الامام علی الهادی علیه السلام عمر حافل بالجهاد والمعجزات

اشارة

سرشناسه : کورانی، علی، 1944 - م.Kurani,Ali

عنوان و نام پدیدآور : الامام علی الهادی علیه السلام عمر حافل بالجهاد والمعجزات [کتاب]/ بقلم علی الکورانی العاملی.

مشخصات نشر : قم: دارالمعروف، 1434 ق. = 2013 م. = 1392.

مشخصات ظاهری : 480 ص.

شابک : 978-600-6612-09-6

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : عنوان عطف: الامام علی الهادی علیه السلام.

عنوان عطف : الامام علی الهادی علیه السلام.

موضوع : علی بن محمد (ع)، امام دهم، 212 - 254ق.

رده بندی کنگره : BP49/ک9الف8 1392

رده بندی دیویی : 297/9583

شماره کتابشناسی ملی : 3119300

ص: 1

اشارة

ص: 2

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، وأفضل الصلاة وأتم السلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین .

هل یکون الطفل نبیاً ! حدثَ ذلک عندما جاءت مریم(علیه السّلام) تحمل طفلها، فثارت فی وجهها نساء بنی إسرائیل ورجالهم ، واتهموها ووبخوها: فَأَشَارَتْ إِلَیْهِ قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیّاً. قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیّاً. فأنطقه الله تعالی بلسان فصیح وقول بلیغ ، فبُهِتَ المفترون وأسقط فی أیدیهم !

وبعد عیسی(علیه السّلام) بمدة وجیزة ، صار طفلٌ آخر نبیاً ، هویحیی بن زکریا(علیه السّلام) !

وقبل عیسی ویحیی(علیه السّلام)جعل الله سلیمان نبیاً ورسولاً، وحاکماً بعد أبیه داود(علیهما السّلام) وهوابن عشر سنین ! فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمَانَ وَکُلاً آتَیْنَا حُکْمًا وَعِلْمًا .

ثم حدث ذلک فی عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فکان محمدُ الجواد بن الإمام الرضا(علیهما السّلام) طفلاً وظهرت منه علائم الإمامة ، فآمن به المأمون وتحدی بشخصیته وعلمه العباسیین وفقهاء الخلافة ! قال لهم المأمون: « ویحکم إن أهل هذا البیت خِلْوٌ من هذا الخلق ! أوَمَا علمتم أن رسول الله بایع الحسن والحسین وهما صبیَّان غیر بالغین ، ولم یبایع طفلاً غیرهما ! أَوَمَا علمتم أن علیاً آمن بالنبی وهوابن عشر سنین ، فقبل الله ورسوله منه إیمانه ، ولم یقبل من طفل غیره ، ولادعا النبی طفلاً

ص: 3

غیره إلی الإیمان ! أوَمَا علمتم أنها ذریة بعضها من بعض ، یجری لآخرهم ما یجری لأولهم» ! «الإختصاص/98» .

فکان الإمام الجواد أول إمام من أهل البیت یتحمل أعباء الإمامة فی السابعة ، أما علی والحسنان(علیه السّلام) فکانوا أئمة وهم صغار ، لکنهم کانوا فی ظل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وبعد الإمام الجواد تحمل الإمامة ابنه علی الهادی(علیه السّلام)وکان عمره نحوسبع سنین أیضاً ، فکان الإمام الثانی صغیر السن .

أما الثالث فهوالإمام المهدی الموعود(علیه السّلام)الذی توفی أبوه وعمره خمس سنین ، فکان أصغر الأئمة سناً ، ولکنه سیکون أکبرهم أثراً فی الحیاة ، کما أخبر جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال: یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، بعد أن ملئت ظلماً وجوراً !

وهذا الکتاب فی سیرة الإمام علی الهادی(علیه السّلام)، الطفل المعجزة ، والإمام الربانی ، وستری فیه تصدیق قوله تعالی: لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ .

کتبه بقم المشرفة جمادی الأولی 1434

علی الکَوْرانی العاملی عامله الله بلطفه

ص: 4

الفصل الأول: الإمام الهادی(ع)فی عهد المأمون والمعتصم والواثق

الطفل المعجزة افتخر به المأمون وأنکره المعتصم !

کان المأمون معجباً بالإمام الجواد(علیه السّلام)فعقد زواجه علی ابنته أم الفضل وکان عمره(علیه السّلام)تسع سنین . ثم ترکه یعود الی المدینة ، وکانت الشیعة ترجع الیه من أنحاء البلاد ، کما شرحنا ذلک فی سیرته(علیه السّلام).

وعاش الإمام الجواد(علیه السّلام)فی المدینة ، وفی سن الثامنة عشرة تزوج جاریة مغربیة مؤمنة ، هی السیدة سمانة رضی الله عنها ، متناسیاً زوجته بنت المأمون .

وبعد سنة أی سنة 212 ، رزقه الله منها ابنه علیاً الهادی(علیه السّلام)، ثم ابنه موسی ، وثلاث بنات: خدیجة ، وحکیمة ، وأم کلثوم . «دلائل الإمامة/397» .

روی الطبری فی دلائل الإمامة/410 ، عن محمد بن الفرج ، عن السید(علیه السّلام)أنه قال: «أمی عارفة بحقی وهی من أهل الجنة ، لایقربها شیطانٌ مارد ٌ، ولا ینالها کیدُ جبارٍ عنید ، وهی مکلوءة بعین الله التی لا تنام ، ولا تتخلف عن أمهات الصدیقین والصالحین» .

ومات المأمون فی آخر سنة 218، وحکم بعده أخوه المعتصم ثمان سنوات ، الی سنة 227. وکان القاضی أحمد بن أبی دؤاد مستشار المعتصم ومدبِّر أموره ،

ص: 5

فهوالذی دَبَّر له الخلافة أصلاً ، وأجبر العباس بن المأمون علی خلع نفسه وبیعة عمه المعتصم ، ثم سجنه القاضی وقتله !

وقد أقنع ابن دؤاد المعتصمَ بأن لا یقع فی خطأ المأمون فی الإمام الجواد فیعترف بإمامة ابنه الهادی(علیهما السّلام) ، بل علیه أن ینکر إمامته ویعمل للتخلص منه !

الإمام الهادی(علیه السّلام)عرف بشهادة أبیه فی بغداد

أحضر المعتصم الإمام الجواد(علیه السّلام)سنة 220، الی بغداد ، وسَمَّهُ بواسطة زوجته بنت المأمون ! وکان الإمام الهادی فی المدینة ، فَعَرَفَ بقتل أبیه وعمره سبع سنین وأخبر أهله وأمرهم بإقامة المأتم ، وذهب بنحوالإعجاز الربانی الی بغداد لتجهیز جنازة أبیه والصلاة علیه ، ورجع الی المدینة فی ذلک الیوم !

روی فی الکافی «1/381»: «عن هارون بن الفضل قال: رأیت أبا الحسن علی بن محمد فی الیوم الذی توفی فیه أبوجعفر(علیهما السّلام)فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون ، مضی أبو جعفر! فقیل له:وکیف عرفت؟ قال: لأنه تداخلنی ذِلَّةٌ للهِ لم أکن أعرفها».

وفی إثبات الإمامة/221: « بینا أبوالحسن جالسٌ مع مؤدِّب له یکنی أبا زکریا ، وأبوجعفر عندنا أنه ببغداد ، وأبوالحسن یقرأ من اللوح إلی مؤدبه ، إذ بکی بکاءً شدیداً فسأله المؤدب: ممَّ بکاؤک ؟ فلم یجبه . فقال: إئذن لی بالدخول فأذن له ، فارتفع الصِّیاح والبکاء من منزله ، ثم خرج إلینا فسألنا عن البکاء ، فقال: إن أبی قد توفی الساعة ! فقلنا: بما علمت ؟ قال: دخلنی من إجلال الله ما لم أکن أعرفه قبل ذلک ، فعلمت أنه قد مضی .

ص: 6

فتعرفنا ذلک الوقت من الیوم والشهر ، فإذا هوقد مضی فی ذلک الوقت».

وفی عیون المعجزات/119: «عن الحسن بن علی الوشاء قال: جاء المولی أبوالحسن علی بن محمد(علیه السّلام)مذعوراً حتی جلس عند أم موسی عمة أبیه فقالت له: مالک؟ فقال لها: مات أبی والله الساعة ، فقالت: لا تقل هذا ، فقال: هووالله کما أقول لک ، فکتب الوقت والیوم ، فجاء بعد أیام خبر وفاته(علیه السّلام)وکان کما قال(علیه السّلام)».

وانتشر خبر شهادة الإمام الجواد(علیه السّلام)فی المدینة ، وکان کثیرٌ من أهلها یحبونه لمکانته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإحسانه الیهم .

فرضوا علیه الإقامة الجبریة وهوطفل !

بعد قتله الإمام الجواد(علیه السّلام)نفذ المعتصم سیاسته مع ابنه الهادی(علیه السّلام)فأنکر أن یکون إماماً أوتیَ العلم صبیاً کأبیه ، وقرر أن یعامله علی أنه صبیٌّ صغیر ، حتی لا یُفْتَن به الناس کما فُتنوا بأبیه . وأوفد وزیره عمر بن الفرج الرخجی الی المدینة لیرتب حبس الإمام الهادی(علیه السّلام)عن الناس ، بحجة کفالته وتعلیمه !

وقام الرُّخَّجی بالمهمة ، وحبس الهادی(علیه السّلام)فی بیت جده الکاظم(علیهما السّلام)، الذی یقع خارج المدینة ، لیمنعه من الإتصال بشیعته ، وعین له الجنیدی «لیعلمه» العربیة والأدب بزعمه ، وأمر والی المدینة أن ینفذ أوامره ، ویقدم له کل ما یحتاج !

روی المسعودی فی دلائل الإمامة/230 ، عن محمد بن سعید ، قال: « قدم عمر بن الفرج الرُّخَّجی المدینة حاجاً بعد مضی أبی جعفر الجواد(علیه السّلام)فأحضر جماعة من أهل المدینة والمخالفین المعادین لأهل بیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال لهم: أُبْغُوا لی

ص: 7

رجلاً من أهل الأدب والقرآن والعلم ، لا یوالی أهل هذا البیت ، لأضمه إلی هذا الغلام وأُوکله بتعلیمه ، وأتقدم إلیه بأن یمنع منه الرافضة الذین یقصدونه !

فأسمَوْا له رجلاً من أهل الأدب یکنَّی أبا عبد الله ویعرف بالجنیدی ، وکان متقدماً عند أهل المدینة فی الأدب والفهم ، ظاهر الغضب والعداوة «لأهل البیت» ! فأحضره عمر بن الفرج وأسنی له الجاری من مال السلطان ، وتقدم إلیه بما أراد وعرفه أن السلطان «المعتصم» أمره باختیار مثله ، وتوکیله بهذا الغلام .

قال: فکان الجنیدی یلزم أبا الحسن(علیه السّلام)فی القصر بِصِرْیَا «بیت الإمام فی مزرعة صریا بضاحیة المدینة» فإذا کان اللیل أغلق الباب وأقفله ، وأخذ المفاتیح إلیه ! فمکث علی هذا مدة ، وانقطعت الشیعة عنه وعن الإستماع منه والقراءة علیه .

ثم إنی لقیته فی یوم جمعة فسلمت علیه وقلت له: ما حال هذا الغلام الهاشمی الذی تؤدبه؟ فقال منکراً علیَّ: تقول الغلام ، ولا تقول الشیخ الهاشمی! أُنشدک الله هل تعلم بالمدینة أعلم منی؟ قلت: لا. قال: فإنی والله أذکر له الحزب من الأدب ، أظن أنی قد بالغت فیه ، فیملی علیَّ بما فیه أستفیده منه ، ویظن الناس أنی أُعلمه ، وأنا والله أتعلم منه !

قال: فتجاوزت عن کلامه هذا کأنی ما سمعته منه ، ثم لقیته بعد ذلک فسلمت علیه وسألته عن خبره وحاله ، ثم قلت: ما حال الفتی الهاشمی؟ فقال لی: دع هذا القول عنک ، هذا والله خیر أهل الأرض ، وأفضل من خلق الله تعالی ، وإنه لربما همَّ بالدخول فأقول له: تَنَظَّرْ حتی تقرأ عُشْرَک فیقول لی: أیَّ السور تحب أن أقرأها ؟ وأنا أذکر له من السور الطوال ما لم یبلغ إلیه ، فیهذُّهَا بقراءة لم أسمع أصح منها من أحد قط ، بأطیب من مزامیر داود النبی(علیه السّلام) ، التی بها من قراءته

ص: 8

یضرب المثل ! قال ثم قال: هذا مات أبوه بالعراق وهوصغیرٌ بالمدینة ، ونشأ بین هذه الجواری السود ، فمن أین عَلِمَ هذا ؟ قال: ثم ما مرَّت به الأیام واللیالی حتی لقیته فوجدته قد قال بإمامته ، وعرف الحق وقال به» !

دلالة فرض الإقامة الجبریة علی الإمام(علیه السّلام) ؟

یعطینا النص المتقدم أضواءً کافیة علی خطة المعتصم ضد الإمام الهادی(علیه السّلام) وکیف کانت متقنةً ، لکنها فشلت من أساسها ، لأن الشخص الذی انتدبه لهذه المهمة انبهر بالإمام(علیه السّلام)وآمن به !

کما یدل النص علی أن شخصیة الإمام(علیه السّلام)وشعبیته ، کانت فی نظر المعتصم خطراً علی خلافته . ومن حقه أن یفکر کذلک ،لأن القوة الحقیقیة کانت بید قادة الجیش الأتراک ، وعددهم لا یتجاوز أصابع الید ، فهم الذین خلعوا ابن أخیه العباس بن المأمون وبایعوه ، فصار خلیفة . فمن الممکن أن یقتنعوا یوماً بالإمام الهادی(علیه السّلام)ویبایعوه ویخلعوا المعتصم ویفرضوا ذلک علی بنی العباس وغیرهم ،

خاصة أن العلویین أبناء فاطمة الزهراء(علیه السّلام) أقرب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من بنی العباس . فهم عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذین شهد لهم وأوصی الأمة باتباعهم .

کان المعتصم یری أن أخاه المأمون أخطأ فی إظهار اعتقاده بإمامة الرضا والجواد وإعلانه للناس أن علیاً وأبناءه(علیهم السّلام) ممیزون بأن علمهم من الله ، فلا یحتاجون الی تعلیم معلم ، وأن صغارهم کبار .

فقد أعطاهم بذلک مقاماً فوق مقام بنی العباس ، بل نزع الشرعیة عن بنی العباس ودعواهم أنهم یستحقون الخلافة بقرابتهم بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعمه العباس ، وأنهم أولی من أولاد علی وفاطمة(علیهما السّلام) .

ص: 9

ولذلک اختار المعتصم سیاسة أبیه الرشید ، فقتل الإمام الجواد(علیه السّلام)وأنکر أن یکون ابنه الهادی(علیه السّلام)مثله ، أوتی العلم والحکمة صبیاً .

وفی نفس الوقت أظهر أنه یحفظ حق الرحم مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی عترته ، فأمر أن یکون الإمام الهادی(علیه السّلام)فی بیتهم خارج المدینة ، ووکل به والی المدینة ، واختار له الجنیدی کمعلم فی الظاهر ، وأعطاه المفتاح لیغلق الباب یومیاً علی الإمام(علیه السّلام) فلا یصل الیه شیعته القائلون بإمامته !

استبصر«معلمه» الجنیدی وثبت علی الإیمان

راوی خبر الجنیدی ، هومحمد بن سعید ، وهوابن غزوان الأزدی ، روی عنه الکلینی والصدوق والمسعودی وغیرهم ، وذکره النجاشی/372 فی مصنفی الشیعة ، قال: «محمد بن سعید بن غزوان: له کتاب . قال ابن نوح: أخبرنا محمد بن أحمد بن داود قال: حدثنا محمد بن عیسی بن عثمان الآجری ، عن غزوان بن محمد الأزدی ، عن أبیه محمد بن سعید بن غزوان بکتابه» .

وهذا کاف فی توثیقه ، کما قال المیرزا جواد التبریزی «تنقیح مبانی العروة:7/262».

وأبوعبد الله الجنیدی الذی عینه المعتصم معلماً للإمام الهادی(علیه السّلام)غیرالفقیه المعروف محمد بن أحمد بن الجنید ، وغیر الجنید بن محمد البغدادی الصوفی المشهور ، وغیر الجنیدی الذی ترجم له السمعانی «2/99» ، فقال: «وأبوعبد الله بن الجنید الإسکاف کان یتکلم بکلام الجنید بن محمد البغدادی کثیراً فلقب به». فالجنید والجنیدی متعددٌ فی مصادر التاریخ والرواة .

والظاهر أن الجنیدی هذا قد تشیع علی ید الإمام الهادی(علیه السّلام)، وثبت علی تشیعه وسکن بغداد ، وأنه هوالذی ذکره الصدوق فی کمال الدین/442، فیمن رأی

ص: 10

الإمام المهدی(عجل الله تعالی فرجه)، قال: « ورآه من الوکلاء ببغداد: العمری وابنه ، وحاجز ، والبلالی ، والعطار . ومن الکوفة: العاصمی . ومن أهل الأهواز: محمد بن إبراهیم بن مهزیار . ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق . ومن أهل همدان: محمد بن صالح . ومن أهل الری: البسامی والأسدی یعنی نفسه . ومن أهل آذربیجان: القاسم بن العلاء . ومن أهل نیسابور: محمد بن شاذان .

ومن غیر الوکلاء من أهل بغداد: أبوالقاسم بن أبی حلیس ، وأبوعبد الله الکندی ، وأبوعبد الله الجنیدی ، وهارون القزاز..الخ.» .

صَرْیا مزرعة الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام)

صَرْیَا: إسم مصدر بمعنی الفصل فی الحکم . وهو إسم قریة قرب المدینة أنشأها الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام).

قال الخلیل «4/402»: «یوم بِغَاث: وقعة کانت بین الأوس والخزرج . ویقال: هو بِغاث علی میل من المدینة ، قریب من صَرْیَا . وهوموضع اتخذه موسی بن جعفر أبوالرضا . وصَرْیا معمورة بهم الیوم».

وقال ابن السکیت/310: « یقال: اختصمنا إلی الحاکم فقطع ما بیننا وفصل ما بیننا، وصری ما بیننا وهو یصری صَرْیاً».

وقال ابن منظور «14/457»: «وصَرَی ما بینَنا یَصْری صَرْیاً: أَصْلَحَ» .

ویظهر من أخبارها أن مساحتها واسعة وفیها زرع ونخیل .

ص: 11

وکان یتواجد فیها الأئمة من أبناء الکاظم وهم الرضا والجواد والهادی(علیه السّلام) ، وقد ولد فیها الإمام الهادی(علیه السّلام)سنة 212 ، وعاش فیها مدةً من عمره الشریف .

لذلک رأی الرُّخجی مبعوث المعتصم أنها مکانٌ مناسبٌ لفرض الإقامة الجبریة علی الإمام الهادی(علیه السّلام)لحفظ احترامه فی الظاهر ، وقطعه عن جمهوره من البلاد .

فشلت خطة المعتصم فی محاصرة الإمام(علیه السّلام)

الأخبار قلیلة عن المرحلة التی کان فیها الإمام الهادی(علیه السّلام)تحت الإقامة الجبریة وماذا جری بینه وبین الجنیدی ، وکم طالت مدتها ، وکیف کان برنامج الإمام فی زیارة قبر جده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولقاء شیعته ؟ لکن المؤکد أن التغیرات السیاسیة وتسدید الله تعالی لولیه(علیه السّلام)، قد أفشلا خطة المعتصم .

ویدل علیه أن الجنیدی المسؤول عن حصاره ، انبهر بعلمه(علیه السّلام)وشخصیته ، وآمن بأنه حجة الله علی أرضه . فمن الطبیعی أن یُسهِّلَ ذلک علی شیعته وعامة الناس ، أن یکسروا محاصرته ، خاصةً فی موسم الحج .

ص: 12

کان الواثق لیناً مع العلویین ومعجباً بالإمام الهادی(علیه السّلام)

لما مات المأمون کان الإمام الهادی(علیه السّلام)طفلاً فی السادسة من عمره فی ظل أبیه الإمام الجواد(علیه السّلام). ولما مات المعتصم سنة 227 ، انتهی قراره بمحاصرة الإمام الهادی(علیه السّلام)وکان الإمام یومها فی السادسة عشرة . ثم حکم الواثق نحو ست سنین ومات سنة 232، وکان عمر الإمام(علیه السّلام)یومها نحو21 سنة .

وقد ترجمنا للواثق فی سیرة الإمام الجواد(علیه السّلام) ، وذکرنا أنه رغم استغراقه فی شهواته ، کان لیناً مع الطالبیین فلم یقتل منهم أحداً ، مع أن کبار شخصیاتهم کانوا عنده فی سامراء ، تحت الإقامة الجبریة .

قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/394: « لا نعلم أحداً قُتل فی أیامه «یقصد من الطالبیین» إلا أن علی بن محمد بن حمزة ، ذکر أن عمرو بن منیع قتل علی بن محمد بن عیسی بن زید بن علی بن الحسین ، ولم یذکر السبب فی ذلک ، فحکیناه عنه علی ما ذکره ، فقتل فی الواقعة التی کانت بین محمد بن مکیال ومحمد بن جعفر . هذا بالری . وکان آل أبی طالب مجتمعین بسر من رأی فی أیامه ، تُدَرُّ الأرزاق علیهم ، حتی تفرقوا فی أیام المتوکل» .

وکان الواثق معجباً بالإمام الهادی(علیه السّلام)وربما أظهر ذلک ، بخلاف أبیه المعتصم ،

فقد طَرَحَ یوماً سؤالاً علی الفقهاء فعجزوا عنه ، فقال لهم: أنا آتیکم بمن یعرف الجواب ، وأحضر الإمام الهادی(علیه السّلام) !

ص: 13

روی فی تاریخ بغداد «12/56»: «قال یحیی بن أکثم فی مجلس الواثق والفقهاء بحضرته: مَن حَلَقَ رأسَ آدم حین حجَّ؟ فتعایی القوم عن الجواب فقال الواثق:

أنا أحضرکم من ینبؤکم بالخبر! فبعث إلی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، فأحضر فقال: یا أبا الحسن ، مَن حلق رأس آدم ؟ فقال: سألتک بالله یا أمیر المؤمنین إلا أعفیتنی . قال: أقسمت علیک لتقولن . قال: أما إذا أبیت فإن أبی حدثنی عن جدی ، عن أبیه ، عن جده قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أمر جبریل أن ینزل بیاقوتة من الجنة ، فهبط بها فمسح بها رأس آدم فتناثر الشعر منه ، فحیث بلغ نورها صار حرماً».

وکان هذا السؤال مطروحاً قبل الواثق ، وعجز علماء السلطة عن جوابه ، ففی تاریخ بغداد «13/167»: «قال مقاتل بن سلیمان بمکة: سلونی ما دون العرش! فقام قیس القیَّاس فقال: من حلق رأس آدم فی حجته؟ فبقی !» .

والظاهر أن هذه القصة کانت فی موسم الحج ، فی مکة أوالمدینة ، لأن الإمام الهادی(علیه السّلام)لم یذهب الی سامراء فی زمن الواثق . وقد حج الواثق مرة واحدة قبل وفاته سنة 231 ، ومعناه أن الإمام الهادی(علیه السّلام)کان یومها فی سن العشرین .

قال ابن تغری فی مورد اللطافة «1/153»: « وحج الواثق مرة ، ففرق بالحرمین أموالاً عظیمة ، حتی لم یبق بالحرمین فقیر». والیعقوبی:2/483.

ص: 14

المتوکل یضطهد الإمام الهادی(علیه السّلام)

عاش الإمام الهادی(علیه السّلام)فی خلافة المتوکل وابنه المنتصر، ثم فی خلافة المستعین والمعتز ، الذی ارتکب جریمة قَتْل الإمام(علیه السّلام)بالسم ، وذلک فی الثالث من رجب سنة 254، هجریة .

وقد ضیق المعتصم علی الإمام(علیه السّلام)، ثم شدَّد علیه المتوکل فی أول خلافته وأحضره الی سامراء ، وحاول قتله فلم یجد حجة ، فعاد الإمام(علیه السّلام)الی المدینة .

ثم أحضره المتوکل ثانیةً ، وفرض علیه الإقامة فی سامراء ، واضطهد کل بنی هاشم ، وأفقرهم ، وقتلهم ، وشردهم . وهدم قبر الحسین(علیه السّلام)ومنع من زیارته . فنقم علیه المسلمون ، حتی کتبوا شتمه علی جدران البیوت فی بغداد . وثار علیه الأتراک وقتلوه ، وولوا ابنه المنتصر فحکم شهوراً ، ثم قتله الأتراک .

ومن یومها صار الأتراک القوة الأولی التی تنصب الخلیفة وتعزله ! حتی جاء البویهوین الفرس بعد نحو قرن ، وحلوا محلهم !

قال الیعقوبی فی البلدان «1/16» یصف حکم خمسة خلفاء عباسیین فی بضع سنوات: «مات المنتصر بسر من رأی فی شهر ربیع الآخر سنة ثمان وأربعین ومائتین . وولیَ المستعین أحمد بن محمد بن المعتصم ، فأقام بسر من رأی سنتین وثمانیة أشهر ، حتی اضطربت أموره فانحدر إلی بغداد فی المحرم سنة إحدی وخمسین ومائتین ، فأقام بها یحارب أصحاب المعتز سنة کاملة ، والمعتز بسر من رأی معه الأتراک وسائر الموالی . ثم خُلع المستعین وولیَ المعتز ، فأقام بها حتی قتل ثلاث سنین

ص: 15

وسبعة أشهر بعد خلع المستعین ، وبویع محمد المهتدی بن الواثق فی رجب سنة خمس وخمسین ومائتن ، فأقام حولاً کاملاً ینزل الجوسق حتی قُتل .

وولی أحمد المعتمد بن المتوکل فأقام بسر من رأی فی الجوسق وقصور الخلافة ، ثم انتقل إلی الجانب الشرقی بسر من رأی ، فبنی قصراً موصوفاً بالحسن سماه المعشوق فنزله فأقام به حتی اضطربت الأمور فانتقل إلی بغداد ، ثم إلی المدائن».

أقول: فی هذه المرحلة غضب الله تعالی علی العباسیین ، فاضطرب نظام الخلافة.

فقد قتل المتوکل وقصرت أعمار الخلفاء ، ووقع الصراع بینهم ، وبینهم وبین قادة جیشهم الأتراک ، وبین الأتراک أنفسهم .

وفی هذه الصراعات کانوا یقتلون الخلیفة الذی لا یعجبهم ، ویختارون عباسیاً غیره . وکانت طریقة قتل الخلیفة غالباً بعصر خصیتیه !

ص: 16

الفصل الثانی: من مفردات صحیفة المتوکل

الهویة الشخصیة

هو جعفر بن المعتصم ، بن هارون ، بن المهدی ، بن المنصور العباسی . ولد سنة 205 ، وحکم سنة 232 ، وقتل سنة 47 ، فمدة حکمه نحوخمسة عشرة سنة .

قالوا فی صفته: «کان أسمرَ ، جمیلاً ، ملیح العینین ، نحیف الجسم ، خفیف العارضین ، مربوعاً ، وأمه أمةٌ قفقازیة إسمها شجاع . وکانت له جُمَّةٌ إلی شحمة أذنیه» . «سیر الذهبی:12/30 ، ومآثر الإنافة: 1/228» .

وقال محمد بن أبی الدنیا: « رأیت المتوکل أسمر حسن العینین ، نحیف الجسم ، خفیف العارضین وکان إلی القِصر أقرب ، ویکنی أبا الفضل».«تاریخ بغداد «7/181».

وقال المسعودی فی مروج الذهب «4/3»: « فلما کان فی الیوم الثانی لقبه أحمد بن أبی دؤاد: المتوکل علی الله . وذلک فی الیوم الذی مات فیه الواثق أخوه ، وهویوم الأربعاء لست بقین من ذی الحجة سنة اثنتین وثلاثین ومائتین ، ویکنی بأبی الفضل ، وبویع له وهو ابن سبع وعشرین سنة وأشهر ، وقتل وهو ابن إحدی وأربعین سنة ، فکانت خلافته أربع عشرة سنة وتسعة أشهر وتسع لیال ، وأمه أم ولد خوَارزمیة یقال لها شجاع ، وقتل لیلة الأربعاء لثلاث خلون من شوال سنة سبع وأربعین ومائتین » .

ص: 17

وفی المحبر لابن حبیب/44: « قال أبو العباس بن الواثق:أم المتوکل ترکیة ، وهی خالة موسی بن بغا، ویقال لها شجاع . وإسم أختها أم موسی بن بغا: حُسْن».

کان حضرة الخلیفة مخنثاً یطلب الرجال !

قال الطبری «7/343»: «وکان الواثق قد غضب علی أخیه جعفر المتوکل لبعض الأمور ، فوکل علیه عمر بن فرج الرخجی ، ومحمد بن العلاء الخادم ، فکانا یحفظانه «من التخنث» ویکتبان بأخباره فی کل وقت !

فصار جعفر إلی محمد بن عبد الملک یسأله أن یکلم له أخاه الواثق لیرضی عنه ، فلما دخل علیه مکث واقفاً بین یدیه ملیاً لا یکلمه ، ثم أشار إلیه أن یقعد فقعد ، فلما فرغ من نظره فی الکتب التفت إلیه کالمتهدد له فقال:ما جاء بک؟ قال: جئت لتسأل أمیر المؤمنین الرضا عنی . فقال لمن حوله: أنظروا إلی هذا یُغضب أخاه ، ویسألنی أن أسترضیه له ! إذهب فإنک إذا صلحتَ «ترکت التخنث» رضی عنک .

فقام جعفر کئیباً حزیناً لما لقیه به من قبح اللقاء والتقصیر به ، فخرج من عنده فأتی عمر بن فرج لیسأله أن یختم له صکه لیقبض أرزاقه ، فلقیه عمر بن فرج بالخیبة ، وأخذ الصک فرمی به إلی صحن المسجد ، وکان عمر یجلس فی مسجد وکان أبو الوزیر أحمد بن خالد حاضراً ، فقام لینصرف فقام معه جعفر فقال: یا أبا الوزیر ، أرأیت ما صنع بی عمر بن فرج ! قال: جعلت فداک ، أنا زمامٌ علیه ولیس یختم صکی بأرزاق إلا بالطلب والترفق به ، فابعث إلی بوکیلک فبعث جعفر بوکیله فدفع إلیه عشرین ألفاً ، وقال: أنفق هذا حتی یهیئ الله أمرک

ص: 18

فأخذها ، ثم أعاد إلی أبی الوزیر رسوله بعد شهر یسأله إعانته ، فبعث إلیه بعشرة آلاف درهم . ثم صار جعفر من فوره حین خرج من عند عمر إلی أحمد بن أبی دؤاد ، فدخل علیه فقام له أحمد واستقبله علی باب البیت وقبَّله والتزمه ، وقال: ما جاء بک جعلت فداک؟ قال: قد جئت لتسترضی لی أمیر المؤمنین . قال: أفعلُ ونِعْمَةُ عَیْنٍ وکرامة ، فکلم أحمد بن أبی دؤاد الواثق فیه فوعده ولم یرض عنه ، فلما کان یوم الحلبة کلم أحمد بن أبی دؤاد الواثق ، وقال معروفُ المعتصمِ عندی معروفٌ ، وجعفرُ ابنه ، فقد کلمتک فیه ووعدتَ الرضا ، فبحق المعتصم یا أمیر المؤمنین إلا رضیتَ عنه ، فرضی عنه من ساعته وکساه. وانصرف الواثق وقد قلد أحمد بن أبی دؤاد جعفراً بکلامه حتی رضیَ عنه أخوه شکراً ، فأحظاه ذلک عنده حین مَلَک .

وذکر أن محمد بن عبد الملک کان کتب إلی الواثق حین خرج جعفر من عنده: یا أمیر المؤمنین ، أتانی جعفر بن المعتصم یسألنی أن أسأل أمیر المؤمنین الرضا عنه ، فی زی المخنثین له شَعْرُ قَفَا ! فکتب إلیه الواثق: إبعث إلیه فأحضره ومُرْ من یَجُزُّ شعر قفاه ، ثم مُرْ من یأخذ من شعره ویضرب به وجهه ، واصرفه إلی منزله !

فذُکِرَ عن المتوکل أنه قال: لما أتانی رسوله لبست سواداً لی جدیداً وأتیته رجاءَ أن یکون قد أتاه الرضا عنی ، فأتیته فقال: یا غلام أدع لی حَجَّاماً فدعا به ، فقال: خذ شعره واجمعه ، فأخذه علی السواد الجدید ولم یأته بمندیل ، فأخذ شعره وشعر قفاه وضرب به وجهه !

ص: 19

قال المتوکل: فما دخلنی من الجزع علی شئ مثل ما دخلنی حین أخذنی علی السواد الجدید ، وقد جئته فیه طامعاً فی الرضا . فأخذ شعری علیه».

أقول: یتضح بذلک أن سبب غضب الواثق علی المتوکل أنه کان مخنثاً شاذاً ، أطال شعره کما یفعل المخنثون ، الذین یتشبهون بالنساء ، ویطلبون الرجال !

وکان علی المخنث الغنی أن یعطی الشاب الترکی أجرة لواطه به ، کما فعل عبَّادة المخنث ! «خرج عَبَّادة یوماً فی السحر إلی الحمام ، فلقی غلاماً من أولاد الأتراک فأعطاه عشرة دراهم وقال: إقطع أمر عمک..» !

وأتوا به من سجن المخانیث الی کرسی الخلافة !

أوصی الواثق بالخلافة الی ابنه محمد ، لکن کبار أرکان الدولة استصغروه ، فجاؤوا بالمتوکل من سجنه ، ونصبوه خلیفة .

قال الطبری «7/241»: «لما توفیَ حضر الدار أحمد بن أبی دؤاد ، وإیتاخ ، ووصیف وعمر بن فرج ، وابن الزیات ، وأحمد بن خالد أبوالوزیر ، فعزموا علی البیعة لمحمد بن الواثق ، وهوغلام أمرد فألبسوه دراعة سوداء وقلنسوة رصافیة ، فإذا هوقصیر ، فقال لهم وصیف «القائد الترکی»:أما تتقون الله تولون مثل هذا الخلافة ، وهولا یجوز معه الصلاة ! قال فتناظروا فیمن یولونها فذکروا عدةً ، فذُکر عن بعض من حضر الدار مع هؤلاء أنه قال: خرجت من الموضع الذی کنت فیه فمررت بجعفر المتوکل فإذا هوفی قمیص وسروال قاعد مع أبناء الأتراک ، فقال لی: ما الخبر؟ فقلت: لم ینقطع أمرهم . ثم دعوا به ، فأخبره بغا الشرابی الخبر ،

ص: 20

وجاء به فقال: أخاف أن یکون الواثق لم یمت ، قال: فمرَّ به فنظر إلیه مُسَجَّیً ، فجاء فجلس فألبسه أحمد بن أبی دؤاد الطویلة وعممه وقبَّله بین عینیه ، وقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته . ثم غُسِّلَ الواثق وصُلِّیَ علیه ودفن ، ثم صاروا من فورهم إلی دار العامة ولم یکن لُقَّبَ المتوکل . وذکر أنه کان یوم بویع له ابن ست وعشرین سنة ، ووضع العطاء للجند لثمانیة أشهر ، وکان الذی کتب البیعة له محمد بن عبد الملک الزیات ، وهوإذ ذاک علی دیوان الرسائل واجتمعوا بعد ذلک علی اختیار لقب له ، فقال ابن الزیات: نسمیه المنتصر بالله وخاض الناس فیها حتی لم یشکوا فیها ، فلما کان غداة یوم بَکَّرَ أحمد بن أبی دؤاد إلی المتوکل فقال: قد رَوِیتُ «وصلتُ الیه بعد رَوِیَّة» فی لقب أرجوأن یکون موافقاً حسناً إن شاء الله وهو: المتوکل علی الله . وأمر بإمضائه ، وأحضر محمد بن عبد الملک فأمر بالکتاب بذلک إلی الناس فنفذت إلیهم الکتب نسخة ذلک: بسم الله الرحمن الرحیم أَمَرَ ، أبقاک الله ، أمیر المؤمنین أطال الله بقاءه ، أن یکون الرسم الذی یجری به ذکره علی أعواد منابره ، وفی کتبه إلی قضاته وکتابه وعماله وأصحاب

قضاته وکتابه وعماله وأصحاب دواوینه ، وغیرهم من سائر من تجری المکاتبة بینه وبینه: من عبد الله جعفر الإمام المتوکل علی الله أمیر المؤمنین . فرأیک فی العمل بذلک ، وإعلامی بوصول کتابی إلیک ، موفقاً إن شاء الله .

وذُکر أنه لما أمر للأتراک برزق أربعة أشهر ، وللجند والشاکریة ومن یجری مجراهم من الهاشمیین برزق ثمانیة أشهر ، أمر للمغاربة برزق ثلاثة أشهر ، فأبوا

ص: 21

أن یقبضوا فأرسل إلیهم من کان منکم مملوکاً فلیمض إلی أحمد بن أبی دؤاد حتی یبیعه ، ومن کان حراً صیرناه أسوة الجند ، فرضوا بذلک ، وتکلم وصیف فیهم «مع المتوکل» حتی رضیَ عنهم فأعطوا ثلاثة ، ثم أجروا بعد ذلک مجری الأتراک .

وبویع للمتوکل ساعة مات الواثق بیعة الخاصة ، وبایعته العامة حین زالت الشمس من ذلک الیوم» .

وفی وفیات الأعیان «5/99»: «لما مات الواثق بالله أخ المتوکل ، أشار محمد المذکور «الزیات» بتولیة ولد الواثق، وأشار القاضی أحمد بن أبی دواد المذکور بتولیة المتوکل وقام فی ذلک وقعد حتی عممه بیده وألبسه البُرْدَة ، وقبَّله بین عینیه».

وقال الخطیب البغدادی فی تاریخه «3/145»: «کان بین محمد بن عبد الملک وبین أحمد بن أبی دؤاد عداوةٌ شدیدةٌ ، فلما ولیَ المتوکل دارَ ابن أبی داود علی محمد ، وأغری به المتوکل حتی قبض علیه وطالبه بالأموال» .

وقال المسعودی فی مروج الذهب «4/3»: «فلما کان فی الیوم الثانی لقبه أحمد بن أبی داود المتوکل علی الله» .

أقول: لکن روایتنا تدل علی أنه کان یوجد صراع علی الخلافة بعد الواثق ، بین رئیس وزرائه ابن الزیات من جهة ، وبین إیتاخ القائد الترکی الذی ربی المتوکل ومعه القائد الترکی وصیف ، ومعهما القاضی ابن أبی دؤاد من جهة أخری . وکان المتوکل فی السجن فتمکن وصیف وابن دُؤاد من إخراجه ، وعقدوا له البیعة ولقَّبَوه بالمتوکل !

ص: 22

قال خیران الأسباطی: « قدمت علی أبی الحسن«الإمام الهادی(علیه السّلام)» المدینة فقال لی: ما خبر الواثق عندک؟ قلت: جعلت فداک خَلَّفْتُهُ فی عافیة ، أنا من أقرب الناس عهداً به ، عهدی به منذ عشرة أیام . قال فقال لی: إن أهل المدینة یقولون: إنه مات . فلما أن قال لی: الناس ، علمت أنه هو. ثم قال لی: ما فعل جعفر«المتوکل»؟

قلت: ترکته أسوأ الناس حالاً فی السجن . قال فقال: أما إنه صاحب الأمر !

ما فعل ابن الزیات؟ قلت: جعلت فداک الناس معه ، والأمر أمره . قال فقال: أما إنه شؤم علیه. قال: ثم سکت وقال لی:لابد أن تجری مقادیر الله تعالی وأحکامه. یا خیران، مات الواثق وقد قعد المتوکل جعفر ، وقد قتل ابن الزیات. فقلت: متی جعلت فداک ؟ قال:بعد خروجک بستة أیام».«الکافی:1/498».

وقد کتبنا فقرات عن ابن دؤاد فی سیرة الإمام الهادی(علیه السّلام) ، وسنکتب عنه وعن القادة الأتراک ، فقرات فی هذه السیرة .

وکان لحضرة الخلیفة ندماء مخانیث !

فی الإکمال لابن ماکولا العجلی «6/28»: «وأما عَبَّادَة بفتح العین وتشدید الباء ، فهوعبادة المخنث ، کان ینادم المتوکل ، له نوادر ومضاحیک» .

وفی تاریخ الذهبی«18/304»: «قال البخاری: مات فی شوال سنة خمسین ومئتین عَبَّادة المخنث ».

وفی کتاب الدیارات «1/44»: «قال المتوکل لعَبَّادة ذات یوم: دع التخنث حتی أزوجک . قال: أنت خلیفة أودلَّالة ؟وقال له ابن حمدون:یا عبَّادة ، لوحججتَ

ص: 23

لاکتسبت أجراً ورآک الناس فی مثل هذا الوجه المبارک . فقال: إسمعوا ویلکم إلی هذا العیار: یرید أن ینفینی من سامراء علی جمل» !

وفی تذکرة ابن حمدون «3/164»: «کان المتوکل علی بِرْکة یصید السمک ، وعنده عبادة المخنث ، فتحرک المتوکل فخرجت منه ریح ، فقال لعبادة: أکتمها علیَّ فإنک إن ذکرتها ضربت عنقک ! ودخل الفتح فقال: أی شئ صدتم الیوم؟ فقال له عبادة: ما صدنا شیئاً ، والذی کان معنا أفلت» !

وفی العقد الفرید «6/437»: «کنا عند المتوکل یوماً وبین یدیه عبادة المخنث ، فأمر به فألقی فی بعض البرک فی الشتاء فابتل وکاد یموت برداً ، قال: ثم أخرج من البرکة وکسی وجعل فی ناحیة فی المجلس ، فقال له: یا عبادة کیف أنت وما حالک ؟ قال: یا أمیر المؤمنین جئت من الآخرة . فقال له: کیف ترکت أخی الواثق؟ قال: لم أجُزْ بجهنم ! فضحک المتوکل وأمر له بصلة».

وفی تاریخ دمشق «26/222»: «کان لرجل علی عبادة المخنث دینٌ ، فکان یتردد إلیه کل یوم فیقال لیس هو فی البیت ، فغلس علیه یوماً فی الثلث الأخیر فدق الباب ، فقیل لیس هو هاهنا . فصاح الرجل واستغاث بالجیران ، فلما اجتمعوا قال یا معشر الناس فی الدنیا أحد لیس هو فی بیته الساعة ، فأشرف علیه عبادة من طاق له قال: نعم یا ابن الفاعلة هو ذا أنت لیس فی بیتک الساعة».

وفی جمع الجواهر للحصری «1/68»: «کان المتوکل قد بسط من عبادة المخنث للدخول معه علی کل حال ، فدخل علیه وهونائم مع سوداء کان یحبها ، فلما رآه

ص: 24

أمرها أن تغطی وجهها . فقال: یا أمیر المؤمنین ومن معک؟ قال: ویلک ، وبلغ فضولک إلی هذا الموضع ! ومدت الجاریة رجلها فبانت سوداء . فقال: یا أمیر المؤمنین تنام ورجلک فی الخف !

فقال المتوکل: قم علیک لعنة الله ، وضحک وأمر له بصلة ، فأخذها وانصرف . وکان عبادة یشرب بین یدیه ویترک فی القدح فضلة ، فقال: یا عبادة ما تدری ما یقول الناس؟ قال: وما هو؟ قال: یقولون إن شارب النبیذ إذا شرب وعبس وجهه وفضلت فی القدح فضلة فإن إبلیس یضرب قفاه ، ویقول: إشرب فضلة ما استطبت . فمضت الأیام واصطبح المتوکل وعبادة حاضر ، وشرب قدحاً کان فی یدیه وفضلت فضلة . فقال: یا أمیر المؤمنین ، جاءک الرجل !

وتجاری الجواری بحضرة المتوکل فسبقتهن جاریة ممشوقة ، فقال المتوکل لعبادة: إجْرِ معها حتی ننظر من یسبق صاحبه . فقال عبادة: إن سبقتها فما لی؟ قال: هی لک ، وإن سَبَقَتْکَ صَفَعَتْکَ..» .

وفی کتاب الدیارات لأبی الحسن الشایستی «1/45»: «خرج عَبَّادة یوماً فی السحر إلی الحمام ، فلقی غلاماً من أولاد الأتراک ، فأعطاه عشرة دراهم وقال: إقطع أمر عمک ! فبینا الغلام فوقه خلف الدرب ، إذ أشرفت عجوز من غرفة لها فرأتهما فصاحت: اللصوص! فقال عبادة: یا عجوز السوء النَّقْبُ فی إستی ، صیاحک أنت من أیش» !

ص: 25

وفی جمع الجواهر للحصری «1/129»:«ورکب المتوکل زُلالاً «قارباً» ومعه قَطَّاطة وعبَّادة المخنثان ، وکان قطاطة طویلاً جداً فجعل یغنی إلی أن هبت ریح..»

وفی نثر الدرر «5/194»: رکب یوماً زلالاً ومعه جماعة ، فیهم کنیز المخنث ! وسیأتی أن شاعر المتوکل ومستشاره علی بن جهم کان مخنثاً أیضاً !

وکان حضرة الخلیفة خَمَّاراً یهوی الغلمان !

وقد شاع ذلک عنه وذاع ، وروت المصادر أنه أراد أن إجبار الإمام الهادی(علیه السّلام) علی أن یشرب معه فامتنع ، ووعظه بشعر فأبکاه !

وممن رواه الذهبی فی تاریخه «18/199» قال: «کان قد سُعِیَ بأبی الحسن إلی المتوکل وأن فی منزله سلاحاً وکتباً من أهل قم ، ومن نیته التوثب . فکَبَسَ بیته لیلاً ، فوُجد فی بیت علیه مِدْرَعَةُ صوف ، متوجهٌ إلی ربه ، یترنمُ بآیات ، فأُخذ کهیئته إلی المتوکل وهویشرب ، فأعظمه وأجلسه إلی جانبه وناوله الکأس ، فقال: ما خامر لحمی ودمی قط ، فاعفنی منه ، فأعفاه وقال: أنشدنی شعراً ، فأنشده:

باتوا علی قُلَلِ الأجبال تحرسهمْ

غُلْبُ الرجالِ فما أغنتهمُ القُللُ

واستُنْزِلُوا بعد عِزٍّ عن مَعَاقِلهمْ

فأُودعُوا حُفَراً یا بِئسَ ما نَزلوا

ناداهُمُ صارخٌ من بعد ما قُبروا

أینَ الأسِرَّةُ والتیجانُ والحُلَلُ

أینَ الوجوهُ التی کانت مُنَعَّمَةً

من دونها تُضرُب الأستارُ والکِللُ

فأفصحَ القبرُ عنهمْ حین ساءلهمْ

تلکَ الوجوهُ علیها الدُّودُ یَقْتَتِل

قد طالَ ما أکلُوا دهراً وما شربوا

فأصبحوا بعد طول الأکل قد أُکِلوا

ص: 26

وطالما عَمروا دوراً لتحصنهمْ

ففارقوا الدورَ والأهلینَ وانتقلوا

وطالما کنزوا الأموالَ وادَّخروا

فخلَّفُوها علی الأعداء وارتحلوا

أضحت مَنازِلُهم قَفْراً مُعَطَّلَةً

وساکِنُوهَا إلی الأجْدَاثِ قد رَحَلُوا»

لکن بکاء المتوکل من ذکر الموت وخوفه من الله تعالی کان آنیاً ، فقد بقی کل عمره یشرب ویسرف فی الشرب ، حتی قُتل وهوسکران !

قال ندیمه علی بن الجهم: «کنت یوماً عند المتوکل وهویشرب ونحن بین یدیه ، فدفع إلی محبوبة تفاحة مغلَّفة فقبَّلتها ، وانصرفت عن حضرته إلی الموضع الذی کانت تجلس فیه إذا شرب» . «الأغانی:22/408» .

وقال الثعالبی فی ثمار القلوب «1/155»: «کان بنانُ وزَنَامُ مُطْرِبَیْ المتوکل ، وکان کل منهما منقطع القرین فی طبقته ، فإذا اجتمعا علی الضرب والزمر أحسنا وفَتَنَا وأعْجَبَا وعَجَّبا ، وکان المتوکل لا یشرب إلا علی سماعهما» .

وقال ابن کثیر الناصبی فی النهایة «10/343»: «شرب لیلةً مع المتوکل ، فعربد علیه المتوکل فهمَّ إیتاخ بقتله ، فلما کان الصباح اعتذر المتوکل إلیه وقال له: أنت أبی وأنت ربیتنی ، ودسَّ الیه من یشیر إلیه بأن یستأذن للحج..».

وروی الشابستی فی الدیارات خبر مجالس خمر کثیرة للمتوکل ، قال «1/37»: «اجتمع مشایخ الکتاب بین یدی المتوکل، وکان فیهم یحیی بن خاقان ، وابنه عبید الله إذ ذاک الوزیر، وهوواقف موقف الخدم بقباء ومنطقة ، وکان یحیی لایشرب النبیذ فقال المتوکل لعبید الله: خذ قدحاً من تلک الأقداح واصبب فیه نبیذاً وصیَّر علی

ص: 27

کتفک مندیلاً ، وامض إلی أبیک یحیی فضعه فی کفه . قال ففعل ، فرفع یحیی رأسه إلی ابنه فقال المتوکل: یا یحیی لاترده . قال: لا یا أمیر المؤمنین ، ثم شربه وقال: قد جَلَّتْ نعمتک عندنا یا أمیر المؤمنین فهنأک الله النعمة ولاسلبنا ما أنعم به علینا منک . فقال: یا یحیی ، إنما أردت أن یخدمک وزیر بین یدی خلیفة».

وفی تاریخ بغداد «13/454»: «حدثنی أبوالعباس بن طومار قال:کنتُ أنادمُ المتوکل فکنت عنده یوماً ومعنا البحتری وکان بین یدیه غلام حسن الوجه یقال له راحْ . فقال المتوکل للفتح: یا فتح إن البحتری یعشق راحاً

، فنظر إلیه الفتح وأدمن النظر ، فلم یره ینظر إلیه ، فقال له الفتح: یا أمیر المؤمنین أری البحتری فی شغل عنه ، فقال: ذاک دلیلی علیه ، ثم قال المتوکل: یا راح خذ رطل بلور فاملأه شراباً وادفعه إلیه ، ففعل..».

وفی دیوان الصبابة «1/21»: «کان للمتوکل غلامٌ إسمه شفیع ، وکان من أحسن الفتیان ، فکان المتوکل یجن به جنوناً ، فأحب یوماً أن ینادم حسین بن الضحاک وأن یری ما بقی من شهوته ، وکان قد أسن فأحضره فسقاه حتی سکر ، وقال لشفیع: إسقه فسقاه وحیاه بوردة ، وکانت علی شفیع ثیاب موردة ، فمد حسین یده إلی ذراع شفیع فقال المتوکل: أتخمش أخمص قدمی بحضرتی ، فکیف لوخلوت به ، ما أحوجک إلی الأدب . وکان المتوکل قد غمز شفیعاً علی العبث به فدعا بدواة فکتب..».

ص: 28

وفی جمع الجواهر للحصری «1/114»: «شرب ابن حمدون الندیم مع المتوکل وبحضرته غلامٌ ملیح الوجه ، فتأمله ابن حمدون تأملاً شدیداً ، وقد حمل الشراب إلیه . فقال المتوکل: یا ابن حمدون ، ما الحکم فی الرجل إذا نظر إلی غلامِ فتی؟ قال: أن تقطع أذنه . قال: لیُحکم علیک بحکمک ..».

أقول: یقصد المتوکل أن غلامه کزوجته ، والناظر الیه ناظر الی عرضه ! فاعجب لمن یدعی أنه خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویتجاهر بالفاحشة ، ویطبق شرائع الجاهلیة فی الغلمان !

وکان لحضرة الخلیفة أربعة آلاف جاریة !

1. قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/377: «وکان منهمکاً فی اللذات والشراب ، وکان له أربعة آلاف سریة ، ووطأ الجمیع» !

وقال الوائلی فی فقه الجنس/239: «الخلیفة جعفر المتوکل- محیی السنة وممیت البدعة- کان له أربعة آلاف سریة ، وإنه کما یقولون وطأ الجمیع ، وهو أمر لو أردنا تصدیقه وقلنا إنه یقوی علی الوطأ مرتین فی الیوم ، فلا یلحق الجاریة إلا حصة واحدة کل خمس سنوات أو أکثر !

ولیت شعری کیف یتسع وقت الخلیفة المتوکل بالإضافة إلی مهام الخلافة ، وسهره المتواصل لیلاً یَعُبُّ الخمر حتی الصباح ، وکان سکیراً شدید السکر !

یقول عنه المؤرخون: کان یبغض علیاً(علیه السّلام)وینتقصه ویغلو فی بغض علی ویکثر الوقیعة والإستخفاف به.. ولی سؤال واحد فی نهایة هذه الخاطرة: لو أن المتوکل کان یبغض عمر بن الخطاب ویشتمه ، فهل سیبقی محیی السنة وممیت البدعة ؟!

ص: 29

إن هذا العدد من الجواری والمحظیات ترک فی تاریخنا صوراً مشوهةً ، وعکسَنَا أمام الناس بأننا جنسٌ متجسد ، وسعارُ نهمٍ لا حدود لاستشرائه ، فما جاء الإسلام لیحیل الدنیا إلی حمئة من الجنس یغرق فیها الإنسان ویجمع من الجواری ما لایستطیع تغطیة حاجاته من النکاح ، وبالتالی یوفر له سبل الإنحراف» !

2. وفی نهایة الإرب «5/112»: «وقال علی بن الجهم:کانت محبوبةُ لعبد الله بن طاهر ، أهداها إلی المتوکل فی جملة أربع مائة جاریة ، وکانت بارعة الحسن والظَّرف والأدب ، مغنیةً محسنةً ، فحظیت عند المتوکل حتی کان یجلسها خلف الستارة وراء ظهره ، إذا جلس للشرب ، فیدخل رأسه إلیها فیراها ویحدثها فی کل ساعة».

وفی مروج الذهب «4/42»: « لما أفضت الخلافة الی أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی الله ، أهدی الیه الناس علی أقدارهم ، وأهدی الیه ابن طاهر هدیة فیها مائتا وصیفة ووصیف ، وفی الهدیة جاریة یقال لها محبوبة کانت لرجل من أهل الطائف ، قد أدبها وثقفها وعلمها من صنوف العلم ، وکانت تقول الشعر وتلحنه وتغنی به علی العود ، وکانت تحسن کل ما یحسنه علماء الناس ، فحسن موقعها من المتوکل ، وحلت من قلبه محلاً جلیلاً ، لم یکن أحد یعدلها عنده .

قال علی«بن الجهم ندیمه»: فدخلت علیه یوماً للمنادمة ، فلما استقر بی المجلس قام فدخل بعض المقاصیر ، ثم خرج وهو یضحک ، فقال لی: ویلک یا علی ، دخلت

ص: 30

فرأیت قیْنةً قد کتبت فی خدها بالمسک جعفراً فما رأیت أحسن منه ، فقل فیه شیئاً ، فقلت: یا سیدی ، وحدی أو أنا ومحبوبة..» .

3. وفی مطالع البدور للبهائی الدمشقی «1/215»: «ومن ظرائف الهدایا ما أهدته شجرة الدر جاریة المتوکل ، وکان یمیل إلیها میلاً کبیراً ، ویفضلها علی سائر حظایاه ، فلما کان یوم المهرجان أهدی إلیه حظایاه هدایا نفیسة ، واحتفلن فی ذلک ، فجاءت شجرة الدر بعشرین غزالاً تربیةً ، علیهن عشرون سراجاً صینیاً علی کل غزال خرج صغیر مشبک حریر، فیه المسک والعنبر والغالیة ، وأصناف الطیب ، ومع کل غزال وصیفة بمنطقة ذهب ، وفی یدها قضیب ذهب ، وفی رأسه جوهرة ، فقال المتوکل لحظایاه وقد سر بالهدیة: ما فیکن من تحسن مثل هذا وتقدر علیه ! فحسدنها وعملن علی قتلها بشئ سقینه لها ، فماتت» !

4. وفی مسالک الأبصار للعدوی العمری «10/468»: «بنان: جاریة المتوکل وکانت تخجل القمر بصفحتها ، والغزال بلمحتها ، والقضیب المتأود بقدها ، والتفاح الجنی بخدها ، وتغیر القلائد بنظمها الذی لا یحلیه إلا مبسمها ، ولا یضاهیه إلا الثریا لمن یتوسمها ، لا تجئ عریبٌ لها بإصبع من بنان ، ولا دنانیرُ إلا مما لا یُدخر للإمتنان ، ولا سابقة تلحق إلا وهی معها فی طیِّ عنان».

5. وفی نهایة الأرب «4/18»: «قال المتوکل لجاریة استعرضها: أنت بکر أم إیش؟ قالت: أنا إیش یا أمیر المؤمنین . فضحک وابتاعها».

ص: 31

6. وفی نثر الدر للآبی «4/186»: « عرضت علی المتوکل جاریة فقال لها: إیش تحسنین؟ قالت: عشرین لوناً رهزاً . فأعجبته فاشتراها».

7. وفی منتخب ربیع الأبرار للأماسی/99: «طلب المتوکل جاریة الدقاق بالمدینة ، [وکان من أقران الجنید ومن أکابر مصر] فکاد یزول عقله لفرط حبها ! فقالت لمولاها: أحسن الظن بالله وبی ، فإنی کفیلة لک بما تحب . فحملت الیه ، فقال لها المتوکل: إقرئی ، فقرأت: إن هذا أخی له تسع وتسعون نعجة ولی نعجة واحدة ! ففهم المتوکل ما أرادت فردها».

8. وفی الجماهر للبیرونی «1/6»: «حُکِیَ عن المتوکل أن أعضاؤه ضعفت عن حرکات الرهز ، ولم یشبع من الجماع ، فملئ له حوض من الزئبق ، وبُسط علیه النطع لیحرکه الزئبق من غیر أن یتحرک ، فاستلذه . وسأل عن معدنه فأشیر إلی الشیز بآذربیجان ، فولی حمدون الندیم ثَمَّ ، لیجهز إلیه الزئبق» !

عنده آلاف الجواری واغتصب بنت رئیس وزرائه !

روی الجاحظ فی المحاسن /118، والتنوخی فی نشوار المحاضرة «6/323» قصةً تدل علی فسق المتوکل وتجبره ، حیث أمر وزیره الرخجی فی اللیل أن یأتیه بابنته ! قالا:

«وُصِفت للمتوکل عائشة بنت عمر بن فرج الرخجی ، فوجه فی جوف اللیل والسماء تهطل ، إلی عمر أن احمل إلیَّ عائشة ، فسأله أن یصفح عنها فإنها القیمة بأمره ، فأبی ! فانصرف عمر وهویقول: اللهم قنی شرعبدک جعفر ، ثم حملها باللیل فوطأها ، ثم ردها إلی منزل أبیها».

ص: 32

دخل جِنِّیٌ فی جاریة المتوکل فأخرجه ابن حنبل بالقبقاب !

روی أبو یعلی فی طبقات الحنابلة «1/233»: «حدثنی أبی عن جدی قال: کنت فی مسجد أبی عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ، فأنفذ إلیه المتوکل بصاحب له یعلمه أن له جاریة بها صَرَعٌ ، وسأله أن یدعوالله لها بالعافیة ، فأخرج له أحمد نعل خشب بشراک خوص للوضوء ، فدفعه إلی صاحب له وقال له: تمضی إلی دار أمیر المؤمنین وتجلس عند رأس الجاریة وتقول له: یقول لک أحمد: أیما أحب إلیک تخرج من هذه الجاریة أوأصفع الآخر بهذه النعل ! فمضی إلیه وقال له مثل ما قال أحمد ، فقال المارد علی لسان الجاریة: السمع والطاعة ، لو أمرنا أحمد أن لا نقیم فی العراق ما أقمنا به ! إنه أطاع الله ، ومن أطاع الله أطاعه کل شئ ، وخرج من الجاریة وهدأت ، وزوجت ورزقت أولاداً .

فلما مات أحمد عاودها المارد ، فأنفذ المتوکل إلی صاحبه أبی بکر المروذی وعرفه الحال ، فأخذ المروذی النعل ومضی إلی الجاریة فکلمه العفریت علی لسانها: لا أخرج من هذه الجاریة ولا أطیعک ولا أقبل منک ، أحمد بن حنبل أطاع الله فأُمرنا بطاعته» !

أقول: المروزی المذکور أقرب تلامیذ أحمد ، وهوإمام عندهم ، لکن قبقابه لم یعمل !

وفی شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی «2/115»: «وروی علی بن الجهم قال: لما أفضت الخلافة إلی المتوکل أهدی له الناس علی أقدارهم فأهدی له محمد بن عبد الله بن طاهر ثلاث مائة جاریة من أصناف الجواری ، وکان فیهن جاریة یقال لها

ص: 33

محبوبة ، وقد نشأت بالطائف فوقعت من قلب المتوکل موقعاً عظیماً وحلت من نفسه محلاً جسیماً ، وکانت تسامره ولا تفارقه ، فغاضبها یوماً وأمرها بلزوم مقصورتها ، وأمر أن لا یدخل الجواری علیها .

قال علی بن الجهم: فبینا أنا عنده جالسٌ یوماً إذ قال لی: یا علی رأیت البارحة کأننی صالحتُ محبوبة ! فقلت: أقر الله عینیک وجعله حقیقة فی الیقظة .

وإنا لفی ذلک إذ أقبلت وصیفة کانت تقف علی رأسه فقالت: یا أمیر المؤمنین سمعت الساعة فی منزل محبوبة غناءً ، فقال لی: یا علی قم بنا الساعة ، فإنا سنرد علی بوادر ظریفة ، فأخذ بیدی وجعلنا نمشی رویداً لئلا یُسْمَعَ حِسُّنَا ، فوقف علی باب المقصورة ، وإذا بها تضرب بالعود وتغنی:

أدورُ فی القصر لا أری أحداً

أشکو إلیه ولا یکلمنی

حتی کأنی جنیتُ معصیةً

لیست لها توبةٌ تُخلصنی

فهل شفیعٌ لنا إلی ملکٍ

قد زارنی فی الکری وصالحنی

حتی إذا ما الصباح لاحَ لنا

عاد إلی هَجْره فصارمنی

فنفر المتوکل طرباً ونفرتُ معه لنفیره ، فأحسَّت بنا فخرجت حافیة ، ثم أکبَّت علی رجلی أمیر المؤمنین ویدیه ورأسه ، ثم قالت: یا أمیر المؤمنین رأیت البارحة فی النوم کأنی قد صالحتک ! فقال لها: وأنا والله رأیت مثل ذلک .

ص: 34

قالت: فإن رأی أمیر المؤمنین أن یتمم المنة فهو المنعم علی کل حال . فقال: أدخلی فإنا سنرد علی ما نحب . قال: فمکثنا ثلاثة أیام ونحن کأننا فی بعض ریاض الجنة ، ووصلنی بعد ذلک ببدرة ، فأخذتها وانصرفت» !

وکان حضرة الخلیفة مسرفاً مبذراً لأموال المسلمین

قال المسعودی فی مروج الذهب «4/40»: «وقد قیل: إنه لم تکن النفقات فی عصر من الأعصار ولا وقت من الأوقات ، مثلَها فی أیام المتوکل !

ویقال: إنه أنفق علی الهارونی والجوسق الجعفری أکثر من مائة ألف ألف درهم، هذا مع کثرة الموالی والجند والشاکریة ، ودُور العطاء لهم ، وجلیل ما کانوا یقبضونه فی کل شهر ، من الجوائز والهبات» .

وفی کتاب الدیارات «1/38»: «القادسیة ، من أحسن المواضع وأنزهها ، وهی من معادن الشراب ومناخات المتطربین.جامعة لما یطلب أهل البطالة والخسارة .

وبالقادسیة بنی المتوکل قصره المعروف بِبُرْکَوَار ، ولما فرغ من بنائه وهبه لابنه المعتز وجعل إعذاره «ختانه» فیه ، وکان من أحسن أبنیة المتوکل وأجلها ، وبلغت النفقة علیه عشرین ألف ألف درهم .

قال: ولما صح عزمه علی إعذار «ختان» أبی عبد الله المعتز ، أمر الفتح بن خاقان بالتأهب له ، وأن یلتمس فی خزائن الفرش بساطاً للإیوان فی عرضه وطوله ، وکان طوله مائة ذراع وعرضه خمسون ذراعاً ، فلم یوجد إلا فیما قبض عن بنی أمیة ، فإنه وجد فی أمتعة هشام بن عبد الملک علی طول الإیوان وعرضه ، وکان

ص: 35

بساطاً إبریسماً غَرْزٌ مُذَهَّبٌ مفروز مبطَّن ، فلما رآه المتوکل أعجب به وأراد أن یعرف قیمته ، فجمع علیه التجار فذکر أنه قُوَّم علی أوسط القیم عشرة آلاف دینار . فبسط فی الإیوان وبسط للخلیفة فی صدر الإیوان سریر ، ومُدَّ بین یدیه أربعة آلاف مرفع ذهب مرصعة بالجوهر ، فیها تماثیل العنبر والنِّد والکافور المعمول علی مثل الصور ، منها ما هومرصع بالجوهر مفرداً ، ومنها ما علیه ذهب وجوهر ، وجعلت بساطاً ممدوداً ، وتغدی المتوکل والناس .

وجلس علی السریر ، وأحضر الأمراء والقواد والندماء وأصحاب المراتب ، فأجلسوا علی مراتبهم ، وجعل بین صوانیهم والسماط فُرْجة .

وجاء الفراشون بزُبُل«جمع زنبیل» قد غُشِّیت بأدَم مملوءة دنانیر ودراهم نصفین ، فصبت فی تلک الفرج حتی ارتفعت ، وقام الغلمان فوقها ، وأمروا الناس عن الخلیفة بالشرب ، وأن یَتَنَقَّلَ «من النُّقْل وهوما یؤکل مع الخمر» کل من یشرب بثلاث حفنات ، ما حملت یداه من ذلک المال . فکان إذ أثقل الواحد منهم ما اجتمع فی کمه أخرجه إلی غلمانه فدفعه إلیهم وعاد إلی مجلسه ، وکلما فرغ موضع أتی الفراشون بما یملؤونه به حتی یعود إلی حاله .

وخلع علی سائر من حضر ثلاث خلع کل واحد ، وأقاموا إلی أن صلیت العصر والمغرب ، وحملوا عند انصرافهم علی الأفراس والشهاری «البغال» .

وأعتق المتوکل عن المعتز ألف عبد ، وأمر لکل واحد منهم بمائة درهم وثلاثة أثواب . وکان فی صحن الدار بین یدی الإیوان أربع مائة بلیة «بالة» علیهن أنواع

ص: 36

الثیاب ، وبین یدیهن ألف نبیجة «صینیة» خیزران ، فیها أنوا ع الفواکه من الأترج والنارنج علی قلته کان فی ذلک الوقت ، والتفاح الشامی واللیموه ، وخمسة آلاف باقة نرجس ، وعشرة آلاف باقة بنفسج .

وتقدم إلی الفتح بأن ینثر علی البلیات وخدم الدار والحاشیة ، ما کان أعده لهم وهوعشرون ألف ألف درهم ، فلم یُقدم أحد علی التقاط شئ ، فأخذ الفتح درهماً ، فأکبت الجماعة علی المال فنهب .

وکانت قبیحة «أم المعتز» قد تقدمت بأن تُضرب دراهم علیها: برکةٌ من الله ، لإعذار أبی عبد الله المعتز بالله . فضرب لها ألف ألف درهم ، نُثرت علی المزین ومن فی حیزه والغلمان والشاکریة وقهارمة الدار والخدم الخاصة ، من البیضان والسودان . وکان ممن حضر المجلس ذلک الیوم ، محمد المنتصر وأبو أحمد وأبوسلیمان ابنا الرشید ، وأحمد والعباس ابنا المعتصم ، وموسی بن المأمون ، وابنا حمدون الندیم وأحمد بن أبی رؤیم، والحسین بن الضحاک، وعلی بن الجهم ، وعلی بن یحیی المنجم ، وأخوه أحمد .

ومن المغنین: عمروبن بانة ، أحمد بن أبی العلاء ، ابن الحفصی ، ابن المکی ، سلمک الرازی ، عثعث ، سلیمان الطبال ، المسدود ، أبوحشیشة ، ابن القصار ، صالح الدفاف ، زنام الزامر ، تفاح الزامر .

ومن المغنیات: عریب ، بدعة جاریتها ، سراب ، شاریة وجواریها ، ندمان ، منعم ، نجلة ، ترکیة ، فریدة ، عرفان .

ص: 37

وقال إبراهیم بن العباس: سألت أبا حرملة المزین فی هذا الیوم ، فقلت: کم حصل لک إلی أن وضع الطعام ؟ فقال: نیف وثمانون ألف دینار ، سوی الصیاغات والخواتیم والجواهر العتیدات .

قال: وأقام المتوکل ببرکوارا ثلاثة أیام ، ثم أصعد إلی قصره الجعفری . وتقدم بإحضار إبراهیم بن العباس ، وأمره أن یعمل له عملاً بما أنفق فی هذا الإعذار ویعرضه علیه ففعل ذلک ، فاشتمل العمل علی ستة وثمانین ألف ألف درهم .

وکان الناس یستکثرون ما أنفقه الحسن بن سهل فی عرس ابنته بوران ، حتی أرخ ذلک فی الکتب ، وسمیت دعوة الإسلام ، ثم أتی من دعوة المتوکل ما أنسی ذلک . وکانت الدعوات المشهورة فی الإسلام ثلاثاً لم یکن مثلها ، فمنها: دعوة المعتز هذه المذکورة ، ومنها عرس زبیدة بن جعفر بن أبی جعفر ، فإن المهدی ، زوج ابنه الرشید بأم جعفر ابنة أخیه ، فاستعد لها ما لم یستعد لامرأة قبلها من الآلة وصنادیق الجوهر والحلی والتیجان والأکالیل وقباب الفضة والذهب والطیب والکسوة... ولم یُرَ فی الإسلام مثلها ، وحشر الناس من الآفاق ، وفُرق فیهم من الأموال أمر عظیم . فکانت الدنانیر تجعل فی جامات فضة ، والدراهم فی جامعات ذهب ، ونوافج المسک وجماجم العنبر والغالیة فی بواطی زجاج ، ویفرق ذلک علی الناس ، ویخلع علیهم خلع الوشی المنسوجة ، وأوقد بین یدیه فی تلک اللیلة شمع العنبر فی أتوار الذهب . وأحضر نساء بنی

ص: 38

هاشم ، وکان یدفع إلی کل واحدة منهن کیس فیه دنانیر وکیس فیه دراهم وصینیة کبیرة وفضة فیها طیب ، ویخلع علیها خلعة وشی مثقل .

وبلغت النفقة فی هذا العرس من بیت مال الخاصة ، سوی ما أنفقه الرشید من ماله ، خمسین ألف ألف درهم...

ومنها عُرْسُ المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل ، بفم الصلح «قرب واسط» . وکانت النفقة علیه أمراً عظیماً .وسأل المأمون زبیدة عن تقدیر النفقة فی العرس ، فقالت: ما بین خمسة وثلاثین ألف ألف إلی سبعة وثلاثین ألف ألف .

ذکر ابن خرداذبه: أن المتوکل ، أنفق علی الأبنیة التی بناها ، وهی: برکوارا ، والشاه ، والعروس ، والبرکة ، والجوسق ، والمختار ، والجعفری ، والغریب ، والبدیع ، والصبیح ، والملیح ، والسندان ، والقصر ، والجامع ، والقلایة ، والبرج ، وقصر المتوکلیة ، والبهو، واللؤلؤة: مائتی ألف ألف وأربعة وسبعین ألف ألف درهم . ومن العین مائة ألف ألف دینار .

تکون قیمة الورق عیناً بصرف الوقت مع ما فیه من العین ثلاثة عشر ألف ألف دینار ، وخمس مائة ألف دینار ، وخمسة وعشرین ألف دینار .

قال: شرب المتوکل یوماً فی برکوارا ، فقال لندمائه: أرأیتم إن لم یکن أیام الورد لا نعمل نحن شاذکلاه «فارسیة بمعنی: طربوش الفرح» قالوا: یا أمیر المؤمنین ، لا یکون الشاذکلاه إلا بالورد . فقال: بلی . أدعوا لی عبید الله بن یحیی ، فحضر فقال: تقدم بأن تضرب لی دراهم ، فی کل درهم حبتان . قال: کم المقدار یا أمیر

ص: 39

المؤمنین ؟ قال: خمسة آلاف ألف درهم . فتقدم عبید الله فی ضربها فضربت ، وعرفه الخبر . فقال: إصبغ منها بالحمرة والصفرة والسواد ، واترک بعضها علی حاله . ففعل . ثم تقدم إلی الدم والحواشی ، وکانوا سبع مائة ، أن یعد کل واحد منهم قباءً جدیداً وقلنسوةً علی خلاف لون قباء الآخر وقلنسوته ، ففعلوا .

ثم عمد إلی یوم تحرکت فیه الریح ، فنصبت له قبة لها أربعون باباً ، فاصطبح فیها ، والندماء حوله . ولبس الخدم الکسوة التی أعدها ، وأمر بنثر الدراهم کما ینثر الورد . فنثرت أولاً أولاً ، فکانت الریح تحمل الدراهم فتقف بین السماء والأرض کما یقف الورد . فکان من أحسن أیام المتوکل وأظرفه .

وکان البرج من أحسن أبنیته ، فجعل فیه صوراً عظاماً من الذهب والفضة ، وبرکة عظیمة جعل فرشها ظاهرها وباطنها صفائح الفضة ، وجعل علیها شجرة ذهب ، فیها کل طائر یصوت ویصفر ، مکللة بالجوهر ، وسماها طوبی . وعمل له سریر من الذهب کبیر ، علیه صورتا سَبْعَیْن عظیمین ، ودرج علیها صور السباع والنسور وغیر ذلک ، علی ما یوصف به سریر سلیمان بن داود(علیه السّلام). وجعل حیطان القصر من داخل وخارج ملبسة بالفسیفساء والرخام المذهب . فبلغت النفقة علی هذا القصر ألف ألف وسبعمائة ألف دینار .

وجلس فیه علی السریر الذهب ، وعلیه ثیاب الوشی المثقلة ، وأمر ألا یدخل علیه أحد إلا فی ثیاب وشی منسوجة ، أودیباج ظاهرة .

ص: 40

وکان جلوسه فیه فی سنة تسع وثلاثین ومائتین ، ثم دعا بالطعام وحضر الندماء وسائر المغنین والملهین ، وأکل الناس . ورام النوم فما تهیأ له ، فقال له الفتح: یا مولای ، لیس هذا یوم نوم ، فجلس للشرب . فما کان اللیل رامَ النوم ، فما أمکنه فدعا بدهن بنفسج ، فجعل منه شیئاً علی رأسه وتنشقه فلم ینفعه .

فمکث ثلاثة أیام بلیالیها لم ینم ، ثم حُمَّ حُمَّی حَادَّة ، فانتقل إلی الهارونی قصر أخیه الواثق ، فأقام به ستة أشهر علیلاً ، وأمر بهدم البرج» .

ما قیمة الخلافة إذا کان الخلیفة مُنْحَطاً !

عملت الحکومات علی نسج هالة کاذبة علی شخصیة الخلیفة ، واخترعت له صفات ومناقب ، لتتناسب شخصیته مع لقبه الرسمی: خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

بل جعلوه خلیفة الله تعالی ، وفضلوه علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فقد سمی معاویة نفسه «خلیفة الله» وقال: « الأرض لله وأنا خلیفة الله ، فما أخذت من مال الله فهولی ، وما ترکت منه کان جائزاً لی ! فقال صعصعة:

تُمَنِّیکَ نفسُکَ ما لا یکونُ

جهلاً معاویَ لا تأثمِ» .

«مروج الذهب:3/52 ، وجمهرة خطب العرب:1/445».

وفی أنساب الأشراف للبلاذری/1109: «فقال صعصعة بن صوحان: ما أنت وأقصی الأمة فی ذلک إلا سواء ، ولکن من ملک استأثر ! فغضب معاویة وقال: لهممتُ ! قال صعصعة: ما کل من هَمَّ فعل ! قال: ومن یَحُولُ بینی وبین ذلک؟! قال: الذی یحول بین المرء وقلبه ، وخرج» !

ص: 41

وفَضَّلَ علماء البلاط والرواة الخلیفة الأموی علی الرسول الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ففی سنن أبی داود «2/400»: « عن الربیع بن خالد الضبی قال: سمعت الحجاج یخطب فقال فی خطبته: رسول أحدکم فی حاجته أکرم علیه ، أم خلیفته فی أهله؟ فقلت فی نفسی:لله علیَّ ألا أصلی خلفک صلاة أبداً وإن وجدت قوماً یجاهدونک لأجاهدنک معهم» ! « والنهایة: 9 / 151 ، وتاریخ دمشق: 12 / 158».

وقال ابن حزم فی الإحکام «4/581»: « أوَلیس ابن عباس یقول: أما تخافون أن یخسف الله بکم الأرض! أقول لکم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وتقولون: قال أبو بکر وعمر! وکان إسحاق بن راهویه یقول: من صح عنده حدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثم خالفه یعنی باعتقاده ، فهوکافر» .

أقول: المتوکل نموذجٌ للحاکم القرشی الذین عظَّموه وضخَّموه ! وقد کان متجاهراً بالفحشاء ، غارقاً فی الدُّون من قرنه الی قدمه ، ومن أصله الی فصله .

کانت عقیدة المتوکل وسیاسته مضادةً لآبائه !

کان الخلفاء العباسیون الی الواثق مُنَزِّهِین لله تعالی ، یرفضون أفکار التجسیم وأحادیثه الموضوعة . ومنها مقولة أن القرآن قدیمٌ لأنه کلام الله تعالی وجزءٌ منه!

فقد أجاب المنزهة علی هذه المقولة بأن الله تعالی وجودٌ غیر مرکب ، والقرآن کلامه المخلوقٌ ، وکل شئ ما عداه عز وجل فهومخلوق .

وأمر المأمون بتأدیب من یقول بقدم القرآن لأنه یجعله إلهاً مع الله تعالی !

ص: 42

ونهی أن یعطی منصباً فی الدولة . وتابع المعتصم سیاسة أخیه المأمون ، فکان یمتحن العلماء فی القول بقدم القرآن . وواصل الواثق سیاسة أبیه المعتصم .

لکن المتوکل خالفهم فجمع العلماء المشبِّهین والمجسمین ، وشجعهم وأغدق علیهم ، وقمع العلماء المنزهین وأهملهم !

من جهة أخری ، قامت حرکة العباسیین والحسنیین علی الدعوة الی الرضا من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أی بنی هاشم ، والبراءة من بنی تَیْمٍ وعَدِیٍّ وأمیة .

لکن المنصور بعد أن ثار علیه الحسنیون ، أمر المحدثین والفقهاء والولاة أن لا یَرْوُوا شیئاً فی فضائل علی(علیه السّلام)، ولا شیئاً یطعن بأبی بکر وعمر ، وأن یفضلوهما علیه ، وأن یضیفوا مدح أبی بکر وعمر فی خطبة الجمعة وقال: « والله لأرغمن أنفی وأنوفهم ، وأرفع علیهم بنی تیم وعدی». «منهاج الکرامة/69» .

واستمرت سیاسته حتی جاء المأمون ، فأعلن فضائل علی وأبنائه(علیهم السّلام) .

ولما جاء المتوکل خالف أسلافه المأمون والمعتصم والواثق ، ورفع رایة العداوة لعلی وأبنائه(علیهم السّلام) ، واضطهدهم ، وهدم قبر الحسین(علیه السّلام)ومنع زیارته ، ومنع زیارة قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی النجف الأشرف وقیل هدمه . ومنع زیارة

قبر موسی بن جعفر(علیه السّلام)فی بغداد . وقَرَّبَ النواصب ودعمهم مادیاً ومعنویاً .

ص: 43

وَضَعَ المتوکل خطةً واسعة لنشر النُّصْب والتجسیم

فقد نفذ سیاسةً متشددة لإحیاء النصب الأموی والتجسیم ، وقامت سیاسته علی تبنی علماء النصب والتجسیم وإغداق المال والجوائز علیهم ، وإعطائهم المناصب الکبیرة ، لیؤثروا فی ثقافة الناس .

وقام بتکوین حرکة باسم أهل الحدیث بقیادة الشاب ابن صاعد ، وهی أشبه بمیلیشا مسلحة ، تقوم بقمع الشیعة فی بغداد !

ثم قام باختیار أحد العلماء الشَّیَبَة المعروفین ، وهو أحمد بن حنبل ، لیکون مرجعاً دینیاً للدولة ، وغطاءً شرعیاً للمتوکل وأتباعه .

کما تَبَنَّی کُتب النصب والتجسیم وعممها علی الناس ، فقد تبنی مسند أحمد ، ثم ارتضی أحمد صحیح محمد بن إسماعیل البخاری فصار الکتاب الرسمی للدولة !

کما قمعَ الأشعریة والمعتزلة ، وحرم إعطاءهم المناصب ، وضیَّق علیهم.

ثم تفنن فی قمع الشیعة ، ففرض الإقامة الجبریة علی إمامهم الهادی(علیه السّلام)فی سامراء ، وعمل لقتله .

واضطهد العلویین قاطبة وأفقرهم وشردهم وسجنهم . واضطهد شیعتهم ، ومنعهم من زیارة المشاهد المشرفة لأئمتهم(علیهم السّلام) ، خاصة زیارة قبر الحسین(علیه السّلام) بکربلاء ، وقبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی النجف ، وقبرالکاظم (علیه السّلام)ببغداد ، وضیق علی جامع بُراثا ، وهوالجامع المرکزی للشیعة فی بغداد .

ص: 44

کان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب(علیه السّلام)

قال ابن الأثیر فی الکامل «6 / 108»: «وکان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب ولأهل بیته ، وکان یقصد من یبلغه عنه أنه یتولی علیاً وأهله بأخذ المال والدم ! وکان من جملة ندمائه عبادة المخنث ، وکان یشد علی بطنه تحت ثیابه مخدة ویکشف رأسه وهوأصلع ، ویرقص بین یدی المتوکل ، والمغنون یغنون:

قد أقبل الأصلع البدین ، خلیفة المسلمین ، یحکی بذلک علیاً !

والمتوکل یشرب ویضحک ! ففعل ذلک یوماً والمنتصر حاضر، فأومأ إلی عبادة یتهدده فسکت خوفاً منه ، فقال المتوکل ما حالک؟ فقام وأخبره ، فقال المنتصر: یا أمیر المؤمنین إن الذی یحکیه هذا الکلب ویضحک منه الناس هوابن عمک ، وشیخ أهل بیتک وبه فخرک ! فکل أنت لحمه إذا شئت ، ولا تطعم هذا الکلب وأمثاله منه ! فقال المتوکل للمغنین: غنوا جمیعاً:

غَارَ الفَتَی لابنِ عَمِّهْ

رأسُ الفَتی فی حَرِ أمِّهْ» !

وقال النویری فی نهایة الأرب «22/282»: «فی هذه السنة أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی رضی الله عنهما ، وهدم ما حوله من المنازل والدور ، وأمر أن یسقی موضع قبره ، وأن یمنع الناس من إتیانه ، فنادی فی الناس فی تلک الناحیة: من وجدناه عند قبره بعد ثالثة حبسناه فی المِطبق «سجن مظلم تحت الأرض» فهرب الناس وترکوا زیارته ، وحُرث وزُرع !

ص: 45

وکان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب رضی الله عنه ولأهل بیته ، وکان یقصد من یتولی علیاً وأهل بیته بأخذ المال والروح ! وکان من جملة ندمائه عبَّادة المخنث ، وکان أصلع فیشد تحت ثیابه مخدة ویکشف رأسه ویرقص والمغنون یغنون..».

وروی ذلک عمر بن الوردی فی تاریخه «1/216» ، وقال: « وکان یجالس من اشتهر ببغض علی ، کابن الجهم الشاعر ، وأبی السمط ، وکان من أحسن الخلفاء سیرةً ، ومنع القول بخلق القرآن ، فغطی ذمه لعلیٍّ علی حسناته . قلت:

وکم قد مُحِی خیرٌ کما انمحتْ

ببغض علی سیرة المتوکل

تعمق فی عدلٍ ولما جنی علی

جناب علیٍّ حطه السیلُ من علِ»

ولا ندری ماذا رأی ابن الوردی من «عدالة» المتوکل ! وقد روی بغضه لعلی(علیه السّلام)عامة المؤرخین ، فهوشهادةٌ متواترةٌ بأنه ناصبیٌّ منافق ، وقد قال ابن حجر فی فتح الباری «1/60»: « وقد ثبت فی صحیح مسلم عن علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال له:لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق ».

وقال فی فتح الباری «7/57»: « وفی الحدیث تلمیحٌ بقوله تعالی: قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ، فکأنه أشار إلی أن علیاً تام الإتباع لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی اتصف بصفة محبة الله له، ولهذا کانت محبته علامة الإیمان وبغضه علامة النفاق».

کما رووا أن من یبغض علیاً(علیه السّلام)لا یکون ابن أبیه ! ففی الصحیح عن جابر بن عبد الله الأنصاری: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :« بَوِّروا أولادکم بحب علی بن أبی طالب أی اختبروا طیب ولادتهم بحبه . وقال جابر: کنا نُبَوِّرُ أولادنا بحب علی».

ص: 46

«غریب الحدیث لابن الجوزی:1/90 ، والنهایة لابن الأثیر:1/161، ولسان العرب:4/87 ، وتاج العروس: 10 / 257، وتهذیب اللغة: 15/191» .

وروی المسعودی فی مروج الذهب «2/65» قصة دُلف بن أبی دلف فی بغض علی(علیه السّلام) وقال: « وجمعتُ طرق الحدیث: لاینتقصُ علیّاً أحد إلا کان لغیر رَشْدَةٍ ، الوارد فیها ، فرواه من نیف وستین طریقاً».وتاریخ بغداد: 12/418، وتاریخ دمشق: 49/150 .

وقد روی ذلک عن أبی دلف ابن کثیر، فقال فی النهایة «10/323»: «وکان یقول: من لم یکن متغالیاً فی التشیع فهو ولد زنا . فقال له ابنه دلف: لستُ علی مذهبک یا أبة . فقال: والله لقد وطأت أمک قبل أن أشتریها ، فهذا من ذاک» !

وفی مناقب آل أبی طالب «2/10»: «عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أحمد قال: سمعت الشافعی یقول: سمعت مالک بن أنس یقول: قال أنس بن مالک: ما کنا نعرف الرجل لغیر أبیه إلا ببغض علی بن أبی طالب...کان الرجل من بعد یوم خیبر یحمل ولده علی عاتقه ثم یقف علی طریق علی ، فإذا نظر إلیه أومی بإصبعه: یا بنیَّ تُحِبُّ هذا الرجل؟فإن قال نعم ، قبله ، وإن قال لا قال له: إلحق بأمک» !

وفی تاریخ دمشق « 42/287»: « عن الولید بن عبادة بن الصامت ، عن أبیه قال: کنا نُبَوِّرُ «نمتحن» أولادنا بحب علی بن أبی طالب ، فإذا رأینا أحداً لا یحب علی بن أبی طالب ، علمنا أنه لیس منا ، وأنه لغیر رَشْدَة» .

أقول: کفی بذلک حکماً من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بأصل المتوکل ، الذی زعموا أنه خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومحیی سنته ، وجعلوه قطب أولیاء الله المتقین ، معاذ الله !

ص: 47

قَرَّبَ المتوکل العلماء المجسمین والنواصب وأغدق علیهم

قال الخطیب البغدادی فی تاریخه «3 /147»: « عن محمد بن یحیی الصولی قال: فی سنة أربع وثلاثین ومائتین ، نهی المتوکل عن الکلام فی القرآن، وأشخص الفقهاء والمحدثین إلی سر من رأی ، منهم القاضی التیمی البصری ، ومحمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب ، وابنا أبی شیبة، ومصعب الزبیری .. ووصلهم» .

وقال فی تاریخ بغداد «10/67»: «حدثنا إبراهیم بن محمد بن عرفة قال: سنة أربع وثلاثین ومائتین فیها أشخص المتوکل الفقهاء والمحدثین ، فکان فیهم مصعب الزبیری ، وإسحاق بن أبی إسرائیل ، وإبراهیم بن عبد الله الهروی ، وعبد الله وعثمان ابنا محمد بن أبی شیبة الکوفیان ، وهما من بنی عبس ، وکانا من حفاظ الناس ، فقسمت بینهم الجوائز وأجریت علیهم الأرزاق ، وأمرهم المتوکل أن یجلسوا للناس ، وأن یحدثوا بالأحادیث التی فیها الرد علی المعتزلة والجهمیة ، وأن یحدثوا بالأحادیث فی الرؤیة ! فجلس عثمان بن محمد بن أبی شیبة فی مدینة أبی جعفر المنصور ، ووضع له منبر واجتمع علیه نحومن ثلاثین ألفاً من الناس. فأخبرنی حامد بن العباس أنه کتب عن عثمان بن أبی شیبة . وجلس أبوبکر بن أبی شیبة فی مسجد الرصافة ، وکان أشد تقدماً من أخیه عثمان ، واجتمع علیه نحومن ثلاثین ألفاً».

وقال الذهبی فی سیره «12/34»: « وفی سنة 234، أظهر المتوکل السنة ، وزجر عن القول بخلق القرآن ، وکتب بذلک إلی الأمصار ، واستقدم المحدثین إلی سامراء ، وأجزل صلاتهم ، ورووا أحادیث الرؤیة والصفات » .

ص: 48

وفی کتاب العلل لأحمد بن حنبل «1/80»: «استقدم المتوکل المحدثین إلی سامراء وأجزل عطایاهم وأکرمهم ، وأمرهم أن یحدثوا بأحادیث الصفات والرؤیة ! وتوفر دعاء الخلق للمتوکل ، وبالغوا فی الثناء علیه ، والتعظیم له ، حتی قال قائلهم: الخلفاء ثلاثة: أبوبکر الصدیق فی قتل أهل الردة ، وعمر بن عبد العزیز فی رد المظالم ، والمتوکل فی إحیاء السنة وإماتة التجهم» .

وقال ابن تمیم التمیمی فی المحن/271: «ونفی کل بدعة ، وانجلی عن الناس ما کانوا فیه من الذل وضیق المجالس، فصرف الله ذلک کله به ، فکان یبعث إلی الآفاق فیؤتی إلیه بالفقهاء والمحدثین ، فخرَّج کل واحد منهم بثلاثین حدیثاً فی تثبیت القدر ، وثلاثین حدیثاً فی الرؤیة ، وغیر ذلک من السنن ، فتعلمها الناس حتی کثرت السنن وفشَت ونمَت ، وطُغیت البدعة وذلَّت».

أقول: هذه النصوص صریحةٌ فی أن لقب «محیی السنة» الذی أعطوه للمتوکل ، معناه إحیاء أحادیث التجسیم التی یسمونها أحادیث الصفات والرؤیة ، وإحیاء البغض الأموی لأهل البیت(علیه السّلام) ونصب العداوة لهم .

لاحظ قول الراوی: فخرَّج کل واحد منهم بثلاثین حدیثاً فی تثبیت القدر ، وثلاثین حدیثاً فی الرؤیة ! فمن أین جاؤوا بها ؟!

لعل أصلها حدیثان ، ثم نسجوا علیهما ! قال الذهبی فی سیره « 8 / 103»: «قال ابن القاسم: سألت مالکاً عمن حدث بالحدیث الذی قالوا: إن الله خلق آدم علی صورته ، والحدیث الذی جاء: إن الله یکشف عن ساقه وأنه یدخل یده فی جهنم

ص: 49

حتی یخرج من أراد ، فأنکر مالک ذلک إنکاراً شدیداً ونهی أن یحدث بها أحد ! فقیل له إن ناساً من أهل العلم یتحدثون به فقال: من هو؟ قیل ابن عجلان عن أبی الزناد ، قال: لم یکن ابن عجلان یعرف هذه الأشیاء ولم یکن عالماً وذکر أبا الزناد فقال: لم یزل عاملاً لهؤلاء حتی مات ».

ومعنی کلامه أن الراوی الأصلی لهذا الحدیث أبو الزناد وهو متهم ، لأنه کان عاملاً عند بنی أمیة، فهو موظف عندهم ینشر أحادیث التجسیم لکعب الأحبار وغیره من الیهود ! وهو نص علی أن الدولة الأمویة تبنت تجسیم الیهود من القرن الأول ودسته فی أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ووظفت رواة ینشرونه فی المسلمین !

وکلُّ واحدٍ من الرواة والفقهاء الذین جمعهم المتوکل من البلدان ، داعیةٌ من دعاة التجسیم والنصب ! فمصعب الزبیری وابن أخیه الزبیر بن بکار ، مؤلفان معروفان بتعصبهما ونصبهما لأهل البیت(علیهم السّلام) . وعثمان بن أبی شیبة صاحب المسند الذی أکثر فیه من أحادیث النصب والتجسیم..الخ. وابن أبی الشوارب: أموی من بنی العاص جعله المتوکل قاضی القضاة فی سامراء وفی نفس الوقت قاضیاً فی بغداد ، وهو أستاذ الشاب ابن صاعد الذی جعله المتوکل شیخ أهل الحدیث فی بغداد .

وهشام بن عمار الذی سموه محدث الشام ، وعظَّمَهُ المتوکل ، کان یبیع الحدیث بالصفحة ! ورووا عنه أحادیث التجسیم ، ورووا عنه وقاحته ، وسیأتی ذکره .

ص: 50

أسس حزب أهل الحدیث أو الصاعدیة

أسس المتوکل مجموعة فی بغداد من العوام الخشنین وسماهم: أهل الحدیث ، والمحدثین ، وأهل السنة . وسماهم المسلمون: مجسمة الحنابلة ، والنواصب .

وروی الذهبی سخریة البغوی الإمام المعروف ، من إسم أهل الحدیث ، ومن رئیسهم ابن صاعد ، فقال فی سیر أعلام النبلاء: «14/449»: «اجتاز أبوالقاسم البغوی بنهر طابَق علی باب مسجد ، فسمع صوت مُسْتَمْلٍ فقال: من هذا ؟ فقالوا: ابنُ صاعد . قال: ذاک الصبی! قالوا: نعم . قال: والله لا أبرحُ حتی أُملی هاهنا ! فصعد دکةً وجلس ، ورآه أصحاب الحدیث فقاموا وترکوا ابن صاعد . ثم قال: حدثنا أحمد بن حنبل قبل أن یولد المحدثون ! وحدثنا طالوت قبل أن یولد المحدثون ! وحدثنا أبونصر التمار.. فأملی ستة عشر حدیثاً عن ستة عشر شیخاً ، ما بقی من یروی عنهم سواه» !

یقول البغوی: أن هؤلاء الصبیان الذین سمَّوْهم المحدثین ، إنما هم أحداث ، لا علم عندهم ، وقد جمعهم المتوکل حول أحمد بن حنبل ، وجعله إماماً لهم !

ومعنی قوله: حدثنا أحمد بن حنبل قبل أن یولد المحدثون ! أن الحدیث والمحدثین کانوا قبل هذه الفئة الذین سموا أنفسهم أهل الحدیث ، وأحمد بن حنبل نفسه کان محدثاً ، ولم یکن إمام فئة تسمی أهل الحدیث .

فالمتوکل هوالذی حَنْبَلهم ، وجعل ابن حنبل إماماً لهم ، فصارالإمام أحمد .

ص: 51

والمتوکل هوالذی بَخَّرهم ، فقد تبنی أحمد ومسنده ، وتبنی أحمد البخاری ، فصار کتابه الصحیح الرسمی مع مسند أحمد .

وابن صاعد الذی سخر منه البغوی هو: یحیی بن محمد بن صاعد . وهو غلامٌ عباسی معرق ، فجده من غلمان أبی جعفر المنصور . «کتاب العرش

لابن أبی شیبة/26».

وتعرف طریقة تفکیر ابن صاعد وحزبه المتطرف ، من قصته مع الحافظ الإمام ابن عقدة ، المشهود له عند جمیع المسلمین !

ففی تاریخ بغداد «5/221»:« روی ابن صاعد ببغداد فی أیامه حدیثاً أخطأ فی إسناده ، فأنکر علیه ابن عقدة الحافظ ، فخرج علیه أصحاب ابن صاعد وارتفعوا إلی الوزیر علی بن عیسی، وحبس بن عقدة فقال الوزیر: من یَسأل «ابن صاعد» ویَرجع إلیه ؟ فقال:ابن أبی حاتم ، قال فکتب إلیه الوزیر یسأله عن ذلک فنظر وتأمل ، فإذا الحدیث علی ما قال ابن عقدة ، فکتب إلیه بذلک ، فأطلق ابن عقدة وارتفع شأنه .

سمعت بن الجعابی یقول: دخل ابن عقدة بغداد ثلاث دفعات ، فسمع فی الدفعة الأولی من إسماعیل القاضی ونحوه ، ودخل الثانیة فی حیاة ابن منیع وطلب منی شیئاً من حدیث یحیی بن صاعد لینظر فیه ، فجئت إلی ابن صاعد وسألته أن یدفع إلیَّ شیئاً من حدیثه لأحمله إلی ابن عقدة ، فدفع إلیَّ مسند علی بن أبی طالب فتعجبت من ذلک ، وقلت فی نفسی کیف دفع إلی هذا وابن عقدة أعرف الناس به مع اتساعه فی حدیث الکوفیین ، وحملته إلی ابن عقدة فنظر فیه

ص: 52

ثم رده علیَّ فقلت: أیها الشیخ هل فیه شئ یستغرب؟ فقال: نعم فیه حدیث خطأ فقلت: أخبرنی به ، فقال: والله لا أعرفنک ذلک حتی أجاوز قنطرة الیاسریة ، وکان یخاف من أصحاب ابن صاعد !

فطالت علیَّ الأیام انتظاراً لوعده ، فلما خرج إلی الکوفة سرت معه ، فلما أردت مفارقته قلت: وعدک؟ قال: نعم ، الحدیث عن أبی سعید الأشج ، عن یحیی بن زکریا بن أبی زائدة . ومتی سمع منه؟! وإنما ولد أبوسعید فی اللیلة التی مات فیها یحیی بن زکریا بن أبی زائدة !

فودعته وجئت إلی ابن صاعد فقلت له: ولد أبوسعید الأشج فی اللیلة التی مات فیها یحیی بن زکریا بن أبی زائدة! فقال: کذا یقولون ، فقلت له: فی کتابک حدیث عن الأشج عنه ، فما حاله؟فقال لی: عَرَّفک ذلک ابن عقدة ؟ فقلت: نعم فقال: لأجعلن علی کل شجرة من لحمه قطعةً !

ثم رجع یحیی إلی الأصول ، فوجد الحدیث عنده عن شیخ غیر أبی سعید ، عن ابن أبی زائدة ، وقد أخطأ فی نقله ، فجعله علی الصواب» .

فقد کان ابن عقدة من کبار علماء الشیعة ، وکان حفظه عجیباً ، وقد خضع له المحدثون ، وألَّف الذهبی فی ترجمته کتاباً ، وقال عنه فی سیرأعلام النبلاء:«15/340»:

«الحافظ العلامة ، أحد أعلام الحدیث ، ونادرة الزمان ، وصاحب التصانیف ، وهوالمعروف بالحافظ ابن عقدة . وکَتب عنه ما لا یُحد ولا یُوصف من خلقٍ کثیر بالکوفة وبغداد ومکة ، وجمع التراجم والأبواب والمشیخة ، وانتشر حدیثه وبعد

ص: 53

صیته». وقال عنه فی تذکرة الحفاظ «3/389»: « حافظ العصر ، والمحدث البحر ، أبوالعباس أحمد بن محمد بن سعید الکوفی . کان إلیه المنتهی فی قوة الحفظ ، وکثرة الحدیث ، وصنَّف وجمع وألَّف ، فی الأبواب والتراجم».

وکان ابن عقدة(رحمه الله) یسکن الکوفة ، ویأتی الی بغداد ویحدث فی مسجد براثا ، فصحَّح خطأً لابن صاعد ، فحرک ابن صاعد مجسمة الحنابلة ، فألزموا حاکم بغداد بحبسه ! ولا بد أن ابن عقدة أقنع الوزیر أن یسأل أستاذ ابن صاعد عن المسألة ، فسأله فظهر الحق مع ابن عقدة ، فأطلقه وارتفعت مکانته .

ثم نقل عن الجعابی أنه جاء الی ابن عقدة ببعض أحادیث ابن صاعد ، فوجد فیها خطأ ، فطلب الجعابی أن یخبره به ، فامتنع ابن عقدة لأن ذلک یحرک علیه ابن صاعد وسفهاءه ، وقال له سأعطیک خطأه عندما أغادر بغداد الی الکوفة ، وأصل الی قنطرة الیاسریة ، خارج بغداد !

ولما أخبر الجعابی ابن صاعد بخطئه الواضح، فبدل أن یشکره ویشکر ابن عقدة تأسف لأنه أفلت منه ، ثم توعده بقوله: لأجعلن علی کل شجرة من لحمه قطعةً ! وهذا یدل علی طبیعة ابن صاعد العدوانیة هو وجماعته ، وأنهم أهل شر لا علم ! فقد کانوا مجموعة متخصصة بالمشاکل ، ولهم أدوار فی مهاجمة مجالس الشیعة فی بغداد خاصة فی جامع براثا والکرخ ، ثم فی هدم قبر الحسین(علیه السّلام).

ص: 54

وقد تحولوا الی مذهب متطرف ، وتسموا بالصاعدیة ! قال المقدسی فی البدء والتاریخ «5/149»: «وأما الصاعدیة فهم أصحاب ابن صاعد ، یجیزون خروج أنبیاء بعد نبینا صلی الله علیه وسلم ، لأنه روی: لا نبیَّ بعدی إلا ما شاء الله» !

الصاعدیة أجداد الوهابیة !

قال ابن الجوزی فی دفع شبه التشبیه «1/104»: « ورأیت من أصحابنا من تکلم فی الأصول بما لا یصلح ، وانتدب للتصنیف ثلاثة: أبوعبد الله بن حامد ، وصاحبه القاضی ، وابن الزاغونی ، فصنفوا کتباً شانوا بها المذهب !

ورأیتهم قد نزلوا إلی مرتبة العوام فحمَلوا الصفات علی مقتضی الحسّ ، فسمعوا أن الله تعالی خلق آدم علی صورته ، فأثبتوا له صورةً ووجهاً زائداً علی الذات ، وعینین وفماً ولهوات ، وأضراساً وأضواء لوجهه هی السبحات ، ویدیْن وأصابع وکفاً ، وخنصراً وإبهاماً ، وصدراً وفخذاً ، وساقین ورجلین . وقالوا ما سمعنا بذکر الرأس . وقالوا یجوز أن یَمُسَّ ویُمَس ، ویدنی العبد من ذاته !

وقال بعضهم: ویتنفس ! ثم یرضون العوام بقولهم لا کما یعقل ، وقد أخذوا بالظاهر فی الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمیةً مبتدعة ، لا دلیل لهم فی ذلک من النقل ولا من العقل ، ولم یلتفتوا إلی النصوص الصارفة عن الظواهر إلی المعانی الواجبة لله تعالی ، ولا إلی إلغاء ما یوجبه الظاهر من سمات الحدوث ، ولم یقنعوا بأن یقولوا صفة فعل ، حتی قالوا صفة ذات .

ثم ، لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا لا نحملها علی توجیه اللغة ، مثل ید علی نعمة وقدرة ، ومجئ وإتیان علی معنی بر ولطف ، وساق علی شدة ، بل قالوا نحملها علی

ص: 55

ظواهرها المتعارفة ، والظاهر هو المعهود من نعوت الآدمیین ، والشئ إنما یحمل علی حقیقته ، إذا أمکن .

ثم یتحرجون من التشبیه ویأنفون من إضافته إلیهم ، ویقولون: نحن أهل السنة ! وکلامهم صریح فی التشبیه ، وقد تبعهم خلقٌ من العوام !

فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم: یا أصحابنا أنتم أصحاب نقل، وإمامکم الأکبر أحمد بن حنبل یقول وهوتحت السیاط: کیف أقول ما لم یُقل ! فإیاکم أن تبتدعوا فی مذهبه ما لیس منه .

ثم قلتم فی الأحادیث: تحمل علی ظاهرها ، وظاهر القدم الجارحة ، فإنه لما قیل فی عیسی روح الله اعتقدت النصاری أن لله صفة هی روحٌ ولجت فی مریم ! ومن قال استوی بذاته فقد أجراه مجری الحسیات !

وینبغی أن لا یهمل ما یثبت به الأصل وهوالعقل ، فإنا به عرفنا الله تعالی وحکمنا له بالقدم ، فلوأنکم قلتم نقرأ الأحادیث ونسکت ،ما أنکر علیکم أحد إنما حملکم إیاها علی الظاهر قبیحٌ ،فلا تدخلوا فی مذهب هذا الرجل الصالح السلفی ما لیس منه .

ولقد کسیتم هذا المذهب شیناً قبیحاً ، حتی صار لا یقال حنبلی إلا مجسم !

ثم زینتم مذهبکم أیضاً بالعصبیة لیزید بن معاویة ، ولقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته ، وقد کان أبومحمد التمیمی یقول فی بعض أئمتکم: لقد شان المذهب شیناً قبیحاً ، لا یغسل إلی یوم القیامة» !

ویقصد بأئمتکم أبا یعلی الموصلی ، قال أبو الفداء «2/186»: «وکان ابن التمیمی الحنبلی یقول: لقد خریَ أبویعلی بن الفراء علی الحنابلة خریةً لا یغسلها الماء»!

ص: 56

أعطوا المتوکل لقب محی السنة ، وقطب الظاهر والباطن !

ذکرت مرةً لأحد علماء الوهابیة أن المتوکل کان ناصبیاً یبغض علیاً(علیه السّلام)وکان خماراً ، فاستنکر وقال: کلا ، إنه عندنا محی السنة ، ومذل النصاری والزنادقة !

وقال ابن کثیر فی النهایة «10/387»: «وکان المتوکل محبباً إلی رعیته ، قائماً فی نصرة أهل السنة ، وقد شبهه بعضهم بالصدِّیق فی قتله أهل الردة ، لأنه نصر الحق ورده علیهم حتی رجعوا إلی الدین ، وبعمر بن عبد العزیز حین رد مظالم بنی أمیة . وقد أظهر السنة بعد البدعة ، وأخمد أهل البدع وبدعتهم بعد انتشارها واشتهارها فرحمه الله . وقد رآه بعضهم فی المنام بعد موته وهوجالس فی نور ، قال فقلت: المتوکل ؟ قال: المتوکل . قلت: فما فعل بک ربک ؟ قال: غفر لی . قلت: بماذا ؟ قال: بقلیل من السنة أحییتها» !

وقد اشتهر لقبه محیی السنة وتفاخر به العوام المجسمة ، وتقرب الیهم الصوفیة فأعطاه ابن عربی أعلی لقب فی التصوف والعرفان وهو: القطب الربانی والغوث !

قال فی فتوحاته المکیة: 2/6، وفی الطبعة الجدید: 11/275: «وقد یسمی رجل البلد قطب ذلک البلد ، وشیخ الجماعة قطب تلک الجماعة ، ولکن الأقطاب المصطلح علی أن یکون لهم هذا الإسم مطلقاً من غیر إضافة ، لا یکون منهم فی الزمان إلا واحد ، وهوالغوث أیضاً وهو من المقربین ، وهوسید الجماعة فی زمانه . ومنهم من یکون ظاهر الحکم ویحوز الخلافة الظاهرة ، کما حاز الخلافة الباطنة من جهة المقام کأبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلی ، والحسن ، ومعاویة بن یزید ، وعمر بن عبد العزیز ، والمتوکل ! ومنهم من له الخلافة الباطنة خاصة ولا حکم له فی

ص: 57

الظاهر ، کأحمد بن هارون الرشید السبتی، وکأبی یزید البسطامی.وأکثر الأقطاب لا حکم لهم فی الظاهر» !

أقول: لا بد أن ابن عربی قرأ سیرة المتوکل من تاریخ الطبری وأمثاله ، وقرأ عن فسقه وخمره ، وقرأ عن تخنثه ونصبه ، لکنه أصیب بعمی التقرب لمحبیه ، فجعله کبیر أولیاء الله تعالی ! وکفی بذلک طعناً فی مبدئیة ابن عربی وفکره !

کیف کان المتوکل یدیر الدولة ؟

کان النمط السائد للإدارة فی العالم: أن الملک هوالمقاول الأکبر ، فیختار وزیره الأول لینفذ أوامره ، ویجبی المالیات من الحکام . ثم یختار حکام الولایات ، ویتفق مع الواحد منهم علی المبلغ السنوی عن المنطقة التی تحت یده .

فالمسألة الأولی فی الحکم هی المالیات التی تصل الی الحاکم الصغیر ثم الکبیر . قال الطبری «7/384»: «کان انقطاع الحسن بن مخلد وموسی بن عبد الملک إلی عبید الله بن یحیی بن خاقان وهو وزیر المتوکل ، وکانا یحملان إلیه کل ما یأمرهما به ، وکان الحسن بن مخلد علی دیوان الضیاع ، وموسی علی دیوان الخراج ، فکتب نجاح بن سلمة رقعة إلی المتوکل فی الحسن وموسی ، یذکر أنهما قد خانا وقصرا فیما هما بسبیله ، وأنه یستخرج منهما أربعین ألف ألف درهم !

فأدناه المتوکل وشاربه تلک العشیة وقال: یا نجاح ، خذل الله من یخذلک فبکر إلیَّ غداً حتی أدفعهما إلیک ، فغدا وقد رتب أصحابه وقال: یا فلان خذ أنت الحسن ، ویا فلان خذ أنت موسی ، فغدا نجاح إلی المتوکل فلقی عبید الله وقد

ص: 58

أمر عبید الله أن یحجب نجاح عن المتوکل ، فقال له: یا أبا الفضل إنصرف حتی ننظر وتنظر فی هذا الأمر ، وأنا أشیر علیک بأمر لک فیه صلاح . قال: وما هو؟ قال: أصلح بینک وبینهما وتکتب رقعة تذکر فیها أنک کنت شارباً ، وأنک تکلمت بأشیاء تحتاج إلی معاودة النظر فیها ، وأنا أصلح الأمر عند أمیر المؤمنین! فلم یزل یخدعه حتی کتب رقعة بما أمره به فأدخلها علی المتوکل وقال: یا أمیر المؤمنین قد رجع نجاح عما قال البارحة ، وهذه رقعة موسی والحسن یتقبلان به بما کتبا ، فتأخذ ما ضمنا عنه ، ثم تعطف علیهما فتأخذ منهما قریباً مما ضمن لک عنهما ، فَسُرَّ المتوکل وطمع فیما قال له عبید الله ، فقال: إدفعه إلیهما ، فانصرفا به وأمرا بأخذ قلنسوته عن رأسه وکانت خزاً ، فوجد البرد فقال: ویحک یا حسن قد وجدت البرد ، فأمر بوضع قلنسوته علی رأسه وصار به موسی إلی دیوان الخراج ، ووجها إلی ابنیه أبی الفرج وأبی محمد ، فأُخذ أبوالفرج وهرب أبومحمد ابن بنت حسن بن شنیف ، وأخذ کاتبه إسحاق بن سعد بن مسعود القطربلی وعبد الله بن مخلد المعروف بابن البواب ، وکان انقطاعه إلی نجاح ، فأقر لهما نجاح وابنه بنحومن مائة وأربعین ألف دینار ، سوی قیمة قصورهما وفرشهما ومستغلاتهما ، بسامرا وبغداد ، وسوی ضیاع لهما کثیرة !

فأمر بقبض ذلک کله ، وضرب مراراً بالمقارع فی غیر موضع الضرب ، نحواً من مائتی مقرعة ، وغُمز وخُنق ، خنقه موسی الفرانق والمعلوف .

ص: 59

فأما الحارث فإنه قال: عَصَرَ خصیتیه حتی مات ، فأصبح میتاً یوم الإثنین لثمان بقین من ذی القعدة من هذه السنة ، فأمر بغسله ودفنه فدفن لیلاً .

وضرب ابنه محمد وعبد الله بن مخلد ، وإسحاق بن سعد نحواً من خمسین خمسین ، فأقر إسحاق بخمسین ألف دینار ، وأقر عبد الله بن مخلد بخمسة عشر ألف دینار ، وقیل عشرین ألف دینار ، وکان ابنه أحمد بن بنت حسن قد هرب فظفر به بعد موت نجاح ، فحبس فی الدیوان وأخذ جمیع ما فی دار نجاح وابنه أبی الفرج من متاع ، وقبضت دورهما وضیاعهما حیث کانت وأخرجت عیالهما . وأخذ وکیله بناحیة السواد وهوابن عیاش ، فأقر بعشرین ألف دینار .

وبعث إلی مکة فی طلب الحسن بن سهل بن نوح الأهوازی ، وحسن بن یعقوب البغدادی ، وأُخذ بسببه قوم فحُبسوا . وقد ذکر فی سبب هلاکه غیر ما قد ذکرناه: ذُکر أنه کان یضاد عبید الله بن یحیی بن خاقان ، وکان عبید الله متمکناً من المتوکل والیه الوزارة وعامة أعماله ، وإلی نجاح توقیع العامة ، فلما عزم المتوکل علی بناء الجعفری ، قال له نجاح وکان فی الندماء وقال: یا أمیر المؤمنین أسمی لک قوماً تدفعهم إلیَّ حتی أستخرج لک منهم أموالاً تبنی بها مدینتک هذه ، فإنه یلزمک من الأموال فی بنائها ما یعظم قدره ویجل ذکره ؟

فقال له: سمهم ، فرفع رقعة یذکر فیها موسی بن عبد الملک ، وعیسی بن فرخانشاه ، خلیفة الحسن بن مخلد ، والحسن بن مخلد ، وزیدان بن إبراهیم خلیفة موسی بن عبد الملک ، وعبید الله بن یحیی وأخویه عبد الله بن یحیی

ص: 60

وزکریاء ، ومیمون بن إبراهیم ، ومحمد بن موسی المنجم ، وأخاه أحمد بن موسی ، وعلی بن یحیی بن أبی منصور، وجعفر المعلوف مستخرج دیوان الخراج وغیرهم نحواً من عشرین رجلاً ، فوقع ذلک من المتوکل موقعاً أعجبه وقال له: أغد غدوةً فلما أصبح لم یشک فی ذلک ، وناظر عبید الله بن یحیی المتوکل فقال له: یا أمیر المؤمنین أراد أن لا یدع کاتباً ولا قائداً ولا عاملاً إلا أوقع بهم ، فمن یقوم بالأعمال یا أمیر المؤمنین !

وغدا نجاح فأجلسه عبید الله فی مجلسه ولم یؤذن له ، وأحضر موسی بن عبد الملک والحسن بن مخلد ، فقال لهما عبید الله: إنه إن دخل إلی أمیر المؤمنین دفعکما إلیه فقتلکما ، وأخذ ما تملکان ، ولکن اکتبا إلی أمیر المؤمنین رقعة تقبلان به فیها بألفی ألف دینار ، فکتبا رقعة بخطوطهما وأوصلها عبید الله بن یحیی وجعل یختلف بین أمیر المؤمنین ، ونجاح وموسی بن عبد الملک والحسن بن مخلد ، فلم یزل یدخل ویخرج ویعین موسی والحسن ، ثم أدخلهما علی المتوکل فضمنا ذلک وخرج معهما فدفعه إلیهما جمیعاً والناس جمیعا الخواص والعوام ، وهما لا یشکان أنهما وعبید الله بن یحیی مدفوعون إلی نجاح للکلام الذی دار بینه وبین المتوکل فأخذاه وتولی تعذیبه موسی بن عبد الملک ، فحبسه فی دیوان الخراج بسامرا وضربه درراً وأمر المتوکل بکاتبه إسحاق بن سعد ، وکان یتولی خاص أموره وأمر ضیاع بعض الوُلد ، أن یغرم واحداً وخمسین ألف دینار ، وحلف علی ذلک وقال إنه أخذ منی فی أیام الواثق ، وهویخلف عن عمر بن فرج خمسین دیناراً

ص: 61

حتی أطلق أرزاقی ، فخذوا لکل دینار ألفاً وزیادة ألف فضلاً ، کما أخذ فضلاً فحبس ، ونُجِّمَ علیه فی ثلاثة أنجم ، ولم یطلق حتی أدی تعجیل سبعة عشر ألف دینار ، وأطلق بعد أن أخذ منه کفلاء بالباقی، وأخذ عبد الله بن مخلد فأغرم سبعة عشر ألف دینار ، ووجه عبید الله الحسین بن إسماعیل وکان أحد حجاب المتوکل ، وعتاب بن عتاب عن رسالة المتوکل، أن یضرب نجاح خمسین مقرعة إن هولم یقر ویؤدِّ ما وصف علیه ، فضربه ثم عاوده فی الیوم الثانی بمثل ذلک ، ثم عاوده فی الیوم الثالث بمثل ذلک ، فقال: أبلغ أمیر المؤمنین أنی میت ، وأمر موسی بن عبد الملک جعفراً المعلوف ومعه عونان من أعوان دیوان الخراج ، فعصروا مذاکیره حتی برد فمات ، فأصبح فرکب إلی المتوکل فأخبره بما حدث من وفاة نجاح ، فقال لهما المتوکل: إنی أرید مالی الذی ضمنتماه ، فاحتالاه فقبضا من أمواله وأموال ولده جملة ، وحبسا أبا الفرج وکان علی دیوان زمام الضیاع من قبل أبی صالح بن یزداد ، وقبضا أمتعته کلها ، وجمیع ملکه ، وکتبا علی ضیاعه لأمیر المؤمنین ، وأخذا ما أخذا من أصحابه ..الخ.».

