ص :2

دروس فی المسیحیه

علی الشیخ؛ مراجعه کمال سلمان

ص :3

سرشناسه: شیخ، علی

عنوان و نام پدیدآور: دروس فی المسیحیة/ علی الشیخ؛ مراجعة: کمال سلمان (حزباوی).

مشخصات نشر: قم: مرکزالمصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر، 1389ش.

مشخصات ظاهری: 176 ص.

شابک: 0-318-195-964-978

وضعیت فهرست نویسی: فیپا

یادداشت: عربی.

یادداشت: کتابنامه: ص. 175- 176؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع: مسیحیت - - عقاید

شناسه افزوده: کمال سلمان(حزباوی)

شناسه افزوده: جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة. مرکزالمصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر.

رده بندی کنگره: 1389 4د9ش/75/2 BT

رده بندی دیویی: 230

شماره کتابشناسی ملی: 2151802

دروس فی المسیحیّة

المؤلّف: علی الشّیخ

الطبعة اولی: 1432ق / 1389ش

النّاشر: مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر

المطبعة: زلال کوثر السّعر: 24000 ریال عدد النسخ: 2000

حقوق الطبع محفوظة للناشر.

التوزیع:

قم، استدارة الشهداء، شارع الحجتیّة، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر. الهاتف- الفکس: 02517730517

قم، شارع محمّد الأمین، تقاطع سالاریّة، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر. هاتف: 2512133106 - فکس: 02512133146

www.miup.ir, www.eshop.miup.ir

E-mail: admin@miup.ir, root@miup.ir

ص:4

وأولتهم رعایة فائقة وتسهیلات محمودة کی یتمّ انجاز تلک البحوث علی وفق المناهج المقرّرة. وفعلا تصدّی للعمل نخبة من العلماء، واُنجز الکثیر من تلک البحوث والمؤلّفات، حیث بذل أصحاب الفضیلة جهوداً مضنیة، ومساعی متواصلة، بغیة المساهمة الجادة فی خلق کادرٍ متخصّصٍ فی شتی العلوم والفنون، ثم جاءت هذه المساهمة صادقة فی کل ابعادها، تجلّلها النظرة الشمولیة والعمق العلمی والبیان الواضح.

إن جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیّة اصبحت الیوم محطّ انظار الدارسین فی الداخل والخارج، وهی تعدّ بحقٍ من اکبر المؤسسات العلمیة فی عالمنا الاسلامی والعربی، وقد استقطبت العدید من اصحاب الاختصاص من الاساتذة والمؤلفین، کما أغنت المکتبة الاسلامیة بمجموعة بحوث ومؤلفات قد تم طبعها ونشرها خلال هذه السنین القلائل لتکون منهلاً عذباً للدارسین وطلاب الحقیقة والمعرفة.

ومن منطلق الخدمة العلمیّة یتقدّم دارالنشر المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة فی هذه الجامعة بالشکر والتقدیر لسماحة الاستاذ لما بذله من جهود تستحق الاحترام والتقدیر فی علی الشّیخ لکتاب دروس فی المسیحیّة کما نشکر اعضاء الکادر الفنی الذی ساهم بشکل حثیث فی انجاز وطبع هذا الکتاب الماثل بین یدی القاریءالکریم.

وکلّنا أمل ورجاء بأن نکون قد ساهمنا فی رفد الحقل العلمی والمکتبة الاسلامیة بالبحوث والمؤلفات خدمة للعلم والعلماء ومشارکة منّا فی تفعیل الحرکة الثقافیة فی العالم الاسلامی، وما التوفیق إلا من عند الله.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر

ص:6

1. الأدلّة من العهد الجدید علی أُلوهیّة المسیح 67

2. الإشکالات الّتی تعترض لاهوت المسیح 78

3. نقد أُلوهیّة المسیح فی القرآن 79

4. نقد أُلوهیّة المسیح عقلاً 81

2. التّثلیث 85

التّثلیث فی الکتاب المقدّس 88

نقد القرآن الکریم لعقیدة التّثلیث 95

3. المَعاد فی المسیحیّة 99

تمهید 99

المعاد فی أقوال المسیح 99

4. الفِداء 107

أوّلاً: إلقاء القبض علی المسیح علیه السلام 112

ثانیاً: محاکمة المسیح علیه السلام 115

ثالثاً: صلبه علیه السلام 117

5. الشّریعة 121

تمهید 121

أوّلاً: الوصایا الأخلاقیّة 122

ثانیاً: الحقل العبادی 123

ثالثاً: المعاملات المدنیّة: الأسریّة، الاجتماعیّة، الاقتصادیّة، القضائیّة 123

أوّلاً: الصّلاة 130

ثانیاً: الزّکاة 132

ثالثاً: الصّیام 133

أسرار الکنیسة السّبعة 134

المجامع الکنیسة 140

6. المجیء الثّانی للمسیح 147

تمهید 147

أوّلاً: الادلّة علی مجیء المسیح 148

ثانیاً: علامات مجیئه فی العهد الجدید 150

ثالثاً: الحوادث الّتی ستقع بعد المجیء الثّانی 154

7. الفِرَقُ المسیحیّةُ 159

ص:8

تمهید 159

أوّلاً: الکاثولیک 160

ثانیاً: الأرثوذکسیّة 163

ثالثاً: البروتستانت (المعارضون) 164

رابعاً: المذهب الأنجلیکانی 166

خامساً: فرقة شهود یهوه 169

المصادر 175

ص:9

ص:10

ص:12

ویذکر إنجیل یعقوب الأوّلی - وهو إنجیل أبوکریفی - (1) أنّ والدیها کانا یواقیم من النّاصرة، وحنّة من بیت لحم، ولا یذکر فی الکتاب المقدّس من أقربائها سوی أختها (2). وبالمقارنة بین إنجیل مرقس (3) وإنجیل متی (4), یکاد یکون من المؤکّد أنّ أختها هذه کانت سالومة أمّ ابنی زبدی، وفی هذه الحالة یکون الحواریّین یعقوب ویوحنّا ابنی خالة یسوع.

2. الخطبة: تربّت مریم فی النّاصرة، والأرجح أنّها کانت فی العقد الثّانی من عمرها عندما خُطبت، وینقل فی بعض المصادر القدیمة إنّها کانت بنت أثنی عشرة سنة عندما خُطبت لیوسف، الّذی کان شاباً یشرع فی الزّواج لأوّل مرّة.

وکانت الخطبة فی العادات الیهودیّة تکاد تعتبر زواجاً، فکان یُعرض الأمر علی الفتاة، ثمّ تقدّم لها هدیةً صغیرةً کمهر؛ وذلک فی حضور شهود، وقد یسجل ذلک کتابة، ومنذ تلک اللحظة تعتبر الفتاة زوجة ولذلک یقول الملاک لیوسف فی أثناء الخطبة:

یا یوسف بن داود, لا تخف أن تأخذ مریم أمرأتک، لأنّ الّذی حُبل به فیها من الرّوح القدس. (5)

ولو مات خاطب المرأة فی أثناء الخطبة، فإنّها کانت تعتبر أرملة خاضعة لشریعة الزواج من أخی الزوج، ولم یکن فی إمکان الفتاة المخطوبة أن تتخلّص من خاطبها إلاّ بوثیقة طلاق، ومع ذلک کان أیّ اتّصال جنسی بین المخطوبین - قبل أن یُشهر الزّواج ویتمّ الزّفاف - یُعتبر زنا.

3. البشارة: فی أثناء فترة الخطبة، ظهر الملاک جبرائیل لیبشّرها بالحمل بالمسیح، وحیاها بالقول: «سلام لک أیّتها المنعم علیها... الرّب معک». فهی قد نالت نعمةً من الرّب. فاضطربت مریم من کلامه، فقال لها الملاک:

لا تخافی یا مریم؛ لأنّک قد وجدت نعمة عند الله. وها أنت ستحبلین وتلدین ابناً وتسمینه یسوع هذا یکون عظیماً وابن العلی یدعی، ویعطیه الرّب الإله کرسی داود أبیه ویملک علی بیت یعقوب إلی الأبد ولا یکون لملکه نهایة (6).

ص:14

وقد سألت مریم السّؤال المنطقی: «کیف یکون هذا وأنا لست أعرف رجلاً»؟ أی: لم یحصل أیّ اتّصال بینی وبین رجل. ولم یکن هذا عن شکّ، أو عدم إیمان، بل انتابتها الحیرة عن کیفیّة إتمام ذلک.

فأجابها الملاک: «الرّوح القدّس یحلّ علیک، وقوّة العلی تظلّلک، فلذلک أیضاً القدّوس المولود منک، یدعی ابن الله». وهو قاطع بحبل مریم العذراوی.

وأردف الملاک بالقول:

«هوذا ألیصابات نسیبتک هی أیضاً حبلی بابن فی شیخوختها، وهذا هو شهر السّادس لتلک المدعوة عاقراً، لأنّه لیس شیء غیر ممکن لدی الله». فأجابت مریم بکلمات تدلّ علی مدی وداعتها وإیمانها وخضوعها للرّب: «هوذا أنا أمة الرّب، لیکن لی کقولک». (1)

4. زیارتها الألیصابات أمّ یحیی علیه السلام :

بعد أن مضی من عندها الملاک ببضعة أیّام، ذهبت مریم لزیارة منزل زکریا وألیصابات. ویکتفی کاتب إنجیل لوقا بالقول إنّها «ذهبت بسرعة إلی الجبال إلی مدینة یهوذا». وعندما دخلت البیت وسلّمت علی ألیصابات، فوجئت بقول ألیصابات: «مبارکة أنت فی النّساء، ومبارکة هی ثمرة بطنک، فمن أین لی هذا أن تأتی إلیّ أم ربّی؟» (2).

5. ولادة المسیح: وبعد عودتها إلی النّاصرة بقلیل، وجدت (مریم) حُبلی من الروح القدّس، ویوسف رجلها إذ کان بارّاً، ولم یشأ أن یُشهرها، أراد تخلیتها سراً دون أن یعرضها للعار، بل وللرّجم، ولکن فیما هو یفکر فی هذه الأمور، وإذا ملاک الرّب قد ظهر له فی حلم قائلاً:

یا یوسف بن داود, لا تخف أن تأخذ مریم امرأتک، لأنّ الّذی حُبل به فیها من الروح القدس (3).

وطلب منه ما سبق أن طلبه من مریم، أن یسمی الطّفل (یسوع) ومعناه: یهوه یخلص، وحالما استیقظ یوسف من النّوم، فعل کما أمره ملاک الرّب، وأخذ امرأته، ولم یعرفها حتّی ولدت ابنها البکر (4).

ص:15

ومن قصّة متّی وحدها، قد یتبادر إلی الذّهن أنّ بیت لحم کان مقر إقامة یوسف ومریم، ولکن لوقا یشرح لنا سبب ذهابها إلی بیت لحم، فقد أصدر أوغسطس قیصر أمراً: «بأن یکتتب کلّ المسکونة», أی: قام بعملیّة التعداد السّکانی. وقد اتّهم بعض النّقاد کاتب إنجیل لوقا بعدم الدّقة، علی أساس أنّ التّأریخ لم یذکر أنّ تعداداً حدث فی وقت ولادة المسیح، وأنّ الأمر لم یکن یستوجب أن یقطع الإنسان نحو ثمانین میلاً لکی یملأ بطاقة التّعداد، ولکن المسیحیّین یعتقدون أنّ الاکتشافات الأثریّة أثبتت دقة إنجیل لوقا.

وبسبب ازدحام مدینة بیت لحم بالقادمین من أجل التّعداد، امتلأت فنادقها بهم، حتّی لم یکن لمریم ویوسف موضع، فاضطرت مریم أن تضع حملها فی مغارة تسمی: مغارة کهف بیت لحم، ووضعت الطّفل فی: مذود، کما تذکر الأناجیل الأبوکریفیّة.

وفی الحقول، کانت جماعة من الرّعاة یحرسون حراسات اللیل علی رعیتهم، وکانت هذه القطعان توجد دائماً قریبة من منطقة أورشلیم؛ لإمکان تقدیم الذّبائح فی الهیکل فی أورشلیم، الّذی لم یکن یبعد عنهم بأکثر من ستّة أمیال، وظهر ملاک الرّب للرّعاة وبشرهم بولادة المسیح، فأسرعوا إلی بیت لحم ووجدوا الطّفل مقمّطاً مضجعاً فی مذود، کما قال لهم ملاک الرّب.

ویذکر إنجیل متی بهذا الخصوص:

جاء المجوس من الشّرق، یقودهم النّجم الّذی رأوه فی المشرق، بحثاً عن المولود، فلمّا سمع هیرودوس أخبارهم اضطرب، وعندما تحقّق من رؤساء الکهنة والکتبه أنّه یولد فی بیت لحم، بناءً علی نبوة میخا النّبیّ، فاستدعی المجوس وأرسلهم إلی بیت لحم لاستقصاء الأمر، والعودة إلیه، وکانت العائلة قد انتقلت إلی بیت لحم، فجاء إلیه المجوس ورأوا الصّبی مع مریم أمّه، فخروا وسجدوا له، وقدموا له هدایاً ذهباً ولباناً ومراً، ثمّ إذ أوحی إلیهم فی حلم ألا یرجعوا إلی هیرودس، انصرفوا فی طریق أخری (1).

بعد رحیل المجوس، أمر ملاک الرّب یوسف أن یأخذ الصّبی وأمّه، ویهرب إلی مصر... لأنّ هیرودس مزمع أن یطلب الصّبی لیهلکه، فقام وأخذ الصّبی وأمّه لیلاء وانصرف إلی

ص:16

مصر، وکان هناک إلی وفاة هیرودس، ولا یذکر لنا الکتاب کم مکثت العائلة فی مصر، أو أین أقامت. وتقول بعض التّقالید القدیمة إنّها مکثت فی مصر نحو سنتین, وأن کان البعض یرون أنّها لم تمکث فی مصر سوی بضعة أشهر.

ولما مات هیرودس ظهر ملاک الرّب فی حلم لیوسف فی مصر قائلاً: قُمْ خذ الصّبی وأمّه واذهب إلی أرض إسرائیل؛ لأنّه قد مات الّذین کانوا یطلبون نفس الصّبی، فنفذ یوسف الأمر، ولکنّه عاد إلی النّاصرة فی الجلیل، والأناجیل لا تتحدّث عن مریم أکثر من هذا بخصوص ولادتها لعیسی علیه السلام ، بل هی لا تذکر مریم ومواقفها من المسیح بعد بعثته سوی ثلاث أو أربع مرات.

فدخل إلیها الملاک، وقال:

سلام لک أیّتها المُنعم علیها, الرب معک. مبارکة أنت فی النّساء، فلمّا رأته اضطربت من کلامه، وفکّرت: ما عسی أن تکون هذه التّحیّة. فقال لها الملاک: لا تخافی یا مریم، لأنّک قد وجدت نعمة عند الله. وها أنت ستحبلین وتلدین ابناً، واستمیه الرّب الإله کرسی داود أبیه، ویملک علی بیت یعقوب إلی الأبد، ولا یکون لمُلکه نهایة. فقالت مریم للملاک: کیف یکون هذا وأنا لیست أعرف رجلاً؟ فأجاب الملاک، وقال لها: الرّوح القدس یحلُّ علیک، وقوّة العَلیّ تُظلّلک، فلذلک أیضاً القدّوس المولود منک یُدعی ابن الله. وهوذا ألیصابات نسیبک هی أیضاً حُبلی بابن فی شیخوختها، وهذا هو الشهر السادس لتلک المدعوّة عاقراً، لأنّه لیس شیء غیر ممکن لدی الله. فقالت مریم: هوذا أنا أمّة الرّب. لیکن لی کقولک، فمضی من عندها الملاک (1).

وقد ذکرنا آنفاً قصّة ولادته فی بیت لحم (2).

2. طفولة المسیح وصباه

نُدرک من إنجیل لوقا (3) أنّ حیاة یسوع من طفولته إلی شبابه کانت شبیهة بحیاة الإنسان العادی ما خلا أنّها کانت کاملة، ففیه تحقّق مثال الإنسان الکامل، الّذی أراده الله أن یکون مثالاً للبشر فی کلِّ مراحل حیاته، ومع أنّه عاش فی بیت وضیع مع مریم ویوسف، وربّما أیضاً مع إخوته وأخواته المذکورین فی الکتاب، إلاّ أنّ حیاته کانت فی کلِّ الأوقات والظّروف متّفقة تماماً مع إرادة الله.

ویبدو جلیاً أنّه بدأ فی حداثته المبکّرة، وفی سن صغیرة یدرس العهد القدیم دراسة عمیقة وواسعة، ویبدو أیضاً أنّ یوسف الّذی ربّاه مات، لهذا بدأ یسوع یعمل کنجّار بجد واجتهاد؛ کی یُعین أمّه وإخوته فی شؤون معیشتهم، کما یُشیر إنجیل متّی (4). إلاّ أنّه أعطی وقتاً کافیاً للتأمل ودراسة الکتب المقدّسة والصّلاة، وأنّنا لا نجد فی العهد الجدید الکثیر عن طفولیّة یسوع، ما عدا هذه الإشارات البسیطة, والقول الوارد فی إنجیل لوقا: «وأمّا یسوع, فکان یتقدّم فی الحکمة والقامة والنّعمة عند الله والنّاس» (5).

ص:18

3. معمودیّته وتجربته

عندما بلغ المسیح الثّلاثین من العمر حوالی عام 27 م، ترک مدینته النّاصرة واعتمد من یوحنّا المعمدان فی نهر الأردن فی فلسطین (1).

وأمّا عن تجربة الشّیطان له, فإنّ إنجیل متّی یذکر أنّ المسیح ذهب إلی صحراء الیهودیّة لکی یجربه إبلیس، حتّی یثبت کفایته وأهلیته للنّبوة والرّسالة، فکان علیه أن یبرهن أوّلاً علی طاعته المطلقه من غیر قید ولا شرط للرّب السّماوی، ویدلّل علی قدرته فی الانتصار علی الشّیطان.

وقد ذکرت هذه الحادثة فی إنجیل متّی ولوقا مع اختلاف یسیر فی الألفاظ، وأنا أذکرها کما جاءت فی إنجیل متّی، حیث یقول:

ثمّ اصعد یسوع إلی البریة من الرّوح لیجرّب من إبلیس، فبعدما صام أربعین نهاراً وأربعین لیلةً، جاع أخیراً، فتقدّم إلیه المجرّب، وقال له: إنّ کنت ابن الله، فقل أن تصیر هذه الحجارة خُبزاً؟ فأجاب، وقال: مکتوب: لیس بالخبز وحده یحیا الإنسان، بل بکلّ کلمة تخرج من فم الله. ثمّ أخذه إبلیس إلی المدینة المقدّسة، وأوقفه علی جناح الهیکل، وقال له: إن کنت ابن الله فاطرح نفسک إلی أسفل؛ لأنّه مکتوب: أنّه یوصی ملائکته بک، فعلی أیادیهم یحملونک لکی لا تصدم بحجر رجلک. قال له یسوع: مکتوب أیضاً: لا تُجرّب الرّب, إلهک. ثمّ أخذه أیضاً إبلیس إلی جبلٍ عالٍ جدّاً، وأراه جمیع ممالک العالم ومجدها، وقال له: أعطیک هذه جمیعها إن خررت وسجدت لی، حینئذٍ قال له یسوع: اذهب یا شیطان, لأنّه مکتوب: للرّبّ إلهک تسجد، وإیّاه وحده تعبده. ثمّ ترکه إبلیس، وإذا ملائکة قد جاءت فصارت تخدمه (2).

4. بعثته علیه السلام

بعد أن انتصر المسیح علی الشّیطان، بدأ رسالته الجهاریة والعلنیة فدعا تلامیذه الأوّلین، وأظهر قوته بعمل بعض المعجزات، وقد مهّد لهذه المرحله من خدمته العلنیّة وفقاً للنظرة المسیحیّة، یوحنّا المعمدان (یحیی)، ویمکن إیجاز مراحل بعثته بما یلی:

أ) دعوته فی الجلیل

کان وضع یحیی فی السّجن إشارة إلی بدایة بعثة المسیح فی الجلیل معلناً النّداء أنّه قد جاء المیعاد، وقد اقترب ملکوت الله (3). وعندما أعلن فی مجمع الناصرة

ص:19

بأنّه هو المقصود بالنبوات عن المسیا المنتظر، وأنّ هذه النبوات قد تمّت فیه، رفضه قومه وأهل بلدته (1) من بعد هذا اتّخذ المسیح کفر ناحوم (2) مرکز بث دعوته ونشر رسالته، وبقیت کفر ناحوم مرکزاً له مدّة تزید علی سنة کاملة من بعثته. فکان یعلّم فی کفر ناحوم وفی أنحاء أخری من الجلیل، ویعمل المعجزات (3).

وقد اختار من بین تلامیذه وأتباعه اثنی عشر لیکونوا تلامیذه المقرّبین (4). وقد علّم هؤلاء، ودرّبهم لیکونوا رسله.

ولم یبدو علیه قط أدنی خوف من أعدائه من علماء الیهود والفریسیین، فزاد هذا من قوة تأثیر معجزاته الّتی أجراها بین النّاس.

وقد ذاعت شهرته بسبب هذه التّعالیم والمعجزات بین جماهیر الجلیل، وقد وصلت هذه الشّهرة إلی الذّروة فی معجزة إطعام الخمسة آلاف (5).

ب) تعلیمه للحواریّین الاثنی عشر

بعد أن رفض المسیح طلب الجماهیر له، من أن یُتوّج ملکاً أرضیّاً (6) ترکته الجماهیر حتّی أنّ بعضاً من تلامیذه ترکوه ومضوا عنه، فذهب إلی منطقة صور وصیدا، وقیصریّة فیلبس، ثمّ عاد مرّة أخری إلی البلدان القریبة من بحر الجلیل، وشفی کثیرین، وأعان کثیرین فی محنهم؛ لأنّه تحنن علی النّاس وأشفق قلبه علیهم، ثمّ ترک الجموع مرّة أخری، وذهب علی انفراد مع تلامیذه.

وبدأ من ذلک الحین یعدّ الحواریّین إعداداً قویّاً واضحاً جلیّاً، لمهمتهم العتیدة، بصفتهم نواة کنیسته وأعضاؤها الأولون، فعلّمهم حقائق کثیرة بشکل مباشر أو غیر مباشر، وبصورة أمثال.

فکثرت المقاومة ونما عداء علماء الیهود وقادتهم له، وسار حقدهم علیه من سیء إلی أسوأ. فقاموا بکلِّ حیلة ووسیلة، لکی یوقعوه فی فخاخهم حتّی یحطموا سیطرته علی الجماهیر وقوّة تأثیره علیهم، وسعوا لإیجاد ذنب أو جرم علیه؛ لیسلّموه للسّلطات

ص:20

الرّومانیّة لتنفیذ حکم الموت فیه.

ج) نهایة حیاته الأرضیّة

من المسائل الّتی اختلف فیها القرآن الکریم مع الأناجیل حول قصّة حیاة المسیح، هی نهایة حیاته الأرضیّة، فالأناجیل ظاهراً تؤکّد علی أنّه صُلِبَ ومات ودُفن وقام ورُفع، فی حین أنّ القرآن الکریم یؤکّد علی أنّ الله أنقذه من کید أعدائه ورفعه إلیه، وسأشیر باختصار إلی ما تقوله الأناجیل أوّلاً حول قصّة نهایته، ثمّ أذکر رأی القرآن الکریم علی ذلک، تقول الأناجیل:

دخل المسیح أورشلیم جهاراً وسط هتاف الجماهیر، فدخل إلی الهیکل (1) وطرد الصّیارفة والباعة، ومن یتجرون فی الأبقار والأغنام والحمام، من ساحة الهیکل الخارجیّة، وکان یعلم فی الهیکل، وتنبأ بما یحل بشعب الیهودیّة وبأورشلیم وبالهیکل (2).

وفی المساء السّابق لصلبه أراد أن یعدّ رسله إعداداً نهائیّاً للمهمّة الّتی تنتظرهم، فغسل أرجلهم (3)، معلماً إیاهم درساً لازماً لهم فی التّواضع والوداعة.

وأعلن لهم أن یهوذا الّذی کان واحداً منهم سیسلمه، ورسم لهم فریضة العشاء الرّبانی، ثمّ أجهد نفسه بالصّلاة کثیراً، ثمّ أُلقی القبض علیه، وتمت محاکمته وصلبه فمات علیه السلام ، وأنا أنقل هذه التّفاصیل من إنجیل متی، حیث یقول:

حینئذٍ جاء معهم یسوع إلی ضیعة یُقال لها جشیمانی، فقال للتّلامیذ: إجلسوا ههنا، حتّی أمضی وأصلی هناک، وابتدأ یحزن ویکتب، ثمّ تقدّم قلیلاً وخرّ علی وجهه، وکان یُصلی قائلاً: یا أبتاه، إن أمکن فلتعبُرْ عنی هذه الکأس، ولکن لیس کما أُرید أنا، بل کما تُرید أنت.

ثمّ جاء إلی تلامیذه، وقال لهم: ناموا الآن واستریحوا! هوذا السّاعة قد اقتربت، وابن الإنسان یُسلّم إلی أیدی الخُطاة.

وبینما هو یتکلّم، إذا یهوذا أحد الاثنی عشر قد جاء ومعه جمع کبیر بسیوف

ص:21

وعصیّ من عند رؤساء الکهنة وشیوخ الشَّعب. والّذی أسلمه أعطاهم علامة قائلاً: الّذی أقبّله هو هو، أمسکوه. فللوقت تقدّم إلی یسوع وقال: السّلام علیک یا سیّدی وقبّله، فقال له یسوع: یا صاحبی، لماذا جئت؟ حینئذٍ تقدّموا وألقوا الأیادی علی یسوع وأمسکوه.

والّذین أمسکوا یسوع مضوا به إلی قیافا رئیس الکهنة، حیث اجتمع الکتبة والشّیوخ، وقالوا: إنّه مستوجب الموت، حینئذٍ بصقوا فی وجهه، ولکموه وآخرون لطموه...

فوقف یسوع أمام الوالی فسأله الوالی قائلاً: أأنت ملک الیهود؟! قال له یسوع: أنت تقول، وبینما کان رؤساء الکهنة والشّیوخ یشتکون علیه لم یجب بشیء، فقال له بیلاطُس: أما تسمع کم یشهدون علیک؟! فلم یُجبه عن کلمة واحدة، قال لهم: فماذا أفعل بیسوع الّذی یُدعی المسیح؟ قال له الجمیع: لیُصلب!

فأخذ عسکر الوالی یسوع إلی دار الولایة، وجمعوا علیه کلّ الکتیبة، فعرّوه وألبسوه رداء قرمزیاً، ولما أتوا إلی موضع یُقال له جُلجُثة، وهو المسمی موضع الجمجمة، أعطوه خلاًّ ممزوجاً بمرارة لیشرب، ولما صلوبه اقتسموا ثیابه مقترعین علیها.

ونحو السّاعة التّاسعة صرخ یسوع بصوت عظیم قائلاً: إیلی، إیلی، لِما شبقتنی؟ أی: إلهی، إلهی، لماذا ترکتنی.

فصرخ یسوع أیضاً بصوت عظیم، وأسلم الرّوح.

ولما کان المساء، جاء رجل غنیّ من الرّامة اسمه یوسف، وکان هو أیضاً تلمیذاً لیسوع. فهذا تقدّم إلی بیلاطُس، وطلب جسد یسوع، فأمر بیلاطُس حینئذٍ أن یُعطی الجسد، فأخذ یوسف الجسد ولفّه بکتان نقیّ، ووضعه فی قبره الجدید، الّذی کان قد نحته فی الصّخرة، ثمّ دحرج حجراً کبیراً علی باب القبر ومضی.

وبعد السّبت، عند فجر أوّل الأسبوع جاءت مریم المجدلیّة ومریم الأخری لتنظرا القبر، وإذا ملاک الرّب نزل من السّماء، وقال للمرأتین: لا تخافا أنتما، فإنّی أعلم أنّکما تطلبان یسوع المصلوب. لیس هو ههنا، لأنّه قام، واذهبا سریعاً وقولا لتلامیذه إنّه قد قام من الأموات.

وظهر لتلامیذه أربعین یوماً، وأرسلهم لکی یتلمذوا جمیع الأمم، ثمّ بعد ذلک صعد إلی السّماء، وقد رفع یدیه وبارکهم» (1).

وبهذا اختتمت حیاة المسیح علی الأرض وفقاً للقصّة الإنجیلیّة.

حبلها وولادتها لعیسی علیه السلام .

أ) ولادة مریم علیهما السلام

تبدأ قصّة مریم علیهما السلام فی القرآن عند ذکر أُمها، وهی امرأة عمران، واسمها فی بعض الرّوایات (حنّة)، وکانت تحنُّ إلی الأولاد ولم یُرزقا ولداً، فتوجّهت إلی الله تعالی بالدّعاء، فلم تمضِ مدّة طویلة حتّی حملت.

وظنّت أنّ الجنین الّذی هو فی بطنها ذکر، ولذلک فقد نذرت ما فی بطنها محرّراً، و قد أشار القرآن إلی هذا النّذر فی قوله تعالی:

(إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ) 1.

ولکن المفاجأة جاءت عند ولادة «حنّة»؛ إذ إنّها أنجبت أنثی لا ذکر، کما کانت تظّن، ویشیر القرآن الکریم إلی هذه المفاجئة بقوله: (فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ ) 2.

وکلمة (مریم) فی لغتهم تعنی: العابدة والخادمة علی ما قیل، وهو اسم علم امرأة باللغة السّریانیّة.

ولکنَّ الله تعالی تقبّل هذا المولود بالرّغم من کونه أنثی، فقال تعالی: (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا) 3.

والظّاهر من آیات القرآن الکریم، والصّریح من الأحادیث تشیر إلی أنّ مریم علیهما السلام ولدت وهی یتیمة الأب، فعن الإمام محمّد الباقر علیه السلام أنّها أیتمت من أبیها.

فجاءت بها أُمّها إلی بیت المقدّس، وقدّمتها لعلماء الیهود، وقالت: دونکم النّذیرة، فتنافس فیها الأحبار؛ لأنّها کانت بنت نبیّهم، وأخیراً اتّفقوا علی إجراء القرعة بینهم، فجاؤا إلی نهر وأحضروا أقلامهم، الّتی کانوا یقترعون بها وألقوها فی الماء - علی قاعدة أنّ الّذی یطفو قلمه علی سطح الماء فهو الرّابح - فرست أقلام الجمیع إلاّ زکریا علیه السلام فصارت مریم فی کفالته، وقد أشار سبحانه فی کتابه إلی کفالة زکریا لمریم بقوله: (وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا). وإلی

ص:23

القرعة بقوله تعالی: (ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ ) 1.

وکانت العذراء مریم تقضی کلّ وقتها فی محراب العبادة، لا یدخل إلیها أحد إلاّ النّبیّ زکریا، فقد کان یأتی إلیها بالطّعام والشّراب.

وکان کلّما جاءها زکریا وجد عندها رزقاً وألواناً من الطّعام لا یعرف مصدره، فاحتار علیه السلام فی ذلک وسألها عن مصدر الرّزق، فقالت: إنّه من عند الله، وقد ذکر القرآن الکریم هذه المعجزة لها فی قوله تعالی: (کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ ) 2.

ب) قصّة ولادة المسیح علیه السلام

یذکر القرآن الکریم قصّة ولادة المسیح علیه السلام الإعجازیّة بنوع من التّفصیل، فبینما کانت مریم علیهما السلام تتعبّد لله تعالی، وإذا بملک وروح یظهر لها متمثّلاً بصورة بشریّة، فذعرت مریم وخافت، فاستعاذت بالله لإنقاذها، فقال لها الرّوح: - وقیل: إنّه جبرائیل علیه السلام - إنّما أنا رسول من عند الله تعالی لأهب لک غلاماً زکیاً، فاستغربت مریم کثیراً من هذا الکلام، لأنّها لم تقارب رجلاً لا فی الحلال - الزّواج - ولا فی الحرام والعیاذ بالله - الزّنا - .

فقال لها الملاک حینئذٍ: إنّ حمل امرأة من غیر مقاربة مع رجل وإن کان أمراً فوق العادة، ولکنّه هیّنٌ علی الله تعالی، والحکمة فی ذلک أن یکون هذا الطّفل معجزة وآیة للنّاس، وقد ذکر القرآن هذه المحاورة بین مریم والرّوح فی قوله تعالی فی سورة مریم: (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ 3 لَها بَشَراً سَوِیًّا * قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ

ص:24

کُنْتَ تَقِیًّا * قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا * قالَتْ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا * قالَ کَذلِکِ قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَةً لِلنّاسِ وَ رَحْمَةً مِنّا وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا) 1.

وکذلک ذکر سبحانه وتعالی هذا الحوار فی موضع آخر فی کتابه المنزل حیث قال: (إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِینَ * قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ) 2.

وأمّا کیفیة الحمل، فالقرآن الکریم یشیر إلی أنّ ذلک کان بالنّفخ من روح الله عن طریق الفرج، قال تعالی: (وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا) 3 .

وقوله تعالی: (وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ ) 4.

وأمّا مدّة الحمل فقد اختلف فیه، و قد یُستفاد من آیات القرآن الکریم ومن بعض الرّوایات أنّ الحمل بالمسیح علیه السلام لم یکن تسعة أشهر کما هو المتعارف، بل کان وقتاً قصیراً مخالفاً للعادة.

وقد ورد فی الروایات أن حمل مریم بعیسی علیه السلام کان تسع ساعات لا تسعة أشهر، فقد ورد عن الإمام جعفر الصّادق علیه السلام : أنّ مریم حملت بعیسی تسع ساعات کلّ ساعة شهر (1).

ولکن هناک بعض الرّوایات تؤکّد أنّ مریم حملت بالمسیح علیه السلام فترة ستة أشهر، فقد ورد فی أصول الکافی عن أبی عبد الله علیه السلام أنّه قال: لم یولد لستة أشهر إلاّ عیسی ابن مریم والحسین بن علی (2).

وأمّا مکان ولادته فلم یذکر القرآن الکریم ذلک، ولکنّه أشار إلی ذلک بقوله تعالی:

ص:25

(فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا) 1.

والمکان القصّی هو البعید، وقد اختلفت الرّوایات کثیراً فی ذکر هذا المکان القصی، فبعضها یذکر أنّ مریم علیهما السلام ولدت المسیح فی العراق، وتحدیداً فی الکوفة، أو النجف.

والبعض الآخر یشیر إلی أنّ الولادة المبارکة کانت فی بغداد، وزعم البعض أنّه ولد فی مصر، والمشهور أنّها کانت ببیت لحم فی فلسطین، وهو الأقرب إلی الصّحة (1).

وأمّا أحداث الولادة، فقد ذکر القرآن کیفیتها فی سورة مریم فی قوله تعالی: (فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا * فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا * فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا * وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ...) 3.

وهذا المنادی قیل: هو جبرائیل، وقیل: هو عیسی علیه السلام ، ناداها بأن لا تحزن فقد جعل لها تحتها سریاً، وهو النّهر، وأمرها بهزّ جذع النّخلة (وقیل: إنّها کانت یابسة) فتساقط علیها الرطب، فأکلت وشربت وقرّت عیناً.

وبعد الولادة رجعت مریم إلی قومها، وهی حاملة المسیح علیه السلام علی صدرها، فلمّا رأوا طفلاً حدیث الولادة معها، أسرعوا إلی اتّهامها بالفحشاء والمنکر، وقالوا: یا مریم لقد فعلت منکراً عظیماً (قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا) 4.

فلمّا ضاق بها الحال سکتت ولم تجب بشیء، بل أشارت بیدها إلی الطّفل حتّی یجیبهم ویکشف لهم عن حقیقة الأمر، (فَأَشارَتْ إِلَیْهِ ) فاستغربوا من أمرها، وقالوا: (قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا) وعندها تکلّم المعجزة عیسی علیه السلام لیبرّء ساحة أمّه القدّیسة من کلّ اتّهام باطل وقال: (قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا * وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا * وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا * وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا) 5.

هذه قصّة ولادة المسیح علیه السلام کما بینّها القرآن الکریم، وختم قصّة ولادته وکلامه للنّاس

ص:26

بقوله سبحانه: (ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ * ما کانَ لِلّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ) 1.

ج) طفولة المسیح علیه السلام و شبابه

إنّ القرآن الکریم لم یذکر شیئاً عن طفولة المسیح علیه السلام وشبابه، بل وحتّی الرّوایات سکتت عن هذه الفترة من حیاة المسیح علیه السلام إلاّ یسیراً، ویظهر فی بعض الأخبار أنّ مریم علیهما السلام حملت المسیح علیه السلام ومعها یوسف النّجار علی حمار حتّی وردا أرض مصر، فهی الرّبوة الّتی قال الله: (وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ ) 2.

وینقل أنّ المسیح علیه السلام عندما بلغ سبع سنین أسلمته أمّه إلی الکتّاب، فجعل لا یعلّمه المعلّم شیئاً إلاّ بدره إلیه.

د) بعثته علیه السلام

لم یذکر القرآن متی کان ابتداء نبوة المسیح ولا کیف کان ذلک، والمشهور أنّ المسیح علیه السلام بُعث وقد بلغ الثّلاثین من عمره الشّریف، ورفع إلی السّماء بعد ثلاث سنین، یقول الطّبری فی تأریخه:

فجاءه الوحی [عیسی علیه السلام ] علی ثلاثین سنة، وکانت نبوته ثلاث سنین، ثمّ رفعه الله إلیه (1).

وقیل: إنّه کان نبیّاً وهو طفل صغیر، واستدلوا علیه بقوله تعالی: (قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا) 4.

ویقول البعض من المفسّرین أنّه کان أوتی الکتاب والنبوة، لا أنّ ذلک إخبار بما سیقع، والبعض الآخر ذهب إلی أنّه کان نبیاً، ولکن لم یکن مرسلاً.

ویؤکّد القرآن أنّ الله تعالی أرسل المسیح علیه السلام إلی بنی إسرائیل، قال تعالی: (وَ رَسُولاً

ص:27

إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ ) 1.

والظّاهر من الآیات القرآنیّة أنّ کلّ خطابات المسیح علیه السلام کانت موجّهة إلی بنی إسرائیل.

