اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ کَمَا حَمَلَ وَحیَکَ, وَبَلَّغَ رِسَالاَتِکَ.

وَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ کَمَا أَحَلَّ حَلاَلَکَ, وَحَرَّمَ حَرَامَکَ, وَعَلَّمَ کِتَابَکَ.

وَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ کَمَا أَقَامَ الصَّلاَةَ, وَآتَی الزَّکَاةَ, وَدَعَا إِلَی دِینِکَ.

وَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَأَهلِ بَیتِهِ الطَّاهِرِینَ الأَخیَارِ وَسَلَّمَ تَسلِیماً. (1)

إلیک یا سیدی ویا مولای یا رسول الله, أیها الحبیب المصطفی, أهدی هذا المجهود المتواضع.

یا مولای:

وَ لَو أَنَّهُم إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم جاؤُکَ فَاستَغفَرُوا اللّهَ وَ استَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً .

ص:2

صلح الحدیبیّة وبیعة الرضوان

قراءة جدیدة فی الأهداف وسیر الأحداث ومصادر الروایة

ص:3

ص:4

ص:6

3. دراسة أشهر وأهم روایة مفصّلة اعتمدها علماء السنّة إلی الیوم فی صلح الحدیبیّة، وهی روایة البخاری, وابن إسحاق التی تنتهی إلی مروان بن الحکم, والمسور بن مخرمة، ومناقشة تصحیح ابن حجر, وبیان مواضع ضعفها فی السند, وفی المتن نفسه، وإزاحة الستار عن قضایا انفردتُ بذکرها, ولم تردّ عن راوٍ آخر تتنافی مع العقیدة بالنبی صلی الله علیه و آله ، ومحاکمتها من حیث إخفاء امور مهمة کإخفائها لبیعة الرضوان وسببها، وإخفاء اسم «کاتب الصلح» - وهو علی بن أبی طالب علیه السلام - وغیر ذلک، وقد تبیّنت لنا اسطوریة جملة من الموارد التی ذکرتها روایة البخاری, منها: کون سبب نزول النبی صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة هو بروک الناقة, وأنّه من حابس الفیل، ومنها: استشارة النبی صلی الله علیه و آله لأخذ نساء وصبیان الأحابیش, وغیرها. وتبیّن أیضاً لنا عدم صحّة ما عرضه ابن اسحاق فی سبب بیعة الرضوان, وأنّها لأجل وصول خبر مقتل عثمان.

4. محاولة التوصّل إلی السیر الصحیح لأحداث ووقائع صلح الحدیبیّة، وکان الملهم الأساسی لی فی ذلک أهم روایة فی الصلح عند الشیعة الواردة فی کتاب الکافی, للشیخ الکلینی المرویة عن جعفر بن محمد علیهما السلام .

ولعلّ من أهم ما توصّلت إلیه هذه الدراسة هو عدم صحّة الرؤیة والنظرة السائدة عند کثیر المسلمین, وإعلامهم عن صلح الحدیبیّة, وبیعة الرضوان المبنیة علی تفاصیل روایة البخاری وابن اسحاق، خصوصاً تلک المرتبطة بسبب نزول النبی صلی الله علیه و آله الحدیبیّة, وعلّة بیعة الرضوان.

وختامًا أتوجّه وأبتهل إلی الباری تعالی أن یصلّ علی محمد وآله وأن یوفقنی وإخوانی المؤمنین لإکمال ما بقی من أبحاث هذا الصلح العظیم.

حسین سامی جابر البدری

ص:8

فقامت فی الحوزة العلمیة حرکة علمیة کبری بتوجیة من قائد الجمهوریة الإسلامیة الإمام الخامنئی (دام ظلّه) وجهود الفقهاء والعلماء والمفکّرین، والعمل الجاد وبذل غایة الوسع، من أجل بناء صرح علمی دینی رصین، وصیاغة مناهج جدیدة تُعنی بعلوم الشریعة، وعموم حقول المعرفة الإسلامیة والإنسانیة.

وأخذت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة علی عاتقها المساهمة الفعّالة فی صیاغة کثیر من المناهج الدراسیة، التی تنسجم مع تصاعد الحرکة العلمیة والثقافیة الحدیثة.

فأسست «مرکز المصطفی العالمی للترجمة والنشر» لینهض بنشر هذه الآثار العلمیة وتقدیمها لطلاب العلم وروّاد المعرفة.

نأمل أن تأخذ هذه الآثار مکانها فی المکتبة الإسلامیة، وتلقی جمیل الأثر، وحسن الردّ من رجال العلم والفضیلة؛ بأن یرسلوا إلیها بما یستدرکون علیها من نقص، أو خطأٍ یفوّت جهد المحقّق الحصیف، والمؤلّف الحریص.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم صلح الحدیبیة «قراءة جدیدة فی الأهداف وسیر الأحداث ومصادر الروایه» تقدّم به فضیلة الاُستاذ السید حسین السید سامی جابر البدری جاء متّسقاً مع أهداف الجامعة، ومفردة من مفردات مناهجها العلمیة المترامیة الأطراف.

یتقدّم «مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر» بوافر الشکر لمؤلفه الکریم علی ما بذله من جهد وعنایة، ولکلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب، وتقدیمه للقرّاء الکرام.

نسأل الله تعالی التوفیق والسداد وهو من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی

للترجمة والنشر

ص:10

الفصل الثانی: مرویات أهل البیت علیهم السلام فی صلح الحدیبیّة 59

الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام 59

بحث حول تصحیح حدیث خاصف النعل 60

الروایة عند الحاکم النیشابوری 62

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 62

الأمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام 63

الفصل الثالث: مرویات الصحابة الشهود فی صلح الحدیبیّة 73

أبو سعید الخُدری (ت74ه) 73

روایاته 73

أبو سفیان بن حرب (ت33ه) 74

أبو قتادة (ت54ه) 75

روایاته 75

أبو أُسامة عمیر الهذلی (والد أبی الملیلح الهذلی) 77

أنس بن مالک (ت93 أو91ه) 77

روایاته 78

البرّاء بن عازب (ت72، 71ه) 80

روایاته 81

جابر بن عبد الله الأنصاری (ت78 او 74ه) 83

روایاته 84

خالد بن الولید 92

زید بن خالد الجهنی (ت68ه) 92

سلمة بن الأکوع (74ه) 93

روایاته 94

سهل بن حنیف (ت38ه) 98

روایاته 98

الصعب بن جثامة 100

عبد الله بن أبی اوفی (ت87ه) 100

عبد الله بن عمر (ت73, أو74ه) 101

روایاته 103

عبد الله بن قارب الثقفی 104

عبد الله بن مسعود (ت32، 33ه) 104

روایاته 105

ص:12

عبد الله بن مغفل (ت60ه) 106

روایاته 106

عمر بن الخطاب (ت23ه) 107

روایاته 108

کعب بن عجرة الأنصاری(51ه) 109

روایاته 109

فائد (مولی عبد الله بن سلام) 109

المضمون بسیاق آخر 111

مالک بن ربیعة السلولی (أبو مریم) 113

روایاته 113

مجمع بن جاریة 113

روایاته 113

المسیب بن حزن (والد سعید بن المسیب) 115

روایاته 115

معقل بن یسار 115

ناجیة بن جندب 116

روایاته 116

الفصل الرابع: مرویات الصحابة أو التابعین غیر الشهود فی صلح الحدیبیّة 117

التابعی: أسلم العدوی القرشی (ت70ه) 117

روایاته 117

التابعی: سعید بن عبد الرحمن بن أبی أبزی 118

التابعی: عامر بن شراحیل الشعبی (ت104، 103ه) 120

روایاته 121

التابعی: عبد الرحمن بن أبی لیلی 122

من صغار التابعین: عبد الله بن أبی بکر (ت135ه) 122

الصحابی: عبد الله بن عباس (ت68ه) 123

روایاته 123

التابعی: عروة بن الزبیر 128

التابعی: عطاء بن یسار (ت94ه) 138

التابعی: عکرمة مولی ابن عباس (ت105ه) 139

روایاته 140

التابعی: علی بن زید بن جدعان 140

ص:13

قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسی 141

التابعی: مجاهد بن جبر المکی (أبو الحجاج المخزومی) 142

یعقوب بن مجمع بن یزید بن جاریة الأنصاری 143

التابعی: محمد بن کعب بن سلیم 143

مروان بن الحکم 143

مروان بن الحکم والمسور بن مخرمة 143

متن الروایة 144

متن آخر للروایة 149

أمر المهاجرات بعد الهدنة 160

التابعی: نافع أبو عبد الله المدنی (مولی عمر بن الخطاب) 162

الفصل الخامس: قصة الحدیبیّة عند الواقدی 165

الفصل السادس: تمییز المرویات المفصلة 201

الشکل الأوّل: مجملة فی الإسناد 201

الشکل الثانی: مسندة إلی أحد الصحابة أو التابعین 202

الباب الثالث: تقییم روایة البخاری وروایت محمد بن إسحاق

الفصل الأوّل: روایة صلح الحدیبیّة عند البخاری ومحمد بن إسحاق 205

لماذا لا بدّ لنا من تقییم روایة البخاری ومحمد بن إسحاق؟ 205

تحدید الروایة 205

الروایة عند البخاری 206

روایة محمد ابن اسحاق 207

مقارنة بین روایة البخاری وابن إسحاق 208

الفصل الثانی: علة ضعف سند الروایة ومحاولة ابن حجر وغیره تصحیحها 211

إقرار ابن حجر وغیره بهذه العلة ومحاولته تصحیحه الروایة 212

الفصل الثالث: مناقشة تصحیح ابن حَجَر للروایة 215

الأمر الأوّل: التعبُّد بقاعدة عدالة الصحابة لا یکفی لتصحیح الإرسال 215

آیات من سورة یس 217

الأمر الثانی: دعوی اعتضاد روایة البخاری بغیرها غیر صحیحة 218

ویضاف إلی کلّ ما سبق 218

الفصل الرابع: دراسة شخصیة مروان بن الحکم الأُموی 221

ذکر بعض موبقات مروان بن الحکم 221

ص:14

روایة الحاکم حول لعن النبی صلی الله علیه و آله مروان بن الحکم 223

بعض آراء العلماء فی مروان 224

الخلاصة 224

تعلیقنا علی توثیق بعض علماء العامّة لمروان بن الحکم مع کلِّ ما ذکر 224

دفع توهم 227

الفصل الخامس: دراسة شخصیة المسور بن مخرمة 231

الفصل السادس: دراسة شخصیة عروة بن الزبیر 233

والخلاصة 236

الفصل السابع: دراسة شخصیة محمد بن مسلم الزُهری 237

الأول: عوامل أثّرت فی روایة المغازی, والسیرة النبویة علی الرواة الأوائل 237

الأمر الثانی: إشتغال الزُّهری مع بنی أُمیة 241

الخلاصة 243

الفصل الثامن: مؤاخذاتنا علی روایتی البخاری وابن إسحاق 245

مؤخذاتنا علی روایة البخاری 245

أوّلاً: ما انفردت به روایة البخاری عن عروة بن الزبیر, ولم یرد عن راوٍ آخر, وهو محل إشکال: 245

ثانیاً: ما أُهمل ذکره من قصّة الحدیبیّة فی روایة البخاری مع أهمیته 245

مؤاخذاتنا علی روایة ابن إسحاق 245

الباب الرابع: مسار أحداث صلح الحدیبیّة

الفصل الأوّل: الأسس التی اعتمدناها فی إثبات أحداث ووقائع صلح الحدیبیّة 245

تنبیهات لابدّ منها 245

الفصل الثانی: النتائج النهائیة لمسار احداث صلح الحدیبیّة 245

رؤیا النبی صلی الله علیه و آله 245

استنفاره صلی الله علیه و آله للناس 245

الخروج للعمرة 245

عدد المسلمین 245

صلاته صلی الله علیه و آله وإحرامه بالعمرة من ذی الحلیفة 245

عینٌ وطلیعة للنبی صلی الله علیه و آله 245

منازل فی الطریق 245

نزول النبی صلی الله علیه و آله بالجُحفة وإرساله علیاً علیه السلام بالرَّوایا 245

سماع قریش بخروج النبی صلی الله علیه و آله واتّخاذها إجراءت لصدِّه صلی الله علیه و آله عن البیت 245

ص:15

لقاء عینُ النبی صلی الله علیه و آله بغدیر الأشطاط 245

خالد بن الولید یعارض النبی صلی الله علیه و آله علی الجبال 245

عدول النبی صلی الله علیه و آله عن الطریق العام 245

نزوله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة وتکثیره صلی الله علیه و آله الماء 245

کلام المنافقین 245

مطرت السماء علیهم مطراً خفیفاً 245

بعث قریش أبان بن سعید بالخیل بأزاء النبی صلی الله علیه و آله 245

بدیل بن ورقاء الخزاعی یسمع من النبی صلی الله علیه و آله ویخبر قریشاً 245

إرسال قریش الحُلَیس سید الأحابیش 245

إرسال خارجة بن کرز فی طلیعة 245

إرسال قریش عروة بن مسعود الثقفی إلی النبی صلی الله علیه و آله 245

إرسال النبی صلی الله علیه و آله عثمان بن عفان إلی أساری المسلمین بمکة 245

خروج بعض أبناء قریش وإخوانهم وأرقائهم إلی النبی صلی الله علیه و آله وتهدید النبی صلی الله علیه و آله قریشاً بعلی علیه السلام 245

قریش ترسل سهیل بن عمرو للمفاوضة 245

إنکار عمر بن الخطاب الأوّل علی النبی صلی الله علیه و آله 245

فَتک جماعة من المشرکین ودعاء النبی صلی الله علیه و آله علیهم 245

البیعة علی عدم الفرار (بیعة الرضوان) 245

قریش تعود إلی الصلح، والنبی صلی الله علیه و آله یکلِّف علی بن أبی طالب علیه السلام بکتابة الصلح 245

بنود الصلح 245

مجی أبی جندل والإنکار الثانی لعمر بن الخطاب علی النبی صلی الله علیه و آله 245

إحلال النبی صلی الله علیه و آله من العمرة بعد عقد الصلح والترحّم علی المحلّقین 245

انصراف النبی صلی الله علیه و آله نحو المدینة, ونزول سورة الفتح, والإنکار الثالث لعمر علی النبی صلی الله علیه و آله بتسمیة الصلح فتحاً 245

الخاتمة 245

المرحلة الأولی: تعیین المنهج 245

المرحلة الثانیة: جمع المرویات وتقیمها 245

المرحلة الثالثة: تقییم روایة البخاری وروایة ابن إسحاق 245

المرحلة الرابعة: تحصیل سَیر وقائع صلح الحدیبیّة 245

أهم ما توصلنا إلیه فی هذه الرسالة 245

المقترحات 245

فهرس المصادر 245

ص:16

التعریف بموضوع الرسالة

قال الله تعالی: إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعمَتَهُ عَلَیکَ وَ یَهدِیَکَ صِراطاً مُستَقِیماً وَ یَنصُرَکَ اللّهُ نَصراً عَزِیزاً . (1)

کان صلح الحدیبیّة من المعالم الأساسیة فی سیرة النبی صلی الله علیه و آله الذی قال عنه الإمام الصادق علیه السلام :

وما کانت قضیة أعظم برکة منها، لقد کاد أن یستولی علی أهل مکة الاسلام.

وکان لهذا الصلح الدور الاساسی لفتح مکة, وتطهیرها من عبادة الاوثان, ونبذ بدع قریش المشرکة, وانتشار الإسلام, وهیمنته علی الجزیرة, وإزالة إعلام قریش الباطل ضد النبی صلی الله علیه و آله ورسالته.

ولعل أهم ما یحتم علینا البحث فی هذا الصلح العظیم هو ضرورة بناء رؤیة سلیمة وصحیحة عن شخص النبی صلی الله علیه و آله وسیرته المبارکة العطرة واکتشاف آفاقها کما قال تعالی: وَ ما أَرسَلناکَ إِلاّ رَحمَةً لِلعالَمِینَ 2 ، وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ / 3 أو إِنَّکَ لَمِنَ المُرسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُستَقِیمٍ 4 ، إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً 5 ، وغیرها من الآیات التی وصف بها سبحانه وتعالی شخصیة نبیه الأعظم صلی الله علیه و آله وسیرته العطرة.

ومن المعلوم أنّ اهم ما یعرقل نمو تلک المعرفة تجاه النبی صلی الله علیه و آله وسیرته المبارکة فی مختلف الأزمنة والعصور، التحریف الذی وقع فی القرن الأوّل والثانی الهجری فی أخبار سیرته صلی الله علیه و آله علی أیدی الدولة الأمویة والدولة العباسیة.

وکان الهدف منه تکییف وتحویر صورة شخص النبی الأعظم صلی الله علیه و آله لتنسجم مع مستوی الحکام والملوک الاُمویین والعباسیین المنحرفین عن دین الله والحاکین باسم الإسلام بما یحقّق مصالحهم, وکذلک إقصاء وإبعاد الناس عن امتداد النبی صلی الله علیه و آله وأوصیاءه العظام الذین نصبهم الله أمناء علی رسالته ووحیه.

ص:18

ولذا وجب علینا قبل اطلاق العنان للفکر فی أن یجول فی أخبار السیرة النبویة وآفاقها القرآنیة، أن نبذل جهوداً کبیرة لکشف التحریف والتزییف بحیث تتناسب مع تلک الجهود الکبیرة التی بذلت من أجل التحریف فی القرن الأوّل والثانی الهجری تجاه السیرة النبویة.

وهذا یستلزم منا الاستفادة من کافّة الوسائل والآلیات العلمیة والعملیة مع الإخلاص فی العمل والثبات علیه ومواصلته بعد التوکّل علی الله تبارک وتعالی.

السؤال الاساسی

ما هو السیر الصحیح لأحداث صلح الحدیبیّة؟

الأسئلة الفرعیة

1. ما هی المصادر التی ذکرت روایات الصلح؟

2. کم یبلغ عدد المرویات المختلفة فی صلح الحدیبیّة؟

3. ما هی مرویات أهل البیت علیهم السلام فی صلح الحدیبیّة؟

4. ما هی مرویات الصحابة الشهود لصلح الحدیبیّة؟

5. ما هی المرویات المرسلة فی صلح الحدیبیّة؟

6. ما هی المرویات المفصلة والشاملة فی صلح الحدیبیّة؟

7. ما المحرّف والموضوع من تلک المرویات؟ وما الصحیح منها؟

8. هل روایة البخاری المشهورة یمکن الاعتماد علیها فی تکوین رؤیة صحیحة عن أحداث الصلح والبیعة, والتی یرویها بسنده عن الزهری وعروة بن الزبیر والمسور بن مخرمة، وما الاُمور التی انفردت بها روایة البخاری عن غیره, ولم ترد فی موضع آخر؟

9. ما هو السیر الصحیح لاحداث صلح الحدیبیّة منذ خروجه صلی الله علیه و آله حتی وقوع الصلح ورجوعه إلی المدینة.

سوابق التحقیق فی صلح الحدیبیّة وضرورته

عنی المسلمون - وبخاصّة أهل العلم منهم - بسیرة النبی صلی الله علیه و آله عنایة خاصّة، وجاء ذلک علی شکل تصانیف ومؤلّفات کثیرة بعضها شامل مفصل, وبعضها خاص أو مختصر, هدفها واحد, وهو تدوین سیرة النبی صلی الله علیه و آله .

ص:19

إلّا أنّه لا یمکن لأحد یدّعی العلم أن یجزم باستیعاب السیرة النبویة من جمیع الجوانب فی کتاب أو تألیف لا یحتاج بعده إلی مزید، ونری الحاجة إلی إعادة البحث والدراسة والتالیف فی السیرة النبویة علی مرّ الزمن.

وقد تعرّض کل من کتب عن سیرة النبی صلی الله علیه و آله لصلح الحدیبیّة، وکان من أهم ما وقع بأیدینا من البحوث فی صلح الحدیبیّة علی النحو التالی:

بحوث وتحقیقات لعلماء السنّة:

1. ابن حجر, فتح الباری: 241/5 فما بعد.

2. العینی, عمدة القاری: 6/14.

3. الصالحی الشامی, سبل السلام: 34/5.

4. مرویات غزوة الحدیبیّة جمع وتخریج ودراسة, حافظ بن محمد عبد الله الحکمی.

بحوث وتحقیقات لعلماء الشیعة:

1. العلامة الأمینی, الغدیر فی الکتاب والسنّه والأدب: 100/10, تعرّض لغیاب عثمان بن عفان عن بیعة الرضوان.

2. العلامة السید جعفر مرتضی العاملی - الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلی الله علیه و آله , الجزء الخامس عشر والسادس عشر، وعنده بحوث شاملة ومتنوعة وقیّمة.

3. العلامة الشیخ جعفر السبحانی, السیرة المحمّدیة, أحداث السنة السادسة، الحدیبیّة رحلة دینیة سیاسیة: 160، تحلیل مختصر لأحداث صلح الحدیبیّة.

4. العلامة السید سامی البدری - السیرة النبویة تدوین مختصر مع تحقیقات واثارات جدیدة، لعل رایه خالف من سبقه فی أنّ بیعة الرضوان انعقدت بعد إتمام الصلح.

وغیرها من البحوث والدراسات.

وحین راجعنا ما سبق من البحوث لاحظنا أنّ الطابع الغالب - علی تلک المؤلّفات مع جلالة قدر مؤلّفیها وأهمیة تحقیقاتهم - هو عدم التحقیق الموضوعی الشامل, بمعنی دراسة جمیع المرویات، ممّا سوف نذکره عند کلامنا عن منهج البحث فی مرویات السیرة النبویة.

ولعل اشمل ما ذکرنا من البحوث عند السنّة هو کتاب حافظ الحکمی, وعند الشیعة کتاب العلامة السید جعفر مرتضی العاملی حفظه الله وأطال فی عمره.

ص:20

إلّا أنّا لاحظنا علیهما:

أمّا الحکمی, فما زال باقیاً تحت تأثیر البخاری ومرویاته واعتبار من أخرج له، من دون قید أو شرط وحتی ادنی تفکیر أو تأمّل, فهو یسلم تسلیماً قلبیاً وعقلیاً بکل ما ورد عند البخاری إلّا فی موارد التعارض, فقد یبذل جهوداً للتخلّص منه.

وأمّا (العلامة العاملی), فقد تجاوز تلک العقبة الکؤود إلی تحقیقات جلیلة وفریدة ونافعة جداً، إلّا أنّه بالرغم من ذلک، وجدنا عنده عدم الحساسیة تجاه ما تنفرد به بعض مرویات مصادر السنّة عن صلح الحدیبیّة بالأخص تلک التی قد جرح بعض رواتها، ومثال ذلک تسلیمه بصحّة بروک ناقة النبی صلی الله علیه و آله , وأنّ ذلک من حابس الفیل, وأنّه هو السبب فی نزول النبی صلی الله علیه و آله الحدیبیّة, مع أنّ الذی وجدناه بعد البحث أن ذلک قد تفرّد به عروة بن الزبیر, ولم نجد له أثراً ولا شاهداً عن غیره.

وقد نبرر ذلک علی أساس عدم نموّ منهج دراسة مرویات السیرة النبویة نموّاً متکاملاً کنظائره من المناهج فی الفقه والتفسیر والعقائد وغیرها.

ولذا, فنحس باحتیاج الحواضر العلمیة إلی بحوث تکون هی بمثابة اللبنات الأساسیة لدراسة صلح الحدیبیّة وبقیة مقاطع السیرة النبویة.

هدف التحقیق

إنّ فکرة جمع مرویات الصلح وتعیین مصادرها الأساسیة إنّما هو من أجل الکشف عن ما یمکن قبوله, وما لا یمکن قبوله من أحداث ووقائع صلح الحدیبیّة, وذلک من أجل تکوین رؤیة سلیمة وصحیحة؛ لتتمهد الأرضیة أمام العقل, لیتحرک نحو اکتشاف وسبر أعماق سیرة سید المرسلین.

الجوانب الجدیدة فی هذه الرسالة

1. تحدید أهم أصول منهج دراسة مرویات السیرة النبویة.

2. جمع مرویات صلح الحدیبیّة مع تعیین مصادرها الأساسیة فی مکان واحد.

3. تحقیق حول أهم واشهر روایة فی الصلح عند السنّة، وهی روایة البخاری التی رواها بسنده عن المسور ومروان بن الحکم، وإثبات عدم صلاحیتها لبناء رؤیتنا عن صلح الحدیبیّة.

4. الکشف عن تحریف أو کذب بعض روایات الصلح.

ص:21

5. تصحیح بعض الروایات التی ضعّفها بعض أعلام العامّة کحدیث خاصف النعل وغیره.

6. محاولة التوصّل إلی الترتیب والسیر الصحیح لوقائع وأحداث صلح الحدیبیّة.

7. إدراج صورة میدانیة اخذت بواسطة القمر الصناعی لمواضع البحث فی آخر هذه الرسالة.

نمط التحقیق

التحقیق فی النصوص والأخبار ونقدها ونقد رواتها.

طریقة التحقیق

حاولنا فی البدایة إرساء وتحدید أهم أرکان المنهج فی تناول مرویات السیرة النبویة, مع دراسة شخصیة محمد بن عمر الواقدی, باعتبار تفرده باُمور کثیرة.

ثم قمنا بمراجعة أهم مصادر السیرة النبویة من کتب الحدیث والسیرة والدلائل والشمائل النبویة وکتب التفسیر وکتب التراجم والطبقات وغیرها، وقد حاولنا الرجوع إلی أهم وأقدم مصادر تلک المرویات, وعدم الاکتفاء بالمتأخرة.

ثم صنفنا المرویات علی ثلاثة اصناف: مرویات أهل البیت علیهم السلام ، ثم مرویات الصحابة الشهود، ثم مرویات غیر الشهود. وذیلنا بما أورده محمد بن عمر الواقدی عن صلح الحدیبیّة.

وقد حاولنا قدر الإمکان تحقیق أسانید ومتون أهم المرویات، وقد نشیر فی بعض الأحیان الی تصحیح بعض العلماء, وأشرنا إلی ما ثبت لنا أنّه مکذوب أو محرّف, ثم قمنا بتقییم روایة البخاری وابن اسحاق, ثم قمنا بتحصیل سیر وقائع وأحداث الصلح، مع تعلیقات تحلیلیة فی الهامش.

حدود موضوع التحقیق

دائرة التحقیق هی صلح الحدیبیّة الذی وقع فی السنة السادسة من الهجرة النبویة الشریفة فی منطقة علی طرف الحرم قریبة من مکة یقال لها: الحدیبیّة, ویقال لها الیوم: حدائق الشمیسی، ومبدأ ذلک من رؤیا النبی صلی الله علیه و آله حتی رجوعه من الحدیبیّة ونزول سورة الفتح.

ص:22

فصول الرسالة

الباب الأوّل: منهج البحث فی السیرة النبویة.

الباب الثانی: دراسة مصادر أخبار صلح الحدیبیّة.

الباب الثالث: تقییم روایة البخاری ومحمد بن اسحاق.

الباب الرابع: ما توصلنا إلیه من قصة صلح الحدیبیّة.

ص:23

ص:24

ص:26

منها: طهارة آبائه صلی الله علیه و آله حسب قوله تعالی: وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ . (1)

ومنها: عظیم خلقه صلی الله علیه و آله , لقوله: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ . (2)

ومنها: إنّه رسول ومعصوم ورحمة للعالمین حسب الآیات التالیة: إِنَّکَ لَمِنَ المُرسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُستَقِیمٍ / 3 ، وَ ما أَرسَلناکَ إِلاّ رَحمَةً لِلعالَمِینَ . (3)

ومنها: جلالة وظیفته صلی الله علیه و آله , لقوله تعالی: کِتابٌ أَنزَلناهُ إِلَیکَ لِتُخرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذنِ رَبِّهِم إِلی صِراطِ العَزِیزِ الحَمِیدِ . (4)

ومنها: وجوب طاعته صلی الله علیه و آله , لقوله تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَینَهُم ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنفُسِهِم حَرَجاً مِمّا قَضَیتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسلِیماً 6 , اَلنَّبِیُّ أَولی بِالمُؤمِنِینَ مِن أَنفُسِهِم . (5)

ومنها: إنّه معلّم الکتاب, کما علیه قوله تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنهُم یَتلُوا عَلَیهِم آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِم وَ یُعَلِّمُهُمُ الکِتابَ وَ الحِکمَةَ وَ إِن کانُوا مِن قَبلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ . (6)

ومنها: إیجاب اللعن والعذاب علی من آذاه صلی الله علیه و آله , لقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنیا وَ الآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُم عَذاباً مُهِیناً . (7)

وغیرها من الآیات.

وقد تحدّث القرآن الکریم عن أعدائه صلی الله علیه و آله من المشرکین والمنافقین من قومه، وتحدّث عن أهل بیته علیهم السلام وعلاقتهم به وبرسالته صلی الله علیه و آله وقصص الأنبیاء السابقین.

ویجب علی الباحث التعرّف علی کلّ ذلک من القرآن الکریم ومراعاته ولحاظه عند دراسة مرویات السیرة, لتمییز المشوشة, أو المحرّفة, أو المکذوبة, التی حاولت تشویه صورة النبی صلی الله علیه و آله , أو الحط من شأنه, أو تزویر الواقع لصالح آخرین, بل ولابدّ أیضاً من مراعاتها عند إرادة تفسیر السیرة النبویة, أو تحلیل جانب من جوانبها, أو ربطها بمختلف الظواهر والمعارف الإلهیة أو الإنسانیة.

ص:28

5. الطبقات الکبری, مؤلفه أبو عبد الله محمد بن سعد بن منیع، المعروف بکاتب الواقدی, ولد سنة 168ه , وتوفی سنة 230ه .

6. صحیح البخاری, مؤلفه محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة الجعفی مولاهم، أبو عبد الله بن أبی الحسن البخاری الحافظ, ولد سنة194ه , وتوفی 256ه..

7. صحیح مسلم, مؤلفه مسلم بن الحجاج بن مسلم القشیری، أبو الحسین النیسابوری الحافظ, ولد سنة 204ه , وتوفی سنة 261ه..

8. تفسیر القمی, مؤلفه علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، من أعلام القرن الثالث الهجری, وبقی حتی سنة 307ه، وهو من أهم شیوخ الکلینی. وهناک کلام حول قضیتین فی الکتاب: الأولی: هل أنّ جمیع ما ورد فی الکتاب من مرویات علی بن إبراهیم, أو هناک تفصیل؟

الثانیة: هل تصح نسبة الکتاب الذی بأیدینا إلیه. أمّا الأولی, فالعلماء علی قولین, وبعضهم جزم بأنّ جمیع ما فی الکتاب هو من مرویاته، (1) وأمّا الثانیة, فقد جزم المحقق الطهرانی وغیره بأنّ هذه النسخة التی بأیدینا تحتوی علی روایات القمی فی التفسیر عن المعصومین علیهم السلام . (2) وأهمیة کتاب القمی تبرز فی احتوائه علی مرویات أهل البیت علیهم السلام فی سیرة النبی صلی الله علیه و آله المضمنة فی تفسیر الآیات.

9. تاریخ الطبری وتفسیره, لمحمد بن جریر الطبری، ولد سنة 224ه , وتوفی 310ه , وقد تعارضت أقوال علماء السنّة فی جرحه وتعدیله, ولکن الراجح عند الکثیر منهم أنّه من السنّة, ویعتمد علیه بشروط مذکورة فی محلها.

10. الکافی، مؤلفه محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی، توفی سنة 329ه ، وهو من أهم کتب الحدیث عند الشیعة, والکلینی وإن لم یعقد باباً خاصاً للمغازی وسیرة النبی صلی الله علیه و آله , إلّا أنّه تناثرت فی کتابه روایات سیرة النبی صلی الله علیه و آله عن أهل البیت علیهم السلام , وکان أهمها مرویات الإمام محمد بن علی بن الحسین الباقر وابنه الإمام جعفر الصادق علیهما السلام .

11. دلائل النبوة، ومؤلفه أبو بکر احمد بن حسین، ولد سنة 384ه , وتوفی سنة 458ه، ویعتبر من المصادر المهمة جداً فی أخبار وآثار سیرة النبی صلی الله علیه و آله ؛ وذلک لأنّه ذکر کثیراً من

ص:30

مرویات کتاب موسی بن عقبة (1) فی المغازی الذی لم یصل إلینا, وکذلک مرویات المسندی (2)التی لم تصل إلینا أیضاً, وکذلک أورد فیه کثیراً من مرویات ابن اسحاق فی السیرة, وفیها بعض ما حذفه ابن هشام من کتابه.

وهناک مصادر اخری لابدّ من مراجعتها کتاریخ مدینة دمشق لابن عساکر, والإستیعاب لابن عبد البر والبدایة, والنهایة لابن کثیر, وفتح الباری لابن حجر, وعمدة القاری للعینی, وغیرها.

ص:31

ص:32

ولکنَّ هذا الإتجاه بمقدار ما هو حدِّی وحازم تجاه ما یمس العقیدة والشریعة متساهل فیما عدا ذلک, وهذا التساهل غیر المنضبط قد یأتی بنتائج غیر علمیة وغیر سلیمة.

فلابدّ من التفتیش عن ضابطة علمیة صحیحة ودقیقة فی مرویات السیرة النبویة لتمحیصها ودراستها، وهذا یحتاج إلی مقام أوسع لاستیعابه.

ظنّی حکم الشارع بالاعتماد علیه کأخبار الآحاد الثقات وغیرها, وقد تستثنی من ذلک موارد التسامح فی أدلّة السنن کأخبار «من بلغ».

وأمّا إذا کان الغرض دراسة سیرة النبی صلی الله علیه و آله بهدف استکشافها، فلیس للباحث أن یوطّن نفسه علی انسداد حدود البحث إلّا عند الیقین, أو الإطمئنان بالکذب وعدم الصحّة.

وعلیه, فقد یکون هناک مجال للخبر الضعیف أو الراوی الضعیف, وذلک علی أساس مجمع علیه, وهو: عدم التلازم بین الضعف فی الخبر والحکم علیه بالکذب, فکثیراً ما یضعّف الخبر لعلّة, ولکن لا یحکم علیه بالکذب إلّا إذا قام دلیل أو شاهد أو إمارة علی ذلک.

ولهذا, فالمرویات التی وصفها العلماء فی باب الفقه أو الحدیث بالضعف, قد تکون صحیحة مطابقة للواقع, أو صادرة من النبی صلی الله علیه و آله , ولکن لعروض عوامل مختلفة طرأ علیها الضعف, ونفس هذه الإحتمالیة کافیة فی عدم جواز إهمالها أو ترکها، بل لابدّ من فتح الباب لدراستها والاهتمام بها.

والفائدة العملیة للاهتمام بالضعیف وعدم إهماله تظهر فی عدّة مواضع:

منها: إمکان حصول التواتر أو الاستفاضة بتعدد المرویات وطرقها, فإنّه لا یشترط فیهما کون جمیع المرویات من الصحیح, بل قد یحصل التواتر بالضعاف کما اثبت ذلک العلماء فی محله. (1)

ومنها: إمکان تصحیح الضعیف بشواهد أو أدلّة من غیره.

ومنها: إنّ الخبر الضعیف قد یولد احتمالاً فی أفق المسألة العلمیة ونشوء تصوّر لم یکن یلتفت إلیه, وهذا بحد ذاته قد یحول الجهل المرکب إلی جهل بسیط أو مراتب أعلی.

ولابدّ من التنبیه هنا علی أنّ المکذوب أو الموضوع أو المحرّف قد یزیّف بأسانید عالیة وجیّدة, ویوضع فی موضع الصحیح, ولذا, فلا یکفی قبول المرویات بقوة السند فقط, بل یحتاج إلی قواعد اخری نذکرها عند کلامنا عن دراسة المضمون إن شاء الله تعالی.

عدالتهم وصدقهم وضبطهم, أو عدم خطأهم ونسیانهم وتخلیطهم, أو إمکان تأثُّرهم بعوامل تفرض علیهم إخفاء بعض ما شهدوه, أو بعض ما نُقل إلیهم, أو تحریفه, أو حتی الکذب. ومن أمثلة تلک القواعد العامّة:

1. تعدیل جمیع الصحابة لقاعدة عدالة الصحابة، والامتناع من قبول تجریحهم وتحریمه.

2. تعدیل جمیع من روی له البخاری أو مسلم (1) وإن کان ناصبیاً أو خارجیاً شتّاماً کما یقولون.

3. تجریح من یعتقدُ إمامة علی بن أبی طالب علیه السلام وتفضیله علی عثمان، أو علی أبی بکر وعمر، أو روایته لبعض ما عیب علیهما. (2)

4. نفی تأثیر النُّصب فی تعدیل الروای مطلقاً، سواء بشتم علی بن أبی طالب علیهما السلام , أو النیل منه, أو قتله, أو مدح قاتله, أو أحداً من أهل البیت علیهم السلام . (3)

ولابدّ من الإلتزام فی مثل هذه المواطن بدراسة أحوال الراوی وعدم الإکتفاء بالعمومات، ودراسة مدی تأثره بالعوامل المحتملة الباعثة علی عدم الأمانة فی النقل کالسلطان, أو النصب, أو المذهب الفاسد, أو الأجواء الفکریة, أو الکلامیة, أو الاجتماعیة التی عاصرها, أو غیر ذلک.

ونذکر علی سبیل المثال الواضح تلک المذکورة فی فضائل ومناقب معاویة بن أبی سفیان.

یقول ابن تیمیة: «طائفة وضعوا لمعاویة فضائل ورووا الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله فی ذلک کلّها کذب». (1)

ویقول العینی: «فإن قلت قد ورد فی فضله - معاویة - أحادیث کثیرة. قلت: نعم، ولکن لیس فیها حدیث صحیح یصح من طرف الأسناد, نصّ علیه ابن راهویه والنسائی وغیرهما؛ فلذلک قال البخاری: باب ذکر معاویة, ولم یقل: فضله، ولا منقبته». (2)

ویقول الشوکانی: «إتفق الحفاظ علی أنّه لم یصح فی فضل معاویة حدیث». (3)

ویقول ابن حجر فی ترجمة إسحاق بن محمّد السوسی: «ذلک الجاهل الذی أتی بالموضوعات السمجة فی فضائل معاویة، رواها عبیدالله السقطی عنه, فهو المتهم بها أو شیخه». (4)

وعند ابن حجر کلام عامّ حول الأحادیث الضعیفة وأحادیث الفضائل لا سیما الشیخین ذکره فی مقدمة فتح الباری یقول: ینبغی أن یضاف إلیها الفضائل, فهذه أودیة الأحادیث الضعیفة والموضوعة, أمّا الفضائل, فلا تحصی کم وضع الرافضة فی أهل البیت, وعارضهم جهلة أهل السنّة بفضائل معاویة، بدأوا بفضائل الشیخین... (5)

أقول : ویجب أن لا یفوتنا مع ذلک کلّه تصریح الأعلام فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام ، قال ابن حجر فی فتح الباری: «قال أحمد, وإسماعیل, القاضی, والنسائی, وأبو علی النیسابوری لم یرد فی حق أحد من الصحابة بالأسانید الجیاد أکثر ما جاء فی علی (رضی الله عنه)». (6)

ونضرب لذلک مثالاً:

روی الطبری, وابن عساکر, والخطیب وغیرهم, أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال: «أبو بکر وعمر منی بمنزلة هارون من موسی».

ص:37

وقد صرّح بکذب هذا الخبر طائفة من کبار أعلام السنّة منهم ابن حجر والذهبی, وکان آخرهم الألبانی فی سلسلة الأحادیث الضعیفة. (1)

بینما نجدهم قد صرحوا بصحّة قول النبی صلی الله علیه و آله :

یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی, إلّا أنّه لا نبی بعدی.

وهذا التصحیح لیس لقوة السند فقط, بل لاستفاضته أو تواتره, وعلی هذا فقس.

2. وقال ابن هشام صاحب السیرة - وهو مختصر ومهذِّب سیرة ابن اسحاق - حاکیاً منهجه فی مقدمة کتابه: «وأنا إن شاء الله مبتدئ هذا الکتاب بذکر إسماعیل بن إبراهیم...وتارک بعض ما ذکره ابن إسحاق فی هذا الکتاب، ممّا لیس لرسول الله صلی الله علیه و آله فیه ذکر... إلی أن یقول: وأشیاء بعضها یشنع الحدیث به، وبعض یسوء بعض الناس ذکره».

3. وقال الطبری فی حوادث سنة 30ه , وفی هذه السنة - أعنی سنة (30ه) - کان ما ذکر من أمر أبی ذر ومعاویة وإشخاص معاویة إیاه منها - أی المدینة - امور کثیرة کرهت ذکرها، أمَّا العاذرون معاویة فی ذلک, فإنّهم ذکروا فی ذلک قصة... (1)

4. وامتُحن النسائی صاحب السنن فی دمشق محنة کانت فیها وفاته, فقد خرج من مصر سنة اثنتین وثلاثمائة إلی دمشق, فسأله أصحاب معاویة من أهل الشام تفضیله علی علی علیه السلام فقال: ألا یرضی معاویة رأساً برأس حتی یفضل!

وسألوه أیضاً عما یرویه لمعاویة من فضائل، فقال: ما أعرف له فضیلة إلّا: «لا أشبع الله بطنه».

فما زال به أهل الشام یضربونه فی خصییه بأرجلهم حتی أخرجوه من المسجد، ثم حمل إلی الرملة, فتوفی بها. (2)

وباعتبار أنّ عدالة جمیع الصحابة, أو تعظیم بنی امیة کان ضمن عقائد ومتبنیات بعض رواة السیرة النبویة، نجد تاثیر ذلک علیهم فی مواضع:

الأوّل: الترک والإحجام عن روایة ما یمکن أن یثبت فسق بعض الصحابة, أو عدم مروئته, أو عصیانه للنبی صلی الله علیه و آله , وإن کان صحیحاً، علی أساس أنّ ذلک یتنافی مع العقیدة التی لابدّ للراوی أن یتعبد بها.

الثانی: نفی الوثوق والاعتبار، عن الرواة الذین رووا بعض تلک الروایات ولو کانت صحیحة، بل وإثبات الجرح لهم، والتوقّف فی الأخذ عنهم، حتی مع ثبوت الصدق لهم, علی اساس أنّ روایتهم لذلک اخرجتهم من العدالة, بل ومن الدین!

ص:39

الثالث: التساهل فی قبول ما یتوافق مع تلک العقیدة بدعوی اعتضادها بها، أو أنّ رواتها هم علی ذلک التعبّد.

وتری کم سیؤثّر ذلک مع سریانه لنا فی ابتعادنا عن الحقیقة, وما جری فی عصر النبی صلی الله علیه و آله ، وکم سیؤثّر أیضاً علی ابتناء ثقافتنا علی أهواء بنی امیة وأعوانهم من المنحرفین والکذابین فی تحریف سیرة النبی صلی الله علیه و آله .

الیقین وسریان الشک, وخروج النبی صلی الله علیه و آله عن کونه علی صراط مستقیم, أو أنّه هادی, أو بشیر أو نذیر، وغیرها من الأدلة العقلیة والقرآنیة.

2. مخالفة المضمون للسنّة المتواترة: والمقصود بالسنّة قول النبی صلی الله علیه و آله أو فعله أو تقریره مطلقاً عند التعلیم وغیره، وذلک باعتبار کونه رسولاً ومعلماً للکتاب والحکمة, کما فی قوله تعالی لَقَد مَنَّ اللّهُ عَلَی المُؤمِنِینَ إِذ بَعَثَ فِیهِم رَسُولاً مِن أَنفُسِهِم یَتلُوا عَلَیهِم آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِم وَ یُعَلِّمُهُمُ الکِتابَ وَ الحِکمَةَ وَ إِن کانُوا مِن قَبلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ 1 ، ومن هنا نفهم علاقة السنّة بالکتاب, فهی مبیِّنة له ومفصلة لما أجمله، فهی لا تغایره ولا تنافیه بحال من الأحوال کما فی قوله تعالی لَقَد کانَ لَکُم فِی رَسُولِ اللّهِ أُسوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن کانَ یَرجُوا اللّهَ وَ الیَومَ الآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً . (1)

ونقصد بالسنّة المتواترة تلک التی وصلت إلینا بالتواتر, وهو تعدد رواة الخبر فی جمیع الطبقات إلی حدّ یمتنع تواطؤهم واجتماعهم علی الکذب.

وأمّا مخالفة مضمون الخبر للسنّة المتواترة, فبنفس البیان الذی بیناه للکتاب العزیز, وأنّ المقصود هو التنافی والتباین وامتناع الاجتماع. والسنة المتواترة تولد الیقین والقطع، وخبر الآحاد ظنی, فیقدّم القطعی علی الظنی.

3. مخالفة المضمون للعقل، والمقصود أنّ العقلاء لو تجردوا عن الخلفیات والرواسب یمکنهم ادراک عدّة من القضایا من قبیل: امتناع إثبات الشیء ونفیه فی آن واحد, أو أنّ لکل أثر مؤثر, أو أنّ العدد اثنین نصف الأربعة, أو قبح الظلم والکذب والخیانة وحسن العدل والصدق والأمانة وغیر ذلک.

ولهذا خاطب الله سبحانه وتعالی الإنسان بعقله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ القُرآنَ وَ لَو کانَ مِن عِندِ غَیرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اختِلافاً کَثِیراً . (2)

إِنَّ فِی خَلقِ السَّماواتِ وَ الأَرضِ وَ اختِلافِ اللَّیلِ وَ النَّهارِ ... لَآیاتٍ لِقَومٍ یَعقِلُونَ . (3)

اَلَّذِینَ یَستَمِعُونَ القَولَ فَیَتَّبِعُونَ أَحسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُم أُولُوا الأَلبابِ 5 , وغیرها من الآیات.

ص:41

وبیانه: إنّ مدرکات العقل إمّا غیر مستقلة وتحتاج إلی بیان من الکتاب أو السنة, ولا خلاف علی حجّیتها بین علماء المسلمین، وإمّا مستقلة ولا تحتاج إلی البیان، وهی علی نحوین:

الأول: ما یمکن وما لا یمکن, وتسمی بمدرکات العقل النظری, وعلیها یبتنی الإدراک عند الإنسان, واُسس حرکة الفکر العامّة کإدراکه عدم إمکان اجتماع النقیضین, وعدم امکان حصول المعلول بلا علّة, واستحالة تسلسل العلل, وغیرها, ولا خلاف فیه أیضاً.

الثانی: ما ینبغی وما لا ینبغی, وتسمی بمدرکات العقل العملی کإدراکه للحسن والقبح فی الافعال أو الصفات أو غیرها، وقد وقع الخلاف علی إمکان ذلک وعدمه, والشیعة علی إمکان ذلک بنحو الموجبة الجزئیة، فیکون ادراکه فی هذا الحقل نسبیاً.

ومن أمثلة المخالفة: تلک الأخبار التی تدل علی إثبات الجهة, أو الرؤیة, أو الجسمیة لله سبحانه وتعالی, أو سلب الاختیار عن الإنسان فی أفعاله (الجبر), أو أنّ عدد آیات القرآن الکریم بسبعة عشر ألف آیة, وغیر ذلک, وینبغی الإلتفات إلی أنّ ما یدرکه العقل فی هذه المواضع تجد شواهده فی الکتاب والسنّة بشکل واضح.

4. مخالفة المضمون للحقائق التاریخیة, أو اللغة, أو الأدب, أو الانساب, أو غیرها.

و نورد لذلک مثالاً واضحاً:

روی الطبری عن ابن أبی ابزی أنّ خالد بن الولید بعثه النبی صلی الله علیه و آله فی طریقه الی عمرة الحدیبیّة, لیرد عکرمة بن أبی جهل, الذی خرج لصدّ النبی صلی الله علیه و آله , فرده الی حیطان مکة, وأنّه نزل بذلک آیات من سورة الفتح.

مع أنّ الثابت بلا خلاف عکس ذلک, وهو أنّ خالد کان مرسلاً من قبل قریش, لیصد النبی صلی الله علیه و آله عن البیت, ولم یسلم حتی بعد صلح الحدیبیّة.

5. عدم تناسب حجم المضمون مع آثاره فی الواقع أو عند الشهود، ومن أوضح مظاهر ذلک: انفراد روایة معیّنة بذکر واقعة معیّنة حضرها مئات الصحابة، فعدم وجود ما یشهد بحدوثها من روایات اخری بطرق اخری یؤشّر علی لزوم الاحتیاط وعدم الوثوق بها؛ لأنّ سعة حجم الواقعة له تأثیر علی بقائها فی ذاکرة الشهود, واحتمال إعراض الجمیع عن ذکرها, أو نسیانهم لها, یحتاج إلی وجود عامل أکبر فی التأثیر من الواقعة نفسها, بالأخصّ مع علمنا باهتمام المسلمین بنقل السیرة النبویة وتفاصیلها إلی أبنائهم.

وعلیه, فلا یمکن الوثوق بروایة تنفرد بذکر أمور عن النبی صلی الله علیه و آله لا یتناسب حجم ما

ص:42

ادّعی فیها مع حجم آثارها فی الواقع أو عند الشهود, ویتأکّد عند وجود ضعف فی السند, أو وجود بعض عوامل الوهن المتقدّمة.

وقد تقدّم مثال ذلک فی العامل السابق, وهو إسلام خالد بن الولید فی الحدیبیّة, ومناوشته مع عکرمة بن أبی جهل, حیث لم یذکر ذلک أحد, ولا یوجد ما یشهد له فی الآثار, ولهذا اعتبر کل من تعرّض لهذه الروایة أنّها منکرة، بمعنی عدم إمکان الوثوق بها.

وکذلک ما نجد فی بعض ما نسب من الأدوار الکبیرة لعبد الله بن سبأ الواردة عن سیف بن عمر التمیمی وغیرها.

وختاماً نقول: إنّ تمییز وهن المضمون ومخالفته یتبع دقة الباحث, وسعة اطلاعه وعلمه, وتقدّم آلیات العلوم والمعرفة.

ص:43

ص:44

ونزول آیات من القرآن الکریم بفضله وعظیم منزلته وعلو شأنه وإمامته, حتی صار حبُّه علامة المؤمن وبغضه علامة المنافق، وکان أبرز تلک المواضع نزول آیة تبلیغ الولایة حین جمع النبی صلی الله علیه و آله المسلمین فی غدیر خم ووصاهم بالتمسُّک بالثقلین الکتاب والعترة, وقال لهم: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

ویتضح ذلک أیضاً بملاحظة عداوة قریش الأبناء له ومحاربتهم إیاه وتخندقهم ضده, وکان قمة ذلک فی صفین وحضور ثلاثة عشر قبیلة من قریش المسلمة الی جانب معاویة ضد علی بن أبی طالب علیه السلام ، وسریان حقد الآباء الی قلوب الأبناء من أوضح الواضحات، لذا طفقوا یلعنونه ویشتمونه ویضعون فیه الأخبار القبیحة کذباً وزوراً, ویستضعفون أبناءه وشیعته ومحبیه, ویقتِّلونهم سبعین سنة علی المنابر حتی قطع الله دابرهم.

ویتضح ذلک - أیضاً - بملاحظة ما أثر عنه من علم من طریق ولده الأئمة علیهم السلام وغیرهم فی تفصیل الأحکام وتفسیر القرآن والحِکَم والخُطب والقضاء وقتال الناکثین والمارقین والقاسطین الذین أخبر النبی صلی الله علیه و آله عنهم، وإزاحة البدع وإماتتها وإیحاء السنن وبثها, وغیر ذلک من الأمور التی لو لاحظها الإنسان بتجرّد وتدیّن وبصیرة لجزم بفضله وحفظ الإسلام به وبولده الأئمة الأحد عشر المعصومین علیهم السلام .

وتتضح من مقام الوزارة - هذا الذی أشار إلیه النبی صلی الله علیه و آله ونزل به القرآن الکریم - امور:

الأول: لا مجال لقبول عرض سیرة لنبینا الأکرم من دون وزیره علی بن أبی طالب علیه السلام ؛ لأنّها سوف تکون سیرة ناقصة ومشوهة وبعیدة عن الواقع.

الثانی: الاحتیاط فی المرویات التی تحاول إخفاء اسم علی بن أبی طالب علیه السلام من مختلف جوانب السیرة النبویة.

الثالث: وضوح مدی خطر بغض أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام والنیل منه, أو سبّه علی شخصیة الرواة وأمانتهم والوثوق بهم، وبخاصّة الأوائل منهم الذین تأثروا بهذا المنهج, تمشِّیاً مع سلطان بنی امیة - أخزاهم الله - او خوفاً منهم، وقد تکلمنا عن بعض ذلک عند حدیثنا عن الزهری وترجمته بنحو من التفصیل.

ص:46

وکان جواداً کریماً خرج إلی بغداد لدین أصابه, والتقی بیحیی بن خالد البرمکی, وکانت بدایة علاقته بالسلطة العباسیة هذه, وتعمّقت العلاقة بعد ذلک حتی تولّی القضاء للرشید، ثمّ للمأمون، ولم یزل قاضیاً بها حتی مات لإحدی عشرة لیلة خلت من ذی الحجة سنة 207 للهجرة.

سمع الواقدی من: محمد بن عبد الرحمن بن أبی ذئب، ومعمر بن راشد، ومالک بن أنس، ومحمد بن عجلان، وسفیان الثوری، ومالک بن أنس، وعبد الملک بن جریج، وأُسامة بن زید بن أسلم، ومحمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخی الزهری، وغیرهم.

روی عنه: کاتبه محمد بن سعد، وأحمد بن رجاء الفِریابی، وأحمد بن منصور الرمادی، والحسن بن عثمان أبو حسان الزیادی، وسلیمان بن داود الشاذکونی، وعبد الله بن محمد بن أبی شیبة، والقاسم بن سلّام، ومحمد بن إدریس الشافعیّ، وآخرون.

له مصنّفات کثیرة، منها: تاریخ الفقهاء، الاختلاف, یحتوی علی اختلاف أهل المدینة والکوفة فی الشفعة والصدقة والحدود والشهادات, وغیرها، تفسیر القرآن، المغازی النبویة، فتح إفریقیة، سیرة أبی بکر ووفاته، الجمل، صفین، ومقتل الحسین علیه السلام .

وأمّا مذهبه، فقد أخطأ ابن الندیم؛ إذ عدّه من الشیعة، ولیس کذلک، قال العلامة التستری: أقول ما أبعد البون! بین ما قال ابن الندیم: من أنّه کان یتشیع، وبین ما قاله الخطیب: من أنّ الواقدی قال: «الکرخ مغیض السفل» (1) - عنی بذلک مواضع یسکنها الرافضة - وما قاله المفید فی جمله: من أنّ الواقدی کان عثمانی المذهب بالمیل عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام . (2)

طعن فیه غیر واحد کأحمد والبخاری والرازی والنسائی والدارقطنی وغیرهم: متروک، کان یضع، کذاب، یفتعل الحدیث، عنده عشرون ألف حدیث منکر، کان یضع الأسانید، کان یرکب الأسانید، کان یقلب الأحادیث, أی ینسبها إلی رواة غیر رواتها.

وظاهر طعونهم فیه أنّها مبنیة علی مؤاخذات فی ما یروی وما یسند، ولیست فی شخصه أو فی مذهبه.

وقد مدحه ووثقه: الحافظ الدراوردی, وابو عبیدة القاسم بن سلام, وأبو بکر الصاغانی ومعصب الزبیری, ومجاهد بن موسی, وإبراهیم الحربی, وغیرهم: ثقة مأمون، أمیر المؤمنین

ص:48

فی الحدیث، اعلم الناس بأمر الإسلام, ولیس علم بالجاهلیة، لم یر احفظ منه.

ویضاف للطعون الواردة فیه ما حکاه الشیخ الطوسی فی الفهرست: ذکر بعض ثقات العامّة: أنّ کتب الواقدی سائرها إنّما کتب إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی، نقلها الواقدی وادعاها, ولم یعرف منها شیئاً منسوباً إلی إبراهیم. (1)

وإبراهیم بن محمد بن أبی یحیی کان من خواص الشیعة, روی عن الإمامین الباقر والصادق علیهما السلام کما صرّح بذلک الشیخ, والنجاشی, وغیرهما.

وقد استقر علماء السنّة فیما بعد علی ضعفه فی الحدیث, وتصدیقه فی السیرة والتاریخ من غیر احتجاج:

قال الذهبی: جمع فأوعی، وخلط الغث بالسمین، والخرز بالدر الثمین، فاطرحوه لذلک، ومع هذا, فلا یستغنی عنه فی المغازی وأیام الصحابة وأخبارهم.

وقال عنه أیضاً: وقد تقرّر أنّ الواقدی ضعیف, یحتاج إلیه فی الغزوات, والتاریخ، ونورد آثاره من غیر احتجاج، أمّا فی الفرائض, فلا ینبغی أن یذکر، فهذه الکتب الستة, ومسند أحمد, وعامّة من جمع فی الأحکام, نراهم یترخصون فی إخراج أحادیث أناس ضعفاء، بل ومتروکین، ومع هذا لا یخرجون لمحمد بن عمر شیئاً، مع أنّ وزنه عندی أنّه مع ضعفه یکتب حدیثه, ویروی، لأنی لا أتهمه بالوضع، وقول من أهدره فیه مجازفة من بعض الوجوه، کما أنّه لا عبرة بتوثیق من وثقه...إذ قد انعقد الإجماع الیوم علی أنّه لیس بحجة، وأنّ حدیثه فی عداد الواهی.

وقال ابن کثیر: الواقدی عنده زیادات حسنة, وتاریخ محرّر غالباً, فإنّه من أئمة هذا الشأن الکبار، وهو صدوق فی نفسه مکثار.

وقال ابن سید الناس: إنّ سعة العلم مظنة لکثرة الإغراب، وکثرة الإغراب مظنة للتهمة، والواقدی غیر مدفوع عن سعة العلم, فکثرت بذلک غرائبه...وقد روینا عنه من تتبعه آثار مواضع الوقائع, وسؤاله أبناء الصحابة والشهداء وموالیهم عن أحوال سلفهم ما یقتضی انفراداً بروایات وأخبار لا تدخل تحت الحصر.