أقول: هذه صورة لإدارة دولة الخلافة الإسلامیة ، وتکالب خلیفتها وکبار وزرائه علی أموال المسلمین المستضعفین ! فکیف یجوز تسمیته خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وتلقیبه المتوکل علی الله ! وأی إدارة هذه ؟ وأی خلافة لرسول الله هذه ؟!

ص: 62

نکب کاتب إیتاخ سلیمان بن وهب ثم احتاج الیه !

روی التنوخی فی کتابه الفرج بعد الشدة «1/51» کیف أخذ المتوکل کاتب إیتاخ ، قال: «سمعت عبید الله بن سلیمان بن وهب یقول: کان المتوکل من أغلظ الناس علی إیتاخ ، فذکر فیه حدیثاً طویلاً ، وصف فیه کیف قبض المتوکل علی إیتاخ وابن وهب ببغداد لما رجعا من الحج بید إسحاق بن إبراهیم بن مصعب .

قال سلیمان بن وهب: وساعة قبض علی إیتاخ ببغداد قبض علیَّ بسر من رأی ، وسُلِّمْتُ إلی عبید الله بن یحی . وکتب المتوکل إلی إسحاق بن إبراهیم بدخوله بسر من رأی ، لیتقوی به علی الأتراک ،لأنه کان معه بضعة عشر ألفاً لکثرة الظاهریة بخراسان ، وشدة شوکتهم ، فلما دخل إسحاق أمر المتوکل بتسلیمی إلیه وقال: هذا عدوی ففصل عظامه ! هذا کان یلقانی فی أیام المعتصم فلا یبدأنی بالسلام ، وأبدأه لحاجتی فیرد علیَّ کما یرد المولی علی عبده ، وکل ما دبره إیتاخ فعن رأیه ! فأخذنی إسحاق وقیدنی بقید ثقیل ، وألبسنی جبة صوف ، وحبسنی فی کنیف وأغلق علی خمسة أبواب ، فکنت لا أعرف اللیل من النهار ، فأقمت کذلک نحوعشرین یوماً لایفتح علی الباب إلا حملةً واحدة فی کل یوم ولیلة ، ویدفع إلی فیهما خبز شعیر وملح وماء حار ، فکنت آنس بالخنافس وبنات وردان ، وأتمنی الموت لشدة ما أنا فیه ..» ثم روی کیف اضطر المتوکل للإفراج عنه لخبرته فی تحصیل مالیة البلاد التی کان یحکمها إیتاخ، وهی: مصر ، والکوفة ، والحجاز ، وتهامة ، ومکة ، والمدینة. «النجوم الزاهرة:2/275».

ص: 63

قال: « فحُملت إلی مجلس إسحاق فإذا فیه موسی بن عبد الملک صاحب دیوان الخراج ، والحسن بن محمد صاحب دیوان الضیاع ، وأحمد بن إسرائیل الکاتب ، وأبو نوح ، وعیسی بن إبراهیم ، کاتب الفتح بن خاقان ، وداود بن الجراح صاحب الزمام ، فطُرحت فی آخر المجلس ، فشتمنی إسحاق بن إبراهیم أقبح شتم ، وقال: یا فاعل یا صانع تعرضنی لاستبطاء أمیر المؤمنین ، والله لأُفَرِّقن بین لحمک وعظمک ، ولأجعلن بطن الأرض أحب إلیک من ظهرها ، أین الأموال التی جمعتها من غیر وجهها.. الرأی أن تکتب خطک بالتزام عشرة آلاف ألف درهم ، تؤدیها فی عشرة أشهر ، کل شهر ألف ألف درهم ، وتَتَرَفَّهُ عاجلاً مما أنت فیه ! فأمر إسحاق بأخذی فی الحال وإدخالی الحمام ، وجاؤنی بخلعة نظیفة فلبستها ، وبخور طیب فتبخرت ، واستدعانی إسحاق..

فلما کان من غد حولنی إلی دار کبیرة حسنة مفروشة ، ووکل علی فیها بإحسان وإجلال ، واستدعیتُ کل من أردت ، وتسامع الناس بأمری ، وجاؤنی ففرج عنی ، ومضت سبعة وعشرون یوماً ، وقد أعددت ألف ألف درهم..الخ.» !

ص: 64

الفصل الثالث: سیاسة المتوکل مع الإمام الهادی(علیه السّلام)

من ثوابت سیاسة الخلفاء تصفیة مخالفیهم !

اشارة

من ثوابت الخلیفة القرشی: أن یعمل للتخلص من خصومه بقتلهم بالسم ، أوبالمکیدة ، لیکون قتلاً ناعماً مسکوتاً عنه عند الناس !

وکان شعار معاویة المعروف: إن لله جنوداً من عسل ! قاله عندما نجح فی دسَّ السُّمَّ لمالک الأشتر حاکم مصر(رحمه الله). کما فی المستطرف/352 ، وغیره .

وقال معاویة: لاجدَّ إلا ما أقْعَصَ عنک من تکره . أی العمل الجدِّی المهم هو: أن تقتل عدوک وتخمده فی مکانه ، فتزیحه من طریقک ! «محاضرات الراغب:1/531».

قال فی جمهرة الأمثال «2/376»: «والمثل لمعاویة رضی الله عنه» قاله بعد قتله عبد الرحمن بن خالد ، لأنه کان یعارض تولیته لولده یزید ! « ورواه فی الأمثال للمیدانی: 1/630، والمستقصی للزمخشری/334 ، وطبقات الأطباء:1/154: والمنمق فی أخبار قریش لابن حبیب:1 / 172، والتذکرة الحمدونیة/1497، وتاریخ دمشق: 19/189» .

وعلی هذه السیاسة مشی خلفاء بنی أمیة وبنی العباس ، وکان المتوکل یعمل لقتل الإمام الهادی(علیه السّلام)وهویعلم أنه إمام ربانی ، وأنه لا یعمل للسلطة ! ولاحجة للمتوکل إلا خوفه من إیمان الناس بالإمام(علیه السّلام)، فقد رأی أمه تطلب دعاءه ، وتنذر له النذور !

ص: 65

1. سَجَنَ المتوکل الإمام(علیه السّلام)لیقتله فنجاه الله:

اشارة

روی الصدوق فی الخصال/395: «عن الصقر بن أبی دلف الکرخی ، قال: لما حمل المتوکل سیدنا أبا الحسن العسکری(علیه السّلام)جئتُ أسأل عن خبره قال: فنظر إلیَّ الزُّرَافی وکان حاجباً للمتوکل ، فأمر أن أدخل إلیه فأدخلت إلیه ، فقال: یا صقر ما شأنک ؟ فقلت: خیرٌ أیها الأستاذ . فقال: أقعد ، فأخذنی ما تقدم وما تأخر وقلت: أخطأت فی المجئ ! قال: فوحی الناس عنه ، ثم قال لی: ما شأنک وفیم جئت ؟ قلت: لخیر ما ، فقال: لعلک تسأل عن خبر مولاک ؟ فقلت له: ومن مولای ؟ مولای أمیر المؤمنین ! فقال: أسکت ، مولاک هو الحق فلا تحتشمنی فإنی علی مذهبک ، فقلت: الحمد لله . قال: أتحب أن تراه ؟ قلت: نعم . قال: أجلس حتی یخرج صاحب البرید من عنده . قال: فجلست فلما خرج قال لغلام له: خذ بید الصقر وأدخله إلی الحجرة التی فیها العلوی المحبوس وَخَلِّ بینه وبینه ، قال: فأدخلنی إلی الحجرة ، فأومأ إلی بیت فدخلت فإذا به(علیه السّلام)جالس علی صدر حصیر وبحذاه قبر محفور! قال: فسلمت فرد ، ثم أمرنی بالجلوس ، ثم قال لی: یا صقر ما أتی بک؟ قلت:یا سیدی جئت أتعرف خبرک؟ قال: ثم نظرت إلی القبر فبکیت ! فنظر إلی فقال: یا صقر لا علیک ، لن یصلوا إلینا بسوء الآن ، فقلت: الحمد لله .

ثم قلت: یا سیدی حدیث یروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لا أعرف معناه ، قال وما هو؟ فقلت قوله: لا تعادوا الأیام فتعادیکم ، ما معناه ؟ فقال: نعم ،الأیام نحنُ ما

ص: 66

قامت السماوات والأرض ، فالسبتُ إسم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والأحدُ کنایةٌ عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، والإثنین الحسن والحسین ، والثلاثاء علی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد ، والأربعاء موسی بن جعفروعلی بن موسی ومحمد بن علی وأنا ، والخمیس ابنی الحسن بن علی ، والجمعة ابن ابنی ، وإلیه تجتمع عصابة الحق ، وهو الذی یملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً .

فهذا معنی الأیام ، فلا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الآخرة . ثم قال(علیه السّلام): وَدِّعْ واخرج ، فلا آمن علیک».

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: الأیام لیست بأئمة ولکن کنی بها(علیه السّلام) عن الأئمة لئلا یدرک معناه غیر أهل الحق . کما کنی الله عز وجل بالتین والزیتون وطور سینین وهذا البلد الأمین عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلی والحسن والحسین (علیهم السّلام) .. وکما کنی بالسیر فی الأرض عن النظر فی القرآن ، سئل الصادق (علیه السّلام)عن قول الله عز وجل: أو لم یسیروا فی الأرض، قال: معناه أو لم ینظروا فی القرآن».

ملاحظات

1. یظهر أن سجن الإمام(علیه السّلام)فی سامراء کان فی إحضاره الأول الی سامراء ، فی أوائل خلافة المتوکل ، ولم یسجن فی سامراء بعدها .

2. أما الصقر بن أبی دلف ، فهو من الکرخ وکان فیها شیعة لأهل البیت(علیهم السّلام) من زمن الإمام الصادق(علیه السّلام) وکانت بغداد: الکرخ وبراثا ، ثم أسس المنصور بینهما بغداد المدورة ، وقد وثقنا ذلک فی سیرة الإمام الکاظم(علیه السّلام).

ص: 67

والحدیث یدل علی أن الحاجب زرافة کان یعرف الصقر ویحترمه ، وکان یمیل الی الشیعة ، وقیل یکتم تشیعه عن المتوکل ، وقد روی مدحه فی الهدایة الکبری .

3.لایبعد أن یکون الصقر من أولاد أبی دلف العجلی القائد المعروف الذی خرج علی هارون الرشید ، ثم اتفق معه وصار والیاً علی بلاد الجبل من إیران ، وأسس مدینة کرج . وقد کتبنا عنه فی القبائل العراقیة: قبیلة عِجل بن لُجَیْم .

وکان أبو دلف شیعیاً متشدداً ، وسکن قسم من أولاده فی بغداد وآخرون فی الحلة ، وبقی قسم منهم فی الجبل ، ویشمل همدان وأصفهان وغیرهما ، ومنهم ولاة فی زمن الواثق والمتوکل .

4. سؤال الصقر عن معنی الأیام فی الحدیث النبوی ، یدل علی تعمقه فی التشیع فقد کان مطروحاً وقتها موقع الأئمة(علیهم السّلام) التکوینی، وتفسیر قوله تعالی: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمَا یُقَاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ . «التوبة:36».

وکان فی عصره بوادر ظهور مذاهب الغلو فی بغداد ، وأشهرها مذهب الحلاج والشلمغانی ، وبشار الشعیری الذی عرف أتباعه بالکرخیة المخمسة ، وهو مذهب مأخوذ من مذهب الحلول المجوسی ، قالوا: « إن سلمان الفارسی والمقداد وعماراً وأبا ذر وعمر بن أمیة الضمری ، هم الموکلون بمصالح العالم ، تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً » . « خلاصة الأقوال للعلامة / 364» .

ص: 68

ولعل أول من أشاع ذلک فی بغداد أحمد بن هلال الکرخی ، الملعون علی لسان الإمام المهدی(علیه السّلام) ، فسُمِّیَ أتباعه بالکرخیة والکرخیین .

قال الطوسی فی الغیبة/414: « وکان الکرخیون مُخمسة ، لایشک فی ذلک أحدٌ من الشیعة ، وقد کان أبو دلف یقول ذلک ویعترف به.. وجنون أبی دلف وحکایات فساد مذهبه ، أکثر من أن تحصی ، فلا نطول بذکرها الکتاب ها هنا » .

أقول: أبو دلف المغالی بعد الصقر بن أبی دلف بسنین کثیرة ، وقد یکون من آل أبی دلف أو علی اسمه . ولم یکن الصقر من أهل الغلو ، وسؤاله عن معنی الأیام وتفسیرها لیس من الغلو ، لأن الآیة تدل علی أن مخطط الکون مبنی علی عدة الشهور الإثنی عشر، وعدة أوصیاء الأنبیاء(علیهم السّلام) ونقبائهم ، فهو قانون المنظومة العددیة فی تکوین الکون ، وفی هدایة المجتمع . وبحثه خارج عن غرضنا.

2. واتهم المتوکل الإمام(علیه السّلام)بجمع السلاح للثورة علیه:

وقد أحضره لیلاً فأدخلوه علی المتوکل وهو یشرب الخمر وأراد منه أن یشرب معه فأبی ، بل وعظه فبکی المتوکل ، وأمر برفع مائدة الخمر من مجلس الخلافة !

وقد روت ذلک عامة المصادر ، ومنها المسعودی فی مروج الذهب «4/10» بسنده عن محمد بن عرفة النحوی قال: حدثنا محمد بن یزید المبرد: « وقد کان سُعِیَ بأبی الحسن علی بن محمد إلی المتوکل ، وقیل له: إن فی منزله سلاحا وکتباً وغیرها من شیعته ، فوجه إلیه لیلًا من الأتراک وغیرهم من هجم علیه فی منزله علی غفلة ممن فی داره فوجده فی بیت وحده مغلق علیه ، وعلیه مَدْرَعة من شَعَرٍ ، ولا بساط فی البیت

ص: 69

إلا الرمل والحصی ، وعلی رأسه مَلْحَفة من الصوف متوجهاً إلی ربه، یترنم بآیات من القرآن فی الوعد والوعید ، فأُخذ علی ما وجد علیه ، وحُمل إلی المتوکل فی جوف اللیل ، فمثل بین یدیه والمتوکل یشرب وفی یده کأس ، فلما رآه أعظمَه وأجلسه إلی جنبه ، ولم یکن فی منزله شئ مما قیل فیه ، ولا حالة یتعلل علیه بها .

فناوله المتوکل الکأس الذی فی یده ، فقال: یا أمیر المؤمنین ، ما خامر لحمی ودمی قط فأعْفِنِی منه ، فأعفاه ، وقال: أنشدنی شعراً أستحسنه ، فقال: إنی لقلیل الروایة للأشعار ، فقال: لا بد أن تنشدنی . فأنشده:

باتوا علی قُلَلِ الأجبال تحرسهمْ

غُلْبُ الرجالِ فما أغنتهمُ القُللُ

واستُنْزِلُوا بعد عِزٍّ عن مَعَاقِلهمْ

فأُودعُوا حُفَراً یا بِئسَ ما نَزلوا

ناداهُمُ صارخٌ من بعد ما قُبروا

أینَ الأسِرَّةُ والتیجانُ والحُلَلُ

أینَ الوجوهُ التی کانت مُنَعَّمَةً

من دونها تُضرُب الأستارُ والکِللُ

فأفصحَ القبرُ عنهمْ حین ساءلهمْ

تلکَ الوجوهُ علیها الدُّودُ یَقْتَتِل

فأفصحَ القبرُ عنهمْ حین ساءلهمْ

تلکَ الوجوهُ علیها الدُّودُ یَقْتَتِل

قد طالَ ما أکلُوا دهراً وما شربوا

فأصبحوا بعد طول الأکل قد أُکِلوا

وطالما عَمروا دوراً لتحصنهمْ

ففارقوا الدورَ والأهلینَ وانتقلوا

وطالما کنزوا الأموالَ وادَّخروا

فخلَّفُوها علی الأعداء وارتحلوا

أضحت مَنازِلُهم قَفْراً مُعَطَّلَةً

وساکنوهَا إلی الأجْدَاثِ قد رَحَلُوا

قال: فأشفق کل من حضر علی علی ، وظنوا أن بادرة تبدر منه إلیه ، قال: والله لقد بکی المتوکل بکاء طویلًا حتی بلت دموعه لحیته ، وبکی من حضره ، ثم أمر

ص: 70

برفع الشراب ، ثم قال له: یا أبا الحسن ، أعلیک دَینٌ ؟ قال: نعم أربعة آلاف دینار ، فأمر بدفعها إلیه ، ورده إلی منزله من ساعته مکرماً».

ورواها الذهبی فی تاریخ الإسلام «18/199» ، فقال: «سُعِیَ بأبی الحسن إلی المتوکل وأن فی منزله سلاحاً وکتباً من أهل قم ، ومن نیته التوثب ، فکَبَسَ بیته لیلاً فوجده فی بیت علیه مدرعة صوف ، متوجهاً إلی ربه یترنم بآیات ، فأُخذ کهیئته إلی المتوکل وهویشرب...». والیافعی فی مرآة الجنان:2/119، والقلقشندی فی معالم الخلافة:1/232، والأبشیهی فی المستطرف:2/874 ، وغیرهم ، وغیرهم .

3. وکان یقول: أعیانی أمرُ ابن الرضا !

کان المتوکل ذات یوم غاضباً متوتراً ، لأنه عجز أن یجرَّ الإمام الهادی(علیه السّلام)الی شرب الخمر ، ثم یُظهره للناس سکراناً لتسقط عقیدتهم به !

وهذه لجاجةٌ منه لأنه یعرف أن الإمام(علیه السّلام)من العترة الذین طهرهم الله تعالی ! روی فی الکافی «1/502»: « حدثنی أبوالطیب المثنی یعقوب بن یاسرقال: کان المتوکل یقول: ویحکم قد أعیانی أمر ابن الرضا ! أبی أن یشرب معی أوینادمنی أوأجد منه فرصة فی هذا ! فقالوا له: فإن لم تجد منه ، فهذا أخوه موسی قَصَّافٌ عَزَّاف ، یأکل ویشرب ویتعشق . قال: إبعثوا إلیه فجیئوا به حتی نُمَوِّهَ به علی الناس ونقول ابن الرضا ! فکتب إلیه وأشخص مکرماً وتلقاه جمیع بنی هاشم والقواد والناس علی أنه إذا وافی أقطعه قطیعة ، وبنی له فیها ، وحول الخمارین والقیان إلیه ، ووصله وبره وجعل له منزلاً سریاً ، حتی یزوره هوفیه !

ص: 71

فلما وافی موسی تلقاه أبوالحسن(علیه السّلام)فی قنطرة وصیف ، وهو موضع یتلقی فیه القادمون ، فسلم علیه ووفاه حقه ، ثم قال له: إن هذا الرجل قد أحضرک لیهتکک ویضع منک ، فلا تقر له أنک شربت نبیذاً قط .

فقال له موسی: فإذا کان دعانی لهذا فما حیلتی؟ قال: فلا تضع من قدرک ولا تفعل ، فإنما أراد هتکک ، فأبی علیه ، فکرر علیه . فلما رأی أنه لا یجیب قال: أما إن هذا مجلس لا تجمع أنت وهوعلیه أبداً !

فأقام ثلاث سنین ، یبکر کل یوم فیقال له: قد تشاغل الیوم فَرُحْ فَیروح . فیقال: قد سکر فبکِّر ، فیبکر . فیقال: شرب دواءً ! فما زال علی هذا ثلاث سنین حتی قتل المتوکل ، ولم یجتمع معه علیه».

أقول: لما رأی الإمام(علیه السّلام)إصرار أخیه علی المنکر ، وعلی إعطاء المتوکل مبرراً للطعن بإمامة العترة النبویة(علیهم السّلام) ، دعاعلیه بأن لا یلتقی بالمتوکل أبداً ، وهو یعلم أن الله تعالی لا یردُّ له طلبة، فأخبره بأنه لن یجتمع مع صاحبه الخلیفة الخمَّار أبداً !

هذا ، وقد روی أن موسی المبرقع تاب بعد ذلک وأناب واستقام . وله ذریة کثیرة ، وفیهم أبرار وعلماء أجلاء .

4. یتفاءل المتوکل بنفسه ویتشاءم بالإمام(علیه السّلام):

« عن فارس بن حاتم بن ماهویه قال: بعث یوماً المتوکل إلی سیدنا أبی الحسن (علیه السّلام)أن ارکب وأخرج معنا إلی الصید لنتبرک بک ، فقال للرسول: قل له إنی راکب ، فلما خرج الرسول قال لنا: کذب ، ما یرید إلا غیر ما قال ! قالا: قلنا: یا

ص: 72

مولانا فما الذی یرید؟ قال: یظهر هذا القول فإن أصابه خیر نسبه إلی ما یرید بنا ما یبعده من الله ، وإن أصابه شرٌّ نسبه إلینا ، وهویرکب فی هذا الیوم ویخرج إلی الصید فیرد هو وجیشه علی قنطرة علی نهر ، فیعبر سائر الجیش ولا تعبر دابته ، فیرجع ویسقط من فرسه فتزل رجله وتتوهن یداه ، ویمرض شهراً .

قال فارس: فرکب سیدنا وسرنا فی المرکب معه والمتوکل یقول: أین ابن عمی المدنی؟ فیقول له: سائرٌ یا أمیر المؤمنین فی الجیش ، فیقول: ألحقوه بنا ، ووردنا النهر والقنطرة ، فعبر سائر الجیش وتشعثت القنطرة وتهدمت ، ونحن نسیر فی أواخر الناس مع سیدنا ، ورُسل المتوکل تحثُّه ، فلما وردنا النهر والقنطرة امتنعت دابته أن تعبر ، وعبر سائر الجیش ودوابنا ، فاجتهدت رسل المتوکل عبور دابته فلم تعبر ، وعثر المتوکل فلحقوا به ، ورجع سیدنا ، فلم یمض من النهار إلا ساعات حتی جاءنا الخبر أن المتوکل سقط عن دابته وزلت رجله وتوهنت یداه ، وبقی علیلاً شهراً ! وعتب علی أبی الحسن(علیه السّلام)قال: أبوالحسن(علیه السّلام)إنما رجع عنا لئلا تصیبنا هذه السقطة فنشأم به ، فقال أبو الحسن(علیه السّلام): صدق الملعون».

5. وکانت أم المتوکل تعتقد بالإمام(علیه السّلام)وتنذر له:

روی فی الکافی «1/499»: «عن إبراهیم بن محمد الطاهری قال: مرض المتوکل من خَرَّاجٍ خرج به وأشرف منه علی الهلاک ، فلم یجسر أحد أن یمسه بحدیدة ، فنذرت أمه إن عوفی أن تحمل إلی أبی الحسن علی بن محمد مالاً جلیلاً من مالها . وقال له الفتح بن خاقان: لو بعثت إلی هذا الرجل فسألته فإنه لا یخلوأن یکون

ص: 73

عنده صفة یفرج بها عنک ، فبعث إلیه ووصف له علته ، فرد إلیه الرسول بأن یؤخذ کُسْبُ الشاة «بالضم عُصارة الدهن» فیداف بماء ورد ، فیوضع علیه .

فلما رجع الرسول فأخبرهم أقبلوا یهزؤون من قوله ، فقال له الفتح: هو والله أعلم بما قال . وأحضر الکسب وعمل کما قال ووضع علیه فغلبه النوم وسکن ، ثم انفتح وخرج منه ما کان فیه وبشرت أمه بعافیته ، فحملت إلیه عشرة آلاف دینار تحت خاتمها . ثم استقل من علته فسعی به

البطحائی العلوی ، بأن أموالاً تحمل إلیه وسلاحاً ، فقال لسعید الحاجب: أُهْجُمْ علیه باللیل وخذ ما تجد عنده من الأموال والسلاح ، واحمله إلیَّ .

قال إبراهیم بن محمد: فقال لی سعید الحاجب: صرت إلی داره باللیل ومعی سلم فصعدت السطح ، فلما نزلت علی بعض الدرج فی الظلمة ، لم أدر کیف أصل إلی الدار ، فنادانی: یا سعید مکانک حتی یأتوک بشمعة ، فلم ألبث أن أتونی بشمعة فنزلت فوجدته: علیه جبة صوف وقلنسوة منها وسجادة ، علی حصیر بین یدیه ، فلم أشک أنه کان یصلی ، فقال لی: دونک البیوت فدخلتها وفتشتها فلم أجد فیها شیئاً ، ووجدت البدرة فی بیته مختومة بخاتم أم المتوکل وکیساً مختوماً وقال لی: دونک المصلی ، فرفعته فوجدت سیفاً فی جفن غیر ملبس.

فأخذت ذلک وصرت إلیه ، فلما نظر إلی خاتم أمه علی البدرة بعث إلیها فخرجت إلیه ، فأخبرنی بعض خدم الخاصة أنها قالت له: کنت قد نذرت فی علتک لما آیست منک إن عوفیت حملت إلیه من مالی عشرة آلاف دینار فحملتها إلیه ، وهذا خاتمی علی الکیس ، وفتح الکیس الآخر فإذا فیه أربعمائة دینار ، فضم إلی البدرة بدرة أخری وأمرنی بحمل ذلک إلیه فحملته ، ورددت السیف

ص: 74

والکیسین وقلت له: یا سیدی عَزَّ علیَّ ! فقال لی: وَسَیَعْلَمُ أَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » .

أقول: البطحائی العلوی ، الذی افتری علی الإمام(علیه السّلام)هو مع الأسف: محمد بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی(علیه السّلام).

6. بنی المتوکل عاصمة جدیدة بالإجبار:

من غطرسة المتوکل وبذخه: أنه قرر بناء عاصمة قرب سامراء ، وسماها سامراء وأجبر الناس علی أن یبنوا بیوتهم فیها ، وکان یعطیهم نفقاتها ، أو قسماً منها .

فقال الإمام الهادی(علیه السّلام)کما فی الهدایة/320: «إن هذا الطاغیة یبنی مدینة یقال لها سامرا ، یکون حتفه فیها علی ید ابنه المسمی بالمنتصر ، وأعوانه علیه الترک...

ثم کان من أمر بناء المتوکل الجعفری وما أمر به بنی هاشم وغیرهم من الأبنیة هناک ما تحدث به ، ووجه إلی أبی الحسن(علیه السّلام)بثلاثین ألف درهم ، وأمره أن یستعین بها علی بناء دار ، ورکب المتوکل یطوف علی الأبنیة ، فنظر إلی دار أبی الحسن(علیه السّلام)لم ترتفع إلا قلیلاً ، فأنکر ذلک وقال لعبید الله بن یحیی بن خاقان: علیَّ وعلیَّ یمیناً وأکدها: لئن رکبت ولم ترتفع دار أبی الحسن(علیه السّلام)لأضربنَّ عنقه ، فقال له عبید الله: یا أمیر المؤمنین لعله فی إضاقة ، فأمر له بعشرین ألف درهم وجه بها إلیه مع أحمد ابنه ، وقال له: تحدثه بما جری ، فصار إلیه وأخبره بما جری فقال: إنْ رَکِب فلیفعل ذلک ! ورجع أحمد إلی أبیه عبید الله فعرفه ذلک ، فقال عبید الله: لیس والله یرکب» ! أی قال رئیس الوزراء: إن المتوکل لن یرکب ، لأنه یعرف أن الإمام(علیه السّلام)یتکلم بإلهام من الله تعالی !

ص: 75

7. حاول المتوکل إذلال الإمام(علیه السّلام)فدعا علیه:

«عن زرافة حاجب المتوکل وکان شیعیاً أنه قال: کان المتوکل لحظوة الفتح بن خاقان عنده وقربه منه دون الناس جمیعاً ، ودون ولده وأهله ، أراد أن یبین موضعه عندهم . فأمر جمیع مملکته من الأشراف من أهله وغیرهم ، والوزراء والأمراء والقواد وسائر العساکر ووجوه الناس ، أن

یَزَّینوا بأحسن التزیین ، ویظهروا فی أفخر عُدَدهم وذخائرهم ، ویَخرجوا مشاة بین یدیه ، وأن لا یَرکب أحد إلا هو والفتح بن خاقان خاصة بسر من رأی !

ومشی الناس بین أیدیهما علی مراتبهم رَجَّالَة ، وکان یوماً قائظاً شدید الحر .

وأخرجوا فی جملة الأشراف أبا الحسن علی بن محمد(علیهما السّلام)وشقَّ ما لقیه من الحر والزحمة . قال زرافة: فأقبلت إلیه وقلت له: یا سیدی یعز والله علیَّ ما تلقی من هذه الطغاة ، وما قد تکلفته من المشقة ، وأخذت بیده فتوکأ علیَّ وقال: یا زرافة ما ناقة صالح عند الله بأکرم منی، أوقال بأعظم قدراً منی ، ولم أزل أسائله وأستفید منه ، وأحادثه إلی أن نزل المتوکل من الرکوب وأمر الناس بالإنصراف.

فقدمت إلیهم دوابهم فرکبوا إلی منازلهم ، وقدمت بغلة له فرکبها ورکبت معه إلی داره فنزل وودعته وانصرفت إلی داری ، ولوُلدی مؤدبٌ یتشیع من أهل العلم والفضل ، وکانت لی عادةٌ بإحضاره عند الطعام ، فحضر عند ذلک وتجارینا الحدیث ، وما جری من رکوب المتوکل والفتح ، ومشی الأشراف وذوی الأقدار بین أیدیهما ، وذکرت له ما شاهدته من أبی الحسن علی بن محمد

ص: 76

وما سمعته من قوله: ما ناقة صالح عند الله بأعظم قدراً منی. وکان المؤدب یأکل معی فرفع یده وقال: بالله إنک سمعت هذا اللفظ منه؟ فقلت له: والله إنی سمعته یقوله ، فقال لی: إعلم أن المتوکل لا یبقی فی مملکته أکثر من ثلاثة أیام ویهلک! فانظر فی أمرک وأحرز ما ترید إحرازه وتأهب لأمرک کی لا یفجؤکم هلاک هذا الرجل فتهلک أموالکم بحادثة تحدث أوسبب یجری .

فقلت له: من أین لک ذلک؟ فقال: أما قرأت القرآن فی قصة صالح والناقة وقوله تعالی: تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ . ولا یجوز أن تبطل قول الإمام(علیه السّلام)! قال زرافة ، فوالله ما جاء الیوم الثالث حتی هجم المنتصر ومعه بغا ووصیف والأتراک علی المتوکل فقتلوه وقطعوه ، والفتح بن خاقان جمیعاً ، قطعاً حتی لم یعرف أحدهما من الآخر ، وأزال الله نعمته ومملکته !

فلقیت الإمام أبا الحسن(علیه السّلام)بعد ذلک وعرفته ما جری مع المؤدب وما قاله ، فقال: صدق إنه لما بلغ منی الجهد رجعت إلی کنوز نتوارثها من آبائنا هی أعز من الحصون والسلاح والجنن ، وهودعاء المظلوم علی الظالم ، فدعوت به علیه فأهلکه الله» . «مهج الدعوات/267» .

وفی الخرائج:1/402: ذکر زرافة حدیثه مع مؤدبه وقال: « فغضبت علیه وشتمته وطردته من بین یدی ، فخرج . فلما خلوت بنفسی تفکرت وقلت:ما یضرنی أن آخذ بالحزم ، فإن کان من هذا شئ کنت قد أخذت بالحزم ، وإن لم یکن لم یضرنی ذلک ، قال: فرکبت إلی دار المتوکل فأخرجت کل ما کان لی فیها ، وفرقت کل ما

ص: 77

کان فی داری إلی عند أقوام أثق بهم ، ولم أترک فی داری إلا حصیراً أقعد علیه . فلما کانت اللیلة الرابعة قتل المتوکل وسلمت أنا ومالی ، فتشیعت عند ذلک وصرت إلیه ، ولزمت خدمته ، وسألته أن یدعولی وتولیته حق الولایة» .

وفی الثاقب/539: « سمعت من سعید الصغیر الحاجب قال: دخلت علی سعید بن صالح الحاجب فقلت:یا أبا عثمان قد صرت من أصحابک، وکان سعید یتشیع. فقال: هیهات! قلت: بلی والله . فقال: وکیف ذلک؟ قلت: بعثنی المتوکل وأمرنی أن أکبس علی علی بن محمد بن الرضا فأنظر ما فعل، ففعلت ذلک فوجدته یصلی فبقیت قائماً حتی فرغ ، فلما انفتل من صلاته أقبل علیَّ وقال: یا سعید ، لا یکف عنی جعفر أی المتوکل حتی یقطع إرباً إرباً ! إذهب واعزب ، وأشار بیده الشریفة فخرجت مرعوباً ودخلنی من هیبته ما لا أحسن أن أصفه! فلما رجعت إلی المتوکل سمعت الصیحة والواعیة ، فسألت عنه فقیل: قتل المتوکل ، فرجعنا وقلتُ بها » .

أقول: کذب سعید ، فقد کان جلوازاً سیَّافاً عند بنی العباس، ثم ادعی التشیع!

وفی الخرائج:1/412: «حدثنا ابن أرومة قال: خرجت أیام المتوکل إلی سر من رأی فدخلت علی سعید الحاجب ودفع المتوکل أبا الحسن إلیه لیقتله ، فلما دخلت علیه ، قال: تحب أن تنظر إلی إلهک؟ قلت: سبحان الله إلهی لا تدرکه الأبصار . قال: هذا الذی تزعمون أنه إمامکم ! قلت: ما أکره ذلک . قال: قد أمرت بقتله وأنا فاعله غداً وعنده صاحب البرید فإذا خرج فادخل إلیه .

ص: 78

فلم ألبث أن خرج قال: أدخل ، فدخلت الدار التی کان فیها محبوساً فإذا هو ذا بحیاله قبر یحفر ، فدخلت وسلمت وبکیت بکاءً شدیداً ، قال: ما یبکیک؟ قلت: لما أری . قال: لا تبک لذلک فإنه لا یتم لهم ذلک . فسکن ما کان بی فقال: إنه لا یلبث أکثر من یومین حتی یسفک الله دمه ودم صاحبه الذی رأیته . قال: فوالله ما مضی غیر یومین حتی قتل وقتل صاحبه».

8. أظهر الله قدرة ولیه(علیه السّلام)فخاف الطاغیة:

روی الخصیبی فی الهدایة الکبری/322: «عن الحسن بن مسعود وعلی وعبید الله الحسنی ، قال: دخلنا علی سیدنا أبی الحسن(علیه السّلام)بسامرا وبین یدیه أحمد بن الخصیب ومحمد وإبراهیم الخیاط ، وعیونهم تفیض من الدمع ، فأشار الینا(علیه السّلام) بالجلوس فجلسنا وقال: هل علمتم ما علمه إخوانکم؟ فقلنا: حدثنا منه یا سیدنا ذکراً .

قال: نعم ، هذا الطاغی قال مسمعاً لحفدته وأهل مملکته: تقول شیعتک الرافضة إن لک قدرة ، والقدرة لا تکون إلا لله ، فهل تستطیع إن أردت بک سوءً أن تدفعه؟ فقلت له: وإن یمسک الله بسوء فلا کاشف له إلا هو .

فأطرق ثم قال: إنک لتروی لکم قدرة دوننا ، ونحن أحق به منکم ، لأننا خلفاء وأنتم رعیتنا . فأمسکت عن جوابه ، لأنه أراد أن یبین جبره بی ، فنهضت فقال: لتقعدن وهو مغضب ، فخالفت أمره وخرجت ، فأشار إلی من حوله: الآن خذوه ، فلم تصل أیدیهم إلیَّ وأمسکها الله عنی ! فصاح: الآن قد أریتنا قدرتک والآن نریک قدرتنا ، فلم یستتم کلامه حتی زلزلت الأرض ورجفت !

ص: 79

فسقط لوجهه ، وخرجتُ فقلت: فی غدٍ الذی یکون له هنا قدرة یکون علیه الحکم لا له . فبکینا علی إمهال الله له وتجبره علینا وطغیانه .

فلما کان من غد ذلک الیوم ، فأذن لنا فدخلنا فقال: هذا ولینا زرافة یقول إنه قد أخرج سیفاً مسموماً من الشفرتین ، وأمره أن یرسل إلیَّ فإذا حضرت مجلسه أخلی زرافة لأمته منی ودخل إلی بالسیف لیقتلنی به ، ولن یقدر علی ذلک .

فقلنا: یا مولانا إجعل لنا من الغم فرجاً . فقال: أنا راکب إلیه فإذا رجعت فاسألوا زرافة عما یری . قال: وجاءته الرسل من دار المتوکل ، فرکب وهویقول: إن کید الشیطان کان ضعیفاً. ولم نزل نرقب رجوعه إلی أن رجع ومضینا إلی زرافة فدخلنا علیه فی حجرة خلوته فوجدناه منفرداً بها واضعاً خده علی الأرض یبکی ویشکر الله مولاه ویستقیله ، فما جلس حتی أتینا إلیه فقال لنا: أجلسوا یا إخوانی حتی أحدثکم بما کان من هذا الطاغی ، ومن مولای أبی الحسن(علیه السّلام)، فقلنا له: سُرَّنَا سَرَّک الله ، فقال: إنه أخرج إلی سیفاً مسموم الشفرتین وأمرنی لیرسلنی إلی مولای أبی الحسن إذا خلا مجلسه فلا یکون فیه ثالث غیری وأعلومولای بالسیف فأقتله . فانتهیت إلی ما خرج به أمره إلیَّ فلما ورد مولای للدار وقفت مشارفاً فاعلم ما یأمر به ، وقد أخلیت المجلس وأبطأت ، فبعث إلی هذا الطاغی خادماً یقول إمض ویلک ما آمرک به . فأخذت السیف بیدی ودخلت ، فلما صرت فی صحن الدار ورآنی مولای فرکل برجله وسط المجلس فانفجرت الأرض ، وظهر منها ثعبان عظیم فاتحٌ فاه ، لوابتلع سامرا ومن فیها لکان فی فیه

ص: 80

سعة ، لا تری مثله ! فسقط المتوکل لوجهه ، وسقط السیف من یده ، وأنا أسمعه یقول: یا مولای ویا ابن عمی ، أقلنی أقالک الله ، وأنا أشهد أنک علی کل شئ قدیر ! فأشار مولای بیده إلی الثعبان فغاب ، ونهض وقال: ویلک ذلک الله رب العالمین . فحمدنا الله وشکرناه».

9. لقد فاخرتنا من قریش عصابةٌ:

«دخل(علیه السّلام)یوماً علی المتوکل فقال: یا أبا الحسن من أشعر الناس ، وکان قد سأل قبله ابن الجهم فذکر شعراء الجاهلیة وشعراء الإسلام ، فلما سأل الإمام(علیه السّلام) قال: فلان بن فلان العلوی . قال ابن الفحام: وأحسبه الحمانی قال: حیث یقول:

لقد فَاخَرَتْنَا من قریشٍ عُصَابَةٌ

بِمَطِّ خُدُودٍ وامتدادِ أصابعِ

فلما تنازعنا القضاءَ قضی لنا

علیهم بما نهوی نداءُ الصوامع

قال: وما نداء الصوامع ، یا أبا الحسن؟ قال: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، جدی أم جدک؟فضحک المتوکل ثم قال: هوجدک لاندفعک عنه ».

«أمالی الطوسی/287، ومناقب آل أبی طالب:3/510، والمحاسن والمساوئ للبیهقی:1/46، وفی طبعة/78 ، والمحاسن والأضداد للجاحظ:1/147، ومصادر أخری».

قال السید الأمین فی أعیان الشیعة «1/185»: « وَالحِمَّانی: علی بن محمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین(علیه السّلام)الذی کان یقول: أنا شاعر وأبی شاعر وجدی شاعر إلی أبی طالب . والذی شهد له الهادی (علیه السّلام)أمام المتوکل بأنه أشعر الناس لقوله من أبیات .. فلما تنازعنا الحدیث قضی لنا...

ص: 81

وقال فی أعیان الشیعة «8/316»: « علی بن محمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین(علیهم السّلام) المعروف بالحِمَّانی ، نسبة إلی حِمَّان بکسر الحاء وتشدید المیم قبیلة بالکوفة نزلها. توفی سنة260، کما قال ابن الأثیر ، کان فاضلاً أدیباً شاعراً وشهد له الإمام أبوالحسن(علیه السّلام)الثالث فی التفضیل فی الشعر. وذکر تتمة البیتین:

وإنا سکوتٌ والشهیدُ بفضلنا

علیهم جهیرُ الصوت فی کل جامع

فإنَّ رسولَ الله أحمدُ جدُّنا

ونحنُ بنوهُ کالنجوم الطوالع

وقال: قوله وأنشد له المرتضی فی الفصول المختارة من کتاب المجالس ، وکتاب العیون والمحاسن للمفید:

یا آلَ حم الذین بحبهمْ

حَکَمَ الکتابُ مُنزلاً تنزیلا

کان المدیحُ حُلَی الملوک وکنتمُ

حُلَلَ المدائح عِزَّةً وجُمولا

بیتٌ إذا عَدَّ المآثرَ أهلُها

عَدُّوا النبیَّ وثانیاً جبریلا

قومٌ إذا اعتدلوا الحمایلَ أصبحوا

متقسمین خَلَیفةً ورسولا

نشأوا بآیات الکتاب فما انثنوا

حتی صدرنَ کُهولةً وکُهولا

ثقلانِ لن یتفرقا أو یُطْفِیَا

بالحوض من ظمإِ الصدورِ غلیلا

وخلیفتان علی الأنام بقوله

بالحق أصدقُ من تکلم قیلا

فاقوا أکفَّ الآیسین فأصبحوا

لایعدلون سوی الکتاب عدیلا».

ورواها فی مناقب آل أبی طالب«2/339» وأنشد له ابن عنبة فی عمدة الطالب/301:

« لنا من هاشمٍ هَضَبَاتُ عِزٍّ

مُطَنَّبَةٌ بأبراجِ السماءِ

تُطیفُ بنا الملائکُ کلَّ یَوْمٍ

ونُکفَلُ فی حُجُورِ الأنبیاء

ویَهتزُّ المقامُ لنا ارتیاحاً

ویلقانا صَفَاهُ بالصَّفاء».

ص: 82

10. هیأ له المعتز علوجاً لیقتلوه فهابوه وسجدوا له:

روی فی الثاقب فی المناقب/556: «عن أبی العباس فضل بن أحمد بن إسرائیل الکاتب قال: کنا مع المعتز ، وکان أبی کاتبه ، فدخلنا الدار والمتوکل علی سریره قاعد ، فسلم المعتز ووقف ووقف خلفه ، وکان عهدی به إذا دخل علیه رحب به وأمره بالقعود ، ونظرت إلی وجهه یتغیر ساعة بعد ساعة ، ویقبل علی الفتح بن خاقان ویقول: هذا الذی یقول فیه ما یقول ، ویرد علیه القول ، والفتح مقبل علیه یسکنه ویقول: مکذوب علیه یا أمیر المؤمنین . وهو یتلظی ویقول: والله لأقتلن هذا المرائی الزندیق ، وهوالذی یدعی الکذب ، ویطعن فی دولتی .

ثم قال: جئنی بأربعة من الخزر وأجلاف لا یفقهون ، فجئ بهم ودفع إلیهم أربعة أسیاف ، وأمرهم أن یرطنوا بألسنتهم إذا دخل أبوالحسن، وأن یقبلوا علیه بأسیافهم فیخبطوه ویقتلوه ، وهویقول: والله لأحرقنه بعد القتل ، وأنا منتصب قائمٌ خلفه من وراء الستر ، فما علمت إلا بأبی الحسن(علیه السّلام)قد دخل، وقد بادر الناس قدامه فقالوا: جاء ! والتفتُّ ورائی وهوغیر مکترث ولا جازع ، فلما بصر به المتوکل رمی بنفسه من السریر إلیه وهو بسیفه فانکب علیه یقبل بین عینیه ، واحتمل یده بیده وهویقول: یا سیدی ، یا ابن رسول الله ، ویا خیر خلق الله یا ابن عمی یا مولای ، یا أبا الحسن ، وأبوالحسن یقول: أعیذک بالله یا أمیر المؤمنین من هذا ! فقال: ما جاء بک یا سیدی فی هذا الوقت ؟ قال: جاءنی رسولک ، فقال المتوکل: کذب ابن الفاعلة ، إرجع یا سیدی من حیث جئت .

ص: 83

یا فتح ، یا عبد الله ، یا معتز ، شیعوا سیدی وسیدکم . فلما بصر به الخزر خروا سجداً مذعنین ، فلما خرج دعاهم المتوکل ، ثم أمر الترجمان أن یخبره بما یقولون ، ثم قال لهم: لم لا تفعلوا ما أمرتکم به ؟ قالوا: لشدة هیبته ، ورأینا حوله أکثر من مائة سیف لم نقدر أن ننالهم ، فمنعنا ذلک عما أمرنا به ، وامتلأت قلوبنا رعباً من ذلک. فقال المتوکل: هذا صاحبکم ، وضحک فی وجه الفتح ، وضحک الفتح فی وجهه وقال: الحمد لله الذی بیض وجهه ، وأنار حجته».

رووا أن الإمام(علیه السّلام) مدح العباس:

قال الذهبی فی سیره «12/38»: «قال المبرد: قال المتوکل لعلی بن محمد بن الرضا: ما یقول ولد أبیک فی العباس؟ قال: ما تقول یا أمیر المؤمنین فی رجل فرض الله طاعته علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وذکر حکایة طویلة ، وبکی المتوکل ، وقال له: یا أبا الحسن لینت منا قلوباً قاسیة ، أعلیک دین؟ قال: نعم ، أربعة آلاف دینار ، فأمر له بها» .

أقول: إذا صح ذلک فهو تقیة جائزة للتخلص من قرار المتوکل بقتله(علیه السّلام)، ویکون معنی: فرض طاعته علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أی طاعة الله تعالی لا طاعة العباس .

ص: 84

الفصل الرابع: إحضار المتوکل للإمام الهادی(علیه السّلام)الی سامراء

أحضر المتوکل الإمام(علیه السّلام)الی سامراء ثلاث مرات

1. حکم المتوکل أربع عشرة سنة «232- 247» وحکم بعده ابنه المنتصر نحو سبعة أشهر ، ثم حکم المستعین وهو أحمد بن محمد بن المعتصم ، سنتین وتسعة أشهر ، ثم حکم المعتز وهوالزبیر بن المتوکل ، ثمانی سنین وستة أشهر ، وهو الذی ارتکب جریمة قتل الإمام الهادی(علیه السّلام).

وکان المتوکل علی خط أسلافه خلفاء بنی عباس فی عدائهم للأئمة من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأنهم یعرفون أنهم أئمة ربانیون ینجذب الیهم الناس ، ویقیسون بهم الخلیفة العباسی . فهم برأی الخلفاء خطرٌ علی حکمهم .

وبسبب هذا العداء أرسل المتوکل القائد عَتَّاب بن أبی عتاب فی أول خلافته لإحضار الإمام الهادی(علیه السّلام)، ثم أرسل القائد یحیی بن هرثمة أکثر من مرة . وروت المصادر نص رسالة المتوکل الی الإمام(علیه السّلام)مع ابن هرثمة سنة 243. کما روت أنه حبسه فی إحدی إحضاراته وحفر له قبراً فی السجن ! ویظهر أن ذلک کان فی مطلع خلافته سنة 233، فبقی الإمام(علیه السّلام)مدة فی سامراء ، ثم تخلص ورجع الی المدینة ، أو رجع فی موسم الحج وبقی فی المدینة .

ص: 85

ثم أحضره ثانیة قبل سنة 235، فتخلص أیضاً وعاد الی المدینة ، ثم أحضره سنة 243، وألزمه بالبقاء فی سامراء .

وقلنا ثلاث مرات علی الأقل ، لأنهم رووا أن المتوکل مرض فی أول خلافته ، ونذر إن عوفی أن یتصدق بدنانیر کثیرة ، ولم یعرف الفقهاء مقدارها ، وأرسل الی الإمام الهادی(علیه السّلام)وکان فی سامراء ، فسأله .

ورووا أن یحیی بن هرثمة مرَّ به فی مجیئه علی بغداد ، وزاره القائد إسحاق بن إبراهیم الطاهری ، وقد توفی الطاهری سنة 235، فلا بد أن یکون ذلک غیر إحضاره مع القائد عَتَّاب بن أبی عتاب .

کما أن المتوکل حبس الإمام(علیه السّلام)فی هذا الإحضار ، وأراد قتله . أما فی الإحضار الأخیر فلم یحبسه وأظهر احترامه وألزمه بالإقامة فی سامراء ، فاشتری الإمام داراً من نصرانی وسکن فیها ، ثم أضاف الیها داراً أو دوراً أخری .

أما محاولة المتوکل إهانة الإمام(علیه السّلام)وإنزاله فی خان الصعالیک ، وتأخیر مقابلته له یوماً ، فلا یبعد أن تکون فی إحضاره الأخیر .

2. وبهذا تعرف أن سبب تفاوت کلام المؤرخین فی أن الإمام الهادی(علیه السّلام)أقام فی سامراء عشرین سنة ، أوعشر سنین ، هوالإحضارات المتعددة له ، والتی ختمت بفرض الإقامة الجبریة علیه حتی هلاک المتوکل .

ثم جاء المستعین والمعتز فواصلا فرض الإقامة الجبریة علیه ، حتی ارتکب المعتز وهو الزبیر بن المتوکل ، جریمة قتله(علیه السّلام).

ص: 86

الإحضار الأول للإمام(علیه السّلام)الی سامراء

قال فی مناقب آل أبی طالب «3/515»: « وَجَّهَ المتوکل عَتَّابَ بن أبی عتاب إلی المدینة لیحمل علی بن محمد(علیه السّلام)إلی سر من رأی ، وکان الشیعة یتحدثون أنه یعلم الغیب ، فکان فی نفس عتاب من هذا شئ ، فلما فصل من المدینة رآه وقد لبس لَبَّادة والسماء صاحیة ، فما کان أسرع من أن تغیمت وأمطرت ، فقال عتاب: هذا واحد . ثم لما وافی شط القاطون رآه مُقْلَقَ القلب فقال له: مالک یا أبا أحمد؟ فقال: قلبی مُقلق بحوایج التمستها من أمیر المؤمنین . قال له: فإن حوائجک قد قضیت ، فما کان بأسرع من أن جاءته البشارات بقضاء حوائجه . قال: الناس یقولون إنک تعلم الغیب . وقد تبینتُ من ذلک خَلَّتین».

عتَّاب بن أبی عتاب قائد عباسی فارسی

قال فی تاریخ دمشق «38/226»: «عتَّاب بن عتاب بن سالم بن سلیمان النسائی ، أحد قواد المتوکل ، قدم معه دمشق سنة ثلاث وأربعین ومائتین ، فیما قرأته بخط أبی محمد عبد الله بن محمد الخطابی ، ثم ولاه حجابته مع الحسین بن إسماعیل».

وذکره الطبری فی مواضع وهو مطیعٌ لخلفاء بنی عباس .

منها «7/373» لما وثب أهل حمص علی والیهم فأرسل لهم المتوکل عتَّاباً: «وأمره أن یقول لهم إن أمیر المؤمنین قد أبدلکم رجلاً مکان رجل..فرضوا بمحمد بن عبدویه فولاه علیهم ، فعمل فیهم الأعاجیب ».

ص: 87

ومنها: أن المعتز ظفر جیشه بعلوی ثار علیه فی الکوفة ، «الطبری:7/511»: «فورد الکتاب بحمله مع عتاب بن عتاب ، وحمل هؤلاء الطالبیین فحملوا جمیعاً ».

ومنها: دور عَتَّاب بعد المتوکل حتی قتل مع المهتدی سنة 256، وذلک لما اختلف المهتدی مع القادة الأتراک ، فخدعه القائد الترکی بایکباک بأنه معه ضد موسی بن بغا ، ودخل قصر المهتدی ومهد لدخول ابن بغا لقتله . ولما اکتشف المهتدی مؤامرة بایکباک ، قَتَلَهُ وأمر عتاب بن عتاب أن یرمیهم برأسه فرماههم به ، فأطبقوا علی المهتدی وجیشه: « شد رجل منهم علی عتاب فقتله.. فحمل علیهم طغوتیا أخو بایکباک حملة ثائر حَرَّان موتور ، فنقض تعبیتهم وهزمهم وأکثر فیهم القتل وولوا منهزمین ، ومضی المهتدی یرکض منهزماً والسیف فی یده مشهور وهوینادی: یا معشر الناس أنصروا خلیفتکم! حتی صار إلی دار ابن جمیل فبادرهم لیصعد فرُمِی بسهم وبُعِج بالسیف ، ثم حمله أحمد بن خاقان علی دابة أوبغل وأردف خلفه سائساً حتی صار به إلی داره ، فدخلوا علیه فجعلوا یصفعونه ویبزقون فی وجهه ، وسألوه عن ثمن ما باع من المتاع والخُرْثی «الأثاث» فأقر لهم بست مائة ألف قد أودعها.. فأخذوا رقعته بست مائة ألف دینار ، ودفعوه إلی رجل فوطئ علی خصییه حتی قتله». «الطبری «7/582»

ثم وصف الطبری انتخاب الأتراک للخلیفة الجدید فقال «7/587»: « کان یارجوخ بعد انهزام الناس صار إلی الدار ، فأخرج من ولد المتوکل جماعة فصار بهم إلی داره ، فبایعوا أحمد بن المتوکل المعروف بابن فتیان ، یوم الثلاثاء لثلاث عشرة

ص: 88

خلت من رجب وسمیَ المعتمد علی الله ، وأشهد یوم الخمیس لاثنتی عشرة لیلة بقیت من رجب علی وفاة المهتدی محمد بن الواثق ، وأنه سلیم ما به إلا الجراحتان اللتان نالتاه یوم الأحد فی الوقعة» .

وهذا یدل علی أن عتاباً کان فارسیاً ولیس ترکیاً ، وأنه قتل مع المهتدی . ومن المستبعد أن یکون استبصر لما رأی معجزات الإمام(علیه السّلام)فی مرافقته من المدینة ، رغم أنه اقتنع بأنه ولی الله ، وأن الله تعالی یظهره علی بعض غیبه .

فقد بقی عتاب مخلصاً للمتوکل ، والخلفاء من بعده ، وکانوا یکلفونه بمهمات قذرة ، من القمع والقتل ، حتی قُتل فی سبیلهم !

إحضار الإمام الی سامراء بعد هدم قبر الحسین(علیهما السّلام)

ارتکب المتوکل جریمة هدم قبر الحسین(علیه السّلام)سنة 236، واتفق المؤرخون علی أنه أثار علی نفسه نقمةً عامة من کل الفئات ، حتی کتب المسلمون شعار شتمه علی جدران بغداد ، ولم یرووا أن أحداً کان یمحوه !

وقد رافق ذلک تزاید تعاطف المسلمین مع الإمام الهادی(علیه السّلام)خاصة فی بغداد والحجاز ، وقد وصل هذا التعاطف الی بعض وزراء الخلیفة ، وأفراد أسرته !

ویظهر أن بعض الأوساط لهجوا بالثورة علی المتوکل .

وفی ذلک الظرف کتب الیه والی مکة والمدینة: إن کانت لک حاجة فی الحجاز ، فأخرج منه علی بن محمد . أی قبل أن یدعوهم للثورة علیک فیستجیبون له !

ص: 89

قال المسعودی فی إثبات الوصیة «1/232»: «وکتب بُرَیْحَة العباسی صاحب الصلاة بالحرمین الی المتوکل: إن کان لک فی الحرمین حاجة ، فأخرج علی بن محمد منهما فإنه قد دعا الی نفسه واتبعه خلق کثیر . وتابع بُریحة الکتب فی هذا المعنی ، فوجه المتوکل بیحیی بن هرثمة وکتب معه الی أبی الحسن(علیه السّلام)کتاباً جمیلاً یعرفه أنه قد اشتاقه ، ویسأله القدوم علیه . وأمر یحیی بالمسیر معه کما یحبُّ ، وکتب الی بریحة یعرفه ذلک . فقدم یحیی بن هرثمة المدینة فأوصل الکتاب الی بریحة ، ورکبا جمیعاً الی أبی الحسن(علیه السّلام)فأوصلا إلیه کتاب المتوکل ، فاستأجلهما ثلاثاً .

فلما کان بعد ثلاث عاد الی داره فوجد الدواب مُسْرَجة ، والأثقال مشدودة قد فُرغ منها . وخرج صلی الله علیه متوجهاً نحوالعراق ، واتَّبعه بریحة مشیعاً ، فلما صار فی بعض الطریق قال له بریحة: قد علمت وقوفک علی أنی کنت السبب فی حملک ، وعلیَّ حلفٌ بأیمان مغلظة لئن شکوتنی الی أمیر المؤمنین ، أوالی أحد من خاصته وأبنائه ، لَأُجَمِّرَنَّ نخلک ، ولأقتلن موالیک ، ولأُعُوِّرَنَّ عیون ضیعتک ، ولأفعلن ولأصنعن . فالتفت إلیه أبوالحسن(علیه السّلام)فقال له: إن أقرب عَرْضِی إیاک علی الله البارحة . وما کنت لأعرضنک علیه ، ثم أشکونک الی غیره من خلقه . قال: فانکب علیه بریحة وضرع إلیه واستعفاه . فقال له: قد عفوت عنک» .

ملاحظة

بریحة هو تُرُنْجَة ، وقد یکون تصحیفاً له ، ففی شفاء الغرام للفاسی «2/219»: «ثم ولیها «مکة» محمد بن داود عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد الله بن

ص: 90

عباس العباسی ، الملقب تُرُنْجَة ، فی سنة اثنین وعشرین ومائتین ، ولعل ولایته دامت إلی أثناء خلافة المتوکل» .

وقال فی صبح الأعشی «4/271»: «ثم ولیها محمد بن عیسی ، ثم عزله المتوکل سنة ثلاث وثلاثین ومائتین ، وولَّی مکانه ابنه المنتصر بن المتوکل . ثم ولیها علی بن عیسی بن جعفر بن المنصور ، ثم عزله المتوکل سنة سبع وثلاثین ومائتین وولَّی مکانه عبد الله بن محمد بن داود بن عیسی بن موسی . ثم عزله المتوکل سنة ثنتین وأربعین ومائتین ، وولَّی مکانه عبد الصمد بن موسی بن محمد بن إبراهیم الإمام . ثم توالت علیها العمال من قبل خلفاء بنی العباس».

وفی رسالة المتوکل الی الإمام الهادی(علیه السّلام)أنه عزل بریحة لأنه أساء الیه ، وذلک سنة 243. ومعناه أنه عزل ثم نصب علی الصلاة فی الحرمین .

وسماه فی الإرشاد «2/325»: تُرنجة ، وقال فی هامشه: وهوعبد الله بن محمد بن داود الهاشمی بن أترجة من ندماء المتوکل ، والمشهور بالنصب والبغض لعلی بن أبی طالب(علیه السّلام)، وقد قتل بید عیسی بن جعفر ، وعلی بن زید الحسنیین بالکوفة قبل موت المعتز بأیام . أنظر: الکامل لابن الأثیر:7 /56 ، تاریخ الطبری:9/388.

وورد خبر قتله فی الکافی «1/506»: «قال: کتب أبومحمد(علیه السّلام)إلی أبی القاسم إسحاق بن جعفر الزبیری قبل موت المعتز بنحوعشرین یوماً: إلزم بیتک حتی یحدث الحادث ، فلما قتل بُریحة کتب إلیه قد حدث الحادث فما تأمرنی؟ فکتب: لیس هذا الحادث ، الحادث الآخر . فکان من أمر المعتز ما کان .

ص: 91

وعنه قال: کتبت(علیه السّلام)إلی رجل آخر: یُقتل ابن محمد بن داود عبد الله قبل قتله «المعتز» بعشرة أیام ، فلما کان فی الیوم العاشر ، قُتل» .

وکان قَتل المعتز سنة 255 «الثقات لابن حبان:2/331» بعد شهادة الإمام(علیه السّلام)کما یأتی .

أمر المتوکل قائده أن یفتش بیت الإمام(علیه السّلام)

وقد نص علی ذلک المحدثون والمؤرخون ، وقالوا إن بریحة العباسی کتب الی المتوکل أن الإمام الهادی(علیه السّلام)یجمع السلاح ، وأن شیعته من قم أمَدُّوهُ بالأموال .

قال المسعودی فی مروج الذهب «4/84»: «حدثنی یحیی بن هرثمة ، قال: وَجَّهنی المتوکل الی المدینة لإشخاص علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر لشئ بلغه عنه ، فلما صرت إلیها ضجَّ أهلها وعَجُّوا ضجیجاً وعجیجاً ما سمعتُ مثله ، فجعلت أُسَکِّنُهم وأحلف لهم أنی لم أؤمر فیه بمکروه ، وفتشت بیته فلم أجد فیه إلا مصحفاً ودعاءً ، وما أشبه ذلک ، فأشخصته وتولیت خدمته وأحسنت عشرته . فبینا أنا نائم یوماً من الأیام والسماء صاحیة والشمس طالعة ، إذ رکب وعلیه مِمْطَرٌ ، وقد عقد ذَنَب

دابته ، فعجبت من فعله ، فلم یکن بعد ذلک إلا هنیهة حتی جاءت سحابة فأرخت عزَالیَها ، ونالنا من المطر أمرٌ عظیم جداً . فالتفت إلیَّ ، وقال: أنا أعلم أنک أنکرت ما رأیتَ ، وتوهمتَ أنی علمت من الأمر ما لا تعلمه ، ولیس ذلک کما ظننتَ ، ولکن نشأتُ بالبادیة ، فأنا أعرف الریاح التی یکون فی عقبها المطر ، فلما اصبحت هبَّتْ ریح لا تخلف وشممت منها رائحة المطر ، فتأهبتُ لذلک !

ص: 92

فلما قدمت مدینة السلام بدأت بإسحاق ابن إبراهیم الطاهری ، وکان علی بغداد فقال لی: یا یحیی ، إن هذا الرجل قد ولده رسول الله ، والمتوکل من تعلم ، وإن حَرَّضته علی قتله کان رسول الله خصمک ! فقلت: والله ما وقفت له إلا علی کل أمر جمیل . فصرت الی سامرا ، فبدأتُ بوصیف الترکی وکنت من أصحابه فقال: والله لئن سقطت من رأس هذا الرجل شعرة لا یکون المطالب بها غیری! فعجبت من قولهما ، وعرَّفت المتوکل ما وقفت علیه ، وما سمعته من الثناء علیه فأحسن جائزته ، وأظهر بِرَّهُ وتکرمته ».

أقول: فی هذا النص دلالات عدیدة ، منها شعبیة الإمام الواسعة فی المدینة ، بحیث ضجَّ أهلها لما جاءت سریة المتوکل لأخذه !

أما إسحاق بن إبراهیم الطاهری فهومنسوبٌ إلی عمه طاهر بن الحسین ، قائد جیش المأمون الذی دخل إلی بغداد وقتل الأمین . وکان إسحاق حاکم بغداد من قبل المتوکل ، ویدل کلامه علی أن عامة أهل بغداد کانوا ینظرون الی الإمام الهادی(علیه السّلام)نظرة تقدیس ، فکان یخاف من غضب الناس إذا قتلته السلطة .

وکذلک وصیف الترکی ، وهومن کبار قادة الجیش الترکی فی سامراء ، وکان کفیل المستعین ، الذی صار خلیفة . « تاریخ الطبری: 7 /433» .

أما قول الإمام الهادی(علیه السّلام):نشأتُ بالبادیة فأنا أعرف الریاح التی یکون فی عقبها المطر، فهو صحیح ، لکنه عن مصدر واحد لعلمه بالمطر(علیه السّلام) ، ومصادر علمه أوسع .

ص: 93

نص کتاب المتوکل الی الإمام الهادی(علیه السّلام)

قال المفید فی الإرشاد «2/309»: «وکان سبب شخوص أبی الحسن(علیه السّلام)إلی سُرَّ من رأی أن عبد الله بن محمد کان یتولی الحرب والصلاة فی مدینة الرسول ، فسعی بأبی الحسن(علیه السّلام)إلی المتوکل ، وکان یقصده بالأذی ، وبلغ أبا الحسن سعایته به ، فکتب إلی المتوکل یذکر تحامل عبد الله بن محمد ، ویکذبه فیما سعی به ، فتقدم المتوکل بإجابته عن کتابه ودعائه فیه إلی حضور العسکر ، علی جمیل من الفعل والقول ، فخرجت نسخة الکتاب وهی:

بسم الله الرحمن الرحیم . أما بعد فإن أمیر المؤمنین عارفٌ بقدرک ، راعٍ لقرابتک موجبٌ لحقک ، مؤثرٌ من الأمور فیک وفی أهل بیتک ، ما یصلح الله به حالک وحالهم ، ویثبت به عزَّک وعزهم ، ویدخل الأمن علیک وعلیهم ، یبتغی بذلک رضا ربه ، وأداء ما افترض علیه فیک وفیهم .

وقد رأی أمیر المؤمنین صرف عبد الله بن محمد عما کان یتولاه من الحرب والصلاة بمدینة الرسول ، إذ کان علی ما ذکرت من جهالته بحقک واستخفافه بقدرک ، وعندما قرفک به ونسبک إلیه من الأمر الذی علم أمیر المؤمنین براءتک منه ، وصدق نیتک فی برک وقولک ، وأنک لم تؤهل نفسک لما قرفت بطلبه .

وقد ولی أمیر المؤمنین ما کان یلی من ذلک محمد بن الفضل ، وأمره بإکرامک وتبجیلک ، والإنتهاء إلی أمرک ورأیک والتقرب إلی الله وإلی أمیر المؤمنین بذلک .

ص: 94

وأمیر المؤمنین مشتاقٌ إلیک ، یُحب إحداث العهد بک والنظر إلیک ، فإن نشطتَ لزیارته والمقام قبله ما أحببت ، شخصتَ ومن اخترتَ من أهل بیتک وموالیک وحشمک ، علی مُهْلَةٍ وطُمأنینة ، ترحل إذا شئت وتنزل إذا شئت ، وتسیر کیف شئت . وإن أحببت أن یکون یحیی بن هرثمة مولی أمیر المؤمنین ومن معه من الجند ، یرتحلون برحیلک ویسیرون بسیرک ، فالأمر فی ذلک إلیک ، وقد تقدمنا إلیه بطاعتک ، فاستخر الله حتی توافی أمیر المؤمنین ، فما أحد من إخوته وولده وأهل بیته وخاصته ألطف منه منزلة ، ولا أحمد له أثرةً ، ولا هولهم أنظر وعلیهم أشفق وبهم أبرُّ ، وإلیهم أسکن منه إلیک.والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته.وکتب إبراهیم بن العباس، فی شهر کذا من سنة ثلاث وأربعین ومائتین.

فلما وصل الکتاب إلی أبی الحسن(علیه السّلام)تجهز للرحیل ، وخرج معه یحیی بن هرثمة حتی وصل إلی سر من رأی . فلما وصل إلیها تقدم المتوکل بأن یحُجب عنه فی یومه ! فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک ، وأقام فیه یومه ، ثم تقدم المتوکل بإفراد دار له فانتقل إلیها .

ثم روی المفید(رحمه الله): عن صالح بن سعید قال: دخلت علی أبی الحسن(علیه السّلام)یوم وروده فقلت له: جعلت فداک، فی کل الأمور أرادوا إطفاء نورک والتقصیر بک ، حتی أنزلوک هذا الخان الأشنع خان الصعالیک . فقال: هاهنا أنت یا ابن سعید ! ثم أوما بیده فإذا بروضات أنفات ، وأنهار جاریات ، وجنان فیها خیرات

ص: 95

عطرات ، وولدان کأنهن اللؤلؤ المکنون ، فحار بصری وکثر تعجبی ، فقال لی: حیث کنا فهذا لنا یا ابن سعید ، لسنا فی خان الصعالیک !

وأقام أبوالحسن(علیه السّلام)مدة مقامه بسر من رأی ، مکرماً فی ظاهر حاله ، یجتهد المتوکل فی إیقاع حیلة به ، فلا یتمکن من ذلک .

وله معه أحادیث یطول بذکرها الکتاب ، فیها آیات له وبینات ، إن قصدنا لإیراد ذلک خرجنا عن الغرض فیما نَحَوْنَاه» . راجع الکافی:1/498.

وقال راوی الرسالة کما فی الکافی «1 /501»: «أخذت نسخة کتاب المتوکل إلی أبی الحسن الثالث(علیه السّلام)من یحیی بن هرثمة فی سنة ثلاث وأربعین ومائتین».

وفی الإرشاد «2/310» وروضة الواعظین/245، وغیرهما: «وکتب إبراهیم بن العباس فی شهر کذا ، من سنة ثلاث وأربعین ومئتین».

وفی الفصول المهمة لابن الصباغ/265، والبحار «50/201» وغیرهما: «وکان المتوکل قد أشخصه من المدینة النبویة إلی سر من رأی مع یحیی بن هرثمة بن أعیَن ، فی جمادی الأخری سنة ثلاث وأربعین ومائتین» .

لکن قال الطبری «7/348»: «وفیها «سنة233» قدم یحیی بن هرثمة ، وهووالی طریق مکة ، بعلی بن محمد بن علی الرضا ، بن موسی بن جعفر من المدینة ».

ونحوه فی النجوم الزاهرة «2/271» ، وفیه: « وکان قد بلغ المتوکل عنه شئ ».

وفی فرق الشیعة للنوبختی «1/91»: «وکان المتوکل أشخصه من المدینة مع یحیی بن هرثمة بن أعین.. وکان قدومه إلی سر من رأی یوم الثلاثاء لسبع لیال بقین من

ص: 96

شهر رمضان سنة ثلاث وثلاثین ومأتین . وکان مولده یوم الثلاثاء لثلاث عشرة لیلة مضت من رجب ، سنة أربع عشرة ومأتین ، وأقام بسر من رأی داره إلی أن توفی: عشرین سنة وتسعة أشهر وعشرة أیام . وکانت إمامته ثلاثاً وثلاثین سنة وسبعة أشهر».

وفی تذکرة الخواص لابن الجوزی الحنبلی «1/322»: «وکنیته أبوالحسن العسکری وإنما نسب الی العسکری ، لأن جعفر المتوکل أشخصه من المدینة الی بغداد الی سر من رأی ، فأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر. قال علماء السیر: وإنما أشخصه المتوکل من مدینة رسول الله الی بغداد لأن المتوکل کان یبغض علیاً وذریته ، فبلغه مقام علی بالمدینة ومیل الناس الیه فخاف منه ، فدعا یحیی بن هرثمة وقال: إذهب الی المدینة وانظر فی حاله وأشخصه الینا.

قال یحیی: فذهبت الی المدینة فلما دخلتها ضج أهلها ضجیجاً عظیماً ، ما سَمِع الناس بمثله خوفاً علی علیٍّ ، وقامت الدنیا علی ساق لأنه کان محسناً الیهم ملازماً للمسجد ، لم یکن عنده میل الی الدنیا .

قال یحیی: فجعلت أسکِّنُهم وأحلف لهم أنی لم أؤمر فیه بمکروه ، وأنه لا بأس علیه ، ثم فتشت منزله فلم أجد فیه إلا مصاحف وأدعیة وکتب العلم ، فعظم فی عینی وتولیت خدمته بنفسی وأحسنت عشرته . فلما قدمت به بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهیم الطاهری وکان والیاً علی بغداد ، فقال لی: یا یحیی إن هذا الرجل قد ولده رسول الله والمتوکل من تَعلم ، فإن حرضته علیه قتله وکان

ص: 97

رسول الله خصمک یوم القیامة ! فقلت له: والله ما وقعت منه إلا علی کل أمر جمیل ، ثم صرت به الی سر من رأی فبدأت بوصیف الترکی فأخبرته بوصوله فقال: والله لئن سقط منه شعرة لا یطالب بها سواک .«وهو من جند وصیف».

قال: فعجبت کیف وافق قوله قول إسحاق ! فلما دخلت علی المتوکل سألنی عنه فأخبرته بحسن سیرته وسلامة طریقته وورعه وزهادته ، وأنی فتشت داره فلم أجد فیها غیر المصاحف وکتب العلم ، وأن أهل المدینة خافوا علیه . فأکرمه المتوکل وأحسن جایزته ، وأجزل بره ، وأنزله معه سر من رأی .

قال یحیی بن هرثمة: فاتفق مرض المتوکل بعد ذلک بمدة ، فنذر إن عوفی لیتصدقن بدراهم کثیرة ، فعوفی فسأل الفقهاء عن ذلک فلم یجد عندهم فرجاً فبعث الی علی فسأله فقال: یتصدق بثلاثة وثمانین دیناراً . فقال المتوکل: من أین لک هذا ؟ فقال من قوله تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ ویَوْمَ حُنَیْنٍ. والمواطن الکثیرة هی هذه الجملة ، وذلک لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) غزی سبعاً وعشرین غزاة ، وبعث خمساً وستین سریة ، وآخر غزواته یوم حنین .

فعجب المتوکل والفقهاء من هذا الجواب ، وبعث الیه بمال کثیر فقال: علی هذا الواجب ، فتصدق أنت بما أحببت ».

ملاحظات

1. یتضح بما تقدم أن إحضار المتوکل للإمام(علیه السّلام)کان بإرساله القائد عتاب بن أبی عتاب فی أول خلافته سنة233، وأن الإمام(علیه السّلام)بقی فترة فی سامراء ، ثم عاد

ص: 98

الی المدینة وبقی فیها . أما إرسال المتوکل لیحیی بن هرثمة فکان بعد بضع سنوات ، فأحضره وألزمه بالبقاء حتی استشهد(علیه السّلام)علی ید المعتمد .

2. یظهر من نص رسالة المتوکل الی الإمام(علیه السّلام)أنه یخاطب شخصیة له نفوذه فی المسلمین ، وله قداسة عندهم ، فالمتوکل النمرود یراعی الأدب معه ، وفی نفس الوقت یحتم علیه الحضور الی سامراء ،لأنه اشتاق الیه !

وکل هدفه أن یکون فی قبضته فی سامراء ، ویأمن من ثورته علیه ، لأنه إذا دعا المسلمین الی بیعته ، استجاب له منهم قسم کبیر .

3. یدل تعمد المتوکل تأخیر استقباله یوماً ، وإنزاله فی خان ینزل فیه عادة الصعالیک وسواد الناس ، أن المقصود إهانته لیذل فی نفسه ویخضع للمتوکل کغیره من الشخصیات الذین یُحضرهم ، لکن الإمام الهادی شخصیةٌ ربانیةٌ لایقاس بها الأرضیون ، ومن بیت لا یقاس بهم أحد ، صلوات الله علیهم !

خافت السلطة من ثورة البغدادیین !

فی تاریخ الیعقوبی «2/484»: «وکتب المتوکل إلی علی بن محمد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر بن محمد ، فی الشخوص من المدینة ، وکان عبد الله بن محمد بن داود الهاشمی قد کتب یذکر أن قوماً یقولون إنه الإمام ، فشخص عن المدینة ، وشخص یحیی بن هرثمة معه حتی صار إلی بغداد ، فلما کان بموضع یقال له الیاسریة نزل هناک ، ورکب إسحاق بن إبراهیم لتلقیه ، فرأی تشوق الناس إلیه

ص: 99

واجتماعهم لرؤیته ، فأقام إلی اللیل ، ودخل به فی اللیل ، فأقام ببغداد بعض تلک اللیلة ، ثم نفذ إلی سر من رأی » .

أقول: هذا النص یدل علی الشعبیة العمیقة للإمام(علیه السّلام)فی بغداد والعراق ، وأن السلطة خافت أن یدخل الی بغداد ، فأنزلوه خارجها فی الیاسریة ، وهی علی بعد میلین من بغداد ، علی ضفة نهر عیسی ، وتقع الیوم قرب مطار بغداد القدیم .

لکن شیعة الإمام(علیه السّلام)ومحبیه کانوا یتتبعون حرکته ، وعرفوا بموعد وصوله الی بغداد ، فخرجوا الی ضاحیتها لملاقاته ، وازدحموا علیه حتی أن والی بغداد أراد أن یزوره فوجد ازدحام الناس ، فانتظر الی اللیل فزاره !

ویدلک علی تعاظم شعبیته أنهم خافوا من بقائه فی ضاحیة بغداد ولو لیلة واحدة ، فقرروا أن یمضوا به الی سامراء فی اللیل !

کما یدلک علی شعبیته وصیة والی بغداد لیحیی به ، وتخوفه أن یقتله المتوکل فیفتح باب الثورة علی السلطة !

ص: 100

الفصل الخامس: خطة المتوکل لإبادة أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم

کان المتوکل یبغض أسلافه لحبهم علیاً(علیه السّلام)

قال ابن الأثیر فی الکامل «7/56»: «وقیل إن المتوکل کان یبغض من تقدمه من الخلفاء: المأمون ، والمعتصم ، والواثق ، فی محبة علی وأهل بیته !

وإنما کان ینادمه ویجالسه جماعة قد اشتهروا بالنصب والبغض لعلی ، منهم علی بن الجهم الشاعر الشامی من بنی شامة بن لؤی ، وعمر بن فرج الرخجی ، وأبوالسمط من ولد مروان بن أبی حفصة من موالی بنی أمیة ، وعبد الله بن محمد بن داود الهاشمی المعروف بابن أترجة .

وکانوا یخوفونه من العلویین ، ویشیرون علیه بإبعادهم والإعراض عنهم ، والإساءة إلیهم . ثم حسنوا له الوقیعة فی أسلافهم الذین یعتقد الناس علو منزلتهم فی الدین ، ولم یبرحوا به حتی ظهر منه ما کان ، فغطت هذه السیئة جمیع حسناته ، وکان من أحسن الناس سیرة ، ومنع الناس من القول بخلق القرآن ، إلی غیر ذلک من المحاسن» .

وهذا وغیره یدل علی أن سیاسة المتوکل فی بغض أهل البیت(علیهم السّلام) لم تکن عابرة ، بل کانت عن عمد وإصرار ، وتخطیط !

ص: 101

أرسل المتوکل الرُّخَّجِی المتوحش والیاً علی الحجاز !

قال أبوالفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیین/395: «واستعمل علی المدینة ومکة عمر بن الفرج الرخجی ، فمنع آل أبی طالب من التعرض لمسألة الناس ، ومنع الناس من البِرِّ بهم ، وکان لا یبلغه أن أحداً أبرَّ أحداً منهم بشئ وإن قلَّ ، إلا أنهکه عقوبةً وأثقله غُرْماً ! حتی کان القمیص یکون بین جماعة من العلویات یصلین فیه واحدة بعد واحدة ، ثم یرقعنه ویجلسن علی مغازلهن عواری حواسر!

إلی أن قتل المتوکل ، فعطف المنتصر علیهم وأحسن إلیهم ، ووجه بمال فرقه فیهم ، وکان یؤثرمخالفة أبیه فی جمیع أحواله ، ومضادة مذهبه».

أقول: لاحظ الإنحطاط الذی وصل الیه عمر الرخجی غلام المتوکل ، حیث حبس آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی المدینة ، ومنع من یحتاج منهم الی الطعام والشراب أن یطلب مساعدة أحد ، ثم کان یعاقب من یساعده بعقاب شدید وغرامة کبیرة !

وهو بذلک یتعمد إفقارهم وإذلالهم لیموتوا جوعاً !

وقد دفع ذلک عدداً منهم الی الثورة فی هذا البلد وذاک ، لأن المسلمین یثقون بهم ولا یثقون بالعباسیین ، ومنهم من یبذل نصرته ودمه للعلویین .

ومعنی: کان القمیص بین عدد من العلویات.. أنه قد یوجد مجموعة نساء فی بیت ، لیس عندهن ثیاب وافیة للصلاة بعددهن ، فیتبادلن الثوب للصلاة فتصلی فیه واحدة بعد الأخری، ثم یجلسن للعمل بثیابهن غیر الساترة !

ص: 102

قال البیومی فی الإمامة وأهل البیت «3/193»: «وهکذا شرَّع من یسمونه أمیر المؤمنین المتوکل علی الله ، أن تقبع العلویات الطاهرات فی بیوتهن عاریات ، یتبادلن القمیص المرقع عند الصلاة ، وأن تختال الفاجرات العاهرات بالحلی وحلل الدیباج ، بین الإماء والعبید».

اضطهد المتوکل الشیعة فی مصر

فی البیان للمقریزی «1/39»: «ظلت مصر ملجأً آمناَ لآل علی بن أبی طالب إلی أن جاء زمن المتوکل العباسی، وکان یبغض العلویین ، فأمر والیه فی مصر بإخراج آل علی بن أبی طالب منها ، فأخرجوا من الفسطاط إلی العراق فی عام 236 ، ثم نقلوا إلی المدینة فی العام نفسه ، واستتر من کان بمصر علی رأی العلویة».

وقال البلاذری فی أنساب الأشراف:3/137، ونحوه الطبری:6/416:« کان إدریس بن عبد الله بن حسن فی وقعة فخ مع الحسین بن علی ، فهرب فی خلافة الهادی إلی مصر، وعلی بریدها یومئذ واضح مولی صالح بن منصور ، الذی یعرف بالمسکین ، وکان واضح یتشیع ، فحمله علی البرید إلی المغرب..».

وفی المواعظ للمقریزی «4/159»: «ورد کتاب المتوکل علی الله إلی مصر یأمر فیه بإخراج آل أبی طالب من مصر إلی العراق ، فأخرجهم إسحاق بن یحیی الختلی أمیر مصر ، وفرق فیهم الأموال لیتجملوا بها ، وأعطی کل رجل ثلاثین دیناراً ، والمرأة خمسة عشر دیناراً ، فخرجوا لعشر خلون من رجب سنة ست وثلاثین ومائتین ، وقدموا العراق فأخرجوا إلی المدینة فی شوال منها ، واستتر من کان

ص: 103

بمصر علی رأی العلویة ، حتی أن یزید بن عبد الله أمیر مصر ضرب رجلاً من الجند فی شئ وجب علیه ، فأقسم علیه بحق الحسن والحسین إلا عفا عنه ، فزاده ثلاثین درة «ضربة» ورفع ذلک صاحب البرید إلی المتوکل ، فورد الکتاب علی یزید بضرب ذلک الجندی مائة سوط ، فضربها ، وحمل بعد ذلک إلی العراق فی شوال سنة ثلاث وأربعین ومائتین !

وتتبع یزید الروافض فحملهم إلی العراق ، ودل فی شعبان علی رجل یقال له محمد بن علی بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، أنه بویع له ، فأحرق الموضع الذی کان به وأخذه فأقر علی جمع من الناس بایعوه ، فضرب بعضهم بالسیاط ، وأخرج العلوی هو وجمع من آل أبی طالب ، إلی العراق فی شهر رمضان . ومات المتوکل فی شوال» .

وفی النجوم الزاهرة «2/309»:« یزید بن عبد الله بن دینار «والی مصرسنة242» تتبع الروافض بمصر وأبادهم ، وعاقبهم ، وامتحنهم ، وقمع أکابرهم ، وحمل منهم جماعة إلی العراق علی أقبح وجه . ثم التفت إلی العلویین فجرت علیهم منه شدائد من الضیق علیهم ، وأخرجهم من مصر».

واضطهد والی مصر محمد بن الفَرَج

فی تاریخ الیعقوبی «2/485»: «وسخط علی عمر بن فرج الرخجی وعلی أخیه محمد ، وکان محمد بن فرج عامل مصر إذ ذاک ، فوجه کتاباً فی حمله ، وقبضت

ص: 104

أموالهما ، وکان ذلک فی سنة 233 ، وکان عمر محبوساً ببغداد ، ومحمد محبوساً بسر من رأی ، فأقاما سنتین» .

وقال الطبری «7/347»: «فدفع إلی إسحاق بن إبراهیم بن مصعب ، فحبس عنده وکتب فی قبض ضیاعه وأمواله... وأصیب له بالأهواز أربعون ألف دینار ، ولأخیه محمد بن فرج مائة ألف دینار وخمسون ألف دینار ، وحمل من داره من المتاع ستة عشر بعیراً فرشاً ، ومن الجوهر قیمة أربعین ألف دینار».

أقول: کان محمد بن الفرج(رحمه الله)عالماً تقیاً مؤلفاً ، ویظهر أن سبب قبوله ولایة مصر أن المتوکل جعل ولایتها لابنه المنتصر فولاه علیها .

ولا بد أن یکون محمد استأذن الإمام الهادی(علیه السّلام)لأنه ملتزم بطاعته ، ومکانته عنده جلیلة ، وقد أرسل الیه ینبهه الی الإستعداد لغضب المتوکل !

ففی الکافی «1/500» عن النوفلی قال: «قال لی محمد بن الفرج: إن أبا الحسن(علیه السّلام) کتب إلیه:یا محمد أجمع أمرک وخذ حذرک . قال: فأنا فی جمع أمری لست أدری ما کتب إلی حتی ورد علیَّ رسولٌ حملنی من مصر مقیداً ، وضَرَبَ علی کل ما أملک «صادره» ! وکنت فی السجن ثمان سنین .

ثم ورد علیَّ منه(علیه السّلام)فی السجن کتاب فیه: یا محمد لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربی . فقرأت الکتاب فقلت: یکتب إلیَّ بهذا وأنا فی السجن ، إن هذا لعجب ! فما مکثت أن خُلِّیَ عنی ، والحمد لله ».

ص: 105

وفی الإرشاد «2/304»: «وروی أحمد بن عیسی قال: أخبرنی أبویعقوب قال: رأیت محمد بن الفرج قبل موته بالعسکر فی عشیة من العشایا ، وقد استقبل أبا الحسن(علیه السّلام)فنظر إلیه نظراً شافیاً ، فاعتل محمد بن الفرج من الغد ، فدخلت علیه عائداً بعد أیام من علته ، فحدثنی أن أبا الحسن(علیه السّلام)قد أنفذ إلیه بثوب وأرانیه مدرجاً تحت رأسه ، قال: فکُفِّنَ فیه والله ».

أقول: ترجمنا لمحمد رضی الله عنه فی سیرة الجواد(علیه السّلام)وکان من کبار أصحاب الأئمة(علیه السّلام) . وأخوه عمر من أشد النواصب ، وعلاقتهما مع ذلک جیدة !

واضطهد المتوکل قاضی قضاة مصر

روت مصادر التاریخ أن المتوکل أمر بإهانة قاضی قضاة مصر: أبی بکر محمد بن أبی اللیث ، بحجة أنه أکل أموال الناس ، والسبب أمر آخر !

ففی تاریخ الخلفاء للسیوطی« 1/253»: «وفی سنة سبع وثلاثین بعث إلی نائب مصر أن یحلق لحیة قاضی القضاة بمصر أبی بکر محمد بن أبی اللیث،وأن یضربه ویطوف به علی حمار! ففعل ونعمَ ما فعل ، فإنه کان ظالماً من رؤوس الجهمیة ، وولی القضاء بدله الحارث بن مسکین من أصحاب مالک وبعد تمنُّع ، وأهان القاضی المعزول بضربه کل یوم عشرین سوطاً لیرد المظالم إلی أهلها».

لکن الظاهر خلافاً للسیوطی أن سبب عزله أنه حکم لخصم وکیل أم المتوکل ، وحکم بوراثة أبناء البنات ، فنقم علیه المتوکل ، لأنه یجب أن یحکم دائماً لوکلاء الخلیفة ومن یتعلق به ! ویجب أن یحکم بوراثة العم والعصبة ، لأن العباسیین

ص: 106

یعتبرون الحکم بوراثة أبناء البنات حکماً بوراثة الحسن والحسین(علیهما السّلام)لخلافة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) دون عمه العباس ، ولذلک یحکمون بوراثة العشیرة !

قال ابن حجر فی کتابه: رفع الإصر عن قضاة مصر «1/121»:«خوصم إلی الحارث فی دار من دور السیدة أم الخلیفة فحکم علی وکیلها ، فأخرج الدار من یده ودفعها للخصم ، فکتب بذلک الوکیل إلی العراق ، فجاء کتاب الفضل بن مروان إلی أمیر مصر ینکر علی الحارث ذلک ویقول فی کتابه: إن الحارث لم یزل معروفاً بالإنحراف عن السلطان والمباعدة لأسبابه ، فتُکلمه أن مقام وکلاء جهة أمیر المؤمنین فی ضیاعها ودورها ومستغلاتها بمصر ، مقامُ من یحوطها.

ویأمرُ برد الدار التی کانت فی أیدیهم لهم ، کما کانت قبل حکمه فیها ، وترک النظر فی شئ مما فی أیدی وکلائها بما یوهن أمرهم !

وتأمره بالتقدم إلی الحارث ، بعدم التعرض إلی النظر فی شئ یتعلق بأمیر المؤمنین وبمنعه من ذلک إن حاوله . وکتب فی ربیع الآخر سنة أربعین ومائتین.

ولم یزل الحارث علی طریقته حتی حکم فی دار الفیل ، وهی دار أبی عثیم مولی مسلمة بن مخلد ، وکان تحبیسها فی سنة ثلاث وتسعین . وأصل ذلک أن جماعة من قضاة مصر منهم توبة والفضل بن فضالة والعمری وهارون الزهری أخرجوا وتاجاً مولی أبی عثیم من الحبس «الوقف» لأن صاحب الحبس لم یسمه فی کتاب تحبیسه . ثم آل الاستحقاق إلی محمد بن ناصح مولی أبی عثیم ، وإلی عزة بنت عمرو بن رافع مولی ابن عثیم ، فتوفیت عزة وترکت ولدها إبراهیم بن عبد

ص: 107

الصمد المعروف بابن السائح ، فخاصمهم فیها فأخرجهم الزهری ، وحکم بإخراج بنی البنات من العقب .

فلما ولی محمد بن أبی اللیث فسخ حکم الزهری ودفع نصیبها إلی بنی السائح . فلما ولی الحارث بن مسکین فسخ حکم ابن أبی اللیث ، وأخرج بنی السائح فخرج إسحاق بن إبراهیم بن عبد الصمد بن السائح ، إلی العراق فتظلم من الحارث ورفع قصته إلی المتوکل ، فأمر بإحضار الفقهاء فحضروا ، واتفقوا علی تخطئة الحارث فی الحکم المذکور ، وتناولوه بألسنتهم !

وکان الفقهاء الذین نظروا فی قضیة الحارث علی رأی الکوفیین ، وحکم الحارث إنما هوعلی رأی المدنیین ، وبلغ ذلک الحارث ما جری هناک من ذکره ، فخشی من العزل ، فبادر بکتاب إلی العراق یستعفی ، فصادف وصول کتابه عقب أمر المتوکل بعزله ، فکتب إلیه جعفر بن عبد الواحد الهاشمی قاضی العراق: إن کتابک وصل باستعفائکم فأنهیت کتابک إلی أمیر المؤمنین وأنک تستعفی مما تقلدته من القضاء ، فأمر أیده الله بإجابتک إلی ذلک وإعفائک إسعافاً لک فیما سألت،وتفضلاً بما أدی إلی موافقة فراقک فی العمل بحسب ذلک موفقاً.

وکتب المتوکل إلی أمیر مصر یزید بن عبد الله بن الأغلب بالنظر فی قضیة ابن السائح ، فجمع أهل البلد من الفقهاء والشیوخ ، وکان ورود الکتاب علیه بالصرف فی یوم الجمعة لسبع بقین من شهر ربیع الآخر سنة خمس وأربعین ومائتین».

ص: 108

أقول: العجب من بعض الرواة کالذهبی والسیوطی، حیث ذموا الحارث بن أبی اللیث وجعلوه جهمیاً ، ظالماً آکلاً أموال الناس ، وإنما ذنبه أنه خالف هوی المتوکل فی بعض أحکامه ، فغضب علیه المتوکل ، وقلده الرواة !

قال الذهبی فی سیره «9/446»: «وبعث المتوکل إلی نائبه بمصر فحلق لحیة قاضی القضاة محمد بن أبی اللیث وضربه ، وطوف به علی حمار فی رمضان وسجن ، وکان ظلوماً جهمیاً ، ثم ولی القضاء الحارث بن مسکین ، فکان یضربه کل حین عشرین سوطاً لیؤدی ما وجب علیه ، فإنا لله».

وقال ابن حجر: «فکانوا یحضرون محمد بن أبی اللیث کل یوم بین یدی الحارث ، فیضربه عشرین سوطاً ، لیخرج عما یجب علیه من الحقوق ، فأقام علی ذلک أیاماً ثم أشیر علیه بترکه . وقیل له إنه لا ینبغی للقاضی فعل ذلک لقبحه ، فصرفه».

وواصل المتوکل اضطهاد ابن أبی اللیث ، فصادر أمواله وأموال أقاربه ، ولو کانت مهمة لذکروها. وحمله الی بغداد ومات فیها سنة 255. «تاریخ بغداد «2/291».

واضطهد أحد تجار بغداد

وذکر الطبری فی تاریخه قصة وجیه فی بغداد ، قتله المتوکل بتهمة شتم الشیخین ، والمرجح أنه کان معارضاً للمتوکل أومحباً لأهل البیت(علیه السّلام) ، فقد کانت قصته بعد غضب أهل بغداد لهدم قبر الحسین(علیه السّلام)وکتابتهم شتم المتوکل علی الجدران ، فیظهر أن السلطة دبرت له هذه التهمة ، وقتله الخلیفة هذه القتلة !

ص: 109

قال الطبری «7/375»: «وفیها « سنة241» ضُرِب عیسی بن جعفر بن محمد بن عاصم ، صاحب خان عاصم ببغداد ضرب فیما قیل ألف سوط. وکان السبب فی ذلک أنه شهد عند أبی حسان الزیادی قاضی الشرقیة علیه ، أنه شتم أبا بکر وعمر وعائشة وحفصة ، وسبعة عشر رجلاً ، شهاداتهم فیما ذکر مختلفة من هذا النحو ، فکتب بذلک صاحب برید بغداد إلی عبید الله بن یحیی بن خاقان ، فأنهی عبید الله ذلک إلی المتوکل ، فأمر المتوکل أن یکتب إلی محمد بن عبد الله بن طاهر یأمره بضرب عیسی هذا بالسیاط ، فإذا مات رمی به فی دجلة ، ولم تدفع جیفته إلی أهله ! فکتب عبید الله إلی الحسن بن عثمان جواب کتابه إلیه فی عیسی:

بسم الله الرحمن الرحیم ، أبقاک الله وحفظک ، وأتم نعمته علیک . وصل کتابک فی الرجل المسمی عیسی بن جعفر بن محمد بن عاصم صاحب الخانات ، وما شهد به الشهود علیه من شتم أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم ولعنهم وإکفارهم ورمیهم بالکبائر ، ونسبتهم إلی النفاق وغیر ذلک ، مما خرج به إلی المعاندة لله ولرسوله صلی الله علیه وسلم . وتثبتک فی أمر أولئک الشهود ، وما شهدوا به ، وما صح عندک من عدالة من عُدِّل منهم ، ووضح لک من الأمر فیما شهدوا به ، وشرحک ذلک فی رقعة درج کتابک ، فعرضت علی أمیر المؤمنین أعزه الله ذلک ، فأمر بالکتاب إلی أبی العباس محمد بن عبد الله بن طاهر مولی أمیر المؤمنین أبقاه الله ، بما قد نفذ إلیه مما یشبه ما عنده أبقاه الله من نصرة دین الله وإحیاء سنته ، والإنتقام ممن ألحد فیه ، وأن یضرب الرجل حداً فی مجمع الناس

ص: 110

حد الشتم ، وخمس مائة سوط بعد الحد للأمور العظام التی اجترأ علیها ، فإن مات ألقیَ فی الماء من غیر صلاة ، لیکون ذلک ناهیاً لکل ملحد فی الدین خارج من جماعة المسلمین ، وأعلمتک ذلک لتعرفه إن شاء الله تعالی ، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته . وذکر أن عیسی بن جعفر بن محمد بن عاصم هذا ، قد قال بعضهم:إن اسمه أحمد بن محمد بن عاصم ، لما ضُرب تُرک فی الشمس حتی مات ثم رُمِیَ به فی دجلة » .

أقول: آل عاصم عائلة کوفیة من بنی ضبة ، سکن بعضهم فی بغداد ، وفیهم من أصحاب الأئمة(علیه السّلام) ، وعرف منهم العاصمی وکیل الإمام المهدی(علیه السّلام).

وقد یکون منهم هذا الشهید ابن عاصم ، الذی قتله المتوکل بافتراء علیه ، فقد ترجم علماؤنا لعدة رجال من آل عاصم .

قال الشیخ فی الفهرست/73: « أحمد بن محمد بن عاصم ، أبو عبد الله، وهو ابن أخی علی بن عاصم المحدث ، ویقال له العاصمی ، ثقة فی الحدیث سالم الجنبة ، أصله الکوفة سکن بغداد ، وروی عن شیوخ الکوفیین . وله کتب».

وروی الحاکم فی المستدرک «3/394»: « حدثنی أبو عبد الله محمد بن العباس بن محمد بن عاصم بن بلال الضبی الشهید ، ثنا أحمد بن محمد بن علی بن رزین ، ثنا علی بن خشرم ، ثنا أبو مخلد عطاء بن مسلم ، ثنا الأعمش ، عن أبی عبد الرحمن السلمی قال: شهدنا صفین مع علی رضی الله عنه ..». لکن وصف الشهید قد یکون لشخص فی السند لا یوافق قتله زمن المتوکل. وکذا قول الحاکم فی «3/465» :

ص: 111

«فحدثنیه أبو عبد الله ، محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن عاصم الشهید ، رضی الله عنه». ولذلک نتوقف فیه .

نجَّی أهل الدینور أنفسهم من شر المتوکل

قال ابن خلکان فی وفیات الأعیان «1/351»: «کان بالدینور « غرب إیران من جهة العراق» شیخ یتشیع ویمیل إلی مذهب أهل الإمامة ، وکان له أصحاب یجتمعون إلیه ویأخذون عنه ویدرسون عنده ، یقال له: بشر الجعاب ، فرفع صاحب الخبر بالدینور الی المتوکل أن بالدینور رجلاً رافضیاً یحضره جماعة من الرافضة ویتدارسون الرفض ، ویسبون الصحابة ویشتمون السلف .

فلما وقف المتوکل علی کتابه أمر وزیره عبید الله بن یحیی بالکتاب إلی عامله علی الدینور بإشخاص بشر هذا ، والفرقة التی تجالسه . فکتب عبید الله بن یحیی بذلک ، فلما وصل إلی العامل کتابه ، وکان صدیقاً لبشر الجعاب حسن المصافاة له شدید الإشفاق علیه ، همَّهُ ذلک وشقَّ علیه ، فاستدعی بشراً وأقرأه ما کوتب به فی أمره ، وأمر أصحابه فقال له بشر: عندی فی هذا رأیٌ إن استعملته کنت غیر مستبطأ فیما أُمرت به ، وکنت بمنجاة مما أنت خائف علیَّ منه .

قال: وما هو؟ قال: بالدینور شیخ خفاف إسمه بشر ، ومن الممکن المتیسر أن تجعل مکان الجعاب الخفاف ، ولیس بمحفوظ عنده ما نسبت إلیه من الحرفة والصناعة ، فَسُرَّ العامل بقوله وعمد إلی العین من الجعاب فغیر عینها وغیر استواء خطها وانبساطه ، ووصل الباء بما صارت به فاء ، فکان أخبره عن بشر

ص: 112

الخفاف أنه أبله فی غایة البله والغفلة ، وأنه هزأة عند أهل بلده وضحکة ! وذلک أن أهل سواد البلد یأخذون منه الخفاف التامة والمقطوعة بنسیئة ، ویعدونه بأثمانها عند حصول الغلة ، فإذا حصلت وحازوا ما لهم منها ما طلوه بدینه ولَوَوْهُ بحقه ، واعتلوا بأنواع الباطل علیه ، فإذا انقضی وقت السادر ودنا الشتاء واحتاجوا إلی الخفاف وما جری مجراها ، وافوا بشراً هذا واعتذروا إلیه وخدعوه وابتدروا یعدونه الوفاء ، ویؤکدون مواعیدهم بالأیمان الکاذبة والمعاهدة الباطلة ویضمنون له أداء الدیون الماضیة والمستأنفة، فیحسن ظنه بهم وسکونه ویستسلم إلیهم ، ویستأنف إعطاءهم من الخفاف وغیرها ما یریدونه ، فإذا حضرت الغلة أجروه علی العادة ، وحملوه علی ما تقدم من السنة ، ثم لا یزالون علی هذه الوتیرة من أخذ سلعه فی وقت حاجتهم ودفعه عن حقه فی إبان غلاتهم ، فلا یتنبه من رقدته ولا یفیق من سکرته !

فأنفذ صاحب الخبر کتابه وأشار بتقدیم الخفاف أمام القوم ، والإقبال علیه بالمخاطبة وتخصیصه بالمسألة ، ساکناً إلی أنه من رکاکته وفهاهته بما یضحک الحاضرین،ویحسم الإشتغال بالبحث عن هذه القصة ویتخلص من هذه الثلاثة.

فلما ورد کتاب صاحب الخبر أعلم عبید الله بن یحیی المتوکل به وبحضور القوم فأمر أن یجَلس ویستحضرهم ویخاطبهم فیما حکی عنهم ، وأمر فعلق بینه وبینهم سلبیة ، لیقف علی ما یجری ویسمعه ویشاهده ، ففعل ذلک .

ص: 113

وجلس عبید الله واستدعی المحضرین فقُدِّموا إلیه یَقْدَمُهم بشر الخفاف ، فلما جلسوا أقبل عبید الله علی بشر فقال له: أنت بشر الخفاف؟ فقال: نعم . فسکنت نفوس الحاضرین معه إلی تمام هذه الحیلة وإتمام هذه المدالسة ، وجواز هذه المغالطة ، فقال له: إنه رفع إلی أمیر المؤمنین من أمرکم شئ أنکره ، فأمر بالکشف عنه وسؤالکم بعد إحضارکم عن حقیقته ، فقال له بشر: نحن حاضرون فما الذی تأمرنا به؟ قال: بلغ أمیر المؤمنین أنه یجتمع إلیک قوم فیخوضون معک فی الترفض وشتم الصحابة ، فقال بشر: ما أعرف من هذا شیئاً . قال: قد أمرت بامتحانکم والفحص عن مذاهبکم ، فقال: ما تقول فی السلف؟ فقال: لعن الله السلف . فقال له عبید الله: ویلک أتدری ما تقول! قال: نعم ، لعن الله السلف! فخرج خادم من بین یدی المتوکل فقال لعبید الله: یقول لک أمیر المؤمنین سله الثالثة ، فإن أقام علی هذا فاضرب عنقه ، فقال له: إنی سائلک هذه المرة فإن لم تتب وترجع عما قلت أمرت بقتلک ، فما تقول الآن فی السلف؟ فقال: لعن الله السلف قد خَرَّبَ بیتی وأبطل معیشتی ، وأتلف مالی ، وأفقرنی ، وأهلک عیالی !

قال: وکیف؟ قال: أنا رجل أسلف الأَکَرة وأهل الدستان الخفاف والتمسکات علی أن یوفونی الثمن مما یحصل من غلاتهم ، فأصیر إلیهم عند حصول الغلة فی بیادرهم ، فإذا أحرزوا الغلات دفعونی عن حقی ، وامتنعوا من توفیتی مالی .

ثم یعودون عند دخول الشتاء فیعتذرون إلی ویحلفون بالله لا یعاودون مطلی وظلمی ، فإنهم یؤدون إلی المتقدم والمتأخر من مالی ، فأجیبهم إلی ما یلتمسونه

ص: 114

وأعطیهم ما یطلبونه ، فإذا جاء وقت الغلة عادوا إلی مثل ما کانوا علیه من ظلمی وکسر مالی ، فقد اختلَّت حالی ، وافتقرت عیالی !

قال: فسمع ضحک عال من وراء السبیبة ، وخرج الخادم فقال:إستحلل هؤلاء القوم وخل سبیلهم ! فقالوا: یا أمیر المؤمنین فی حل وسعة ، فصرفهم ، فلما توسطوا صحن الدار قال بعض الحاضرین: هؤلاء قوم مجانٌّ محتالون ، وصاحب الخبر مسقط لا یکتب إلا بما یعلمه ویثق بصحته ، وینبغی أن یستقصی الفحص عن هذا والنظر فیه ، فأمر بردهم فلما أمروا بالرجوع قال بعض الجماعة التابعة لبعض: لیس هذا من ذلک الذی تقدم ، فینبغی أن نتولی الکلام نحن ونسلک طریق الجد والدیانة ، فرجعوا فأمروا بالجلوس ، ثم أقبل عبید الله علی القوم فقال: إن الذی کتب فی أمرکم لیس ممن تقدم علی الکتب بما لا یقبله علماً ویحیط به خبراً،وقد أخذ أمیر المؤمنین باستئناف امتحانکم وإنعام التفتیش عن أمرکم .

فقالوا: إفعل ما أمرت به ، فقال: من خیر الناس بعد رسول الله؟ قلنا: علی بن أبی طالب ، فقال الخادم بین یدیه: قد سمعت ما قالوا ، فأخبر أمیر المؤمنین به ، فمضی ثم عاد فقال: یقول لکم أمیر المؤمنین هذا مذهبی . فقلنا: الحمد لله الذی وفق أمیر المؤمنین فی دینه ، ووفقنا لاتباعه وموافقته علی مذهبه .

ثم قال لهم: ما تقولون فی أبی بکر رضی الله عنه؟ فقالوا رحمة الله علی أبی بکر نقول فیه خیراً ، قال فما تقولون فی عمر؟ قلنا: رحمة الله علیه ولا نحبه. قال: ولمَ؟ قلنا: لأنه أخرج مولانا العباس من الشوری . قال فسمعنا من وراء السبیبة

ص: 115

ضحکاً أعلی من الضحک الأول ، ثم أتی الخادم فقال لعبید الله عن المتوکل أتبعهم صلة ، فقد لزمتهم فی طریقهم مؤونة واصرفهم ، فقالوا: نحن فی غنی وفی المسلمین من هوأحق بهذه الصلة وإلیها أحوج . وانصرفوا».

أقول: هذا یدل علی نهایة نصب المتوکل ، بحیث إذا جاءه خبر عن شیخ له جماعة یدرسون عنده ویتبعون مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، یبادر الی البطش بهم !

کان مسجد براثا مرکزاً للشیعة قبل بغداد !

ذکرنا فی سیرة الإمام الکاظم(علیهما السّلام)أن مسجد براثا أسسه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی عودته من حرب الخوارج سنة 38 ، وأنه کان مرکزاً للشیعة قبل تأسیس بغداد ، وکانت الکرخ بلدة فیها شیعة . ثم أسس المنصور بغداد بین براثا والکرخ .

قال فی معجم البلدان:1/362: « بُرَاثا: بالثاء المثلثة والقصر: محلةٌ کانت فی طرف بغداد فی قِبْلة الکرخ وجنوبی باب مُحَوِّل وکان لها جامع مفرد تصلی فیه الشیعة».

وفی أمالی الطوسی/199، عن الإمام الباقر(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال:« إن أمیر المؤمنین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لما رجع من وقعة الخوارج اجتاز بالزوراء فقال للناس: إنها الزوراء ، فسیروا وجَنِّبوا عنها فإن الخسف أسرع إلیها من الوتد فی النخالة ، فلما أتی موضعاً من أرضها قال: ما هذه الأرض ؟ قیل أرض بحرا ، فقال: أرض سباخ ، جنبوا ویَمِّنوا . فلما أتی یمنة السواد فإذا هو براهب فی صومعة له فقال له: یا راهب ، أَنْزِلُ هاهنا ؟ فقال له الراهب: لا تنزل هذه الأرض بجیشک . قال: ولمَ ؟ قال: لأنه لا ینزلها إلا نبی أووصی نبی بجیشه یقاتل فی سبیل الله ، هکذا نجد فی کتبنا .

ص: 116

فقال له أمیر المؤمنین: فأنا وصی سید الأنبیاء (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسیدُ الأوصیاء . فقال له الراهب: فأنت إذن أصلع قریش ووصی محمد ؟ قال له أمیر المؤمنین: أنا ذلک . فنزل الراهب إلیه فقال: خذ علیَّ شرائع الإسلام ، إنی وجدت فی الإنجیل نعتک وأنک تنزل أرض براثا بیت مریم وأرض عیسی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فقال أمیر المؤمنین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : قف ولا تخبرنا بشئ ثم أتی موضعاً فقال: إلکزوا هذه ، فلکزه برجله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فانبجست عین خرارة ، فقال: هذه عین مریم التی انبعثت لها !

ثم قال: إکشفوا هاهنا علی سبعة عشر ذراعاً ، فکشف فإذا بصخرة بیضاء فقال علی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : علی هذه وضعت مریم عیسی من عاتقها وصلت

هاهنا ! فنصب أمیر المؤمنین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الصخرة وصلی إلیها ، وأقام هناک أربعة أیام یتم الصلاة ، وجعل الحرم فی خیمة من الموضع علی دَعْوِة « مسافة قریبة» ثم قال: أرض براثا ، هذا بیت مریم(علیها السّلام) هذا الموضع المقدس صلی فیه الأنبیاء(علیه السّلام)

» !

وفی مناقب آل أبی طالب: 2 /100: « قال أمیر المؤمنین: فاجلس یا حُبَاب ، قال: وهذه دلالةٌ أخری ، ثم قال: فانزل یا حباب من هذه الصومعة وابن هذا الدیر مسجداً ، فبنی حباب الدیر مسجداً ، ولحق أمیر المؤمنین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی الکوفة ، فلم یزل بها مقیماً حتی قتل أمیر المؤمنین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فعاد حباب إلی مسجده ببراثا» .

ومن ذلک الیوم والی عصرنا الحاضر ، صار مسجد براثا مرکزاً علمیاً وعبادیاً واجتماعیاً للشیعة ، ومَعْلَماً من معالم بغداد .

ص: 117

وقد شهد فی العصور المختلفة حملات وحشیة من السلطة ، ومن الحنابلة المتطرفین الذین أسس حزبهم المتوکل .

وتقدم أن ابن عقدة(رحمه الله)کان یأتی من الکوفة الی بغداد ، فیملی أحادیثه علی المسلمین فی مسجد براثا . وأن النواصب أتباع المتوکل اعتدوا علیه وحبسوه !

وقد شهدت بغداد ومسجد براثا خاصة أنواعاً من اضطهاد السلطة للشیعة .

قال ابن طاووس فی الملاحم والفتن/260: « قال السلیلی مصنف الکتاب: فرأیت مسجد براثا وقد هدمه الحنبلیون ، وحفروا قبوراً فیه ، وأخذوا أقواماً قد حفر لهم قبور فغلبوا أهل البیت ودفنوهم فیه ، إرادةَ تعطیل المسجد وتصییره مقبرة ، وکان فیه نخل فقطع ، وأحرق جذوعه وسقوفه ! وذلک فی سنة اثنتی عشرة وثلاث مائة , فعطل من سنته الحج ، وقد کان خرج سلیمان بن الحسن یعنی القرمطی فی أول هذه السنة ، فقطع علی الحاج وقتلهم وعطل الحاج ، ووقع الثلج ببغداد فاحترق نخلهم من البرد فهلک . فأخبرنی مولای ناقد أن أبا عمرو قاضی بغداد قال له: احترق لی بقریة علی ثلاث فراسخ ببغداد یقال لها صرصر مائة ألف نخلة . قال السلیلی: فأی شأن أحسن ، وأی أمر أوضح من هذا».

أقول: ما تقدم إنما هو نماذج من ظلم المتوکل للشیعة فی البلاد ، فتصور !

ص: 118

الفصل السادس: هدم المتوکل قبر الإمام الحسین(علیه السّلام)

عقدة المتوکل من الإمام الحسین(علیه السّلام) وزواره

1. فی مقاتل الطالبیین/395: « وکان المتوکل شدید الوطأة علی آل أبی طالب ، غلیظاً علی جماعتهم ، مهتماً بأمورهم ، شدید الغیظ والحقد علیهم ، وسوء الظن والتهمة لهم ، واتفق له أن عبید الله بن یحیی بن خاقان

وزیره ، یسئ الرأی فیهم ، فحسَّن له القبیح فی معاملتهم ، فبلغ فیهم ما لم یبلغه أحد من خلفاء بنی العباس قبله . وکان من ذلک أن کَرَبَ قبر الحسین(علیه السّلام)وعَفَّی آثاره ، ووضع علی سائر الطرق مسالح له ، لا یجدون أحداً زاره إلا أتوه به ، فقتله ، أوأنهکه عقوبة !

فحدثنی أحمد بن الجعد الوشاء وقد شاهد ذلک ، قال:کان السبب فی کرب قبر الحسین أن بعض المغنیات کانت تبعث بجواریها إلیه قبل الخلافة یغنین له إذا شرب ، فلما ولیها بعث إلی تلک المغنیة فعرف أنها غائبة ، وکانت قد زارت قبر الحسین(علیه السّلام)وبلغها خبره ، فأسرعت الرجوع ، وبعثت إلیه بجاریة من جواریها کان یألفها فقال لها: أین کنتم؟

قالت: خرجت مولاتی إلی الحج وأخرجتنا معها وکان ذلک فی شعبان ، فقال:إلی أین حججتم فی شعبان؟ قالت: إلی قبر الحسین. فاستطیر غضباً وأمر بمولاتها فحبست ، واستصفی أملاکها .

ص: 119

وبعث برجل من أصحابه یقال له: الدیزج وکان یهودیاً فأسلم ، إلی قبر الحسین وأمره بکرب قبره ومحوه ، وإخراب کل ما حوله ، فمضی ذلک وخرب ما حوله وهدم البناء وکرب ما حوله ، نحومائتی جریب ، فلما بلغ إلی قبره لم یتقدم إلیه أحد ، فأحضر قوماً من الیهود فکربوه ! وأجری الماء حوله ، ووکل به مسالح بین کل مسلحتین میل ، لا یزوره زائر إلا أخذوه ووجهوا به إلیه .

فحدثنی محمد بن الحسین الأشنانی ، قال: بَعُدَ عهدی بالزیارة فی تلک الأیام خوفاً ، ثم عملت علی المخاطرة بنفسی فیها ، وساعدنی رجل من العطارین علی ذلک ، فخرجنا زائرین نکمن النهار ونسیر اللیل ، حتی أتینا نواحی الغاضریة ، وخرجنا منها نصف اللیل فسرنا بین مسلحتین وقد ناموا ، حتی أتینا القبر فخفی علینا ، فجعلنا نشمه ونتحری جهته حتی أتیناه وقد قلع الصندوق الذی کان حوالیه وأحرق ، وأجری الماء علیه فانخسف موضع اللبن وصار کالخندق، فزرناه وأکببنا علیه ، فشممنا منه رائحة ما شممت مثلها قط شیئاً من الطیب !

فقلت للعطار الذی کان معی: أی رائحة هذه ؟ فقال: لا والله ما شممت مثلها کشئ من العطر ، فودعناه وجعلنا حول القبر علامات فی عدة مواضع .

فلما قتل المتوکل اجتمعنا مع جماعة من الطالبیین والشیعة ، حتی صرنا إلی القبر فأخرجنا تلک العلامات ، وأعدناه إلی ما کان علیه».

أقول: الأشنانی المذکور من أعلام العامة ، فهو یدل علی التأثیر الواسع لهدم قبر الحسین(علیه السّلام)علی السنة أیضاً ، وقد کان عمر الأشنانی یومها خمس عشرة سنة .

ص: 120

وترجم له الخطیب البغدادی ، فقال «2/230»: «محمد بن الحسین بن حفص بن عمر ، أبو جعفر الخثعمی الأشنانی الکوفی: قدم بغداد وحدث بها عن عباد بن یعقوب الرواجنی ، وعباد بن أحمد العزرمی ، وأبی کریب محمد بن العلاء الهمدانی ، وموسی بن عبد الرحمن المسروقی ،

ومحمد بن عبید المحاربی ، وفضالة بن الفضیل التمیمی . روی عنه محمد بن سلیمان الباغندی ، والقاضی أبو عبد الله المحاملی ، وأبو عمرو بن السماک ، ومحمد بن عمر الجعابی ، ومحمد بن زید بن مروان ، وأبو الحسین بن البواب المقرئ ، ومحمد بن المظفر الحافظ ، وغیرهم...

أبو الحسن محمد بن أحمد بن حماد بن سفیان الحافظ ، قال: سنة خمس عشرة وثلاث مائة ، فیها مات أبو جعفر محمد بن الحسین بن حفص بن عمر الخثعمی مولی الأشنانی لسبع خلون من صفر یوم الخمیس . وأخبرنی بعض أصحابنا أنه سمعه یقول: إنه ولد سنة إحدی وعشرین ومائتین ، وکان ثقة حجة» .

2. وفی تاریخ الطبری «9/185»: «ذکر خبر هدم قبر الحسین بن علی: وفیها « سنة 236» أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی ، وهدم ما حوله من المنازل والدور ، وأن یحرث ویبذر ویسقی موضع قبره ، وأن یمنع الناس من إتیانه . فذُکر أن عامل صاحب الشرطة نادی فی الناحیة: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة بعثنا به إلی المطبق «سجن مظلم تحت الأرض» فهرب الناس ، وامتنعوا من المصیر إلیه ، وحُرث ذلک الموضع ، وزُرع ما حوالیه ».

ص: 121

3. وقال المسعودی فی مروج الذهب «4/52»: «وکان آل أبی طالب قبل خلافته «المنتصر» فی محنة عظیمة وخوفٍ علی دمائهم ، قد مُنعوا زیارة قبر الحسین والغری من أرض الکوفة ، وکذلک منع غیرهم من شیعتهم حضور هذه المشاهد ، وکان الأمر بذلک من المتوکل سنة ست وثلاثین ومائتین .