ویؤکّد القرآن علی نزول الإنجیل علی المسیح علیه السلام ، کما فی قوله تعالی: (وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ ) 2.

وهذا یدلّ علی أنّ الإنجیل المذکور فی الآیة - ومعناه البشارة - کان کتاباً أُنزِلَ علی المسیح علیه السلام لا مجرد بشارة من غیر کتاب، غیر أنّ الله سبحانه لم یفصّل القول فی کلامه فی کیفیة نزوله علی عیسی علیه السلام ، کما فصّله فی خصوص القرآن.

فالقرآن الکریم لم یذکر فی تفصیل نزول الإنجیل ومشخّصاته شیئاً، لکن ذکر نزوله علی عیسی علیه السلام محاذیاً لذکر نزول التّوراة علی موسی علیه السلام ، ونزول القرآن علی محمّد صلی الله علیه و آله یدلّ علی کونه کتاباً فی عرض الکتابین.

والظّاهر أنّ الإنجیل المنزل علی المسیح علیه السلام کان یشتمل کما ذکرنا علی بعض الأحکام الشّرعیة والمواعظ الأخلاقیّة والأمثال، الّتی تدعو النّاس إلی الاستقامة والعمل الصّالح، ویؤکّد القرآن الکریم أنّ تعالیمه لو طبّقت فهی کفیلة بسعادة الإنسان والمجتمع.

قال تعالی: (وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ ) 3.

وقد ذکر القرآن الکریم الکثیر من المعاجز للمسیح علیه السلام حین بعثته ورسالته، فقد کان المسیح علیه السلام یحیی الموتی، ویخلق من الطّین أشکالاً تشبه الطّیور، ثمّ ینفخ فیها فتتحوّل إلی طیور حیّة، وکان علیه السلام یشفی المرضی، کالأعمی والأبرص، وکان یُخبر النّاس بما یفعلونه فی بیوتهم من الأکل والشّرب، وغیر ذلک من المعاجز الأخری.

ص:28

ه) موقف الیهود من دعوة المسیح علیه السلام

کما ذکرنا آنفاً فإنّ المسیح علیه السلام بُعِثَ إلی بنی إسرائیل، وقد انقسم الیهود تجاه دعوة المسیح علیه السلام إلی قسمین:

قسم آمن بالمسیح علیه السلام وهم أقلیّة، وقسم کفر به وهم الأکثریّة، وقد حاربت هذه الأکثریّة المسیح علیه السلام ودعوته، فقد کذّبوه واتّهموه بالسّحر، وقد أشار سبحانه إلی ذلک فی قوله تعالی: (إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ ... وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ ) 1.

وکان علماء الیهود وأحبارهم من أشدّ النّاس عداوة للمسیح علیه السلام خوفاً علی مراکزهم ومصالحهم، وذلک لأنّ الیهود کانوا ینتظرون مسیحاً یعید إلیهم الملک والسّلطان فی الأرض، فلمّا جاءهم المسیح عیسی بن مریم یشیّد بینهم مملکة الأخلاق والتّقوی والسّجایا الکریمة، لم یکن هو المسیح الّذی صوّروه لأنفسهم، فمکروا به وأرادوا قتله، ولهذا ندرک صدور اللعن علیهم علی لسان المسیح علیه السلام کما ینقل القرآن ذلک فی قوله تعالی: (لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ ) 2.

وأمّا القلّة المخلصة المؤمنة الّتی اتّبعته علی دعوته، فقد صدّقوه ونصروه بکلّ أخلاص واجتهاد.

ومن أفضل الّذین آمنوا به: الحواریّون, وحواری الإنسان: من اختصّ به من النّاس. وقیل: أصله من الحور وهو شدّة البیاض، ولم یستعمل القرآن هذا اللفظ: الحواریّون إلاّ فی خواصّ عیسی من أصحابه.

وقد ذکرهم سبحانه وتعالی فی کتابه المنزل عدّة مرّات، منها قوله تعالی: (فَلَمّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ آمَنّا بِاللّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ ) 3.

وقوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ

ص:29

بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ ) 1.

وقد اختلفوا فی عددهم، والمشهور أنّهم کانوا: «اثنی عشر»، وهو ما ذکر فی بعض الرّوایات عن أهل بیت النّبوة علیهم السلام (1).

و) الحواریّون ومعجزة المائدة

ومن المعاجز الّتی ذکرها القرآن الکریم للمسیح وحوارییه بالخصوص معجزة إنزال المائدة علیهم، وقد حکیت فی القرآن فی قوله تعالی: (إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ * قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ الشّاهِدِینَ * قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آیَةً مِنْکَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّازِقِینَ * قالَ اللّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ ) 3.

والحقیقة أنّ هذه المعجزة فی القرآن، والسّؤال من الحواریین لها، ومحاورة عیسی لهم، وکذلک الوعید الشّدید منه تعالی لمن یکفر بهذه المعجزة، الّذی لا یوجد له نظیر فی شیء من الآیات الّتی اختصّ الله بها أنبیاءه، یدعو إلی التّأمّل والتّدبّر بشکل أعمق فی هذه الآیات القرآنیّة، وهذه المعجزة غیر مذکورة فی أناجیل العهد الجدید.

ز) خاتمة حیاة المسیح علیه السلام

یعتقد المسلمون بأنّ المسیح علیه السلام لم یُصلبْ ولم یُقتلْ، وإنّما رُفع إلی السّماء؛ وذلک استناداً إلی قوله تعالی: (وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً * بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً) 4.

ص:30

فهذه الآیة صریحة فی نفی القتل والصّلب الّذی زعمه الیهود والنّصاری، وهی تثبت أنّ المصلوب هو شخص آخر شبیه للمسیح علیه السلام ، وقد وقع الاختلاف فی الرّجل الّذی ألقی علیه شبه المسیح علیه السلام .

وهنا یطرح السّؤال التّالی:

إذا کان عیسی علیه السلام قد نجا سالماً، ووقع من أُلقی علیه شبه المسیح علیه السلام فی هذه الحادثة (الصّلب والقتل) فأین ذهب المسیح علیه السلام ؟

القرآن یجیب علی هذا السّؤال بأنّ المسیح علیه السلام رُفع إلی السّماء، قال تعالی: (إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ...) 1.

وقد ذهب جمهور المسلمین علی أنّ الله تعالی قد رفعه بروحه وجسده حیّاً إلی السّماء، ودلیلهم علی ذلک قوله تعالی: (رافِعُکَ إِلَیَّ) وهو حیّ فی السّماء، وأنّه ینزل فی آخر الزّمان ویقتل المسیح الدجّال.

ولقائل أن یقول: کیف یکون المسیح رفع حیّاً إلی السّماء، مع أنّ القرآن یؤکّد علی أنّ الله قد توفّاه کما فی قوله تعالی: (إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ ) وهل التوفّی إلاّ الموت؟

نقول: التوفّی أخذ الشّیء أخذاً تاماً؛ ولذا یستعمل فی الموت؛ لأنّ الله یأخذ عند الموت نفس الإنسان عن بدنه.

أیّ أماتته، وقال تعالی: (قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ) 2 .

وقال تعالی (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا) 3 .

قال تعالی: (اللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها) 4 .

وما ورد فی حقّ المسیح علیه السلام فی القرآن هو التّوفّی دون الموت، وهذا یعنی: أنّ الله أخذ المسیح من بین الیهود الّذین مکروا به لقتله ورفعه إلیه.

ص:31

فهذا خلاصّة ما ذکره القرآن الکریم عن عیسی المسیح علیه السلام وأمه مریم علیهما السلام ، وواضح أنّ نقاط التّشابه بین ما ذکره القرآن والأناجیل حول المسیح کثیرة، وهناک أیضاً نقاط اختلاف فی بعض المسائل الأخری، مثل اتهام مریم من قبل الیهود، وکلام عیسی فی المهد، حیث لا تذکرها الأناجیل، والاختلاف الأساسی والمهم جداً هو فی نهایة حیاة عیسی الأرضیّة، فالقرآن یصرّح بأنّه لم یقتل، فی حین تؤکد الأناجیل بأنّه صلب وقتل.

ص:32

عناوین مقترحة للبحث الدّرسی

1. ولادة عیسی علیه السلام فی القرآن والإناجیل دراسة مقارنة.

2. الهدف من بعثة عیسی علیه السلام فی القرآن والإناجیل دراسة مقارنة.

3. عالمیّة رسالة المسیح فی القرآن والإناجیل.

4. قصّة صلب المسیح علیه السلام فی القرآن والإناجیل.

مصادر الدّرس

1. قاموس الکتاب المقدّس.

2. المرشد إلی الکتاب المقدّس.

3. المسیح فی الفکر الإسلامی الحدیث وفی المسیحیّة، د.منیر خوّام.

4. دائرة المعارف الکتابیّة.

5. بحارالأنوار: 14.

6. تأریخ الطّبری, تأریخ الأُمم والملوک، الطّبری.

7. المیزان فی تفسیر القرآن، العلاّمة الطباطبائی.

8. العظیمان عیسی وأمّه فی القرآن الکریم.

ص:33

ص:34

وأمام الحجّاج الیهود المجتمعین لمناسبة العید، یعلن بطرس (1):

إنّ یسوع النّاصری، ذاک الرّجل الّذی أیده الله لدیکم بما أجری علی یده من العجائب والآیات بینکم... فلمّا رفعه الله بیمینه، نال من الأب الرّوح القدّس الموعود به فأفاضه.

فقال السّامعون: «ماذا نعمل؟» أجابهم بطرس:

توبوا ولیعتمد کلّ منکم باسم یسوع المسیح لغفران خطایاکم، فتنالوا موهبة الرّوح القدس (2).

فاعتمد ثلاثة آلاف شخصا،فکانت البذرة الأولی، والمهمّة لولادة الکنیسة ونشأتها.

أعضاء الکنیسة الأولی هؤلاء کانوا یهوداً، مثل المسیح، والحوارییّن، وهم یتکلّمون الآرامیّة، وظلّوا یعیشون عیشة الیهود الأتقیاء، یصلّون فی الهیکل، یخضعون لشریعة المآکل المحرّمة، یمارسون الختان. وما یمیّزهم، هو اتّباعهم وقبولهم لتعالیم عیسی الجدیدة، ومواظبتهم علی سماع تعالیم الرّسل، وتکوین جماعات تربطهم عقیدة واحدة، وکانوا هؤلاء یهود یحملون الثّقافة الآرامیّة فی فلسطین، وبسبب اعتناقهم لتعالیم المسیح اضطهدوا من قبل الیهود، الّذین لم یؤمنوا وبقوا علی دینهم، فهرب المضطهدون من أورشلیم إلی السّامرة وسواحل البحر المتوسط وإنطاکیة، وأصبحوا مرسلین إلی الیهود السّاکنین هناک.

فانضمّ إلیهم جماعة ذوو ثقافة یونانیّة، هم الهلّنیّون، ولوجود اختلاف بین الثّقافتین بدأت المشادات والاختلافات بینهما.

فقد أطلق إسطفانوس، وهو رئیس الجماعة الیونانیّة اتّهامات ضدّ یهود أورشلیم، ودان الطّقوس والهیکل؛ لأنّ المسیح رفض تعالیمه، وقُتل علی ید یهود أورشلیم، ففی نظره، لیس الإنجیل سوی الدّین الیهودی، وقد تطهّر، ولم یتحمل یهود فلسطین هذه التّهمة، فحکموا علیه بالکفر والارتداد، ونفذوا فیه عقوبة الرّجم.

وفی أنطاکیة، حیث لجأ عدد کبیر من المؤمنین بالمسیح من الیهود المضطهدین، لُقّب أتباع المسیح به: المسیحیّین وأصبحت هذه اللفظة هی العلامة الّتی یتمیّزون بها عن سائر التجمّعات الدّینیّة. وصارت إنطاکیة نقطة انطلاق لتبشیر الإمبراطوریّة الرّومانیّة.

ص:36

فتشکّلت فی إنطاکیة جماعتان: الأولی جماعة المسیحیّین من أصل یهودی، والمحافظین علی الممارسات الیهودیّة. الثّانیة جماعة الهلّینّیین من غیر الیهود.

وکانت جماعة أورشلیم تعتقد أنّه یجب فرض الختان علی المسیحیّین الجدد، وضرورة الالتزام بالشّریعة الیهودیّة، کما أوصی المسیح علیه السلام بخلاف الجماعات من غیر الیهود.

فالمسیحیون المنحدّرون من أصول مختلفة؛ کان یصعب علیهم تناول الطعام مع المسیحیّین الیهود، بسبب القوانین الیهودیّة المتعلقة بالأطمعة، مثل حرمة أکل لحم الخنزیر، کذلک عدم جواز أکل الدّم، وغیرها من المسائل، وعلی عکس ذلک جماعة الهلّینیین الّتی کانت أقل تقیّداً بهذه التّشریعات، ممّا أدی إلی بروز مشکلة ومعضلة بین الجماعتین.

وقد تمَّ حلّ هذه المعضلة بتسویة غالباً ما یسمّونها: مجمع أورشلیم، فکانت هناک جماعة الیهود المحافظون، یمثلهم الحواری یعقوب، رئیس جماعة أورشلیم، ومن جهة أخری کان بولس وبرنابا ممثلین عن جماعة الهلّینیین والوثنیین، الّذین اعتنقوا المسیحیّة، وتمّت المناقشات الحادّة بین الطّرفین إلی أن استطاع بولس من إقناع الآخرین برأیه، فقال یعقوب الحواری:

أنا أری أن لا یثقل علی الرّاجعین إلی الله من الأمم، بل یرسل إلیهم أن یمتنعوا عن نجاسات الأصنام والزّنا والمخنوق والدّم (1).

فقبل رای بولس الّذی یؤکّد علی عدم فرض الشرائع الیهودیّة بعد الیوم علی معتنقی المسیحیّة، وهو ما سنشیر إلیه فی بحثنا عن الشّریعة المسیحیّة. لکنّ یعقوب نجح بفرض بعض التّنازلات علی الهلّینیین عند اختلاطهم بالمسیحیّین من أصلی یهودی؛ إذ علیهم ألا یأکلوا الدّم والحیوان المخنوق.

هکذا لم یعد الإیمان المسیحی مرتبطاً بالیهودیّة، فأصبحت الکنیسة فعلاً عالمیّة، وکان لبولس (2) الدّور المهم والمؤثر فی نشر المسیحیّة خارج حدود فلسطین، فقد دخل الإنجیل أوربا حوالی سنة الخمسین علی ید بولس حسب الکنیسة، وأسّس

ص:37

جماعات فیلبّی وتسالونیکی وکورنتس... ودخل بولس مدینة الثّقافة، أثینا، وحاول أن یبیّن أنّ هناک اتفاقاً بین الفلسفة الیونانیّة والإنجیل، وقد استشهد بأحد شعرائهم. ولکنّه لم ینجح (1).

وفی رحلة أخری زار بولس جماعات آسیة. لکن الصّعوبات لم تتوقّف، وهو یلمّح إلیها فی رسائله، فقد لاقی عداوة الیهود الّذین رفضوا تعلیمه، وعداوة الوثنیّین الّذین قوّض تجارتهم القائمة علی مواسم الحجّ.

ویجمع التّأریخ المسیحی بین بطرس وبولس فی کنیسة روما، فهما مؤسّساها ویقول إنّ روما هی المکان الّذی قُتلا فیه، وفیها نجد قبریهما.

ولذا فإنّ دور البابا فی الکنیسة الکاثولیکیة مرتکز علی أنّ أسقف روما هو خلیفة بطرس.

وتوجّه التّبشیر المسیحی إلی الشّرق، فیذکر إن مرقس أُرسل إلی مصر وبشّر هناک بالإنجیل، الّذی کتبه، وأسّس کنائس أوّلاً فی الاسکندریّة نفسها، ومنها إلی باقی نقاط أفریقیا.

وانتشرت المسیحیّة نتیجة تبشیر وتبلیغ رسل المسیح وتلامیذه، الّذین انتشروا فی العالم، وهم الّذین زرعوا بذرة المسیحیّة العالمیّة.

وهناک حدثان حاسمان یمکن الإشارة إلیهما فی حیاة الکنیسة فی القرن الأوّل، هما:

1. اضطهادات نَیْرون سنة 64 م، الّتی طالت أهمّ رجال المسیحیّة، وقضت علی حیاة بعض الرّسل، ومنهم. بطرس، وبولس، وغیرهم من المؤمنین بالمسیح وتعالیمه.

2. تدمیر أورشلیم سنة 70 م، الّذی سجّل شرخاً فی حیاة الکنیسة النّاشئة. فقد ثار الیهود علی الرّومان بقصد الخلاص من الحکم الرومانی، وإقامة دولة مستقلّة تعبد الله بحسب شریعة الأجداد، فاشتعلت حرب تسبّبت فی خراب المدینة والهیکل، وفی ابتداء الثورة، هجرت الجماعة المسیحیّة أورشلیم ولجأت إلی شرق الأردن، وقد قضی دمار الهیکل علی آخر علاقة للمسیحیّین بالیهود.

وفی نهایة القرن الأوّل وبدایة القرن الثّانی، کانت المسیحیّة قد قرّرت الانتشار غرباً نحو الإمبراطوریّة الرّومانیّة، بشکل أکثر جدّیة من ذی قبل، ومع أنّ بلاد فارس والهند بشّرت باکراً، لکنّ الحاجز السّیاسی والعسکری، الّذی أقامته الإمبراطوریّة الفارسیّة کان عائقاً فی وجه هذا التّبشیر، لذلک أخذت المسیحیّة تفکّر بعمق فی العالم الرّومانی، الّذی أصبح أوّل

ص:38

حقل مهم واستراتیجی للتّبشیر، ومن خلال هذا الانتشار سیقع أهمّ حدث فی تأریخ المسیحیّة التّبشیری والّذی سیلقی بظلاله علی حیاة الکنیسة بشکل کامل؛ إذ من خلالها ستصبح المسیحیّة أهمّ دیانة فی الإمبراطوریّة إطلاقاً.

یهدّد توازن الدّولة، وأیضاً یؤدی إلی أنّ الآلهة تنتقم بإطلاق الکوارث کالفیضانات والزّلازل والأوبئة وغزوات البرابرة، والرّأی السّائد یقول إنّ للمسیحیین عبادة لا یجوز الإعلان عنها، هی عبادة لص مات مصلوباً.

بالإضافة إلی ذلک فإنّ هناک تهمة أخلاقیّة وجّهت إلیهم وهی أنّهم یمارسون الزّنا مع القربی، فالغرض من اجتماعاتهم اللیلة من الولائم إنّما هو الاستسلام إلی المجون، وإلی أقبح أنواع الفجور بین الإخوة والأخوات، والأقارب فیما بینهم.

وأخیراً وجّهت إلیهم تهمة أکلهم للحوم بشریّة، فالجسد الّذی یأکلونه، والدّم الّذی یشربونه، هما جسد ودم طفل یقدمّونه ذبیحة طقسیّة.

وقد انتشرت هذه الاتّهامات انتشاراً سریعاً، وظلّ الجمیع یحتقرون المسیحیّین طوال سنین کثیرة، باعتبارهم أناس سذّج یستغلهم رؤساؤهم، ولم یکتفوا بذلک، بل ما لبث المفکّرون أن راحوا یتقصّون الحقائق، ویطالعون کتبهم المقدّسة، ویکتبون ردوداً صارمة بحقّ المسیحیّة، وفی هذه المرّة انتقدوا المسیحیّة من ثلاث جهات اجتماعیّة وعقائدیّة وفکریّة، وهی ترتکز علی أنّ المسیحیون سذج وجهّال، إذ انضمّ إلی المسیحیّة جماعة من الطّبقات الاجتماعیّة الدّنیّا من عمّال یدویّین محتقرین. کما کان المبشّرون یوجّهون دعوتهم إلی النّساء والشّباب والعبید مستغلین سهولة التّصدیق لدیهم، ولم تکن المسیحیّة تُقرّ قیم الحضارة الرّومانیّة، الّتی کان تولی المکانة الأولی فیها للأغیناء فقط، ولذلک اتّهموا بأنّهم یریدون نقض النّسیج الاجتماعی للرّومان بهذه الجهالات.

وأیضاً اتّهموا بأنّهم مواطنون أشرار؛ إذ لم یکن المسیحیون یشارکون فی تقدیم العبادة للدّولة ولا للإمبراطور، أضف إلی ذلک رفضهم وظائف الدّولة والخدمة فی الجیش. فهم إذاً غیر مهتمین بالأمور السّیاسیّة، وبأمن الإمبراطوریّة، وقد کتب أحد القادة فی الجیش الرّومانی إلی الإمبراطور الّذی کان یحارب الألمان علی ضفاف الدّانوب، لو أن جمیع المواطنین سلکوا سلوک المسیحیّین، لانتهت الإمبراطوریّة لساعتها، فالمسیحیون یشکّلون خطراً علی الإمبراطوریّة بهذا الطّرز من التّفکر، بالابتعاد عن أمور الدّنیا والدّولة والزّهد فی الدّنیا والاهتمام فقط بالجانب الرّوحی والمعنوی.

وأخیراً فقد انتقد بعض المفکّرین العقیدة المسیحیّة واعتبروها مناقضة ومخالفة للعقل، وخصوصاً قضایا عقائدیّة مهمّة، مثل عقیدة: (التّجسّد) (1). فالله الکامل وغیر قابل

ص:40

التّغییر لا یمکنه أن یتنازل ویتجسّد طفلاً. ثمّ لماذا جاء التّجسّد متأخراً؟ وغیرها من الاعتراضات الأخری.

أمّا تعالیمه, فهی نسخة محرفّة عن تعالیم مصر والیونان القدیمة، ولیست قیامة الأجساد سوی أکذوبة غریبة، ویری البعض فی العهدین القدیم والجدید نسیجاً من أقاصیص بذیئة تتحدّث عن الله، وکأنّه إنسان، أمّا أخبار آلام المسیح فی الأناجیل الأربعة، فهی تناقض بعضها بعضاً، والطّقوس المسیحیّة غیر أخلاقیة، فالعماد یشجّع علی الرّذیلة، إذ کیف یغفر قلیل من الماء کلّ الخطایا وبلحظة؟

أمام هذه الاتّهامات، کان علی المسیحیّین أن یدافعوا عن أنفسهم، فابتغوا فی کتاباتهم عرض العقیدة المسیحیّة، والإجابة علی الشّبهات فسُمّیت کتاباتهم: ردّ التّهم, وسمّی الکتّاب ب- : المدافعون.

والواقع أنّ المسیحیّین لم یکونوا عرضة للاضطهاد طوال القرون الثّلاثة الأولی فی الإمبراطوریّة الرّومانیّة، کما یصوّره البعض، فقد أخذت الاضطهادات أشکالاً مختلفة؛ ولذا یمکن أن نقول إنّ المسیحیّین عاشوا طوال القرون الثّلاثة الأولی حالة عدم أمان محدود إلی أن تغیّرت الأمور بشکل عجیب فی بدایة القرن الرّابع المیلادی، وهذا ما یعبّر عنه فی المسیحیّة ب- «نشأة الکنیسة القسطنطینیّة» واعتناق الإمبراطور قسطنطین للدین المسیحی، ممّا أدّی إلی انتشاره فی کلّ أنحاء الإمبراطوریّة الرّومانیّة، ومن ثمّ فی جمیع نقاط العالم (1).

کان قسطنطین یملک فی الغرب من الإمبراطوریّة، ولیقینیوس فی الشّرق، وذلک سنة 312 م. وما لبث الإمبراطوران أن اختلفا، وأخذ لیقینیوس یضطهد المسیحیّین، ولمّا زحف قسطنیطین إلیه، بدأ أنّه شنّ حرباً مقدّسة للدّفاع عن الکنیسة. فهُزم لیقینیوس فی معرکة جسر ملفیوس وقتل، وبقی قسطنیطین الإمبراطور الأوحد، لکن قسطنطین لم یکن مسیحیّاً مثالیّاً فی الواقع، فإنّه لم ینل سر العماد (1) إلاّ علی فراش الموت سنة 337 م، وقد ارتکب جرائم کثیرة تدلّ علی أخلاق بعیدة عن الرّوح المسیحیّة، وتعالیم المسیح علیه السلام .

ویجوز اعتبار هذا التّأریخ البدایة الحقیقة: للإمبراطوریّة المسیحیّة إن جاز التّعبیر.

الفاتیکان، وکنیسة القبر المقدّس، وکنیسة بیت لحم، وجمیع کنائس القسطنطینیة، وأهدی للأساقفة هدایا کثیرة. وکانت الجماعات المسیحیّة تقبل الهبات المقدّمة من الإمبراطور، فجمعت الکنیسة میراثاً ضخماً، وحصل رجال الدّین علی امتیازات قانونیّة، واعتبر الأساقفة مساوین للحکَّام.

وکانت الأدیان القدیمة لا تزال موجودة، بل کان الدّین التّقلیدی متأصلاً بقوّة فی الحیاة الثّقافیة والاجتماعیّة فی الإمبراطوریّة.

وفی القرن الرّابع بدأت المسیحیّة تضیّق الخناق علی الدّین القدیم یوماً بعد یوم، إذ إنّ الأباطرة، وتحت ضغط المسیحیّین کانوا یحرّمون شیئاً فشیئاً إقامة الشّعائر الوثنیّة.

فقد قام قسطنسیوس بتحریم تقدیم الذّبائح للأصنام، وإغلاق المعابد الوثنیّة وإصدار عقوبة الإعدام بحقّ المخالفین، وذلک سنة 356 م (1).

ولکن سرعان ما استعادت الوثنیّة حظوتها علی عهد الإمبراطور یولیانس 361 - 363م الّذی لقّبه المسیحیون بالجاحد، فقد کان قد تربّی تربیّة مسیحیّة، ولکنّه عاد إلی الوثنیّة حین أصبح إمبراطوراً، وکان مولعاً بالأدب الکلاسیکی، فحاول أن یُحیی الدّین التّقلیدی، وندّد بالمسیحیّة فی کتابه الرّد علی الجلیلیّین, باعتبارهم أتباع المسیح المنحدر من مدینة الجلیل.

وبعد وفاته اتخذ خلفاؤه کثیراً من التّدابیر فی محاربة الوثنیّة، فقد أعلن ثیودوسیوس فی سنة 380م، إنّ الدّین المسیحی الکاثولیکی هو دین الدّولة، فأخذ یلاحق أهل البدع والوثنیّین، وحرِّمت فی سنة 392م کلّ ممارسة وثنیّة، فکانت هذه الضّربة القاضیة الّتی أُصیب بها الدّین القدیم، وکفوا عن الاحتفال بالأعیاد الوثنیّة ودمُرت المعابد کلّها تقریباً مع نهایة القرن الرّابع، وأصبح المضطهدون مضطهدین والعکس بالعکس. وبعد أن کانت سلطة الدّولة فی خدمة الوثنیّة، صارت الیوم فی خدمة المسیحیّة.

ومنذ سنة 325م، أصبح یوم الأحد یوم عطلة رسمیّة، وکذلک أصبح من أعیاد المسیحیّة الکبری.

وفی القرن الرّابع، ظهر عیدان فی یومین ثابتین. ففی الشّرق، احتفل بعید الظّهور، فی الیوم السّادس من کانون الثّانی(ینایر) بظهور الله علی الأرض، أی: بمیلاد المسیح علیه السلام . وکان

ص:43

هذا الیوم یوم «رع»، عید إله الشّمس فی مصر. وفی الغرب، وفی سنة 330م، أخذوا یحتفلون، یوم 25 کانون الأوّل/دیسمبر، بمیلاد المسیح. وکان ذلک الیوم یوم الاحتفال الوثنی بالشّمس غیر المهزومة، حین کان النّهار یأخذ فی الطّول، وفی نهایة القرن الرّابع، کان العیدان یقامان فی الغرب وفی الشّرق، وحسب التّواریخ المختلفة هذه، وما زالت هذه الأعیاد بهذا الشّکل إلی یومنا هذا.

وخلاصّة الأمر أنّ المسیحیّة انتشرت داخل حدود الإمبراطوریّة، وأصبحت المدن مسیحیّة فی أغلبیتها، بل جمیعها، ونسی المسیحیون عندما کان أجدادهم مضطهدین، فکانوا فی بعض الأحیان یدمّرون ما بقی من المعابد الوثنیّة، ورکّز الأساقفة جهودهم علی تبشیر الرّیف، فکان المبشّرون یقطعون الأشجار ویحرقون المعابد ویشیّدون علی رمادها الکنائس الکبیرة والصّغیرة.

وهناک قصّة فی القرآن الکریم أشارت إلی هذه المسألة أیضاً أی بیان أنّ المسیحیّین کانوا أقلیة مضطهدة فی یوم ما ثمّ تحولوا إلی أکثریّة ساحقة، وذلک من خلال سرده لقصّة أصحاب الکهف، فقد اختلف المفسرون علی تأریخ هذه القصّة الّتی أشار إلیها القرآن، حیث تشیر بعض المصادر الإسلامیّة تبعاً لبعض المصادر المسیحیّة أنّ وقائع هذه القصّة حدثت فی زمن (دقیانوس) أو (دقیوس) سنة 249 - 251م، واستیقظوا فی عهد الملک (ثیودوسیوس) وذهب البعض الآخر إلی أنّ هذه الحادثة وقعت فی زمن (تراجان) الّذی حکم بین سنة 98 - 117م میلادی حیث کان معروف بقسوته وبطشه وأنّه کان یعبد الأوثان، ویقضی بالموت علی کلّ من یرفض عبادة آلهته، وکان المسیحیون أشد النّاس اضطهاداً فی زمان حکمه، والفتیة الّذین هربوا إلی الکهف کانوا فی زمانه، ثمّ أفاقوا من نومهم فی عهد الإمبراطور الصّالح (ثیودوسیوس) فی الفترة الواقعة بین408 - 450م، فهذه الحادثة تؤید إلی أنّ المسیحیّین کانوا أقلیة مضطهدة طوال فترة ثلاثة قرون بعد رفع المسیح، ومن ثمّ أصبحوا أکثریّة یهابها الأباطرة والملوک والنّاس (1).

ص:44

ص:46

عناوین مقترحة للبحث الدّرسی

1. عوامل انتشار المسیحیّة بعد المسیح.

2. دور الإمبراطوریّة الرّومانیة فی نشر المسیحیّة.

3. ممارسات الکنیسة فی القرون الوسطی.

4. تأریخ الحروب الصلیبیّة وأهدافها.

مصادر الدّرس

1. قاموس الکتاب المقدّس.

2. قصّة الحضارة، ولیم دیورانت.

3. موسوعة الأدیان، المسیحیّة.

4. دائرة المعارف الکتابیّة.

5. تأریخ الکنیسة المفصّل.

6. تأریخ الکنیسة الشرقیّة.

ص:47

ص:48

ص:50

2. الإلهام الکتابی

أمّا فی الإلهام الکتابی, فالأمر مختلف تماماً، فکان الله والکاتب یتقاسمون الدّور فی کتابة الکتاب المقدّس، فبالرّغم من أنّ الحقائق هی إلهام من الله، ولکن الکاتب یبقی محتفظاً بشخصیّته المستقلة، فهو یدون ما یریده الله، ولکن بالأسلوب الّذی یختاره، ویراه مناسباً، وهذا یشبه عمل الإنسان والآلة الّتی یستخدمها، فعلماء الکتاب المقدّس یؤکّدون أنّ الإنسان الملهم یبقی محتفظاً باستقلاله کشخص عامل وحر، فلیس هو إذن بآلة تشبه القلم المادی الّذی تدیره أصابع الکاتب، أن الله فی الواقع یحث الإنسان الملهم علی الکتابة دون أن یحطم ویمحی شخصیته بسبب ذلک، بل بالعکس أنّه یحثّه ویحمسه، أی أنّ روح الله یقود الملهم بقوته الفعّالة وبطریقته إلی تفکیر وقول وتدوین ما یریده له، وکما یریده (1).

فکاتب الوحی الإلهی یتسلم فقط النّور الفوطبیعی (2) الّذی یساعده علی الحکم بالیقین الإلهی ذاته علی کلّ ما یوافق وینسب تألیف کتبه، وبذلک یتحقق انتاجه بحریة تامّة ومحترمة جداً لدرجة أنّه یمکن ألا یعی بأنّ هناک یداً فائقة لقدرة قد قادته وارشدته.

فیجب علینا, اذاً: أن نفهم الوحی الکتابی لدی علماء الکتاب المقدّس أوّلاً، فإنّه یختلف تماماً عن الوحی الکتابی لدی المسلمین، وهذه نقطة ومسألة مهمّة یجب أن تؤخذ بعین الاعتبار.

وسؤال یمکن أن یطرح هنا وفقاً لهذا الفهم للوحی الکتابی، وهو إذا کان تألیف الکتاب المقدّس من عمل الله والإنسان معاً، ونسبته متساویة تقریباً، والله تعالی لا یخطأ ولا یزل، ولکن الإنسان یمکن أن یخطأ أو یزل سهواً أو عمداً، فما هو الدّلیل علی کون الکاتب الملهم - الّذی یحتفظ بشخصیّته واستقلالیّته - لم یخطأ فی ما کتبه کلّه أو بعضه؟

ویجیبون علی هذا السّؤال بالقول:

إنّ الله یحفظ الکاتب الملهم من تدوین وتعلیم الباطل، ولهذا السّبب فالإلهام تصاحبه هبة - العصمة من الخطأ - لیس عند المؤرّخ الملهم فحسب، بل فی نتیجة مجمل الکتاب أیضاً، فجمیع أقوال الکتاب الملهمین، أو مؤلّفی السّیر المقدّسة یجب اعتبارها أقوال الروح القدس، فلابدّ من التصریح بأنّ أسفار الکتاب المقدّس تعلم بحزم وأمانة وبدون خطأ الحقیقة الّتی أراد الله من أجل خلاصنا أن یراها مدّونة فی الکتب المقدّسة (3).

ص:52

1. العهد القدیم

یظهر أن تدوین تاریخ العبرانیین بدأ منذ عهد موسی داود وسلیمان علیهم السلام ، وظلّوا یقراؤنه وینقّحونه فی حلقات المتعلمین والکهنة فتشکّل هذا الأثر التّاریخی والأدبی، فهذا هو تأریخ کتابة: العهد القدیم والمراحل الّتی طواها هذا الکتاب وما تبعها من تطوّرات فکریّة ودینیّة، حیث بدأ مع موسی علیه السلام وتعمّق هذا الفکر مع الأنبیاء، وتکیّف مع الفلاسفة ومعملی الحکمة، فتشکّل هذا الکتاب الّذی یعتبره علماء الکتاب بأنّه کتاب وحی سماوی، إذ أنّهم یقولون إنّ فی هذه الأسفار کلمة الله سبحانه، کما دوّنت بلسان البشر لیتّضح لنا مخططه الخلاصی سبحانه، فإنّ الله لم یستعجل شعبه ولم یدفعه بقوة، بل سار معه علی مهل، وأمسک بیده کما یمسک الأب بید ابنه (1).

وأمّا تحدید أسفار العهد القدیم فإنّه لم یتم إلاّ بعد بعثة السیّد المسیح علیه السلام -وإن کان منتشراً قبل ذلک، وخصوصاً التّرجمة الیونانیّة السّبعینیّة، ولکن کان هناک اختلاف فی عدد الأسفار المقدّسة - فقد اجتمع رؤساء الیهود بقیادة یوحنّا بن زکّای علی شاطئ البحر القریب من یافا حوالی سنة 90 بعد المیلاد، وذلک للوقوف بوجه التّهدیدات الّتی کانت تهدد کیان ووجود الأمّة الیهودیّة، وخصوصاً بعد ظهور الدّین المسیحی الجدید. وقد أتخذوا فی هذا الاجتماع عدّة إجراءات منها الانفصال عن المسیحیّین، ومنعهم من الاشتراک فی الصّلاة الیهودیّة، وأیضاً تحدید الأسفار القانونیّة المقدّسة، وأعلنوا بهذا الصّدد لائحة الکتب الّتی تؤلف العهد القدیم، واعتبروها کلام الله الموحی وقاعدة حیاة المؤمنین. معتبرین أسفار العهد القدیم هذه منتهی الوحی وخاتمة کلام الله إلی شعبه.

وبعد هذا الاجتماع حرّمت استعمال التّرجمة الیونانیّة للعهد القدیم والمسماة بالتّرجمة السّبعینیّة، واعتبروها محّرفة بعد أن وضع المسیحیون یدهم علیها. وکان هناک أسفار وکتب أخری سمّوها (بالکتب المنحولة) فقبلوها لا باعتبارها وحیّاً إلهیّاً، بل باعتبارها کتب تقویة تساعدهم علی فهم بعض نصوص الکتاب المقدّس، وبقیت سرّاً محفوظاً لبعض العلماء لا أنّها قاعدة إیمان لجمیع المؤمنین، وهذا ما نقرؤه فی سفر عزرا الثّانی، وهو یعتبر من الکتب المنحولة، فهو غیر قانونی، وقد دوّن فی القرن الأول المسیحی باللغة الیونانیّة، حیث جاء فیه: «بعد نهایة الأربعین یوماً من الصّلاة والانتظار کلّمنی العلّی:

أنشر هذه الکتب التّسعة والثّلاثین لیقرأها الصّالحون والأشرار علی السّواء، وأمّا الأسفار السّبعون الأُخری فاحفظها ولا تعطها الاّ للحکماء من شعبی، بل احفظها سرّاً (2).

ص:54

فأسفار العهد القدیم هی تسعة وثلاثین سفراً، ولکن المؤرّخ المشهور یوسفیوس 37 - 98م جعلها 22 سفراً فقط، وهو عدد الأحرف الأبجدیة فی اللغة العبرانیّة، حیث جعل سفری: یشوع وراعوث سفراً واحداً, ونبوّة: آرمیا ومراثیه سفراً واحداً. ویذکر فی کتابه ضدّ آبیون: لیس لنا عدد لا یحصی من الأسفار المتنافرة والمتغایرة، بل اثنان وعشرون سفراً، تحوی تأریخ کلّ الأزمنة، وتعتبر أسفاراً إلهیّة، کتب موسی الخمسة الّتی تضم الشّرائع، وتروی الأحداث منذ خلق العالم إلی وفاة مشترع العبرانیین, موسی علیه السلام . وبعد موت موسی علیه السلام روی الأنبیاء فی ثلاثة عشر سفراً ما حصل فی أیّامهم، ثمّ کانت سائر الکتب، فهذا هو رأی الیهود فی العهد القدیم. وأمّا المسیحیون, فقد قرأوا فی نسختها الیونانیّة، کما وصلت إلیهم فی التّرجمة السّبعنیّة، ثمّ زادوا علی الأسفار التّسعة والثّلاثین سبعة هی: باروک، طوبیا، یهودیت، سفران للمکابین، الحکمة، یشوع بن سیاخ،والّتی تسمّی ب: الأسفار القانونیّة الثّانیة أی: تأتی أهمیّتها بعد الأسفار القانونیّة الأولی.