والظاهر أنّ أکثر ما انکروا علیه أمرین. الأوّل: روایته لأخبار وآثار لا یحبون مضامینها, مثل: بعض ما شجر بین الصحابة, أو بعض أخبار الخلفاء الثلاثة زمن النبی صلی الله علیه و آله , أو بعض

ص:49

مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام وغیر ذلک ممّا لا ینسجم مع متبنیاتهم. والثانی: اتهامه بالأسانید, وربما رکب أو قلب الأسانید, أو نسب المتون إلی غیر أهلها.

ولکن بالرغم من کل ذلک تجد کثیراً من أعلام السنّة وعلمائها - کابن کثیر, وابن حجر والعینی وغیرهم - إلی زماننا یکثرون من نقل أقواله وتفاصیل مرویاته علی نحو الحکایة, ولیس علی نحو الإثبات.

أقول: ونحن نجد ضرورة التفصیل بین نوعین فی مرویاته عند البحث والتحقیق:

أوّلاً: ما رواه عن سیرة النبی صلی الله علیه و آله , فإنّها قد تقبل بعد التحقق والتأکّد من عدم المخالفة والمعارضة؛ وذلک لأنّه کان مولعاً بأخبار السیرة والتاریخ بهدف اکتشافها ومعرفة تفاصیلها.

ثانیاً: ما رواه فی غیر سیرة النبی صلی الله علیه و آله علی الخصوص أحداث قتل عثمان, وما جری بین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام وأهل العراق ومعاویة وأهل الشام, وکذلک صلح الإمام الحسن علیه السلام , فإنّه یحتمل قویاً وقوعه تحت تأثیر السیاسة الإعلامیة لبنی العباس ضد الحسنیین بعد فشل ثوراتهم.

فإنّ فترة نشاط الواقدی کانت فی قمة نشاط الدولة العباسیة, ومحاولة سیطرتها علی ثورات الحسنیین, وصرف الناس عن علوم الإمام جعفر بن محمد علیهما السلام وأولاده وتلامیذه من أهل العراق، وقد وضعوا لذلک سیاسة اعلامیة مفصّلة, کانت من أساسیاتها إضفاء الحبقة الشرعیة لحکمهم, وتشویه صورة أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم, وعلی الخصوص الإمام الحسن علیه السلام وشیعته فی الکوفة، واستمالوا جمعاً من الوضاعین والکذابین بالأموال علی أن یضعوا لهم ما یناسب، ونذکر علی سبیل المثال: ما روی أنّ الإمام الحسن علیه السلام صاحب جفنة وخوان, وأنّه مزواج مطلاق, وأنّه باعها بدراهم وخرق, وغیر ذلک ممّا لا یجوز.

ومن أبرز أمثلة الوضاعین: سیف بن عمر, وعوانة بن الحکم, وأحمد بن راشد الهلالی (1) وغیرهم. والأدلة والشواهد علی ذلک کثیرة جداً, وقد نظم ابن المعتز العباسی أرجوزة لخص سیاسة بنی العباس تجاه الکوفة وشیعة أهل البیت علیهم السلام , وهی جدیرة بالدراسة. (2)

مع ذلک کلّه لا یمکن ادعاء أنّ کلّ ما عنده کذب وافتراء, کما ذهب إلی ذلک بعض

ص:50

علماء السنّة أنفسهم, ولکن یمکن القول بأنّ ممّا ذکره فی السیرة لا یترک الاهتمام به, ولابدَّ من دراسة مرویاته ومقارنتها وموازنتها مع بقیة المرویات والثوابت العامّة والخاصّة, وعدم قبولها بدون تحقیق, کما یفعل البعض, بناء علی إطراءات لاندرسون فی مقدمة کتاب المغازی.

علی أنی أری ضرورة دراسة مستوعبة لمرویاته فی جمیع المصادر, لاستکشاف طبیعتها وطبیعة منهجه, وآمل تحقق ذلک فی المستقبل القریب إن شاء الله.

ص:51

ص:52

ص:54

مالک، البراء بن عازب، جابر بن عبد الله الأنصاری، خالد بن الولید، زید بن خالد الجهنی، سلمة بن الأکوع، سهل بن حنیف، الصعب بن جثامة، عبد الله بن أبی أوفی، عبد الله بن عمر، عبد الله بن قارب الثقفی، عبد الله بن مسعود، عبد الله بن مغفل، الإمام علی بن أبی طالب، عمر بن الخطاب، کعب بن عجر الأنصاری، مالک بن ربیعة بن البدن، مجمع بن جاریة، المسیب بن حزن, أبو سعید المخزومی (والد سعید بن المسیب)، معقل بن یسار، ناجیة بن جندب.

الثالث: غیر الشهود , وهم الصحابة أو التابعون الذین لم یشهدوا الواقعة, وانتهت إلیهم الروایة, ولم یذکروا عمن أخذوا مرویاتهم، وکان تعدادهم أکثر من ستة عشر، منهم:

أسلم القرشی العدوی، سعید بن عبد الرحمن بن أبی ابزی، عامر بن شراحیل الشعبی، عبد الرحمن بن أبی لیلی، عبد الله بن أبی بکر بن حزم، عبد الله بن عباس، عروة بن الزبیر، عطاء بن یسار، عکرمة مولی ابن عباس، علی بن زید بن جدعان، قتادة، مجاهد بن جبر المکی، محمد بن کعب، مروان بن الحکم، المسور بن مخرمة ومروان بن الحکم، نافع مولی عمر بن الخطاب، وغیرهم.

وقد ذیلنا سرد المرویات بما ذکره محمد بن عمر الواقدی عن صلح الحدیبیّة فی کتابه المغازی.

ونعرض هنا جدولاً إحصائیاً بالمرویات التی عثرنا علیها فی صلح الحدیبیّة:

إحصاءات عن مرویات صلح الحدیبیّة

عدد الرواة الشهود من الصحابة25عدد الرواة غیر الشهود من الصحابة والتابعینأکثر من 50عدد غیر الشهود من رواة الصحابة والتابعین الذین یرسلون مرویاتهمأکثر من 16عدد رواة الطبقة الثالثة أکثر من 80عدد مصادر مرویات الصلح (الکتب والمصنفات)أکثر من 25عدد المرویاتأکثر من 130 روایة عدد المرویات المفصلة فی القصة8

ص:56

أکثر وأهم الصحابة الشهود روایة عن الصلح

جابر بن عبد الله، البراء بن عازب، سلمة بن الأکوع، أنس بن مالک، أبو سعید الخدری، الإمام علی بن ابی طالب علیه السلام ، سهل بن حنیف.أکثر وأهم الصحابة غیر الشهود والتابعین واتباعهم، روایة عن الصلحعبد الله بن عباس، أیاس بن سلمة، عروة بن الزبیر، الإمام جعفر بن محمد، ابن اسحاق، الواقدیأهل البیت علیهم السلام الذین رووا عن الصلحالإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، الإمام الحسین بن علی علیهما السلام ، الإمام جعفر بن محمد علیهما السلام .

صلح الحدیبیّة مع حذف المکرر، مع ترقیمها, ونحاول أن نترجم للرجل الذی انتهت الیه, وکذلک نذکر تصحیح العلماء, ونتکلم عن سندها أو متنها إن اقتضت الحاجة لذلک بما تیسّر, ثم نتکلم عن أهم المرویات المفصّلة فی صلح الحدیبیّة, ثم بعد ذلک نحاول بإذن الله أن نثبت ما توصّلنا إلیه من الأحداث والوقائع وسیرها وترتّبها.

ومن الله التوفیق, وعلیه نتوکل.

ص:58

معشر قریش, حتّی یبعث اللّه علیکم من یضرب رقابکم علی هذا, وأبی أن یردّهم, وقال, هم عتقاء اللّه عزّ وجلّ. (1)

صححه الألبانی فی صحیح وضعیف سنن أبی داود.

2. حدَّثنا سفیان بن وکیع, حدَّثنا أبی عن شریک, عن منصور, عن ربعی بن حراش, حدَّثنا علی بن أبی طالب بالرحبة, قال:

لما کان یوم الحدیبیّة, خرج إلینا ناس من المشرکین, فیهم سهیل بن عمرو, وأناس من رؤساء المشرکین, فقالوا: یا رسول الله, (2) خرج إلیک ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا, ولیس لهم فقه فی الدین, وإنّما خرجوا فراراً من أموالنا وضیاعنا, فارددهم إلینا, قال: فإن لم یکن لهم فقه فی الدین سنفقّههم.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : یا معشر قریش, لتنتهنَّ أو لیبعثن الله علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین, قد امتحن الله قلبه علی الإیمان, قالوا: من هو یا رسول الله, فقال له أبو بکر: من هو, یا رسول الله, وقال عمر: من هو؟ یا رسول الله, قال: هو خاصف النعل - وکان أعطی علیاً نعله یخصفها - ثمّ التفت إلینا علیٌّ, فقال: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «من کذب علیَّ متعمّداً فلیتبّوأ مقعده من النار». (3)

قال أبو عیسی - یعنی نفسه الترمذی - هذا حدیث حسن صحیح غریب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه من حدیث ربعی عن علی, قال, وسمعت الجارود یقول: سمعت وکیعاً, یقول: لم یکذب ربعی بن حراش فی الإسلام کذبة, وأخبرنی محمد بن إسمعیل, عن عبد الله بن أبی الأسود, قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدی, یقول: منصور بن المعتمر أثبت أهل الکوفة.

قال أبو زرعة: کان یتهم بالکذب.

وقال ابن حبان: کان شیخاً صدوقاً فاضلاً, إلّا أنّه ابتلی بوراقه.

وقال البخاری: یتکلمون فیه لأشیاء لقنوه. (1)

وحین راجعنا بعض مرویاته وجدنا أنّه قد تناول الشوری, أو بعض أحوال عثمان بن عفان, أو مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ، وهذه مواضیع حساسة عندهم, ربما ضعفوا الراوی لأجل روایته فیها ما لا یحبون.

ومع کلّ ذلک توجد قرائن علی صدق الرجل هنا وصحّة الحدیث:

أ) إنّ جملة من أصحاب الصحاح والسنن والمسانید بالإضافة للترمذی الذی أکثر عنه أخرجوا له أمثال: أحمد بن حنبل, وابن ماجة, وابو یعلی, والطبرانی, وغیرهم، وهذا یعنی أنّهم یرضونه.

ب) إنّ مضمون الخبر ورد من طریق آخر صحیح ذکرناه فی الروایة الأولی عن أبی داود, ولکن الفارق أنّه هناک لم یذکر اسم علی بن ابی طالب علیه السلام ، وهذا یشهد علی صحّة روایة سفیان بن وکیع التی ذکر فیها الإسم.

ج) وممّا یشهد لصحة الخبر أیضاً، اشتراط قریش فی الصلح لنفسها أنّه من أتی منهم إلی النبی صلی الله علیه و آله ردّه علیهم, فإن هذا الإشتراط کان مبیناً علی هذه الحقیقة, وهی هروب کثیر من رجالهم إلی النبی صلی الله علیه و آله .

د) وممّا یعضده أیضاً ویشهد بصحّته ما رواه احمد فی مسنده, والبیهقی فی دلائل النبوة والنسائی فی سننه, والحاکم فی مستدرکه, وأبی یعلی فی مسنده, وابن حبان فی صحیحه وغیرهم, عن إسماعیل بن رجاء، عن أبیه قال: «سمعت أبا سعید الخدری قال: کنا جلوساً ننتظر رسول الله صلی الله علیه و آله فخرج علینا من بعض بیوت نسأله, فقمنا معه غشی, فانقطع شسع نعله, فأخذها علی علیه السلام , فتخلّف علیها لیصلحها, فقام رسول الله صلی الله علیه و آله فقمنا معه ننتظره ونحن قیام، وفی القوم یومئذ أبو بکر وعمر، فقال: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فاستشرف لها أبو بکر, وعمر فقال: لا, ولکنّه صاحب النّعل، فأتیته لأبشره قبل بها فکأنه لم یرفع به رأساً، کأنّه شیء قد سمعه» وقد توافر العلماء علی تصحیح هذا الخبر وکان آخرهم الألبانی.

ص:61

وبعد کل ذلک نقول: إنّ العجیب من الألبانی تضعیف مثل هذا الخبر لمجرد بعض الکلام فی سفیان وهو معتضد بشواهد تدل علی صحّته.

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک, ومحمد صلی الله علیه و آله لمّا نزل الحدیبیّة وحاصره أهل مکّة, قد أعطی ما هو أفضل من ذلک, وذلک: أنّ أصحابه شکوا إلیه الظمأ وأصابهم ذلک حتی التقت خواصر الخیل، فذکروا له صلی الله علیه و آله ذلک, فدعا برکوة یمانیة، ثمّ نصب یده المبارکة فیها, فتفجّرت من بین أصابعه عیون الماء, فصدرنا وصدرت الخیل رواءً وملأنا کلّ مزادة وسقاء, ولقد کنا معه بالحدیبیّة, وإذا ثمّ قلیب جافة، فأخرج صلی الله علیه و آله سهماً من کنانته، فناوله البراء بن عازب, فقال له: اذهب بهذا السهم إلی تلک القلیب الجافة، فاغرسه فیها، ففعل ذلک, فتفجّرت منه اثنتا عشرة عیناً من تحت السهم. (1)

وقد رود هذا المعنی بعدّة طرق, وهو مستفیض واشبه بالمتواتر.

رجلاً غیره, فأتی برجل آخر إمّا من مزینة, وإمّا من جهینة.

قال: فذکر له, فأخذه معه حتی انتهی إلی العقبة، فقال: من یصعدها حط الله عنه کما حط الله عن بنی إسرائیل، فقال لهم: اُدخُلُوا البابَ سُجَّداً نَغفِر لَکُم خَطِیئاتِکُم .

قال: فابتدرها خیل الأنصار: الأوس والخزرج، قال: وکانوا ألفاً: وثمانمائة، فلما هبطوا إلی الحدیبیّة إذا امرأة معها ابنها علی القلیب, فسعی ابنها هاربا, فلما أثبتت أنّه رسول الله صلی الله علیه و آله صرخت به: هؤلاء الصابئون, لیس علیک منهم بأس, فأتاها رسول الله صلی الله علیه و آله , فأمرها, فاستقت دَلواً من ماء, فأخذه رسول الله صلی الله علیه و آله , فشرب وغسل وجهه, فأخذت فضلته, فأعادته فی البئر, فلم تبرح حتی الساعة.

وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله , فأرسل إلیه المشرکون أبَانَ بن سعید فی الخیل, فکان بإزائه، ثمَّ أرسلوا الحُلَیسَ, فرأی البُدنَ, وهی تأکل بعضها أَوبَارَ بعض, فرجع ولم یأت رسول الله صلی الله علیه و آله , وقال لأبی سفیان: یا أبا سفیان أما والله, ما علی هذا حالفناکم, علی أن تردوا الهَدیَ عن محلّه, فقال: اسکت, فإنّما أنت أعرابی، فقال: أما والله لتُخَلّیَنَّ عن محمد وما أراد, أو لانفردنّ فی الأحابیش, فقال: اسکت حتی نأخذ من محمد وَلثاً.

فأرسلوا إلیه عروة بن مسعود, وقد کان جاء إلی قریش فی القوم الذین أصابهم المغیرة بن شعبة, کان خرج معهم من الطائف, وکانوا تجاراً, فقتلهم, وجاء بأموالهم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , فأبی رسول الله صلی الله علیه و آله أن یقبلها, وقال: هذا غدر ولا حاجة لنا فیه, فأرسلوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , فقالوا: یا رسول الله, هذا عروة بن مسعود قد أتاکم وهو یعظم البدن، قال: فأقیموها, فأقاموها, فقال: یا محمد مجئَ من جئت؟ قال: جئت أطوف بالبیت, وأسعی بین الصفا والمروة, وأنحر هذه الإبل, واُخلّی عنکم عن لحمانها, قال: لا والّلات والعزی, فما رأیت مثلک رد عما جئت له, إنّ قومک یذکرونک الله والرحم أن تدخل علیهم بلادهم بغیر إذنهم, وأن تقطع أرحامهم, وأن تجری علیهم عدوهم, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما أنا بفاعل حتی أدخلها, قال: وکان عروة بن مسعود حین کلّم رسول الله صلی الله علیه و آله تناول لحیته, والمغیرة قائم علی رأسه, فضرب بیده, فقال: من هذا یا محمد؟ فقال: هذا ابن أخیک المغیرة, فقال: یا غدر, والله, ماجئت إلا فی غسل سلحتک, قال: فرجع إلیهم, فقال لأبی سفیان وأصحابه: «لا والله, ما رأیت مثل محمد ردّ عما جاء له».

فأرسلوا إلیه سهیل بن عمرو وحویطب بن عبد العزی, فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله , فأثیرت فی

ص:64

وجوههم البدن, فقالا: مجئَ من جئت؟ قال: جئت لأطوف بالبیت, وأسعی بین الصفا والمروة, وأنحر البُدن, وأخلّی بینکم وبین لحمانها, فقالا: إن قومک یناشدونک الله والرحم أن تدخل علیهم بلادهم بغیر إذنهم, وتقطع أرحامهم وتجری علیهم عدوهم، قال: فأبی علیهما رسول الله صلی الله علیه و آله , إلّا أنّ یدخلها, وکان رسول الله صلی الله علیه و آله أراد أن یبعث عمر، فقال: یا رسول الله, إنّ عشیرتی قلیل, وإنّی فیهم علی ما تعلم, ولکنی أدلّک علی عثمان بن عفان، فأرسل إلیه رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال: انطلق إلی قومک من المؤمنین, فبشّرهم بما وعدنی ربّی من فتح مکّة؛ فلما انطلق عثمان لقی أبان بن سعید, فتأخّر عن السرح, فحمل عثمان بین یدیه, ودخل عثمان فأعلمهم, وکانت المناوشة, فجلس سهیل بن عمرو عند رسول الله صلی الله علیه و آله وجلس عثمان فی عسکر المشرکین, وبایع رسول الله صلی الله علیه و آله المسلمین, وضرب بإحدی یدیه علی الأُخری لعثمان, وقال المسلمون: طوبی لعثمان قد طاف بالبیت, وسعی بین الصفا والمروة, وأحلّ, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما کان لیفعل, فلما جاء عثمان, قال له رسول الله صلی الله علیه و آله أطفت بالبیت؟ فقال: ما کنت لأطوف بالبیت ورسول الله صلی الله علیه و آله لم یطف به, ثم ذکر القصة وما کان فیها, فقال لعلی علیه السلام : أکتب «بسم الله الرحمن الرحیم», فقال سهیل: ما أدری ما الرحمن الرحیم؟ إلّا أنی أظنُّ هذا الذی بالیمامة, ولکن اکتب کما نکتب باسمک اللهم, قال: واکتب: «هذا ما قاضی [علیه] رسول الله صلی الله علیه و آله سهیل بن عمرو», فقال: سهیل: فعلی ما نقاتلک یا محمد؟!. فقال: أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله, فقال الناس: أنت رسول الله. قال: اکتب, فکتب: «هذا ما قاضی علیه محمد بن عبد الله. فقال الناس: أنت رسول الله, وکان فی القضیة: إن من کان منا أتی إلیکم رددتموه إلینا, ورسول الله غیر مستکره عن دینه, ومن جاء إلینا منکم لم نردّه إلیکم, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لا حاجة لنا فیهم, وعلی أن یعبد الله فیکم علانیة غیر سر, وإن کانوا لیتهادون السیور فی المدینة إلی مکة, وما کانت قضیة أعظم برکة منها, لقد کاد أن یستولی علی أهل مکة الإسلام, فضرب سهیل بن عمرو علی أبی جندل ابنه, فقال: أوّل ما قاضینا علیه, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : وهل قاضیت علی شیء؟. فقال: یا محمد, ما کنت بغدَّارٍ, قال: فذهب بأبی جندل، فقال: یا رسول الله, تدفعنی إلیه؟. قال: ولم أشترط لک، قال: وقال: اللهم اجعل لأبی جندل مخرجاً». (1)

السند صحیح ورجاله ثقاة.

ص:65

قال: فإنّه حدَّثنی أبی, عن ابن أبی عمیر, عن ابن سنان, عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «کان سبب نزول هذه السورة وهذا الفتح العظیم أنّ الله عز وجل أمر رسول الله صلی الله علیه و آله فی النوم أن یدخل المسجد الحرام, ویطوف, ویحلق مع المحلّقین، فأخبر أصحابه وأمرهم بالخروج, فخرجوا, فلما نزل ذا الحلیفة أحرموا بالعمرة, وساقوا البدن, وساق رسول الله صلی الله علیه و آله ستاً وستین بدنة, وأشعرها عند إحرامه، وأحرموا من ذی الحلیفة ملبین بالعمرة, قد ساق من ساق منهم الهدی مشعرات مجللات.

فلما بلغ قریشاً ذلک, بعثوا خالد بن الولید فی مائتی فارس کمیناً, لیستقبل رسول الله صلی الله علیه و آله ، فکان یعارضه علی الجبال, فلما کان فی بعض الطریق حضرت صلاة الظهر, فأذن بلال, وصلّی رسول الله صلی الله علیه و آله بالناس، فقال خالد بن الولید: لو کنا حملنا علیهم وهم فی الصلاة لأصبناهم, فإنّهم لا یقطعون صلاتهم, ولکن تجیء لهم الآن صلاة أُخری, أحب إلیهم من ضیاء أبصارهم, فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا علیهم، فنزل جبرئیل علیه السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله بصلاة الخوف بقوله: وَ إِذا کُنتَ فِیهِم فَأَقَمتَ لَهُمُ الصَّلاةَ الآیة، وهذه الآیة فی سورة النساء, وقد مضی ذکر خبر صلاة الخوف فیها.

فلما کان فی الیوم الثانی نزل رسول الله صلی الله علیه و آله الحدیبیّة, وهی علی طرف الحرم, وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یستنفر بالأعراب فی طریقه معه, فلم یتبعه أحد, ویقولون: أیطمع محمد وأصحابه أن یدخلوا الحرم, وقد غزتهم قریش فی عقر دیارهم فقتلوهم, إنّه لا یرجع محمد وأصحابه إلی المدینة أبداً.

فلمّا نزل رسول الله صلی الله علیه و آله الحدیبیّة, خرجت قریش یحلفون باللّات والعزی, لا یدعون محمداً صلی الله علیه و آله یدخل مکة وفیهم عین تطرف، فبعث إلیهم رسول الله صلی الله علیه و آله أنی لم آت لحرب, وإنّما جئت لأقضی نسکی, وأنحر بدنی, وأخلّی بینکم وبین لحماتها، فبعثوا عروة بن مسعود الثقفی, وکان عاقلاً لبیبا, وهو الذی أنزل الله فیه وَ قالُوا لَو لا نُزِّلَ هذَا القُرآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ القَریَتَینِ عَظِیمٍ فلما أقبل علی رسول الله صلی الله علیه و آله عظم ذلک, وقال: یا محمد ترکت قومک, وقد ضربوا الأبنیة, وأخرجوا العود المطافیل, یحلفون باللّات والعزی لا یدعوک تدخل مکة, فإنّ مکة حرمهم, وفیها عین تطرف, أفترید أن تبید أهلک, وقومک, یا محمد؟

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما جئت لحرب, وإنّما جئت لأقضی نسکی, فانحر بدنی, وأخلّی بینکم وبین لحماتها، فقال عروة: بالله, ما رأیت کالیوم أحداً صد, کما صددت، فرجع إلی

ص:66

قریش وأخبرهم, فقالت قریش: والله, لئن دخل محمد مکة, وتسامعت به العرب لنذلّن ولتجترئن علینا العرب.

فبعثوا حفص بن الأحنف, وسهیل بن عمرو, فلما نظر إلیهما رسول الله صلی الله علیه و آله قال: ویح قریش, قد نهکتهم الحرب, ألا خلّوا بینی وبین العرب, فإن أک صادقاً, فإنّما أجرّ الملک إلیهم مع النبوة, وإن أکُ کاذباً کفتهم ذؤبان العرب, لا یسألنی الیوم امرؤ من قریش خطّة لیس لله فیها سخط إلا أجبتهم إلیه. قال: فوافوا رسول الله صلی الله علیه و آله .

فقالوا: یا محمد, ألا ترجع عنا عامک هذا إلی أن ننظر إلی ماذا یصیر أمرک وأمر العرب, فإنّ العرب قد تسامعت بمسیرک, فإن دخلت بلادنا وحرمنا استذلتنا العرب, واجترأت علینا, ونخلّی لک البیت فی العام القابل فی هذا الشهر ثلاثة أیام, حتی تقضی نسکک وتنصرف عنا, فأجابهم رسول الله صلی الله علیه و آله إلی ذلک, وقالوا له: وتردّ إلینا کل من جاءک من رجالنا, ونرد إلیک کل من جاءنا من رجالک.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : من جاءکم من رجالنا, فلا حاجة لنا فیه, ولکن علی أنّ المسلمین بمکة لا یؤذون فی إظهارهم الإسلام, ولا یکرهون, ولا ینکر علیهم شیء یفعلونه من شرائع إلاسلام، فقبلوا ذلک.

فلما أجابهم رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الصلح أنکر عامّة أصحابه وأشدّ ما کان إنکاراً فلانّ!! فقال: یا رسول الله, ألسنا علی الحق وعدونا علی الباطل؟ فقال: نعم، قال: فنعطی الذلة (الدنیة) فی دیننا!؟ قال: إنّ الله قد وعدنی ولن یخلفنی, قال: لو أنّ معی أربعین رجلاً لخالفته.

ورجع سهیل بن عمرو, وحفص بن الأحنف إلی قریش فأخبرهم بالصلح, فقال عمر: «یا رسول الله ألم تقل لنا أن ندخل المسجد الحرام ونحلق مع المحلّقین»؟

فقال: أمن عامنا هذا وعدتک؟ وقلت لک: إنّ الله عز وجل قد وعدنی أن أفتح مکة وأطوف وأسعی مع المحلّقین، فلما أکثروا علیه صلی الله علیه و آله , قال لهم: إن لم تقبلوا الصلح فحاربوهم، فمروا نحو قریش, وهم مستعدون للحرب, وحملوا علیهم, فانهزم أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله هزیمة قبیحة, ومرّوا برسول الله صلی الله علیه و آله , فتبسم رسول الله صلی الله علیه و آله , ثم قال: یا علی! خذ السیف واستقبل قریشاً، فاخذ أمیر المؤمنین علیه السلام سیفه وحمل علی قریش, فلما نظروا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام تراجعوا, وقالوا: یا علی, بدا, لمحمد فیما أعطانا؟ فقال: لا, وتراجع أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله مستحیین, وأقبلوا یعتذرون إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , وقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله : ألستم

ص:67

أصحابی یوم بدر, إذ أنزل الله فیکم: إِذ تَستَغِیثُونَ رَبَّکُم فَاستَجابَ لَکُم أَنِّی مُمِدُّکُم بِأَلفٍ مِنَ المَلائِکَةِ مُردِفِینَ ، ألستم أصحابی یوم أحد, إِذ تُصعِدُونَ وَ لا تَلوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدعُوکُم فِی أُخراکُم ، ألستم أصحابی یوم کذا؟ ألستم أصحابی یوم کذا؟ فاعتذورا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , وندموا علی ما کان منهم, وقالوا: الله أعلم ورسوله, فاصنع ما بدا لک.

ورجع حفص بن الأحنف وسهیل بن عمرو إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , وقالا: یا محمد قد أجابت قریش إلی ما اشترطت علیهم من إظهار الإسلام, وأن لا یُکره أحدٌ علی دینه.

فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله بالکتب, ودعا أمیر المؤمنین علیه السلام وقال له: اکتب، فکتب أمیر المؤمنین علیه السلام : " بسم الله الرحمن الرحیم " فقال سهیل بن عمرو: لا نعرف الرحمن, اکتب کما کان یکتب آباؤک «باسمک اللهم»، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اکتب: «باسمک اللهم», فإنّه اسم من أسماء الله، ثم کتب: " «هذا ما تقاضی علیه محمد رسول الله صلی الله علیه و آله والملأ من قریش»، فقال سهیل بن عمرو: لو علمنا أنّک رسول الله ما حاربناک, اکتب: «هذا ما تقاضی علیه محمد بن عبد الله», أتأنف من نسبک یا محمد؟ فقال رسول الله أنا رسول الله وان لم تقروا، ثم قال: امح یاعلی, واکتب محمد بن عبد الله، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام ، ما أمحو اسمک من النبوة أبداً، فمحاه رسول الله صلی الله علیه و آله بیده.

ثم کتب: " «هذا ما اصطلح علیه محمد بن عبد الله, والملأ من قریش, وسهیل بن عمرو, واصطلحوا علی وضع الحرب بینهم عشر سنین, علی أن یکف بعضنا عن بعض, وعلی أنّه لا إسلال ولا إغلال, وأن بیننا وبینهم غیبة مکفوفة، وأنّه من أحب أن یدخل فی عهد محمد وعقده فعل، وأنّه من أحب أن یدخل فی عهد قریش وعقدها فعل، وأنّه من أتی من قریش إلی أصحاب محمد بغیر إذن ولیه یرده إلیه, وأنّه من أتی قریشاً من أصحاب محمد لم یردّه». إلیه، وأن یکون الإسلام ظاهراً بمکة لا یکره أحد علی دینه، ولا یؤذی ولا یعیر، وأن محمداً یرجع عنهم عامّه هذا وأصحابه, ثم یدخل علینا فی العام القابل مکة, فیقیم فیها ثلاثة أیام، ولا یدخل علیها بسلاح إلا سلاح المسافر السیوف فی القراب.

" وکتب علی بن أبی طالب, وشهد علی الکتاب المهاجرون والأنصار.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا علی! انک أبیت أن تمحو اسمی من النبوة, فوالذی بعثنی بالحق نبیاً لتجیبن أبناءهم إلی مثلها, وأنت مضیض مضطهد, فلما کان یوم صفین ورضوا بالحکمین کتب: «هذا ما اصطلح علیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب, ومعاویة بن أبی سفیان» فقال

ص:68

عمرو بن العاص: لو علمنا انک أمیر المؤمنین ما حاربناک, ولکن اکتب: هذا ما اصطلح علیه علی بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : صدق الله وصدق رسوله صلی الله علیه و آله أخبرنی رسول الله صلی الله علیه و آله بذلک، ثم کتب الکتاب.

قال: فلما کتبوا الکتاب قامت خزاعة, فقالت: نحن فی عهد محمد رسول الله صلی الله علیه و آله وعقده، وقامت بنو بکر, فقالت: نحن فی عهد قریش وعقدها، وکتبوا نسختین: نسخة عند رسول الله صلی الله علیه و آله , ونسخة عند سهیل بن عمرو, ورجع سهیل بن عمرو وحفص بن الأحنف إلی قریش فأخبراهم.

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله لأصحابه: انحروا بدنکم واحلقوا رؤوسکم, فامتنعوا, وقالوا: کیف ننحر, ونحلق, ولم نطف بالبیت, ولم نسع بین الصفا والمروة، فاغتم رسول الله صلی الله علیه و آله من ذلک وشکا ذلک إلی أم سلمة، فقالت: یا رسول الله, انحر أنت واحلق, فنحر رسول الله صلی الله علیه و آله وحلق, ونحر القوم علی حیث یقین وشک وارتیاب.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله تعظیما للبدن: رحم الله المحلقین, وقال قوم لم یسوقوا البدن: یا رسول الله والمقصرین؟ لان من لم یسق هدیا لم یجب علیه الحلق، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله ثانیاً: رحم الله المحلقین الذین لم یسوقوا الهدی، فقالوا: یا رسول الله والمقصّرین؟ فقال: رحم الله المقصّرین.

ثم رحل رسول الله صلی الله علیه و آله نحو المدینة, فرجع إلی التنعیم, ونزل تحت الشجرة، فجاء أصحابه الذین أنکروا علیه الصلح, واعتذروا, وأظهروا الندامة علی ما کان منهم, وسألوا رسول الله صلی الله علیه و آله أن یستغفر لهم, فنزلت آیة الرضوان, نزل بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحِیمِ إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً، لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ . (1)

السند صحیح ورجاله ثقاة.

قال القمی فی تفسیره: حدَّثنی الحسین بن عبد الله السکینی, عن أبی سعید البجلی, عن عبد الملک بن هارون, عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: لما بلغ أمیر المؤمنین علیه السلام أمر معاویة وأنّه فی مائة ألف, قال من أیّ القوم؟... وأنا - أی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام - الذی ذکر الله اسمه فی التوراة والإنجیل بمؤازرة رسول الله صلی الله علیه و آله ، وأنا أوّل من بایع رسول الله صلی الله علیه و آله تحت الشجرة فی قوله تعالی: لَقَد رَضِیَ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِینَ إِذ یُبایِعُونَکَ تَحتَ الشَّجَرَةِ . (2)

ص:69

لعل فی السند ضعف من جهة جهالة بعض الرواة، ولکن قد تعتضد الروایة بما رواه أبو حاتم فی تفسیر سورة البقرة فی عدّة مواضع, والحاکم الحسکانی بسند صحیح عن ابن عباس أنّه قال: حدَّثنا زید بن إسماعیل الصائغ، حدَّثنی معاویة بن هشام، حدَّثنی عیسی بن راشد، عن علی بن بذیمة، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال:

ما فی القرآن آیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلا أنّ علیاً شریفها وأمیرها وسیدها، وما من أصحاب محمد إلّا قد عوتب فی القرآن إلا علی بن أبی طالب, فإنّه لم یعاتب فی شیءمنه.

وقد عقد الحاکم الحسکانی فصل فی متابعة هذا الأثر وطرقه. (1)

ماداوه الکافی عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی نصر، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن رسول الله صلی الله علیه و آله حین صُدَّ عن البیت, وقد کان ساق الهدی وأحرم, أراه الله الرُّؤیا التی أخبره الله بها فی کتابه, إذ یقول: لَقَد صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤیا . (2)

سند الحدیث فیه علی بن أبی حمزة البطائنی وقد ضعفه العلماء وأمسکوا عنه بعد وقفه ولکن فی السند ما قد یشهد علی أنّها قبل وقفه وذلک لروایة ابن أبی نصر عنه الذی لا یروی ولا یرسل إلّا عن ثقة.

عدّة من أصحابنا, عن سهل بن زیاد, عن ابن أبی نصر, عن داود بن سرحان, عن عبد اللّه بن فرقد, عن حمران, عن أبی جعفر علیه السلام قال:

إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله حین صُدّ بالحدیبیّة قصّر وأحلّ ونحر, ثمّ انصرف منها, ولم یجب علیه الحلق حتّی یقضی النّسک, فأمّا المحصور, فإنّما یکون علیه التّقصیر.

وهذا الحدیث ضعیف بعبد الله بن فرقد, فإنّه مجهول. (3)

(( 1 ) أبو جعفر الصدوق - من لا یحضره الفقیه: ج2، ص517 ح 3109: قد روی بن بابویه فی الصحیح, عن معاویة بن عمّار, قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام : إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله حین صدّه المشرکون یوم الحدیبیّة نحر وأحلّ ورجع. (4)

ص:70

(( 2 ) الشیخ الطوسی - تهذیب الاحکام ج5، ص243 ح822: روی شیخ فی الصحیح, عن موسی بن القاسم, عن عبد الرّحمن, عن حمّاد, عن حریز, عن أبی عبد اللّه علیه السلام

قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیّة: اللّهمّ اغفر للمحلّقین, مرّتین, قیل: وللمقصّرین یا رسول الله؟ قال: وللمقصّرین. (1)

ص:71

ص:72

إلا عثمان وأبا قتادة، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یرحم الله المحلقین، قالوا: والمقصّرین، قال: یرحم الله المحلقین، قالوا: والمقصّرین یا رسول الله؟ قال: یرحم الله المحلقین، قالوا: والمقصرین یا رسول الله؟ قال: والمقصرین.» (1) (قال الألبانی: رجال السند کلّهم ثقات, ولکن إبراهیم الأنصاری مجهول)، أقول: هو مقبول عند ابن حجر.

3. عن أبی سعید الخدری أنّه قال: «خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله حتی إذا کنا بعسفان, قال لنا رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّ عیون المشرکین الآن علی ضحیان, فأیکما یعرف طریق ذات الحنظل؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله حین أمسی, هل من رجل ینزل, فیسعی بن یدی الرکاب؟ فقال رجل: أنا یا رسول الله, فنزل, فجعلت الحجارة تنکبه, والحجارة والشجر یتعلق بثیابه, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ارکب, ثم نزل آخر, فجعلت الحجارة والشجر یتعلق بثیابه, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله ارکب, ثم وقعنا علی الطریق, حتی سرنا فی ثنیة, یقال لها: الحنظل, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما مثل هذه الثلاثة إلا کمثلی الباب الذی دخل فیه بنو إسرائیل, قیل لهم: وَ ادخُلُوا البابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغفِر لَکُم خَطایاکُم لا یجوز أحد الثلاثة هذه الثنیة لا غفر له, فجعل الناس یسرعون ویجوزون, وکان آخر من جاز قتادة بن النعمان فی آخر القوم, قال, فجعل الناس یرکب بعضهم بعضاً, حتی تلاحقنا, قال: فنزل رسول الله صلی الله علیه و آله ونزلنا». (2) رواه البزار ورجاله ثقات.

عتبة بن مسعود: «إنّ أبا سفیان بن حرب, قال: حین قدم رسول الله صلی الله علیه و آله مکّة عام الحدیبیّة, کان بینهم وبین رسول الله صلی الله علیه و آله عهد, أن لا یلج علینا بسلاح, ولا یقیم بمکة إلّا ثلاث لیال, ومن خرج منا إلیکم رددتموه علینا, ومن أتانا منکم رددناه إلیکم». (1)

2. حدَّثنا صالح بن مسمار السّلمیّ حدَّثنا معاذ بن هشام حدَّثنی أبی عن یحیی بن أبی کثیر حدَّثنی عبد اللّه بن أبی قتادة قال: «انطلق أبی مع رسول الله صلی الله علیه و آله عام الحدیبیّة, فأحرم أصحابه, ولم یحرم, وحدّث رسول الله صلی الله علیه و آله أنّ عدوّا بغیقة, فانطلق رسول الله صلی الله علیه و آله قال: فبینما أنا مع أصحابه یضحک بعضهم إلی بعض, إذ نظرت, فإذا أنا بحمار وحش, فحملت علیه, فطعنته, فأثبتّه, فاستعنتهم, فأبوا أن یعینونی, فأکلنا من لحمه, وخشینا أن نقتطع, فانطلقت أطلب رسول الله صلی الله علیه و آله أرفع فرسی شأوا, وأسیر شأوا, فلقیت رجلاً من بنی غفار فی جوف اللّیل, فقلت: أین لقیت رسول الله صلی الله علیه و آله قال: ترکته بتعهن, وهو قائل السّقیا, فلحقته, فقلت: یا رسول الله, إنّ أصحابک یقرءون علیک السّلام ورحمة اللّه, وأنّهم قد خشوا أن یقتطعوا دونک انتظرهم, فانتظرهم, فقلت: یا رسول الله, إنّی أصبتُ حمار وحش. ومعی منه فاضلة, فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله للقوم کلوا وهم محرمون». (1)

قال العلامة الأمینی:

أخرج إمام الحنابلة أحمد وغیره بإسناد صحیح عن عبد الله بن الحارث بن نوفل, قال: «أقبل عثمان إلی مکّة, فاستقبلت بقدید, فاصطاد أهل الماء حجلاً, فطبخناه بماء وملح, فقدمناه إلی عثمان وأصحابه, فأمسکوا, فقال عثمان: صید لم نصده, ولم نأمر بصیده, اصطاده قوم حل, فأطعموناه فما بأس به.

فبعث إلی علی, فجاء, فذکر له, فغضب علی, وقال: أنشد رجلاً شهد رسول الله صلی الله علیه و آله حین أتی بقائمة حمار وحش, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله إنّا قوم حرم فأطعموه أهل الحل؟ فشهد اثنی عشر رجلاً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله .

ثم قال علی: أنشد الله رجلاً شهد رسول الله صلی الله علیه و آله حین أُتی ببیض النعام, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنا قوم حرم أطعموه أهل الحل؟ فشهد دونهم من العدة من الاثنی عشر, قال: فثنی عثمان ورکه من الطعام, فدخل رحله وأکل الطعام أهل الماء.

وفی لفظ لابن جریر: حجّ عثمان بن عفان, فحج علی معه, فأتی عثمان بلحم صید صاده حلّال, فأکل منه, ولم یأکله علی, فقال عثمان: والله, ما صِدنا ولا أمرنا ولا أشرنا, فقال علی: وَ حُرِّمَ عَلَیکُم صَیدُ البَرِّ ما دُمتُم حُرُماً . (2)

ص:76

وذکر قوم: «أنّ علیاً علیه السلام سأله عن قول رسول الله صلی الله علیه و آله : «اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه»، فقال: کبرت سنّی ونسیت, فقال علیّ: إن کنت کاذباً, فضربک الله ببیضاء لا تواریها العمامة (1), فکان أنس یقول: لا أکتم حدیثاً سُئلت عنه فی علیّ بعد یوم الرحبة».

وکان أنس فی مجلس ابن زیاد فی قصر الإمارة بعد قتل الحسین علیه السلام حین أذن للناس إذناً عاماً, وأمر بإحضار رأس الحسین علیه السلام ، وجعل یضرب ثنایاه بالقضیب، فبکی أنس، وقال: کان أشبههم برسول الله.

وکان الحجاج الثقفی قد ختم فی عنق أنس: هذا عتیق الحجاج! حتی ورد علیه کتاب عبد الملک بن مروان فیه.

قال الزهری: «دخلت علی أنس بن مالک بدمشق وهو یبکی، فقلت: ما یبکیک؟ قال: لا أعرف ممّا کان علیه رسول الله صلی الله علیه و آله وأصحابه إلّا هذه الصلاة، وقد صنعتم فیها ما صنعتم. وفی روایة: «وهذه الصلاة قد ضُیعت». (2)

توفّی بقصره بألطف - علی فرسخین من البصرة - فی سنة ثلاث وتسعین، وقیل: سنة إحدی أو اثنتین وتسعین، وقیل: سنة تسعین, وهو آخر من مات من الصحابة بالبصرة. (3)

رسول الله! أتکتب هذا؟ قال: نعم، إنّه من ذهب منا إلیهم, فأبعده الله، ومن جاءنا منهم سیجعل الله له فرجأ ومخرجاً». (1)

2. حدَّثنی أحمد بن إسحاق: حدَّثنا عثمان بن عمر: أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالک: إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً . قال: الحدیبیّة، قال أصحابه: هنیئاً مریئاً، فما لنا؟ فأنزل الله: لِیُدخِلَ المُؤمِنِینَ وَ المُؤمِناتِ جَنّاتٍ تَجرِی مِن تَحتِهَا الأَنهارُ . قال: شعبة: فقدمت الکوفة، فحدَّثتُ بهذا کلّه عن قتادة، ثمَّ رجعت فذکرت له, فقال: أمّا: إِنّا فَتَحنا لَکَ... . فعن أنس، وأمّا هنیئاً مرئیاً، فعن عکرمة». (2)

3. رواه مسلم فی الصحیح عن أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: حدَّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب, قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق, قال: حدَّثنا حجاج بن المنهال، قال: حدَّثنا حماد ابن سلمة، عن ثابت، عن أنس: «أنّ رجالاً من أهل مکة - فی روایة مسلم - أنّ ثمانین رجلاً هبطوا إلی النبی صلی الله علیه و آله من قبل جبل التنعیم لیقاتلوه (فی روایة أبو داود عند صلاة الفجر)، قال: فأخذهم رسول الله صلی الله علیه و آله سِلماً، قال: فأعتقهم, فأنزل الله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیدِیَهُم عَنکُم وَ أَیدِیَکُم عَنهُم بِبَطنِ مَکَّةَ مِن بَعدِ أَن أَظفَرَکُم عَلَیهِم قال حمّاد: فأخبرت بذلک الکلبیّ, قال کذلک». (3) أخرجه مسلم من وجه آخر عن حماد.

4. حدَّثنا بهز, حدَّثنا همّام, عن قتادة, عن أنس: «أنّها نزلت علی النّبیّ صلی الله علیه و آله مرجعه من الحدیبیّة, وأصحابه یخالطون الحزن والکآبة, وقد حیل بینهم وبین مساکنهم, ونحروا الهدی بالحدیبیّة إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً إلی قوله صِراطاً مُستَقِیماً قال: لقد أنزلت علیّ آیتان هما: أحبّ إلیّ من الدّنیا جمیعاً, قال, فلمّا تلاهما, قال: رجل هنیئاً مریئاً یا نبیّ اللّه, قد بیّن اللّه لک ما یفعل بک, فما یفعل بنا؟ فأنزل اللّه عزّ وجلّ الآیة الّتی بعدها لِیُدخِلَ المُؤمِنِینَ وَ المُؤمِناتِ جَنّاتٍ تَجرِی مِن تَحتِهَا الأَنهارُ حتّی ختم الآیة». (4) (صححه الألبانی).

5. أخبرنا أبو عمرو: محمد بن عبد الله الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنا إبراهیم بن هاشم، قال: حدَّثنا هدبة بن خالد، قال: حدَّثنا همّام، قال: حدَّثنا قتادة: «أنّ انس بن مالک أخبره, أنّ نبیّ الله صلی الله علیه و آله اعتمر أربع عمر, کلّهن فی ذی القعدة، إلّا العمرة التی

ص:79

مع حجَّته: عمرة الحدیبیّة، أو زمن الحدیبیّة فی ذی القعدة، وعمرة من العام المقبل، وعمرة من الجعرانة, حیث قسم غنائم حنین فی ذی القعدة, وعمرة مع حجّته». (1)

والمروی عن أهل البیت علیهم السلام : «أنّ النبی صلی الله علیه و آله اعتمر ثلاث عُمر بعد الهجرة, کلّهن فی ذی القعدة, وأمّا الحج, فکان إفراداً, وساق فیه الهدی, ولم یکن فیه عمرة»، وهو الصحیح عندنا. (2)

6. أخبرنا أبو عمرو الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنا الفضل بن الحباب، قال: حدَّثنا عبد الله هو القعنبی، عن مالک، عن إسحاق ابن عبد الله بن أبی طلحة، عن أنس بن مالک، قال:

«رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله ، وحانت صلاة العصر، والتمس النّاس الوضوء، فلم یجدوه، فأُتی بوضوء, فوضع رسول الله صلی الله علیه و آله یده فی ذلک الإناء، وأمر الناس أن یتوضؤوا منه، قال: فرأیت الماء ینبع من تحت أصابعه، فتوضّأ الناس حتی توضؤوا من عند آخرهم». (3)

قال الخطیب البغدادی: «وکان رسولَ علیّ بن أبی طالب إلی الخوارج بالنهروان یدعوهم إلی الطاعة وترک المشاقة». (1) توفّی البراء بالکوفة سنة اثنتین وسبعین، وقیل: إحدی وسبعین.

3. حدَّثنا الفضل عن شریک عن أبی إسحاق عن البراء قال: کنا یوم الحدیبیّة ألفا وأربعمائة. (1)

4. حدَّثنا عبید الله بن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن البراء (رضی الله عنه) قال: «تعدون أنتم الفتح, فتح مکة، وقد کان فتح مکة فتحاً، ونحن نعد الفتح, بیعة الرضوان (یوم الحدیبیّة)، کنا مع النبی صلی الله علیه و آله أربع عشرة مائة، والحدیبیّة بئر، فنزحناها, فلم نترک فیها قطرة، فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله فأتاها، فجلس علی شفیرها، ثم دعا بإناء من ماء, فتوضأ، ثم مضمض, ودعا, ثم صبه فیها، فترکناها غیر بعید، ثم إنّها أصدرتنا ما شئنا نحن ورکابنا». (2)

5. أخبرنا مالک بن إسماعیل, أخبرنا زهیر, أخبرنا أبو إسحاق, قال: قال البراء: «أمّا نحن, فنسمی الذی یسمون فتح مکة یوم الحدیبیّة بیعة الرضوان». (3)

6. حدَّثنا محمد بن المثنی وابن بشار قالا: حدَّثنا محمد بن جعفر, حدَّثنا شعبة عن أبی إسحاق, قال: سمعت البراء بن عازب یقول: «لمّا صالح رسول الله صلی الله علیه و آله أهل الحدیبیّة, کتب علی کتاباً بینهم, قال: «فکتب محمد رسول الله», ثم ذکر بنحو حدیث معاذ غیر أنّه لم یذکر فی الحدیث هذا ما کاتب علیه». (4)

7. حدَّثنی عبید اللّه بن موسی, عن إسرائیل, عن أبی إسحاق, عن البراء (رضی اللّه عنه), قال: «لمّا اعتمر النّبیّ صلی الله علیه و آله فی ذی القعدة, فأبی أهل مکّة أن یدَعوه یدخل مکّة, حتّی قاضاهم علی أن یقیم بها ثلاثة أیّام, فلمّا کتبوا الکتاب, کتبوا: «هذا ما قاضی علیه محمّد رسول الله», قالوا: لا نقرّ لک بهذا, لو نعلم أنّک رسول الله ما منعناک شیئاً, ولکن أنت محمّد بن عبد اللّه, فقال: «أنا رسول الله, وأنا محمّد بن عبد اللّه» ثمّ قال لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : «اُمح رسول الله», قال علیّ: «لا واللّه, لا أمحوک أبداً» فأخذ رسول الله صلی الله علیه و آله الکتاب, ولیس یحسن أن یکتب, فکتب: «هذا ما قاضی علیه محمّد بن عبد اللّه, لا یدخل مکّة سّلاح إلّا فی القراب, وأن لا یخرج من أهلها بأحد إن أراد أن یتبعه, وأن لا یمنع من أصحابه أحداً إن أراد أن یقیم بها» فلمّا دخلها ومضی الأجل أتوا علیّاً, فقالوا: قل لصاحبک اخرج عنّا, فقد مضی الأجل, فخرج النّبیّ صلی الله علیه و آله فتبعته ابنة حمزة تنادی: یا عمّ, یا عمّ, فتناولها علیّ, فأخذ بیدها, وقال لفاطمة علیها السلام : «دونک ابنة عمّک حملتها, فاختصم فیها علیّ, وزید, وجعفر, قال: علیّ: أنا

ص:82

أخذتها, وهی ابنة عمّی» وقال جعفر: «ابنة عمّی وخالتها تحتی», وقال زید: «ابنة أخی», فقضی بها النّبیّ صلی الله علیه و آله لخالتها, وقال: «الخالة بمنزلة الأمّ», وقال لعلیّ: «أنت منّی وأنا منک», وقال لجعفر: «أشبهت خلقی وخلقی» وقال لزید: «أنت أخونا ومولانا» وقال علیّ: «ألا تتزوّج بنت حمزة» قال: «إنّها ابنة أخی من الرّضاعة». (1)

وکان جابر یفتی بالمدینة، وله حلقة فی المسجد النبوی یؤخذ عنه العلم، وکان من أجلّاء المفسرین، وکُفّ بصره فی آخر عمره.

وهو أحد رواة حدیث الغدیر من الصحابة.

توفی جابر سنة ثمان وسبعین للهجرة، وقیل: أربع وسبعین، وقیل: غیر ذلک، وهو یومئذ ابن أربع وتسعین فیما قیل، وکان آخر من شهد العقبة الثانیة موتاً.

وهو أوّل من زار قبر الحسین علیه السلام ، فقد ورد کربلاء بصحبة التابعی عطیة بن سعد العوفی، فی العشرین من صفر، بعد مُضیّ أربعین یوماً علی استشهاده علیه السلام . روی أنّه لما دنا من القبر، خرّ مغشیّاً علیه، فلما أفاق، قال: «یا حسین» ثلاثاً، ثم قال: «حبیب لا یجیب حبیبه» ثم قال: «وأنّی لک بالجواب, وقد شحطت أوداجک علی أثباجک، وفُرّق بین بدنک ورأسک، فأشهد أنّک ابن النبیین، وابن سید المؤمنین...، وخامس أصحاب الکساء». (1)

3. حدَّثنا یوسف بن عیسی, حدَّثنا ابن فضیل, حدَّثنا حصین، عن سالم، عن جابر «رضی الله عنه» قال: «عطش الناس یوم الحدیبیّة، ورسول الله صلی الله علیه و آله بین یدیه رکوة فتوضأ منها، ثمّ أقبل الناس نحوه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما لکم, قالوا: یا رسول الله, لیس عندنا ماء نتوضأ به, ولا نشرب إلّا ما فی رکوتک، قال: فوضع النبی صلی الله علیه و آله یده فی الرکوة, فجعل الماء یفور من بین أصابعه کأمثال العیون، قال: فشربنا وتوضأنا، فقلت لجابر: کم کنتم یومئذ؟ قال: لو کنا مائة ألف لکفانا، کنا خمس عشرة مائة». (1)

4. حدَّثنا الصلت بن محمد, حدَّثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتادة: قلت لسعید بن المسیب: بلغنی أن جابر بن عبد الله کان یقول: «کانوا أربع عشرة مائة» فقال لی سعید: حدَّثنی جابر: کانوا خمس عشرة مائة، الذین بایعوا النبی صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیّة. قال أبو داود: حدَّثنا قرة، عن قتادة. تابعه بن بشار حدَّثنا أبو داود, حدَّثنا شعبة. (2)

5. حدَّثنا عبید اللّه بن معاذ العنبریّ, حدَّثنا أبی, حدَّثنا قرّة بن خالد, عن أبی الزّبیر, عن جابر بن عبد اللّه, قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «من یصعد الثّنیّة, ثنیّة المرار, فإنّه یحطّ عنه ما حطّ عن بنی إسرائیل» قال: فکان أوّل من صعدها خیلنا خیل بنی الخزرج, ثمّ تتامّ النّاس, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «وکلّکم مغفور له إلّا صاحب الجمل الأحمر» فأتیناه, فقلنا له: تعال یستغفر لک رسول الله صلی الله علیه و آله , فقال: واللّه لأن أجد ضالّتی أحبّ إلیّ من أن یستغفر لی صاحبکم, قال: وکان رجل ینشد ضالّة له». (3)

6. أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک رحمه الله ، قال: أخبرنا عبد الله ابن جعفر، قال: حدَّثنا یونس بن حبیب، قال: حدَّثنا أبو داود، قال: حدَّثنا شعبة، عن عمرو بن مرّة، قال: سمعت سالم بن أبی الجعد.

قال شعبة: وأخبرنی حصین بن عبد الرحمن، قال: سمعت سالم بن أبی الجعد، قال: قلت لجابر: کم کنتم یوم الشجرة؟ قال: «کنا ألفاً وخمسمائة، وذکر عطشاً أصابهم، قال: أتی رسول الله صلی الله علیه و آله بماء فی تور، فوضع یده فیه، فجعل الماء یخرج من بین أصابعه کأنّه العیون، قال:

فشربنا ووسعنا وکفانا، قال قلت: کم کنتم, قال: لو کنا مائة ألف کفانا, کنا ألفا وخمسمائة». (4)

ص:85

7. أخبرنا أبو الحسین بن الفضل ببغداد، قال أخبرنا عبد الله بن جعفر النحویّ، قال: حدَّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدَّثنا الحمیدی، قال:

حدَّثنا سفیان، قال: حدَّثنا أبو الزبیر أنه سمع جابر بن عبد الله، یقول: «لم نبایع النبی صلی الله علیه و آله علی الموت، ولکن بایعناه علی أن لا نفر». (1)

وبهذا الإسناد (السابق) أنه سمع جابر بن عبد الله یقول: «لما دعا رسول الله صلی الله علیه و آله الناس إلی البیعة وجدنا رجلاً منّا, یقال له الجدّ بن قیس, مختبئاً تحت بطن بعیره». (2)

أخرج مسلم الحدیث الأول فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة وغیره عن سفیان, وأخرج الحدیث الثانی من حدیث ابن جریج عن أبی الزبیر.

8. حدَّثنا ابن المثنی، قال: حدَّثنا یحیی بن حماد، قال: حدَّثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبی سفیان، عن جابر, قال: «ما کنا نعدّ فتح مکّة إلّا یوم الحدیبیّة». (3)

9. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن عبد الله، قال: أخبرنا الحسن بن سفیان، قال: حدَّثنا قتیبة، قال: حدَّثنا اللیث عن أبی الزبیر، عن جابر، قال: «کنّا یوم الحدیبیّة ألفاً وأربعمائة، فبایعناه، وعمر آخذ بیده تحت الشجرة، وهی سمرة، وقال: بایعناه علی أن لا نفرّ, ولم نبایعه علی الموت». (4) رواه مسلم.

10. أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدَّثنا أحمد بن عبید الله النرسی. وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: حدَّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق الصغانی، قال: حدَّثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جریج: أخبرنی أبو الزبیر، (5)أنّه سمع جابر، یقول: «أخبرتنی أم مبشّر, أنها سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول عند حفصة: «لا یدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشّجرة الذین بایعوا

ص:86

تحتها أحد»، قالت: بلی یا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة: وَ إِن مِنکُم إِلاّ وارِدُها... 1 فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله وسلّم: «قد قال الله عز وجل: ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوا وَ نَذَرُ الظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا 2 و (1)رواه مسلم فی الصحیح عن هارون بن عبد الله، عن حجاج. (صححه الالبانی).

وهذا الحدیث من الآحاد, وابو الزبیر قال عنه: أبو حاتم لا یحتج به، ویخالف صریح الکتاب فی آیة بیعة الشجرة فَمَن نَکَثَ فَإِنَّما یَنکُثُ عَلی نَفسِهِ 4 , وقوله تعالی: بَلی مَن کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَت بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصحابُ النّارِ هُم فِیها خالِدُونَ 5 ، وصریح أحادیث الحوض ایضاً. ولو صح هذه الحدیث لکان کل أهل الحدیبیّة قد بشروا بالجنة.

11. أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل بن إبراهیم قال: حدَّثنا أحمد بن سلمة، قال: حدَّثنا قتیبة بن سعید, قال: حدَّثنا اللیث، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبد الله، أنّ عبداً لحاطب بن أبی بلتعة جاء رسول الله صلی الله علیه و آله ، یشکو حاطباً، قال: یا رسول الله، لیدخلنّ حاطب النار، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «کذبت، لا یدخلها، فإنّه شهد بدرا والحدیبیّة». (2) رواه مسلم فی الصحیح عن قتیبة.

یأتی فیه الکلام السابق بتمامه, ومما یعضد احتمال عدم الصحّة أنّ الخبرین کلاهما عن ابی الزبیر, وهو متهم.

12. أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن یزید الحرانی، حدَّثنا عبد الرزاق، حدَّثنا سفیان الثوری، عن عبد الله بن عثمان بن خثیم، عن عبد الرحمن بن بهمان, قال: سمعت جابر بن عبد الله (رضی الله عنهما), یقول: «سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وهو آخذ بضبع علی بن أبی طالب علیه السلام (یوم الحدیبیّة), وهو یقول: «هذا أمیر البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثمّ مدّ بها صوته «أنا مدینة العلم وعلی بابها, فمن أراد المدینة فلیأت الباب» (3)، قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد, ولم یخرجاه.

ص:87

وجاء فی الجامع, للسیوطی بدل أمیر البررة إمام البررة.

قال المناوی فی شرحه علی الجامع: «علی إمام البررة وقاتل الفجرة» أی المنبعثین فی المعاصی «منصور» من عند الله «من نصره» أی معان من عند الله, مؤیّد بقوّته «مخذول من خذله» أی متروک من رعایة الله وإعانته, وما أحسن قول حکیم له لمّا دخل الکوفة: «لقد زیّنت الخلافة وما زیّنتک, ورفعتها وما رفعتک, وهی أحوج إلیک منک إلیها»، وهو أول صبی أسلم إجماعاً, وصح إسلامه؛ لأن الأحکام إذ ذاک کانت منوطة بالتمییز, ولم یعبد وثناً قط. (1)

قال الألبانی: موضوع، أخرجه الحاکم... وقال: صحیح الإسناد. وتعقبه الذهبی بقوله: قلت: بل والله, موضوع، وأحمد کذاب، فما أجهلک علی سعة معرفتک! (2)

أقول: وتعقّب کلام الذهبی هذا العلامة السید محسن الأمین: أقول تسّرعه إلی الحلف علی ما لا یعلم دلیل علی قلة مبالاته, ومن أین له أن یعلم بوضعه, فهل کان حاضراً مع النبی صلی الله علیه و آله وضبط جمیع ما قاله؟ ولو فرض أنّ أحمد کذاب کما یزعم, فهل یمکنه الجزم بأنّ جمیع روایاته موضوعة؟ کیف والکاذب قد یصدق علی أنّ الحاکم أطول منه فی الروایة باعاً وأوسع اطلاعاً, وقد حکم بصحّته, وقد أساء الأدب مع إمام من أئمة علماء المسلمین, ورکن إلی بذاءة اللسان التی لیست من صفات العلماء, ولو کان الحاکم حیاً لقال: له ما أجهلک علی ضیق معرفتک, وبالجملة کلامه هذا کاشف عن شدّة تحامله واحتدام غیظه, فلا عبرة به. (3)

أقول: وحین تتبعنا السند وجدنا أنّ المشکلة فی أحمد بن عبد الله بن یزید الهیثمی، حیث ضعّفوه ورموه بالوضع، وأوّل من ضعّفه هو ابن عدی فی کتابه الکامل قال: کان بسر من رأی یضع الحدیث, ثم ذکر الحدیث (أمیر البررة)، وقال الدارقطنی: یحدث عن عبد الرزاق وغیره بالمناکیر یترک حدیثه. وقال الخطیب بعد إیراد الحدیث, قلت: ولم یروه عن عبد الرزاق غیر أحمد بن عبد الله هذا، وهو أنکر ما حفظ علیه. والله أعلم.

ونحن نجد فی مقابل کل هؤلاء توثیق الحاکم النیسابوری عند إیراده الحدیث فی مستدرکه بقوله: صحیح الإسناد.

وعلیه, فهناک تعارض بین تصحیح الحاکم, وبین کلمات القوم.

ص:88

ومن الواضح أنّ کلام ابن عدی وغیره فی التضعیف مبنی علی نکارة الحدیث فقط, ولیس علی معرفة أحوال الروای, کما یظهر من ابن الخطیب أنّ هذا الحدیث انکر ما حفظ علیه، فقد یزول التضعیف بزوال النکارة والغرابة فی المضمون، علی الخصوص وأنّهم لم یثبتوا مورداً غیر هذا الحدیث, یدل علی أنّه کان یضع ویکذب کما اثبتوا لغیره.

قال العلامة الشیخ محمد حسن المظفر بعد إیراد کلام ابن عدی والذهبی: والظاهر أنّ لا منشأ لنسبة الوضع والکذب إلیه عندهما إلّا روایته لهذا الحدیث، فکان مؤاخذاً بالروایة فی فضل أمیر المؤمنین، وله أسوة بأبی الصلت! (1)

وإذا عرفنا سبب التضعیف ووهنه وسقوطه, یبقی تصحیح الحاکم للحدیث بلا منازع.

ولعل هذا سبب إثبات کثیر من العلماء للحدیث فی کتبهم أمثال: جلال الدین السیوطی, والمناوی, وابن عساکر, والعصامی فی سمط النجوم العوالی, وغیرهم.

ویضاف إلی کلّ ذلک أنّ مضمون الحدیث ورد فی محاورات اخری أجنبیة عن الرواة السابقین نشیر إلی بعضها:

1. محمد بن طلحة الشافعی المتوفی سنة 652 فی کتابه مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول, الفصل السابع فی عبادته وزهده وورعه، فبعد أن یتحدّث عن العبادة وأنواعها وتصریحه أنّ کل ذلک مجموع لعلی علیه السلام یقول:

وشرح ذلک وبیانه ما رواه الإمام أبو اسحق أحمد بن محمد الثعلبی (رض) فی تفسیره (2) یرفعه بسنده، قال: بینا عبد اللّه بن عباس (رض) جالس علی شفیر زمزم یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله ، إذ أقبل رجل متعمم بعمامة, فجعل ابن عباس لا یقول, قال رسول الله صلی الله علیه و آله ، إلا وقال الرجل: قال رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال ابن عباس: سألتک باللّه من أنت؟ قال: فکشف العمامة عن وجهه, وقال: یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی, ومن لم یعرفنی, فأنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری، سمعت النبی صلی الله علیه و آله - بهاتین, وإلّا فصمتا, ورأیته بهاتین, وإلّا فعمیتا - یقول عن علی علیه السلام : إنّه قائد البررة, وقاتل الکفرة, منصور من نصره, مخذول من خذله.

وهذا الحدیث مشهور جداً, تناقله العلماء, وقد أعرضنا عن إحصاء مصادره مخافة التطویل.

ص:89

2. موفق بن أحمد الخوارزمی المعروف ب- (اخطب خوارزم) المتوفی سنة 568 فی کتابه المناقب الفصل الثانی، قال:

وأخبرنی ابو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی هذا - فیما کتب الیّ من همدان - أخبرنا عبدوس هذا کتابة، عن الشریف أبی طالب المفضل بن محمّد بن طاهر الجعفری باصبهان، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه بن فورک الأصبهانی، حدَّثنی محمّد بن عبد اللّه بن الحسین، حدَّثنا علی بن الحسین بن اسماعیل، حدَّثنا محمّد بن الولید العقیلی، حدَّثنی قثم بن أبی قتادة الحرانی، حدَّثنا وکیع، عن خالد النواء، عن الأصبغ بن نباتة قال:

لما إن أصیب زید بن صوحان یوم الجمل، أتاه علی علیه السلام وبه رمق، فوقف علیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام , فهو لما به, فقال: «رحمک اللّه یا زید، فواللّه ما عرفناک إلّا خفیف المؤنة، کثیر المعونة» قال: فرفع الیه رأسه, فقال: «وأنت، یرحمک اللّه، فواللّه ما عرفتک إلّا باللّه عالماً، وبآیاته عارفاً، واللّه ما قاتلت معک من جهل, ولکنی سمعت حذیفة بن الیمان, یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: علی أمیر البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وان الحق معه، ألا وأن الحق معه یتبعه، ألا فمیلوا معه».

رواه الکشی فی رجاله وأیضاً أنساب الأشراف مع اختلاف فی المتن.

3. المصدر السابق بسنده، ذکر الرسل التی بین علی علیه السلام ومعاویة. والتی بین معاویة, وبین عمرو بن العاص، وکان فیها: وقد قال فیه یوم بنی النضیر: علی إمام البررة, وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله.

ویتضح من هذا الاخیر أنّ النبی صلی الله علیه و آله قد قالها فی مواضع متعددة, کما هو فعل ذلک بحدیث الثقلین, وحدیث الولایة, وغیرها.

وبعد کل ما بینّا یتضح أنّ لیس للالبانی ولا للذهبی ولابن الجوزی ولا غیرهم الحکم علی هذا الحدیث بالوضع, لقیام القرآئن علی صحّته، وکان مقتضی الاحتیاط والموضوعیة فی العلم بالنسبة إلیهم هو التوقّف لا الرمی بالوضع.

ولعل الذی أخافهم من هذا الحدیث وملأ قلوبهم رعباً: وصف الحدیث علیاً علیه السلام بإمام, أو أمیر أو قائد البررة، ولا أعرف ماذا یخافون بعد أن صحح الألبانی وغیره قول النبی صلی الله علیه و آله : «ما تریدون من علی؟ أنَّ علیاً منی وأنا منه, وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» أم أنّ کثرة فضائله علیه السلام وأقوال النبی صلی الله علیه و آله فیه لا تروقهم!

ص:90

13. جابر بن عبد الله، والبراء بن عازب، وسلمة بن الأکوع، والمسور بن مخزمة، فلما نزل النبی صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة فی الف وخمسمائة, وذلک فی حرّ شدید, قالوا: یا رسول الله, ما بها من ماء, والوادی یابس, وقریش فی بلدح فی ماء کثیر, فدعا بدلو من ماء, فتوضأ من الدلو, ومضمض فاه, ثم مج فیه, وأمر أن یصب فی البئر, فجاشت, فسقینا واستقینا. وفی روایة, فنزع سهماً من کنانته, فألقاه فی البئر, فقارت بالماء, حتی جعلوا یغترفون بأیدیهم منها, وهم جلوس علی شفتها. (1)

وهذه الروایة مرسلة أو مقطوعة، ولکن صحّتها من غیرها؛ لأن مضمونها ثبت فی مواضع اخری، والذی نستفیده من هذه الروایة هو أنّ قریش فی بلدح فی ماء کثیر، ومعناه أوّلاً: إنّ بلدح کانت فیها میاه کثیرة، وثانیاً: إنّ قریش إنّما نزلت بلدح لأجل منع الماء عن النبی صلی الله علیه و آله والمسلمین کأحد الاجراءات لصدّه عن البیت.

أبو عوانة وأبو هریرة: «إنّه صلی الله علیه و آله أعطی ناجیة بن عمرو نشابة، وأمر أن یقعرها فی البئر، فامتلأ البئر ماء», فأتته امرأة, فأنشأت:

یا أیّها الماتح دلوی دونکا * إنی رأیت الناس یحمدونکا

یثنون خیراً ویمجدونکا * أرجوک للخیر کما یرجونکا

فأجابها ناجیة:

قد علمت جاریة یمانیه * إنّی أنا الماتح واسمی ناجیة

وطعنة ذات رشاش واهیة * طعنتها تحت صدور العانیه

وفی روایة أنّه دفعها إلی البراء بن عازب, وقال: أغرز هذا السهم فی بعض قلیب

الحدیبیّة، فجاءت قریش ومعهم سهیل بن عمرو, فأشرفوا علی القلیب والعیون تنبع

تحت السهم فقالت: ما رأینا کالیوم قط, وهذا من سحر محمد قلیل، فلما أمر الناس

بالرحیل, قال: خذوا حاجتکم من الماء, ثم قال للبرّاء: اذهب فرد السهم، فلما فرغوا

وارتحلوا أخذ السهم, فجف الماء کأنّه لم یکن هناک ماء. (2)

لیس لهذه الروایة سند, وهی منقطعة، وفیها ما یخالف حدیث الکافی أنّ البراء نزع السهم, فذهب الماء؛ لأن روایة الکافی تقول: فلم تبرح! وعلی أیّ حال مضمونها الأساسی ثابت من طرق آخری وهو تکثیر الماء.

ص:91

رسول الله قریشاً, صالحهم علی أنّه لا أغلال ولا أسلال، وعلی أنّه من قدم مکة من أصحاب محمد حاجاً, أو معتمراً, أو یبتغی من فضل الله, فهو آمن علی دمه وماله، ومن قدم المدینة من قریش مجتازاً إلی مصر, أو إلی الشام یبتغی من فضل الله, فهو آمن علی دمه وماله، وعلی أنّه من جاء محمداً من قریش, فهو رد، ومن جاءهم من أصحاب محمد فهو لهم، فاشتد ذلک علی المسلمین, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : من جاءهم منا فأبعده الله، ومن جاءنا منهم رددناه إلیهم، یعلم الله الإسلام من نفسه یجعل الله له مخرجاً، وصالحوه علی أنّه یعتمر عاماً قابلاً فی مثل هذا الشهر لا یدخل علینا بخیل ولا سلاح إلّا ما یحمل المسافر فی قرابة, فیمکث فیها ثلاث لیال, وعلی أنّ هذا الهدی حیث حبسناه, فهو محله لا یقدمه علینا, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : نحن نسوقه وأنتم تردون وجهه. (1)

وفی روایة الطبری: ثم إنّ قریشاً بعثوا سهیل بن عمرو وحویطباً فولوهم صلحهم، وبعث النبی صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام فی صلحه.

ولم یذکر طلحة وهو الصحیح, فإنّ طلحة لم یذکر له موقف بارز فی أحداث الصلح یوم الحدیبیّة.

3. حدَّثنا عبید الله بن موسی, عن موسی بن عبیدة, قال: حدَّثنی أیاس بن سلمة, عن أبیه قال: بعثت قریش خارجة بن کرز یطلع علیهم طلیعة، فرجع حامداً یحسن الثناء، فقالوا له: إنّک أعرابی قعقعوا لک السلاح, فطار فؤادک, فما دریت ما قیل لک وما قلت، ثم أرسلوا عروة بن مسعود, فجاءه, فقال: یا محمد! ما هذا الحدیث؟ تدعو إلی ذات الله، ثم جئت قومک بأوباش الناس من تعرف ومن لا تعرف، لتقطع أرحامهم, وتستحل حرمتهم ودماءهم وأموالهم، فقال: إنّی لم آت قومی إلّا لأصل أرحامهم، یبدلهم الله بدین خیر من دینهم، ومعائش خیر من معائشهم، فرجع حامداً یحسن الثناء، قال: قال أیاس عن أبیه:

فاشتد البلاء علی من کان فی ید المشرکین من المسلمین، قال: فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله عمر, فقال: یا عمر! هل أنت مبلغ عنی إخوانک من أساری المسلمین، فقال: بلی یا نبی الله! والله ما لی بمکة من عشیرة غیری أکثر عشیرة منی، فدعا عثمان, فأرسله إلیهم, فخرج عثمان علی راحلته حتی جاء عسکر المشرکین، فعتبوا به وأساءوا له القول، ثم أجاره أبان بن سعید بن العاص ابن عمه, وحمله علی السرج وردفه، فلما قدم قال: یا ابن عم! ما لی أراک متخشعا

ص:95

أسبل، قال: وکان إزاره إلی نصف ساقیه، فقال له عثمان: هکذا إزرة صاحبنا، فلم یدع أحداً بمکة من أساری المسلمین إلّا أبلغهم ما قال رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال سلمة: فبینما نحن قائلون نادی منادی رسول الله صلی الله علیه و آله : أیّها الناس! البیعة البیعة، نزل روح القدس، قال: فثرنا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله : وهو تحت شجرة سمرة فبایعناه، وذلک قول الله لَقَد رَضِیَ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِینَ إِذ یُبایِعُونَکَ تَحتَ الشَّجَرَةِ قال: فبایع لعثمان إحدی یدیه علی الاُخری، فقال الناس: هنیئا لأبی عبد الله! یطوف بالبیت ونحن ههنا، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لو مکث کذا وکذا سنة ما طاف حتی أطوف. (1)

وفی روایة الطبری بدل عبارة: فبینا نحن قائلون نادی منادی رسول الله صلی الله علیه و آله : أیّها الناس! البیعة البیعة، توجد عبارة: بینما نحن قافلون من الحدیبیّة، نادی منادی النبی صلی الله علیه و آله : أیّها الناس، البیعه البیعه!

والمعنی سوف یتغیّر کثیراً بلا شک, ولکن بعد المتابعة وجدنا أنّ کل من روی نقلها عن الطبری نقلها بلفظ «قائلون» بمعنی نوم القیلولة, ولعل الخطأ فی الطبری وقع من النساخ.

4. حدَّثنا قتیبة بن سعید, حدَّثنا حاتم، عن یزید بن أبی عبید الله, قال: قلت لسلمة بن الأکوع: علی أیّ شیء بایعتم رسول الله صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیّة؟ قال: علی الموت. (2)

5. أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدَّثنا تمتام وهو محمد بن غالب، قال: حدَّثنا موسی، یعنی [ابن] إسماعیل، قال: حدَّثنا عکرمة, وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل بن إبراهیم، قال:

حدَّثنا أحمد بن سلمة، قال: حدَّثنا أحمد بن یوسف، قال: حدَّثنا النضر بن محمد، قال: حدَّثنا عکرمة بن عمّار العجلیّ، قال: حدَّثنا إیاس بن سلمة، عن أبیه، قال: خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی غزوة، فأصابنا جهد، حتی هممنا أن ننحر بعض ظهرنا، فأمر نبیّ الله صلی الله علیه و آله فجمعنا مزاودنا، فبسطنا له نطعاً, فاجتمع زاد القوم علی النّطع، قال: فتطاولت لأحزرکم هو؟

فحزرته کربضة العنز، ونحن أربع عشرة مائة, قال: فأکلنا حتی شبعنا جمیعاً، ثم حشونا جربنا، ثم قال نبیّ الله صلی الله علیه و آله : هل من وضوء؟ قال: فجاء رجل بأداوة له فیها نطفة فأفرغها فی قدح، فتوضأنا کلّنا ندغفقه دغفقة أربع عشرة مائة، قال: ثم جاء بعد ذلک ثمانیة، فقالوا: هل

ص:96

من طهور؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : فرغ الوضوء لفظ حدیث النضر. (1)

6. أخبرنا أبو علی الحنفی عبید الله بن عبد المجید, حدَّثنا عکرمة - وهو ابن عمار - حدَّثنی إیاس بن سلمة, حدَّثنی أبی قال: قدمنا الحدیبیّة مع رسول الله صلی الله علیه و آله ونحن أربع عشرة مائة وعلیها خمسون شاة لا ترویها, قال: فقعد رسول الله صلی الله علیه و آله علی جبا الرکیة, فإمّا دعا, وإمَّا بصق فیها, قال: فجاشت فسقینا واستقینا.

قال: ثم إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله دعانا للبیعة فی أصل الشجرة, قال: فبایعته أوّل الناس, ثم بایع وبایع حتی إذا کان فی وسط من الناس, قال: بایع یا سلمة, قال: قلت: قد بایعتک یا رسول الله, فی أوّل الناس, قال: وأیضا, قال: ورآنی رسول الله صلی الله علیه و آله عزلاً (یعنی لیس معه سلاح), قال: فأعطانی رسول الله صلی الله علیه و آله حجفة أو درقة, ثم بایع حتی إذا کان فی آخر الناس, قال, ألا تبایعنی یا سلمة؟ قال: قلت: قد بایعتک یا رسول الله فی أول الناس, وفی أوسط الناس, قال, وأیضا, قال: فبایعته الثالثة, ثم قال لی: یا سلمة أین حجفتک أو درقتک التی أعطیتک؟ قال: قلت: یا رسول الله, لقینی عمی عامر عزلاً, فأعطیته إیاها, قال: فضحک رسول الله صلی الله علیه و آله وقال: إنّک کالذی قال الأول: اللهم ابغنی حبیباً هو أحبّ إلی من نفسی.

ثم إنّ المشرکین راسلونا الصلح حتی مشی بعضنا فی بعض, واصطلحنا, قال: وکنت تبیعاً لطلحة بن عبید الله, أسقی فرسه وأحسه وأخدمه, وآکل من طعامه, وترکت أهلی ومالی مهاجراً إلی الله ورسوله صلی الله علیه و آله قال: فلما اصطلحنا نحن وأهل مکة واختلط بعضنا ببعض أتیت شجرة, فکسحت شوکها, فاضطجعت فی أصلها, قال: فأتانی أربعة من المشرکین من أهل مکة, فجعلوا یقعون فی رسول الله صلی الله علیه و آله فأبغضتهم, فتحوّلت إلی شجرة اخری, وعلّقوا سلاحهم, واضطجعوا, فبینما هم کذلک, إذ نادی مناد من أسفل الوادی: یا للمهاجرین, قتل ابن زنیم, قال: فاخترطت سیفی, ثم شددت علی أولئک الأربعة, وهم رقود, فأخذت سلاحهم, فجعلته ضغثا فی یدی, قال, ثم قلت: والذی کرّم وجه محمد لا یرفع أحد منکم رأسه إلّا ضربت الذی فیه عیناه, قال: ثم جئت بهم أسوقهم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله قال: وجاء عمی عامر برجل من العبلات, یقال له مکرز, یقوده إلی رسول الله صلی الله علیه و آله علی فرس مجفف فی سبعین من المشرکین, فنظر إلیهم رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: دعوهم یکن لهم بدء الفجور

ص:97

وثناه, فعفا عنهم رسول الله صلی الله علیه و آله وانزل الله, وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیدِیَهُم عَنکُم وَ أَیدِیَکُم عَنهُم بِبَطنِ مَکَّةَ مِن بَعدِ أَن أَظفَرَکُم عَلَیهِم الآیة کلّها. (1)

قال: ثم خرجنا راجعین إلی المدینة, فنزلنا منزلاً بیننا وبین بنی لحیان جبل, وهم المشرکون, فاستغفر رسول الله صلی الله علیه و آله لمن رقی هذا الجبل اللیلة, کأنه طلیعة للنبی صلی الله علیه و آله وأصحابه, قال سلمة: فرقیت تلک اللیلة مرتین أو ثلاثاً.

وفیما فارقوه, وفیما استحلّ قتالهم, قال: کنّا بصفّین, فلمّا استحرّ القتل بأهل الشّام اعتصموا بتلّ, فقال عمرو بن العاص لمعاویة: أرسل إلی علیّ بمصحف, وادعه إلی کتاب اللّه, فإنّه لن یأبی علیک, فجاء به رجل, فقال: بیننا وبینکم کتاب اللّه أَ لَم تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکِتابِ یُدعَونَ إِلی کِتابِ اللّهِ لِیَحکُمَ بَینَهُم ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنهُم وَ هُم مُعرِضُونَ فقال علیّ: نعم, أنا أولی بذلک بیننا وبینکم کتاب اللّه, قال: فجاءته الخوارج, ونحن ندعوهم یومئذ القرّاء وسیوفهم علی عواتقهم, فقالوا: یا أمیر المؤمنین, ما ننتظر بهؤلاء القوم الّذین علی التّلّ ألا نمشی إلیهم بسیوفنا حتّی یحکم اللّه بیننا وبینهم, فتکلّم سهل بن حنیف, فقال: یا أیّها النّاس اتّهموا أنفسکم, فلقد رأیتنا یوم الحدیبیّة یعنی الصّلح الّذی کان بین رسول الله صلی الله علیه و آله وبین المشرکین, ولو نری قتالاً لقاتلنا, فجاء عمر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , فقال: یا رسول الله ألسنا علی الحقّ وهم علی باطل؟ ألیس قتلانا فی الجنّة وقتلاهم فی النّار؟ قال: بلی, قال: ففیم نعطی الدّنیّة فی دیننا ونرجع ولمّا یحکم اللّه بیننا وبینهم؟ فقال: یا ابن الخطّاب! إنّی رسول الله صلی الله علیه و آله ولن یضیّعنی أبداً, قال: فرجع وهو متغیّظ, فلم یصبر حتّی أتی أبا بکر, فقال: یا أبا بکر! ألسنا علی حقّ وهم علی باطل؟ ألیس قتلانا فی الجنّة وقتلاهم فی النّار؟ قال: بلی, قال: ففیم نعطی الدّنیّة فی دیننا ونرجع ولمّا یحکم اللّه بیننا وبینهم؟ فقال: یا ابن الخطّاب إنّه رسول الله صلی الله علیه و آله ولن یضیّعه اللّه أبداً, قال: فنزلت سورة الفتح, قال: فأرسلنی رسول الله صلی الله علیه و آله إلی عمر, فأقرأها إیّاه, قال: یا رسول الله أو فتح هو؟ قال: نعم. (1) (السند صحیح).

2. حدَّثنی إبراهیم بن سعید الجوهری, حدَّثنا أبو أسامة, عن مالک بن مغول, عن أبی حصین, عن أبی وائل, قال: سمعت سهل بن حنیف بصفین, یقول: اتهموا رأیکم علی دینکم, فلقد رأیتنی یوم أبی جندل ولو أستطیع أن أرد أمر رسول الله صلی الله علیه و آله ما فتحنا منه فی خصم إلّا انفجر علینا منه خصم. (2)

3. یحیی بن آدم، باسناده، عن حبیب بن أبی ثابت، قال: أتیت أبا وائل (3) وهو فی مسجد حی کذا، فاعتزلناه فی المسجد. فقلت: أخبرنی عن هؤلاء القوم الذین قتلهم علی علیه السلام . فیم قاتلوه؟ وفیم استجابوا له حین دعاهم؟ وفیم فارقوه، فاستحل قتال من قاتل منهم؟ قال: کنا

ص:99

بصفین، واستمر القتل فی أهل الشام، فقال عمرو لمعاویة: أرسل إلی علی بالمصحف, فإنّه لا یأبی علیک, فجاء رجل علی فرس بالمصحف، فقال: ندعوکم إلی کتاب الله بیننا وبینکم، فقال علی علیه السلام : «نحن أولی بکتاب الله منکم», ومال أکثر الناس إلی الموادعة, وجاءت الخوارج - ونحن نسمیهم یومئذ القراّء - وأسیافهم علی عواتقهم، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، أتمنعنا أن نسیر بأسیافنا إلی هؤلاء، فنقتلهم بحکم الله بیننا وبینهم, فقام سهل بن حنیف فقال: یا هؤلاء القوم, اتهموا أنفسکم, فإنا قد کنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیّة، ولو نری قتالاً لقاتلنا, فجاء عمر، فقال: یا رسول الله ألسنا علی الحق وهم علی الباطل؟ قال: بلی. قال: أو لیس قتلانا فی الجنة وقتلاهم فی النار؟ قال: بلی. قال: فعلام نعطی الدنیئة فی دیننا، ونرجع لما یحکم الله بیننا وبینهم؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : یا بن الخطاب إنی رسول الله ولن یضیعنی الله, فانطلق عمر وهو مغضب، فأتی أبا بکر، فقال له مثل ذلک. فقال له أبو بکر: إنّه رسول الله ولن یضیعه الله أبداً, فأنزلت سورة الفتح, فأرسل إلی عمر, فقرأها علیه، من أولها إلی آخرها, فقال عمر: أفتح هو یا رسول الله؟ قال: نعم. ثم قال سهل للخوارج: إنّ هذا فتح. (1)

قال عبید الله بن معاذ: حدَّثنا أبی, حدَّثنا شعبة، عن عمر بن مرة, حدَّثنی عبد الله بن أبی أوفی رضی الله عنهما, قال: کان أصحاب الشجرة ألفا وثلاثمائة، وکانت أسلم ثمن المهاجرین. تابعه محمد بن بشار: حدَّثنا أبو داود, حدَّثنا شعبة. (1)

وأیّ إجماع وقع علی بیعة یزید المعروف بالخلاعة والمجون، وقد نبذه صلحاء الأُمّة وبقیة المهاجرین والأنصار، ومنهم سید شباب أهل الجنة الحسین علیه السلام ، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبیر، وکل من سار معهم ورأی رأیهم.

عُدّ ابن عمر فی المکثرین من الفتیا من الصحابة. ونقل عنه الشیخ الطوسی فی الخلاف 167 فتوی. قال مروان بن الحکم: لما طلب الخلافة, وذکروا له ابن عمر: لیس ابن عمر بأفقه منّی, ولکنه أسنّ، وکانت له صحبة.

وقال الشعبی: کان ابن عمر جید الحدیث, ولم یکن جید الفقه.

روی المحدّثون موارد عدیدة من أوهام وأغلاط ابن عمر فی الحدیث، حتی أنّ عائشة استدرکت علیه عدّة أحادیث، کما عارضته فی عدّة فتاوی.

قال ابن عمر: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله مرّ بقبر, فقال: إنّ هذا لیعذّب الآن ببکاء أهله علیه، فقالت عائشة: غفر الله لَابی عبد الرحمن, إنّه وهل إنّ الله تعالی یقول: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزرَ أُخری إنّما قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «إنّ هذا لیعذّب الآن وأهله یبکون علیه».

وکان ابن عمر یفتی النساء إذا أحرمن أن یقطعن الخفّین, حتی أخبرته عائشة - بنت أبی عبید - عن عائشة إنّها تفتی النساء أن لا یقطعن, فانتهی عنه, توفّی ابن عمر سنة ثلاث أو أربع وسبعین.

و قیل فی سبب موته: إنّ عبد الملک لما أرسل إلی الحجاج أن لا یخالف ابن عمر شقّ علیه ذلک, فأمر رجلًا معه حربة کانت مسمومة, فلما دفع الناس من عرفة, لصق ذلک الرجل به, فأمرّ الحربة علی قدمه, فمرض منها ثم مات.

روی أنّه قال لمّا احتُضر: «ما أجد فی نفسی شیئاً إلّا أنّی لم أُقاتل الفئة الباغیة مع علی بن أبی طالب علیه السلام ». وفی لفظ: «ما آسی علی شیء، إلّا أنّی لم أُقاتل الفئة الباغیة». (1)

ص:102

لابن عمر: حدیث فی الحدیبیّة غیر هذا. (1) رواه الطبرانی فی الأوسط, وفیه إسماعیل بن یحیی بن عبد الله التیمی, وهو ضعیف.

6. حدَّثنا موسی بن إسماعیل, حدَّثنا جویریة, عن نافع, قال: قال ابن عمر: رجعنا من العامّ المقبل فما اجتمع منّا اثنان علی الشّجرة الّتی بایعنا تحتها, کانت رحمة من اللّه, فسألت نافعاً علی أیّ شیء بایعهم علی الموت؟ قال: لا, بل بایعهم علی الصّبر. (2)

المدینة, شهد بدراً وأُحداً وبیعة الرضوان وسائر المشاهد مع رسول الله صلی الله علیه و آله ، وهو الذی أجهز علی أبی جهل فی وقعة بدر.

روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله . روی عنه: أبو سعید الخدری، وعمران بن حُصین، وأبو هریرة، وجابر بن عبد الله الانصاری، وزرّ بن حُبیش، وآخرون.

وهو أحد رواة حدیث الغدیر من الصحابة، وقد أخرج الحافظ ابن مردویه بإسناده عنه نزول آیة التبلیغ فی علی علیه السلام یوم الغدیر, ورواه عنه السیوطی فی الدر المنثور: 298/2. وروی أنّ ابن مسعود شهد الصلاة علی فاطمة سیدة النساء علیهما السلام ودفنها.

وکان ابن مسعود من الناقمین علی عثمان.

وقد شهد ابن مسعود فی رهط من أهل العراق عُمّاراً جنازة أبی ذر الغفاری بالربذة, وکان عثمان قد نفاه إلیها, فاستهل عبد الله یبکی, ویقول: صدق رسول الله: تمشی وحدک, وتموت وحدک, وتبعث وحدک.

عُدّ من المکثرین من الصحابة فیما روی عنه من الفتیا. ونقل عنه الشیخ الطوسی فی الخلاف خمساً وأربعین ومائة فتوی.

وهو من القائلین ببقاء المتعة علی إباحتها، وکان هو وعمر یوجبان الوضوء بمسّ المرأة, ولا یریان للجنب أن یتیمّم, روی ابن سعد بإسناده, عن زرّ, عن عبد الله: إنّه کان یصوم الإثنین والخمیس. (1)

النّوم فنمت، فما استیقظنا إلا بالشمس، فلما استیقظنا، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن الله لو شاء أن لا تناموا عنها، لم تناموا، ولکنّه أراد أن یکون ذلک لمن بعدکم، ثم قام فصنع کما کان یصنع، ثم قال: هکذا لمن نام أو نسی، ثم ذهب القوم فی طلب رواحلهم، فجاؤوا بهنّ غیر راحلة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال: لی رسول الله صلی الله علیه و آله ، اذهب هاهنا، فوجّهنی وجهاً، فذهبت حیث وجّهنی، فوجدتّ زمامها قد التوی بشجرة، فجئت بها، وقلت: یا رسول الله وجدت زمامها قد التوی بشجرة ما کان یحلّها إلّا ید. کذا قال المسعودی، عن جامع بن شداد، إن ذلک کان حین أقبلوا من الحدیبیّة. (1)

اللّه بن مغفّل المزنیّ, قال: کنّا مع رسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة فی أصل الشّجرة الّتی قال اللّه تعالی فی القرآن, وکان یقع من أغصان تلک الشّجرة علی ظهر رسول الله صلی الله علیه و آله وعلیّ بن أبی طالب وسهیل بن عمرو بین یدیه, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام اکتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم, فأخذ سهیل بن عمرو بیده, فقال ما نعرف بسم اللّه الرّحمن الرّحیم اکتب فی قضیّتنا ما نعرف, قال اکتب باسمک اللّهمّ, فکتب هذا ما صالح علیه محمّد رسول الله صلی الله علیه و آله أهل مکّة, فأمسک سهیل بن عمرو بیده, وقال لقد ظلمناک إن کنت رسوله اکتب فی قضیّتنا ما نعرف, فقال اکتب هذا ما صالح علیه محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب وأنا رسول الله صلی الله علیه و آله فکتب, فبینا نحن کذلک إذ خرج علینا ثلاثون شابّاً علیهم السّلاح, فثاروا فی وجوهنا, فدعا علیهم رسول الله صلی الله علیه و آله فأخذ اللّه عزّ وجلّ بأبصارهم, فقدمنا إلیهم, فأخذناهم, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله هل جئتم فی عهد أحد؟ أو هل جعل لکم أحد أمانا؟ فقالوا: لا فخلّی سبیلهم, فأنزل اللّه عزّ وجلّ وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیدِیَهُم عَنکُم وَ أَیدِیَکُم عَنهُم بِبَطنِ مَکَّةَ مِن بَعدِ أَن أَظفَرَکُم عَلَیهِم وَ کانَ اللّهُ بِما تَعمَلُونَ بَصِیراً قال أبو عبد الرّحمن, قال حمّاد بن سلمة فی هذا الحدیث, عن ثابت, عن أنس, وقال حسین بن واقد, عن عبد اللّه بن مغفّل, وهذا الصّواب عندی إن شاء اللّه. (1) صححه الهیثمی فی مجمع الزوائد.

3. حدَّثنا عبد الله, حدَّثنی أبی ثنا وکیع, عن أبی جعفر الرازی, عن الربیع بن أنس, عن أبی العالیة أو عن غیره, عن عبد الله بن مغفل, وکان أحد الرهط الذین نزلت فیهم هذه الآیة: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوکَ لِتَحمِلَهُم إلی آخر الآیة, قال: إنی لآخذ بغصن من أغصان الشجرة أظل به النبی صلی الله علیه و آله وهم یبایعونه, فقالوا: نبایعک علی الموت؟ قال: لا, ولکن لا تفروا.

بینهم الخلاف، بادر عمر إلی بیعة أبی بکر، فکان لأبی بکر بمنزلة الوزیر، ثم ولی الخلافة بعد أبی بکر بعهد منه, وذلک فی سنة ثلاث عشرة.

وقد نهی عن کتابة السنّة, وأمر الصحابة بأن یقلّوا الروایة عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، ورُوی أنّه حبس ابن مسعود، وأبا الدرداء، وأبا مسعود الانصاری، فقال: قد أکثرتم الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولما قدم قرظة بن کعب إلی الکوفة, قالوا: حدَّثنا، فقال: نهانا عمر. (1)

قُتل عمر بن الخطاب فی سنة ثلاث وعشرین، طعنه أبو لؤلؤة فیروز, غلام المغیرة بن شعبة، فمات منها بعد ثلاث لیال، وصلّی علیه صهیب، واختلف فی سن عمر یوم مات، فقیل: توفّی وهو ابن ثلاث وستین سنة، وقیل: توفّی وهو ابن ستین سنة، وقیل: توفّی وهو ابن بضع وخمسین. (2)

نعلمه یروی عن عمر إلّا من هذا الوجه، ولم یشارک مبارکاً فی روایته عن عبید الله فی هذا الحدیث أحد، وقد رواه غیر عمر، صحح رجاله الهیثمی فی مجمع الزوائد.

أمضی, لقد وقفت قدمای رعباً من القوم, فقال له النبی صلی الله علیه و آله : اجلس.

ثم بعث رجلاً آخر, فخرج بالروایا, حتی إذا کان بالمکان الذی انتهی إلیه الأول رجع, فقال له النبی صلی الله علیه و آله , لم رجعت؟ فقال: والذی بعثک بالحق ما استطعت أن أمضی رعباً.

فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام , فأرسله بالروایا وخرج السقاة وهم لا یشکون فی رجوعه لما رأوا من رجوع من تقدمه. فخرج علی علیه السلام بالروایا حتی ورد فاستقی, ثم أقبل بها إلی النبی صلی الله علیه و آله ولها زَجَل (1), فکبر النبی صلی الله علیه و آله ودعا له بخیر. (2)

وقد فتشت عن روایات فائد مولی عبد الله بن سلام، فوجدت أنّ محمد بن سعد صاحب الطبقات قد اخرج له عدة روایات عن شیخه الواقدی، کما أنّ الواقدی أخرج له عدّة فی کتابه المغازی أیضاً.

وعلی أیّ حال, فالخبر مرسل, ولکنه صحیح.

وذکر الواقدی الخبر فی المغازی بنفس المضمون, ولکن بحذف اسم علی بن ابی طالب علیه السلام ،قال: فلمّا نزل رسول الله صلی الله علیه و آله الجحفة لم یجد بها ماء، فبعث رجلاً فی الرّوایا إلی الخرّار، (3) فخرج الرجل غیر بعید, فرجع بالرّوایا, فقال: یا رسول الله، ما أستطیع أن أمضی قدماً رعباً!

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اجلس! وبعث رجلاً آخر, فخرج بالرّوایا، حتی إذا کان بالمکان الذی أصاب الأوّل الرعب, فرجع، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : ما لک؟ فقال: لا, والذی بعثک بالحقّ، ما أستطیع أن أمضی رعباً! قال: اجلس!

ثم بعث رجلاً آخر، فلما جاوز المکان الذی رجع منه الرجلان قلیلاً وجد مثل ذلک الرّعب, فرجع، فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله رجلاً من أصحابه فأرسله بالرّوایا, وخرج السّقّاء معه، وهم لا یشکّون فی الرجوع لما رأوا من رجوع النفر، فوردوا الخرّار, فاستقوا, ثم أقبلوا بالماء، ثم أمر رسول الله صلی الله علیه و آله بشجرة فقمّ ما تحتها، فخطب الناس, فقال: أیّها الناس، إنی کائن

ص:110

لکم فرطاً، وقد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لم تضلّوا: کتاب الله, وسنّته بأیدیکم! ویقال: قد ترکت فیکم کتاب الله وسنّة نبیّه.

والروایة عند الواقدی مرسلة وغیر منسوبة إلی فائد أو غیره.

والزیادة الأخیرة غیر صحیحة, فإنّه لم یصح لها أیّ اسناد, ولکن الصحیح أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یوصی بالثقلین - کتاب الله وعترته أهل بیته - کما هو متواتر.

حطب, وأصوات هائلة, ورؤوس مقطعة لها ضجة, وهو یقول: اتبعونی ولا خوف علیکم, ولا یلتفت أحد منکم یمیناً ولا شمالاً، فلما جاوزنا الشجرة ووردنا الماء أدلی البراء بن عازب دلوه فی البئر, فاستقی دلواً أو دلوین, ثم انقطع الدلو, فوقع فی القلیب, والقلیب ضیق مظلم بعید القعر, فسمعنا من أسفل القلیب قهقهة وضحکاً شدیداً, فقال علی علیه السلام : من یرجع إلی عسکرنا, فیأتینا بدلو ورشا؟ فقال أصحابه: لن نستطیع ذلک، فاتزر بمئزر ونزل فی القلیب, وما تزداد القهقهة إلّا علواً, وجعل ینحدر فی مراقی القلیب إذ زلت رجله, فسقط فیه, فسمعنا وجبة شدیدة, واضطراباً وغطیطاً کغطیط المخنوق, ثم نادی: الله أکبر, الله أکبر, أنا عبد الله وأخو رسول الله, هلّموا قربکم، فأقعمها وأصعدها علی عتقه شیئاً فشیئاً, ومضی بین أیدینا, فلم نر شیئاً، فسمعنا صوتاً یقول:

أیّ فتی لیل أخی روعات

کذا یکون المرء فی الحاجات

فارتجز أمیر المؤمنین علیه السلام :

اللیل هول یرهب المهیبا

أبصرت منه عجباً عجیبا

وانتهی إلی النبی صلی الله علیه و آله , وله زجل, فقال رسول الله: ماذا رأیت فی طریقک یا علی؟

فأخبره الخبر کلّه, فقال صلی الله علیه و آله : إنّ الذی رأیته مثل ضربه الله لی ولمن حضر معی فی وجهی هذا، قال علی علیه السلام : اشرحه لی یا رسول الله، فقال صلی الله علیه و آله : أمّا الرؤوس التی رأیتم لها ضجة ولألسنتها لجلجة, فذلک مثل قوم معی یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم, ولا یقبل الله منهم صرفاً ولا عدلاً, ولا یقیم لهم یوم القیامة وزناً، وأمّا النیران بغیر حطب, ففتنة تکون فی أمتی بعدی, القائم فیها والقاعد سواء, لا یقبل الله لهم عملاً, ولا یقیم لهم یوم القیامة وزناً، وأمّا الهاتف الذی هتف بک, فذاک سلقعة, وهو سلقعة بن غراف الذی قتل عدو الله مسعرا, شیطان الأصنام الذی کان یکلم قریشاً منها, ویشرع فی هجای. (1)

ص:112

وقد رأیت أنّ ابن کثیر فی کتابه السیرة النبویة یذکر الروایة بهذا السند: روی البلوی عن عمارة بن زید، عن إبراهیم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، حدَّثنی یحیی بن عبد الله بن الحارث، عن أبیه، عن ابن عباس...

وقال بعد ذکر ذلک: وهی قصة مطولة منکرة جداً والله أعلم.

أقول: ورأیت أنّ ابن بطوطة یذکر بئر ذات العلم فی رحلته, وکذلک ابن جبیر, ویقولان إنّها هی البئر التی قاتل فیها علی علیه السلام الجن.

- وفی روایة یهزون وفی روایة یُنفِرُون (1) - فقال بعض الناس لبعض: ما للناس؟ فقالوا: أوحی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال: فخرجنا نوجف مع الناس حتی وجدنا رسول الله صلی الله علیه و آله واقفاً عند کراع الغمیم، فلما اجتمع إلیه بعض ما یرید من الناس قرأ علیهم إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً فقال رجل من أصحابه: یا رسول الله! أو فتح هو؟ قال: إی والذی نفسی بیده، إنّه لفتح، قال: فقسمت علی أهل الحدیبیّة علی ثمانیة عشر سهماً، وکان الجیش ألفاً وخمسمائة، ثلاثمائة فارس، فکان للفارس سهمان.

أقول: والمضمون ثابت من روایة البخاری عن سهل بن حنیف, والتی رواها ابن ابی شیبة, والفرق أنّ هناک قد صرح باسم هذا الرجل الذی انکر علی رسول الله ان یکون فتحاً, وهو عمر بن الخطاب، ولذلک نجد الألبانی متناقض مع نفسه فی تصحیح أو تضعیف هذه الرویة, لأنّه فی مورد یقول ضعیف, وفی مورد آخر وبنفس السند ونفس الذیل یقول حسن! راجع صحیح وضعیف مسند أبی داود. (2)

وقد روی القرطبی فی تفسیره, الروایة, وصرّح هناک بالاسم (3), وصرح أیضاً بذلک الطبرسی. (4)

ونجد إضافة إلی ذلک أنّ علماء السنة قد صرحوا بأنّه عمر فی تفسیر سورة الفتح عن الکلام عن الفتح, وهل هو الحدیبیّة أو فتح مکة أو خیبر؟ (5)

عن مجمع بن یعقوب, عن أبیه, قال سمعت مجمع بن جاریة رضی الله عنه, یقول أقبلنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله من الحدیبیّة, حتی بلغ رسول الله صلی الله علیه و آله کراع الغمیم, فإذا الناس یرسمون نحو رسول الله صلی الله علیه و آله , فقال بعض الناس لبعض: ما للناس؟ قالوا: أوحی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , فقال بعض الناس: فحرکنا حتی وجدنا رسول الله صلی الله علیه و آله عند کراع الغمیم واقفاً, فلما اجتمع علیه الناس قرأ علیهم انا فتحنا لک مبیناً, فقال بعض الناس, أو فتح هو؟ قال: والذی نفسی بیده انه لفتح. (6) هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه.

ص:114

(رزیع), عن خالد الحذاء, عن الحکم بن عبد الله الأعرج, عن معقل بن یسار قال:

کنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله عام الحدیبیّة, وکان یبایع الناس وأنا أرفع بیدی غصناً من أغصان الشجرة عن رأس رسول الله صلی الله علیه و آله , فبایعهم علی أن لا یفروا, ولم یبایعهم علی الموت, فقلنا لمعقل: کم کنتم یومئذ؟ قال: ألفا وأربعمائة رجل. (1) (رجال السند ثقاة).

عمر: فحرکت بعیری، حتی تقدمت أمام الناس، وخشیت أن ینزل فی قرآن، فلم أنشب أن سمعت صارخاً یصرخ، قال: قلت: لقد خشیت أن یکون نزل فی قرآن، قال: فجئت رسول الله صلی الله علیه و آله فسلمت علیه، فقال: لقد أنزلت علیّ اللیلة سورة هی احبّ الیّ ممّا طلعت علیه الشمس، ثم قرأ: إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً* لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ . (1) و (2)

والظاهر أنّ هذه الخبر مروی عن نفس عمر بقرینة أنَّ اسلم کان مولی عمر.

وقال ابن أبی حاتم: حدَّثنا أبی، حدَّثنا سَهل بن عثمان, حدَّثنا عبد الله بن جعفر، عن زید بن أسلم (3)قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة وأصحابه حین صدّهم المشرکون عن البیت، وقد اشتد ذلک علیهم، فمّر بهم أناس من المشرکین من أهل المشرق، یریدون العمرة، فقال أصحاب النبی صلی الله علیه و آله : نَصُدُّ هؤلاء کما صَدَّنا أصحابهم, فأنزل الله تعالی: لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ وَ لاَ الشَّهرَ الحَرامَ وَ لاَ الهَدیَ وَ لاَ القَلائِدَ وَ لاَ آمِّینَ البَیتَ الحَرامَ . (4) و (5)

ذکر هذا الأثر الواحدی فی أسباب نزول القرآن, ولم یسنده.

وهذه الروایة ونظائرها محلّ اشکال, من جهة أنّ سورة المائدة نزلت فی حجّة الوداع, أی بعد الحدیبیّة بعدّة سنین. (6)

خمسمائة، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله لخالد بن الولید: یا خالد، هذا ابن عمّک، قد أتاک فی الخیل، فقال خالد: أنا سیف الله, وسیف رسوله - فیومئذ سمّی سیف الله - یا رسول الله, أرم بی حیث شئت, فبعثه علی خیل، فلقی عکرمه فی الشعب، فهزمه حتی أدخله حیطان مکّة، ثم عاد فی الثانیه، فهزمه حتی أدخله حیطان مکّة، ثم عاد فی الثالثه فهزمه حتی أدخله حیطان مکّة، فانزل الله تعالی فیه: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیدِیَهُم عَنکُم وَ أَیدِیَکُم عَنهُم بِبَطنِ مَکَّةَ مِن بَعدِ أَن أَظفَرَکُم عَلَیهِم - الی قوله: عَذاباً أَلِیماً قال: وکفّ الله النبی صلی الله علیه و آله عنهم بعد أن أظفره علیهم لبقایا من المسلمین کانوا بقوا فیها من بعد أن أظفره علیهم کراهیة, أن تطأهم الخیل بغیر علم. (1)

قال ابن حجر فی تعلیقه علی الحدیث: فی صحّته نظر (2)، کما أنّ ابن کثیر قال: فیه نظر, وأنّ السیاق فیه خلل. (3)

وأقول: هناک جملة من الأُمور تشهد بعدم صحّة هذه الروایة, بل کذبها:

1. إنّ السند فیه ابن حمید, وثّقه یحیی بن معین, ولم یوثّقه البخاری, ورجّح الذهبی عدم توثیقه.

2. إنّ الروایة أساساً مرسلة؛ لأنّ سعید بن عبد الرحمن ابن أبی أبزی من التابعین, وهو لم یذکر عمن أخذها.

3. إنّ خالد بن الولید لم یسلم فی السنة السادسة, بل کان فی ذلک الوقت مع قریش, وخرج الی کراع الغمیم لصدّ النبی صلی الله علیه و آله عن البیت عامّ الحدیبیّة! قال خالد بن الولید عن نفسه:... فلما خرج رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الحدیبیّة, خرجت فی خیل المشرکین, فلقیت رسول الله صلی الله علیه و آله فی أصحابه بعسفان، فقمت بأزائه، وتعرّضت له. (4)

4. لم یذکر أحد أن سبب نزول هذه الآیات من سورة الفتح هو قتال خالد بن الولید إلّا هذا الروایة!

5. المعروف أنّ النبی صلی الله علیه و آله فی مثل هذه الموارد الشدیدة البأس, ومع حضور علی بن أبی طالب علیه السلام لا یقدّم غیره, لشجاعته وتصدیقه وثباته وخوف قریش منه, حتی عرف عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه کان یتهددهم به, بل کان صاحبه الأوّل فی الشدائد, أمثال: المبیت لیلة الهجرة, وبدر, وأحد,

ص:119

والأحزاب, وغیرها, وحتی فی نفس صلح الحدیبیّة, حیث إنّه علیه السلام کتب الصلح بخطه.

5. الروایة تفترض أنّ النبی صلی الله علیه و آله لم یستعد عند خروجه للعمرة, لاحتمال أن تشن قریش حرباً علیه, حتی ذکّره بذلک عمر بن الخطاب, ولذا بعث من یأتی بسلاح الحرب کما تقول الروایة، والسؤال هل یعقل لقائد عظیم حکیم مثل النبی صلی الله علیه و آله ینزل علیه الوحی أن یفوته ذلک ولا یتفطن به، وفی المقابل نجد أنّ من مثل الأعراب الذین استنفرهم النبی صلی الله علیه و آله تخلفوا لسبب هذا الأمر, والخوف من فتک قریش؟!

والخلاصة: إنّ الروایة جاءت لتجعل من خالد بن الولید بطل الآیات الرابعة والعشرین والخامسة والعشرین من سورة الفتح, ومن جهة اخری تصف عدم فطنة النبی صلی الله علیه و آله وغفلته - نستغفر الله - عن امور خطیرة جداً فی مقابل حسن تدبیر عمر بن الخطاب بما یعلم بطلانه من أدنی تأمل فی سیرة النبی صلی الله علیه و آله وشخصیته.

وقد وجدنا مع الأسف أنّ بعض الکتاب المعاصرین اعتمدها حینما کتب عن صلح الحدیبیّة مثل أحمد محمد باشبیل, وغیره.

ونحن لا نشک: بأنّ الروایة موضوعة, ونحتمل أنّ الذی وضعها هو ابن أبی أبزی أیام ملک معاویة بن أبی سفیان ما بین سنة 50 إلی 59, أو أنّه أخذها وقبلها من أحد الوضاعین فی زمنه, فإنّه وأبوه عبد الرحمن کانا مفرطین فی عمر بن الخطاب أشد الإفراط، روی ابن عساکر بسنده, عن سعید بن عبد الرحمن بن أبزی, قال: قلت لأبی: ما تقول فی رجل سبّ أبا بکر؟ فقال: یقتل! قلت: سبّ عمر؟ قال یقتل! (1)

وکان فقیهاً، شاعراً، یُضرب المثل بحفظه.

اتصل بعبد الملک بن مروان، فکان ندیمه وسمیره، ورسولَه إلی ملک الروم، وقد ولی قضاء الکوفة زمن عمر بن عبد العزیز.

وکان ممّن خرج من القرّاء علی الحجاج، وشهد دیر الجماجم، ولما تمزّق جمع عبد الرحمن بن الاشعث، اختفی الشعبی زماناً، وکان یکتب إلی یزید بن أبی مسلم أن یُکلّم فیه الحجّاج.

ولما أُحضر بین یدی الحجّاج، قال: أصلح الله الأمیر، خَبَطتنا فتنة, فما کنا فیها بأبرار أتقیاء، ولا فجّار أقویاء, فعفا عنه الحجّاج.

وکان الشعبی معروفاً بولائه لبنی أُمیّة، وانحرافه عن أهل البیت علیهم السلام , وکان یکذّب الحارث الهمدانی، لا لشیء إلّا لکونه شیعیاً.

قال ابن عبد البر: ولم یبن من الحارث کذب، وإنّما نقم علیه إفراطه فی حبّ علی، وتفضیله له علی غیره.

توفّی الشعبی فی سنة أربع ومائة، وقیل: ثلاث ومائة، وقیل: غیر ذلک. (1)

عثمان, قال: ولم یتخلّف عن بیعة رسول الله صلی الله علیه و آله أحد من المسلمین حضرها إلّا الجدّ بن قیس أخو بنی سلمة. (1)

2. حدَّثنا یزید بن هارون, قال: أخبرنا محمد بن إسحاق, عن ابن أبی نجیح, عن مجاهد, عن ابن عباس: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله , قال یوم الحدیبیّة: یرحم الله المحلقین، قالوا: یا رسول الله والمقصرین؟ قال: رحم الله المحلقین ثلاثاً, قالوا: والمقصرین یا رسول الله؟ قال: والمقصرین، قالوا: ما بال المحلقین ظاهرت لهم الترحم؟ قال: إنهم لم یشکوا. (1) صحّحه الألبانی وحسّنه الهثمی.

قال الطحاوی فی مشکل الآثار: فمثل ذلک المحلقون استحقوا الفضیلة علی المقصرین بسبقهم إیاهم إلی طاعة رسول الله صلی الله علیه و آله , واقتدائهم به, وأخذهم ما آتاهم إیاه, وانتفاء الشک من قلوبهم فی ذلک، وعلمهم أنّ ما عاینوا منه أولی بهم ممّا قد تقدّم علمهم له منه، مع أنا قد رأینا أنّ المقصرین فی ذلک إنّما هما رجلان: أحدهما: من قریش - وهو عثمان بن عفان - والآخر: من الأنصار. (2)

3. أخبرنا أبو الحسین بن الفضل, قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب, قال: حدَّثنا القاسم بن عبد الله بن المغیرة, قال: حدَّثنا ابن أبی أویس, قال: حدَّثنا إسماعیل ابن إبراهیم بن عقبة (ح). (3)

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد بن الفضل الشعرانی، قال: حدَّثنا جدّی, قال: حدَّثنا إبراهیم بن المنذر، قال: حدَّثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب, قال: قال: ابن عباس لما رجع رسول الله صلی الله علیه و آله من الحدیبیّة کلّمه بعض أصحابه, فقالوا: جهدنا، وفی الناس ظهر فانحره لنا, فنأکل من لحومه, ولندّهن من شحومه، ولنحتذی من جلوده، فقال عمر بن الخطاب: لا تفعل یا رسول الله! فإنّ الناس إن یکن معهم بقیة ظهر أمثل، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ابسطوا أنطاعکم وعباءکم, ففعلوا, ثم قال: من کان عنده بقیة من زاد وطعام فلینثره, ودعا لهم, ثم قال: قرّبوا أوعیتکم, فأخذوا ما شاء الله. یحدّثه نافع بن جبیر.

