ص: 2

کتاب أثبت جدارته ، وتربَّت علیه أجیال طلبة العلوم الدینیة ، فی عامة الحواضر العلمیة فی العالم الإسلامی .

وقد لمستُ الحاجة الی ذلک هذه الأیام عندما درَّست شرح القطر لحفیدی العزیز السید محمد مُقدم وفقه الله ، فکتبت هذا الکتاب ، وَضَمَّنْتُهُ لُباب شرح القطر ، الذی دَرَسْتُه من صغری وأحببته ، ودَرَّسْتُه مرَّات ، فأعدت صیاغة مسائله ، وأضفت إلیه فوائد عدیدة ، وسمیته: دُرَرُ النَّحْو .

وینبغی أن نذکر ابن هشام الأنصاری جمال الدین بن یوسف بن أحمد ، فهو مصریٌّ من ذریة الأنصار، ولد فی القاهرة سنة 708 هجریة ، وتخصص فی النحو ونبغ فیه ، وألف فیه أکثر من ثلاثین کتاباً ، أشهرها: شرح قطر الندی ، ومغنی اللبیب ، وشذرات الذهب . وقد فضله بعضهم علی سیبویه ، کما تجد فی ترجمته فی مقدمة کتابه المغنی .

أرجو أن یکون هذا الکتاب مفیداً لطلبتنا الأعزاء فی الحوزات الشریفة ، ولطالبی علم العربیة عموماً ، لغة القرآن والسنة ، التی لایصحُّ عملُ باحثٍ إسلامی ولا مجتهدٍ إلا باستیعابها والتخصص فی مسائلها ، لأن کل اجتهاد یتوقف علی استظهار المعنی من النص ، ولا یصح استظهارٌ إلا بفهم اللغة وقواعدها . والله ولی التوفیق والقبول .

کتبه بقم المشرفة: علی الکَوْرَانی العاملی

منتصف شعبان المعظم 1431

ص: 4

القرآن وضبطها ، فقد کتب (علیه السّلام)صحیفةً ، وعلمها لأبی الأسود الدؤلی (رحمه الله) وأمره بأن یُفَرِّع علیها ، وقال له: أُنْحُ هذا النحو ، فسمی علم النحو .

وروی المؤرخون أن أبا الأسود الدؤلی ، ودؤل بطن من کنانة ، کان یُفَرِّعُ علیها ، ویراجع أمیر المؤمنین (علیه السّلام)حتی استکمل وضع علم النحو .

وقال الزجاج: أخذه عنه عتبة ، ثم ابن أبی إسحق، ثم عیسی، ثم الخلیل، ثم سیبویه ، ثم الأخفش ، ثم المازنی ، ثم المبرد ، ثم ابن السراج ، ثم أبو علی الفارسی، ثم علی بن عیسی، ثم الحسن بن حمدان،ثم أحمد بن یعقوب.

وکان فی الصحیفة: «الکلام ثلاثة أشیاء: إسم وفعل وحرف جاء لمعنی ، فالإسم ما أنبأ عن المسمی ، والفعل ما أنبأ عن حرکة المسمی ، والحرف ما أوجد معنی فی غیره ».

( راجع فی وضع علم النحو وعلامات الإعراب: المناقب:1/325، وسبب وضع علم العربیة للسیوطی/34 ، وتاریخ الخلفاء/141للسیوطی، ومعجم الأدباء للحموی/1097، ووفیات الأعیان:2/535، والنهایة:8/343، وکنز العمال:10/283 ، والمثل السائر لابن الأثیر:1/31، وسیر الذهبی:4/83 ، ومنتقی الذهبی/499، وشرح النهج: 1/20.

والشیعة وفنون الإسلام/156 ، والمفصل فی تاریخ العرب/4776 ، والفصول المختارة/91، والفصول المهمة:1/680 ، والصراط المستقیم:1/220 ، وکشف الیقین/58 ، ومنهاج الکرامة/162، ومجلة تراثنا:13/32 ، و:27/131، وشرح إحقاق الحق:8/11، و32/81).

ص: 6

وبعض الأسماء المبنیة مختلف فیها ، وهی: باب حَذَامِ ، وهو الأعلام المؤنثة علی وزن فَعَال ، فأهل الحجاز یبنونه علی الکسر دائماً .

وأکثر بنی تمیم یوافقونهم فیما آخره راء کوَبَار إسمٍ لقبیلة ، وحَضَار إسمٍ لکوکب ، وسَفَار إسمٍ لماء ، فیبنونه علی الکسر دائماً . أما ما لیس آخره راء کحذام وقطام ، فیعربونه إعراب ما لاینصرف ، بالضم رفعاً وبالفتح نصباً وجراً ، فیقولون: جاءتنی حذامُ ، ورأیت حذامَ ومررت بحذامَ بالفتح .

أما القلة من بنی تمیم ، فیعربون باب حذام دائماً إعراب ما لاینصرف .

وأما أمسِ ، إذا أردت به الیوم الذی قبل یومک ، فأهل الحجاز یبنونه علی الکسر فیقولون: مضی أمسِ ، واعتکفتُ أمسِ ، وما رأیته مُذْ أمسِ ، بالکسر فی الأحوال الثلاثة . قال الشاعر:

منع البقاءَ تقلبُ الشمسِ

وطلوعُها من حیث لا تُمسی

طلوعُها حمراءَ صافیةً

وغروبها صفراءَ کالورْس

الیوم أعلمُ ما یجئُ به

ومضی بفصل قضائه أمس

فأمس فی البیت فاعل لمضی ، وهو مکسور .

أما بنو تمیم فمنهم من وافق الحجازیین فی حالة النصب والجر ، ومنهم من أعربه إعراب مالاینصرف ، بالضمة رفعاً والفتحة نصباً وجراً .

وأما أحدَ عشرَ وأخواتها الی تسعةَ عشرَ ، فتبنی علی الفتح دائماً ، إلا اثنا عشرَ، فإن اثنیْ تعرب إعراب المثنی بالألف رفعاً وبالیاء نَصْباً وجراً . وعشرَ تبنی علی الفتح دائماً . تقول جاءنی أحدَ عشرَ رجلاً ، ورأیت أحدَ

ص: 8

عشرَ رجلاً، ومررت بأحدَ عشرَ رجلاً . وکذا أخواتها. وتقول: جاءنی اثنا عشر رجلاً ، ورأیت اثنی عشرَ رجلاً ، ومررت باثنی عشر رجلاً .

کما استعملت فی القرآن منصوبة علی الظرفیة کقوله تعالی: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ. قَالُوا یَا صَالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا. وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ . قَالَ لا یَأْتِیکُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلا نَبَّأْتُکُمَا بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُمَا. وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ .

کما استعملت مبنیة علی الضم کقوله تعالی: للهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ . وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالآنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُدًی لِلنَّاسِ . قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ . کَمَا أَتَمَّهَا عَلَی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ . إِلا کَمَا أَمِنْتُکُمْ عَلَی أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ. وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ . وَکَانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا. فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیَاءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ . فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَهُ . وَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا. لا یَحِلُّ لَکَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ .

والصحیح أن بناءها علی الضم عندما لا یکون للمتکلم غرضٌ فی تحدید الزمن المضافة الیه ، بل یقصد إجماله.

ولم تستعمل قبلُ وبعدُ وأخواتهما منونةً أبداً فی القرآن ، ولا فی أحادیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والأئمة (علیهم السّلام) ، وهم أفصح العرب ، ولا فی نصوص مشاهیر العرب . وقد استعملها بعضهم بالتنوین فقالوا: قبلاً وبعداً .

وحاول النحاة أن یستخرجوا القاعدة لبنائها علی الضم فقالوا: إن ذلک فی حال عدم إضافتها. « قال ابن سیده: وهو مبنیٌّ علی الضم إلا أن یضاف أو ینکر. وحکی سیبویه: أفعله قبلاً وبعداً ». (لسان العرب:11/536).

ص: 10

ثم وجد ابن هشام أنها تستعمل غیر مضافة لکنها منصوبة علی الظرفیة کما تقدم ، لذا زاد شرطاً هو حذف المضاف ونیة معناه ، فقال: «الحالة الرابعة: أن یُحذف المضاف إلیه ویُنوی معناه دون لفظه ، فیبنیان حینئذ علی الضم ، کقراءة السبعة: للهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ».

لکنَّ قبلُ وبعدُ تتضمنان بذاتهما الإضافة الی زمن ، فلا یصح فیهما نیة المضاف دون معناه ، إلا بمعنی عدم تحدید الزمن المضاف الیه ، کما ذکرنا .

والثالثة: أن یکون مبتدأً ونائباً عن فاعل سد مسد الخبر ، نحو: أمضروبٌ الزیدان .

والرابعة: أن یکونا إسم فعل وفاعله ، نحو: هیهاتَ العقیقُ ، فهیهات إسم فعل ، وهو بمعنی بعد ، والعقیق فاعله .

وأما ائتلافه من فعل واسم ، فله صورتان:

إحداهما: أن یکون الإسم فاعلاً ، نحو: قام زید .

والثانیة: أن یکون الإسم نائباً عن الفاعل ، نحو: ضُرِبَ زیدٌ .

وأما ائتلافه من الجملتین ، فله صورتان أیضاً:

إحداهما: جملة الشرط والجزاء ، نحو: إن قام زیدٌ قمتُ .

والثانیة: جملتا القسم وجوابه ، نحو: أحلفُ بالله لَزَیْدٌ قائمٌ .

وأما ائتلافه من فعل واسمین ، فنحو: کان زیدٌ قائماً .

وأما ائتلافه من فعل وثلاثة أسماء ، فنحو: علمتُ زیداً فاضلاً .

وأما ائتلافه من فعل وأربعة أسماء ، فنحو: أعْلَمْتُ زیداً عَمْراً فاضلاً .

فهذه صور التألیف ، وأقل ائتلافه من إسمین أو من فعل وإسم .

ص: 12

الجر، فقد قال بعضهم عندما رزق بنتاً: والله ما هی بنعمَ الولد ، وقال آخر: نعم السیر علی بئس الحمار .

والصحیح أن حرف الجر دخل هنا علی إسم محذوف ، والتقدیر: ما هی بولد یقال فیه نعم الولد، ونعم السیر علی حمار یقال فیه بئس الحمار. کما قال الشاعر:

والله ما لیلی بنامَ صاحبُهْ

ولا مُخَالِطٌ الَّلیَّان جانِبُهْ

أی بلیلٍ مقولٍ فیه: نام صاحبه .

واختلفوا فی ثلاث کلمات: هلمَّ وهاتِ وتعالَ ، هل هی فعل أمر ، أم إسم فعل، فقال ابن هشام إن هاتِ وتعالَ فعلا أمر لدلالتهما علی الطلب وقبولهما یاء المخاطبة، تقول: هاتِی وتَعَالَیْ، وهاتِیَا وتَعَالَیَا، وهاتِینَ وتعالَیْن. قال تعالی: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ. تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ . فَتَعَالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ.

أما هلمَّ فقال ابن هشام إنها إسم فعل لأنها وإن دلت علی الطلب ، لا تقبل یاء المخاطبة ، بل تلزم طریقة واحدة ، قال تعالی: قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَکُمُ . وَالْقَائِلِینَ لإخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنَا . وتقول: هلمَّ یا زید ، وهلمَّ یا زیدان ، وهلمَّ یا زیدون ، وهلمَّ یا هند ، وهلمَّ یا هندان ، وهلمَّ یا هندات .

أما بنو تمیم فهی عندهم فعل أمر ، لأنهم یلحقون بها یاء المخاطبة والضمائر البارزة ، فیقولون: هَلُمَّا ، وهلموا ، وهلمی .

ذلک یعتبر رباعیاً. أما إذا کان ماضیه أقل من أربعة أحرف أو أکثر ، فیفتح أوله نحو: ذهب یَذهب ، وانطلق یَنطلق ، واستخرج یَستخرج .

وحکمه فی الأصل أن یُرفع فیقال: فعلٌ مضارعٌ مرفوع ، ولایقال مبنی علی الضم، لأنه معرب . ویُبنی علی السکون إذا اتصل بنون النسوة ، کقوله تعالی: وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ. وَالْمُطَلَّقَاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ .

ومنه قوله تعالی: فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلا أَنْ یَعْفُونَ ، لأن واوه أصلیة وهی واو عفا یعفو ، ونونه للنسوة ، فبنی علی السکون لاتصاله بها وهی الفاعل، ووزنه: یَفْعُلْن . ولیس هذا کیَعْفُونَ للرجال ، لأن واوه ضمیر الجماعة ، أما واو الفعل فحذفت ، ونونه علامة الرفع ، ووزنه: یَفْعُون ، وهذا یقال فیه: إلا أن یعفوا بحذف نونه ، کما تقول: إلا أن یقوموا.

ویبنی المضارع علی الفتح إذا اتصلت به نون التوکید مباشرة بلا فصل ، کقوله تعالی: کَلا لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ . أما إذا فصل بینهما حرف ولو کان ضمیراً ، فیکون المضارع معرباً ، کقوله تعالی: فَاسْتَقِیمَا وَلا تَتَّبِعَانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ . لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوَالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ . فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً .

بل یعرب ولا یُبْنَی لو فصل بینهما حرف محذوف ، کقوله تعالی: فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْهَا . وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ . وأصله تسمعون ، فدخلت علیه نون التوکید فصار تسمعونَنْنَ ، فالتقی ساکنان هما الواو والنون الأولی من نون التوکید المشددة ، فحذفت الواو لدلالة الضمة علیها فصار تسمعُنَّ . فهو معرب ولیس مبنیاً ، وإن لحقته نون التوکید .

ص: 16

ومهما تکنْ عندَ أمرئٍ مِنْ خَلیقةٍ

وإن خَالَها تَخفی علی الناس تُعْلَمِ

فمهما: مبتدأ ، وإسم تکن مستتر یعود علی مهما . ومن خلیقة: تفسیر لمهما کما أن من آیة فی الآیة المتقدمة: تفسیر لمهما ، وجملة کان: خبر للمبتدأ .

وزعم السهیلی وابن یَسْعُون أنها حرف ، وأعربا خلیقة إسماً لتکن ، وجعلا مِن زائدة ، فخلا الفعل من ضمیر یعود علی مهما ، فصارت لا محل لها من الإعراب ، إذ لا یصح أن تکون مبتدأ لعدم وجود ضمیر یربطها بجملة الخبر . لکن الصحیح ما ذکرناه من أنها مبتدأ ، واختاره ابن هشام .

وأما ما المصدریة ، فهی التی تؤول مع ما بعدها بمصدر ، کقوله تعالی: لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ . وقول الشاعر:

یسرُّ المرءَ ما ذهبَ اللیالی

وکان ذهابُهُنَّ لهُ ذهابا

أی یسر المرء ذهاب اللیالی .