وممّا یجدر الإشارة إلیه هو أنّ الکنیسة الشّرقیّة أو التّقلید الشّرقی اختلف عن الکنیسة الغربیّة أو التّقلید الغربی، وقد اختلف علماء المسیحیّة فی تحدید الأسفار القانونیّة للعهد القدیم، فالکنیسة الشّرقیّة اکتفت بالأسفار والنّصوص الّتی یأخذ بها التّقلید الیهودی، وعلی العکس من ذلک التقلید الغربی.

فالکنیسة الشّرقیّة لم تقبل الأسفار القانونیّة الثّانیة إلی سنة 692 م عند انعقاد المجمع فی قصر القسطنطنیّة الملکی، حیث قبلت الکنیسة الشّرقیّة الأسفار القانونیّة الثّانیة أیضاً. وأما الکنیسة الغربیّة فقد قبلت منذ القدم أسفار العهد القدیم، کما تعرفها الکنیسة الکاثولیکیّة، الیوم، وقد ظهرت فی البدایة بعض الاختلافات فی تحدید تلک الأسفار، ولکن تمّ وضع حدّ لتلک الاختلافات، وذلک فی مجمع قرطاجة الثّالث الّذی عقد سنة 397 م وحدّد فیه الأسفار المقدّسة.

وأمّا ترتیب أسفار العهد القدیم، فهو بالشّکل التّالی:

1. الشّریعة (التّوراة) أو أسفار موسی علیه السلام , وهی: تکوین, خروج, العدد, اللاویین, التّثنیة.

2. الأسفار التّأریخیّة، وهی: یشوع, القضاة, راعوت, صموئیل (1 و 2) , سفر الملوک (1 و 2), سفر الأخبار (1 و 2) , عزرا, نحمیا, أستیر.

ص:55

3. الأسفار الحکمیّة، وهی: المزامیر, الأمثال, الجامعة, نشید الأناشید, الحکمة.

4. الأسفار النّبویّة، وهی: أشعیا, إرمیا, مراثی إرمیا, حزقیال, دانیال, هوشع, یوئیل, عوبدیا, عاموس, یونان, میخا, ناحوم, حبقوق, صفنیا, حجّای, زکریا, ملاخی.

ویمکن القول أنّ العهد القدیم الیوم لا یحظی بنفس المکانة للعهد الجدید عند النّصاری مع تقدّیسهم إیاه، باعتبار أنّ العهد الجدید بتعالیمه الجدیدة قد نسخ العهد القدیم.

2. العهد الجدید

إنّ تسمیة العهد الجدید أطلقها النّصاری علی مجموعة الأسفار الّتی دوّنت بعد المسیح علیه السلام وذلک بعد تدوینها بفترة طویلة، وأصبحت القسم الثّانی من الکتاب المقدّس، ویحتوی علی کتابات تعود إلی النّصف الثّانی من القرن الأوّل المسیحی، ودوّنت هذه الکتابات باللغة الیونانیّة الّتی کانت شائعة آنذاک فی حوض البحر الأبیض المتوسط.

ولقد حاول علماء الکتاب المقدّس وضع نص موحد للعهد الجدید تتفق علیه کلّ الکنائس المسیحیّة، یکون الأقرب إلی النصّ الأصلی، ولکن لا یزال یدور إلی الیوم جدل حول صحّة بعض القراءات للعهد الجدید.

والظّاهر أنّ العهد الجدید استقی کتّابه معلوماتهم من التّعالیم الشّفاهیة، ودوّن کلّ واحد منهم ما وصل إلیه من هذه التّقالید الشّفویّة فی کتب، وکانت هذه الکتب فی بدایة القرن الثّانی المیلادی تتجاوز المائة، وقد حاولت الکنیسة جمع ما تراه مناسباً لتعالیمها ووضعته فی کتاب واحد، هو العهد الجدید، ورفضت الکثیر من الکتب الأخری واعتبرت تلک الکتب أناجیل منحولة لا اعتبار لها.

وقد انعقدت مجامع کنسیة کثیرة لوضع لائحة للأسفار المقدّسة للعهد الجدید، فقد أمر مجمع لادوکیة 363 ب. م, ومجمع هیبون 393 ب. م, ومجمع قرطاجة 397 ب.م, لائحة لأسفار العهد الجدید مماثلة إلی حدّ کبیر للعهد الجدید الّذی بین أیدینا الیوم.

وهنا أیضاً نقطة یجب الالتفات إلیها، وهی أنّ اسفار العهد الجدید وحتّی نهایة القرن الثّانی لم یکن أحد یتکلم بجلاء وصراحة عن الإلهام فیها، حتّی آباء الکنیسة، بل الکنیسة کانت فی القرن الثّانی تعتبر العهد القدیم فقط کتاباً مقدّساً بالدّرجة الاُولی، وکانت تسمیة العهد الجدید ذاتها لم تکن قد ولدت بعد، بل کان لابدّ من انتظار عدّة

ص:56

قرون قبل أن نسمع عبارة «الکتاب المقدّس الملهم» الّتی نُعت بها العهد الجدید.

وقبل الخوض فی البحث عن أسفار العهد الجدید أود الإشارة إلی مسألة, وهی: أنّ المسیح علیه السلام لم یکتب شیئاً أبداً، حسب ما تدعیه الکنیسة، بل ولم یأمر أحداً من تلامیذه بتّدوین أقواله واعماله، ولکن بعد رفعه إلی السّماء ولأسباب عدیدة بدأ المسیحیون الأوائل بکتابة مستندات وکتب ورسائل تشیر إلی حیاة المسیح وتعالیمه، وکان ذلک بعد منتصف القرن الأوّل للمیلاد.

وأمّا کلمة: إنجیل, فقد استعملها المسیحیون منذ ظهور الدّین المسیحی، وهی کلمة یونانیة تلفظ: ایوانجیلیون, وهی اسم جنس واستعملت بمعنی البشری أو البشارة، أی: الخبر السّار المُفرح. وأسفار العهد الجدید کتبت تقریباً قبل نهایة القرن الأوّل المیلادی، وأسماؤها حسب التّرتیب الموجود بین أیدینا فی جمیع نسخ العهد الجدید، وهی تشکل 27 سفراً، هی کالتّالی: إنجیل متی - إنجیل مرقس - إنجیل لوقا - إنجیل یوحنّا - أعمال الرّسل - رسائل بولس وهی ثلاث عشر رسالة: رومة - کورنییثوس الاُولی - کورنیثوس الثّانیة - غلاطیّة - أفسس - فیلیبی - کولوسی - تسالونیکی الاُولی - تسالونیکی الثّانیة - تیموثاوس الاُولی - تیموثاوس الثّانیة - تیطس - فلیمون. الرسالة إلی العبرانیین - الرّسائل العامّة - وهی سبعة: رسالة یعقوب - رسالة بطرس الاُولی - رسالة بطرس الثّانیة - رسالة یوحنّا الاُولی - رسالة یوحنّا الثّانیة - رسالة یوحنّا الثّالثة - رسالة یهوذا - رؤیا یوحنّا.

وسنُشیر هنا إلی إناجیل العهد الجدید فقط، وبنحو مختصر لأهمیّتها فی معرفة تعالیم المسیح علیه السلام :

أوّلاً: إنجیل متّی

وهو الإنجیل الأوّل من أسفار العهد الجدید، وینسب حسب التّقلید المسیحی إلی القدیس متی، ومتی مأخوذ من الاسم العبری: مثتیا, ومعناه: عطیة الله، وله اسم ثانٍ ذکر فی إنجیلی مرقس ولوقا، وهو اسم: لاوی بن حلفی، ولقب بالعشار؛ لأنّه کان یجبی ضریبة العشر فی کفر ناحوم لحساب الرّومانیّین قبل أن یصبح من تلامیذ المسیح علیه السلام . وکانت وظیفة الجبایة محتقرة بین الیهود، ولا یعرف عن متی سوی القلیل، فقد دعاه المسیح علیه السلام فترک عمله وتبعه ولزمه، وروی أنّه بشر أوّلاً یهود أرض فلسطین، ثمّ غادر وطنه ورحل إلی بلاد العرب

ص:57

والحبش، أو إلی بلاد فارس والعجم، ولا یعرف بالضّبط سنة وفاته ومکانها.

وقد کتب متی إنجیله باللغة الآرامیّة الّتی کانت اللغة السّائدة بین الیهود فی ذلک الزّمان، وهی لغة السیّد المسیح علیه السلام أیضاً الّتی تکلّم بها مع النّاس وأظهر دعوته، وهی لغة شبیهة إلی حدّ کبیر باللغة السّریانیّة، وقد تُرجم هذا النّص الآرامی إلی اللغة الیونانیّة، ثمّ فقد الأصل الآرامی وبقیت ترجمته الیونانیّة فقط، وأصبحت هذه التّرجمة هی المعول علیها فی البحث والنّقل إلی سائر اللغات الأخری والمعتمدة لدی الکنیسة، ولا یعرف أحد بالتّحدید مکان کتابته للإنجیل أو زمان ترجمته إلی الیونانیّة، ویحتمل أنّها کتبت بین فترة 50 - 100م، وهناک رأی یقول: إنّه کتب فی فلسطین لأجل المؤمنین من بین الیهود الّذین اعتنقوا الدّیانة المسیحیّة المقیمین فی فلسطین وسوریا.

ویظهر المسیح علیه السلام فی إنجیل متی علی أنّه المعلم الکبیر، الّذی له القدرة علی تفسیر شریعة الله المقدّسة والإعلان عن ملکوت الله.

ثانیاً: إنجیل مرقس

یعتبر إنجیل مرقس أقصر الأناجیل من بین الأناجیل الأربعة، وکاتب الإنجیل اسمه یوحنّا مرقس ویوحنّا اسمه الیهودی، ومرقس اسمه اللاتینی الّذی یعنی: مطرقة, وقد ورد اسمه عدّة مرّات فی سفر أعمال الرّسل، ودعی هناک بالاسمین منفردین أو مجتمعین، ولم یکن یوحنّا مرقس من التّلامیذ الاثنی عشر، ویزعم البعض أنّ مرقس هو نفسه الشّاب الّذی تبع المسیح لما أخذه الیهود فی بستان الزّیتون، ویستدلون علی ذلک، بأنّ مرقس قد أنفرد فی روایة ما جری لذاک الشّاب، وکأنّه یرید أن یشیر إلی نفسه؛ إذ یقول:

وتبعه شاب لیس علیه غیر أزار، فأمسکوه فتخلی عن الأزار وهرب عریاناً (1).

وکان مرقس هذا نسیباً لبرنابا أحد وجهاء کنیسة اورشلیم ورفیق بولس فی سفره، وقد خسر مرقس مکانته عند بولس أثر تراجعه فی منتصف الطّریق فی الرّحلة التّبشریّة الاُولی، وتصالح بعد ذلک مع بولس ورافقه إلی رومیة، ولازم فیما بعد بطرس وخدمه حتّی دعاه بطرس ابنه.

ص:58

ولا یعرف شیء حقیقی عن حیاته بعد ذلک، إلاّ أنّ الآباء اتّفقوا علی أنّه مترجم بطرس وأنّه کتب إنجیله تحت إرشاد بطرس، وذهب البعض إلی أنّ بطرس کتب بعض الحوادث الّتی شاهدها، وأنّ مرقس کتب إنجیله بعد مطالعة هذه الکتابات. وقد ذکر المؤرخ یوسیبوس بأنّ مرقس کان أوّل من نادی برسالة الإنجیل فی مدینة الاسکندریة فی مصر، وقد أنشأ فیها الکنیسة، واستشهد فیها سنة 68 م، ویرمز إلی مرقس فی الفن المسیحی بصورة الأسد.

وأمّا تأریخ کتابة السّفر، فقد ذکر البعض أنّ مرقس کتب البشارة الّتی تحمل اسمه بین عام 65 - 68 م.

وهناک ملاحظة حول خاتمة هذا الإنجیل، وهی أنّ الجزء الأخیر منه: 16/9 - 20, وجد فی بعض المخطوطات القدیمة ولم یوجد فی البعض الآخر، مثل المخطوطة السّینائیة، ومخطوطة الفاتیکان؛ ولذلک فقد أصبح موضع بحث وشک من قبل علماء الکتاب المقدّس.

ثالثاً: إنجیل لوقا

یمکن اعتبار إنجیل لوقا بأنّه السّجل الأشمل بین السّجلات الّتی بین أیدینا عن حیاة المسیح علیه السلام ، فقد کان الاعتقاد سائداً فی القرن الثّانی للمیلاد بأنّ لوقا هو کاتب الإنجیل الثّالث وسفر أعمال الرّسل، ولوقا اسم لاتینی وربّما کان اختصاراً ل- : لوقانوس, أو لوکیوس، وأنّه ولد من أبوین یونانیین فی أنطاکیة - سوریا- ، وهی المدینة الّتی دُعی فیها لأوّل مرّة اتباع المسیح مسیحیّین، وکان یمارس الطّب، وقیل إنّه کان رساماً، وإنّه رسم صورة السیّدة مریم العذراء، وتتلمذ لبولس، وأصبح معاوناً له، وکان غالباً فی صحبته إلی أن قُتل بولس فی رومیة، فترک لوقا هذه المدینة، إلاّ أنّنا لا نعرف این قضی بقیة حیاته، ولا أین مات، وقد قیل إنّه بلغ السّبعین من عمره أو الثّمانین، والکنیسة تکرّمه تکریم الشّهداء.

وقد کتب لوقا إنجیله وسفر أعمال الرّسل باللغة الیونانیّة، ویعتقد البعض من علماء الکتاب المقدّس أن لوقا اعتمد فی کتابة إنجیله علی إنجیل مرقس الّذی کان أحد المصادر الرّئیسیّة لکتابه، ویذهب البعض إلی أنّه من الأرجح أنّ لوقا استقی کثیراً ممّا کتبه وبخاصة عن ولادة یسوع وزیارته للهیکل فی سن الثّانی عشرة من العذراء مریم نفسها. وأمّا زمان کتابة هذا الإنجیل فالرّأی المشهور هو أن-ّه کتب قبل سفر أعمال الرّسل بوقت قصیر، وبما أنّه من المرجح أنّ سفر أعمال الرّسل قد کتب حوالی سنة 62 أو 63 م، لذا یحتمل أنّه قد کُتِبَ سنة 60 م.

ص:59

وتسمّی هذه الأناجیل الثّلاثة ب: الأناجیل التّوافقیّة؛ لأنّها تتفق کثیراً فی الأحداث والتّعالیم الّتی نقلت عن المسیح علیه السلام ، بل أحیاناً نجد نفس الجمل والعبارات تتطابق فی الأناجیل الثّلاثة هذه.

رابعاً: إنجیل یوحنّا

ویختلف هذا الإنجیل عن الأناجیل الثّلاثة الأخری اختلافاً جذریّاً، مضموناً وأسلوباً، وقلّ ما ذکر مؤلّفه من الاُمور الّتی ذکرها الکتّاب الثّلاثة الأولون، ولایتضمن هذاالإنجیل أیّة أمثال، أمّا الأحداث الّتی یذکرها فقد حدثت معظمها فی أورشلیم أوضواحیها.

والاعتقاد السّائد فی الکنیسة هو أنّ کاتب هذا الإنجیل هو یوحنّا الرّسول أحد تلامیذ المسیح علیه السلام .

ویُدعی هذا الإنجیل أیضاً ب: الإنجیل الرّوحی، والظّاهر أنّ یوحنّا کتبه أو أملاه فی مدینة أفسس, فی: ترکیا الیوم. فی نهایة القرن الأوّل المیلادی, أی: بین سنة 90 - 100 م. وقد کتب الإنجیل باللغة الیونانیّة.

وتعتقد الکنیسة أنّ الداعی إلی کتابة هذا الإنجیل هو تثبیت الکنیسة الاُولی فی الإیمان بحقیقة لاهوت المسیح علیه السلام وناسوته معاً، وذلک لدحض البدع المضلّة الّتی کان فسادها آنذاک قد تسرب إلی الکنیسة، فإنّه یروی فی إنجیله بعد مقدّمة یقرن فیها کلمة الله بالمسیح علیه السلام عدّة معجزات، وتفسیره لها ممّا أدی إلی اعتقاد الکنیسة إلی أنّ هذه المعجزات تدلّ علی کون المسیح هو ابن الله، والمخلّص الموعود، ویتمیّز کاتب الإنجیل هذا بأنّه یرمز إلی الحقائق الرّوحیة بأستعارات مادیّة کالخبز والماء والنّور والرّاعی وغیرها. ویعتقد البعض أنّ هذا الإنجیل هو الّذی یثبت إلوهیة المسیح أکثر من الأناجیل الأخری؛ لنقله نصوصاً عن المسیح علیه السلام تشیر إلی هذه العقیدة، وأری أنّ هذا الاعتقاد مجانب للحقّ، بل استطیع القول إنّ إنجیل یوحنّا یثبت نبوّة وبشریّة عیسی، وإنّه نبیّ ورسول من الله أکثر من الأناجیل الأخری (1).

ص:60

هذه نظرة سریعة عن الکتاب المقدّس وهناک مسائل وبحوث أخری کثیرة تتعلق بدراسته لم نذکرها لعدم تناسبها مع هذا الکتاب المختصر، وهناک دراسات تخصّصیة أخری من قبیل ترجمات العهدین إلی اللغات الأخری، وأهمّ النّسخ الخطیّة المتوفّرة منه حالیاً، والّتی من خلالها یحاول المسیحیّون إثبات تواتر وحجیّة العهد الجدید، الّذی هو بین أیدینا الیوم، وغیرها من الدّراسات الأخری حول الکتاب المقدّس.

ص:61

عناوین مقترحة للبحث الدّرسی

1. نظرة فی التّوراة (العهد القدیم) ومسألة التّحریف.

2. نظرة فی الإنجیل (العهد الجدید) ومسألة التّحریف.

3. الوحی الکتابی فی الإسلام والمسیحیّة نقاط الاشتراک والافتراق.

4. سند وحجّیة العهدین (القدیم والجدید).

مصادر البحث

1. المرشد إلی الکتاب المقدّس.

2. معجم اللاّهوت الکتابی.

3. قاموس الکتاب المقدّس.

4. المسیح فی المصادر الإسلامیّة الحدیثة وفی المسیحیّة, د.منیر الخوّام.

5. تفسیر العهد الجدید.

6. التّفسیر القویم لأسفار العهد القدیم.

7. دائرة المعارف الکتابیّة.

ص:62

ص:64

ویرفضون رفضاً قاطعاً أنّ یتمّ الحدیث عن المسیح باعتباره معلّم أخلاقی ونبیّ ورسول، وبذلک تنفی عنه صفة الألوهیّة، ویعتبرون هذا الأمر إساءة إلی شخصیّة المسیح، وغباوة من قبل الشّخص القائل بهذا القول.

ولذا یقول البعض:

إنّی أحاول هنا أن أمنع أیّ شخص من ترداد ذلک القول الغبی، الّذی نسمعه غالباً: أنا مستعد أن أقبل بیسوع کمعلّم أخلاقی عظیم، ولکنی لا أقبله کالله. فهذا هو الشّیْ الوحید الّذی یجب ألاّ نقوله (1).

ولغرض بیان الهدف من أن یصبح الله إنساناً، أی: تجسّده سبحانه ونزوله إلی العالم الأرضی علی هیئة إنسان، یعتقد المسیحیون بأنّ هناک سببین رئیسیین لتجسّد الخالق ونزوله إلی البشریّة، وهما:

الأوّل: لتتم معرفة الله معرفة حقیقیة واقعیة، وهذا لا یتم إلاّ عن طریق التّجسّد؛ لأنّ الله لا متناهی، ومن الصّعب علی الإنسان إدراک ومعرفة اللامتناهی، ولذلک یقول بهذا الصّدد: «کیف یمکن لکائنات بشریّة محدودة مثلنا أن تفهم الله غیر المحدود؟ إذ إنّ من الصّعب علی أیّ منّا أن یستوعب معانی أو أفکاراً مجردة، مثل: الحقّ أو الخیر أو الجمال، من دون وجود أمثلة منظورة لها، فنحن نعرف الجمال عندما نراه فی شیء جمیل، والصّلاح عندما نراه مرتکزاً فی شخص صالح، ولکن بالنّسبة لله، کیف یمکن لأیّ شخص أن یفهم طبیعته؟.

ثمّ یضیف قائلاً:

یمکننا ذلک إلی حدّ ما إذا قام الله بطریقة ما بتحدید نفسه فی شکل إنسان یمکن للکائنات البشریّة أن تفهمه (2).

وإذا تساءلنا کیف یمکن أن یعبّر إنسان محدود عن الله اللامحدود؟ یجیب:

إنّ هذا الإنسان لن یعبِّر عن أبدیة الله ووجوده الکلّی لعدم توفر الوقت والمجال لذلک، بل یعبّر تعبیراً منظوراً عن طبیعة الله، فقد أصبح المسیح إنساناً حتّی یتمکّن البشر من أن یفهموا الله اللامتناهی بعض الشّیء (3).

الثّانی: لتتم المصالحة بین الله والبشر، فالإنسان الأوّل, آدم قد ارتکب الخطیئة والمعصیة، وهذه الخطیئة أحدثت فجوة عمیقة بین الإنسان وخالقه، ولأنّ الخطیئة الّتی ارتکبها آدم سرت إلی البشریّة جمیعاً - حسب المفهوم المسیحی للخطیئة الجماعیّة - فکانت المقاطعة بین

ص:66

الله والإنسان، ولأنّ الله عادل رحیم فهو من جهة ملتزم - حسب صفة العدل - أن یعاقب الإنسان والبشریّة جمیعاً، وهو فی ذات الوقت إله رحیم، یحبّ خلیقته جمیعاً ولا یرید لهم العذاب والشّقاء، فالغفران الإلهی للإنسان الخاطی یجب أن یخضع لعدل الله ورحمته، فإذا غفر الله خطیئة الإنسان علی أساس رحمته وحدها، لاستهان الإنسان بعدل الله ووصایاه، وإذا نفّذ حکمه ضدّ خطایاه علی أساس عدله وحده، لکان الله «إلهاً» جبّاراً منتقماً. ولذلک فإنّه أرسل ابنه الوحید (المسیح) لیفدی بدمه ذنوب وخطایا البشر.

وهذا ما سنشیر إلیه عند حدیثنا عن عقیدة الفداء فی المسیحیّة، والّذی یطالع تأریخ الفکر المسیحی یجد أن عقیدة ألوهیّة المسیح لم تکن معروفة وموجودة فی القرن الأوّل المیلادی، بل ظهرت بوادر هذه العقیدة فی بدایة القرن الثّانی المیلادی، واشتدت فی القرن الرّابع المیلادی عندما تمّ تصویب عقیدة التّثلیث وألوهیّة المسیح، باعتباره ابن الله الحقیقی؛ وذلک فی مجمع نیقیة سنة 325م (1).

2. وأیضاً قوله:

وخرافی تسمع صوتی، وأنا أعرفها فتتبعنی، وأنا أعطیها حیاة أبدیة، ولن تهلک إلی الأبد، ولا یخطفها أحد من یدی، أبی الّذی أعطانی إیاها هو أعظم من الکل، ولا یقدر أحد أن یخطف من یدی أبی، أنا والأب واحد (1).

3. وأیضاً قوله:

لا تضطرب قلوبکم أنتم تؤمنون بالله فآمنوا بی... لو کنتم قد عرفتمونی لعرفتم أبی أیضاً، ومن الآن تعرفونه وقد رأیتموه، قال له فیلبس: یا سید أرنا الأب وکفانا، قال له یسوع: أنا معکم زماناً هذه مدّته ولم تعرفنی یا فیلبس، الّذی رآنی فقد رآنی الأب، فکیف تقول أنت أرنا الأب، ألست تؤمن أنّی فی الأب والأب فیّ. الکلام الّذی أکلّمکم به لست أتکلّم به من نفسی لکن الأب الحال فیّ هو یعمل الأعمال، صدّقونی أنّی فی الأب والأب فیّ، وإلاّ فصدقونی لسبب الأعمال نفسها (2).

فهذا الکلام وفق تفسیرهم صریح فی لاهوته، وهو خیر دلیل علی إثبات لاهوت المسیح کما یدّعون.

4. وأیضاً قوله:

أنا هو نور العالم، من یتبعنی فلا یمشی فی الظلمة، بل یکون له نور الحیاة (3).

5. وأیضاً:

أنا هو القیامة والحیاة، من آمن بی ولو مات فسیحیا، وکلّ من کان حیاً وآمن بی لن یموت إلی الأبد (4).

6. وأیضاً:

أنا هو الطّریق والحقّ والحیاة لیس أحد یأتی إلی الأب إلاّ بی (5).

7. وأیضاً قوله:

قبل أن یکون إبراهیم أنا کائن (6).

وتقود هذه الأقوال - حسب المسیحیّین - إلی الاعتراف بلاهوته، أو تکذیبه واتّهامه

ص:68

بالجنون، وهذا ما تحدّث عنه جورج برناردشو فی مقدّمة روایته المشهورة: اندروکلیس والأسد إذ یقول:

إنّ کلّ شخص ینظر إلی المسیح، ویتأمّل فیه، یجد نفسه مضطراً أن یتّخذ إزاءه قراراً حاسماً، فإمّا أن یکون المسیح صادقاً فی قوله أنّه الله (لم نجد تصریح للمسیح بأنّه الله)، أو أن یکون مجنوناً، فلو أنّ المسیح قال: إنّه مجرد نبیّ لکان من السّهل أن نقبل تعلیمه، ولکنّه لم یقل إنّه نبیّ، بل أعلن أنّه الله نفسه (1).

ولکن من یطالع أناجیل العهد الجدید یجد أن المسیح فی کثیر من الأحیان یصف نفسه بالنّبیّ ومنها علی سبیل المثال رفضه من قبل قومه وأهل مدینته فقال:

ما من نبیّ یقبل فی وطنه. (2)

إشارة إلی نفسه.

ثانیاً: میلاد المسیح الإعجازی

ومن الأدلّة علی لاهوت المسیح هو مولده الإعجازی الفرید فی البشریّة من دون أب، وقصّته مشهورة مذکورة فی العهد الجدید وفی القرآن الکریم، وهذا المیلاد من دون أب بشری دلیل عند النّصاری علی أنّ المسیح لیس له أب سوی الله، وأیضاً أنّه الکائن البشری الوحید الّذی لم یتنجّس بخطیئة آدم علیه السلام .

فمن الواضح فی العقیدة المسیحیّة أن کلّ البشر ورثوا الخطیئة؛ لأنّهم توارثوا دم آدم الّذی أفسدته الخطیئة، کما أعلن بولس فی رسالته إلی رومیة قائلاً:

من أجل ذلک کأنّما بإنسان واحد دخلت الخطیئة إلی العالم، وبالخطیئة الموت، وهکذا اجتاز الموت إلی جمیع النّاس إذ أخطأ الجمیع (3).

فالبشر جمیعهم یحملون فی عروقهم دم آدم الملوث بالخطیئة إلاّ المسیح، ویقولون لقد کان آدم هو نبع النّهر الّذی جاء منه البشر، وما دام النّبع قد تلوّث بالخطیئة، فکلّ قطرة ماء تجری فی النّهر حملت جراثیم الخطیئة.

ویضیفون لو کان المسیح مجرد إنسان، فلماذا لم یولد کما یولد سائر البشر؟ ویجیبون علی ذلک بالقول: إنّ ولادة المسیح من عذراء کان غرضها الأساسی فداء

ص:69

الإنسان؛ ولأنّ الفداء لا یمکن أن یتممه سوی الله، فالمسیح إذاً هو (الله الابن) الّذی أخذ صورة الإنسان.

فهذه الولادة هی عملیة اتّحاد لکلمة الله(اللاهوت) مع الجسد والنّاسوت فی أحشاء مریم العذراء، فالمسیح هو الوحید الّذی انفرد بهذه الخصوصیّة بین الجنس البشری، ویؤیدون قولهم هذا ببعض الرّوایات الإسلامیّة الواردة عن النّبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله بخصوص ولادة المسیح وعدم استطاعة الشّیطان من التّقرب إلیه أثناء الولادة.

ومن هذه الولادة یستدلون علی أنّ المسیح له طبیعة فریدة متمیّزة عن کلّ البشر فی کلّ العصور علی مدی التّأریخ، ولکن القرآن الکریم یؤکّد أنّ آدم أیضاً مَثَلَهُ مَثَلُ عیسی لیس له أب، بل ولا أم، فهو أولی من نعته بالإله إذا کانت الولادة من غیر أب تعنی الإلوهیّة.

ثالثاً: صفات المسیح

ومن الأدلّة علی ألوهیّة المسیح هی صفاته الّتی انفرد بها أیضاً، وهی الصّفات الّتی انفرد بها الله سبحانه وتعالی، ویمتاز بها عن کلّ المخلوقات، ومنها:

1. الخالق

یعتقد النّصاری إنّ الخلق صفة إلهیّة تخصّ الله وحده، وهذا ما تؤکد علیه جمیع الأدیان التّوحیدیّة، ولم یمنحها لإنسان قطُّ مهما کان شأنه، وهذا ما أکّد علیه الکتاب المقدّس والقرآن الکریم، ولکن النّصاری یعتقدون أنّ المسیح هو الإنسان الوحید الّذی قام بعملیة الخلق، وهذا ما ینقله یوحنّا فی إنجیله فی مسألة خلق أعین الأعمی من طین، إذ یقول:

وتفل (المسیح) علی الأرض، وصنع من التّفل طیناً، وطلی بالطّین عینی الأعمی، وقال له: إذهب اغتسل فی برکة سلوام، فمضی واغتسل وأتی بصیراً (1).

وکذلک ما ینقله القرآن الکریم عن خلق المسیح من الطّین کهیئة الطّیر فینفخ فیها فتصبح طیراً بإذن الله، وذلک فی قوله تعالی: (أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ ) 2 .

ص:70

فکما أنّ الله خلق آدم من تراب الأرض فنفخ فیه وأعطاه نسمة الحیاة، کذلک فعل المسیح، إذاً: المسیح هو الله الخالق، ولکن القرآن صریح فی بیان أنّ هذه المعجزة تمّت بإذن الله تعالی وقوّته، ولولا ذلک لما استطاع المسیح أن یقوم بها.

2. غافر الخطایا

إنّ هذه الصّفة - وکما هو معلوم - مختصّة بذات الباری عزّ وجلّ ولا یستطیع أحد من البشر أن یدّعیها لنفسه، إذ البشر - کما أسلفنا - کلّهم ارتکبوا الخطیئة والمعصیة, (حتّی الأنبیاء وفق الرّؤیة المسیحیّة، ولذلک فلیس من المعقول أن یغفر الإنسان الخاطی ذنوب وخطایا غیره، ولکن المسیح کما ینقل العهد الجدید علی لسان بولس یؤکّد أنّه یغفر الخطایا، یقول بولس فی رسالته إلی أهل کولوسی (1):

إنّ المسیح هو الّذی یغفر الخطایا، قال المسیح لبولس: بأنّ علیه أن یؤمن به لینال غفران الخطایا (2).

وأیضاً ینقل مرقس فی إنجیله أنّ المسیح قال للمفلوج الّذی جاء إلیه: یا بنی مغفورة لک خطایاک (3).

فقد کان للمسیح سلطان علی مغفرة الخطایا، وهذه الصّفة مختصّة بالله وحده، إذاً: المسیح هوالله حسب اعتقادهم.

3. کلّی الوجود

ومن الصّفات الّتی انفرد بها الله سبحانه هی أنّه موجود فی کلّ مکان ولا یخلو منه مکان أبداً، ولکن هذا لا یعنی أنّ الأشیاء هی الله بتاتاً، بل هو مع الأشیاء، وهذه المعیّة لله مع الأشیاء من الأمور الثّابتة فی الیهودیّة والمسیحیّة وحتّی الإسلام، ولکن العهد الجدید یصف المسیح بأنّه کلّی الوجود أیضاً، وبهذا المعنی فإنّ بولس یقول فی رسالته إلی أفسس:

الّذی نزل هو الّذی صعد أیضاً فوق جمیع السّماوات لکی یملأ الکلّ - کلّ شیء - (4).

ص:71

وأیضاً قال المسیح لتلامیذه:

لأنّه حینما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمی فهناک أکون فی وسطهم (1).

وأیضاً قال المسیح: «وها أنا معکم کلّ الأیام إلی انقضاء الدّهر» (2) فهذه الآیات من العهد الجدید وفقاً للتّفسیر المسیحی لها تثبت هذه المعیة للمسیح مع کلّ شیء، فهو إذن الله ولهذا سمی عمانؤیل. أی: الله معنا.

4. کلّی العلم

إنّ الله سبحانه یعلم کلّ شیء، وهذه الصّفة أیضاً مختصّة بذاته المقدّسة، فهو الوحید الّذی له إحاطة علمیّة بکلّ الأشیاء سابقها وحاضرها ومستقبلها، ولا یمکن لأیّ مخلوق مهما بلغ من درجة الکمال أن تکون له هذه الصّفة المطلقة من العلم، ولکن العهد الجدید یصوّر لنا المسیح علی أنّ له علم کلّی مطلق، أی: أنّه عالم بکلّ شیء ماضیه وحاضره ومستقبله. ففی إنجیل یوحنّا یذکر:

أنّ المسیح «کان یعرف الجمیع»؛ لأنّه علم «ما کان فی الإنسان» (3). وأیضاً فقد شهد التّلامیذ له بذلک قائلین: «الآن نعلم أنّک عالم بکلّ شیء» (4)، وهو أیضاً کان عنده معرفة مسبقة بمن سیخونه (5).

5. السّرمدّیة (الأزلیّة والأبدیّة)

وهذه الصّفة أیضاً مختصة بالله تبارک وتعالی، فهو الأوّل والآخر، ولیس هناک مخلوق یمتلک هذه الصّفة، ولکن النّصاری یعتقدون أنّ هناک فقرات وآیات من العهد الجدید تدعم وجود المسیح قبل ولادته، کوجود حقیقی لا مجرد فکرة فی علم الله السّابق، ومنها قول المسیح: «خرجت من عند الأب وقد أتیت إلی العالم وأیضاً أترک العالم وأذهب إلی الأب» (6)، وأیضاً

ص:72

قوله: «ولیس أحد صعد إلی السّماء إلاّ الّذی نزل من السّماء، ابن الإنسان الّذی هو فی السّماء» (1)، وأیضاً صلاة المسیح عندما قال:

الآن مجدنی أنت أیّها الأب عند ذاتک بالمجد الّذی کان لی عندک قبل کون العالم (2)، بل وحتّی یوحنّا المعمدان (یحیی) الّذی ولد قبل المسیح بستة أشهر یؤکّد هذا الوجود الأزلی بقوله: الّذی یأتی بعدی صار قدامی لأنّه کان قبلی (3).

فلم یکن هناک زمن لم یکن فیه الله موجوداً، وکذلک المسیح الّذی قال: قبل أن یکون إبراهیم أنا کائن (4).

ومن هذه الآیة یستدلّ النّصاری علی أنّ المسیح لیس فقط سابق الوجود، بل إنّ تعبیر: «أنا کائن», یدلّ علی أنّه الأبدی الدائم الوجود، والله سبحانه کذلک, فهو دائم الوجود.

ولکن هذا مخالف للوقائع التّأریخیّة الّتی تثبت أنّ المسیح ولد وخلق فی زمان متأخر، وإذا کان مرادهم هو وجوده قبل خلقه فهذا لا یعنی کونه أزلی وأبدی إطلاقا.

رابعاً: أفعال المسیح ومعاجزه

یعتقد المسیحیون بأنّ المعجزة ضرورة لإثبات النّبوة، ودلیلاً علی صدق الأنبیاء، وهذه المعجزات لا یفعلها الشّخص بقوّته الشّخصیّة، بل بقوّة الله سبحانه، ولکن المسألة تختلف مع المسیح، فإنّه یجری المعجزات بقوة لاهوته وسلطانه الإلهی، فلذلک فهو غیر محتاج إلی قوة أخری لاجرائها.

ویقولون إنّ هذه المعجزات هی أسطع دلیل علی ألوهیته؛ لأنّها علامة القدرة الإلهیّة فی من یفعلها بقوته الذّاتیّة، فموسی والأنبیاء صنعوا معجزات ولکن لیس بقوّتهم الذّاتیّة، کما صرّحوا بذلک للشّعب، وأمّا المسیح فقد فعل معجزاته بقوّته، وحین فعلها نسبها إلی نفسه فقط، بل وأعطی تلک القوی إلی الرّسل والتّلامیذ.

فهذا السّلطان لیس من الله ویفعل بإذن الله، کما عند غیره من الأنبیاء والأولیاء، إنّما هو السّلطان الإلهی بقدرته الذّاتیّة مثل الله نفسه، ولا یقهر سلطان الطّبیعة إلاّ ربّ الطّبیعة، ولا

ص:73

سیّما إحیاء الموتی، فسلطان وقوّة الإحیاء هو سلطان إلهی محفوظ لله وحده، والمسیح کما تنقل الأناجیل قد أحیی الموتی، ولذلک فهو الله.

ومن یراجع آیات العهد الجدید یجد بوضوح وفی کثیر من الأحیان أنّ المسیح کان یرجو الله أن یجری علی یدیه هذه المعجزه أو تلک، بل إنّ وصیه بطرس صرّح بأنّ هذه المعاجز کانت تتم بقوة الله، حیث قال فی سفر أعمال الرّسل, (1) ما هذا نصه: «یا بنی إسرائیل اسمعوا هذا الکلام: إنّ یسوع النّاصری رجل أیّده الله بمعجزات وعجائب، وآیات أجراها علی یده بینکم».

