إلی الذین تضرّجوا بدمائهم علی أرض الإسراء والمعراج: فلسطین إلی شهداء المقاومة فی جنوب لبنان الخالدین

إلی روح الإمام الخمینی المنادی بتحریر القدس

إلی السید القائد الخامنئی

إلی السید حسن نصر الله

إلی کل المناضلین والمقاومین

إلی الجمهوریة الإسلامیة فی إیران حکومة وشعباً

إلی أمی وإلی أبی رحمه الله

إلی زوجتی وأولادی لما تحملوه فی هذا الطریق الشاق

إلی کل من علّمنی حرفاً

وإلی کل من أخذ بیدی نحو الصواب أهدی هذا العمل المتواضع.

ص:2

القدس فی الشعر العربی الحدیث فی سوریة ولبنان وفلسطین

«1948-2000 م»

الدکتور جهاد فیض الإسلام

ص:3

القدس فی الشعر العربی الحدیث

فی سوریة ولبنان وفلسطین

المؤلف: الدکتور جهاد فیض الإسلام

الطّبعة الأولی: 1433 ق / 1391 ش

النّاشر: مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر

المطبعة: توحید السّعر: 55000 ریال عدد النّسخ: 2000 نسخة

حقوق الطبع محفوظة للناشر

التوزیع:

قم، ساحة الشهداء، شارع الحجتیّة، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر.

هاتف - الفکس: 9-02517839305

قم، شارع محمّد الأمین، تقاطع سالاریّة، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر. هاتف: 02512133106 فکس: 02512133146

www.eshop.miup.ir www.miup.ir

root@miup.ir E-mail: admin@miup.ir

ص:4

ماحصل من توسّع لدی علم الوجود الإنسانی فی ظلّ الأحداث والمتغیرات المعنیة بهذا الجانب؛ جعلت المفکّر الإسلامی فی أعلی مستوی من المسؤولیة أکثر ممّا سلف، خاصّة فی الدول الإسلامیة التی باتت فی محاولة ضروریة لمواجهة الشعارات الخاویة فی عصر العولمة فی ضوء التدقیق والملاحظة والنقد البنّاء لاجتیاح أیّ فقرة یخشی أن تسبّب مشکلات فی مقتبل الأیام.

ومن هذا المنطلق یتطلّب الصعید الحوزوی والجامعی النیّر ضرورة الوقوف علی آخر المستجدّات الفکریة فی حقولها المتعدّدة والاستعانة بضروب من التحقیق العلمی الرصین بمعاییر عالمیة حیّة لتوظَّف فی نطاق الدین والشریعة للإجابة علی المتطلّبات العصریة والمنطلق الداعی إلی التکامل والتعالی فی ظلّ الدین والتزام نظامه فی العلم والحیاة من جهة أخری حیث یتطلّب الأمر من الحوزة العلمیة مسؤولیة وضع حدّ لردع الجانب العولمی وتبعاته المنحطّة علی الإنسان بلحاظه العام.

وقد کانت رؤیة التصدّی لهذا الأمر فی عنایة من مؤسسی الحوزة العلمیة، هذه الشجرة الطیبة التی (أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ) ، سیّما الإمام الخمینی رحمه الله الراحل والقائد المبجّل الإمام السیّد علی الخامنئی دام ظله الوارف فی الوقت الراهن.

وقد سعت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة فی ضوء ما تقدم لنیل النجاح فقامت بإرساء مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر حیث تکفّل بنشر نتاج هذا الجانب العلمی الهامّ.

وإنّ هذه الدراسة القدس فی الشعر العربی الحدیث فی سوریة ولبنان وفلسطین جاءت بجهود فضیلة الأستاذ الدکتور جهاد فیض الإسلام متوافقة مع نسق الرؤیة السائدة المتّبعة وهذه الأهداف السامیة.

