ص:2

مناهج البحث فی القرآن الکریم

محمدعلی لسانی فشارکی، حسین مرادی زنجانی

تعریب بلال سلمان

ص:3

ص:4

وفی ظل إرشادات قائد الجمهوریة الإسلامیة الإمام الخامنئی (مدّظله)؛ أخذت المؤسسات العلمیة و الثقافیة علی عاتقها تجدید الکتب الدراسیة وتحدیثها علی مختلف الصعد، بخاصة مناهج الحوزة العلمیة، التی هی ثمرة جهود کبار الفقهاء و المفکرین عبر تاریخها المجید.

من هنا بادرت جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة إلی تبنّی المنهج العلمی الحدیث فی نظامها الدراسی، وفی التألیف، والتحقیق وتدوین الکتب الدراسیة لمختلف المراحل الدراسیة ولجمیع الفروع العلمیة، ولشتی الموضوعات بما ینسجم مع المتغیّرات الحاصلة فی مجمل دوائر الفکر و المعرفة.

فقامت بمخاطبة العلماء و الأساتذة، لیساهموا فی تدوین کتب دراسیة علی الاُسس المنهجیة الحدیثة للعلوم الإسلامیة خاصّة، ولسائر العلوم الإنسانیة: کعلوم القرآن، والحدیث و الفقه، والتفسیر، والاُصول، وعلم الکلام و الفلسفة، والسیرة و التأریخ، والأخلاق، والآداب، والاجتماع، والنفس، وغیرها، حملت هذه المناهج طابعاً أکادیمیاً مع حفاظها علی الجانب العلمی الأصیل المتّبع فی الحوزات العلمیة فی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام الرسالیة.

ومن أجل نشر هذه المعارف و العلوم، بادرت جامعة المصطفی العالمیة صلّی الله علیه و آله إلی تأسیس «مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر» لتحقیق، وترجمة، ونشر کلِّ ما یصدر عن هذه الجامعة الکبیرة، مما ألّفه أو حقّقه العلماء و الأساتذة فی مختلف الاختصاصات وبمختلف اللغات.

والکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ مناهج البحث فی القرآن الکریم، هو مفردة من مفردات هذه المنظومة الدراسیة الواسعة، قام بتألیفه الاُستاذان الفاضلان الدکتور محمّد علی لسانی فشارکی، و الدکتور حسین مرادی زنجانی وترجمه من

ص:6

اللغة الفارسیة إلی اللغة العربیة الاُستاذ الفاضل بلال سلمان.

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره لمترجمه الجلیل علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلَّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب وتقدیمه للقراء الکرام.

وفی الختام نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة وأصحاب الفضیلة. للمساهمة فی ترشید هذا المشروع الإسلامی بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة، وأن یبعثوا إلینا بما یستدرکون علیه من خطأ أو نقص یلازم الإنسان عادة، لتلافیهما فی الطبعات اللاحقة، نسأله تبارک وتعالی التوفیق و السداد، والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی

للترجمه و النشر

ص:7

ص:8

إلی جنسیات مختلفة علی مواصلة الدراسة فی مختلف المستویات التعلیمیة وضمن العدید من فروع العلوم الإسلامیة و العلوم الإنسانیة التابعة لهذه الجامعة.

وبطبیعة الحال، إنّ العلوم و المعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان و الأصقاع التی ینتمون إلیها، مما یدفع جامعة المصطفی العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطنیها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّریها ولا سیّما الإمام الخمینی رحمه الله، وسماحة قائد الثورة الإسلامیة (دام ظله) علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری، وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار، وفی هذا السیاق نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السیّد الخامنئی (دام ظله) فی عام 2007م، مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع، إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم و التکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین...، وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات و الأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار، طبعاً، دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة، لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران - ولله الحمد - أن تسند المحافل العلمیة و الجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها و تطویرها. ومن هذا المنطلق، واستلهاماً من نمیر علوم أهل البیت علیهم السّلام وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی، أناطت جامعة المصطفی العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی

ص:10

تنسجم مع النظام المذکور، إلی مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی، وذلک بالاعتماد علی اللّجان العلمیة و التربویة الکفؤة، وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمیة الإقلیمیة و الدولیة الخاصّة بها.

وللحقیقة فإنّ جامعة المصطفی العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین المناهج الدراسیة و البحوث العلمیة، حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان انتاج المعرفة، وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما، وهما:«المرکز العالمی للدراسات الإسلامیّة» و «مؤسسه الحوزات و المدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج؛ إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها، وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیّة، والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر عجّل الله تعالی فرجه الشریف أن تکون قد ساهمت بقسط ولو قلیل فی نشر الثقافة و المعارف الإسلامیة المحمّدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل ویثمّن جهودهم المخلصة، کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة و التعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان اسم کتاب هو ثمرة تألیف الاُستاذین الفاضلین الدکتور محمّد علی لسانی فشارکی، والدکتور حسین مرادی زنجانی وترجمه من اللغة الفارسیة إلی اللغة العربیة، الدکتور بلال سلمان.

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره و شکره للمترجم المحترم

ص:11

علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن یبعثوا إلینا بإرشاداتهم، و بما یستدرکونه علیه منه خطأ أو اشتباه؛ لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق و السداد، والله من وراء القصد.

جامعة المصطفی العالمیة

مرکز المصطفی العالمی

ص:12

سادساً: إحصاء الأرقام المتعلّقة باستعمال الکلمات المفتاح فی القرآن المجید 86

النموذج الأوّل: القتال من وجهة نظر القرآن 86

النموذج الثانی: حروف الألفباء لکلمة الإحسان فی القرآن 87

النموذج الثالث: سیماء الصابرین فی القرآن 88

الفصل الثانی: مرحلة استخراج المفاهیم 91

أوّلاً: کتابة النصّ الکامل للآیة الأصلیة مع ذکر رقمها وعنوانها 91

ثانیاً: قراءة الآیة وتلاوتها عدّة مرّات 92

ثالثاً: دراسة مفاهیم الآیة 93

ملاحظات 94

رابعاً: کتابة الأسئلة 104

ملاحظات 104

خامساً: دراسة مفاهیم الآیة من خلال سیاقها 105

ملاحظات 107

قسیمة سیاق آیة المطلب الأوّل من البحث الموضوعی «العبرة فی القرآن»117

سادساً: تدوین ملاحظات النظم و التناسق 117

سابعاً: الملاحظات التکمیلیة 119

استحضار الذهن للمفاهیم و الأسئلة 119

حفظ واستظهار الآیات الأصلیة 119

عدم المساس بأوراق البحث المکتوبة 120

ثامناً: مراجعة شاملة للمفاهیم 120

إضافة مفاهیم جدیدة 120

إکمال المفاهیم الناقصة 121

وضع علامات فی الکتابة 121

إرجاع المفاهیم المختلفة إلی بعضها البعض 121

إرجاع الأسئلة و الأجوبة بعضها إلی بعض 122

تاسعاً: الرجوع إلی النصوص التفسیریة 122

ملاحظات مهمّة 123

الفصل الثالث: مرحلة توسیع و تلخیص البحث الموضوعی 125

أوّلاً: أسالیب توسیع البحث الموضوعی 125

دراسة الکلمات المرادفة لکلمة الموضوع 125

ص:14

دراسة الکلمات التی تصادفنا فی مسیر البحث 126

دراسة الآیات الأصلیة فی السورة کلّها 127

ثانیاً: أسالیب تلخیص البحث الموضوعی 130

البحث الموضوعی فی حدود حزب مفصَّل 130

الدراسة العامّة لآیات ماقبل الآیة الأصلیة 132

المطالعة الموضوعیة بدلاً من البحث الموضوعی 135

الفصل الرابع: مرحلة التدوین و التألیف 137

المدخل 137

أوّلاً: إعداد تصمیم لأبواب وفصول البحث 138

ثانیاً: وضع علامات خاصّة للمفاهیم 140

ثالثاً: التدوین و الکتابة 144

رابعاً: صفوف التدریس العملیة لاُسلوب البحث الموضوعی فی القرآن الکریم 144

الباب الثانی: نماذج من البحث الموضوعی فی القرآن

المدخل 149

النموذج الأوّل: الیتیم فی القرآن 151

المطلب 1 152

الآیات اللاحقة 152

الآیة السابقة 153

المطلب 2 و 3 154

الآیات اللاحقة 155

الآیات السابقة 155

المطلب 4 156

الآیات اللاحقة 157

الآیات السابقة 158

المطلب 5 160

الآیات اللاحقة 161

الآیات السابقة 162

المطلب 6 163

الآیات اللاحقة 164

ص:15

الآیات السابقة 165

المطلب 7 166

الآیات اللاحقة 167

الآیات السابقة 168

ملاحظات 168

التدوین و التألیف 169

الیتیم فی القرآن 169

خلاصة المقالة 169

الیتیم لغةً 170

الیتیم فی القرآن 171

التحنن علی الیتیم و التدین 172

التحنن علی الیتیم وإتیان الصلاة 173

التحنن علی الیتیم و الریاء 174

التحنن علی الیتیم وعقبة الإیمان 175

التحنن علی الیتیم وفلسفة خلقة العین و اللسان 176

التحنن علی الیتیم و الکفر بالآیات الإلهیة 177

التحنن علی الیتیم وزاد الحیاة الأبدیة 177

التحنن علی الیتیم وفلسفة تعدد الزوجات 178

فهرس المصادر 180

النموذج الثانی: التوکّل فی القرآن 181

المطلب 1 183

الآیة اللاحقة 185

الآیات السابقة 185

المطلب 2 187

الآیات اللاحقة 189

الآیات السابقة 190

النموذج الثالث:«القرض الحسن» فی القرآن 191

المطلب 1 191

المطلب 2 195

الآیة اللاحقة 197

ص:16

الآیات السابقة 197

ملاحظات 199

النموذج الرابع: المنافقون واُسلوب تعامل النبی صلّی الله علیه و آله معهم 201

المطلب 1 203

الآیات اللاحقة 203

المطلب 2 و3 و 4 204

المطلب 5 209

الآیات اللاحقة 210

المطلب 6 212

الآیات اللاحقة 213

الآیات السابقة 213

ملاحظات 213

النموذج الخامس: البناء فی القرآن 215

المطلب 218 1

الآیات اللاحقة 221

المطلب 2 222

الآیات اللاحقة 225

الآیات السابقة 225

فهرس المصادر 227

ص:17

ص:18

حین أنّ المسائل و المواضیع التی تواجهنا غیر محدودة. فالقرآن الکریم بدل أن یطرح المواضیع المختلفة بشکلٍ متوالٍ کالکتب الاُخری، قدّم لغة خاصّة به قادرةً علی بیان جمیع المواضیع، وعبّر عنها ب-«لسان عربی مبین». تقدّم هذه اللغة القرآنیة قواعد وأسالیب یمکن من خلالها البحث و التحقیق حول أی موضوع کان و هذه میزة کلّ لغة؛ لأنّ جمیع اللغات تمتاز بخلاّقیة البنیة المولدة، والقرآن - فی لغته الخاصّة - لیس بخارج عن هذه القاعدة.

إنّ المسائل المتنوعة المطروحة تکون عادة بشکل موضوعی، والقرآن الکریم بترکیبه غیر الموضوعی لا یقدّم لنا، بشکل منظم ومرتّب وفی مکان واحد، ما نطمح إلیه وما نریده حول موضوع معین.

فعلی هذا الأساس، ومن أجل أن نستفید من هدایة القرآن وإرشاده فیما یختصّ بموضوع بحثنا، علینا أن نتّبع اسلوباً نستطیع من خلاله عرض موضوعنا علی القرآن و الحصول علی رأیة فیه؛ لأنّ أی طریقة للتعامل مع القرآن یجب أن تبتنی علی أساس سیرة النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار علیهم السّلام - الخبراء الحقیقیون بالقرآن-؛ لأنّ جمیع الأصول والاسس للتعامل مع القرآن - فی مجال القراءة و التعلیم أو فی مجال التدبّر و البحث - موجودة و مودعة فی طیّات أحادیثهم وکلامهم علیهم السلام. (1)

لقد قُدمت لحد الآن أبحاث قرآنیة کثیرة، فی القرون المتقدّمة وفی القرون

ص:20

المتأخّرة، خاصّة فی العصر الحاضر حیث نشاهد إقبالاً خاصّاً علی البحوث الموضوعیة فی القرآن، وممّا یؤیّد هذا الأمر، الکتب و المقالات المختلفة التی تحمل عناوینها عبارات مثل«... فی القرآن»، «... من وجهة نظر القرآن»، وتألیفات تحت عنوان «التفسیر الموضوعی».

أمّا من ناحیة الأسلوب، فنستطیع القول بجرأة: إنّه لحدِّ الآن لم یقدم أیّ من هذه التألیفات أسلوباً سهلاً للبحث الموضوعی فی القرآن یرتکز علی سیرة المعصومین علیهم السّلام ویمکن لعامّةِ الناس الاستفادة منه.

لم یشر أغلب أصحاب هذه المؤلّفات بصراحة إلی الاُسلوب المعتمد فی بحوثهم الموضوعیة، بل واکتفوا بعرض نتائج بحوثهم، وعلی القارئ استخراج الاُسلوب الحاکم علی هذه التألیفات.

و أمّا الذین صرّحوا عن اسلوبهم، فلم یستطیعوا - کما یجب - أن یجعلوه عاماً. وسنشیر فی هذا المجال، إلی نقاط القوة التی یمتاز بها اسلوب البحث الموضوعی فی القرآن الکریم.

إحدی المراحل المهمّة و الأساسیة و التی تُعتبر من المراحل الأولیة للبحث الموضوعی فی القرآن، هی اختیار «کلمة المفتاح» (1) للبحث و الذی سنستعرضه بالتفصیل فی الفصل الأوّل من الباب الأوّل لهذا الکتاب؛ وذلک یعنی أنّ علی الباحث أوّلاً أن یضع عنوان بحثه فی قالب کلمة أو کلمات، وعندئذٍ - وبالتفصیل الذی سیأتی - سیجد ما یعادلها قرآنیاً کی یستطیع بواسطتها دخول القرآن، أی استخراج الآیات المشتملة علی تلک الکلمة الأساس وعندها یتمّ دراستها.

یعتقد الکثیر من العلماء و الکتّاب بعدم وجوب الالتزام بکلمة أساسیة خاصّة فی

ص:21

مسیر البحث الموضوعی فی القرآن ویعتبرون الاهتمام بکلمة المفتاح هو نوع من البساطة و السذاجة:

یجب التخلی عن الاعتقاد الساذج و البسیط السابق حول التفسیر الموضوعی - حیث إنّهم اختزلوه فی تجمیع الآیات علی أساس الکلمات المترادفة و المشترکة فی المعنی و المضمون. الکلمات ذات الأصل الواحد و الآیات ذات المضامین المشترکة وأمثال ذلک ما هی إلّا مفتاح ابتدائی وأولی، و بالرغم من الأهمّیة النسبیة لهذا المفتاح، فإنّه عاجز عن فتح أقفال کثیرة. (1)

إنّ ارتباط أی من الآیات مع أی موضوع هو أمر عقلی ولیس حِسِیّاً لم یکتب علی جبین أی حادثة أو کلام، أنّها مع ما ترتبط ومع ما لا ترتبط. الارتباط وعدمه مسبوقٌ بالنظریة، أنّ فی عالم الأفکار أم فی عالم الأعیان. (2)

عدم الاعتماد - فی تجمیع الآیات - علی الظواهر و الألفاظ المشابهة، وحدها، بل ینبغی الاستفادة من أیَّة آیة تحتوی علی مسألة ترتبط بموضوع البحث. إذاً یجب علی المفسّر الموضوعی أن یبذل قصاری جهده حتّی لا یتوجّه فقط إلی ظواهر الآیات فی حلّ المشکلات وتجمیع الآیات، بل ینتخب الآیات ذات المفاهیم و المعانی القائمة علی الوحدة الموضوعیة. (3)

للحصول علی تفسیر موضوعی کامل، لا بدّ من تجمیع کل الآیات الناظرة الی هذا المجال سلباً أو إیجاباً، وعدم الإکتفاء هنا بالآیات التی تشیر لفظاً الی هذا الموضوع، بل الإعتماد فی تجمیع الآیات علی المحتوی ولیس اللفظ. (4)

تعتقد هذه المجموعة من الکتّاب بأنّ علی المهتم بالتفسیر الموضوعی أن یکون محیطاً بکامل الآیات القرآنیة لیقوم بالتفسیر ولیس باستعمال المعجم المفهرس أو کشف الآیات.

ص:22

المفسّر الذی یمارس التفسیر الموضوعی بالنظر إلی بعض الآیات المتشابهة من حیث اللفظ، لایتمتّع بثروةٍ من المعرفة بکلام الوحی تمکّنه من الاهتمام بالآیات غیر المتشابهة من حیث اللفظ. (1)

إذا أراد أحدهم دراسة موضوع من وجهة نظر القرآن الکریم، لا یتمکّن أبداً من استنباط موضوع من القرآن فی حدود المعجم أو کشف الآیات و المطالب، ویسنده للقرآن؛ لأنّ هناک الکثیر من المسائل المتعلّقة بهذا الموضوع غیر مبیّنة بتلک الألفاظ لکی یتسطیع المعجم عرضها» (2)

یرید أکثر الشباب المسلم الیوم تعلّم مفاهیم القرآن بشکل جادٍّ وحتّی أنّهم یظنون أنّه باستطاعتهم البحث فی القرآن بالرجوع إلی المعجم و... یتصوّرون أنّ هذا الأمر بسیطٌ. (3)

إنّ الاعتقاد بعدم الاکتفاء بالکلمات الأساسیة فی البحوث الموضوعیة فی القرآن، هو تذکیر وملاحظة نافعة فی مکانها ولها دلائلها الخاصّة، أمّا فی هذا المجال فمن الضروری الإشارة إلی بعض الملاحظات:

إنّ اسلوب البحث الموضوعی فی القرآن الکریم یهدف إلی فتح باب البحث الموضوعی فی القرآن فی وجه المهتمین کی تتوفر الأرضیة لتدبّر القرآن واستنباط مفاهیمه وظرائفه - بشکل مباشر ومن دون واسطة - حول مواضیع مختلفة وفی وجه الجمیع، و هو طریق منذ قدیم الأیّام کان مفتوحاً فی وجه بعض الأشخاص.

من الواضح أنّ أکثر الناس و المهتمین بالبحث الموضوعی، لا یستطیعون ولوج القرآن من دون امتلاکهم المصطلح الأساس و المدخل الخاصّ. فعلی هذا الأساس، إذا کانت «المعرفة و الإحاطة» بالقرآن - والتی طُرحت فی آراء بعض العلماء - کشرط

ص:23

لازم للدخول الی محضر القرآن، والتجوال فی ریاضه - علی أساس الاعتقاد بالإحاطة بالقرآن - سیکون منحصراً بعدّة من الأفراد.

إنّ تعبیر «المعرفة» أو «الإحاطة» بالقرآن - بالرغم من حسن نوایا المعتقدین بذلک - غیر صحیح ولا یمت إلی الحقیقة بصلة، ولم یرد فی سیرة المعصومین علیهم السّلام - کیف وأنّه تفوح منه رائحة الشرک. أنّ الادعاء بالإحاطة و المعرفة بالقرآن الذی عرّفه النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله و الأئمة المعصومین علیهم السّلام لا یختلف کثیراً عن الادعاء بالإحاطة و المعرفة بذات الله.

إنّ البحث الموضوعی فی القرآن وانتخاب الآیات لیس بحاجة إلی المعرفة بالقرآن و الإحاطة به - و هو محال بالطبع - ویکفی لانتخاب الآیات المتعلّقة بالموضوع الرجوع إلی المعجم المفهرس.

فی الحقیقة، وعلی سبیل المثال ما هو المانع من أن یقوم شاب مسلم أو یافع باستخراج جمیع الآیات المشتملة علی کلمة الصبر ومشتقاتها مستعیناً بالمعجم المفهرس، ومن ثُمّ یتدبّر فیها؛ إذ سیکون هدفه معرفة أین وکیف استعمل ربّه کلمة الصبر. و لا تهمه الکلمات المرادفة، بل إنّ اهتمامه ینصب علی موقعیة هذه الکلمة فی کلام ربّه، والسیاق الذی استقرّت فیه، إنّه یعرف جیّداً وجود آیات کثیرة ترتبط بموضوعه؛ کالآیات التی تتحدث عن الاستقامة و الصبر، والآیات التی تشیر إلی الإرادة و العزم، و الإیثار و المقاومة، و السعی و العمل وغیر ذلک، و هو یعلم أن نصف القرآن أو أکثره یرتبط بمسألة الصبر، ولکنّه یرید فی بحثه معرفة ما أراده الله سبحانه من هذه الحروف الثلاثة «ص، ب، ر».

إنّه علی یقینٍ من أنّ کلّ کلمة وکلّ حرف فی القرآن له مکانة ومنزلة إلهیة خاصّة، و هو ینظر إلی کلمات ربّه لیس کالنظر إلی کلام البشر - الذی لیس له أساس

ص:24

سماوی وتتداخل کلماته من دون حساب منطقی - بل مثل نجوم السماء التی تستقر فی «مواقع» وأمکنة خاصّة بها، ومثل کلّ واحدة من المخلوقات و الآیات التکوینیة الإلهیة التی کل واحدة منها لا تأخذ مکان الاُخری. کیف یمکن اعتبار هذه النظرة المقدّسة و المنطقیة و القائمة علی الآیات و الروایات نظرة بسیطة وساذجة؟!

الباحث الذی یقوم بالتحقیق حول حیوان أو نبات معین، یبدأ باستخراج خصوصیات جمیع الأمکنة التی ترتبط بهذا الحیوان أو النبات مستعیناً بالمصادر المختصّة ویشرع بمطالعتها و دراستها، أو یسافر أحیاناً إلی کلّ مکان من هذه الأمکنة لیقوم بدراسة وتحلیل هذه الظاهرة عن کثب، فهل یُعقل منعه من هذه الدراسة و وضعه أمام خیارین، إمّا یجب أن یکون محیطاً وعالماً بجمیع ظواهر العالم جمیع الحیوانات، النباتات و...- و إمّا أن یراجع الشخص المختصّ بذلک، علی أساس هذا الاستدلال علی الباحث أن یکون محیطاً وعالماً بجمیع الروابط التی تربط الحیوان أو النبات - موضوع دراسته - بالأعشاب و الحیوانات الکثیرة الاُخری.

وتجدر الإشارة إلی أنّه وفی مرحلة توسیع البحث الموضوعی - الذی سیأتی فی الجزء الأوّل - وبعد أن یقوم الباحث بدراسة کامل آیات الموضوع الأصلیة، ویستطبع بل الأفضل له استخراج الآیات المشتملة علی المفاهیم و المواضیع المرتبطة بالبحث بشکل منفصل، ثُمّ یقوم بتحلیلها ومطالعتها لیحصل علی مدی الارتباط بینها و بین الموضوع الأصلی.

فالتفسیر الموضوعی ومن دون وجود المدخل و الکلمة المفتاح الخاصّة سیکون ناقصاً تقریباً، وسیعطی المجال لکلّ شخص حسب ذوقه بوضع الآیات جنباً إلی جنب وتحلیلها کما یحلو له. فی أکثر المواضیع سیشعر الباحث المشرف علی الدخول إلی عالم القرآن، أنّ کثیراً من الآیات علی صلة بموضوعه. فی هذه الحال سیفقد الدافع

ص:25

لمواصلة تحقیقه وسیضیع فی وسط جموع الآیات، وأخیراً سینتخب الآیات المؤاتیة لذوقه ویقدمها کآیات ترتبط بموضوعه.

وبالتدقیق فی کثیرٍ من التفاسیر الموضوعیة، نجد أنّ مؤلّفیها کان باستطاعتهم اختیار آیات اخری، و أنّ تلک المجموعة من الآیات المنتخبة لیس لها أی ترجیح علی أکثر الأیات، وسیکون لأی قارئ ومستمع الحقّ بالسؤال عن سبب إدراج هذه الآیات فقط فی البحث الموضوعی، والسبب فی عدم الإشارة إلی تلک المجموعات الاُخری من الآیات. مثلاً إذا أراد شخص البحث حول «الإدارة فی القرآن» دون امتلاکه لکلمة المفتاح الخاصّة، فسیشعر فی الدراسة الأولیة أنّ أکثر الآیات ترتبط بموضوعه، مع رؤیة قصص القرآن سیقول لنفسه: إنّ الأنبیاء هم أفضل المدراء، إذاً یجب البحث فی سیرتهم عن مبادئ الإدارة وآدابها ومع مشاهدة الآیات المتعلّقة بالربوبیة الإلهیة سیقول: إنَّ المدیر الحقیقی هو الله، والربوبیة هی الإدارة. من هنا، فإنّ جمیع الآیات التی تبیّن مظاهر ربوبیة الله، هی مرتبطة بموضوعه. وآیات الأحکام أیضاً، تتناسب بشکل آخر مع الموضوع، وکذلک بقیة الآیات کلّ منها یرتبط بالمسألة. علی کلّ حال، فإنّه ینتخب ویدرس الآیات من کلّ مجموعة ویقدّمها تحت عنوان «الإدارة فی القرآن».

جدیر بالذکر أنّ مثل هذا البحث لیس بخالٍ من الفائدة و النتیجة؛ لأنّه علی کلّ حال ینطبق علیه مصداق مجالسة القرآن، أمّا من الناحیة العلمیة و القطعیة فیحتوی علی نقاط ضعف کثیرة. أمّا إذا قمنا ببحث هذا الموضوع نفسه بکلمة المفتاح «الإطاعة» فی القرآن، فإنّنا سنحصل علی نتائج أکثر دقّة من الناحیة العلمیة وستکون طریقة بحثنا أکثر تنظیماً ودقّة فی تعیین المجال المطلوب بحثه. وللتوضیح فإنّ کلمة «الإدارة» لم ترد فی لغة القرآن بالمعنی الاصطلاحی، أمّا مفاهیم الإطاعة و المطیع و المُطاع - والتی

ص:26

هی الأساس و المحور الأهمّ فی تشکیل الإدارة ومن دونها لن یکون هناک مدیر - فقد جاءت فی أماکن متعدده من القرآن و البحث عن آیات تشتمل علی هذه الکلمات المفتاح سیوصلنا إلی نتائج مرضیة.

کذلک، فإنّ الباحث عن أوصاف المتقین فی القرآن - من دون تحدید قصده الدقیق من التقوی و الحصول علی ما یعادله فی القرآن - إذا بحث فی القرآن، قد یجد أنّ أکثر من نصف آیات القرآن ترتبط بشکل مباشر أو غیر مباشر بموضوعه، کالآیات المشتملة علی کلمات التقوی، التزکیة، الخوف و الخشیة من الله، الإشفاق و...، وسیُدرج مجموعات اخری کثیرة من الآیات فی بحثه. ومن الواضح أنّ الباحث لا یستطیع دراسة وتحلیل جمیع هذه الآیات وتقدیم نتیجة دقیقة ومفیدة، لهذا لا مفّر من الاختیار و البحث من بین جموع هذه الآیات عمّا هو مناسب مع عدم وجود مرجح معتدّ به.

فی حین أنَّ کلّ واحدةً من هذه الکلمات (التقوی، الخوف، الخشیة، التزکیة و..) هی مفتاح ومدخل لموضوع خاصّ ومکانة واستعمال کلّ منها فی القرآن یتفاوت عن الاُخری، علی الرغم من إمکانیة وجود علاقة بینها من جهات معینة.

یجب الالتفات إلی أنّ القرآن استعمل کلّ کلمة فی مکانها بشکل دقیق وکلّ کلمة تحمل معنی خاصّاً. وعلی هذا الأساس، فإنّه لاتوجد کلمات مترادفة - بالمعنی الاصطلاحی-.

فعلی سبیل المثال، یختلف فی لغة القرآن مفهوم کلمة الأبرار عن المحسنین و الصالحین وکلٌ من هذه المفاهیم له خصوصیاته و مشخصاته الخاصّة به، ولو کانت من ناحیة المصادیق تشترک مع غیرها. وللتحقیق فی موضوع الإحسان فی القرآن علی الباحث عدم وضع جمیع الآیات التی تتحدّث عن العمل الصالح و الحسنة و البر

ص:27

والإحسان و... فی مستوی واحد، بل إنّ المصطلح المفتاح هو «الإحسان» فالآیات الأصلیة لهذا البحث هی المشتملة علی هذه الکلمة ومشتقّاتها. فإذا قام الباحث بدراسة وتحلیل هذه الآیات فقط، فإنّه سیصل بشکل یقینی إلی معنی الإحسان ومفهومه وشروطه و خصوصیاته بالقدر المطلوب.

ویُمکن أن یُقال: بأن اختیار کلمة المفتاح هو عمل ذوقی؛ لأنّه یمکن انتخاب عدد من کلمات المفتاح لموضوع واحد، فانتخاب کلمة «طاعة» لموضوع «الإدارة» مثلاً، هو أمرٌ ذوقی ولربّما یمکن اختیار مدخل آخر للموضوع.

القرآن له فیتیقن من صحّة مسیره ووروده إلی القرآن.

رابعاً: علی الباحث امتلاک الدلیل لاختیاره کلمة المفتاح، فإذا اختار کلمة الطاعة للإدارة و الإحسان للإحسان، علیه من البدایة توضیح سبب ختیاره لکلمة المفتاح.

من خلال هذه النقاط و التوضیحات التی ستأتی فی قسم «اختیار الکلمة المفتاح»، سیتبین أنّ تعیین کلمات المفتاح للبحث لیس ذوقیاً، بل یتبع اصولاً خاصّةً.

المسألة الاُخری التی یمتاز بها اسلوب البحث الموضوعی فی القرآن الکریم، هی: إنّ الباحث یرد بنفسه إلی القرآن وآیاته، ویقوم بدراسته من دون أی واسطة، ویستنتج العِبر و المفاهیم من کلّ کلمة وعبارة. کان الاعتقاد فی الأعمِّ الأغلب بأنَّ من لم یکن مفسّراً أو عالماً لا یستطیع أن یتواصل مع معانی القرآن ومفاهیمه إلاّ عبر التفاسیر و المفسّرین. بسبب هذا الاعتقاد الخاطئ قلَّ عدد الذین عندهم الجرأة علی الاغتراف من معین القرآن و التدبّر فیه، حتّی سیطر هذا الاعتقاد علی معظم طلاب الجامعات و المثقفین.

یقول الإمام الخمینی رحمه الله فی هذا المجال:

من الحجب الاُخری المانعة من الاستفادة من هذه الصحیفة النورانیة، الاعتقاد بأنّه لیس لأحد حقّ الاستفادة من القرآن الشریف إلّا بما کتبه المفسّرون أو فهموه، و قد التبس علی الناس التفکّر و التدبّر فی الآیات الشریفة بالتفسیر بالرأی الممنوع، وبواسطة هذا الرأی الفاسد و العقیدة الباطلة جعلوا القرآن عاریاً من جمیع فنون الاستفادة واتخذوه مهجوراً بالکلیة، فی حین أنّ الاستفادات الأخلاقیة و الإیمانیة و العرفانیة لا ربط لها بالتفسیر، فضلاً عن التفسیر بالرأی، فمثلاً إذا استفاد أحدٌ ما (من کیفیة محاورات موسی مع الخضر، وکیفیة معاشرتهما، وشدّ موسی رحاله إلیه مع ماله من عظمة مقام النبوة لأخذ العلم الذی لیس موجوداً عنده، وکیفیة عرض حاجته علی الخضر کما ذکرت الآیة الشریفة: هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً وکیفیة جواب الخضر

ص:29

والاعتذارات التی وقعت من موسی) عظمة مقام العلم وآداب سلوک المتعلّم مع المعلّم، ولعلّها تبلغ من الآیات المذکورة إلی عشرین أدباً، فأی ربط لهذه الاستفادات بالتفسیر فضلاً عن أن تکون تفسیراً بالرأی. والاستفادات من هذا القبیل فی القرآن کثیرة، ففی المعارف مثلاً إذا استفاد أحدٌ من قوله تعالی اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الذی یحصر جمیع المحامد لله، واختصاص جمیع الإثنیة للحقّ تعالی) التوحید الافعالی و...، فأی ربط لهذا بالتفسیر حتّی یُسمی تفسیراً بالرأی أو لا یُسمی؟ إلی غیر ذلک من الاُمور التی تُستفاد من لوازم الکلام ولا ربط لها بالتفسیر بأیّ وجه. (1)

وکما تلاحظ، فإنّ الإمام رحمه الله فککّ ما بین التفسیر و التدبّر ونبّه عدّة مرّات إلی وجوب عدم الخلط بین الاثنین. فالتفسیر هو فرع من العلوم الإسلامیة له تعاریف وممیزات خاصّة به، والوحید الذی له الحقّ بتفسیر القرآن هو من یمتلک شروط ومقدمات ضروریة وعلوماً خاصّة - أحصاها البعض بما یقارب العشرین علماً. ومن الواضح أنّه إذا شرع أحدهم بتفسیر القرآن دون امتلاکه لهذه المقدّمات الضروریة، فسینتهی به الأمر إلی التفسیر بالرأی. أمّا التدبّر و التفکّر فی آیات القرآن فهو واجبٌ و وظیفةٌ عامّة دعا إلیها القرآن الکریم، ولیس للجمیع الحقّ فی ذلک وحسب، بل یجب علیهم التأمّل و التدبّر فی الآیات الإلهیة والاستفادة وأخذ العِبر منها - کما صرح بذلک الإمام رحمه الله وأکدّه. ومن هذا المنطلق، ففی هذا الاُسلوب تمّ استعمال عنوان «البحث الموضوعی» ولیس «التفسیر الموضوعی»؛ لأنّ أذهان عامّة الناس (عند سماعهم کلمة تفسیر) تتجه فی الأعمِّ الأغلب نحو الأسالیب المختلفة و المستعملة فی تفسیر القرآن، ویمکن أن یُتصوّر أنّ هذا الاُسلوب أیضاً، یختصّ بالمفسّرین وبجماعة معینة.

البحث و التحقیق هنا یعنی التدبّر و البحث فی آیات القرآن علی أساس مراحل

ص:30

واُصول خاصّة، ومع مراعاة هذه الاُصول یمکن لأی شخص الإقدام علی التحقیق و البحث الموضوعی. ولا بدّ من القول: إنّ مراجعة التفاسیر والاستفادة من آثار المفسّرین المهمّة، هو بعینه مرحلة من مراحل هذا الاُسلوب فی التحقیق و البحث المشار إلیه فی الجزء الأوّل، ولا یعنی استغناء الباحث أو المحقّق عن إنجازات المفسّرین المهمّة أثناء تحقیقه.

الأمر المهمّ للوهلة الاُولی هو التدبّر و التدقیق فی آیات القرآن واستخراج المفاهیم منها بشکل مباشر ومن دون واسطة، بمعنی أنّ الباحث علیه السعی أوّلاً - وبعیداً عن التأثر بآراء المفسّرین - ستخلاص المفاهیم و النقاط المهمّة من آیات القرآن، و مِن ثَمَّ یمکن الاستفادة أیضاً من التفاسییر المختلفة و الأجدر القیام بذلک.

من أهمّ عوامل هجران القرآن وعدم الأنس به هو عدم رتباط الناس المباشر بالآیات ومعانیها، أمّا فی ظلّ اسلوب البحث و التحقیق هذا، فقد حصل الکثیر من الشباب علی الأنس بالقرآن وذلک بمجرد الارتباط المباشر بعدد من الآیات واستخلاص العِبر منها، وعلی أساس ما قالوه فإنّهم تعرّفوا إلی القرآن من جدید و جدّدوا عهدهم به، فهؤلاء الفتیة کانوا قد قضوا عمراً مستأنسین بتفاسیر القرآن و المفسّرین، ولکن لیس بالقرآن نفسه.

یقول الإمام الخمینی رحمه الله فی بیان اسلوب الاستفادة من القرآن الکریم:

... لا بدّ لک أن تلفت النظر إلی مطلب مهمّ یکشف لک بالتوجّه إلیه طریق واُسلوب الاستفادة من الکتاب الشریف، وتنفتح علی قلبک أبواب المعارف و الحکم و هو أن یکون نظرک إلی الکتاب الإلهی الشریف بأنّه کتاب تعلیم، وتراه کتاب وإفادة وتری نفسک ملزماً بالتعلّم والاستفادة. ولیس غرضنا من التعلیم و التعلّم و الإفادة والاستفادة أن تتعلّم منه الجهات الأدبیة و النحو و الصرف، أو تأخذ منه الفصاحة و البلاغة و النکات البیانیة و البدیعیة، أو تنظر فی قصصه

ص:31

وحکایاته من الناحیة التاریخیة والاطّلاع علی أحوال الاُمم السالفة، فإنّه لیس شیء من هذه داخلاً فی مقاصد القرآن، و هو بعید عن المنظور الأصلی للکتاب الإلهی بمراحل.