ونشیر هنا باختصار إلی بعض معاجزه:

1. إحیاء الموتی

وذلک فی إحیاء ابن أرملة نایین، عندما قال له:

أیها الشّاب لک أقول: قم، فجلس المیّت وابتدأ یتکلّم فدفعه إلی أمّه (2).

وأیضاً فی إحیاء ابنة یایرس رئیس مجمع کفرناحوم، عندما خاطبها: یا صبیة إرجعی، فرجعت روحها إلیها وقامت فی الحال، فأمر أن تُعطی لتأکل (3).

لکن قصّة إحیاء لعازر تبقی فی نظر المسیحیّین هی الأهم، ولعازر هو أخ مریم ومرتا. وقد مات ودفن لمدّة أربعة أیام، فقد جاءت أخت لعازر إلی المسیح، وقالت له: یا سیدی لو کنت هنا لما مات أخی؟ فلمّا رآها یسوع تبکی, قال: أین وضعتموه؟ قالوا له: یا سید هلّم وانظر. فجاء القبر، وقال: ارفعوا الحجر. فقالت له مرتا أخت المیت: لقد أنتن یا سیدی، فإنّ له أربعة أیّام... فرفعوا الحجر... فصرخ قائلاً: «یالعازر هلّم خارجاً فخرج ویداه ورجلاه مربوطتان...» (4)

ویعتقد المسیحیون أنّ قصّة إحیاء لعازر هی أبلغ دلیل علی أُلوهیّة المسیح.

2. شفاء المرضی

وهی من المعجزات المشهورة للمسیح، وقد تناقلت الأناجیل أخبارها، ومنها: قدرته علی

ص:74

شفاء الأمراض المستعصیة، مثل العمی، فقد نقل إنجیل یوحنّا بهذا الخصوص:

وفیما هو مجتاز رأی إنساناً أعمی منذ ولادته، فسأله تلامیذه قائلین: یا معلّم من أخطأ هذا أم أبواه حتّی ولد أعمی؟ فأجاب المسیح: لا هذا أخطأ ولا أبواه ولکن لتظهر أعمال الله فیه.

ثمّ یضیف یوحنّا فی إنجیله:

قال هذا وتفل علی الأرض وصنع من التّفل طیناً وطلی بالطّین عینی الأعمی، وقال له: إذهب اغتسل فی برکة سلوام، فمضی واغتسل وأتی بصیراً (1).

وأیضاً المعجزة الّتی نقلها یوحنّا فی إنجیله، قال:

فی أورشلیم عند باب الضأن برکة یقال لها بالعبرانیّة بیت حسدا لها خمسة أروقة، فی هذه کان مضطجعاً جمهور کثیر من مرضی وعمی یتوقّعون تحریک الماء، لأنّ ملاکاً کان ینزل أحیاناً فی البرکة ویحرّک الماء، فمن نزل أوّلاً بعد تحریک الماء کان یبرء من أیّ مرض اعتراه.

وکان هناک إنسان به مرض منذ ثمان وثلاثین سنة، هذا رآه یسوع مضطجعاً وعلم أنّ له زماناً کثیراً، فقال له: أترید أن تبرأ؟ قال للمسیح: یا سید لیس لی إنسان یلقینی فی البرکة متی تحرّک الماء، بل بینما أنا آت ینزل قدامی آخر، فقال له المسیح: قم احمل سریرک وامش. فحالاً بریء الإنسان وحمل سریره ومشی (2).

بل أحیاناً أظهر المسیح قدرته علی شفاء المرضی من دون أن یراهم، ففی إنجیل یوحنّا یُنقل «أنّ المسیح کان فی قانا الجلیل وکان خادم للملک ابنه مریض فی کفر ناحوم، هذا إذ سمع أنّ یسوع جاء من الیهودیّة إلی الجلیل، انطلق إلیه وسأله أن ینزل ویشفی ابنه؛ لأنّه کان مشرفاً علی الموت، فقال له یسوع: لا تؤمنون إن لم تروا آیات وعجائب.

فتوسّل إلیه قائلاً:

یا سید إنزل قبل أن یموت ابنی. فقال له یسوع: اذهب ابنک حی، فآمن الرّجل بالکلمة الّتی قالها له یسوع وذهب. وفیما هو نازل استقبله عبیده وأخبروه قائلین إنّ ابنک حی، فاستخبرهم عن السّاعة الّتی فیها أخذ یتعافی فقالوا له: أمس فی السّاعة السّابعة ترکته الحمی.

ففهم الأب أنّه فی تلک السّاعة الّتی قال له فیها یسوع: إنّ ابنک حی، فآمن هو وبیته کلّه (3).

ص:75

3. إطعام الجماهیر الغفیرة

وهی من معجزاته المشهورة أیضاً، فقد جاء فی إنجیل یوحنّا بهذا الخصوص:

بعد هذا مضی یسوع إلی عبر بحر الجلیل وهو بحر طبریة، وتبعه جمع کثیر؛ لأنّهم أبصروا آیاته الّتی کان یصنعها فی المرضی، فرفع یسوع عینیه ونظر أنّ جمعاً کثیراً مقبل إلیه فقال لفیلبس: من أین نبتاع خبزاً لیأکل هؤلاء؟ وإنّما قال هذا لیمتحنه لأنّه هو علم ما هو مزمع أن یفعل.

فأجاب فیلبس: لا یکفیهم خبزاً بمئتی دینار لیأخذ کلّ واحد منهم شیئاً یسیراً، فقال اندراوس، وهو أحد التّلامیذ: هنا غلام معه خمسة أرغفة شعیر وسمکتان.

فقال المسیح لتلامیذه: اجعلوا النّاس یتّکئون، فاتّکأ الرّجال وعددهم نحو خمسة آلاف، وأخذ یسوع الأرغفة وشکر ووزع علی التّلامیذ والتّلامیذ أعطوا المتّکئین، فلمّا شبعوا قال لتلامیذه: اجمعوا الکسر الفاضلة لکی لا یضیع شیء، فجمعوا وملأوا اثنتی عشرة قفة من الکسر الفاضلة من خمسة أرغفة الشّعیر الّتی فضلت عن الآکلین (1).

وهناک آیات ومعاجز أُخری کثیرة تناقلتها أناجیل العهد الجدید، بل قد صرّح یوحنّا فی إنجیله:

وآیات أُخری کثیرة صنع یسوع قدام تلامیذه لم تکتب فی هذا الکتاب، وأمّا هذه, فقد کتبت لتؤمنوا أن یسوع هو المسیح ابن الله، ولکی تکون لکم إذا آمنتم به حیاة باسمه (2).

خامساً: قبوله للعبادة

إنّ موضوع العبادة فی الکتاب المقدّس هو أحد المواضیع المهمّة والواضحة تماماً، فالعهدان القدیم والجدید یؤکّدان أنّ العبادة هی لله وحده، فقد نادی الله الشّعب الإسرائیلی قائلاً:

اسمع یا شعبی فأحذّرک، یا إسرائیل إن سمعت لی لا یکن فیک إله غریب، ولا تسجد لإله أجنبی (3).

وفی العهد الجدید وردت آیات کثیرة تؤکّد علی اختصاص العبادة بالله وحده، فقد قال المسیح لإبلیس عندماحاول أن یجرّبه:«للربّ إلهک تسجد،وإیاه وحده

ص:76

تعبد» (1). فلا یصحّ لبشر أو ملاک أن یتلقّی العبادة، إذ لا یمکن أن یعطی الله مجده لآخر.

ویعتقد المسیحیون أنّ المسیح لم یحجم عن تلقّی العبادة، بل قبلها من الآخرین کحقّ له، فلو کان المسیح مجرد إنسان وقبل السّجود لکان أعظم مضل ظهر علی وجه الأرض، إذ إنّه سیکون إلهاً أجنبیّاً، وقد نهی الله تبارک وتعالی عن السّجود لأیّ إله أجنبی، کما ذکرنا آنفاً.

وقد ذکر العهد الجدید تقدیم العبادة للمسیح من خلال بعض آیاته، بینما رفض تلامیذه ورسله، بل حتّی الملائکة أیضاً قبول العبادة من الآخرین.

فهذا بطرس الوصی عندما دخل قیصریّة استقبله کرینلیوس وسجد واقعاً علی قدمیه، فلم یقبل بطرس هذا السّجود، کما نقرأ فی سفر أعمال الرّسل.

فأقامه بطرس قائلاً: قم أنا أیضاً إنسان (2).

والملائکة أیضاً رفضوا سجود الآخرین لهم، ففی الإصحاح الأخیر من سفر رؤیا یوحنّا، حیث نقرأ:

وأنا یوحنّا الّذی کان ینظر ویسمع هذا، وحین سمعت ونظرت خرّرت لأسجد أمام رجلی الملاک الّذی کان یرینی هذا، فقال لی: انظر لا تفعل؛ لأنّی عبد معک ومع إخوتک الأنبیاء، والّذین یحفظون أقوال هذا الکتاب، اسجد لله (3).

أمّا المسیح فیعتقد النّصاری أنّه قبل السّجود من قبل تلامیذه، ففی إنجیل متی نری المسیح ماشیاً علی الماء فی قلب العاصفة الهوجاء، ویأمر بطرس بالمجیء إلیه، ثمّ یذکر: «لما دخلا السّفینة سکنت الرّیح، والّذین فی السّفینة جاءوا وسجدوا له قائلین بالحقیقة أنت ابن الله» (4).

وفی إنجیل لوقا، نقرأ: وأخرجهم خارجاً إلی بیت عنیا، ورفع یدیه وبارکهم، وفیما هو یبارکهم انفرد عنهم وصعد إلی السّماء،فسجدوا له ورجعوا إلی أورشلیم بفرح عظیم (5).

ص:77

وقبل السّجود أیضاً من النّاس، فعندما أعاد البصر للمولود الأعمی، وطرده الیهود من مجمعهم بسبب اعترافه بقوّة المسیح

فسمع یسوع أنّهم أخرجوه خارجاً فوجده وقال له: أتؤمن بابن الله؟ أجاب ذاک، وقال: من هو یا سیدی لأومن به؟ فقال له یسوع: قد رأیته والّذی یتکلّم معک هو، فقال: أؤمن یا سیّد، وسجد له (1).

وإذا کان المسیح قد قبل السّجود من الآخرین، فهو الله، وفق التّفسیر المسیحی؛ لأن-ّه مکتوب کما ذکرنا للربّ إلهک تسجد وإیاه وحده تعبد، ولکن سنشیر إلی أنّ المسیح نفسه کان کثیر العبادة أیضاً، فإذا کان هو الله کما یدّعون، فالله تبارک وتعالی لا یتعبد لأحد إطلاقاً، بل هو الّذی یستحق العبادة من الآخرین، کما یؤکّدون وتؤکّد جمیع الأدیان التّوحیدیّة.

وأنا أکتفی بهذا المقدار من الأدلّة الّتی یذکرها المسیحیون علی أُلوهیّة المسیح من العهد الجدید، وإن کانوا هم یستدلون بأدلّة أخری أقل أهمیّة من هذه، بل یذهبون إلی أنّ العهد الجدید کلّه یتحدّث عن أُلوهیّة المسیح، حتّی قال بعضهم:

کلّ شخص یقرأ الکتاب المقدّس دون أن یستنتج أنّ المسیح هو الله، یکون کالشّخص الواقف فی العراء فی وضح النّهار، ویقول: إنّه لا یری الشّمس، وبذلک یکون هو والأعمی واحد (2).

وبهذا القول یتّضح أنّ المسیح نفی الأُلوهیّة عن نفسه؛ لأنّه رفض أن یُدعی صالحاً، واعتبر هذا اللقب من مختصات الله فقط.

ثالثاً: قول المسیح: إلهی وإلهکم (1).

ویتّضح من هذا القول إنّ الله هو إله المسیح، وهو ما صرّح به بولس فی رسالته إلی أهل أفسس حینما قال:

کی یعطیکم إله ربنا یسوع المسیح أبو المجد روح الحکمة والإعلان فی معرفته (2).

وهذا من أصعب الإشکالات الّتی تواجه حقیقة لاهوت المسیح فی العهد الجدید، ولا سیّما إذا أضفنا إلیه قول المسیح علی خشبة الصّلیب: إلهی, إلهی, لماذا ترکتنی؟ (3).

رابعاً: معرفة المسیح محدودة.

نقرأ فی إنجیل مرقس:

وأمّا ذلک الیوم وتلک السّاعة فلا یعلم بهما أحد ولا الملائکة الّذین فی السّماء ولا الابن إلاّ الأب (4).

والإشکال فی هذه الآیة علی أُلوهیّة المسیح واضح، فالله هو العالم بکلّ شیء، والمسیح - حسب تصریحه - فی هذه الآیة یؤکّد عدم معرفته لیوم أو ساعة مجیئه، وبالتّالی فلیس هو الله أو ابن الله.

خامساً: المسیح بکر کلّ خلیقة.

فی رسالة بولس إلی کولوسی نقرأ عن المسیح قوله:

الّذی هو صورة الله غیر المنظورة بکر کلّ خلیقة (5).

والظّاهر من الآیة أنّ المسیح هو بکر کلّ خلیقة، والبکر هو الأوّل، فالمسیح هو أوّل مخلوقات الله، ولهذا لا یکون هو الله الأزلی.

آخر معه، وأیضاً فهو سبحانه صرف الوجود وبسیط الحقیقة لا تکثّر ولا ترکیب فی ذاته المقدّسة أبداً، إذ التّکثّر والتّرکیب لازمه الفقر والاحتیاج، وهو الغنی المطلق بذاته.

وقد نفی سبحانه وتعالی فی کتابه المنزل علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله الشّریک والولد، والأوّل کما هو واضح إشارة منه سبحانه علی نفی کلّ إله آخر سواه، والثّانی هو نفی التّرکیب والتّکثّر فی ذاته.

وأهم دلیل یقیمه القرآن علی نفی الأُلوهیّة عن المسیح، هو ما اتّصف به من صفات البشریّة ولوازمها، فانّ الإنسان لا یکون إلهاً بحال من الأحوال، وهذا یحتاج إلی إثبات عقلی مستقل.

یقول العلاّمة الطّباطبائی فی تفسیره المیزان فی تفسیر القرآن بخصوص هذه المسألة:

إنّ المسیح حملت به مریم، وربّته جنیناً فی رحمها، ثمّ وضعته وضع المرأة ولدها، ثمّ ربّته کما یتربّی الولد فی حضانة أمّه، ثمّ أخذ فی النّشوء وقطع مراحل الحیاة والارتقاء فی مدارج العمر من الصّبا والشّباب والکهولة، وفی جمیع ذلک کان حاله حال أی إنسان طبیعی فی حیاته، یعرضه من العوارض والحالات ما یعرض الإنسان، من جوع وشبع، وسرور ومساءة، ولذّة وألم، وأکل وشرب، ونوم ویقظة، وتعب وراحة غیر ذلک.

فهذا ما شوهد من حال المسیح حین مکثه بین النّاس، ولا یرتاب ذو عقل أنّ من کان هذا شأنه فهو إنسان کسائر الأناسی من نوعه، وإذا کان کذلک فهو مخلوق مصنوع کسائر أفراد نوعه (1).

ومن الآیات الّتی أشارت إلی بشریّة المسیح، قوله تعالی: (لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّی یُؤْفَکُونَ ) 2 .

وقد خصّ الله تبارک وتعالی أکل الطّعام من بین جمیع الأفعال بالذکر؛ لکونه من أوضحها دلاّلة علی المادیّة، واستلزاماً للحاجة والفاقة المنافیّة للأُلوهیّة، فمن المعلوم أنّ من یجوع ویظمأ بطبعه، ثمّ یشبع بأکلة أو یرتوی بشربة، لیس عنده غیر الحاجة والفاقة الّتی لا

ص:80

یرفعها إلاّ غیره، فما معنی أُلوهیّة من هذا شأنه؟ فإنّ الّذی قد أحاطت به الحاجة واحتاج فی رفعها إلی الخارج من نفسه، فهو ناقص فی نفسه مدبّر بغیره، ولیس بإله غنی بذاته، بل هو مخلوق مدبّر بربوبیّة من ینتهی إلیه تدبیره.

وأیضاً قوله تعالی: (لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ) 1 .

فلو کان المسیح إلهاً لقدر علی دفع أمر الله تعالی إذا أراد سبحانه إهلاکه وإهلاک غیره، یقول فی مجمع البیان:

وبهذه الآیة أجاب الله سبحانه علی النّصاری القائلین بأنّ الله جلّ جلاله اتّحد بالمسیح فصار النّاسوت لاهوتاً یجب أن یُعبد ویتّخذ إلهاً، فاحتجّ علیهم بأنّ من جاز علیه الهلاک لا یجوز أن یکون إلهاً (1).

وأیضاً تشبیه عیسی المسیح بآدم حیث قال سبحانه: (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ) 3 ، وغیرها من الآیات الکثیرة الأُخری الّتی تشیر إلی کون المسیح إنساناً مخلوقاً وعبداً رسولاً، ولذلک نبّه القرآن علی عدم الغلو فی شخصیة المسیح، کما فی قوله تعالی: (یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ ...) 4 .

الإشکال الأوّل

إنّ الحقائق الثّلاثة: الوجوب, الإمکان, الامتناع. (1) یستحیل انقلاب کلّ واحد منها إلی الآخر، فالوجوب لا یکون إمکاناً ولا امتناعاً، والامتناع لا یکون وجوباً ولا إمکاناً، وکذلک الإمکان، فلو انقلب الوجوب الذّاتی إلی الإمکان لکان الوجوب الذّاتی جامعاً بین استحالة العدم وجواز العدم علیه، وهو مستحیل بالضّرورة العقلیّة والوجدانیّة.

وحینئذ فالقول بأنّ کلمة: الابن. صارت جسداً، وهی الأقنوم الثّانی من کیان وذات الله الواجب الوجود، یکون باطلاً؛ لأنّه مع تفسیر الکلمة بالأقنوم الثّانی یکون انقلاب الوجوب الذّاتی إلی الإمکان الذّاتی الّذی وضّحنا استحالته.

الإشکال الثّانی

وهو ما ذکره الشّیخ البلاغی, وهو یتکوّن من مقدّمات نذکرها باختصار:

المقدّمة الأولی: إنّ واجب الوجود لا یکون مرکباً؛ لأنّ المرکب محتاج إلی أجزائه، وإلی فاعل یرکّبها ویؤلّف بینها، والمحتاج لا یکون واجب الوجود.

المقدّمة الثّانیة: لا یکون واجب الوجود مادیّاً، لأنّ المادی مهما فرض له من البساطة فی الماهیة لابدّ من أن یکون مرکّباً فی المقدار.

المقدّمة الثّالثة: إذا تجسّد واجب الوجود، فإمّا یکون تعالی شأنه جسداً من الأزل بمعنی کونه مادیّاً من الأزل، وقد تقدّم امتناعه علی واجب الوجود - ولا یقول به النّصاری أنفسهم - . وإمّا أن یکون التّجسّد حادثاً، وهذا یعنی تغیّر کیانه الأوّل، وواجب الوجود لا یمکن أن یتغیّر کیانه، ومن الواضح أنّه یستحیل أن یتبدل هذا الکیان إلی کیان آخر وإن کان بسیطاً أیضاً؛ لأنّ الکیان الأوّل یخرج عن کونه واجب الوجود، والکیان الثّانی أیضاً سیکون حادثاً بالضّرورة فلا یکون واجب الوجود (2).

ص:82

عناوین مقترحة للبحث الدّرسی

1. نفی أُلوهیّة المسیح من الکتاب المقدّس, العهد الجدید.

2. نفی أُلوهیّة المسیح من آیات القرآن الکریم.

3. نفی أُلوهیّة المسیح عقلاً.

4. نظرة فی السّیر التّأریخی لعقیدة أُلوهیّة المسیح.

مصادر الدّرس

1. حقیقة التّجسّد، سعید ثروت.

2. تأریخ الفکر المسیحی، القسّ حنّا الخَضری.

3. حقیقة لاهوت یسوع المسیح، جوش ماکدویل، ترجمة سمیر الشّوملی.

4. نجار وأعظم، جوش ماکدویل، ترجمة سمیر الشّوملی.

5. المیزان فی تفسیر القرآن، العلاّمة الطّباطبائی.

6. الرّحلة المدرسیّة، العلاّمة البلاغی.

7. الرّد الجمیل لأُلهیّة المسیح بصریح الإنجیل، أبو حامد الغزالی.

8. لاهوت المسیح، القسّ لبیب میخائیل.

ص:83

ص:84

الأب وحده هو الأزلی بینما الابن والروح القدس مخلوقان متمیزان عن سائر الخلیقة، وأخیراً ظهر أثناسیوس الّذی وضع أساس العقیدة: الثّالوث الأقدس.

وبعد جدال ونقاش طویل بین علماء المسیحیّة وکبار قادة الکنیسة الّذین افترقوا بین مؤیّد لأریوس، الّذی ینفی عقیدة أُلوهیّة المسیح، وبالتّالی التّثلیث، ومؤید لأثناسیوس المدافع عن أُلوهیّة المسیح وعقیدة التّثلیث، اضطر الإمبراطور قسطنطین إلی الدّعوة لعقد أوّل مجمع مسکونی فی عام 325م میلادی فی نیقیة، وحضر هذا الاجتماع أکابر العلماء والأساقفة، وبعد شهر أو أکثر من النقّاش والجدال الّذی أدّی إلی تکفیر الکثیر من العلماء والأساقفة، انتصرت عقیدة أثناسیوس وکسبت أکثر الآراء، وتمّ تشکیل عقیدة التّثلیث، والّتی نصّت علی ما یلی:

نحن نعبد إلهاً واحداً فی الثّالوث، والثّالوث فی التّوحید؛ لأنّ هناک شخصاً للأب وآخر للابن وآخر لروح القدّس، إنّهم لیسوا ثلاثة آلهة، ولکن إله واحد. فکلّ الأشخاص الثّلاثة هم أزلیون معاً ومتساوون معاً، وهکذا فإنّ الإنسان النّاجی هو ذلک الّذی یعتقد بالثّالوث.

ولقد تکامل قانون الإیمان الاثناسیوسی بخصوص التّثلیث علی ید اغسطینوس فی القرن الخامس، وصار القانون عقیدة الکنیسة الفعلیة من ذلک التاریخ إلی یومنا هذا. ففی عام 451م المیلادی وفی مجمع خلقیدونیا المسکونی تمّ إقرار التّثلیث علی أنّه عقیدة رسمیّة، ولا تقبل المناقشة، والکلام ضدّ الثّالوث یعتبر کفراً ومن یقترفه یستحقّ الموت أو التّشویه، وتمّ قتل وإبعاد وحرمان المئات من الأساقفة، بسبب موقفهم الرّافض لهذه العقیدة (1).

والقانون الّذی وضعته الکنیسة: قانون الإیمان یُشیر بوضوح إلی هذه العقیدة. ونصّه هو:

أؤمن بإله واحد، أب ضابط الکلّ خالق السّماء والأرض وکلّ ما یری وما لا یری، وأؤمن بربّ واحد یسوع المسیح ابن الله الوحید المولود من الأب قبل کلّ الدّهور، إله من إله، نور من نور، إله حقّ من إله حقّ، مولود غیر مخلوق، مساو للأب فی الجوهر، الّذی به کان کلّ شیء، الّذی من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السّماء وتجسّد بالرّوح القدّس ومن مریم العذراء، وصار إنساناً وصلب عنا علی عهد بیلاطس البنطی، تألّم وقبر، وقام فی الیوم الثّالث کما فی الکتب، وصعد إلی السّماء وجلس عن یمین الأب، وسیأتی

ص:86

بمجد لیدین الأحیاء والأموات الّذی لیس لملکه انقضاء. وأؤمن بالرّوح القدّس الرّب المحیی المنبثق من الأب والابن، الّذی هو مع الأب والابن، یسجد له ویمجد، النّاطق بالأنبیاء، وأؤمن بکنیسة واحدة مقدّسة جامعة ورسولیّة، واعترف بمعمودیّة واحدة لمغفرة الخطایا، وأترجّی قیامة الموتی والحیاة فی الدّهر الآتی، آمین.

فالمسیحیّون یُلخّصون عقیدة التّثلیث فی النّقاط الخمسة التّالیة:

1. بعض النّصوص والآیات فی الکتاب المقدّس تقدّم لنا ثلاث شخصیات یعتبرون - من خلال تفسیرهم لها - شخص الله وحقیقته.

2. هؤلاء الثّلاثة وحسب التّفسیر المسیحی یعتبرون شخصیات متمیّزة الواحدة عن الأُخری بشکل کامل وتام فالأب غیر الابن، والابن غیر الرّوح القدّس.

3. هذا التّثلیث فی طبیعة وجوهر الله لیس مؤقتاً أو ظاهراً, بل أبدی وحقیقی, وهذه المعرفة فی ذات الله کشفها المسیح من خلال تعالیمه.

4. هذا التّثلیث لا یعنی: ثلاثة آلهة، بل إنّ هذه الشّخصیات جوهر واحد یشکّلون ذات الإله الواحد.

5. الشّخصیات الثّلاث: الأب والابن والروح القدس, متساوون فی جوهر الأُلوهیّة بشکل کامل.

والمسیحیّون یؤکّدون علی التّوحید، وأنّ خالق هذا العالم، والّذی یدیر شؤونه هو واحد لا أکثر، ولکن فی تعریفهم لحقیقة هذا الواحد یقولون: إنّه یتألف من ثلاثة أقانیم أو أشخاص, وهم: الأب والابن والروح القدس, وهم متساوون فی القدرة ومتمایزون أیضاً، فالنّقطة الجوهریّة الّتی تتوقف علیها عقیدة التّثلیث هی کون هذه الشّخصیات الثّلاث متمایزة عن بعضها البعض بشکل تام، وفی نفس الوقت متساویة فی الطبیعة الإلهیّة، فلیس هناک أی فرق بین الأب والابن والروح القدس من جهة هذه الطبیعة، أی: هی کالطبیعة الإنسانیّة بالنّسبة إلی أفراد البشریّة کافة. وهذه المسألة هی الّتی تجعل من فهم هذه العقیدة عقلاً أمراً مستحیلاً، إذ التّمایز یؤدی إلی الکثرة لا محالة، والاشتراک والتساوی فی الطبیعة الواحدة یؤدی إلی وجود ثلاث أفراد من تلک الطبیعة، ولکن مع هذا فالنّصاری یؤکّدون علی أنّهم مع تمایزهم فهم یشکّلون ذات وحقیقة واحدة وهی الله تبارک وتعالی.

ص:87

الإسلام نهی عن نسبة مثل هذه الصّفات إلی الله تعالی - مخافة أن یتصوّر منها المعنی الحقیقی لا المجازی - وهذا ما اعتقده اتباع وتلامیذ المسیح أیضاً، غیر أنّ النّصاری یعتقدون أن المسیح انتقل فیما بعد تدریجیاً فی عظاته المتتابعة من عبارة: أبوک إلی عبارة: أبی، وأنّ الله الّذی یبشر به هو أبوه الخاصّ، ویدعوه تحت اسم یا أبتا (1)، وبذلک تغییر معنی الأب فانتقل من المفهوم القدیم العام، أی: الأب الّذی یعتنی بالجمیع وأب الأبرار والصّالحین إلی المفهوم الخاصّ, أی: الأب الّذی یخصّ یسوع فیقول:

أحمدک یا أبتِ، ربّ السّماوات والأرض... نعم, یا أبت، تلک مشیئتک... (2).

ویقول: «قد أولانی أبی کلّ شیء، فما من أحد یعرف الابن إلا الأب ولا من أحد یعرف الأب إلاّ الابن ومن شاء الابن أن یکشف له» (3). بل أکثر من ذلک فهو یتحدّث عن وحدته مع الأب، حیث ینقل یوحنّا فی إنجیله: «أنا والأب واحد», وأیضاً: «فأمنوا بالأعمال لکی تعرفوا وتؤمنوا إنّ الأب فیّ وأنا فیه» (4). وغیرها الکثیر من الآیات الّتی تشیر إلی الله بعنوان الأب، ممّا دفع بالمسیحیّین إلی الاعتقاد بأنّ الله الأب هو أب حقیقی للمسیح علیه السلام وأب بالمعنی المجازی لباقی أفراد البشر.

ب) الله الابن

المقصود من الابن هنا هو المسیح علیه السلام فهو ابن الله الوحید، ویعتقد النّصاری أنّ هذا اللقب للمسیح لیس مجازاً، بل هو حقیقی، فالمسیح عندما یستخدم کلمة أبناء الله فی حقّ المؤمنین (5) فإنّه یرید منها المعنی المجازی، ولکنّه عندما یستعملها لنفسه فإنّه یرید بها المعنی الحقیقی، فهو الابن الخاصّ والوحید لله تعالی، ویستدلون علی بعض الآیات ومنها: وقال له (لأعمی شفاه) اتؤمن بابن الله، أجاب ذلک وقال من هو یا سید لاؤمن به، فقال له یسوع قد رأیته والّذی یتکلم معک هوهو (6):

ص:89

وأیضاً قوله:

فالّذی قدّسه الأب وأرسله إلی العالم أتقولون له إنّک تجدف لأنّی قلت إنّی ابن الله. (1)

ومن هذه النّصوص وغیرها فهم علماء وآباء الکنیسة فی القرن الثّانی والثّالث علی أقل تقدیر، من أنّ المسیح هو الابن الحقیقی لله تعالی، ولکن یصرّحون بأنّ الله لیس له زوجة لتلد له ابناً، بل هو الابن الرّوحی الحقیقی المولود من الله، کما أشرنا إلی ذلک فی قانون الإیمان النّیقاوی.

ج) الله، الروح القدس

هو الاقنوم الثّالث. وقد ذکر فی العهد الجدید أیضاً بشکل منفصل مراراً، واختلف فی حقیقة الرّوح القدّس، وهل هو منبثق وصادر من الأب وحده أم من الأب والابن، حیث یعتبر هذا الأمر جوهر الاختلاف بین الکاثولیک والارثودُکس منذ القرن الخامس المیلادی وإلی یومنا هذا، ففی قصّة ولادة المسیح ذکر الرّوح القدّس وأیضاً عند التّعمید نزل علیه علی شکل حمامة، ومن تلک الآیات قول عیسی المسیح علیه السلام حسب إنجیل یوحنّا: «أمّا المعزی الرّوح القدّس الّذی سیرسله الأب باسمی فهو یعلمکم کلّ شیء ویذکرکم بکل ما قلته لکم» (2)، وأیضاً قوله علیه السلام :

ومتی جاء المعزی الّذی سأرسله أنا إلیکم من الأب روح الحقّ الّذی من عند الأب ینبثق فهو یشهد لی (3)

وغیرها من الآیات الّتی ذکر فیها الروح القدس.

فهذه النّصوص کلّها تذکر الأقانیم الثّلاثة منفصلة، ومن هذه النّصوص وغیرها یعتقد النّصاری أن الأقانیم الثّلاثة قد علّمها المسیح علیه السلام بذکره إیاها، ومع ذلک فإنّهم یعترفون بأنّ عقیدة التّثلیث لیست مذکورة بالتّحدید فی مثل هذه الآیات، بل هی تفترضها ضمناً من خلال ذکر الأقانیم الثّلاثة.

2. الآیات الّتی تذکر الأقانیم الثّلاثة معاً

لقد رأینا أنّ هذه الأقانیم الثّلاثة قد ذکرت مرّات عدیدة منفصلة. ولکن هناک نصوصاً

ص:90

أخری ذکرت فیها هذه الأقانیم الثّلاثة معاً، وهی الّتی یعتمد علیها النّصاری فی إثبات هذه العقیدة بشکل أساسی، ومنها:

إنّ یسوع أرسل تلامیذه بعد أن هیأهم مدة طویلة وقال لهم بعد قیامته: «إذهبوا وتلمذوا جمیع الأمم وعمدوهم باسم الأب والابن والروح القدس...» (1).

ویعتقد المسیحیون أنّ المسیح کشف عن سرّ الثّالوث الأقدّس من خلال ذکره الأسماء الثّلاثة معاً، وهذه الصّیغة هی أهمّ التّعبیرات عن التّثلیث فی الکتاب المقدّس إطلاقاً، وهی الصّیغة الوحیدة الّتی أشارت إلی الأقانیم الثّلاثة بصراحة، ولکن کلّ من یراجع أقوال علماء الکتاب المقدّس یجد أنّ هناک نقداً تاریخیاً مهماً علی هذه الصّیغة، فهی تشیر بکلّ وضوح - حسب قول علماء الکتاب المقدّس - إلی الصّیغة الکنسیة الواضحة، والّتی اشتهرت فی القرن الرّابع والخامس المیلادی. فمن المستحیل أن یکون متّی - وکان یهودیاً - أن یکتب هکذا شیء، وخصوصاً عند مطالعة النّصوص الّتی ذکرها إنجیل مرقس وکذلک إنجیل لوقا بخصوص نفس الحادثة وأنّهم لم یذکروا الأقانیم الثّلاث، بل وهناک تصریح فی سفر أعمال الرّسل عن بطرس وصی عیسی تشیر إلی أنّ التّعمید. وبعد رفع عیسی بمدّة کان یقدم باسم المسیح فقط، حیث یقول:

فقال لهم بطرس تبوا ولیعتمد کلّ واحد منکم علی اسم لیسوع المسیح لغفران الخطایا (2).

ومن تلک النّصوص أیضاً الّتی یستدلون بها علی التّثلیث، والّتی ذکرت الأقانیم مجتمعة کلام بولس، حیث یقول:

ولتکن نعمة ربّنا یسوع ومحبّة الله وشرکة الروح القدس معکم جمیعاً (3).

ولکن هذا النّص لا یشیر إلی التّثلیث کما هو واضح، ولکن مع ذلک فإنّهم یستدلون به علی إثبات عقیدة التّثلیث من الکتاب المقدّس.

وفی الحقیقة فإنّه لا توجد نصوص أخری غیر هذه یستند إلیها النّصاری فی إثبات عقیدة التّثلیث فی العهد الجدید، وکلها تقریباً غیر صریحة إطلاقاً علی هذه العقیدة سوی الآیة الّتی ذکرت فی إنجیل متی، والکثیر من علماء الکتاب المقدّس یعتقدون - کما ذکرت - إنّ هذه

ص:91

الآیة قد أضیفت إلی إنجیل متی، وهی مخالفة أیضاً ما أوصی به المسیح تلامیذه حسب إنجیل مرقس ولوقا.

نعم، کانت هناک إشارة أخری فی إنجیل یوحنّا (1) ولکن الباحثین اعترفوا فی القرن التّاسع عشر بأنّ کلمات: أب، وابن، وروح القدس, هی: استنتاجات، وأنّ نصّاً بهذا لم یعثر علیه فی النّسخ القدیمة، ولذلک فإنّ هذه قد حذفت من إنجیل یوحنّا، فلا توجد فی نسخ العهد الجدید المعاصر.

ولذا یمکن القول إنّ عقیدة التّثلیث لم تذکر بشکل صریح فی الکتاب المقدّس بعهدیه، ولذا نجد أنّ المسیحیّین یعترفون بهذه المسألة هم أیضاً، فإن لفظة التّثلیث والثّالوث غیر مذکورة، ویقدّمون تعلیلاً لذلک فیقولون: فالعهد الجدید لا یحتوی علی ألفاظ (ثالوثیّة) ولیس هناک نصوص تأتی بعقیدة یعبّر عنها بألفاظ مجرّدة، بل إنّ الله کشف عن حیاته الخاصّة بتدبیره الخلاصی، حیث یدنو البشر من الأب فی الرّوح والابن.

فی الواقع هذا عرض إجمالی لعقیدة الثّالوث الأقدس عند المسیحیّین الّذین یعتقدون أنّ الله سبحانه قد تجسّد فی شخص المسیح علیه السلام ، والمسیح هو الّذی عرّف البشریّة حقیقة وذات وطبیعة الإله المتعالی، ولکن یؤکّدون علی أن هذه العقیدة هی من أهمّ أسرار المسیحیّة، ولا یمکن شرحها وتوضیحها عن طریق العقل، بل لابدّ من الإیمان بها تعبداً.

وهذه العقیدة: التّثلیث تنافی عقیدة التّوحید الّتی هی الوصیة الأولی للعهد الجدید، فقد سُئل عیسی علیه السلام عن أهمّ وأوّل وصیة، کما ینقل إنجیل مرقس، حیث جاء فیه:

أیةُ وصیّةِ هی أوّل الکلّ؟ فأجابه یسوع: إنّ أوّل کلّ الوصایا هی: اسمع یا إسرائیل، الرّب إلهنا ربّ واحد، وتحب الرّب إلهک من کلّ قلبک، ومن کلّ نفسک، ومن کلّ فکرک، ومن کلّ قدرتک، وهذه هی الوصیة الأولی. والثّانیة مثلها وهی: تحب قریبک کنفسک، لیس وصیة أخری أعظم من هاتین. فقال له الکاتب: جیّداً یا معلم. قلت: لأنّ الله واحد، ولیس آخر سواه...» (2).

وهذا یؤکّد أن توحید الرّبوبیّة والأُلوهیّة أساس الشّریعة وأساس دعوة الأنبیاء جمیعهم علیهم السلام ، وهذا ما صدّقه القرآن فی قوله عزّ وجلَّ: (وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ

ص:92

وَ اجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ ) 1 ، وقوله سبحانه: (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ ) 2 .

وجاء فی إنجیل یوحنّا:

تکلّم یسوع بهذا، ورفع عینیه نحو السّماء، وقال: أیّها الأب قد أتت السّاعة... وهذه هی الحیاة الأبدیّة أن یعرفوک أنت الإله الحقیقی وحدک ویسوع المسیح الّذی أرسلته (1).

ففی هذه الآیة بیّن عیسی علیه السلام أنّ النّجاة فی الحیاة الأخرویّة تکمن فی الإیمان بأنّ الأب هو الإله الحقیقی وحده، والمسیح هو رسوله الّذی أرسله إلی بنی إسرائیل.

وجاء فی إنجیل متّی قصّة امتحان الشّیطان للمسیح:

ثمّ أخذه أیضاً إبلیس إلی جبل عالٍ جدّاً، وأراه جمیع ممالک العالم ومجدها. وقال له: أعطیک هذه جمیعها إن خرّرت وسجدت لی! حینئذ قال له یسوع: إذهب یا شیطان. لأنّه مکتوب: للرّب إلهک تسجد، وإیاه وحده تعبد (2).