وینبغی التنبه الی أن (ما) تستعمل فی العربیة نافیة ، وموصولة بمعنی الذی ، وأداة تعجب ، وأداة استفهام ..الخ. (راجع مغنی اللبیب:1/296).

وذهب سیبویه إلی أن ما المصدریة حرفٌ کأن المصدریة . وذهب الأخفش وابن السراج إلی أنها إسم بمعنی الذی والمعنی:ودُّوا العنت الذی عنتموه. وأیَّدَ ابن هشام قول سیبویه بأنها حرف ، لأن الضمیر لایرجع الیها ، فلم یسمع: أعجبنی ما قمتَهُ وما قعدتَهُ .

ص: 18

لکن کلامه یناقض ما قرروه فی علامات الإسم من أن الکلمة التی تقبل واحدة منها تکون إسماً ، وأکثرهم لم یَعُدَّ منها عَوْد الضمیر ، ولا عَدُّوا عدمه دلیلاً علی نفی إسمیتها . وما المصدریة تقبل حرف الجر کقوله تعالی: وَأَحْسِنْ کَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَیْکَ . وتأتی ظرفاً ، أی إسم زمان ، کقوله تعالی: وَإِنِّی کُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ . وتأتی مفعولاً أو صفة لمفعول مطلق محذوف ، کقوله تعالی: قَلِیلاً مَا تَشْکُرُونَ . کما أنها تحتاج الی صلة کبقیة الأسماء الموصولة .

فما الذی ینقصها لتکون إسماً ؟ ولعل الصحیح أن نقول: إن بعض الکلمات فی اللغة العربیة تستعمل إسماً وحرفاً ، ومنها ما المصدریة ، ولا یتسع المجال للتفصیل .

وأما لمَّا ، فتستعمل نافیة کقوله تعالی:کَلا لَمَّا یَقْضِ مَا أَمَرَهُ . أی لم یقض ما أمره. وتستعمل إیجابیة بمعنی إلا کقوله: فأسألک بحق محمد وآله (علیه السّلام) لَمَّا قضیتها لی أی إلا قضیتها .

وتستعمل رابطة لوجود شئ بغیره ، کقولک: لمَّا جاءنی أکرمته . فإنها ربطت الإکرام بالمجئ . واختلفوا فی أنها إسم أو حرف ، فقال سیبویه إنها حرف ربط وجودٍ بوجود . وقال جماعة إنها إسم لأنها ظرف بمعنی حین .

وأید ابن هشام قول سیبویه مستدلاً بقوله تعالی: فَلَمَّا قَضَیْنَا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَی مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأَرْضِ . وقال إنها لیست ظرفاً ، لأنها لو کانت ظرفاً لاحتاجت الی عامل ینصبها ، ولا یصح أن یکون العامل (فقضینا)لأن لمَّا مضافة الی جملته والمضاف الیه لایعمل فی المضاف . کما لایصح أن یکون عاملها (دَلَّهم)لأن قبله

ص: 19

ما النافیة ولایعمل ما بعدها فیما قبلها. وعلیه تکون لمَّا بلا عامل، فلا یکون لها محل من الإعراب ، فتکون حرفاً.

لکن استدلاله لایصح ، لأن العامل فیها دَلَّهم، والمعنی: دلتهم دابة الأرض علی موته وقتما قضینا علیه الموت ، فتکون إسماً ، لأنها ظرفٌ منصوبٌ بدَلَّهم.

ص: 20

وإن أضیفت الی یاء المتکلم أعربت بالحرکات المقدرة ، تقول: هذا أبی ، ورأیت أبی ، ومررت بأبی .

والهَنُ: کنایة عن الشئ المستقبح ، وقد أسقطه بعض النحاة من الأسماء الستة کالفراء والزجاجی فعدُّوها خمسة .

وقال ابن هشام إن الأفصح إعرابه بالحرکات لأنه إسم منقوصٌ کغد ، لأن أصله هَنَوٌ ، تقول: هذا هَنٌ ، ورأیت هَناً ، ومررت بَهنٍ ، کما تقول یعجبنی غدٌ ، وأصوم غداً ، واعتکفت فی غدٍ .

وکلام ابن هشام صحیح ، فقد قال سید الفصحاء أمیر المؤمنین (علیه السّلام)فی خطبته الشقشقیة یصف نقاشهم فی الخلافة: « فَصَغَی رجلٌ منهم لِضِغْنِه ، ومال الآخر لصهره ، مع هَنٍ وهَنٍ ». (نهج البلاغة:1/35).

ومن المثنی کلا وکلتا ، بشرط أن یکونا مضافین إلی الضمیر ، تقول: جاءنی کلاهما ، ورأیت کلیهما ، ومررت بکلیهما . فإن أضیفا الی الظاهر أعربا بالحرکات المقدرة علی الألف ، لأنهما مقصوران کالفتی ، تقول: جاءنی کلا أخویک ، ورأیت کلا أخویک ، ومررت بکلا أخویک .

ومنه سِنون وبابه: وهو کل إسم ثلاثی حذفت لامه وعُوِّض عنها هاء التأنیث ، وجُمع جمعاً سالماً . فسنة أصلها سَنَوٌ أو سَنَهٌ ، لأنهم یجمعونها بالألف والتاء علی سَنَوَات وسَنَهَات ، فحذفوا آخرها وجمعوها جمع مذکر سالم ، فأعربت مثله بالواو والنون رفعاً ، وبالیاء والنون جراً ونصباً .

وکذا نظائرها وهی: عِضَة وعِضُون، وعِزَة وعِزُون، وثُبَة وثُبُون، وقُلَة وقُلُون. قال الله تعالی:أَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ. عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِینَ.

ومنه بَنُون وعِلِّیُون وما أشبهه: من الجموع التی جعلت إسماً ، فعِلِّیُون جمع عِلِّیٍّ ، وسمی به أعلی الجنة فأعرب إعراب جمع المذکر السالم ، قال الله تعالی: إِنَّ کِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ . وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ . فلو سمیتَ رجلاً زیدون ، أعربته هذا الإعراب .

کإصطبلاتٍ وحَمَّامات ، أوسلمت بُنْیَةُ واحدهِ کضَخْمَة وضَخْمَات ، أو تغیرت کسَجْدَة وسَجَدَات .

ولا یشمل ما کانت ألفه وتاؤه أصلیتین ، کبیتٍ وأبیاتٍ ، ومَیْتٍ وأمواتٍ فهذا یُنصب بالفتحة علی الأصل ، تقول: سکنت أبیاتاً ، وحضرت أمواتاً قال الله تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللهِ وَکُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْیَاکُمْ .

وکذلک قُضاة وغُزاة ،لأن ألفهما أصلیة منقلبة عن یاء وواو ، وأصلهما قُضَیَة وغَزَوَة ، فینصبان بالفتحة علی الأصل تقول: رأیت قُضَاةً وغُزَاةً .

وکذلک صحراء وحبلی ، فإن تأنیثهما اللازم قام مقام علتین . تقول مررت بفاطمةَ ومساجدَ ومصابیحَ وصحراءَ ، فتفتحها کما تقول:رأیت فاطمةَ ومساجدَ ومصابیحَ وصحراءَ. قال الله

تعالی:وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ . وقال تعالی: یَعْمَلُونَ لَهُ مَا یَشَاءُ مِنْ مَحَارِیبَ وَتَمَاثِیلَ .

وقال ابن هشام: (فیجر بالفتحة نحو بأفضلَ منه ، إلا مع أل ، نحو: بالأفضلِ ، أو الإضافة نحو: بأفضلِکم).

ثم قال: ( وتمثیلی فی الأصل بقولی: بأفضلکم أولی من تمثیل بعضهم بقوله: مررت بعثمانِنَا ، فإن الأعلام لاتضاف حتی تُنَکَّر ، فإذا صار نحو عثمان نکرة ، زال منه أحد السبین المانعین له من الصرف ، وهو العلمیة ، فدخل فی باب ما ینصرف ، ولیس الکلام فیه ) .

وقوله: الأعلام لاتضاف حتی تنکر ، خطأ فاحش ، فقد تصور أن الإضافة تعریفٌ ، والتعریف مختص بالنکرات.

والصحیح أن التعریف أمرٌ نسبی تحتاجه النکرة والمعرفة ، فهو فی المثال یزید عثمان تعریفاً ، بأنه عثماننا لاعثمانهم .

ولو سلمنا أن عثمان صار نکرة بالإضافة ، فهو عَلَمٌ قبلها ، وفیه ألف ونون فیستحق المنع من الصرف ، ثم بتنکیره وإضافته یستحق الصرف .

هذا ، وسیأتی أن السبب الحقیقی للمنع من الصرف لیس العلل التسع التی ذکروها ، بل السماع من العرب .

ص: 27

5- تقدر الضمة وحدها فی الفعل المعتل بالواو ، نحو: زید یدعو ، وبالیاء نحو: زید یرمی . أما الفتحة فتظهر علی الیاء لخفتها فی الأسماء والأفعال ، وعلی الواو فی الأفعال ، کقولک: إن القاضیَ لن یقضیَ ، ولن یدعوَ ، قال الله تعالی: یَا قَوْمَنَا أَجِیبُوا دَاعِیَ اللهِ. لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللهُ خَیْرًا اللهُ. لَنْ نَدْعُوَاْ مِنْ دُونِهِ إِلَهاً.

الثالث ، أن لا یفصل غیر القسم نحو: إذن أکرمَک ، وإذن والله أکرمَک . قال الشاعر:

إذن والله نرمِیَهم بحربٍ

تُشیبُ الطفلَ من قبل المشیب

ولو قلت: إذن یا زید ، قلت أکرمُک بالرفع . وکذا إذا قلت: إذن فی الدار أکرمُک ، وإذن یوم الجمعة أکرمُک . کل ذلک بالرفع.

یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشَاءُ اللهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً . قال المفسرون: معناه أفلم یعلم ، وهی لغة النخع وهوازن . قال الشاعر سحیم:

أقول لهم بالشِّعب إذ یأسروننی

ألم تیأسوا أنی ابنُ فارسٍ زَهْدَمِ

أی ألم تعلموا . وأنکر الفراء أن تکون ییأس بمعنی یعلم .

4. أنْ المخففة من الثقیلة جوازاً ، وهی التی یتقدم علیها ظنٌّ ، فیجوز أن تکون مهملة وأن تکون ناصبة وهو الأکثر فی کلام العرب ، کقوله تعالی: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ . واختلفوا فی قوله تعالی: وَحَسِبُوا أَلا تَکُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ، فقرئ بالوجهین.

5. أنْ المصدریة الناصبة ، إذا لم یسبقها علمٌ ولا ظن ، کقوله تعالی: وَالَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ أَلدِّینِ .

6. أن المضمرة جوزاً ، وذلک بعد لام الجر ، سواء کانت لام تعلیل کقوله تعالی: وَأَنْزَلْنَاإِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ . وقوله تعالی: إِنَّافَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ . أو لام العاقبة کقوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا . فقد التقطوه لیکون لهم قرة عین ، فکانت عاقبته أن صار لهم عدواً وحزناً .

أو کانت اللام زائدة کقوله تعالی: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ. فالفعل فی الجمیع منصوب بأن المضمرة ، ولو أظهرت لجاز .

ص: 34

وکذلک تضمر أنْ جوازاً إذا کانت جملتها معطوفة علی إسم محض ، کقوله تعالی: وَمَا کَانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلا وَحْیًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِه . فوحیاً إسمٌ لا یقدر بفعل ، ویُرْسِلَ منصوب بأن المضمرة والتقدیر: أو أن یرسل، وجملة أن والفعل معطوفان علی وحیاً ، أی وحیاً أو إرسالاً. قال الشاعر:

ولُبْسُ عَبَاءةٍ وَتَقَرَّ عَینی

أحبُّ إلیَّ من لُبْسِ الشَّفُوفِ

6. أنْ الظاهرة وجوباً ، وذلک إذا اقترن الفعل الذی دخلت علیه بلا النافیة، کقوله تعالی: لِئَلا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ . أو الزائدة کقوله تعالی: لِئَلا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتَابِ أَلا یَقْدِرُونَ عَلَی شَئْ . أی لیعلم أهل الکتاب .

7. أنْ المضمرة وجوباً ، وذلک فی خمس موارد:

أ. بعد لام الجحود ، وهی المسبوقة بکان الماضة ، کقوله تعالی: وَمَا کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ . وکذا لو کان المضیُّ فی المعنی نحو: لَمْ یَکُنِ اللهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ .

ب. بعد حتی ، کقولک: حتی ترجعَ ، أی حتی أن ترجعَ. بشرط أن یکون مستقبلاً بالنسبة إلی ما قبلها ، کقوله تعالی: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عَاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنَا مُوسَی. فإن رجوع موسی (علیه السّلام)مستقبلٌ بالنسبة إلی فعلهم . وقوله تعالی: وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَی نَصْرُ اللهِ . فقول الرسول مستقبل بالنسبة إلی زلزالهم .

ص: 35

وتأتی حتی بمعنی کیْ ، إذا کان ما قبلها علةً لما بعدها ، نحو: أسلم حتی تدخلَ الجنة . أما إذا کان ما بعدها غیر مسبب عما قبلها بنحوٍما ، فیُرفع ولا ینصب ، کقولک: سرتُ حتی تطلعُ الشمس ، لأنه لا سببیة بینهما .

وتأتی حتی بمعنی إلی ، إذا کان ما بعدها غایة لما قبلها ، کقوله تعالی: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عَاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنَا مُوسَی .

والنصب فی هذه المواضع وشبهها بأن مضمرة بعد حتی ، وقال الکوفیون بحتی نفسها ، ورد ذلک ابن هشام بأنها تعمل فی الأسماء کقوله تعالی: حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ . وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ . ولا یوجد فی العربیة عاملٌ یعمل تارةً فی الأفعال وتارةً فی الأسماء . وکلامه استبعادٌ لا أکثر .

ج. بعد أو التی بمعنی إلی أو إلا ، کقولک لألزمنک أو تقضیَنی حقی ، أی إلی أن تقضینی حقی . وقال الشاعر:

لأستسهلنَّ الصعبَ أو أدرکَ المنی

فما انقادتِ الآمالُ إلا لصابر

لأستسهلنَّ الصعبَ أو أدرکَ المنی

فما انقادتِ الآمالُ إلا لصابر

وقولک: لأحبسنک أو تعطیَ الحق لصاحبه ، وقول الشاعر:

وکنت إذا غمزتُ قناةَ قومٍ

کسرتُ کُعوبَها أو تستقیما

أی إلا أن تستقیم فلا أکسر کعوبها ، لأن الإستقامة لا تکون غایة للکسر.

د. بعد فاء السببیة المسبوقة بنفی محض ، کقوله تعالی: لا یُقْضَی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا ، وقولک: ما تأتینا فتحدثَنا .

ص: 36

أما إذا قلت: ما تزال تأتینا فتحدثُنا، فترفع المضارع ولا تنصبه ، لأن نفی النفی إثبات ، وکذا: ما تأتینا إلا فتحدثُنا ، لانتقاض النفی بإلا .