والسبب فی عدم استفادتنا من هذا الکتاب العظیم إلاّ بأقلّ من القلیل هو إمّا أنّنا لم ننظر إلیه نظر التعلیم و التعلّم - کما هو الغالب علینا-...، و إمّا أنّنا کنّا ننشغل بالنکات البدیعیة و البیانیة و وجوه الإعجاز، ولو ذهبنا إلی أبعد من هذا بقلیل، فإلی الجهات التاریخیة وسبب نزول الآیات وأوقات النزول، وکون الآیات و السور مکّیة أو مدنیة، واختلاف القراءات و المفسّرین من العامّة و الخاصّة وسائر الاُمور العرضیة الخارجة عن المقصد و التی توجب «الاحتجاب» عن القرآن و الغفلة عن الذکر الإلهی، بل إنّ مفسّرینا العظام أیضاً صرفوا عمدة همّهم فی واحدةٍ من هذه الجهات أو أکثر ولم یفتحوا باب التعالیم علی الناس. (1)

وعلی هذا الأساس کان اختیار عنوان «البحث أو التحقیق» مکان «التفسیر» فی هذا الکتاب، کی نفصل اسلوب البحث و التأمّل فی القرآن عن سائر الأسالیب و الطرق - ومعظمها لا ینظر الی القرآن نظر تعلیم وتعلّم بتعبیر الإمام الخمینی رحمه الله - وکذلک حتّی لا یُتصوّر أنّ هذا الاُسلوب - وکما فی الأسالیب المختلفة للتفسیر - سیتعاطی الأبحاث المتعارف علیها فی التفاسیر المتداولة و التی ذکرها الإمام الخمینی رحمه الله فی کلامه.

وبالتوجّه إلی نماذج من البحث الموضوعی الذی سیأتی فی الجزء الثانی سیتبیّن بوضوح الاختلاف الجوهری بینها وبین مباحث التفاسیر المتداولة وسیتأکّد القارئ من عدم وجود تلازم بین الحصول علی نکات واستنباط العِبر و الدروس من الآیات وبین المعرفة التامّة و الإحاطة بالقرآن وتحصیل العلوم الإسلامیة المختلفة، بل إنّ أی شخص وبامتلاکه أدنی مستوی من اللغة العربیة وبالاستعانة بکتب اللغة و المفردات -

ص:32

عند الحاجة - یستطیع أن یجعل سماء القرآن غیر المتناهیة تهطل علی أرض وجوده العطشی ویصل إلی لطائف القرآن وإشاراته وظرائفه غیر المتناهیة فیما یخصُّ موضوعه، حتّی الذین لا یعلمون العربیة أیضاً یستطیعون غالباً الحصول علی بعض مفاهیم الآیات القرآنیة.

فی اللقاءات العدیدة التی عقدت للبحث الموضوعی بحضور طلاب المدارس و الجامعات وحتّی الناس العادیین، ظهر بوضوح تمتعهم بالقدرة علی استخراج اللطائف و الإشارات القرآنیة النورانیة و قد سُمع منهم الکثیر منها و التی لم یکن لها نظیر فی أی کتاب، هؤلاء الأفراد لم یُفسح لهم المجال حتّی تلک اللحظة للتدبّر فی القرآن ولم یتصوّروا إمکانیة التحدّث إلی آیات الله واستخراج الإشارات منها بشکل مباشر، ولکن عبر هذه الجلسات و توفیر فرص التدبّر لهم - بحسب أقوالهم - جرّبوا نزول الوحی بمستوی عقولهم وإدراکهم، وأحسّوا بحضور القرآن فی حیاتهم.

اسلوب البحث الموضوعی فی القرآن الکریم یحاول قدر الإمکان طرق باب التدبّر و التحقیق فی القرآن - وبتعبیر الإمام رحمه الله الباب الذی کان مسدوداً لقرون فی وجوه الناس (1)،حتّی تلتذّ الآذان بسماع الجواب من وراء الباب بتوفیقٍ الله ومساعدته تعالی - وبمساعی أصحاب الآراء و العلماء - وتُتاح الفرصة للناس أفواجاً أفواجاً لورود ریاض القرآن الجمیلة وقتطاف ثمارها المتنوعة بأیدیهم کلٌ بحسب ذوقه وحاجته.

اعتاد المفسّرون المحترمون علی عدم السماح للناس بارتیاد مصانعهم الإنتاجیة واکتفوا بوضع منتجاتهم فی متناول أیدی الطالبین، أمّا اسلوب التحقیق و البحث الموضوعی فی القرآن الکریم فیسعی للأخذ بید کلّ فرد من أفراد الناس

ص:33

وإدخالهم المصنع الإنتاجی لهذا الاُسلوب وتعلیمهم جمیع مراحل الإنتاج حتّی یستطیع کلّ واجدٍ منهم إقامة مصنعٍ خاصّ به، مصنع بسیطٍ یمکن لأی فرد الحصول علیه بأقلّ جهدٍ، بعکس الأسالیب الاُخری المعقّدة و الملیئة بالرموز، بحیث إنّ قلیلاً من الناس یستطیع الدخول إلیها و البقاء لسنوات طویلة فی تحصیل العلوم المختلفة حتّی یأتی الیوم الذی یتعرّفون فیه إلی خصوصیات وظرائف هذه الأسالیب وعندها یقدّمونَ منتجاتهم:

علی الرغم من أنّ فهم معانی القرآن وتفسیره لیس بالأمر السهل، لکن إذا قلنا لمن یرید فهم القرآن إنَّ علیک العمل و الدرس 30 سنة لفهم القرآن، فإنّ معنی ذلک قطع أمله عن تعلّمه المعنی الصحیح للقرآن أو إلقائه فی أحضان المنحرفین.

صحیحٌ إنّ فهم القرآن یستلزم تخصصات ومشقّات مضنیة، ولکن المطلوب قیام البعض بتحمّل هذه المشقّات ووضع نتیجة المحصول فی أیدی الآخرین لیستفیدوا منه. (1)

حتی إنّ بعض هذه الأسالیب تعاملت مع القرآن کالصیدلیة، حیث إنّ علی الناس إمّا أن یکونوا صیادلةً عالمین بخصائص جمیع الأدویة، و إمّا أن یرجعوا إلی الصیدلی لتأمین دوائهم المطلوب. وفی غیر هذه الحال، عند دخول أی فرد واختیاره دواءً من غیر معرفةٍ واستعماله، فستکون عاقبته المستشفی وبدل الشفاء سیکون نصیبه من القرآن المرض و الوجع و - احتمالاً - الموت.

الشخص الذی یرید الاستفادة من القرآن، إمّا أن یتلو علیه الآیات شخصٌ آخر ویحدد دواءه، و إمّا أن یکون هو نفسه مُلِمّاً تمام الإلمام بطامل القرآن عالماً بروحیاته و مواقعه مستفیداً من آیات. (2)

فی الحقیقة هل الاستفادة من القرآن تستلزم - کما یشیر کلام العلماء - الدراسة 30

ص:34

سنة و الإحاطة الکاملة بالقرآن؟! وهل یُعقل القرآن الذی أکّد مراراً علی یسره (القمر/40،32،22،17) تکون الاستفادة منه صعبةً و «شاقةً» إلی هذا الحدّ؟!

إذا کان المقصود من «الاستفادة من القرآن» هو أنّ علی الإنسان تألیف تفسیر مثل تفسیر مجمع البیان و التبیان، فلا شکّ أنّ علیه أن یدرس ویتعب أکثر من 30 سنة، أمّا إذا کان المقصود التدبّر فی القرآن وستنباط اللطائف و الإشارات منه، فیمکن القول: إنّه من دون المعرفه و الإحاطة بالقرآن ومن دون الحاجة الی 30 سنة یمکن - مع مراعاة بعض الاُصول و القواعد - إنزال غیث المعانی و المفاهیم القرآنیة غیر المحدودة. بغض النظر عن هذا کلّه، فعندما لم یکن القرآن قد نزل بتمامه فی صدر الإسلام، بل نزل بعض قصار السور وأخذت محلّها فی قلوب الناس، أفلامجوز لأحد الاستفادة منها و التدبّر فیها، بل علی الجمیع الانتظار لنزول القرآن. بکامله؟ فی حین أنّ هذه الآیات القلائل و السور الصغار کانت مصدر هدایة و نور وهدایة ورحمة لهم، ویصدق علیها أیضاً کلّ الأسماء و الأوصاف التی تُطلق علی تمام القرآن.

جاء فی روایة أنّ شخصاً أتی الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله وطلب إلیه تعریفه بالقرآن. فقرأ الرسول صلّی الله علیه و آله علیه آخر سورة الزلزلة فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ ،وبسماع هاتین الآیتین اکتفی الشخص بذلک وقال: حسبی، حسبی ما أبالی ألّا أسمع من القرآن غیر هذا. وبعد ذهابه قال الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله: اترکوه لقد أصبح فقیهاً، وفی روایةٍ اخری أنّه صلّی الله علیه و آله قال: لقد أفلح واستقام. (1)

فهذا الرجل قد وصل إلی الفقاهة و الفلاح وحصل علی عنوان الفقیه و العالم من النبی صلّی الله علیه و آله علی ضوء هاتین الآیتین فقط.

من الواضح، أنّ الإنسان کلّما تعمّق فی القرآن أکثر وازدادت معرفته بالآیات

ص:35

والسور سیدرکه بشکلٍ أفضل وأوضح، و هذا لا یعنی أنّ من ستوعب آیات و سوراً أقلّ، لن یتمکّن من فهم الآیات والاستفادة منها، أنّ کلّ آیة هی نورٌ، وکلّما ازدادت الآیات فإنّ نور الآیات السابقة سیکون أکثر سطوعاً وإشراقاً.

الظاهر أنّ سبب الاعتقاد بوجوب الإحاطة بالقرآن لفهم آیاته یعود الی الجملة المشهورة علی لسان العلماء و هی:«القرآن یفسّر بعضه بعضاً». هذه الجملة التی تعتبر أحیاناً بمثابة حدیثٌ أوآیة، لیس لها أی أصل روائی أوحدیثی، بل هی إلاّ مقولة جرت علی ألسن العلماء.

إذا کان المقصود منها، أنّ آیات القرآن یصدّق بعضها بعضاً فلا کلام فی ذلک. ولکن الغالب هو استعمال المعنی الخاطئ من هذه الجملة، و هو أنّ الفهم الصحیح لآیات القرآن یرتبط بفهم الآیات الاُخری، بحیث إنّه لا یمکن فهمها إلاّ بالتعرّف إلی القرآن بتمامه.

بالتوجّه إلی بعض الأحادیث و الروایات کالتی تشیر إلی أنّ بعض السور تعادل نصف القرآن أو ثلثه أو ربعه أو سدسه، فالظاهر من الأمر، أنّ رأی المعصومین علیهم السّلام فی هذا المجال هو عکس هذه النظریة. والحقّ هنا، أنّ کلّ جزءٍ من القرآن یعبّر عن الأجزاء الاُخری فیه، یعنی أنّ کلّ سورة تعبّر عمّا یَرِدُ فی السور الاُخری. فمن أی مکان أخذت من القرآن فإنّه یحمل فی طیاته ما فی الأماکن الاُخری منه، فإذا تعلّمت سورة واجدة من القرآن ولم تُوَفّقْ فی تعلم السور الاُخری، فلا بأس فی ذلک، إذ تستطیع رؤیة معانی کلّ القرآن من خلال مرآة هذه السورة.

ینقل آیة الله جوادی آملی عن العلّامة الطباطبائی قوله:

لو کان هناک متسع من الوقت لاستطعت تبیین جمیع مسائل القرآن الکریم بالاستعانة بسورة صغیرة واحدة. (1)

ص:36

المسألة المهمّة و الأساسیة هی دراسة الآیات فی سیاقها، أی أنّه لفهم آیة واجدة لا بدّ من التوجّه لما قبلها ولما بعدها، ولا یمکن فهمها من دون ملاحظة سیاقها ومحیطها.

معظم الأبحاث الموضوعیة المطروحة، لم تلتفت للأسف إلی هذه النقطة المهمّة، بل أخرج أصحابها الآیات المتعلّقة بموضوع معین عن سیاقه وموقعیته فی السورة و وضعوها فی مکان واحد لدراستها، غافلین عن أنّ المعنی و المفهوم الحقیقی للآیة یتحقّق فقط من خلال مجاورته للآیات السابقة و اللاحقة، وعندما ننزعها عن موقعیتها السماویة فی السورة، لن نصل عندها إلی مفاهیمها الصحیحة و الأصیلة؛ لأنّ معظم الإشارات و اللطائف و الرموز القرآنیة یکمن فی هذا التناسب فی ما بین الآیات. (1)

من هنا، فإنَّ إحدی مراحل اسلوب البحث الموضوعی فی القرآن الکریم هی دراسة الآیة ضمن سیافها و الذی سیأتی توضیحه مفصلاً فیما بعد.

المسألة الثالثة: هی أنّ الموضوعات القرآنیة التی بحثها العلماء، تدخل لحدّ الآن بشکلٍ أساس ضمن نطاق الأخلاق و المعارف الإسلامیة و الإلهیات ولا تُشاهد فیها مواضیع تخصصیة وعلمیة. سلّم المسلمون - نظریاً او عملیاً - بأنّ هدایة القرآن محصورة غالباً فی المسائل المتعلّقة بالدین، و بأنَّ الهدایة فی باقی مجالات العلوم البشریة لیست علی عاتق القرآن. (2) فالقرآن فقط یقوم بدور التشویق و الترغیب فی

ص:37

تحصیل العلوم المختلفة، والإنسان باعتماده علی الدرایة و العقل یجب علیه اکتشاف وتحصیل العلوم المختلفة.

ومنطلق هذا الاعتقاد یعود إلی عدّة امور:

العامل الأوّل: الذی أدّی بالعلماء و المفسّرین إلی تخصیص بیان وهدایة القرآن فقط فی نطاق الدین و التدین: هو عدم قدرتهم علی الإجابة علی الأسئلة و الشبهات التی تطرح نفسها فی هذا المجال؛ لأنّهم اذا ادعوا بأنّ القرآن بیان لکلّ المواضیع و المسائل، فسیواجهون مباشرةً مثل هذه الأسئلة، مثلاً: إذا کان الأمر کذلک فلماذا لم یبیّن القرآن تلک المسألة الفیزیائیة أو الکیمیائیة أو الحسابیة؟

من هذا المنطلق، فإنّ العلماء الإسلامیین قاموا ابتداءً بالقضاء علی إمکانیة ظهور مثل هذه الشبهات و الأسئلة وحصروا هدایة وبیان القرآن - الموجودة بشکل مطلق وغیر مقیدة فی الآیات و الروایات المتعددة - فقط فی نطاق الدین و التدین - فی إطار العمومیات - وعند تفسیر بعض الآیات مثل ... وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ... (1)أکّدوا بأنّ المقصود من «کلّ شیء» معناه «کلّ شیءٍ فی أمر الهدایة و الدین»، واستدلّوا علی ذلک بأنّ البشر بحاجة إلی هدایة القرآن فقط فی أمر الدین، أمّا فی سائر المجالات فیعتمدون علی العقل فی تدبیر شؤون حیاتهم.

العامل الثانی - لهذا الاعتقاد-: یجب البحث عنه فی مسألة «الإحاطة و الإلمام بالقرآن» والتی أُشیر إلیها أکثر من غیرها، فالمفسّر الذی یعتبر نفسه محیطاً وملمّاً بالقرآن، سیجد نفسه صفر الیدین وعاجزاً عن الإجابة عن أمثال الأسئلة العلمیة و الشبهات، واستدلاله علی ذلک بقوله: أنا محیطٌ ومتبحّرٌ بالقرآن، وأعرف جمیع المسائل المطروحة فیه؛ فإذا کانت المسألة الفیزیائیة و الحسابیة وغیرها مطروحة

ص:38

فی القرآن، فلا بدَّ أن أکون علی علمٍ بها. إذاً، فالیقین بعدم وجود هکذا مسائل فی القرآن. علی هذا الأساس، فإن ادعاء القرآن بأنّه أُنزِلَ «تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ» یتعلّق فقط بمجال الدین ولا یشمل العلوم البشریة المختلفة.

ولکن المفسّر إذا لم یدَّعِ بأنّه محیط بالقرآن واعتقد بعدم إمکانیة الإحاطة و الإلمام بالقرآن، فإنّه لن یتصدّی فی أی وقت للإجابة علی تمام الأسئلة المطروحة حول القرآن ولن یعرّض نفسه للتکلیف بما لا یُطاق. ومن هذا المنطلق، لن یضع نفسه أبداً فی مقام تضییق الشعاع اللامتناهی لهدایة القرآن وبیانه.

هذا هو الواقع، فکما أنّنا لسنا مسؤولین عن الإجابة عن کثیر من الأسئلة والاستفسارات حول العلوم و الفنون المتنوعة ولا یتوقّع أحدٌ منّا ذلک، فمو قفنا هو نفسه فی مقابل القرآن، فمن یطلب من أی عالمٍ ومحقّقٍ أن یکون مُطّلعاً علی تمام أسرار وخفایا وظواهر الکون وأن یجیب علی جمیع الأسئلة المتعلّقة بالعلوم و الفنون کافّة، أنّ من یعلم کلّ شیء و هو الوحید فی مجال تخصصه هو الذی له حقّ الکلام وإظهار رأیه فیما یتعلّق فقط بتخصصه، فکما أنّه من غیر الممکن وجود خبیر ومتخصص واحد بالکون، فإنّ الإلمام و الإحاطة بالقرآن خارج عن عهدة شخص واحد، وکما أنّ أسرار وخفایا الکون غیر متناهیة، فإنّ عجائب وأسرار وخفایا القرآن أیضاً - کما جاء فی الأحادیث - لا نهایة لها. ولا حصر علی هذا الأساس، فالإجابة علی أسئلة مثل: ما هو موقف القرآن من تلک الظواهر الفیزیائیة أو المیکانیکیة؟ و...؟ لیس علی عاتق المفسّر، بل هی وظیفة المتخصصین و العلماء فی الأقسام المختلفة - طبعاً بمساعدة علماء وخبراء علوم القرآن - أنّ موقعیة المفسّر بالنسبة للقرآن - مع وجود بعض الاختلاف - تشبه موقعیة الخبیر الجغرافی بالنسبة للعالم، فالجغرافی یملک معلومات واسعة حول القارات، الدول، البحار، المحیطات، انتشار النباتات فی المناطق

ص:39

المختلفة، الأعراق، الألوان و اللغات المتنوعة، الصناعة و الزراعة و الواردات و الصادرات للدول المختلفة و...، ولکن لا یتوقّع منه أحد الإجابة علی الأسئلة التخصصیة حول الفیزیاء أوالکیمیاء أو طبقات الأرض وکذلک لا یعتبره أحدٌ بأنّه ملمُّ ومحیطٌ بالعالم.

المفسّر أیضاً یعرض أبحاثاً تتعلّق بکلّ آیة وسورة وحول مفردات القرآن، شأن النزول، کون الآیة مکّیة أو مدنیة، عدد الآیات، روایات التفسیر، مسائل الصرف و النحو، القراءات، المعانی اللفظیة للکلمات و الآیات و...، ولا نعتبره محیطاً وملمّاً بالقرآن ونطلب منه إعلامنا عن رأی القرآن فیما یتعلّق بجمیع الأشیاء. طبعاً خبرته و إرشاده - کخبیر بعلوم القرآن ولیس کخبیر بالقرآن (1)-مهمّة وضروریة للحصول علی کلمة المفتاح واختیار الآیات المرتبطة بالبحث - کما سیأتی لاحقاً-.

کذلک هو الحال فی العلوم المختلفة، فعند دراسة ظواهرها یمکن - بل أحیاناً لا بدّ من - الرجوع إلی آراء علماء الجغرافیا والاستعانة بهم، مثلاً الاستفسار و السؤال عن الخصائص الجغرافیة للمناطق التی تقع فیها هذه الظواهر.

للأسف، مازال القرآن مهجوراً ومظلوماً بالقیاس إلی عالم الوجود، فالجمیع اعترف واعتقد بأنّ هذا الکون کثیر الغرابة و التعقید وملیء بالأسرار و الرموز، ولحدّ الآن بانت أسرار کثیرة واتضحت مجهولات جمّة، ومع کلّ هذا لیس هناک أدنی شکٍ ّ فی هذه الاکتشافات باقیة إلی الأبد. أمّا فیما یخصّ القرآن - وبالرغم من تأکید

ص:40

وتذکیر المعصومین علیهم السّلام الدائم - فقلة من اعتقد بأنّ علوم الأوّلین و الآخرین، وأخبار الماضی و الحاضر و المستقبل قد أودعت فیه. (1) ولا تفنی عجائبه ولا تنقضی غرائبه. (2) وأنه جاء تبیاناً لکل شیء. (3) وکما لم یترک المجال لإنسان بالتمنی ویقول فی نفسه:«یالیت هذه المسألة قد تبینت فی القرآن». (4)

من هنا، یُلاحظ أنّ الأبحاث المکتوبة حول القرآن ما هی إلّا قطرة فی مقابل محیط بالنسبة للبحوث و التحقیقات و الدراسات اللامتناهیة للعلماء فی هذا العالم الوسیع.

العامل الثالث: یعود إلی کیفیة تعامل المسلمین مع القرآن، التعامل الذی کان موجّهاً بشکل أساس نحو المنطوق و الدلالة المباشرة للألفاظ، دون الاهتمام بالمفاهیم و اللطائف و الإشارات غیر المباشرة للآیات القرآنیة.

أکّدت الروایات و الأحادیث لزوم استنطاق القرآن وإلاّ فلن ینطق (5) و لا بدّ من تقلیب ترابه الطاهر لتظهر جواهره (6) لا خیر فی القرآن من دون تدبّر (7) من أراد علم الأولین و الآخرین فعلیه بالقرآن. (8)

وعلی هذا الأساس، فعندما نری أنّ القرآن فی عصرنا الحاضر، لیس لدیه شیءٌ مهمٌّ لیعطیه ولا یستطیع تبیین نفسه عوضاً عن «کلّ شیء»، فسبب ذلک عدم ملازمته للتدبّر والاستنطاق، وکذلک تمّ التعامل معه علی طول التاریخ ککلام البشر، حتّی

ص:41

وصل بنا الأمر فی یومنا هذا إلی أنّنا لا نلاحظ فرقاً شاسعاً ما بین القرآن وترجمته، بینما الحال - علی حسب تصریح النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله: إنّ الفرق بین کلام الله وکلام البشر دقیق کالفرق ما بین الله و البشر. (1)

لقد تعاملنا مع القرآن تعاملاً معلومانیاً، بمعنی أنّنا افترضنا القرآن کمجموعة من المعلومات و الأخبار. یقوم هذا التعامل علی افتراض أنّ معلومات القرآن تنقسم إلی خمسة أوستّة مواضیع عامّة و هی بدورها یتفرع منها مواضیع اخری أصغر حجماً. وهکذا، فإنّ القرآن یتحدّث عن ما یقارب الألف موضوع أقلّ أو أکثر وبشکل غیر منظّم وغیر مرتّب، ولیس هناک شیءٌ آخر. و قد قمنا بتعریف القرآن وتقدیمه للناس أجمع علی هذا الشکل، حیث قلنا: إنَّ قرآننا ملیءٌ بالمطالب المختلفة، ویتحدّث ویعطی رأیه حول السماء، الأرض، و الجبال و الشجر، والنجوم و الأنعام و... ویبحث حول التوحید و النبوة و المعاد و قصص الأنبیاء و قوانین المجتمع و العائلة و...، وکذلک لدیه تنبؤات کثیرة.

وفی مقابل هذا التعریف، اطّلع الآخرون علی ترجمات القرآن وکان لسان حالهم یقول: صحیح إنّ القرآن فیه مطالب کثیرة، ولکنّها لا تنفعنا؛ لأنّه إذا کان القرآن مثلاً: کتاب حقوق، فإننا نمتلک أفضل منه؛ فقد تمّ تدوین وکتابة قوانین حقوقیة محکمة ومنظّمة ودقیقة خلال قرون متمادیة بواسطة العلماء، ولا تمثّل المسائل الحقوقیة المبعثرة للقرآن - والتی لا یُعلم أوّلها من آخرها - شیئاً أمام قوانیننا الحقوقیة، و إذا کان کتاب أخلاق، فمکتباتنا الیوم ملیئة بکتب الأخلاق وعلم النفس - وعلی عکس القرآنِ تمتاز بترتیبها علی أساس أقسام وفصول منظّمة لها بدایة

ص:42

ونهایة معینة ومحددة، وتتلاءم مع ظروف الزمن الحاضر. وهکذا، فاذا کان کتاب نجوم،.... و إذا کان کتاباً فی علم الأحیاء،....

هذا هو الواقع، فالمعلومات الموجودة فی القرآن لیست شیئاً مهمّاً فی مقابل الاکتشافات اللامتناهیة للبشر و التی لا یمکن تصوّرها - حتّی فی مجال الأخلاق و التوحید و...، والمسلمون أنفسهم قبلوا بهذا الواقع وحذفوا القرآن عملیّاً من معترک الحیاة، حتّی إنّهم لم یکونوا تابعین للقرآن کما یجب، فی المسائل العقائدیة و الأخلاقیة و الکلامیة و... فکیف بالعلوم الاُخری وسائر مجالات الحیاة البشریة.

فی مقابل هذا التعامل، هناک التعاطی مع القرآن علی أساس التدبّر وکما یعبّر عنه أمیرالمؤمنین علیه السّلام التعامل الاستنطاقی (1)،وعلی أساس ذلک إذا استنطقنا القرآن، فلا نهایة لکلامه، و إذا انتظرناه لیتکلّم، فلن ینطق، و هذه میزة «الآیات» جمیعها تکوینیة کانت أم تشریعیة. یمکن أن نقضی عمراً ونحن نتردد تحت أغصان شجرة فی بیتنا، ولا نسمع منها فی هذه المدّة جملة أو حتّی کلمة واحدة أو إشارة، وألّا نعتبرها آیة لدیها ما تقوله، أمّا إذا استنطقناها یوماً، فسنری أنّ لا نهایة لکلامها وإشاراتها، تتحدّث فی کلّ بابٍ وتعلم فی کلّ مجالٍ؛ من تعالیم الحیاة، الأخلاق و التربیة، السیاسة، الاقتصاد، العقائد و....

فی هذا التعامل، سیتمکن استاذ درس معرفة الوجود من الجلوس ودراسة جزئیات الکون من خلال مرآة کوب الماء (یونس24، الکهف 45)، وسورة الکوثر التی هی أصغر سورة فی القرآن یمکن أن تکون أکبر سورة فیه، بشرط النظر إلیها من منظار کوثری ولیس تکاثریاً، وسورة الفلق جامعة لجمیع الکتب التی أنزلها الله علی الأنبیاء؛ (2)

ص:43

فکلّ واحدةٍ من آیات القرآن، لیست فقط جملة معلومات، بل هی أفضل وأنفع ممّا سطعت علیه الشمس وماهو موجود فی السماء و الأرض. (1) وتکفی آخر آیتین من سورة الزلزلة لوصول الإنسان إلی منزلة العلم و الفقاهة. (2)

اسلوب البحث الموضوعی فی القرآن الکریم وبالاستناد لصریح الآیات و الروایات المتعددة التی تعرّف القرآن بأنّه بیان وتبیان لکلّ شیء وأنّه جامع علوم الأوّلین و الآخرین، وفیه الحدیث عن الماضی و الحاضر و المستقبل، وفصل الخطاب لکلّ ما اختُلف فیه (3)،وعلی هذا یشیر هذا الاُسلوب إلی إمکانیة، بل وجوب البحث و التحقیق فی القرآن عن أی موضوع کان، ویمکن تطبیق اسلوب البحث الموضوعی فی القرآن الکریم علی جمیع المسائل و المواضیع.

مؤلفو هذا الکتاب لا یمتلکون شیئاً یُعتَدُّ به لإثبات هذا الادّعاء وطبعاً لا یرون أنفسهم ملزمین بالرد علی الأسئلة و الشبهات فی هذا المجال. فالذی یدّعی - مع إقامة الدلیل و البرهان - مثلاً بوجود علاقة ما بین جمیع أجزاء وظواهر العالم، هل یقع أیضاً علی عاتقه تبیین وتفسیر کلّ واحدةٍ من هذه العلاقات؟ وهل من المعقول القول له: بما أنّک تدعی هذا لادّعاء، فیجب علیک توضیح ماهیة العلاقة بین ظاهرة معینة واُخری؟ وهل القائل بنظام العلّة و المعلول فی العالم مع الاستدلال

ص:44

والتجربة، یجب علیه إثبات معرفة جمیع العلل و المعالیل وتبیین علاقة العلّة و المعلول لجمیع ظواهر الکون؟! أنّ ادّعاء هذا الکتاب، یشبه لحدّ ما القائل فی بدایة خلق الأرض - حیث لم یکن هناک سوی التراب و الماء، وبالاعتماد علی أخبار الغیب بأنّ «کلّ شیء موجود فی التراب».

من الواضح، أنّ هذا الشخص المدعی لا یستطیع معرفة إحصاء جمیع مصادیق مدعاه، ولکنّه یؤمن به، ولا یحقّ لأحد القول له: إذا کان الحال هکذا، فأخرِج لی من داخل هذا التراب هذه الآلة مع هذه الخصوصیات. مفهوم مدعاه، هو الدعوة إلی التعاون فیما بیننا وطلب کلّ ما نحتاجه من الأرض بتقلیبها، واستخراج ما فی داخلها، من أنواع المعادن و... للحصول علی ما یلزم لصناعة ما نحتاجه من أدوات و....

هذا الادّعاء المذکور، یمکننا فهمه وقبوله بسهولة فی زماننا الحاضر. فنحن نعلم الیوم وببساطة کیف خرجت هذه الأشیاء و الأدوات الموجودة حولنا من الأرض، أمّا فی ذلک الزمن - حیث لم یصدر عن التراب ما فیه - کان یجب علینا الإیمان فقط بهذا الادّعاء.

الهدف و المقصود من هذا الکتاب لیس شیئاً إلّا هذا و هو الدعوة: تعالوا أوّلاً إلی الإیمان بالقرآن وصفاته وأسمائه الحسنی وعندها نضع یداً بید ونتعاون علی تقلیب ترابه الطاهر ونستنطقه ونطلب منه الهدایة و البیان لکلّ موضوع نریده.

المسألة المهمّة و الأساسیة فی هذا السیاق - وسیتمّ الترکیز علیها لاحقاً - هی أنّ الباحث و المحقّق لا بدّ من اطّلاعه المسبق علی موضوع البحث، أی العلم بالمطلوب تحقیقه وبحثه وأقلّ ما یمکن الاطّلاع الإجمالی علی بعض أبعاده. وبعبارةٍ اخری، لا یمکننا التحقیق و البحث فی القرآن عن شیء مبهم لا نعلم ماهیته، أی أنّ أهل ذلک الشیء علیهم التحقیق فیه: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ .السیّد الشهید

ص:45

محمّد باقر الصدر: یطرح هذا السؤال: إذا کنّا علی علمٍ بموضوع البحث ومعلوماتنا کثیرة حوله إذاً فما هی الحاجة للبحث الموضوعی فی القرآن؟ نحن نحقّق ونبحث لنتعرّف إلی موضوعنا (1)!

فی الجواب، لا بدَّ من القول بأنّ البحث الموضوعی هو الوصول إلی حقّ المطلب حول موضوعٍ معین، من الممکن أنّنا نمتلک معلومات ومعرفةً واسعةً حول موضوعٍ معین، ولکنّنا لم نصل إلی أداء المطلب حقّه فی هذا الموضوع، ومن الممکن أن تکون بعض معلوماتنا خاطئة وبعضها ناقصة.

البحث الموضوعی فی القرآن أوّلاً: یقدّم لنا معلومات مهمّة وضروریة لأداء حقّ المطلب فیما یتعلّق بذلک الموضوع، و هذه المعلومات لا یمکن أن یقدّمها لنا إلاّ القرآن. ثانیاً: یکمّل معلوماتنا الناقصة. وثالثاً: یقوم بإعادة توضیح معلوماتنا الناقصة و الکاملة، فیؤکد ویصدّق ویدعم المعلومات الصحیحة ویصحح الخاطئة منها. وکذلک یعید تعریفنا بأسالیب المطالعة وطرق التحقیق فی ذلک الموضوع و..

القرآن الکریم هو تبیان ونور یسطع ویضیء. تبیانٌ أی مبیّن ومضیء، فالقرآن یضیء جمیع الظلمات، ویمکن رؤیة جمیع الأشیاء من خلال شُعاع القرآن، وتنجلی کلّ شبهة وکلّ تردید، وتزول الاختلافات، وتظهر الحقائق. فالذی کان یتصوّر علی شکل «مروحة» سیتبیَّنُ أنّه کان أُذن فیل، والشیء الذی کان فی هیئة عامود سیتضح أنّه قدم فیل و.... أنَّ النور فی الید موجود لما ظهر الاختلاف فی الوجود.

نور القرآن، یضیء ظلمات علوم البشر المختلفة و یُظهر مدی صوابیة الاکتشافات العلمیة وعدم صوابیتها، ویحدد العلوم التی تسیر فی المسیر الصحیح وتلک التی ضلت الطریق، وما یمکن أن تکون اتجاهاتها المطلوبة و المحمودة، وما هی العلوم التی یجب

ص:46

تأسیسها و العلوم التی یجب تعطیلها، وهل القواعد والاُصول التی اعتمدها الإنسان طوال عمره فی تحقیقه و بحثه وحساباته، هی فی حقیقة الأمر کما یجب أن تکون أم لا؟... معظم الأشخاص الذین آمنوا بأنّ القرآن جاء «تبیاناً لکلّ شیء» وافترضوا «کلّ شیء» بمعناها الأصلی، کان تصوّرهم لکلمة «تبیان» خاطئاً، إذ یمکن من ناحیتهم استخراج جمیع مسائل ومباحث العلوم المختلفة من قلب القرآن وکلّ شیء موجود فی القرآن. لا بدّ من القول:

أوّلاً: لیس صحیحاً أنّ کلّ شیء موجود فی القرآن، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه (1)،فعلی هذا الأساس لا یمکن استخراج الأباطیل من القرآن.

ثانیاً: عندما یتمکّن الإنسان ومن دون الاستعانة بالقرآن، من تأسیس جمیع هذه العلوم وإیصالها إلی هذه المکانة المرموقة، فما هی الضرورة لإعادة استخراج کلّ واحدة من هذه المسائل و المباحث العلمیة بعینها من قلب القرآن؟!

من المؤسّف أنَّ بعض المفسّرین و العلماء المسلمین یحملون هذا التصوّر الخاطئ، ولأجل إثبات عظمة القرآن وإعجازه للعالمین حاولوا استخراج المباحث العلمیة من آیات القرآن، دون الالتفات الکامل لصحّتها أو سقمها و الأخذ بعین الاعتبار احتمال تغییر و تحوّل هذه المباحث العلمیة.

فی هذا التصور، إذا تطابق القرآن مع النظریات العلمیة، فهو جذّاب وعظیم ومعجز، و إلاّ فلاجذابیة له ولا یمکن إثبات إعجازه للعالَمین. من هنا یجب السعی قدر الإمکان لاستخراج المسائل المختلفة من الریاضیات، والفیزیاء و الکیمیاء، والمیکانیک، وعلم النبات، والنجوم و... لیثبت للجمیع بأن القرآن معجزة وبیان لکل شیء.

و طبقا لهذا التصور یصبح العلم والاکتشافات العلمیة هی المعیار ومحور العظمة

ص:47

والإعجاز ولیس القرآن، وسیظهر عجز القرآن فی عیون العالمین؛ لأنّه من أجل إثبات عظمته وإعجازه یقوم بتبیین آراء ونظریات هذا وذاک دون أن تکون له الجرأة علی تخطئة هذه النظریات ففی غیر هذه الحال، سیعتبر مخالفاً للعقل و العلم.

لا بدّ من الالتفات هنا إلی أنّ معنی ومفهوم کلمة «تبیان» فیما یختصّ بالعلوم المختلفة، هو أبعد من ذلک بکثیر و أنّ تأیید وتصدیق النتائج العلمیة هو فقط إحدی جوانب المسألة، وکما تمّت الإشارة الیه سابقاً، فإنّ نقد وتخطئة کثیر من النتائج العلمیة وتکمیل وتأیید وتصحیح اخری، وحل جمیع الاختلافات، والأخطاء، والشکوک و التردیدات، والتوجیه الصحیح للعلوم، وتأسیس علوم جدیدة و تعطیل علوم غیر نافعة و...، تعتبر کلّها من الجوانب الاُخری؛ لأنّ القرآن تبیان و نور بالنسبة للعلوم المختلفة.

عندما یعود إلی الأعمی بالخلقة بصره إلیه بعد مرور عشرات السنین من حیاته، یجد أنّ بعض تصوّراته کانت مطابقة للواقع وبعضها الآخر مخالفاً، ویری اخری قریبة من الواقع، ویتبدل ظنّه وشکه وتردیده إلی یقین، ویتعرّف علی موجودات جدیدة کان غافلاً عنها، و یتّضح له خطؤه و...، الخلاصة أنّه ومن خلال حصوله علی نور عینیه، یتّضح له کلّ شیء. وضوح ونور القرآن هو أیضاً کذلک، وکلّ التغییرات و التحوّلات التی تحصل بعد إضاءة مصباح فی بیت مظلم، یمکن رؤیتها ومشاهدتها فی تحقیق قرآنی.

