ص: 2

خائبین مهزومین . ثم طاردهم(علیه السّلام)مع المسلمین الی معسکرهم فی ذی القَصَّة (أی الجَصة) علی بعد عشرین کیلو متراً عن المدینة ، وشجَّع أبا بکر لحرب المتنبئین ، وأولهم طلیحة فی حائل ، ثم مسیلمة فی الیمامة ، وهی مدینة الریاض الفعلیة .

قال(علیه السّلام)فی رسالته الی أهل مصر ، لما ولی علیهم مالک الأشتر:

« أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نذیراً للعالمین ، ومهیمناً علی المرسلین ، فلما مضی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تنازع المسلمون الأمر من بعده ، فوالله ما کان یلقی فی روعی ولایخطر ببالی أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن أهل بیته ، ولا أنهم مُنَحُّوهُ عنی من بعده ، فما راعنی إلا انثیال الناس علی أبی بکر یبایعونه ، فأمسکت یدی حتی رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، یدعون إلی محق دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أری فیه ثلماً أو هدماً ، تکون المصیبة به علیَّ أعظم من فوت ولایتکم ، التی إنما هی متاع أیام قلائل ، یزول منها ما کان کما یزول السراب ، أو کما یتقشع السحاب . فنهضت فی تلک الأحداث حتی زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدین وتنهنه »

. (نهج البلاغة:3/118، والغارات للثقفی:1/307، والامامة والسیاسة:1/133 ، ومصادر أخری).

وتعبیر: ما کان یُلقی فی روعی، تعبیر مجازی للأمر الغریب المفاجئ . وتنهنه: سکن.

ص: 4

وأخذ أبو بکر یستشیر الإمام(علیه السّلام)فی تدبیر الحرب ضد القبائل الطامعة فی دولة الإسلام ، فأرسل علیٌّ(علیه السّلام)تلامیذه الفرسان ، وأولهم عدی بن حاتم الطائی رضی الله عنه ، لتوعیة القبائل ، ومقاومة طلیحة .

ثم أرسل(علیه السّلام)نخبة من أصحابه لحرب مسیلمة ، کعمار بن یاسر، وأبی دجانة ، وثابت بن قیس ، رضی الله عنهم ، فنهضوا فی تلک الأحداث والمعارک ، وحققوا النصر للإسلام ، وهزموا المرتدین .

ثم استشاره أبو بکر فی غزو الروم: «قال أبو بکر: ماذا تری یا أبا الحسن؟ فقال: أری أنک إن سرت إلیهم بنفسک ، أو بعثت إلیهم ، نُصرت علیهم إن شاء الله . فقال: بشرک الله بخیر ». (تاریخ دمشق:2/64) .

وقد أثرت نهضة علی(علیه السّلام)فی نفس أبی بکر ، فکان یعتذر الیه عن تقدمه علیه فی الخلافة ، ویؤکد له بأنه سیعیدها الیه بعد وفاته !

قال(علیه السّلام)کما فی الخصال للصدوق/343: « فإن القائم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یلقانی معتذراً فی کل أیامه ، ویلوم غیره فیما ارتکبه من أخذ حقی ونقض بیعتی، وسألنی تحلیله ، فکنت أقول: تنقضی أیامه ، ثم یرجع إلیَّ حقی الذی جعله الله لی عفواً هنیئاً ، من غیر أن أحدث فی الإسلام مع حدوثه وقرب عهده بالجاهلیة حدثاً ، فی طلب حقی بمنازعة ، لعل فلاناً یقول فیها نعم وفلاناً یقول لا، فیؤول ذلک من القول إلی الفعل . وجماعةٌ من خواص أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعرفهم بالنصح لله ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولکتابه ودینه ، یأتونی عوداً وبدءاً وعلانیة وسراً ،

فیدعونی إلی أخذ حقی ، ویبذلون أنفسهم فی نصرتی

ص: 5

لیؤدوا إلی بذلک بیعتی فی أعناقهم ، فأقول رویداً وصبراً لعل الله یأتینی بذلک عفواً بلا منازعة ولا إراقة الدماء ، فقد ارتاب کثیر من الناس بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطمع فی الأمر بعده من لیس له بأهل ، فقال کل قوم: منا أمیر ، وما طمع القائلون فی ذلک إلا لتناول غیری الأمر!

فلما دنت وفاة القائم وانقضت أیامه ، صیر الأمر بعده لصاحبه ، فکانت هذه أخت أختها ، ومحلها منی مثل محلها ».

وبعد وفاة أبی بکر کان عمر یشاور الإمام(علیه السّلام)فی الحرب ، فکان یدبر أمورها ، ویختار لها القادة والفرسان ، ویحقق النصر للمسلمین .

وعندما جمع الفرس جیشاً من مئة وخمسین ألف جندی لشن هجوم کاسح علی المدینة ، بعث عمار بن یاسر وکان والی الکوفة ، رسالة الی عمر بن الخطاب یخبره ، فخاف عمر وأخذته الرعدة ، واستشار علیاً(علیه السّلام) ، فطمأنه وأعطاه الخطة ، واختار لها قائدین هما النعمان بن مقرن وحذیفة رضی الله عنهما ، فاستبشر عمر وشکره ، وأطلق یده فی تدبیر معرکة نهاوند ، وهی أکبر معرکة مع الفرس ، فحقق فیها النصر .

وکذلک فی معرکة الیرموک بعث علی(علیه السّلام)مالک الأشتر، وعمرو بن معدی کرب، وهاشم المرقال ، ومجموعة أبطال ، فقطفوا النصر کما أخبر(علیه السّلام).

ص: 6

وکذلک فی فتح مصر، فقد فتحت صلحاً بدون أی معرکة ، وشارک فی فتحها عدد من کبار الصحابة من تلامیذ علی(علیه السّلام)کعبادة بن الصامت ، وأبی ذر الغفاری ، ومالک الأشتر ، والمقداد بن عمرو .

ثم عندما هاجم الروم مصر فی زمن عثمان ، قاد تلمیذا علی(علیه السّلام):محمد بن أبی بکر ومحمد بن حذیفة، معرکة ذات الصواری فی دفع هجوم الروم عنها

وقد نسبت السلطة هذه الفتوح لقادتها ، کخالد بن الولید ، وعمرو العاص ، وأبی موسی الأشعری ، والخلفاء من ورائهم ، مع أن الفضل فیها نظریاً ومیدانیاً لعلی(علیه السّلام)وتلامیذه وفرسانه .

لذلک کان علی(علیه السّلام)یشکو قریشاً فیقول ، کما فی شرح النهج:20/298:

« اللهم إنی أستعدیک علی قریش، فإنهم أضمروا لرسولک(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضروباً من الشر والغدر فعجزوا عنها ، وحِلْتُ بینهم وبینها ، فکانت الوجبةُ بی والدائرةُ علیَّ...ولولا أن قریشاً جعلت إسمه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذریعة إلی الریاسة ، وسُلَّماً إلی العز والإمرة لما عَبَدت الله بعد موته یوماً واحداً ، ولارتدَّت فی حافرتها ، وعاد قارحها جذعاً ، وبازلها بکراً !

ثم فتح الله علیها الفتوح فأثْرَتْ بعد الفاقة ، وتمولت بعد الجَهد والمخمصة فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سَمِجاً ، وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ماکان مضطرباً ، وقالت: لولا أنه حق لما کان کذا !

ص: 7

ثم نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها ، وحسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهة قوم وخمول آخرین ، فکنا نحن ممن خَمِل ذکرُه ، وخَبَتْ نارُه ، وانقطع صوته وصِیتُه ، حتی أکل الدهر علینا وشرب ، ومضت السنون والأحقاب بما فیها ، ومات کثیر ممن یعرف ، ونشأ کثیر ممن لایعرف »!

یقول بذلک(علیه السّلام)إنه هو الذی رد هجوم المرتدین عن المدینة ، ودفع الخلیفة الی حروب الردة ، والی هذه الفتوح ، ودبر إدارتها ، وهیأ أبطالها ، لکن إعلام السلطة نسبها الی الخلیفة ، ومن عیَّنهم من قادتها الرسمیین .

ومن الواضح أن ذلک لایعنی مسؤولیة الإمام(علیه السّلام)عن المظالم التی رافقت الفتوحات ، وصدرت من قادة وولاةٍ لم یعینهم .

لذلک کنا بحاجة الی بحث حروب الردة ، وبیان دور أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فیها وهو مدخل لدراسة الفتوحات الإسلامیة وبیان دوره(علیه السّلام)وتلامیذه فیها.

وستجد فی هذا البحث أن المحدثین أکثر إعمالاً لأهوائهم من المؤرخین ، وأن حروب الردة والفتوحات تحتاج الی قراءة جدیدة ، لکشف واقعها .

کتبه: علی الکَوْرانی العاملی قم المشرفة فی الثانی من جمادی الثانیة 1432

ص: 8

کما أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً(علیه السّلام)أن یعلن تهدیده لقریش ومن ینوی الردة ، وهو موقف وقائی لمنعهم من التفکیر بالردة !

قال ابن عباس: « إن علیاً کان یقول فی حیاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله عز وجل یقول: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ ، والله لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله تعالی . والله لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه حتی أموت . لا والله . إنی لأخوه وولیه وابن عمه ووارثه ، فمن أحق به منی» ! (الحاکم:3/126، والنسائی:5/125، والمحاملی/163، والطبرانی الکبیر:1/ 107 ومجمع الزوائد:9/134، وصححوه. والإحتجاج:1/291، وأمالی الطوسی/502).

والضرب الثانی: قوم منعوا الزکاة مع مقامهم علی الإسلام وتمسکهم به ، فسموا کلهم أهل الردة ، وهؤلاء لیسوا أهل ردة عندنا وعند الأکثر ».

وقال الزمخشری فی الکشاف:1/620:« وقیل بل کان أهل الردة إحدی عشرة فرقة ، ثلاث فی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بنو مدلج ورئیسهم ذو الخمار وهو الأسود العنسی ، وکان کاهناً تنبأ بالیمن واستولی علی بلاده وأخرج عمال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فکتب رسول الله إلی معاذ بن جبل والی سادات الیمن ، فأهلکه الله علی یدی فیروز الدیلمی ، بیَّته فقتله ، وأخبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بقتله لیلة قتل ، فَسُرَّ المسلمون ، وقبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الغد ، وأتی خبره فی آخر شهر ربیع الأول .

وبنو حنیفة قوم مسیلمة ، تنبأ وکتب إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )...

وبنو أسد ، قوم طلیحة بن خویلد...

وسبع فی عهد أبی بکر: فزارة قوم عیینة بن حصن ، وغطفان قوم قُرَّة بن سلمة القشیری ، وبنو سلیم ، قوم الفجاءة بن عبد یالیل ، وبنو یربوع قوم مالک بن نویرة . وبعض تمیم ، قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة ، التی زوجت نفسها مسیلمة الکذاب...وکندة قوم الأشعث بن قیس . وبنو بکر بن وائل بالبحرین قوم الحطم بن زید . وکفی الله أمرهم علی یدی أبی بکر .

وفرقة واحدة فی عهد عمر: غسان قوم جبلة بن الأیهم نَصَّرَتْهُ اللطمة (لطمه عمر) وسیَّرته إلی بلاد الروم بعد إسلامه » . والینابیع الفقهیة: 9/143.

ص: 11

أقول: هذا التعداد للمرتدین غیر دقیق ، فبعضهم أشیع عنهم أنهم ارتدوا لأنهم اعترضوا علی خلافة أبی بکر فسماهم مرتدین ، کبنی یربوع من بنی تمیم ، الذین کان رئیسهم مالک بن نویرة(رحمه الله)صحابیاً جلیلاً شهد له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالجنة . فقد جاء مالک الی المدینة فتفاجأ عندما رأی أبا بکر علی منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فاعترض علیه وسأله: أین علیٌّ الذی أوصانا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بطاعته من بعده ؟فأجابه أبو بکر بأنک کنت غائباً لا تعرف ماذا حدث ، ورد علیه مالک واتهمه، فأمر أبو بکر خالد بن الولید أن یخرجه من المسجد واتهمه بالردة .

وعندما أرسل أبو بکر خالداً لقتال طلیحة ، أمره أن یقتل مالک بن نویرة حتی لایفتق علی خلافته فتقاً ویحشد معه بنی تمیم ، فذهب خالد واحتال علی مالک وقتله غدراً ، وأخذ زوجته !

وقد اعترض علیه عدد من الصحابة کانوا معه ، مثل عبد الله بن عمر وأبی قتادة الأنصاری، فأصر علی فعله ولم یسمع کلامهم . کما انتقده عمر ، وطالب أبا بکر أن یقتص منه لأنه قتل مسلماً ، وعدا علی زوجته !

وکذلک بدأت حرکة قبائل کندة فی حضرموت ، فعندما توفی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دعاهم عاملهم لبید بن زیاد البیاضی الی بیعة أبی بکر: « فقال له الحارث: أخبرنی لم نَحَّیْتُم عنها أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهم أحق الناس بها ، لأن الله عز وجل یقول: وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ . فقال له زیاد بن لبید: إن المهاجرین والأنصار أَنْظَرُ لأنفسهم منک .فقال له الحارث بن معاویة:لا

ص: 12

والله ! ما أزلتموها عن أهلها إلا حسداً منکم لهم ، وما یستقر فی قلبی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خرج من الدنیا ولم ینصب للناس علماً یتبعونه ! فارحل عنا أیها الرجل فإنک تدعو إلی غیر رضا ، ثم أنشأ الحارث بن معاویة یقول:

کان الرسول هو المطاع فقد مضی

صلی علیه الله لم یستخلف !

قال: فوثب عرفجة بن عبد الله الذهلی فقال: صدق والله الحارث بن معاویة ! أخرجوا هذا الرجل عنکم ، فما صاحبه بأهل للخلافة ولا یستحقها بوجه من الوجوه ، وما المهاجرون والأنصار بأنظر لهذه الأمة من نبیها محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )». (فتوح ابن الأعثم: 1/48).

فقد بدأت حرکة کندة ضد أبی بکر بسبب رفضهم لخلافته ، ولم تکن ردة عن الإسلام ، ثم دخل فی حرکتهم رئیسهم الأشعث بن قیس فجعلها ردة ومفاوضة مع أبی بکر لأخذ امتیازات ، وقد أخذ ما یرید !

قال ابن حبان فی الثقات:2/181: « فلما قدم الأشعث علی أبی بکر قال أبو بکر: فما تأمرنی أن أصنع فیک فإنک فعلت ما علمت ؟ قال الأشعث: تمن علی وتفکنی من الحدید وتزوجنی أختک ، فإنی قد راجعت وأسلمت . قال أبو بکر: قد فعلت ، فزوجه أخته (أم) فروة بنت أبی قحافة ».

لکن استغلال شعار الردة لتصفیة المعارضین للسقیفة ، لا ینفی وجود حرکة ردة فی قبائل العرب . وسببها أن عدداً من القبائل تصوروا أن نبوة قریش انتهت بوفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأن الفرصة جاءتهم لیعلنوا نبوتهم ، ویتحرکوا ویحققوا مکاسب قبلیة ، کما حققت قریش من نبوتها بزعمهم !

ص: 13

لقد کانت الردة وادعاء النبوة فورة طمع من قبائل لم یدخل الإیمان فی قلوبها ، فهی تطمع أن تفرض سیطرتها بادعاء النبوة ، کما قال تعالی: قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الآیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ .

قال فی تاریخ دمشق:25/156: «فلما مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قام عیینة بن حصن فی غطفان فقال: ما أعرف حدود غطفان منذ انقطع ما بیننا وبین بنی أسد ، وإنی لمجدد الحلف الذی کان بیننا فی القدیم ومتابع طلیحة . ووالله لأن نتبع نبیاً من الحلیفین أحب إلینا من أن نتبع نبیاً من قریش. وقد مات محمد وبقی طلیحة ! فطابقوه علی ذلک » !

ویقصد بالحلیفین: غطفاناً وأسداً . وهو کقول أبی جهل: نبیٌّ من بنی هاشم ! لا والله حتی یکون نبی من مخزوم !

واندفعت القبائل وهاجمت المدینة ، لکنها اکتشفت أن دولة المسلمین قویة ، وأنهم ثابتون علی نبوة نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفاجأهم الفارس الذی رأوه فی حنین یقطف رؤوس أصحاب الرایات ، فقصد قائدهم فی ظلام اللیل وجندله ! فتراجعوا منهزمین بخفة !

وبعض المرتدین احتاجت شوکتهم الی استعمال القوة من المسلمین المحلیین . وبعضها احتاجت الی إرسال قوة من عاصمة الخلافة کطلیحة ، أو إرسال جیش کبیر ، وخوض معرکة صعبة معهم ، کمسیلمة الکذاب .

ص: 14

وقد وصف علی(علیه السّلام)ردة القبائل بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال فی رسالته الی أهل مصر: « فأمسکت یدی حتی رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، یدعون إلی محق دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) »! (نهج البلاغة:3/119).

وأهم حرکات الردة ثلاث:

حرکة الأسود العنسی: الذی ادعی النبوة فی الیمن وقتل عامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسیطر علی صنعاء ، وقد أنهی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حرکته فی حیاته ، وجاءه الوحی وهو فی مرض وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقتل الأسود العنسی ، وأخبرالمسلمین بذلک .

والثانیة حرکة طلیحة الأسدی: الذی جمع عدة قبائل وهاجم المدینة ، فنهض أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)والصحابة لمواجهته . وأرسل له أبو بکر عدی بن حاتم ، ثم أرسل قوة بقیادة خالد بن الولید ، ولکن خالداً وصل بجیشه الی قرب معسکره فی بُزَّاخَة ، فوجد جثة الفارسین اللذین أرسلهما للإستطلاع ، وهما ثابت بن أقرم وعکاشة بن محصن ، فخاف خالد ورجع قاصداً عدی بن حاتم الطائی ، الذی کان ناشطاً فی إقناع بنی طیئ وحلفائهم بترک طلیحة .

وقد نجح عدیٌّ فی مسعاه ، وانضم الی خالد فی جیش من طیئ وبجیلة ، وقصدوا طلیحة ، وتولی عدیٌّ والأنصار قتال طلیحة ، ولم یشترک خالد فی المعرکة ، فانهزم طلیحة وهرب الی الشام ، وتفرق أتباعه ، وانتهت حرکته .

ص: 15

والثالثة حرکة مسیلمة الکذاب: وهی أهم حرکات الردة والتنبؤ، فقد جمع حوله قبیلته بنی حنیفة ، ومعهم غیرهم ، وکان مرکزه الیمامة وهی مدینة الریاض الفعلیة نفسها أو قربها ، ومکان المعرکة یسمی عَقْرُبَاء ، وتسمی الیوم الجبیلة ، وتبعد نحو40 کیلو متراً عن الریاض .

وکان قائد المسلمین الرسمی فیها خالد بن الولید ، لکنه لم یقاتل بنفسه أبداً ، واستمرت المعرکة یومین ، واستشهد فیها من المسلمین نحو ألف ومئتین ، وقتل من أتباع مسیلمة واحدٌ وعشرون ألفاً ، وقتل مسیلمة .

أما الباقون فکان أحدهم إذا حمیَ الوطیس یحفظ نفسه فی الصفوف الخلفیة ، أو یهرب مُوَلِّیاً من المعرکة ، تارکاً النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسیوف أعدائه !

وقد وصفتهم فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)فقالت کما فی بلاغات النساء/13: « وکنتم علی شفا حفرة من النار ، مُذقة الشارب ، ونَهزة الطامع، وقَبْسَة العَجْلان ، وموطئ الأقدام ، تشربون الطَّرَق ، وتقتاتون الورق ، أذلة خاسئین ، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم !

فأنقذکم الله بابی بعد اللُّتَیَّا والتی ، وبعد ما مُنِیَ ببُهم الرجال ، وذؤبان العرب ، ومَرَدَة أهل الکتاب ، کلما حَشَوْا ناراً للحرب أطفأها ، ونَجَمَ قرنٌ للضلال ، وفَغَرت فاغرة من المشرکین ، قذف بأخیه فی لهواتها، فلاینکفئ حتی یطأ صِماخها بأخمصه ، ویخمد لهبها بحده ،مکدوداً فی ذات الله ، قریباً من رسول الله ، سیداً فی أولیاء الله ، وأنتم فی بَلَهْنِیَةٍ وادعون آمنون..

حتی إذا اختار الله لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دار أنبیائه ، ظهرت حسیکة النفاق ، وسمل جلباب الدین ، ونطق کاظم الغاوین ، ونبغ خامل الآفلین ، وهدر فنیق المبطلین..الخ.».

وکما اتفق المسلمون علی شجاعة علی(علیه السّلام)، فقد اتفقوا علی أن أبا بکر وعمر لم یشترکا فی أی معرکة من معارک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولم یضربا ضربةً بسیف ، ولا طعنا طعنةً برمح ! بل کانا عندما تبرز الأبطال ویزحف الصفان ، یتأخران الی الصفوف الخلفیة یحفظان حیاتهما ، أو یولیان الدبُر ویهربان !

ص: 17

قال فی مناقب آل أبی طالب:1/341: « المعروفون بالجهاد: علیٌّ ، وحمزة ، وجعفر ، وعبیدة بن الحارث ، والزبیر ، وطلحة ، وأبو دجانة ، وسعد بن أبی وقاص ، والبراء بن عازب ، وسعد بن معاذ ، ومحمد بن مسلمة . وقد أجمعت الأمة علی أن هؤلاء لا یقاسون بعلی(علیه السّلام)فی شوکته وکثرة جهاده . فأما أبو بکر وعمر فقد تصفحنا کتب المغازی فما وجدنا لهما فیه أثراً البتة ».

وروی سلیم بن قیس فی کتابه/247، قول علی(علیه السّلام)یصف أبا بکر وعمر وعثمان: « ألا إن العجب کل العجب من جُهال هذه الأمة وضُلالها ، وقادتها وساقتها إلی النار ، لأنهم قد سمعوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول عوداً وبدءً: ما ولَّت أمة رجلاً قط أمرها وفیهم أعلم منه ، إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ما ترکوا !

فولوا أمرهم قبلی ثلاثة رهط ، ما منهم رجل جمع القرآن ، ولا یدعی أن له علماً بکتاب الله ولاسنة نبیه . وقد علموا یقیناً أنی أعلمهم بکتاب الله وسنة نبیه ، وأفقههم وأقرأهم لکتاب الله ، وأقضاهم بحکم الله .

وأنه لیس رجل من الثلاثة له سابقة مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولاغَناء معه فی جمیع مشاهده ، فلا رمی بسهم ، ولا طعن برمح ، ولا ضرب بسیف ، جبناً ولؤماً ، ورغبةً فی البقاء . وقد علموا أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قاتل بنفسه فقتل أبیَّ بن خلف ، وقتل مسجع بن عوف ، وکان من أشجع الناس وأشدهم لقاء ، وأحقهم بذلک .

ص: 18

وقد علموا یقیناً أنه لم یکن فیهم أحد یقوم مقامی ، ولا یبارز الأبطال ولا یفتح الحصون غیری ، ولا نزلت برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شدیدة قط ، ولا کَرَبَهُ أمرٌ ولا ضاق مستصعب من الأمر ، إلا قال: أین أخی علی ، أین سیفی ، أین رمحی ، أین المفرج غمی عن وجهی ! فیقدمنی فأتقدم فأفدیه بنفسی، ویکشف الله بیدی الکرب عن وجهه . ولله عز وجل ولرسوله بذلک المَنُّ والطول حیث خصنی بذلک ووفقنی له .

لم یکن لأبی بکر وعمر أی سابقة فی الدین . وإن بعض من سمیت ما کان ذا بلاء ولا سابقة ولا مبارزة قرن ، ولا فتح ولا نصر ، غیر مرة واحدة ، ثم فرَّ ومنح عدوه دُبُرَه ، ورجع یُجَبِّن أصحابه ویجبنونه ، وقد فرَّ مراراً ! فإذا کان عند الرخاء والغنیمة تکلم وتغیر(أظهر الغیرة ) وأمر ونهی » !

الی آخر کلامه(علیه السّلام)وهو طویل ، ملئ بالحجج .

ثم نلاحظ أن الله تعالی أنزل السکینة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمؤمنین فی حُنین فقال: ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ . بینما أنزلها فی الهجرة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحده ، ولم ینزلها علی صاحبه ، مع أنه کان حزیناً . قال تعالی: فَأَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ..ولم یقل: علیهما.

وفی معرکة بدر: قال الله عز وجل عن فریق من الصحابة: کَمَا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقًا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکَارِهُونَ. یُجَادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَیَّنَ کَأَنَّمَا

ص: 19

یُسَاقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَهُمْ یَنْظُرُونَ. وَإِذْ یَعِدُکُمُ اللهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّهَا لَکُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذَاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَیُرِیدُ اللهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ وَیَقْطَعَ دَابِرَ الْکَافِرِینَ .

قال مسلم فی صحیحه(5/170): «شاور حین بلغه إقبال أبی سفیان ، قال فتکلم أبو بکر فأعرض عنه ، ثم تکلم عمر فأعرض عنه » !

وفی الدر المنثور: 3/165: «فقال عمر بن الخطاب: یارسول الله إنها قریش وعزها ! والله ما ذلت منذ عزت ، ولا آمنت منذ کفرت ، والله لتقاتلنک ، فتأهب لذلک أهبته واعدد له عدته » !

أی إرجع واستعد لقتالها فی المستقبل! فهو ینصح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالرجوع وعدم قتال قریش ! کالذین یُسَاقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَهُمْ یَنْظُرُونَ .

وروی البخاری (5/187) قول المقداد: «یا رسول الله إنا لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ، ولکن إمض ونحن معک . فکأنه سُرِّیَ عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )». ومعنی إعراضه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن الشیخین وسروره بقول المقداد: أنه أفضل منهما وأشجع؟!

وقد ثبت عن أبی بکر وعمر أنهما لم یقاتلا فی بدر، وقد اعتذروا عن أبی بکر بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استبقاه معه فی العریش ، لیستشیره فی إدارة المعرکة !

لکنهم رووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خرج من الخیمة المزعومة وقاتل قتالاً شدیداً ، ولم یکن معه أبو بکر ولا عمر ، فأین کانا ؟!

قال علی(علیه السّلام): «لقد رأیتنی یوم بدر ونحن نلوذ بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهو أقربنا إلی العدو وکان من أشد الناس یومئذ بأساً » ! ومجمع الزوائد:9/12. وقد صححوه.

ص: 20

أما عمر فاعترف بأنه رأی العاص بن سعید بن العاص فی بدر فهرب منه: « رأیته یبحث للقتال کما یبحث الثور بقرنه ، فإذا شدقاه قد أزبدا کالوزغ فهبته وزُغت عنه! فقال إلی أین یا ابن الخطاب».(ابن هشام: 2/464).

ثم أنزل الله فی بدر: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ. وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلامُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزًا إِلَی فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَاْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ . (الأنفال: 15-16).

ومعناه أنه کان فی بدر فرارٌ من المبارزة ، وفرارٌ الی الصفوف الخلفیة ! وهو فرارٌ تام الشروط والأرکان ، مستوجبٌ لغضب الرحمن .

وفی أحُد: زعموا أن عمر هرب وأبا بکر لم یهرب ، فقال فی الطبقات: 2/42: «وثبت معه عصابة من أصحابه أربعة عشر رجلاً ، سبعة من المهاجرین فیهم أبو بکر الصدیق ، وسبعة من الأنصار» .

لکنهم کذَّبوا هذه الروایة فقال أبو بکر إنه من أول من رجع من الفرار یوم أحُد! ففی الطبقات (3/155): «عن عائشه قالت: حدثنی أبو بکر قال: کنت فی أول من فاء الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم أحد ».

یقصد أنه کان فی الأوائل الذین عادوا من الفرار ، وقد عادوا بعد الظهر ، بعد أن انسحب المشرکون وغادروا ، وبعد أن صلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الشهداء !

أما عمر فقد تحدث عن هروبه ووصف نفسه ، ففی تفسیر الطبری (4/193): «خطب عمر یوم الجمعة فقرأ آل عمران..قال: لما کان یوم أحد..ففررت

ص: 21

حتی صعدت الجبل ، فلقد رأیتنی أنزو کأننی أروی ، والناس یقولون: قتل محمد». والأروی: العنز الجبلیة التی تتسلق الصخور !

وقال ابن إسحاق(3/309 ) أن أنس بن النضر: «انتهی إلی عمر بن الخطاب وطلحة بن عبید الله ، فی رجال من المهاجرین والأنصار ، وقد ألقوا بأیدیهم (انهاروا) فقال: ما یجلسکم؟قالوا: قتل رسول الله ! قال:فما تظنون بالحیاة بعده ! قوموا فموتوا علی ما مات علیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ثم استقبل القوم فقاتل حتی قتل ». ولم یؤثر کلامه فی الصحابة وبقوا علی الصخرة !

وفی تفسیر الطبری:4/151: « قال أهل المرض والإرتیاب والنفاق حین فرَّ الناس عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): قد قتل محمد فالحقوا بدینکم الأول »!

وفی الدر المنثور:2/80 ، أن أحدهم قال أحدهم: « والذی نفسی بیده لئن کان قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لنعطینهم بأیدینا ، إنهم لعشائرنا وإخواننا! وقالوا: لو أن محمداً کان نبیاً لم یهزم ولکنه قد قتل! فترخصوا فی الفرار حینئذ » ! وأصحاب هذا الموقف وهذه الردة قرشیون ، لقولهم إنهم لعشائرنا !

وفی معرکة الخندق: أخذ الصحابة یستأذنون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیتفقدوا بیوتهم ، فکانوا یذهبون ولایعودون ! وبعضهم هرب بلا استئذان !

قال حذیفة کما رواه الحاکم:3/31: «إن الناس تفرقوا عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیلة الأحزاب ، فلم یبق معه إلا اثنا عشر رجلاً » !

وهذا فرار مخفی ، وقد فضحه الله تعالی بقوله: وَلَقَدْ کَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَکَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولاً. ومعناه: أنهم ولوهم الأدبار ، بترک الخندق !

ص: 22

قال عبد الله بن عمر: « بعثنی خالی عثمان بن مظعون لآتیه بلحاف ، فأتیت النبی فاستأذنته وهو بالخندق فأذن لی ، وقال: من لقیت فقل لهم إن رسول الله یأمرکم أن ترجعوا ، وکان ذلک فی برد شدید ، فخرجت ولقیت الناس فقلت لهم: إن رسول الله یأمرکم أن ترجعوا .قال: فلا والله ماعطف علیَّ منهم اثنان ، أو واحد» ! (الطبرانی فی الأوسط:5/275، وصححه مجمع الزوائد:6/135).

ووصفت عائشة (أحمد:6/141) اختباء جماعة من الصحابة فی حدیقة ، منهم عمر وطلحة، وکانا یتخوفان من الفرار العام ، فیفتی طلحة بأنه جائز ، لأنه فرارٌ الی الله تعالی !

ورووا أنه بعد أن قتل علی(علیه السّلام)عمرو بن ود ، أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمر بن الخطاب أن یبرز الی ضرار بن الخطاب ، فنکص عنه ! (تفسیرالقمی:2/182).

بینما روی الجمیع قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):« لمَبُارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبد وُدٍّ یومَ الخندق ، أفضل من أعمال أمتی إلی یوم القیامة». (الحاکم:3/32).

وفی معرکة خیبر: روی النسائی:5/108: «دعا أبا بکر فعقد له لواءً ثم بعثه فسار بالناس فانهزم ، حتی إذا بلغ رجع! فدعا عمر فعقد له لواءً ، فسار ثم رجع منهزماً بالناس! فقال رسول الله: لأعطین الرایة رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ، یفتح الله له لیس بفرار». والزوائد:9/124وصححه.

ص: 23

وفی روایة عن سعد بن أبی وقاص أنه قال: « فغضب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال: لأعطین الرایة غداً رجلاً یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله ، کرار غیر فرار ، لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه». (أمالی المفید/56).

وفی غزوة ذات السلاسل: رجع أبو بکر وعمر منهزمین ، فأرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علیاً فانتصر ، ونزلت سورة العادیات . (الإرشاد:1/150).

وفی حنین: فرَّ أبو بکر وعمر مع الفارین ، وترکوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسیوف عشرین ألف مقاتل من هوازن ، وثبت معه بنو هاشم فقط وفقط !

قال الله تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئًا وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ . ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ..

وروی أن أبا بکر عانهم، أی أصابهم بالعین ! وفی سیرة ابن کثیر(3/610): «وقال أبو بکر الصدیق: لن نغلب الیوم من قلة ، فانهزموا ، فکان أول من أنهزم بنو سلیم ، ثم أهل مکة ، ثم بقیة الناس ».

وقال المفید فی الإفصاح/68:«وکان أبو بکر هو الذی أعجبته فی ذلک الیوم کثرة الناس فقال لانغلب الیوم من قلة .ثم کان أول المنهزمین ومن ولی من القوم الدبر ، فقال الله تعالی: وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ . فاختص من التوبیخ به لمقاله بما لم یتوجه إلی غیره ، وشارک الباقین فی الذم علی نقض العهد والمیثاق». وستعرف خوف عمر ، وإصراره علی عدم قتال المرتدین .

ص: 24

وفی معرکة حنین ، حیث حشدت هوازن عشرین ألف مقاتل ، وکان جیش النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اثنی عشر ألفاً ، ففاجأته هوازن بکمین کبیر فهرب الجیش کله ، وثبت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنو هاشم ، فوکَّلهم علیّ(علیه السّلام)بحمایة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وغاص فی جیش هوازن یقطف رؤوس قادته فقط ، حتی جندل أربعین من حملة الرایات ، فوقعت فیهم الهزیمة ، واستعاد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الکفة ، وحقق النصر المؤزر .

فبهذه القوة ، التی دوی صیتها فی الدنیا ، کانت قبائل العرب تهاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وبهذه القوة ، کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یهددها ، وتقدم أنه هدد قریشاً بأنها إن لم تنته عن شیطنتها ، فسیبعث لها علیاً(علیه السّلام)لیؤدبها ، وکذلک هدد ثقیفاً بعلی(علیه السّلام).

کما أمر علیاً(علیه السّلام)أن یعلن تهدیده لمن یفکر بالردة بعد وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فأعلن ذلک .

قال ابن عباس: « إن علیاً کان یقول فی حیاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله عز وجل یقول: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ . والله لاننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله تعالی . والله لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه حتی أموت . لاوالله . إنی لأخوه وولیه وابن عمه ووارثه ، فمن أحق به منی»! (الحاکم:3/126).

فأصل قوة المسلمین بعلی(علیه السّلام). وخوف قبائل العرب من علی(علیه السّلام). وعقدة قریش وثأرها عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأنصار ، یترکز علی علی(علیه السّلام)!

ص: 26

« قال ابن عمر لعلی(علیه السّلام): کیف تحبک قریش وقد قتلت فی یوم بدر واحد من ساداتهم سبعین سیداً ، تشرب أنوفهم الماء قبل شفاهم ».

والأنف الطویل عند العرب صفة جمال ، ولعله علامة أبناء إبراهیم(علیه السّلام).

وقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

ما ترکتْ بدرٌ لنا مذیقا

ولا لنا من خلفنا طریقا .

وسئل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وابن عباس أیضاً: « لم أبغضت قریش علیاً ؟ قال:لأنه أورد أو لهم النار ، وقلد آخرهم العار ».( مناقب آل أبی طالب:3/21).

وقال فی شرح نهج البلاغة:13/299: « ولست ألوم العرب ، لا سیما قریشاً فی بغضها له وانحرافها عنه ، فإنه وتَرَها وسَفَک دماءها ، وکشف القناع فی منابذتها ، ونفوس العرب وأکبادهم کما تعلم . ولیس الإسلام بمانع من بقاء الأحقاد فی النفوس ، کما نشاهده الیوم عیاناً ، والناس کالناس الأُوَل والطبائع واحدة . فاحسب أنک کنت من سنتین أو ثلاث جاهلیاً أو من بعض الروم ، وقد قتل واحد من المسلمین ابنک أو أخاک ثم أسلمت . أکان إسلامک یُذهب عنک ما تجده من بغض ذلک القاتل وشنآنه ، کلا إن ذلک لغیر ذاهب .

هذا إذا کان الإسلام صحیحاً ، والعقیدة محققة ، لا کإسلام کثیر من العرب ، فبعضهم تقلیداً ، وبعضهم للطمع والکسب ، وبعضهم خوفاً من السیف ، وبعضهم علی طریق الحمیة والإنتصار ، أو لعداوة قوم آخرین ، من أضداد الإسلام وأعدائه !

ص: 27

واعلم أن کل دم أراقه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بسیف علی(علیه السّلام)وبسیف غیره ، فإن العرب بعد وفاته عَصَبَتْ تلک الدماء بعلی بن أبی طالب(علیه السّلام)وحده ! لأنه لم یکن فی رهطه من یستحق فی شرعهم وسنتهم وعادتهم أن تُعصب به تلک الدماء إلا بعلیٍّ وحده ، وهذه عادة العرب إذا قتل منها قتلی طالبت بتلک الدماء القاتل ، فإن مات أو تعذرت علیها مطالبته ، طالبت بها أمثل الناس من أهله . لمَّا قَتل قوم من بنی تمیم أخاً لعمرو بن هند ، قال بعضهم یحرض عمرواً علیهم:

من مُبلغٌ عمراً بأن

المرءَ لم یخلق صَبَارهْ (حجارة)

وحوادثُ الأیام لا یبقی

لها إلا الحجارهْ

ها إن عَجْزَةَ أمَّةٍ

بالسفح أسفل من أوارهْ

تَسفی الریاح خلال کَشْ-

حَیْهِ وقد سلبوا إزارهْ

فاقتل زرارة لا أری

فی القوم أمثلَ من زرارهْ

فأمره أن یقتل زرارة بن عدس رئیس بنی تمیم ، ولم یکن قاتلاً أخا الملک ولا حاضراً قتله ! ومن نظر فی أیام العرب ووقائعها ومقاتلها عرف ما ذکرناه » !

وکان بغض قریش لعلی(علیه السّلام)لقتله أبطالها فی بدر ، حجتها لعزله عن الخلافة ومخالفة نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وربها عز وجل فیه ، وإبعاد بنی هاشم عن أی منصب ، وبیعة أبی بکر مرشح الطلقاء .

لکن لم یمض شهران علی وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی تحرکت قبائل العرب ضد قریش ونبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخلیفته ، فأحست قریش بحاجتها الماسَّة الی علی(علیه السّلام).

ص: 28

لقد تسارعت القبائل فی الغستجابة لادعاء طلیحة بن خویلد النبوة ! والإنضمام الی قواته ، فانضم بنو فزارة بقیادة عیینة بن حصن ، الذی قال إن نبیاً من حلفائهم بنی أسد أحب الیه من نبی قریش .

وانضمت بطون من طیئ ، وخزاعة ، وغیرها فی ألوف مؤلفة ، حتی ضاقت بأعدادهم سُمَیْراء وبُزَّاخَة وهی مناطق قرب حائل ، فاتخذوا معسکراً آخر فی ذی القَصَّة قرب المدینة ، وأرسل طلیحة ابن اخیه لقیادته وغزو المدینة !

وقد أتقن طلیحة توقیت مهاجمة المدینة ، فاختار فترة تنحیة قریش بطلها علی بن أبی طالب(علیه السّلام)عن الحکم ، فتخیل أنه قد اعتزل النظام وانتهت أسطورته ! وفترة إرسال أبی بکر جیش أسامة الی مؤتة البعیدة لحرب الروم حسب أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فخفَّت قوة المسلمین فی المدینة الی أدنی مستوی !

وفی تلک الفرصة الذهبیة أرسل طلیحة وفداً من أنصاره ، من بنی أسد ، وبنی فزارة ، وبنی حنیفة ، وطیئ ، وغیرهم ، الی أبی بکر یطلبون منه إسقاط الزکاة عنهم ، أی الضرائب التی هی رمز دخولهم فی الدولة ، فإن لم یقبل هاجموا المدینة واحتلوها ، وأعلنوا نبوة طلیحة وإلغاء نبوة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

کانت هذه الحادثة بعد ستین یوماً من وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان لها وقع شدید علی الصحابة ، خاصة علی قریش ونظامها الجدید ، وغطی ذلک علی فرحتهم بأنهم أخذوا دولة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أهل بیته(علیهم السّلام)، وعزلوهم !