ص:6

کما ندعو أصحاب الفضیلة والاختصاص بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة حصریة بالمساهمة معنا والمشارکة فی نشر علوم أهل البیت علیهم السلام.

وختاما لیس لنا إلّا تقدیم الشکر الجزیل لکافّة المساهمین الکرام بجهودهم الخاصّة بإعداد الکتاب للطباعة والنشر.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر

ص:7

القدس فی عصر الحضارة الإسلامیة 34

1. القدس فی العصر النبوی 34

2. القدس فی العصر الإسلامی الأول 34

3. القدس فی العصر الإسلامی الثانی 35

4. القدس فی العصر الأیوبی 36

5. القدس فی عصر الممالیک 38

6. القدس فی العصر العثمانی 38

أیّام لها صدی 39

القدس فی العصر الحدیث 41

1. القدس والصهیونیة العالمیة 41

2. القدس والمقاومة العربیة - الإسلامیة 44

3. لمحات من تاریخ سوریة ولبنان وفلسطین الأدبی والسیاسی فی العصر الحدیث 48

الباب الأول: دواعی شعرالقدس واتجاهاته

تمهید 53

1. شعر القدس، الدواعی والاتجاهات العربیة 53

إیقاظ الوجدان القومی 53

1. القدس وخطاب الأربعینیات 53

2. خطاب الخمسینیات 53

3. الستینیات ونکسة حزیران 53

4. خطاب السبعینیات 53

5. القدس فی الثمانینیات 53

6. القدس فی التسعینیات 53

7. القدس فی عام 53 2000

الحنین إلی القدس 53

1. القدس وآه الأربعینیات 53

2. القدس فی حنین الخمسینیات 53

3. حنین الستینیات 53

4. القدس وحنین السبعینیات 53

5. حنین الثمانینیات 53

ص:10

6. حنین التسعینیات 53

استصراخ الضمائر العربیة 53

1. الضمائر العربیة فی خطاب الأربعینیات 53

2. الضمیر العربی فی الخمسینیات 53

3. خطاب الضمائر فی الستینیات 53

4. الضمیر العربی فی السبعینیات 53

5. خطاب الضمائر فی الثمانینیات 53

6. التسعینیات وخطاب الضمائر العربیة 53

إرجاع العرب إلی ماضیهم المشرق 53

1. القدس وماضی العرب فی الأربعینیات 53

2. القدس فی الخمسینیات والستینیات 53

3. السبعینیات والتذکیر بالماضی 53

4. عبر الماضی فی الثمانینیات 53

5. الإشادة بالأمجاد فی التسعینیات 53

الشجاعة وحجارة الغضب 53

1. انتفاضة الثمانینیات وحجر الغضب 53

2. الشجاعة وحجارة الغضب فی التسعینیات 53

3. عام 2000 م وحجر الغضب 53

القدس ودور الشباب العربی والمسلم 53

القدس وشباب الثمانینیات 53

القدس والمرأة العربیة والمسلمة 53

1. المرأة فی السبعینیات 53

2. الثمانینیات ودور المرأة 53

2. الدواعی والاتجاهات الإسلامیة 53

مدخل 53

القدس والیقظة الإسلامیة 53

ملامح الیقظة الإسلامیة فی القدس 53

القدس والوحدة الإسلامیة 53

القدس - الثورة والجهاد 53

القدس - الصمود والمقاومة 53

ص:11

القدس - الشهادة والشهید 53

بعض ما توصل إلیه البحث فی هذا الفصل 53

3. الدواعی والاتجاهات السیاسیة 53

القدس والضمیر السیاسی 53

القدس والوحدة العربیة والإسلامیة 53

القدس وقضیة السّلام 53

القدس والانتفاضة المقدسة 53

الباب الثانی: صورة القدس الجمالیة