عبر الأمثلة المذکورة، یتبین أکثر من السابق مدی أهمّیة و ضرورة الإلمام المسبق للباحث و المحقّق بموضوع التحقیق - حیث تمّ تأکیده سابقاً و سیعاد لاحفاً التذکیر به-، لأنّه إذا کان المحقّق جاهلاً بموضوع بحثه، معناه أنّه فی صدد شیء لا یعرف ما هو، إذاً لا فرق فی أن یبحث عنه فی غرفة مظلمة أو فی غرفة مضاءة وشدیدة النور، علی أی حال لن یصل إلی مطلوبه:«وما یعقلها إلّا العالِمون».

ص:48

فی خاتمة هذه المقدّمة ومع تقدیم العنوان الالکترونی وإعلان الاستعداد والاشتیاق لقبول أی انتقاد أو إبداء لأی فکرة، نری أنّه من الواجب علینا الاعتذار من جمیع الأصدقاء بسبب التأخیر لعدّة سنوات فی کتابة وتدوین هذا الکتاب ما أدّی الی انزعاج بعض الأصدقاء الأعزاء، وکذلک لا بدّ من الشکر الجزیل و التقدیر الخاصّ لکلّ الأعزاء الذین ساهموا معنا بأی وسیلة فی تنظیم وإعداد هذا الکتاب ونخصّ بالذکر، فاطمة آذرخش، الدکتور أبو الفضل خوش منش، محسن رجبی، مرتضی رزم آرا، الدکتور مهدی راهنما، أکبر سعیدی، میثم سقایی، رضا عباسی، مهدی غفاری، المهندس بهزاد معین، محبوبة میر حسینی، بهروز ید الله بور، ومحمود یزدانی.

نأمل أن ینال هذا السعی المتواضع رضا الله تعالی و الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار علیهم السّلام.

ربّنا علیک توکَّلنا و إلیک أنبنا وإلیک المصیر. ربّنا لا نزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمةً إنّک أنت الوهاب.

طهران - شهر رمضان المبارک 1426-2005 -

المؤلّفان

Lessan171 @ yahoo.com

Hmoradiz @ yahoo.com

ص:49

ص:50

ص:52

وسط الطریق متعبین خائبین دون الوصول إلی مطلوبنا. وفی أکثر الأحیان أیضاً، نواجه أعداداً هائلةً من الآیات تسلبنا القدرة علی مواصلة البحث.

فمثلاً عندما نرید البحث فی موضوع «الحریة فی القرآن» نبدأ بتصفّح القرآن بشغفٍ شدیدٍ، وبعد مدّة ندرک عدم وجود أی آیة ترتبط بموضوع الحریة بشکل غیر مباشر. فالنتیجة واحدة فی الحالین؛ لأنّه فی الحال الاُولی، سنترک البحث متعبین ویائسین ونحن نعتقد أنّ مواضیع من هذا النوع یجب البحث عنها فی مکانٍ آخر، وفی الحال الثانیة، سنقف مبهوتین أمام العدد الهائل من الآیات، وسنجد أنّ جمیع آیات العقائد و الأخلاق و قصص القرآن وحتّی الآیات التی تشیر إلی السماء و الأرض و الجبال و البحار وغیرها، ترتبط بشکل معینٍ بالحریة، ولن نصل بالشکل المطلوب إلی نتائج مؤکّدة ومقنعة.

المشکلة الثانیة: هی أنّنا - وبعد الحصول علی الآیات المطلوبة بأی وسیلة کانت - لا نمتلک اسلوباً ومبدأً واضحاً لتنظیم وتبویب هذه الآیات، ولا نعلم من أی آیة نبدأ وعند أی آیة ننتهی. عدم امتلاک هذا الاُسلوب نشاهده فی معظم الأبحاث المکتوبة.

المشکلة الثالثة: هی عدم معرفتنا بکیفیة التعامل مع هذه الآیات المختارة المبوَّبة، و المراحل والاُصول و القواعد التی یجب التقیّد بها للاستفادة من إشارات ولطائف الآیات المرتبطة بموضوعنا. فی معظم الأحیان وعند بدایة البحث نراجع التفاسیر و التراجم وبهذا الشکل نبقی محرومین من التواصل المباشر مع الآیات ومن استنباط المفاهیم منها مباشرةً، ونسلک المسیر نفسه الذی سلکته التفاسیر و التراجمأأ. من هنا، لن نحصل علی أجوبة واضحة ومباحث جدیدة ونتائج عملیة ودقیقة تتعلّق بموضوعنا - کما کنّا نتوقّع ذلک - وشیئاً فشیئاً نفقد الدافع للبحث الموضوعی فی القرآن الکریم.

لهذا السبب، نشاهد الیوم أبحاثاً تحت عناوین«... فی القرآن»، «... فی الإسلام»،

ص:54

«... الإسلامیة»، «... القرآنیة» و...، قد أخذت طابعاً مکرراً «روتینیاً» غیر دقیق، لا یُهتمّ بها من الناحیة العلمیة و البحثیة، و ینبغی ألّا نعجب إذا رأینا وقوع بعض هذه العناوین فی دائرة الاستهزاء و الاستخفاف و السخریة، ویعتقد کثیر من الباحثین فی القرآن و المثقفین بوجوب أن تکون عناوین الکتب و المقالات و الرسائل الجامعیة خالیة من عبارات کهذه قدر المستطاع.

هذه المشکلات ونظائرها أدّت إلی إغلاق طریق البحث الموضوعی فی القرآن بوجه الراغبین بالمعارف القرآنیة و المتعطّشین إلیها، وما زالت هذه الحاجة الملحَّة للجیل المعاصر فی مجال فهم القرآن من دون جواب.

المواضیع المطروحة فی هذا القسم أخذت علی عاتقها حلّ هذه المشکلات، وتسهیل طریق البحث الموضوعی فی المجتمع الإسلامی. علی أمل تمهید طریق المطالعة و البحث فی القرآن الکریم للجمیع أکثر من ذی قبل، وأن یرتوی المشتاقون للمعارف القرآنیة وعطاشی کوثر الوحی من زلال معانی القرآن ومفاهیمه.

ص:55

ص:56

من الناحیة الاجتماعیة ستکون «مدینة» هی کلمة المفتاح. من الواضح أنّه عندما تستخدم واحدة من هذه الکلمات مکان الاُخری سیتّضح إلی أی مدی سیتغیر مسیر البحث!

ولا بدّ من الإشارة إلی أنّ اختیار عنوان البحث وکلمات المفتاح لا یدخل ضمن هذا الاُسلوب فی البحث. بتعبیر آخر، یجب علی الباحث - بأی طریقة - الوصول إلی الکلمات التی تشکل العنوان.

اَلْعالِمُونَ ؛ (1)کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (2) و....

فالقرآن جاء ... تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ ،وعلی هذا فکلّ شیء یمکن البحث فیه بشرط کون الباحث محیطاً وعارفاً بجوانب الشیء الذی یرید البحث عنه، وإلاّ فلن یکون القرآن تبیاناً له. فمثلاً من لا یعرف ما هو «الذهب» وما یختلف به عن الفضة وسائر المعادن، لن یستطیع التحقیق و البحث کما ینبغی حول «المکانة الاقتصادیة للذهب من وجهة نظر القرآن». أمّا الذی قضی عمره فی بیع الذهب ویعلم خصائصه، ستکون الأرضیة مهیأة له للبحث حول هذا الموضوع فی القرآن. وسیتمکن من استخراج ظرائف وإشارات ودقائق الآیات فی هذا المجال، طبعاً فی حال امتلاکه أیضاً لباقی شروط التدبّر فی القرآن.

بعض المواضیع یمکن بسهولة الحصول علی کلمات مفتاحها مثل ظاهرة «الذهب» فی القرآن وکذلک کثیر من الموضوعات، ولکنّ بعض المواضیع یستلزم الوصول إلی عنوانها وکلمات مفتاحها معلومات خاصّة - ترتبط بعلوم وفنون مختلفة خارج هذه الدراسة - والتی لا بدَّ للباحث من الحصول علیها بأی وسیلة کانت (مطالعة، الرجوع إلی المتخصص، تفکّر و....)، حتّی یستطیع من خلالها تحدید کلمات المفتاح للبحث، وفی غیر هذه الحال لن یتمکّن أبداً من إیجاد طریقٍ للدخول إلی القرآن.

کمثال علی ذلک، الشخص الذی یرید البحث حول مکانة «جهاز التسجیل» فی القرآن. فی البدایة، لا بدَّ له من النظر الی موقعیة هذا الجهاز داخل مجموعات اخری مثل: أثاث المنزل، الأجهزة الکهربائیة، و وسائل الإعلام و... وعلی أساس نوع

ص:60

الاستفادة وکیفیة العمل وماهیة العلاقة ومکانة جهاز التسجیل بالنسبة للإنسان، یحدد الباحث المستوی الموضوعی لهذا الجهاز. وعندما یطوی هذه المرحلة بأی وسیلة ممکنة، سیتمکن بسهولة من معرفة کلمات المفتاح الأصلیة لهذا الموضوع ویحصل علی طریق للدخول إلی القرآن. من الواضح أنّ هذه المرحلة لیست فی نطاق هذه الدراسة من البحث، بل یجب القیام بها فی مکان آخر.

أو بتعبیر آخر کلمات المفتاح للتحقیق هی هذه العناوین نفسها: شرح الصدر، الأبرار، ألم تر، کلاّ و....

خودی» نفسه یمکن توضیحه بتعبیر آخر «از ما بودن و از ما نبودن». و إذا ذهبنا إلی ما یعادله فی اللغة العربیة، سنجده فی الحرف «مِن» و ترکیباته مثل «فإنّه منّی»، «فلیس منّی»، «لست منهم فی شیء» و....

علی القرآن؛ وسبب ذلک أنّ القرآن «کتاب تفصیل»، و قد تمّ تبیان جمیع المواضیع و المسائل فیه بشکل مفصّل، وعلیه فإنّ صعوبة التحقیق یمکن أن تکون عائدة إلی شمولیة الموضوع،(حول أهمّیة ومکانة کلمة المفتاح فی البحث الموضوعی، راجع المقدّمة).

وجهة نظر القرآن» المشتملة علی کلمة «قتال» ومشتقّاتها (فقط علی وزن مفاعلةمقاتلة) بالترتیب من آخر القرآن إلی أوّله.

جدول الآیات المشتملة علی کلمة قتال ومشتقّاتها فی القرآن الکریم

رقم المطلبرقم الآیة - اسم السورة - رقم السورةکلمة الموضوع المستعملة فی الآیة

21 المزمِّل 73یُقاتلون

42 المنافقون63قاتَلَهم

43الصف61یقاتلون

94 الممتحنة 60قاتَلوکم

85 الممتحنة60لم یُقاتلوکم

146 الحشر59لا یُقاتلوکم

127 الحشر 59قوتِلوا

118 الحشر 59قوتِلتُم

109 الحدید57قاتَلوا، قاتَل

910 الحجرات 49فقاتِلوا

2211 الفتح 48قاتَلَکُم

1612 الفتح 48تُقاتِلونَهم

2013 محمّد (القتال)47القتال

2514 الأحزاب 33القتال

2015 الأحزاب 33ما قاتَلوا

3916 الحج 22یُقاتَلون

12317 التوبة 9قاتِلوا

11118 التوبة 9یُقاتِلون

8319 التوبة9تُقاتِلوا

3620 التوبة9یُقاتِلونَکم - قاتِلوا

ص:68

3021 التوبة9قاتَلهم

2922 التوبة9قاتِلوا

1423 التوبة9قاتِلوهُم

1324 التوبة9ألا تُقاتِلون

1225 التوبة9فقاتِلوا

6526 الأنفال 8القتال

3927 الأنفال 8قاتِلوهم

1628 الأنفال8لِقِتالٍ

2429 المائدة 5فقاتِلا

9030 النساء 4فلم یُقاتِلوکم، فلَقاتَلوکم، یُقاتِلوکُم

8431 النساء4فقاتِل

7732 النساء4القِتالَ، القِتالَ

7633 النساء4فقاتِلوا، یُقاتِلون، یُقاتِلون

7534 النساء4لا تُقاتِلون

7435 النساء4یُقاتِل، فلیُقاتِل

19536 آل عمران 3قاتَلوا

16737 آل عمران3قِتالاً، قاتِلوا

14638 آل عمران3قاتَل

12139 آل عمران3للقِتال

11140 آل عمران3یُقاتِلوکم

1341 آل عمران3تُقاتِلُ

24642 البقرة 2القِتال، ألّا نُقاتِل، ألّا تُقاتِلوا، القتالُ، نُقاتِلْ

24443 البقرة2قاتِلوا

21744 البقرة2یُقاتِلونَکم، قِتالٌ، قِتالٍ

ص:69

21645 البقرة2القِتالُ

19346 البقرة2قاتِلوهم

19147 البقرة2قاتَلوکم، یقاتِلوکُم، لاتُقاتِلوهم

19048 البقرة2یُقاتِلونَکم، قاتِلوا

*تشاهدون فی هذا الجدول آیات البحث الأصلیة منظّمة بالترتیب من آخر القرآن إلی أوّله، حتّی الآیات الموجودة فی سورة واحدة تابعة لهذا النسق من آخر السورة إلی أوّلها، مثل: الآیات ذات الأرقام 6-17،8-26،25-30،29-35 و....

*کلّ آیة یمکن لوحدها أن تحوز علی سطر منفرد فی الجدول، ولو کانت تحتوی علی عدد من کلمات المفتاح، فکما تشاهدون الآیات ذات الأرقام المتسلسلة 44،42،33 و... بالرغم من امتلاکها لعدد من کلمات المفتاح إلّا أنّها اختصت برقم واحد من الجدول، وعلی هذا الأساس فإنّ الآیة 246 من سورة البقرة - مثلاً - لا یجب اختصاصها بخمسة أرقام مرّة من أجل کلمة «ألاّ نُقاتِل»، ومرّة لکلمة «ألّا تُقاتلوا»، ومرّة لکلمة «نُقاتِل»، ومرّتین من أجل کلمة «القِتال»، بل إنّ هذه الآیة أخذت مکان سطر واحد فقط و هو المطلب رقم(42).

*لا بدّ من التنبُّه إلی أنّ الکلمة الواردة فی عمود «الکلمة المستعملة فی الآیة» یجب کتابتها بدقّة مع وضع حرکات الحروف و الإعراب الکامل کی یطّلع القارئ علی اختلاف استعمالات هذه الکلمة فی الآیات المختلفة، ولربّما یحدد من النظرة الاُولی موقعیة کلمة المفتاح فی تلک الآیة.

*من البدیهی عند عدم وجود کلمة الموضوع نفسها فی القرآن، سنقوم بکتابة الکلمات من الاشتقاق نفسه فی جدول الآیات الأصلیة.

*إذا استعملت کلمة الموضوع نفسها بکثرة فی القرآن، فالأفضل إعداد جدولین مکان الجدول الواحد، فی الجدول الأوّل نضع عناوین الآیات التی جاءت فیها کلمة

ص:70

الموضوع نفسها، وفی الجدول الثانی عناوین الآیات التی جاءت کلمة الموضوع فیها علی صورة کلمات من الاشتقاق نفسه مع إعطاء کلّ واحدة منها رقم مطلب جدید. مثلاً فیما یتعلّق بموضوع «الصلاة فی القرآن» فإنّ کلمة الموضوع (الصلاة) ومشتقّاتها لها استعمالات کثیرة نسبیاً، فنقوم أوّلاً بتنظیم عناوین الآیات التی وردت فیها کلمة «صلاة» نفسها فی الجدول رقم 1، ومن ثَمّ ننظم فی الجدول رقم 2 عناوین الآیات التی استعملت فیها الکلمات ذات الاشتقاق المشترک لکلمة «صلاة» مثل «صلّ»، «صلّی»، «یصلّون»، «المصلّین» و....

حتّی لو لم نرد متابعة بحثنا إلی أکثر من الجدول الأوّل، فإنّ إعداد الجدول الثانی یعتبر عملاً مفیداً؛ لأنّه سیکون دلیلاً للذین سیتابعون هذا البحث.

*اذا کانت مشتقّات کلمة الموضوع قلیلة الاستعمال فی القرآن، فالأفضل إدراج کلّ استعمالاتها فی جدولنا، مثلاً: فیما یتعلّق بموضوع «العبرة فی القرآن»- کما ستلاحظون فی الجدول - بالإضافة إلی مجیء کلمة (عبرة) ستَّ مرّات بعینها فی القرآن، فإنّ مشتقّاتها «فاعتبروا، تعبرون، عابری» استعملت ثلاثَ مرّات أیضاً.

علی هذا الأساس، فالأولی الاهتمام بهذه الموارد الثلاثة وإدراجها فی الجدول مع الموارد التی جاءت فیها کلمة الموضوع نفسه.

جدول الآیات المشتملة علی کلمة «عبرة» ومشتقّاتها فی القرآن الکریم

رقم المطلبرقم الآیة - اسم السورة - رقم السورةنفس کلمة الموضوع المستعملة فی الآیة

261 النازعات 79لعِبرةً

22 الحشر 59فاعتبروا

443 النور 24لعِبرةً

214 المؤمنون 23لعِبرةً

665 النحل 16لعِبرةً

ص:71

1116 یوسف 12عِبرةٌ

437 یوسف 12تعبُرونَ

438 النساء 4عابِری

139 آل عمران 3لعِبرةً

*اذا کان استعمال مشتقّات کلمة موضوعنا کثیراً ومتنوعاً بالأوزان و الصیغ المختلفة، فإنَّنا نستطیع اختیار القریب من موضوعنا من بین هذه المجموعة، مثلاً: فیما یتعلّق بموضوع «الحرب من وجهة نظر القرآن» مشتقّات کلمة الموضوع (القتال) کثیرة ومتنوعة فی القرآن، مثل:«قَتَل، قَتَلت، قَتَلتُم، قَتَلْنا، قَتَلوا، اقتُل، تقتلوا، یقتُل، یقتُلون، اقتلوا، قُتِل، قُتِلت، قُتِلوا، یُقتَل، سنُقتِّل، قُتِّلوا، یُقتَّلوا، قاتَل، قاتَلوا، تُقاتِل، نُقاتِل، یُقاتلون، قاتِل، اقتتل، القَتل، القَتلی و...».

هنا، نستطیع اختیار الکلمات علی وزن «مفاعلةمقاتلة» وننظم فی الجدول فقط عناوین الآیات المشتملة علی هذه الکلمات، بالإضافة إلی عناوین الآیات التی جاءت فیها کلمة الموضوع (قتال) نفسها کما تلاحظون فی جدول آیات القتال.

وفی هذه الحالة، یمکن لنا ترتیب عناوین الآیات المشتملة علی باقی المشتقّات فی جدول آخر وبأرقام خاصّة بها، حتّی نتمکّن نحن أو الآخرون لاحقاً من الاستفادة منها و توسیع البحث کما نشاء. وفی حالِ عدم إعداد هذا الجدول الثانی، فالجدیر بنا الإشارة فی أسفل الجدول الأوّل بالتذکیر بأنّ الآیات المتعلّقة بهذا الموضوع لیست فقط منحصرة بما جاء فی هذا الجدول، بل إنّنا نستطیع تهیئة جدول آخر یحتوی علی باقی المشتقّات ومتابعة بحثنا.

«سیماء النفاق فی القرآن» عنوان موضوع آخر لابأس بالالتفات إلیه، فی هذا البحث نلاحظ وجود مشتقّات کثیرة لکلمة «نفاق» والتحقیق فی جمیعها یتطلّب وقتاً کثیراً، لذلک نستطیع بالإضافة لکلمة «نفاق» نفسها اختیار عدّة کلمات «منافقون،

ص:72

منافقین، منافقات، نافقوا ونفق» وننظم عناوین الآیات المشتملة علی هذه الکلمات مع عناوین الآیات المشتملة علی کلمة الموضوع نفسها ونضعها فی جدول، وفی النهایة نشیر الی وجود مشتقّات اخری لکلمة «نفاق» خاصّةً علی وزن (إفعالإنفاق)، یمکن الاهتمام بها ودراسة آیاتها، ولکن بسبب کثرتها اکتفینا بالآیات الموجودة فی هذا الجدول.

*لا بدّ من الإشارة إلی أنّ جمیع الکلمات المشتقّة التی ترجع إلی اشتقاق کلمة الموضوع نفسها ترتبط بها ارتباطاً وثیقاً ودراسة آیات هذه المشتقّات ستساعدنا علی إنجاح وإغناء موضوعنا. ویعود السبب فی ذلک إلی استحالة استعمال القرآن الکریم لکلمتین من أصل واحد من دون وجود ارتباط فیما بینهما.

للوهلة الاُولی، وفی بدایة البحث نظنّ أنّ بعض مشتقّات کلمة الموضوع غریبة وأجنبیة عن الموضوع، ولا نری فی الظاهر أی ارتباط لها بموضوع بحثنا. مثلاً: فیما یتعلّق بموضوع «العبرة فی القرآن» فإنّ کلمات «عابری» و «تعبرون» و هی من اشتقاق عبرة نفسها یمکن فی البدایة تظهر غریبة و نفترضها خارجة وغیر مرتبطة بموضوع بحثنا، أو مثلاً: فیما یتعلّق بموضوع «سیماء النفاق فی القرآن» لا نشاهد أی ارتباط بین هذا الموضوع وکلمة «إنفاق» ونتصوّر لکلّ منهما مفهوماً ومعنیً منفصلاً، ولکن الواقع هو أنّ هذه المشتقّات - بما أنّها من أصل مشترک - مرتبطة بعضها ببعض، ودراسة کلّ واحدة منها سیساعدنا علی معرفة مفهوم جدید، خاصّةً و أنّ بیان القرآن قائمٌ علی تصریف الکلمات، وللمشتقّات دورٌ أساسٌ ومهمٌ فی هذا البیان.

السیاق الموضوعی للآیات. فی هذا الجدول نحدد علی هذا الترتیب حدود سیاق الآیات التی استخرجناها فی الجدول السابق وکذلک عدد آیات کلّ سیاق علی الشکل الذی نشاهده:

الرقم المتسلسل للآیات الأصلیةرقم الآیة - اسم السورة - رقم السورةرقم آیة بدایة السیاق رقم آیة نهایة السیاقعدد آیات کل سیاق

........................-......-............... إلی...........................

تکون مورد استقبال ولا یتلقاها المستمعون بالشکل المطلوب رغم أنّهم یمتلکون محسنات صوتیة ولهم تجارب مهمّة فی مجال القراءة، إلّا أنّهم لم یتقیَّدوا بحسن البدایة وحسن النهایة.

فی حین کان القدماء یهتمون بشکل خاصّ بهذه المسألة وکانت علامة الرکوع مسجّلة فی جمیع نسخ القرآن (إلی ما قبل القرن الأخیر)، وکان الاُستاذ یسعی فی کلّ جلسة من حلقات تعلیم وقراءة القرآن، إلی تعلیم طلاب القرآن وإقرائهم رکوعاً کاملاً، وبدورهم کان الطلاب فی کلّ جلسة یرکزون اهتمامهم علی رکوع کامل.

وفی یومنا هذا، نشاهد أیضاً فی بعض الجلسات القرآنیة و المحافل الدینیة اهتماماً وتقدیراً لمسألة الرکوعات القرآنیة، بحیث إنَّ کلّ شخص فی هذه الجلسة ملزمٌ بقراءة ما مقداره رکوعٌ واحد، والمشهور عنهم أنّ الآیة التی تنتهی بعلامة «ع» تدعی «آیة العین». فتبدأ قراءتهم من الآیة التالیة لآیة العین وتنتهی بآیة العین الاُخری.

کانت هذه المسألة متداولة ومتعارفاً علیها بین الناس لدرجة أنّه لم تکن هناک حاجة لدراسة مصادرها العلمیة وکانت معروفة عند القدماء بالأمر المتواتر و الرائج بین المسلمین منذ صدر الإسلام. لهذا السبب لا نجد فی مصادر علوم القرآن مباحث تفصیلیة حولها، والجدیر بالذکر أنّ بعض العلماء أوردوا فی کتاباتهم هذه الرکوعات القرآنیة وذکروا عددها و أماکنها الدقیقة و الوثائق المعتمدة واهتموا بها غایة الاهتمام. (1)

ص:75

المرجع و الوثیقة الأصلیة لهذه المسألة هی معظم المصاحف المکتوبة و المطبوعة قبل القرن الأخیر و المتعلّقة بجمیع البلاد الإسلامیة المختلفة، والتی کانت - من دون استثناء - تحتوی علی علامة «ع» فی طیّات آیاتها، حتّی إنّ هذه العلامة کانت مسجّلة أیضاً فی آخر السور الصغیرة التی تحتوی علی سیاق واحد.

ستأتی توضیحات أکثر فی الفصل الثانی تحت عنوان «دراسة مفاهیم الآیة من خلال سیاقها» حول ارتباط آیات کلّ واحد من هذه الرکوعات فیما بینها.

الجدول التالی الذی ستلاحظونه تمّ إعداده من أجل سهولة الوصول و الحصول علی حدود السیاقات وبتعبیر آخر «الوحدات الموضوعیة»(الرکوعات القرآنیة). معتمدین علی کتاب «الوقوف» للسجاوندی وعلی أساس تحقیق جامع حول المصاحف المطبوعة و المکتوبة خلال القرون المتعددة وفی البلاد الإسلامیة المختلفة.

بیان کامل لتقسیم آیات القرآن الکریم وسوره إلی 555 وحدة موضوعیة (سیاق)

اسم السورة وعدد وحداتها الموضوعیةرقم آیات بدایة الوحدات الموضوعیة (سیاقات) ونهایتها

فاتحة الکتاب\

البقرة(40)1 إلی 87 إلی 2120 إلی 3029 إلی 4039 إلی 46

47 إلی 6059 إلی 6261 إلی 7271 إلی 8382 إلی 86

ص:76

87 إلی 9796 إلی 104103 إلی 113112 إلی 122121 إلی 129

130 إلی 142141 إلی 148147 إلی 153152 إلی 164163 إلی 167

168 إلی 177176 إلی 183182 إلی 189188 إلی 197196 إلی 210

211 إلی 217216 إلی 222221 إلی 229228 إلی 232231 إلی 235

236 إلی 243242 إلی 249248 إلی 254253 إلی 258257 إلی 260

261 إلی 267266 إلی 274273 إلی 282281 إلی 284283 إلی 286

آل عمران(21)1 إلی 109 إلی 2120 إلی 3130 إلی 4241 إلی 54

55 إلی 6463 إلی 7271 إلی 8180 إلی 9291 إلی 101

102 إلی 110109 إلی 121120 إلی 130129 إلی 144143 إلی 148

149 إلی 156155 إلی 164163 إلی 172171 إلی 181180 إلی 189

190 إلی 200\

النساء(24)1 إلی 1110 إلی 1514 إلی 2322 إلی 2625 إلی 33

34 إلی 4342 إلی 5150 إلی 6059 إلی 7170 إلی 76

77 إلی 8887 إلی 9291 إلی 9796 إلی 101100 إلی 104

105 إلی 113112 إلی 116115 إلی 127126 إلی 135134 إلی 141

142 إلی 153152 إلی 163162 إلی 172171 إلی 176

المائدة(16)1 إلی 65 إلی 1211 إلی 2019 إلی 2726 إلی 34

35 إلی 4443 إلی 5150 إلی 5756 إلی 6766 إلی 77

78 إلی 8786 إلی 9493 إلی 101100 إلی 109108 إلی 115

116 إلی 120\

الأنعام(20)1 إلی 1110 إلی 2120 إلی 3130 إلی 4241 إلی 50

51 إلی 5655 إلی 6160 إلی 7170 إلی 8382 إلی 90

91 إلی 9594 إلی 101100 إلی 111110 إلی 122121 إلی 129

130 إلی 141140 إلی 145144 إلی 151150 إلی 155154 إلی 165

ص:77

الأعراف(24)1 إلی 1110 إلی 2625 إلی 3231 إلی 4039 إلی 47

48 إلی 5453 إلی 5958 إلی 6564 إلی 7372 إلی 84

85 إلی 9493 إلی 10099 إلی 109108 إلی 127126 إلی 129

130 إلی 142141 إلی 148147 إلی 152151 إلی 158157 إلی 162

163 إلی 172171 إلی 182181 إلی 189188 إلی 206

الأنفال(10)1 إلی 1110 إلی 2019 إلی 2928 إلی 3837 إلی 44

45 إلی 4948 إلی 5958 إلی 6564 إلی 7069 إلی 75

التوبة(16)1 إلی 76 الی 1716 إلی 2524 إلی 3029 إلی 37

38 إلی 4342 إلی 6059 إلی 6766 إلی 7372 إلی 80

81 إلی 9089 إلی 10099 إلی 111110إلی 119118 إلی 122

123 إلی 129\

یونس(11)1 إلی 1110 إلی 2120 إلی 3130 إلی 4140 إلی 53

54 إلی 6160 إلی 7170 إلی 8382 إلی 9392 إلی 103

104 إلی 109\

هود(10)1 إلی 98 إلی 2524 إلی 3635 إلی 5049 إلی 60

61 إلی 6968 إلی 8483 إلی 9695 إلی 110109 إلی 123

یوسف(12)1 إلی 76 إلی 2120 إلی 3029 إلی 3635 إلی 42

43 إلی 5049 إلی 5857 إلی 6968 إلی 8079 إلی 93

94 إلی 105104 إلی 111\

الرعد(6)1 إلی 87 إلی 1918 إلی 2726 إلی 3231 إلی 37

38 إلی 43\

إبراهیم(7)1 إلی 76 إلی 1312 إلی 2221 إلی 2827 إلی 34

35 إلی 4241 إلی 52\

الحجر(6)1 إلی 1615 إلی 2625 إلی 4544 إلی 6160 إلی 79

ص:78

80 إلی 99\

النحل(16)1 إلی 109 إلی 2221 إلی 2625 إلی 3534 إلی 40

41 إلی 5150 إلی 6160 إلی 6665 إلی 7170 إلی 76

77 إلی 8483 إلی 9089 إلی 101100 إلی 111110 إلی 119

120 إلی 128\

بنی اسرائیل(12) (الإسراء)1 إلی 1110 إلی 2322 إلی 3130 إلی 4140 إلی 52

53 إلی 6160 إلی 7170 إلی 7877 إلی 8584 إلی 93

94 إلی 101100 إلی 111\

الکهف(12)1 إلی 1312 إلی 1817 إلی 2322 إلی 3231 إلی 44

45 إلی 5049 إلی 5453 إلی 6059 إلی 7170 إلی 82

83 إلی 102101 إلی 110\

مریم(6)1 إلی 1615 إلی 4140 إلی 5150 إلی 6665 إلی 82

83 إلی 98\

طه(8)1 إلی 2524إلی 5554 إلی 7776 إلی 9089 إلی 104

105 إلی 116115 إلی 129128 إلی 135

الأنبیاء(7)1 إلی 1110 إلی 3029 إلی 4241 إلی 5150 إلی 75

76 إلی 9493 إلی 112\

الحجّ(9)1 إلی 1110 إلی 2322 إلی 2625 إلی 3433 إلی 38

39 إلی 4948 إلی 6564 إلی 7372 إلی 78

المؤمنون(6)1 إلی 2322 إلی 3332 إلی 5150 إلی 7877 إلی 92

93 إلی 118\

النور(9)1 إلی 1110 إلی 2120 إلی 2726 إلی 3534 إلی 40

41 إلی 5150 إلی 5857 إلی 6261 إلی 64

الفرقان(6)1 إلی 109 إلی 2120 إلی 3534 إلی 4544 إلی 60

ص:79

61 إلی 77\

الشعراء(11)1 إلی 109 إلی 2423 إلی 5251 إلی 6968 إلی 104

105 إلی 123122 إلی 141140 إلی 160159 إلی 176175 إلی 191

192 إلی 227\

النمل(7)1 إلی 1514 إلی 3231 إلی 4544 إلی 5958 إلی 66

67 إلی 8382 إلی 93\

القصص(9)1 إلی 1413 إلی 2221 إلی 2928 إلی 4342 إلی 51

52 إلی 6160 إلی 7675 إلی 8382 إلی 88

العنکبوت(7)1 إلی 1413 إلی 2322 إلی 3130 إلی 4544 إلی 51

52 إلی 6463 إلی 69\

الروم(6)1 إلی 1110 إلی 2019 إلی 2827 إلی 4140 إلی 53

54 إلی 60\

لقمان(4)1 إلی 1211 إلی 2019 إلی3130 إلی 34

السجدة(3)1 إلی 1211 إلی 2322 إلی 30

الاحزاب(8)1 إلی 98 إلی 2120 إلی 2827 إلی 3534 إلی 40

41 إلی 5352 إلی 5958 إلی 73

سبأ(6)1 إلی 109 إلی 2221 إلی 3130 إلی 3736 إلی 45

46 إلی 54\

(فاطر) الملائکة(5)1 إلی 87 إلی 1514 إلی 2726 إلی 3837 إلی 45

یس(5)1 إلی 1312 إلی 3332 إلی 5150 إلی 6867 إلی 83

الصافات(5)1 إلی 2221 إلی 7574 إلی 114113 إلی 139138 إلی 182

ص(5)1 إلی 1514 إلی 2726 إلی 4140 إلی 6564 إلی 88

الزمر(8)1 إلی 109 إلی 2221 إلی 3231 إلی 4241 إلی 52

ص:80

53 إلی 6463 إلی 7170 إلی 75

المؤمن(9)

(غافر)1 إلی 109 إلی 2120 إلی 2827 إلی 3837 إلی 50

51 إلی 6160 إلی 6968 إلی 7978 إلی 85

فصلت(6)1 إلی 98 إلی 1918 إلی 2625 إلی 3332 إلی 44

45 إلی 54\

الشوری(5)1 إلی 109 إلی 2019 إلی 3029 إلی 4443 إلی 53

الزخرف(7)1 إلی 1716 إلی 2625 إلی 3635 إلی 4645 إلی 56

57 إلی 6867 إلی 89\

الدخان(3)1 إلی 3029 إلی 4342 إلی 59

الجاثیة(4)1 إلی 1211 إلی 2221 إلی 2726 إلی 37

الأحقاف(4)1 إلی 1110 إلی 2120 إلی 2726 إلی 35

محمَّد (القتال)(4)1 إلی 1211 إلی 2019 إلی 2928 إلی 38

الفتح(4)1 إلی 1110 إلی 1817 إلی 2726 إلی 29

الحجرات(2)1 إلی 1110 إلی 18\

ق(3)1 إلی 1615 إلی 3029 إلی 45

الذاریات(3)1 إلی 2423 إلی 4746 إلی 60

الطور(2)1 إلی 2928 إلی 49\

النجم(3)1 إلی 2625 إلی 3332 إلی 62

القمر(3)1 إلی 2322 إلی 4140 إلی 55

الرحمن(3)1 إلی 2625 إلی 4645 إلی 78

الواقعة(2)1 إلی 7574 إلی 96\

الحدید(4)1 إلی 1110 إلی 2019 إلی 2625 إلی 29

المجادلة(3)1 إلی 76 إلی 1413 إلی 22

الحشر(3)1 إلی 1110 إلی 1817 إلی 24

ص:81

الممتحنة(2)1 إلی 76 إلی 13\

الصف(2)1 إلی 109 إلی 14\

الجمعة(2)1 إلی 98 إلی 11\

المنافقون(2)1 إلی 98 إلی 11\

التغابن(2)1 إلی 1110 إلی 18\

الطلاق(2)1 إلی 87 إلی 12\

التحریم(2)1 إلی 87 إلی 12\

الملک(2)1 إلی 1514 إلی 30\

القلم(2)1 إلی 3433 إلی 52\

الحاقة(2)1 إلی 3837 إلی 52\

المعارج(2)1 إلی 3635 إلی 44\

نوح(2)1 إلی 2120 إلی 28\

الجن(2)1 إلی 2019 إلی 28\

المزّمل(2)1 إلی 2019\

المدّثر(2)1 إلی 3231 إلی 56\

القیامة(2)1 إلی 3130 إلی 40\

الإنسان(2)1 إلی 2322 إلی 31\

المرسلات(2)1 إلی 4140 إلی 50\

النبا(2)1 إلی 3130 إلی 40\

النازعات(2)1 إلی 2726 إلی 46\

أمّا بقیة السور فکلٌ منها وحدةٌ موضوعیةٌ واحدة

*کذلک یُلاحظ فی جدول السیاقات أنّ سورة فاتحة الکتاب و السور من عبس إلی آخر المصحف الشریف تملک «سیاقاً واحداً» ومابقی من السور تتألف من اثنین إلی أربعین وحدة موضوعیة (سیاق).

ص:82

*فی تنظیم جدول السیاقات نحدد رقم آیات بدایة کلّ آیة ونهایتها من الآیات الأصلیة التی جمعناها فی جدول الآیات الأصلیة، ومن ثَمّ نسجّل فی العمود الأخیر عدد الآیات التی جاءت فی کلّ سیاق.

