دراسة تطبیقیة لمبدأ التکافؤ فی الترجمة (من الفارسیة الی العربیة)

ویشتمل المکون الأساس علی مجموعة قواعد بناء أو تکوین واحدة لا غیر، اسماها تشومسکی قواعد الترکیب، وتتألف قواعد الترکیب من مجموعة من القوانین مهمتها

ص:63

تکوین المعلومات اللازمة لتولید الجمل الصحیحة والمحتملة الصوغ فی اللغة، وتتخذ هذه القوانین شکل قاعدة إعادة الکتابة.

2- بنی عمیقة

البنی العمیقة عند تشومسکی، هی البنی المجردة والضمنیة التی تحدد التفسیر الدلالی، أو هی بنی شکلیة ترتبط ارتباطاً مباشراً بالمعنی ولیس بالصوت، وهی بنی ضمنیة فی ذهن المتکلم أو المستمع ولا تظهر فی الکلام، ویتم تولیدها عن طریق المکون الأساس، وتتغیر بدورها عبر القواعد التحویلیة الی.

3- المکون التحویلی

هو القسم الآخر من المکون الترکیبی، ویحتوی علی مجموعة قوانین تسمی القواعد التحویلیة، ومن أهم مهام هذه القواعد تحویل البنی العمیقة التی تحتوی علی معنی الجملة الی البنی الظاهریة الملفوظة التی تجسد مبنی الجملة وشکلها النهائی، ومن القواعد التحویلیة قواعد الحذف، (3) وقواعد التعویض، (4) وقواعد التوسع، (5) وقواعد الاختصار، (6) وقواعد الزیادة، (7) وقواعد إعادة الترتیب. (8)

4- بنی سطحیة

(9)

تعتبر البنی السطحیة الناتج الصوتی الحاصل والمتحول عن البنی العمیقة نتیجة لتطبیق قواعد تحویلیة معینة، فهی ترتبط بالبنی العمیقة عن طریق قواعد التحویل وقوانینه.

وخلاصة القول فی هذه المسألة إن المکون الأساس فی القواعد الترکیبیة تولد البنیة

ص:64

العمیقة فی ذهن المتکلم، ثم یقوم المکون التحویلی عن طریق قواعد تحویلیة معینة بتحویلها الی بنیة سطحیة منطوقة یتعامل بها المتکلم مع الآخرین. (1)

فمثلاً: إن الجملة النواة (التجربة تشمل الجمیع) جملة تولیدیة، یمکن أن تتحول قیاساً علی ما جاء فی الفصحی الی بنی سطحیة متعددة، مثل: (الجمیع تشمل التجربة) أو الی (تشمل التجربة الجمیع) أو الی (تشمل الجمیع التجربة) لکنها لاتتحول الی (الجمیع التجربة تشمل) أو الی (التجربة الجمیع تشمل) حتی مع وجود الحرکات الدالة علی علاقات عناصر الجملة، لان الترتیب (فاعل - مفعول - فعل) أو الترتیب (مفعول - فاعل - فعل) لم یرد فی العربیة الفصحی. (2)

ولم یکن نیدا یقوم بتبسیط الطراز الذی اقترحه تشومسکی الا لیضفی العلم علی ما استنبطه، کما إن طراز تشومسکی فی الوقت نفسه یقدم نفسه أداة طیعة لمثل هذا التطویع الخاطئ علی ید المنظرین فی حقل الترجمة، ولو لم یکن نیدا قد قام بصیاغته علی هذا النحو لکان من الممکن أن یقوم به غیره.

وذهب نیدا الی إن علم الترجمة مؤسس علی طراز شبیه بطراز تشومسکی القائم علی المقابلة بین البنیة العمیقة والبنیة السطحیة، وربما ظن نیدا إن البنیة العمیقة الواحدة یمکن أن تکون أساساً مشترکاً مضمراً للجملة فی لغتین متعینتین، لکن تشومسکی علی الرغم من ذلک لایدعی إن البنی العمیقة من الجوامع، بل حتی الشکل فی اللغة الأصل عند تشومسکی لایعادل بالضرورة الشکل فی اللغة الهدف، کما إن البنی السطحیة لیست بالضرورة شبیهة بالبنی العمیقة المضمرة.

وقد فطن تشومسکی الی ما تتضمنه اطروحته بالنسبة الی نظریة الترجمة فنصح محذراً من هذا الاستخدام الخاطئ، غیر إن نیدا تجاهل هذا التحذیر واشتق اجراء للترجمة مؤسساً علی تصور عام بالغ التبسیط لنظریة تشومسکی، وهو تصور یرکز ترکیزاً أساسیاً علی البنیة العمیقة والقواعد التحویلیة والبنی السطحیة التی هی متماثلة بین اللغات المختلفة.

ص:65

تطبیق نیدا النحو التولیدی علی الترجمة

لقد استرفد نیدا خبرته الواسعة فی العمل وانتهی الی إن المعنی لایمکن أن ینفک عن التجربة الشخصیة والإطار المفهومی عند الشخص الذی یتلقی الرسالة، وکانت النتیجة التی توصل الیها هی إن الأفکار یجب أن تعدل بحیث تناسب الخریطة المفهومیة للتجربة فی کل سیاق مختلف، فتجربة نیدا العملیة فی تقدیم أفکار جدیدة الی ثقافة بعیدة عن ثقافته قد أبرزت حقیقة مهمة هی وجوب اشتمال إطاره النظری علی السیاق الثقافی الذی سیجری فیه التواصل، ویظهر نیدا اهتماماً قویاً باستجابة الشخص المتلقی للتواصل، فاذا استطاعت الترجمة أن تستثیر الاستجابة التی یریدها المؤلف، فإنها حینئذ تکون ترجمة ناجحة وهکذا یهبط شکل الرسالة فی سلّم الأهمیة الی مکانة ثانویة.

ویبنی نیدا نظریته علی مقدمة تقول بأن رسالة النص الأصلی لیست قابلة للتحدید فحسب، بل یمکن أیضاً ترجمتها حتی یکون تلقیها هو التلقی نفسه الذی یحصل الوعی به لدی المتلقین الأصلیین.

إن النص المترجم فی رأی نیدا ینبغی أن ینتج استجابة فی الثقافة الحاضرة هی فی أساسها شبیهة بالاستجابة لدی المتلقین الأصلیین، واذا لم یحدث ذلک فعلینا أن نقوم باجراء تغییرات فی النص لنتوصل بذلک الی الإستجابة الأولی.

إن الترجمات التی ترکز علی مجرد نقل الرسالة، یطلق علیها نیدا تسمیة التکافؤ الشکلی، اما الترجمات التی ترکز فی تلک الرسالة علی إنتاج التأثیر المکافئ علی المتلقی، فإنها تسمی بالتکافؤ الدینامی، یقول نیدا:

فی مثل هذه الترجمة لایعنی المرء کثیراً بالمواءمة بین رسالة اللغة الهدف ورسالة اللغة المصدر، بل تکون العنایة بالعلاقة الدینامیة، ذلک إن العلاقة بین المتلقی والرسالة ینبغی أن تکون فی جوهرها هی کالعلاقة القائمة بین المتلقین الأصلیین والرسالة سواء بسواء. (1)

ولأجل تحقیق ما یصبو الیه قام باستعمال مفهوم التحویل الارتدادی، وهو العمل فی اتجاه

ص:66

متراجع الی الخلف یبدأ من ظاهر النص الأصلی وینتهی الی بنیته العمیقة، ویحول تلک البنیة العمیقة الی البنیة العمیقة فی اللغة الهدف، ثم یقوم بتولید البنیة السطحیة فی اللغة الهدف.

یقول نیدا:

ویمکن أن توصف عملیة تحلیل التراکیب وإعادة بنائها فی الخطوات التالیة:

1. تحلیل التعبیر فی لغة المصدر فی ضوء الجمل الجوهریة الأساسیة والمتحولات اللازمة لتولید العبارة.

2. نقل الصیغ الجوهریة فی لغة المصدر الی صیغ جوهریة مرادفة فی لغة المتلقی (الهدف).

3. تحویل التعابیر الجوهریة فی لغة المتلقی الی تعابیر ملائمة من حیث الاسلوب. (1)

إنه بعبارة اخری یفترض ان وجوب فک الرمز وإعادة الترمیز لایؤدی الی تغییر فی اللغة الأصل علی الاطلاق، ویلخص منهجیته فی الترجمة علی الوجه التالی:

من الواضح إن العملیة التی یتم بواسطتها تحدید التکافؤ بین لغة المصدر ولغة المتلقی (الهدف) تعتبر عملیة عالیة التعقید، ولکنها یمکن أن تلخص فی منهجین بسیطین هما:

الأول: تحلیل مکونات الرسالة الی أبسط ترکیب دلالی لفظی لها مع عرض واضح جداً للعلاقات.

الثانی: إعادة ترتیب مکونات الرسالة فی لغة المتلقی (الهدف) بالشکل الذی تستخدم فیه تلک التطابقات التی:

أ) تتوافق مع الترجمة ذات التکافؤ الشکلی أو الترجمة ذات التکافؤ الدینامی أو الترجمة التی تجمع بین الاسلوبین المتقدمین کحل وسط.

ب) والتی توفر أنسب شحنة ایصال موجهة للمتلقین المقصودین. (2)

التکافؤ الشکلی والمجال الذی یغطیه

ذکر نیدا إن هناک فی الأساس شکلین مختلفین من التکافؤ، الأول: ویمکن أن یسمی التکافؤ الشکلی، والثانی: یعتبر تکافؤ دینامیاً بالدرجة الأولی.

ص:67

ویتناول التکافؤ الشکلی بمزید من التفصیل، هذا التکافؤ یرکز الانتباه علی الرسالة نفسها فی الشکل والمضمون معا، وتهتم مثل هذه الترجمة بتلک الحالات من التطابق، مثل: تطابق الجملة بالجملة والمفهوم بالمفهوم، وهذا الاتجاه الشکلی یبدی اهتماماً - من أجل وجوب موازنة الرسالة المنقولة الی لغة المتلقی (الهدف) - بالعناصر المختلفة فی لغة الأصل بأدق درجة ممکنة. (1)

وتسمی هذه الترجمة التی تسعی الی الاقتراب من الشکل کبناء الجمل والوحدات اللغویة، والاقتراب من المحتوی کفکرة الموضوع والمفهوم، بالترجمة المصقولة المفسرة بهوامش، لأن المترجم ینقل فیها شکل الرسالة الأصلیة ومضمونها حرفیاً ومعنویاً قدر الإمکان، وتدفع هذه الترجمة المصقولة القارئ لیطابق نفسه مع قارئ النص الأصلی، ویفهم کل عاداته وتقالیده ووسائل التعبیر التی یفهمها قارئ النص الأصلی.

إن هذا النوع من الترجمة المصقولة مصمم لیفسح للقارئ المجال لیطابق نفسه تماماً قدر الامکان مع شخص موجود فی سیاق لغة الأصل، ویفهم أکبر ما یمکن فهمه عن عادات واسلوب التفکیر.

یقول نیدا:

عند إنتاج ترجمة ذات تکافؤ شکلی، یطرأ علی النص حالات شاذه لاتجاری البعد الزمانی أو الثقافی بین لغة المصدر أو لغة المتلقی (الهدف)، ویمکن أن نبرر للمترجم استبقاء المرادف الحرفی تقریباً فی النص وتفسیره فی هامش، وتؤدی الهوامش فی الأساس وظیفتین رئیستین، هما:

الوظیفة الأولی: تصحیح التعارضات اللغویة والثقافیة، مثل:

- تفسیر العادات المتناقضة.

- تعیین هویة الاشیاء الجغرافیة أو الطبیعیة غیر المعروفة.

- اعطاء مکافئات للأوزان والمقاییس.

- تقدیم معلومات حول التلاعب بالکلمات.

- ادخال معلومات تکمیلیة حول اسماء العلم.

ص:68

الوظیفة الثانیة: اضافة معلومات یمکن أن تکون مفیدة فی فهم الجذور التاریخیة والثقافیة للرسالة. (1)

وتعتبر مثل هذه الترجمة ذات التکافؤ الشکلی موجهة أساساً نحو الأصل، وبتعبیر آخر تکون مصممة لکشف اسلوب ومحتوی الرسالة الأصلیة بأکبر درجة ممکنة، وبهذا الشکل تحاول الترجمة ذات التکافؤ الشکلی تولید عدة عناصر شکلیة تتضمن:

أ) الوحدات النحویة: ویکمن تولید هذه الوحدات فی ترجمة الاسماء بالاسماء والافعال بالافعال، مع المحافظة علی سلامة العبارات والجمل، و حفظ جمیع المؤشرات مثل اشارات التنقیط وترتیب الفقرات والفراغات التی تترک بین الأبیات الشعریة.

ب) التماسک باستعمال الکلمات.

ج) المعانی فیما یتعلق بسیاق الأصل.

وعندما تحاول الترجمة ذات التکافؤ الشکلی تولید التماسک فی استعمال الکلمات، فهی تستهدف عادة الانسجام فی علم وضع المصطلحات اللغویة.

بتعبیر آخر: تنقل هذه الترجمة دوماً مصطلحاً معیناً فی اللغة الهدف بالمصطلح المماثل له فی اللغة المصدر، کما تحاول الترجمة ذات التکافؤ الشکلی من أجل استخراج المعانی علی ضوء سیاق الأصل أن لاتجری تکییفات فی المصطلحات اللغویة، وإنما تحاول استخراج مثل هذه التعابیر حرفیاً تقریباً، بحیث یکون بمستطاع القارئ أن یفهم ویلاحظ شیئاً من الطریقة التی استخدمت فیها العناصر الثقافیة لنقل المعانی، ومع ذلک ففی حالات کثیرة لایستطیع المرء فی الواقع استخراج عناصر شکلیة معینة فی رسالة الأصل، فمن الممکن أن تظهر توریات أو حالات سجع أو کنایات.

من الواضح إن الترجمة المتماسکة ذات التکافؤ الشکلی تحتوی علی قدر کبیر من المادة التی لایفهمها القارئ بیسر، لذلک یجب أن نذیل مثل هذه التراجم بالهوامش لا لغرض شرح الخصائص الشکلیة التی لایمکن عرضها بشکل یفی بالمرام، ولکن لغرض

ص:69

جعل بعض المرادفات الشکلیة المستخدمة واضحة ومفهومة. (1)

والیک النماذج التالیة للتکافؤ الشکلی:

الأول: از حسن اتفاق خانه ام بیرون شهر، در یک محل ساکت وآرام دور از آشوب وجنجال زندگی مردم واقع شده، اطراف آن کاملا مجزا ودورش خرابه است، فقط از آن طرف خندق خانه های گلی تو سری خورده پیدا است، وشهر شروع می شود، نمی دانم این خانه را کدام مجنون یا کج سلیقه در عهد دقیانوس ساخته است.

ومن حسن الاتفاق إن منزلی یقع خارج المدینة، فی مکان ساکن هادئ بعید عن ضوضاء حیاة الناس وجلبتها، جوانبه خالیة تماما وما حوله خراب، ومن الناحیة الاخری من الخندق تبدأ فحسب المنازل الطینیة الحقیرة، ثم تبدأ المدینة لا أدری أی مجنون غریب الاطوار قد اقام هذه الدار من عهد دقیانوس. (2)

لاشک إن الترجمة المذکورة شکلیة روعیت فیها ترجمة الوحدات الدلالیة بنظیراتها فی اللغة الهدف حتی إن الشحنات الثقافیة لم تبدل بل بقیت علی حالها، مثل: کلمة دقیانوس، ووضع المترجم لها هامشاً توضیحیاً، وقال: وهو الملک الذی حدث فی عهده اختفاء أهل الکهف، ویضرب به المثل فی الفارسیة للشیء المتوغل فی القدم.

الثانی: من همیشه گمان می کردم که خاموشی بهترین چیزها است، گمان می کردم که بهتر است آدم، مثل: بوتیمار کنار دریا بال وپر خود را بگستراند وتنها بنشیند.

کنت أظن دائما إن الصمت هو أفضل الاشیاء، کنت أظن إنه من الخیر أن یکون الانسان، مثل: طائر البطریق یبسط جناحیه وینشر جناحه و ریشه علی شاطئ البحر ویقبع وحیداً. (3)

من مقتضیات الترجمة الشکلیة فی المقطع السابق إن المأثور الفارسی نقل الی العربیة

ص:70

دون أدنی تصرف مع ما له من شحنات ثقافیة مع وضع هامش له، فطائر البطریق، مثلاً: یضرب به المثل فی المأثور الفارسی کمثال للحزن والحرمان، إنه یظل ظمآن والبحر بجواره خوفاً من قلة میاهه.

الثالث: در همین اتاق روی آب انبار زمستان ها کرسی می گذاشتند، من و دایه ام دور کرسی می خوابیدیم، تاریک روشن چشمهایم باز می شد، نقش روی پرده گلدوزی که جلو در آویزان بود، ودر مقابل چشمم جان می گرفت، چه پرده عجیب ترسناکی بود؟

فی نفس الحجرة الواقعة فوق خزان المیاه کانوا یقیمون الکرسی فی ایام الشتاء، وکنت ومربیتی ننام حول الکرسی، وحینما کانت عینای تفتحان فی الظل المضیء، وأنظر الی الرسم الذی علی الستارة ذات النقوش الموجودة (1) علی الباب، کانت تبعث حیة أمام ناظری، کم کانت ستارة عجیبة ومثیرة للخوف. (2)

للکرسی معنی فی اللغة الفارسیة غیر المعنی الرائج المعروف فی العربیة، وهذه المفردة مع ما لها من خلفیة ثقافیة عکسها المترجم کما هی دون أدنی تصرف وزینها بهامش توضیحی، قائلا: إن معنی الکرسی فی الفارسیة هی مصطبة تقام وسط الحجرة داخلها مجوف توضع فیه مواد قابلة للاحتراق، ویتحلق أهل البیت حوله وربما ینامون، یغطی الکرسی ببعض الأغطیة.

الرابع: چهار شنبه آخر سال رفته بود فال گوش، یک کاسه آورد که در آن پیاز برنج وروغن خراب شده بود، گفت اینها را به نیت سلامتی من گدائی کرده، وهمه این گند وکثافتها را دزدکی به خورد من می داد، فاصله به فاصله هم جوشانده های حکیم باشی را به ناف من می بست، همان جوشانده های بی پیری که برآیم تجویز کرده بود: پر زوفا، رب سوس، کافور، تخم صنوبر، نشاسته، خاک شیر، وهزار جور مزخرفات دیگر.

ص:71

وفی الأربعاء الأخیر من السنة احضرت تفاؤلاً، (1) اناء من بصل وأرز وزیت فاسد، وقالت انها کانت قد تسولت کل هذا بنیة سلامتی، ثم أطعمتنی کل هذا النتن والقاذورات دون أن أعلم، وبین الفینة والفینة کانت تبلینی بالأعشاب الطبیة التی وصفها الطبیب لی، نفس الاعشاب الملعونة التی وصفوها لی: حشیشة الزوفا، الرب سوس، الکافور، وبذر الصنوبر، والنشا وحشیشة الاسد والف نوع من الخرافات الاخری. (2)

ثمة عناصر فلکلوریة فارسیة عکسها المترجم کما هی دون أدنی تصرف، لایفهمها القارئ العربی ما لم توضح له، وهذا نظیر (چهار شنبه سوری) فقد قام المترجم بوضع هامش توضیحی له قائلا: ای الأربعاء الأخیر من السنة، وهی من الطقوس القدیمة لدی الایرانیین، الا إنه فاته أن یضع هامشاً لمفردة (فال گوش).

الخامس: فقط می خواهم پیش از آنکه بروم، دردهایی را که خرده خرده، مانند خوره یا سلعه گوشه این اتاق خورده است روی کاغذ بیاورم، چون به این وسیله بهتر می توانم افکار خودم را مرتب ومنظم بکنم، آیا مقصودم نوشتن وصیت نامه است؟ هر گز چون مال ندارم که دیوان بخورد، وانگهی چه چیزی روی زمین می تواند برآیم کوچکترین ارزش را داشته باشد؟ آنچه که زندگی بوده است از دست داده ام، گذاشتم وخواستم از دستم برود، وبعد از آنکه می رفتم، به درک می خواهد کسی کاغذ پاره های مرا بخواند، می خواهد هفتاد سال سیاه هم نخواند، من فقط برای این احتیاج به نوشتن، که عجالتا برایم ضروری شده است، می نویسم.

أرید فقط قبل أن اذهب، أن أنقل الی الورق الالام التی تأکلنی فی رکن هذه الحجرة قلیلاً قلیلاً، کالجرب أو الجذام إذ إننی بهذه الوسیلة أستطیع جیداً أن أرتب أفکاری وأنظمها، هل هدفی هو أن أکتب وصیتی؟ أبداً إذ لامال عندی تستولی علیه السلطة، ومن ثم فأی شیء

ص:72

علی الارض له أدنی قیمة لدیّ؟ ما کان حیاة فی نفسی ترکته وأردت أن یمضی من یدی وبعد أن أذهب، الی الجحیم یرید شخص ما أن یقرأ أوراقی، لیکن غیر قارئ لسبعین سنة سوداء، (1) أنا اکتب فقط من أجل حاجتی الی الکتابة التی صارت ضروریة لی. (2)

لعل فی عبارة (غیر قارئ لسبعین سنة سوداء) نوعاً من الغموض للقارئ العربی ناشئ من خصوصیة التقیید بسبعین سنة سوداء، وکان الأجدر بالمترجم أن یضع لها هامشاً توضیحیاً، وإنها تعنی (ام لم یقرأها طول عمره).

وعلی ای حال نستنتج من هذه النماذج، إن المترجم قد ترجم النصوص بعدما قرأها وتحسس معانیها وادرک مقاصدها، کقارئ أولاً یتفاعل ویتجاوب مع کل حرف، وکل کلمة، وکل جملة، وکل نص، قبل أن یتمکن من ترجمتها، فجاءت ترجمة شکلیة سهلة الألفاظ سلسة البناء الا إنها کانت حافلة بالغموض خاصة تلک الوحدات التی تحمل شحنات ثقافیة حیث لم یتصرف فیها بل ترکها علی حالها، ولما کانت تلک الوحدات تنطوی علی غموض تحول دون فهم القارئ البعید عن ثقافة لغة تلک النصوص، تدارک الموقف بوضع هوامش لها.

التکافؤ الدینامی والمجال الذی یغطیه

اما التکافؤ الدینامی فیتجه مرکز الاهتمام فی مثل هذا التکافؤ نحو رسالة المصدر، فهو لایهتم کثیراً بمکافأة الرسالة فی اللغة الهدف بالرسالة فی اللغة المصدر، بل مکافأتها بالعلاقة الدینامیة بحیث تکون العلاقة بین المتلقی بلغة الهدف والرسالة فی الأساس نفس تلک العلاقة التی کانت موجودة بین المتلقی بلغة المصدر والرسالة، کما إن من المهم أن ندرک إن الترجمة ذات التکافؤ الدینامی لاتعتبر مجرد رسالة اخری مشابهة من بعید أو قریب لرسالة المصدر إنها ترجمة، وبناء علی ذلک یجب أن تعکس معنی وفحوی

ص:73

المصدر، ثم قام نیدا بتعریفها قائلاً: (بأنها أقرب مرادف طبیعی لرسالة لغة الأصل).

هذا الشکل من التعریف یحتوی علی ثلاثة تعابیر جوهریة هی:

الأول: مرادف وتتجه نحو الرسالة المکتوبة بلغة الأصل.

الثانی: طبیعی وتتجه نحو اللغة الهدف.

الثالث: أقرب وتربط کلا الاتجاهین سویة استناداً الی إیجاد أعلی درجة من التقارب.

وأضاف قائلا: ولما کانت الترجمة ذات التکافؤ الدینامی موجهة فی المقام الأول نحو تکافؤ الاستجابة، لانحو تکافؤ الشکل، فمن المهم أن نعرف بشکل أتم مضامین کلمة (طبیعی)، لان النقل الطبیعی یجب أن یناسب: لغة وثقافة المتلقی، وسیاق الرسالة المعینة، وجمهور القراء فی اللغة الهدف. (1)

یعتبر انسجام الترجمة مع لغة وثقافة المتلقی بلغة الهدف عنصراً أساسیاً فی أیة ترجمة مقبولة إسلوبیاً، إن مثل هذا الانسجام یجب أن یفضی الی ترجمة لاتحمل أی أثر للنص الاجنبی بحیث تکون مثل هذه التراجم تولیداً للنص الأصلی، کما لو کان المؤلف متضلعاً باللغة الهدف لأعطی نفس ذلک الأثر، ولهذا قیل: (اکتب مثلما کان المؤلف سیکتب لو أنه عرف اللغة الهدف)، ویتطلب هذا الأمر توفر مساحتین رئیسیتین من التکییف أی النحو والمعجم.

ویمکن بوجه عام اجراء التکییفات النحویة بشکل أکثر یسراً، نظیر: تحویل ترتیب الکلمات واستعمال الأفعال مکان الأسماء واستبدال الأسماء بالضمائر، اما اجراء التکییفات المعجمیة فهناک ثلاثة مستویات معجمیة ینبغی مراعاتها، وهی:

المستوی الأول: الوحدات اللغویة التی تکون لها وحدات لغویة مطابقة، وهذه لاتشتمل علی أیة مشکلة.

المستوی الثانی: الوحدات اللغویة التی تعین هویة الأشیاء المختلفة فیما بینها ثقافیاً، ولکن لها وظائف متشابهة، وقد تؤدی هذه الی حصول عدة ارتباکات.

ص:74

ومن هنا یجب أن نختار استعمال مصطلح لغوی آخر یعکس شکل المدلول رغم إنه لایعکس الوظیفة المکافئة له، أو استعمال مصطلح لغوی یعین الوظیفة المکافئة علی حساب التکافؤ الشکلی.

المستوی الثالث: الوحدات اللغویة التی تعین هویة الخصوصیات الثقافیة، ویندر تجنب بعض التداعیات الاجنبیة فی المعانی، لذلک فإن أیة ترجمة تحاول سد الثغرة الثقافیة الواسعة لایمکن أن ینتظر منها ازالة جمیع بصمات الإطار الاجنبی. (1)

وفضلاً عن تلاؤم الترجمة الطبیعیة مع لغة وثقافة المتلقی فإنها یجب أن توضع وفقاً لسیاق الرسالة المعینة.

ویقوم التکافؤ الدینامی علی مبدأ التأثیر المکافیء، الذی یفترض إن هدف الترجمة هو خلق أثر أو رد فعل فی قارئ لغة الأصل، مشابه للأثر الذی خلقه النص الأصلی فی قارئه بلغته الأصلیة، والمترجم هنا لا یعتنی کثیراً بتکافؤ الرسالة فی لغة المتلقی بمثیلتها فی لغة الأصل؛ بل یهدف إلی تکافؤ هذه الرسالة بالعلاقة الدینامیة، إذ یعمل المترجم علی أن تکون العلاقة بین المتلقی والرسالة المترجمة هی نفسها بین المتلقی الأصلی وبین الرسالة الأصلیة، وتهدف الترجمة ذات التکافؤ الدینامی إلی توفیر صیغ السلوک المناسبة لثقافة المترجم دون التأکید علی استیعاب الأسالیب الثقافیة فی لغة النص الأصلی، مما یؤدی إلی الحصول علی مستویات عدیدة من الترجمات ذات التکافؤ الدینامی، والمترجم لا یعالج النص الأصلی معالجة وحیدة الجانب؛ بل یتعامل معه من مدخل شامل لما تؤدیه وسائل التعبیر اللغوی من وظائف. (2)

ویعتبر نیدا الأثر المکافیء أفضل معیار للحکم علی نوعیة الترجمة، ویعتبره أیضاً أقرب تکافؤ طبیعی لرسالة اللغة الأصلیة.

ویعتقد نیدا إن الاسلوب السلس والطبیعی رغم الصعوبات البالغة فی إنتاجه خصوصاً فی ترجمة نص ذی نوعیة عالیة، یعتبر مهماً فی تولید استجابة لدی المتلقین النهائیین له

ص:75

مشابهة لاستجابة المتلقین الاصلیین لذلک الاسلوب، بل ذهب الی أبعد من ذلک معتبراً ذلک الاسلوب من جملة المتطلبات الأساسیة الأربعة للترجمة، وهی:

المتطلب الأول: تأدیة الترجمة للمعنی.

المتطلب الثانی: نقلها لروح واسلوب النص الأصلی.

المتطلب الثالث: امتلاکها لصیغة من التعبیر طبیعیة وسلسة.

المتطلب الرابع: تولیدها لاستجابة مشابهة. (1)

والیک النماذج التالیة للتکافؤ الدینامی

الأول: به من چه؟ مگر من در بی کفش وکلاهی شان مقصر بوده ام؟ مرا چه به این گدایی ها؟ می بینی احمق؟ مدیر مدرسه هم که باشی باید شخصیت وغرورت را لای زر ورق بپیجی وطاق کلاهت بگذاری که اقلا نپوسد، ویا توی پارچه سبز بدوزی وروی سینه ات بیاوری که دست کم چشمت نزنند، حتی اگر بخواهی یک معلم کوفتی باشی نه چرا دور می روی؟ حتی اگر یک فراش ماهی نود تومانی باشید، باید تا خرخره توی لجن فرو بروی. اینجا هم راحت نیستی. (2)

وأنا مالی أنا؟ هل أنا الغلطان فی انهم مش لابسین جزم ولا طواقی؟ مالی انا وامور الشحاته دی؟ عرفت یا غبی؟ عرفت انک عشان تکون مدیر مدرسة، فلازم علی الأقل تحط شخصیتک وکرامتک وتلفهم فی ورقة سولیفان وتحطها تحت برنیطتک، حتی لایدوس علیها أحد علی الأقل، أو تخیطها فی قطعة قماش خضرا وتعلقها علی صدرک علشان ما یحسدوکش، علی الأقل حتی لو عایز تبقی مدرس محترم لا لیه هنروح بعید؟ حتی لو کنت فراش بیاخذ فی الشهر 90 جنیه فلازم تنزل فی وسخ الحوض لحد رقبتک، وده کمان ما فیهوش أی راحه. (3)

ص:76

فثمة شحنات ثقافیة قد نقلت من الثقافة الفارسیة الی الثقافة المصریة حتی أنک لاتحس إن الحکایة مترجمة أبداً، منها:

- راعی المترجم ترجمة اللهجة العامیة الفارسیة باللهجة العامیة المصریة، رغم إنه کان بامکانه استعمال الفصحی بدلا عنها.

- قد تصرف فی کثیر من الوحدات لتاتی متطابقة مع اللهجة العامیة المصریة، نظیر:

تومان العملة الرائجة بین الشعب الایرانی فقد تصرف بها وحولها الی جنیه العملة الرائجة لدی المصریین، وکذلک (طاق کلاهت بگذار که اقلا نپوسد) فترجمت الی (وتحطها تحت برنیطتک حتی لایدوس علیها أحد علی الأقل).

- أهمل بعض الوحدات الدلالیة لغیاب معادل لها فی اللهجة المصریة، مثل: معلم کوفتی حیث ترجمها الی مدرس محترم.

- أضاف وحدات معجمیة لم تکن فی النص، مثل: (تنزل فی وسخ الحوض) فی حین إن النص الفارسی هو (توی لجن فرو بروی).

وبالتأکید فإن هذه الرؤیة تغطی کثیراً من الأخطاء فی الترجمة و لابأس بذلک مادامت تحدث الأثر المطلوب لدی القارئ المصری الذی لایساوره شعور بأن القصة مترجمة.

الثانی: یک مرتبه ترکید: اگه من مدیر مدرسه بودم وهمچه اتفاقی می افتاد شکم خودمو پاره می کردم، خجالت بکش مرد، برو استعفا بده، تا اهل محل نریختن تیکه تیکه ات کنند، دو تا گوشتو وردار ودر رو، بچه های مردم میان اینجا که درس بخونن وحسن اخلاق، نمیان که... این مزخرفات کدومه آقا، حرف حساب سرکار چیه؟ وحرکتی کردم که او را از در بیندازم بیرون، اما آخر باید می فهمیدم چه مرگش است پدر سوخته توی اتاقم ودر حین انجام وظیفه فحشم می داد. (1)

وانفجر فجأة لیقول: أنا لو کنت مدیر مدرسة ویحصل کده فی مدرستی کنت انتحرت، لازم تتکسف علی دمک یاراجل، روح قدم استقالتک، عشان الناس ما یجوش

ص:77

یقطعوک حتت، فتح ودانک کویس، علشان ولاد الناس بییجوا هنا عشان یتعلموا ویتأدبوا، مش عشان... . ایه الکلام ده یا راجل انت لازم تحاسب علی کلامک، وتحرکت لکی القی به خارج الغرفة لکن فی النهایة یجب أن أعرف ما الذی جعله فی هذه الحالة، علیه اللعنة، أ من مکتبی وأثناء ادائی لوظیفتی یسبنی بمثل هذه الألفاظ. (1)

لاشک إن النص الفارسی مشحون بعناصر ثقافیة تم تعدیلها لکی تسایر النص العربی لاسیما اللهجة العامیة المصریة، نظیر العبارات التالیة:

- (شکم خودمو پاره می کردم) ترجمت الی (کنت انتحرت)، وکان من المناسب ترجمتها الی (أشق بطنی).

- (خجالت بکش مرد) نقلت الی (لازم تتکسف علی دمک یاراجل)، وکان الأجدر نقلها الی (اخجل یا راجل).

- (گوشتو وردار ودر رو) نقلت الی (فتح ودانک کویس) والنقل لیس علی الوجه الصحیح بل یجب أن یقال (اجمع نفسک واشرد).

- (این مزخرفات کدومه آقا) نقلت الی (ایه الکلام ده یاراجل).

- (حرف حساب سرکار چیه) نقلت الی (لازم تحاسب علی کلامک) ویبدو إن النقل شذّ عن جادة الصواب، والأولی أن یقال: (ماهو آخر کلامک).

- (چه مرگش است) ترجمت الی (یجب أن اعرف ما الذی جعله فی هذه الحالة).

- (پدر سوخته) نقلت الی (علیه اللعنة).

الثالث: فقط باید بدانی که چه جور سر به زیر و پا به راه باشی و(صم بکم) و (ادب از که آموختی از بی ادبان) و (قناعت توانگر کند مرد را) و اینها همه خود پیشرفت نیست؟ هم برای بچه ها، هم برای فرهنگ وبخصوص برای مدیرها، قدم دیگری در راه خود مختاری مدیرها، به این چیزها که بر می خوردم، باورم می شد که کار بسیار مهمی دارم. (2)

ص:78

فقط یجب أن تتعلم کیف تمشی ورأسک الی الارض وصم بکم ومالک مربی، من عند ربی والقناعة کنز الرجال، ألیس هذا کله تقدم فی حد ذاته؟ تقدم للتلامیذ وللمدرسة أیضاً، وأیضاً بشکل خاص لمدیری المدارس، خطوة اخری فی سبیل تحقیق استقلالیة المدراء، فرغم هذه الاشیاء التی کنت أواجهها، کنت علی یقین من أننی أقوم بعمل مهم للغایة. (1)

وهذا النص أیضاً کسابقه قد أجریت علیه تعدیلات، نظیر: (ادب از کی آموختی از بی ادبان) حیث نقل الی (مالک مربی، من عند ربی) وکذلک (قناعت توانگر کند مرد را) الی (القناعة کنز الرجال).