ص: 29

وظهر هنا تفکیر قریش التجاری الخائف ، فی موقف عمر بن الخطاب الذی أصرَّ علی أبی بکر أن یقبل بشروط القبائل، لیکفوا عن مهاجمة المدینة!

لکن کان واضحاً أن قبول أبی بکر بشروطهم ، لیس إلا بدایة خضوع لمطالبهم التی لاتنتهی إلا بسیطرتهم التامة علی المدینة ، وإنهاء الإسلام !

فما داموا أعلنوا نبوة نبیهم طلیحة مع نبوة قریش أو بدلها، فستکون بدلها!

وکان أبو بکر أبعد نظراً من عمر ، وأشجع منه ، وأرق منه أیضاً ، فقرر أن یصالح علیاً(علیه السّلام)، ویمد الیه یده ، لأن العرب لا تخاف إلا منه !

وأن یشاوره فی أمر المرتدین ویستعین به علیهم ، وهو یعرف أن رأیه لا محالة رد مطالبهم وقتالهم ، کما کان رأیه إنفاذ جیش أسامة .

فشاور علیاً(علیه السّلام)وأخذ برأیه ، وخالف عمر ، بل وبخه بشدة ، کما یأتی !

کما أن علیاً(علیه السّلام)لم ینتظر أن یشاوره أبو بکر ، فأرسل لهم محذراً من تباطؤهم فی حرب أتباع المتنبئین ، وأنه سیخرج بمن أطاعه إذا لم یخرجوا هم !

ص: 30

ونلاحظ أن موقف عمر اللین مع الإمام الحسین(علیه السّلام) ، جاء تقلیداً منه لموقف أبی بکر المشابه مع الإمام الحسن(علیه السّلام) .

کما نلاحظ أن عمر أسند إنبات الشعر الی محمد وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهذا برأی الوهابیة شرک ! وهو عندنا توحید لأن الله تعالی قال: وَمَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ! فنسب الرزق الی الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فمثله نسبة عمر إنبات الشعر الی أهل بیت النبی(علیهم السّلام). والمعنی أن الله تعالی أغنی المسلمین وأکرمهم، وأنبت شعر رؤوسهم بواسطة آل محمد وبرکتهم(علیهم السّلام).

ونشیر هنا الی أن علماءهم اتفقوا علی تصحیح النص، وأن بعض روایاته بلفظ: «وهل أنبت الشعر علی رؤوسنا إلا الله ثم أنتم»

لکن أکثر مصادرهم بلفظ: «إلا أنتم» کمعرفة الثقات للعجلی:1/302، وتاریخ الذهبی:5/100، وغیرها. وفی بعضها بلفظ: «الله ثم أنتم» کالإصابة:2/69، وسیر الذهبی:3/285، وتهذیب التهذیب:2 /346 .

ومعنی اللفظین واحد ، فالفعل یسند الی الله تعالی حقیقة ، ویسند الیهم(علیهم السّلام) مجازاً ، لأن الله جعلهم سبباً فی عطائه .

کما روی الطبری فی دلائل الامامة/119، حوار الزهراء(علیهاالسّلام)مع أبی بکر فی إرثها ، وفیه: « زعمتَ أن النبوة لاتورث وإنما یورث ما دونها ، فما لی أمنع إرث أبی؟ أأنزل الله فی کتابه: إلا فاطمة بنت محمد . فدلنی علیه أقنع به...

ص: 32

قال: ولم یکن عمر حاضراً ، فکتب لها أبو بکر إلی عامله برد فدک کتاباً ، فأخرجته فی یدها، فاستقبلها عمر، فأخذه منها وتفل فیه ومزقه ، وقال: لقد خرف ابن أبی قحافة وظلم! فقالت له: مالک لاأمهلک الله وقتلک ..».

وفی الإختصاص/185: «قال علیٌّ لها: إئت أبا بکر وحده فإنه أرقٌّ من الآخر وقولی له: ادعیت مجلس أبی وأنک خلیفته وجلست مجلسه ، ولو کانت فدک لک ثم استوهبتها منک ، لوجب ردها علیَّ .

فلما أتته وقالت له ذلک ، قال: صدقت . قال: فدعا بکتاب فکتبه لها برد فدک .فقال: فخرجت والکتاب معها ، فلقیها عمر فقال: یا بنت محمد ما هذا الکتاب الذی معک ؟ فقالت: کتاب کتب لی أبو بکر برد فدک ، فقال: هلمیه إلی ، فأبت أن تدفعه إلیه ، فرفسها برجله وکانت حاملة بابن إسمه المحسن ، فأسقطت المحسن من بطنها ، ثم لطمها فکأنی أنظر إلی قرط فی أذنها..ثم أخذ الکتاب فخرقه ! فمضت ، ومکثت خمسة وسبعین یوماً مریضة مما ضربها عمر » .

أقول: خاف أبو بکر من عمر أن یکتب لها ثانیة ! وقد رووا عنه شبیه ذلک وأنه کتب مرسوماً بأرض لزعیمین من نجد وأشهد علیه ، فذهبا الی عمر لیشهد لهما فوجداه یدهن بعیراً له بالقطران ، فقال: إقرآه فقرآه، فغضب وأخذه ومزقه! ورجعا الی أبی بکر فقالا له: أأنت الخلیفة أم عمر؟ قال: هو إن شاء ، لانجیز إلا ما أجازه عمر! ولما حضر عمر قال له:قد کنت قلت لک: إنک أقوی علی هذا الأمر منی ، ولکنک غلبتنی» ! (تاریخ دمشق:9/195، ومبسوط السرخسی:3/9).

ص: 33

علی أن هذا الموقف من أبی بکر کان سیاسةً ، لأنه کان یخالف عمر أحیاناً ویصر علی مخالفته ، وقد یوبخه ویشد بلحیته !

بینما یلین له أحیاناً ویطیعه ، حتی یقول إنه هو الخلیفة لو شاء ! ولا یتسع المجال لبحث أوجه العلاقة بینهما .

علی أی حال ، واصل أبو بکر اللیونة مع علی(علیه السّلام)حتی وصل الأمر الی تکرار اعتذاره منه لأنه أخذ الخلافة ، ووعده بأنه سیستخلفه .

وقد تقدم قول علی(علیه السّلام): « فإن القائم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یلقانی معتذراً فی کل أیامه ، ویلوم غیره ما ارتکبه من أخذ حقی» !

وقال(علیه السّلام)فی خطبته الشقشقیة: «فیا عجباً ، بینا هو یستقیلها فی حیاته ، إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشدَّ ما تشطَّرا ضرعیها»! (نهج البلاغة:1/36 ) .

والمعنی: أنهما من زمن طویل کانا یعملان ویتقاسمان حلیب الناقة !

لکن أبا بکر شعر بالحاجة الی علی(علیه السّلام)لما ضاقت علیه الأمور وتحرک طلیحة نحو المدینة بألوف المقاتلین ، وعسکروا فی ذی القَصَّة علی مرحلة من المدینة ، وجاء وفدهم یطلب منه إسقاط الزکاة عنهم وإلا هاجموا المدینة! فخاف هو وعمر ، وقال له عمر: إقبل من طلیحة ما یرید فلا طاقة لک بحربه ! لکن أبا بکر کان یشعر أن تنازله للقبائل یزید فی طمعهم ، ویحرک علیه اعتراض المسلمین ، فیعتبرون أنه انحرف عن سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

لذلک کان یتمنی أن یوجد حوله فرسان قادة ، خاصة علی(علیه السّلام) !

ص: 34

وجاءت المفاجأة لأبی بکر من علی(علیه السّلام)نفسه ! فقد أحس الإمام(علیه السّلام)بالخطر علی الإسلام ، وهو أم الصبی ولیس أماً مستأجراً ، لذلک نهض فی تلک الأحداث وأدارها وخاضها، حتی اطمأن الإسلام وتنهنه .

قال(علیه السّلام)کما فی نهج البلاغة:3/118، والغارات للثقفی:1/307 ، والامامة والسیاسة: 1/133: «من کتاب له(علیه السّلام)الی أهل مصر مع مالک الأشتر لما ولاه إمارتها: أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نذیراً للعالمین ومهیمناً علی المرسلین، فلما مضی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تنازع المسلمون الأمر من بعده، فوالله ما کان یلقی فی روعی ولا یخطر ببالی أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن أهل بیته ، ولا أنهم منحوه عنی من بعده ، فما راعنی إلا انثیال الناس علی فلان (أبی بکر) یبایعونه ، فأمسکت یدی حتی رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، یدعون إلی محق دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله ، أن أری فیه ثلماً أو هدماً ، تکون المصیبة به علیَّ أعظم من فوت ولایتکم ، التی إنما هی متاع أیام قلائل ، یزول منها ما کان کما یزول السراب ، أو کما یتقشع السحاب . فنهضت فی تلک الأحداث ، حتی زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدین وتنهنه ». وتعبیر: ما کان یلقی فی روعی، مجازی للأمر المفاجئ غیر المنطقی . ومعنی تنهنه: سکن واطمأن.

وفی کشف المحجة/176: « حتی رأیت راجعة من الناس قد رجعت من الإسلام ، تدعو الی محق دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وملة إبراهیم(علیه السّلام)».

ومقصوده(علیه السّلام): حرکة طلیحة فی حائل ، وحرکة مسیلمة فی الیمامة ، وحرکة الأسود العنسی فی الیمن .

ص: 35

ومعنی دعوتهم الی مَحْقِ دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وملة إبراهیم(علیه السّلام)، أنهم یریدون إزالة الإسلام ، وحتی الحج الی الکعبة الذی بقی عند العرب من ملة إبراهیم(علیه السّلام)!

لأن دعوة المرتدین کانت الی نبوة مقابل نبوة قریش کما زعموا . وکانوا یعبؤون أتباعهم بعداء قریش التی هی سادنة البیت ، والتی بُعث منها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وکانت بعض القبائل ومنها طیئ لاتحج الی الکعبة، ولعلهم کانوا مرتبطین بهرقل عن طریق الغساسنة ، وأما العنسی فعن طریق الحبشة .

ورواه بعضهم کابن قتیبة فی الإمامة:1/134، والثقفی فی الغارات:1/306، بلفظ: «فأمسکت یدی ورأیت أنی أحق بمقام محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الناس ، ممن تولی الأمور علیَّ . فلبثت بذلک ما شاء الله ، حتی رأیت راجعةً من الناس رجعت عن الإسلام.. فمشیت عند ذلک إلی أبی بکر فبایعته ، ونهضت معه فی تلک الأحداث ، حتی زهق الباطل ، وکانت کلمة الله هی العلیا وإن رغم الکافرون . فتولی أبو بکر تلک الأمور ، فیسر وسدد ، وقارب واقتصد ، فصحبته مناصحاً ، وأطعته فیما أطاع الله فیه جاهداً ».

وکلمة (فبایعته) لاتصح علی أصولنا ، لأنه(علیه السّلام)کان بایعه مکرهاً ، ولایجوز له أن یبایعه مختاراً ، وستعرف موقفه(علیه السّلام)من نظام الحکم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

فالصحیح: تألفته بدل بایعته ، کما رواه فی المسترشد/97، و/411، ودلائل الإمامة: 1/83 ، فی منشور أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الذی کتبه لیُقرأ علی المسلمین فی بلادهم وهو من صفحات ، قال(علیه السّلام): « ورأیت الناس قد امتنعوا بقعودی عن الخروج إلیهم ، فمشیت عند ذلک إلی أبی بکر فتألفته ، ولولا أنی فعلت

ص: 36

ذلک لباد الإسلام ! ثم نهضت فی تلک الأحداث حتی انزاح الباطل ، وکانت کلمة الله هی العلیا ، ولو کره المشرکون » .

وکلمته الأخیرة(علیه السّلام)لها دلالة بلیغة ، ومعناها أنه لو لم ینهض(علیه السّلام)ویقاوم جیش طلیحة المهاجم لسیطر علی المدینة ، وقتل أبا بکر وأصحاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأنهی وجود الإسلام من أساسه !

وروی البلاذری فی أنساب الأشراف:1/588:« عن عبد الله بن جعفر ، عن أبی عون قال: لما ارتدت العرب مشی عثمان إلی علیّ فقال: یا ابن عم ، إنه لا یخرج أحد الی هذا العدو وأنت لم تبایع، فلم یزل به حتی مشی إلی أبی بکر. فقام أبو بکر إلیه فاعتنقا وبکی کل واحد إلی

صاحبه . فبایعه فسُرَّ المسلمون ، وجدّ الناس فی القتال ، وقطعت البعوث ».

ص: 37

ومعناه أن عمر تخوف من هجوم المشرکین علی المدینة ولیس فیها قوة کافیة . لکن أبا بکر اختار تنفیذ أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی لایقال خالف سنته ، وسیَّر الجیش وکان ثلاثة آلاف مقاتل، فیهم ألف فرس. (الفصول المهمة للسید شرف الدین/103).

کما خالف أبو بکر عمر ولم یأخذ برأیه فی حرب المرتدین ، فعندما اقترب جیش طلیحة الأسدی من المدینة ، تخوف عمر من هزیمة المسلمین إذا هاجمهم طلیحة ، فأشار علی أبی بکر أن یقبل بمطلبهم الأول وهو إسقاط الزکاة عنهم ، فقال له: « تألَّف الناس وارفق بهم ، فإنهم بمنزلة الوحش . فقال له: رجوت نصرک وجئتنی بخذلانک؟ جَبَّارٌ فی الجاهلیة خَوَّارٌ فی الإسلام ! ماذا عسیت أن أتألفهم ، بشعر مفتعل ، أو بسحر مفتری ، هیهات هیهات ، مضی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وانقطع الوحی . والله لأجاهدنهم ما استمسک السیف فی یدی ، وإن منعونی عقالاً ». (کنز العمال:6/527).

ولم ینف عمر ما اتهمه به أبو بکر من الخوف والخوَر ! لکن البخاری رواها مخففةً فقال فی صحیحه:8/140: «لما توفی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستُخلف أبو بکر بعده ، وکفر من کفر من العرب ، قال عمر لأبی بکر: کیف تقاتل الناس وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله عصم منی ماله ونفسه إلا بحقها وحسابه علی الله؟ فقال:والله لأقاتلن من فرق بین الصلاة والزکاة ، فإن الزکاة حق المال . والله لو منعونی عقالاً کانوا یؤدونه إلی رسول الله ، لقاتلتهم علی منعه ».

ص: 39

وأخذ أبو بکر برأی علی(علیه السّلام)فکان جوابه الذی رواه البخاری للوفد بعد أن شاور الصحابة وقرر أن یأخذ برأی علی(علیه السّلام): «وتشاوروا فی أهل الردة فاستقر رأی أبی بکر علی القتال». (تفسیر القرطبی:16/37).

وروی مسدد فی مسنده کما فی کنز العمال (6/531): «استشارعلیاً فی أهل الردة فقال: إن الله جمع الصلاة والزکاة ، ولا أری أن تفرق ، فعند ذلک قال أبو بکر: لو منعونی عقالاً لقاتلتهم علیه » .

وفی الریاض النضرة للطبری:1/129: «شاوره أبو بکر فی قتال أهل الردة بعد أن شاور الصحابة فاختلفوا علیه ، فقال: ما تقول یا أبا الحسن؟فقال: إن ترکت شیئاً مما أخذ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منهم ، فأنت علی خلاف سنة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقال: أما لئن قلت ذلک ، لأقاتلنهم ولو منعونی عقالاً. أخرجه ابن السمان».وذخائر العقبی لأحمد الطبری/97 ، وجواهر المطالب للدمشقی:1/261

ومما یلفتنا فی دفع هجوم القبائل عن المدینة ، ومطاردة المهاجمین الی خارجها ، أن الذین استنفروا هم: علیٌّ(علیه السّلام) ، وأبو بکر ، والزبیر ، وعبد الله بن مسعود ، وطلحة ، والنعمان بن مقرن وإخوته . ولا تجد ذکراً لعمر ، ولا خالد ، ولا سعد والمغیرة بن شعبة ، وعمرو العاص ، وآخرین من المتحمسین للسقیفة !

وهو یدل علی أن علیاً(علیه السّلام)وجماعته ، هم الذین تصدوا لرد المهاجمین .

ص: 40

« نصبت لهم صدر الحمالة إنها

معاودة قبل الکماة نزالی

فیوماً تراها فی الجلال مصونةً

ویوما تراها غیر ذات جلال

فیوماً تراها فی الجلال مصونةً

ویوما تراها غیر ذات جلال

ویوماً تُضئ المشرفیة نحرها

ویوماً تراها فی ظلال عوال

فما ظنکم بالقوم إذ تقتلونهم

ألیسوا وإن لم یسلموا برجال

عشیة غادرت ابن أقرم ثاویاً

وعکَّاشة الغنْمی عنه بحال

فإن تک أذوادٌ أخذنَ ونسوةٌ

فلَمْ تَذْهَبُوا فِرْغاً بقَتْلِ حِبَالِ»

(تاریخ دمشق:25/166). وفرغاً: أی سالمین بدون قصاص لقتله . (الزبیدی:12/51).

أما الأبرق والأبیرق الذی تجمع فیه جیش طلیحة ، فیبعد عن المدینة من جهة جدة نحو150 کم. وأما ذو القَصَّة الذی اتخذوه معسکراً لغزو المدینة ، فهو علی برید أی نحو20 کیلو متر من المدینة نحو نجد.(تاریخ الطبری:2/479)

وقال ابن الأثیر:2/349: «ذو القَصَّة بفتح القاف والصاد المهملة ، وذو حُسی بضم الحاء المهملة والسین المهملة المفتوحة . ودَبا بفتح الدال المهملة وبالباء الموحدة . وبُزَّاخَة بضم الباء الموحدة وبالزای والخاء المعجمة ».

«والحَسَی وذُو حُسَی ، مَقْصورانِ: مَوْضِعانِ ». (الزبیدی:19/320).

هذه السریة فقد استعملتک علیها ، وعقد له لواء وقال له: سِرْ حتی ترد أرض بنی أسد ، فأغر علیهم قبل أن تلاقی علیک جموعهم ، وأوصاه بتقوی الله ومن معه من المسلمین خیراً...

فخرج فی أصحابه وخرج معهم الطائی دلیلاً فأغذوا للسیر ، ونکب بهم عن سنن الطریق ، وعارض الطریق وسار بهم دلیلاً لیلاً ونهاراً ، فسبقا الأخبار ، وانتهوا إلی أدنی قطن ماء من میاه بنی أسد ، هو الذی کان علیه جمعهم فیجدون سرحاً ، فأغاروا علی سرحهم فضموه ، وأخذا رعاء لهم ممالیک ثلاثة ، وأفلت سائرهم ، فجاءوا جمعهم فخبروهم الخبر وحذروهم جمع أبی سلمة ، وکبروه عندهم .

فتفرق الجمع فی کل وجه ، وورد أبو سلمة الماء فیجد الجمع قد تفرق ، فعسکر وفرق أصحابه فی طلب النعم والشاء ، فجعلهم ثلاث فرق: فرقة أقامت معه وفرقتان أغارتا فی ناحیتین شتی ، وأوعز إلیهما أن لا یمعنوا فی الطلب ، وأن لا یبیتوا إلا عنده إن سلموا ، وأمرهم أن لا یفترقوا ، واستعمل علی کل فرقة عاملاً منهم ، فأتوا

إلیه جمیعاً سالمین ، قد أصابوا إبلاً وشاءً ولم یلقوا أحداً . فانحدر أبو سلمة بذلک کله إلی المدینة راجعاً ».

وفی أنساب الأشراف:1/374: (سریة أبی سلمة بن عبد الأسد ، إلی بنی أسد فی المحرم سنة أربع. وکانوا جمعوا جمعاً عظیماً ، وعلیهم طلیحة بن خویلد

ص: 45

وأخوه سلمة بن خویلد ، یریدون غزو المدینة. فبلغ (أبو سلمة) قطناً وهو جبل فلم یلق کیداً، وذلک أن الأعراب تفرقوا، وأصاب نعماً استاقها».

وطلیحة بن خویلد ، ونقادة بن عبد الله بن خلف ، فقال حضرمی بن عامر: أتیناک نتدرع اللیل البهیم فی سنة شهباء ، لم تبعث إلینا بعثاً .

فنزل فیهم قوله تعالی: قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الآیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ..یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاتَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدَاکُمْ لِلْإِیمَانِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ ».

لما أرز أهل الغمر إلی البزاحة ، قام فیهم طلیحة قال: أمرت أن تصنعوا رحی ذات عری ، یرمی الله بها من رمی ، یهوی علیه من هوی .

ثم عبأ جنوده وقال: إبعثوا فارسین ، علی فرسین أدهمین ، من بنی نصر بن قعین ، یأتیانکم بعین ».(تاریخ دمشق:25/165). والصرد طائر ، والقرد هنا السحابة ، والنیرب الداهیة ، والنیدب الرجل القوی .

وفی أنساب الأشراف:11/160، و157: «وکان من سجع طلیحة: إن الله لا یصنع بتعفیر وجوهکم وقبح أدبارکم شیئاً ، فاذکروه أعفَّةً قیاماً ، فإن الرَّغْوَة فوق الصریح. وکان منه قوله: الملک الجبار نصفه ثلج ونصفه نار . ومنه: والسائرات خبباً ، والراکبین عصباً ، علی قلائص صهب وحمر ، لأجمعنّ شملاً ولأبددنَّ شملاً..

وأتاه عیینة بن حصن فقال: إنا کنا مع محمد فکان جبریل یأتیه بخبر السماء ، فهل أتاک جبریل؟فقال: نعم قد أتانی فقال لی: إن لک رحیً کرحاه ، ویوماً لاتنساه . فقال عیینة: أری والله أن لک یوماً لا تنساه ، فانهزم عیینة فأسر، وانهزم أصحاب طلیحة ، وتفرقوا عنه » .

فکان طلیحة یقول: إن جبرئیل یأتینی، وسجَع للناس الأکاذیب ، وکان یأمرهم بترک السجود فی الصلاة ویقول: إن الله لا یصنع بتعفر وجوهکم ، وتقبیح أدبارکم شیئاً . أذکروا الله أعفة قیاماً . إلی غیر ذلک ، وتبعه کثیر من العرب عصبیةً،فلهذا کان أکثر أتباعه من أسد وغطفان وطئ ، فسارت فزارة وغطفان إلی جنوب طیبة ، وأقامت طئ علی حدود أراضیهم ، وأسد بسمیراء ، واجتمعت عبس وثعلبة بن سعد ومرة ، بالأبرق من الربذة ، واجتمع إلیهم ناس من بنی کنانة ».(وتاریخ دمشق25/156).

«فأرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضرار بن الأزور ، فقدم علی سنان بن أبی سنان ، وعلی قضاعی ، ثم أتی بنی ورقاء من بنی الصیداء.. بکتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمره إلی عوف بن فلان فأجابه وقبل أمره ، وکان بنو ورقاء یسامون بنی فقعس ، فشغب علی طلیحة وراسلوا کل مسلم ثبت علی إسلامه ، وکان الإسلام یومئذ فی بنی مالک فاشیاً ثابتاً ، وکان السعدان والحنزب قد تنازعوا فی أمر طلیحة ، وعسکر المسلمون بواردات ، واجتمعوا إلی سنان وقضاعی وضرار وعوف .

وعسکر الکافرون بسمیراء لیجتمعوا إلی طلیحة ، وأطرق طلیحة ونظر فی أمره . واجتمع ملأ عوف وسنان وقضاعی علی أن دسوا لطلیحة مخنف بن السلیل الهالکی، وکان بهمة (شجاعاً) وکان قد أسلم فحسن إسلامه. وقالوا شأنک وطلیحة ففعل ، فلما وقع إلیهم أرسل إلیه فأعطاه سیفه فشحذه له ، ثم قام به إلیه وعنده رجال من قومه ، فنام علیه فطبق به علیه هامته فماخَصَهُ وخرَّ طلیحة مغشیاً علیه .

ص: 49

وأخذوه فقتلوه . فلما أفاق طلیحة قال: هذا عمل ضرار وعوف ، فأما سنان وقضاعی فإنهما تابعان لهما فی هذا . وقال طلیحة فی ذلک:

وأقسمت لا یلوی بی الموت حیلةٌ

وباقی عُمْرٍ دونه وسرارُ

وأنفکُّ عن عوف الخنا وأرُوعُهُ

ویشرب منها بالمرار ضرارُ

فأجابه ضرار:

أقسمت لا تنفکُّ حردانَ خائفاً

وإن برحت بالمسلمین دِثار

وأنفکُّ حتی أقرعَ التُّرک طالعاً

وتُقطع قربی بیننا وجوار

وشاعت تلک الضربة فی أسد وغطفان ، وقالوا: لا یحیک فی طلیحة (لایؤثر فیه السلاح) ونمی الخبر إلی المدینة ، ومدت غطفان وأسد أعناقهم، وصار فتنة لهم..فلما اجتمعت غطفان علی المطابقة لطلیحة ، هرب ضرار وقضاعی وسنان ومن کان قام بشئ من أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بنی أسد ، إلی أبی بکر ، وارفضَّ من کان معهم ». (تاریخ دمشق: 25/154، و156).

أقول: معنی ذلک أن عمال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مناطق بنی أسد وغطفان ، کان لهم أنصار ، وکان جماعة طلیحة قلة ، لکنه اخترع من فشل محاولة اغتیاله أکذوبة أن السلاح لایعمل فیه ، فکثر أنصاره وهاجوا ، فاضطر عمال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یهربوا ، واضطهد طلیحة أنصارهم الثابتین علی الإسلام ، وقتَّل منهم عدداً .

وتتعجب من أن بعض زعماء القبائل سارعوا الی تأیید نبوة طلیحة ، ولم یطلبوا منه معجزةً دلیلاً علیها ، وأرسل له بعضهم إیمانه به ولم یره ، وحتی کلامه الذی زعم وحیٌّ کان رکیکاً ! مما یدل علی أن النبوة عندهم حرکة سیاسیة ، یأملون بها الربح الدنیوی کما ربحت قریش بتصورهم!

ص: 50

ففی معجم البلدان للحموی:1/241: «لما ظهر طلیحة المتنبی ونزل بسمیراء ، أرسل إلیه مهلهل بن زید الخیل الطائی: إن معی حداً لغوث ، فإن دهمهم أمر فنحن بالأکناف بجبال فید ، وهی أکناف سلمی، قال أبو عبیدة: الأکناف: جبلا طئ ، سلمی أجأ والفرادخ ».

وقام عیینة بن حصن رئیس فزارة خطیباً بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال کما تاریخ دمشق:25/156:« إنی لمجدد الحلف الذی کان بیننا فی القدیم ومتابع طلیحة ووالله لأن نتبع نبیاً من الحلیفین أحب إلینا من أن نتبع نبیاً من قریش! وقد مات محمد ، وبقی طلیحة . فطابقوه علی ذلک ، ففعل وفعلوا ».

وقال الطبری:2/475: «مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واجتمعت أسد وغطفان وطیئ علی طلیحة ، إلاما کان من خواص أقوام فی القبائل الثلاث . فاجتمعت أسد بسمیراء (قرب حائل) وفزارة ومن یلیهم من غطفان بجنوب طِیبة ، وطئ علی حدود أرضهم ، واجتمعت ثعلبة بن سعد ومن یلیهم من مرة وعبس بالأبرق من الربذة . وتأشب إلیهم ناس من بنی کنانة ، فلم تحملهم البلاد فافترقوا فرقتین ، فأقامت فرقة منهم بالأبرق ، وسارت الأخری إلی ذی القَصَّة ، وأمدهم طلیحة بحِبَال (ابن أخیه) فکان حِبَال علی أهل ذی القَصَّة ، من بنی أسد ومن تأشب من لیث والدیل ومدلج ، وکان علی مرة بالأبرق عوف بن فلان بن سنان ، وعلی ثعلبة وعبس الحارث بن فلان ، أحد بنی سبیع . وقد بعثوا وفوداً فقدموا المدینة فنزلوا علی وجوه الناس».

ص: 51

بهم مایملکونها حتی دخلت بهم المدینة ، فلم یصرع مسلم ولم یصب . فظن القوم بالمسلمین الوهن ، وبعثوا إلی أهل ذی القَصَّة بالخبر ، فقدموا علیهم اعتماداً فی الذین أخبروهم ، وهم لایشعرون لأمر الله عز وجل الذی أراده وأحب أن یبلغه فیهم .

فبات أبو بکر لیلته یتهیأ فعبأ الناس ، ثم خرج علی تعبیة من أعجاز لیلته یمشی ، وعلی میمنته النعمان بن مقرن ، وعلی میسرته عبد الله بن مقرن ، وعلی الساقة سوید بن مقرن معه الرکاب ، فما طلع الفجر إلا وهم والعدو فی صعید واحد ، فما سمعوا للمسلمین همساً ولاحساً ، حتی وضعوا فیهم السیوف ، فاقتتلوا فی أعجاز لیلتهم ، فما ذرَّ قرن الشمس حتی ولوهم الأدبار ، وغلبوهم علی عامة ظهرهم ، وقتل حِبَال .

وأتبعهم أبو بکر حتی نزل بذی القَصَّة ، وکان أول الفتح ، ووضع بها النعمان بن مقرن فی عدد ، ورجع إلی المدینة .

فذل بها المشرکون ، فوثب بنو ذبیان وعبس علی من فیهم من المسلمین فقتلوهم کل قتلة ، وفعل من وراءهم فعلهم .

وقدم أسامة بعد ذلک بأیام لشهرین وأیام ، فاستخلفه أبو بکر علی المدینة وقال له ولجنده: أریحوا وأریحوا ظهرکم ، ثم خرج فی الذین خرج إلی ذی القَصَّة ، والذین کانوا علی الأنقاب علی ذلک الظهر ، فقال له المسلمون: ننشدک الله یا خلیفة رسول الله أن تُعَرِّض نفسک ، فإنک إن تصب لم یکن للناس نظام ومقامک أشد علی العدو ، فابعث رجلاً فإن أصیب أمَّرت

ص: 53

آخر . فقال: لا والله لا أفعل وأواسینکم بنفسی .فخرج فی تعبیته إلی ذی حسی وذی القَصَّة ، والنعمان وعبد الله وسوید علی ما کانوا علیه ، حتی نزل علی أهل الربذة بالأبرق ، فاقتتلوا فهزم الله الحارث وعوفاً ، وأخذ الحطیئة أسیراً... ولما فُضَّت عبس وذبیان أرَزوا (هربوا) إلی طلیحة ، وقد نزل طلیحة علی بُزَّاخَة ».

وفی تاریخ الطبری:2/475: «وقدمت علیه وفود بنی أسد وغطفان وهوازن وطیئ ، وتلقت وفود قضاعة أسامة بن زید ، فحوَزها إلی أبی بکر ، فاجتمعوا بالمدینة ، فنزلوا علی وجوه المسلمین..الخ.».

وقد أرسلوا وفدهم بشروطهم الی المدینة ، فرفضها أبو بکر ، فرجع الوفد وطمَّع قائدهم «حِبال» بغزو المدینة ، لأنها شبه خالیة من القوات ، فجیش أسامة لم یَعُد ، وبطلهم علی بن أبی طالب(علیه السّلام)مبعدٌ ومعتزل .

فهاجم حبال المدینة بآلاف من جیشه بعد ثلاثة أیام ، فماذا حدث ؟

لاتقول الروایة شیئاً مفهوماً ! لا عن عدد المهاجمین ، ولا من أی مدخل أو نقب للمدینة جاؤوا ؟ ولا کیف کانت الحرب معهم؟

لقد اقتصرت علی أن أبا بکر ولیس علیاً(علیه السّلام)رتب علی أنقاب المدینة أی مداخلها ، أربعة قادة ، فکم مقاتل کان مع کل واحد منهم ؟

ثم تقول الروایة إن المدافعین «نهنهوهم» أی أوقفوا حرکتهم ولم تقل کیف! وأرسلوا خبراً لأبی بکر لیلاً بأن المهاجمین وصلوا فقال لهم: إبقوا

فی أمکنتکم! فبقوا فی أمکنتهم ، فهل بقی المهاجمون أم ذهبوا ؟

فخرج أبو بکر لیلاً علی النواضح أی علی نوق السقی فی أهل المسجد أی المصلین معه ، ولاحقوا المهاجمین وهم هاربون أمامهم ، حتی وصلوا الی ذی حُسَی ، أی علی مسافة بضع کیلو مترات من المدینة ، ففاجأهم کمین طلیحة ، وکانوا هیؤوا القرب المنفوخة «الأنحاء» فدحرجها الکامنون من مرتفع وحبالها بأیدیهم ، فطار عقل نواضح أبی بکر ، وعادت کالمجنونة الی المدینة لایستطیع راکبوها إیقافها ، والحمد لله أنه لم یسقط الخلیفة ، ولا غیره عن ناقته!

فنام أبو بکر والمسلمون فی المدینة ، وبقوا فیها الیوم الثانی الی اللیل!

ص: 55

ولا خبر عن المهاجمین ! فإن کانوا فی ذی حسی فلماذا لم یلحقوا المسلمین عندما نفرت نوقهم من عِدة قِرب ؟ ولماذا لم یعادوا هجومهم علی المدینة ، بل لماذا هربوا بعد أن وصلوا الی المدینة فی اللیلة السابقة ؟!

«فبات أبو بکر لیلته یتهیأ فعبأ الناس ، ثم خرج علی تعبیة من أعجاز لیلته یمشی، وعلی میمنته النعمان بن مقرن ، وعلی میسرته عبد الله بن مقرن ، وعلی الساقة سوید بن مقرن معه الرکاب ، فما طلع الفجر إلا وهم والعدو فی صعید واحد ، فما سمعوا للمسلمین همساً ولاحسَاً حتی وضعوا فیهم السیوف فاقتتلوا فی أعجاز لیلتهم ، فما ذرَّ قرن الشمس حتی ولوهم الأدبار ، وغلبوهم علی عامة ظهرهم ، وقتل حِبَال ». انتهی.

فالروایة تقول إن المسلمین تأخروا فی المدینة لیلة ویوماً ، فلم یأت جیش العدو ، لا ألوف طلیحة ولا أصحاب القرب !

ثم ذهب المسلمون علی استعداد ، فمشوا لیلة الی قبیل الفجر حتی وصلوا الی ذی حُسَی ، مع أنها نفس المسافة التی قطعوها فی اللیلة الماضیة بساعة أو ساعتین ، ونفرت فیهم النوق ، فرجعوا وباتوا فی المدینة !

والروایة تقول إن أصحاب القِرب وهم ردء أی کمین خلفی ، أرسلوا الی جماعتهم فی ذی القَصَّة أن المسلمین ضعفاء فتعالوا، فأتوهم الی ذی حُسی ، فأین کانت الألوف التی هاجمت المدینة قبل لیلتین ؟ولماذا لم یهاجموا المدینة بعد أن هرب من کمینهم الخلیفة وجنوده ؟!

ص: 56

ثم تقول الروایة إن أبا بکر والمسلمین ذهبوا فی اللیلة الثانیة ففاجؤوهم وقاتلوهم وقتلوا منهم کثیراً وقتلوا قائدهم حِبَال ، فانهزموا .

فکیف یفاجؤونهم وفیهم کمین وهم علی تعبئة . « فما ذرَّ قرن الشمس حتی ولوهم الأدبار، وغلبوهم علی عامة ظهرهم ، وقتل حِبَال».

وتضیف الروایة أن أبا بکر رجع الی المدینة ، فبلغه أن القبائل ثارت علی المسلمین فی أبرق الربذة البعید عن المدینة ، فقتلوهم ، فقصدهم أبو بکر وقاتلهم وقتل کثیراً منهم ، وقتل قائدیهم عوفاً المری والحارث السبیعی ، فانهزموا وذهبوا الی طلیحة فی سمیراء وبُزَّاخَة ، قرب حائل .

ومعنی ذلک أن المسلمین خاضوا ثلاثة معارک:أولها لدفع المهاجمین للمدینة والثانیة فی ذی حسی قرب المدینة ، والثالثة فی أبرق الربذة عن المدینة. وقتلوا قادة جیش طلیحة الثلاثة ، وهربت فلولهم الی حائل .

والسؤال هنا: لماذا لم یصلنا إلا هذه الروایة فقط؟ ولماذا لم یصفوا هذه المعارک الثلاث ، ولا قالوا من الذی قتل هؤلاء القادة الثلاثة ، خاصة القائد العام حِبَال ؟!

هذا الإجتزاء والإضطراب ، یشیر الی أن الأحداث جرت بشکل آخر !

کما تناقضت روایتهم فی أن هذه المعارک قبل رجوع أسامة ، أو بعده ؟

فروایة الطبری تقول إن معرکة الأبرق البعیدة کانت قبل رجوع أسامة ، ومعرکة ذی حُسَی بعد رجوعه ، ولم یشترک فیها أسامة وجیشه ، بل قادها أبو بکر بنفسه واستفاد من دواب جیش أسامة .

ص: 57

تقول روایة الطبری:2/475: « وانتظر بمصادمتهم قدوم أسامة وکان أول من صادم عبس وذبیان ، عاجلوه فقاتلهم قبل رجوع أسامة ».

فهذه الروایة تجعل معرکة عبس وذبیان قبل مجئ أسامة !

وتقول روایة أخری: « وقدم أسامة بعد ذلک بأیام لشهرین وأیام ، فاستخلفه أبو بکر علی المدینة وقال له ولجنده: أریحوا وأریحوا ظهرکم ، ثم خرج فی الذین خرج إلی ذی القَصَّة والذین کانوا علی الأنقاب علی ذلک الظهر ». أی أن ذهابه الی ذی القصة والذی کان قبل أبرق الربذة ومعرکته المزعومة مع عبس وذبیان ، کان بعد مجئ أسامة !

وتقول روایة أخری: «فأول حرب کانت فی الردة بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حرب العنسی ، وقد کانت حرب العنسی بالیمن ، ثم حرب خارجة بن حصن ، ومنظور بن زبان بن سیار فی غطفان ، والمسلمون غارُّون ، فانحاز أبو بکر إلی أجمة فاستتر بها ، ثم هزم الله المشرکین ».

وتقول روایة خلیفة بن خیاط/64، وهی أکثر اتزاناً: «عن الزهری قال: خرج أبو بکر إلی ذی القَصَّة لعشر خلون من جمادی الأولی ، بعد قدوم أسامة بن زید فنزلها. وهی علی بریدین وأمیال من المدینة من ناحیة طریق العراق، واستخلف علی المدینة سنان الضمری ، وعلی حرس أنقاب المدینة عبد الله بن مسعود ».

ص: 58

فلماذا هذا التناقض والتهافت فی حدث عظیم وقع فی ظرف حساس ، بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بستین یوماً ؟!

الجواب: ننصحک أن لاتبحث عن أجوبة لأسئلتک ، لأنک لن تجدها ! بل کلما بحثت عن مفردة فی التوقیت أو الأحداث أو الأشخاص ، لا تجد إلا مزیداً من التضارب والتهافت ، فتزداد ضیاعاً !

والسبب فی ذلک أنک أمام نصر مؤزر لاترید روایة السلطة أن تذکر أبطاله ولا أحداثه التی تکشف عنهم ، وترید أن تجُیَرِّهُ باسم الخلیفة الشجاع أبی بکر ، الذی کان یشارک فی حروب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أول الصفوف حتی تبدأ الحرب فتراه فی آخر الصفوف ، ولم یضرب ضربة بسیف ولاطعنة رمح ، وولی الدبر فی بدر ، وأحد ، والخندق ، وخیبر ، وحنین!

ولا یمکن للراوی أن ینسب النصر الی الحاکم ، إلا بأن یطمس أبطاله وأحداثه ، فیخلط الأحداث ، وتفقد روایته تسلسلها ومنطقیتها .

والقضیة کما ستعرف أن أبا بکر لم یخرج الی حرب جیش طلیحة أبداً ، وأن الذی تصدی له ، وقتل قائده وهزمه شر هزیمة ، هو علی(علیه السّلام) !

ص: 59

عند صلاة الصبح ، وهم یریدون أن یقتلوه ، فأُخذوا أخذاً (إمساکاً وأسراً) ، فأعتقهم رسول الله فأنزل الله: وَهُو الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ.. الآیة.. ورواه عبد بن حمید/363، والطبری فی تفسیره:26 /122، وتاریخه:2/278، وغیره من المفسرین .