فی هذا الجدول تشاهدون سیاق الآیات الأصلیة للبحث الموضوعی «الحرب (القتال) من وجهة نظر القرآن»:

الرقم المتسلسلرقم الآیة - اسم السورة - رقم السورةرقم آیة بدایة السیاق رقم آیة نهایة السیاقعدد آیات کل سیاق

201 المزَّمِّل 12073

42 المنافقون 163 إلی 88

43 الصف 161 إلی 99

94 الممتخنة 760-713

85 الممتحنة 760-13

146 الحشر1159-717

127 الحشر 1159-17

118 الحشر 1159-17

109 الحدید 157-1010

910 الحجرات 149-1010

2211 الفتح 1848-926

1612 الفتح 1148-717

2013 القتال (محمّد)2047-928

2514 الأحزاب 2133-727

2015 الأحزاب 933-1220

3916 الحجّ 3922-1048

12317 التوبة 1239-6129

ص:83

11118 التوبة 1119-8118

8319 التوبة 819-989

3620 التوبة 309-837

3021 التوبة 309-37

2922 التوبة 259-529

1423 التوبة 79-1016

1324 التوبة 79-16

1225 التوبة 79-16

6526 الأنفال608-766

3927 الأنفال 388-542

1628 الأنفال 78-1016

2429 المائدة 205-726

9030 النساء 884-491

8431 النساء 774-1187

7732 النساء 774-87

7633 النساء 714-676

7534 النساء 714-76

7435 النساء 714-76

19636 آل عمران 1903-11200

16737آل عمران 1643-8171

14638آل عمران 1443-5148

12139آل عمران 1213-9129

11140 آل عمران 1103-11120

1341 آل عمران 103-1120

ص:84

24642 البقرة 2432-6248

24443 البقرة2432-248

21744 البقرة2172-5221

21645 البقرة2102-7216

19346 البقرة1892-8196

19147 البقرة1892-196

19048 البقرة1892-196

*السبب فی تعیین حدود سیاق الآیات الأصلیة یرجع إلی فهم موقعیة الآیة، فمثلاً: فی الآیة الرابعة من سورة «المنافقون»- الرقم الثانی من الجدول السابق - یساعدنا تعیین حدود سیاق هذه الآیة فی معرفة الآیات السابقة و اللاحقة لها، والتی یجب دراستها واستخراج المفاهیم منها کی نستطیع الحصول علی فهم أوسع وأفضل، وبتعبیر آخر: فإن معرفة ارتباط الآیة المتعلّقة بموضوعنا بما قبلها وما بعدها سیمکّننا من دراستها علی نحوٍ أفضل.

*أمّا السبب فی تعیین عدد آیات کلّ سیاق فیعود إلی لزوم معرفة مجموع عدد الآیات القرآنیة التی یجب دراستها واستخلاص المفاهیم منها فی بحثنا. لهذا، لا بدّ من الالتفات إلی عدم تکرار مجموع آیات کلّ سیاق فی عمود «عدد آیات کلّ سیاق»، کما تلاحظون فی الجدول السابق، أنّ آیات الرقم 4و5 هی فی سیاق مشترک(7 حتی 13من سورة الممتحنة)، لهذا السبب فإن عدد الآیات السبعة لهذا السیاق ذکرت مرّة واحدة فی مکانها وفی الرقم التالی نضع خطّاً خالیاً من أی عدد.

*بعد تعیین حدود السیاقات وعدد آیاتها، نقوم بجمع آیات کلّ السیاقات ونضعها فی أسفل عمود «عدد آیات کلّ سیاق»، حتّی نعرف مجموع الآیات القرآنیة التی یجب أن نتعامل معها.

ص:85

*نستطیع من البدایة ضمّ جدول السیاقات إلی جدول الآیات الأصلیة وتنظیم الجدول فی جدول واحد علی هذا الشکل:

الرقم المتسلسل للآیات الأصلیةرقم الآیة - اسم السورة - رقم السورةکلمة الموضوع التی جاءت فی الآیةرقم آیة بدایة السیاق رقم آیة نهایة السیاقعدد آیات کلّ سیاق

.............-.....-........................... إلی......................

\مجموع عدد آیات کلِّ السیاقات......

وأهمّ قتال حصل بین المسلمین و الکفّار، و الذی نتهی بانتصار إعجازی کان معرکة بدر التی حدثت فی 17 من شهر رمضان من السنة الثانیة لهجرة النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله، نلاحظ فی هذه السورة تناسقاً بدیعاً. فبالتدقیق فی جدول أسماء السور السبع عشرة المذکورة لاحقاً، ینکشف الإعجاز القرآنی فی ترتیب نظم البیان القرآنی، فقد جاءت سورة «القتال» دقیقاً فی الوسط، بین ثمانی سور من ناحیة وثمانی سور من ناحیة اخری و هی السور المتحدّثة عن موضوع القتال. أسماء وأرقام هذه السور السبع عشرة بالترتیب السماوی للقرآن علی هذا الشکل:

1. المزمل/773. الحجرات/1349 - الأنفال/8

2. المنافقون/863. الفتح/1448. المائدة/5

3. الصف/961. القتال/1547. النساء/4

4. الممتحنة/1060. الأحزاب/1633. آل عمران/3

5. الحشر/1159. الحجّ/1722. البقرة/2

6. الحدید/1257. التوبة/9

کلمات مشتقّة:60 مرّة

آیات مشتملة علی هذه الکلمات:66 آیة

السور المشتملة علی هذه الآیات:29 سورة

وکما ترون:

أوّلاً: العدد 6 مکرر بشکل ملحوظ وبتناسق بدیع فی الأرقام الأربعة الاُولی.

ثانیاً: الرقم الوحید الذی لا یحتوی علی العدد 6، هو رقم السور المشتملة علی آیات «الإحسان»، و هی 29 سورة بعدد حروف اللغة العربیة (ألف باء العربیة)، لهذا السبب اخترنا عنوان هذا البحث الموضوعی حروف ألفباء الإحسان فی القرآن.

نذکر فیما یلی السور ال-«29» التی اشتملت آیاتها علی کلمة الإحسان، وأیضاً أرقام هذه السور بالترتیب من آخر القرآن إلی أوّله:

1. المرسلات/1177. الأحزاب/2132. هود/11

2. الطلاق/1265. السجدة/2232. یونس/10

3. التغابن/1364. لقمان/2331. التوبة/9

4. الرحمن/1455. العنکبوت/2429. الأعراف/7

5. النجم/1553. القصص/2528. الأنعام/6

6. الذاریات/1651. الحجّ/2622. المائدة/5

7. الأحقاف/1746. الکهف/2718. النساء/4

8. المؤمن/1840. بنی إسرائیل/2817. آل عمران/3

9. الزمر/1939. النحل/2916. البقرة/2

10. الصافات/2037. یوسف/12

سورة. العدد 103 هو رقم سورة العصر، والتی هی السورة الاُولی فی الترتیب من آخر القرآن إلی أوّله فی جدول السور المشتملة علی کلمة الصبر. ونعرض الآن أسماء السور ال«45» المشتملة علی کلمة «الصبر» ومشتقّاتها فی القرآن:

1. العصر/13103. الأحقاف/2546. العنکبوت/3729. یوسف/12

2. البلد/1490. الشوری/2642. القصص/3828. هود/11

3. الإنسان/1576. فصلت/2741. الفرقان/3925. یونس/10

4. المدثر/1674. المؤمن/2840. المؤمنون/4023. الأنفال/8

5. المزمل/1773. الزمر/2939. الحجّ/4122. الأعراف/7

6. المعارج/1870. ص/3038. الأنبیاء/4221. الأنعام/6

7. القلم/1968. الصافات/3137. طه/4320. النساء/4

8. القمر/2054. سبأ/3234. مریم/4419. آل عمران/3

9. الطور/2152. الأحزاب/3333. الکهف/4518. البقرة/2

10. ق/2250. السجدة/3432. النحل/16

11. الحجرات/2349. لقمان/3531. ابراهیم/14

12. القتال/2447. الروم/3630. الرعد/13

ص:89

ص:90

*لا بدَّ من التنبُّهِ إلی کتابة نصّ الآیة الکامل فی أعلی الصفحة، لنتمکن من الاستفادة من جمیع أقسامها لمصلحة موضوعنا أثناء کتابة الآیات الطویلة نسبیاً یمکن أن نشعر بأنّ کتابة المقطع المشتمل علی الکلمة المفتاح للبحث کافٍ، ونظنّ بأنّ سائر مقاطع الآیة لا یرتبط بموضوعنا. هنا یجب التنبه إلی أنّ جمیع مقاطع الآیة یرتبط بعضها ببعض، إذاً، فإنّ جمیع مقاطع الآیة ستکون مرتبطة بموضوع بحثنا، و هذا الارتباط لا بدَّ من الحصول علیه من خلال التدبّر و البحث.

یجب التوجّه والالتفات أثناء التلاوة، إلی قراءة کلّ حرف من الحروف وکلّ کلمة من کلمات الآیات بصوتٍ عالٍ و واضح ومتأنٍ، بحیث یتمکّن القارئ من سماع صوته بوضوح.

کذلک من الأفضل تلاوة القرآن بصوتٍ هادئٍ وبحال ترنّمٍ لکی تتوفر الأرضیة المناسبة لظهور دقائق ونکات الآیات.

7. ما المقصود من «ذلک»؟

8. ما هی الخصائص التی تملکها «ذلک» والتی لا یمکن اقتفاء أثر العبرة فیها من دون الخشیة؟

9. ما هو المقصود من «الخشیة» التی هی الشرط اللازم لهذه العبرة؟

10. لماذا لم تذکر خصوصیات وصفات اخری مکان الخشیة؟

11. لماذا استعمل الضمیر للإشارة للبعید (ذلک)؟

12. یمکن أن تکون الملاحظة المشار إلیها هی أنّ الحصول علی هذه العبرة بحاجة إلی بُعد نظر خاصّ (إنّ فی ذلک)

13. ماسبب قوله تعالی «فی ذلک»؟

14. یمکن أن یکون حرف «فی» دالاًّ علی أنّ العبرة موجودة فی بطن هذه المسألة وللحصول علیها لا بدّ من الذهاب إلی عمقها وتقلیبها و البحث فی:(إنّ فی ذلک).

15. وجود تأکیدات متواصلة ملفتة للنظر فی اسلوب بیان الآیة (إنّ - فی - ذلک)

16. هذا التأکید یشابه قول:«حتماً ویقیناً و أکیداً، فی ذلک المکان یوجد کنزٌ مدفون، طبعاً لمن یملک الوسائل اللازمة لکشفه».

17. مبدئیاً، ما معنی العبرة؟

18. هل شرط کلّ اعتبار هوالخشیة أم هناک نوع خاصّ من الاعتبار بحاجة إلیه؟

19. الظاهر أنّ شرط الاعتبار، یتناسب مع الشیء المأخوذ منه العبرة، ومن الممکن أن یکون الاعتبار ببعض الأشیاء لیس بحاجة إلی الخشیة، بل مشروط بشروط أخر.

مفهوم علی حدّة، ویتبین لنا بوضوح من أی مقطع من الآیة انتزعنا کلّ مفهوم، وکذلک إذا اتّضح لنا لاحقاً عدم صحّة بعض المفاهیم المستخرجة، استطعنا بسهولة تمییز هذا المفهوم عن المفاهیم الصحیحة بإشارة أو علامة.

الفائدة الأهمّ لهذا الاُسلوب ستظهر فی مرحلة التدوین و التألیف التی سنهتم فیها بتقسیم المفاهیم المستخرجة من غیر هذا المنطلق، قدر الإمکان یجب الاجتناب عن خلط المفاهیم المتنوعة بعضها ببعض، وکذلک عدم کتابتها فی مقاطع طویلة.

ثانیاً: من المناسب الإشارة بکلمة أو بعبارة من نصّ الآیة خلال بیان کلّ مفهوم أو فی آخره کی تساعدنا علی الوصول إلی ذلک المفهوم.

ثالثاً: فی هذه المرحلة، لا بدَّ من ترکیز اهتمامنا الکامل علی الآیة الأصلیة نفسها وعدم التوجّه إلی الآیات السابقة و اللاحقة، و إن کان فهم الآیة الأصلیة یتوقّف بالظاهر علی فهم الآیات السابقة و اللاحقة.

مثلاً فی النموذج المعروض، عند رؤیة کلمة «ذلک» یمکن أن یتوجّه فکرنا إلی الآیات السابقة ونقول لأنفسنا: بدون الرجوع إلی الآیات السابقة وتحدید المُشار إلیه بکلمة «ذلک»، لا یمکننا فهم أی شیء من هذه الآیة. من دون الرجوع إلی الآیات السابقة، استخرجنا مفاهیم لابأس بها من هذه الآیة، وأنّه لا مانع فی الوقت نفسه من وجود فکرة عن الآیات السابقة و اللاحقة، ولکن اذا استطعنا عدم إشراک هذه الأفکار أثناء التدبّر فی الآیة الأصلیة، فإنّ عملنا فی البحث و التحقیق سیتقدّم بشکلٍ أفضل وأحسن، وسنتمکن من ستنباط مفاهیم وملاحظات أدقّ وأکثر.

رابعاً: علینا ألّا نکتفی أبداً بفهم عبارة واحدة أو جزء من الآیة، حتّی لو کان الظاهر یشیر إلی عدم ارتباط المسائل الاُخری فی الآیة بالمفهوم أو القسم المتعلّق بموضوعنا، وأنّه لا یمکن وجود مسائل لا ترتبط ببعضها البعض ارتباطاً مباشراَ وقریباً وتکون فی

ص:95

الوقت نفسه مجتمعة فی آیة واحدة، فلا بدّ من استخراج المفاهیم و الأسئلة ضمن أرقام منفصلة، وکتابة کلّ مفهوم یخطر فی ذهننا حول جمیع أجزاء الآیة وعدم إهمال أی شیء و لو کنّا نظنّ بعدم ارتباطه بموضوعنا؛ لأنّه اذا کانت جمیع أجزاء الآیة مرتبطة ومتعلّقة بعضها ببعض، فإنّ المفاهیم المستخرجة منها ستکون مرتبطة فیما بینها. فی الوقت نفسه، لا بدَّ من وضع موضوع البحث نصب أعیننا دائماً وعدم الغفلة عنه خلال البحث و التحقیق.

خامساً: نلاحظ أیضاً فی النموذج، ترقیم المفاهیم بشکل بسیط(3... 2... 1...) هذه الأرقام مع الرقم المتسلسل (رقم المطلب) الموجود فی أعلی صفحة استخراج المفاهیم، هی فی الحقیقة هویة کلّ مفهوم من المفاهیم.

مثلاً عبارة «اختصاص هذه العبرة بأشخاصٍ معینین» هی المفهوم رقم 2 فی النموذج، ونقوم بقراءته مع رقم المطلب (رقمه المتسلسل). بهذا الشکل:1-2، یعنی المفهوم رقم 2 من مفاهیم الآیة الأصلیة ذات الرقم المتسلسل 1. وهکذا فلن تکون أوراق بحثنا بحاجة إلی وضع أرقامٍ لها.

سادساً: فی البحث و التحقیق الموضوعی، ملف کلّ آیة مفتوح إلی آخر التحقیق، ولا یُغلق أبداً، وکلما امتلأت ورقة متعلّقة برقم مطلب لآیةٍ ما، نضیف إلیها ورقة أو أوراقاً اخری ونتابع کتابة و تسجیل المفاهیم الجدیدة. لیس هناک حدّ أو سقف خاصّ لمفاهیم کلّ آیة، حتّی نقول إنّنا وصلنا إلی آخر الحدّ ونقف عنده ونغلق الملف، بل إنّ طریق التدبّر فی الآیات واستخراج المفاهیم منها مفتوح إلی آخر العمر، حتّی إنّه من الممکن أیضاً أن تأتی بعدنا أجیال عدیدة لتضیف مفاهیم جدیدةً فی أسفل کلّ مطلبٍ لهذا البحث، علی أی حال، یقوم عمل البحث الموضوعی علی التدبّر، والتدبّر یتعلق بالقلب، فبقدر ما تکون أقفال قلب الإنسان

ص:96

مفتوحة، یمکن الحصول علی مسائل جدیدة من الآیات القرآنیة، من ناحیة اخری تتفاوت قلوب الناس فیما بینها، کلّ منهم یحصل علی نکات ولطائف من الآیات لا یحصل علیها الآخر. علی هذا الأساس، یجب عدم إغلاق ملف أی واحدة من أرقام الآیات، وامتلاک أوراق البحث رقماً متسلسلاً (رقم المطلب)؛ لأنّه له أهمیة کبری من هذه الناحیة.

سابعاً: للوهلة الاُولی، لا بدّ لنا من تخمین مفهوم الآیة إذا لم نفهم بعض الکلمات أو العبارات یمکن لنا الرجوع إلی کتب اللغة أو مفردات القرآن، أو نسأل الآخرین، و إذا بقی معنی الآیة ومفهومها مبهماً، فلابأس بمراجعة التفاسیر أو کتب الترجمة، ولکن یجب التنبّه إلی أنّنا وبمراجعتنا لهذه الکتب نستعین علی التدبّر فی کلام الله سبحانه، ولا نتدبّر فی نصوص هذه التفاسیر و التراجم و التی هی طبعاً نتاج بشری. علی أی حال، من المناسب بدایةً کتابة أی شیء نفهمه من الآیة؛ و إن لم نکن علی یقین ممّا حصلنا علیه واحتملنا إمکانیة عدم صواب بعض استنتاجاتنا عندما نقوم أحیاناً بنقل قول من تراجم أو تفاسیر یجب تحدید المصدر بدقّة حتّی لا نخلط هذه المنقولات بالمفاهیم التی حصلنا علیها مباشرةً عن طریق التدبّر. نشیر إلی أنّنا سنذکر فی هذا الفصل المرحلة المتأخّرة و المنفصلة من اسلوب البحث هذا، و هی الرجوع إلی التفاسیر و الکتب الاُخر.

ثامناً: أثناء عملیة استخراج المفاهیم من الآیات یجب ألاّ أن تغفل الاُذن و العین عن الآیة، بل علینا السعی إلی دوام النظر وملاحظة جمیع أجزاء الآیة وتلاوتها مراراً، وأن تکون کلّ المفاهیم التی حصلنا علیها، منبعثة من نصّ وبطن کلّ واحدة من الکلمات و العبارات حتّی من حروف الآیة ونغمات کلماتها وعباراتها، وکما نلاحظ أیضاً فی النموذج، فإن المفاهیم المکتوبة فی أسفل الآیة الأصلیة، مستخرجة ومستنبطة

ص:97

تماماً من نصّ الآیة، بحیث إنّنا إذا صرفنا النظر عن الآیة الأصلیة ولم نأخذها فی الحسبان. فإنّ أکثر المفاهیم التی حصلنا علیها ستکون مبهمة ولا تحوی أی معنی معقول ومقبول.

هنا نلاحظ الفرق ما بین نتائج التدبّر فی القرآن وغیره، ففی کثیرٍ من الأحیان، نستطیع بسهولة فهم المسائل التفسیریة التی تأتی أسفل الآیة، بصرف النظر عن هذه الآیة، أی أنّ فهم هذه المسائل لا یرتبط بنصّ الآیة، ونستطیع فهمها من دون معرفة الآیة التی تفسرها، و هذا یعود إلی أنّ هذه المسائل لیست منبعثة من نصّ وبطن الآیة ولا ترتبط فی وجودها وصدورها بأجزاء الآیة ولا تقوم بکلّ واحدة من حروف الآیة وکلماتها وعباراتها.

أمّا فی هذا البحث، فإنّنا إذا غفلنا لحظةً عن نصّ الآیة وأغلقنا السمع و البصر عن کلمات الآیة وعباراتها، فلن یکون هناک لدینا شیء لقوله وکتابته. فی الوقت نفسه، نوصی بکتابة أیة نقطة مهمّة تخطر فی ذهن الباحث أثناء البحث حتّی لو کانت مسائل خارجة عن إطار الآیة.

تاسعاً: إذا لم یتبادر لذهننا أی مفهوم من الآیة، علینا ألّا نیأس، بل نترک الصفحة کما هی خالیة مع کتابة النصّ الکامل للآیة فی أعلی الصفحة ونذهب إلی الأرقام و الصفحات الأخری. وبعد تقدمنا بعدة صفحات نرجع إلی الصفحة التی ترکناها خالیة. هذه المرة ستختلف عن سابقتها، فبطبیعة الحال هناک مفاهیم کثیرة ستخطر فی ذهن الإنسان لم تکن موجودة فی المرة الاُولی.

عاشراً: فی استخراج مفاهیم الآیات، علینا الابتعاد عن روحیة «التکاثر»، أی الاهتمام بکثرة المفاهیم وعددها ونبتعد عن التکلّف. طبعاً کلما کانت المفاهیم المستخرجة أکثر فهذا أفضل، لکن لاینبغی أن یؤدّی بنا هذا الأمر إلی الوقوف طویلاً

ص:98

عند آیة واحدة فلانستطیع عندها الانصراف إلی الآیات الاُخری، فکلّما استغرقنا وتعمقّنا فی البحث وصلنا إلی مفاهیم جدیدة. علی هذا الأساس، یجب ألّا یکون ترکیزنا علی استقصاء مفاهیم الآیات، بل کلّما استخرجنا المفاهیم بالقدر المتعارف وبمستوی حاجتنا، وجب اجتیاز هذه الآیة و التوجّه نحو الآیات الاُخری.

الحادی عشر: عند بدایة البحث عادةً یطرأ سؤال حول مسألة استخراج المفاهیم من الآیات و هو: هل یمکن أن تکون استنتاجاتنا خاطئة ومصداقاً للتفسیر بالرأی؟ من هذا المنطلق، معظمنا لا یحاول أبداً من البدایة استخراج المفاهیم من الآیات؛ وذلک لعدم الوقوع فی شباک التفسیر بالرأی. للإجابة علی هذا السؤال من الأفضل إعادة نقل کلام الإمام الخمینی رحمه الله مرةً اخری بعدما کنّا قد أشرنا إلیه فی المقدّمة:

ومن الحجب المانعة من الاستفادة من هذه الصحیفة النورانیة: الاعتقاد بأنّه لیس لأحدٍ حقّ الاستفادة من القرآن الشریف إلاّ بما کتبه المفسّرون أو فهموه، و قد التبس علی الناس التفکّر و التدبّر فی الآیات الشریفة بالتفسیر بالرأی الممنوع، وبواسطة هذا الرأی الفاسد و العقیدة الباطلة جعلوا القرآن الشریف عاریاً من جمیع فنون الاستفادة واتخذوه مهجوراً بالکلیة، بینما أنّ الاستفادات الأخلاقیة و الإیمانیة و العرفانیة لا علاقة لها بالتفسیر، فکیف بالتفسیر بالرأی، فمثلاً إذا استفاد أحدٌ من محاورات موسی مع الخضر وکیفیة معاشرتهما و...، تبیّنت لنا عظمة مقام العلم وآداب سلوک المتعلّم مع المعلم ولعلّها تبلغ من الآیات المذکورة إلی عشرین أدباً، فأی ربط لهذه الاستفادات بالتفسیر فضلاً عن أن تکون تفسیراً بالرأی، والاستفادات من هذا القبیل فی القرآن کثیرة. (1)

فی الحقیقة أنّ جمیع الذین قاموا بالاکتشافات العلمیة علی مرّ التاریخ، ونحن الیوم ندین لهم بحیاتنا، لو کانوا تحت تأثیر نفس هذا السؤال والاحتمال - حاشا أن نقع فی

ص:99

الخطأ - فإنّهم لم یکونوا لیقوموا بأی اکتشاف أو تجربة، وهل کان قد تمّ الیوم اکتشاف سرّ من اسرار العالم؟ التدبّر فی آیات الله تکلیف و واجب جماعی ولیس فقط کما یقولون لا إشکال فیه، حیث إنّ للقرآن الکریم دعوة عامّة إلی هذا الأمر: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها . (1)هذه الآیة لا تخاطب فقط العلماء و المفکّرین، بل تخاطب الناس جمیعاً و الشیء الوحید الذی یحتاجه التدبّر هو القلب المفتوح غیر المقفل.

إنّ الله الذی دعانا إلی هذا التدبّر سیساعدنا أیضاً ویصوننا من الوهم و الخطأ: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا . (2)فی الحقیقة أیّ جهاد أعظم من بذل الجهد و الجهاد فی سبیل فهم کتاب الله؟! (3)

لو افترضنا أنّنا أخطأنا فی استنباط أحد المفاهیم - ولسنا معصومین من ذلک - فلن تقع السماء علی الأرض ولن تلتصق الأرض بالسماء ولن یکون الإسلام و القرآن فی خطر، بل إنّه مع مرور الزمان، إمّا سنکتشف خطأنا من خلال متابعة البحث أثناء دراسة سائر الآیات، و إمّا سیرشدنا الأعلم منّا بالخطأ الذی وقعنا فیه، أو أنّه بعد مدّةٍ سیقوم الآخرون بتصحیح أخطائنا وتکمیل نقائص تحقیقنا.

المهمّ هو الانفتاح علی القرآن و التوجّه إلیه من دون أی غرض خاصٍ ّ، ومحاولة استتزال آیاته السماویة بإخلاص علی أرض وجودنا العطشی. یتّضح هنا الفرق فی ما بین التدبّر و التفسیر بالرأی. ینبغی عدم مساواة الاثنین و وضعهما فی زاویة واحدةٍ. التفسیر بالرأی یعنی التوجّه إلی القرآن بهدفٍ وغرضٍ خاصٍ ّ وفرض عقائدنا علیه وتقدیم تخیلات أذهاننا باسم القرآن، التفسیر بالرأی تحمیل

ص:100

القرآن ما لم یقله. والتدبّر هو استنطاق القرآن. التفسیر بالرأی هو الحیاکة و التحصیف أمّا التدبّر فهو الإدراک ونیل المطلوب. التفسیر بالرأی یشبه الجلوس علی سفرة القرآن الخالیة وأکل ما صنعته ید الإنسان أمّا التدبّر فهو الجلوس علی مائدة القرآن العامرة وانتقاء الأطعمة القرآنیة المتنوعة.

علی هذا الأساس، وکما أشار الإمام الخمینی رحمه الله علینا عدم الخلط بین الاثنین، وألّا نحرم أنفسنا من هذه المائدة الملیئة بالنعم.

وکما تلاحظون فی النموذج، نستطیع إضافة بعض العبارات مثل: کأنّ، من الممکن، لعلّ، ربّما و...، فی بدایة المفاهیم التی نشکّ بصوابها، أو الأفضل و الأدقّ من ذلک وضع علامة استفهام(؟) عند الانتهاء من هذه المفاهیم، وبهذا یرتاح ضمیرنا من أیِ وقوعٍ فی شباک التفسیر بالرأی.

لا بدّ من التوجّه إلی أنّ هذه الأخطاء و هذه الجهود لإصلاحها تقربنا من الأنس بالقرآن ولیس إدراک المفاهیم الصحیحة فقط هو ما یقربنا من القرآن، وکما أنّ متخصص الطبیعیات عندما یقوم بالتحقیق حول ظاهرة معینة وبعد مدّة یستأنس بها، لا شکّ أنّ أُنسه هذا سببه جمیع الجهود و الأخطاء التی مرّ بها، ولایمکن القول إنّ السبب الوحید الذی أوصله إلی هذا الأنس هو فقط النجاحات التی حققّها. ومن هذا المنطلق، ففی عملیة التدبّر فی القرآن و الأنس به تتساوی قیمة النتائج الصحیحة و السقیمة أو المشکوکة.

کما أنّه یجب القول بأنّ البحث و التحقیق الموضوعی فی القرآن الکریم إضافةً إلی أنّه یوصلنا بإخلاص إلی محضر النور القرآنی ویزید من ارتباطنا وأنسنا المباشر بالقرآن، فإنّه یمثِّل ضربة مهلکة للشیطان أیضاً، فمن الصعب و المؤلم علی الشیطان أن یری شاباً مسلماً یجلس فی محضر کلام الله ومن دون واسطة، وسیساعده هذا البحث علی نزول رحمة السماء وشفاء القرآن علی أرض وجوده العطشی. من هنا، فإنّ

ص:101

الشیطان یسعی وبشتّی الطرق - ومنها هذه الإلقاءات التی تزین له الشبهات والاحتیاطات التی لا أساس لها - إلی حرماننا من هذه المائدة السماویة المبسوطة، وکذلک إلی نسیان وإهمال هذا الواجب الشرعی و التکلیف الإلهی و الفریضة العامّة التی أکدها القرآن و الحدیث مراراً.

الثانی عشر: عند دراسة الآیة الأصلیة، نبدأ باستخراج المفاهیم من کلمة الموضوع، ثُمّ ندقّق فی الأجزاء التالیة لها وعندما نصل إلی آخر الآیة، نرجع إلی دراسة الأجزاء السابقة التی جاءت قبل کلمة الموضوع.

لتوضیح هذه الملاحظة، نسلّط الأضواء مجدداً علی الآیة 26 من سورة النازعات الرقم الأوّل من جدول الآیات الأصلیة لموضوع «العبرة فی القرآن»:

إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی

لدراسة هذه الآیة، بدایةً نرکز دراستنا علی کلمة الموضوع «العبرة»، و إذا خطر ببالنا مفهوم معین حول هذه الکلمة أو سؤال نسارع إلی کتابته، شیئاً فشیئاً نصل إلی الکلمات و العبارات التالیة لِمَنْ یَخْشی ونقوم باستخراج المفاهیم منها أیضاً ومقارنة مدی ارتباطها بکلمة الموضوع.

عند انتهائنا من الآیة نرجع إلی الکلمات التی سبقت کلمة الموضوع وندقّق فی مفاهیمها. الأفضل هنا أن نبدأ بالکلمة التی تسبق «العبرة» مباشرةً أی «ذلک» ثُمّ «فی» وأخیراً صدر الآیة «إنّ» ونقوم بدراستها واحدة تلو الاُخری واستخراج الملاحظات المهمّة منها. مراعاة هذه المسألة ضرورةً لا بدّ منها؛ لأنّها تساعدنا علی إدراک المفاهیم بشکلٍ أفضل وخاصّةً عندما تکون الآیة الأصلیة طویلة نسبیاً،. مثلاً الآیة الثانیة فی جدول الآیات الأصلیة للموضوع نفسه «العبرة فی القرآن» هی الآیة الثانیة لسورة الحشر و هی آیتنا الأصلیة:

هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ .

ص:102

هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ .

هذه الآیة مؤلّفة من عدة مقاطع، المقطع الذی توجد فیه کلمة موضوعنا فَاعْتَبِرُوا هو آخر مقاطع الآیة ... فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ .لهذا فإنّنا نسلّط الأضواء فی البدایة علی آخر مقطع من الآیة، وفی داخل هذه الآیة نرکز اهتمامنا أوّلاً علی کلمة الموضوع (فاعتبروا) ونقوم بکتابة ما یصل إلی فهمنا من نتائج وإشارات، من صیغة الجمع و اللحن الخطابی و الأمری لهذه الکلمة، ومن حرف «الفاء» فی أوّلها، ومن المعنی و المفهوم لها، وأی إشارة أو سؤال یخطر علی بالنا، وبعد تسجیلها جمیعاً نذهب إلی العبارة التالیة لهذا المقطع نفسه «یا أُولِی الْأَبْصارِ» ،ونبدأ باستخراج أی سؤال وأی مفهوم من کلّ جزء من أجزائها عندما ینتهی البحث فی المقطع الأصلی، فالمتعارف الذهاب إلی المقطع التالی، ولکن بما أنّ المقطع الأصلی لهذه الآیة هو المقطع الأخیر، فإنّنا نذهب إلی المقطع السابق ... یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ... ونقوم باستخراج المفاهیم، وکذلک المقاطع الاُخر حتّی نصل إلی صدر الآیة ومقطعها الأوّل هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ... .

محور الآیة هو کلمة الموضوع للآیة، ففی المثال السابق کلمة «فاعتبروا» فی الواقع، هی محور الآیة کلّها، فی هذا البحث و التحقیق کلّ آیة تدور حول هذا المحور و المقطع الذی یوجد فیه هذا المحور یکون هو المقطع الأصلی، وبقیة المقاطع تدور حول هذا المقطع. علی هذا الأساس، فمن الطبیعی أن نتوجّه أوّلاً إلی محور الآیة، وبعد ذلک نقوم بدراسة الارتباط فی ما بین هذا المحور وسائر مقاطع الآیة. ستأتی توضیحات أکثر حول هذا الارتباط فی بقیة هذا الفصل (دراسة الآیة فی سیاقها).

ص:

رابعاً: لیس المطلوب منّا معرفة الجواب عن السؤال المطروح، أو تغییر مسار بحثنا باتجاه الوصول إلی الجواب. علینا فقط ألاّ نترک سؤالاً دون کتابته. فی أثناء التحقیق، وبشکلٍ طبیعی سنصل إلی آیة تکون جواباً علی سؤالنا.(فی الوقت نفسه نستطیع کتابة أی جواب یخطر فی ذهننا).

خامساً: فی أثناء التحقیق، وبعد تعرّفنا إلی آیات ومفاهیم کثیرة، عند وصولنا إلی جواب أحد الأسئلة السابقة، نقوم مباشرةً وفی المکان نفسه بکتابة جواب السؤال ونشیر إلی رقم السؤال وعنوانه.

کذلک کما تلاحظون فی هذا النموذج، قد تمَّت دراسة الآیتین السابقتین للآیة الأصلیة وارتباطهما بهما. وهکذا یجب العودة إلی الخلف آیة آیة حتّی نصل إلی بدایة السیاق یعنی الآیة الاُولی لسورة النازعات.

الآیات السابقة

20. الله یأخذ بعض الناس علی حین غفلة «فأخذه الله»

21. من المحتمل أن تکون «الخشیة» فی الآیة الأصلیة تشیر إلی هذه المسألة، یعنی الخشیة من أخذ الله علی غفلة.

22. إذاً، الذی تنطبق علیه «لمن یخشی» هو الذی یخشی من أن یأخذه الله علی غفلة «فأخذه الله... لمن یخشی»

23. شخصٌ کهذا هو الوحید الذی یستطیع الاعتبار وأخذ العبر من عاقبة أحوال الذین یأخذهم الله علی غفلة (جزء من جواب سؤال 4-1)

24. کلّ من یأخذهم الله علی غفلة یستحقّون عذاب الدنیا و الآخرة «نکال الآخرة والاُولی»

25. و شخصٌ کهذا سیکون أحسن نموذج لاعتبار أهل الخشیة «إنّ فی ذلک لعبرة»

26. بئس حال ذلک الذی یجعله الله نموذجاً لیکون عبرةً للآخرین!

27. لکی نتمکّن من إیجاد خشیة فی أنفسنا ونکون من أهل الخشیة «من یخشی»، علینا التفکیر و التأمّل العمیق فی مسألة أخذ الله علی غفلة (أخذ) وفی الهلاک واسوداد وجه الإنسان فی الدارین «نکال الآخرة والاُولی»(الآیة 25و26)

28. یتبین من حرف «الفاء» فی «فأخذه» أنّ الله لا یأخذ الإنسان علی غفلة من دون أی دلیل أو سبب؟

29. ماهو الشیء الموجب لأخذ الله الإنسان علی غفلة؟

ص:106

30.«الأنا» أو الأنانیة هی من عوامل هذا الأخذ «فقال أنا... فأخذه». (الآیة 24و25)

31. کلّ من یقول فی مواجهة الله «أنا، أنا»، فسیأخذه الله علی غفلة «فقال أنا... فأخذه الله».

32. یجب الخشیة من الأنانیة وقول أنا، أنا «فقال أنا... لمن یخشی». (الآیات 24 إلی 26).

33. الإنسان بمستوی أنانیته سیؤخذ علی غفلة (الآیة 24 و25).

34. لا بدّ من الاعتبار بأحوال الذین یردّدون دائماً أنا، أنا الغارقین فی الأنانیة «فقال أنا... إن فی ذلک لعبرة».

35. أهل الخشیة حذفوا الأنانیة من وجودهم، وعلی هذا، هم الذین یستطیعون أخذ العبرة من عاقبة الأنانیین «لمن یخشی».

36. الاعتبار هو التعمّق و التأمّل فی الأسباب و العلل المؤدّیة إلی الوقوع فی الاستغفال «فقال... فأخذه... إنّ فی ذلک لعبرة».

37. الاعتبار أو أخذ العبرة هو التأمّل فی ماهیة وموقعیة حرف «الفاء»«ف... ف... إنّ فی ذلک لعبرة».

38. الاعتبار هو البحث عن الأسباب و العلل ومقدّمات الحوادث و النظر فی ارتباط وتناسب هذه العلل مع النتائج المترتّبة علیها.(جواب سؤال 17-1).

النسبة والارتباط الموجود بین هذه الاُمور الثلاثة:

ثانیاً: مبدئیاً، المعرفة الواضحة و العمیقة لکلّ ظاهرة من ظواهر العالم تتطلب منّا أیضاً التعرّف إلی أطراف وجوانب هذه الظاهرة، إذا لم نتعرّف إلی محیط الظاهرة، فإنّ معرفتنا بهذه الظاهرة ستکون ناقصة، مثلاً فی علاقتنا بأحد الأشخاص، بالإضافة إلی معرفتنا به شخصیاً إذا استطعنا أیضاً التعرّف إلی أفراد عائلته، أصدقائه، محیط عمله، و باختصار أی شیء یرتبط بحیاته، بالتأکید ستزداد وتتکامل معرفتنا به بشکلٍ أفضل. وکذلک فإنّ سائر الموجودات و الظواهر فی هذا العالم أیضاً علی علاقة وارتباط بمحیط أطرافها.

ومن الواضح و الجلی أیضاً أنّ آیات الله التشریعیة (القرآن) مثل آیاته التکوینیة، لیست خارجة عن هذه القاعدة، وفی الحقیقة و الواقع أنّ سیاق الآیة هو عبارة عن أطرافها ومحیطها.