وفیها أمر المعروف بالذیریج بالسَّیْر إلی قبر الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهما وهَدْمِه ومَحْو أرضه وإزالة أثره ، وأن یعاقب من وجد به ، فبذل الرغائب لمن تقدم علی هذا القبر ، فکلٌّ خشی العقوبة وأحْجَمَ ، فتناول الذیریج مِسْحاةً وهدم أعالی قبر الحسین ، فحینئذ أقدم الفعلة فیه ، وإنهم انتهوا إلی الحفرة وموضع اللحد ، فلم یروا فیه أثر رِمَّةٍ ولا غیرها ! ولم تزل الأمور علی ما ذکرنا إلی أن استخلف المنتصر فأمَّن الناس ، وتقدم بالکف عن آل أبی طالب ، وترک البحث عن أخبارهم ، وأن لا یمنع أحد زیارة الحیر لقبر الحسین رضی الله تعالی عنه ولا قبر غیره من آل أبی طالب ، وأمر برد فدَکَ إلی ولد الحسن والحسین وأطْلَقَ أوقاف آل أبی طالب ، وترک التعرض لشیعتهم ودفع الأذی عنهم ، وفی ذلک یقول البحتری ، من أبیات له:

وإن علیاً لأوْلی بکمْ

وأزکی یداً عندکم من عُمَرْ

وکلٌّ له فَضْلُه والحُجُو

لُ یومَ التَّراهُنِ دونَ الغَرَرْ

وفی ذلک یقول یزید بن محمد المهلبی وکان من شیعة آل أبی طالب ، وما کان امتحن به الشیعة فی ذلک الوقت ، وأغریت بهم العامة:

ولقد بَرَرْتَ الطالبیةَ بعد ما

ذُمُّوا زماناً بعدها وزمانا

ورَدَدْتَ ألفةَ هاشم فرأیتَهُمْ

بعد العداوة بینهم إخوانا

ص: 122

آنستَ لیلَهُمُ وجُدْتَ علیهمُ

حتی نسُوا الأحقادَ والأضغانا

لو یعلمُ الأسلاف کیف بَرَرْتهم

لرأوک أثقلَ من بها میزانا»

4. وفی النجوم الزاهرة «2/283»: «أمر بهدم قبر الحسین رضی الله عنه وهدم ما حوله من الدور ، وأن یعمل ذلک کله مزارع . فتألم المسلمون لذلک ، وکتب أهل بغداد شتم المتوکل علی الحیطان والمساجد ، وهجاه الشعراء دعبل وغیره».

5. وفی تاریخ الخلفاء للسیوطی/374: « فتألم المسلمون من ذلک ، وکتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان والمساجد ، وهجاه الشعراء ، فمما قیل فی ذلک:

بالله إن کانت أمیةُ قد أتَتْ

قتلَ ابن بنت نبیِّهَا مظلومَا

فلقد أتاهُ بنوأبیه بمثله

هذا لعمری قبرُه مهدوما

أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا

فی قتلهِ فَتَتَّبعُوهُ رمیما».

6. وقال ابن الأثیر فی تاریخه «6/108»: « فی هذه السنة « 236» أمرالمتوکل بهدم قبر الحسین بن علی وهَدْم ما حوله من المنازل والدور ، وأن یُبذر ویُسقی موضع قبره ، وأن یمنع الناس من إتیانه ، فنادی بالناس فی تلک الناحیة من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه فی المطبق، فهرب الناس وترکوا زیارته ، وخُرب وزُرع»!

7. وقال فی مآثر الإنافة «1/230»: «بلغ من بغضه لعلی وأهل بیته أنه فی سنة 236 أمر بهدم قبر الحسین بن علی وما حوله من المنازل ، ومنع الناس من زیارته» !

8. وفی أمالی الطوسی/325: «حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن فرج الرخجی قال: حدثنی أبی ، عن عمه عمر بن فرج ، قال: أنفذنی المتوکل فی تخریب قبر

ص: 123

الحسین فصرت إلی الناحیة ، فأمرت بالبقر فَمُرَّ بها علی القبور ، فمرَّت علیها کلها ، فلما بلغت قبر الحسین(علیه السّلام)لم تمرَّ علیه ! قال عمی عمر بن فرج: فأخذت العصا بیدی فما زلت أضربها حتی تکسرت العصا فی یدی ! فوالله ما جازت علی قبره ولا تخطته!قال لنا محمد بن جعفر: کان عمر بن فرج شدید الإنحراف عن آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأنا أبرأ إلی الله منه . وکان جدی أخوه محمد بن فرج شدید المودة لهم رحمه الله ورضی عنه، فأنا أتولاه لذلک وأفرح بولادته».أی بولادتی منه.

9. وفی أمالی الطوسی/326: «حدثنا علی بن محمد بن سلیمان النوفلی ، عن أبی علی الحسین بن محمد بن مسلمة بن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر، قال: حدثنی إبراهیم الدیزج قال: بعثنی المتوکل إلی کربلاء لتغییر قبر الحسین(علیه السّلام)وکتب معی إلی جعفر بن محمد بن عمار القاضی: أعلمک أنی قد بعثت إبراهیم الدیزج إلی کربلاء لنبش قبر الحسین ، فإذا قرأت کتابی فقف علی الأمر حتی تعرف فعل أولم یفعل . قال الدیزج: فعرفنی جعفر بن محمد بن عمار ما کتب به إلیه ، ففعلت ما أمرنی به جعفر بن محمد بن عمار ثم أتیته ، فقال لی: ما صنعت؟ فقلت: قد فعلت ما أمرتَ به ، فلم أر شیئاً ، ولم أجد شیئاً ! فقال لی: أفلا عمقته؟ قلت: قد فعلت وما رأیت ، فکتب إلی السلطان: إن إبراهیم الدیزج قد نبش فلم یجد شیئاً ، وأمرته فمخره بالماء ، وکَرَبَهُ بالبقر .

قال أبوعلی العماری: فحدثنی إبراهیم الدیزج وسألته عن صورة الأمر فقال لی: أتیت فی خاصة غلمانی فقط ، وإنی نبشت فوجدت باریةً جدیدة وعلیها بدنُ الحسین بن علی

ص: 124

ووجدت منه رائحة المسک ، فترکت الباریة علی حالتها وبدن الحسین علی الباریة ، وأمرتُ بطرح التراب علیه ، وأطلقت علیه الماء ، وأمرت بالبقر لتمخره وتحرثه فلم تطأه البقر ، وکانت إذا جاءت إلی الموضع رجعت عنه! فحلفت لغلمانی بالله وبالأیمان المغلظة: لئن ذکر أحد هذا لأقتلنه».

10. فی أمالی الطوسی/327: « قال: حدثنی أبو برزة الفضل بن محمد بن عبد الحمید ، قال: دخلت علی إبراهیم الدیزج وکنت جاره ، أعوده فی مرضه الذی مات فیه ، فوجدته بحال سوء ، وإذا هوکالمدهوش وعنده الطبیب ، فسألته عن حاله وکانت بینی وبینه خلطة وأنس یوجب الثقة بی والإنبساط إلیَّ ، فکاتمنی حاله وأشار لی إلی الطبیب ، فشعر الطبیب بإشارته ولم یعرف من حاله ما یصف له من الدواء ما یستعمله ، فقام فخرج وخلا الموضع ، فسألته عن حاله فقال: أخبرک والله وأستغفر الله: إن المتوکل أمرنی بالخروج إلی نینوی إلی قبر الحسین ، فأمرنا أن نکربه ونطمس أثر القبر ، فوافیت الناحیة مساء معنا الفعلة والروزکاریون «العمال المیامون» معهم المساحی والمرور ، فتقدمت إلی غلمانی وأصحابی أن یأخذوا الفعلة بخراب القبر وحرث أرضه ، فطرحت نفسی لما نالنی من تعب السفر ونمت ، فذهب بی النوم فإذا ضوضاء شدیدة وأصوات عالیة وجعل الغلمان ینبهوننی، فقمت وأنا ذَعِرٌ فقلت للغلمان: ما شأنکم؟ قالوا: أعجب شأن ! قلت: وما ذاک؟ قالوا: إن بموضع القبر قوماً قد حالوا بیننا وبین القبر وهم یرموننا مع ذلک بالنشاب ، فقمت معهم لأتبین الأمر فوجدته کما وصفوا ! وکان ذلک فی أول اللیل من لیالی البیض فقلت: إرموهم ، فرموا

ص: 125

فعادت سهامنا إلینا فما سقط سهمٌ منها إلا فی صاحبه الذی رمی به فقتله ! فاستوحشت لذلک وجزعتُ وأخذتنی الحُمَّی والقَشعریرة !

ورحلت عن القبر لوقتی، ووطنت نفسی علی أن یقتلنی المتوکل لماَّ لم أبلغ فی القبر جمیع ما تقدم إلی به !

قال أبو برزة: فقلت له: قد کفیتَ ما تحذر من المتوکل ، قد قتل بارحة الأولی وأعان علیه فی قتله المنتصر فقال لی: قد سمعت بذلک وقد نالنی فی جسمی مالا أرجو معه البقاء ! قال أبو برزة: کان هذا فی أول النهار ، فما أمسی حتی مات !

قال ابن خشیش: قال أبوالفضل: إن المنتصر سمع أباه یشتم فاطمة(علیه السّلام) فسأل رجلاً من الناس عن ذلک فقال له: قد وجب علیه القتل إلا أنه من قتل أباه لم یطل له عمر . قال: ما أبالی إذا أطعت الله بقتله أن لا یطول لی عمر ، فقتله وعاش بعده سبعة أشهر » !

11. وفی أمالی الطوسی/326: «حدثنی أبوعبد الله الباقطانی ، قال: ضمنی عبید الله بن یحیی بن خاقان إلی هارون المعری ، وکان قائداً من قواد السلطان ، أکتب له ، وکان بدنه کله أبیض شدید البیاض حتی یدیه ورجلیه کانا کذلک ، وکان وجهه أسود شدید السواد کأنه القیر ، وکان یتفقأ مع ذلک مادة منتنة ، قال: فلما آنس بی سألته عن سواد وجهه ، فأبی أن یخبرنی ، ثم إنه مرض مرضه الذی مات فیه ، فقعدت فسألته ، فرأیته کأنه یحب أن یکتم علیه ، فضمنت له الکتمان فحدثنی قال: وجهنی المتوکل أنا والدیزج لنبش قبر الحسین وإجراء الماء علیه ،

ص: 126

فلما عزمت علی الخروج والمسیر إلی الناحیة رأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی المنام ، فقال: لا تخرج مع الدیزج ولا تفعل ما أمرتم به فی قبر الحسین .

فلما أصبحنا جاؤوا یستحثوننی فی المسیر ، فسرت معهم حتی وافینا کربلاء ، وفعلنا ما أمرنا به المتوکل ، فرأیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی المنام فقال: ألم آمرک ألا تخرج معهم ولا تفعل فعلهم ، فلم تقبل حتی فعلت ما فعلوا ! ثم لطمنی وتفل فی وجهی ، فصار وجهی مسوداً کما تری ، وجسمی علی حالته الأولی» !

ملاحظات علی نصوص هدم القبرالشریف

1. استمرت محاولة المتوکل هدم القبرالشریف نحو سنة من شعبان سنة 236 الی شعبان 237 ، حتی استطاع أن یمنع الزوار من زیارته ویهدمه.

لکن الشیعة واصلوا تحدی السلطة والذهاب الی الزیارة أکثر من عشر سنین حتی هلک المتوکل ، وواصل هو منع الزوار ومطاردتهم ، وحرث مکان القبر !

2. کان أکبر تجمع لزیارة الناس لقبر الحسین(علیه السّلام)فی شهر شعبان. ففی أمالی الطوسی/328: « بلغ المتوکل جعفر بن المعتصم أن أهل السواد یجتمعون بأرض نینوی لزیارة قبر الحسین(علیه السّلام)فیصیر إلی قبره منهم خلق کثیر ، فأنفذ قائداً من قواده ، وضم إلیه کتفاً من الجند کثیراً ، لیشعب قبر الحسین(علیه السّلام)ویمنع الناس من زیارته والإجتماع إلی قبره(علیه السّلام) ، فخرج القائد إلی الطف وعمل بما أمر ، وذلک فی سنة سبع وثلاثین ومائتین ، فثار أهل السواد به ، واجتمعوا علیه وقالوا: لوقتلنا عن آخرنا لما أمسک من بقی منا عن زیارته ، ورأوا من الدلائل ما

ص: 127

حملهم علی ما صنعوا ، فکتب بالأمر إلی الحضرة ، فورد کتاب المتوکل إلی القائد بالکف عنهم والمسیر إلی الکوفة ، مظهراً أن مسیره إلیها فی مصالح أهلها ، والإنکفاء إلی المصر! فمضی الأمر علی ذلک حتی کانت سنة سبع وأربعین ، فبلغ المتوکل أیضاً مصیر الناس من أهل السواد والکوفة إلی کربلاء لزیارة قبر الحسین(علیه السّلام)، وأنه قد کثر جمعهم کذلک وصار لهم سوق کبیر ، فأنفذ قائداً فی جمع کثیر من الجند ، وأمر منادیاً ینادی ببراءة الذمة ممن زار قبر الحسین ، ونَبَشَ القبر وحرث أرضه ، وانقطع الناس عن الزیارة . وعمل علی تتبع آل أبی طالب والشیعة رضی الله عنهم ، فقتل ولم یتم له ما قَدَّر ».

وفی أمالی الطوسی/329: «حدثنی عبد الله بن دانیة الطوری ، قال: حججت سنة سبع وأربعین ومائتین ، فلما صدرت من الحج صرت إلی العراق فزرت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)علی حال خیفة من السلطان ، وزرته ثم توجهت إلی زیارة الحسین(علیه السّلام)فإذا هوقد حرثت أرضه ومُخِر فیها الماء ، وأُرسلت الثیران العوامل فی الأرض،فبعینی وبصری کنت أری الثیران تساق فی الأرض فتنساق لهم حتی إذا حاذت مکان القبر حادت عنه یمیناً وشمالاً ، فتُضرب بالعصی الضرب الشدید فلا ینفع ذلک فیها ، ولا تطأ القبر بوجه ولا سبب ! فما أمکننی الزیارة ، فتوجهت إلی بغداد ، وأنا أقول فی ذلک:

تالله إن کانت أمیةُ قد أتتْ

قتلَ ابن بنت نبیها مظلوما

فلقد أتاکَ بنوأبیه بمثلها

هذا لعمرُک قبره مهدوما

أسفوا علی أن لا یکونوا شایعوا

فی قتله فتتبعوه رمیما

ص: 128

فلما قدمت بغداد سمعت الهائعة فقلت: ما الخبر؟ قالوا: سقط الطائر بقتل جعفر المتوکل ، فعجبت لذلک وقلت: إلهی لیلة بلیلة».

أقول: یدل استشهاد الشاعر بشعر ابن بسام علی أنه کان منتشراً بین المسلمین. ویدل ما تقدم علی أن المتوکل بدأ حملته علی کربلاء سنة 236، وهدمَ القبر الشریف ومنع زیارته لکن المسلمین من أهل الکوفة وغیرهم کسروا المنع ، ورأوا المعجزات ، فأصروا علی زیارة قبر الحسین(علیه السّلام)وتحضروا للمواجهة فی السنة الثانیة ، ووجه الیهم المتوکل جیشاً کثیفاً ، لکن لما رأی إصرارهم علی قتاله ، أمر قائده أن یرجع ویدعی أنه جاء فی مهمة تتعلق بولایة الکوفة ! واستمر الأمر علی هذا نحوعشر سنین ، وکان المنع من الزیارة ساریاً، لکنه غیر محترم . وبلغ المتوکل فی آخر عمره توافد الناس الی کربلاء: « وأنه قد کثر جمعهم وصار لهم سوق کبیر ، فأنفذ قائداً فی جمع کثیر من الجند ، وأمر منادیاً ینادی ببراءة الذمة ممن زار قبر الحسین» ! واستطاعت قواته أن تهدم القبر الشریف ، لکن الله تعالی هدم عمره وسقط طائر الحمام الزاجل فی بغداد بقتله ، کما قالت الروایة .

ومعنی هذا أن محاولات المتوکل لهدم القبر الشریف استمرت إحدی عشرة سنة فقد بدأت سنة 236، واستمرت حتی هلک فی الرابع من شوال سنة 247.

3. واجه الإمام الهادی(علیه السّلام)خطة المتوکل. وعند صدور المنع أمر الشیعة فی بغداد أن یتجنبوا المواجهة ، ثم وجههم الی الزیارة وتحدی منع السلطة.

ففی الکافی «1/525»: « خرج نهیٌ عن زیارة مقابر قریش «الکاظمین» والحایر«کربلا» فلما کان بعد أشهر دعا الوزیر الباقطائی فقال له: إلق بنی الفرات والبرسیین وقل لهم:لایزوروا مقابر قریش، فقد أمر الخلیفة أن یُتفقد کل من زار فیقبض

ص: 129

علیه » ثم أمر الإمام(علیه السّلام)الشیعة بزیارة قبر الحسین(علیه السّلام)وجعلها أولویة قبل غیره. قال المفید فی المقنعة /482: «روی إبراهیم بن عقبة قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث: « الإمام الهادی(علیه السّلام)» أسأله عن زیارة أبی عبد الله الحسین(علیه السّلام)، وزیارة أبی الحسن موسی وأبی جعفرمحمد بن علی(علیهما السّلام)ببغداد ؟ فکتب إلیَّ: أبوعبد الله(علیه السّلام) المقدم ، وهذان أجمع وأعظم ثواباً » . وکامل الزیارة/500.

ثم قام الإمام الهادی(علیه السّلام)بعمل ملفت فی الحث علی زیارة قبر جده الحسین(علیه السّلام) فقد کان مریضاً فأمر أن یرسلوا له شخصاً یزور الحسین(علیه السّلام)ویدعو له .

ففی الکافی«4/568»: « عن أبی هاشم الجعفری قال: بعث إلیَّ أبو الحسن(علیه السّلام)فی مرضه وإلی محمد بن حمزة فسبقنی إلیه محمد بن حمزة وأخبرنی محمد ما زال یقول: إبعثوا إلی الحیر ، إبعثوا إلی الحیر ، فقلت لمحمد: ألا قلت له: أنا أذهب إلی الحیر ، ثم دخلت علیه وقلت له: جعلت فداک: أنا أذهب إلی الحیر؟ فقال: انظروا فی ذاک ، ثم قال لی: إن محمداً لیس له سر من زید بن علی، وأنا أکره أن یسمع ذلک، قال : فذکرت ذلک لعلی بن بلال فقال: ما کان یصنع بالحیر وهو الحیر فقدمت العسکر فدخلت علیه فقال لی: أجلس حین أردت القیام ، فلما رأیته أنس بی ذکرت له قول علی بن بلال فقال لی: ألا قلت له: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یطوف بالبیت ویقبل الحجر وحرمة النبی والمؤمن أعظم من حرمة البیت ، وأمره الله عز وجل أن یقف بعرفة ، وإنما هی مواطن یحب الله أن یذکر فیها . فأنا أحب أن یدعی الله لی حیث یحب الله أن یدعی فیها ».

ص: 130

وروی فی الحبل المتین/228، ومصباح المتهجد/788 ، عن الإمام الهادی(علیه السّلام)قال: «علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدی والخمسین ، وزیارة الأربعین ، والتختم فی الیمین ، وتعفیر الجبین ، والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم» .

ورُوِیَ ذلک عن الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام)، وهویدل علی أن الإمام الهادی وابنه الحسن العسکری(علیه السّلام)قاوما معاً هجمة المتوکل لهدم قبر الحسین(علیه السّلام).

4. نسب بعضهم الأبیات: تالله إن کانت أمیة قد أتت..الخ. الی ابن السکیت ، والصحیح أنها لابن بسام ، أو البسامی .

قال السمعانی فی الأنساب «1/346»: «البسامی: بفتح الباء الموحدة والسین المهملة المشددة بعدهما الألف وفی آخرها المیم ، هذه النسبة إلی بسام ، وهو إسم لجد أبی الحسن علی بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البسامی ، من أهل بغداد ، سائر الشعر ، مشهورٌ عند أهل الأدب ، روی عنه محمد بن یحیی الصولی ، وأبوسهل أحمد بن محمد بن زیاد القطان، وغیرهما.. مات البسامی فی صفر سنة اثنتین وثلاث مائة ». فقد کان فی مطلع شبابه عندما هجا المتوکل لهدمه قبر الحسین(علیه السّلام).

وفی وفیات الأعیان «3/363»: « کانت أمه أمامة ابنة حمدون الندیم.. وکان من أعیان الشعراء ، ومحاسن الظرفاء ، لَسِنَاً مطبوعاً فی الهجاء ، لم یسلم منه أمیر ولا وزیر ، ولا صغیر ولا کبیر...ولما هَدم المتوکل علی الله قبر الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما فی سنة ست وثلاثین ومائتین ، عمل البسامی:

تالله إن کانت أمیةُ قد أتتْ

قتلَ ابن بنت نبیها مظلوما

فلقد أتاهُ بنوأبیه بمثله

هذا لعمرک قبرُه مهدوما

فلقد أتاهُ بنوأبیه بمثله

هذا لعمرک قبرُه مهدوما

أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا

فی قتله فتتبعوه رمیما !

ص: 131

وکان المتوکل کثیر التحامل علی علی وولدیه الحسن والحسین رضی الله عنهم أجمعین ، فهدم هذا المکان بأصوله ودوره وجمیع ما یتعلق به ، وأمر أن یبذر ویسقی موضع قبره ، ومنع الناس من إتیانه. هکذا قال أرباب التواریخ .

ولابن بسام المذکور من التصانیف: أخبار عمر بن أبی ربیعة ، ولم یستقص أحد فی بابه أبلغ منه ، وکتاب أخبار الأحوص ، وکتاب مناقضات الشعراء».

5. ذکر المؤرخون أن دعبلاً الخزاعی هجا المتوکل لهدمه قبر الحسین(علیه السّلام)، ولم أجد شعره فی ذلک ، إلا بیتاً واحداً یتهم فیه المتوکل بالتخنث ، کما فی دیوانه/48:

ولستُ بقائل قَذَعاً ولکنْ

لأمْرٍ مَّا تَعَبَّدَکَ العبیدُ

وأبیاتاً فی الحث علی زیارة قبر الحسین(علیه السّلام)وذم الناهین ، فی دیوانه/114:

زُرْ خیرَ قبرٍ بالعراق یُزَارُ

وَاعْصِ الِحمَارَ فمَنْ نَهَاکَ حِمَارُ

لم لا أزورکَ یا حسینُ لک الفدا

قومی ومن عطفت علیه نزار

ولک المودةُ فی قلوب ذوی النهی

وعلی عدوک مَقْتَةٌ ودَمارُ

یا ابنَ الشهیدِ ویا شهیداً عَمُّهُ

خیرُ العمومة جعفرُ الطیَّار

عجباً لمصقولٍ أصابکَ حَدُّهُ

فی الوجه منک وقد عَلاک غُبَارُ

هدم قبر الحسین(علیه السّلام)قبل المتوکل

فی کامل الزیارات لابن قولویه/221: «عن الحسین ابن بنت أبی حمزة الثمالی ، قال: خرجت فی آخر زمان بنی مروان إلی زیارة قبر الحسین(علیه السّلام)مستخفیاً من أهل الشام حتی انتهیت إلی کربلا ، فاختفیت فی ناحیة القریة حتی إذا ذهب من اللیل نصفه أقبلت نحوالقبر ، فلما دنوت منه أقبل نحوی رجل فقال لی: إنصرف مأجوراً فإنک لا تصل إلیه ، فرجعت فزعاً حتی إذا کان یطلع الفجر أقبلت

ص: 132

نحوه ، حتی إذا دنوت منه خرج إلیَّ الرجل فقال لی: یا هذا إنک لا تصل إلیه ! فقلت له: عافاک الله ولم لا أصل إلیه وقد أقبلت من الکوفة أرید زیارته ، فلا تَحُلْ بینی وبینه ، وأنا أخاف أن أصبح فیقتلونی أهل الشام إن أدرکونی هاهنا ، قال فقال لی: إصبر قلیلاً فإن موسی بن عمران(علیه السّلام)سأل الله أن یأذن له فی زیارة قبر الحسین بن علی(علیهما السّلام)فأذن له ، فهبط من السماء فی سبعین ألف ملک ، فهمَّ بحضرته من أول اللیل ینتظرون طلوع الفجر ، ثم یعرجون إلی السماء .

قال فقلت له: فمن أنت عافاک الله ، قال: أنا من الملائکة الذین أمروا بحرس قبر الحسین(علیه السّلام)والإستغفار لزواره ! فانصرفت وقد کاد أن یطیر عقلی لما سمعت منه . قال: فأقبلت حتی إذا طلع الفجر أقبلت نحوه فلم یحل بینی وبینه أحد ، فدنوت من القبر وسلمت علیه ودعوت الله علی قَتَلتِهِ ، وصلیت الصبح ، وأقبلت مسرعاً مخافة أهل الشام».

أقول: هذا الحدیث وغیره یدل علی أن الأمویین کانوا یمنعون الشیعة من التجمع عند قبر الحسین(علیه السّلام)ومن زیارته ، وکان المنع متفاوتاً حسب تشدد والی الکوفة وتساهله ، وحسب قوة الخلیفة الأموی أوضعفه .

لکن الأمویین لم یهدموا قبر الحسین(علیه السّلام)، وأول من ارتکب جریمة هدمه: المنصور الدوانیقی ، وذلک بعد ثورة الحسنیین علیه وانتصاره علیهم سنة 145، فقد أمر والی الکوفة عیسی بن موسی أن یهدمه !

روی الطوسی فی أمالیه/321: « حدثنا یحیی بن عبد الحمید الِحَّمانی أملاه علیَّ فی منزله ، قال: خرجت أیام ولایة موسی بن عیسی الهاشمی فی الکوفة ، من منزلی

ص: 133

فلقینی أبو بکر بن عیاش ، فقال لی: إمض بنا یا یحیی إلی هذا فلم أدر من یعنی ، وکنت أجل أبا بکر عن مراجعة ، وکان راکباً حماراً له ، فجعل یسیر علیه وأنا أمشی مع رکابه ، فلما صرنا عند الدار المعروفة بدار عبد الله بن حازم ، التفت إلیَّ فقال لی: یا بن الحِمَّانی ، إنما جررتک معی وجَشَّمتک معی أن تمشی خلفی ، لأُسمعک ما أقول لهذا الطاغیة ! قال: فقلت: من هویا أبا بکر؟ قال هذا الفاجر الکافر موسی بن عیسی!

فسکت عنه ، ومضی وأنا أتبعه حتی إذا صرنا إلی باب موسی بن عیسی ، وبصر به الحاجب وتبینه ، وکان الناس ینزلون عند الرحبة ، فلم ینزل أبوبکر هناک ، وکان علیه یومئذ قمیص وإزار ، وهومحلول الإزار . قال: فدخل علی حمار ونادانی: تعالی یا ابن الحمانی ، فمنعنی الحاجب فزجره أبوبکر وقال له: أتمنعه یا فاعل وهومعی؟ فترکنی فما زال یسیر علی حماره حتی دخل الإیوان ، فبصر بنا موسی وهوقاعد فی صدر الإیوان علی سریره ، وبجنبی السریر رجال متسلحون ، وکذلک کانوا یصنعون ، فلما أن رآه موسی رحب به وقربه وأقعده علی سریره ، ومُنعتُ أنا حین وصلت إلی الإیوان أن أتجاوزه .

فلما استقر أبوبکر علی السریر التفت فرآنی حیث أنا واقف فنادانی: تعال ویحک فصرت إلیه ونعلی فی رجلی وعلیَّ قمیص وإزار فأجلسنی بین یدیه ، فالتفت إلیه موسی فقال: هذا رجل تُکَلِّمُنَا فیه؟ قال: لا، ولکنی جئت به شاهداً علیک .

ص: 134

قال: فی ماذا ؟ قال: إنی رأیتک وما صنعت بهذا القبر. قال: أیُّ قبر؟ قال: قبر الحسین بن علی بن فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وکان موسی قد وجه إلیه من کربه وکرب جمیع أرض الحائر ، وحرثها وزرع الزرع فیها ، فانتفخ موسی حتی کاد أن یَنْقَدَّ، ثم قال: وما أنت وذا ؟

قال: إسمع حتی أخبرک ، إعلم أنی رأیت فی منامی کأنی خرجت إلی قومی بنی غاضرة ، فلما صرت بقنطرة الکوفة اعترضنی خنازیر عشرة تریدنی ، فأغاثنی الله برجل کنت أعرفه من بنی أسد فدفعها عنی ، فمضیت لوجهی فلما صرت إلی شاهی ضللت الطریق ، فرأیت هناک عجوزاً فقالت لی: أین ترید أیها الشیخ؟ قلت: أرید الغاضریة . قالت لی: تَبَطَّنْ هذا الوادی فإنک إذا أتیت آخره اتضح لک الطریق . فمضیت ففعلت ذلک فلما صرت إلی نینوی إذا أنا بشیخ کبیر جالس هناک ، فقلت: من أین أنت أیها الشیخ؟ فقال لی: أنا من أهل هذه القریة . فقلت: کم تعدُّ من السنین؟ فقال: ما أحفظ ما مضی من سنی وعمری ، ولکن أبعدُ ذکری أنی رأیت الحسین بن علی(علیه السّلام)ومن کان معه من أهله ومن تبعه ، یمنعون الماء الذی تراه ، ولا یمنع الکلاب ولا الوحوش شربه ! فاستفظعت ذلک وقلت له: ویحک أنت رأیت هذا ؟ قال: إی والذی سمک السماء ، لقد رأیت هذا أنها الشیخ وعاینته ، وإنک وأصحابک هم الذین یعینون علی ما قد رأینا مما أقرح عیون المسلمین ، إن کان فی الدنیا مسلم ! فقلتُ: ویحک وما هو؟ قال: حیث لم تنکروا ما أجری سلطانکم إلیه . قلت: ما أجری إلیه؟ قال:

ص: 135

أیکرب قبر ابن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتحرث أرضه؟ قلت: وأین القبر؟ قال: ها هوذا أنت واقف فی أرضه ، فأما القبر فقد عمیَ عن أن یعرف موضعه !

قال أبو بکر بن عیاش: وما کنت رأیتُ القبر قبل ذلک الوقت قطُّ ، ولا أتیته فی طول عمری ، فقلت: من لی بمعرفته ؟ فمضی معی الشیخ حتی وقف بی علی حیر له باب وآذن ، له إذا جماعة کثیرة علی الباب ، فقلت للآذن: أرید الدخول علی ابن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال: لا تقدر علی الوصول فی هذا الوقت . قلت: ولمَ ؟ قال: هذا وقت زیارة إبراهیم خلیل الله ومحمد رسول الله ، ومعهما جبرئیل ومیکائیل ، فی رعیل من الملائکة کثیر .

قال أبوبکر بن عیاش: فانتبهت وقد دخلنی روعٌ شدید وحزنٌ وکآبةٌ ، ومضت بی الأیام حتی کدت أن أنسی المنام ، ثم اضطررت إلی الخروج إلی بنی غاضرة لدینٍ کان لی علی رجل منهم ، فخرجت وأنا لا أذکر الحدیث حتی إذ صرت بقنطرة الکوفة لقینی عشرة من اللصوص ، فحین رأیتهم ذکرت الحدیث ورعبت من خشیتی لهم ، فقالوا لی: ألق ما معک وانج بنفسک وکانت معی نفیقة ، فقلت: ویحکم أنا أبو بکر بن عیاش، وإنما خرجت فی طلب دینٍ لی ، والله الله لا تقطعونی عن طلب دینی وتضرُّوا بی فی نفقتی فإنی شدید الإضاقة ، فنادی رجل منهم: مولای ورب الکعبة لا یعرض له . ثم قال لبعض فتیانهم: کن معه حتی تصیر به إلی الطریق الأیمن .

ص: 136

قال أبوبکر: فجعلت أتذکر ما رأیته فی المنام ، وأتعجب من تأویل الخنازیر حتی صرت إلی نینوی ، فرأیت والله الذی لا إله إلا هوالشیخ الذی کنت رأیته فی منامی بصورته وهیئته ، رأیته فی الیقظة کما رأیته فی المنام سواء ، فحین رأیته ذکرت الأمر والرؤیا فقلت: لا إله إلا الله ما کان هذا إلا وحیاً ، ثم سألته کمسألتی إیاه فی المنام ، فأجابنی ثم قال لی: إمض بنا فمضیت فوقفت معه علی الموضع وهومکروب ، فلم یفتنی شئ فی منامی إلا الآذن والحیر ، فإنی لم أر حِیراً ولم أر آذناً ؟ فاتق الله أیها الرجل ، فإنی قد آلیت علی نفسی ألا أدعَ إذاعة هذا الحدیث ، ولا زیارةَ ذلک الموضع وقصدَه وإعظامَه ، فإن موضعاً یأتیه إبراهیم ومحمد

وجبرئیل ومیکائیل(علیهم السّلام) لحقیقٌ بأن یرغب فی إتیانه وزیارته ، فإن أبا حصین حدثنی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: من رآنی فی المنام فإیای رأی ، فإن الشیطان لا یتشبه بی .

فقال له موسی: إنما أمسکت عن إجابة کلامک لأستوفی هذه الحمقة التی ظهرت منک ، وبالله لئن بلغنی بعد هذا الوقت أنک تتحدث بهذا لأضربن عنقک ، وعنق هذا الذی جئت به شاهداً علی ! فقال أبوبکر: إذن یمنعنی الله وإیاه منک ، فإنی إنما أردت الله بما کلمتک به !

فقال له: أتراجعنی یا عامر وشتمه ! فقال له: أسکت أخزاک الله وقطع لسانک !

فأرعد موسی علی سریره ثم قال: خذوه !

ص: 137

فأخذ الشیخ عن السریر ، وأخذت أنا ، فوالله لقد مر بنا من السحب والجرِّ والضرب ، ما ظننت أننا لا نکثر الأحیاء أبداً ، وکان أشد ما مرَّ بی من ذلک أن رأسی کان یُجَرُّ علی الصخر ، وکان بعض موالیه یأتینی فینتف لحیتی ، وموسی یقول: أقتلوهما بنی کذا وکذا بالزانی لا یکنی!

وأبو بکر یقول له: أمسک قطع الله لسانک وانتقم منک ، اللهم إیاک أردنا ، ولولد ولیک غضبنا ، وعلیک توکلنا .

فصیَّر بنا جمیعاً إلی الحبس ، فما لبثنا فی الحبس إلا قلیلاً ، فالتفت إلیَّ أبوبکر ورأی ثیابی قد خرقت وسالت دمائی ، فقال: یا حِمَّانی قد قضینا لله حقاً ، واکتسبنا فی یومنا هذا أجراً ، ولن یضیع ذلک عند الله ولا عند رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

فما لبثنا إلا مقدار غدائةٍ ونومة ، حتی جاءنا رسوله فأخرجنا إلیه ، وطلب حمار أبی بکر فلم یوجد ، فدخلنا علیه فإذا هو فی سرداب له یشبه الدور سعة وکبراً ، فتعبنا فی المشی إلیه تعباً شدیداً ، وکان أبوبکر إذا تعب فی مشیه جلس یسیراً ، ثم یقول: اللهم إن هذا فیک فلا تَنْسَهْ ، فلما دخلنا علی موسی ، وإذا هوعلی سریر له فحین بصر بنا قال: لا حیا الله ولا قرب ، من جاهل أحمق یتعرض لما یکره ، ویلک یا دعی ، ما دخولک فیما بیننا معشر بنی هاشم !

فقال له أبوبکر: قد سمعت کلامک ، والله حسبک ! فقال له:أخرج قبحک الله، والله لئن بلغنی أن هذا الحدیث شاع ، أوذکر عنک لأضربن عنقک !

ص: 138

ثم التفت إلیَّ وقال: یا کلب وشتمنی وقال: إیاک ثم إیاک أن تظهر هذا ، فإنه إنما خُیِّلَ لهذا الشیخ الأحمق شیطانٌ یلعب به فی منامه ، أخرجا علیکما لعنة الله وغضبه ، فخرجنا وقد یئسنا من الحیاة !

فلما وصلنا إلی منزل الشیخ أبی بکر وهو یمشی وقد ذهب حماره ، فلما أراد أن یدخل منزله التفت إلیَّ وقال: إحفظ هذا الحدیث وأثبته عندک ، ولا تحدثن هؤلاء الرعاع ، ولکن حدث به أهل العقول والدین ».

ملاحظات

1. أبوبکر بن عیاش ، من کبار أئمة السنة وقرائهم وعُبَّادهم: « روی له البخاری فی صحیحه ومسلم فی مقدمة کتابه وأبو داود والنسائی والترمذی وابن ماجة . وتوفی سنة اثنتین وتسعین ومائة». «الکواکب النیرات/102».

قال الذهبی فی سیره: «8/495»: « أبوبکر بن عیاش بن سالم الأسدی ، مولاهم الکوفی الحناط بالنون ، المقرئ ، الفقیه ، المحدث ، شیخ الإسلام ، وبقیه الأعلام مولی واصل الأحدب... لم یضع جنبه علی الأرض أربعین سنة» .

وقد روی عنه کبار أئمة المذاهب ، قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب «12/31»: «وعنه الثوری ، وابن المبارک ، وأبوداود الطیالسی ، وأسود بن عامر شاذان ، ویحیی بن آدم ، ویعقوب القمی ، وابن مهدی ، وابن یونس ، وأبونعیم ، وابن المدینی ، وأحمد بن حنبل ، وابن معین ، وابنا أبی شیبة ، وإسماعیل بن أبان الوراق ، ویحیی بن یحیی النیسابوری ، وخالد بن یزید الکاهلی...وآخرون».

ص: 139

ویظهر من غضبه لهدم قبر الحسین(علیه السّلام)ومبادرته الی النهی عن المنکر ، أنه صاحب دین ، لکن طریقته فی الإستنکار ساذجة ، ثم نراه تراجع وسکت !وقد کانت له مکانة واحترام فی الناس ، فلو أنه وقف فی المسجد ودعا المسلمین الی الإعتراض لأجابه الکثیرون ، لکنه اعترض بطریقة بدائیة ، فزجره الوالی العباس بأسلوب فرعون ، وقال له: قصتک ومنامک خیال وحماقة ، وأنت فارسی مولی بنی أسد ، ونحن والحسین هاشمیون ، فلا تدخل بیننا !

وقصته تدل علی أن مؤسس جریمة هدم قبر الحسین(علیه السّلام)المنصور الدوانیقی! وأن المسلمین حتی غیر الشیعة نقموا علیه واعترضوا .

2. أعاد المسلمون مشهد الحسین(علیه السّلام)بعد الدوانیقی ، وعادوا الی زیارته حتی جاء حفیده هارون ، الذی سموه الرشید ، فهدمه مرة ثانیة !

روی الطوسی فی أمالیه/321: « حدثنی یحیی بن المغیرة الرازی ، قال: کنت عند جریر بن عبد الحمید ، إذ جاءه رجل من أهل العراق ، فسأله جریر عن خبر الناس ، فقال: ترکت الرشید وقد کرب قبر الحسین(علیه السّلام)وأمر أن تقطع السدرة التی فیه فقطعت ! قال: فرفع جریر یدیه ، فقال: الله أکبر ، جاءنا فیه حدیث عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال: لعن الله قاطع السدرة ، ثلاثاً ، فلم نقف علی معناه حتی الآن ، لأن القصد بقطعه تغییر مصرع الحسین حتی لایقف الناس علی قبره».

أقول: معنی: تغییر مصرعه ، تغییر قبره ومکان قتله(علیه السّلام). وقد قطعت قبل تلک السدرة سدرتان: سدرة البقیع وکانت تستظل بها الزهراء(علیها السّلام) ، وسدرة الحدیبیة التی بایع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) تحتها المسلمین . وقاطعهما واحد، ولا مجال للتفصیل .

ص: 140

3. وأعاد المسلمون قبر الحسین(علیه السّلام)فی زمن هارون ، ورتبت أمه الخیزران خَدَماً له ، وأمرت الوزیر الشیعی الحسن بن راشد ، أن یجری علیهم راتباً شهریاً !

فقد روی الطبری فی تاریخه «6/536» عن: « القاسم بن یحیی قال: بعث الرشید إلی ابن أبی داود والذین یخدمون قبر الحسین بن علی فی الحیر «أی کربلاء» قال فأتیَ بهم فنظر إلیه الحسن بن راشد وقال: ما لک؟ قال بعث إلیَّ هذا الرجل یعنی الرشید فأحضرنی ولست آمنه علی نفسی! قال له: فإذا دخلت علیه فسألک فقل له: الحسن بن راشد وضعنی فی ذلک الموضع ! فلما دخل علیه قال هذا القول ، قال: ما أخلق أن یکون هذا من تخلیط الحسن ، أحضروه ! قال فلما حضر قال: ما حملک علی أن صیرت هذا الرجل فی الحیر؟ قال: رحم الله من صیَّره فی الحیر،أمرتنی أم موسی «الخیزران» أن أصیره فیه ، وأن أجری علیه فی کل شهر ثلاثین درهماً ! فقال: ردوه إلی الحیر، وأجروا علیه ما أجرته أم موسی » ! وابن راشد معاون الوزیر ابن یقطین(رحمه الله).«تاریخ الیعقوبی:2/401».

نهب الوهابیة لقبر الحسین(علیه السّلام)

1. لم یهدم أحدٌ قبر الحسین(علیه السّلام)بعد المتوکل ، طوال أحد قرناً ، حتی هاجم الوهابیة کربلاء غدراً ، وهدموا القبر الشریف سنة 1216هجریة !

وعُقدة الوهابیین من قبر الحسین(علیه السّلام)وزواره نفس عقدة المتوکل ! ولا عجب فالمتوکل إمامهم ومؤسس مذهبهم فی التجسیم وعداوة أهل البیت(علیهم السّلام) !

أخذه من بنی أمیة وکعب الأحبار ، وجعله حزباً وجماعة ، وسماهم أهل الحدیث والأثر ، وجعل ابن حنبل إمامهم !

ص: 141

وقد أغار الوهابیون علی کربلاء سنة 1216، فی یوم عید الغدیر ، وکان أغلب أهل کربلاء فی زیارة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی النجف . وکان والی بغداد یومها سلیمان باشا الکبیر ، ووالی کربلاء عمرآغا ، وکان غائباً عن کربلاء ، وقیل إنه تواطأ مع الوهابیة ، ولذلک لم تدافع الحامیة الترکیة عن البلد . وکان المهاجمون بقیادة محمد بن سعود ، وعددهم نحوألفین ، فدخلوا البلد بدون مقاومة تقریباً ، وعند دخولهم المدینة تعالت أصواتهم: أقتلوا المشرکین ! وقتلوا من صادفوه ، وهدموا قبر الحسین(علیه السّلام)وسرقوا تحفه وذهبه ، وقلعوا القضب المعدنیة والسیاج والمرایا ، ونهبوا النفائس من هدایا الباشوات والأمراء والملوک ، والشمعدانات والسجاد الفاخر والمعلقات الثمینة والأبواب المرصعة ، وکل ما وجدوا فیها ، وقیل إن من جملة ما أخذه لؤلؤة کبیرة ، وعشرین سیفاً محلاة بالذهب مرصعة بالأحجار الکریمة ، وأوانٍ ذهبیة وفضیة ، وفیروزاً وألماساً ، وغیرها . وقتلواقرابة خمسین شخصاً بالقرب من الضریح الشریف، وخمس مائة فی الصحن الشریف ، ولم یرحموا شیخاً ولا طفلاً .

وقدر بعضهم عدد القتلی بألف نسمة ، وقدرهم آخرون خمسة أضعاف ذلک.

ولم یلبثوا فیها إلا ضحوةً ، وخرجوا من کربلاء قرب الظهر، حاملین تلک الأموال ، المنهوبة من حرم الحسین(علیه السّلام)ومن بیوت المسلمین !

2. وبعد هذه الحادثة هاجم الوهابیون النجف مرات ففشلوا فی اقتحامها ، وهاجموا کربلاء ثانیة ففشلوا أیضاً . قال السید الأمین فی کشف الإرتیاب/20: «وفی سنة 1216، جهز سعود بن عبد العزیز بن محمد بن سعود الوهابی ، جیشاً عظیماً من أعراب نجد ، وغزا به العراق وحاصر کربلاء ، ثم دخلها عنوة وأعمل فی

ص: 142

أهلها السیف ، ولم ینج منهم إلا من فر هارباً ، أواختفی فی مخبأ ، أوتحت حطب ونحوه ، ولم یعثروا علیه.. وهدم قبر الحسین(علیه السّلام)واقتلع الشباک الموضوع علی القبر الشریف ، ونهب جمیع ما فی المشهد من الذخائر ولم یرعَ لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولا لذریته حرمةً ، وأعاد بأعماله ذکری فاجعة کربلاء ویوم الحرة ، وأعمال بنی أمیة والمتوکل العباسی . ویقول أهل العراق وهم أعلم بما جری فی بلادهم: إنه ربط خیله فی الصحن الشریف ، وطبخ القهوة ودقها فی الحضرة الشریفة !

وقال العلامة السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامة ، وفی عصره کان غزوهم للعراق: إن سعوداً الوهابی الخارج فی أرض نجد ، اخترع ما اخترع فی الدین ، وأباح دماء المسلمین وتخریب قبور الأئمة المعصومین(علیهم السّلام) ، فأغار فی السنة المذکورة علی مشهد الحسین(علیه السّلام)وقتل الرجال والأطفال ، وأخذ الأموال وعاث فی الحضرة المقدسة ، فأفسد بنیانها وهدم أرکانها .

قال: وفی اللیلة التاسعة من شهر صفر سنة 1221 قبل الصبح هجم علینا سعود الوهابی فی النجف ونحن فی غفلة ، حتی أن بعض أصحابه صعد السور وکادوا یأخذون البلد ، فظهرت لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)المعجزات الظاهرة والکرامات الباهرة ، فقتل من جیشه کثیر ورجع خائباً .

قال: وفی جمادی الآخرة سنة 1222 جاء الخارجی الذی إسمه سعود إلی العراق بنحومن عشرین ألف مقاتل أوأزید ، فجاءت النذر بأنه یرید أن یدهمنا فی النجف الأشرف غیلة ، فتحذرنا منه وخرجنا جمیعاً إلی سور البلد ، فأتانا لیلاً فرآنا علی حذر قد أحطنا بالسور بالبنادق والأطواب .

ص: 143

فمضی إلی الحلة ، فرآهم کذلک . ثم مضی إلی مشهد الحسین(علیه السّلام)علی حین غفلة نهاراً فحاصرهم حصاراً شدیداً فثبتوا له خلف السور ، وقتل منهم وقتلوا منه ، ورجع خائباً ، وعاث فی العراق ، وقتل من قتل .

قال: وفی سنة 1225 أحاطت الأعراب من عنزة القائلین بمقالة الوهابی بالنجف الأشرف ومشهد الحسین(علیه السّلام)، وقد قطعوا الطریق ، ونهبوا زوار الحسین(علیه السّلام)بعد منصرفهم من زیارة نصف شعبان ، وقتلوا منهم جماً غفیراً وأکثر القتلی من العجم ، وربما قیل إنهم مائة وخمسون ، وبقی جملة من الزوار فی الحلة ، ما قدروا أن یأتوا إلی النجف کأنها فی حصار ، والأعراب ممتدة من الکوفة ، إلی فوق مشهد الحسین(علیه السّلام)بفرسخین أوأکثر».

أقول: مصادر هذه الغارات الوهابیة کثیرة: ومنها سجلات الخلافة العثمانیة ، والإنکلیز الذین کانوا وراء الوهابیة ! راجع: أعیان الشیعة:4/307 وتحفة العالم:10 /289 ، وشهداء الفضیلة/288 ودائرة المعارف الإسلامیة للأمین:1/192 وتأریخ العراق للعزاوی:6/144. وبغیة النبلاء فی تاریخ کربلاء ، وتراث کربلاء: للسید سلمان آل طعمة .

3. یتبجح الوهابیة بوقاحةٍ الی یومنا بأنهم هاجموا کربلاء وهدموا قبر الحسین صلوات الله علیه ! ویسمونها غزوة الإمام محمد بن سعود لکربلاء !

وقد کتب أحدهم: « وقفة مع غزوة کربلاء ، واغتیال الإمام العادل الزاهد عبد العزیز بن محمد بن سعود: قال العلامة المؤرخ عثمان بن عبد الله بن بشر الناصری التمیمی رحمه الله تعالی: ثم دخلت السنة السادسة عشرة بعد المائتین والألف ، وفیها سار سعود بالجیوش المنصورة ، والخیل والعناق المشهورة ، من جمیع حاضرة نجد وبادیتها ، والجنوب ، والحجاز ، وتهامة ، وغیر ذلک ، وقصد أرض کربلاء ونازل أهل بلد الحسین رضی الله عنه . وذلک فی ذی القعدة ، فحشد علیها المسلمون ، وتسوروا جدرانها ، ودخلوها عنوة ، وقتلوا غالب أهلها فی الأسواق والبیوت ، وهدموا القبة

ص: 144

الموضوعة بزعم من اعتقد فیها علی قبر الحسین رضی الله عنه . وأخذوا ما فی القبة وما حولها ، وأخذوا النصیبة التی وضعوها علی القبر ، وکانت مرصوفة بالزمرد والیاقین والجواهر . وأخذوا جمیع ما وجدوا فی البلد من أنواع الأموال ، والسلاح ، واللباس ، والفرش ، والذهب والفضة ، والمصاحف الثمینة ، وغیر ذلک ، ما یعجز عنه الحصر ، ولم یلبثوا فیها إلا ضحوة ، وخرجوا منها قرب الظهر بجمیع تلک الأموال ، وقتل من أهلها قریب ألفی رجل . ثم إن سعود ارتحل منها علی الماء المعروف بالأبیض المعروف فجمع الغنائم ، وعزل أخماسها ، وقسم باقیها فی المسلمین غنیمة للراجل سهم وللفارس سهمان ، ثم ارتحل قافلاً إلی وطنه» . «عنوان المجد فی تاریخ نجد: 1/122» .

أقول: هذا المنطق غایةُ الصلف والتبجح بجریمة لا تبریر لها شرعاً ولا قانوناً ! لکنهم الوهابیة أبناء بنی أمیة ، یفعلون الجرائم ولا یخجلون ، بل یفتخرون بها !

4. وعلی أثر مهاجمة کربلاء تمکن أحد الشیعة الذی قتل الوهابیة ابنه فیها ، أن ینتقم من أمیرهم عبد العزیز بن محمد بن سعود ، ویقتله فی مقره فی نجد !

قال المدعو: ابن بشر، فی تاریخ نجد: « ثم دخلت السنة الثامنة عشرة بعد المائتین والألف ، وفی هذه السنة فی العشر الأواخر من رجب قُتل الإمام عبد العزیز بن محمد بن سعود فی مسجد الطریف المعروف فی الدرعیة ، وهوساجد أثناء صلاة العصر . انقض علیه رجل قیل إنه کردی من أهل العماریة بلد الأکراد المعروفة عند الموصل ، ادعی أن إسمه عثمان أقبل من وطنه لهذا القصد محتسباً ، حتی وصل الدرعیة فی صورة درویش وادعی أنه مهاجر ، وأظهر التمسک والطاعة ، وتعلم شیئاً من القرآن ، فأکرمه عبد العزیز وأعطاه وکساه ، وطلب الدرویش منه أن یعلمه أرکان الإسلام ، وشروط الصلاة وأرکانها وواجباتها مما کانوا یعلمونه الغریب المهاجر إلیهم، وکان قصده غیر ذلک . فوثب علیه من الصف الثالث والناس فی السجود ، فطعنه فی خاصرته أسفل البطن بخنجر معه قد أخفاه وأعدها لذلک ، وهوقد تأهب للموت ، فاضطرب أهل

ص: 145

المسجد وماج بعضهم فی بعض ، ولم یکن یدرون ما الأمر ، فمنهم المنهزم ، ومنهم الواقف ، ومنهم الکار إلی وجهة هذا العدوالعادی ، وکان لما طعن عبد العزیز أهوی علی أخیه عبد الله وهوإلی جانبه وبرک علیه لیطعنه ، فنهض علیه وتصارعا ، وجرح عبد الله جرحاً شدیداً ، ثم إن عبد الله صرعه وضربه بالسیف وتکاثر علیه الناس وقتلوه ، وقد تبین لهم وجهة الأمر .

ثم حمل الإمام إلی قصره وقد غاب ذهنه وقرب نزعه ، لأن الطعنة قد هوت إلی جوفه فلم یلبث أن توفی بعدما صعدوا به إلی القصر. رحمه الله تعالی وعفی عنه . واشتد الأمر بالمسلمین وبهتوا ، وکان ابنه سعود فی نخله المعروف بمشیرفه فی الدرعیة فلما بلغه الخبر أقبل مسرعاً واجتمع الناس عنده ، وقام فیهم ووعظهم موعظة بلیغة ، وعزاهم فقام الناس وبایعوه خاصتهم وعامتهم وعزوه بأبیه . ثم کتب إلی أهل النواحی نصیحة یعظهم ویخبرهم بالأمر ویعزیهم ، ویأمرهم بالمبایعة . وکل أهل بلد وناحیة یبایعون أمیرهم سعود فبایع جمیع أهل النواحی والبلدان ، وجمیع رؤساء قبائل العربان ولم یختلف منهم اثنان ، ولا انتطح عنزان . إن هذا الدرویش الذی قتل عبد العزیز من أهل بلد الحسین رضی الله عنه: رافضی خبیث ، خرج من وطنه لهذا القصد بعد ما قتلهم سعود فیها ، وأخذ أموالهم کما تقدم ، فخرج لیأخذ الثأر ، وکان قصده سعود فلم یقدر علیه ، فقتل عبد العزیز ، وهذا والله أعلم أحری بالصواب ، لأن الأکراد لیسوا بأهل رفض ، ولا فی قلوبهم غل علی المسلمین». « عنوان المجد: «1/125» .

أقول: رحم الله ذلک الشهید الذی خطط وتلطف فی أمره وحمل روحه علی کفه، حتی جاءت ساعة الثأر لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسبطه الحسین(علیه السّلام)وللمؤمنین المغدورین فی حرمه فتقدم من رأس النواصب وطعنه متقرباً بذلک الی الله تعالی .

ثم قتل شهیداً بید النواصب ، فحشره الله مع نبیه وأهل بیته الذین بذل فیهم مهجته .

ص: 146

الفصل السابع: الوهابیة أبناء المتوکل وبناته

إصرار الوهابیة علی تفجیر قبر الحسین(علیه السّلام)

ما زال هدم قبر الحسین(علیه السّلام)هدفاً للوهابیة ! وما زالت فتاوی علمائهم العمیان والعوران تصرُّ علی ذلک ، وهم یضمون الی قبر الحسین(علیه السّلام)قبور الأولیاء فی العراق والعالم ، بل قبة قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

قال مفتیهم ابن باز فی فتاویه عن الأولیاء «12/114»: « فلا ینفعون أنفسهم ولا غیرهم ولا یضرون ، لأنهم قد فقدوا الحیاة ، وفقدوا القدرة علی التصرف ، وهکذا فی الحیاة لا ینفعون ولایضرون إلا بإذن الله . هم بزعمهم أنهم یستقلون بالنفع والضر وهم أحیاء کفروا أیضاً ! بل النافع الضار هو الله وحده سبحانه وتعالی ، ولهذا لا تجوز عبادتهم ولا دعاؤهم ولا الإستغاثة بهم ولا النذر لهم ولا طلبهم المدد ، ومن هذا یعلم کل ذی بصیرة أن ما یفعله الناس عند قبر البدوی ، أوعند قبر الحسین ، أوعند قبر الکاظم ، أوعند قبر الشیخ عبد القادر الجیلانی ، أوما أشبه ذلک من طلب المدد والغوث أنه یکفر بالله ، بل یشرک بالله سبحانه وتعالی ، فیجب الحذر من ذلک والتوبة من ذلک والتواصی بترک ذلک

ولا یصلی خلف هؤلاء ، لأنهم مشرکون بعملهم هذا شرکاً أکبر ، فلا یصلی خلفهم ولا یصلی علی میتهم ، لأنهم عملوا الشرک الأکبر الذی کانت علیه

ص: 147

الجاهلیة فی عهد النبی صلی الله علیه وسلم ، کان علیه أبوجهل وأشباهه من کفار مکة ، وعلیه کفار العرب وهودعاء الأموات والإستغاثة بالأموات والأشجار والأحجار ، هذا عین الشرک بالله عز وجل ، والله یقول سبحانه: ولوأشرکوا لحبط عنهم ما کانوا یعملون» .

فقد افتری هذا المفتی علی زائری قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والأولیاء(علیهم السّلام) بأنهم یعبدونهم ! وبنی علی افترائه حکم تکفیرهم وقتلهم واستباحة أموالهم ونسائهم ، وتحریم الصلاة خلفهم ، والصلاة علی جنائزهم ، ودفنهم فی مقابر المسلمین !

فهویقول لک: أنت قلت: یا رسول الله إشفع لی ، فأنت تعتقد أنه إلهٌ ، فقد کفرتَ فیجب أن أقتلک وآخذ مالک ونساءک غنیمة ، ویحرم أن نصلی علی جنازتک وأن ندفنک فی مقابر المسلمین ، بل یجب أن ترمی جنازتک للکلاب !

هذه ثقافتهم ومنطقهم: فتاوی فجَّة متعجرفة! بعیدة عن الفقاهة وعن أدب الحیاة .

ویکفی أن نسأل هذا المفتی: أخبرنا ، هل یحاسب الله زائری نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأولیائه(علیهم السّلام) علی نیاتهم واعتقادهم هم ، أم علی ما تدعیه أنت فیهم ؟!

لکنک تری الوهابی عاقصاً قرنیه ، یزعم أن قوله قول الله تعالی ، ثم لایفقه غیره ! ولذلک ما زالوا مصرین علی هدم قبور الأنبیاء والأولیاء(علیه السّلام)

، وفی طلیعتها قبة قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقبر الحسین(علیه السّلام) .

وقد حاولوا بعد احتلال أمریکا للعراق ، إقناع الأمریکان بأن یسلموهم الحکم فی العراق ، أی الی حفنة السلفیة عملاء السعودیة !

ص: 148

لکن الأمریکان بشروا العراقیین بالدیمقراطیة والإنتخابات ، فکان لابد لهم من العملیة الدیمقراطیة ، حتی لوکانت نتیجتها أن تحکم الأغلبیة الشیعیة .

ومن یومها نشط الوهابیة فی مجموعاتهم الإرهابیة فی تفجیر مواکب الشیعة الزائرین للمشاهد المشرفة ، ورکزوا محاولاتهم لتفجیر مشاهد الأئمة(علیهم السّلام) !

وقد شهد العراق جرائمهم الوحشیة علی مدی سنوات ، ووثقتها وسائل الإعلام المحلیة والعالمیة ، ووثقناها فی موقع خاص باسم: طریق کربلاء .

وقد حاولوا مراراً تفجیر ضریح الإمام الحسین(علیه السّلام)، ففشلت محاولاتهم .

قام الوهابیون بتفجیر قبر الإمام الهادی(علیه السّلام)

قام إرهابیون نواصب یرتدون زی الشرطة العراقیة ، بتفجیر مرقد الإمامین الهادی والعسکری(علیهما السّلام)، وذلک بتاریخ:23/محرم الحرام/1428- الموافق22 فبرایر 2006.

وکان للخبر وقع الصاعقة علی المسلمین فی العراق وغیره ، وکان من ردات فعله أن مجموعات من شباب الشیعة هاجمت فی بغداد عدداً من مساجد السنة ، فسارع المراجع الی الدعوة الی ضبط النفس ، وعدم الانجرار وراء فتنة طائفیة .

وعمت مظاهر الغضب مدن العراق ، وخرج آلاف الشیعة فی مظاهرات احتجاجیة علی تفجیر المشهد ، وخرج جیش المهدی فی مدینة الصدر والسماوة إلی الشوارع ، وهم یرتدون الملابس السوداء ویحملون الأعلام والرایات ، ویرددون هتافات منددة بمن وصفوهم بالبعثیین والوهابیة والنواصب .

ص: 149

وحدثت أعمال قتل عشوائی فی بغداد والمناطق المجاورة لها ، وعثر علی رفات 47 مدنیاً فی حفرة بالقرب من بغداد ، وأفاد الوقف السنی أن مایقرب 168مسجداً سنیاً تعرض للهجوم ، وتم قتل 10 أئمة فی المساجد ، وخطف 15 آخرین فی بغداد ، وأفادت جهات أمنیة أن حصیلة العنف بعد التفجیر قد تتجاوز 100 قتیلاً ،وبالقرب من سامراء قام مسلحون بقتل مراسلة قناة العربیة أطوار بهجت مع اثنین من المصورین ، الذین قصدوا المکان لتغطیة الأحداث .

فیما قام مسلحون یرتدون زی الشرطة بقتل 11شخص سنی فی البصرة ، کما قام مسلحون بالهجوم علی أحد السجون ، وأخذوا بعض الأشخاص وقتلوهم .

وقد استنکرت الجریمة دول وشخصیات عدیدة ، منهم وزیر الخارجیة المصری أحمد أبوالغیط ، قال: إن مثل هذه العملیات تتنافی مع جمیع المعتقدات والأدیان السماویة ، وتهدف إلی تقویض وحدة العراقیین .

وعَبَّرَ کوفی عنان الأمین العام للأمم المتحدة عن صدمته وأسفه البالغ لوقوع هذه الجریمة الشنعاء . وأدان الأمین العام لمجلس التعاون لدول الخلیج عبد الرحمن بن حمد العطیة ، التفجیر الذی استهدف مرقد الإمامین الهادی والعسکری فی مدینة سامراء ، مجدداً رفض دول مجلس التعاون للتطرف والعنف بمختلف أشکاله وصوره . وأدانت الحکومة الفرنسیة بشدة عملیة التفجیر عبر بیان لها أکدت فیه أنها تدین بأشد لهجة ممکنة هذا الهجوم ضد أحد المواقع الأکثر

ص: 150

قداسة فی العراق ، وشدد البیان علی ضرورة وضع حد لکافة الأعمال التی تنشر الکراهیة والعنف .

وکذلک أدان مصدر رسمی سوری بشدة الإعتداءات الإجرامیة النکراء ، والتعرض الآثم للأضرحة القدسیة والمساجد والمؤسسات الدینیة ، ووصفه بأنه عمل یستهدف إثارة الفتنة فی العراق ، وتمزیق وحدته الوطنیة .

وأدان وزیر الخارجیة اللبنانی فوزی صلوخ التفجیر الذی استهدف مرقد الإمامین علی الهادی والحسن العسکری فی مدینة سامراء .

ووصف رئیس کتلة تیار المستقبل سعد الحریری الإعتداء بأنه محاولة للإیقاع بین المسلمین فی العراق، معرباً عن استنکاره لهذا العمل الذی یناقض کل القیم الدینیة والحضاریة .

وبعث أمیرالکویت برقیة إلی الرئیس العراقی جلال الطالبانی عبر فیها عن استنکار الکویت وإدانتها الشدیدة لعملیة التفجیر، مؤکداً أن هذه الأعمال التی تستهدف الإماکن المقدسة وقتل الأبریاء بعیدة کل البعد عن تعالیم الدین الاسلامی الحنیف ، وتتنافی مع کل القیم الانسانیة .

وبعث العاهل الأردنی عبد الله الثانی برقیة إلی الرئیس العراقی جلال الطالبانی یؤکد فیها أن التعرض للمرقد إساءة لکل المسلمین من مختلف المذاهب ، مؤکداً وقوفه قیادة وشعباً إلی جانب العراق .

وأصدر مراجع النجف بیانات استنکروا فیها الجریمة ، ودعوا الناس الی ضبط النفس.

ص: 151

وجاء فی بیان المرجع السید الحسینی السیستانی:

« یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْکَرِهَ الْکَافِرُونَ »

إن الکلمات قاصرة عن إدانة هذه الجریمة النکراء ، التی قصد التکفیریون من ورائها إیقاع الفتنة بین أبناء الشعب العراقی ، لیتیح لهم ذلک الوصول إلی أهدافهم الخبیثة . إن الحکومة العراقیة مدعوة الیوم أکثر من أی وقت مضی إلی تحمل مسؤولیاتها الکاملة فی وقف مسلسل الأعمال الإجرامیة التی تستهدف الإماکن المقدسة ، وإذا کانت أجهزتها الأمنیة عاجزة عن تأمین الحمایة اللازمة ، فإن المؤمنین قادرون علی ذلک بعون الله تبارک وتعالی .

إننا إذ نعزی إمامنا صاحب الزمان عجل الله فرجه الشریف بهذا المصاب الجلل نعلن الحداد العام لذلک سبعة أیام ، وندعوالمؤمنین لیعبروا خلالها بالأسالیب السلمیة ، عن احتجاجهم وإدانتهم لانتهاک الحرمات واستباحة المقدسات ، مؤکدین علی الجمیع وهم یعیشون حال الصدمة والمأساة للجریمة المروعة ، أن لا یبلغ بهم ذلک مبلغاً یجرّهم إلی اتخاذ ما یؤدی إلی ما یریده الأعداء من فتنة طائفیة ، طالما عملوا علی إدخال العراق فی أتونها .23/ المحرم الحرام/ 1427ه-

رُعونة الوهابیة فی تفجیر مآذن المشهد الشریف !

سلمت من معالم مشهد الروضة العسکریة مئذنتان ذهبیتان ، فلم یرق ذلک للوهابیین ، فقاموا بعد نحو سنة بتفجیرها أیضاً ، ظناً منهم أن المسلمین لن یعیدوا بناءها ، وقد خاب ظنهم ومسعاهم ، فقد أعاد المسلمون مشهد ابن بنت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بأحسن مما کان ، وافتتحوه للزیارة رغم أنوف النواصب .

ص: 152

رُعونة الوهابیة فی الدفاع عن المتوکل !

یتضح لکل باحث بنظرة فاحصة ، فی شخصیة المتوکل وحیاته ، أنه:

- شاب مترف کان یطیل شعره من الخلف ، لیکون کشعر المرأة ، علی طریقة المخنثین ، ویعیش مع أصدقائه أبناء القادة الأتراک الفاسدین .

- أمر الواثق بحبسه ومنعه من الخروج ، لئلا یکثر لغط الناس علی بیت الخلیفة.

- ولما مات الواثق جاؤوا به من سجن التخنث ، وبایعوه خلیفة .

- کان حقوداً قاتلاً ، فلم یترک أحداً له فضل علیه إلا وقتله أو عزله . فقد قتل القائد إیتاخ الترکی الذی رباه فی بیته ، وعزل القاضی ابن أبی دؤاد الذی اختاره خلیفة . وهکذا أکثر وزرائه وکتابه ! وکان یأمر بضرب الشخص ألف سوط حتی یموت ، وهذا لا یقره شرع ولا عقل !

- کان مسرفاً فی البذخ والترف ، یبنی قصوراً لا یحتاجها ، وینفق علیها وعلی حفلاته ألوف الملایین من أموال المسلمین .

- کان یبغض علیاً والحسن والحسین(علیهم السّلام) ویعادی من یحبهم ، ویعقد مجالس للغناء یسخر فیها من علی(علیه السّلام) ! وقد قتل ابن السکیت لأنه فضل علیاً والحسنین (علیهم السّلام) علیه وعلی ولدیه !

- لم یَدَّعِ المتوکل لنفسه ما ادعوه له: أنه من أهل الدین والتقوی !

فما هو الموجب إذن ، لأن یتبناه الوهابیة ، ویقتلوا أنفسهم فی الدفاع عنه؟

الجواب: أنهم أهل هوی وتعصب ، ولاتوجد مقومات إیجابیة فی شخصیة المتوکل ، إلا أنه مؤسس حزبهم المجسم الناصبی التکفیری !

ص: 153

ولزیادة المعرفة بتهافت منطقهم نورد فقرة من حوارات شبکة النت ، حیث سأل رجل شیخاً وهابیاً عن هدم المتوکل لقبر الإمام الحسین(علیه السّلام)، وکتب له:

فهل یکفیک أخی الکریم ما سبق لإثبات ما کان علیه المتوکل من نُصب ؟ ألا یکون النُّصْب بدعةً عندک وانحرافاً عن منهج السلف ، وهذه أعظم وأشنع وأشد ، وأعیذک بالله منها ، فالإ نحراف عن آل البیت انحراف عن الدین وتضییع لوصیة لرسول الله ، ونقص فی محبته ، وهو بدعةٌ ضلالة ، ورذیلةٌ منکرة باء بکبرها بنو أمیة ، وورثها عنهم جماعة من المنتسبین إلی السنة ، وأخاف أن یکون عدم استثنائک لهذا الناصبی الخبیث ، من بقایا هذا الإرث !

لقد ورثت عن أجدادک العباسیین ، بغضهم للعلویین ، وإعلانهم الحرب علیهم بعد أن سلبوهم الحکم ، ونقضهم ما عاهدوهم علیه من أخذ البیعة للرضا من آل محمد ، بل قتلهم والتنکیل بهم کما فعلوا بمحمد النفس الزکیة وأخیه إبراهیم وکل أقاربهم وشیعتهم ! ولئن کان هذا هو السبب فلبئس ما أتیت ، إذ لو کان رسول الله محور حبنا وولائنا ، فآل علی أحب إلینا من آل العباس ، فهم أحفاد سیدة نساء العالمین ، وأحفاد أمیر ومولی المؤمنین ، وأحفاد السبطین ، وأجدادهم هم خاصة آل البیت ، بل أولی الناس بذلک وأحراهم، فقد جللهم المصطفی بکسائه وقال هؤلاء أهل بیتی ، ولم یجلل معهم العباس ولا الزوجات المرضیات رضی الله عن الجمیع ، وقد جمعهم دون غیرهم لمباهلة أهل نجران ولم یجمع معهم غیرهم ، فکان أولی بک الإنتصار لهم ، حباً لرسول

ص: 154

الله ، ولیس الإنتصار لمن آذاهم وأبغضهم من أمثال أبی جعفر وهارون ، فهذه هی حقیقة المحبة لآل البیت ، المحبة المجردة عن کل عصبیة أو قبلیة أو قومیة .

أن تعتبر ما کان منه فی قضیة خلق القرآن ، ماحیاً لهذه السیئات العظیمة ، والله ما ذلک بماحٍ ولا مکفر ، فبدعة النصب أخزی وأشنع وأقبح. فبدعة الخلق لأصحابها تأویلات ومتمسکات قربت أو بعدت ، أما النصب فلا متمسک له إلا العداء لآل البیت النبوی ، وخاصة آل علی الذین هم خاصة آل البیت وخلاصتهم . وعلیه فحتی لوکان موقفه ذلک حسنةً ودوافع ذلک محل دراسة ، فهی مغمورة فی بحر هذه السیئات والخطایا المقیتة ، علیه من الله ما یستحق !

فأجابه الوهابی أبو عبد الرحمن ، الذی یدعی أنه من ذریة العباسیین ، قال:

الحمد لله الذی خلق الخلق فجعلهم قبائل وعشائر وبیوتاً ، فجعلنی من خیرهم قبیلةً وعشیرةً وبیتاً ، والشکر له سبحانه الذی أراد کَوْناً تفرق المسلمین إلی فرق فجعلنی من خیرهم فرقة أهل السنة والجماعة .

وصلی الله وسلم علی نبینا محمد ، الذی أخبر أن کل الفرق فی النار، إلا من کان علی مثل ما کان علیه هو وأصحابه ، أما بعد:

فنحن نرحب بأی نقد ورد ، حتی لو کان نَفَسَ الرد والنقد نفَساً شیعیاً واضحاً لأنه لاینقصنا ولله الحمد علم ولا حلم ، فجدنا الحبر البحر، وحلمنا کما قال ابن کثیر فی البدایة والنهایة المجلد الخامس عشر/567: حِلْمُ العباسیین غزیر .

ص: 155

أما بالنسبة لما کتبته ، فکما أشرت فی بدایة کلامی أن النَّفَسَ الشیعی واضحٌ فی کلامک وأسلوبک ، وحنقک علی بنی العباس أبقاهم الله شوکة فی حلوق أهل البدع أجمعین . وسأرد علی کلامک رداً تفصیلیاً ، لکن سأبدأ بنقل کلام أئمة أهل السنة عن جدی الإمام ناصر السنة والدین ، وقامع البدعة والمبتدعین ، وعدو المعتزلة والروافض المشرکین ، أمیر المؤمنین وخلیفة المسلمین المتوکل(رحمه الله):

الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله تعالی: قال عبد الله بن الإمام أحمد فی کتابه السنة:1/134: کتب عبید الله بن یحیی بن خاقان إلی أبی یخبره أن أمیر المؤمنین أطال الله بقاءه ، یعنی المتوکل ، أمرنی أن أکتب إلیک أسألک عن أمر القرآن ، لا مسألة امتحان ولکن مسألة معرفة وبصیرة . وأملی علی أبی إلی عبید الله بن یحیی: أحسن الله عاقبتک أبا الحسن فی الأمور کلها ، ودفع عنک مکاره الدنیا والآخرة برحمته ، فقد کتبت إلیک رضی الله عنک بالذی سأل عنه أمیر المؤمنین أیده الله ، من أمر القرآن بما حضرنی ، وإنی أسأل الله عز وجل أن یدیم توفیق أمیر المؤمنین أعزه الله بتأییده ، فقد کان الناس فی خوض من الباطل واختلاف شدید ینغمسون فیه ، حتی أفضت الخلافة إلی أمیر المؤمنین أیده الله عز وجل ، فنفی الله تعالی بأمیر المؤمنین أعزه الله کل بدعة وانجلی عن الناس کل ما کانوا فیه من الذل وضیق المحابس ، فصرف الله عز وجل ذلک کله ، وذهب به بأمیر المؤمنین أعز الله نصره ، ووقع ذلک من المسلمین موقعاً عظیماً ، ودعوا الله عز وجل لأمیر المؤمنین . فأسأل الله تعالی أن یستجیب فی أمیر المؤمنین صالح الدعاء .

ص: 156

وأن یتم ذلک لأمیر المؤمنین أدام الله عزه ، وأن یزید فی نیته ویعینه .

قال الخلال فی کتابه السنة «1\84»: أخبرنا أبو بکر المروذی قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ، وذکر الخلیفة المتوکل(رحمه الله)فقال: إنی لأدعو له بالصلاح والعافیة ، وقال: لئن حدث به حدث لتنظرن ما یحل بالإسلام .

قال العباسی السلفی: وهذا من أصح الأسانید للإمام أحمد(رحمه الله).

الإمام الدارمی(رحمه الله): قال فی نقضه علی المریسی الجهمی العنید«1/534»: فلم تزل الجهمیة سنوات یرکبون فیها أهل السنة والجماعة ، بقوة ابن أبی داؤد المحاد لله ولرسوله ، حتی استخلف المتوکل(رحمه الله)، فطمس الله به آثارهم ، وقمع به أنصارهم حتی استقام أکثر الناس علی السنة الأولی ، والمنهاج الأول .

الإمام شیخ الإسلام بن تیمیة(رحمه الله): قال فی مجموع الفتاوی «4 \ 21»: وکان فی أیام المتوکل قد عز الإسلام ، حتی ألزم أهل الذمة بالشروط العمریة ، وألزموا الصغار ، فعزت السنة والجماعة ، وقمعت الجهمیة والرافضة ونحوهم . ففی عهده رفعت المحنة بخلق القرآن .

وقال فی مجموع الفتاوی « 3 \ 25»: ثم إن الله کشف الغمة عن الأمة فی ولایة المتوکل علی الله ، الذی جعل الله عامة خلفاء بنی العباس من ذریته دون ذریة الذین أقاموا المحنة لأهل السنة ، فأمر المتوکل برفع المحنة وإظهار الکتاب والسنة ، وأن یروی ما ثبت عن النبی صلی الله علیه وسلم والصحابة والتابعین .

ص: 157

الإمام بن کثیر(رحمه الله): قال فی البدایة والنهایة « 14\ 317»: وقد دخل عبد العزیز بن یحیی الکنانی ، صاحب کتاب الحِیدة ، علی المتوکل وکان من خیار الخلفاء .

وقال أیضاً « 14 \ 454»: وکان المتوکل محبباً إلی رعیته قائماً فی نصرة أهل السنة ، وقد شبهه بعضهم بالصدیق فی قتله أهل الردة ، لأنه نصر الحق ورده علیهم حتی رجعوا إلی الدین . وبعمر بن عبد العزیز حین رد مظالم بنی أمیة .

وقد أظهر السنة بعد البدعة ، وأخمد أهل البدع وبدعتهم بعد انتشارها واشتهارها فرحمه الله . وقد رآه بعضهم فی المنام بعد موته وهو جالس فی نور ، قال فقلت: المتوکل؟ قال: المتوکل . قلت: فما فعل بک ربک ؟ قال: غفر لی . قلت: بماذا ؟ قال: بقلیل من السنة أحییتها .

قال الشریف أبو عبد الرحمن العباسی السلفی حفید المتوکل: فالحمد لله أن أهل السنة الفرقة الناجیة أهل الحدیث والأثر ، یعرفون فضل هذا الإمام قدیماً وحدیثاً ، ویثنون علیه ویترحمون علیه ولا یذکرونه إلا بالجمیل ، ولا یتتبعون زلاته ، لأنهم یعلمون أنه لا أحد معصوم من الزلل ، ولأنهم یعلمون حسناته الکبیرة وجهوده العظیمة فی نصرة السنة وأهلها ، ویعلمون مدی بغض أهل البدع له ، وخاصة الروافض والمعتزلة .

وقد کتب فی ذمه فی هذا العصر المبتدع حسن المالکی ، وقد رد علیه أهل السنة وذبوا عن المتوکل(رحمه الله)، راجع کتاب قمع الدجاجلة لعبد العزیز الراجحی ، تقدیم العلامة الفوزان .

ص: 158

وأما اتهامک له بالنصب(رحمه الله)فلنا مقال فی تبرئته من هذه التهمة الخبیثة ، والرد علی ما استند علیه فی اتهامه بذلک(رحمه الله)وأعلی درجته ، وهی ثلاث حوادث أو قصص ، فصلنا الکلام عنها فی مقالنا ذلک .

وأنت فی تسویدک هذا قد ذکرت کلام ثلاثة من المؤرخین ، الأول منهم وهو إمامهم ابن جریر الطبری ولم یذکر شیئاً من النُّصب ، بل نقل عملاً عظیماً من أعمال جدی «!» الخلیفة المتوکل الجلیلة فی نصرة العقیدة والسنة ، وهو هدم ما بنی علی قبر سید شباب أهل الجنة الحسین رضی الله عنه ، وقد ذکرنا هذا ضمن جهوده فی نصرة العقیدة والسنة ، فی کتابنا عقیدة بنی العباس .

والثانی هو الإمام الذهبی(رحمه الله)وقد اضطرب کلامه فی هذا ، فمرة یقول: وکان فی المتوکل نصب . ومرة یقول: وکان معروفاً بالنصب . ومرة قال: ولم یصح عنه النصب . کما فی تاریخ الإسلام . فلذلک کان لابد من الرجوع لما یذکرونه من قصص وحوادث یستدلون بها علی نصبه(رحمه الله)، وحاشاه ، فهو الذی قال عنه أحمد: إن الله نفی به کل بدعة ، وهذا الذی فعلناه فی مقالنا الآنف الذکر . انتهی.

أقول: لاحظ ما فی جواب هذا الناصبی من عجرفة وتزویر:

1. فقد بدأ بالفخر بنفسه بأنه من خیرهم قبیلةً وعشیرةً وبیتاً ! لأنه هاشمی عباسی کما یدعی ، ففضل نفسه علی الناس ، لأنه من عشیرة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

2. ثم تغاضی عن ظلامة العترة النبویة وهم أقرب منه الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ودافع عمن ظلمهم ! فهو یفتخر بابن العشیرة ویغمط حق الإبن الصلب !

ص: 159

ویعطی الحق لنفسه بقرابة العشیرة ، وینکر حق العترة بنص القرآن والسنة !

3. وبَّخ مخاطبه بأن کلامه فیه نَفَسٌ شیعی، فالنفَس المحب لعترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) جریمة ، لکنه یفتخر بالنفس العباسی وکأنه هو الإسلام !

4. دافع عن المتوکل بکلمات من مؤیدیه: ابن حنبل ، والخلال ، والدارمی ، وابن تیمیة ، والذهبی ، وابن کثیر . فهل انتهی علماء الإسلام بهؤلاء ؟

وأین آراء الذامین وهم أعظم منهم؟ ثم ماذا قال هؤلاء ، وهل نفوا عنه النُّصب ونفوا عنه شرب الخمر ، والتخنث ، والزنا ، والقتل ، وهدم قبر الحسین(علیه السّلام) ؟

ثم لاحظ قوله: « فالحمد لله أن أهل السنة الفرقة الناجیة أهل الحدیث والأثر ، یعرفون فضل هذا الإمام قدیماً وحدیثاً ، ویثنون علیه ویترحمون علیه ولا یذکرونه إلا بالجمیل» .

فهو یُدّلِّسُ علی القارئ بأن أهل الحدیث والأثر هم أهل السنة والجماعة ، وأنهم یمدحون المتوکل ، وإنما یثنی علیه مجسمة الحنابلة ، الذین نصحهم ابن الجوزی بکتابه: رد شبه التشبیه ، وقال إنهم شانوا مذهب ابن حنبل وشوهوه !

5. وإذا کان المتوکل من أئمة الهدی کما زعم ، فلماذا یمدحون ابن حنبل بأنه لم یدخل بیته ، ولم یأکل من طعامه ، ولا أخذ من ماله ، لأنه حرام أو مشبوه !

6. ثم کابر الناصبی وأنکر أن المتوکل ناصبیٌّ ، وهو أمرٌ أوضح من الشمس قال: وأما اتهامک له بالنصب(رحمه الله)فلنا مقال فی تبرئته من هذه التهمة الخبیثة !

ص: 160

وقال: « ذکرت کلام ثلاثة من المؤرخین ، الأول منهم وهو إمامهم ابن جریر الطبری ولم یذکر شیئاً من النصب ، بل نقل عملاً عظیماً من أعمال جدی الخلیفة المتوکل الجلیلة فی نصرة العقیدة والسنة ، وهو هدم ما بنی علی قبر سید شباب أهل الجنة الحسین رضی الله عنه ، وقد ذکرنا هذا ضمن جهوده فی نصرة العقیدة والسنة فی کتابنا عقیدة بنی العباس» !

یقصد أن الطبری لم یَذکر عنه شیئاً من نصب المتوکل، وکأن الطبری عندما ذکر هدمه لقبر الحسین(علیه السّلام)کان یمدحه بذلک ویثبت حبه للحسین(علیه السّلام)!

ثم احتج باضطراب کلام إمامه الذهبی، قال: وقد اضطرب کلامه فی هذا ، فمرة یقول: وکان فی المتوکل نصب . ومرة یقول: وکان معروفاً بالنصب . ومرة قال: ولم یصح عنه النصب . فلذلک کان لابد من الرجوع لما یذکرونه من قصص وحوادث یستدلون بها علی نصبه رحمه الله تعالی وحاشاه !

هکذا یتصور هذا الوهابی أنه بجرة قلم یجعل المتوکل تقیاً ، ویمحو عنه فحشاءه ومنکراته ، ونصبه وعداوته لأهل البیت(علیهم السّلام) !

وقد دلس فی کلام الذهبی وغیَّبه ، فلاحظ ما قاله الذهبی لتعرف أنهم یُغیبون حتی کلام أئمتهم بسبب هواهم وتعصبهم !

قال الذهبی فی سیره «18/552»: «ویروی أن المتوکل نظر إلی ولدیه المعتز والمؤید فقال لابن السکیت: من أحب إلیک ، هما ، أو الحسن والحسین قال: قنبر ، یعنی مولی علی ، خیر منهما . قال: فأمر الأتراک فداسوا بطنه حتی کاد یهلک ، فبقی

ص: 161

یوما ومات . ومنهم من قال: حمل میتاً فی بساط ، وبعث إلی ابنه بدیته . وکان فی المتوکل نُصب بلا خلاف» .

وقال فی سیره «13/18»: «ویروی أن المتوکل نظر إلی ابنیه المعتز والمؤید فقال لابن السکیت: من أحب إلیک: هما أو الحسن والحسین؟ فقال: بل قنبر ، فأمر الأتراک فداسوا بطنه فمات بعد یوم . وقیل: حمل میتاً فی بساط . وکان فی المتوکل نصب ، نسأل الله العفو . مات سنة أربع وأربعین ومئتین» .

وقال فی سیره «12/25»: «وفی سنة ست وثلاثین هدم المتوکل قبر الحسین رضی الله عنه ، فقال البسامی أبیاتاً منها:

أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا

فی قتله فتتبعوه رمیما

وکان المتوکل فیه نصبٌ وانحراف ، فهدم هذا المکان وما حوله من الدور ، وأمر أن یزرع ، ومنع الناس من انتیابه».

وقال فی سیره «12/136»: «عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثنی نصر بن علی أخبرنی علی بن جعفر بن محمد ، حدثنی أخی موسی ، عن أبیه ، عن أبیه ، عن علی بن حسین ، عن أبیه ، عن جده ، أن النبی صلی الله علیه وسلم: أخذ بید حسن وحسین فقال: من أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمهما ، کان معی فی درجتی یوم القیامة . قلت: هذا حدیث منکر جداً .

ثم قال عبد الله بن أحمد: لما حدث نصر بهذا ، أمر المتوکل بضربه ألف سوط ، فکلمه جعفر بن عبد الواحد وجعل یقول له: الرجل من أهل السنة ولم یزل به

ص: 162

حتی ترکه . وکان له أرزاق فوفرها علیه موسی. قال أبو بکر الخطیب عقیبه: إنما أمر المتوکل بضربه ، لأنه ظنه رافضیاً . قلت: والمتوکل سنی لکن فیه نصب ، وما فی رواة الخبر إلا ثقةٌ ما خلا علی بن جعفر، فلعله لم یضبط لفظ الحدیث ، وما کان النبی صلی الله علیه وسلم من حبه وبث فضیلة الحسنین لیجعل کل من أحبهما فی درجته فی الجنة ، فلعله قال: فهو معی فی الجنة . وقد تواتر قوله(علیه السّلام): المرء مع من أحب . ونصرُ بن علی ، فمن أئمة السنة الأثبات» .

لاحظ أن الذهبی صحح الحدیث ، لکن مع تخفیف بعض ألفاظه ، وحکم بنُصب المتوکل فی عدة موارد ونصوص !

وقال الذهبی فی تاریخه:17/18: « أمر المتوکل بهدم قبر السید الحسین بن علی رضی الله عنهما، وهدم ما حوله من الدور ، وأن تعمل مزارع . ومنع الناس من زیارته وحُرث وبقی صحراء ! وکان معروفاً بالنصب ، فتألم المسلمون لذلک ، وکتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان والمساجد ، وهجاه الشعراء ، دعبل وغیره».

وفی سیر أعلام النبلاء:12/35: «وعفَّی قبر الشهید الحسین وما حوله من الدور، فکتب الناس شتم المتوکل علی الحیطان ، وهجته الشعراء کدعبل وغیره».

أما قوله: ولم یصح عنه النصب ، الذی حاول هذا الوهابی أن یتشبث به ، فجاء فی سیره «12/41»: «وقیل: لم یصح عنه النصب ، وقد بکی من وعظ علی بن محمد العسکری العلوی ، وأعطاه أربعة آلاف دینار . فالله أعلم ».

ص: 163

وقال فی سیره «9/448»: «وبویع المنتصر من الغد بالقصر الجعفری یوم خامس شوال سنة سبع وأربعین ومائتین ، وقیل: لم یصح عنه النصب ، وقد بکی من وعظ علی بن محمد العسکری العلوی ، وأعطاه أربعة آلاف دینار ، فالله أعلم».

فما زال مع مدحه یحکم بأنه ناصبی ، ویذکر نفی نصبه بقیلَ ، ولا یقبله .

وقال فی تاریخه «18/199»: «ورد أن بعضهم رآه فی النوم فقال له: ما فعل الله بک قال: غفر لی بقلیل من السنة أحییتها. وقد کان المتوکل منهمکاً فی اللذات والشرب ، فلعله رُحم بالسنة ولم یَصح عنه النصب».

فهو یقول: قیل إن المتوکل نجا فی الآخرة حسب هذا المنام ، فإن صح ذلک فربما کانت نصرته للسنة توجب غفران انهماکه فی الشهوات .

ثم یقول: أما قضیة نُصبه فلا تغفر بذلک ، فإن صح هذا المنام وکان حجة ، فلعل أخبار نصبه الثابتة لم تکن صحیحة . فهو احتمال مطلق فی مقابل الیقین !

فاعجب لمن یتشبثون باحتمال فی مقابل یقین ، وبمنام رؤیَ فی مقابل حق مبین !

ص: 164

الفصل الثامن: ثورات العلویین بعد هدم قبر الحسین(علیه السّلام)

اضطهد المتوکل العلویین فاتجهوا الی الثورة

قال أبوالفرج فی مقاتل الطالبیین/395: «لما ولیَ المتوکل تفرق آل أبی طالب فی النواحی ، فغلب الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل بن زید علی طبرستان ونواحی الدیلم . وخرج بالری: محمد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین ، یدعوإلی الحسن بن زید ، فأخذه عبد الله بن طاهر فحبسه بنیسابور ، فلم یزل فی حبسه حتی هلک.. وکان ممن خرج معه عبد الله بن إسماعیل بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب .

ثم خرج من بعده بالری: أحمد بن عیسی بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین

ابن علی بن أبی طالب ، یدعوإلی الحسین بن زید .

وخرج الکوکبی ، وهوالحسین بن أحمد بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن عبد الله الأرقط بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب .

ولهؤلاء أخبار قد ذکرناها فی الکتاب الکبیر ، لم یحمل هذا الکتاب إعادتها لطولها ، ولأنا شرطنا ذکر خبر من قتل منهم ، دون من خرج فلم یقتل».

أقول: المتأمل فی تاریخ الإسلام یجد أن الثورات بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کلها علویة ، وغیرها تقلیدٌ لها ، أوسرقةٌ منها . فأول الثائرین علی القرشیین أهل السقیفة: هو

ص: 165

علی(علیه السّلام)ثم ولده الحسین(علیه السّلام)سنة ستین للهجرة ، ثم ولده زید بن علی رضی الله عنه فی الکوفة سنة 121للهجرة ، ثم واصل ثورته ابنه یحیی بن زید رضی الله عنه فی خراسان ، ثم ورثها الحسنیون والعباسیون حتی أسقطوا الدولة الأمویة سنة 132هجریة . وتواصلت ثورات العلویین ضد ظلم العباسیین ، وتوزعت علی بلاد مختلفة ، کما رأیت فی نص أبی الفرج ، وقد حفل بها کتابه: مقاتل الطالبیین .

وقد انتشر العلویون فی بلاد العالم الإسلامی شرقاً وغرباً ، فظهرت ثوراتهم فی الیمن ومصر وإفریقیا والمغرب غرباً ، وإیران وما وراء النهر شرقاً .

وقد حاول المأمون أن ینهی ثورات العلویین ، بإعطاء ولایة عهده شکلیاً للإمام الرضا(علیه السّلام) ، فخفت ثوراتهم فی زمنه ، لکنها لم تنتهِ .

وکانت سیاسة المأمون وبعده المعتصم والواثق لینة نسبیاً مع أهل البیت(علیهم السّلام) لأنها سمحت بروایة فضائلهم فی الإسلام ، لکنها فی نفس الوقت عملت لقتل أئمتهم المعصومین(علیهم السّلام) واستعملت الشدة والقمع مع الثائرین منهم .

ثم جاء المتوکل بسیاسة العداء لأهل البیت(علیهم السّلام) فنقم علیه عامة المسلمین لهدمه قبر الحسین(علیه السّلام)، وکتبوا شتمه علی جدران بغداد .

واندفع بعض العلویین الی الثورة فی عصره ، ولا یتسع المجال لتأریخ الثورات العلویة فی عهد المتوکل ، لکن نشیر الی أن نجاح بعضها کثورة الحسنیین فی المغرب والزیدیین فی شمال إیران ، أوجد جواً عاماً فی بغداد ، مؤیداً لأهل البیت ومستنکراً للظلم العباسی .

ص: 166

وقد تصاعد هذا الجو حتی جاءت قوة آل بُویَه العسکریة الشیعیة مقابل القوة الترکیة العباسیة ، وسیطرالبویهیون علی بغداد سنة 320 هجریة ، وصار الخلیفة العباسی بیدهم . وکان ذلک بعد ثمانین عاماً من هدم قبر الحسین(علیه السّلام). واستمر حکم البویهیین الشیعة أکثر من قرن حتی نشأت قوة الأتراک السلاجقة ، فسیطروا علی بغداد سنة 447 ، وعاد الخلیفة العباسی الی أیدی الأتراک السنة .

الموجة الشعبیة المؤیدة للإمام الهادی(علیه السّلام)

اتفق المؤرخون علی ثلاث ظواهر حدثت فی الأمة بسبب هدم المتوکل لقبر الحسین(علیه السّلام)، وکلها تدل علی تعاطف الناس مع العلویین والإمام الهادی(علیه السّلام)!

أولاها: أن شتم المتوکل کتب علی جدران بغداد ، وقد ذکرذلک عامة المؤرخین ولم یذکروا نص هذه الشتائم ، ولا أن الدولة استطاعت أن تعاقب علیها .

قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/374: « أمر بهدم قبر الحسین ، وهدم ما حوله من الدور ، وأن یعمل مزارع ، ومنع الناس من زیارته وخُرِّبَ وبقیَ صحراء . وکان المتوکل معروفاً بالتعصب فتألم المسلمون من ذلک ، وکتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان والمساجد ، وهجاه الشعراء ، فمما قیل فی ذلک..» .

وقال الذهبی فی تاریخه:17/18: « أمر المتوکل بهدم قبر السید الحسین بن علی رضی الله عنهما ، وهدم ما حوله من الدور ، وأن تعمل مزارع. ومنع الناس من زیارته وحُرث وبقی صحراء ! وکان معروفاً بالنصب ، فتألم المسلمون لذلک ، وکتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان والمساجد ، وهجاه الشعراء ، دعبل وغیره».

ص: 167

وفی سیر أعلام النبلاء:12/35: «وعفَّی قبر الشهید الحسین وما حوله من الدور، فکتب الناس شتم المتوکل علی الحیطان ، وهجته الشعراء کدعبل وغیره».

وفی طبقات الشافعیة:2/54: «أمر بهدم قبر الحسین رضی الله عنه وهدم ما حوله من الدور ، وأن یعمل مزارع، ومنع الناس من زیارته ، وحُرث وبقی صحراء فتألم المسلمون لذلک ، وکتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان والمساجد ، وهجاه دعبل وغیره من الشعراء».

وقال التنوخی فی نشوار المحاضرة:6/321: «کان المتوکل معروفاً بالنصب ، أمر فی السنة 236 بهدم قبر الحسین.. فکتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان ، وقال البسامی..». ونحوه الصفدی فی الوافی:11/102، والنجوم الزاهرة:2/283.

والظاهرة الثانیة: أن أحمد بن حنبل کان من جماعة المتوکل ، لکن لما جاءت الی المتوکل إخباریة بأن أحمد خبَّأَ علویاً فی بیته وهو یأخذ له البیعة لیثور ، سارع بإرسال قوة وفتشوا بیت أحمد بن حنبل حتی غرف النساء والبئر وغیرها !

وهذا یدل علی أن موجة التأیید للعلویین والکره للمتوکل کانت قویة الی حد أن المتوکل احتمل أن یکون صاحبه ابن حنبل وقع تحت تأثیرها ودخل فیها !

والظاهرة الثالثة: التعاطف العلنی مع الثوار العلویین ، ویکفی مثالاً لذلک أن البغدادیین منعوا السلطة من صلب رأس العلوی الثائر یحیی بن عمر(رحمه الله) .

ص: 168

قال الطبری «7/428»: «ثم إن محمد بن عبد الله بن طاهر«والی بغداد» أمر بحمل رأسه إلی المستعین من غد الیوم الذی وافاه فیه ، وکتب إلیه بالفتح بیده ، ونصب رأسه بباب العامة بسامرا ، واجتمع الناس لذلک وکثروا وتذمروا !

وتولی إبراهیم الدیزج نصبه لأن إبراهیم بن إسحاق خلیفة محمد بن عبد الله أمره فنصبه لحظة ، ثم حُطَّ ورُدَّ إلی بغداد لینصب بها بباب الجسرفلم یتهیأ ذلک لمحمد بن عبد الله ، لکثرة من اجتمع من الناس ! وذکر لمحمد بن عبد الله أنهم علی أخذه اجتمعوا ، فلم ینصبه وجعله فی صندوق فی بیت السلاح فی داره ».

لذلک تعاظم تأیید الناس للإمام الهادی(علیه السّلام)حتی: « کتب بُرَیْحَة العباسی صاحب الصلاة بالحرمین الی المتوکل: إن کان لک فی الحرمین حاجة فأخرج علی بن محمد منهما ، فإنه قد دعا الی نفسه واتبعه خلق کثیر». «إثبات الوصیة:1/232».

من الثورات العلویة فی زمن المتوکل

ثورة یحیی بن عمر:

قال المسعودی فی مروج الذهب:4/63:«ظهر فی هذه السنة وهی سنة ثمان وأربعین ومائتین بالکوفة: أبوالحسن یحیی بن عمر بن یحیی بن الحسین بن عبد الله بن إسماعیل بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب الطیار ، وأمه فاطمة بنت الحسین بن عبد الله بن إسماعیل بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب الطیار . وقیل إن ظهوره کان بالکوفة سنة خمسین ومائتین ، فقُتل وحمُل رأسه إلی بغداد وصُلب ، فضج الناس من ذلک لما کان فی نفوسهم من المحبة له ، لأنه استفتح أموره بالکَفِّ عن

ص: 169

الدماء ، والتوَرُّع عن أخذ شئ من أموال الناس ، وأظهر العدل والإنصاف ، وکان ظهوره لذلٍّ نزل به ، وجفوةٍ لحقته ، ومحنةٍ نالته من المتوکل وغیره من الأتراک .ودخل الناس الی محمد بن عبد الله بن طاهر «القائد العباسی والی بغداد» یهنئونه بالفتح ، ودخل فیهم أبوهاشم الجعفری ، وهوداود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، بینه وبین جعفر الطیار ثلاثة آباء ، ولم یکن یعرف فی ذلک الوقت أقعد نسباً فی آل أبی طالب وسائر بنی هاشم وقریش منه ، وکان ذا زهد وورع ونسک وعلم ، صحیح العقل سلیم الحواس منتصب القامة ، وقبره مشهور وقد أتینا علی خبره وما روی عنه من الروایة عن أبیه ومن شاهد من سلفه فی کتاب حدائق الأذهان فی أخبار آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقال لابن طاهر:أیها الأمیر إنک لتُهَنَّأُ بقتل رجل لوکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیاً لعُزِّیَ به!

فلم یجبه محمد ، وخرج من داره وهویقول: یا بنی طاهر..البیتین .

وقد کان المستعین أمر بنصب الرأس ، فأمر ابن طاهر بإنزاله لما رأی من الناس وما هم علیه ، وفی ذلک یقول أبوهاشم الجعفری:

یا بنی طاهرٍ کُلُوه وبِیًّا

إنَّ لحمَ النبیِّ غَیْرُ مَرِیِّ

إن وتراً یکون طالبُهُ اللهُ

لوِتْرٌ بالفوْتِ غَیْرُ حَرِیِّ

وقد رُثیَ أبوالحسین یحیی بن عمر بأشعار کثیرة ، وقد أتینا علی خبر مقتله وما رثی به من الشعر فی الکتاب الأوسط .

وکان یحیی دَیِّناً کثیر التعطف والمعروف علی عوام الناس ، باراً بخواصهم ، واصلًا لأهل بیته ، مؤثراً لهم علی نفسه ، مُثقَلَ الظهر بالطالبیات ، یجهد نفسه

ص: 170

ببرّهن والتحنن علیهن ، لم تظهر له زلة ، ولا عرفت له خِزْیَة . ومما رثی به ما قاله فیه أحمد بن طاهر الشاعر ، من قصیدة طویلة:

سلامٌ علی الإسلام فهومودِّعٌ

إذا ما مضی آلُ النبیِّ فودَّعُوا

فَقَدْنا العُلا والمجدَ عند افتقادهم

وأضحت عروشُ المکرمات تَضعضع

أتجمع عَیْنٌ بین نومٍ ومضجعٍ

ولابن رسول الله فی التربِ مضجع

فقد أقفَرَتْ دار النبیِّ محمدٍ

من الدین والإسلام فالدارُ بلْقَعُ

وقُتِّل آلُ المصطفی فی خلالها

وبُدِّدَ شملٌ منهمُ لیس یجمع

ألم ترَ آلَ المصطفی کیف تصطفی

نفوسَهُمُ أمُّ المنون فتتبع

بنی طاهر واللؤم منکم سجیةٌ

وللغدر منکم حاسرٌ ومُقنَّعُ

قواطعکم فی الترک غیر قواطعٍ

ولکنها فی آل أحمد تقطع

لکم کل یوم مشربٌ من دمائهم

وغُلَّتها من شربها لیس تُنْقَعُ

رماحُکُمُ للطالبیینَ شُرَّعٌ

وفیکم رماحُ الترک بالقتل شُرَّع

لکم مرتعٌ فی دار آل محمَّدٍ

ودارکمُ للترک والجیش مرتع

أخِلْتم بأن الله یرعی حقوقکم

وحقُّ رسول الله فیکم مضیع

وأضحوا یُرَجُّون الشفاعة عنده

ولیس لمن یرمیه بالوِتْرِ یَشفع

ولما قُتل یحیی جزعت علیه نفوس الناس جزعاً کثیراً ، ورثاه القریب والبعید ، وحزن علیه الصغیر والکبیر ، وجزع لقتله الملئ والدنئ ، وفی ذلک یقول بعض شعراء عصره ومن جزع علی فقده:

بکت الخیلُ شَجْوَها بعد یحیی

وبَکاهُ المهنَّدُ المصقولُ

وبکتهُ العراقُ شرقاً وغرباً

وبکاهُ الکتابُ والتنزیلُ

والمصلَّی والبیتُ والرکنُ والحِجْرُ

جمیعاً لهم علیه عویل

ص: 171

کیف لم تسقط السماء علینا

یوم قالوا: أبوالحسین قتیلُ

وبنات النبیِّ یندبن شَجْواً

مُوجَعاتٍ دموعُهُنَّ تسیل

ویؤبِّنَّ للرزیة بدراًفقدُهُ مفظعٌ عزیزٌ جلیل

قَطَّعت وجهه سیوف الأعادی

بأبی وجههُ الوسیمُ الجمیل

ولیحیی الفتی بقلبی غلیلٌ

کیف یؤذی بالجسم ذاک الغلیل

قَتْلُه مُذْکِرٌ لقتل علیٍّ

وحسینٍ ویومَ أودی الرسول

فصلاة الإله وقفاً علیهم

ما بکی مُوجَعٌ وحَنَّ ثَکُول

وکان ممن رثاه علی بن محمد بن جعفر العلوی الِحمَّانی الشاعر ، وکان ینزل بالکوفة فی حِمَّان ، فأضیف الیهم ، فقال:

یا بقایا السَّلَف الصا

لح وَالتَّجْرِ الرَّبِیحْ

نحنُ للأیامِ من

بینِ قَتیلٍ وجریحْ

خاب وجهُ الأرضِ کَمْ

غَیَّبَ من وَجْهٍ صبیحْ

آهِ من یومک ما أَوْ

دَاهُ للقلبِ القَریحْ

وفیه یقول:

تضَوَّع مسکاً جانب القبر

إذ ثوی وما کان لولا شِلوُه یَتَضَوَّعُ

مصارعُ فتیانٍ کرامٍ أعزةٍ

أتیحَ لیحیی الخیرِ منهنَّ مَصْرَعُ

ومما رثی به علی بن محمد أیضاً أبا الحسین یحیی بن عمر فأجاد فیه ، وافتخر علی غیرهم من قریش ، قوله:

لعمری لئن سُرَّتْ قریشٌ بِهَلْکِهِ

لما کانَ وقَّافاً غداةَ التَّوَقُّفِ

فإن ماتَ تلقاءَ الرماح فإنهُ

لمن معشرٍ یَشْنَوْنَ موتَ التترف

فلا تشمتوا فالقوم من یبقَ منهم

علی سنن منهم مقام المخلف

فلا تشمتوا فالقوم من یبقَ منهم

علی سنن منهم مقام المخلف

ص: 172

لهم معکم إما جدعتم أنوفکم

مقامات ما بین الصَّفا والمعرَّف

تراثٌ لهم من آدمٍ ومحمدٍ

الی الثقلین من وصایاً ومِصحف»

وروی الطبری ثورة یحیی بن عمر بنحوما رواها المسعودی ، وجاء فیها «7/425»: «ظهور یحیی بن عمر بن یحیی بن حسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، المکنی بأبی الحسین بالکوفة ، وفیها کان مقتله ..

نالته ضیقة شدیدة ولزمه دین ضاق به ذرعاً فلقی عمر بن فرج وهویتولی أمر الطالبیین عند مقدمه من خراسان ، أیام المتوکل فکلمه فی صلته فأغلظ علیه عمر القول ، فقذفه یحیی بن عمر فی مجلسه فحُبس ، فلم یزل محبوساً إلی أن کفل به أهله ، فأطلق بشخص إلی مدینة السلام «بشرط السکن فی بغداد» فأقام بها بحال سیئة ، ثم صار إلی سامرا فلقی وصیفاً فی رزقٍ یُجری له ، فأغلظ له وصیف فی القول وقال: لأی شئ یجری علی مثلک ! فانصرف عنه ، فذکر ابن أبی طاهر أن ابن الصوفی الطالبی حدثه أنه أتاه فی اللیلة التی کان خروجه فی صبیحتها ، فبات عنده ولم یعلمه بشئ مما عزم علیه ، وأنه عرض علیه الطعام وتبین فیه أنه جائع، فأبی أن یأکل وقال: إن عشنا أکلنا !

قال: فتبینت أنه قد عزم علی فتکةٍ . وخرج من عندی فجعل وجهه إلی الکوفة وبها أیوب بن الحسن بن موسی بن جعفر بن سلیمان عاملاً علیها ، من قبل محمد بن عبد الله بن طاهر ، فجمع یحیی بن عمر جمعاً کثیراً من الأعراب وضوی إلیه جماعة من أهل الکوفة ، فأتی الفلوجة فصار إلی قریة تعرف بالعمد...

فمضی یحیی بن عمر فی سبعة نفر من الفرسان إلی الکوفة فدخلها وصار إلی بیت مالها فأخذ ما فیه ، والذی وجد فیه ألفا دینار وزیادة شئ ، ومن الورق

ص: 173

سبعون ألف درهم ، وأظهر أمره بالکوفة وفتح السجنین ، وأخرج جمیع من کان فیهما وأخرج عمالها عنها ، فلقیه عبد الله بن محمود السرخسی ، وکان فی عداد الشاکریة ، فضربه یحیی بن عمر ضربة علی قصاص شعره فی وجهه أثخنته فانهزم ابن محمود مع أصحابه ، وحوی یحیی ما کان مع ابن محمود من الدواب والمال . ثم خرج یحیی بن عمر من الکوفة إلی سوادها... وتبعته جماعة من الزیدیة... ثم أقام بالبستان فکثر جمعه .

فوجه محمد بن عبد الله لمحاربته الحسین بن إسماعیل بن إبراهیم بن مصعب ، وضم إلیه من ذوی البأس والنجدة من قواده جماعة... وجماعة من خاصة الخراسانیة...ومضی یحیی بن عمر نحوالکوفة فلقیه عبد الرحمن بن الخطاب فقاتله بقرب جسر الکوفة قتالاً شدیداً ، فانهزم عبد الرحمن بن الخطاب..

ودخل یحیی بن عمر الکوفة واجتمعت إلیه الزیدیة ، ودعا إلی الرضا من آل محمد ، وکثف أمره واجتمعت إلیه جماعة من الناس وأحبوه ، وتولاه العامة من أهل بغداد ، ولا یعلم أنهم تولوا من أهل بیته غیره .

وبایعه بالکوفة جماعة لهم بصائر وتدبیر فی تشیعهم، ودخل فیهم أخلاط لادیانة لهم...فانهزم رجالة أهل الکوفة وأکثرهم عُزَّلٌ بغیر سلاح ضعیفی القوی خلقان الثیاب ، فداستهم الخیل ، وانکشف العسکر عن یحیی بن عمر وعلیه جوشن تَبَّتِی ، وقد تقطر به البرذون... فنزل إلیه فذبحه وأخذ رأسه وجعله فی

ص: 174

قوصرة ، ووجهه مع عمر بن الخطاب أخی عبد الرحمن بن الخطاب ، إلی محمد بن عبد الله بن طاهر ، وادعی قتله غیر واحد...

ثم إن محمد بن عبد الله بن طاهر أمر بحمل رأسه إلی المستعین من غد.. ونصب رأسه بباب العامة بسامرا..ثم حُطَّ ورُدَّ إلی بغداد لیُنصب بها بباب الجسر ، فلم یتهیأ ذلک لمحمد بن عبد الله ، لکثرة من اجتمع من الناس..».

قصیدة ابن الرومی فی رثاء یحیی العلوی

روی أبوالفرج فی مقاتل الطالبیین/420، ثورة یحیی بن عمر بشئ من التفصیل ، ومما جاء فیه: «کان خرج فی أیام المتوکل إلی خراسان فرده عبد الله بن طاهر ، فأمر المتوکل بتسلیمه إلی عمر بن الفرج الرخجی فسُلم إلیه ، فکلمه بکلام فیه بعض الغلظة فرد علیه یحیی وشتمه ، فشکی ذلک إلی المتوکل ، فأمر به فضُرب درراً ، ثم حبسه فی دار الفتح بن خاقان ، فمکث علی ذلک مدة ، ثم أطلق فمضی إلی بغداد فلم یزل بها حیناً حتی خرج إلی الکوفة فدعا إلی الرضا من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وکان رضی الله عنه رجلاً فارساً شجاعاً ، شدید البدن مجتمع القلب ، بعیداً من رهق الشباب وما یعاب به مثله . کان مقیماً ببغداد ، وکان له عمود حدید ثقیل یکون معه فی منزله ، وکان ربما سخط علی العبد أوالأمة من حشمه ، فیلوی العمود فی عنقه ، فلا یقدر أحد أن یحله عنه حتی یحله یحیی رضی الله عنه .

قال أبوالفرج:حدثنی أحمد بن عبید الله قال:حدثنی أبوعبدالله بن أبی الحصین: أن یحیی بن عمر بما أراد الخروج بدأ فزار قبر الحسین(علیه السّلام)وأظهر لمن حضره من

ص: 175

الزوار ما أراده ، فاجتمعت إلیه جماعة من الأعراب ، ومضی فقصد شاهی فأقام بها إلی اللیل ، ثم دخل الکوفة لیلاً ، وجعل أصحابه ینادون: أیها الناس أجیبوا داعی الله ، حتی اجتمع إلیه خلق کثیر..

ثم وصف معارکه وشهادته وقال: ولم یتحقق أهل الکوفة قتل یحیی، فوجه إلیهم الحسین بن إسماعیل أبا جعفر الحسنی یعلمهم أنه قد قتل ، فشتموه وأسمعوه ما یکره وهموا به وقتلوا غلاماً له ، فوجه إلیهم أخاً کان لأبی الحسن یحیی بن عمر من أمه یعرف بعلی بن محمد الصوفی من ولد عمر بن علی بن أبی طالب ، وکان رجلاً رفیقاً مقبولاً، فعرف الناس قتل أخیه فضجوا بالبکاء والصراخ والعویل وانصرفوا ، وانکفأ الحسین بن إسماعیل إلی بغداد ومعه رأس یحیی بن عمر . فلما دخل بغداد جعل أهلها یصیحون من ذلک إنکاراً له ویقولون: إن یحیی لم یقتل ، میلاً منهم إلیه ، وشاع ذلک حتی کان الغوغاء والصبیان یصیحون فی الطرقات: ما قتل وما فر ، ولکن دخل البر !

وقد کان خرج مع یحیی بن عمر جماعة من وجوه أهل الکوفة وأولی الفضل منهم ، فسمعت بعض مشایخنا من الکوفیین یذکر وهومحمد بن الحسین ، أن أبا محمد عبد الله بن زیدان البجلی خرج معه معلماً ، وکان أحد فرسان أصحابه .

وقد لقیته أنا وکتبت عنه ، وکنت أری فیه من الحذر والتوقی من کثیر من الناس ما یدل علی صدق ما ذکر عنه . وما بلغنی أن أحداً ممن قتل فی الدولة العباسیة من آل أبی طالب ، رُثِیَ بأکثر مما رثیَ به یحیی ، واتفق فی وقت مقتله

ص: 176

عدة شعراء مجیدون للقول ، أولوا هوی فی هذا المذهب ، إلا أننی ذکرت بعض ذلک ، کراهیة الإطالة .

فمنه قول علی بن العباس الرومی یرثیه ، وهی من مختار ما رُثیَ به ، بل إن قلت إنها عین ذلک والمنظور إلیه ، لم أکن مبعداً ، لولا أنه أفسدها بأن جاوز الحد وأغرق فی النزع ، تعدی المقدار بسب موالیه من بنی العباس ، وقوله فیهم من الباطل مالا یجوز .. ثم أوردها أبو الفرج وهی مئة وعشرة أبیات ، نختار منها:

أمامک فانظر أیَّ نهیجک تنهج

طریقان شتی مستقیمٌ وأعوجُ

ألا أیهذا الناسُ طالَ ضریرُکم

بآل رسول الله فاخشوا أوارتجوا

أکلُّ أوانٍ للنبیِّ محمدٍ

قتیل زکی بالدماء مضرَّج

تبیعون فیه الدین شر أئمة

فلله دین الله قد کاد یُمْرَج

بنی المصطفی کم یأکلُ الناس شِلوَکم

لبلواکمُ عما قلیلٍ مُفَرِّجُ

أما فیهمُ راعٍ لحق نبیهِ

ولا خائفٌ من ربه یتحرجُ

أبَعْدَ المکَنَّی بالحسین شهیدکم

تضاءُ مصابیحُ السماء فتُسرج

لنا وعلینا لا علیه ولا لهُ

تسجسجُ أسرابُ الدموع وتَنْشُجُ

وکیف نبکِّی فائزاً عند ربه

له فی جنان الخلد عیشٌ مخرفج

فإلا یکن حیاٌ لدینا فإنه

لدی الله حیٌّ فی الجنان مزوج

وقد نال فی الدنیا سناءً وصیةً

وقام مقاماً لم یقمه مزلَّج

أبیتُ إذا نام الخلیُّ کأنما

تبطَّنَ أجفانی سیالٌ وعوسج

أیحیی العلا لهفی لذکراک لهفهُ

یباشر مکواها الفؤاد فینضج

أحین تراءتک العیون جلاءها

وأقذاءها أضحت مراثیک تنسج

ص: 177

بنفسی وإن فات الفداء بک الردی

محاسنک اللاتی تمخُّ فتنهج

لمن تستجد الأرض بعدک زینةً

فتصبحُ فی أثوابها تتبرج

سلامٌ وریحانٌ وروحٌ ورحمةٌ

علیک وممدودٌ من الظل سجسجُ

ولا بَرِحَ القاعُ الذی أنت جارُه

یرفُّ علیه الأقحوانُ المفلج

ألا أیها المستبشرون بیومه

أظلت علیکم غمةٌ لا تُفَرَّجُ

أکلکم أمسی اطمأن مهاده

بأن رسول الله فی القبر مزعج

فلا تشمتوا ولیخسأ المرء منکم

بوجه کأن اللون منه الیرندج

کدأب علی فی المواطن قبله

أبی حسن والغصن من حیث یخرج

کأنی به کاللیث یحمی عرینه

وأشباله لا یزدهیه المهجهج

کأنی أراهُ والرماح تنوشُهُ

شوارعُ کالأشطان تُدلی وتُخلج

کأنی أراهُ إذ هوی عن جواده

وعُفر بالترب الجبین المشجج

أجنوا بنی العباس من شنآنکم

وشدوا علی ما فی العیاب واشرجوا

وخلوا ولاة السوء منکم وغیهم

فأحر بهم أن یغرقوا حیث لججوا

نظارٌ لکم إن یرجع الحق راجع

إلی أهله یوماً فتشجوا کما شجوا

علی حین لا عذری لمعتذریکم

ولا لکم من حجة الله مخرج

فلا تلقحوا الآن الضغائن بینکم

وبینهم إن اللواقح تنتج

غررتم إذا صدقتم أن حالةً

تدوم لکم والدهر لونان أخرج

لعل لهم فی منطوی الغیث ثائراً

سیسمو لکم والصبح فی اللیل مولج

بمجر تضیق الأرض من زفراته

له زجل ینفی الوحوش وهزمج

یؤیده رکنان ثبتان: رجلة

وخیل کإرسال الجراد وأوثج

علیها رجال کاللیوث بسالة

بأمثالهم بثنی الأبی فیعنج

ص: 178

تدانوا فما للنفع فیهم خصاصة

تنفسه عن خیلهم حین ترهج

محضتکم نصحی وإنی بعدها

لأعنق فیما ساءکم وأهملج

مهْ لا تعادوا غرة البغی بینکم

کما یتعادی شعلة النار عرفج

أفی الحق أن یمسوا خماصاً وأنتم

یکاد أخوکم بطنه یتبعج

تمشون مختالین فی حجراتکم

ثقال الخطا أکفالکم تترجرج

ولیدهم بادی الطوی وولیدکم

من الریف ریان العظام خدلج

تذودونهم عن حوضهم بسیوفکم

ویشرع فیه أرتبیل وأبلج

فقد ألجمتهم خیفة القتل عنکم

وبالقوم جاج فی الحیازم حوج

بنفسی الأولی کظتهم حسراتکم

فقد علزوا قبل الممات وحشرجوا

ولم تقنعوا حتی استثارت قبورهم

کلابکم منها بهیم ودیزج

وعیرتموهم بالسواد ولم یزل

من العرب المحاص أخضر أدعج

ولکنکم زرق یزین وجوهکم

بنی الروم ألوان من الروم نعج

لئن لم تکن بالهاشمیین عاهة

لما شکلکم تالله إلا المعلهج

بآیة ألا یبرح المرء منکم

یکب علی حر الجبین فیعفج

یبیت إذا الصهباء روت مشاشه

یساوره علج من الروم أعلج

فیطعنه فی سبة السوء طعنة

یقوم لها من تحته وهو أفحج

لذاک بنی العباس یصبر مثلکم

ویصبر للموت الکمی المدجج

فهل عاهة إلا کهذی وإنکم

لأکذب مسؤول عن الحق یلهج

أبی الله إلا أن یطیبوا وتخبثوا

وأن یسبقوا بالصالحات ویفلجوا

وإن کنتم منهم وکان أبوکم

أباهم فإن الصفو بالرنق یمزج

أرونی امرأ منهم یزن بأبنة

ولا تنطقوا البهتان والحق أبلج

لعمری لقد أغری القلوب ابن طاهر

ببغضائکم ما دامت الریح تنأج

ص: 179

وإنی علی الاسلام منکم لخائف

بوائق شتی بابها الآن مرتج

وفی الحزم أن یستدرک الناس أمرکم

وحبلهم مستحکم العقد مدمج

وفی الحزم أن یستدرک الناس أمرکم

وحبلهم مستحکم العقد مدمج

نظارٌ فإن الله طالب وتره

بنی مصعب لن یسبق الله مدلج

لعل قلوباً قد أطلتم غلیلها

ستظفر منکم بالشفاء فتثلج

«وهی فی دیوان ابن الرومی:1/56»

ملاحظات

1. من فوائد انتقال الخلیفة الی سامراء وغیابه عن بغداد أن أهل بغداد تنفسوا الحریة ، فکانوا یجهرون بتأییدهم للثائر العلوی ، وإذا أمر الخلیفة بصلب رأسه فی بغداد ، اعترضوا علیه وتجمهروا ، فاضطر الوالی أن یخالف أمر الخلیفة !