وجوه الاختلاف بین التکافؤ الشکلی والتکافؤ الدینامی

تتلخص وجوه الاختلاف بین هذین النوعین من التکافؤ فی الوجوه التالیة:

الأول: یرکز التکافؤ الشکلی الاهتمام باسلوب النص ومحتواه معا، بینما یهتم التکافؤ الدینامی بخلق أثر أو رد فعل فی قارئ لغة الهدف، مشابه للأثر الذی خلقه النص الأصلی فی قارئه بلغته الأصلیة.

الثانی: التکافؤ الدینامی موجه نحو رسالة الهدف، بینما التکافؤ الشکلی یعتبر موجهاً أساساً نحو لغة المصدر، وبتعبیر آخر یکون مصمماً لکشف اسلوب ومحتوی النص الأصلی.

الثالث: تنتقل المکونات الثقافیة فی التکافؤ الشکلی من لغة المصدر الی اللغة الهدف دون أدنی تکییف، مع وضع هوامش لتفسیرها، بینما تبدل فی التکافؤ الدینامی الی مرادفاتها فی اللغة الهدف.

الرابع: إن طبیعة التکافؤ الدینامی تختلف حسب النصوص، ففیما تسعی ترجمة النصوص المعلوماتیة التی تهدف الی إثراء القراء - کالنصوص العلمیة - الی حفظ الرسالة التی یحملها النص بحیث یتم استیعابها من قبل قارئ النص المترجم، علی نحو یشابه

ص:79

استیعابها من قبل قارئ النص الأصلی، فیما تحاول الترجمة الأدبیة خلق تأثیر جمالی یشعر به قارئ الترجمة بحیث یکون هذا التأثیر مشابهاً لذلک الذی شعر به قارئ النص الأدبی فی لغته الأصلیة.

الخامس: إن التکافؤ الشکلی یحتوی علی قدر کبیر من المادة التی لایفهمها القارئ بیسر، لذلک یجب أن یذیل مثل هذه التراجم بالهوامش، اما التکافؤ الدینامی فمن الیسیر علی القارئ هضمه وفهمه بنحو أسرع.

ویعتقد نیدا إن التکافؤ الشکلی علی طرف النقیض من التکافؤ الدینامی، الأمر الذی أدی الی وقوع التعارض والتنافی بینهما فی بعض الموارد، فإنبری الی معالجتها بهدف سیادة الوفاق بینهما.

مجالات التوتر بین التکافؤ الشکلی والتکافؤ الدینامی

اشارة

فی ضوء الحقیقة القائلة: إن الترجمة ذات التکافؤ الشکلی والترجمة ذات التکافؤ الدینامی تمثلان فروقا قطبیة، من المفهوم تماماً إن هناک مجالات معینة من التوتر تقوم بینهما، وتتمثل فی:

المجال الأول- المرادفات الشکلیة والوظیفیة

یحدث الصراع بین المرادفات الشکلیة والمرادفات الوظیفیة فی ثلاث حالات رئیسیة:

الحالة الأولی: یمکن أن لایکون هناک شیء ملموس أو حدث فی ثقافة المتلقی یتطابق مع مدلول ما فی نص لغة المصدر، ولکن الوظیفة المکافئة تتحقق بواسطة شیء ملموس آخر أو حدث آخر، فبعض الناس لیست لدیهم قدرة علی فهم کلمة (قند) الفارسیة، ومن ثم لیست هناک کلمة مطابقة لها فی العربیة، ولکن یمکن أن نعبر عنها بعبارة (سکر مکعب).

الحالة الثانیة: یمکن أن نکتشف إن ثقافة المتلقی تکاد تمتلک بالفعل نفس الشیء الملموس أو الحدث، کما هو مذکور فی رسالة المصدر، ولکن یمکن أن تکون لها وظیفة مختلفة فی ثقافة المتلقی، نظیر: مفردة (انقلاب) الفارسیة التی تعنی الثورة الشعبیة، ولکن لها

ص:80

وظیفة مختلفة فی ثقافة المتلقی العربی وتعنی تغییر مفاجئ فی نظام الحکم یقوم به الجیش.

الحالة الثالثة: یمکن أن لایکون هناک مرادف شکلی أو وظیفی.

هناک أربع وسائل رئیسیة للتعامل مع المشاکل الناشئة عن التضاربات بین المرادفات الشکلیة والمرادفات الوظیفیة.

الوسیلة الأولی: یستطیع المرء وضع مصطلح للمرادف الشکلی فی نص الترجمة ویصف الوظیفة فی هامش، وهو منهج متمیز فی الترجمة ذات التکافؤ الشکلی.

الوسیلة الثانیة: یمکن للمرء وضع المرادف الوظیفی فی النص بتعیین هویة المدلول الشکلی فی الهامش، أو بدون تعیین هویته وهو المنهج المعتاد فی التراجم ذات التکافؤ الدینامی.

الوسیلة الثالثة: یمکن للمرء استعمال مصطلح مستعار له تساعد فی توفیر مفتاح معنی الکلمة المستعارة.

الوسیلة الرابعة: من الممکن استعمال تعابیر وصفیة تستخدم کلمات فی لغة المتلقی فقط.

المجال الثانی- المرادفات الاختیاریة والالزامیة

یشمل مجال التوتر الثانی بین الترجمة ذات التکافؤ الشکلی والترجمة ذات التکافؤ الدینامی العنصر الاختیاری والعنصر الالزامی، وعند هذه النقطة یواجه المترجمون بعضاً من أصعب المشاکل التی یواجهونها علی العموم، ویتوجب علی الفرد أن یخصص علاقة الفاعل النحوی بالحدث، وذلک بتبیان ما اذا کان الشخص موجوداً بالفعل فی المشهد، أو أنه وصل لتوه أو أنه یجتازنا الآن أو أنه یغادر المشهد الآن، مثل هذه التخصیصات تعتبر الزامیة ولا یستطیع المترجم تحاشیها.

عندما تکون هناک خصیصة معینة الزامیة فی لغة المتلقی، فإن المترجم لایمتلک أی بدیل فی استخدامها، لان المستلزم الأول لأیة ترجمة وافیة بالمرام، سواء أکانت ترجمة ذات تکافؤ شکلی أم ذات تکافؤ دینامی، یکون بتطابقها مع الخصائص الالزامیة الشکلیة فی لغة المتلقی.

ص:81

إن الصعوبات الحقیقیة التی یواجهها المترجم تکمن فی التعامل مع الخصائص الاختیاریة، وتشمل المعاییر التی تحدد کیفیة توجیه العناصر الاختیاریة فی الترجمة، مبدء شحنة الإیصال قبل کل شیء، لأن العناصر الاختیاریة هذه تعتبر مهمة فی الحفاظ علی التدفق السلیم للرسالة.

من هنا تعتبر الحساسیة نحو الاسلوب وتأمل قصد المؤلف والاعتناق النفسی مع المتلقین أموراً جوهریة، اذا أردنا إنجاز ترجمة ذات تکافؤ دینامی وافٍ بالمرام.

المجال الثالث- القابلیة علی حلِّ الرموز اللغویة

یشمل المجال الثالث فی التوتر بین الترجمة ذات التکافؤ الشکلی والترجمة ذات التکافؤ الدینامی معدل حلِّ الرموز اللغویة، إذ إن المرء یجب أن یراعی الدرجة التی تنقل عندها الرسالة وتحل رموزها اللغویة، ومن الواضح أنه ما لم یمکن تزوید المتلقین بنص یحتوی علی قاعدة مرضیة نستعملها لحل الرموز اللغویة للرسالة بدرجة مناسبة فإنهم سیشعرون حالاً بالارهاق والضجر والارتباک.

کما إن درجة القدرة علی حلِّ الرموز اللغویة تتوقف علی شحنة الإیصال التی تتکون من عناصر شکلیة وعناصر دلالیة لفظیة، وبالتباین مع الترجمة ذات التکافؤ الشکلی، فإن الترجمة ذات التکافؤ الدینامی تستهدف درجة أعلی من القدرة علی حلِّ الرموز اللغویة، حتی لو شملت مقداراً واسعاً من الاطناب الذی یوسع الترجمة من أجل جعلها وثیقة الصلة بالإطار المعاصر. (1)

إن التکافؤ الدینامی مفهوم خاص بنیدا، ولیس له معنی إلا عندما یتم ربطه بنظریته الخاصة بالترجمة، وبالمقابل یمثل تکافؤ التأثیر مفهوماً أساسیاً یتجاوز الخلاف بین أهل الهدف وأهل المصدر و ینبغی وضع تکافؤ التأثیر فی إطار أشمل.

وبعد نیدا لقی مفهوم التکافؤ الدینامی دعماً وتأییداً غیر محدودین من قبل الکثیر من

ص:82

الباحثین فی حقل الترجمة، الذین اعتمدوا علی ترجمة النصوص الأدبیة حیث یجب الاحتفاظ بما یسمی بالأثر الأدبی باعتباره الجزء الأساسی فی أی عمل ادبی، وأصبح من أهم المفاهیم المحوریة فی الدراسات الترجمیة، ورغم ما ناله مفهوم التکافؤ الدینامی من مدیح وإطراء فإن کثیراً من الدارسین قد تقصوا بعض عیوبه.

الاشکالات الواردة علی مبدأ التکافؤ الدینامی

ومن أبرز الاشکالات التی اثیرت حوله، هی:

أولاً: إن الناظر فی وجهة نظر نیدا یلاحظ أنه یتبع اتجاهاً سلوکیاً، فالترجمة حسبه مثیر واستجابة، وهذه النقطة کانت محل نقاش من العلماء الذین یرون استحالة أن تکون الاستجابة للنص الثانی مماثلة للاستجابة للنص الأصلی، ویعود ذلک الی ان:

أ) لکل ادب قومی تقالیده الاسلوبیة والجمالیة التی قد تختلف جذریاً عن التقالید الاسلوبیة والجمالیة للآداب الاخری.

ب) لدی کل قارئ من قراء النص قراءته الخاصة وتفسیره الخاص للنص، أی إن التأثیر الذی قد ینتجه النص فی قارئ ما، یختلف عن مثیله عند قارئ آخر قرأ النص نفسه.

ج) ثمة نصوص لایمکن فیها خلق أی نوع من التأثیر عند قراء الترجمة، ومن هذه الحالات ترجمة نوع من النصوص الأدبیة التی ترتبط ثقافیاً وتراثیاً باللغة الأصل، حیث یوجه النص ذاته الی قراء لغة المصدر لا غیرهم، مما لا یمکن أن تثیر أی شعور لدی قارئ الترجمة، لانها موجهة اصلاً الی قرائها فی لغتها المصدر أو خلق تأثیر معاکس، والی هذا أشار نیو مارک، بقوله:

إن التأثیر الموازی فی رأیی والتی یدعوها نیدا التکافؤ الدینامی، هو النتیجة المرجوة أکثر مما هو هدف الترجمة مع الأخذ بعین الاعتبار انها نتیجة غیر مرجحة فی حالتین:

الحالة الأولی: اذا کان غرض النص فی لغة المصدر التأثیر، بینما غرض نص اللغة الهدف الاعلام، والعکس صحیح.

الحالة الثانیة: اذا کان هناک فرجة ثقافیة بائنة بین نصی اللغة المصدر واللغة الهدف. (1)

ص:83

ثانیاً: بناء علی هذا المبدأ یأخذ الفرق بین الترجمة والتفسیر بالتلاشی، وذلک لإن الکیفیة التی تنقل بها الرسالة وما یبقی من الصیاغة الأصلیة، یبدو أقل أهمیة من الشرح نفسه، وهذا ناشئ فیما یبدو من خلفیاته الدینیة، التی تنزع الی أن یکون لها دور فاعل فی صیاغة مقاربته العلمیة، وهو بذلک یخلط بین دور المترجم ودور المبشر، یقول نیدا فی مبحث تحت عنوان (المتطلبات الأساسیة للمترجم):

یتمثل أول وأوضح مستلزم یحتاجه أی مترجم فی امتلاکه لمعرفة کافیة بلغة المصدر، فلایکفی أن یکون المترجم قادراً علی فهم المغزی العام للمعنی، أو أن یکون ماهراً فی استشارة القوامیس، إنما علیه أن لایفهم المضمون الواضح للرسالة وحسب، بل ویفهم الجوانب الدقیقة الحساسة للمعنی، والقیم الانفعالیة السلوکیة المهمة للکلمات، والخصائص الاسلوبیة التی تحدد نکهة واحساس الرسالة. (1)

ثالثاً: یطلب نیدا من المترجم أن یکون له روح التقمص الوجدانی التی للمؤلف، وأن تکون له القدرة علی تلبس شخصیة المؤلف من حیث السلوک والکلام وطرائقه، لکی یمنح قارئه المتعة نفسها التی یتیحها الأصل، ویقول:

وحتی اذا امتلک المترجم جمیع المعرفة التقنیة الضروریة، فهو لایعتبر فی الواقع مترجماً کفؤاً ما لم یمتلک الی جانب ذلک الاعتناق النفسی الحقیقی، وبنفس الشکل یجب أن یمتلک المترجم موهبة المحاکاة والقدرة علی تأدیة دور المؤلف وتقمص سلوکه وکلامه ووسائله بأقصی درجة من الاحتمال، وبالاضافة الی هذه الألفة یجب علی المترجم أن یمتلک أیضاً شیئاً من الخلفیة الثقافیة التی یمتلکها المؤلف الذی یترجم له، واذا لم یکن الأمر کذلک، فعلی المترجم أن یملک الرغبة والقدرة الفوریة علی تعویض هذا النقص، وفی نفس الوقت یجب أن یقتنع المترجم فی أن یکون بمستوی المؤلف الذی یترجم له، إذ لیس من عمله أن یحاول التفوق علیه، بل حتی المعرفة الشاملة باللغات وبمادة الموضوع وما یرافقهما من اعتناق نفسی، لایکفی لضمان عملیة ترجمة فعالة فی الواقع، ما لم یملک المترجم الی جانب ذلک، القدرة علی التعبیر الأدبی. (2)

إن فکرة التقمص الوجدانی عند نیدا، تقترب من الفناء التام فی مقصود المؤلف الأصلی والاعتماد علیه، وما لم یتم تلبیة هذه المتطلبات، فإن الرسالة الأصلیة تضیع من المترجم،

ص:84

کما ستضیع منه الکیفیة التی تؤدی بها الرسالة وظیفتها.

رابعاً: إن البنیة الباطنة أو معنی النص یمکن أن یکون غائباً علی الدوام، وهو أشبه بجبل الجلید العائم، فمن حیث هو ملفوظ یبرز للعیان جزء یسیر منه هو شکله الصوتی، اما فروعه فتمثل الجزء الخفی منه، فالنص کائناً ما کانت کثافته، والتفسیر کائناً ما کانت درجة وضوحه، لایبلغ أی منهما مبلغ الکمال بحال، وستظل هناک فجوات ومجال لاختلاف التأویل ولتباین التلقی.

وهنا فی هذه النقطة بالذات تکمن طاقة النص وسوف ینکر نیدا بالتأکید هذا الأمر بوصفه مسألة عقیدة، مفترضاً إن الرسالة الأصلیة یمکن تحدیدها، وإنها لا تتغیر.

وقد لاحظ مونان بأن ثمة تهافتاً واضحاً فی کلام نیدا، إذ أن تجمید الاعتقاد بان لکل رسالة ترجمة واحدة نهائیة فی کل لغة، هی نظرة ثباتیة مضادة للدینامیة. (1)

خامساً: إن نظریة نیدا فی الترجمة ترید أن تفک مغالیق النص، وأن تعده لیکون جاهزاً للاستهلاک وهو یرید أن یفسر النص کما یرید أن یصفه تماماً، غیر إن نیدا لایثق بقدرة القراء علی حل شفرة النص بأنفسهم، ومن ثم هو یفترض قارئاً مطلق السلطة، ومن الأفضل أن یکون هو المترجم المثالی الذی سیقوم بالعمل من أجل القارئ، ویکون هدفه أن یبدد الغموض، وأن یکشف مواطن اللبس ویختزل التعقیدات لصالح بساطة الاستهلاک.

سادساً: الطبیعة الحدسیة للترجمة الاتصالیة، أی حقیقة إن نجاحها لایمکن قیاسه الا بتفسیر ومعرفة رد فعل القرّاء الموجه الیهم الرسالة.

إن آفاق نظریة نیدا فی الترجمة وقد استهدفت ایضاح الرسالة والاستجابة فی الأصل، أفضت بلا ریب الی تشویه جوهر الدلالة التی تزعم إنها ترید الحفاظ علیها، ما دامت ترجمته من حیث هی تفسیر تلف النص الأصلی بالغموض الی درجة یصبح معها النص غیر متاح للقارئ المعاصر.

مما دفع البعض الی اعتبار ان مفهوم التکافؤ الدینامی هو أحد المفاهیم الأکثر غموضاً

ص:85

فی دراسات الترجمة، وبالتالی فسر بتفسیرات عدیدة ومختلفة.

من الناحیة العملیة لایخلو أی بحث ظهر حدیثاً عن الترجمة وعن نظریاتها من مصطلح التکافؤ، ومع هذا فلایوجد مصطلح فی حقل علم الترجمة یستخدم باعتساف وعدم دقة الا هذا المصطلح، واعتقد إن الجمیع فی أیامنا هذه یقبل بالقول بإن مفهوم التکافؤ یشیر فی عالم الترجمة الی العلاقة القائمة بین النص الأصلی والنص النهائی، غیر أن ما یثیر الشک هو طبیعة تلک العلاقة التی مازالت غایة فی الغموض.

إلاّ أنه لایجوز لتلک الإشکالات أن تدفعنا لأن نستغنی عن مفهوم التکافؤ، بل علینا أن نحدد مضمونه بدقّة، وأن نستخدمه بصورة منضبطة تأخذ خصوصیة النصوص الأدبیة فی الحسبان، شریطة الا نفهم التکافؤ بمعنی التماثل من منظور لغوی، وعلینا أن نضم مفهوماً دینامیاً مرناً یضع فی الاعتبار کلاً من الموقف الاتصالی والسیاق الاجتماعی التاریخی الذی ینشأ فیه الحدث الترجمی.

إن التکافؤ الترجمی لایعنی التماثل أو الثبات فالعکس یحدث، فالتکافؤ یتسم بأنه سیاقی بالطبیعة، وبالتالی فهو وظیفی ونسبی ودینامی مرن، کما إن المقترحات التی تتوافق مع رؤیة نیدا للتساوی الدینامی تضفی علیه طابعاً نصیاً وسیاقیاً ووظیفیاً واتصالیاً، وهذه کلها تحدث تأثیرها علی أهمیة السیاق (النص وخارجه) وعلی الغایة من الترجمة.

ومن هنا تتضح أهمیة طبیعته النسبیة الدینامیة، اذن نجد إن اطروحة نیدا تعنی تغیراً فی المنظور یتعلق بمفهوم التکافؤ والتساوی التقلیدی الذی یتسم بطابع الثبات واللغویة.

التکافؤ علی مستوی النص والسیاق

کان نیدا رائداً فی اضفاء الطابع السیاقی علی التکافؤ فی الترجمة وذلک بطرحه فکرة التکافؤ الدینامی الذی یرتکز علی مبدأ التأثیر المعادل علی المتلقی.

وکان نیدا أول من تعرض للطابع الدینامی للتکافؤ فی الترجمة، لما قال:

تستند الترجمة التی تحاول إنتاج تکافؤ دینامی لا شکلی، علی مبدأ التأثیر المکافئ، فی مثل هذه الترجمة لانهتم کثیراً بمکافأة الرسالة فی لغة المتلقی

ص:86

(الهدف) بالرسالة فی لغة المصدر، بل مکافأتها بالعلاقة الدینامیة، بحیث تکون العلاقة بین المتلقی والرسالة فی الأساس نفس تلک العلاقة التی کانت موجودة بین المتلقین الأصلیین وبین الرسالة. (1)

فهو یعطی الأولویة فی التکافؤ الدینامی للتطابق السیاقی، مع حاجة المتلقین وهذا التوصیف یعنی الرفض الکامل لوجود تساو ثابت تم اقراره سلفاً، وتقولب فی صورة معینة خارج نطاق السیاق، وبالتالی یمکن أن یکون له دوره عند القیام بالترجمة.

علینا أن ننظر فی المقام الأول الی السیاق اللغوی والنصی الذی یضم هذه العناصر، فمن خلال سیاق النص یمکن أن یکون لها معان مختلفة، تتطلب نوعاً آخر من التکافؤ، ولنضرب مثالاً علی ذلک: کأن یکون اسم علم أو رقم یمکن أن یکون لهما طابع رمزی، فالعبارة التی تتضمن لفظة الف (قلت له ذلک الف مرة) (بمعنی انها نوع من الزجر لشخص ما علی موقف، یثیر الضیق وتکرر کثیراً)یتم التعبیر عنها فی لغات اخری برقم آخر.

وهنا نقول إن التکافؤ فی العبارات التی نجدها فی القوامیس لیست ثابتة بشکل مطلق، ذلک إن الغرض الذی تنسب الیه یمکن أن یکون مغایراً فی کل لغة، أضف الی ذلک إن نمط النص وصنفه اللذین یظهر فیهما عنصر ما، یمکن أن یحدث تغییراً فی مفهوم التکافؤ فی الترجمة.

کما علینا أن نضع السیاق الزمانی والمکانی والثقافی الذی تنشأ فیه الترجمة فی الاعتبار، فالعصر الذی تنشأ فیه الترجمة والوسط الثقافی للمتلقی، وکذلک مجموعة القواعد التی تسم الترجمة تسهم کلها فی تحدید اختیارات المترجم، وکذلک فی نمطیة العلاقة التی یوجدها المترجم مع النص الأصلی والحلول المتخذة.

من هنا نجد إن التکافؤ الدینامی یرتبط بالعناصر النصیة، مثل: السیاق النصی وجنس النص الذی یندرج فیه العنصر محل النقاش سواء کان لغویاً أو ایحائیاً أو ثقافیاً، وکلها تضفی معنی محدداً وتفرض مفاهیم محددة، کما یتدخل فی الأمر أیضاً السیاق الاجتماعی التاریخی. (2)

ص:87

الأمر اذن عبارة عن علاقة دینامیة تری إن العلاقة بین متلقی الترجمة والرسالة المترجمة، یجب أن تکون فی الأساس الشیء نفسه الذی کان قائماً بین المتلقی الأصلی والرسالة الأصلیة.

ویعنی ذلک أن یسعی المترجم الی إیجاد معادل للنص الأصلی، ولیس الی إیجاد نص مطابق له، ذلک لأن اللغات تختلف فی وسائل تعبیرها ولایمکن أن تتطابق تطابقاً کاملاً، وعلی المترجم أن یبحث عن التکافؤ ولیس عن التطابق وهذا طبقا لوجهة نظر نیدا، وهذه طریقة اخری للاشارة الی أنه یجب أن نعید إنتاج الرسالة بدلاً من الحفاظ علی شکل التراکیب اللغویة، وللحفاظ علی مضمون الرسالة یجب أن یتغیر الشکل.

ویعمد نیدا الی اطلاق مصطلح التکافؤ الشکلی علی الشبه الحمیم فی المعنی ولیس فی الشکل فقط، ویقابل ذلک بما یسمی بالتطابق الشکلی الذی یرتبط بالحرفیة، ویعرفه علی إنه سمة من سمات الترجمة التی یتم فیها إعادة إنتاج الملامح الشکلیة للنص الأصلی بشکل میکانیکی فی اللغة الهدف، وهنا نجد إن التطابق الشکلی یحدث خللاً فی البنیة النحویة والاسلوبیة فی اللغة الهدف، ویندرج ذلک علی الرسالة، الأمر الذی یحول أو یعوق عملیة الفهم عند القارئ.

وهنا نجد إن التعریف الذی یقترحه للتکافؤ الدینامی هو إنه سمة من سمات الترجمة التی تم فیها تحویل الرسالة الواردة فی النص الأصلی الی اللغة المتلقیة، بشکل یجعل رد فعل المتلقی علی نفس شاکلة المتلقی للنص الأصلی من الناحیة الجوهریة.

ویولی نیدا أهمیة للتکافؤ الدینامی مقارنة مع التکافؤ الشکلی، الأمر الذی یعنی اعطاء الأولویة للبعد السیاقی علی البعد اللفظی ولحاجات المتلقین.

ویلاحظ إن هذه السمة الدینامیة للتکافؤ الترجمی ترتبط أیضاً بالأهمیة التی یولیها للإطار الثقافی التی تتم فیه الترجمة، مع ما یستتبع ذلک من اختلافات مؤقتة وثقافیة، وکذا الحاجة الی التوصل الی تکافؤ ثقافی، اذن نجد إن هذا الطابع الدینامی وکذلک النصی والسیاقی للتکافؤ الترجمی یتسم بالجوهریة فی إطار النقاش. (1)

ص:88

کما یری إن طبیعة الترجمة تقوم علی إعادة إنتاج الرسالة بأقرب معادل لها فی اللغة الهدف، وذلک فیما یتعلق بالمعنی والاسلوب.

ومهما یکن من أمر فالتکافؤ الشکلی والدینامی قد ترک أثره علی من جاء بعد نیدا من منظری الترجمة لاسیما بیتر نیومارک الذی انطلق الی تقسیم الترجمة الی ترجمة دلالیة و تواصلیة.

التکافؤ بین التواصلیة والدینامیة

لقد اقترح بیتر نیومارک تقسیماً جدیداً للترجمة یتلخص فی:

- الترجمة الدلالیة أو المعنویة: هی بذل المترجم فی حدود القیود النحویة والدلالیة للغة الهدف، أن یعید تقدیم المعنی السیاقی الدقیق للمؤلف بعقد مقارنة مطولة بینهما. (1)

- الترجمة التواصلیة أو التخاطبیة: إن الترجمة التواصلیة هی محاولة المترجم أن یعطی لقراء اللغة الهدف نفس التأثیر الذی یعطیة الأصل لقراء اللغة الاصل. (2)

وهی أسلس أسلوباً وأکثر بساطة ووضوحاً بالنسبة الی المتلقی من الترجمة الدلالیة وإن أغلب النصوص تتطلب ترجمة تواصلیة لا دلالیة.

ولأجل فهم طبیعة هذین النوعین من الترجمة فقد عطف نیومارک النظر الی وجوه الاختلاف بینهما، وهی:

الأول: إن الترجمة المعنویة هی أکثر تعقیداً وارباکاً، حیث تحتوی علی أدق التفاصیل وترکز اهتمامها علی النص الأصلی بدلا من النص المترجم، فی حین إن الترجمة التواصلیة أبسط وأسهل وأکثر مباشرة لترکیزها علی النص المترجم.

الثانی: ویختلف نوعا الترجمة من حیث مدی قابلیتهما للترجمة، فالترجمة المعنویة تتمیز بأسلوبها الموضوعی لقربها من اللغة الأصلیة، فیما یکون اسلوب الترجمة التواصلیة

ص:89

اسلوباً ذاتیاً، لاحتوائها علی بعض التخمینات من قبل المترجم فیما یتعلق بتقبل قراء الترجمة للنص المترجم.

الثالث: وقد تسبب الاختلاف فی طبیعة کل من هاتین الطریقتین فی وجود اختلاف فی أنواع النصوص التی تکون منسجمة مع کل منهما.

فتترجم النصوص الفلسفیة والدینیة والسیاسیة والعلمیة والتقنیة والأدبیة ترجمة معنویة، حیث إن هذه النصوص تتطلب اقتراباً من النص الأصلی بحیث لا تؤثر الترجمة فی معلوماتیة النصوص العلمیة، أو فی الرسالة الدینیة فی النصوص المقدسة، ولا فی أسلوب الکاتب فی النصوص الأدبیة.

وفی الجانب الأخر یفضل أن تترجم بعض أنواع النصوص تواصلیاً، کالنصوص غیر الأدبیة والنصوص الصحفیة، والکتب التعلیمیة، والتقاریر والاعلانات، فأنواع النصوص هذه لاتتطلب من المترجم التقارب مع النص الأصلی، حیث إن بؤرة ترکیز المترجم تصبح النص المترجم ولیس النص الأصلی، فتتطلب ترجمة النصوص الصحفیة ترجمة تواصلیة مثلاً، لان هدف مثل هذه الترجمة لیس هو ترجمة النص الأصلی ذاته، بل ترجمته علی نحو یجعله ناجحاً فی التواصل مع أکبر عدد من القراء.

الرابع: تحاول الترجمة التواصلیة خلق تأثیر فی قراء الترجمة قریب من التأثیر الذی یشعر به قراء النص الأصلی، اما الترجمة المعنویة فتحاول - بقدر ما تسمح به التراکیب الدلالیة والنحویة فی اللغة الهدف - أن تنقل المعنی السیاقی الدقیق للنص الأصلی.

الخامس: دونت الترجمة المعنویة علی المستوی اللغوی للکاتب، بینما التواصلیة دونت علی المستوی اللغوی للجمهور.

السادس: الترجمة المعنویة شخصیة وفردیة وتقتفی آثار العملیات الفکریة للمؤلف، وتمیل الی الإطالة وتتبع دقائق المعنی، اما الترجمة التواصلیة فإنها اجتماعیة ترکز علی الفحوی وعلی القوة الدافعة الرئیسیة للنص وتمیل الی الاقتضاب والبساطة والوضوح.

السابع: تمیل المکونات الثقافیة الی أن تترجم دونما تغییر فی الترجمة المعنویة،

ص:90

وتحول وتشرح بعبارات حیادیة ثقافیاً أو تستبدل بمرادفات ثقافیة فی الترجمة التواصلیة.

الثامن: عادة ما تکون الترجمة المعنویة فی مستوی أدنی من لغة الأصل، اما الترجمة التواصلیة فغالباً ما تکون أفضل من الأصل. (1)

ووجوه الاختلاف هذه تشبه الی حد بعید وجوه الاختلاف بین الترجمة الشکلیة والدینامیة، مما دعا بالکثیر من الباحثین الی الاعتقاد بأن التقسیم المقترح من قبل نیومارک ما هو الا تقسیم نیدا عینه مع تلاعب فی الألفاظ.

ویبدو إن ثمة فرق جوهری بین التقسیمین مرده الی إن التحلیل الترجمی عند نیومارک یختلف عن التحلیل الترجمی عند نیدا، ذلک إن التحلیل عند نیومارک یتألف من أربعة مستویات، هی:

المستوی الأول: مستوی نص اللغة المصدر، وهو المستوی اللغوی حین نبدأ وحین نعود من حین لآخر.

المستوی الثانی: المستوی الاشاری، وهو مستوی الاشیاء والأحداث الحقیقیة منها والخیالیة والتی یتحتم علینا مراقبتها وترکیبها مع بعضها البعض دون انقطاع، وهی جزء أساسی من الفهم أولاً، وعملیة إعادة الإنتاج ثانیاً.

المستوی الثالث: المستوی الربطی، وهو أکثر عمومیة من سواه ومتعلق بالقواعد، ویقتفی آثار سلسلة الافکار ایجابیة أو سلبیة، وکذلک المسلمات المتعددة فی النص المصدر، یشمل هذا المستوی کلا من الفهم وإعادة الإنتاج حیث یمثل صورة شمولیة تحتم علینا تعدیل المستوی اللغوی وفقاً لها.

المستوی الرابع: المستوی الطبیعی وهو مستوی اللغة الشائعة الملائمة للکاتب أو المتکلم فی وضع معین، هذا مستوی عام أیضاً یشکل دائرة یعمل المترجم داخلها ما لم یترجم نصاً رسمیاً، حیث یری المستوی الطبیعی فی هذه الحالة مرجعاً یحدد علی أساسه الانحراف - هذا اذا وجد - عن المستوی الطبیعی فی مستوی المؤلف الذی یتتبعه، و

ص:91

یخص المستوی الطبیعی هذا عملیة إعادة الإنتاج لاغیر. (1)

ومن هذا التحلیل تمخض التقسیم السالف الذکر.

هذا الی جانب الثباتیة التی تعلو هامة تقسیم نیومارک للترجمة، والدینامیة التی یتمتع بها تقسیم نیدا، إذ ان نطاق عمل التقسیم المقترح من نیومارک محدود بنصوص خاصة، فالنصوص التعبیریة تتطلب عنده ترجمة دلالیة، واما النصوص الاعلامیة والعلمیة فتتطلب ترجمة اتصالیة، بینما هذه الثباتیة مفقودة فی تقسیم نیدا الذی یتمتع بدینامیة تجعل من الترجمة الشکلیة والدینامیة لاتختص بنصوص معینة بل هی رهن بالوظائف التی تنجزها النصوص.

التکافؤ علی المستوی الوظیفی والاتصال

لقد تطور مفهوم التکافؤ إذ تم ادخال سلسلة من الاعتبارات التی تدعم تحدید ملامحه السیاقیة، أی إن هناک ترکیزاً علی الجانب الوظیفی وأصبح الوصف أیضاً جزءاً من الدراسات المتعلقة بالتفاعل الاتصالی.

والجانب الوظیفی یعبر عن العلاقة بین نص نهائی ونص مترجم عنه، یمکن أن یقوما علی نفس الدرجة بنفس الوظیفة الاتصالیة کل فی إطار الثقافة التی یولد فیها، ویشیر الی العلاقة القائمة بین النص النهائی والنص الأصلی، مع الأخذ فی الاعتبار الغایة المرجوة من خلال مراحل الترجمة، وعلی هذا فإن التکافؤ یتحقق عندما تکون الوظیفة واحدة بین النص الأصلی والنص المترجم، کما یضفی علیها طابع دینامی. (2)

کان لظهور التکافؤ الوظیفی فی الترجمة علامة علی لحظة مهمة فی تطور نظریة الترجمة، وذلک بکسرها سلسلة قدیمة امتدت الی الفی عام لنظریة تدور حول محور ما هو أمین فی مقابل ما هو حر، ویمکن للمقاربات الوظیفیة أن تتخذ ما شاءت من الهیئات، غیر أنها تظل صحیحة بالنسبة الی النظریة مادامت المقاربة التی وقع علیها

ص:92

الاختیار ملاءمة للغرض المتوخی من الاتصال، ومثال ذلک: إن بعض النصوص التی تصف المنتجات تتطلب الوصف کلمة بکلمة، وهناک نصوص اخری کالاعلانیة قد ترجح الأخذ بمقاربة أکثر حریة.

إن المقاربة الوظیفیة تسمح للمترجم بأن یقرر المنهج الذی یمکن أن یکون ذا إداء أفضل فی الموقف المتعین، وهکذا یتمتع المترجم فی الحقل الثقافی بجواز المشارکة النشطة فی إنتاج النص النهائی.

إن المقاربة الوظیفیة فی الحقیقة تری فی المترجم محترفاً فی مجال الشؤون العابرة للثقافات ولیس ناقلا آلیاً وهامشیاً، والمترجمون هم خبراء فی الاتصال مابین الثقافات وهم شرکاء مسؤولون فی إحداث الإتصال.