ثالثاً: أفضل مرشد ودلیل لتحدید حدود سیاق الآیات هو الوحدات الموضوعیة (الرکوعات القرآنیة). یعتقد بعض المحقّقین أنّ هذه التقسیمات الإعجازیة تتطابق مع دفعات نزول الآیات، یعنی أنّ آیات القرآن وفی أثناء نزولها

ص:108

التدریجی، کانت تنزل فی کلّ مرة، بمقدار رکوع واحد علی النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله.

اذا کان الأمر هکذا، فإنّ آیات کلّ قسم (رکوع) هی مترابطة فیما بینها بمقدار ارتباط الآیات فی سورة کاملة، وبهذا المقدار یمکن الاستناد إلی الارتباط و التماسک الموجود بین آیات الوحدة الموضوعیة، ولهذا نتعامل مع کلّ وحدة موضوعیة کتعاملنا مع سورة کاملة.

بتعبیر آخر: إنّ تقسیم السور الطوال أو سور القرآن الطویلة نسبیاً إلی وحدات موضوعیة، هو أفضل مرشد لتحدید السیاق «وتعیین» حدود «بیان المسألة، و هذا ما أکّده دائماً المحقّقون و الباحثون من أهل التفسیر کالعلّامة الطباطبائی رحمه الله. نستطیع تجاوز حدود السیاقات أیضاً إذا رغبنا بذلک، ونقوم بدراسة الآیات السابقة و اللاحقة للآیة الأصلیة بالمقدار الذی نریده، وکذلک نستطیع دراسة وبحث الآیة الأصلیة فی کلّ السورة واکتشاف ارتباط هذه الآیة مع کلّ آیة من آیات السورة وارتباط السیاق الموجود فیه الآیة الأصلیة مع سائر سیاقات السورة؛ لأنّ جمیع آیات وسیاقات السورة ترتبط مع بعضها البعض وتتبع أهداف خاصّة ومحددة (سیأتی فی الفصل الثالث فی بحث: توسیع البحث الموضوعی، وتوضیحات أکثر حول هذه المسألة).

رابعاً: أشرنا سابقاً أنّ نصّ الآیة الأصلیة یجب کتابته أعلی الصفحة، أمّا کتابة کلّ آیة من آیات السیاق فلیس ضروریاً، والمهمّ هنا الإشارة وذکر العبارات و الکلمات التی انتزعنا منها المفاهیم حتّی نحفظ حدود المطلب، ویکون معلوماً لنا مصدر ومأخذ أی مفهوم من أی آیة أو مقطع.

خامساً: من الممکن انتزاع بعض الملاحظات و المفاهیم من المضمون و المحتوی العام لآیة أو لعدّة آیات ولیس من کلمة أو عبارة، فی هذه الحالة تکفی الإشارة إلی

ص:109

رقم تلک الآیة أو الآیات فی نهایة ذلک المفهوم (مثل مفهوم رقم 27-1 و 33-1 فی النموذج السابق).

سادساً: لدراسة آیة فی سیاقها، لیس من الضرورة دراسة واستخراج مفاهیم کلّ آیة من آیات السیاق بدقّة وإمعان کما هو الحال فی الآیة الأصلیة، أمّا علی الأقلّ یجب الفحص عن ارتباط وعلاقة کلّ آیات السیاق مع الآیة الأصلیة وأیضاً مع کلمة الموضوع وموضوع البحث، ویجب کتابة کلّ ما یصل إلیه الباحث فی السیاق فی هذا المجال.

سابعاً: لا بدّ من تسجیل وکتابة جمیع المفاهیم الخارجة عن الموضوع التی یصل إلیها الباحث فی السیاق، ولکن یجب عدم المکوث عندها، بل المرور علیها بشکلٍ سطحی، وإلّا فسنبتعد عن موضوع البحث ولن یصل تحقیقنا إلی نتیجة.

الکثیر من المفاهیم الخارجة عن الموضوع فی الظاهر، هی مرتبطة فی الواقع بموضوعنا. سیتضح هذا الارتباط أکثر فأکثر عند متابعة البحث - أی عندما نتعرّف إلی آیات وسیاقات أکثر. من هذا المنطلق، علینا ألّا نغفل عن هذه المفاهیم وعدم المرور علیها دون اهتمام وکما هو معلوم أنّ اسلوب القرآن عادةً یعتمد علی وضع بعض المفاهیم بجانب بعضها الآخر، بشکل یوحی بوجود نوعٍ من الملازمة فیمابینها.

کمثال علی ذلک، موضوع «الصلاة»، بعد دراسة عدّة آیات أصلیة وسیاقاتها سنری أنّ مسألة الصلاة وفی جمیع مواردها جاءت إلی جانب مسائل اخری کالزکاة و الصبر و....

أو فیما یتعلّق بموضوع «مواصفات النفاق فی القرآن» سنری أنّه فی معظم الموارد قد ذُکرت أوصاف المؤمنین قبل أو بعد عرض مسألة النفاق و المنافقین.

ص:110

جمیع هذه المقارنات و الملازمات یجب کتابتها بتسلسل وختصار وعدم التوقّف عندها. یرید القرآن من ذکر هذه المسائل التی نراها غریبة وغیر متناسقة ووضع بعضها إلی جانب بعض دائماً؛ لفت أذهاننا إلی الارتباط و التناسب و التلازم فیما بینها. لا بدّ من الاهتمام بجمیع المواضیع و المسائل المحیطة بموضوعنا، وکذلک الارتباط فی ما بینها وبین موضوعنا الأصلی، ولو بطرح سؤال، ولکن یجب عدم التوقّف عندها بمقدار التوقّف عند الآیة الأصلیة و الموضوع الأصلی.

إذا لفتت مسألة معینة نظرنا کثیراً، فالأفضل تسجیلها فی مکانها و الإشارة إلی أنّها تتطلّب بحثاً منفصلاً، وستساعدنا دراستها علی التعرّف أکثر إلی موضوعنا الأصلی.

مثلاً عندما نقوم بدراسة سیاق الآیة الاُولی لموضوع «العبرة فی القرآن»، سنلاحظ أنّ مسألة «الخشیة» قد جاءت فی الآیة الأصلیة(26 النازعات)«لمن یخشی»، وکذلک فی الآیة 19 من السیاق نفسه «فتخشی». عند رؤیة هذه المسألة سیتبین لنا وجود ارتباط مبدئی ووثیق بین مسألة الخشیة و العبرة، هنا یمکن أن نرغب فی التحقیق و البحث حول مسألة «الخشیة من وجهة نظر القرآن».

هذه الرغبة یجب ألّا أنّ تبعدنا عن موضوعنا الأصلی، علی هذا الأساس، نقوم بتسجیل هذه الملاحظة: لموضوع الخشیة ارتباط وثیق بمسألة العبرة و الأفضل اختیاره کعنوان منفصل لتحقیق وبحث موضوعی فی القرآن.

ثامناً: أثناء دراسة الآیة فی سیاقها، علینا ألّا نتکلّف کثیراً، بل نقوم بالتدقیق و التأمّل بالقدر المیسور و المتعارف علیه فی آیات السیاق وارتباطها بالآیة و الموضوع الأصلی. فإن لم نصل إلی أی مفهوم أحیاناً، علینا عدم الیأس، بل نقوم بوضع سؤال أو أکثر ونتابع دراسة الآیات الاُخری وسیاقاتها.

تاسعاً: عندما نرید التعرّض لدراسة الآیات السابقة و اللاحقة للآیة الأصلیة، من

ص:111

الأفضل کتابة «مفاهیم الآیات اللاحقة» أو «مفاهیم الآیات السابقة» أوّل السطر کما ستلاحظون هنا:

التسلسل 1:......

..........................................

1.............................

2.............................

3.............................

............................

مفاهیم الآیات اللاحقة:

11.............................

12.............................

13.............................

............................

مفاهیم الآیات السابقة:

19............................

20.............................

21.............................

............................

عاشراً: السبب فی وجوب دراسة الآیات اللاحقة للآیة الأصلیة ومن ثَمّ الآیات السابقة لها، یرجع إلی مسألة «التدبّر»، إذا قمنا بدراسة السیاق بشکلٍ آخر. فلن تکون الأرضیة اللازمة للتدبّر متاحة بالشکل المطلوب (یرجی التوجّه إلی أنّ البحث یدور

ص:112

حول التدبّر واستخراج المفاهیم ولیس المطالعة و القراءة من دون تدبّر، أما إذا کان قصدنا فقط المطالعة و القراءة، فلا فرق فی أن نبدأ بمطالعة وقراءة الآیات من بدایة السیاق أو آخره أو بالعکس.

الالتفات إلی هذا المثال سیساعدنا علی فهم هذه المسألة:

إذا أردنا الاهتمام و التدقیق فی مقالة أو کتاب ولیس المطالعة فقط - مع عدم وجود الوقت الکافی - فأفضل الطرق الشائعة هی المرور السریع وتحدید النقاط الحساسة و الأساس، بوضع خطّ تحتها أو بواسطة قلم مخصوص نضع دائرة أو مربعاً حولها حتّی تمتاز عن غیرها وتجذب أنظارنا بشکلٍ أفضل وأحسن. (1) رؤیة هذه السطور و الدوائر الملونة فی تلک المقالة أو الکتاب، ستشغل ذهننا بها شیئاً فشیئاً، بحیث تزداد علاقتنا بمعرفة هذه النقاط و الملاحظات الأساس و التعرّف إلی أبعادها المختلفة. لهذا السبب - وبشکلٍ غیر إرادی - نقرأ ما یلیها لنری ما هی المسألة التالیة، عندها ومن أجل تکمیل معلوماتنا حول هذه النقاط الأساس، نرجع إلی المسائل المطروحة قبلها وبالتدقیق بها نقوم بسدِّ أی نقصٍ فی معلوماتنا.

عندما نقوم بقراءة تتمة هذه النقاط الحساسة و الأساس، فی الحقیقة نکون فی صدد تفسیرها و توضیحها ونرید أیضاً الاطلاع علی وجود شروط وآثار ونتائج وملاحق إذا کانت موجودة؛ لأنّه من المعلوم و الواضح أنّ وجود أی توضیح، تفسیر، أو ملحق أو نتائج لمسألة ما، سیأتی بعد طرح هذه المسألة، علی هذا الأساس، لا بدّ من الذهاب أوّلاً إلی المسائل التالیة و اللاحقة لهذه النقاط لیتبین لنا ماهیة وتفسیر وتوضیح وجزئیات النقاط الأساس.

عندما نتعرّف تقریباً إلی معنی ومفهوم هذه النقاط الحساسة و الأساس من خلال

ص:113

المسائل التالیة لها. سنفکر بشکلٍ غیر إرادی بالعلل و الأسباب و الدوافع و المقدّمات التی أدت إلی طرح نقاط کهذه، ونتساءل مثلاً: ماهو الدافع لذکر هذه الملاحظة هنا؟ ما الذی أدّی إلی ذلک؟ ماهی الأشیاء المطروحة قبل هذه النقطة حتّی وصل الحدیث إلی هنا؟ حول ماذا یدور البحث؟ وتحت تأثیر أسئلة کهذه سنتجه تلقائیاً إلی المسائل المذکورة قبل هذه النقاط الأساس ونبحث عن جواب أسئلتنا هناک.

البحث و التحقیق الموضوعی فی القرآن أیضاً علی هذا المنوال، أنّ اختیار کلمات المفتاح (أی الکلمات الأساس) والرجوع إلی المعجم المفهرس واستخراج الآیات الأصلیة، و هی بمثابة مراجعة عامّة لکلّ القرآن، عندها نحدد النقاط أو الکلمات الحساسة و الأساس بقلمٍ عریض أو نضع تحتها خطاً، ومن ثَمّ لتحسین و زیادة معرفتنا بمعنی ومفهوم هذه النقاط الأساس، نلقی نظرة علی ما یعقبها - لأنّ توضیح وتفسیر وأجزاء أی مسألة ستکون بعدها - وللوقوف علی أسباب ومقدّمات صدور هذه النقاط الأساسیة لا بدّ بعد ذلک من الرجوع إلی المسائل السابقة لها.

بعض هذه النقاط الحساسة و التی حددناها فی المقالة أو الکتاب، یمکن أن تکون فی بدایة فقرة، ففی هذه الحال لیس من الواجب الرجوع إلی المسائل السابقة لها، بل إنّ التوجّه إلی المسائل التالیة لها سیؤمن حاجاتنا - ولابأس بالرجوع إلی ماقبلها حیث یمکن أن یکون مفیداً. بعض الأوقات یصادف وجود النقطة الحساسة فی آخر الفقرة مثلاً بشکل نتیجة أو خلاصة للکلام. فی هذه الحال، من الواضح أنّ الرجوع إلی المسائل السابقة سیؤمن حاجتنا ولیس من الضرورة الاهتمام بها ودراسة المسائل اللاحقة.

فی البحث و التحقیق الموضوعی أیضاً یمکن مجیء الآیة الأصلیة فی بدایة السیاق، هذا الأمر یدلّ علی أنّ الآیة الأصلیة موجودة فی بدایة الکلام. فی هذه الحالة نقوم فقط بدراسة الآیات التالیة للآیة الأصلیة حتّی آخر السیاق، ولسنا بحاجة إلی الاهتمام بالآیات السابقة لها.

ص:114

فی بعض الحالات الاُخری، تکون الآیة الأصلیة هی الآیة الأخیرة فی السیاق، أی أنّها جاءت فی نهایة الکلام و البحث. هنا نکتفی بدراسة الآیات السابقة للآیة الأصلیة فقط دون التوجّه إلی الآیات اللاحقة.

أشرنا سابقاً إلی أنّنا نهتمّ عند دراسة مفاهیم الآیة الأصلیة قبل کلّ شیء وفی البدایة بدراسة کلمة الموضوع و التدقیق فیها، عندها نقوم بدراسة الکلمات و العبارات اللاحقة، ومن ثَمّ استخراج المفاهیم من العبارات و الکلمات السابقة لها.

إذا تتبعنا هذا المسیر فی دراسة الآیة الأصلیة وسیاقها، سنصل حتماً إلی مفاهیم ونقاط أکثر وأدّق، وستُتاح لنا الأرضیة اللازمة للتدبّر. فی غیر هذه الحالة، إذا اخترنا مسیراً آخر، مثلاً إذا بدأنا من أوّل الآیة أو السیاق وتقدّمنا حتّی النهایة، فسنغفل عن أعداد کبیرة من لطائف وظرائف الآیات، وستزول إمکانات التدبّر، فی هذه الحالة لن یکون مهماً لنا مثلاً أین تقع الآیة الأصلیة فی السیاق؟ ماهی المسائل التالیة للمسألة الأصلیة، وماهی المسائل السابقة لها؟ لماذا جاءت هذه الآیة قبل تلک؟ لماذا کانت البدایة بهذه المسألة و النهایة بتلک؟ و....

طبعاً - وکما ذکرنا سابقاً - إذا کان مقصودنا مطالعة وقراءة القرآن أو «القراءة السریعة للقرآن»، فلا فرق فی کونها من هذه الناحیة أو تلک. أمّا إذا کان هدفنا التدبّر واستخلاص المفاهیم، فإنّ مراعاة هذه المسألة أو عدم مراعاتها سیکون له الأثر الکبیر فی تعیین النتیجة.

الحادی عشر: کما کان الواجب فی دراسة مفاهیم الآیة الأصلیة البدء بتلاوتها مرّة أو عدّة مرّات، کذلک فالأفضل قبل دراسة آیات السیاق أیضاً، قراءتها مرّة أو عدّة مرّات بشکلٍ عادی وعلی مهل، بحیث یسمع القارئ صوته بوضوح، لهذا السبب عندما ننتهی من دراسة الآیة الأصلیة، ونرید البدء بالآیة اللاحقة، علینا أوّلاً تلاوتها وعند الانتهاء من دراستها والانتقال إلی الآیة اللاحقة فی البدایة نقوم بتلاوة الآیة، وهکذا

ص:115

نتابع حتّی نهایة السیاق، کذلک عندما نرید القیام بدراسة الآیة السابقة للآیة الأصلیة، علینا أوّلاً تلاوة الآیة وعلی هذا المنوال نرجع إلی الوراء حتّی نصل إلی بدایة السیاق. هنا یجدر بنا عند انتهائنا من دراسة آیات السیاق أن نقوم بتلاوة کلّ آیات السیاق مرةً اخری بتأمّلٍ وتمعنٍ من أوّل السیاق إلی آخره.

الثانی عشر: بعد دراسة سیاق الآیات نقوم بکتابة عدد الآیات التی تمَّت دراستها فی المطلب الواحد أسفل الصفحة داخل مربع، مثلاً اذا قمنا بدراسة آیة واحدة بعد الآیة الأصلیة وآیتین قبلها، نکتب «المجموع أربع آیات» آیة بعد وآیتان قبل. هذه الدقّة تمکّننا فی نهایة البحث و التحقیق من معرفة عدد الآیات الاُخری التی درسناها فی کلّ مطلب بالإضافة إلی الآیة الأصلیة المشتملة علی کلمات الموضوع.

أحیاناً و فی أحد المطالب نقوم بدراسة الآیة الأصلیة فقط دون الاهتمام بالآیات السابقة و اللاحقة، فلا بدّ هنا من الإشارة إلی عدم دراسة آیات السیاق.

الثالث عشر: لسهولة ودقّة عمل البحث و التحقیق، من الأفضل فی بدایة العمل ولاستفادة من جدول السیاقات، استنساخ جمیع الرکوعات التی نرید دراستها من القرآن، أو بالاستعانة بالبرامج القرآنیة الکامبیوتریة، حیث نسحب عنها نسخة أو نطبعها أو نستنسخها بالید، ثُمّ نقوم بترتیبها ووضعها جمیعاً علی أوراق ذات قیاس واحد بشکل قسیمة أو کارت موضوعی، ومن ثَمّ نتابع عمل استخراج مفاهیم الآیات باستعمال هذه القسائم.

هذه القسائم تضع أمامنا جمیع آیات کلّ وحدة موضوعیة فی صفحة واحدة وتفصل جمیع الوحدات الموضوعیة المرتبطة بموضوع البحث عن سائر أجزاء القرآن وتضعها فی مکانٍ واحدٍ فی اختیارنا. والأولی وضع خط أسود غامق تحت نصّ الآیة الأصلیة حتّی یتحدَّدَ موقع الآیة الأصلیة فی الوحدة الموضوعیة (سیاق الآیات السابقة و اللاحقة لها).

وکنموذج لهذه المسألة نعطی تصویراً لقسیمة سیاق الآیة من المطلب الأوّل لبحث

ص:116

موضوع «العبرة فی القرآن»(الآیة 1 حتّی 26 من سورة النازعات). لا بدّ من الإشارة هنا، إلی أنّ الآیة الأصلیة لموضوعنا(26النازعات) جاءت فی آخر سیاق هذه السلسلة. ویتضح لنا هنا أنّه اذا کان سیاق آیات جمیع المطالب التسعة لجدول العبرة موجوداً فی ید الباحث وبهذا الشکل قسائم فی مکان واحد، فإنّ عمل البحث سیکون سهلاً جداً للمحقّق وأکثر تنظیماً.

السابق، أرقام آیات البحث الأصلیة أحدها زوجی و الآخر فردی بشکلٍ متوالٍ، أعداد آیات جمیع السیاقات المدروسة فردیة، یوجد فی السیاق الأوّل 9 آیات، وفی السیاق الثانی 7 آیات، و فی السیاق الثالث 5 آیات، أنّ رقم آخر آیة فی السیاق الأوّل هو 23، ورقم آخر آیة فی السیاق الثانی هو 46 و....

ج) عدد مقاطع الآیات: مثلاً: تشتمل الآیات الأصلیة لهذا البحث علی 3 مقاطع، المقطع الأوّل و الثالث للآیة الأصلیة فی المطلب الأوّل قصیر و المقطع الأوسط طویل، أمّا فی المطلب الثانی فالآیة الأصلیة مقطعها الأوّل و الثالث طویل ومقطعها الأوسط قصیر و....

د) موقعیة الکلمة المفتاح فی الآیة الأصلیة: مثلاً: کلمة الموضوع فی معظم المطالب تقع فی بدایة الآیات الأصلیة، تقع کلمة الموضوع فی التسلسل الأوّل، فی بدایة الآیة الأصلیة، أمّا فی التسلسل الأخیر فتقع فی آخر الآیة و...

ه) موقعیة الآیة الأصلیة فی السیاق: مثلاً: تقع الآیة الأصلیة فی بدایة سیاق التسلسل الأوّل، وفی وسط سیاق للتسلسل الخامس، وفی نهایة سیاق التسلسل العاشر، أی التسلسل الأخیر و....

و) موقعیة السیاق فی السورة: مثلاً: تقع جمیع السیاقات فی نهایة السور، تقع السیاقات الاُولی و الثانیة و الثالثة فی أواخر السور، أمّا السیاقات الرابعة و الخامسة و السادسة فتقع فی أوائل السور و....

ز) موقعیة السور فی القرآن: مثلاً: ینحصر وجود هذا الموضوع فی السور الأخیرة للقرآن، یقع هذا الموضوع فی أوائل وأواخر سور القرآن، یقع هذا الموضوع فقط فی السور التی تبدأ بالحروف المقطعة و....

ح) المواضیع الفرعیة المعروضة إلی جانب الموضوع الأصلی: مثلاً: فی جمیع السیاقات التی قمنا بدراستها لحدّ الآن هناک کلام عن الآخرة، الحدیث عن الآخرة فی السیاق الأوّل جاء قبل الآیة الأصلیة، وفی السیاق الثانی بعد الآیة، وفی السیاق الثالث

ص:118

قبل الآیة الأصلیة، فی الآیة الأصلیة للتسلسل الأوّل تمّ عرض موضوعین فرعیین إلی جانب الموضوع الأصلی، و فی الآیة الأصلیة للتسلسل الثانی ثلاثة مواضیع، وفی الآیة الأصلیة للتسلسل الثالث یوجد أربعة مواضیع، هذا الموضوع الفرعی طُرح أربع مرّات فی جانب موضوعنا الأصلی و....

خلاصة القول: أثناء عملیة البحث الموضوعی فإنّ أی حالٍ من النظم و التناسق یشاهدها الباحث ویصل إلیها، لفظیة کانت أم معنویة، لا بدّ من تدوینها وتسجیلها جمیعاً فی المکان نفسه، وعلیه ألّا یصرف النظر عنها ویتصوّر أنّها مسائل غیر مهمّة. هذه المسائل التی هی فی الظاهر غیر مهمّة، ستکون فیما بعد مفیدة لموضوع التحقیق.

بموضوعنا، طبعاً بواسطة التکرار و المداومة علی تلاوة الآیات، حتّی نصل إلی مرحلة نحفظ الآیات عن ظهر قلب بشکلٍ طبیعی، ولیس بشکل «الحفظ الآلی» والذی لا یدوم عادةً و هو عملٌ مُضنٍ. استظهار الآیات الأصلیة وحتّی الوحدات الموضوعیة للتحقیق، سیزید قی مردود المطالعة و البحث.

توضیحاً أو مکمّلاً أو تبصرةً للآخر، وبشکلٍ عام هناک ارتباط ملحوظ بین هذین المفهومین بأی نحوٍ من الأنحاء، فعلینا القیام بإرجاع بعضهما إلی بعض. یعنی أن نکتب فی نهایة کلّ منهما رقم المفهوم الآخر، مثلاً إذا کان هناک ارتباط وصلة خاصّة بین المفهوم الثانی من المطلب الثالث(2-3) والمفهوم الرابع من المطلب الخامس(4-5)، فعلینا القیام بکتابة رقم کلّ منهما فی نهایة الآخر، وبهذا نکون قد ربطنا کلا المفهومین ببعضهما.

ص:124

الکلمات الموجودة فی مجموع بیان القرآن الکریم و المرتبطة بنوعٍ ما بموضوع بحثنا، یمکن أن تکون مرادفة لکلمة موضوعنا، مثلاً إذا کان موضوع بحثنا «الأنعام وارتباط حیاتها بحیاة الإنسان و النتائج الإیجابیة و السلبیة لتعایش الإنسان و الحیوان» نستطیع فی البدایة استخراج الآیات المشتملة علی کلمة «أنعام» و دراستها، ثُمّ وفی مرحلة توسیع البحث الموضوعی نقوم بدراسة الآیات المشتملة علی کلمات مثل «حمیر، حُمُر، خیل، جمل، بغال و...». عندئذٍ ومن أجل توسیع البحث أکثر فأکثر نقوم بإعداد وتهیئة جدول تکمیلی من الآیات المشتملة علی أسماء الحشرات و الحیوانات وفی المجموع جمیع الحیوانات باستثناء الأنعام مثل:«الکلب، قسورة، فراش، نمل، نحل، بعوضة، طائر، طیر، حوت و...» ومن ثَمّ نقوم بدراسة کلّ واحدة من هذه الآیات وسیاقاتها. طبعاً لیس بالدقّة المستخدمة فی دراسة الجدول الأصلی، وفی مرحلة أکثر اتساعاً نستطیع دراسة وبحث الآیات المشتملة علی جمیع الکلمات المشترکة اشتقاقاً مع الکلمة المفتاح الأصلیة (الأنعام)، کلمات مثل: نعمه، نعمة، نعیم، ناعمة، أنعم و....

حول ماهیة «الزکاة»، سنفهم الصلة الوثیقة فیما بینها وبین الصلاة، وبهذا الترتیب سنکتشف أبعاداً أوسع حول مسألة «المسکین» و «التکذیب بالدین»، و ستتبیَّنُ لنا بوضوحٍ ماهیة وحقیقة «الیتیم» وارتباطها الوثیق بمسألة «الدین» والتکذیب به.

یجب التنبّه إلی عدم الدخول فی هذه المواضیع الجانبیة حتّی ننتهی من دراسة آیات جدولنا الأصلی، وإلّا فلن نصل فی تحقیقنا إلی نتیجة.

إذا لم یکن لدینا وقت أو طاقة لدراسة هذه المواضیع الجانبیة بدقّة وإمعان، فعلینا القیام بعمل البحث بما یشبه المطالعة، بمعنی تطبیق اسلوب البحث نفسه مع القیام بالمراحل نفسها من دون کتابة أو تدوین شیء، بل بشکل مطالعة منهجیة.

علینا الالتفات هنا، إلی أنّ الاُسلوب هو ذاته ولکن بما یشبه المطالعة. هذه المطالعة إذا لم تکن منهجیة، ولم تکن علی أساس هذا الاُسلوب، فإنّها لن تکون مفیدة. والأفضل فی نهایة التحقیق إلحاق خلاصة ونتیجة هذه المطالعة بالبحث.

إذا لم نستطع توسیع البحث لأی سبب کان، فالأجدر بنا تدوین ملاحظات بشکل اقتراح حول إمکانیة توسیع البحث فی طیات کتاباتنا، لکی یتمکّن الآخرون من متابعة توسیع البحث.

مثلاً إذا کان عنوان موضوعنا «الإیمان فی القرآن»، وتعاملنا مع مواضیع جانبیة واجهناها فی مجری بحثنا مثل «الإسلام»، «العمل الصالح»، «الإخلاص» فنقوم بتقدیم اقتراحاتنا فی ملحق نضمه إلی البحث من أجل توسیعه، و إذا اتیحت لنا الفرصة نقوم بتدوین جدول الآیات المشتملة علی هذه الکلمات ونضعها فی تصرّف القرّاء.

نستطیع تجاوز حدود السیاقات ودراسة الآیة الأصلیة وموضوع البحث فی کامل السورة التی تحتوی علی السیاق، ونتدبّر فی ارتباط وعلاقة کلّ آیة من آیات السورة بالآیة الأصلیة وموضوع البحث.

لهذا السبب، نعود مرّة اخری إلی جدول الآیات الأصلیة لموضوعنا لنری أنّ موضوع بحثنا فی کم سورة من القرآن تمَّت الإشارة إلیه، عندئذٍ نقوم بتهیئة جدول جدید، نضع فی صدره، السورة التی حازت علی العدد الأکبر من سیاقات الموضوع، أی نعطیها المطلب الأوّل فی الجدول، ثُمّ تتلوها السور الاُخری فی المطالب اللاحقة مع مراعاة الأولویة.

فی هذا الجدول، معیار الأولویة هو کثرة عدد السیاقات المتعلّقة بکلمة الموضوع، و أمّا مسألة «الترتیب من آخر القرآن إلی أوّله» والتی مراعاتها فی الجداول السابقة. فتأتی هنا فی الأولویة الثانیة من حیث الأهمّیة، مثال علی ذلک، السورة التی جاءت فیها کلمة الموضوع فی أربعة سیاقات (رکوعات) تتقدّم علی السورة التی جاءت فیها کلمة الموضوع فی سیاقین فقط، أمّا إذا کان للسورتین عدد السیاقات المطلوبة نفسها فنقوم بإعمال الترتیب من آخر القرآن إلی أوّله. لا بدَّ من التوجّه أیضاً إلی أنّ معیار الأولویة هو عدد السیاقات فی السورة ولیس عدد الآیات الأصلیة، من الممکن أن تتکرر کلمة الموضوع مثلاً فی أربع آیات أصلیة فی سورة واحدة، ولکن هذه الآیات الأربع جاءت فقط فی سیاق واحد، وفی سورة اخری جاءت کلمة الموضوع فی آیتین أصلیتین وکلّ آیة جاءت فی سیاق منفصل. فی هذه الحال، فإنّ السورة الثانیة تحتوی علی وحدتین موضوعیتین (سیاقین) تتعلّق بموضوع بحثنا، إذاً فهی تتقدّم علی تلک السورة، ولو کانت متأخّرة عنها من ناحیة ترتیب آخر القرآن إلی أوّله.

فی هذا الجدول، ستلاحظون أسماء السور المشتملة علی کلمة الموضوع مرتبة علی أساس جدول سیاق الآیات الأصلیة لموضوع «القتال من وجهة نظر القرآن»:

ص:128

رقم المطلباسم السورة/رقم السورةعدد السیاقات المتعلقة بالموضوععدد الآیات الأصلیة المتعلقة بالموضوع

1التوبه/969

2آل عمران/663

3البقرة/742

4الأنفال/338

5النساء/634

6الفتح/2247

7الأحزاب/2233

8المزمل/1173

9المنافقون/1163

10الصف/1161

11الممتحنة/2160

12الحشر/3159

13الحدید/1157

14الحجرات/1149

15محمَّد (القتال)/1147

16الحجّ/1122

17المائدة/115

بعد إعداد هذا الجدول نستطیع دراسة وتحقیق الآیات الأصلیة وعنوان موضوعنا فی کامل هذه السورة وفهم الارتباط و العلاقة فیما بین کلّ آیة من آیات السورة مع الآیات الأصلیة وکلمة الموضوع وکذلک سنعرف موقعیة الآیات الأصلیة وعنوان الموضوع فی جمیع السور.

إذا کنّا راغبین بالتوسّع أکثر من ذلک، فعلینا التقدّم ببحثنا إلی مرحلة اخری،

ص:129

وذلک بأن نقوم بدراسة سور ماقبل وما بعد هذه السور الأصلیة أیضاً وبما یرتبط بعنوان موضوعنا ومع مراعاة الأولویات ذاتها، بهذا التوضیح، فإنّ مراحل استخراج المفاهیم من أوّل مرحلة حتّی مرحلة التوسّع الأخیرة، ستکون علی هذا الترتیب:

1. دراسة کلمة الموضوع.

2. دراسة کلمات وعبارات مابعد کلمة الموضوع حتّی نهایة الآیة الأصلیة.

3. دراسة کلمات وعبارات ماقبلها حتّی بدایة الآیة الأصلیة.

4. دراسة آیات مابعد الآیة الأصلیة حتّی نهایة السیاق.

5. دراسة آیات ماقبل الآیة الأصلیة حتّی بدایة السیاق.

6. دراسة الآیة الأصلیة وکلمة الموضوع فی تمام السورة.

7. دراسة سور مابعد وماقبل السورة المطلوبة (بالترتیب مابعد أوّلاً ثُمّ ماقبل)

«کان رسول الله یحزّبه ثلاثاً وخمساً وتسعاً وإحدی عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصَّل». (1)

أی قسّم رسول الله صلّی الله علیه و آله القرآن إلی أحزاب، حزب ثلاث سور، وحزب خمس سور، وحزب تسع سور، وحزب إحدی عشرة سورة، وحزب ثلاث عشرة سورة، وحزب مفصَّل.

- روی عن النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«... و إنّ لکلّ شیء لُباباً ولباب القرآن سور المفصَّل». (2)

- کذلک روی عنه صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«... وأعطانی ربّی المفصَّل نافلة». (3)

- وکذلک:

«... وفُضِّلت بالمُفصَّل». (4)

وفی بعض الروایات الاُخری أیضاً تمّ تعریف الحزب المفصّل بأنّه «محکم القرآن»، «باب القرآن»، ویشمل أوائل سور القرآن النازلة و هو الحزب الذی کان الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله علی علاقة خاصّة به، والمعروف بمکانته الخاصّة بین الصحابة. (5)

تعبیر «لباب القرآن» الذی جاء فی هذه الروایات، یدلّ بوضوح علی أنّ الحزب المفصّل هو خلاصة القرآن ویمکن اعتباره بدیلاً عن القرآن کلّه. و بنظرةٍ خاطفة لآیات هذا الحزب، یمکننا تصدیق وقبول هذه المسألة؛ لأنّه یمکن مشاهدة خلاصة وصفوة

ص:131

جمیع الاُصول و الأحکام الأساس و الأصلیة للقرآن بنوعٍ ما فی آیات هذه الحزب. لیس هناک اختلاف بین العلماء بأنّ آخر سورة من هذا الحزب هی سورة الناس، أمّا بالنسبة لبدایة هذا الحزب هناک أقوالٌ مختلفة، اعتبر بعضٌ أنّ بدایته هی سورة محمّد صلّی الله علیه و آله، وبعضٌ سورة الحجرات وآخرون سورة الجاثیة. وهناک أقوال اخر وردت فی هذا مجال، (1) أحسنها وأکثرها اعتباراً القائل بأنّ بدایة الحزب المفصّل هو سورة «ق». (2)

علی أساس هذه الروایات، إذا أردنا تلخیص بحثنا الموضوعی، أمکننا البحث عن الکلمة المفتاح لموضوعنا فقط فی حدود سور الحزب المفصّل، ودراسة آیات وسیاقات الموضوع الموجودة فقط فی هذا الحزب (ولیس فی کلّ القرآن).

وکنموذج علی ذلک، إذا أردنا العمل علی البحث الموضوعی لتحقیق «القتال من وجهة نظر القرآن» بشکل مختصر وبخلاصة، نستطیع دراسة وبحث آیات المطالب من 1 إلی 9 لجدول هذا الموضوع (تقع هذه الأرقام فی حدود الحزب المفصّل)، ونقوم بعد ذلک بمطالعة سائر المطالب الاُخری بشکلٍ منهجی.

ثلاث أو أربع ملاحظات، ونضع أرقام هذه الآیات مقابل هذه الملاحظات (آیات... إلی...) لیتّضح أنّ هذه الملاحظات (المفاهیم، الأسئلة، الأجوبة) المعدودة، هی مجموع مفاهیم الآیات السابقة (ماقبل) الآیة الأصلیة.

إذا أردنا تلخیص بحثنا أکثر من ذلک، أمکننا التعامل مع آیات مابعد الآیة الأصلیة أیضاً کما تعاملنا مع آیات ماقبل الآیة الأصلیة، یعنی تدوین مفاهیمها بشکلٍ مختصر ومفهرس فی ثلاث أو أربع ملاحظات.

فی کلتا الحالتین یجب ذکر أنّ آیات سیاق هذا المطلب لم تُدرس بدقّة، وکما یجب وبشکلٍ منفصل بعضها عن بعضها، حتّی نعلم نحن ویعلم الآخرون أنّه مثلاً یوجد مکان فارغ فی أسفل آیة هذا المطلب وهناک إمکانیة للبحث و التحقیق فی سیاقها.

تذکیر

من أجل تلخیص البحث الموضوعی یکتفی بعض الباحثین بدراسة مفاهیم الآیات الأصلیة فقط ولایهتمون بالآیات السابقة و اللاحقة لها، ولا یدخلون فی سیاق الآیات الأصلیة بالمرّة، ویظنون - مثلاً - أنّهم إذا قاموا بجمع الآیات المشتملة علی کلمة «صلاة» فی مکانٍ واحدٍ وإلقاء نظرة عابرة علیها، فإنّهم بذلک، سیحصلون علی مفهوم وماهیة الصلاة فی القرآن. هنا یجب الالتفات إلی أنّ هذا التصوّر لیس تصوّراً خاطئاً فحسب، بل هو مضرّ و نوعٌ من الدعوة إلی الجهل. نعم، فی هذه الحال سنفهم بعض الاُمور حول الصلاة، ولکنّنا لن نصل أبداً إلی المباحث و المسائل الأصلیة و الأساس للصلاة وأولویاتها و التقسیمات المختلفة المرتبطة بها، إذ لایمکن الحصول فی بیان القرآن علی هذه المسائل و المباحث من دون التوجّه إلی اسلوب بیان المسألة وسیاق الآیات، فالترکیب السماوی للقرآن لیس ترکیباً موضوعیاً، بل ترکیب یقوم علی السور، وآیات کلّ سورة فی ارتباط وتناسب فیما بینها، علی هذا الأساس ففی البحث الموضوعی فی القرآن یجب الالتفات

ص:133

والاهتمام - قدر الإمکان - بالآیات السابقة و اللاحقة علی الأقلّ فی حدود الرکوعات (السیاقات) ولو بصورة إجمالیة وعامّة، لکی تتضح الجوانب و الأبعاد المختلفة للموضوع المطلوب وتتبین المسائل المختلفة المرتبطة به.