ورواه ابن هشام:3 /779 ، وقال: «وقد کانوا رموا فی عسکر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالحجارة والنبل! ثم دعا عمر بن الخطاب لیبعثه إلی مکة فیبلغ عنه أشراف قریش ما جاء له ، فقال: یا رسول الله ، إنی أخاف قریشاً علی نفسی ، ولیس بمکة من بنی عدی بن کعب أحد یمنعنی ».

فمن الذی قاد هذه العملیات النظیفة ، وأسرهم جمیعاً بدون سفک دم ، رعایة لحرمة الکعبة ومکة ؟ وعلیٌّ(علیه السّلام)کان صاحب لواء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقائد الجیش الذی یُعَیَّن الحراسات ، ویسیِّر الدوریات ، ویسهر علی سیر الأمور ؟!

ومن الذی أسر مجموعات أخری طالب بها سهیل بن عمرو ، مفاوض قریش وجعلها من شروط الصلح فقال: «یامحمد ! إن هذا الذی کان من حبس أصحابک ، وما کان من قتال من قاتلک ، لم یکن من رأی ذوی رأینا بل کنا له کارهین حین بلغنا ، ولم نعلم به وکان من سفهائنا ، فابعث إلینا بأصحابنا الذین أسرت أول مرة ، والذین أسرت آخر مرة . قال: إنی غیر مرسلهم حتی ترسلوا أصحابی .قال: أنصفتنا ». (الإمتاع: 1/289).

فمَن غیرُ علی(علیه السّلام)أسر مجموعة من اثنی عشر فارساً ، رداً علی قتلهم المسلم الذی صعد الربوة التی فی مقابلهم ؟ (تفسیر الطبری: 26/122) .

ص: 61

ولماذا أخذ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعضد علی(علیه السّلام)فی الحدیبیة وقال ورفع بها صوته: «هذا أمیر البررة قاتل الفجرة . منصور من نصره ، مخذول من خذله. مد بها صوته». (رواه الحافظ فی تاریخ بغداد:2/377، و: 3/181، و: 4/441) وتضمنت بعض روایاته قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): « أنا مدینة العلم وعلی بابها ، فمن أراد البیت فلیأت الباب! ورواه ابن عساکر فی تاریخ دمشق:42/226 ، و282، والحاکم: 3/129، وصححه علماؤهم ، ومنهم الخطیب التبریزی فی الإکمال/111).

أقول: إن صاحب هذه العملیات فی غزوة الحدیبیة ، هو صاحب أخواتها فی غزوة بنی النضیر: «ولما توجه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی بنی النضیر

عمل علی حصارهم فضرب قبته فی أقصی بنی خطمة من البطحاء ، فلما أقبل اللیل رماه رجل من بنی النضیر بسهم فأصاب القبة، فأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تُحول قبته إلی السفح ، وأحاط به المهاجرون والأنصار. فلما اختلط الظلام فقدوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال الناس: یا رسول الله لا نری علیاً ؟ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أراه فی بعض ما یصلح شأنکم ! فلم یلبث أن جاء برأس الیهودی الذی رمی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان یقال له عزورا ، فطرحه بین یدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کیف صنعت؟ فقال: إنی رأیت هذا الخبیث جریئاً شجاعاً ، فکمنت له وقلت ما أجرأه أن یخرج إذا اختلط الظلام یطلب منا غِرة ، فأقبل مصلتاً سیفه فی تسعة نفر من أصحابه الیهود ، فشددت علیه فقتلته وأفلت أصحابه ، ولم یبرحوا قریباً ، فابعث معی نفراً فإنی أرجو أن أظفر بهم ! فبعث رسول الله معه عشرة فیهم أبو دجانة سماک بن خرشة وسهل بن حنیف ، فأدرکوهم قبل أن یلجوا الحصن فقتلوهم وجاؤوا

ص: 62

برؤوسهم إلی النبی فأمر أن تطرح فی بعض آبار بنی حطمة ، وکان ذلک سبب فتح حصون بنی النضیر». (الإرشاد: 1/92، والمناقب: 2/332).

فقال حسان بن ثابت فی علی(علیه السّلام): (النبی وأهل بیته(علیهم السّلام)فی الشعر العربی:1/378):

لله أیُّ کریهة أبلیتَها

ببنی قریظةَ والنفوسُ تَطلَّعُ

أردی رئیسهم وآبَ بتسعة

طوراً یشلُّهُم وطوراً یدفعُ).

وجاء وفدهم الی المدینة یطلب القبول بشروط «نبیهم» طلیحة وإلا فالحرب ، ومکثوا فیها أیاماً ، فرفض أبو بکر شروطهم ، فرجعوا الی ذی القَصة ، وأخبروا قائدهم حِبَال بضعف القوة المدافعة عن المدینة ، لقعود علی(علیه السّلام)، وغیاب جیش أسامة ، وشجعوه علی الغارة علیها

ولا بد أن قائدهم حِبال کان یتساءل عن موقف علیٍّ(علیه السّلام)لأن أهم شئ عنده أن یبقی معتزلاً ، فأخبروه أن موقفه کان رفض مطالبهم وأنه هو الذی دفع أبا بکر لمقاومتهم ، بینما کان موقف عمر وآخرین لیناً .

فکان حِبال بین شک ویقین من مواجهة علی(علیه السّلام)، فتحرک بفرسانه بسرعة بعد ظهر الیوم الثانی لرجوع الوفد ، ووصل الی ذی حُسَی وهو مکان فیه أودیة صغیرة ، یضطر الخارج من المدینة الی سلوکها ، فوضع حِبال کمیناً فی الجبل ، قد أعدُّوا القرب لینفخوها ویدحرجوها ، فینفرون بها خیل العدو وإبله ، فیمنعون المسلمین من مطاردة جیش حِبال إذا هرب !

وفی المقابل عرف علی(علیه السّلام)من أین سیأتون فکمن لهم مع فرسان انتخبهم فی مکان مناسب کما کمن لأبطال بنی قریظة ، وتلقاهم فارس خیبر ، ولم یمهلهم حتی جندل قائدهم ومن حوله فعلا صراخهم والرکیض!

إنه یکفی للباحث أن یعرف أن علیاً کان موجوداً حتی یقدر ما حدث !

ویکفیه أن یقول علی(علیه السّلام): «فنهضت فی تلک الأحداث » ویقول: «ولولا أنی فعلت ذلک لباد الإسلام » ، لیقدر ماذا فعل علی(علیه السّلام)!

ص: 64

فإن من یعرف الفکر العسکری لعلی(علیه السّلام)، وجرأته الفریدة فی توجیه الضربة الی رأس العدو ، یقول: لا بد أن علیاً(علیه السّلام)بعد أن أقنع أبا بکر باتخاذ الموقف الشرعی من طلیحة ، أرسل من یستطلع وضعهم فی ذی القَصَّة ، وهیأ مجموعات الحراس علی المدینة ، وأخذ هو النقب أو المدخل الذی ینتظر أن یدخلوا منه ، وقد یکون جاءه الخبر بتحرکهم بقیادة قائدهم حِبال فذهب لیلاً وحده أو انتخب معه مجموعة شجعان ، وکمن لهم کما کمن لمجموعة فرسان بنی النضیر ، وقبل أن یصلوا الی مدخل المدینة انقضَّ علیهم أسد الله وأسد رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقصد قائدهم وشق طریقه وهو یضرب من أمامه وعن یمینه وشماله ، حتی وصل الی حامل الرایة حِبَال فضربه ضربةً علویة وجندله ، فانذعر أصحابه وولوا مدبرین !

فبهذا یمکنک أن تفهم روایة الطبری: «فما لبثوا إلا ثلاثاً حتی طرقوا المدینة غارة مع اللیل، وخلفوا بعضهم بذی حسی لیکونوا لهم ردءًا ، فوافوا الغُوَّار لیلاً الأنقاب وعلیها المقاتلة ودونهم أقوام یدرجون (استطلاع) فنهنهوهم وأرسلوا إلی أبی بکر بالخبر ، فأرسل إلیهم أبو بکر أن الزموا أماکنکم ففعلوا ».

فلا یمکن قبول رجوع المهاجمین بدون أن یصلوا الی مدخل المدینة وحراسها ، إلا بأنهم تلقوا ضربة وأخذهم الرعب !

کما لایمکن تفسیر إخلائهم معسکرهم ذا القَصَّة ، إلا بأن قائدهم قتل فانفرط عقدهم ورجع بعضهم الی طلیحة ، وبعضهم الی قبائلهم ، وبعضهم الی معسکر الأبرق قرب الربذة .

ص: 65

أما قصة الذین ذهبوا فی تلک اللیلة الی ذی حُسَی ، فقد یکونون مجموعة من المدافعین عن المدینة رأوا جیش طلیحة وصل الی مشارفها ، وکانوا ینتظرون تقدمه والإشتباک معه ، ثم رأوا أن صوته انقطع فجأة ، واختفی أثر القوم ، فتقدموا فرأوهم انهزموا ، فتبعوهم الی وادی ذی حُسَی ، فدحرج علیهم الکمین القِرب المنفوخة ، فنفرت إبلهم وعادوا الی المدینة .

وفی الیوم الثانی جاء الخبر للمسلمین بأن الکمین ذهب ، وأن جیش طلیحة انهزم ، وأنهم أخلوا معسکر ذی القَصَّة ، فذهب علی(علیه السّلام)وأبو بکر والمسلمون الی ذی القَصَّة واتخذوه معسکراً ، لحراسة المدینة ، وجعلوا قائده النعمان بن مقرن المزنی ، وهو فارس یعتمد علیه علی(علیه السّلام)، وقد اختاره فیما بعد قائداً لمعرکة نهاوند ، وهی أکبر معرکة فی فتح فارس .

إن ما حدث فی الجیش المهاجم للمدینة یشبه ما حدث لجیش هوازن یوم حنین عندما هرب المسلمون کما قال تعالی: وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئًا وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأرض بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ . فولوا کلهم مدبرین ولم یبق مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا علی وتسعة من بنی هاشم .

فاطمأن علیٌّ(علیه السّلام)الی حمایتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وغاص فی وسط هوازن یقطف رؤوس حملة الرایات ، حتی قتل منهم نحو أربعین ، فکان یضرب کل واحد منهم بما یناسبه ، علی رقبته فیطیح برأسه ، أو فی وسطه فقیقطه قطاً ، أوعلی رأسه فیقدُّه الی أنفه ، فی ضربة واحدة مبتکرة لم یعهد المسلمون من

ص: 66

یضرب بأختها بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فوقعت الهزیمة فی جیش هوازن ، حتی أن حامل رایة ثقیف أسند رایته الی شجرة ، وهرب الی الطائف !

وقد افتقد العباس علیاً(علیه السّلام)فسأل ابنه الفضل: أین هو؟ فدله علی مکانه هناک فی المعرکة فرأی العباس لمعان سیفه ، فقال: « برٌّ، ابنُ برّ ، فداه عمُّ وخال » ! ولما رجع المسلمون رأوا النصر علی وجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ورأوا علیاًً(علیه السّلام)ما زال یجرُّ المکتفین ویضعهم عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

قال ابن هشام فی سیرته:4/896: « فوالله ما رجعت راجعة الناس من هزیمتهم ، حتی وجدوا الأساری مکتَّفین عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )»! والدرر لابن عبد البر/227 ، وراجع: أمالی الطوسی/575.

لکن رواة قریش الظالمین ، لا یقولون من الذی قتل حملة الرایات الأربیعین فی حنین ، وأسر الأسری منهم وکتَّفهم ، وجرهم کالعجول ، وصفطهم عند أقدام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقطف بذلک النصر قبل رجوع الفارِّین الخائرین !

والکلام فی رد هجوم جیش طلیحة ، نفس الکلام ، والمظلوم نفس المظلوم !

سلام الله علیک یا علی. أنت تعمل وتضحی ، وغیرک یأکلها باردة ، ویظلمک !

ص: 67

وقد أخذ المؤرخون أتباع الخلافة هذه الروایة ونشروها ، ونسجوا علی منوالها ، فصرت تجد فی مصادرهم أن أبا بکر خرج وقاتل المرتدین ، فی ذی حُسی ، وذی القَصة ، ثم فی أبرق الربذة !

وأغمضوا عیونهم عن روایة رسمیة هی عندهم أصح منها ، عن الزهری عن عائشة ، قالت: « خرج أبی شاهراً سیفه ، راکباً علی راحلته إلی ذی القصة ، فجاء علی بن أبی طالب وأخذ بزمام راحلته فقال: إلی أین یا خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ أقول لک ماقال لک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم أحد: شم سیفک ولاتفجعنا بنفسک ، فوالله لئن أصبنا بک لا یکون للإسلام بعدک نظام أبداً فرجع ، وأمضی الجیش». (تاریخ دمشق:30/316، وابن کثیر فی النهایة:6/346 ، ورواه فی کنز العمال(5/665، عن ابن عمر ).

تقول عائشة إن أباها تهیأ وتعبأ ، وأعدَّ واستعد ، وأخرج سیفه من غمده ورفعه فی الهواء ، ورکب فرسه أو ناقته ، وتحرک وخطی خطوات ، لکن علیاً غفر الله له جاء ووقف أمام ناقته ، وترجَّاه أن لایذهب ، ففکر أبو بکر بین جهاد المرتدین وبین احترام علی بن أبی طالب ، فرجح أن یحترم علیاً ویأخذ برأیه ، فرجع ، وأرسل الجیش مع قائد آخر هو النعمان بن مقرن !

کما توجد عندهم روایة للزهری صحیحة (تاریخ دمشق:25/163) تقول إن أبا بکر تحرک أمتاراً ، ورجع من تلقاء نفسه ، لأنه خاف علی المدینة !

ص: 69

«عن الزهری قال: لما استخلف الله أبا بکر ، فارتد من ارتد من العرب عن الإسلام، خرج أبو بکر غازیاً حتی إذا بلغ نقعاً من نحو البقیع ، خاف علی المدینة فرجع، وأمر خالد بن الولید سیف الله وندب معه الناس » .

وغفر الله للزهری ، فقد رد کلام عائشة ، وقال إن أبا بکر غیَّر رأیه ورجع من تلقاء نفسه ، لکن لا بأس ، لأن أفکاره وتصرفاته لله تعالی ، فقد رجع من أجل حفظ الإسلام ومدینة رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

إن روایة عائشة ، وروایة عبد الله بن عمر ، وروایة الزهری ، وکلها صحیحة عندهم ، وهؤلاء أئمة عندهم ، تکفینا لرد أصل خروج أبی بکر الی ذی حسی ، أو ذی القَصَّة ، فضلاً عن قتاله للمرتدین فیهما ، أو فی الأبرق قرب الربذة ، علی بعد أکثر من150کیلو متراً عن المدینة!

اللهم إلا أن یکون أبو بکر ذهب بعد ذلک الی ذی القَصة ، بعد أن اطمأن بانسحاب جیش طلیحة منها ، ثم عاد الی المدینة .

أما معرکة الأبرق فلایوجد سندٌ مقبول لأصل وجودها ! فالروایات التی تزعم أن أبا بکر قادها ، تردُّها روایة الثلاثی عائشة وابن عمر والزهری .

والروایة التی تقول إنه أرسل الیها خالداً فی طریقه الی طلیحة ، یردُّها أن الطریق الی طلیحة فی حائل بعکس أبرق الربذة ، فحائل من جهة العراق وأبرق الربذة من جهة مکة وعلی بعد نحو200کیلومتراً عن المدینة !

ولو سلمنا أن خالداً ذهب باتجاه مکة الی الأبرق ثم رجع وذهب الی حائل فأین وصف معرکته مع قبیلتی عبس وذبیان ؟!

ص: 70

إن غایة ما وجدنا عنها قول الطبری: « فاقتتلوا فهزم الله الحارث وعوفاً ، وأخذ الحطیئة أسیراً ».

والحطیئة شاعر مخضرم مشهور ، ولو أسر فی المعرکة لأتیَ به الی المدینة وکانت له أخبار، کما کانت له أخبار عندما أسره زید الخیل الطائی فی الجاهلیة وجزَّ ناصیته . وعندما حبسه عمر لهجائه الزبرقان بقوله:

دع المکارمَ لا ترحلْ لبُغْیتها

واقعدْ فإنک أنت الطاعمُ الکاسی

فشکاه الزبرقان فقال له عمر: « ما أسمع هجاء ولکنها معاتبة جمیلة . فقال الزبرقان..سل حسان بن ثابت..فسأله عمر فقال: لم یهجه ، ولکن سلح علیه ! فأمر به عمر فجعل فی نقیر فی بئر ، ثم ألقی علیه حفصة (قُفَّة ینزح بها وحل البئر ) فقال الحطیئة:

ماذا تقول لأفراخ بذی مرخ

حمر الحواصل لا ماء ولا شجر

ألقیت کاسبهم فی قعر مظلمة

فاغفر علیک سلام الله یا عمر

قال فأخرجه » . (تاریخ المدینة لابن شبة:3/786).

وأسْرُ الحطیئة المزعوم فی عهد أبی بکر ، لم یذکره أحد فی أخباره التی تتبعها الرواة، ولا قال فیها شعراً علی عادته حتی فی صغار الأحداث التی تقع له.

ویظهر أن الراوی حرف روایة أن أخ الحطیئة کان فی جیش طلیحة الذی أغار علی المدینة (تاریخ دمشق:25/160) أو روایة القبض علی الحطئیة بعد ذلک ثم إطلاقه ، لأنه شجع المانعین للزکاة ولم یرتد ، فقد نسب الیه قوله:

ص: 71

أطعنا رسول الله ما کان بیننا

فَیَا لِعبادِ الله ما لأبی بکر

یورثنا بکراً إذا مات بعده

وتلک لعمر الله قاصمة الظهر

فهلا رددتم وفدنا بزمانه

وهلا خشیتم مسَّ راغبة البکر

وإن التی سألوکم فمنعتم

لکالتمر أو أحلی إلیَّ من التمر)

وکذا لامصداقیة لروایة الطبری التی قالت: «وکان علی مُرَّة بالأبرق عوف بن فلان بن سنان ، وعلی ثعلبة وعبس الحارث بن فلان ، أحد بنی سبیع. وقد بعثوا وفوداً فقدموا المدینة ».

فلا یوجد ما یشیر ذهاب جیش الیهم فی أبرق ، ولا الی مقتل رئیس ذبیان عوف بن سعد بن ذبیان ، ولا عوف آخر ، ولا ما یشیر الی مقتل الحارث بن خارجة السبیعی ، ولا مَن قتلهما !

وکل ما ذکره الرواة أن عبساً وذبیاناً ، ومن تأشب معهم فی الأبرق «أرزوا» بعد فشل الهجوم علی المدینة الی طلیحة ، أی هربوا ، ونصت علی أن طلیحة طلب مجیئهم وکل أنصاره الی بُزَّاخَة ، لأنه یعرف أن جیش المسلمین سیأتیه بعد فشل هجومه علی المدینة ، ومقتل ابن أخیه حِبال .

قالت روایة الطبری: «لما أرَزَتْ (هربت) عبس وذبیان ولفها إلی البُزَّاخَة ، أرسل طلیحة إلی جدیلة والغوث أن ینضموا إلیه » .

والنتیجة: أن الأمر المؤکد أن القبائل أرسلت وفداً الی المدینة ، ثم هاجمتها فی الیوم الثالث ، وقتل قائدها وعدد معه ، فارتدت مهزومة ، وأخلت معسکرها فی ذی القَصَّة ، وذهبت فلولها الی قبائلها ، أو الی نبیها طلیحة الکذاب !

ص: 72

وعلی أثر هزیمتها فی المدینة أخلت معسکرها فی الأبرق ، فقد طلب منها (نبیها) طلیحة ومن غیرها من القبائل المؤمنة به ، أن توافیه الی بُزَّاخَة !

والنتیجة أن علیاً(علیه السّلام)نهض فی تلک الأحداث وهو البطل الممیز فی التخطیط والتنفیذ ، وقد قال: لو لم أنهض لباد الإسلام وأهله !

ومعناه أنه لا یرید الحدیث عن تفصیل عمله ، فقد احتسبه هو وأصحابه الفرسان عند الله تعالی ، وجعلوه صدقة سر .

ولعله(علیه السّلام)کتمه لأنه لم یرد أن یجعل علیه المزید من ثارات العرب بعد ثاراتها عنده فی حروبه مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فادعت السلطة ذلک ، وتبجحت به !

ص: 73

وقال علی(علیه السّلام): «ثم نسبت (قریش)تلک الفتوح إلی آراء ولاتها وحسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهة قوم وخمول آخرین... ومضت السنون والأحقاب بما فیها، ومات کثیر ممن یعرف ، ونشأ کثیر ممن لایعرف»! (شرح النهج:20/298).

أقول: عدی بن حاتم الطائی، من شیعة علی(علیه السّلام)، وقد حضر دانباً من أحداث السقیفة ورواه ، ویبدو أن أبا بکر أرسله بإرشاد علیٍّ(علیه السّلام)لیقوم

بإقناع الناس بترک طلیحة ، لأنه رئیس قبائل طیئ وابن المنطقة ، وقد التحق بطلیحة قسم من طیئ ، وکذا حلفاؤهم قبیلة جدیلة .

وقد روی الطبری(2/486) وصف دخول القبائل فی دین طلیحة ، بعد أن فشلت محاولة اغتیاله من المسلمین ، ونبا السیف عن عنقه ، فقال: «فما زال المسلمون فی نماء والمشرکون فی نقصان، حتی همَّ ضرار بالمسیر إلی طلیحة ، فلم یبق إلا أخذه سلماً ، إلا ضربة کان ضربها بالجراز(سیف عریض) فنبا عنه ، فشاعت فی الناس ، فأتی المسلمون وهم علی ذلک بخبر موت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقال ناس من الناس لتلک الضربة: إن السلاح لا یحیک (یعمل) فی طلیحة ، فما أمسی المسلمون من ذلک الیوم حتی عرفوا النقصان ، وارفضَّ الناس إلی طلیحة ، واستطار أمره !

وأقبل ذو الخمارین عوف الجذمی حتی نزل بإزائنا ، وأرسل إلیه ثمامة بن أوس بن لام الطائی: إن معی من جدیلة خمس مائة ، فإن دهمکم أمر فنحن بالقردودة والأنسر ، دوین الرمل . وأرسل إلیه مهلهل بن زید: أن معی حد الغوث ، فإن دهمکم أمر ، فنحن بالأکناف بحیال فید .

وإنما تحدَّبت طیئ علی ذی الخمارین عوف ، أنه کان بین أسد وغطفان وطیئ حلف فی الجاهلیة ، فلما کان قبل مبعث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اجتمعت غطفان

ص: 76

وأسد علی طیئ ، فأزاحوها عن دارها فی الجاهلیة غوثها وجدیلتها ، فکره ذلک عوف فقطع مابینه وبین غطفان ، وتتابع الحیان علی الجلاء ، وأرسل عوف إلی الحیین من طیئ فأعاد حلفهم وقام بنصرتهم فرجعوا إلی دورهم ، واشتد ذلک علی غطفان .

فلما مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قام عیینة بن حصن فی غطفان فقال: ما أعرف حدود غطفان منذ انقطع ما بیننا وبین بنی أسد ، وإنی لمجدد الحلف الذی کان بیننا فی القدیم ومتابع طلیحة ، والله لأن نتبع نبیاً من الحلیفین أحب إلینا من أن نتبع نبیاً من قریش! وقد مات محمد وبقی طلیحة . فطابقوه علی رأیه ، ففعل وفعلوا .

فلما اجتمعت غطفان علی المطابقة لطلیحة هرب ضرار وقضاعی وسنان ، ومن کان قام بشئ من أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بنی أسد إلی أبی بکر » .

قال الطبری(2/483): «فخرج إلیهم ففتلهم فی الذروة والغارب. وخرج خالد فی أثره...».

وفتلهم بالذروة والغارب: مثلٌ یضرب لمن أقنع شخصاً بکل وسیلة ، کالذی یعمل لربط البعیر من ذروة سنامه ومن تحت إبطه . أی أقنعهم ببیانه وأسالیبه .

وکذلک صنع عدی مع حلفائهم قبیلة جدیلة:

« وارتحل خالد نحو الأنسر یرید جدیلة فقال له عدی: إن طیئاً کالطائر وإن جدیلة أحد جناحی طیئ ، فأجلنی أیاماً لعل الله أن ینتقذ جدیلة کما انتقذ الغوث ففعل . فأتاهم عدی فلم یزل بهم حتی بایعوه فجاءه بإسلامهم، ولحق بالمسلمین منهم ألف راکب . فکان خیر مولود ولد فی أرض طئ ، وأعظمه علیهم برکة». (الطبری:2/483).

وفی تاریخ دمشق:25/158:« عن الشعبی قال: ارتدت العرب بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عوام أو خواص ، فارتدت أسد ، واجتمعوا علی طلیحة ، واجتمعت علیه طیئ إلا ما کان من عدی بن حاتم ، فإنه تعلق بالصدقات فأمسکها ، وجعل یکلم الغوث ، وکان فیهم مطاعاً یستلطف لهم ویرفق بهم ، وکانوا قد استَحْلَوْا أمر طلیحة وأعجبهم ».

قال خلیفة بن خیاط/65: «إن خالداً سار من ذی القَصَّة فی ألفین وسبع مائة إلی الثلاث آلاف ، یرید طلیحة . ووجه عکاشة بن محصن وثابت بن أقرم بن ثعلبة الأنصاری حلیف لهم من بلی ، فانتهوا إلی قطن ، فصادفوا بها حِبالاً متوجهاً إلی طلیحة بثقله ، فقتلوا حِبالاً وأخذوا ما معه » .

أقول: لعل هذا حِبال بن طلیحة لأن طلیحة کان یکنی أبا حبال . أما حِبال المشهور ابن أخ طلیحة ، فهو قائد المهاجمین للمدینة ، وقد قُتل فی هجومه .

وأرسل خالد عندما اقترب من بُزَّاخَة ، فارسین من شخصیات الصحابة لاستطلاع وضع طلیحة ، وهما عکاشة بن محصن وثابت بن أقرم .

ونتعجب من أن جیشاً من ثلاثة آلاف یرسل طلیعته شخصیتین وحدهما! ولا ندری هل تطوعا بالذهاب ، أو أمرهما خالد وکان علیهما أن یطیعا .

ونلاحظ أن طلیحة کان شجاعاً علی عکس خالد ، فکان یخرج مع أخیه سلمة من بُزَّاخَة الی ضواحیها یستطلع الوضع العسکری ، أو کانا یذهبان وحدهما من سمیراء أو الغمر الی بُزَّاخَة ، والمسافة سفر یومین وأکثر ، فرأیا عکاشة وثابتاً ، فعرفاهما ، واستطاعا أن یقتلاهما !

قال الطبری(2/484): « وسار خالد بن الولید حتی إذا دنا من القوم بعث عکاشة بن محصن ، وثابت بن أقرم أحد بنی العجلان حلیف الأنصار طلیعةً ، حتی إذا دنوا من القوم ، خرج طلیحة وأخوه سلمة ینظران ویسألان ، فأما سلمة فلم یمهل ثابتاً أن قتله ، ونادی طلیحة أخاه حین

ص: 79

رأی أن قد فرغ من صاحبه ، أن أعِنی علی الرجل فإنه آکلی ، فاعتونا علیه فقتلاه ، ثم رجعا ».

وقال طلیحة مفتخراً بقتله عکاشة وثابتاً ، ثأراً بابن أخیه حِبال:

« نصبت لهم صدر الحمالة إنها

معاودة قبل الکماة نزالی

فیوماً تراها فی الجلال مصونةً

ویوما تراها غیر ذات جلال

ویوماً تُضئ المشرفیة نحرها

ویوما تراها فی ظلال عوال

فما ظنکم بالقوم إذ تقتلونهم

ألیسوا وإن لم یسلموا برجال

عشیة غادرت ابن أقرم ثاویاً

وعکَّاشة الغنْمی عنه بحال

فإن تک أذوادٌ أخذنَ ونسوةٌ

فلَمْ تَذْهَبُوا فِرْغاً بقَتْلِ حِبَالِ»

(تاریخ دمشق:25/166). ومعنی فرغاً: لم یذهب دمه هدراً . (الزبیدی:12/51).

قال ابن هشام:2/464: « وقاتل عکَّاشة بن محصن بن حرثان الأسدی ، حلیف بنی عبد شمس بن عبد مناف ، یوم بدر بسیفه حتی انقطع فی یده ، فأتی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعطاه جذلاً من حطب فقال: قاتل بهذا یاعکاشة ، فلما أخذه من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هزه فعاد سیفاً فی یده طویل القامة شدید المتن أبیض الحدیدة ! فقاتل به حتی فتح الله تعالی علی المسلمین . وکان ذلک السیف یسمی العون ، ثم لم یزل عنده یشهد به المشاهد مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی قتل فی الردة وهو عنده . قتله طلیحة بن خویلد الأسدی ».

ص: 80

وفی تاریخ دمشق:25/166: «وخرج طلیحة وسلمة ابنا خویلد طلیعة القوم فالتقوا فیما بین العسکرین الغمر والبزاحة.

وقد علم عکاشة أن علی طلیحة یمیناً أن لا یدعوه أحد إلی النزال إلا أجابه فقال: یا طلیحة نزال..وتنازلوا فبرز طلیحة لعکاشة وسلمة لثابت.. فأما ثابت فلم یلبث سلمة أن قتله ، وأغار طلیحة علی عکاشة فقال: أعنی علیه یا سلمة فإنه آکلی ، فاکتنفاه فقتلاه » .

وقال السهیلی:3/51: «یقال فیه: عَکَّاشة بالتشدید والتخفیف ، وهو من عکش علی القوم إذا حمل علیهم... وحِبال: هو ابن أخی طلیحة لا ابنه ، وهو حبال بن سلمة بن خویلد ، وسلمة أبوه هو الذی قتل عکاشة ، اعتنقه سلمة وضربه طلیحة علی فرس یقال لها: اللزام ، وکان ثابت علی فرس یقال لها: المخبر ، وقصته مشهورة فی أخبار الردة ».

ولما وصل خالد بجیشه الی قرب بُزَّاخَة رأی عکاشة وثابتاً قتیلین ، فانهار خالد الذی زعموا أنه «سیف الله المسلول» ورجع بجیشه الثلاثة آلاف ، من أبواب بُزَّاخَة ، ولجأ الی عدی بن حاتم فی جبلی طیئ ، لیستعین به علی قتال طلیحة !

قال الطبری:2/484: «وأقبل خالد بالناس حتی مروا بثابت بن أقرم قتیلاً، فلم یفطنوا له حتی وطأته المطیُّ بأخفافها ، فکبر ذلک علی المسلمین ، ثم نظروا فإذا هم بعکاشة بن محصن صریعاً ، فجزع لذلک المسلمون وقالوا:

ص: 81

قتل سیدان من سادات المسلمین ، وفارسان من فرسانهم ! فانصرف خالد نحو طیئ !

حدثنا عبد السلام بن سوید أن بعض الأنصار حدثه ، أن خالداً لما رأی ما بأصحابه من الجزع عند مقتل ثابت وعکاشة قال لهم: هل لکم إلی أن أمیل بکم إلی حی من أحیاء العرب ، کثیر عددهم شدیدة شوکتهم ، لم یرتد منهم عن الإسلام أحد ؟ فقال له الناس: ومن هذا الحی الذی تعنی ، فنعم والله الحی هو؟ قال لهم: طیئ . فقالوا: وفقک الله ، نعم الرأی رأیت . فانصرف بهم حتی نزل بالجیش فی طیئ . قال هشام: حدثنی جدیل بن خباب النبهانی ، من بنی عمرو بن أبیّ: أن خالداً جاء حتی نزل علی أرک ، مدینة سلمی .

قال هشام: قال أبو مخنف حدثنی إسحاق أنه نزل بأجأ ، ثم تعبأ لحربه ثم سار حتی التقیا علی بُزَّاخَة ، وبنو عامر علی سادتهم وقادتهم قریباً ، یستمعون ویتربصون علی من تکون الدبرة ».

أقول: تبعد حائل عن المدینة450 کیلومتراً ، وهی المسافة التی قطعها المسلمون مع خالد قاصدین بُزَّاخَة قرب حائل علی بعد40 کیلو متراً ، وکانوا2700 رجلاً فوصلوا الی قطن ، حیث قتل عکاشة وثابت. (تاریخ خلیفة /65). وقطن قرب بُزَّاخَة ، أما منازل طیئ فأقربها الی بُزَّاخَة جبل أجأ نحو100کیلو متر ، أما جبل سلمی ومدینة سلمی التی ذکروا أن خالداً ذهب الیها (النهایة:6/349)، فتبعد کما ذکروا فی جغرافیة حائل175کیلو متراً .

ص: 82

ومعنی ذلک أن خالداً وصل الی قرب معسکر طلیحة ، فرأی الفارسین الذین أرسلها طلیعة مقتولین ، فانذعر وخاف ، وانسحب !

ففرح طلیحة بجزع خالد وجیشه و«هزیمته» واعتبر ذلک انتصاراً له ، فنقل معسکره الی قطن ، فکانت مکان معرکته مع المسلمین عندما رجعوا !

وقد یعتذر عن خالد بأن المسلمین جزعوا وخافوا ، ولما رأی خالد ذلک اقترح علیهم الإنسحاب ! لکن القائد الشجاع یُخرج جنوده من الخوف ویشجعهم !

أو یعتذرون له بأن عدیاً کان أرسل له وهو فی الطریق أن یأتیهم أولاً ، لیضاعف له عدد جیشه . فقد روی الطبری:2/484: «عن عدی بن حاتم قال: بعثت إلی خالد بن الولید أن سر إلیَّ فأقم عندی أیاماً ، حتی أبعث إلی قبائل طیئ ، فأجمع لک منهم أکثر ممن معک ، ثم أصحبک إلی عدوک قال فسار إلیَّ ».

لکنه عذر لاینفی عن خالد الجُبن ، فلماذا لم یقصد طیئاً قبل أن یصل الی بُزَّاخَة ویری القتیلین من أصحابه ، والطریق مختلف ، والمسافة یومان أو أربعة أیام ؟!

بل یبدو أن رسالة عدی الی خالد مکذوبة ، للدفاع عن خالد لئلا یتهم بالجبن!

فقال عدی:لوترک هذا الدین أسرتی الأدنی فالأدنی من قومی لجاهدتهم علیه ، فأنا أمتنع من جهاد بنی أسد لحلفهم ، لا لعمر الله لا أفعل !

فقال له خالد: إن جهاد الفریقین جمیعاً جهاد . لا تخالف رأی أصحابک ، إمض إلی أحد الفریقین ، وامض بهم إلی القوم الذین هم لقتالهم أنشط..

إن خیل طیئ کانت تلقی خیل بنی أسد وفزارة قبل قدوم خالد علیهم ، فیتشاتمون ولایقتتلون، فتقول أسد وفزارة:لاوالله لا نبایع أبا الفصیل أبداً! فتقول لهم خیل طیئ: نشهد لیقاتلنکم حتی تکنوه أبا الفحل الأکبر».

وفی تاریخ دمشق:40/79: «عن الشعبی قال: لما کانت الردة قال القوم لعدی بن حاتم: أمسک ما فی یدیک من الصدقة ، فإنک إن تفعل تُسَوِّد الحلیفین .

فقال: ما کنت لأفعل حتی أدفعه إلی أبی بکر بن أبی قحافة ، فجاء به إلی أبی بکر حتی دفعه إلیه.. فقال لقومه: لا تعجلوا فإنه إن یقم لهذا الأمر قائم ألفاکم ولم تفرقوا الصدقة ، وإن کان الذی تظنون فلعمری إن أموالکم بأیدیکم لایغلبکم علیها أحد ، فسکتهم بذلک..وأمر ابنه أن یسرح نعم الصدقة...فخرج علی بعیر له سریعاً حتی لحق ابنه ، ثم حدر النعم المدینة...فکانت أول صدقة قدم بها علی أبی بکر..بثلاث مائة بعیر..

وسار عدی بن حاتم مع خالد بن الولید إلی أهل الردة ، وقد انضم إلی عدی من طیئ ألف رجل، وکانت جدیلة معرضة عن الإسلام ، وهم بطن من طیئ.. فلما همت جدیلة أن ترتد ونزلت ناحیة ، جاءهم مکنف بن زید

ص: 84

الخیل الطائی فقال: أتریدون أن تکونوا سُبَّةً علی قومکم ، لم یرجع رجل واحد من طیئ ، وهذا أبو طریف معه ألف من طیئ ، فکسرهم .

فلما نزل خالد بن الولید بُزَّاخَة قال لعدی: یا أبا طریف ألا تسیر إلی جدیلة (لقتالهم) فقال: یا أبا سلیمان لا تفعل ، أقاتل معک بیدین أحب إلیک أم بید واحدة؟فقال خالد: بل بیدین. فقال عدی:فإن جدیلة إحدی یدیَّ! فکف خالد عنهم فجاءهم عدی ودعاهم إلی الإسلام فأسلموا فسار بهم إلی خالد ، فلما رآهم خالد فزع منهم وظن أنهم أتوا لقتال ، فصاح فی أصحابه بالسلاح ! فقیل له: إنما هی جدیلة ، أتت تقاتل معک .

فلما جاءوا حلوا ناحیةً ، وجاءهم خالد فرحب بهم واعتذروا إلیهم من اعتزالهم ، وقالوا: نحن لک بحیث أحببت ، فجزَّاهم خیراً . فلم یرتدد من طیئ رجل واحد ! فسار خالد علی بغیته فقال عدی بن حاتم: إجعل قومی مقدمة أصحابک . فقال: أبا طریف إن الأمر قد اقترب ولحُم ، وأنا أخاف إن تقدم قومک ولحمهم القتال ، انکشفوا فانکشف من معنا ، ولکن دعنی أقدم قوماً صبَّراً ، لهم سوابق وثبات

فقال عدی: فالرأیَ رأیت . فقدَّم المهاجرین والأنصار .

قال فلما أبی طلیحة علی خالد أن یقر بما دعاه إلیه ، انصرف خالد إلی معسکره واستعمل تلک اللیلة علی معسکره عدی بن حاتم ومکنف بن زید الخیل، وکان لهما صدق نیة ولین، فباتا یحرسان فی جماعة من المسلمین .

ص: 85

فلما کان فی السحر نهض خالد فعبأ أصحابه ووضع ألویته مواضعها ، فدفع لواءه الأعظم إلی زید بن الخطاب فتقدم به ، وتقدم ثابت بن قیس بن شماس بلواء الأنصار ، وطلبت طیئ لواء یعقد لها ، فعقد خالد لواء ودفعه إلی عدی بن حاتم ، وجعل میمنة . ومیسرة ».

رجل منا إلا وهو یحب أن یموت صاحبه قبله ، وإنا لنلقی قوماً کلهم یحب أن یموت قبل صاحبه . وکان طلیحة شدید البأس فی القتال ».

قال الطبری:2/485: «عن محمد بن طلحة..قال: حُدثت أن الناس لما اقتتلوا ، قاتلَ عیینة مع طلیحة فی سبع مائة من بنی فزارة قتالاً شدیداً ، وطلیحة متلفف فی کساء له بفناء بیت له من شعر یتنبأ لهم ، والناس یقتتلون! فلما هزَّت عیینة الحرب وضَرُسَ القتال ، کرَّ علی طلیحة فقال: هل جاءک جبریل بعد؟ قال: لا. قال: فرجع فقاتل حتی إذا ضرس القتال وهزته الحرب ، کرَّ علیه فقال: لا أباً لک ، أجاءک جبریل بعد ؟

قال: لا والله . قال: یقول عیینة حلفاً: حتی متی ، قد والله بلغ منا !

قال: ثم رجع فقاتل حتی إذا بلغ کرَّ علیه فقال: هل جاءک جبریل بعد؟ قال: نعم . قال: فماذا قال لک؟ قال: قال لی: إن لک رحاً کرحاه ، وحدیثاً لاتنساه. قال: یقول عیینة: أظن أن قد علم الله أنه سیکون حدیث لاتنساه! یابنی فزارة هکذا فانصرفوا ، فهذا والله کذاب !