ه-. بعد فاء السببیة المسبوقة بطلب بالفعل. والطلب یشمل الأمر کقوله:

یا ناق سیری عَنَقاً فسیحا

إلی سلیمانَ فنستریحا

والنهی ، کقوله تعالی: وَلا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی .

والتحضیض نحو: لَوْلا أَخَّرْتَنِی إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ .

والتمنی نحو: یَا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ .

والترجی نحو: لَعَلِی أَبْلُغُ الأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ .

والدعاء ، کقول الشاعر:

رب وفقنی فلا أعدلَ عنْ

سُنن الساعینَ فی خیر سنن

والإستفهام ، کقول الشاعر:

هل تعرفون لُباناتی فأرجوَ أن

تقضی فیرتدُّ بعض الروح للجسد

والعرْض ، کقول الشاعر:

یا ابن الکرام ألا تدنُو فتبصرَ ما

قد حدثوک فما راءٍ کمن سمعا

یا ابن الکرام ألا تدنُو فتبصرَ ما

قد حدثوک فما راءٍ کمن سمعا

وقال الکسائی لایشترط فی الطلب أن یکون بالفعل ، فقد یکون بإسم الفعل ونحوه ، فتقول: نَزَالِ فنکرمَک ، وصَهْ فنُحدثَک .

ص: 37

و. بعد واو المعیة المسبوقة بالنفی أو الطلب المتقدمین ، کقوله تعالی: وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ أَلَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ . یَا لَیْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ . فی قراءة حمزة وابن عامر وحفص ، وقال الشاعر:

ألم أک جارکم ویکونَ بینی

وبینکم المودة والإخاء

وقال:لاتنه عن خلق وتأتیَ مثله

عارٌ علیک إذا فعلت عظیم

وتقول: لا تأکل السمک وتشربَ اللبن ، فتنصب تشرب إن قصدت النهی عن الجمع بینها .

وتجزم ، إن قصدت النهی عن کل واحد منهما ، أی لا تأکل السمک ولا تشرب اللبن .

وترفع ، إن نهیت عن الأول وأبحت الثانی ، أی لا تأکل السمک ، ولک شرب اللبن .

ص: 38

أما لو کان المتقدم علی المضارع نفیاً أو خبراً مثبتاً ولیس طلباً ، فلا یجوز جزمه ، نحو: ما تأتینا تحدثُنا ، ونحو أنت تأتینا تحدثُنا ، برفع المضارع .

وأما قول العرب: إتقی الله إمرؤ فعلَ خیراً یُثَبْ علیه ، بالجزم ، فوجهه أن المراد بهما الطلب وإن کانا ماضیین والمعنی:لیتق الله امرؤ ولیفعل خیراً. وکذا قوله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی تِجَارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِیمٍ . تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ بِأَمْوَالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ . یَغْفِرْ لَکُمْ . فهو بمعنی آمِنوا وجاهِدوا .

وکذا لو لم یقصد بالفعل المضارع الجزاء ، فلا یجزم کقوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ، لأن معناه: خذ من أموالهم صدقة مطهرة ، فتطهرهم صفة لصدقة . وقرئ قوله تعالی: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً . یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ، بالرفع بجعل یرثنی صفة لولیاً ، وبالجزم علی جعله جزاءً . فالملاک فی النصب أن یصلح الفعل جزاء للأمر.

واعلم أنه لا یجوز الجزم فی جواب النهی إلا إذا صح تقدیر شرط مکانه مقرون بلا النافیة ، نحو: لا تکفر تدخلِ الجنة ، ولا تَدْن من الأسد تسلمْ . فلو قیل بدلهما إن لا تکفر تدخل الجنة ، وإن لا تَدْنُ من الأسد تَسلم، صحَّ بخلاف لا تکفر تدخلُ النار ، ولا تدن من الأسد یأکلُک ، لأنه لایصح: إن لا تکفر تدخل النار ، وإن لا تدن من الأسد یأکلک .

ولهذا أجمع القراء السبعة علی الرفع فی قوله تعالی: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ ، ولا یجوز فیه الجزم ، لأنه لایصح أن یقال: إن لا تمنن تستکثر . بل معناه: لا

ص: 40

تمنن مستکثراً ما تعطیه ، أو طالباً العوض ممن تعطیه . وقد أخطأ الحسن البصری فجزم تستکثر , وهو خطأٌ لا تبریر له .

الجازم الثانی ، لَم: وهی حرف نفی وجزم ٍوقلب ، تقلب المضارع وتجعله ماضیاً ، کقولک: لم یقم ولم یقعد . وکقوله تعالی: لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ .

الجازم الثالث ، لمَّا: کقوله تعالی: کَلا لَمَّا یَقْضِ مَا أَمَرَهُ . بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذَابِ . وتشترک مع لم فی أربعة أمور: الحرفیة ، والإختصاص بالمضارع ، وجزمه ، وقلب زمانه إلی الماضی .

وتختلف عنها فی أربعة أمور، أحدها: أن المنفی بها مستمر إلی الحال والمنفی بلم قد یکون مستمراً مثل: لَمْ یَلِدْ ، وقد یکون منقطعاً مثل: هَلْ أَتَی عَلَی الآنْسَانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئًا مَذْکُوراً ، لأنه کان بعدها شیئاً مذکوراً . ولذا امتنع أن تقول: لمَّا یقمْ ثم قام ، لأنه تناقض ، وجاز لم یقم ثم قام .

والثانی: ذکر الزمخشری أن لمَّا تشیر الی توقُّع ما بعدها ، نحو: بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذَابِ ، أی إلی الآن لم یذوقوه وسوف یذوقونه . بینما لا تشیر لَمْ الی ذلک .

والثالث: أن الفعل یحذف بعدها ، یقال: هل دخلت البلد؟فتقول: قاربتُها ولمَّا. أی ولما أدخلها ، ولا یجوز قاربتها ولمْ .

والرابع: أنها لا تقترن بحرف الشرط بخلاف لم ، تقول: إن لم تقم قمت ، ولا یجوز: إن لمَا تقم قمت .

ص: 41

الجازم الرابع اللام الطلبیة: وهی الدالة علی الأمر نحو: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ، أو الدعاء نحو: لِیَقْضِ عَلَیْنَا رَبُّکَ .

الجازم الخامس ، لا الطلبیة: وهی الدالة علی النهی نحو: لا تُشْرِکْ بِاللهِ . أو الدعاء نحو: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا .

وإذْمَا ، کقول الشاعر:

وإنک إذ ما تأتِ ما أنت آمرٌ

به تَلْفَ من إیاه تأمر آتیا

وأنَّی ، کقول الشاعر:

فأصبحتَ أنی تأتها تستجرْ بها

تجد حَطَباً جَزْلاً وناراً تأجَّجا

ص: 44

وینقسم المستتر إلی واجب الإستتار وهو ما لا یقوم الظاهر مقامه کالضمیر المرفوع بالفعل المضارع المبدوء بهمزة کأقوم ، أو بنون کنقوم ، أو بتاء کتقوم ، فلا تقول: أقوم زید ، ولا تقول: نقوم عمرو .

ومستتر جائز الإستتار ، وهو ما یصح قیام الظاهر مقامه ، کالضمیر المرفوع بفعل الغائب ، نحو: زید یقوم، فیجوز أن تقول:زید یقوم غلامه.

وأما البارز فینقسم إلی متصل ومنفصل ، فالمتصل الذی لا یستقل بنفسه کتاء قمت ، والمنفصل الذی یستقل بنفسه ، کأنا وأنت وهو .

وینقسم المتصل إلی مرفوع المحل ، ومنصوبه ، ومخفوضه .

فالمرفوع کتاء قمتُ فإنه فاعل ، ومنصوبه ککاف أکرمک فإنه مفعول ، ومخفوضه کهاء غلامه فإنه مضاف إلیه .

وینقسم المنفصل إلی مرفوع الموضع ومنصوبه، فالمرفوع اثنتا عشرة کلمة: أنا ، نحن ، أنت ، أنت ، أنتما ، أنتم ، أنتن ، هو ، هی ، هما ، هم ، هن .

والمنصوب اثنتا عشرة کلمة أیضاً: إیای ، إیانا ، إیاک ، إیاک ، إیاکما ، إیاکم، إیاکن ، إیاه، إیاها ، إیاهما ، إیاهم ، إیاهن . فهذه الإثنتا عشرة الأخیرة لا تأتی إلا فی محل نصب . کما أن الإثنتا عشرة الأولی لا تأتی إلا فی محل رفع ، تقول: أنا مؤمن . فأنا مبتدأ مرفوع . وإیاک أکرمت . فإیاک مفعول مقدم منصوب ، ولا تقول: إیای مؤمن ، وأنت أکرمت . وعلی هذا فقس الباقی . ولیس فی الضمائر المنفصلة ما هو مخفوض المحل .

ص: 46

وینقسم العَلَم إلی: إسم وکنیة ولقب . وذلک لأنه إن بدئ بأب أو أم ، کان کنیة کأبی زید وأم زید ، وإلا فإن أشعر برفعة المسمی کزین العابدین، أوضِعَتِهِ کقُفَّة وبَطَّة وأنْف الناقة ، فلقب . وإلا فإسم ، کزید وعمرو .

وإذا اجتمع الإسم مع اللقب ، وجب فی الأفصح تقدیم الإسم وتأخیر اللقب . ثم إن کانا مضافین کعبد الله زین العابدین ، أو کان الأول مفرداً والثانی مضافاً کزید زین العابدین ، أو کان الأمر بالعکس کعبد الله قُفة ، وجب کون الثانی تابعاً للأول فی إعرابه ، إما علی أنه بدل منه ، أو عطف بیان علیه .

وإن کانا مفردین کزیدٌ قفة ، وسعید کُرز ، فالکوفیون والزجَّاج یجیزون فیه إتْبَاع اللقب للإسم ، وإضافة الإسم إلی اللقب . وجمهور البصریین یوجبون الإضافة . والصحیح الأول .

ص: 49

ثم إن المشار إلیه ، إن کان قریباً جئ بإسم الإشارة مجرداً من الکاف وجوباً ، ویجوز أن تقرنها بهاء التنبیه ، وهی إسم إشارة ، تقول: جاءنی هذا وجاءنی ذا . وإذا لحقته هاء التنبیه لم تَلحقه لام البعد .

وإن کان بعیداً جئ بالکاف بدون لام ، نحو: ذاک ، أو معها، نحو: ذلک . ولا تصح اللام مع هاء التنبیه ، تقول: هذاک ، ولا یجوز هذا لک . وفی المثنی تقول: ذَانِک وتَانِک ، ولاتقول: ذان لک وتان لک .

وکذا فی جمع أولئک ، ولا یجوز أولاء لک . ومن قصره قال: أولالک .

جاءتک ، ومن جاآک ، ومن جاءتاک ، ومن جاءوک ، ومن جئنک . وتقول لمن قال اشتریتُ حماراً أو أتاناً أو حمارین أو أتانین أو حمراً أو أتنا: أعجبنی ما اشتریته ، وما اشتریتها ، وما اشتریتهما ، وما اشتریتهن . وکذا الباقی.

وإنما تکون أل موصولة إذا دخلت علی إسم الفاعل کالضارب ، وإسم المفعول کالمضروب ، والصفة المشبهة کالحسن .

فإذا دخلت علی اسم جامد کالرجل، أو وصف یشبه الجامد کالصاحب، أو للتفضیل کالأفضل والأعلی ، فهی حرف تعریف .

وإنما تکون ذو موصولة فی لغة طئ خاصة ، تقول: جاءنی ذو قام . وسُمِع بعضهم یقول: لا وذو فی السماء عرشه. وقال شاعرهم:

فإن الماءَ ماءَ أبی وجدی

وبئری ذو حفرتُ وذو طویت

وإنما تکون ذا موصولة بشرط أن یتقدمها ما الإستفهامیة ، نحو: مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ . أو من الإستفهامیة ، نحو قوله:

وقصیدة تأتی الملوک غریبة

قد قلتها لیقال من ذا قالها

أی ما الذی أنزل ربکم ، ومن الذی قالها . فإن لم یدخل علیها شئ من ذلک فهی اسم إشارة ، خلافاً للکوفیین ، وقد استدلوا بقول الشاعر:

عَدَسْ ما لعَبَّادٍ علیکِ أمارةٌ

أمِنْتِ وهذا تحملین طلیقُ

قالوا:هذا موصول مبتدأ وطلیقٌ خبره، وتحملین صلته ، والعائد محذوف والتقدیر:والذی تحملینه طلیق. والظاهر أنها خطأ من الشاعر أو ضرورة .

ص: 52

وقد تکون صلة الموصول شبه جملة ، وهی ثلاثة أشیاء: الظرف ، نحو الذی عندک . والجار والمجرور ، نحو: الذی فی الدار . والصفة الصریحة وهی إسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة ، التی تکون صلة أل .

وإذا وقع الظرف والجار والمجرور صلة ، کانا متعلقین بفعل محذوف وجوباً تقدیره: إستقر ، وفاعله ضمیر مستتر . ویشترط فیهما أن یکون تامین فلا یجوز: جاء الذی بک ، ولا جاء الذی أمس ، لنقصانهما .

وقد یکون العهد ذهنیاً ، کقولک: جاء القاضی ، إذا کان بینک وبین مخاطبک عهدٌ فی قاضٍ خاص .

وأما التی لتعریف الجنس فکقولک: الرجل أفضل من المرأة ، إذ لم تُرد به رجلاً بعینه ولا امرأة بعینها ، بل أردت أن هذا الجنس أفضل من هذا . ولیس معناها أن کل واحد من الرجال أفضل من کل واحدة من النساء ، لأن الواقع بخلافه ، وکذلک قولک: أهلک الناسَ الدینارُ والدرهم ، وقوله تعالی: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَئْ حَیٍّ .

وأما التی للإستغراق ، فقد تکون لاستغراق حقیقة الأفراد ، ویصح حلول کلّ محلها کقوله تعالی: وَخُلِقَ الآنْسَانُ ضَعِیفًا ، أی کل واحد من أفراد الإنسان ضعیف . أو لاستغراق صفاتهم ، کقولک: أنت الرجل ، أی الجامع لصفات الرجال المحمودة . ولا یصح حلول کلٍّ محلها إلا علی المبالغة کما تقول: أنت کل الرجل . کما قال الشاعر:

لیس علی الله بمستنکر

أن یجمع العالم فی واحد

ولغة حِمْیَر إبدال اللام میماً ، وقد تکلم بها النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال لهم: لیس من امْبرِّ امْصیامُ فی امْسفر . وعلیه قول الشاعر:

ذاک خلیلی وذو یواصلنی

یرمی ورائی بامْسهمِ وامْسَلَمَه

ص: 55

دون الجوهر ، تقول: الصوم الیوم ، ولا یجوز زید الیوم ، أما قولهم: اللیلة الهلال ، فهو علی حذف مضاف والتقدیر: اللیلة طلوع الهلال .