والشیء الوحید الذی ألحّ علیه التکافؤ الوظیفی هو وجوب أن یکون النص عند تلقیه بعد الترجمة طبیعیاً سلساً محبوکاً، وهذا ما أکد علیه نیدا بمفهومه عن التکافؤ الدینامی. (1)

وعلی أیة حال، فقد کان لإجراء مبدأ التکافؤ الدینامی علی الصعید العملی نتائج علی مسرح الترجمة سوف نستعرضها ضمن فصول.

ص:93

الفصل الثالث- نتائج مبدأ التکافؤ الدینامی (1)

التحول الجذری فی تعریف الترجمة

اشارة

لقد اهتم المعنیون بالترجمة منذ القدم بوضع تعاریف لها، وکان أغلبها یدور حول تعبیر النقل والتفسیر من لغة الی اخری، الا إن ظهور الدراسات اللسانیة وما أعقب ذلک من زحف مفاهیم جدیدة الی مختلف الحقول المعرفیة، ساهم فی زعزعة الوضع فی الترجمة عبر نفض الید عن بعض المفاهیم الکلاسیکیة التی سادت حلبتها قرونا متمادیة دون منازع، نظیر التعریف التقلیدی للترجمة بأنه النقل من لغة الی اخری، و أخذ دوره بالانحسار وحلَّ محله تعاریف اخری أکثر دقة من سابقه.

الترجمة لغة واصطلاحاً

یراد بالترجمة لغة معانٍ عدة، منها: التفسیر والنقل والإیضاح.

قال الجوهری فی الصحاح: ترجم کلامه اذا فسره بلسان آخر، ومنه الترجمان والجمع التراجم. (1)

ص:95

وشاطره ابن الجوالیقی فی هذا المعنی أیضاً، بقوله: الترجمة تفسیر لسان بلسان آخر، وهو تفعله من رجمت ارجم رجماً اذا ظننت وحدست، ومنه قوله تعالی: رَجْماً بِالْغَیْبِ . (1)

و قال ابن منظور: الترجمان (بالضم والفتح) هو الذی یترجم الکلام ای ینقله من لغة الی اخری والجمع التراجم. (2)

وفی المصباح المنیر، یقال: ترجم الکلام اذا بینه وأوضحه، وترجم کلام غیره اذا عبر عنه بلغة غیر لغة المتکلم واسم الفاعل ترجمان والجمع تراجم. (3)

ویظهر من هذه التعاریف إن الترجمان والمترجم تستعملان کمترادفین، لکن یبدو من بعض الدراسات الترجمیة وانطلاقاً من وظیفة کل واحد منها ان کلمة الترجمان وضعت مقابل المفسر، والمترجم مقابل الناقل، فالأول یعتمد الشفویة، اما الثانی فإن میدانه النصوص المکتوبة. (4)

وبهذا المعنی وردت کلمة (ترجمان) فی الشعر العربی القدیم، قال نُقادةُ الأسدی:

فهن یُلْغِطن به إلغاطاً کالتُرْجمان لقِّی الأنباطا

وقال عوف بن محلّم الخزاعی:

إن الثمانین - وبُلّغتها - قد أحوجت سمعی إلی تُرْجمان

ووردت کلمة (ترجمان) مفردة ومجموعة عند المتنبی:

ملاعب جِنّةٍ لو سار فیها سلیمانٌ لسار بتُرْجُمَانِ

تجمَّع فیه کل لُسنٍ وأمةٍ فما تفُهمُ الحُداُث إلا التراجم

وقال ابن الرومی یصف مغنیةً تعزِفُ علی العود (وهو یُشبِه العود بأنه طفل فی حضن أمه):

أمه دهرها تترجم عنه وهو بادی الغنی عن الترجمان

غیر ان لیس ینطق الدهر الا بالتزام من أمه واحتضان (5)

ص:96

وقیل إن أصل هذه اللفظة فارسیة، وکذلک الترجمان، وقد تکلمت بها العرب بعد ذلک وعربتها وأصلها ترزبان.

والظاهر إن لفظ الترجمان والترجمة لم یکن معروفاً فی اللغة العربیة بالمعنی الرائج الیوم حتی آواخر القرن الثانی الهجری، بل لم یرد له ذکر فی المعاجم العربیة القدیمة: کالعین للخلیل، والجمهرة لابن درید، والاشتقاق والتهذیب للازهری، وکانت تتداول بدلها کلمات من قبیل: النقل و التحویل والتفسیر، وفی القرن الثالث الهجری استعمل الجاحظ (المتوفی 255 ه-)هذا اللفظ بمعناه الجدید. (1)

وقد وقع الخلاف فی (تاء) ترجم، فهل هی اصلیة لیست بزائدة فتکون مصدر رباعی مجرد علی وزن فعلل وتدرج فی مادة ترجم کما علیه الفیومی فی المصباح المنیر، أو زائدة فتکون مصدر ثلاثی مزید علی وزن تفعل وتدرج فی مادة رجم کما علیه الجوهری، و الملفت للنظر إن ابن منظور قد ادرج هذا اللفظ فی مادة رجم (2) ومادة ترجم (3) وحسم الزبیدی هذا الخلاف من خلال القول بأنه لو کان معرباً فلابد من ذکره فی مادة (ترجم) لأنه حینئذ لایشتق من رجم. (4)

اما الترجمة اصطلاحاً، فهی التعبیر عن معنی کلام فی لغة بکلام آخر فی لغة اخری مع الوفاء بجمیع معانیه ومقاصده. (5)

وذکر أحد الدارسین فی هذا الحقل إن الترجمة هو عبارة عن نقل شفوی او مکتوب لمفهوم من لغة الی اخری. (6)

ومنه یتضح إن عملیة الترجمة تعتمد علی نقل المعنی من لغة الی اخری، وقد راج هذا التعریف، حتی جاءت المدرسة البنیویة فی مستهل القرن العشرین واعتبرت کل لغة

ص:97

من اللغات نظاماً مستقلاً بطبیعته لا یمکن نقل أی جزء منه من لغة إلی اخری، وبذلک حددت موطن الخلل فی تعریف کل من فینای وداربلنت للترجمة بأنها عبارة عن النقل من اللغة الأصل الی اللغة الهدف من أجل التعبیر عن الواقع نفسه.

هذا الی جانب إنه غیر کاف لتفسیر الترجمة، ذلک إنه یضع فی اعتباره العناصر اللغویة فقط وبالتالی یضع الترجمة فی إطار اللغة.

کما اعترض (کاتفورد) علی عبارة (نقل المعنی) فی کتابه (النظریة اللغویة فی الترجمة) واقترح عوضاً عنها إیجاد مکافئ فی اللغة الثانیة ولیس هو الا النص، وقال:

(أن یستبدل بمحتویات نص فی لغة ما یقابلها من محتویات نص فی لغة اخری) (1) فلم تعد الترجمة عملیة نقل من الأصل بهدف الحصول علی صورة قریبة أو بعیدة عن الأصل، بل إن الترجمة أصبحت عند کاتفورد تعرف علی إنها عملیة استبدال محتویات نص من لغة باخری، أی إنها لیست مجرد احلال أو استبدال معنی فی لغة، بمعنی مشابه فی لغة اخری، بل هی ترحیل نص من طبیعته اللغویة بحیث تکون الترجمة ارتحال نص لا ارتحال معنی.

وقد شبّه عملیة النقل هذه بعملیة زرع الأعضاء فی الطب، فالمترجم یقوم بعملیة زرع النص من اللغة الأولی إلی اللغة الثانیة، وهذا النص لا یشبه تماما نصوص اللغة الثانیة، لأنه طارئ علیها ولکنه لا ینبغی أن یختلف کثیراً عنها حتی لا تحدث عملیة الرفض لأن النص المنقول له لغته الخاصة ومعناه الخاص به، وهذه اللغة هی التی سماها بعض المنظرین لغة الترجمة.

وهذا التعریف یتوقف بشکل أساسی عند مستوی اللغة، ویؤکد علی استبدال المکونات اللغویة علی مستوی الوحدات أو القواعد.

ومما یؤخذ علیه إن اللغة شدیدة القصور عن وصف المعنی الشعوری أو ما یعبر عنه بظلال المعنی فی اللغة المصدر، فکیف بها من لغة اخری؟

ص:98

هذا الی جانب إن المترجم کاتب ثان للنص ولیس مجرد ناقل له من لغة الی اخری، وهذا یفسر لنا مسؤولیته عن أی اخفاق فی نقل النص الأصلی بأمانة ودقة، وما یتطلب ذلک من القدرة علی مجاراة المؤلف والتحلیق فی آفاق موازیة لما أراده. (1)

وتکمن نقطة التحول البارز فی تعریف الترجمة لما أدخل نیدا عنصراً جدیداً فی التعریف وهو التکافؤ، قائلاً:

بأنها عبارة عن استخدام مبدأ التکافؤ الطبیعی والدقیق فی نقل الرسالة من اللغة الأصل الی اللغة الهدف بحیث یکون المعنی أولاً ثم الاسلوب ثانیاً. (2)

وبعبارة اخری: هی عبارة عن عملیة إعادة إنتاج نص من خلال التکافؤ الطبیعی والتام بین الرسالة فی اللغة المصدر وبین الرسالة فی اللغة الهدف.

ویبدو من هذا التعریف أنه یحبذ تکافؤ الاستجابة فی سبیل حل التضارب بین حرفیة النص والتکیف الحر معه، رغم أنه یؤدی الی ضیاع جزء من البلاغ أثناء تلک العملیة، ولاضیر فی ذلک لان عملیة الترجمة أشبه بعملیة الرسم الی حد ما، فکما إن الرسام لایستخرج کل تفصیل فی المنظر فهو ینتقی ما یبدو أفضل بالنسبة له، ونفس الشیء ینطبق علی المترجم فهو ینتقی الروح لا المعنی الحرفی، و توصل نیدا من خلاله الی حقائق مهمة، وهی إن الترجمة یجب أن تلبی المتطلبات الأساسیة التالیة:

- تعکس المعنی بوضوح.

- تنقل روح النص الأصلی وأسلوبه.

- تصاغ بتعبیر طبیعی وسلس.

- تولد استجابة مشابهة فی ذهن قارئها.

کما إن التعریف یفسر لنا إن الترجمة الی اللغة الأم هی الطریقة الوحیدة التی یمکن أن تترجم بشکل طبیعی ودقیق مع أکبر قدر من الفاعلیة وبخلافها الترجمة العکسیة، کما یفسر لنا امکانیة نقل الاسلوب وهذا ما سنبینه لاحقاً.

ص:99

وقد القی هذا التعریف بظلاله علی کل من جاء بعد نیدا، فقد أبدی تیتلر تعریفاً للترجمة الجیدة بأنها:

الترجمة التی تولّد لدی القارئ فی اللغة الهدف نفس درجة الفهم والشعور العالی الذی تمتع بهما القارئ فی اللغة الأصلیة.

وقد صاغ علی ضوء التعریف المذکور قوانین الترجمة الثلاثة التالیة، والتی یمکن اعتبارها الحجر الأساس لمبادئ الترجمة التی طرحها المترجمون من منظرین ومهنیین فیما بعد.

1. یجب أن تقدّم الترجمة نسخة عن أفکار العمل الأصلی.

2. یجب أن یکون أسلوب وطرائق الکتابة بنفس وتیرة العمل الأصلی.

3. یجب أن تتمتع الترجمة بجمیع خصائص الإنشاء فی اللغة الأصلیة. (1)

کما تبعه الدکتور خلوصی، لما قال:

الترجمة فن جمیل یعنی بنقل الفاظ ومعان واسالیب من لغة الی اخری، بحیث إن المتکلم باللغة المنقول الیها یتبین النصوص بوضوح ویشعر بها بقوة، کما یتبینها ویشعر بها المتکلم باللغة الأصلیة. (2)

جدیر بالذکر إن ثمة علاقة تجمع الترجمة بالتعریب، هذه العلاقة تتغیر حسب القراءة المطروحة للتعریب ذلک أنه یطلق لغة علی معانی التبیین، والتهذیب، وتلقین العربیة، وإحلال اللفظ العربی محل اللفظ الأجنبی.

یقول ابن منظور الافریقی: الإعراب والتعریب معناهما واحدٌ، وهو الإبانة... وعرب منطقه؛ أی هذبه من اللحن... وعرّبه: علمه العربیة.

وتعریب الاسم الأعجمی: أن تتفوّه به العرب علی منهاجها؛ تقول: عربته العرب، وأعربته أیضاً، وأعرب الأغْتم، وعرب لسانه - بالضمّ - عُروبة؛ أی صار عربیاً... والتعریب: أن یتخذ فرساً عربیاً... ابن الأعرابی: التعریب: التبیین والإیضاح. (3)

ص:100

ولکلمة (تعریب) فی المیدان الاصطلاحی معانٍ عدة، حصرت فی أربعةٍ رئیسة، یمکن أن نرتبها من الخاص إلی العام علی النحو الآتی:

المعنی الأول: التعریب هو نقل اللفظ ومعناه من اللغة الأجنبیة إلی اللغة العربیة کما هو دون إحداث أی تغییرٍ فیه (الدخیل)، أو مع إحداث بعض التغییر فیه انسجاماً مع النظامین الصوتی والصرفی للغة العربیة (المعرَّب).

المعنی الثانی: التعریب هو نقل معنی نصّ من لغة أجنبیة إلی اللغة العربیة، ویقابله التعْجیم الذی ینصرف مدلوله إلی نقل الأثر من اللغة العربیة إلی اللغة الأجنبیة.

المعنی الثالث: التعریب هو استخدام اللغة العربیة فی الإدارة أو التدریس أو کلیهما.

المعنی الرابع: التعریب هو جعْل اللغة العربیة لغةَ حیاة الإنسان العربی کلِّها.

وعلیه یکون التعریب غیر الترجمة اذا اقتصرنا علی معناه الأول فحسب، لان الترجمة نقل معنی واسلوب من لغة الی اخری، بینما التعریب هو رسم لفظة اجنبیة بحروف عربیة. (1)

ویکون أخص من الترجمة إن اقتصرنا علی معناه الثانی، لانه نقل من اللغة الاجنبیة الی العربیة وقد اعتُمِد التعریب بمعناه الاول - وما زال یعتمد - فی وضع کثیر من المصطلحات، وفی تسمیة عدیدٍ من المفاهیم، لأنه یحافظ علی نقاء اللغة العربیة، ویراعی أنساقها وقواعدها، ویحرص علی تطویع اللفظ الأجنبی لیسایر خصوصیات هذه اللغة، وبذلک یزید من ثرائها.

ص:101

الفصل الرابع- نتائج مبدأ التکافؤ الدینامی (2)

قراءة جدیدة لمفهوم الأمانة

اشارة

لقد طرحت مسألة الأمانة (1) للنص المصدر منذ عصور قدیمة ولعل الجاحظ أول من أشار الیها، حیث شکلت مفهوماً مفتاحاً فی الترجمة، وقد تضاربت آراء الاقدمین بشأنها بین من یری إن الأمانة عند النقل من لغة الی اخری لاتتم الا عبر تحقیق التطابق اللفظی بین اللغة المصدر واللغة الهدف، فتحاول قدر الإمکان الوصول إلی هدفها؛ أی نقل کل عناصر ومکونات النص الأصلی إلی النص المترجم، وبین من یری إن الأمانة رهن بتحقیق التطابق بین اللغة المصدر واللغة الهدف علی مستوی المعنی فحسب، نظراً لتعذر التماثل بین التراکیب فی اللغات، وقد لخص الادیب الالمانی غوته هذا الصراع، بقوله:

هناک مبدآن فی الترجمة أحدها تهجیر الکاتب الاجنبی الینا لیصبح من أبناء جلدتنا، والثانی یتطلب أن تهاجر الی بلد هذا الاجنبی ونتأقلم مع ظروف حیاته وطبیعة لغته، وبهذا المثل تغدو فضائل کل مبدأ واضحة للعیان. (2)

وبناء علی ذلک تأرجحت وجهات النظر بین احترام المحتوی العام للنص المصدر، تجنباً

ص:103

للتطابق اللفظی الذی قد یؤدی الی تشویه النص و نقض الأمانة، وبین ترجمة النص بطریقة حرفیة، والالتزام بالتطابق الی أبعد الحدود استجابة لمتطلبات الأمانة، والی هذا أشار الدکتور الحمصی أحد الباحثین فی حقل الترجمة، بقوله:

لاشک إن المشکلة الجوهریة فی الترجمة هی مشکلة الأمانة التی ینطلق منها الجمیع فی تحلیلاتهم ویستندون الیها فی اطلاق آرائهم وأحکامهم فی امکانیة الترجمة أو استحالتها، وهی قضیة عمرها 2000 سنة، وقد تراوحت الحلول المطروحة بین التقید بالرموز اللغویة للنص الأصلی والترجمة الحرة، ولکن یجب القول إن مفهوم الأمانة هذا یکتنفه کثیر من الغموض فهو یشتمل علی تصورات مختلفة ومتباینة إذ یعنی بالنسبة للبعض الأمانة لمضمون الرسالة، بینما یقصد به آخرون ترجمة الأصل حرفیاً. (1)

وعلیه یتلخص التفسیر المطروح للأمانة قبل ظهور مبدأ التکافؤ فی وفاء التراکیب اللغویة المختارة للمعنی والدلالة أو قصورها، بعد التسلیم بامکانیة ادراک المعنی المراد ترجمته واستطاعة المترجم التعبیر عن معنی النص.

ولکن ما إن ظهرت الألسنیة الحدیثة (2) مطلع القرن العشرین حتی انقلبت الموازین وتبین إن عملیة الترجمة أعمق مما کان یتصور ولا تتعلق بطبیعة الامور اللغویة فحسب، بل تتعلق أیضاً باختلاف الرؤی والحضارات والثقافات، وقدمت تحلیلات أدق لوقائع اللغة ساعدت الترجمة الی حد کبیر وعلمت المترجم أن یکون أدق حساباً عند تقدیر أمانته، وأن یقیس بوعی حدود عدم أمانته وعجزه عند الترجمة. (3)

وقبل الخوض فی الموضوع لابد من تعریف الأمانة.

الأمانة لغة واصطلاحاً

الأمانة لغة مصدر أمن یأمن أمانة أی صار أمیناً، هی ضد الخیانة، وقال ابن کثیر: الأمنة جمع أمین وهو الحافظ.

ص:104

الأمانة هی الوفاء والودیعة والوفاء التمام، کل شیء بلغ تمام الکمال فقد وفی وتم. وقد وردت بهذه المعانی علی لسان شعراء الجاهلیة، قال الأعشی:

وان امرؤ أسدی الیک أمانة فأوف بها إن مت سمیت وافیاً (1)

و الأمانة اصطلاحاً فی حقل الترجمة تعنی الوفاء بنقل تمام مراد المتکلم بتفاصیله وجزئیاته الی اللغة الهدف، وهذا لایتیسر الا من خلال التطابق التام بین اللغة المصدر واللغة الهدف فی اللفظ والمعنی، فمثلاً: حینما ننقل حرفیاً جملة (بار کج به منزل نمی رسد) الی جملة (لایصل الحمل المائل الی المنزل) نجد ثمة تطابق بین مفرداتها البالغة خمسة، وهکذا جملة (چاه کن همیشه در ته چاه است) تطابق الجملة العربیة (حافر البئر دائما فی قعر البئر) لفظاً ومعنی.

وقد کانت هذه النظرة للامانة سائدة حتی اثبتت الألسنیة من خلال تحلیل عملیة الترجمة، إن الترجمة عملیة مرکبة ومعقدة إذ فیها ما هو لغوی وما قد یخرج عن إطار اللغة ویتجاوزها الی ما وراء الکلام، أی الی الموقف الذی یندرج فیه الابلاغ والسیاق الثقافی والحضاری الذی کتب فی إطاره النص الأصلی من جهة، والسیاق الثقافی والحضاری الذی تجری فیه عملیة الترجمة ویخرج فیه النص المترجم من حیز الکمون الی حیز الواقع من جهة ثانیة، وقد دعا ذلک الی اعادة النظر فی مفهوم الامانة وتوسیع دائرته.

تحلیل مراحل الترجمة

اشارة

ینظر یوجین نیدا الی الترجمة علی انها حدث اتصالی معقد ودینامی وتنبثق دینامیته من دینامیة الاتصال اللغوی، فاللغة عبارة عن شیء یتجاوز معانی المفردات والتألیف فیما بینها انها نظام من رموز وعلامات یقوم باداء دور لغایة معینة أو عدة غایات.

وعلی هذا فعلینا أن نقوم بتحلیل عملیة نقل رسالة ما، فی إطار بعد دینامی وهذا التحلیل یتسم بالأهمیة عند القیام بالترجمة، والسبب هو إن إنتاج الرسائل المعادلة یتسم

ص:105

بأنه عملیة لاتنحصر فقط فی الإلمام بکل أرکان جملة ما، بل ینسحب أیضاً علی إعادة إنتاج الطابع الدینامی للاتصال.

و یری نیدا إن العناصر الأساسیة التی تتدخل فی عملیة الاتصال، هی:

الأول: الموضوع أی الشیء الذی یجری الحدیث عنه.

الثانی: عملیة الکلام الشفهیة أو المکتوبة.

الثالث: المشارکون فی عملیة الاتصال.

الرابع: الرمز المستخدم أی اللغة محل النظر.

الخامس: الرسالة أی الصیغة المحددة التی یتم من خلالها ترمیز الموضوع. (1)

وتنطوی مراحل الترجمة علی تعقیدات کبیرة تتعلق بالعملیات الذهنیة التی تخرج النص المترجم من کینونة العدم الی الوجود من جهة، وتتدخل فیها العدید من المهارات والمعارف من جهة اخری، ویطلق نیدا علی هذه المراحل اسم النموذج الاتصالی، وبتبع ذلک طرأت علی الامانة تغیرات أساسیة، وهذا ما سیتضح من خلال بیان مراحل الترجمة.

المرحلة الأولی- التحلیل اللغوی أو (الفهم)

إن الفهم هو عملیة تحلیلیة وتفسیریة تتولی اقتناص المعنی، وقراءة أولیة للنص لاتکفی لادراک المعنی بل لابد من أن یصاحب ذلک عملیة ذهنیة تتمثل فی التفسیر أو التأویل لان للفهم درجات منها ادراک المدلولات وادراک المعنی.

فکل کلمة من ملفوظ ما تحال الی نسق اللغة الذی تستمد منه دلالتها، وادراک المدلولات هی عملیة فک للرموز بالإحالة الی النسق اللغوی، ویتمثل هدف هذه العملیة فی استخراج المحتوی المفهومی للکلمات بوساطة تحلیل معجمی لغوی، لان معرفة معجم اللغة الاجنبیة تمکن المترجم من استحضار دلالة الألفاظ المنفردة.

إن المترجم یحتاج فوق هذا الی ادراک المعنی، بینما تقتصر مهمة القارئ علی فهم

ص:106

المدلول اللغوی للغة المصدر، إنه لایمارس القراءة الا من أجل تفکیک الشّفرة اللغویة المتمثلة فی تداخل شبکة العلامات والإشارات اللغویة ضمن سیاق محدد تعدّ الجملة وحدته الأولی.

وبعبارة اخری: إن استحضار دلالة الکلمات هو انتقال المعنی من شکل الی شکل آخر من الخطاب، وهذه هی الترجمة بالمعنی الأعم أی تبدیل الخطاب من شکل الی آخر بأی نحو اتفق، مثل: الطلب من تلمیذ بیان الشعر الذی حفظه بلغته الخاصة، فقد قام هنا بالترجمة.

ومن هذا المنطلق قسم رومان جاکبسون (1) الترجمة الی ثلاثة أقسام:

أ) الترجمة داخل اللغة (2) أو إعادة الصیاغة، وهی تأویل العناصر اللغویة بواسطة عناصر اخری من اللغة نفسها.

ب) الترجمة بین اللغات (3) أو الترجمة المتعارف علیها، وهی تأویل العناصر اللغویة بواسطة لغة اخری.

ج) الترجمة بین السیمیائیة (4) أو التحویل، وهی تأویل العناصر اللغویة بواسطة أنسقة من العناصر غیر اللغویة، (5) کأن ینقل مخرجٌ روایة من صورتها اللغویة إلی نطاق السینما أو المسرح.

وادراک المعنی هو الشق الثانی من عملیة التأویل، ویقوم علی رسم المدار المفهومی لملفوظ ما بالإحالة الی السیاق المرجعی الذی یسبح فیه، وانطلاقاً من دلالة العلامات اللسانیة فی النسق والمکملات المعرفیة، یتم الوصول الی اکتشاف دلالاتها داخل النص.

ص:107

المعنی اذن هو مرحلة عقلیة للفهم، وکل مرحلة من مراحل الفهم تعد اقتناصاً للمعنی، وتتدخل فی عملیة الفهم عناصر مختلفة من شبکة العلامات والاشارات اللغویة والمکملات المعرفیة.

من هنا یجب أن نأخذ بعین الاهتمام المعنی من حیث إنه کل یوجد فیه تبعیة متبادلة بین کافة العناصر اللغویة وغیر اللغویة، وبهذه الطریقة نجد إن المعانی التی یمکن أن تحملها تلک الرموز غیر محدودة ولایمکن تشفیرها، رغم إن عدد الاشکال اللغویة محدودة، و علی ضوء ذلک یمکن لنا أن نری بوضوح الطابع الدینامی للمعنی، (1) وهناک أربعة معان یلزم علی المترجم رعایتها علی الترتیب.

المعنی المعجمی (2)

وهو المعنی الذی یبحث عنه فی القاموس اللغوی سواء أکان احادی اللغة أم ثنائی اللغة بهدف فهم المعنی، علی أن نلاحظ إن الکلمة المفردة دائماً، تکون علی معنیین معنی لغوی ومعنی اصطلاحی، وقد لایکون القاموس هو المصدر الوحید الجدیر بالاعتماد علیه کحل أخیر او أفضل لتحدید المعنی الدقیق، عندها تصل النوبة الی النوع الثانی.

المعنی النصی (3)

ان معنی الکلمة بمفردها قد یختلف فیما لو وضعت الی جانب کلمة معینة سبقتها او تلتها، فمثلاً: کلمة (گردن) تترجم الی (عنق) لکن یختلف معناها اذا لحقتها کلمات معینة.

گردن بند (قلادة) - گردن کش (عاصی) - گردن کلفت (بلطجی) - گردن گرفتن (أخذ علی عاتقه) - گردن نهادن (أطاع) - گردن کج کردن (تواضع) - گردن افراشتن (تکبر).

ص:108

المعنی السیاقی (1)

وهو المعنی الذی یمکن استخلاصه من سیاق الکلام، ذلک إنه فی بعض الأحیان قد تکون هناک کلمات لها معنی محدد، ولکن هذا المعنی یتغیر کلیة لوجود هذه الکلمات داخل سیاق معین، وعلی سبیل المثال: (سرانجام این مرزهای ساختگی ودرد سر ساز برچیده شد)، نجد أن کلمة (درد سر) یختلف معناها فی هذا السیاق عن (الصداع) تماماً، وإنما تعنی هنا (المتاعب) وترجمتها (و أخیراً تم ازالة هذه الحدود المصطنعة والمتعبة)، وإذا لم نستطع التوصل إلی المعنی المراد، نلجأ أخیراً إلی:

المعنی الإیحائی (2)

وهو المعنی الذی توحی به الکلمات فی الجملة، فمثلاً: فی جملة (جیک کس در نیامدن) توحی بالسکوت وعدم الحرکة، وتستخدم اللغة العربیة عدة تعبیرات لهذا الموقف، مثل: (وقفت علی رؤوسهم الطیر)، أو (تسمروا فی أماکنهم)، أو(تجمدت أوصالهم)، وبالطبع فإن انتقاء أحد هذه التعبیرات یتوقف علی الحس الأدبی. (3)

عناصر الفهم

هناک عناصر تساعد المترجم علی فهم النص الذی یقوم بترجمته، وهی:

- المعارف المتخصصة التی یمتلکها المترجم، وتبقی هذه المعارف محدودة، لهذا یشفعها بمعلومات اخری من داخل النص ومن خارجه.

- معلومات من داخل النص، أی المعلومات التی یمکن استنتاجها، لما یقوم المترجم بتحلیل النص المطلوب ترجمته.

- معلومات من خارج النص، أی المعلومات التی تساعده علی الفهم من خلال الرجوع الی القوامیس والموسوعات و الکتب المتخصصة، کما یمکنه أیضاً الإتصال

ص:109

بالممارسین المتخصصین لیعطوه المعلومات التی یریدها، وأحیاناً یتصل المترجم بمن کلفه بالترجمة لإعطائه وثائق أو رسومات مهمة للفهم.

الفهم الصوتی

یراد به مقابلة أصوات الالفاظ أو بعض حروفها أو صورتها اللفظیة مما یشاکل معناها، مثلا:

(خش خش) صوت حرکة القرطاس والاوراق الیابسة ویعادله (خشخشة) بالعربیة.

(هیس) صوت دعوة المخاطب للسکوت ویعادله (هُسّ) بالعربیة.

(هورا) صوت للاستزادة من المتحدث اثناء الحدیث، ویعادله (هیه هیه) بالعربیة.

کما إن لکل لفظ حرفاً ذا صفة تشاکل معناه وتناسبه من حیث القوة والضعف، مثل: القضم والخضم فکلاهما للأکل، واختیرت القاف القویة الشدیدة للقضم لان من معانیه أکل الصلب الیابس، واختیرت الخاء الرخوة للخضم لان من معانیه أکل الشیء الرطب.

الفهم المعجمی

إن فهم الالفاظ یتم عن طریق الوضع اللغوی، وقد تکفلت معجمات اللغة ببیان هذا الفهم، ففیها بیان معانی الألفاظ العربیة والمولدة والمصنوعة والدخیلة.

الفهم الصرفی

هذا الفهم یختص بتلک التغیرات التی تعتری صیغ الکلمات فتحدث معنی جدیداً، فمثلا: یطلق مرقاة (بکسر المیم) علی السلم، و مرقاة (بفتح المیم) علی الدرجة.

الفهم النحوی

إن الجمل لیست مجرد تتابع للکلمات، و إنما وضعت فی ترتیب معین مع إحترام قواعد اللغة من نحو وصرف، وکلما تغیر نحو اللغة کلما تغیر الفهم.

ص:110

الفهم الدلالی

إن الفهم لا یتطلب فقط حلّ رموز الأصوات و الحروف و الکلمات، بل یتطلب أیضاً فهم دلالة الجمل، و لقد حاول علماء اللغة تفسیر ظاهرة فهم الجمل بالاعتماد علی نموذج الجملة النحویة المقترح من طرف تشومسکی سنة 1950، ویری هذا النموذج إن کل جملة هی هیکل لبنیة جملیة تعرضت لسلسلة من القواعد التحویلیة، تؤدی هذه التحویلات إلی خلق أنماط عدیدة من البنیات السطحیة، وذلک من خلال إعادة ترتیب و استبدال و اضافة الکلمات التی نجدها فی البنیة العمیقة لهیکل بنیة الجملة الأصلیة، وقام العلماء بمقارنة عدد التحویلات التی تطرأ علی الجملة الأصلیة و الصعوبة التی یلقاها المترجمون فی فهم الجمل المولدة، هذه الصعوبة مرتبطة بعدد التحویلات التی تتعرض لها الجملة الأصلیة.

صعوبات الفهم

قد یکون الفهم هو أصعب أجزاء ترجمة النص، وهذا عائد للأسباب التالیة:

- قد یصعب علی المترجم فهم بعض الکلمات التقنیة، فیجعل لها وحدات خاطئة فیفسد المعنی.

- قد ینشغل المترجم بالشکل أکثر من المضمون، أو بالقواعد اللغویة أکثر من المعنی.

- وجود غموض والتباس فی النص الأصلی.

- وجود أخطاء مطبعیة فی النص الأصلی.

- عدم التخصص فی موضوع الترجمة مما یصعب من فهم المفاهیم و البحث عنها.

- وجود عبارات فی النص الأصلی کتبت بطریقة عامیة لاسلوب لا یوافق الاسلوب الصحیح للغة.

عوامل صعوبات الفهم

إن أهم العوامل التی تؤدی إلی صعوبة فی الفهم، هی:

صعوبة المفردة، وطول الجملة، وکثرة المعلومات داخل الجملة، ووجود فاصل بین

ص:111

المکونات الجملیة، وعدم وقوع المکون الجملی فی موقعه الطبیعی، وتعدد معانی الجملة، والتعبیر عن المعنی بطریقة تختلف عن الطریقة الطبیعیة فی الملاحظة والتفکیر، والتعبیر عما یخالف توقعات السامع، وإعادة النظر فی المعنی المستخلص، وعدم التآلف بین وحدات الجملة. (1)

یذکر إن نتائج الفهم (المعنی) تتسم بأنها ذات طابع غیر لغوی، من هنا یجری الحدیث عن وجود مرحلة یطلق علیها التجرید اللغوی، وهی محصلة الفهم وبدایة مرحلة إعادة البناء.

المرحلة الثانیة- التجرید اللغوی

وهی مرحلة تهدف إلی تحریر المعنی من البنیات اللغویة للنص الأصل، ونقل محتوی التحلیل الی مستوی شبه جملی یکون الانحراف فیه بین اللغتین المصدر والهدف أقل شدة مما هو علیه علی مستوی بنیة السطح.

و تتم فیه إعادة النص الأصلی بکیفیة آلیة، فتشوه الترجمة فی هذه الحالة النحو والاسلوب الخاص باللغة الهدف، نظیر: الترجمة المشوهة لجملة (حسین با پدر ومادرش به مسافرت رفته اند)، الی (حسین قد ذهب الی المسافرة مع والدیه)، وهذا من شأنه أن یؤدی إلی تشویه الرسالة فلا یفهم القارئ النص المترجم إلا بعد عناء ومشقة.

المرحلة الثالثة- إعادة البناء

اشارة

وهی مرحلة إعادة صیاغة وتشکیل النص بحسب اللغة الهدف، ینظم النص کله حتی تصبح الرسالة المتضمنة فیه مقبولة من لدن المتلقی أو المرسل إلیه، وحتی تحدث الترجمة إلی لغة ثانیة نفس الأثر الذی یجده القارئ للنص الأصلی فی لغته الأصلیة، وهذا ما سماه نیدا بمفهوم التکافؤ الدینامی ویتم فیه نقل النص الأصلی إلی اللغة الثانیة بعد

ص:112

إحداث تغیرات علیه، فیکون الاسلوب والنحو مقبولین ویحافظ علی النص الأصلی والترجمة جیدة. (1)

هذه المراحل لا تعنی إن هناک استقلالاً تاماً لکل مرحلة مرحلة، بل إن هذه المراحل تتکامل ویجمعها ارتباط وثیق یفضی فی الأخیر لإنتاج نص مترجم متماسک، واضح المعالم، یحترم المعنی الأصل ویأخذ بعین الاعتبار الشروط الجدیدة لاستقبال الترجمة فی اللغة الهدف.

اذن تستلزم الترجمة الفهم أولاً فی اللغة الأصل، لکن هذا الفهم لا یقتصر علی العناصر اللغویة فقط، بل یتجاوز إطار النص اللغوی لیستحضر معارف المترجم ومهاراته المتعلقة بتحلیل الخطاب داخل سیاقه العام.