فانصرفوا وانهزم الناس ، فغَشُوا طلیحة یقولون: ماذا تأمرنا؟ وقد کان أعد فرسه عنده ، وهیأ بعیراً لامرأته النوار، فلما أن غَشُوه یقولون ماذا تأمرنا ؟ قام فوثب علی فرسه ، وحمل امرأته ثم نجا بها ، وقال: من استطاع منکم أن یفعل مثل ما فعلت ، وینجو بأهله فلیفعل !

ثم سلک الحوشیة حتی لحق بالشام وارفضَّ جمعه ، وقتل الله من قتل منهم. وبنو عامر قریباً منهم علی قادتهم وسادتهم ، وتلک القبائل من سلیم وهوازن علی تلک الحال ، فلما أوقع الله بطلیحة وفزارة ما أوقع ، أقبل

ص: 87

أولئک یقولون ندخل فیما خرجنا منه ونؤمن بالله ورسوله ، ونسلم لحکمه فی أموالنا وأنفسنا».وسنن البیهقی:8 /334، وتاریخ دمشق:25 /168، وابن حبان:2 /167.

أقول: بهذه الخفة أنهی طلیحة المتنبئ أکذوبته وأحلامه وهزمه الله وجیشه. وتلاحظ أن المؤرخین لم یذکروا تفصیل المعرکة ولا الذین بارزوا وقاتلوا !

وذکروا أن طلیحة کان جالساً فی خیمته ینتظر جبرئیل ! وقد دفع الی القتال قبیلة فزارة ، بقیادة عیینة بن حصن ، وعیینة مناور ولیس مقاتلاً !

أما خالد فقد کان قاعداً فی الخیمة ، لم یضرب بسیف ولا طعن برمح ، والذین قاتلوا هم الأنصار بقیادة ثابت بن قیس ، والطائیون بقیادة عدی بن حاتم ، قائد المیمنة ، وزید الخیل قائد المیسرة .

وقد شهد بذلک المؤرخ ابن أعثم (1/13) قال: «وزحف إلیهم خالد حتی وافاهم بأرض یقال لها: بُزَّاخَة ، وإذا طلیحة قد عبأ أصحابه وعبأ خالد أصحابه ، وکان علی میمنته عدی بن حاتم الطائی ، وعلی میسرته زید الخیل ، وعلی الجناح الزبرقان بن بدر التمیمی «وفی القلب الأنصار» ودنا القوم بعضهم من بعض واختلط القوم فاقتتلوا، فقتل من الفریقین جماعة، وجعلت بنو أسد وغطفان وفزارة یقاتلون بین یدی طلیحة بن خویلد أشد القتال وهم ینادون:لا نبایع أبا الفصیل یعنون أبا بکر ، وجعل عدی بن حاتم یحمل علیهم فی أصحابه فیقاتلهم ، وهو یقول: والله ! لنقاتلنکم أبداً ولتکنونه بالفحل الأکبر . قال: وجعل عدی بن حاتم وزید الخیل وقبائل

ص: 88

طیئ یقاتلون بین یدی خالد بن الولید قتالاً لم یقاتلوا قبله فی یوم من أیامهم التی سلفت ، ومدحهم خالد بن الولید .

قال: واشتد القتال وعظم الأمر ، وعضت الحرب الفریقین جمیعاً ، فأقبل عیینة بن حصن إلی طلیحة بن خویلد وهو واقف علی باب خیمة من شعر وفرسه علال إلی جانبه ، وامرأته نوار جالسة بین یدیه ، فقال له عیینة: أبا عامر هل أتاک جبریل؟قال طلیحة: لا. فرجع عیینة إلی الحرب فقاتل ساعة ثم رجع إلیه فقال: هل أتاک جبریل بعد؟ فقال: لا ، فرجع فلم یزل یقاتل حتی بلغ منه الجهد واشتد به الأمر ، ثم رجع إلی طلیحة فقال: أبا عامر! هل أتاک جبریل؟ قال: لا. قال عیینة: حتی متی ویحک ! بلغ منا الجهد واشتد بنا الأمر وأحجم الناس عن الحرب ، ثم رجع فلم یزل یقاتل هو وبنو عمه من فزارة ، حتی ضجوا من الطعان والضراب ، ثم رجع فقال له: أبا عامر ! هل أتاک جبریل بعد ؟ قال: نعم قد أتانی ، قال عیینة: الله أکبر! هات الآن ما عندک ، وما الذی قال لک جبریل؟ قال طلیحة: نعم قد قال جبریل: إن رجاء لا تقوم لرجاه ، وإن لک وله حدیثاً لا تنساه الناس أبداً. قال: ثم أقبل عیینة علی أهله وبنی عمه من فزارة ، فقال: ویحکم یا بنی عمی هذا والله کذاب ! والله صح عندی کذبه لتخلیطه فی کلامه !

ص: 89

قال: ثم ولی عیینة بن حصن منهزماً مع بنی عمه من فزارة ، وانهزمت بنو أسد وغطفان ، وسیوف المسلمین فی أقفیتهم کأنها الصواعق ! فقال طلیحة بن خویلد: ویحکم ما بالکم منهزمین؟

فقال رجل منهم: أنا أخبرک یا أبا عامر: لم لا ننهزم؟ نحن قوم نقاتل ونرید البقاء ، وهؤلاء قوم یقاتلون ویحبون الفناء .

قال: فقالت نوار امرأة طلیحة: أما إنه لو کانت لکم نیة صادقة لما انهزمتم عن نبیکم ! فقال لها رجل منهم: یا نوار لو کان زوجک هذا نبیاً حقاً لما خذله ربه! قال: فلما سمع طلیحة ذلک صاح بامرأته: ویلک یا نوار! إقتربی منی فقد اتضح الحق وزاح الباطل . ثم استوی طلیحة علی فرسه ، وأردف امرأته من ورائه ، ومرَّ منهزماً مع من انهزم !

واحتوی خالد ومن معه من المسلمین علی غنائم القوم ، وعامة نسلهم وأولادهم . قال: فجمع خالد غنائم القوم فوکل نفراً من المسلمین یحفظونها، ثم خرج فی طلب القوم یتبع آثارهم حتی وافاهم بباب الأجرب فاقتتلوا قتالاً شدیداً فأسر عیینة بن حصن الفزاری ، وأسر معه جماعة من بنی عمه ، وأفلت طلیحة بن خویلد فمر هارباً علی وجهه نحو الشام ، حتی صار إلی بنی جفنة فلجأ إلیهم ، واستجار بهم فأجاروه .

قال: ثم جمع خالد الأساری بأجمعهم من بنی أسد وغطفان وفزارة ، وعزم أن یوجه بهم إلی أبی بکر ».

ص: 90

وقد ندم طلیحة وأرسل الی أبی بکر ، کما فی العثمانیة للجاحظ/127:

« ندمتُ علی ما کان من قتل ثابتٍ

وعَکَّاشة الغنمیِّ یا أمَّ معبدِ

وأعظم من هذین عندی مصیبة

رجوعی عن الإسلام رأی المقیَّدِ

وترکی بلادی والخطوب کثیرة

طریداً وقدماً کنت غیر مُطَرَّدِ

فهل یقبل الصدیق أنیَ تائبٌ

ومعطٍ بما أحدثت من حدث یدی»

قال فی تاریخ دمشق:25/153: «فأقام عند آل جفنة الغسانیین حتی توفی أبو بکر ، ثم خرج محرماً بالحج فقدم مکة ، فلما رآه عمر قال: یا طلیحة لا أحبک بعد قتل الرجلین الصالحین عکاشة بن محصن وثابت بن أقرم ، وکانا طلیعتین لخالد بن الولید فلقیهما طلیحة وسلمة ابنا خویلد فقتلاهما.

فقال طلیحة:یا أمیر المؤمنین رجلان أکرمهما الله بیدی ولم یهنی بأیدیهما ، وما کل البیوت بنیت علی الحب ولکن صفحة جمیلة ، فإن الناس یتصافحون علی السنان . وأسلم طلیحة إسلاماً صحیحاً ولم یغمص علیه فی إسلامه ، وشهد القادسیة ونهاوند مع المسلمین . وکتب عمر أن شاوروا طلیحة فی حربکم ، ولا تولوه شیئاً ».

ص: 92

فنادی عند ذلک النعمان بالرحیل فأمرهم بالتعبیة ، وبعث إلی مجاشع بن مسعود أن یسوق الناس . وسار النعمان علی تعبیته ، وعلی مقدمته نعیم بن مقرن وعلی مجنبتیه حذیفة بن الیمان وسوید بن مقرن ».

ومعنی کلامه: أنه لو لم یکن دین ، فإن قومیتی تمنعنی أن أمکن العجم أصحاب الرطانة من العرب الأقحاح !

وفی تاریخ الطبری:3/220: «أن رجلاً یقال له جعفر بن راشد ، قال لطلیحة وهم مقیمون علی نهاوند: لقد أخذتنا خَلَّة (ملل) فهل بقی من أعاجیبک شئ تنفعنا به ؟ فقال:کما أنتم حتی أنظر ، فأخذ کساء فتقنع به غیر کثیر ، ثم قال: البیان البیان، غنم الدهقان فی بستان ، مکان أرونان . فدخلوا البستان فوجدوا الغنم مُسَمَّنة »!

وقال له الشاعر أیمن بن خریم: « مابقی من کهانتک؟قال: نفخة أو نفختان بالکیر . یُعیُّره بأنه من القُیون ». أی الحدادین ، والعربی لایکون حداداً ! (أنساب الأشراف:11/196).

وفی تجارب الأمم لمسکویه:1/342: «اشتد القتال وصبر الفریقان ، ولم یسمع إلَّا الغماغم من هؤلاء وهؤلاء ، فسمّیت لیلة الهریر ، ولم یکن بعدها قتال بلیل بالقادسیة . ثم إن سعداً (یقصد نائب سعد لأنه لم یحضر المعرکة) وجَّه طلیحة وعمرو بن معدی کرب إلی مخاضة کانت أسفل منهم ، وخشی أن یؤتی المسلمون منها بعبور الفرس ، ووصَّاهما أن یقفا هناک ، فإن أحسَّا بکید

ص: 94

أنذرا المسلمین . فانتهیا إلی هناک فلم یجدا أحداً . فأمّا طلیحة فرأی أن یعبر وأمّا عمرو فقال: ما أمرنا بذلک . فعبر طلیحة حتی إذا صار وراء صف المشرکین کبَّر ثلاث تکبیرات ، فدهش القوم وکفُّوا عن الحرب لینظروا ما هو ، وطلبوه فلم یدروا أین سلک ! وسفل حتی غاص وأقبل إلی العسکر فأتی سعداً خبره ، فاشتد ذلک علی الفرس

وفرح المسلمون وقال طلیحة للفرس: لا تعدموا أمراً ضعضعکم ».

وکان فیهم شاب غریب جاء لیری معشوقته من بنی جذیمة ، وأقسم لخالد أنه لیس منهم ، لکن «بطل الإسلام» لم یرحمه وقتله ، فأکبت عشیقته علی جنازته وشهقت وماتت ، فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما أخبروه ، کما فی الطبری:2/342، وابن هشام:4/883: « أما کان فیکم رجل رحیم !

کما غدر خالد بمالک بن نویرة وبنی یربوع بعد أن أمَّنهم ، فاحتال علیهم حتی ألقوا سلاحهم ، فکتفهم وقتلهم! ولم یسمع استنکار عبد الله بن عمر وأبی قتادة وغیره من الصحابة ، ونام مع زوجة مالک فی تلک اللیلة !

وقد حکم علیه عمر بأنه قاتل زان !

کما غدر خالد بسبعة آلاف من بنی حنیفة قتلهم جمیعاً ، بعد أن وقع معهم الصلح ! ولم یکن فیهم من قتل أحداً من المسلمین کبعض أهل بُزَّاخَة !

أما فی بُزَّاخَة فبقی شهراً یرسل خیله فتأتیه بشخص أو جماعة مکتفین ، فیتفنن فی قتلهم ! « فأقام علی البُزَّاخَة شهراً یُصَعِّدُ عنها ویُصَوِّبُ ، ویرجع إلیها فی طلب أولئک . فمنهم من أحرقه ، ومنهم من قَمَّطَه ورضخه بالحجارة ، ومنهم من رمی به من رؤس الجبال ». (الطبری:2/491).

« عن ابن شهاب: فاقتتلوا یعنی هم والمسلمون قتالاً شدیداً ، وقتل المسلمون من العدو بشراً کثیراً. وأسروا منهم أساری فأمر خالد بالحظیرة أن تبنی، ثم أوقد تحتها ناراً عظیمة فألقی الأساری فیها ». (التمهید:5/315).

ص: 96

وقد اقتدی خالد فی هذا العنف بأبی بکر ، فقد أحرق رجلین بالنار ، وأمر خالداً بالتحریق!

قال ابن کثیر فی النهایة: 6/352: « وقد کان الصدیق حرق الفجاءة بالبقیع فی المدینة ، وکان سببه أنه قدم علیه فزعم أنه أسلم وسأل منه أن یجهز معه جیشاً یقاتل به أهل الردة ، فجهز معه جیشاً ، فلما سار جعل لا یمر بمسلم ولا مرتد إلا قتله وأخذ ماله ، فلما سمع الصدیق بعث وراءه جیشاً فرده ، فلما أمکنه بعث به إلی البقیع ، فجمعت یداه إلی قفاه وألقی فی النار فحرقه وهو مقموط »!

ومعنی قول ابن کثیر: (فجهز معه جیشاً) أنه أعطاه بعیراً وسیفأً !

قال الطبری:2/492: « فحمله أبو بکر علی ظهر وأعطاه سلاحاً» !

وفی فتح الباری:12/243:«وفی روایة الطبرانی..فأتی بحطب فألهب فیه النار فکتفه وطرحه فیها»! وفتوح البلدان للبلاذری:1/117، والمسترشد/513.

وقال الیعقوبی فی تاریخه (2/134): « وحرق (أبو بکر) أیضاً رجلاً من بنی أسد ، یقال له شجاع بن ورقاء ».

وفی فتح الباری:12/243: « وفی روایة الطبرانی..فأتی بحطب فألهب فیه النار فکتَّفه وطرحه فیها..ویؤخذ منه أن معاذاً وأبا موسی کان یریان جواز التعذیب بالنار ، وإحراق المیت بالنار مبالغة فی إهانته ، وترهیباً عن الإقتداء به ». انتهی.

ص: 97

أقول: قد یُبرر عمل أبی بکر وخالد بأن الذین قتلاهم ومثَّلا بهم وأحرقاهم ، أو بعضهم علی الأقل ، کانوا قد قَتَّلوا مسلمین بأمر طلیحة .

لکن الحکم الشرعی هو القصاص علی من ثبت علیه القتل، وقد نهی الإسلام عن التمثیل والتحریق مطلقاً !

ولم یذکروا عدد الذین قمَّطهم خالد وحرقهم فی حرب طلیحة ، لکنهم ذکروا أن عدد من قتلهم فی حرب مسیلمة بعد توقیع الصلح: سبعة آلاف!

ص: 98

وقالوا: لم یکن حاتم ممسکاً شیئاً ما عدا فرسه وسلاحه ، فإنه کان لا یجود بهما . وقالت نوار امرأة حاتم: أصابتنا سنة اقشعرت لها الأرض واغبر أفق السماء ، وراحت الإبل حدباً حدابیر ، وضنت المراضع علی أولادها فما تبض بقطرة ، وحلقت ألسنة المال وأیقنا بالهلاک .

فوالله إنا لفی لیلة صنبر ، بعیدة ما بین الطرفین ، إذا تضاغی صبیتنا جوعاً، عبد الله وعدی وسفانة ، فقام حاتم إلی الصبیین ، وقمت أنا إلی الصبیة ، فوالله ما سکتوا إلا بعد هدأة من اللیل ، وأقبل یعللنی بالحدیث ، فعرفت ما یرید فتناومت ، فلما تهورت النجوم ، إذا شئ قد رفع کسر البیت ثم عاد فقال: من هذا ؟ قالت: لاعلیک یا أبا عدی . فقال: أعجلیهم فقد أشبعک الله وإیاهم .

فأقبلت المرأة تحمل اثنین ویمشی جانبها أربعة کأنها نعامة حولها رئالها. فقام إلی فرسه فوجأ لبته بمدیة فخرَّ، ثم کشطه عن جلده ودفع المدیة إلی المرأة فقال لها: شأنک . فاجتمعنا علی اللحم نشوی بالنار ، ثم جعل یمشی فی الحی یأتیهم بیتاً بیتاً فیقول: هُبُّوا أیها القوم علیکم بالنار، فاجتمعوا . والتفع فی ثوبه ناحیة ینظر إلینا، فلاوالله إن ذاق منه مُزعة وإنه لأحوج إلیه منا! فأصبحنا وما علی الأرض من الفرس إلا عظم وحافر فأنشأ یقول:

مهلاً نوار أقلی اللومَ والعَذَلا

ولا تقولی لشئ فاتَ ما فعلا

ولا تقولی لمالٍ کنت مُهلکه

مهلاً وإن کنت أعطی الإنس والخَبَلا

ص: 100

یری البخیل سبیل المال واحدةً

إن الجواد یری فی ماله سُبُلا

ولحاتم بن عبد الله أیضاً:

أمَاوِیُّ قد طال التجنب والهجرُ

وقد عذرتنا عن طِلابِکُمُ العذرُ

أماویُّ إن المال غاد ورائح

ویبقی من المال الأحادیث والذکر

أماویُّ إما مانع فمبین

وإما عطاء لا ینهنهه الزجر

أماویُّ إنی لا أقول لسائل

إذا جاء یوماً: حل فی مالی النذر

أماویُّ ما یغنی الثراء عن الفتی

إذا حشرجت یوماً وضاق بها الصدر

أماویُّ إن یصبح صدای بقفرة

من الأرض لا ماء لدی ولا خمر

تریْ أن ما أنفقت لم یک ضرنی

وأن یدی مما بخلت به صفر

إذا أنا دلانی الذین یلوننی

بمظلمة لج جوانبها غبر

وراحوا سراعاً ینفضون أکفهم

یقولون قد أدمی أظافرنا الحفر

أماویُّ إن المال مال بذلته

فأوله سکر وآخره ذکر

وقد یعلم الأقوام لو أن حاتماً

أراد ثراء المال کان له وفر

فإن وجدی رب واحد أمه

أجرت فلا قتل علیه ولا أسر

ولا أظلم بن العم إن کان إخوتی

شهوداً وقد أودی بإخوته الدهر

غنینا زماناً بالتصعلک والغنی

وکلاً سقاناه بکاسیهما الدهر

فما زادنا بأواً علی ذی قرابة

غنانا ولا أزری بأحلامنا الفقر...

وکان سنان أبو هرم سید غطفان..وفی بنی سنان یقول زهیر:

قومٌ أبوهم سنانٌ حین تنسبهم

طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا

لو کان یَقعدُ فوق الشمس من کرم

قومٌ بأولهم أو مجدهم قعدوا

جنٌّ إذا فزعوا إنسٌ إذا أمِنوا

مُرَزَّؤونَ بهالیلٌ إذا قصدوا

ص: 101

مُحَسَّدُون علی ما کان من نعم

لا ینزع الله منهم ما له حُسدوا ». )

وفی ربیع الأبرار للزمخشری:1/379: «أغار قوم علی طئ فرکب حاتم فرسه وأخذ رمحه ونادی عشیرته ، ولقی القوم فهزمهم وتبعهم . فقال رئیسهم: یا حاتم هب لی رمحک ، فرمی به إلیه فاستمر الرجل ولم ینعطف . فقیل لحاتم: عرضت قومک للإستئصال ، لو عطف علیک وأنت الرأس ! فقال: قد علمتُ أنه التلف ، ولکن ما جواب من یقول: هب لی » ؟!

أقول: إن نبل حاتم وعفته یعادل فی المناقبیة کرمه وسخاءه ، فقد قال:

« ناری ونارُ الجار واحدةٌ

وإلیه قبلی تنزل القدرُ

ما ضرَّ جاراً لی أجاوره

أن لا یکون لبابه سترُ

أغضی إذا ما جارتی برزت

حتی یواری جارتی الخدر».

(تاریخ دمشق:18/59، وخزانة الأدب:9/96).

وقد أسلم علی أثر سریة أرسلها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی طیئ بقیادة علی(علیه السّلام)لمنع تحویل طئ الی قاعدة للروم ، لما أراد هرقل أن یغزو المدینة وأخذ یحضِّر لغزو المدینة والجزیرة ، وکان اعتماد هرقل علی ملک الغساسنة فی الشام ، وعلی الأکیدر الکندی ملک دومة الجندل فی مدخل الجزیرة ، کما عمل علی تحویل قبیلة طئ الی قاعدة مساندة لحملتهم ، وقد استجاب لدعوتهم عدی بن حاتم واعتنق المسیحیة ، وکان یقضی وقتاً من سنته فی الشام !

« قدم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الشام ودعاه إلی الإسلام فقال: إنی نصرانی رکوسی. فقال إنک لا دین لک ، إنک تصنع ما لایصلح لک فی رکوسیتک ، فأبصر وأسلم ». (تاریخ دمشق:40/78).

وفی الفایق للزمخشری:2/6: «إنک تأکل المرباع وهو لا یحل لک.. المرباع الربع ومثله المعشار، وکان یأخذه الرئیس مع المغنم فی الجاهلیة . الرکوسیة قوم بین النصاری والصابئین ». «والرِّکس بالکسر: الجسر».(لسان العرب: 6/101).

فقد اختار عدی بن حاتم المسیحیة الشرقیة التی فیها أفکار من الصابئة ، ولا بد أن مذهبه أخذ ینتشر فی قبیلته ، الذین کانوا وثنیین یعبدون صنمهم الفُلس ، وله عندهم معبد مشهور ، وقد أهدی الحارث بن شمر ملک الغساسنة هدیة لصنم طئ ، فیها سیوف ، مع أنه مسیحی علی دین قیصر !

ص: 103

لذلک رأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یقلم أظافر قیصر من الجزیرة ، قبل غزوة تبوک ! فأرسل علیاً(علیه السّلام)فی سریة الی قبیلة طئ .

قال فی الصحیح من السیرة: 26/335 ، ملخصاً: «فی شهر ربیع الآخر من سنة تسع بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی خمسین ومائة رجل أو مائتین من الأنصار ، کما ذکره ابن سعد ، علی مائة بعیر وخمسین فرساً ، ومعه رایة سوداء ولواء أبیض ، إلی الفُلْس وهو صنم لطئ لیهدمه ، فوجدوا عیناً لطئ علی بعد لیلة ، فأخذوه معهم وشنوا الغارة علی محلة آل حاتم مع الفجر، فهدموا الفُلس وخربوه ، ووجد فی خزانته ثلاثة أسیاف: رسوب والمخذم ، وکان الحارث بن أبی شمر ملک الشام قلده إیاهما ، وسیف یقال له: الیمانی ، وثلاثة أدرع . وأخذوا من نعمهم وسبوا منهم، وکان فی السبی سفانة أخت عدی بن حاتم ، وهرب عدی إلی الشام ، فلما نزلوا رَکَک اقتسموا الغنائم وعزلوا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )السیوف والخُمس، ولم یَقْسِم آل حاتم حتی قدم بهم المدینة .

وکانت أخت عدی إذا مرَّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تقول: یا رسول الله هلک الوالد وغاب الوافد ، فامنن علینا منَّ الله علیک ، فسألها: من وافدک ؟ فتقول: عدیُّ بن حاتم. فیقول: الفار من الله ورسوله؟ فلما کان یوم الرابع مرَّ النبی فلم تتکلم فأشار إلیها رجل قومی فکلمیه ، فکلمته أن یمن علیها فمن علیها فأسلمت . وسألت عن الرجل الذی أشار إلیها ، فقیل: علیٌّ وهو

ص: 104

الذی سباکم أما تعرفینه ؟ فقالت: لا والله ما زلت مُدْنِیَةً طرف ثوبی علی وجهی ، وطرف ردائی علی بُرقعی من یوم أُسرت حتی دخلتُ هذه الدار، ولا رأیت وجهه ولا وجه أحد من أصحابه .

وفی نص آخر قالت: یا محمد أرأیت أن تخلی عنا ولاتشمت بنا أحیاء العرب؟ فإنی ابنة سید قومی ، وإن أبی کان یحمی الذمار ، ویفک العانی ، ویشبع الجائع ، ویکسو العاری ، ویقری الضیف ، ویطعم الطعام ، ویفشی السلام ، ولم یرد طالب حاجة قط ! أنا ابنة حاتم طئ .

فقال لها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا جاریة ، هذه صفة المؤمنین حقاً ، ولو کان أبوک مسلماً لترحمنا علیه ، خلوا عنها فإن أباها کان یحب مکارم الأخلاق . قالت: وکسانی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحملنی وأعطانی نفقة ، فخرجت حتی قدمت علی أخی.. قال عدی: فوالله إنی لقاعد فی أهلی ، إذ نظرت إلی ظعینة تصوب إلیَّ تؤمنا . قال: فقلت: ابنة حاتم فإذا هی هی! فلما وقفت علیَّ قالت: أنت القاطع الظالم ، ارتحلت بأهلک وولدک ، وترکت بقیة والدک: أختک وعورتک؟! قال قلت: یاخیة ، لا تقولی إلا خیراً ، فوالله ما لی من عذر ، ولقد صنعت ما ذکرت! قال: ثم نزلت فأقامت عندی ، فقلت لها وکانت امرأة حازمة: ماذا ترین فی أمر هذا الرجل؟ قالت: أری والله أن نلحق به سریعاً ، فإن یکن الرجل نبیاً فللسابق إلیه فضله ، وإن یکن ملکاً فلن نذل فی عز الیمن ، وأنت أنت . قال قلت: والله إن هذا الرأی .

ص: 105

قال: فخرجت حتی قدمت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدینة ، فدخلت علیه وهو فی مسجده وعنده امرأة وصبیان ، فعرفت أنه لیس بمُلک کسری ولا قیصر فسلمت علیه فقال: مَن الرجل؟! قال قلتُ: عدی بن حاتم . فرحب به النبی وقربه وأخذه الی بیته ، فلقیته امرأة کبیرة ضعیفة فاستوقفته ، فوقف لها طویلاً تکلمه فی حاجتها . قال عدی: قلت فی نفسی والله ما هذا بمَلِک . قال: ثم مضی حتی إذا دخل بیته تناول وسادة من أدم محشوة لیفاً فقدمها إلی ، فقال: أجلس علی هذه . قلت: بل أنت فاجلس. فقال: بل أنت فاجلس علیها. فجلست علیها وجلس رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الأرض .

فقلت فی نفسی: ما هذا بأمر ملک ! فدخل الإسلام فی قلبی وأحببت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حباً لم أحبه شیئاً قط ! قال: ثم أقبل علیَّ فقال: هیه یا عدی بن حاتم ، أفررت أن توحد الله ، وهل من أحدٌ غیر الله ؟هیه یا عدی بن حاتم ، أفررت أن تکبر الله ومن أکبر من الله ؟ هیه یا عدی بن حاتم ، أفررت أن تعظم الله ومن أعظم من الله؟ هیه یا عدی بن حاتم أفررت أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وهل من إله غیر الله؟ هیه یا عدی بن حاتم أفررت أن تشهد أن محمداً رسول الله؟!

قال: فجعل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول نحو هذا وأنا أبکی. قال: ثم أسلمت .

ص: 106

قال: فلعلک إنما یمنعک من الدخول فیه أنک تری الملک والسلطان فی غیرهم!والله لتفتحن علیهم کنوز کسری بن هرمز . قلت: کنوز کسری بن هرمز؟! قال: کنوز کسری بن هرمز !

قال عدی: فأسلمت ، فرأیت وجه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد استبشر!

قال عدی: وکنت فیمن افتتح کنوز کسری بن هرمز ، ولئن طالت بکم حیاة سترون ما قال أبو القاسم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » .

وکان عَدِی أیام وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المدینة ، وقد شهد بعض أحداث السقیفة ، ومما قاله: « ما رحمت من خلق الله أحداً کرحمتی علیّ بن أبی طالب، رأیته حین أُتیَ به إلی بیعة أبی بکر فلما نظر إلی القبر قال: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُواْ یَقْتُلُونَنِی! فقالوا: بایع . قال: فَإن لم أَفعل؟قالوا: نقتلک! قال:تقتلون إذاً عبدَ الله وأخا رسول الله! فمسح القوم علی یده وأصابعه مضمومة ، ولم یستطیعوا بسطها». (الشافی:3/244).

وفی العقد النضید/161، عن تمیم بن بجدل قال: « ولقد سمعته بصفین یخطب الناس فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیّها الناس إمضوا علی بصیرتکم ، وقاتلوا علی نورکم ، واعلموا أنّکم لن تقاتلوا تحت رایة أهدی من هذه الرایة ، ولا قوماً أضل من أهل الشام ، ألا تحبون أن تلقوا الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) غداً وهما عنکم راضیان؟! تقاتلون مع ابن عم رسول الله ووصیه وخلیفته علی أُمته . والله لقد رأیتنا نسلم علیه بالخلافة فی حیاة رسول الله ، فماذا فی قتال معاویة وأصحابه؟ وإنما هم أشباه البهائم أتی بهم معاویة لیوردهم النار ویشعرهم العار! وإن فاطمة(علیهاالسّلام)کانت تنادی عمر: یا ابن السوداء ، والله لولا أن یصیب البلاء من لا ذنب له ، لدعوت الله أن یطبق علیکم أحشاء مکة والمدینة ، ولوجدت الله سریع الإجابة !

فقال الناس: فلا جزیتم عنا خیراً یا أصحاب محمد ، إنکم شهدتم وغبنا ، فهلا أعلمتمونا؟! قال: وبَدَرَ الناس إلی عدی بن حاتم ، فخشی أن یتفرَّق

ص: 108

الناس عن علیٍّ(علیه السّلام)فأمسک..فقیل له:هل قلت یوم بیعة أبی بکر شعراً ؟ قال: نعم ، وأنشد شعراً:

أبا حسن صبراً وفی الصبر عصمةٌ

وفیه نجاة المرء فی السرٍّ والجهر

ألم تر أنّ الصبر أحجی بذی الحِجی

وأن ابتدار الأمر شین علی الأمر

وقد لقی الأخیار قبلک ما لقوا

وأُودَوا عباد الله فی سالف الدهر ».

أقول: یقصد الراوی أنه عندما تحدث عدی بن حاتم عما جری بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذکر کلام الزهراء(علیهاالسّلام)لعمر بن الخطاب ، أظهر الناس انتقادهم للصحابة لماذا لم ینقلوا الیهم الحقیقة ، وبَدَرَ الیه الناس أی رکضوا لیسمعوا منه ، فأمسک وسکت خوفاً من عدم تحمل الناس انتقاد أبی بکر وعمر ، فیتفرقون عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام).

وینبغی الإلتفات الی أن قریشاً رفعت شعار أن الخلافة أمرٌ یخص قریشاً وحدها ولا یجوز لأحد أن یتدخل فیها حتی بکلمة ، وکانت تقف بشدة وتقمع أی کلام عن وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی والحسنین والعترة(علیهم السّلام)، وعن أحداث السقیفة وهجومهم علی بیت علی والزهراء’، وإجبارهم إیاهم علی بیعة أبی بکر .

فمهما کانت مکانة الأنصار ومکانة عدی بن حاتم الطائی ، ومالک بن نویرة التمیمی، وأمثالهم ، فلا حق لهم عند قریش أن یقولوا کلمة واحدة عن الخلافة !

ص: 109

ووصف الطبری:2/319، مشارکته فی فتح الحیرة وأنه قال: « إنی لما سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یذکر ما رُفِعَ له من البلدان ، فذکر الحیرة فیما رفع له ، وکأن شُرَف قصورها أضراس الکلاب ، عرفتُ أنه قد أریَها ، وأنها ستفتح ».

وذکرالطبری(2/327) أن عدی بن حاتم أغار علی أهل المصیخ ، وکانوا مع الروم ، واسم رئیسهم حرقوص بن النعمان من النمر .

ثم جاء عدی بقواته الی المثنی وسعد قبل القادسیة، قال الطبری:3/7: «وکان المثنی فی ثمانیة آلاف من ربیعة..وألفان من من قضاعة وطیئ ، ممن انتخبوا إلی ما کان قبل ذلک ، وعلی طیئ عدی بن حاتم ».

بالبیت ، ولتفتحن علینا کنوز کسری بن هرمز . فقلت: کسری بن هرمز؟ قال: نعم ، ولیفیضن المال حتی یهم الرجل من یقبل صدقته . قال عدی: فرأیت اثنتین: الظعینة ، وکنت فی أول خیل غارت علی کنوز کسری . وأحلف بالله لتجیئن الثالثة ».

قال الیعقوبی: (2 /165):« وأخذ الولید أبا سنان فضربه مائتی سوط فوثب علیه جریر بن عبد الله ، وعدی بن حاتم ، وحذیفة بن الیمان ، والأشعث بن قیس ، وکتبوا إلی عثمان مع رسلهم ، فعزله وولی سعید بن العاص مکانه ».

وذکر الجاحظ فی العثمانیة/126، شعراً لطریف بن عدی ، فی ذم عثمان .

وفی شرح نهج البلاغة لمیثم:4/369: «روی أن أبا هریرة وأبا الدرداء أتیا معاویة فقالا له: علام تقاتل علیاً وهو أحقّ بالأمر منک لفضله وسابقته؟ فقال: لست أقاتله لأنی أفضل منه ، ولکن لیدفع إلیّ قتلة عثمان .

فخرجا من عنده وأتیا علیاً فقالا له: إن معاویة یزعم أن قتلة عثمان عندک وفی عسکرک فادفعهم إلیه ، فإن قاتلک بعدها علمنا أنه ظالم لک .

فقال علیٌّ: إنّی لم أحضر قتل عثمان یوم قتل ولکن هل تعرفان من قتله فقالا: بلغنا أن محمد بن أبی بکر ، وعمار ، والأشتر ، وعدّی بن حاتم ، وعمرو بن الحمق ، وفلاناً وفلاناً ممّن دخل علیه .

فقال علیّ: فامضیا إلیهم فخذوهم . فأقبلا إلی هؤلاء النفر وقالا لهم: أنتم من قتلة عثمان ، وقد أمر أمیر المؤمنین بأخذکم .

قال: فوقعت الصیحة فی العسکر بهذا الخبر ، فوثب من عسکر علیّ أکثر من عشرة آلاف رجل فی أیدیهم السیوف ، وهم یقولون: کلُّنا قتلته .

ص: 114

فبهت أبو هریرة وأبو الدرداء ، ثم رجعا إلی معاویة وهما یقولان: لا یتمُّ هذا الأمر أبداً ».

وفی الأخبار الطوال/149: «فلما رأی علی شدة صبر أهل البصرة جمع إلیه حماة أصحابه فقال: إن هؤلاء القوم قد محکوا فاصدقوهم القتال ، فخرج الأشتر ، وعدی بن حاتم ، وعمرو بن الحمق ، وعمار بن یاسر ، فی عددهم من أصحابهم ، فقال عمرو بن یثربی لقومه ، وکانوا فی میمنة أهل البصرة: إن هؤلاء القوم الذین قد برزوا إلیکم من أهل العراق ، هم قتلة عثمان فعلیکم بهم »!

قال ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة:1/55: « ذکروا أن ابن حاتم قام إلی علی(علیه السّلام) فقال: یا أمیر المؤمنین ، لو تقدمت إلی قومی أخبرهم بمسیرک وأستنفرهم ، فإن لک من طیئ مثل الذی معک . فقال علی: نعم فافعل ، فتقدم عدی إلی قومه فاجتمعت إلیه رؤساء طیئ فقال لهم: یا معشر طیئ ، إنکم أمسکتم عن حرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الشرک ، ونصرتم الله ورسوله فی الإسلام علی الردة ، وعلی قادم علیکم وقد ضمنت له مثل عدة من معه منکم ، فخفوا معه ، وقد کنتم تقاتلون فی الجاهلیة علی الدنیا فقاتلوا فی الإسلام علی الآخرة ، فإن أردتم الدنیا فعند الله مغانم کثیرة وأنا أدعوکم إلی الدنیا والآخرة ، وقد ضمنت عنکم

الوفاء وباهیت بکم الناس ، فأجیبوا قولی فإنکم أعز العرب داراً ، لکم فضل معاشکم وخیلکم ، فاجعلوا أفضل المعاش للعیال وفضول الخیل للجهاد . وقد أظلکم علی والناس معه من المهاجرین والبدریین والأنصار، فکونوا أکثرهم عدداً ، فإن هذا سبیل للحی فیه الغنی والسرور ، وللقتیل فیه الحیاة والرزق ، فصاحت طیئ: نعم نعم ، حتی کاد أن یصم من صیاحهم ».

وروی المفید فی الأمالی/295: «لما توجه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من المدینة إلی الناکثین بالبصرة نزل الربذة ، فلما ارتحل منها لقیه عبد الله بن خلیفة الطائی وقد نزل بمنزل یقال له قدید ، فقربه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال له عبد الله: الحمد لله الذی رزد الحق إلی أهله ، ووضعه فی موضعه ، کره ذلک قوم أو

ص: 116

سروا به ، فقد والله کرهوا محمداً(علیه السّلام)ونابذوه وقاتلوه ، فرد الله کیدهم فی نحورهم ، وجعل دائرة السوء علیهم . ووالله لنجاهدن معک فی کل موطن حفظاً لرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فرحب به أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأجلسه إلی جنبه وکان له حبیباً وولیاً ، وأخذ یسائله عن الناس ، إلی أن سأله عن أبی موسی الأشعری ، فقال: والله ما أنا أثق به ، ولا آمن علیک خلافه إن وجد مساعداً علی ذلک . فقال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام): والله ما کان عندی مؤتمناً ولا ناصحاً ، ولقد کان الذین تقدمونی استولوا علی مودته ، وولوه وسلطوه بالإمرة علی الناس ، ولقد أردت عزله ، فسألنی الأشتر فیه أن أقره فأقررته علی کره منی له ، وتحملت علی صرفه من بعد .

قال: فهو مع عبد الله فی هذا ونحوه ، إذ أقبل سواد کبیر من قبل جبال طیئ ، فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): أنظروا ما هذا ؟ فذهبت الخیل ترکض فلم تلبث أن رجعت فقیل: هذه طیئ قد جاءتک ، تسوق الغنم والإبل والخیل فمنهم من جاءک بهدایاه وکرامته، ومنهم من یرید النفور معک إلی عدوک .

فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): جزی الله طیئاً خیراً: وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْرًا عَظِیمًا ، فلما انتهوا إلیه سلموا علیه .

قال عبد الله بن خلیفة: فسرنی والله ما رأیت من جماعتهم وحسن هیئتهم ، وتکلموا فأقروا والله عینی ، ما رأیت خطیباً أبلغ من خطیبهم ، قام عدی بن حاتم الطائی فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی کنت أسلمت

ص: 117

علی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأدیت الزکاة علی عهده ، وقاتلت أهل الردة من بعده . أردت بذلک ما عند الله ، وعلی الله ثواب من أحسن واتقی .

وقد بلغنا أن رجالاً من أهل مکة نکثوا بیعتک وخالفوا علیک ظالمین ، فأتیناک لننصرک بالحق ، فنحن بین یدیک فمرنا بما أحببت ، ثم أنشأ یقول:

ونحن نصرنا الله من قبل ذاکم

وأنت بحق جئتنا فستنصرُ

سنکفیک دون الناس طراً بأسرنا

وأنت به من سائر الناس أجدرُ

فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): جزاکم الله من حی عن الإسلام وأهله خیراً ، فقد أسلمتم طائعین ، وقاتلتم المرتدین ، ونویتم نصر المسلمین .

وقام سعید بن عبید البحتری من بنی بحتر(بطن من طیئ) فقال: یا أمیر المؤمنین إن من الناس من یقدر أن یعبر بلسانه عما فی قلبه ، ومنهم من لا یقدر أن یبین ما یجده فی نفسه بلسانه ، فإن تکلف ذلک شق علیه ، وإن سکت عما فی قلبه برح به الهم والبرم . وإنی والله ما کل ما فی نفسی أقدر أن أؤدیه إلیک بلسانی،ولکن والله لأجهدن علی أن أبین لک والله ولی التوفیق. أما أنا فإنی ناصح لک فی السر والعلانیة ، ومقاتل معک الأعداء فی کل موطن، وأری لک من الحق ما لم أکن أراه لمن کان قبلک ، ولا لأحد الیوم من أهل زمانک ، لفضیلتک فی الإسلام وقرابتک من الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ولن أفارقک أبداً حتی تظفر أو أموت بین یدیک .