4. وحدَّثنا أبو محمد عبد الله بن یوسف الأصبهانی, قال: أخبرنا أبو سعید بن الأعرابی, قال: حدَّثنا الحسن بن محمد الزعفرانی قال: حدَّثنا یحیی بن سلیم الطائفی, عن عبد الله بن عثمان بن خثیم, عن أبی الطفیل, عن عبد الله بن عباس: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله لما نزل مرّ فی صلح قریش, قال أصحاب النبی صلی الله علیه و آله : یا رسول الله, لو انتحرنا من ظهورنا, فأکلنا من لحومها

ص:124

وشحومها, وحسونا من المرق, وأصبحنا غدا إذا غدونا علیهم وبنا جمام, قال: لا, ولکن ائتونی بما فضل من أزوادکم، فبسطوا انطاعاً، ثم صبّوا علیها فضول ما فضل من أزوادهم، فدعا علیهم رسول الله صلی الله علیه و آله بالبرکة، فأکلوا حتی تضلعوا شبعاً، ثم لفّفوا فضول ما فضل من أزوادهم فی جربهم. (1)

5. حدَّثنا زهیر بن محمد، قال: حدَّثنا محمد بن عبد الرحمن، عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: نحر أو نحر یوم الحدیبیّة سبعین بدنة، فیها جمل أبی جهل، فلما صدّت عن البیت، حنّت کما تحن إلی أولادها. (2)

6. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالا: حدَّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدَّثنا إبراهیم بن بکر، قال: حدَّثنا أحمد بن عبد الملک، قال: حدَّثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عباس: قال:

أهدی رسول الله صلی الله علیه و آله فی عمرة الحدیبیّة جملاً لأبی جهل بن هشام، وعلیه خشاش من ذهب، وهو الزمام قال: وذلک أنّ الزمام یکون فی اللحم، والخشاش یکون فی العظم، وما فعل ذلک إلّا لیغیظ به قریشاً. (3)

قال: وحدَّثنا یحیی، قال: حدَّثنا یحیی بن أبی زائدة عن شعبة، عن سمّاک الحنفی، قال: سمعت ابن عباس یقول: قوله، وَ أُخری لَم تَقدِرُوا عَلَیها... . (4) قال: هو ما أصبتم بعده.

أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو، قال: حدَّثنا أبو العباس, قال: حدَّثنا الحسن، قال: حدَّثنا یحیی، قال: حدَّثنا أبو بکر بن عیاش، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس، قوله: قد أحاط الله بها أنّها ستکون، لکم بمنزلة قوله: قد أحاط الله بها علماً إنّها لکم.

7. أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، قال: أخبرنا أبو الحسن الطرائفی، قال: قال حدَّثنا عثمان بن سعید، قال: حدَّثنا عبد الله بن صالح، عن معاویة ابن صالح، عن علی بن أبی طلحة، عن ابن عباس، فی قوله: ...أَنزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ المُؤمِنِینَ... 5 قال السکینة هی: الرحمة. (5)

ص:125

8. عبد الرزاق, عن عکرمة بن عمار قال: أخبرنا أبو زمیل سماک الحنفی: إنّه سمع ابن عباس یقول: کاتب الکتاب یوم الحدیبیّة علی بن أبی طالب علیه السلام . (1)

عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر: قال: سألت عنه الزهری فضحک، وقال: هو علی بن أبی طالب علیه السلام ، ولو سألت عنه هؤلاء، قالوا: عثمان، یعنی بنی أمیة. (2) و (3)

9. حدَّثنا إبراهیم بن شاکر، ثنا عبد اللّه بن محمد بن عثمان، ثنا سعید بن خمیر وسعید بن عثمان, قالا: حدَّثنا أحمد بن عبد اللّه بن صالح، حدَّثنا النضر بن محمد، حدَّثنا عکرمة بن عمار قال: حدَّثنی أبو زمیل, قال: حدَّثنی ابن عباس (رضی اللّه عنه) قال: لما اجتمعت الحروریة یخرجون علی علیّ (رضی اللّه عنه) قال: جعل یأتیه الرجل یقول: یا أمیر المؤمنین! القوم خارجون علیک، قال: دعهم حتی یخرجوا، فلما کان ذات یوم قلت: یا أمیر المؤمنین!

أبرد بالصلاة فلا تفتنی حتی آتی القوم، قال: فدخل علیهم وهم قائلون، ...

قال: قلت: ماذا نقمتم علیه؟ قالوا: ثلاثاً، فقلت ما هن؟ قالوا: ...

ومحا نفسه من أمیر المؤمنین، ...

قلت: ...

وأما قولکم: محا نفسه من أمیر المؤمنین, فأنا آتیکم بمن أترضون، إنّ نبی اللّه صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیّة حین صالح أبا سفیان وسهیل بن عمرو, قال رسول الله صلی الله علیه و آله : اکتب یا علی: هذا ما صالح علیه محمد رسول الله... فقال أبو سفیان وسهیل بن عمرو: ما نعلم أنّک رسول الله, ولو نعلم أنّک رسول الله ما قاتلت!! قال رسول الله صلی الله علیه و آله : اللهم إنّک تعلم أنی رسولک, امح یا علی واکتب: هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللّه وأبو سفیان وسهیل بن عمرو», قال: فرجع منهم ألفان وبقی بقیتهم, فخرجوا, فقتلوا أجمعین. (4)

والذی یستفاد من هذه الروایة أنّ ابا سفیان کان حاضراً فی الصلح.

حدَّثنا عبد الله بن محمد البلوی، قال: قال عمارة ابن زید, حدَّثنا عبد الله بن العلاء, عن الزهری, عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب, عن أبیه, عن ابن عباس, قال: لما توجّه رسول الله صلی الله علیه و آله یرید مکة فی العامّ الذی ردته قریش عن البیت وهو عام الحدیبیّة، فلما سار

ص:126

رسول الله صلی الله علیه و آله مرحلتین, أو ثلاثة قدم علیه بشر بن سفیان العتکی, فسلم علیه، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : یا بشر هل عندک علم أنّ أهل مکّة علموا بمسیری؟ فقال: بأبی أنت وأمی یا رسول الله أخبرک أنی کنت أطوف بالبیت فی لیلة کذا وکذا - وسمّی اللیلة التی أمر رسول الله صلی الله علیه و آله أصحابه بالسیر فیها إلی مکة - وقریش فی أندیتها, إذ صرخ صارخ من أعلی أبی قبیس بصوت أسمع أهل مکة بعیدهم ودانیهم, وهو یقول:

هبوا فأخبرکم مَنّی صحابته... سیروا إلیه وکونوا معشراً کرما

بعد الطواف وبعد السعی فی مهل... وأن یجوِّزهم من مکة الحَرَما

شاهت وجوهکم من معشر نکل... لا ینصرون إذا ما حاربوا صنما

فما هو إلّا أن سمع القوم ذلک حتی ارتجت مکة, وقال أبو سفیان فی جماعة من أشراف قریش: منهم عکرمة بن أبی جهل, وسهیل بن عمرو, وصفوان بن أمیة فی جماعة منهم, فاجتمعوا عند الکعبة، وتعاقدوا ألّا تدخل علیهم مکة فی عامهم هذا، وترکتهم یجمعون لک، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أنا الهاتف الذی سمعت سَلفَع شیطان الأصنام یوشک أن یقتله إن شاء الله، فسر إلی مکة, فلتسمع أخبار قریش, وانظر ما هو فاعلون، ثم تعود إلیّ یکسبک الله بذلک أجراً.

قال: فرجع بشر بن سفیان إلی مکة, فبینا هو یطوف بالبیت إذ رأته قریش, فهتفت به, فجاءهم, فقالوا له: یا بشر, هل عندک علم من محمد أتراه یرید الدخول إلی مکّة فی عامّه؟ فقلت: إنّما أنا کواحد منکم, ولقد سمعت الهاتف الذی هتف بکم یؤذنکم بذلک, وما أری ذلک حقاً، قالوا: بلی یا بشر إنّه لکائن، هذا هُبَل حرکنا لنصرته، والمحاماة علیه، وما جربنا علیه کذباً قط، ولیعلمنَّ محمد إن جاءنا أنها الفیصل بیننا وبینه، قال: فبینما هم کذلک إذ سمعوا من أعلی الجبل صوتاً, وهو یقول:

شاهت وجوه رجال حالفوا صنما... وخاب سعیهم ما أقصر الهمما

ما خیر فی حجر لا یستجیب لهم... إذا دعوا حوله ولا هم صمما

إنی قتلت عدو الله سلفعة... شیطان أوثانکم سحقاًً لمن ظلما

وقد أتاکم رسول الله فی نفر... وکلّهم محرم لا یسفکون دما. (1)

ص:127

قال العلامة السید جعفر مرتضی العاملی: وأمّا الحدیث عن صرخة شیطان الاصنام سلفع, فهو حدیث غریب وعجیب, إذ فیه: ... وذکر ستة امور تدل علی غرابته وعدم صحّته. (1)

کما أنّه فی سنده شیخ الخرائطی عبد الله بن محمد البلوی، وشیخ البلوی عمارة بن زید، وقد رمی کل منهما بوضع الحدیث. (2)

أقول: ولعل هذا الحدیث وُضِع لیحل محل حدیث مقاتلة علی بن أبی طالب علیه السلام الجِن فی القلیب فی بئر ذات العلم المشهور. (3)

المقداد بن الأسودٍ وهو فی رحله: إنّا والله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لنبیّها: اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (1) ولکن اذهب أنت وربّک فقاتلا، إنا معکم مقاتلون، فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله حتی إذا غَشِیَ الحرم ودخل أنصابَهُ برکت ناقته الجَدعَاء, وفقالوا: خَلَأت، فقال: والله ما خَلَأت، وما الخلأ بعادِتها، ولکن حبسها حابس الفیل عن مکّة، لا تدعونی قریشَ إلی تعظیم المحارم فیسبقونی إلیه، هلم ها هنا - لأصحابه - فأخذت ذاتَ الیمین فی ثَنِیَّةٍ تُدعَی ذَاتَ الحَنظَل حتی هبط علی الحدیبیّة، فلما نزل استقی الناس من البئر، فنزفت ولم تقم بهم، فشکوا ذلک إلیه, فأعطاهم سهماً من کنانته, فقال: اغززوه فی البئر, فغرزوه فی البئر, فجاشت وطمَا ماؤُها, حتی ضرب الناس بالعَطَنِ، فلما سمعت به قریش أرسلوا إلیه أخا بنی حُلَیس وهو من قوم یعظمون الهَدیَ، فقال: ابعثوا الهَدی, فلما رأی الهَدی لم یکلمهم کلمة، وانصرف من مکانه إلی قریش، فقال: یا قوم القلائد والبُدنُ والهَدی! فحذَّرهم وعظَّم علیهم، فسبّوه وتَجَهّمُوه وقالوا: إنّما أنت أعرابی جلف لا نعجب منک، ولکنا نعجب من أنفسنا إذ أرسلناک اجلِس، ثم قالوا لعروة بن مسعود: انطلق إلی محمد ولا نؤتینّ من ورائک، فخرج عروة حتی أتاه فقال: یا محمد! ما رأیت رجلاً من العرب سار إلی مثل ما سرت إلیه، سرت بأوباش الناس إلی عترتک وبیضتک التی تفلَّقت عنک لتبید خضراءَها، تعلم أنّی جئتک من کعب بن لؤی وعامر بن لؤی، قد لبسوا جلود النمور عند العوذ المطافیل یقسمون بالله: لا تعرض لهم خطة إلا عرضوا لک أمرا منها! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّا لم نأت لقتال، ولکنا أردنا أن نقضی عمرتنا وننحر هَدینا، فهل لک أن تأتی قومک، فإنهم أهل قتب، وإن الحرب قد أخافتهم، وإنّه لا خیر لهم أن تأکل الحرب منهم إلّا ما قد أکلت، فیخلون بینی وبین البیت، فنقضی عمرتنا وننحر هدینا، ویجعلون بینی وبینهم مدّة، نزیل فیها نساءهم ویأمن فیها سِربُهُم، ویخلّون بینی وبین الناس، فإنّی والله لأقاتلنّ علی هذا الأمر الأحمر والأسود حتی یظهرنی الله أو تنفرد سالفتی، فإن أصابنی الناس فذاک الذی یریدون، وإن أظهرنی الله علیهم اختاروا، إمّا قاتلوا معدّین، وإمّا دخلوا فی السّلم وافرین، قال: فرجع عروة إلی قریش فقال: تعلمنّ والله ما علی الأرض قوم أحبّ إلیّ منکم، إنکم لإخوانی وأحبّ الناس إلیّ، ولقد استنصرت لکم الناس فی المجامع، فلما لم ینصروکم أتیتکم بأهلی حتی نزلت معکم إرادة أن أواسیکم، والله ما أحبّ الحیاة بعدکم، تعلمنّ أن الرجل قد عرض نَصَفاً فاقبلوه، تعلمنّ أنّی قد قدمت علی الملوک، ورأیت العظماء, فأقسم بالله إن رأیت

ص:129

ملکاً ولا عظیما أعظم فی أصحابه منه، لن یتکلم منهم رجل حتی یستأذنه، فإن هو أذِنَ له تکلّم، وإن لم یأذن له سکت، ثم إنه لیتوضّأ فیبتدرون وضوءَه ویصبّونه علی رؤوسهم، یتخذونه حناناً، فلما سمعوا مقالته أرسلوا إلیه سهیل بن عمرو ومِکرَزَ بن حفص فقالوا: انطلقوا إلی محمد, فإن أعطاکم ما ذکر عروة فقاضیاه علی أن یرجع عَامَه هذا عنا، ولا یخلص إلی البیت، حتی یسمع من یسمع بمسیره من العرب أنا قد صددناه، فخرج سهیل ومکرز حتی أتیاه, وذکرا ذلک له، فأعطاهما الذی سألا, فقال: اکتبوا بسم الله الرحمن الرحیم قالوا: والله لا نکتب هذا أبداً، قال: فکیف؟ قالوا: نکتب باسمک اللهم, قال: وهذه فاکتبوها، فکتبوها، ثم قال: أکتب هذا ما قاضی علیه محمد رسول الله صلی الله علیه و آله , فقالوا: والله ما نختلف إلّا فی هذا، فقال: ما أکتب؟ فقالوا: انتسب فاکتب محمد بن عبد الله، قال: وهذه حسنة اکتبوها، فکتبوها، وکان فی شرطهم أن بیننا للعیبة المکفوفة، وأنّه لا أغلال ولا أسلال، قال أبو أسامة: الاغلال: الدروع، والأسلال: السیوف، ویعنی بالعیبة المکفوفة أصحابه یکفهم عنهم، وأنّه من أتاکم منا رددتموه علینا، ومن أتانا منکم لم نردده علیکم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «ومن دخل معی فله مثل شرطی» فقالت قریش: من دخل معنا فهو منا، له مثل شرطنا، فقالت بنو کعب: نحن معک یا رسول الله صلی الله علیه و آله ، وقالت بنو بکر: نحن مع قریش، فبینما هم فی الکتاب إذ جاء أبو جندل یرسف فی القیود، فقال المسلمون: هذا أبو جندل، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : هو لی، وقال سهیل: هو لی، وقال سهیل: اقرأ الکتاب، فإذا هو لسهیل، فقال أبو جندل: یا رسول الله! یا معشر المسلمین! أرد إلی المشرکین؟ فقال عمر: یا أبا جندل! هذا السیف فإنّما هو رجل ورجل، فقال سهیل: أعنت علیَّ یا عمر! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله لسهیل: هبه لی، قال: لا، قال: فأجره لی، قال: لا، قال مکرز: قد أجرته لک یا محمد, فلم یُهَج. (1) (رجال السند إلی عروة موصوفین عند العامّة بالوثاقة).

2. حدَّثنا خالد بن مخلد (2), قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن عبد العزیز الأنصاری (3), قال: حدَّثنی ابن شهاب, قال: حدَّثنی عروة بن الزبیر: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله خرج عام الحدیبیّة فی

ص:130

ألف ثمانمائة، وبعث بین یدیه عینا له من خزاعة یُدعی ناجیة, یأتیه بخبر القوم، حتی نزل رسول الله صلی الله علیه و آله غدیراً بعسفان یقال له: غدیر الأشطاط, فلقیه عینه بغدیر الأشطاط فقال: یا محمد! ترکت قومک کعب بن لؤی وعامر بن لؤی قد استنفروا لک الأحابیش ومن أطاعهم, قد سمعوا بمسیرک، وترکت عبدانهم یطعمون الخزیر فی دورهم، وهذا خالد بن الولید فی خیل بعثوه، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: ماذا تقولون؟ ماذا ترون؟ أشیروا علیَّ، قد جاءکم خبر قریش مرتین وما صنعت، فهذا خالد بن الولید بالغمیم، قال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله : أترون أن نمضی لوجهنا؟ ومن صدَّنا عن البیت قاتلناه؟ ألم ترون أن نخالف هؤلاء إلی من ترکوا وراءهم؟ فإن أتبعنا منهم عنق قصعه الله؟ قالوا: یا رسول الله! الأمر أمرک والرأی رأیک، فتیامنوا فی هذا الفعل، فلم یشعر به خالد ولا الخیل التی معه, حتی جاوز بهم فترة الجیش, وأوفت به ناقته علی ثنیة تهبط علی غائط القوم یقال له: بلدح، فبرکت فقال: حَل حَل، فلم تنبعث، فقالوا: خلأت القصواء؟ قال: إنّها والله ما خلأت، ولا هو لها بخلق، ولکن حبسها حابس الفیل، أنا والله لا یدعونی الیوم إلی خطة یعظمون فیها حرمة, ولا یدعونی فیها إلی صلة إلا أجبتهم إلیها، ثم زجرها فوثبت، فرجع من حیث جاء عوده علی بدئه، حتی نزل بالناس علی ثمد من ثماد الحدیبیّة ظنون قلیل الماء یتبرَّض الناس ماءها تبرَّضا، فشکوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله قلة الماء، فانتزع سهماً من کنانته، فأمر رجل فغرزه فی جوف القلیب، فجاش بالماء حتی ضرب الناس عنه بعطن، فبینما هو علی ذلک إذ مرّ به بدیل بن ورقاء الخزاعی فی رکب من قومه من خزاعة، فقال: یا محمد! هؤلاء قومک قد خرجوا بالعوذ المطافیل، یقسمون بالله لیحولنّ بینک وبین مکة حتی لا یبقی منهم أحد! قال: یا بدیل, إنی لم آت لقتال أحد، إنّما جئت أقضی نسکی وأطوف بهذا البیت، وإلّا فهل لقریش فی غیر ذلک؟ هل لهم إلی أنّ أمادهم مدّة یأمنون فیها ویستجمون، ویخلّون فیها بینی وبین الناس، فإن ظهر فیها أمری علی الناس کانوا فیها بالخیار أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس، وبین أن یقاتلوا وقد جمعوا وأعدّوا، قال بدیل: سأعرض هذا علی قومک، فرکب بدیل حتی مرّ بقریش, فقالوا: من أین؟ قال: جئتکم من عند رسول الله صلی الله علیه و آله ، وإن شئتم أخبرتکم بما سمعت منه فعلت، فقال أناس من سفهائهم: لا تخبرنا عنه شیئاً، وقال ناس من ذوی أسنانهم وحکمائهم: بل أخبرنا ما الذی رأیت وما الذی سمعت؟ فاقتصَّ علیهم بدیل قصّة رسول الله صلی الله علیه و آله وما عرض علیهم من المدّة، قال: وفی کفّار قریش یومئذ عروة بن مسعود الثقفی، فوثب فقال: یا معشر قریش! هل

ص:131

تتَّهموننی فی شیء، ألست بالولد ولستم بالوالد؟ أو لست قد استنفرت لکم أهل عکاظ؟ فلما ملجوا علیّ نفرت إلیکم بنفسی وولدی ومن أطاعنی؟ قالوا: بلی، قد فعلت، قال: فاقبلوا من بُدَیل ما جاءکم به وما عرض علیکم رسول الله صلی الله علیه و آله ، وابعثونی حتی آتیکم بمصادقها من عنده، قالوا: فاذهب، فخرج عروة حتی نزل برسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة, فقال: یا محمد! هؤلاء قومک کعب بن لؤی وعامر بن لؤی قد خرجوا بالعوذ المطافیل، یقسمون لا یخلّون بینک وبین مکة حتی تبید خضراءهم، وإنّما أنت من قتالهم بین أحد أمرین: أن تجتاح قومک، فلم تسمع برجل قط اجتاح أصله قبلک، وبین أن یسلّمک من أری معک، فإنی لا أری معک إلّا أوباشاً من الناس، لا أعرف أسماءَهم ولا وجوههم، فقال أبو بکر وغضب: أمصص بَظرَ اللَّات، أنحن نخذله أو نسلمه، فقال عروة: أمّا والله لولا یدّ لَک عندی لم أجزک بها لأجبتک فیما قلت، وکان عروة قد تحمل بدیة, فأعانه أبو بکر فیها بعون حسن، والمغیرة بن شعبة قائم علی رسول الله صلی الله علیه و آله وعلی وجهه المغفر، فلم یعرفه عروة، وکان عروة یکلم رسول الله صلی الله علیه و آله ، فکلّما مد یده یمس لحیة رسول الله صلی الله علیه و آله قرعها المغیرة بقدح کان فی یده، حتی إذا أخرجه قال: من هذا؟ قالوا: هذا المغیرة بن شعبة،

قال عروة، أنت بذاک یا غدر، وهل غسلت عنک غدرتک الأمس بعکاظ؟ فقال النبی صلی الله علیه و آله لعروة بن مسعود: مثل ما قال لبدیل، فقام عروة, فخرج حتی جاء إلی قومه, فقال: یا معشر قریش! إنی قد وفدت علی الملوک، علی قیصر فی ملکه بالشام، وعلی النجاشی بأرض الحبشة، وعلی کسری بالعراق، وإنی والله ما رأیت ملکاً هو أعظم فیمن هو بین ظهریه من محمد فی أصحابه، والله ما یشدون إلیه النظر وما یرفعون عنده الصوت، وما یتوضّأ من وضوء إلا ازدحموا علیه أیّهم یظفر منه بشیء، فاقبلوا الذی جاءکم به بدیل، فإنها خُطّة رُشدٍ، قالوا: اجلس, ودعوا رجلاً من بنی الحارث بن عبد مناف یقال له: الحلیس، فقالوا: انطلق, فانظر ما قِبلَ هذا الرجل وما یلقاک به، فخرج الحلیس, فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله مقبلاً عرفه، قال: هذا الحلیس، وهو من قوم یعظّمون الهدی، فابعثوا الهدی فی وجهه، فبعثوا الهدی فی وجهه، قال ابن شهاب: فاختلف الحدیث فی الحلیس، فمنهم من یقول: جاء, فقال له: مثل ما قال لبدیل وعروة، ومنهم من قال: لما رأی الهدی رجع إلی قریش، فقال: لقد رأیت أمراً لئن صددتموه إنی لخائف علیکم أن یصیبکم عنت, فأبصروا بصرکم، قالوا: اجلس: ودعوا رجلاً من قریش یقال له: مکرز بن حفص بن الأحنف من بنی عامر بن لؤی، فبعثوه، فلما رآه النبی صلی الله علیه و آله قال:

ص:132

هذا رجل فاجر ینظر بعین, فقال له مثل ما قال لبدیل ولأصحابه فی المدة، فجاءهم فأخبرهم، فبعثوا سهیل بن عمرو من بنی عامر بن لؤی یکاتب رسول الله صلی الله علیه و آله علی الذی دعا إلیه، فجاءه سهیل بن عمرو, فقال: قد بعثنی قریش إلیک أکاتبک علی قضیة نرتضی أنا وأنت، فقال النبی صلی الله علیه و آله : نعم اکتب (بسم الله الرحمن الرحیم) قال: ما أعرف الله ولا أعرف الرحمن، ولکن اکتب کما کنا نکتب (باسمک اللهم) فوجد الناس من ذلک, وقالوا: لا نکاتبک علی خطة حتی تقر بالرحمن الرحیم، قال سهیل: إذا لا أکاتبه علی خطة حتی أرجع، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : (اکتب (باسمک اللهم هذا ما قاضی علیه محمد رسول الله) قال: لا أقرّ، لو أعلم أنّک رسول الله ما خالفتک ولا عصیتک، ولکن محمد بن عبد الله، فوجد الناس منها أیضاً، قال: اکتب محمد بن عبد الله وسهیل بن عمرو, فقام عمر بن الخطاب, فقال: یا رسول الله! ألسنا علی الحق؟ أو لیس عدونا علی الباطل؟ قال: بلی، قال: فعلام نعطی الدنیّة فی دیننا؟ قال: إنی رسول الله ولن أعصیه ولن یضیّعنی، وأبو بکر منتح بناحیة، فأتاه عمر, فقال: یا أبا بکر! فقال: نعم، قال: ألسنا علی الحق؟ أولیس عدونا علی الباطل؟ قال: بلی، قال: فعلام نعطی الدنیة فی دیننا؟ قال: دع عنک ما تری یا عمر! فإنّه رسول الله صلی الله علیه و آله ولن یضیّعه الله ولن یعصیه، وکان فی شرط الکتاب أنّه من کان منا فأتاک, فإن کان علی دینک رددته إلینا, ومن جاءنا من قبلک رددناه إلیک, قال: أمّا من جاء من قبلی, فلا حاجة لی برده، وأمّا التی اشترطت لنفسک فتلک بینی وبینک، فبینما الناس علی ذلک الحال إذ طلع علیهم أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی الحدید قد خلا له أسفل مکة متوشّحاً السیف، فرفع سهیل رأسه فإذا هو بابنه أبی جندل، فقال: هذا أوّل من قاضیتک علی ردّه، فقال النبی صلی الله علیه و آله : یا سهیل إنا لم نقض الکتاب بعد، قال: ولا أکاتبک علی خط حتی تَرُدَّه، قال: فشأنک به قال: فهشَّ أبو جندل إلی الناس فقال: یا معشر المسلمین! أُرَدُّ إلی المشرکین یفتنوننی فی دینی؟ فلصق به عمر وأبوه آخذ بیده یَجتَرُّهُ وعمر یقول: إنّما هو رجل، ومعک السیف، فانطلق به أبوه، فکان النبی صلی الله علیه و آله یردُّ علیهم من جاء من قبلهم یدخل فی دینه، فلما اجتمعوا نفر, فیهم أبو بصیر ردّهم إلیهم وأقاموا بساحل البحر، فکأنّهم قطعوا علی قریش متجرهم إلی الشام، فبعثوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله : إنا نراها منک صلة أن تردّهم إلیک وتجمعهم، فردّهم إلیه، وکان فیما أرادهم النبی صلی الله علیه و آله فی الکتاب أن یدعوه یدخل مکة, فیقضی نسکه وینحر هدیه بین ظهریهم، فقالوا: لا تحدّث العرب أنّک أخذتنا ضغطة أبداً, ولکن ارجع عَامَک هذا، فإذا کان قابل أذنا لک فاعتمرت وأقمت ثلاثاً،

ص:133

وقام رسول الله صلی الله علیه و آله , فقال للناس: قوموا فانحروا هدیکم واحلقوا وحلوا، فما قام رجل ولا تحرّک، فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله الناس بذلک ثلاث مرات، فما تحرّک رجل ولا قام من مجلسه، فلما رأی النبی صلی الله علیه و آله ذلک دخل علی أم سلمة، وکان خرج بها فی تلک الغزوة، فقال: یا أم سلمة! ما بال الناس! أمرتهم ثلاث مرار أن ینحروا وأن یحلقوا وأن یحلّوا, فما قام رجل إلی ما أمرته به، قالت: یا رسول الله! اخرج أنت فاصنع ذلک، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله حتی یَمَّمَ هدیه فنحره ودعا حلاقاً فحلقه، فلما رأی الناس ما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله وثبوا إلی هدیهم فنحروه، وأکبَّ بعضهم یحلق بعضاً حتی کاد بعضهم أن یضم بعضاً من الزحام، قال ابن شهاب: وکان الهدی الذی ساقه رسول الله صلی الله علیه و آله وأصحابه سبعین بدنة، قال ابن شهاب: فقسم رسول الله صلی الله علیه و آله خیبر علی أهل الحدیبیّة علی ثمانیة عشر سهماً، لکل مائة رجل سهم. (1)

3. أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر، قال: أخبرنا یعقوب بن سفیان، قال: حدَّثنا إسماعیل ابن الخلیل، قال: أخبرنا علی بن مسهر، قال: أخبرنا هشام بن عروة، عن أبیه، قال: خرج رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الحدیبیّة فی رمضان، وکانت الحدیبیّة فی شوال. (2)

4. قال یعقوب (بن سفیان): قال حسّان بن عبد الله عن ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة: أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله تجهّز یرید العمرة, وتجهّز معه ناس کثیر، وذلک فی ذی القعدة من سنة ستّ. (3)

5. حدَّثنا أبو علاثة: محمد بن عمرو بن خالد، قال: حدَّثنا أبی، قال: حدَّثنا ابن لهیعة، قال: حدَّثنا أبو الأسود، قال: قال عروة: فذکر خروج النبی صلی الله علیه و آله قال: وخرجت قریش من مکة فسبقوه إلی بلدح، وإلی الماء، فنزلوا علیه فلما رأی رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قد سبق نزل الی الحدیبیّة, وذلک فی حرّ شدید، ولیس بها إلّا بئر واحدة، فأشفق القوم من الظماء والقوم کثیر، فنزل فیها رجال یمیجونها، ودعا رسول الله صلی الله علیه و آله بدلو من ماء، فتوضّأ فی الدلو، ومضمض فاه، ثم مجّ به وأمر أن یصبّ فی البئر، ونزع سهماً من کنانته، فألقاه فی البئر, ودعا الله تبارک وتعالی، ففارت بالماء، حتی جعلوا یغترفون بأیدیهم منها وهم جلوس علی شفتیها. (4)

ص:134

6. أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ رحمه الله قال: أخبرنا أبو جعفر: محمد بن محمد بن عبد الله البغدادی، قال: حدَّثنا أبو علاثة: محمد ابن عمرو بن خالد، قال: حدَّثنا أبی، قال: حدَّثنا ابن لهیعة، قال: حدَّثنا أبو الأسود، قال عروة بن الزبیر فی نزول النبی صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة، قال:

وفزعت قریش لنزوله علیهم، فأحبّ رسول الله صلی الله علیه و آله أن یبعث إلیهم رجلاً من أصحابه، فدعا عمر بن الخطاب لیبعثه إلیهم، فقال: یا رسول الله! إنی لا آمنهم، ولیس بمکة أحد من بنی کعب یغضب لی أن أوذیت, فأرسل عثمان بن عفان, فإنّ عشیرته بها, وإنّه مبلّغ لک ما أردت, فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله عثمان بن عفان, فأرسله إلی قریش، وقال: أخبرهم أنّا لم نأت لقتال، وإنّما جئنا عماراً وادعهم إلی الإسلام، وأمره أن یأتی رجالاً بمکة مؤمنین ونساء مؤمنات, فیدخل علیهم ویبشّرهم بالفتح, ویخبرهم أنّ الله عزّ وجل وشیک أن یظهر دینه بمکة, حتی لا یستخفی فیها بالإیمان تثبیتاً یثبتهم، فانطلق عثمان فمرّ علی قریش ببلدح، فقالت قریش: أین؟ فقال: بعثنی رسول الله صلی الله علیه و آله إلیکم لأدعوکم إلی الله - جل ثناؤه - وإلی الإسلام، ویخبرکم أنّا لم نأت لقتال, وإنما جئنا عماراً، فدعاهم عثمان کما أمره رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقالوا:

قد سمعنا ما تقول: فانفذ لحاجتک، وقام إلیه أبان بن سعید بن العاص، فرحّب به، وأسرج فرسه، فحمل عثمان علی الفرس, فأجاره وردفه أبان، حتی جاء مکة، ثم إنّ قریشاً بعثوا بدیل بن ورقاء الخزاعی، وأخا بنی کنانة، ثم جاء عروة بن مسعود الثقفیّ، وذکر الحدیث, فما قالوا وقیل لهم: ورجع عروة إلی قریش, فقال: إنّما جاء الرجل وأصحابه عمَّاراً, فخلّوا بینه وبین البیت فلیطوفوا، فشتموه، ثم بعثت قریش: سهیل بن عمرو، وحویطب بن عبد العزی، ومکرز بن حفص، لیصلحوا علیهم, فکلموا رسول الله صلی الله علیه و آله ودعوه إلی الصلح والموادعة، فلما لأنّ بعضهم لبعض وهم علی ذلک لم یستقم لهم ما یدعون إلیه من الصلح والموادعة، وقد أمن بعضهم بعضاً، وتزاوروا, فبینما هم کذلک وطوائف من المسلمین فی المشرکین لا یخاف بعضهم بعضاً ینتظرون الصلح والهدنة، إذ رمی رجل من أحد الفریقین رجلاً من الفریق الآخر, فکانت معارکة وتراموا بالنبل والحجارة، وصاح الفریقان کلاهما، وارتهن کل واحد من الفریقین من فیهم، فارتهن المسلمون سهیل بن عمرو، ومن أتاهم من المشرکین، وارتهن المشرکون عثمان بن عفان ومن کان أتاهم من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، ودعا

ص:135

رسول الله صلی الله علیه و آله إلی البیعة، ونادی منادی رسول الله صلی الله علیه و آله ألا إن روح القدس قد نزل علی رسول الله صلی الله علیه و آله فأمر بالبیعة، فاخرجوا علی اسم الله فبایعوا، فثار المسلمون الی رسول الله صلی الله علیه و آله وهو تحت الشجرة, فبایعوه علی أن لا یفرّوا أبداً، فرغبهم الله تعالی, فأرسلوا من کانوا ارتهنوا من المسلمین, ودعوا بالموادعة والصلح, وذکر الحدیث فی کیفیة الصلح والتحلل من العمرة، قال: وقال المسلمون وهم بالحدیبیّة قبل أن یرجع عثمان بن عفان: خلص عثمان من بیننا إلی البیت فطاف به، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما أظنه طاف بالبیت ونحن محصورون، قالوا: وما یمنعه یا رسول الله وقد خلص، قال: ذلک ظنی به أن لا یطوف بالکعبة حتی یطوف معنا، فرجع إلیهم عثمان، فقال المسلمون:

اشتفیت یا أبا عبد الله من الطواف بالبیت؟ فقال عثمان: بئس ما ظننتم بی، فو الذی نفسی بیده لو مکثت بها مقیماً سنة ورسول الله صلی الله علیه و آله مقیم بالحدیبیّة ما طفت بها حتی یطوف بها رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولقد دعتنی قریش إلی الطواف بالبیت فأبیت, قال المسلمون: رسول الله صلی الله علیه و آله کان أعلمنا باللّه وأحسننا ظناً. (1)

7. حدَّثنا علی، حدَّثنا أبو عبید، حدَّثنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة فی حدیث طویل, قال, فهادنت قریش رسول الله صلی الله علیه و آله ، وصالحته علی سنین أربع, وعلی أن یأمنن بعضهم بعضاً، علی أنّ لا إغلال ولا إرسال، فمن قدم مکة حاجاً, أو معتمراً, أو مجتازاً إلی الیمن, أو الطائف فهو آمن، ومن قدم المدینة من المشرکین عامداً للشأم أو المشرق, فهو آمن. قال: وأدخل رسول الله صلی الله علیه و آله فی عهده بنی کعب، وأدخلت قریش فی عهدها حلفاءها بنی کنانة، وعلی أنّه من أتی رسول الله صلی الله علیه و آله رده إلیهم، ومن أتاهم من المسلمین لم یردوه إلیه. (2)

8. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: حدَّثنا إسماعیل بن محمد بن الفضل، قال: حدَّثنا جدی، قال: حدَّثنا إبراهیم بن المنذر، قال: حدَّثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب أخبرنا أبو عبد الله بن الحافظ، قال: أخبرنا أبو جعفر البغدادی، قال: حدَّثنا محمد بن عمرو بن خالد، قال: حدَّثنا أبی، قال: حدَّثنا ابن لهیعة، قال: حدَّثنا أبو الأسود، عن عروة, قالوا: وأقبل رسول الله صلی الله علیه و آله من الحدیبیّة راجعاً، فقال رجال من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله : ما

ص:136

هذا بفتح؟! لقد صددنا عن البیت وصدّ هدینا! وعکف رسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة، وردّ رسول الله صلی الله علیه و آله رجلین من المسلمین خرجا، فبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله قول رجال من أصحابه، أن هذا لیس بفتح، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : بئس الکلام! هذا أعظم الفتح، لقد رضی المشرکون أن یدفعوکم بالراح عن بلادهم، ویسألونکم القضیة، ویرغبون إلیکم فی الأمان، وقد رأوا منکم ما کرهوا وقد أظفرکم الله - عز وجل - علیهم، وردّکم سالمین غانمین مأجورین، فهذا أعظم الفتوح، أنسیتم یوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون علی أحد، وأنا أدعوکم فی أخراکم، أنسیتم یوم الأحزاب: إِذ جاؤُکُم مِن فَوقِکُم وَ مِن أَسفَلَ مِنکُم وَ إِذ زاغَتِ الأَبصارُ وَ بَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا ؟ (1) قال المسلمون: صدق الله ورسوله، هو أعظم الفتوح، والله یا نبی الله ما فکرنا فیما فکرت فیه، ولأنت أعلم باللّه - عز وجل، وبالأُمور منا، وأنزل الله عز وجل سورة الفتح إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً إلی قوله: صِراطاً مُستَقِیماً فبشّر الله عز وجل نبیه صلی الله علیه و آله بمغفرته، وتمام نعمته، وفی طاعة من أطاع، ونفاق من نافق، ثم ذکر ما المنافقون معتلون به إذا أتوا رسول الله صلی الله علیه و آله ، وأخبرهم أنّهم یقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم، وإنّما منعهم من الخروج معه أنّهم ظنوا أن لن یرجع الرسول والمؤمنون إلی أهلیهم أبداً، وظنوا السوء، ثم ذکر أنّهم إذا انطلقوا إلی مغانم لیأخذوها، التمسوا الخروج معهم لعرض الدنیا، ثم ذکر أنّ المنافقین سیدعون إلی قوم أولی بأس شدید، یقاتلونهم أو یسلمون ما یبتلیهم، فإن أطاعوا، أثابهم علی الطاعة.

و إن تولّوا کفعلهم أوّل مرة، عذّبهم عذابا ألیماً، ثم ذکر من بایع تحت الشجرة، ثم ذکر ما أثابهم علی ذلک من الفتح، والمغانم الکثیرة، «و عجّل لهم مغانم کثیرة»، ثم ذکر نعمته علیهم بکفّ أیدی العدّو عنهم، ثم بشّره صلی الله علیه و آله بمکة أنّه قد أحاط بها، ثم ذکر أن «لو قاتلهم الذین کفروا لَوَلَّوُا الأدبار، ثم لا یجدون ولیاً ولا نصیراً، ولأعطیّنکُم النصر والظفر علیهم».

ثم ذکر المشرکین وصدهم المسلمین عن البیت الحرام والهدی معکوفا أن یبلغ محلّه، وأخبر أن ...لَو لا رِجالٌ مُؤمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤمِناتٌ لَم تَعلَمُوهُم أَن تَطَؤُهُم فَتُصِیبَکُم مِنهُم مَعَرَّةٌ بِغَیرِ عِلمٍ... 2 لو کان قتال، ثم قال: ...لَو تَزَیَّلُوا لَعَذَّبنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنهُم عَذاباً أَلِیماً . (2)

ص:137

ثم ذکر الحمیة التی جعلها الله فی قلوبهم حین أبو أن یقروا للّه تبارک وتعالی باسمه، وللرسول باسمه، وذکر الذی أنزل الله تعالی علی رسوله صلی الله علیه و آله وعلی المؤمنین من السکینة حتی لا یحموا کما حمی المشرکون لوقع القتال، فیکون فیه معرّة، ثم ذکر أنّه لَقَد صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤیا بِالحَقِّ لَتَدخُلُنَّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُم وَ مُقَصِّرِینَ... 1 إلی ...فَتحاً قَرِیباً هذا لفظ حدیث أبی الأسود.

و حدیث موسی بن عقبة بمعناه. قال: والفتح القریب، الذی أعطاه الله رسوله صلی الله علیه و آله من الظفر علی عدوه فی القضیة التی قاضاهم علیها یوم الحدیبیّة، علی أنّه یرجع من العام المقبل فی الشهر الحرام الذی صدّ فیه آمناً هو فی أصحابه، ویقول ناس: الفتح القریب خیبر، وما ذکر فیها. وقد سمّی الله فتح خیبر فی آیة أُخری فتحاً قریباً، قال:

فَأَنزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیهِم وَ أَثابَهُم فَتحاً قَرِیباً 18 :48 فکان الصلح بین رسول الله صلی الله علیه و آله وبین قریش سنتین، یأمن بعضهم بعضاً.

هذا لفظ حدیث موسی بن عقبة، وحدیث عروة بمعناه. (1)

یوم بیعة الرضوان، فقاضاهم النبی صلی الله علیه و آله , فقالت قریش: نقاضیک علی أن تنحر الهدی مکانه وتحلق وترجع, حتی إذا کان العام المقبل نخلی لک مکة ثلاثة أیام، ففعل، قال: فخرجوا إلی عکاظ, فأقاموا فیها ثلاثا، واشترطوا علیه أن لا یدخلها بسلاح إلّا بالسیف، ولا تخرج بأحد من أهل مکة إن خرج معک، فنحر الهدی مکانه وحلق ورجع، حتی إذا کان فی قابل تلک الأیام دخل مکة، وجاء بالبدن معه، وجاء الناس معه، فدخل المسجد الحرام، فأنزل الله علیه: لَقَد صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤیا بِالحَقِّ لَتَدخُلُنَّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ 1 قال: وأنزل علیه: اَلشَّهرُ الحَرامُ بِالشَّهرِ الحَرامِ وَ الحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعتَدی عَلَیکُم فَاعتَدُوا عَلَیهِ بِمِثلِ مَا اعتَدی عَلَیکُم 2 فإن قاتلوکم فی المسجد الحرام فقاتلوهم، فأحل لهم إن قاتلوه فی المسجد الحرام أن یقاتلوهم، فأتاه أبو جندل بن سهیل بن عمرو، وکان موثقاً أوثقه أبوه، فردّه إلی أبیه. (1)

حدَّثنا أبو أسامة, عن أبی العمیس, عن عطاء, قال: کان منزل النبی صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیّة فی الحرم.

وقال هشام بن سعد، عن عطاء الخراسانی: قلت لسعید بن المسیب: إنّ عکرمة مولی ابن عباس یزعم أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله تزوج میمونة وهو محرم، فقال: کذب مخبثان اذهب إلیه فسبه، سأحدثک: قدم رسول الله صلی الله علیه و آله ، وهو محرم، فلما حل تزوجها.

ولکن العجیب بالرغم من کل ذلک اخرج له الستة واحتجوا به.

توفّی سنة خمس ومائة.

وقد ضعّف ابن حجر علی بن زید بن جدعان, وقال الذهبی: أحد الحفاظ ولیس بثبت، وقال الدارقطنی: لا یزال عندی فیه لین.

أقول: ونحن حین فتشنا عن سبب تضعیفهم، وجدنا أنّه قد رمی بالتشیع أو الرفض! قال: قال محمد بن المنهال: سمعت یزید بن زریع, یقول: لقد رأیت علی بن زید، ولم أحمل عنه، فإنّه کان رافضیاً.

وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب: أنکر ما روی - یعنی علی بن زید - ما حدث به حماد بن سلمة عنه، عن أبی نضرة، عن أبی سعید رفعه: «إذا رأیتم معاویة علی هذه الأعواد فاقتلوه». (1)

لیال، وکان المشرکون قد فخروا علیه حین ردّوه یوم الحدیبیّة, فَأَقَصَّه اللَّه منهم، فأنزل: اَلشَّهرُ الحَرامُ بِالشَّهرِ الحَرامِ الآیة. (1)

رسول الله صلی الله علیه و آله نحر قبل أن یحلق, وأمر أصحابه بذلک. (1)

حدَّثنا عبد الله, حدَّثنی أبی, حدَّثنا عبد الرزاق أنا معمر, عن الزهری, عن عروة بن الزبیر, عن المسور بن مخرمة ومروان, قالا: قلد رسول الله صلی الله علیه و آله الهدی, وأشعره بذی الحلیفة, وأحرم منها بالعمرة, وحلق بالحدیبیّة فی عمرته, وأمر أصحابه بذلک, ونحر بالحدیبیّة قبل أن یحلق, وأمر أصحابه بذلک. (2)

نورد هنا الروایة عن البیهقی کلّهم رووا عن عبد الرزاق الصنعانی - المصنف - ، عن معمر عن الزهری, عن عروة بن الزبیر, عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحکم یصدّق کل واحد منهما حدیث صاحبه.

ولکن البخاری ذکر الروایة مقطعة فی مواضع شتّی, وباسانید بعضها عن غیر معمر, ومعظمها عن معمر بنفس المضمون, وکلها تنتهی الی الزهری، ونحن ننقلها عن البیهقی فی کتابه دلائل النبوة، وهی:

1. حدَّثنی عبد الله بن محمد, حدَّثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, قال: أخبرنی الزهری, قال: أخبرنی عروة بن الزبیر, عن المسور بن مخرمة ومروان، (والسند الأساسی لها هو الأول).

2. حدَّثنی إسحاق, أخبرنا یعقوب, حدَّثنی ابن أخی ابن شهاب، عن عمه: أخبرنی عروة بن الزبیر: إنّه سمع مروان بن الحکم والمسور بن مخرمة:

3. حدَّثنا عبد الله بن محمد, حدَّثنا سفیان, قال: سمعت الزهری حین حدث هذا الحدیث، حفظت بعضه، وثبتنی معمر، عن عروة بن الزبیر، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحکم.

وجمعوا لک جموعاً، وهم قاتلوک أو مقاتلوک، وقال أبو أحمد بن زیاد: وهم مقاتلوک، قالا: جمیعاً: وصادّوک عن البیت، فقال النبی صلی الله علیه و آله : أشیروا علیّ أ ترون أن نمیل إلی ذراریّ هؤلاء الذین أعانوهم فنصیبهم، فإن قعدوا قعدوا موتورین محروبین، (وإن نجوا تکن عنقاً قطعها الله، أم ترون أن نؤمّ البیت، فمن صدّنا عنه قاتلناه؟) (1)

قال أبو بکر: الله ورسوله أعلم, إنّما جئنا معتمرین، ولم نجیء لقتال أحد، ولکن من حال بیننا وبین البیت قاتلناه.

قال النبی صلی الله علیه و آله : «فروحوا إذا». الزهری فی حدیثه: فراحوا حتی إذا کانوا ببعض الطریق، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله : إنّ خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعة فخذوا ذات الیمین، فو الله ما شعر بهم خالد حتی إذا هو بقترة الجیش، فانطلق یرکض نذیراً لقریش، وسار النبی صلی الله علیه و آله حتی إذا کان بالثنیة التی یهبط علیهم منها برکت راحلته، فقال الناس: حل حل، فألحّت، فقالوا: خلأت القصواء، خلأت القصواء.

قال أبو أحمد بن زیاد فی حدیثه: لما بلغ قوله, فقال النبی صلی الله علیه و آله : فروحوا إذا قال الزهری, قال أبو هریرة: ما رأیت أحداً کان أکثر مشاورة لأصحابه من رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال المسور ومروان فی حدیثهما: فراحوا حتی إذا کانوا ببعض الطریق قال النبی صلی الله علیه و آله : إنّ خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش، طلیعة فخذوا ذات الیمین فوالله ما شعر بهم خالد حتی إذا هم بقترة الجیش, فانطلق یرکض نذیراً لقریش, وسار النبی صلی الله علیه و آله حتی إذا کان بالثنیة التی یهبط علیهم منها برکت به راحلته, فقال الناس: حل حل, فألحت, فقالوا: خلأت القصواء خلأت القصواء.

رجع الحدیث الی موضعه, فقال النبی صلی الله علیه و آله : ما خلأت القصواء، وما ذلک لها بخلق، ولکن حبسها حابس الفیل، ثم قال: والذی نفسی بیده لا یسألونی خطّة یعظّمون فیها حرمات الله إلّا أعطیتهم إیاها، ثم زجرها فوثبت به، قال: فعدل حتی نزل بأقصی الحدیبیّة علی ثمد قلیل الماء إنّما یتبرّضه الناس تبرضاً.

فلم یلبثه الناس أن نزحوه، فشکوا الی رسول الله صلی الله علیه و آله العطش, فانتزع سهماً من کنانته, ثم أمرهم أن یجعلوه فیه, قال: فو الله ما زال یجیش لهم بالرّمیّ حتی صدروا عنه،

فبینما هم کذلک إذا جاءه بدیل بن ورقاء الخزاعی فی نفر من خزاعة, وکانوا عیبة نصح

ص:145

رسول الله صلی الله علیه و آله من أهل تهامة، فقال: إنی ترکت کعب بن لؤیّ، وعامر بن لؤیّ نزلوا أعداد میاه الحدیبیّة معهم العوذ المطافیل، وهم مقاتلوک وصادّوک عن البیت، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّا لم نجیء لقتال أحد، ولکنّا جئنا معتمرین، وأنّ قریشاً قد نهکتهم الحرب وأضرّت بهم، فإن شاءوا ماددتهم مدّة، ویخلّوا بینی وبین الناس، فإن شاءوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا، وإلا فقد جمّوا، وإن هم أبوا, فو الذی نفسی بیده لاقاتلنّهم علی أمری هذا حتّی تنفرد سالفتی، أو لینفذنّ الله عز وجل أمره, فقال بدیل: سأبلغهم ما تقول، فانطلق حتی أتی قریشاً، فقال: إنّا قد جئناکم من عند هذا الرجل، وسمعناه یقول قولاً، فإن شئتم نعرض علیکم فعلنا, فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا فی أن تحدَّثنا عنه بشیء، وقال ذو الرأی منهم:

هات ما سمعته، یقول: قال سمعته یقول: کذا وکذا، فحدّثهم بما قال النبی صلی الله علیه و آله : فقام عروة بن مسعود الثقفی، فقال: أی قوم! ألستم بالوالد؟ قالوا بلی قال: أ لست بالولد؟ قالوا: بلی، قال: هل تتهمونی؟ قالوا: لا، قال: ألستم تعلمون انی استنفرت أهل عکاظ, فلما بلّحوا علیّ جئتکم بأهلی وولدی ومن أطاعنی، قالوا: بلی. قال: فإن هذا قد عرض علیکم خطّة رشد فاقبلوها، ودعونی آتیه، قالوا: ائته، فأتاه فجعل یکلّم النبی صلی الله علیه و آله ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : نحوا من قوله لبدیل، فقال عروة عن ذلک: أی محمد! أرأیت إن استأصلت قومک هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلک، وان تکن الأُخری فوالله إنی لأری وجوهاً وأری أو شاباً من الناس خلقاء أن یفروا ویدعوک.

فقال له أبو بکر: امصص بظر اللّات، أنحن نفرّ عنه وندعه، قال: من ذا؟ قال أبو بکر: أمّا والذی نفسی بیده لولا ید کانت لک عندی لم أجزک بها لأجبتک، قال: وجعل یکلم النبی صلی الله علیه و آله کلما کلّمه أخذ بلحیته, والمغیرة بن شعبة قائم علی رأس النبی صلی الله علیه و آله ومعه السیف وعلیه المغفر، فکلما أهوی عروة إلی لحیة النبی صلی الله علیه و آله ضرب یده بنعل السیف، وقال:

أخّر یدک عن لحیة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فرفع عروة رأسه, فقال: من هذا؟ قالوا:

المغیرة بن شعبة، قال: أی غدر؟ أو لست أسعی فی غدرتک؟ قال: وکان المغیرة صحب قوماً فی الجاهلیة, فقتلهم وأخذ أموالهم, ثم جاء, فأسلم، قال النبی صلی الله علیه و آله أمّا الإسلام فأقبل، وأمّا المال, فلست منه فی شیء, ثم إنّ عروة جعل یرمق صحابة النبی صلی الله علیه و آله ، فوالله ما تنخم رسول الله صلی الله علیه و آله نخامة إلّا وقعت فی کفّ رجل منهم یدلک بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا لأمره، وإذا توضّأ ثاروا یقتتلون علی وضوئه، وإذا تکلّم خفضوا أصواتهم عنده، وما یجدّن إلیه النظر تعظیماً له.

ص:146

قال: فرجع عروة إلی أصحابه, فقال: أی قوم, والله لقد وفدت علی الملوک: وفدت علی قیصر، وکسری، والنجاشی، والله إن رأیت ملکاً قط یعظّمه أصحابه ما یعظّم أصحاب محمد محمداً، والله إن تنخّم نخامة إلّا وقعت فی کفّ رجل منهم, فدلّک بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضّأ کادوا یقتتلون علی وضوئه، وإذا تکلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما یحدّون إلیه النظر تعظیماً له، وأنّه قد عرض علیکم خطّة رشد, فاقبلوه، فقال رجل من بنی کنانة: دعونی آتیه، فقالوا ائته، فلما أشرف علی النبی صلی الله علیه و آله وأصحابه قال: رسول الله صلی الله علیه و آله : هذا فلان وهو من قوم یعظمون البدن, فابعثوها له, فبعث له, فاستقبله القوم یلبّون, فلما رأی ذلک, قال سبحان الله ما ینبغی لهؤلاء أن یصدّوا عن البیت، فرجع لأصحابه، فقال: رأیت البدن قد قلّدت وأشعرت، فما أری أن یصدّوا عن البیت.

فقام رجل منهم یقال له مکرز بن حفص, فقال: دعونی آتیه, قالوا: ائته, فلما اشرف علیهم قال النبی صلی الله علیه و آله هذا مکرز وهو رجل فاجر، فجعل یکلّم النبی صلی الله علیه و آله فبینما هو یکلّمه إذ جاء سهیل بن عمرو.

قال معمر: وأخبرنی أیوب، عن عکرمة أنّه لما جاء سهیل, قال النبی صلی الله علیه و آله : قد سهل لکم من أمرکم.

قال الزهری فی حدیثه: فجاء سهیل بن عمرو, فقال: هات اکتب بیننا وبینک کتاباً، فدعا الکاتب, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أکتب بسم الله الرحمن الرحیم, فقال سهیل: أمّا الرحمن, فوالله ما أدری ما هو, ولکن باسمک اللهم کما کنت تکتب، فقال المسلمون: والله لا نکتبها إلّا بسم الله الرحمن الرحیم، فقال النبی صلی الله علیه و آله : اکتب باسمک اللهم، ثم قال: هذا ما قاضی علیه محمد رسول الله، فقال سهیل: والله لو کنا نعلم أنّک رسول الله ما صددناک عن البیت، ولکن أکتب محمد بن عبد الله، فقال النبی صلی الله علیه و آله : إنی لرسول الله وإن کذبتمونی، اکتب محمد بن عبد الله. قال الزهری: وذلک لقوله لا یسألونی خطة یعظّمون فیها حرمات الله إلّا أعطیتهم إیاها، فقال له النبی صلی الله علیه و آله علی أن تخلّوا بیننا وبین البیت، فنطوف، فقال سهیل: والله لا تتحدث العرب إنا أخذنا ضغطة، ولکن لک من العام المقبل، فکتب, فقال سهیل: علی أنّه لا یأتیک منا رجل وإن کان علی دینک إلّا رددته إلینا، فقال المسلمون: سبحان الله کیف یردّ إلی المشرکین، وقد جاء مسلماً, فبینا هم کذلک إذ جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی قیوده، قد خرج من أسفل مکة حتی رمی بنفسه بین أظهر المسلمین، فقال سهیل:

ص:147

هذا یا محمد أول من أقاضیک علیه أن تردّه، قال: فقال النبی صلی الله علیه و آله : إنّا لم نقض الکتاب بعد، قال: فو الله إذاً لا نصالحک علی شیء أبداً، قال النبی صلی الله علیه و آله : فأجره لی، قال: ما أنا بمجیره لک، قال: بلی فافعل، قال: ما أنا بفاعل، قال مکرز: بلی قد أجرناه.

قال أبو جندل: معاشر المسلمین أ أردّ إلی المشرکین وقد جئت مسلماً! ألّا ترون ما قد لقیت! وکان قد عذّب عذاباً شدیداً فی الله.

فقال عمر بن الخطاب: والله، ما شککت منذ أسلمت إلّا یومئذ, فأتیت النبی صلی الله علیه و آله . (1)

فقلت: یا رسول الله أ لست نبیّ الله؟ قال: بلی، قلت ألسنا علی الحق وعدوّنا علی الباطل؟ قال: بلی، قال: فلم نعطی الدّنیّة فی دیننا إذاً؟ قال: «إنی رسول الله، ولست أعصیه، وهو ناصری». قلت: أو لست کنت تحدَّثنا إنّا سنأتی البیت فنطوف حقاً؟ قال: «بلی, أنا أخبرتک أنّک تأتیه العام»؟ قلت: لا، قال: فأنک آتیه وتطوف به، قال: فأتیت أبا بکر, فقلت یا أبا بکر! ألیس هذا نبی الله حقاً؟ قال: بلی، قلت: ألسنا علی الحق وعدوّنا علی الباطل؟ قال: بلی، قلت: فلم نعط الدنیّة فی دیننا إذاً؟

قال: أیّها الرجل أنّه رسول الله صلی الله علیه و آله , ولیس یعصی ربه، وهو ناصره، فاستمسک بغرزة حتی تموت، فوالله إنّه لعلی الحق، قلت: أو لیس کان یحدَّثنا أنّه سیأتی البیت ویطوف به؟ قال: بلی, أفأخبرک أنّک تأتیه العام؟ قلت: لا، قال: فإنّک آتیه، وتطوف به.

قال الزهریّ: قال عمر: فعملت لذلک أعمالاً.

فلمّا فرغ من قضیة الکتاب، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : قوموا فانحروا، ثم احلقوا، قال: فوالله ما قام منهم رجل حتی قال ثلاث مدات، فلما لم یقم منهم أحد، قام فدخل علی أمّ سلمة، فذکر لها ما لقی من الناس، فقالت أمّ سلمة: یا نبی الله! أتحبّ ذلک؟ أخرج ثم لا تکلّم أحداً کلمة حتی تنحر بُدنَکَ وتدعو بحالقک فیحلقک، فقام، فخرج, فلم یکلّم أحداً منهم، حتی فعل ذلک: نحر بُدنَهُ، ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلک قاموا فنحروا، وجعل بعضهم یحلق بعضاً، حتی کاد بعضهم یقتل بعضاً غَمَّا.