فالمسیح علیه السلام یؤکّد علی ما هو منصوص فی التّوراة بأنّ الرّب الإله وحده فقط، الّذی ینبغی ویصحّ السّجود له وعبادته، وبالتّالی فلا تجوز العبادة ولا السّجود لأی موجود آخر غیره.

وجاء فی رسالة بولس الأولی إلی أهل کورنثوس:

... فمن جهة أکل ما ذبح للأوثان نعلم أن لیس وثن فی العالم، وأن لیس إله آخر إلاّ واحداً، لأنّه وإن وجد ما یسمّی آلهة سواء کان فی السّماء أو علی الأرض، کما یوجد آلهة کثیرة وأرباب کثیرون، لکن لنا إله واحد، الأب الّذی منه جمیع الأشیاء، ونحن له، وربّ واحد یسوع المسیح الّذی به جمیع الأشیاء ونحن به (3).

فقوله «لیس إله آخر إلاّ واحداً» هو نفس شعار التّوحید الّذی بعث به الأنبیاء جمیعهم: «لا إله إلاّ الله», وقوله: «ولکن لنا إله واحد: الأب الّذی منه جمیع الأشیاء» فی غایة الصّراحة والوضوح فی إفراد الأب وحده بأُلوهیّة وأن کلّ ما سواه بما فیهم المسیح مخلوق له.

ص:93

ویزید هذا الإفراد للأب بالأُلوهیّة تأکیداً، ذکر یسوع المسیح بعده بصفة الرّب فقط، ولاشک أنّه لا یرید بالرّب هنا الأُلوهیّه وإلاّ عاد مناقضاً لنفسه إذ یکون قد أثبت لنا إلهین اثنین بعد أن أکّد أنّه لیس لنا إلاّ إله واحد، لذلک لابدّ أن یکون مراده بالرّب معنی غیر الله، وهذا المعنی هو السّید المعلم، کما تدلّ علیه رسائله الأخری، وکما هو مصرح به فی إنجیل یوحنّا من أنّ لفظة الرّب عندما تطلق علی المسیح یقصد بهاالمعلم.

ویقول بولس فی رسالته إلی أفسس:

وهناک ربّ واحد وإیمان واحد ومعمودیّة واحد، وإله واحد أب لجمیع الخلق وفوقهم جمیعاً یعمل بهم جمیعاً وهو فیهم جمیعاً (1).

فهنا أیضاً أکّد أنّ الأب هو وحده الإله للمخلوقات جمیعاً، ولا إله سواه، وهو الأله وحده دون الأقانیم الثّلاثة.

ویقول بولس فی رسالته الأولی إلی طیموثاوس: «لأنّ الله واحد، والوسیط بین الله والنّاس واحد، وهو إنسان أی المسیح یسوع» (2).

وهذه الجملة غایة فی الصّراحة والوضوح فی إفراد الله تعالی بالأُلوهیّة، إذ هی تؤکّد أوّلاً أن الله واحد، وأنّ المسیح هو الواسطة بین الله والنّاس، أی: رسول من الله إلی النّاس.

وفی خطبة خطبها بولس فی أعیان مدینة أثینا، کما جاءت فی سفر أعمال الرّسل قال:

یا أهل أثینة، أراکم شدیدی التّدیّن من کلّ وجه، فإنّی وأنا سائر أنظر إلی أنصابکم وجدت هیکلاً کُتب علیه: إلی الإله المجهول! فما تعبدونه أنتم وتجهلونه، فذاک ما أبشرکم به. إنّ الله الّذی صنع العالم وما فیه، وهو ربّ السّماء والأرض، لا یسکن فی هیاکل صنعتها الأیدی، ولا تخدمه أیدی بشریّة، کما لو کان یحتاج إلی شیء. فهو الّذی یهب لجمیع الخلق الحیاة والنّفس، وکلّ شیء. فقد صنع جمیع الأمم البشریّة من أصل واحد، لیسکنا علی وجه الأرض کلّها، وجعل لسکناهم أزمنة موقوتة وأمکنة محدوده، لیبحثوا عن الله لعلهم یتحسسونه، ویهتدون إلیه، مع أنّه غیر بعید عن کلّ منها. ففیه حیاتنا وحرکتنا وکیاننا، کما قال شعراء منکم: فنحن أیضاً من سلالته. فیجب علینا، ونحن من سلالة الله، ألاَّ نحسبَ اللاهوت یشبه الذّهب أو الفضة أو الحجر، إذ

ص:94

مَثّله الإنسان بصناعته وخیاله. فقد أغضی الله طرفه عن أیام الجهل، وهو یعلن الآن للنّاس أن یتوبوا جمیعاً وفی کلّ مکان، لأنّه حدّد یوماً یدین فیه العالم دینونة عدل علی ید رجل أقامه لذلک، وقد جعل للناس أجمعین برهاناً علی الأمر، إذ أقامه من بین الأموات (1).

ومن خلال هذه النّصوص الکثیرة فی آیات العهد الجدید نستنتج أنّ المسیح علیه السلام فی تعالیمه کان یؤکّد وبشکل کبیر علی عقیدة التّوحید وإلی وحدانیة الله تعالی الّذی لا شریک له، وکذلک فعل تلامیذه وحواریه، بل وبولس أیضاً.

فالقرآن یشدّد علی أنّ هذا القول مودّاه إلی الکفر، وقد رفض أیضاً أن یکون لله سبحانه ابن أو ولد، قال تعالی: (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اَللّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ) 1 .

وقال أیضاً: (بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ) 2 ، بل نعت القرآن القول بأنّ المسیح علیه السلام هو الله بالکفر والشّرک، کما فی قوله تعالی: (لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ ) 3 .

وأیضاً بالنّسبة إلی کلمة: «روح القدس» فإنّه رغم تعدّد ذکرها فی القرآن الکریم، ولکنّها نجدها مفرغة من البعد الإلهی الّذی أعطاه أیاها النصاری، فالروح القدس هو المؤید والمسدّد للأنبیاء، کما فی قوله تعالی: (وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ) 4 وأیضاً قوله تعالی: (إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ ) 5 ، فهو مخلوق من مخلوقات الله تبارک وتعالی، ولا یمکن لمخلوق أن یکون إلهاً.

ومن الجدیر بالذکر أنّ بعض الفرق المسیحیّة الحالیّة مثل: (شهود یهوه) یرفضون هذه العقیدة أیضاً لعدم ذکرها فی الکتاب المقدّس بشکل صریح، بل أدلّة التّوحید الکثیرة والصّریحة فیه تنفیها بشکل تام.

بالإضافة إلی کلّ هذا فإنّ العهد الجدید یرفض کون هذه الأقانیم الثّلاثة: (أب, الابن, الروح القدس) متساویّة، فإنّ المسیح یصرّح فی إنجیل یوحنّا بأنّ الأب أعظم منه، حیث جاء فی إنجیل یوحنّا:

لو کنتم تحبوننی لکنتم تفرحون لأنّی قلت أمضی إلی الأب، لأنّ أبی أعظم منی (1).

بل ینفی عن نفسه أی قدرة مستقلّة، حیث یقول:

إنّا لا أقدر أن أفعل من نفسی شیئاً، کما أسمع ادین ودینونتی عادلة، لأنّی لا أطلب مشیئتی، بل مشیئة الأب الّذی أرسلنی (2).

ص:96

وأخیراً فإنّ عیسی علیه السلام کان کثیر العبادة، کما تنقل ذلک آیات العهد الجدید؛ إذ إنّه صام أربعین یوماً، وکان یخلو للعبادة أحیاناً اللیل کلّه، فلا یعقل کونه (ابن الله) بمعنی أحد الأقانیم الثّلاثة إطلاقاً، إذ لا یعقل أن یکون له جوهر وطبیعة الأُلوهیّة، وهو یصوم ویصلّی ویتعبد لغیره.

بالإضافة إلی أن العقل یرفض هذه العقیدة أیضاً، فهی مخالفة للضّرورة العقلیّة الّتی تأبی أن یکون الإله الخالق البسیط الذّات، مرکب من أقانیم أو شخصیات أو أی نوع آخر من التّرکیب، لأنّ التّرکیب یستلزم الاحتیاج، والله سبحانه غنیّ بذاته عن أیّ شیء آخر.

ولکن مع ذلک فإنّ الکنیسة المسیحیّة بمختلف مذاهبها تُؤمن بأنّ هذه العقیدة أساس المسیحیّة، والمنکر لها خارج عن الدّین المسیحی.

ص:97

ویقول أیضاً:

لا تخافوا من الّذین یقتلون الجسد، ولکن النّفس لا یقدرون أن یقتلوها، بل خافوا بالحریّ من الّذی یقدر أن یهلک النّفس والجسد کلیهما فی جهنم (1).

ویمکن الاستفادة من هذا «النّص» بالقول أنّ المعاد فی المسیحیّة جسمانی، حیث أنّ المسیح یری أنّ الرّوح والجسد متلازمان فی الثّواب والعقاب فی الحیاة الآخرة.

وقد أکثر السیّد المسیح من ضرب الأمثال لملکوت السّموات، کی یحرک بهذه الأمثال الحیّة نفوس الیهود إلی هذا الملکوت، ویدفعهم إلی الاعتقاد بوجود عالم آخر هو الحیاة الحقیقیة، لأنّ بعض الفرق الیهودیّة کانت ترفض عقیدة المعاد.

یقول عیسی المسیح فی تصویره لملکوت السّموات:

یشبه ملکوت السّموات، إنساناً زرع زرعاً جیداً فی حقله، وفیما النّاس نیام جاء عدوه وزرع زواناً (2) فی وسط الحنطة ومضی، فلما طلع النّبات وضع ثمراً.. حینئذ ظهر الزّوان أیضاً... فجاء عبید ربّ البیت، وقالا له: یا سید... ألیس زرعاً جیداً زرعت فی حقلک؟ فمن أین له زوان؟ فقال لهم: إنسان عدو فعل هذا... فقال له العبید: أترید أن نذهب ونجمعه؟ فقال: لا... لئلا تقطعوا الحنطة مع الزّوان وأنتم تجمعونه، دعوهما ینموان کلاهما معاً، إلی الحصاد... وفی وقت الحصاد أقول للحصادین: أجمعوا أوّلا الزّوان وأحزموه حِزماً لیُحرق، وأمّا الحنطة فاجمعوها فی مخزنی (3).

ویتّضح من هذا المثل أنّ المسیح یسعی إلی توضیح الحیاة الأخری، وهی ما وراء هذه الحیاة، وما یلقی الأخیار والأشرار من جزاء فی الدّار الآخرة، نتیجة أعمالهم واعتقاداتهم.

وقد سأل تلامیذ المسیح عن حقیقة هذا المثل، فقالوا:

فسّر لنا مثل زوان الحقل، فأجاب وقال لهم: الزّارع الزّرع الجید هو ابن الإنسان - والحقل هو العالم، والزّرع الجید هم بنو الملکوت، والزّوان هم بنو الشّریر، والعدو الّذی زرعه، هو إبلیس، والحصاد هو انقضاء العالم، والحاصدون هم الملائکة «فکما یجمع الزّوان لیحرق بالنّار، هکذا یکون انقضاء هذا العالم یرسل ابن الإنسان ملائکته فیجمعون فی ملکوته جمیع المعاثر، وفاعلی الإثم، ویطرحونهم فی أتون النّار هناک یکون البکاء وصریر الإنسان. حینئذ یضیء الأبرار کالشّمس فی ملکوت أبیهم... من له أذنان للسّمع فلیسمع (4).

ص:100

وفی هذا المثل تصریح واضح لما سینتهی إلیه حال الأبرار والأشرار فی یوم القیامة.

وهناک أقوال أخری أکّد فیها المسیح علی صعوبة دخول الأغنیاء إلی الجنّة، وضرب فیها مثلاً مذکور فی القرآن الکریم أیضاً لکن فی مناسبة أخری، یقول عیسی:

الحقّ أقول لکم: إنّه یعسر أن یدخل غنیّ إلی ملکوت السّموات... وأقول لکم أیضاً: إنّ مرور جمل من ثقب إبرة أیسر من أن یدخل غنی إلی ملکوت الله (1).

ومن یطالع آیات العهد الجدید یجد أنّ المسیح أولی قضیة البعث اهتماماً کبیراً، وأراد أن یؤکّد فی دعوته أن هناک بعثاً، وأن هناک حیاة آخرة، وأنّ فی هذه الحیاة یلقی النّاس جزاء أعمالهم، فینعم الأخیار، ویتعذب الأشرار.

وکذلک ترسم آیات العهد الجدید صورة واضحة لعلامات السّاعة الّتی یصورها السیّد المسیح فی مشهد متکامل، تتغیر به أوضاع الأرض والسّماء، حیث یقول:

وللوقت بعد ضیق تلک الأیام، تظلم الشّمس، والقمر لا یعطی ضوءه و النّجوم تسقط من السّماء وحینئذ تنوح جمیع قبائل الأرض، ویبصرون ابن الإنسان آتیاً علی سحاب بقوة ومجد کثیر... .

وأما ذلک الیوم وتلک السّاعة, فلا یعلم بها أحد، ولا ملائکة السّموات... إلاّ أبی وحده.

وکما کانت أیّام نوح کذلک یکون أیضاً مجیء ابن الإنسان، لأنّه کما کانوا فی الأیّام الّتی قبل الطّوفان یأکلون، ویشربون ویتزوجون، ویزوّجون إلی الیوم الّذی دخل فیه نوح الفلک، ولم یعلموا حتّی جاء الطّوفان وأخذ الجمیع... کذلک یکون أیضاً مجیء «ابن الإنسان»، اسهروا لأنکم لا تعلمون فی أیّة ساعة یأتی ربّکم... واعلموا هذا أنّه لو عرف ربّ البیت فی أی هزیع یأتی السّارق لسهر، ولم یدع بیته ینقب لذلک کونوا أنتم أیضاً مستعدین، لأنّه فی ساعة لا تظنون یأتی ابن الإنسان (2).

ومن خلال إلقاء نظرة علی الأمثال الّتی ضربها عیسی علیه السلام کما تنقل أناجیل العهد الجدید نجد أنّ القسم الأکبر منها یرتبط بالحیاة الأخرویّة وضرورة الاهتمام بها، لأنّها هی الحیاة الحقیقیة، ومن خلال هذه الأمثلة أیضاً یمکن اثبات نوع المعاد الّذی یقول به عیسی علیه السلام ، فهناک أمثلة تشیر بشکل صریح إلی أنّ النّعیم والعذاب فی الآخرة هو جسمانی، أی أنّ الإنسان سیعیش فی تلک النّشأة بروحه وجسمه کما هو الحال فی هذه الدّنیا، ومن تلک

ص:101

الأمثلة قصّة الیعازر الفقیر الّذی ذکرها عیسی علیه السلام حیث یقول کما ینقل لوقا فی إنجیله:

کان إنسان غنی وکان یلبس الأرجوان وهو یتنعم کلّ یوم مترفهاً، وکان مسکین اسمه لعازر الّذی طرح عند بابه مضروباً بالقروح، ویشتهی أن یشبع من الفتات السّاقط من مائدة الغنی... فمات المسکین وحملته الملائکة إلی حضن إبراهیم، ومات الغنی أیضاً ودفن، فرفع عینیه فی الجحیم، وهو فی العذاب ورأی إبراهیم من بعید ولعازر فی حضنه، فنادی، وقال: یا أبی إبراهیم, أرحمنی! وإرسل لعازر لیبلّ طرف أصبعه بماء ویبرد لسانی؛ لأنی معذّب فی هذا اللهیب. فقال إبراهیم: یا ابنی, اذکر إنّک استوفیت خیراتک فی حیاتک - وکذلک لعازر البلایا - والآن هو یتعزّی وأنت تتعذّب، وفوق هذا کلّه بیننا وبینکم هوّة عظیمة... حتّی أنّ الّذین یریدون العبور من ههنا إلیکم لا یقدرون، ولا الّذین من هناک یجتازون إلینا (1).

ومن خلال هذه القصّة یتّضح أنّ الحیاة الأخرویّة فیها نعیم جسمانی وروحانی، وأنّ الجحیم فیها لهیب ونار، وأنّ هناک حاجز بین الجنة والنّار لا یسمح من الانتقال من أحدهما إلی الأخری، وهو ما أشار إلیه القرآن الکریم أیضاً.

وأیضاً فإنّ المسیح کان لا یدع مناسبة إلاّ وأکّد فیها علی أنّ الحیاة الأبدیّة هی الّتی تکون بعد الموت، وأنّها جسمانیّة حقیقیة، ولکن آباء الکنیسة یتمسکون بالقول أنّ الأمثلة الّتی ضربها المسیح حول النّعیم والعذاب هی مجازیة لا حقیقیة، ویستدلون علی أنّ المعاد فی العالم الآخر هو من بعض أقوال المسیح علیه السلام أیضاً، ومنها کما جاء فی إنجیل متّی حیث قال: «فی ذلک الیوم جاء صدوقیون (2) الّذین یقولون لیس قیامة فسألوه قائلین یا معلم: قال موسی إن مات أحد ولیس له أولاد یتزوّج أخوه بامرأته ویُقیم نسلاً لأخیه، فکان عندنا سبعة أخوة، وتزوج الأوّل ومات، وإذا لم یکن له نسل ترک امرأته لأخیه، وکذلک الثّانی والثّالث إلی السّبعة... ففی القیامة لمن من السّبعة تکون زوجة؟

فأجاب یسوع وقال لهم: تضلّون إذ لا تعرفون الکتب ولا قوة الله، لأنّهم فی القیامة لا یزوجون ولا یتزوجون، بل یکونون کملائکة الله فی السّماء.

وأضاف:

وأمّا من جهة قیامة الأموات أفما قرأتم ما قیل لکم من قبل الله القائل، أنا إله إبراهیم وإله إسحاق وإله یعقوب، لیس الله إله أموات بل إله أحیاء (3).

ص:102

ومن خلال هذه الآیات یعتقد النّصاری أنّ المسیح یصرّح بأنّ الإنسان فی القیامة یکون کالملائکة، والملائکة لا جسم لهم، بل هم موجودات مجردة عن الجسم والمادة، ولذلک فإنّ المعاد هو روحانی ولیس جسمانی؛ ولذلک لا یعتقدون بالمعاد الجسمانی.

ولکن من خلال مطالعة آیات الأناجیل فی العهد الجدید نجد أنّ أکثر الأمثلة الّتی قالها المسیح حول الآخرة تشیر إلی العذاب الجسمانی، مثلاً فی کلامه حول الآخرة ذکر مثال عرس الابن، وقال فی آخره: «إربطوا رجلیه ویدیه وخذوه وإطرحوه فی الظّلمة الخارجیة، هناک یکون البکاء وصریر الأسنان» (1).

ففی هذه التّعالیم نری أنّه علیه السلام کان یؤکّد فی أکثر الأحیان علی تهویل أهوال العذاب، حتّی لقد نقلت جهنم إلی واقع محسوس، ممّا أدّی إلی أن یستعین رجال الدّین بالفنون وخاصّة الرّسوم والنّحت فی تزیین أسقف الکنائس وجدرانها بصور رائعة مخیفة من مشاهدة أهوال العذاب فی یوم القیامة، ومازالت بعض الکنائس إلی یومنا هذا مزینة بتلک الصّور المرعبة.

وقد أخذ الشّعر الدّینی المسیحی مکانه أیضاً فی بیان أحوال وأهوال الجحیم، وکان دانتی أبرع الشّعراء الّذین جالوا فی هذا المیدان، فکتب: (المُلهاة المقدّسة), (2) وهی رحلة فی العالم الأخروی.

والقصیدة مؤلفة من ثلاثة أناشید... فی کلّ نشید ثلاث وثلاثون أغنیة تقابل سنی حیاة المسیح علی هذه الأرض، تضاف إلیها أغنیة أخری فی النّشید الأوّل، فتکون عدّتها مائة کاملة.

وموضوع القصیدة، هو حال الأرواح بعد الموت، والإنسان من حیث تعرضه للثّواب والعقاب، وهو ما یستحقه بسبب أعماله الطّیبة أو الخبیثة. وهی تعرض فی أناشیدها المئة، الحیاة، الآخرة کلّها، وهی حسب تصویر دانتی: الجحیم و المطهر و الجنة.

والطّریق إلی الجنّة لا یمکن الوصول إلیه إلاّ عن طریق النّار، واجتیازها ثمّ اجتیاز المطهر إلی الجنّة.

فالمسیحیّة تعتقد أنّ لهذه الدّنیا نهایة کما کانت لها بدایة، ویعتقدون أنّ عیسی علیه السلام

ص:103

سیأتی لیدین الأحیاء والأموات فی یوم یسمّی بالدّینونة: الحساب, کما ینقل متّی فی إنجیله، حیث یقول:

ومتی جاء ابن الإنسان فی مجده وجمیع الملائکة القدیسین معه، فحینئذ یجلس علی کرسی مجده، ویجتمع أمامه جمیع الشّعوب فیمیز بعضهم من بعض کما یمیز الرّاعی الخراف من الجداء، فیقیم الخراف عن یمینه والجداء عن الیسار، ثمّ یقول للذین عن یمینه تعالوا یا مبارکی أبی رثوا الملکوت المعد لکم منذ تأسیس العالم... ثمّ یقول أیضاً للّذین عن الیسار إذهبوا عنّی یا ملاعین إلی النّار الأبدیّة المعدّة لإبلیس وملائکته... فیمضی هؤلاء إلی عذاب أبدی الأبرار إلی حیاة أبدیّة (1).

وهذا ما أکّده بولس أیضاً فی رسالته إلی أهل کورثوس، حیث یقول:

لأننا نعلم أنّه أن نقض بیت خیمتنا الأرضی فلنا فی السّموات بناءٌ من الله، بیت غیر مصنوع بید أبدیّ... لأنّه لابدّ أننا جمیعاً نظهر أمام کرسی المسیح لینال کلّ واحد ما کان بالجسد بحسب ما صنع خیراً کان أم شراً (2).

ومن خلال ما استعرضناه یمکن القول أنّ العهد الجدید أقرب بکثیر من العهد القدیم إلی القرآن الکریم فی إثبات حقیقة المعاد وکیفیته، وتصویره بصورة محسوسة للنعیم والملکوت الأبدی، وأیضاً للعذاب والجحیم فی الآخرة، والأمثال الّتی ضربها المسیح علیه السلام للآخرة، کما نقلتها الأناجیل تشیر بوضوح تام عقیدة المعاد والیوم الآخر.

ص:104

ص:106

وعندما شاءت الإرادة الإلهیّة بعد طول انتظار، أرسل الله سبحانه ابنه الحبیب المسیح علیه السلام لیفدی البشریّة کلّها عن خطایاها، ویفتح عهداً جدیداً بین الله والإنسان، وبالآلام والصّلب الّذی یتحمله هذا الابن الوحید ترفع الخطیئة عن کاهل الإنسان ویتطهر منها، لیعیش حیاة جدیدة وسعیدة مع هذا الحدث الإلهی الموعود، فهذا باختصار جوهر وحقیقة عقیدة الفداء فی المسیحیّة.

ویمکن اختصار عقیدة الفداء وفق النّظرة المسیحیّة بالنّقاط التّالیة:

1. إنّ آدم علیه السلام الإنسان الأوّل اقترف الخطیئة والمعصیة، وهذه الخطیئة بمعنی الانفصال عن الله تعالی.

2. هذه الخطیئة قد سرت إلی جمیع أبناء بنی آدم، وهو ما یسمّی بالخطیئة الجماعیّة أو الأصلیّة فی المسیحیّة.

3. هذه الخطیئة أدّت إلی موت الإنسان الرّوحی، وهذا ما یستوجب أن ینال العقوبة الإلهیة، وهی بمعنی الابتعاد عن الله.

4. الله تبارک وتعالی یحب مخلوقاته ولا سیّما الإنسان؛ ولذا حاول أن یجد خطة لإنقاذ هذا الإنسان وإرجاعه إلی حیاة الطّهارة والمحبّة.

5. لابدّ من وجود قربان یفتدی به الإنسان تلک الخطیئة، وینبغی أن یکون ذلک القربان منزّهاً عن تلک الخطیئة.

6. أرسال الله سبحانه ابنه الوحید المسیح علیه السلام لیفدی البشریّة کلّها عن خطایاها، ویفتح عهداً جدیداً بین الله والإنسان عن طریق فداء نفسه بالصّلب والموت.

7. کلّ من یؤمن بأنّ المسیح هو ابن الله، وأنّه صُلب من أجل الفداء، فقد تطهّر من تلک الخطیئة الأصلیّة، وتتم المصالحة بینه وبین الله تعالی.

ممّا تجدر الإشارة إلیه أنّ هذه العقیدة: الخطیئة الأصلیّة والفداء, لا نجدها فی الأناجیل الأربعة فی العهد الجدید، فهذه الأناجیل لم تتطرق لا من قریب ولا من بعید إلی موضوع آدم وخطیئته الأوّلی، نعم ذکرت قصّة آدم وحواء وکیفیة خروجهم من الجنّة فی أسفار العهد القدیم، ولکن دون الإشارة إلی عقیدة الفداء إطلاقاً، وأنّما ظهرت هذه العقیدة من رسائل بولس ولا سیّما رسالته إلی الرّومانیّین، فهو یقول:

ص:108

من أجل ذلک کأنّما بإنسان واحد دخلت الخطیئة إلی العالم وبالخطیئة الموت وهکذا اجتاز الموت إلی جمیع النّاس إذ أخطأ الجمیع، فإنّه حتّی النّاموس کانت الخطیئة فی العالم (1).

فبولس هو أوّل من تکلم عن الخطیئة الأصلیّة، وأنّ البشریّة کلّها قد تلوثت بسبب هذه الخطیئة، ویعود بولس مجدداً لیبیّن أنّه کما بإنسان واحد دخلت الخطیئة والموت إلی العالم، کذلک الحیاة والخلاص یکون بإنسان واحد وهو المسیح علیه السلام ، ویضیف فی بیان هذه العقیدة فی رسالته إلی أهل روما:

لأنّه کان بخطیئة الواحد قد ملک الموت بالواحد فبالأولی کثیراً الّذین ینالون فیض النّعمة وعطیة البرسیملکون فی الحیاة بالواحد یسوع المسیح علیه السلام . فإذا کما بخطیئة واحدة صار الحکم إلی جمیع النّاس للدّینونة هکذا ببر واحد صارت الهبة إلی جمیع النّاس لتبریر الحیاة (2).

فهنا وجه شبه بین آدم علیه السلام والمسیح علیه السلام وهو أنّه، کما کان آدم سبب الخطیئة والموت لکلّ الّذین یتعلقون به بالولادة الطبیعیّة کذلک المسیح علیه السلام هو علّة التّبریر والحیاة لجمیع الّذین یتعلقون به بالولادة الرّوحیّة.

فیمکننا القول بأنّ واضع حجر الأساس لهذه العقیدة هو بولس، ولیس المسیح علیه السلام ، وهنا أیضاً نشیر إلی بعض التّساؤلات والنّقاط حول هذه العقیدة، ومنها:

أ) إن مسألة مهمّة وأساسیّة فی العقیدة المسیحیّة - کمسألة الخطیئة الأصلیّة والفداء - هل یمکن القول فیها أنّ المسیح علیه السلام تجاهلها أو نساها، فلم یتحدّث عنها - علی الأقل حسب ما تنقل الأناجیل الأربعة الملهمة - وسکت، وجاء بعد ذلک رجل متعصّب للیهودیّة, بولس ومضطهد وقاتل لأتباع المسیح علیه السلام قبل هدایته، فیعلن عن هذه العقیدة فقبلتها الکنیسة واعتبرتها رکناً من أرکانها، فهل یمکن أن یتجاهل المسیح عقیدة أساسیّة مع أنّ هدفه - والقول للمسیحیین - خلاص البشریّة وفدائها، ولکنّه لا یوضح المهمّة الأساسیّة الّتی أرسل من أجلها، ولا یفهم النّاس أنّهم کلّهم ملوثون بخطیئة آدم علیه السلام الأولی، وهو الّذی ینقذهم من هذه الخطیئة، بل یوکل الأمر إلی بولس لیبینها ویعلنها مع أنّه لیس من التّلامیذ الّذین أختارهم المسیح علیه السلام فی حیاته، بل لم یسمع کلمة واحدة منه إطلاقاً، ولم یصحبه أبداً.

ص:109

فکان من الأولی للمسیح علیه السلام أن یبیّن هذه العقیدة بشکل واضح لتلامیذه علی أقل تقدیر، لیتسنی لهم توضیحها للنّاس، وخصوصاً أنّه أرسلهم إلی کلّ الأمم لیبشروا بالإنجیل وتعالیمهکما تذکر الأناجیل.

ب) نحن نجد أنّ الأناجیل الأربعة ولا سیّما إنجیلی متّی ویوحنّا - الّذین یزعم المسیحیون أنّهما منسوبان لمتی ویوحنّا الرّسولین - لا تتحدّث ولا تشیر إلی خطیئة آدم علیه السلام أبداً، بل حتّی مرقس - تلمیذ الوصی والرّسول بطرس - هو الآخر لم یذکرها فی إنجیله مع أنّه حسب ما ینقل کان من المقربین لبطرس، بل أنّ إنجیله کما یذکر هو زبدة تعالیم بطرس، وإضافة إلی ذلک فقد کان مرافقاً لبولس نفسه فکیف لم یسمع بهذه المسألة المهمّة ولم یدوّنها، وکذلک الحال بالنّسبة إلی لوقا فإنّه کان رفیق بولس فی بعض أسفاره، ولکنّه لم یذکر شیئاً عن الخطیئة الأصلیّة والفداء، والمشهور أنّ هذه الأناجیل هی روایات لکلّ تعالیم المسیح الّتی جاء بها إلی النّاس.

ج) إضافة إلی کلّ هذا یبقی هناک سؤال مهم یطرح نفسه حول هذه العقیدة، وهو: ما ذنب النّاس منذ القرون الأولی للبشریّة أی منذ زمن آدم علیه السلام حتّی زمن المسیح علیه السلام ، فهل کلّهم خطاة ولم یغفر لهم، مع أن فیهم کما یذکر الکتاب المقدّس بعهدیه، أنبیاء وأولیاء وأتقیاء وشهداء استشهدوا فی سبیل الله کما یذکر عیسی علیه السلام نفسه فی العهد الجدید عن مقتل زکریا، فماذا کان مصیرهم؟

وللحرج الّذی یقع فیه المسیحیون من هذا السّؤال یجیبون عنه جواباً مخالف للفطرة والعقل البشری، وفیه إهانة کبیرة إلی کلّ الأنبیاء العظام، فیقولون أمّا مصیر الّذین ماتوا قبل هذه السّاعة فقد هلک الخطاة، وأمّا أصحاب القلوب النّقیة - یقول المسیحیون - فقد ماتوا علی رجاء الخلاص، وهذا ما یفسر بوضوح نزول المسیح علیه السلام إلی الجحیم أو المطهر (1) علی بعض التّعابیر لیحرر هذه النّفوس الّتی کانت تنتظر مجیئه (2).

فعلی هذا یجب أن نقول: إن نوحا نبی الله وإبراهیم خلیل الله وموسی کلیم الله وداود وإسحاق ویعقوب والأنبیاء العظام کلّهم(صلوات الله وسلامه علیهم) یرقدون فی الهاویة منتظرین نزول المسیح علیه السلام إلیهم لإنقاذهم.

ص:110

فهذا مخالف للعهد الجدید نفسه، إذ یقول متی فی إنجیله وأقول لکم أن کثیرین سیأتون من المشارق المغارب ویتکئون مع إبراهیم وإسحاق ویعقوب فی ملکوت السّموات (1).

وأیضاً من تصریح المسیح علیه السلام من أنّ الأطفال والأولاد لهم ملکوت السّموات، فإذا کان المسیح علیه السلام یعظم الأنبیاء فی أماکن کثیرة من العهد الجدید ویؤکّد أنّهم فی ملکوت السّموات، فهل یُعقل أن یختار الله سبحانه فی هذه الدّنیا أنبیاء وأولیاء قضوا جل أعمارهم فی طاعته وعبادته وقدموا أرواحهم وأنفسهم فی سبیل تبلیغ تعالیمه وهدایة النّاس إلیه، فمنهم الخلیل والکلیم وغیرهما الکثیر، وبعد موتهم یلقیهم فی جهنم جزاء لخطیئة آدم علیه السلام وإلی أن یرسل المسیح علیه السلام ویخلصهم.

ویمکن القول أنّ هذه العقیدة مخالفة للکتاب المقدّس أیضاً، إذ نجد عکس هذه المسألة تماماً فی کتاب العهد القدیم، مثلا یقول حزقیل النّبیّ «من أخطأ فهو الّذی یموت والابن لا یحمل خطیئة أبیه، وکذلک الأب لا یحمل خطیئة ابنه، فالبار سیحاسب علی بره، والشّریر سیحاسب علی شروره» (2).

وهناک إشکال آخر مهم حول هذه العقیدة، وهو: إنّ المسیح علیه السلام لم یُصلب ولم یُقتل، وهذا أکّد علیه القرآن الکریم، کما فی قوله تعالی: (وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً * بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً) 3، وهذا ما أشرنا إلیه عند الحدیث عن حیاة المسیح علیه السلام فی القرآن الکریم فی الدّروس السّابقة.

ویمکن إثبات أنّ عیسی علیه السلام لم یُصلب ولم یُقتل من خلال قرائن مذکورة فی أناجیل العهد الجدید أیضاً، وهنا أشیر إلی قصّة صلبه وموته کما ذکرتها الأناجیل الأربعة، لیتّضح لنا من خلالها أنّه علی أقل تقدیر یمکن الشّک فی صحّة هذه الحادثة المذکورة فی الأناجیل، فإنّ الأناجیل الأربعة نقلت لنا أحداثاً تاریخیّة لعبت دوراً مهمّاً فی صیاغة الدّیانة المسیحیّة بشکلها الحالی، ومن أهمّ تلک الأحداث هی حادثة صلب

ص:111

المسیح علیه السلام وموته وقیامته، وتبدأ قصّة صلبه من خلال إلقاء القبض علیه، ثمّ محاکمته فصلبه ودفنه وقیامته، ولأهمیة هذه الحادثة سأذکرها بنوع من التّفصیل.

3. لوقا:

ولوقا أیضاً یذکر الحادثة علی هذا المنوال، ولکن مع بعض التّغییرات الجزئیّة، وأضاف فی آخر القصّة قوله: فقبضوا علیه وأخذوه ودخلوا به إلی دار رئیس الکهنة، وکان بطرس یتبعه عن بعد (1).

4. یوحنّا:

وأمّا یوحنّا الإنجیلی فإنّه یذکر الحادثة بشکل یختلف عمّا نقله الإنجیلیون الثّلاثة،

فیقول:

قال یسوع هذا الکلام وخرج مع تلامیذه، فعبر وادی قدرون (2)، وکان هناک بستان، فدخله هو وتلامیذه.

وکان یهوذا الّذی أسلمه یعرف هذا المکان؛ لأنّ یسوع کان یجتمع فیه کثیراً مع تلامیذه. فجاء یهوذا إلی هناک بجنود وحرس أرسلهم رؤساء الکهنة والفریسیّون، وکانوا یحملون المصابیح والمشاعل والسّلاح.

فتقدم یسوع وهو یعرف ما سیحدث له، وقال لهم: من تطلبون؟ أجابوا: یسوع النّاصری. فقال لهم: أنا هو. وکان یهوذا الّذی أسلمه واقفاً معهم، فلمّا قال لهم یسوع: انا هو، تراجعوا ووقعوا إلی الأرض. فسألهم یسوع ثانیّةً: من تطلبون؟ أجابوا: یسوع النّاصری. فقال لهم یسوع: قلت لکم: أنا هو، فاذا کنتم تطلبونی، فدعوا هؤلاء یذهبون. فتمّ ما قال یسوع: ما خسرت احداً من الّذین وهبتهم لی. وکان سمعان بطرس یحمل سیفاً، فاستله وضرب خادم رئیس الکهنة فقطع أُذنه الیمنی، وکان اسم الخادم مَلخس. فقال یسوع لبطرس: رُدّ سیفک إلی غمده، إلا أشرب کأس الآلام الّتی جعلها لی الأب. فقبض الجنود وقائدهم وحرس الهیکل علی یسوع وقیّدوه (3).

هناک نقطة مهمّة وأساسیّة أود الإشارة إلیها، وهی أنّ المسیح علیه السلام صرّح بشکل علنی أنّ تلامیذه کلّهم سوف یشکّون فیه، کما ینقل ذلک مرقس حیث قال:

وقال لهم یسوع أن کلّکم تشکّون فیّ فی هذه اللیلة (4).

وکلمة تشکّون, تعنی: إنّکم سوف ترتدون عن یقینکم. ومن الواضح أنّ الشّک یختلف عن الإنکار، فالإنکار قد یصاحبه الیقین أحیاناً، ولکنّه ینکر الحقّ تقیةً أو ما شابه، ولکن الشّک یعنی الرّجوع عن التّصدیق والیقین بالشّیء. ونتساءل فنقول فی أی أمر سوف یشک التّلامیذ؟

ص:113

هل سیشکون فی المسیح علیه السلام وتعالیمه وهو رسول الله الّذی جاءهم بالصّدق؟ أم أنّهم سیشکون فی بعض التّنبؤات الّتی حدّثهم بها المسیح علیه السلام ، وهی مسألة إلقاء القبض علیه وصلبه وموته وقیامته، وهذه المسألة أیضاً یفترض فیها احتمالان:

أ) أن یکون المسیح علیه السلام قد تنبّأ لتلامیذه وأخبرهم بأنّ أعداءه سیحاولون إلقاء القبض علیه لقتله، ولکن الله سبحانه سوف یفشل کید الأعداء وینقذه من أیدیهم کما فعل ذلک سابقاً، وحسب ما نقلت الأناجیل.

ب) أن یکون المسیح علیه السلام قد ذکر لتلامیذه أن أعداءه سیلقون علیه القبض فی آخر المطاف ویتمکنون من صلبه وقتله.

فإنّ الفرض الثّانی لا یؤدی إلی شک التّلامیذ فیه أبداً، لأنّه قد أخبرهم سابقاً حسب الغرض أنّه سوف یلقی القبض علیه ویصلب ویموت.