2. من الطبیعی فی هذا الجو الموالی لأهل البیت(علیه السّلام) أن یخاف المتوکل إذا وصل الیه خبرٌ بأن شخصیة من العلویین موجودٌ فی بغداد ، وأنه یأخذ البیعة لیثور ، وأنه مختبئ فی بیت أحمد بن حنبل !

قال الذهبی فی تاریخه « 18/84»: « رفع إلی المتوکل أن أحمد بن حنبل ربَّصَ«خبأ» علویاً فی منزله ، وأنه یرید أن یُخرجه ویُبایع علیه ولم یکن عندنا علم.. وقال ابن الکلبی«آمر السریة»: قد أمرنی أمیر المؤمنین أن أحُلِّفَکَ . قال: فأحْلفه بالطلاق ثلاثاً أن ما عنده طَلِبَةُ أمیر المؤمنین . قال: وفتشوا منزل أبی عبد الله والسرب والغرف والسطوح ، وفتشوا تابوت الکتب ، وفتشوا النساء والمنازل ، فلم یروا شیئاً ولم یحسوا بشئ: ورد الله الذین کفروا بغیظهم . فکتب بذلک إلی المتوکل فوقع منه موقعاً حسناً ، وعلم أن أبا عبد الله مکذوب علیه ».

ص: 180

فمع قرب ابن حنبل من المتوکل وبعده عن أهل البیت(علیهم السّلام) لکن موجة الغضب العامة علی المتوکل لهدمه قبر الحسین(علیه السّلام)تجعله یشک فی أقرب الناس الیه !

3. أبوهاشم الجعفری هو: داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب رضی الله عنهم . وهو من کبار أصحاب الأئمة المعصومین(علیهم السّلام)

، ولم یکن من خطهم الثورة کالزیدیین ، لکنهم کانوا یتضامنون مع الثائرین منهم إذا نُکبوا ، ویدافعون عنهم.قال السید الخوئی «8/122»: « أبوهاشم الجعفری(رحمه الله): کان عظیم المنزلة عند الأئمة(علیهم السّلام) ، شریف القدر ، ثقة ، روی أبوه عن أبی عبد الله(علیه السّلام). وقال الشیخ: داود بن القاسم الجعفری ، یکنی أبا هاشم ، من أهل بغداد ، جلیل القدر عظیم المنزلة عند الأئمة(علیهم السّلام) ، وقد شاهد جماعة منهم: الرضا والجواد والهادی والعسکری وصاحب الأمر، وقد روی عنهم کلهم (علیهم السّلام) . وله أخبار ومسائل ، وله شعر جید فیهم ، وکان مقدماً عند السلطان وله کتاب ، أخبرنا به عدة من أصحابنا..».

4. بنوطاهر وآل طاهر: هم أولاد طاهر بن الحسین وأقاربه ، وهوقائد جیش المأمون فی حربه مع أخیه الأمین ، وهوالذی احتل بغداد وقتل الأمین.وقد أطلق المأمون یده فی خراسان حتی عرفت بالدولة الطاهریة ، کما أطلق ید آل طاهر فی العراق ، فکانت بغداد بید إسحاق بن إبراهیم .

قال ابن الأثیر فی الکامل«7/236»: «وفیها «235» توفی إسحاق بن إبراهیم بن الحسین بن مصعب المصعبی وهوابن أخی طاهر بن الحسین ، وکان صاحب

ص: 181

الشرطة ببغداد أیام المأمون والمعتصم والواثق والمتوکل . ولما مرض أرسل إلیه المتوکل ابنه المعتز مع جماعة من القواد یعودونه ، وجزع المتوکل لموته ».

وقال الیعقوبی«2/488»: «وقدم محمد بن عبد الله بن طاهر إلی بغداد من خراسان سنة 237، فصیَّر إلیه ما کان إلی إسحاق بن إبراهیم ».

وبنوطاهر لیسوا خزاعیین ، بل من موالی خزاعة ، وأصلهم من أمراء فارس . قال العمری فی أنساب الطالبین/383: «وأما ابن طاهر فهومحمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسین بن مصعب بن رزیق بن ماهان ، أسلم جده رزیق علی ید عبید الله بن طلحة الطلحات الخزاعی ، والی سجستان فنسب إلیه ولقب بالخزاعی لهذا السبب ، لا لانتمائه الی قبیلة خزاعة من جهة النسب .

وآل طاهر أسرة قدیمة تنتسب الی أمراء الفرس الأولین ، ویذکر منها فی عالم الحرب والأدب والنجدة أفرادٌ کثیرون ، وکان مصعب یتولی أعمال مَرْو مع أعمال هراة . وأول من نبغ من هذه الأسرة واشتهر فی عهد بنی العباس ، طاهر بن الحسین بن مصعب ، أبلی فی خدمة المأمون أحسن بلاء وأخلص له ونصح فی ولائه وتوطید ملکه ، فولاه خراسان وأطلق یده فیها ، فأصبحت دولة طاهریة مستقلة فی حکومتها ، لا تربطها ببغداد الا خطبة المنبر .

وکان محمد بن عبد الله بن طاهر عظیم النفوذ فی الدولة ، تمیل الخلافة حیث یمیل..ومات محمد فی ذی الحجة من سنة 253،وهوالذی أنفذ جیشاً الی یحیی» .

ویظهر أن بنی طاهر کانوا کأسیادهم العباسیین یعتقدون بصدق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وبأنهم غصبوا سلطانه من أهل بیته(علیهم السّلام) وظلموهم وقتلوهم بغیر حق .

ص: 182

فقد روی أبوالفرج أن محمد بن طاهر والی بغداد تشاءم من قتله یحیی بن عمر العلوی ، فأرسل عائلته الی خراسان ، لأنه کان یعتقد أن قتله لبنی علی(علیه السّلام) سیسبب زوال ملکه! « وأمر محمد بن عبد الله حینئذ أخته ونسوة من حرمه بالشخوص إلی خراسان ، وقال: إن هذه الرؤس من قتلی أهل هذا البیت لم تدخل بیت قوم قط إلا خرجت منه النعمة ، وزالت عنه الدولة ، فتجهزن للخروج » ! «مقاتل الطالبیین/423».

وبالفعل جاءهم الشؤم فی الصراعات الداخلیة بین خلفاء بنی عباس ، ومات محمد بن عبد الله بن طاهر فی حرب المعتز فی أواخر سنة 253: ف-«اشتد وجد المعتز علیه ، وکان یری أن الأتراک یهابونه من أجله ». «الأعلام:6/222».

وانتهت دولة آل طاهر بعد قتلهم یحیی فما انتعشوا بعد ذلک! «نثر الدرر:1/265».

ویؤکد ما ذکرنا من اعتقاد بنی طاهر بأهل البیت(علیهم السّلام) ما رواه الصدوق فی الخصال/53: «عن محمد بن عبد الله بن طاهر قال: کنت واقفاً علی أبی وعنده أبوالصلت الهروی وإسحاق بن راهویه وأحمد بن محمد بن حنبل ، فقال أبی: لیحدثنی کل رجل منکم بحدیث ، فقال أبوالصلت الهروی: حدثنی علی بن موسی الرضا، وکان والله رضاً کما سمی، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علی ، عن أبیه علی (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : الایمان قولٌ وعملٌ فلما خرجنا قال أحمد بن محمد بن حنبل: ما هذا الإسناد؟ فقال له أبی: هذا سُعُوطُ المجانین ، إذا سُعِطَ به المجنون أفاق ».

ص: 183

5. تدل قصیدة ابن الرومی علی أنه کان شیعیاً(رحمه الله) . وشعره ملئ بالصنعة وفیه تکلف ، وهو لایرقی الی شعر الطبقة الأولی من شعراء العصر العباسی .

کما تدل قصیدته علی أن الأبنة والشذوذ کان منتشراً فی شخصیات العباسیین ، وأن العلویین کانوا طاهرین من هذا الرجس ، لاحظ قوله:

أرونی امرأ منهم یُزَنُّ بأُبنة

ولا تنطقوا البهتان والحق أبلج

وقوله: یُزَنُّ بأبنةٍ: فعل زَنَّ بتشدید النون بمعنی: اتَّهم .

قال ابن فارس«3/5»: « یقال أزننت فلاناً بکذا ، إذا اتهمته به . وهو یُزَنُّ به ».

دور قم الممیز فی زمن الإمام الهادی(علیه السّلام)

1. تمیزت قم بموقعها الجغرافی ، فی طریق خراسان ، فکل قاصد من العراق أوالحجاز الی خراسان وما وراء النهر ، یمر بها .

2. وتمیزت ثانیاً بمرکزها التجاری،فقد کانت ضریبتها السنویة ملیونی درهم!

قال الطبری «7/183»: «وفی هذه السنة «210» خلع أهل قم السلطان ومنعوا الخراج . ذُکر أن سبب خلعهم إیاه کان أنهم کانوا استکثروا ما علیهم من الخراج وکان خراجهم ألفی ألف درهم ..». وتقدم ذلک فی سیرة الإمام الجواد(علیه السّلام).

3. وتمیزت ثالثاً بشجاعة أهلها وثوراتهم ، فقد احتاج المأمون فی مهاجمتها الی ثلاث فرق ، وکان عمدة أهلها الأشعریون .

قال البلاذری فی فتوحه «2/386»: « وقد نقضوا فی خلافة أبی عبد الله المعتز بالله بن المتوکل علی الله ، فوجه إلیهم موسی بن بغا عامله علی الجبل ، لمحاربة الطالبیین الذین ظهروا بطبرستان ، ففتحت عنوةً وقتل من أهلها خلق کثیر » .

ص: 184

وقال البلاذری فی فتوحه «2/398»:« ولما کانت سنة 253، وجه أمیر المؤمنین المعتز بالله ، موسی بن بغا الکبیر مولاه إلی الطالبیین الذین ظهروا بالدیلم وناحیة طبرستان . وکانت الدیالمة قد اشتملت علی رجل منهم یعرف بالکوکبی فغزا الدیلم وأوغل فی بلادهم وحاربوه فأوقع بهم ، وثقلت وطأته علیهم واشتدت نکایته ».

وفی رجال الطوسی/443: « إبراهیم بن عبد الله بن سعید ، قال: لما توجه موسی بن بغا إلی قم فوطأها وطأة خشنة ، وعظم بها ما کان فعل بأهلها ، فکتبوا بذلک إلی أبی محمد صاحب العسکر(علیه السّلام)یسألونه الدعاء لهم ، فکتب إلیهم أن ادعوا بهذا الدعاء فی وترکم ، وهو.. وذکر الدعاء ». « محمد بن الحسین بن سعید بن عبد الله بن سعید الطبری ، یکنی أبا جعفر ، خاصی ، روی عنه التلعکبری وقال: سمعت منه سنة ثلاثین وثلاث مائة

وفیما بعدها ، وله منه إجازة . وسمع منه الدعاء الذی کتب به إلی أهل قم ، وروی حدیث ابن بغا لما توجه إلی قم ».

وکانت حملة موسی بن بغا علی الثوار العلویین فی آذربیجان وطبرستان سنة253قبل وفاة الهادی(علیه السّلام)بسنة،وقبل قتل المعتز بسنتین.«ثقات ابن حبان:2/331». وسیأتی ذکرها إن شاء الله فی سیرة الإمام العسکری(علیه السّلام).

وتمیزت قم بأنها مصدر نصرة للأئمة(علیهم السّلام) «وکان قد سعیَ بأبی الحسن إلی المتوکل ، وأن فی منزله سلاحاً وکتباً من أهل قم». «تاریخ الذهبی:18/199» .

ص: 185

وکان القمیون یحملون أخماسهم وهدایاهم الی الإمام(علیه السّلام)فی سامراء ، وکانت الدولة تحاول کشف ذلک ومعاقبة القمیین .

وتمیزت قم خامساً، بأنها العاصمة الدینیة لأهل البیت(علیهم السّلام) فی إیران ، فقد کانت مرکزاً علمیاً فیها فقهاء کبار ووکلاء للأئمة(علیهم السّلام) ، وکان الشیعة یأخذون منهم فتاواهم ومعالم دینهم، ویدفعون الیهم أخماسهم لیوصلوها الی الإمام(علیه السّلام).

«وعن الصادق(علیه السّلام):إن لله حرماً وهو مکة، وإن للرسول حرماً وهو المدینة ، وإن لأمیر المؤمنین حرماً وهوالکوفة، وإن لنا حرماً وهو بلدة قم». «البحار:57/216».

هذا ، وکان لقم صلة بمصر لأن المأمون نفی عدداً من زعمائها الی مصر ، ونبغ منهم قادة عسکریون کالقائد المعروف: محمد بن عبد الله القمی الذی ولاه المتوکل أمر قبائل البجة فی السودان الذین منعوا المسلمین مناجم الذهب ، فوضع لهم خطة وانتصر علیهم ، وأسر ملکهم علی بابا ، وجاء به أسیراً الی سامراء سنة 241.

وقد روی الطبری تفصیل ذلک فی تاریخه «7/379».

ص: 186

الفصل التاسع: مرسوم إمامة ابن حنبل بعد هدم قبر الحسین(علیه السّلام)

کان ابن حنبل غیر مرضی عند المأمون والمعتصم والواثق

قال الخلیل فی العین«3/338»: «الحنبل: الضخم البطن فی قصر. ویقال: هوالخُف أوالفرو الخلق . والحِنبال والحِنبالة: القصیر الکثیرالکلام ».

وأضاف ابن منظور «11/182»: «الحَنْبَل والحِنْبَال والحِنْبَالة: القصیرالکثیر اللحم. والحُنْبُل: طَلْعُ أُمّ غَیْلان ». وهی شجرة العُضَاه ، وثمرها کاللوبیاء لایؤکل.

وکان أحمد بن محمد بن حنبل من العلماء العادیین فی بغداد ، ولم یشتهرحتی أحضره المأمون لیمتحنه فی خلق القرآن فی سنة 212، فقد کان المأمون یُحضرالعلماء ویحذرهم من القول بأن القرآن غیر مخلوق ،لأنها تعنی أنه قدیمٌ مع الله تعالی ، وأن الله مرکبٌ وکلامه جزءٌ منه ، وهذا شرک !

فإذا أصرَّ أحدٌ منهم علی أن القرآن قدیم ، کان یُعَزَّره ویحرمه من تولی القضاء . وفی سنة 218، أرسلوا الی المأمون أربعة علماء الی طرطوس لیمتحنهم وکان منهم أحمد بن حنبل ، وقبل أن یصلوا جاءهم خبر موت المأمون ، فأرجعوهم الی السجن ببغداد ، وواصل المعتصم سیاسة أخیه المأمون فی امتحانهم .

قال السبکی فی طبقات الشافعیة «2/53»: «سمعت أبا العباس بن سعد یقول: لم یصبر فی المحنة إلا أربعة کلهم من أهل مَرْوٍ: أحمد بن حنبل أبوعبد الله ، وأحمد

ص: 187

بن نصر بن مالک الخزاعی ، ومحمد بن نوح بن میمون ، المضروب ، ونعیم بن حماد ، وقد مات فی السجن مقیداً. فأما أحمد بن نصر فضربت عنقه ، وهذه نسخة الرقعة المعلقة فی أذن أحمد بن نصر بن مالک: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا رأس أحمد بن نصر بن مالک ، دعاه عبد الله الإمام هارون وهوالواثق بالله أمیر المؤمنین إلی القول بخلق القرآن ونفی التشبیه فأبی إلا المعاندة ، فجعله الله إلی ناره . وکتب محمد بن عبد الملک .

ومات محمد بن نوح فی فتنة المأمون . والمعتصم ضرب أحمد بن حنبل . والواثق قتل أحمد بن نصر بن مالک . وکذلک نعیم بن حماد ».

اتهموا ابن حنبل بالخیانة وفتشوا بیته !

اتهموه بأنه آوی ثائراً علویاً ، وهی تهمة عقوبتها القتل! قال الذهبی فی تاریخه «18/84»: « رفع إلی المتوکل أن أحمد بن حنبل ربَّصَ«خبأ» علویاً فی منزله ، وأنه یرید أن یُخرجه ویُبایع علیه ولم یکن عندنا علم . فبینا نحن ذات لیلة نیام فی الصیف سمعنا الجلَبة ، ورأینا النیران فی دار أبی عبد الله ، فأسرعنا وإذا أبوعبد الله قاعد فی إزار ، ومظفر بن الکلبی صاحب الخبر وجماعة معهم ، فقرأ صاحب الخبر کتاب المتوکل: وَرَدَ علی أمیر المؤمنین أن عندکم علویاً ربصته لتبایع علیه وتُظهره . فی کلام طویل . ثم قال له مظفر: ما تقول؟

ص: 188

قال: ما أعرف من هذا شیئاً ، وإنی لأری له السمع والطاعة فی عسری ومنشطی ومکرهی ، وآثره لأدعوالله له بالتسدید والتوفیق فی اللیل والنهار . فی کلام کثیر غیر هذا . وقال ابن الکلبی: قد أمرنی أمیر المؤمنین أن أحُلِّفَکَ .

قال: فأحْلَفَهُ بالطلاق ثلاثاً أن ما عنده طَلِبَةُ أمیر المؤمنین .

قال:وفتشوا منزل أبی عبد الله والسِّرْب والغرف والسطوح ، وفتشوا تابوت الکتب ، وفتشوا النساء والمنازل ، فلم یروا شیئاً ولم یحسوا بشئ » !

أقول: یدل اتهامهم علی الشعبیة الواسعة للعلویین ورُعب السلطة منهم ! وکان المتوکل یعرف أن أحمد لیس فی خط العلویین ، لکنه من خوفه احتمل أن یکونوا أغروه ! کما تفاجأ ابن حنبل فسارع بالقول: « إنی لأری له السمع والطاعة فی عسری ومنشطی ومکرهی ، وأوثره علیَّ ، وأدعو الله له بالتسدید والتوفیق فی اللیل والنهار». فقبل منه المتوکل وسُرَّ به واستقدمه الی سامراء وأکرمه ، واتفق معه.

أحضر المتوکل أحمد الی سامراء عدة مرات

قال الآلوسی فی جلاء العینین «1/242»: « بعث المتوکل بعد مضی خمس سنین من ولایته لتسییر أحمد بن حنبل ، فقد نقل غیر واحد أنه وجه المتوکل إلی إسحق بن إبراهیم یأمره بحمله إلیه ، فوجه إسحق إلیه وقال له: إن أمیر المؤمنین قد کتب إلی یأمرنی بإشخاصک إلیه فتأهب لذلک ».

وأحضره المتوکل فی أواخر عمره ، وکان أحمد یومها فی الثالثة والسبعین ، وعاش بعدها ثلاث سنوات ونصفاً .

ص: 189

ففی تاریخ الذهبی «18/119»: «ولی بغداد عبد الله بن إسحاق ، فجاء رسوله إلی أبی عبد الله فذهب إلیه فقرأ علیه کتاب المتوکل فقال له: یأمرک بالخروج . فقال: أنا شیخ ضعیف علیل . فکتب عبد الله بما رد علیه ، فورد جواب الکتاب بأن أمیر المؤمنین یأمره بالخروج . فوجه عبد الله جنوده ، فباتوا علی بابنا أیاماً حتی تهیأ أبوعبد الله للخروج ، فخرج ، وخرج صالح ، وعبد الله ، وأبو رمیلة .

قال صالح: کان حَمْلُ أبی إلی المتوکل سنة سبع وثلاثین ومائتین ، ثم عاش إلی سنة إحدی وأربعین ، فکان قَلَّ یومٌ یمضی إلا ورسول المتوکل یأتیه...

لما دخلنا إلی العسکر إذا نحن بموکب عظیم مقبل ، فلما حاذی بنا قالوا: هذا وصیف ، وإذا فارس قد أقبل فقال لأحمد: الأمیر وصیف یقرؤک السلام ، ویقول لک: إن الله قد أمکنک من عدوک ، یعنی ابن أبی دؤاد ، وأمیر المؤمنین یقبل منک فلا تدع شیئاً إلا تکلمت به ، فما رد علیه أبوعبد الله شیئاً ، وجعلت أنا أدعولأمیر المؤمنین ، ودعوت لوصیف . ومضینا فأنزلنا فی دار إیتاخ ولم یعلم أبوعبد الله ، فسأل بعد ذلک: لمن هذه الدار قالوا: هذه دار إیتاخ . فقال: حولونی، إکتروا لی . فلم نزل حتی اکترینا له داراً .

وکانت تأتینا فی کل یوم مائدة فیها ألوان یأمر بها المتوکل والفاکهة والثلج وغیر ذلک . فما نظر إلیها أبوعبد الله ، ولا ذاق منها شیئاً .

وکانت نفقة المائدة کل یوم مائة وعشرین درهماً . وکان یحیی بن خاقان وابنه عبید الله وعلی بن الجهم ، یأتون أبا عبد الله ویختلفون إلیه برسالة المتوکل .

ص: 190

ودامت العلة بأبی عبد الله وضعف ضعفاً شدیداً ، وکان یواصل ، فمکث ثمانیة أیام لا یأکل ولا یشرب ، فلما کان فی الیوم الثامن دخلت علیه وقد کاد أن یطفأ فقلت: یا أبا عبد الله ، ابن الزبیر کان یواصل سبعة أیام ، وهذا لک الیوم ثمانیة أیام . قال: إنی مطیق . قلت: بحقی علیک . قال: فإنی أفعل ، فأتیته بسویق فشرب . ووجه إلیه المتوکل بمال عظیم فرده ، فقال له عبید الله بن یحیی: فإن أمیر المؤمنین یأمرک أن تدفعها إلی ولدک وأهلک . قال: هم مستعفون فردها علیه ، فأخذها عبید الله فقسمها علی ولده وأهله .

ثم أجری المتوکل علی أهله وولده أربعة آلاف فی کل شهر ، فبعث إلیه أبوعبد الله: إنهم فی کفایة ولیست بهم حاجة . فبعث إلیه المتوکل: إنما هذا لولدک ، ما لک ولهذا ؟ فأمسک أبوعبد الله . فلم یزل یجری علینا حتی مات المتوکل .

قال حنبل: فلما طالت علة أبی عبد الله کان المتوکل یبعث بابن ماسویه المتطبب فیصف له الأدویة فلا یتعالج ، ودخل المطبب علی المتوکل فقال: یا أمیر المؤمنین أحمد لیست به علة فی بدنه ، إنما هومن قلة الطعام والصیام والعبادة .

وبلغ أم المتوکل خبر أبی عبد الله فقالت لابنها: أشتهی أن أری هذا الرجل . فوجه المتوکل إلی أبی عبد الله یسأله أن یدخل علی ابنه المعتز ویسلم علیه ویدعوله ویجعله فی حجره . فامتنع أبوعبد الله من ذلک ، ثم أجاب رجاء أن یطلق وینحدر إلی بغداد ، فوجه إلیه المتوکل خلعة ، وأتوه بدابة یرکبها إلی المعتز فامتنع ، وکانت علیها مَیْثَرَةُ نُمُور ، فقدم إلیه بغل لرجل من التجار فرکبه .

ص: 191

وجلس المتوکل مع أمه فی مجلس من المکان ، وعلی المجلس ستر رقیق ، فدخل أبوعبد الله علی المعتز ، ونظر إلیه المتوکل وأمه ، فلما رأته قالت: یا بنی ، الله الله فی هذا الرجل فلیس هذا ممن یرید ما عندکم ، ولا المصلحة أن تحبسه عن منزله فَأْذَنْ له فلیذهب . فدخل أبوعبد الله علی المعتز فقال: السلام علیکم وجلس ، ولم یسلم علیه بالإمرة . قال: فسمعت أبا عبد الله بعد ذلک ببغداد یقول: لما دخلت علیه وجلست قال مؤدب الصبی: أصلح الله الأمیر، هذا الذی أمره أمیر المؤمنین یؤدبک ویعلمک . فرد علیه الغلام وقال: إن علمنی شیئاً تعلمته . قال أبوعبد الله: فعجبت من ذکائه وجوابه علی صغره . وکان صغیراً .

فأذن له بالإنصراف ، فجاء عبید الله بن یحیی وقت العصر فقال:إن أمیر المؤمنین قد أذن لک ، وأمر أن تفرش لک حَرَّاقَة تنحدر فیها . فقال أبوعبد الله: أطلبوا لی زورقاً فأنحدر فیه الساعة ، فطلبوا له زورقاً فانحدر فیه من ساعته..

وجاء عن لسان ولده الآخر صالح: فلما کان من الغد جاء یعقوب فقال: البشری یا أبا عبد الله ، أمیر المؤمنین یقرأ علیک السلام ویقول: قد أعفیتک عن لبس السواد والرکوب إلی ولاة العهود وإلی الدار . فإن شئت فالبس القطن ، وإن شئت فالبس الصوف . فجعل یحمد الله علی ذلک ».

أقول: توجد عدة روایات عن إحضار أحمد الی سامراء . وقد حاول أحمد ومحبوه أن یقولوا إنه کان زاهداً فی الدنیا ، ولم یکن راغباً فی تکریم المتوکل ، ولا بالمناصب والأموال ، لأن المتوکل عند المسلمین ظالم لا یجوز الرکون الیه !

ص: 192

وفی کلام أحمد وأبنائه نقاط ضعف ، ومنها کلام أحمد عن صغر سن المعتز ، بینما کان عمره لما زاره أحمد نحوسبع عشرة سنة . فقد خلع نفسه سنة 255، وعمره أربع وعشرون سنة . «مروج الذهب:4/81» .

اتفق المتوکل مع أحمد وجعله مرجعاً للدولة !

فی النهایة لابن کثیر «10/373»: « وکان مسیر أحمد إلی المتوکل فی سنة سبع وثلاثین ومائتین ، ثم مکث إلی سنة وفاته ، وما من یوم إلا ویسأل عنه المتوکل ویوفد إلیه فی أمور یشاوره فیها ، ویستشیره فی أشیاء تقع له . ولما قدم المتوکل بغداد بعث إلیه ابن خاقان ومعه ألف دینار لیفرقها علی من یری فامتنع من قبولها وتفرقتها ، وقال: إن أمیر المؤمنین قد أعفانی مما أکره ، فردها ».

وفی تاریخ الذهبی «20/203»: « قال عبد الرحمن بن یحیی بن خاقان: أمر المتوکل بمساءلة أحمد بن حنبل عمن یتقلد القضاء ».

أی أمر أن یأخذوا برأیه فی تعیین القضاة فی الدولة ، فلایعینوا إلا من وافق علیه. وفی المقابل تبنی أحمد طاعة المتوکل ، ونشر أحادیث التشبیه والتجسیم !

قال المَلَطی العسقلانی فی: التنبیه والرد علی أهل الأهواء والبدع/7: «وقال أمیر المؤمنین المتوکل لأحمد بن حنبل: یا أحمد إنی أرید أن أجعلک بینی وبین الله حجة فأظهرنی علی السنة والجماعة. وما کتبته عن أصحابک عما کتبوه عن التابعین ، مما کتبوه عن أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فحدثه ».

ص: 193

وقال تلمیذه أبو بکر المروذی: «سألت أحمد بن حنبل عن الأحادیث التی تردُّها الجهمیة فی الصفات والرؤیة والإسراء وقصة العرش، فصححها وقال: قد تلقتها الأمة بالقبول ، وتُمَرُّ الأخبار کما جاءت ».«طبقات الحنابلة لأبی یعلی:1/56» .

وهذه هی أحادیث صفات الله تعالی ورؤیته بالعین ، التی رفضها الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) ومالک بن أنس صاحب المذهب ، ویریدها المتوکل !

مرجعیة ابن حنبل لمواجهة مرجعیة الإمام الهادی(علیه السّلام)

بدأ حکم المتوکل أواخر سنة 232 . وفی سنة 233، أحضرالإمام الهادی(علیه السّلام)الی سامراء وفرض علیه الإقامة الجبریة ، وحاول قتله بتهمة أنه ینوی الخروج علیه فظهرت للإمام(علیه السّلام)کرامات ومعجزات ، فهابه وزراء المتوکل والقادة وأحبوه ، وکانت أم المتوکل تعتقد أنه ولی الله تعالی وتنذر له النذور فی المهمات !

وفی السنة التالیة استقدم المتوکل المحدثین المجسمین ، الذین یقولون إن الله یُری بالعین ، والقرآن غیر مخلوق ، وقرَّبهم وأعطاهم جوائز ومناصب .

وکان المتوکل یرید تغییر خط الخلافة فیتبنی المجسمة ، لکن نفوذ ابن دؤاد کان قویاً ، فهوالذی دبَّر خلافة أبیه المعتصم ورتَّبَ قتل العباس بن المأمون . وهوالذی رتب بیعة أخیه الواثق . وهو الذی خلع ابن الواثق ودبَّر بیعة المتوکل وأخرجه من السجن وجاء به الی کرسی الخلافة .

قال فی تاریخ بغداد «1/314»: «کان المتوکل یوجب لأحمد بن أبی دؤاد ، ویستحی أن ینکبه ، وإن کان یکره مذهبه ، لما کان یقوم به من أمره أیام الواثق ، وعقد

ص: 194

الأمر له والقیام به من بین الناس . فلما فلج أحمد بن أبی دؤاد فی جمادی الآخرة سنة ثلاث وثلاثین ومائتین ، أول ما ولیَ المتوکل الخلافة ، ولَّی المتوکل ابنه محمد بن أحمد أبا الولید القضاء ومظالم العسکر مکان أبیه ، ثم عزله عنها یوم الأربعاء لعشر بقین من صفر سنة أربعین ومائتین ، ووکل بضیاعه وضیاع أبیه .

ثم صولح علی ألف ألف دینار ، وأشهد علی ابن أبی دؤاد وابنه بشراء ضیاعهم وَحَدَّرَهُم إلی بغداد ، وولی یحیی بن أکثم ما کان إلی ابن أبی دؤاد ».

فکان المتوکل یمهد تمهیدات لضرب ابن دؤاد ، الی أن تم عزله فی سنة 237، وجاء بابن حنبل الی سامراء ، واتخذه مرجعاً .

قال ابن أحمد بن حنبل: « لما دخلنا إلی العسکر إذا نحن بموکب عظیم مقبل ، فلما حاذی بنا قالوا: هذا وصیف ، وإذا فارس قد أقبل فقال لأحمد:الأمیر وصیف یقرؤک السلام ویقول لک:إن الله قد أمکنک من عدوک ، یعنی ابن أبی دؤاد، وأمیر المؤمنین یقبل منک فلا تدع شیئاً إلا تکلمت به». «تاریخ الذهبی:18/119».

وهذا یدل علی أن وصیفاً اتفق مع المتوکل ، وکان مهتماً بأن تکثر الشکایة من ابن أبی دؤاد لتبریر عزله ، وإعلان مرجعیة أعدائه القائلین بقدم القرآن والتشبیه.

احتفل المتوکل بمرجعیة أحمد وإنزال رأس ابن نصر !

وکان عزل ابن دؤاد وتولیة خصمه ابن أکثم ، وإنزال جثة ابن نصر ، ودعوة أحمد الی سامراء وإعلان مرجعیته. کل ذلک حول شهر رمضان سنة 237.

ص: 195

قال ابن کثیر فی النهایة «10/306»: « ولم یزل رأسه منصوباً من یوم الخمیس الثامن والعشرین من شعبان من هذه السنة ، أعنی سنة إحدی وثلاثین ومائتین إلی بعد عید الفطر بیوم أویومین من سنة سبع وثلاثین ومائتین ، فجمع بین رأسه وجثته ودفن بالجانب الشرقی من بغداد بالمقبرة المعروفة بالمالکیة(رحمه الله). وذلک بأمر المتوکل علی الله الذی ولی الخلافة بعد أخیه الواثق».

وقال فی النهایة «10/348»: « وفی عید الفطر منها «سنة 237» أمر المتوکل بإنزال جثة أحمد بن نصر الخزاعی ، والجمع بین رأسه وجسده وأن یسلم إلی أولیائه ، ففرح الناس بذلک فرحاً شدیداً ، واجتمع فی جنازته خلق کثیر جداً ، وجعلوا یتمسحون بها وبأعواد نعشه ، وکان یوماً مشهوداً . ثم أتوا إلی الجذع الذی صلب علیه فجعلوا یتمسحون به ، وأرهج العامة بذلک فرحاً وسروراً ، فکتب المتوکل إلی نائبه یأمره بردعهم عن تعاطی مثل هذا ، وعن المغالاة فی البشر .

ثم کتب المتوکل إلی الآفاق بالمنع من الکلام فی مسألة الکلام ، والکف عن القول بخلق القرآن ، وأن من تعلم علم الکلام لوتکلم فیه فالمطبق مأواه إلی أن یموت . وأمر الناس أن لا یشتغل أحد إلا بالکتاب والسنة لا غیر .

ثم أظهر إکرام الإمام أحمد بن حنبل واستدعاه من بغداد إلیه ، فاجتمع به فأکرمه وأمر له بجائزة سنیة فلم یقبلها ، وخلع علیه خلعة سنیة من ملابسه فاستحیا منه أحمد کثیراً ، فلبسها إلی الموضع الذی کان نازلاً فیه ، ثم نزعها نزعاً عنیفاً وهویبکی رحمه الله تعالی .

ص: 196

وارتفعت السُّنَّة جداً فی أیام المتوکل عفا الله عنه ، وکان لایولی أحداً إلا بعد مشورة الإمام أحمد ، وکان ولایة یحیی بن أکثم قضاء القضاة موضع ابن أبی دؤاد عن مشورته ، وقد کان یحیی بن أکثم هذا من أئمة السنة وعلماء الناس ، ومن المعظمین للفقه والحدیث واتباع الأثر» .

أهم إنجازات مرجعیة أحمد بن حنبل

کانت مدة مرجعیة أحمد للدولة ثلاث سنوات ونصفاً ، لأن مجیئه الی سامراء فی شهر رمضان سنة 337 ، ووفاته فی ربیع الثانی سنة 341.

لکنها کانت مرجعیة مؤثرة ، حیث حققت إنجازین کبیرین عند أصحابهما:

الأول: ترسیخ حزب المجسمة النواصب ، الذین کان یقودهم ابن صاعد ، وعرفوا بإسم الصاعدیة . وکانوا فی زمن المتوکل وبعده تیاراً متطرفاً .

ویظهر أنهم صاروا بعد ذلک مذهباً لهم آراؤهم التی تخالف المسلمین !

قال المقدسی فی البدء والتاریخ «5/149»: «وأما الصاعدیة فهم أصحاب ابن صاعد یجیزون خروج أنبیاء بعد نبینا «ص» لأنه رویَ:لا نبیَّ بعدی إلا ما شاء الله» !

وهم مجسمة الحنابلة الذین یشکو منهم أهل بغداد وأئمة الحنابلة المعتدلون کابن الجوزی . وهم الأجداد الحقیقیون لابن تیمیة وأتباعه الوهابیة .

والإنجاز الثانی: تألیف صحیح البخاری ، فقد کان البرید یصل من المتوکل فی سامراء الی أحمد بن حنبل فی بغداد کل یوم ، وکان البخاری مشغولاً بتألیف

ص: 197

کتابه ، وقد زار أحمد بن حنبل ثمان مرات ، وکان یسانده ویمدحه ، وکان تعیین جمیع القضاة ومساعدات جمیع المحدثین عن طریق أحمد بن حنبل .

وعندما أکمل البخاری صحیحه عرضه علی أحمد فارتضاه ، وطلب منه أن یسکن بغداد ، فکان البخاری یتأسف لأنه لم یسمع کلامه ، ولم یأت الی بغداد .

قال الخطیب فی تاریخ بغداد «2/22»: «محمد بن یوسف یقول: سمعت محمد بن إسماعیل البخاری یقول: دخلت بغداد آخر ثمان مرات ، کل ذلک أجالس أحمد بن حنبل . فقال لی فی آخر ماودعته: یا أبا عبد الله ، تترک العلم والناس وتصیر إلی خراسان؟ قال أبوعبد الله: فأنا الآن أذکر قوله» .

وفی تغلیق التعلیق لابن حجر «5/423»: « قال العقیلی: لما ألف البخاری کتاب الصحیح عرضه علی علی بن المدینی ، وأحمد بن حنبل ، ویحیی بن معین ، وغیرهم ، فاستحسنوه ، وشهدوا له بالصحة».

محنة أحمد بن حنبل کذبة حنبلیة !

1. لن تستطیع أن تفهم نظریة عمر بن الخطاب بأن الله تعالی أنزل القرآن علی سبعة أحرف ، فقد قال بعض محبیه إنه حاول فهمها ثلاثین سنة وتوصل الی بضعة ثلاثین وجهاً ، لکن لیس منها وجهٌ معقول !

ولن تستطیع حتی لوکنت حنبلیاً أن تفهم محنة ابن حنبل التی أحیت الدین! وهی أنه سجن سنتین ، وضربوه ثمانیة وثلاثین سوطاً ، فأحیا بذلک الدین !

ص: 198

قالوا: حبس هو وثلاثة ، فمات أحدهم فی الطریق ، ومات الثانی فی السجن بعد عشر سنین ، وقتل الثالث بعد سجنه بأکثر من عشر سنین ، وعفوا عن أحمد ، فأحیا الله الدین بمن أطلقوه ، ولیس بمن قتلوه ، ولا بمن مات فی السجن !

ولن تستطیع معرفة کیف صار ابن حنبل أعظم شخص فی الأمة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال أبو یعلی فی طبقات الحنابلة «1/13و227»: «قال علی بن المدینی: أید الله هذا الدین برجلین لا ثالث لهما: أبوبکر الصدیق یوم الردة ، وأحمد بن حنبل فی یوم المحنة ! ما قام أحد بأمر الإسلام بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم ما قام أحمد بن حنبل . قال قلت له: یا أبا الحسن ولا أبوبکر الصدیق؟ قال: ولا أبوبکر الصدیق ، لأن أبا بکر الصدیق کان له أعوان وأصحاب ، وأحمد بن حنبل لم یکن له أعوان ولا أصحاب» !

وقال ابن کثیر فی النهایة «10/369»: « قال البخاری: لما ضُرب أحمد بن حنبل کنا بالبصرة ، فسمعت أبا الولید الطیالسی یقول: لوکان أحمد فی بنی إسرائیل لکان أحدوثة . وقال إسماعیل بن الخلیل: لوکان أحمد فی بنی إسرائیل لکان نبیاً».

وصادروا لأحمد صفات أئمة الشیعة فقال إسحاق بن إبراهیم الحنظلی: «أحمد بن حنبل حجة بین الله وبین عبیده فی أرضه» ! «تاریخ بغداد:5/183».

2. قصة المحنة کما یسمونها: أن المأمون أمر بإرسال المحدثین الذین لم یقبلوا أن القرآن مخلوق ، الیه الی طرسوس ، فأرسلوا الیه من بغداد أربعة: أحمد بن حنبل ،

ص: 199

وأحمد بن نصر ، ومحمد بن نوح بن میمون ، ونُعَیْم بن حماد . فمات المأمون وهم فی الطریق فأرجعوهم الی بغداد . ومات محمد بن میمون فی الطریق .

وأحضر المعتصم أحمد بن حنبل وناظره وأطلق سراحه ، لأنه قال لهم: أنا أقول بقول أمیر المؤمنین ! کما شهد بذلک المؤرخ الثبت ابن واضح الیعقوبی .

وبقی نُعیم بن حماد فی السجن عشر سنوات حتی مات . وبقی أحمد بن نصر فی السجن ثلاث عشرة سنة ، فأحضره الواثق ابن المعتصم وقتله .

3. ولکل واحد من هؤلاء الأربعة ، قصةٌ ومحاکمةٌ ومناظرةٌ ، وأعظمهم بلاءً أحمد بن نصر، حیث أصر علی رأیه بأن القرآن غیر مخلوق حتی قتله الواثق بیده! لکنهم أهملوه وبالغوا فی محنة ابن حنبل ، وبالغَ هو فی الحدیث عن «بطولته» فی السجن وصموده تحت سیاط الخلیفة ، وتفوقه فی مناظرته لقاضی قضاة المعتصم والواثق . وروی لنفسه ورووا له الکرامات والمعجزات فی المحنة !

قال المروزی فی مسائل الإمام أحمد/109، وابن کثیر فی النهایة ، ملخصاً «10/365»: «وفی عام مائتین واثنی عشر أعلن المأمون القول بخلق القرآن ، وفی عام ثمانی عشرة ومائتین رأی المأمون حمل الناس والعلماء والقضاة والمفتین علی القول بخلق القرآن الکریم ، وکان آنذاک منشغلاً بغزوالروم ، فکتب إلی نائبه إسحاق بن إبراهیم بن مصعب یأمره أن یدعوالناس إلی القول بخلق القرآن ، فلما وصل الکتاب استدعی جماعة من أئمة الحدیث فدعاهم إلی ذلک فامتنعوا ، فهددهم بالضرب وقطع الأرزاق ، فأجاب أکثرهم مکرهین ، واستمر علی الإمتناع من

ص: 200

ذلک الإمام أحمد بن حنبل ، ومحمد بن نوح ، فحُملا علی بعیر وسُیِّرا إلی الخلیفة عن أمره بذلک ، وهما مقیدان متعادلان فی محمل علی بعیر واحد .

ولما اقتربا من طرسوس جاءهما الصریخ بموت المأمون ، فأعیدا إلی السجن ولبث فیه أحمد ثمانیة وعشرین شهراً ، وقیل نیفاً وثلاثین شهراً .

وعقد المعتصم مجلساً واستدعی أحمد من السجن ، وأحضر الفقهاء فناظروه بحضرته ثلاثة أیام فغلبهم ، فحرضوا الخلیفة علیه فقال له: لعنک الله ، طمعت فیک أن تجیبنی فلم تجبنی ، ثم قال: خذوه واخلعوه واسحبوه .

قال أحمد: فأُخذت وسُحبت ، وخُلعت وجئ بالعُقَابین«خشب یثبت به المضروب» والسیاط وأنا أنظر ، فجعل أحدهم یضربنی سوطین ویقول له یعنی المعتصم: شدَّ قطع الله یدیک ، ویجئ الآخر فیضربنی سوطین .

فذهبَ عقلی فلم أُحِسّ بالضرب ، وَأَرْعَبَهُ ذلک من أمری وأمر بی فأطلقت !

ولم أشعر إلا وأنا فی حجرة من بیت ، وقد أطلقت الأقیاد من رجلی ، وکان ذلک فی الیوم الخامس والعشرین من رمضان من سنة إحدی وعشرین ومائتین .

وتولی الخلافة ابنه الواثق ، وقد اشتد فی عهده القول بخلق القرآن ، وقتل بیده أحمد بن نصر الخزاعی لعدم إقراره بخلق القرآن ، وکان الإمام أحمد فی عهده معتقلاً فی منزله ، وأرسل إلیه الواثق کتاباً یأمره فیه أن لا یجتمع بالناس ، ولا یساکنه بأرض ولا مدینة هو فیها ».

ص: 201

وقال أحمد فی العلل «1/69»: «وفی أثناء ذلک کله یتعطف به الخلیفة «المعتصم» ویقول: یا أحمد أجبنی إلی هذا حتی أجعلک من خاصتی وممن یطأ بساطی ، فیقول الإمام: یا أمیر المؤمنین ، یأتونی بآیة من کتاب الله أوسنة عن رسول الله حتی أجیبهم إلیها . فلما لم یقم لهم معه حجة عدلوا إلی استعمال جاه الخلیفة ، فقالوا: یا أمیر المؤمنین: هذا کافر ضال مضل . وقال له إسحاق بن إبراهیم نائب بغداد: یا أمیر المؤمنین لیس من تدبیر الخلافة أن تخلی سبیله ویغلب خلیفتین ، فعند ذلک حمیَ واشتد غضبه ، وکان ألینهم عریکة وهویظن أنهم علی شئ .

قال الإمام أحمد: فعند ذلک قال لی: لعنک الله ، طمعت فیک أن تجیبنی ، ثم قال: خذوه واخلعوه واسحبوه . قال الإمام: فأخذت وسُحبت وخُلعت وجئ بالعُقَابَیْن والسیاط وأنا أنظر ، وکان معی شعرات من شعر النبی مصرورة فی ثوبی ، فجردونی منه وصرت بین العقابین ، فقلت: یا أمیر المؤمنین ، الله الله ، إن رسول الله قال: لا یحل دم امرئ مسلم یشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدی ثلاث وتلوت الحدیث ، وإن رسول الله قال: أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا منی دماءهم وأموالهم. فبمَ تستحل دمی ولم آت شیئاً من هذا ؟ یا أمیر المؤمنین أذکر وقوفک بین یدی الله کوقوفی بین یدیک . فکأنه أمسک .

ثم لم یزالوا به یقولون له: یا أمیر المؤمنین إنه ضال مضل کافر . فأمر بی فقمت بین العقابین وجئ بکرسی فأقمت علیه ، وأمرنی بعضهم أن آخذ بیدی بأی

ص: 202

الخشبتین فلم أفهم ، فتخلعت یدای ، وجئ بالضرابین ومعهم السیاط ، فجعل أحدهم یضربنی سوطین ویقول له: یعنی المعتصم: شد قطع الله یدیک ، ویجئ الآخر فیضربنی سوطین ثم الآخر کذلک ، فضربونی أسواطاً فأغمیَ علیَّ وذهب عقلی مراراً ، فإذا سکن الضرب یعود علیَّ عقلی .

وقام المعتصم إلیَّ یدعونی إلی قولهم فلم أجبه ، وجعلوا یقولون: ویحک ، الخلیفة علی رأسک ، فلک إقبل ، وأعادوا الضرب ثم عاد إلی فلم أجبه ، فأعادوا الضرب ثم جاء إلیَّ الثالثة ، فدعانی فلم أعقل ما قال من شدة الضرب !

ثم أعادوا الضرب فذهب عقلی فلم أحس بالضرب . وأرعبه ذلک من أمری ، وأمرنی فأطلقت ولم أشعر إلا وأنا فی حجرة من بیت وقد أطلقت الأقیاد من رجلی وکان ذلک فی الیوم العشرین من رمضان ، سنة إحدی وعشرین ومأتین.

وکان جملة ما ضرب نیفاً وثلاثین سوطاً . وقیل: ثمانین سوطاً ، ولکن کان ضرباً مبرحاً شدیداً جداً . ویقول أشاباض أحد الجلادین: ضربت أحمد بن حنبل ثمانین سوطاً ، لوضربته فیلاً لهدمته » .

5. تکفی الروایة المتقدمة لسجن أحمد وهی روایة أتباعه ، لیحکم الباحث بأن المعتصم أطلقه لأنه أقرَّ له بأن القرآن مخلوق ، وتکرار أحمد لقوله: ذهب عقلی ، تبریرٌ لإقراره لهم ، فهویقول: لقد غبت عن الوعی ، ولم أدرِ ماذا قلت لهم !

ص: 203

وقال ابن کثیر فی النهایة «10/368»: «ثم أمر الخلیفة بإطلاقه إلی أهله ، وکان جملة ما ضرب نیفاً وثلاثین سوطاً ، وقیل ثمانین سوطاً ، ولکن کان ضرباً مبرحاً شدیداً جداً . وقد کان الإمام أحمد رجلاً رقیقاً أسمر اللون ».

یقصد: کان أحمد أسمر نحیفاً نحیل الجسم ، لایتحمل جسمه الضرب !

ونحن نثق بشهادة الیعقوبی المعاصر لأحمد ، قال فی تاریخه «2/472»: « وامتحن المعتصم أحمد بن حنبل فی خلق القرآن ، فقال أحمد: أنا رجل علمت علماً ، ولم أعلم فیه بهذا . فأحضر له الفقهاء ، وناظره عبد الرحمن بن إسحاق وغیره ، فامتنع أن یقول إن القرآن مخلوق ، فضرب عدة سیاط ، فقال إسحاق بن إبراهیم: ولنی یا أمیر المؤمنین مناظرته ، فقال: شأنک به ! فقال إسحاق: هذا العلم الذی علمته نزل به علیک ملک أوعلمته من الرجال ؟ قال: بل علمته من الرجال . قال: شیئاً بعد شئ أوجملة ؟ قال: علمته شیئاً بعد شئ . قال: فبقی علیک شئ لم تعلمه؟ قال: بقی علیَّ . قال: فهذا مما لم تعلمه ، وقد علمکه أمیر المؤمنین . قال: فإنی أقول بقول أمیر المؤمنین . قال: فی خلق القرآن ؟ قال: فی خلق القرآن ! فأشهد علیه وخلع علیه ، وأطلقه إلی منزله ».

کما نصت علی ذلک شهادة الجاحظ المعاصر لأحمد ، وهو من الأشاعرة المتعصبین ضد الشیعة ، قال فی رسائله «3/292» فی مناقشته لأتباع أحمد: «فنحن لم نُکفِّر إلا من أوسعناه حجة ، ولم نمتحن إلا أهل التهمة ، ولیس کشف المتهم من التجسس ، ولا امتحان الظنین من هتک الأسرار . ولوکان کل کشف هتکاً وکل

ص: 204

امتحان تجسساً ، لکان القاضی أهتک الناس لستر ، وأشد الناس کشفاً لعورة . والذین خالفوا فی العرش إنما أرادوا نفی التشبیه فغلطوا ، والذین أنکروا أمر المیزان إنما کرهوا أن تکون الأعمال أجساماً وأجراماً غلاظاً .

فإن کانوا قد أصابوا فلا سبیل علیهم ، وإن کان قد أخطأوا فإن خطأهم لایتجاوز بهم إلی الکفر . وقولهم وخلافهم بعد ظهور الحجة تشبیهٌ للخالق بالمخلوق ، فبین المذهبین أبین الفرق . وقد قال صاحبکم للخلیفة المعتصم یوم جمع الفقهاء والمتکلمین والقضاة والمخلصین ، إعذاراً وإنذاراً: امتحنتنی وأنت تعرف ما فی المحنة ، وما فیها من الفتنة ، ثم امتحنتنی من بین جمیع هذه الأمة !

قال المعتصم: أخطأت ، بل کذبت ، وجدتُ الخلیفة قبلی قد حبسک وقیدک ، ولولم یکن حبسک علی تهمة لأمضی الحکم فیک ، ولولم یَخَفْک علی الإسلام ما عَرَض لک ، فسؤالی إیاک عن نفسک لیس من المحنة ، ولا من طریق الإعتساف ولا من طریق کشف العورة ، إذ کانت حالک هذه الحال وسبیلک هذه السبیل .

وقیل للمعتصم فی ذلک المجلس: ألا تبعث إلی أصحابه حتی یشهدوا إقراره ، ویعاینوا انقطاعه ، فینقض ذلک استبصارهم فلا یمکنه جحد ما أقر به عندهم؟ فأبی أن یقبل ذلک وأنکره علیهم وقال: لا أرید أن أوتی بقوم إن اتهمتهم میزتُ فیهم بسیرتی فیهم ، وإن بان لی أمرهم أنفذت حکم الله فیهم ، وهم ما لم أوتَ بهم کسائر الرعیة ، وکغیرهم من عوام الأمة ، وما من شئ أحب إلیَّ من الستر ، ولا شئ أولی بی من الأناة والرفق ، وما زال به رفیقاً ، وعلیه رقیقاً ، ویقول: لأن

ص: 205

أستحییک بحق أحب إلی من أن أقتلک بحق ! حتی رآه یعاند الحجة ، ویکذب صراحاً عند الجواب . وکان آخر ما عاند فیه وأنکر الحق وهو یراه: أن أحمد بن أبی دواد قال له: ألیس لا شئ إلا قدیم أوحدیث؟ قال: نعم . قال: أولیس القرآن شیئاً ؟ قال: نعم . قال: أولیس لا قدیم إلا الله ؟ قال: نعم . قال: فالقرآن إذا حدیث ؟ قال: لیس أنا متکلم . وکذلک کان یصنع فی جمیع مسائله ، حتی کان یجیبه فی کل ما سأل عنه ، حتی إذا بلغ المخنق ، والموضع الذی إن قال فیه کلمة واحدة برئ منه صاحبه قال: لیس أنا متکلم !

فلا هوقال فی أول الأمر: لا علم لی بالکلام ، ولا هوحین تکلم فبلغ موضع ظهور الحجة ، خضع للحق . فمقته الخلیفة وقال عند ذلک: أفٍّ لهذا الجاهل مرة والمعاند مرة . وأما الموضع الذی واجه فیه الخلیفة بالکذب ، والجماعة بالقحة وقلة الإکتراث وشدة التصمیم ، فهوحین قال له أحمد بن أبی دواد: تزعم أن الله رب القرآن ؟ قال: لوسمعت أحداً یقول ذلک لقلت . قال: أفما سمعت ذلک قط من حالف ولا سائل ، ولا من قاص ، ولا فی شعر ، ولا فی حدیث !

قال: فعرف الخلیفة کذبه عند المسألة ، کما عرف عنوده عند الحجة .

وأحمد بن أبی دواد حفظک الله أعلم بهذا الکلام ، وبغیره من أجناس العلم ، من أن یجعل هذا الإستفهام مسألة ، ویعتمد علیها فی مثل تلک الجماعة . ولکنه أراد أن یکشف لهم جرأته علی الکذب ، کما کشف لهم جرأته فی المعاندة . فعند ذلک ضربه الخلیفة . وأیة حجة لکم فی امتحاننا إیاکم ، وفی إکفارنا لکم .

ص: 206

وزعم یومئذ أن حکم کلام الله کحکم علمه ، فکما لا یجوز أن یکون علمه محدثاً ومخلوقاً ، فکذلک لا یجوز أن یکون کلامه مخلوقاً محدثاً .

فقال له: ألیس قد کان الله یقدر أن یبدل آیة مکان آیة ، وینسخ آیة بآیة ، وأن یذهب بهذا القرآن ویأتی بغیره ، وکل ذلک فی الکتاب مسطور ؟

قال: نعم . قال: فهل کان یجوز هذا فی العلم ، وهل کان جائزاً أن یبدل الله علمه ویذهب به ویأتی بغیره ؟ قال: لیس .

وقال له: روینا فی تثبیت ما نقول الآثار ، وتلونا علیک الآیة من الکتاب ، وأریناک الشاهد من النقول التی بها لزم الناس الفرائض، وبها یفصلون بین الحق والباطل ، فعارضنا أنت الآن بواحدة من الثلاث .

فلم یکن ذلک عنده ، ولا استخذی من الکذب علیه فی غیر هذا المجلس ، لأن عدة من حضره أکثر من أن یطمع أحدا أن یکون الکذب یجوز علیه .

وقد کان صاحبکم هذا یقول: لا تقیة إلا فی دار الشرک . فلوکان ما أقر به من خلق القرآن کان منه علی وجه التقیة ، فقد أعمل التقیة فی دار الإسلام ، وقد أکذب نفسه . وإن کان ما أقر به علی الصحة والحقیقة فلستم منه ، ولیس منکم . علی أنه لم یر سیفاً مشهوراً ، ولا ضرب ضرباً کثیراً ، ولا ضرب إلا ثلاثین سوطاً مقطوعة الثمار ، مشعثة الأطراف ، حتی أفصح بالإقرار مراراً !

ص: 207

ولا کان فی مجلس ضیق ، ولا کانت حاله حال مؤیسة ، ولا کان مثقلاً بالحدید ولا خلع قلبه بشدة الوعید . ولقد کان ینازع بألین الکلام ، ویجیب بأغلظ الجواب ، ویرزنون ویخف ویحلمون ویطیش .

وعبتم علینا إکفارنا إیاکم ، واحتجاجنا علیکم بالقرآن والحدیث ، وقلتم: تکفروننا علی إنکار شئ یحتمله التأویل ویثبت بالأحادیث ، فقد ینبغی لکم أن لا تحتجوا فی شئ من القدر والتوحید بشئ من القرآن ، وأن لا تکفروا أحداً خالفکم فی شئ ! وأنتم أسرع الناس إلی إکفارنا ، وإلی عداوتنا والنصب لنا ».

أقول: هاتان شهادتان علی أن أحمد لم یصمد أمام امتحان المعتصم ، إحداهما من الیعقوبی الثقة المتثبت ، والثانیة من الجاحظ وقد واجه بها الحنابلة فلم یردوها.

ویؤید ذلک أن المسعودی قال إن المعتصم ضرب أحمد لیقول بخلق القرآن ، وکأنه قال به . قال فی مروج الذهب «3/464»: «وفیها «سنة 219» ضَرَب المعتصم أحمد بن حنبل ثمانیة وثلاثین سوطاً لیقول بخلق القرآن » .

وروی ابن العمرانی فی الإنباء فی تاریخ الخلفاء «1/105» أن أحمد استعطف المعتصم بأن خالد بن ابراهیم الشیبانی من أنصار بنی العباس، قال: «وحین أحضره المعتصم بین یدیه سلَّمَ وتکلم بکلام أعجب الناس، ثم قال فی أثناء کلامه: یا أمیر المؤمنین إن لآبائی سبقاً فی هذه الدعوة ، فلیسعنی ما وسع أصحاب رسول الله من السکوت والرضا من جمیعهم بأن القرآن کلام الله ». وهو یقصد أبا داود

ص: 208

خالد بن إبراهیم الذهلی. وکان نقیباً ولیس من أجداد أحمد ، لکن حنبلاً وأولاده کانوا یتقربون به الی السلطة .

ویظهر أنهم أطلقوا أحمد ، لأنه أقر بما أرادوا وتشفع الیهم بالذهلی الذی یتقرب الیه أبوه حنبل . ولوأنه لم یقر لهم بخلق القرآن لم یطلق ، ولم یسمح له بالتحدیث والإفتاء ! بل بقی فی السجن مع نُعیم بن حماد ، فقد بقی بعده فی السجن عشر سنین حتی مات ، ودفنوه ولم یصلوا علیه !

قال فی تاریخ بغداد «13/315»: «حدثنا إبراهیم بن محمد بن عرفة قال: سنة تسع وعشرین ومائتین ، فیها مات نعیم بن حماد ، وکان مقیداً محبوساً لامتناعه من القول بخلق القرآن ، فَجُرَّ بأقیاده فألقیَ فی حفرة ، ولم یُکفن ولم یُصل علیه ».

أما زمیله الآخر ابن نصر فبقی ثلاث عشرة سنة: « قال محمد بن إسحاق السراج: قتل أحمد بن نصر بن مالک یوم السبت غرة رمضان سنة إحدی وثلاثین . وأنزل رأسه وأنا حاضر ببغداد یوم الثلاثاء لثلاث خلت من شوال سنة سبع وثلاثین ومائتین » . «تاریخ بغداد:5/383».

4. زعم أحمد أنه کان معه سرٌّ ربانی نجَّاه من السجن والألم ! مع أنه قال إنه ضرب بضعاً وثلاثین سوطاً ، وأغمی علیه مرات من الألم ، أو من الخوف .

قال فی العلل «1/73»: « ثم قال: خذوه واخلعوه واسحبوه. فأخذتُ وسحبتُ وخُلعت وجئ بالعُقَابَیْن «خشبتان لتثبیت المجلود» والسیاط ، وأنا أنظر، وکان معی شعرات من شعر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مصرورة فی ثوبی ، فجردونی منه ».

ص: 209

وروی الذهبی فی تاریخ «5/1063» عن حنبل قال: « أعطی بعض ولد الفضل بن الربیع أبا عبد الله وهو فی الحبس ثلاث شعرات فقال: هذه من شعر النبی ، فأوصی عند موته أن یجعل علی کل عین شعرة ، وشعرة علی لسانه. ففعل به ذلک عند موته ».

وقال فی سیره «11/212»: «عبد الله بن أحمد: رأیت أبی یأخذ شعرة من شعر النبی فیضعها علی فیه یقبلها ، وأحسب أنی رأیته یضعها علی عینه یغمسها فی الماء ویشربه یستشفی به ».

أقول: الفضل بن الربیع کان حاجب المنصور ، وحسب قول أحمد إن بعض ولده أعطاه ثلاث شعرات من شعر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولعله یقصد أحد أحفاده ، وکان له أولاد کثرة موظفون فی الدولة ، ولا یمکن إثبات صدق الذی أعطاه الشعرات ، وأنها من أثر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

أحاط ابن حنبل نفسه بهالةٍ من المبالغات !

تجد فی حدیث أحمد عن نفسه ، وحدیث أتباعه عنه ، کثیراً من المبالغة وغیر المعقول ، فهوالذی أسس الغلو فی شخصه ، وربی علیه تلامیذه وأولاده !

ویکفی مبالغته فی کتابه المسند وقد اعتبره کله صحیحاً ، وقال إنه اختاره من مئات ألوف الأحادیث ، وأن ما لایوجد فیه ، فهوغیر صحیح !

قال الإمام الحنبلی أبوموسی المدینی الأصفهانی المتوفی سنة 581 ، فی کتابه خصائص مسند الإمام أحمد/13، طبعة مکتبة التوبة بالریاض1410هجریة: « قال لنا حنبل

ص: 210

بن إسحاق: جمعنا عمی «أحمد» لی ولصالح ولعبد الله ، وقرأ علینا المسند وما سمعه منه یعنی تاماً ، غیرنا ، وقال لنا: إن هذا الکتاب قد جمعته وأتقنته من أکثر من سبع مائة وخمسین ألفاً ، فما اختلف المسلمون فیه من حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم فارجعوا إلیه ، فإن کان فیه ، وإلا فلیس بحجة .

سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالی یقول: کتب أبی عشرة آلاف ألف حدیث ، ولم یکتب سواداً فی بیاض إلا قد حفظه !

سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل یقول: قلت لأبی رحمه الله تعالی: لم کرهت وضع الکتب وقد عملت المسند ؟ فقال: عملت هذا الکتاب إماماً ، إذا اختلف الناس فی سنة رسول الله صلی الله علیه وسلم ، رجعوا إلیه .

قال الشیخ الحافظ أبوموسی رحمه الله: ولم یخرج إلا عمن ثبت عنده صدقه ودیانته ، دون من طُعن فی أمانته ».

قال أبو زرعة الرازی «تاریخ بغداد:5/185»: «کان أحمد بن حنبل یحفظ ألف ألف حدیث ! فقیل له: وما یدریک ؟ قال: ذَاکَرْتُهُ فأخذت علیه الأبواب ».

فهو إذن ، یحفظ ملیون حدیث ، واختار منها سبع مئة وخمسین ألفاً ، ثم اختار منها الصحیح ، وهومسنده الذی بلغت أحادیثه نحوثلاثین ألفاً !

وهذا الکلام لا یوافقه علیه أحد من المحدثین ، حتی علماء الحنابلة أنفسهم !

کما أن مسنده یستحیل أن یکون کله صحیحاً ، لکثرة المتناقضات فیه .

ص: 211

فإذا تجاوزنا کتابه ، وجدنا یغلو فی شخصه ، وأولاده صالح وحنبل وعبد الله یغلون فیه ، وتلامیذه خاصة المروزی . وتبدأ مبالغتهم من طفولته ، ونسبه ، الی علمه ، وزهده فی الدنیا ، وموته ، وقبره ، وأن الله تعالی ینزل ویزور قبره !

قالوا عن أصل أحمد: جاءت أمه الی بغداد وهی حاملة به

قالوا: کان حنبل جندیاً فی بخاری فی زمن المنصور ، مع المسیب بن زهیر ، وقد أدبه المسیب هو وإسحاق بن عیسی السعدی ، لأنهما حرکا الجند للشغب ، فضربهما المسیب وحلق رأسیهما ، وقد یکون نفاه الی مرو ، أورضی علیه وولاه سرخس، لأنهم قالوا ولیَ سرخس ، وکان من أبناء الدعوة . «تاریخ بغداد:5/181».

والصحیح أن حنبلاً أوغیره من أجداده لم یکونوا من أبناء الدعوة العباسیة ، بل أحد أقاربهم الهذلیین ، والمرجح أنه قریبهم بالتحالف أو الولاء .

وذکروا أن محمداً مات فی مَرْوخراسان ، وخرجت زوجته وهی حامل بأحمد ، وجاءت الی بغداد فولدته . ولم یذکروا هل تزوجت بعد ذلک .

وقد تفرد ابن کثیرفقال «النهایة:10/359»: «قالوا: وقدم به أبوه من مرو وهوحمل فوضعته أمه ببغداد فی ربیع الأول من سنة أربع وستین ومائة ، وتوفی أبوه وهوابن ثلاث سنین فکفلته أمه » .

مع أن أحمد نفسه قال إن أمه جاءت به وهوحمل فی بطنها ، ولم یقل أحدٌ غیر ابن کثیر إن أباه جاء به ! ولعله اخترع ذلک لیرفع المهانة عن إمامه أحمد !

ص: 212

لم یکن أحمد من شیبان وقد یکون حلیفهم

لم یَدَّعِ أحمد طول عمره أنه من شیبان ، فقد قال یحیی بن معین: «ما سمعت أحمد بن حنبل یقول: أنا من العرب قط.. محمد بن الفضل یقول: وضع أحمد بن حنبل عندی نفقته ، وکان یجئ فی کل یوم فیأخذ منه حاجته ، فقلت له یوماً: یا أبا عبد الله ، بلغنی أنک من العرب ، فقال: یا أبا النعمان نحن قوم مساکین ، فلم یزل یدافعنی حتی خرج ولم یقل لی شیئاً» . «تهذیب الکمال:1/444».

لکن ابنه الصغیر صالح کتب نسباً ، وقالوا رآه أبوه ولم ینکره . ولم یذکر صالح من أین أخذه ! قال ابن کثیر فی النهایة «10/359» «ورویَ عن صالح بن الإمام أحمد قال: رأی أبی هذا النسب فی کتاب لی فقال: وما تصنع به ؟ ولم ینکر النسب ».

وحرفوا کلام ابنه صالح ، فصار النسب فی کتاب لأبیه ، قال الذهبی فی سیره «11/178»: «قال الحافظ أبومحمد بن أبی حاتم فی کتاب مناقب أحمد: حدثنا صالح بن أحمد ، قال: وجدت فی کتاب أبی نسبه ، فساقه إلی مازن » !

والنسب کما فی کتاب العلل «1/45»: «أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدریس بن عبد الله بن حیان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شیبان بن ذهل بن ثعلبة بن عکابة بن صعب بن علی بن بکر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان ».

ص: 213

وقد تبناه الحنابلة ، وقال عنه المزی فی تهذیب الکمال «1/443»: «وهکذا قال أبو نصر بن ماکولا ، إلا أنه زاد بعد مازن: ابن ذهل بن شیبان بن ذهل بن ثعلبة. وقال الحافظ أبوبکر الخطیب: قول عباس الدوری وأبی بکر بن أبی داود أن أحمد من بنی ذهل بن شیبان غلط ، إنما کان من بنی شیبان بن ذهل بن ثعلبة ، وذهل بن ثعلبة هذا هوعم ذهل بن شیبان.. وهذا هوذهل المسن الذی منه دغفل ابن حنظلة ، والقعقاع بن شور..فینبغی أن یقال:أحمد بن حنبل الذهلی».

ومع أنه لم یشهد بهذا النسب أحدٌ من خبراء الأنساب ، فقد اعتبره الحنابلة صحیحاً ، وافتخروا بأن إمامهم عربی ، فی محیط یفتخر بالعرب ویحتقر الموالی !

أما قولهم إن حنبلاً کان من أبناء الدعوة العباسیة ، فقد أخذوه من کلام أحمد المتقدم الذی استعطف به المعتصم ، کما فی کتاب: الإنباء فی تاریخ الخلفاء «1/105» لابن العمرانی قال: «ثم قال فی أثناء کلامه: یا أمیر المؤمنین إن لآبائی سبقاً فی هذه الدعوة فلیسعنی ما وسع أصحاب رسول الله من السکوت والرضا من جمیعهم» .

وهویقصد أبا داود خالد بن إبراهیم الذهلی الذی کان نقیباً ، وهومن فرع آخر ، ولیس من أجداد أحمد ، وإن افتخر به حنبل .

کان جده حنبل مجنداً مشاغباً

قالوا إن جده حنبلاً کان مجنداً فی بخاری ، وکان مشاغباً فأدبه قائده . وقالوا إنه صار والی سرخس ، ولم أجد مؤشراً علی صحة هذا القول ، فلوترقی وصار والیاً علی محافظة مهمة فی خراسان کسرخس، فلماذا کان ابنه محمد فی مَرْو فقیراً ؟

ص: 214

قال فی تاریخ بغداد «5/181»: «وجده حنبل بن هلال ولیَ سرخس ، وکان من أبناء الدعوة . فسمعت إسحاق بن یونس صاحب ابن المبارک یقول: ضرب حنبلَ بن هلال وأبا النجم إسحاق بن عیسی السعدی المسیبُ بن زهیر الضبی ببخاری ، فی دسهم إلی الجند فی الشغب ، وحلقهما ».

وقلنا إن الذی کان من أبناء الدعوة وتقرب به أحمد الی العباسیین ، هوخالد بن إبراهیم الشیبانی ، وهوبحسب النسب الذی ادعوه لأحمد من أعمام آبائه:

قال ابن حزم فی جمهرة أنساب العرب/319: «ومن بنی عمروبن شیبان بن ذهل بن ثعلبة: أبوداود خالد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن قعبل بن الحارث ، أحد النقباء لبنی العباس ، وهوولی خراسان بعد أبی مسلم . ومنهم: دغفل النسابة ، وهودغفل بن حنظلة بن یزید بن عبدة بن عبد الله بن ربیعة بن عمروبن شیبان بن ذهل بن ثعلبة . والقعقاع بن شور ومطیر بن القعقاع بن شور ، حکم بجهة الموصل . والفقیه الجلیل أبوعبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدریس بن عبد الله بن حیان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شیبان بن ذهل بن ثعلبة ، وابناه: عبد الله قاضی حمص ، وصالح قاضی الثغر وابن ابنه: زهیر بن صالح، محدث. وابن أخیه محمد بن أحمد بن صالح، محدث».

فالنقیب أبو داود الذهلی،کان قائداً عند أبی مسلم ، قال ابن خلدون «3/124»: «ثم بعث أبومسلم کعباً من النقباء إلی أبیورد فافتتحها ، ثم أبا داود خالد بن إبراهیم من النقباء إلی بلخ ، وبها زیاد بن عبد الرحمن القشیری ، فجمع له أهل بلخ

ص: 215

وترمذ وجند طخارستان ، ونزل الجوزجان ولقیهم أبوداود فهزمهم ، وملک مدینة بلخ».وقال فی أنساب الأشراف «4/228»:«لما مات أبوداود خالد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن قعبل بن ثابت بن سالم بن حذلم بن الحارث بن عمروبن سالم بن الحارث بن عمروبن شیبان بن ذهل بن ثعلبة بن عکابة ، کتب المنصور إلی أبی عصام عبد الرحمن بن سلیم بولایة خراسان ، ثم عزله بعد أربعین یوماً».

والنتیجة: أن أحمد لم یقل یوماً إنه عربی ، لکن أولاده قالوا ذلک لحاجتهم الیه بعد أن صار أبوهم أحمد مشهوراً . ونسبه الذی ذکروه لایوجب الإطمئنان ، ولا ینطبق علی ما رووه عن جده حنبل ، إلا أن یکون حنبل حلیفاً لهلال بن أسد ولیس ابنه ، أوکان أصله من تمیم ، وهو یخفیه لأنه من أولاد حرقوص بن زهیر .

قال علماءٌ: إن أحمد من ذریة حرقوص رأس الخوارج ؟

ألَّفَ الطبری المؤرخ کتاباً فی إثبات سند حدیث الغدیر ، سماه: الرد علی الحرقوصیة ، وهو یقصد الحنابلة .

وقد تکون تسمیته لهم بالحرقوصیة لأن إمامهم ابن حنبل من ذریة رئیس الخوارج حرقوص بن زهیر ، أولأنهم نواصب کالخوارج أتباع حرقوص.

وقد اختار المستشرق کارل بروکلمان فی تاریخ الأدب العربی «3 /50» فی تفسیر إسم: الرد علی الحرقوصیة ، أن الحرقوصیة هم الحنابلة ، وأن الطبری سماهم بذلک ، لأن أحمد بن حنبل من أولاد زهیر بن حرقوص !

ص: 216

وقال السید ابن طاوس(قدس سره) فی الإقبال/453: « من ذلک ما رواه محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ الکبیر ، صنفه وسماه کتاب الرد علی الحرقوصیة ، روی فیه حدیث الغدیر وما نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی علی بالولایة والمقام الکبیر ، وروی ذلک من خمس وسبعین طریقاً » .

وقال فی الطرائف/38: « ورأیت فی بعض ما صنفه الطبری فی صحة خبر یوم الغدیر أن إسم الکتاب: الرد علی الحرقوصیة ، یعنی الحنبلیة ، لأن أحمد بن حنبل من ولد حرقوص بن زهیر الخارجی ، وقیل: إنما سماه الطبری بهذا الإسم ، لأن البر بهاری الحنبلی تعرض للطعن فی شئ مما یتعلق بخبر یوم غدیر خم ».

وجزم به الصدوق فی علل الشرائع «2/467» فروی عن إبراهیم بن سفیان: « إنما کانت عداوة أحمد بن حنبل مع علی بن أبی طالب(علیه السّلام)أن جده ذا الثدیة قتله علی بن أبی طالب یوم النهروان ، وکان رئیس الخوارج». ونحوه المناقب «3/21و220».

وذکر النجاشی الرجالی المعروف/322 ، کتاب الرد علی الحرقوصیة ، قال: « محمد بن جریر أبوجعفر الطبری عامی ، له کتاب الرد علی الحرقوصیة ، ذکر طرق خبر یوم الغدیر ، أخبرنا القاضی أبوإسحاق إبراهیم بن مخلد قال: حدثنا أبی قال: حدثنا محمد بن جریر بکتابه الرد علی الحرقوصیة » .

وعلیه ، لابد أن یکون انتساب جده حنبل الی بنی شیبان بالتحالف ، تهرباً من نسبه الی حرقوص التمیمی ذی الثدیة ، لأنه نسبٌ منفورٌ عند جمیع المسلمین !

ص: 217

کانت الفارسیة اللغة الأم لأحمد بن حنبل

وذلک لأن أمه فارسیة من مَرْو، وعاش فی بغداد بین المَرْوِیین الخراسانیین ، فقد روی الذهبی فی سیره «11/218» عن حفیده زهیر بن صالح، قال: «وسأل «أحمد» ابن خالته عمن بقی من أهله بخراسان ، فی خلال الأکل ، فربما استعجم علیه فیکلمه جدی بالفارسیة ، ویضع اللحم بین یدیه وبین یدی ».

ومما یشیر الی محیطه الفارسی قول تلمیذه المروذی فی: الرد علی الجهمیة/47: «کان أبوعبد الله لا یلحن فی الکلام ، قال: وأخبرت أنه لما نوظر بین یدی الخلیفة لم یتعلق علیه بلحن.. وقال لی ابن أبی حسان الوراق: طلب منی أبوعبد الله وهو فی السجن کتاب حمزة فی العربیة ، فدفعته إلیه فنظر فیه قبل أن یُمتحن ».

سبب تناقض ابن حنبل فی موقفه من أهل البیت(علیهم السّلام)

یوجد تناقض فی أحادیث ابن حنبل وأقواله فی أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) ! ولا نجد سبباً لذلک إلا الجو السیاسی الذی کان یمیل الیهم فی زمن المأمون والمعتصم والواثق ، ثم صار جواً معادیاً لهم فی زمن المتوکل !

ففی طبقات الحنابلة «1/320»: « سمعت محمد بن منصور یقول: کنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: یا أبا عبد الله ، ما تقول فی هذا الحدیث الذی یروی أن علیاً قال: أنا قسیم النار؟ فقال: وما تنکرون من ذا ، ألیس روینا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لعلی: لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق؟ قلنا: بلی. قال: فأین المؤمن؟ قلنا فی الجنة . قال: وأین المنافق؟ قلنا: فی النار . قال: فعلی قسیم النار» .

ص: 218

وفی تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی «1/257»:«وحکی جدی أبوالفرج عن القاضی أبی یعلی بن الفراء فی کتابه المعتمد فی الأصول ، بإسناده الی صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبی إن قوماً ینسبوننا الی توالی یزید؟ فقال یا بنی، وهل یتوالی یزید أحد یؤمن بالله؟ فقلت: فلم لاتلعنه؟ فقال: وهل رأیتنی لعنت شیئاً یا بنی، لم لا تلعن من لعنه الله فی کتابه؟ فقلت: وأین لعن الله یزید فی کتابه؟ فقال فی قوله تعالی: فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم وأعمی أبصارهم . فهل یکون فساد أعظم من القتل». والمسائل والرسائل المرویة عن أحمد:1/410، والصواعق المحرقة/222.

وقال ابن حجر فی فتح الباری «7/81»: « أخرج ابن الجوزی أیضاً من طریق عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبی ما تقول فی علی ومعاویة؟ فأطرق ثم قال: إعلم أن علیاً کان کثیر الأعداء ، ففتش أعداؤه له عیباً فلم یجدوا، فعمدوا إلی رجل قد حاربه فأطروه ، کیاداً منهم لعلی! فأشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویة من الفضائل مما لا أصل له ! وقد ورد فی فضائل معاویة أحادیث کثیرة ، لکن لیس فیها مایصح من طریق الإسناد.وبذلک جزم إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما».

وفی مناقب آل أبی طالب «1/225»: «وسأل المعتصم أحمد بن حنبل: کان أبوبکر أفضل الصحابة أم علی؟ قال: أبو بکر أفضل الصحابة وعلی أفضل أهل البیت ، قال: أترجح ابن العم علی العم ؟ قال: إن حمزة والعباس قالا ذلک لرسول الله یوم أمر بسد الأبواب».

ص: 219

أقول: کان کلام ابن حنبل فی تفضیل علی وأهل البیت(علیهم السّلام) وفی ذم معاویة ویزید وبنی أمیة ، قبل أن یؤسس المتوکل حزب أهل الحدیث والأثر ، ویجعله إماماً لهم ، ویتبنی بغض علی(علیه السّلام)وحب معاویة وأحادیث التشبیه والرؤیة !

أما بعد ذلک ، فصار مذهب ابن حنبل مدح بنی أمیة ، وبغض علیٍّ لکن قلیلاً ، وانتبه أن لا تبغضه کثیراً فتخرج عن السنة !

روی البیاضی فی الصراط المستقیم «3/224»: «قال أحمد:لا یکون الرجل سنیاً حتی یبغض علیاً قلیلاً » . وفی علل الشرائع «2/468»: «سمعت علی بن خشرم یقول کنت فی مجلس أحمد بن حنبل فجری ذکر علی بن أبی طالب(علیه السّلام) فقال:لایکون الرجل سنیاً حتی یبغض علیاً قلیلاً ! قال علی بن خشرم: فقلت لا یکون الرجل سنیاً حتی یحبه کثیراً . وفی غیر هذه الحکایة قال علی بن خشرم: فضربونی وطردونی » !

من غلوالحنابلة ومبالغاتهم فی إمامهم وأنفسهم

مَلَک (بحری) یبشر أحمد:

فی تاریخ بغداد «5/186»: «حدثنا سلمة بن شبیب قال: کنا عند أحمد بن حنبل فجاءه رجل فدق الباب ، وکنا قد دخلنا علیه خفیاً، فظننا أنه قد غَمز بنا ، فدق ثانیة وثالثة ، فقال أحمد: أدخل . قال: فدخل فسلم وقال: أیکم أحمد؟ فأشار بعضنا إلیه ، قال: جئت إلی البحر من مسیرة أربع مائة فرسخ ، أتانی آتٍ فی منامی فقال: إئت أحمد بن حنبل وسل عنه فإنک تُدل علیه ، وقل له: إن الله

ص: 220

عنک راض وملائکة سماواته عنک راضون ، وملائکة أرضه عنک راضون . قال: ثم خرج فما سأله عن حدیث ولا مسألة».

أحمد حجة الله فی أرضه:

فی النهایة لابن کثیر «10/370»: « قال لی علی بن المدینی بعدما امتحن أحمد وقیل قبل أن یمتحن: یا میمون ما قام أحد فی الإسلام ما قام أحمد بن حنبل. فعجبت من هذا عجباً شدیداً ، وذهبت إلی أبی عبید القاسم بن سلام فحکیت له مقالة علی بن المدینی فقال: صدق ، إن أبا بکر وجد یوم الردة أنصاراً وأعواناً ، وإن أحمد بن حنبل لم یکن له أنصار ولا أعوان . ثم أخذ أبوعبید یطری أحمد ویقول: لست أعلم فی الإسلام مثله .

وقال إسحاق بن راهویه: أحمد حجة بین الله وبین عبیده فی أرضه . وقال علی بن المدینی: إذا ابتلیت بشئ فأفتانی أحمد بن حنبل لم أبال إذا لقیت ربی کیف کان . وقال أیضاً: إنی اتخذت أحمد حجة فیما بینی وبین الله عز وجل ، ثم قال: ومن یقوی علی ما یقوی علیه أبوعبد الله».

فقد أحمد کفقد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

قال المسعودی فی مروج الذهب «4/20»: «کانت وفاة أحمد بن حنبل فی خلافة المتوکل بمدینة السلام ، وذلک فی شهر ربیع الآخر سنة إحدی وأربعین ومائتین، ودفن بباب حرب فی الجانب الغربی ، وصلی علیه محمد بن طاهر ، وحضر جنازته خلق من الناس لم یُرَ مثل ذلک الیوم

والإجتماع فی جنازة من سلف قبله ،

ص: 221

وکان للعامة فیه کلام کثیر جری بینهم بالعکس والضد فی الأمور: منها أن رجلًا منهم کان ینادی: إلعنوا الواقف عند الشبهات ، وهذا بالضد عما جاء عن صاحب الشریعة(علیه السّلام)فی ذلک . وکان عظیم من عظمائهم ومقدم فیهم یقف موقفاً بعد موقف أمام الجنازة وینادی بأعلی صوته:

وأظلمت الدنیا لفقد محمد

وأظلمت الدنیا لفقدابن حنبل

یرید بذلک أن الدنیا أظلمت عند وفاة محمد(علیه السّلام)، وأنها أظلمت عند موت ابن حنبل ، کظلمتها عند موت الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ».

من لم یحبه فلیس بسنی:

فی تاریخ دمشق «5/293»: « سمعت ابن أبی حاتم یقول سمعت أبی یقول: إذا رأیتم الرجل یحب أحمد بن حنبل ، فاعلموا أنه صاحب سنة ».

أجاب فی سبعة أیام عن سبعین ألف مسألة:

فی طبقات الحنابلة «1/12»: «وقال إسماعیل بن حرب: أحصی ما رد أحمد بن حنبل حین جئ به إلی العسکر ، فإذا هوسبعون ألفاً» .

أی بلغ عدد المسائل التی أجاب علیها فی سامراء سبعین ألف مسألة ، وقد بقی فیها نحوأسبوع ! فیکون أجاب فی الیوم عن عشرة آلاف !

أحمد یزوره الله فی قبره:

فی مناقب الإمام أحمد لابن الجوزی/454:« حدثنی أبوبکر بن مکارم بن أبی یعلی الحربی ، وکان شیخاً صالحاً قال: کان قد جاء فی بعض السنین مطرٌ کثیر جداً قبل دخول رمضان بأیام ، فنمت لیلة فی رمضان فأریت فی منامی کأنی قد جئت علی

ص: 222

عادتی إلی قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأیت قبره قد التصق بالأرض حتی بقی بینه وبین الأرض مقدار ساف أوسافین ، فقلت: إنما تم هذا علی قبرالإمام أحمد من کثرة الغیث ! فسمعته من القبر وهویقول: لا ، بل هذا من هیبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارنی ! فسألته عن سر زیارته إیای فی کل عام فقال عز وجل: یا أحمد ، لأنک نصرت کلامی فهوینشر ویتلی فی المحاریب . فأقبلت علی لحده أقبله ثم قلت: یا سیدی ما السر فی أنه لا یقبل قبر إلا قبرک؟ فقال لی: یا بنی ، لیس هذا کرامة لی ولکن هذا کرامة لرسول الله! لأن معی شعرات من شعره ! ألا ومن یحبنی یزورنی فی شهر رمضان . قال ذلک مرتین» !

هکذا هکذا ، وإلا فلا ، لا:

قال ابن عربی فی الفتوحات «1/247»: « رُوِیَ عن الإمام أحمد بن حنبل، المتبع ، المقتدی ، سید وقته ، فی ترکه أکل البطیخ ، لأنه ما ثبت عنده کیف کان یأکله رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فدل ذلک علی قوة اتباعه کیفیات أحوال الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حرکاته وسکناته ، وجمیع أفعاله وأحواله . وإنما عرف هذا منه ، لأنه کان فی مقام الوراثة فی التبلیغ والإرشاد ، بالقول والعمل والحال ، لأن ذلک أمکن فی نفس السامع فهو« أی ابن حنبل» وأمثاله ، حفاظ الشریعة علی هذه الأمة».

وقال فی الفتوحات «4/457»: «ولقد بلغنی عن الإمام أحمد بن حنبل رضی الله عنه أنه ما أکل البطیخ ، فقیل له فی ذلک فقال: ما بلغنی کیف کان رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یأکله ! فلما لم تبلغ إلیه الکیفیة فی ذلک ترکه . وبمثل هذا تقدم علماء هذه

ص: 223

الأمة علی سائر علماء الأمم . هکذا هکذا ، وإلا فلا ، لا . فهذا الإمام علم وتحقق معنی قوله تعالی عن نبیه: فاتبعونی یحببکم الله . وقوله: لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة» ! ونحوه فی الفتوحات « 4/84» .

أقول: هذا استحمارٌ للناس! بأن هذا الإمام أحمد کان ملتزماً حرفیاً ب-«سنة» النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی فی تفاصیل المستحبات والمباحات ! وأنه بلغ من تقواه أنه لم یأکل البطیخ لأنه یرید أن یقتدی فیه برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وحیث لم یبلغه کیف کان یأکله ، فقد ترکه !

ثم افتخر ابن عربی بفعله وقال: هکذا هکذا ، وإلا فلا ، لا. أی هکذا فلیکن التدین والإقتداء برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإلا فلا !

وعلی هذا یجب علی ابن حنبل وابن عربی وتلامیذهم ، أن یترکوا أکثر الأعمال والتصرفات من أکل وشرب ورواح ومجئ ونوم ویقظة وتعلم وتعلیم ، إلا ما ثبت لهم فیه السنة وفی تفاصیله ، فیقتدوا به !

هذا، وفی تاریخ بغداد «5/187» أن أحمد مات سنة 241، وعمره سبع وسبعون سنة.

ص: 224

الفصل العاشر: الإمام الهادی(علیه السّلام) ینقض مذهب أحمد والمتوکل

المأمون عالمُ الخلفاء والمتوکل من جهالهم

اتفق المؤرخون علی أن المأمون أعلم الخلفاء العباسیین والأمویین . وقد ورد وصفه فی حدیث اللوح الذی أهداه الله تعالی الی الزهراء(علیها السّلام) ،وفیه أسماء الأئمة من أبنائها(علیهم السّلام) ، فقال عن الثامن منهم: « یقتله عفریت مستکبر ، یدفن فی المدینة التی بناها العبد الصالح «ذوالقرنین» إلی جنب شر خلقی. حقَّ القولُ منی لأسرِّنَّهُ بمحمد ابنه ، وخلیفته من بعده ووارث علمه». « الکافی:1/527».

أما مسألة أن القرآن مخلوق أوغیر مخلوق ، فأخذها المأمون من متکلمی المسلمین قبله ، ورفعها شعاراً فقال: من قال إنه غیر مخلوق فمعناه أنه قدیمٌ مع الله تعالی فیکون شریکاً لله ، أویکون کلام الله جزءً منه فیکون الله مرکباً. وهذا یخالف قوله تعالی: وَمَا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا کَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ .

وبدأ المأمون فی سنة 212 بامتحان العلماء والمحدثین ، فکان یحبس من لم یقل إن القرآن مخلوق ، ویُحَرِّم علیه أن یکون قاضیاً ، أوموظفاً فی الدولة .

واستمر الإمتحان عشرین سنة فی زمن المأمون والمعتصم والواثق ، حتی تولی المتوکل سنة 232 فأوقفه ، وتعصب للرأی الآخر ، وقال إن القرآن قدیمٌ غیر مخلوق ، وتبنی أحادیث رؤیة الله تعالی بالعین .

ص: 225

وقد اتفق المؤرخون علی أن المتوکل لم یکن له بضاعة من العلم ، وأنه کان یتزیا بزی المخنثین فحبسه أخوه الواثق لیمنعه من التخنث . ولم یَدَّعِ ولا ادعی له أحدٌ أنه کان عالماً ، وأنه اختار مذهباً بموازین علمیة ، بل کان یعیش فی مجتمع فیه صراع بن اتجاهین: اتجاه یؤکد علی تنزیه الله تعالی عن الجسم والشبیه ، ویقول بفضائل أهل البیت(علیهم السّلام) ، واتجاه یمیل الی التجسیم ، ویکره أهل البیت النبوی بشکل صریح أومبطن ، فتبنی هذا الإتجاه .

ومن الظواهر العجیبة أن القول بالتشبیه توأمٌ دائماً مع عداوة أهل البیت(علیهم السّلام) . فأینما وجدت مُجسماً فهوناصبی ، وأینما وجدت ناصیباً فهومُجسم أو مُشبِّه ! لذلک یترجح عندنا أن المتوکل کان مبغضاً لعلی(علیه السّلام)من نشأته ، وعندما صار خلیفة تجمع علیه أشکاله فعلموه التشبیه وأحادیث رؤیة الله تعالی بالعین !

جواب أهل البیت(علیهم السّلام) علی مقولة خلق القرآن

کان موقف الأئمة(علیهم السّلام) النهی عن الإنشغال بأن القرآن مخلوق أو غیر مخلوق . فقد سئل الإمام الصادق(علیه السّلام)قبل المأمون بخمسین سنةً: « یا ابن رسول الله ، ما تقول فی القرآن؟ فقال: هوکلام الله ، وقول الله ، وکتاب الله ، ووحی الله وتنزیله وهوالکتاب العزیز الذی: لا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ » . «أمالی الصدوق/638».

ص: 226

وسئل الإمام الکاظم(علیه السّلام):«یا ابن رسول الله ، ما تقول فی القرآن ، فقد اختلف فیه من قبلنا، فقال قوم إنه مخلوق، وقال قوم إنه غیر مخلوق؟ فقال(علیه السّلام):أما إنی لا أقول فی ذلک ما یقولون،ولکنی أقول إنه کلام الله عز وجل».«أمالی الصدوق/647».

وکذلک موقف الإمام الرضا(علیه السّلام)وهومعاصر للمأمون ، ففی أمالی الصدوق/639: «عن الحسین بن خالد ، قال: قلت للرضا(علیه السّلام): یا ابن رسول الله ، أخبرنی عن القرآن ، أخالق أومخلوق ؟ فقال:لیس بخالق ولا مخلوق ، ولکنه کلام الله» .

الإمام الهادی(علیه السّلام)یشرح مسألة خلق القرآن

وعندما تفاقمت مقولة القرآن مخلوق فی زمن الإمام الهادی(علیه السّلام)کتب الی بعض شیعته ببغداد: « بسم الله الرحمن الرحیم ، عصمنا الله وإیاک من الفتنة ، فإن یفعل فَأَعْظِمْ بها نعمة ، وإلا یفعل فهی الهلکة . نحن نری أن الجدال فی القرآن بدعة اشترک فیها السائل والمجیب ، فتعاطی السائل ما لیس له ، وتکلف المجیب ما لیس علیه . ولیس الخالق إلا الله وما سواه مخلوق ، والقرآن کلام الله . لاتجعل له إسماً من عندک فتکون من الضالین . جعلنا الله وإیاک من الذین یخشون ربهم بالغیب ، وهم من الساعة مشفقون» . «أمالی الصدوق/639» .

فقد أعطی الإمام(علیه السّلام)القاعدة بأن کل ما سوی الله تعالی مخلوق ، لکنه مَنَعَ من وصف کلامه تعالی بأنه مخلوق ، حتی لایتسرب الی الذهن حدوثٌ للمتکلم .

ومعنی قوله(علیه السّلام): تکلف المجیب ما لیس علیه: أنه أجاب بغیر علم وهو لایعرف مفهوم وجود القرآن ، ولا مفهوم المخلوق وغیر المخلوق .

ص: 227

وأما قوله(علیه السّلام): فتعاطی السائل ما لیس له ، فقد یشکل علیه بأنه کیف یصح المنع من السؤال ، وتقسیم المسائل الی ما ینبغی طرحه وما لاینبغی.

والجواب: لأنه لایصح السؤال إلا إذا کان واضحاً محدداً ، وهذا فی مسألتنا یتوقف علی فهم السائل لمعنی القرآن ومعنی الخلق ، وإلا فلا یحق له السؤال .

والسائل فی نظر الإمام(علیه السّلام)لایفقه معنی القرآن ، وأنواع وجوده ، قبل نزوله الی جبرئیل ، ثم نزول جبرئیل به الی الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثم عندنا ، الی أن یتجسد بصورة إنسان فی یوم القیامة !

أما معنی الخلق فالسائل أشد جهلاً به ، فهو أنواع ، ونحن لا نعرف کیفیة خلق المطر وتکوین ذرَّاته الأولی مع أنه یتم أمام أعیننا. ولا کیفیة خلق أنفسنا من عدم ولا کیفیة تسویتها بعد ذلک ولا القوی التی سواها الله بها ، وأقسم بها !

وما دام السائل لایفقه جوهر سؤاله ولا مغزاه ، فهویتعاطی أمراً لایفقهه ، ولا یعرف لغته التی تستعمل فیه ، فیفرض ألفاظه علی الموضوع ، کالذی یسأل عن مسألة ریاضیة معقدة بألفاظ عامیة ، لا تصلح للتعبیر عنها .

قال الشریف المرتضی فی رسائله «1/152»: «وسأل أحسن الله توفیقه عن القرآن هل هومخلوق أوغیر مخلوق؟ الجواب ، وبالله التوفیق: إن القرآن مُحدثٌ لا محالة ، وأمارات الحدث فی الکلام أبین وأظهر منها فی الأجسام وکثیر من الأعراض ، لأن الکلام یعلم تجدده بالإدراک ، ونقیضه بفقد الادراک ، والمتجدد لا یکون إلا محدثاً ، والنقیض لا یکون قدیماً ، وما لیس بقدیم وهوموجود محدث ، فکیف لا

ص: 228

یکون القرآن محدثاً وله أول وآخر .. وقد وصف الله تعالی القرآن بأنه محدث مصرحاً غیر ملوح ، ولا یجوز أن یصفه بغیر ما یستحقه من الأوصاف .

فأما الوصف للقرآن بأنه مخلوق ، فالواجب الإمتناع منه والعدل عن إطلاقه ، لأن اللغة العربیة تقتضی فیما وصف من الکلام بأنه مخلوق أومختلق أنه مکذوب مضاف إلی غیر فاعله ، ولهذا قال الله عز وجل: إن هذا إلا اختلاق . وتخلقون إفکاً. ولا فرق بین قول العربی لغیره کذبت ، وبین قوله خلقت کلامک واختلقته .

وقد ورد عن أئمتنا(علیهم السّلام) فی هذا المعنی أخبار کثیرة تمنع من وصف القرآن بأنه مخلوق ، وأنهم(علیهم السّلام) قالوا: لا خالق ولا مخلوق .

وروی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنه قال فی قصة التحکیم: إننی ما حکمت مخلوقاً وإنما حکمت کتاب الله عز وجل . ویشبه أن یکون الوجه فی منع أئمتنا(علیهم السّلام) من وصف القرآن بأنه مخلوق ما ذکرناه ، وإن لم یصرحوا(علیهم السّلام) به ».

وقال الشیخ الطوسی فی کتابه الخلاف «6/119»: «کلام الله تعالی: فعله ، وهو محدث ، وامتنع أصحابنا من تسمیته بأنه مخلوق لما فیه من الإیهام بکونه منحولاً. وقال أکثر المعتزلة إنه مخلوق ، وفیهم من منع من تسمیته بذلک ، وهوقول أبی عبد الله البصری وغیره . وقال أبوحنیفة وأبویوسف ومحمد: إنه مخلوق . قال محمد: وبه قال أهل المدینة . قال الساجی: ما قال به أحد من أهل المدینة .

قال أبویوسف: أول من قال بأن القرآن مخلوق أبوحنیفة . قال سعید بن سالم: لقیت إسماعیل بن حماد بن أبی حنیفة فی دار المأمون ، فقال: إن القرآن مخلوق هذا

ص: 229

دینی ودین أبی وجدی . وروی عن جماعة من الصحابة الإمتناع من تسمیته بأنه مخلوق . وبه قال جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)فإنه سئل عن القرآن فقال: لا خالق ولا مخلوق ، ولکنه کلام الله تعالی ووحیه وتنزیله ، وبه قال أهل الحجاز..

ولم یُرْوَ عن واحد من هؤلاء أنه قال: القرآن قدیم ، أوکلام الله قدیم . وأول من قال بذلک الأشعری ومن تبعه علی مذهبه ، ومن الفقهاء من ذهب مذهبه .

دلیلنا علی ما قلناه: ما ذکرناه فی الکتاب فی الأصول لیس هذا موضعها ، فمنها قوله: مَا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلا اسْتَمَعُوهُ ، فسماه محدثاً. وقال: إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا ، وقال: بِلِسَانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ. فسماه عربیاً والعربیة محدثة . وقال: نَزَّلْنَا الذِّکْرَ ، وقال: وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ ،

فوصفه بالتنزیل . وهذه کلها صفات المحدث . ومن وصفه بالقدم فقد أثبت مع الله تعالی قدیماً آخر » !

الإمام الهادی(علیه السّلام)یوضح أصول التوحید

1. ردَّ الإمام(علیه السّلام)ما نسبه المجسمة الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من أحادیث عن رؤیة الله تعالی بالعین . قال أحمد بن إسحاق الأشعری وهومن کبار علماء قم: «کتبت إلی أبی الحسن الثالث(علیه السّلام)أسأله عن الرؤیة وما اختلف فیه الناس فکتب:لا تجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی والمرئی هواءٌ ینفذه البصر ، فإذا انقطع الهواء عن الرائی والمرئی لم تصح الرؤیة ، وکان فی ذلک الإشتباه ، لأن الرائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیة وجب الإشتباه ، وکان ذلک التشبیه. لأن الأسباب لابد من اتصالها بالمسببات» . « الکافی:1/97».

ص: 230

2. فی الإحتجاج «2/250»: « سئل أبوالحسن(علیه السّلام)عن التوحید فقیل له: لم یزل الله وحده لا شئ معه ثم خلق الأشیاء بدیعاً ، واختار لنفسه الأسماء ، ولم تزل الأسماء والحروف له معه قدیمة؟

فکتب: لم یزل الله موجوداً ثم کَوَّنَ ما أراد ، لا رادَّ لقضائه ولا مُعقب لحکمه ، تاهت أوهام المتوهمین ، وقصر طُرُف الطارفین ، وتلاشت أوصاف الواصفین ، واضمحلت أقاویل المبطلین ، عن الدَّرْکِ لعجیب شأنه ، أوالوقوع بالبلوغ علی عُلُوِّ مکانه ، فهو بالموضع الذی لایتناهی ، وبالمکان الذی لم تقع علیه عیون بإشارة ولا عبارة . هیهات هیهات » !

3. وفی التوحید للصدوق/61: «عن الفتح بن یزید الجرجانی ، قال: لقیته(علیه السّلام)علی الطریق عند منصرفی من مکة إلی خراسان وهوسائر إلی العراق فسمعته یقول: من اتقی الله یُتقی ، ومن أطاع الله یطاع . فتلطفت فی الوصول إلیه فوصلت فسلمت فرد علی السلام ، ثم قال: یا فتح من أرضی الخالق لم یبالِ بسخط المخلوق ، ومن أسخط الخالق فَقَمِنٌ أن یُسلط علیه سخط المخلوق ، وإن الخالق لا یوصف إلا بما وصف به نفسه ، وأنی یوصف الذی تعجز الحواس أن تدرکه والأوهام أن تناله ، والخطرات أن تحده ، والأبصار عن الإحاطة به . جلَّ عما وصفه الواصفون ، وتعالی عما ینعته الناعتون ، نأی فی قربه ، وقرب فی نأیه ، فهو فی بُعده قریب ، وفی قربه بعید ، کیَّف الکیف فلا یقال له: کیف . وأیَّن الأینَ فلا یقال له أین ، إذ هومبدع الکیفوفیة والأینونیة .

ص: 231

یا فتح: کل جسم مُغَذَّی بغذاء إلا الخالق الرزاق ، فإنه جَسَّمَ الأجسام ، وهولیس بجسم ولا صورة ، لم یتجزأ ، ولم یتناه ، ولم یتزاید ، ولم یتناقص ، مبرأٌ من ذات ، ما رُکب فی ذاتٍ من جسمه .

وهواللطیف الخبیر، السمیع البصیر ، الواحد الأحد الصمد ، لم یلد ولم یولد ، ولم یکن له کفواً أحد ، منشئ الأشیاء ، ومجسم الأجسام ، ومصور الصور .

لوکان کما یقول المشبهة ، لم یعرف الخالق من المخلوق ، ولا الرازق من المرزوق ولا المنشئ من المنشأ ، لکنه المنشئ ، فرق بین من جَسَّمَهُ وصَوَّرَه وشَیَّأَه وبیَّنه ، إذ کان لا یشبهه شئ .

قلت: فالله واحد والإنسان واحد ، فلیس قد تشابهت الوحدانیة؟

فقال: أَحَلْتَ ثبتک الله ، إنما التشبیه فی المعانی ، فأما فی الأسماء فهی واحدة ، وهی دلالة علی المسمی ، وذلک أن الإنسان وإن قیل واحد ، فإنه یخبر أنه جثة واحدة ولیس باثنین ، والإنسان نفسه لیس بواحد ، لأن أعضاءه مختلفة ، وألوانه مختلفة غیر واحدة ، وهوأجزاء مجزأة لیس سواء ، دمه غیر لحمه ، ولحمه غیر دمه، وعصبه غیر عروقه ، وشعره غیر بشره ، وسواده غیر بیاضه ، وکذلک سائر جمیع الخلق ، فالإنسان واحد فی الإسم ، لا واحد فی المعنی ، والله جل جلاله واحد لا واحد غیره ، ولا اختلاف فیه ، ولا تفاوت ، ولا زیادة ، ولا نقصان .

فأما الإنسان المخلوق المصنوع المؤلف ، فمن أجزاء مختلفة وجواهر شتی ، غیر أنه بالإجتماع شئ واحد .

ص: 232

قلت: فقولک: اللطیف فسره لی ، فإنی أعلم أن لطفه خلاف لطف غیره للفصل غیر أنی أحب أن تشرح لی ، فقال: یا فتح إنما قلت: اللطیف للخلق اللطیف ولعلمه بالشئ اللطیف ، ألا تری إلی أثر صنعه فی النبات اللطیف وغیر اللطیف وفی الخلق اللطیف من أجسام الحیوان من الجرجس والبعوض وما هوأصغر منهما مما لا یکاد تستبینه العیون ، بل لا یکاد یستبان لصغره الذکر من الأنثی ، والمولود من القدیم ، فلما رأینا صغر ذلک فی لطفه واهتدائه للسفاد والهرب من الموت ، والجمع لما یصلحه بما فی لجج البحار ، وما فی لحاء الأشجار والمفاوز والقفار ، وإفهام بعضها عن بعض منطقها ، وما تفهم به أولادها عنها ، ونقلها الغذاء إلیها ، ثم تألیف ألوانها حمرة مع صفرة وبیاض مع حمرة ، علمنا أن خالق هذا الخلق لطیف ، وأن کل صانعِ شئ فمن شئ صنع ، والله الخالق اللطیف الجلیل خلق وصنع لا من شئ .

قلت: جعلت فداک وغیر الخالق الجلیل خالق؟ قال: إن الله تبارک وتعالی یقول: تبارک الله أحسن الخالقین . فقد أخبر أن فی عباده خالقین منهم عیسی بن مریم ، خلق من الطین کهیئة الطیر بإذن الله ، فنفخ فیه فصار طائراً بإذن الله ، والسامری خلق لهم عجلاً جسداً له خوار .

قلت: إن عیسی خلق من الطین طیراً دلیلاً علی نبوته ، والسامری خلق عجلاً جسداً لنقض نبوة موسی ، وشاء الله أن یکون ذلک کذلک ، إن هذا لهوالعجب!

ص: 233

فقال: ویحک یا فتح إن لله إرادتین ومشیتین إرادة حتم وإرادة عزم ، ینهی وهو یشاء ، ویأمر وهولا یشاء ، أوما رأیت أنه نهی آدم وزوجته عن أن یأکلا من الشجرة وهوشاء ذلک ، ولولم یشأ لم یأکلا ، ولوأکلا لغلبت مشیتهما مشیة الله. وأمر إبراهیم یذبح ابنه إسماعیل(علیهما السّلام)، وشاء أن لا یذبحه ، ولولم یشأ أن لا یذبحه لغلبت مشیة إبراهیم مشیئة الله عز وجل !

قلت: فَرَّجْتَ عنی فَرَّجَ الله عنک ، غیر أنک قلت: السمیع البصیر، سمیع بالأذن وبصیر بالعین؟ فقال: إنه یسمع بما یبصر ، ویری بما یسمع ، بصیر لا بعین مثل عین المخلوقین ، وسمیع لا بمثل سمع السامعین ، لکن لما لم یخف علیه خافیة من أثر الذرة السوداء علی الصخرة الصماء فی اللیلة الظلماء تحت الثری والبحار ، قلنا: بصیر ، لا بمثل عین المخلوقین . ولما لم یشتبه علیه ضروب اللغات ، ولم یشغله سمع عن سمع ، قلنا: سمیع ، لا مثل سمع السامعین .

قلت: جعلت فداک قد بقیت مسألة ، قال: هات لله أبوک .

قلت: یعلم القدیم الشئ الذی لم یکن أن لوکان کیف کان یکون؟

قال: ویحک إن مسائلک لصعبة ، أما سمعت الله یقول: لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللهُ لَفَسَدَتَا . وقوله: وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ. وقال یحکی قول أهل النار: رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ. وقال: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ ، فقد علم الشئ الذی لم یکن أن لوکان کیف کان یکون .

ص: 234

فقمت لأقبل یده ورجله ، فأدنی رأسه فقبلت وجهه ورأسه ، وخرجت وبی من السرور والفرح ما أعجز عن وصفه ، لما تبینت من الخیر والحظ .

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: إن الله تبارک وتعالی نهی آدم وزوجته عن أن یأکلا من الشجرة ، وقد علم أنهما یأکلان منها ، لکنه عز وجل شاء أن لا یحول بینهما وبین الأکل منها بالجبر والقدرة ، کما منعهما من الأکل منها بالنهی والزجر ، فهذا معنی مشیته فیهما ، ولوشاء عز وجل منعهما من الأکل بالجبر ، ثم أکلا منها لکانت مشیتهما قد غلبت مشیته ، کما قال العالم(علیه السّلام)».

4. ورواه المسعودی فی إثبات الوصیة «1/235» ، بلفظ آخر وفیه: « کیَّفَ الکیفَ فلا یقال کیف ، وأیَّنَ الأینَ فلا یقال أین ، إذ هومنقطع الکیفیة والأینیة ، الواحد الأحد جل جلاله . بل کیف یوصف بکنهه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد قرنَ الخلیل إسمه باسمه ، وأشرکه فی طاعته وأوجب لمن أطاعه جزاء طاعته ، فقال: وَمَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ. وقال تبارک اسمه یحکی قول من ترک طاعته: یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا . أم کیف یوصف من قَرَنَ الجلیل طاعتَه بطاعة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث یقول: أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ.

یا فتح: کما لا یوصف الجلیل جل جلاله ، ولا یوصف الحجة ، فکذلک لا یوصف المؤمن المُسَلِّمُ لأمرنا ، فنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أفضل الأنبیاء ، ووصینا(علیه السّلام)أفضل الأوصیاء . ثم قال لی بعد کلام: فأوردِ الأمر إلیهم وَسَلِّمْ لهم .

ص: 235

ثم قال لی: إن شئت . فانصرفت منه . فلما کان فی الغد تلطفت فی الوصول إلیه فسلمت فرد السلام فقلت: یا ابن رسول الله تأذن لی فی کلمة اختلجت فی صدری لیلتی الماضیة؟ فقال لی: سل وأَصِخْ الی جوابها سمعک ، فإن العالم والمتعلم شریکان فی الرشد ، مأموران بالنصیحة ، فأما الذی اختلج فی صدرک فإن یشأ العالم أنبأک . إن الله لم یظهر علی غیبه أحداً إلا من ارتضی من رسول ، وکل ما عند الرسول فهو عند العالم ، وکل ما اطلع الرسول علیه ، فقد اطلع أوصیاؤه علیه .

یا فتح: عسی الشیطان أراد اللبس علیک فأوهمک فی بعض ما أوردت علیک وأشکَّک فی بعض ما أنبأتک ، حتی أراد إزالتک عن طریق الله وصراطه المستقیم فقلت: متی أیقنتُ أنهم هکذا: فهم أرباب ! معاذ الله ، إنهم مخلوقون مربوبون مطیعون داخرون راغمون !

فإذا جاءک الشیطان بمثل ما جاءک به ، فاقمعه بمثل ما نبأتک به !

قال فتح: فقلت له: جعلنی الله فداک فرجت عنی ، وکشفت ما لبس الملعون علیَّ ، فقد کان أوقع فی خلدی أنکم أرباب . قال: فسجد(علیه السّلام)فسمعته یقول فی سجوده: راغماً لک یا خالقی داخراً خاضعاً . ثم قال: یا فتح کدت أن تهلک ! وما ضرَّ عیسی أن هلک من هلک . إذا شئت رحمک الله . قال: فخرجت وأنا مسرور بما کشف الله عنی من اللبس .

ص: 236

فلما کان فی المنزل الآخر دخلت علیه وهومتکئ ، وبین یدیه حنطة مقلوَّة یعبث بها ، وقد کان أوقع الشیطان لعنه الله فی خلدی أنه لا ینبغی أن یأکلوا ولا یشربوا فقال: أجلس یا فتح فإن لنا بالرسل أسوة ، کانوا یأکلون ویشربون ویمشون فی الأسواق ، وکل جسم متغذٍّ إلا خالق الأجسام الواحد الأحد ، منشئ الأشیاء ومجسم الأجسام ، وهوالسمیع العلیم . تبارک الله عما یقول الظالمون ، وعلا علواً کبیراً . ثم قال: اذا شئت رحمک الله .

وقدم به(علیه السّلام)بغداد ، وخرج إسحاق بن إبراهیم وجملة القواد فتلقوه ».

وینفی عن الله تعالی الجسم والصورة

« عن الصقر بن دلف عن أبی الحسن الثالث(علیه السّلام) قال: یا ابن دلف ، إن الجسم محدث والله محدثه ومجسمه». «الفصول المهمة:1/147».

عن حمزة بن محمد قال: «کتبت إلی أبی الحسن(علیه السّلام)أسأله عن الجسم والصورة فکتب: سبحان من لیس کمثله شئ ، لا جسمٌ ولا صورة». «الکافی:1/102» .

وکتب الیه أیوب بن نوح یسأله عن الله عز وجل: «أکان یعلم الأشیاء قبل أن خلق الأشیاء وکونها ، أولم یعلم ذلک حتی خلقها ، وأراد خلقها وتکوینها فعلم ما خلق عندما خلق وما کون عندما کون؟ فوقع بخطه: لم یزل الله عالماً بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء ، کعلمه بالأشیاء بعد ما خلق الأشیاء» . «الکافی:1/108» .

ص: 237

وکتب الیه إبراهیم بن محمد الهمدانی: « إن من قِبَلَنا من موالیک قد اختلفوا فی التوحید ، فمنهم من یقول جسم ومنهم من یقول صورة . فکتب(علیه السّلام)بخطه: سبحان من لایُحد ولایُوصف لیس کمثله شئ وهوالسمیع البصیر».«الکافی:1/102».

وفی الکافی «1/105»: «عن محمد بن الفرج الرخجی قال: کتبت إلی أبی الحسن أسأله عما قال هشام بن الحکم فی الجسم ، وهشام بن سالم فی الصورة فکتب: دع عنک حیرة الحیران ، واستعذ بالله من الشیطان ، لیس القول ما قال الهشامان».

أقول: کان هشام بن الحکم رضی الله عنه أقوی المناظرین فی بغداد ، وکان هارون الرشید یعقد له مجالس المناظرة مع کبار علماء المذاهب والأدیان ، ویجلس خلف الستار یستمع . ویظهر أن هشاماً قال ذات مرة عن الله تعالی إنه جسم لا کالأجسام ، بدل أن یقول شئ لا کالأشیاء ، فطار بها خصومه وقالوا هومجسم !

أما هشام بن سالم الجوالیقی رضی الله عنه ، فربما روی حدیث أن الله علی صورة الإنسان ، وقد یکون قَبِلَه ، فطار بها خصومه وحرفوا کلامه أیضاً !

قال الشهرستانی فی الملل والنحل «1/185»: «وقال هشام بن سالم: إنه تعالی علی صورة إنسان ، أعلاه مُجَوَّفٌ وأسفله مصمت ، وهو نور ساطعٌ یتلألأ ، وله حواسٌّ خمسٌ وید ورجلٌ وأنفٌ وأذنٌ وفمٌ . وله وَفْرَةٌ سوداءُ هی نورٌ أسود ، لکنه لیس بلحم ولا دم » .

ص: 238

وقال الأمینی فی الغدیر «2/284» عن کتاب الملل والنحل: «هذا الکتاب وإن لم یکن یضاهی الفِصَل فی بذاءة المنطق ، غیر أن فی غضونه نسباً مفتعلة وآراء مختلقة وأکاذیب جمة ، لا یجد القارئ ملتحداً عن تفنیدها ، فإلیک نماذج منها:

1- قال: قال هشام بن الحکم متکلم الشیعة: إن الله جسم ذوأبعاض فی سبعة أشبار بشبر نفسه ، فی مکان مخصوص وجهة مخصوصة .

2- قال فی حق علی: إنه إلهٌ واجب الطاعة .

3- وقال هشام بن سالم: إن الله علی صورة إنسان ، أعلاه مجوف وأسفله مصمت وهو نور ساطع یتلألأ ، وله حواس خمس ، وید ورجل وأنف وأذن وعین وفم ، وله وفرة سوداء ، وهونور أسود ، لکنه لیس بلحم ولا دم . وإن هشام هذا أجاز المعصیة علی الأنبیاء ، مع قوله بعصمة الأئمة .

4- وقال زرارة بن أعین: لم یکن الله قبل خلق الصفات عالماً ، ولا قادراً ولا حیاً ولا بصیراً ولا مریداً ولا متکلماً .

5- قال محمد بن النعمان:إن الله نورٌ علی صورة إنسان ، ویأبی أن یکون جسماً .

6- وزعم یونس بن عبد الرحمن القمی أن الملائکة تحمل العرش ، والعرش تحمل الرب ، وهومن مشبهة الشیعة ، وصنف لهم فی ذلک کتباً». انتهی.

أقول: وکل ذلک مکذوباتهم علی الشیعة أوتحریفٌ لکلامهم ، وقد نشروا هذه الأکاذیب یومها ، فسأل الشیعة عنها الأئمة(علیهم السّلام) فنفوا مقولة الجسم والصورة .

ص: 239

المتوکل یمتحن علم الإمام الهادی(علیه السّلام)

وفی مناقب آل أبی طالب «3/507»: «قال المتوکل لابن السکیت: إسأل ابن الرضا مسأله عوصاء بحضرتی ، فسأله فقال: لم بعث الله موسی بالعصا، وبعث عیسی بإبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتی، وبعث محمداً بالقرآن والسیف؟

فقال أبوالحسن(علیه السّلام): بعث الله موسی بالعصا والید البیضاء فی زمان الغالب علی أهله السحر ، فأتاهم من ذلک ما قهر سحرهم وبهرهم ، وأثبت الحجة علیهم . وبعث عیسی بإبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتی بإذن الله ، فی زمان الغالب علی أهله الطب ، فأتاهم من إبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتی بإذن الله فقهرهم وبهرهم . وبعث محمداً بالقرآن والسیف فی زمان الغالب علی أهله السیف والشعر ، فأتاهم من القرآن الزاهر والسیف القاهر، ما بهر به شعرهم وقهر سیفهم ، وأثبت الحجة علیهم .