ثم جاءه نسوة مؤمنات، وأنزل الله عز وجل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ المُؤمِناتُ مُهاجِراتٍ 2 حتی بلغ بِعِصَمِ الکَوافِرِ , فطلّق عمر یومئذ امرأتین کانتا له فی الشِّرک، فتزوج

ص:148

إحداهما معاویة بن أبی سفیان، والأُخری: صفوان بن أمیة.

ثم رجع إلی المدینة, فجاءه أبو بصیر رجل من قریش، وهو مسلم، فأرسلوا فی طلبه رجلین، فقالوا: العهد الذی جعلت لنا، فدفعه إلی الرجلین، فخرجا به حتی بلغ به ذا الحلیفة، فنزلوا یأکلون من ثمر لهم، فقال أبو بصیر لأحد الرّجلین: والله إنی لا أری سیفک جیّد جداً، فاستلّه الآخر, فقال: أجل والله إنه لجیّد، لقد جربت به ثم جرّبت، فقال أبو بصیر: أرنی أنظر إلیه فأمکنه منه، فضربه حتی برد، وفرّ الآخر حتی بلغ المدینة، فدخل المسجد یعدو, فقال رسول الله صلی الله علیه وسلّم حین رآه: لقد رأی هذا ذُعرَاً، فلما انتهی الی النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: قتل والله صاحبی، وإنی لمقتول. قال: فجاء أبو بصیر، فقال: یا نبیّ الله! قد والله أوفی الله ذمَّتک، قد رددتنی إلیهم ثم أنجانی الله منهم، فقال النبی صلی الله علیه و آله : «وَیلُ أمّه مِسعَرُ حرب، لو کان له أحدٌ، فلما سمع ذلک عرف انه سیردّه إلیهم، فخرج حتی أتی سیف البحر.

ویتفلّت منهم أبو جندل بن سهیل, فلحق بأبی بصیر, فلا یخرج من قریش رجل قد أسلم إلّا لحق بأبی بصیر، حتی اجتمعت منهم عصابة.

قال: فو الله لا یسمعون بعیر لقریش خرجت إلی الشام الّا اعترضوا لها, فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قریش إلی النبی صلی الله علیه و آله تناشده الله والرحم، لما أرسل إلیهم من أتاه منهم، فهو آمن, فأرسل النبی صلی الله علیه و آله , إلیهم فأنزل: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیدِیَهُم عَنکُم وَ أَیدِیَکُم عَنهُم , حتی بلغ حَمِیَّةَ الجاهِلِیَّةِ ، (1) وکانت حمیتهم أنّهم لم یقرّوا بنبی الله صلی الله علیه و آله , ولم یقروا ببسم الله الرحمن الرحیم، وحالوا بینهم وبین البیت.

قال ابن إسحاق: واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادی من الأعراب لیخرجوا معه، وهو یخشی من قریش الّذی صنعوا، أن یعرضوا له بحرب, أو یصدّوه عن البیت، فأبطأ علیه کثیر من الأعراب، وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله بمن معه من المهاجرین والأنصار ومن لحق به من العرب، وساق معه الهدی، وأحرم بالعمرة لیأمن النّاس من حربه، ولیعلم الناس أنّه إنّما خرج زائراً لهذا البیت ومعظّماً له.

قال ابن إسحاق: حدَّثنی محمد بن مسلم بن شهاب الزهریّ، عن عروة بن الزّبیر, عن مسور بن مخرمة ومروان بن الحکم أنّهما حدّثاه, قالا: خرج رسول الله صلی الله علیه و آله عام الحدیبیّة یرید زیارة البیت، لا یرید قتالاً، وساق معه الهدی سبعین بدنة، وکان الناس سبعمائة رجل، فکانت کلّ بدنة عن عشرة نفر.

وکان جابر بن عبد الله، فیما بلغنی، یقول: کنّا أصحاب الحدیبیّة أربع عشرة مائة.

قال الزهری: وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله ، حتی إذا کان بعسفان لقیه بشر بن سفیان الکعبی - قال ابن هشام: ویقال بسر - فقال: یا رسول الله هذه قریش، قد سمعت بمسیرک، فخرجوا معهم العوذ المطافیل، قد لبسوا جلود النّمور، وقد نزلوا بذی طوی، یعاهدون الله لا تدخلها علیهم أبداً، وهذا خالد بن الولید فی خیلهم قد قدّموها إلی کراع الغمیم.

قال: فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا ویح قریش! لقد أکلتهم الحرب، ماذا علیهم لو خلّوا بینی وبین سائر العرب، فإن هم أصابونی کان الّذی أرادوا، وإن أظهرنی الله علیهم دخلوا فی الإسلام وافرین، وإن لم یفعلوا قاتلوا وبهم قوّة، فما تظنّ قریش، فوالله لا أزال أجاهد علی الّذی بعثنی الله به حتی یظهره الله أو تنفرد هذه السّالفة، ثم قال: من رجل یخرج بنا علی طریق غیر طریقهم التی هم بها؟

قال ابن إسحاق: فحدَّثنی عبد الله بن أبی بکر: إنّ رجلاً من أسلم, قال: أنا یا رسول الله، قال: فسلک بهم طریقاً وعرا أجرل بین شعاب، فلما خرجوا منه، وقد شقّ ذلک علی المسلمین وأفضوا إلی أرض سهلة عند منقطع الوادی، قال رسول الله صلی الله علیه و آله للناس: قولوا نستغفر الله ونتوب إلیه, فقالوا ذلک، فقال: والله إنّها للحطّة التی عرضت علی بنی إسرائیل, فلم یقولوها.

قال ابن شهاب: فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله الناس فقال: اسلکوا ذات الیمین بین ظهری الحمش، فی طریق (تخرجه) علی ثنیّة المرار مهبط الحدیبیّة من أسفل مکّة، قال: فسلک الجیش ذلک الطریق، فلما رأت خیل قریش قترة الجیش قد خالفوا عن طریقهم، رجعوا راکضین إلی

ص:150

قریش، وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله ، حتی إذا سلک، فی ثنیّة المرار برکت ناقته، فقالت الناس: خلأت الناقة، قال: ما خلأت وما هو لها بخلق، ولکن حبسها حابس الفیل عن مکة, لا تدعونی قریش الیوم إلی خطّة یسألوننی فیها صلة الرحم إلّا أعطیتهم إیاها, ثم قال للناس: انزلوا، قیل له: یا رسول الله: ما بالوادی ماء ننزل علیه، فأخرج سهماً من کنانته، فأعطاه رجلاً من أصحابه، فنزل به فی قلیب من تلک القلب, فغرزه فی جوفه، فجاش بالرّواء حتی ضرب الناس عنه بعطن.

قال ابن إسحاق: فحدَّثنی بعض أهل العلم عن رجال من أسلم: إنّ الّذی نزل فی القلیب بسهم رسول الله صلی الله علیه و آله ناجیة بن جندب بن عمیر بن یعمر ابن دارم بن عمرو بن وائلة بن سهم بن مازن بن سلامان بن أسلم بن أفصی بن أبی حارثة، وهو سائق بدن رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال ابن هشام: أفصی بن حارثة.

قال ابن إسحاق: وقد زعم لی بعض أهل العلم: إنّ البراء بن عازب کان یقول:

أنا الّذی نزلت بسهم رسول الله صلی الله علیه و آله ، فاللَّه أعلم أیّ ذلک کان.

وقد أنشدت أسلم أبیاتاً من شعر قالها ناجیة، قد ظننا أنّه هو الّذی نزل بالسهم، فزعمت أسلم أنّ جاریة من الأنصار أقبلت بدلوها، وناجیة فی القلیب یمیح علی الناس، فقالت:

یا أیّها المائح دلوی دونکا إنی رأیت الناس یحمدونکا

یثنون خیرا ویمجّدونکا

قال ابن هشام: ویروی: إنی رأیت النّاس یمدحونکا

قال ابن إسحاق: فقال ناجیة، وهو فی القلیب یمیح علی الناس:

قد علمت جاریة یمانیة

فقال الزهری فی حدیثه: فلما اطمأنّ رسول الله صلی الله علیه و آله أتاه بدیل ابن ورقاء الخزاعیّ، فی رجال من خزاعة، فکلّموه وسألوه: ما الّذی جاء به؟

فأخبرهم أنّه لم یأت یرید حرباً، وإنّما جاء زائراً للبیت، ومعظّماً لحرمته، ثم قال لهم نحوا ممّا قال لبشر بن سفیان، فرجعوا إلی قریش, فقالوا: یا معشر قریش، إنّکم تعجلون علی محمد، أنّ محمداً لم یأت لقتال، وإنّما جاء زائراً هذا البیت، فاتهموهم وجبّهوهم وقالوا: وإن کان جاء ولا یرید قتالاً، فو الله لا یدخلها علینا عنوة أبداً، ولا تحدّث بذلک عنّا العرب.

ص:151

قال الزهری: وکانت خزاعة عیبة نصح رسول الله صلی الله علیه و آله ، مسلمها ومشرکها، لا یخفون عنه شیئاً کان بمکة.

قال: ثم بعثوا إلیه مکرز بن حفص بن الأخیف، أخا بنی عامر بن لؤیّ، فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله مقبلاً, قال: هذا رجل غادر، فلما انتهی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله وکلّمه، قال له رسول الله صلی الله علیه و آله نحوا ممّا قال لبدیل وأصحابه، فرجع إلی قریش, فأخبرهم بما قال له رسول الله صلی الله علیه و آله .

ثم بعثوا إلیه الحلیس بن علقمة أو ابن زبّان، وکان یومئذ سیّد الأحابیش، وهو أحد بنی الحارث بن عبد مناة بن کنانة، فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله قال: إنّ هذا من قوم یتألّهون، فابعثوا الهدی فی وجهه حتی یراه، فلما رأی الهدی یسیل علیه من عرض الوادی فی قلائده، وقد أکل أوباره من طول الحبس عن محلّه، رجع إلی قریش، ولم یصل إلی رسول الله صلی الله علیه و آله إعظاماً لما رأی، فقال لهم ذلک. قال: فقالوا له: اجلس، فإنّما أنت أعرابی لا علم لک.

قال ابن إسحاق: فحدَّثنی عبد الله بن أبی بکر: إنّ الحلیس غضب عند ذلک, وقال: یا معشر قریش، والله ما علی هذا حالفناکم، ولا علی هذا عاقدناکم.

أیصدّ عن بیت الله من جاء معظّماً له! والّذی نفس الحلیس بیده، لتخلّنّ بین محمد وبین ما جاء له، أو لأنفرنّ بالأحابیش نفرة رجل واحد, قال: فقالوا له: مه، کفّ عنا یا حلیس حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به.

قال الزهریّ فی حدیثه: ثم بعثوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله عروة بن مسعود الثّقفی، فقال: یا معشر قریش، إنی قد رأیت ما یلقی منکم من بعثتموه إلی محمد إذ جاءکم من التّعنیف وسوء اللّفظ، وقد عرفتم أنّکم والد وإنی ولد - وکان عروة لسبیعة بنت عبد شمس - وقد سمعت بالذی نابکم، فجمعت من أطاعنی من قومی، ثم جئتکم حتی آسیتکم بنفسی، قالوا: صدقت، ما أنت عندنا بمتّهم, فخرج حتی أتی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فجلس بین یدیه، ثم قال: یا محمد، أجمعت أو شاب الناس، ثم جئت بهم إلی بیضتک لتفضّها بهم، أنّها قریش قد خرجت معها العوذ المطافیل, قد لبسوا جلود النّمور، یعاهدون الله لا تدخلها علیهم عنوة أبداً, وأیم الله، لکأنّی بهؤلاء قد انکشفوا عنک غدا. قال: وأبو بکر الصدّیق خلف رسول الله صلی الله علیه و آله قاعد، فقال: امصص بظر اللّات، أنحن ننکشف عنه؟ قال: من هذا یا محمد؟ قال:

هذا ابن أبی قحافة، قال: أمّا والله لولا ید کانت لک عندی لکافأتک بها، ولکن هذه بها،

ص:152

قال: ثم جعل یتناول لحیة رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یکلّمه.

قال: والمغیرة بن شعبة واقف علی رأس رسول الله صلی الله علیه و آله فی الحدید.

قال: فجعل یقرع یده إذا تناول لحیة رسول الله صلی الله علیه و آله ، ویقول:

اکفف یدک عن وجه رسول الله صلی الله علیه و آله قبل أن لا تصل إلیک، قال:

فیقول عروة: ویحک! ما أفظّک وأغلظک! قال: فتبسّم رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال له عروة: من هذا یا محمد؟ قال: هذا ابن أخیک المغیرة ابن شعبة، قال: أیّ غدر، وهل غسلت سوأتک إلّا بالأمس. - قال ابن هشام: أراد عروة بقوله هذا أنّ المغیرة بن شعبة قبل إسلامه قتل ثلاثة عشر رجلاً من بنی مالک، من ثقیف، فتهایج الحیّان من ثقیف: بنو مالک رهط المقتولین، والأحلاف رهط المغیرة، فودی عروة المقتولین ثلاث عشرة دیة، وأصلح ذلک الأمر.

قال ابن إسحاق: قال الزهری: فکلّمه رسول الله صلی الله علیه و آله بنحو ممّا کلّم به أصحابه، وأخبره أنّه لم یأت یرید حرباً.

فقام من عند رسول الله صلی الله علیه و آله وقد رأی ما یصنع به أصحابه، لا یتوضّأ إلّا ابتدروا وضوءه، ولا یبصق بصاقاً إلّا ابتدروه, ولا یسقط من شعره شیء إلّا أخذوه, فرجع إلی قریش، فقال: یا معشر قریش، إنّی قد جئت کسری فی ملکه، وقیصر فی ملکه, والنّجاشیّ فی ملکه, وإنی والله ما رأیت ملکاً فی قوم قطّ مثل محمد فی أصحابه، ولقد رأیت قوماً لا یسلمونه لشیء أبداً، فروا رأیکم.

قال ابن إسحاق: وحدَّثنی بعض أهل العلم: إن رسول الله صلی الله علیه و آله دعا خراش بن أمیّة الخزاعی، فبعثه إلی قریش بمکة، وحمله علی بعیر له یقال له: الثّعلب، لیبلّغ أشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به جمل رسول الله صلی الله علیه و آله ، وأرادوا قتله، فمنعته الأحابیش، فخلّوا سبیله، حتی أتی رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال ابن إسحاق: وقد حدَّثنی بعض من لا أتهم, عن عکرمة مولی ابن عبّاس, عن ابن عبّاس: إنّ قریشاً کانوا بعثوا أربعین رجلاً منهم أو خمسین رجلاً، وأمروهم أن یطیفوا بعسکر رسول الله صلی الله علیه و آله ، لیصیبوا لهم من أصحابه أحداً، فأخذوا أخذاً، فأتی بهم رسول الله صلی الله علیه و آله ، فعفا عنهم، وخلّی سبیلهم، وقد کانوا رموا فی عسکر رسول الله صلی الله علیه و آله بالحجارة والنّبل.

ثم دعا عمر بن الخطّاب لیبعثه إلی مکة، فیبلّغ عنه أشراف قریش ما جاء له، فقال: یا رسول الله، إنی أخاف قریشاً علی نفسی، ولیس بمکة من بنی عدیّ بن کعب أحد یمنعنی،

ص:153

وقد عرفت قریش عداوتی إیاها، وغلظتی علیها، ولکنی أدلّک علی رجل أعزّ بها منی، عثمان بن عفّان, فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله عثمان بن عفّان، فبعثه إلی أبی سفیان وأشراف قریش، یخبرهم أنّه لم یأت لحرب، وأنّه إنّما جاء زائراً لهذا البیت، ومعظّماً لحرمته.

قال ابن إسحاق: فخرج عثمان إلی مکة، فلقیه أبان بن سعید بن العاص حین دخل مکة، أو قبل أن یدخلها، فحمله بین یدیه، ثم أجاره حتی بلّغ رسالة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فانطلق عثمان حتی أتی أبا سفیان وعظماء قریش، فبلّغهم عن رسول الله صلی الله علیه و آله ما أرسله به، فقالوا لعثمان حین فرغ من رسالة رسول الله صلی الله علیه و آله إلیهم: إنّ شئت أن تطوف بالبیت فطف، فقال: ما کنت لأفعل حتی یطوف به رسول الله صلی الله علیه و آله , واحتبسته قریش عندها، فبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله والمسلمین أنّ عثمان بن عفّان قد قتل.

قال ابن إسحاق: فحدَّثنی عبد الله بن أبی بکر: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال حین بلغه أنّ عثمان قد قتل: لا نبرح حتی نناجز القوم، فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله الناس إلی البیعة, فکانت بیعة الرّضوان تحت الشجرة، فکان الناس یقولون: بایعهم رسول الله صلی الله علیه و آله علی الموت، وکان جابر بن عبد الله یقول: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله لم یبایعنا علی الموت، ولکن بایعنا علی أن لا نفرّ.

فبایع رسول الله صلی الله علیه و آله الناس، ولم یتخلّف عنه أحد من المسلمین حضرها، إلّا الجدّ بن قیس، أخو بنی سلمة، فکان جابر بن عبد الله یقول: والله لکأنّی انظر إلیه لاصقاً بإبط ناقته, قد ضبأ إلیها، یستتر بها من الناس, ثم أتی رسول الله صلی الله علیه و آله أنّ الّذی ذکر من أمر عثمان باطل.

قال ابن هشام: فذکر وکیع عن إسماعیل بن أبی خالد، عن الشّعبیّ: إنّ أوّل من بایع رسول الله صلی الله علیه و آله بیعة الرّضوان أبو سنان الأسدی, قال ابن هشام: وحدَّثنی من أثق به عمن حدّثه باسناد له، عن ابن أبی ملیکة عن ابن أبی عمر: إن رسول الله صلی الله علیه و آله بایع لعثمان، فضرب بإحدی یدیه علی الأُخری.

قال ابن إسحاق: قال الزهری: ثم بعثت قریش سهیل بن عمرو، أخا بنی عامر ابن لؤیّ، إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وقالوا له: ائت محمداً فصالحه، ولا یکن فی صلحه إلّا أن یرجع عنّا عامّه هذا، فو الله لا تحدّث العرب عنّا أنّه دخلها علینا عنوة أبداً, فأتاه سهیل بن عمرو، فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله مقبلاً، قال: قد أراد القوم الصلح حین بعثوا هذا الرجل, فلما انتهی سهیل بن عمرو إلی رسول الله صلی الله علیه و آله تکلّم, فأطال الکلام، وتراجعا، ثم جری بینهما الصلح.

فلما التأم الأمر ولم یبق إلّا الکتاب، وثب عمر بن الخطّاب، فأتی أبا بکر، فقال: یا أبا

ص:154

بکر، أ لیس برسول الله؟ قال: بلی، قال: أو لسنا بالمسلمین؟ قال: بلی، قال: أو لیسوا بالمشرکین؟ قال: بلی، قال: فعلام نعطی الدّنیّة فی دیننا؟ قال أبو بکر: یا عمر، الزم غرزه، فإنی أشهد أنّه رسول الله، قال عمر:

وأنا أشهد أنّه رسول الله، ثم أتی رسول الله صلی الله علیه و آله , فقال: یا رسول الله ألست برسول الله؟ قال: بلی، قال: أو لسنا بالمسلمین؟ قال: بلی، قال:

أو لیسوا بالمشرکین؟ قال: بلی، قال: فعلام نعطی الدّنیّة فی دیننا؟ قال:

أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره، ولن یضیّعنی! قال: فکان عمر یقول:

ما زلت أتصدّق وأصوم وأصلی وأعتق، من الّذی صنعت یومئذ! مخافة کلامی الّذی تکلّمت به، حتی رجوت أن یکون خیراً.

قال: ثم دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال: اکتب:بسم الله الرحمن الرحیم، قال: فقال سهیل: لا أعرف هذا، ولکن اکتب: باسمک اللَّهمّ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اکتب باسمک اللَّهمّ، فکتبها، ثم قال: اکتب: هذا ما صالح علیه محمد رسول الله سهیل بن عمرو، قال: فقال سهیل: لو شهدت أنّک رسول الله لم أقاتلک، ولکن اکتب اسمک واسم أبیک، قال: فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اکتب:

هذا ما صالح علیه محمد بن عبد الله سهیل بن عمرو، اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین یأمن فیهنّ الناس ویکفّ بعضهم عن بعض، علی أنّه من أتی محمداً من قریش بغیر إذن ولیّه ردّه علیهم، ومن جاء قریشاً ممن مع محمد لم یردّوه علیه، وأنّ بیننا عیبة مکفوفة، وأنّه لا إسلال ولا إغلال، وأنّه من أحبّ أن یدخل فی عقد محمد وعهده دخل فیه، ومن أحبّ أن یدخل فی عقد قریش وعهدهم دخل فیه.

فتواثبت خزاعة, فقالوا: نحن فی عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بکر، فقالوا: نحن فی عقد قریش وعهدهم، وأنّک ترجع عنّا عامک هذا، فلا تدخل علینا مکة، وأنّه إذا کان عام قابل، خرجنا عنک, فدخلتها بأصحابک، فأقمت بها ثلاثاً، معک سلاح الراکب، السّیوف فی القرب، لا تدخلها بغیرها.

فبینا رسول الله صلی الله علیه و آله یکتب الکتاب هو وسهیل بن عمرو، إذ جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی الحدید، قد انفلت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وقد کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله خرجوا وهم لا یشکّون فی الفتح، لرؤیا رآها رسول الله صلی الله علیه و آله ، فلما رأوا ما رأوا من الصّلح

ص:155

والرّجوع، وما تحمل علیه رسول الله صلی الله علیه و آله فی نفسه دخل علی الناس من ذلک أمر عظیم، حتی کادوا یهلکون، فلما رأی سهیل أبا جندل قام إلیه فضرب وجهه، وأخذ بتلبیبه، ثم قال: یا محمد، قد لجّت القضیة بینی وبینک قبل أن یأتیک هذا، قال: صدقت، فجعل ینتره بتلبیبه، ویجرّه لیردّه إلی قریش، وجعل أبو جندل یصرخ بأعلی صوته: یا معشر المسلمین، أأردّ إلی المشرکین یفتنونی فی دینی؟ فزاد ذلک النّاس إلی ما بهم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإنّ الله جاعل لک ولمن معک من المستضعفین فرجاً ومخرجاً، إنّا قد عقدنا بیننا وبین القوم صلحا، وأعطیناهم علی ذلک، وأعطونا عهد الله، وإنّا لا نغدر بهم، قال: فوثب عمر بن الخطّاب مع أبی جندل یمشی إلی جنبه، ویقول: اصبر یا أبا جندل، فإنّما هم المشرکون، وإنّما دم أحدهم دم کلب, قال: ویدنی قائم السّیف منه, قال: یقول عمر: رجوت أن یأخذ السّیف فیضرب به أباه، قال: فضنّ الرجل بأبیه، ونفذت القضیّة.

فلما فرغ رسول الله صلی الله علیه و آله من الکتاب أشهد علی الصلح رجالاً من المسلمین ورجالاً من المشرکین: أبو بکر الصدّیق، وعمر بن الخطّاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن سهیل بن عمرو، وسعد بن أبی وقّاص، ومحمود بن مسلمة، ومکرز بن حفص، وهو یومئذ مشرک، وعلیّ بن أبی طالب وکتب، وکان هو کاتب الصحیفة.

قال ابن إسحاق: وکان رسول الله صلی الله علیه و آله مضطرباً فی الحلّ، وکان یصلی فی الحرم، فلما فرغ من الصّلح قدم إلی هدیه فنحره، ثم جلس فحلق رأسه، وکان الّذی حلقه، فیما بلغنی، فی ذلک الیوم خراش بن أمیّة بن الفضل الخزاعیّ، فلما رأی الناس أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قد نحر وحلق تواثبوا ینحرون ویحلقون.

قال ابن إسحاق: فحدَّثنی عبد الله بن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: حلق رجال یوم الحدیبیّة، وقصّر آخرون, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یرحم الله المحلّقین، قالوا: والمقصّرین یا رسول الله؟ قال: یرحم الله المحلّقین، قالوا: والمقصّرین یا رسول الله؟ قال: یرحم الله المحلّقین، قالوا:

والمقصّرین یا رسول الله؟ قال: والمقصّرین، فقالوا: یا رسول الله: فلم ظاهرت الترحیم للمحلّقین دون المقصّرین؟ قال: لم یشکّوا.

وقال عبد الله بن أبی نجیح: حدَّثنی مجاهد، عن ابن عباس: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله أهدی عام الحدیبیّة فی هدایاه جملاً لأبی جهل، فی رأسه برة من فضّة، یغیظ بذلک المشرکین.

قال الزهری فی حدیثه: ثم انصرف رسول الله صلی الله علیه و آله من وجهه ذلک قافلاً، حتی إذا کان

ص:156

بین مکة والمدینة، نزلت سورة الفتح: إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ، وَ یُتِمَّ نِعمَتَهُ عَلَیکَ، وَ یَهدِیَکَ صِراطاً مُستَقِیماً . (1)

ثم کانت القصّة فیه وفی أصحابه، حتی انتهی إلی ذکر البیعة، فقال جلّ ثناؤه:

إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ، یَدُ اللّهِ فَوقَ أَیدِیهِم، فَمَن نَکَثَ فَإِنَّما یَنکُثُ عَلی نَفسِهِ، وَ مَن أَوفی بِما عاهَدَ عَلَیهُ اللّهَ، فَسَیُؤتِیهِ أَجراً عَظِیماً . (2)

ثم ذکر من تخلّف عنه من الأعراب، ثم قال: حین استفزّهم للخروج معه فأبطئوا علیه: سَیَقُولُ لَکَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعرابِ شَغَلَتنا أَموالُنا وَ أَهلُونا / 3 , ثم القصّة عن خبرهم، حتی انتهی إلی قوله: سَیَقُولُ المُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقتُم إِلی مَغانِمَ لِتَأخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعکُم، یُرِیدُونَ أَن یُبَدِّلُوا کَلامَ اللّهِ، قُل لَن تَتَّبِعُونا کَذلِکُم قالَ اللّهُ مِن قَبلُ 4 ... ثم القصة عن خبرهم وما عرض علیهم من جهاد القوم أولی البأس الشدید.

قال ابن إسحاق: حدَّثنی عبد الله بن أبی نجیح، عن عطاء بن أبی رباح، عن ابن عباس، قال: فارس, قال ابن إسحاق: وحدَّثنی من لا أتهم، عن الزهری أنّه قال: أولو البأس الشدید حنیفة مع الکذّاب.

ثم قال تعالی: لَقَد رَضِیَ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِینَ إِذ یُبایِعُونَکَ تَحتَ الشَّجَرَةِ، فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِم، فَأَنزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیهِم، وَ أَثابَهُم فَتحاً قَرِیباً. وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأخُذُونَها، وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً. وَعَدَکُمُ اللّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُم هذِهِ، وَ کَفَّ أَیدِیَ النّاسِ عَنکُم، وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلمُؤمِنِینَ وَ یَهدِیَکُم صِراطاً مُستَقِیماً. وَ أُخری لَم تَقدِرُوا عَلَیها قَد أَحاطَ اللّهُ بِها، وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیراً . (3)

ثم ذکر محبسه وکفه إیاه عن القتال، بعد الظفر منه بهم، یعنی النّفر الذین أصاب منهم وکفّهم عنه، ثم قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیدِیَهُم عَنکُم وَ أَیدِیَکُم عَنهُم بِبَطنِ مَکَّةَ مِن بَعدِ أَن أَظفَرَکُم عَلَیهِم، وَ کانَ اللّهُ بِما تَعمَلُونَ. بَصِیراً 6 , ثم قال تعالی: هُمُ. الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُم عَنِ المَسجِدِ الحَرامِ وَ الهَدیَ مَعکُوفاً أَن یَبلُغَ مَحِلَّهُ . (4)

ص:157

قال ابن هشام: المعکوف: المحبوس، قال أعشی بنی قیس بن ثعلبة:

وکأنّ السّموط عکّفه السّلک

بعطفی جیداء أمّ غزال

وهذا البیت فی قصیدة له: قال ابن إسحاق: وَ لَو لا رِجالٌ مُؤمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤمِناتٌ لَم تَعلَمُوهُم أَن تَطَؤُهُم فَتُصِیبَکُم مِنهُم مَعَرَّةٌ بِغَیرِ عِلمٍ 1 ، والمعرّة: الغرم، أی أن تصیبوا منهم (معرّة) بغیر علم فتخرجوا دیته، فإمّا إثم, فلم یخشه علیهم.

قال ابن هشام: بلغنی عن مجاهد, أنّه قال: نزلت هذه الآیة فی الولید بن الولید

ابن المغیرة، وسلمة بن هشام، وعیّاش بن أبی ربیعة، وأبی جندل بن سهیل، وأشباههم.

قال ابن إسحاق: ثم قال تبارک وتعالی: إِذ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الحَمِیَّةَ، حَمِیَّةَ، الجاهِلِیَّةِ 2 یعنی سهیل بن عمرو حین حمی أن یکتب بسم الله الرحمن الرحیم، وأنّ محمداً رسول الله، ثم قال تعالی: فَأَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی المُؤمِنِینَ، وَ أَلزَمَهُم کَلِمَةَ التَّقوی / 3 ، وکانوا أحقّ بها وأهلها: أی التوحید، شهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله.

ثم قال تعالی: لَقَد صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤیا بِالحَقِّ لَتَدخُلُنَّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُم وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَم تَعلَمُوا 4 , أی لرؤیا رسول الله صلی الله علیه و آله التی رأی، أنّه سیدخل مکة آمناً لا یخاف، یقول: محلّقین رءوسکم، ومقصّرین معه لا تخافون، فعلم من ذلک ما لم تعلموا، فجعل من دون ذلک فتحاً قریباً، صلح الحدیبیّة.

یقول الزهری: فما فتح فی الإسلام فتح قبله کان أعظم منه، إنّما کان القتال حیث التقی الناس، فلما کانت الهدنة، ووضعت الحرب، وآمن الناس بعضهم بعضاً، والتقوا فتفاوضوا فی الحدیث والمنازعة، فلم یکلّم أحد بالإسلام یعقل شیئاً إلّا دخل فیه، ولقد دخل فی تینک السّنتین مثل من کان فی الإسلام قبل ذلک أو أکثر.

قال ابن هشام: والدلیل علی قول الزّهری أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله خرج إلی الحدیبیّة فی ألف وأربع مائة، فی قول جابر بن عبد الله، ثم خرج عام فتح مکة بعد ذلک بسنتین فی عشرة آلاف.

ص:158

ما جری علیه أمر قوم من المستضعفین بعد الصلح

قال ابن إسحاق: فلما قدم رسول الله صلی الله علیه و آله المدینة أتاه أبو بصیر عتبة بن أسید بن جاریة، وکان ممن حبس بمکة، فلما قدم رسول الله صلی الله علیه و آله کتب فیه أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة، والأخنس بن شریق بن عمرو بن وهب الثّقفی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وبعثا رجلاً من بنی عامر بن لؤیّ، ومعه مولی لهم، فقدما علی رسول الله صلی الله علیه و آله بکتاب الأزهر والأخنس، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا أبا بصیر إنّا قد أعطینا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا یصلح لنا فی دیننا الغدر، وأنّ الله جاعل لک ولمن معک من المستضعفین فرجاً ومخرجاً، فانطلق إلی قومک، قال: یا رسول الله، أتردّنی إلی المشرکین یفتنوننی فی دینی؟ قال: یا أبا بصیر، انطلق، فإنّ الله تعالی سیجعل لک ولمن معک من المستضعفین فرجاً ومخرجاً.

فانطلق معهما، حتی إذا کان بذی الحلیفة، جلس إلی جدار، وجلس معه صاحباه، فقال أبو بصیر: أصارم سیفک هذا یا أخا بنی عامر؟ فقال: نعم، قال: انظر إلیه؟ قال: انظر، إن شئت, قال: فاستلّه أبو بصیر، ثم علاه به حتی قتله، وخرج المولی سریعاً حتی أتی رسول الله صلی الله علیه و آله وهو جالس فی المسجد، فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله طالعاً، قال: إنّ هذا الرجل قد رأی فزعاً، فلما انتهی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال: ویحک! مالک؟ قال: قتل صاحبکم صاحبی, فوالله ما برح حتی طلع أبو بصیر متوشّحاً بالسّیف، حتی وقف علی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال: یا رسول الله، وفّت ذمّتک، وأدّی الله عنک، أسلمتنی بید القوم وقد امتنعت بدینی أن أفتن فیه، أو یعبث بی, قال: فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ویل امّه محشّ حرب لوکان معه رجال!

ثم خرج أبو بصیر حتی نزل العیص، من ناحیة ذی المروة، علی ساحل البحر، بطریق قریش التی کانوا یأخذون علیها إلی الشام، وبلغ المسلمین الذین کانوا احتبسوا بمکة قول رسول الله صلی الله علیه و آله لأبی بصیر: «ویل امّه محشّ حرب لو کان معه رجال!، فخرجوا إلی أبی بصیر بالعیص، فاجتمع إلیه منهم قریب من سبعین رجلاً، وکانوا قد ضیّقوا علی قریش، لا یظفرون بأحد منهم إلا قتلوه، ولا تمرّ بهم عیر إلّا اقتطعوها، حتی کتبت قریش إلی رسول الله صلی الله علیه و آله تسأل بأرحامها إلّا آواهم، فلا حاجة لهم بهم, فآواهم رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقدموا علیه المدینة.

قال ابن هشام: أبو بصیر ثقفیّ.

قال ابن إسحاق: فلما بلغ سهیل بن عمرو قتل أبی بصیر صاحبهم العامریّ، أسند ظهره إلی الکعبة، ثم قال: والله لا أؤخر ظهری عن الکعبة حتی یودی هذا الرجل، فقال أبو سفیان

ص:159

بن حرب: والله إن هذا لهو السّفه، والله لا یودی (ثلاثاً), فقال فی ذلک موهب بن ریاح أبو أنیس، حلیف بنی زهرة:

- قال ابن هشام: أبو أنیس أشعریّ -

أتانی عن سهیل ذرء قول

فأجابه عبد الله بن الزّبعری، فقال:

وأمسی موهب کحمار سوء

عَلَیکُم أَن تَنکِحُوهُنَّ إِذا آتَیتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ، وَ لا تُمسِکُوا بِعِصَمِ الکَوافِرِ . (1)

قال ابن هشام: واحدة العصم: عصمة، وهی الحبل والسّبب. قال أعشی بنی قیس بن ثعلبة:

إلی المرء قیس نطیل السّری ونأخذ من کلّ حیّ عصم

وهذا البیت فی قصیدة له.

وَ سئَلُوا ما أَنفَقتُم وَ لیَسئَلُوا ما أَنفَقُوا ذلِکُم حُکمُ اللّهِ یَحکُمُ بَینَکُم وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ . (2)

قال: فکتب إلیه عروة بن الزّبیر: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله کان صالح قریشاً یوم الحدیبیّة علی أن یردّ علیهم من جاء بغیر إذن ولیّه، فلما هاجر النساء إلی رسول الله صلی الله علیه و آله وإلی الإسلام، أبی الله أن یرددن إلی المشرکین إذا هنّ امتحنّ بمحنة الإسلام، فعرفوا أنّهنّ إنّما جئن رغبة فی الإسلام، وأمر بردّ صدقاتهنّ إلیهم إن احتبسن عنهم، إن هم ردّوا علی المسلمین صداق من حبسوا عنهم من نسائهم، ذلکم حکم الله یحکم بینکم، والله علیم حکیم, فأمسک رسول الله صلی الله علیه و آله النساء وردّ الرجال، وسأل الّذی أمره الله به أن یسأل من صدقات نساء من حبسوا منهنّ، وأن یردّوا علیهم مثل الّذی یردّون علیهم، إن هم فعلوا، ولولا الّذی حکم الله به من هذا الحکم لردّ رسول الله صلی الله علیه و آله النساء کما ردّ الرجال، ولولا الهدنة والعهد الّذی کان بینه وبین قریش یوم الحدیبیّة لأمسک النساء، ولم یردد لهنّ صداقا، وکذلک کان یصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد.

قال ابن إسحاق: وسألت الزّهری عن هذه الآیة، وقول الله عزّ وجلّ فیها:

وَ إِن فاتَکُم شَی ءٌ مِن أَزواجِکُم إِلَی الکُفّارِ فَعاقَبتُم، فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَت أَزواجُهُم مِثلَ ما أَنفَقُوا، وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنتُم بِهِ مُؤمِنُونَ / 3 , فقال: یقول: إن فات أحداً منکم أهله إلی الکفّار، ولم تأتکم امرأة تأخذون بها مثل الّذی یأخذون منکم، فعوّضوهم من فیء إن أصبتموه، فلما نزلت هذه الآیة:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ المُؤمِناتُ مُهاجِراتٍ إلی قول الله عزّ وجلّ: وَ لا تُمسِکُوا بِعِصَمِ الکَوافِرِ 4 ، کان ممن طلّق عمر بن الخطّاب، طلّق امرأته قریبة بنت أبی أمیّة بن المغیرة، فتزوّجها بعده معاویة بن أبی سفیان، وهما علی شرکهما بمکة، وأمّ کلثوم بنت

ص:161

جرول أمّ عبید الله بن عمر الخزاعیّة، فتزوّجها أبو جهم بن حذیفة بن غانم، رجل من قومه، وهما علی شرکهما.

قال ابن هشام: حدَّثنا أبو عبیدة: إنّ بعض من کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله قال له لما قدم المدینة: ألم تقل یا رسول الله إنّک تدخل مکة آمناً؟ قال:

بلی، أفقلت لکم من عامی هذا؟ قالوا: لا، قال: فهو کما قال لی جبریل علیه السلام .

هناک فوارق بین سیاق ابن اسحاق وبین سیاق عبد الرزاق الذی رواه البخاری وغیره نذکرها فیما بعد إن شاء الله. (1)

عبد الله بن أحمد بن حنبل حدَّثنی أبی, حدَّثنا محمد بن سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن الزهری, عن عروة, عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحکم, قالا: أنزلت سورة الفتح بین مکة والمدینة فی شان الحدیبیّة من أوّلها إلی آخرها. (2)هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم, ولم یخرجاه.

أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء, أخبرنا عبد الله بن عون, عن نافع, قال: کان الناس یأتون الشجرة التی یقال لها: شجرة الرضوان, فیصلون عندها, قال: فبلغ ذلک عمر بن الخطاب, فأوعدهم فیها, وأمر بها فقطعت. (1) (صحّحه ابن حجر فی فتح الباری, وقال العینی إسناده صحیح).

ص:163

ص:164

وخرج أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله معه، لا یشکّون فی الفتح، للرؤیا التی رأی رسول الله صلی الله علیه و آله , فخرجوا بغیر سلاح إلّا السیوف فی القرب، وساق قوم من أصحابه الهدی، أهل قوّة - أبو بکر وعبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفّان، وطلحة بن عبید الله - ساقوا هدیاً حتی وقف بذی الحلیفة، وساق سعد بن عبادة بدناً.

فقال عمر بن الخطّاب: أتخشی یا رسول الله علینا من أبی سفیان بن حرب وأصحابه، ولم نأخذ للحرب عدّتها؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما أدری، ولست أحبّ أحمل السلاح معتمراً.

وقال سعد بن عبادة: یا رسول الله، لو حملنا السلاح معنا، فإن رأینا من القوم ریباً کنّا معدّین لهم! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لست أحمل السلاح، إنّما خرجت معتمراً.

واستخلف علی المدینة ابن أم مکتوم.

وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله من المدینة یوم الاثنین لهلال ذی القعدة، فاغتسل فی بیته, ولبس ثوبین من نسج صحار، ورکب راحلته القصواء من عند بابه، وخرج المسلمون، فصلّی رسول الله صلی الله علیه و آله الظهر بذی الحلیفة، ثم دعا بالبدن, فجللت، ثم أشعر بنفسه منها عدّة، وهنّ موجّهات إلی القبلة، فی الشقّ الأیمن, ویقال دعا ببدنة واحدة, فأشعرها فی الجانب الأیمن، ثم أمر ناجیة بن جندب بإشعار ما بقی، وقلّدها نعلاً نعلاً، وهی سبعون بدنة فیها جمل أبی جهل کان رسول الله صلی الله علیه و آله غنمه ببدر، وکان یکون فی لقاحه بذی الجدر.

وأشعر المسلمون بدنهم، وقلّدوا النّعال فی رقاب البدن، ودعا رسول الله صلی الله علیه و آله بسر بن سفیان من ذی الحلیفة فأرسله عیناً له.

وقال: إنّ قریشاً قد بلغها أنی أرید العمرة، فخبّر لی خبرهم، ثم القنی بما یکون منهم.

فتقدّم بسر أمامه، ودعا رسول الله صلی الله علیه و آله عبّاد بن بشر فقدّمه أمامه طلیعة فی خیل المسلمین عشرین فارساً، وکان فیها رجال من المهاجرین والأنصار - المقداد بن عمرو وکان فارساً، وکان أبو عیّاش الزّرقیّ فارساً، وکان الحباب بن المنذر فارساً، وکان عامر بن ربیعة فارساً، وکان سعید ابن زید فارساً، وکان أبو قتادة فارساً، وکان محمّد بن مسلمة فارساً، فی عدّة منهم, ویقال أمیرهم سعد بن زید الأشهلیّ.

ثم دخل رسول الله صلی الله علیه و آله المسجد فصلّی رکعتین، ثم خرج ودعا براحلته, فرکبها من باب المسجد، فلما انبعثت به مستقبلة القبلة أحرم ولبّی بأربع کلمات: لبّیک اللّهمّ لبّیک! لبّیک لا شریک لک، لبّیک! إنّ الحمد والنّعمة لک، والملک، لا شریک لک!

ص:166

وأحرم عامّة المسلمین بإحرامه، ومنهم من لم یحرم إلّا من الجحفة.

وسلک طریق البیداء، وخرج معه المسلمون ستّ عشرة مائة، ویقال: ألف وأربعمائة، ویقال: ألف وخمسمائة وخمسة وعشرون رجلاً، خرج معه من أسلم مائة رجل، ویقال: سبعون رجلاً، وخرج معه أربع نسوة: أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله ، وأمّ عمارة، وأمّ منیع، وأمّ عامر الأشهلیّة، فجعل رسول الله صلی الله علیه و آله یمرّ بالأعراب فیما بین مکّة والمدینة, فیستنفرهم، فیتشاغلون له بأموالهم وأبنائهم وذراریّهم - وهم بنو بکر، ومزینة، وجهینة - فیقولون فیما بینهم:

أیرید محمّد یغزو بنا إلی قوم معدّین مؤیّدین فی الکراع والسلاح؟ وإنّما محمّد وأصحابه أکلة جزور! لن یرجع محمّد وأصحابه من سفرهم هذا أبداً!

قوم لا سلاح معهم ولا عدد، وإنّما یقدم علی قوم حدیث عهدهم بمن أصیب منهم ببدر! وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یقدّم الخیل، ثم یقدّم ناجیة بن جندب مع الهدی، وکان معه فتیانٌ من أسلم، وقدّم المسلمون هدیهم مع صاحب هدی رسول الله صلی الله علیه و آله ناجیة بن جندب مع الهدی.

وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله حین أصبح یوم الثلاثاء بملل، فراح من ملل وتعشّی بالسّیّالة، ثم أصبح بالرّوحاء، فلقی بها أصراماً من بنی نهد، معهم نعمٌ وشاءٌ، فدعاهم إلی الإسلام, فلم یستجیبوا له, وانقطعوا من الإسلام، فأرسلوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله بلبن مع رجل منهم.

فأبی رسول الله صلی الله علیه و آله أن یقبل منهم, وقال: لا أقبل هدیّة مشرک, فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله أن یبتاع منهم, فابتاعوه من الأعراب, فسرّ القوم، وجاءوا بثلاثة أضبّ أحیاء یعرضونها، فاشتراها قوم أحلّة من العسکر، فأکلوا وعرضوا علی المحرمین, فأبوا حتی سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله عن ذلک, فقال: کلوا فکلّ صید لیس لکم حلالاً فی الإحرام تأکلونه، إلّا ما صدتم أو صید لکم, قالوا: یا رسول الله، فو الله ما صدنا ولا صادته إلّا هؤلاء الأعراب، أهدوا لنا وما یدرون أن یلقونا، إنّما هم قوم سیّارة یصبحون الیوم بأرض وهم الغد بأرض أُخری یتبعون الغیث، وهم یریدون سحابة وقعت من الخریف بفرش ملل. فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله برجل منهم, فسأله: أین تریدون؟ فقال: یا محمّد، ذکرت لنا سحابة وقعت بفرش ملل منذ شهر، فأرسلنا رجلاً منّا یرتاد البلاد، فرجع إلینا فخبّرنا أنّ الشاة قد شبعت, وأنّ البعیر یمشی ثقیلاً مما جمع من الحوض، وأنّ الغدر کثیرةٌ مرویةٌ، فأردنا أن نلحق به.

فحدّثنی عبد العزیز بن محمّد، عن عمرو بن أبی عمرو، عن المطّلب ابن عبد الله بن حنطب، عن أبی قتادة، قال: خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی عمرة الحدیبیّة ومنّا المحلّ

ص:167

والمحرم، حتی إذا کنّا بالأبواء، وأنا محلّ، رأیت حماراً وحشیّاً، فأسرجت فرسی فرکبت, فقلت لبعضهم: ناولنی سوطی! فأبی أن یناولنی, فقلت: ناولنی رمحی! فأبی، فنزلت فأخذت سوطی ورمحی, ثم رکبت فرسی، فحملت علی الحمار, فقتلته، فجئت به أصحابی المحرمین والمحلّین، فشکّ المحرمون فی أکله، حتی أدرکنا رسول الله صلی الله علیه و آله ، وقد کان تقدّمنا بقلیل، فأدرکناه, فسألناه عنه, فقال: أمعکم منه شیء؟ قال: فأعطیته الذراع, فأکلها حتی أتی علی آخرها, وهو محرم, فقیل لأبی قتادة: وما خلّفکم عن رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ قال: طبخنا الحمار, فلما نضج لحقناه وأدرکناه.

وحدَّثنی عبد الرحمن بن عبد العزیز، عن الزّهریّ، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عبّاس، عن الصّعب بن جثّامة، أنّه حدّثه أنّه جاء رسول الله صلی الله علیه و آله بالأبواء بحمار وحشیّ، فأهداه له فردّه رسول الله صلی الله علیه و آله . قال الصّعب: فلما رآنی وما بوجهی من کراهیة ردّ هدیّتی، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّا لم نردّه إلّا أنّا حرم, قال: فسألت رسول الله صلی الله علیه و آله یومئذ فقلت:

یا رسول الله، إنّا نصبّح العدوّ والغارة فی غلس الصّبح, فنصیب الولدان تحت بطون الخیل؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : هم مع الآباء.

وقال: سمعته یومئذ یقول: «لا حمی إلّا للّه ولرسوله», ویقال: إنّ الحمار یومئذ کان حیّاً.

وحدّثنی عبد الرحمن بن الحارث، عن جدّه، عن أبی رهم الغفاریّ، قال: لمّا نزلوا الأبواء أهدی إیماء بن رحضة جزراً ومائة شاة، وبعث بها مع ابنه خفاف بن إیماء وبعیرین یحملان لبنا، فانتهی به إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , فقال: إنّ أبی أرسلنی بهذه الجزر واللبن إلیک.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : متی حللتم هاهنا؟ قال: قریباً، کان ماء عندنا قد أجدب, فسقنا ماشیتنا إلی ماء هاهنا, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : فکیف البلاد هاهنا؟ قال: یتغذّی بعیرها، وأمّا الشاة, فلا تذکر, فقبل رسول الله صلی الله علیه و آله هدیّته، وأمر بالغنم, ففرّق فی أصحابه، وشربوا اللبن عسّا عسّا حتی ذهب اللبن، وقال: بارک الله فیکم!

فحدّثنی أبو جعفر الغفاریّ، عن أسید بن أبی أسید، قال: أهدی یومئذ لرسول الله صلی الله علیه و آله من ودّان ثلاثة أشیاء، معیشاً، وعتراً، وضغابیس، وجعل رسول الله صلی الله علیه و آله یأکل من الضّغابیس والعتر وأعجبه، وأمر به, فأدخل علی أمّ سلمة زوجته، وجعل رسول الله صلی الله علیه و آله یعجبه هذه الهدیة, ویری صاحبها أنّها طریفة.

وحدّثنی سیف بن سلیمان، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن کعب بن

ص:168

عجرة، قال: لمّا کنا بالأبواء وقف علیّ رسول الله صلی الله علیه و آله ، وأنا أنفخ تحت قدر لی ورأسی یتهافت قملاً وأنا محرم، فقال: هل یؤذیک هوامّک یا کعب؟ قلت: نعم یا رسول الله. قال:

فاحلق رأسک, قال: ونزلت فیه هذه الآیة: فَفِدیَةٌ مِن صِیامٍ أَو صَدَقَةٍ أَو نُسُکٍ 1 , فأمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله أن أذبح شاة، أو أصوم ثلاثة أیّام، أو أطعم ستّة مساکین، کل مسکین مدّین «أیّ ذلک فعلت أجزأک». ویقال: إنّ کعب بن عجرة أهدی بقرةً قلّدها وأشعرها.

وقال ناجیة بن جندب: عطب لی بعیر من الهدی حین نظرت إلی الأبواء، فجئت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله بالأبواء, فأخبرته, فقال: أنحرها واصبغ قلائدها فی دمها، ولا تأکل أنت, ولا أحد من أهل رفقتک منها شیئاً، وخلّ بین الناس وبینها.

فلمّا نزل رسول الله صلی الله علیه و آله الجحفة لم یجد بها ماء، فبعث رجلاً فی الرّوایا إلی الخرّار، فخرج الرجل غیر بعید, فرجع بالرّوایا, فقال: یا رسول الله، ما أستطیع أن أمضی قدماً رعباً! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اجلس! وبعث رجلاً آخر, فخرج بالرّوایا، حتی إذا کان بالمکان الذی أصاب الأوّل الرعب, فرجع، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : ما لک؟ فقال: لا والذی بعثک بالحقّ، ما أستطیع أن أمضی رعباً! قال: اجلس! ثم بعث رجلاً آخر، فلما جاوز المکان الذی رجع منه الرجلان قلیلاً وجد مثل ذلک الرّعب, فرجع، فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله رجلاً من أصحابه, فأرسله بالرّوایا, وخرج السّقّاء معه، وهم لا یشکّون فی الرجوع لما رأوا من رجوع النفر، فوردوا الخرّار, فاستقوا, ثم أقبلوا بالماء، ثم أمر رسول الله صلی الله علیه و آله بشجرة فقمّ ما تحتها، فخطب الناس, فقال: أیّها الناس، إنی کائن لکم فرطاً، وقد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لم تضلّوا، کتاب الله وسنّته بأیدیکم! ویقال: قد ترکت فیکم کتاب الله وسنّة نبیّه.

ولما بلغ المشرکین خروج رسول الله صلی الله علیه و آله إلی مکّة راعهم ذلک، واجتمعوا له وشاوروا فیه ذوی رأیهم, فقالوا: یرید أن یدخل علینا فی جنوده معتمراً، فتسمع به العرب، وقد دخل علینا عنوة, وبیننا وبینه من الحرب ما بیننا! والله، لا کان هذا أبداً ومنّا عین تطرف، فارتأوا رأیکم! فأجمعوا أمرهم، وجعلوه إلی نفر من ذوی رأیهم - صفوان بن أمیّة، وسهل بن عمرو، وعکرمة بن أبی جهل - فقال صفوان: ما کنّا لنقطع أمراً حتی نشاورکم، نری أن نقدّم مائتی فارس إلی کراع الغمیم, ونستعمل علیها رجلاً جلداً. فقالت قریش: نعم, ما رأیت! فقدّموا علی خیلهم عکرمة ابن أبی جهل - ویقال خالد بن

ص:169

الولید - واستنفرت قریش من أطاعها من الأحابیش، وأجلبت ثقیف معهم، وقدّموا خالد بن الولید فی الخیل، ووضعوا العیون علی الجبال, حتی انتهوا إلی جبل یقال له: وزر وزع, کانت عیونهم عشرة رجال قام علیهم الحکم بن عبد مناف، یوحی بعضهم إلی بعض الصوت الخفیّ: فعل محمّد کذا وکذا! حتی ینتهی ذلک إلی قریش ببلدح, وخرجت قریش إلی بلدح, فضربوا بها القباب والأبنیة، وخرجوا بالنساء والصّبیان, فعسکروا هناک، ودخل بسر بن سفیان مکّة, فسمع من کلامهم ورأی منهم ما رأی، ثم رجع إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فلقیه بغدیر ذات الأشطاط من وراء عسفان، فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله قال: یا بسر، ما وراءک؟ قال: یا رسول الله، ترکت قومک، کعب بن لؤی، وعامر بن لؤیّ، قد سمعوا بمسیرک, ففزعوا وهابوا أن تدخل علیهم عنوة، وقد استنفروا لک الأحابیش ومن أطاعهم، معهم العوذ المطافیل، قد لبسوا لک جلد النّمور لیصدّوک عن المسجد الحرام، وقد خرجوا إلی بلدح وضربوا بها الأبنیة، وترکت عمادهم یطعمون الجزر أحابیشهم ومن ضوی إلیهم فی دورهم، وقدّموا الخیل علیها خالد بن الولید، مائتی فرس، وهذه خیلهم بالغمیم، وقد وضعوا العیون علی الجبال ووضعوا الأرصاد, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله للناس: هذا خالد بن الولید علی خیل المشرکین بالغمیم, ثم قام رسول الله صلی الله علیه و آله فی المسلمین, فأثنی علی الله بما هو أهله، ثم قال: أمّا بعد، فکیف ترون یا معشر المسلمین فی هولاء الذین استنفروا إلیّ من أطاعهم لیصدّونا عن المسجد الحرام؟ أترون أن نمضی لوجهنا إلی البیت, فمن صدّنا عنه قاتلناه، أم ترون أن نخلّف هؤلاء الذین استنفروا لنا إلی أهلیهم فنصیبهم؟ فإن اتّبعونا اتّبعنا منهم عنق یقطعها الله، وإن قعدوا قعدوا محزونین موتورین! فقام أبو بکر فقال: الله ورسوله أعلم! نری یا رسول الله أن نمضی لوجهنا, فمن صدّنا عن البیت قاتلناه, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : فإنّ خیل قریش فیها خالد بن الولید بالغمیم, فقال أبو هریرة: فلم أر أحداً کان أکثر مشاورة لأصحابه من رسول الله صلی الله علیه و آله ، وکانت مشاورته أصحابه فی الحرب فقط, قال: فقام المقداد بن عمرو فقال: یا رسول الله، لا نقول کما قالت بنو إسرائیل لموسی: اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (1), ولکن: اذهب أنت وربُّک فقاتلا إنّا معکم مقاتلون, والله یا رسول الله، لو سرت إلی برک الغماد لسرنا معک ما بقی منا رجل, وتکلّم أسید بن حضیر, فقال: یا

ص:170

رسول الله، نری أن نصمد لما خرجنا له، فمن صدّنا قاتلناه, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّا لم نخرج لقتال أحد، إنّما خرجنا عمّارا, ولقیه بدیل بن ورقاء فی نفر من أصحابه, فقال: یا محمّد، لقد اغتررت بقتال قومک جلابیب العرب، والله ما أری معک أحداً له وجه، مع أنی أراکم قوماً لا سلاح معکم! قال أبو بکر الصدّیق: عضضت بظر اللّات! قال بدیل: أمّا والله لولا ید لک عندی لأجبتک، فوالله ما أتّهم أنا ولا قومی ألّا أکون أحبّ أن یظهر محمّد! إنی رأیت قریشاً مقاتلتک عن ذراریها وأموالها، قد خرجوا إلی بلدح, فضربوا الأبنیة، معهم العوذ المطافیل، ورادفوا علی الطّعام، یطعمون الجزر من جاءهم، یتقوّون بهم علی حربکم، فر رأیک!

حدّثنی سعید بن مسلم بن قمادین، عن عثمان بن أبی سلیمان، قال: کانت قریش قد توافدوا وجمعوا الأموال یطعمون بها من ضوی إلیهم من الأحابیش، فکان یطعم فی أربعة أمکنة: فی دار النّدوة لجماعتهم، وکان صفوان بن أمیّة یطعم فی داره، وکان سهیل بن عمرو یطعم فی داره، وکان عکرمة بن أبی جهل یطعم فی داره، وکان حویطب بن عبد العزّی یطعم فی داره.

حدّثنی ابن أبی حبیبة، عن داود بن الحصین قال: وحدَّثنا خالد بن الولید فی خیله حتی نظر إلی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، فصفّ خیله فیما بین رسول الله صلی الله علیه و آله وبین القبلة، وهی فی مائتی فرس، وأمر رسول الله صلی الله علیه و آله عبّاد بن بشر, فتقدّم فی خیله, فقام بإزائه, فصفّ أصحابه.