والسیاق یلعب فی الحقیقة دور مصفاة تمکننا من اختیار واحدة من بین إمکانیات متعددة للمعنی فی نص ما، ویمکن أن نقسم السیاق العام المصاحب لأی نص إلی ثلاثة أنواع، هی:

- السیاق اللغوی: إن إمکانیات دلالة کلمة أو جملة تحدد بواسطة دلالات الکلمات والجمل المحیطة (السیاق اللغوی)، وهذا یسمح باختیار دلالة محددة للفظ متعدد الوجوه، لکن لن یسمح بتحصیل المعنی المتکافئ ککل.

- السیاق المعرفی: ونعنی به مجموع الأفکار التی تنشأ فی ذهن المتلقی، وهو یقوم بعملیة قراءة نص یرغب فی ترجمته، إن تأویل الخطاب یقتضی مقابلة بین العالم الذهنی للقارئ وعالم النص المراد فهمه، فکل عملیة للفهم هی محصلة لتجارب قبلیة یخزنها المتلقی - المترجم.

- السیاق الظرفی: نعنی به مجموع العناصر غیر اللغویة المصاحبة لإنتاج نص ما، أی الإطار الذی أنتج فیه النص (الظرف الجغرافی، و التاریخی، والسیاسی، والاقتصادی والثقافی ...الخ).

ص:113

ووفقاً لذلک فإننا نکوّن المعنی انطلاقاً من النص وکل العناصر المصاحبة له، أی ظروف إنتاج الخطاب وشروط إنتاجه المعرفیة، والاجتماعیة، و التاریخیة والثقافیة ...الخ.

وفی الواقع، إن ادراک وبناء المعنی یخضع لدلالات الکلمات فی سیاقاتها وکذا لمعلومات لا لغویة مصاحبة لإنتاج وتلقی النص، ومن ثم فإن تحصیل المعنی وفهم الخطاب یستلزم تکمیل التحلیل اللغوی للنص بمعطیات غیر لغویة تکوّن السیاق العام للنص المراد ترجمته، ویمکن الجزم بأن کل عملیة للفهم تقصی السیاق العام للخطاب، تبقی غیر کاملة وتسقط لا محالة فی التشویه والخیانة للمعنی.

ویسمح السیاق العام برفع الغموض، وتقلیص التأویلات الشخصیة الخاطئة واختیار واحدة من بین إمکانیات متعددة للمعنی بقصد فهم الخطاب فهماً جیداً فی اللغة الأصل قبل التفکیر فی إعادة صیاغته فی اللغة الهدف.

ویتلخص النموذج الاتصالی للترجمة فی المراحل التالیة:

المرسل (المؤلف) الرسالة الأولی المترجم الرسالة الثانیة المرسل الیه (المتلقی)

وهنا نبرز ما ذکره نیدا حیث یستخدم مصطلح فک الترمیز بدل التحلیل اللغوی، وإعادة الترمیز بدل اعادة البناء، ویشرح نیدا رؤیته علی النحو التالی:

یوجد فی النموذج السابق رسالة تتضمنها اللغة المصدر یتم فک ترمیزها عن طریق المتلقی الی اللغة المصدر نفسه، ولکن بشکل مختلف ومن خلال آلیة النقل یحول الرسالة الی اللغة الهدف، وعندئذ یتحول المترجم الی نقطة إعادة تشفیر الرسالة الی اللغة الهدف. (1)

وعلیه وجب علی المترجم - باعتباره قارئاً أولاً ومؤلفاً ثانیاً - احتواء النص المصدر بفک الترمیز حین القراءة، وإعادة ترمیزه فی النص الهدف حین الکتابة، وقد یکون أکثر ما یشق علیه فی هذا الشأن هو عملیة الإیصال، فالمترجم لایترجم للفهم بل للافهام، فالمسألة بالنسبة الیه لیست اکتشاف معنی یجهله بل اکتشاف وسیلة التعبیر عن هذا المعنی فی لغته الأم. (2)

وقال فی موضع آخر:

ص:114

فی النموذج الاتصالی یحلل المتلقی رموز الرسالة فی اللغة المصدر الی صیغة مختلفة فی اللغة المصدر نفسها، ثم تحول بواسطة میکانیکیة النقل الی اللغة الهدف، ومن ثم یصبح المترجم مصدراً لتحویل الرسالة الی رموز لغویة فی اللغة الهدف. (1)

اذن نجد إن هناک العدید من الأطراف التی تتدخل فی عملیة الترجمة، فهناک المرسل ومتلقی النص الأصلی (المترجم) ومتلقی النص المترجم (المرسل الیه)، وتعتبر عملیة تلقی النص بدایة مراحل الاتصال، ومن جانبه یقوم المترجم (المتلقی والمرسل) بانتاج نص آخر فی اللغة الهدف.

الأمر الذی یسهم فی انشاء مراحل اتصالیة مختلفة بمتلقی النص المترجم بعدما کانت هذه الاطراف محدودة فی الماضی باللغة المصدر واللغة الهدف، ولاتتم عملیة التواصل بالمتلقی الا اذا تحققت الأمانة فی جمیع تلک المراحل: أی الأمانة للغة المصدر والأمانة للغة الهدف و الأمانة للمتلقی.

أ) الأمانة للغة المصدر

اما الأمانة للغة المصدر فهی تعنی الوفاء للمعنی، وهذا لایتم الا بتطابق فهم المترجم لفهم المؤلف وهو أمر بعید المنال، نظراً للمتغیرات الطارئة علی العناصر الدخیلة فی عملیة الفهم، وتتلخص هذه المتغیرات فی:

المتغیرات اللغویة

لیس هناک من لغتین متشابهتین بشکل کاف لکی یتم عدهما ممثلین لواقع اجتماعی واحد وخلق تطابق، ذلک اننا نصادف اختلافات لغویة تعمل علی جعل هذا التطابق غیر ممکن، وهی اختلافات علی المستوی المعجمی والصرفی والنحوی والدلالی، وهذه الاختلافات تتسع کلما ابتعدت اللغات عن بعضها البعض مما تزید من صعوبة النقل بینهما وتعیق عملیة التواصل، خاصة اذا لم تنتمیا الی الفصیلة اللغویة ذاتها، فمثلاً علی المستوی المعجمی تنتمی

ص:115

اللغة الفارسیة الی اللغات الآریة أو الهندواوروبیة التی تختلف اختلافاً جوهریاً عن اللغة العربیة التی تندرج فی عداد اللغات السامیة، فالعربیة مثلاً تملک أنواعاً عدة من ضمائر المخاطب التی تستطیع أن تعبر عن المذکر والمؤنث والمثنی والجمع، فنقول: أنت، أنت، أنتما، أنتم... الی آخره، فی حین لاتملک الفارسیة سوی کلمة (شما) التی قد تحدث خلطاً فی أثناء الترجمة لایمکن تفادیه الا عن طریق تحدید السیاق الذی ترد فیه هذه اللفظة، وقد عانی ذلک کل من ترجم عن الفارسیة، وقد کتب ابراهیم الشواربی یقول:

إن اللغة الفارسیة لاتعرف التذکیر ولا التانیث، وقد ترتب علی ذلک صعوبة کبیرة فی ترجمة کلمات مثل: یار و دوست و آشنا و دلبر و شاهد و نگار و دلدار، فهذه الکلمات وأمثالها کما یمکن ترجمتها بصیغة المذکر بمعنی صاحب أو صدیق أو معشوق، یمکن أیضاً ترجمتها بالتأنیث بمعنی صاحبة أو حبیبة أو معشوقة، والضمائر الفارسیة التی تعود الی مثل هذه الکلمات لاتساعدنا علی معرفة النوع إن کان ذکراً أو انثی لانها واحدة فی الفارسیة ولانها تشیر الی کلا النوعین علی السواء، فضمیر المخاطب (تو) یفید (أنت) للمذکر کما یفید (أنت) للمؤنث، ومثل ذلک ضمیر الموصول (که) معناه الذی أو التی. (1)

وعلی المستوی النحوی یصعب أن نخلص للأصل حین نرید أن نترجم الی لغة تتوفر علی مقولة نحویة معینة من لغة لاتملک هذه المقولة أو بالعکس، مثلاً تفتقد الفارسیة المفعول المطلق والتمییز، مما نواجه صعوبة حین ترجمة الجملة العربیة (نجح الطالب کل النجاح) فنلجأ الی تطویعها بما یتناسب مع اللغة الفارسیة، فنقول: (دانشجو کاملا موفق شد).

وهکذا الحال فی اللغة الفارسیة فإن لفعلها أزمنة کثیرة، لکل منها صیغة خاصة: کالماضی القریب، والماضی البعید، والماضی الکامل، والماضی المتصل بالحاضر والمستقبل، تخلو منها اللغة العربیة، وهذا الاختلاف هو فی صلب النظام النحوی لکل من اللغة المصدر واللغة الهدف.

المتغیرات الذاتیة للمترجم

تتمظهر ذاتیة المترجم فی جملة أمور:

ص:116

منها: الاختلاف فی اختیار کلمة بعینها لترجمة کلمة، من قائمة الکلمات فی لغة ما.

ومنها: تدخل القدرات اللغویة والقدرات الخارج لغویة للمترجم داخل عملیة الترجمة.

ومنها: اختیار المترجم لطریقة ما فی ترجمة النص، وتتلخص هذه الطرق فی:

الترجمة الشکلیة التی ترکز علی الرسالة ذاتها فی الشکل و المضمون والتی تهتم بتکافؤ الشعر مع الشعر، والجملة مع الجملة، والمفهوم مع المفهوم، وتجری عندما لا یتوفر لدی المترجم معارف خارج لغویة، أی عندما تنحصر معرفته فی لغة النص فحسب.

الترجمة التأثیریة التی تهتم بتحقیق مبدأ الأثر المکافئ، بمعنی إن تلک العلاقة بین المتلقی والرسالة ینبغی أن تکون العلاقة نفسها بین المتلقی الأصلی ورسالة المصدر، وتجری عندما یتوفر لدی المترجم معارف خارج لغویة أیضاً بحیث یراعی فیها تکافؤ الأثر.

الترجمة الدلالیة التی ترکز علی معنی الرسالة ودلالتها وتجعل المترجم غیر ملزم بالتدقیق فی لغة النص - المصدر، وهذه الطریقة تمکن المترجم من المراوحة بین مرحلة الفهم والتجرید اللغوی وإعادة التعبیر، وبالتالی تجعله یرکز علی المعنی. (1)

فعندما یستخدم المترجم الترجمة الشکلیة فهو یقتصر علی تحدید قدراته اللغویة، فیعمد إلی ترجمة اللغة فحسب، وعندما یستعمل مترجم آخر الترجمة التأثیریة فهو یترجم ذاک النص - المصدر بشکل حر و یطابق المعنی المضمن بما أراد المؤلف قوله، أما عندما یختار مترجم ثالث الترجمة الدلالیة، فهو یتدخل فی الترجمة بمجموع معارفه وتجعله غیر ملزم بالتدقیق فی لغة النص المصدر.

وهنا تجدر الإشارة إلی إن هذه الطرق الثلاث یمکن مشاهدتها موظفة من قبل مترجم واحد، بل وربما فی النص الواحد. فهذه الانتقائیة هی المحددة للذاتیة.

وقد أشار الجاحظ الی إن هذه الاختلافات الذاتیة حقیقة قائمة، (وأقر بأنه من الصعب جداً علی المترجم أن یکون وفیاً لحد الامحاء الکلی لشخصیته الفکریة فلا یمکن

ص:117

لأیة ترجمة أن تکون موضوعیة تماماً، ذلک إن المترجم یتدخل فیها بالضرورة بوصفه مترجماً فلا یمکن أن یتواری خلف ترجمته ویبقی وفیاً للنص الأصلی دون أن یطبع الترجمة بطابعه)، (1) ویقول:

إن الترجمان لایؤدی أبداً ما قاله الحکیم علی خصائص معانیه وحقائق مذاهبه ودقائق اختصاراته وخفیات حدوده، ولایقدر أن یوفیها حقوقها ویؤدی الأمانة فیها... وکیف یقدر علی أدائها وتسلیم معانیها والإخبار عنها علی حقها وصدقها، الا أن یکون فی العلم بمعانیها واستعمال تصاریف ألفاظها وتأویلات مخارجها مثل مؤلف الکتاب وواضعه، فمتی کان ابن بطریق وابن ناعمة وابن قرة وابن المقفع، مثل: ارسطا طالیس. (2)

ویعزو الجاحظ ذلک الی إن الترجمة تحتاج الی استعداد خاص ینبع من الکیفیة التی یدرک بها المترجم طبیعة النصین، و هنا تکمن الصعوبة مما دفعه الی القول:

لابد للترجمان أن یکون بیانه فی نفس الترجمة فی وزن علمه فی نفس المعرفة، وینبغی أن یکون أعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول الیها حتی یکون فیها سواء وغایة. (3)

من هنا نجد إن الجاحظ لایرکن الی أعمال المترجمین إن لم نقل أنه یشک فی قیمة ما ترجم، فهو یقول ساخراً ممن لایحترم شروط الترجمة إن صاحب الکتاب المترجم (لو وجد هذا المترجم یقیمه علی المصطبة ویبرأ الی الناس من کذبه ومن إفساد معانیه بسوء ترجمته). (4)

فهو لا یکتفی أن یرمیَه بالکذب وإفساد المعانی، بل یشک فی قیمة صنیعه، ویُقیمه علی مکان مرتفع من الأرض، قصد التشهیر به، والتنبیه إلی فعلته النکراء.

ویدعو الجاحظ القراء أن یتنبَّهوا إلی کَذب التراجمة وتزیدهم وجهلهم بنقل لغة إلی لغة، إلی جانب ما یلحق الکتاب من فساد النَّسْخ، یقول:

فإنا نوجدکم من کذب التراجمة وزیاداتهم، ومن فساد الکتاب، من جهة تأویل

ص:118

الکلام، ومن جهة جهل المترجم بنقل لغة إلی لغة، ومن جهة فساد النَّسْخ، ومن أنه قد تقادم فاعترضتْ دونه الدهور والأحقاب، فصار لا یُؤْمَنُ علیه ضروبُ التبدیل والفساد، وهذا الکلامُ معروفٌ صحیحٌ. (1)

فلا عجب أن یکتب جورج مونان، ویقول:

إن الشیء المؤسف الوحید حول الترجمة، هو إنها لیست الأصل، فعمل المترجم أن یترجم ومن ثم اذا ما وجد ترجمته غیر صحیحة فإنه یساعد القارئ علی الاقتراب من المعنی أکثر. (2)

وقد حاول یوجین نیدا تجاوز هذه المتغیرات من خلال القول بضرورة، أن تکون للمترجم روح التقمص الوجدانی التی للمؤلف، وأن تکون له القدرة علی تلبس شخصیة المؤلف من حیث السلوک والکلام وطرائقه لکی یمنح قارئه المتعة نفسها التی یتیحها الأصل، ویقول:

وحتی اذا امتلک المترجم جمیع المعرفة التقنیة الضروریة، فهو لایعتبر فی الواقع مترجماً کفوءاً ما لم یمتلک الی جانب ذلک الاعتناق النفسی الحقیقی، وبنفس الشکل یجب أن یمتلک المترجم موهبة المحاکاة والقدرة علی تأدیة دور المؤلف وتقمص سلوکه وکلامه ووسائله بأقصی درجة من الاحتمال، وبالاضافة الی هذه الالفة، یجب علی المترجم أن یمتلک أیضاً شیئاً من الخلفیة الثقافیة التی یمتلکها المؤلف الذی یترجم له، واذا لم یکن الأمر کذلک، فعلی المترجم أن یمتلک الرغبة والقدرة الفوریة علی تعویض هذا النقص، وفی نفس الوقت یجب أن یقتنع المترجم فی أن یکون بمستوی المؤلف الذی یترجم له، إذ لیس من عمله أن یحاول التفوق علیه بل حتی المعرفة الشاملة باللغات وبمادة الموضوع وما یرافقهما من اعتناق نفسی لایکفی لضمان عملیة ترجمة فعالة فی الواقع ما لم یملک المترجم الی جانب ذلک القدرة علی التعبیر الأدبی. (3)

ویمکن أن نسرد أمثلة علی الاختلافات الذاتیة للمترجم التی تظهر بجلاء فی ترجمات رباعیات الخیام الی العربیة.

یقول عمر الخیام:

افسوس که نامه جوانی طی شد وان تازه بهار شادمانی دی شد

آن مرغ طرب که نام او بود شباب صد حیف ندانم که کی آمد کی شد

ص:119

وقد تضاربت مواقف الشعراء حیال ترجمة تلک الرباعیة، فمنهم من أخذ المعنی وأجری علیها تغییرات واسعة دون التقید بالشکل واصبحت کأنها نتاج جدید، نظیر:

ماترجمه محمد السباعی:

لهفتا ان غاض نهرٌ یفهقُ وخبا ورد الربیع العبق

وهزارٌ ناح حیناً وهدر خبّروا أنی أتی؟ وأین طار؟

وکذلک ما ترجمه بدیع البستانی:

ولیالی الربیع کن قصارا وهزار الشباب غنی وطارا

یا هزار الشباب لو کنت أدری منک هذا لسُمتُک الأغلالا

وکذلک ترجمة احمد رامی:

طوت ید الاقدار سفر الشباب وصوحت تلک الغصون الرطاب

وقد شدا طیر الصبا واختفی متی أتی وأی وقتٍ ذهبا

ومنهم من ابتدر الی التقید بالمعنی والشکل ایضا ما سمح له الوزن الایقاعی واجراء تغییرات علی نطاق محدود، نظیر: ما ترجمه جمیل صدقی الزهاوی بقوله:

لهف نفسی علی شباب تولی وربیع من السرور تواری

إنما الطائر المسمی شبابا بعد ما قد قام یهتف طارا

وما ترجمه احمد الصافی النجفی:

قد انطوی سفر الشباب واغتدی ربیع افراحی شتاءً مجدبا

لهفی لطیر کان یدعی بالصبا متی أتی وأی وقت ذهبا

ویبدو إن ترجمة أحمد الصافی من أفضل تلک التراجم لانها أشد التصاقاً بالشکل وأقل خروجاً عنه، ولعمری لو کان الخیام عربیاً لما أنشد أفضل مما ترجمه الصافی، کذلک یمکن أن نشاهد هذه الاختلافات فی ترجمة النثر أیضاً، والیک النص التالی:

(چند دکان نانوایی قصابی عطاری دو قهوه خانه ویک سلمانی، که همه آنها برای سد جوع و رفع احتیاجات خیلی ابتدایی زندگی بود تشکیل میدان ورامین را می داد، میدان و

ص:120

آدمهایش زیر خورشید قهار نیم سوخته نیم بریان شده آرزوی اولین نسیم غروب و سایه شب را می کردند، آدمها دکانها درختها و جانوران از کار و جنبش افتاده بودند، هوای گرمی روی سر آنها سنگینی می کرد، و گرد و غبار نرمی جلو آسمان لاجوردی موج می زد که بواسطه آمد و شد اتومبیل ها پیوسته به غلظت آن می افزود، یکطرف میدان درخت چنار کهنی بود که میان تنه اش پوک وریخته بود، ولی با سماجت هر چه تمامتر شاخه های کج و کوله نقرسی خود را گسترده بود، و زیر سایه برگهای خاک آلودش یک سکوی پهن بزرگ زده بودند که دو پسر بچه در آنجا به آواز رسا شیر برنج وتخمه کدو می فروختند).

ترجمة علی اللقمانی (الکلب السائب) عام 1956

(بضعة دکاکین صغیرة لبیع الخبز، جزار، عطار، مقهیان، وحلاق، وکلها، مجتمعة لا تکاد تدفع غائلة الجوع، وتسد الحاجة لضرورات الحیاة الأولیة، کانت تؤلف میدان قریة ورامین، والمیدان ومن فیه من الناس وهم انصاف محمصین تحت اشعة الشمس المحرقة کانوا یتطلعون بحنین الی أوائل انسام الاصیل وظلال الغروب، وقد أعجز قیظ الظهیرة الناس والدکاکین وحتی الحیوان والشجر عن العمل والحرکة، وحومت فوق المیدان لبدة من هواء السموم الحار والممزوج بذرات من الغبار الناعم الثقیل الوط ء، وحجبت عن السابلة مرأی السماء اللازوردیة فوق الرؤوس، وکان مروق السیارات من المیدان یثیر من تراب الأرض موجات تزید من کثافة الغبار وعتمته، وفی جهة من المیدان کانت شجرة جمیز قدیمة عجفاء تمدّ فروعها المعروقة العوج هنا وهناک، بالرغم مما اصاب جذعها من نخر وتآکل وانهیار، وتحت الظلال التی تنثرها أوراقها المتربة فوق الارض اقیمت صفة کبیرة من الطین اقتعدها صبیان یبیعان (شوربة حلیب) و(لب یقطین) وینادیان علی بضاعتهما بغناء عال).

ترجمة ابراهیم الدسوقی شتا (الکلب الشرید) عام 1990

(کان میدان ورامین یتکون من عدة حوانیت صغیرة لخباز وقصاب وعطار الی جانب مقهیین وحلاق، وکل هذه المحلات کانت غاصة بکل ما یحتاجه الناس لسد جوعهم ومطالب الحیاة، کان المیدان وسکانه تحت وهج الشمس المحرقة یبدون کأنهم نصف

ص:121

ملفوحین أو نصف محترقین منشغلین بقضاء لوازمهم، یتمنون أول نسمات الغروب أو ظلال اللیل، وکف الناس والحوانیت والاشجار والحیوانات کلها عن الحرکة، وقد أثقل الجو الحار الرؤوس وکان الغبار الناعم یتموج تجاه السماء الزرقاء یزید سیر السیارات الدائم من کثافته، وکانت هناک شجرة شنار عجوز فی أحد اطراف المیدان جذعها محفور متآکل، ولکنها أخذت تبسط فروعها الملتویة المغصنة بکل اصرار وفی ظل أوراقها المغطاة بالتراب کان مسطح عریض یجلس علیه غلامان یبیعان الارز باللبن ولب الیقطین وینادیان علیهما بصوت عال).

ترجمة عارف زغلول (الکلب الضال) عام 2009

(کانت هنالک مجموعة من المحال التجاریة الصغیرة المکونة من مخبز، ومحل جزّار وآخر للعطارة، ومقهیین، وصالون حلاقة تحیط بساحة مدینة (ورامین)، وکان أصحاب تلک المحال التجاریة الصغیرة یکدحون طوال الیوم للحصول علی لقمة عیشهم، وتأمین الحد الأدنی من ضروریات الحیاة، وبینما کانت شمس الصیف المحرقة تسطع بأشعتها القهّارة علی ساحة ورامین ومن فیها من البشر، راح الناس الذین کوت وطأة الحر وجوههم ینتظرون بشائر نسیم الغروب وهبوط ظلام اللیل بفارغ الصبر، فقد کان الحر شدیداً لدرجة تعطلت معها مظاهر الحیاة والحرکة فی الساحة، وانتاب الناس والمحال والأشجار وحتی الحیوانات وجوم وسکون مطبق، إذ إن الهواء الحار کان یثقل کاهلهم کما کان الغبار الناعم یتکاثف باستمرار ویحجب عن نواظرهم زرقة السماء جراء حرکة سیارات دؤوبة لا تنقطع، علی جانب الساحة کانت تقوم شجرة صفصاف هرمة عفا علیها الزمن وتداعی ساقها وتساقطت أجزاء منه بفعل توالی الأیام والسنین؛ ولکنها أرسلت أغصانها المعوجة المکسوة بالأوراق الصفراء فغطت جزءاً من الساحة، و أقیم تحت ظل أوراقها المغبرة کشک عریض وکبیر لیکون دکاناً لصبیین صغیرین کانا یبیعان بذور الکوسی وحلوی مصنوعة من الحلیب والرز وکانا یروجان لسلعتیهما بصوتٍ جهوری).

ص:122

وقد تظهر هذه الاختلافات عند المترجم نفسه حینما یقوم بمعاودة ترجمة النص وسیأتی مثاله.

المتغیرات التاریخیة

یتعذر أن نجد تزامنیة، بمعناها الدقیق، للنص المصدر وترجمته، فالغالب هو أن یکتب النص المصدر فی زمن معطی سابق علی معنی الترجمة، وخارج عن مرحلة إنتاج النص - المصدر، فالبعد الزمنی هو المتغیر الأکثر تحدیداً فی الأمانة للنص المصدر.

إن الفارق الزمنی بین النص المصدر والنص الهدف یضاعف من مشکلات الترجمة ومراحلها، إذ یمکن أن نواجه مشکلات تتعلق بفهم النص لغویاً، ومن أمثلة ذلک طرائق معینة فی الکتابة واللجوء الی استخدام ألفاظ مهجورة أو ذات معنی مختلف، مثلا: کلمة (قماش) التی کانت تعنی متاع البیت، أو ما وقع من فتات الأشیاء ثم اندثرت تلک المعانی وحل محلها معنی آخر وهو النسیج. (1)

وهناک أیضاً طائفة اخری من الصعوبات تتعلق بعناصر غیر لغویة کالعادات والشخصیات والأطعمة والألعاب والعملة المتداولة یصعب علی المترجم التعرف علیها بسهولة، وهذا کله یؤدی الی تأویلات مختلفة للنص الأصلی.

ومن هنا نجد إن النص الأصلی الواحد یمکن أن یتعرض لتعدیلات طبقا للعصر الذی تتم ترجمته فیه، بحیث نلحظ ما یمکن أن نطلق علیه اختلافات تاریخیة فی الترجمة ولاتقتصر هذه التعدیلات علی الجانب اللغوی بل تطال المنهج المستخدم طبقاً لتنوع الغایات من الترجمة علی مدار التاریخ.

کما إن هناک صعوبات تاریخیة تعود إلی وضع اللغة فی فترة زمنیة معینة، لان اللغة فی تغیر وتطور مستمر، ولذلک یوصی علماء اللغة وخبراء الترجمة بإعادة ترجمة الأعمال الأدبیة بین حقبة زمنیة واخری، ففی کل یوم تشیخ کلمات وتولد کلمات وتموت کلمات، وفی کل یوم تکتسب بعض الألفاظ معان جدیدة أو تستعمل فی تعبیرات

ص:124

وسیاقات مختلفة عن استعمالاتها السابقة، مما یضاعف من مشاکل الترجمة ومراحلها و یثیر مشاکل تتعلق بفهم النص لغویاً، ومن أمثلة ذلک طرائق معینة فی الکتابة واللجوء الی استخدام الفاظ مهجورة أو ذات معنی مختلف.

فمثلاً: إذا تأملنا أسلوب اللغة العربیة فی القرن التاسع عشر، ألفیناه أسلوباً کلاسیکیاً مثقلاً بالسجع، مرصعاً بالمحسِّنات البدیعیة، زاخراً بالعبارات المسکوکة المحنطة، وعندما اتسعت حرکة الترجمة من اللغات الأجنبیة إلی اللغة العربیة فی أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرین لتشمل ترجمة الروایات والقصص التی کانت تنشرها المجلات والصحف الیومیة التی تتطلب السرعة فی إعداد النصوص للنشر، اضطر المترجمون إلی الکتابة بأسلوب أیسر وأسرع یقوم علی النثر المرسل السهل الذی تفهمه عامة القراء.

ولکی تتضح جلیة الأمر ننقل مقطعا من گلستان سعدی تم ترجمته فی فترات زمنیة متفاوتة، حیث یعود النص الأول الی عام 1846 والثانی الی عام 1977.

دو امیر زاده در مصر بودند یکی علم آموخت و دیگری مال اندوخت، عاقبه الأمر آن یکی علامه عصر گشت، و این یکی عزیز مصر، پس این توانگر به چشم حقارت در فقیه نظر کردی، و گفتی: من به سلطنت رسیدم و تو همچنان در مسکنت ماندی، گفت: ای برادر شکر نعمت باری عز اسمه همچنان افزونتر است بر من که میراث پیغمبران یافتم یعنی علم، و تو را میراث فرعون وهامان رسد یعنی ملک مصر.

النص الأول

ولدا امیر کانا بمصر متنوعین فی الاشتغال، أحدهما شغف بالعلم والآخر بجمع المال، فالأول صار علامة الزمان، والثانی صار عزیر الملک فی الدیوان، فکان ذلک الغنی وهو مار ینظر الفقیه الفقیر بعین الاحتقار، ویقول: أنا جلست فوق تخت السلطنة وأنت بقیت هکذا فی المسکنة، فقال: هذه نعمة من أکبر العجائب شکر المنعم علیها واجب، حیث وجدت میراث الأنبیاء یعنی العلم، وأنت وجدت میراث فرعون وهامان الاشقیاء، یعنی ملک مصر فی الظلم. (1)

ص:125

النص الثانی

کان بمصر أمیران، تعلم أحدهما العلم، وجمع الآخر المال، وفی النهایة صار أحدهما علامة العصر، وصار الآخر عزیز مصر، فکان ذلک الغنی ینظر الی الفقیر بعین الاحتقار، ویقول: أنا وصلت الی السلطنة، وأنت بقیت فی المسکنة، فقال: أی أخی، مازال شکر نعمة الباری علی أکثر، إذ نلت میراث الأنبیاء یعنی العلم، ووصل الیک میراث فرعون وهامان یعنی ملک مصر. (1)

فاسلوب اللغة العربیة فی عصر النص الأول، اسلوب قدیم یعج بالسجع والمحسنات البدیعیة، وقد انعکس هذا الأمر علی المترجم الذی مال الی السجع بکثرة علی حساب النص، حیث تکلف الاستعانة بعبارات خارج النص، نظیر: (متنوعین فی الاشتغال) و (مار) و (من أکبر العجائب) و (الأشقیاء) و (فی الظلم) تفی بغرضه فجاءت ترجمته تفسیریة مطولة.

اما اسلوب اللغة فی عصر النص الآخر فهو اسلوب یسیر یقوم علی النثر المرسل السهل، و ترک ذلک أثره علی المترجم الذی أعار أهمیة للنص علی حساب السجع الا ما جاء منه عفویاً، ولهذا کانت ترجمته شکلیة بعبارات مقتضبة موجزة.

هذا الی جانب انه یمکن أن نصادف فی الترجمات اختلاف الأذواق الجمالیة للمرحلة، فالترجمة التأثیریة لاتعمل الا علی تجنب کل ما لایتوافق مع ذوق العصر، وتنجز مقارنة جمالیة وأخلاقیة بین النص والقارئ، وتعتبر الفترة الزمنیة التی تمت فیها الترجمة بمثابة معیق علی مستوی اختیار الطریقة الموظفة فی الترجمة، فأهمیة النص ونوعیته مهمة فی الرغبة فی ترجمة النص، فعندما یکون النص قدیماً، فإن المسافة التی تفصله عن زمن الترجمة تضاعف من مشاکل الترجمة، وذلک لأن لغة النص - المصدر قدیمة ویمکنها أن تطرح عدة صعوبات فی الفهم، ولأن العناصر ذات الترتیب الخارج لغوی والمتداخل فی النص - المصدر قد تنغلق معرفته علی المترجم، ولهذا نجد دائماً تأویلات مختلفة وحلولاً عدیدة لتقریب النص من القارئ. (2)

ص:126

قال نیدا:

عندما نحاول وصف العوامل اللغویة والثقافیة المتداخلة، لابد لنا أن نحسب حساب الاختلافات الزمنیة والاختلافات الثقافیة، فهناک دوماً اختلافات ثقافیة بین المجتمعات التی یباعد بینها الزمن، وهناک درجات مختلفة جذریاً من التنوع الثقافی فی المجتمعات المعاصرة. (1)

فالمترجم محاصر لیس فقط بلغة العصر الذی یترجم له، ولکن بمجموعة من العناصر، ذات نسق خارج لغوی: إیدیولوجی، وسیاسی، وثقافی، وجمالی، و لیس فی مقدور أی مترجم أن یتأبی علی التلون بلون عصره، ومن الخطأ أن یجهد المترجم نفسه الی دفع أسباب هذا التأثر عنه فلن یکون فی وسعه أن یزاول الترجمة فی فراغ. (2)

ولیس هذا الأمر بحاجة الی تدلیل، فبموجبه تظل آثار من قبیل الألیاذة تتجاوز ترجماتها واحدة تلو الاخری، فهذه الترجمات وضعت کل منها علی حدة فی زمن من الأزمان، واصطبغت لتصیر بحکم ذلک رکاماً یتجاوز بعضه جدة وتقادماً، ولیس الأمر کذلک فی أصولها فهی تلبث علی حالها لایطالها التقادم ولا التبدل. (3)

إن الأفکار التی تسود عصراً من العصور هی التی تحدد قیمة ترجمة من الترجمات، فقد تبدو الترجمة فی فترة من الفترات آیة فی الدقة والأمانة، قد یتم طرحها جانباً بعد مضی قرن من الزمان من وضعها ویستبدل بغیرها.

المتغیرات الثقافیة

لاشک إن الترجمة عملیة نقل ثقافی، لان قضایا الثقافة تخضع العمل المترجم الی قیود لابد أن تفک قبل أن ینقل النص، فاذا اصطدمت الاعتبارات اللغویة مع اعتبارات الثقافة فی الترجمة فإن الکفة تمیل نحو الأخیرة.

إن أول قضیة یجب أن نطرحها هی التساؤل عن نوع الاختلافات الثقافیة والتی یمکن

ص:127

أن تنجم بین الثقافات المختلفة وتؤدی الی مشکلات عند ترجمتها، وقد حددها نیدا فی مقالة تحت عنوان (اللغویات والاثنیات فی مشکلات الترجمة) فی خمسة اطر تعکس الاختلافات الثقافیة وبالتالی مشکلات الترجمة.

- الاختلافات المناخیة بین أجزاء العالم المختلفة، فهذه یترتب علیها ظهور عناصر نوعیة غیر معروفة لدی ثقافات اخری، نظیر صعوبة ترجمة الفصول الاربعة للقاطنین فی قلب المنطقة الاستوائیة ذات الفصلین الجاف والرطب.

- اختلافات الثقافة المادیة، فقد یصل الأمر بهذه الثقافات الی مشکلات أکثر خطورة من تلک المشکلات المتعلقة بالاختلافات المناخیة، مثل صعوبة ترجمة فکرة أبواب المدینة لأقوام البدو.

- الاختلافات فی الثقافة الاجتماعیة علی أساس المیول والنظام الاجتماعی الخاص بکل ثقافة، مثل: صعوبة ترجمة الرجل الذی یحمل جرّة ماء الی ثقافة اجتماعیة اخری تعتبر هذا العمل غیر معقول بالنسبة الی رجل.

- الاختلافات الثقافیة الدینیة، ویری الباحث إن هذا هو الإطار الأکثر تعقیداً.