فقال ابن السکیت: فما الحجة الآن ؟ قال: العقل یعرف به الکاذب علی الله فیکذب . فقال یحیی بن أکثم: ما لابن السکیت ومناظرته ، وإنما هوصاحب نحو وشعر ولغة ، ورفع قرطاساً فیه مسائل فأملی علی بن محمد علی ابن السکیت جوابها ، وأمره أن یکتب: سألت عن قول الله تعالی: قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ ، فهوآصف بن برخیا ولم یعجز سلیمان عن معرفة ما عرفه آصف ، ولکنه أحب أن یعرف أمته من الجن والإنس أنه الحجة من بعده ، وذلک من علم سلیمان(علیه السّلام) أودعه آصف بأمر الله ، ففهمه ذلک لئلا یختلف فی إمامته وولایته من بعده ، ولتأکید الحجة علی الخلق .

ص: 240

وأما سجود یعقوب لولده فإن السجود لم یکن لیوسف ، وإنما کان ذلک من یعقوب وولده طاعة لله تعالی وتحیة لیوسف ، کما أن السجود من الملائکة لم یکن لآدم فسجد یعقوب وولده ویوسف معهم شکراً لله تعالی بإجماع الشمل . ألم تر أنه یقول فی شکره فی ذلک الوقت: رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ.. الآیة .

وأما قوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ فَاسْأَلِ الَّذِینَ یَقْرَأُونَ الْکِتَابَ ، فإن المخاطب بذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولم یکن فی شک مما أنزل الله إلیه ، ولکن قالت الجهلة: کیف لم یبعث نبیاً من الملائکة ؟ولمَ لمْ یفرق بینه وبین الناس فی الإستغناء عن المأکل والمشرب والمشی فی الأسواق؟ فأوحی الله إلی نبیه: فَاسْأَلِ الَّذِینَ یَقْرَأُونَ الْکِتَابَ، بمحضر من الجهلة ، هل بعث الله نبیاً قبلک إلا وهو یأکل الطعام والشراب ، ولک بهم أسوة یا محمد ، وإنما قال: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ ، ولم یکن ، للنصفة کما قال: فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ. ولوقال: تعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله علیکم ، لم یکونوا یجیبوا إلی المباهلة ، وقد علم الله أن نبیه مؤدٍّ عنه رسالته ، وما هومن الکاذبین ، وکذلک عرف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بأنه صادق فیما یقول ، ولکن أحب أن ینصف من نفسه .

وأما قوله: وَلَوْ أَنَّمَا فِی الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ..الآیة ، فهوکذلک لوأن أشجار الدنیا أقلام والبحر مدادٌ یمده سبعة أبحر مداً ، حتی انفجرت الأرض عیوناً ، کما انفجرت فی الطوفان ، ما نفدت کلمات الله..

ص: 241

وأما الجنة ففیها من المأکل والمشرب والملاهی ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین ، وأباح الله ذلک لآدم . والشجرة التی نهی الله آدم عنها وزوجته أن یأکلا منها شجرة الحسد ، عهد الله إلیهما أن لا ینظر إلی من فضله الله علیهما ، والی خلائقه بعین الحسد ، فنسی ولم یجد له عزماً .

وأما قوله: أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرَانًا وَإِنَاثًا ، فإن الله تعالی زوج الذکران المطیعین ، ومعاذ الله أن یکون الجلیل العظیم عنی ما لَبَّسْتَ علی نفسک،تطلب الرخص لارتکاب المحارم ! وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَامًا. یُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَانًا . إن لم یتب . (وکان ابن أکثم مشهوراً باللواط) !

فأما قول شهادة امرأة وحسدها التی جازت ، فهی القابلة التی جازت شهادتها مع الرضا ، فإن لم یکن رضاً فلا أقل من امرأتین تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة ، لأن الرجل لا یمکنه أن یقوم مقامها ، فإن کانت وحدها قبل قولها مع یمینها . فأما قول علی(علیه السّلام) فی الخنثی فهوکما قال: یرث من المبال ،وینظر إلیه قوم عدول یأخذ کل واحد منهم مرآة ، ویقوم الخنثی خلفهم عریانة ، وینظرون إلی المرآة ، فیرون الشئ ویحکمون علیه .

وأما الرجل الناظر إلی الراعی وقد نزا علی شاة ، فإن عرفها ذبحها وأحرقها ، وإن لم یعرفها قسمها الإمام نصفین وساهم بینهما ، فإن وقع السهم علی أحد القسمین ، فقد أقسم النصف الآخر ، ثم یفرق الذی وقع علیهم السهم نصفین

ص: 242

ویقرع بینهما ، فلا یزال کذلک حتی تبقی اثنتان ، فیقرع بینهما ، فأیتهما وقع السهم علیها ذبحت وأحرقت ، وقد نجا سایرهما .

وأما قول أمیر المؤمنین(علیه السّلام): بشِّر قاتل ابن صفیة بالنار ، لقول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وکان ممن خرج یوم النهروان فلم یقتله أمیر المؤمنین بالبصرة ، لأنه علم أنه یقتل فی فتنة النهروان . وأما قولک: إن علیاً قاتل أهل صفین مقبلین ومدبرین ، وأجهز علی جریحهم وإنه یوم الجمل لم یتبع مولیاً ولم یجهز علی جریحهم ، وکل من ألقی سیفه وسلاحه آمنه ، فإن أهل الجمل قتل إمامهم ولم یکن لهم فئة یرجعون إلیها ، وإنما رجع القوم إلی منازلهم غیر متحاربین ولا محتالین ولا متجسسین ولا متبارزین ، فقد رضوا بالکف عنهم ، وکان الحکم فیه رفع السیف والکف عنهم ، إذ لم یطلبوا علیه أعواناً .

وأهل صفین یرجعون إلی فئة مستعدة ، وإمام منتصب ، یجمع لهم السلاح من الرماح والدروع والسیوف ، ویستعد لهم ، ویسنی لهم العطاء ، ویهئ لهم الأموال ، ویعقب مریضهم ، ویجبر کسیرهم ، ویداوی جریحهم ، ویحمل راجلهم ، ویکسوحاسرهم ، ویردهم فیرجعون إلی محاربتهم وقتالهم ، فإن الحکم فی أهل البصرة الکف عنهم ، لما ألقوا أسلحتهم إذ لم تکن لهم فئة یرجعون إلیها ، والحکم فی أهل صفین أن یتبع مدبرهم ویجهز علی جریحهم ، فلا یساوی بین الفریقین فی الحکم .

ولولا أمیر المؤمنین وحکمه فی أهل صفین والجمل لما عرف الحکم فی عصاة أهل التوحید ، فمن أبی ذلک عرض علی السیف . وأما الرجل الذی أقر باللواط ، فإنه أقر بذلک متبرعاً من نفسه ولم تقم علیه بینة ولا أخذه سلطان ، وإذا کان الإمام الذی من الله أن یعاقب فی الله ، فله أن یعفو فی الله . أما سمعت الله یقول لسلیمان: هذا عطاؤنا فامنن أوامسک بغیر ، فبدأ بالمن قبل المنع .

ص: 243

فلما قرأ ابن أکثم قال للمتوکل: ما نحب أن تسأل هذا الرجل عن شئ بعد مسائلی هذه ، وإنه لا یرد علیه شئ بعدها إلا دونها ، وفی ظهور علمه تقویة للرافضة » !

ردَّ الإمام الهادی(علیه السّلام) تفسیر المجسمة للمقام المحمود

قال الله تعالی: وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَکَ عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا . وقال الإمام الصادق(علیه السّلام)فی تفسیرها ، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : « إذا قمتُ المقام المحمود تشفعتُ فی أصحاب الکبائر من أمتی ، فیُشَفِّعُنِی الله فیهم . والله لا تشفعتُ فیمن آذی ذریتی» . «أمالی الصدوق/370».

وروی غیرنا أیضاً أن المقام المحمود هوشفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لأمته ، کما فی مسند أحمد بن حنبل«2/441» والبخاری «5/228» . وفسر بعض المشبهة المقام المحمود بأنَّ الله تعالی یُقعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) معه علی العرش !

قال ابن عبد البر فی التمهید «19/64»: «روی عن مجاهد أن المقام المحمود أن یقعده معه یوم القیامة علی العرش ، وهذا عندهم منکر فی تفسیر هذه الآیة .

والذی علیه جماعة العلماء من الصحابة والتابعین ومن بعدهم من الخالفین ، أن المقام المحمود هوالمقام الذی یشفع فیه لأمته. وقد روی عن مجاهد مثل ما علیه الجماعة من ذلک ، فصار إجماعاً فی تأویل الآیة من أهل العلم بالکتاب والسنة».

لکن روایة مجاهد أعجبت جماعة المتوکل فتبنوها ، مع أنها ضعیفة السند ، لأن راویها لیث بن أبی سلیم اختلط وخرف !

ص: 244

ولم یقف مجسمة الحنابلة عند قبولها فقط ، بل جعلوها التفسیر الوحید للمقام المحمود ، وجعلوا تفسیره بغیر ذلک کفراً !

قال الخلال الحنبلی فی کتابه: السنة «1/215»: «قال أبوبکر بن أبی طالب: من رده فقد رد علی الله عز وجل» !

وجعل جماعة ابن صاعد ذلک شعراً ، وجماعة أبی بکر المروذی ، تلمیذ ابن حنبل، وأخذوا یفرضونه علی العلماء الذین یأتون الی بغداد !

قال الصفدی فی الوافی «2/213»:«لما قدم «الطبری» من طبرستان إلی بغداد تعصب علیه أبوعبد الله ابن الجصاص وجعفر ابن عرفة والبیاضی . وقصده الحنابلة فسألوه عن أحمد بن حنبل یوم الجمعة فی الجامع ، وعن حدیث الجلوس علی العرش ، فقال أبوجعفر: أما أحمد بن حنبل فلا یُعَدُّ خلافه . فقالوا له: فقد ذکره العلماء فی الإختلاف ، فقال: ما رأیته رویَ عنه ، ولا رأیت له أصحاباً یُعَوَّل علیهم . وأما حدیث الجلوس علی العرش فمحالٌ . ثم أنشد:

سبحانَ من لیس لهُ أنیسُ

ولا لَهُ فی عَرشِهِ جلیسُ

فلما سمعوا ذلک وثبوا ورموه بمحابرهم ، وقد کانت ألوفاً ، فقام بنفسه ودخل داره ، فردموا داره بالحجارة حتی صار علی بابه کالتلِّ العظیم !

ورکب نازوک صاحب الشرطة فی عشرات ألوف من الجند یمنع عنه العامة ووقف علی بابه إلی اللیل ، وأمر برفع الحجارة عنه ، وکان قد کتب علی بابه البیت المتقدم ، فأمر نازوک بمحوذلک ، وکتب مکانه بعض أصحاب الحدیث:

لأحمد منزلٌ لا شکَّ عالٍ

إذا وافی إلی الرحمن وافدْ

فیُدنیه ویُقعده کریماً

علی رغمٍ لهم فی أنفِ حاسد

ص: 245

علی عرشٍ یُغلِّفُهُ بطیبٍ

علی الأکبار یا باغٍ وعانِد

إلا هذا المقام یکون حقاً

کذاک رواهُ لیثٌ عن مجاهد

فخلا فی داره ، وعمل کتاب المشهور فی الإعتذار إلیهم ، وذکر مذهبه واعتقاده وجرح من ظن فیه غیر ذلک ، وقرأ الکتاب علیهم وفَضَّلَ أحمد بن حنبل وذکر مذهبه وتصویب اعتقاده ، ولم یخرج کتابه فی الإختلاف حتی مات ، فوجدوه مدفوناً فی التراب فأخرجوه ونسخوه » !

ومعنی قول الطبری: أما أحمد بن حنبل فلا یُعَدُّ خلافه ، أنه لیس من الفقهاء الذی یحسب له حساب إذا خالف فتوی الآخرین .

فثاروا علیه بوحشیة ، کما نری فی ثورة الوهابیة علی من خالفهم ! فخضع الطبری وألف کتاباً ضد عقیدته ، وتقرب به الی مجسمة الحنابلة !

ثم ألف کتاباً ضدهم سماه الرد علی الحرقوصیة ، بعد أن خفت موجتهم .

ویظهر أن المجسمة فی بغداد کانوا قلة لکنهم شریرون یخشاهم عوام المسلمین !

قال ابن کثیر فی النهایة «11/184»: «وفیها «سنة317» وقعت فتنة ببغداد بین أصحاب أبی بکر المروذی الحنبلی وبین طائفة من العامة، اختلفوا فی تفسیر قوله تعالی: عسی أن یبعثک ربک مقاما محموداً ، فقالت الحنابلة: یجلسه معه علی العرش. وقال الآخرون: المراد بذلک الشفاعة العظمی ، فاقتتلوا بسبب ذلک وقتل بینهم قتلی » .

وتبنی ابن تیمیة رأی مجسمة الحنابلة فقال: «حدَّث العلماء المرضیون وأولیاؤه المقبولون ، أن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یجلسه ربه علی العرش معه »!

ص: 246

وزعم أنه یبقی من العرش أربع أصابع! «مجموعة الفتاوی:4/374و 16/438».

أما أهل البیت(علیه السّلام) فکان موقفهم ثابتاً بأن المقام المحمود الشفاعة ، وأن الله تعالی منزه عن الجسمیة والجلوس ، وکان الإمام الهادی(علیه السّلام)یؤکد هذه العقیدة:

ففی أمالی الطوسی/298، عن الإمام الهادی(علیه السّلام)عن جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام) قال: «سمعت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: إذا حشر الناس یوم القیامة نادانی منادٍ یا رسول الله إن الله جل اسمه قد أمکنک من مجازاة محبیک ،

ومحبی أهل بیتک ، الموالین لهم فیک ، والمعادین لهم فیک ، فکافئهم بما شئت . وأقول: یا رب الجنة ، فأبوؤهم منها حیث شئت ، فذلک المقام المحمود الذی وعدتُ به » .

تکریم الإمام لعالم مناظر وإفحامه العباسیین

فی الإحتجاج «2/259»: «اتصل بأبی الحسن علی بن محمد العسکری(علیه السّلام): أن رجلاً من فقهاء شیعته کلم بعض النصاب ، فأفحمه بحجته حتی أبان عن فضیحته ، فدخل إلی علی بن محمد(علیه السّلام)وفی صدر مجلسه دستٌ (کالفراش) عظیم منصوبٌ وهوقاعد خارج الدست ، وبحضرته خلق من العلویین وبنی هاشم ، فما زال یرفعه حتی أجلسه فی ذلک الدست ، وأقبل علیه .

فاشتد ذلک علی أولئک الأشراف ، فأما العلویة فأجلُّوه عن العتاب ، وأما الهاشمیون «العباسیة» فقال له شیخهم: یا ابن رسول الله ، هکذا تؤثر عامیاً علی سادات بنی هاشم من الطالبیین والعباسیین! فقال(علیه السّلام): إیاکم أن تکونوا من الذین قال الله تعالی فیهم: ألم تر إلی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یدعون إلی کتاب

ص: 247

الله لیحکم بینهم ثم یتولی فریق منهم وهم معرضون . أترضون بکتاب الله حکماً؟ قالوا: بلی.

قال: ألیس الله یقول: یا أیها الذین آمنوا إذا قیل لکم تفسحوا فی المجالس فافسحوا یفسح الله لکم إلی قوله یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین أوتوا العلم درجات . فلم یرض للعالم المؤمن إلا أن یرفع علی المؤمن غیر العالم ، کما لم یرض للمؤمن إلا أن یرفع علی من لیس بمؤمن .

أخبرونی عنه قال: یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین أوتوا العلم درجات؟ أوقال: یرفع الذین أوتوا شرف النسب درجات ؟ أولیس قال الله: هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون. فکیف تنکرون رفعی لهذا لما رفعه الله ! إن کسر هذا لفلان الناصب بحجج الله التی علمه إیاها لأفضل له من کل شرف فی النسب .

فقال العباسی: یا ابن رسول الله قد أشرفت علینا ، هوذا تقصیر بنا عمن لیس له نسب کنسبنا ، وما زال منذ أول الإسلام یقدم الأفضل فی الشرف علی من دونه فیه. فقال(علیه السّلام): سبحان الله ، ألیس عباس بایع أبا بکر وهو تیمیٌّ والعباس هاشمی؟ أولیس عبد الله بن عباس کان یخدم عمر بن الخطاب ، وهوهاشمی

أبوالخلفاء ، وعمر عدوی ! وما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوری ولم یدخل العباس ؟ فإن کان رفعنا لمن لیس بهاشمی علی هاشمی منکراً ، فأنکروا علی عباس بیعته لأبی بکر ، وعلی عبد الله بن عباس خدمته لعمر بعد بیعته ، فإن کان ذلک جائزاً فهذا جائز . فکأنما ألقم الهاشمی حجراً » !

ص: 248

عالمٌ یعرض عقیدته علی الإمام الهادی(علیه السّلام)

روی الصدوق(قدس سره) فی التوحید/81: «عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی قال: دخلت علی سیدی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) ، فلما بصر بی قال لی: مرحباً بک یا أبا القاسم أنت ولینا حقاً ، قال: فقلت له: یا ابن رسول الله إنی أرید أن أعرض علیک دینی فإن کان مرضیاً أثبتُ علیه حتی ألقی الله عز وجل .

فقال: هات یا أبا القاسم ، فقلت: إنی أقول إن الله تبارک وتعالی واحد ، لیس کمثله شئ ، خارجٌ عن الحدین: حد الإبطال وحد التشبیه ، وإنه لیس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر ، بل هومُجسم الأجسام ، ومُصور الصور ، وخالق الأعراض والجواهر ، ورب کل شئ ومالکه ، وجاعله ومحدثه ، وإن محمداً عبدُه ورسوله ، خاتم النبیین ، فلا نبی بعده إلی یوم القیامة .

وأقول إن الإمام والخلیفة وولی الأمر من بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، ثم الحسن ، ثم الحسین ، ثم علی بن الحسین ، ثم محمد بن علی ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسی بن جعفر ، ثم علی بن موسی ، ثم محمد بن علی ، ثم أنت یا مولای . فقال(علیه السّلام): ومن بعدی الحسن ابنی ، فکیف للناس بالخلف من بعده ، قال فقلت: وکیف ذاک یا مولای ؟ قال: لأنه لایری شخصه ، ولا یحل ذکره باسمه ، حتی یخرج فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً .

ص: 249

قال فقلت: أقررتُ . وأقول إن ولیهم ولی الله ، وعدوهم عدوالله ، وطاعتهم طاعة الله ، ومعصیتهم معصیة الله . وأقول: إن المعراج حق ، والمسألة فی القبر حق ، وإن الجنة حق ، وإن النار حق ، والصراط حق ، والمیزان حق ، وإن الساعة آتیة لا ریب فیها ، وإن الله یبعث من فی القبور .

وأقول: إن الفرائض الواجبة بعد الولایة الصلاة ، والزکاة ، والصوم ، والحج ، والجهاد ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .

فقال علی بن محمد(علیهما السّلام): یا أبا القاسم هذا والله دین الله الذی ارتضاه لعباده ، فاثبت علیه ، ثبتک الله بالقول الثابت ، فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة ».

محاولة ابن تیمیة التشکیک بفضائل الإمام الهادی (علیه السّلام)

أورد العلامة الحلی(رحمه الله)فی کتابه منهاج الکرامة ترجمة مختصرة للإمام الهادی(علیه السّلام) فتصدی ابن تیمیة لردها والتنقیص من الإمام(علیه السّلام)مهما کلفه الأمر !

قال ابن تیمیة فی منهاجه «4/75»: « قال الرافضی: وکان ولده علی الهادی(علیه السّلام) ویقال له العسکری ، لأن المتوکل أشخصه من المدینة إلی بغداد ، ثم منها إلی سر من رأی ، فأقام بموضع عندها یقال له العسکر ،

ثم انتقل إلی سر من رأی، فأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر . وإنما أشخصه المتوکل لأنه کان یبغض علیاً فبلغه مقامُ علی بالمدینة ومیلُ الناس إلیه فخاف منه فدعا یحیی بن هبیرة «هرثمة» ، وأمره بإحضاره فضج أهل المدینة لذلک خوفاً علیه لأنه کان محسناً إلیهم ملازماً

ص: 250

للعبادة فی المسجد ، فحلف یحیی أنه لا مکروه علیه ، ثم فتش منزله فلم یجد فیه سوی مصاحف وأدعیة وکتب العلم ، فعظم فی عینه ، وتولی خدمته بنفسه.

فلما قدم بغداد بدأ بإسحاق بن إبراهیم الطائی «الطاهری» والی بغداد فقال له: یا یحیی هذا الرجل قد ولده رسول الله صلی الله علیه وسلم، والمتوکل من تعلم فإن حرضته علیه قتله وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم خصمک یوم القیامة. فقال له یحیی: والله ما وقفت منه إلا علی خیر . قال فلما دخلت علی المتوکل أخبرته بحسن سیرته وورعه وزهده ، فأکرمه المتوکل .

ثم مرض المتوکل فنذر إن عوفیَ تصدق بدراهم کثیرة ، فسأل الفقهاء عن ذلک فلم یجد عندهم جواباً ، فبعث إلی علی الهادی فسأله فقال: تصدق بثلاثة وثمانین درهماً ، فسأله المتوکل عن السبب فقال: لقوله تعالی: لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة ، وکانت المواطن سبعاً وعشرین غزاة ، وبعث ستاً وخمسین سریة .

قال المسعودی: نُمِیَ إلی المتوکل بعلی بن محمد أن فی منزله سلاحاً من شیعته من أهل قم ، وأنه عازم علی الملک فبعث إلیه جماعة من الأتراک فهجموا داره لیلاً فلم یجدوا فیها شیئاً ، ووجدوه فی بیت مغلق علیه وهویقرأ ، وعلیه مدرعةٌ من صوف وهوجالس علی الرمل والحصی، متوجهاً إلی الله تعالی یتلوالقرآن ، فحمل علی حالته تلک إلی المتوکل ، فأدخل علیه وهوفی مجلس الشراب والکأس فی ید المتوکل ، فعظمه وأجلسه إلی جانبه وناوله الکأس فقال: والله ما خامر لحمی ودمی قط فاعفنی ، فأعفاه وقال له: أسمعنی صوتاً، فقال:کم ترکوا من

ص: 251

جنات وعیون..الآیات.فقال أنشدنی شعراً، فقال إنی قلیل الروایة للشعر ، فقال لا بد من ذلک ، فأنشده :

باتوا علی قُلَلِ الأجبال تحرسهمْ

غُلْبُ الرجال فما أغنتهمُ القُللُ

واستُنْزِلُوا بعد عِزٍّ عن معاقلهمْ

فأُودعوا حُفَراً یا بئسَ ما نزلوا

ناداهُم صارخٌ من بعد ما قُبروا

أین الأسِرَّةُ والتیجان والحُلَلُ

أین الوجوهُ التی کانت مُنَعَّمَةً

من دونها تُضرُب الأستار والکِللُ

فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم

تلک الوجوهُ علیها الدود یَقتتل

قد طال ما أکلوا دهراً وما شربوا

فأصبحوا بعد طول الأکل قد أُکلوا

قد طال ما أکلوا دهراً وما شربوا

فأصبحوا بعد طول الأکل قد أُکلوا

وطالما عمروا دوراً لتحصنهم

ففارقوا الدور والأهلینَ وانتقلوا

وطالما کنزوا الأموال وادخروا

فخلفوها علی الأعداء وارتحلوا

أضحت مَنازِلُهم قفْراً مُعَطلةً

وساکنوها إلی الأجداث قد رحلوا»

فبکی المتوکل حتی بلت دموعه لحیته . انتهی.

ثم عقَّب ابن تیمیة بقوله: «فیقال: هذا الکلام من جنس ما قبله لم یذکرمنقبة بحجة صحیحة ، بل ذکر ما یعلم العلماء أنه من الباطل ، فإنه ذکر فی الحکایة أن والی بغداد کان إسحاق بن إبراهیم الطائی ، وهذا من جهله فإن إسحاق بن إبراهیم هذا خزاعة معروف هو وأهل بیته کانوا من خزاعة ، فإنه إسحاق بن إبراهیم بن الحسین بن مصعب ، وابن عمه عبد الله بن

ص: 252

طاهر بن الحسین بن مصعب ، أمیر خراسان المشهور المعلومة سیرته ، وابن هذا محمد بن عبد الله بن طاهر ، کان نائباً علی بغداد فی خلافة المتوکل وغیره ، وهوالذی صلی علی أحمد بن حنبل لما مات . وإسحاق بن إبراهیم هذا کان نائباً لهم فی إمارة المعتصم والواثق وبعض أیام المتوکل . وهؤلاء کلهم من خزاعة ، لیسوا من طئ ، وهم أهل بیت مشهورون ».

أقول: یظهر أن نسخة ابن تیمیة من کتاب العلامة فیها تصحیف الطاهری بالطائی ، وهرثمة بهبیرة ، وقد تحامل علیه ابن تیمیة بسببها ، ورماه بالجهل بغیر حق !

علی أن ابن طاهر المشهور لیس خزاعیاً بل مولاهم ، کما بیناه فی فصل ثورات العلویین بعد هدم قبر الحسین(علیه السّلام)، وقتل ابن طاهر للثائر العلوی ، وزوال ملکهم بعده !

ثم قال ابن تیمیة: «وأما الفتیا التی ذکرها من أن المتوکل نذر إن عوفیَ یتصدق بدراهم کثیرة ، وأنه سأل الفقهاء عن ذلک فلم یجد عندهم جواباً ، وأن علیَّ بن محمد أمره أن یتصدق بثلاثة وثمانین درهماً ، لقوله تعالی: لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة ، وأن المواطن کانت هذه الجملة ، فإن النبی صلی الله تعالی علیه وسلم غزا سبعاً وعشرین غزاة ، وبعث ستاً وخمسین سریة .

فهذه الحکایة أیضاً تحکی عن علی بن موسی مع المأمون ، وهی دائرة بین أمرین: إما أن تکون کذباً ، وإما أن تکون جهلاً ممن أفتی بذلک ، فإن قول القائل له علیَّ دراهم کثیرة أو والله لأعطین فلاناً دراهم کثیرة ،أولأتصدقن بدراهم کثیرة ، لا یحمل علی ثلاث وثمانین ، عند أحد من علماء المسلمین ! والحجة المذکورة باطلة لوجوه:

ص: 253

أحدها ، أن قول القائل إن المواطن کانت سبعاً وعشرین غزاة ، وستاً وخمسین سریة ، لیس بصحیح ، فإن النبی صلی الله علیه وسلم لم یغز سبعاً وعشرین غزاة باتفاق أهل العلم بالسیر ، بل أقل من ذلک .

الثانی: أن هذه الآیة نزلت یوم حنین ، والله قد أخبر بما کان قبل ذلک فیجب أن یکون ما تقدم قبل ذلک مواطن کثیرة ، وکان بعد یوم حنین غزوة الطائف ، وغزوة تبوک ، وکثیر من السرایا کانت بعد یوم حنین ، کالسرایا التی کانت بعد فتح مکة ، مثل إرسال جریر بن عبد الله إلی ذی الخلصة ، وأمثال ذلک . وجریر إنما أسلم قبل موت النبی صلی الله علیه وسلم بنحو سنة . وإذا کان کثیر من الغزوات والسرایا کانت بعد نزول هذه الآیة ، امتنع أن تکون هذه الآیة المخبرة عن الماضی إخباراً بجمیع المغازی والسرایا .

الثالث: أن الله لم ینصرهم فی جمیع المغازی ، بل یوم أحد تولوا وکان یوم بلاء وتمحیص ، وکذلک یوم مؤتة وغیرها من السرایا ، لم یکونوا منصورین فیها ، فلوکان مجموع المغازی والسرایا ثلاثاً وثمانین ، فإنهم لم ینصروا فیها کلها حتی یکون مجموع ما نصروا فیه ثلاثاً وثمانین . الرابع: اختصاص هذا القدر بذلک، فإن لفظ الکثیر لفظ عام یتناول الألف والألفین والآلاف ، وإذا عم أنواعاً من المقادیر ، فتخصیص بعض المقادیر دون بعض تحکم .

الخامس: أن الله تعالی قال: من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه له أضعافا کثیرة ، والله یضاعف الحسنة إلی سبع مائة ضعف بنص القرآن ، وقد ورد أنه یضاعفها ألفی ألف حسنة ، فقد سمی هذه الأضعاف کثیرة ، وهذه المواطن

ص: 254

کثیرة ، وقد قال تعالی: کم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة بإذن الله والله مع الصابرین. والکثرة هاهنا تناول أنواعها من المقادیر ، لأن الفئات المعلومة مع الکثرة لا تحصر فی عدد معین، وقد تکون الفئة القلیلة ألفاً، والفئة الکثیرة ثلاثة آلاف، فهی قلیلة بالنسبة إلی کثرة عدد الأخری، وقد قال تعالی:إذ یریکهم الله فی منامک قلیلاً ولوأراکهم کثیراً لفشلتم ولتنازعتم فی الأمر ولکن الله سلم . ومعلوم أن الله أراه أهل بدر أکثر من مائة ، وقد سمی ذلک قلیلاً بالنسبة والإضافة ، وهذا کله مما یبین أن القلة والکثرة أمر إضافی ، ولهذا تنازع الفقهاء فیما إذا قال: له علیَّ مال عظیم أوخطیر أوکثیر أوجلیل، هو یرجع فی تفسیره إلیه فیفسره بما یتمول، کقول الشافعی، وطائفة من أصحاب أحمد ، أولا یقبل تفسیره إلا بما له قدر خطیر ، کقول أبی حنیفة ومالک . وبعض أصحاب أحمد علی قولین ، وأصحاب القول الثانی منهم من قدره بنصاب السرقة ، ومنهم من قدره بنصاب الزکاة ، ومنهم من قدره بالدیة ، وهذا النزاع فی الإقرار ، لأنه خبر والخبر عن أمر ماض قد علمه المقر .

وأما المسألة المذکورة فهی إنشاءٌ کما لو أوصی له بدراهم کثیرة ، والأرجح فی مثل هذا أن یرجع إلی عرف المتکلم ، فما کان یسمیه مثله کثیراً حمل مطلق کلامه علی أقل محتملاته، والخلیفة إذا قال دراهم کثیرة فی نذر نذره لم یکن عرفه فی مثل هذا مائة درهم ونحوها ، بل هویستقل هذا ولا یستکثره ، بل إذا حمل کلامه علی مقدار الدیة اثنة عشر ألف درهم ، کان هذا أولی من حمله علی ما دون ذلک . واللفظ یحتمل أکثر من ذلک ، لکن هذا مقدار النفس المسلمة فی الشرع ولا یکون عوض المسلم إلا کثیراً ، والخلیفة یحمل الکثیر منه علی ما لا یحمل الکثیر

ص: 255

من آحاد العامة ، فإن صاحب ألف درهم ، إذا قال أعطوا هذا دراهم کثیرة احتمل عشرة وعشرین ، ونحوذلک بحسب حاله .

فمعنی القلیل والکثیر هومن الأمور النسبیة الإضافیة کالعظیم ، والخیر یتنوع بتنوع الناس فیحمل کلام کل إنسان علی ما هو المناسب لحالة فی ذلک المقام».

أقول: یحاول ابن تیمیة دائماً تکذیب أی فضیلة لأهل البیت(علیهم السّلام) لأنه یبغضهم! وقد أطال فی رد هذه الفتیا التی رواها العلامة عن الإمام الهادی(علیه السّلام).

وقد رواها الخطیب البغدادی «12/56» بسنده الصحیح ، ونصها: « اعتلَّ المتوکل فی أول خلافته ، فقال: لئن برئت لأتصدقن بدنانیر کثیرة ، فلما برئ جمع الفقهاء فسألهم عن ذلک فاختلفوا ، فبعث إلی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر فسأله فقال:یتصدق بثلاثة وثمانین دیناراً فعجب قوم من ذلک وتعصب قوم علیه ، وقالوا: تسأله یا أمیر المؤمنین من أین له هذا ؟ فرد الرسول إلیه فقال له قل لأمیر المؤمنین فی هذا الوفاء بالنذر ، لأن الله تعالی قال: لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة ، فروی أهلنا جمیعاً أن المواطن فی الوقائع والسرایا والغزوات کانت ثلاثة وثمانین موطناً ، وأن یوم حنین کان الرابع والثمانین ، وکلما زاد أمیر المؤمنین فی فعل الخیر کان أنفع له ، وأجر علیه فی الدنیا والآخرة ».

ورواها الذهبی فی تاریخه «19/218» بسند صحیح عن الصولی ، ولم ینتقدها .

ورواها ابن الجوزی فی المنتظم «12/75» ولم ینتقدها .

ورواها أحمد بن محمد النیسابوری الثعلبی فی الکشف والبیان ، کما فی إحقاق الحق «14/250». ورواها السمعانی فی الأنساب «4/196» .

ص: 256

ورواها من مصادرنا علی بن إبراهیم فی تفسیره بسند صحیح «1/284» ونصها: «کان المتوکل قد اعتل علة شدیدة فنذر إن عافاه الله أن یتصدق بدنانیر کثیرة أو قال بدراهم کثیرة ، فعوفی ، فجمع العلماء فسألهم عن ذلک فاختلفوا علیه ، قال أحدهم عشرة آلاف وقال بعضهم مائة ألف ، فلما اختلفوا قال له عَبادة: إبعث إلی ابن عمک علی بن محمد بن علی الرضا فاسأله ، فبعث إلیه فسأله فقال: الکثیر ثمانون، فقالوا له رد إلیه الرسول فقل: من أین قلت ذلک؟ فقال من قوله تعالی لرسوله: لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة ، وکانت المواطن ثمانین موطناً».

فلا معنی لتشکیک ابن تیمیة فی أصلها بعد هذه الإستفاضة .

وأما تشکیکه فی الفتیا بعدد المواطن التی نصر الله بها المسلمین ، فقد أید علماء السیرة قول الإمام الهادی(علیه السّلام)وأن مواطن النصر ثمانون .

أما تشکیکه بالفتیا بیُحتمل ویحُتمل ، وبکثرة احتملات الفقهاء فی المسألة ، فهذا لایضر بقول الإمام(علیه السّلام)الذی قبله الفقهاء الذین کانوا حول المتوکل ، وکان فیهم رأی مخالف کرأی ابن تیمیة ، فردوه ولم یأخذوا به ، فقد ردوا رأیه أیضاً !

ثم قال ابن تیمیة عن إحضار المتوکل للإمام(علیه السّلام): «والحکایة التی ذکرها عن المسعودی منقطعة الإسناد ، وفی تاریخ المسعودی من الأکاذیب ما لا یحصیه إلا الله تعالی ، فکیف یوثق بحکایة منقطعة الإسنادفی کتاب قد عرف بکثرة الکذب مع أنه لیس فیها الفضیلة إلا ما یوجد فی کثیر من عامة المسلمین ، ویوجد فیهم ما هوأعظم منها ».

ص: 257

یقول ابن تیمیة: إن القصة کاذبة ، ولو صحت فلا فضیلة فیها تُمیز الإمام الهادی(علیه السّلام)! وهذا من تعصبه وهواه ، فالمسعودی ثقة ، ولم یتفرد بها ، بل استفاضت روایتها ، وصححها شیوخ یوثقهم ابن تیمیة ولکنه أعشی !

فقد أرسلها الذهبی إرسال المسلمات ، ولم ینتقد سندها ولا متنها .

قال فی تاریخه «18/199»: «وکان قد سُعِیَ بأبی الحسن إلی المتوکل ، وأن فی منزله سلاحاً وکتباً من أهل قم ، ومن نیته التوثب . فکَبَسَ بیته...».

بل صححها فی سِیَره «12/41» فمدح إمامه المتوکل لأنه بکی من موعظة الإمام الهادی (علیه السّلام)قال: « وقد بکی من وعظ علی بن محمد العسکری العلوی ».

وکذلک قبلها ابن کثیر فقال فی النهایة «11/19»: «ذکر للمتوکل أن بمنزله سلاحاً وکتباً کثیرة من الناس ، فبعث کبسة فوجدوه جالساً مستقبل القبلة..الخ.».

وکذلک فعل القلقشندی فی مآثر الخلافة «1/231» قال: « ومن غریب ما اتفق له فی ذلک أنه طلب علیاً الزکی ، ویقال علی الهادی وعلی التقی... فحمل إلی المتوکل والمتوکل فی مجلس شرابه ، والکأس فی یده فلما رآه ...».

وکذلک فعل ابن خلکان فی وفیات الأعیان «3/272» .

وأبو الفداء فی تاریخه/233 ، والدمیری فی حیاة الحیوان/553 ، وغیرهم .

فتبین أن ابن تیمیة صاحب هوی یرید تکذیب قصة فاحت منها رائحة الخمر من إمامه ، وفاضت منها الکرامة النبویة من الإمام الهادی(علیه السّلام)!

ص: 258

الفصل الحادی عشر: الإمام الهادی(علیه السّلام)یطلق منشور الغدیر والزیارة الجامعة

منشورالغدیر فی فضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)

قامت عقیدة المتوکل والنواصب علی رکنین: بُغْضَ عَلیٍّ وأهل البیت(علیهم السّلام) ، وما سموه أحادیث الصفات ، أی وصف الله تعالی بالجسم وشبهه. فکان المتوکل یقرِّب النواصب والمجسمة ، ویغدق علیهم المال .

أما بغضه لعلی(علیه السّلام) فقال الذهبی فی تاریخه «17/18»: « أمر المتوکل بهدم قبر السید الحسین بن علی رضی الله عنهما ، وهدم ما حوله من الدور.. وکان معروفاً بالنصب ، فتألم المسلمون لذلک ، وکتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان والمساجد وهجاه الشعراء ، دعبل وغیره ».

والإنصاف أن بغض المتوکل لعلی(علیه السّلام)مشهورٌ ککفر إبلیس ، فقد کان یعقد مجالس الغناء والرقص ، والسخریة من علی(علیه السّلام) فی دار الخلافة !

قال ابن الأثیر فی الکامل «6 / 108»: «وکان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب ولأهل بیته ، وکان یقصد من یبلغه عنه أنه یتولی علیاً وأهله بأخذ المال والدم ! وکان من جملة ندمائه عبادة المخنث ، وکان یشد علی بطنه تحت ثیابه مخدة ویکشف رأسه وهوأصلع، ویرقص بین یدی المتوکل ، والمغنون یغنون قد أقبل الأصلع البدین ، خلیفة المسلمین ، یحکی بذلک علیاً ! والمتوکل یشرب

ص: 259

ویضحک ! ففعل ذلک یوماً والمنتصر حاضر، فأومأ إلی عبادة یتهدده فسکت خوفاً منه ، فقال المتوکل ما حالک؟ فقام وأخبره ، فقال المنتصر: یا أمیر المؤمنین إن الذی یحکیه هذا الکلب ویضحک منه الناس هوابن عمک ، وشیخ أهل بیتک وبه فخرک ! فکل أنت لحمه إذا شئت ، ولا تطعم هذا الکلب وأمثاله منه! فقال المتوکل للمغنین: غنوا جمیعاً:

غَارَ الفَتَی لابن عَمِّهْ

رأسُ الفَتی فی حَرِ أمِّهْ» !

وقد روی ذلک عامة المؤرخین ، وتقدم فی ترجمة المتوکل .

وکذلک تبنی المتوکل للتجسیم ، قال الخطیب فی تاریخ بغداد «10/67»: «حدثنا إبراهیم بن محمد بن عرفة قال: سنة أربع وثلاثین ومائتین ، فیها أشخص المتوکل الفقهاء والمحدثین ، فکان فیهم مصعب الزبیری ، وإسحاق بن أبی إسرائیل، وإبراهیم بن عبد الله الهروی ، وعبد الله وعثمان ابنا محمد بن أبی شیبة الکوفیان وهما من بنی عبس، وکانا من حفاظ الناس . فقسمت بینهم الجوائز وأجریت علیهم الأرزاق ، وأمرهم المتوکل أن یجلسوا للناس ، وأن یحدثوا بالأحادیث التی فیها الرد علی المعتزلة والجهمیة ، وأن یحدثوا بالأحادیث فی الرؤیة !

فجلس عثمان بن محمد بن أبی شیبة فی مدینة أبی جعفر المنصور ، ووضع له منبر واجتمع علیه نحومن ثلاثین ألفاً من الناس . فأخبرنی حامد بن العباس أنه کتب عن عثمان بن أبی شیبة . وجلس أبوبکر بن أبی شیبة فی مسجد الرصافة ، وکان أشد تقدماً من أخیه عثمان ، واجتمع علیه نحومن ثلاثین ألفاً ».

ص: 260

وقد واجه الإمام الهادی(علیه السّلام)ضلالتیْ النص والتجسیم، فصدع بتنزیه الله تعالی وبفضائل جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وتعمد أن یکون دخوله الی العراق عن طریق حائل ، ثم النجف ، لیکون فیها یوم الغدیر الثامن عشر من ذی الحجة ویزور قبر جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)مع وفود شیعته هناک ، ویطلق نص الزیارة المعروفة بزیارة الغدیر ، وهی فی الحقیقة منشور إسلامی یبین مقام علیٍّ(علیه السّلام)فی الإسلام ، وولایته المفروضة فی رقاب الأمة .

وهذا نص الزیارة من کتاب المزار لمحمد بن المشهدی(قدس سره) /263، قال:

« أخبرنی الفقیه الأجل أبوالفضل شاذان بن جبرئیل القمی رضی الله عنه ، عن الفقیه العماد محمد بن أبی القاسم الطبری ، عن أبی علی ، عن والده ، عن محمد بن محمد

بن النعمان ، عن أبی القاسم جعفر بن قولویه ، عن محمد بن یعقوب الکلینی ، عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أبی القاسم بن روح ، وعثمان بن سعید العمری ، عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری ، عن أبیه صلوات الله علیهما ، وذکر أنه(علیه السّلام)زار بها فی یوم الغدیر ، فی السنة التی أشخصه المعتصم «المتوکل». تقف علیه وتقول:

السلام علی محمد رسول الله ، خاتم النبیین ، وسید المرسلین ، وصفوة رب العالمین . أمین الله علی وحیه ، وعزائم أمره ، الخاتم لما سبق ، والفاتح لما استقبل ، والمهیمن علی ذلک کله ، ورحمة الله وبرکاته ، وصلواته وتحیاته .

السلام علی أنبیاء الله ورسله ، وملائکته المقربین ، وعباده الصالحین .

السلام علیک یا أمیرَ المؤمنین ، وسیدَ الوصیین ، ووارثَ علم النبیین ، وولیَّ ربِّ العالمین ، ومولایَ ومولی المؤمنین ، ورحمةُ الله وبرکاته .

ص: 261

السلام علیک یا أمیر المؤمنین ، یا أمینَ الله فی أرضه ، وسفیرَه فی خلقه ، وحجتَه البالغة علی عباده . السلام علیک یا دینَ الله القویم ، وصراطَه المستقیم .

السلام علیک أیها النبأُ العظیم ، الذی هم فیه مختلفون ، وعنه یُسألون .

السلام علیک یا أمیر المؤمنین . آمنتَ بالله وهم مشرکون ، وصَدَّقْتَ بالحق وهم مکذبون ، وجاهدتَ وهم محجمون ، وعبدتَ الله مخلصاً له الدین ، صابراً محتسباً حتی أتاک الیقین ، ألا لعنةُ الله علی الظالمین .

السلام علیک یا سیدَ المسلمین ، ویعسوبَ المؤمنین ، وإمامَ المتقین ، وقائدَ الغرِّ المحجلین ، ورحمةُ الله وبرکاته .

أشهد أنک أخو الرسولِ ووصیُّه ، ووارثُ علمه ، وأمینُهُ علی شرعِه ، وخلیفتُهُ فی أمته وأولُ من آمنَ بالله ، وصَدَّقَ بما أَنزلَ علی نبیه . وأشهد أنه قد بلَّغ عن الله ما أنزله فیک ، وصَدَعَ بأمره ، وأوجب علی أمته فرضَ ولایتک ، وعقد علیهم البیعةَ لک ، وجعلک أولی بالمؤمنین من أنفسهم ، کما جعلک الله کذلک ، ثم أشهدَ الله تعالی علیهم فقال: ألستُ قد بلغت ؟ فقالوا: اللهم بلی ، فقال: اللهم اشهد وکفی بک شهیداً، وحاکماً بین العباد . فلعن الله جاحدَ ولایتک بعدَ الإقرار ، وناکثَ عهدک بعدَ المیثاق .

وأشهد أنک أوفیتَ بعهد الله تعالی ، وأن الله تعالی مُوفٍ بعهده لک: وَمَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً .

وأشهد أنک أمیرُ المؤمنین الحقُّ ، الذی نطق بولایتک التنزیلُ ، وأخذ لک العهدَ علی الأمة بذلک الرسولُ . وأشهد أنک وعمَّک وأخاک ، الذین تاجرتم الله بنفوسکم فأنزل الله فیکم: إِنَّ اللهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ

ص: 262

فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوالْفَوْزُ الْعَظِیمُ . التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الأمرونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ الله وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ .

أشهد یا أمیر المؤمنین أن الشاک فیک ما آمنَ بالرسول الأمین ، وأن العادلَ بک غیرَک عادلٌ عن الدین القویم ، الذی ارتضاه لنا رب العالمین ، فأکمله بولایتک یوم الغدیر .

وأشهد أنک المعنیُّ بقول العزیز الرحیم: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ .

ضلَّ والله وأضلَّ من اتبع سواک ، وعَنَدَ عن الحق من عاداک .

اللهم سمعنا لأمرک ، وأطعنا واتبعنا صراطک المستقیم ، فاهدنا ربنا ولا تزغ قلوبنا بعد الهدی عن طاعتک ، واجعلنا من الشاکرین لأنعمک .

وأشهد أنک لم تزل للهوی مخالفاً ، وللتُّقَی مُحَالفاً ، وعلی کظْم الغیظ قادراً ، وعن الناس عافیاً ، وإذا عُصِیَ الله ساخطاً ، وإذا أطیع الله راضیاً ، وبما عهد الله إلیک عاملاً ، راعیاً ما استحفظتَ ، حافظاً ما استودعتَ ، مبلغاً ما حمُلِّتْ ، منتظراً ما وُعِدت .

وأشهد أنک ما اتقیتَ ضارعاً ، ولا أمسکتَ عن حقک جازعاً ، ولا أحجمتَ عن مجاهدة عاصیک ناکلأ ، ولا أظهرتَ الرضا بخلاف ما یُرضی اللهَ مُداهناً ، ولا وَهَنْتَ لما أصابک فی سبیل الله ، ولا ضعفتَ ولا استکنتَ عن طلب حقک مراقباً .

معاذ الله أن تکون کذلک ، بل إذْ ظُلِمْتَ فاحتسبتَ ربک ، وفوضتَ إلیه أمرک ، وذَکَّرْتَ فما ذکروا ، وَوَعَظْتَ فما اتَّعظوا ، وخوفتهم الله فما خافوا .

ص: 263

وأشهد أنک یا أمیر المؤمنین جاهدتَ فی الله حقَّ جهاده ، حتی دعاکَ الله إلی جواره ، وقبضکَ إلیه باختیاره ، وألزمَ أعداءک الحجة ، بقتلهم إیاک ، لتکونَ لک الحجةُ علیهم مع ما لک من الحجج البالغة علی جمیع خلقه .

السلام علیک یا أمیرَ المؤمنین ، عبدتَ الله مخلصاً ، وجاهدتَ فی الله صابراً ، وجُدْتَ بنفسک صابراً محتسباً ، وعملتَ بکتابه ، واتبعتَ سُنَّةَ نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأقمتَ الصلاةَ ، وآتیتَ الزکاة ، وأمرتَ بالمعروف ، ونهیت عن المنکرَ ما استطعت ، مبتغیاً مرضاةَ ما عند الله ، راغباً فیما وعدَ الله . لا تَحْفَلُ بالنوائب ، ولا تَهِنُ عندَ الشدائد ، ولا تُحْجِمُ عن محارب . أفِکَ من نسبَ غیر ذلک ، وافتری باطلاً علیک ، وأولی لمن عَنَدَ عنک .

لقد جاهدتَ فی الله حق الجهاد ، وصبرتَ علی الأذی صبرَ احتساب ، وأنت أولُ من آمن بالله وصلی له ، وجاهدَ وأبدی صفحتَه فی دار الشرک ، والأرضُ مشحونةٌ ضلالةً ، والشیطانُ یُعبد جهرةً . وأنت القائل لا تزیدنی کثرةُ الناس حولی عِزَّةً ، ولا تُفَرُّقُهُمْ عنی وَحشة ، ولو أسلمنی الناس جمیعاً لم أکن مُتضرعاً .

اعتصمتَ بالله فعززتَ ، وآثرتَ الآخرةَ علی الأولی فزهدتَ ، وأیدکَ الله وهداکَ وأخلصکَ واجتباک . فما تناقضتْ أفعالُک ، ولا اختلفتْ أقوالُک ، ولا تقلَّبتْ أحوالُک ، ولا ادعیتَ ولا افتریتَ علی الله کذباً ، ولا شرهتَ إلی الحطام ، ولا دنَّسَتْکَ الآثام ، ولم تزل علی بیِّنةٍ من ربک ویقینٍ من أمرک، تهدی إلی الحق والی صراط مستقیم.

أشهد شهادةَ حقٍّ ، وأقسم بالله قسمَ صِدقٍ أنَّ محمداً وآلَهُ صلواتُ الله علیهم ساداتُ الخلق ، وأنکَ مولایَ ومولی المؤمنین ، وأنک عبدُ الله وولیُّهُ ، وأخوالرسول ووصیُّهُ ووارثُهُ ، وأنه القائل لک: والذی بعثنی بالحق ما آمنَ بی من کَفَرَ بک ، ولا أقرَّ بالله من

ص: 264

جَحَدَک . وقد ضلَّ من صدَّ عنک ، ولم یهتد إلی الله تعالی ولا إلیَّ من لا یهتدی بک ، وهوقول ربی عز وجل: وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی، إلی ولایتک.

مولایَ ، فضلک لا یخفی ، ونورُک لا یُطفی ، وإنَّ مَنْ جَحَدَکَ الظَّلُومُ الأشقی .

مولای ، أنت الحجةُ علی العباد ، والهادی إلی الرشاد ، والعدةُ للمعاد .

مولای ، لقد رفع الله فی الأولی منزلتَک ، وأعلی فی الآخرة درجتَک ، وبَصَّرَکَ ما عمیَ علی من خالفک ، وحالَ بینک وبین مواهبِ الله لک . فلعنَ الله مُسْتَحِلِّی الحرمةِ منک وذائدی الحقِّ عنک. وأشهدُ أنهم الأخسرون:الذین تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِیهَا کَالِحُونَ .

وأشهد أنک ما أقدمتَ ولا أحجمت ولا نطقتَ ولا أمسکتَ إلا بأمر من الله ورسوله. قلت: والذی نفسی بیده لنظر إلیَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أضرب قُدَّاَمُه بسیفی فقال: یا علیُّ أنت عندی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبیَّ بعدی . وأُعلمک أن موتَک وحیاتَک معی وعلی سنتی . فوالله ما کذبتُ ولا کُذِّبْتُ ، ولا ضَلَلْتُ ولا ضُلَّ بی ، ولا نسیتُ ما عهد إلیَّ ربی ، وإنی لعلی بینة من ربی ، بَیَّنَهَا لنبیه ، وبینها النبی لی ، وإنی لعلی الطریق الواضح ، ألقطه لقطاً .

صدقتَ والله ، وقلتَ الحق ، فلعن الله من ساواک بمن ناواک ، والله جل ذکره یقول: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوالألْبَابِ . ولعَنَ الله من عَدَلَ بک مَن فَرَضَ الله علیه ولایتَک .

وأنت ولیُّ الله وأخو رسوله ، والذابُّ عن دینه ، والذی نطق القرآن بتفضیله ، قال الله تعالی: وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً . دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَکَانَ اللهُ غَفُوراً رَحِیماً . وقال الله تعالی: أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ

ص: 265

وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ . الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ . یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِیهَا نَعِیمٌ مُقِیمٌ .

أشهد أنک المخصوصُ بِمِدْحَةِ الله ، المُخلص لطاعة الله ، لم تَبْغِ بالهدی بَدَلاً ، ولم تُشرک بعبادة ربِّک أحداً ، وأن الله تعالی استجاب لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیک دعوتَه ، ثم أمره باظهار ما أولاکَ لأمته ، إعلاءً لشأنک ، وإعلاناً لبرهانک ، ودَحْضَاً للأباطیل ، وقطعاً للمعاذیر . فلما أشفقَ من فتنة الفاسقین ، واتَّقی فیک المنافقین ، أوحی الله رب العالمین: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ .

فوضع عن نفسه أوزارَ المسیر ، ونهض فی رمضاء الهجیر ، فخطبَ فأسمع ، ونادی فأبلغ ، ثم سألهم أجمع فقال: هل بلغتُ؟ فقالوا: اللهم بلی ، فقال: اللهمَّ اشهد . ثم قال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ فقالوا: بلی، فأخذ بیدک وقال: من کنتُ مولاه فهذا علیٌّ مولاه ، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصرْ من نصرَه ، واخذل من خذله . فما آمنَ بما أنزل الله فیک علی نبیه إلا قلیل ، ولا زادَ أکثرهم إلا تخسیراً .

ولقد أنزلَ الله تعالی فیک من قبل وهم کارهون: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ وَلا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِکَ فَضْلُ اللهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ . إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ . وَمَنْ یَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ .

ص: 266

رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ . رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ .

اللهم إنا نعلم أن هذا هو الحقُّ من عندک ، فالعن من عارضه واستکبر ، وکذبَ به وکفر . وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ .

السلام علیک یا أمیرَ المؤمنین ، وسیدَ الوصیین ، وأولَ العابدین ، وأزهدَ الزاهدین ، ورحمةُ الله وبرکاته ، وصلواته وتحیاته . أنتَ مطعم الطعام علی حبه مسکیناً ویتیماً وأسیراً لوجه الله ، لا ترید منهم جزاءً ولا شکوراً ، وفیک أنزل الله تعالی: وَالَّذِینَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالإِیمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ وَلا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوکَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

وأنت الکاظمُ للغیظ ، والعافی عن الناس والله یحب المحسنین . وأنت الصابرُ فی البأساء والضراء وحین البأس ، وأنت القاسمُ بالسویة ، والعادلُ فی الرعیة ، والعالمُ بحدود الله من جمیع البریة .

والله تعالی أخبر عما أولاک من فضله بقوله:أَفَمَنْ کَانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کَانَ فَاسِقاً لا یَسْتَوُونَ. أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَی نُزُلاً بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ.

وأنت المخصوص بعلم التنزیل ، وحکم التأویل، ونصرِ الرسول ، ولک المواقف المشهورة ، والمقامات المشهورة ، والأیام المذکورة ، یوم بدر ، ویوم الأحزاب: إِذْ جَاءُوکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا . هُنَالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِیداً . وَإِذْ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُوراً . وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ یَا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقَامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَیَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلا

ص: 267

فِرَاراً. وقال الله تعالی: وَلَمَّا رَأی الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِیمَاناً وَتَسْلِیماً . فقتلت عَمْرَهُم ، وهزمت جمعهم: وَرَدَّ اللهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنَالُوا خَیْراً وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ وَکَانَ اللهُ قَوِیّاً عَزِیزاً .

ویوم أُحُد: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَی أَحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ . وأنت تذود بهم المشرکین عن النبی ذات الیمین وذات الشمال ، حتی صرفهم عنکم خائفین .

ویوم حنین ، علی ما نطق به التنزیل: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ . ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ . والمؤمنون أنتَ ومن یلیک . وعمُّک العباس ینادی المنهزمین: یا أصحاب سورة البقرة ، یا أهل بیعة الشجرة ، حتی استجاب له قوم قد کفیتهم المؤونة ، وتکفلت دونهم المعونة ، فعادوا آیسین من المثوبة ، راجین وعد الله تعالی بالتوبة ، وذلک قوله جل ذکره: ثُمَّ یَتُوبُ اللهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ عَلَی مَنْ یَشَاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ . وأنت حائزٌ درجة الصبر ، فائزٌ بعظیم الأجر .

ویوم خیبر ، إذ أظهر الله خَوَرَ المنافقین ، وقطع دابرَ الکافرین ، والحمد لله رب العالمین: وَلَقَدْ کَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَکَانَ عَهْدُ الله مَسْؤُولاً.

مولای ، أنت الحجةُ البالغة ، والمحجةُ الواضحة ، والنعمةُ السابغة ، والبرهانُ المنیر ، فهنیئاً لک ما آتاک الله من فضل ، وتباً لشانئک ذی الجهل . شهدتَ مع النبی جمیع حروبه ومغازیه ، تحمل الرایة أمامه ، وتضرب بالسیف قُدامه .

ثم لحزمک المشهور ، وبصیرتک بما فی الأمور ، أمرک فی المواطن ، ولم یکُ علیک أمیر .

ص: 268

وکم من أمرٍ صدَّک عن إمضاء عزمک فیه التُّقی ، واتبع غیرک فی نیله الهوی ، فظنَّ الجاهلون أنک عجزت عما إلیه انتهی ، ضلَّ والله الظان لذلک وما اهتدی .

ولقد أوضحتَ ما أشکل من ذلک لمن توهَّمَ وامْتَری ، بقولک صلی الله علیک: قد یَرَی الحُوَّلُ القُلَّبُ وَجْهَ الحیلة ، ودونَها حاجزٌ من تقوی الله ، فیدعُها رأیَ العین ، وینتهزُ فرصتها من لا جریحة له فی الدین ! صدقتَ وخسر المبطلون .

وإذ ماکرک الناکثان فقالا: نریدُ العمرة ، فقلت لهما: لعمری ما تریدان العُمْرَة لکن الغَدْرَة ، وأخذت البیعة علیهما ، وجددتَ المیثاق ، فجدَّا فی النفاق ، فلما نبهتهما علی فعلهما أغفلا وعادا ، وما انتفعا ، وکان عاقبة أمرهما خسرا .

ثم تلاهما أهل الشام ، فسرت إلیهم بعد الإعذار ، وهم لا یدینون دین الحق ولا یتدبرون القرآن ، همجٌ رعاعٌ ضالون ، وبالذی أنزل علی محمد فیک کافرون ، ولأهل الخلاف علیک ناصرون . وقد أمر الله تعالی باتباعک وندب إلی نصرک ، قال الله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ .

مولایَ بک ظهر الحق ، وقد نبذه الخلق ، وأوضحتَ السنن بعد الدروس والطمْس، ولک سابقة الجهاد علی تصدیق التنزیل ، ولک فضیلة الجهاد علی تحقیق التأویل ، وعدوک عدو الله ، جاحدٌ لرسول الله ، یدعو باطلاً ، ویحکم جائراً ، ویتأمر غاصباً ،ویدعو حزبه إلی النار . وعمار یجاهد وینادی بین الصفین: الرواحَ الرواحَ إلی الجنة . ولما استسقی فسقیَ اللبن کبَّرَ وقال: قال لی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : آخر شرابک من الدنیا ضیاحٌ من لبن ، وتقتلک الفئة الباغیة ، فاعترضه أبوالعادیة الفزاری فقتله . فعلی أبی العادیة لعنةُ الله ولعنةُ ملائکته ورسله أجمعین ، وعلی من سلَّ سیفه علیک وسللتَ علیه سیفک یا أمیر المؤمنین ، من المشرکین والمنافقین إلی یوم الدین ، وعلی من رضی َبما ساءک ولم

ص: 269

یکرهه ، وأغمض عینه ولم ینکره ، أو أعان علیک بید أو لسان ، أو قعد عن نصرک ، أوخذَّلَ عن الجهاد معک ، أوغَمَطَ فضلک ، أوجَحَد حقک ، أوعَدَلَ بک من جعلک الله أولی به من نفسه . وصلوات الله علیک ورحمة الله وبرکاته ، وسلامه وتحیاته ، وعلی الأئمة من آلک الطاهرین ، إنه حمید مجید .

والأمر الأعجب والخطب الأفظع ، بعد جَحْدِکَ حَقَّکَ ، غَصْبُ الصدیقة الزهراء سیدة النساء فدکاً ، ورد شهادتک وشهادة السیدین سلالتک ، وعترة أخیک المصطفی صلوات الله علیکم ، وقد أعلی الله تعالی علی الأمة درجتَکم ، ورفعَ منزلتکم ، وأبانَ فضلَکم ، وشرَّفَکم علی العالمین ، فأذهب عنکم الرجس وطهرکم تطهیراً !

قال الله جل وعز: إِنَّ الإنسان خُلِقَ هَلُوعاً ، إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً ، وَإِذَا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً ، إِلا الْمُصَلِّینَ ، فاستثنی الله تعالی نبیه المصطفی ، وأنت یا سید الأوصیاء ، من جمیع الخلق فما أعْمَهَ من ظلمک عن الحق .

ثم أفرضوک سهم ذوی القربی مَکراً ، وأحادوهُ عن أهله جَوْراً ، فلما آل الأمر إلیک أجریته علی ما أجریا ، رغبةً عنه بما عند الله لک ، فأشبهتْ محنتک بهما محنَ الأنبیاء(علیه السّلام) عند الوحدة وعدم الأنصار .

وأشبهت فی البیات علی الفراش الذبیح(علیه السّلام)إذ أجبت کما أجاب ، وأطعت کما أطاع إسماعیلُ ، صابراً محتسباً ، إذ قال له: یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَی قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِینَ . وکذلک أنت لما أباتَک النبی صلی الله علیکما ، وأمرک أن تضطجع فی مرقده ، واقیاً له بنفسک ، أسرعتَ إلی إجابته مطیعاً ، ولنفسک علی القتل موطناً ، فشکر الله تعالی طاعتک ، وأبان عن جمیل فعلک بقوله جل ذکره: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ .

ص: 270

ثم محنتُک یوم صفین ، وقد رُفعت المصاحف حیلةً ومکراً ، فأعرضَ الشکُّ وعَزَفَ الحق ، واتُّبع الظن ، أشبهتْ محنة هارون إذ أمره موسی علی قومه فتفرقوا عنه ، وهارون ینادیهم: یَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِی وَأَطِیعُوا أَمْرِی . قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عَاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنَا مُوسَی.

وکذلک أنت لما رُفِعَتِ المصاحف قلت: یا قوم إنما فتنتم بها وخدعتم ، فعصوک وخالفوا علیک، واستدعوا نصب الحکمین، فأبیت علیهم ، وتبرأت إلی الله من فعلهم وفوضته إلیهم . فلما أسفر الحق وسَفِهَ المُنکر ، واعترفوا بالزلل والجور عن القصد ، واختلفوا من بعده ، وألزموک علی سفه التحکیم الذی أبیته ، وأحبوه وحظرته ، وأباحوا ذنبهم الذی اقترفوه . وأنت علی نهج بصیرةٍ وهدی ، وهم علی سنن ضلالةٍ وعمی ، فما زالوا علی النفاق مصرین ، وفی الغیِّ مترددین ، حتی أذاقهم الله وبال أمرهم ، فأمات بسیفک من عاندک فشقیَ وهوی ، وأحیا بحجتک من سعد فهدی .

صلوات الله علیک غادیةً ورائحةً ، وعاکفةً وذاهبةً ، فما یحیطُ المادحُ وصفَک ، ولا یُحبطُ الطاعنُ فضلَک . أنت أحسنُ الخلق عبادةً ، وأخلصهم زهادةً ، وأذبُّهُم عن الدین. أقمت حدود الله بجهدک ، وفللتَ عساکر المارقین بسیفک ، تُخمد لهبَ الحروب ببنانک ، وتهتکُ ستورُ الشُّبَه ببیانک ، وتکشف لَبْسَ الباطل عن صریح الحق ، لا تأخذک فی الله

لومة لائم . وفی مدح الله تعالی لک غنی عن مدح المادحین ، وتقریظ الواصفین ، قال الله تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً .

ولما رأیتَ أنک قد قاتلت الناکثین والقاسطین والمارقین ، وصدَقک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعدَه ، فأوفیت بعهده ، قلت: أما آن أن تخضب هذه من هذه ، أم متی یبعث أشقاها ،

ص: 271

واثقاً بأنک علی بینة من ربک ، وبصیرة من أمرک ، قادماً علی الله ، مستبشراً ببیعک الذی بایعتَه به ، وذلک هوالفوز العظیم .

اللهم العن قتلة أنبیائک وأوصیاء أنبیائک ، بجمیع لعناتک ، وأصْلِهِمْ حَرَّ نارک ، والعن من غصبَ ولیَّکَ حقه ، وأنکرَ عهدَه ، وجحدَه بعد الیقین والإقرار بالولایة له ، یوم أکملت له الدین .

اللهم العن قتلة أمیر المؤمنین ، ومن قتلَه، وأشیاعَهم وأنصارَهم . اللهم العن ظالمی الحسین وقاتلیه ، والمتابعین عدوَّه وناصریه ، والراضین بقتله وخاذلیه ، لعناً وبیلاً .

اللهم العن أول ظالم ظلم آل محمد ، ومانعیهم حقوقهم . اللهم خص أول ظالم وغاصب لآل محمد باللعن ، وکل مُسْتَنٍّ بما سنَّ إلی یوم الدین .

اللهم صل علی محمد خاتم النبیین ، وسید المرسلین وآله الطاهرین ، واجعلنا بهم متمسکین ، وبموالاتهم من الفائزین الآمنین ، الذین لا خوف علیهم ولایحزنون . إنک حمید مجید» .

ملاحظات

1. نلاحظ صراحة العقیدة التی طرحها الإمام(علیه السّلام)فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وذلک فی مواجهة الحملة التی کان المتوکل یشنها علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأبنائه ، وعمله لإبادتهم ، وإقامته الحفلات فی دار الخلافة للسخریة من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)!

فکأن الإمام(علیه السّلام)یقول للشیعة: واجهوا خطة المتوکل والنواصب ومحاولاتهم طمس فضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والطعن فی شخصیته ، بإعلان عقیدتکم فیه کاملة غیر منقوصة ، وبینوا جهاده ونصرته لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من بدء البعثة الی

ص: 272

شهادته ، ولوتضمن ذلک التعریض بمن ظلمه وخالفه ، من الذین لم یسهموا فی نصرة النبی(علیه السّلام)بضربة سیف ولا رمیة سهم ، وکانوا یهربون فی الحروب ، فجعلوهم أنداداً لعلی(علیه السّلام) !

وهکذا یقدم منشور الغدیر مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) کاملاً صریحاً ما عدا تسمیة الأشخاص بأسمائهم . وبذلک یُعلم الإمام الهادی(علیه السّلام)شیعته أن یَتَحَدَّوُا الخلیفة ونظامه بالجهر بمذهبهم ومقام علی(علیه السّلام)الذی جعله الله له فی الإسلام .

2. انتشرت هذه الزیارة من یومها ، فقد کان جمهور الشیعة ینتظرون إمامهم صلوات الله علیه فی النجف ، لیتعلموا منه ، ویزوروا معه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) .

ویدل علی ما ذکرناه أنه(علیه السّلام)مرَّ لساعات قرب بغداد ، فازدحم علیه شیعته ، حتی أن والی بغداد أخَّر زیارته له الی اللیل من ازدحام

الناس . فلا بد أن یکون اجتماع النجف أکثر لأن شیعته (علیه السّلام)فی الکوفة أکثر عدداً منهم فی بغداد ، وأجرأ.

3. تضمنت زیارة الغدیر أهم أسس عقیدة الولایة الواجبة علی المسلمین لأمیر المؤمنین وأئمة عترة النبی(علیهم السّلام) . ونکتفی هنا ببیان فهرس علمی لما تضمنته .

فهرس علمی أولی لزیارة الغدیر

1. افتتح الإمام الزیارة بالسلام علی نبینا والأنبیاء(علیه السّلام) ، ثم بدأ بالسلام علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لأنه وارثهم وفی سیاقهم .

ص: 273

2. وأول صفة وصفه بها: أمیر المؤمنین ، وخاطبه بها فی کل الزیارة لیثبت عقیدة أهل البیت(علیهم السّلام) بأنها لقب خاص به(علیه السّلام)، أنزله الله وبلغه رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأخذه الآخرون مع ما أخذوا مما خص الله به علیاً(علیه السّلام)من ألقاب وصفات .

3. لقب: سید الوصیین: فعقیدتنا فی أوصیاء الأنبیاء(علیهم السّلام) أن الوصی یتناسب مقامه مع من هو وصیه ، ونبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سید الأنبیاء ، فوصیه سید الأوصیاء(علیه السّلام) .

4. وارث علم النبیین: لأن عقیدتنا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ورَّث علم الکتاب ، وکل مواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) ، الی علی والعترة(علیهم السّلام)

.

5. وولی رب العالمین ، ومولای ومولی المؤمنین: فقد استحق الولایة علی الناس بأمر الله تعالی لعمق ولایته لله ، قال عز وجل: إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَوةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ. «المائدة:55».

6. یا أمین الله فی أرضه: فهوأمین الله علی الدین ، وعلی علوم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعلی إدارة أمور المسلمین . وهی أمانة بأمر الله تعالی ، علی کل الرسالة وتطبیقها.

7. وسفیره فی خلقه: فقد ختمت سفارة النبوة بین الله وخلقه بنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لکن سفارة الإمامة والوصیة لم تنته . فالأئمة هم سفراء الله تعالی الی خلقه .

8. وحجته البالغة علی عباده: والحجة تقوم علی العباد بالعلم والمعجزة ، وقد کانا عند علی والأئمة(علیهم السّلام) .

ص: 274

9.السلام علیک یا دین الله القویم: فعلی هوالدین لأنه تجسید للدین، واتِّباعه اتباعٌ للدین . فهومع القرآن والقرآن معه ، کما نص رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

10. وصراطه المستقیم: والصراط المستقیم مصطلح قرآنی للوحی الذی نزل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهَدْیِ الرسول وسیرته ، وقد تجسد فی هَدْی علی(علیه السّلام)وسیرته .

11. السلام علیک أیها النبأ العظیم ، الذی هم فیه مختلفون ، وعنه یسألون: تفسیر للآیات التی نزلت فی أول البعثة عندما جمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بنی هاشم واختار منهم علیاً بأمر ربه ، وکان غلاماً ، فقالت قریش: یرید النبوة والملک لبنی هاشم ، وقد جعل ابن عمه وصیه ! وقد روی محمد بن سلیمان فی المناقب «2/276» من تفسیر القطان عن وکیع ، عن سفیان عن السدی ، عن عبد خیر ، عن علی قال: « أقبل صخر بن حرب حتی جلس إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال: یا محمد هذا الأمر بعدک ، لنا أم لِمَنْ ؟ قال: یا صخر الأمر بعدی لمن هوبمنزلة هارون من موسی! قال: فأنزل الله تعالی: عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ ، عَنِ النَّبَإِ العَظِیمِ ، الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ . منهم المصدق بولایته وخلافته ، ومنهم المکذب بهما ».

12. آمنتَ بالله وهم مشرکون ، وصَدَّقْتَ بالحق وهم مکذبون: وهذه عقیدتنا فی أن علیاً وخدیجة(علیه السّلام)أول المؤمنین . وقد قال سعد بن أبی وقاص إن أبا بکر أسلم بعد أکثر من خمسین . أما عمر فأسلم قریب هجرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

13. وجاهدتَ وهم مُحْجِمُون: وهذا معروف عنه فی الحروب والمهمات الصعبة . وقد وصف علی(علیه السّلام)من جعلوهم أنداداً له بقوله ، کما فی روایة سلیم بن قیس/247:

ص: 275

«ألا إن العجب کل العجب من جُهال هذه الأمة وضُلالها، وقادتها وساقتها إلی النار ، لأنهم قد سمعوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول عوداً وبدءً: ما ولَّت أمة رجلاً قط أمرها وفیهم أعلم منه ، إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ما ترکوا ! فولوا أمرهم قبلی ثلاثة رهط ، ما منهم رجل جمع القرآن ، ولا یدعی أن له علماً بکتاب الله ولا سنة نبیه . وقد علموا یقیناً أنی أعلمهم بکتاب الله وسنة نبیه ، وأفقههم وأقرأهم لکتاب الله وأقضاهم بحکم الله .

وإنه لیس رجل من الثلاثة له سابقة مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ولا غَناء معه فی جمیع مشاهده ، فلا رمی بسهم ، ولا طعن برمح ، ولا ضرب بسیف ، جبناً ولؤماً ، ورغبةً فی البقاء . وقد علموا أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قاتل بنفسه فقتل أبیَّ بن خلف ، وقتل مسجع بن عوف ، وکان من أشجع الناس وأشدهم لقاء ، وأحقهم بذلک.

وقد علموا یقیناً أنه لم یکن فیهم أحد یقوم مقامی، ولا یبارز الأبطال ولا یفتح الحصون غیری ، ولا نزلت برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) شدیدة قط ، ولا کَرَبَهُ أمرٌ ولا ضاق مستصعب من الأمر ، إلا قال: أین أخی علی، أین سیفی ، أین رمحی ، أین المفرج غمی عن وجهی! فیقدمنی فأتقدم فأفدیه بنفسی ، ویکشف الله بیدی الکرب عن وجهه . ولله عز وجل ولرسوله بذلک المَنُّ والطَّوْلُ ، حیث خصنی بذلک ووفقنی له . لم یکن لأبی بکر وعمر أی سابقة فی الدین ، وإن بعض من سمیت ما کان ذا بلاء ولا سابقة ولا مبارزة قرن ، ولا فتح ولا نصر ، غیر مرة واحدة ،

ص: 276

ثم فرَّ ومنح عدوه دُبُرَه ، ورجع یُجَبِّن أصحابه ویجبنونه ، وقد فرَّ مراراً ! فإذا کان عند الرخاء والغنیمة تکلم وتَغَیَّر « أظهر الغیرة» وأمر ونهی » !

14. وعبدتَ الله مخلصاً له الدین ، صابراً محتسباً حتی أتاک الیقین ، ألا لعنة الله علی الظالمین: إشارة الی الظلامة الکبری التی أوقعوها بالأمة فی حرمانها منه(علیه السّلام) وظلامته هو ، بسلب حقه .

15. السلام علیک یا سید المسلمین ، ویعسوبَ المؤمنین ، وإمام المتقین ، وقائد الغر المحجلین: وهذه صفات وصفه بها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وروتها مصادر الطرفین .

ففی أمالی الصدوق/188: «معاشر الناس ، إن علیاً منی وأنا من علی ، خُلق من طینتی، وهوإمام الخلق بعدی ، یُبین لهم ما اختلفوا فیه من سنتی ، وهوأمیر المؤمنین ، وقائد الغر المحجلین ، ویعسوب المؤمنین ، وخیر الوصیین ، وزوج سیدة نساء العالمین ، وأبوالأئمة المهدیین .

معاشر الناس: من أحب علیاً أحببته ، ومن أبغض علیاً أبغضته ، ومن وصل علیاً وصلته ، ومن قطع علیاً قطعته ، ومن جفا علیاً جفوته ، ومن والی علیاً والیته ، ومن عادی علیا عادیته .

معاشر الناس: أنا مدینة الحکمة وعلی بن أبی طالب بابها ، ولن تؤتی المدینة إلا من قبل الباب ، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغض علیاً ».

وفی مجمع الزوائد «9/102»: «وعن أبی ذر وسلمان قالا: أخذ النبی بید علی فقال: إن هذا أول من آمن بی ، وهذا أول من یصافحنی یوم القیامة ، وهذا الصدیق

ص: 277

الأکبر ، وهذا فاروق هذه الأمة یفرق بین الحق والباطل ، وهذا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظالمین ».

16. أشهد أنک أخو الرسول: روی الجمیع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) اتخذه أخاً دون غیره ففی الدر المنثور:3/205: « عن ابن عباس قال: کان رسول الله آخی بین المسلمین من المهاجرین والأنصار ، فآخی بین حمزة بن عبد المطلب وبین زید بن حارثة ، وبین عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء ، وبین الزبیر بن العوام وعبد الله بن مسعود وبین أبی بکر وطلحة ، وبین عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربیع ، وقال لسائر أصحابه: تآخوا ، وهذا أخی، یعنی علی بن أبی طالب » .

17. ووصیه: وأحادیث الوصیة متواترة صریحة ، لکن فسرها المخالفون بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) جعله وصیه علی أهل بیته ، مع أنها تنص علی أنه وصیه علی أمته !

18. ووارث علمه: وقد شهدوا بأنه أعلم الصحابة ، فقال عمر بن الخطاب: «وأقضانا علی» «البخاری:5/149» والأعلم بالقضاء هوالأعلم مطلقاً .

وقال الله تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا. وأولهم وخیرهم علی(علیه السّلام).

19. وأمینه علی شرعه ، وخلیفته فی أمته: ویکفی فی النص علی خلافة علی(علیه السّلام) الحدیث الصحیح فی أول البعثة عندما أمر الله رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن ینذر عشیرته الأقربین ویتخذ من یعاهده منهم علی مؤازرته فی دعوته ، وزیراً وخلیفة ، فاستجاب له علی(علیه السّلام)وأعلنه لهم وصیاً وخلیفة وأمرهم بطاعته !

ص: 278

فقد رواه الطبری فی تاریخه «2/63» وفیه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لهم: « یا بنی عبد المطلب إنی والله ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به ، إنی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة ، وقد أمرنی الله تعالی أن أدعوکم إلیه ، فأیکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی ووصی وخلیفتی فیکم ؟ قال فأحجم القوم عنها جمیعاً ، وقال علی: أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه ، فأخذ برقبتی ثم قال: إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا . قال فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع»!وأبوالفداء:1/117، وغیره.

ورواه الطبری فی تفسیره «19/149» لکن قال فیه: « إن هذا أخی وکذا وکذا ، فاسمعوا له وأطیعوا» . فحرفه لأنه یخاف نقل النص علی خلافة علی(علیه السّلام)!

أما محمد حسین هیکل فأورده کتابه حیاة محمد فی الطبعة الأولی/104، ثم حذفه من الطبعة الثانیة/139 !

وقال الشیخ مُغْنِیَّة فی فلسفة التوحید والولایة/179: «وذلک لقاء خمس مائة جنیه ، أولقاء شراء ألف نسخة من کتابه» ! أی من سفارة الوهابیة .

20. وأول من آمن بالله ، وصدق بما أنزل علی نبیه: بهذا شهد له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ووصفه بالصدیق الأکبر والفاروق ، لکنهم صادروا صفاته وأعطوها لغیره !

21. وأشهد أنه قد بلغ عن الله ما أنزله فیک ، وصدع بأمره: وهذا معروف عند الجمیع . قال المناوی فی فیض القدیر«4/468»: « قال الإمام أحمد: ما جاء فی أحد

ص: 279

من الفضائل ما جاء فی علی! وقال النیسابوری: لم یرد فی حق أحد من الصحابة بالأحادیث الحسان ، ما ورد فی حق علی ».

22. وأوجب علی أمته فرض ولایتک: فعقد علیهم البیعة لک ، وجعلک أولی بالمؤمنین من أنفسهم کما جعله الله ، ثم أشهد الله تعالی علیهم فقال: ألست قد بلغت؟ فقالوا: اللهم بلی ، فقال: اللهم اشهد ، وکفی بک شهیداً وحاکماً بین العباد:

هذه الفقرات من نصوص خطبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی یوم الغدیر ، وقد روی أصلها أکثر من مئة صحابی ، وروی مخالفونا منها ما فیه حجة بالغة کالحدیث الصحیح الذی لامطعن لأحد فی سنده ، رواه فی تاریخ دمشق:42/233 وغیره ، عن أبی هریرة قال: « من صام یوم ثمانی عشرة من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهراً ، وهویوم غدیر خم لما أخذ النبی «ص» بید علی بن أبی طالب فقال: ألست ولی المؤمنین؟ قالوا: بلی یا رسول الله . قال: من کنت مولاه فعلی مولاه . فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لک یا ابن أبی طالب ، أصبحت مولای ومولی کل مسلم ! فأنزل الله عز وجل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً» .

23. فلعن الله جاحدَ ولایتک بعد الإقرار ، وناکثَ عهدک بعد المیثاق: هذا اللعن للجاحدین الذی عرفوا فتمت علیهم الحجة ، ثم أنکروا ، کما قال تعالی: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا. أما غیر الجاحدین ، فبعضهم لایعرف القضیة لکنه أطاع من خالف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فأولئک محشورون مع ساداتهم. وبعضهم لایعرف وأحسن الظن بالذین خالفوا، فهؤلاء مُرجون لأمر الله تعالی .

ص: 280

24. وأشهد أنک أوفیت بعهد الله تعالی، وأن الله تعالی موف بعهده لک، وَمَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً: والمقصود به عهد الله الذی أعطاه علی(علیه السّلام) لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی مرض وفاته أن یصبر علی ما یرتکب فی حقه وحق زوجته وأولاده . من ذلک ما رواه فی الکافی «1/281»: «فقال أمیر المؤمنین: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ، لقد سمعت جبرئیل یقول للنبی: یا محمد عرفه أنه تنتهک الحرمة ، وهی حرمة الله وحرمة رسول الله ، وعلی أن تخضب لحیته من رأسه بدم عبیط . قال أمیر المؤمنین: فصعقت حین فهمت الکلمة من الأمین جبرئیل حتی سقطت علی وجهی، وقلت: نعم قبلت ورضیت ، وإن انتهکت الحرمة وعطلت السنن ومُزق الکتاب وهُدمت الکعبة وخُضبت لحیتی من رأسی بدم عبیط ، صابراً محتسباً أبداً ، حتی أُقدم علیک ».

25. وأشهد أنک أمیر المؤمنین حقاً: فقد ثبت عندنا أن هذا اللقب سمی الله به علیاً(علیه السّلام)ثم أخذه الآخرون ، ففی الکافی «1/411»: أن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: « ذاک إسمٌ سمی الله به أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، لم یُسَمَّ به أحدٌ قبله ، ولا یتسمی به بعده إلا کافر». وقیل إن الکافر فی مثل هذا الحدیث بمعنی کافر النعمة .

26. الذی نطق بولایتک التنزیل: کقوله تعالی: إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَوةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ . والآیة نص فی ولایة علی(علیه السّلام)، لفظها عام ومصداقها خاص ، فهوالذی تصدق بخاتمه وهو راکع ، والواو فی: وهم راکعون ، حالیة ، ولا یصح کونها عاطفة .

ص: 281

27. وأخذ لک العهد علی الأمة بذلک الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فی مثل قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : « هذا ولیکم من بعدی ، فإن أطعتموه رشدتم » . «الکافی:1/153» . وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لبریدة: «لا تقع فی علی ، فإنه منی وأنا منه ، وهوولیکم بعدی ». «مسند أحمد:5/356».

28. وأشهد أنک وعمک وأخاک ، الذین تاجرتم الله بنفوسکم فأنزل الله فیکم: إِنَّ اللهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوالْفَوْزُ الْعَظِیمُ . التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الأمرونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ الله وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ.

وفی شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی النیسابوری «2/6»: «عن عبد الله بن عباس فی قول الله تعالی: من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه: یعنی علیاً وحمزة وجعفر. منهم من قضی نحبه: یعنی حمزة وجعفراً.ومنهم من ینتظر: یعنی علیاً کان ینتظر أجله والوفاء لله بالعهد والشهادة فی سبیل الله ».

29. أشهد یا أمیر المؤمنین أن الشاک فیک ما آمن بالرسول الأمین ، وأن العادل بک غیرک عادل عن الدین القویم: فمن ثبت عنده أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أعطی لعلی(علیه السّلام)هذه المکانة ، وأنه لاینطق عن الهوی ، فکیف یرد قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویکفر به .

والذی ینحرف عن ولایته ویتولی غیره من الأنداد ، فقد انحرف عن الدین القویم الذی أکمله الله بولایته بحکم قوله: الیوم أکملت لکم دینکم .

ص: 282

30. وأشهد أنک المعنی بقول العزیز الرحیم: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ: ومعنی هذه الفقرة واضح .

31. وأشهد أنک لم تزل للهوی مخالفاً ، وللتقی محالفاً ، وعلی کظم الغیظ قادراً ، وعن الناس عافیاً ، وإذا عصی الله ساخطاً ، وإذا أطیع الله راضیاً ، وبما عهد الله إلیک عاملاً:

هذا بیانٌ لحالة الثبات والصمود فی موقف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وهی صفة صاحب الدین والمبدأ . وقد عرف بذلک(علیه السّلام)فی الحرب والسلم ، والشدة والرخاء .

32. وأشهد أنک ما اتقیتَ ضارعاً ، ولا أمسکتَ عن حقک جازعاً: وهذا بیانٌ لسیاسته(علیه السّلام)مع أهل السقیفة ، فقد کان یلین وقت اللین ویشتد وقت الشدة ، ویقیم الحجة بالبرهان ، وهوفی ذلک ینفذ أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

قال(علیه السّلام): « أخبرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بما الأمة صانعة بی بعده ، فلم أکُ بما صنعوا حین عاینته بأعلم منی ولا أشد یقیناً منی به قبل ذلک ، بل أنا بقول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أشد یقیناً منی بما عاینت وشهدت».« کتاب سلیم بن قیس/215».

33. وأشهد أنک یا أمیر المؤمنین جاهدت فی الله حق جهاده ، حتی دعاک الله إلی جواره: روی النسائی فی خصائص علی(علیه السّلام)/40 ، والحاکم:3/122، وصححه علی شرط الشیخین ، عن أبی سعید الخدری قال: کنا جلوساً ننظر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فخرج الینا قد انقطع شسع نعله فرمی به إلی علی(علیه السّلام)فقال: إن منکم رجلاً یقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، قال أبوبکر: أنا؟ قال: لا. قال عمر: أنا؟ قال:لا، ولکن خاصف النعل».

ص: 283

34. السلام علیک یا أمیر المؤمنین ، عبدت الله مخلصاً ، وجاهدت فی الله صابراً.. لا تحفل بالنوائب ، ولا تهن عند الشدائد ، ولا تحجم عن محارب . أفِکَ من نسب غیر ذلک ، وافتری باطلاً علیک: وهذه باقة من صفاته(علیه السّلام)فی الجهاد والسیاسة . وقد رد فی آخرها ما یحاوله أعداؤه وفی طلیعتهم المتوکل أن یفتروا علیه غیر ذلک .

35. وأنت أول من آمن بالله وصلی له ، وجاهد وأبدی صفحته فی دار الشرک ، والأرض مشحونةٌ ضلالةً ، والشیطانُ یعبد جهرةً: وهذا وصفٌ لشجاعته(علیه السّلام)فی مرحلة مکة قبل إسلام الناس،ثم عندما کانوا یبتعدون بأنفسهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ففی السنوات الثلاث الأولی لم یکن أحد مسلماً غیر بضعة من بنی هاشم ، وقد هاجَ زعماء المشرکین وعملوا لیل نهار لقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فکان علیٌّ(علیه السّلام)مهموماً فی حراسته لیله ونهاره ، مع أبیه ، وعمه حمزة ، وأخیه جعفر .

وبعد الثلاث سنوات کان حصار الشعب ، وکان یوجد بعض المسلمین ، لکنهم لم یسدوا فراغاً ولا وقفوا فی منع خطر أوضرر .وقد ادعوا بعد ذلک لبعضهم بطولات، لکن اعترفوا بأنهم لم یوصلوا صاع حنطة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الشعب ! وأن ثقل الأمور طوال کان علی عاتق بنی هاشم ، وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)خاصة .

وقد رووا أن أبا بکر أجاره ابن الدغنة سید الأحابیش، وأن عمر أجاره العاص بن وائل ، أما علی(علیه السّلام)فلم یستجر بأحد ، وکان مضرب المثل فی خدمته لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والدفاع عنه ، وتحدیه لأعدائه !

36. وأنت القائل لاتزیدنی کثرة الناس حولی عزة ، ولا تفرقهم عنی وحشة ، ولو أسلمنی الناس جمیعاً لم أکن متضرعاً . اعتصمتَ بالله فعززتَ:

ص: 284

فبَیَّنَ بهذه الفقرة أن سبب شجاعته درجةُ اعتصامه وعبودیته لله تعالی .

37. أشهد شهادة حق ، وأقسم بالله قسم صدق أن محمداً وآله صلوات الله علیهم سادات الخلق.. وأنه القائل لک: والذی بعثنی بالحق ما آمن بی من کفر بک:

ویؤید هذه الشهادة النبویة أحادیث متعددة نص بعضها علی أفضلیة بنی هاشم علی غیرهم ، ونص بعضها علی أن عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لا یقاس بهم أحد .

ففی مناقب أحمد لابن الجوزی/163: « سمعت عبد الله بن حنبل یقول: حدث أبی بحدیث سفینة فقلت: یا أبة ما تقول فی التفضیل؟قال: فی الخلافة أبوبکر وعمر وعثمان . فقلت فعلی بن أبی طالب؟ قال: یا بنی علی بن أبی طالب من أهل البیت لا یقاس بهم أحد » .

وفی الریاض النضرة للطبری «2/275»: «قال رجل لابن عمر: یا أبا عبد الرحمن: فعلی کرم الله وجهه؟ قال ابن عمر: علی من أهل البیت لا یقاس بهم ، علی مع رسول الله فی درجته ، إن الله عز وجل یقول: والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بإیمان ألحقنا بهم ذریتهم ، فاطمة مع رسول الله فی درجته ، وعلی مع فاطمة الزهراء».

38. مولای ، فضلک لا یخفی، ونورک لا یُطفی، وإن من جحدک الظلوم الأشقی: أهم هذه الصفات أنه(علیه السّلام)حجة الله علی خلقه ، وله أدلته من القرآن والسنة . ولعن مستحلی حرمة العترة اقتداء بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لأنه قال: « خمسة لعنتهم وکل نبی مجاب: الزائد فی کتاب الله ، والتارک لسنتی ، والمکذب بقدر الله ، والمستحل من عترتی ما حرم الله ، والمستأثر بالفئ ، والمستحل له » . «الکافی:1/293».

ص: 285

«ستة لعنتهم ولعنهم الله ، وکل نبی مجاب: الزائد فی کتاب الله ، والمکذب بقدر الله ، والمتسلط بالجبروت لیذل من أعز الله ویعز من أذل الله ، والتارک لسنتی، والمستحل من عترتی ما حرم الله ، والمستحل لحرم الله». «الحاکم :2/525وصححه».

39. وأشهد أنک ما أقدمتَ ، ولا أحجمت ، ولا نطقت ، ولا أمسکتَ ، إلا بأمر من الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وقد رووا أن خالد بن الولید بعث بریدة یشتکی علی علی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قال بریدة: « فوقعت فی علی حتی فرغت ، ثم رفعت رأسی فرأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم غضب غضباً لم أره غضب مثله إلا یوم قریظة والنضیر ، فنظر إلی فقال: یا بریدة أحب علیاً فإنما یفعل ما أمر به ! فقمت وما من الناس أحد أحب إلی منه». «أوسط الطبرانی:5/117، ومجمع الزوائد:9/129، وتاریخ دمشق:42/191، وفی روایة أخری فیه: «قال له: أنافقت بعدی یا بریدة»!

40. وأنت ولی الله وأخورسوله ، والذابُّ عن دینه ، والذی نطق القرآن بتفضیله: قال الله تعالی: وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً . دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَکَانَ اللهُ غَفُوراً رَحِیماً. «النساء: 68 - 69». وجهاد علی(علیه السّلام)بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کافٍ لتفضیله علی کافة الصحابة خاصة الفارین فی الحروب ، لکن القرشیین عَصَبُوا دماء مشرکیهم الذین قتلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعلی(علیه السّلام)لأنه کبیر بنی هاشم ، وانتقموا من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بشخص علی ! ومن انتقامهم أنهم جعلوا الجهاد الدعوة الی الإسلام ولیس القتال . فعلی مقاتل ولیس مجاهداً ، وفلان وفلان مجاهدون ولو لم یقاتلوا ! وقد استمات الفخر الرازی لإثبات هذا التزییف القرشی ، فقال إن أبا

ص: 286

بکر جاهد بالدعوة الی الإسلام ، وعلی قاتل فقط ! قال فی تفسیره «11/9»: «وهذا النوع من الجهاد هو حرفة النبی «ص» وأما جهاد علی فإنما کان بالقتل ، ولا شک أن الأول أفضل » !

41. أشهد أنک المخصوص بمدحة الله ، المخلص لطاعة الله ، لم تبغ بالهدی بدلاً ، ولم تشرک بعبادة ربک أحداً ، وإن الله تعالی استجاب لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیک دعوته:

ففی کمال الدین/285، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی(علیه السّلام): «أخبرنی ربی جل جلاله أنه قد استجاب لی فیک وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک ، فقلت: یا رسول الله ومن شرکائی من بعدی؟ قال: الذین قرنهم الله عز وجل بنفسه وبی ، فقال:

أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم . فقلت: یا رسول الله ومن هم؟قال: الأوصیاء منی إلی أن یردوا علی الحوض کلهم هاد مهتد ، لایضرهم من خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم لا یفارقهم ولا یفارقونه ، بهم تنصر أمتی وبهم یمطرون وبهم یدفع عنهم البلاء ویستجاب دعاؤهم».

42. فلما أشفق من فتنة الفاسقین واتقی فیک المنافقین، أوحی الله رب العالمین: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ. فوضع علی نفسه أوزار المسیر، ونهض فی رمضاء الهجیر فخطب فأسمع ، ونادی فأبلغ:

ومعنی عصمة الله لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الآیة أن یعصمه من ارتداد أمته ، ولا یصح تفسیرها بغیر ذلک ، کما بینا فی کتاب: تفسیر آیات الغدیر الثلاث .

ص: 287

43. فما آمن بما أنزل الله فیک علی نبیه إلا قلیل، ولا زاد أکثرهم إلا تخسیراً ، ولقد أنزل الله تعالی فیک من قبل وهم کارهون: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ وَلا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ..

44. السلام علیک یا أمیر المؤمنین ، وسید الوصیین ، وأول العابدین..

45. أنت مطعم الطعام علی حبه مسکیناً ویتیماً وأسیراً لوجه الله لا ترید منهم جزاء ولا شکوراً... وأنت الکاظم للغیظ ، والعافی عن الناس ، والله یحب المحسنین . وأنت الصابر فی البأساء والضراء وحین البأس..

وهذه صفات ثابتةٌ لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)دون مخالفیه ، وقد روتها مصادر الجمیع .

46. والله تعالی أخبر عما أولاک من فضله بقوله: أَفَمَنْ کَانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کَانَ فَاسِقاً لا یَسْتَوُونَ . وقد ورد تفسیرها بأمیر المؤمنین(علیه السّلام).

47. وأنت المخصوص بعلم التنزیل ، وحکم التأویل ، ونصر الرسول ، ولک المواقف المشهورة ، والمقامات المشهورة ، والأیام المذکورة ، یوم بدر ویوم الأحزاب:

وقد روی المؤرخون أن المسلمین قتلوا نصف قتلی بدر من عتاة المشرکین ، وقتل علی(علیه السّلام) وحده نصفهم. وحاول القرشیون بعدها أن یطمسوا بطولة علی(علیه السّلام)!

قال عمر بن عبد العزیز کما فی شرح النهج:4/58: « کنت غلاماً أقرأ القرآن علی بعض ولد عتبة بن مسعود ، فمر بی یوماً وأنا ألعب مع الصبیان ، ونحن نلعن علیاً ، فکره ذلک ودخل المسجد ، فترکت الصبیان وجئت إلیه لأدرس علیه وردی ، فلما رآنی قام فصلی وأطال فی الصلاة شبه المعرض عنی ، حتی أحسست

ص: 288

منه بذلک ، فلما انفتل من صلاته کلح فی وجهی ، فقلت له: ما بال الشیخ؟ فقال لی: یا بنی ، أنت اللاعن علیاً منذ الیوم ؟ قلت: نعم ، قال: فمتی علمت أن الله سخط علی أهل بدر بعد أن رضی عنهم! فقلت: یا أبت ، وهل کان علی من أهل بدر ؟ فقال: ویحک ! وهل کانت بدر کلها إلا له ! فقلت: لا أعود ، فقال: الله أنک لا تعود ! قلت: نعم ، فلم ألعنه بعدها .

ثم کنت أحضر تحت منبر المدینة وأبی یخطب یوم الجمعة وهوحینئذ أمیر المدینة فکنت أسمع أبی یمر فی خطبه تهدر شقاشقه ، حتی یأتی إلی لعن علی فیجمجم ، ویعرض له من الفهاهة والحصر ما الله عالم ».

48. ویوم أُحُد:إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَی أَحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ: وأنت تذود المشرکین عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ذات الیمین وذات الشمال:

وقد وصف الله تعالی فرار المسلمین فی أحُد فی نحو ستین آیة إذ ترکوا نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لسیوف المشرکین ، وثبت معه أول الأمر أبو دجانة ونسیبة بنت عمارة وعلی(علیه السّلام) فجرح الأولان وبقی علیٌّ(علیه السّلام) وحده، فقاتل هو والنبی حتی وقع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حفرة واجتمع المشرکون لیقتلوه ، فکشفهم علی(علیه السّلام)وأمر جبرئیل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یقعد فی ظل الصخرة ، وأن یقاتل علی(علیه السّلام)وحده ، فواصل رد حملاتهم عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی نصره الله ، وقرر المشرکون أن ینسحبوا !

49. ویوم حنین علی ما نطق به التنزیل: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ

مُدْبِرِینَ . ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ .«التوبة: 25» والمؤمنون أنت ومن یلیک:

ص: 289

وقد انهزم فی حنین جمیعاً وکانوا اثنی عشر ألفاً ! ونکثوا بیعتهم تحت الشجرة فی الحدیبیة علی أن لایفروا ! وثبت مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بنوعبد المطلب ومعهم أیمن بن أم أیمن فقط ، فقاتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قتال الأبطال ، ورتب علی(علیه السّلام)بنی هاشم لحمایة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وحمل علی هوازن وکانوا عشرین ألفاً ، وکان یقصد قادتهم واحداً بعد الآخر ، حتی قتل أربعین من حمَلَة الرایات ! وکان یأسر بعضهم ویأتی بهم فیضعهم عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وقد أقسم ابن هشام فی السیرة «4/896» فقال: «فوالله ما رجعت راجعة الناس من هزیمتهم حتی وجدوا الأساری مکتَّفین عند رسول الله ». وکان علی(علیه السّلام)هو الذی أسرهم وکتَّفهم !

50. ویوم خیبر إذ أظهر الله خَوَرَ المنافقین ، وقطع دابرَ الکافرین، والحمد لله رب العالمین: وَلَقَدْ کَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَکَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْؤُولاً:

وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فتح القسم الأول من خیبر واسمه:النطاة ، وترک فیه علیاً(علیه السّلام) یرتب أموره ، وجاء الی القسم الآخر واسمه: الکتیبة ، والفاصلة بینهما بضعة کیلومترات ، فحاصر حصونها وأهمها: القموص ، والسلالم والوطیح ، حاصرها أکثر من عشرین یوماً، وکان یرسل المسلمین بقیادة الصحابة المعروفین فیرجعون منهزمین ، وقد وبخهم الله تعالی بقوله: وَلَقَدْ کَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَکَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْؤُولاً .

ثم قال الصحابة أرسل الی علی(علیه السّلام)فأرسل الیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجاء وکان أرمد العینین ، فشافاه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بریقه ، وقال فیه کلمته المعروفة .

ص: 290

قال ابن هشام «3 /797»: « بعث أبا بکر الصدیق برایته إلی بعض حصون خیبر ، فقاتل فرجع ولم یک فتح ، وقد جَهِدَ ! ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم یک فتح ، وقد جَهِدَ ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لأعطین الرایة غداً رجلاً یحب الله ورسوله ، یفتح الله علی یدیه لیس بفرار! فدعا رسول الله علیاً وهو أرمد فتفل فی عینه ثم قال: خذ هذه الرایة فامض بها حتی یفتح الله علیک . یقول سلمة: فخرج والله بها یأنج ، یهرول هرولة ، وإنا لخلفه نتبع أثره حتی رکز رایته فی رضم من حجارة تحت الحصن.. فما رجع حتی فتح الله علی یدیه » .

51. مولایَ ، أنت الحجة البالغة ، والمحجة الواضحة ، والنعمة السابغة ، والبرهان المنیر ، فهنیئاً لک ما آتاک الله من فضل ، وتباً لشانئک ذی الجهل... شهدتَ مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) جمیع حروبه ومغازیه ، تحمل الرایة أمامه ، وتضرب بالسیف قدامه...

52. وکم من أمرٍ صدَّک عن إمضاء عزمک فیه التُّقی ، واتبع غیرک فی نیله الهوی.. ولقد أوضحت ما أشکل من ذلک لمن توهم وامتری ، بقولک صلی الله علیک: قد یری الحُوَّلُ القُلَّبُ وَجْهَ الحیلة ، ودونها حاجزٌ من تقوی الله ، فیدعها رأیَ العین ، وینتهز فرصتها من لا جریحة له فی الدین!صدقتَ وخسر المبطلون:

وهذه میزة سامیة لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی غیره، فی إصراره علی طهارة الوسی لة والهدف ، فهدفه إعادة العهد النبوی ، وتثبیت قیم الإسلام ، حتی لوکان فیها خسارة سیاسیة علیه . وقد انتقد سیاسة الغدر ومخالفة قیم الإسلام ، فقال «نهج البلاغة:1/92»: « ولقد أصبحنا فی زمان قد اتخذ أکثر أهله الغدر کیساً ، ونسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحیلة ! ما لهم قاتلهم الله . قد یری الحُوَّلُ القُلَّبُ وجهَ

ص: 291

الحیلة ودونه مانع من أمر الله ونهیه ، فیدعها رأی عین بعد القدرة علیها ، وینتهز فرصتها من لا حریجة له فی الدین » .

وقال(علیه السّلام)«الکافی:8/24»: «وکل نعیم دون الجنة محقور ، وکل بلاء دون النار عافیة.. تصفیة العمل أشد من العمل ، وتخلیص النیة من الفساد ، أشد علی العاملین من طول الجهاد . هیهات لولا التقی لکنت أدهی العرب » .

53. وإذ ماکرک الناکثان فقالا: نرید العمرة ، فقلت لهما: لعمری ما تریدان العمرة لکن الغدرة ، وأخذت البیعة علیهما ، وجددت المیثاق فجدا فی النفاق ، فلما نبهتهما علی فعلهما أغفلا وعادا ، وما انتفعا ، وکان عاقبة أمرهما خسرا .

54. ثم تلاهما أهل الشام فسرت إلیهم بعد الإعذار ..

55. مولای ، بک ظهر الحق.. وعدوک عدوالله ، جاحدٌ لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یدعو باطلاً ویحکم جائراً ، ویتأمر غاصباً ، ویدعوحزبه إلی النار..

56. وعلی من سلَّ سیفه علیک وسللت علیه سیفک یا أمیر المؤمنین..

57. والأمر الأعجب والخطب الأفظع بعد جحدک حقک ، غصب الصدیقة الزهراء سیدة النساء فدکاً..

58. قال الله جل وعز: إِنَّ الإنسان خُلِقَ هَلُوعاً.. إِلا الْمُصَلِّینَ ، فاستثنی الله تعالی نبیه المصطفی وأنت یا سید الأوصیاء من جمیع الخلق..

59. ثم أفرضوک سهم ذوی القربی مکراً ، وأحادوه عن أهله جوراً..

ص: 292

روی النسائی فی سننه «7 /128»: « أن نجدة الحروری حین خرج فی فتنة ابن الزبیر أرسل إلی ابن عباس یسأله عن سهم ذی القربی لمن تراه؟ قال: هو لنا لقربی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قسمه رسول الله لهم ، وقد کان عمر عرض علینا شیئاً رأیناه دون حقنا ، فأبینا أن نقبله ، وکان الذی عرض علیهم أن یعین ناکحهم ، ویقضی عن غارمهم ، ویعطی فقیرهم ، وأبی أن یزیدهم علی ذلک ».

60. وأشبهت فی البیات علی الفراش الذبیح(علیه السّلام)إذ أجبت کما أجاب..

61. ثم محنتک یوم صفین ، وقد رُفعت المصاحف حیلةً ومکراً..

62. صلوات الله علیک غادیةً ورائحةً ، وعاکفة وذاهبة.. وفی مدح الله تعالی لک غنی عن مدح المادحین وتقریظ الواصفین ، قال الله تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً .

63. ولما رأیتَ أنک قد قاتلت الناکثین والقاسطین والمارقین، وصدقک رسول الله وعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأوفیت بعهده ، قلت: أما آن أن تخضب هذه من هذه..

64. اللهم العن قتلة أنبیائک وأوصیاء أنبیائک بجمیع لعناتک ، وأصْلِهِمْ حَرَّ نارک، والعن من غصب ولیک حقه وأنکر عهده، وجحده بعد الیقین والإقرار..

65. اللهم صل علی محمد خاتم النبیین ، وسید المرسلین وآله الطاهرین ، واجعلنا بهم متمسکین وبموالاتهم ..» .

ص: 293

الإمام الهادی(علیه السّلام)یطلق (إلیاذة) الشیعة فی الأئمة(علیهم السّلام)

1. الزیارة الجامعة نَصٌّ فریدٌ أملاه الإمام علی الهادی(علیه السّلام)علی موسی بن عمران النخعی ، عندما قال له: علمنی یا ابن رسول الله قولاً أقوله بلیغاً کاملاً ، إذا زرتُ واحداً منکم . فعلمه هذه الزیارة التی عرفت بالزیارة الجامعة .

وتقع فی نحوعشر صفحات ، وتتضمن أهم صفات الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) ومکانتهم ومقامهم عند الله تعالی .

ومنذ صدورها ، أخذت مکانتها الخاصة عند علماء الشیعة ومتدینیهم ، فهم یتلونها فی مشاهدهم ومساجدهم وحسینیاتهم وبیوتهم ،لأنها تعبر عن عقیدتهم فی أئمتهم(علیهم السّلام) ، فهی بحق ملحمة عقیدة المسلم الشیعی، وأنشودته المحببة الی وجدانه ، وقصیدته العصماء التی یحب أن یلقیها فی مدیحهم .

فهی جدیرة بأن یتأملها من أراد معرفة عقیدة الشیعة فی أئمتهم(علیهم السّلام) ، وأن یدرسها الشیعی لیتفهم مکانة نبیه وأئمته المعصومین(علیهم السّلام) عند الله تعالی .

2. أملی الإمام الهادی هذه الملحمة بلغةٍ لا یجیدها إلا أهل البیت(علیهم السّلام) الذین هم أفصح من نطق بالضاد ، وأقدر من تمکن من قیادها ، وأبرع معماریها.

تقرأ فی هذه الزیارة مثل هذه الفقرة: السلام علیکم یا أهل بیت النبوة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائکة ، ومهبط الوحی ، ومعدن الرسالة ، وخزانَ العلم ، ومنتهی

ص: 294

الحلم ، وأصولَ الکرم ، وقادةَ الأمم ، وأولیاءَ النعم ، وعناصرَ الأبرار ، ودعائمَ الأخیار ، وساسةَ العباد ، وأرکانَ البلاد

، وأبوابَ الإیمان ، وأمناءَ الرحمن ، وسلالةَ النبیین ، وصفوةَ المرسلین ، وعترةَ خِیَرة رب العالمین ، ورحمة الله وبرکاته .

وهذه الفقرة: السلام علی محالِّ معرفة الله ، ومساکن برکة الله ، ومعادن حکمة الله ، وحفظة سر الله ، وحملة کتاب الله ، وأوصیاء نبی الله ، وذریة رسول الله ..

فتَبْهُرُک قدرة معمارها علی بناء العبارة العربیة ، وخبرته فی انتقاء الکلمات من أسفاطها کما ینتقی الخبیر جواهره ، وتبهرک خیوط ربطه وحروف التعدیة التی یشد بها الأفعال والأسماء والحروف ، فتتقابل الکلمات والفقرات وتتناغم .

هذا ، ولایتسع المجال لوصف خصائص التعبیر والمضمون فی الزیارة الجامعة.

3. فی شخصیة النبی والإمام سرٌّ وهیام: سِرٌّ هو ارتباط المعصوم بربه ، ومدده منه . وهیامُ المؤمنین به ، إیماناً وحباً وطاعةً . کما تجد ذلک فی سیرتهم(علیه السّلام) وفی تعامل المؤمنین معهم ، وتتعرف علیه فی الزیارة الجامعة .

وقد کان ذلک حقیقة من عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ففی أمالی الصدوق/414: «قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لایؤمن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه ، وأهلی أحب إلیه من أهله وعترتی أحب إلیه من عترته ، وذاتی أحب إلیه من ذاته ».

وفی الکافی «8/78» قال الإمام الصادق(علیه السّلام): «کان رجل یبیع الزیت وکان یحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حباً شدیداً . کان إذا أراد أن یذهب فی حاجته لم یمض حتی ینظر إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد عرف ذلک منه فإذا جاء تطاول له حتی ینظر إلیه».

ص: 295

3. بَلَّغ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أمته أن الله تعالی أعطی الأئمة من عترته(علیه السّلام) السر من بعده وأمرأمته أن تحبهم معه ، لکن قریشاً عملت ضد العترة ، لأن خلافة النبی برأیها یجب أن تکون لبطون قریش ، ولیس لعترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

واتهمت قریش أنصار العترة النبویة بأنهم یغالون فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفیهم، ویدَّعون أنهم یعلمون الغیب ، وکانو یسمونهم: عُبَّاد محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وقد قال لهم أبو بکر فی المدینة وسهیل بن عمرو فی مکة ، بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : «من کان یعبد محمداً ، فإن محمداً قد مات » . «مسند أحمد «6/220» .

4. یتصور البعض أن المشکلة فی قضیة أهل البیت(علیهم السّلام) هی الغلو ، لکن الغلو محصور فی حفنة ألَّهوا أهل البیت والعیاذ بالله ، وقد حسم الأئمة(علیه السّلام) الموقف منهم ، وکَفَّرُوا کل من ألَّه مخلوقاً ، أوأشرکه مع الله تعالی .

بل المشکلة تقصیر المسلمین فی حق أهل البیت(علیه السّلام) ، وإعراضهم عنهم ورفعهم مخالفیهم وظالمیهم مقابلهم ! وقد حاربت قریش بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من أحبهم وکأنه ارتکب جریمة ، ووصفوه بالضلال والغلو، والکفر! کما قال الکمیت(رحمه الله):

وطائفةٌ قد کَفَّرَتْنِی بِحُبِّکُمْ

وطائفةٌ قالوا مسئٌ ومذنبُ

فما ساءنی تکفیرُ هاتیکَ منهمُ

ولا عیبُ هاتیکَ التی هیَ أعْیَبُ

یعیبوننی من خِبِّهم وضلالهمْ

علی حبکم بل یسخرون وأعجب

وقالوا ترابیٌّ هواهُ ورأیهُ

بذلک أدعی فیهم وألقب

فلا زلت منهم حیث یتهموننی

ولا زلت فی أشیاعکم أتقلب

وأحمل أحقاد الأقارب فیکم

ویُنْصَبُ لی فی الأبعدین فأنصب

ص: 296

بخاتمکم غصباً تجوز أمورهم

فلم أرَ غصباً مثله حین یغصب

فقل للذی فی ظِلِّ عمیاءَ جُونَةٍ

تری الجور عدلاً أین لا أینَ تذهب

بأیِّ کتابٍ أم بأیةِ سنةٍ

تری حبهم عاراً علیَّ وتَحْسِبُ

فَمَا لِیَ إلَّا آلَ أحمدَ شیعةٌ

ومالیَ إلا مذهبَ الحق مذهبُ

5. لم تستطع الحکومات القرشیة المتعاقبة أن تبعد الأمة عن العترة النبویة ، فکانت لهم شیعة یؤمنون بهم ، وتنامی وجودهم رغم الإضطهاد .

وکان الناس فی کل جیل یشاهدون أنواع الکرامات والمعجزات لأمیر المؤمنین والصدیقة الزهراء والحسن والحسین وزین العابدین ومحمدالباقر وجعفر الصادق وموسی الکاظم وعلی الرضا ومحمد الجواد وعلی الهادی ، والحسن العسکری والإمام المهدی ، صلوات الله علیهم . وترویها مصادرهم .

وقد رووا أن عَتَّاباً القائد قال للإمام الهادی(علیه السّلام): « الناس یقولون إنک تعلم الغیب ، وقد تبینتُ من ذلک خَلَّتین» . «مناقب آل أبی طالب:3/515».

وقال تلمیذ الطبیب بختیشوع عن الإمام الهادی(علیه السّلام): « إن کان مخلوق یعلم الغیب فهو» . «دلائل الإمامة/418».

ظاهرة النصب والغلو فی أهل البیت(علیهم السّلام)

اختلفت الأمة فی علیٍّ والأئمة من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، من تکفیرهم..الی تألیههم! قال الشهرستانی فی الملل والنحل «1/27»: «کان علی رضی الله عنه مع الحق والحق معه ، وظهر فی زمانه الخوارج علیه ، مثل الأشعث بن قیس ، ومسعود بن فدکی

ص: 297

التمیمی ، وزید بن حصین الطائی ، وغیرهم . وکذلک ظهر فی زمانه الغلاة فی حقه مثل عبد الله بن سبأ ، وجماعة معه . ومن الفریقین ابتدأت البدعة والضلالة وصدق فیه قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یهلک فیه اثنان: محبٌّ غالٍ ، ومبغض قالٍ » .

أما الوسطیة بین التکفیر والتألیه ، فهی عند الإمام الهادی(علیه السّلام)الإیمان بصفاتهم التی نصت علیها الزیارة الجامعة . ولذلک کان موقف الأئمة(علیهم السّلام) شدیداً ممن غلوا فیهم وألهوهم ، ومن أنقصونهم حقهم ، أو صادروه وأعطوه لغیرهم !

فمذهب أهل بیت النبوة(علیهم السّلام) هو الوحی النقی ، وهو بنقائه ینفی عنه تقصیر المقصرین ، وغلو الغالین ، وادعاء الکذابین ، نفیاً بَتاً لا لبسَ فیه !

وقد سجلت المصادر مواقف الأئمة(علیهم السّلام) الحاسمة ممن ادعی لهم الألوهیة ، أو الشراکة مع الله تعالی ، أو النبوة ، أو الحلول . فهؤلاء الغلاة أعشت أبصارهم معجزات الأئمة(علیه السّلام)، وبدل أن تکون سبباً لتعمیق إیمانهم بالله تعالی ، ضاقت عقولهم عن عظمة الله عز وجل وعطائه لأولیائه ، وسوَّل لهم الشیطان أن الله تعالی حلَّ فیهم ، معاذ الله !

موقف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من الذین ألَّهُوه

فی مناقب آل أبی طالب «1/227»: « أن عبد الله بن سبأ کان یدعی النبوة ویزعم أن أمیر المؤمنین هو الله ، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین فدعاه وسأله فأقر بذلک وقال: أنت هو، فقال له ویلک قد سخر منک الشیطان فارجع عن هذا ثکلتک أمک وتب ! فلما أبی حبسه واستتابه ثلاثة أیام فأحرقه بالنار ! وروی أن سبعین رجلاً

ص: 298

من الزط أتوه(علیه السّلام)بعد قتال أهل البصرة یدعونه إلهاً بلسانهم وسجدوا له قال لهم: ویلکم لا تفعلوا إنما أنا مخلوق مثلکم! فأبوا علیه فقال: فإن لم ترجعوا عما قلتم فیَّ وتتوبوا إلی الله لأقتلنکم ، قال: فأبوا فخدَّ لهم أخادید وأوقد ناراً فکان قنبر یحمل الرجل بعد الرجل علی منکبه ، فیقذفه فی النار ، ثم قال :

إنی إذا أبصرتُ أمراً منکرا

أوقدتُ ناراً ودعوتُ قنبرا

ثم احتفرتُ حُفَراً فحُفَرا

وقنبرٌ یخطم خطماً منکرا» .

والصحیح أنه(علیه السّلام)حبسهم واستتابهم ، فحفر لهم حُفَراً مثقوبة علی بعضها ودخَّنَ علیهم ، فلم یرجع بعضهم فقتلهم .

قال ابن عبد البر فی التمهید «5/317»: « فاتخذوه رباً وادعوه إلهاً ، وقالوا له: أنت خالقنا ورازقنا ، فاستتابهم واستأنی وتوعدهم ، فأقاموا علی قولهم ، فحفر لهم حفراً دخن علیهم فیها طمعاً فی رجوعهم فأبوا فحرقهم». ونحوه فتح الباری:12 /238، وتاریخ الذهبی: 3 /643، وأنساب السمعانی:5/498، ورجال الطوسی:1/ 288.

موقف الإمام الصادق(علیه السّلام) من الذین ألَّهُوه

فی رجال الطوسی «2/587»: « عن أبی بصیر قال: قال لی أبو عبد الله: یا أبا محمد إبرأ ممن یزعم أنا أرباب ، قلت: برئ الله منه ، قال: إبرأ ممن یزعم أنا أنبیاء . قلت: برئ الله منه ».

وفی أصل زید الزراد/ 46، قال: « لما لبی أبو الخطاب بالکوفة وادعی فی أبی عبد الله(علیه السّلام)ما ادعی ، دخلت علی أبی عبد الله مع عبید بن زرارة فقلت له: جعلت

ص: 299

فداک لقد ادعی أبو الخطاب وأصحابه فیک أمراً عظیماً ! إنه لبی: لبیتُک جعفر لبیک معراج ! وزعم أصحابه أن أبا الخطاب أسریَ به إلیک ، فلما هبط إلی الأرض من ذلک دعا إلیک ، ولذلک لبی بک !

قال: فرأیت أبا عبد الله(علیه السّلام) قد أرسل دمعته من حمالیق عینیه وهو یقول: یا رب برئت إلیک مما ادعی فیَّ الأجدع عبد بنی أسد ! خشع لک شعری وبشری ، عبدٌ لک ابن عبد لک ، خاضع ذلیل . ثم أطرق ساعة فی الأرض کأنه یناجی شیئاً ثم رفع رأسه وهو یقول: أجل أجل ، عبدٌ خاضعٌ خاشعٌ ذلیلٌ لربه ، صاغرٌ راغمٌ ، من ربه خائف وجل . لی والله ربٌّ أعبده لا أشرک به شیئاً !