2. قبل جواب القسم الصریح ، کقوله تعالی: لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ ، أی لعمرک یمینی أو قسمی . أما اللفظ الذی یستعمل للقسم وغیره ، کعهد الله ، فیجوز فیه إظهار الخبر ، تقول: علیَّ عهدُ الله .

3. قبل الحال التی یمتنع کونها خبراً ، کقولهم: ضربی زیداً قائماً ، أصله ضربی زیداً حاصلٌ إذا کان قائماً ، فحاصل خبر ، وإذا ظرف مضاف إلی کان التامة ، وفاعلها مستتر عائد علی مفعول المصدر ، وقائماً حالٌ منه لا یصح کونها خبراً ، فلا تقول ضربی قائم ، لأن الضرب لایوصف بالقیام. وکذلک قولک: أکثر شربی السویق ملتوتاً، وأخطب ما یکون الأمیر قائماً.

4. بعد واو المصاحبة الصریحة ، کقولهم: کل رجل وضَیْعتُه ، أی کل رجل مع ضیعته مقرونان ، وقد دل علی الإقتران معنی المعیَّة فی الواو .

ص: 62

ألا یا اسلمی یا دار مَیٍّ علی البلی

ولا زال مُنْهَلاًّ بجَرْعَائِکَ القَطْرُ

ومنها: ما یعمل بشرط أن یتقدم علیه ما المصدریة الظرفیة ، وهو دام کقوله تعالی: وَأَوْصَانِی بِالصَّلاةِ وَالزَّکَوةِ مَا دُمْتُ حَیًّا ، أی مدة دوامی حیاً.

وذهب الفارسی وابن جنی إلی جواز تقدیم خبر لیس ، مستدلین بقوله تعالی: أَلا یَوْمَ یَأتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ ، فقد تقدم یوم وهو متعلق بمصروفاً وتقدم المعمول یؤذن بجواز تقدم العامل .

والجواب: أنهم توسعوا فی الظروف ما لم یتوسعوا فی غیرها .

وبات وباتتْ له لیلةٌ

کلیلة ذی العائر الأرمد

وذلک من نبأٍ جاءنی

وخُبِّرْتُهُ عن بنی الأسْوَدِ

وقد اختلفوا فی معنی تمامها ونقصانها ، فذهب أکثر البصریین الی أن تمامها دلالتها علی الحدث والزمان ، فإن سلبت الدلالة علی الحدث وتمحضت فی الدلالة علی الزمان کانت ناقصة . وهو وجه قوی ، لکن ابن هشام اختار أنها ناقصة ، لأنها لم تکتف بالمرفوع واحتاجت الی منصوب .

ولا یجوز الحذف فی نحو: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ .لأنها مکسورة لاتصال الساکن بها . ولا فی نحو: إن یکنه فلن تُسَلَّط علیه ، لاتصالها بالضمیر المنصوب ، ولا فی الموقوف علیها .

وقولهم: التمس ولو خاتماً من حدید .

وقول الشاعر:

لا یأمن الدهر ذو بغیٍ ولو ملکاً

جنودُهُ ضاق عنها السهلُ والجبل ُ

الشعر لا فی النثر ، فلا یجوز إعمالها فی نحو: لا أفضلُ منک أحدٌ ، ولا فی نحو: لا أحدٌ إلا أفضل منک ، ولا فی نحو: لا زیدٌ قائم ولا عمرو . ولهذا غلط المتنبی فی قوله:

إذا الجودُ لم یُرزقْ خلاصاً من الأذی

فلا الحمدُ مکسوباً ولا المال باقیا

وأما لات النافیة ، فهی لا ، زیدت علیها التاء لتأنیث اللفظ أو للمبالغة ، وتعمل فقط فی لفظ الحین ویحذف إسمها ، کقوله تعالی: فَنَادَوْا وَلاتَ حِینَ مَنَاصٍ . والتقدیر: فنادی بعضهم بعضاً أن لیس الحینُ حینَ فرار .

ص: 69

ص: 70

أما لکن المخففة فتهمل ، لأنها تدخل حینئذ علی الجملة الفعلیة ، قال الله تعالی: وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ . وقال تعالی: لَکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ . فدخلت علی الجملتین .

وربما جاء خبرها فی ضرورة الشعر غیر مفصول ، کقول الشاعر:

علموا أن یُؤمَّلُونَ فجادوا

قبل أن یُسألوا بأعظمِ سُؤْلِ

أو مصرحاً به غیر ضمیر شأن ، کقول الشاعر:

بأنْکَ ربیعٌ وغیثٌ مَریعٌ

وأنْکَ هناک تکون َالثمِّالا

أزف الترحل غیر أن رکابنا

لما تَزَل برحالنا وکأنْ قدِ

أی: وکأن قد زالت ، فحذف الفعل .

أحدها: إذا جاءت فی ابتداء الجملة ، کقوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ . إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ . أَلا إِنَّ أَوْلِیَاءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ .

الثانی: بعد القسم ، کقوله تعالی: حم. وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ . إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ. یس . وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ . إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ .

الثالث: أن تکون محکیة بالقول ، کقوله تعالی: قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللهِ ..

الرابع: أن تقع اللام بعدها ، کقوله تعالی: وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ . فإن لم تکن لام فتحت ، کقوله تعالی: عَلِمَ اللهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَکُمْ . شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ .

نحو: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا . وإن کانت زائدة لم تعمل شیئاً ، نحو: ما منعک ألا تسجد إذ أمرتک .

أما إذا کان معمولها معرفة ، فلا تعمل ووجب تکرارها ، کقولک:لا زیدٌ فی الدار ولا عمروٌ . وکذا إن تقدم خبرها کقوله تعالی: لا فِیهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا یُنْزَفُونَ .

ولام الإبتداء ، کقولک: علمت لزید قائم . قال الله تعالی: وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ . ولام القسم کقول الشاعر:

ولقد علمتُ لتأتینَّ مَنِیَّتی

إن المنایا لا تَطِیشُ سهامُها

والإستفهام کقولک: علمت أزید قائم .

وکذا إذا کان فیها إسم استفهام سواء کان جزءً من الجملة ، کقوله تعالی: وَلَتَعْلَمُنَّ أَیُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَی . أو لم یکن جزءً من الجملة کقوله تعالی: وَسَیَعْلَمُ أَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ . فأی منقلب منصوبة بینقلبون ، ولا یصح أن تکون منصوبة بیعلم ، لأن الإستفهام لا یعمل فیه ما قبله ، فتکون یعلم معلقة لما فیها من إسم استفهام .

وسمی هذا الإهمال تعلیقاً لأن فعل القلب فی قولک: علمت ما زیدٌ قائم، عاملٌ فی المحل ، بدلیل العطف علی محل الجملة بالنصب ، کقول کثیر:

وما کنت أدری قبل عَزَّةَ ما البُکا

ولا موجعاتِ القلب حتی تَوَلَّتِ

فعطف موجعات بالنصب علی محل جملة ما البکا ، مع أن أدری عُلقت عن العمل فیه بسبب الإستفهام .

ص: 81

ص: 82

وخرج بقولنا: واقعاً منه ، نحو زید من قولک: ضُرب زید ، فإن الفعل المسند إلیه واقع علیه لا منه .

2. أن یکون حقیقی التأنیث منفصلاً عن فاعله بغیر إلا، کقولک: حضرت القاضی امرأة ، ویجوز: حضر القاضی امرأة ، والأول أفصح .

3. أن یکون العامل نعم أو بئس، نحو: نعمت المرأة هند ونعم المرأة هند.

4. أن یکون الفاعل جمع تکسیر، نحو: جاء الزیود وجاءت الزیود . وجاء الهنود وجاءت الهنود . فمن أنَّثَ فعلی معنی الجماعة ، ومن ذَکَّر فعلی معنی الجمع . أما جمع التصحیح فحکمه حکم مفرده ، تقول: جاءت الهنداتُ بالتاء لا غیر ، وقام الزیدون بترک التاء لا غیر .

وذکر النحاة أنه یجب إلحاق التاء فی غیر ذلک ، کما إذا کان الفاعل مؤنثاً حقیقیاً غیر مفصول عن عامله ولا واقعاً بعد نعم أو بئس، کقوله تعالی: إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ. أو کان الفاعل ضمیراً متصلاً کقولک: الشمس طلعت.

والثالث: فی باب النیابة نحو: وقُضِیَ الأمْرُ . أصله: وقضی الله الأمر .

والرابع: فاعل أفعل فی التعجب اذ دل علیه مثله ، کقوله تعالی: أَسْمِعْ بِهِمْ وَأبْصِرْ . أی وأبصر بهم ، فحذف بهم من الثانی لدلالة الأول علیه ، وهو فی موضع رفع فاعل عند الجمهور .

ویجب أیضاً تقدیم الفاعل إذا التبس بالمفعول کقولک: ضرب موسی عیسی ، فلو وُجدت قرینة معنویة تدل علیه نحو: أرضعت الصغری الکبری ، وأکل الکمثری موسی ، أو قرینة لفظیة کقولک: ضربت موسی سلمی ، وضرب موسی العاقل عیسی ، جاز تأخیره ، لانتفاء اللبس .

وقد یجب تقدیمه کقوله تعالی: أَیًّا مَا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَی ، فأیاً مفعول تدعو مقدم وجوباً لأنه شرط وله صدر الکلام ، وتدعو مجزوم به .

ویجوز أن تحذفه إذا دل علیه دلیل ، قال الله تعالی: إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَابٌ . أی هو ، أی أیوب .

ویشترط فی الظرف والمصدر: أن یکون محدداً ولو بوصف ، کقولک: ضُرِبَ ضربٌ شدید ، وصیم زمنٌ طویل . ولایصح أن تقول: ضُرِبَ ضربٌ ، ولا صِیمَ زمنٌ ، ولا اعتُکف مکان ، لعدم اختصاصها .

کما یشترط أن لا یکون ممنوعاً من الصرف ، ولا منصوباً علی الظرفیة ، أو المصدریة ، أی مفعولاً مطلقاً ، فلا یجوز سبحانُ الله بالضم ، بقصد یُسَبَّحُ سبحانَ الله ، ولا: یجُاء إذا جاء زید ، علی أن إذا نائب الفاعل .

کما لا تصح نیابة المصدر والظرف والجار والمجرور ، إذا کان المفعول به موجوداً ، فلا تقول: ضُرب الیوم زیداً ، خلافاً للأخفش والکوفیین . واحتجوا بقراءة أبی جعفر: لِیُجْزَیَ قَوْماً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ . وبقول الشاعر:

وإنما یرضی المنیبُ ربَّهْ

ما دام معنیاً بذکر قلبَهْ

فأقیم بما وبذکر مقام الفاعل ، مع وجود قوماً وقلبه . وأجیب عن البیت بأنه للضرورة ، وعن القراءة بأنها شاذة .

تقول: تُعُلِّمَتِ المسألةُ . وإن کان أوله همزة وصل ضُمَّ أوله وثالثه ، تقول أُنْطُلِقَ بزید ، قال الله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ ، وقال الهذلی:

سبقوا هَوِیَّ وأعنقوا لهواهمُ

فتُخُرِّمُوا ولکل جنبٍ مصرع

وإذا کان ماضیاً ثلاثیاً معتل الوسط نحو: قال وباع ، جاز لک فیه ثلاث لغات ، أفصحها کسر ما قبل الألف فتقلب یاء ، تقول: قِیلَ وبِیعَ . ویجوز إشمام الکسر شیئاً من الضم . ویجوز ضم أوله وقلب الألف واواً ، فتقول: قُولَ وبُوعَ . وهی لغة غیر مستعملة فی عصرنا .

وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمَا ، وقوله:الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا . بل فی قوله عز وجل: جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا . فحاولوا تعدیل قاعدتهم ، وقالوا إن الفعل عمل فیما یتعلق بالسارقَیْن ، ولیس فی ضمیرهما.. الخ.

لکن قولهم بترجیح النصب لا یصح ، لأن القرآن لیس فیه ما هو مرجوح ولا أقل فصاحة ، فلا بد أنهم لم یعرفوا وجه الرفع فی الآیتین .

بینما ورد النصب فی قوله تعالی: فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ ، فقد یکون الرفع مرتبطاً بعلاقة العقوبة بالجرم ، أو بالمأمور بتنفیذ العقوبة ، أو بنوع الطلب.. الخ.

فالقدر المتیقن جواز الرفع والنصب ، ولا عبرة بترجیح النحویین لهذا ، أو لذاک .

إسمیة الصَّدر فعلیة العَجْز ، فإن راعیت صدرها رفعت عمرواً فعطفت جملة إسمیة علی إسمیة ، وإن راعیت عجزها نصبته فعطفت فعلیة علی فعلیة . فالمناسبة حاصلة علی کلا التقدیرین .

وأما الذی یترجح فیه الرفع فما عدا ذلک ، کقولک: زید ضربته ، قال الله تعالی: جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا. أجمعت السبعة علی رفعه وقرئ شاذاً بالنصب. وإنما یترجح الرفع فی ذلک لأنه الأصل ولا مرجح لغیره . ولیس منه قوله تعالی: وَکُلُّ شَئْ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ ، لأن المعنی أن کل مافعلوه ثابت فی الزبر ، ولیس أنهم فعلوا کل شئ فی الزبر حتی یصح تسلیط الفعل علی ما قبله ، فالرفع هنا واجب لا راجح ، والفعل المتأخر صفة للإسم .

ومثال تنازع أکثر من عاملین أکثر من معمول ، ما روی عنه (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : تسبحون وتحمدون دُبُرَ کل صلاة ثلاثاً وثلاثین، وتکبرون أربعاً وثلاثین .

واختلف النحاة فی العامل الذی یجب أن یعمل ، فالکوفیون یُعملون الأول لسبقه ، والبصریون یُعملون الأخیر لقربه . وإن أعملتَ الأول أو الثانی أضمرتَ فی الآخر ما یحتاج الیه من عوامل تناسب الجملة .

هذا ، وقد نبه النحاة علی أنه لیس من التنازع قول امرئ القیس:

ولو أن ما أسعی لأدنی معیشةٍ

کفانی ولم أطلب ، قلیلٌ من المال

وذلک لأن المعنی : کفانی قلیلٌ من المال ، ولم أطلب الملک . وهو واضح .

ص: 93

ص: 94

بالواو ، قال الله تعالی: قَالُوا یَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا . یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ . فنوح علم ، وجبال صارت معرفة بالنداء .

3. یا أبتا ، بالتاء والألف ، وبها قرئ شاذاً .

4. یا أبتی بالتاء والیاء . وهاتان اللغتان قبیحتان .