- الاختلافات الثقافیة اللغویة بمعنی الاختلاف فی الآلیة الوظیفیة بین اللغات، وهنا نجد الباحث یصنفها الی اختلافات صرفیة ونحویة ومعجمیة. (1)

ونری من المناسب أن نأخذ فی الحسبان مجموعة من العناصر عند ترجمة العناصر الثقافیة، وهی:

- تحدید نوع العلاقة بین الثقافتین: وهذا التحدید من شأنه تحدید درجة القرب والرؤیة التی تتوفر لثقافة ما عن الاخری، ویدخل فی ذلک نقل العناصر الثقافیة، وطبقاً لکل حالة یمکن أن تبرز، اما حالة عدم تعادل ثقافی عند عدم وجود العنصر الثقافی فی الثقافة الاخری، أو التعادل الثقافی عند وجوده، أو عملیة التطعیم الثقافی واستخدام عناصر ثقافیة فی ثقافة اخری ولو أنها تتعرض للتشویه.

ص:128

- وظیفة العنصر الثقافی فی النص الأصلی، أی درجة أهمیته بالمقارنة بالنص الأصلی.

- سمات المتلقی ودوافعه ومستواه الثقافی.

- الغایة من الترجمة.

- نوعیة النص المراد ادخاله: إن سمات النص الأصلی تحدث تأثیرها علی العناصر الثقافیة فیه، التی یمکن أن تظهر فی أی مجال کالأدبی أو التقنی أو الاعلامی، ویمکن أن تظهر فی أی نوع من أنواع النصوص، الأمر الذی یسفر عن مشکلات عند الترجمة، ومن أمثلة ذلک: الاستعارات البلاغیة والتی یمکن أن تستخدم فی نص أدبی لاضفاء طابع المحلیة علی النص، واذا ما ظهرت فی نص تقنی فإنها یمکن أن تکون مستخدمة فی العملیة الوصفیة فقط وتتنوع الحلول تبعاً لتنوع الترجمة. (1)

فالترجمة الشکلیة تهدف الی تعریف المتلقی بثقافة اللغة المصدر، حیث إن حفظ العناصر الثقافیة للغة الأصلیة یعطی المتلقی القدرة علی فهم بیئة النص وسیاقه الثقافی، وهذه الترجمة مملوءة بالحواشی الکثیرة القادرة علی المحافظة علی المظاهر الثقافیة فی النص الأصلی، لان الترجمة التی تبرز النص کجزء من الثقافة التی ینتمی الیها، تتمیز بثلاثة مظاهر من الأهمیة:

الأول - الاحتفاظ بأصالة النص ونکهته الثقافیة.

الثانی - إثراء اللغة المترجم الیها.

الثالث - إثراء معرفة قارئ النص المترجم بلغة النص الأصلیة وثقافتها.

اما الترجمة التأثیریة فترکز علی عملیة التواصل من خلال تبدیل العناصر الثقافیة للغة المصدر الی عناصر اخری یألفها المتلقی بدلاً من اهتمامها بالابقاء علی العناصر الثقافیة للغة المصدر، لان هدفها الأساسی هو جعل نص فی اللغة الأصلیة سهل المنال من لدن المتلقی، وهذا ما یعبر عنه بالاحلال المرجعی (adaptzion) ، وإن أهمیة النص الأصلی یجب أن تقاس أولاً وقبل کل شیء بمدی تحقق التواصل، الأمر الذی یتیح للمترجم

ص:129

حذف عبارات من الأصل لاتتفق وثقافة وذوق المتلقی، فکثیراً ما یجد المترجم نفسه أمام نصوص لایمکن ترجمتها دون التخفیف من حدتها، خاصة اذا عارضت قناعاته الدینیة والایدیولوجیة، ومن ذلک أیضاً النصوص التی تحتوی علی فحش أو بذاءة أو کفر.

نعم یمکن نقلها کما هی فی الترجمة الشکلیة مع الاشارة الی موقف المترجم منها فی الهامش، أی إن اضافات المترجم أو اعتراضاته یجب أن تکون فی هامش الترجمة، ولیس فی المتن لیتمکن المتلقی من التفریق بین آراء المؤلف وآراء المترجم.

أضف الی ذلک إن الابقاء علی المظاهر الثقافیة للغة المصدر یؤدی الی معضلتین:

المعضلة الأولی: إن ذلک سیؤدی حتما الی الانتقاص من قابلیة النص للقراءة وهذا ما یشکل ظلماً وتعدیاً علی کاتب النص المصدر.

والمعضلة الثانیة: هی إن ذلک سیقلل من عدد قراء الترجمة الذین لایمکنهم التواصل مع البعد الثقافی للنص المصدر.

ابن مقفع رائد هذا الاتجاه

وأول من ابتدع هذا المنهج - فیما اعتقد - هو ابن المقفع فی کتابه کلیلة ودمنة حیث عکس فیه الفکر الدینی الاسلامی عند ترجمته البنجاتنترا (الاسفار الخمسة) التی ابتدعت أساساً فی مجتمع یؤمن بتعدد الآلهة، مثل ما روی فی نهایة حکایة (بصیرة وبدیهة وتوکل):

(فعندما اجتاح البحر بیض الطائر، نادی جمعاً من الطیر وأبلغها بالکارثة التی حلت به بسبب فقد صغاره، فقال أحد الطیور: لاطاقة لنا بقتال البحر المحیط، والرأی عندی أن خیر ما نفعله هو أن نشکوه کلنا الی الجارضا (1) وبهذا نثیره ضده، ولا شک أنه سوف یفرج کربنا، و ما إن استقر رأی الطیور علی هذا حتی انطلقت لتری الجارضا، ولکن الرب ناراینه (فشنو) کان قد استدعاه للاشتراک فی معرکة نشبت بین الآلهة والشیاطین). (2)

اما کلیلة ودمنة فقد ظهر فی جو اسلامی یؤمن بالتوحید وینکر الشرک، فتحرج من

ص:130

ذکر أی خبر ینم عن تعدد الالهة، ولذا نراه فی هذه الحکایة بالذات یکتفی بأن یذکر العنقاء، بدلاً من الجارضا، وأن یشیر الی القوة الموجهة للبحر المحیط بعبارة وکیل البحر.

(فقالت له جماعة الطیر: إن العنقاء هی سیدتنا وملکتنا، فاذهب بنا الیها حتی نصیح بها، فتظهر لنا فنشکو الیها ما نالک من وکیل البحر ونسألها أن تنتقم لنا منه بقوة ملکها، ثم انهن ذهبن الیها مع الطیطوی فاستغثنها وصحن بها فتراءت لهن، فاخبرنها بقصتهن، وسألنها أن تسیر معهن الی محاربة وکیل البحر فأجابتهن الی ذلک).

فقد کان ابن المقفع یؤمن بضرورة اخضاع الترجمة لاختبار دقیق یتحقق به ما یمکن التعبیر عنه الیوم بعنصر التکافؤ، ونعنی بذلک أن یتم تبدیل العناصر الثقافیة للغة الأصل باخری فی اللغة الهدف کی تکون متوافقة مع ثقافة المجتمع والقیم السائدة فیه دون أن تتصادم معها أو تعمل علی هدمها، إذ ستکون المقاومة أکثر حدة وقوة اذا جاءت متعارضة مع المقومات الأساسیة للمجتمعات کالدین واللغة والهویة والانتماء الحضاری، ولولا ذلک لما کتب لکلیلة ودمنة الخلود والبقاء فی البیئات الاسلامیة، ویعود الفضل فی ذلک الی ابن المقفع الذی یعتبر أول من فتح هذا الباب علی مصراعیه.

کما عکس أیضاً النسق القیمی الاسلامی السائد الذی یجمع نبل الغایة وشرف الوسیلة، حینما رفض انتصار الشر وحاکمه فی البنجاتنترا تحت مبدأ الغایة تبرر الوسیلة، بل آمن بانهزام الشر ومحاکمته فی باب (الفحص عن أمر دمنة)، وأدان استخدام الحیل وزج الحکایات الجنسیة الفاحشة، مثل: (حکایة النساج الدیوث) وحکایة (النجار القواد) (1) فی البنجاتنترا، وقدم رؤیة رمزیة مغایرة بین البطن والظاهر بغیة اعطاء حریة أوسع فی التعبیر، وقد أشار الدکتور فرحان السلیم الی هذه الحقیقة، قائلا:

إن عمل ابن المقفع لم یکن قط ترجمة حرفیة، بل إن جمیع نصوص کتاب کلیلة ودمنة تنم بوضوح علی جهد بذله المترجم فی تحویر الخصائص الهندیة التی للکتاب الأصلی (بنجاتنترا) لیجعله ملائماً لذوق المجتمع الاسلامی، وأدخل فی صلبه عبارات عربیة واسلامیة عریقة وفی بعضها أثر القرآن

ص:131

واضح...وقد شعر ابن المقفع انه حر فی اصطناع المواد التی فی الکتاب علی وفق اسلوبه هو، دون أن یلتزم اسلوب النص الفارسی. (1)

وفوق هذا فقد دونت باسلوب متین سهل جذاب أضفی أهمیة أکبر علی النص العربی لکلیلة ودمنة، بحیث تم الاحتفاء بها فی الاوساط الاسلامیة، وهی أهمیة لم ینلها أصل هذا الکتاب (البنجاتنترا) الذی کتب باللغة السانسکریتیة فی موطنه الأصلی الهند.

ومع هذه المتغیرات تعذر تحقق التطابق الثابت، مما اضطر الکثیر من الباحثین الی العدول عنه الی مفهوم التکافو أی التعادل وهو العلاقة بین نص اصلی ونص مترجم، شریطة الا نفهم منه التماثل الساکن من منظور لغوی بل لابد من جعله مفهوماً دینامیاً مرناً یأخذ بنظر الاعتبار تلک المتغیرات ویتکیف معها بنحو تسمح لعمل المترجم أن یتم باعتباره ترجمة أمینة للعمل الأصلی.

ب) الأمانة للغة الهدف

واما الأمانة للغة الهدف فتعنی الوفاء بإعادة البناء والترمیز وفق ما فهمه، لان فهم لغة النص المصدر أثناء عملیة الترجمة شیء و إعادة الترمیز بواسطة الرموز اللسانیة للغة الهدف شیء آخر، لان الاقتصار علی فهم اللغة المصدر لایضمن إیجاد بنیة متماسکة ومبنیة بناء جیداً فی اللغة الهدف، وإن الاخفاق فی هذا المسعی قد یؤدی لامحالة الی ضعف فی عملیة البناء.

(ولکی تتم عملیة البناء لابد أن یرتکز المترجم علی کفاءته ومهارته والمقصود بالکفاءة، تلک الخصائص اللغویة المتصلة بتجربته، والتی یوظفها فی عملیة الترجمة والقابلة مع ذلک للتطویر، أما المهارة فإنها توظف للإحالة علی استعداد المترجم أو قدرته علی الإنجاز، فالمهارة تحیل علی أهلیته وتمکنه ومواهبه الفکریة وحنکته کالذکاء والفطنة). (2)

ص:132

کما یرتکز علی المعارف المشترکة بینه وبین المتلقی اعتماداً علی السیاق اللغوی وغیر اللغوی فی اللغة الهدف، وهذا یسمح له بتحقیق وظیفة النص والتواصل مع المتلقی، وبذلک یدخل المترجم حلقة التواصل.

ج) الأمانة للمتلقی

یعتبر نیدا من الرواد الأوائل الذی سلط الضوء علی أهمیة المتلقی الذی یتلقی الرسالة فی فعل الترجمة، فعندما تعرض نیدا لشرح نموذجه الخاص به، نجد أنه سلط الضوء علی دور المتلقی وجعله عنصراً محوریاً، لما قام بتعریف الترجمة علی إنها ذلک العمل الذی یقوم بنقل مماثل شدید الطبیعیة الی اللغة المترجم الیها، کما أورد تعریفاً للمتلقی علی انه ذلک الشخص الذی یتلقی الرسالة أو یفترض أنه یتلقاها.

کما أبرز دوره عند تقدیمه تعریف ما یطلق علیه التعادل الدینامی لما ادخل المتلقی فی صلب التعادل الدینامی الذی هو نقل رسالة النص الأصلی الی اللغة المترجم الیها بشکل یجعل رد فعل المتلقی واحداً فی جوهره بالمقارنة برد فعل متلقی النص الأصلی.

اذن الترجمة الامینة هی التی تقوم بفعل العمل الأصلی بالکامل الی لغة اخری وبشکل یجعل المتلقین الجدد یستقبلونه بنفس درجة الوضوح ودرجة القوة التی علیها عند المتلقین الأول، (1) فالأمانة للمتلقی هی أن یکون الأثر الحاصل عند المتلقی فی اللغة الهدف هو نفس الأثر الحاصل لدی قارئ اللغة المصدر.

وأیاً کان الوضع فلا یمکن لنا أن نقدم تقییماً للترجمة اذا ما غضضنا النظر عن رد فعل المتلقی و الطریقة التی یتلقی بها المعلومات ویفهمها، بل إن جودة الترجمة لا غبار علیها اذا ما کان رد فعل المتلقی علی شاکلة متلقی النص الأصلی استناداً الی التکافؤ الدینامی.

ص:133

وفوق هذا لم یتجاهل نیدا الاختلافات الذاتیة للمتلقین ولم ینظر الیهم نظرة سواسیة وقال:

(من الواضح إن مختلف المتلقین تکون لدیهم قدرات مختلفة تماما فی حل الرموز اللغویة للرسائل)، (1) و یختلف حال المتلقین حسب اختلاف المهارات اللازمة لفک ترمیز النص، وحسب اختلاف العناصر المعرفیة والاجتماعیة والثقافیة لکی یصبح قابلا للفهم والتواصل، وبالتالی یحدث الأثر المنشود عند المتلقی (انفعال، ضحک، بکاء، إقناع...).

وهنا تتمظهر ذاتیة المتلقی حیث یصعب تطابق الأثر الناجم عند المتلقی، لأنه یمکن أن یظهر بشکل مغایر من متلق إلی آخر، الأمر الذی ادی الی طرح مفهوم التکافؤ فی الأثر.

وهذا هو مغزی التکافؤ الدینامی الذی دعا الیه یوجین نیدا، لما ابتدر لسلوک هذا الطریق حرصاً منه علی تحقیق أثر النص المصدر نفسه لدی النص المترجم والمتلقی، وهو بذلک وجه الانظار الی ضرورة نقل مرکز ثقل الأمانة من التطابق فی الدلالة والشکل الی التکافؤ فی الأثر، ووسع بهذه الخطوة من الجدل الدائر حول الأمانة لتشمل التکافؤ فی الأثر أیضاً.

والأثر مفهوم أساسی فی نظریة الترجمة وفی تحلیل الأمانة، لذلک یتوجب علی المترجم أخذ الأثر الناتج عن النص المصدر لدی المتلقی فی اللغة المصدر بعین الاعتبار، وذلک لکی ینتج نفس الأثر ویحافظ علیه لدی متلقی النص الهدف، فإذا کان التأثیر الذی أحدثه المترجم فی المتلقی مساویاً للتأثیر الذی أحدثه النص الأصلی فی متلقیه توفر شرط الأمانة فی الترجمة، وعد هذا الانجاز فتحاً تبدلت علی أثره المفاهیم التی سادت حقل الترجمة مدة مدیدة ولم یستثن من ذلک مفهوم الأمانة أیضاً، فقد طرأ علیه تغییر أساسی، واتسع دائرته لیشمل الأمانة فی المعنی والدلالة، والأمانة فی اللفظ والشکل، والأمانة فی الأثر.

ص:134

الفصل الخامس- نتائج مبدأ التکافؤ الدینامی (3)

إبداع ترجمة الاسلوب

اشارة

لاشک إن التعریف الذی اقترحه نیدا للترجمة فتح الباب علی مصراعیه أمام امکانیة ترجمة الاسلوب، وقبل البدء نقول:

الاسلوب لغة، کما یقول ابن منظور فی لسان العرب: یقال للسطر من النخیل، وکل طریق ممتد فهو اسلوب، والاسلوب الطریق والوجه والمذهب، یقال أنتم فی اسلوب سوء ویجمع اسالیب، والاسلوب الطریق تأخذ فیه، والاسلوب الفن، یقال أخذ فلان فی اسالیب من القول أی افانین منه.

هذا من الوجهة اللغویة البحتة، لکن لا مفر من استکمالها بالمفهوم الدلالی للاسلوب فی التراث العربی، یقول ابن خلدون فی مقدمته عن الاسلوب:

انه عبارة عن المنوال الذی ینسج فیه التراکیب أو القالب الذی یفرغ به، ولا یرجع الی الکلام باعتبار افادته أصل المعنی الذی هو من وظیفة الاعراب، ولا باعتبار افادته کمال المعنی من خواص التراکیب الذی هو وظیفة البلاغة والبیان، ولا باعتبار الوزن کما استعمله العرب فیه الذی هو وظیفة العروض... وإنما یرجع الی صورة ذهنیة للتراکیب المنتظمة کلیة باعتبار انطباقها علی ترکیب خاص، وتلک الصورة ینتزعها الذهن من اعیان التراکیب واشخاصها ویصیرها

ص:137

فی الخیال کالقالب والمنوال، ثم ینتقی التراکیب الصحیحة عند العرب باعتبار الاعراب والبیان فیرصها فیه رصاً، کما یفعل البناء فی القالب، والنساج فی المنوال، حتی یتسع القالب بحصول التراکیب الوافیة بمقصود الکلام ویقع علی الصورة الصحیحة باعتبار ملکة اللسان العربی فیه، فإن لکل فن من الکلام اسالیب تختص به، وتوجد فیه علی انحاء مختلفة. (1)

ومن الواضح إن هذا المفهوم الترکیبی للاسلوب إنما هو اصطلاحی لا لغوی، ولیس هناک تعریف واحد للاسلوب یتمتع بالقدرة الکاملة علی الاقناع، وقد أدی هذا الی أن یقدم کثیر من الباحثین فی مقدمة کتبهم لعلم الاسلوب بعرض مجموعة من التعریفات تصل فی بعض الأحیان الی نیف وثلاثین تعریفاً. (2)

إن التعریف الأبسط للاسلوب هو (الطریقة الممیزة المفهومة لطریقة التعبیر) الا إن هذا التعریف یخفی العدید من التعقیدات تتعلق أساساً بما تعنیه کلمة (مفهومة) هل تعود علی القارئ أو المترجم وما تعنی مفردة ممیزة، (3) مما حدا الی العزوف عنه، والاتیان بتعریف آخر أکثر وضوحاً، وهو طریقة الکتابة أو طریقة الانشاء أو طریقة اختیار الألفاظ وتألیفها للتعبیر بها عن المعانی قصد الایضاح والتأثیر أو الضرب من النظم والطریقة فیه. (4)

ففی الأدب وحده نری إن التصرف والاختلاف یکون فی صوغ العبارات بین ایجاز واطناب وسهولة واعزاب وبساطة وتعقید وجمال وتنافر، ویکون قبل ذلک فی اختیار الأفکار وکیفیة ترتیبها ترتیباً منطقیاً أو مضطرباً ووضوحها أو غموضها وصحتها أو خطئها واخضاعها لطریقة الاستقراء أو الاستنباط، ویکون بعد هذا فی طریقة التخییل والتصویر، هل یسلک الکاتب طریقة التشبیه غالبا أو الاستعارة أو الکنایة، وما مقدار ابتکاره فی ذلک أو تقلیده، فلکل کاتب مذهبه فی ذلک أو اسلوبه الخاص.

ص:138

وقد قام نیدا بتعریف الاسلوب، وقال:

الرسالة التی ینقلها تکرار التبویبات والاحتمالات الانتقالیة المتعلقة بخصائصها اللغویة خصوصاً بما انها تختلف عن تلک التبویبات والاحتمالات التی لها نفس الخصائص فی اللغة ککل، وطبقا لذلک فمع إن الاسلوب یعتمد علی النحو أو الترکیب الشکلی للغة فإنه یختلف جذریاً عن النحو، إذ بینما یعتبر النحو تنبؤیاً یعتبر الاسلوب تصنیفیاً ودینامیاً. (1)

إن الموضوعات المهمة التی ینبغی مناقشتها فی هذا المقام، هی کیفیة قراءة الاسلوب وکیف یحقق تأثیراته علی القارئ بما فیه المترجم، وکیف ینظر الی علاقته بالعوامل المتنوعة الاخری فی تکوین النص المصدر.

إن العدید من المناهج التی تتعامل مع القراءة، تؤکد کیف إن المعنی ینشئه القارئ، وبالتالی فی حالة الترجمة لاتوجد علاقة مباشرة بین اسلوب النص المصدر وما یعنیه النص، واذا ما أخذنا کل ذلک فی عین الاعتبار یمکننا مناقشة الاسلوب فی الترجمة من أربع زوایا محتملة علی النحو التالی:

الأولی: اسلوب النص المصدر بوصفه تعبیراً عن اختیارات مؤلفه.

الثانیة: اسلوب النص المصدر فی تأثیراته علی القارئ والمترجم بوصفه قارئاً.

الثالثة: اسلوب النص الهدف بوصفه تعبیراً عن خیارات قام بها المترجم.

الرابعة: اسلوب النص الهدف فی تأثیراته علی القارئ.

وسیتم ترکیز النقاش علی اسلوب النص المصدر، کما یفهمه المترجم وکیف یتم نقله أو تبدیله أو الی أی حد یتم أو یمکن الحفاظ علیه فی الترجمة، وعن اسلوب النص الهدف بوصفه تعبیراً عن خیارات قام بها المترجم، والسبب وراء ذلک هو إن معظم النقاش حول الاسلوب فی الترجمة التی ترکز علی عملیة الترجمة التی ترتبط بالضرورة بأوثق العری بهذین العاملین.

ینبغی علی المترجم أن یکون واعیاً لاسلوب کل من اللغة المصدر واللغة الهدف، فحقیقة ان العدید من الکتّاب عن الترجمة ذکروا الاسلوب سواء اعتبروه اسلوب لغة أو اسلوب کاتب بمفرده لنص مصدر أو نص هدف، یقترحون الاهتمام بشیء یتجاوز

ص:139

المحتوی والفهم خاصة بالطریقة التی تم التعبیر من خلالها.

ویقع هذا علی طرفی النقیض من التعریفات الکلاسیکیة التی تقترح إن الترجمة تعنی نقل المحتوی، أی التعبیر عن المعنی وکأن الطریقة التی تم من خلالها التعبیر عن المعنی غیر مهمة.

وبتطور الاسلوبیة وبفرض نفسها علی إنها حقل قائم بذاته منذ منتصف القرن العشرین تقریبا، کانت هناک عدة محاولات لاستکشاف الطبیعة الدقیقة للاسلوب.

وقد خلف غیاب دراسة الاسلوبیة عن الترجمة مضاعفات أهمها:

1. تم تجاهل المظاهر الاجتماعیة والتاریخیة والعقائدیة لأصل کل من النص الأصل والنص الهدف بشکل کبیر.

2. قلة الاهتمام بالمظاهر النفسیة لاصدار النصوص وتفسیرها.

3. عدم الاعتناء بالمظاهر التی تتعلق بالطریقة التی یتحدث فیها الناس النصوص ویفهمونها.

4. اهمال دور القارئ والمترجم. (1)

من المهم ادراک إن تغییراً أساسیاً حدث فی اللغویات مع تطور اللغویات التولیدیة التی اقترحها بدایة تشومسکی فی عام 1957م التی نشأت علی اعتقاد یری فیه إن تصنیف المادة اللغویة فی طریقة بنیویة للغات منفردة واتباع منهج استقرائی للشرح یشتق اختیارات تحتیة من تلک المادة بدون تقدیم تفسیرات، غیر کاف لتفسیر اللغة.

وکان النحو التولیدی مهتماً بالعقل البشری، وکیف عکسته اللغة وقد اقترحت مبادئ معرفیة لتفسیر کیف تم استکشاف المادة اللغویة منها، وهذا فرق جوهری لفهم کل من التطورات فی الاسلوبیة وکثیر من النقاش فی دراسات اللغة والترجمة.

إن مفهوم الاسلوب فی النحو التولیدی التحویلی، یرتبط ارتباطاً وثیقاً بتطور هذا النموذج النحوی السریع خلال السنوات العشرین الماضیة، ففی أول صورة لهذا المنهج قدمها تشومسکی عام 1957 یوضح إن المکون الترکیبی یخلق مجموعة من سلاسل

ص:140

الاطراف التی یمکن تمثیلها فی أساسها بشجرة بنیویة، وتخضع سلاسل الاطراف هذه فی عنصرها التحویلی لنوعین مختلفین من التحولات، احدهما اجباری والآخر اختیاری، وهما ینتجان معا الجمل اللغویة ویمکن للتحولات الاختیاریة أن تدخل عناصر دلالیة جدیدة مما یؤدی الی تعدیل الدلالة.

اما المحولات وهی المستویات المتوسطة فی عملیة التحول التی لم تمارس سوی التحولات الاضطراریة فحسب، ولم تتجاوز ذلک الی الاختیاریة فهی التی یطلق علیها الجمل النوویة وتتمیز بشکلها البسیط الشدید الفعالیة الخالی من الافعال والصیغ المرکبة، ویمکن تحویل أیة جملة فی أیة لغة الی جمل نوویة بقلب عملیاتها الاشتقاقیة والغاء کل تحولاتها الاختیاریة وهکذا فإن جملة:

(الشاب البدین الذی یحترمه زوج سعاد إنما هو من اتباع یوجا)

یمکن أن تنحل الی هذه المجموعة من الجمل النوویة:

- سعاد لها زوج - الزوج یحترم شابا - الشاب بدین - الشاب من اتباع یوجا

ومن هذه الجمل النوویة البسیطة التی یسهل وصفها نحویاً یمکن تکوین مجموعة اخری من الجمل باستخدام تحولات اختیاریة علی النحو التالی:

- الشاب البدین المحترم من قبل زوج سعاد من أتباع یوجا

ای إنه انطلاقا من نفس الجمل النوویة البسیطة، یمکن اذن بناء مجموعة من الجمل المختلفة وانطلاقاً من مقولة الاسلوب باعتباره اختیار المؤلف لبعض امکانات الصیاغة اللغویة یری إنه بالنسبة لفکرة الاسلوب التی نطبق علیها ذلک، فإن الکتابة ینبغی أن تفترض اختیارات فی الصیاغة اللغویة، فالأساس المعتد به من أجل الوصف الشکلی لتراکیب الجمل البدیلة التی یتم تصورها بشکل حدسی باعتبارها محتویة علی نفس المضمون.

هذا الأساس یتمثل فی عناصر المکون التحویلی طبقا للنموذج الذی قدمه تشومسکی وعلی وجه الدقة یتمثل فی التحولات الاختیاریة التی یمکن أن یقوم بها المؤلف بأشکال مختلفة فی إنتاج الجمل.

ص:141

وبناء علی ذلک فإن الاسلوب یعد نتیجة لاختیار المؤلف من مختلف التحولات الاختیاریة الممکنة، ولهذا التصور میزة واضحة، وهی أن یجعل الاسلوب قابلا للوصف الشکلی والتحلیل العملی معا، فترد جمل النص الذی نبحثه الی مجموعة من الجمل النوویة البسیطة ثم نقوم بوصف التحولات الاختیاریة التی اجریت علیها فی عملیات الصیاغة حتی وصلت الی الشکل النهائی الوارد فی النص. (1)

إن الالتفات الی الاسلوب أثناء الترجمة من أهم مقومات الترجمة الرصینة، ولکی نفهم ذلک علینا أن نمعن النظر فی الجمل الفارسیة وأنواعها التی یمکن أن تجابهنا فی الترجمة لان الاسلوب فی الغالب یعتمد علی طول الجمل ومدی تعقیدها. (2)

الجمل الفارسیة وأنواعها

اشارة

الجملة مجموعة کلمات یکون بینها ارتباط بحیث یحصل من کل تلک الکلمات مجتمعة معنی موحد کامل فی ذهن السامع، (3) وتتألف من جزءین أساسیین هما المسند الیه (نهاد) والمسند (گزاره).

والمسند یمثل قلب الجملة وهو کلمة أو مجموعة من الکلمات التی تبین الموضوع الأصلی للجملة ویکون عادة فعل أو ترکیب فعلی.

والمسند الیه هو کلمة أو مجموعة من الکلمات التی نخبر عنها ویتألف عادة من اسم أو ترکیب اسمی.

تنقسم الجملة فی اللغة الفارسیة الی جملة بسیطة وجملة مرکبة:

الجملة البسیطة: هی الجملة التی یکون بها فعل واحد فقط، (4) وتنقسم الی جملة اسمیة وجملة فعلیة.

ص:142

الجملة الاسمیة: هی الجملة التی تتألف من المسند الیه والمسند والفعل الاسنادی.

و الفعل الاسنادی هو الفعل الذی یفتقد الی معنی تام، ویستعمل لاثبات أو نفی النسبة فقط ولایتم معناه الا من خلال الاستعانة بصفة أو کلمة اخری، هذه الافعال هی: است، بود، شد، گشت، گردید. (1)

مسند الیه + مسند + الفعل الاسنادی

- هوا صاف است (الطقس صحو)

وقد تضاف الی تلک الجملة قیود اخری دون أن تؤثر علی اسمیتها، مثل:

- امروز هوا صاف است (الطقس صحو الیوم).

- امروز صبح هوای کوهستان صاف است (طقس الجبل صحو صباح الیوم).

جدیر بالذکر إن فعلی (گشت) و (گردید) إنما یکونان کذلک، اذا کانا بمعنی (شد)، مثل:

- راه هنوز باز نگردیده (الطریق مغلق بعد)

ففعل (نگردیده) فعل اسنادی، اما اذا لم یردا بمعنی (شدن)، ففعلان تامان، نحو:

- چرخ به دور میله می گردد (دار الدولاب حول المحور)، ففعل (می گردد) فعل تام ولیس اسنادیاً، لانه یعطی معنی (دار)، وهکذا الأمر فی فعلی (است) و (بود) فاذا کانا بمعنی (یوجد) ففعلان تامان، نحو:

- آنجا چیزی نیست (لیس هناک شیء).

الجملة الفعلیة: هی الجملة التی تتألف وعلی عکس الجملة فی اللغة العربیة، من فاعل مع فعل، ومسندها یکون علی انحاء مختلفة:

1. یتألف المسند من الفعل فقط (فاعل + فعل).

- امید آمد (جاء امید).

2. یتألف المسند من مفعول وفعل (فاعل + مفعول + فعل).

ص:143

- امید کتاب را خرید (اشتری امید الکتاب).

3. یتألف المسند من متمم وفعل (فاعل + متمم + فعل).

- منوچهر از مسافرت برگشت (عاد منوچهر من السفر).

والمتمم هو الاسم الذی یقترن بحرف الاضافة، وأضاف معنی الی مفهوم الفعل، هذا المعنی الإضافی یکون حیناً زمان وقوع الفعل، وحیناً المکان، وحیناً الغرض، وحیناً الآلة والوسیلة، وحیناً الکیفیة.

- ایرج از کتابخانه کتاب را در یک دقیقه به کلاس آورد (احضر ایرج الکتاب من المکتبة الی الصف فی دقیقة واحدة)، ف- (کتابخانه) و (کلاس) متمم مکانی و(یک دقیقه) متمم زمانی.

- ایرج از کتابخانه کتاب را با شتاب برای مطالعه به کلاس آورد (احضر ایرج الکتاب من المکتبة الی الصف بسرعة لأجل المطالعة)، ف- (شتاب) متمم کیفی و (مطالعه) متمم غرضی. (1)

4. یتشکل المسند من مفعول ومتمم وفعل (فاعل + مفعول + متمم + فعل).

- زهرا شاهنامه را از کتابخانه گرفت (استعارت زهراء الشاهنامه من المکتبة).

5. یتشکل المسند من مفعول وتمییز وفعل (فاعل + مفعول + تمییز + فعل).

- مردم فارابی را معلم ثانی می نامند (یسمی الناس الفارابی بالمعلم الثانی).

الجملة المرکبة: هی الجملة التی یکون بها أکثر من فعل، (2) وتنقسم الی قسمین:

1- الجمل المتکافئة (همسان)

اما الجمل المتکافئة فهی تتألف من جمل بسیطة مستقلة ترتبط فیما بینها برابط معنوی أو لفظی والرابط المعنوی هو الذی یربط بین جملتین أو أکثر بواسطة المعنی دون الحاجة الی حرف ربط، نحو:

ص:144

- کتاب گلستان گم شده بود، سراسر خانه را جستجو کردم، هیچ نشانی از گلستان نیافتم، نومید شده بودم (کان کتاب گلستان قد ضاع، فتشت کل الدار، لم أجد أثراً لگلستان بالمرة، کنت قد یئست). (1)

حسن زودتر از وقت به دبیرستان آمد، هنوز در بسته بود (جاء حسن الی المدرسة الثانویة مبکرا، کان الباب ما یزال مغلقا).

واما الرابط اللفظی فهو الذی یربط بین جملتین أو أکثر بواسطة حروف الربط، وحروف الربط بین الجمل المتکافئة تقع علی أقسام:

حروف الربط الدالة علی الزیادة: و - چون (مثل) - مانند (نظیر) - مثل - با (مع) - هم (أیضاً) - نیز (أیضاً) - همچنین (أیضاً) - گذشته از این (اضافة الی ذلک) - به ویژه (خاصة) - از قبیل (مثل) - از طرفی (من جهة) - از طرفی دیگر (من جهة اخری) - حتی - نه ...بلکه (لم ...بل) - تنها (فقط) - فقط - علاوه بر این (الی جانب ذلک) - به علاوه - چنانچه (کما) - همانگونه که (کما هو الحال) وغیره.

- فریدون به خانه رفت وفرهاد از مدرسه برگشت (ذهب فریدون الی البیت وعاد فرهاد من المدرسة).

- او نه تنها پول خود را باخت بلکه آبروی خود را هم ریخت (لم یخسر ماله فحسب بل أراق ماء وجهه).

- این کار مضر بلکه خطرناک است (هذا العمل مضر بل خطر).

- او در تهران تحصیل می کند وعلاوه بر این در آنجا شغلی هم دارد (یدرس فی طهران الی جانب ذلک له هناک مهنة أیضا).

- این سفر از یک طرف خستگی شما را بر طرف می کند، واز طرف دیگر شما را با مسائل تازه آشنا می سازد (هذا السفر یزیل عنک العناء من جهة، ویطلعک علی مسائل جدیدة من جهة اخری).

ص:145

- فرهاد عموی فریدون است، گذشته از این معلم او هم هست (فرهاد عم فریدون واضافة الی ذلک هو معلمه أیضاً).

- فریدون برادر منوچهر است، به علاوه بهترین دوست او هم هست (فریدون اخو منوچهر، وعلاوة علی ذلک هو أفضل اصدقائه أیضاً).

حروف الربط الدالة علی النفی: نه...... نه (لا..... ولا).

- نه هوشنک را دیدم ونه فرهاد را (لم أر هوشنک ولا فرهاد).

حروف الربط الدالة علی التضاد: باز (مع هذا) - باز هم (مع هذا) - اما هنوز (الا انه ما زال) - اما باز (ومع ذلک) - با این حال (ومع ذلک) - با این وجود (ومع ذلک) - با وجود این (مع أنه) - در صورتی که (فی حالة) - اما اینکه (ومع ذلک) - افسوس که (مع الاسف) - در عین حال (وفی الوقت نفسه) - با این همه (مع کل ذلک) - نه اینکه (لا أنه) - گرچه (رغم ان) - هر چند که (رغم ان) - با وجود اینکه (ورغم ان) - به رغم اینکه (برغم ان) - با اینکه (برغم).