ماله أخزاه الله وأرعبه ، ولا آمن روعته یوم القیامة . ما کانت تلبیة الأنبیاء هکذا ولا تلبیة الرسل ، إنما لبیتُ: بلبیک اللهم لبیک ، لبیک لا شریک لک » !

وفی رجال الطوسی «2/584»:«ثم قال:علی أبی الخطاب لعنة الله والملائکة والناس أجمعین، فأشهد بالله أنه کافرٌ فاسقٌ مشرک. وأنه یحشر مع فرعون فی أشد العذاب غدواً وعشیاً ، ثم قال: أماوالله إنی لأنفس علی أجساد أُصْلِیَتْ معه النار».

موقف الإمام الکاظم(علیه السّلام) من الذین ألَّهُوه

ففی رجال الطوسی «2/587»: «فقال یحیی: جعلت فداک إنهم یزعمون أنک تعلم الغیب؟ فقال: سبحان الله سبحان الله ، ضع یدک علی رأسی ، فوالله ما بقیت فی جسدی شعرة ولا فی رأسی إلا قامت ! قال ثم قال: لاوالله ، ما هی إلا وراثة عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » .

ص: 300

موقف الإمام الرضا(علیه السّلام) من الذین ألَّهُوه

وکذلک موقف الإمام الرضا(علیه السّلام): ففی معجم رجال الحدیث «18/135»: « قال أبو الحسن الرضا(علیه السّلام): آذانی محمد بن الفرات ، آذاه الله وأذاقه الله حر الحدید ، آذانی لعنه الله ما آذی أبو الخطاب لعنه الله جعفر بن محمد(علیه السّلام)بمثله ، وما کذب علینا خطابی مثل ما کذب محمد بن الفرات ، والله ما من أحد یکذب علینا إلا ویذیقه الله حر الحدید . قال محمد بن عیسی: فأخبرانی وغیرهما: أنه ما لبث محمد بن الفرات إلا قلیلاً حتی قتله إبراهیم بن شکلة ، أخبث قتلة ».

وفی الإعتقادات للصدوق/99: « کان الرضا(علیه السّلام)یقول فی دعائه: اللهم إنا عبیدک وأبناء عبیدک ، لا نملک لأنفسنا ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حیاةً ولا نشوراً . اللهم من زعم أننا أربابٌ فنحن إلیک منه براء ، ومن زعم أن

إلینا الخلق وعلینا الرزق ، فنحن إلیک منه براء ، کبراءة عیسی من النصاری » .

موقف الإمام الهادی(علیه السّلام) من الذین ألَّهُوه

ففی رجال الطوسی «2/805»: « قال نصر بن الصباح: الحسن بن محمد المعروف بابن بابا ، ومحمد بن نصیر النمیری ، وفارس بن حاتم القزوینی . لعن هؤلاء الثلاثة علیُّ بن محمد العسکری(علیه السّلام). وذکر أبو محمد الفضل بن شاذان فی بعض کتبه أن من الکذابین المشهورین: ابن بابا القمی . قال سعد: حدثنی العبیدی قال: کتب إلی العسکری(علیه السّلام)ابتداءً منه: أبرأ إلی الله من الفهری والحسن بن محمد بن بابا القمی فأبرأ منهما ، فإنی محذرک وجمیع موالیَّ، وإنی ألعنهما علیهما لعنة الله ،

ص: 301

مستأکلیْن یأکلان بنا الناس ، فتَّانیْن مؤذییْن آذاهما الله وأرکسهما فی الفتنة رکساً. یزعم ابن بابا أنی بعثته نبیاً وأنه باب ! علیه لعنة الله ، سخر منه الشیطان فأغواه ، فلعن الله من قبل منه ذلک! یا محمد إن قدرت أن تشدخ رأسه بالحجر فافعل ، فإنه قد آذانی آذاه الله فی الدنیا والآخرة ».

ونلاحظ أن أغلب هؤلاء المذمومین الملعونین علی لسان الأئمة(علیهم السّلام) کانوا شخصیات فی عصرهم ، وبعضهم کان یساندهم خلفاء أو وزراء ! وقد زاد عددهم فی زمن الإمام الهادی(علیه السّلام)الی نحو عشرین شخصاً. وکان له منهم مواقف حاسمة !

وسوف نأتی علی خبرهم فی سیرة الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام).

سند الزیارة الجامعة وشروحها

1. بحث علماؤنا سند الزیارة الجامعة ووثاقة رواتها ، وتوقف بعضهم فی موسی بن عمران النخعی ، ووثقه بعضهم لوروده فی سند کتاب کامل الزیارة ، الذی نص مؤلفه أنه لایروی إلا عن ثقات ، ووثقه السید الخوئی لأنه ورد فی سند علی بن إبراهیم القمی فی تفسیره . ووثقه آخرون لأنه راوی أحادیث عمه الحسین بن یزید النوفلی ، وشیخه إسماعیل بن أبی زیاد السکونی ، وقد عمل الأصحاب بروایات السکونی ، فیکون عملهم توثیقاً له..الخ.

والصحیح أنه یکفی فی توثیق موسی بن عمران ، روایة کامل الزیارة عنه ، فکیف إذا ضم الی ذلک بقیة الأدلة والمؤشرات .

ص: 302

وقد تعجبت من تشکیک المحقق المیرزا النوری(رحمه الله)فی روایة الصدوق « مستدرک الوسائل:11/171» واعتماده روایة الکفعمی المرسلة ! وقد کفانا الرد علیه السید الخوئی(قدس سره) « معجم رجال الحدیث:17/347 ».

بل لا یحتاج الأمر عندی الی بحث السند بعد أن بلغ المتن مستوی من العلو والتمیز بحیث یجزم من له خبرة بالعربیة والقرآن والسنة ، بأنه صادر من معدن العلم النبوی ، وأن الرواة لو اجتمعوا علی أن یضعوا مثله لما استطاعوا !

ویکفی لتصدیق ما ذکرنا أن تتأمل فی فقراتٍ من هذه الزیارة الفریدة .

إنها نوعٌ من الکلام الشامخ ، تعیا عن غوره الأذهان ، وتعجز عن أبعاده العقول ، وتکل عنه المشاعر ، وتنوء بحمله الصدور .

وکذلک هی لغة أهل البیت ومقاماتهم صلوات الله علیهم ، فالأولی بمن صَعُبَ علیه شئ من معانیها أن لا یتعجل بنفیه ، فلعل المشکلة فی فهمه لا فی النص .

2. للزیارة الجامعة بعض الشروح، من أوسعها شرح الشیخ أحمد الأحسائی(رحمه الله) وهومکتوب بلغة خاصة ومَشرب خاص ، قلَّ من یستوعبه ویجزم بمقصوده .

ومن أحدث الشروح کتاب آیة الله السید المیلانی دام ظله ، وقد رأیت منه مجلداً وهوشرح جید نافع ، جزی الله مؤلفه خیراً .

وینبغی الإلفات الی أن الزیارة الجامعة فی عمقها وجمالها من نوع تعبیر الصحیفة السجادیة ، وأنها مع الشروح الموجودة لها تحتاج الی شروح أخری ، ترکز علی أبعادها البلاغیة ، والفکریة ، والکلامیة المقارنة ، والإجتماعیة السیاسیة .

ص: 303

نص الزیارة الجامعة

قال الصدوق فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام)«1/304»: «حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه، ومحمد بن أحمد السنانی ، وعلی بن عبد الوراق ، والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتَّب ، قالوا: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی ، وأبوالحسین الأسدی قالوا: حدثنا محمد بن إسماعیل المکی البرمکی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی قال: قلت لعلی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام) : علمنی یا ابن رسول الله قولاً أقوله بلیغاً کاملاً إذا زرتُ واحداً منکم ، فقال: إذا صرت إلی الباب فقف واشهد الشهادتین ، وأنت علی غسل . فإذا دخلت ورأیت القبر فقف وقل: الله أکبر ثلاثین مرة .

ثم امش قلیلاً وعلیک السکینة والوقار ، وقارب بین خطاک ، ثم قف وکبر الله عز وجل ثلاثین مرة . ثم ادْنُ من القبر وکبر الله أربعین مرة ، تمام مئة تکبیرة ، ثم قل:

السلام علیکم یا أهلَ بیت النبوة ، وموضعَ الرسالة ، ومختلفَ الملائکة ، ومهبطَ الوحی، ومعدنَ الرسالة ، وخزانَ العلم ، ومنتهی الحلم ، وأصولَ الکرم ، وقادةَ الأمم وأولیاءَ النعم ، وعناصرَ الأبرار ، ودعائمَ الأخیار ، وساسةَ العباد ، وأرکانَ البلاد ، وأبوابَ الإیمان ، وأمناءَ الرحمن ، وسلالةَ النبیین، وصفوةَ المرسلین ، وعترةَ خِیرة رب العالمین ، ورحمة الله وبرکاته .

السلام علی أئمة الهدی ، ومصابیح الدجی ، وأعلام التقی ، وذوی النهی ، وأولی الحجی ، وکهف الوری ، وورثة الأنبیا ، والمثل الأعلی ، والدعوة الحسنی، وحجج الله علی أهل الآخرة والأولی ، ورحمة الله وبرکاته .

ص: 304

السلام علی محالِّ معرفة الله ، ومساکن برکة الله ، ومعادن حکمة الله ، وحفظة سر الله

وحملة کتاب الله ، وأوصیاء نبی الله ، وذریة رسول الله ، ورحمة الله وبرکاته .

السلام علی الدعاة إلی الله ، والأدلاء علی مرضات الله ، والمستقرین فی أمر الله ونهیه ، والتامین فی محبة الله ، والمخلصین فی توحید الله ، والمظهرین لأمر الله ونهیه ، وعباده المکرمین ، لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون ، ورحمة الله وبرکاته .

السلام علی الأئمة الدُّعاة ، والقادة الهُداة ، والسادة الوُلاة ، والذادة الحُماة ، أهلِ الذکر وأولی الأمر ، وبقیةِ الله ، وخیرته ، وحزبه ، وعیبة علمه ، وحجته ، وصراطه ، ونوره ، وبرهانه ، ورحمة الله وبرکاته .

أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شریک له ، کما شهد الله لنفسه ، وشهدت له ملائکته وأولوالعلم من خلقه ، لا إله إلا هو العزیز الحکیم .

وأشهد أن محمداً عبده المصطفی ، ورسوله المرتضی ، أرسله بالهدی ودین الحق ، لیظهره علی الدین کله ، ولوکره المشرکون .

وأشهد أنکم الأئمة الراشدون ، المهدیون المعصومون ، المکرمون المقربون ، المتقون الصادقون ، المصطفوْن المطیعون لله ، القوَّامون بأمره ، العاملون بإرادته ، الفائزون بکرامته ، اصطفاکم بعلمه ، وارتضاکم لدینه ، واختارکم لسره ، واجتباکم بقدرته ، وأعزکم بهداه ، وخصکم ببرهانه ، وانتجبکم لنوره ، وأیدکم بروحه ، ورضیکم خلفاءَ فی أرضه ، وحججاً علی بریته ، وأنصاراً لدینه وحفظةً لسره ، وخزنةً لعلمه ومستودعاً لحکمته ، وتراجمةً لوحیه ، وأرکاناً لتوحیده ، وشهداء علی خلقه ، وأعلاماً لعباده ، ومناراً فی بلاده ، وأدلاء علی صراطه . عصمکم الله من الزلل ، وآمنکم من الفتن ، وطهرکم من الدنس ، وأذهب عنکم الرجس ، وطهرکم تطهیرا .

ص: 305

فعظمتم جلاله ، وکبَّرتم شانَه ، ومجَّدتم کرمه ، وأدَمْتُم ذکره ، ووکَّدتم میثاقه ، وأحکمتم عقدَ طاعته ، ونصحتم له فی السر والعلانیة ، ودعوتم إلی سبیله بالحکمة والموعظة الحسنة ، وبذلتم أنفسکم فی مرضاته ، وصبرتم علی ما أصابکم فی جنبه ، وأقمتم الصلاة ، وآتیتم الزکاة ، وأمرتم بالمعروف ونهیتم عن المنکر، وجاهدتم فی الله حق جهاده ، حتی أعلنتم دعوته ، وبینتم فرائضه ، وأقمتم حدوده ، ونشرتم شرائع أحکامه ، وسننتم سنته ، وصرتم فی ذلک منه إلی الرضا ، وسلمتم له القضا ، وصدقتم من رسله من مضی . فالراغب عنکم مارق ، واللازم لکم لاحق ، والمقصر فی حقکم زاهق ، والحق معکم وفیکم ، ومنکم وإلیکم ، وأنتم أهله ومعدنه .

ومیراث النبوة عندکم ، وإیاب الخلق إلیکم ، وحسابهم علیکم ، وفصل الخطاب عندکم ، وآیات الله لدیکم ، وعزائمه فیکم ، ونوره وبرهانه عندکم ، وأمره إلیکم.

من والاکم فقد والی الله ، ومن عاداکم فقد عادی الله ، ومن أحبکم فقد أحب الله ، ومن اعتصم بکم فقد اعتصم بالله .

أنتم السبیلُ الأعظم ، والصراطُ الأقوم ، وشهداءُ دار الفناء ، وشفعاءُ دار البقاء ، والرحمةُ الموصولة ، والآیةُ المخزونة ، والأمانةُ المحفوظة ، والبابُ المبتلی به الناس ، من أتاکم نجا ، ومن لم یأتکم هلک ، إلی الله تدعون ، وعلیه تدلون ، وبه تؤمنون ، وله تسلمون ، وبأمره تعملون ، وإلی سبیله ترشدون ، وبقوله تحکمون .

سَعِدَ والله من والاکم ، وهلک من عاداکم ، وخاب من جحدکم ، وضل من فارقکم وفاز من تمسک بکم ، وأمِنَ من لجأ إلیکم ، وسَلِمَ من صدَّقکم ، وهُدِیَ من اعتصم بکم . من اتبعکم فالجنة مأواه ، ومن خالفکم فالنارُ مثواه ، ومن جحدکم کافر ، ومن حاربکم مشرک ، ومن رد علیکم فهو فی أسفل درک من الجحیم .

ص: 306

أشهد أن هذا سابق لکم فیما مضی ، وجارٍ لکم فیما بقی ، وأن أرواحکم ونورکم وطینتکم واحدة ، طابت وطهرت ، بعضها من بعض . خلقکم الله أنواراً فجعلکم بعرشه مُحْدِقِین ، حتی منَّ علینا فجعلکم الله فی بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه ، وجعل صلاتنا علیکم وما خصنا به من ولایتکم طِیباً لخَلقنا، وطهارةً لأنفسنا، وتزکیةً لنا ، وکفارةً لذنوبنا، فکنا عنده مُسْلِمین بفضلکم، ومعروفین بتصدیقنا إیاکم.

فبلغ الله بکم أشرف محل المکرمین ، وأعلی منازل المقربین ، وأرفع درجات أوصیاء المرسلین ، حیث لا یلحقه لاحق ، ولا یفوقه فائق ، ولا یسبقه سابق ، ولا یطمع فی إدراکه طامع ، حتی لا یبقی ملکٌ مقرب ولا نبیٌّ مرسل ، ولا صدیقٌ ولا شهیدٌ ، ولا عالمٌ ولا جاهل ، ولا دنیٌّ ولا فاضل ، ولا مؤمنٌ صالح ، ولا فاجرٌ طالح ، ولا جبارٌ عنید ، ولا شیطانٌ مرید ، ولا خلقٌ فیما بین ذلک شهید ، إلا عَرَّفَهُمْ جلالة أمرکم ، وعِظَمَ خَطَرِکُم ، وکِبَر شأنکم ، وتمام نورکم ، وصِدق مقاعدکم ، وثبات مقامکم ، وشرف محلکم ومنزلتکم عنده، وکرامتکم علیه وخاصتکم لدیه، وقرب منزلتکم منه.

بأبی أنتم وأمی ، وأهلی ومالی وأسرتی ، أشهد الله وأشهدکم أنی مؤمن بکم وبما آمنتم به. کافرٌ بعدوکم وبما کفرتم به ، مستبصرٌ بشأنکم وبضلالة من خالفکم ، موالٍ لکم ولأولیائکم ، مبغضٌ لأعدائکم ومعاد لهم ، وسلمٌ لمن سالمکم ، وحرب لمن حاربکم ، محقق لما حققتم ، مبطل لما أبطلتم ، مطیع لکم ، عارفٌ بحقکم ، مقرٌّ بفضلکم ، محتملٌ لعلمکم ، محتجبٌ بذمتکم ، معترفٌ بکم ، مؤمنٌ بإیابکم ، مصدقٌ برجعتکم ، منتظرٌ لأمرکم ، مرتقبٌ لدولتکم ، آخذٌ بقولکم ، عاملٌ بأمرکم ، مستجیرٌ بکم ، زائرٌ لکم عائذٌ بکم ، لائذٌ بقبورکم ، مستشفعٌ إلی الله عز وجل بکم ، ومتقربٌ بکم إلیه، ومقدمُکم أمام طلبتی وحوائجی وإرادتی ، فی کل أحوالی وأموری ، مؤمنٌ بسرکم

ص: 307

وعلانیتکم ، وشاهدکم وغائبکم ، وأولکم وآخرکم ، ومفوضٌ فی ذلک کله إلیکم، ومسلِّمٌ فیه معکم ، وقلبی لکم مؤمن ، ورأیی لکم تبع ، ونصرتی لکم معدة ، حتی یحیی الله تعالی دینه بکم ، ویردکم فی أیامه ، ویظهرکم لعدله ، ویمکنکم فی أرضه .

فمعکم معکم لا مع عدوکم ، آمنت بکم ، وتولیت آخرکم بما تولیت به أولکم ، وبرئت إلی الله تعالی من أعدائکم ، ومن الجبت والطاغوت ، والشیاطین وحزبهم الظالمین لکم ، والجاحدین لحقکم ، والمارقین من ولایتکم ، والغاصبین لإرثکم ، الشاکین فیکم ، المنحرفین عنکم ، ومن کل ولیجة دونکم ، وکل مُطاعٍ سواکم ، ومن الأئمة الذین یدعون إلی النار .

فثبتنی الله أبداً ما حییت علی موالاتکم ومحبتکم ودینکم ، ووفقنی لطاعتکم ، ورزقنی شفاعتکم ، وجعلنی من خیار موالیکم ، التابعین لما دعوتم إلیه ، وجعلنی ممن یقتص آثارکم ، ویسلک سبیلکم ، ویهتدی بهداکم ، ویحشر فی زمرتکم ، ویَکِرُّ فی رجعتکم، ویُمَلَّکُ فی دولتکم ، ویُشَرَّفُ فی عافیتکم ، ویُمَکَّنُ فی أیامکم،وتقر عینه غداً برؤیتکم.

بأبی أنتم وأمی ، ونفسی وأهلی ومالی ، من أراد الله بدأ بکم ، ومن وحده قبل عنکم ، ومن قصده توجه إلیکم ، موالیَّ ، لا أحصی ثناءکم ، ولا أبلغ من المدح کنهکم ، ومن الوصف قدرکم ، وأنتم نور الأخیار ، وهداة الأبرار ، وحجج الجبار .

بکم فتح الله ، وبکم یختم ، وبکم ینزل الغیث ، وبکم یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا باذنه ، وبکم یُنَفِّسُ الهمَّ ، وبکم یکشف الضرَّ ، وعندکم ما تنزل به رسله ، وهبطت به ملائکته ، وإلی جدکم بعث الروح الأمین . آتاکم الله ما یؤت أحداً من العالمین ، طأطأ کل شریف لشرفکم ، وَبَخَعَ کل متکبر لطاعتکم ، وخضع کل جبار

ص: 308

لفضلکم ، وذلَّ کل شئ لکم ، وأشرقت الأرض بنورکم ، وفاز الفائزون بولایتکم ، بکم یسلک إلی الرضوان ، وعلی من جحد ولایتکم غضب الرحمن .

بأبی أنتم وأمی ونفسی وأهلی ومالی ، ذِکْرُکُم فی الذاکرین ، وأسماؤکم فی الأسماء وأجسادکم فی الأجساد ، وأرواحکم فی الأرواح ، وأنفسکم فی النفوس ، وآثارکم فی الآثار ، وقبورکم فی القبور . فما أحلی أسماءکم ، وأکرم أنفسکم ، وأعظم شأنکم ، وأجل خطرکم ، وأوفی عهدکم .کلامکم نورٌ ، وأمرکم رشدٌ ، ووصیتکم التقوی ، وفعلکم الخیر ، وعادتکم الإحسان ، وسجیتکم الکرم ، وشأنکم الحق والصدق والرفق ، وقولکم حُکم وحَتم ، ورأیکم علم وحلم وحزم ، إن ذکر الخیر کنتم أوله ، وأصله ، وفرعه ، ومعدنه ، ومأواه ، ومنتهاه .

بأبی أنتم وأمی ونفسی وأهلی ومالی ، کیف أصف حسن ثنائکم ، وکیف أحصی جمیل بلائکم ، وبکم أخرجنا الله من الذل ، وفرج عنا غمرات الکروب ، وأنقذنا من شفا جرف الهلکات ومن النار .

بأبی أنتم وأمی ونفسی ، بموالاتکم علمنا الله معالمَ دیننا ، وأصلح ما کان فسد من دنیانا ، وبموالاتکم تمت الکلمة ، وعظمت النعمة ، وائتلفت الفرقة ، وبموالاتکم تقبل الطاعة المفترضة ، ولکم المودة الواجبة ، والدرجات الرفیعة ، والمقام المحمود عند الله تعالی ، والمکان المعلوم ، والجاه العظیم ، والشأن الرفیع ، والشفاعة المقبولة.

ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاکتبنا مع الشاهدین. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب. سبحان ربنا إن کان وعد ربنا لمفعولا .

ص: 309

یاولیَّ الله ، إن بینی وبین الله ذنوباً لا یأتی علیها إلا رضاکم ، فبحقِّ من ائتمنکم علی سره ، واسترعاکم أمرَ خلقه ، وقَرَنَ طاعتکم بطاعته ، لمَّا استوهبتم ذنوبی ، وکنتم شفعائی ، إنی لکم مطیع ، من أطاعکم فقد أطاع الله ، ومن عصاکم عصی الله ، ومن أحبکم فقد أحب الله ، ومن أبغضکم فقد أبغض الله .

اللهم إنی لو وجدت شفعاءَ أقرب إلیک من محمد وأهل بیته الأخیار الأئمة الأبرار لجعلتهم شفعائی ، فبحقهم الذی أوجبت لهم علیک ، أسألک أن تدخلنی فی جملة العارفین بهم ، وبحقهم ، وفی زمرة المرجوین لشفاعتهم ، إنک أرحم الراحمین ».

فهرس أولی للزیارة الجامعة

تتکون الزیارة الجامعة من الفصول التالیة:

الفصل الأول: مراسم الزیارة ومقدماتها:

وهی الإغتسال للزیارة ، والتشهد عند الوصول الی الباب ، والتکبیرمئة مرة أثناء الدخول الی مشهد المعصوم(علیه السّلام) .

الفصل الثانی: التسلیمات الخمس علی الأئمة(علیهم السّلام) :

السلام الأول: فیه تسع عشرة صفة للأئمة(علیه السّلام) ، تبدأ بقوله: « السلام علیکم یا أهل بیت النبوة وموضع الرسالة» الی قوله: « وعترة خیرة رب العالمین».

السلام الثانی: فیه عشر صفات للأئمة(علیه السّلام) ، تبدأ بقوله: « السلام علی أئمة الهدی ومصابیح الدجی» الی قوله: « وحجج الله علی أهل الآخرة والأولی» .

ص: 310

السلام الثالث:فیه سبع صفات للأئمة(علیه السّلام) ، تبدأ بقوله: « السلام علی محال معرفة الله» الی قوله: « وذریة رسول الله ».

السلام الرابع: فیه سبع صفات للأئمة(علیه السّلام) ، تبدأ بقوله: «السلام علی الدعاة إلی الله» الی قوله: « وهم بأمره یعملون » .

السلام الخامس: فیه أربع عشرة صفة للأئمة(علیه السّلام) ، تبدأ بقوله: « السلام علی الأئمة الدعاة والقادة الهداة» الی قوله: « وصراطه ونوره وبرهانه ».

الفصل الثالث: التشهد.. والشهادة للأئمة(علیه السّلام) :
اشارة

وهوتشهد لله تعالی بالوحدانیة ، ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالرسالة، وشهادةٌ بإمامة الأئمة (علیه السّلام) ومقاماتهم وسیرتهم ، وقد تضمن أکثر من مئة صفة لهم(علیه السّلام) .

وتتکون الشهادة لهم من خمس فقرات:
الفقرة الأولی ، الشهادة بما أعطاهم الله من نعم:

من قوله: « وأشهد أنکم الأئمة الراشدون» الی قوله: «وطهرکم تطهیرا ».

الفقرة الثانیة ، أنهم قابلوا نعم الله بالطاعة والعبودیة:

من قوله: «فعظمتم جلاله وکبَّرْتم شَانَهُ» الی: «وصدقتم من رسله من مضی» .

الفقرة الثالثة ، أنهم(علیه السّلام) میزان الهدی والضلال والنجاة والهلاک:

من قوله: «فالراغب عنکم مارق» الی قوله:«ومن رد علیکم فهوفی أسفل درک».

ص: 311

الفقرة الرابعة ، فی وحدة نور النبی والأئمة(علیه السّلام) فی عالم الخلق والحجة:

من قوله: «أشهد أن هذا سابقٌ لکم فیما مضی وجار لکم فیما بقی». الی قوله: «فکنا عنده

مسلمین بفضلکم ، ومعروفین بتصدیقنا إیاکم ».

الفقرة الخامسة ، الدعاء للأئمة(علیه السّلام) أن یبلغ الله فیهم هدفه:

من قوله: «فبلغ الله بکم أشرف محل المکرمین» الی قوله: « وخاصتکم لدیه » .

الفقرة السادسة ، الشهادة لله بولایتهم(علیه السّلام) والبراءة من أعدائهم:

من قوله:« بأبی أنتم وأمی وأهلی ومالی وأسرتی» الی قوله: «ومن الأئمة الذین یدعون إلی النار » .

الفصل الرابع: فی أنهم(علیه السّلام) الطریق الی الله تعالی دون غیرهم:

من قوله: «بأبی أنتم وأمی ونفسی وأهلی ومالی ، من أراد الله بدأ بکم» الی قوله: «وعلی من جحد ولایتکم غضب الرحمن».

الفصل الخامس: أن الله منَّ علی البشر فجعل فیهم النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

من قوله: «بأبی أنتم وأمی ونفسی وأهلی ومالی» الی قوله: «إن ذکر الخیر کنتم أوله وأصله وفرعه ».

الفصل السادس: بیان نعمة النبی والأئمة(علیه السّلام) علی شیعتهم ومحبیهم:

من قوله: «بأبی أنتم وأمی ونفسی وأهلی ومالی» الی قوله: «سبحان ربنا ».

الفصل السابع: الإستشفاع والتوسل الی الله تعالی بالنبی والأئمة(علیه السّلام) :

من قوله: «یاولی الله إن بینی وبین الله ذنوباً » الی قوله: « وفی زمرة المرجوین لشفاعتهم ».

ص: 312

الفصل الثانی عشر: شخصیات عاصرت الإمام الهادی(علیه السّلام)

قضاة القضاة

قاضی القضاة یحیی بن أکثم:

کتبنا له ترجمة مختصرة فی سیرة الإمام الجواد(علیه السّلام)، وقلنا إنه شاب خراسانی مولی لبنی تمیم ، أُعجب به المأمون واختاره من خاصته ، ثم أرسله قاضیاً علی البصرة وشکا منه أهل البصرة لافتضاحه باللواط ، فلم یقبل منهم المأمون ، ثم زادت شکواهم بأنه أفسد أولادهم ، فأخذه المأمون الی البلاط فی بغداد .

قال المسعودی فی مروج الذهب «3/434»: «فرُفع إلی المأمون أنه أفسد أولادهم بکثرة لواطه ، فقال المأمون: لوطعنوا علیه فی أحکامه قُبِل ذلک منهم ! قالوا: یا أمیر المؤمنین قد ظهرت منه الفواحش وارتکاب الکبائر ، واستفاض ذلک عنه ، وهوالقائل یا أمیر المؤمنین،فی صفة الغلمان وطبقاتهم ومراتبهم وفی أوصافهم...

وبلغ من إذاعته ومجاهرته باللواط ، أن المأمون أمره أن یفرض لنفسه فرضاً یرکبون برکوبه ویتصرفون فی أموره ، ففرض أربع مائة غلام مُرْداً ، اختارهم حسان الوجوه فافتضح بهم ، وقال فی ذلک راشد بن إسحاق ، یذکر ما کان من أمر یحیی..» .

ص: 313

قال فی وفیات الأعیان «1/85»: «قدم یحیی بن أکثم قاضیاً علی البصرة من خراسان من قِبَل المأمون فی آخر سنة 202، وهوحَدَث سِنُّهُ نیف وعشرون.

فلما قدم المأمون بغداد فی سنة أربع ومائتین قال لیحیی: إختر لی من أصحابک جماعة یجالسوننی ویکثرون الدخول إلی ، فاختار منهم عشرین ، فیهم ابن أبی دؤاد».

وفی تاریخ بغداد «14/201»: «وغلب علی المأمون حتی لم یتقدمه أحد عنده من الناس جمیعاً ، وکان المأمون ممن برع فی العلوم ، فعرف من حال یحیی بن أکثم وما هوعلیه من العلم والعقل ما أخذ بمجامع قلبه ، حتی قلده قضاء القضاء ، وتدبیر أهل مملکته ، فکانت الوزراء لا تعمل فی تدبیر الملک شیئاً ، إلا بعد مطالعة یحیی بن أکثم ، ولا نعلم أحداً غلب علی سلطانه فی زمانه ، إلا یحیی بن أکثم ، وابن أبی دؤاد».

وفی تاریخ الیعقوبی«2/465»: «وشی یحیی بن أکثم بالمعتصم إلی المأمون ، وقال له: إنه بلغنی أنه یحاول الخلع ، فوجه إلیه یأمره بالقدوم ».

ولم تنفع احتیاطات المأمون ، فغلب بعده أخوه المعتصم علی ابنه الضعیف العباس وأخذ منه الخلافة ، وکان أول ما فعله المعتصم أن عزل یحیی بن أکثم ، ونصب بدله صدیقه ابن أبی دؤاد ، ونقل الخلافة من أولاد المأمون الی أولاده ، فتولاها ابنه الواثق ، ثم أخوه المتوکل !

قال ابن خلکان فی وفیات الأعیان «1/85»: «ولما ولی المعتصم الخلافة جعل ابن أبی دؤاد قاضی القضاة ، وعزل یحیی بن أکثم».

ص: 314

وکان المأمون طلب من یحیی بن أکثم أن یختار له ندماء خاصین ، فاختار له مجموعة منهم ابن أبی دؤاد ، الذی فاق ابن أکثم وتسلط علی المأمون ، ثم دبَّر الخلافة للمعتصم وقتل ابن المأمون ، ثم دبرها للواثق ، وبعده للمتوکل .

وحکم ابن أبی دؤاد نحوعشرین سنة ، فی خلافة المعتصم والواثق وقسم من خلافة المتوکل ، ثم غضب علیه المتوکل فعزله وأعاد خصمه ابن أکثم ، وأید ذلک أحمد بن حنبل ، لأن ابن أکثم کان یتقرب الیهم بالقول بعدم خلق القرآن .

وقال الخطیب فی تاریخ بغداد «14/201»:« سمعت یحیی بن أکثم یقول: القرآن کلام الله ، فمن قال مخلوق یستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه» !

قال المسعودی فی مروج الذهب «4/14»: «وفی سنة تسع وثلاثین ومائتین رضی المتوکل عن أبی محمد یحیی بن أکثم ، فأُشخص الی سر من رأی وولی قضاء القضاة ، وسخط علی أحمد بن أبی دُواد وولده أبی الولید محمد بن أحمد ، وکان علی القضاء ، وأخذ من أبی الولید مائة ألف دینار وعشرین ألف دینار ، وجوهراً بأربعین ألف دینار ، وأحضر إلی بغداد».

وفی تاریخ بغداد «1/314»: «عزل المتوکل أبا الولید محمد بن أحمد بن أبی دؤاد.. وولیها یحیی بن أکثم لسبع بقین من شهر رمضان سنة سبع وثلاثین ومائتین».

لکن لم یطل رضا المتوکل علی ابن أکثم ، ففی الکامل لابن الأثیر «7/75»: « فی هذه السنة «240» عَزل یحیی بن أکثم عن القضاء ، وقبض منه ما مبلغه خمسة وسبعون ألف دینار ، وأربعة آلاف جریب بالبصرة » !

ص: 315

ومات ابن أکثم سنة 242، عن عمر امتد ثلاثاً وثمانین سنة ، وامتلأ بالفتاوی المخالفة للشرع ، وبأحکامٍ بالقتل والحبس ومصادرة الأموال ، شملت ألوف المسلمین . وکانت أکبر جرائمه أن الحجة تمت علیه بإمامة الرضا والجواد والهادی(علیه السّلام) ، فکتمها وأمر بکتمانها ، ثم شارک فی قتلهم !

قاضی القضاة أحمد بن أبی دؤاد:

وقد کتبنا له ترجمة مختصرة أیضاً فی سیرة الإمام الجواد(علیه السّلام)، وقلنا إنه حکم الأمة الإسلامیة بلا منازع نحوعشرین سنة ، حتی غضب علیه المتوکل. ولم یکن سلوکه أفضل من سلوک ابن أکثم ، بل کان أشد نُصباً وعداوةً لأهل البیت(علیه السّلام) .

روی فی تاریخ بغداد «1/314» عن محمد بن یحیی الصولی قال:«کان المتوکل یوجب لأحمد بن أبی دؤاد ویستحی أن ینکبه ، وإن کان یکره مذهبه ، لما کان یقوم به من أمره أیام الواثق ، وعقد الأمر له والقیام به من بین الناس . فلما فُلج أحمد بن أبی دؤاد فی جمادی الآخرة سنة ثلاث وثلاثین ومائتین ، أول ما ولی المتوکل الخلافة ، ولَّی المتوکل ابنه محمد بن أحمد أبا الولید القضاء ومظالم العسکر مکان أبیه ، ثم عزله عنها یوم الأربعاء لعشر بقین من صفر سنة أربعین ومائتین ووکل بضیاعه وضیاع أبیه . ثم صولح علی ألف ألف دینار ، وأشهد علی ابن أبی دؤاد وابنه بشراء ضیاعهم ، وحَدَّرَهم إلی بغداد ، وولی یحیی بن أکثم .

ومات أبوالولید محمد بن أحمد ببغداد فی ذی القعدة سنة أربعین ومائتین ، ومات أبوه أحمد بعده بعشرین یوماً» .

ص: 316

أقول: سبحان مغیر الأحوال ، فقد کان ابن أبی دؤاد مطیعاً لسیده ابن أکثم ، فاختاره ندیماً للمأمون فصارت له عنده مکانة ، وأراد إزاحة ابن أکثم فلم یستطع .

ثم وضع خطة للمعتصم فسرق الخلافة من ابن أخیه المأمون ، فصار المعتصم خلیفة وصار ابن أبی دؤاد مدبر المملکة ، وحاکمها المطلق !

لقد عمل هذان القاضیان بقواعد سیاسة القصور ومکائدها، بالخبث ، والتجسس والتآمر ، والتزلف ، والتزییف ، والکذب ، والنفاق ، والخدیعة ، والتلاعب بأحکام الله تعالی ، ومفاهیم الدین ، وقتل الخصم بالسم ، وبأی طریقة ممکنة ! کل ذلک من أجل البقاء فی منصب ، أوالحصول علیه ، أوشفاء غیض ، أو إثبات الذات ، وإرضاء غرورها وکبریائها . أعاذنا الله وعباده المؤمنین .

قاضی القضاة ابن أبی الشوارب:

کان محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب کبیر أسرة أبی الشوارب ، وهو أموی من ذریة أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس .

کان محدثاً معروفاً فی البصرة ، وفیه میلٌ الی التشیع ، وقد أحضره المتوکل الی سامراء ، فاتفق مع زمیله إبراهیم التیمی أن لا یقبلا القضاء ، فنکث التیمی !

قال فی تاریخ بغداد «6/148»: «أشخص إبراهیم بن محمد التیمی ومحمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب ، فلما حضرا دار المتوکل أمر بإدخال ابن أبی الشوارب ، فلما دخل علیه قال: إنی أریدک للقضاء . فقال: یا أمیر المؤمنین لا أصلح له . فقال: تأبون یا بنی أمیة إلا کبراً ! فقال: والله یا أمیر المؤمنین ما بی کبر، ولکنی لا

ص: 317

أصلح للحکم . فأمر بإخراجه ! وکان هو وإبراهیم التیمی قد تعاقدا أن لا یتولی واحد منهما القضاء ، فدعا بإبراهیم فقال له المتوکل: إنی أریدک للقضاء ، فقال: علی شریطة یا أمیر المؤمنین . قال: وما هی؟ قال: أن تدعولی دعوة فإن دعوة الإمام العادل مستجابة ! فولاه ».

أقول: لقد وفی ابن عبد الملک بعهده ، لکن إبراهیم التیمی نکث ، ثم تزلف الی المتوکل وطلب منه أن یدعوله ، لأن دعاء الإمام العادل مستجاب !

ثم نجح المتوکل فی إقناع الحسن بن أبی الشوارب ، ونصبه قاضی القضاة .

قال فی تاریخ بغداد «7/422»: « الحسن بن محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب ، القرشی ثم الأموی: ولیَ القضاء بسر من رأی فی أیام جعفر المتوکل وبعده ».

وقال الذهبی فی سیره «11/104»: «لما ولی ولده الحسن بن أبی الشوارب القضاء تخوف علیه ، وقال: یا حسن: أعیذ وجهک الحسن من النار ».

وقال فی تاریخ بغداد «5/251»: « قال أبوالعلاء: فیری الناس أن بَرکة امتناع محمد بن عبد الملک دخلت علی ولده ، فولیَ منهم أربعة وعشرون قاضیاً ، منهم ثمانیة تقلدوا قضاء القضاة ، آخرهم أبوالحسن أحمد بن محمد بن عبد الله ، وما رأینا مثله جلالة ونزاهة وصیانة ».

أقول: کیف یکون منصب القضاء مذموماً وترکه فضیلة ، ثم یکون نعمةً علی أولاده ببرکة ترکه له ! فالأصح أن یقال إنه ترک القضاء ، وتورط فیه أولاده . وقد رووا عنه

ص: 318

أنه کان یمدح المتوکل بأنه رد الدین وأحیاه . «الأنساب:3/465» لکن امتناعه عن القضاء،یدل علی الجو العام الذی یری منصب القضاء منصب ظلم !

وسبب وصفه بالتشیع: أن جده عتاب بن أسید الأموی محسوب علی بنی هاشم لأنه کان والی مکة من قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فکرهته قریش عندما بایعت أبا بکر، وحسبته علی بنی هاشم ، ثم مات مسموماً .

ولعل السبب الأهم: ما رواه عنه الموفق الخوارزمی فی المناقب/316 فی فضل علی (علیه السّلام): «عن محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب ، عن جعفر بن سلیمان الضبعی ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ قال: سئل سلمان الفارسی عن علی بن أبی طالب وفاطمة ، فقال سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: علیکم بعلی بن أبی طالب ، فإنه مولاکم فأحبوه ، وکبیرکم فاتبعوه ، وعالمکم فأکرموه ، وقائدکم إلی الجنة فعززوه ، وإذا دعاکم فأجیبوه ، وإذا أمرکم فأطیعوه أحبوه بحبی وأکرموه بکرامتی، ما قلت لکم فی علی إلا ما أمرنی به ربی جلت عظمته » .

وما رواه عنه الصدوق فی معانی الأخبار/118: « عن محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب القرشی ، عن ابن سلیمان ، عن حمید الطویل ، عن أنس بن مالک ، قال: کنت عند علی بن أبی طالب فی الشهر الذی أصیب فیه وهوشهر رمضان فدعا ابنه الحسن ثم قال: یا أبا محمد أعل المنبر فاحمد الله کثیراً وأثن علیه واذکر جدک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بأحسن الذکر ، وقل: لعن الله ولداً عق أبویه ، لعن الله ولداً عق أبویه ، لعن الله ولداً عق أبویه ، لعن الله عبداً أبق من موالیه ، لعن الله غنماً ضلت عن الراعی . وانزل ! فلما فرغ من خطبته ونزل ، اجتمع الناس إلیه

ص: 319

فقالوا: یا ابن أمیر المؤمنین وابن بنت رسول الله نبئنا الجواب . فقال: الجواب علی أمیر المؤمنین ، فقال أمیر المؤمنین: إنی کنت مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی صلاة صلاها فضرب بیده الیمنی إلی یدی الیمنی ، فاجتذبها فضمها إلی صدره ضماً شدیداً ، ثم قال لی: یا علی، قلت: لبیک یا رسول الله. قال: أنا وأنت أبَوَا هذه الأمة ، فلعن الله من عقنا ، قل: آمین ، قلت: آمین .

ثم قال: أنا وأنت مَوْلَیَا هذه الأمة فلعن الله من أبق عنا، قل: آمین، قلت: آمین .

ثم قال: أنا وأنت رَاعِیَا هذه الأمة فلعن الله من ضل عنا ، قل: آمین .

قال أمیر المؤمنین: وسمعت قائلیْن یقولان معی: آمین ، فقلت: یا رسول الله ومن القائلان معی: آمین ؟ قال: جبرئیل ومیکائیل(علیهما السّلام)» .

أقول: یبدو أن محمد بن عبد الملک تأثر بابن عمه الأموی خالد بن سعید بن العاص رضی الله عنه ، وکان من کبار شیعة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وقد وقف أیام السقیفة هو وأحد عشر مهاجراً وأنصاریاً ، وواجهوا أبا بکر وعمر بشدة وخطبوا . وکان خالد من أبطال الإسلام ، وقد ترجمنا له فی: قراءة جدیدة فی الفتوحات .

أما أولاد محمد بن عبد الملک ، فلم یکونوا مثل أبیهم ، وسیأتی ذکر بعضهم فی سیرة الإمام الهادی ، والإمام الحسن العسکری(علیهما السّلام).

ص: 320

رؤساء الوزارة

الوزیر محمد بن عبد الملک بن الزیات:

کان محمد بن عبد الملک الزیات من أسرة عادیة من الدسکرة «الأعلام: 6/248» ، والظاهر أنها المقدادیة الواقعة قرب بعقوبة . وقد استوزره المعتصم ، ثم الواثق .

روی ابن الزیات أن المعتصم ضحک یوماً من نفسه ، فسألناه عن سبب ضحکه فقال إن منجماً رآه فقال له: «الطالع أسدٌ وهوالطالع فی الدنیا ، وإنه یوجب لک الخلافة ، وأنت تفتح الآفاق وتزیل الممالک ویعظم جیشک ، وتبنی بلاداً عظیمة ویکون من شأنک کذا ومن أمرک کذا ، وقصَّ علیَّ جمیع ما أنا فیه الآن !

قلت: فهذا السعود ، فهل علیَّ من نحوس؟ قال: لا، ولکنک إذا ملکت فارقت وطنک وکثرت أسفارک . قلت: فهل غیر هذا؟ قال: نعم ، ما شئ أنحس علیک من شئ واحد . قلت: ما هو؟ قال:یکون المتولَّون علیک فی أیام ملکک أصولهم دنیة سفلة ، فیغلبون علیک ویکونون أکابر أهل مملکتک...

ولکنی ما ذکرته إلی الآن ، ولما بلغت الرحبة وقعت عینی علی موضعه فذکرته ، وذکرت کلمته وتأمَّلتکما حوالیَّ وأنتما أکبر أهل مملکتی ، وأنت ابن زیَّات وهذا ابن قَیَّار ، وأومأ إلی ابن أبی دؤاد ، فإذا قد صح جمیع ما قال !

فأنفذت هذا الخادم فی طلبه والبحث عنه لأفی له بسالف الوعد ، فعاد إلیَّ وذکر أنه قد مات قریباً..وأخذنی الضحک ، إذ ترأس فی دولتی أولاد السُّفَّل . قال: فانکسرنا ، ووددنا أنا ما سألناه» ! «نشوار المحاضرة:7/212» .

ص: 321

وقال فی تاریخ بغداد «3/145»: «کان بین محمد بن عبد الملک وبین أحمد بن أبی دؤاد ، عداوةٌ شدیدة ، فلما ولی المتوکل دارَ ابن أبی داود علی محمد ، وأغری به المتوکل حتی قبض علیه ، وطالبه بالأموال ».

وقال البغدادی فی خزانة الأدب «1/428»: «وکان ابن الزیات قد اتخذ تنوراً من حدید ، وأطراف مسامیره المحددة إلی داخله ، وهی قائمة مثل رؤوس المسالّ ، وکان یعذب فیه أیام وزارته ، فکیفما انقلب المعذب أوتحرک من حرارة العقوبة تدخل المسامیر فی جسمه ! وإذا قال له أحد: إرحمنی أیها الوزیر ، فیقول له: الرحمة خَوَرٌ فی الطبیعة ! فلما اعتقله المتوکل أمر بإدخاله فی التنور وقیده بخمسة عشر رطلاً من الحدید ، فقال له: یا أمیر المؤمنین إرحمنی ، فقال له: الرحمة خَوَرٌ فی الطبیعة ، کما کان یقول للناس ! وکان ذلک فی سنة ثلاث وثلاثین ومائتین وکانت مدة تعذیبه فی التنور أربعین یوماً ، إلی أن مات فیه » !

وتدل روایتنا عن الإمام الهادی(علیه السّلام)علی أن المتوکل کان فی سجن ابن الزیات ، فأخرجه ابن أبی دؤاد وعقد البیعة له ، ثم بطشوا بابن الزیات !

قال خیران الأسباطی«الکافی:1/498»: «قدمت علی أبی الحسن(علیه السّلام)«الإمام الهادی» المدینة فقال لی: ما خبر الواثق عندک ؟ قلت: جعلت فداک خلفته فی عافیة ، أنا من أقرب الناس عهداً به، عهدی به منذ عشرة أیام . قال فقال لی: إن أهل المدینة یقولون: إنه مات . فلما أن قال لی: الناس ، علمت أنه هو. ثم قال لی: ما فعل جعفر «المتوکل» ؟ قلت: ترکته أسوأ الناس حالاً فی السجن . قال فقال: أما إنه

ص: 322

صاحب الأمر. ما فعل ابن الزیات؟ قلت: جعلت فداک الناس معه والأمر أمره. قال فقال: أما إنه شؤم علیه . قال: ثم سکت وقال لی:لابد أن تجری مقادیر الله تعالی وأحکامه. یا خیران ، مات الواثق ، وقد قعد المتوکل جعفر ، وقد قتل ابن الزیات.فقلت: متی جعلت فداک؟ قال: بعد خروجک بستة أیام ».

وذکر المسعودی فی مروج الذهب «4/5» أن بطشهم بابن الزیات کان بعد أشهر، قال: « سخط المتوکل علی محمد بن عبد الملک الزیات بعد خلافته بأشهر، فقبض أمواله وجمیع ما کان له ، وقلد مکانه أبا الوزیر، وقد کان ابن الزیات اتخذ للمصادَرین والمغضوب علیهم تنُّوراً من الحدید رؤوس مسامیره إلی داخله قائمة مثل رؤوس المسالّ ، فی أیام وزارته للمعتصم والواثق ، فکان یعذب الناس فیه ، فأمر المتوکل بإدخاله فی ذلک التنور ، فقال محمد بن عبد الملک الزیات للموکل به أن یأذن له فی دواة وبطاقة لیکتب فیها ما یرید ، فاستأذن المتوکل فی ذلک فأذن له فکتب:

هی السبیل فمن یوم إلی یوم

کأنه ما تُریک العین فی النومِ

لا تجزعنَّ رویداً إنها دوَلٌ

دُنْیَاً تنقَّلُ من قومٍ إلی قوم .

قال: وتشاغل المتوکل فی ذلک الیوم فلم تصِل الرقعة الیه ، فلما کان الغد قرأها فأمر بإخراجه فوجده میتاً . وکان حَبْسُه فی ذلک التنور إلی أن مات أربعین یوماً ، وکان کاتباً بلیغاً وشاعراً مجیداً ».

ص: 323

وفی نشوار المحاضرة «8/19»: « قال الفضل بن مروان: ولا نعلم وزیراً وَزَرَ وزارةً واحدة بلا صَرْف ، لثلاثة خلفاء متَّسقین ، غیر محمد بن عبد الملک ».

وقال فی النهایة «14/333»: «أمر الخلیفة المتوکل علی الله بالقبض علی محمد بن عبد الملک بن الزیات وزیر الواثق.. فطلبه فرکب بعد غدائه یظن أن الخلیفة بعث إلیه ، فأتت به الرسل إلی دار إیتاخ أمیر الشرطة فاحتیط علیه وقُیِّدَ ، وبعثوا فی الحال إلی داره ، فأخذ جمیع ما کان فیها من الأموال واللآلئ والجواهر والحواصل والجواری والأثاث ، ووجدوا فی مجلسه الخاص به آلات الشراب ، وبعث الخلیفة إلی حواصله وضیاعه بسائر الإماکن ، فاحتیط علیها ، وأمر به أن یعذب فمنع من الطعام ، وجعلوا یساهرونه ، کلما أراد الرقاد نُخِسَ بالحدید ، ثم وضع بعد ذلک کله فی تنور من خشب فیه مسامیر قائمة فی أسفله ، فأقیم علیها ووُکِّلَ به من یمنعه من الرقاد ، فمکث کذلک أیاماً حتی مات..

ویقال: إنه أخرج من التنور وفیه رمق فضرب علی بطنه ثم علی ظهره حتی مات وهوتحت الضرب . ویقال: إنه أحرق ثم دفعت جثته إلی أولاده فدفنوه ، فنبشت علیه الکلاب فأکلت لحمه وجلده ، سامحه الله.. وکان قیمة ما وجد له من الحواصل نحواً من تسعین ألف ألف دینار».

أقول: کان هذا الأسلوب الدموی فی انتقال السلطة وما زال ، أمراً ثابتاً عند الشعوب المختلفة ، وثقافةً سائدةً ، ففی نفس السنة التی قتل فیها المتوکل ابن الزیات ، قَتَلَ ملک الروم میخائیل أمه تدورة ، بعد أن ملکت ست سنین . «النهایة:14/333».

ص: 324

أما الدیمقراطیات الغربیة فقد جعلت انتقال السلطة فی الغرب سلمیاً ، فی الظاهر ، لکنها لم تحقق ذلک فی شعوب العالم التی تحت نفوذها ، فبقی دمویاً بشکل عام !

الوزیر عمر بن الفرج الرخجی:

1. کتبنا له ترجمة فی سیرة الإمام الجواد(علیه السّلام)ووصفناه بأنه ممسحة الخلفاء ، لأنهم کانوا یکلفونه بالمهمات القذرة ! وکان ناصبیاً معادیاً لأهل البیت(علیهم السّلام) ، بعکس أخیه محمد الذی کان من خیرة أصحاب الأئمة: الرضا والجواد والهادی(علیهم السّلام)

، وصار والیاً للمتوکل علی مصر لفترة . «تاریخ الیعقوبی:2/485».

2. ذکرنا فی سیرة الإمام الجواد(علیه السّلام)أن عمر الرخجی کان والیاًَ علی مکة والمدینة وأنه حاول قتل الإمام الجواد(علیه السّلام)بالسم، فقد قال کما فی «الثاقب فی المناقب/517»: «سمعت من أبی جعفر شیئاً لو رآه محمد أخی لکفر! فقلت: وما هوأصلحک الله؟ قال: إنی کنت معه یوماً بالمدینة إذ قُرِّب الطعام فقال:أمسکوا. فقلت: فداک أبی قد جاءکم الغیب ؟فقال: علیَّ بالخبَّاز ، فجئ به فعاتبه وقال: من أمرک أن تسمنی فی هذا الطعام ؟ فقال له: جعلت فداک ، فلان ! ثم أمر بالطعام فرفع وأتی بغیره» !

یقصد أنه رأی من الإمام الجواد(علیه السّلام)شیئاً لو رآه أخوه محمد لصار من الغلاة فیه ، واعتقد أنه یعلم الغیب ، وکفر بذلک ! أما هو فلایکفر ویقول إن الجواد(علیه السّلام)ساحر! ثم ذکر أن الإمام(علیه السّلام)کشف محاولة قتله بالسم ، وأبعد الرخجی التهمة عن نفسه وأنه هو صاحب المحاولة ، مع أنه کان والی مکة والمدینة ! فتفکیره کتفکیر مشرکی قریش ،

ص: 325

فهم یرون أنهم غیر معنیین بالإیمان بالمعجزات التی یشاهدونها ولا بتفسیرها ! بل علیهم أن یقولوا إن صاحب المعجزة ساحر ، حتی لا یفتتن به الناس !

3. وبعد أن قتل المعتصم الإمام الجواد(علیه السّلام)أمره أن یوکَّل شخصاً بابنه الإمام الهادی(علیه السّلام)بعنوان معلم ، ویکون تحت رقابته التامة ، ویعزله عن الناس حتی لا یفتنوا به کما فتنوا بأبیه ! فاختار الرخجی الجنیدی ونصبه لهذه المهمة ، وأمر حاکم المدینة أن ینفذ أوامره ، فکانت النتیجة إیمان الجنیدی بإمامة الهادی(علیه السّلام) !

4. وبعد المعتصم کان الواثق یوکل الیه تعذیب الوزراء والجباة ، الذین یغضب علیهم ، لیستخرج منهم الأموال !

قال ابن حمدون فی التذکرة «2/106»: «لما أوقع الواثق بأحمد بن الخصیب وسلیمان بن وهب ، جعل سلیمان فی ید عمر بن فرج الرخجی ، ثم وجه إلیه یوماً: طالب سلیمان بمائة ألف دینار یؤدیها بعد الذی أخذ منه ، فإن أذعن بها وإلا فجرِّده واضربه مائة سوط ، ولاتتوقف عن هذا لحظة واحدة ، ففعل عمر» .

5. أما المتوکل فأوکل الیه أسوأ الأدوار، ثم بطش به أسوأ البطش! فقد غضب علیه فی أول خلافته ، قال الطبری «7/347»: « وفیها «سنة 233»غضب المتوکل علی عمر بن فرج ، وذلک فی شهر رمضان فدفع إلی إسحاق بن إبراهیم بن مصعب فحبسه عنده ، وکتب فی قبض ضیاعه وأمواله ».

وفی مروج الذهب «4/19»: «سخط المتوکل علی عمر بن الفرج الرخجی ، وکان من عِلْیَةِ الکتاب وأخذ منه مالًا وجوهراً ، نحومائة ألف وعشرین ألف دینار ،

ص: 326

وأخذ من أخیه نحواً من مائة ألف وخمسین ألف دینار ، ثم صولح محمد علی أحد وعشرین ألف ألف درهم ، علی أن یردإلیه ضیاعه ثم غضب علیه غضبةً ثانیة ، وأمر أن یُصْفَعَ فی کل یوم ، فأحصی ما صفع فکان ستة آلاف صفعة ، وألبسه جبة صوف ، ثم رضی عنه ، وسخط علیه ثالثة ، وأحدر إلی بغداد ، وأقام بها حتی مات » !

وفی تاریخ الیعقوبی «2/485»: «وسخط علی عمر بن فرج الرخجی ، وعلی أخیه محمد ، وکان محمد بن فرج عامل مصر إذ ذاک».

ووصف القاضی التنوخی فی نشوار المحاضرة «2/12» ، بطش المتوکل به لما بلغه أنه کان فی الأهواز یفتخر علی قاضیها بقربه من المتوکل ، وأنه أخذ منه الألوف ولم یحاسبه ، فوشی به القاضی الی المتوکل فأرسل جاء به الی سامراء ، وأرکبه علی حمار وسجنه وعذبه ، وباع أملاکه !

6. ثم رضی علیه المتوکل وأوکل الیه مهمة هدم قبر الحسین(علیه السّلام)، فبعثه أکثر من مرة بجیش ، وقاتل أهل الکوفة حتی أخضعهم ، ثم هدم القبر !

روی الطوسی فی الإمالی/325: «حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن فرج الرخجی قال: حدثنی أبی ، عن عمه عمر بن فرج ، قال: أنفذنی المتوکل فی تخریب قبر الحسین(علیه السّلام)فصرت إلی الناحیة ، فأمرت بالبقر فمُرَّ بها علی القبور ، فمرت علیها کلها ، فلما بلغت قبر الحسین(علیه السّلام)لم تمر علیه ! قال عمی عمر بن فرج: فأخذت العصا بیدی فما زلت أضربها حتی تکسرت العصا فی یدی! فوالله ما جازت علی

ص: 327

قبره ولا تخطته . قال لنا محمد بن جعفر: کان عمر بن فرج شدید الإنحراف عن آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأنا أبرأ إلی الله منه . وکان جدی أخوه محمد بن فرج شدید المودة لهم رحمه الله ورضی عنه ، فأنا أتولاه لذلک وأفرح بولادته». أی أفرح بولادتی منه .

7. ثم أوکل الیه المتوکل حکم الحجاز لیضطهد العلویین ویفقرهم ویبیدهم ! قال أبوالفرج فی مقاتل الطالبیین/395: «واستعمل علی المدینة ومکة عمر بن الفرج الرخجی ، فمنع آل أبی طالب من التعرض لمسألة الناس ، ومنع الناس من البر بهم ، وکان لا یبلغه أن أحداً أبرَّ أحداً منهم بشئ وإن قلَّ ، إلا أنهکه عقوبةً وأثقله غُرْماً ، حتی کان القمیص یکون بین جماعة من العلویات یصلین فیه واحدة بعد واحدة،ثم یرقعنه ویجلسن علی مغازلهن عواری حواسر» !

8. وبعد أن نفذ أوامر المتوکل ، وارتکب لأجله الجرائم ، غضب علیه وعزله ، وأذله ! وصدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :من أعان ظالماً سلطه الله علیه.« الخرائج:3/1058».

وتقدم أن المتوکل أنه سمع بعائشة بنت عمر الرخجی ، فأمره فی جوف اللیل والمطر أن یأتیه بها ، فوطأها ثم ردها إلی منزل أبیها ! « المحاسن للجاحظ/118» .

9. وقد ورد أن الإمام الجواد(علیه السّلام)دعا علی عمر الرخجی ، ففی الکافی «1/497»: «محمد بن سنان قال: دخلت علی أبی الحسن«الإمام الهادی(علیه السّلام)» فقال: یا محمد حدث بآل فرج حدث؟ فقلت: مات عمر . فقال: الحمد لله ، حتی أحصیت له أربعاً وعشرین مرة . فقلت: یا سیدی لوعلمت أن هذا یسرُّکَ لجئتُ حافیاً أعدو إلیک . قال: یا محمد أوَلا تدری ما قال لعنه الله لمحمد بن علی أبی ؟ قال

ص: 328

قلت: لا . قال: خاطبه فی شئ فقال: أظنک سکران ! فقال أبی: اللهم إن کنت تعلم أنی أمسیت لک صائماً ، فأذقه طعم الَحرَب وذلَّ الأسر . فوالله إن ذهبت الأیام حتی حَرِبَ ما لَه «خسره» وما کان له ، ثم أخذ أسیراً ، وهوذا قد مات لا رحمه الله . وقد أدال الله عز وجل منه . وما زال یدیل أولیاء ه من أعدائه».

أقول: استشکل الرجالیون فی هذه الروایة بأن وفاة محمد بن سنان سنة 220، ووفاة الرخجی237، لکن الروایة قرینة علی أن وفاة ابن سنان بعد هذا التاریخ.

الوزیر الفتح بن خاقان:

کان للمتوکل عدة وزراء ، لکن أهمهم الفتح بن خاقان الذی قُتل معه ، ثم عبید الله بن یحیی بن خاقان . وعندما قَتَل المتوکل ابن الزیات کلف شخصاً إسمه أبو الوزیر فتسلم أمواله الواسعة . ثم استوزر الجرجرائی ، ثم استوزر عبید الله بن یحیی بن خاقان . وکان فوقهم جمیعاً الفتح بن خاقان .

قال المسعودی فی مروج الذهب «4/3و6»: «فکانت أیام أبی الوزیر فی الوزارة یسیرة ، وقد کان اتخذ للوزارة محمد بن الفضل الجرجرائی ، ثم صرفه.. غلب علیه الفتح بن خاقان: وکان الفتح بن خاقان الترکی مولاه ، أغلبَ الناس علیه ، وأقربَهم منه ، وأکثرهم تقدُّماً عنده ».

وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء «12/82»: «الفتح بن خاقان:الأمیر الکبیرالوزیر الأکمل ، أبومحمد الترکی ، شاعر مترسل بلیغ مفوه ، ذوسؤدد وجود ومحاسن، علی لعب فیه . وکان المتوکل لا یکاد یصبر عنه ، استوزره ، وفوض إلیه إمرة

ص: 329

الشام ، فبعث إلیها نواباً عنه.. وکان أحد الأذکیاء ، دخل المعتصم علی الأمیر خاقان فمازح ابنه هذا وهوصبی ، فقال: یا فتح ، أیما أحسن داری أودارکم؟ فقال الفتح: دارنا إذا کنت فیها ، فوهبه مئة ألف . وکان الفتح ذا باع أطول فی فنون الأدب . قتل مع المتوکل سنة سبع وأربعین » .

ومدحه ابن الندیم فی الفهرست فقال/130: « الفتح بن خاقان بن أحمد ، فی نهایة الذکاء والفطنة وحسن الأدب ، من أولاد الملوک ، اتخذه المتوکل أخاً ، وکان یقدمه علی سائر ولده وأهله ، وکان له خزانة «مکتبة» جمعها له علی بن یحیی المنجم لم یُرَ أعظم منها کثرةً وحسناً . وکان یحضر داره فصحاء الأعراب وعلماء الکوفیین والبصریین . قال أبوهَفَّان: ثلاثة لم أرَ قطُّ ولا سمعتُ أحب َّإلیهم من الکتب والعلوم: الجاحظ ، والفتح بن خاقان ، وإسماعیل بن إسحاق القاضی».

أقول: تدل أخبار الفتح علی أنه کان إنساناً محترماً ، وکان فی عمله مع المتوکل مهنیاً أمیناً ، لم یُؤْذِ أحداً ، ولا دفع المتوکل الی ذلک . علی عکس زمیله عبید الله بن یحیی بن خاقان! قال أبوالفرج «مقاتل الطالبیین/395»: «کان المتوکل شدید الوطأة علی آل أبی طالب..واتفق له أن عبید الله بن یحیی بن خاقان وزیره یسئ الرأی فیهم ، فحسَّن له القبیح فی معاملتهم ، فبلغ فیهم ما لم یبلغه أحد من خلفاء بنی العباس قبله . وکان من ذلک أن کرب قبر الحسین(علیه السّلام)وعفی أثاره ، ووضع علی سائر الطرق مسالح له ، لایجدون أحداً زاره إلا أتوه به ، فقتله أوأنهکه عقوبة» !

ص: 330

بل نجد أن الفتح بن خاقان کان یعتقد أن الإمام الهادی(علیه السّلام) ولی الله تعالی ، ویطلب أن یدعوللمتوکل أویعالجه ، فقد روی فی الکافی «1/499»: « عن إبراهیم بن محمد الطاهری قال: مرض المتوکل من خَرَّاجٍ خرج به وأشرف منه علی الهلاک ، فلم یجسر أحد أن یمسه بحدیدة ، فنذرت أمه إن عوفی أن تحمل إلی أبی الحسن علی بن محمد مالاً جلیلاً من مالها . وقال له الفتح بن خاقان: لوبعثت إلی هذا الرجل فسألته فإنه لا یخلوأن یکون عنده صفة یفرج بها عنک ، فبعث إلیه ووصف له علته ، فرد إلیه الرسول بأن یؤخذ کُسْبُ الشاة «عصارة الدهن» فیداف بماء ورد ، فیوضع علیه..». وتقدم ذلک فی فصل سیاسة المتوکل مع الإمام(علیه السّلام).

وتذکر بعض روایاتنا أنه کان محباً للإمام الهادی(علیه السّلام)ویعمل لدفع الضرر عنه ، فقد روی الشیخ الطوسی فی الامالی/275 ، عن أبی موسی المنصوری وهو أمیر عباسی من أولاد المنصور ، وکان منقطعاً الی الإمام الهادی(علیه السّلام)، فبعث المتوکل الیه الفتح بن خاقان ، ولما جاء أکرمه ودفع له مخصصاته المتأخرة .

ولما خرج قال له الفتح:لست أشکُّ أنک سألته دعاءً لک ، فالتمس لی منه دعاء ! فلما دخلت إلیه(علیه السّلام)قال لی: یا أبا موسی هذا وجهُ الرضا. فقلت: ببرکتک یا سیدی .. قلت: إن الفتح قال لی کیت وکیت . قال: إنه یوالینا بظاهره ویجانبنا بباطنه ، الدعاء لمن یدعو به. إذا أخلصتَ فی طاعة الله واعترفتَ برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبحقنا أهل البیت ، وسألت الله تبارک وتعالی شیئاً ، لم یحرمک » .

ص: 331

وقال له الفتح: « ذکر الرجل یعنی المتوکل خبر مال یجئ من قم ، وقد أمرنی أن أرصده لأخبره به ، فقل لی: من أی طریق یجئ حتی أجتنبه »!

وقد یکون الفتح صادقاً ، وسیأتی ذلک فی ترجمة المنصوری فی أصحاب الإمام(علیه السّلام).

الوزیر عبیدالله بن یحیی بن خاقان:

ذکر القاضی التنوخی فی نشوار المحاضرة «8/12» کیف تمکن عبید الله بن یحیی بن خاقان من المتوکل ، قال: «حدثنا أبوجعفر أحمد بن إسرائیل ، قال: کان سبب رفعه عبید الله بن یحیی: طلبُ المتوکل لحدثٍ من أولاد الکتاب یوقع بحضرته فی الأبنیة والمهمات ، لأنه کان قد أسقط الوزارة ، بعد صرف محمد بن الفضل الجرجرائی واقتصر علی أصحاب الدواوین ، وأمرهم أن یعرضوا الأعمال بأنفسهم ، وجعل التاریخ فی الکتب باسم وصیف الترکی ، وانتصب منصب الوزارة ، وإن کان لم یسم بها . فأسمیَ له جماعة فاختار عبید الله من بینهم ، فحضر أول یوم ، فصلَّی فی الدار رکعات وجلس وعلیه قباء وسیف ومنطقة وشاشیة علی رسم الکتاب . قال أبوالحسین لأنه لم یکن أحد یصل إلی الخلیفة ، إلَّا بقباء وسیف ومنطقة من الناس کلهم ، إلَّا القضاة ، لا فی موکب ولا غیره ، فإذا کان یوم موکب ، کانت الأقبیة کلها سواداً ، وإذا کان غیر یوم موکب فربما کانت من بیاض ، وفی الأکثر سواداً .

ص: 332

فلما صلَّی عبید الله وجلس لم یجتز به أحد من الحاشیة کبیر ولا صغیر إلَّا قام إلیه قائماً وسلَّم علیه ، حتی قام إلی رئیس الفراشین ! فرآه بعض الحاشیة فقال: من هذا الشقی الذی قد قام لسائر الناس حتی قام إلی الکلاب؟ فقیل له فلان .

ثم أذن له المتوکل لما خلا ، فدخل إلیه وکان علی رأسه قلنسوة سوداء شاشیة ، وکان طویل العنق فظهرت عنقه . فلما رآه المتوکل أومأ بیده إلی قفاه ومسحه شبه صفعة ، فأخذ عبید الله یده فقبلها فنفق علیه وخف علی قلبه وسُرَّ بذلک ، واستخف روحه وقال له: أکتب . فکتب وهوقائم: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ، إلی قوله عز وجل: ویَنْصُرَکَ الله نَصْراً عَزِیزاً . فکتب: وینصرک الله یا أمیر المؤمنین نصراً عزیزاً ، فزاد ذلک فی تقبل المتوکل له وتفاءل بذلک ، وقال له: إلزم الدار ، فکان یلزمها منذ السحر ، إلی وقت نوم المتوکل فی اللیل .

وقوی أمره مع الأیام ، حتی صار یعرض الأعمال ، کما کان الوزراء یعرضونها ولیس هو بعدُ وزیر ، والتاریخ لوصیف. فأمره المتوکل فی بعض الأیام أن یکتب نسخة فی أمر الأبنیة فقال: نعم . فلما کان بعد ساعة سأله هل کتبت؟ فقال: لم یکن معی دواة . فقال: أکتب الساعة ، فاستحضر دواة ، وکان إیتاخ الحاجب قائماً یسمع ذلک ، فلما خرج عبید الله قال له: إنما طلبک أمیر المؤمنین لتکتب بین یدیه فإذا حضرت بلا دواة فلأی شئ تجئ ؟ فقال له عبید الله: وأی مدخل لک أنت فی هذا ، أنت حاجب أو وزیر؟ فاغتاظ من ذلک فأمر به فبُطح وضربه علی رجلیه عشرین مقرعة ، وقال له: الآن علمت أن لی فیه مدخلاً !

ص: 333

فلم یتأخر عبید الله عن الخدمة ، وعاد فجعل یمشی ویعرج ، فسأل المتوکل عن خبره فعرف الصورة ، فغلظ علیه ذلک ، وقال: إنما قَصَدَهُ إیتاخ لمحبتی له.

وکان قد اجتمع فی نفس المتوکل من إیتاخ العظائم ، مما کان یعمل به فی أیام الواثق ، ولا یقدر له علی نکبته لتمکَّنه من الأتراک .

فأمر بأن یخلع علی عبید الله من الغد ، وأن لا یعرض أحد من أصحاب الدواوین علیه شیئاً ، وأن یدفعوا أعمالهم إلیه لیعرضها ، وأجری له فی کل شهر عشرة آلاف درهم ، فندم إیتاخ علی ما فعله ، وجعل یداری عبید الله ویثاقفه ، وقوی أمر عبید الله حتی حذف بنفسه من غیر أمر إسمَ وصیف من التاریخ وأثبت إسمه . ثم أمر له المتوکل برزق الوزارة ، ثم خوطب بالوزارة بعد مُدَیْدَة وخلع علیه لها خلعاً أخر .

ثم قلَّده کتابة المعتز وخلع علیه ، ثم قلَّده کتابة المؤید وخلع علیه، وضمَّ المتوکل إلی ابنیه ، بضعة عشر ألف رجل ، وجعل تدبیرهم إلی عبید الله ، فکان وزیراً أمیراً . فلما تمکَّن هذا التمکَّن بالجیش والمحل ، عارض إیتاخ وبطَّأ حوائجه وقصده ، ووضع من کُتَّابه ، ولم یزل ذلک یقوی من فعله إلی أن دبَّرَ علی إیتاخ ، فقتله علی ید إسحاق بن إبراهیم الطاهری ببغداد ، بعد عود إیتاخ من الحجّ ».

وقال الیعقوبی«2/488»: «سخط المتوکل علی محمد بن الفضل کاتب دیوان التوقیع لأمر وقف علیه منه ، فصیر مکانه عبیدالله بن یحیی بن خاقان ورفعه وأعلی مرتبته وولاه وأمره أن یکتب:مولی أمیر المؤمنین وکان ولاؤه فی الأزد ».

ص: 334

وقال ابن عساکر فی تاریخ دمشق «38 /143و146»: « عبید الله بن یحیی بن خاقان بن عرطوج ، أبوالحسن الترکی ، وزیر المتوکل ، قدم مع المتوکل دمشق فیما وجدت بخط عبد الله بن محمد الخطابی الشاعر الدمشقی ، فی تسمیة من قدم مع المتوکل. وقدمها مرة أخری منکوباً حین نفاه المستعین إلی برقة سنة ثمان وأربعین ومائتین. وکان عوده إلی بغداد سنة ثلاث وخمسین ومئتین بعد أن حج ، ثم استوزره المعتمد فی شعبان سنة ست وخمسین ومئتین.. قال أحمد بن أبی طاهر: تقلد عبید الله بن یحیی بن خاقان الوزارة مرتین وکان نُفی فی وقت النکبة إلی بَرْقة ، فاجتاز بدمشق ، وعیسی بن الشیخ یتقلدها فلقیه عیسی بن الشیخ وترجل له وأعظمه وبره وأکرمه وخدمه..فلما تقلد عبید الله بن یحیی الوزارة المرة الثانیة حفظ له ذلک ، ولم یزل حتی قلده الدیار البکریة وإرمینیة ».

وکان الوزیر عبید الله بن خاقان أداة للمتوکل فی هدم قبر الإمام الحسین(علیه السّلام) واضطهاد الذاهبین لزیارته وتعذیبهم وقتلهم . فقد استمرت محاولات المتوکل لهدم القبر الشریف نحو سنة من شعبان سنة 236 الی شعبان 237 ، وورد فیها إسم الوزیر عبید الله بن خاقان ، وأنه أرسل عدداً من القادة فی جند کثیف ، ومعهم متطرفون من النواصب . کما ذکرنا فی فصل هدم القبر الشریف .

وعاش الوزیر عبید الله بعد المتوکل ، وکان وزیراً لعدة خلفاء ، حتی توفی فجأة سنة 260، فی أیام شهادة الإمام العسکری(علیه السّلام)فقد روی الصدوق فی کمال الدین/475، تفتیش السلطة عن الإمام المهدی(علیه السّلام)قال: « فدخل جعفر بن علی والشیعة من حوله یقدمهم السمان ..فلما صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علی صلوات الله

ص: 335

علیه علی نعشه مکفناً ، فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه ، فلما هم بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمرة بشعره قطط بأسنانه تفلیج ، فجبذ برداء جعفر بن علی وقال: تأخر یا عم فأنا أحق بالصلاة علی أبی ، فتأخر جعفر ، وقد ارْبَدَّ وجهه واصفرَّ .. فدخل جعفر بن علی علی المعتمد وکشف له ذلک ، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریة ، فطالبوها بالصبی فأنکرته وادعت حبلاً بها لتغطی حال الصبی ، فسلمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی . وبغتهم موت عبید الله بن یحیی بن خاقان فجأة ، وخروج صاحب الزنج بالبصرة ، فشغلوا بذلک عن الجاریة ، فخرجت عن أیدیهم ، والحمد لله رب العالمین » .

القائد العام لجیش الخلافة: إیتاخ

عندما توفی الواثق اجتمع کبار شخصیات الدولة: « أحمد بن أبی دؤاد، وإیتاخ ، ووصیف ، وعمر بن فرج ، وابن الزیات ، وأحمد بن خالد أبوالوزیر ، فعزموا علی البیعة لمحمد بن الواثق ، وهوغلام أمرد ، فألبسوه دراعة سوداء وقلنسوة رصافیة ، فإذا هوقصیر ». «الطبری:7/241» .

فکان إیتاخ القائد الأول ویلیه وصیف ، لأن جیش الخلافة کان أکثره من الأتراک ، فکان لقادتهم دور فی اختیار الخلیفة ، ثم صار لهم کل الدور . وکان إیتاخ غلاماً للمعتصم ، فأوکل الیه تربیة المتوکل ، فکان بمنزلة أبیه !

ص: 336

قال ابن کثیر فی النهایة «10/343»: «شرب لیلةً مع المتوکل ، فعربد علیه المتوکل فهمَّ إیتاخ بقتله ، فلما کان الصباح اعتذر المتوکل إلیه وقال له: أنت أبی وأنت ربیتنی ، ودسَّ الیه من یشیر إلیه بأن یستأذن للحج..».

قال الطبری «7/350»: «ذکر أن إیتاخ کان غلاماً خزریاً لسلام الأبرش طباخاً ، فاشتراه منه المعتصم فی سنة 199وکان لإیتاخ رَجْلَةٌ وبأسٌ ، فرفعه المعتصم ومن بعده الواثق حتی ضم إلیه من أعمال السلطان أعمالاً کثیرة ، وولاه المعتصم معونة سامرا مع إسحاق بن إبراهیم ، وکان من قِبَله رجُلٌ ومن قِبَل إسحاق رجُلٌ ، وکان من أراد المعتصم أوالواثق قَتْلَهُ فعند إیتاخ یُقتل ، وبیده یحبس ، منهم محمد بن عبد الملک الزیات ، وأولاد المأمون من سندس وصالح بن عجیف وغیرهم . فلما ولیَ المتوکل کان إیتاخ فی مرتبته إلیه الجیش ، والمغاربة ، والأتراک ، والموالی ، والبرید ، والحجابة ، ودار الخلافة .

فخرج المتوکل بعد ما استوت له الخلافة متنزهاً إلی ناحیة القاطول، فشرب لیلة فعربد علی إیتاخ فهمَّ إیتاخ بقتله ، فلما أصبح المتوکل قیل له فاعتذر إلیه والتزمه وقال له: أنت أبی وربیتنی ، فلما صار المتوکل إلی سامرا دسَّ إلیه من یشیرعلیه بالإستئذان للحج ففعل وأذن له ، وصیره أمیر کل بلدةٍ یدخلها ، وخلع علیه ورکب جمیع القواد معه ، وخرج معه من الشاکریة والقواد والغلمان سوی غلمانه وحشمه بشر کثیر ، فحین خرج صیرت الحجابة إلی وصیف..

ص: 337

لما قفل من مکة راجعاً إلی العراق وجَّه المتوکل إلیه سعید بن صالح الحاجب ، مع کسوة وألطاف ، وأمره أن یلقاه بالکوفة أوببعض طریقه ، وقد تقدم المتوکل إلی عامله علی الشرطة ببغداد بأمره فیه .

فذکر عن إبراهیم بن المدبر أنه قال خرجت مع إسحاق بن إبراهیم حین قرب إیتاخ من بغداد ، وکان یرید أن یأخذ طریق الفرات إلی الأنبار ، ثم یخرج إلی سامر ، فکتب إلیه إسحاق بن إبراهیم إن أمیر المؤمنین أطال الله بقاءه قد أمر أن تدخل بغداد ، وأن یلقاک بنوهاشم ووجوه الناس ، وأن تقعد لهم فی دار خزیمة بن خازم فتأمر لهم بجوائز . قال فخرجنا حتی إذا کنا بالیاسریة ، وقد شحن ابن إبراهیم الجسر بالجند والشاکریة ، وخرج فی خاصته وطرح له بالیاسریة صفةً فجلس علیها ، حتی قالوا قد قرب منک فرکب فاستقبله فلما نظر إلیه أهوی إسحاق لینزل فحلف علیه إیتاخ ألا یفعل ، قال: وکان إیتاخ فی ثلاث مائة من أصحابه وغلمانه ، علیه قباءٌ أبیض متقلداً سیفاً بحمائل ، فسارا جمیعاً حتی إذا صارا عند الجسر ، تقدمه إسحاق عند الجسر وعبر حتی وقف علی باب خزیمة بن خازم ، وقال لإیتاخ تدخل أصلح الله الأمیر ، وکان الموکلون بالجسر کلما مر بهم غلام من غلمانه ، قدموه حتی بقی فی خاصة غلمانه ، ودخل بین یدیه قوم ، وقد فرشت له دار خزیمة ، وتأخر إسحاق وأمر ألا یدخل الدار من غلمانه إلا ثلاثة أوأربعة ، وأخذت علیه الأبواب ، وأمر بحراسته من

ناحیة الشط وکسرت کل درجة فی قصر خزیمة بن خازم ، فحین دخل أغلق الباب خلفه، فنظر فإذا

ص: 338

لیس معه إلا ثلاثة غلمان ، فقال قد فعلوها ! ولو لم یؤخذ ببغداد ما قدروا علی أخذه ، ولودخل إلی سامرا فأراد بأصحابه قَتْلَ جمیع من خالفه ، أمکنه ذلک .

قال: فأتیَ بطعام قرب اللیل فأکل فمکث یومین أوثلاثة ، ثم رکب إسحاق فی حراقة وأعدَّ لإیتاخ أخری ، ثم أرسل إلیه أن یصیر إلی الحراقة ، وأمر بأخذ سیفه فحدروه إلی الحراقة ، وصیر معه قوم بالسلاح ، وصاعد إسحاق حتی صار إلی منزله ، وأخرج إیتاخ حین بلغ دار إسحاق ، فأدخل ناحیة منها ، ثم قید فأثقل بالحدید فی عنقه ورجلیه، ثم قدم بابنیه منصور ومظفر وبکاتبیه سلیمان بن وهب وقدامة ابن زیاد النصرانی ، بغداد وکان سلیمان علی أعمال السلطان ، وقدامة علی ضیاع إیتاخ خاصة فحبسوا ببغداد .

فأما سلیمان وقدامة فضربا فأسلم قدامة ، وحبس منصور ومظفر.

وذکر عن تُرْک مولی إسحق أنه قال: وقفت علی باب البیت الذی فیه إیتاخ محبوس فقال لی: یا تُرک . قلت: ما ترید یا منصور . قال: أقرئ الأمیر السلام وقل له: قد علمت ما کان یأمرنی به المعتصم والواثق فی أمرک ، فکنت أدفع عنک ما أمکننی فلینفعنی ذلک عندک . أما أنا فقد مر بی شدة ورخاء ، فما أبالی ما أکلت وما شربت ، وأما هذان الغلامان فإنهما عاشا فی نعمة ولم یعرفا البؤس ، فصیر لهما مرقة ولحماً وشیئاً یأکلان منه .

قال تُرک:فوقفت علی باب مجلس إسحاق قال لی: مالک یا تُرک، أترید أن تتکلم بشئ. قلت: نعم . قال لی إیتاخ: کذا وکذا ! قال وکانت وظیفة إیتاخ رغیفاً

ص: 339

وکوزاً من ماء ، ویأمر لابنیه بخوانٍ فیه سبعة أرغفة وخمس غرف «جمع غَرْفَة بمعنی ملعقة» فلم یزل ذلک قائماً حیاة إسحاق ، ثم لا أدری ما صنع بهما !

فأما إیتاخ فقُیِّدَ وصُیِّر فی عنقه ثمانون رطلاً وقیدٌ ثقیل ،فمات یوم الأربعاء لخمس خلون من جمادی الآخرة سنة 235، وأشهد إسحاق علی موته أبا الحسن إسحاق بن ثابت بن أبی عباد ، وصاحب برید بغداد ، والقضاة ، وأراهم إیاه ، لا ضربَ به ولا أثرَ ! وحدثنی بعض شیوخنا أن إیتاخ کان موته بالعطش، وأنه أُطعم فاستسقی فمنع الماء حتی مات عطشاً ، وبقی إبناه فی الحبس حیاة المتوکل

فلما أفضی الأمر إلی المنتصر أخرجهما ، فأما مظفر فإنه لم یعش بعد أن أخرج من السجن إلا ثلاثة أشهر حتی مات ، وأما منصور فعاش بعده ».

قال المسعودی فی التنبیه والإشراف/313: « بویع المتوکل جعفر بن محمد المعتصم.. وجفا الموالی من الأتراک واطَّرحهم وحطَّ مراتبهم ، وعمل علی الإستبداد بهم والإستظهار علیهم ».

أقول: لم یترک المتوکل أحداً من أولیاء نعمته وأصدقائه إلا وغدر به! وقد حقد علیه الترک لغدره بقائدهم إیتاخ ، وتبایعوا علی قتله .

قال المسعودی فی مروج الذهب «4/34»: «ولما عزم بُغا الصغیر علی قتل المتوکل دعا بباغر الترکی ، وکان قد اصطنعه واتخذه وملأ عینه من الصِّلات ، وکان مقداماً أهوج ، فقال له: یا باغر أنت تعلم محبتی لک وتقدیمی إیاک وإیثاری لک وإحسانی إلیک ، وإنی قد صرت عندک فی حد من لا یُعْصَی له أمر ، ولا یخرج

ص: 340

عن محبته ، وأرید أن آمرک بشئ فعرفنی کیف قلبک فیه ، فقال: أنت تعلم کیف أفعل ، فقل لی ما شئت حتی أفعله... ثم إنه أمسک عنه مدة مدیدة ودعا به ، فقال: یا باغر ، قد حضرت حاجة أکبر من الحاجة التی قدمتها فکیف قلبک ؟ قال: قلبی علی ما تحبُّ فقل ما شئت حتی أفعله ، فقال: هذا المنتصر قد صح عندی أنه علی إیقاع التدبیر علیَّ وعلی غیری حتی یقتلنا ، وأرید أن أقتله فکیف تری نفسک فی ذلک ؟

ففکر باغر فی ذلک ونکس رأسه طویلًا وقال: هذا لا یجئ منه شئ ، قال: وکیف ؟ قال:یقتل الابن والأبُ باقٍ ؟ إذاً لا یستوی لکم شئ ، ویقتلکم أبوه کلکم به ، قال: فما تری عندک ؟ قال: نبدأ بالأب أولاً فنقتله ، ثم یکون أمر الصبی أیسر من ذلک ، فقال له: ویحک وتفعل هذا ویتهیأ ؟ قال: نعم أفعله ، وأدخل علیه حتی أقتله ، فجعل یردد علیه ، فیقول: لا تفعل غیر هذا ، ثم قال له: فادخل أنت فی أثری فإنْ قتلته وإلا فاقتلنی وضَعْ سیفک علیَّ ، وقل: أراد أن یقتل مولاه ، فعلم بغا حینئذ أنه قاتله ، وتوجه له فی التدبیر فی قتل المتوکل» .

وقد روی الطبری «7/434» تفاصیل کثیرة ، فی مکافأة باغر علی قتله المتوکل ، وفی صراع الأتراک فیما بینهم ، وصراعهم مع الخلافة .

ص: 341

القائد وصیف الترکی:

1. قال الصفدی فی الوافی «27/259»: « الأمیر الترکی وصیف ، غلام الإمام المتوکل ، کان من کبار الأمراء القواد ، استولی علی المعتز ، واحتجرَ واصطفی لنفسه الأموال والذخائر ، فشغبت علیه الفراغنة والأشروسنیة ، وطالبوه بالأرزاق ، فقال مالکم عندنا إلا التراب! فوثبوا علیه وقتلوه بالدبابیس ، وقطعوا رأسه ونصبوه علی رمح فی سنة ثلاث وخمسین ومائتین .

وکان وصیف هو وبغا الشرابی ، قد حجرا علی المستعین ، حتی قال الشاعر:

خلیفةٌ فی قفصٍ

بینَ وصیفٍ وبَغَا

یقول ما قالا له

کما تقول البَبَّغَا

وکان فی الأصل مملوکاً لشیخ من أهل قم ، اشتراه لما سُبِیَ من الدیلم ، وأحسن تربیته ، وأسلمه مع ابنه فی المکتب ، وکان إذا وقع فی یده شئ ترکه عند بقال فی المحلة . ثم إنه بعد بلوغه تعلق بالعمل بالسلاح ، ثم توجه مع بعض الجند إلی خراسان بعدما أخذ ماله من عند البقال ، ثم تقلبت به الأحوال إلی أن اتصل بالمتوکل . ولما تولی وصیف علی قم طلب الشیخ أستاذه واعترف له بالرق ، فأنکر ذلک ، فقال له: أنا مملوکک فلان ، ودفع إلیه ثلاث بدر وقماشاً ودواب وطیباً بمثل ذلک ، وأمر لابن الشیخ بعشرة آلاف درهم ، وبعث إلی زوجة الشیخ وبناته مالاً کثیراً ، ودفع إلی البقال خمس مائة دینار ، وقال: یا أهل قم ، ما علی وجه الأرض أحدٌ أوجب حقاً علیَّ منکم ، إلا أنی أخالفکم فی التشیع ».

2.کان وصیف قائداً کبیراً عند الواثق ، ولما مات عمل لتولیة المتوکل: « لما توفی حضر الدار أحمد بن أبی دؤاد وإیتاخ ووصیف وعمر بن فرج وابن الزیات وأحمد

ص: 342

بن خالد أبوالوزیر ، فعزموا علی البیعة لمحمد بن الواثق وهوغلام أمرد ، فألبسوه دراعة سوداء وقلنسوة رصافیة فإذا هوقصیر فقال لهم وصیف: أما تتقون الله تُولون مثل هذا الخلافة ، وهولا یجوز معه الصلاة».

فاستقر رأیهم علی تولیة جعفر وجاؤوا به من السجن . «الطبری:7/341».

ولهذا صار وصیف مقرباً عند المتوکل ، وقد ورد أنه عندما جاء أحمد بن حنبل الی بغداد لقیه فی الطریق فلم یسلم علیه مباشرةً ، وأرسل له شخصاً یسلم علیه نیابةً عنه ویقول له: حرض المتوکل علی خصمک ابن أبی دؤاد لیعزله !

قال الذهبی فی تاریخه «18/87»: «قال حنبل فی حدیثه..فأخبرنی أبی قال: لما دخلنا إلی العساکر إذا نحن بموکب عظیم مقبل ، فلما حاذی بنا قالوا: هذا وصیف . وإذا فارس قد أقبل فقال لأحمد: الأمیر وصیف یقرؤک السلام ویقول لک: إن الله قد أمکنک من عدوک ، یعنی ابن أبی دؤاد ، وأمیر المؤمنین یَقبل منک فلا تدع شیئاً إلا تکلمت به . فما رد علیه أبوعبد الله شیئاً . وجعلت أنا أدعولأمیر المؤمنین ، ودعوت لوصیف ».

وهذا یدل علی غطرسة وصیف ، وعلی أن نظرتهم لأحمد بن حنبل کانت عادیة !

3. وعندما أراد المتوکل أن یغدر بإیتاخ ، أرسله الی الحج: « فحین خرج صیرت الحجابة إلی وصیف». « الطبری:7/350» .

ص: 343

4. ثم غدر المتوکل بوصیف ، فقلص صلاحیاته وکتب فرامین بمصادرة أمواله فی البلاد . قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء «12/38»: «وانحرفت الأتراک علی المتوکل لمصادرته وصیفاً وبغا ، حتی اغتالوه».

وقال ابن تغری فی مورد اللطافة «1/157»: «وکان المتوکل بایع ولده المنتصر محمداً . ثم إنه أراد أن یعزله ویولی ولده المعتز لمحبته لأمه قبیحة ، فسأل المتوکل ولده المنتصر أن ینزل عن العهد لأخیه المعتز فأبی ، فغضب المتوکل علیه ، وصار یحضره المجالس العامة ویحط منزلته ، ویتهدده ویشتمه ویتوعده .

ثم اتفق أن الترک انحرفوا عن المتوکل لکونه صادر وصیف الترکی وبغا ، فاتفق الأتراک حینئذ مع المنتصر علی قتل أبیه المتوکل ».

5. قال الذهبی فی سیره «12/39»: « وسکر المتوکل سکراً شدیداً ، ومضی من اللیل إذ أقبل باغر فی عشرة متلثمین تبرق أسیافهم ، فهجموا علینا ، وقصدوا المتوکل ، وصعد باغر وآخر إلی السریر فصاح الفتح: ویلکم مولاکم . وتهارب الغلمان والجلساء والندماء ، وبقی الفتح ، فما رأیت أحداً أقوی نفساً منه بقی یمانعهم ، فسمعت صیحة المتوکل إذ ضربه باغر بالسیف المذکور علی عاتقه ، فقده إلی خاصرته وبعج آخر الفتح بسیفه ، فأخرجه من ظهره ، وهوصابر لایزول ، ثم طرح نفسه علی المتوکل فماتا ، فَلُفَّا فی بساط ثم دفنا معاً .

وکان بغا الصغیر استوحش من المتوکل لکلام ، وکان المنتصر یتألف الأتراک ، لا سیما من یُبعده أبوه ».

ص: 344

وفی سمط النجوم «3/466»: «حملهم الطغیان علی الفتک بالخلیفة المتوکل ، لما أراد أن یصادر مملوک أبیه وصیفاً الترکی لکثرة أمواله وخزائنه ، فتعصب له باغر الترکی ، وانحرف الأتراک عن المتوکل فدخل باغر ومعه عشرة أتراک ، وهو فی مجلس أنسه ، بعد مضی هزیع من اللیل ، فصاح الفتح: ویلکم هذا سیدکم وابن سیدکم! وهرب من کان حوله من الغلمان والندمان علی وجوههم ، فبقی الفتح وحده والمتوکل غائب سکران ، فضربه باغر بالسیف علی عاتقه فقدَّه إلی حقوه ، فطرح الفتح نفسه علیه ، فضربهما باغر ضربة ثانیة فماتا جمیعاً ، فلفهما معاً فی بساط ومضی هو ومن معه ، ولم ینتطح فی ذلک عنزان » .

6. وأرسل المنتصر وصیفاً الی غزو الروم ، وکتب له أن یبقی هناک أربع سنین ، ففی تاریخ الطبری «7/408»: «کتب معه المنتصر کتاباً إلی وصیف یأمره بالمقام ببلاد الثغر ، إذا هوانصرف من غزاته أربع سنین ، یغزو فی أوقات الغزو منها » .

وهذا یدل علی أن المنتصر أخذ یعمل للتخلص من وصیف ، فلما قتل المنتصر عاد وصیف وبغا ، وصار مقربین عند المستعین الذی صار خلیفةً بعد المنتصر .

وفی التنبیه والإشراف/315: «وبویع المستعین أحمد بن محمد المعتصم فی الیوم الذی توفی فیه المنتصر، وغلب علی التدبیر والأمر والنهی أوتامش بن أخت بغا الکبیر.. ولم یزل مقیماً بسر من رأی إلی أن قَتَلَ وصیفٌ وبُغَا باغرَ الترکی أحد المتقدمین فی قتل المتوکل ، فشغب الموالی وتحزبوا ، فانحدر ومعه وصیف وبغا إلی مدینة السلام ، لثلاث خلون من المحرم سنة 251 .

وبایع الأتراک بسر من رأی أبا عبد الله المعتز لحرب من بمدینة السلام ، فکانت الحروب بینهم سنة إلا أیاماً یسیرة، والقیم بأمر المستعین محمد

ص: 345

بن عبد الله بن طاهر، إلی أن خلع المستعین نفسه ، وسَلَّم َالخلافة إلی المعتز للیلتین خلتا من المحرم سنة 252..وصار إلیه وصیف وبغا فردهما إلی مراتبهم ، ولم یزل یعمل فی الحیلة علیهما إلی أن شغب الموالی فقتلوا وصیفاً الجمعة سلخ شوال سنة 253».

القائد صالح بن وصیف:

برز صالح بن وصیف بعد قتل أبیه ، وکانت له أدوار فی قیادة الترک لا تقل عن أبیه ، فکان الأمر الناهی فی خلافة المستعین ، وهوالذی اتفق مع بُغا علی قتل باغر قاتل المتوکل ، فثار علیهما الجند الأتراک ، فهربا مع أبیه وصیف والخلیفة المستعین الی بغداد ، فبایع الأتراک المعتز ، ووقعت الحرب بینه وبینه والمستعین ، ثم اتفقوا علی خلع المستعین وتثبیت المعتز فی الخلافة .

ورجع صالح بن وصیف الی سامراء وبایع المعتز ، ثم جاء بالمهتدی من بغداد الی سامراء ونصبه خلیفة ، وأجبر المعتز علی خلع نفسه ، ثم قتله ، وصار الآمر الناهی فی دولة المهتدی ، حتی جاء القائد الترکی موسی بن بُغا بجیشه من الری فقتل صالح بن وصیف ، ثأراً للمعتز ، وقتل المهتدی أیضاً !

فی تاریخ الخلفاء/264، ملخصاً: «وقدم موسی بن بُغا من الری یرید سامرا ، لقتل صالح بن وصیف بدم المعتز ، وأخذ أموال أمه ومعه جیشه ، فصاحت العامة علی ابن وصیف: یا فرعون قد جاءک موسی! فطلب موسی من بغا الإذن علی المهتدی فلم یأذن له ، فهجم بمن معه علیه وهوجالس فی دار العدل فأقاموه وحملوه علی فرس ضعیفة وانتهبوا القصر، وأدخلوا المهتدی إلی دار ناجود وهو یقول: یا موسی إتق الله ، ویحک ما ترید ! قال: والله ما نرید إلا خیراً ، فاحلف

ص: 346

لنا ألا تمالئ صالح بن وصیف ، فحلف لهم ، فبایعوه حینئذ ثم طلبوا صالحاً لیناظروه علی أفعاله فاختفی ، وندبهم المهتدی إلی الصلح فاتهموه أنه یدری مکانه ، فجری فی ذلک کلام ، ثم تکلموا فی خلعه . فخرج إلیهم المهتدی من الغد متلقداً بسیفه ، فقال: قد بلغنی شأنکم ، لست کمن تقدمنی مثل المستعین والمعتز ، والله ما خرجت إلیکم إلا وأنا متحنط وقد أوصیت وهذا سیفی ! والله لأضربن ما استمسکت قائمته بیدی ، أما دینٌ ، أما حیاءٌ ، أما رعةٌ ؟ لم یکن الخلاف علی الخلفاء والجرأة علی الله ؟

ثم قال: ما أعلم عِلْمَ صالح ، فرضوا وانفضوا . ونادی موسی بن بغا: من جاء بصالح فله عشرة آلاف دینار ، فلم یظفر به أحد ، واتفق أن بعض الغلمان دخل زقاقاً وقت الحر ، فرأی باباً مفتوحاً فدخل فمشی فی دهلیز مظلم ، فرأی صالحاً نائماً ، فعرفه ولیس عنده أحد ، فجاء إلی موسی فأخبره ، فبعث جماعة فأخذوه وقُطعت رأسه ، وطِیفَ به.. فکتب المهتدی إلی بکیال أن یقتل موسی ومفلحاً أحد أمراء الأتراک أیضاً ، أو یمسکهما ، ویکون هوالأمیر علی الأتراک کلهم ! فأوقف بکیال موسی علی کتابه وقال: إنی لست أفرح بهذا وإنما هذا یعمل علینا کلنا ، فأجمعوا علی قتل المهتدی وساروا إلیه ، فقاتل عن المهتدی المغاربة والفراغنة والأشروسنیة ، وقُتل من الأتراک فی یوم أربعة آلاف ، ودام القتال إلی أن هُزم جیش الخلیفة وأُمسک هو ، فعُصِر علی خصیتیه فمات ، وذلک فی رجب سنة ست وخمسین» !

ص: 347

رئیس الأطباء بخت یشوع:

1. معنی بختیشوع: عبد المسیح ، فالبخت فی اللغة السریانیة العبد ، ویشوع عیسی(علیه السّلام). وکان بختیشوع یلحق بأبیه فی معرفته بصناعة الطب ومزاولته لأعمالها ، وخدم هارون الرشید ، وتمیز فی أیامه». «طبقات الأطباء/186».

« جورجس بن جبرئیل: طبیب سریانی الأصل. هوأبو بختیشوع الطبیب ورأس هذا البیت. کان رئیس الأطباء فی جندیسابور ، واعتل المنصور العباسی ، فأُرشد إلیه ، فاستدعاه فقدم بغداد سنة 148، فأحبه المنصور ، فمکث حظیاً عنده ونقل له کتباً کثیرة من الیونانیة إلی العربیة . ثم اعتل جورجس وطلب الأوبة إلی جندیسابور فأذن له المنصور، فعاد سنة 152ومات فیها.

من تصانیفه عدا ما ترجمه إلی العربیة: کناش ، ألفه بالسریانیة وترجمه حنین بن إسحاق الی العربیة ». «الأعلام:2/146»

2. وفی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة/201: « بختیشوع بن جبرائیل بن بختیشوع: کان سریانیاً نبیل القدر ، وبلغ من عظم المنزلة والحال وکثرة المال ، ما لم یبلغه أحد من سائر الأطباء الذین کانوا فی عصره ، وکان یضاهی المتوکل فی اللباس والفرش . ونقل حنین بن إسحاق لبختیشوع بن جبرائیل کتباً کثیرة من کتب جالینوس إلی اللغة السریانیة والعربیة .

قال فثیون الترجمان: لما ملک الواثق الأمر ،کان محمد بن عبد الملک الزیات وابن أبی دؤاد یعادیان بختیشوع ویحسدانه علی فضله وبره ومعروفه وصدقاته ، وکمال

ص: 348

مروءته ، فکانا یغریان الواثق علیه إذا خلوا به ، فسخط علیه الواثق وقبض علی أملاکه وضیاعه ، وأخذ منه جملة طائلة من المال ، ونفاه إلی جندی سابور، وذلک فی سنة ثلاثین ومائتین ، فلما اعتل بالإستسقاء وبلغ الشدة فی مرضه ، أنفذ من یحضر بختیشوع ، ومات الواثق قبل أن یوافی بختیشوع .

ثم صلحت حال بختیشوع بعد ذلک فی أیام المتوکل حتی بلغ فی الجلالة والرفعة وعظم المنزلة وحسن الحال وکثرة المال وکمال المروءة ومباراة الخلافة فی الزی واللباس والطیب والفرش والصناعات والتفسیح والبذخ فی النفقات ، مبلغاً یفوق الوصف ، فحسده المتوکل وقبض علیه .

قال فثیون الترجمان: کان المعتز بالله قد اعتل فی أیام المتوکل علة من حرارة امتنع معها من أخذ شئ من الأدویة والأغذیة ، فشق ذلک علی المتوکل کثیراً ، واغتم به وصار إلیه بختیشوع والأطباء عنده وهوعلی حاله فی الإمتناع، فمازحه وحادثه، فأدخل المعتز یده فی کُمِّ جُبةِ وَشْیٍ یمانٍ مُثقله ، کانت علی بختیشوع وقال: ما أحسن هذا الثوب ، فقال بختیشوع:یا سیدی ما له والله نظیر فی الحسن وثمنه علیَّ ألف دینار، فکل لی تفاحتین وخذ الجبة ، فدعا بتفاح فأکل اثنتین ، ثم قال له: تحتاج یا سیدی الجبة إلی ثوب یکون معها ، وعندی ثوب هو أخٌ لها فاشرب لی شربة سکنجبین وخذه ، فشرب شربة سکنجبین ، ووافق ذلک اندفاع طبیعته . فبرأ المعتز وأخذ الجبة والثوب وصلح من مرضه .

فکان المتوکل یشکر هذا الفعل أبداً لبختیشوع .

ص: 349

3. وحدث أبومحمد بدر بن أبی الإصبع ، عن أبیه عن أبی عبد الله محمد بن الجراح عن أبیه ، أن المتوکل قال یوماً لبختیشوع: أدعنی. فقال:السمع والطاعة فقال: أرید أن یکون ذلک غداً . قال: نعم وکرامة . وکان الوقت صائفاً وحره شدیداً . فقال بختیشوع لأعوانه: وأصحابه أمرنا کله مستقیم إلا الخیْش فإنه لیس لنا منه ما یکفی ، فأحضر وکلاءه وأمرهم بابتیاع کل ما یوجد من الخیش بسر من رأی ففعلوا ذلک ، وأحضروا کل من وجدوه من النجادین والصناع ، فقطع لداره کلها صونها وحجرها ومجالسها وبیوتها ومستراحاتها ، خیْشاً ، حتی لا یجتاز الخلیفة فی موضع غیر مخیَّش . وإنه فکر فی روائحه التی لا تزول إلا بعد استعماله مدة ، فأمر بابتیاع کل ما یقدر علیه بسر من رأی من البطیخ ، وأحضر أکثر حشمه وغلمانه وأجلسهم یَدْلِکُونَ الخیشَ بذلک البطیخ لیلتهم کلها ، وأصبح وقد انقطعت روائحه..

وأمر طباخیه بأن یعملوا خمسة آلاف جونة «طبق» فی کل جونة بابُ خبز سَمید دَسْتٍ رِقاق ، وزن الجمیع عشرون رطلاً ، وحَمَلٌ مشویٌّ وجَدْیٌ باردٌ ، وفائقةٌ ودجاجتین مصدرتان ، وفرخان ومصوصان ، وثلاثة ألوان ، وجام حلواء .

فلما وافاه المتوکل رأی کثرة الخیش وجِدَّته فقال: أی شئ ذهب برائحته ، فأعاد علیه حدیث البطیخ ، فعجب من ذلک ، وأکل هو وبنو عمه والفتح بن خاقان علی مائدة واحدة ، وأجلس الأمراء والحجاب علی سماطین عظیمین ، لم

ص: 350

یُرَ مثلهما لأمثاله ، وفُرقت الجُوَنُ علی الغلمان والخدم والنقباء والرکابیة والفراشین والملاحین وغیرهم من الحاشیة ، لکل واحد جونة .

وقال: قد أمنتُ ذمَّهم لأننی ما کنت آمن لوأطعموا علی موائد ، أن یرضی هذا ویغضب الآخر ، ویقول واحد شبعت ویقول آخر لم أشبع ، فإذا أعطی کل إنسان جونةً من هذه الجُوَن کفته ، واستشرف المتوکل علی الطعام ، فاستعظمه جداً . وأراد النوم فقال لبختیشوع: أرید أن تنومنی فی موضع مضئ ، لا ذباب فیه ، وظن أنه یتعنته بذلک ، وقد کان بختیشوع تقدم بأن تجعل أجاجین السیلان «أونی الدبس» فی سطوح الدار ، لیجتمع الذباب علیه ، فلم یقرب أسافل الدور ذبابة واحدة ! ثم أدخل المتوکل إلی مربع کبیر سقفه کله کُواء فیها جامات یضئ البیت منها ، وهومخیَّش مُظَهَّر بعد الخیش بالدبقی المصبوغ بماء الورد والصندل والکافور ، فلما اضطجع للنوم أقبل یشم روائح فی نهایة الطیب ، لا یدری ما هی ، لأنه لم یرَ فی البیت شیئاً من الروائح والفاکهة والأنوار ، ولا خلف الخیش لا طاقات ، ولا موضع یجعل فیه شئ من ذلک ، فتعجب وأمر الفتح بن خاقان أن یتتبع حال تلک الروائح حتی یعرف صورتها ، فخرج یطوف فوجد حول البیت من خارجه ومن سائر نواحیه وجوانبه أبواباً صغاراً لطافاً کالطاقات ، محشوة بصنوف الریاحین والفواکه واللخالخ والمشام ، التی فیها التفاح والبطیخ المستخرج ما فیها ، المحشوة بالنمام والحماحم الیمانی المعمول بماء الورد والخلوق والکافور ، والشراب العتیق ، والزعفران الشعر .

ص: 351

ورأی الفتح غلماناً قد وُکلوا بتلک الطاقات ، مع کل غلام مجمرة فیها نِدٌّ یسجره ویبخر به ، والبیت من داخله إزارٌ من اسفیداج مخرم خروماً صغاراً لا تبین ، تخرج منها تلک الروائح الطیبة العجیبة إلی البیت .

فلما عاد الفتح وشرح للمتوکل صورة ما شاهده ، کثر تعجبه منه ، وحسد بختیشوع علی ما رآه من نعمته وکمال مروءته ، وانصرف من داره قبل أن یستتم یومه ، وادعی شیئاً وجده من التیاث بدنه ، وحقد علیه ذلک ، فنکبه بعد أیام یسیرة ، وأخذ له مالاً کثیراً لا یُقدر ، ووجد له فی جملة کسوته أربعة آلاف سراویل دبیقی سیتیزی ، فی جمیعها تکک إبریسم أرمینی .

وحضر الحسین بن مخلد فختم علی خزانته ، وحمل إلی دار المتوکل ما صلح منها وباع شیئا کثیراً ، وبقی بعد ذلک حطب وفحم ونبیذ وتوابل ، فاشتراه الحسین بن مخلد بستة آلاف دینار . وذکر أنه باع من جملته بمبلغ ثمانیة آلاف دینار .

ثم حسده حمدون ووشی إلی المتوکل وبذل فیما بقی فی یده مما ابتاعه ستة آلاف دینار ، فأجیب إلی ذلک وسلم إلیه فباعه بأکثر من الضعف .

وکان هذا فی سنة أربع وأربعین ومائتین للهجرة .

ولما توفی بختیشوع خلف عبید الله ولده وخلف معه ثلاث بنات ، وکان الوزراء والنظار یصادرونهم ویطالبونهم بالأموال ، فتفرقوا واختفوا ، وکان موته یوم الأحد لثمان بقین من صفر، سنة ست وخمسین ومائتین».

ص: 352

4. وفی معرفة الجواهر لأبی الریحان البیرونی «1/70»: « دخل بختیشوع علی المتوکل یوم مهرجان «عید نیروز الفرس» فقال: أین هدیتک؟ فقال: هدیتی لم یملکها خلیفة قبلک ولا مَلِک ! وأخرج ملعقة زبرجد توزن ثمانیة مثاقیل ، وحکی عن أبیه جبریل أنه فصد دنانیر جاریة یحیی بن خالد ، وأنه لما عاد إلیها للتثنیة وجدها تأکل رماناً بهذه الملعقة ، وحین تم التسریح وشد العرق قالت له: خذ هذه الملعقة فأخذتها . فاعجب بها المتوکل وقال بحقٍّ ما أهلکوا أنفسهم !

وأحضر عتاب الجوهری لتقویمها فنکل وقال: ما أعرف لهذه قیمة»!

5. وفی تاریخ الطبری «3/382»: «وفیها «سنة244» غضب المتوکل علی بختیشوع وقبض ماله ، ونفاه إلی البحرین» .

وفی تاریخ الطبری «7/387»: « وفیها «سنة245» ضرب بختیشوع المتطبب مائة وخمسین مقرعة ، وأثقل بالحدید ، وحبس فی المطبق فی رجب » .

أقول: تدل هذه النصوص علی أن المتوکل شخصیة مریضة ، فبدل أن یُقدر طبیبه ویحبه ، ویستفید من فکره ونبوغه لنفع المسلمین ، أونفعه الشخصی ، حسده وحقد علیه ودمر حیاته ، وخسَّرَ المجتمع طبیباً نابغاً !

فلا شک أنه مریض بالحسد ، وصاحب شخصیة معقدة غیر سویة .

ص: 353

تسلیط العلماء النواصب والمجسمة علی الأمة

تقدم فی ترجمة المتوکل أنه قَرَّبَ النواصب والمجسمة: «فکان فیهم مصعب الزبیری

وإسحاق بن أبی إسرائیل ، وإبراهیم بن عبد الله الهروی ، وعبد الله وعثمان ابنا محمد بن أبی شیبة الکوفیان وهما من بنی عبس ، وکانا من حفاظ الناس . فقسمت بینهم الجوائز وأجریت علیهم الأرزاق ، وأمرهم المتوکل أن یجلسوا للناس ، وأن یحدثوا بالأحادیث التی فیها الرد علی المعتزلة والجهمیة ، وأن یحدثوا بالأحادیث فی الرؤیة ! فجلس عثمان بن محمد بن أبی شیبة فی مدینة أبی جعفر المنصور، ووضع له منبر ، واجتمع علیه نحومن ثلاثین ألفاً من الناس فأخبرنی حامد بن العباس أنه کتب عن عثمان بن أبی شیبة . وجلس أبوبکر بن أبی شیبة فی مسجد الرصافة ، وکان أشد تقدماً من أخیه عثمان ، واجتمع علیه نحومن ثلاثین ألفاً». « تاریخ بغداد:10/67».

وتقدمت ترجمة بعضهم، ولا یتسع المجال لترجمة الجمیع ، ومنهم یحیی بن محمد بن صاعد عالم جسمة الحنابلة ، وجده من غلمان المنصور. «العرش لابن أبی شیبة/26».

هشام بن عمار الدمشقی:

وهذه فقرات من ترجمته من سیرأعلام النبلاء:11/420، قال: « الإمام الحافظ العلامة المقرئ ، عالم أهل الشام ، أبوالولید السلمی.. وحدث عنه من أصحاب الکتب: البخاری ، وأبوداود ، والنسائی ، وابن ماجة ، وروی الترمذی عن رجل عنه ، ولم یلقه مسلم ، ولا ارتحل إلی الشام..

ص: 354

قال صالح بن محمد جزرة:کان هشام بن عمار یأخذ علی الحدیث ولا یحدث ما لم یأخذ . کنت شارطت هشاماً أن أقرأ علیه بانتخابی ورقة ، فکنت آخذ الکاغد الفرعونی وأکتب مقرمطاً ، فکان إذا جاء اللیل أقرأ علیه إلی أن یصلی العتمة ، فإذا صلی العتمة یقعد وأقرأ علیه فیقول: یا صالح لیس هذه ورقة ، هذه شقة !

قال: وکان یأخذ علی کل ورقتین درهماً ویشارط ویقول: إن کان الخط دقیقاً فلیس بینی وبین الدقیق عمل.. سمعت محمد بن عوف یقول: أتینا هشام بن عمار فی مزرعة له ، وهوقاعد علی مورج له وقد انکشفت سوءته ، فقلنا: یا شیخ غط علیک . فقال: رأیتموه لن ترمد عینکم أبداً ، یعنی یمزح .

أخبرنی بعض أصحاب الحدیث ببغداد أن هشام بن عمار قال.. وجَّهَ المتوکل بعض ولده لیکتب عنی.. قال: ونحن نلبس الأزر ولا نلبس السراویلات فجلست فانکشف ذکری فرآه الغلام ، فقال: إستتر یا عم . قلت: رأیته ، قال: نعم . قلت: أما إنه لا ترمد عینک أبداً إن شاء الله !

قال: فلما دخل علی المتوکل ضحک ، قال فسأله فأخبره بما قلت له ، فقال: فأل حسن تفاءل لک به رجل من أهل العلم ! إحملوا إلیه ألف دینار .

قلت: لم یخرج له الترمذی سوی حدیث سوق الجنة.. ونصه بتمامه: إن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فیها بفضل أعمالهم ، ثم یؤذن فی مقدار یوم الجمعة من أیام الدنیا ، فیزورون ربهم ویبرز لهم عرشه ، ویتبدی لهم فی روضة من ریاض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ، ویجلس

ص: 355

أدناهم وما فیهم من دنی علی کثبان المسک والکافور ، وما یرون أن أصحاب الکراسی بأفضل منهم مجلساً .

قال أبوهریرة: قلت: یا رسول الله ، وهل نری ربنا ؟ قال: نعم ، قال: هل تتمارون فی رؤیة الشمس والقمر لیلة البدر قلنا: لا. قال: کذلک لا تمارون فی رؤیة ربکم، ولا یبقی فی ذلک المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة

حتی یقول للرجل منهم: یا فلان ابن فلان ، أتذکر یوم کذا وکذا ، فیذکره ببعض غدراته فی الدنیا ، فیقول: یا رب ، أفلم تغفر لی؟ فیقول: بلی، فسعة مغفرتی بلغت بک منزلتک هذه.. ویقول ربنا تبارک وتعالی: قوموا إلی ما أعددت لکم من الکرامة فخذوا ما اشتهیتم ، فنأتی سوقاً قد حفت به الملائکة وفیه ما لم تنظر العیون إلی مثله ولم تسمع الآذان ولم یخطر علی القلوب ، فیحمل لنا ما اشتهینا ، لیس یباع فیها ولا یشتری . وفی ذلک السوق یلقی أهل الجنة بعضهم بعضاً..

ثم ننصرف إلی منازلنا فیتلقانا أزواجنا فیقلن: مرحباً وأهلاً ، لقد جئت وإنَّ بک من الجمال أفضل مما فارقتنا علیه ، فیقول: إنا جالسنا الیوم ربنا الجبار ، ویحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا »!

ونلاحظ فی شخصیة هشام ابن عمار مادیته ، وعدم تقید الأخلاقی، وأحادیث تجسیم الله تعالی وتشبیهه ، وکأن الله تعالی شخص من أقارب هشام بن عمار ورواته !

ص: 356

علی بن جهم: مستشار المتوکل:

قال القاضی نور الله فی الصوارم المهرقة/300: « وقد أرشدهم إلی ذلک کلام القاضی ابن خلکان من علماء أهل السنة فی تاریخه المشهور ، عند بیان أحوال علی بن جهم القرشی ، حیث قال ما حاصله: إن التسنن لا یجتمع مع حب علی بن أبی طالب ! وما کتبه أهل ما وراء النهر فی زمان السلطان الأعظم الأمیر تیمور وغیره من فتوی اشتراط بغض علی(علیه السّلام)بقدر شعیرة ، أوحبة رمانة ، فی صحة الإسلام ، مشهورٌ، وفی ألسنة الجمهور مذکور » !

وفی الإمامة وأهل البیت «3/193»: «وکان المتوکل یقرب علی بن جهم لا لشئ إلا لأنه کان یبغض أمیر المؤمنین علی المرتضی رضی الله عنه وکرم الله وجهه فی الجنة ، وکان ابن الجهم هذا مأبوناً ، سمعه أبوالعیناء یوماً یطعن علی الإمام علی ، فقال له: إنک تطعن علی الإمام علی ، لأنه قتل الفاعل والمفعول من قوم لوط ، وأنت أسفلهما » .

وقال فی شرح النهج «3/122»: « ومن المنتسبین إلی سامة بن لؤی علی بن الجهم الشاعر.. وکان مبغضاً لعلی(علیه السّلام). وقد هجاه أبوعبادة البحتری فقال فیه:

إذا ما حُصَّلَتْ عَلْیَا قریشٍ

فلا فی العِیر أنتَ ولا النَّفِیر

وما الجهْمُ بن بدر حینَ یعزی

من الأقمار ثَمَّ ولا البدور

علامَ هجوتَ مجتهداً علیاً

بما لفَّقتَ من کذبٍ وزور

أمالک فی استکَ الوجْعاءِ شُغْلٌ

یکفُّک عن أذی أهل القبور

قال أبوالفرج: وکان علی بن الجهم من الحشویة ، شدید النصب ، عدواً للتوحید والعدل..خطب امرأة من قریش فلم یزوجوه ، وبلغ المتوکل ذلک فسأل عن

ص: 357

السبب فحدث بقصة بنی سامة بن لؤی ، وأن أبا بکر وعمر لم یدخلاهم فی قریش، وأن عثمان أدخلهم فیها ، وأن علیاً(علیه السّلام)أخرجهم منها ، فارتدوا ، وأنه قتل من ارتد منهم وسبی بقیتهم فباعهم من مصقلة بن هبیرة .