ص: 118

فقال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام): یرحمک الله ، فقد أدی لسانک ما یجن ضمیرک لنا ، ونسأل الله أن یرزقک العافیة ، ویثیبک الجنة .

وتکلم نفر منهم ، فما حفظت غیر کلام هذین الرجلین ، ثم ارتحل أمیر المؤمنین(علیه السّلام): فأتبعه منهم ست مائة رجل حتی نزل ذا قار ، فنزلها فی ألف وثلاث مائة رجل ».

وقال ابن قتیبة فی المعارف(1/56): « أقبل شیخ من طیئ قد هرم من الکبر فرفع له من حاجبیه ، فنظر إلی علی فقال له: أنت ابن أبی طالب ؟ قال: نعم. قال: مرحباً بک وأهلاً ، قد جعلناک بیننا وبین الله وعدیاً بیننا وبینک ، ونحن بینه وبین الناس . لو أتیتنا غیر مبایعین لک

لنصرناک ، لقرابتک من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأیامک الصالحة ، ولئن کان ما یقال فیک من الخیر حقاً إن فی أمرک وأمر قریش لعجباً إذ أخرجوک وقدموا غیرک ! سر ، فوالله لایتخلف عنک من طیئ إلا عبد أو دعی ، إلا بإذنک . فشخص معه من طیئ ثلاثة «عشر» آلاف راکباً ».

أقول: لایصح أن یکون عدد المشارکین من طیئ فی حرب الجمل کما فی الروایة ثلاثة عشر ألفاً ، فمعدل مقاتلی طیئ وجدیلة فی الحروب ثلاثة آلاف،وکان جیش علی(علیه السّلام)فی حرب الجمل کله عشرة آلاف أو یزید قلیلاً.

فروایة أمالی المفید بأنهم ست مئة هی المعتمدة . نعم لوضممنا الیهم بنی طیئ الذین جاؤوا من الکوفة ، أمکن أن یصل عددهم الی ثلاثة آلاف .

ص: 119

تعنی أختها.وانتهی إلی الجمل الأشتر وعدی بن حاتم فخرج عبد الله بن حکیم بن حزام إلی الأشتر فمشی إلیه الأشتر فاختلفاضربتین فقتله ».

«وقاتل عدی بن حاتم حتی فقئت إحدی عینیه ». (الأخبار الطوال/150). وقتل ابنه طریف. (الجمل للمفید/ 196) وقال عدی بن حاتم:

أنا عدیٌّ ونمانی حاتمُ

هذا علیٌّ بالکتاب عالمُ

لم یعصه فی الناس إلا ظالُم

(مناقب آل أبی طالب:2/346).

وفی أنساب الأشراف:5/92: « دخل عدیُّ بن حاتم الطائی علی معاویة ، فقال له ابن الزبیر: یا أبا طریف متی ذهبت عینک؟ قال: یوم فرَّ أبوک ، وقتل خالک یعنی طلحة ، لأنّه من بنی تیم ، وضربتَ علی قفاک مولیاً ، وأنا مع الحقّ وأنت مع الباطل!

فقال معاویة: ما بقی من حبک لعلی؟ قال: هو علی ما کان وکلَّما ذکر زاد . فقال معاویة: یا أبا طریف ما نرید بذکرک له إلا خلافه .

قال: إن القلوب إذاً بیدک یا معاویة !

فقال معاویة: إن طیِّئاً کانوا لا یحجون البیت ولا یعظَّمون حرمته .

فقال عدیّ: کنّا کما قلت إذ کان البیت لا ینفع حجه ولا یضرّ ترکه .

فأما إذ نفع وضر ترکه فإنا نغلب الناس علیه . وکانت طیئ وخثعم لا یحجون ، فکانوا یدعون الأفجران » .

ص: 121

کل تلادی وطریف مالی

حتی أنال فیکم المعالی

أو أطعم الموت وتلکم حالی

فی نصر عثمان ولا أبالی

فقال عدی بن حاتم لصاحب لوائه: أدن منی ، فأخذه وحمل وهو یقول:

یا صاحب الصوت الرفیع العالی

إن کنت تبغی فی الوغی نزالی

فادنُ فإنی کاشف عن حالی

تفدی علیاً مهجتی ومالی

وأسرتی یتبعها عیالی

فضربه وسلب لواءه ، فقال ابن حطان وهو شامت به:

أهمامُ لا تذکر مدی الدهر فارساً

وعَضَّ علی ما جئته بالأباهم

سما لک یوماً فی العجاجة فارس

شدید القفیز ذو شجاً وغماغم

فولیته لما سمعت نداءه

تقول له خذ یا عدی بن حاتم

فأصبحت مسلوب اللواء مذبذباً

وأعظم بهذا من شتیمة شاتم».

وکذلک هرب من عدی عبد الرحمن بن خالد ، القائد العام لجیش معاویة: «فقواه معاویة بالخیل والسلاح ، وکان معاویة یعده ولداً ، فلقیه عدی بن حاتم فی حماة مذحج وقضاعة ، فبرز عبد الرحمن أمام الخیل وهو یقول:

قل لعدیٍّ ذهب الوعیدُ

أنا ابن سیف الله لا مزیدُ

وخالدٌ یَزِینُهُ الولید

ذاک الذی هو فیکم الوحید

قد ذقتم الحرب فزیدوا زیدوا

فما لنا ولا لکم محید

عن یومنا ویومکم فعودوا

ثم حمل فطعن الناس ، وقصده عدی بن حاتم ، وسدد إلیه الرمح وهو یقول:

ص: 123

أرجو إلهی وأخاف ذنبی

ولیس شئ مثل عفو ربی

یا ابن الولید بغضکم فی قلبی

کالهضب بل فوق قنان الهضب

فلما کاد أن یخالطه بالرمح ، تواری عبد الرحمن فی العجاج ، واستتر بأسنة أصحابه ، واختلط القوم ، ورجع عبد الرحمن إلی معاویة مقهوراً ، وانکسر معاویة ». (وقعة صفین/430 ).

أقول: لاحظ أن عبد الرحمن بن خالد یفتخر بجده الولید بن المغیرة ، الذی قال الله تعالی فیه: ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً.. وقال فیه: وَلاتُطِعْ کُلَّ حَلافٍ مَهِینٍ. هَ-مَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ. مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ. عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیمٍ . أَنْ کَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِینَ. وقد اتفق المؤرخون والمفسرون علی أنها نزلت فی الولید ، ففی تفسیر الجلالین/758: «دعیٌّ فی قریش ، وهو الولید بن المغیرة ، ادعاه أبوه بعد ثمانی عشرة سنة ».

فافتخار عبد الرحمن بجده الطاغیة الزنیم بقوله: (وخالد یزینه الولید) یدل علی أن قبلیته أهم عنده من الإسلام ، وأنه لم یدخل الإیمان فی قلبه !

وفی وقعة صفین/380: « قال عدی بن حاتم بصفین:

أقول لما أن رأیت المعمعهْ

واجتمع الجندان وسط البلقعه

هذا علیٌّ والهدی حقاً معه

یا رب فاحفظه ولا تضیعه

فإنه یخشاک ربی فارفعه

ومن أراد عیبه فضعضعه».

ولما استشهد عمار بن یاسر، تبعه عدی بن حاتم بلوائه ، وهو یقول:

أبعد عمارٍ وبعد هاشمِ

وابن بدیل فارس الملاحم

ص: 124

نرجو البقاء مثل حُلمِ الحالم

وقد عضضنا أمس بالأباهم

فالیوم لا نقرع سن نادم

لیس امرؤ من یومه بسالم»

(وقعة صفین/403).

وروی فی مناقب آل أبی طالب(2/359) حملة عدی بن حاتم، ومالک الأشتر ، وسعید بن قیس ، لرد أشد حملات أبی الأعور السلمی ومن معه ، وهو أقوی قادة معاویة ، وإیقاعهم بهم ، حتی انهزم مع جنوده .

إلی شر خلقٍ من شراةٍ تحزبوا

وعادَوْا إلهَ الناس رب المشارق

والطریف أن ابنه طرفة کان مع الخوارج ، قال الطبری (4/55): «وخرج معهم طرفة بن عدی بن حاتم الطائی فاتبعه أبوه ، فلم یقدر علیه فانتهی إلی المدائن » .

وفی أعیان الشیعة(1/524): «قتل معهم فدفنه أبوه! یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ، ودفن رجال من الناس قتلاهم فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): إرتحلوا ، إذاً تقتلونهم ثم تدفنونهم! فارتحل الناس . وقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): لا تقاتلوا الخوارج بعدی ، فلیس من طلب الحق فأخطأه ، کمن طلب الباطل فأصابه ».

المؤمنین(علیه السّلام)فقال: یا أمیر المؤمنین إن معی ألف رجل من طئ لا یعصوننی، فإن شئت أن أسیر بهم سرت؟ قال: ما کنت لأعرِّض قبیلة واحدة من قبائل العرب للناس، ولکن اخرج إلی النخیلة فعسکر بهم . فخرج فعسکر وفرض علی(علیه السّلام)سبع مائة لکل رجل، فاجتمع إلیه ألف فارس عدا طیئاً أصحاب عدی بن حاتم ، فسار بهم علی شاطئ الفرات ، فأغار فی أدانی الشام ، ثم أقبل ».

وفی روایة مواقف الشیعة للأحمدی:2/170: «قلوبنا لیست بیدک یا معاویة، فضحک معاویة ثم قال: یا معشر طی إنکم ما زلتم تشرفون الحاج ولا تعظمون الحرم . فقال عدی: إنا کنا نفعل ذلک ونحن لا نعرف حلالاً ولا ننکر حراماً ، فلما جاء الله عز وجل بالإسلام غلبناک وأباک علی الحلال والحرام ، وکنا للبیت أشد تعظیماً منکم له . فقال معاویة: عهدی بکم یا معشر طی ، وإن أفضل طعامکم المیتة . فقال عمرو بن العاص والرجل الذی عنده من بنی الوحید:کف عنه یا أمیر المؤمنین فإنه بعد صفین ذلیل.

فقال عدی: صدقتم ! ثم خرج عدی من عند معاویة ، وأنشأ یقول:

یحاولنی معاویة بن حرب

ولیس إلی الذی یرجو سبیل

یذکرنی أبا حسن علیاً

وحظی فی أبی حسن جلیل

یکاشرنی ویعلم أن طرفی

علی تلک التی أخفی دلیل

ویعلم أننا قوم جفاةٌ

حرادیون لیس لنا عقول

وکان جوابه عندی عتیداً

ویکفی مثله منی القلیل

وقال ابن الوحید وقال عمرو

عدیٌّ بعد صفینٍ ذلیل

فقلت صدقتما قد هُدَّ رکنی

وفارقنی الذی بهم أصول

ولکنی علی ما کان منی

أبلبل صاحبی فیما أقول

وإن أخاکما فی کل یوم

من الأیام محمله ثقیل

قال: فأرسل إلیه معاویة بجائزة سنیة وترضاه » .

ص: 128

(أنساب الأشراف:5/119).(والطَّرَفاتُ،

مُحَرَّکة:بنو عدی بن حاتم الطائی، قُتلوا بصِفِّینَ مع علیٍّ(علیه السّلام)وهم: طَرِیفٌ کأَمِیر وَطَرَفَةُ محرکة ومُطَرِّفٌ کمُحدِّث).( لسان العرب:9/221، وتاج العروس:12/351). (وکان یعیر بذلک فیقال له: أذْهَبَ علیٌّ الطرفات . فیقول:وددت أن لی ألفاً مثلهم لأقدمهم بین یدی علی إلی الجنة )! (أبصار العین/116).

وقالت المصادر:« وقتل ابنه طریف بن عدیّ مع الخوارج، ولا عقب لحاتم إلَّا من قبل ابنه عبد الله » . (جمهرة أنساب العرب/402 ، والطبری ، وغیره).

وفی معارف ابن قتیبة/313: «وشهد مع علیّ رضی الله عنه یوم الجمل ، ففقئت عینه ، وقتل ابنه محمد یومئذ ، وقتل ابنه الآخر مع الخوارج .. ولم یبق له من عقب إلا من قبل ابنتیه: أسدة ، وعمرة ، وإنما عقب حاتم الطائی من ولده عبد الله بن حاتم ، وهم ینزلون بنهر کربلاء ».

وذکر فی میزان الإعتدال (4/434) یزید بن عدی بن حاتم الطائی ، وأنه یروی عن أبیه ، ومدحه فی مستدرکات رجال الحدیث. (8/257).

وذکر فی المستدرکات (4/294): «الطرماح بن عدی بن حاتم الطائی: من أصحاب أمیر المؤمنین والحسین صلوات الله علیهما ، فی غایة الجلالة والنبالة . وهو رسول أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إلی معاویة ».

وهو الحادی برکب الحسین(علیه السّلام)الی کربلاء . لکن قیل إنه ابن عدی بن حاتم آخر . ( الفصول المهمة:2/814).

ص: 131

وذکر ابن ماکولا فی الإکمال(6/187): « عرکی بن عدی بن حاتم ، حدث عن أبیه روی عنه ابنه ملحان ».

وسماه فی تاریخ دمشق:11/377، عرطی ، وروی عن جده خاتم قال: « أی بنی إنی أعهدک من نفسی ثلاث خلال: والله ما خاتلت جارة لی لریبة قط ، ولا اؤتمنت علی أمانة إلا أدیتها ، ولا أتی أحد قط من قبلی بسوء».

وروی فی طبقات المحدثین بأصبهان (2/205) عن یحیی بن واقد بن محمد بن عدی بن حاتم الطائی . وتاریخ بغداد:14/208.

وذکر فی تاریخ دمشق (9/168) أن مسلمة بن عبد الملک عین عبد الله بن عدی بن حاتم الطائی قائداً علی طئ ولخم وجذام .

وذکر ابن حجر فی الإصابة(5/205 ) عدی بن عدی بن حاتم الطائی .

وقال السمعانی فی الأنساب (4/39): «ومن أولاد عدی بن حاتم الطائی: أبو صالح یحیی بن واقد بن محمد بن عدی بن حاتم الطایی ، ولد فی خلافة المهدی سنة خمس وستین ، وکان عارفاً بالنحو والعربیة ».

أقول: ذکرت أکثر المصادر أن عدیاً لم یبق له نسل من بنیه بل من بناته . وتقدم بعضها ومنها: الشعراء لابن قتیبة:1/241، والروض الأنف للسیهلی: 4/228

ص: 132

وهذا أقوی ، فلا بد أن یکون المنسوبون الیه من ذریة بنتیه: أسدة ، وعمرة ، کما ذکر ابن قتیبة . لکنه لا یخلو من إشکال ، فإن أسدة زوجة عمرو بن حریث المخزومی ، فکیف ینسب أبناؤها الی طیئ !

قال: فقام عدی بن حاتم إلی علی(علیه السّلام)فقال: یا أمیر المؤمنین إن ابنی زیداً لا کلاه الله قد قرر بالظنة وهو موضع التهمة ، غیر أنی إذا ذکرت مکانک من الله عز وجل ومن محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومکانی منک اتسع جنانی وطابت نفسی، ووالله لو وقع زید فی یدی لقتلته ولو کان میتاً لما حزنت علیه ، ثم أنشأ عدی:

أیا زید قد جرعتنی منک غصة

وما کنت للثوب المدنس لا بسا

فلیتک لم تخلق وکنت کمن مضی

ولیتک إذا لم تمض لم تر حابسا

ألا إن قد أغنی عدی بن حاتم

غناک وأمسی بالعراقین دانسا

وحامت علیه جرول وحماتها

وأصبح فی الأعداء تفری الفوانسا

نکصت علی العقبین یا زید ردةً

وأصبحت قد جدعت منا المعاطسا

قتلت امرءً من خیر مرءٍ بحابس

فأصبحت مما کنت ترجوه آئسا

قال: فبلغ زید بن عدی ما قال أبوه ، فخشی أن یقتل ، فهرب أیضاً من عند معاویة ، حتی لحق بجبل طیئ ، ولم یأت أباه حتی مات »

ص: 134

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحب أن یحاصر قریشاً ، ویمنع عنها التموین من جهة نجد والعراق ، کما منعه من جهة المدینة والشام ، لعلها تفکر وتخضع لربها وتسمع لرسوله . وقد یکون جبرئیل علَّمه أن یدعو الله

تعالی أن یوقع ثمامة سید الیمامة فی قبضته ، ویهدی قلبه ، فکان ذلک فی السنة الخامسة للهجرة .

ففی الکافی (8/299) عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: « إن ثمامة بن أثال أسرته خیل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد کان رسول الله قال: اللهم أمکنی من ثمامة . فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنی مخیرک واحدة من ثلاث: أقتلک ، قال: إذاً تقتل عظیماً ! أو أفادیک ، قال: إذا تجدنی غالیاً ! أو أمنُّ علیک، قال: إذاً تجدنی شاکراً ! قال: فإنی قد مننت علیک . قال: فإنی أشهد أن لا إله إلا الله وأنک محمد رسول الله . وقد والله علمت أنک رسول الله حیث رأیتک ، وما کنت لأشهد بها وأنا فی الوثاق ! فأسلم ثمامة وذهب الی مکة للعمرة فقالوا له: صبوتَ؟! قال: لا، ولکنی أسلمت مع محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولا والله لا تأتیکم من الیمامة حبة حنطة حتی یأذن فیها رسول الله ». (الکافی:8/299).

وروی الواحدی فی أسباب النزول /211، أن محاصرة ثمامة لقریش أعطت ثمارها بسرعة ، وجعلتها فی ضائقة اقتصادیة شدیدة حتی: « جاء أبو سفیان إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا محمد ننشدک الله والرحم ، لقد أکلنا العلهز ، یعنی الوبر بالدم ، فأنزل الله تعالی: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَکَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا یَتَضَرَّعُونَ » !

ومع أنهم لم یتضرعوا لربهم، فلما جاؤوا الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مستغیثین ، کتب(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی ثمامة أن یرفع عنهم الحصار ، فرفعه . (ابن هشام: 4/1053، والإصابة: 3/471).

ص: 136

حنظلة التمیمی ، ثم العمری إلی قیس بن عاصم والزبرقان بن بدر ، وبعث صلصل بن شرحبیل إلی سبرة العنبری ووکیع الدارمی وإلی عمرو بن المحجوب العامری ، وإلی عمرو ابن الخفاجی من بنی عامر ، وبعث ضرار بن الأزور الأسدی إلی عوف الزرقانی من بنی الصیداء وسنان الأسدی ثم الغنمی وقضاعی الدیلمی ، وبعث نعیم بن مسعود الأشجعی إلی ابن ذی اللحیة وابن مشیمصة الجبیری ».

وفی إمتاع الأسماع(14/525): «وأرسل إلی ثمامة بن أثال ومن یسمع علیه ، أن تحاولوا مسلمة ، وأمره أن یتخذوا رجالاً قد سماهم ممن والاه من تمیم وقیس . وأرسل إلی أولئک النفر من تمیم وقیس أن یتخذوه ، وأرسل إلی عون وورقاء بن نوفل ، وإلی سنان وقضاعة أن تحاولوا طلیحة ، وأمرهم أن یتخذوا رجالاً قد سماهم لهم من تمیم وقیس ، وأرسل إلی أولئک النفر من تمیم وقیس أن یتخذوهم ففعلوا... فأصیب الأسود فی حیاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قبل وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بیوم ، أو بلیلة ».

وفی تاریخ الطبری(2/496): «کان ثمامة بن أثال تأتیه أمداد من بنی تمیم ، فلما حدث هذا الحدث فیما بینهم تراجعوا إلی عشائرهم ، فأضر ذلک بثمامة بن أثال حتی قدم علیه عکرمة وأنهضه فلم یصنع شیئاً (لکثرة أتباع مسیلمة) فبینا الناس فی بلاد بنی تمیم علی ذلک قد شغل بعضهم بعضاً ، فمسلمهم بإزاء من قدم رجلاً وأخَّر أخری وتربَّص بإزاء من ارتاب ، فجأتهم سجاح بنت الحارث ، قد أقبلت من الجزیرة وکانت ورهطها فی بنی تغلب ، تقود أفناء ربیعة ، معها الهذیل بن عمران فی بنی تغلب ، وعقة بن هلال فی النمر وزیاد بن فلان فی أیاد ، والسلیل بن قیس فی شیبان ، فأتاهم أمر دهیٌّ هو أعظم مما فیه الناس ، لهجوم سجاح علیهم » .

ویفهم من هذا السیاق أن وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأحداث بعدها تلاحقت ، فلم یستطع ثمامة أم یقاتل مسیلمة .

لکن الحموی فی معجم البلدان(3/288)قال:« سهام: إسم موضع بالیمامة کانت به وقعة أیام أبی بکر ، بین ثمامة بن أثال ومسیلمة الکذاب ، فالتقوا بسهام دون الثنیة، أظنه یعنی ثنیة حجر الیمامة». والأربعون البلدانیة:3/289 .

وذکر المقریزی فی إمتاع الأسماع(14/537) أن ثمامة استمد من الذین کتب لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأمدوه بخیل: «فاقتحم بهم ثمامة علیهم فالتقی هو مسیلمة بملهم فقتل حبیب بن قیس بن حبیب أخ مسیلمة ، وجعفر بن مسیلمة بن قتادة ، وعزار بن علی ، وخرج ثمامه وأصحابه علی الغُنْم والظفر، فعاد وأصحابه إلی الموسم، وتضعضع عن مسیلمة ، وقال ثمامة بن أثال:

ص: 139

قالت رمیلة أین ترحل بعد ما

جد الرحیل بجحفل جرار

وتعرضت لتلومنی فی غزوتی

شفقاً علیَّ مخافة الأقدار

فقصبت عاذلتی وقلت لها أحمقی

وقضضت جمع مغامر جبار

ورمیت مشتبه الفلات بفیلق

شهباء ذات نوادح وأوار

وفتحت بالجیش الموبر جمعهم

وریاح کل مصلصل حرار

وفجعت عربین الیمامة کلهم

بحیبهم وبجعفر وعزار

فغضب أهل حجر ثم خرجوا نحو الوشم یغزون ثمامة ومن معه من بنی تمیم سحیم وأهل القری ، ومن أمره من تمیم وقیس ، فالتقوا بالوشم ، فاقتتلوا قتالاً شدیداً فهزم مسیلمة وأصحابه ، واتبعهم ثمامة بمن معه یقتلونهم قاهرین لهم ، ثم رجعوا وقد ملؤوا أیدیهم مما أصابوا من جند مسیلمة ، فقال ثمامة فی ذلک:

قالت رمیلة لایهد وقد جری

یوم الغویر بحکمها استعرار

أرمیل إنی لن أریح مودتی

حتی تزیل مساقتی الأقدار

أرمیل أنی شاریٌ لمحمد

نفسی وأهلی الدهر والأعمار

فغضبت جمعهم بطعن صائب

حتی تدهده بیننا الأکوار

ورکبت غازیَّ القری فی أثره

أقری المنان وجمعنا سیار

ثم ذکر المقریزی عن ابن عباس أنه وصل الخبر الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: هذا مسیلمة قد شقی وضاق ذرعاً ، والله مخزیه». انتهی.

ونسختنا من کتاب المقریزی کثیرة الخطأ ، ولم یذکر مصدره عن معارک ثمامة مع مسیلمة ، ولم نجدها فی کتب التاریخ .

ص: 140

بنی قیس بن ثعلبة ، حتی انتصر المسلمون . وفی عودة ثمامة الی الیمامة کتب الله له الشهادة علی ید أتباع الحطم قائد المرتدین .

قد یقال أن ثمامة نفسه فضل الجهاد علی الولایة،لکن لم نجد نصاً بذلک!

هل لکم أن یرفع الله عز وجل رؤسکم مما کان منکم مع مسیلمة ؟ فقالوا: وما ذاک؟ فقال: تسیرون مع العلاء

بن الحضرمی إلی البحرین فتقاتلون علی الحق ، فقالوا: ولمن نقاتل؟ فقال: تقاتلون قوماً لو دعوا إلی قتالکم لقاتلوکم علی الباطل .

فقال له رجل من قومه: یا ثمامة ، حسبنا ما کان منا من الخروج مع مسیلمة حتی فنیت رجالنا، وذهبت أموالنا ، وسبیت أولادنا ونساؤنا . فلا تلمنا علی القعود فحسبنا ما نزل بنا من الأمر...

فقال لهم ثمامة..أنا والله ماض معه غیر راغب بنفسی عنه ، والله یفعل فی ذلک ما یجب ویرضی...

وسار العلاء بن الحضرمی ومعه ألف رجل من المهاجرین والأنصار ومعه ثمامة بن أثال وقیس بن عاصم المنقری ، فی جماعة من بنی تمیم وبنی حنیفة ، حتی توسط أهل البحرین ».

وقال الطبری(2/527): « لما رجع العلاء إلی البحرین وضرب الإسلام فیها بجرانه وعز الإسلام وأهله ، وذل الشرک وأهله...فرجع الناس إلا من أحب المقام ، فقفلنا وقفل ثمامة بن أثال ، حتی إذا کنا علی ماء لبنی قیس بن ثعلبة ، فرأوا ثمامة ورأوا خمیصة الحطم علیه ، دسوا له رجلاً وقالوا سله عنها کیف صارت له ، وعن الحطم أهو قتله أو غیره ؟

فأتاه فسأله عنها فقال:نفلتها. قال أأنت قتلت الحطم قال: لا، ولوددت أنی کنت قتلته. قال: فما بال هذه الخمیصة معک؟ قال: ألم أخبرک ! فرجع

ص: 143

إلیهم فأخبرهم ، فتجمعوا له ثم أتوه فاحتوشوه فقال: مالکم؟ قالوا أنت قاتل الحطم . قال: کذبتم لست بقاتله ولکنی نفلتها . قالوا: هل ینفل إلا القاتل؟قال:إنها لم تکن علیه إنما وجدت فی رحله.قالوا:کذبت فأصابوه».

أقول: الحطم بن ضبیعة رئیس قبیلة قیس بن ثعلبة ، ورئیس المرتدین فی البحرین وحولها ، وقد اعتبر ذلک الحی من قبیلته أن ثمامة هو الذی قتله فتکاثروا علیه وقتلوه ، وکان مع ثمامة بعض أبناء عمه فلم یستطیعوا أن یمنعوه فختم الله له لسید الیمامة بالشهادة علی ید المرتدین.

جماعة کثیرة فی المشقر وأسر آخرین ، وقبل شفاعة هوذة فی فکاک مئة من الأسری فأطلقهم .

وکتب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی هوذة: أسلم تسلم ، وأجعل لک ما تحت یدیک . فأرسل الیه هوذة: « وفداً فیهم مجاعة بن مرارة، والرحال بن عنفوة یقول له: إنْ جعل الأمر له من بعده أسلم ، وسار إلیه ونصره وإلا قصد حربه . فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا ولاکرامة ، اللهم اکفنیه . فمات بعد قلیل». (الکامل:1/468، و:2/215، والأعلام:8/102) .

وکان هوذة نصرانیاً ، ویبدو أنه کان علی علاقة بالغساسنة فی الشام ، وقد بنی کنیسة فی الیمامة وکان فیها قسیس . بینما کان عامة بنی حنیفة علی دین العرب الذی هو ملة إبراهیم(علیه السّلام)مخلوطة بعبادة الأصنام .

وعندما توفی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تفاقم أمر مسیلمة ، وشهد له نَهَّار بن عُنفوة الحنفی المسمی الرحَّال بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد أشرکه فی النبوة !

وکان الرحال فی الحقیقة عرَّاب مسیلمة والأب الروحی له !

قال الطبری:2/505: « وکان مسیلمة یصانع کل أحد ویتألفه ، ولا یبالی أن یطلع الناس منه علی قبیح . وکان معه الرحال بن عنفوة قد هاجر إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقرأ القرآن وفقه فی الدین ، فبعثه معلماً لأهل الیمامة ولیشغب علی مسیلمة ، ولیشدد من أمر المسلمین ، فکان أعظم فتنة علی بنی حنیفة من مسیلمة ! شهد له أنه سمع محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول إنه أشرک معه ، فصدقوه واستجابوا له !

وأمره بمکاتبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ووعده إن هو لم یقبل أن یعینه علیه ! فکان نَهَّار الرحال بن عنفوة لا یقول شیئاً الا تابعه علیه ، وکان ینتهی إلی أمره ».

وکان الرحَّال فارساً، وقائد مقدمة جیش مسیلمة ، وهو أول من قتل من جیشه. (الطبری:2/510). وهذا غایة الخذلان وسوء التوفیق ، نعوذ بالله .

یسترونه بالثیاب ، وکلم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال له رسول الله: لو سألتنی هذا العسیب الذی فی یدی ما أعطیتک ».

وفی الطبقات:1/316: « بضعة عشر رجلاً فیهم رحال بن عنفوة ، وسلمی بن حنظلة السحیمی ، وطلق بن علی بن قیس ، وحمران بن جابر من بنی شمر ، وعلی بن سنان ، والأقعس بن مسلمة ، وزید بن عبد عمرو، ومسیلمة بن حبیب . وعلی الوفد سلمی بن حنظلة ، فأنزلوا دار رملة بنت الحارث وأجریت علیهم ضیافة ، فکانوا یؤتون بغداء وعشاء ، مرةً خبزاً ولحماً ، ومرةً خبزاً ولبناً ، ومرة خبزاً وسمناً ، ومرة تمراً ینثر لهم .

فأتوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المسجد فسلموا علیه وشهدوا شهادة الحق ، وخلفوا مسیلمة فی رحلهم وأقاموا أیاماً یختلفون إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وکان رحَّال بن عنفوة یتعلم القرآن من أبیِّ بن کعب ، فلما أرادوا الرجوع إلی بلادهم أمر لهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بجوائزهم: خمس أواق کل رجل ، فقالوا: یا رسول الله إنا خلَّفنا صاحباً لنا فی رحالنا یبصرها لنا ، وفی رکابنا یحفظها علینا ، فأمر له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمثل ما أمر به لأصحابه..

ورجعوا إلی الیمامة وأعطاهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إداوة من ماء فیها فضل طهور ، فقال: إذا قدمتم بلدکم فاکسروا بیعتکم ، وانضحوا مکانها بهذا

الماء ، واتخذوا مکانها مسجداً ، ففعلوا وصارت الإداوة عند الأقعس بن مسلمة ، وصار المؤذن طلق بن علی فأذن ، فسمعه راهب البیعة فقال: کلمة حق ودعوة حق ، وهرب ! فکان آخر العهد به .

ص: 147

وادعی مسیلمة النبوة وشهد له الرحال بن عنفوة أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أشرکه فی الأمر، فافتتن الناس به ».

وقال فی الإستیعاب:1/214: «ارتد أهل الیمامة عن الإسلام غیر ثمامة بن أثال ومن اتبعه من قومه، فکان مقیماً بالیمامة ینهاهم عن اتباع مسیلمة وتصدیقه، ویقول إیاکم وأمراً مظلماً لانور فیه ، وإنه لشقاء کتبه الله عز وجل علی من أخذ به منکم، وبلاء علی من لم یأخذ به منکم، یابنی حنیفة! فلما عصوه ورأی أنهم قد أصفقوا علی اتباع مسیلمة، عزم علی مفارقتهم ».

«قال السهیلی: وکان یقال له رحمان الیمامة ، وکان یعرف أبواباً من النیرنجات (الشعبذة) فکان یدخل البیضة فی القارورة ، وهو أول من فعل ذلک ، وکان یقص جناح الطیر ثم یصله ، ویدعی أن ظبیة تأتیه من الجبل فیحلب لبنها.. قال ابن إسحاق: ثم انصرفوا عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولما انتهوا إلی الیمامة ارتد عدو الله وتنبأ وتکذب لهم وقال: إنی اشترکت معه فی الأمر، ثم جعل یسجع لهم السجعات مضاهیاً للقرآن ، فأصفقت علی ذلک بنو حنیفة » . (عمدة القاری:16/151).

والشاة السوداء ، واللبن الأبیض ، إنه لعجب محض ، وقد حرم المذق ، فما لکم لا تمجعون .

وکان یقول: یا ضفدع ابنة ضفدع ، نِقی ما تنقین ، أعلاک فی الماء ، وأسفلک فی الطین ، لا الشارب تمنعین ، ولا الماء تکدرین .

وکان یقول: والمُبْذِرات زرعاً ، والحاصدات حصداً ، والذاریات قمحاً ، والطاحنات طحناً ، والخابزات خبزاً ، والثاردات ثرداً ، واللاقمات لقماً إهالةً وسمنا ، لقد فضلتم علی أهل الوبر ، وما سبقکم أهل المدر ، ریفکم فامنعوه ، والمعتر فآووه ، والباغی فناوؤوه .

قال: وأتته امرأة من بنی حنیفة تکنی بأم الهیثم فقالت: إن نخلنا لسُحْق ، وإن آبارنا لجُرْز ، فادع الله لمائنا ولنخلنا کما دعا محمد لأهل هزمان .

فقال: یا نَهَّار ماتقول هذه ؟فقال: إن أهل هزمان أتوا محمداً فشکوا بعد مائهم ، وکانت آبارهم جرزاً ونخلهم إنها سحق ، فدعا لهم فجاشت آبارهم ، وانحنت کل نخلة قد انتهت حتی وضعت جرانها لانتهائها ، فحکت به الأرض حتی أنشبت عروقاً ، ثم قطعت من دون ذلک ، فعادت فسیلاً مکمماً ینمو صاعداً .

قال کیف صنع بالآبار: قال دعا بسجل فدعا لهم فیه ، ثم تمضمض بفم منه ، ثم مجه فیه فانطلقوا به حتی فرغوه فی تلک الآبار ، ثم سقوه نخلهم ففعل المنتهی ما حدثتک ، وبقی الآخر إلی انتهائه . فدعا مسیلمة بدلو من ماء فدعالهم فیه ، ثم تمضمض منه ثم مج فیه ، فنقلوه فأفرغوه فی آبارهم فغارت میاه تلک الآبار وخوی نخلهم ! وإنما استبان ذلک بعد مهلکه .

ص: 150

وقال له نهَّار: بارک علی مولودی بنی حنیفة ، فقال له: وما التبریک ؟ قال: کان أهل الحجاز إذا ولد فیهم المولود أتوا به محمداً فحنکه ومسح رأسه . فلم یؤت مسیلمة بصبی فحکنه ومسح رأسه إلا قرع ولثغ !

واستبان ذلک بعد مهلکه...

وأتاه رجل فقال: أدع الله لأرضی فإنها مسبخة کما دعا محمد لسلمی علی أرضه ، فقال: ما یقول یا نهار؟ فقال: قدم علیه سلمی وکانت أرضه سبخة فدعا له وأعطاه سِجْلاً من ماء ومج له فیه ، فأفرغه فی بئره ثم نزع ، فطابت وعذبت . ففعل مثل ذلک ، فانطلق الرجل ففعل بالسجل کما فعل سلمی فغرقت أرضه ، فما جف ثراها ، ولا أدرک ثمرها ! وکانوا قد علموا واستبان لهم ولکن الشقاء غلب علیهم »!

وقال ابن الجوزی فی المنتظم(1/418): «وجعل یسجع لهم ویضاهی القرآن ، فمن قوله: سبح اسم ربک الأعلی ، الذی یستر علی الحبلی ، فأخرج منها نسمة تسعی ، من بین أضلاع وحشی . یا ضفدعة بنت الضفدعین ، نقی ماتنقین ، وسبحی فحسنٌ ماتسبحین ، للطین تغنین سنین ، والماء تلبسین ثم لا تکدرین ولا تفسدین ، فسبحی لنا فیما تسبحین.. وکانوا إذا سمعوا سجعه قالوا: نشهد أنک نبی ، ثم وضع عنهم الصلاة وأحل لهم الخمر والزنا ونحو ذلک ».

وقال ابن الأعثم فی الفتوح(1/25): « قال لهم ثمامة: ویحکم یا بنی حنیفة ، إسمعوا قولی تهتدوا ، وأطیعوا أمری ترشدوا ، واعلموا أن محمداً کان نبیاً مرسلاً لا شک فی نبوته ، ومسیلمة رجل کذاب لا تغتروا بکلامه وکذبه

ص: 151

فإنکم قد سمعتم القرآن الذی أتی به محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن ربه ، إذ یقول: بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ . حَم . تَنْزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ . غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقَابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ..فأین هذا الکلام من کلام مسیلمة الکذاب ! فانظروا فی أمورکم ولا یذهبن هذا عنکم ».

وقال للآخر: ما تقول فی محمد؟ قال: رسول الله . قال: ما تقول فیَّ؟ قال: أنا أصم . فأعاد علیه جوابه ثلاثاً ، فقتله !

فبلغ رسول الله فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أما الأول فقد أخذ برخصة رسول الله ، وأما الثانی فقد صدع بالحق ، فهنیاً له ».

الکلبی: کان مؤذن سجاح الجنبة بن طارق بن عمرو بن حوط الریاحی ، وقوم یقولون: إن شبث بن ربعی الریاحی کان یؤذن لها ».

وفی تاریخ الطبری(2/498): «واجتمع رؤساء أهل الجزیرة وقالوا لها: ما تأمریننا فقد صالح مالک (بن نویرة) ووکیع قومهما ، فلا ینصروننا ، ولا یریدوننا علی أن نجوز فی أرضهم ، وقد عاهدنا هؤلاء القوم ؟

فقالت: الیمامة . فقالوا: إن شوکة أهل الیمامة شدیدة وقد غلظ أمر مسیلمة. فقالت: علیکم بالیمامة ، ودُفوا دفیف الحمامة ، فإنها غزوةُ صرامة (وقت صرام النخل وقطافه) لا یلحقکم بعدها ملامة .

فنهدت لبنی حنیفة ، وبلغ ذلک مسیلمة فهابها وخاف إن هو شغل بها أن یغلبه ثمامة علی حِجر (مدینة الریاض الفعلیة) أو شرحبیل بن حسنة ، أو القبائل التی حولهم ، فأهدی لها ثم أرسل إلیها یستأمنها علی نفسه

حتی یأتیها، فنزلت الجنود علی الأمواه وأذنت له وآمنته ، فجاءها وافداً فی أربعین من بنی حنیفة. وکانت راسخة فی النصرانیة ، قد علمت من علم نصاری تغلب. فقال مسیلمة: لنا نصف الأرض ، وکان لقریش نصفها لو عدلت ، وقد رد الله علیک النصف الذی ردت قریش فحباک به، وکان لها لو قبلت.

فقالت: لا یرد النصف إلا من حَنَف ، فاحمل النصف إلی خیل تراها کالسَّهَف (کحراشف السمک) .

فقال مسیلمة:سمع الله لمن سمع، وأطمعه بالخیر إذ طمع، ولازال أمره فی کل ما سر نفسه یجتمع ، رآکم ربکم فحیاکم ، ومن وحشة خلاکم ، ویوم

ص: 154

دینه أنجاکم ، فأحیاکم علینا من صلوات معشر أبرار ، لا أشقیاء ولا فجار یقومون اللیل ویصومون النهار ، لرب الکبار، رب الغیوم والأمطار.

وقال أیضاً: لما رأیت وجوههم حسنت ، وأبشارهم صفت ، وأیدیهم طفلت ، قلت لهم لا النساء تأتون ، ولا الخمر تشربون ، ولکنکم معشر أبرار ، تصومون یوماً وتکلفون یوماً ، فسبحان الله إذا جاءت الحیاة کیف تحیون ، وإلی ملک السماء ترقون ، فلو أنها حبة خردلة لقام علیها شهید یعلم ما فی الصدور ، وأکثر الناس فیها الثبور...

ذُکر أن مسیلمة لما نزلت به سجاح أغلق الحصن دونها ، فقالت له سجاح: إنزل . قال: فنحی عنک أصحابک ، ففعلت.

فقال مسیلمة: إضربوا لها قبة وجمروها ، لعلها تذکر الباه ، ففعلوا .