وإن کان الفرض الأوّل هو الصّحیح، فهنا سوف یشک التّلامیذ فیه، لأنّه قد أخبرهم بأنّه سوف ینجو من أیدی أعدائه، وهو ما لم یحصل، فسوف یقعون فی الشّک، ولکن بعد ذلک تبیّن لهم أن المسیح علیه السلام لم یقبض علیه أبداً، بل نجی من أعدائه کما حصل ذلک سابقاً.

وأمّا الاختلاف فی جزئیات الحادثة، کما نقلناه عن الأناجیل، فإنّ متی ومرقس یذکر أن تقبیل یهوذا للمسیح علیه السلام ، فی حین أنّ لوقا یروی أنّ المسیح علیه السلام وقبل أن یقبّله یهوذا عرّف نفسه، وأمّا یوحنّا فإنّه لا یذکر القُبلة أبداً، بل المسیح علیه السلام یعلن عن نفسه علناً وبطریقة یظهر منها التّحدی لأعدائه.

والمثیر فی القصّة کما ینقلها یوحنّا أنّ هناک أمراً غیر عادی قد حدث عندما أراد الجنود إلقاء القبض علیه علیه السلام ، ممّا أذهلهم وأسقطهم علی الأرض لشدّة خوفهم، وهذا یؤکّد أنّهم لم یجرؤا علی الامساک به أبداً.

وأخیراً فإنّ قضیة هروب التّلامیذ کُلّهم هی الأخری موضع للتأمل والحیرة، وهل کان هذا الهروب عند إلقاء القبض علی المسیح علیه السلام أو قبل إلقاء القبض علیه، فالأناجیل لا تذکر ذلک بوضوح.

وکذلک أیضاً مسألة خیانة یهوذا تقع مورد السّؤال والشّک؛ وذلک لأنّ الکهنة والفریسیّون کانوا یعرفون المسیح علیه السلام حقّ المعرفة، وقد جرت بینه وبینهم لقاءات کثیرة ومتعدّدة، وهذا یعنی أنّهم کانوا باستطاعتهم إلقاء القبض علی المسیح علیه السلام من دون حاجة إلی یهوذا وخیانته.

ص:114

فممّا لاشکّ فیه أبداً هو أنّ أحداثاً أخری وقعت فی تلک اللیلة لم تُنقل فی هذه الأناجیل الأربعة، ومن الممکن أنّها کانت مذکورة فی بعض الأناجیل الأخری، إلاّ أنّ الکنیسة رفضت کلّ تلک الکتب الأناجیل واعتبرتها کتب غیر قانونیّة ومنحولة.

2. مرقس

وینقل مرقس فی إنجیله بخصوص هذه الحادثة:

وأخذوا یسوع إلی رئیس الکهنة فاجتمع رؤساء الکهنة والشّیوخ ومعلمو الشّریعة کلّهم. وتبعه بطرس عن بعد إلی دار رئیس الکهنة، فدخل وقعد مع الحرس یتدفأ عند النّار... وبینما بطرس فی السّاحة السفلی من الدّار، مرّت جاریة من جواری رئیس الکهنة، فلما رأت بطرس یتدفأ، نظرت إلیه، وقالت له: أنت أیضاً کنت مع یسوع النّاصری. فأنکر وخرج إلی الدّهلیز فصاح الدّیک، فرأت الجاریّة, وأخذت تقول للحاضرین: هذا منهم. فأنکر أیضاً. وبعد قلیل قال الحاضرون لبطرس: لاشکّ أنّک واحد منهم لأنّک من الجلیل. فأخذ یلعن ویحلف: أنا لا أعرف هذا الرّجل. وفی الحال صاح الدّیک مرّة ثانیة، فتذکر بطرس قول یسوع: قبل أن یصیح الدّیک مرّتین، تنکرنی ثلاث مرّات وأخذ یبکی (1).

3. لوقا

وأمّا لوقا فإنّه یقول بهذا الخصوص:

فقبضوا علیه وأخذوه ودخلوا به إلی دار رئیس الکهنة. وکان بطرس یتبعه عن بعد، وأوقد الحرس ناراً فی ساحة الدّار وقعدوا حولها، وقعد بطرس بینهم، فرأته خادمة عند النّار، فقالت: وهذا الرّجل کان مع یسوع. فأنکر وقال: أنا لا أعرفه یا امرأة. وبعد قلیل رآه رجل فقال: وأنت منهم، فأجابه بطرس کلا یا رجل» (2).

4. یوحنّا

ویذکر یوحنّا الحادثة بشکل یختلف عن الأناجیل الثّلاثة، فیقول:

إنّ الجند والقائد وخدّام الیهود قبضوا علی یسوع، وأوثقوه ومضوا به إلی حنّان... وکان سمعان بطرس والتّلمیذ الآخر یتبعان یسوع... وأمّا بطرس فکان واقفاً عند الباب خارجاً... وکلّم البوابة فأدخل بطرس فقالت الجاریة البوابة لبطرس: ألست أنت أیضاً من تلامیذ هذا الإنسان، قال ذاک: لست أنا... (3).

ص:116

المناقشة

إنّ إلقاء نظرة سریعة علی النّصوص کافیة لإثبات الاختلاف فیما بینها، وأمّا الاختلافات, فیمکن إیجازها بما یلی:

إنّ متی ومرقس جعلا محاکمة المسیح علیه السلام أمام مجمع الیهود فی اللیل وبعد إلقاء القبض علیه مباشرة، ولکن لوقا یجعلها فی صباح الیوم التّالی، بعد أن قضی الحراس اللیل کلّه یستهزئون به ویضربونه، وأمّا یوحنّا فإنّه یخالف الأناجیل الثّلاثة جداً، ویقول بأنّ المسیح علیه السلام أقتید إلی حنّان أوّلاً، ومن ثمّ فإنّ حنّان أرسله إلی رئیس الکهنة.

- وأیضاً استجواب رئیس الکهنة للمسیح علیه السلام والأجوبة الّتی ذکرها تختلف من إنجیل لآخر، ولا سیّما إنجیل یوحنّا.

- وتبقی المشکلة العویصة فی النّص هی إنکار بطرس للمسیح علیه السلام ، فمن خلال مراجعة الأناجیل الأربعة، والوقوف علی شخصیة السّائل من بطرس فی کلٍّ منها لا أظنّ أنّنا نحتاج بعد ذلک إلی تعلیق وإضافة علی تلک النّصوص.

وقصّة إنکار بطرس للمسیح علیه السلام کما یعتقد البعض هی بعیدة عن الواقع، فبالإضافة إلی هذا الاختلاف فی النّصوص، تبقی هناک مسألة مهمّة أخری، وهی أنّ بطرس هو الوحید من بین التّلامیذ الّذی استلّ السّیف وضرب عبد رئیس الکهنة عندما أرادوا القبض علی المسیح علیه السلام ؛ ولذلک فإنّ الحرّاس والجنود الّذین ألقوا القبض علی المسیح علیه السلام لابدّ وأنّهم کانوا یعرفونه جیداً، ولاسیّما بعد موقفه البطولی وقطع إذن أحدهم، لذلک من المستبعد جدّاً من بطرس الحضور إلی دار رئیس الکهنة بعد هروبه وفراره فی ساعة إلقاء القبض علی المسیح علیه السلام ؛ لأنّ ذلک سیؤدی إلی المجازفة بحیاته، لأنّه سینال نفس المصیر الّذی سیؤول إلیه مصیر معلمه وسیّده المسیح علیه السلام .

وأمّا الشّراب الّذی اعطی له, فإنّ متی یذکر أنّهم أعطوه خلاًّ ممزوجاً بمرارة لیشرب، وقد ذاقه المسیح علیه السلام فلم یشرب. وأمّا مرقس فإنّه یقول بأنّهم أعطوه خمراً ممزوجة بمر فلم یشرب ولم یذقه.

وأمّا لوقا فیذکر أنّهم قدّموا له خلاً فقط. وأخیراً فإنّ یوحنّا یقول إنّ المسیح علیه السلام هو الّذی طلب منهم ماء، وذلک عندما قال لهم علیه السلام : أنا عطشان، وکان هناک وعاء مملوء بالخل، فغمسوا اسفنجة ورفعوها إلی فمه، فلما ذاق یسوع الخلّ قال: تمّ کلّ شیء.

وکذلک ساعة الصّلب فإنّ مرقس ولوقا یذکران أنّها کانت الثّالثة، بینما یذکر یوحنّا أنّها کانت السّادسة.

وأیضاً قصّة المصلوبان مع المسیح، فإنّ متی ومرقس یتّفقان أنّهما کانا یستهزئون به، ولکن لوقا یذکر أنّ أحدهم استهزاء بالمسیح علیه السلام ، والآخر نهاه عن ذلک، ولذلک قال المسیح علیه السلام له: إنّک الیوم تکون معی فی الفردوس. ولکن یوحنّا لا یذکر أی محاورة بین اللصّین والمسیح علیه السلام أبداً.

وأمّا المشکلة الکبیرة فی قضیة صلب المسیح علیه السلام وموته، فهی مسألة صرخته وهو علی الصّلیب، فإنّ متی یذکر أنّ المسیح علیه السلام ونحو السّاعة الثّالثة صرخ بصوت عظیم، فقال:

صرخ یسوع بصوت عظیم: إیلی، إیلی لما شبقتنی؟ أی: إلهی, إلهی, لماذا ترکتنی؟ (1)

وکذلک یذکر مرقس، ولکنّه أبدل کلمة (إیلی) بکلمة (إیلوئی) وهی عبارة أرامیة.

ولکن لوقا یرفض هذا الإنزعاج والیأس من المسیح علیه السلام ویذکر استقبال المسیح للموت، فیقول:

وصرخ یسوع صرخة عظیمة وقال: یا أبتاه, فی یدیک استودع روحی (2).

بینما یوحنّا لا یذکر شیئاً عن صرخة المسیح علیه السلام العظیمة ولا عن یأسه وجزعه، بل یقول:

فلما ذاق یسوع الخلّ قال: تمّ کلّ شیء، وحَنی رأسه وأسلم الرّوح (3).

ومسائل أخری کثیرة تذکرها الأناجیل حول مسألة الصّلب کلّها تؤید القول بأنّ هذه الأناجیل هی سجلات تاریخیّة فقط، فهل من المعقول أن تختلف الأناجیل کلّها فی اللوحة المکتوبة علی صلیب المسیح علیه السلام وهی لا تعدو جملة واحدة متکونة من بضع کلمات. ولذا

ص:118

یمکن القول إنّ حادثة صلب المسیح وموته فی الأناجیل لا یمکن الاطمئنان بوقوعها، وإذا أثبتنا أنّ هذه الحادثة کانت محل شک وتردید فی الأناجیل، وأنّ المسیح لم یصلب، بل صلب من یشبهه، فلا یمکن القول بعقیدة الفداء أصلاً؛ لأنّ المسیح لم یفدینا بدمه أبداً، بل رُفِعَ إلی السّماء، وهذه المسألة المهمّة جداً فی إثبات العقیدة المسیحیّة إذا تمّ إثبات عدم وقوعها فإنّ کلّ العقائد المسیحیّة الأخری تتزلزل؛ لأنّ الهدف الأساسی لتجسّد الله أو ابن الله - کما أشرنا فی المسیحیّة - هو أن تتمّ المصالحة بین الله والإنسان من خلال فداء ابن الله بنفسه، وإذا تأکّد من عدم صلب المسیح وموته فإنّ هذه العقیدة ستنهار، وبالتّالی فلیس هناک أیّ مبرّر, لأنّ یتجسّد الإله، وأخیراً فإنّ المسیح لیس بابن الله، ولا الله المتجسّد وبذلک تنتفی عقیدة التّثلیث أیضاً، وما أشار إلیه القرآن الکریم من أنّ المسیح لم یصلب، ولم یقتل، أدّی إلی هدم أهمّ الاعتقادات فی المسیحیّة الحالیّة.

ص:119

عناوین مقترحة للتحقیق الدّرسی

1. نظرة لعقیدة الفداء فی الأدیان قبل المسیحیّة.

2. خطیئة آدم بین القرآن والکتاب المقدّس.

3. صلب المسیح بین القرآن والأناجیل.

4. دور العمل فی النّجاة الأخروی فی المسیحیّة والإسلام.

مصادر البحث

1. قاموس الکتاب المقدّس.

2. النّصرانیّة فی المیزان، محمّد عزت الطّهاوی.

3. معجم اللاّهوت الکتابی، مجموعة علماء.

4. التّفسیر الحدیث للکتاب المقدّس, ر.ت فرانس.

5. الهدی إلی دین المصطفی، العلاّمة البلاغی.

6. المسیح فی المصادر الإسلامیة الحدیثة وفی المسیحیّة, د.منیر خوّام.

ص:120

فالشّریعة أو النّاموس وفق العقیدة المسیحیّة، هی الشّریعة الّتی جاء بها الکلیم موسی علیه السلام بوحی من الله سبحانه، أوحی بها إلیه فی جبل سیناء، والشّریعة الموسویّة یمکن تقسیمها إلی ثلاثة أجزاء، وهی:

وهو یوصی تلامیذه بأن یفعلوا کلّ ما یأمر به معلمو الشّریعة، إذ ینقل متی فی إنجیله:

وخاطب یسوع تلامیذه، قال: معلمو الشّریعة والفریسیّون علی کرسی موسی علیه السلام جالسون فافعلوا کلّ ما یقولونه لکم، وأعملوا به، ولکن لا تعملوا مثل أعمالهم، لأنّهم یقولون ولا یفعلون (1).

وهو یؤکّد علی عدم ترک الشّریعة، فیقول:

ویل لکم أیّها الکتبة والفریسیون المراؤون؛ لأنّکم تعشرون النّعنع والشّب والکمون، وترکتم أثقل النّاموس الحقّ والرّحمة والإیمان، کان ینبغی أن تعملوا هذه ولا تترکوا تلک (2).

وعملیّاً فإنّ المسیح علیه السلام إلتزم بالشّریعة الموسویّة، فإنّه علیه السلام اختتن فی الیوم الثّامن من ولادته حسب شریعة موسی علیه السلام ، وقدم والداه الذّبیحة للرّب بحسب الشّریعة (3)، وقد دفع ضریبة الهیکل (4) وغیرها من الأعمال.

والّذی یطالع العهد الجدید یتّضح له جلیّاً أنّ المسیح علیه السلام لم یلغ الشّریعة بمجیئه أبداً، بل علی العکس من ذلک، فإنّه أوصی بها قولاً، وعمل بها فعلاً، نعم هو أکّد علی الالتفات إلی باطن الشّریعة أیضاً دون الاکتفاء بالأفعال الخارجیّة والظّاهریّة، ولکنّه لم یبطل أبداً الشّریعة الظّاهریّة.

ولکنّ أتباع المسیحیّة الیوم تخلوا عن الشّریعة الموسویّة، وهم ینظرون إلی الشّریعة والدیانة الیهودیّة بأنّها شریعة وقتیّة وغیر کاملة، بل أعدّت استعداداً لمجیء المسیح علیه السلام , وأنّ الإیمان وحده کافی للنجاة (5). فإذا کان المسیح علیه السلام قد أوصی وأکّد علی الشّریعة کما رأینا، وأمر بحفظها والعمل بها، فمن هو الّذی عطّلها وأهملها، وأکتفی بالإیمان بدلاً عنها؟

فالمسیحیّة الیوم تعتقد أنّ الإیمان بعیسی علیه السلام باعتباره المخلّص والفادی یکفی لنیل النّجاة، فلم یعد بحاجة إلی شریعة وأحکام ونواهی.

ص:124

والظّاهر أن ترک الشّریعة بعد عیسی علیه السلام کان علی ید بولس، ولنوضح کیفیة ذلک:

یقصّ لنا سفر أعمال الرّسل، أنّه نتیجة للتّبشیر الّذی قام به الرّسل، آمن بالمسیح علیه السلام عدد کثیر من الوثنین علی ید بطرس وبولس وبرنابا، دون أن یمروا بالدّیانة الیهودیّة، فکانوا ذوی غلف, أی: غیر مختونین (1).

وفی أنطاکیّة جری خلاف وجدال شدید بین بولس وبرنابا من جهة، وبین المؤمنین بالمسیحیّة من الیهود من جهة أخری، إذ أخذوا یعلمون المؤمنین الجدّد بأنّ لا خلاص لکم إلا إذا اختتنتم علی شریعة موسی (2) وبولس یعارضهم فی ذلک، وبدأ یدافع عن حریّة الوثنیین والمهتدین تجاه الأوامر الّتی تأمر بها الکنیسة.

فأجمعوا أن یراجعوا التّلامیذ والحوارییّن فی أورشلیم والشّیوخ فی هذه المسألة، فلمّا وصلوا إلی أورشلیم، أخبروهم بالمسألة فقام بعض المؤمنین الّذین کانوا قبلاً علی مذهب الفریسییّن (3) وقالوا یجب أن یختتن غیر الیهود، ویعملوا بشریعة موسی حسب وصیّة المسیح علیه السلام .

فأجتمع الرّسل والشّیوخ للنظر فی هذه المسألة، وبعد جدال طویل قام بطرس, وقال لهم:

أیّها الإخوة, تعرفون أنّ الله اختارنی من بینکم من زمن بعید... فلماذا تجربون الله الآن بأن تضعوا علی رقاب التّلامیذ نیراً عجز آباؤنا وعجزنا نحن عن حمله (4).

واستمر بولس وبرنابا یرویان الآیات الّتی جرت بین غیر الیهود، فقام یعقوب - راعی الکنیسة فی أورشلیم - وقال:

أری أن لا نثقل علی الّذین یهتدون إلی الله من غیر الیهود، بل نکتب إلیهم أن یمتنعوا عن ذبائح الأصنام النّجسة، والزّنا، والحیوان المخنوق والدّم، فلشّریعة موسی من قدیم الزّمان معلمون فی کلّ مدینة یقرأونها کلّ سبت فی المجامع (5).

ص:125

وکان هذا أوّل تباعد عن بعض أحکام الشّریعة الّتی أوصی المسیح علیه السلام بحفظها، حیث إنّ (تیطس) رفیق بولس لم یختتن، والوثنیین الّذین آمنوا بالمسیح علیه السلام أیضاً لم یوجب علیهم الختان.

ولکن لم تنتهِ المسألة إلی هذا الحدّ، فبولس بدأ شیئاً فشیئاً بنشر أفکاره وآرائه الجدیدة، فبولس الّذی لیس من الرّسل وبخ بطرس (الوصی) ولامه علی فعله، کما یذکر ذلک فی رسالته، حیث یقول:

وعندما جاء بطرس إلی أنطاکیة قاومته وجهاً لوجه لأنّه کان یستحقّ اللّوم، فقبل مجئ قوم من عند یعقوب (أورشلیم) کان بطرس یأکل مع غیر الیهود، فلمّا وصلوا تجنبهم وانفصل عنهم خوفاً من دعاة الختان وجاراه سائر الیهود فی ریائه (1).

وبعد أن رأی بولس أن بطرس الوصی لا یستقیم مع البشارة، وبّخه وأعلن نظریته الجدیدة، حیث یقول:

إنّ الله لا یبرّر الإنسان؛ لأنّه یعمل بأحکام الشّریعة، بل لأنّه یؤمن بیسوع المسیح علیه السلام . ولذلک آمنّا بالمسیح یسوع لیبرّرنا الإیمان بالمسیح، لا العمل بأحکام الشّریعة، فالإنسان لا یتبرّر لعمله بأحکام الشّریعة (2).

فهو یقول إنّ العمل بالشّریعة لوحده لا یکفی فی النّجاة، بل یجب الإیمان بالمسیح علیه السلام .

وهذا الکلام قد یُفهم منه إنّ الإیمان والعمل بالشّریعة هما اللذان ینجیان الإنسان، ولکن بولس یصرّح بقوله:

أمّا الّذین یتکلّمون علی العمل بأحکام الشّریعة فهم ملعونون جمیعاً، ویضیف والمسیح حرّرنا عن لعنة الشّریعة، بأن صار لعنة لأجلنا (3).

ویُکمل بولس نظریّته ویدّعی أنّ الشّریعة وإن کان مصدرها الله, ولکنّها أُعطیت للبشر عن واسطة الملائکة, وهذا دلیل علی ضعفها. فهی مع أنّها مقدّسة وروحانیّة، ولکنّی ما عرفت الخطیئة إلاّ بالشّریعة فلولا قولها لی: لا تشته لما عرفت الشّهوة، ولکنّها أضعف من أن تخلّص الإنسان المباع لسلطان الخطیئة، فالشّریعة بدلاً من أن تخلص البشر من الشّر، تکاد - لو جاز هذا التّعبیر - تغمسهم فیه وتعدهم للعنة.

ص:126

ویستمر بولس فی بیان عقیدته، فیقول:

إنّ الشّریعة باعتبارها مؤدباً وحارساً لشعب الله فی مرحلة الطّفولة، کانت تجعله یشتهی براً یستحیل تحقیقه؛ وذلک حتّی یدرک بطریقة أفضل حاجته المطلقة إلی مخلص للعالم الأوحد. فالمسیح علیه السلام بمجیئه أنهی الشّریعة فهو نهایة الشّریعة وغایتها (1).

وفی الواقع فهذه العقیدة الجدیدة هی من نتاج بولس، فالمسیحیّة یکفیها الإیمان بالمسیح علیه السلام عوضاً عن الشّریعة فلا تعود بحاجة إلی شریعة، یقول بولس إنّ الشّریعة کلّها تلخصت فی وصیة واحدة وهی المحبّة:

لا یکون لأحد دین إلاّ محبة بعضکم لبعض، فمن أحب غیره أتمّ العمل بالشّریعة، فالوصایا الّتی تقول لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشته، وسواها من الوصایا تتلخص فی هذه الوصیة، أحب قریبک مثلما تحبّ نفسک، فالمحبة تمام العمل بالشّریعة (2).

والمسألة تبدو الآن أکثر وضوحاً، فالمسیح علیه السلام جاء متمماً ومکملاً للشّریعة (3) وأکّد کثیراً علی حفظ الشّریعة والعمل بها مع الإیمان به، فهو لم ینقض الشّریعة أطلاقاً ولم یهملها، بل عمل بها وأمر بعدم ترکها (4).

وإنّما أبطلت الشّریعة وأهملت بعده، وبالتّحدید علی ید بولس الّذی لم یرَ المسیح علیه السلام أبداً، ولیس من تلامیذه ورسله وأتباعه، بل کان یهودیّاً, ثمّ اعتنق المسیحیّة، کما أشرنا.

فالمسیح علیه السلام اختتن وهو ابن ثمانیة أیام حسب الشّریعة والنّاموس (5). ولکنّنا نجد الآن المسیحیّین لا یختتنون أبداً عملاً بوصیة بولس، فالّذی قال: بولس أقول لکم إذا اختتنتم، فلا یفیدکم المسیح شیئاً (6).

وهنا سنشیر إلی أهمّ مراحل التّشریع فی المسیحیّة وبشکل مختصر، وهی:

1. المرحلة الأولی: اتّباع التّشریع الیهودی

وهی المرحلة الأولی من مراحل الشّریعة فی المسیحیّة، وفیها تبع المسیحیون شریعة الیهود فی أوّل

ص:127

عهدهم ووصایاهم. ولم یأتِ المسیح فی هذه المرحلة بتشریع جدید. وکلّ ما اهتم به هو التّأکید علی حفظ الأحکام الّتی جاء بها موسی علیه السلام ، والتّسامح وألزم أصحابه بطاعة ما شرّعه العهد القدیم.

2. المرحلة الثّانیة: عظات عیسی ومکانها فی التّشریع

وفی هذه المرحلة قام عیسی علیه السلام بالوعظ، وکان أهمّ مواعظه: موعظة الجبل الّتی نقلت التّشریع فی المسیحیّة إلی طور جدید، وفی هذه المرحلة نری أنّ المسیح یؤکّد علی ضرورة الالتفات الحقیقی إلی باطن الشّریعة وذکر بعض الأحکام الجدیدة، ومنها:

أ) الزّنا

فقد أعطی المسیح بُعداً جدیداً لهذا الذّنب، حیث یقول: قد سمعتم أنّه قیل للقدماء لا تزن. وأمّا أنا فأقول لکم: إنّ کلّ من ینظر إلی امرأة لیشتهیها، فقد زنی بها فی قلبه، فإن کانت عینک الیمنی تعثرک فاقلعها وألقها عنک؛ لأنّه خیر لک أن یهلک أحد أعضائک ولا یُلقی جسدک کلّه فی جهنم. وإن کانت یدک الیمنی تعثرک فاقطعها وألقها عنک، لأنّه خیر لک أن یهلک أحد أعضائک ولا یُلقی جسدک کلّه فی جهنم.

ب) القسم

وهو الآخر أصبح أکثر تشدیداً فی تعالیم عیسی علیه السلام ، حیث قال: أیضاً سمعتم أنّه قیل للقدماء: لا تحنث، بل أوف للربّ أقسامک. وأمّا أنا فأقول لکم: لا تحلفوا البتة، لا بالسّماء؛ لأنّها کرسی الله، ولا بالأرض؛ لأنّها موطیء قدمیه، ولا بأورشلیم؛ لأنّها مدینة الملک العظیم. ولا تحلف برأسک، لأنّک لا تقدر أن تجعل شعرة واحدة بیضاء أو سوداء. بل لیکن کلامکم: نعم نعم، لا لا، وما زاد علی ذلک فهو من الشّرّیر.

ج) الانتقام

وقد أکّد علیه السلام علی ضرورة قبول العفو وعدم الانتقام من الآخرین، حیث قال: سمعتم أنّه قیل: عین بعین وسن بسن. وأمّا أنا فأقول لکم: لا تقاوموا الشرّ، بل من لطمک علی خدک الأیمن فحولّ له الآخر أیضاً. ومن أراد أن یخاصمک ویأخذ ثوبتک فانزل له الرّداء أیضاً. ومن سخّرک میلاً واحداً فاذهب معه اثنین. من سألک فأعطه، ومن أراد أن یقترض منک فلا تردّه.

ص:128

د) محبّة الأعداء

وهذه الموعظة أوضح فیها المسیح قیم التّسامح الّتی یجب أن تسود فی المجتمع، حیث قال: سمعتم أنّه قیل: تحبّ قریبک وتبغض عدوّک. وأمّا أنا فأقول لکم: أحبّوا أعداءکم. بارکوا لاعنیکم. إحسنوا إلی مبغضیکم، وصلّوا لأجل الّذین یُسیئون إلیکم ویطردونکم، لکی تکونوا أبناء أبیکم الّذی فی السّموات، فإنّه یُشرق شمسه علی الأشرار والصّالحین، ویمطر علی الأبرار والظّالمین؛ لأنّه إن أحببتم الّذین یحبّونکم، فأی أجر لکم؟ ألیس العشّارون أیضاً یفعلون ذلک؟ وإن سلّمتم علی أخوتکم فقط، فأیّ فضل تصنعون؟ ألیس العشَّارون أیضاً یفعلون هکذا؟ فکونوا أنتم کاملین کما أنّ أباکم الّذی فی السّموات هو کامل.

ه) الصّدقة

احترزوا من أن تصنعوا صدقتکم قدّام النّاس لکی ینظروکم، وإلاّ فلیس لکم أجر عند أبیکم الّذی فی السّموات. فمتی صنعت صدقة فلا تصوّت قدّامک بالوفق، کما یفعل المُراؤون فی المجامع وفی الأزقّة، لکی یمجّدوا من النّاس. الحقّ أقول لکم: إنّهم قد استوفوا أجرهم! وما أنت فمتی صنعت صدقة فلا تعرف شمالک ما تفعل یمینک، لکی تکون صدقتک فی الفخاء، فأبوک الّذی یری فی الخفاء، هو یجازیک علانیة.

3. المرحلة الثّالثة: الرّسل والتّشریع

بعد رفع المسیح علیه السلام ومن خلال النّشاط التّبلیغی والتّبشیری الّذی قام به تلامیذ المسیح، دخل عدد غیر قلیل من الیهود غیر الملتزمین بالشّریعة، أو الوثنیین من المسیحیّة، ورأی هؤلاء التّلامیذ أنّ التّشریع الیهودی شقّ علی الأتباع الجدّد وبخاصّة من غیر بنی اسرائیل، وکان الختان من أهمّ ما شق علی هؤلاء فأخذ المسیحیّون یقلّلون من التّکالیف والأحکام الشّرعیّة وحصروها فی الزّنا وأکل المخنوق وأکل الدم ما ذبح للأوثان، وأباحو الأکام الأُخری لهم.

4. المرحلة الرّابعة: بولس والتّشریع

لعب بولس دوراً مهماً فی التّشریع المسیحی، فکان تارة یشرح ما روی عن عیسی، وتارة یقترح ما یراه مناسباً من وجهه نظرة. وکان الختان من أهمّ ما أمر بإیقاف العمل به، وتعتبر هذه المرحلة والمرحلة الّتی سبقتها أهمّ المراحل الّتی أدّت إلی حذف الشّریعة من الدّیانة المسیحیّة شیئاً فشیئاً.

ص:129

5. المرحلة الخامسة: الرّؤساء الرّوحانیّون والمجامع

فی هذه المرحلة تسلَّم الرّؤساء الرّوحانیون تراث التّشریع من الرّسل ومن بولس، وظلوا یباشرونه حتّی تمَّ الاعتراف بالمسیحیّة، فانتقل حقّ التّشریع إلی المجامع الّتی راحت تقرّر بعض الأوامر والنواهی وأدخلتها ضمن الشّریعة المسیحیّة، وأعطت للبابا السّلطة فی سنّ الشّرائع والقوانین تضمن مصالح المسیحیّین، حتّی أصبح ما یقرّه البابا واجب الاتّباع والعمل به، علی اعتبار أنّ أوامره ونواهی هی أوامر ونواهی المسیح علیه السلام .

ففی عام 1869 م قرّر مجمع روما عصمة البابا، فانتقل حقّ التّشریع إلیه کرئیس للکنیسة، وللوقوف علی حقیقة الأمر بخصوص الشّریعة فی المسیحیّه، یمکن القول أنّ المسیح أمر بضرورة الالتزام بکلّ أحکام الشّریعة الموسویّة، ولکن جاء من بعده من ترک الشّریعة.

ویمکن القول أنّ الشّریعة المسیحیّة انحصرت فی مجال بعض العبادات والأحکام الأخلاقیّة والاجتماعیّة، من قبیل الصّلاه والصّوم والزّواج والطّلاق و...، وهنا نشیر إلی أهمّ العبادات المسیحیّة، وهی:

وأکّد السیّد المسیح علیه السلام فی تعالیم صلاته علی السّلوک الرّوحانی من دون مباهاة أو ریاء، فکان یقول:

متی صلّیتم, فلا تکونوا کالمرائین (1).

وأمّا صلاة المسیح علیه السلام المذکورة فی الأناجیل، فتذکر أنّه صلّی منفرداً طیلة مبعثه علی الرّغم من مشارکته للیهود فی صلاتهم أول الأمر.

وکان السیّد المسیح علیه السلام یدعو إلی الصّلاة الانفرادیّة بقوله:

فأمّا أنت فمتی صلیت فادخل إلی مخدعک، وأغلق بابک وصل إلی أبیک الّذی فی الخفاء، فأبوک الّذی یری فی الخفاء یجازیک علانیة (2).

ویدلّ علی ذلک أیضاً قول متی فی إنجیله:

بعدما صرف الجموع صعد إلی الجبل منفرداً لیصلی» (3). وقال مرقس: «... وخرج ومضی إلی موضع خلاء وکان یصلّی هناک (4).

وقال لوقا:

وأمّا هو فکان ینعزل فی البراری ویصلّی (5).

والمسیح ترک للمسیحیین أن یتلو من العبارات فی الصّلاة ما یختارونه، شرط أن لا یخرج عن قاعدة الصّلاة الّتی علّمها المسیح لهم؛ لکی یصلوا علی منوالها، وهی المسماة: بالصّلاة الرّبانیّة. ویختارون أدعیة فی صلاتهم من سفر المزامیر، الّذی یقولون عنه أنّه خزانة ذهبیّة لصلوات داود وغیره من الأنبیاء.

وتنقل الأناجیل صلاة المسیح علیه السلام وهی کانت تشتمل علی الرّکوع والسّجود، وهناک نصوص کثیرة تشیر إلی ذلک، منها:

1. إنّه علیه السلام جثا علی رکبتیه فی صلاته ببستان الزّیتون، یقول لوقا فی إنجیله،

وانفصل عنهم نحو رمیة حجر، وجثا علی رکبتیه وصلّی (6).

أی: وضع الرّکبتین علی الأرض.

ص:131

2. صلّی سجوداً علی الأرض، وینقل مرقس فی إنجیله:

ثمّ تقدّم قلیلاً وخرّ علی الأرض وکان یصلّی... (1).

وقال متی فی إنجیله:

ثمّ تقدّم قلیلاً وخرّ علی وجهه وکان یصلّی... (2).

وتعدّ الصّلاة الرّبیة أساس صلوتهم، وهی الّتی علّمها المسیح لتلامیذه، حیث قال:

فصلّوا أنتم هکذا أبانا الّذی فی السّموات لیقدّس اسمک. لیأت ملکوتک، لتکن مشیئتک، کما فی السّماء، کذلک علی الأرض، خبزنا کفافنا، أعطنا الیوم. وإغفر لنا ذنوبنا کما نغفر نحن أیضاً للمذنبین إلینا، ولا تدخلنا فی تجربة، لکن نجنا من الشّریر (3).

أمّا بولس فیبیّن إنّ الانفاق بکثرة هو اکتناز مدخر للحیاة الآخرة، إذ یقول فی رسالته لصدیقه تیموثاوس.

وأن یکونوا أغنیاء فی أعمال صالحة، وأن یکونوا أسخیاء فی العطاء فی التّوزیع مدخرین لأنفسهم أساساً حسناً للمستقبل، لکی یمسکوا بالحیاة الأبدیّة (1).

ویمیل لوقا إلی نزعة تصدقیة متشدّدة فی موضع آخر من إنجیله، حیث یقول:

بیعوا ما تملکون وتصدقوا، اتّخذوا لأنفسکم أکیاساً لا تبلی، وکنزاً فی السّموات لا ینفذ، حیث لا یقرب سارق، ولا یبلی سوس، لأنّه حیث یکون کنزکم هناک یکون قلبکم أیضاً (2).

والکنیسة الکاثولیکیّة تلتزم بصیام الأربعین یوماً، الّتی تسبق عید الفصح، وهو صوم قدیم وتسمیه صوم (الینبوع) وتدلّ علیه کتابات علمائهم القدامی أمثال: (أرینوس) و(ترتولیان) وهذا الصّوم فی بدایته کان قصیراً؛ إذ کان محصوراً بأربعین ساعة الواقعة ما بین وقت صلب المسیح علیه السلام وقیامته - بزعمهم - وبمرور الزّمن إزداد لیصبح أربعین یوماً، حسب صیام موسی وعیسی علیهم السلام ، کما نقلته أسفار العهد القدیم والجدید.

فالمسیحیّة الیوم تقتصر من جهة الشّریعة علی بعض الأحکام العبادیّة والأخلاقیّة، وترفض القسم الأکبر من شریعة موسی علیه السلام کما أشرنا آنفاً.

والتّعمید یتمّ بالماء، ثمّ دهن الرّأس بالزّیت، وفی ذلک دلالة علی دخوله فی زمرة المؤمنین، وکان قدیماً یشترطون أن یکون ماء التّعمید من نهر جار، ولکن فی الأزمنة المتأخرة کان یتمّ فی الکنیسة، ویقوم بالتّعمید کاهن باسم, الأب والابن والروح القدس, ولا یقوم به غیر الکهنة، إلاّ عند الضّرورة. وحینئذ یسمّی تعمید الضّرورة, وعلی أن یجری ذلک بتغطیس الإنسان ثلاث مرات الأولی باسم الأب. والثّانیة باسم الابن - والثّالثة باسم الرّوح القدّس.

والتّعمید فریضة مقدّسة. وهو یدلّ علی الاعتراف العلنی بالإیمان والطّاعة للأب والابن والروح القدس.

ولا یجوز التّعمید إلاّ إذا اعترف الإنسان بإیمانه جهاراً أمام الکنیسة، بأن یقبل المسیح بعنوان ابن الله، وأنّه الفادی والمخلص.

2. التّثبیت

سرّ التّثبیت هو الّذی یعمل عل تقویة الإیمان عند الشّخص الّذی نال التّعمید، وهو مرتبط ارتباطاً وثیقاً بالتّعمید وکذلک بالعشاء الرّبانی، ویسمّی أیضاً: المسح بالزّیت, أو: وضع الید. ویستدلّون علیه من خلال النّص الّذی ورد فی سفر أعمال الرّسل، الّذی یذکر حادثة وضع الید من قبل بطرس ویوحنّا، حیث یقول: «عندئذ وضعا أیدیهما فنالوا الروح القدس» (1)، ومن هذا النّص استندت الکنیسة علی الفرق بین التّعمید ومسحة الزّیت أو التّثبیت، واللذان کانا یشکلان فی البدایة سرّاً وعملاً واحداً، وقد اختلفت الکنیسة الغربیّة عن الشّرقیّة فی هذا السّر جزئیاً، فجعلت الکنیسة الغربیّة السّر علی وضع الید بالخصوص، فی حین رکّزت الشّرقیّة علی المسحة، وجعلتها محور السّر، ثمّ ارتبطت معاً المسح مع وضع الید، ویمکن القول إنّ علامة التّثبیت قد تغیّرت کثیراً علی مرِّ الزّمن، لکن بقی معناها ثابتاً وهو منح الرّوح القدّس، وفی سنة 1971 م أعلن رسمیاً أنّ سرّ التّثبیت یعطی بمسحة المیرون علی الجبین مع وضع الید، وتقال الکلمات التّالیة: تقبّل ختم موهبة الله، الروح القدس. وعلی غرار التّعمید فإنّ سرّ التّثبیت لا یُعطی إلاّ مرّة واحدة فقط، ویفترق عنه بأن-ّه لا یُعطی إلاّ من قبل الأسقف، الّذی

ص:135

یتلو صلاة خاصّة بها، وذلک بأن یبسط الأسقف یدیه قبل وضع الید والمسحة بالزّیت، ویقول توضیحاً لمفهوم السّر:

أیّها الإله القدیر، یابا ربّنا یسوع المسیح، لقد حرّرت هؤلاء المسیحیّین فی التّعمید من ذنب آدم، ومنحتهم بالماء والرّوح القدّس حیاة جدیدة، نطلب إلیک أن ترسل علیهم الرّوح القدّس لیکون لهم عوناً (1).