فضحک المتوکل وبعث إلی علی بن الجهم فأحضره وأخبره بما قال القوم ، وکان فیهم مروان بن أبی حفصة المکنی أبا السمط وهومروان الأصغر ، وکان المتوکل یغریه بعلی بن الجهم ، ویضعه علی هجائه وثلبه فیضحک منهما ، فقال مروان:

إن جهماً حین تنسبهُ

لیس من عُجْمٍ ولا عَرَبِ

لجِّ فی شتمی بلا سببٍ

سارقٌ للشعر والنسب

من أناسٍ یَدَّعُونَ أباً

ماله فی الناس من عقب».

ص: 358

الفصل الثالث عشر: الإمام الهادی(علیه السّلام) مع المنتصر والمستعین والمعتز

ثلاثة خلفاء فی ست سنین

عاصرالإمام الهادی صلوات الله علیه بعد المتوکل ، ثلاثة خلفاء فی ست سنین: المنتصر«247- 248» والمستعین «248-252» والمعتز«252-255» . واستشهد(علیه السّلام)فی خلافة المعتز . ثم جاء المهتدی «255- 256» فحکم سنة واحدة ثم جاء المعتمد فحکم طویلاً : « 256 - 279» .

عصفت العاصفة بالمتوکل ومن بعده !

جرت سفینة النظام العباسی بریحٍ طیبةٍ فی زمن المتوکل ، فکانت الأمور طَوْعَ یدیه ، وعشرات ألوف الجنود الأتراک الذین اشتراهم أبوه یرکعون أمامه ویؤدون له فروض الإحترام . وتوسع فی البذخ والترف حتی فاق آباءه وأجداده فی عدد القصور التی شیدها ، والجواری التی ملکها ، والملایین التی أنفقها !

ثم جاء غضب الله علی المتوکل والعباسیین ، فاضطرب نظام الخلافة بعده ، وقصرت أعمار الخلفاء ، وتسلط القادة الأتراک علی مقدرات الدولة !

فقد ارتکب المتوکل خطأ فادحاً عندما قتل إیتاخ القائد العام للجنود الأتراک ، وکان أبوه المعتصم سَلَّمَهُ الی إیتاخ وهو طفلٌ فربَّاه ، وکان المتوکل ینادیه یا أبی!

ص: 359

وبقتله حقد علیه الأتراک ، حتی قتلوه شرقتلة وهو سکران ، ونصبوا بدله ابنه المنتصر ، لأنه کان علی خلاف مع أبیه .

قال الطبری «7/390» ملخصاً: «ثم دخلت سنة سبع وأربعین ومائتین، کان فیها مقتل المتوکل.. سبب ذلک: أن المتوکل کان أمر بإنشاء الکتب بقبض ضیاع وصیف بأصبهان والجبل ، وإقطاعها الفتح بن خاقان .فکُتبت الکتب بذلک وصارت إلی الخاتم «غرفة ختم المراسیم» علی أن تتقدم یوم الخمیس لخمس خلون من شعبان ، فبلغ ذلک وصیفاً واستقر عنده الذی أُمر به فی أمره .

وذکر بعضهم أن المتوکل عزم هو والفتح أن یُصِیِّرا غداهم عند عبد الله بن عمر البازیار ، یوم الخمیس لخمس لیال خلون من شوال ، علی أن یفتک بالمنتصر ویقتل وصیفاً وبغا وغیرهما من قواد الأتراک ووجوههم ، فکثر عبثه یوم الثلاثاء قبل ذلک بیوم ، فیما ذکر ابن الحفصی بابنه المنتصر، مرةً یشتمه ، ومرةً یسقیه فوق طاقته ، ومرةً یأمر بصفعه ، ومرةً یتهدده بالقتل..

حدثنی بعض من کان فی الستارة من النساء أنه التفت إلی الفتح فقال له: برئت من الله ومن قرابتی من رسول الله إن لم تلطمه یعنی المنتصر!

فقام الفتح ولطمه مرتین یُمِرُّ یده علی قفاه ! فقال المنتصر: یا أمیر المؤمنین لو أمرت بضرب عنقی کان أسهل علیَّ مما تفعله بی ! فقال: إسقوه»!

وقال الذهبی فی سیره:12/39 ، وتاریخه: 18/201: « وسکر المتوکل سکراً شدیداً ، ومضی من اللیل ثلاث ساعات ، إذ أقبل باغر فی عشرة متلثمین تبرق أسیافهم ،

ص: 360

فهجموا علینا وقصدوا المتوکل ، وصعد باغر وآخر إلی السریر فصاح الفتح: ویلکم مولاکم ! وتهارب الغلمان والجلساء

والندماء وبقی الفتح ، فما رأیت أحداً أقوی نفساً منه ، بقی یمانعهم ، فسمعت صیحة المتوکل إذ ضربه باغر بالسیف المذکور علی عاتقه فقدَّه إلی خاصرته ، وبعج آخر الفتح بسیفه فأخرجه من ظهره وهوصابرٌ لایزول ، ثم طرح نفسه علی المتوکل فماتا ، فَلُفَّا فی بساط ثم دفنا معاً . وکان بُغا الصغیر استوحش من المتوکل لکلام ، وکان المنتصر یتألف الأتراک ، لا سیما من یُبعده أبوه ».

وتقدم من سمط النجوم «3/466»: « فضربهما باغر ضربة ثانیة فماتا جمیعاً ، فلفهما معا فی بساط ، ومضی هو ومن معه ، ولم ینتطح فی ذلک عنزان ».

أقول: لم ینتطح فی المتوکل عنزان ، لأن غیر الأتراک لا قرونَ لهم ، والأتراک أصحاب القرون أمسکوا برقبة الخلافة ، ینصبون من یعجبهم ویعزلون من لا یعجبهم .

سیطرة الممالیک علی خلافة العباسیین !

کان شراء الممالیک فی زمن بنی أمیة رائجاً ، ففی تاریخ الطبری «5/533»: « وفی هذه السنة «125هجریة» کتب یوسف بن عمر «والی العراق الأموی» إلی نصر بن سیار «والی خراسان» یأمره بالقدوم علیه ، ویحمل معه ما قدر علیه من الهدایا والأموال.. فلما أتی نصراً کتابه ، قسَّم علی أهل خراسان الهدایا ، وعلی عماله «أی شراءها» فلم یدع بخراسان جاریة ولا عبداً ، ولا برذوناً فارهاً إلا أعده ، واشتری ألف مملوک وأعطاهم السلاح ، وحملهم علی الخیل .

ص: 361

قال: وقال بعضهم کان قد أعد خمس مائة وصیفة ، وأمر بصنعة أباریق الذهب والفضة وتماثیل الظباء ورؤوس السباع والأیایل وغیر ذلک ، فلما فرغ من ذلک کله کتب إلیه الولید یستحثه فسرح الهدایا حتی بلغ أوائلها ببیهق ، فکتب إلیه الولید یأمره أن یبعث إلیه ببرابط وطنابیر ، فقال بعض شعرائهم:

أبشرْ یا أمینَ الله

أبشر بتباشیرْ

بإبلٍ یحُمل الما

لُ علیها کالأنابیرْ

بغالٌ تحمل الخمرَ

حقائبُها طنابیرْ

ودَلُّ البربریات

بصوتِ البّمِّ والزِّیرْ

وقرع الدفِّ أحیاناً

ونفخٍ بالمزامیرْ

فهذا لک فی الدنیا

وفی الجنة تحبیرْ».

وقال الدکتور شفیق جاسر أحمد فی کتابه: الممالیک البحریة «1/109»: « رُویَ عن أبی جعفر المنصور أنه سأل أحد الأمویین عمن وجدوا عندهم الوفاء بعدما أصابهم؟ فقال: الموالی ، فقرر المنصور أن یعتمد علی موالیه ویستعین بهم . وکان الخلیفة المأمون العباسی أول من

استکثر من الممالیک ، ثم تلاه أخوه المعتصم الذی أراد أن یحد من نفوذ جنوده من الفرس والعرب ، فکون جیشاً أغلبه من الترکمان . کان یشتریهم صغاراً ویربیهم ، حتی وصل عددهم إلی عشرین ألفاً ».

وفی الفخری فی الآداب السلطانیة «1/228»:«وقیل إن المعتصم استکثر من الممالیک ، فضاقت بهم بغداد وتأذی بهم الناس وزاحموهم فی دورهم ، وتعرضوا للنساء ، فکان فی کل یوم ربما قتل منهم جماعة.. وسار إلی موضع سامرا فبناها ، وکان ذلک فی سنة إحدی وعشرین ومائتین ».

ص: 362

وفی موسوعة المفاهیم الإسلامیة العامة للمجلس الأعلی للشئون الإسلامیة بمصر ، بقلم هیئة التحریر/628: « یُعد الخلیفة المعتصم أول من بدأ بجلب الممالیک الأتراک ، لیقوی بهم فی الحروب التی واجهته ، ولیکونوا موضع ثقته ، بعد أن خاف أن یکون هوی الجند العرب مع منافسیه العلویین » !

أقول: کانت أم المعتصم ترکیة فکان یجید الترکیة ، واعتنی باقتناء غلمان الترک لحراسته: « وکان یجلبهم من بلاد ما وراء النهر، من سمرقند وفرغانة والسند ، وأشروسنة والشاش والقوقاز ، وأعالی نهر جیحون وخوارزم ونیسابور ومرو، وبلغاریا الممتدة من بحر قزوین إلی الأدریاتیکی . وراجت بسببه تجارة الرقیق الترک ، ونشط یهود سکسونیا الشرقیة ، وأنشؤوا مراکز تجمع للرقیق ، ومراکز خصاء ، فبلغ ما اقتناه المعتصم منهم بضعة عشر ألفاً ، ثم تزاید العدد أضعافاً .

وکانوا یسلمون الممالیک إلی فقهاء لیربوهم علی الإسلام ، ثم یلحقونهم بالخدمة العسکریة ، ثم یرقُّونهم من الإسطبلات إلی الحراسة الأمنیة ، إلی قیادة عشرة ، إلی إمارة السرایا والجیوش». «تحفة الترک «1/7» لنجم الدین الحنفی المتوفی758».

وقد راجت تجارة الغلمان خاصة من آسیا الوسطی ، وصار العصابات تسرق الناس لتبیعهم الی الخلیفة ووکلائه !

ومن روایاتهم أنهم سرقوا جماعة کان فیهم عالم دین ، فکانوا فی طریقهم یَحُلُّون وثاقه لیصلی بهم إماماً ، فقال لهم یوماً: هل یجوز بیع القرآن؟ قالوا: لا ، فقال: إن الإمام کالقرآن فلا یجوز لکم بیعی فأطلقونی !

ص: 363

فتشاوروا بینهم ثم قالوا له: هل یجوز إهداء القرآن؟ قال نعم . قالوا له: أنت کالقرآن لا نبیعک بیعاً ، بل نهدیک لوکیل الخلیفة هدیةً !

وکان الخلیفة یختار القادة الکبار لجنده ، لکنه کان ملزماً بتعیین من یرضون قیادته ویحبونه ، فکان القائد الترکی الناجح هو الذی یکسب رضا الجنود ورضا الخلیفة ، ورضا القائد الأکبر منه .

وکان کبار قادة الأتراک: إیتاخ الذی قتله المتوکل ، ووصیف ، وابنه صالح ، وبُغا الصغیر ، وبُغا الکبیر ، وموسی بن بغا ، وبایکباک ، وأوتامش..الخ.

أما المستوی الثقافی والسلوکی لهم فکان واطئاً خشناً ، وقل منهم من دخل الإیمان قلبه ، واتصف بالتقوی والورع ، أوتصرف بنبل ومکارم أخلاق . وستری نماذج من تصرفاتهم وقسوتهم !

أجیال الترک الأوائل لم یدخل الإیمان فی قلوبهم

کان غالب الممالیک الترک من آسیا الوسطی ، قرب الصین ومنغولیا ، وأصولهم مغولیة أوقریبة منها ، وکلهم یقدسون جنکیز خان ، ویرجعون فی خلافاتهم الی شریعته المکتوبة بإسم: الیَاسَة !

وحتی الذین أسلموا منهم کانوا یقدسون الیاسة ویقبلون أحکامها !

لافرق فی ذلک بین ممالیک المعتصم ، ومغول هولاکوالذین حکموا العراق ، والممالیک الشراکسة الذین حکموا مصر وسوریا ، فکلهم یقدسون الإلیاسة ، ویشربون الخمر ویفعلون الفواحش ، لا تکاد تستثنی منهم أحداً !

ص: 364

ولم أجد فی ملوکهم صادقاً فی إسلامه والتزامه بالشریعة ، مثل محمد خدابنده الذی أسلم علی ید نصیر الدین الطوسی والعلامة الحلی ، رضی الله عنهم .

أما عامتهم فهم أسری الثقافة المغولیة ، فشبابهم مثلاً یلعبون ألعاب الفروسیة ویجعلون جزاء من یخسر أن یلوط به الرابح فی ساحة الرمایة !

فکان سلطان مصر ابن الظاهر بیبرس یلعب معهم ، وعندما یخسر یفعلون به ! قال فی النجوم الزاهرة «7/259»: « الخامس من ملوک الترک بمصر سمیَ برکة خان علی اسم جده لأمه برکة خان بن دولة خان الخوارزمی». حفید هولاکو .

وفی نهایة ابن کثیر «13/338»: « غلبت علیه الخاصکیة فجعل یلعب معهم فی المیدان الأخضر فیما قیل ، فربما جاءت النَّوْبة علیه فینزل لهم « أی یفعلون به» ! فأنکرت الأمراء الکبار ذلک ، وأنِفوا أن یکون مَلِکُهم یلعب مع الغلمان ، ویجعل نفسه کأحدهم ، فراسلوه فی ذلک لیرجع عما هوعلیه ، فلم یقبل» !

وینبغی التنبیه هنا الی أن طریقتهم التی قتلوا بها أکثر الخلفاء بعصرخصیتیه ، مأخوذة من طریقتهم فی ذبح الحیوان بمرس قلبه أو خصیتیه:

قال المقریزی فی السلوک «3/107»: «کانوا یعتمدون فی ذبح الحیوان أن تکتف قوائمه ویشق جوفه ، ویدخل أحدهم یده إلی قلبه ویهرسه فرکاً حتی یموت ، أویخرج قلبه . ومن ذبح کذبیحة المسلمین ذُبح ! ومن وقع جمله أوفرسه وثقله فی کر أوفر ، ومر علیه من یتلوه بعده ، ولم ینزل لمساعدته ، قُتل» .

ص: 365

ویظهر أن اختیارهم هذه الطریقة للمحافظة علی دم الذبیحة ، لأنه باعتقادهم غذاءٌ . کما أن عصر الخصیتبن لاتظهر فیه آثار القتل علی جسد المقتول !

ولیس کل أحد یجید مَرْس الخصیتین ، بل هوتخصص کما یظهر ، حیث ورد فی قتلهم للخلیفة المهتدی «الطبری: 7/582»: « فدخلوا علیه فجعلوا یصفعونه ویبزقون فی وجهه ، وسألوه عن ثمن ما باع من المتاع والخُرْثی «الأثاث» فأقر لهم بست مائة ألف قد أودعها الکرخیُّ الناسَ ببغداد..فأخذوا رقعته بست مائة ألف دینار ، ودفعوه إلی رجل ، فوطأ علی خصییه حتی قتله» .

ویمکن إرجاع بعض أنواع التعذیب فی السجون المصریة والعربیة ، الی هذه الثقافة . کما أن الذین قتلوا النسائی المحدث ، لأنه ألف کتاباً فی فضائل علی(علیه السّلام) فداسوا خصیتیه ، کانوا شراکسة ، أومثقفین بثقافتهم !

الخلیفة المنتصر بن المتوکل

1. قال الطبری «7/399»: «وفیها «سنة 247» بویع للمنتصر محمد بن جعفر بالخلافة فی یوم الأربعاء لأربع خلون من شوال وهوابن خمس وعشرین سنة.. حضر الناس الجعفریة من القواد والکتاب والوجوه والشاکریة والجند وغیرهم، فقرأ علیهم أحمد بن الخصیب کتاباً یخبر فیه عن أمیر المؤمنین المنتصرأن الفتح بن خاقان قتل أباه جعفر المتوکل فقتله به ، فبایع الناس . وحضر عبید الله بن یحیی بن خاقان فبایع ، وانصرف ».

ص: 366

وقال الطبری «7/408»: « ذکر أن محمداً المنتصر بالله لما استقامت له الأمور قال أحمد بن الخصیب لوصیف وبغا: إنا لا نأمن الحَدَثَان وأن یموت أمیر المؤمنین فیلی الأمر المعتز ، فلا یُبقی منا باقیة ویُبید خضراءنا ، والرأی أن نعمل فی خلع هذین الغلامین قبل أن یظفرا بنا ، فَجَدَّ الأتراک فی ذلک وألحُّوا علی المنتصر وقالوا:یا أمیر المؤمنین تخلعهما من الخلافة وتبایع لابنک عبد الوهاب ، فلم یزالوا به حتی فعل، ولم یزل مکرماً المعتز والمؤید علی میل منه شدید إلی المؤید» .

وقال المسعودی فی التنبیه/314: «وتوفی بسرمن رأی لأربع خلون من شهر ربیع الآخر سنة 248، وله ثمان وعشرون سنة ، مسموماً فیما قیل، وإن الموالی لما علموا سوء نیته فیهم وأنه علی التدبیر علیهم بادروه بذلک ، فکانت خلافته ستة أشهر ویوماً . وکان مربوعاً ، حسن الوجه ، أسمر ، مسمناً ، ذا شهامة ومعرفة .

کان المنتصر أظهر الإنصاف فی الرعیة ، فمالوا إلیه مع شدة هیبته .

وقال علی بن یحیی المنجم: ما رأیت مثل المنتصر ، ولا أکرم فعالاً بغیر تبجح ، لقد رآنی مغموماً فسألنی فوریت ، فاستحلفنی فذکرت إضاقة فی ثمن ضیعة ، فوصلنی بعشرین ألفاً . وکان قد أبعد وصیفاً فی عسکر إلی ثغر الروم ، وکان قد ألح علیه هووبغا وابن الخصیب فی خلع إخوته ، خوفاً من أن یلی المعتز فیستأصلهم.. فقال المنتصر: أتریانی خلعتکما طمعاً فی أن أعیش بعدکما حتی یکبر ابنی عبد الوهاب وأعهد إلیه ! والله ماطمعت فی ذلک ، ولکن هؤلاء ألحوا علیَّ وخفت علیکما من القتل . فقبَّلا یده ، وضمَّهما إلیه ».

ص: 367

2. بادر المنتصر الی تطبیق سیاسته المخالفة لسیاسة أبیه ، فمنع اضطهاد العلویین ورفع حظر زیارة کربلاء وبنی مشهد الحسین(علیه السّلام)ردَّ فدک الی ورثة فاطمة(علیها السّلام) . وأمر قاضی البصرة بالإمساک عن إصدار الأحکام . وعزل والی المدینة ومکة . وأکد علی الوالی الجدید احترام العلویین .

قال الطبری «7/416»: « کان أول شئ أحدث من الأمور عَزْلُ صالح عن المدینة وتولیةُ علی بن الحسین بن إسماعیل بن العباس بن محمد إیاها ، فذکر عن علی بن الحسین أنه قال: دخلت علیه أودعه ، فقال لی: یا علی إنی أوجهک إلی لحمی ودمی ، ومد جلد ساعده وقال: إلی هذا وجهتک ، فانظر کیف تکون للقوم وکیف تعاملهم ، یعنی آل أبی طالب . فقلت: أرجوأن أمتثل رأی أمیر المؤمنین أیده الله فیهم إن شاء الله ، فقال: إذاً تسعد بذلک عندی » .

وقال المسعودی فی مروج الذهب «4/51»: «وکان آل أبی طالب قبل خلافته فی محنة عظیمة وخوف علی دمائهم ، قد مُنعوا زیارة قبر الحسین ، والغری من أرض الکوفة ، وکذلک منع غیرهم من شیعتهم حضور هذه المشاهد.. فأمن الناس ، وتقدم بالکف عن آل أبی طالب ، وترک البحث عن أخبارهم ، وأن لا یمنع أحد زیارة الحِیر ، لقبر الحسین رضی الله تعالی عنه ، ولا قبر غیره من آل أبی طالب ، وأمر برد فدَکَ إلی ولد الحسن والحسین ، وأطْلَقَ أوقاف آل أبی طالب ، وترک التعرض لشیعتهم ودفع الأذی عنهم ».

وفی مناقب آل أبی طالب «2/53»:

«فأحسن المنتصر سیرته ، وأعاد التربة فی أیامه .

ص: 368

والمعتز حرق المشهد بمقابر قریش علی ساکنه السلام ».

وفی مستدرک سفینة البحار «2/476»: «تاریخ عمارة الحائر الحسینی فی کربلاء ، علی ما رأیته فی بعض المکاتیب واستنسخته فی کربلاء: أوله بناء بنی أسد لما دفنوا الشهداء مع مولانا الإمام السجاد(علیه السّلام)، بنوا علی قبورهم الشریفة رسوماً لکی یعرف الزائرون مواضع الزیارة . ثم إن المختار بن أبی عبیدة الثقفی شید المشهد ، وأسس قریة صغیرة حوله وبقی معموراً . وکان للحائر الحسینی بابان شرقی وغربی یزوره المؤمنون . هکذا إلی أیام خلافة هارون الرشید ، وهوهَدَمَ البناء حتی أمر بقطع السدرة التی کانت فی وسط المشهد الشریف .

ولما تولی المأمون الخلافة ، أمر بإعادة البناء ، وبقی معموراً إلی زمان المتوکل .

وفی سنة237جری من المتوکل ما جری علی حائر الحسین(علیه السّلام)وأرسل دیزج الیهودی ، فأمر بهدم البناء الشریف ، ومنع من زیارته ، کما هوالمشهور .

ولما تولی ابنه المنتصر سار علی منهج المأمون ، فأمر بإعادة البناء ، وأقام علیه میلاً لإرشاد الزائرین . وفی سنة 273تداعت بنایة المنتصر ، فقام بتجدیدها محمد بن زید القائم بطبرستان . وفی سنة 369 بناها عمران بن شاهین مع أحد الأروقة فی المشهد المقدس . وفی سنة370 زار عضد الدولة البویهی المشهد الحسینی ، فأمر بتعمیر عام فی کافة أنحاء المشهد وما حوله .

وفی سنة 407 وقعت النار حول الضریح من شمعتین فانهدم ، فقام بإعادتها مع السور الحسن بن الفضل وزیر الدولة البویهیة .

ص: 369

وفی سنة467 فی عهد السلطان أویس أمر بتجدید البناء ، وأکملها ابنه السلطان حسین . وفی سنة 479 زار ملک شاه ، فأمر بترمیم سور المشهد.

وفی سنة 914 لما فتح إسماعیل الصفوی بغداد ذهب إلی زیارة مشهد الحسین وأمر بتذهیب حواشی الضریح ، وأهدی اثنی عشر قندیلاً من الذهب ، وهذا أول إدخال الذهب علی العمارة المقدسة .

وفی سنة 932 أهدی السلطان إسماعیل الصفوی الثانی شبکة بدیعة الصنع من الفضة ، لتوضع علی القبر الشریف .

وفی سنة 983 فی عهد علی باشا والی بغداد جدد بناء القبة السامیة .

وفی سنة 1048 شید السلطان مراد الرابع العثمانی للقبة وجصصها من الخارج .

وفی سنة 1135 أمرت زوجة نادر شاه بتعمیر عام فیه وأنفقت له أموالاً کثیرة . وفی سنة 1227 تضعضعت بنایة المشهد فکتب أهل کربلاء إلی السلطان فتح علی شاه ، فأمر بتجدیدها وتبدیل صفائح الذهب وعمل الترسیم ، وأهدی شبکة من الفضة لتوضع علی قبر الحسین(علیه السّلام)وأمر ببناء قبتی الحسین والعباس وتذهیبهما . ویتولی الإنفاق الصدر الأعظم إبراهیم خان الشیرازی ، وکان ذلک فی سنة 1250. وفی سنة 1287جاء السلطان ناصر الدین شاه القاجار إلی العراق بدعوة رسمیة من الحکومة العثمانیة ، فزار ، وأمر بتجدید الأبنیة فی المشهد الحسینی ، وتبدیل صفائح الذهب ، وتذهیب القبة الطاهرة السامیة ، واستملک دوراً فأضافها إلی الصحن الشریف من الجهة الغربیة » .

ص: 370

هل قتل المنتصر أباه المتوکل؟

توجد قرائن تشیر الی أن المنتصرکان وراء الأتراک فی قتلهم لأبیه المتوکل:

منها: ما رواه الطوسی فی أمالیه/128: «قال أبوالفضل: إن المنتصر سمع أباه یشتم فاطمة ، فسأل رجلاً من الناس عن ذلک ، فقال له: قد وجب علیه القتل ، إلا أنه من قتل أباه لم یطل له عمر . قال: ما أبالی إذا أطعت الله بقتله ، أن لا یطول لی عمر ، فقتله وعاش بعده سبعة أشهر» . ونحوه فی مناقب آل أبی طالب «3/221».

ومنها: قول الیعقوبی «2/492»: «وکان المتوکل قد جفا ابنه محمداً المنتصر، فأغروه به ودبروا علی الوثوب علیه ، فلما کان یوم الثلاثاء لثلاث خلون من شوال سنة 247 ، دخل جماعة من الأتراک منهم: بغا الصغیر ، وأوتامش صاحب المنتصر، وباغر ، وبغلو، ویربد ، وواجن ، وسعلفه ، وکنداش ، وکان المتوکل فی مجلس خلوة ، فوثبوا علیه فقتلوه بأسیافهم ، وقتلوا الفتح بن خاقان معه».

فقوله: أغروه به ، وکون أوتامش صاحبه وکان صاحب الکلمة الأولی فی خلافته ، قرینةٌ علی أن المنتصرهوالمدبر والأمر بقتل أبیه .

ومنها: روایة الحضینی: «إن هذا الطاغیة یبنی مدینة یکون حتفه فیها علی ید ابنه المسمی بالمنتصر، وأعوانه علیه الترک». «الهدایة الکبری/320» .

لکن توجد قرائن تقابلها تدل علی أن الفاعل الأتراک ، وقد یکون المنتصر علی اطلاع:

فمنها: أن الأتراک تحملوا نسبة القتل الیهم ، ولم یتهموا المنتصر .

ومنها: أنهم جاهروا بأن لهم عند المتوکل ثأراً بقتله قائدهم إیتاخ ، وأنه باشر بمصادرة أموال وصیف ، وبنقل صلاحیاته الی الفتح بن خاقان .

ص: 371

ومنها: أن المتوکل قَتل إیتاخ فی أوائل خلافته ، ومن یومها أخذ الأتراک یعملون للثأر منه ، قال المسعودی فی مروج الذهب «4/33»: «کان الأتراک قد رأوا أن یقتلوا المتوکل بدمشق ، فلم یمکنهم فیه حیلة بسبب بُغا الکبیر ، فإنهم دبروا فی إبعاده عنه ، فطرحوا فی مضرب المتوکل الرقاع یقولون فیها: إن بُغا دبَّر أن یقتل أمیر المؤمنین.. فقرأ المتوکل الرقاع فبُهت مما تضمنته».

ومنها: أن المنتصر کان یجهر بأنهم قتلوا أباه ، وبدأ بإبعاد کبیر قادتهم وصیف عن العاصمة ، وقد صرحت الروایات بأنهم دبروا قتله .

ومنها: ما رواه الذهبی فی تاریخه «18/200» أن بغا الصغیر دعا بباغر الترکی، وکان باغر أهوج مقداماً ، فکلمه واختبره فی أشیاء فوجده مسارعاً إلیها ، فقال: «یا باغر هذا المنتصر قد صح عندی أنه عامل علی قتلی وأرید أن تقتله فکیف قلبک ؟ ففکر طویلاً ثم قال: هذا لا شئ ، کیف نقتله وأبوه یعنی المتوکل باقٍ ، إذاٍ یقتلکم أبوه . قال: فما الرأی عندک ؟ قال: نبدأ بالأب . قال: ویحک وتفعل؟ قال: نعم ، وهوالصواب ». فرتبوا قتل المتوکل .

ومنها: أن میزان القوة انتقل من المتوکل الی الأتراک ، ثم لم یرجع الی أحد من الخلفاء العباسیین ، حتی جاء البویهیون وقضوا علی الأتراک .

فهذه القرائن المتقابلة توجب التوقف فی نسبة قتل المتوکل الی المنتصر ، نعم یظهر أنه کان مطلعاً علی نیتهم ، أومحرکاً إضافیاً لهم .

ص: 372

لم یستفد المنتصر من توجیه الإمام الهادی(علیه السّلام)

لم أجد مدیحاً من الأئمة(علیه السّلام) للمنتصر، ولا أنه کان یراجع إمامه الهادی(علیه السّلام)فی أموره أومشکلاته ، والمرجح عندی أن تشیعه کان ناقصاً ، وأنه کان یعمل برأیه وکأنه کان لایری ضرورةً لأخذ توجیه الإمام(علیه السّلام)!

فقد ورد أنه لما سمع من أبیه المتوکل شتم الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء(علیها السّلام) استشار أستاذه أحمد بن عبید بن ناصح النحوی الکوفی الدیلمی ، المعروف بأبی عصیدة ، فأفتی له بوجوب قتل أبیه «الکنی والألقاب:1/124» وهذا عجیبٌ منه ، لأنه إن کان شیعیاً فلماذا لم یستشر الإمام الهادی(علیه السّلام).

وقد یکون المنتصر کبعض من کان فی محیطه ممن یعتقد بأن الإمام الهادی(علیه السّلام) ولی الله ، کأم المتوکل ، وکانت تنذر له النذور لیقضی الله حاجتها ، والمسیحی الذی خاف من المتوکل فنذر للإمام(علیه السّلام)وقال: اشتریت نفسی بهذا النذر .

والمفروض أن یکون تدین المنتصر حسناً ، لکن لم نجد دلیلاً علیه من سلوکه ، ولا من شهادة الإمام(علیه السّلام)، بل کثرت الروایة عن مجالس لهوه وشربه الخمر !

و تُشعر الروایة التالیة ببعده عملیاً عن الإمام(علیه السّلام)، فعن المعلی بن محمد قال: «قال أبوالحسن علی بن محمد(علیه السّلام): إن هذا الطاغیة یبنی مدینة یقال لها سامرا ، یکون حتفه فیها علی ید ابنه المسمی بالمنتصر ، وأعوانه علیه الترک». «الهدایة الکبری/320». فقوله(علیه السّلام): المسمی بالمنتصر ، یشعر بنقد التسمیة وصاحبها .

ص: 373

وقال أبوالفرج فی مقاتل الطالبیین/419: « وکان المنتصر یظهر المیل إلی أهل هذا البیت ، ویخالف أباه فی أفعاله . فلم یجر منه علی أحد منهم قتل أوحبس ، ولا مکروه فیما بلغنا ، والله أعلم». أی لم یبلغه أنه آذی أحداً منهم ، وقد یکون فعل!

وقع المنتصر فیما وقع فیه أبوه !

وقع المنتصر فی خطأ أبیه ، ففتح المعرکة مع الأتراک ، فقتلوه وقرروا أن لایولوا أحداً من أولاد المتوکل ، لئلا ینتقم منهم ویثأر لأبیه ، فجاؤوا بالمستعین حفید المعتصم وبایعوه ، وکان لیناً مطیعاً للقائدین وصیف وبُغا.

لکن الخلاف وقع بین القادة الأتراک أنفسهم ، فخاف المستعین أن یقتلوه مع وصیف وبغا ، وذهبوا ثلاثتهم مغاضبین الی بغداد ، فحاول الأتراک إرجاعهم واسترضاء المستعین فلم یرض ، فبایعوا المعتز وطلبوا من المستعین أن یخلع نفسه فلم یقبل ، فنشبت الحرب بینه وبین المعتز لمدة سنة ، وتدهور الوضع فی بغداد وسامراء وبقیة المناطق . ثم ضعف المستعین ، وطلب الإمان لیخلع نفسه ، فأعطوه الإمان وخلع نفسه وبایع المعتز ، لکن المعتز قتله . وکان حکمه أقل من أربع سنوات ، وکذلک کان مصیرقاتله المعتز ، فقد أجبروه علی خلع نفسه وأعطوه الإمان ، فخلع نفسه ، ثم قتلوه شر قتلة !

وذکرت المصادر أن المنتصر مات قتلاً بالسم ، فعن جعفر بن عبد الواحد قال: «دخلت علی المنتصر بالله فقال لی: یا جعفرلقد عولجت فما أسمع بأذنی ولا أبصر

ص: 374

بعینی وکان فی مرضه الذی مات فیه.. أصابته الذبحة فی حلقه.. ویقال إن الطیفوری سمه فی محاجمه». «تاریخ بغداد:2/119».

وفی تاریخ الطبری «5/352» عن موسی بن عیسی الکاتب:« أن المنتصر لما أفضت الخلافة إلیه ، کان یکثر إذا سَکِرَ قتل أبیه المتوکل ویقول فی الأتراک: هؤلاء قتلة الخلفاء ، ویذکر من ذلک ما تخوفوه ، فجعلوا لخادم له ثلاثین ألف دینار علی أن یحتال فی سمه ، وجعلوا لعلی بن طیفور جملة ، وکان المنتصر یکثر أکل الکمثری إذا قدمت إلیه الفاکهة ، فعمد ابن طیفور إلی کمثراة کبیرة نضیجة ، فأدخل فی رأسها خلالة ثم سقاها سماً ، فجعلها الخادم فی أعلی الکمثری الذی قدمه إلیه فلما نظر إلیها المنتصر أمره أن یقشرها ویطعمه إیاها فقشرها وقطعها ، ثم أعطاه قطعة قطعة حتی أتی علیها . فلما أکلها وجد فترة فقال لابن طیفور: أجد حرارة فقال یا أمیر المؤمنین ، إحتجم تبرأ من علة الدم.. ففصده بمبضع مسموم» !

وفی تاریخ الخلفاء للسیوطی/385: «کان ملیح الوجه ، أسمر، أعین ، أقنی، ربعة جسیماً ، بطیناً ، ملیحاً ، مهیباً ، وافر العقل ، راغباً فی الخیر ، قلیل الظلم ، محسناً إلی العلویین وصولاً لهم ، أزال عن آل أبی طالب ما کانوا فیه من الخوف والمحنة بمنعهم من زیارة قبر الحسین.. ولما ولیَ صار یسب الأتراک ویقول هؤلاء قتلة الخلفاء ! فعملوا علیه ، وهمُّوا به فعجزوا عنه لأنه کان مهیباً شجاعاً فطناً متحرزاً ، فتحیلوا إلی أن دسوا إلی طبیبه ابن طیفور ثلاثین ألف دینار فی مرضه ، فأشار بفصده ، ثم فصده بریشة مسمومة ، فمات» .

ص: 375

قَتل المنتصر ونَصب المستعین «أحمد بن محمد بن المعتصم»

قال الیعقوبی فی البلدان/68: « مات المنتصر بسر من رأی فی شهر ربیع الآخر سنة ثمان وأربعین ومائتین ، وولی المستعین أحمد بن محمد بن المعتصم ، فأقام بسرمن رأی سنتین وثمانیة أشهر ، حتی اضطربت أموره فانحدر إلی بغداد فی المحرم سنة إحدی وخمسین ومائتین ، فأقام بها یحارب أصحاب المعتز سنة کاملة والمعتز بسرمن رأی معه الأتراک وسائر الموالی ، ثم خُلع المستعین وولیَ المعتز ، فأقام بها حتی قتل ثلاث سنین وسبعة أشهر ، بعد خلع المستعین .

وبویع محمد المهتدی بن الواثق فی رجب سنة خمس وخمسین ومائتین ، فأقام حولاً کاملاً ینزل الجوسق ، حتی قتل .

وولی أحمد المعتمد بن المتوکل ، فأقام بسرمن رأی فی الجوسق وقصور الخلافة ، ثم انتقل إلی الجانب الشرقی بسرمن رأی ، فبنی قصراً موصوفاً بالحسن سماه المعشوق ، فنزله فأقام به حتی اضطربت الأمور فانتقل إلی بغداد ثم إلی المدائن».

وقال ابن العمرانی فی الإنباء فی تاریخ الخلفاء «1/125»: « ثم دخلت سنة إحدی وخمسین ومائتین ، واستشعر المستعین من باغر وقیل له: إنه قد اجتمع جماعة من الأتراک وتبایعوا وتحالفوا علی قتلک وقتل بغا ووصیف . فاستدعی وصیفاً وبُغا الصغیر وانحدر إلی بغداد فی رابع محرم من هذه السنة ، وهما فی صحبته ، وبقی الأتراک بسامراء متحیرین ، فنفذوا جماعة لترضیه واستلال ما فی نفسه منهم

ص: 376

فردهم ولم یعد ، فاجتمعوا وتشاوروا وقالوا: نبایع غیره . فاجتمع رأیهم علی مبایعة المعتز فبایعوه وأجلسوه علی سریر الخلافة .

وضعف أمر المستعین ببغداد لأن دار الملک إذ ذاک کانت سامراء والمعتز بها مع جمهور العسکر ، وبها خزائن الأموال والسلاح . وخاف علی نفسه منهم فنفذوا إلیه وطلبوا منه أن یخلع نفسه فأبی ، ثم لما رأی ضعف أمره وقلة المال والعساکر عنده ، أجابهم إلی ذلک بشرط أن یعطوه خمسین ألف دینار ، ویقطعوه ما یرتفع منه ثلاثون ألف دینار ویقیم بالبصرة..وکانت خلافته ثلاث سنین وتسعة أشهر. وقتل وله ثلاث وثلاثون سنة».

وفی سیر الذهبی «12/47» «وکان أحمر الوجه ، رَبْع القامة ، خفیف العارضین ، ملیح الصورة ، بوجهه أثر جدری ، بمقدم رأسه طول . یلثغ بالسین کالثاء . وأمه أم ولد . وکان متلافاً للمال مبذراً ، فرق الجواهر وفاخر الثیاب .

اختلت الخلافة بولایته واضطربت الأمور . استوزر أبا موسی أوتامش بإشارة کاتبه شجاع بن القاسم ، ثم قتلهما ، واستوزر أحمد بن صالح بن شیرزاذ».

وفی مروج الذهب «4/94»: « أحدث لبس الأکمام الواسعة ولم یکن یعهد ذلک ، فجعل عرضها ثلاثة أشبار ونحوذلک ، وصغَّر القلانس ، وکانت قبل ذلک طوالاً کأقباع القضاة » !

ص: 377

قَتل المستعین ونصب المعتز «الزبیر بن المتوکل»

فی تاریخ دمشق «18/308»: «فلما بویع المعتز بالله بالخلافة وانتصب للأمر والنهی والتدبیر ، وجه أخاه أبا أحمد بن المتوکل علی الله إلی بغداد لحرب المستعین بالله ، وأوعز معه بالجیوش والکراع والسلاح والعدة والآلة ، فصار أبوأحمد بالجیش إلی أکناف بغداد ، وأخذ محمد بن عبد الله بن طاهر فی الإستعداد للحرب ببغداد وبنی سور ببغداد وأحکمه وحفر خندقها وحصنها ، ونزل أبوأحمد بن المتوکل علی الله علی بغداد ، فحضر المستعین بالله ومن معه من الناس ، ونصب لهم الحرب ، وتجرد من بغداد للقتال فغدوا وراحوا علی الحرب ، ونصب المجانیق والعرادات حول سور بغداد ، فلم یزل القتال بینهم سنة اثنا عشر شهراً، وعظمت الفتنة وکثر القتل ، وغلت الأسعار ببغداد بشدة الحصار ، وأضر ذلک بالناس وجهدوا.. وداهن محمد بن عبد الله بن طاهر «والی بغداد» فی نصرة المستعین ومال إلی المعتز وکاتبه سراً فضعف أمر المستعین .. وسعی فی الصلح علی خلع المستعین وتسلیم الأمر للمعتز ، حتی تقرر الأمر علی ذلک » .

وقال ابن العمرانی فی الإنباء فی تاریخ الخلفاء «1/125»: «وضعف أمر المستعین ببغداد لأن دار الملک إذ ذاک کانت سامراء والمعتز بها مع جمهور العسکر ، وبها خزائن الأموال والسلاح . وخاف علی نفسه منهم ، فنفذوا إلیه وطلبوا منه أن یخلع نفسه فأبی ، ثم لما رأی ضعف أمره وقلة المال والعساکر عنده ، أجابهم».

ص: 378

وفی سمط النجوم «3/472»:«ولقبوه المعتز بالله وبایعوه وعمره تسعة عشر عاماً، وجیَّشوا علی المستعین بالله جیشاً إلی أن خلع نفسه وأشهد القضاة والعدول علی نفسه بذلک ، وانحدروا به إلی واسط وحبسوه تسعة أشهر ، ثم دسوا إلیه سعیداً الحاجب فذبحه فی الحبس فی ثالث شوال سنة اثنتین وخمسین ومائتین ، وجاء برأسه إلی المعتز وهویلعب الشطرنج ، فقیل له هذا رأس المخلوع ، فقال: دعوه هناک حتی أفرغ من اللعب» !

ووصف المسعودی العداء المستحکم بین المعتز وبغا الصغیر ، فقال فی مروج الذهب «4/91»: «وکان المعتز فی حیاة بُغا لا یلتذ بالنوم ، ولا یخلع سلاحه لا فی لیل ولا نهار خوفاً من بغا ، وقال: لا أزال علی هذه الحالة حتی أعلم لبغا رأسی أو رأسه لی ! وکان یقول: إنی لأخاف أن ینزل علیَّ بُغا من السماء أویخرج علیَّ من الأرض وقد کان بغا عزم علی أن ینحدر سراً فیصل الی سامرا فی اللیل ، ویصرف الأتراک عن المعتز ، ویفیض فیهم الأموال».

وقد وصف الطبری فی عدة روایات «7/434» الحرب العبثیة بین المعتز ، والمستعین !

قتل المعتز ونصب المهتدی « محمد بن الواثق»

فی مروج الذهب «4/92»: «ولما رأی الأتراک إقدام المعتز علی قتل رؤسائهم ، وإعماله الحیلة فی فنائهم ، وأنه قد اصطنع المغاربة والفراغنة دونهم ، صاروا إلیه بأجمعهم ، وذلک لأربع بقین من رجب سنة خمس وخمسین ومائتین ، وجعلوا یقرعونه بذنوبه ، ویوبخونه علی أفعاله وطالبوه بالأموال ، وکان المدبر لذلک صالح بن وصیف مع قواد الأتراک ، فلجَّ وأنکرَ أن یکون قِبَلَهُ شئ من المال ،

ص: 379

فلما حصل المعتز فی أیدیهم بعث «وصیف» إلی مدینة السلام فی محمد بن الواثق الملقب بالمهتدی ، وقد کان المعتز نفاه إلیها واعتقله فیها، فأتی به فی یوم ولیلة إلی سامرا ، فتلقاه الأولیاء فی الطریق ودخل إلی الجوسق، وأجاب المعتز إلی الخلع».

وفی تاریخ مختصر الدول/147: «وفی سنة خمس وخمسین ومائتین صار الأتراک إلی المعتز یطلبون أرزاقهم فماطلهم بحقهم ، فلما رأوا أنه لا یحصل منه شئ دخل إلیه جماعة منهم فجروا برجله إلی باب الحجرة وضربوه بالدبابیس ، وأقاموه فی الشمس فی الدار ، وکان یرفع رجلاً ویضع رجلاً لشدة الحر ! ثم سلَّموه إلی من یعذبه ، فمنعه الطعام والشراب ثلاثة أیام ، ثم أدخلوه سرداباً وجصصوا علیه فمات . وکانت خلافته.. أربع سنین وسبعة أشهر» .

أقول:کانت أمه من أجمل جواری المتوکل، وسماها قبیحة لیرد عنها الحسد ! وکانت تجمع الأموال والذهب والکنوز ، فلما احتاج ابنها المعتز رواتب لجنوده لیخلص نفسه من القتل ، بخلت علیه ، فقتلوا ابنها قاتل الإمام الهادی(علیه السّلام). ثم وجدوها واستخرجوا ثروتها الهائلة .

قال فی النجوم الزاهرة «3/21»: « وفیها «سنة255» عظم أمر ابن وصیف ، وقبض علی حواشی المعتز بالله الخلیفة ، فسأله المعتز فی إطلاق واحد منهم فلم یفعل ، ولا زال أمره یعظم إلی أن خلع المعتز بالله من الخلافة فی رجب ، ثم قتل بعد خلعه بأیام . واختفت أم المعتز قبیحة ، ثم ظهرت فصادرها صالح بن وصیف المذکور ، وأخذ منها أموالاً عظیمة ، ثم نفاها إلی مکة ، وکان مما أخذ منها ابن

ص: 380

وصیف ألف ألف دینار وثلاث مائة ألف دینار ، وأخذ منها من الجواهر ما قیمته ألفا ألف دینار .

وکان الجند سألوا المعتز فی خمسین ألف دینار ویصطلحون معه ، فسألها المعتز فی ذلک فقالت: ما عندی شئ . فلما رأی ابن وصیف هذا المال قال: قبح الله قبیحة عرَّضت ابنها للقتل لأجل خمسین ألف دینار ، وعندها هذا کله ».

وفی تاریخ الخلفاء/262: « أخذوالمعتز بعد خمس لیال من خلعه ، فأدخلوه الحمام فلما اغتسل عطش فمنعوه الماء ، ثم أخرج فسقوه ماء بثلج فشربه وسقط میتاً ، وذلک فی شهر شعبان المعظم سنة خمس وخمسین ومائتین ، واختفت أمه قبیحة ، ثم ظهرت فی رمضان وأعطت صالح بن وصیف مالاً عظیماً ، من ذلک ألف ألف دینار وثلاث مائة ألف دینار ، وسفط فیه مکوک زمرد ، وسفط فیه لؤلؤ حب کبار ، وکیلجة یاقوت أحمر وغیر ذلک ، فقومت السفاط بألفی ألف دینار!

فلما رأی ابن وصیف ذلک قال: قبحها الله عرضت ابنها للقتل لأجل خمسین ألف دینار، وعندها هذا ، فأخذ الجمیع ونفاها إلی مکة ، فبقیت بها إلی أن تولی المعتمد ، فردها إلی سامرا ، وماتت سنة أربع وستین» .

وقال الذهبی فی سیره «12/535»: یمدح المهتدی الذی بایعوه بعد المعتز: « وکان المهتدی أسمر رقیقاً ملیح الوجه ، ورعاً ، عادلاً ، صالحاً ، متعبداً ، بطلاً، شجاعاً ، قویاً فی أمر الله ، خلیقاً للإمارة ، لکنه لم یجد معیناً ولا ناصراً.. وکان شدید الإشراف علی أمر الدواوین ، یجلس بنفسه ویُجلس بین یدیه الکتاب

ص: 381

یعملون الحساب.. وقد ضرب جماعة من الکبار ، ونفی جعفر بن محمود إلی بغداد لرفضٍ فیه.. وفی أوائل خلافته عَبَّأ موسی بن بغا جیشه ، وشهر السلاح بسامراء لقتل صالح بن وصیف بدم المعتز ، ولأخذه أموال أمه قبیحة وأموال الدواوین.. فهجم بمن معه والمهتدی جالس فی دار العدل ، فأقاموه وحملوه علی أکدش«بغل» وانتهبوا القصر..

ثم خرج المهتدی وعلیه ثیاب بیض وتقلد سیفاً ، وأمر بإدخالهم إلیه فقال: قد بلغنی شأنکم ، ولست کالمستعین والمعتز ، والله ما خرجت إلا وأنا متحنط وقد أوصیت ، وهذا سیفی فلأضربن به ما استمسک بیدی ، أما دینٌ أما حیاءٌ

أما رِعَةٌ ؟ کم یکون الخلاف علی الخلفاء والجرأة علی الله ! فرکب المهتدی وصالح بن علی فی عنقه المصحف یصیح: أیها الناس ، أنصروا إمامکم..

وتفلل جمع المهتدی واستحر بهم القتل ، فولی والسیف فی یده یقول: أیها الناس قاتلوا عن خلیفتکم ، ثم دخل دار صالح بن محمد بن یزداد ، ورمی السلاح ولبس البیاض لیهرب من السطح ، وجاء حاجب باکیال فأعلم به ، فهرب فرماه واحد بسهم ونفحه بالسیف ، ثم حمل إلی الحاجب فأرکبوه بغلاً وخلفه سائس ، وضربوه وهم یقولون: أین الذهب ؟ فأقرَّ لهم بست مئة ألف دینار مودعة ببغداد ، فأخذوا خطه بها ، وعَصَرَ ترکیٌّ علی أنثییه فمات! وقیل: أرادوا منه أن یخلع نفسه فأبی فقتلوه(رحمه الله)، وبایعوا المعتمد علی الله» .

ص: 382

أقول: نلاحظ أن المهتدی لیس بطلاً کما زعم الذهبی . کما نلاحظ أن الخلیفة صار جزءاً من الأطراف الترکیة المتصارعة ، بل آلةً بیدها !

وأن صراع الأتراک بینهم کان شدیداً ، فقد جاء موسی بن بغا من خراسان لینتقم من وصیف ویحاسبه علی ثروته الطائلة ، التی حصل علیها !

قتل المهتدی ونصب المعتمد «أحمد بن المتوکل»

حدثت تطورات عدیدة بعد شهادة الإمام الهادی(علیه السّلام)، فقد ظهرت حرکة الزنج فی البصرة ، وحرکة الخوارج فی الموصل ، وانقسم الترک الی قسمین: قسم مع المهتدی فی سامراء بقیادة صالح بن وصیف ، وقسم ضدهم بقیادة موسی بن بغا ، وسیأتی ذلک إن شاء الله فی سیرة الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام).

وکانت نهایة المهتدی لأنه حاول أن یوقع بین الأتراک ، فاتفقوا علیه فکشف المهتدی مؤامرتهم ، فقتل القائد بایکباک ، فجاش الترک علیه وهاجموه ، وکانت بینهم معارک انتهت بهزیمة المهتدی وقتله .

قال الطبری «7/582»:

« وفی رجب من هذه السنة «256» لأربع عشرة لیلة خلت منه خلع المهتدی ، وتوفی یوم الخمیس لاثنتی عشرة لیلة بقیت من رجب .

ذُکر أن ساکنی الکرخ بسامرا والدور تحرکوا للیلتین خلتا من رجب من هذه السنة یطلبون أرزاقهم ، فوجه إلیهم المهتدی طبایغو الرئیس علیهم ، وعبد الله أخا المهتدی ، فکلمهم فلم یقبلوا منهما ، وقالوا نحن نرید أن نکلم أمیر المؤمنین

ص: 383

مشافهة ، وخرج أبونصر بن بغا تحت لیلته إلی عسکر أخیه وهوبالسن بالقرب من الشاری ، ودخل دار الجوسق جماعة منهم ..».

ثم ذکر الطبری محاورة المهتدی مع بایکباک ، وکیف قام بقتله وألقی رأسه الی الأتراک فجاشوا واتحدوا ، لیأخذوا منه ثأرهم !

قال الطبری «7/584»: «فاجتمع جمیع الأتراک فصار أمرهم واحداً ، فجاء منهم زهاء عشرة آلاف رجل ، وجاء طوغتیا أخو بایکباک وأحمد بن خاقان حاجب بایکباک فی نحو من خمس مائة ، مع من جاء مع طغوتیا من الأتراک والعجم .

وخرج المهتدی ومعه صالح بن علی والمصحف فی عنقه یدعوالناس إلی أن ینصروا خلیفتهم ، فلما التحم الشر مال الأتراک الذین مع المهتدی إلی أصحابهم الذین مع أخی بایکباک ، وبقی المهتدی فی الفراغنة والمغاربة ومن خف معه من العامة ، فحمل علیهم طغوتیا أخو بایکباک حملة ثائر حران موتور فنقض تعبیتهم وهزمهم ، وأکثر فیهم القتل وولوا منهزمین ، ومضی المهتدی یرکض منهزماً والسیف فی یده مشهور ، وهو ینادی یا معشر الناس أنصروا خلیفتکم ! حتی صار إلی دار أبی صالح عبد الله بن محمد بن یزداد وهوبعد خشبة بابک ، وفیها أحمد بن جمیل صاحب المعونة ، فدخلها ووضع سلاحه ولبس البیاض لیعلوداراً وینزل أخری ویهرب ، فطلب فلم یوجد .

وجاء أحمد بن خاقان فی ثلاثین فارساً یسأل عنه ، حتی وقف علی خبره فی دار ابن جمیل ، فبادرهم لیصعد فرُمِیَ بسهم وبُعِج بالسیف ، ثم حمله أحمد بن خاقان علی دابة أو بغل ، وأردف خلفه سائساً حتی صاربه إلی داره ، فدخلوا علیه فجعلوا یصفعونه ویبزقون فی وجهه ، وسألوه عن ثمن ما باع من المتاع والخرثی، فأقر لهم بست مائة

ص: 384

ألف قد أودعها الکرخی الناس ببغداد ، وأصابوا عنده خَسَف الواضحة ، مغنیة ، فأخذوا رقعته بست مائة ألف دینار . ودفعوه إلی رجل فوطأ علی خصییه حتی قتله» !

أخبار الإمام الهادی(علیه السّلام)فی عهد المستعین والمعتز

اتضح بما تقدم أن الخلافة کانت بعد المعتز للمهتدی ، ثم للمعتمد ، وکانت شهادة الإمام الهادی(علیه السّلام)سنة 254، فی خلافة المعتز ، قبل المعتمد . فعبارة: سمه المعتمد، التی وردت فی سیرته(علیه السّلام)تصحیفٌ أو لأن المعتمد کان منفذاً .

وفی مناقب آل أبی طالب «3/530»: « علی بن محمد بن زیاد الصیمری قال: دخلت علی أبی أحمد بن عبد الله بن طاهر ، وفی یدیه رقعة أبی محمد(علیه السّلام)فیها: إنی نازلت الله فی هذا الطاغی یعنی المستعین ، وهو آخذه بعد ثلاث ، فلما کان الیوم الثالث خلع ، وکان من أمره ما کان ، إلی أن قتل » .

وزمن هذه الحادثة لا بد أن یکون سنة 252، وأن یکون أبا محمد ورد فیها بدل أبا الحسن(علیهما السّلام)لأن المستعین خلع نفسه فی هذه السنة ، ثم قتلوه .

والروایة تدل علی أن المستعین کان یؤذی الإمام الهادی(علیه السّلام)ویستهدفه فدعا علیه ، وأخبر أن دعاءه یستجاب بعد ثلاثة أیام !

کما توجد حادثة رویت علی أنها للمستعین مع الإمام العسکری(علیه السّلام)، فلا بد أن تکون فی حیاة الإمام الهادی(علیه السّلام)أیضاً ، لأن المستعین مات قبل شهادته(علیه السّلام).

وقد رواها الکلینی «1/507» وخلاصتها أن المستعین کان عنده بغلٌ عجزت الرَّاضَةُ عن ترویضه ، فقال له بعض ندمائه:یا أمیر المؤمنین ألا تبعث إلی الحسن

ص: 385

بن الرضا حتی یجئ ، فإما أن یرکبه وإما أن یقتله فتستریح منه ، قال: فبعث إلی أبی محمد ومضی معه أبی فقال أبی: لما دخل أبومحمد الدار کنت معه فنظر أبومحمد إلی البغل واقفاً فی صحن الدار ، فعدل إلیه فوشَّع بیده علی کفله ، قال فنظرت إلی البغل وقد عرق حتی سال العرق منه ، ثم صار إلی المستعین فسلم علیه فرحب به وقرب ، فقال: یا أبا محمد ألجم هذا البغل..» ثم تقول الروایة: إنه ألجمه وأسرجه ورکبه ، فتعجب الخلیفة ووهبه له .

ومعناها أن المستعین دبَّرَ هذه المکیدة للإمام الحسن العسکری(علیه السّلام)أو أراد أن یمتحن مقامه عند الله تعالی ، وهل یخضع له البغل الشموس .

وبما أن المستعین مات بدعوة الإمام الهادی فلا بد أن تکون القصة فی حیاته(علیه السّلام) وربما کانت معه هو ، وجعلها الراوی مع ولده الحسن(علیه السّلام). أو یکون الخلیفة الذی هوطرفها ، غیر المستعین .

ص: 386

الفصل الرابع عشر: من معجزات الإمام الهادی(علیه السّلام)

الأئمة أفضل أوصیاء الأنبیاء(علیهم السّلام)

لکل واحد من الأئمة(علیهم السّلام) معجزات کثیرة ، وقد حفظ الرواة للإمام الهادی(علیه السّلام)أکثر من مئة معجزة ، وتقدم عددٌ منها ، ونورد فیما یلی عدداً آخر ، ونذکر قبلها حدیثاً یصف ما أعطی الله تعالی لأئمة العترة النبویة.

قال النوفلی «الکافی:1/231»: « سمعته(علیه السّلام) یقول: إسم الله الأعظم ثلاثةٌ وسبعون حرفاً ، کان عند آصف حرفٌ فتکلم به ، فانخرقت له الأرض فیما بینه وبین سبأ ، فتناول عرش بلقیس حتی صیَّره إلی سلیمان(علیه السّلام)، ثم انبسطت الأرض فی أقل من طرفة عین ، وعندنا منه اثنان وسبعون حرفاً . وحرفٌ عند الله مستأثرٌ به فی علم الغیب».

وفی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام)«1/192»: «للإمام علامات: یکون أعلم الناس ، وأحکم الناس، وأتقی الناس، وأحلم الناس ، وأشجع الناس، وأسخی الناس، وأعبد الناس ، ویولد مختوناً ویکون مطهراً ، ویری من خلفه کما یری من بین یدیه ، ولا یکون له ظل ، وإذا وقع إلی الأرض من بطن أمه وقع علی راحتیه رافعاً صوته بالشهادتین ، ولا یحتلم ، وتنام عینه ولا ینام قلبه ، ویکون محدثاً ، «تحدثه الملائکة» ویکون دعاؤه مستجاباً حتی أنه لودعا علی صخره لانشقت بنصفین.. إن الإمام مؤیدٌ بروح القدس ، وبینه وبین الله عمودٌ من نور ، یری فیه أعمال العباد وکلما احتاج إلیه.. یبسط له فیعلم ، ویقبض عنه فلا یعلم».

ص: 387

یحیی بن هرثمة یحدث بمعجزات الإمام (علیه السّلام)

اشارة

یوجد قبر فی ضواحی مشهد الإمام الرضا(علیه السّلام)یزوره الناس ویسمونه: خاجه مراد ، فقصدناه ووجدنا مکتوباً علیه أنه قبر هرثمة بن أعین ، وقیل قبر یحیی بن هرثمة . فندمنا علی سفرنا لأنا لا نزور قبر هرثمة وأمثاله من قادة جیش العباسیین ! فقد کان یحیی کأبیه هرثمة قائداً عند المتوکل ، ینفذ أوامره القذرة فی قتل المسلمین ، ثم واصل ذلک مع غیره من الخلفاء. ولا یوجد لیحیی حسنة فی تاریخه إلا روایته لمعجزات الإمام الهادی(علیه السّلام)! وقوله إنه تاب وأناب عندما رآها ، وهومجرد قول بلا عمل .

قال الطبری «7/479»: «وفیها «سنة 348» کانت وقعة بین یحیی بن هرثمة وأبی الحسین بن قریش ، قتل من الفریقین جماعة ، ثم انهزم أبوالحسین بن قریش».

وقد أورد السید الخوئی فی معجمه «21/102» روایة تشیعه ولم یعلق بشئ .

ووصفه فی مستدرک سفینة البحار«3/28» بحُسْنُ الخاتمة ، ولا نعرف له حسنةً إلا روایته لما شاهد من معجزات الإمام الهادی(علیه السّلام)، وذلک بعد موت المتوکل .

1. ظهر الماء فی الصحراء ورویت القافلة:

قال المسعودی فی إثبات الوصیة «1/232»: «وروی عن یحیی بن هرثمة قال: رأیت من دلائل أبی الحسن(علیه السّلام)الأعاجیب فی طریقنا . منها: أنا نزلنا منزلاً لا ماء فیه فأشفینا ودوابنا وجمالنا من العطش علی التلف ، وکان معنا جماعة وقوم قد تبعونا من أهل المدینة ، فقال أبوالحسن(علیه السّلام): کأنی أعرف علی أمیال موضع ماء . فقلنا له: إن نشطت وتفضلت عدلت بنا إلیه وکنا معک . فعدل بنا عن الطریق فسرنا نحو ستة أمیال «نحوعشرة کیلومتر» فأشرفنا علی واد کأنه زهرالریاض فیه

ص: 388

عیون وأشجار وزروع ، ولیس فیها زارع ولا فلاح ولا أحد من الناس ، فنزلنا وشربنا وسقینا دوابنا ، وأقمنا الی بعد العصر ثم تزودنا وارتوینا ، وما معنا من القرب ورحنا راحلین . فلم نبعد أن عطشتُ وکان لی مع بعض غلمانی کوز فضة یشده فی منطقته . وقد استسقیته فلجلج لسانه بالکلام، ونظرتُ فإذا هو قد أنسی الکوز فی المنزل الذی کنا فیه . فرجعت أضرب بالسوط علی فرس لی جواد سریع وأغذ السیر ، حتی أشرفت علی الوادی فرأیته جدباً یابساً ، قاعاً مَحْلاً ، لاماء فیه ولا زرع ولاخضرة ، ورأیت موضع رحالنا وروث دوابنا وبعر الجمال ومناخاتهم ، والکوز موضوع فی موضعه الذی ترکه الغلام ! فأخذته وانصرفت ولم أعَرِّفْه شیئاً من الخبر . فلما قربت من القطر والعسکر وجدته(علیه السّلام)واقفاً ینتظر فتبسم صلی الله علیه ولم یقل لی شیئاً ، ولا قلت له سوی ما سأل من وجود الکوز فأعلمته أنی وجدته !

2. عرف الإمام بموعد نزول المطر فی الصیف:

قال یحیی: وخرج فی یوم صائف آخر ونحن فی ضحو وشمس حامیةٌ تُحرق ، فرکب من مضربه وعلیه ممطر ، وذنبُ دابته معقودٌ وتحته لبدٌ طویل ، فجعل کل من فی العسکر وأهل القافلة یضحکون تعجباً ویقولون: هذا الحجازی لیس یعرف الرأی ، فما سرنا أمیالاً حتی ارتفعت سحابة من ناحیة القبلة وأظلمت وأظلتنا بسرعة ، وأتی من المطر الهاطل کأفواه القرب ، فکدنا أن نتلف وغرقنا حتی جری الماء من ثیابنا الی أبداننا وامتلأت خفافنا ، وکان أسرع وأعجل من

ص: 389

أن یمکن أن نحط ونخرج اللبابید ، فصرنا شهرةً ، وما زال(علیه السّلام)یتبسم تبسماً ظاهراً تعجباً من أمرنا » . «إثبات الوصیة/234».

3.الإمام یشفی عین طفل ویرد بصره:

قال یحیی: وصارت إلیه فی بعض المنازل امرأة معها ابنٌ لها أرمدُ العین ، ولم تزل تستذل وتقول: معکم رجل علوی دُلونی علیه حتی یرقی عین ابنی هذا . فدللناها علیه ففتح عین الصبی حتی رأیتها ولم أشک أنها ذاهبة ، فوضع یده علیها لحظة یحرک شفتیه ثم نحاها فإذا عین الغلام مفتوحة صحیحة ما بها علة»!

4. روایة أخری لحادثة المطر فی الصیف:

اشارة

فی الخرائج «1/392» والثاقب لابن حمزة/551 ، عن یحیی بن هرثمة ، قال: « دعانی المتوکل فقال: إختر ثلاث مائة رجل ممن ترید ، واخرجوا إلی الکوفة ، فخلفوا أثقالکم فیها ، واخرجوا علی طریق البادیة إلی المدینة فأحضروا علی بن محمد بن الرضا إلی عندی مکرماً معظماً مبجلاً . قال: ففعلت وخرجنا . وکان فی أصحابی قائد من الشراة «الخوارج» وکان لی کاتب یتشیع ، وأنا علی مذهب الحشویة «أهل الحدیث» وکان ذلک الشاری یناظرذلک الکاتب ، وکنت أستریح إلی مناظرتهما لقطع الطریق . فلما صرنا إلی وسط الطریق قال الشاری للکاتب: ألیس من قول صاحبکم علی بن أبی طالب أنه لیس من الأرض بقعة إلاوهی قبر أوستکون قبراً ؟ فانظر إلی هذه البریة أین من یموت فیها حتی یملأها الله قبوراً کما تزعمون؟ قال فقلت للکاتب: أهذا من قولکم؟ قال: نعم . قلت: صدق . أین

ص: 390

من یموت فی هذه البریة العظیمة حتی تمتلئ قبوراً ؟! وتضاحکنا ساعة ، إذ انخذل الکاتب فی أیدینا . قال: وسرنا حتی دخلنا المدینة ، فقصدت باب أبی الحسن علی بن محمد بن الرضا فدخلت إلیه ، فقرأ کتاب المتوکل فقال: إنزلوا ولیس من جهتی خلاف . قال: فلما صرت إلیه من الغد ، وکنا فی تموز أشد ما یکون من الحر ، فإذا بین یدیه خیاطٌ وهویقطع من ثیاب غلاظ خفاتین «الخفتان:معطف وهوالقفطان» له ولغلمانه ، ثم قال للخیاط: إجمع علیها جماعة من الخیاطین ، واعمد علی الفراغ منها یومک هذا ، وبکر بها إلیَّ فی هذا الوقت . ثم نظر إلی وقال: یا یحیی ، إقضوا وطرکم من المدینة فی هذا الیوم ، واعمل علی الرحیل غداً فی هذا الوقت .

قال: فخرجت من عنده وأنا أتعجب منه من الخفاتین ، وأقول فی نفسی: نحن فی تموز وحر الحجاز ، وإنما بیننا وبین العراق مسیرة عشرة أیام ، فما یصنع بهذه الثیاب ! ثم قلت فی نفسی: هذا رجل لم یسافر ، وهویقدر أن کل سفر یحتاج فیه إلی هذه الثیاب ، وأتعجب من الرافضة حیث یقولون بإمامة هذا مع فهمه هذا . فعدت إلیه فی الغد فی ذلک الوقت فإذا الثیاب قد أحضرت ، فقال لغلمانه: أدخلوا وخذوا لنا معکم لبابید وبرانس . ثم قال: إرحل یا یحیی .

فقلت فی نفسی: وهذا أعجب من الأول ، أیخاف أن یلحقنا الشتاء فی الطریق حتی أخذ معه اللبابید والبرانس! فخرجت وأنا أستصغر فهمه.

ص: 391

فسرنا حتی وصلنا إلی موضع المناظرة فی القبور ارتفعت سحابة واسودَّت وأرعدت وأبرقت ، حتی إذا صارت علی رؤوسنا أرسلت علینا بَرَداً مثل الصخور ، وقد شدَّ علی نفسه وعلی غلمانه الخفاتین ، ولبسوا اللبابید والبرانس ، وقال لغلمانه: إدفعوا إلی یحیی لبادة ، وإلی الکاتب برنساً .

وتجمعنا والبَرَد یأخذنا حتی قتل من أصحابی ثمانین رجلاً ، وزالت ورجع الحرُّ کما کان ، فقال لی: یا یحیی إنزل أنت ومن بقی من أصحابک لیدفنوا من قد مات من أصحابک . ثم قال: فهکذا یملأ الله هذه البریة قبوراً !

قال: فرمیت بنفسی عن دابتی وعدوت إلیه فقبَّلت رکابه ورجله ، وقلت: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ، وأنکم خلفاء الله فی أرضه ، وقد کنتُ کافراً ، وإننی الآن قد أسلمت علی یدیک یا مولای . قال یحیی: وتشیعت ، ولزمت خدمته إلی أن مضی» .

ملاحظة

شَنَّعَ ذلک الخارجی علی زمیله الکاتب الشیعی بما رویَ عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): «لیس من الأرض بقعة إلا وهی قبر، أوستکون قبراً» ولم أجد هذا الحدیث فی المصادر المعروفة . لکن معناه صحیح فکل بقعة ،أی کل نوع من الأرض فیه قبور أو سیکون فیه ، ولیس معناه أن کل مکان فی الأرض قبرٌ أوسیکون قبراً .

قال الخلیل فی العین «1/184»: « البَقْعُ: لونٌ یخالف بعضه بعضاً ، مثل الغراب الأسود فی صدره بیاض ، غراب أبقع ، وکلب أبقع . والبقعة: قطعة من أرض علی غیر هیئة التی علی جنبها ، کل واحدة منها بقعة وجمعها بقاع وبقع».

ص: 392

علی أن کل تستعمل للتعمیم النسبی ، فقد روی عن ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی عن الیهود: وَقَطَّعْنَاهُمْ فِی الأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِکَ. «الأعراف: 168» قال: «هم الیهود بسطهم الله فی الأرض،فلیس من الأرض بقعة إلا وفیها عصابة منهم وطائفة». «تفسیر ابن أبی حاتم:5 /1605» وبهذا المعنی وردت البقعة فی حدیث المهدی(علیه السّلام): « وینزل روح الله عیسی بن مریم(علیه السّلام)فیصلی خلفه ، وتشرق الأرض بنور ربها ولا تبقی فی الأرض بقعة عبد فیها غیر الله عز وجل إلا عبد الله فیها ». « کمال الدین: 2/345».

وقصد الخارجی من تشنیعه علی الکاتب ، تکذیب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، ولعل الکاتب شکی الی الإمام الهادی(علیه السّلام)سخریتهم به ، فأجری الله علی ید(علیه السّلام)هذه الکرامة لتصدیق ما رواه عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !

أما قول ابن هرثمة: وتشیعت ، ولزمت خدمته إلی أن مضی . فادعاء لم یصح!

5. روایة ثانیة لظهور الماء وریَّ القافلة:

فی الخرائج «1/415»: «روی أبومحمد البصری ، عن أبی العباس خال شبل کاتب إبراهیم بن محمد ، قال: کلما أجرینا ذکر أبی الحسن(علیه السّلام)فقال لی: یا أبا محمد لم أکن فی شئ من هذا الأمر وکنت أعیب علی أخی ، وعلی أهل هذا القول عیباً شدیداً بالذم والشتم ، إلی أن کنت فی الوفد الذین أوفد المتوکل إلی المدینة فی إحضار أبی الحسن(علیه السّلام)فخرجنا إلی المدینة ، فلما خرج وصرنا فی بعض الطریق ، طوینا المنزل وکان یوماً صائفاً شدید الحر ، فسألناه أن ینزل قال: لا.

فخرجنا ولم نطعم ولم نشرب ، فلما اشتد الحر والجوع والعطش فینا ، ونحن إذ ذاک فی أرض ملساء لا نری شیئاً ولا ظلاً ولا ماء نستریح إلیه ، فجعلنا نشخص

ص: 393

بأبصارنا نحوه . فقال: ما لکم أحسبکم جیاعاً وقد عطشتم؟ فقلنا: إی والله ، وقد عیینا یا سیدنا . قال: عَرِّسُوا «إنزلوا» وکلوا واشربوا .

فتعجبت من قوله ونحن فی صحراء ملساء لا نری فیها شیئاً نستریح إلیه ، ولا نری ماءً ولا طلاً . قال: ما لکم ! عَرِّسُوا . فابتدرت إلی القطار لأنیخ ثم التفتُّ وإذا أنا بشجرتین عظیمتین یستظل تحتهما عالمٌ من الناس ، وإنی لأعرف موضعهما أنه أرض بَرَاحٌ قفرٌ، وإذا أنا بعین تسیح علی وجه الأرض أعذب ماء وأبرده ! فنزلنا وأکلنا وشربنا واسترحنا ، وإن فینا من سلک ذلک الطریق مراراً !

فوقع فی قلبی ذلک الوقت أعاجیب ، وجعلت أحد النظر إلیه وأتأمله طویلاً ، وإذا نظرت إلیه تبسم وزوی وجهه عنی، فقلت فی نفسی: والله لأعرفن هذا کیف هو؟ فأتیت من وراء الشجرة فدفنت سیفی ووضعت علیه حجرین ، وتغوطت فی ذلک الموضع ، وتهیأت للصلاة .

فقال أبوالحسن: استرحتم؟ قلنا: نعم ، قال: فارتحلوا علی اسم الله، فارتحلنا فلما أن سرنا ساعة رجعت علی الأثر فأتیت الموضع فوجدت الأثر والسیف کما وضعت والعلامة ، وکأن الله لم یخلق ثم شجرةً ولا ماءً وظلالاً ولا بللاً ! فتعجبت ورفعت یدی إلی السماء فسألت الله بالثبات علی المحبة والإیمان به والمعرفة منه . وأخذت الأثر ولحقت القوم ، فالتفت إلیَّ أبوالحسن(علیه السّلام)وقال: یا أبا العباس فعلتها ؟ قلت: نعم یا سیدی ، لقد کنت شاکاً ، ولقد أصبحت وأنا

ص: 394

عند نفسی من أغنی الناس بک فی الدنیا والآخرة . فقال: هوکذلک ، هم معدودون معلومون ، لا یزیدون رجلاً ولا ینقصون رجلاً» .

أقول: لم أجد ترجمة أبی العباس خال کاتب إبراهیم بن محمد ، والظاهر أن إبراهیم بن محمد هذا هوالعباسی المسمی بُرَیْه ، وقد ذکر الطبری «6/472و604، و:8/15» أنه کان والیاً علی الحرمین ، وأنه حج بالناس سنة 259.

6. ما ظهر للفتح بن یزید الجرجانی:

فی إثبات الوصیة «1/235»: «وروی الحمیری قال: حدثنی أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن الفتح بن یزید الجرجانی قال: ضمنی وأبا الحسن(علیه السّلام)الطریق لما قدم به المدینة فسمعته فی بعض الطریق یقول: من اتقی الله یتقی ومن أطاع الله یطاع .

فلم أزل أدلف حتی قربت منه ودنوت ، فسلمت علیه ورد علیَّ السلام فأول ما ابتدأنی أن قال لی: یا فتح من أطاع الخالق لم یبال بسخط المخلوقین ، ومن أسخط الخالق فلیوقن أن یحل به سخط المخلوقین .

یا فتح إن الله جل جلاله لایوصف إلا بما وصف به نفسه ، فأنی یوصف الذی تعجز الحواس أن تدرکه ، والأوهام أن تناله ، والخطرات أن تحده ، والأبصار أن تحیط به ، جل عما یصفه الواصفون ، وتعالی عما ینعته الناعتون ، نأی فی قربه وقرب فی نأیه ، فهو فی نأیه قریب ، وفی قربه بعید ، کیَّفَ الکیف فلا یقال کیف ، وأیَّنَ الأین فلا یقال أین ، إذ هومنقطع الکیفیة والأینیة ، الواحد الأحد جل جلاله ، بل کیف یوصف بکنهه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد قرن الخلیل اسمه باسمه وأشرکه

ص: 395

فی طاعته وأوجب لمن أطاعه جزاء طاعته ، فقال: وما نقموا منه إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله. وقال تبارک اسمه یحکی قول من ترک طاعته: یا لیتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا. أم کیف یوصف من قرن الجلیل طاعته بطاعة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث یقول: أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم .

یا فتح کما لا یوصف الجلیل جل جلاله ، ولایوصف الحجة، فکذلک لا یوصف المؤمن المسلم لأمرنا . فنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أفضل الأنبیاء ووصینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أفضل الأوصیاء . ثم قال لی بعد کلام: فأورد الأمر إلیهم وسلم لهم . ثم قال لی: إن شئت . فانصرفت منه . فلما کان فی الغد تلطفت فی الوصول إلیه فسلمت فرد السلام فقلت: یا ابن رسول الله تأذن لی فی کلمة اختلجت فی صدری لیلتی الماضیة ؟

فقال لی: سل وأصخْ الی جوابها سمعک ، فإن العالم والمتعلم شریکان فی الرشد ، مأموران بالنصیحة ، فاما الذی اختلج فی صدرک فإن یشأ العالم أنبأک الله ، إن الله لم یظهر علی غیبه أحداً إلا من ارتضی من رسول ، وکل ما عند الرسول فهوعند العالم ، وکل ما اطلع الرسول علیه فقد اطلع أوصیاؤه علیه .

یا فتح: عسی الشیطان أراد اللبس علیک فأوهمک فی بعض ما أوردت علیک وأشکَّکَ فی بعض ما أنبأتک، حتی أراد إزالتک عن طریق الله وصراطه المستقیم! فقلتَ متی أیقنت أنهم هکذا فهم أرباب ! معاذ الله ، إنهم مخلوقون مربوبون مطیعون داخرون راغمون . فإذا جاءک الشیطان بمثل ما جاءک به فاقمعه بمثل

ص: 396

ما نبأتک به . قال فتح: فقلت له: جعلنی الله فداک فرجت عنی ، وکشفت ما لبَّسَ الملعون علیَّ ، فقد کان أوقع فی خلدی أنکم أرباب .

قال: فسجد(علیه السّلام)فسمعته یقول فی سجوده: راغماً لک یا خالقی داخراً خاضعاً .

ثم قال: یا فتح کدت أن تهلک وما ضر عیسی إن هلک من هلک . إذا شئت رحمک الله . قال: فخرجت وأنا مسرور بما کشف الله عنی من اللبس .

فلما کان فی المنزل الآخر دخلت علیه وهومتکئ وبین یدیه حنطة مقلوة یعبث بها ، وقد کان أوقع الشیطان لعنه الله فی خلدی أنه لاینبغی أن یأکلوا ولا یشربوا. فقال: أجلس یا فتح ، فإن لنا بالرسل أسوة ، کانوا یأکلون ویشربون ویمشون فی الأسواق ، وکل جسم متغذٍّ إلا خالق الأجسام الواحد الأحد ، منشئ الأشیاء ومجسم الأجسام وهوالسمیع العلیم. تبارک الله عما یقول الظالمون وعلا علواً کبیراً . ثم قال: إذا شئت رحمک الله ».

7. قال البغدادون: أقبل بیت الله الحرام:

فی إثبات الوصیة «1/236»: «وقُدم به(علیه السّلام)بغداد وخَرج إسحاق بن إبراهیم وجملة القواد فتلقوه ، فحدث أبوعبد الله محمد بن أحمد الحلبی القاضی قال: حدثنی الخضر بن محمد البزاز وکان شیخاً مستوراً ثقة ، یقبله القضاة والناس قال: رأیت فی المنام کأنی علی شاطئ دجلة بمدینة السلام فی رحبة الجسر والناس مجتمعون خلق کثیر یزحم بعضهم بعضاً ، وهم یقولون:قد أقبل بیت الله الحرام.

ص: 397

فبینا نحن کذلک إذ رأیت البیت بما علیه من الستائر والدیباج والقَباطی ، قد أقبل ماراً علی الأرض ، یسیر حتی عبر الجسر، من الجانب الغربی الی الجانب الشرقی ، والناس یطوفون به وبین یدیه حتی دخل دار خزیمة ، وهی التی آخر من ملکها بعد عبید الله بن عبد الله بن طاهر القمی ، وأبوبکر الفتی بن أخت إسماعیل بن بلبل بدر الکبیر الطولوی ، المعروف بالحمامی ، فإنه أقطعها .

فلما کان بعد أیام خرجت فی حاجة ، حتی انتهیت الی الجسر ، فرأیت الناس مجتمعین وهم یقولون: قد قدم ابن الرضا من المدینة ، فرأیته قد عبر من الجسر علی شهری تحته کبیر ، یسیر علیه المسیر رفیقاً ،والناس بین یدیه وخلفه ، وجاء حتی دخل دار خزیمة بن حازم ، فعلمت أنه تأویل الرؤیا التی رأیتها .

ثم خرج الی سر من رأی فتلقاه جملة من أصحاب المتوکل حتی دخل إلیهم ، فأعظمه وأکرمه ومهد له. ثم انصرف عنه الی دار أعدت له وأقام بسر من رأی».

أقول: یدلک هذا علی علاقة الناس العقائدیة العمیقة بالإمام الهادی(علیه السّلام)، فالبزاز هذا من علماء العامة ، وقد رأی هذا المنام عن الإمام(علیه السّلام).

8. عرف الإمام (علیه السّلام)ما فی ضمیره فاستبصر:

فی إثبات الوصیة «1/237»: «وروی احمد بن محمد بن قابنداذ الکاتب الإسکافی قال: تقلدت دیار ربیعة ودیار مضر ، فخرجت وأقمت بنصیبین ، وقلدت عمالی وأنفذتهم الی نواحی أعمالی ، وتقدمت أن یحمل الیَّ کل واحد منهم کل من یجده فی عمله ممن له مذهب ، فکان یردُ علی فی الیوم الواحدُ والإثنان والجماعة منهم ،

ص: 398

فأسمع منهم وأعامل کل واحد بما یستحقه . فأنا ذات یوم جالسٌ إذ ورد کتاب عامل بکفرتوثی یذکر أنه قد وجه إلیَّ برجل یقال له إدریس بن زیاد ، فدعوت به فرأیته وسیماً قسیماً قبلته نفسی ، ثم ناجیته فرأیته ممطوراً ورأیته من المعرفة بالفقه والأحادیث علی ما أعجبنی ، فدعوته الی القول بإمامة الإثنی عشر(علیهم السّلام) فأبی وأنکر علیَّ ذلک وخاصمنی فیه !

وسألته بعد مقامه عندی أیاماً أن یهب لی زَوْرَةً الی سر من رأی لینظر الی أبی الحسن(علیه السّلام)وینصرف فقال لی: أنا أقضی حقک بذلک .

وشخص بعد أن حملته ، فأبطأ عنی وتأخر کتابه ، ثم إنه قدم فدخل إلیَّ فأول ما رآنی أسبل عینیه بالبکاء ، فلما رأیته باکیاً لم أتمالک حتی بکیت ، فدنا منی وقبل یدی ورجلی ثم قال: یا أعظم الناس منةً ، نجیتنی من النار وأدخلتنی الجنة .

وحدثنی فقال لی: خرجت من عندک وعزمی إذا لقیت سیدی أبا الحسن(علیه السّلام) أن أسأله من مسائل ، وکان فیما أعددته أن أسأله عن عرق الجنب ، هل یجوز الصلاة فی القمیص الذی أعرق فیه وأنا جنب أم لا ؟ فصرت الی سر من رأی ، فلم أصل إلیه وأبطأ من الرکوب لعلة کانت به ، ثم سمعت الناس یتحدثون بأنه یرکب ، فبادرت ففاتنی ودخل دار السلطان فجلست فی الشارع ، وعزمت أن لا أبرح أوینصرف . واشتد الحرُّ علیَّ فعدلت الی باب دار فیه ، فجلست أرقبه ونعست فحملتنی عینی فلم أنتبه إلا بمقرعة قد وضعت علی کتفی ، ففتحت عینی فإذا هومولای أبوالحسن(علیه السّلام)واقف علی دابته ، فوثبت فقال لی: یا إدریس

ص: 399

أما آن لک؟ فقلت: بلی یا سیدی . فقال: إن کان العرق من حلال فحلال ، وإن کان من حرام فحرام . من غیر أن أسأله ، فقلت به وسلمت لأمره» .

أقول: قول الإمام(علیه السّلام): أما آن لک یدل علی أنه رأی منه آیات قبل أن یجیبه علی ما فی نفسه . لکنه لم یذکرها فی هذا الحدیث .

9. النصرانی الکاتب مع الإمام الهادی(علیه السّلام):

اشارة

فی الخرائج «1/396»: «عن هبة الله بن أبی منصور الموصلی، قال: کان بدیار ربیعة کاتب لنا نصرانی وکان من أهل کفرتوثا ، یسمی یوسف بن یعقوب ، وکان بینه وبین والدی صداقة . قال: فوافی ونزل عند والدی فقال ما شأنک قدمت فی هذا الوقت ؟ قال: قد دعیتُ إلی حضرة المتوکل ، ولا أدری ما یراد منی ، إلا أنی قد اشتریت نفسی من الله تعالی بمائة دینار ، قد حملتها لعلی بن محمد بن الرضا ، معی! فقال له والدی: وفقت فی هذا . قال: وخرج إلی حضرة المتوکل وانصرف إلینا بعد أیام قلائل فرحاً مستبشراً ، فقال له أبی: حدثنی بحدیثک .

قال: سرت إلی سر من رأی وما دخلتها قط ، فنزلت فی دار وقلت: یجب أن أوصل المائة دینار إلی أبی الحسن بن الرضا(علیه السّلام)قبل مصیری إلی باب المتوکل ، وقبل أن یعرف أحد قدومی . قال: فعرفت أن المتوکل قد منعه من الرکوب وأنه ملازم لداره ، فقلت: کیف أصنع؟ رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا ! لا آمن أن ینذر بی فیکون ذلک زیادة فیما أحاذره . قال: فتفکرت ساعة فی ذلک ، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری وأخرج من البلد ، ولا أمنعه من حیث یرید ،

ص: 400

لعلی أقف علی معرفة داره من غیر أن أسأل أحداً . قال: فجعلت الدراهم فی کاغدة وجعلتها فی کمی ، ورکبت فکان الحمار یخرق الشوارع والأسواق یمر حیث یشاء ، إلی أن صرت إلی باب دار ، فوقف الحمار ، فجهدت أن یزول فلم یزل ، فقلت للغلام: سل لمن هذه الدار ؟ فقیل: هذه دار ابن الرضا(علیه السّلام)فقلت: الله أکبر ، دلالة والله مقنعة !

قال: فإذا خادمٌ أسودُ قد خرج فقال: أنت یوسف بن یعقوب؟قلت: نعم . قال: إنزل فنزلت ، فأقعدنی فی الدهلیز ودخل ، فقلت فی نفسی: وهذه دلالةٌ أخری! من أین یعرف هذا الخادم إسمی ولیس فی هذا البلد أحدٌ یعرفنی ولادخلته قط!

قال: فخرج الخادم وقال: المائة دینار التی فی کمک فی الکاغذ هاتها . فناولته إیاها وقلت: هذه ثالثة ، ثم رجع إلیَّ وقال: أدخل ، فدخلت إلیه وهو فی مجلسه وحده ، فقال: یا یوسف أما بَانَ لک؟ فقلت: یا مولای ، قد بان من البراهین ما فیه کفایة لمن اکتفی . فقال: هیهات هیهات ، أما إنک لا تسلم ، ولکن سیسلم ولدک فلان وهو من شیعتنا . یا یوسف ، إن أقواماً یزعمون أن ولایتنا لا تنفع أمثالک.کذبوا والله، إنها لتنفع أمثالک ، إمض فیما وافیت فإنک ستری ما تحب !

قال: فمضیت إلی باب المتوکل ، فنِلت کلما أردت ، وانصرفت .

قال هبة الله: فلقیت ابنه بعد هذا وهومسلم حسن التشیع ، فأخبرنی أن أباه مات علی النصرانیة، وأنه أسلم بعد موت والده وکان یقول: أنا بشارة مولای(علیه السّلام)».

ص: 401

ملاحظات

1. هذا المسیحی من الموصل من کفرتوثا ، وهی قرب رأس عین علی الحدود العراقیة السوریة . وکان شخصیة لأن المتوکل طلب حضوره للتحقق من قضیة أو لتکلیفه بأمر مهم . وکان یعرف إمامة أهل البیت وخصائص الإمام(علیه السّلام) وینذر له ، ویعتقد أنه بنذره یؤمِّن نفسه من خطر المتوکل . وهذا من مؤشرات انتشار التشیع فی بقاع العالم الإسلامی ، وقدورد أن أحد العمال الشیعة هناک دعا شخصاً الی التشیع ، وأرسله لیری الإمام الهادی(علیه السّلام)فرآه واستبصر .

2. لاحظ أن المتوکل کان منع الإمام الهادی(علیه السّلام)من الرکوب ، أی الخروج من سامراء والمشارکة فی مناسباتها الإجتماعیة ، فهویخاف أن «یفتن» به الناس !

3. یظهر أن یعقوب بن یوسف کان یخاف من المتوکل إن هو أسلم وأعلن تشیعه . ومع ذلک بشره الإمام(علیه السّلام)بأن إیمانه به نوع من الولایة وأنه ینفعه: إنها لتنفع أمثالک . ثم بشره بأنه یرزق ولداً یکون مؤمناً ، فکان کما أخبر(علیه السّلام).

وفی الحدیث دلیل علی أن ولایة أهل البیت(علیهم السّلام) قد توجد بدرجة ما فی غیر المسلم وأنها تنفعهم فی الآخرة .

10. طبیب نصرانی یسلم علی ید الإمام (علیه السّلام):

قال الطبری الشیعی فی دلائل الإمامة/419: «وحدثنی أبوعبد الله القمی ، قال: حدثنی ابن عیاش، قال: حدثنی أبوالحسین محمد بن إسماعیل بن أحمد الفهقلی

ص: 402

الکاتب بسر من رأی سنة ثمان وثلاثین وثلاث مائة، قال: حدثنی أبی قال: کنت بسر من رأی أسیر فی درب الحصاء فرأیت یزداد النصرانی تلمیذ بختیشوع وهومنصرف من دار موسی بن بغا ، فسایرنی وأفضی بنا الحدیث إلی أن قال لی: أتری هذا الجدار ، تدری من صاحبه ؟ قلت: ومن صاحبه؟ قال: هذا الفتی العلوی الحجازی ، یعنی علی بن محمد بن الرضا(علیه السّلام)وکنا نسیر فی فناء داره ، قلت لیزداد: نعم ، فما شأنه ؟ قال: إن کان مخلوق یعلم الغیب فهو!

قلت: وکیف ذلک؟ قال: أخبرک عنه بأعجوبة لن تسمع بمثلها أبداً ، ولا غیرک من الناس ، ولکن لی الله علیک کفیلٌ وراعٍ أنک لا تحدث به عنی أحداً ، فإنی رجل طبیب ولی معیشة أرعاها عند هذا السلطان ، وبلغنی أن الخلیفة استقدمه من الحجاز فَرَقاً منه ، لئلا ینصرف إلیه وجوه الناس ، فیخرج هذا الأمر عنهم ، یعنی بنی العباس .

قلت: لک علی ذلک ، فحدثنی به ولیس علیک بأس ، إنما أنت رجل نصرانی ، لا یتهمک أحد فیما تحدث به عن هؤلاء القوم ، وقد ضمنت لک الکتمان .

قال: نعم ، أعلمک أنی لقیته منذ أیام وهوعلی فرس أدهم ، وعلیه ثیاب سود ، وعمامة سوداء ، وهوأسود اللون ، فلما بصرت به وقفت إعظاماً له ، لا وحق المسیح ما خرجت من فمی إلی أحد من الناس وقلت فی نفسی: ثیاب سودٌ ، ودابةٌ سوداء ورجلٌ أسود «کان(علیه السّلام)شدید السمرة» سواد فی سواد فی سواد ! فلما بلغ إلی وأحدَّ النظر قال: قلبک أسود مما تری عیناک من سواد فی سواد فی سواد ! قال

ص: 403

أبی(رحمه الله): قلت له:أجل فلا تحدث به أحداً ، فما صنعتَ وما قلت له ؟ قال: سقط فی یدی فلم أجد جواباً . قلت له: أفما ابیض قلبک لما شاهدت؟

قال: الله أعلم . قال أبی: فلما اعتل یزداد بعث إلیَّ فحضرت عنده فقال: إن قلبی قد ابیض بعد سواده ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداًرسول الله ، وأن علی بن محمد حجة الله علی خلقه وناموسه الأعظم ، ثم مات فی مرضه ذلک ، وحضرت الصلاة علیه(رحمه الله)» .

11. عزم المتوکل علی قتل علی بن جعفر:

روی الکشی «1/607»: «عن علی بن جعفر قال: عُرض أمری علی المتوکل ، فأقبل علی عبید الله بن یحیی بن خاقان فقال له: لا تُتعبن نفسک بعرض قصة هذا وأشباهه ، فإن عمه أخبرنی أنه رافضی ، وأنه وکیل علی بن محمد ! وحلف أن لا یخرج من الحبس إلا بعد موته ! فکتبت إلی مولانا: أن نفسی قد ضاقت ، وأنی أخاف الزیغ ! فکتب إلی: أما إذا بلغ الأمر منک ما أری فسأقصد الله فیک ! فما عادت الجمعة حتی أخرجت من السجن .

وفی روایة ثانیة: کان علیّ بن جعفر وکیلاً لأبی الحسن(علیه السّلام)فسعیَ به إلی المتوکل فحبسه فطال حبسه ، واحتال من قبل عبید الله بن خاقان بمال ضمنه عنه ثلاثة آلاف دینار ، وکلمه عبید الله فعرض جامعهُ علی المتوکل فقال: یا عبید الله لوشککت فیک لقلت إنک رافضی ، هذا وکیل فلان وأنا علی قتله .

ص: 404

قال: فتأدّی الخبر إلی علی بن جعفر ، فکتب إلی أبی الحسن(علیه السّلام):یا سیدی اللهَ اللهَ فیَّ فقد والله خفتُ أن أرتاب ، فوقَّع(علیه السّلام)فی رقعته: أما إذا بلغ بک الأمر ما أری فسأقصد الله فیک . وکان هذا فی لیلة الجمعة ، فأصبح المتوکل محموماً فازدادت علته حتی صُرخ علیه یوم الإثنین ، فأمر بتخلیة کل محبوس عُرض علیه إسمه حتی ذکر هوعلی بن جعفر فقال لعبید الله: لِمَ لم تعرض علیَّ أمره؟فقال: لا أعود إلی ذکره أبداً. قال: خل سبیله الساعة ، وسله أن یجعلنی فی حل ، فخلی سبیله وصار إلی مکة بأمر أبی الحسن(علیه السّلام) فجاور بها ، وبرأ المتوکل من علته» .

12. قصة زینب الکذابة :

روی فی الخرائج «1/404» عن أبی هاشم الجعفری قال: «ظهرت فی أیام المتوکل امرأة تدعی أنها زینب بنت فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فقال لها المتوکل: أنت امرأة شابة ، وقد مضی من وقت وفاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ما مضی من السنین . فقالت: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مسح علی رأسی وسأل الله أن یرد علی شبابی فی کل أربعین سنة ، ولم أظهر للناس إلی هذه الغایة ، فلحقتنی الحاجة فصرت إلیهم .

فدعا المتوکل کل مشایخ آل أبی طالب ، وولد العباس وقریش فعرفهم حالها . فروی جماعة وفاة زینب فی سنة کذا ، فقال لها: ما تقولین فی هذه الروایة؟ فقالت: کذب وزور ، فإن أمری کان مستوراً عن الناس ، فلم یعرف لی حیاة ولا موت . فقال لهم المتوکل: هل عندکم حجة علی هذه المرأة غیر هذه الروایة ؟ قالوا: لا. قال: أنا برئ من العباس إن لا أنزلها عما ادعت إلا بحجة تلزمها. قالوا: فأحضر ابن الرضا فلعل عنده شیئاً من الحجة غیر ما عندنا .

ص: 405

فبعث إلیه فحضر فأخبره خبر المرأة فقال: کذبت فإن زینب توفیت فی سنة کذا فی شهر کذا فی یوم کذا . قال: فإن هؤلاء قد رووا مثل هذه الروایة وقد حلفت أن لا أنزلها عما ادعت إلا بحجة تلزمها . قال: ولاعلیک فهاهنا حجة تلزمها وتلزم غیرها . قال: وما هی ؟ قال: لحوم ولد فاطمة(علیها السّلام) محرمة علی السباع ، فأنزلها إلی السباع فإن کانت من ولد فاطمة فلا تضرها .

فقال لها: ما تقولین؟ قالت: إنه یرید قتلی . قال: فهاهنا جماعة من ولد الحسن والحسین فأنزل من شئت منهم .

قال: فوالله لقد تغیرت وجوه الجمیع! فقال بعض المتعصبین: هویحیل علی غیره لم لا یکون هو؟ فمال المتوکل إلی ذلک رجاء أن یذهب من غیر أن یکون له فی أمره صنع . فقال: یا أبا الحسن لم لا یکون أنت ذلک ؟ قال: ذاک إلیک .

قال: فافعل ، قال: أفعل إن شاء الله . فأتی بسلم وفتح عن السباع وکانت ستة من الأسد . فنزل أبوالحسن(علیه السّلام)إلیها ، فلما دخل وجلس صارت إلیه ، ورمت بأنفسها بین یدیه ، ومدت بأیدیها ، ووضعت رؤوسها بین یدیه!

فجعل یمسح علی رأس کل واحد منها بیده ، ثم یشیر له بیده إلی الإعتزال فیعتزل ناحیة ، حتی اعتزلت کلها وقامت بإزائه .

فقال له الوزیر: ما کان هذا صواباً، فبادر بإخراجه من هناک قبل أن ینتشر خبره . فقال له: أبا الحسن ما أردنا بک سوءً ، وإنما أردنا أن نکون علی یقین مما قلت ، فأحب أن تصعد . فقام وصار إلی السلم وهی حوله تتمسح بثیابه ، فلما وضع رجله علی أول درجة التفت إلیها وأشار بیده أن ترجع . فرجعت وصعد فقال: کل من زعم أنه من ولد فاطمة فلیجلس فی ذلک المجلس .

ص: 406

فقال لها المتوکل: إنزلی . قالت: اللهَ الله ادعیتُ الباطل ، وأنا بنت فلان ، حملنی الضر علی ما قلت ! فقال المتوکل: ألقوها إلی السباع ، فبعثت والدته واستوهبتها منه ، وأحسنت إلیها » .

13. بستان الآس :

کان المتوکل یسمی ابنه المنتصر الرافضی لأنه یتشیع ویسخر منه ! قال المنتصر: «زرع والدی الآس فی بستان وأکثر منه ، فلما استوی الآس کُلُّهُ وحَسُن ، أمَرَ الفرَّاشین أن یفرشوا له علی دکان فی وسط البستان ، وأنا قائم علی رأسه ، فرفع رأسه إلیَّ وقال: یا رافضی سل ربک الأسود عن هذا الأصل الأصفر ماله من بین ما بقی من هذا البستان قد اصفرَّ ، فإنک تزعم أنه یعلم الغیب ! فقلت: یا أمیر المؤمنین إنه لیس یعلم الغیب ، فأصبحت إلی أبی الحسن من الغد وأخبرته بالأمر فقال: یا بنی ، إمض أنت واحفر الأصل الأصفر ، فإن تحته جمجمة نخرة ، واصفراره لبخارها ونتنها ! قال ففعلت ذلک فوجدته کما قال ، ثم قال لی: یا بنی لاتخبرن أحداً بهذا الأمر إلا لمن یحدثک بمثله ». «الثاقب فی المناقب/538» .

فقد وصفه المتوکل بالرافضی ، واتهمه بأنه یعبد إمامه(علیه السّلام) ووصف سمرة الإمام(علیه السّلام)بالسواد سخریةً منه. أما الجمجمة فقد تکون لأحد ندمائه الذین قتلهم!

14. معرفة الإمام(علیه السّلام)باللغات:

« عن أبی هاشم الجعفری ، قال: کنت بالمدینة حین مرَّ بنا بَغَا أیام الواثق ، فی طلب الأعراب ، فقال أبوالحسن: أخرجوا بنا حتی ننظر إلی تعبئة هذا الترکی ،

ص: 407

فخرجنا فوقفنا ، فمرت بنا تعبئته فمر بنا ترکی ، فکلمه أبوالحسن(علیه السّلام)بالترکی فنزل عن فرسه فقبل حافر فرس الإمام(علیه السّلام)! فَحَلَّفْتُ الترکی فقلت له: ما قال لک الرجل؟ قال: هذا نبی؟! قلت: لیس هو بنبی . قال: دعانی باسم سمیت به فی صغری فی بلاد الترک ما علمه أحد إلی الساعة» .«الثاقب فی المناقب لابن حمزة /539».

«عن علی بن مهزیار قال: أرسلت إلی أبی الحسن الثالث(علیه السّلام)غلامی وکان صقلابیاً فرجع الغلام إلی متعجباً ، فقلت له: ما لک یا بنی؟ قال: وکیف لا أتعجب ! ما زال یکلمنی بالصقلابیة کأنه واحد منا»! «الإختصاص للمفید/289».

15. لسنا فی خان الصعالیک:

«عن صالح بن سعید ، قال: دخلت علی أبی الحسن(علیه السّلام)فقلت: جعلت فداک ، فی کل الأمور أرادوا إطفاء نورک والتقصیر بک ، حتی أنزلوک هذا الخان الأشنع خان الصعالیک ، فقال: هاهنا أنت یا ابن سعید ، ثم أومأ بیده فقال: أنظر ، فنظرت ، فإذا بروضات آنفات ، وروضات ناظرات ، فیهن خیرات عطرات ، وولدان کأنهن اللؤلؤ المکنون ، وأطیار وظباء ، وأنهار تفور ، فحار بصری وحسرت عینی ، فقال: حیث کنا فهذا لنا عتید ، ولسنا فی خان الصعالیک» .

16. برذون أبی هاشم الجعفری :

«عن أبی الهیثم عبد الله بن عبد الرحمن الصالحی ، قال: إن أبا هاشم الجعفری شکا إلی مولانا أبی الحسن(علیه السّلام)ما یلقی من الشوق إلیه إذا انحدر من عندنا إلی بغداد ، فقال له: ادع الله تعالی یا سیدی ، فإنی لا أستطیع رکوب الماء خوف الإصعاد والإبطاء عنک ،

ص: 408

فسرت إلیک علی الظهر ومالی مرکوب سوی برذونی هذا علی ضعفه ، فادع الله تعالی أن یقوینی علی زیارتک علی وجه الأرض، فقال: قواک الله یا أبا هاشم وقوی برذونک . قال: فکان أبوهاشم یصلی الفجر ببغداد ویسیر علی البرذون ، فیدرک الزوال من یومه ذلک فی عسکر سر من رأی ، ویعود من یومه إلی بغداد إذا سار علی ذلک البرذون ، وکان هذا من أعجب الدلائل التی شوهدت».

أقول: المسافة بین بغدا وسامرء نحو مئة کیلو متر ، ومعناه أن بغل أبی هاشم کان یقطعها فی أربع ساعات أو خمس ، وأن الله تعالی استجاب دعاء الإمام(علیه السّلام) بتقویة البغل ، أو طیِّ الأرض إذا رکبه أبو هاشم. فکان یتحرک من بغداد صباحاً ویزور الإمام(علیه السّلام)ویبقی الی العصر، ویعود الی بغداد فی نفس الیوم.

17. المتوکل یستعین بمشعوذ:

«عن زرافة حاجب المتوکل ، قال: وقع رجل مشعبذ من ناحیة الهند إلی المتوکل یلعب لعب الحقة ولم یر مثله ، وکان المتوکل لعاباً ، فأراد أن یُخجل علی بن محمد الرضا(علیه السّلام)، فقال لذلک الرجل: إن أخجلته أعطیتک ألف دینار .

قال: تقدم بأن یخبز رقاقاً خفافاً واجعلها علی المائدة وأقعدنی إلی جنبه ، فقعدوا وأحضر علی بن محمد(علیهما السّلام)للطعام ، وجعل له مسورة عن یساره ، وکان علیها صورة أسد ، وجلس اللاعب إلی جنب المسورة ، فمد علی بن محمد(علیه السّلام)یده إلی رقاقة فطیرها ذلک الرجل فی الهواء ومد یده إلی أخری ، فطیرها ذلک الرجل ، ومد یده إلی أخری فطیرها فتضاحک الجمیع ، فضرب علی بن محمد(علیه السّلام)یده المبارکة الشریفة علی تلک الصورة التی فی المسورة وقال: خذیه . فابتلعت الرجل

ص: 409

وعادت کما کانت إلی المسورة . فتحیر الجمیع ونهض أبوالحسن علی بن محمد ، فقال له المتوکل: سألتک إلا جلست ورددته . فقال: والله لا تراه بعدها ، أتسلط أعداء الله علی أولیاء الله! وخرج من عنده، فلم یُرَ الرجل بعد ذلک».« الثاقب 499».

وفی روایة أنه قال للمتوکل: « إن کانت عصا موسی ردت ما ابتلعته من حبال القوم وعصیهم ، فإن هذه الصورة ترد ما ابتلعته من هذا الرجل» !

ویظهر أن هذا النوع من الشعبذة کان معروفاً فی الهند والعراق مما ورثه البابلیون عن هاروت وماروت ، فقد استعمله المنصور مع الصادق(علیه السّلام) والرشید مع الکاظم(علیه السّلام). راجع: الإمام الکاظم سید بغداد/212 .

18. وعُلِّمْنَا منطقَ الطیر:

فی الخرائج «1/404»: «قال أبوهاشم الجعفری: إنه کان للمتوکل مجلس بشبابیک کیما تدور الشمس فی حیطانه ، قد جعل فیها الطیور التی تصوت ، فإذا کان یوم السلام جلس فی ذلک المجلس فلا یَسمع ما یقال له ، ولا یُسمع ما یقول من اختلاف أصوات تلک الطیور ، فإذا وافاه علی بن محمد بن الرضا(علیه السّلام)سکتت الطیور فلا یُسمع منها صوتٌ واحد إلی أن یخرج من عنده ، فإذا خرج من باب المجلس عادت الطیور فی أصواتها .

قال: وکان عنده عدة من القوابج فی الحیطان ، وکان یجلس فی مجلس له عالٍ ویرسل تلک القوابج تقتتل وهوینظر إلیها ویضحک منها ، فإذا وافی علی بن محمد(علیهما السّلام)إلیه فی ذلک المجلس ، لصقت تلک القوابج بالحیطان ، فلا تتحرک من مواضعها حتی ینصرف ، فإذا انصرف عادت فی القتال».

ص: 410

19. إخباره(علیه السّلام)بأجله:

فی الهدایة الکبری/342: «عن أحمد بن داود القمی ، ومحمد بن عبد الله الطلحی ، قالا: حملنا ما جمعنا من خمس ونذور وبر من غیر ورق وحلی وجوهر وثیاب من

بلاد قم وما یلیها ، وخرجنا نرید سیدنا أبا محمد الحسن(علیه السّلام)فلما وصلنا إلی دسکرة الملک تلقانا رجلٌ راکبٌ علی جمل ، ونحن فی قافلة عظیمة فقصد إلینا وقال: یا أحمد الطلحی معی رسالة إلیکم ، فقلنا من أین یرحمک الله ، فقال: من سیدکم أبی محمد الحسن(علیه السّلام)یقول لکم: أنا راحل إلی الله مولای فی هذه اللیلة فأقیموا مکانکم حتی یأتیکم أمر ابنی محمد ، فخشعت قلوبنا وبکت عیوننا وقرحت أجفاننا لذلک ، ولم نظهره . وترکنا المسیر .

واستأجرنا بدسکرة الملک منزلاً وأخذنا ما حملنا إلیه ، وأصبحنا والخبر شائع بالدسکرة بوفاة مولانا أبی محمد الحسن(علیه السّلام) ، فقلنا لا إله إلا الله تری

الرسول الذی أتانا بالرسالة أشاع الخبر فی الناس ، فلما تعالی النهار رأینا قوماً من الشیعة علی أشد قلق لما نحن فیه ، فأخفینا أمر الرسالة ولم نظهره ، فلما جَن علینا اللیل جلسنا بلا ضوء حزناً علی سیدنا الحسن(علیه السّلام)، نبکی ونشکی إلی فقده ، فإذا نحن بیدٍ قد دخلت علینا من الباب فضاءت کما یضئ المصباح وهی تقول: یا أحمد هذا التوقیع إعمل به وبما فیه ، فقمنا علی أقدامنا وأخذنا التوقیع فإذا فیه:

بسم الله الرحمن الرحیم: من الحسن المسکین لله رب العالمین ، إلی شیعته المساکین: أما بعد ، فالحمد لله علی ما نزل منه ونشکره إلیکم جمیل الصبر علیه ،

ص: 411

وهوحسبنا فی أنفسنا وفیکم ، ونعم الوکیل ، ردوا ما معکم لیس هذا أوان وصوله إلینا ، فإن هذا الطاغی قد دنت غشیته إلینا ، ولوشئنا ما ضرکم ، وأمرنا یرد علیکم ، ومعکم صرة فیها سبعة عشر دیناراً فی خرقة حمراء ، إلی أیوب بن سلیمان ، الآن فردوها فإنه حملها ممتحناً لنا بها بما فعله ، وهوممن وقف عند جدی موسی بن جعفر(علیه السّلام)فردوا صرته علیه ، ولا تخبروه !

فرجعنا إلی قم ، فأقمنا بها سبع لیال ، ثم جاءنا أمر ابنه: قد بعثنا إلیکم إبلاً غیر إبلکم ، إحملا ما قِبَلَکُما علیها واخلیا لها السبیل ، فإنها واصلةٌ إلیَّ !وکانت الإبل بغیر قائد ولا سائق ، علی وجه الأول منها بهذا الشرح ، وهومثل الخط الذی بالتوقیع التی أوصلته إلی الدسکرة ، فحملنا ما عندنا واستودعناه وأطلقناهم ، فلما کان من قابل خرجنا نریده(علیه السّلام)فلما وصلنا إلی سامرا دخلنا علیه فقال لنا: یا أحمد ومحمد ، أدخلا من الباب الذی بجانب الدار ، وانظرا ما حملتماه علی الإبل ، فلا تفقدا منه شیئاً . فدخلنا من الباب فإذا نحن بالمتاع کما وعیناه وشددناه لم یتغیر ، فحللناه کما أمرنا وعرضنا جمعه ، فما فقدنا منه شیئاً ، فوجدنا الصرة الحمراء والدنانیر فیها بختمها ، وکنا قد رددناها علی أیوب ، فقلنا: إنا لله وإنا إلیه راجعون ، فقلنا: إنها من سیدنا ، فصاح بنا من مجلسه: فما لکما بدت لکما سؤاتکما ! فسمعنا الصوت فأتینا إلیه فقال: من أیوب ، وقتَ وردت الصرة علیه فقبل الله إیمانه وقبل هدیته ، فحمدنا الله وشکرناه علی ذلک ، فکان هذا من دلائله(علیه السّلام)».

ص: 412

الفصل الخامس عشر: شخصیات من تلامیذ الإمام الهادی(علیه السّلام)وأصحابه

روی عن الإمام الهادی(علیه السّلام)مئات الرواة

اشارة

عَدَّ الشیخ الطوسی والبرقی قدس الله روحیهما ، أسماء خمس مئة وستة عشر راویاً رووا عنه(علیه السّلام) . وعَدَّ السید القزوینی فی موسوعة الإمام الهادی(علیه السّلام)ثلاث مئة وسبعة وتسعین راویاً .

وترجم الباحث عبد الحسین الشبستری فی کتابه: النور الهادی الی أصحاب الإمام الهادی(علیه السّلام) ، لمئة وثلاثة وتسعین من أصحابه(علیه السّلام).

ویتسع المجال لأن نذکر نماذج من أصحابه وتلامیذه ، صلوات الله علیه.

1. الصقر بن أبی دلف:

1. لما أحضرالمتوکل الإمام الهادی(علیه السّلام)الی سامراء ، خاطر الصقر بنفسه وذهب الی زیارته ، وکان یعرف حاجب المتوکل فأدخله الی السجن ، وزار الإمام (علیه السّلام)، فرآهم حفروا له قبراً بجانبه ! وأمره الإمام أن یودع ویذهب ، لئلا یبطشوا به !

وروی الصقرعدة أحادیث فی تنزیه الله تعالی ، منها أن الإمام الهادی(علیه السّلام)قال له: «إنه لیس منا من زعم أن الله عز وجل جسم ونحن منه بَراءٌ فی الدنیا والآخرة . یا ابن أبی دلف: إن الجسم محُدث والله محدثه ومجسمه».«التوحید للصدوق/104» .

ص: 413

2. ذکرنا فی فصل إحضار الإمام الی سامراء ، أنه لا یبعد أن یکون الصقر من أولاد أبی دلف العجلی القائد المعروف ، الذی خرج علی هارون الرشید ، ثم تصالح معه وصار والیاً من قبله علی بلاد الجبل من إیران ، وأسس مدینة کرج قرب طهران . وکتبنا عنه فی القبائل العراقیة ، فی قبیلة عجل بن لُجَیْم .

وکان أبو دلف شیعیاً متشدداً ، وسکن بعض أولاده بغداد ، وبعضهم الحلة ، وبقی بعضهم فی إیران ، وکان منهم ولاةٌ فی زمن الواثق والمتوکل .

وقد ترجم المؤرخون لشعراء وعلماء من ذریة أبی دلف ، ومنهم ابن إدریس الحلی الفقیه الشیعی المشهور ، ومنهم الأمیر أبو نصر بن ماکولا صاحب کتاب الإکمال فی تراجم الرجال . «وفیات الأعیان:3/306 » .

وقال ابن الأثیر فی الکامل «7/479»: «ذکر الحرب بین عسکر المعتضد وأولاد أبی دلف . وفیها سار عبید الله بن سلیمان إلی عمر بن عبد العزیز بن أبی دلف بالجبل فسار عمر إلیه بالإمان فی شعبان ، فأذعن بالطاعة ، فخلع علیه وعلی أهل بیته».

2-3 . شخصیتان من أولاد المنصور الدوانیقی:

1. وهما: أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبید الله بن أحمد بن عیسی بن المنصور ، وعم أبیه: أبو موسی: عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور.

ونلاحظ أن محمداً یروی کثیراً عن عم أبیه عیسی ، وأن روایاته ذات أهمیة خاصة ودلالات کبیرة ، فموضوعاتها علاقة الإمام الهادی(علیه السّلام)بالنظام أو مکانة

ص: 414

أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)والعترة عند الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . فهی سیاسیة أو عقائدیة من الدرجة الأولی ، وقد تبلغ أربعین روایة .

ویروی العم عن الزبیر بن بکار «دلائل الإمامة/475» ویقول إنه من حواریِّی الإمام الهادی(علیه السّلام). وکان یسکن سامراء من سنة 239 ، کما نسبه النجاشی ، وروی عنه الجوهری فی سامراء ، فی مقتضب الأثر /11.

2. روی عنه الطوسی فی أمالیه/275، روایات عدیدة ، وسنده: الفحام ، أی عمیر بن یحیی الفحام ، عن المنصوری الصغیر ، عن عم أبیه .

ومنها الروایة المتقدمة الملیئة بالدلالة: « الفحام ، قال: حدثنی المنصوری ، قال: حدثنی عم أبی، قال: دخلت یوماً علی المتوکل وهو یشرب ، فدعانی إلی الشرب فقلت: یا سیدی ما شربته قط . فقال: أنت تشرب مع علی بن محمد ! فقلت له: لیس تعرف من فی یدک ، إنما یضرک ولا تضره ، ولم أُعِد ذلک علیه .

قال: فلما کان یوماً من الأیام ، قال لی الفتح بن خاقان: قد ذَکر الرجل یعنی المتوکل، خبر مال یجئ من قم ، وقد أمرنی أن أرصده لأخبره به ، فقل لی: من أی طریق یجئ حتی أجتنبه ! فجئت إلی الإمام علی بن محمد(علیه السّلام)فصادفت عنده من أحتشمه فتبسم وقال لی: لایکون إلا خیرٌ یا أبا موسی، لمَ لمَ تُعِد الرسالة الأوَّلَة؟ فقلت: أجللتک یا سیدی . فقال لی: المال یجئ اللیلة ولیس یصلون إلیه ، فبِتْ عندی ، فلما کان من اللیل وقام إلی ورده قطع الرکوع بالسلام ، وقال لی: قد جاء الرجل ومعه المال، وقد منعه الخادم الوصول إلیَّ فاخرج وخذ ما معه ، فخرجت

ص: 415

فإذا معه الزنفیلجة فیها المال ، فأخذته ودخلت به إلیه فقال: قل له: هات المخنقة التی قالت لک القُمِّیَّة: إنها ذخیرة جدتها ! فخرجتُ إلیه فأعطانیها فدخلت بها إلیه فقال لی: قل له: الجبة التی أبدلتها منها ردها إلینا ، فخرجت إلیه فقلت له ذلک ، فقال: نعم، کانت ابنتی استحسنتها فأبدلتها بهذه الجبة ، وأنا أمضی فأجئ بها . فقال: أخرج فقل له: إن الله تعالی یحفظ ما لنا وعلینا ، هاتها من کتفک ، فخرجت إلی الرجل فأخرجها من کتفه فغشی علیه ، فخرج إلیه(علیه السّلام)فقال له: قد کنتُ شاکاً فتیقنتُ » !

3. تدل الروایة علی أن عیسی المذکور کان من شخصیات بنی العباس ، ومن المحترمین عند المتوکل ، بحیث یدخل علیه وهو یشرب الخمر .

وکان المتوکل یعرف علاقته بالإمام(علیه السّلام)وتشیعه له ، فدعاه لیشرب الخمر معه ، ثم استثنی وقال له أنت لاتشرب معی ، بل تشرب مع إمامک علی بن محمد !

وهذه خباثة من المتوکل ، لأنه یعرف أن الإمام(علیه السّلام)لا یشرب ، وقد أجابه عیسی بجواب وقال إنه لم یُعده علیه ، حتی لایغضبه !

قال له: « لیس تعرف من فی یدک إنما یضرک ولا تضره . ولم أعد ذلک علیه ».

ومعناه: أنک لاتعرف علی بن محمد(علیه السّلام)من هو ، وإنک بحبسک إیاه وکلامک علیه تضر نفسک ، ولا تضره !

ص: 416

4. یظهر أن عیسی هذا کان لا یقبل الولایة ، أو کان المتوکل لا یولیه بلداً بسبب ولائه للعلویین ! وقد ولی علی المدینة ومکة عمه وابن عمه: محمد بن عیسی ، وابن عمه: علی بن عیسی بن جعفر بن المنصور . «صبح الأعشی:4/271» .