أما إذا کان المنادی مضافاً إلی مضاف إلی الیاء ، مثل یا غلام غلامی ، فلا یجوز فیه إلا إثبات الیاء مفتوحة أو ساکنة ، إلا ابن أم وابن عم ، فیجوز فیهما فتح المیم وکسرها . وقرأ السبعة بهما فی قوله تعالی: قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی . قَالَ یَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی .

ویجوز فیه لغتان قلیلتا الإستعمال: إثبات الیاء وقلبها ألفاً ، کقول الشاعر:

یا ابن أمی ویا شُقَیِّق نفسی

أنت خَلَّفتنی لدهرٍ شدید

وقال الشاعر: یا ابنة عما لا تلومی واهجعی .

والقوافی منصوبة . وقال الله تعالی: یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ . وقرئ شاذاً والطیرُ . وتقول: یا زیدُ الحسنُ الوجه ، والحسنَ الوجه . وقال الشاعر:

یا صاحِ یا ذا الضَّامر العَنْسٍ

والرَّحل ذی الأقتاب والحَلْس

فإن کان تابع المنادی مضافاً ولیس فیه أل ، وجب نصبه علی المحل ، کقولک: یا زیدُ صاحبَ عمرو ، ویا زیدُ أبا عبد الله ، ویا تمیمُ کلکم أو کلهم ، ویا زید وأبا عبد الله .قال الله تعالی:قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ.

وإن کان صفةً لأی وجب رفعه ، کقوله تعالی: یَا أَیُّهَا النَّاسُ. یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ .

وإن کان بدلاً أو نسقاً بغیر أل ، أخذ حکم المنادی ، تقول فی البدل: یا سعید کرزُ بضم کرز بغیر تنوین ، کما تقول یا کرزُ . ویا سعید أبا عبد الله بالنصب ، کما تقول یا أبا عبد الله . وفی النسق: یا زید وعمرو بالضم ، ویا زید وأبا عبد الله بالنصب . وکذا حکم البدل والنسق مع المنادی المعرب.

وإذا تکرر المنادی المفرد مضافاً نحو: یا زید زید الیعملات ، جاز فی الأول الضم بجعله منادی مفرداً ، ویکون الثانی عطف بیان بتقدیر أعنی ، أو منادی سقط منه حرف النداء . وجاز فیه الفتح لأن الأصل: یا زید الیعملات زید الیعملات . فحذف الیعملات من الثانی

لدلالة الأول علیه کما قال سیبویه ، وقال المبرد حذف من الأول لدلالة الثانی علیه .

ولا دلیل علی قول أی منهما .

ص: 99

وقد یکون المحذوف کلمة برأسها ، وذلک فی المرکب ترکیب مزج ، نحو معدی کرب وحضرموت ، تقول: یا معدی ویا حَضْرُ .

والثانی: أن لاتدخل علیه اللام من أوله ولا الألف من آخره ، فیجری علیه حکم المنادی فتقول: یا زیدٌ لِعمرو ، بضم زید ، ویا عبدَ الله لِزید ، بنصب عبد الله ، قال الشاعر:

ألا یا قومِ للعجبِ العجیبِ

وللغَفَلات تَعْرُضُ للأریبِ

تَألَّی ابنُ أوس حِلْفَةً لیردنی

إلی نسوة کا أنهن مفائد

وذلک لأن الإلیة هی الحلف ، والقعود هو الجلوس .

ولیس من باب المفعول المطلق قولک: کلامک کلام حسن ، وقول العرب: جَدَّ جِدُّه ، وإن کان عامله من لفظه ، لأن کلام الثانیة وجِدَّهُ عمدةٌ فی الکلام ولیسا فضلة ، أی إضافة . وقد قلنا إن عامله من لفظه علی مذهب سیبویه فی أن عامل الرفع فی الخبر هو المبتدأ .

فإن الذکری علة عُرُوِّ الهزة وزمنها واحد ، لکن فاعل العُرُوّ الهزة وفاعل الذکری المتکلم، فالمعنی: لذکری إیاک . فاختلف الفاعل وخفض باللام . وعلی هذا جاء قوله تعالی: لِتَرْکَبُوهَا وَزِینَةً ، فإن ترکبوها بتقدیر لأن ترکبوها ، وهو علة لخلق الخیل والبغال والحمیر ، وجئ به مقروناً باللام لاختلاف الفاعل، لأن فاعل الخلق هو الله تعالی وفاعل الرکوب بنو آدم. ونصب زینةً ، لأن فاعل الخلق والتزیین هو الله تعالی .

والمعدود: مایقع جواباً ل (کم) کالأسبوع والشهر والحول . والمبهم: ما لا یقع جواباً لشئ منهما ، کالحین والوقت .

أما أسماء المکان فلا ینصب منها علی الظرفیة إلا المبهم وهو ثلاثة أنواع:

1.أسماء الجهات الست وهی: فوق وتحت وأعلی وأسفل ویمین وشمال وذات الیمین وذات الشمال ووراء وأمام . وما بمعناها ، کعند ولدی .

قال الله تعالی: وَفَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ . قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا . وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ . وَتَرَی الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذَاتَ الْیَمِینِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ . وَکَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِکٌ .

2. أسماء مقادیر المساحات ، کالفرسخ والمیل والبرید .

3. ما کان مصوغاً من مصدر عامله ، کقولک: جلست مجلس زید ، فالمجلس مشتق من الجلوس الذی هو مصدر لعامله وهو جلست . قال الله تعالی: وَأَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ . ولو قلت: ذهبت مجلس زید أو جلست مذهب عمرو ، لم یصح ، لاختلاف مصدره ومصدر عامله.

ولیس منه المنصوب بعد الواو فی قولک: لا تأکلِ السمکَ وتشربَ اللبن لأن معناه الجمع أی لا تفعل هذا مع فعلک هذا ، فلایسمی مفعولاً معه .

ولیس منه الجملة الحالیة فی نحو: جاء زیدٌ والشمسُ طالعةٌ ، وإن کان معناه جاء زید مع طلوع الشمس ، إلا أنه جملة ولیس مفرداً .

ولیس منه ما بعد الواو فی نحو: إشترک زید وعمرو ، فإن المفعول معه فضلة ، وهذا عمدة ، أی لایستغنی عنه فلا یقال: إشترک زید .

وشرط المفعول معه أن یکون مسبوقاً بفعل کقولک: سرتُ والنیلَ . وقوله تعالی: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَشُرَکَاءَکُمْ . أو بما فیه معنی الفعل وحروفه ، کقولک: أنا سائرٌ والنیلَ . فلا یجوز النصب فی قولهم: کل رجل وضیعته خلافاً للصیمری ، لأنه لیس فیه فعلٌ ولا ما فیه معنی الفعل .

وکذا لا یجوز: هذا لک وأباک ، بالنصب ، لأن اسم الإشارة وإن کان فیه معنی الفعل وهو أشیر ، لکن لیس فیه حروفه .

وَآبَاؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ . وکذا فی مثل قولک: مررت بک وزیداً ، لأنه لا یجوز العطف علی الضمیر المخفوض إلا بإعادة الخافض ، کقوله تعالی: وَعَلَیْهَا وَعَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ . وقد أجاز ذلک بعضهم .

والثانیة: رجح ابن هشام فی قولک: کن أنت وزیداً کالأخ ، نصبه مفعولاً معه ، لأنک لو عطفت زیداً علی ضمیر کن لزم أن یکون زید مأموراً ، وأنت لا ترید أن تأمره ، وإنما ترید أن تأمر مخاطبک ، قال الشاعر:

فکونوا أنتمُ وبنی أبیکم

مکان الکُلیتین من الطَّحال

ثم ذکر ابن هشام أنه لایصح أن تقول: کالأخوین ، لأن ما بعد المفعول معه یجب أن یطابق الطرف الذی قبله ولیس الطرفین ، وهو مقتضی السماع والقیاس، وقیل إن الأخفش أجاز مطابقتهما قیاساً علی العطف . ومع ذلک جَوَّزَ ابن هشام العطف وإن رجَّح النصب علی المفعول معه . والصحیح أنه یجب هنا النصب ولایجوز العطف لأنه معنی غیر مقصود .

والثالثة: وجوب العطف وعدم جواز النصب علی المفعول معه ، وذلک إذا أمکن العطف بغیر ضعف فی اللفظ ولا فی المعنی ، نحو: قام زید وعمرو ، لأن العطف هو الأصل ولا مضعف له ، فیجب .

والعجیب أن ابن هشام جعل العطف هنا راجحاً ولم یوجبه ! ولعله یقصد بتضعیف المفعول معه وترجیح العظف ، وجوبه .

ص: 108

ومن أحکام إسم الفعل: أنه لا یتأخر عن معموله ، فلا یجوز أن تقول: زیداً علیک ، تقصد: علیک زیداً ، وقد أجازه الکسائی محتجاً بقوله تعالی: کِتَابَ اللهِ عَلَیْکُمْ ، قال معناه علیکم کتاب الله ، أی إلزموه .

ومنعه البصریون وقالوا إن کتاب الله مصدر محذوف العامل ، والتقدیر: کَتَبَ اللهُ ذلک کتاباً علیکم .

ومن أحکامه: أنه إذا دل علی الطلب جاز جزم المضارع فی جوابه ، تقول: نزال نحدثْک بالجزم ، کما تقول: إنزل نحدثْک ، وقال الشاعر:

وقولی کلَّمَا جَشَأتْ وجَاشَتْ

مکانَک تُحمدی أو تَستریحی

فمکانک فی الأصل ظرف مکان ، ثم جعل إسماً للفعل ومعناه: أثبتی. وقوله تُحمدی مضارع مجزوم فی جوابه ، وعلامة جزمه حذف النون .

ومن أحکامه أن الفعل بعد الفاء لاینصب فی جوابه ، فلا یصح: مکانِک فتُحمدی ، وصَهْ فتُحدثُک ، خلافاً للکسائی . بل فتحمدین ونحدثُک .

وقول الشاعر ، کما فی کتاب سیبویه:

تنفی یداها الحصی فی کل هاجرةٍ

نفیَ الدراهیم تِنْقَادَ الصَّیاریف

وقد یکون المصدر منوناً وإعماله أقیس من إعمال المضاف ، لأنه یشبه الفعل بالتنکیر ، کقوله تعالی: أَوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْمٍ ذی مَسْغَبَةٍ . یَتِیمًا ذَا مَقْرَبَةٍ . تقدیره: أو أن یطعم فی یوم ذی مسغبة یتیماً .

وقد یکون المصدر العامل معرفاً بأل ، وإعماله شاذ ، کقول الشاعر:

عجبتُ من الرزق المسئ إلُههُ

ومن ترک بعض الصالحین فقیرا

أی عجبت من أن رَزَق المسئَ إلهُه ، ومن أن تَرَکَ بعض الصالحین فقیراً.

بینما لایصح فی قولک: ضرباً زیداً ، أن تجعل المصدر عاملاً وزیداً مفعوله ، لأن المصدر حلَّ محل الفعل وحده بدون حرف مصدری . فیکون زیداً منصوباً بفعل محذوف هو الناصب للمصدر ، أی: إضرب زیداً ضرباً .

کما لاتستطیع أن تقدر المصدر فی نحو: مررت بزید فإذا له صوتٌ صوتَ حمار ، فصوت الثانی لا یصح نصبه بصوت الأول ، لأن المعنی یأبی أن یحل محل الأول فعلٌ مع حرف مصدری ولا بدونه ، لأن المراد أنک مررت به وهو فی حالة تصویته ، لا أنه أحدث التصویت عند مرورک به .

2. أن لایکون مصغراً ، فلا یجوز: أعجبنی ضُرَیْبُک زیداً .

وقاس بعضهم علیه المصدر المجموع فمنع إعماله ، لأن کلاً منهما یختلف عن الفعل . وأجاز إعماله کثیر من النحاة ، واستدلوا بنحو قول الشاعر:

وعدتَ وکان الخُلْفُ منک سجیةَ

مواعیدَ عُرْقٌوبٍ أخاه بیثربِ

3. أن لا یکون مضمراً ، فلا تقول ضربی زیداً حسن، وهو عمراً قبیح . وأجاز ذلک الکوفیون واستدلوا بقول زهیر بن أبی سلمی:

وما الحربُ إلا ما علمتمْ وذقتمُ

وما هو عنها بالحدیث المُرَجَّمِ

أی: وما الحدیث عنها بالحدیث المرجم ، قالوا (عنها) متعلق بالضمیر وهذا البیت نادر قابل للتأویل ، فلا تبنی علیه قاعدة

4. أن لا یکون محدوداً ، فلا تقول: أعجبنی ضربتک زیداً . وشذ قوله:

ص: 112

حابی به الجَلْدُ الذی هو حازمٌ

بضربة کفیهِ الملا نفسَ راکب

فأعمل الضربة فی الملا ، ونفس راکب مفعول لیحابی . ومعناه أنه عدل عن الوضوء إلی التیمم ، وسقی الراکب ماء وضوئه فأحیا نفسه .

5. أن لا یکون موصوفاً قبل العمل ، فلا یقال: أعجبنی ضربک الشدید زیداً ، فإن أخرت الشدید جاز ، قال الشاعر:

إن وجدی بک الشدیدَ أرانی

عاذراً فیک من عهدت عذولا

6. أن لایکون محذوفاً ، وبهذا ردوا من قال فی: مالَکَ وزیداً ، تقدیره وملابستک زیداً ، ومن قال إن تقدیر البسملة: ابتدائی بسم الله ثابت ، فحذف المبتدأ والخبر وأبقی معمول المبتدأ . وجعلوا من الضرورة قوله:

هل تذکرن إلی الدیرین هجرتکم

ومسحکم صلبکم رحمان قربانا

بتقدیر: وقولکم یا رحمن قرباناً.

7. أن لا یکون مفصولاً عن معموله ، ولهذا لم یرتضوا أن تکون یوم تبلی السرائر فی قوله تعالی: إِنَّهُ عَلَی رَجْعِهِ لَقَادِرٌ . یَوْمَ تُبْلَی السَّرَائِرُ ،

معمولاً لرجعه لأنه فصل بینهما بالخبر .

8. أن لا یکون مؤخراً عنه ، فلا یجوز: أعجبنی زیداً ضربک . وأجاز السهیلی تقدیم الجار والمجرور واستدل بقوله تعالی: لا یَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً.

وقولهم: اللهم اجعل لنا من أمرنا فرجاً ومخرجاً .

ص: 113

ومثال اعتماده علی المخبر عنه ، قوله تعالی: إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ .

ومثال اعتماده علی الموصوف:مررت برجل ضارب زیداً، وقول الشاعر:

إنی حلفت برافعین أکفهم

بین الحطیم وبین حوضی زمزم

وذهب الأخفش إلی أنه یعمل وإن لم یعتمد علی شئ ، واستدل بقوله:

خبیرٌ بنو لِهبٍ فلاتک مُلغیاَ

مقالة لِهبْیٍّ إذا الطیر مرتِ

خبیرٌ بنو لِهبٍ فلاتک مُلغیاَ

مقالة لِهبْیٍّ إذا الطیر مرتِ

فبنو لهْب فاعل بخبیر مع أن خبیراً لم یعتمد. وأجیب: بأنا نحمله علی التقدیم والتأخیر ، فبنو لهب مبتدأ وخبیر خبره .