- حقوق او زیاد است اما باز از کمی در آمد می نالد (دخله مرتفع ومع ذلک یشتکی من قلته).

- او از پای در آمده اما هنوز نمی خواهد بشکست خود اعتراف کند (فشل الا أنه مازال یرفض الاقرار بفشله).

- فرهاد در آمد فراوانی دارد، با این همه همیشه بدهکار است (یملک فرهاد دخلاً مرتفعاً ومع ذلک هو مدین دائما).

- من از این مرد بیزارم، اما در عین حال به او احتیاج دارم (أنا أکره هذا الرجل الا أنی فی الوقت نفسه احتاج الیه).

- من منوچهر را دوست دارم، اما با بعضی از کارهای او موافق نیستم (أحب منوچهر الا أنی لا أوافق علی بعض تصرفاته).

- فریدون ثروتمند است ولی نظر بلند ندارد (فریدون ثری، الا انه لیس طموحاً).

- شما باید به زندان بروید، نه اینکه بر مسند ریاست تکیه زنید (یجب أن تودع السجن لا أن تجلس علی سدة الرئاسة).

ص:146

- من مصلحت نمی دانم که به تهران روی، با این حال هر چه می خواهی بکن (لااجد مصلحة فی ذهابک الی طهران، ومع ذلک افعل ما ترید).

حروف الربط الدالة علی النتیجة: تا (حتی) - تا اینکه (حتی) - پس (بعد) - بنابر این (لذلک) - در نتیجه (بالتالی).

- سخن مرا نشنیدی تا اینکه عاقبتش را دیدی (لم تسمع کلامی حتی شاهدت عاقبته).

- من به آنجا نرفتم در نتیجه او هم نرفت (لم اذهب الی هناک وبالتالی لم یذهب هو أیضاً).

- هوشنگ به ما کمک نمی کند پس بنابراین کار ما زار است (لم یعیننا هوشنگ فلذلک نحن أمام مصاعب جمة).

حروف الربط الدالة علی التوالی: بعد - آنگاه (ثم) - سپس(ثم)

- نخست به خانه رفتم وغذا خوردم آنگاه خوابیدم (ذهبت الی الدار أولاً وتناولت الطعام ثم نمت).

حروف الربط الدالة علی التناوب: یا (او) - یا اینکه - والا - و یا اینکه - یا...یا (أو ...أو) - وگرنه (والا) - گاهی...گاهی (أحیاناً... وأحیاناً)

- یا به دانشگاه برو یا به اینجا بیا (اما أن تذهب الی الجامعة واما أن تاتی هنا).

- تحصیل علم کن والا عقب می مانی (اطلب العلم والا تبقی متخلفاً).

حروف الربط الدالة علی التسویة: چه...چه (سواء ...ام) - خواه ... خواه (سواء ....ام) - اعم از اینکه....یا.

- چه بمانی چه بروی یکسان است (لاضیر سواء مکثت ام ذهبت).

- من به کار خود ادامه می دهم خواه او راضی باشد خواه ناراضی (سوف استمر فی عملی سواء رضی بذلک أم لم یرض).

2- الجمل غیر المتکافئة (ناهمسان)

الجمل غیر المتکافئة هی التی تتألف: من جملة تابعة (جمله پایه) تهدف الی بیان الغرض الأساس للکاتب أو المتکلم ولا یمکن تأویلها بغیر جملة، ومن جمل متبوعة (جمله پیرو)

ص:147

تهدف الی تکمیل معنی الجمل التابعة من خلال اضافة مفهوم من قبیل الزمان والشرط والعلة وغیرها، و سمیت متبوعة لان معناها تابع لمعنی الجملة التابعة، من هنا فهی تحتاج الی حرف رابط یربطها بها.

وتقع حروف الربط بین الجمل غیر المتکافئة علی أقسام:

حروف الربط الدالة علی الاسم التی یمکن تأویلها بمصدر: که - تا

- لازم است که با ما به بازار بیایی (یجب أن تأتی برفقتنا الی السوق).

- به او گفتم که به اصفهان برود (أشرت الیه أن یذهب الی اصفهان).

- خواستم تا او را تنبیه کنم (رغبت فی أن اعاقبه).

- من منتظرم که برادرم به اینجا بیاید (انتظر أن یأتی أخی هنا).

حروف الربط الدالة علی الوصف: که

- پسری که دیروز گریه می کرد، امروز به اینجا آمد(الولد الذی کان یبکی أمس جاء الیوم هنا).

حروف الربط الدالة علی القید: وهی تنقسم الی أنواع:

النوع الأول: حروف الربط الزمانیة: که - تا - وقتی که - هنگامی که - هرگاه که - به محض اینکه - هر وقت - پس از اینکه - پیش از انکه - آنگاه که - تا وقتی که - زمانی که - هنوز...که.

- وقتی که به دانشگاه رفتم دوستم را ملاقات کردم (حینما ذهبت الی الجامعة شاهدت صدیقی).

- تو که نباشی کار ما زار است (نحن عاجزون عن القیام بالعمل دونک).

- وقتیکه او را دیدم خوشحال شدم (فرحت لما شاهدته).

- بمحض اینکه مرا دید بسویم دوید (اندفع الیّ عندما شاهدنی).

النوع الثانی: حروف الربط المکانیة: هر جا (اینما) - هر جا که - هر کجا - جائی که - آنجا که - هر کجا که.

ص:148

- هر جا تو بروی من هم می آیم (أینما تذهب اذهب معک).

النوع الثالث: حروف الربط الحالیة: که (در آن حال) (در حالی که) - چون (آن طور که) - کجا - همان طورکه - آن طورکه - چنان که - به گونه ای که - همچنانکه - آن چنانکه - به طوریکه - هر نوعی که - به هر ترتیب که - هرطورکه - درحالیکه.

- من داشتم غذا می خوردم که برادرم وارد شد(کنت أتناول الطعام لما دخل أخی).

- همان طور که دیدی او مرد بدی است (إنه رجل سوء کما تری).

حروف الربط الدالة علی المقدار: تا جایی که - هر چه - هر قدر - هر قدر که - آن قدر که - پیش از انکه - کمتر از اینکه - به قدری که - همان قدر که - به اندازه ای که - به حدی... که - تا حدی که - آن مقدار که.

- هر چه می توانی نیکی کن (افعل الخیر کلما استطعت).

- تا حدی که می توانی درس بخوان (أدرس الی حد الامکان).

- او به حدی اصرار کرد که از او اقرار گرفت (ألحّ فی اصراره حتی أخذ اقراراً منه).

حروف الربط الدالة علی العلیة: زیرا - زیرا که - چون - چه - به علت اینکه - به واسطه اینکه - برای اینکه - بر اثر اینکه - به خاطر اینکه - به سبب اینکه - از آنجا که - حال که - از بس (آن قدر زیاد) - گویی - مثل اینکه.

- چون درس نمی خوانی تو را دوست ندارم (لااحبک لأنک لم تقرأ).

- به علت اینکه نمی توانست به مدرسه برود در امتحان کامیاب نشد (لم ینجح فی الامتحان لأنه لم یتمکن من الذهاب الی المدرسة).

- از آنجا که نتوانست کار خود را انجام دهد از اداره اخراج شد (فصل عن الدائرة لانه عجز عن اداء عمله).

- از بس بی خوابی کشید بیمار شد (مرض من شدة ما عانی من أرق).

حروف الربط الدالة علی الغایة: که - تا - تا اینکه - به منظور اینکه - برای اینکه - از ترس اینکه - مبادا - مبادا که.

- اینجا بیا که تو را از نزدیک ببینم (تعال هنا لأراک عن کثب).

ص:149

- فرهاد به اینجا آمد تا درس بخواند (قدم فرهاد هنا لیدرس).

- به بازار رفتم برای اینکه لباس بخرم (ذهبت الی السوق لأشتری ثوبا).

- از ترس اینکه گرفتار شود خود را مخفی کرد (أخفی نفسه خوفا من القبض علیه).

حروف الربط الدالة علی التباین: اگر چه - هر چند - هر چند که - با آنکه - با اینکه - حتی اگر - بدون اینکه - با وجودی که - هر قدر که - در حالی که - به فرض اینکه

- هر چند سنش زیاد است عقلش کم است (رغم أنه متقدم فی العمر الا أنه ناقص العقل).

- اگرچه کار دارم با این حال همراه شما می آیم(رغم إن مشاغلی کثیرة مع ذلک أرافقک).

- من به اصفهان رفتم در حالیکه میل نداشتم (ذهبت الی اصفهان ولم أکن أرغب بذلک).

- با اینکه مطالعات زیادی دارد سود چندانی نبرده است (مع أنه کان کثیر المطالعة الا أنه لم ینتفع بها).

- با وجود اینکه با من دشمن است نا جوانمردانه رفتار نمی کند (رغم أنه کان عدواً لی الا أنه لم یتصرف معی بخبث).

حروف الربط الدالة علی الشرط: اگر (اذا) - تا (اذا) - به شرط اینکه(بشرط ان) - به شرطی...که - در صورتی که - درصورتی...که - در حالی که - هر گاه - چنانچه(اذا).

- اگر کار کنی کامیاب می شوی (اذا عملت تسعد).

- تا درس نخوانی کامیاب نمی شوی (اذا لم تقرأ لاتنال النجاح).

- به شرط اینکه تو بروی او هم می رود (یذهب بشرط أن تذهب).

- به شرطی همراه تو می آیم که مرا آزار ندهی (أرافقک بشرط أن لاتؤذینی).

- هرگاه جنگ در گیرد جهان ویران می شود (کلما نشبت حرب تعرض العالم للدمار).

- چنانچه برادرم پزشک شود ما خوشبخت می شویم (اذا أصبح اخی طبیباً نکون سعداء).

حروف الربط الدالة علی الاستثناء: الا - مگر - مگر اینکه - به استثنای اینکه - بجز اینکه.

- من به خانه آنها نمی روم مگر دعوتم کنند (لا أذهب الی دارهم الا اذا دعونی).

- من با او آشتی نمی کنم مگر اینکه از کرده خود پوزش بخواهد (لا أصالحه الا ان یعتذر لی).

ص:150

وربما یؤخذ علی نقل الاسلوب إنه من المحال نقل المضمون والاسلوب فی عملیة الترجمة، وإن حدث ذلک فهذا یعنی اننا نستطیع تحقیق الترجمة المثالیة التی لاوجود لها علی أرض الواقع، إذ إن لکل لغة اسلوبها فی التعبیر، ولایمکن نقل اسلوب لغة الی لغة اخری، والمترجم غیر مطالب عند نقل مضامین النص الأصلی الا بالحفاظ علی اللغة التی یترجم الیها.

والترجمة من هذا المنطلق تعنی استبدال اسلوب باسلوب آخر، وعندئذ لن یکون هناک مفر من خروج الترجمة عن الأصل اذا ما أردنا ضمان صحة الترجمة والابتعاد عن الرکاکة والضعف، ومما یؤید ذلک إن المترجم اذا ترجم لأبرز وأفضل الکتّاب فی اللغة الفارسیة مثلاً فلیس باستطاعته أن یتبوأ هذه المنزلة ویکون أبرز وأفضل الکتّاب العرب.

وقد انطلق هذا الاشکال من وهم مفاده إن ترجمة الاسلوب تعنی محاکاة بناء العبارات، فهذا هو أسوا ما یمکن أن یفعله المترجم، ولیس الهدف مطلقاً أن یحس القارئ أنه یقرا نصاً اجنبیاً بل العکس هو الصحیح، فترجمة الاسلوب معناها الاحتفاظ بروح النص من وجهة نظر المترجم الیه، وهذه الروح هی ما نسمیه أحیاناً بالنغمة، والفرق بین الاسلوب وروحه استنادا الی تأثیره فی القارئ وهذا هو المحک والمعیار.

سبق ان ذکرنا أننا نُعرف الاسلوب بتعریفات فنیة أی تتصل بفنون بناء العبارات، وترکیب النص من هذه العبارات بفضل المعرفة الحدیثة التی اتاحتها فروع علم اللسانیات الحدیث، ولاشک إن هناک قواعد عامة تشترک فیها کل اللغات وهی قواعد فنیة أکثر منها لغویة، مثل: الایقاع ونعنی به تکرار الوحدات الصوتیة فی الشعر، أو البنائیة فی النثر، فالأول یسمی موسیقی الشعر، ویختص علم العروض بدراسته.

والثانی یسمی فن البناء ویختص علم الاسلوب بدراسته، فقد تتکرر صیغة معینة لبناء الجملة الأصلیة، یکون علی ضوئها محاکاة الخصائص الاسلوبیة العامة، أی تلک التی یستجیب لها القراء فی کل زمان ومکان ممکن، فقد یواجه المترجم نصاً مسرحیاً شعریاً تفصلنا عنه مدة زمنیة طویلة، فلابد أن یحدد موقفه ما اذا کان سوف یحافظ علی هذا البعد الزمنی أو سیلغیه، فاذا قرر الاحتفاظ به لم یکن هناک بد من اختیار الفصحی المنظومة التی تهیئ للقارئ ذلک البعد، واذا کان سوف یلغیه فربما هبط بمستوی الفصحی قلیلا أو تخلی

ص:151

عن النظم تماما، وهو فی کل حالة یتبع ما یقضی به مفهومه للنص أولاً، أی إن الاحکام النقدیة هنا تسبق عملیة الترجمة، ومن یترجم النثر یواجه صعوبات مماثلة فهو یحکم أولاً علی العمل حکماً نقدیاً عاماً، یجعله یقرر منذ البدایة لون الاسلوب أو الروح الاسلوبیة التی سینتقیها، (1) کالمقطع التالی:

(آورده اند که سپاه دشمن بسیار بود، و اینان اندک، جماعتی اهنگ گریز کردند، پسر نعره زد، وگفت: ای مردان بکوشید یا جامه زنان بپوشید، سواران را به گفتن او تهور زیادت گشت، و به یک بار حمله آوردند، شنیدم که هم در آن روز بر دشمن ظفر یافتند، ملک سر و چشمش ببوسید، ودر کنار گرفت و هر روز نظر بیش کرد تا ولیعهد خویش کرد، برادران حسد بردند و زهر در طعامش کردند، خواهر از غرفه بدید، دریچه بر هم زد، پسر دریافت ودست از طعام باز کشید، وگفت: محال است که هنرمندان بمیرند، وبی هنران جای ایشان بگیرند، پدر را از این حال اگهی دادند، برادرانش را بخواند وگوشمالی به واجب بداد، پس هر یکی را از اطراف بلاد حصه معین کرد تا فتنه بنشست و نزاع برخاست، که ده درویش در گلیمی بخسبند ودو پادشاه در اقلیمی نگنجد). (2)

فالنص یضرب فی القدم حیث یعود الی الفارسیة القدیمة التی کانت رائجة فی زمان سعدی الشیرازی، والمترجم لاحظ ذلک ولم یلغ العنصر الزمنی التی تفصلنا عن النص واستعان علی ذلک بکلمات سلسة وواضحة لاتخلو من السجع، نظیر: النسوان و الشجعان والفرسان والنبهاء والبلداء، والصناعات الاخری التی کانت رائجة فی تلک العهود، لکی یلقی انطباعاً لدی المتلقی بقدم النص، وترجمه علی النحو التالی:

(قیل: إن جیش العدو کان کثیراً، وهؤلاء نزر یسیر، فهمَّ طائفة منهم بالهرب، فصاح بهم الغلام ارجعوا أیها الشجعان والا ارتدیتم ملابس النسوان، فتحمس الفرسان علی إثر

ص:152

صیحته وحملوا حملة رجل واحد، فسمعت أنهم فی ذلک الیوم حازوا لواء الظفر، فقبّل الملک ولده بین عینیه وقربه الیه، وفی کل یوم یزداد اعتباره له حتی جعله ولی العهد من بعده، فحسده اخوته ودسوا له السم فی طعامه، ورأت اخته عملهم من شباک غرفتها، فنبهته لمکیدتهم، فرفع الغلام یده عن الطعام، وقال: محال أن یموت النبهاء، لیحل محلهم البلداء، وعلم أبوه بما جری فدعا اخوته الیه، وأنّبهم علی ما بدر منهم، وعیّن لکل واحد من اطراف المملکة حصة ترضیه، حتی نامت الفتنة، وانحسم النزاع، وکما قیل: عشرة دراویش یضمهم بساط واحد، وملکان لاتقلهما مملکة واحدة). (1)

ص:153

الفصل السادس- نتائج مبدأ التکافؤ الدینامی (4)

الترجمة الشعریة علی ضوء مبدأ التکافؤ

اشارة

فی البدء یمکن أن نقول بأن الترجمة فن صعب، وأصعب أنواعها هو الترجمة الأدبیة وأصعب أنواع الترجمة الأدبیة ترجمة الشعر.

وتتفاوت درجة صعوبة ترجمة الشعر مع طبیعته واغراضه، فالشعر التعلیمی أسلسه قیاداً، وأکثره مرونة فی الترجمة، ولایفقد شیئاً حین ینقل من لغة الی اخری، إذ إن میزته الأساسیة فی تدرجه المنطقی أو فی المدرکات العقلیة التی یحویها وینبثق بعضها من بعض بسلسلة من تداعی الافکار.

اما فی الشعر الغنائی فالصعوبة أعظم حیث الأفکار أقل انتظاماً، والخیال أکثر اتساعاً، ومحاولة ترجمته نثراً، قد تعطی صورة مضحکة عن الأصل، إذ ینقلب کل ما هو من المحسنات فی الشعر الی معائب فی النثر، فالأخیلة الشعریة الرائعة تمسی فی النثر مجرد هذیان وصور مبعثرة لارابط بینها.

وبالتأکید فإن ترجمة النثر أسهل من ترجمة الشعر، لأن اللغة فی ترجمة النثر وسیلة والفکرة هی الهدف، وهو لایخسر فی ذلک سوی ایقاعیة النثر فی لغة المصدر وهی غیر مقصودة لذاتها.

ص:155

اما ترجمة الشعر فأمر مختلف کل الاختلاف، لأن الشعر قبل أی شیء آخر احساسات داخل اللغة، یستبدل المترجم فی ترجمة النثر بلغة الهدف لغة المصدر ومناخها وثقافتها مع الحفاظ علی وحدة الفکرة، ویستبدل المترجم فی الشعر لغة الهدف بلغة المصدر، ومناخ الهدف وثقافته بمناخ المصدر وثقافته، ولذلک کانت الترجمة الأدبیة، ومنها الشعریة، خیانة إبداعیة وقراءة وإعادة إنتاج، وتصبح لغة المصدر ومناخها وثقافتها مادة أولیة لإنتاج جدید، وهذا ما أشار الیه الجاحظ حین قدم الصناعة الشعریة علی المعانی والافکار، لما قال:

والمعانی مطروحة فی الطریق یعرفها العجمی والعربی والبدوی والقروی والمدنی، وإنما الشأن فی اقامة الوزن وتخیر اللفظ وسهولة المخرج وکثرة الماء وفی صحة الطبع وجودة السبک، فإنما الشعر صناعة وضرب من النسج وجنس من التصویر. (1)

یفصل الجاحظ بین لغتین لغة النثر ولغة الشعر، فالأولی تقوم علی الافکار، والثانیة تقوم علی الصناعة والتصویر والوزن، ولذلک ذهب الی تعذر الترجمة الشعریة، وقال:

وفضیلة الشعر مقصورة علی العرب وعلی من تکلم بلسان العرب، لایستطاع ان یترجم ولایجوز علیه النقل، ومتی حول تقطع نظمه وبطل وزنه وذهب حسنه وسقط موضع التعجب. (2)

ووجه صعوبة ترجمة الشعر عند الجاحظ، هو ذلک الوزن العربی الخاص بهذه التفعیلات التی تدخل بحور الشعر بأقدار، فإن الترجمة لاتستطیع أن تؤدی ذلک الوزن الخاص کما هو فی لغته الأصلیة، مع إن الوزن عند الجاحظ هو ذلک المعجز الذی یبطل عند الترجمة.

والحق إن کلام الجاحظ فی ترجمة الشعر وتعذر نقله، لایرد علی ترجمة الشعر العربی الی لغة غیر العربیة وحسب، بل هو وارد علی أی شعر یراد ترجمته من لغة الی لغة اخری، فلکل لغة موازینها الشعریة الخاصة وموسیقاها الخاصة، کذلک فمحاولة فرض الوزن الشعری فی اللغة المصدر الی اللغة الهدف هی محاولة للتکلیف بما یستحیل أو بما لایستطاع.

ص:156

وحظر ترجمة الشعر والذهاب الی عدم جواز نقله - کما یری الجاحظ - هو اعسار لعملیة کان یجب أن یمهد لها بالتیسیر علی أسهل الوجوه، وهو فی الوقت نفسه حرمان کبیر للتراث الأدبی من کنوز یجب أن لایحجر علیها، ویقضی فیها بعدم النقل، ولو إن العرب بعد عهد الجاحظ ببعید ذهبوا مذهبه فی تعذر ترجمة الشعر من العربیة والیها، لذهب کثیر من الروائع الشعریة التی ترجمت بعد هذا فکانت عملاً ادبیاً عظیماً، ولاحتجب عن کثیر من القراء کثیر من النفائس الشعریة التی توصد ابوابها دون من لایعرفها فی لغتها الأصلیة. (1)

لیس الوزن وحده ما یمیز الشعر عن النثر، فهناک فضلاً عن ذلک اسلوب صوغ الأفکار والعواطف وما یختار لها من الفاظ واستعارات وتشابیه وسرعة انتقال وحریة استطراد مما یجوز للشاعر دون غیره، ولایترجم فی الشعر کلمات ومعانی فحسب، بل یعم الاسلوب الشعری والایقاع الموسیقی أیضاً. (2)

فترجمة الشعر مهمة محفوفة بالمخاطر، وقلیل من یخوض غمارها بسبب المشاکل التی تنطوی علیها، والتی تکمن فی نوع اللغة المترجم منها، واللغة المترجم الیها، ونوع الشعر والبعد التاریخی والبعد الثقافی وشکل النص وبنیته، من هذه المشاکل:

1. لغویة، فکلما کانت اللغة المصدر واللغة الهدف تنتمیان الی عائلة واحدة جرت الترجمة بیسر نوعاً ما، والعکس صحیح، أی عندما تنتمی اللغتان الی عائلتین متباعدتین جرت بصعوبة، مثلاً: عند ترجمة رباعیات الخیام من الفارسیة الی العربیة، نجد إن نفس الایقاع والجو الشعری والمزاج العام قد انتقل الی العربیة، والسبب هو قرب لغتی المصدر والهدف عن بعضهما البعض من حیث الأواصر العائلیة بینهما.

2. تظهر من نوع الشعر، إنه لأمر طبیعی أن یکون نقل الشعر الذی یدخل فی باب الفکاهة والظرف أسهل انقیاداً من التصدی لترجمة الشعر الرصین الجاد، ذلک الشعر الذی

ص:157

یکون للکلمة فیه وقع الحسام، کما یسهل علی الناقل ترجمة الشعر غیر المقفی أو المرسل أو الحر أکثر، مما لو تعامل مع شعر التفعیلة، حیث یتحتم علی المترجم مراعاة الشکل ومراعاة المضمون، وضمن هذه الصعوبة یندرج عنصر الإبداع، فالقصائد الأقل حظاً فی الإبداع تکون أقل صعوبة فی النقل من تلک التی تمتلک حظاً أوفر فی سُلم الإبداع الشعری، وهذه الحالة لایلمسها الا المترجمون الذین خبروا نصوصاً مختلفة ولشعراء مختلفین وذات إبداع شعری متفاوت.

3. اما المشکلة التاریخیة فی ترجمة الشعر فهی من الأهمیة بمکان، بحیث یتحتم علی المترجم الاحاطة بالمهاد التاریخی والبیئة التاریخیة التی نمت فیها المفردة والقصیدة ککل، هذه المشکلة تتمظهر فی عادات وسلوکیات اجتماعیة لاقوام معینین عبر التاریخ وأسماء أدوات ومدن وملوک وحکام.

4. المشکلة الثقافیة حیث إن الثقافة هی أمضی سلاح و بدونه یبدو المترجم أعزل حتی لو تمکن من نقل جمیع أدواته اللغویة عند الترجمة الی اللغة الاجنبیة، ذلک لان المطبات الثقافیة تکون وعرة أحیاناً بل وزلقة وغیر مرئیة فی آحایین.

5. هی تلک المتعلقة بالجانب الحضاری الذی عادة ما یکون سیفاً مسلطاً علی المترجم لایسلم منه ولا یمکن أن یخرج من سطوته بدون جراحات، لان اللغة شئنا أم أبینا هی ولیدة الحضارة، والحضارة الغنیة تنتج لغة غنیة أیضاً، والعکس صحیح.

وقد لخص لنا أحد الباحثین فی مقال له تحت عنوان (ترجمة الشعر) تلک المشاکل بقوله: إن موسیقی الألفاظ لاتنحصر بالوزن والقافیة، لان الکثیر من المحسنات اللفظیة تعد من مقولة موسیقی الألفاظ کأنواع الجناس والاشتقاق وشبه الاشتقاق وأمثالها، ونقل هذه المحسنات من لغة الی اخری معقد للغایة لو لم یکن متعذراً ومحالاً.

و المشکلة الاخری فی ترجمة الشعر تکمن فی إن الشعر یرتبط فی جمیع اللغات ارتباطاً وثیقاً بالعادات والتقالید الوطنیة والعقائد الدینیة والثقافات، وأیضاً الحصیلة الذهنیة لکل شعب من الحکایات الدینیة والأساطیر الوطنیة والقصص والاعتقادات العامیة وأمثالها، وبعبارة اخری إن جزءاً من الخیال الشعری تشکله تلک الامور، نظیر: ما أنشده حافظ الشیرازی.

ص:158

بوی پیراهن یوسف ز صبا می شنوم شادی آورد گل وباد صبا شاد آمد

فلیس کل من طرق سمعه هذا البیت یحلق خیاله الشعری بعیداً، بل یختص بمن له المام بقصة یوسف من القرآن، اما من کان بعیداً عن تلک الأجواء فلا یساوره أی شعور. (1)

ترجمة الایقاع فی الشعر

الایقاع بمعنی مقیاس أو حرکة محسوبة، أی یمکن قیاس وحداتها والمعنی الدقیق للایقاع هو التدفق المتواصل الذی یتسم بملامح منتظمة متکررة، یتمیز بالتراوح بین لونین أو أکثر أو بالتقابل بین ضربین من الضربات، مثل: دقات القلب فی الکائن الحی.

وهو اصطلاحاً یتضمن الی جانب هذین العنصرین، أی: التدفق والتکرار المنتظم، عنصر النمط، أی امکان ادراک السامع أو الرائی للوحدات التی تشکل فیما بینها أنماطاً، بمعنی إن الوحدة الصغیرة التی قد تتکون من ضربتین قد تتکرر، بحیث تشکل نمطاً یتکون من عدة وحدات یجمع بینها جامع والفیصل فی هذا هو الممارسة الفنیة.

ولکن الایقاع فی اللغة لایعتمد علی الوزن وحده، فلیست الأوزان قوالب مجردة، أی أصوات لها وجود بذاتها خارج اللغة، ولکنها هی نفسها الأصوات التی تشکلها اللغة.

ومن ثم فمن العسیر فصل الکلمات عن الوزن، أی القول: بأن کلمتین تشترکان فی الوزن بمعنی البناء الصرفی أو البناء الوزنی ستکون لها نفس القیمة الإیقاعیة مهما تتشابه حروفها الصائتة، أی حروف العلة القصیرة (الحرکات)، والطویلة أی الالف والیاء والواو والسکنات العربیة.

ومن ثم تصبح لکل قصیدة أنماطها الصوتیة التی من المحال تجریدها الا فی حدود ما یضطر الیه الباحث للتبسیط والشرح، ومن المحال کذلک استبدال أنماط صوتیة اخری بها، دون تغییر فی الدلالة الفنیة أی فی المعنی الشعری. (2)

إن مترجم الشعر یحاول أو نحن نتوقع منه أن یحاول إیجاد الایقاع الذی ینقل معنی

ص:159

الایقاع فی اللغة المصدر، أی إنه لن یأتی بالقوالب الصوتیة نفسها والتی ترتبط بالکلمات الأصلیة، ولکنه مثلما یحل کلمات عربیة محل الکلمات الاجنبیة سوف یحل ایقاعاً عربیاً محل الایقاع الاجنبی، ومثلما یجد من الصعب علیه أن یأتی بکلمة تترادف ترادفاً کاملاً مع الکلمة الأصلیة، سیتعذر علیه إیجاد الایقاع الذی یعادل تماماً الایقاع الأصلی، فلکل لغة ایقاعاتها ولکل ایقاع اصوله وتنویعاته. (1)

اتجاهات فی ترجمة الشعر

ثمة اتجاهات مختلفة اتخذت لترجمة الشعر، فقد کان المترجم یتجه نحو نقل الافکار والمضمون نقلاً امیناً، مرکزاً اهتمامه علی المحتوی، ومقدماً الأفکار علی اللغة، واللاشعری علی الشعری، وهذا النوع واجه مخالفة لانها تعتبر اخلالاً بترجمة الشعر، لان ترجمة الشعر لایجوز أن تکون نقلاً لفکرة أو افکار یظن إن القصیدة اناء یضمها، فالشاعر - کما یقول الشاعر والناقد هوراس - لایضرم ناراً یتصاعد منها الدخان بل من دخانه ینبلج النور، فقیمة الشعر لیست فی افکاره، وإنما فی جمال الصیاغة، فلو کانت وظیفة الشعر تقتصر علی التعبیر عن الافکار لکنّا فی غنی عنه، ولکان النثر کافیاً لبلوغ تلک الغایات.

و(من جانب آخر لاتعتبر القصیدة التی تترجم نثراً مکافئاً للأصل وافیاً بالمرام، فمع انها یمکن أن تولد المحتوی المفهومی، فإنها تعجز کثیراً فی تولید الکثافة والنکهة الانفعالیة، ولکن ترجمة بعض أشکال الشعر نثراً یمکن أن تملیها اعتبارات ثقافیة مهمة). (2)

ومن نماذج ذلک:

نفس باد صبا مشک فشان خواهد شد عالم پیر دگر باره جوان خواهد شد

گل عزیز است غنیمت شمریدش صحبت گل بباغ آمد از ین راه و از آن خواهد شد

مطربا مجلس انس است غزل خوان و سرود چند گوئی که چنین رفت وچنان خواهد شد

حافظ از بهر تو آمد سوی اقلیم وجود قدمی نه بوداعش که روان خواهد شد

ص:160

* * *

عما قریب ستعبق ریح الصبا برائحة المسک والدنیا العجوز ستعود شابة مرة اخری

إن الورد عزیز فاغتنم صحبته فإنه جاء الی الحدیقة من هنا، وسیذهب من هناک

أیها المطرب إنه مجلس أنس فأنشد وغن حتی متی تقول هکذا یذهب، وهکذا سیذهب

یا حافظ إن هذا الکون من أجلک جاء (1) فتقدم خطوة لوداعه فإنه علی وشک الذهاب (2)

وقد تعمد بعض من قام بترجمة الشعر نثرا الی منحی آخر یضفی علی الترجمة لوناً من الوان الاسلوب الشعری، بل وأحیاناً وزناً نثریاً خاصاً، أقرب ما یکون الی نمط القوافی فی الشعر، نظیر:

دل سرا پرده محبت اوست دیده آئینه دار طلعت اوست

من که سر در نیاورم بدو کون گردنم زیر بار منت اوست

تو و طوبی و ما و قامت یار فکر هر کس بقدر همت اوست

گر من آلوده دامنم چه عجب همه عالم گواه عصمت اوست

من که باشم در آن حرم که صبا خاک بوس حریم حرمت اوست

دور مجنون گذشت و نوبت ماست هر کسی پنج روز نوبت اوست

ملکت عاشقی وگنج طرب هر چه دارم ز یمن همت اوست

فقر ظاهر مبین که حافظ را سینه گنجینه محبت اوست

- إن القلب رواق لمحبته، والعین مرآة لطلعته.

- وأنا الذی لا أخضع لکلا العالمین، (3) أجد عنقی ینوء تحت أحمال منته.

- فعلیک بشجرة طوبی وعلینا نحن بقامة الحبیب، فکل امرئ فکره علی قدر همته.

- واذا کنت ملوث الذیل فأی عجب؟ وجمیع العالم شهود علی عصمته.

- وما عسای أکون فی هذا الحرم حیث تلازم الصبا حریم حرمته.

- فیارب لاتجعل العین تنظر الی غیر خیاله، فهذا الرکن الأعزل(أی العین) هو مکان خلوته.

ص:161

- والورود النضیرة التی تزداد بها الخمیلة، هی أثر من لون رفقته ورائحة صحبته.

- ولقدانقضت نوبة المجنون واصبحت النوبة نوبتنا، ولکل شخص خمسة ایام هی مقدار نوبته.

- ومملکة العشق وزاویة الطرب وکل ما أملک جمیعه من یُمن همته.

- وأی خوف اذا فنیت وفنی معی قلبی، والغرض المقصود هو سلامته.

- فلا تنظر الی فقری الظاهر، فإن لحافظ قلباً هو خزانة عامرة بمحبته. (1)

ونظیر:

آن یکی آمد در یاری بزد گفت یارش کیستی ای معتمد

گفت من گفتش برو هنگام نیست بر چنین خوانی مقام خام نیست

خام را جز آتش هجر و فراق کی پزد کی وارهاند از نفاق

رفت آن مسکین و سالی در سفر در فراق دوست سوزید از شرر

پخته گشت آن سوخته پس بازگشت باز گرد خانه همباز گشت

حلقه زد بر در به صد ترس وادب تا بنجهد بی ادب حرفی ز لب

بانگ زد یارش که بر در کیست، آن گفت بر در هم توی ای دلستان

گفت اکنون چون منی ای من درآ نیست گنجایی دو من را در سرا

نیست سوزن را سر رشته دو تا چون که یکتایی در ین سوزن درآ

رشته را با سوزن آمد ارتباط نیست در خور با جمل سم الخیاط

- قدم رجل وطرق باب الصدیق فقال الصدیق من أنت ایها المفضال.

- فاجاب الرجل: أنا، قال الصدیق: اذهب فالوقت غیر ملائم، ولیس للغر مکان علی مثل هذا الخوان.

- وماذا ینضج الغر سوی نار الهجر والفراق؟ وأی شیء سواها یخلصه من النفاق.

- فذهب هذا المسکین وقضی عاما فی السفر فاحترق بشرر من فراق الحبیب.

ص:162

- ونضج هذا المحترق فعاد، ودار مرة ثانیة حول منزل رفیقه.

- ثم طرق الباب بمزید من التهیب والأدب، حتی لاتنطلق من بین شفتیه لفظة خالیة من الأدب فهتف صدیقه، قائلا: من بالباب؟ فقال الرجل: أنت بالباب یا ملیک القلوب.