عندما نری بعض الکتب التی تأخذ عادةً عناوین مثل تصنیف القرآن، طبقات القرآن، موضوعات القرآن وغیرها وکذلک معاجم القرآن، نتصوّر أنّه لاحاجة إذاً للبحث و التحقیق الموضوعی فی القرآن؛ لأنّ هذه الکتب قامت بتبویب آیات القرآن وجمع الآیات المتعلّقة بکل موضوع فی مکانٍ واحدٍ، ونستطیع نحن بکل سهولة الوصول إلی حاجتنا بمراجعة الآیات المتعلّقة بموضوعنا وإلقاء نظرة سطحیة علیها.

لا بدّ من الالتفات إلی أنّ هذا التصوّر - کما سبق - غیر صحیح، ونوع من الإغراء بالجهل، یظنّ الإنسان أنّه یقوم بالبحث الموضوعی، أمّا إذا دققنا النظر أکثر، رأینا أنّ هذا العمل لیس ببحثٍ موضوعیٍ، بل الصحیح هو النقطة المقابلة له.

توضیح هذا الأمر: البحث و التحقیق الموضوعی هو المعرفة الدقیقة لموقعیة ومعنی ومفهوم واستعمال کلمة الموضوع فی القرآن. علی هذا الأساس، إذا انتزعنا الآیات من مکانها ومقامها وجمعناها فی مکانٍ واحدٍ، فإنّنا لن نتعرّف أبداً إلی الموقعیة والاستعمال الدقیق لموضوعنا. الأساس و العمل فی البحث الموضوعی لیس قائماً علی تغییر مکان الآیات، بأن ننزع الآیة من سورة ونضعها فی جنب آیاتٍ اخری من سورٍ مختلفة، بل العکس، نحن فی هذا البحث نسعی إلی التعرّف إلی «مکان» الآیات بدقّة، ونتعرّف إلی موقعیة ومقام کلمة الموضوع و الآیات المشتملة علیها و نوعیة المحیط المجاور لها.

نحن نرید البحث و التدقیق بکلّ آیةٍ من الآیات المرتبطة بموضوعنا فی المکان الموجودة فیه بذات الترتیب الذی وضعه الوحی، والتعرّف إلی کلّ آیة من الآیات علی أساس المحیط الذی تعیش فیه. بتعبیر آخر: الأساس فی هذا البحث هو أن نذهب

ص:134

إلی منزل الآیات ونتعرّف إلیها فی بیتها، لا أن نجمّعها من بیوت وندرسها فی بیت جدید فی بناءٍ غیر سماوی!

لهذا السبب تشاهدون فی جدول الآیات الأصلیة عدم وجود عمود تحت عنوان «نصّ الآیة المشتمل علی کلمة الموضوع» ولا ینبغی أن یکون موجوداً؛ لأنّه فی غیر هذه الحال، إذا قمنا بکتابة الآیات الأصلیة لموضوعنا فی مکان واحد و بعضها تحت بعض، فستتوفر الأرضیة المناسبة لتربیة وإنعاش هذا التصوّر الخاطئ. وعلی هذا الأساس، ففی هذا الجدول یجب الاکتفاء فقط بکتابة «الکلمة ذاتها المستعملة فی الآیة».

الأسئلة التی یجب أن یحصل علی جوابها، وکمیة المفاهیم و الملاحظات المستخرجة. وخلاصة القول: الإحاطة الکاملة بعمله ومعرفة کلّ شیء یجری فی تحقیقه و الشعور بالتوفیق الدائم فی عمله.

علی هذا الأساس، ولکی یتمکّن الشخص المبتدئ من تجربة بحث موفّق وتدبّر لائق، فمن الأفضل له أن یمسک القلم ویبدأ بتدوین نتائج واستنتاجات بحثه. بعد مدّةٍ من الزمن وبعد قیامه بعدّة تجارب ناجحة فی مجال البحث و التحقیق الموضوعی، إذا جاء یوماً ولسبب ما أراد القیام بالبحث علی طریقة المطالعة الموضوعییة فلا مانع له من الخوض فی هذا الاُسلوب. علی کلّ حال، لایمکن إغلاق طریق المطالعة فی القرآن، ولو أنّه بعد مدّة سیندم علی عدم تدوین وکتابة نتائج وملاحظات بحثه!

أمّا إذا أراد من التجربة الاُولی القیام بالمطالعة الموضوعیة، بدلاً من البحث الموضوعی، فهناک خطر محتمل و هو عدم قیام ذهنه بالعمل المناسب وعدم مراعاة الدقّة و الإتقان. ویمکن أیضاً اختلاط النتائج القرآنیة وملاحظاته غیر المکتوبة، بالمعلومات السابقة و التصوّرات الشخصیة، الحزبیة، الفکریة، العقائدیة و... وعلی أساسها یمکن أحیاناً إلقاء محاضرة أو کتابة مقالة، ویظنّ أنّ هذا الذی بیّنه هو وجهة نظر القرآن!

ص:136

خلط ترتیب وترکیب أوراق البحث المکتوبة وعدم تخریب الاُسلوب الطبیعی الثابت لتدبّرنا، بل علینا البدء بتدوین الأوراق الأصلیة للبحث - من دون المساس بها - علی أساس هذه الملاحظات التی سنذکرها فی هذا الفصل.

-مفهوم وماهیَّتُها العبرة.

- آلیة الاعتبار و طبیعته (أخذ الاعتبار).

- الأرضیة المناسبة للاعتبار ومضامینه.

- لوازم وشروطه الاعتبار.

- موانع الاعتبار.

- آثار ونتائجه الاعتبار.

- أقسام العبرة.

- ضرورة العبرة والاعتبار وموقعیتهما فی حیاة الإنسان.

- إذا کان لدینا منذ بدایة العمل علی البحث الموضوعی، قصد للتدوین و التألیف، فالأفضل إعداد وتنظیم فهرس الأبواب و الفصول قبل مرحلة استخراج المفاهیم. یعنی قبل معرفة المفاهیم التی سنحصل علیها، علینا تبویب وتفصیل المفاهیم، مع أنّنا سنضطرُّ بعد اتمام مرحلة استخراج المفاهیم، إلی تغییر 30 أو 70 بالمئة من هذا الفهرس الذی نظمناه سابقاً وسنقوم بتنظیم فهرس جدید یتطابق ویتناسب مع ما توصّلنا إلیه بعد استخراج المفاهیم.

هذه الحال لها مزایاها الخاصّة وتتلاءم مع الموازین العلمیة و البحثیة السائدة الیوم فی المجامع العلمیة؛ لأنّ أغلب الباحثین و المحقّقین، وقبل القیام بأبحاثهم و الدخول فی مجال البحث، یقومون فی البدایة بوضع تصمیم لبحثهم، ویحددون فیه بیان المسألة: الأهداف و الفرضیات و الأسئلة و الوجهة الإبداعیة و الجدیدة فی بحثهم، وکذلک فهرس الأبواب و الفصول، وبعد ذلک یتوجّهون إلی جمع المصادر وإعداد بطاقات البحث وکتابتها، إلّا أنّ هذا الفهرس المنظّم سابقاً سیکون مخالفاً - مئة بالمئة فی بعض الأحیان - مع الواقع الذی سیصلون إلیه لاحقاً.

ص:139

أمّا عندما نری أنّ إعداد هذا الفهرس فی هذه المرحلة سیعیق عملنا بعض الشیء، فالأفضل اعداده و تهیئته بعد مرحلة استخراج المفاهیم، وعلی أساس المفاهیم التی سنحصل علیها.

- إذا قمنا بإعداد وتهیئة فهرس الأبواب و الفصول قبل مرحلة استخراج المفاهیم علینا التنبُّه طوال مرحلة استخراج المفاهیم ألّا نکون فقط وراء البحث عن مفاهیم تتعلّق مباشرةً بعناوین أبواب وفصول بحثنا، بل علینا بالإضافة إلیها کتابة أی مفهوم نراه مناسباً ولو کان خارجاً عن فهرس هذه الأبواب و الفصول؛ لأنّه کما قلنا، فإنّ الفهرس المنظّم قبل مرحلة الاستخراج سیتغیر بالتأکید بعد هذه المرحلة.

- مشروع أو تصمیم البحث یمکن تشکیله من عدّة أبواب، باب واحد فقط یکون متعلّقاً بالبحث الموضوعی فی القرآن، أمّا بقیة الأبواب فتتعلّق بعلوم وبحوث اخر، أیِ أنّنا نستفید من المفاهیم التی أخذناها، فقط لکتابة بابٍ واجد من کتابنا أو مقالتنا، بقیة الأبواب فندونها اعتماداً علی المصادر الاُخر مثل: الکتب اللغویة، الحدیثیة، التاریخیة و...، مثلاً فیما یختصّ بموضوع «العبرة» نستطیع تنظیم فهرس المحتویات فی ثلاثة أبواب:«العبرة فی اللغة، العبرة فی القرآن و العبرة فی الروایات» و من أجل کتابة الباب الثانی «العبرة فی القرآن» فقط نرجع إلی مفاهیمنا المستخرجة، و أمّا من أجل تدوین البابین الآخرین فنستفید من کتب اللغة و الروایات.

والفصول، مثلاً لکلّ واحد منها نضع حرفاً أو عدداً معیناً، کنموذج لذلک یرجی التوجّه إلی رموز عناوین موضوع «العبرة فی القرآن» السابق ذکره:

م: مفهوم وماهیتها العبرة.

ع: عملیة (آلیة) الاعتبار.

أ: اسس الاعتبار ومضامینه.

ش: شروط ومستلزماته الاعتبار.

نع: موانع الاعتبار.

ث: آثار الاعتبار ونتائجه.

ق: أقسام العبرة.

ض: ضرورة العبرة و الإعتبار ومکانتهما فی حیاة الإنسان.

بعد تعیین رموز عناوین فهرسنا، نتوجّه إلی المفاهیم المستنبطة من الآیات ونقوم فی البدایة بمطالعة کلّ مفهومٍ علی حدّة وتقویمه، نقوم بتسجیل رمز أی عنوان من عناوین الأبواب و الفصول فی مقابل أی مفهوم یتناسب وینسجم معه، وهکذا نتابع حتّی نصل إلی آخر المفاهیم، ونسعی قدر المستطاع إلی وضع کلٍّ من هذه المفاهیم تحت عنوانٍ أو أکثر.

کنموذج علی ذلک، نشیر إلی عدّة مفاهیم حول الآیة الأصلیة للمطلب الأوّل فی الجدول (جدول الآیات الأصلیة للبحث الموضوعی العبرة فی القرآن) و قد تمّ وضع رموز لهذه المفاهیم:

المطلب 1

26/النازعات/79: إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی .

ش، قس/1. هذه العبرة لا یمکن أن تأتی من الجمیع «لمن یخشی»

ش، قس/2. أهل هذه العبرة أشخاصٌ معیّنون «لمن یخشی»

ص:141

ش، قس/3. الأشخاص الذین یمتازون بالخشیة فقط یتمکنون من الاستفادة من العبرة.

م، قس/4. مانوع هذه العبرة وماهی خصائصها التی یمکن فقط لأهل الخشیة الحصول علیها؟

نع/5. لماذا لا یستطیع الآخرون الحصول علی هذه العبرة؟

ش/6. حتماً هناک ارتباط وسنخیة فیما بین هذه العبرة ومسألة الخشیة

أ/7. ما المقصود من «ذلک»؟

ش، أ/8. ماهی الخصائص التی تملکها «ذلک» والتی لا یمکن اقتفاء أثر العبرة فیها من دون الخشیة.

ش/9. ماهو المقصود من الخشیة التی هی الشرط اللازم لهذه العبرة؟

10. لماذا لم یتمّ ذکر خصوصیات وصفات اخری بدلاً من الخشیة؟

الأفضل الإشارة للرموز بلونٍ آخر.

- من الممکن امتلاک بعض المفاهیم عدّة رموز؟ أی أنّها تدخل تحت عدّة عناوین، کما فی المفاهیم رقم 1-2-3-4 فهی تدخل تحت عنوان «مفهوم العبرة وماهیتها» وکذلک یمکن إدراجها تحت عنوان «أقسام العبرة».

- یُحتمل کون بعض المفاهیم فاقدة للرمز، أی أنّ الباحث لم یستطع إدخالها تحت أی عنوان؛ مثل المفهوم رقم 10 حیث لا نری أی رمز فی مقابله.

- حتّی الأسئلة یجب إعطاؤها رمزاً؛ لأنّ السؤال أیضاً هو فی نفسه یُعتبر مفهوماً، ویمکن الاستفادة منه فی عملیة الکتابة و التدوین.

- الأفضل، ومن بدایة کتابة المفاهیم، إبقاء 2-3 سم من أوّل کلّ سطر خالیاً حتّی

ص:142

إذا أردنا یوماً ما تدوین بحثنا، فیکون سهلاً علینا وضع رموز لجمیع المفاهیم من دون تتزاهم أوراق البحث بها.

- نلاحظ فی مرحلة وضع رموز للمفاهیم أکثر من السابق، أهمّیة المفاهیم وضرورة کتابتها بشکلٍ منفصلٍ وبجملٍ موجزةٍ (ولیست متداخلة بعضها ببعض وفی فقرات طویلة).

- لسهولة العمل، الأفضل ترتیب فهرس الأبواب و الفصول من البدایة بواسطة أعداد ترکیبیة کما تشاهدون فی الأسفل. فی هذه الحال، لوضع رموز المفاهیم نستفید من هذه الأعداد الترکیبیة الموجودة فی بدایة کلّ بابٍ من الأبواب و الفصول:

المقدّمة

1..................

1-1...............

1-2...............

1-3...............

2..................

2-1...............

2-2...............

2-3...............

3..................

3-1...............

3-2...............

3-3...............

النتیجة و الخاتمة

ص:143

صفوف عملیة لأُسلوب البحث الموضوعی فی بعض الجامعات و المراکز العلمیة المتنوعة.

فی هذا المجال، من الضروری التذکیر ببعض الملاحظات المهمّة:

1. فی البدایة یقوم الاُستاذ بتقدیم توضیح مختصر حول اسلوب البحث الموضوعی فی القرآن ومراحله، و إذا أمکن إعطاء الطلاب أو الحاضرین کتاباً أو کرّاساً یتعلّق بهذا الاُسلوب.

2. المرحلة التالیة هی مرحلة تعیین موضوع البحث الموضوع الذی سیتمّ بحثه فی الصف بشکلٍ جماعیٍ-، واقتراح الموضوع، یمکن تقدیمه من جانب الاُستاذ أو من جانب الحاضرین، فی الحالة الثانیة یقوم کلّ من الحاضرین بکتابة موضوعه المُقترح علی ورقة ویقدّمها للاُستاذ الذی یدوّن جمیع المواضیع المقترحة علی اللوح ویُشیر إلی المواضیع المکررة بعلامة« X »أو أی علامة اخری. الموضوع الذی یحصل علی علامات أکثر یکون الطلب علیه أکثر من غیره، فیتمّ اختیاره عنواناً موضوع مشترک للصف العملی.

3. إلی جانب هذا الموضوع المشترک یستطیع أی واحد من الحاضرین جعل قتراحه عنواناً لموضوعٍ خاصٍ ّ به ویقوم بالعمل علیه إلی جانب الموضوع المشترک وفی الوقت نفسه. ویقوم بتقدیمه فی قالب بحثٍ دراسی فی نهایة الفصل الدراسی أو الدورة التعلیمیة.

4. کذلک یمکن تقسیم الحاضرین إلی عدّة مجموعات وتعیین موضوع لکلّ مجموعة. فی هذه الحال یجب علی کلّ مسؤول مجموعة تقدیم تقریر مرّةً واحدةً أو عدّة مرّات عن نتیجة البحث الجماعی وتلقّی الملاحظات الضروریة من الاُستاذ.

خامساً: المرحلة التالیة هی تحدید کلمة المفتاح وتهیئة جدول الآیات، ویمکن لهذا العمل أن یقوم به الاُستاذ أو الطلاب.

ص:145

سادساً: فی بدایة البحث و التحقیق المشترک، یکتب الاُستاذ المطلب الأوّل لآیات الموضوع الأصلیة ویطلب إلی الحاضرین تقدیم ملاحظاتهم وما یمکن أن یخطر علی بال کلّ منهم. یقوم الاُستاذ بالاستماع إلیها و التعلیق علیها، إذا لزم الأمر، بشکلٍ أوضح وأدقّ، ثُمّ یدوّن النتیجة علی اللوح فی قالب ملاحظات ومفاهیم، و یضیف إلی نتائجهم - إذا اقتضی الأمر - بعض المسائل التی یراها مناسبة، بعد ذلک یدخل فی سیاق الآیات ویبدأ بطرح جمیع مراحل البحث الموضوعی واحدةً تلو الاُخری مؤکّداً خلال الدرس علی دوام مشارکة الحاضرین و الطلاب و التفاعل مع الموضوع.

سابعاً: یحدد الاُستاذ لکلّ جلسة بعض المطالب من الآیات الأصلیة حتّی یتمکّن الطلاب من معالجتها خارج الصف وتحضیر ملاحظاتهم لتقدیمها فی الصف العملی.

ص:146

ص:148

ص:150

1014النساء4الیتامی1-1010

815النساء4الیتامی1-10

616النساء4الیتامی1-10

317النساء4الیتامی1-10

218النساء4الیتامی1-10

22019البقرة2الیتامی217-5221

21520البقرة2الیتامی210-7216

17721البقرة2الیتامی177-6182

8322البقرة2الیتامی83-486

\المجموع86

7. حرف «الفاء» فی بدایة «فویلٌ» یدلّ علی وجود الکثیر من المصلّین لیسوا من أهل الاهتمام ورعایة الیتیم و المسکین و العطف علیهم.

8. هؤلاء المصلّون غافلون عن حقیقة و الصلاة وباطنها ومفهومها «ساهون».

9. وکأنّ حقیقة الصلاة ترتبط ارتباطاً وثیقاً بمسألة الیتیم و المسکین.

10. الصلاة التی لایوجد فیها ترحم علی الیتیم ومساعدة المسکین، ستجلب لصاحبها «الویل» الإلهی فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ .

11. لن تکون صلاتهم أکثر من ریاء «یراؤون»

12. الصلاة التی لارتباط لها بالیتیم و المسکین، هی ریاءٌ وتظاهرٌ.

13.«منع الماعون» خصوصیة اخری من خصائص هؤلاء المصلّین.

14. ماهو مفهوم «منع الماعون»؟

22. کذلک نستنتج أنّ تصوّرنا لمنکر الدین کان خطأً؛ لأنّنا کنّا نظنّ أنّ المکذّب بالدین هو الشخص الذی لایصلّی ولایصوم و....

23. فی تصوّرنا وفکرنا لم نکن من القائلین بدور الیتیم و المسکین وأهمَّیتهما فی دائرة الدین و التدیّن، وکنّا نبحث عن الدین و التدین فی مکانٍ آخر.

11. ماذا تکرر مجیء حرف «الفاء» مرّتین فی هذه الآیة «فأمّا... فلا...»؟

12. فی المطلب الأوّل کان لدینا مسألة «دع الیتیم» وفی هذا المطلب «قهر الیتیم»، ما هی العلاقة و الصلة الموجودة بین الاثنین؟

فآواک الله وأحسن حالک. إذاً فلا تقهر الیتیم وأعطه المأوی (جواب سؤال 8)

22. الدلیل الآخر: بما أنّ الله تعالی لم یترکک علی حالک ولم یقل لک «وداعاً» ولم یغضب علیک (ما ودّعک..)، فأنت أیضاً لا تدعّ الیتیم.

23. یعنی علیک أنت أیضاً التمثّل بالعمل الإلهی.

24. إذاً العطف علی الیتیم، هو نوعٌ من أنواع العمل الإلهی.

25. تأمین مأویً للیتیم، هو عملٌ إلهیٍّ، کل من یفعل ذلک یکون فی الواقع قد قام بعملٍ إلهیٍّ وتشبّه بالله تعالی «أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی» .

26. ماهی الرابطة الموجودة بین الأقسام الاُولی فی سورة «والضحی...» و مسألة الیتیم و السائل؟

8. هذا الیتیم مع وصفه الخاصّ به، اختصّت به آیة واحدة، و هذا یدلّ علی أهمّیة الموضوع یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ .

9. من المحتمل کثیراً، أنّه قد اشیر فی الآیات السابقة إلی کیفیة وجوب التعامل مع هذا الیتیم.

ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا... .إذاً هی عقبة الإیمان.

30. علی هذا الأساس فإنّ عقبة الإیمان یمکن أن تکون ثلاثة أشیاء:1. فکّ رقبة،2. إطعام یتیم،3. إطعام مسکین.

31. کلّ واحد من هذه الثلاثة یمکن أن یوصل الإنسان إلی الإیمان، ویجعله فی زمرة المؤمنین وأهل الصبر و الرحمة.

32. نفهم من کلمة «العقبة» أنّ هذه الاُمور شبیهة بالعبور من الوادی الضیق الذی هو لیس بالأمر السهل، ولا یمکن لجمیع الناس القیام بذلک.

33. الإنسان لایقبل عادةً بعبور هذا المضیق فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ .

34. کنّا ومازلنا نظنّ أنّ عقبة الإیمان هی عبارة عن الصلاة و الصیام و...، أمّا فی هذه السورة فهی عبارة عن فَکُّ رَقَبَةٍ أو «إطعام یتیم» أو «مسکین».

35. الإنسان ومع امتلاکه لعینین ولسانٍ وشفتین وهدایته إلی طریق الخیر و الشر، فإنّه لا یعبر هذه العقبة أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ ، فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ .

36. ماهی العلاقة و الصلة بین امتلاک العینین ولسانٍ وشفتین، والعبور من العقبة و الیتیم و المسکین؟

37. وکأنّ هناک ارتباطاً وعلاقة بین فکّ رقبة وإطعام یتیم ومسکین، وفلسفة خلقة العین و اللسان و....

38. یقول الله تعالی: بالرغم من إعطائنا الإنسانَ لساناً وعینین وشفتین... فإنّه لم یحرر رقبة المبتلی و الأسیر من شدّة بلیته وإسارته ولم یطعم الیتیم و المسکین.

39. أی أنّنا أعطیناه هذه النعم لیستطیع بواسطتها اقتحام هذه العقبة وعبورها، ولکنّه لم یفعل.

40. کان یظنّ أنّ لا أحد یراه ولایقدر علیه أحد أَ یَحْسَبُ...

ص:159

41. ماهو الارتباط بین الآیات الأربع الاُولی لا أُقْسِمُ... و موضوع البحث و الآیة الأصلیة لموضوعنا؟

42. وکأنّ هناک ارتباطاً بین الآیة الثالثة وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ و مسألة الیتیم.

22. هناک یلتفت الإنسان إلی أنّ الحیاة قد بدأت بالفعل، وقبل هذا کان فی عداد الأموات. أمّا الذی کان فی هذه الدنیا یهتمّ بالأیتام و المساکین، فإنّه سیعیش الحیاة هذه فی هذه الدنیا.

34. إکرام الیتیم یوجب إکرام الله للإنسان (الآیة 15-17).

35. الظاهر أنّ مسألة الابتلاء والامتحان الإلهی التی جاءت فی الآیة 15 هی علی صلة ورتباط بالیتیم و المسکین، یعنی أنّ الله یمتحن الإنسان بإکرامه وإعطائه النعم حتّی یری هل الإنسان أیضاً بدوره یُکرم ویرحم الیتیم و المسکین أو لا؟

36. إنّ الله «لبالمرصاد» وعلی هذا، فهو یُراقب جمیع أعمال عباده (الآیة 14)

37. وکأنّ الله یهتمّ اهتماماً خاصّاً بإکرام الیتیم أو إهانته من بین أعمال الإنسان، ویرتّب علیه أثراً مهمّاً فی الدنیا وفی الآخرة أیضاً (الآیات 16 إلی 26).

38. فی هذه السورة یضع الله الذی لایکرم الیتیم فی عداد قوم عاد و ثمود وفرعون (الآیات 6-17).

39. ما هی الرابطة التی تربط هؤلاء بعضهم ببعض؟

40. الحکم الإلهی الذی نزل علی قوم عاد وثمود وفرعون «سوط عذاب»، سیکون هو نفسه بانتظارنا وذلک لعدم اهتمامنا بالیتیم و المسکین ولعبادتنا للدنیا أیضاً.

41. نتعاطی مع قضیة الیتیم و المسکین و... بشکلٍ وکأنّنا لم نسمع لحدّ الآن ماجری علی فرعون وثمود وعاد.

42. أو أنّنا سمعنا ولکن لم نَرَ باُمّ أعیننا ماجری علیهم «ألم تر...»

43. ماهو التناسب الموجود بین الأقسام الأربعة فی أوّل السورة و موضوع بحثنا؟

4. فی المطالب السابقة جاءت مسألة الطعام و الإطعام فی أغلب الأوقات حول المسکین (طعام المسکین)، أمّا هنا فاستعملت للیتیم و الأسیر أیضاً.

5. الحدیث فی هذه الآیة یسلّط الضوء علی الذین یُطعمون الطعام ویقدمونه للیتیم و المسکین و الأسیر، علی الرغم من حاجتهم إلیه عَلی حُبِّهِ .

6. من هم هؤلاء ولماذا یفعلون هذا؟

7. ماهدفهم ولماذا یؤثرون علی أنفسهم هذه المجموعات الثلاث:«المسکین و الیتیم و الأسیر»؟

8. نستنتج من لحن الآیة أنّ عملهم هذا قد تکرر مرّات عدیدة وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ... .

17. فالله من أجل خوفهم هذا من الآخرة وإیثارهم فی حقّ الیتیم و المسکین و الأسیر، سیقیهم شرّ ذلک الیوم ویغمرهم بالسرور فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ... .

18. لأنّهم حفظوا الیتیم و المسکین من شرّ هذا الیوم، وکذلک سیحفظهم الله من شر ذلک الیوم ... ذلِکَ الْیَوْمِ... .

19. هم یُدخلون السرور الیوم علی الیتیم و المسکین و الأسیر، وفی ذلک الیوم سیلقّیهم الله السرور ... وَ لَقّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً .

20. وعلی صبرهم فی هذا الطریق ستکون أعلی درجة فی الجنّة وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً .

21. الجنّة الملیئة بالنعم المتنوعة (الآیات 13-21)

22. وفی هذه الجنّة أولاد مثل اللؤلؤ المنثور یطوفون علیهم وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ... .

23. ولعلّ هذا سببه التحنن - المسح بحنان - علی رؤوس الیتامی فی هذه الدنیا!

24. هؤلاء لاینتظرون أی شکلٍ من أشکال الشکر و الجزاء علی ما فعلوه من إطعام الیتیم و المسکین و الأسیر ... لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً .

25. ولکن الله سیجازیهم علی سعیهم وعملهم وسیشکرهم علیه إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً .

12. بالتوجّه إلی العبارة الأخیرة ... إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ نستنتج عدم الاهتمام بالحکم المذکور فی هذه الآیة المتعلّق بالأیتام و المساکین و...، سیؤدّی إلی عقاب إلهیٍّ شدید.

13. الغنائم التی کانت فی حوزة النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله من المدن المختلفة، هی خاصّة بالله و الرسول وذوی القربی و الأیتام و المساکین وابن السبیل ما أَفاءَ اللّهُ... .

14. هل للیتیم سهمٌ فی کلّ غنیمة تعود للمجتمع الإسلامی؟

15. الظاهر أنّ کیفیة تقسیم الغنائم فی المجتمع الإسلامی، لم تکن ترضی الکثیر من الناس؛ لهذا، تتابع الآیة قوله تعالی: ... وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا... .

خامساً: یُلاحظ فی بعض الموارد (مثل المطلب الأوّل، المفهوم رقم4) رجوع الباحث إلی بعض المصادر مثل معاجم اللغة أو التفاسیر. فی موارد کهذا - وکما تمّ توکیده فی الباب الأوّل أیضاً - لا بدّ للباحث من کتابة العنوان الدقیق للمصدر إلی جانبه حتّی لا یختلط بالمفاهیم التی استنبطها الباحث بنفسه.

مصاحبة ومرافقة للترحم علی الیتیم، هی صلاة فارغة من محتواها وغیر نافعة من وجهة نظر القرآن.(سورة الماعون).

- الله یوبِّخ بشدّة المصلّین الذین لایهتمون بمسألة الأیتام و المساکین، ویعرّفهم بأنّهم من منکری الدین.(سورة الماعون).

- التحنن علی الیتیم، هو مسألة تدخل فی فلسفه خلق العین و اللسان و الفم و...، و هی إحدی النتائج الأساس لهذه الأعضاء فی ارتباطها بالأیتام.(سورة البلد).

- الأطفال الذین لاکفیل لهم، هم من آیات الله التی یؤمن بها بعض الناس ویکفّر بها بعض آخر.(سورة البلد).

- التحنن علی الیتیم هو الخصوصیة الثانیة لأصحاب الیمین.(سورة البلد).

- من خصائص أصحاب الشمال هو عدم الاهتمام بالأیتام و المساکین.(سورة البلد).

- إحدی طرق معالجة مشکلة الأیتام، الزواج المجدد أو تعدد الأزواج.(سورة النساء).

- فلسفة تشریع تعدد الأزواج لیس اتباع الهوی، بل هو الاهتمام والاعتناء بالأیتام (الأطفال الذین لاکفیل لهم) بشکلٍ أفضلٍ وأحسن.(سورة النساء).

- عدم الاهتمام بالأیتام و المساکین سیؤدی إلی مجیء الإنسان یوم القیامة و هو صفر الیدین أمام ربّه.(سورة الفجر).

- الخوف من القیامة یبعث علی الاهتمام الزائد بالأیتام.(سورة الدهر).

نفسه، لیس بوحیدٍ وله کفیل مناسب، وبالعکس هناک طفل فی الظاهر له أب وأم ولکن فی الواقع، یعیش وحیداً من دون کفیل ومُعیل. إذاً المعیار و الأساس فی کون الطفل یتیماً، هو وجوده وحیداً من دون کفیل ومُعیل ومُعین.

یُقال هنا: إنّ کلمة الیتیم تُطلق أیضاً علی غیر الإنسان مثل: الذُّرَّة الیتیمة.2

وکذلک جاءت کلمة «الیتم» بمعنی الهم و الغم، وعلی هذا یُقال له الیتیم لأنه دائم الحزن.3

یوجد«22» آیة فی القرآن تشتمل علی کلمة الیتیم ومشتقّاتها، و هی بالترتیب من آخر القرآن إلی أوّله علی هذا الشکل.5

الماعون:2؛ الضحی:9،6؛ البلد:15؛ الفجر:17؛ الإنسان:8؛ الحشر:7؛ الکهف:82؛ الإسراء:34؛ الأنفال:41؛ الأنعام:152؛ النساء:127،36،10،8،6،3،2؛ البقرة:220،215،177،83.

عندما نتدبّر فی هذه الآیات یتّضح لنا أنّ شخص الیتیم له مکانة مهمّة وحساسة جدّاً فی المجتمع من وجهة نظر الإسلام و القرآن، و أنّ دین المسلمین وتدینهم یتشابک ویرتبط ارتباطاً عضویاً مع مسألة الیتیم؛ بحیث إنّ عدم الاهتمام بالیتیم لایعطی أی مفهوم ومعنی للدین و التدین و الإسلام و الإیمان، وکذلک فعدم الالتفات إلی الیتیم یساوی بدقّة إنکار الآخرة و التکذیب بالدین.

کذلک نستنبط من هذه الآیات أنّ المعیار الأوّل للتدین هو التحنن علی الیتیم، وعدم الاهتمام بهذه المسألة ستکون عاقبته ناراً خالدة. وأیضاًول أئاا، فإنّ أعمال وعبادات الإنسان إذا لم تکن مترافقة مع التحنن علی الیتیم هی أعمال لافائدة منها وکاذبة وصاحب هذه الأعمال سیأتی فی الآخرة أمام المحضر الربوبی خالی الوفاض!

بما أنّ الدراسة الدقیقة لجمیع هذه الآیات خارجة عن نطاق هذه المقالة، نکتفی فقط بدراسة جزء من هذه الآیات حتّی تنفتح نافذة صغیرة تطل علی مکانة الیتیم العجیبة و المحیِّرة فی القرآن. نأمل أن تکون هذه الخلاصة مقدّمة لاکتشاف مکانة «الیتیم» و إدراکها فی المجتمع بشکلٍ أدّق وأوسع.

معظمنا یتصوّر أنّ المخاطب هنا هو شخص النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله، فلم نفکر أبداً بالجواب علی هذا السؤال، وعلی هذا فإن تصوّرنا عن الشخص المکذب بالدین کان ینطبق علی الذی یُنکر التوحید و المعاد أوالذی لا یؤمن بالقرآن و الکتب السماویة ولایأتی بالصلاة وسائر العبادات.

لکن سورة الماعون قد قلبت تصوّرنا هذا بشکل کامل وغیّرت مبادئنا واُسس تفکیرنا، فعندما یقول تعالی: فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ* وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ* فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ .

یعنی: أنتم تظنون أنّکم رأیتم المنکر للدین، فالواقع أنّکم لم تروه، فأنتم تبحثون عنه خارج إطار أنفسکم، بینما منکر الدین هو بینکم ویمکن أن تکونوا أنتم، المنکر للدین هو الشخص الذی لیست له رابطة حسنة مع الأیتام؛ و هو الذی لایهتمّ بالتحنن علیهم.

المنکر للدین هو الشخص الذی یأوی إلی فراشه مرتاح البال ولا یَقُضُّ مضجعه ألم الأیتام، سورة الماعون، تعرِّفنا إلی المعیار الأوّل للدین و التدین بما یتعلّق بمسألة الیتیم و التحنن علیه، وتدعونا إلی البحث عن منکری الدین فی صفوف المصلّین و الی مشاهدة أعداء الدین وغیر المتدینین فی وسط المتدینین فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ .

علی أساس الرؤیة و المعیار الذی نعتمده، فإنّنا سنری فقط أمثال أبی جهل مصداقاً للآیة الکریمة ... الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ .أمّا سورة الماعون فهی تسعی إلی تغییر رؤیتنا ومعیارنا أَ رَأَیْتَ وتقدّم لنا نظرة جدیدة بما یتعلّق بمسألة الدین، کما أنّها تسعی إلی تقویم تعاریفنا، ومسح غبار الجاهلیة عن أعیننا، وإعادة تقدیم تعریف جدید للدین و التدین ومنکر الدین.

وبعد تبیین الأساس الأصیل للدین و التدین، مباشرةً تأتی لهجة شدیدة ولحنٌ ثقیل فی قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ .

حرف الفاء فی بدایة الآیة یجذب التوجّه کثیراً وله إشارات لطیفة؛ یعنی: إذا کان الأمر علی هذا الشکل و المعیار الأوّل للدین و التدین هو الاهتمام بالیتیم و المسکین، إذاً ویل لِلْمُصَلِّینَ ،أی أنّکم وهمتم فی افتراضکم وأخطأتم، تظنون أنّ الصلاة فقط تجعلکم متدینین؛ ماهذا إلّا خیال باطلٌ لاطائل من ورائه!

وتتابع الآیة الثانیة: اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ

أی أنّکم غافلون عن حقیقة الصلاة؛ لاتعلمون أنّها مرتبطة بذلک الیتیم و المسکین، لاتعلمون أنّ جزءاً من باطن هذه الصلاة، هو التحنن علی الأیتام و الترحم علی المساکین، تصلّون ولاتفکّرون بالیتیم و المسکین! إذاً ما صلاتکم إلّا حرکات استعراضیة. لتکون الصلاة واقعیة، لا بدّ أن تکون مرتبطة بالیتیم و المسکین، الذی یقیم الصلاة حقیقةً لایمکن له أن ینام اللیل مرتاح البال، أحبّ أنیس وصدیق للمصلّی الواقعی، هم الأیتام و المساکین.

التی لا ارتباط لها بالیتیم و المسکین فهذه الاُمور من معانی الریاء. الریاء یعنی: التظاهر بالعبادات، والتظاهر بأنّنا متدینون، ولکنّنا لا نفکر بالأیتام و المساکین فی أیّامنا ولیالینا.

علی أساس معاییرنا، یمکن للإنسان أن یکون متدیناً وفی الوقت نفسه لا ارتباط له بالأیتام و المساکین حتّی أنّه لایبحث عنهم ولایتابع أخبارهم، کما أنّ معظمنا هکذا، أمّا من وجهة نظر سورة الماعون، فإنّه یستحیل علی الإنسان المتدین عدم تفکیره واهتمامه الدائم بالأیتام و المساکین.

کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ . (1)

یعنی: بعد عبور هذه العقبة یستطیع الإنسان الالتحاق بزمرة المؤمنین وأهل الصبر و المرحمة، فحرف «ثُمّ» فی أوّل هذه الآیة یشیر بوضوح إلی أنّ الإنسان لیتمکّن من الالتحاق برکب «الذین آمنوا...»، لا بدّ من عبوره لهذه العقبة ولایستطیع الوصول إلی مرحلة الإیمان ویذوق طعمه من دون التحنن علی الیتیم والاهتمام بالمساکین. الکثیر من المؤمنین الذین لم یعبروا هذه العقبة هم مؤمنون، ولکن هذا الإیمان من وجهة نظر سورة البلد، هو إیمان کاذب؛ لأنّه لم یعبر بصاحبه عقبة الیتیم و المسکین و المحتاج.

... یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی . (1)

یعنی: من لم یکن من أهل إکرام الیتیم وإطعام المسکین، فهو خالی الیدین یوم القیامة، ولو صرف عمره فی العبادة، فی ذلک الیوم یری الإنسان بوضوح ماهی العبادات و الأعمال التی لها وزن وثقل، وتلک الخفیفة و الخالیة من أی عتبار، عندها یتمنّی لو کان أعدّ شیئاً لهذه الحیاة الأبدیة: ... یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی .یا لیتنی مسحت بیدی علی رأس یتیم، یا لیتنی تتبعت أثر الأیتام فی کلّ مکان وتعرّفت إلیهم، یا لیتنی نظرت بعینیَّ هاتین اللتین خلقهما الله إلی عیونهم ولاطفتهم بلسانی وتبسّمت لأجلهم بشفتی ... یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی !

نقرأ أیضاً فی سورة الدهر، أنّ الأبرار وبالرغم من حاجتهم إلی طعامهم إلّا أنّهم قدّموه للمسکین و الیتیم و الأسیر من أجل رضا الله، وهم یقولون:

إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً . (2)

أی: أنّنا نخاف من مجیء ذلک الیوم وتکون أیدینا خالیةً من أی شیء نقدّمه فی محضر الله، فی ذلک الیوم العبوس القمطریر، ولهذا أطعمنا الیتیم و المسکین و الأسیر رضاً لله ومحبةً وإخلاصاً.

وکما تلاحظون، فإنّ الآیة مرکبة من جملة شرطیة و جملة جزائیة:

الجملة الشرطیة: و إن خفتم....

والجملة الجزائیة: فانکحوا ماطاب لکم....

ارتباط الجملة الشرطیة و الجزائیة واضحٌ ومشهودٌ. هذه الآیة هی فی مقام بیان علاج وطریق حلّ مشکلة الأیتام، ولهذا الأمر قامت بتقدیم طریقة عمل أساس لانظیر لها وفی الوقت نفسه اجتماعیة، إذا خفتم من عدم إمکان أداء حقّ الأیتام کما یجب، وخفتم من التقصیر أمامهم فإذا کان لهم امهات فتزوجوا بهنّ حتّی یشعروا بوجود الأب فوق رؤوسهم، وهکذا فإنّکم ستقومون بالاهتمام بهم أکثر من أی وقتٍ کان وعلی أفضل حال، فیرتاح ضمائرکم وتطمئن قلوبکم ویصبحوا کأولادکم.

و إذا کانوا محرومین من نعمة الاُم، فانتخبوا زوجة تساعدکم علی أداء حقّ الیتیم، حتّی یشعر بوجود ام وأب فوق رأسه. وهکذا ستتمکنون من إقامة القسط و العدل الکاملین بحقّ الأیتام.

نستخلص من هذه الآیة، أنّ تشریع وتجویز تعدد الزوجات هو فقط من أجل تسهیل طریق التحنن علی الأیتام وفی سیاق إقامة القسط بحقّهم، ولیس من أجل الهوی وإرضاء الشهوات، طریق الحل الذی قدّمه القرآن الکریم هو طریق یقبله العقل، ویستطیع حلّ کثیرٍ من مشاکل الیتیم فی المجتمع، ومن ناحیةٍ اخری یساعد علی حلّ مشکلة النساء اللّاتی فقدن أزواجهن7، للأسف هناک بعض المفسّرین لا یعتقدون بوجود أی ارتباط وصلة فی ما بین قسمی هذه الآیة حتّی أنّ بعضاً منهم یعتقدون بأنّه هناک ما یقارب ثلث القرآن تمّ حذفه وضاع مابین هاتین الجملتین، بالاعتماد علی أحادیث موضوعة لا أساس لها من الصحّة!8

أکثر المفسّرین یفسرون کلمة «الیتامی» فی الآیة «بالبنات الأیتام» ویوضحّون معنی الآیة بهذا الشکل: إن خفتم من عدم الاستطاعة علی دفع مهر البنات الیتامی إذا

ص:179

تزوجتم بهن، ومن عدم رعایة القسط فی حقّهن، إذاً فلا تتزوجوا بهنّ، بل تزوجوا بنساءٍ طاهراتٍ غیرهن حتّی حدود الأربع9، هذه المسائل التی تمّ عرضها هی الجزء المدوّن من المفاهیم المستنبطة من الآیات المتعلّقة بالیتیم.

7913النمل27توکَّل67 إلی 1682

21714الشعراء26توکَّل192 إلی 36227

5815الفرقان25توکَّل45 إلی 1660

9916النحل16یتوکّلون90 إلی 11100

4217النحل16یتوکّلون41 إلی 1050

1218إبراهیم14نتوکّل7 إلی 612

1219إبراهیم14یتوکَّلِ 7 إلی 12

1220إبراهیم14المتوکِّلونَ 7 إلی 12

1121إبراهیم14یتوکُّلِ 7 إلی 12

3022الرعد13توکَّلتُ 27 إلی 531

6723یوسف12توکَّلتُ 58 إلی 1168

6724یوسف12یتوکُّلِ 58 إلی 68

6725یوسف12المتوکِّلونَ 58 إلی 68

12326هود11توکَّل110 إلی 14123

8827هود11توکَّلتُ 84 إلی 1295

5628هود11توکَّلتُ 50 إلی 1160

8529یونس10توکَّلنا83 إلی 1092

8430یونس10توکَّلوا83 إلی 92

7131یونس10توکَّلتُ 71 إلی 1282

12932التوبة9توکَّلتُ 123 إلی 7129

5133التوبة9یتوکَّلُ 43 إلی 1759

6134الأنفال8توکَّل60 إلی 564

4935الأنفال8یتوکَّلُ 49 إلی 1159

236الأنفال8یتوکّلون1 إلی 1010

ص:182

8937الأعراف7توکّلنا85 إلی 993

2338المائدة5توکَّلوا21 إلی 1030

1139المائدة5یتوکَّلِ 6 إلی 611

8140النساء4توکَّل77 إلی 1187

16041آل عمران3یتوکَّلِ 156 إلی 8163

15942آل عمران3توکَّل156 إلی 163

15943آل عمران3المتوکَّلینَ 156 إلی 163

12244آل عمران3یتوکَّل121 إلی 9129

\مجموع الآیات383

10. الوحید الذی یجب التوکّل علیه هو الرحمن بشخصه.

11. الشخص الذی لیس رحماناً ولا من أهل الرحمة، لا یلیق بالتوکّل.

12. لماذا یجب التوکّل فقط علی الرحمن ذاته؟

13. ماهو الارتباط و التناسب الموجود بین الرحمة و التوکّل؟

14. أهل التوکّل وللوهلة الاُولی یبدون وکأنّهم أشخاصٌ ضالون، لکن یجب الصبر قلیلاً حتّی نعلم من هو فی الحقیقة الضال (حرف «س» فی... فَسَتَعْلَمُونَ... )

15. کلّ شخص لیس من أهل التوکّل فهو ضال ... مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ .

16. أو أی شخص یتوکّل علی شیء آخر غیر الرحمن هو الضال ... مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ .

17. الآن لیس معلوماً من هو الضال ومن هو المهتدی ... فَسَتَعْلَمُونَ... .

18. سیظهر فیما بعد من هو الضال الحقیقی ... فَسَتَعْلَمُونَ... .

19. إلی من یتوجّه الخطاب فی «قل» منذ بدایة الآیة؟

20. هو خطابٌ إلی الشخص الذی یقرأ الآیة؟

21.«قل»، ماذا نقول؟

22. قل: قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا... .

23. الآن فهمنا أنّ هذه الجمل الثلاث التی دققنا فیها جیّداً واستخرجنا منها بعض المسائل، یجب ذکرها وتکرارها دائماً علی ألسنتنا «قل».

24. لماذا یجب قول هذه الجمل؟

25. الشیء الوحید الذی لا نقوله بألسنتنا ولا نتلفظ به هو هذه الجمل!

26. إذاً، قول «علیه توکّلنا» فی نفسه له أهمّیة ومکانة خاصّة.

27. لماذا قول هذه الجمل مهمّ لهذه الدرجة؟

28. ماهو الارتباط الموجود بین قول ... عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا... وحقیقة التوکّل؟

ص:184

29. هل القول یؤدّی إلی العمل أیضاً؟

30. هل یجب القول أیضاً ... فَسَتَعْلَمُونَ... ؟

31. لمن یجب توجیه هذا الخطاب؟

45. ولکن لا یوجد من هو هکذا، إذاً نصل إلی النتیجة النهائیة بأنّه لا بدّ من التوکّل علی الرحمن (الآیة20).

46. الله الرحمن الذی یمسک الطیر فی السماء حتّی لا تسقط (الآیة 19).

47. الله الرحمن البصیر بکلّ شیء (الآیة 19).

48. الله الرحمن الذی لایأمن من عذابه أحد (الآیة 16و17).

49. الذی بسط لنا الأرض وجعلها ذلولاً وإلیه النشور (الآیة 15).

50. نعم، یلیق التوکّل علی من یتمتّع بهذه الصفات.

الباب الأوّل فی الفصل الرابع، ذکرنا أنّه إذا کانت لمشتقّات کلمة موضوعنا استعمالات کثیرة فی القرآن، فالأفضل إعداد جدولین بدل الجدول الواحد. نشاهد فیما یتعلّق بموضوع «التوکّل فی القرآن»، أنّ مشتقّات هذه الکلمة، مثل «وکیل» قد استعملت فیه کثیراً، من هذا المنطلق، نشاهد فی جدول الآیات الأصلیة وجود کلمات علی وزن «تفعّل» فقط، والآیات المشتملة علی هذه الکلمات فقط هی الموجودة فی الجدول.

الآن نستطیع تنظیم الآیات المشتملة علی کلمة «وکیل» أو سائر المشتقّات المشترکة مع التوکّل فی جدول آخر - بالترتیب الذی سیأتی - ونستخرج مفاهیم هذه الآیات:

جدول الآیات المشتملة علی کلمات من مشتقّات التوکل

المطلبرقم الآیةاسم السورةرقم السورةالکلمة ذاتها التی استعملت فی الآیةرقم آیة بدایة السیاق

رقم آیة نهایة السیاقعدد آیات کلّ سیاق

91المزمل73وکیلاً1-1919

62الشوری42بوکیلٍ 1-99

623الزمر39وکیل53-1163

414الزمر39بوکیلٍ ّ32-1041

485الأحزاب33وکیلاً41-1252

36الأحزاب33وکیلاً1-88

ص:186

117السجدة32وُکِّل1-1212

288القصص28وکیلٌ 22-728

439الفرقان25وکیلاً35-1044

8610الإسراء17وکیلاً85-993

6811الإسراء17وکیلاً61-1070

6512الإسراء17وکیلاً61-70

5413الإسراء17وکیلاً53-860

214الإسراء17وکیلاً1-1010

6615یوسف12وکیلٌ 61-868

1216هود11وکیلّ 9-1624

10817یونس10بوکیلٍ 104-6109

10718الأنعام6بوکیلٍ 101-10110

10219الأنعام6وکیلّ 101-110

8920الأنعام6وَکَّلنا83-890

6621الأنعام6بوکیلٍ 61-1070

17122النساء4وکیلاً163-9171

13223النساء4وکیلاً127-8134

10924النساء4وکیلاً105-8112

8125النساء4وکیلاً77-1187

17326آل عمران3الوکیلُ 172-9180

\مجموع الآیات238

1. وکأنَّ التوکّل هو نفسه اتّخاذ الوکیل.

2. فی الواقع أنّ الذی یتوکّل هو الذی یتَّخذُ وکیلاً لنفسه.

3. لا بدّ من «اتّخاذ» الوکیل ... فَاتَّخِذْهُ... .

4. کیفیة اتّخاذ الوکیل؟

5. من هو الشخص الذی یجب اتّخاذه وکیلاً؟

6. الوکیل الحقیقی هو ... لا إِلهَ إِلاّ هُوَ... .

7. الوکیل الحقیقی هو ... لا إِلهَ إِلاّ هُوَ... .

8. لا بدّ أن یکون رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ... .

9. کلّ من کان رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ... فسیکون أیضاً ... لا إِلهَ إِلاّ هُوَ... ؛لأنّ من کانت الربوبیة له، فالاُلوهیة أیضاً له.

10. ماهی الرابطة بین الاُلوهیة و الربوبیة؟

11. لماذا ذُکرت الربوبیة (ربّ) أوّلاً ثُمّ الاُلوهیة (إله) ثانیاً؟

12. کلّ من کانت له الربوبیة والاُلوهیة، طبعاً ستکون الوکالة له أیضاً ... فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً .

13. حرف «الفاء» فی عبارة ... فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً یرتب ویفرع الوکالة من الاُلوهیة و الربوبیة.

14. یعنی أنّ الوکیل الحقیق هو أوّلاً «ربّ» وثانیاً إله.

15. الله هو ربّ المشرق و المغرب ولا إله غیره، إذاً اتّخذه هو وحده وکیلاً!

16. کیف نتخذ الله وکیلاً لنا؟

17. اصولاً مامعنی وکالة الله؟

18. غیر الله لا قدرة لهم فی هذا العالم (لا المشرق ولا المغرب فی أیدیهم ولیسوا بلا إله إلّا هو)، و لایمکن أن یکونوا وکلاء للإنسان.

19. إذا قَبِل الإنسان وکالتهم، فستکون وکالة باطلة.

ص:188

20. لماذا یمکن أن یکون الله وحده وکیلاً للإنسان؟

21. لأنّه هو وحده ربّ المشرق و المغرب و هو وحده الإله.

22. الذی لیس بربٍ ّ ولایعلم ماهی الربوبیة ولا یقدر علیها ولاتجربة له بها، طبعاً لن یعرف «المربوب» ولهذا سیکون عاجزاً عن وکالته.

23. الربّ وحده یعرف مربوبه ویعلم کیفیة وکالته.

24. الذی فی یدیه المشرق و المغرب و الذی هو فی کلّ لحظة مشرفٌ علی ربوببیة الکون بأجمعه، هو الوحید الذی یعلم کیفیة وکالة مربوبه.

25. کلّ من یدرک حقیقة لا إله إلّا هو، سیتخذ الله وکیلاً له وسیکون الله وکیله.

26. إذا کان ربّ المشرق و المغرب وکیل الإنسان، فماذا سیحصل؟

27. کیف سیحمی هذا الوکیل موکّله؟

28. سیحمیه وسیکون وکیلاً له فی العالم أجمع (المشرق و المغرب) وسیحفظه من شرّ جمیع أعدائه فی المشرق و المغرب.

29. القادر علی هذه الوکاله، هو وحده ربّ المشرق و المغرب.

30. کلّ شخصٍ لا یدرک حقیقة لا إله إلّا هو، لا یمکنه أن یتّخذ الله وکیلاً له ... لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً .

31. الأثر العملی لجملة لا إله إلّا الله هو الوکالة الإلهیة.

32. لا إله إلّا الله هی «وجود» و رؤیة کونیة، ربّ المشرق و المغرب هو أیضاً «وجود» و رؤیة کونیة اخری، من هذین «الوجودین» یصدر «وجوبٌ» واحد ... فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً .

33. من هذین الوصفین، یأتی أمرٌ واحد هو «الفاء».

بسهولة فی مواجهة المشکلات وأذی الناس وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ... .

35. وسیقوم بمداراة الناس علی أحسن وجه ... وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً .

36. کلّ من یتوکّل علی غیر الله ویتّخذ غیره وکیلاً، سیُحرمْ من جوهرة الصبر وسیکون دائماً فی حال اضطراب وقلق وَ اصْبِرْ... .

37. وسیکون مضطرباً فی مقابل أذی الناس ... وَ اهْجُرْهُمْ .

38. الذی یتّخذ الله وکیلاً تحت شعار لا إله إلّا هو، و یوکِل اموره کلّها إلی الله و یفوّضها إلیه ولایکونُ قلقاً من أی شیء، فسیکفیه الله؛ وسیکون صابراً وقویاً أمام ما یقول الناس ... فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً ، وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ... .

39. ماهو التناسب والارتباط بین وکالة الله و الصبر و المداراة؟

40. الذی یکون وکیله الله، فإنّه یوکل إلیه عمل الأعداء و المکذبین ... وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ .

41. فهو یُمهل أعداءه ... وَ مَهِّلْهُمْ... ولا یستعجل فی الانتقام منهم (الآیة11).

42. لأنّ لدیه اطمئناناً بأنّ الله أعدّ لهم عذاباً ألیماً إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً وَ جَحِیماً .

20/المزمّل/73: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَ اللّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَقْرِضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

1. مسألة القرض منسوبة مباشرةً إلی الله من دون أیّة واسطة ... وَ أَقْرِضُوا اللّهَ... .

2. یمکن أن یقول بعضٌ: بأنّ المقصود من هذه العبارة هو أن تقرضوا عباد الله ولیس الله.

3. لیس هناک أی ضرورة لتفسیر الآیة علی هذا الشکل.

4. یطلب الله من عباده مباشرةً أن یقرضوه فی جوٍّ من العشق و العلاقة الحمیمة، بحیث یقرّب نفسه منهم بأن یطلب إلیهم من دون واسطة ... وَ أَقْرِضُوا اللّهَ... .

5. هذه المسألة تُعتبر من المقامات و الکرامات المهمّة للإنسان بأنّه یستطیع مباشرةً وضع قرضه فی یدی ربّه من دون أیة واسطة.

6. إذا کان المقصود من «الله» فی الآیة هو عباد الله ولیس ذات الله، عندها سیکون الإنسان محروماً من هذا المقام الرفیع و الکرامة العظمی، التی أنعمها الله علی الإنسان بلطفه ورحمته الواسعة.

7. فی هذه الآیة یعرّف الله نفسه کرفیق وصدیقٍ حمیمٍ یطلب من صدیقه قرضاً؛ لأنّ الأصدقاء عادةً یقترض بعضهم من بعض.

8. الله الذی تُعرِّفه هذه الآیة، هو قریبٌ جدّاً من الإنسان إلی حدِّ أنّ الإنسان یستطیع مساعدة الله بإعطائه القرض!

9. فی أی مذهبٍ أو دینٍ یمکن إیجاد علاقة حمیمة کهذه بین الإنسان و الله؟

10. ... قَرْضاً حَسَناً... تعنی: أنّه یمکن أن تکون بعض القروض غیر حسنة وبعضها الآخر سیئاً.

11. لعلّ المقصود من هذه العبارة أنّ إقراض الله أساساً هو قرض حسن.

ص:

12. یعنی أنّ کل قرض نقدمه لله فهو حسن وجمیل.

13. وبتعبیر آخر، إنّ القرض الحسن الوحید هو الذی لله، وسائر القروض قبیحة.

14. مامعنی إقراض الله؟

15. القرض لله هو واجبٌ عام؛ لأنّه جاء بصیغة الأمر وَ أَقْرِضُوا .

16. الاصطلاح الشائع قرض الحسنة هو تعبیر غیر صحیح، والصحیح هو الاصطلاح القرآنی «قرضٌ حسنٌ».

17. لماذا یستقرضنا الله؟

18. هل الاستقراض یأتی فقط بسبب الطلب و الحاجة؟

19. أو یمکن أن یکون هذا الشخص غیر محتاج، ولکنّه یقترض من الآخرین لأسباب اخر؟!

20. عندما نقرض أحدهم، نشعر بحال هدوء خاصّ فی القلب.

21. وکلما کان المقترِض أکثر شرفاً وأعلی منزلةً، کلما ازددنا إحساساً بالهدوء و السکینة فینا.

22. فالله أشرف موجود، بل هو ذات الشرف و العزة، فإقراض الله یوصل الإنسان إلی کمال السکینة و الطهارة.

23. ففی الوقت الذی یتّصف الله بعین الغنی وعدم الحاجة، فإنّه لم یغلق باب إقراضه من جانب عباده، بل فسح المجال للجمیع بالتحلّی بهذه الفضیلة و الکرامة.

24. إعطاء القرض صعب، و إعطاء القرض الحسن أصعب منه.

25. عندما یُقرِض الإنسان، فکأنّه یقطع ویفصل شیئاً من وجوده، ولعلّه لهذا السبب سُمّی هذا العمل قرضاً (مقراضمقصّ).

26. ماهو القرض الحسن وغیر الحسن؟

ص:193

27. ما هی شروط القرض الحسن؟

28. هل یمکن للقرض الحسن بعد مدّة، أن یتحوّل إلی «قرض قبیح»؟

29. کلّ قرض لله نصیبٌ فیه بشکلٍ من الأشکال، فهو حسنٌ وجمیلٌ، وکلّ قرضٍ لیس فیه لله شیء فهو قبیح.

30. إذا تتبعنا الآیة بدقّة، لاحظنا أنّ القرض الحسن یشمل کلّ عمل خیر ... وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ... .

31. تدلّ کلمة ... لِأَنْفُسِکُمْ... أنَّنا فی الواقع نقرض أنفسنا و أنّ فائدته لنا.

32. القرض الحسن ینمو ویزداد عند الله ... عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً... .

33. وکأنّ «عِنْدَ اللّهِ» صندوقاً ندّخر فیه أنواع الخیر تحت عنوان القرض الحسن، وبعد نموها وتکاثرها نسحبها ونستفید منها فی یومٍ من الأیّام ... وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً... .

34. تشیر عبارة: ... عِنْدَ اللّهِ... ،أنّ قرضنا یذهب إلی الله تعالی قبل أی مکانٍ آخر، وهناک یبقی محفوظاً ویتکاثر ویتعاظم یوماً بعد یوم.

35. لعلّ معنی «الحسن» فی هذا القرض، یرجع إلی هذا السبب، أی بما أنّ هذا القرض ینمو عند الله فهو حسنٌ.

36. هذا النمو والازدیاد یتحقّق عند الله فقط ... عِنْدَ اللّهِ... .

37. القرض الذی لانصیب لله فیه لن ینمو ولن یتضاعف؛ لأنّ الله وحده هو الذی یضاعف القرض، إذاً القرض الحسن فقط یمتلک خصوصیة النمو.

38. إذاً القرض الحسن یشبه «الکلمة الطیبة» و «الشجرة الطیبة» التی ... أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ* تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها... (1)

ص:194

39. القرض غیر الحسن یشبه «الکلمة الخبیثة» و «الشجرة الخبیثة» التی ... اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ... . (1)

40. القرض الحسن یعنی «تقدیم الخیرات» وإرسال وتقدیم الأعمال الصالحة و الجیدة وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ .

41. بعد القرض الحسن - وکذلک جمیع أعمال الخیر - لابدّ من الاستغفار ... وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ... .

42. لکی یتمکّن الإنسان من تقدیم القرض الحسن لله، یجب أن یتحلّی باُسس معرفیة قویة، ومن دون هذه الاُسس و المبادئ سیکون من الصعب جدّاً علیه الاهتمام بمسألة الزکاة و القرض الحسن و... کما یجب.

إحدی هذه الاُسس العقائدیة و المعرفیة مذکورةٌ فی هذه الآیة بصورة خلابة: ... وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً... .

43. کلّ من یدرک جیدّاً هذه الجملة، سیکون دائماً فی حال تقدیم القرض الحسن و...، وسیسهل علیه کثیراً الإنفاق و الزکاة و....

4. یُنسب فعل «المضاعفة» إلی الله، یعنی: أنّ الله تعالی هو الذی یقوم بهذا العمل.

5. لماذا یُضاعف الله قرضنا عدّة مرّات؟

6. جواب هذا السؤال فی نهایة الآیة ... وَ اللّهُ شَکُورٌ... .

7. لأنّ الله کثیر الشکر.

8. إذاً فإنّ مضاعفة القرض من قبل الله هو من مصادیق الشکر والامتنان.

9. الذی یقرض الله سیکون تعامله مع اسم «الشکور»

10. معنی الشکر: هو إظهار الإنسان الخیرات أضعافاً مضاعفةً فی مقابل خیرات الآخرین.

11. فی هذه الآیة أیضاً وکما فی آیة المطلب الأوّل (المزمّل/20)، جاء الحدیث عن مغفرة الحقّ تعالی بعد مسألة القرض الحسن ... وَ یَغْفِرْ لَکُمْ... .

12. علی هذا الأساس، فإنّ مسألة القرض الحسن ترتبط ارتباطاً وثیقاً بالمغفرة الإلهیَّة.

13. القرض الحسن یجذب نحوه المغفرة الإلهیَّة.

14. بما أنّ الله شکورٌ وحلیمٌ أیضاً، فإنّه یضاعف القرض الحسن من جهة، ومن جهة اخری یشمل بمغفرته صاحب هذا القرض.

15. کلّ من کان شکوراً مثل الله، فإنّه سیتعامل کالشکور فی مقابل أعمال الآخرین الحسنة.

16. فی هذه الآیة ذُکرت مسألة القرض الحسن وأجره بشکل جملة شرطیة إِنْ تُقْرِضُوا... ،أمّا فی آیة المطلب الأوّل (المزمّل/20) فجاءت بصیغة الأمر ... وَ أَقْرِضُوا... .

17. هذه الأسالیب البیانیة المتنوعة حول مسألة القرض الحسن تدلّ علی أهمّیة الموضوع.

18. إحدی الاُسس العقائدیة و المعرفتیة الاُخری للقرض الحسن هی جملة وَ اللّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ ،وکلّ من یدرکها ویفهمها، سیقرض الله بسهولة وبکلّ ما تیسّر.

ص:196

28. إنّ منفعة الإنفاق - و هو أحد مصادیق القرض الحسن - ستصل إلینا ... خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ... وفی الواقع نحن ننفق علی أنفسنا.

29. فی المطلب الأوّل (المزمّل/20) أیضاً، تشیر عبارة ... لِأَنْفُسِکُمْ... إلی هذا الأمر.

30. قبل أن یطرح الله فی هذه السورة مسألة الإنفاق و القرض الحسن، أشار بالإجمال إلی ماهیة الدنیا وحقیقتها: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ اللّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (التغابن/15).

31. هذه الآیة عرّفت الأموال و الأولاد، و هی من أبرز مظاهر الدنیا تحت عنوان «الفتنة»؛ یعنی: أنّ جمیع الدنیا ومظاهرها هی مجال لامتحان الإنسان و اختباره.

32. من الیدیهی أنّ الإیمان والاعتقاد بهذه المسألة سیفتح وسیسهل إلی حدٍ کبیرٍ طریق الإنفاق و القرض الحسن فی وجه الإنسان.

33. کلّ من لایؤمن بهذا الأصل، لن یستطیع أیضاً إدراک فلسفة الإنفاق و القرض الحسن.

34. ومن هذا المنطلق، بدأ الله بتعریف ماهیة الدنیا ومظاهرها بشکلٍ ظریفٍ وأشار إلی أنّها فتنة، ثُمّ دعا عندها الجمیع إلی الإنفاق و القرض الحسن.

35. من ناحیة اخری، یؤکّد الله أنّ «الأجر العظیم» هو فقط عنده تعالی ... وَ اللّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ .

36. فی المطلب السابق شاهدنا أیضاً: ... وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً .

37. جمیع هذه التعابیر عنده، عِنْدَ اللّهِ ، أَجْرٌ عَظِیمٌ ، أَعْظَمَ أَجْراً و... هی لنعلم أنّ الدنیا لیست مکاناً للأجر العظیم ولا تستوعب ذلک، فلابدّ من التحدیق و النظر إلی ما ... عِنْدَ اللّهِ... والبحث هناک عن الأجر العظیم.

ص:198

38. بعدما ذکر الله هذه المقدّمات والاُسس العقائدیة و المعرفیة، انتقل فجأة إلی مسألة اخری مشیراً إلی أنّه اذا کانت الدنیا ومظاهرها کذا وکذا و إذا کان لدیّ «الأجر العظیم»، إذاً لا تتعلقوا بهذه الدنیا وسابقوا ما استطعتم بالتقوی و الطاعة و الإنفاق و القرض الحسن و... إلی الأجر العظیم الذی هو عندی: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ... .

39. إذا کان القرض الحسن یقتضی السیطرة علی شُحَّ نَفْسِهِ و أمر کهذا یؤدّی إلی «الفلاح»، إذاً فالهدف الأسمی للقرض الحسن هو الوصول إلی الفلاح.

40.«الفلاح» یعنی النجاح و النمو والارتقاء

41. إذاً الذی یقرض الله قرضاً حسناً، یرتقی بنفسه فی الواقع ویُضاعف وجوده عدّة مرّات ... وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

42. بالإضافة إلی مضاعفة ودائعهم عدّة مرّات، فإنّهم یرتقون بأنفسهم ویصلون إلی الفلاح.

43. یعنی أنّ أنفسهم تنمو وتزداد، فالقرض و القارض یزدادان معاً.

44. التوکّل المذکور أیضاً فی الآیة(13) یمکن أن یکون مرتبطاً بمسألة القرض الحسن.

45. التوکّل یعنی: اتّخاذ الوکیل، فالذی یقرض الله، فی الواقع هو یتّخذه وکیلاً ویتوکّل علیه، ویأمل من وکیله أن یضاعف قرضه عدّة مرّات.

هو الآیة الأصلیة نفسها ولیست هناک آیات سابقة ولاحقة. من الواضح أنّنا نستطیع دراسة ارتباط هذا الرکوع (السیاق) المکوّن من آیة واحدة بآیات الرکوع السابق.

ثالثاً: فی سیاق المطلب الثانی (التغابن/11-18) بما أنَّ هناک آیة واحدة(18) بعد الآیة الأصلیة(17)، فعند دراسة آیات السیاق، نکتب «الآیة اللاحقة» بدلاً من کتابة «الآیات اللاحقة».

ص:200

4810 الأحزاب 33المنافقینَ 41-1252

2411 الأحزاب 33المنافقینَ 21-727

1212 الأحزاب 33المنافقونَ 9-1220

113 الأحزاب 33المنافقینَ 1-88

1114 العنکبوت 29المنافقینَ 1-1313

10115 التوبة 9النفاقِ 100-11110

9716 التوبة 9نفاقاً90-1099

7717 التوبة 9نفاقاً73-880

7318 التوبة 9المنافقینَ 73-80

6819 التوبة 9المنافونَ

والمنافقاتُ 67-672

6720 التوبة 9المنافقونَ

والمنافقاتُ

المنافقینَ 67-72

6421 التوبة 9المنافقونَ 60-766

4922 الأنفال 8المنافقونَ 49-1159

14523 النساء 4المنافقینَ 142-11152

14224 النساء 4المنافقینَ 142-152

14025 النساء 4المنافقینَ 135-7141

13826 النساء 4المنافقینَ 135-141

8827 النساء 4المنافقینَ 88-491

6128 النساء 4المنافقینَ 60-1170

16729 آل عمران 3نافَقُوا164-8171

\مجموع الآیات200

ص:202

16. العبارة التی توضح إیمان امرأة فرعون هی: إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ... .

17. وکأنّ الکفر و الإیمان فی هذه الآیات تمّ تعریفهما بشکلٍ آخر.

18. الکفر: هو أن یکون الإنسان فی ظروف مساعدة توجب علیه أن یکون صالحاً، إلّا أنّه أصبح من أهل الخیانة، والإیمان هو أن یکون الإنسان من أهل الصلاح بالرغم من وجوده فی ظروف غیر مساعدة.

19. بما أنّ المنافقین هم فی عداد الکفّار فی الآیة الأصلیة، فإنّنا نصل إلی نتیجة أنَّ المثال المضروب ل-«امرأتی نوحٍ ولوطٍ» یصدق أیضاً علی المنافقین.

5. هم غافلون عن أنّ: ... لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ...

6. الغفلة عن هذا القانون الإلهی، أدّت بهم إلی هذا الضلال.

7. لو أدرکوا هذا القانون، لیغیّروا سلوکهم حتماً. یطلبون العزة، ولا یعرفون أنّ العزة خاصة بالله ورسوله و المؤمنین، وللحصول علی العزة لابدّ من دخولهم فی زمرة المؤمنین.

8. تدلّ عبارة «لئن رجعنا» علی ما یدور فی أفکارهم، هم دائماً یتمنون الانتقام.

9. یحبّون أن یأتی الیوم الذی یرون المؤمنین فیه أذلاء، و هذا منتهی أمانیهم.

10. علی عکس النبی صلّی الله علیه و آله الذی لم یتمنَّ أبداً هذا الشیء، وحذّر منه - أی من الانتقام - خلال فتح مکّة.

11. وکأنّ المنافقین فی هذه الآیة لهم موقع مواجه للمؤمنین: ... وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ... .

12. بعد نتهاء هذه الآیة مباشرةً بدأ خطاب المؤمنین: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... .

13. وفی الآیة التالیة بدأ الکلام عن الإنفاق: وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ... .

14. ماهو وجه الارتباط بین النفاق و الإنفاق؟

15. إحدی خصوصیات المنافقین أنّهم: ... لا یَعْلَمُونَ .

16. وکأنّ الآیة تشیر إلی أنّ کلّ شخص یبحث عن العزّة فی مکان آخر، فهو فی مرحلة من النفاق وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ ... وَ لکِنَّ... .

17. المنافقون: ... لا یَفْقَهُونَ (آیة 7).

18. أحد الاُمور التی یجب أن یفهموها ولکنّهم لایفهمونها، هی أنّه: ... وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ .

19. کلّ من لایعتقد بأنّ خزائن السماوات و الأرض لله، فهو فی مرحلة من النفاق.

ص:205

20. ومن أهدافهم التفرقة بین المؤمنین ... حَتّی یَنْفَضُّوا... .

21. من الأفکار التی فی رؤوسهم هی: لا تُنْفِقُوا ،أی أنّ همهم وذکرهم هو: یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ... .

22. یریدون إبقاء الرسول وحیداً، طلبهم إنزواء الرسول، یخافون من هیبته.

23. یقدمون علی حیل ظاهریة وصوریة لا تُنْفِقُوا ولکنّهم لایعلمون أنّهم بمکرهم لایستطیعون تفریق المؤمنین وإبعادهم عن الرسول ... وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ .

24. یظنون أنّ أرزاق المؤمنین فی أیدیهم، ویستطیعون قطعها فی أی وقتٍ شاؤوا.

25. هم یظنون أنّ المحاصرة الاقتصادیة هی الطریق الوحید لانزواء الرسول.

26. هُمُ الَّذِینَ... تعنی: إذا لم تعرف المنافقین فاعرفهم، هم الذین...، علامتهم هی...؛ فکرهم وذکرهم ولسانهم هو....

27. هؤلاء لایملکون قدرة إدراک الحقائق واستیعاب الروابط الأصلیة الحاکمة فی الوجود ویرون فقط الظاهر، یظنون أنّه اذا لم یصل لأیدی المؤمنین الطعام و الخبز، فإنّهم یترکون رسولهم وَ لکِنَّ .

28. یمکن إطلاق عنوان «الفاسقین» علیهم ... إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (آیة 6).

29. لا ینفع الاستغفار لهم ولن یغفر الله لهم سَواءٌ عَلَیْهِمْ... .

30. لا فرق فی الاستغفار لهم وعدمه، حتّی أنّ استغفار الرسول لهم لا أثر له.

31. هم «مستکبرون» أیضاً ولهذا وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ... .

32. لیسوا مستعدین أبداً للاعتراف وإتیان الرسول؛ لأنّهم لایقبلون بالاعتراف و التوبة، حتّی ولو قُتلوا لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ... هؤلاء یعیشون حیاة عناد ومکابرة (آیة 5).

33. ومن أجل إتمام الحجّة علیهم تمَّت دعوتهم إلی الاستغفار، آخر مرحلة فی التعامل مع المنافقین، طبعاً لن تؤثر شیئاً: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ... یعنی: ادعوهم حتّی....

ص:206

34. لماذا قیل بعد الاستغفار: تَعالَوْا ؟ألا یمکن الاستغفار للمنافقین من دون مجیئهم؟

35. لن یهتدی المنافقون أبداً؛ لأنّهم الفاسقون: ... إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ .

36. علی أی حال فلا یُفهم من هذه الآیة أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله استغفر لهم أو یستغفر لهم، ولکن یمکن الاستنتاج من لحن الآیة أنّ رسول الله کان یستغفر لهم و قد أرسل الله هذه الآیة لیفهم النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله أنّ لا فائدة من استغفاره لهم:«استغفر لهم».

37. اللافت هنا أنّ استغفار الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله کان فی الوقت الذی کانوا یقولون: ... لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ... و ... لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ... .مقصودهم من «الأعز» هو رسول الله الذی أرادوا إخراجه من المدینة وکانوا یتمنون ذلک، أمّا رسول الله صلّی الله علیه و آله فکان منشغلاً بالاستغفار لهم.

38. کان المنافقون یأتون الرسول ویشهدون برسالته (الآیة 1).

39. و قد أزاح الله الستار عن ماهیتهم لَکاذِبُونَ أی أنّهم کاذبون بشهادتهم.

40. لم تأتِ کلمة یشهد فی القرآن الکریم عن أی فئة أو مجموعة إلّا المنافقین، أی أنّ الله لم یقل عن أی فئة من الناس أنّ الله یشهد أنّهم کذا وکذا إلّا المنافقین، فإنّه تعالی یشهد أنّهم لکاذبون.