قال داود: فحدّثنی عکرمة، عن ابن عبّاس «رضی الله عنه»، قال: فحانت صلاة الظّهر, فأذّن بلال وأقام، فاستقبل رسول الله صلی الله علیه و آله القبلة, وصفّ الناس خلفه یرکع بهم ویسجد، ثم سلّم, فقاموا علی ما کانوا علیه من التّعبیة, فقال خالد بن الولید: قد کانوا علی غرّة، لو کنّا حملنا علیهم لأصبنا منهم، ولکن تأتی الساعة صلاة هی أحبّ إلیهم من أنفسهم وأبنائهم! قال: فنزل جبریل علیه السلام بین الظّهر والعصر بهذه الآیة: وَ إِذا کُنتَ فِیهِم فَأَقَمتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلتَقُم... 1 , قال: فحانت العصر, فأذّن بلال، وأقام, فقام رسول الله صلی الله علیه و آله مواجهاً القبلة، والعدو أمامه، وکبّر رسول الله صلی الله علیه و آله , وکبّر الصّفّان جمیعاً، ثم رکع ورکع الصّفّان جمیعاً، ثم سجد, فسجد الصّفّ الذی یلیه, وقام الآخرون یحرسونه, فلمّا قضی رسول الله صلی الله علیه و آله السجود بالصّفّ الأوّل وقاموا معه سجد الصّفّ المؤخّر السجدتین، ثم استأخر الصّفّ الذی یلونه، وتقدّم الصّفّ المؤخّر، فکانوا یلون رسول الله صلی الله علیه و آله فقاموا جمیعاً، ثم رکع رسول الله صلی الله علیه و آله فرکع

ص:171

الصّفّان جمیعاً، ثم سجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسجد الصّفّ الذی یلونه، وقام الصّفّ المؤخّر یحرسونه مقبلین علی العدوّ، فلما رفع رسول الله صلی الله علیه و آله رأسه من السجدتین سجد الصّفّ المؤخّر السجدتین اللتین بقیتا علیهم، واستوی رسول الله صلی الله علیه و آله جالساً فتشهّد، ثم سلّم علیهم.

فکان ابن عبّاس «رضی الله عنه» یقول: هذه أوّل صلاة صلّاها رسول الله صلی الله علیه و آله فی الخوف.

حدّثنی سفیان بن سعید، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عیّاش الزّرقیّ، أنّه کان مع النبیّ صلی الله علیه و آله یومئذ، فذکر أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله صلّی هکذا، وذکر أبو عیّاش أنه أوّل ما صلّی رسول الله صلی الله علیه و آله صلاة الخوف.

حدَّثنی ربیعة بن عثمان، عن وهب بن کیسان، عن جابر بن عبد الله، قال: صلّی رسول الله صلی الله علیه و آله أوّل صلاة الخوف فی غزوة ذات الرّقاع، ثم صلّاها بعد بعسفان، بینهما أربع سنین، وهذا أثبت عندنا.

قالوا: فلمّا أمسی قال رسول الله صلی الله علیه و آله : تیامنوا فی هذا العصل، فإنّ عیون قریش بمرّ الظّهران أو بضجنان، فأیّکم یعرف ثنیّة ذات الحنظل؟ فقال بریدة بن الحصیب الأسلمیّ: أنا یا رسول الله عالم بها, قال رسول الله صلی الله علیه و آله : أسلک أمامنا - فأخذ به بریدة فی العصل قبل جبال سراوع قبل المغرب، فسار قلیلاً تنکّبه الحجارة وتعلّقه الشّجر، وحار حتی کأنّه لم یعرفها قطّ, قال: فوالله إن کنت لأسلکها فی الجمعة مراراً, فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله لا یتوجّه, قال: ارکب! فرکبت فقال صلی الله علیه و آله :

من رجل یدلّنا علی طریق ذات الحنظل؟ فنزل حمزة بن عمرو الأسلمیّ, فقال: أنا یا رسول الله, أدلّک, فسار قلیلاً ثم سقط فی خمر الشجر، فلا یدری أین یتوجّه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ارکب, ثم قال: من رجل یدلّنا علی طریق ذات الحنظل؟ فنزل عمرو بن عبد نهم الأسلمیّ, فقال: أنا یا رسول الله أدلّک, فقال: انطلق أمامنا, فانطلق عمرو أمامهم حتی نظر رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الثّنیّة, فقال: هذه ثنیّة ذات الحنظل؟ فقال عمرو: نعم, یا رسول الله, فلمّا وقف علی رأسها تحدّر به, قال عمرو: والله إن کان لیهمّنی نفسی وجدّی، إنّما کانت مثل الشّراک، فاتسعت لی حتی برزت وکانت محجّة لاحبة, ولقد کان النفر یسیرون تلک اللیلة جمیعاً معطفین من سعتها یتحدّثون، وأضاءت تلک اللیلة حتی کأنّا فی قمر، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : فوالذی نفسی بیده، ما مثل هذه الثّنیّة اللیلة إلّا مثل الباب الذی قال الله لبنی إسرائیل: وَ ادخُلُوا البابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ . (1)

ص:172

حدّثنی ابن أبی حبیبة، عن داود بن الحصین، عن الأعرج، عن أبی هریرة قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الکلمة التی عرضت علی بنی إسرائیل: «لا إله إلّا الله وادخلوا الباب سجداً», قال: باب بیت المقدس، فدخلوا من قبل أستاههم، وقالوا: «حبّة فی شعیرة».

وحدّثنی عبد الرحمن بن عبد العزیز، عن عبد الله بن أبی بکر بن حزم، قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الکلمة التی عرضت علی بنی إسرائیل أن یقولوا: «نستغفر الله ونتوب إلیه», فکلا هذین الحدیثین قد روی.

قالوا: ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله : لا یجوز هذه الثّنیّة أحد إلّا غفر الله له, قال أبو سعید الخدریّ: وکان أخی لأمّی قتادة بن النّعمان فی آخر الناس، قال: فوقفت علی الثّنیة, فجعلت أقول للناس: إنّ رسول الله قال: «لا یجوز هذه الثنیّة أحد إلّا غفر له», فجعل الناس یسرعون حتی جاز أخی فی آخر الناس، وفرقت أن یصبح قبل أن نجوز.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله حین نزل: من کان معه ثقل فلیصطنع.

قال أبو سعید: وإنما معه صلی الله علیه و آله ثقل - الثّقل: الدّقیق - وإنما کان عامّة زادنا التمر, فقلنا: یا رسول الله، إنّا نخاف من قریش أن ترانا, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّهم لن یروکم، أنّ الله سیعینکم علیهم, فأوقدوا النیران، واصطنع من أراد أن یصطنع, فلقد أوقدوا أکثر من خمسمائة نار, فلما أصبحنا صلّی رسول الله صلی الله علیه و آله الصبح، ثم قال: والذی نفسی بیده، لقد غفر الله للرّکب أجمعین إلّا رویکبا واحداً علی جمل أحمر، التقت علیه رجال القوم لیس منهم, فطلب فی العسکر وهو یظنّ أنّه من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، فإذا به ناحیة إلی ذری سعید بن زید بن عمرو بن نفیل من بنی ضمرة من أهل سیف البحر، فقیل لسعید: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال کذا وکذا, قال سعید: ویحک! اذهب إلی رسول الله صلی الله علیه و آله یستغفر لک! قال: بعیری والله أهمّ إلی من أن یستغفر لی - وإذا هو قد أضلّ بعیرا له یتبع العسکر یتوصّل بهم ویطلب بعیره - وإنّه لفی عسکرکم، فأدّوا إلیّ بعیری, فقال سعید: تحوّل عنی لا حیّاک الله! ألا لا أری قربی إلّا داهیة وما أشعر به! فانطلق الأعرابیّ یطلب بعیره بعد أن استبرأ العسکر، فبینا هو فی جبال سراوع, إذ زلقت نعله, فتردّی فمات، فما علم به حتی أکلته السّباع.

وحدّثنی هشام بن سعد، عن زید بن أسلم، عن عطاء بن یسار، عن أبی سعید الخدریّ، قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّه سیأتی قوم تحقرون أعمالکم مع أعمالهم, فقیل: یا رسول الله، قریش؟

ص:173

قال: لا، ولکن أهل الیمن، فإنهم أرقّ أفئدة وألین قلوباً, قلنا: یا رسول الله، هم خیر منّا؟ فقال بیده هکذا - ویصف هشام فی الصفة کأنه یقول سواء - ألّا إنّ فضل ما بیننا وبین الناس لا یَستَوِی مِنکُم مَن أَنفَقَ مِن قَبلِ الفَتحِ . (1)

حدّثنی ابن أبی ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمّد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، أنّه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول یومئذ: أتاکم أهل الیمن کأنّهم قطع السّحاب، هم خیر من علی الأرض, قال رجل من الأنصار: ولا نحن یا رسول الله؟ فسکت رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاثاً، ثم الرابعة قال قولاً ضعیفا: إلّا أنتم.

حدّثنی معمر وعبد الرحمن بن عبد العزیز، عن الزّهریّ، عن عروة، عن المسور بن مخرمة قال: وسار رسول الله صلی الله علیه و آله ، فلمّا دنا من الحدیبیّة وقعت ید راحلته علی ثنیّة تهبطه علی غائط القوم، فبرکت راحلته, فقال المسلمون: حل! حل! فأبت أن تنبعث فقالوا: خلأت القصواء! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّها ما خلأت، ولا هو لها بعادة، ولکن حبسها حابس الفیل, أمّا والله لا یسألوننی الیوم خطّة فی تعظیم حرمة الله إلّا أعطیتهم إیّاها, ثم زجرناها فقامت، فولّی راجعاً عوده علی بدئه حتی نزل بالناس علی ثمد من ثماد الحدیبیّة ظنون قلیل الماء، یتبرّض ماؤه تبرّضاً، فاشتکی الناس إلی رسول الله صلی الله علیه و آله قلّة الماء، فانتزع سهماً من کنانته, فأمر به فغرز فی الثّمد، فجاشت لهم بالرّواء حتی صدروا عنه بعطن, قال: وإنّهم لیغرفون بآنیتهم جلوساً علی شفیر البئر, والذی نزل بالسهم ناجیة بن الأعجم من أسلم, وقد روی أنّ جاریة من الأنصار, قالت لناجیة بن جندب وهو فی القلیب:

یا أیّها الماتح دلوی دونکا إنّی رأیت الناس یحمدونکا

یثنون خیرا ویمجدونکا

فقال ناجیة وهو فی القلیب:

قد علمت جاریة یمانیه

أنشدنیها رجل من ولد ناجیة بن الأعجم یقال له عبد الملک بن وهب الأسلمیّ.

فحدّثنی موسی بن عبیدة، عن إیاس بن سلمة بن الأکوع، عن أبیه، قال: الذی نزل بالسهم ناجیة بن جندب.

ص:174

و حدّثنی الهیثم بن واقد، عن عطاء بن أبی مروان، عن أبیه، قال:

حدّثنی رجل من أسلم من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله أنّ ناجیة بن الأعجم - وکان ناجیة بن الأعجم یحدّث - یقول: دعانی رسول الله صلی الله علیه و آله حین شکا إلیه قلّة الماء، فأخرج سهماً من کنانته ودفعه إلیّ ودعانی بدلو من ماء البئر، فجئته به فتوضّأ، فقال: مضمض فاه، ثم مج فی الدلو، والناس فی حرّ شدید, وإنما هی بئر واحدة، وقد سبق المشرکون إلی بلدح, فغلبوا علی میاهه، فقال: انزل بالماء, فصبّه فی البئر, وأثّر ماءها بالسّهم. ففعلت، فوالذی بعثه بالحقّ ما کنت أخرج حتی کاد یغمرنی، وفارت کما تفور القدر حتی طمّت، واستوت بثفیرها یغترفون ماء جانبها حتی نهلوا من آخرهم, قال: وعلی الماء یومئذ نفر من المنافقین، الجدّ بن قیس، وأوس، وعبد الله بن أبیّ، وهم جلوس ینظرون إلی الماء، والبئر تجیش بالرّواء وهم جلوس علی شفیرها, فقال أوس بن خولیّ: ویحک یا أبا الحباب! أما آن لک أن تبصر ما أنت علیه؟ أبعد هذا شیء؟ وردنا بئراً یتبرّض ماؤها - یتبرّض: یخرج فی القعب جرعة ماء - فتوضّأ رسول الله صلی الله علیه و آله فی الدّلو ومضمض فاه فی الدلو, ثم أفرغ الدّلو فیها, ونزل بالسهم, فحثحثها, فجاشت بالرّواء, قال:

یقول ابن أبیّ: قد رأیت مثل هذا, فقال أوس: قبّحک الله وقبّح رأیک! فیقبل ابن أبیّ یرید رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أی أبا الحباب، أین رأیت مثل ما رأیت الیوم؟ فقال:

ما رأیت مثله قطّ, قال رسول الله صلی الله علیه و آله : فلم قلت ما قلت؟

قال ابن أبیّ: أستغفر الله! قال ابنه: یا رسول الله، استغفر له! فاستغفر له رسول الله صلی الله علیه و آله . وحدّثنی عبد الرحمن بن الحارث بن عبید، عن جدّه عبید بن أبی عبید، قال: سمعت خالد بن عبّاد الغفاریّ یقول: أنا نزلت بالسهم یومئذ فی البئر.

حدّثنی سفیان بن سعید، عن أبی إسحاق الهمدانیّ، قال: سمعت البراء بن عازب یقول: أنا نزلت بالسهم.

قالوا: ومطر رسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة مراراً, فکثرت المیاه.

حدّثنی سفیان بن سعید، عن خالد الحذّاء، عن أبی الملیح الهذلیّ، عن أبیه، قال: مطرنا بالحدیبیّة مطراً فما ابتلّت منه أسفل نعالنا، فنادی منادی رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّ الصلاة فی الرّحال.

حدّثنی مالک بن أنس، عن صالح بن کیسان، عن عبید الله بن عتبة، عن زید بن خالد الجهنی، قال: صلّی بنا رسول الله صلی الله علیه و آله الصبح فی الحدیبیّة فی إثر سماء کانت من اللیل، فلمّا

ص:175

انصرف أقبل علی الناس, فقال: هل تدرون ماذا قال ربّکم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم!

قال: أصبح من عبادی مؤمن بی وکافر, فأمّا من قال مطرت بفضل الله ورحمته, فذلک مؤمن بی کافر بالکواکب، وأمّا من قال مطرنا بنوء کذا وکذا, فذلک کافر بی مؤمن بالکواکب.

حدَّثنی ابن أبی سبرة، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبی سلمة الحضرمیّ، قال: سمعت أبا قتادة یقول، سمعت ابن أبیّ یقول - ونحن بالحدیبیّة ومطرنا بها - فقال ابن أبی: هذا نوء الخریف، مطرنا بالشّعری!

وحدّثنی محمّد بن الحجازیّ، عن أسید بن أبی أسید، عن أبی قتادة، قال: لما نزلنا علی الحدیبیّة، والماء قلیل، سمعت الجدّ بن قیس یقول: ما کان خروجنا إلی هؤلاء القوم بشیء! نموت من العطش عن آخرنا! فقلت: لا تقل هذا یا أبا عبد الله، فلم خرجت؟ قال: خرجت مع قومی, قلت: فلم تخرج معتمراً؟ قال: لا والله، ما أحرمت, قال أبو قتادة: ولا نویت العمرة؟ قال: لا! فلمّا دعا رسول الله صلی الله علیه و آله الرجل فنزل بالسهم، وتوضّأ رسول الله صلی الله علیه و آله فی الدّلو, ومجّ فاه فیه، ثم رده فی البئر، فجاشت البئر بالرّواء, قال أبو قتادة:

فرأیت الجدّ مادّاً رجلیه علی شفیر البئر فی الماء، فقلت: أبا عبد الله! أین ما قلت؟ قال: إنّما کنت أمزح معک، لا تذکر لمحمّد ممّا قلت شیئاً, قال أبو قتادة: وقد کنت ذکرته قبل ذلک للنبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: فغضب الجدّ, وقال: بقینا مع صبیان من قومنا لا یعرفون لنا شرفاً ولا سنّاً، لبطن الأرض الیوم خیر من ظهرها! قال أبو قتادة:

و قد کنت ذکرت قوله للنبیّ صلی الله علیه و آله فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ابنه خیر منه! قال أبو قتادة: فلقینی نفر من قومی, فجعلوا یؤنّبوننی ویلوموننی حین رفعت مقالته إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقلت لهم:

بئس القوم أنتم! ویحکم! عن الجدّ بن قیس تذبّون؟ قالوا: نعم، کبیرنا وسیّدنا. فقلت: قد والله طرح رسول الله صلی الله علیه و آله سؤدده عن بنی سلمة، وسوّد علینا بشر بن البراء بن معرور، وهدمنا المنامات التی کانت علی باب الجدّ وبنیناها علی باب بشر بن البراء، فهو سیّدنا إلی یوم القیامة. قال أبو قتادة: فلمّا دعا رسول الله صلی الله علیه و آله إلی البیعة فرّ الجدّ بن قیس, فدخل تحت بطن البعیر، فخرجت أعدو وأخذت بید رجل کان یکلّمنی فأخرجناه من تحت بطن البعیر، فقلت: ویحک! ما أدخلک هاهنا؟ أفراراً ممّا نزل به روح القدس؟ قال: لا، ولکنی رعبت وسمعت الهیعة, قال الرجل: لا نضحت عنک أبداً، وما فیک خیر, فلمّا مرض الجدّ بن قیس, ونزل به الموت, لزم أبو قتادة بیته, فلم یخرج حتی مات ودفن، فقیل له فی ذلک: فقال: والله، ما کنت

ص:176

لأصلّی علیه وقد سمعته یقول یوم الحدیبیّة کذا وکذا، وقال فی غزوة تبوک کذا وکذا، واستحییت من قومی یروننی خارجاً ولا أشهده, ویقال: خرج أبو قتادة إلی ماله بالوادیین, فکان فیه حتی دفن، ومات الجدّ فی خلافة عثمان.

وقالوا: لما نزل رسول الله صلی الله علیه و آله الحدیبیّة أهدی له عمرو ابن سالم وبسر بن سفیان الخزاعیّان غنماً وجزوراً، وأهدی عمرو بن سالم لسعد بن عبادة جزراً، وکان صدیقا له، فجاء سعد بالغنم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فأخبره أنّ عمراً أهداها له، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : وعمرو قد أهدی لنا ما تری، فبارک الله فی عمرو! ثم أمر رسول الله صلی الله علیه و آله بالجزر، تنحر وتقسم فی أصحابه، وفرّق الغنم علی أصحابه من آخرها. قالت أمّ سلمة زوج النبی صلی الله علیه و آله وکانت معه: فدخل علینا من لحم الجزر کنحو ممّا دخل علی رجل من القوم، وشرکنا فی شاة, فدخل علینا بعضها, وکان الذی جاءنا بالهدیّة غلام منهم، فأجلسه رسول الله صلی الله علیه و آله بین یدیه، والغلام فی بردة له بلیّة، فقال: یا غلام، أین ترکت أهلک؟ قال: ترکتهم قریباً بضجنان وما والاه, فقال: کیف ترکت البلاد؟ فقال الغلام:

ترکتها وقد تیسّرت، قد أمشر عضاهها، وأعذق إذخرها، وأسلب ثمامها، وأبقل حمضها، وانبلّت الأرض فتشبّعت شاتها إلی اللیل، وشبع بعیرها إلی اللیل ممّا جمع من خوص وضمد الأرض وبقل، وترکت میاههم کثیرة تشرع فیها الماشیة، وحاجة الماشیة إلی الماء قلیل لرطوبة الأرض.

فأعجب رسول الله صلی الله علیه و آله وأصحابه لسانه، فأمر له رسول الله صلی الله علیه و آله بکسوة, فکسی الغلام، وقال الغلام: إنی أرید أن أمسّ یدک أطلب بذلک البرکة, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ادن! فدنا فأخذ ید رسول الله صلی الله علیه و آله فقبّلها، ومسح رسول الله صلی الله علیه و آله علی رأسه, وقال: بارک الله فیک! فکان قد بلغ سنّاً، وکان له فضل وحال فی قومه حتی توفّی زمن الولید بن عبد الملک.

قالوا: فلمّا اطمأنّ رسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة جاءه بدیل ابن ورقاء ورکب من خزاعة، وهم عیبة نصح رسول الله صلی الله علیه و آله بتهامة، منهم المسلم ومنهم الموادع، لا یخفون علیه بتهامة شیئاً، فأناخوا رواحلهم عند رسول الله صلی الله علیه و آله ، ثم جاءوا فسلّموا علیه، فقال بدیل: جئناک من عند قومک، کعب بن لؤیّ وعامر بن لؤیّ، قد استنفروا لک الأحابیش ومن أطاعهم، معهم العوذ المطافیل - النساء والصّبیان - یقسمون باللّه لا یخلّون بینک وبین البیت حتی تبید خضراؤهم, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّا لم نأت لقتال أحد، إنّما جئنا لنطوف بهذا البیت، فمن صدّنا عنه قاتلناه، وقریش قوم قد أضرّت

ص:177

بهم الحرب ونهکتهم، فإن شاءوا ماددتهم مدّة یأمنون فیها، ویخلّون فیما بیننا وبین الناس، والناس أکثر منهم، فإن ظهر أمری علی الناس کانوا بین أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس، أو یقاتلوا وقد جمعوا! والله لأجهدنّ علی أمری هذا حتی تنفرد سالفتی أو ینفذ الله أمره!

فوعی بدیل مقالته ورکب، ثم رکبوا إلی قریش، وکان فی الرّکب عمرو ابن سالم، فجعل یقول: والله لا تنصرون علی من یعرض هذا أبداً، حتی هبطوا علی کفّار قریش.

فقال ناس منهم: هذا بدیل وأصحابه، إنّما جاءوا یریدون أن یستخبروکم، فلا تسألوهم عن حرف واحد! فلمّا رأی بدیل وأصحابه أنّهم لا یستخبرونهم, قال بدیل: إنّا جئنا من عند محمّد، أتحبّون أن نخبرکم؟ قال عکرمة بن أبی جهل والحکم بن ابی العاص: لا والله، ما لنا حاجة بأن تخبرنا عنه! ولکن أخبروه عنّا أنّه لا یدخلها علینا عامه هذا أبداً حتی لا یبقی منّا رجل.

فقال عروة بن مسعود: والله ما رأیت کالیوم رأیاً أعجب! وما تکرهون أن تسمعوا من بدیل وأصحابه؟ فإن أعجبکم أمر قبلتموه، وإن کرهتم شیئاً ترکتموه، لا یفلح قوم فعلوا هذا أبداً! وقال رجال من ذوی رأیهم وأشرافهم، صفوان ابن أمیّة والحارث بن هشام: أخبرونا بالذی رأیتم والذی سمعتم, فأخبروهم بمقالة النبیّ صلی الله علیه و آله التی قال، وما عرض علی قریش من المدّة، فقال عروة: یا معشر قریش تتهموننی؟ ألستم الوالد وأنا الولد؟ وقد استنفرت أهل عکاظ لنصرکم، فلما بلّحوا علیّ نفرت إلیکم بنفسی وولدی ومن أطاعنی! فقالوا: قد فعلت! فقال: وإنی ناصح لکم شفیق علیکم، لا أدخر عنکم نصحاً، وإنّ بدیلاً قد جاءکم بخطّة رشد لا یردّها أحد أبداً إلّا أخذ شرّاً منها، فاقبلوها منه وابعثونی حتی آتیکم بمصداقها من عنده، وأنظر إلی من معه وأکون لکم عیناً آتیکم بخبره.

فبعثته قریش إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وأقبل عروة بن مسعود حتی أناخ راحلته

عند رسول الله صلی الله علیه و آله ، ثم أقبل حتی جاءه، ثم قال:

یا محمّد، إنی ترکت قومک، کعب بن لؤیّ وعامر بن لؤیّ علی أعداد میاه الحدیبیّة معهم العوذ المطافیل، قد استنفروا لک أحابیشهم ومن أطاعهم، وهم یقسمون باللّه لا یخلّون بینک وبین البیت حتی تجتاحهم.

وإنّما أنت من قتالهم بین أحد أمرین، أن تجتاح قومک، ولم نسمع برجل اجتاح أصله قبلک، أو بین أن یخذلک من نری معک، فإنی لا أری معک إلّا أوباشاً من الناس، لا أعرف وجوههم ولا أنسابهم.

ص:178

فغضب أبو بکر الصدّیق وقال: امصص بظر اللّات! أ نحن نخذله؟ فقال عروة: أما والله لولا یدلک عندی لم أجزک بها بعد لأجبتک! وکان عروة بن مسعود قد استعان فی حمل دیة، فأعانه الرجل بالفریضتین والثلاث وأعانه أبو بکر بعشر فرائض، فکانت هذه ید أبی بکر عند عروة بن مسعود, فطفق عروة وهو یکلّم رسول الله صلی الله علیه و آله یمسّ لحیته - والمغیرة قائم علی رأس رسول الله صلی الله علیه و آله بالسیف، علی وجهه المغفر - فطفق المغیرة کلّما مسّ لحیة رسول الله صلی الله علیه و آله قرع یده, ویقول: أکفف یدک عن مسّ لحیة رسول الله قبل ألّا تصل إلیک! فلمّا أکثر علیه غضب عروة, فقال: لیت شعری من أنت یا محمد من هذا الذی أری من بین أصحابک؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

هذا ابن أخیک المغیرة بن شعبة, قال: وأنت بذلک یا غدر؟ والله ما غسلت عنک غدرتک إلّا بعلابط أمس! لقد أورثتنا العداوة من ثقیف إلی آخر الدهر! یا محمّد، أتدری کیف صنع هذا؟ إنّه خرج فی رکب من قومه، فلما کانوا بیننا وناموا, فطرقهم فقتلهم, وأخذ حرائبهم, وفرّ منهم.

وکان المغیرة خرج مع نفر من بنی مالک بن حطیط بن جشم بن قسیّ - والمغیرة أحد الأحلام - ومع المغیرة حلیفان له یقال لأحدهما دمّون - رجل من کندة - والآخر الشّرید، وإنّما کان اسمه عمرو، فلمّا صنع المغیرة بأصحابه ما صنع شرّده فسمّی الشّرید. وخرجوا إلی المقوقس صاحب الإسکندریة، فجاء بنی مالک وآثرهم علی المغیرة فأقبلوا راجعین، حتی إذا کانوا ببیسان شربوا خمراً، فکفّ المغیرة عن بعض الشراب وأمسک نفسه، وشربت بنو مالک حتی سکروا، فوثب علیهم المغیرة فقتلهم، وکانوا ثلاثة عشر رجلاً, فلمّا قتلهم ونظر إلیهم دمّون تغیّب عنهم، وظنّ أنّ المغیرة إنّما حمله علی قتلهم السّکر، فجعل المغیرة یطلب دمّون ویصیح به فلم یأت، ویقلّب القتلی فلا یراه فبکی، فلما رأی ذلک دمّون خرج إلیه, فقال المغیرة: ما غیّبک؟ قال: خشیت أن تقتلنی کما قتلت القوم.

قال المغیرة: إنّما قتلت بنی مالک بما صنع بهم المقوقس.

قال: وأخذ المغیرة أمتعتهم وأموالهم ولحق بالنبی صلی الله علیه و آله ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : لا اخمسه، هذا غدر! وذلک حین أخبر النبیّ صلی الله علیه و آله خبرهم, وأسلم المغیرة، وأقبل الشّرید, فقدم مکّة, فأخبر أبا سفیان ابن حرب بما صنع المغیرة ببنی مالک، فبعث أبو سفیان معاویة بن أبی سفیان إلی عروة بن مسعود یخبره الخبر - وهو المغیرة بن شعبة بن أبی عامر ابن مسعود بن معتّب - فقال

ص:179

معاویة: خرجت حتی إذا کنت بنعمان قلت فی نفسی: أین أسلک؟ إن سلکت ذا غفار فهی أبعد وأسهل، وإن سلکت ذا العلق فهی أغلظ وأقرب, فسلکت ذا غفار فطرقت عروة بن مسعود بن عمرو المالکی، فوالله ما کلّمته منذ عشر سنین واللیلة أکلّمه. قال: فخرجنا إلی مسعود, فناداه عروة, فقال: من هذا؟ فقال: عروة. فأقبل مسعود إلینا وهو یقول: أطرقت عراهیة أم طرقت بداهیة؟

بل طرقت بداهیة! أقتل رکبهم رکبنا أم قتل رکبنا رکبهم؟ لو قتل رکبنا رکبهم ما طرقنی عروة بن مسعود! فقال عروة: أصبت، قتل رکبی رکبک یا مسعود، أنظر ما أنت فاعل! فقال مسعود: إنی عالم بحدة بنی مالک وسرعتهم إلی الحرب فهبنی صمتا, قال: فانصرفنا عنه، فلمّا أصبح غدا مسعود, فقال: بنی مالک، إنّه قد کان من أمر المغیرة بن شعبة أنّه قتل إخوانکم بنی مالک فأطیعونی وخذوا الدّیة، اقبلوها من بنی عمّکم وقومکم, قالوا: لا یکون ذلک أبداً، والله لا تقرّک الأحلاف أبداً حین تقبلها, قال: أطیعونی واقبلوا ما قلت لکم، فو الله لکأنی بکنانة بن عبد یا لیل قد أقبل تضرب درعه روحتی رجلیه، لا یعانق رجلاً إلّا صرعه، والله لکأنی بجندب بن عمرو وقد أقبل کالسّید عاضّاً علی سهم مفوّق بآخر، لا یسیر إلی أحد بسهمه إلّا وضعه حیث یرید! فلما غلبوه أعدّ للقتال واصطفّوا، أقبل کنانة بن عبد یا لیل یضرب درعه روحتی رجلیه یقول: من مصارع؟ ثم أقبل جندب بن عمرو عاضّاً سهماً مفوّقاً بآخر, قال مسعود: یا بنی مالک أطیعونی! قالوا: الأمر إلیک! قال:

فبرز مسعود بن عمرو, فقال: یا عروة بن مسعود اخرج إلیّ! فخرج إلیه, فلمّا التقیا بین الصّفّین, قال: علیک ثلاث عشرة دیّة، فإنّ المغیرة قد قتل ثلاثة عشر رجلاً, فاحمل بدیاتهم, قال عروة: حملت بها، هی علیّ! قال: فاصطلح الناس. قال الأعشی أخو بنی بکر بن وائل:

تحمّل عروة الأحلاف لمّا

قال الواقدیّ: فلما فرغ عروة بن مسعود من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله ورد علیه رسول الله صلی الله علیه و آله ما قال لبدیل بن ورقاء وأصحابه وکما عرض علیهم من المدّة، رکب عروة بن مسعود حتی أتی قریشاً, فقال: یا قوم، إنی قد وفدت علی الملوک، علی کسری وهرقل والنّجاشیّ، وإنّی والله ما رأیت ملکاً قطّ أطوع فیمن هو بین ظهرانیه من محمد فی أصحابه، والله ما یشدّون إلیه النظر، وما یرفعون عنده الصوت، وما یکفیه إلّا أن یشیر إلی أمر فیفعل، وما یتنخّم وما یبصق

ص:180

إلّا وقعت فی یدی رجل منهم یمسح بها جلده، وما یتوضّأ إلّا ازدحموا علیه أیّهم یظفر منه بشیء، وقد حزرت القوم، واعلموا أنّکم إن أردتم السیف بذلوه لکم، وقد رأیت قوماً ما یبالون ما یصنع بهم إذا منعوا صاحبهم، والله لقد رأیت نسیّات معه إن کنّ لیسلمنه أبداً علی حال، فروا رأیکم، وإیّاکم وإضجاع الرأی، وقد عرض علیکم خطّة فمادّوه! یا قوم، اقبلوا ما عرض فإنّی لکم ناصح، مع أنّی أخاف ألّا تنصروا علیه! رجل أتی هذا البیت معظّماً له، معه الهدی ینحره وینصرف! فقالت قریش: لا تکلّم بهذا یا أبا یعفور! لو غیرک تکلّم بهذا للمناه، ولکن نردّه عن البیت فی عامنا هذا ویرجع إلی قابل.

قالوا: ثم جاء مکرز بن حفص بن الأخیف، فلما طلع ورآه رسول الله صلی الله علیه و آله قال: إنّ هذا رجل غادر! فلما انتهی إلی النبی صلی الله علیه و آله کلّمه بنحو ممّا کلّمه أصحابه، فلمّا انتهی إلی قریش أخبرهم بما رد علیه.

فبعثوا الجلیس بن علقمة - وهو یومئذ سیّد الأحابیش - فلمّا طلع الحلیس قال رسول الله صلی الله علیه و آله : هذا من قوم یعظّمون الهدی ویتألّهون، ابعثوا الهدی فی وجهه حتی یراه, فبعثوا الهدی، فلمّا نظر إلی الهدی یسیل فی الوادی علیه القلائد، قد أکل أوباره یرجّع الحنین, واستقبله القوم فی وجهه یلبّون، قد أقاموا نصف شهر قد تفلوا وشعثوا، رجع ولم یصل إلی النبیّ صلی الله علیه و آله إعظاماً لما رأی، حتی رجع إلی قریش, فقال: إنی قد رأیت ما لا یحلّ صدّه، رأیت الهدی فی قلائده قد أکل أوباره، معکوفاً عن محلّه، والرجال قد تفلوا وقملوا أن یطوفوا بهذا البیت! أما والله ما علی هذا حالفناکم، ولا عاقدناکم علی أن تصدّوا عن بیت الله من جاء معظّماً لحرمته مؤدّیاً لحقّه، وساق الهدی معکوفاً أن یبلغ محلّه، والذی نفسی بیده لتخلّنّ بینه وبین ما جاء به، أو لأنفرنّ بالأحابیش نفرة رجل واحد! قالوا: إنّما کلّ ما رأیت مکیدة من محمّد وأصحابه، فاکفف عنّا حتی نأخذ لأنفسنا بعض ما نرضی به.

وکان أوّل من بعث رسول الله صلی الله علیه و آله إلی قریش خراش بن أمیّة الکعبیّ علی جمل لرسول الله صلی الله علیه و آله یقال له الثّعلب، لیبلّغ أشرافهم عن رسول الله صلی الله علیه و آله ما جاء له، ویقول: إنّما جئنا معتمرین، معنا الهدی معکوفاً، فنطوف بالبیت ونحلّ وننصرف.

فعقروا جمل النبی صلی الله علیه و آله ، والذی ولی عقره عکرمة بن أبی جهل وأراد قتله، فمنعه من هناک من قومه حتی خلّوا سبیل خراش، فرجع إلی النبی صلی الله علیه و آله ولم یکد، فأخبر النبیّ صلی الله علیه و آله

ص:181

بما لقی, فقال: یا رسول الله, ابعث رجلاً أمنع منّی! فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله عمر بن الخطّاب لیبعثه إلی قریش، فقال: یا رسول الله، إنی أخاف قریشاً علی نفسی، قد عرفت قریش عداوتی لها، ولیس بها من بنی عدیّ من یمنعنی، وإن أحببت یا رسول الله, دخلت علیهم, فلم یقل رسول الله صلی الله علیه و آله شیئاً. قال عمر: ولکن أدلّک یا رسول الله علی رجل أعزّ بمکّة منّی، وأکثر عشیرة وأمنع، عثمان بن عفّان, فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله عثمان, فقال: اذهب إلی قریش فخبّرهم أنّا لم نأت لقتال أحد، وإنّما جئنا زوّاراً لهذا البیت، معظّمین لحرمته، معنا الهدی ننحره وننصرف, فخرج عثمان حتی أتی بلدح، فیجد قریشاً هنالک, فقالوا: أین ترید؟ قال: بعثنی رسول الله إلیکم، یدعوکم إلی الله وإلی الإسلام، تدخلون فی الدین کافّة، فإنّ الله مظهر دینه ومعزّ نبیّه! وأُخری تکفّون، ویلی هذا منه غیرکم، فإن ظفروا بمحمّد فذلک ما أردتم، وإن ظفر محمّد کنتم بالخیار، أن تدخلوا فیما دخل فیه الناس, أو تقاتلوا وأنتم وافرون جامّون، إنّ الحرب قد نهکتکم وأذهبت بالأماثل منکم! وأُخری، إنّ رسول الله یخبرکم أنّه لم یأت لقتال أحد، إنّما جاء معتمراً، معه الهدی علیه القلائد ینحره وینصرف.

فجعل عثمان یکلّمهم, فیأتیهم بما لا یریدون، ویقولون: قد سمعنا ما تقول ولا کان هذا أبداً، ولا دخلها علینا عنوة، فارجع إلی صاحبک, فأخبره أنّه لا یصل إلینا.

فقام إلیه أبان ابن سعید بن العاص، فرحّب به وأجازه, وقال: لا تقصر عن حاجتک! ثم نزل عن فرس کان علیه, فحمل عثمان علی السّرج وردفه وراءه، فدخل عثمان مکّة، فأتی أشرافهم رجلاً رجلاً، أبا سفیان بن حرب، وصفوان ابن أمیّة وغیرهم، منهم من لقی ببلدح ومنهم من لقی بمکّة، فجعلوا یردّون علیه: إنّ محمّدا لا یدخلها علینا أبداً!

قال عثمان: ثم کنت أدخل علی قوم مؤمنین من رجال ونساء مستضعفین فأقول: إنّ رسول الله یبشّرکم بالفتح ویقول: «أظلکم حتی لا یستخفی بمکّة الإیمان», فقد کنت أری الرجل منهم والمرأة تنتحب حتی أظنّ أنّه یموت فرحاً بما خبّرته، فیسأل عن رسول الله صلی الله علیه و آله فیخفی المسألة، ویشتدّ ذلک علی أنفسهم، ویقولون: اقرأ علی رسول الله منّا السلام، إنّ الذی أنزله بالحدیبیّة لقادر أن یدخله بطن مکّة! وقال المسلمون: یا رسول الله، وصل عثمان إلی البیت فطاف! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

ما أظنّ عثمان یطوف بالبیت ونحن محصورون, قالوا: یا رسول الله، وما یمنعه وقد

ص:182

وصل إلی البیت؟ فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : ظنّی به ألّا یطوف حتی نطوف، فلمّا رجع عثمان إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قالوا: اشتفیت من البیت یا عبد الله! قال عثمان: بئس ما ظننتم بی! لو کنت بها سنة والنبیّ مقیم بالحدیبیّة ما طفت، ولقد دعتنی قریش إلی أن أطوف, فأبیت ذلک علیها.

فقال المسلمون: لرسول الله: «کان أعلمنا باللّه تعالی وأحسننا ظنّا», وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یأمر أصحابه بالحدیبیّة یتحارسون اللیل، وکان الرجل من أصحابه یبیت علی الحرس حتی یصبح یطیف بالعسکر، فکان ثلاثة من أصحابه یتناوبون الحراسة: أوس بن خولیّ، وعبّاد بن بشر، ومحمّد بن مسلمة.

فکان محمّد بن مسلمة علی فرس النبیّ صلی الله علیه و آله لیلة من تلک اللیالی وعثمان بمکّة بعد، وقد کانت قریش بعثت لیلاً خمسین رجلاً، علیهم مکرز بن حفص، وأمروهم أن یطیفوا بالنبیّ صلی الله علیه و آله رجاء أن یصیبوا منهم أحداً أو یصیبوا منهم غرّة، فأخذهم محمّد بن مسلمة وأصحابه، فجاء بهم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وکان عثمان بمکّة قد أقام بها ثلاثاً یدعو قریشاً، وکان رجال من المسلمین قد دخلوا مکّة بإذن رسول الله صلی الله علیه و آله علی أهلیهم، فبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله أنّ عثمان وأصحابه قد قتلوا، فذلک حین دعا إلی البیعة, وبلغ قریشاً حبس أصحابهم، فجاء جمع من قریش إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وأصحابه حتی تراموا بالنبل والحجارة، وأسروا أیضاً من المشرکین حینئذ أسری، ثم إنّ قریشاً بعثوا سهیل بن عمرو وحویطب بن عبد العزّی ومکرز بن حفص، فأقبل رسول الله صلی الله علیه و آله یومئذ یوم منازل بنی مازن بن النّجار، وقد نزلت فی ناحیة من الحدیبیّة جمیعاً.

قالت أمّ عمارة: والرّسل تختلف بین رسول الله صلی الله علیه و آله وبین قریش، فمرّ بنا رسول الله صلی الله علیه و آله یوما فی منزلنا. قالت: فظننت أنّه یرید حاجة, فإذا هو قد بلغه أنّ عثمان بن عفّان قد قتل، فجلس فی رحالنا, ثم قال: إنّ الله أمرنی بالبیعة. قالت: فأقبل الناس یبایعونه فی رحالنا حتی تدارک الناس، فما بقی لنا متاع إلّا وطئ! وزوجها غزیة بن عمرو.

و قالت: فبایع رسول الله صلی الله علیه و آله الناس یومئذ.

قالت: فکأنی أنظر إلی المسلمین قد تلبّسوا السّلاح، وهو معنا قلیل، إنّما خرجنا عماراً، فأنا أنظر إلی غزیّة ابن عمرو وقد توشّح بالسیف، فقمت إلی عمود کنّا نستظل به, فأخذته فی یدی، ومعی سکّین قد شددته فی وسطی، فقلت: إن دنا منی أحد رجوت أن أقتله.

ص:183

فکان رسول الله صلی الله علیه و آله یومئذ یبایع الناس، وعمر بن الخطّاب آخذ بیده، فبایعهم علی ألّایفرّوا.

وقال قائل: بایعهم علی الموت.

و یقال: أوّل الناس بایع سنان بن أبی سنان ابن محصن، فقال: یا رسول الله، أبایعک علی ما فی نفسک.

فکان رسول الله صلی الله علیه و آله یبایع الناس علی بیعة سنان بن أبی سنان، وکان المسلمون الذین دخلوا علی أهلیهم عشرة من المهاجرین، کرز بن جابر الفهریّ، وعبد الله بن سهیل بن عمرو، وعیاش بن أبی ربیعة، وهشام بن العاص بن وائل، وحاطب بن أبی بلتعة،وحاطب بن عمرو بن عبد الشّمس، وعبد الله بن حذافة، وأبو الرّوم بن عمیر، وعمیر بن وهب الجمحیّ، وعبد الله بن أبی أمیة بن وهب حلیف سهیل فی بنی أسد بن عبد العزّی.

فلما جاء سهیل بن عمرو, قال النبیّ صلی الله علیه و آله : سهل أمرهم!

قال: من قاتلک لم یکن من رأی ذوی رأینا ولا ذوی الأحلام منّا، بل کنّا له کارهین حین بلغنا ولم نعلم به، وکان من سفهائنا! فابعث إلینا بأصحابنا الذین أسرت أوّل مرة والذین أسرت آخر مرّة! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّی غیر مرسلهم حتی ترسل أصحابی.

قال سهیل: أنصفتنا!

فبعث سهیل بن عمرو وحویطب بن عبد العزّی ومکرز بن حفص إلی قریش الشّتیم بن عبد مناف التّیمیّ: إنکم حبستم رجالاً من أصحاب محمد بینکم وبینهم أرحام، لم تقتلوهم وقد کنّا لذلک کارهین! وقد أبی محمّد أن یرسل من أسر من أصحابکم حتی ترسلوا أصحابه، وقد أنصفنا، وقد عرفتم أنّ محمّداً یطلق لکم أصحابکم.

فبعثوا إلیه بمن کان عندهم، وکانوا أحد عشر رجلاً، وأرسل رسول الله صلی الله علیه و آله أصحابهم الذین أسروا أول مرّة وآخر مرّة، فکان فیمن أسر أوّل مرّة عمرو بن أبی سفیان.

و کان رسول الله صلی الله علیه و آله یبایع الناس یومئذ تحت شجرة خضراء، وقد کان ممّا صنع الله للمسلمین أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله أمر منادیه فنادی: إنّ روح القدس قد نزل علی الرسول وأمر بالبیعة، فاخرجوا علی اسم الله, فبایعوا.

ص:184

قال ابن عمر: فخرجت مع أبی وهو ینادی للبیعة، فلمّا فرغ من النداء أرسلنی أبی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله أخبره أنّی قد أذّنت الناس.

قال عبد الله: فأرجع فأجد رسول الله صلی الله علیه و آله یبایع الناس، فبایعته الثانیة, قال عبد الله لعمر: أن یرجع إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فأذن له فرجع، وکان یمسک بید النبی صلی الله علیه و آله وهو یبایع.

فلمّا نظرت قریش - سهیل بن عمرو، وحویطب ابن عبد العزّی ومن کان معه، وعیون قریش - إلی ما رأت من سرعة الناس إلی البیعة وتشمیرهم إلی الحرب، اشتدّ رعبهم وخوفهم وأسرعوا إلی القضیّة.

فلما رجع عثمان أتی به رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الشجرة فبایعه، وقد کان قبل ذلک حین بایع الناس, قال: إنّ عثمان ذهب فی حاجة الله وحاجة رسوله، فأنا أبایع له! فضرب یمینه علی شماله.

قال الواقدیّ: حدّثنی جابر بن سلیم، عن صفوان بن عثمان، قال: فکانت قریش قد أرسلت إلی عبد الله بن أبیّ: إن أحببت أن تدخل فتطوف بالبیت فافعل, وابنه جالس عنده, فقال له ابنه: یا أبت، أذکّرک الله أن تفضحنا فی کلّ موطن، تطوف بالبیت ولم یطف رسول الله؟ فأبی ابن أبیّ, وقال: لا أطوف حتی یطوف رسول الله, فبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله کلامه ذلک فسر به.

ورجع حویطب بن عبد العزّی وسهیل بن عمرو ومکرز بن حفص إلی قریش، فأخبروهم بما رأوا من سرعة أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله إلی البیعة، وما جعلوا له، فقال أهل الرأی منهم:

لیس خیر من أن نصالح محمّداً علی أن ینصرف عنّا عامه هذا ویرجع قابل، فیقیم ثلاثاً وینحر هدیه وینصرف، ویقیم ببلدنا ولا یدخل علینا, فأجمعوا علی ذلک، فلمّا أجمعت قریش علی الصّلح والموادعة بعثوا سهیل بن عمرو ومعه حویطب بن عبد العزّی ومکرز بن حفص, وقالوا: ائت محمّداً فصالحه، ولیکن فی صلحک لا یدخل فی عامه هذا، فواللّه لا یتحدّث العرب أنّک دخلت علینا عنوة.

فأتی سهیل للنبیّ صلی الله علیه و آله ، فلما رآه النبی صلی الله علیه و آله حین طلع, قال: أراد القوم الصّلح.

فکلّم رسول الله صلی الله علیه و آله , فأطال الکلام، وتراجعوا، وترافعت الأصوات وانخفضت.

ص:185

فحدّثنی یعقوب بن محمّد، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن الحارث ابن عبد الله بن کعب، قال: سمعت أمّ عمارة تقول: إنی لأنظر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله جالساً یومئذ متربّعاً، وإنّ عبّاد بن بشر وسلمة بن أسلم بن حریش مقنّعان بالحدید، قائمان علی رأس النبیّ صلی الله علیه و آله ، إذ رفع سهیل بن عمرو صوته, قالا: اخفض من صوتک عند رسول الله! وسهیل بارک علی رکبتیه، رافع صوته کأنی أنظر إلی علم فی شفته وإلی أنیابه، وأنّ المسلمین لحول رسول الله صلی الله علیه و آله جلوس.

قالوا: فلما اصطلحوا, فلم یبق إلّا الکتاب، وثب عمر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول الله، ألسنا بالمسلمین؟ قال رسول الله صلی الله علیه و آله : بلی! قال: فعلام نعطی الدّنیّة فی دیننا؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أنا عبد الله ورسوله، ولن أخالف أمره، ولن یضیّعنی, فذهب عمر إلی أبی بکر, فقال: یا أبا بکر، ألسنا بالمسلمین؟ فقال: بلی! فقال عمر: فلم نعطی الدّنیّة فی دیننا؟

فقال أبو بکر: الزم غرزه! فإنی أشهد أنّه رسول الله، وأنّ الحقّ ما أمر به، ولن نخالف أمر الله ولن یضیّعه الله! ولقی عمر من القضیة أمراً کبیراً، وجعل یردّ علی رسول الله صلی الله علیه و آله الکلام ویقول:

علام نعطی الدّنیّة فی دیننا؟ فجعل رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:

أنا رسول الله ولن یضیّعنی! قال: فجعل یردّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله الکلام, قال: یقول أبو عبیدة بن الجرّاح: ألا تسمع یا ابن الخطّاب رسول الله یقول ما یقول؟ تعوّذ باللّه من الشیطان واتّهم رأیک! قال عمر: فجعلت أتعوّذ باللّه من الشیطان الرجیم حیاء، فما أصابنی قطّ شیء مثل ذلک الیوم، ما زلت أصوم وأتصدّق من الذی صنعت مخافة کلامی الذی تکلّمت یومئذ.

فکان ابن عبّاس رضی الله عنه یقول: قال لی عمر فی خلافته، وذکر القضیّة: ارتبت ارتیاباً لم أرتبه منذ أسلمت إلّا یومئذ، ولو وجدت ذلک الیوم شیعة تخرج عنهم رغبة عن القضیة لخرجت.

ثم جعل الله تبارک وتعالی عاقبتها خیراً ورشداً، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله أعلم.

قال أبو سعید الخدریّ: جلست عند عمر بن الخطّاب یوماً، فذکر القضیّة, فقال: لقد دخلنی یومئذ من الشکّ، وراجعت النبیّ صلی الله علیه و آله یومئذ مراجعة ما رجعته مثلها قطّ، ولقد عتقت فیما دخلنی یومئذ رقاباً، وصمت دهراً، وإنی لأذکر ما صنعت خالیاً, فیکون أکبر همّی، ثم جعل الله عاقبة القضیّة خیراً، فینبغی للعباد أن یتّهموا الرأی، والله لقد دخلنی یومئذ من الشکّ

ص:186

حتی قلت فی نفسی: لو کنّا مائة رجل علی مثل رأیی ما دخلنا فیه أبداً! فلمّا وقعت القضیّة أسلم فی الهدنة أکثر ممّن کان أسلم من یوم دعا رسول الله صلی الله علیه و آله إلی یوم الحدیبیّة، وما کان فی الإسلام فتح أعظم من الحدیبیّة.

وقد کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله یکرهون الصّلح، لأنّهم خرجوا لا یشکّون فی الفتح لرؤیا رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه حلق رأسه، وأنّه دخل البیت، فأخذ مفتاح الکعبة، وعرف مع المعرّفین! فلمّا رأوا الصّلح دخل الناس من ذلک أمر عظیم حتی کادوا یهلکون, فبینا الناس علی ذلک قد اصطلحوا والکتاب لم یکتب، أقبل أبو جندل بن سهیل، قد أفلت برسف فی القید متوشّح السیف خلاله أسفل مکّة، فخرج من أسفلها حتی أتی رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یکاتب سهیلاً، فرفع سهیل رأسه فإذا بابنه أبی جندل، فقام إلیه سهیل, فضرب وجهه بغصن شوک, وأخذ بلبّته وصاح أبو جندل بأعلی صوته: یا معشر المسلمین، أردّ إلی المشرکین یفتنوننی فی دینی؟ فزاد المسلمین ذلک شرّاً إلی ما بهم، وجعلوا یبکون لکلام أبی جندل.

قال: یقول حویطب بن عبد العزّی لمکرز بن حفص: ما رأیت قوماً قطّ أشدّ حبّاً لمن دخل معهم من أصحاب محمّد لمحمّد وبعضهم لبعض! أما إنی أقول لک لا تأخذ من محمّد نصفاً أبداً بعد هذا الیوم، حتی یدخلها عنوة! فقال مکرز: أنا أری ذلک, وقال سهیل: هذا أول ما قاضیتک علیه، ردّوه! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّا لم نقض الکتاب بعد, فقال سهیل: والله لا أکاتبک علی شیء حتی تردّه إلیّ.

فردّه رسول الله صلی الله علیه و آله ، فکلّم رسول الله صلی الله علیه و آله سهیلاً أن یترکه, فأبی سهیل، فقال مکرز بن حفص وحویطب: یا محمّد، نحن نجیره لک, فأدخلاه فسطاطاً فأجاراه، وکف أبوه عنه.

ثم رفع رسول الله صلی الله علیه و آله صوته, فقال: یا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإنّ الله جاعل لک ولمن معک فرجاً ومخرجاً! إنّا قد عقدنا بیننا وبین القوم صلحاً، وأعطیناهم وأعطونا علی ذلک عهداً، وإنّا لا نغدر!

وعاد عمر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , فقال: یا رسول الله، أ لست برسول الله؟ قال: بلی.

قال: ألسنا علی الحقّ؟ قال: بلی. قال: ألیس عدوّنا علی الباطل؟ قال: بلی. قال:

ص:187

فلم نعطی الدّنیة فی دیننا؟ قال رسول الله: إنی رسول الله، ولن أعصیه ولن یضیّعنی, فانطلق عمر حتی جاء إلی أبی بکر, فقال له مثل ما قال للنبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال أبو بکر: إنّه رسول الله ولن یعصیه ولن یضیّعه، ودع عنک ما تری یا عمر! قال عمر: فوثبت إلی أبی جندل أمشی إلی جنبه, وسهیل بن عمرو یدفعه، وعمر یقول: اصبر یا أبا جندل، فإنّما هم المشرکون، وإنّما دم أحدهم دم کلب، وإنّما هو رجل وأنت رجل ومعک السیف!فرجوت أن یأخذ السیف ویضرب أباه، فضنّ الرجل بأبیه, فقال عمر: یا أبا جندل، إنّ الرجل یقتل أباه فی الله، والله لو أدرکنا آباءنا لقتلناهم فی الله، فرجل برجل! قال: وأقبل أبو جندل علی عمر, فقال: مالک لا تقتله أنت؟ قال عمر: نهانی رسول الله صلی الله علیه و آله عن قتله وقتل غیره.

قال أبو جندل: ما أنت بأحقّ بطاعة رسول الله منّی!

وقال عمر ورجال معه من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله : یا رسول الله، ألم تکن حدّثتنا أنّک ستدخل المسجد الحرام، وتأخذ مفتاح الکعبة وتعرّف مع المعرّفین؟ وهدینا لم یصل إلی البیت ولا نحن! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : قلت لکم فی سفرکم هذا؟

قال عمر: لا. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أما إنکم ستدخلونه، وآخذ مفتاح الکعبة، وأحلق رأسی ورؤسکم ببطن مکّة، وأعرّف مع المعرّفین! ثم أقبل علی عمر, فقال: أنسیتم یوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون علی أحد وأنا أدعوکم فی أخراکم؟ أنسیتم یوم الأحزاب إذ جاؤوکم من فوقکم ومن أسفل منکم، وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر؟

أنسیتم یوم کذا؟ وجعل رسول الله صلی الله علیه و آله یذکّرهم أموراً - أنسیتم یوم کذا؟ فقال المسلمون: صدق الله ورسوله یا نبیّ الله، ما فکّرنا فیما فکّرت فیه، لأنت أعلم باللّه وبأمره منّا!

فلمّا دخل رسول الله صلی الله علیه و آله عام القضیّة, وحلق رأسه, قال: هذا الذی وعدتکم, فلمّا کان یوم الفتح أخذ المفتاح, فقال: ادعوا لی عمر بن الخطّاب! فقال:

هذا الذی قلت لکم, فلمّا کان فی حجّة الوداع بعرفة, فقال: أی عمر، هذا الذی قلت لکم! قال: أی رسول الله، ما کان فتح فی الإسلام أعظم من صلح الحدیبیّة!

ص:188

وکان أبو بکر الصدّیق یقول: ما کان فتح فی الإسلام أعظم من فتح الحدیبیّة، ولکنّ الناس یومئذ قصر رأیهم عما کان بین محمّد وربّه، والعباد یعجلون، والله تبارک وتعالی لا یعجل کعجلة العباد حتی تبلغ الأمور ما أراد الله.

لقد نظرت إلی سهیل بن عمرو فی حجّه قائماً عند المنحر یقرّب إلی رسول الله صلی الله علیه و آله بدنه، ورسول الله صلی الله علیه و آله ینحرها بیده، ودعا الحلّاق فحلق رأسه، وأنظر إلی سهیل یلقط من شعره، وأراه یضعه علی عینیه، وأذکر إباءه أن یقرّ یوم الحدیبیّة بأن یکتب بسم الله الرحمن الرحیم، ویأبی أن یکتب أنّ محمّداً رسول الله، فحمدت الله الذی هداه للإسلام، وصلوات الله وبرکاته علی نبیّ الرّحمة الذی هدانا به وأنقذنا به من الهلکة!

فلمّا حضرت الدّواة والصّحیفة بعد طول الکلام والمراجعة فیما بین رسول الله صلی الله علیه و آله وسهیل بن عمرو، ولمّا التأم الأمر وتقارب، دعا رسول الله صلی الله علیه و آله رجلاً یکتب الکتاب بینهم، ودعا أوس بن خولیّ یکتب، فقال سهیل: لا یکتب إلّا أحد الرجلین، ابن عمّک علیّ أو عثمان بن عفّان! فأمر النبی صلی الله علیه و آله علیّاً یکتب، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اکتب بسم الله الرحمن الرحیم. فقال سهیل: لا أعرف الرحمن، اکتب کما نکتب باسمک اللّهمّ, فضاق المسلمون من ذلک وقالوا:

هو الرحمن, وقالوا: لا تکتب إلّا الرحمن, قال سهیل: إذا لا أقاضیه علی شیء, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اکتب باسمک اللّهمّ! هذا ما اصطلح علیه رسول الله, فقال سهیل: لو أعلم أنّک رسول الله ما خالفتک، واتّبعتک، أ فترغب عن اسمک واسم أبیک محمّد بن عبدالله؟

فضجّ المسلمون منها ضجّة هی أشدّ من الأولی حتی ارتفعت الأصوات، وقام رجال من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله یقولون: لا نکتب إلّا محمّد رسول الله!