- فقال الصدیق: الا ما دمت أنت أنا فادخل یا أنا فالدار لاتتسع لاثنین کل منهما یقول أنا.

- فالخیط المزدوج لیس بملائم لسم الخیاط، وما دمت منفرداً فلتدخل فیه.

- فإن للخیط ارتباطاً بالابرة ولیس سم الخیاط علی قیاس الجمل. (1)

* * *

- جاء أحدهم ودق باب صدیق، فقال الصدیق: من أنت ایها المعتمد؟

- قال: أنا، قال له: امض فلیس الوقت مناسبا ولیس هناک مکان لساذج علی هذه المائدة.

- وأی شیء ینضح الساذج الا نار الهجر والفراق؟ وأی شیء یخلصه اذن من النفاق.

- وذهب ذلک المسکین وامضی عاما فی الرحیل وهو یحترق من نار فراق الحبیب.

- ونضج ذلک المحترق ثم عاد وطاف ثانیة بدار قرینه.

- ودق حلقة الباب بوجل وأدب شدیدین حتی لا یتطایر من شفته لفظ لا أدب فیه.

- فصاح صدیقه من بالباب؟ قال: الذی علی الباب هو أنت یا سالب القلب.

- قال: الآن ما دمت أنت أنا، فیا أنا ادخل، فالدار لاتتسع لاثنین یقولان أنا.

- ولا توجد ابرة قط تسع خیطاً مزدوجاً فإن کنت مفرداً فادخل فی تلک الابرة.

- والخیط له ارتباط بالابرة ولایناسب الجمل سم الخیاط.

- ومتی یصبح الجمل نحیل الجسد الا بمقراض الریاضات والعمل. (2)

و ثمة اتجاه آخر سلک مسلکا وسطاً بین الشعر والنثر، حیث قام بالترکیز علی العناصر الشکلیة فی الشعر أکبر من ذلک الترکیز الذی نلمسه اعتیادیاً فی النثر، دون أن یعنی ذلک التضحیة بالمحتوی عند ترجمة قصیدة بل یعنی إن المحتوی یتقلص بالضرورة فی قوالب شکلیة معینة.

ص:163

وهذا الاتجاه یواکب التکافؤ فی الشکل والاسلوب، ففیه شیء من المناخ الشعری ولکنه یفقد النظام الإیقاعی والدلالی للنص المصدر، و یراعی اللغة الشعریة قدر المستطاع، نظیر:

ای دل چه اندیشیده ای در عذر آن تقصیرها

ز آن سوی او چندان وفا، زین سوی تو چندین جفا

ز آن سوی او چندان کرم، زین سو خلاف و بیش وکم

ز آن سوی او چندان نعم، زین سوی تو چندین خطا

زین سوی تو چندین حسد چندین خیال و ظن بد

ز آن سوی او چندان کشش، چندان چشش چندان عطا (1)

* * *

أیها القلب ماذا لفقت من أعذار لکل ذاک التقصیر

فمن جانبه ثم یتتابع الوفا، ومن جانبک هنا یتوالی الجفا

من جانبه ثم یتتابع الکرم، ومن جانبک الخلاف وحساب الکثرة أو القلة والعدم

من جانبه یکثر النعم، من جانبک هنا یکثر الخطا

من جانبک هنا یعظم الحسد، یکثر الخیال وسوء الظن

من جانبه ثم یتوالی الجذب، یتوالی الذوق یتوالی العطا (2)

ونظیر:

چه مهربان بودی ای یار، ای یگانه ترین یار.

چه مهربان بودی وقتی دروغ می گفتی.

چه مهربان بودی وقتی که پلک های آینه ها را می بستی.

وچلچراغ ها را از ساقه های سیمی می چیدی.

ص:164

ودر سیاهی ظالم مرا بسوی چراگاه عشق می بردی.

تا آن بخار گیج که دنباله حریق عطش بود برچمن خواب می نشست.

به مادرم گفتم: دیگر تمام شد.

گفتم: همیشه پیش از آنکه فکر کنی اتفاق می افتد.

باید برای روزنامه تسلیتی بفرستیم.

سلام ای غرابت تنهائی. (1)

کم کنت حنونا ایها الرفیق یا أوحد الرفاق.

کم کنت حنونا حین تکذب.

کم کنت حنونا حین کنت تغلق اجفان المرایا.

وتقطف الثریات من السیقان الفضیة.

وتحملنی فی السواد المعتم الی مرعی العشق.

حتی یحط ذلک البخار المغرور فی أثر حریق الظمأ علی بستان النوم.

قلت لامی انتهی آخرا.

قلت دائما قبل ان تفکری یقع حادث.

فلنرسل عزاء الی الجریدة.

سلاما یا غرابة الوحدة. (2)

اما الاتجاه الثالث فهو لایعتمد علی الافکار وحدها وإنما یضع فی حسبانه الایقاع الموسیقی الداخلی والقافیة والوزن رغم أنه یؤدی الی ضیاع المناخ الشعری للنص المصدر، لان محاولة فرض الوزن تکون مستحیلة لان لکل لغة موازینها الشعریة، و لان العلاقات اللفظیة والنظام الصوتی والإیقاعی فی النص الهدف هی من خصائص اللغة الهدف، أی إن المناخ الشعری جدید ومختلف عن مناخ النص المصدر، وهو مناخ لغة وثقافة غیر مناخ لغة النص المصدر وثقافته.

ص:165

وهو الاسلوب الصحیح والأمثل فی ترجمة الشعر من لغة النص المصدر الی اللغة الهدف، ذلک إن الشعر أداة یستثمرها الأدیب لخلق تأثیر جمالی لدی المتلقی.

یقول نیدا فی هذا الشأن:

لابد من الاعتراف إن هناک مشاکل خاصة جداً تنشأ فی ترجمة الشعر، لان صیغة التعبیر الایقاع والتفعیلة والسجع وغیر ذلک، تعتبر أمراً جوهریاً فی ایصال روح الرسالة الی المستمع، ولکن جمیع عملیة الترجمة سواء ترجمة الشعر أو النثر یجب أن تعنی أیضاً باستجابة المتلقی، ومن هنا یعتبر الغرض الاقصی فی ضوء ما یترکه من أثر علی مستمعیه المقصورین عاملاً أساسیاً فی أی تقییم یجری للتراجم... ففی ترجمة الشعر یکون التوتر بین الشکل والمحتوی والتضارب بین المرادفات الشکلیة والدینامیة موجودا دوماً وبشکل حاد، ولکن یبدو إن هناک اعتراف متزاید یقول إن الالتصاق بالحرفیة إنما یقتل الروح. (1)

والنقل علی ضوء هذا الاسلوب أمر عسیر کل العسر، یتطلب أن یکون المترجم شاعراً قبل أن یکون مترجماً، وهو یتصل باسلوب الصیاغة الشعریة الخاصة بکل لغة علی حدة، ولذلک نلمس خصوصیة اسلوب الشاعر المترجم أکثر مما نلمس أسلوب الشاعر الأصل، ویکون النص المصدر مادة لبناء نص جدید، یقول جاکسون ماثیوس:

شیء واحد یبدو واضحاً ترجمة قصیدة برمتها یعنی تألیف قصیدة اخری، إن الترجمة الکاملة ستکون امینة للمادة وانها ستکون مقاربة لشکل النص الأصلی وسیکون لها حیاتها الخاصة هذه الحیاة هی صوت المترجم. (2)

وهذا نظیر: ما ترجمه الشواربی وجاء علی بحر الهزج ووزن مفاعیل مفاعیل.

الا یا ایها الساقی أدر کأسا و ناولها که عشق آسان نمود اول ولی افتاد مشکلها

ببوی نافه ای کاخر صبا ز آن طره بگشاید ز تاب زلف مشکینش چه خون افتاد در دلها

بمی سجاده رنگین کن گرت پیر مغان گوید که سالک بی خبر نبود ز راه و رسم منزلها

مرا در منزل جانان چه امن عیش چون هر دم جرس فریاد می دارد که بر بندید محملها

شب تاریک و بیم موج وگردابی چنین هائل کجا دانند حال ما سبکباران ساحلها

ص:166

همه کارم ز خود کامی به بد نامی کشید آخر نهان کی ماند آن رازی کز او سازند محفلها

حضوری گر همی خواهی از او غائب مشو حافظ متی ما تلق من تهوی دع الدنیا وأهملها

* * *

الا یاایها الساقی أدر کأسا و ناولها فإنی هائم وجداً فلا تمسک وعجلها

بدا لی العشق میسورا ولکن دارت الدنیا فاضحی یسره عسرا فلا تبخل وناولها

وهل لی فی صبا ریح مضت فی طرة شعثی بنشر الطیب تدعونی الا عجل وقبلها

وذاک المنزل ألهانی اذا یممته دقوا به الاجراس أن هیئ رحال السیر واحملها

وشیخی عارف یدری رسوم الدار فاتبعنی وخذ سجادة التقوی بماء الکرم فاغسلها

قضیت اللیل فی خوف بحور الهم تطوینی فقل للعاتب الزاری تعال الان فانزلها

وأمری ساء من حبی لنفسی والوری یدری بسر کنت اخفیه ونفس لم أبدلها

اذا ما شئت لقیاه تذکر حافظ قولا متی ما تلق من تهوی دع الدنیا وأهملها (1)

وما ترجمه مصطفی عکرمة للشاعرة الایرانیة پروین اعتصامی:

لاله ای با نرگسی پژمرده گفت بین که ما رخساره چون بفروختیم

گفت ما نیز آن متاع بی بدل شب خریدیم وسحر بفروختیم

آسمان روزی بیاموزد ترا نکته هایی را که ما آموختیم

خرّمی کردیم وقت خرمی چون زمان سوختن شد سوختیم

تا سفر کردیم بر ملک وجود توشه پژمردگی اندوختیم

درزی ایام ز آن ره می شکافت آنچه را زین راه ما می دوختیم

* * *

ورده حمراء قالت فی افتخار لذبول النرجسه انظری وجهی تری کل الألق یا له ما أنفسه

قالت النرجسة المسکینة قولاً فیه حکمه لم یکن أمراً عسیراً أن یجید العقل فهمه

إنما حسنک هذا أیها الوردة لا لن یتجدد شربناه بلیل خمرة ولدی الصبح - وا لهفی - تبدد

وغدا تعطین فی عیشک درساً فیه ما نحن حفظنا عبراً لا لیس تنسی

ص:167

عمر البهجة هذا نحن عشناه سعادة ودنا وقت احتراق فاحترقنا ومضی وقت السعادة

منذ ان نحن بدأنا السیر فی هذا الوجود نحن خبأنا الی یومنا هذا الوقود (1)

ونظیر: ما ترجمه أحمد الصافی النجفی لرباعیات الخیام.

افسوس که نامه جوانی طی شد وآن تازه بهار شادمانی دی شد

آن مرغ طرب که نام او بود شباب فریاد ندانم که کی آمد کی شد

قد انطوی سفر الشباب واغتدی ربیع افراحی شتاء مجدبا

لهفی لطیر کان یدعی بالصبا متی اتی وأی وقت ذهبا

* * *

با یار اگر نشسته باشی همه عمر لذات جهان چشیده باشی همه عمر

هم آخر عمر رحلتت باید کرد خوابی باشد که دیده باشی همه عمر

لئن جالست من تهواه عمرا وذقت جمیع لذات الوجود

فسوف تفارق الدنیا کأن الذی شاهدت حلم فی هجود

* * *

این قافله عمر عجب می گذرد دریاب دمی که با طرب می گذرد

ساقی غم فردای حریفان چه خوری پیش آر پیاله را که شب می گذرد

ما أسرع ما یسیر رکب العمر قم فأغنم لحظة الهنا والبشر

دع همّ غد لمن یهمون به واللیل سینقضی فجئ بالخمر

فقد ترجم أحمد الصافی النجفی تلک الرباعیات ترجمة تتفق والذوق العربی، وکما یقول الدکتور یوسف بکار:

فإنه قد تصرف تصرفا شعریاً حین لم ینصع انصیاعاً أعمی للاستعمال الفارسی بل ترجمه بما یوائم الذوق العربی وطبیعة الشعر العربی.

علی إن النجفی اذا کان قد أحسن صنعاً بمراعاته لذوق القارئ العربی، فإن علم الأدب المقارن لایصادر رغبة المترجم فی أن ینقل الی لغته ایقاعاً جدیداً علیها فربما حظی

ص:168

بالقبول فیها بشرط أن یکون لهذا النقل دلالة معنویة مرتبطة بالعمل الفنی وتأثیره فی نفس القارئ.

نعم هناک من حرص علی نقل المناخ الفارسی بتشبیهاته واستعاراته دون تغییر الی الأدب العربی، وفی مقدمتهم عبد الحق فاضل الذی أبقی فی ترجمته للرباعیات علی التشبیهات والاستعارات الواردة کما هی دون تغییر حتی ولو کانت تخالف الذوق العربی.

ویبدو إن عبد الحق فاضل حاول بطریقته هذه أن یجعل الذوق الفارسی مقبولاً لدی القارئ العربی، ویمکننا أن نبین ذلک فی ترجمته للرباعیة التالیة:

دنیا بمراد رانده گیر آخر چه وین نامه عمر خوانده گیر آخر چه

گیرم که بکام دل بماندی صد سال صد سال دیگر بمانده گیر آخر چه

وقد ترجمها عبد الحق فاضل شعراً علی النحو التالی:

إفرض الدهر بما تأمر مرا، ثم ماذا؟ إفرض ان قد قرأت الکون سفراً، ثم ماذا؟

هبک قد عشت سعید القلب عصراً ثم ماذا؟ ثم بعد العصر عصراً أو فدهراً، ثم ماذا؟

لقد حاول المترجم هنا أن یستعمل ایقاعاً من الایقاعات الفارسیة الغریبة علی الذوق العربی حین استخدم ما یسمی فی الفارسیة بالردیف، الذی یلی القافیة الأصلیة ویتکرر فی کل الشطرات أو الابیات، فالقافیة هنا هی الراء والردیف هو ثم ماذا، وهذا النوع من الإیقاع وان کان غریباً علی العربیة شائع فی الفارسیة، استعمله کبار شعراء الفرس کسنائی والغزنوی وجلال الدین الرومی وغیرهما.

ونحن اذا أمعنا النظر فی ترجمة عبد الحق فاضل نجدها برغم مجانبتها الشکلیة للذوق العربی، أکثر التزاما بروح الرباعیة الفارسیة فی تاکیدها علی مفتاح الرباعیة الذی یفصح عنه التساؤل الملح، ثم ماذا؟ هذا التساول الملح هو ما أراد الشاعر فی الأصل، فاذا ما حاول المترجم أن ینقله بصورته ودلالاته الی لغته فلا تثریب علیه، فربما صادف فیها من القبول بما یجعله مسوغاً لأهل اللغة، مستحباً لدیهم، وربما وجد فیها فسحة تسمح له أن یضیف الی ایقاعاتها ومؤثراتها الفنیة. (1)

ص:169

وقد حاول نیو مارک أن یتوقف عند الفکرة القائلة: إن مترجم الشعر أولاً یخاطب قرائه فحسب، محاولاً بث التأثیر نفسه فی قراء اللغة الهدف، کذاک الذی بثه الشاعر فی قرائه، محاولته الرئیسیة هی أن یترجم التأثیر الذی احدثته القصیدة علیه هو نفسه، لکن هیهات أن یستطیع المترجم أن یحقق تأثیراً موازیاً فی الشعر فی کل حال، خاصة إن بعض اللغات بعیدة کل البعد عن بعضها البعض، فالنحو والألفاظ والصوت والثقافة تتصادم مع بعضها. (1)

هذا الی جانب ظهور بصمات شاعر آخر وتجربته فی النص الهدف، فکلما کانت الثقافة راسخة فی اسلوب الشاعر المترجم کان النص الهدف مستقلاً عن النص المصدر وبعیداً ومختلفاً عنه.

وبتعبیر آخر: اذا هیمن النص المصدر علی النص الهدف کان الثانی تابعاً، وهو لیس أکثر من صورة طبق الأصل فی لغة اخری، واذا هیمن اسلوب الشاعر المترجم وثقافته کان النص الهدف جدیداً وتکون خیانة للنص المصدر والشاعر معا.

والتصرف فی الشعر أکثر جوازا منه فی النثر، لما یحتمه الایقاع والقافیة والخصائص الشعریة إذ من الخطأ الفاضح فی ترجمة الشعر المغالاة فی الأمانة، الأمانة التی إن صحت فی الحقائق العلمیة والمسائل الدینیة فلا تصح فی الشعر، فمن أرادها فیه أراد شیئاً غیر مستلزم، و أدی ذلک الی اخفاقه فی تحقیق غرضه، إذ لیست مهمته مقتصرة علی ترجمة لغة الی اخری، بل شعر الی شعر، وان روح الشعر شفافة رقیقة بحیث انک اذا ما صببته من قالب لغة الی اخری تبخر وضاع، فاذا لم تضف الیه روحاً جدیدة أثناء النقل لم یبق لدیک منه سوی الوعاء. (2)

وعلیه تجد إن للتصرف والتوسع والاسهاب فی الشرح مع رعایة النظام الإیقاعی، باباً واسعاً فی الترجمة الشعریة، والیک هذا المثال:

ص:170

از خدا جوئیم توفیق ادب بی ادب محروم ماند از لطف رب

بی ادب تنها نه خود را داشت بد بلکه آتش در همه آفاق زد

مائده از آسمان در می رسید بی شری و بیع و بی گفت و شنید

در میان قوم موسی چند کس بی ادب گفتند کو سیر و عدس

* * *

یسأل العقل من الله الأدب فهو للخیر وللفیض سبب

أدب المرء به فیض الاله ذاک برکان به الجو التهب

من تنائی عنه للشر اقترب ذاک برکان به الجو التهب

خص موسی ربه بالمائدة کسبت منها ذووه الفائدة

أی رزق ذاک تهدیه السماء لم تلوثه ببیع وشراء

قوم موسی نعموا فیها الی ان نبا منهم فریق وغلا

طلبوا فوماً وراموا عدساً ترکوا النور وأموا الغلسا

مذنبوا فی السیر عن نهج الأدب حرموا منها فعاشوا فی تعب (1)

علی أیة حال فإن التکافؤ فی الأثر وان کان هو الاسلوب الأمثل فی ترجمة الشعر، الا أنه ینبغی اتباع الدینامیة فی هذا الاختیار، حیث یتیح لنا ذلک ترجمة الشعر الی تکافؤ شکلی أو دلالی أو دینامی حسب الوظیفة التی یضطلع بها.

ترجمة الاستعارة

تعتبر الاستعارة من أهم المشاکل فی عالم الترجمة النظری والعملی، فالکثیر من الاستعارات تبقی خارج نطاق قدرة المترجم علی ترجمتها من لغتها الأصلیة الی لغة اخری، والأسباب الرئیسیة وراء ذلک هی العوامل اللغویة والثقافیة التی تشکل الاستعارة وتجعلها مرتبطة باللغة الأصلیة وقرائها ارتباطاً وثیقاً، مما قد یجعل أمر ترجمتها الی أی لغة اخری مستحیلاً أو صعباً علی أقل تقدیر، ویهدف هذا البحث الی تبیان العوامل التی

ص:171

تحکم آلیة ترجمة الاستعارة عموماً وترجمة الاستعارة الفارسیة الی اللغة العربیة علی وجه الخصوص.

الاستعارة لغة

إنَّ أول ما یستوقفنا من الأوجه البیانیة هی الاستعارة لعلاقتها الوطیدة بالصور الشعریة، وسنعرِض قبل کل شیء لحدِّها اللغوی:

قال الأزهری:

و أما العاریة، والإعارة، و الاستعارة، فإن قول العرب فیها: هم یتعاورون العَواری، و یتعوَّرونها، بالواو، کأنهم أرادوا تفرقة ما بین ما یتردد من ذات نفسه، و بین ما یُردَّد. قال: و العاریة منسوبة إلی العارة، وهو اسم من الإعارة، تقول: أعرته الشیء، اعِیره إعارة و عارة، و یقال: استعرت منه عاریة فأعارنیها... و استعاره ثوبا، فأعاره إیاه، ومنه قولهم: کیر مستعار، قال بشر بن أبی حازم:

کأن حفیفَ مِنخره إذَا مَا کتمن الرَّبو، کیرٌ مستعار

قیل فی قوله (مستعار) قولان، أحدهما: أنه استُعیر فأسرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه إیاه؛ و الثانی أن تجعله من التعاور، یقال: استعرنا الشیء و اعتورناه و تعاورناه بمعنی واحد، وقیل: مستعار بمعنی متعاور: أی متداول. (1)

الاستعارة اصطلاحاً

إن مفهوم الاستعارة، لم یکن واضح الحدود علی مر العصور، فقد تنوَّع من ناقد إلی آخر، ومن عصر إلی عصر، ولمَّا کانت تعریفات الاستعارة کثیرة، متشعبة و معقَّدة عند بعض البلاغیین، فمن الأولی أن نورد تعریفا فیه دلالة شاملة لحدِّ الاستعارة عند کل من تعرَّض لتعریفها تقریبا، فنقول:(الاستعارة ضرب من المجاز اللغوی علاقته المشابَهة، أی استعمل فی غیر ما وُضع له، لعلاقة المشابهة، و مع قرینة مانعة من إرادة المعنی الحقیقی الذی وضع اللفظ له).

کقول المتنبی وقد قابله ممدوحه و عانقه:

فَلَمْ أَرَ قَبْلِی مَنْ مَشَی البَحْرُ نَحْوَهُ وَ لاَ رَجُلا قَامَتْ تُعَانِقُهُ الأُسْدُ

ص:172

إنَّ الاستعارة فی لفظة (البحر) المستعملة استعمالا مجازیا، لما تحمِل من (مشابهة) للممدوح فی معانٍ کثیرة: کالقوة و الاتساع و الجود الدائم و الکرم...، والقرینة المانعة من إرادة المعنی الحقیقی هی نسبة (المشی) إلی البحر.

نیدا وترجمة الاستعارة

یعتبر نیدا من أوائل من کتبوا وحللوا المشاکل التی تثیرها الاستعارة فی الترجمة، فهو بعدما قسم التعبیرات الی داخلیة التمرکز وخارجیة التمرکز دلالیا، راح یقول:

ان معظم مرکبات الکلمات لاتعتبر وحدات معجمیة بل یمکن أن تسمی بالاحری عبارات داخلیة التمرکز من حیث دلالات الألفاظ ویستنتج معناها ککل من معانی اجزائها، ولکن عندما تشکل مرکبات من الکلمات وحدة معجمیة واحدة، فهی تعتبر خارجیة التمرکز من حیث دلالات الألفاظ، فی مثل هذه الوحدة لایعزی معنی الوحدة الی معانی اجزائها أو الی ترتیبها بل یستخلص المعنی من الوحدة ککل. (1)

حیث یعتبر الاستعارة نوعا مما یسمیه أی ما یمکن ترجمته بالتعبیرات خارجیة التمرکز دلالیا، وأضاف:

ان هذه التعابیر التی لایمکن تحدید معناها علی أساس الاجزاء المکونة لها، تشکل وحدات معجمیة سواء أکانت جذورا لغویة أم مرکبات من الرموز أم تعابیر، هذه الوحدات المعجمیة یجب أن تعالج فی الجوهر کوحدات، کما یشیر اسمها الی ذلک، کما یجب أن یکون هناک تحلیل لدلالات الألفاظ یتعامل معها، مثلما یتعامل مع الکلمة الواحدة، إذ أن تبویب هذه الوحدات تبویباً دلالیاً لفظیاً لایمکن وضعها وفقاً لاجزائها المکونة لها بل یجب أن یعالج ککل. (2)

ویری نیدا بأن اللغة الشعریة تمیل لأن تکون خارجیة أکثر من النثر، لان حقیقة ورود العبارة فی سیاق ایقاعی ینبه القارئ الی احتمالیة کون العبارة عبارة خارجیة المرکز، خاصة اذا کان هناک شک یدور حول وجود معنی داخلی المرکز. (3)

ویعرفها بأنها (العبارات الاصطلاحیة والصور المجازیة) وتنقسم الی ثلاثة مکونات، هی:

ص:173

الموضوع: الشیء الذی توضحه الاستعارة.

الصورة: الجزء الاستعاری.

وجه الشبه: وهی ارضیة التشابه والتی توضح الوجوه المحددة التی تتشابه فیها الصورة والموضوع.

ففی مثال: (الشیخوخة لیل الحیاة) فإن الموضوع هو کبر السن أو الشیخوخة، بینما الصورة هی اللیل، ووجه الشبه هو إن کلا من اللیل والشیخوخة یرمزان الی النهایة المحتومة.

ولکن کیف یمکننا تحلیل استعارة معینة وردها الی مکوناتها؟ یقترح اسلوباً مبسطاً یمکن بواسطته تحلیل استعارة معینة، وسنحاول هنا (تحلیل الشیخوخة لیل الحیاة) عبر هذا الاسلوب الذی یتکون من ثلاث مراحل هی:

المرحلة الأولی: یفصل فی هذه المرحلة الاستخدام الحرفی عن الاستخدام المجازی، وتحدد اجزاء الاستعارة التی یمکن فهمها مجازیا ثم فصلها عن طریق کتابتها فی سطر منفصل.

الاستخدام الحرفی: الشیخوخة - الحیاة. الاستخدام المجازی: لیل.

المرحلة الثانیة: فی هذه المرحلة یتم تشکیل المستعار له والمستعار عن طریق افتراض اجزاء معنویة وملء الفراغات السابقة، وهنا یتم استبدال الفراغات باللیل علی الأجزاء المعنویة التی قد تملأ الفراغات بشکل معقول بحیث یمکن قبول السطرین عبر قراءة حرفیة.

المستعار له: الشیخوخة (نهایة) الحیاة. المستعار: لیل (الیوم).

المرحلة الثالثة: ویتم فیها تحدید وجه الشبه بین المستعار له والمستعار المفصولین فی المرحلة السابقة، ووجه الشبه فی مثالنا: هو إن الحیاة تنقسم الی مراحل عدة، آخرها ما یشکل نهایة الحیاة، فهو فی ذلک شبیه باللیل بالنسبة للیوم.

واجمالاً فإن هذا الاسلوب البسیط فی تحلیل الاستعارة یقدم العون فی التفریق بین المعنی الحرفی والمجازی والتفریق بین المستعار له والمستعار فی استعارة معینة، هذا وقد

ص:174

اقترح نیدا لحل المشکلات التی یواجهها المترجم فی ترجمة الاستعارة عدة إجراءات.

اول هذه الإجراءات هو إعادة إنتاج صورة الاستعارة فی اللغة الهدف، والامر الذی یضمن نجاح هذا الإجراء فی الترجمة هو أن یکون لتلک الصورة مشابه فی اللغة الهدف، وعادة ما تکون داخلیة التمرکز، نظیر:

کارد به استخوان رسیده (بلغ السکین العظم).

یک دست صدا ندارد (ید واحدة لاتصفق).

تخم دزد شتر دزد می شود (من یسرق بیضة یسرق جملا).

وفی صورة تعذر استبدال تلک الصورة نظراً لانقطاع التشابه، ولان ترجمة التعابیر خارجیة التمرکز الدلالی شکلیاً قد ینتج عنه تشویش دلالی إذ یتم استیعابها حرفیاً دون الالمام بالجزء الاستعاری فیها، یلجأ حینها الی استبدالها بصورة معادلة لها موجودة أصلاً فی اللغة الهدف.

اما ثالث هذه الاجراءات هو تحویل الاستعارة الی معنی فحینما یعجز المترجم عن حفظ صورة الاستعارة الأصلیة فبمقدوره تحویل الاستعارة الی معنی، (1) ومثال ذلک المثل الاستعاری:

تا تنور داغ بود خمیر را نچسباندی

التکافؤ الشکلی: لما کان التنور حاراً لم تلصق عجین الخبز.

التکافؤ الدینامی: فی الصیف ضیعت اللبن.

التکافؤ الدلالی: یطلق علی من یهدر الفرص الجیدة.

مرا پی نخود سیاه فرستاد

التکافؤ الشکلی: أرسلنی بطلب الحمص الاسود.

التکافؤ الدینامی: کلفنی مخ البعوض.

التکافؤ الدلالی: یطلق علی من أرسل شخصاً بطلب ما لا حقیقة وراءه لکی یخرجه عما لایعنیه.

ص:175

سالی که نکوست از بهارش پیدا است

التکافؤ الشکلی: سنة الخیر تنکشف من ربیعها.

التکافؤ الدینامی: یکفیک مما لاتری ما قد تری.

التکافؤ الدلالی: یضرب فی الاعتبار بما یری من دون الاختبار لما لایری.

هر که طاووس خواهد جور هندوستان کشد

التکافؤ الشکلی: من أراد الطاووس تحمل عناء السفر الی الهند.

التکافؤ الدینامی: من ینکح الحسناء یعط مهرها.

التکافؤ الدلالی: یضرب لمن تحمل الصعاب فی طلب المعالی.

ص:176

الفصل الأول- التحلیل اللغوی التقابلی

التحلیل اللغوی التقابلی

لقد اتاحت اللسانیات للترجمة فرصة ذهبیة حین تزویدها بوسائل فاعلة ومؤثرة نظیر التحلیل اللغوی، وقبل الخوض فی البحث لابد من تحدید مفردة التحلیل لغة واصطلاحاً، فنقول:

التحلیل لغة: من حلّل العقدة: أی فکها وحلّل الشیء: أرجعه إلی عناصره الأولی، وحلَّلْت الیمین أحلِّلها تحلیلا: أی لمْ أفعلْ إلاَّ بقَدْر ما حلَّلتُ به قَسَمی أنْ أفْعَلَهُ ولمْ ابالغ، ثمَّ کثُر هذا فی کلامهم حتَّی قیل: لکل شیء لمْ یُبالغ فیه تحلیلٌ.

والتحلیل اصطلاحاً: هو بیان أجزاء الشیء، ووظیفة کل جزء فیها، ویقوم علی الشرح والتفسیر والتأویل والعمل علی جعل النص واضحًا جلیّاً، ومن هذا المنطلق یرکز المترجم علی اللغة والاسلوب والعلاقات المتبادلة بین الأجزاء والکل، لکی یصبح معنی النص ورمزیته واضحَین، من حیث یعتمد التلخیص لما فیها من تنظیم المعلومات بشکل منطقی، وقدرةً علی فهم النص، لذا فإنّ قراءة النص علی عَجَلٍ لا تعد تحلیلاً، فإذا وقف القارئ علی النص وقفة سریعة وفهم فیها النص وأدرک مغزاه، وقرأ ما بین السُّطور، وکان علی

ص:179

وعی بالدلالات الاجتماعیة للألفاظ، وعرف عناصر الجمال والقبح فیه، دخل فی منطقة النقد والتذوق الأدبی.

أمّا وقد قام التحلیل علی التفسیر والشرح والتأویل، ألا یوجد فرق بین هذه المعانی جمیعها؟

الحقّ إن أغلب هذه المعانی معانٍ مشترکة، وإن کانت فی الوقت نفسه تتفرَّدُ بدلالات خاصة تمیزها عن المعانی الاخری، إلا أن الشرح ارتبط کثیراً بالتفسیر، ولعل هذه المفردة هی التی تؤدی المعنی علی أحسن وجه، فالمعانی الاخری تحوی معنی الشرح ولکنها لا تشمله، فالشرح وإن ارتبط بمعانی الکشف والتوضیح والبیان، والفتح والتفسیر والحفظ فإنّه یجمع بین بیان وضع اللفظ، وبین تفسیر باطن اللفظ، أی التفسیر والتأویل.

أمّا التفسیر فکشْفُ المُراد عن اللفظ المشکل، وبیان وضع اللفظ إمّا حقیقة أو مجازاً.

أمّا التأویل فمن: أوَّل الکلام وتأوَّله: دبَّره وقدَّره وأوَّله: فسَّره، ویکون ذلک بردّ أحد المحتمَلَیْن إلی ما یطابق الظاهر.

وبذلک خرجت دلالات هذه الألفاظ من معنی المشترک حین دخلت مجال الدراسة العلمیة، وعلی هذا فالشّرح: توضیح المعنی البعید بمعان قریبة معروفة، ومن هنا اکتسب الشرح معناه الخاص.

وأما التفسیر، فهو شرح، لکنه من نوع آخر، فهو شرح لغوی أو مذهبی لنص من النصوص، ومن هنا نجد أنّ هذا الاختصاص لم یأت اعتباطاً، فلکل مصطلح مجاله الذی یتقاطع فیه مع المجال الثانی، لکنه لا یتّحد معه علی الرغم من اتحادهما فی الأصل اللغوی.

وعلی هذا فإن الشرح لفظ عام، وهو مصطلح ذو شقّین: التفسیر والتأویل، وقد یتداخل الشِّقان أثناء عملیة الشرح، فنضطر إلی التعامل مع التفسیر علی أنّه مرادف للشرح.

وبناءً علی ما تقدّم، فإنّ التحلیل: هو دراسة نقف بها علی کشف خبایا الرسالة المنطوقة أو المکتوبة، کما نقف علی جزئیاتها وعناصرها الأولیة، ووظیفة کل منها

ص:180

بالشرح والتفسیر والتأویل، دون مبالغة فی ذلک أو إخلال فیه. (1)

إن تحلیل المکونات فی الترجمة یختلف عن تحلیل المکونات فی اللسانیات، حیث تحلیل المعانی المتعددة للکلمات أو تقسیمها الی مکونات معانیها.

أما فی الترجمة فالعملیة الأساسیة هی مقارنة کلمة فی اللغة المصدر، بکلمة فی اللغة الهدف ذات معنی مشابه، لکنها لیست مرادفاً واضحاً، وذلک بالاشارة أولاً الی مکوناتها الشائعة ومن ثم المختلفة.

عادة ما یکون لکلمة اللغة المصدر معنی أکثر خصوصیة من معنی کلمة اللغة الهدف، وعلی المترجم اضافة مکون أو مکونین من اللغة الهدف الی الکلمة المطابقة فیها لإنتاج معنی ألصق وأقرب. (2)

وقد توصل الکاتبان فینای وداربلنت عبر التحلیل اللغوی للمکونات اللغویة بین لغتین الی مجموعة من التقنیات، التی یلجأ الیها المترجمون فی محاولاتهم الرامیة الی الوصول الی تطابق بین المکونات اللغویة، وذلک حسب ثقافة کل منهم ومعرفته باللغتین المصدر والهدف.

کان فینای وداربلنت أول من وضعا تعریفاً لتقنیات للترجمة، ویری هذان المؤلفان إن هذه التقنیات یمکن رصدها علی مستویات ثلاثة: المعجمی والبناء اللغوی والرسالة، کما وضحا وجود سبع تقنیات أساسیة مصنفة الی تقینات مباشرة وتقنیات موازیة.

ویمکن تعریف تقنیة الترجمة: بأنها تلک الخطوات اللفظیة المحددة والمرئیة من خلال نتیجة الترجمة وتستخدم للتوصل الی التکافؤ الترجمی، وتتسم بسمات رئیسیة، هی:

1. انها تؤثر علی نتیجة الترجمة.

2. یتم تصنیفها بالمقارنة بالنص الأصلی.

3. تتناول الوحدات النصیة الصغری (المکونات اللغویة والجمل).