فلما دخلت القبة نزل مسیلمة فقال: لیقف هاهنا عشرة وهاهنا عشرة . ثم دارسها فقال: ما أوحی إلیک ؟ قالت: هل تکون النساء یبتدئن ، ولکن أنت ما أوحی إلیک ؟ قال: ألم تر إلی ربک کیف فعل بالحبلی ، أخرج منها نسمة تسعی ، من بین صفاق وحشی .

قالت: وماذا أیضاً؟ قال: أوحی إلیَّ إن الله خلق النساء أفراجاً ، وجعل الرجال لهن أزواجاً ، فنولج فیهن قعساً إیلاجاً ، ثم نخرجه إذا نشاء إخراجاً ، فینتجن لنا سخالاً إنتاجاً !

قالت: أشهد أنک نبی. قال: هل لک أن أتزوجک فآکل بقومی وقومک العرب ؟ قالت: نعم...(ثم ذکر أبیاتاً جنسیة صریحة وزعم أنها أوحی بها الیه !).

ص: 155

فأقامت عنده ثلاثاً ثم انصرفت إلی قومها ، فقالوا: ما عندک؟ قالت: کان علی الحق فاتبعته فتزوجته...

وکان من أصحابها الزبرقان بن بدر ، وعطارد بن حاجب ، ونظراؤهم.. فصالحها علی أن یحمل إلیها النصف من غلات الیمامة وقال: خلِّفی علی السلف من یجمعه لک ، وانصرفی أنت بنصف العام ، فرجع فحمل إلیها النصف فاحتملته وانصرفت به إلی الجزیرة ، وخلفت الهذیل وعقة وزیاداً لینجز النصف الباقی ، فلم یفجأهم إلا دنو خالد بن الولید منهم ، فارفضوا ، فلم تزل سجاح فی بنی تغلب ».

وفی فتوح ابن أعثم (1/22): «وقد کانت ادعت النبوة وتبعها رجال من قومها: غیلان بن خرشة ، والحارث بن الأهتم ن وجماعة من بنی تمیم. قال: وکان لها مؤذن یؤذن بها ویقول: أشهد أن سجاح نبیة الله. قال: فسارت سجاح هذه إلی مسیلمة الکذاب سلمت علیه بالنبوة، وقالت: إنه بلغنی أمرک وسمعت بنبوتک ، وقد أقبلت إلیک وأحببت أن أتزوج بک ، ولکن أخبرنی ما الذی أنزل إلیک من ربک؟

فقال مسیلمة:أنزل علی من ربی: لا أقسم بهذا البلد، ولا تبرح هذا البلد ، حتی تکون ذا مال وولد ، ووفر وصفد (الصفد: العطاء) وخیل وعدد ، إلی آخر الأبد ، علی رغم من حسد .

فقالت سجاح: إنک نبیٌّ حقاً، وقد رضیت بک وزوجتک نفسی، ولکن أرید أن تجعل لی صداقاً یشبهنی . قال مسیلمة: فإنی قد فعلت ذلک ، قال: دعا مسیلمة بمؤذنه فقال: ناد فی قوم هذه المرأة: ألا إن نبیکم مسیلمة قد

ص: 156

رفع عنکم صلاتین من الخمس التی جاء بها محمد بن عبد الله ، وهی صلاة الفجر وصلاة العشاء الأخیرة .

فقالت سجاح: أشهد أنک لقد جئت بصواب » .

وقال الیعقوبی:2/131: «وافتتحت الیمامة وهربت سجاح فماتت بالبصرة . وکان فتح مسیلمة فی سنة11، وقتل فی شهر ربیع الأول سنة12».

علیه حیث بلغه الخبر . وکتب أبو بکر إلی شرحبیل بن حسنة أن أقم بأدنی الیمامة حتی یأتیک أمری ، وترک أن یمضیه لوجهه الذی وجهه له ، وکتب إلی عکرمة یعنفه لتسرعه ویقول:لا أرینک ولا أسمعن بک إلا بعد بلاء، والحق بعمان حتی تقاتل أهل عمان وتعین حذیفة وعرفجة . وکل واحد منکم علی خیله » .

ویظهر أن عدد جیش شرحبیل کان أکثر من خیل عکرمة ، فقد روی الطبری:2/498، فی خبر سجاح: «فنهدت لبنی حنیفة ، وبلغ ذلک مسیلمة فهابها وخاف إن هو شغل بها أن یغلبه ثمامة علی حِجْر ، أوشرحبیل بن حسنة ، أو القبائل التی حولهم ، فأهدی لها ، ثم أرسل إلیها یستأمنها علی نفسه حتی یأتیها ».

وکان شرحبیل علی بعد یوم من مسیلمة: «فسار خالد ومعه شرحبیل ، حتی إذا کان من عسکر مسیلمة علی لیلة ، هجم علی جبیلة ». (الطبری:2/508).

ثم لَطُفَ الله تعالی بالمسلمین بمبادرات أبطالهم خاصة عمار والأنصار ، فثبَّتوا المسلمین وشجَّعوهم، وتقدموا أمامهم وحملوا علی العدو فجندلوا أبطاله ، ثم حمل المسلمون حملة رجل واحد ، فألجؤوا بنی حنیفة الی حدیقة مسورة ، فدخلوا فیها وأغلقوا بابها ، فتسور شجعان المسلمین ونزلوا خلف الباب، وشغلوا العدو حتی کسر المسلمون الباب ودخلوا ، فانتقلت المعرکة الی داخل الحدیقة ، وکانت معرکة صعبه ، تکبد المسلمون فی أولها أکثر من مئة شهید ، وصمدوا وثبتوا حتی قُتل عدو الله مسیلمة ، وانتصر المسلمون .

روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق(62/415) عن وحشی بن عبید ، قال: «لقیناهم فاقتتلنا قتالاً شدیداً فهزموا المسلمین ثلاث مرات . قال: وکر علیهم المسلمون فی الرابعة ، فتاب الله علیهم فثبت أقدامهم ، فصبروا لوقع السیوف ، واختلفت بینهم وبین بنی حنیفة السیوف حتی رأیت شهب النار تخرج من خلالها ، وحتی سمع لها أصواتاً کأجراس الإبل ، وأنزل الله علینا نصره وهزم الله بنی حنیفة وقتل الله مسیلمة » .

وقال ابن الأعثم (2/30): «قال رافع بن خدیج الأنصاری..هزمونا نیفاً علی عشرین هزیمة وقتلوا منا مقتلة عظیمة ، وکادوا أن یفضحونا مراراً ، غیر أن الله عز وجل أحب أن یعز دینه ».

وفی تاریخ الإسلام(3/39) قال وحشی بن عبید: «لم أر قط أصبر علی الموت من أصحاب مسیلمة ، ثم ذکر أنه شارک فی قتل مسیلمة... لما کان یوم الیمامة

ص: 161

دخل ثابت بن قیس فتحنط ، ثم قام فأتی الصف والناس منهزمون فقال: هکذا عن وجوهنا ، فضارب القوم ثم قال: بئسما عودتم أقرانکم ، ما هکذا کنا نقاتل مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فاستشهد » .

وفی تاریخ الطبری(2/513): «عن عبید بن عمیر إن المهاجرین والأنصار جبَّنوا أهل البوادی ، وجبَّنهم أهل البوادی ، فقال بعضهم لبعض: امتازوا کی نستحی من الفرار الیوم ، ونعرف الیوم من أین نؤتی ، ففعلوا .

وقال أهل القری: نحن أعلم بقتال أهل القری یا معشر أهل البادیة منکم. فقال لهم أهل البادیة: إن أهل القری لا یحسنون القتال ، ولا یدرون ما الحرب ، فسترون إذا امتزتما من أین یجئ الخلل ، فامتازوا ، فما رؤی یوم کان أحدَّ ولا أعظم نکایة مما رؤی یومئذ ، ولم یدر أی الفریقین کان أشد فیهم نکایة ، إلا أن المصیبة کانت فی المهاجرین والأنصار أکثر منها فی أهل البادیة ، وإن النقمة أبداً فی الشدة (أی الخسارة علی الأشجع) ورمی عبد الرحمن بن أبی بکر المحکَّم بسهم فقتله ، وهو یخطب فنحره . وقتل زید بن الخطاب الرحَّال بن عنفوة... لما اشتد القتال وکانت یومئذ سجالاً ، إنما تکون مرة علی المسلمین ومرة علی الکافرین، فقال خالد: أیها الناس امتازوا لنعلم بلاء کل حی ، ولنعلم من أین نؤتی ، فامتاز أهل القری والبوادی وامتازت القبائل من أهل البادیة وأهل الحاضر، فوقف بنو کل أب علی رایتهم فقاتلوا جمیعاً ، فقال أهل البوادی یومئذ: الآن یستحر القتل فی الأجذع الأضعف ، فاستحر القتل فی أهل القری ، وثبت مسیلمة

ص: 162

ودارت رحاهم علیه ، فعرف خالد أنها لا ترکد إلا بقتل مسیلمة ، ولم تحفل بنو حنیفة بقتل من قتل منهم ».

وفی الطبری:2/509: «وکانت رایة المهاجرین مع سالم مولی أبی حذیفة فقالوا: نخشی علینا من نفسک شیئاً . فقال: بئس حامل القرآن أنا إذاً . وکانت رایة الأنصار مع ثابت بن شماس ، وکانت العرب علی رایاتها.. وترادَّ المسلمون فکروا علیهم فانهزمت بنو حنیفة ، فقال المحکم بن الطفیل: یا بنی حنیفة أدخلوا الحدیقة فإنی سأمنع أدبارکم . فقاتل دونهم ساعة ثم قتله الله... ودخل الکفار الحدیقة وقتل وحشی مسیلمة وضربه رجل من الأنصار ، فشارکه فیه ».

وفی تاریخ دمشق:62/405: «قال وحشی: فدفعت إلی مسیلمة فزرقته بالحربة وضربه رجل من الأنصار ، فربک أعلم أینا قتله».

وأوضح وصف للمعرکة وأکثرها تفصیلاً واصحها ما رواه ابن الأعثم (1/27) ، وخلاصته: أن أول من تقدم للحرب عمار بن یاسر(رحمه الله)قال: « وتقدم عمار بن یاسر وفی یده صحیفة له یمانیة ، ثم حمل فلم یزل یقاتل حتی قتل منهم جماعة ، وحمل رجل من بنی حنیفة فضربه فاتقاها عمار بحجفته فزاحت الضربة عن الحجفة ، وهوت إلی أذن عمار فرمت بها ، فلما بقیت أذن عمار معلقة سقطت علی عاتقه ، قال: وداخله عمار فضربه ضربة قتله » .

ص: 163

ثم تقدم الحارث بن هشام المخزومی أخو أبی جهل ، فقاتل ورجع الی موقفه. ثم تقدم زید بن الخطاب فقاتل حتی قتل ، ثم تقدم عامر بن بکیر العدوی فقاتل حتی قتل .

ثم اشتبکت الحرب بین الفریقین فقتل من المسلمین زهاء ثلاث مائة رجل وقتل من بنی حنیفة جماعة . فأمسی القوم فرجع بعضهم عن بعض ولم ینم منهم أحد تلک اللیلة لما یخافون من البیات .

فلما کان من الغد دنا بعضهم إلی بعض ، وتقدم محکم بن الطفیل وزیر مسیلمة وصاحب أمره ، فتقدم حتی وقف أمام أصحابه شاهراً سیفه ، ثم حمل علی المسلمین فقاتل قتالاً شدیداً ، وحمل علیه ثابت بن قیس الأنصاری فطعنه فی خاصرته طعنة نکسه عن فرسه قتیلاً . ثم لم یزل ثابت یقاتل حتی قتل .

ثم تقدم السائب بن العوام أخو الزبیر بن العوام ، فقاتل حتی قتل .

ثم: «صاحت بنو حنیفة بعضها ببعض، وحملوا علی المسلمین حملة منکرة حتی أزالوهم عن موقفهم ، وقتلوا منهم نیفاً علی ثمانین رجلاً .

قال: ثم کبر المسلمون وحملوا علیهم وکشفوهم کشفة قبیحة .

ثم تراجعت بنو حنیفة ومعهم صاحبهم مسیلمة ، حتی وقف أمام قومه ثم حسر عن رأسه ، ثم إنه حمل وحمل معه بنو حنیفة کحملة رجل واحد ، وانهزم المسلمون بین أیدیهم وأسلموا سوادهم وصارت بنو حنیفة إلی فسطاط خالد» وهرب خالد منهم تارکاً زوجته !

ص: 164

ثم جاء دور الأبطال عمار بن یاسر ، والبراء بن مالک ، وأبی دجانة ، وثابت بن قیس بن شماس ، وابن عمه بشیر بن عبد الله من بنی الحارث بن النجار ، وغیرهم من حماة الأنصار ، فتقدموا المسلمین وحملوا علی بنی حنیفة وهم بقیادة مسیلمة ، حتی هزموهم وساقوهم الی الحدیقة .

وهنا تشجع خالد! فقالوا:

«واقتحم خالد بن الولید الحدیقة بفرسه ، وبیده سیف لو ضرب به الحجر لقطعه ، قال: فاستقبله رجل من بنی حنیفة فقال له: أین ترید یا ابن کذا وکذا ؟ فحمل علیه خالد واعتنقه الحنفی فسقطا عن فرسیهما جمیعاً إلی الأرض ، فسقط الحنفی تحت خالد فجعل یجرحه بخنجر کان معه ، وخالد قد قبض علی حلقه والحنفی یجرحه من تحت ، حتی جرحه سبع جراحات فوثب خالد وترکه ، وإذا فرس خالد قد غار عن الحدیقة ، فجعل خالد ظهره إلی باب الحدیقة وجعل یقاتل ، حتی تخلص وهولما به » !

أی تخلص خالد من الحنفی لکنه کان فی آخر نفس ، ورجع الی خیمته !

ثم کانت حملة فرسان الأنصار وحماتهم المئة:

« وأقبل عباد بن بشر الأنصاری حتی وقف علی باب الحدیقة ثم نادی بأعلی صوته: یا معشر الأنصار! إحطموا جفون سیوفکم ، واقتحموا الحدیقة علیهم فقاتلوهم أو یقتل مسیلمة الکذاب .

ثم کسر عباد بن بشرجفن سیفه ، وکسرت الأنصار جفان سیوفهم ، واقتحموا الحدیقة ، فقاتلوا حتی ما بقی منهم إلا أربعة نفر ، فإنهم أقبلوا مجروحین لما بهم . قال: وعظم الأمر علی الفریقین جمیعاً»!

ص: 165

ثم قرر المسلمون أن یقتحموا الحدیقة بأجمعهم ، فنجح اقتحامهم ، وانتقلت المعرکة الی داخل الحدیقة ، حتی قتل الله عدو الله مسیلمة .

قال ابن الأعثم:1/31: «التفت بنو حنیفة إلی مسیلمة فقالوا له: یا أبا ثمامة ألا تری إلی ما نحن فیه من قتال هؤلاء ؟ فقال مسیلمة: بهذا أتانی الوحی أن القوم یُلجؤوکم إلی هذه الحدیقة ویکون قتالکم معهم فی جوفها ، فقال له بعضهم: فأین ماوعدتنا من ربک بأنه ینصرنا علی عدونا، وأن هذا الدین الذی نحن فیه هو الدین القیم؟

فقال مسیلمة: أما الدین فلادین لکم ، ولکن قاتلوا عن أحسابکم .

قال: فعند ذلک علم القوم أنهم کانوا فی غرور وضلال.. فاقتحم المسلمون بأجمعهم علی مسیلمة وأصحابه فقاتلوهم حتی احمرت الأرض من الدماء ».

وبعد قتل مسیلمة تشجع خالد: « أقبل خالد بن الولید حتی دخل الحدیقة ومعه جماعة من المسلمین ، فوقف علی مسیلمة وهو مقتول» !

قال الطبری:2/510: « ثم التقی الناس ولم یلقهم حرب قط مثلها من حرب العرب ، فاقتتل الناس قتالاً شدیداً حتی انهزم المسلمون ، وخلص بنو حنیفة إلی مجاعة والی خالد ، فزال (هرب) خالد عن فسطاطه ، ودخل أناس الفسطاط وفیه مجاعة (أسیر خالد) عند أم تمیم ، فحمل علیها رجل بالسیف ، فقال مجاعة: أنا لها جارٌ فنعمت الحرة ، علیکم بالرجال . فرَعْبَلُوا الفسطاط بالسیوف » .

أقول: فی هذا الهروب عارٌ علی خالد کقائد ، وعارٌ علیه کزوج أن یترک زوجته لأعدائه ویهرب ، وأن یترک أسیره مجَّاعة أیضاً .

وکان مجاعة مقیداً فحل وثاقه بنو حنیفة ، لأنه من قادتهم فأمرهم بملاحقة رجال المسلمین ، فأطاعوه وترکوا زوجة خالد ، ولم یذهب معهم مجاعة وبقی أسیراً عند زوجة خالد ، ولعله قدر أن هزیمة المسلمین موقتة وأن الغلبة لهم ، فأراد أن یبقی لیخلص من یستطیع من قومه ، کما فعل .

ولعله کان عاشقاً لأم تمیم التی وصفوها بأنها أجمل نساء العرب ، والتی قتل خالد زوجها ابن نویرة من أجلها.

وأما هزیمة خالد الثانیة ، فعندما استعاد المسلمون المبادرة ، وهزموا بنی حنیفة الی حدیقة المسورة بسور عال ، فجاءته الشجاعة فرکب فرسه وذهب باتجاه الحدیقة ، لیدخلها ویتخذ مکاناً فی آخر جیشه الذی اشرف علی النصر ، فیأمر وینهی !

قال ابن الأعثم فی فتوحه (1/31) یصف شجاعة خالد !

ص: 167

« واقتحم خالد بن الولید الحدیقة بفرسه وبیده سیف لو ضرب به الحجر لقطعه ، قال: فاستقبله رجل من بنی حنیفة فقال له:أین ترید یا ابن کذا وکذا ؟ فحمل علیه خالد واعتنقه الحنفی فسقطا عن فرسیهما جمیعاً إلی الأرض، فسقط الحنفی تحت خالد فجعل یجرحه بخنجر کان معه، وخالد قد قبض علی حلقه والحنفی یجرحه من تحت حتی جرحه سبع جراحات، فوثب خالد وترکه وإذا فرس خالد قد غار عن الحدیقة، فجعل خالد ظهره إلی باب الحدیقة وجعل یقاتل حتی تخلص، وهو لما به ».

ومعناه ، أن خالداً لم یستطع أن یغلب الحنفی ، مع أنه وقع تحته وسیفه یقطع الصخر! فطعنه الحنفی من تحته طعنات ، وغایة ما استطاع خالد أن یفعله أنه تخلص منه وهرب ، فوجد فرسه قد هرب ، فاحتمی بحائط الحدیقة من الحنفی وهو لما به ، أی فی آخر رمق ! ورجع الی خیمته ولم یدخل الی الحدیقة مع أن المعرکة دامت فیها دامت ساعات ، وربما نصف نهار ، حتی انتصر المسلمون وقُتل مسیلمة !

قال ابن الأثیر فی الکامل:2/365: «وأُخبر خالد بقتل مسیلمة ، فخرج بمجاعة یرسف فی الحدید لیدله علی مسیلمة ، فجعل یکشف له القتلی حتی مر بمحکم الیمامة وکان وسیماً فقال:هذا صاحبکم؟فقال مجاعة: لا ، هذا والله خیر منه وأکرم ، هذا محکم الیمامة .

ثم دخل الحدیقة فإذا رویجل أصیفرأخینس فقال مجاعة: هذا صاحبکم قد فرغتم منه . قال خالد: هذا الذی فعل بکم ما فعل ».

ص: 168

ویکفی لمعرفة خوف خالد أن نقارنه بمسیلمة: «ثم تراجعت بنو حنیفة (أی بعد هزیمتهم) ومعهم صاحبهم مسیلمة ، حتی وقف أمام قومه ، ثم حسر عن رأسه ، ثم إنه حمل وحمل معه بنو حنیفة کحملة رجل واحد ، وانهزم المسلمون بین أیدیهم ، وأسلموا سوادهم». (ابن الأعثم:1/29) .

فمسیلمة کان یقاتل فی أول قومه ، وخالد یجلس فی الفسطاط فی آخر قومه ! وعندما یحصر المسلمون عدوهم داخل الحدیقة ولا یبقی خارجها من جماعة مسیلمة إلا الشاذ النادر یتشجع خالد ویأتی الی الحدیقة فیتعترضه رجل من بنی حنیفة ، فیتصارع معه خالد ویسقطه أرضاً ، لکنه لا یستطیع أن یقتله ، فیهرب منه بحشاشة نفسه !

ثم یکذب الرواة لخالد فیدعون أنه حمل وکان یراقب مسیلمة لیقتله مع أن مسیلمة کان حاسر الرأس فی مقدمة قومه ، فلماذا لم یتصدَّ له خالد ؟!

قال الطبری:2/512: «وحمل خالد بن الولید ، وقال لحماته: لا أوتین من خلفی ، حتی کان بحیال مسیلمة ، یطلب الفرصة ویرقب مسیلمة ».

وأی فرصة کان یرقبها خالد ، فغابت هذه الخبیثة ولم تأت ؟!

أم الفرصة عنده أن یکتفوا له الشخص ، فیقتله صبراً ؟!

ولم یستح رواة السلطة حتی کذبوا لخالد أنه قاتل بنفسه ، وشارک فی الحملة ، وبرز لمسیلمة فهرب منه مسیلمة !

قال الطبری(2/513): «ثم برز خالد حتی إذا کان أمام الصف ، دعا إلی البراز وانتمی ، وقال:

ص: 169

أنا ابن الولید العَوْدِ

أنا ابن عامر وزیْدِ

فجعل لا یبرز له أحد إلا قتله ، ولا یبرز له شئ إلا أکله ، وهو یرتجز:

أنا ابن أشیاخٍ وسیفی السَّخْتُ

أعظم شئ حین یأتیک النَّفْتُ

ودارت رحی المسلمین وطحنت ، ثم نادی خالد حین دنا من مسیلمة.. فدعا مسیلمة طلباً لعورته فأجابه ، فعرض علیه أشیاء مما یشتهی مسیلمة ، وقال: إن قبلنا النصف فأی الإنصاف تعطینا؟ فکان إذا هم بجوابه أعرض بوجهه مستشیراً ، فینهاه شیطانه أن یقبل ، فأعرض بوجهه مرة من ذلک ، ورکبه خالد فأرهقه ، فأدبر » !

لاحظ أنهم حولوا المبارزة الی مفاوضة مع مسیلمة ، ثم قالوا:رکبه خالد فهرب! ولو هرب منه مسیلمة لاشتهر ذلک ، وعیر به المسلمون قومه !

ومما یدلک علی کذب مبارزاته المدعاة أنهم أبهموا نتیجتها فقالوا: برز وقتل وأکل کل من برز الیه ، لکن لا تجد إسماً ولا عدداً لأحد قتله خالد .

بل دلت روایة مجاعة عندما أخذه خالد معه لیدله علی مسیلمة ، علی أنه لم یکن رآه حتی وهو حاسر یقود قومه ! فقد دخل خالد الی الحدیقة بعد المعرکة لیری جثة مسیلمة ، فتصور أنه رجل آخر ، ثم رأی صغر جثته فتعجب ، لأنه لم یکن یعرفه! ولو برز الیه کما زعموا لرآه ، بل لو کان فی المعرکة لرآه ، لأن مسیلمة کان کاشفاً رأسه وحمل علی المسلمین فانهزموا ! وکان خالدٌ فی الخیمة فهرب ولم یر المهاجمین !

ص: 170

قال ابن الأعثم:1/32: «دفع بنو حنیفة جانباً من حائط الحدیقة فهدموه ، وخرجوا منها والسیف یأخذهم .وأقبل خالد بن الولید حتی دخل الحدیقة ومعه جماعة من المسلمین ، فوقف علی مسیلمة وهو مقتول ونظر إلیه ، فإذا هو أصفر أحمش ضعیف البدن ، فقال خالد بن الولید: أین مجاعة بن مرارة ؟ فقال: ها أنا ذا أصلح الله الأمیر! فقال: هذا صاحبکم الذی أوقعکم؟! فقال مجَّاعة: نعم أصلح الله الأمیر! هذا صاحبنا فلعنة الله علیه فلقد کان مشوماً علی نفسه وعلی بنی حنیفة ».

ثم اعجب من افتخار خالد بأبیه ، وقوله: أنا ابن الولید العَوْدِ ! وقوله:

أنا ابن أشیاخٍ وسیفی السَّخْتُ

أعظم شئ حین یأتیک النَّفْتُ

والنَّفْتُ: ما یلصق بالقدر من المرق ، أی العبرة بآخر القدر . (العین:8/127).

والرجل العَوْد: العالم بالأمور الذی لایجهل مقامه . (لسان العرب: 3/315).

فاعجب لقائد المسلمین یفتخر بأبیه الذی أنزل الله ذمه فی القرآن! فلو حل الإیمان فی قلبه لما افتخر بمن قال الله تعالی فیه: ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً.. وقال فیه: وَلاتُطِعْ کُلَّ حَلافٍ مَهِینٍ . هَ-مَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ . مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ . عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیمٍ . أَنْ کَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِینَ .

وقد اتفق المؤرخون والمفسرون علی أنها نزلت فی الولید !

قال فی تفسیر الجلالین /758: (دعیٌّ فی قریش ، وهو الولید بن المغیرة ، ادعاه أبوه بعد ثمانی عشرة سنة) . وابن إسحاق:2/140، والقرطبی:19/71.وعشرات المصادر

ص: 171

ومن نوع افتخار خالد بأبیه الدعی، احتقاره لعمار بن یاسر رضی الله عنه ، فقد وصفه بأنه عبد لأنه حلیف بنی مخزوم والحلیف عندهم یشبه العبد ، مع أنه حر من قبیلة عَنْس الیمانیة! ففی تاریخ دمشق:43/401، أن عماراً تنازع مع خالد عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی تشاتما ، فقال خالد بن الولید: أیشتمنی هذا العبد عندک أما والله لولاک ما شتمنی! فقال نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کُفَّ یا خالد عن عمار ، فإنه من یبغض عماراً یبغضه الله ، ومن یلعن عماراً یلعنه الله ».

وفی فضائل الصحابة للنسائی/50: « قال:یاخالد لاتسب عماراً فإنه من سب عماراً یسبه الله ، ومن ینتقص عماراً ینتقصه الله ، ومن سفه عماراً یسفهه الله ملئ عمار بن یاسر إیماناً إلی مشاشه ». والحاکم:3 /389 ، وسنن النسائی:5/74، وکبیر الطبرانی:4/112، وسیر الذهبی:9/367، وغیرهم .

أما قائد المسلمین خالد ، فلم یقاتل معهم وجلس فی فسطاطه ، حتی وصلت الهزیمة مرةً الی خیمته فهرب وترک «زوجته» أم تمیم وأسیره المکتف مجَّاعة ، ودخل بنو حنیفة الخیمة وأراد أن یقتلوا زوجة خالد ، فأجارها مجَّاعة !

والسبب الثالث: أدار خالد المعرکة بأسلوبه فی إدارة کل معارکه ، فأمِّر قادة علی القلب والمجنبتین ، وجلس فی مؤخرة الجیش أو فی جانبه ، فإن انتصر جیشه تقدم لإدارة النصر، وإن انهزم انهزم معه ثم تشاور مع کبار ضباطه فیما یفعل . أما أثناء المعرکة فقد یحضر لکن للمراقبة ، ویکون معه مجموعة حرس یسمونهم «حماته» .

ولم أرَ أنه خاض مبارزة ولا غاص فی جیش العدو:«وحمل خالد بن الولید وقال لحماته:لا أوتین من خلفی حتی کان بحیال مسیلمة یطلب الفرصة ویرقب مسیلمة ». (الطبری:2/512) ولم یزد علی المراقبة !

أما سبب انتصار المسلمین بعد هزائمهم ، فهو مبادرات أبطال شجعان شعروا بالمسؤولیة واستعدوا للتضحیة ، بمبادرة فردیة ، وأحیاناً جمعیة بعد تشاور بینهم . وکان القائد خالد غائباً عنها ، وکأنه لیس فی المعرکة !

ونورد فیما یلی ترجمة مختصرة تکشف دور کل واحد من هؤلاء الأبطال ، الذین أنقذوا الموقف ، وقطفوا النصر للمسلمین فی معرکة الیمامة ، وهم:

عمار بن یاسر . أبو دجانة الأنصاری . البراء بن مالک . ثابت بن قیس . بشیر بن عبد الله وهو ابن عم ثابت . أم سلیم نسیبة بنت عمارة .

ص: 173

أما الذین نسبت السلطة الیهم النصر فهم: خالد بن الولید . وحشی . زید بن الخطاب . وعبد الرحمن بن أبی بکر . حذیفة بن عتبة ، ومولاه سالم الفارسی .

الجنة تفرون ! أنا عمار بن یاسر . أمن الجنة تفرون ! أنا عمار بن یاسر. هلمَّ إلیَّ . وأنا أنظر إلی أذنه قد قطعت فهی تَذَبْذَب ، وهو یقاتل أشد القتال » !

أقول: کفی بهذین المشهدین دلیلاً علی أن عماراً کان فی المعرکة قائداً ، فالقائد یتقدم ویبرز أولاً وهو ما فعله عمار ، ولم یهتم لإصابته وقطع أذنه ، ونصره الله علی الفارس الحنفی فقتله . وکان عمار یومها ابن بضع وستین سنة .

والقائد عندما یفر جنوده یثبت ، ویقف فی مکان مرتفع لیروه ، ویصرخ فیهم وینادیهم طالباً أن یتجمعوا الیه ، ویعیدوا الکرة ویحملوا ، وهذا ما فعله عمار ، فهذا هو العمل القیادی ، فأین کان خالد الذی وصفوه بالقائد البطل ؟!

وبطولات عمارعدیدة ، وستراها فی فتوحات العراق وفارس ، وقد شهد حروب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلها وقاتل فیها ، وکان من أبطال بدر ، وقتل أحد صنادید قریش وهو الحارث بن زمعة ، وقیل قتل أبا قیس بن الفاکه بن المغیرة أیضاً ، وقیل قتله علی بن أبی طالب(علیه السّلام). (سیرة ابن هشام:2/527).

«الحارث بن الحضرمی قتله عمار بن یاسر ». (أعیان الشیعة:1/248).

«وقتل عمار بن یاسر علی بن أمیة بن خلف». (المعارف لابن قتیبة/157).

وفی معرکة الجمل کان عمار فی التسعین من عمره ، وقاتل بشجاعة ، وقتل عمیرة بن یثربی فارس بنی ضبة ، وکان عمیرة الذین استماتوا فی معرکة الجمل ، وقتل ثلاثة من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)هم: زید بن صوحان العبدی ، وعلباء بن الهیثم السدوسی ، وهند بن عمرو بن جدراة الجملی. وأخذ یرتجز ویقول:

ص: 175

إنی لمن أنکرنی ابن یثربی

قاتل علباء وهند الجملی

ثم ابن صوحان علی دین علی . (أنساب الأشراف/244).

وکان عمیرة قاضی البصرة (الطبقات:7/149) « وأخذ ابن یثربی برأس الجمل وهو یرتجز.. فناداه عمار: لقد لعمری لذت بحریز وما إلیک سبیل! (أی احتمیت بعائشة وجملها ونحن لانرید أن نضربها) فإن کنت صادقاً فاخرج من هذه الکتیبة إلیَّ ، فترک الزمام فی ید رجل من بنی عدی حتی کان بین أصحاب عائشة وأصحاب علی(علیه السّلام)، فزحم الناس عماراً حتی أقبل إلیه فضربه فاتقاه عمار بدرقته فانتشب سیفه فیها ، فعالجه فلم یخرج ، فخرج عمار إلیه لایملک من نفسه شیئاً ، فأسفَّ عمار لرجلیه فقطعهما فوقع علی إسته ». (وقعة الجمل للضبی/162).

وفی شرح النهج:1/259: «فنشب سیف ابن یثربی فی جحفة عمار ، فضربه عمار علی رأسه فصرعه ، ثم أخذ برجله یسحبه حتی انتهی به إلی علی(علیه السّلام)».

وفی تاریخ دمشق:43/464: « فبرز له عمار وهو ابن ثلاث وتسعین ، علیه فروة مشدودة الوسط بشریط ، حمائل سیفه نسعة ، فانتقضت رکبتاه ، فجثی علی رکبتیه فأخذه أسیراً فأتی به علیاً(علیه السّلام)».

وقال ابن الأعثم فی الفتوح:2/476: « ثم خرج محمد بن أبی بکر وعمار بن یاسر حتی وقفا قدام الجمل ، قال وتبعهما الأشتر ووقف معهما... فخرج عثمان الضبی وهو ینشد شعراً، فخرج إلیه عمار بن یاسر فأجابه علی شعره ثم حمل علیه عمار فقتله . قال: وقال کعب بن سور الأزدی: لیخرجْ إلیَّ

ص: 176

عمار ، فسبقه إلی ذلک أبو زینب الأزدی ثم حمل علیه أبو زینب فقتله... قال: وخرج عمرو بن یثربی من أصحاب الجمل حتی وقف بین الصفین قریباً من الجمل، ثم دعا إلی البراز وسأل النزال فخرج إلیه علباء بن الهیثم من أصحاب علی، فشد علیه عمرو فقتله ، ثم طلب المبارزة فلم یخرج إلیه أحد ، فجعل یجول فی میدان الحرب وهو یرتجز ویقول شعراً ، ثم جال وطلب البراز ، فتحاماه الناس واتقوا بأسه ، قال: فبدر إلیه عمار بن یاسر وهو یجاوبه علی شعره والتقوا بضربتین ، فبادره عمار بضربة فأرداه عن فرسه ، ثم نزل إلیه عمار سریعاً فأخذ برجله وجعل یجره حتی ألقاه بین یدی علی ، فقال علی: إضرب عنقه ! فقال عمرو: یا أمیر المؤمنین ! استبقنی حتی أقتل لک منهم کما قتلت منکم ! فقال علی: یا عدو الله ! أبعد ثلاثة من خیار أصحابی أستبقیک ، لا کان ذلک أبداً ! قال: فأدننی حتی أکلمک فی أذنک بشئ ، فقال

علی: أنت رجل متمرد ، وقد أخبرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکل متمرد علیَّ ، وأنت أحدهم ! فقال عمرو بن یثربی: أما والله لو وصلت إلیک لقطعت أنفک ! قال: فقدمه علی فضرب عنقه .

فخرج من بعد الضبی ابن عم له یقال له ثور بن عدی وهو ینشد شعراً ، فخرج إلیه محمد بن أبی بکر مجیباً له وهو یقول شعراً ، ثم شد علیه محمد بن أبی بکر فضربه ضربة رمی بیمینه ، ثم ضربه ثانیة فقتله .

قال: وخرج أخوه عمیرة فجعل یرتجز ویقول شعراً ، فخرج علیٌّ وأجابه علی شعره ، ثم حمل علیه علی فضربه ضربة علی وجهه فرمی بنصف رأسه.

ص: 177

وانفرق علیٌّ یرید أصحابه فصاح به صائح من ورائه ، فالتفت وإذا بعبد الله بن خلف الخزاعی وهو صاحب منزل عائشة بالبصرة ، فلما رآه علیٌّ عرفه فناداه: ماتشاء یا ابن خلف؟ قال: هل لک فی المبارزة ؟

قال علی: ما أکره ذلک ، ولکن ویحک یا ابن خلف ما راحتک فی القتل وقد علمت من أنا ؟

فقال عبد الله بن خلف: دعنی من مدحک نفسک یا ابن أبی طالب ، وادن منی لتری أینا یقتل صاحبه ، ثم أنشد شعراً فأجابه علی علیه والتقوا ، فبادره عبد الله بن خلف بضربة دفعها علیٌّ بحجفته ، ثم انحرف عنه علیٌّ فضربه ضربة رمی بیمینه ، ثم ضربه أخری فأطار قحف رأسه ».

وروی ابن سعد فی الطبقات:3/256: «کان عمار بن یاسر من أطول الناس سکوتاً وأقله کلاماً... رأیت عمار بن یاسر یوم صفین شیخاً آدم فی یده الحربة ، وإنها لترعد ، فنظر إلی عمرو بن العاص ومعه الرایة فقال: إن هذه رایة قد قاتلتها مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثلاث مرات وهذه الرابعة ، والله لو ضربونا حتی یبلغو بنا سعفات هجر لعرفت أنا علی الحق وأنهم علی الضلالة ..

قال وهو یسیر إلی صفین علی شط الفرات: اللهم إنه لو أعلم أنه أرضی لک عنی أن أرمی بنفسی من هذا الجبل فأتردی فأسقط ، فعلت . ولو أعلم أنه أرضی لک عنی أن أوقد ناراً عظیمة فأقع فیها ، فعلت . اللهم لو أعلم أنه أرضی لک عنی أن ألقی نفسی فی الماء فأغرق نفسی، فعلت . فإنی لا أقاتل إلا أرید وجهک ، وأنا أرجو أن لا تخیبنی وأنا أرید وجهک » .

ص: 178

أقول: تدلنا بطولات عمار هذه علی دوره البطولی فی حرب الیمامة ، وإن اقتصر منه رواة الخلافة علی المشهدین المتقدمین ، وکفی بهما .

علی وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاک ، وکانوا هم یدعون إلی خلاف ذلک لکنهم معذورون للتأویل الذی ظهر لهم !

ثم قال ابن حجر: « فائدة: روی حدیث تقتل عماراً الفئة الباغیة جماعة من الصحابة منهم: قتادة بن النعمان کما تقدم ، وأم سلمة عند مسلم ، وأبو هریرة عند الترمذی ، وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائی ، وعثمان بن عفان ، وحذیفة ، وأبو أیوب ، وأبو رافع ، وخزیمة بن ثابت، ومعاویة، وعمرو بن العاص ، وأبو الیسر وعمار نفسه . وکلها عند الطبرانی وغیره . وغالب طرقها صحیحة أو حسنة ، وفیه عن جماعة آخرین یطول عدهم .

وفی هذا الحدیث عَلَمٌ من أعلام النبوة ، وفضیلة ظاهرة لعلی ولعمار ، وردٌّ علی النواصب الزاعمین أن علیاً لم یکن مصیباً فی حروبه ».

وقال أیضاً فی فتح الباری(13/58): « وذهب جمهور أهل السنة إلی تصویب من قاتل مع علی رضی الله عنه لامتثال قوله تعالی: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا.. الآیة ، ففیها الأمر بقتال الفئة الباغیة . وقد ثبت أن من قاتل علیاً کانوا بغاة . وهؤلاء مع هذا التصویب متفقون علی أنه لایذم واحد من هؤلاء ، بل یقولون اجتهدوا فأخطأوا » !

أقول: وهکذا یساوون بین عمار الذی یدعو الی الجنة ، وقاتله الذی یدعو الی النار !

ص: 180

قال: وکان فی المشرکین رجل لم یدع منا جریحاً إلا دق علیه أی قتله ، فجعل کل واحد منهما یدنو من صاحبه ، فدعوت الله أن یجمع بینهما ، فالتقیا واختلفا بضربتین فضرب المشرک أبا دجانة ضربة بسیفه فاتقاها أبو دجانة بدرقته فعضب السیف (لم یقطع) وضربه أبو دجانة فرمی برأسه!

ثم رأیته رفع السیف علی رأس هند بن عتبة ثم عدل عنها ، فقیل لأبی دجانة فی ذلک فقال: رأیت إنساناً یحمس الناس علی القتال فقصدته ، فلما حملت السیف علی رأسه لأضربه وَلْوَلَ فإذا به امرأة، فأکرمت سیف رسول الله من أن أضرب به امرأة »! (شرح الأخبار: 1/273، وصحیح مسلم: 7/151).

ومعنی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أن لایقف به فی الکُبُول: أن لا یقف به فی أواخر الصفوف . والکبول هو القید ، وقد اختاره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصفاً لمن یحفظ نفسه فی الصفوف الخلفیة ، وأنهم نوع من الهاربین من القتال لأنهم یقیدون أنفسهم ویحرموها من ثواب الجهاد !