41. إذاً فکذبُ المنافقین هو کذب خاصّ، حیث یعرّفه الله بشهادته بنفسه علی ذلک.

42. یقول المنافقون فی الظاهر «نشهد» أمّا فی الباطن فهم کاذبون.

43. هذا دأبهم یقولون فی الظاهر «إنّک»، «أنّک»، وفی الباطن «إنّا»، «إنّا».

44. تشیر إِذا جاءَکَ إلی أنّهم کانوا یذهبون إلی رسول الله من وقتٍ إلی آخر ویظهرون تدینهم.

45. اتّخذوا من إیمانهم وشهاداتهم درعاً وجُنّة للوصول إلی أهدافهم (الآیة2).

46. ادّعاؤهم «الإیمان» ظاهراً هو بذاته إفرازهم برسالة الرسول صلّی الله علیه و آله.

ص:207

47. کانوا یصدّون عن الدین فی ظلّ هذا الإظهار للدین فَصَدُّوا .

48. وکأنّ نفاقهم کان لأجل الصد عن الدین تحت عباءة الدین، أی أنّهم کانوا ینافقون لیتمکنوا من الصدّ عن الدین اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... .

49. علمهم هذا، یقوم علی الإیمان أوّلاً ثُمّ الکفر (الآیة 3).

50. الکفر بعد الإیمان یهیّئ اسس النفاق وکأنّ کلّ کافر بعد الإیمان یصبح منافقاً ویظهر حال النفاق علیه، و هذا شیء طبیعی.

51. الإیمان فی «آمنوا» واضحٌ وظاهرٌ، أی أنّهم فی البدایة یُظهرون إیمانهم، ولکن فی مرحلة الکفر یخفون کفرهم ویتظاهرون بأنّهم مایزالون علی إیمانهم.

52. إذاً المنافقون هم کفّار أیضاً: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ... کَفَرُوا... .

53. وکأنّ الکفر قبل الإیمان لایحدث نفاقاً، بل إنّ الکفر بعد الإیمان هو الذی یولّد النفاق.

54. جاءت عبارة ... ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أربع مرّات فی القرآن وجمیعها ترتبط بالمنافقین وأهل الکتاب.

55. هدف المنافقین، هو الصدّ عن سبیل الله و هذا شیء مهمّ جدّاً.

56. لیس کلّ کافر یصدّ عن سبیل الله، لکن کلّ منافق یسعی إلی الصدّ عن سبیل الله.

57. بسبب الکفر بعد الإیمان طُبع علی قلوبهم. لذا ... فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ .

58. عدم الفهم طبع علی القلب الکفر بعد الإیمان الصدّ عن سبیل الله.

59. أو: الکفر بعد الإیمان الطبع علی القلب عدم الفهم الصدّ عن سبیل الله.

60. ظاهرهم یختلف عن باطنهم، ظاهرهم أنیق وکلامهم جمیل ومنمّق، ولکنّهم فی الحقیقة هم فارغون؛ مثل الخشب الجاف الذی لا روح فیه ولا إدراک ولاحیاة، و یستند إلی الحائط، أی أنه یعتمد علی شیء آخر ... کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ... .

ص:208

61. هم دائماً فی حال خوف وفزع ... یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ... .

62. بسبب نفاقهم الداخلی، یرون دائماً جمیع الناس أعداءهم ویظنون کلّ صیحة علیهم.

63. اذا أردتم أن تعرفوا من هو العدو، علیکم أن تعلموا أنّ العدو الأصلی هم هؤلاء المنافقون؛ ولا خطر مهمّاً من الأعداء الآخرین هُمُ الْعَدُوُّ .

64. لا بدّ من الحذر منهم فَاحْذَرْهُمْ .

65. أیّها النبی احذرهم ولاتکن فی صدد هدایتهم، هم کالثعبان السّام الذی یجب عدم الاقتراب منه ولا تَسْعَ لهدایتهم فَاحْذَرْهُمْ .

66. ... هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ... تبیِّن إحدی أهمّ اصول سیاسة تعامل الرسول مع المنافقین، أی أنّ علی النبی الابتعاد عنهم وعدم السعی أبداً لهدایتهم.

67. لأنّه طُبع علی قلوبهم فلم یعودوا یفقهونَ أو یفهمونَ شیئاً فَطُبِعَ .

68. عبارة «قاتلهم الله» شدیدة اللحن وممیزة وقاسیة، و قد جاءت مرّتین فی القرآن مرّة فی سورة التوبة آیة 30 حول الیهود و النصاری، واُخری فی هذه السورة (المنافقون/4) فیما یتعلّق بالمنافقین.

69. من الواضح أنّ مغزی ومفهوم هذه الجملة التی ذکرها الله بحقّهم، هو أنّ من المستحیل هدایتهم.

2. إحدی الخصوصیات و الصفات الأصلیة للمنافقین یمکن استخلاصها من عبارة «یقولون».

3. وکأنّ الخصوصیة الأصلیة للمنافقین تتعلّق بألسنتهم: یَقُولُونَ .

4. فی المطالب السابقة أیضاً، أُشیر إلی منطق المنافقین بعبارة یَقُولُونَ .

5. علی هذا الأساس فإنّ شخصیتهم مختبئة فی ألسنتهم.

6. تکرر مجیء عبارة «لئن» لحد الآن مرّتین حول قولهم؛ وکأنّ عادتهم إطلاق الوعود وقول «لئن» یمثل أحد الأجزاء الأساس لتفکیرهم.

7. خاصّةً مع هذه الوعود القاطعة و المحکمة: لَنَخْرُجَنَّ .

8. جاء فی وعدهم هذا أنواع عدیدة من التأکیدات: قسم «لئن»، شرط، لام مفتوحة، نون ثقیلة، عطف جملة ... وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً... ،کلمة أَبَداً و....

9. علی الرغم أنّ جمیعها کذب: ... وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ .

10. تدلّ عبارة «ألم تر» علی ضرورة الدقّة و التأمّل فی اسلوب تعاملهم، أی یجب مراقبة کیفیة تعاملهم وماهیة وعودهم الکاذبة.

11. الکفّار من أهل الکتاب هم إخوة المنافقین لِإِخْوانِهِمُ ؛

12. هؤلاء أیضاً یعطون وعوداً کاذبة للکافرین بالمساعدة و التعاون.

13. الله یعلم فقط ویشهد إنّهم لکاذبون

14. یقوم عملهم علی الکذب و الخیانة و وجودهم علی الغدر و الخداع لَکاذِبُونَ .

16. بقدر ما یؤکّدون وعودهم، یؤکّد الله تعالی أیضاً تکذیب هذه الوعود.

17. هم یخافون من المؤمنین أکثر من خوفهم من الله لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللّهِ... ،منشأ هذا الخوف عدم فهمهم: ... ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ .

18. بسبب هذا الخوف و الرهبة التی فی صدورهم من المؤمنین، لا یمتلکون الجرأة علی محاربتکم ومواجهتکم بشکلٍ علنی ومتحد، إلّا من وراء القلاع و الجُدران (آیة 14).

19. أمّا الحرب فیما بینهم فهی طبعاً قاسیة وشدیدة ... بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ... .

20. فی الظاهر هم متّحدون أمّا فی الباطن فمتفرقون ... تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی... .

21. الأفعال الموجهة للنبی (تحسب، تسمع لقولهم، رأیتهم، تعجبک،...) جمیعها فی مقام تبیین طریقة ونوع رؤیة النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله بالنسبة للمنافقین.

22. أی لا یخدعک اجتماعهم الظاهری، فإنّ قلوبهم شتّی.

23. هؤلاء لاعقل لهم، لهذا ففی الظاهر متوحدون وفی الباطن مشتّتون.

24. اللافت للنظر هنا، أنّنا لحد الآن قرأنا عن المنافقین أنّهم: لا یَعْلَمُونَ ، لا یَفْقَهُونَ ، لا یَعْقِلُونَ ؛وکأنّ أجهل الناس هم المنافقون، بینما هم عادةً معروفون بین الناس بأنّهم أذکیاء.

25. هؤلاء کالشیاطین، یَعِدون الکفّار ولا یفون بوعودهم؛ لأنّ الشیطان أیضاً یخدع الإنسان بشتّی الأسالیب ویجعله کافراً، حتّی یأتی وقتٌ یفهم الإنسان أنّ هذه الحیَل الشیطانیة ماهی إلّا سراب وعندها یرجع إلی نفسه، فی هذه اللحظة یتبرأ الشیطان منه وعند الحاجة لایفی بوعده (آیة16).

26. وکأنّ عبارة کَمَثَلِ الشَّیْطانِ... فی القرآن تتعلق بالمنافقین فقط! ویشیر العلّامة الطباطبائی (رضی الله عنه) إلی أنّ ظاهر السیاق أنّه مثلٌ للمنافقین. (1)

ص:211

27. هم مثل الشیطان إذا وعدوا أحداً، سیقولون له یوماَ: ... إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ... .

28. عندما یشعرون بالحاجة، یبتعدون عن أصدقائهم وإخوانهم ویقولون ... إِنِّی أَخافُ اللّهَ... (آیة 16).

29. الطائفتان فی النار: ... فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النّارِ... (الشیطان وأتباعه) کما أنّ المنافقین وأتباعهم أیضاً فی النار.

30. وکأنّ دعاء: ... رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ ... وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ... هو نقطة فی مقابل النفاق، أی أنّ المؤمنین لیس فی قلوبهم عداوة لإخوانهم، والإنسان بمقدار الغل الذی فی قلبه بالنسبة للمؤمنین سیکون من أهل النفاق (آیة 10).

الثانی (المنافقون/8)، والتی هی آخر آیة فی السیاق، خرجنا عن حدود الرکوع إلی الآیة 9، والتی هی فی رکوعٍ آخر، وکذلک فی دراسة الآیة الأصلیة للمطلب الخامس، والتی هی الآیة الاُولی فی سیاقها، ثُمّ دراسة الآیة 10 أیضاً التی لا تدخل فی حدود سیاق الآیة الأصلیة (مفهوم رقم 30)

ثالثاً: بما أنّ الآیات الأصلیة للمطلب 2 و3 و 4 جاءت فی سیاقٍ واحدٍ (المنافقون/8-1)، وبتعبیر آخر: أنّ هذه الآیات لها سیاق مشترک، فلهذا تمّت دراستها فی مکانٍ واحدٍ وإلی جانب بعضها بعضاً، طبعاً فی هذه الموارد أیضاً لا بدّ أن تکون عملیة الدراسة و البحث من آخر السیاق إلی أوّله.

وکما نلاحظ فی آخر عمود الجدول، علینا ألّا نغفل عن عدم تکرار عدد آیات سیاق کهذا - السیاق الذی یحتوی علی عدّة آیات أصلیة - ففی تنظیم عدد الآیات، نقوم بکتابة عدد الآیات مرّةً واحدةً ونضع خطوطاً فیما تبقی من خانات.

ص:214

316الزخرف43القًریًتینِ 35-1026

237الزخرف43قَرْیة25-917

78الشوری42أم القُری9-91

139یس36القریة32-2013

3410سبأ34قَریةٍ 36-631

1811سبأ34قُریً - القُری21-1210

3412العنکبوت29القَریةِ 44-1431

3113العنکبوت29القَریةِ 44-31

5914القصص28القُری - القُری60-952

5815القصص28قَریةٍ 60-52

5616النمل27قَریةٍ 58-1445

3417النمل27قَریةٍ 44-1332

20818الشعراء27قَریةٍ 227-34194

5119الفرقان25قَریةٍ 60-1645

4020الفرقان25القَریة44-1035

4821الحجّ 22قَریةٍ 48-1039

4522الحجّ 22قَریةٍ 48-39

9523الأنبیاء21قَریةٍ 112-1994

7424الأنبیاء21القَریةٍ 75-2551

1125الأنبیاء21قَریةٍ 29-1911

626الأنبیاء21قَریةٍ 10-101

7727الکهف18قَریةٍ 82-1371

5928الکهف18القُری59-654

5829الإسراء17قًریةٍ 60-1051

ص:216

1630الإسراء17قَریةً 22-1211

11231النحل16قَریةً 119-9111

432الحجر15قَریةٍ 15-151

10933یوسف12القُری111-7105

8234یوسف12القریةِ 82-1271

11735هود11القُری123-14110

10236هود11القُری109-1496

10037هود11القُری109-96

9838یونس10قَریةً 103-1193

16339الأعراف7القریةِ 171-9163

16140الأعراف7القریةِ 162-5158

9841الأعراف7القُری99-694

9742الأعراف7القُری99-94

9643الأعراف7القُری99-94

9444الأعراف7قریةٍ 99-44

8845الأعراف7قَریَتِنا93-985

8246الأعراف7قَریَتِکم84-1173

447الأعراف7قَریةٍ 10-101

13148الأنعام6القُری140-10130

12349الأنعام6قَریةٍ 129-8122

9250الأنعام6القُری94-491

7551النساء4القَریَةِ 76-671

25952البقرة2قَریةٍ 260-3258

5853البقرة2القریةِ 59-1347

ص:217

15. من الممکن أن نقول: إنَّ المقصود هو «أهل القریة» ولیس القریة نفسها!

16. أمّا الله فیستطیع القول:«أهل القریة»؛ کما جاء فی بعض الآیات!

17. إذاً المقصود فی هذه الآیة هی القریة نفسها.

18. علی هذا الأساس الذی تقدمه الآیة، فالقری نوعان: مطیعة وعاتیه.

19. ماهو الأمر الإلهی الذی یمکن أن یکون لقریة؟

20. من أین یمکن معرفة القریة العاتیة من القریة المطیعة؟

21. من الممکن أن یکون الأمر الإلهی - من وجهة نظر - یتعلّق بکیفیة البناء و حدود القری؟

22. أی أنّ الله أعطی أوامر للقری بألّا تتعدی حدوداً مشخصةً وألّایؤدّی عمرانها إلی بعض التخریب و....

23. هذا الأمر الإلهی یمکن أن یُحمل علی أوجهٍ کثیرةٍ (شکل، عدد السکان، نوع البناء، مکان المدن و البلدات...).

24. علی کلّ حال فإنّ کلّ قریة «مأمورة» أَمْرِ رَبِّها .

25. لحدّ الآن لم نکن نتصوّر أن تکون مدننا وبلداتنا مأمورة عَنْ أَمْرِ رَبِّها !

26. علی أساس الربوبیة التی یمتلکها ربّ القری فإنّه، یأمرها أن تفعل کذا وکذا، أمّا الکثیر منها فیعصی هذا الأمر الإلهی عَتَتْ .

27. عندما تتعرّض مدینة لعذاب إلهی، لیس لنا الحقّ فی الاعتراض بأنّه لماذا یُعذّب جمیع أهل المدینة بسبب مجموعةٍ منهم؟!

28. لأنّ الکلام هنا لا یرتبط بالناس حتّی نقول هل تخلّف جمیع الناس أو مجموعة منهم فقط.

29. بل الکلام یرتبط بالقریة العاتیة و هذه القریة هی التی تعرّضت للغضب و الحساب و العذاب الإلهی فَحاسَبْناها ... وَ عَذَّبْناها .

ص:219

30. أی أنّ القریة أخذت لنفسها صفة العتو وخرجت عن طریق الحقّ و استهانت بأمر ربّها فاستحقّت العذاب الإلهی.

31. فلم یعدّ المهمّ وجود النساء و الأطفال و الشیوخ الذین لا ذنب لهم.

32. المهمّ هو أنّ هذه البلدة اتصفت أو لم تتصف بهذا الوصف و الصفة قَرْیَةٍ عَتَتْ .

33. لم یعدّ کافیاً وجود بعض الصالحین و الأبرار فی البلدة للنجاة من عذاب الله، ولا یجب الارتیاح لوجودهم، بل لا بدّ من الحذر و العمل علی ألّا تتحوّل البلدة إلی بلدة عاتیة وعاصیة.

34. إذا کانت المدینة أو البلدة أو «القریة» عاتیة فإنّها ستتعرّض للمحاسبة الإلهیة الشدیدة ولعذابٍ مُنکَرٍ وشنیع ... فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً .

35. وکأنّ هذه المسألة کثیرة الأهمّیة لله تعالی بأن تکون مدینة أو قریة عاتیة أم غیر عاتیة.

36. عَذاباً نُکْراً أی: العذاب المنکر و الشنیع، إذاً فمن الممکن أن تصاب مدن وقری بعذابٍ شنیعٍ من دون أن یلتفت أهلها إلی ذلک نُکْراً .

37. نُکْراً أی لا سابقة له، لا مثیل له، غریب و شنیع، إذاً هذا العذاب لا یعنی بالضرورة الدمار و الخراب.

38. أی أنّه من المحتمل أن تکون مدینة عامرة ومسکونة فی الظاهر أمّا فی الواقع فهی معذّبة بعذابٍ إلهیٍ منکر.

39. ماهی المصادیق التی یمکن أن تکون لهذا العذاب؟

40. الحاکم أو رئیس البلدة هو المسؤول عن القریة وله الأثر البالغ فی کون المدینة عاتیة أو بالعکس. یستطیع هذا المسؤول من خلال إقرار وإجراء بعض القوانین تغییر ظاهر المدینة وجعلها قریة عاتیة.

41. قوانین البلدیة لها التأثیر المهمّ فی تقریر مصیر هذه القریة وأهلها.

ص:220

42. ثبت من الناحیة العلمیة أنّ نوع البناء والاُسس المعماریة الحاکمة علی المدینة لها التأثیر البالغ بشکلٍ مباشر أو غیر مباشر علی سائر جوانب حیاة الناس خاصّةً فی الجانب الثقافی و التعلیمی وتربیة المواطنین.

43. أی أنّ ظاهر وشاکلة المدینة أو القریة مؤثّرة کثیراً فی تربیة سکّانها وأهلها.

44. کما أنّ نوع البناء وکیفیة هندسة الطرق فی بعض المدن یؤثّر فی تربیة السکان ونمو بعض الخصوصیات لدیهم مثل اللؤم و البخل وبالعکس.

45. هناک مجال واسع لدراسة وبحث العلاقة و التناسب الموجود بین هندسة وترکیبة المدینة و القریة (نوع الطرق و الأحیاء وکیفیة بناء المنازل) من جهة ثقافة وخصوصیات الناس الأخلاقیة وحتّی العقائدیة من جهة اخری.

46. أیُّ نسیجٍ أو هندسةٍ للمدینة یتطابق مع «أمر الرب»؟ وأی واحدٍ، یعصی أمر ربّه؟!

47. هذه المسائل و الموضوعات جذّابة وملفتة للأنظار ولغایة الآن لم نقم بدراستها وبحثها.

7. کما تلاحظون فی الآیتین السابقتین تکرر ذکر ضمیر «ها» العائد للقریة خمس مرّات، وفی هذه الآیة أخذ مکانه ضمیر «هم».

8. إذاً من الواضح أنّ المقصود من الآیتین السابقتین هی القریة نفسها ولیس أهلها وإلّا لاستعمل من البدایة ضمیر «هم» بدل ضمیر «ها».

9. بیّنت الآیة العاشرة أنّ الله أعدّ لأهل تلک القری عذاباً شدیداً أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً... .

10. الظاهر أنّ هذا العذاب الشدید یختصّ بالآخرة ولهذا السبب، تمّ استعمال ضمیر «هم» بدل ضمیر «ها».

11. عندما کان الحدیث و الکلام عن العذاب و الهلاک الدنیوی، کانت القریة هی محور الموضوع، أمّا عندما جاء الکلام عن الآخرة، تحوّل إلی الحدیث عن أهل القریة رَبِّها ، فَحاسَبْناها ، وَ عَذَّبْناها ، أَمْرِها ، لَهُمْ .

12. فی نهایة الحدیث یتوجّه الخطاب إلی اوْلی الألباب أن اتقوا الله (الآیة 10).

13. أی علیکم التنبه لکیلا تصبح قراکم مصداقاً للقری العاتیة؛ ولا تعصی مدنکم وقراکم أمر ربّکم.

5. فی متابعة الآیة تمّ الحدیث أیضاً عن الحائط ... أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ... .

6. من هم أهل هذه القری؟

7. هؤلاء مستعدون لمحاربة المسلمین فقط فی هذه القری المحصنة لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ... .

8. أمّا من داخل هذه القری و أمّا من خلف الجدار، فی غیر هذه الحال لن یتمکنوا أبداً من محاربة المسلمین وهم متّحدین ... إِلاّ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ... .

9. أی أنّ حصن هذه المدینة أو هذه القریة هو الباعث علی اتّحادهم؛ وبانعدام الحصن أو الجدار، سیتلاشی اتّحادهم لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّ... .

10. الحصن و الحائط حول المدینة أو القریة یوجد اتّحاداً کاذباً بین أهل هذه القریة ... تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی... .

11. یظنّ الجمیع أنّ أهل هذه القریة أو المدینة متّحدون ومتعاونون فیما بینهم وهم أنفسهم یظنّون أیضاً أنّ هذا الحصن و السور یمکن أن یجعلهم متحدین، غافلین، وقلوبهم متباعدة بعضها عن بعض ... وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی... .

12. أفضل حصن وأقوی سور هو الاتّحاد، لا یمکن لأی سور أن یحمی أهل مدینة إذا لم یکونوا متّحدین ومتعاونین.

13. أهل القری المحصنة لا یتّصفون بالتعقّل الصحیح ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ .

14. ولا یستطیعون المواجهة و النزول إلی الحرب خارج سورهم.

15. ویعتقدون أنّ سور المدینة یحمیهم من کلّ شیء.

16. کلّ ذلک ناشئٌ عن قصر عقولهم ذلِکَ بِأَنَّهُمْ... .

17. خلف هذا السور و الحائط هم فی خلافٍ وجدالٍ شدید فیما بینهم ... بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ... .

18. من المحتمل أن تکون هذه خصوصیة الحصن و الحائط، أی أنّ أهل هذه

ص:223

المدینة یظنون أنّه لا یوجد خطر یهددهم من الخارج، فیتنازعون فیما بینهم.

19. باطمئنانهم إلی هذه الأسوار و الحصون یتخاصمون فی الداخل فیما بینهم.

20. الاعتماد والاطمئنان الی الحصن و السور حول المدینة سببه عدم تعقّلهم.

21. لاتّحادهم معنی فی حدود هذا الحصن و السور، حقیقة هذه الوحدة و هذا الاتّحاد الظاهری و السطحی هو التفرق و التشتت لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّ... .

22. فی خارج هذا السور لا معنی حتّی لهذه الوحدة الظاهریة و الصوریة.

23. أحد اسس الاتّحاد و التعاون هو الشعور الدائم لأهل المدینة بخطر العدو الخارجی وألّا یفرحوا بشیء.

24. الفرح بوجود الحصن والاطمئنان إلی السور و... یقضی علی هذا الشعور بالخطر، والنتیجة انعدام و زوال الاتّحاد و التضامن فیما بین الناس.

25. إحدی آفات ومضرّات السکن فی هذه الأبنیة ذات الطبقات فی عصرنا الحاضر هی هذه المسألة، أنّ الساکنین لهذه البیوت یظنون أنّهم سیحصلون علی الأمن والاطمئنان فی هذه البیوت.

26. بظنّهم أنّ لا خطر یمکن أن یهددهم، لا یحکمون العلاقة فیما بینهم ولا یحاولون توثیق رتباط بعضهم ببعض.

27. ظاهرة البیوت السکنیة الحالیة هی المصداق الأبرز لمفهوم «القری المحصنة»، والتی قمنا بالاعتماد علیها بشکلٍ غیر عقلانی ... قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ .

28. الآیة الثانیة فی هذه السورة نفسها (الحشر) تشیر الی هذا الأمر ... وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ... .

29. نحن أیضاً تقریباً وقعنا فی هذا الخیال ظَنُّوا .

30. کما ننظر إلی ظاهرة الشقق السکنیة الحالیة، من وجهة نظر اخری نرجّحها من الناحیة الأمنیة والاقتصادیة و....

ص:224

31. بینما ثبت الیوم أنّ هذه الشقق هی أقلّ أمناً بکثیر من الأبنیة الاُخری، ومن الناحیة الاقتصادیة أیضاً تفرض علی أهل المدینة تکالیف باهظة بشکلٍ غیر محسوس.

32. من الناحیة الفنیة و الهندسیة أیضاً فإنّ إنجاز الأبنیة العالیة مع طبقات متعددة، لیس بعملٍ منطقی ولا اقتصادی وکلما ارتفع البناء سیتعرّض لمشکلات کثیرة من ناحیة الإنشاءات و المناعة وشبکة مجاری المیاه و...، خاصّةً عندما تکون هذه المشکلات بعین الاعتبار فی المشروع العام للهندسة المدنیة لمدینة معینة، فی تنفیذ وبناء الأبنیة العالیة ذات الشقق المتعددة.

33. هذا الأمر یؤدّی إلی اضطراب وقلق الساکنین فی مثل هذه الأبنیة وإیجاد نوع من العداوة أو عدم هتمام ببعضهم ببعض - طبعاً بشکلٍ عصریٍ وحضاریٍ!- ... بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ... .

34. علی هذا الأساس فإنّ سکنة الأبنیة العالیة و إن کانوا یشعرون بالاطمئنان الکاذب نسبةً لخارج البناء، أمّا فیما بینهم فإنّهم غارقون فی مشاکل مختلفة لا بدّ أن نسألهم عنها للوقوف علیها وإدراکها.

ص:226

9. الإمام الخمینی، السیّد روح الله. آداب الصلاة، طهران: مؤسسة تنظیم ونشر آثار الإمام الخمینی، ط 1373،4ش.

10. البرقی، أحمد بن محمّد بن خالد، المحاسن، تحقیق: سیّد جلال الدین الحسینی، دار الکتب الإسلامیة.

11. البروجردی، السید إبراهیم، التفسیر الجامع، طهران: انتشارات صدر، ط 1341،3ش.

12. البلاغی، السیّد عبد الحجّة، حجّة التفاسیر وبلاغ الإکسیر (تفسیر البلاغی)، قم: مطبعة الحکمة، ط 1345،1ش.

13. البلخی، مولانا جلال الدین محمّد، مثنوی معنوی (عن نسخة رینولد نیکلسون)، تصحیح: عزیز الله کاسب، طهران: نشر محمد وانتشارات گلی، ط 1373،2ش.

14. التاجدینی، علی، ذکریات و خاطرات (ذکریات العارف و المفسّر العلّامة الطباطبائی)، مرکز انتشارات پیام نور، ط 1374،5ش.

15. الثعالبی المالکی، عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف أبو زید، الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن (تفسیر الثعالبی)، دار إحیاء التراث العربی، ط 1418،1ق.

16. الثقفی الطهرانی، میرزا محمّد. الروح الخالدة (روان جاوید) فی تفسیر القرآن المجید، طهران: دار البرهان، ط 2.

17. الجلیلی، السیّد هدایة، مناهج تفاسیر القرآن الموضوعیة، طهران: دار کویر، ط 1372،1ش.

18. الجنابذی، الحاجّ سلطان محمّد، بیان السعادة فی مقامات العبادة، طهران: مطبعة جامعة طهران، ط 1344،2ش.

19. الجوادی الآملی، عبد الله، المرأة فی مرآة الجمال و الجلال، طهران: نشر فرهنگی رجاء،1371ش.

20. الحائری الطهرانی، الحاجّ میر سیّد علی، مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، طهران: دار الکتب الإسلامیة،1337ش.

21. الحسینی البحرانی، السیّد هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، طهران: بنیاد بعثت، ط 1415،1ق.

22. الحسینی الشاه عبد العظیمی، حسین بن أحمد، التفسیر الاثنی عشری، طهران: انتشارات میقات، ط 1364،1-1363ش.

23. الحسینی الشیرازی، السیّد محمّد، تقریب القرآن إلی الأذهان، بیروت: مؤسسة الوفاء، ط 1400،1ق.

ص:228

24. الحسینی الطهرانی، السیّد محمّد حسین، نور ملکوت القرآن، مشهد: انتشارات علامة طباطبائی، ط 1416،1ق.

25. الحسینی الهمدانی، السیّد محمّد، الأنوار المتلألئة فی تفسیر القرآن، طهران: کتابفروشی لطفی،1380ق.

26. الحکیم، السیّد محمّدباقر، تفسیر سورة الحمد، قم: مجمع الفکر الإسلامی، ط 1420،1ق.

27. الخزاعی النیشابوری، حسین بن علی محمّد بن أحمد، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن (تفسیر أبی الفتح الرازی)، مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی،1974-1366ش.

28. داور بناه، أبو الفضل، أنوار العرفان فی تفسیر القرآن، طهران: انتشارات صدر، ط 1375،1ش.

29. الراغب الإصفهانی، أبو القاسم حسین بن محمّد، معجم مفردات ألفاظ القرآن، تحقیق: ندیم مرعشلی، دار الکتاب العربی.

30. رستمی بور، علی، تعلیم أسالیب المطالعة و البحث، شیراز: نشر قو، ط 1375،3ش.

31. الزرقانی، محمّد عبد العظیم، مناهل العرفان فی علوم القرآن، بیروت: دار الکتب العلمیة،1416ق.

32. الزرکشی، بدرالدین محمّد بن عبد الله، البرهان فی علوم القرآن، تحقیق: محمّد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة: دار إحیاء الکتب العربیة، ط 1376،1ش.

33. السبزواری النجفی، الشیخ محمّد، الجدید فی تفسیر القرآن، بیروت: دار التعارف للمطبوعات، ط 1403،1ق.

34. السخاوی، علی بن محمّد، جمال القراء وکمال الإقراء، بیروت: دار البلاغة، ط 1.

35. سل، ادوارد، الدیانة الإسلامیة( The faith of Islam )، لندن: ط 1907،3م.

36. السیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، دار المعرفة، ط 1365،1ش.

37. السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن، الإتقان فی علوم القرآن، تقدیم وتعلیق: الدکتور مصطفی دیب البغا، دمشق: دار ابن کثیر، ط 1422،5ق.

38. شبّر، السید عبد الله، الجوهر الثمین فی تفسیر الکتاب المبین، الکویت: مکتبة الألفین، ط 1412،1ق.

39. شبّر، السید عبد الله، تفسیر القرآن الکریم، بیروت: دار البلاغة للطباعة و النشر و التوزیع، ط 1412،1ق.

ص:229

40. شریف لاهیجی، بهاء الدین محمّد شیخعلی (شیخ علی)، تفسیر شریف لاهیجی، طهران: مؤسسة مطبوعاتی علمی،1363ش.

41. الشهید الثانی، زین العابدین علی الجبعی العاملی، رسائل الشهید الثانی، قم: مکتبة بصیرتی.

42. الصدر، السیّد محمّد باقر، المدرسة القرآنیة، بیروت: دار التعارف للمطبوعات.

43. الصدر، السیّد محمّد باقر، الإنسان المسؤول وصانع التاریخ، ترجمة: محمّد مهدی فولادوند.

44. الصدر، السیّد محمد باقر، مقدمات فی التفسیرالموضوعی، بیروت: دار التوجیة الإسلامی، ط 1980،1م.

45. صدر الدینی، علی رضا، مفاتیح فهم القرآن، طهران: انتشارات نور،1360ش.

46. الصفّار، محمّد بن حسن بن فروخ، بصائر الدرجات الکبری، تحقیق: میرزا محسن کوچه باغی، طهران: مؤسّسة الأعلمی،1404ق.

47. صفایی فراهانی، علی، اسلوب الاستنباط من القرآن، قم: انتشارات هجرت، ط 1398،3ق.

48. الطباطبائی، السیّد محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، طهران: دار الکتب الإسلامیة، ط 1397،3ق.

49. الطبرسی الطوسی، أمین الدین، أبو علی الفضل بن الحسن، جوامع الجامع، طهران: انتشارات جامعة طهران، ط 1412،3ق.

50. الطبرسی الطوسی، أمین الدین، أبو علی الفضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت: دار إحیاء التراث العربی،1379ق.

51. الطهرانی، آغا بزرگ، الذریعة إلی تصانیف الشیعة، بیروت: دار الأضواء، ط 1403،3ق.

52.-، ذیل کشف الظنون، برعایة: السیّد حسن الموسوی الخرسان.

53. الطوسی، أبوجعفر بن حسن بن علی، التبیان فی تفسیر القرآن، تحقیق: أحمد حبیب قصیر العاملی، قم: مکتب الإعلام السیاسی، ط 1409،1ق.

54. الطیب، السیّد عبد الحسین، أطیب البیان فی تفسیر القرآن، طهران: انتشارات إسلام، ط 1366،3ش.

55. عبد الباقی، محمّد فؤاد، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم، طهران: انتشارات إسلامی، ط 1372،1ش.

56. العروسی الحویزی، عبد علی بن جمعة. تفسیر نور الثقلین، قم: المطبعة العلمیة، ط 2.

ص:230

57. العلوی الحسینی الموسوی، محمّد کریم، تفسیر کشف الحقائق عن نکت الآیات و الدقائق، طهران: الحاجّ عبد المجید، صادق نوبری، ط 1396،3ق.

58. العیّاشی، أبو النضر محمّد بن مسعود بن عیّاش، تفسیر العیّاشی، طهران: المکتبة العلمیة الإسلامیة.

59. الفراهیدی، ابو عبد الرحمن خلیل بن أحمد، کتاب العین، تحقیق: مهدی المخزومی وابراهیم السامرائی، مؤسّسة دار الهجرة، الطبعة الثانیة،1409ق.

60. فضل الله، السّید محمّد حسین، من وحی القرآن، بیروت: دار الزهراء للطباعة و النشر و التوزیع، ط 1405،3ق.

61. الفیض الکاشانی، ملا محسن، الصافی فی تفسیر کلام الله، مشهد: دار المرتضی للنشر، ط 1.

62. الفیومی، أحمد بن محمّد بن علی، المصباح المنیر، قم: انتشارات دار الهجرة، ط 1414،2ق.

63. القرشی، السیّد علی أکبر، تفسیر أحسن الحدیث.

64. القرضاوی، یوسف، سیماء الصابرین فی القرآن، ترجمة: محمّد علی لسانی فشارکی، قم: مرکز انتشارات دفتر تبلیغات حوزه علمیه قم، ط 1378،2ش.

65. القرطبی، محمّد بن أحمد، التذکار فی معرفة أفضل الأذکار، بیروت: دار الکتب العلمیة، ط 3.

66. القرطبی الأنصاری، محمّد بن أحمد، الجامع لأحکام القرآن (تفسیر القرطبی)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی،1405ق.

67. القمّی، علی بن ابراهیم بن هاشم، تفسیر علی بن إبراهیم القمّی، قم: مؤسّسة دار الکتاب للطباعة و النشر، ط 3.

68. القمّی المشهدی، الشیخ محمّد بن محمّد رضا، تفسیر کنز الدقائق وبحر الغرائب، طهران: مؤسّسة الطباعة و النشر التابعة لوزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی، ط 1366،1ش.

69. الکاشانی، ملا فتح الله، تفسیر منهج الصادقین فی إلزام المخالفین (التفسیر الکبیر للملا فتح الله الکاشانی)، طهران: کتابفروشی إسلامیة، ط 1344،2ش.

70. الکاشانی، المولی نور الدین محمّد بن مرتضی، التفسیر المعین، قم: مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی، ط 1.

71. الکرمی، محمّد، التفسیر لکتاب الله المنیر، قم: المطبعة العلمیة،1403ق.

ص:231

72. الکلینی الرازی، أبوجعفر محمّد بن یعقوب بن إسحاق، ُاصول الکافی، تحقیق: علی أکبر غفاری، طهران: دار الکتب الإسلامیة، ط 1389،2ق.

73. المجلسی، الشیخ محمّد باقر، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، بیروت: مؤسّسة الوفاء، ط 143،2ق.

74. المدرسی، السیّد محمد تقی، من هدی القرآن، دار الهدی، ط 1406،1ق.

75. مدیر شانه چی، القرائین المطبوعة، مشکاة، العدد 1362،2ش.

76. المرتضی، الشریف، رسائل المرتضی، تحقیق: السیّد مهدی رجائی، دار القرآن،1405ق.

77. مرکز الثقافة و المعارف القرآنیة، علوم القرآن عند المفسّرین، قم: مکتب الإعلام الإسلامی، ط 1.

78. المصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، انتشارات وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامیة، ط 1416،1ق.

79. مغنیة، محمّد جواد، التفسیر الکاشف، بیروت: دار العلم للملایین، ط 1981،3م.

80. مکارم الشیرازی، ناصر، التفسیر الأمثل، طهران: دار الکتب الإسلامیة،1353-1366ش.

81. هاشمی رفسنجانی، أکبر، التفسیر الدلیل، قم: دفتر تبلیغات إسلامی حوزه علمیة قم، ط 1373،1-1375ش.

82. الهندی، المتقی، کنز العمال، تحقیق: الشیخ بکری حیانی و الشیخ صفوة السقا، بیروت: مؤسّسة الرسالة.

83. الهیثمی، نور الدین، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، بیروت: دار الکتب العلمیة،1988م.

84. واعظ الکاشفی، کمال الدین حسین، تفسیر المواهب العلیة، طهران: کتابفروشی اقبال، ط 1317،1ش.

85. ید الله بور، بهروز، المبانی و السیر التاریخی لتفسیر القرآن الموضوعی، قم: دار العلم، ط 1383،1ش. ب.

ص:232