ویوجل منح هذا السّر إلی أن یصل الشّخص سنّ البلوغ والتّمییز لیتمّ قبوله باختیار تامّ من قبل الإنسان.

3. العشاء الربّانی

ویسمّی أیضاً بالافخارستیا, أی: صلاة الشّکر. ویرمز بالعشاء الرّبانی إلی عشاء عیسی الأخیر مع تلامیذه؛ إذ اقتسم معهم الخبز والنّبیذ، فالخبز یرمز إلی جسد (المسیح) الّذی کُسِرَ لنجاة البشریّة، والنّبیذ یرمز إلی دمه الّذی سفک لهذا الغرض، وفقاً للتّفسیر المسیحی، ویستعمل عادة قلیل من الخبز مع قلیل من الخمر، فمن أکل الخبز استحال الخبز إلی لحم وجسد (المسیح) ومن شرب هذا الخمر، استحال الخمر إلی دمه، فیحصل التّمازج بین الآکل وبین المسیح وتعالیمه، ومن یأکل من هذا الخبز ینال الحیاة الأبدیّة.

ومنذ أیّام الکنیسة الأولی کان یحتفل بهذا السّر فی یوم الأحد، باعتباره الیوم الّذی قام فیه المسیح من الأموات، وکانت تقام الصّلاة أثناء هذا السّر قبله وبعده، فیقول الأسقف أو الکاهن فی صلاته:

أیّها الإله القدیر، خلقت کلّ شیء من أجل اسمک، وأعطیت البشر طعاماً وشراباً، لینعموا بهما ویقدموا لک الشّکر، أمّا نحن فقط أعطیتنا طعاماً وشراباً روحیّین، والحیاة الأبدیّة بیسوع المسیح (2).

وقد اختلف فی هذا السّر الّذی قبلته کلّ الفرق المسیحیّة فی مسألة حضور المسیح فیه، فتذهب الکنیسة الغربیّة الکاثولیکیّة إلی أنّ المسیح یحضر فی هذا السّر بشکل واقعی وحقیقی من خلال الصّلاة علی الخبز والخمر لتقدیسهما؛ ولذا یعتبرونها أهمّ الأسرار؛ لأنّها تمنح منبع الخلاص الّذی هو المسیح بنفسه، من خلال حضوره شخصیاً فی هذا السّر، فی حین یذهب البروتستانت إلی أنّ هذا السّر والحضور للمسیح فیه، هو رمزی وروحی ولیس

ص:136

واقعی وحقیقی، وأنّه لیس هناک تحول جوهری للخبز والخمر إلی جسد ودم المسیح علیه السلام ، والقائلون بالتّحول الجوهری إلی جسد ودم المسیح، یعترفون بأنّهم عاجزین عن إعطاء تفسیر عقلی لهذا التّحول، ویؤکّدون علی أنّه لا یتمّ فهمه إلاّ من خلال الإیمان، وهذا ما أشار إلیه توما الأکوینی فی أناشیده المسماة عید الجسد الشّهیرة، حیث یقول:

أعبدک خاشعاً یا إلهی المحتجب، فی هذه العلامات أنت حقاً هنا، بکل قلبی أهبک ذاتی، فأمام هذا السّر ما أنا إلاّ فقیر، عینای وفمی ویدای تخطئ فهمک، ولکن بشری الکلمة تکشف لی سرک، ما قاله ابن الله (المسیح) اتقبله مومناً، فهو نفسه الحقّ الّذی لا خداع فیه (1).

وفی العصور المتأخرة أصبح سرّ العشاء الرّبانی یعطی فی الکنیسة تحت عنوان تناول القربان، وتتمّ علی الأقل فی السّنة مرّة واحدة، ولکن حالیاً یتمّ تناول هذا القربان بعد کلّ قداس فی یوم الأحد، وکانت تتمّ المناولة من شکلی الخبز والخمر، حتّی القرن الرّابع عشر المیلادی، ولکن أُبدلت فی زماننا الحاضر بشیء رمزی قریب منهما، ویدلّ علیهما.

4. سرّ التّوبة

مع أنّ الأسرار الثّلاثة آنفة الذّکر، والّتی یصبح من خلالها الإنسان مسیحیّاً مؤمناً، بل ومتحداً مع المسیح، حسب التّفسیر المسیحی، هناک سرّ آخر متمّم لتلک الأسرار، وهو سرّ التّوبة، فالإنسان مع طهارته وإیمانه قد یعمل أحیاناً أفعال تکون مخالفة لأوامر الله سبحانه وتعالیم المسیح، وهذا السّر یمنح للمذنبین إمکانیة العودة إلی الله بعد أن تلوثوا بالذّنب، ویسمّی أحیاناً بالتّعمید الثّانی، وتتمّ هذه التّوبة بشکل یومی وهناک أعمال یوصی القیام بها، ومنها الصّیام والصّلاة والإحسان، ویؤکّدون علی دموع التّوبة باعتبارها علاّمة علی التّوبة الکاملة والصّحیحة، ومن الأمور المهمّة فی هذا السّر هو الإقرار بالذّنب والنّدامة علیه، وتتمّ هذه التّوبة من خلال الأساقفة والکهنة؛ باعتبارهم خدمة الکنیسة، ونواب للمسیح، ووصیه بطرس، ویستدلون علی ذلک من خلال قول المسیح لوصیه:

سأعطیک مفاتیح ملکوت السّماوات، فکلّ ما ربطته فی الأرض یکون مربوطاً فی السّماوات، وکلّ ما حللته علی الأرض یکون محلولاً فی السّماوات (2).

ص:137

ویتمّ هذا الإقرار أمام الکاهن ویسمّی بالاعتراف، لأنّ الشّخص المذنب یجب أن یعترف بکلّ الذّنوب الّتی اقترفها؛ لیتمّ مغفرتها عن طریق الکاهن، وبعد ذلک یطبق کلّ ما یأمره به الکاهن؛ لتتمّ له المغفرة الکاملة، وعملیة بیع صکوک الغفران فی القرون الوسطی کانت تقوم علی هذا الأساس.

5. سرّ مسحة المرضی

وهو أیضاً من الأسرار فی المسیحیّة، ویستدلون علیها من خلال شفاء المسیح للمرضی، ومن قوله لتلامیذه «إشفوا المرضی» (1)، وبذلک فقد أعطی لتلامیذه هذه الموهبة فی شفاء المرضی، وقد أشار إلی هذا السّر الحواری یعقوب فی رسالته، حیث قال:

هل فیکم مریض؟ فلیدع کهنة الکنیسة، ولیصلوا علیه، ویمسحوه بالزّیت باسم الرّب، فإنّ صلاة الإیمان تخلص المریض، والرّب ینهضه، وإن کان قد اقترف خطایا تغفر له» (2).

وقد استخدم التّلامیذ مسح المرضی بالزّیت مع وضع الید علی جبین وید المریض، وکانت تعطی غالباً فی الأزمان السّابقة للمشرفین علی الموت وتسمّی: الزّاد الأخیر، وبعد المجمع الفاتیکانی الثّانی أصبحت تعطی لکلّ المرضی، ولا تختص بالمرضی المشرفین علی الموت، بل أُدرجت فی سیاق عیادة المرضی، ویتضمن هذا السّر بعض الأعمال الخاصّة، حیث یجب علی الکاهن أو من یقوم بالمسح، أن یضع یده بصمت ثمّ یتلو صلاة تسبیح لله، ثمّ یمسحون بالزّیت الّذی قدس وفقاً لقانون الکنیسة، ویتلو الکلمات التّالیة: لیؤازرک الرّب بهذه المسحة المقدّسة فی رحمته الغنیة، ولیقف إلی جانبک بقدرة روحه القدّوس، ولیخلصک الرّب محرّراً إیاک من خطایاک ومنهضاً إیاک من نعمته.

ویمکن أیضاً بعد موافقة الأسقف منح سرّ المسحة جماعیّاً لعدّة مرضی فی آن واحد.

6. سرّ الکهنوت

یعتبر هذا السّر، والسّر الّذی یلیه غیر مرتبطین بالإنسان المؤمن وحده، بل یخدم الآخرین أیضاً، ویسمّی أیضاً بالدّرجات الکهنوتیّة، ویتمّ تنصیب الشّخص من خلال وضع الید علیه

ص:138

من قبل من هو أعلی درجة منه فی الکهنوت، وتعنی منح البرکة وهبة الرّوح القدّس، وتسلیم وظیفة الخدمة، وذلک بعد وضع الید مقرونة بالصّلاة لمنح هذه الموهبة الخاصّة، ویعتقدون أنّ هذا السّر قد وضعه المسیح نفسه، باختیاره التّلامیذ والحواریّین.

ویتضمّن هذا الکهنوت درجات ثلاثة هی: الأسقف، الکاهن، الشّماس. وفی کلّ درجة مراتب، فالشّماس هو الخادم الّذی یقوم ببعض الأعمال إلی جانب الکاهن، والأسقف من خلال إدارة الصّلاة: القداس, فی یوم الأحد مثلاً. وکذلک بعض الطّقوس الأخری، والکاهن هو الّذی یقوم بإدارة أمور الکنیسة، والأسقف هو الّذی یتولی إدارة مجموعة الکنائس ویعتبر أعلی سلطة فی الکنیسة، ومن بین الأساقفة یتمّ انتخاب البابا الّذی یعتبر الأسقف الأعظم.

وهناک طقوس أخری غیر وضع الید تضاف إلی هذا السّر، فعند تنصیب (سیامة) الشّماس یتمّ تسلیمه کتاب الأنجیل، وعند تنصیب الکاهن یتمّ مسح یدیه بالزّیت المقدّس وتسلیمه الأوانی المقدّسة، والأسقف یتمّ تنصیبه بوضع الأنجیل علی الرّأس ومسح الرّأس بالزّیت وتسلیم الإشارات الأسقفیة، وهی الخاتم والتّاج والعصا، وإن کانت فی الفترة المتأخرة لم تعد هذه الطّقوس ضروریّة لصحّة التّنصیب.

ویشترط فی بعض المذاهب المسیحیّة کالکاثولیک والأرثوذکس فی تنصیب الأسقف والکاهن العزوبیّة، أی الالتزام بالحیاة من دون زواج، ویعتبرونها علاّمة للاقتداء بالمسیح علیه السلام الّذی عاش حیاة العزوبیّة.

7. سرّ الزّواج

تعتقد المسیحیّة إنّ الزّواج والأسرة من أهمّ المسائل فی المجتمع البشری، ولذا فهی تؤکّد علی ضرورته وأهمیته، وقد أکّد العهد الجدید فی تعالیمه علی هذه الرّابطة المقدّسة، والّتی تعبر عن المحبّة، فقد جاء فی رسالة بولس إلی أهل أفسس، قوله:

کونوا خاضعین بعضکم لبعض فی مخافة المسیح، فانتن أیّها النّساء إخضعن لرجالکنّ کما للرّب... وأنتم أیّها الرّجال, أحبوا نسائکم... لذلک یترک الرّجل أباه وأمّه ویلزم امرأته، فیصیران کلاهما جسداً واحداً (1).

ولا یکون الزّواج صحیحاً إلاّ بقبول العروسین بقولهما: نعم. الّتی تدلّ علی الرّضا، ولم تصدر الکنیسة صیغة خاصّة بالزّواج إلاّ فی العصور الوسطی، ولم تعمم هذه الصّیغة بوجه ملزم

ص:139

لصحّة الزّواج إلاّ فی المجمع التّریدنتینی 1545 - 1563م، ویجب علی الزّوجین أن یؤمنان بأنّ هذا الزّواج سرّ من أسرار الکنیسة، وإلاّ لا یحقّ للکاهن إجراء صیغة العقد، وصیغة العقد هذه یقوم بإجرائها الکاهن، حیث یسأل الزّوجین عن رضا أحدهم بالآخر بعنوان زوج وزوجة إلی آخر العمر، فیقولان: نعم.

ومن خلال هذه الکلمة یُحرَزُ رضا الطّرفین بالزّواج، ویتمّ طلب الرّضا ثلاث مرّات من الزّوجین، ویجیبان ثلاث مرّات بکلمة نعم، وهناک اختلاف بین المذاهب المسیحیّة فی هذا العقد، فالبروتستانت - وتبعاً لمارتن لوثر - یرون أنّه لیس من حقّ الکنیسة أن تضع قانوناً خاصّاً بالزّواج، وأسند عقد الزّواج إلی السّلطات المدنیّة وقوانینها ویعتبره زواجاً صحیحاً، ویکفی أن تقدّسه الکنیسة فقط، فی حین یعتقد الکاثولیک بأنّ الزّواج باعتباره من أسرار الکنیسة، لا یکون صحیحاً إلاّ إذا تمّ عقده فی الکنیسة، وقام به الکاهن.

والمسیحیّة ترفض مبدأ تعدّد الزّوجات، وأیضاً الطّلاق بین الزّوجین؛ لأنّه یعنی فسخ الرّابطة المقدّسة بین الزّوجین، وفی وقتنا الحاضر أجازوا الطّلاق فی حالات خاصّة، ولکن لا یجوز للمطلّق أو المطلّقة أن یرتبطان بالزّواج مرّة ثانیة فی الکنیسة، علی اعتبار أنّ هذا السّر لا یجوز منحه إلاّ مرّة واحدة فقط.

منحرفة عن تعالیم الکنیسة؛ ولذلک کان ینبغی للکنیسة الوقوف بوجهها، وإصدار القرارات بشأنها وبیان إنحرافها وضلال مبتدعیها.

والمجمع المسکونی یمکن تعریفه هکذا: إنّه مجمع حازت تحدیداته وقوانینه القبول فی المسکونة الأرض کلّها، ولیس من الضّروری أن تکون أقطار العالم کلّها ممثلة فیه، أو أنّ أساقفتها قد دعوا إلیه، بل کلّ ما یطلب لاعتبار المجمع مسکونیاً أن یصیر الاعتراف به فی کلّ أنحاء العالم إنّه مجمع مسکونی.

وقد انعقدت عدّة مجامع عمومیّة، ولم توصف بأنّها مسکونیّة؛ لأنّه لم یتمّ الاعتراف بها من قبل جمیع الکنائس، فلیس هناک إلاّ سبعة مجامع تعتبر مجامع مسکونیّة بلا منازع.

وفیما یلی أهمّ المجامع المسکونیّة والقرارات الّتی اتخذتها:

أوّلاً: مجمع (نیقیة)

عقد عام 325 م بأمر من الإمبراطور (قسطنطین) رداً علی الآراء الّتی نادی بها (أریوس) فی رفضه الأُلوهیّة المسیح، واعتباره نبی فقط، ویعدّ من أهمّ المجامع المسیحیّة قاطبة، حیث اتخذت فیه أخطر القرارات العقائدیّة واللاهوتیّة، وکان قد حضره (أریوس) الرّافض الأُلوهیّة المسیح، والقائل بأنّه نبی وإنسان فقط، وبحضور القائلین بأُلوهیّة (المسیح) وبالتّثلیث، وأصدر المجتمعون القرارات الّتی وضعت الأسّس للدّیانة المسیحیّة وأهمّها:

أ) القول بالتثلیث وبأُلوهیّة المسیح، وأنّه تجسّد ونزل من السّماء لیصلب تکفیراً عن خطیئة البشر، وفیه تمّ صیاغة قانون الإیمان الکنیسی المعروف بقانون الإیمان النّیقاوی، والّذی أصبح الأساس الّتی تعتمد علیه الکنیسة فی إثبات أُلوهیّة المسیح وعقیدة التّثلیث.

ب) اختیار الکتب المقدّسة من بین الأناجیل والرّسائل الکثیرة، الّتی کانت منتشرة فی القرون الثّلاثة الأولی، وجمعها فی کتاب سُمّی بالعهد الجدید، وأصبحت هذه الکتب هی الّتی تعتمد علیها الکنیسة فی إثبات عقائدها، وأعطتها صفة القانونیّة، أی الأسفار المعترف بها بأنّها وحی إلهی، ورفض ما عداها من الرّسائل والأناجیل الکثیرة، الّتی کانت موجودة آنذاک.

وهناک قرارات أخری کثیرة اتّخذت فی هذا المجمع ترتبط بالقساوسة والرّهبان والقوانین الّتی یجب أن یراعیها الرّاهب والکاهن.

ص:141

ثانیاً: مجمع القسطنطینة الأوّل الّذی عقد عام 381 م

وهو المجمع المسکونی الثّانی، وقد عقد فی مدینة القسطنطینیّة الّتی تعتبر العاصمة الشّرقیّة للإمبراطوریّة الرّومانیّة، وقد صدرت عن المجمع قوانین مهمّة، منها:

أ) إنّ روح القدّس إله مساوٍ لجوهر الأُلوهیّة للأب والابن، لأنّ هذا الأمر لم یقرّر فی مجمع نیقیة بشکل واضح.

ب) أکّد علی أهمیة بقاء قانون الإیمان، الّذی تمّ إقراره فی مجتمع نیقیة السّابق، والمخالف له یعتبر خارجاً عن تعالیم المسیحیّة والکنیسة الصّحیحة.

ج) أُعطی لأسقف القسطنطینیّین الأکرام بعد أسقف روما، حیث له الرّئاسة بعد أسقف روما.

د) تمّ الاعتراف بأنّ الأب, الابن, الروح القدس متساوون فی الجوهر، وهی العقیدة الصّحیحة للکنیسة.

ثالثاً: مجمع أفسس - الأوّل عقد عام 431 م

وهو المجمع الثّالث، وقد عقد فی مدینة أفسس وهی مدینة تقع حالیاً فی الغرب من ترکیا، وقد زارها بولس وکتب إلیها رسالة موجودة فی أسفار العهد الجدید، وقد اتّخذت قرارات فی هذا المجمع، منها:

أ) إنّ للمسیح طبیعة واحدة ومشیئة واحدة.

ب) إنّ العذراء ولدت إلهاً، وهی لذلک تدعی (أم الإله).

ج) کان هذا المجمع رداً علی حرکة (نسطور)، ولذا فقد أکّد علی أنّ من یرفض نسطور من زمرة الکهنوت یکون أوفر استحقاقاً، ومن یقبله یکون مرفوضاً.

رابعاً: مجمع خلقیدونیة الّذی عقد عام 451 م

وهو من المجامع المهمّة، الّتی أیدت قرارات مجمع (أفسس الأوّل) فی تکفیر نسطور وأتباعه، ورفض قرارات مجمع (أفسس - الثّانی) المؤید لنسطور وتعالیمه، وحضره الأساقفة والبابا وبطریرک (الإسکندریّة) ومعه أساقفته، ولما اشتد الخلاف داخل المجمع منع فی الیوم الثّانی بطریرک (الإسکندریّة) وأتباعه من دخول المجمع بالقوة.

ص:142

وقرّر المجتمعون القول بالطبیعتین والمشیئتین للمسیح علیه السلام أی الطبیعة الإلهیّة والإنسانیة، ولمّا رفض البطریرک طلب الإمبراطور بالموافقة علی القرارات العقائدیّة المرتبطة بحقیقة المسیح علیه السلام نفاه الإمبراطور بعیداً عن (مصر) ومات منفیاً، وظل أقباط (مصر) حتّی الآن یرفضون قرارات هذا المجمع.

خامساً: مجمع القسطنطنیّة - الثّانی الّذی عقد عام (553 م)

وأید قرارات مجمع (نیقیة), ومجمع (القسطنطنیّة - الأوّل)، ومجمع (خلقیدونیّة)، ولعن وطرد أصحاب الفکرة الّتی شاعت عن شخص المسیح بأنّه لم یکن حقیقة، بل خیالاً، ومن أهمّ قوانینه.

أ) لیکن محروماً کلّ من لا یعترف أن طبیعة أو جوهر الأب والابن والرّوح القدّس هو واحد، وهکذا القدرة والسّلطة، وکلّ من لا یعترف بثالوث متساوٍ فی الجوهر، إله واحد مسجود له فی ثلاثة أقانیم.

ب) لیکن محروماً کلّ من لا یعترف بأنّ کلمة الله ولد ولادتین: الولادة الأولی منذ الأزل من الأب لا تحصر فی زمان، أو فی جسد، والثّانیة فی الأیام الأخیرة؛ إذ نزل من السّماء وصار جسّداً من القدّیسة مریم والدة الإله.

ج) لیکن محروماً کلّ من یقول بأنّ کلمة الله الصّانع للعجائب، هو شخص وأنّ المسیح الّذی تألم هو شخص آخر.

د) کلّ من لا یدعو بنیة صادقة القدّیسة مریم والدة الإله، بل معتقداً إنّها ولدت إنساناً عادیّاً، وأنّ الله الکلمة لم یتجسّد منها، وکلّ من یدعوها أم الإنسان، أو أم المسیح، کأن المسیح لم یکن الله، لیکن ملعوناً.

سادساً: مجمع (القسطنطنیّة - الثّالث) الّذی عقد عام 680 م

وفیه قرّر المجمع أنّ (للمسیح) طبیعتین ومشیئتین بشکل نهائی وقطعی، ولم یضع شیئاً من القوانین، بل أکّد علی هذه العقیدة فی المسیح، وتکفیر کلّ من لایؤمن بهذه العقیدة.

سابعاً: المجمع النّیقاوی الثّانی سنة 787 م

وهذا المجمع وضع قوانین أخلاقیّة وعبادیّة إلی حدٍّ کبیر، ولم یتطرق إلی المسائل العقائدیّة

ص:143

مدار الاختلاف، بل أکّد علیها فقط، ومن تلک القوانین:

أ) نرحب بالقوانین المقدّسة بکلّ سرور، ونطیع کلّ ما تفرضه تامّاً وبدون تغییر، سواء ما وضعه منها الرّسول، أو ما سنته المجامع المسکونیّه السّتة؛ لأنّ هؤلاء قد استناروا بالرّوح نفسه، هکذا فنحن نسقط کلّ من أسقطوره، ونضع تحت القصاص کلّ من وضعوه.

ب) من الأمور الواجبة، تلاوة المزامیر، أو فرض تلاوتها، والتّأمل بأقوالها فی فترات معینة؛ لذا توجب قراءة فصول من المزامیر فی فترات معینة من الوقت.

ج) لا یجوز بأی وجه للأسقف أن یخترع أعذاراً فی سبیل ربح دنیء، ویفرض علی الأساقفة، أو الرّهبان، الّذین هم تحت سلطته هدایا من ذهب أو فضة أو غیر ذلک.

د) إن کلّ تنعم وتزیین للجسد لا یلیق بأصحاب التّرب الکهنوتیّة، فالأساقفة الّذین یزدانون بالثّیاب البهیة اللافتة للأنظار یجب أن یصحلوا أمرهم، وإذا لم یعتدلوا یجب أن یفرض علیهم القصاص، ومثلهم الّذین یدهنون ویتعطرون.

ص:144

عناوین مقترحة للبحث الدّرسی

1. مکانة الشّریعة فی الأدیان التّوحیدیّة.

2. الشّریعة فی المسیحیّة الحالیّة.

3. نظرة فی دور بولس فی الشّریعة المسیحیّة.

4. الشّریعة المسیحیّة فی القرآن الکریم.

5. دور المجامع المسکونیّة فی إرساء العقائد الأساسیّة فی المسیحیّة.

مصادر الدّرس

1. العبادات فی الأدیان السّماویّة، عبد الرّزاق الموحی.

2. مقارنة الأدیان، أحمد الشّلبی.

3. بحوث ممهّدة لدراسة تاریخ الأدیان، محمّد عبد الله دراز.

4. دراسات فی الیهودیّة والمسیحیّة وأدیان الهند، د.محمّد ضیاء الأعظمی.

5. مقارنة الأدیان، محمّد أبو زهرة.

6. دائرة المعارف الکتابیّة.

7. تاریخ الکنیسة المفصل.

8. المرشد إلی الکتاب المقدّس.

ص:145

ص:146

لو لم یبقَ لهذه الدّنیا إلاّ یوم أو ساعة واحدة لأطال الله هذا الیوم والسّاعة حتّی یظهر المهدی الموعود لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً، کما ملئت ظلماً وجوراً، وفی هذا الدّرس سنتطرق إلی عقیدة المجیء الثّانی للمسیح، وآخر الزّمان، کما یعتقد بها النّصاری بشیء من التّفصیل.

4. ولوقا أیضاً ینقلً فی إنجیله عن المسیح، قوله:

کذلک أیضاً کما فی أیام لوط کانوا یأکلون ویشربون ویشترون ویبیعون ویغرسون ویبنون، ولکن الیوم الّذی فیه خرج لوط من سدوم، أمطرنا ناراً وکبریتاً من السّماء فأهلک الجمیع، هکذا یکون فی الیوم الّذی فیه یظهر ابن الإنسان, یعنی نفسه (1).

5. وأمّا فی سفر رؤیا یوحنّا، فإنّه یذکر:

ها هو آت مع السّحاب، ستراه کلّ عین، حتّی عیون الّذین طعنوه، وتنتحب علیه جمیع قبائل الأرض (2).

فهذه النّصوص من العهد الجدید تثبت عقیدة المجیء الثّانی للمسیح فی آخر الزّمان، وهناک آیات ونصوص أخری تشیر إلی هذه العقیدة المهمّة، یستدلون النّصاری من خلالها علی حتمیة هذا المجیء.

وهناک روایات تنقل عن النّبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله حول مجیء المسیح علیه السلام ونزوله إلی الأرض بعد ظهور الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، ومنها:

کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم (3).

بل ویُشیر صلی الله علیه و آله إلی نزول عیسی علیه السلام مع ذکر بعض التّفاصیل، حیث یقول صلی الله علیه و آله :

فبینما هو کذلک، إذ هبط عیسی بن مریم علیه السلام شرقی دمشق، عند المنارة البیضاء، بین مهرودتین - أی غیمتین ملونتین - ملکین، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدّر منه جمان کاللؤلؤ.. فیطلب الدجّال فیدرکه بباب لدِّ فیقتله (4).

وأیضاً فی حدیث آخر یتحدّث عن اللّقاء، الّذی سیتمّ بین عیسی علیه السلام والإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف حیث یُنقل عنه صلی الله علیه و آله قوله:

والّذی نفسی بیده، لیوشکن أن ینزل فیکم ابن مریم حَکَماً مُقسِطاً،وإمام النّاس یومئذ رجل صالح(الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ) فإذا کبّر لصلاة الصّبح وتهیأ للصّلاة نزل عیسی بن مریم علیه السلام ، فإذا رآه عرفه، فیرجع یمشی القهقری لیتقدم عیسی بن مریم علیه السلام ، فیضع عیسی علیه السلام یده بین کتفیه، فیقول له: صلّ، فإنّما أقیمت الصّلاة لک، فیصلّی عیسی علیه السلام وراءه (5).

ص:149

وتکاد تعتبر مسألة رجوع المسیح إلی الأرض فی آخر الزّمان من الأمور الّتی تتفق علیها جمیع الفرق والمذاهب الإسلامیة لکثرة الرّوایات بهذا الخصوص.

نظرتم رجسة الخراب الّتی قال عنها دانیال النّبی قائمة فی المکان المقدّس لیفهم القاریء، فحینئذ لیهرب الّذین فی الیهودیّة إلی الجبال، والّذی علی السّطح فلا ینزل لیأخذ من بیته شیئاً، والّذی فی الحقل فلا یرجع إلی ورائه لیأخذ ثیابه (1).

والتأریخ ینقل لنا أن هیکل سلیمان قد تمّ هدمه فی عهد نیرون سنة 70 میلادیّة، وفی فترات زمنیة أخری، ولکن المسیح علیه السلام لم یظهر لحد الآن.

3. الحوادث الکونیّة

حیث ینقل عن المسیح علیه السلام أن الشّمس والقمر ستظلم فی آخر الزمان وکذلک یتحدّث عن سقوط النّجوم، حیث یذکر مرقس فی إنجیله هذه الحوادث بقوله:

وأمّا فی تلک الأیام بعد ذلک الضّیق فالشّمس تظلم والقمر لا یعطی ضوءه، ونجوم السّماء تتساقط، والقوات الّتی فی السّماء تتزعزع، وحینئذ ینظرون ابن الإنسان آتیاً فی سحاب (2).

وقد فسّر البعض هذه الحوادث بالکسوف والخسوف وکثرة حدوثهما فی آخر الزّمان, وهو خلاف الظّاهر من النّص.

4. ظهور المسحاء الکَذبة

وتعنی هذه العلامة أنّ هناک أعداداً کبیرة ستظهر من الّذین یدّعون أنّهم أنبیاء، وأنّهم المسیح المنتظر، وقد أخبر عنهم المسیح، کما تنقل الأناجیل عنه من أن-ه «سیقوم مسحاء کذبة» (3).

وقد أشار سفر أعمال الرّسل إلی ظهور البعض من هؤلاء الکذبة، فیقول:

لأنّه قبل هذه الأیام قام ثوادس قائلاً عن نفسه أنّه شیء، الّذی التّصق به عدد من الرّجال نحو أربعمائة...، بعد هذا قام یهوذا الجلیلی (4).

ویذکر قاموس الکتاب المقدّس بخصوص المسحاء الکذبة، فیقول:

قد ظهر بین الیهود أربعة وعشرون مسیحیاً کاذباً، واشهرهم بارکوکبة، الّذی عاش فی أوّل القرن الثّانی، وآخر المسحاء الکذبة، الّذین اشتهروا بکثرة تابعیهم (مردخای) وهو رجل ألمانی ظهر سنة 1862 م الّذی هرب ولم یُعثر له علی خبر (5).

ص:151

5. یکون مجیئه بشکل مفاجیء

وهذه العلاّمة قد ذکرتها الأناجیل مرّات متعدّدة؛ لأنّ المسیح أکّد علیها مراراً، وتعنی هذه العلامة أن هذا الظّهور والمجیء الثّانی یکون مفاجئاً وغیر معلوم، فعندما سألوه التّلامیذ الحواریّون عن ذلک التاریخ لمجیئه، قال:

وأمّا ذلک الیوم وتلک السّاعة، فلا یعرفها أحد، لا الملائکة الّتی فی السّماء، ولا الابن، إلاّ الأب، فکونوا علی حذر، وأسهروا وصلّوا؛ لأنّکم لا تعرفون متی یجیء الوقت (1).

ویفسر المسیحیون هذه العلامة بأنّه یجب أن یکون المؤمن دائماً علی استعداد تام لنصرة المسیح علیه السلام والتّضحیة فی سبیل الحقّ.

فالمسیح لم یعط لتلامیذه تاریخاً محدّداً لمجیئه، بل أمرهم أن یکونوا علی استعداد دائم لهذا المجیء، حیث یقول:

اسهروا إذاً لأنّکم لا تعلمون فی أیّة ساعة یأتی ربّکم، واعلموا هذا أنّه لو عرف ربّ البیت فی أی هزیع یأتی السّارق لسهر، ولم یدع بیته یُنقب - یسرق - ، لذلک کونوا أنتم أیضاً مستعدین؛ لأنّه فی ساعة لا تظنون یأتی ابن الإنسان» (2).

وهذا ما یؤکّد علی أن مجیئه سیکون مفاجئاً، وفی وقت غیر متوقع.

6. معرکة هَرْمَجِدّون

وتعتبر هذه العلامة من أهمّ العلامات علی المجیء الثّانی للمسیح علیه السلام کما یعتقد النّصاری، وقد أشار سفر رؤیا یوحنّا إلی هذه المعرکة، بقوله:

ثمّ سکب الملاک السّادس جامه علی النّهر الکبیر الفرات فنشف ماؤه لکی یُعدَّ طریق الملوک، الّذی من مشرق الشّمس، ورأیت من فم التّنین ومن فم الوحش، ومن فم النّبیّ الکذّاب ثلاثة أرواح نجسة شبه ضفادع، فإنّهم أرواح شیاطین صانعة آیات تخرج علی ملوک العالم، وکلّ المسکونة، لتجمعهم لقتال ذلک الیوم العظیم، یوم الله القادر علی کلّ شیء، ها أنا آتی کلص، طوبی لمن یسهر ویحفظ ثیابه لئلا یمشی عُریاناً فیروا عورته، فجمعهم إلی الموضع الّذی یُدعی بالعبرانیّة هرمجدّون (3).

ص:152

ومن خلال هذا النّص وتفسیر علماء وآباء الکنیسة له یعتقدون أنّ هناک معرکة مصیریة تجری بین معسکر الخیر ومعسکر الشّر، وممثّل الخیر فی هذه المعرکة هو المسیح والملائکة والمؤمنون، وممثل الشّر هم ملوک الأرض والکفار، وهذه المعرکة تدور رحاها علی أرض فلسطین وبالتّحدید فی هرمجدّون، وینقل سفر الرّؤیا أیضاً عن هذه الحرب الأخیرة:

ورأیت الوحش وملوک الأرض وجیوشهم یتجمعون لیقاتلوا الفارس وجیشه، فوقع الوحش فی الأسر مع النّبیّ الکذّاب الّذی عمل العجائب فی حضور الوحش، وأضل الّذین نالوا سمة الوحش والّذین سجدوا لصورته، وألقوا الوحش والنّبیّ الکذّاب، وهما علی قید الحیاة فی بحیرة من نار الکبریت الملتهب، وهلک الباقون بالسّیف الخارج من فم الفارس، فشبعت جمیع الطّیور من لحومهم (1).

والنّبیّ الکذّاب، هو الّذی سیأتی فی آخر الزّمان ویشبه إلی حدٍّ ما تعبیر الدجّال فی التّراث الإسلامی.

وأمّا هرمجدّون فهی کلمة عبریّة مکونة من مقطعین أو لفظین: هَرْ, ومعناه: تل أو جبل، و(مجدّوا) وهو اسم: واد أو سهل صغیر یقع شمال فلسطین. وقال البعض: هرمجدّون تل فی فلسطین یشرف علی وادی یزرعیل المشهور فی التاریخ بموقعه الإستراتیجی الحربی، ویُقال: إنّ هرمجدّون تبعد 20 میلاً جنوب شرق حیفا (2).

وهناک بحوث وکتب کثیرة تناولت هذه العلامة وزمان ومکان وقوعها، وقد اتّفقت جمیع المصادر المسیحیّة والإسلامیّة علی عنف هذه المعرکة، فالمسیح یصرّح بأنّها معرکة لا مثیل لها فی التاریخ، حیث ینقل إنجیل متّی عنه علیه السلام :

لأنّه یکون حینئذٍ ضیق عظیم لم یکن مثله منذ ابتداء العالم إلی الآن، ولن یکون، ولو لمْ تقصّر تلک الأیّام لم یخلص جسد (3).

ویطلق علیها سفر الرّؤیا: ولیمة الله الکبری، حیث یقول:

ورأیت ملاکاً...، ینادی الطّیور الطّائرة بصوت عال قائلاً هلمی اجتمعی معاً إلی ولیمة الله الکبری، لکی تأکلی لحوم ملوک ولحوم قواد ولحوم أقویاء ولحوم خیل والجالسین علیها ولحوم الکلّ، حرّاً وعبداً وصغیراً وکبیراً (4).

ص:153

وینقل مسلم فی صحیحه عن النّبیّ حول هذه المعرکة قوله: «لا یر یمثلها» أو «لم یُر مثلها» (1)، وأیضاً یُنقل عن النّبیّ صلی الله علیه و آله قوله:

فیقتلون شهراً لا یکلّ لهم سلاح ولا لکم، ویقذف الطّیر علیکم وعلیهم، فإذا کان رأس الشّهر، قال ربّکم: الیوم أسلّ سیفی فانتقم من أعدائی، وأنصر أولیائی، فیقتلون مقتلة ما رئی مثلها قط، متی ما تسیر الخیل إلاّ علی الخیل، وما یسیر الرّجل إلاّ علی الرّجل (2).

وأحادیث أخری کثیرة جاءت فی التّراث الإسلامی عن النبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ، وأشار البعض إلی أنّ معرکة بهذا الحجم فی الدّمار والخسائر لا یمکن أن تکون إلاّ حرباً یستخدم فیها السّلاح النّووی.

وهذا الوصف المذکور للفارس یطبقونه علی عیسی المسیح علیه السلام ، والنّبیّ الکذّاب هو الدجّال، الّذی یکون مع الوحش الشّریر.

وأهمّ الأعمال الّتی یعتقد النّصاری أنّه سیقوم بها عند مجیئه الثّانی هی:

أ) رفع المؤمنین إلی السّماء

إنّ المسیح بعد مجیئه وقتله الکذّاب الدجّال، سیقوم بخطف المؤمنین وإنقاذهم من هذه الأحداث والمعارک المهلکة، وهو ما یعرف ب- : عقیدة الاختطاف، بل وحتّی الموتی سیبعثون من قبورهم أحیاء ویصعدون لمقابلة المسیح علی السّحاب، والأحیاء فیخطفون من الأرض إلی السّماء، لیبتعدوا عن الدجّال.

ویستدلون علی هذه الواقعة بآیات من العهد الجدید، ومنها ما جاء فی رسالة بولس إلی أهل تسالونیکی:

فإن کنا نؤمن بأنّ یسوع مات، ثمّ قام، فلذلک نؤمن بأنّ الّذین رقدوا فی یسوع، سینقلهم الله إلیه مع یسوع، ونقول لکم ما قاله الرّب، وهو إننا نحن الأحیاء الباقین إلی مجیء الرّب، لن نتقدم الّذین رقدوا؛ لأنّ الرّب نفسه ینزل من السّماء عند الهتاف ونداء الملائکة وصوت بوق الله، فیقوم أوّلاً الّذین ماتوا فی المسیح، ثمّ نرفع معهم فی السّحاب نحن الأحیاء الباقین، لملاقاة الرّب فی الفضاء (1).

فهذه الآیات صریحة فی أنّ المؤمنین بالمسیح سیرفعون إلی السّماء.

ب) الألفیّة السّعیدة

وهذه من أهمّ الأمانی الّتی ینتظر المسیحیون تحققها بعد مجیء المسیح الثّانی، وقضائه علی الأشرار والکذبة، وهی أنّ العالم سیعیش فترة عدل وسلام ورفاهیّة، تستمر مدّة ألف عام، ویستدلون علی ذلک بالنّص الوارد فی سفر رؤیا یوحنّا، وهو:

ورأیت عرشاً، جلس علیه الّذین أعطوا سلطة القضاء، ورأیت نفوس الّذین سقطوا قتلی فی سبیل الشّهادة لیسوع، وسبیل کلمة الله، فعاشوا وملکوا مع المسیح ألف سنة (2).