5. وکان عیسی(رحمه الله)یعیش فی سامراء ، وله مخصصات من المتوکل کبقیة شخصیات العباسیین ، فقد قال(رحمه الله)کما فی أمالی الطوسی/285: « قصدتُ الإمام(علیه السّلام)یوماً فقلت: یا سیدی ، إن هذا الرجل قد اطَّرَحنی وقطع رزقی ومَلَّنی ، وما أتهم فی ذلک إلا علمه بملازمتی لک ، فإذا سألتَهُ شیئاً منه یلزمُهُ القبول منک ، فینبغی أن تتفضل علی بمسألته . فقال: تکفی إن شاء الله .

فلما کان فی اللیل طرقنی رسل المتوکل ، رسولٌ یتلو رسولاً ، فجئت والفتح علی الباب قائم فقال: یا رجل، ماتأوی فی منزلک باللیل؟ کَدَّ هذا الرجل مما یطلبک! فدخلتُ وإذا المتوکل جالس فی فراشه ، فقال: یا أبا موسی نشغل عنک وتنسینا نفسک ، أیُّ شئ لک عندی؟ فقلت: الصلة الفلانیة ، والرزق الفلانی ، وذکرت أشیاء ، فأمر لی بها وبضعفها .

فقلت للفتح: وافی علیُّ بن محمد إلی هاهنا؟فقال: لا. فقلت:کتب رقعة ؟ فقال: لا. فولیت منصرفاً فتبعنی، فقال لی: لست أشکُّ أنک سألته دعاءً لک ، فالتمس لی منه دعاء ! فلما دخلت إلیه(علیه السّلام)قال لی: یا أبا موسی هذا وجهُ الرضا. فقلت: ببرکتک یا سیدی ، ولکن قالوا لی: إنک ما مضیت إلیه ولا سألته . فقال: إن الله تعالی علم منا أنا لا نلجأ فی المهمات إلا إلیه ، ولا نتوکل فی الملمات إلا علیه وعودنا إذا سألنا الإجابة ، ونخاف أن نعدل فیعدل بنا .

ص: 417

قلت: إن الفتح قال لی کیت وکیت . قال: إنه یوالینا بظاهره ، ویجانبنا بباطنه ، الدعاء لمن یدعو به . إذا أخلصتَ فی طاعة الله ، واعترفتَ برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبحقنا أهل البیت ، وسألت الله تبارک وتعالی شیئاً لم یحرمک .

قلت: یا سیدی فتعلمنی دعاء أختص به من الأدعیة . قال: هذا الدعاء کثیراً ما أدعو الله به ، وقد سألت الله أن لا یُخیب من دعا به فی مشهدی بعدی ، وهو:

یا عُدَّتی عند العُدد ، ویا رجائی والمعتمد ، ویا کهفی والسند ، ویا واحد یا أحد ویا قل هو الله أحد ، أسالک اللهم بحق من خلقته من خلقک ، ولم تجعل فی خلقک مثلهم أحداً ، أن تصلی علیهم ، وتفعل بی کیت وکیت » .

6. العجیب أن الفتح بن خاقان وزیر المتوکل أخبر عیسی أن المتوکل أمره أن یراقب مجئ أموال الی الإمام(علیه السّلام)من قم ، وطلب منه أن یخبره بطریق مجیئها ، لیبتعد عن مراقبة ذلک الطریق! وطبیعی أن یراجع عیسی إمامه الهادی(علیه السّلام) فراجعه ، وکان المعجز الذی حکاه عیسی(رحمه الله) ویظهر منه أن عیسی تعود أن یری من الإمام(علیه السّلام)الآیات والکرامات!

7. کان عیسی ملازماً للإمام الهادی(علیه السّلام)، وقد استفاد منه أنه ألَّفَ کتاباً مما رواه عنه ، ویروی کتابه ابن أخیه أحمد ، ولم یصل الینا مع الأسف .

قال النجاشی فی فهرس أسماء مصنفی الشیعة/297: « عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور أبو موسی السر من رائی ، روی عن أبی الحسن علی بن محمد(علیه السّلام). أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن داود الفحام قال: حدثنا أبو الحسن

ص: 418

محمد بن أحمد بن عبید الله بن أحمد بن عیسی قال: حدثنا عم أبو موسی عیسی بن أحمد ، عن أبی الحسن(علیه السّلام)بالنسخة » .

8. ویظهر من الروایة حسن فهم الفتح بن خاقان وزیر المتوکل ، فقد فهم أن الإمام الهادی(علیه السّلام)دعا لعیسی فلیَّن الله له قلب المتوکل ، فأوصی عیسی أن یطلب من الإمام(علیه السّلام)أن یدعو له ، وأجاب الإمام(علیه السّلام)عن طلبه بقوله: الدعاء لمن یدعو به . إذا أخلصت فی طاعة الله ، واعترفت برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبحقنا أهل البیت ، وسألت الله تبارک وتعالی شیئاً لم یحرمک .

ومعناه: أن استجابة الدعاء متوقفة علی نوعیة الشخص الذی یدعو ، وکل مسلم یطیع الله ویوالی النبی وعترته الطاهرین(علیه السّلام) ، إذا دعا ، لایحرمه الله تعالی.

وتعبیره(علیه السّلام)عن الفتح: یوالینا بظاهره ویجانبنا بباطنه ، تعبیر دقیقٌ ، وهو حالة أقل من العداء الصریح .

9. نلاحظ أن عیسی یستعمل کلمة الإمام مطلقة بدون قید للإمام الهادی(علیه السّلام) فیقول دخلت علی الإمام ، قلت للإمام..الخ. وهذا یدل علی أنها فی القرن الثالث صارت کالعلم لإمام العترة من أهل البیت(علیهم السّلام) .

10. فی الختام لا بد أن نسجل تعجبنا من إهمال علماء العامة للمنصورییْن ، وعدم روایاتهم عنهما ، وعدم ترجمتهما فی مصادرالجرح والتعدیل ، مع أنهما عباسیان من أولاد المنصور مؤسس التسنن الجدید . ولعل السبب فی ذلک أن روایاتهما رحمهما الله صریحة فی التشیع ، لا یحتملها حتی بعض الشیعة ، کالذی

ص: 419

رواه الرضی فی خصائص الأئمة(علیهم السّلام) /78: « حدثنی أبو محمد هارون بن موسی ، قال: حدثنی أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبید الله بن أحمد بن عیسی بن المنصور قال: حدثنی أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور ، قال: حدثنی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر(علیهم السّلام) قال: حدثنی أبی علی قال: حدثنی أبی محمد قال: حدثنی أبی علی ، قال: حدثنی أبی موسی ، قال: حدثنی أبی جعفر ، قال: حدثنی أبی محمد ، قال: حدثنی أبی علی ، قال: حدثنی أبی الحسین بن علی ، عن أبیه أمیر المؤمنین(علیهم السّلام) ، والصلاة ، قال ، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی، مَثَلُکُم فی الناس مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق فمن أحبکم یا علی نجا،ومن أبغضکم ورفض محبتکم هوی فی النار.

ومَثَلُکُم یا علی مثل بیت الله الحرام ، من دخله کان آمناً ، فمن أحبکم ووالاکم کان آمناً من عذاب النار ، ومن أبغضکم ألقی فی النار . یا علی: وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً. ومن کان له عذرٌ فله عذرُهُ ، ومن کان فقیراً فله عذره ، ومن کان مریضاً فله عذره ، وإن الله لا یعذر غنیاً ولا فقیراً ولا مریضاً ولا صحیحاً ولا أعمی ولا بصیراً ، فی تفریطه فی موالاتکم ومحبتکم »!

فهذا الحدیث ثقیل علیهم ، لأنه یجعل ولایة علی والعترة(علیهم السّلام) ، من أصول الدین .

4. خیران الأسباطی:

جعل السید الخوئی فی رجاله «8/87» خیران الأسباطی، وخیران الخادم ، وخیران بن إسحاق الزاکانی واحداً ، وهو الظاهر. وقال: ثقةٌ من أصحاب الهادی(علیه السّلام).. وقال الکشی: وجدت فی کتاب محمد بن الحسن بن بندار القمی بخطه: حدثنی

ص: 420

الحسین بن محمد بن عامر ، قال: حدثنی خیران الخادم القراطیسی قال: حججت أیام أبی جعفر محمد بن علی بن موسی(علیه السّلام)وسألته عن بعض الخدم ، وکانت له منزلة من أبی جعفر(علیه السّلام)فسألته أن یوصلنی إلیه ، فلما صرنا إلی المدینة ، قال لی: تهیأ فإنی أرید أن أمضی إلی أبی جعفر(علیه السّلام) ، فمضیت معه .. ولخیران ، هذا: مسائل یرویها عنه وعن أبی الحسن(علیه السّلام). أقول: بعدما ثبتت وثاقة الرجل ، فلا بد من تصدیقه فیما أخبر به، وفیه دلالة علی جلالته وعظم منزلته عند الإمام(علیه السّلام)».

وعده النجاشی/155 ، فی مصنفی الشیعة . وقال فی منتهی المقال «3/189»: « وفی الکشی ما یدل علی جلالته . وفی آخره قال(علیه السّلام): إعمل فی ذلک برأیک ، فإن رأیک رأیی ومن أطاعک أطاعنی. قال أبو عمرو: هذا یدل علی أنه کان وکیله».

أقول: وذکروا لخیران ابناً بإسم الخیرانی ، روی عن أبیه ، وروی عنه فی الکافی «1/322» عن الإمام الرضا ، النص علی إمامة ولده الجواد(علیه السّلام).

5. عبد العظیم بن عبد الله الحسنی:

1. تقدم فی فصل نقض الإمام الهادی(علیه السّلام)لعقیدة المتوکل وابن حنبل، أن عبد العظیم الحسنی عرض دینه علی الإمام(علیه السّلام)فقال له: « یا أبا القاسم ، هذا والله دین الله الذی ارتضاه لعباده ، فاثبت علیه ، ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة ».

2. قال فی النور الهادی إلی أصحاب إمام الهادی(علیه السّلام) «1/154»: « عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الإمام الحسن المجتبی.. أبو القاسم ،

ص: 421

المعروف بالشاه عبد العظیم . من کبار علماء الشیعة الإمامیة..کان مؤمناً عابداً زاهداً تقیاً ورعاً ، صحب الإمامین الجواد والهادی(علیهما السّلام)وروی عنهما .

هرب من ظلم وجور السلطة العباسیة الی بلاد فارس ، فدخل الری مستتراً وأقام بها فی دار أحد الشیعة بساربانان ، ولم یزل بها مدة طویلة من دون أن یُعَرف الناس بنفسه وسلالته الشریفة ، حتی توفی بها فی النصف من شهر شوال سنة 252 ه- ودفن بها ، وأصبح ضریحه من المشاهد المتبرکة ومن المزارات المقدسة لدی المسلمین عامة ، والشیعة خاصة . روی عنه سهل بن زیاد الآدمی ، وأحمد بن أبی عبد الله البرقی ، وعبید الله بن موسی الرویانی وغیرهم . من آثاره کتاب: خطب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وکتاب: الیوم واللیلة » .

3. ورد الحث علی زیارة قبره (رحمه الله) ، ففی جواهر الکلام «20/103»: « قال الکاظم (علیه السّلام): من لم یقدر أن یزورنا فلیزر صالحی إخوانه ، یکتب له ثواب زیارتنا ، ومن لم یقدر أن یصلنا فلیصل صالحی إخوانه یکتب له ثواب صلتنا .

وکذا یستحب زیارة عبد العظیم بالری فإنها کزیارة الحسین(علیه السّلام) ، وقبر فاطمة بنت موسی بن جعفر(علیهما السّلام)بقم ، فإن من زارها له الجنة . وجمیع قبور العلماء والصلحاء والأولیاء ، وکافة إخوانه أحیاءً وأمواتاً .

ولکل ذلک آداب ووظائف ، قد تکفلت بها الکتب المعدة لذلک ، والرجاء بالله تعالی شأنه أن یوفقنا بعد إتمام هذا الکتاب إلی تألیف کتاب یجمع جمیع ما ورد عنهم (علیه السّلام) فی ذلک ، والله الموفق والمؤید والمسدد ».

ص: 422

ولعبد العظیم الحسنی(رحمه الله)مشهد فی الری هو أکبر معالمها ، ویقصده الشیعة للزیارة .

4. أهم نص فی سیرة عبد العظیم(رحمه الله)ما قاله النجاشی/247: « عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام) أبو القاسم . له کتاب خطب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال أبو عبد الله الحسین بن عبید الله: حدثنا جعفر بن محمد أبو القاسم قال: حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقی قال: کان عبد العظیم ورد الری هارباً من السلطان ، وسکن سرباً فی دار رجل من الشیعة فی سکة الموالی ، فکان یعبد الله فی ذلک السرب ویصوم نهاره ویقوم لیله ، وکان یخرج مستتراً فیزور القبر المقابل قبره وبینهما الطریق ، ویقول: هو قبر رجل من ولد موسی بن جعفر(علیه السّلام).

فلم یزل یأوی إلی ذلک السرب ، ویقع خبره إلی الواحد بعد الواحد من شیعة آل محمد(علیهم السّلام) حتی عرفه أکثرهم. فرأی رجل من الشیعة فی المنام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال له: إن رجلاً من وُلدی یحمل من سکة الموالی ، ویدفن عند شجرة التفاح ، فی باغ «بستان» عبد الجبار بن عبد الوهاب ، وأشار إلی المکان الذی دفن فیه ، فذهب الرجل لیشتری الشجرة ومکانها من صاحبها فقال له: لأی شئ تطلب الشجرة ومکانها . فأخبر بالرؤیا ، فذکر صاحب الشجرة أنه کان رأی مثل هذه الرؤیا ، وأنه قد جعل موضع الشجرة مع جمیع الباغ وقفاً علی الشریف والشیعة یدفنون فیه . فمرض عبد العظیم ومات(رحمه الله)، فلما جرد لیغسل وجد فی جیبه

ص: 423

رقعة فیها ذکر نسبه ، فإذا فیها: أنا أبو القاسم عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) .

أخبرنا أحمد بن علی بن نوح قال: حدثنا الحسن بن حمزة بن علی قال: حدثنا علی بن الفضل قال: حدثنا عبید الله بن موسی الرویانی أبو تراب قال: حدثنا عبد العظیم بن عبد الله ، بجمیع روایاته ».

5. لم یذکر الرواة لماذا طلبه السلطان ، ومتی قدم الی الری ، وقد ورد فی روایة الشجری أن منزله کان بالری ، قال فی أمالیه «1/177»: «أخبرنا أبو أحمد عبید الله بن الحسین بن إبراهیم العلوی ، قال حدثنی أبی ، قال حدثنا عبد العظیم بن عبد الله الرازی فی منزله بالری ، عن أبی جعفر محمد بن علی الرضی عن أبیه...وفی روایة أخری: حدثنا عبد العظیم بن عبد الله الحسنی بالری » .

وهذا یدل علی أنه کان یسکن الری وله بیت یقصده الناس ویحدثهم ! ومن المرجح عندی أنه اضطر للإختفاء بعد فشل ثورة أحد العلویین فی الری .

ففی مقاتل الطالبیین/406: «لما ولیَ المتوکل تفرق آل أبی طالب فی النواحی ، فغلب الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل بن زید علی طبرستان ، ونواحی الدیلم . وخرج بالری محمد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین یدعو إلی الحسن بن زید ، فأخذه عبد الله بن طاهر فحبسه بنیسابور ، فلم یزل فی حبسه حتی هلک . حدثنی بذلک أحمدبن سعید، قال: حدثنی یحیی بن الحسن وأم محمد ابن جعفر رقیة بنت عیسی بن زید بن علی بن الحسین بن علی: وکان

ص: 424

ممن خرج معه عبد الله بن إسماعیل بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب . ثم خرج من بعده بالری أحمد بن عیسی بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، یدعو إلی الحسین بن زید .

وخرج الکوکبی وهو الحسین بن أحمد بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن عبد الله الأرقط بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب .

ولهؤلاء أخبار قد ذکرناها فی الکتاب الکبیر ، لم یحتمل هذا الکتاب إعادتها لطولها ، ولأنا شرطنا ذکر خبر من قتل منهم دون من خرج فلم یقتل ».

وفی مقاتل الطالبیین/434: «وقُتل بالری: جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین ، فی وقعة کانت بین أحمد بن عیسی بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، وبین عبد الله بن عزیز ، عامل محمد بن طاهر بالری . وقتل إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن عبید الله بن الحسن بن عبد الله بن العباس بن علی . وأمه أم ولد . قتله طاهر بن عبد الله فی وقعة کانت بینه وبین الکوکبی بقزوین ».

فلعل منزل عبد العظیم کان مرکزاً لبعض هذه الثورات ، أو موجهاً لها ، وبعد فشل قائدها صار عبد العظیم مطلوباً للسلطة ، فاختفی عند أحد من یثق بهم من الشیعة .

6. ذکر بعضهم أنه لم یکن لعبد العظیم الحسنی عقب ، وذکر بعضهم له بنات ، قال ابن عنبة فی عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب/94: «وأولد عبد العظیم محمد بن عبد العظیم کان زاهداً کبیراً . وانقرض محمد بن عبد العظیم ولا عقب له ».

ص: 425

وذکرابن عنبة ذریة من بنته سلمة ، قال فی/91: « أمهم سلمة بنت عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید » .

وذکر له العمری أخاً إسمه أحمد ، قال فی المجدی فی أنساب الطالبین/35: «وأما أحمد فمن ولد السبیعی ، وهو أبو محمد القاسم وأمه أم ولد یقال لها مونس، وأبوه الحسین نقیب الکوفة بن القاسم بن أحمد بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب». والذی تحته خط هو نسب عبد العظیم.

6. أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری:

قال السید الخوئی فی معجمه «8/122»: «قال النجاشی: داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، أبوهاشم الجعفری(رحمه الله): کان عظیم المنزلة عند الأئمة(علیهم السّلام) ، شریف القدر ، ثقة ، روی أبوه عن أبی عبد الله(علیه السّلام).

وقال الشیخ: داود بن القاسم الجعفری ، یکنی أبا هاشم ، من أهل بغداد ، جلیل القدر عظیم المنزلة عند الأئمة(علیه السّلام) ، وقد شاهد جماعة منهم: الرضا والجواد والهادی والعسکری وصاحب الأمر ، وقد روی عنهم کلهم(علیهم السّلام) .

وله أخبار ومسائل ، وله شعر جید فیهم ، وکان مقدماً عند السلطان ، وله کتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبی المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبی عبد الله عنه... روی عن أبی الحسن(علیه السّلام)وروی عنه سهل بن زیاد ، کامل الزیارات: الباب90، فی أن الحائر من المواضع التی یحب الله أن یدعی فیها..

ص: 426

وعن ربیع الشیعة أنه من السفراء والأبواب المعروفین الذین لایختلف الشیعة القائلون بإمامة الحسن بن علی(علیه السّلام)فیهم .

روی الکلینی فی الکافی... عن داود بن القاسم الجعفری قال: دخلت علی أبی جعفر(علیه السّلام)ومعی ثلاث رقاع غیر معنونة واشتبهت علیَّ فاغتممت ، فتناول إحداها وقال: هذه رقعة زیاد بن شبیب ، ثم تناول الثانیة فقال: هذه رقعة فلان فبهتُّ أنا ، فنظر إلیَّ فتبسم ، فقلت: جعلت فداک إنی لمولع بأکل الطین ، فادع الله لی . فسکت ، ثم قال لی بعد ثلاثة أیام ابتداءً منه: یا أبا هاشم قد أذهب الله عنک أکل الطین . قال أبوهاشم: فما شئ أبغض إلی منه الیوم... وکیف کان فلا إشکال فی وثاقة الرجل وجلالته ».

أقول: ترجمنا له فی سیرة الإمام الجواد(علیه السّلام)، وذکرنا هنا فی فصل الثوار العلویین مواجهته لحاکم بغداد ابن طاهر فی سنة250، عندما أراد صَلْبَ رأس الثائر یحیی بن عمر الزیدی، فانتقده أبو هاشم وخرج مغضباً ، وهو یهددهم بانتقام الله:

یا بنی طاهرٍ کُلُوه وبِیًّا

إنَّ لحم النبیِّ غَیْرُ مَرِیِّ

إن وتراً یکون طالبه الله

لوِتْرٌ بالفوْتِ غَیْرُ حَرِیِّ

فخاف ابن طاهر: «وأمر محمد بن عبد الله حینئذ أخته ونسوة من حرمه بالشخوص إلی خراسان ، وقال: إن هذه الرؤس من قتلی أهل هذا البیت لم تدخل بیت قوم قط إلا خرجت منه النعمة وزالت عنه الدولة ، فتجهزن للخروج »! «مقاتل الطالبیین/423 ، والتفصیل فی الطبری:7/425، ومروج الذهب «4/63».

ص: 427

وکان أبوهاشم الجعفری رضی الله عنه من أصحاب الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) ولم یکن خطهم الثورة کالعلویین الثائرین من الزیدیین وغیرهم ، ولکنهم کانوا یتضامنون مع الثائرین إذا فشلوا أونُکبوا ، ویدافعون عنهم .

هذا وقد ذکرنا فی معجزات الإمام الهادی(علیه السّلام)أن بیت أبی هاشم کان فی بغداد وکان الإمام(علیه السّلام) فی سامراء ، فشکا الیه طول الطریق وطلب منه أن یدعو له أن یقویه علی زیارته ، فقال الإمام(علیه السّلام): « قَوَّاکَ الله یا أبا هاشم وقَوَّی بِرْذَوْنَک . قال: فکان أبوهاشم یصلی الفجر ببغداد ویسیر علی البرذون ، فیدرک الزوال من یومه ذلک فی عسکر سر من رأی ، ویعود من یومه إلی بغداد إذا سار علی ذلک البرذون ، وکان هذا من أعجب الدلائل التی شوهدت ».

أقول: المسافة من بغداد الی سامراء مئة وعشرون کیلو متراً ، فهی تحتاج الی نحو عشر ساعات علی البغل السریع . وکان أبو هاشم بعد دعاء الإمام(علیه السّلام)یقطعها فی نحو خمس ساعات . وهذا لیس غریباً علی دعاء الإمام(علیه السّلام)ولیس غریباً أن تطوی الأرض بدعائه(علیه السّلام) !

وفی مستدرک سفینة البحار «5/228» أن أبا هاشم الجعفری توفی سنة 261، بعد أن تشرف برؤیة الإمام المهدی صلوات الله علیه .

7. العالم اللغوی یعقوب بن السٍّکِّیت:

کان من أصحاب الإمام الکاظم الرضا والجواد والهادی(علیه السّلام) وترجمنا له فی أصحاب الإمام الجواد(علیه السّلام)ونکتفی هنا ببعض النصوص:

قال أبوالفدا فی تاریخه «2/40»: «وفیها «سنة 245» قَتَلَ المتوکل أبا یوسف یعقوب بن إِسحاق المعروف بابن السکیت ، صاحب کتاب إصلاح المنطق فی اللغة

ص: 428

وغیره ، وکان إماماً فی اللغة والأدب ، قتله المتوکل لأنه قال له: أیمُّا أحب إلیک: ابنای المعتز والمؤید أم الحسن والحسین؟ فغض ابن السکّیت من ابنیه وذکر عن الحسن والحسین ما هما أهله ، فأمر ممالیکه فداسوا بطنه، فحمل إلی داره فمات بعد غد ذلک الیوم . وقیل إن المتوکل لما سأل ابن السکیت عن ولدیه وعن الحسن والحسین قال له ابن السکیت: والله إن قنبراً خادم علی خیر منک ومن ولدیک ! فقال المتوکل: سُلُّوا لسانه من قفاه ، ففعلوا به ذلک فمات لساعته ، فی رجب فی هذه السنة المذکورة ، وکان عمره ثمانیاً وخمسین سنة».

ولایصح قوله عن عمر ابن السکیت، لأنه کان شاباً سنة 183، عند شهادة الإمام الکاظم(علیه السّلام) فلا بد أن یکون عمره عندما قتل فی السبعینات أوالثمانینات .

وقد أجمع المؤرخون علی ذم المتوکل العباسی لقتله هذا العالم ظلماً ، وبغضاً لعلی وأهل البیت(علیهم السّلام) . وترجموا لابن السکیت ومدحوه ، وذکروا أن مؤلفاته بلغت نحوثلاثین مؤلفاً ، والذی وصلنا منها کتاب إصلاح المنطق فقط . راجع:مقدمة المعارف لابن قتیبة ، ووفیات الأعیان: 6/ 395، والنجوم الزاهرة2/285. وغیرها من المصادر .

وقال ابن العماد الحنبلی فی شذرات الذهب:2 /106: « فأمر بسلِّ لسانه من قفاه رحمه الله ورضی عنه ، ویقال أنه حمل دیته إلی أولاده» !

وقال النجاشی فی رجاله/449: « یعقوب بن إسحاق السکیت ، أبو یوسف کان متقدماً عند أبی جعفر الثانی وأبی الحسن(علیهما السّلام)، وله عن أبی جعفر روایة ومسائل ، وقتله المتوکل لأجل التشیع ، وأمره مشهور ، وکان وجهاً فی علم العربیة واللغة ثقة صدوقاً لا یطعن علیه ».

ص: 429

8. عبد الله بن جعفر الحمیری:

اتفق علماؤنا علی توثیقه ، وأشهر مؤلفاته قرب الإسناد ، وأشهر مرویاته التواقیع عن الإمام المهدی(عجل الله تعالی فرجه)، ووثقه الطوسی فی الفهرست/168، وابن شهراشوب فی معالم العلماء/108، وذکرا بعض کتبه .

وقال النجاشی فی الرجال/220: « عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری.. شیخ القمیین ووجههم ، قدم الکوفة سنة نیف وتسعین ومائتین ، وسمع أهلها منه فأکثروا ، وصنف کتباً کثیرة ، یعرف منها: کتاب الإمامة ، کتاب الدلائل ، کتاب العظمة والتوحید ، کتاب الغیبة والحیرة ، کتاب فضل العرب ، کتاب التوحید والبداء ، والإرادة والاستطاعة والمعرفة ، کتاب قرب الإسناد إلی الرضا(علیه السّلام)، وکتاب قرب الإسناد إلی أبی جعفر الجواد بن الرضا(علیه السّلام) ، وکتاب ما بین هشام بن

الحکم وهشام بن سالم ، والقیاس، والأرواح ، والجنة والنار ، وکتاب الحدیثین المختلفین ، ومسائل الرجال ومکاتباتهم أبا الحسن الثالث(علیه السّلام)، ومسائل لأبی محمد الحسن(علیه السّلام)علی ید محمد بن عثمان العمری ، وکتاب قرب الإسناد إلی صاحب الأمر(علیه السّلام)، ومسائل أبی محمد وتوقیعاته ، وکتاب الطب » .

قال الشبستری فی أصحاب الإمام الهادی(علیه السّلام)/157: « محدث إمامی ثقة ، مشارک فی کثیر من العلوم ، وله فیها تآلیف نافعة ، کان من وجوه أهل قم وشیوخهم ، قدم الکوفة سنة نیف وتسعین ومائتین . صحب الإمامین الهادی والعسکری(علیهما السّلام)

ص: 430

جاء إسمه فی75 مورداً فی أسناد الروایات . روی عنه أحمد بن محمد بن یحیی العطار ، ومحمد بن علی بن محبوب ، ومحمد بن الحسن بن الولید وغیرهم» .

وللحمیری أولاد وأحفادٌ ، ساروا علی خطه(رحمه الله).

9. الفضل بن شاذان:

یوجد عدة أشخاص باسم الفضل بن شاذان، بعضهم جده جبرئیل ، أوعیسی ، أوصیفی..الخ. ومقصودنا الذی جده الخلیل الفراهیدی(رحمه الله).

قال الزرکلی فی الأعلام «5/149»: «الفضل بن شاذان بن الخلیل ، أبومحمد الأزدی النیسابوری: عالمٌ بالکلام ، من فقهاء الإمامیة . له نحو180 کتاباً ، منها الرد علی ابن کرام ، والإیمان ، ومحنة الإسلام ، والرد علی الدامغة الثنویة ، والرد علی الغلاة ، والتوحید ، والرد علی الباطنیة والقرامطة» .

وفی معالم العلماء/125: « لقی علی بن محمد التقی(علیه السّلام). دخل الفضل علی أبی محمد(علیه السّلام)فلما أراد أن یخرج سقط منه کتاب من تصنیفه ، فتناوله أبومحمد(علیه السّلام) ونظر فیه ، وترحم علیه ، وذُکر أنه قال: أغبطُ أهل خراسان مکانَ الفضل بن شاذان ، وکونه بین أظهرهم» .

وقال الکشی «2/818»: «ذکر أبو الحسن محمد بن إسماعیل البندقی النیسابوری: أن الفضل بن شاذان بن الخلیل ، نفاه عبد الله بن طاهر عن نیسابور ، بعد أن دعا به واستعلم کتبه وأمره أن یکتبها ، قال فکتب تحته:الإسلام الشهادتان وما یتلوهما. فذکر أنه یحب أن یقف علی قوله فی السلف . فقال أبومحمد: أتولی أبا بکر وأتبرؤ

ص: 431

من عمر! فقال له: ولم تتبرأ من عمر؟فقال: لإخراجه العباس من الشوری . فتخلص منه بذلک» .

وفی معجم السید الخوئی«14/311»: «سمعت الفضل بن شاذان آخر عهدی به یقول: أنا خلفٌ لمن مضی ، أدرکتُ محمد بن أبی عمیر ، وصفوان بن یحیی وغیرهما ، وحملت عنهم منذ خمسین سنة . ومضی هشام بن الحکم(رحمه الله)، وکان یونس بن عبد الرحمن(رحمه الله)خلفه، کان یرد علی المخالفین ، ثم مضی یونس بن عبد الرحمان ولم یخلف خلفاً غیر السکاک ، فرد علی المخالفین حتی مضی(علیه السّلام)، وأنا خلف لهم من بعدهم ، رحمهم الله...

قال أبو علی: والفضل بن شاذان کان برستاق بیهق ، فورد خبر الخوارج فهرب منهم ، فأصابه التعب من خشونة السفر ، فاعتل ومات منه ، فصلیتُ علیه».

وقال الجلالی فی فهرس التراث «1/281»: «زرتُ مرقده الشریف خارج مدینة نیشابور ، علی مقربة من قبر خَیَّام ، وله سورٌ ولوحٌ فیه إسمه ، وتبرکتُ بقراءة الفاتحة علی روحه الطاهرة ، وقد قصدتُ مرقده لثواب الآخرة ، والناس یقصدون خیَّام للدنیا ! وما أقربهما مرقداً وأبعدهما روحاً !

من آثاره: إثبات الرجعة: نسخة محفوظة فی مکتبة السید الحکیم(قدس سره) فی النجف وعلیها بخط الحر العاملی ».

أقول: ذکر فی الذریعة نسخ کتبه. وأعجبها کتابه الرجعة والغیبة، فقد ألفه قبل ولادة الإمام المهدی(علیه السّلام)من أحادیث أجداده عن غیبته وظهوره والرجعة بعده!

ص: 432

10. أحمد بن إسحاق الأشعری:

قال الشیخ الطوسی فی الفهرست/70: « أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالک بن الأحوص ، الأشعری ، أبو علی ، کبیر القدر ، وکان من خواص أبی محمد(علیه السّلام) ، ورأی صاحب الزمان(علیه السّلام)وهو شیخ القمیین ووافدهم .

وله کتب ، منها کتاب علل الصلاة ، کبیر ، ومسائل الرجال لأبی الحسن الثالث(علیه السّلام). أخبرنا بهما الحسین بن عبید الله ، وابن أبی جید ، عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار ، عن سعد بن عبد الله ، عنه » .

أقول: هاجر جده الأحوص مع أخیه عبد الله ، وجماعة من عشیرتهم من الکوفة فی زمن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، وأسسوا قماً ، وسرعان ما صارت مرکزاً علمیاً ، وحاضرةً موالیةً لأهل البیت(علیهم السّلام) . وقد مدح الأئمة(علیهم السّلام) الأشعریین القمیین ، ونبغ منهم رواة کبار وعلماء أبرار .

وعده النجاشی وأباه فی مصنفی الشیعة ، قال/73 و91: «إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری ، قمی ثقة ، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن(علیه السّلام). وابنه أحمد بن إسحاق مشهور.. وکان وافد القمیین ، وروی عن أبی جعفر الثانی وأبی الحسن(علیهما السّلام)وکان خاصة أبی محمد(علیه السّلام)».

قال السید الخوئی فی رجاله «2/54، و48»: « أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد= أحمد بن إسحاق بن سعد = أحمد بن إسحاق القمی .

ص: 433

عده الشیخ فی أصحاب الجواد(علیه السّلام)، وفی أصحاب أبی محمد العسکری(علیه السّلام) قائلاً: أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری ، قمی ثقة .

وقع بهذا العنوان ، فی إسناد عدة من الروایات ، تبلغ سبعة وستین مورداً ، فقد روی عن أبی الحسن، وأبی الحسن الثالث، وأبی محمد(علیهم السّلام) ،وأبی هاشم الجعفری، وبکر بن محمد الأزدی ، وسعدان بن مسلم ، وسعدان عبد الرحمان ، ویاسر الخادم . وروی عنه: أبو علی الأشعری ، وأحمد بن إدریس ، وأحمد بن علی ، وأحمد بن محمد بن عیسی ، والحسین بن محمد الأشعری ، وعبد الله بن عامر..».

فی الغیبة للطوسی/354: «أحمد بن إسحاق بن سعد القمی قال: دخلت علی أبی الحسن علی بن محمد صلوات الله علیه فی یوم من الأیام فقلت: یا سیدی أنا أغیب وأشهد ، ولا یتهیأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کل وقت ، فقولَ من نقبل، وأمر من نمتثل؟ فقال لی صلوات الله علیه: هذا أبو عمرو الثقة الأمین ما قاله لکم فعنی یقوله وما أداه إلیکم فعنی یؤدیه . فلمامضی أبو الحسن(علیه السّلام) وصلت إلی أبی محمد ابنه الحسن العسکری(علیه السّلام)ذات یوم فقلت له(علیه السّلام)مثل قولی لأبیه ، فقال لی: هذا أبو عمرو الثقة الأمین ، ثقة الماضی وثقتی فی المحیا والممات فما قاله لکم فعنی یقوله ، وما أدی إلیکم فعنی یؤدیه .

قال أبو محمد هارون: قال أبو علی: قال أبو العباس الحمیری: فکنا کثیراً ما نتذاکر هذا القول ، ونتواصف جلالة محل أبی عمرو» .

ص: 434

وروی الکشی«2/831»: «کتب محمد بن أحمد بن الصلت القمی الآبی أبو علی إلی الدار کتاباً ذکر فیه قصة أحمد بن إسحاق القمی وصحبته ، وأنه یرید الحج واحتاج إلی ألف دینار ، فإن رأی سیدی أن یأمر باقراضه إیاه ، ویُسترجع منه فی البلد إذا انصر فنا فافعل . فوقع(علیه السّلام): هی له منا صلة ، وإذا رجع فله عندنا سواها ، وکان أحمد لضعفه لایطمع نفسه فی أن یبلغ الکوفة ، وفی هذه من الدلالة» . أی دلالةٌ علی أنه یرجع من الحج سالماً ، وکان تقدم به العمر(رحمه الله).

وفی دلائل الإمامة/503: «وکان أحمد بن إسحاق القمی الأشعری رضی الله عنه الشیخ الصدوق ، وکیل أبی محمد(علیه السّلام)، فلما مضی أبو محمد(علیه السّلام)إلی کرامة الله عز وجل أقام علی وکالته مع مولانا صاحب الزمان صلوات الله علیه ، تخرج إلیه توقیعاته ، ویحمل إلیه الأموال من سائر النواحی التی فیها موالی مولانا فیتسلمها ، إلی أن استأذن فی المصیر إلی قم فخرج الإذن بالمضی، وذکر أنه لایبلغ إلی قم ، وأنه یمرض ویموت فی الطریق ، فمرض بحلوان ومات ودفن بها ، رضی الله عنه » .

وقال الکشی «2/831»: «کتب أبو عبد الله البلخی إلیَّ یذکر عن الحسین بن روح القمی أن أحمد بن إسحاق کتب إلیه یستأذنه فی الحج: فأذن له ، وبعث إلیه بثوب فقال أحمد بن إسحاق: نعی إلی نفسی ، فانصرف من الحج فمات بحلوان .

أحمد بن إسحاق بن سعد القمی عاش بعد وفاة أبی محمد(علیه السّلام)، وأتیت بهذا الخبر لیکون أصح لصلاحه وما ختم له به ».

ص: 435

أقول: روی أحمد بن إسحاق الأشعری(رحمه الله)عن الإمام الرضا(علیه السّلام)وتوفی بعد الإمام العسکری(علیه السّلام) ، ورأی من الأئمة خمسة: الرضا والجواد والهادی والعسکری والمهدی (علیهم السّلام) . وأکبر دوره(رحمه الله)مع الإمام العسکری والمهدی(علیهما السّلام) ، فستأتی ترجمته هناک .

ص: 436

الفصل السادس عشر: شهادة الإمام الهادی(علیه السّلام)

شهادته(علیه السّلام) بید المعتز ولیس المعتمد

کانت شهادة الإمام الهادی(علیه السّلام)بید الخلیفة العباسی المعتز . وقد نسبت روایةٌ سُمَّهُ الی المعتمد ، ولعل ذلک بسبب أن المعتمد نَفَّذَ أمر أخیه المعتز، أو جاء إسمه تصحیفاً . والمعتز هو الزبیر بن المتوکل ، ویعرف بابن قبیحة . والمعتمد أخوه أحمد بن المتوکل ، ویعرف بابن فتیان ، إسم أمه أیضاً .

قال المسعودی فی مروج الذهب «4/84»: «کانت وفاة أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد فی خلافة المعتز بالله ، وذلک فی یوم الإثنین لأربع بقین من جمادی الآخرة سنة أربع وخمسین ومائتین ، وهوابن أربعین سنة ، وقیل ابن اثنتین وأربعین سنة ، وقیل أکثر من ذلک ، وسمع فی جنازته جاریة تقول: ما ذا لقینا فی یوم الإثنین قدیماً وحدیثاً ! وصلی علیه أحمد بن المتوکل «المعتمد» علی الله ، فی شارع أبی أحمد ، وفی داره بسامرا ، ودفن هناک» .

وفی تاریخ الیعقوبی «2/500»: « وتوفی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، بسر من رأی ، یوم الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخرة سنة 254، وبعث المعتز بأخیه أحمد بن المتوکل ، فصلی علیه فی الشارع المعروف بشارع أبی أحمد ، فلما کثر الناس واجتمعوا کثر

ص: 437

بکاؤهم وضجتهم ، فرُدَّ النعشُ إلی داره فدفن فیها ، وسنهُ أربعون سنة ، وخلَّفَ من الولد الذکور اثنین: الحسن ، وجعفر».

وفی دلائل الإمامة/409:«کانت سِنُوُّ إمامته بقیة ملک الواثق ، ثم ملک المتوکل، ثم أحمد المستعین ، ثم ملک المعتز ، وفی آخر ملکه استشهد ولی الله ، وقد کمل عمره أربعون سنة ، وذلک فی یوم الإثنین لثلاث خلون من رجب سنة خمسین ومائتین من الهجرة ، مسموماً ، ویقال إنه قبض الإثنین لثلاث خلون من شهر رجب سنة أربع وخمسین ومائتین من الهجرة . ویقال یوم الإثنین لخمس لیال خلون من جمادی سنة أربع وخمسین ومائتین . ودفن بسر من رأی فی داره».

وفی إعلام الوری «2 / 109»: «وکانت فی أیام إمامته(علیه السّلام)بقیة ملک المعتصم ، ثم ملک الواثق خمس سنین وسبعة أشهر، ثم ملک المتوکل أربع عشرة سنة ، ثم ملک ابنه المنتصر ستة أشهر، ثم ملک المستعین وهوأحمد بن محمد بن المعتصم ، سنتین وتسعة أشهر، ثم ملک المعتز وهوالزبیر بن المتوکل ثمانی سنین وستة أشهر وفی آخر ملکه استشهد ولی الله علی بن محمد(علیه السّلام)ودفن فی داره بسر من رأی ».

وقال ابن الجوزی فی تذکرة الخواص «1/324»: «وکان سنه یوم مات أربعین سنة . وکانت وفاته فی أیام المعتز بالله ، ودفن بسر من رأی ، وقیل إنه مات مسموماً».

وقال الخطیب فی تاریخ بغداد «12/56»: « أشخصه جعفر المتوکل علی الله من مدینة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی بغداد ، ثم الی سر من رأی ، فقدمها وأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر ، الی أن توفی ودفن بها فی أیام المعتز بالله».

ص: 438

وقال ابن شهر آشوب «3/505»: « وألقابه: النجیب ، المرتضی ، الهادی ، النقی ، العالم ، الفقیه ، الأمین ، المؤتمن ، الطیب ، المتوکل ، العسکری .

ویقال له: أبوالحسن الثالث ، والفقیه العسکری . وکان أطیب الناس بهجة ، وأصدقهم لهجة ، وأملحهم من قریب ، وأکملهم من بعید ، إذا صمت علته هیبة الوقار ، وإذا تکلم سماه البهاء ، وهومن بیت الرسالة والإمامة ، ومقر الوصیة والخلافة ، شعبة من دوحة النبوة منتضاةٌ مرتضاهْ . وثمرةٌ من شجرة الرسالة مجتناةٌ مجتباهْ . ولد بصریاء من المدینة للنصف من ذی الحجة سنة اثنتی عشرة ومائتین.. وقبض بسر من رأی الثالث من رجب سنة أربع وخمسین ومائتین.. ولیس عنده إلا ابنه أبومحمد ، وله یومئذ أربعون سنة ، وقیل واحد وأربعون وسبعة أشهر . ومدة مقامه بسر من رأی عشرون سنة ، وتوفی فیها. وقبره فی داره . وکان فی سنی إمامته بقیة ملک المعتصم ، ثم الواثق ، والمتوکل ، والمنتصر، والمستعین ، والمعتز . وفی آخر ملک المعتز استشهد مسموماً..

وأولاده: الحسن الإمام ، والحسین ، ومحمد ، وجعفر الکذاب ، وابنته علیة . بوابه: محمد بن عثمان العمری . ومن ثقاته: أحمد بن حمزة بن الیسع ، وصالح بن محمد الهمدانی ، ومحمد بن جزک الجمال ، ویعقوب بن یزید الکاتب ، وأبوالحسین بن هلال ، وإبراهیم بن إسحاق ، وخیران الخادم ، والنضر بن محمد الهمدانی . ومن وکلائه: جعفر بن سهیل الصیقل . ومن أصحابه: داود بن زید ، وأبوسلیم زنکان ، والحسین بن محمد المدائنی ، وأحمد بن إسماعیل بن یقطین ، وبشر بن

ص: 439

بشار النیسابوری الشاذانی ، وسلیمان بن جعفر المروزی ، والفتح بن یزید الجرجانی ، ومحمد بن سعید بن کلثوم وکان متکلماً ، ومعاویة بن حکیم الکوفی ، وعلی بن معد بن محمد البغدادی ، وأبوالحسن بن رجا العبرتائی.

ورواة النص علیه جماعة منهم: إسماعیل بن مهران ، وأبوجعفر الأشعری ، والخیرانی . والدلیل علی إمامته: إجماع الإمامیة علی ذلک ، وطریق النصوص والعصمة ، والطریقان المختلفان من العامة والخاصة ، من نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی إمامة الاثنی عشر ، وطریق الشیعة النصوص علی إمامته عن آبائه(علیهم السّلام) ».

مراسم جنازة الإمام(علیه السّلام)

فی الهدایة الکبری/248: «الحسین بن حمدان قال: حدثنی أبوالحسین بن یحیی الخرقی ، وأبومحمد جعفر بن إسماعیل الحسنی ، والعباس بن أحمد ، وأحمد بن سندولا ، وأحمد بن صالح ، ومحمد بن منصور الخراسانی ، والحسن بن مسعود الفزاری ، وعیسی بن مهدی الجوهری الجنبلانی ، والحسین بن غیاث الجنبلانی ، وأحمد بن حسان العجلی الفزاری ، وعبد الحمید بن محمد السراج ، جمیعاً فی مجالس شتی: أنهم حضروا وقت وفاة أبی الحسن بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر الصادق صلوات الله علیهم ، والصلاة بسر من رأی ، فإن السلطان لما عرف خبر وفاته أمر سائر أهل المدینة بالرکوب إلی جنازته ، وأن یحمل إلی دار السلطان حتی یصلی علیه، وحضرت الشیعة وتکلموا وقال علماؤهم: الیوم یَبِینُ فضل سیدنا أبی محمد الحسن بن علی علی أخیه جعفر ، ونری خروجهما مع

ص: 440

النعش. قالوا جمیعاً: فلما خرج النعش وعلیه أبو الحسن ، خرج أبومحمد حافی القدم مکشوف الرأس ، محلل الإزرار خلف النعش ، مشقوق الجیب مُخْضَلَّ اللحیة بدموع علی عینیه ، یمشی راجلاً خلف النعش ، مرةً عن یمین النعش ومرةً عن شمال النعش ، ولا یتقدم النعش .

وخرج جعفر أخوه خلف النعش بدراریع یسحب ذیولها ، معتمٌّ محبتکُ الإزار ، طلق الوجه ، علی حمار یمانی ، یتقدم النعش . فلما نظر إلیه أهل الدولة وکبراء الناس والشیعة ، ورأوا زی أبی محمد وفعله ، ترجل الناس وخلعوا أخفافهم ، وکشفوا عمائمهم ، ومنهم من شق جیبه ، وحل إزاره ، ولم یمش بالخفاف من الأمراء وأولیاء السلطان أحد ، فأکثروا اللعن والسب لجعفر الکذاب ، ورکوبه وخلافه علی أخیه...

لما تلا النعش إلی دار السلطان سبق بالخبر إلیه ، فأمر بأن یوضع علی ساحة الدار علی مصطبة عالیة کانت علی باب الدیوان ، وأمر أحمد بن فتیان وهو المعتمد بالخروج إلیه والصلاة علیه ، وأقام السلطان فی داره للصلاة علیه إلی صلاة العامة ، وأمر السلطان بالإعلان والتکبیر ، وخرج المعتمد بخف وعمامة ودراریع فصلی علیه خمس تکبیرات ، وصلی السلطان بصلاتهم..

وبقی الإمام أبومحمد الحسن بن علی(علیهما السّلام)ثلاثة أیام مردود الأبواب ، یُسمع من داره القراءة والتسبیح والبکاء ، ولا یؤکل فی الدار إلا خبز الخشکار والملح ، ویشرب الشربات . وجعفر بغیر هذه الصفة ، ویفعل ما یقبح ذکره من الأفعال .

ص: 441

قالوا جمیعاً: وسمعنا الناس یقولون: هکذا کنا نحن جمیعاً نعلم ما عند سیدنا أبی محمد الحسن من شق جیبه . قالوا جمیعاً: فخرج توقیع منه(علیه السّلام)فی الیوم الرابع من المصیبة . بسم الله الرحمن الرحیم . أما بعد فممن شق جیبه علی الذریة: یعقوب علی یوسف حزناً . قال: یا أسفی علی یوسف ، فإنه قَدَّ جیبه فشقه ».

وفی الهدایة الکبری/383: «حدثنی أبو الحسن علی بن بلال وجماعة من إخواننا: أنه لما کان فی الیوم الرابع من زیارة سیدنا أبی الحسن(علیه السّلام)أمر المعتز بأن ینفذ إلی أبی محمد من یسترکبه إلی المعتز لیعزیه ویسلیه ، فرکب أبو محمد إلی المعتز ، فلما دخل علیه رحب به وعزاه وأمر فرتب بمرتبة أبیه(علیه السّلام)وأثبت له رزقه وزاد فیه ، فکان الذی یراه لا یشک إلا أنه فی صورة أبیه(علیه السّلام)، واجتمعت الشیعة کلها من المهتدین علی أبی محمد بعد أبیه ، إلا أصحاب فارس بن ماهَوَیْه ، فإنهم قالوا بإمامة جعفر بن علی العسکری(علیه السّلام) ».

وفی إثبات الوصیة للمسعودی «1/242»: «واعتل أبوالحسن علته التی مضی فیها صلی الله علیه فی سنة أربع وخمسین ومائتین، فأحضر أبا محمد ابنه(علیه السّلام)فسلم إلیه النور والحکمة ومواریث الأنبیاء(علیه السّلام) والسلاح ، وأوصی إلیه ، ومضی صلی الله علیه ، وَسِنُّه أربعون سنة .

وکان مولده فی رجب سنة أربع عشرة ومائتین من الهجرة ، فأقام مع أبیه(علیهما السّلام) نحوسبع سنین ، وأقام منفرداً بالإمامة ثلاث وثلاثین سنة وشهوراً .

ص: 442

وحدثنا جماعة کل واحد منهم یحکی أنه دخل الدار ، وقد اجتمع فیها جملة بنی هاشم من الطالبیین والعباسیین ، واجتمع خلق من الشیعة ، ولم یکن ظهر عندهم أمر أبی محمد(علیه السّلام)ولا عرف خبره إلا الثقات الذین نص أبوالحسن عندهم علیه ، فحکوا أنهم کانوا فی مصیبة وحیرة ، فهم فی ذلک إذْ خرج من الدار الداخلة خادمٌ فصاح بخادم آخر: یا رَیَّاشُ خذ هذه الرقعة وامض بها الی دار أمیر المؤمنین وأعطها الی فلان وقل له: هذه رقعة الحسن بن علی . فاستشرف الناس لذلک ، ثم فتح من صدر الرواق بابٌ وخرج خادمٌ أسود ، ثم خرج بعده أبومحمد(علیه السّلام)حاسراً مکشوف الرأس ، مشقوق الثیاب ، وعلیه مبطنة بیضاء ، وکان وجهه وجه أبیه(علیه السّلام)لا یخطئ منه شیئاً ، وکان فی الدار أولاد المتوکل وبعضهم ولاة العهود ، فلم یبق أحد إلا قام علی رجله ، ووثب إلیه أبومحمد الموفق فقصده أبومحمد (علیه السّلام)فعانقه ثم قال له: مرحباً بابن العم . وجلس بین بابی الرواق ، والناس کلهم بین یدیه .

وکانت الدار کالسوق بالأحادیث ، فلما خرج وجلس أمسک الناس ، فما کنا نسمع شیئاً إلا العطسة والسعلة ، وخرجت جاریة تندب أبا الحسن(علیه السّلام)فقال أبومحمد: ما هاهنا من یکفی مؤونة هذه الجاهلة ؟ فبادر الشیعة إلیها ، فدخلت الدار ، ثم خرج خادم فوقف بحذاء أبی محمد(علیه السّلام)فنهض صلی الله علیه وأخرجت الجنازة ، وخرج یمشی حتی أخرج بها الی الشارع الذی بازاء دار

ص: 443

موسی بن بقا ، وقد کان أبومحمد صلی علیه قبل أن یخرج الی الناس ، وصلی علیه لما أخرج المعتمد ، ثم دفن فی دار من دوره .

واشتد الحر علی أبی محمد (علیه السّلام)وضغطه الناس فی طریقه ومنصرفه من الشارع بعد الصلاة علیه ، فصار فی طریقه الی دکان بقال رآه مرشوشاً «مصطبة» فسلم واستأذنه فی الجلوس فأذن له وجلس ، ووقف الناس حوله . فبینا نحن کذلک إذ أتاه شابٌّ حسن الوجه نظیف الکسوة ، علی بغلة شهباء علی سرج ببرذون أبیض ، قد نزل عنه فسأله أن یرکبه ، فرکب حتی أتی الدار ونزل .

وخرج فی تلک العشیة الی الناس، ما کان یَخْرِمُ عن أبی الحسن(علیه السّلام)حتی لم یفقدوا منه إلا الشخص . وتکلمت الشیعة فی شق ثیابه وقال بعضهم: هل رأیتم أحداً من الأئمة شق ثوبه فی مثل هذه الحال؟فوقَّعَ الی من قال ذلک: یا أحمق ما یدریک ما هذا، قد شق موسی علی هرون . وقام أبومحمد الحسن بن علی مقام أبیه(علیهما السّلام)».

ملاحظات علی شهادة الإمام(علیه السّلام) ومراسم جنازته

1. شاء الله عز وجل أن یحفظ الإمام الهادی(علیه السّلام)من المتوکل، وأفشل محاولاته لقتل الإمام(علیه السّلام) . وأن یُقِرَّ عین ولیه الإمام الهادی(علیه السّلام) فیریه نهایة عدوه المتوکل فسلط علیه غلمانه الأتراک ، فقتلوه وهو سکران ذاهب العقل !

کما شاء عز وجل أن تکون شهادة الإمام(علیه السّلام)بید المعتز ، وهو الزبیر بن المتوکل وکانت أمه جمیلة جداً فسماها المتوکل قبیحة لإبعاد الحسد عنها ، وقد جمعت ثروةً طائلة لکنها بخلت أن تنقذ ابنها من القتل ! وقد صح

الحدیث بأنه لایقتل

ص: 444

الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) إلا أولاد الحرام ، فقد سئل الصادق(علیه السّلام) عن قوله تعالی: وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسَی وَلْیَدْعُ رَبَّهُ..فقیل له: من کان یمنعه؟ قال: منعه أنه کان لرَشْدَةٍ ، لأن الأنبیاء والحجج لایقتلهم إلا أولاد زنا ! «کامل الزیارات/163».

2. کانت شهادة الإمام(علیه السّلام)بعد حرب استمرت سنة بین سامراء وبغداد ، من محرم 251 الی 252، بین خلیفتین هما: المعتز والمستعین «الطبری:7/445» وحکم المعتز بعدها نحو ثلاث سنین الی سنة 255، وأقدم علی قتل الإمام(علیه السّلام)فی رجب فی سنة 254 ، ثم ثار علیه الأتراک وقتلوه فی السنة التالیة 255، ونصبوا المهتدی .

فمن هو المستفید من قتل الإمام الهادی(علیه السّلام)، ومن الذی خطط لقتله؟

الأمر المرجح أن المخطِّط والمنفِّذ هو المعتز ، فقد قتل المستعین مع أنه خلع نفسه وبایعه ، ولعله کان یخاف من تفاقم الثورات العلویة ، وأن یرفع ثائر منها إسم الإمام(علیه السّلام)فینجذب الناس الی بیعته ویبایعوه !

3. أمر المعتز أخاه المعتمد أن یقیم للإمام(علیه السّلام)تشییعاً کبیراً ، وأن تحمل جنازته الی دار الخلافة لیصلی علیها ، قال فی الهدایة/248: «فإن السلطان لما عرف خبر وفاته ، أمر سائر أهل المدینة بالرکوب إلی جنازته ، وأن یُحمل إلی دار السلطان حتی یصلی علیه». فصلوا علیه فی دار الخلیفة ، ثم صلوا علیه فی شارع کبیر ، ثم صلوا علیه فی داره ودفنوه حیث أوصی.«مروج الذهب:4/84 ، والیعقوبی:2/500».

4. کانت سیاسة السلطة القرشیة دائماً المبالغة فی تشییع الإمام من العترة الطاهرة(علیهم السّلام) ، ولهم فی ذلک أغراض ، أولها أن یبعدوا عن أنفسهم جریمة قتله !

ص: 445

بل کانوا یحرصون علی الکشف الطبی علی جنازته ، وإشهاد کبار القضاة والشهود بأن بدنه سالمٌ وأنه مات حتف أنفه ! حتی لایطالب بنو هاشم بدمه .

واستعملوا هذا الأسلوب مع خلفائهم الذین قتلوهم، فکانوا یقتلون الخلیفة بالتعذیب أو عصر خصیتیه ، ثم یأتون بالشهود فیشهدون أنه مات حتف أنفه!

قال فی معالم الخلافة «3/371»: «لما ولیَ المعتز لم یمض إلا مدة حتی أُحضر الناس وأخرج المؤید فقیل: إشهدوا أنه دعی فأجاب ولیس به أثر !

ثم مضت أشهر فأحضر الناس وأخرج المستعین ، فقال: إن منیته أتت علیه وها هو لا أثر فیه ، فأشهدوا !

ثم مضت مُدَیْدَة واستخلف المهتدی فأخرج المعتز میتاً وقیل: إشهدوا أنه قد مات حتف أنفه ولا أثر به ! ثم لم تکمل السنة حتی استخلف المعتمد فأخرج المهتدی میتاً وقیل: إشهدوا أنه قد مات حتف أنفه من جراحته» !

لکنهم کانوا یسلمون جنازة الخلیفة الی أقاربه ، ولایهتمون بالصلاة علیه وتشییعه ، لأنه لیس له جماهیر محبة کالإمام(علیه السّلام)لیکسبها لخلیفة الجدید بذلک!

5. یتضح من أخبار تشییع الإمام(علیه السّلام)ودفنه ، أنهم کانوا یهتمون بالتشییع والصلاة علی الجنازة والدفن. وفی الیوم الثانی یجلس أهل المیت لقبول التعزیة . ففی الهدایة/249: «وبقی الإمام أبومحمد الحسن بن علی(علیهما السّلام)ثلاثة أیام مردود الأبواب ، یُسمع من داره القراءة والتسبیح والبکاء ، ولا یؤکل فی الدار إلا خبز الخشکار والملح.. قالوا جمیعاً: فخرج توقیع منه(علیه السّلام)فی الیوم الرابع من المصیبة.

ص: 446

بسم الله الرحمن الرحیم . أما بعد فممن شق جیبه علی الذریة: یعقوب علی یوسف حزناً . قال: یا أسفی علی یوسف ، فإنه قَدَّ جیبه فشقه» .

6. اشتری النبی وعترته الطاهرون صلوات الله علیهم ، محال قبورهم الشریفة علی سنة أبیهم إبراهیم(علیه السّلام)، فقد نصت التوراة ومصادرنا علی أنه اشتری مکان قبره فی الخلیل من عفرون الحثی ، وکان مزرعة فیها الغار الذی دفن فیه هو وأسرته(علیه السّلام) . واشتری النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مکان مسجدة وبیوته وقبره الشریف ، عندما برکت قربه الناقة: «وسأل عن المربد فأخبر أنه لسهل وسهیل یتیمین لمعاذ بن عفراء ، فأرضاهما معاذ». «مناقب آل أبی طالب:1/160».

واشتری الإمام الهادی(علیه السّلام)داره فی سامراء ، ثم اشتری دوراً ضمها الیها .

قال فی تاریخ بغداد «12/57»: «وفی هذه السنة ، یعنی سنة أربع وخمسین ومائتین، توفی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بسر من رأی ، فی داره التی ابتاعها من دلیل بن یعقوب النصرانی» .

وفی إثبات الوصیة للمسعودی «1/243»: «وقد کان أبو محمد صلی علیه قبل أن یخرج الی الناس ، وصلی علیه لما أخرجه المعتمد ، ثم دفن فی دار من دوره» .

فهو یدل علی أنها کانت دورٌ متعددة متصلة ببعضها ، وتدل علیه نصوص کثیرة وصفت دار أبی الحسن الهادی وأبی محمد العسکری(علیهما السّلام).

منها ما رواه فی الإرشاد «2/317» یصف ساحة إحداها ولعلها الدار الأساسیة: «عن سعد بن عبد الله عن جماعة من بنی هاشم منهم الحسن بن الحسین الأفطس

ص: 447

أنهم حضروا یوم توفی محمد بن علی بن محمد دار أبی الحسن(علیه السّلام)وقد بسط له فی صحن داره والناس جلوس حوله ، فقالوا قدرنا أن یکون حوله من آل أبی طالب وبنی العباس وقریش مائة وخمسون رجلاً سوی موالیه وسائر الناس».

ومنها قول الخادم کما فی الکافی «1/329»: «وکنت أدخل علیهم من غیر إذن إذا کان فی دار الرجال ، قال: فدخلت علیه یوماً وهو فی دار الرجال».

شاعران من أصحاب الإمام(علیه السّلام)رثیاه

أبو الغوث المنبجی الطهوی:

قال ابن عیاش الجوهری فی مقتضب الأثر/50: « وأنشدنی أبو منصور عبد المنعم بن النعمان العبادی قال: أنشدنی الحسن بن مسلم الوهبی أن أبا الغوث الطهوی المنبجی شاعر آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنشده بعسکر سرمن رأی . قال الوهبی: وإسم أبی الغوث أسلم بن مهوز من أهل منبج . وکان البحتری یمدح الملوک ، وهذا یمدح آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان البحتری أبو عبادة ینشد هذه القصیدة لأبی الغوث:

وَلِهْتُ إلی رُؤیاکم وَلَهَ الصَّادی

یُذادُ عن الورد الرَّوِیِّ بِذَوَّادِ

وَلِهْتُ إلی رُؤیاکم وَلَهَ الصَّادی

یُذادُ عن الورد الرَّوِیِّ بِذَوَّادِ

مُحَلَّیً عن الورد اللذیذِ مساغُهُ

إذا طافَ وُرَّادٌ به بعدَ ُوَّراد

فأعملت فیکم کل هوجاء جسرةٍ

ذمولِ السُّرَی تَقتاد فی کل مُقتاد

أجوبُ بها بیدَ الفَلا وتجوبُ بی

إلیکَ ومالی غیرَ ذکرکَ من زاد

فلما تراءتْ سُرَّ من رَا تَجَشَّمَتْ

إلیک فَعَوْمُ الماء فی مُفْعِمِ الوادی

فأدَّت إلینا تشتکی ألمَ السری

فقلت اقصری فالعزمُ لیسَ بمیَّاد

إذا ما بلغتِ الصادقینَ بنی الرضا

فحسبُک من هادٍ یُشیرُ إلی هاد

ص: 448

مقاویلُ إن قالوا بهالیلُ إن دُعوا

وُفَاةٌ بمیعاد کُفَاةٌ لمرتاد

إذا أوعدوا أعْفَوْا وإن وعدوا وَفَوْا

فهم أهل فضلٍ عند وعدٍ وإیعاد

کرامٌ إذا ما أنفقوا المالَ أنفدوا

ولیس لعلمٍ أنفقوهُ بإنفاد

ینابیعُ علم الله أطوادُ دینه

فهل من نفادٍ إن علمتَ لأطواد

نجومٌ متی نجمٌ خَبَا مثلُهُ بَدا

فصلی علی الخابی المهمینُ والبادی

عبادٌ لمولاهم موالی عبادِه

شهودٌ علیهم یومَ حشر وإشهاد

هم حججُ الله اثنتی عشرةٍ متی

عددتَ فثانی عشرهم خَلَفُ الهادی

بمیلاده الأنباءُ جاءتْ شهیرةً

فأعظمْ بمولودٍ وأکرمْ بمیلاد

وقال ابن عیاش: وهی طویلة کتبنا منها موضع الحاجة إلی الشاهد » .

محمد بن إسماعیل بن صالح الصیمری:

وروی ابن عیاش الجوهری فی مقتضب الأثر/53: أن محمد بن إسماعیل بن صالح الصیمری ، وهو من أصحاب الإمام الهادی(علیه السّلام)قال عند مرض الإمام(علیه السّلام) :

مَادت الأرضُ بی وآذتْ

فؤادی واعترتنی مواردُ العَرْوَاء

حینَ قیل الإمامُ نِضْوٌ علیلٌ

قلتُ نفسی فدتهُ کلَّ الفداء

مرضَ الدینُ لاعتلالک واعتلَّ

وغارت لهُ نجومُ السماء

عجباً إن مُنیت بالداء والسقم

وأنت الإمامُ حسمُ الداء

وأنت أسی الأدواء فی الدین

والدنیا ومُحْی الأموات والأحیاء

وأنت أسی الأدواء فی الدین

والدنیا ومُحْی الأموات والأحیاء

وقال بعد شهادته یرثیه ویعزی ابنه أبا محمد(علیهما السّلام)أولها:

الأرض حزناً زلزلتْ زلزالها

وأخرجتْ من جزعٍ أثقالها

ثم عدد الأئمة وتکملتهم بالخلف المهدی(علیهم السّلام) وذلک قبل میلاده:

عشرُ نجوم أفَلَتْ فی فُلکها

ویُطلع الله لنا أمثالها

ص: 449

بالحسن الهادی أبی محمد

تُدْرِکُ أشیاعُ الهدی آمالها

وبعده من یرتجی طلوعُهُ

یَظل جوابَ الفلا جزَّالها

ذو الغیبة الطولی وبالحق التی

لا یقبل الله من استطالها

یا حجج الرحمن إحدی عشرةٍ

آلف بثانی عشرها مآلها »

أقول: فی قصیدیتی المنبجی والصیمری دلالات عدیدة ، منها: أن مرض الإمام الهادی(علیه السّلام)طال ، وقد یکون سقی السم عدة مرات کما حدث لعدد من آبائه(علیه السّلام) ، ولم تصلنا تفاصیل أخبار سمه ومرضه صلوات الله علیه .

ومنها: أنه استقر عند المتشرعة أن کلمة الإمام علی إطلاقها تعنی المعصوم من العترة .

ومنها: أن مذهب الإمامة کان منتشراً معروفاً بین الناس ، وأنهم یقولون بإمامة اثنی عشر إماماً ربانیاً ، کما بشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن الإمام الهادی(علیه السّلام)هو العاشر ، وأن حفیده هو المهدی الموعود(علیه السّلام)الذی سیغیب طویلاً .

ص: 450

الفصل السابع عشر : بشارة الإمام الهادی بحفیده الإمام المهدی(علیه السّلام)

نصه علی إمامة ابنه الحسن العسکری(علیه السّلام)

عقد فی الکافی باباً «1/325» بعنوان: باب الإشارة والنص علی أبی محمد(علیه السّلام)، أورد فیه بضعة عشرحدیثاً، نص فیها علی إمامة ولده الحسن بعده وبشر فیها بحفیده الإمام المهدی(علیهم السّلام) . منها عن یحیی بن یسار القنبری قال:« أوصی أبو الحسن(علیه السّلام)إلی ابنه الحسن قبل مضیه بأربعة أشهر ، وأشهدنی علی ذلک وجماعة من الموالی .

وعن علی بن عمر النوفلی: «کنت مع أبی الحسن(علیه السّلام)فی صحن داره فمر بنا محمد ابنه فقلت له: جلعت فداک هذا صاحبنا بعدک؟فقال:لا، صاحبکم بعدی الحسن».

وعن أحمد بن مروان الأنباری قال: «کنت حاضراً عند مضیِّ أبی جعفر محمد بن علی، فجاء أبو الحسن(علیه السّلام)فوُضع له کرسی فجلس علیه وحوله أهل بیته ، وأبو محمد قائم فی ناحیة ، فلما فرغ من أمر أبی جعفر التفت إلی أبی محمد(علیه السّلام)فقال: یا بنیَّ أحدث لله تبارک وتعالی شکراً ، فقد أحدث فیک أمراً ».

أی أظهرَ الله تعالی أنک الإمام بعدی ولیس أخاک الأکبر الذی توفی ، کما تصور البعض ،لأن أئمة العترة(علیهم السّلام) کما قال الله تعالی:ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم.

ومن ذلک: « عن جماعة من بنی هاشم، منهم الحسن بن الحسن الأفطس أنهم حضروا یوم توفی محمد بن علی بن محمد بابَ أبی الحسن یعزونه وقد بسط له فی

ص: 451

صحن داره والناس جلوس حوله ، فقالوا: قدرنا أن یکون حوله من آل أبی طالب وبنی هاشم وقریش مائة وخمسون رجلاً ، سوی موالیه وسائر الناس ، إذ نظر إلی الحسن بن علی قد جاء مشقوق الجیب حتی قام عن یمینه ونحن لانعرفه فنظر إلیه أبوالحسن(علیه السّلام)بعد ساعة فقال: یا بنیَّ أحدثْ لله عز وجل شکراً، فقد أحدث فیک أمراً . فبکی الفتی وحمد الله تعالی واسترجع وقال: الحمد لله رب العالمین، وأنا أسأل الله عز وجل تمام نعمه لنا فیک ، وإنا لله وإنا إلیه راجعون .

فسألنا عنه فقیل هذا الحسن ابنه ، وقدرنا له فی ذلک الوقت عشرین سنة ، أو أرجح ، فیومئذ عرفناه وعلمنا أنه قد أشار إلیه بالإمامة ، وأقامهُ مقامه ».

وعن أبی بکر الفهفکی قال:« کتبت الی أبی الحسن(علیه السّلام)أسأله عن مسائل ، فلما نفذ الکتاب قلت فی نفسی: لو أنی کتبت فیما کتبت أسأله عن الخلف من بعده ، وذلک بعد مضی محمد ابنه . فأجابنی عن مسائلی: وکنتَ أردتَ أن تسألنی عن الخلف ، وأبو محمد ابنی أصح آل محمد غریزةً ، وأوثقهم عقیدةً بعدی ، وهو الأکبر من ولدی ، إلیه تنتهی عری الإمامة وأحکامها . فما کنت سائلاً عنه فسله فعنده علم ما یُحتاج إلیه ، والحمد لله ».

وعن الجلاب قال:« کتب إلیَّ أبو الحسن فی کتاب: أردتَ أن تسأل عن الخلف بعد أبی جعفر وقلقت لذلک ، فلا تغتم فإن الله عز وجل: لا یضل قوماً بعد إذ هداهم حتی یبین لهم ما یتقون . وصاحبک بعدی أبو محمد ابنی ، وعنده ما

ص: 452

تحتاجون إلیه ، یقدم ما یشاء الله ویؤخر ما یشاء: مَا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَاتِ بِخَیْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ».

تبشیره بحفیده المهدی الموعود(علیهما السّلام)

عن داود بن القاسم قال: «سمعت أبا الحسن (علیه السّلام)یقول: الخلف من بعدی الحسن ، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلنی الله فداک؟ فقال: إنکم لا ترون شخصه ولا یحل لکم ذکره باسمه ، فقلت: فکیف نذکره ؟ فقال: قولوا: الحجة من آل محمد(علیهم السّلام) ». «الکافی:1/327».

وفی کمال الدین/383: «عبد الله بن أحمد الموصلی قال: حدثنا الصقر بن أبی دلف قال: سمعت علی بن محمد بن علی الرضا(علیهم السّلام) یقول: إن الإمام بعدی الحسن ابنی وبعد الحسن ابنه القائم الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً».

وفی تفسیر العسکری/344 ، عن الهادی(علیه السّلام)قال: « لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم من العلماء الداعین إلیه ، والدالین علیه والذابین عن دینه بحجج الله ، والمنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس ومردته ومن فخاخ النواصب ، لما بقی أحد إلا ارتد عن دین الله . ولکنهم الذین یمسکون أزمَّةَ قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکانها ، أولئک هم الأفضلون عند الله عز وجل» .

ص: 453

أولاد الإمام الهادی(علیه السّلام)

قال المفید فی الإرشاد «2/312»: «وتوفی أبو الحسن(علیه السّلام)فی رجب سنة أربع وخمسین ومائتین ، ودفن فی داره بسر من رأی ، وخلف من الولد: أبا محمد الحسن ابنه وهو الإمام من بعده ، والحسین ، ومحمداً ، وجعفراً ، وابنته عائشة . وکان مقامه بسر من رأی إلی أن قبض عشر سنین وأشهراً ، وتوفی وسنه یومئذ علی ما قدمناه إحدی وأربعون سنة ».

وفی الهدایة الکبری/313:«وله من الولد:الحسن الإمام، ومحمد، والحسین، وجعفر المدعی الإمامة المعروف بالکذاب ، المذکور بحدیث جعفر الصادق(علیه السّلام)».

وقال الفخر الرازی فی الشجرة المبارکة فی أنساب الطالبیة/78: «أما أبو الحسن علی النقی فله من الأبناء ستة: أبو محمد الحسن العسکری الإمام، وأبو عبد الله جعفر الذی لقبوه بالکذاب لا لطعن فی نسبه ، بل لأنه طعن فی إمامة صاحب الزمان . والحسین مات قبل أبیه بسرمن رأی ، وموسی ، ومحمد هو أکبر أولاده ، وعلی. واتفقوا علی أن المعقب من أولاده ابنان: الحسن العسکری الإمام ، وجعفر الکذاب . وله من البنات ثلاثة: عائشة ، وفاطمة ، وبریهة ، وزوج بریهة محمد بن موسی بن محمد التقی».

أقول: تفرد الفخر الرازی بذکر ثلاث بنات للهادی(علیه السّلام)، ولعلها واحدة کان یطلق علیه أکثر من إسم ، وبریهة التی ترجم لها لعلها بنت جعفر الکذاب ، وکانت صالحة .

ص: 454

وقال السید ضامن بن شدقم فی تحفة الأزهار فی نسب أبناء الأئمة الأطهار/461: «فأبو الحسن علی النقی(علیه السّلام)خلف أربعة بنین: أبا محمد الحسن العسکری(علیه السّلام)، أمه أم ولد ، والحسین ، وأبا علی محمداً ، وأبا

کرین جعفراً الکذاب ، وعایشة . أمهاتهم أمهات أولاد ، وعقبهم أربعة أصول..الخ.».

وفی عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب لابن عنبة/199: «وأعقب من رجلین هما الإمام أبومحمد الحسن العسکری(علیه السّلام)کان من الزهد والعلم علی أمر عظیم ، وهو والد الإمام محمد المهدی صلوات الله علیه ثانی عشر الأئمة عند الإمامیة ، وهوالقائم المنتظر عندهم ، من أم ولد إسمها نرجس .

وإسم أخیه أبوعبد الله جعفر الملقب بالکذاب ، لادعائه الإمامة بعد أخیه الحسن ، ویدعی أبا کرین « أبا البنین خ.ل» لأنه أولد مائة وعشرین ولداً ، ویقال لولده الرضویون نسبة إلی جده الرضا .

وأعقب من جماعة ، انتشر منهم عقب ستة ما بین مقل ومکثر ، وهم إسماعیل حریفا ، وطاهر ، ویحیی الصوفی ، وهارون ، وعلی، وإدریس».

أقول: اتفقت مصادر الأنساب علی أن أبناء الإمام الهادی(علیه السّلام)ثلاثة غیر الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام):وهم محمد وحسین وجعفر ، المعروف بجعفر الکذاب:

محمد بن الإمام الهادی ، المعروف بالسید محمد

ویعرف بالسید محمد ، وقبره قرب بلد ، یزار وله کرامات. ویسمونه:سبع الدجیل. وکان أکبرأولاد الإمام الهادی ، وتوفی فی حیاة أبیه ، فصار الحسن أکبرهم(علیهم السّلام) .

ص: 455

قال السید الأمین فی أعیان الشیعة «10/5»: « السید أبو جعفر محمد بن الإمام علی أبی الحسن الهادی(علیه السّلام). توفی فی حدود سنة 252. جلیل القدر ، عظیم الشأن ، کانت الشیعة تظن أنه الإمام بعد أبیه(علیه السّلام)، فلما توفی نص أبوه علی أخیه أبی محمد الحسن الزکی(علیه السّلام). وکان أبوه خلفه بالمدینة طفلاً لما أتی به إلی العراق ثم قدم علیه فی سامراء. ثم أراد الرجوع إلی الحجاز ، فلما بلغ القریة التی یقال لها بلد علی تسعة فراسخ من سامراء مرض وتوفی ودفن قریباً منها ، ومشهده هناک معروف. ولما توفی شق أخوه أبو محمد ثوبه ، وقال فی جواب من لامَهُ علی ذلک: قد شقَّ موسی علی أخیه هارون(علیهما السّلام)».

وفی کتاب المصطفی والعترة للشاکری «14/21»: «الحسین بن الإمام الهادی(علیه السّلام): نقل السید محمد کاظم القزوینی عن کتاب شجرة الأولیاء: أن الحسین کان زاهداً عابداً معترفاً بإمامة أخیه أبی محمد الحسن العسکری(علیه السّلام)، وکان صوت الإمام المهدی(علیه السّلام)یشبه صوت عمه الحسین. وکان الناس یعبرون عنه وعن أخیه الإمام الحسن العسکری بالسبطین ، تشبیهاً لهما بالإمامین الحسن والحسین (علیهما السّلام).

وکان له من الأولاد أربعة ، وقد رحلوا بعد وفاة أبیهم عن سامراء إلی مدینة لار من بلاد فارس فی إیران ، فقتلوا بعد وصولهم إلیها » .

ص: 456

الحسین بن الإمام الهادی(علیه السّلام)

ورد تشبیه صوت الإمام المهدی(علیه السّلام) بصوته . «أمالی الطوسی/288».

وفی مستدرکات الشیخ النمازی«3/171»: «الحسین بن علی بن محمد الإمام الهادی (علیه السّلام): هو أخو الحسن العسکری(علیه السّلام)یسمیان بالسبطین ، تشبیهاً لهما بجدهما الحسن والحسین صلوات الله علیهما . کان جلیل القدر عظیم الشأن ».

وفی مسند الإمام العسکری «1/52»: « أولاد الإمام أبی الحسن الهادی(علیه السّلام)وهم جعفر ومحمد والحسین . أما محمد بن الإمام الهادی:هو صاحب الروضة المعروفة والقبة المشهورة فی بلد بین بغداد وسامراء ، تقصده الزوار من شتی النواحی . أما الحسین فقد کان ممتازاً فی الدیانة من سائر أقرانه وأمثاله ، تابعاً لأخیه الحسن(علیه السّلام)معتقداً بإمامته ، ودفن فی حرم العسکریین(علیهما السّلام)تحت قدمیهما ، کما ورد فی هامش بحار الأنوار فی باب أحوال أولاد الإمام الهادی(علیه السّلام)».

جعفر الکذاب

ادعی جعفر الکذاب الإمامة بعد وفاة أبیه ، ثم بعد وفاة أخیه الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام). ویعرف بأبی کرین لکثرة أولاده ، وقیل إن أبناءه بلغوا مئة وعشرین ابناً غیر الإناث . وذریته کثیرة وفیهم صالحون أجلاء . ولم أجد ضبطاً لکلمة کرین أومعنی یربطها بکثرة الأولاد. ولعل أصلها «أبو الکُرَّیْن» مثنی کُر، ویقال کُرُّ حنطة أو کُرُّ ماء. وسیأتی موقفه فی سیرة الإمام العسکری(علیه السّلام) . والذی یهون الخطب أنه أعرض عن ادعاء الإمامة ، وقیل تاب وأناب . قال الشبراوی فی الإتحاف بحب الأشراف

ص: 457

«1/372»: «لکن إرادة الله غالبة ، إذ سرعان ما انکشف زیف أمره ، ثم ندم علی ما فعل ، وتاب علی ما قیل ولذا سمی بجعفر الکذاب ، ثم جعفر التواب . علماً بأنه من الناس العادیین الذین یجوز علیم الکذب والخطأ والنسیان والعصیان ، وادعاء الباطل والحسد . وهذا لیس بغریب فی الکون وقد سبقه قابیل بقتل أخیه هابیل، وإخوة یوسف عند ما ألقوا یوسف فی الجب».

وقال الشیخ مُغنیة فی الشیعة فی المیزان/250: «کان للإمام العسکری أخ یسمی جعفراً ، وکان یکید له ویدس علیه وعلی شیعته الدسائس عند الخلفاء ، وقد لحق بالموالین الأذی والحبس والتشرید من وشایته وافتراءاته ، وادعی الإمامة بعد أخیه ، ولذلک قیل له الکذاب .

وجاء جعفر هذا إلی الوزیر ابن خاقان بعد أن قُبض أخوه الإمام وقال له: اجعل لی مرتبة أبی وأخی ، وأعطیک فی کل سنة عشرین ألف دینار . فنهره الوزیر وقال له: یا أحمق إن السلطان جرد سیفه وسوطه علی الذین والوا أباک وأخاک لیردهم عن ذلک فلم یقدر ، وجهد أن یزیل أباک وأخاک عن تلک المرتبة فلم یتهیأ له ، فإن کنت عند شیعة أبیک وأخیک إماماً فلا حاجة بک إلی إمام یرتبک مراتبهم ، وإن لم تکن عندهم بهذه المرتبة لم تنلها ، وإن ساندک السلطان وغیره . ثم أمر الوزیر أن یحجب عنه جعفر ولا یؤذن له علیه بالدخول .

ص: 458

وصدق ابن خاقان ، فإن منصب الإمامة والریاسة عند الشیعة لا یناط بإرادة الحکام ، ولا ینال بالشفاعات والوساطات ، کما هوالشأن فی تعیین المشیخات والقضاة والمفتین . إن الریاسة عند الإمامیة تعود إلی إرادة الله سبحانه ».

وروی الصدوق فی کمال الدین/319 ، عن فاطمة بنت محمد بن الهیثم ، قالت: «کنت فی دار أبی الحسن علی بن محمد العسکری فی الوقت الذی ولد فیه جعفر ، فرأیت أهل الدار قد سُرُّوا به ، فصرت إلی أبی الحسن(علیه السّلام)فلم أره مسروراً بذلک فقلت له: یا سیدی، ما لی أراک غیر مسرور بهذا المولود؟ فقال(علیه السّلام):هَوِّنی علیک أمره، إنه سیُضَلُّ خلقاً کثیراً». ورواه المسعودی فی إثبات الوصیة239 ، عن جماعة .

وروی فی الکافی «1/503» حدیثاً بلیغاً یعطی صورة واضحة عن الإمام العسکری (علیه السّلام)وأخیه جعفر، قال:«کان أحمد بن عبید الله بن خاقان علی الضیاع والخراج بقم فجری فی مجلسه یوماً ذکر العلویة ومذاهبهم ، وکان شدید النصب فقال: ما رأیتُ ولا عرفتُ بسر من رأی رجلاً من العلویة مثل الحسن بن علی بن محمد بن الرضا ، فی هدیه وسکونه وعفافه ونبله وکرمه ، عند أهل بیته وبنی هاشم ، وتقدیمهم إیاه علی ذوی السن منهم والخطر ، وکذلک القواد والوزراء وعامة الناس .فإنی کنت یوماً قائماً علی رأس أبی «کان أبوه رئیس وزراء» وهو یوم مجلسه للناس ، إذ دخل علیه حجابه فقالوا: أبو محمد ابن الرضا بالباب ، فقال بصوت عال: ائذنوا له ، فتعجبت مما سمعت منهم أنهم جسروا یکنون رجلاً علی أبی بحضرته ولم یکن عنده إلا خلیفة أو ولی عهد أو من أمر السلطان أن یکنی ! فدخل رجل أسمر ، حسن القامة ، جمیل الوجه ، جید البدن ، حدث السن ، له جلالة وهیبة ، فلما نظر إلیه أبی قام یمشی إلیه خُطیً ولا أعلمه فعل

ص: 459

هذا بأحد من بنی هاشم والقواد ، فلما دنا منه عانقه وقبل وجهه وصدره ، وأخذ بیده وأجلسه علی مصلاه الذی کان علیه ، وجلس إلی جنبه مقبلاً علیه بوجهه ، وجعل یکلمه ویفدیه بنفسه ، وأنا متعجب مما أری منه إذ دخل الحاجب فقال: الموفق قد جاء وکان الموفق إذا دخل علی أبی ، تقدم حجابه وخاصة قواده ، فقاموا بین مجلس أبی وبین باب الدار سماطین إلی أن یدخل ویخرج ، فلم یزل أبی مقبلاً علی أبی محمد یحدثه حتی نظر إلی غلمان الخاصة ، قال حینئذ: إذا شئت جعلنی الله فداک ، ثم قال لحجابه: خذوا به خلف السماطین حتی لا یراه هذا یعنی الموفق ، فقام وقام أبی وعانقه ومضی.

فقلت لحُجَّاب أبی وغلمانه: ویلکم من هذا الذی کنیتموه علی أبی ، وفعل به أبی هذا الفعل؟ فقالوا: هذا علوی یقال له الحسن بن علی، یعرف بابن الرضا فازددت تعجباً ، ولم أزل یومی ذلک قلقاً متفکراً فی أمره وأمر أبی وما رأیت فیه ، حتی کان اللیل، وکانت عادته أن یصلی العتمة ثم یجلس فینظر فیما یحتاج إلیه من المؤامرات «أی المشاورات» وما یرفعه إلی السلطان ، فلما صلی وجلس ، جئت فجلست بین یدیه ولیس عنده أحد فقال لی: یا أحمد لک حاجة ؟ قلت: نعم یا أبه فإن أذنت لی سألتک عنها ؟ فقال: قد أذنت لک یا بنی فقل ما أحببت ، قلت: یا أبه

من الرجل الذی رأیتک بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال والکرامة والتبجیل وفدیته بنفسک وأبویک؟ فقال: یا بنی ذاک إمام الرافضة ، ذاک الحسن بن علی المعروف بابن الرضا ، فسکت ساعة ، ثم قال: یا بنی لو زالت الإمامة عن خلفاء بنی العباس ما استحقها أحد من بنی هاشم غیر هذا ، وإن هذا لیستحقها فی فضله وعفافه وهدیه وصیانته وزهده وعبادته وجمیل أخلاقه وصلاحه . ولو رأیت أباه رأیت رجلاً جزلاً نبیلاً فاضلاً ! فازددت قلقاً وتفکراً وغیظاً علی أبی وما سمعت منه ، واستزدته فی فعله وقوله فیه ما قال ، فلم یکن

ص: 460

لی همة بعد ذلک إلا السؤال عن خبره والبحث عن أمره ، فما سألت أحداً من بنی هاشم والقواد والکتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس ، إلا وجدته عنده فی غایة الإجلال والإعظام والمحل الرفیع والقول الجمیل ، والتقدیم له علی جمیع أهل بیته ومشایخه ، فعظم قدره عندی إذ لم أر له ولیاً ولا عدواً إلا وهو یحسن القول فیه والثناء علیه ! فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعریین: یا أبا بکر فما خبر أخیه جعفر؟ فقال: ومن جعفر فتسأل عن خبره؟ أوَیُقْرَنُ بالحسن جعفر ، معلنُ الفسق ، فاجرٌ ماجنٌ شریب للخمور ، أقل من رأیته من الرجال وأهتکهم لنفسه، خفیفٌ قلیلٌ فی نفسه ، ولقد ورد علی السلطان وأصحابه فی وقت وفاة الحسن بن علی ما تعجبت منه ، وما ظننت أنه یکون . وذلک أنه لما اعتل بعث إلی أبی أن ابن الرضا قد اعتل ، فرکب من ساعته فبادر إلی دار الخلافة ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم أمیر المؤمنین ، کلهم من ثقاته وخاصته ، فیهم نحریر،فأمرهم بلزم دار الحسن وتعرف خبره وحاله ، وبعث إلی نفر من المتطببین ، فأمرهم بالإختلاف إلیه وتعاهده صباحاً ومساءً ، فلما کان بعد ذلک بیومین أو ثلاثة أخر أنه قد ضعف ، فأمر المتطببین بلزوم داره وبعث إلی قاضی القضاة ، فأحضره مجلسه وأمره أن یختار من أصحابه عشرة ممن یوثق به فی دینه وأمانته وورعه ، فأحضرهم فبعث بهم إلی دار الحسن وأمرهم بلزومه لیلاً ونهاراً ، فلم یزالوا هناک حتی توفی(علیه السّلام)فصارت سر من رأی ضجة واحدة ، وبعث السلطان إلی داره من فتشها وفتش حجرها ، وختم علی جمیع ما فیها وطلبوا أثر ولده وجاؤوا بنساء یعرفن الحمل فدخلن إلی جواریه ینظرن إلیهن ، فذکر بعضهن أن هناک جاریة بها حمل فجعلت فی حجرة ووکل بها نحریر الخادم وأصحابه ونسوة معهم ، ثم أخذوا بعد ذلک فی تهیئته ، وعطلت الأسواق ، ورکبت بنو هاشم والقواد وأبی وسائر الناس إلی

ص: 461

جنازته ، فکانت سر من رأی یومئذ شبیهاً بالقیامة ، فلما فرغوا من تهیئته بعث السلطان إلی أبی عیسی بن المتوکل فأمره بالصلاة علیه ، فلما وضعت الجنازة للصلاة علیه دنا أبو عیسی منه فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم من العلویة والعباسیة والقواد والکتاب والقضاة والمعدلین ،وقال: هذا الحسن بن علی بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه علی فراشه ، حضره من حضره من خدم أمیر المؤمنین وثقاته فلان وفلان ومن القضاة فلان وفلان ، ومن المتطببین فلان وفلان ، ثم غطی وجهه وأمر بحمله فحمل من وسط داره ودفن فی البیت الذی دفن فیه

أبوه ، فلما دفن أخذ السلطان والناس فی طلب ولده ، وکثر التفتیش فی المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة میراثه ، ولم یزل الذین وکلوا بحفظ الجاریة التی توهم علیها الحمل لازمین حتی تبین بطلان الحمل ، فلما بطل الحمل عنهن قسم میراثه بین أمه وأخیه جعفر ، وادعت أمه وصیته وثبت ذلک عند القاضی .

والسلطان علی ذلک یطلب أثر ولده ، فجاء جعفر بعد ذلک إلی أبی فقال: إجعل لی مرتبه أخی وأوصل إلیک فی کل سنة عشرین ألف دینار ، فزبره أبی وأسمعه وقال له: یا أحمق السلطان جرد سیفه فی الذین زعموا أن أباک وأخاک أئمة لیردهم عن ذلک ، فلم یتهیأ له ذلک ، فإن کنت عند شیعة أبیک أو أخیک إماماً فلا حاجة بک إلی السلطان أن یرتبک مراتبهما ولا غیر السلطان . وإن لم تکن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا ، واستقله أبی عند ذلک واستضعفه ، وأمر أن یحجب عنه ، فلم یأذن له فی الدخول علیه حتی مات أبی ، وخرجنا وهو علی تلک الحال ، والسلطان یطلب أثر ولد الحسن بن علی». هذا ، وتفصیل ذلک فی سیرة الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام).

ص: 462

ملاحظة فی الختام

وبعدُ ، فإن کل واحد من أئمة العترة النبویة الإثنی عشر صلوات الله علیهم ، عالَمٌ متکاملٌ ، وصرحٌ شامخٌ ، واسعُ الأرجاء ، غنیُّ الجنبات ، فریدُ العمارة ، قال له ربه: وَاصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی .

ویصعب علیک أن تلمس هذا التوصیف حتی تتشرف بأعتابه ، وتدخل الی رحابه ، فتری العجب العجاب ! وهکذا کانت رحلتی مع الإمام الهادی(علیه السّلام).

قرأت له وعنه أکثر من أربع مجلدات ، ولو أردت أن أکتب مسترسلاً فی البحث والتحلیل لکتبت فی سیرته بضع مجلدات ، لکنی هدفی أن أقدم لقارئی باقةً عن الإمام الهادی(علیه السّلام)، أنتقی لها من زهوره أجملها وأغلاها . وهنا الصعوبة .

فهل أختار قطافاً من التحلیل السیاسی لخطین: خط الحکام ، وخط الأئمة(علیهم السّلام) ، وآخذ فی تحلیل برنامج کل منهما وفعالیاته وأهدافه ، وما أنجزه ، وما لم ینجز .

أم أقارن بین شخصیتین: أحدهما علیه أنوار الله وخشوع أولیائه ، یلهج بآیات ربه ، لیلَهُ ونهارَه ، وینشر برکته فی الناس ، حِلَّهُ وترحالَه .

وآخر سمی نفسه خلیفة ، جالسٌ علی طُنفسة ، وحوله ستائر حریر ودیباج ، وجنودٌ واقفون بالحراب ، وهو جائع متعطش لأن یأمر وینهی .

ثم یجثو علی مائدة طعامه ، فیختار ویختارون له ، من مئات الأصناف ، ما یملأ معدته الی بابها ، ثم یشرب علیه تسعة أرطال من النبیذ !

ص: 463

أم نترک المقارنة ، ونبحث حیاة الإمام الهادی(علیه السّلام)فی علمه ، وندرس ما صدر عنه فی عقائد الإسلام وفقهه، وتفسیر القرآن وعلومه، وهدی جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسنته.

أم ندرس مقام الإمام الهادی(علیه السّلام)فی الأمة ، وما کتبه عن مقامات الأئمة فی الزیارة الجامعة ، وانتشار الإعتقاد بأنه ولی الله صاحب الدعوة المجابة ، حتی وصل ذلک الی الأسرة الحاکمة ، فأم المتوکل تنذر له النذور ، ورئیس الوزراء یطلب منه الدعاء لحاجة مهمة ، والقائد الذی رافقه الی المدینة یقول له: الناس یقولون إنک تعلم الغیب ، وقد تبینتُ من ذلک خَلَّتین !وکبیر الأطباء یقول عنه: إنه شبیه عیسی بن مریم ، وإن کان أحد یعلم الغیب فهوعلی بن محمد !

أم ندرس منابع الإمامة الربانیة فی الإمام الهادی(علیه السّلام)ومصادر علمه وإلهامه ، والروح القدس التی کانت ترافق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثم صارت ترافق الإمام من عترته!

کل هذه مناهج للبحث مفیدة ، لکنی وضعت نفسی مکان القارئ فوجدته یحتاج الی إلمامةٍ شاملةٍ وافیة ، عن شخصیة الإمام الهادی(علیه السّلام)، وعصره ، ومعاصریه ، ونماذج من معجزاته ، وأصحابه ، صلوات الله علیه .

فکان هذا الکتاب قطافاً من هذه الأبعاد ، وهو أصعب من المناهج الأخری.

أسأل الله بجاه الإمام الهادی روحی فداه ، أن یکتبه فی میزانی ، یوم فقری: وَالْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

ص: 464

مقطوعات شعریة فی الإمام الهادی(علیه السّلام)

للسید محمد الزینی البغدادی:

هذی منازلُ آلِ بیتِ المصطفی

فَالْثُمْ ثَرَاهَا واکْتَحِلْ بِغُبَارِهَا

هی بقعةُ الوادی المقدس فاخلعِ الن-

-علین إن أصبحتَ من حُضَّارِها

فیها بنو الهادی النبیِّ محمدٍ

مُختارُ خلق الله من مُختارها

أنوارُ حقٍّ یُهتدی بسنائها

قد ضلَّ من قد ضلَّ عن أنوارها

الحلمُ من أطوادها والعلمُ من

أسرارها والجودُ من آثارها

للسید أحمد البغدادی العطار :

هی سامراءُ قد فاحَ شذاها

وتراءی نورُ أعلامِ هُداها

یا لها من بلدةٍ طیبةٍ

تُربُها مسکٌ ویاقوتٌ حَصَاها

وهضابٌ زانها حصباؤها

مثلما زَینت الشهبُ سماها

صاحِ إن شاهدتَ أسمی قُبَّةٍ

لا یُدانی الفَلَکُ الأعلی عُلاها

حضرةٌ قد أشرقت أنوارُها

بمصابیح الهدی من آل طاها

حضرةٌ تهوی السماواتُ العلی

أنها تصلح أرضاً لسماها

فاستلم أعتابها مستعبراً

باکیاً مستنشقاً طیبَ ثراها

لائذاً بالعسکریین التقیین

أوفی الخلق عند الله جاها

من بنی فاطمةَ الغُرِّ الأُولی

بهمُ قد باهلَ الله وباهی

ص: 465

واستجر بالقائم الذائدِ عن

حوزةِ الإسلام والحامی حِماها

حجةِ الله الذی قوَّمَ من

قَنَوات الدین من بَعْدِ الْتِوَاها

قُطب آلِ الله بل قُطبُ رَحَی

سائرِ الأکوانِ بل قطبُ سماها

مدرکُ الأوتارِ ساقی واتری

عترةِ المختار کاساتِ رداها

یا ولیَّ الله هل من رجعة

تُشرقُ الأرض بأنوار سَنَاها

ویعودَ الدین دیناً واحداً

لا یُری فیه التباساً واشتباها

لیت شعری أوَ لم یَأْنَ لَما

نحنُ فیه من أسی أن یتناهی

لیت شعری أوَ لم یَأْنَ لَما

نحنُ فیه من أسی أن یتناهی

للسید محمد علی آل خیر الدین:

عُج للمحصَّب من مشارق دجلةٍ

حیثُ الفضَا والماءُ والخضراءُ

فهناک مربعُ جیرتی وهناکَ مف-

زعُ حیرتی وهناکَ سامِرَّاءُ

فاحبس بحیثُ العزُّ یَسْحَبُ ذَیْلَهُ

تِیهاً ویُنشرُ للفخار لواءُ

واخضع بحیثُ المجدُ ألقی رَحْلَهُ

واخشع بحیثُ أظلَّتِ العَلیاءُ

واجنحْ إلی الحرمِ المنیعِ فلو دَنَا

مَلِکٌ زَوَتْهُ هَیْبَةٌ وبَهَاءُ

تُبْصِرْ تجلِّی نورِ ربِّک فی ثریً

رقدتْ به ساداتُنا النُّجباءُ

من أرجوزة الشیخ محمد حسین الأصفهانی(قدس سره) :

لقد تجلی مبدأُ الإیجاد

فی غایة الوجودِ باسم الهادی

أحسنَ خلق کل شئ فهدی

وباسمه الهادی اهتدی من اهتدی

طلعتُهُ مطلعُ نُور النور

ومشرقُ الشموس والبُدور

ص: 466

نورُ الهدی والرُّشْد فی جبینه

بحرُ الندی والجود فی یمینه

أنفاسُهُ جواهرُ النَّاسُوتِ

وصدره خُزَانةُ اللاهوت

وقلبهُ فی قالب الإمکان

کالروح فی الأعیان والأکوان

وکیفَ وهو أعظم المظاهر

للمتجلی بالجمال الباهر

همتُهُ فوقَ سماواتِ الهممْ

بل هی کالعنقاء فی قاف القدم

وعزمه یکاد یسبقُ القضا

کیف وفی رضاهُ لله رضا

وهو له ولایةُ الهدایهْ

فی منتهی مراتب الولایهْ

وهو یمثلُ النبیَّ الهادی

فی بثِّ روح العلم والإرشاد

فإنهُ لکلِّ قومٍ هاد

کجدِّهِ المنذرِ للعباد

فإنهُ لکلِّ قومٍ هاد

کجدِّهِ المنذرِ للعباد

هو النقیُّ لم یزل نقیا

وکان عند ربه مرضیا

فهو نقی السرِّ والسریرهْ

وسرُّ جدِّه بحکم السیرهْ

وهو کتابٌ لیس فیه ریبُ

وشاهدٌ فیه تجلی الغیبُ

وکیف لا وهو ابن من تدلی

فی قربه من العلیِّ الأعلی

ما کَذَبَ الفؤاد ما رآه

مُذْ بلغَ الشهودُ منتهاهُ

مرآتهُ نقیةٌ من الکدرْ

فما طغی قطُّ وما زاغَ البصر

وهو مطافُ الملأ الأعلی کما

تطوفُ بالضُّراح أملاکُ السما

وبابه کعبة أهل المعرفهْ

لهم بها مناسکٌ موظفهْ

فأینَ منهُ الحِجْرُ والمقامُ

وأین منه المشعرُ الحرام

والحرمُ الآمن حریمُ بابه

والبیتُ منسوبٌ إلی جنابه

ملجأُ کل مِلَّةٍ ونِحْلَهْ

وهو لأرباب القلوب قِبلهْ

ص: 467

ملاذُ کل حاضرٍ وباد

وکیف لا والباب بابُ الهادی

بل هو بابُ الله من أتاهُ

فقد أتی الله فما أعلاهُ

ولست أحصی مکرمات الهادی

فإنها فی العد کالأعداد

وکم أساءَ المتوکلُ الأدبْ

أحضرهُ عند الشراب والطَّرَبْ

وهو من السنة والکتاب

منزلة اللبِّ من اللُّبَاب

أهذه القبائح الشنیعهْ

بمحضر من صاحب الشریعهْ

أیَطْلِبُ الشُّرَب من الإمام

وهو ولیُّ عصمة الأحکام

أیَطلِبُ الغِناء بالأشعار

من معدنِ الحکمة والأنوار

أنزلهُ فی أشنعِ المنازل

وفخر کل منزلٍ بالنازل

من هو عند ربه مکین

فلا علیه أینما یکون

من هو عند ربه مکین

فلا علیه أینما یکون

له ریاضُ القدس مأویً ومقرّْ

خان الصعالیک غطاءٌ للبصر

وکم أساءَ القول فی أبیهِ

علیِّ القدر وفی بنیهِ

حتی انتهی الأمر إلی الصدیقهْ

فأظهرَ الکفر علی الحقیقهْ

عاجلهُ المنتقمُ القهارُ

بضربةٍ تَقدح منها النار

قاسی الإمام من بنی العباس

ما لیسَ فی الوهم وفی القیاس

کم مرةٍ من بعد مرةٍ حُبِسْ

وهو بما یراهُ منهم مُحتبس

حتی قضی بالغم عمراً کاملا

فسمه المعتز سماً قاتلا

قضی شهیداً فی دیار الغربهْ

فی شدة ومحنة وکربهْ

بکتهُ عین الرشد والهدایهْ

حیث هوی منها أجلُّ رایهْ

بکته عینُ العلم والآداب

ومحکمُ السنةِ والکتاب

ص: 468

بکته عینُ الفلک الدوار

حزناً علی المدیر والُمدار

بکاهُ جدُّهُ النبیُّ المجتبی

کأنه ضیاءُ عینیه خَبَا

بکته أعینُ البدور النیرهْ

آباؤه الغُرُّ الکرامُ البررهْ

بکاهُ کل ما سوی الله علی

مصابه حتی الوحوش فی الفلا).

من قصیدة للدکتور الشیخ محمد حسین الصغیر علی إثر تفجیر مشهد العسکریین(علیه السّلام):

إرثُ النبوة من طهَ ویاسینِ

بالنور یخطفُ أبصارَ الشیاطین

أعماهمُ الحق هَدَّاراً بصولته

فقابلوه بتفجیر البراکین

القصفُ والنسف والتدمیر أسلحةٌ

علی العدا لا علی الغُرِّ المیامین !

أئمةٌ ورسولُ الله جدُّهُمُ

بیضُ الأساریر أو شُمُّ العَرانین

أیدیهمُ لدواهی الظلم دافعةٌ

ومالهُمْ للضحایا والمساکین

أیدیهمُ لدواهی الظلم دافعةٌ

ومالهُمْ للضحایا والمساکین

ما قبةُ العَلَم الهادی وروضتُه

إلا مقرُّ الأعالی والأساطین

زهت بمغناهُ سامراءُ والتجأت

له الأقالیم من جور السلاطین

طالت الیه یدُ الإرهاب غادرةً

وفجرت حقدَها فی غصن زیتون

تلک القبابُ أعز الله جانبها

رمزُ السلام ومقیاسُ الموازین

داجٍ من الخطب غطی کل منحدرٍ

من العراق فما حیٌّ بمأمون

أبنا صهیونَ إن عاثوا الفساد بها

ففی بلادی منهمْ ألف صَهْیُونی

ص: 469

للشیخ عبد الکریم الجزائری(قدس سره) مؤرخاً باب مشهد العسکریین(علیه السّلام)سنة 1343:

لُذْ ببابِ النجاةِ باب الهادی

فهو بابٌ به بلوغُ الُمراد

کمْ لرکبِ الزوارِ فیه مناخٌ

قد حداهم من جانب الله حادی

هو بابُ الرجَا إلی مرتجیه

وإمام اللاجی وریُّ الصَّادی

لِحِمَی العسکریِّ منه دخولٌ

وضریحِ الإمام نجلِ الجواد

لضریحٍ أضحی مزاراً وملجاً

وأماناً لحاضرِ ولبادِ

ضمِّ قبرین بل وبدرین یُهدی

بهما الخلق فی طریق الرشاد

فهما جنتی ودِرعی وحِرزی

وملاذی وِلاهما وسِنادی

وإمامای قد طویتُ علی هذا

ضمیری فی مبدئی ومعادی

وبوادی وِلاهما ِهِمْتُ شوقاً

لست ممن یهیم فی کل واد

أهل بیت الوحی الأولی غرسَ الله

وِلاهم وحبَّهم فی فؤادی

فحقیقٌ إذا لجأْنا ولُذْنا

بفنا العسکری وبابِ الهادی

فهو بابُ النجاة للخلق أرِّخْ

وهو بابٌ به بلوغُ الُمرادِ

(تم الکتاب والحمد لله رب العالمین)

ص: 470

فهرس موضوعات الکتاب

مقدمة

الفصل الأول:الإمام الهادی(علیه السّلام)فی عهد المأمون والمعتصم والواثق

الطفل المعجزة افتخر به المأمون وأنکره المعتصم ! .... ..5

الإمام الهادی(علیه السّلام)عرف بشهادة أبیه فی بغداد .................................. ..6

فرضوا علیه الإقامة الجبریة وهوطفل ........7

دلالة فرض الإقامة الجبریة علی الإمام(علیه السّلام) ؟.....................................9

استبصر«معلمه» الجنیدی وثبت علی الإیمان...... .10

صَرْیا مزرعة الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام) 11

فشلت خطة المعتصم فی محاصرة الإمام(علیه السّلام)...12

کان الواثق لیناً مع العلویین ومعجباً بالإمام الهادی(علیه السّلام) 13

المتوکل یضطهد الإمام الهادی(علیه السّلام) 15

الفصل الثانی: من مفردات صحیفة المتوکل

الهویة الشخصیة .................................... 17

کان حضرة الخلیفة مخنثاً یطلب الرجال ! 18

وأتوا به من سجن المخانیث الی کرسی الخلافة 20

ص: 471

وکان لحضرة الخلیفة ندماء مخانیث ! 23

وکان حضرة الخلیفة خَمَّاراً یهوی الغلمان ! 26

وکان لحضرة الخلیفة أربعة آلاف جاریة ! 29

عنده آلاف الجواری واغتصب بنت رئیس وزرائه ! 32

دخل جِنِّیٌ فی جاریة المتوکل فأخرجه ابن حنبل بالقبقاب ! 33

ما قیمة الخلافة إذا کان الخلیفة مُنْحَطاً ! 41

کانت عقیدة المتوکل وسیاسته مضادةً لآبائه ! 43

وَضَعَ المتوکل خطةً واسعة لنشر النُّصْب والتجسیم 44

کان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب(علیه السّلام) 45

قَرَّبَ المتوکل العلماء المجسمین والنواصب وأغدق علیهم 48

أسس حزب أهل الحدیث أو الصاعدیة 51

الصاعدیة أجداد الوهابیة !....................................... 55

أعطوا المتوکل لقب محی السنة ، وقطب الظاهر والباطن ! 57

کیف کان المتوکل یدیر الدولة ؟........................ 58

الفصل الثالث: سیاسة المتوکل مع الإمام الهادی(علیه السّلام)

من ثوابت سیاسة الخلفاء تصفیة مخالفیهم ! 65

1. سَجَنَ المتوکل الإمام(علیه السّلام)لیقتله فأنجاه الله 66

2. واتهم المتوکل الإمام(علیه السّلام)بجمع السلاح للثورة علیه 69

3. وکان یقول: أعیانی أمرُ ابن الرضا ! 71

4. یتفاءل المتوکل بنفسه ویتشاءم بالإمام(علیه السّلام) 72

5. وکانت أم المتوکل تعتقد بالإمام(علیه السّلام)وتنذر له 73

ص: 472

6. هیأ له علوجاً لیقتلوه ، فهابوه وسجدوا له 75

7. بنی المتوکل عاصمة جدیدة بالإجبار 76

8. حاول المتوکل إذلال الإمام(علیه السّلام)فدعا علیه 77

9. أظهر الله قدرة ولیه(علیه السّلام)فخاف الطاغیة 80

10. لقد فاخرتنا من قریش عصابةٌ 82

الفصل الرابع: إحضار المتوکل للإمام الهادی(علیه السّلام)الی سامراء

إحضار المتوکل للإمام الهادی(علیه السّلام)الی سامراء 85

أحضر المتوکل الإمام(علیه السّلام)الی سامراء ثلاث مرات 85

الإحضار الأول للإمام(علیه السّلام)الی سامراء 87

عتَّاب بن أبی عتاب قائد عباسی فارسی 87

إحضار الإمام الی سامراء بعد هدم قبر الحسین(علیهما السّلام) 89

أمر المتوکل قائده أن یفتش بیت الإمام(علیه السّلام) 92

نص کتاب المتوکل الی الإمام الهادی(علیه السّلام) 94

خافت السلطة من ثورة البغدادیین ! 99

الفصل الخامس: خطة المتوکل لإبادة أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم

کان المتوکل یبغض أسلافه لحبهم علیاً(علیه السّلام) 101

أرسل المتوکل الرُّخَّجِی المتوحش والیاً علی الحجاز ! 102

اضطهد المتوکل الشیعة فی مصر 103

واضطهد والی مصر محمد بن الفَرَج 104

واضطهد المتوکل قاضی قضاة مصر 106

ص: 473

واضطهد أحد تجار بغداد ..................... 109

نجَّی أهل الدینور أنفسهم من شر المتوکل 112

کان مسجد براثا مرکزاً للشیعة قبل بغداد ! 116

الفصل السادس:هدم المتوکل قبر الإمام الحسین(علیه السّلام)

عقدة المتوکل من الإمام الحسین(علیه السّلام) وزواره 119

ملاحظات علی نصوص هدم القبرالشریف 127

هدم قبر الحسین(علیه السّلام)قبل المتوکل ................................ 132

هدم قبر الحسین(علیه السّلام)بعد عصرالمتوکل 141

الفصل السابع: الوهابیة أبناء المتوکل وبناته

إصرار الوهابیة علی تفجیر قبر الحسین(علیه السّلام) 147

قام الوهابیون بتفجیر قبر الإمام الهادی(علیه السّلام) 149

رعونة الوهابیة فی دفاعهم عن المتوکل ! 153

الفصل الثامن: ثورات العلویین بعد هدم قبر الحسین(علیه السّلام)

ثورات العلویین بعد هدم قبر الحسین(علیه السّلام) 165

الموجة الشعبیة المؤیدة للإمام الهادی(علیه السّلام) 167

من الثورات العلویة فی زمن المتوکل 169

قصیدة ابن الرومی فی رثاء یحیی العلوی 176

دور قم الممیز فی زمن الإمام الهادی(علیه السّلام) 184

ص: 474

الفصل التاسع: مرسوم إمامة ابن حنبل بعد هدم قبر الحسین(علیه السّلام)

کان ابن حنبل غیر مرضی عند المأمون والمعتصم والواثق 187

اتهموا ابن حنبل بالخیانة وفتشوا بیته ! 188

أحضر المتوکل أحمد الی سامراء عدة مرات 190

اتفق المتوکل مع أحمد وجعله مرجعاً للدولة ! 193

مرجعیة ابن حنبل لمواجهة مرجعیة الإمام الهادی(علیه السّلام) 195

احتفل المتوکل بمرجعیة أحمد وإنزال رأس ابن نصر ! 196

أهم إنجازات مرجعیة أحمد بن حنبل 198

محنة أحمد بن حنبل کذبة حنبلیة ! 199

أحاط ابن حنبل نفسه بهالةٍ من المبالغات ! 211

لم یکن أحمد من شیبان وقد یکون حلیفهم 213

کان جده حنبل مجنداً مشاغباً .............. 215

قال علماءٌ إن أحمد من ذریة حرقوص رأس الخوارج ؟ 217

کانت الفارسیة اللغة الأم لأحمد بن حنبل 218

تناقض ابن حنبل فی موقفه من أهل البیت(علیهم السّلام) 219

من غلوالحنابلة ومبالغاتهم فی إمامهم وأنفسهم 221

الفصل العاشر: الإمام الهادی(علیه السّلام)ینقض مذهب أحمد والمتوکل

المأمون عالمُ الخلفاء والمتوکل من جهالهم 225

جواب أهل البیت(علیهم السّلام) علی مقولة خلق القرآن 226

الإمام الهادی(علیه السّلام)یشرح مسألة خلق القرآن 227

ص: 475

وینفی عن الله تعالی الجسم والصورة 237

المتوکل یمتحن علم الإمام الهادی(علیه السّلام) 240

ردَّ الإمام الهادی(علیه السّلام)تفسیر المجسمة للمقام المحمود 244

تکریم الإمام لعالم مناظر وإفحامه العباسیین 247

عالمٌ یعرض عقیدته علی الإمام الهادی(علیه السّلام) 249

محاولة ابن تیمیة التشکیک بفضائل الإمام الهادی (علیه السّلام) 250

الفصل الحادی عشر: الإمام الهادی(علیه السّلام)یطلق منشور الغدیر والزیارة الجامعة

منشورالغدیر فی فضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) 259

فهرس علمی أولی لزیارة الغدیر................................ 274

الإمام الهادی(علیه السّلام)یطلق (إلیاذة) الشیعة فی الأئمة(علیه السّلام) 295

ظاهرة النصب والغلو فی أهل البیت(علیهم السّلام) 298

موقف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من الذین ألَّهُوه 300

موقف الإمام الصادق(علیه السّلام)من الذین ألَّهُوه ..301

موقف الإمام الکاظم(علیه السّلام)من الذین ألَّهُوه ..302

موقف الإمام الرضا(علیه السّلام)من الذین ألَّهُوه ..302

موقف الإمام الهادی(علیه السّلام)من الذین ألَّهُوه ..303

سند الزیارة الجامعة وشروحها...................... ..304

نص الزیارة الجامعة............................... ..305

فهرس أولی للزیارة الجامعة................. ..311

ص: 476

الفصل الثانی عشر: شخصیات عاصرت الإمام الهادی(علیه السّلام)

قاضی القضاة یحیی بن أکثم........................ 315

قاضی القضاة أحمد بن أبی دؤاد .............. 318

قاضی القضاة ابن أبی الشوارب.................. 319

الوزیر محمد بن عبد الملک بن الزیات 323

الوزیر عمر بن الفرج الرخجی........................ 327

الوزیر الفتح بن خاقان ................................. 332

الوزیر عبیدالله بن یحیی بن خاقان 335

القائد العام لجیش الخلافة: إیتاخ ......................... 340

القائد وصیف الترکی .............................. 346

القائد صالح بن وصیف............................. 351

رئیس الأطباء بخت یشوع.......................... 353

تسلیط العلماء النواصب والمجسمة علی الأمة ................................. 359

هشام بن عمار الدمشقی.............................. 359

علی بن جهم: مستشار المتوکل .................. 361

الفصل الثالث عشر: الإمام الهادی(علیه السّلام)مع المنتصر والمستعین والمعتز

ثلاثة خلفاء فی ست سنین ..................... 363

عصفت العاصفة بالمتوکل ومن بعده ! 363

سیطرة الممالیک علی خلافة العباسیین ! 365

أجیال الترک الأوائل لم یدخل الإیمان فی قلوبهم 368

الخلیفة المنتصر بن المتوکل .................. 370

ص: 477

هل قتل المنتصر أباه المتوکل؟....................... 375

لم یستفد المنتصر من توجیه الإمام الهادی(علیه السّلام) 377

قَتل المنتصر ونَصب المستعین «أحمد بن محمد بن المعتصم» 380

قَتل المستعین ونصب المعتز «الزبیر بن المتوکل» 382

قتل المعتز ونصب المهتدی « محمد بن الواثق» 384

قتل المهتدی ونصب المعتمد «أحمد بن المتوکل» 387

أخبار الإمام الهادی(علیه السّلام)فی عهد المستعین والمعتز 389

الفصل الرابع عشر: من معجزات الإمام الهادی(علیه السّلام)

الأئمة أفضل أوصیاء الأنبیاء(علیهم السّلام) 391

1. ظهر الماء فی الصحراء ورویت القافلة 392

2. عرف الإمام بموعد نزول المطر فی الصیف 393

3.الإمام یشفی عین طفل ویرد بصره 394

4. روایة أخری لحادثة المطر فی الصیف 394

5. روایة ثانیة لظهور الماء وریَّ القافلة 397

6. ما ظهر للفتح بن یزید الجرجانی 399

7. قال البغدادون: أقبل بیت الله الحرام 402

8. عرف الإمام (علیه السّلام)ما فی ضمیره فاستبصر 403

9. النصرانی الکاتب والإمام الهادی(علیه السّلام) 404

10. طبیب نصرانی یسلم علی ید الإمام (علیه السّلام) 407

11. عزم المتوکل علی قتل علی بن جعفر 408

12. قصة زینب الکذابة ........................ 409

13. بستان الآس ................................. 411

ص: 478

14. معرفة الإمام(علیه السّلام)باللغات.............. 412

15. لسنا فی خان الصعالیک................. 412

16. برذون أبی هاشم الجعفری ............ 413

17. المتوکل یستعین بمشعوذ.............. 414

18. وعُلِّمْنَا منطقَ الطیر....................... 415

19. إخباره(علیه السّلام)بأجله.................. 416

20. إنتقام الله للإمام(علیه السّلام)من أحمد بن الخصیب 418

الفصل الخامس عشر: شخصیات من تلامیذ الإمام الهادی(علیه السّلام)وأصحابه

1. الصقر بن أبی دلف..................... 420

2-3 . شخصیتان من أولاد المنصور الدوانیقی 421

4. خیران الأسباطی............................... 428

5. عبد العظیم بن عبد الله الحسنی 429

6. أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری 433

7. العالم اللغوی یعقوب بن السٍّکِّیت 436

8. عبد الله بن جعفر الحمیری.................. 437

9. الفضل بن شاذان............................... 438

10. أحمد بن إسحاق الأشعری..................... 440

الفصل السادس عشر: شهادة الإمام الهادی(علیه السّلام)

شهادته(علیه السّلام)بید المعتز ولیس المعتمد 444

مراسم جنازة الإمام(علیه السّلام)....................... 447

ص: 479

شاعران من أصحاب الإمام(علیه السّلام)رثیاه 450

الفصل السابع عشر: بشارة الإمام الهادی بحفیده الإمام المهدی(علیه السّلام)

نصه علی إمامة ابنه الحسن العسکری(علیه السّلام) 456

تبشیره بحفیده المهدی الموعود(علیهما السّلام) 458

أولاد الإمام الهادی(علیه السّلام).................... 459

محمد بن الإمام الهادی ، المعروف بالسید محمد 461

جعفر الکذاب......................... 463

ملاحظة فی الختام.................. 468

مقطوعات شعریة فی الإمام الهادی(علیه السّلام) 470

ص: 480

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.