وعندما انهزم الناس فی أحُد وترکوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یبق معه إلا علی(علیه السّلام)وأبو دجانة ونسیبة بنت عمارة . ثم جرح أبو دجانة ونسیبة فلم یبق معه إلا علی(علیه السّلام) ، وجاءت فاطمة(علیهاالسّلام)کالصقر المنقض ، فکانت الی جنب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ففی الکافی (8/318 )، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: «لما انهزم الناس یوم أحد عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )انصرف إلیهم بوجهه وهو یقول: أنا محمد أنا رسول الله ، لم أقتل ولم أمت..وبقی معه علی(علیه السّلام)وسماک بن خرشة أبو دجانة فدعاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا أبا دجانة إنصرف وأنت فی حل من بیعتک ، فأما علیٌّ فأنا هو وهو أنا ، فتحول وجلس بین یدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبکی وقال:لا والله ، ورفع رأسه إلی السماء وقال: لا والله ، لاجعلت نفسی فی حل من بیعتی ،

ص: 182

إنی بایعتک ، فإلی من أنصرف یا رسول الله؟ إلی زوجة تموت ، أو ولد یموت ، أو دار تخرب ، ومال یفنی ، وأجل قد اقترب !

فرقَّ له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلم یزل یقاتل حتی أثخنته الجراحة ، وهو فی وجه وعلی فی وجه ، فلما سقط احتمله علی فجاء به إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووضعه عنده فقال: یا رسول الله أوفیت ببیعتی؟ قال: نعم ، وقال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خیراً » .

«وقی بنفسه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین جلی عنه أصحابه، یدفع عنه النبال بمجنه وبظهره حتی أثخن . ودعا له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): اللهم ارض عن ابن خرشة ، کما أنا عنه راض ». (تفسیر المیزان:4/69، وشرح النهج:15/7).

وروینا عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أن أبا دجانة علی درجة عالیة من الإیمان ، وأنه یبعث من قبره مع الإمام المهدی(علیه السّلام)! ففی الإرشاد: 2/386، قال(علیه السّلام): «یُخرج القائم من ظهر الکوفة سبعة وعشرین رجلاً ، خمسة عشر من قوم موسی الذین کانوا یهدون بالحق وبه یعدلون ، وسبعة من أهل الکهف ، ویوشع بن نون ، وسلمان ، وأبا دجانة الأنصاری ، والمقداد ، ومالکاً الأشتر » .

ومعنی رَعْبلوه: قطعوا أطناب الخیمة وهدموها ، أو خرقوها بالسیوف ، ففی الفایق (2/44): أن أهل الیمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسیف ، أی قطَّعوه !

وزعم بعض الرواة أن خالداً نادی فی المسلمین أن یرجعوا، لکن الهارب لاینادی بمثل ذلک ، فلا بد أن یکون الذی نادی عمار وأبو دجانة وبقیة الشجعان ، قالوا: ویحکم یا قراء القرآن ! أما تخافون غضب الرحمن وعذاب النیران ؟ویحکم یا أهل دین محمد ! أین الفرار ممن یزعم أنه شریک نبیکم محمد فی نبوته ورسالته ! أما تخافون الله أن یطلع علیکم فیجازیکم علی سوء فعلتکم!

وقد وصف ابن الأعثم (1/29) ما حدث بعد النداء قال: « فثاب الناس إلیه من کان جانب حتی أحدقوا به ، ودنت بنو حنیفة للقتال کأنهم الأسد الضاریة واشتبک الحرب بین الفریقین، وتقدم أبو دجانة سماک بن خرشة الأنصاری ثم حمل علی بنی حنیفة فلم یزل یقاتل حتی قتل منهم جماعة ، قال: وحمل علیه رجل من سادات بنی حنیفة لیضربه بالسیف فأخطأه ، وضربه أبو دجانة ضربة فقطعه نصفین ! وحمل علی رجل آخر من بنی حنیفة وولی الحنفی من بین یدیه ، ولحقه أبو دجانة فضربه فقطع ساقیه جمیعاً ! ثم حمل علی میمنتهم فضرب

فیهم ضرباً وجیعاً ، وحمل علی میسرتهم ففعل کذلک وکان ربما حمل علی الرجل فیعانقه ثم یضربه فیذبحه ، ثم یقف وینادی بأعلی صوته: یا أهل الدین والإسلام ، إلیَّ إلیَّ ، فداکم أبی وأمی!

ص: 184

فثاب إلیه السوابق من أهل بدر وأحد والأحزاب ، فکبروا وحملوا معه حملة عجیبة علی مسیلمة وأصحابه فکشفوهم کشفة فاضحة ، وقتلوا منهم جماعة ، ثم رجعوا إلی مواقفهم » .

وهذا یدلنا علی أن المعرکة تواصلت فی الیوم الثانی فی کر وفر، وکان للمسلمین انتصارات صغیرة وهزائم متعددة ، ولم یُرَجِّحْ کفتهم إلا أبو دجانة وزملاؤه الأبطال . فشدوا علی أتباع مسیلمة حتی ساقوهم الی حدیقة کبیرة مسورة ، فأمرهم مسیلمة أن یدخلوا فیها ، فکانت مقبرتهم ومقبرة نبیهم الکذاب .

وقد کان اقتحام الحدیقة صعباً ، تقدم فیه أبو دجانة وشجعان الأنصار الذین انتخبوا لیلتها أربع مئة فارس ارتضوهم ، فکان علیهم ثقل الحملة .

روی ابن سعد فی الطبقات (3/441) عن أبی سعید الخدری(رحمه الله)قال: «سمعت عباد بن بشر یقول: یا أبا سعید، رأیت اللیلة کأن السماء قد فرجت لی ثم أطبقت علیَّ ، فهی إن شاء الله الشهادة . قال قلت: خیراً والله رأیت.قال:فأنظر إلیه یوم الیمامة وإنه لیصیح بالأنصار: إحطموا جفون السیوف وتمیزوا من الناس، وجعل یقول: أخلصونا أخلصونا ، فأخلصوا أربع مائة رجل من الأنصار، ما یخالطهم أحد یقدمهم عباد بن بشر وأبو دجانة والبراء بن مالک ، حتی انتهوا إلی باب الحدیقة فقاتلوا أشد القتال ، وقتل عباد بن بشر فرأیت بوجهه ضرباً کثیراً، ماعرفته إلا بعلامة کانت فی جسده».

قال ابن سعد فی الطبقات (3/474): «لما کان یوم الیمامة واصطف الناس للقتال ، کان أول الناس جرح أبو عقیل الأنیفی ، رُمِیَ بسهم فوقع بین

ص: 185

منکبیه وفؤاده ، فشطب فی غیر مقتل ، فأخرج السهم ووهن له شقه الأیسر لما کان فیه ، وهذا أول النهار ، وجُرَّ إلی الرحل .

فلما حمی القتال (فی الیوم الثانی) وانهزم المسلمون وجازوا رحالهم! وأبو عقیل واهن من جرحه ، سمع معن بن عدی یصیح بالأنصار: اللهَ اللهَ والکرةَ علی عدوکم ! أعنق معن(نهض ورفع عنقه) یقدم القوم وذلک حین صاحت الأنصار: أخلِصونا أخلِصونا ، فأخلصوا رجلاً رجلاً یمیزون. (أی یتجمعون وحدهم) قال عبد الله بن عمر: فنهض أبو عقیل فقلت: ما ترید یا أبا عقیل ما فیک قتال . قال: قد نَوَّهَ المنادی باسمی. قال ابن عمر: فقلت إنما یقول یا للأنصار لا یعنی الجرحی. قال أبو عقیل: أنا رجل من الأنصار وأنا أجیبه ولو حبواً ! قال ابن عمر: فتحزم أبو عقیل وأخذ السیف بیده الیمنی مجرداً ثم جعل ینادی یا للأنصار کرة کیوم حنین . فاجتمعوا رحمهم الله جمیعاً یقدمون المسلمین دُرْبَةً (أهل خبرة) دون عدوهم ، حتی أقحموا عدوهم الحدیقة فاختلطوا ، واختلفت السیوف بیننا وبینهم .

قال ابن عمر: فنظرت إلی أبی عقیل وقد قطعت یده المجروحة من المنکب فوقعت علی الأرض ، وبه من الجراح أربعة عشر جرحاً ، کلها قد خلصت إلی مقتل ، وقُتل عدو الله مسیلمة .

قال ابن عمر: فوقعت علی أبی عقیل وهو صریع بآخر رمق ، فقلت: أبا عقیل؟ فقال: لبیک بلسان ملتاث ، لمن الدبرة؟ قال قلت: أبشر ورفعت صوتی:قد قتل عدو الله،فرفع إصبعه إلی السماء یحمد الله ومات یرحمه الله».

ص: 186

وقد وصفت نسیبة بنت کعب الأنصاریة جانباً من بطولة أبی دجانة ، عندما ألجأ المسلمون أتباع مسیلمة الی الحدیقة .

قالت أم سعد بنت سعد بن الربیع: «رأیت نسیبة بنت کعب ویدها مقطوعة فقلت لها: متی قطعت یدک؟ قالت: یوم الیمامة کنت مع الأنصار فانتهینا إلی حدیقة ، فاقتتلوا علیها ساعة ، حتی قال أبو دجانة الأنصاری واسمه سماک بن خرشة: إحملونی علی الترسة حتی تطرحونی علیهم فأشغلهم ، فحملوه علی الترسة وألقوه فیهم فقاتلهم حتی قتلوه. قالت:فدخلت وأنا أرید عدو الله مسیلمة الکذاب فعرض إلیَّ رجل منهم فضربنی فقطع یدی ، فوالله ما عرجت علیها ، ولم أزل حتی وقعت علی الخبیث مقتولاً وابنی یمسح سیفه بثیابه . فقلت له: أقتلته یا بنی؟ قال: نعم یا أماه ، فسجدت لله شکراً.قال:وابنها هو عبد الله بن زید بن عاصم».(نصب الرایة:2/353).

أقول: فی الروایة کما فی غیرها طیٌّ للوقت والأحداث ، فقد قاتل المسلمون علی باب الحدیقة کما روی أبو سعید ، ثم رفعوا أبا دجانة والبراء ، فنزلوا علیهم وشغلوهم عن الباب حتی فتحه المسلمون ودخلوا ، ولم یقتل أبو دجانة مباشرة بعد نزوله الی الحدیقة بل قاتل بعد دخول المسلمین ، وضرب مسیلمة قبل ابن نسیبة .

قال الیعقوبی(2/130): «ثم قتل مسیلمة فی المعرکة طعنه أبو دجانة الأنصاری فمشی إلیه مسیلمة فی الرمح فقتله ، ورماه وحشی بحربته فقتله ».

وفی فتوح ابن الأعثم (1/30 ): «فلما أدخلوهم إلی جوفها ومسیلمة معهم ، أقبل المسلمون إلی الحدیقة ، فقال أبو دجانة الأنصاری: ویحکم یا معشر

ص: 187

الأنصار إحملونی حملاً وألقونی إلیهم .قال:فحملوا أبا دجانة علی ترس ، ثم رُفِع بالرماح حتی ألقیَ فی جوف الحدیقة.. ثم وثب کاللیث المغضب ، فلم یزل یقاتل فی جوف الحدیقة حتی قتل ، رحمة الله علیه ».

وفی فتوح البلاذری(1/107): «وقتل الله مسیلمة فی الحدیقة ، فبنو عامر بن لؤی بن غالب یقولون قتله خداش بن بشیر بن الأصم ، أحد بنی معیص بن عامر بن لؤی . وبعض الأنصار یقولون: قتله عبد الله بن زید بن ثعلبة ، أحد بنی الحارث بن الخزرج وهو الذی أری الأذان . وبعضهم یقول: قتله أبو دجانة سماک بن خرشة ، ثم استشهد . وقال بعضهم: بل قتله عبد الله بن زید بن عاصم أخو حبیب بن زید من بنی مبذول من بنی النجار . وقد کان مسیلمة قطع یدی حبیب ورجلیه . وکان وحشی بن حرب الحبشی قاتل حمزة یدَّعی قتله ویقول: قتلت خیر الناس وشر الناس . وقال قوم: إن هؤلاء جمیعاًشرکوا فی قتله . وکان معاویة بن أبی سفیان یدَّعی أنه قتله ، ویدعی ذلک له بنو أمیة ».

وفی تاریخ خلیفة/45: «عن أنس قال: رمی أبو دجانة بنفسه فی الحدیقة فانکسرت رجله ، فقاتل حتی قتل ».

قال ابن عبد البر فی الإستیعاب (4/1644): «کان بُهمةَ (بطلاً) من البُهم الأبطال دافع عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم أحد هو ومصعب بن عمیر، فکثرت فیه الجراحات ، وقتل مصعب بن عمیر یومئذ .

ص: 188

واستشهد أبو دجانة یوم الیمامة ، وهو ممن اشترک فی قتل مسیلمة یومئذ مع عبد الله بن زید بن عاصم ووحشی بن حرب . وکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد آخی بین أبی دجانة وبین عتبة بن غزوان ».

وفی تاریخ الیعقوبی (2/130): «ثم قتل مسیلمة فی المعرکة ، طعنه أبو دجانة الأنصاری ، فمشی إلیه مسیلمة فی الرمح فقتله . ورماه وحشی بحربته فقتله وهو (مسیلمة) یومئذ ابن مائة وخمسین سنة »!

أقول: تفردت روایة الیعقوبی بأن مسیلمة عاش150 سنة. ورواها العینی عن ابن إسحاق (عمدة القاری:16/151،17/163) وهو أمر محتمل ، لکنه بعید .

وفی الإصابة(1/414): «فقال:أقسم علیک یارب لما منحتنا أکتافهم وألحقتنی بنبیک ، فحمل وحمل الناس معه فقتل مرزبان الزارة من عظماء الفرس وأخذ سلبه ، فانهزم الفرس ، وقُتل البراء ».

أقول: یظهر أن البراء استشهد بعد مدة ، لأنه روی أنه ذهب بعد المعرکة الی المدینة وأری عمر سلب المرزبان فأخذ عمر خمسه ، لأنه ثمین .

ففی فتوح البلاذری:1/104، عن أنس قال: «إن البراء بن مالک قتل من المشرکین مائة رجل إلا رجلاً مبارزة ، وإنهم لما غزوا لزارة خرج دهقان الزارة فقال:رجل ورجل ، فبرز إلیه البراء فاختلفا بسیفیهما ، ثم اعتنقا فتورکه البراء فقعد علی کبده ثم أخذ السیف فذبحه ، وأخذ سلاحه ومنطقته ، وأتی به عمر فنفله السلاح ، وقوَّم المنطقة ثلاثین ألفاً فخمسها».

ثم إن المسلمین تداعوا فقال ثابت بن قیس: بئسما عودتم أنفسکم یا معشر المسلمین ! اللهم إنی أبرأ إلیک مما یعبد هؤلاء ، یعنی أهل الیمامة ، وأبرأ إلیک مما یصنع هؤلاء یعنی المسلمین ! ثم جالد بسیفه حتی قتل .

وقال زید بن الحطاب حین انکشف الناس عن رحالهم: لا تحوُّزَ بعد الرِّحال ، ثم قاتل حتی قتل .

ثم قام البراء بن مالک أخو أنس بن مالک ، وکان إذا حضر الحرب أخذته العروراء حتی یقعد علیه الرجال، ثم ینتفض تحتهم ، حتی یبول فی سراویله ، فإذا بال یثور کما یثور الأسد ، فلما رأی ما صنع الناس أخذه الذی کان یأخذه حتی قعد علیه الرجال ، فلما بال وثب فقال: أین یا معشر المسلمین ، أنا البراء بن مالک ! هلمَّ إلیَّ !

وفاءت فئة من الناس فقاتلوا القوم ، حتی قتلهم الله ، وخلصوا إلی مُحکَّم الیمامة وهو محکم بن الطفیل ، فقال حین بلغه القتال: یا معشر بنی حنیفة ، الآن والله تستحقب الکرائم غیر رضیات ، وینکحن غیر حظیات ، فما عندکم من حسب . فأخرجوه فقاتل قتالاً شدیداً . ورماه عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق بسهم فوضعه فی نحره ، فقتله .

ثم زحف المسلمون حتی ألجأوهم إلی الحدیقة حدیقة الموت ، وفیها عدو الله مسیلمة الکذاب فقال البراء: یا معشر المسلمین ألقونی علیهم فی الحدیقة ، فقال الناس:لانفعل یا براء ، فقال والله لتطرحنی علیهم فیها ! فاحتُمل حتی إذا أشرف علی الحدیقة من الجدار اقتحم فقاتلهم عن باب الحدیقة حتی فتحها للمسلمین ، ودخل المسلمون علیهم فیها ، فاقتتلوا

ص: 192

حتی قتل الله مسیلمة عدو الله ، واشترک فی قتله وحشی مولی جبیر بن مطعم ورجل من الأنصار کلاهما قد أصابه. أما وحشی فدفع علیه حربته وأما الأنصاری فضربه بسیفه. فکان وحشی یقول: ربک أعلم أینا قتله ».

وفی تاریخ الطبری:2/514: «عن عمرو بن شعیب وابن إسحاق أنهم لما امتازوا وصبروا ، وانحازت بنو حنیفة ، تبعهم المسلمون یقتلونهم حتی بلغوا بهم إلی حدیقة الموت..فدخلوها وأغلقوها علیهم ، وأحاط المسلمون بهم ، وصرخ البراء بن مالک فقال: یا معشر المسلمین إحملونی علی الجدار حتی تطرحونی علیه ففعلوا حتی إذا وضعوه علی الجدار نظر وأرعد فنادی: أنزلونی ، ثم قال: إحملونی ففعل ذلک مراراً ، ثم قال أف لهذا خشعاً (کذا ، وهی غیر مفهومة) ثم قال: إحملونی فلما وضعوه علی الحائط اقتحم علیهم فقاتلهم علی الباب حتی فتحه للمسلمین وهم علی الباب من خارج ، فدخلوا فأغلق الباب علیهم ، ثم رمی بالمفتاح من وراء الجدار ، فاقتتلوا قتالاً شدیداً ، لم یروا مثله ».

وفی صفة الصفوة:1/624، عن أنس: «رکب البراء فرساً یوم الیمامة ثم قال: أیها الناس إنها والله الجنة ومالی إلی المدینة سبیل . فمصع فرسه مصعات ، ثم کبس وکبس الناس معه ، فهزم الله المشرکین فکانت فی مدینتهم ثلمة . وعن محمد بن سیرین أن المسلمین انتهوا إلی حائط قد أغلق بابه ، فیه رجال من المشرکین ، فجلس البراء بن مالک علی ترس وقال: إرفعونی برماحکم فألقونی إلیهم ففعلوا ، فأدرکوا وقتل منهم عشرة »!

ص: 193

وقال ابن الأعثم(1/28): «فلما کان ذلک الیوم وعاین البراء بن مالک من شدة الحرب ما عاین ، أخذته الرعدة والنفضة ، فلما أفاق وثب ، ثم حمل علی جمع بنی حنیفة ، فجعل تارة یضرب بسیفه وتارة یطعن فیهم برمحه ، حتی قتل منهم جماعة ورجع إلی موقفه .

قال: وصاحت بنو حنیفة بعضها ببعض وحملوا علی المسلمین حملة منکرة حتی أزالوهم عن موقفهم ، وقتلوا منهم نیفاً علی ثمانین رجلاً . قال: ثم کبر المسلمون وحملوا علیهم وکشفوهم کشفة قبیحة ».

وفی تاریخ خلیفة/70: « اقتحم فقاتلهم علی الحدیقة حتی فتحها للمسلمین... وفیه بضع وثمانون جراحة ، من بین رمیة بسهم وضربة ».

أقول: قالوا أقام خالد شهراً فی الیمامة بعد المعرکة ، ینتظر شفاء جراح البراء کما زعموا له ، أو جراح ضرار بن الأزور ، لکنه فی هذه المدة تزوج بابنة مجَّاعة ، وأرسل السرایا فی قری بنی حنیفة تقبض علی رجالهم، حتی قتل منهم سبعة آلاف بعد توقیع الصلح معهم ! فإقامته فی الیمامة تشبه إقامته فی بُزَّاخَة .

قال الطبری:2/491: « فأقام علی البُزَّاخَة شهراً یُصَعِّدُ عنها ویُصَوِّبُ ، ویرجع إلیها فی طلب أولئک . فمنهم من أحرقه ، ومنهم من قَمَّطَه ورضخه بالحجارة ، ومنهم من رمی به من رؤس الجبال».

رماه بسهم فقتله. وقال ابن الأعثم (1/27): «وتقدم محکم بن الطفیل وزیر مسیلمة وصاحب أمره ، فتقدم حتی وقف أمام أصحابه شاهراً سیفه ، ثم حمل علی المسلمین فقاتل قتالاً شدیداً ، وحمل علیه ثابت بن قیس الأنصاری فطعنه فی خاصرته طعنة نکسه عن فرسه قتیلاً ».

وروی خلیفة/70، أن البراء بن مالک بارزه: «فاختلفا ضربتین فضرب محکم الیمامة جحفة کانت مع البراء حتی عض السیف بیده ، وضرب البراء رجله فقطعها ، وأخذ سیفه فذبحه به ».

ونرجح أن البراء قتل المحکم لأن روایته تضمنت خصوصیات لم تذکر فی غیرها . ففی الجهاد لابن المبارک/155: «عن أنس بن مالک قال: کان بالمدینة ثلمة فوضع محکم الیمامة رجلیه علی الثلمة وکان رجلاً عظیماً ، فجعل یرجز ویقول: أنا محکم الیمامة . أنا سداد الخلة . أنا کذا . أنا کذا . فأتاه البراء ، فلما أمکنه من الضرب ضرب البراء واتقاه بحجفته ، وضربه البراء فقطع ساقه فقتله ، ومع المحکم صفیحة عریضة فألقی البراء سیفه وأخذ صفیحة المحکم فضربه بها حتی انکسرت ، وقال: قبح الله مابقی منک ، فطرحها ، ثم جاء إلی سیفه فأخذه » .

وفی الإصابة(1/413) عن البراء قال: «لقیت یوم مسیلمة رجلاً یقال له حمار الیمامة رجلاً جسیماً بیده سیف أبیض، فضربت رجلیه فکأنما أخطأته وانقعر فوقع علی قفاه ، فأخذت سیفه وأغمدت سیفی ، فما ضربت به ضربة حتی انقطع».

ص: 195

أقول: یرید رواة السلطة بذلک أن یعطوا دوراً قیادیاً لخالد بأنه أمر البراء أن یقوم ویحمل ، فأین خالد عن الحملة ؟! بل نشک فی أن خالداً کان حاضراً عندما استعاد فرسان الأنصار المبادرة . ویظهر أنه سمع بدخول المسلمین الحدیقة وانتصارهم فأراد أن یدخل ، فجاءه فارس حنفی فسبه وصارعه وجرحه ، فخلص نفسه منه بجهد جهید ، ورجع الی خیمة أم تمیم !

قال محبو خالد فی وصفه: «واقتحم خالد بن الولید الحدیقة بفرسه ، وبیده سیف لو ضرب به الحجر لقطعه ، قال:فاستقبله رجل من بنی حنیفة فقال له: أین ترید یا ابن کذا وکذا ؟ فحمل علیه خالد ، واعتنقه الحنفی فسقطا عن فرسیهما جمیعاً إلی الأرض ، فسقط الحنفی تحت خالد فجعل یجرحه بخنجر کان معه، وخالد قد قبض علی حلقه والحنفی یجرحه من تحت حتی جرحه سبع جراحات ، فوثب خالد وترکه وإذا فرس خالد قد غار عن الحدیقة ، فجعل خالد ظهره إلی باب الحدیقة وجعل یقاتل حتی تخلص وهولما به ». (الفتوح لابن الأعثم:1/31).

أقول: من الواضح أن خالداً لم یبرز الی أحد ، ولا شارک فی حملة ، وأنه بعد أن لاح النصر للمسلمین ذهب لیدخل الحدیقة فاعترضه فارس ، فاشتبکا ووقع خالد علیه ولم یستطع أن یقتله ، بل استطاع أن یهرب منه !

ثم عندما انتصر المسلمون أحضر خالد حمایة له ودخل الی الحدیقة مع مجاعة ، لیعرفه علی جثمان مسیلمة ووزیره ، لأنه لم یکن بارزهما ولا رآهما !

ص: 197

قال ابن الأعثم(1/32): «وأقبل خالد بن الولید حتی دخل الحدیقة ، ومعه جماعة من المسلمین ، فوقف علی مسیلمة وهو مقتول ، ونظر إلیه...».

إلی هذه الحدیقة ، ویکون قتالکم معهم فی جوفها ، فقال له بعضهم: فأین ما وعدتنا من ربک بأنه ینصرنا علی عدونا ، وأن هذا الدین الذی نحن فیه هو الدین القیم؟

فقال مسیلمة: أما الدین فلا دین لکم ، ولکن قاتلوا عن أحسابکم ! قال: فعند ذلک علم القوم أنهم کانوا فی غرور وضلال من استمساکهم بدین مسیلمة وجعل رجل منهم یرتجز . قال: فاقتحم المسلمون بأجمعهم علی مسیلمة وأصحابه فقاتلوهم حتی احمرت الأرض من الدماء » .

موسی بن أنس عن أبیه.. وشهد بدراً والمشاهد کلها ودخل علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو علیل فقال: أذهب البأس رب الناس،عن ثابت بن قیس بن شماس».

مخافة الله عز وجل لبصقت فی وجهه! فنزل قوله تعالی: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَاخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئًا إِلا أَنْ یَخَافَا أَلا یُقِیمَا حُدُودَ اللهِ . فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا یُقِیمَا حُدُودَ اللهِ فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ .

فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أتردین علیه حدیقته التی أصدقک؟ قالت: نعم، فردت إلیه حدیقته وفرق بینهما ، وکان ذلک أول خلع کان فی الإسلام. (مسالک الأفهام:9/365 ، والإصابة: 8 /82، ومسند أحمد:4/3 ).

جنازة بین أیدینا ، وقطعتم أمرکم بینکم لم تستأمرونا ! وصنعتم بنا ما صنعتم ، ولم تروا لنا حقاً ».

أقول: یظهر أن ثابت بن قیس وهو خزرجی ، کان موقفه کسعد بن عبادة زعیم الخزرج ، الذی قال إن یطع القرشیون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویولوها علیاً فنحن أولی بها . وقد تحرکت غیرة ثابت من تهدید أهل السقیفة علیاً وأهل البیت(علیهم السّلام) لإجبارهم علی بیعة أبی بکر .

وقد روی فی شرح النهج (6/24) ردَّه علی أقوال القرشیین فی حقهم بالخلافة دون الأنصار، قال: « وحضر أبو سفیان بن حرب فقال: یامعشر قریش إنه لیس للأنصار أن یتفضلوا علی الناس حتی یقروا بفضلنا علیهم، فإن تفضلوا فحسبنا حیث انتهی بها، وإلا فحسبهم حیث انتهی بهم . وأیم الله لئن بطروا المعیشة وکفروا النعمة ، لنضربنهم علی الإسلام کما ضربونا علیه . فأما علی بن أبی طالب فأهل والله أن یسود علی قریش وتطیعه الأنصار . فلما بلغ الأنصار قول هؤلاء الرهط (سهیل بن عمرو ، والحارث بن هشام ، وعکرمة بن أبی جهل ، وأبی سفیان ، وکلهم من الطلقاء) قام خطیبهم ثابت بن قیس بن شماس فقال: یا معشر الأنصار ، إنما یکبر علیکم هذا القول لو قاله أهل الدین من قریش ، فأما إذا کان من أهل الدنیا لا سیما من أقوام کلهم موتور ، فلا یکبرن علیکم ، إنما الرأی والقول مع الأخیار المهاجرین ، فإن تکلمت

ص: 202

رجال قریش الذین هم أهل الآخرة مثل کلام هؤلاء ، فعند ذلک قولوا ما أحببتم وإلا فامسکوا . وقال حسان بن ثابت یذکر ذلک:

تنادی سهیل وابن حرب وحارث

وعکرمة الشانی لنا ابن أبی جهل

قتلنا أباه وانتزعنا سلاحه

فأصبح بالبطحا أذل من النعل

فأما سهیلٌ فاحتواه ابن دخشم

أسیراً ذلیلاً لا یمر ولا یحلی

وصخر بن حرب قد قتلنا رجاله

غداة لوا بدر ، فمرجله یغلی

وراکضنا تحت العجاجة حارثٌ

علی ظهر جرداء کباسقة النخل

یقبلها طوراً وطوراً یحثها

ویعدلها بالنفس والمال والأهل

أولئک رهط من قریش تبایعوا

علی خطة لیست من الخطط الفضل

وأعجب منهم قابلو ذاک منهم

کأنا اشتملنا من قریش علی ذحل

وکلهم ثانٍ عن الحق عطفه

یقول اقتلوا الأنصار یابئس من فعل

نصرنا وآوینا النبی ولم نخف

صروف اللیالی والبلاء علی رجل

بذلنا لهم أنصاف مال أکفنا

کقسمة أیسار الجزور من الفضل

ومن بعد ذاک المال أنصاف دورنا

وکنا أناساً لا نعیر بالبخل

ونحمی ذمار الحی فهر بن مالک

ونوقد نار الحرب بالحطب الجزل

فکان جزاء الفضل منا علیهم

جهالتهم حمقاً وما ذاک بالعدل

فبلغ شعر حسان قریشاً فغضبوا ، وأمروا ابن أبی عزة شاعرهم أن یجیبه ، فقال:

ص: 203

معشر الأنصار خافوا ربکم

واستجیروا الله من شر الفتن

معشر الأنصار خافوا ربکم

واستجیروا الله من شر الفتن

إننی أرهب حرباً لاقحاً

یشرق المرضع فیها باللبن

جرها سعد وسعد فتنة

لیت سعد بن عباد لم یکن

خلف برهوت خفیاً شخصه

بین بصری ذی رعین وجدن

لیس ما قدر سعد کائنا

ما جری البحر وما دام حضن

لیس بالقاطع منا شعرة

کیف یرجی خیر أمر لم یحن

لیس بالمدرک منها أبداً

غیر أضغاث أمانی الوسن .

ویبدو أن قیس بن ثابت(رحمه الله)کان ناشطاً بعد فتح مکة عندما کثر القرشیون فی المدینة ، وکانوا یعملون لأخذ الخلافة وعزل أهل البیت(علیهم السّلام)والأنصار ، ولذلک أرادوا اغتیاله فوقاه علی(علیه السّلام)وأنجاهما الله تعالی بکرامة .

ففی مناقب آل أبی طالب:2/130، عن تفسیر الإمام العسکری(علیه السّلام)/108: «قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أیکم وقی بنفسه نفس رجلاً مؤمناً البارحة؟فقال علی(علیه السّلام): أنا یا رسول الله وقیت بنفسی نفس ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری. فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حدث بالقصة إخوانک المؤمنین ، ولا تکشف عن اسم المنافق المکاید لنا , فقد کفاکما الله شره ، وأخره للتوبة لعله یتذکر أو یخشی . فقال علی(علیه السّلام): بینا أنا أسیر فی بنی فلان بظاهر المدینة ، وبین یدی بعیداً منی ثابت بن قیس ، إذ بلغ بئراً عادیة(قدیمة من أیام قوم عاد )عمیقة بعیدة القعر ، وهناک رجل من المنافقین فدفعه لیرمیه فی البئر فتماسک ثابت ، ثم عاد فدفعه والرجل لا یشعر بی حتی وصلت إلیه وقد اندفع ثابت فی البئر،

ص: 204

فکرهت أن أشتغل بطلب المنافق خوفاً علی ثابت ، فوقعت فی البئر لعلی آخذه ، فنظرت فإذا أنا قد سبقته إلی قرار البئر.. واستقررت قائماً .. ثم جاء ثابت فانحدر فوقع علی یدیَّ وقد بسطتهما له.. فما کان إلا کباقة ریحان تناولتها بیدی .

ثم نظرت ، فإذا ذلک المنافق ومعه آخران علی شفیر البئر وهو یقول لهما: أردنا واحداً فصار اثنین! فجاؤوا بصخرة فیها مقدار مائتی مَنٍّ ، فأرسلوها علینا فخشیت أن تصیب ثابتاً ، فاحتضنته وجعلت رأسه إلی صدری ، وانحنیت علیه فوقعت الصخرة علی مؤخر رأسی ، فما کانت إلا کترویحة بمروحة.. ثم جاؤوا بصخرة أخری فیها قدر ثلاث مائة من فأرسلوها علینا ، فانحنیت علی ثابت فأصابت مؤخر رأسی ، فکانت کماء صببته علی رأسی..ثم جاؤوا بصخرة ثالثة فیها قدر خمس مائة من یدیرونها علی الأرض لا یمکنهم أن یقلبوها ، فأرسلوها علینا ، فانحنیت علی ثابت فأصابت مؤخر رأسی وظهری فکانت کثوب ناعم صببته علی بدنی.. ثم سمعتهم یقولون: لو أن لابن أبی طالب وابن قیس مائة ألف روح ما نجت واحدة منها من بلاء هذه الصخور. ثم انصرفوا وقد دفع الله عنا شرهم ، فأذن الله عز وجل لشفیر البئر فانحط ، ولقرار البئر فارتفع فاستوی القرار والشفیر بعد بالأرض ، فخطونا وخرجنا .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یا أبا الحسن إن الله عز وجل قد أوجب لک بذلک من الفضائل والثواب ، مالا یعرفه غیره..».

ص: 205

من کملت فیه الفضائل ، ولم یشک فی سابقته وعلمه وفضله الأواخر ، ولا الأوائل...الخ.».

وأورد السید الخوئی فی المعجم(4/304) خطبة ثابت ، وقال: «وهذا یدل علی معرفته بمقام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، ولعله لذلک عده العلامة فی القسم الأول، بناء علی ما استظهرناه من بنائه علی أصالة العدالة ».

من بنی الحارث بن النجار حتی وقف بین الجمعین ، قال: ثم حمل بشیر بن عبد الله هذا ، فلم یزل یقاتل حتی قتل ».

وروی الحاکم(3/234)عن أنس قال: «لما کان یوم الیمامة جئت إلی ثابت بن قیس بن شماس وهو یتحنط ، فقلت: یا عم ألا تری ما یلقی الناس ، فلبس أکفانه ثم أقبل وهو یقول: الآن الآن ! وجعل یقول بالحنوط هکذا ، وأومی الأنصاری علی ساقه هکذا ، فی وجوه القوم یقرع القوم: بئس ما عودتم أقرانکم ، ما هکذا کنا نقاتل مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقاتل حتی قتل ».

وروی أنه برز الی رجل علی ثلمة فقتله (فتح الباری:6/458)وروی أنه حفر هو وسالم مولی حذیفة تحت قدمیهما الی نصف ساقیهما حتی لایفرَّا. (النهایة:6/357) فلم یزل یقاتل وهو حاملٌ لواء الأنصار حتی استشهد(رحمه الله).

ثم کشف له عن مسیلمة فتعجب من صغر جثته . ومعناه أن خالداً لم یکن یعرفهما ولا رآهما ولا بارزهما ولا قتلهما ! (الطبری:2/514).

ومعناه أن خالداً حنث بیمینه عندما هدد وحلف ، ففی فتوح البلاذری:1/107، وتاریخ خلیفة/67: «کفرت العرب فبعث أبو بکر خالد بن الولید فلقیهم ، ثم قال: والله لا أنتهی حتی أناطح مسیلمة».

فهل کان یقصد: حتی أناطحه بقرون غیری !

فأتاهم مجَّاعة فقال: أما الآن فاقبلوا...فخرج مجاعة سابع سبعة حتی أتی خالداً فقال: بعد شر مارضوا . أکتب کتابک ، فکتب: هذا ما قاضی علیه خالد بن الولید مجاعة بن مرارة وسلمة بن عمیر وفلاناً وفلاناً، قاضاهم علی الصُّفَّراء والبیضاء ونصف السبی والحلقة والکراع وحائط من کل قریة ومزرعة ، علی أن یسلموا . ثم أنتم آمنون بأمان الله ، ولکم ذمة خالد بن الولید وذمة أبی بکر خلیفة رسول الله ، وذمم المسلمین علی الوفاء .

وقد بعث أبو بکر بکتاب إلی خالد مع سلمة بن سلامة بن وقش یأمره إن أظفره الله عز وجل أن یقتل من جرت علیه من المواسی من بنی حنیفة (أی من بلغ الحلم ) فقدم فوجده قد صالحهم ، فوفی لهم ، وتم علی ما کان منه . وحشرت بنو حنیفة إلی البیعة والبراءة مما کانوا علیه إلی خالد ، وخالد فی عسکره ».

وقال الیعقوبی:2/130: «وأتی مجاعة الحنفی إلی خالد ، فأوهمه أن فی الحصن قوماً بعدُ ، وقال: ما أتاک إلا سرعان الناس ، ودعاه إلی الصلح ، فصالحهم خالد علی الصُّفَّراء والبیضاء ونصف السبی ، ثم نظروا ولیس فی الحصن أحد إلا النساء والصبیان ، فألبسهم السلاح ووقفهم علی الحصون ، ثم أشار إلی خالد فقال: أبوْا علیَّ ، فتأخذ الربع؟ ففعل ذلک خالد وقبل منهم. فلما فتحت الحصون لم یجد إلا النساء والصبیان ، فقال: أمکراً یا مجاعة؟! قال: إنهم قومی . وأجاز لهم ، وافتتحت الیمامة ».

أقول: أمر أبو بکر خالداً بقتل کل من بلغ منهم ، وأن یستحیی نساءهم سبایا لکن خالداً سبقه بالصلح علی سبی ربع نسائهم ، وأخذ ما یملکون من ذهب

ص: 211

وفضة ، والعفو عن رجالهم . وکانت سیاسة خالد أقرب الی الإسلام من موقف أبی بکر . لکنه عاد ونفذ أمر أبی بکر ، کما یلی !

علیه فرسان من أعلی الحصن فلم یدخله ، وکانوا نساء أمرهن مجاعة أن یلبسن السلاح ، لیفرض علی خالد الصلح بربع السبایا بدل النصف !

فالسبعة آلاف الذین قتلهم فی الطلب ، کان یرسل لهم الخیالة الی قری نجد ، فیُکتِّفُون من وجدوه ویأتونه بهم فیضرب أعناقهم ، أویأمر قائد السریة بقتل من وجده من الرجال ، فی قراهم !

ومما یدلک علی أن القتل کان عاماً لکل من قبض علیه خالد من بنی حنیفة ! ما رواه ابن حجر فی الإصابة (3/105) عن ضیف قبض علیه خالد فی غاراته وأراد أن یقتله ، وهو سفیان بن أبی عزة الجذامی:« کان نازلاً فی بنی حنیفة ولم یرتدَّ ، ذکر ذلک وثیمة (فی کتابه) وذکر أن خالد بن الولید أخذه فیمن ظفر به من أهل الیمامة فأراد قتله ، فقال له سفیان:یا خالد إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ما من عبد یقتل عبداً إلا قعد له یوم القیامة علی الصراط ! فخلی سبیله ».

قال البکری فی معجم ما استعجم (3/932): « العِرْض بکسر أوله وإسکان ثانیه: وادی الیمامة . قال الأعشی:

ألم تر أن العِرض أصبح بطنه

نخیلاً وزرعاً نابتاً وفصافصا»

والفصافص: القتُّ أو الجت ویزرع للحیوانات ، ویشمل الأبَّ الذی ینبت وحده .

أما القَرْیة فقال الحموی فی معجم البلدان:4/340: «قریة بنی سدوس بن شیبان بن ذهل ، وفیها منبر وقصر، یقال إن سلیمان بن داود’بناه من حجر واحد من أوله إلی آخره ، وهی أخصب قری الیمامة ، لها رمان موصوف . وربما قیل لها القُرَیَّة . وقال محبوب بن أبی العشنط النهشلی:

لروضةٌ من ریاض الحَزْن أو طرفٌ

من القُرَیَّة جَرد غیر محروث

یفوح منه إذا مَجَّ الندی أرجٌ

یشفی الصداع وینقی کل ممغوث

أشهی وأحلی لعینی إن مررت به

من کرخ بغداد ذی الرمان والتوث).

یرید هذا الراوی الذی ضعفوه (میزان الإعتدال:2/327) أن صلح خالد مع مجاعة کان عن جزء قلیل جداً من بنی حنیفة ، وبقی أکثرهم فی القریة ووادی الیمامة بکل قراه ، وهم الذین قتل منهم خالد سبعة آلاف صبراً .

وهذا حیلة لتفریغ الصلح من محتواه ! علی أنه لو صح لکان إسلام هؤلاء یعصم دماءهم وأموالهم ، فکیف جاز له قتلهم .