ورُدَّ بأنه لایُخبر بالمفرد عن الجمع . وأجیب بأن وزن فعیل قد یستعمل للجماعة ، کقوله تعالی: وَالْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ .

أتانی أنهم مَزِقُونَ عِرضی

جِحَاشُ الکِرْمِلِینَ لها فَدَیدُ

والثلاثة الأولی أکثر استعمالاً ، وکلها تقتضی تکرار الفعل ، فلا یقال ضرَّابٌ لمن ضرب مرة واحدة ، وکذا الباقی .

وحکم أمثلة المبالغة وشروطها کإسم الفاعل سواء، وإعمالها قول سیبویه وأصحابه ، وحجتهم السماع وأنها محولة عن إسم الفاعل للمبالغة.

ولم یُجز الکوفیون إعمال شئ منها لمخالفتها أوزان المضارع ومعناه ، وحملوا نصب الإسم بعدها علی تقدیر فعل ، ومنعوا تقدیمه علیها .

ویرد علیهم قول العرب: أما العسلَ فأنا شرَّابٌ .

ولم یُجز بعض البصریین إعمال فعیل وفعل ، وأجاز الجرمی إعمال فَعِل لأنه علی وزن الفعل ، کعَلِمِ وفَهِمٍ .

وینبغی أن نُنبه هنا: الی أن تسمیتهم لها بأمثلة المبالغة فیه ضعف ، فقصدهم أن الضرَّاب والأکول والشریف یتصفون بهذه الصفات بدرجة عالیة مُرَکَّزة ، فسموها صفات مبالغة ، لأن معنی بالغ أن یبلغ الشخص من العمل جهده ومن الصفة درجة عالیة ، لکن المبالغة فی عرف الناس تشمل الکذب فأوهمت تسمیتهم بأن أمثلة المبالغة لامصداقیة لها ، وهو خطأ. (راجع کتاب العین للخلیل:4/421، وغریب الحدیث للحربی:1/310، و:2/407، والصحاح:4/1316، وشرح الرضی للشافیة:4/240، ولسان العرب:8/419، وفیه: والمبالغة: أن تبلغ فی الأمر جهدک . ویقال: بلغ فلان أی جَهِد ، قال الراجز :

إن الضباب خضعت رقابها للسیف لما بلغت أحسابها . أی مجهودها ).

ص: 116

ذلک بأن الصفة المشبهة ضعیفة ، لأنها فرعٌ عن إسم الفاعل ، بینما إسم الفاعل قوی ، لأنه فرعٌ عن أصل هو الفعل .

2. وذکر أن معمول الصفة المشبهة لا یکون إلا سببیاً متصلاً بضمیر الموصوف ، نحو: مررت برجل حسنٍ وجهُه ، أو بما یقوم مقام ضمیره، نحو: مررت برجل حسنِ الوجه، لأن أل قائمة مقام الضمیر المضاف إلیه.

أو مقدراً معه ضمیر الموصوف ، نحو: مررت برجل حسن وجهاً ، ولا تقول: مررت برجل حسن عمراً .

وکل هذا بخلاف إسم الفاعل فإن معموله یکون سببیاً وأجنبیاً ، نحو: مررت برجل ضارب عمراً.

3. وقد یکون معمول الصفة مرفوعاً نحو: مررتُ برجل حسن وجهُه، فهو مرفوع علی الفاعلیة أو الإبدال من ضمیر مستتر فی الوصف ، قال تعالی: جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأَبْوَابُ . ففی مفتحة ضمیر مرفوع نائب عن الفاعل ، والأبواب بدل منه ، بدل بعض من کل .

4. وقد یکون معمولها منصوباً ، فإن کان نکرةً فنصبه علی التمییز وهو الأرجح ، أو التشبیه بالمفعول به . وإن کان معرفة کان منصوباً علی التشبیه بالمفعول به فقط ، لأن التمییز لا یکون معرفة .

5. وقد یُجر معمولها بالإضافة، تقول: زید حسنُ الوجه ، وحسنُ وجهٍ .

ص: 118

6. اختلفوا فی الصفة المشبهة، هل هی قیاسیة تصاغ من الأفعال المتعدیة کإسم الفاعل ، أو تصاغ من إسم الفاعل ، أم سماعیة یقتصر فیها علی السماع من العرب ، فذهب عدد منهم ابن مالک الی أنها قیاسیة ، فیمکن أن تصوغها من أی فعل متعد ، قال:

صفةٌ استُحْسِنَ جَرُّ فاعلِ

معنیً بها المُشْبِهَةُ اسمِ الفاعل

صفةٌ استُحْسِنَ جَرُّ فاعلِ

معنیً بها المُشْبِهَةُ اسمِ الفاعل

وصوْغُها من لازمٍ لحاضر

کطاهر القلب جمیل الظاهر

وقال الرضی فی شرح الشافیة: (3/433): (صیغ الصفة المشبهة لیست بقیاسیة کإسم الفاعل وإسم المفعول ، وقد جاءت من الألوان والعیوب الظاهرة قیاسیة ، کأسود وأبیض وأدعج وأعور علی وزن أفعل. وإنما عملت الصفة المشبهة وإن لم توازن صیغها الفعل ، ولا کانت للحال والإستقبال وإسم الفاعل یعمل لمشابهته الفعل لفظاً ومعنی ). وهو رأیٌ قوی .

7. سماها النحاة الصفة المشبهة باسم الفاعل ، وقالوا إنها محولة عنه أو مشتقة منه ، فضرَّاب مشتقة من ضارب . لکن یردُّ ذلک کثیر منها کحسن وجمیل ، فلیسا مشتقین من حاسن وجامل .

قال ابن هشام: وإنما سمیت هذه الصفة مشبهة لأنها کان أصلها أنها لا تنصب ، لکونها مأخوذة من فعل قاصر أی إسم الفاعل ، فهی مباینة للفعل تؤنث وتثنی وتجمع ، فتقول: حسن وحسنة وحسنان وحسنتان وحسنون وحسنات، کما تقول فی إسم الفاعل: ضارب وضاربة وضاربان

ص: 119

وضاربتان وضاربون وضاربات ، وهذا بخلاف اسم التفضیل کأعلم وأکثر ، فإنه لا یثنی ولا یجمع ولا یؤنث ، أی فی غالب أحواله ، فلهذا لا یجوز أن یشبه باسم الفاعل .

وزعم ابن هشام أن إسمی الفاعل والمفعول بعکسها یفیدان الحدوث والتجدد ، مع أن ضاربٍ ومضروب ، لا یدلان علی تجدد الضرب !

کما لادلیل علی أن الصفة المشبهة محولة أو مشتقة من الفاعل ، فهی قسمٌ مستقل ، یشترک مع إسم الفاعل ویفترق عنه .

هذا ، وفی الصفة المشبهة مسائل مهمة، بحثها علماء اللغة وأصول الفقه .

وروی ابن عطیة (4/335) فی تفسیر قوله تعالی: وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْه ، عن ابن عباس والربیع بن خیثم: المعنی وهو هین . راجع: شرح ابن عقیل:2/182.

لهذا ، نقول إن الصحیح أن التفضیل یدل علی المشارکة وزیادة غالباً ، لا دائماً .

فموحشاً حال من طلل ، وهو نکرة لتأخیره عن الحال . والخِلل بکسر الخاء جمع خلة ، وهی صفائح منقوشة تصنع منها جفان السیوف .

وتمییزها مجرور دائماً ، تقول: کم کتابٍ ملکت ، کما تقول عشرةُ کتبٍ ملکت ، وثلاثة دراهمَ ملکت .

کما یجوز جر تمییز کم الإستفهامیة بحرف الجر تقول: بکمْ درهمٍ اشتریت ، وزعم الزجاج أن جرها بالإضافة .

3. تمییز ما دل علی مماثلة کقوله تعالی: وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا . وقولهم: إن لنا أمثالها إبلاً .

4. تمییز ما دل علی مغایرة ، نحو: إن لنا عیرها إبلاً ، أو شاء .

والنوع الثانی من التمییز، مفسر نسبة: وهو علی قسمین: محوَّل وغیر محوَّل فالمحول ثلاثة:

1. محوَّل عن الفاعل ، کقوله تعالی: وَاشْتَعَلَ الرَّاسُ شَیْبًا ، أصله اشتعل شیب الرأس ، فجعل المضاف إلیه فاعلاً والمضاف تمییزاً .

2. محوَّل عن المفعول ، کقوله تعالی: وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُیُونًا ، أصله وفجرنا عیون الأرض ، فجری علیه ما ذکرنا .

3. محوَّل عن مضاف غیرهما ، وذلک فی حالات بعد أفعل التفضیل ، کقولک: زید أکثر منک علماً . قال تعالی: أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً .

وقد یجب جره بالإضافة کقولک: مال زید أکثرُ مالٍ . إلا إذا کان أفعل التفضیل مضافاً إلی غیره فینصب ، نحو: زید أکثر الناس مالاً .

ص: 126

هذا ، وقد اعترف النحاة بأن الحال والتمییز أوسع من تعریفهم ! قال ابن هشام: وقد یقع الحال والتمییز مؤکداً غیر مبین لهیئة ولا ذات ، مثال ذلک فی الحال قوله تعالی: وَلا تَعْثَوْا فِی الأَرْضِ مُفْسِدِینَ . ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ . وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا . فَتَبَسَّمَ ضَاحِکًا مِنْ قَوْلِهَا. وقال الشاعر:

وتضئ فی وجه الظلام منیرةً

کجمانة البحریِّ سُلَّ نظامها

ومثال التمییز قوله تعالی: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا . وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً .

وقول أبی طالب (علیه السّلام):

ولقد علمتُ بأنَّ دین محمدٍ

من خیر أدیان البریة دینا

ومنه قول الشاعر:

والتغلبیون بئس الفحلُ فحلهم

فحلاً وأمهم زلاء منطیق

ومنع سیبویه أن یقال: نعم الرجل رجلاً زید . وتأولوا فحلاً فی البیت علی أنه حال مؤکدة . لکن الشواهد علی جواز المسألة کثیرة ، فلا حاجة إلی التأویل . ودخول التمییز فی باب نعم وبئس أکثر من دخول الحال .

ص: 127

ص: 128

وبنو تمیم یجیزون النصب والإبدال ، ویقرؤون إلا اتِّبَاعُ الظن بالرفع ، علی أنه بدل من العلم باعتبار الموضع .

ولا یجوز أن یُقرأ بالخفض علی الإبدال من لفظ علمٍ ، لأن من زائدة لا تعمل إلا فی النکرات المنفیة أو المستفهم عنها ، فکیف یُبدل من معمولها إتباع الظن ، وهو معرفة موجبة . قال تعالی: مَا تَرَی فِی خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَی مِنْ فُطُورٍ .

فالذی یجر دائماً: غیر وسوی ، تقول: قام القوم غیر زید ، وقام القوم سوی زید ، بخفض زید فیهما . وتعرب غیر وسوی بما یستحقه الإسم الواقع بعد إلا ، فتقول: قام القوم غیر زید بنصب غیر ، کما لو قلت: قام القوم إلا زیداً بنصب زید . وتقول: ما قام القوم غیرُ زید وغیرَ زید بالنصب والرفع ، کما تقول: ما قام القوم إلا زیداً وإلا زیدٌ . وتقول فی الإستثناء المنقطع: ما قام القوم غیرَ حمار ، بالنصب عند الحجازیین ، وبالنصب أو الرفع عند التمیمیین . وعلی ذلک فقس .

وأما ما ینصب دائماً ، فهو أربعة: لیس ، ولا یکون ، وماخلا ، وما عدا. تقول: قاموا لیس زیداً ، ولا یکون زیداً ، وما خلا زیداً ، وما عدا زیداً . وقال لبید:

ألا کل شئ ما خلا اللهَ باطلُ

وکلُّ نعیمٍ لا محالةَ زائلُ

ونصبه بعد لیس ولا یکون علی أنه خبرهما ، واسمهما مستتر وجوباً .

ونصبه بعدما خلا و ما عدا علی أنه مفعولهما والفاعل مستتر فیهما .

أما ما یجر تارة وینصب أخری ، فهو ثلاثة: خلا وعدا وحاشا ، لأنها تکون حروف جر وأفعالاً ماضیة ، فإن قدرتها حروفاً جررت بها المستثنی وإن قدرتها أفعالاً نصبته بها علی المفعولیة ، وقدرت الفاعل مضمراً فیها.

ص: 132

والمعنی: سقی الله أم عمرو سحائب ارْتَوَیْنَ من لجج ماء البحر الخضراء ثم ارتفعن، فلهن دویُّ رعد . (راجع: أضواء البیان:5/329، وخزانة الأدب:7/89).

فاستعمل متی بمعنی من ، لکن روی أنها عند هذیل بمعنی: وسط .

أما کَیْ ، فلا یجر بها إلا ما الاستفهامیة ، وذلک فی قولهم فی السؤال عن علة الشئ: کَیْمَهْ ، بمعنی لمِهْ . وأما لولا ، فلا یجر بها إلا الضمیر فی قولهم: لولای ، ولولاک ، ولولاه . وهو نادر ، قال الشاعر:

أومَتْ بعینیها من الهودج

لولاکَ فی ذا العام لم أحججِ

والأکثر فی العربیة: لولا أنا ، ولولا أنت ، ولولا هو ، قال الله تعالی: لَوْلا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ .

هذا ، وقسموا حروف الجر إلی: ما وضع علی حرف واحد وهو: الباء واللام والکاف والواو والتاء . وما وضع علی حرفین وهو: من وعن وفی ومذ . وعلی ثلاثة وهو: إلی وعلی ومنذ . وأربعة وهو: حتی ، وحدها .

وقسموها إلی ما یجر الظاهر دون المضمر وهو سبعة: الواو والتاء ومذ ومنذ وحتی والکاف ورب ، وما یجر الظاهر والمضمر ، وهو البواقی .

وما لایجر إلا الزمان وهو مذ ومنذ ، تقول: ما رأیته مذ یومین ، أو منذ یوم الجمعة ، وما لا یجر إلا النکرات، وهو رُبَّ ، تقول:رب رجل صالح. وما لا یجر إلا لفظ الجلالة وقد یجر لفظ الرحمن ولفظ الرب ، والکعبة ، وهو التاء ، قال الله تعالی: وَتَاللهِ لأکِیدَنَّ أَصْنَامَکُمْ . تَاللهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللهُ عَلَیْنَا

ص: 134

وقالوا: ترب الکعبة لأفعلن کذا ، وهو قلیل . وقالوا: تالرحمن لأفعلن کذا ، وهو أقل .