وهذه الفترة هی فترة الألف عام من السّلم والخیر الکثیر، أی الجنّة الأرضیّة، ویعتقد البعض

ص:155

بأنّها القیامة الأوّلی وهی قیامة لأجساد المؤمنین الّذین ماتوا قبل مجیئه، لیملکوا وکذلک معهم المؤمنون الأحیاء، وأمّا عن هذه الفترة ففی سفر أشعیا بعض أوصافها، والّتی تشبه إلی حدّ کبیر ما ذکر فی التّراث الإسلامی من روایات تتحدّث عن فترة ما بعد ظهور الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، حیث یقول اشعیا:

ویخرج قضیب من جذع یَسَّی، وینبت غصن من أصوله ویحلّ علیه روح الرّب...، ولذته تکون فی مخافة الرّب، فلا یقضی بحسب نظر عینیه، ولا یحکم بحسب سمع أُذنیه، بل یقضی بالعدل للمساکین، ویحکم بانصاف لبائسی الأرض...، فیسکن الذّئب مع الخروف، ویربض النّمر مع الجدی، والعجل والشّبل والسّمن معاً، وصبی صغیر یسوقها، والبقرة والدبّة (1) ترعیان، تربض أولادهما معاً، والأسد کالبقر یأکل تبناً، ویلعب الرّضیع علی سرب الصِّلّ، ویمد الفطیم یده علی جُحر الأفعوان (2).

وجاء أیضاً فی سفر أشعیا قوله:

لا یکون بعد هناک طفل أیام ولا شیخ لم یکمل أیامه، لا یتبعون باطلاً، ولا یلدون للرعب؛ لأنّهم نسل مبارکی الرّب وذریتهم معهم، الذّئب والحمل یرعیان معاً، والأسد یأکل التّبن کالبقر، أما الحیة فالتّراب طعامها (3).

وقد وردت روایات کثیرة تتطابق مع هذه الأوصاف الّذی ذکرتها الأسفار، منها ما ورد عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، حیث قال:

یملک المهدی مشارق الأرض ومغاربها، وترعی الشّاة والذّئب فی مکان واحد، ویلعب الصّبیان بالحیّات والعقارب ولا تضرهم شیء، ویذهب الشّر ویبقی الخیر (4).

وهذا یطابق إلی حد ما هو مذکور فی الکتاب المقدّس، ولکن من دون ذکر المدّة لهذه الحیاة الآمنة.

ویُنقل عن الإمام الحسن علیه السلام , قوله:

تصطلح فی ملکه السّباع، وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السّماء برکتها، وتظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین، فطوبی لمن أدرک أیامه سمع کلامه» (5).

ص:156

ولا یذکر المدّة أیضاً. ونقل صاحب کتاب بشارة الإسلام عن ابن عباس، قوله:

لا یبقی صاحب ملّة إلاّ صار إلی الإسلام، حتّی تأمن الشّاة من الذّئب والإنسان من الحیة، وحتّی لا تقرض الفأرة جراباً، وذلک عند قیام المهدی (1).

وعن الإمام الصّادق علیه السلام ، أنّه قال:

إذا قام (المهدی) حکم بالعدل، وارتفع فی أیامه الجور، وأمنت السّبل وأخرجت الأرض برکاتها ورد کلّ حقّ إلی أهله (2).

وأیضاً عنه علیه السلام :

تأمن السّبل حتّی تمشی المرأة بین العراق والشّام لا تضع قدمیها إلاّ علی النّبات، وعلی رأسها زینتها، ولا یهیجها سبع ولا تخافه (3).

وهذه الرّوایات کلّها تتفق علی أنّ هناک فترة من الزّمن تعیشها البشریّة بأمان وسلام ورفاهیة لم تعشها من قبل، ولکن من دون ذکر هذه الفترة.

ویعتقد النّصاری أنّ عیسی بعد مجیئه الثّانی وبعد إنقضاء هذه الفترة، الّتی یسمّونها بالألفیّة السّعیدة، تکون القیامة والدّینونة والحساب، حیث یقول یوحنّا فی سفر الرّؤیا:

ثمّ رأیت عرشاً عظیماً أبیضاً، والجالس علیه الّذی من وجهه هربت الأرض والسّماء، وما بقی لهما أثر الأرض والسّماء ورأیت الأموات صغاراً وکباراً واقفین أمام الله، وانفتح الکتب، وانفح کتاب آخر هو کتاب الحیاة، وعوقب الأموات مثلما فی الکتب، کلّ واحد بأعماله (4).

وهذه الأحداث الّتی ذکرتها الآیات، والّتی ستقع بعد الفترة الذّهبیّة، قد یُستفاد منها یوم القیامة ونهایة العالم، وإذا کان کذلک فإنّها تتطابق مع القرآن الکریم فی وصفه لنهایة العالم، ومجیء یوم القیامة والحساب.

ص:157

عناوین مقترحة للبحث الدّرسی

1. عقیدة المُنجی فی المسیحیّة.

2. آخر الزّمان فی المسیحیّة والإسلام نقاط الاشتراک والاختلاف.

3. الأمارات والعلامات لمجیء المنجی فی المسیحیّة والإسلام.

4. الأحداث بعد مجیء المنجی فی المسیحیّة والإسلام.

5. مهمّة عیسی علیه السلام فی آخر الزّمان بین المسیحیّة والإسلام.

مصادر الدّرس

1. قاموس الکتاب المقدّس.

2. المرشد إلی الکتاب المقدّس.

3. معجم اللاّهوت الکتابی.

4. المسیح الموعود والمهدی المنتظر، یوسف محمّد عمرو.

5. المسیح المنتظر ونهایة العالم، عبدالوهاب عبدالسّلام طویلة.

6. المهدی المنتظر بین الدّین والفکر البشری، د.محمّد طی.

7. المهدی والمسیح، باسم الهاشمی.

8. نهایة صراح الأدیان بظهور المهدی فی آخر الزّمان، محمّد محمود المندلاوی.

ص:158

انتهت إلی إعلان الکاردینال إنّ کنیسة القسطنطینیّة متمردة، وإنّها خارجة عن طاعة البابا فی روما، ودخل کنیسة آیا صوفیا، وتعنی: الحکمة الإلهیّة, ووضع قرار حرمانها علی مذبح الکنیسة، وهی علامة علی تمردها.

وکانت هناک أسباب عقائدیّة وغیرها تعتبر من أهمّ نقاط الاختلاف بین الکنیستین، ومنها علی سبیل المثال الحقوق البابویّة، وأیضاً مشکلة الخبز فی العشاء الرّبانی، هل یجب أن یکون مختمراً أو لا؟ وبذلک نشأت الکنیسة الغربیّة والّتی تسمّی أیضاً بالکاثولیک، والکنیسة الشّرقیّة والّتی تسمّی بالارثوذکسیّة، وفی القرن السّادس عشر ظهرت حرکة إصلاحیّة فی الکنیسة الکاثولیکیّة عرفت بالبروتستانت، وهنا سنشیر إلی أهمّ هذه الفرق الموجودة حالیاً فی العالم المسیحی، وهی:

البابا التّلمیذ الأکبر للمسیح علی الأرض، وکأن المسیح بعد رفعه جعله فی مقامه لتوضیح وتفسیر العقیدة والشّریعة، ورئیس هذه الکنیسة فی الوقت الحاضر هو رئیس دولة الفاتیکان.

والبابا من حقّه نسخ الشّریعة، وله أن یُلغیَ جمیع الأحکام المذکورة فی العهدین القدیم والجدید، ومن واجبات البابا إرسال المبشرین إلی أقطار العالم. وکان من حقّ البابا فی القرون الوسطی إصدار صکوک الغفران من الذّنوب، ما مضی منها وما هو آتٍ، فإذا أراد البابا أن یجمع مالاً لأمر من أمور الدّین یطبع الصّکوک ویوزّعها علی أتّباعه لبیعها کما تُباع الأسهم فی الشّرکات.

ونُقل عن البعض نموذجاً عن صک الغفران، وهذا نصّه:

ربّنا یسوع المسیح یرحمک یا... - یکتب اسم الّذی سیغفر له - ویحللک باساتحقاقات آلامه الکلیة القدسیّة، وأنا بالسّلطات الرّسولی المعطی لی أحلک من جمیع القصاصات والأحکام والطّائلات الکنیسیّة الّتی استوجبتها، وأیضاً من جمیع الإفراط والخطایا والذّنوب الّتی ارتکبتها، مهما کانت عظیمة وفظیعة، ومن کلّ علّة وإن کانت محفوظة لابننا الأقدس البابا، وللکرسی الرّسولی، وأمحو جمیع أقذار الذّنوب وکلّ علاّمات الملامة الّتی ربّما جلبتها علی نفسک فی هذه الفرصة. وأرفع القصاصات الّتی کنت تلتزم بمکابدتها فی المظهر باسم الأب والابن والرّوح القدّس (1).

أهمّ العقائد

هناک عقائد تنفرد فیها هذه الفرقة عن الفرق الأخری، منها:

1. تُؤمن هذه الفرقة بأنّ روح القدّس انبثق من الله الأب والابن معاً، بخلاف الأرثوذکس.

2. تعتقد هذه الکنیسة بالمساواة الکاملة بین الإله الأب والإله الابن فی الطبیعة والجوهر الإلهی، مثل بقیّة الفرق، ولکن تختلف معها فی تفسیر وبیان هذه المساواة.

3. تعتقد هذه الکنیسة بأنّ للمسیح طبیعتین ومشیئتین، یعنی: اللاهوتیّة والنّاسوتیّة.

4. یعتقد هؤلاء بوجود جحیم صغیر بمکان فی قلب الأرض، تحترق فیه الأنفس الّتی ارتکبت فی حیاتها خطیئة، حتّی تنتقی من أوزارها, وتصبح أهلاً للدّخول فی الفردوس السّماوی.

ص:161

5. إن صلوات آباء الکنیسة والکهنة ترفع العذاب عن النّفوس المتألمة، ومن هنا نشأت عقیده الغفران، وهی: أنّ ممثّلی الکنیسة قادرون علی تخلیص الأرواح الهالکة فی العذاب بالدّعاء لها والصّلاة علیها.

6. الاعتراف، وهو أن یبوح الإنسان لقسّیس بما فعل من آثام، ثمّ یظهر له النّدم ویؤکّد له عدم العود إلیها، فیقبل القسّیس منه ذلک ویدعوه إلی ترتیل بعض الأدعیة والصّلوات لمغفرة الذّنوب یحدّدها الکاهن وهذه العقیدة لم تکن معروفة فی أوائل النّصرانیّة، بل جعلت أمراً إجباریّاً فی الصّلاة، وذلک فی المجتمع الثّانی عشر سنة 1215 م، وتقرّر فیه أنّ البابویّة تملک حقّ الغفران وتمنحه لمن تشاء.

7. تحرم الکنیسة الکاثولیکیّة الطّلاق تحریماً باتاً، ولا تبیح فسخ الزّواج لأیّ سبب مهما عظم شأنه، ولا تسمح للمطلّق من الزّوجین أن یتزوّج شرعاً مرّة أخری.

وتعتبر روما عاصمة العالم المسیحی الغربی الکاثولیکی، تلک المدینة التاریخیّة الّتی تقع علی ضفاف نهر التّیبر, وتضم بین جنباتها الفاتیکان (1) مرکز الرّئاسة الدّینیّة لبابا روما، الّذی یدین بالولاء له أکثر من ملیار مسیحی کاثولیکی فی العالم.

ص:162

وینتشر الکاثولیک فی کلّ أنحاء العالم تقریباً، ومرکزهم الأساسی أوربا الغربیّة، مثل: إیطالیا, وألمانیا وبلجیکا، وکذلک لها أتباع فی کلّ من أمریکا وآسیا.

1920 م, بحرمانه من جمیع الحقوق المدنیّة، فاشتد غضب لوثر علی تصرفات البابا، وأخذ کتاب الحرمان وألقاه فی النّار أمام حشد من مناصریه، وبدأ ینادی بالجهاد ضد استبداد الکنیسة علناً، ومن هنا سمّیت هذه الفرقة البروتستانت, أی: المعارضین. وبعد ذلک أنتشرت فی أماکن کثیرة، وأنشات کنائس جدیدة، سمّیت فیما بعد: الکنائس البروتستانتیّة.

وتتلخّص تعالیم لوثر فی التّأکید علی أنّ الکتاب المقدّس هو المصدر الوحید للإیمان المسیحی، وبذلک نبذ التّقلید للبابا أو غیره من العلماء، ورفض تعلیم الکنیسة عن المطهر، وضرورة البتولیّة والعزوبیّة للکهنة، والنّذور للرّهبان, ولم یبقَ من الأسرار السّبعة سوی التّعمید والعشاء الرّبانی أو ما یسمّی بالتّناول.

وقد أصدر فی سنة 1517م, نشرة من 95 بنداً أدرج فیها هذه الاعتراضات علی الکنیسة الکاثولیکیّة، وأهمّ انتقاد له کان علی صکوک الغفران، الّتی اعتبرها تشکل خطراً علی إیمان المسیحیّین وتقواهم، وقد نشر أفکاره فی ثلاثة مؤلفات هی: نداء إلی الأشراف المسیحیّین فی الأمّة الألمانیّة, وکتاب: أسرار الکنیسة فی بابل, وکتاب حریّة المسیحی.

واشتهر الشّعار الّذی رفعه لوثر فی أرجاء أوربا وهو: الخلاص یتمّ بالإیمان وحده دون أیّة علاقة بالأعمال الصّالحة, والّذی أصبح شعار الکنیسة البروتستانتیّة إلی یومنا هذا.

أهمّ العقائد

1. لیس لأیّ کنیسة سلطان علی کنیسة أخری، فکلّ کنیسة حرة فی رئاستها وتصرفاتها وربطها بالکنیسة المرکزیّة هو بمثابة ربط الإدارات بالوزارة.

2. الکتاب المقدّس هو المصدر الوحید للإیمان المسیحی الصّحیح.

3. یجوز لکلّ مسیحی أن یدرس الکتاب المقدّس ویفهم معانیه بعد الحصول علی القواعد الأساسیّة لمعرفة الکتاب المقدّس.

4. لیس للکنیسة أو للبابا حقّ الغفران، إذ هذا من اختصاص الله وحده، وعملیة بیع صکوک الغفران مخالفة لتعالیم المسیح.

5. أنکر أنّ المسیح یحلّ فی بدن کلّ من یأکل العشاء الرّبانی، کما أنکر استحالة الخبز إلی جسد المسیح، والخمر إلی دم المسیح، واکتفی بکون العشاء الرّبانی تذکیراً لما قام به المسیح من فداء للخلیقة، فهو یحمل المعنی المجازی لا الحقیقی الواقعی.

ص:165

6. تنکر هذه الفرقة جمیع ما تقیمه الکنائس الأخری للسیّدة مریم أمّ المسیح من طقوس واحتفالات وعبادات وأعیاد، وتری أنّ کلّ هذه التعالیم جدیدة فی تعالیم المسیحیّة.

7. عدم جواز إقامة الصّور والتّماثیل فی الکنائس؛ إذ هی من مظاهر الوثنیة الّتی حاربتها الکنیسة الأولی.

8. عدم الصّلاة بلغة غیر مفهومة، لأنّ الصّلاة دعاء من العابد للمعبود، وانصراف القلب إلیه، فوجب أن تکون بألفاظ یفهما المؤمن فهی تجوز بأیّ لغة کانت.

9. الخضوع لبعض قرارات المجامع المسکونیّه ورفض بعضها، وکان المصلحون ینظرون من جدید إلی قرارات المجامع وإسنادها وقیمتها الدینیّة، ویزنوها بمیزان الکتاب المقدّس، فما وافقه یأخذون به، وما خالفه یرفضونه.

10. لا تختلف هذه الفرقة عن غیرها فی عقیدة التّثلیث، وأُلوهیّة المسیح وبنوته وصلبه وقیامته وتکفیره عن خطیئة البشر الأزلیّة الّتی ارتکبها آدم.

وقد انتشرت الفرقة البروتستانیّة فی کثیر من البلاد الأوربیّة، ومنها: إنجلترا، وألمانیا، والدّانمارک، وسویسرا، وهولندا، والنّرویج، والولایات المتّحدة الأمریکیّة. ونظراً لإمکانیاتها الهائلة بدأت تغزو کثیراً من معاقل الکاثولیکیّة فی آسیا وأفریقیا، والصّین، والیابان، ولهم مبشّرون فی البلاد الإسلامیّة.

الحرم بالخروج علی سلطة الکرسی الرّسولی هو وجمیع شعبه، وفی سنة 1534م، حصل من البرلمان علی لقب الرّئیس الأعلی لکنیسة إنجلترا.

ثمّ حلّ کلّ الرّهبانیات المتواجدة علی أرض مملکته، وصادر جزءاً من أملاکها، وضمّه إلی أملاک العرش، وباع الباقی.

ولم یعترض الشّعب علی تلک الاجراءات، لأنّ الرّأی العام منذ زمن بعید قد أخذ ینفر من تصرفات الکرسی الرّسولی، ویعادی الرّهبان، وبالرّغم من عدائه لسلطة البابا، کان الملک هنری الثّامن یجاهر بإیمانه الکاثولیکی، ولکن فی نفس الوقت یأمر بإعدام کلّ من ینکرون علیه رئاسة کنیسة إنجلترا - کما فعل بمستشاره الخاصّ توماس مور (1478 - 1535م) - وتعذیب من یعتنقون اللوثریّة (1).

وبعد موت هنری الثّامن سنة 1547م، توالی علی العرش أولاده الثّلاثة، الّذین فرضوا علی المملکة إیمانهم ومعتقدهم الخاصّ، فإدوارد السّادس 1537 - 1553م الّذی اعتلی العرش فی سن العاشرة، ولم یعمّر طویلاً، أفسح المجال للبروتستنتیّة تحت ضغط أوصیائه العودة ثانیة إلی لعب دور مهمّ فی حیاة الکنیسة.

ثمّ خلفته الملکة ماری الأولی تودور 1516 - 1558م ابنة هنری الثّامن من زوجته الأولی کاترین الأرغوانیّة، فأعادت الکاثولیکیّة إلی المملکة، واضطهدت البروتستنت بشراسة، حیث أعدمت أکثر من مئتی شخص، حتّی لُقبت بماری السّفاحة.

وخلفتها سنة 1558م، الملکة إلیزابیث الأولی 1533 - 1603م ابنة الزّوجة الثّانیة آن بولین، فعرضت علی شعبها دیانة هی أشبه بخلیط من الکاثولیکیّة والبروتستنتیّة، وعُرفت باسم: الأنجلیکانیّة، واتّخذت لقب: حاکمة المملکة المطلقة فی الأمور الرّوحیّة والزّمنیّة.

أهمّ العقائد

فی سنة 1559م طلبت الملکة إلیزابیث الأولی من البرلمان الإنجلیزی أن یُقر مبدأ الرّئاسة العلیا, وهو المبدأ الّذی یخوّل للملک السّلطة الدّینیّة العلیا فی إنجلترا، ویحظرها علی أیّ إنسان سواه، کائناً من کان، وأُرغم الشّعب، تحت طائلة العقاب، علی حضور الحفلات

ص:167

الدّینیّة الأنجلیکانیّة، وأخیراً فرضت سنة 1563م علی الجمیع الاعتراف بالمبادئ الإیمانیّة التّسعة والثّلاثین، الّتی ثبّتت المعتقدات الإلزامیّة الأساسیّة لهذه الفرقة.

إنّ هذا الإیمان لیس فقط یلغی سلطة البابا، بل أیضاً التّقلید والإکرام الواجب للقدّیسین وذخائرهم، ویرفض الاعتراف بالمطهر، وکذلک عزوبیّة الکهنة، ولا یُبقی من الأسرار السّبعة سوی: سرّ التّعمید، والعشاء الرّبانی ومُثل اللوثریة.

والأنجلیکانیّة لا تعتبر نفسها لوثریة، ولم تنخرط قط فی سلک الکنائس البروتستنتیّة، واحتفظت الملکة إلیزابیث الأولی بأبهة الاحتفالات الّتی کانت مشهورة فی الکنیسة الکاثولیکیّة، وعلی الصّلوات مترجمة من اللاتینیّة إلی الإنجلیزیّة، وعلی الزّی الکهنوتی، وأخیراً علی رتب آباء الکنیسة من کهنة وأساقفة ورؤساء أساقفة.

وبما أنّ الأنجلیکانیّة ظهرت وکأنّها خلیط من الکاثولیکیّة والبروتستانتیّة، فقد رفضها کلا الطّرفین، فتعرضا للاضطهاد، واتّهم أتباعهما بالخیانة العظمی.

فالکاثولیک کانوا یؤکّدون أن إلیزابیث لم تکن الملکة الشّرعیّة، لأنّها ابنة زنی بعد أن أعلن البابا کلیمندس السّابع أنّ زواج والدیها کان باطلاً، فنظموا ضدّها عدّة مؤامرات سُحقت بشراسة، آملین أن ینصّبوا ملکة مکانها، وهی نسیبتها ماری ستیوارت 1542 - 1587م ملکة إسکتلندا الّتی اعتلت العرش تحت الوصایة منذ الیوم السّابع من عمرها, ولکن الملکة إلیزابیث الأولی تمکنت فی النّهایة من قطع رأسها سنة 1587م (1).

وانتقاماً من الإنجلیز الکاثولیک أمرت الملکة، فحُظر علیهم إقامة شعائرهم الدّینیّة، بل واضطروا، تحت طائلة الغرامة والسّجن والقتل، إلی أن یحضروا الاحتفالات الأنجلیکانیّة.

ولقد صدر قانون فی سنة 1700م یُسمی: قانون التّسویّة، وهو ینصّ علی أنّ العرش یرثه الابن الأکبر لصاحب العرش، أو الابنة الکبری، إذا لم یکن لصاحب العرش ابن مولود قبل وفاته، أو فی بطن أمه فی الوقت الّذی توفی فیه صاحب العرش، ویشترط القانون أنّ من یتولی العرش یجب أن یکون مسیحیّاً من أتباع کنیسة إنجلترا؛ وذلک لأنّه یُعتبر عند تولیه العرش رئیس هذه الکنیسة.

وحتّی الیوم ما زالت مشکلة أولویّة الکنیسة الرّومانیّة علی سائر الکنائس هی المشکلة الأصعب حلاًّ فی مناقشات علماء الطّرفین، فالکاثولیک اعتبروا أنّ الکنیسة الأنجلیکانیّة کنیسة

ص:168

من کنائس الحرکة الإصلاحیّة، ولذلک تعامل معها بابا روما ککنیسة خارجة عن الکاثولیکیّة، ولکن المجمع الفاتیکانی الثّانی خصّ الکنیسة الأنجلیکانیّة بتقدیره؛ إذ قال فی المرسوم الّذی أصدر فی المجمع الفاتیکانی الثّانی فی سنة 1962م:

إنّ الانشقاقات الّتی وقعت من بعد قبل أربعة قرون فی الغرب، نتیجة أحداث ألقوا تسمیتها بالإصلاح، فنتج عن ذلک أنّ عدّة تکتلات قومیّة، أو مذهبیّة، قد انفصلت عن الکرسی الرّومانی، وبین من یحتفظ منها جزئیاً بالتّقالید الکثاولیکی، تحتل الشّرکة الأنجلیکانیّة المحل الممتاز (1).

وتشکّل قضیّة تنصیب بعض النّساء لدرجات الکهنوت والأسقفیة، أسوأ العقبات الّتی تدخل فی إطار المسائل العقائدیّة، والکنسیة الّتی لا یمکن أن یقبل بها الفاتیکان، أو یقدّم بشأنها أیّة تنازلات؛ ذلک لأنّ الرّئیس الأعلی للکنیسة الأنجلیکانیّة امرأة، وهی الملکة إلیزابیث الثّانیة، ملکة بریطانیا فی حین ترفض الکاثولیکیّة تنصیب النّساء فی درجات کهنوتیة مهمّة، فضلاً عن رئاستها للکنیسة.

مسیحیّة هامة، کعقیدة الفداء والکفارة، والعقاب الأبدی، ویعتبر أوّل راع لکنیسة توحیدیّة فی أمریکا فی سنة 1837م، وظهور هذه الفرقة التّوحیدیّة کان لها دور محسوس فی ظهور حرکة شهود یهوه، وکذلک یجب الإشارة إلی طائفتین برزتا نحو منتصف القرن التّاسع عشر کان لهما دور أیضاً فی نشأت هذه الفرقة، هما:

أولاهما: طائفة المجیئیین السّبتیین، الّذین اتفقوا مع التّوحیدیین فی کثیر من القضایا العقائدیّة، وتمیزاً بإضافة عقیدة مجیء المسیح الوشیک، وکان ولیم میلر قائد هذه الفرقة، فقد حدّد عام 1843 أو 1841 م سنة أکیدة لمجیء المسیح، إلاّ أنّه اضطر لتعدیل هذا الموعد مراراً عدیدة.

وثانیهما: شیعة إخوة المسیح الّتی أسّسها یوحنّا توماس 1805 - 1871م, الّذی رفض التّسمیة التّقلیدیّة لأتباع یسوع المسیح, أی: مسیحیّین.

وقد رفض توماس بدوره عقیدة الثّالوث، کما فعل التّوحیدیون من قبله، وفیما بعد أصبحت عقیدة «عودة المسیح ثانیة إلی الأرض لیملک ملکاً منظوراً» جوهر عقیدة التّوماسیین.

ویعتبر تشارلز تاز رصل 1852 - 1916م من مدینة بنسلفانیا، المؤسس والرّئیس الأوّل لجماعة برج المراقبة، وهو الاسم الّذی أُطلِقَ علی جماعة شهود یهوه بادیء ذی بدء.

حیث تبدأ قصّة نشوء جماعة شهود یهوه منذ أن کان رصل فی الثّامنة عشرة من عمره عندما بدأ یتردّد علی الاجتماعات الدّینیّة، الّتی کانت تعقدها جماعة السّبتیین المجیئیین فی مدینة ألیغنی، ویصرّح رصل قائلاً: «هناک ولأوّل مرّة سمعت شیئاً عن مجیء المسیح الثّانی بواسطة جوناس ویندل». ففی أجواء تلک الاجتماعات المثیرة ولدت الفکرة عند تشارلز رصل، الّتی بدأ یصوغها بقالب آخر جدید، خاصّة بعد أن فشل السّبتیون بتحدید موعد لمجیء المسیح الثّانی (1).

بدأ رصل عام 1872م حتّی عام 1875م مع جماعة من أصدقائه بتشکیل صف لدراسة الکتاب المقدّس، خاصّة النّبوّات المتعلّقة بمجیء المسیح الثّانی، وعلی ضوء دراسته وتحلیلاته الشّخصیة أصدر رصل أوّل منشور له بعنوان: غایة وکیفیّة رجوع المسیح, طبع منه

ص:170

حوالی 5000 نسخة، کانت بمثابة البدایة لفیض من المنشورات والکراریس، الّتی طبعها ووزعها رصل وأتباعه فیما بعد.

وقد بلغ الحماس عند جماعة شهود یهوه فی توزیع الکراریس الّتی کتبها رصل، أنّهم أطلقوا علی أنفسهم لقب: تلامیذ التّوراة وجمعیّة الکراریس.

ویمکن القول إنّ فکرة تحدید موعد لمجیء المسیح الثّانی لم تکن الفکرة الوحیدة المقتبسة من السّبتیین، فإن رصل أخذ عنهم رفضهم لحقیقة القیامة، والحساب الأخیر، ورفضهم لعقیدة التّثلیث.

وخلال هذه الفترة اجتمعت لدی رصل مجموعة من الأفکار استحوذت علی تفکیره ونشاطاته، أهمّها تلک المتعلقة بمجیء المسیح الثّانی، فانتهی بحساباته واستدلالاته إلی أنّ المسیح سیأتی ثانیة، إنّما بشکل غیر منظور، أی: لا یراه أحد، فقد کتب یقول: «سیأتی یسوع کما لو کان ملاکاً قد حضر». وهذا الاعتقاد یخالف ما اعتقدته الکنیسة منذ نشأتها إلی الآن، من أنّ المسیح سیأتی ثانیة علانیة وبشکل حسّی منظور، انسجاماً مع وعد المسیح، الّذی قال:

وحینئذ تظهر علامة ابن الإنسان فی السّماء، وحینئذ تنوح علیه قبائل الأرض، ویبصرون ابن الإنسان آتیا علی سحاب السّماء، بقوة ومجد کثیر (1).

وبینما کان رصل برحلة عمل فی فیلادلفیا وقع علی منشور صادر عن مجلة کان یحرّرها باربور من نیویورک.

وقد فُوجیء رصل عند قراءته ذلک المنشور، إذ رأی أنّ لباربور نظرة مطابقة لنظرته بشأن المجیء غیر المنظورللمسیح علیه السلام ، وأظهر اهتماماً بالغاً بالطّریقة الّتی اتبعها باربور فی حساباته التاریخیّة، فالتقی باربور وعقد معه اتفاقاً علی إصدار مجلة خاصّة تعالج هذا الموضوع، یمولها رصل.

وفی عام 1877م نشر الشّریکان رصل و باربور کتاباً بعنوان: العوالم الثّلاثة أو خطة الفداء, علّقت علیه: جمعیة برج المراقبة والکراریس, بقولها:

فی هذا الکتاب أعلن (الشّریکان رصل وباربور) إیمانهما أن مجیء المسیح الثّانی قد بدأ فعلاً عام 1874م, حیث استهلت ب 40 سنة، دُعیت فترة الحصاد، ثمّ حددا علی وجه الدّقة عام 1914م کوقت نهایة أزمنة الأمم (2).

ص:171

لم تَدمْ شرکة رصل - باربور طویلاً، بسبب خلافات عقائدیّة بینهما، أسّس رصل علی أثرها مجلته الخاصّة: برج صهیون للمراقبة وبشیر مجیء المسیح, صارت تعرف فیما بعد باسم: برج المراقبة تعلن ملکوت یهوه. وهی أداة اختارها یهوه، علی حدِّ قولهم:

یعلن من خلال أعمدتها إرادته، لیبدأ من خلالها فرز العالم إلی فریقین، أولئک الّذین یعملون إرادته، وأولئک الّذین لا یعملون... أنّ القطیع الصّغیر برئاسة تشارلز رصل، قد وجد أهلاً لیأخذ علی عاتقه الحملة التّمهدیة العظمی، الّتی ستصل ذورتها عام 1914م (1).

وبحلول العام المنتظر اندلعت الحرب العالمیّة الأولی، الأمر الّذی سبب إحراجاً کبیراً له ولاتباعه.

إلاّ أنّ المفاجأة غیر المنتظرة لم تثن رصل عن قناعته وتمسکه بحساباته فأخرج لاتباعه تفسیراً، حاول به الخروج من مأزقه معلناً أنّه، فی تلک السّنة عینها توج یسوع المسیح ملکاً علی العالم، حیث بدأ نشاطه الملکی بطرد زمرة الشّیاطین والأبالسة من الأجواء السّماویّة، الّذین هبطوا إلی الأرض، وأشعلوا نار الحرب فیها.

ثمّة تفسیر إضافی تمّ إلحاقه بالتّفسیر السّابق، بعد عدّة عقود من إعلان رصل، حین أعلن قادة شهود یهوه أنّ شیئاً آخر قد بدأ عام 1914م وهو بدأ حقبة جدیدة دعوها: زمن النّهایة, حیث یتمّ فیه فرز الأخیار عن الأشرار، المهمّة الّتی یعتقد شهود یهوه أنّ الله قد وکّلهم علی إتمامها.

فإنّهم یعتقدون بأنّهم الملائکة الّذین أنیطت بهم مهمّة فرز النّاس إلی أخیار وأشرار، والّذین أشار إلیهم یسوع المسیح فی: مثل الشّبکة المطروحة فی البحر, حیث قال:

أیضاً یشبه ملکوت السّموات شبکة مطروحة فی البحر، وجامعة من کلّ نوع، فلمّا امتلأت أصعدوها علی الشّاطیء، وجلسوا وجمعوا الجیاد إلی أوعیة. وأمّا الأردیاء فطرحوها خارجاً.

هکذا یکون فی انقضاء العالم یخرج الملائکة ویفرزون الأشرار من بین الأبرار، ویطرحونهم فی أتون النّار، هناک یکون البکاء وصریر الأسنان (2).

ولم تکن حرکة شهود یهوه تشغل بال أحد فی بدایة الأمر، ولکن مع تزاید نشاطها الإعلامی فی کلّ أرجاء الولایات المتحدة الأمریکیّة، بل وفی استرالیا ومناطق أخری، أبدت بعض المؤسّسات الإعلامیّة وبعض الشّخصیات الدّینیّة اهتماماً واضحاً ومتزایداً، حیث بدأت تتصدی للعقائد الجدیدة.

ص:172

بدأت صحّة رصل تتدهور فی عام 1916م، وبینما هو فی طریق عودته من کالیفورنیا إلی بروکلین مات فی القطار فی مدینة تکساس، وکفن حسب طلبه بثوب التّوجا، وهو ثوب رومانی فضفاض. وهکذا انتهت حیاة هذا الدّاعیّة فی 31 تشرین أوّل 1916م.

بعد وفاة رصل انتخب القاضی جوزیف فرانکلین رذرفورد خلفاً له، کزعیم للحرکة وملهم لها.

فرذرفورد کان کاتباً فی محکمة مدنیة فی بونفیل بولایة میسوری، وحصل علی رخصة بممارسة مهنة المحاماة عام 1892م، وقد رافع مراراً فی قضایا تتعلق بمؤسس شیعته تشارلز رصل، وبعد وفاة رصل بفترة وجیزة حکم علی القاضی رذرفورد بالسّجن لمدّة سنتین 1918 - 1919م بتهمة التّمرد والخیانة, واعتبر رذرفورد نفسه خلیفة رصل.

وما تزال هذه الفرقة إلی یومنا هذا تقوم بأعمال تبشریّة کبیرة فی مختلف نقاط العالم، ولا سیّما فی أمریکا والعالم الغربی، وتعتبرها أغلب الکنائس المسیحیّة فرقة منحرفة عن التّعلیم المسیحی القویم، وألفّوا کتباً کثیرةً فی الردِّ علیها.

أهمّ العقائد

تنفرد هذه الفرقة بعقائد خاصّة بها، منها:

1. رفضها لعقیدة التّثلیث، الّتی تقول بها الکنیسة، وجمیع الفرق المسیحیّة الأخری.

2. اعتقادها بأنّ المسیح وإن کان فی مرتبة إله، ولکنّه أقلّ شأناً من الأب، الّذی هو الإله الحقیقی، وهوالّذی أعطی المسیح صفة الأُلوهیّة.

3. الاعتقاد بقرب مجیء المسیح الثّانی، بل أنّه أتی، ولکن بشکل غیر منظور، أی: لم تراه البشریّة.

وبعض الاعتقادات الأخری الّتی ترفضها الکنائس المسیحیّة الأخری.

ص:173

عناوین مقترحة للبحث الدّرسی

1. دراسة لتاریخ الکنیسة المسیحیّة فی القرون الثّلاثة الأولی.

2. نظرة لتاریخ الکنیسة المسیحیّة فی القرون الوسطی.

3. الإصلاح الدّینی فی الکنیسة المسیحیّة.

4. نظرة فی عقائد الفرق المسیحیّة: الکاثولیک, الارثوذکس, البروتستانت.

5. أصول ومبادیء المذهب الأنجلیکانی.

6. عقائد فرقة شهود یهوه بین الرّفض والقبول فی الکنیسة المسیحیّة.

مصادر البحث

1. قاموس الکتاب المقدّس.

2. دائرة المعارف الکتابیّة. مجموعة علماء.

3. الکنائس الشّرقیّة وأوطانها.

4. تاریخ الکنیسة المفصّل، مجموعة علماء.

5. مقارنة الأدیان، أحمد شلبی.

6. موسوعة الأدیان فی العالم, المسیحیّة.

7. تاریخ الفکر المسیحی، حنّا الخُضری.

ص:174

21. العظیمان عیسی وأمّه فی القرآن الکریم، محمّد الغروی، دار الحقّ - بیروت 1999م.

22. قاموس الکتاب المقدّس، مجموعة علماء، دار الثّقافة - القاهرة 1995 م.

23. قصّة الحضارة، ولیام دیوارنت، دار الجیل - بیروت 1408ه-.

24. لاهوت المسیح، القس لبیب میخائیل، دار السّلام للنّشر - بیروت 2001 م.

25. المسیح المنتظر ونهایة العالم، عبدالوهاب عبدالسّلام طویلة - القاهرة 2003 م.

26. المسیح الموعود والمهدی المنتظر، یوسف محمّد عمرو - القاهرة 2001 م.

27. المسیح فی الفکر الإسلامی الحدیث وفی المسیحیّة، د.منیر خوّام - بیروت 1983 م.

28. المسیح فی مصادر العقائد المسیحیّة، أحمد عبدالوهاب، مکتبة وهبة - القاهرة 1978 م.

29. المسیحیّة، د.أحمد شلبی، ط 10، مکتبة - القاهرة 1993م.

30. معجم اللاّهوت الکتابی، مجموعة علماء، ترجمة المطران أنطونیوس نجیب - بیروت 1984 م.

31. مقارنة الأدیان، أحمد الشّلبی - القاهرة 1985 م.

32. مقارنة الأدیان، محمّد أبو زهرة, دار وهبة - القاهرة، ، 1983 م.

33. المهدی المنتظر بین الدّین والفکر البشری، د.محمّد طی - بیروت 2002 م.

34. موسوعة الأدیان فی العالم (المسیحیّة)، دار کریبس انترناشیونال 2001 م.

35. المیزان فی تفسیر القرآن، العلاّمة الطّباطبائی، ط 2 موسسة الأعلمی - بیروت، 1972م.

36. نجار وأعظم، جوش ماکدویل، ترجمة سمیر الشّوملی، حیاة المحبّة فی الشّرق الأوسط.

37. النّصرانیّة فی المیزان، محمّد عزت الطّهطاوی، ط 1، دار القلم - دمشق، 1995 م.

38. نهایة صراع الأدیان بظهور المهدی فی آخر الزّمان، محمّد محمود المندلاوی - بیروت 2002 م.

39. الهدی إلی دین المصطفی، العلاّمة البلاغی، نشر توحید - بیروت، 1987 م.

ص:176