إنه لاتفسیر لقتل خالد سبعة آلاف من بنی حنیفة بعد المعرکة ، إلا تنفیذ أمر أبی بکر بقتل کل من بلغ الحلم من رجالهم حتی لو أعلنوا إسلامهم ! فنفذ خالد

ص: 214

أمره رغم أنه صالحهم علی ما عندهم من ذهب وفضة وربع السبی والعفو عن رجالهم !

(بعث رجلاً من الأنصار إلی خالد یأمره أن یقتل من أنبت من بنی حنیفة). (وتاریخ الطبری:2/517، وخلیفة/72، وابن خلدون:2ق2/76 ، والکامل:2/365، وفی الإصابة:7/342. أنه أرسل له مع رجلین: سلمة بن وقش ، وأبی نهیک ).

وقالت روایة الطبری وغیره إن خالداً وفی لهم ولم یعمل بأمر أبی بکر: « فوفی لهم وتم علی ما کان منه . وحشرت (جئ بهم) بنو حنیفة إلی البیعة والبراءة مما کانوا علیه إلی خالد ، وخالد فی عسکره ».

ومعناه أنهم جاؤوا وأعلنوا إسلامهم وبایعوا خالداً لأبی بکر ، فکیف قتل منهم بعد ذلک سبعة آلاف أو نحوها ؟!

لا یقال: إن الذین قتلهم خالد قتلوا مسلمین ، فذلک لم یحدث فی الیمامة لأنهم أجمعوا علی اتباع مسیلمة ، وغادرهم ثمامة بن أثال وقلیل معه سالمین ، والتحقوا بجیش المسلمین . والروایات التی ذکرت وقوع معارک بین ثمامة ومسیلمة ، ذکرت بضعة قتلی من جیش مسیلمة ولم تذکر قتلی من المسلمین .

فلا بد أن یکون الآلاف الذین قتلهم ممن جاؤوه وأعلنوا إسلامهم ، أو بقوا فی قراهم وقبلوا بالإسلام کما نص علیه الصلح ، وشملهم العفو .

ولا تعجب من الأوامر السریة من أبی بکر لخالد ، فعندما هرب طلیحة وانتصر المسلمون ، دعا خالد جیشه الی البطاح لقتال بنی یربوع ورئیسهم مالک بن نویرة: «وقد ترددت الأنصار علی خالد وتخلفت عنه وقالوا: ماهذا بعهد الخلیفة إلینا ، إن الخلیفة عهد إلینا إن نحن فرغنا من البُزَّاخَة واستبرأنا بلاد القوم أن

ص: 215

نقیم حتی یکتب إلینا . فقال خالد: إن یک عهد إلیکم هذا ، فقد عهد إلی أن أمضی وأنا الأمیر ، وإلیَّ تنتهی الأخبار». (الطبری:2/501).

وتقدم من مصادرنا أن أبا بکر أمر خالداً بأن یقتل مالک بن نویرة حتی لایفتق علیه فتقاً ! فقد یکون أمره هنا بقتل کل بالغ من بنی حنیفة لتخویف الآخرین ، لأنه لایوجد أی موجب لقتلهم بعد الصلح !

قال: فلما وردت هذه الأبیات إلی أبی بکر غضب لذلک ثم أقبل علی عمر بن الخطاب فقال: یا أبا حفص! ما تری إلی خالد بن الولید وحرصه علی الزواج وقلة اکتراثه بمن قتل من المسلمین ! فقال عمر: أما والله لایزال یأتینا من قبل خالد فی کل حین ما تضیق به الصدور!

قال: ثم کتب إلیه أبو بکر: أما بعد یا ابن الولید فإنک فارغ القلب ، حسن العزاء عن المسلمین ، إذ قد اعتکفت علی النساء ، وبفناء بیتک دماء ألف ومائتا رجل من المسلمین، منهم سبع مائة رجل من حملة القرآن. إن لم یخدعک مجاعة بن مرارة عن رأیک أن صالحک صلح مکر ، وقد أمکن الله منهم، أما والله یاخالد ما هی منکر ینکر ، وإنها لشبیهة بفعلک الأول بمالک بن نویرة ، فسوأةً لک ولأفعالک هذه القبیحة ، التی شانتک فی بنی مخزوم . والسلام .

قال: فلما وصل کتاب أبی بکر إلی خالد بن الولید وقرأه تبسم ضاحکاً ، ثم قال: یرحم الله أبا بکر ! والله ما أعرف فی هذا الکتاب من کلامه شیئاً ! ولا هذا إلا من کلام عمر بن الخطاب ، وقد کان الذی کان ».

أقول: مکان أبیات حسان فی نسخة ابن الأعثم بیاض ، وقد رواها الواقدی فی کتابه الردة ، وابن زید فی الإشتقاق:1/50 ، قال: (وکان خالدٌ لما فَتح الیمامةَ تزوَّج ابنه مَجَّاعة ابن مُرَارةَ الحنفیّ ، وتنکَّرَ للأنَصار غایةَ التَنکرُّ ، فکتبَ حسّانٌ إلی أبی بکر الصدیق :

مَنْ مبلغُ الصِّدِّیقِ قولاً کأنّه

إذا قُصَّ بین المسلمِین المَبَاردُ

ص: 217

أترضَی بأنَّا لم تجِفَّ دماؤُنا

وهذا عروسٌ بالیمامة خالد

یَبِیتُ یُناغِی عرسَه ویضمُّها

وهامٌ لنا مطروحة وسواعدُ

إذا نحنُ جئنا صَدَّ عنَّا بوجههِ

ویُلقَی لأعمام العَروس الوسائدُ

وما کانَ فی صِهر الیمامیِّ رغبةٌ

ولو لم یُصَبْ إلاَّ من الناس واحدُ

فکیف بألفٍ قد أصیبوا کأنَّما

دماؤهمُ بینَ السُّیوف المَجَاسدُ

فإنْ ترض هذا فالرِّضا ما رضیتَه

وإلاَّ فغیِّرْ إنّ أمرک راشدُ

فأخذ عمر الصحیفةَ فدخل بها علی أبی بکر فقرأها علیه ، فعزله أبو بکر عن الیمامة . ثم ولاَّه الشام ، فلما مات أبو بکر عزلَه عمر ، فصعِد المنبَر فقال: عُمَرُ أقرَّنی علی الشام وهو له مُهِمٌّ،فلما ألقی الشَّأْمُ بَوَانِیَه وصار بَثَنِیَةً وعَسَلاً عَزَلنی)!

والصحیح أن أبا بکر لم یعزله بل ولاه العراق ، ثم لما طلب من أبو عبیدة المدد أرسله الی الشام ، حتی إذا تولی عمر کان أول ما عمله أن عزل خالداً .

وفی توضیح المشتبه لابن ناصر الدین(8/41): «مَیَّةُ بنت مجاعة بن مرارة الحنفی تزوجها خالد بن الولید حین قتل مسیلمة، فکتب إلیه أبو بکر الصدیق: جاءنی کتابک یا ابن أم خالد، إنک لتوثب علی النساء ودماء المسلمین عند أطناب بیتک لم تجف،فإن تعد لمثلها تستوعر موطئک، وتعلم أنک لست لی بصاحب».

فانظر الی شخصیة خالد ، الذی کبَّره رواة السلطة ، ونسبوا الیه البطولات !

ص: 218

وصلت الهزیمة الی خیمته ، فانهزم تارکاً زوجته ! ثم عندما استعاد جیشه المبادرة ، لم یحمل مع أبطالهم ، ولا بارز شجاعاً ولا جباناً من العدو !

قال الطبری (2/510):« قال خالد بن الولید وهو جالس علی سریره ».

وکل ما فعله خالد أنه قصد الحدیقة بعد أن انتصر المسلمون أو ظهرت علامات نصرهم ، ففاجأه فارس حنفی وسب أمه ، واشتبک معه ووقعا عن فرسیهما، وکان أقصی بطولة خالد أنه تخلص من الذی تحته ، فوجد فرسه قد هرب أو سرق ، فاستعان بالمسلمین حتی رجع الی خیمته ، لا سالماً ولا غانماً ؟!

إن معرکة الیمامة نموذج لمعارک الفتوحات التی أوکلت الخلافة قیادتها الی خالد وأمثاله ، وأو کلت إدارة أراضیها المفتوحة الی معاویة وأمثاله ممن تنقصهم الشجاعة والفروسیة والأمانة الشرعیة .

وهنا یأتی دور علی(علیه السّلام)فی تطعیم جبهات الفتوح بأبطال من تلامیذه ، الذین هم القادة المیدانیون الذین یبادرون ویضحون احتساباً لله تعالی، ویتحملون من قادتهم الرسمیین النکران وسرقة جهودهم وتضحیاتهم!

ص: 220

لکن أبا بکر «سامحه» وقال اجتهد فأخطأ ! وهذه خلاصة القصة:

بعد أن قضی خالد شهراً فی بُزَّاخَة ، وحرَّق ومثَّل بمن طالته خیله وکتفوه له ، أعلن أنه سیتحرک الی البطاح ، وهی دیار بنی یربوع من بنی تمیم ، وتبعد عن بُزَّاخَة کثیراً باتجاه العراق ، فاعترض علیه الأنصار بأن أبا بکر أمرک أن تقاتل طلیحة ثم تنتظر أمره ، فقال إن أبا بکر أمره سراً بالمسیر الی مالک بن نویرة ! ووصلوا الی البطاح وهو مجمع بنی یربوع ، فلم یجدوا أحداً ، لأن رئیسهم مالک أمرهم بالتفرق حتی لاینضم أحد منهم الی طلیحة أو سجاح أو مسیلمة !

فأرسل خالد سریة قیل إنها بقیادة ضرار بن الأزور ، والصحیح أن ضراراً قتل فی حرب الیمامة ، الی حی مالک بن نویرة فوجدوه مع اثنی عشر رجلاً: «وفی خبر آخر أن السریة التی بعث بها خالد لما غشیت القوم تحت اللیل راعوهم فأخذ القوم السلاح ! قال فقلنا: إنا المسلمون ، فقالوا: ونحن المسلمون . قلنا: فما بال السلاح معکم! قلنا فضعوا السلاح ، فلما وضعوا السلاح رُبطوا أساری ، فأتوا بهم خالداً !

فحدث أبو قتادة خالد بن الولید أن القوم نادوا بالإسلام وأن لهم أماناً ، فلم یلتفت خالد إلی قولهم وأمر بقتلهم وقسم سبیهم !

وحلف أبو قتادة ألا یسیر تحت لواء خالد فی جیش أبداً ، ورکب فرسه راجعاً إلی أبی بکر فأخبره الخبر ، وقال له: إنی نهیتُ خالداً عن قتله فلم یقبل قولی ، وأخذ بشهادة الأعراب الذین غرضهم الغنائم !

ص: 222

وإن عمر لما سمع ذلک تکلم فیه عند أبی بکر فأکثر ، وقال: إن القصاص قد وجب علی خالد !

ویظهر أن خالداً أمر رئیس سریته أن یأتیه بمالک وزوجته أم تمیم بنت المنهال ، التی قیل فیها إنها کانت أجمل نساء العرب ولم یُرَ أجمل من عینیها ولا ساقیها ، فکانت مع زوجها وسمعت جداله مع خالد، فقال له: إنی قاتلک. قال له مالک: أوَبذلک أمرک صاحبک أبو بکر؟ قال: والله لأقتلک! فقال مالک:یا خالد إبعثنا إلی أبی بکر ، فیکون هو الذی یحکم فینا، فقد بعثت إلیه غیرنا ممن جرمه أکبر من جرمنا ! وألحَّ عبد الله بن عمر وأبو قتادة علی خالد بأن یبعثهم إلی أبی بکرفأبی علیهم وقال:لا أقالنی الله إن لم أقتله . وأمر بضرب عنقه ، فألقت زوجته نفسها علیه وقال لها مالک: أعزُبی عنی فما قتلنی غیرک ! وقال لخالد: هذه التی قتلتنی !

فقال له خالد: بل الله قتلک برجوعک عن الإسلام. فقال له: إنی علی الإسلام . فقال خالد: یاضرار إضرب عنقه فضرب عنقه وقبض خالد علی زوجته ، فبنی بها فی تلک اللیلة ! وفی ذلک یقول أبو زهیر السعدی:

ألا قل لحیٍّ أوطئوا بالسنابکِ

تطاول هذا اللیل من بعد مالک

قضی خالد بغیاً علیه لعرسهِ

وکان له فیها هوی قبل ذلک

فأمضی هواه خالد غیر عاطف

عنان الهوی عنها ولا متمالک

وأصبح ذا أهل وأصبح مالک

علی غیر شئ هالکاً فی الهوالک

فمن للیتامی والأرامل بعده

ومن للرجال المعدمین الصعالک

ص: 223

أصیبت تمیم غثها وسمینها

بفارسها المرجو سحب الحوالک).

أما سبب أمر أبی بکر بقتله ، فهو أن مالکاً جاء بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «فدخل یوم الجمعة وأبو بکر علی المنبر یخطب بالناس، فنظر إلیه وقال: أخو تَیْم؟! قالوا: نعم. قال: فما فعل وصی رسول الله الذی أمرنی بموالاته؟ قالوا: یا أعرابی الأمر یحدث بعده الأمر! قال: بالله ما حدث شئ ، وإنکم قد خنتم الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ثم تقدم إلی أبی بکر وقال: من أرقاک هذ المنبر ووصی رسول الله جالس؟فقال أبو بکر: أخرجوا الأعرابی البوال علی عقبیه من مسجد رسول الله! فقام إلیه قنفذ بن عمیر وخالد بن الولید، فلم یزالا یلکزان عنقه حتی أخرجاه..فلما استتم الأمر لأبی بکر وجه خالد بن الولید وقال له:قد علمت ما قاله مالک علی رؤس الأشهاد ولست آمن أن یفتق علینا فتقاً لایلتئم، فاقتله »!

فاحتال علیه خالد لیلقی سلاحه وأعطاه الأمان ، ثم قتله وأعرس بامرأته فی لیلته ! وجعل رأسه تحت قدر فیها لحم جزور لولیمة عرسه !

قال الطبری:2/503: «لما غشوا القوم راعوهم تحت اللیل ، فأخذ القوم السلاح قال فقلنا إنا لمَسلمون ! فقالوا ونحن مسلمون! قلنا: فما بال السلاح معکم؟ قالوا لنا: فما بال السلاح معکم؟ قلنا: فإن کنتم کما تقولون فضعوا السلاح، قال فوضعوه ثم صلینا وصلوا »!

ص: 224

وقال الیعقوبی:2/131:«وکتب إلی خالد بن الولید أن ینکفئ إلی مالک بن نویرة الیربوعی فسار إلیهم..فأتاه مالک بن نویرة یناظره واتبعته امرأته ، فلما رآها خالد أعجبته فقال:والله لا نلت ما فی مثابتک حتی أقتلک »!

وقال الزهری کما فی الإصابة:5/561: «إن مالک بن نویرة کان کثیر شعر الرأس، فلما قتل أمر خالد برأسه فنصب إثفیة لقدر، فنضج ما فیه قبل أن یخلص الناس إلی شؤون رأسه.. واسم امرأة مالک أم تمیم بنت المنهال، وروی ثابت بن قاسم فی الدلائل أن خالداً رأی امرأة مالک وکانت فائقة فی الجمال، فقال مالک بعد ذلک لامرأته: قتلتنی، یعنی سأقتل من أجلک ! وهذا قاله ظناً فوافق أنه قتل ، ولم یکن قتله من أجل المرأة کما ظن ».

وفی البحار:30/490: «ومر المنهال علی أشلاء مالک بن نویرة ، هو ورجل من قومه حین قتله خالد ، فأخرج من خریطته ثوباً فکفنه فیه».

وقد أرودنا قصة الصحابی المظلوم مالک بن نویرة رضی الله عنه فی کتابنا ألف سؤال وإشکال: 3/مسألة289، واستوفاها السید شرف الدین+فی کتابه: النص والإجتهاد/116- المورد/13.

وروینا أنه کان صحابیاً جلیلاً شهد له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه من أهل الجنة ، وأن أبا بکر أمر خالداً بقتله لاعتراضه علیه،فوافق ذلک هوی خالد فی زوجته!

ص: 225

أقول: هذه شخصیة خالد ، الذی جعلته السلطة بطل الإسلام ، مع أنه لم یبرز الی شخص أبداً ، ولم یشارک بنفسه فی معرکة ولو مرة واحدة . وسموه سیف الله المسلول ، مع أنه سیف نفسه ، وسیف أبیه الولید بن المغیرة .

وقد ارتکب أعمالاً من التقتیل والإعتداء علی أعراض الناس ، لایمکن لمسلم أن یدافع عنه بسببها ، وسنستوفی ترجمته فی الفتوحات .

وأرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والیاً علیهم زیاد بن لبید البیاضی الأنصاری ، وعندما توفی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبرهم الوالی بوفاته وأن المسلمین اختاروا أبا بکر خلیفة ، ودعاهم الی طاعته ، فناقشوه بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی لعترته(علیهم السّلام)، وأفحموه وطردوه !

قال ابن الأعثم فی الفتوح:1/48: «إن زیاد بن لبید رأی أن من الرأی أن لایعجل بالمسیر إلی أبی بکر ، فوجه بما عنده من إبل الصدقة إلی المدینة مع ثقة ، وأمره أن لا یخبر أبا بکر بشئ من أمره وأمر القوم . قال: ثم إنه سار إلی حی من أحیاء کندة یقال لهم بنو ذهل بن معاویة ، فخبرهم بما کان من.. إلیه ودعاهم إلی السمع والطاعة ، فأقبل إلیه رجل من سادات بنی تمیم یقال له الحارث بن معاویة فقال لزیاد: إنک لتدعو إلی طاعة رجل لم یعهد إلینا ولا إلیکم فیه عهد . فقال له زیاد بن لبید: یا هذا صدقت ، فإنه لم یعهد إلینا ولا إلیکم فیه عهد ، ولکنا اخترناه لهذا الأمر .

فقال له الحارث: أخبرنی لم نَحَّیْتُم عنها أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهم أحق الناس بها لأن الله عز وجل یقول:وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ. فقال له زیاد بن لبید: إن المهاجرین والأنصار أَنْظَرُ لأنفسهم منک ، فقال له الحارث بن معاویة: لا والله ! ما أزلتموها عن أهلها إلا حسداً منکم لهم ، وما یستقر فی قلبی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خرج من الدنیا ولم ینصب للناس علماً یتبعونه ! فارحل عنا أیها الرجل فإنک تدعو إلی غیر رضا ، ثم أنشأ الحارث بن معاویة یقول:

کان الرسول هو المطاع فقد مضی

صلی علیه الله لم یستخلف!

ص: 227

قال: فوثب عرفجة بن عبد الله الذهلی فقال: صدق والله الحارث بن معاویة ! أخرجوا هذا الرجل عنکم ، فما صاحبه بأهل للخلافة ولا یستحقها بوجه من الوجوه ، وما المهاجرون والأنصار بأنظر لهذه الأمة من نبیها محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قال: ثم وثب رجل من کندة یقال له عدی بن عوف فقال: یا قوم ! لا تسمعوا قول عرفجة بن عبد الله ولا تطیعوا أمره ، فإنه یدعوکم إلی الکفر ویصدکم عن الحق ، أقبلوا من زیاد بن لبید ما یدعوکم إلیه ، وارضوا بما رضی به المهاجرون والأنصار ، فإنهم أنظر لأنفسهم منکم ، قال: ثم أنشأ یقول فی ذلک:

یا قوم إنی ناصح لا ترجعوا

فی الکفر واتبعوا مقال الناصح

قال: فوثب إلیه نفر من بنی عمه فضربوه حتی أدموه وشتموه أقبح الشتم ، ثم وثبوا إلی زیاد بن لبید فأخرجوه من دیارهم وهموا بقتله !

قال:فجعل زیاد لایأتی قبیلة من قبائل کندة فیدعوهم إلی الطاعة إلا ردوا علیه ما یکره، فلما رأی ذلک سار إلی المدینة إلی أبی بکر ، فخبره بما کان من القوم ».

أقول: لقد أدرک هؤلاء الکندیون بصفاء فطرتهم مقولة أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، فکان سبب رفضهم لخلافة أبی بکر التشیع ولیس الردة کما زعموا .

والذی واجه مبعوث أبی بکر بذلک سیدهم الحارث بن معاویة بن زمعة ، ولم أجد له ترجمة وافیة ، وقد شک ابن حجر فی أنه صحابی . (الإصابة:1/692) .

ص: 228

وذکروا أنه: «أول من صاد بالصقر من العرب الحارث بن معاویة بن ثور الکندی ، ثم اشتهر الصید به». (عمدة القاری:17/98).

ویظهر أنه سکن الشام وکان یجاهد . (سنن البیهقی:9/21وشعب الإیمان:7/42).

وقد روی عن عبادة بن الصامت ، وأبی الدرداء . (تاریخ بخاری:2/281).

هنا دخل الأشعث بن قیس علی الخط ، لأنه من أسرة ملوک کندة ، الذین کانوا ملوکاً لأکثر قبائل العرب . فقال لزیاد بن لبید کما فی فتوح ابن الأعثم:1/45: «یا هذا ! إنا قد سمعنا کلامک ودعاءک إلی هذا الرجل، فإذا اجتمع الناس إلیه اجتمعنا . قال له زیاد بن لبید: یا هذا ، إنه قد اجتمع المهاجرون والأنصار . فقال له الأشعث: إنک لا تدری کیف یکون الأمر بعد ذلک . قال: فسکت زیاد بن لبید ولم یقل شیئاً .

ثم قام إلی الأشعث بن قیس ابن عم له یقال له امرؤ القیس بن عابس ، من کندة فقال له: یا أشعث ! أنشدک بالله وبإیمانک وبقدومک إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن نکصت أو رجعت عن دین الإسلام ، فإنک إن تقدمت تقدم الناس معک ، وإن هذا الأمر لابد له من قائم یقوم به فیَقْتُل من خالف علیه ، فاتق الله فی نفسک ، فقد علمت ما نزل بمن خالف أبا بکر ومنعه الزکاة . فقال له الأشعث بن قیس: إن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد مضی لسبیله ، وإن العرب قد رجعت إلی ما کانت تعبده . فقال له: نحن أقصی العرب داراً

ص: 229

فیبعث إلینا أبو بکر جیشاً کما بعث إلی غیرنا ، وأخری فإن زیاد بن لبید بین أظهرنا وهو عامل علینا ، ولا یدعک أن ترجع إلی الکفر بعد الإیمان.

قال: فضحک الأشعث ثم قال: أو لا یرضی زیاد أن نجیره فیکون بین أظهرنا ! قال: فقال له امرؤ القیس: یا أشعث ! أنظر ما یکون بعد هذا..».

ثم وقع الوالی فی خطأ کبیر وفتح معهم حرباً ، بسبب ناقة !

قال المقریزی فی الإمتاع: 14/254: «إن زیادة بن لبید کان علی صدقات بنی معاویة ، فوسم ناقة لرجل لم تکن علیه صدقة ، فأتاه أخوه فقال: خذ مکان الناقة جملاً ، فلا صدقة علی أخی ، فرأی زیاد أنه اعتلال واتهمه بالکفر ، فقال: قد وُسِمَتْ ولا تُرد ، فنادی صاحب الناقة أبا الریاض أقام الدلیل من أکل فی داره . فأتی حارثة بن سراقة

فقال: أطلق بکرة الفتی وخذ بعیراً مکانها فأبی ، فأطلق حارثة عقالها فأمر به زیاد بن لبید فأخذ ، وکُتِّفَ هو وأصحابه فغضب بنو حارثة ، وغضب السکون وحضرموت لزیاد ، وعسکر فوافاهم زیاد ، وخلی عن حارثة وأصحابه فلما رجعوا دمروهم ، ثم خرج بنو عمرو بن معاویة خصوصاً إلی المحاجر ، وهی أحماء حموها فنزل جمد ومخوص ومشرح وأبضعة والعمردة ، والمحاجر ونزل الأشعث بن قیس الکندی محجراً ، فارتدوا إلا شرحبیل بن السمط وابنه ، فبیتهم زیاد بن لبید ، فقتل مشرحاً ومخوصاً وجمداً وأبضعة والعمردة أختهم ، وأدرکتهم اللعنة(زعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعنهم) وأخذ زیاد بالسبی والأموال علی عسکر الأشعث بن قیس ، فاستغاثوه فتقدمهم ، وعلم أن زیاد بن لبید لا یقلع عنه ، فنجا الأشعث إلی النجیر بعد أن هزم ، فأتی المهاجر بن أبی أمیة

ص: 230

وزیاد بن لبید وعکرمة بن أبی جهل، فاستأمن لنفسه ولتسعة من قبل أن یفتح الباب ، فکتب التسعة ونسی نفسه، وفتح الباب فقتلت المقاتلة وسرح من کان فی الکتاب .

وقال المهاجر بن أبی أمیة للأشعث: أخطأک نوءک یا عدو الله ، قد کنت أشتهی أن تُخزی ! وأوثقه وبعثه إلی أبی بکر فکان یلعنه المسلمون والسبی وسموه «عرف النار» وهو إسم الغادر ، ولما وصل إلی أبی بکر أراد قتله » .

وقال ابن الأعثم:1/46: «غضبت أحیاء کندة لذلک غضباً شدیداً ، فأتت الأشعث بن قیس ، فقال: خبرونی عنکم یا معشر کندة إذا کنتم بایعتم علی منع الزکاة وحرب أبی بکر ، فهلا قتلتم زیاد بن لبید ، فکان یکون الأمر فی ذلک واحداً کائناً ما کان ، ولکنکم أمسکتم عنه حتی أخذ زکاة أموالکم ، ثم رحل عنکم إلی صاحبه ، وکتب إلیکم یهددکم بالقتل!

فقال له رجل من بنی عمه: صدقت والله یا أشعث! ما کان الرأی إلا قتل زیاد بن لبید وارتجاع ما دفع إلیه من إبل الصدقة ، والله ما نحن إلا کعبید لقریش ! مرة یوجهون إلینا أمیة فیأخذون من أموالنا ما یریدون ، ومرة یولون علینا مثل زیاد بن لبید فیأخذ من أموالنا ویهددنا بالقتل ، والله لاطمعت قریش فی أموالنا أبداً ..ثم تکلم الأشعث بن قیس فقال:

یا معشر کندة ! إن کنتم علی ما أری فلتکن کلمتکم واحدة وألزموا بلادکم ، وحوطوا حریمکم ، وامنعوا زکاة أموالکم ، فإنی أعلم أن العرب لا تقر بطاعة بنی تیم بن مرة وتدع سادات البطحاء من بنی هاشم إلی

ص: 231

غیرهم ، فإنها لنا أجود ونحن لها أجری وأصلح من غیرنا ، لأنا ملوک من قبل أن یکون علی وجه الأرض قریشی ولا أبطحی».

أقول: أرسل أبو بکر زیاد بن لبید بجیش من ثلاثة آلاف ، ثم أمده بالمهاجر بن أبی أمیة المخزومی بألف ، ثم بعکرمة بن أبی جهل فی خمس مئة فاجتاحوا عدداً من قبائل کندة ، وقتلوا منهم أعداداً ونهبوهم وسبوهم !

ثم حاربهم الأشعث وانتصر علیهم أول الأمر ثم انهزم ، فلجأ معمن یسمون ملوک کندة الی حصن نجیر قرب حضرموت ، فحاصرهم جیش أبی بکر ، فأخذ الأشعث الأمان لنفسه وعشرة معه ، فحملوهم الی أبی بکر وقتلوا الباقین وکانوا سبع مئة أو ثمان مئة ، ونهبوا الأموال وسبوا النساء والذریة ! وعندما وصل الأشعث الی أبی بکر کلمه فأطلقه ، وزوجه أخته ، وصار من المقربین .

قال ابن الجوزی فی المنتظم:4/86: « وتحصنت ملوک کندة ومن بقی معهم فی النجیر وأغلقوا علیهم ، فجثم علیهم زیاد والمهاجر وعکرمة ، وکان فی الحصن الأشعث بن قیس ، فلما طال الحصار قال الأشعث: أنا أفتح لکم باب الحصن وأمکنکم ممن فیه علی أن تؤمنوا لی عشرة ، فأعطوه ذلک ، ففتح باب الحصن.. فجادلهم وجادلوه فقالوا: نرد أمرک إلی أبی بکر فیری فیک رأیه، وأمر زیاد بکل من فی الحصن أن یقتلوا فقتلوا وکانوا سبع مائة، وسبی نساءهم وذراریهم! وحمل الأشعث إلی أبی بکر فزعم أنه قد تاب ودخل فی الإسلام وقال: مُنَّ علیَّ وزوجنیأختک فإنی قد أسلمت ، فزوجه أبو بکر أم فروة بنت أبی قحافة ، فولدت له محمداً وإسحاق وإسماعیل ، فأقام بالمدینة ، ثم خرج إلی الشام فی خلافة عمر ».

ص: 232

فقد رأیت أن أصل خلافهم مع عامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )زیاد بن لبید ، أنهم ناقشوه فی خلافة أبی بکر وأبوا طاعته ، ثم کان السبب الأقوی الذی أشعل الحرب بینهم إصرار زیاد الوالی علی خطئه فی الناقة وعناده ! وکلا الأمرین لایعتبران ردة ، وإن کانوا مهیئین لها کأکثر العرب ، إذا دفعوا الیها بتصرف الوالی وعناده. لذا لا یصح وصف من خالف هذا الوالی الأحمق بأنه مرتد عن الإسلام !

وینبغی الإلفات الی أن الأشعث بن قیس کان منافقاً ولم یکن شیعیاً ولا سنیاً ، وأنه استغل منطق التشیع الذی احتج به الحارث بن معاویة علی زیاد والی أبی بکر ، لما سمعه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فأراد الأشعث المتاجرة بقبائل کندة لیفرض رئاسته علیهم ، وقد حقق ذلک ، فکان مقرباً من أبی بکر وعمر .

وشارک الأشعث مع علی(علیه السّلام)فی صفین ، لکن معاویة اشتراه ، فقاد حرکة التثبیط عن علی(علیه السّلام)وساهم فی حرکة الخوارج ، وکان رأساً فی النفاق وشرک مع ابن ملجم فی مؤامرة قتل علی(علیه السّلام)، کما قامت ابنته جعدة بسم زوجها الإمام الحسن(علیه السّلام)، کما کان ابنه محمد من قادة جیش یزید لقتل الإمام الحسین(علیه السّلام).

قال فی شرح النهج:1/291: «ومن کلام له(علیه السّلام)قاله للأشعث بن قیس، وهو علی منبر الکوفة یخطب ، فمضی فی بعض کلامه شئ اعترضه الأشعث فیه، فقال: یا أمیر المؤمنین ، هذه علیک لا لک ، فخفض إلیه بصره ثم قال: ما یدریک ما علیَّ مما لی، علیک لعنة الله ولعنة اللاعنین! حائک ابن حائک منافق ابن کافر . والله لقد أسرک الکفر مرة والإسلام أخری ، فما فداک من واحدة منهما مالک ولا حسبک . وإن امرأً دل علی قومه السیف وساق إلیهم الحتف ، لحریٌّ أن یمقته الأقرب ، ولا یأمنه الأبعد !

ص: 233

وقال عن محاصرة المسلمین للأشعث وملوک کندة: «ولجأ الأشعث والباقون إلی الحصن المعروف بالنجیر، فحاصرهم المسلمون حصاراً شدیداً حتی ضعفوا ونزل الأشعث لیلاً إلی المهاجر وزیاد ، فسألهما الأمان علی نفسه ، حتی یقدما به علی أبی بکر فیری فیه رأیه ، علی أن یفتح لهم الحصن ویسلم إلیهم من فیه . وقیل: بل کان فی الأمان عشرة من أهل الأشعث ، فأمَّناه وأمضیا شرطه ففتح لهم الحصن ، فدخلوه واستنزلوا کل من فیه وأخذوا أسلحتهم ، وقالوا للأشعث: إعزل العشرة فعزلهم ، فترکوهم وقتلوا الباقین وکانوا ثمان مائة ، وقطعوا أیدی النساء اللواتی شمتن برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وحملوا الأشعث إلی أبی بکر موثقاً فی الحدید هو والعشرة فعفا عنه وعنهم ، وزوجه أخته أم فروة بنت أبی قحافة، وکانت عمیاء ، فولدت للأشعث محمداً وإسماعیل وإسحاق . وخرج الأشعث یوم البناء علیها إلی سوق المدینة ، فما مر بذات أربع إلا عقرها ، وقال للناس: هذه ولیمة البناء وثمن کل عقیرة فی مالی فدفع أثمانها إلی أربابها . قال أبو جعفر محمد بن جریر فی التاریخ:وکان المسلمون یلعنون الأشعث ویلعنه الکافرون أیضاً وسبایا قومه ، وسماه نساء قومه عُرْف النار، وهو إسم للغادر عندهم ».

وفی مناقب آل أبی طالب:2/99، أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کان یسمیه عنق النار ، فسئل عن ذلک فقال: إن الأشعث إذا حضرته الوفاة دخل علیه عنق من النار ممدودة من السماء ، فتحرقه ، فلا یدفن إلا وهو فحمة سوداء !

فلما توفی نظر سایر من حضر إلی النار وقد دخلت علیه کالعنق الممدود ، حتی أحرقته ، وهو یصیح ویدعو بالویل والثبور »!

ص: 234

(7) کان طلیحة خطیباً شاعراً ....................... 47

(8) استغل طلیحة فشل اغتیاله لتحشید أنصاره 48

(9) هجوم طلیحة علی المدینة !........................... 52

(10) نسبت قریش رد الهجوم الی ولاتها ! 54

(11) نموذج آخر من طمسهم التاریخ بغضاً بعلی(علیه السّلام) 60

(12) سلام الله علی المظلوم علی بن أبی طالب 63

(13) مکذوبات لإثبات شجاعة أبی بکر ! 68

(14) غیاب عمر و جماعته عن الدفاع عن المدینة 74

(15) عَدِی بن حاتم هزم طلیحة والإسم لخالد ! 75

(16)ابتکار عدی بن حاتم فی القیادة 77

(17)خالد یهرب بجیشه ویلجأ الی عدی بن حاتم ! 78

(18) کان عدی ملجأ خالد ومرجعه........................... 83

(19) نهض الأنصار وطیئ بثقل المعرکة مع طلیحة 86

(20) سبب احتشاد القبائل تأییداً لطلیحة ! 91

(21) تاب طلیحة بعد هزیمته الفاضحة ! 91

(22) ثم شارک طلیحة فی حروب الفتوحات 93

(23) (بطولة) خالد فی التقتیل بعد معرکة بزاخة ! 95

ص: 236

الفصل الثالث: عدی بن حاتم نبیلٌ فی الجاهلیة قائد فی الإسلام !

1. أبوه حاتم الطائی، یضرب به المثل فی الکرم عند العرب 99

2. کان عَدِیٌّ أبو طریف أکبر أبناء حاتم وأبرزهم 102

3. رجع الی بلاده مسلماً ، ثم رجع الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بوفد من زعماء طیئ 107

4. وثبت عدی علی الإسلام بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونشط فی نصح قبیلته 110

5. ثم سار عَدِیٌّ بمقاتلی قبیلته مع خالد الی الیمامة لحرب مسیلمة 111

6.وبعد حرب الیمامة شارک عدی فی فتح العراق . 111

7. وشارک عدی وقبیلته فی معرکة الجسر مع الفرس 111

8. وکان عدی من قادة القادسیة................. 112

9. شارک فی فتح مصر، وکان معه ابنه حاتم. 113

10. وکان عدی من المعترضین علی عثمان 113

11. وکان یحدث بمناقب علی(علیه السّلام)، ومکانته العلیا فی الإسلام 115

12. وکان فی المدینة عندما خرجت عائشة وطلحة والزبیر 115

13.وکان لعدی بن حاتم وبنیه مواقف مشهورة فی حرب الجمل 120

14. وکان مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی صفین . 122

15. وسجل عدیٌّ موقفه من معاویة فی صفین 125

16. وکان مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، فی حربه للخوارج 125

17.ونهض فی رد غارات معاویة علی أطراف العراق 127

18. وبقی عدی(رحمه الله)وفیاً لعلی(علیه السّلام)الی آخر عمره 127

ص: 237

19. عاش فی الکوفة وکان یداری السلطة أکثر من غیره. 129

20. وامتد به العمر وتوفی زمن المختار 130

21. ذکرت المصادر له أبناء وأنهم قتلوا وماتوا 130

22. واشتهرت حماقة زید بن عدی بن حاتم بعد حرب صفین 133

الفصل الرابع: حرب الیمامة نموذجاً لتحریف التاریخ

(1) بنو حنیفة قبیلة مسیلمةالکذاب .................. 135

(2) ثمامة بن أثال فخر بنی حنیفة رضی الله عنه 135

(3)عیَّن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثمامة والیاً علی الیمامة 137

(4) معرکة ثمامة مع مسیلمة ......................... 138

(5) لماذا أهمل أبو بکر وخالد ثمامة ؟ 141

(6) ثمامة یجاهدالمرتدین مع العلاء بن الحضرمی 142

(7) ملک الیمامة هوذة بن علی ........................... 144

(8) مسیلمة الکذاب ینافس ثمامة ....................... 145

(9) وفد بنی حنیفة مع مسیلمة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) 146

(10) طموح مسیلمة الکذاب ............................ 148

(11) من سجع مسیلمة وکهانته.................... 149

(12) اعتداء مسیلمة علی المسلمین.............. 152

(13) سجاح تتنبأ ثم تتزوج مسیلمة ................ 153

(14) أرسل أبو بکر عکرمة ثم شرحبیل لقتال مسیلمة 157

ص: 238

(15) ثم أرسل خالداً وأمر عکرمة وشرحبیل بطاعته 158

(16) مجَّاعة بن مرارة یقع فی قبضة خالد بن الولید 159

(17) عدد جیش مسیلمة وجیش المسلمین 160

(18) صورة عامة لمعرکة الیمامة ............... 160

(19) لم یقاتل خالد فی معرکة الیمامة أبداً ، وهرب مرتین ! 166

(20) صُنَّاع النصر وأهل البلاء فی معرکة الیمامة 172

(21) عمار بن یاسر رضی الله عنه............... 174

(22) عمار یقتله إمام الدعاة الی النار ! 179

(23) أبو دجانةالأنصاری رضی الله عنه 181

(24) بطولة أبی دجانة فی معرکة الیمامة 183

(25)البراء بن مالک الأنصاری....................... 189

(26) شارک البراء فی حروب الردة وفتح العراق وإیران 190

(27)دور البراء فی جبران هزیمة المسلمین فی الیمامة 191

(28) من الذی قتل مُحَکَّم الیمامة وزیر مسیلمة 194

(29) أین کان خالد عندما حمل المسلمون ؟ 196

(30) عباد بن بشر الأنصاری رضی الله عنه 198

(31) ثابت بن قیس الأنصاری.................. 199

(32) کان ثابت مؤمناً تقیاً بشره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالجنة 200

(33) کان مع الأنصار وعلی(علیه السّلام)ضد أهل السقیفة 201

ص: 239

(34) ثابت من العارفین بمقام أمیرالمؤمنین(علیه السّلام) 206

(35) کان شاهداً علی مسیلمة عندما جاء الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) 207

(36) صاحب لواء الأنصار فی معرکة الیمامة 208

(37) بطولة خالد المزعومة فی معرکة الیمامة 209

(38) خالد بن الولید یطلب الصلح من مجَّاعة ! 210

(39) بطولة خالد فی مجزرة سبعة آلاف مسلم ! 212

(40) کیف برر خالد مجزرته فی النجدیین ! 213

(41) خالد یتزوج مَیَّة بنت مجاعة الحنفی ! 216

(42) أبعد خالد ثمامة عن شؤون الیمامة 219

(43)الفعل للقادة المیدانیین والإسم للقائدالسیاسی 219

الفصل الخامس: متهمون بالردة بسبب تشیعهم !

قبائل من بنی تمیم وکندة رفضت خلافة أبی بکر ! 221

الصحابی مالک بن نویرة وقومه التمیمیون ! 222

بنو کندة کشفوا مؤامرة قریش علی أهل البیت(علیهم السّلام) 226

( تم الکتاب )

ص: 240