القاضی وکاسب عیاله . أویکون المضاف إلیه معمولاً للمضاف ، ولیس المضاف صفة نحو: ضَرْبُ اللص .

والاضافة المعنویة تکون علی معنی: فی وعلی واللام ، فإذا کان المضاف الیه ظرفاً للمضاف ، کانت بمعنی فی ، کقوله تعالی: بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ .

وإذا کان المضاف الیه کلاً للمضاف ، کانت بمعنی من ، کخاتم حدید ، وباب ساج . وهذا المضاف الیه یصح جعله خبراً عن المضاف تقول: خاتمٌ حدید . بینما لایصح الإخبار به علی معنی اللام ، کقولک: یَدُ زید .

أما إذا کانت النون من أصل الکلمة کحین ومساکین ، أو نونَ مفردٍ أو جمع تکسیر ، فلا تحذف بالإضافة ، تقول: آتیک حین طلوع الشمس ، وهؤلاء شیاطین الإنس .

ویستثنی من حذف الألف واللام ما إذا کان المضاف مثنی نحو: الضاربا زید ، أو جمع مذکر سالم ، نحو: الضاربو زید .

أو کان المضاف الیه فیه ألف ولام ، نحو الضارب الرجل .

أوکان مضافاً إلی ما فیه ألف ولام ،نحو: الضارب رأس الرجل .

أو کان مضافاً إلی ضمیر عائد علی ما فیه ألف ولام ، نحو: مررت بالرجل الضارب غلامه .

ص: 137

ص: 138

قائمة أمه ، فتؤنث الصفة لتأنیث الأم ، ولا تلتفت لتذکیر الموصوف ، لأنک تقول فی الفعل: قامت أمه .

وتقول فی عکسه: مررت بامرأة قائم أبوها ، فتذکِّر الصفة لتذکیر الأب ، کما فی الفعل ، ولاتلتفت لتأنیث الموصوف ، فإنک تقول: قام أبوها .

قال الله تعالی: رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا .

کما یجب إفراد الوصف کالفعل ، ولو کان فاعله مثنی أو مجموعاً ، فتقول: مررت برجلین قائم أبواهما ، وبرجال قائم آباؤهم ،کما تقول: قام أبواهما، وقام آباؤهم .

وأجازوا أن تجمع الصفة جمع تکسیر إذا کان الإسم المرفوع جمعاً ، فتقول: مررت برجال قیام آباؤهم ، وبرجل قعود غلمانه .

ومثاله فی صفة الترحم: مررت بزید المسکین ، فیجوز فیه الخفض علی الإتباع ، والرفع بتقدیر هو ، والنصب بتقدیر: أرحم .

ومثاله فی صفة الإیضاح: مررت بزید التاجر ، فیجوز فیه الخفض علی الإتباع ، والرفع بتقدیر هو ، والنصب بتقدیر: أعنی .

لکنها إجابة غیر مقنعة ، والصحیح أن یقال إن تبعیة الصفة للموصوف غالبیة ولیست مطلقة ، فیجوز أن یتعمد المتکلم تمییز إعراب الصفة عن الموصوف لغرض تمییز أحدهما ، کما تضع تحت الکلمة خطاً مثلاً .

ص: 143

دک ، وأن الدک کرر علیها حتی صارت هباءً منبثاً ، وأن معنی صفاً صفاً أنه تنزل ملائکة کل سماء فیصطفون صفاً بعد صف . فلیس الثانی تأکیداً للأول ، بل المراد به التکریر کما یقال: علمته الحساب باباً باباً .

ولیس من تأکید الجملة قول المؤذن: الله أکبر الله أکبر، خلافاً لابن جنی لأن الثانی لم یؤت به لتأکید الأول ، بل لإنشاء تکبیرٍ ثانٍ ، بخلاف قوله: قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، فإن الجملة الثانیة خبر ثان جئ به لتأکید الخبر الأول .

النوع الثانی: التأکید المعنوی ، ویکون بلفظ النفس والعین لرفع قصد المجاز، تقول: جاء زید ، فیحتمل مجیؤه بنفسه ، ویحتمل مجئ خبره ، أو کتابه ، فإذا قلت نفسه ، ارتفع الإحتمال الثانی .

ویجوز التأکید بهما بتقدیم النفس مع ضمیر یعود علی المؤکد ، تقول: جاء زید نفسه عینه ، ویمتنع: جاء زید عینه نفسه . ویجب إفرادهما مع المفرد وجمعهما علی وزن أفعل مع التثنیة والجمع، تقول: جاء الزیدان أنفسهما أعینهما ، والزیدون أنفسهم أعینهم ، والهندات أنفسهن أعینهن .

ومن ألفاظ التأکید کل، لرفع إرادة الخصوص تقول: جاء القوم ، فیحتمل جمیعهم أوبعضهم ، فإذا قلت: کلهم ، رفعت هذا الاحتمال .

ویؤکد بلفظ کل ، المفرد والجمع دون المثنی، بشرط أن یکون له أجزاء ویتصل بضمیر یعود علی المؤکد ، کقوله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ.

ص: 145

وقولک: اشتریت البیت کله ، فإن البیت یتجزأباعتبار الشراء ، ولایجوز: جاء زید کله ، لأنه لایتجزأ لا بذاته ولا بعامله .

ونسب ابن هشام الی الفراء والزمخشری أنها اختارا أن تکون کلاً للتأکید فی قوله تعالی: قَالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُلٌّ فِیهَا . ولم یرتضه . لکن الذی قاله الزمخشری فی الکشاف (3/430): ( وقرئ کلاً علی التأکید لإسم إن وهو معرفة ، والتنوین عوض من المضاف إلیه ، یرید إنا کنا ، أو کلنا فیها ). فجعلها قراءة ولم یخترها ، والموجود فی القرآن بالرفع .

ومن أدوات التأکید: کلا وکلتا ، تقول: جاء الزیدان ، فإذا قیل کلاهما اندفع الإحتمال . ویشترط أن یکون المؤکد بهما دالا علی اثنین ، وأن یصح حلول الواحد محلهما ، فلا یصح أن یقال: اختصم الزیدان کلاهما ، لأنه لا حاجة للتأکید . وأن یکون المسند الیهما معنی واحداً ، فلا یجوز: مات زید وعاش عمرو کلاهما . ویجب اتصالهما بضمیر عائد علی المؤکد .

ومن أدوات التأکید:أجمع وجمعاء ، وجمعهما وهو: أجمعون . ویؤکد بها غالباً بعد کل ، فتستغنی عن الضمیر ، تقول: إشتریت البیت کله أجمع ، والأرض کلها جمعاء ، ورأیت الأهل کلهم أجمعین ، والأخوات کلهن جمع. قال الله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ.

وتستعمل بدون کل، قال الله تعالی: وَلاغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ . وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ . ولایثنیان ، فلا یقال: أجمعان ولا جمعاوان .

ص: 146

(الفقیه:1/253) . وقد جوزوا فی صدید وحدید

ومساکین ، أن تکون بدلاً، وعطف بیان ، ونعتاً .

وتتفاوت مدة التعقیب ، لأن الوقت فی کل شئ بحسبه ، فالوقت فی قولک: دخلت البصرة فبغداد ، یختلف عنه فی قولک: أمطرت السماء فجری السیل ، وفی قولک: أمطرت السماء فنبت النبات ، وفی قولک: تعبت فنمت ، واتکأت علی کرسی فانکسر .

کما أن الفاء فی عطف الجُمل تدل غالباً علی التسبیب کقولک: تعب فنام ، وقوله تعالی: فَتَلَقَّی آدَمُ مِن رَّبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ . ولذلک استعملت لربط جواب الشرط نحو: من یأتینی فإنی أکرمه . وإذا قیل من دخل داری فله درهم ، أفاد استحقاق الدرهم بدخول الدار .

وقلنا غالباً لأن الفاء العاطفة للجمل قد تخلو الترتیب ، کقوله تعالی: لَّذِی خَلَقَ فَسَوَی ، وَالَّذِی قَدَّرَ فَهَدَی ، وَالَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعَی ، فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَی .

المعطوف بها جزءً من المعطوف علیه ، إما تحقیقاً کقولک: أکلت السمکة حتی رأسها ، أو تقدیراً ، کقول الشاعر:

ألقی الصحیفةَ کیْ یُخفِّفَ رَحْلَهُ

والزادَ حتی نعلهُ ألقاها

فعطف نعله بحتی ولیست جزء مما قبلها تحقیقاً لکنها جزء تقدیراً ، لأن معنی الکلام: ألقی ما یثقله حتی نعله .

وهی کالواو للجمع مطلقاً لا للترتیب ، کقول الإمام الصادق (علیه السّلام): إن دواب الأرض لتصلی علی طالب العلم حتی الحیتان فی الماء. فلا یدل علی أن استغفار الحیتان متأخر.

ومنه قوله تعالی: فَکَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاکِینَ.. الآیة . وقوله تعالی: أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبَائِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمَّهَاتِکُمْ .. الآیة . وقوله: قَالُوا لَبِثْنَا یَوْمًا أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ . وقوله : وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلَی هُدًی أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ .

وقد اتضح أن البدل والمبدل منه یکونان نکرتین ، کقوله تعالی: مَفَازًا حَدَائِقَ ، ومعرفتیْن ، کما فی آیة الحج ، ومختلفیْن ، کما فی آیة الشهر الحرام .

والرابع والخامس والسادس: بدل الإضراب، وبدل الغلط، وبدل النسیان کقولک:تصدقت بدرهم ، دینار . فیحتمل أنک أخبرت أنک تصدقت بدرهم ، ثم أردت أن تخبر بأنک تصدقت بدینار ، فیکون بدل إضراب . ویحتمل أنک قصدت أنک تصدقت بدینار فسبق لسانک إلی الدرهم ، فیکون بدل غلط . أو نسیت وقلت تصدقت بدرهم فعرفت أنک أخطأت فقلت: بدرهم . وهذا بدل نسیان. فالغلط فی اللسان والنسیان فی الجنان.

والثالث: ماله حالتان وهو العشرة ، فإن استعملتْ مرکبة جرت علی القاعدة تقول: ثلاثة عشر رجلاً بالتذکیر ، وثلاث عشرة امرأة بالتأنیث ، وإن استعملت غیر مرکبة جرت علی خلاف القاعدة تقول: عشرة رجال بالتأنیث ، وعشر نساء بالتذکیر .

أما أسماء العدد التی علی وزن فاعل ، فلها أربع حالات: إحداها: الإفراد ، تقول: ثانٍ ثالث رابع خامس. ومعناه واحد موصوف بهذه الصفة .

الثانیة: أن یضاف العدد إلی ما هو مشتق منه ، فتقول: ثانی اثنین ، وثالث ثلاثة ، ورابع أربعة . ومعناه واحد من اثنین ، وواحد من ثلاثة ، وواحد من أربعة . قال الله تعالی: فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثَانِیَ اثْنَیْنِ . وقال الله تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ .

الثالثة: أن یضاف إلی ما دونه کقولک: ثالثُ اثنین ، ورابعُ ثلاثة ، وخامسُ أربعة . ومعناه جاعل الإثنین ثلاثة ، والثلاثة أربعة ، قال الله تعالی: مَا یَکُونُ مِنْ نَجْوَی ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ .

الرابعة: أن یَنصب ما دونه ، فتقول رابعٌ ثلاثةً ، وهذا لایجوز خلافاً للأخفش وثعلب .

ص: 156

العلة الثالثة ، العجمة: کإبراهیم وإسماعیل وإسحاق (علیه السّلام) . وکل أسماء الأنبیاء أعجمیة إلا أربعة: محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وصالح وشعیب وهود (علیه السّلام) .

ویشترط أن یکون الإسم علماً فی لغته أعجمیة ، وأن یکون أکثر من ثلاثة حروف . فلهذا انصرف نوح ولوط فی قوله تعالی: إِلا آلَ لُوطٍ نَجَّیْنَاهُمْ بِسَحَرٍ. وقال تعالی: إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَی قَوْمِهِ .

العلة الرابعة ، التعریف بالعلمیة: ولیس منه الضمیر والإشارة والموصول لأنها مبنیات ، ولا ذو الأداة والمضاف ، فإنهما موجبان لإعرابه وإعراب الممنوع من الصرف أیضاً .

العلة الخامسة ، أن یکون معدولاً: فبعض الأوزان فی اللغة العربیة، معدولة عن وزن آخر .

1. منها وزن فُعَل کعمر وزُفَر وزُحَل ، معدولٌ عن عامر وزافر وزاحل.

2. حَذام وقَطام ورَقاش عند تمیم . فأما الحجازیون فینبونه علی الکسر .

3. أما سحر فهو ممنوع من الصرف إذا کان ظرفاً من یوم معین کقولک: جئتک یوم الجمعة سحر ، لأنه حینئذ معدول عن السحر . فإن لم یکن لیوم معین انصرف ، کقوله تعالی: نَجَّیْنَاهُمْ بِسَحَرٍ.

4. الصفات المعدولة ، وهی من العدد علی وزن فَعَال ومَفْعَل ، فی الواحد الی الأربعة ، تقول: أحَاد ومَوْحد ، وثُناء ومَثْنی ، وثُلاث ومَثْلث

ص: 158

ورُبَاع ومَرْبع ، فهذه الألفاظ الثمانیة معدولة عن لفظ العدد المکرر، لأن أحاد معناه واحد واحد ، وثناء معناه: اثنان اثنان . وکذا الباقی . قال الله تعالی: أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنَی وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ، فمثنی وما بعده صفة لأجنحة ، والمعنی أولی أجنحة اثنین اثنین وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة . وأما قوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :صلاة اللیل مثنی مثنی ، فمثنی الثانی للتأکید لا للتکرار .

وأما الصفة المعدولة فی غیر العدد ، فهی کلمة أُخَر جمع الأخری ، زعموا أنها معدولة عن (الأخری) لأنها تستعمل بدون أل ، وأخری لاتستمعمل إلا مع أل ، کقوله تعالی: إِنَّهَا لاحْدَی الْکُبَرِ . ولا یجوز أن تقول صغری ولا کبری ولا کُبَّر ولا صُغَّر ، ولهذا خطؤوا العروضیین فی قولهم: فاصلة کبری وفاصلة صغری ، وخطؤوا أبا نواس فی قوله:

کأن صغری

وکبری من فقاقعها

حصباءُ دُرٍّ علی أرضٍ من الذهب

ولهذا قالوا إن الصحیح الأُخر مع أل ، فعدلوا الی أخر. قال الله تعالی فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ . کما عدل بنوتمیم أمس ، وعدل العرب سحر عما فیه أل.

العلة السادسة الوصف: کأحمر وأفضل وسکران وغضبان .

1. ویشترط فیه أن یکون من أصله وصفاً ، فلو استعملت صفواناً وأرنباً بمعنی مجازی للقاسی والذلیل ، فقلت: هذا قلبه صفوان ، وهذا رجل أرنب ، فإنک تُصرفهما ، لأن الوصف فیهما لیس أصلاً .