فحدّثنی ابن أبی سبرة، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبی فروة، عن واقد بن عمرو، قال: حدّثنی من نظر إلی أسید بن حضیر وسعد بن عبادة أخذا بید الکاتب فأمسکاها, وقالا: لا تکتب إلّا محمّد رسول الله، وإلّا فالسیف بیننا! علام نعطی هذه الدّنیّة فی دیننا؟ فجعل رسول الله صلی الله علیه و آله یخفّضهم ویومئ بیده إلیهم: اسکتوا! وجعل حویطب یتعجّب ممّا یصنعون،

ص:189

ویقبل علی مکرز بن حفص, ویقول: ما رأیت قوماً أحوط لدینهم من هؤلاء القوم! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

اکتب باسمک اللّهمّ. فنزلت هذه الآیة فی سهیل حین أبی أن یقرّ بالرحمن:

قُلِ ادعُوا اللّهَ أَوِ ادعُوا الرَّحمنَ أَیًّا ما تَدعُوا فَلَهُ الأَسماءُ الحُسنی 110 :17.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أنا محمّد بن عبد الله، فاکتب! فکتب:

باسمک اللهمّ، هذا ما اصطلح علیه محمد بن عبد الله وسهیل بن عمرو، اصطلحا علی وضع الحرب عشر سنین، یأمن فیها الناس, ویکفّ بعضهم عن بعض، علی أنّه لا إسلال ولا إغلال، وأنّ بیننا عیبة مکفوفة، وأنّه من أحبّ أن یدخل فی عهد محمّدوعقده فعل، وأنّه من أحبّ أن یدخل فی عهد قریش وعقدها فعل، وأنّه من أتی محمّداً منهم بغیر إذن ولیّه ردّه إلیه، وأنّه من أتی قریشاً من أصحاب محمّد لم ترده، وأنّ محمّداً یرجع عنّا عامه هذا بأصحابه، ویدخل علینا قابل فی أصحابه فیقیم ثلاثاً، لا یدخل علینا بسلاح إلّا سلاح المسافر، السیوف فی القرب, شهد أبو بکر بن أبی قحافة،وعمر بن الخطّاب، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، وعثمان بن عفّان، وأبو عبیدة بن الجراح، ومحمد ابن مسلمة، وحویطب بن عبد العزّی، ومکرز بن حفص بن الأخیف، وکتب ذلک علی صدر هذا الکتاب، فلمّا کتب الکتاب قال سهیل:

یکون عندی! وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : بل عندی! فاختلفا فکتب له نسخة، فأخذ رسول الله صلی الله علیه و آله الکتاب الأوّل وأخذ سهیل نسخته، وکان عنده, ووثبت من هناک خزاعة فقالوا:

نحن ندخل فی عهد محمّد وعقده، ونحن علی من وراءنا من قومنا, ووثبت بنو بکر, فقالوا: نحن ندخل مع قریش فی عهدها وعقدها، ونحن علی من وراءنا من قومنا.

فقال حویطب لسهیل: بادأنا أخوالک بالعداوة وقد کانوا یستترون منّا، قد دخلوا فی عهد محمد وعقده! قال سهیل: ما هم إلّا کغیرهم، هولاء أقاربنا ولحمنا قد دخلوا مع محمّد، قوم اختاروا لأنفسهم أمرا فما نصنع بهم؟ قال حویطب: نصنع بهم أن ننصر علیهم حلفاءنا بنی بکر.

قال سهیل: إیّاک أن تسمع هذا منک بنو بکر! فإنّهم أهل شؤم، فیقعوا بخزاعة, فیغضب

ص:190

محمّد لحلفائه، فینقض العهد بیننا وبینه, قال حویطب: حظوت والله أخوالک بکلّ وجه! فقال سهیل: تری أخوالی أعزّ علیّ من بنی بکر؟ ولکن والله لا تفعل قریش شیئاً إلّا فعلته، فإذا أعانت بنی بکر علی خزاعة, فإنما أنا رجل من قریش، وبنو بکر أقرب إلیّ فی قدم النسب، وإن کان لهؤلاء لخؤولة، وبنو بکر من قد عرفت، لنا منهم مواطن کلّها لیست بحسنة، منها یوم عکاظ.

قالوا: فلما فرغ رسول الله صلی الله علیه و آله من الکتاب وانطلق سهیل بن عمرو وأصحابه، قال رسول الله صلی الله علیه و آله لأصحابه:

قوموا فانحروا واحلقوا! فلم یجبه منهم رجل إلی ذلک، فقالها رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاث مرّات کلّ ذلک یأمرهم، فلم یفعل واحد منهم ذلک, فانصرف رسول الله صلی الله علیه و آله حتی دخل علی أمّ سلمة زوجته مغضباً شدید الغضب، وکانت معه فی سفره ذلک، فاضطجع فقالت:

مالک یا رسول الله؟ مراراً لا تجیبنی, ثم قال: عجباً یا أمّ سلمة! إنی قلت للناس انحروا واحلقوا وحلّوا مرارا، فلم یجبنی أحد من الناس إلی ذلک وهم یسمعون کلامی وینظرون فی وجهی! قالت، فقلت: یا رسول الله، انطلق أنت إلی هدیک فانحره، فإنّهم سیقتدون بک,قالت:

فاضطبع رسول الله صلی الله علیه و آله بثوبه، ثم خرج وأخذ الحربة ینهم هدیه.

قالت أمّ سلمة: فکأنی أنظر إلیه حین یهوی بالحربة إلی البدنة رافعاً صوته:بسم الله والله أکبر! قالت: فما هذا إلّا أن رأوه نحر، فتواثبوا إلی الهدی، فازدحموا علیه حتی خشیت أن یغمّ بعضهم بعضاً.

فحدّثنی یعقوب بن محمّد، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن الحارث بن عبد الله بن کعب، عن أمّ عمارة، قالت: فکأنی أنظر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله مضطبعاً بثوبه والحربة فی یدیه ینحر بها.

حدّثنی مالک بن أنس، عن أبی الزّبیر، عن جابر، قال: وأشرک رسول الله صلی الله علیه و آله بین أصحابه فی الهدی، فنحر البدنة عن سبعة، وکان الهدی سبعین بدنة.

وکان جمل أبی جهل قد غنمه رسول الله صلی الله علیه و آله یوم بدر، فکان المسلمون یغزون علیه المغازی، وکان قد ضرب فی لقاح رسول الله صلی الله علیه و آله التی استاق عیینة بن حصن، ولقاحه التی کانت بذی الجدر التی کان ساقها العرنیّون، وکان جمل أبی جهل نجیباً مهریّاً کان یرعی

ص:191

مع الهدی، فشرد قبل القضیّة, فلم یقف حتی انتهی إلی دار أبی جهل وعرفوه، وخرج فی أثره عمرو بن عنمة السّلمی, فأبی أن یعطیه له سفهاء من سفهاء مکّة، فقال سهیل بن عمرو: ادفعوه إلیه.

فأعطوا به مائة ناقة، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لولا أنّا سمّیناه فی الهدی فعلنا, فنحر الجمل عن سبعة، أحدهم أبو بکر، وعمر بن الخطّاب، وکان ابن المسیّب, یقول: کان الهدی سبعین، وکان الناس سبعمائة، وکان کلّ بدنة عن عشرة.

والقول الأوّل أثبت عندنا أنّه ستّ عشرة مائة.

قال: وقام طلحة بن عبید الله ینحر بدنات له ساقها من المدینة، وعبد الرحمن أیضاً، وعثمان بن عفّان، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله مضطرباً فی الحلّ، وکان یصلّی فی الحرم.

وحضره یومئذ من یسأل من لحوم البدن معترّاً غیر کبیر، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یعطیهم من لحوم البدن وجلودها, قالت أم کرز الکعبیّة: جئت أسأل رسول الله صلی الله علیه و آله من لحوم الهدی حین نحر بالحدیبیّة، فسمعته یقول: عن الغلام شاتان مکافئتان والجاریة شاة, وأکل المسلمون من هدیهم الذی نحروا یومئذ, وأطعموا المساکین ممّن حضرهم، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله قد بعث بعشرین بدنة, لتنحر عند المروة مع رجل من أسلم، فنحرها عند المروة وقسم لحمها.

وحدّثنی یعقوب بن محمّد، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبی صعصعة، عن الحارث بن عبد الله، عن أم عمارة، قالت: فأنا أنظر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله حین فرغ من نحر البدن, فدخل قبّة له من أدم حمراء، فیها الحلّاق فحلق رأسه، فأنظر إلیه قد أخرج رأسه من قبّته, وهو یقول: رحم الله المحلّقین! قیل: یا رسول الله، والمقصّرین؟ قال: رحم الله المحلّقین - ثلاثا. ثم قال: والمقصّرین.

فحدّثنی إبراهیم بن یزید، عن أبی الزّبیر، عن جابر، قال: وأنا أنظر إلیه حین حلق رأسه، ورمی بشعره علی شجرة کانت إلی جنبه من سمرة خضراء.

قالت أمّ عمارة: فجعل الناس یأخذون الشعر من فوق الشجرة, فیتحاصّون فیه، وجعلت أزاحم حتی أخذت طاقات من شعر, فکانت عندها حتی ماتت تغسل للمریض, قال: وحلق یومئذ ناس، وقصر آخرون.

ص:192

قالت أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله : وقصّرت یومئذ أطراف شعری, وکانت أمّ عمارة تقول: قصرت یومئذ - بمقصّ معی - الشعر وما شدّ.

حدّثنی خراش بن هنید، عن أبیه، قال: کان الذی حلقه خراش ابن أمیّة.

قالوا: أقام رسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة بضعة عشر یوماً، ویقال عشرین لیلة، فلمّا انصرف رسول الله صلی الله علیه و آله من الحدیبیّة نزل بمرّ الظّهران, ثم نزل عسفان، فأرملوا من الزاد، فشکا الناس إلی رسول الله صلی الله علیه و آله أنّهم قد بلغوا من الجوع - وفی الناس ظهر - وقالوا: فننحر یا رسول الله وندهن من شحومه، ونتّخذ من جلوده حذاء! فأذن لهم رسول الله صلی الله علیه و آله ، فأخبر بذلک عمر بن الخطّاب، فجاء إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال:

یا رسول الله، لا تفعل فإن یک فی الناس بقیّة ظهر یکن أمثل، ولکن ادعهم بأزوادهم, ثم ادع الله فیها, فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله بالانطاع فبسطت، ثم نادی منادیه: من کان عنده بقیّة من زاد, فلینثره علی الأنطاع. قال أبو شریح الکعبیّ: فلقد رأیت من یأتی بالتمرة الواحدة، وأکثرهم لا یأتی بشیء، ویأتی بالکفّ من الدقیق، والکفّ من السّویق، وذلک کلّه قلیل.

فلمّا اجتمعت أزوادهم وانقطعت موادّهم, مشی رسول الله صلی الله علیه و آله إلیها, فدعا فیها بالبرکة، ثم قال: قرّبوا أوعیتکم! فجاءوا بأوعیتهم.

قال أبو شریح: فأنا حاضر، فیأتی الرجل, فیأخذ ما شاء من الزاد, حتی إنّ الرجل لیأخذ ما لا یجد له محملاً، ثم أذّن رسول الله صلی الله علیه و آله بالرحیل، فلمّا ارتحلوا مطروا ما شاءوا وهم صائفون.

فنزل رسول الله صلی الله علیه و آله ونزلوا معه، فشربوا من الماء، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله فخطبهم، فجاء ثلاثة نفر، فجلس اثنان مع النبیّ صلی الله علیه و آله ، وذهب واحد معرضاً، فاستحیا، فاستحیا الله منه، وأمّا الآخر فتاب، فتاب الله علیه، وأمّا الثالث فأعرض، فأعرض الله عنه.

فحدّثنی معاذ بن محمّد قال، سمعت شعبة مولی ابن عبّاس قال: سمعت ابن عبّاس یقول، قال عمر بن الخطاب: کنت أسیر مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی منصرفه من الحدیبیّة، فسألت رسول الله صلی الله علیه و آله فلم یجبنی، ثم سألته فلم یجبنی، ثم سألته فلم یجبنی, قال عمر: فقلت: ثکلتک أمّک یا عمر! نذرت رسول الله ثلاثاً، کلّ ذلک لا یجیبنی! قال:

ص:193

فحرّکت بعیری حتی تقدّمت الناس، وخشیت أن یکون نزل فیّ قرآن، فأخذنی ما قرب وما بعد، ولما کنت راجعت رسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة وکراهتی القضیّة، فإنی لأسیرمهموماً متقدّماً للناس، فإذا مناد ینادی: یا عمر بن الخطّاب! فوقع فی نفسی ما الله به أعلم، ثم أقبلت حتی انتهیت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , فسلّمت, فردّ علیّ السلام, وهو مسرور، ثم قال:

أنزلت علیّ سورة هی أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس، فإذا هو یقرأ إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً , فبشّره بمغفرته، وإتمام نعمته ونصره، وطاعة من أطاع الله تعالی، ونفاق من نافق، فأنزل الله علی ذلک عشر آیات.

و حدّثنی مجمّع بن یعقوب، عن أبیه، عن مجمّع بن جاریة، قال: حدّثنی خراش بن هنید، عن أبیه، قال: کان الذی حلقه خراش ابن أمیّة.

قالوا: أقام رسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة بضعة عشر یوماً، ویقال: عشرین لیلة، فلمّا انصرف رسول الله صلی الله علیه و آله من الحدیبیّة نزل بمرّ الظّهران, ثم نزل عسفان، فأرملوا من الزاد، فشکا الناس إلی رسول الله صلی الله علیه و آله أنّهم قد بلغوا من الجوع - وفی الناس ظهر - وقالوا: فننحر یا رسول الله وندهن من شحومه، ونتّخذ من جلوده حذاء! فأذن لهم رسول الله صلی الله علیه و آله ، فأخبر بذلک عمر بن الخطّاب، فجاء إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال:

یا رسول الله، لا تفعل, فإن یک فی الناس بقیّة ظهر یکن أمثل، ولکن ادعهم بأزوادهم, ثم ادع الله فیها, فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله بالانطاع فبسطت، ثم نادی منادیه: من کان عنده بقیّة من زاد, فلینثره علی الأنطاع. قال أبو شریح الکعبیّ: فلقد رأیت من یأتی بالتمرة الواحدة، وأکثرهم لا یأتی بشیء، ویأتی بالکفّ من الدقیق، والکفّ من السّویق،وذلک کلّه قلیل, فلمّا اجتمعت أزوادهم وانقطعت موادّهم مشی رسول الله صلی الله علیه و آله إلیها فدعا فیها بالبرکة، ثم قال: قرّبوا أوعیتکم! فجاءوا بأوعیتهم. قال أبو شریح: فأناحاضر، فیأتی الرجل, فیأخذ ما شاء من الزاد, حتی إنّ الرجل لیأخذ ما لا یجدله محملاً، ثم أذّن رسول الله صلی الله علیه و آله بالرحیل، فلمّا ارتحلوا مطروا ما شاءوا وهم صائفون.

فنزل رسول الله صلی الله علیه و آله ونزلوا معه، فشربوا من الماء، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله فخطبهم، فجاء

ص:194

ثلاثة نفر، فجلس اثنان مع النبیّ صلی الله علیه و آله ، وذهب واحد معرضاً، فاستحیا، فاستحیا الله منه، وأمّا الآخر فتاب، فتاب الله علیه، وأمّا الثالث فأعرض، فأعرض الله عنه.

فحدّثنی معاذ بن محمّد قال، سمعت شعبة مولی ابن عبّاس قال: سمعت ابن عبّاس یقول، قال عمر بن الخطاب: کنت أسیر مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی منصرفه من الحدیبیّة، فسألت رسول الله صلی الله علیه و آله فلم یجبنی، ثم سألته فلم یجبنی، ثم سألته فلم یجبنی, قال عمر: فقلت: ثکلتک أمّک یا عمر! نذرت رسول الله ثلاثاً، کلّ ذلک لا یجیبنی! قال: فحرّکت بعیری حتی تقدّمت الناس، وخشیت أن یکون نزل فیّ قرآن، فأخذنی ما قرب وما بعد، ولما کنت راجعت رسول الله صلی الله علیه و آله بالحدیبیّة وکراهتی القضیّة، فإنی لأسیر مهموماً متقدّما للناس، فإذا مناد ینادی: یا عمر بن الخطّاب! فوقع فی نفسی ما الله به أعلم، ثم أقبلت حتی انتهیت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فسلّمت فردّ علیّ السلام وهو مسرور، ثم قال:

أنزلت علیّ سورة هی أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس، فإذا هو یقرأ إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً . فبشّره بمغفرته، وإتمام نعمته ونصره، وطاعة من أطاع الله تعالی، ونفاق من نافق، فأنزل الله علی ذلک عشر آیات.

و حدّثنی مجمّع بن یعقوب، عن أبیه، عن مجمّع بن جاریة، قال: لمّا کنّا بضجنان راجعین من الحدیبیّة رأیت الناس یرکضون, فإذا هم یقولون: أنزل علی رسول الله صلی الله علیه و آله [قرآن]، فرکضت مع الناس، حتی توافینا عند رسول الله صلی الله علیه و آله ، فإذا هو یقرأ:

إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً ، فلما نزل بها جبریل علیه السلام قال: یهنیک یا رسول الله! فلمّا هنأه جبریل هنأه المسلمون.

وکان ممّا نزل فی الحدیبیّة: إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً قال: قضینا لک قضاء مبیناً، فالفتح قریش وموادعتهم، فهو أعظم الفتح. لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ قال: ما کان قبل النبوّة وما تأخّر.

قال: ما کان قبل الموت إلی أن توفّی صلی الله علیه و آله . وَ یُتِمَّ نِعمَتَهُ عَلَیکَ ، بصلح قریش، وَ یَهدِیَکَ صِراطاً مُستَقِیماً , قال: الحقّ، وَ یَنصُرَکَ اللّهُ نَصراً عَزِیزاً حتی تظهر, فلا یکون شرک.

هُوَ الَّذِی أَنزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ المُؤمِنِینَ , قال: الطمأنینة، لِیَزدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِم ، قال: یقیناً وتصدیقاً، وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الأَرضِ , قال عزّ وجلّ: لِیُدخِلَ

ص:195

اَلمُؤمِنِینَ وَ المُؤمِناتِ جَنّاتٍ تَجرِی مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدِینَ فِیها وَ یُکَفِّرَ عَنهُم سَیِّئاتِهِم ، قال: ما اجترحوا، وَ کانَ ذلِکَ عِندَ اللّهِ فَوزاً عَظِیماً ، یقول: «فوزا لهم أن یغفر لهم سیّئاتهم، وَ یُعَذِّبَ المُنافِقِینَ وَ المُنافِقاتِ وَ المُشرِکِینَ وَ المُشرِکاتِ الظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ السَّوءِ عَلَیهِم دائِرَةُ السَّوءِ» ، یعنی الذین مرّ علیهم بین مکّة والمدینة، من مزینة وجهینة وبنی بکر، واستنفرهم إلی الحدیبیّة, فاعتلّوا وتشاغلوا بأهلیهم وأموالهم, یقول: علیهم ما تمنّوا وظنّوا، وذلک أنّهم قالوا:

إنّما خرج محمّد فی أکلة رأس، یقدم علی قوم موتورین، فأبوا أن ینفروا معه, إِنّا أَرسَلناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً ، قال: «شاهداً علیهم ومبشّراً لهم بالجنّة ونذیراً لهم من النار. وتُعَزِّرُوهُ»، قال: تنصروه وتوقّروه وتعظّموه، وتُسَبِّحُوهُ بُکرَةً وأَصِیلًا، قال: تصلّوا للّه بکرةً وعشیّاً. إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوقَ أَیدِیهِم حین دعا رسول الله صلی الله علیه و آله إلی بیعة الرّضوان تحت الشجرة، فبایعوه یومئذ علی ألا یفرّوا، ویقال: علی الموت، فَمَن نَکَثَ فَإِنَّما یَنکُثُ عَلی نَفسِهِ ، یقول: من بدّل أو غیّر ما بایع رسول الله صلی الله علیه و آله ، فإنّما ذلک علی نفسه، ومن أوفی فإنّ له الجنّة، سَیَقُولُ لَکَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعرابِ شَغَلَتنا أَموالُنا وَ أَهلُونا فَاستَغفِر لَنا یَقُولُونَ بِأَلسِنَتِهِم ما لَیسَ فِی قُلُوبِهِم ، قال: هم الذین مرّ بهم رسول الله صلی الله علیه و آله , فاستنفرهم واستعان بهم فی بدایته, فتشاغلوا بأهلیهم وأموالهم، فلمّا سلم رسول الله صلی الله علیه و آله وجاء إلی المدینة جاءوه یقولون استغفر لنا إباءنا أن نسیر معک, یقول الله عزّ وجلّ: یَقُولُونَ بِأَلسِنَتِهِم ما لَیسَ فِی قُلُوبِهِم ، یقول: «سواء علیهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم بَل ظَنَنتُم أَن لَن یَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَ المُؤمِنُونَ إِلی أَهلِیهِم أَبَداً» ، إلی قوله عزّ وجلّ: وَ کُنتُم قَوماً بُوراً ، قال: قولهم حین مرّ بهم رسول الله صلی الله علیه و آله «و إنّما محمّد فی أکلة رأس، یخرج إلی قوم موتورین معدّین، ومحمّد لا سلاح معه ولا عدّة, فأبوا أن ینفروا، و زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُم ، قال: کان یقینا فی قلوبهم وقوله عزّ وجلّ: وَ کُنتُم قَوماً بُوراً ، یقول: هلکی, وقوله: سَیَقُولُ المُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقتُم إِلی مَغانِمَ لِتَأخُذُوها... إلی آخر الآیة من سورة الفتح. قال: هم الذین تخلّفوا عنه وأبوا أن ینفروا معه، هؤلاء العرب من مزینة وجهینة وبکر، لمّا أراد رسول الله صلی الله علیه و آله التوجّه إلی خیبر, قالوا: نحن نتبعکم, یقول الله عزّ وجلّ، یُرِیدُونَ أَن یُبَدِّلُوا کَلامَ اللّهِ , قال: الذی قضی الله، قضی ألّا تتبعونا، وهو کلام الله،

ص:196

یقال قضاءه. یقول: قُل لِلمُخَلَّفِینَ مِنَ الأَعرابِ یعنی هؤلاء الذین تخلّفوا عنک فی عمرة الحدیبیّة, سَتُدعَونَ إِلی قَومٍ أُولِی بَأسٍ شَدِیدٍ . قال: هم فارس والروم، ویقال: هوازن، ویقال: بنی حنیفة یوم الیمامة، تُقاتِلُونَهُم أَو یُسلِمُونَ فَإِن تُطِیعُوا یُؤتِکُمُ اللّهُ أَجراً حَسَناً وَ إِن تَتَوَلَّوا کَما تَوَلَّیتُم مِن قَبلُ یُعَذِّبکُم عَذاباً أَلِیماً ، قال: إن أبیتم أن تقاتلوا کما أبیتم أن تخرجوا مع رسول الله صلی الله علیه و آله إلی غزوة الحدیبیّة.

لَیسَ عَلَی الأَعمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الأَعرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی المَرِیضِ حَرَجٌ , قال: لمّا نزلت العورات الثلاث. لِیَستَأذِنکُمُ الَّذِینَ مَلَکَت أَیمانُکُم أخرجوا العمیان والمرضی والعرجان من بیوتهم, فأنزل الله عزّ وجلّ: لَیسَ عَلَی الأَعمی حَرَجٌ ، ویقال: هذا فی الغزو.

وحدّثنی محمّد ومعمر، عن الزّهریّ، قال: سمعت سعید بن المسیّب یقول: نزلت هذه الآیة فی قوم من المسلمین کانوا إذا نفروا للغزو وضعوا مفاتیح بیوتهم عند الزّمنی من ذلک، فأنزل الله عزّ وجلّ فی ذلک رخصة لهم بالإذن فی کلّ, لَقَد رَضِیَ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِینَ إِذ یُبایِعُونَکَ تَحتَ الشَّجَرَةِ ، قال: وهی سمرة خضراء، فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِم ، قال:

صدق نیّاتهم.

فَأَنزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیهِم ، یعنی الطمأنینة، وهو بیعة الرّضوان، فَتحاً قَرِیباً ، قال: صلح قریش، و مغانم کثیرة تأخذونها إلی یوم القیامة, وفی قوله عزّ وجلّ: فَعَجَّلَ لَکُم هذِهِ ، قال: فتح خیبر، وَ کَفَّ أَیدِیَ النّاسِ عَنکُم ، قال: الذین کانوا طافوا بالنبیّ صلی الله علیه و آله من المشرکین رجاء أن یصیبوا من المسلمین غرّة، فأسرهم أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله أسرا، وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلمُؤمِنِینَ .

قال: عبرة، صلح قریش وحکم لم یکن فیه سیف، وکان فتحاً عظیماً. وَ أُخری لَم تَقدِرُوا عَلَیها ، قال: فارس والروم، ویقال مکّة. وَ لَو قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الأَدبارَ ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً ، یقول: لو قاتلتکم قریش انهزموا, ثم لم یکن لهم من الله ولیّ، یعنی حافظ، ولا نصیر من العرب, سُنَّةَ اللّهِ الَّتِی قَد خَلَت مِن قَبلُ وَ لَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبدِیلاً ، قال: قضاء الله الذی قضی ولا تبدیل أنّ رسله یظهرون ویغلبون. وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیدِیَهُم عَنکُم وَ أَیدِیَکُم عَنهُم بِبَطنِ مَکَّةَ مِن بَعدِ أَن أَظفَرَکُم عَلَیهِم ، قال: کان أصحاب

ص:197

رسول الله صلی الله علیه و آله قد أسروا من المشرکین بالحدیبیّة أسری، «فکفّ الله أیدی المسلمین عن قتلهم، و أیدیهم عنکم »، من کانوا حبسوا بمکّة، فذلک الظّفر, هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُم عَنِ المَسجِدِ الحَرامِ وَ الهَدیَ مَعکُوفاً أَن یَبلُغَ مَحِلَّهُ ، یقول: حیث لم یصل إلی البیت وحبس بالحدیبیّة، وَ لَو لا رِجالٌ مُؤمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤمِناتٌ لَم تَعلَمُوهُم أَن تَطَؤُهُم فَتُصِیبَکُم مِنهُم مَعَرَّةٌ بِغَیرِ عِلمٍ لِیُدخِلَ اللّهُ فِی رَحمَتِهِ مَن یَشاءُ لَو تَزَیَّلُوا لَعَذَّبنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنهُم عَذاباً أَلِیماً ، یقول: «لولا رجال ونساء مستضعفون بمکّة، أَن تَطَؤُهُم»، یقول: إن تقتلوهم ولا تعرفوهم, فیصیبکم من ذلک بلاء عظیم، حیث قتلتم المسلمین وأنتم لا تعلمون، لَو تَزَیَّلُوا ، یقول: لو خرجوا من عندهم، لَعَذَّبنَا الَّذِینَ کَفَرُوا 25/48، یقول: «سَلَّطناکم علیهم بالسیف. إِذ جَعَلَ الَّذِینَ .

کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الجاهِلِیَّةِ حیث أبی سهیل بن عمرو أن یکتب محمد رسول الله, وحیث أبی أن یکتب «بسم الله الرحمن الرحیم».

فَأَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی المُؤمِنِینَ ، یقول: بینهم، وَ أَلزَمَهُم کَلِمَةَ التَّقوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهلَها ، یقول: لا إله إلّا الله هم أحقّ بها وأولی من المشرکین, لَقَد صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤیا بِالحَقِّ لَتَدخُلُنَّ المَسجِدَ الحَرامَ إلی قوله: فَجَعَلَ مِن دُونِ ذلِکَ فَتحاً قَرِیباً ، والفتح القریب صلح الحدیبیّة, ودخل رسول الله صلی الله علیه و آله فی عمرة القضیّة, فحلق وحلق معه قوم، وقصّر من قصّر، ودخل فی حجته ومعه أصحابه آمنین لا یخاف إلّا الله عزّ وجلّ, مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الکُفّارِ رُحَماءُ بَینَهُم تَراهُم رُکَّعاً سُجَّداً یَبتَغُونَ فَضلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضواناً قال: یبتغون بذلک الرکوع والسجود الفضل من الله والرضوان. سِیماهُم فِی وُجُوهِهِم مِن أَثَرِ السُّجُودِ ، قال: أثر الخشوع والتواضع، مَثَلُهُم فِی التَّوراةِ وَ مَثَلُهُم فِی الإِنجِیلِ کَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوی عَلی سُوقِهِ یُعجِبُ الزُّرّاعَ ، فهذا فی الإنجیل، یعنی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله کانوا قلیلاً، ثم ازدادوا، ثم کثروا، ثم استغلظوا، وقال:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ ، قال: هی مفصولة بأنّهم آمنوا باللّه ورسله یصدّقونهم. قال بعد: وَ الشُّهَداءُ عِندَ رَبِّهِم , وفی قوله عزّ وجلّ: وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُم بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ , یعنی ما کان فتح فی الإسلام أعظم من فتح الحدیبیّة.

ص:198

کانت الحرب قد حجزت بین الناس وانقطع الکلام، وإنّما کان القتال حیث التقوا، فلمّا کانت الهدنة وضعت الحرب أوزارها وآمن الناس بعضهم بعضاً، فلم یکن أحد تکلّم بالإسلام یعقل شیئاً إلّا دخل فی الإسلام، حتی دخل فی تلک الهدنة صنادید المشرکین الذین یقومون بالشرک وبالحرب - عمرو بن العاص، وخالد بن الولید، وأشباه لهم، وإنّما کانت الهدنة حتی نقضوا العهد اثنین وعشرین شهراً، دخل فیها مثل ما دخل فی الإسلام قبل ذلک وأکثر، وفشا الإسلام فی کلّ ناحیة من نواحی العرب.

ص:199

ص:200

ص:204

منها بالارسال - أی بدون التصریح باسم مروان أو المسور - عن عروة بن الزبیر: هشام بن عروة، وأبو الأسود المعروف بیتیم عروة مع اختلاف کثیر.

ویعتبر أوثق طریق للروایة عند العامّة ما نقله البخاری بأسانیده عن الزهری, ویأتی بعده ابن إسحاق الذی نقلها عنه ابن هشام فی کتابه السیرة النبویة.

ومضمون الروایة وسیاقه عند البخاری یختلف عمّا هو عند ابن إسحاق.

والذی یهمنا هو دراسة أحوال الرواة الأوائل لها، وتشخیص ما انفردت به, ولم یذکر فی موضع آخر.

وذکرها ابو داود (1), واحمد (2), والنسائی (3), وغیرهم.

وروایة البخاری هذه اشهر روایة حول صلح الحدیبیّة فی مصادر الحدیث والتفسیر والتاریخ والرجال وغیرها عند العامّة.

والبیهقی فی دلائل النبوة (1) بسنده عن أحمد بن عبد الجبار (2), عن یونس بن بکیر (3)، عن ابن إسحاق عن الزهری.

3. ذکر ابن اسحاق قوله صلی الله علیه و آله : قولوا نستغفر الله, وأنّها الحطّة التی عرضت علی بنی اسرائیل, ولم یذکرها البخاری.

4. حول الرسل التی بین قریش وبین رسول الله صلی الله علیه و آله : ذکر ابن إسحاق أنّ الأوّل کان بدیل بن ورقاء, ثم مکرز بن حفص الأخیف, ثم الحلیس بن علقمة (سید الأحابیش), ثم عروة بن مسعود الثّقفی.

وأمّا البخاری, فقد ذکر، أنّ الأوّل کان بدیل بن ورقاء, ثم عروة مسعود الثقفی, ثم ذکر أنّهم بعثوا رجلاً من کنانة, ولم یذکر اسمه, بل قال فلان, ثم مکرز بن حفص، ثم جاء سهیل بن عمرو.

5. ذکر ابن اسحاق أنّ سهیل بن عمرو لما جاء أطال الکلام مع النبی صلی الله علیه و آله والمفاوضة, ثم تراجعا, ثم جری الصلح بینهما, ولم یذکر هذا الموضع البخاری.

6. ذکر ابن إسحاق عن الزهری: إنّه حین التأم بینهما الصلح ولم یبق إلّا الکتاب وثب عمر بن الخطاب ینکر علی رسول الله الصلح, فکلّمه رسول الله صلی الله علیه و آله . ولکن البخاری لم یذکر ذلک إلّا بعد کتابة الکتاب ومجیء أبی جندل وإرجاعه الی المشرکین.

ونحن حین راجعنا دلائل النبوة, للبیهقی حیث ینقل نفس روایة البخاری عن معمر, عن الزهری, وجدنا هناک زیادة عجیبة حذفها البخاری, وهی: فقال عمر بن الخطاب: والله، ما شککت منذ أسلمت إلّا یومئذ فأتیت النبی صلی الله علیه و آله ... الخ.

7. روایة البخاری تحذف اسم علی بن أبی طالب علیه السلام من کتابة کتاب الصلح, ویقول: إنّ رسول الله دعا الکتاب، ولکن ابن إسحاق یذکر أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله دعا علی بن أبی طالب علیه السلام لیکتب. (1)

8. شروط الصلح: عند ابن اسحاق: وضع الحرب عن الناس عشر سنین یأمن فیهنّ الناس, ویکفّ بعضهم عن بعض، علی أنّه من أتی محمداً من قریش بغیر إذن ولیّه ردّه علیهم، ومن جاء قریشاً ممن مع محمد لم یردّوه علیه، وإنّ بیننا عیبة مکفوفة، وأنّه لا إسلال ولا إغلال، وأنّه من أحبّ أن یدخل فی عقد محمد وعهده دخل فیه، ومن أحبّ أن یدخل فی عقد قریش وعهدهم دخل فیه، وأن یرجع عامه هذا ولا یدخل مکة.

ص:209

والبخاری لم یذکر فی هذه الروایة العیبة المکفوفة ولا المدّة, ولا أمان الناس, ولا أیّ شیء من ذلک.

9. وذکر ابن اسحاق فی قصة أبی جندل تحریض عمر بن الخطاب أبا جندل علی قتل ابیه سهیل واعراض أبی جندل عن ذلک. والبخاری لم یذکرها.

10. وهناک امور وتفاصیل اخری کثیرة ذکرها ابن اسحاق, ولم یذکرها البخاری اعرضنا عن ذکرها مخافة التطویل.

ص:210

المحدثین والشافعی وکثیر من الفقهاء وأصحاب الأُصول، وقال مالک، وأبو حنیفة فی طائفة: صحیح، فإن صح مخرج المرسل بمجیئه من وجه آخر مسنداً أو مرسلاً أرسله من أخذ عن غیر رجال الأول کان صحیحاً، ویتبین بذلک صحّة المرسل, وأنهما صحیحان لو عارضهما صحیح من طریق رجحناهما علیه إذا تعذّر الجمع، هذا کلّه فی غیر مرسل الصحابی، أمّا مرسله, فمحکوم بصحّته علی المذهب الصحیح، وقیل: کمرسل غیره, إلا أنّ تتبین الروایة عن صحابی, والله أعلم. (1)

لأنّه وإن کانت له صحبة، ولکنّه لم یحضر القصة, ولکنّهما سمعا جماعة من الصحابة شهدوا هذه القصة، کعمر وعثمان وعلی والمغیرة بن شعبة وسهل بن حنیف وأم سلمة وآخرین، وقد روی مروان والمسور عن أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، هذا الحدیث. (1)

ص:213

ص:214

قال ابن الحاجب: الأکثر علی عدالة الصحابة، وقیل: کغیرهم، وقیل: إلی حین الفتن, فلا یقبل الداخلون؛ لأنّ الفاسق غیر معیّن، وقالت المعتزلة: عدول إلّا من قاتل علیاً... (1)

بل صرّح جماعة منهم: السعد التفتازانی، والمارزی شارح البرهان، وابن العماد الحنبلی، والشوکانی وآخرون، ومن المتأخرین: الشیخ محمود أبو ریة، والشیخ محمد عبدة، والسید محمد بن عقیل العلوی، والسید محمد رشید رضا، والشیخ المقبلی، والشیخ مصطفی صادق الرافعی (2)، وآخرون: بأنّ الصحابة غیر معصومین, وفیهم العدول وغیر العدول.

وقال العلامة السید محسن الأمین رحمه الله : وقالت الشیعة: حکم الصحابة فی العدالة حکم غیرهم... فمن علمنا عدالته حکمنا بها, وقبلنا روایته, ولزمنا له من التعظیم والتوقیر بسبب شرف الصحبة, ونصرة الإسلام, والجهاد فی سبیل الله ما هو أهله، ومن علمنا منه خلاف ذلک لم تقبل روایته، أمثال: مروان بن الحکم علی قول، والمغیرة بن شعبة، والولید بن عقبة، وبسر بن أرطاة، وبعض بنی أمیة وأعوانهم، ومن جهلنا حاله فی العدالة توقّفنا فی قبول روایته. (3)

أقول: وهذا ویضاف إلی ذلک عدم استواء الصحابة فی العلم والضبط والنقل کاستواء اسنان المشط بحیث لا یفرق بینهم، وسبب ذلک یعود إلی عوامل القوة والضعف فی الإدراک, أو النقل, أو التفقّه والعلم, أو مقدار تأثرهم, أو خوفهم من السلطان.

وعلیه, فلو کان المسور ومروان ذکراً من نقلا عنه من الصحابة قصة الحدیبیّة, ونسبا کل قول الی قائله, لأمکن التحقق من صحّة هذه المرسلة, ولأمکن تمییز کثیر ممّا خفی علینا علی الخصوص وبین یدینا الکثیر من التعارض والاختلاف فیما بین مرویات صلح الحدیبیّة وهذه الروایة التی تنفرد بذکر امور لم نجد لها شاهداً من غیرها.

ولعل الاستفهام عن سبب حذف أسماء الصحابة من الروایة یبدوا وجیهاً بعد کلّ ما مرّ، بالاخصّ مع ملاحظة ما یأتی من ترجمة مروان بن الحکم والمسور بن مخرمة وعروة بن الزبیر.

ص:216

مضافاً إلی انفراد الروایة بأُمور لم نجد لها شاهداً من غیرها.

بقی علینا التعرّف علی شخصیة الرواة, ودراسة مدی تأثرهم بعوامل تسلب الاعتماد علیهم، وسوف ندرس إن شاء الله شخصیة مروان بن الحکم، والمسور بن مخرمة، وعروة بن الزبیر، والزهری. ومن الله التوفیق.

ص:219

ص:220

3. قتله عدداً کبیراً من المسلمین فی معرکة مرط راهج واستیلاءه علی الخلافة بالسیف وسفک الدماء. (1)

4. منعه دفن الحسن بن علی علیهما السلام بجنب جده رسول الله صلی الله علیه و آله , وحمله السلاح من أجل ذلک. 2

5. سعیه بالحسین بن علی علیهما السلام الی معاویة بن أبی سفیان. 3

6. إعانته معاویة بن أبی سفیان فی أخذ البیعة لیزید بن معاویة, فی حیاة معاویة وکان یتأول بآیات من القرآن کذباً. 4

7. إشارته علی الولید بن عتبة بن أبی سفیان والی المدینة بقتل الحسین بن علی علیهما السلام عند امتناعه من بیعة یزید بن معاویة. 5

8. تشفّیه بقتل الحسین علیه السلام حینما سمع واعیة نساء بنی هاشم. 6

9. تحریضه ومعاونته بسر بن ارطاة فی الهجوم علی المدینة فی واقعة الحرة التی قتل فیها أکثر من سبعمائة من الصحابة والتابعین, وافتض فیها ألف بِکر, حتی دخلت الخیول

ص:222

مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله , فبالت وراثت فیه!! (نستغفر الله)، فشکره یزید بن معاویة علی ذلک. (1)

10. وهو الذی جهز جیشاً لقتل سلیمان بن صرد الصحابی ومن معه فقتله بعین الوردة. (2)

11. وهو أول من قدّم الخطبة فی صلاة العید قبل الصلاة خلافاً للسنّة. (3)

وقد ذکرنا من موبقاته ما هو متفق علیه, کبغضه لعلی بن ابی طالب علیه السلام وسبه له, ومعاونته بسر بن ارطاة فی قمع تمرّد اهل المدینة الذی أدّی بقتل کثیر من الصحابة والتابعین وأولادهم واستباحة نسائهم, وقتله سلیمان بن صرد, وکثیر من المسلمین,وغیرذلک, وهذه الأُمور لو کان قام بمعشارها أحد سواه لأقامو علیه الدنیا وما اقعدوها،ولکن نجدهم بدلاً من ذلک ینقلون قول عروة بن الزبیر: فلا اخاله یتهم علینا (1),ویوثقونه.

ونحن لا نعرف کیف حصل ذلک، فإنّ امثال قول عروة یؤخذ به عندهم لو لم یمکن التعرُّف علی أحوال مروان, ولم تنقل لنا أخباره, ولکن مع اطلاعنا علیها لا مجال للأخذبقوله.

ولعل السِّر فی ذلک کلّه یتضح بالتأمُّل فی کلام ابن عبد البر القُرطبی بترجمة مروان حیث قال:

فعلی قول مالک توفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهو ابن ثمان سنین أو نحوها, ولم یره؛ لأنّه خرج إلی الطائف طفلاً لا یعقل, وذلک أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان قد نفی أباه الحکم إلیها, فلم یزل بها حتی ولی عثمان بن عفان, فرده عثمان, فقدم المدینة هو وولده فی خلافة عثمان, وتوفّی أبوه, فاستکتبه عثمان وکتب له, فاستولی علیه. (2)

ویتضح منه أنّ عثمان بن عفان هو المسؤول عن إرجاع الحکم وابنه مروان من الطائف الی المدینة بعد وفاة لرسول الله صلی الله علیه و آله , خلافاً له صلی الله علیه و آله مما یعنی ارجاع مقامهم الإجتماعی فی المدینة الذی وضعه رسول الله صلی الله علیه و آله عنهم بطردهم، وهو الذی استکتبه وأولاه بیت المال, فهو یتحمل کثیراً ممّا صدر من مروان بن الحکم.

ونحن نجد أنّ قبولهم قول عروة بن الزبیر لتصحیح وثاقة مروان علی الرغم من مخالفته للقواعد فی قبول الروایة, جاء لنفی تعرض عثمان بن عفان, وما حدث فی خلافته الی قتله للمؤاخذة والمسائلة، ومع ذلک هناک امورا أُخری اعرضنا عن تناولها للاختصار.

ولذا قال محمد بن عقیل: فتعدیل مثل مروان تفریط واضح, وممّا یحیّر منه العاقل المتدین

ص:225

روایة البخاری عن مروان وأشباهه, وترفعه عن الروایة علوم النبی صلی الله علیه و آله جعفر الصادق. (1)

واما ابن جر العسقلانی شارح صحیح البخاری فانه یدافع عن مروان فیکتابه مقدمة فتح الباری فی الفصل التاسع من الکتاب المخصص للدفاع عن أسماء من طعن فیه من رجال البخاری یقول: "قال عروة بن الزبیر کان مروان لا یتهم فی الحدیث، وقدروی عنه سهل بن سعد الساعدی الصحابی اعتمادا علی صدقه وإنما نقموا علیه أنه رمی طلحة یوم الجمل بسهم فقتله ثم شهرالسیف فی طلب الخلافة حتی جری ما جری فأما قتل طلحة فکان متأولا فیه کما قرره الإسماعیلی وغیره وأما ما بعد ذلک فإنما حمل عنه سهلبن سعد وعروة وعلی بن الحسین وأبوبکر بن عبدالرحمن بن الحارث وهؤلاء أخرج البخاری أحادیثم عنه فی صحیحه لما کان أمیرا عندهم بالمدینة قبل أن یبدو منه فی الخلاف علی بن الزبیر ما بدا والله أعلم، وقد اعتمد مالک علی حدیثه ورأیه والباقون سوی مسلم "(ابن حجر، مقدمة فتح الباری: ص 443).

وهنا توجد ثلاثة امور للدفاع عن مروان فی کلامه:

الامر الأوّل: نقله لکلام عروة بن الزبیر "کان مروان کان لا یتهم فی الحدیث". أقول: لم یتکلم عروة بهذا الکلام بل قال کما فی التاریخ الکبیرللبخاری: 368/7, "فلا أخاله یتهم علینا"، ولا دلالة لهذا القول علی وثاقة مروان کما نبه علی ذلک کاتب الحاشیة علی کتاب التاریخ الکبیر للبخاری بقوله: "و فی مسند أحمد فی هذه القصة (و ما أخاله یتهم علیها)، ومعنی هذه العبارة کما لا یخفی: أن مروان لا یتهم بأن یکذب فی فضیلة لآل الزبیر مع ما بینه وبینهم من الشحناء نذ قتل عثمان واتهم الزبیر بأنه ممن ألب علیه، وفی ترجمة مروان من الإصابة ومقدمة الفتح: إن عروة قال: کان مروان لا یتهم فی الحدیث وفی التهذیب: 92/10, وقول عروة بن الزبیر کان مروان لا یتهم فی الحدیث هو فی قصة ذکرها البخاری عن مروان عن عثمان فی فضل الزبیر،أقول بین العبارتین بون شاسع کما لا یخفی والله المستعان" (راجع: التاریخ الکبیر: 368/7 فی الحاشیة)،و قد استفدنا هذه المطلب من کتاب النفیس فی بیان رزیة الخمیس، للعلامة للشیخ الدشتی (140/2).

ص:226

الامر الثانی: قوله "و قد روی عنه سهل...الخ"، من المعلوم ان الوثاقة لا تثبت بمجرد نقل الصحابی او الراوی الثقة عنه، فإن النقل قد یکون لأمور لا علاقة لها باعتقاد العدالة والوثاقة. وکمثال علی ذلک روایة الإمام علی بن الحسین علیه السلام عن مروان بن الحکم الواردة فی البخاری: "شهدت عثمان وعلیا (رض) وعثمان ینهی عن المتعة وأن یجمع بینهما،فلما رأی علی أهلّ بهما لبیک بعمرة وحجة، قال: ما کنت لأدع سنة النبی صلی الله علیه و آله لقول أحد" (صحیح البخاری: 1401ه،175/2). فهنا من الواضح أن یثبت الإمام علیه السلام بطلان تصرف عثمان ومضادة علی علیه السلام له بخبر أقرب الناس إلی عثمان وهو مروان، لا لأن روایته عنه تکشف اعتماده علیه کما تصور ابن حجر.

الامر الثالث: قوله "ان مالک والباقون اعتمدوا علیه سوی مسلم". اقول قال العینی فی شرحه: "قوله: (یا رافع) هو بواب مروان بن الحکم وهو مجهول فلذلک توقف جماعة عن القول بصحة الحدیث حتی إن الإسماعیلی قال: یرحم الله البخاری أخرج هذا الحدیث فی (الصحیح) مع الاختلاف علی ابن جریح ومرجع الحدیث إلی بواب مروان عن ابن عباس ومروان وبوابه بمنزلة واحدة" (العینی، 158/18). هکذا عاب الإمام أبوبکر الإسماعیلی الجُرجانی ]المتوفی 371ه[ علی البخاری فان مروان بن الحکم وبوابه رافع المجهول بمنزلة واحدة لا یحتج بهم ولا یعتمد علیهم. وروی ابن عساکر عن أبی أحمد الحاکم: "أبو عبد الملک مروان بن الحکم... رأی غیر واحد من الأئمة ترک الاحتجاج بحدیثه لما روی عنه فی شأن طلحة بن عبید الله" (تاریخ مدینه دمشق، 1415ه،237/57).

یجمع بینهما, فلما رأی علی ذلک أهل بهما, فقال: لبیک بحجة وعمرة، فقال: ترانی أنهی الناس وأنت تفعله؟ قال: لم أکن لأدع سنة رسول الله صلی الله علیه و آله بقول أحد من الناس. (1)

وروی الشافعی وغیره, عن جعفر بن محمد, عن أبیه, عن جده علی بن الحسین علیهما السلام قال: دخلت علی مروان بن الحکم, فقال: ما رأیت أحداً أکرم غلبة من أبیک ما هو, إلّا أن ولِیَنا یوم الجمل, فنادی منادیه: لا یقتل مدبر, ولا یذفف علی جریح. (2)

وقد یتوهم بعض الناس من الروایتین السابقتین أنّ علی بن الحسین علیهما السلام کان یری وثاقة وعدالة مروان للروایة عنه مع کل ما مرّ.

ولکن هذا توهم فی غیر محله، ویظهر بطلانه بأدنی تأمّل فی مضمون الروایتین.

أمّا الحدیث الأوّل, فالذی نجد فیه: إنّ الإمام زین العابدین نقل عن مروان علة مخالفة جده الإمام علی بن أبی طالب للخلیفة عثمان بن عفّان فی أهم مسائل الحج، وهی الجمع بین العمرة والحج, والإهلال بهما معاً, وهو ما یسمّی بحج التمتع الذی نهی عنه الخلیفة عمر بقوله المعروف: متعتان کانتا علی عهد رسول الله أنا أنهی عنهما, واعاقب علیهما. (3)

وهذا النقل من إجل إقامة الحجّة علی أتباع الخلفاء والأُمویین، ولیس من أجل الاستشهاد علی سنّة رسول الله صلی الله علیه و آله ، وکیف ذلک واُبوه الحسین علیه السلام وعمه الحسن علیه السلام سبطا رسول الله صلی الله علیه و آله , وجده علی بن أبی طالب, وجدته فاطمة الزهراء, وجده النبی صلی الله علیه و آله , وهو الذی شهد له العدو والموالی والبعید والقریب, بأنّه أعلم أهل زمانه وأورعهم وأزهدهم (4), وإنّما ذلک من أجل کشف محاولات من همّوا بالمسلمین لإرجاعهم إلی الجاهلیة الأولی وسنن مشرکین قریش، فالسبب إذن هو نقل خلاف علی علیه السلام مع عثمان إلی الاجیال القادمة، والذی احجم عنه رواتهم.

ص:228

وأمّا الحدیث الثانی, فهو یثبت للأُمویین وأتباعهم أنّ علیاً علیه السلام لم یکن طالب حرب وقتل کما یزعمون فی أعلامهم, فهو الذی یمنع من أن یقتل المدبر, أو یدفَّف علی الجریح, وقد خرجوا لقتاله.

وهذا کلّه مع ملاحظة أنّ الإمام زین العابدین لم یحدث عن مروان, کما یحدث التلمیذ عن شیخه, بل کان ذلک علی سبیل الصدفة, وابتداءً من مروان کما یظهر ذلک من الروایتین.

ص:229

ص:230

ص:232

وقد روی لهم روایات فی السیرة بعد مقتل عبد الله بن الزبیر فی سنة 74 للهجرة، فقد کان بایع عبد الملک بن مروان.

جاء فی الطبری: عن هشام بن عروة، عن عروة أنّه (یعنی عروة) کتب إلی عبد الملک بن مروان: أمّا بعد، فإنّه - یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله - لما دعا قومه لما بعثه الله من الهدی والنور الذی أنزل علیه، لم یبعدوا منه أول ما دعاهم، وکادوا یسمعون له،...

وقال ابن أبی الحدید: وذکر شیخنا أبو جعفر (1)الإسکافی رحمه الله تعالی أنّ معاویة وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی علیه السلام ، تقتضی الطعن فیه والبراءة منه، وجعل لهم علی ذلک جُعَلا یرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم أبو هریرة وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة، ومن التابعین عروة بن الزبیر.

وروی الزهری أنّ عروة بن الزبیر حدّثه، قال: حدّثتنی عائشة, قالت: کنت عند رسول الله, إذ أقبل العباس وعلی علیه السلام ، فقال: یا عائشة، إن هذین یموتان علی غیر ملتی أو قال دینی.

وروی عبد الرزاق عن معمر، قال: کان عند الزهری حدیثان, عن عروة, عن عائشة فی علی علیه السلام ، فسألته عنهما یوماً، فقال: ما تصنع بهما وبحدیثهما! الله أعلم بهما، إنی لأتهمهما فی بنی هاشم.

قال: فأمّا الحدیث الأول، فقد ذکرناه، وأمّا الحدیث الثانی, فهو أنّ عروة زعم أنّ عائشة حدّثته، قالت: کنت عند النبی صلی الله علیه و آله , إذ أقبل العباس وعلی، فقال: یا عائشة، إن سرک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار, فانظری إلی هذین قد طلعا، فنظرت، فإذا العباس وعلی بن أبی طالب. (2)

وقال أبو جعفر الأسکافی ایضاً: وقد تظاهرت الروایة عن عروة بن الزبیر أنّه کان یأخذه الزمع (الرعدة) عند ذکر علی علیه السلام , فیسبه ویضرب بإحدی یدیه علی الأُخری. (3)

ص:234

وقال إبراهیم من محمد الثقفی فی کتابه الغارات: عن یحیی بن عروة بن الزبیر, عن أبیه قال: کان عروة إذا ذکر علیاً نال منه. (1)

وذکر المسعودی عن ابن عائشة، عن أبیه، عن حماد بن سلمة، قال: کان عروة بن الزبیر یعذر أخاه (عبد الله بن الزبیر) إذا جری ذکر بنی هاشم وحَصره إیاهم فی الشِّعبِ وجمعه لهم الحطب لتحریقهم، ویقول: إنّما أراد بذلک إرهابهم لیدخلوا فی طاعته, إذ هم أبوا البیعة فیما سلف. (2)

وکان عروة الی جنب نیله من أمیر المؤمنین علیه السلام یثنی علی مروان بن الحکم بقوله: فلا اخاله (ای مروان) یتهم علینا. (3)

إلّا أنّ کلّ ذلک لم یمنع عروة بن الزبیر أن یروی حدیثاً فی فضل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من صافح علیاً فکأنما صافحنی، ومن صافحنی فکأنما صافح أرکان العرش, ومن عانقه فکأنما عانقنی، ومن عانقنی فکأنما عانق الأنبیاء کلّهم, ومن صافح محباً لعلی غفر الله له الذنوب, وادخله الجنة بغیر حساب. (4)

وهذا التناقض العجیب فی شخصیة عروة ذکره ابنه یحیی، قال: کان أبی إذا ذکر علیاً نال منه، وقال لی مرة: یا بنی، والله! ما أحجم الناس عنه إلّا طلباً للدنیا, قال یحیی: فکنت أعجب من وصفه إیاه بما وصفه، ومن عیبه له وانحرافه عنه. (5)

ومن المناسب جداً أن ننقل هنا ما اورده ابن عساکر, قال: جمع عبد الله بن عروة بن الزبیر بنیه, ثم قال: یا بنی، إنّ الله تعالی لم یَبنِ شیئاً فهدمه, وإنّ الناس لم یبنوا شیئاً قط إلّا هدموه, وإنّ بنی أمیة من عهد معاویة إلی الیوم یهدمون شرف علی, فلا یزیده الله إلّا شرفاً وفضلاً ومحبة فی قلوب المؤمنین, یا بنی فلا تشتموا علیاً. (6)

ص:235

رسول الله صلی الله علیه و آله , فلن أسبه, ثم ذکرها (1)، وفی روایة ابن حجر قال: «لو وضع المنشار علی مفرقی علی أن أسب علیاً ما سببته ابداً». (2)ولعل لأجل ذلک کان سعد بن وقاص لا یری معاویة أهلاً لردّ السلام. (3)

وقال ابن عبد ربه: لما مات الحسن بن علی علیهما السلام حجّ معاویة, فدخل المدینة وأراد أن یلعن علیاً علی منبر رسول الله صلی الله علیه و آله , فقیل له: إنّ ههنا سعد بن أبی وقاص ولا نراه یرضی بهذا, فابعث إلیه وخذ رأیه.

فأرسل إلیه ذکر له ذلک, فقال: إن فعلت لأخرجن من المسجد, ثم لا أعود إلیه, فأمسک معاویة عن لعنه حتی مات سعد, فلما مات لعنه علی المنبر, وکتب إلی عماله أن یلعنوه علی المنابر, ففعلوا, فکتبت أم سلمة زوج النبی صلی الله علیه و آله إلی معاویة: «إنّکم تعلنون الله ورسوله علی منابرکم, وذلک إنّکم تلعنون علی بن أبی طالب ومن أحبه, وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله», فلم یلتفت إلی کلامها. (4)

وقال أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المداینی فی کتابه الأحداث: (5)کتب معاویة نسخة واحدة إلی عماله بعد عام الجماعة «أن برئت الذمّة ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته», فقامت الخطباء فی کلّ کورة وعلی کل منبر یلعنون علیاً ویبرأون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته، وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة, لکثرة من بها من شیعة علی علیه السلام ، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیة وضمَّ إلیه البصرة, فکان یتتبع الشیعة وهو بهم عارف, لأنّه کان منهم أیام علی علیه السلام ، فقتلهم تحت کل حجر ومدر، وأخافهم وقطع الأیدی والأرجل وسمل العیون وصلبهم علی جذوع النخل، وطرفهم وشردهم عن العراق, فلم یبق بها معروف منهم.

وکتب معاویة إلی عماله فی جمیع الآفاق: «ألّا یجیزوا لأحد من شیعة علی وأهل بیته

ص:238

شهادة», وکتب إلیهم: «أن انظروا من قِبَلکم من شیعة عثمان ومحبیه وأهل ولایته, والذین یروون فضائله ومناقبه, فأدنوا مجالسهم وقربوهم, وأکرموهم, واکتبوا لی بکلّ ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته».

ثم کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: «انظروا من قامت علیه البینة أنّه یحب علیاً وأهل بیته, فامحوه من الدیوان, وأسقطوا عطاءه ورزقه»، وشفع ذلک بنسخة أُخری: «من اتهمتوه بموالاة هؤلاء القوم, فنکلوا به واهدموا داره».

فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ولا سیما بالکوفة, حتی إنّ الرجل من شیعة علی علیه السلام لیأتیه من یثق به, فیدخل بیته, فیلقی إلیه سرّه, ویخاف من خادمه ومملوکه, ولا یحدّثه حتی یأخذ علیه الأیمان الغلیظة لیکتمن علیه. (1)

ونقل الذهبی عن عبد الله بن شداد الصحابی قوله: «وددت أَنی قمتُ علی المنبر من غدوة إلی الظهر، فأذکر فضائل علی بن أبی طالب (رضی اللّه عنه) ثم أنزل، فیضرب عنقی». (2)

وقال ابن کثیر فی ترجمة مروان بن الحکم: «ولما کان متولّیاً علی المدینة لمعاویة کان یسب علیاً کل جمعة علی المنبر». (3)

وقال ابن سعد فی طبقاته: لما انهزم جیش بن الأشعث, هرب عطیة العوفی إلی فارس, فکتب الحجاج إلی محمد بن القاسم الثقفی: «أن ادع عطیة, فإن لعن علی بن أبی طالب, وإلّا فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه ولحیته», فدعاه, فأقرأه کتاب الحجاج, فأبی عطیة أن یفعل, فضربه أربعمائة وحلق رأسه ولحیته. (4)

وقال عمرو بن عثمان الحمصی: حدَّثنا خالد بن یزید, عن جعونة, قال: کان لا یقوم خلیفة من بنی أمیّة إلّا سبّ علیّاً، فلم یسبّه عمر (5)بن عبد العزیز حین استخلف. (6)

ص:239

وما ذکرناه غیض من فیض وصورة مخففة من مآسی وجرائم بدأت باغتیال الحسن بن علی علیهما السلام سنة 50ه , ومقتل حجر وأصحابه, واضطهاد شیعة علی علیه السلام ومحبیه ورواة فضائله، وکان أعظمها قتل الحسین بن علی علیهما السلام سنة 60ه , ورفع رأسه علی الرمح, وسَوقه مع نسائه وبناته سبایا الی الشام (1), وذلک حین امنتع علیه السلام عن بیعتهم والدخول فی طاعتهم ونهض للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، واستمر ملک بنی أمیة علی ذلک, الی سنة 132ه , حتی أزیلوا علی ید العباسین.

وإلی هذا الخطر العظیم نبَّه القرآن الکریم:

وَ ما جَعَلنَا الرُّؤیَا الَّتِی أَرَیناکَ إِلاّ فِتنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ المَلعُونَةَ فِی القُرآنِ 2 , وقال رسول الله صلی الله علیه و آله هم بنو امیة 3, وکذلک قال: إذا بلغت بنو أُمیة أربعین اتّخذوا عباد الله خولاً, ومال الله نحلاً, وکتاب الله دغلاً،

راجع صفحة 223 من کتابنا هذا.

وکان تأثیر بنی أمیة وأعوانهم علی رواة الحدیث کبیراً جداً بحیث دخلت - إلی کتب الحدیث والسیر والمغازی والتاریخ - أخبار موضوعة مجعولة, أو محرفة قبیحة فی سیرة النبی صلی الله علیه و آله ومغازیه, وکذلک فی علی وأهل بیته علیهم السلام وتفسیر القرآن الکریم, وغابت عنها أحادیث صحیحة، وکذلک صار منهج بنی امیة طریقاً لعلوّ رجال ورواة وعلماء وتعدیلهم واشتهارهم والإطراء علیهم وکثرة النقل عنهم، وکذلک طریقاً لمقت رجال وعلماء آخرین عرفوا بالصلاح والتقوی وجرحهم والحط من شأنهم ونبذهم ووصمهم بالزندقة والکذب,

ص:240

وملازمة الزهری لبنی أمیة أثّرت علی روایته تأثیراً کبیراً. روی أبو الفرج عن الزهری، قال: قال لی خالد (1)بن عبد الله القسری:

«اکتب لی النسب، فبدأت بنسب مضر، وما أتممته, فقال: اقطعه، اقطعه، قطعه الله مع أُصولهم، واکتب لی السیرة. فقلت له: فإنّه یمرّ بی الشیء من سیر علی بن أبی طالب علیه السلام فأذکره؟ فقال: لا، إلّا أن تراه فی قعر الجحیم». (2)

ولهذا عدل الزهری فی حدیثه عن أوّل من أسلم من الصحابة من علی بن ابی طالب علیه السلام إلی زید بن حارثة، وحذف ذکر علی بن ابی طالب علیه السلام فی وقعة أحد والأحزاب والحدیبیّة وخیبر وحنین, وذلک فی أخبار مغازی رسول الله صلی الله علیه و آله التی رواها عنه معمر بن راشد. (3)

وقال أبو أحمد العسکری: یقال: «إنّ الأوزاعی لم یرو فی الفضائل حدیثاً غیر هذا (حدیث الکساء) والله أعلم, قال: وکذلک الزهری لم یرو فیها إلّا حدیثاً واحداً کانا یخافان بنی أمیة». (4)

وقال ابن حبان: ولستُ أحفظ لمالک ولا للزهری فیما رویا من الحدیث شیئاً من مناقب علی رضی الله عنه. (5)

ویقول ابن عساکر: عن جعفر بن إبراهیم الجعفری، قال: کنت عند الزهری أسمع منه، فإذا عجوز قد وقفت علیه، فقالت: یا جعفری، لا تکتب عنه, فإنّه مال إلی بنی امیة وأخذ جوائزهم، فقلت: من هذه؟ قال: أختی خرفت، قالت: خرفتَ أنتَ کتمتَ فضائل آل محمد. (6)

ص:242

ص:244

الذی جاء به أبرهة لهدم البیت الحرام قبل الإسلام.

فالمعلوم أنّ الله (سبحانه وتعالی) قدَّر بأن لا یکون إلّا وبیته الحرام قائماً باسمه، وذلک منذ رفع قواعده علی یدّ نبیه إبراهیم علیه السلام ، ولذا أهلک سبحانه وتعالی الجیش الکبیر الذی ساقه أبرهة فی وادی محسّر, وحبس الفیل العظیم عن التقدّم نحوه, حتی أنّ عبد المطلب جد النبی صلی الله علیه و آله قال فی ذلک:

یا حابس الفیل بذی المغمس حبسته کأنّه مکرکس (1)

والعلّة واضحة, وهی أنّ أبرهة ومن معه کانوا علی الباطل المحض بقصدهم هدم البیت وهتک الحرمة.

فالإهلاک بالطیر الأبابیل, وحبس الفیل العظیم, کان من قضاء الله (تعالی) لحفظ البیت الحرام وحرمته وصدّ أبرهم وجنوده، وهذا القضاء جار للطغاة والجبابرة, ومن جاء یرید هتک حرمة البیت وهدمه إلی أبد الدهر.

وعلیه, فلا یمکن افتراض أنّ ذلک یجری للنبی صلی الله علیه و آله ولناقته، وهو یرید تعظیم البیت.

وتتأکد هذه الغرابة، إذا علمنا بأنّ بروک الناقة وحابس الفیل لم ینقله إلینا إلّا عن عروة بن الزبیر، وقد بحثنا عن ذلک فی روایات أُخری عن غیر عروة, فلم نجد شیئاً.

هذا مضافاً إلی أنّ سبب نزول النبی صلی الله علیه و آله الحدیبیّة معلوم وواضح، وهو سبق قریش إلی بلدح - منطقة فی مکّة - والماء الکثیر الموجود فیها لصدِّ النبی صلی الله علیه و آله عن التقدّم نحو البیت.

وقد أثبت الله سبحانه وتعالی ذلک فی کتابه الکریم:

هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُم عَنِ المَسجِدِ الحَرامِ وَ الهَدیَ مَعکُوفاً أَن یَبلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَو لا رِجالٌ مُؤمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤمِناتٌ لَم تَعلَمُوهُم أَن تَطَؤُهُم فَتُصِیبَکُم مِنهُم مَعَرَّةٌ بِغَیرِ عِلمٍ لِیُدخِلَ اللّهُ فِی رَحمَتِهِ مَن یَشاءُ لَو تَزَیَّلُوا لَعَذَّبنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنهُم عَذاباً أَلِیماً . (2)

والضمیر (هم)، یرجع إلی قریش المشرکة, وصدَّه عن الأمر صدّاً: منعه وصرفه عنه. (3)

وقد بیَّنَ ذیل الآیة علّة عدم إرادة النبی صلی الله علیه و آله البدء بقتالهم أو المناوشة معهم.

وفی ضوء ذلک, فلا یمکن أن نقبل صحّة هذا المقطع من روایة البخاری, فإنّه کالقول: «بانّ الله هو الذی صدَّ نبیَّه عن بیته بحبس ناقته, کما حبس الفیل الذی جاء مع أبرهة».

ص:246

3. ذکرت روایة البخاری أنّ عروة بن مسعود جعل یرمق أصحاب النبی صلی الله علیه و آله , فأعجب بهم, وأنّه قال: «والله إن رأیت ملکاً قط یعظّمه أصحابه ما یعظم أصحاب محمد محمداً».

ونحن مع إقرارنا بأنّ أصحاب النبی صلی الله علیه و آله کان یعظمونه لوجوب ذلک علیهم, ولعظم خطر شخصه صلی الله علیه و آله ، إلّا أنّه لا یصحّ قول عروة هنا: إنّه مَلِک؛ لأنّ النبی صلی الله علیه و آله نزَّه نفسه عمّا یختص به الملوک لأنفسهم من مظاهر الکبریاء والعظمة والعجب، بل دعی إلی نبذ ذلک والابتعاد عنه.

هذا، ویضاف إلی ذلک أنّ الذی وجدناه فی روایة علی بن یزید بن جدعان أنّ عروة بن مسعود قد قال لقریش بعد رجوعه من النبی صلی الله علیه و آله : «ما رأیت مثل محمد صلی الله علیه و آله قط، وما هو بِمَلِک، ولقد رأیت الهدی معکوفاً یأکل وَبَرَه, وما أراکم إلّا سیصیبکم قارعة». (1)

4. وقد ینتبه المطّلِع علی الروایة أنّ هناک تهافتاً واضحاً بین قول عروة بن مسعود لقریش, حاکیاً عن علاقة الصحابة بالنبی صلی الله علیه و آله : وإذا أمرهم ابتدروا أمره.

وبین ذیل الروایة حین تذکر أنّ النبی صلی الله علیه و آله حین أمرهم بالحلق والنحر ثلاث مرات: فلم یقم منهم رجل واحد!

ولا نعرف کیف وقع ذلک، فهل تغیّرت الطباع کُلها فی لحظة واحدة بحیث انقلبوا انقلاباً تامّاً, وعصوا أمر النبی صلی الله علیه و آله !؟ أم أنّ عروة کان مخطئاً فی تقییمه لأصحاب النبی صلی الله علیه و آله !؟

أم أنّ هذه مؤامرة وتلاعب بالحدیث والقصّة من قبل الرواة, لتخفیف أمر إنکار عمر بن الخطاب علی النبی صلی الله علیه و آله فی صلح الحدیبیّة، وتسریته إلی جمیع الصحابة!

5. نقلت الروایة قول أبی بکر: «امصص بظر اللات»، ونحن أیضاً حین فتشنا عن ذلک لم نجده ورد عن غیر عروة بن الزبیر. هذا مضافاً الی أنّه منطق مرفوض ووضیع، وکیف یمکن أن یکون ذلک صدر بمحضر رسول الله صلی الله علیه و آله ، وهو خلاف قوله تعالی: لا یُحِبُّ اللّهُ الجَهرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَولِ . (2)

2. أعرضت عن ذکر صنیع خالد بن الولید برسول الله, حیث کان یعارض النبی صلی الله علیه و آله علی الجبال لصدِّه, وأراد أن یهجم علیه فی الصلاة, ولکن الله أخبر نبیه صلی الله علیه و آله بذلک, فصلی صلاة الخوف.

3. أعرضت عن ذکر فتک أبی سفیان, والنفر السبعین الذین کانوا معه بالنبی صلی الله علیه و آله وهو بالحدیبیّة, وأنّ الله (سبحانه وتعالی) هو الذی کفّ أیدیهم عن نبیه صلی الله علیه و آله ومن معه من المسلمین, وقد ذکر تعالی ذلک فی سورة الفتح, وجاء فی روایات.

4. أعرضت أیضاً عن ذکر بیعة الرضوان تحت الشجرة, وسببها، مع أنّها من الحوادث الکبیرة والأساسیة فی صلح الحدیبیّة، والتی ذکره القرآن الکریم فی سورة الفتح.

5. أعرضت الروایة عن ذکر اسم کاتب کتاب صلح الحدیبیّة, وهو علی بن أبی طالب علیه السلام ، مع أنّها ذکرت أسماء المشرکین, أمثال: بدیل بن ورقاء, وعروة بن مسعود, والمغیر بن شعبة, ومکرز بن حفص, وسهیل بن عمرو, وغیرهم، وهذا یدلّ بوضوح علی المیول الاُمویة لرواة هذه الروایة.

6. أهمل ذکر أهم شروط صلح الحدیبیّة: وهو «أن یأمن الناس کلّهم, وأن یکون الإسلام ظاهراً, ولا یکره أحد علی ترکه», ولا أعلم لماذا أهمل ذلک مع أنه النتیجة المهمة للصلح وأحداث الحدیبیّة؟ ونحن وجدنا بالمقابل أنّ ابن اسحاق أثبت هذه الشروط فی روایته.

وهذا یتنافی کل التنافی مع الآیة المتقدّمة الذی ذکرناها فی سورة الفتح، حیث إنّ خطّة النبی صلی الله علیه و آله واضحة بعدم البدء بقتال أحد کما فی الآیة المبارکة:

وَ لَو لا رِجالٌ مُؤمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤمِناتٌ لَم تَعلَمُوهُم أَن تَطَؤُهُم فَتُصِیبَکُم مِنهُم مَعَرَّةٌ بِغَیرِ عِلمٍ لِیُدخِلَ اللّهُ فِی رَحمَتِهِ مَن یَشاءُ لَو تَزَیَّلُوا لَعَذَّبنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنهُم عَذاباً أَلِیماً . (1)

ثم یتنافی مع ورود روایات بأسانید واضحة وصحیحة بأنّ البیعة کانت علی أن لا یفرّوا، ولم تکن لأجل القتال (راجع تفصیل ذلک فی الباب الرابع - بیعة الرضوان).

ثمَّ لماذا هذا الغضب والبیعة لعثمان دون سائر المسلمین، ألم ینقل مسلم فی صحیحه: «عن سلمة بن الاکوع أنّه قتل ابن زنیم, حین فتک بعض فتیان قریش بالنبی صلی الله علیه و آله فی الحدیبیّة!!» (2)

ثم ذکرت روایة ابن إسحاق بعد ذلک أنّ النبی صلی الله علیه و آله بایع فی بیعة الرضوان لعثمان نیابة عنه وضرب إحدی یدیه علی الأُخری، ولا أعرف ما معنی فعل النبی صلی الله علیه و آله هذا نیابة عنه شخص مقتول أومیت!!

ص:249

ص:250

ص:252

الأساس الرابع: استبعاد الأخبار التی علیها قرائن الوضع والکذب, کروایة ظهور الشیطان سلفع وغیرها، وإضافة ما صحّ لنا, أو احتملنا صحّته من الأخبار والآثار علی اعتبارٍ فی السند, أو فی المضمون.

الأساس الخامس: جعل روایة الإمام الصادق علیه السلام التی رواها الکلینی فی الکافی والتی هی أصح ما وصلنا سنداً ومتناً فی صلح الحدیبیّة علی اختصارها فکانت، الأساس الملهِم لمعرفة ترتیب الأحداث (السیاق).

وقال الواقدی: فجعل رسول الله صلی الله علیه و آله یمرّ بالأعراب فیما بین مکّة والمدینة فیستنفرهم، فیتشاغلون له بأموالهم وأبنائهم وذراریّهم, وهم: بنو بکر، ومزینة، وجهینة, فیقولون فیما بینهم: «أیرید محمّد یغزو بنا إلی قوم معدّین مؤیّدین فی الکراع والسلاح؟ وإنّما محمّد وأصحابه أُکلة جزور! لن یرجع محمّد وأصحابه من سفرهم هذا أبدا! قوم لا سلاح معهم ولا عدد، وإنّما یقدم علی قوم حدیث عهدهم بمن أصیب منهم ببدر»! (1)

واعتل الأعراب بالشغل، کما قال تعالی سَیَقُولُ لَکَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعرابِ شَغَلَتنا أَموالُنا وَ أَهلُونا فَاستَغفِر لَنا : أعراب المدینة: بنو بکر, وجهینة, ومزینة استتبعهم لخروجه إلی مکة, قالوا: نذهب معه إلی قوم قد جاءوا فقتلوا أصحابه، فنقاتلهم فاعتلوا بالشغل. (2)

ولکن الله کشف سرائرهم فقال یَقُولُونَ بِأَلسِنَتِهِم ما لَیسَ فِی قُلُوبِهِم قُل فَمَن یَملِکُ لَکُم مِنَ اللّهِ شَیئاً إِن أَرادَ بِکُم ضَرًّا أَو أَرادَ بِکُم نَفعاً بَل کانَ اللّهُ بِما تَعمَلُونَ خَبِیراً بَل ظَنَنتُم أَن لَن یَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَ المُؤمِنُونَ إِلی أَهلِیهِم أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُم وَ ظَنَنتُم ظَنَّ السَّوءِ وَ کُنتُم قَوماً بُوراً / 3 ، ظنوا بنبی الله صلی الله علیه و آله وأصحابه أنّهم لن یرجعوا من وجههم ذلک، وأنّهم سیهلکون، فذلک الذی خلَّفهم عن نبی الله صلی الله علیه و آله . (3)

وروی أنّه أبو رهم کلثوم بن الحصین، (1) وقیل: إنّه استعمل ابن ام مکتوم وأبا رهم جمیعاً، فکان ابن أم مکتوم علی الصلاة, وکان أبو رهم حافظاً للمدینة. (2)

وأهدی الصعب بن جثامة لرسول الله صلی الله علیه و آله حماراً وحشیاً - وهو بالأبواء أو بودّان - فردّه علیه، فلما رأی ما فی وجهه قال: «إنّا لم نردّه علیک إلّا أنّا حُرُم». (1)

فضربوا بها القباب والأبنیة، وخرجوا بالنساء والصّبیان» (1), فعسکروا هناک.

فلما کان فی بعض الطریق حضرت صلاة الظهر، فأذن بلال وصلی رسول الله صلی الله علیه و آله بالناس.

فقال خالد بن الولید: «لو کنا حملنا علیهم وهم فی الصلاة لأصبناهم, فإنّهم لا یقطعون صلاتهم, ولکن تجئ لهم الآن صلاة أُخری أحب إلیهم من ضیاء أبصارهم, فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا علیهم»!

فنزل جبرئیل علیه السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله بصلاة الخوف بقوله: وَ إِذا کُنتَ فِیهِم فَأَقَمتَ لَهُمُ الصَّلاةَ الآیة. (1)

فقال النبی صلی الله علیه و آله : من یصعدها حط الله عنه کما حط الله عن بنی إسرائیل، فقال لهم: وَ ادخُلُوا البابَ سُجَّداً نَغفِر لَکُم خَطِیئاتِکُم .

قال: فابتدرها خیل الأنصار: الأوس والخزرج. (1)

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله حین نزل: من کان معه ثقل فلیصطنع.

قال أبو سعید: وإنّما معه صلی الله علیه و آله ثقل - الثّقل: الدّقیق - وإنّما کان عامّة زادنا التمر, فقلنا: یا رسول الله، إنّا نخاف من قریش أن ترانا, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّهم لن یروکم، أنّ الله سیعینکم علیهم, فأوقدوا النیران، واصطنع من أراد أن یصطنع, فلقد أوقدوا أکثر من خمسمائة نار.

فلما أصبحنا صلّی رسول الله صلی الله علیه و آله الصبح، ثم قال:

والذی نفسی بیده، لقد غفر الله للرّکب أجمعین إلّا رویکباً واحداً علی جمل أحمر، التقت علیه رجال القوم لیس منهم.

فطلب فی العسکر وهو یظنّ أنّه من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، فإذا به ناحیة إلی ذری سعید بن زید بن عمرو بن نفیل من بنی ضمرة من أهل سیف البحر، فقیل لسعید: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال کذا وکذا, قال سعید: ویحک! اذهب إلی رسول الله صلی الله علیه و آله یستغفر لک!

قال: بعیری والله أهمّ إلی من أن یستغفر لی!

وإذا هو قد أضلّ بعیراً له یتبع العسکر یتوصّل بهم, ویطلب بعیره, وإنّه لفی عسکرکم، فأدّوا إلیّ بعیری.

فقال سعید: تحوّل عنی لا حیّاک الله! ألا لا أری قربی إلّا داهیة وما أشعر به!

فانطلق الأعرابیّ یطلب بعیره بعد أن استبرأ العسکر، فبینا هو فی جبال سراوع إذ زلقت نعله, فتردّی فمات، فما علم به حتی أکلته السّباع. (2)

فأشفق القوم من الظماء (1), والقوم کثیر، فنزل فیها رجال یمیجونها (2), ودعا رسول الله صلی الله علیه و آله بدلو من ماء، فتوضأ فی الدلو، ومضمض فاه، ثم مجّ به، وأمر أن یصبّ فی البئر، ونزع سهماً من کنانته، فألقاه فی البئر، ودعا الله تبارک وتعالی، ففارت بالماء، حتی جعلوا یغترفون بأیدیهم منها وهم جلوس علی شفتیها. (3)

وقال ناجیة بن جندب بن ناجیة: لما کنا بالغمیم لقی رسول الله صلی الله علیه و آله خبر قریش أنّها بعثت خالد بن الولید فی جریدة خیل تتلقی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فکره رسول الله صلی الله علیه و آله أن یلقاه، وکان بهم رحیماً (4), فقال صلی الله علیه و آله : من رجل یعدلنا عن الطریق؟ فقلت: أنا بأبی أنت وأمی یا رسول الله صلی الله علیه و آله !

قال: فأخذت بهم فی طریق قد کان مهاجری بها فدافد وعقاب، فاستوت بی الأرض حتی أنزلته علی الحدیبیّة (5) وهی نزح.

قال: فألقی فیها سهماً أو سهمین من کنانته, ثم بصق فیها, ثم دعا، قال: فعادت عیونها حتی أنی لأقول أو نقول: لو شئنا لاغترفنا بأقداحنا. (6)

وفی روایة الکافی, عن جعفر بن محمد علیهما السلام : فلما هبطوا إلی الحدیبیّة إذا امرأة معها ابنها علی القلیب, فسعی ابنها هارباً, فلما أثبتت أنّه رسول الله صلی الله علیه و آله صرخت به هؤلاء

ص:264

الصابئون (1), لیس علیک منهم بأس, فأتاها رسول الله صلی الله علیه و آله , فأمرها, فاستقت دلواً من ماء, فأخذه رسول الله صلی الله علیه و آله فشرب وغسل وجهه, فأخذت فضلته, فأعادته فی البئر, فلم تبرح حتی الساعة. (2)

وفی روایة انه قال أیضاً: وقد ضربوا الأبنیة وأخرجوا العود المطافیل یحلفون باللّات والعزَّی لا یدعوک تدخل مکة, فإنّ مکة حرمهم, وفیها عین تطرف, أفترید أن تبید أهلک وقومک یا محمد! (1)

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما أنا بفاعل حتی أدخلها.

قال: وکان عروة بن مسعود حین کلّم رسول الله صلی الله علیه و آله تناول لحیته, والمغیرة قائم علی رأسه, فضرب بیده, فقال: من هذا یا محمد؟. فقال: هذا، ابن أخیک المغیرة, فقال: یا غدر والله ما جئت إلّا فی غسل سلحتک. (2)

فرجع حامداً یحسن الثناء. (3)

فقال لأبی سفیان وأصحابه: لا والله ما رأیت مثل محمد ردّ عما جاء له. (4)

وقال أیضاً: أی قوم، أنی قد رأیت الملوک وکلمتهم، والله ما رأیت مثل محمد صلی الله علیه و آله قط،

وما هو بِمَلِک، ولقد رأیت الهدیَ معکوفاً یأکل وبره، وما أراکم إلّا ستصیبکم قارعة. (5)

فخلوا بینه وبین البیت, فلیطوفوا, فشتموه. (6)

وقالوا: والله لئن دخل محمد مکة, وتسامعت به العرب لنذلن ولتجترین علینا العرب. (7)

فاشتد البلاء علی من کان فی ید المشرکین من المسلمین. (8)

انطلق إلی قومک من المؤمنین, فبشرهم بما وعدنی ربّی من فتح مکّة، فلما انطلق عثمان لقی أبان بن سعید, فتأخر عن السرح, فحمل عثمان بین یدیه, ودخل عثمان, فأعلمهم. (1)

فلم یدع عثمان أحداً بمکة من أساری المسلمین إلّا أبلغهم ما قال رسول الله صلی الله علیه و آله . (2)

فلبوا من نواحی العسکر حتی ارتجت أصواتهم بالتلبیة. (1)

فوافوا رسول الله صلی الله علیه و آله .

فقالوا: یا محمد!

ألا ترجع عنا عامک هذا!

إلی أن ننظر إلی ماذا یصیر أمرک وأمر العرب، فان العرب قد تسامعت بمسیرک، فإن دخلت بلادنا وحرمَنا استذلتنا العرب واجترأت علینا، ونخلی لک البیت فی العام القابل فی هذا الشهر ثلاثة أیام حتی تقضی نسکک وتنصرف عنا.

فأجابهم رسول الله صلی الله علیه و آله إلی ذلک.

وقالوا له: وترد إلینا کل من جاءک من رجالنا ونردّ إلیک کل من جاءنا من رجالک.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : من جاءکم من رجالنا, فلا حاجة لنا فیه، ولکن!

علی أنّ المسلمین بمکّة لا یؤذَون فی إظهارهم الإسلام، ولا یکرهون، ولا ینکر علیهم شیء یفعلونه من شرائع الإسلام. فقبلوا ذلک. (2)

وفی روایة: إنّهما أطالا الکلام، وتراجعوا، وترافعت الأصوات وانخفضت. (3)

قال: بلی، قال: ففیم نعطی الدّنیّة فی دیننا ونرجع ولمّا یحکم اللّه بیننا وبینهم؟» فقال: «یا ابن الخطّاب إنّه رسول الله صلی الله علیه و آله ولن یضیّعه اللّه أبداً». (1)

وقد قال عمر فیما بعد: «لقد صالح رسول الله صلی الله علیه و آله أهل مکة علی صلح, وأعطاهم شیئاً لو أنّ نبی الله أمر علیّ أمیراً, فصنع الذی صنع نبی الله ما سمعت له ولا أطعت». (2)

وقال ابن اسحاق: إنّهم کانوا رموا فی عسکر رسول الله صلی الله علیه و آله بالحجارة والنّبل.

وفی روایة أخری: فلما لانَ بعضهم لبعض، وهم علی ذلک لم یستقم لهم ما یدعون إلیه من الصلح والموادعة، وقد أمن بعضهم بعضاً، وتزاوروا، فبینما هم کذلک وطوائف من المسلمین فی المشرکین لا یخاف بعضهم بعضاً ینتظرون الصلح والهدنة، إذ رمی رجل من أحد الفریقین رجلاً من الفریق الآخر, فکانت معارکة, وتراموا بالنبل والحجارة، وصاح الفریقان کلاهما.

وارتهن کل واحد من الفریقین من فیهم، فارتهن المسلمون سهیل بن عمرو، ومن أتاهم من المشرکین، وارتهن المشرکون عثمان بن عفان ومن کان أتاهم من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله . (1)

البیعة، نزل روح القدس، قال: فثرنا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله : وهو تحت شجرة سمرة, فبایعناه، وذلک قول الله لَقَد رَضِیَ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِینَ إِذ یُبایِعُونَکَ تَحتَ الشَّجَرَةِ... . (1)

فبایعوه علی أن لا یفرّوا أبداً. (2)

وعن معقل بن یسار قال: کنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله عام الحدیبیّة، وکان یبایع الناس وأنا أرفع بیدی غصناً من أغصان الشجرة عن رأس رسول الله صلی الله علیه و آله ، فبایعهم علی أن لا یفروا ولم یبایعهم علی الموت, فقلنا لمعقل: کم کنتم یومئذ؟ قال: ألفاً وأربعمائة رجل. (3)

وفی روایة أنّه صلی الله علیه و آله بایعهم علی الصبر. (4)

وفی روایة: أنّهم بایعوه علی الموت. (5)

وکان أوّل من بایع علی بن أبی طالب علیه السلام ، (6) وقیل: ابو سنان بن حصن, أو ابن وهب الأسدی. (7)

وعن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وهو آخذ بضبع علی بن أبی طالب (یوم الحدیبیّة), وهو یقول:

ص:274

هذا أمیر البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مدّ بها صوته: أنا مدینة العلم وعلی بابها, فمن أراد المدینة, فلیأتها من بابها. (1)

وقال نافع مولی عمر: کان الناس یأتون الشجرة التی یقال لها شجرة الرضوان, فیصلون عندها، قال: فبلغ ذلک عمر بن الخطاب، فأوعدهم فیها، وأمر بها فقطعت. (2)

قال صلی الله علیه و آله : اکتب باسمک اللّهمّ، فکتب: هذا ما صالح علیه محمّد رسول الله صلی الله علیه و آله أهل مکّة، فأمسک سهیل بن عمرو بیده، وقال: لقد ظلمناک إن کنت رسوله.

اکتب فی قضیّتنا ما نعرف.

فقال صلی الله علیه و آله : اکتب هذا ما صالح علیه محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب وأنا رسول الله صلی الله علیه و آله , فکتب. (1)

وعلی أنّه من قدم مکة من أصحاب محمد حاجاً, أو معتمراً, أو یبتغی من فضل الله, فهو آمن علی دمه وماله، ومن قدم المدینة من قریش مجتازاً إلی مصر أو إلی الشام یبتغی من فضل الله, فهو آمن علی دمه وماله...

وعلی أنّ هذا الهدی (1)حیث حبسناه, فهو محله لا یقدمه علینا.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : نحن نسوقه وأنتم تردون وجهه. (2)

فلما کتبوا الکتاب، قامت خزاعة, فقالت: نحن فی عهد محمد رسول الله صلی الله علیه و آله وعقده، وقامت بنو بکر, فقالت: نحن فی عهد قریش وعقدها، وکتبوا نسختین نسخة عند رسول الله ونسخة عند سهیل بن عمرو, ورجع سهیل بن عمرو وحفص بن الأحنف إلی قریش فأخبراهم. (3)

فقال عمر بن الخطاب:

والله، ما شککت منذ أسلمت إلّا یومئذ، (1) فأتیت النبی صلی الله علیه و آله .

فقلت: یا رسول الله, أَلستَ نبیّ الله؟

قال صلی الله علیه و آله : بلی.

قلت: ألسنا علی الحق وعدوّنا علی الباطل؟

قال صلی الله علیه و آله : بلی.

قال: فلم نعطی الدّنیّة فی دیننا إذا؟

قال صلی الله علیه و آله : إنی رسول الله، ولست أعصیه، وهو ناصری.

قلت: أَولستَ کنت تحدَّثنا إنّا سنأتی البیت فنطوف حقا!

قال صلی الله علیه و آله : بلی، أنا أخبرتک أنّک تأتیه العام؟!

قلت: لا.

قال صلی الله علیه و آله : فإنّک آتیه وتطوف به. (2)

وفی روایة أُخری:

فبینا رسول الله صلی الله علیه و آله یکتب الکتاب هو وسهیل بن عمرو، إذ جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی الحدید، قد انفلت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وقد کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله خرجوا وهم لا یشکّون فی الفتح، لرؤیا رآها رسول الله صلی الله علیه و آله ، فلما رأوا ما رأوا من الصّلح والرّجوع، وما تحمل علیه رسول الله صلی الله علیه و آله فی نفسه دخل علی الناس من ذلک أمر عظیم، حتی کادوا یهلکون.

ص:278

فلما رأی سهیل أبا جندل قام إلیه, فضرب وجهه، وأخذ بتلبیبه، ثم قال: یا محمد، قد لجّت القضیة بینی وبینک قبل أن یأتیک هذا.

قال صلی الله علیه و آله : صدقت، فجعل ینتره بتلبیبه، ویجرّه لیردّه إلی قریش، وجعل أبو جندل یصرخ بأعلی صوته: یا معشر المسلمین، أأردّ إلی المشرکین یفتنونی فی دینی؟ فزاد ذلک النّاس إلی ما بهم.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «یا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإنّ الله جاعل لک ولمن معک من المستضعفین فرجاً ومخرجاً، إنّا قد عقدنا بیننا وبین القوم صلحاً، وأعطیناهم علی ذلک، وأعطونا عهد الله، وإنّا لا نغدر بهم».

قال: فوثب عمر بن الخطّاب مع أبی جندل یمشی إلی جنبه، ویقول: اصبر یا أبا جندل، فإنّما هم المشرکون، وإنّما دم أحدهم دم کلب, قال: ویدنی قائم السّیف منه, قال: یقول عمر: رجوت أن یأخذ السّیف, فیضرب به أباه، قال: فضنّ (1)الرجل بأبیه، ونفذت القضیّة. (2)

وقد حدّث عمر عن نفسه، قال: فلقد رأیتنی یوم أبی جندل أرد أمر رسول الله صلی الله علیه و آله برأیی وما ألوت عن الحق، أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله کان یکتب بینه وبین أهل مکة, فقال: اکتب بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحِیمِ ، فقالوا: لو نری ذلک صدقناک بما تقول، ولکن اکتب کما نکتب: باسمک اللهم، قال: فرضی رسول الله صلی الله علیه و آله وأبیت، حتی قال لی: یا عمر ترانی قد رضیت وتأبی أنت؟ قال: فرضیت. (3)

فلما رأی الناس أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قد نحر وحلق, تواثبوا ینحرون ویحلقون.

فحلق رجال یوم الحدیبیّة، وقصّر آخرون. (1)

وفی روایة جابر بن عبد الله وأمسک آخرون عن الحلق, فقالوا: والله ما طفنا بالبیت فقصروا. (2)

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«یرحم الله المحلّقین، قالوا: والمقصّرین یا رسول الله؟ قال صلی الله علیه و آله : یرحم الله المحلّقین، قالوا: والمقصّرین یا رسول الله؟ قال صلی الله علیه و آله : یرحم الله المحلّقین، قالوا: والمقصّرین یا رسول الله؟ قال صلی الله علیه و آله : والمقصّرین، فقالوا: یا رسول الله، فَلِمَ ظاهرت الترحیم للمحلّقین دون المقصّرین؟

قال صلی الله علیه و آله : لم یشکّوا». (3)

وعن أبی سعید الخدری قال: إنّ النبی صلی الله علیه و آله حلق یوم الحدیبیّة هو وأصحابه إلّا عثمان وأبا قتادة. (4)

وعن ابن عباس قال: «نُحر یوم الحدیبیّة سبعین بدنة، فیها جمل أبی جهل، فلما صُدّت عن البیت، حنّت کما تحن إلی أولادها».

ولما صدّ رسول الله صلی الله علیه و آله وأصحابه وحلقوا بالحدیبیّة ونحروا, بعث الله ریحاً عاصفاً, فاحتملت أشعارهم, فألقتها فی الحرم. (5)

ص:280

وردّ رسول الله صلی الله علیه و آله رجلین من المسلمین خرجاً!

فبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله قول رجال من أصحابه، أن هذا لیس بفتح، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : بئس الکلام! هذا أعظم الفتح، لقد رضی المشرکون أن یدفعوکم بالراح عن بلادهم، ویسألونکم القضیة، ویرغبون إلیکم فی الأمان، وقد رأوا منکم ما کرهوا, وقد أظفرکم الله - عز وجل - علیهم، وردّکم سالمین غانمین مأجورین، فهذا أعظم الفتوح، أنسیتم (1)یوم أحد, إذ تصعدون ولا تلوون علی أحد، وأنا أدعوکم فی أخراکم، أنسیتم یوم الأحزاب, إذ جاؤُکُم من فَوقِکُم ومن أَسفَلَ مِنکُم، وإِذ زاغَتِ الأَبصارُ وبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا؟

قال المسلمون: صدق الله ورسوله، هو أعظم الفتوح. (2)

وعن جابر بن عبد الله قال: ما کنا نعدّ فتح مکة إلّا یوم الحدیبیّة. (3)

وعن البراء بن عازب قال: أما نحن, فنسمّی الذی یسمون فتح مکة یوم الحدیبیّة بیعة الرضوان. (4)

وقال الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام : «وإن کانوا لیتهادون السیور فی المدینة إلی مکّة وما کانت قضیة أعظم برکة منها, لقد کاد أن یستولی علی أهل مکة الإسلام». (5)

وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یسیر، وعمر بن الخطاب یسیر معه لیلاً، فسأله عمر عن شیء، فلم یجبه! ثم سأله فلم یجبه! ثم سأله فلم یجبه! فقال عمر: ثکلتک أمّک عمر! نزرت رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاث مرات، کلّ ذلک لم یجبک، قال عمر: فحرکت بعیری، حتی تقدمت أمام الناس، وخشیت أن ینزل فیّ قرآن، فلم أنشب أن سمعت صارخاً یصرخ، قال: قلت: لقد خشیت أن

ص:282

یکون نزل فیّ قرآن، قال: فجئت رسول الله صلی الله علیه و آله فسلمت علیه، فقال: لقد أنزلت علیّ اللیلة سورة هی أحبّ الیّ ممّا طلعت علیه الشمس، ثم قرأ: إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ . (1)

قال أنس بن مالک: إنّها نزلت علی النّبیّ صلی الله علیه و آله مرجعه من الحدیبیّة, وأصحابه یخالطون الحزن والکآبة, وقد حیل بینهم وبین مساکنهم, ونحروا الهدی بالحدیبیّة: إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً إلی قوله صراطاً مستقیماً, قال صلی الله علیه و آله : لقد أنزلت علیّ آیتان: هما أحبّ إلیّ من الدّنیا جمیعاً.

قال: فلمّا تلاهما، قال: رجل هنیئاً مریئاً یا نبیّ اللّه, قد بیّن اللّه لک ما یفعل بک, فما یفعل بنا, فأنزل اللّه عزّ وجلّ الآیة الّتی بعدها: لِیُدخِلَ المُؤمِنِینَ وَ المُؤمِناتِ جَنّاتٍ تَجرِی مِن تَحتِهَا الأَنهارُ حتّی ختم الآیة. (2)

ص:283

ص:284

وقد تبین أنّ مرویات المسلمین فی صلح الحدیبیّة بلغت أکثر من مائة وثلاثین روایة، بعضها مسند إلی الصحابة الذین شهدوا الحدیبیّة, وبعضها مرسل، وبعضها شامل للأحداث, وبعضها خاص بجانب من الصلح، وقد وضعنا جدولاً احصائیاً لذلک.

وکان أول ما ظهر لنا بعد جمع المرویات: إنّ مرویات صلح الحدیبیّة لا تنحصر بما رواه ابن اسحاق, أو البخاری عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحکم، بل هناک مرویات اخری أوثق منها, وهی شاملة وکافیة للتوصل الی أحداث صلح الحدیبیّة.

وقد وقع التحریف والوضع فی بعض المرویات, أو بعض المقاطع, مثل: قصة ظهور الشیطان سلفع, وإسلام خالد بن الولید زمن الحدیبیّة، وبروک ناقة النبی صلی الله علیه و آله وعدوله نحو الحدیبیّة, وأنّه من حابس الفیل، وأنّ بیعة الرضوان کانت من أجل وصول خبر مقتل عثمان، وغیرها.

وقد أثبتنا والحمد الله صحّة عدّة روایات ضعّفها علماء السنة, مثل: حدیث خاصف النعل، وحدیث هذا أمیر البررة، وحدیث بعثُ النبی صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام بالروایا بالجحفة ومقاتلته الجن.

6. دراسة الجوانب الفقهیة والأخلاقیة فی صلح الحدیبیّة.

واسئل الله تبارک وتعالی أن یوفقنی وأخوانی المؤمنین لإتمام بقیة أبحاث هذا الصلح العظیم.

والحمد لله أوّلاً وآخراً.

والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین.

العبد الفقیر إلی رحمة ربه وغفرانه

السید حسین البدری

ص:288

ملحق - صور وخرائط

منظر جوی من عدسة القمر الصناعی، للمنطقة ما بین المدینة ومکة، وهو المسیر الذی سلکه النبی صلی الله علیه و آله فی عمرته السنة السادسة للهجرة المعروفة بعمرة الحدیبیّة. (إعداد المؤلف)

ص:289

منظر جوی أخذ بواسطة عدسة القمر الصناعی، وهو ما بین منطقة عسفان, التی منها تیامن النبی صلی الله علیه و آله , عندما عارضه خالد بن الولید علی الطریق, وکره المناوش معه، ویظهر مدی صعوبة الطریق الذی سلکه النبی صلی الله علیه و آله , وقد وضعنا اسهم توضیحیة لذلک، فإنّ فیها تلال صخریة ورملیة کثیرة مع المرتفعات. (إعداد المؤلف)

ص:290

منظر جوی أخذ بواسطة عدسة القمر الصناعی لمنطقة الحدیبیّة التی صُدَّ فیه النبی صلی الله علیه و آله عن العمرة, والذی جرت فیها بیعة الرضوان وصلح الحدیبیّة. (إعداد المؤلف)

ص:291

خریطة تبیّن أسماء منازل الطریق فی مسیر حجّة الوداع.

ص:292

یتبین من هذه الخریطة أنّ الحدیبیّة تقع علی طرف منطقة الحرم.

ص:293

خریطة یتبین منها جهة مسیر النبی صلی الله علیه و آله للعمرة من المدینة نحو مکة فی السنة السادسة للهجرة.

ص:294

خریطة ومنظر لمسجد الحدیبیّة.

ص:295

ص:296

10. - ، الثقاة ، مجلس دائرة المعارف العثمانیة، بحیدر آباد الدکن الهند، 1393ه .

11. ابن حجر، أحمد بن علی بن حجر أبو الفضل العسقلانی الشافعی، لسان المیزان ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت، لبنان1390ه .

12. - ، فتح الباری ، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، دار المعرفة - بیروت، 1379.

13. - ، فتح الباری، بیروت - دار إحیاء التراث العربی.

14. ابن سعد، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منیع الهاشمی بالولاء، البصری، البغدادی المعروف بابن سعد (230ه) الطبقات الکبری ، تحقیق: إحسان عباس - دار صادر - بیروت،1968م.

15. ابن شهر آشوب، مشیر الدین أبی عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب ابن أبی نصر بن أبی حبیشی السروی المازندرانی (588ه)، مناقب آل أبی طالب ، المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف، 1376ه .

16. ابن عبد البر، أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمری القرطبی (463ه)، الإستیعاب ، تحقیق: سمیر حلبی، دار الصحابة للتراث - طنطا، 1409 - 1989.

17. ابن عبد ربه، أبو عمر شهاب الدین أحمد بن محمد بن عبد ربه ابن حبیب ابن حدیر بن سالم المعروف بابن عبد ربه الأندلسی (328ه)، العقد الفرید ، الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت، الطبعة: الأولی، 1404ه .

18. ابن عساکر، تاریخ مدینة دمشق ، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت - لبنان، 1415ه .

19. ابن قتیبة الدینوری، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتیبة الدینوری (276ه)، الإمامة والسیاسة ، تحقیق: طه محمد الزینی، مؤسسة الحلبی وشرکاه للنشر والتوزیع،

20. ابن کثیر، أبو الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی البصری ثم الدمشقی (774ه)، البدایة والنهایة ، دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان 1408ه .

21. ابن ماجة، ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن یزید القزوینی، وماجة اسم أبیه یزید (273ه)، سنن ابن ماجة , تحقیق: فؤاد محمد فؤاد عبد الباقی، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع.

22. ابن منظور، محمد بن مکرم بن علی، أبو الفضل، جمال الدین ابن منظور الأنصاری الرویفعی الإفریقی (711ه)، لسان العرب ، الناشر: دار صادر - بیروت، الطبعة: الثالثة - 1414ه .

23. ابن هشام، عبد الملک بن هشام بن أیوب الحمیری المعافری أبو محمد(213ه)، السیرة النبویة ، تحقیق مصطفی السقا وابراهیم الأبیاری وعبد الحفیظ شلبی بیروت دار المعرفة.

24. أبو الفرج الاصبهانی، علی بن الحسین بن محمد بن أحمد بن الهیثم المروانی الأموی القرشی (356ه)، الأغانی ، دار إحیاء التراث العربی.

25. أبو داود، أبو داود سلیمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشیر بن شداد بن عمرو الأزدی السجستانی (275ه)، سنن أبی داود ، دار الفکر - بیروت - لبنان، 1410ه .

26. أبو نعیم الاصبهانی، أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصبهانی (430ه)، معرفة الصحابة ، تحقیق: عادل بن یوسف العزازی.

ص:298

27. أبو نعیم، أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصبهانی (430ه)، حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء ، السعادة - بجوار محافظة مصر، 1394ه - 1974م.

28. أبو یعلی الموصلی، أبو یعلی أحمد بن علی بن المثُنی بن یحیی بن عیسی بن هلال التمیمی، الموصلی (307ه)، مسند أبو یعلی ، تحقیق: إرشاد الحق الأثری، الناشر: إدارة العلوم الأثریة - فیصل آباد الطبعة: الأولی، 1407ه .

29. احمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشیبانی (241ه-)، مسند أحمد ، تحقیق: شعیب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولی، 1421ه - 2001م.

30. - ، فضائل الصحابة ، تحقیق: وصی الله محمد عباس، مؤسسة الرسالة - بیروت، الطبعة: الأولی، 1403 - 1983م.

31. الألبانی، محمد ناصر الأشقودری (1420ه)، سلسلة الأحادیث الضعیفة ، دار المعارف، الریاض - المملکة العربیة السعودیة، الطبعة الأولی، 1412ه , 1992م.

32. - ، ضعیف سنن الترمذی ، أشرف علی طباعته والتعلیق علیه: زهیر الشاویش، بتکلیف: من مکتب التربیة العربی لدول الخلیج - الریاض، المکتب الاسلامی - بیروت، الطبعة: الأولی، 1411ه - 1991م.

33. الأمین، محسن، أعیان الشیعة ، تحقیق: حسن الأمین، دار التعارف للمطبوعات،بیروت - لبنان.

34. الأمینی، عبد الحسین احمد الأمینی النجفی، الوضاعون وأحادیثهم ، مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة، 1420ه .

35. - ، الغدیر ، دار الکتاب العربی - بیروت - لبنان، 1397ه .

36. البخاری، التاریخ الکبیر ، محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة البخاری، أبو عبد الله (256ه)، تحقیق: طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعید خان، دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد - الدکن.

37. البخاری، محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة البخاری، أبو عبد الله (256ه)، صحیح البخاری ، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، 1401ه .

38. البدری، أبو الحسن، سامی بن جابر بن عباس البدری الحسینی، المدخل إلی دراسة مصادر السیرة النبویة والتاریخ الإسلامی ، دار الفقه للطباعة والنشر 1427ه .

39. - ، السیرة النبویة تدوین مختصر مع تحقیقات وإثارات جدیدة ، دار الفقه - قم المشرفة، 1426ه .

40. البیهقی، أحمد بن الحسین بن علی بن موسی الخُسرَوجِردی الخراسانی، أبو بکر البیهقی (458ه)، دلائل النبوة ، تحقیق عبد المعطی القلعجی بیروت دار الکتب العلمیة ط الأولی 1405-1985.

41. الترمذی، محمد بن عیسی بن سَورة بن موسی بن الضحاک، الترمذی، أبو عیسی (279ه)، سنن الترمذی, دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت - لبنان، 1403ه .

42. التستری، محمد تقی، قاموس الرجال ، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، 1419ه .

ص:299

43. الثعلبی، أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی، أبو إسحاق (427ه)، تفسیر الثعلبی ، تحقیق: ابن عاشور، طبعة بیروت دار احیاء التراث العربی، الأولی 1422،ه - 2002م.

44. الجوهری، أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری الفارابی (393ه)، تاج اللغة وصحاح العربیة ، تحقیق: أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملایین - بیروت، 1407ه - 1987م.

45. حاجی خلیفة، مصطفی بن عبد الله کاتب جلبی القسطنطینی المشهور باسم حاجی خلیفة أو الحاج خلیفة (1067ه)، کشف الظنون ، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان1941م.

46. الحاکم النیسابوری، أبو عبد الله الحاکم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدویه المعروف بابن البیع (المتوفی405ه)، المستدرک علی الصحیحین ، تحقیق یوسف عبد الرحمن المرعشلی.

47. الحربی، عاتق بن غیث بن زویر البلادی، المعالم الجغرافیّة الواردة فی السّیرة النّبویّة ، 1402ه .

48. الحلبی، علی بن إبراهیم بن أحمد الحلبی، أبو الفرج، نور الدین ابن برهان الدین (1044ه)، السیرة الحلبیة ، بیروت - دار المعرفة، 1400ه .

49. الحنبلی، عبد الحی بن أحمد بن محمد ابن العماد العَکری الحنبلی، أبو الفلاح (1089ه)، شذرات الذهب فی أخبار من ذهب ، حققه: محمود الأرناؤوط، خرج أحادیثه: عبد القادر الأرناؤوط، الناشر: دار ابن کثیر، دمشق - بیروت، الطبعة: الأولی، 1406ه - 1986م.

50. الخطیب البغدادی، أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن مهدی الخطیب البغدادی (463ه) ، تاریخ بغداد ، دار الکتب العلمیة - بیروت - لبنان، 1417ه .

51. الخوارزمی، الموفق بن أحمد بن محمد المکی (568ه)، المناقب ، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، 1414ه .

52. الدار قطنی، أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد بن مهدی بن مسعود بن النعمان بن دینار البغدادی الدارقطنی (385ه)، سنن الدارقطنی ، تحقیق: عبد الله هاشم یمانی المدینی 1386ه .

53. الدشتی، عبد الله، النفیس فی بیان رزیة الخمیس ، 1426 الکویت.

54. الدینوری, أبو حنیفة أحمد بن داود الدینوری (282ه)، الأخبار الطوال ، تحقیق عبد المنعم عامر مراجعه جمال الدین شیال، قم، منشورات الرضی، 1368ش.

55. - ، المجروحین ، توزیع دار الباز للنشر والتوزیع - عباس أحمد الباز - مکة المکرمة.

56. الذهبی، شمس الدین أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَایماز الذهبی (748ه)، سیرأ اعلام النبلاء, مؤسسة الرسالة - بیروت - لبنان، 1413ه .

57. - ، میزان الاعتدال ، دار المعرفة للطباعة والنشر - بیروت - لبنان، 1382ه .

58. - ، تذکرة الحفاظ ، دار إحیاء التراث العربی - بیروت - لبنان.

59. الرازی، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدریس بن المنذر التمیمی، الحنظلی، الرازی ابن أبی حاتم (327ه)، الجرج والتعدیل ، دار إحیاء التراث العربی - بیروت، 1371.

60. الزرقانی، أبو عبد الله محمد بن عبد الباقی بن یوسف بن أحمد بن شهاب الدین بن محمد

ص:300

الزرقانی المالکی (1122ه)، شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ، الناشر: دار الکتب العلمیة، الطبعة: الأولی 1417ه - 1996م.

61. السرخسی، اصول السرخسی ، محمد بن أحمد بن أبی سهل شمس الأئمة السرخسی (483ه)، دار الکتب العلمیة، بیروت - لبنان، 1414ه .

62. السمهودی، علی بن عبد الله بن أحمد الحسنی الشافعی، نور الدین أبو الحسن السمهودی (911ه)، وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی, الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت، الطبعة: الأولی - 1419.

63. السیوطی، عبد الرحمن بن أبی بکر، جلال الدین السیوطی (911ه)، الجامع الصغیر ، دار الفکر، بیروت لبنان.

64. الشوکانی،محمد بن علی بن محمد (1250ه)، الفوائد المجموعة ، المحقق: عبد الرحمن بن یحی المعلمی الیمانی، الناشر: دار الکتب العلمیة، بیروت، لبنان.

65. الصالحی الشامی، محمد بن یوسف الصالحی الشامی (942ه)، سبل الهدی والرشاد ، تحقیق عادل احمد عبد الموجود وعلی محمد معوض، بیروت دار الکتب العلمیة ط الأولی، 1414 - 1993.

66. الطبرانی سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطیر اللخمی الشامی، أبو القاسم الطبرانی (360ه)، المعجم الکبیر ، دار إحیاء التراث العربی.

67. الطبرسی، الطبرسی، الفضل بن الحسن (548ه)، إعلام الوری باعلام الهدی ، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم المشرفة، 1417ه .

68. الطبری، محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب الآملی، أبو جعفر الطبری (310ه)، جامع البیان عن تأویل القرآن ( تفسیر ابن جریر الطبری ) , مطبعة الحلبی وأولاده, الطبعة الثالثة, 1388ه .

69. - ، تاریخ الطبری ( تاریخ الأمم والملوک ) ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت - لبنان الرابعة 1403ه .

70. الطحاوی، أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملک بن سلمة الأزدی الحجری المصری المعروف بالطحاوی (321ه)، مشکل الآثار ،تحقیق: شعیب الأرنؤوط.

71. الطهرانی، اقا بزرگ(1389ه)، الذریعة إلی تصانیف الشیعة ، دار الأضواء - بیروت - لبنان 1403.

72. الطوسی، أبی جعفر محمد بن الحسن (460ه)، الفهرس ، مؤسسة نشر الفقاهة، شعبان المعظم 1417.

73. العاملی، السید جعفر مرتضی، الصحیح من سیرة النبی الاعظم صلی الله علیه و آله ، دار الحدیث للطباعة والنشر - قم، 1426.

74. - ، السید عبد الحسین شرف الدین، النص والاجتهاد ، تحقیق: أبو مجتبی، سید الشهداء علیه السلام ، قم، 1404ه .

75. عبد الرزاق الصنعانی، أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الیمانی الصنعانی (211ه), المصنف ، تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی، المکتب الإسلامی - بیروت، الطبعة: الثانیة، 1403.

76. علی بن إبراهیم القمی، تفسیر القمی ، مؤسسة دار الکتاب للطباعة والنشر - قم - ایران، 1404.

ص:301

77. العمری، أکرم بن ضیاء، مرویات السیرة النبویة بین قواعد المحدثین وروایات الأخباریین ، مجمع الملک فهد لطباعة المصحف الشریف بالمدینة المنورة.

78. العینی، أبو محمد محمود بن أحمد بن موسی بن أحمد بن حسین الغیتابی الحنفی بدر الدین العینی (855ه)، عمدة القاری ، بیروت - دار إحیاء التراث العربی.

79. القرطبی، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح الأنصاری الخزرجی شمس الدین القرطبی (671ه)، تفسیر القرطبی ، تحقیق: أحمد البردونی وإبراهیم أطفیش، دار الکتب المصریة - القاهرة، 1384ه - 1964م.

80. الکلینی، ثقة الاسلام أبی جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق (329ه)، الکافی ، تحقیق: علی أکبر الغفاری، دار الکتب الإسلامیة - طهران 1363ه .

81. المازندرانی، علی أکبر السیفی، مقیاس الرواة فی کلیات علم الرجال ، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، الاولی 1422ه .

82. مالک بن انس، مالک بن أنس بن مالک بن عامر الأصبحی المدنی (179ه)، الموطأ ، دار إحیاء التراث العربی - بیروت - لبنان، 1406ه .

83. المتقی الهندی، علاء الدین علی بن حسام الدین ابن قاضی خان القادری الشاذلی الهندی البرهانفوری ثم المدنی فالمکی الشهیر بالمتقی الهندی (975ه)، کنز العمال ، مؤسسة الرسالة - بیروت - لبنان 1409ه .

84. محمد بن عقیل العلوی (1350ه)، العتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل ، إعداد وتعلیق: صالح الوردانی، الناشر: الهدف للإعلام والنشر.

85. المزی، یوسف بن عبد الرحمن بن یوسف، أبو الحجاج، جمال الدین ابن الزکی أبی محمد القضاعی الکلبی المزی (742ه) ، تهذیب الکمال ، تحقیق: د. بشار عواد معروف ، مؤسسة الرسالة بیروت لبنان، الرابعة 1406ه .

86. المسعودی، أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی (346ه)، مروج الذهب ومعادن الجوهر فی تحف الأشراف والملوک ، تحقیق: یوسف اسعد داغر، الطبعة الأولی بیروت - 1385ه 1965م.

87. مسلم بن الحجاج، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشیری النیسابوری (261ه)، صحیح مسلم ، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، دار الفکر - بیروت - لبنان.

88. المظفر، محمد حسن، دلائل الصدق ، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، ط مؤسسة آل البیت، الأولی قم 1422.

89. المفید، أبو عبد الله, محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی, الأمالی ، دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت - لبنان 1414ه .

90. - ، الإرشاد ، دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت - لبنان, 1414ه .

91. المفید، محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبی عبد الله العکبری البغدادی (413ه)، کتاب الجمل ، مکتبة الداوری - قم - ایران.

ص:302

92. المقدسی، المطهر بن طاهر (355ه)، البدء والتاریخ ، مکتبة الثقافة الدینیة، بور سعید.

93. المناوی، زین الدین محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفین بن علی بن زین العابدین الحدادی ثم المناوی القاهری (1031ه)، فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر , 1415 دار الکتب العلمیة - بیروت.

94. النسائی، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی الخراسانی، النسائی (303ه)، سنن النسائی ، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت - لبنان، 1348ه .

95. النووی، أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف النووی (676ه)، التقریب والتیسیر لمعرفة سنن البشیر النذیر فی أصول الحدیث ، تقدیم وتحقیق وتعلیق: محمد عثمان الخشت، دار الکتاب العربی، بیروت، الطبعة: الأولی، 1405ه - 1985 م.

96. الهیثمی، أبو الحسن نور الدین علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی (807ه)، مجمع الزوائد ، تحقیق: حسام الدین القدسی، الناشر: مکتبة القدسی، القاهرة، 1414ه، 1994م.

97. الواقدی، محمد بن عمر بن واقد السهمی الأسلمی بالولاء، المدنی، أبو عبد الله، الواقدی (207ه) ، المغازی ، تحقیق مارسدن جونس، بیروت، مؤسسة الأعلمی، ط الثالثة، 1989/1409.

98. یاقوت الحموی، شهاب الدین أبو عبد الله یاقوت بن عبد الله الرومی الحموی (626ه)، معجم البلدان ، الناشر: دار صادر، بیروت، الطبعة: الثانیة، 1995م.

ص:303