4. ذات طبیعة خطابیة وسیاقیة.

ص:181

تعتبر تقنیات الترجمة واحدة من المفاهیم التی یحیط بها خلط کبیر فی میدان علم الترجمة، وأول هذه الجوانب یرتبط بتسمیة تقنیة الترجمة بمسمیات عدة مثل مناهج أو استراتیجیات، واذا ما کان ذلک یتعلق بالتسمیة، فالأمر أیضاً یتعلق بمفهومها حیث ینظر الیها بشکل منصوص علیه، وأحیاناً قد یتم مساواتها بمفهوم المنهج أو الاستراتیجیة.

وهنا نجد إن التقنیة تختلف عن المنهج فی انها تؤثر علی النتیجة فقط، بینما المنهج خیار شامل یسری فی أرجاء الجمل ویؤثر علی الخطوات وعلی النتیجة أیضاً.

کما انها تختلف عن الاستراتیجیة التی یمکن الا تکون لفظیة، کما انها تستخدم فی کافة مراحل الترجمة لحل المشکلات التی تطرأ، حیث انها تتجلی فقط فی إعادة الصیاغة فی المرحلة النهائیة لاتخاذ القرار بالترجمة.

وتکمن الأهمیة الکبری التی تنطوی علیها تقنیات الترجمة فی انها تساعد علی إیجاد اللغة الشارحة وخلق عملیة تصنیف تساعد فی تحدید نتائج التطابق الترجمی، وتوصیف مقارنة بما علیه النص الأصلی، ومن هنا فإن تقنیات الترجمة هی بمثابة أدوات للتحلیل تتعلق بوصف الترجمات ومقارنتها. (1)

یجب أن نؤکد هنا إن تقنیات الترجمة لیست المراتب الوحیدة القائمة للتحلیل، ذلک إن هناک تقنیات اخری ضالعة فی الأمر وهی النصیة (الانسجام والتماسک وتنامی الموضوع) وتلک الخارجة عن النص (المتعلقة بالثقافة والتلقی سواء بالنسبة للنص الأصلی أو الترجمة)، (2) فنقل الخطاب من لغة الی اخری قد یتعذر أحیاناً إن لم یتم تذلیل بعض العقبات اللغویة أو الحضاریة أو الاسلوبیة.

یقول فینای وداربلنت فی کتابهما "الاسلوبیة المقارنة":

إن المترجم یقوم أثناء عملیة الترجمة بالموازنة بین نظامین لغویین، أحدهما تم التعبیر عنه واصبح ثابتا (النص الأصلی)، والثانی لازال فی طور الکمون

ص:182

والاعداد (النص المترجم)، أمام المترجم اذن نقطة انطلاق ویحضر فی ذهنه نقطة وصول وتکفی أحیاناً قراءة النص الأصلی لکی یکوَن المترجم فی ذهنه تصوراً لما سیکون علیه النص الأصلی، یبقی علیه أن یتحقق من نصه ومن عدم اهماله لأی عنصر من عناصر النص الأصلی. (1)

تقنیات الترجمة

اشارة

وسنأتی فیما یلی علی ذکر هذه التقنیات التی یلجأ الیها کل من یعمل فی مجال الترجمة وبشکل لاشعوری فی غالب الاحیان، وسنلحقها بأمثلة من اللغة الفارسیة الی اللغة العربیة، تنقسم هذه التقنیات الی نوعین هما: الترجمة المباشرة، والترجمة الموازیة.

أولاً: الترجمة المباشرة، ولها أنواع ثلاثة هی:

الأولی- الاقتراض أو الاستعارة

هو ضم کلمة الی لغة اخری دون أن نقوم بترجمتها (3) وهو أبسط تقنیات الترجمة، إذ به تسد فجوة مفاهیمیة لاعهد للغة الهدف بها، وکثیراً ما یحدث هذا للحدیث عن العادات والتقالید ولاضفاء نکهة محلیة علی الکلام بایراد تعابیر أو وحدات غیر مألوفة تظل علی أصلها، ومن أکثر حالات الاقتراض التعابیر المصطلحیة والمصطلحات المستجدة التی قد تستعصی فی بدایة الأمر علی النقل وتظل کما هی الی أن یأتی من یروضها ویکیفها ویقربها الی الافهام والمدارک.

ومما یستحق الذکر هنا إن العرب اقتبسوا فی الماضی من لغات عدیدة، فقد اقترضوا من الفارسیة وحدات کثیرة، نظیر: (ابریق - بندر - تخت - نوروز - جمرک - میزاب - دشت - دیباج - صولجان - صهریج - جلاب - یاقوت - نارنج - حزمة).

فهذه الوحدات تنقل کما هی حین الترجمة مع مراعاة معانیها.

ص:183

الثانیة- الاستعارة التعبیریة أو المحاکاة اللغویة

وهی عبارة عن استعارة وحدة لغویة من اللغة المصدر بترجمة حرفیة لعناصرها، (1) وترمی الی النقل الحرفی للتعابیر الاصطلاحیة وادخالها الی اللغة الهدف.

وهی من التقنیات التی تسهم فی تقارب اللغات من حیث الترکیب، وان التعابیر المستعارة کثیرا ما تترسخ بالاستعمال بعد أن یکون المترجم قد ادخلها الی اللغة الهدف، ومن أهم الفئات التی تستعیر التعابیر وتسهم فی ادخالها ثم الاصطلاح علیها المترجمون والصحافیون، لانهم ممن یتلقون الصدمة التعبیریة الأولی فی غیر لغتهم، و بعبارة اخری: تقوم علی اقتباس تعبیر معین وترجمة العناصر المکونة له حرفیاً، مثل:

- نقشی را بازی کرد (لعب دورا).

- روابط متشنج شد (توترت العلاقات).

- از اب گل الود ماهی گرفت (اصطاد فی الماء العکر).

- چوب لای چرخ گذاشتن (وضع العصی فی العجلة).

- سیاست چماق وهویج (سیاسة العصا والجزرة).

- سیاست قورباغه پخته (سیاسة الضفدعة المسلوقة).

- توپ را در زمین حریف انداخت (وضع الکرة فی ملعب الخصم).

- گربه دم حجله گشتن (ذبح القطة فی أول لیلة العرس).

- بازگشت به خانه اول (عاد الی المربع الأول).

- آخرین پر کاه کمر شتر را می شکند (القشة التی قصمت ظهر البعیر).

- یخ روابط ذوب شد (اذابت الجلید فی العلاقات).

- سیاست مشت آهنین (سیاسة القبضة الحدیدیة).

وهذه التعابیر هی کلمات عربیة محضة رکبت ترکیباً عربیاً خالصاً، لکنها تفید معنی لم یسبق لأهل اللسان إن افادوه بتلک الکلمات، فقولهم طلب فلان ید فلانة کلمات عربیة

ص:184

مرکبة ترکیباً عربیاً لکننا اذا خاطبنا بها العربی القح لم یفهم منها المغزی الاجنبی، وهو خطبة الفتاة وإنما هو اعتاد أن یفهم خطبتها بمثل خطب فلان فلانة، وقد حاول البعض أن یمنع استخدام مثل هذه التعابیر الواردة علی اللغة العربیة الا إن محاولته اصطدمت بأن بعض المحققین لم یشترطوا فی تعریب الکلمات المستجدة أن یکون فی العربیة ما یغنی عنها، فکیف یشترط ذلک فی مثل هذه التعابیر. (1)

الثالثة- الترجمة الحرفیة

والترجمة الحرفیة هی الخطوة الثانیة فی کل ترجمة ولایجریها المترجم الجید الا حینما لاتکون دقیقة بشکل واضح، وهدفها نقل البنی القواعدیة للغة الأصل الی مرادفاتها فی لغة الهدف، الا إن الألفاظ تترجم احادیاً خارج السیاق کاجراء یسبق الترجمة، ومعنی ذلک انها تراعی الترکیب والمعنی السیاقی للغة الهدف.

وفی هذه النقطة بالذات تختلف هذه الترجمة عن الترجمة کلمة بکلمة التی تراعی فیها محاکاة الأصل فی نظمه وترتیبه، والتی تأخذ التراکیب والمعنی السیاقی للغة المصدر بالحسبان، وهدفها نقل الکلمات من اللغة الأصل الی اللغة الهدف بحیث تکون کلمات اللغة الهدف تحت کلمات اللغة الأصل مباشرة، ویتم الابقاء علی نسق وترتیب کلمات اللغة الأصل کما هی.

وتستعمل هذه الترجمة بشکل رئیسی لفهم آلیات اللغة المصدر أو لتفکیک نص صعب کعملیة سابقة للترجمة، وقد تؤدی هذه الترجمة، فی بعض الاحیان، المعنی الا أن تبنیها کطریقة للترجمة یوقع لامحالة فی منزلقات خطیرة، تحرف النص المترجم باستعمال لغة مرتبکة تتداخل فیها بنی اللغة الهدف مع بنی اللغة المصدر، هذا الی جانب إن الاطناب والحشو خلال عملیة الترجمة باللجوء الی تفسیرات مطولة لما یشیر الیه النص المصدر قد یکون مصدراً لاخطاء، وقد یفضی الی عکس المعنی المراد تبلیغه.

(ولیس من الضروری أن یکون لکل کلمة مفردة فی لغة ما کلمة مفردة تقابلها فی

ص:185

اللغة الاخری، فلابد أن نستعمل تعبیراً یقوم مقامها ویعطی عنها فکرة ملائمة واضحة، سواء تساوت الألفاظ أم لم تتساو، المهم أن تؤدی المعنی المقصود)، (1) وتتوافق هذه التقنیة مع ما اطلق علیه نیدا التکافؤ الشکلی، ومع ما أطلق علیه فینای وداربلنت الترجمة الحرفیة، وفی هذا النوع من الترجمة لایلجأ المترجم الی التغییر الا للتقید ببنیات اللغة الهدف، مثل:

- دانشگاه ها نقش مهمی در پیشرفت کشور دارند(للجامعات دور مهم فی تقدم البلاد).

- کتاب های مورد نیازم را خریدم (اشتریت ما أحتاج الیه من الکتب).

- امروز دانشکده خیلی شلوغ بود (کانت الکلیة الیوم مزدحمة جداً).

- این نهادها طرح های دیگری را برای گریز از فشارها مطرح می کنند (تطرح هذه المؤسسات مشاریع اخری للتخلص من الضغوط). (2)

- در طفولیت بر سر کوی چنانکه عادت کودکان باشد بازی می کردم، کودکی چند را دیدم که جمع می آمدند، مرا جمعیت ایشان شگفت آمد، پیش رفتم، پرسیدم کجا می روید؟ گفتند: به مکتب از بهر تحصیل علم، گفتم: علم چه باشد؟ گفتند: ما جواب ندانیم از استادما باید پرسید، این گفتند واز من درگذشتند (فی الطفولة کنت ألعب علی رأس الحی کما هی عادة الاطفال، فرأیت عدة أطفال کانوا یتجمعون، فبدا لی اجتماعهم عجیباً، وتقدمت وسألت این تذهبون؟ قالوا: الی المدرسة من أجل تحصیل العلم، قلت: ما هو العلم، قالوا: نحن لانعرف الجواب، یجب أن یسأل استاذنا، قالوا هذا وانصرفوا عنی). (3)

ویمکن اعتماد الحرفیة طالما کانت النتیجة مرضیة وحصلنا علی نص مقبول فی اللغة الهدف لایتعارض مع بنیاتها، اما اذا لم تف هذه الترجمة بالغرض یلجأ المترجم عندئذ الی الترجمة غیر المباشرة لان الرسالة: اعطت معنی مغایرا - لم تؤد المعنی - فاستحالت ترجمتها لاختلاف التراکیب.

ثانیاً: الترجمة الموازیة ولها أنواع اربعة، هی:

ص:186

الرابعة- التحویر أو النقل

وتقوم هذه الوسیلة علی استبدال جزء من الرسالة بحزء آخر، دون أن یؤدی ذلک الی ضیاع فی المعنی ولا الی تغییر فی مضمون الرسالة، وقیل: هی تغییر المرتبة النحویة (2) والتبدیل وسیلة موجودة فی إطار اللغة الواحدة، ومن نماذجه:

أ) استبدال الجملة الفعلیة بالجملة الاسمیة وبالعکس: إذ یمکن أن نقول فی اللغة العربیة (اعمل ذلک قبل أن تذهب، أو اعمل ذلک قبل ذهابک)، أی أننا استبدلنا الجملة الفعلیة فی الجملة الأولی بمجموعة اسمیة فی الجملة الثانیة، ونحو: (لطفا سیگار نکشید)، فالترجمة الحرفیة لها هی: (رجاء لاتدخن) الا إن بالامکان تحویلها الی (الرجاء عدم التدخین).

ب) الترجمة بالزیادة والنقیصة: وهی اضافة کلمة أو أکثر للتعبیر عن نفس الرسالة التی یتضمنها النص الأصلی، اما الترجمة بالنقصان فهی تقوم علی ترجمة مجموعة من الکلمات فی اللغة المصدر بمجموعة اخری عدد کلماتها أقل فی اللغة الهدف، نحو:

- من با او آشتی نمی کنم مگر اینکه از کرده خود پوزش بخواهد (لا أصالحه ما لم یعتذر لی).

الخامسة- التکییف أو الترجمة الحرة

اشارة

وهو وسیلة ترجمیة یلجأ الیها المترجم عندما یری إن الترجمة الحرفیة أو حتی المحورة، قد تفضی فی اللغة الهدف الی عبارة صحیحة نحویاً وإنما لاتتناسب مع روح اللغة وطرائق التعبیر فیها، وتتوافق هذه التقنیة مع ما اطلق علیه بالترجمة الحرة.

وقد بذل نیو مارک تعریفاً لها بقوله:

هی تلک التی لاتتوافق والاستعمال الطبیعی للغة الهدف رغم إن الترجمة الحرفیة لها ممکنة قواعدیاً. (4)

ص:187

وهذه الطریقة لاتقوم کسابقتها علی التغییرات الشکلیة فی أنواع الکلام، وإنما علی التغییر فی الجملة نفسها، أی إن التکییف یعمل علی صعید الفکرة وذلک بتغییر المنظور أو زاویة الاضاءة، ویقوم علی عدم التقید التام بالنص الأصلی، فیکثر المترجم من الإضافة والحذف وإعادة ترتیب الأفکار و لا یتقید بالشکل الذی وجد علیه النص الأصلی مع محافظته علی المضمون.

یعید التکییف إنتاج المحتوی دون الاسلوب أو المضمون دون الشکل للأصل بحریة تامة، وهذا النوع قد لا یعطی أحیاناً ترجمة دقیقة للنص لانه لا یتقید بذلک النص.

ولا ننکر إن التکییف قد یفقد بعض الفاظ الأصل ولکنه ترجمة لایمل منها القارئ بل یتوق الی معاودتها مرة بعد اخری، بینما الترجمة الحرفیة لاتدعوک الی مطالعتها الا لغرض واحد هو مطابقتها مع الأصل لتتعلم منها بعض الوحدات والتعابیر الاصطلاحیة، ویمکن التمییز بین التکییف الذی یتناول المفردات والتکییف الذی یطال القواعد النحویة.

التکییف علی صعید المفردات

یقوم هذا النوع من التکییف بشکل أساسی علی استبدال کلمة باخری تربط بینهما علاقة منطقیة، نحو:

- حمام گرم گرفت (أخذ حماما ساخنا) والمناسب لطریقة التعبیر أن یقال (استحم بماء ساخن).

- قطار صبح گرفت (أخذ قطار الصباح) والمناسب للتعبیر أن یقال (رکب قطار الصباح).

- سرپرست وزارت نفت در یک کنفرانس مطبوعاتی شرکت کرد (شارک وزیر النفط بالوکالة فی مؤتمر صحفی) و کان المناسب أن تترجم الی وکیل وزارة النفط، الا انها لاتتناسب واسلوب التعبیر الرائج فی اللغة.

- به اندازه سر سوزن عقب نشینی نمی کنیم (لانتراجع قید راس إبرة) الا إن هذا التعبیر غیر متداول بل المتداول هو (لانتراجع قید انملة).

- کشتی در آب های آزاد لنگر انداخت (رست السفینة فی اعالی البحار) التی هی

ص:188

أقرب تداولاً من ترجمتها الی (رست السفینة فی البحار الحرة).

- لوله های فاضلاب فتترجم الی (انابیب الصرف الصحی) بدلا من (انابیب المیاه الزائدة).

- ایستگاه پمپ بنزین فترجمتها الی (محطة تزوید الوقود) أقرب تداولاً من ترجمتها الی (محطة ضخ البنزین).

- سازمان آب (مصلحة اسالة المیاه) بدلا من (مصلحة المیاه).

التکییف علی صعید القواعد النحویة

یقوم التکییف هنا بشکل خاص علی استبدال النفی بالاثبات والمبنی للمجهول بالمبنی للمعلوم أو العکس وعلی تغییر ترتیب الکلمات، والیک التفصیل:

أ) استبدال النفی بالاثبات وبالعکس، نحو:

- او همیشه به موقع می آید (یأتی فی الموعد دائما) (لایأتی الا فی الموعد المقرر)

- آنقدر پول دارد که بتواند یک ماشین بخرد (لیس فقیرا الی حد لایقدر أن یشتری سیارة). (1)

- با وجود اینکه با من دشمن است نا جوانمردانه رفتار نمی کند (رغم أنه کان عدواً لی الا أنه عاملنی برجولة).

- به محض اینکه وارد کلاس شدم او را دیدم(لم أکد أدخل الصف حتی رأیته)

- بچه به گریه اش ادامه داد تا صبح شد (لم یزل الطفل یبکی الی أن حلَّ الصباح).

ب) استبدال المبنی للمفعول بالمبنی للفاعل، وبالعکس:

- کودک آب را ریخت (سکب الماء).

- سرباز کشته شد توسط دشمن (قتل العدو الجندی).

- کتاب علی در مدرسه گم شد (فقد علی کتابه فی المدرسة)

ج) تغییر ترتیب الکلمات.

ص:189

- اندیشه های ارسطو قریب دو هزار سال در مجامع علمی اروپا رواج داشت وکمتر کسی به خود اجازه می داد انها را نقد کند (کانت أفکار ارسطو قد راجت فی المعاهد العلمیة فی اوروبا ما یناهز الالفی سنة وقلَّ من وجد فی نفسه الجرأة علی نقدها).

السادسة- المعادل أو المقابل

اشارة

قد نصادف نصین یشیران الی موقف واحد وإنما یعبران عنه بوسائل اسلوبیة وبنیویة مختلفة تماما، فی هذه الحالة نقول إن ثمة تعادل أو تقابل بین الموقفین، یلجأ المترجم الی الترجمة بالمعادل أو المقابل عندما لاتجدی الترجمة الحرفیة نفعاً، ولایساعد التحویر ولا التکییف فی التعبیر عن الموقف ذاته فی اللغة الهدف، فالترجمة بالمعادل تطال اذن الجملة برمتها وبمعناها الاجمالی، وتشمل العبارات الثابتة والحکم والأمثال وآداب السلوک وأدوات التعجب والاستفهام وما الی ذلک، وهی تتطلب من المترجم معرفة عمیقة بثقافة اللغتین المصدر والهدف، فضلاً عن المعرفة الجیدة بالنظامین اللغویین والالمام بعادات الناطقین باللغة المصدر وتقالیدهم وطریقة تفکیرهم.

التعدیل علی صعید المفردات

- فیلش یاد هندوستان کرده (یخرج دفاتره العتیقة).

- جوجه آخر پاییز می شمرن (ما کل وقت تسلم الجرة).

- کار امروز به فردا مفکن (رب ریث یعقب فوتا).

- باد آورده را باد می برد (مال تجلبه الریاح تأخذه الزوابع).

- مو از ماست بیرون کشیدن (قتل المسألة بحثا).

- نوشدارو پس از مرگ سهراب (ولات حین مناص) (بعد خراب البصرة).

- وعده سر خرمن می دهد (مواعیده مواعید عرقوب).

- سر وته یک کرباس اند (هذا الکعک من ذاک العجین).

ص:190

- آه در بساط ندارد (لایملک قطمیراً).

- هفت تا کفن پوساند (أکل الدهر علیه وشرب).

- آفتابش لب بام است (قدماه متدلیان فی القبر).

- پایان شب سیه سپید است (إن غدا لناظره قریب).

- آب در هاون کوبیدن (یحرث فی البحر).

- رنگ رخساره خبر می دهد از سر درون (الکتاب یقرأ من عنوانه).

- هرّ را از برّ تشخیص نمی دهد (لایعرف الحیّ من اللیّ).

- نه سر پیاز ایم نه ته پیاز (لاناقة لی فیها ولا جمل).

- خر ما از کرگی دم نداشت (من نجا برأسه فقد ربح).

- هیچ کس نمی گوید ماست من ترش است(لایمدح العروس الا اهلها).

- قوز بالا قوز شد (زاد الطین بلة).

- از چاله به چاه افتادن (کالمستجیر من الرمضاء بالنار).

- دست از پا درازتر برگشت (عاد بخفی حنین).

- وقت گل نی (حتی یرد الضب).

التعدیل علی صعید القواعد النحویة

ومن أمثلة المعادل أو المقابل علی صعید القواعد النحویة، ترجمة أنواع الفعل الماضی والمضارع من الفارسیة الی العربیة.

الفعل فی اللغة الفارسیة ومعادلاته

قبل البدء لابد من الاشارة الی عدة تعاریف.

مادة الفعل (بن): هی جزء الفعل الذی یشتمل علی المعنی الأصلی ویکون ثابتا لایتغیر فی جمیع الصیغ، مثل: (خورد) المشترکة فی الصیغ التالیة:

خورده ام، خورده ای، می خوردم، می خوریم، خورده باشید.

ص:191

علامة الفعل (شناسه): وهی جزء الفعل الذی یتغیر فی کل صیغة، ویعبر عن شخص

المتکلم أو المخاطب أو الغائب مفرداً کان أو جماعة، مثل:

فعل (روم) (اذهب) للمتکلم المؤلف من مادة المضارع رو + علامة م.

(روی) (تذهب) للمخاطب والمخاطبة المؤلف من مادة المضارع رو + علامة ی.

(رود) (یذهب) للغائب والغائبة المؤلف من مادة الفعل المضارع رو + علامة د.

(رویم) (نذهب) لجماعة المتکلمین المؤلف من مادة المضارع + علامة یم.

(روید) لجماعة المخاطبین والمخاطبات المؤلف من مادة المضارع رو + علامة ید.

(روند) لجماعة الغائبین والغائبات المؤلف من مادة المضارع رو + علامة ند.

الصفة المفعولیة: هی الصفة الدالة علی المفعولیة والتی یقع علیها الفعل وتتألف من اضافة الضمیر(ه) الی آخر مادة الفعل الماضی، نحو: شنید + ه شنیده، خواند + ه خوانده.

أقسام الفعل بحسب البنیة والترکیب

ینقسم الفعل بهذا الاعتبار فی اللغة الفارسیة الی الاقسام التالیة:

1. الفعل البسیط هو الفعل الذی یتألف من مادة واحدة ولایکون قابلا للتجزئة، نحو: آفرید (خلق) - افتاد (سقط) - باخت (خسر).

2. الفعل المرکب هو الذی یتألف من الاسم أو الصفة مع مادة الفعل، نظیر:

یادگرفت (تعلم) - زمین خورد (سقط) - گول خورد (انخدع) - پدید آورد (اظهر) - پراکنده ساخت (فرّق) - شتاب کرد (اسرع) - پرسش کرد (سأل) - نام نهاد (سمی) - آسوده شد (استراح).

3. الفعل المتصدر بأداة (پیشوندی)وهو الفعل الذی یلتصق بکلمة سابقة تضفی علیه مفهوماً جدیداً وأهم الکلمات السابقة، هی:

بر: برداشت (سحب)، برگشت (رجع)

- در: در افتاد (تشاجر)، در آمد (دخل).

ص:192

فرو: فرو برد (ادخل)، فرو افتاد (سقط).

فرود: فرود آمد (هبط)، فرود آورد (انزل).

فرا: فرا رسید (وصل)، فراگیر (شمل).

ور: ورشکست (افلس)، ور افتاد (سقط).

أزمنة الفعل

اشارة

الازمنة الأصلیة فی اللغة الفارسیة، هی: الماضی (گذشته) والمضارع (حال) والمستقبل (آینده)، ولکل من هذه الأفعال صیغ متعددة لها استعمالاتها الخاصة.

1- الفعل الماضی وأنواعه

وهو الفعل الدال علی الزمان الماضی وله أنواع مختلفة:

الماضی البسیط (ماضی ساده)

هو الفعل الدال علی وقوع الحدث أو النسبة أو الحالة فی الزمان الماضی، ویتألف من مادة الماضی مقرونا بعلامة الفعل أو الضمیر: خوردم (أکلت) - خوردی (أکلت) - خورد (أکلت أو أکل) - خوردیم (أکلنا) - خوردید (أکلتما أو أکلتم أو أکلتن) - خوردند (أکلا أو أکلتا أو أکلوا أو أکلن).

- دیشب زود به رخت خواب رفتم (آویت الی فراشی البارحة مبکرا).

الماضی القریب (النقلی)

هو الفعل الماضی الدال علی الثبوت والاستمرار، (1) أو هو الفعل الذی وقع فی الماضی ولکن أثره باق أیضاً الی الزمان الحاضر، (2) ویتألف من الصفة المفعولیة مع فعل مساعد(م،

ص:193

ای، است، ایم، اید، اند)، ویترجم فی العربیة بالنحو التالی: قد + الفعل الماضی.

خوابیده ام (قد نمت) - خوابیده ای (قد نمت) - خوابیده است (قد نام) - خوابیده ایم (قد نمنا) - خوابیده اید (قد نمتما وقد نمتم وقد نمتن) - خوابیده اند (قد ناما وقد نامتا وقد ناموا وقد نمن).

- حسن به مدرسه رفته است (قد ذهب حسن الی المدرسة).

- ما کوشش کرده ایم که این کتاب شامل نظریات جدیدی درباره عصر علی باشد (لقد جهدنا أن یحفل هذا الکتاب بنظرات جدیدة تتعلق بعصر علی).

الماضی المتصل بالحاضر(الاستمراری)

وهو الفعل الدال علی تزامن زمان وقوعه بزمان وقوع حدث آخر فی الماضی، (1) أو هو الفعل الدال علی وقوع الحدث وتمامه فی الماضی الا ان وقوعه قد دام مدة أو تکرر الا إن لحظة تمام الفعل غیر معینة، (2) ویتشکل من (می + الفعل الماضی)، ویترجم فی العربیة بالنحو التالی: کان واخواتها + الفعل المضارع.

می نوشتم (کنت اکتب) - می نوشتی (کنت تکتب، کنت تکتبین) - می نوشت (کان یکتب، کانت تکتب) - می نوشتیم (کنا نکتب) - می نوشتید (کنتما تکتبان، کنتم تکتبون، کنتن تکتبن) - می نوشتند (کانا یکتبان، کانتا تکتبان، کانوا یکتبون، کن یکتبن).

- وبه یاد دارد که چگونه به خرگوش های که از خانه بیرون می رفتند حسد می ورزید (ویذکر انه کان یحسد الارانب التی کانت تخرج من الدار).

- سعید ناهار می خورد که من وارد شدم (کان سعید یتناول الغداء لما دخلت).

- آب بعد از آنکه به این حوض ها می رسید، از آنجا جاری شده بیرون می رفت (کانت المیاه تصل الاحواض ومن هناک کانت تجری الی خارجها).

ص:194

الماضی البعید

هو الفعل الدال علی وقوع حدث وانتهائه فی الزمن الماضی قبل وقوع حدث آخر، (1) ویتألف من الصفة المفعولیة مع ماضی (بودن). ویترجم فی اللغة العربیة علی النحو التالی: فعل کان واخواتها + قد + فعل ماضی.

رفته بودم (کنت قد ذهبت) - رفته بودی (کنت قد ذهبت، کنت قد ذهبت) - رفته بود (کان قد ذهب، کانت قد ذهبت) - رفته بودیم (کنا قد ذهبنا) - رفته بودید (کنتما قد ذهبتما، کنتم قد ذهبتم، کنتن قد ذهبتن) - رفته بودند (کانا قد ذهبا، کانتا قد ذهبتا، کانوا قد ذهبوا، کن قد ذهبن).

- سیمین کارش را تمام کرده بود که سعید آمد (کانت سیمین قد أنهت عملها لما جاء سعید).

- وقتی که تو آمدی رامین به مدرسه رفته بود (حینما جئت أنت، کان رامین قد ذهب الی المدرسة).

- ولی در برنامه به هر کدامشان بیست ساعت بیشتر درس نرسیده بود پیش از اینکه من بیایم ناظم خودش به این کار رسیده بود (ولکن نصاب کل منهم فی الجدول لم یکن قد وصل لأکثر من عشرین ساعة قبل أن أحضر أنا للعمل بالمدرسة کان السکرتیر هو الذی قد دبر هذا الأمر بنفسه).

الماضی الشکی (الالتزامی)

هو الفعل الدال علی وقوع الحدث علی نحو الشک أو التردید أو الرجاء والتمنی فی الزمن الماضی، (2) أو هو الفعل الذی کان وقوعه لازما فی الزمان الماضی ولکن لایقین بأن یکون قد وقع، (3) ویتألف من الصفة المفعولیة (مادة الماضی + ه) + مضارع (باشیدن)، وعادة ما

ص:195

یرافقه عبارات تدل علی الشک والاحتمال والرجاء والتمنی، مثل: ممکن است که (ربما) - امید است (من المؤمل) - شاید (لعل) وغیرها.

ویترجم الی العربیة بالنحو التالی: مضارع (کان واخواتها) + قد + الفعل الماضی.

خورده باشم (أکون قد أکلت) - خورده باشی(تکون قد أکلت) - خورده باشد(یکون قد أکل) - خورده باشیم (نکون قد أکلنا) - خورده باشید (تکونون قد أکلتم) - خورده باشند (یکونون قد أکلوا).

- ممکن است که خسرو رفته باشد (ربما یکون خسرو قد ذهب).

- شاید احمد قبلا این کتاب را خوانده باشد(لعل احمد یکون قد طالع هذا الکتاب).

- کاش داریوش نامه را دریافت کرده باشد (لیت داریوس یکون قد استلم الرسالة).

- خانه ای که فقط روی قلمدان های قدیم ممکن است نقاشی کرده باشند(دار یمکن فقط أن تکون قد رسمت علی المقالم القدیمة).

الماضی الملموس

هو الفعل الدال علی حدث علی شرف الوقوع او فی حال الوقوع فی الزمن الماضی لما اتفق حدث آخر، ویتألف من فعل داشتن + ماضی استمراری، ویترجم الی العربیة علی النحو التالی: ماضی (کاد واخواتها من افعال المقاربة)+ فعل مضارع.

داشتم می زدم (کدت اضرب) - داشتی می زدی (کدت تضرب) - داشت می زد (کاد یضرب) - داشتیم می زدیم (کدنا نضرب) - داشتید می زدید (کدتم تضربون) - داشتند می زدند (کادوا یضربون).

- داریوش داشت ناهار می خورد که من وارد شدم (کاد داریوس یتناول طعام الغداء لما دخلت).

- داشتم می افتادم که دوستم مرا کشید (کنت علی وشک أن أسقط لما أمسکنی زمیلی).

- داشتیم بیرون می آمدیم که ناگاه صدای جار وجنجال دیگری بلند شد (کنا علی وشک أن نخرج واذا بصوت صراخ آخر قد ارتفع).

ص:196

2- الفعل المضارع وأنواعه

وهو الفعل الدال علی الزمان الحاضر وله أنواع مختلفة:

الفعل المضارع الإخباری

هو الفعل الدال علی وقوع حدث فی الزمان الحاضر، و یتشکل من: می+ المضارع البسیط، ویترجم الی العربیة بالفعل المضارع.

می نویسم(أکتب) - می نویسی (تکتب) - می نویسد (یکتب) - می نویسیم (نکتب) - می نویسید(تکتبون) - می نویسند (یکتبون) ویترجم الی العربیة بفعل مضارع.

- هر روز به کتابخانه می روم (اذهب الی المکتبة کل یوم).

- در مدت تعطیلی به شهر خودم بر می گردم (اعود الی بلدتی فی العطلة).

المضارع الشکی (الالتزامی)

هو الفعل الدال علی وقوع الحدث علی نحو الشک أو التردید أو الرجاء والتمنی فی الزمن المضارع، ویتألف من (ب- + المضارع البسیط).

ویترجم الی العربیة بالفعل المضارع الذی عادة ما یأتی بعد عبارات تدل علی الشک والاحتمال والرجاء والتمنی، مثل: ممکن است که (ربما) - امید است (من المؤمل) - شاید (لعل) - کاش (لیت) وغیرها.

بخوانم(أقرأ) - بخوانی(تقرأ) - بخواند (یقرأ) - بخوانیم(نقرأ) - بخوانید(تقرءون) - بخوانند (یقرءون).

- شاید امروز سعید به خانه ی ما بیاید(لعل سعید یأتی الی دارنا الیوم).

- کاش امروز خسرو به خانه ی ما بیاید (لیت خسرو یأتی الی دارنا الیوم).

المضارع الملموس

هو الفعل الدال علی حدث علی شرف الوقوع او فی حال الوقوع فی الزمن المضارع، ویتألف من مضارع (داشتن) البسیط + المضارع الاخباری، ویترجم الی العربیة اذا دلّ

ص:197

علی حدث علی شرف الوقوع بالنحو التالی:

مضارع (کاد واخواتها من أفعال المقاربة) + فعل مضارع.

واذا دلَّ علی حدث فی حال الوقوع بالنحو التالی:

ماضی (شرع واخواتها من أفعال الشروع) + فعل مضارع.

دارم می آموزم (أوشک أن أتعلم) - داری می آموزی (توشک أن تتعلم) - دارد می آموزد(یوشک أن یتعلم) - داریم می آموزیم(نوشک أن نتعلم) - دارید می آموزید (توشکون أن تتعلموا) - دارند می آموزند (یوشکون أن یتعلموا).

- یک مرتبه به خود آمدم که دارم برایش دلیل و برهان می آورم (وفجأة عدت الی رشدی فوجدت انی أکاد اورد له الدلیل والبرهان).

- سال هاست که دارم روی این کتاب کار می کنم (شرعت أشتغل علی هذا الکتاب منذ سنوات).

3- المستقبل

هو الفعل الدال علی حدث یحدث فی المستقبل و یتشکل من المضارع البسیط لفعل خواستن + مادة الفعل الماضی للفعل الأصلی، ویترجم الی العربیة من خلال اضافة السین أو سوف أو کل قرینة تدل علی المستقبل الی الفعل المضارع، نحو: خواهم رفت (سوف أذهب) - خواهی رفت (سوف تذهب) - خواهد رفت (سوف یذهب) - خواهیم رفت (سوف نذهب) - خواهید رفت (سوف تذهبون) - خواهند رفت (سوف یذهبون).

- جمعه ی آینده به باغ خواهیم رفت (سنذهب الی البستان فی الجمعة المقبلة).

السابعة- الاقتباس والتصرف