ص: 159

2. کما یشترط فی الوصف أن لایقبل تاء التأنیث ، فلهذا تَصْرِف: مررت برجل عریانٍ ورجلٍ أرملٍ ، لأنهما یقبلان تاء التأنیث فتقول: عریانة وأرملة ، بخلاف سکران وأحمر ، فإن مؤنثهما سکری وحمراء بغیر تاء .

العلة السابعة ، أن یکون بإحدی صیغتی الجمع: وهما مفاعل ومفاعیل ، کمساجد ودراهم ، ومصابیح وطواویس .

العلة الثامنة ، أن یکون فیه ألف ونون زائدتان: نحو عثمان ، وسکران .

العلة التاسعة ، التأنیث: بالألف کحبلی وصحراء ، وهویؤثر مطلقاً . أما التأنیث بالتاء کطلحة وحمزة ، فهو یؤثر المنع من الصرف بشرط العَلَمیة .

وأما التأنیث بالمعنی کزینب وسعاد ، فیؤثر المنع من الصرف إن زادت الکلمة علی ثلاثة أحرف کسعاد وزینب ، أو تحرک وسطها کسقر ولظی ، أو کانت أعجمیةً ، کحِمْص وبَلْخ . أما ما عدا ذلک کهند ودعد وجُمْل ، فیجوز فیها الصرف وعدمه . وقد اجتمع الأمران فی قول الشاعر:

لم تتلفع بفضل مئزرها دعدٌ

ولم تُسْقَ دعدٌ فی العُلَب

واعلم أن العلل التسع منها ما یؤثر وحده بدون انضمام علة أخری وهو: الجمع وألفا التأنیث . ومنها: ما یؤثر مع العلمیة وهو التأنیث بغیر الألف والترکیب والعجمة ، نحو: فاطمة وزینب ومعدیکرب وإبراهیم . ولهذا

ص: 160

انصرف مُسْلِمَة وإن کان مؤنثاً ووصفاً ، وصَنْجَه وإن کان مؤنثاً أعجمیاً، وصولجان وإن کان أعجمیاً ذا زیادة ، وذلک لانتفاء العلمیة فیهن .

ومنها: ما یؤثر بشرط وجود العلمیة أو الوصفیة ، وهو العدل والوزن والزیادة . کعمر وأحمد وسلمان ، وثلاث وأحمر وسکران .

وینبغی التنبیه فی الختام أن النحاة لاحظوا أن العرب یَجُرُّون کلمات بالفتحة بدل الکسرة ، فسموها ممنوعة من الصرف ، ثم أرادوا أن یضعوا لها ضوابط فوجدوها کلمات کثیرة متنوعة ، فقسموها الی تسعة أقسام ، ووضعوا هذه العلل التسع.

ثم وجدوا أنها غیر وافیة ، فوضعوا لها شروطاً واستثناءات ، فجاءت معقدة ، وفی عدد منها مناقشات ، وخلاف .

والصحیح أن میزان المنع من الصرف هو السماع ، فلا بد من شاهد قطعی له من استعمال العرب ، کما أن أکثر تعلیلات النحاة ضعیفة .

ص: 161

ص: 162

حسن ، کما قالوا: أورق الشجر ، وأزهر البستان ، وأثری فلان ، وأترب زید ، وأغدَّ البعیر . بمعنی صار ذا ورق ، وذا زهر ، وذا غُدَّة ، وذا ثروة ، وذا متربة أی فقر وفاقة . فضُمِّنَ معنی التعجب ، وجعلت صیغته أفْعِل ، شبیهاً بصیغة: أُمْرُرْ بزید ، فالباء تشبه الباء التی زیدت فی الفاعل فی قوله تعالی: وَکَفَی بِاللهِ شَهِیدًا . لکنها لازمة لا تحذف .

4. إذا کان المنقوص منوناً ، فالأفصح الوقف علیه فی الرفع والجر بالحذف ، تقول: هذا قاضْ ، ومررت بقاضْ . ویجوز أن تقف علیه بالیاء کما وقف ابن کثیر علی هاد ووال وواق ، فی قوله تعالی: وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍی . وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالی . وَمَا لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ وَاقی. وهی فی القرآن بدون یاء

5. إذا کان المنقوص غیر منون ، جاز الوقف علیه رفعاً وجراً بإثبات الیاء کقولک: هذا القاضی، ومررت بالقاضی . ویجوز الوقف بحذفها ، کما وقفوا فی قوله تعالی: عَالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ الْکَبِیرُ المُتَعَالِ . لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ .

6. إذا کان المنقوص منصوباً وجب الوقف بإثبات یائه ، فإن کان منوناً أبدل تنوینه بألف ، کقوله تعالی: رَبَّنا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیاً. وإن کان غیر منون وقف علی الیاء ، کقوله تعالی: کَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِیَ .

7. یجب فی الوقف علی إذاً قلب نونها ألفاً ، وبعضهم یکتبها بالنون . وقد اتفق القراء علی الوقف بالألف فی نحو قوله تعالی: وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَداً .

8. تقلب نون التوکید الخفیفة الواقعة بعد الفتحة ، ألفاً ، کقوله تعالی: لَنَسْفَعاً ، ولَیَکُوناً ، قال الشاعر:

وإیاک والمیْتَات لا تقربَنَّهَا

ولا تعبد الشیطان والله فاعبدا

9. وقفوا علی تنوین الإسم المنصوب بالألف ، نحو: رأیت زیداً . ووقف بنو ربیعة علی نحو: رأیت زیداً ، بالحذف ، قال شاعرهم:

ألا حبذا غُنْمٌ وحسن حدیثها

لقد ترکت قلبی بها هائماً دنفْ

ص: 166

10. اختلفوا فی کتابة الألف الموقوف علیها بالنون ، فقال بعضهم تکتب ألفاً علی أصلها ، وقال بعضهم تکتب بالنون کما یوقف علیها .

11. فرَّق النحاة واللغویون بین واو الجماعة وواو الفعل ، فکتبوا بعدها ألفاً ، نحو: قاموا . وکتبوا واو الفعل وحدها ، فی مثل: یدعو .

12. إذا کانت الکلمة أکثر من ثلاثة أحرف کتبت الألف فی آخرها یاءً نحو: استدعی والمصطفی . وکذا إن کانت منقلبة عن یاء ، نحو رَهَی، وهَدی، وفَتی . وإن کانت ثلاثة أحرف وکان ثالثها منقلباً عن واو ، کتبت ألفاً نحو: دعا وعفا ، والعصا والقفا.

وإذا أشکل علیک أمر الفعل ولم تعرف حرف علته ، فَصِلْهُ بتاء المتکلم أو المخاطب ، یظهر لک أصله . مثلاً تقول فی رمی وهدی: رمیت وهدیت ، وفی دعا وعفا: دعوت وعفوت .

وإذا أشکل أمر الإسم فثنِّه یظهر لک أصله ، فتقول فی الفتی والهدی: الفتیان والهدیان ، وفی العصا والقفا: العصوان والقفوان.

قال القاسم بن فِیرة الشاطبی الأندلسی ، صاحب الشاطبیة فی القراءات :

وتثنیة الأسماء تکشفُها وإن

ردَّت إلیک الفعل صادفتَ منبلا

وقال الحریری صاحب المقامات:

إذا الفعل یوماً غمَّ عنک هجاؤه

فَأَلْحِقْ به تاء الخطاب ولا تقفْ

فإن تَرَهُ بالیاء یوماً کتبته

بیاء وإلا فهو یکتب بالألفْ

ص: 167

وأما حرکة همزة الوصل ، فهی فی کلمة إسم مکسورة ، وشذ ضمها . وهمزة أل تفتح فقط ، وهمزة: أیمن الله لأفعلنَّ ، تفتح فی الأفصح ، وشذ کسرها .

وهمزة الأمر الثلاثی المضموم الثالث ، تضم فقط ، نحو: أُقْتُلْ وأُکْتُبْ وأدخل ، وأغزی یا هند ، لأن أصله أغزوی . ولیس منه قولک: إمشوا ، فإنه یبتدئ بالکسر ، لأن أصله إمشیُوا بکسر الشین .

أما بقیة همزات الفعل فتکسر لا غیر . وکسر الهمزة هو الأصل .

(تمَّ الکتاب ، والحمد لله رب العالمین )

ص: 169

ص: 170

الناصب الثانی: کی المصدریة . . . . . . . . . . . . . . .32

الناصب الثالث: إذن . . . . . . . . . . . . .. . . . . ........32

الناصب الرابع: أن المصدریة . . . . . . . . . . . . . . ...33

الفصل السادس: جوازم المضارع

ما یجزم فعلاً واحداً . . . . . . . . . . . . . . . . .............39

ما یجزم فعلین . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...........42

اقتران جواب الشرط بالفاء وإذا الفجائیة . .. . . . . . . .43

الفصل السابع: المعرفة والنکرة

أقسام المعرفة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

الضمیر المتصل أولی من المنفصل . . . . . . . . . . . . . .47

العَلَم وأقسامه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48

إسم الاشارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50

الإسم الموصول . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51

صلة الموصول . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

المعرف بأداة التعریف . . . . . . . . . . . . . . . . . .54

التعریف بالإضافة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56

الفصل الثامن: المبتدأ والخبر

تعریف المبتدأ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57

تعریف الخبر ورابطه . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58

وقد یکون الخبر شبه جملة . . . . . . . . . . . . . . . .59

لا یخبر بالزمان عن الذات. . . . . . . . . . . . . . . . .59

قد یکون الخبر مرفوع الوصف . . . . . . . . . . . . . . . .60

تعدد الخبر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...........60

وقد یتقدم الخبر علی المبتدأ . . . . . . . . . . . . . .61

ص: 172

وقد یحذف المبتدأ أو الخبر . . . .. . . . . . . . . . . .61

الفصل التاسع : نواسخ حکم المبتدأ والخبر

کان وأخواتها . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .63

وقد یتوسط الخبر بین الفعل والإسم . . . . . . . . . . . .64

أفعال الصیرورة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

الأفعال الناقصة تکون تامة . . . . . . . . . . . . . . . .65

کان الزائدة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66

وقد یحذف آخر مضارع کان . . . . . . . . . . . . . . . . .66

وقد تحذف کان وحدها أو مع إسمها . . . . . . . . . . . . .67

ما ولا ولات النافیة . . . . . . . . . . . . . . . . . ...........68

الفصل العاشر: الثانی من النواسخ: إن وأخواتها

ما الحرفیة تبطل عمل إن وأخواتها . . . . . . . . . . . . .72

إن المکسورة المخففة لا تعمل . . . . .. . . . . . . . . .72

أن المخففة المفتوحة تبقی عاملة . . . .. . . . . . . . . .73

حکم کأنَّ إذا خففت . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .......74

تقدیم خبر إن وأخواتها . . . . . . . . . . . . . . . . .........75

وجوب کسر همزة إن ؟ . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .75

دخول اللام علی خبر إن وإسمها . .. . . . . . . . . . . . .76

لا النافیة للجنس العاملة عمل إن . . . . . . . . . . . .77

إذا تکررت لا النافیة للجنس . . . .. . . . . . . . . . . .78

ظن وأخواتها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......79

إلغاء أفعال القلوب وتعلیقها . . . . . . . . . . . . . .80

ص: 173

الفصل الحادی عشر: الفاعل

حذف الفاعل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85

تأخر الفاعل عن الفعل . . . .. . . . . . . . . . . . . . .86

فاعل نعم وبئس . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .87

نائب الفاعل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88

یأتی نائب الفاعل إسماً غیر صریح . . . . . . . . . . . .88

صیغة الفعل المبنی للمجهول . . . . . . . . . . . . . . . 89

الإشتغال . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...........90

متی یجب الرفع فی الإشتغال . . . . . . . . . . . . . . .91

التنازع . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . ...............92

الفصل الثانی عشر: المفعول وأنواعه

المفعول به . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95

المنادی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .96

المنادی المضاف الی یاء المتکلم . . . . . . . . . . . . .97

حکم تابع المنادی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98

ترخیم المنادی المعرفة . . . . . . . . . . . . . . . . . .100

المستغاث به . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......101

حکم المندوب . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102

المفعول المطلق . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102

المفعول المطلق النائب عن المصدر . . . . . . . . . ..103

المفعول له . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .........104

المفعول فیه أو ظرف المکان والزمان . . . . . . . . . . . .105

نصب أسماء الزمان والمکان علی الظرفیة . . . . . ..105

المفعول معه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106

ص: 174

حکم الإسم بعد الواو . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107

الفصل الثالث عشر: الأسماء التی تعمل عمل أفعالها

1- اسم الفعل . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .109

2- المصدر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110

شروط عمل المصدر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111

3- إسم الفاعل . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .114

4- أمثلة المبالغة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115

5- إسم المفعول . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117

6- الصفة المشبهة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117

لأفعل التفضیل أربع استعمالات . . . . . . . . . . . . . .121

التفضیل یَرفع ولا یَنْصِب . . . . . . . . . . . . . . . .122

الفصل الرابع عشر: الحال123

شرط الحال أن تکون نکرة . . . . .. . . . . . . . . . . . .124

شروط صاحب الحال . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124

التمییز . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125

الفصل الخامس عشر: الإستثناء

الفصل

الخامس عشر: الإستثناء

حکم المستثنی بعد النفی . . . . . . . . . . . . . . . . .129

الإستثناء المفرغ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131

الإستثناء بغیر إلا . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131

الفصل السادس عشر: حروف الجر133

المجرور بالإضافة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

لاتجتمع الإضافة مع التنوین . . . . . . . . . . . . . . .136

ص: 175

الفصل السابع عشر: التوابع

النعت أو الصفة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139

الصفة تتبع الموصوف . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139

قطع الصفة عن الموصوف . . . . . . . . . . . . . . . . . .141

موارد نقض القاعدة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142

التوکید . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143

الفرق بین التأکید والنعت . . . . . . . . . . . . . . . .146

العطف . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147

عطف البیان . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148

عطف النسق بالواو والفاء وأخواتهما . . . . . . . . . . . .149

الواو للعطف المجرد . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149

الفاء للترتیب والتعقیب . . . . . . . . . . . . . . . . .150

ثم للترتیب والتراخی . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151

حتی ، للغایة والتدریج . . . . . . . . . . . . . . . . . .151

أو ، لأحد الشیئین أو الأشیاء . . . . . . . . . . . . . .152

أَمْ ، لطلب التعیین . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153

لا ولکن وبل ، للرد عن الخطأ . . . . . . . . . . . . . . .153

الخامس: البدل . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .154

العدد . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .155

الفصل الثامن عشر: علل المنع من الصرف157

الفصل التاسع عشر: التعجب

بناء فعل التعجب وإسم التعجب . . . . . . . . . . . . . . .164

الفصل العشرون : الوقف والهمزة

همزة الوصل وهمزة القطع . . . . . . . . . . . . . . . . .168

ص: 176