1. الصورة الشعریة فی شعر القدس 53

وقفة مع الصورة 53

1. مفهوم الصورة الشعریة 53

2. الصورة الشعریة فی النقد الحدیث 53

المؤثرات فی صور القدس فی الشعر 53

1. المؤثرات القرآنیة 53

2. المؤثرات التاریخیة والتراثیة 53

الصورة الوظیفیة فی شعر القدس 53

1. توظیف العاطفة 53

2. توظیف الحیاة الیومیة 53

3. توظیف الخیال 53

بعض ما توصل إلیه البحث فی هذا الفصل 53

2. اللغة والأسالیب فی شعر القدس 53

اللغة الشعریة 53

1. الألفاظ والمفردات 53

2. التراکیب وأسالیبها 53

أ) التکرار 53

ب) الاستفهام 53

ج) النفی 53

د) النداء 53

الأسالیب 53

ص:12

1. الأسلوب الخطابی 53

2. الأسلوب التعبیری 53

3. الأسلوب الرمزی والأسطوری 53

4. شعر التفعیلة 53

5. القدس والشعر المنثور 53

موسیقی شعر القدس 53

1. الموسیقی الخارجیة 53

أ) الوزن 53

ب) القافیة 53

2. الموسیقی الداخلیة 53

أ) الإیقاع 53

ب) التصریع 53

ج) التکرار 53

د) الجناس والطباق 53

بعض نتائج ما توصل إلیه البحث فی هذا الفصل 53

3. فنون وخصائص شعر القدس 53

القدس والفنون الشعریة 53

1. الشعر الغنائی 53

2. القدس فی الشعر القصصی والدرامی 53

3. القدس والشعر الملحمی 53

خصائص وسمات شعر القدس 53

1. الخطابیة المفرطة والمباشرة 53

2. البساطة والوضوح 53

3. روح العقیدة والالتزام والمقاومة 53

بعض نتائج ما توصل إلیه هذا الفصل 53

شعراء محور البحث 53

خاتمة البحث 53

شهادة 53

فهرس المصادر والمراجع 53

ص:13

أولاً: المصادر والمراجع الدینیة والمقدسة 53

ثانیاً: المصادر والمراجع العامة 53

ثالثاً: المصادر والمراجع الخاصة 53

رابعاً: الدواوین والمجموعات الشعریة 53

خامساً: الرسائل والأطروحات الجامعیة 53

سادساً: الکتب المترجمة 53

سابعاً: الکتب الأجنبیة 53

ثامناً: الدوریات 53

ص:14

تعکس القضیة بسجلّها الضخم أحداثاً ومشاعر، مأساة ولهفة، نعم هی القدس، هی أرض الجراح وبرک الدم الحمراء، هی..، ربّما بات الحدیث عن القدس وفلسطین شعراً ونثراً حدیثاً مکرَّراً، ولکن مادام الخطب جسیماً والخطر عظیماً، ومادام الظلم والعدوان مستمرَّین، فالمسؤولیة ما تزال علی عاتق الجمیع قولاً وفعلاً، أما ما یخصنا نحن فی إیران ولاسیما جیل الشباب فإننا لم نعرف حقیقة فلسطین وشعبها المظلوم إلّا بعد انتصار الثورة الإسلامیة؛ إذ أصبحت القدس من أهم أمورنا لیلاً ونهاراً، ولهذا فکّرت - وأنا أتابع الدراسات العلیا ومن منطلق إحساسی بالمسؤولیة باعتباری إنساناً یحمل الشعور الإنسانی والإسلامی معاً، إضافة إلی ندرة الأبحاث حول أدب القدس - باختیار هذا الموضوع، أی: «القدس فی الشعر العربی الحدیث فی سوریة ولبنان وفلسطین من عام (1948-2000) وشعرت بارتیاح تام عندما وافق القسم فی کلیة الآداب علی هذا الاختیار حیث ستکون لی مشارکة ولو بهذا المقدار المتواضع جداً.

4. محاولة تحریض ودفع الشعر إلی خدمة القدس الشریف وذلک من خلال الاعتناء بجهود شعراء القدس وتعریفهم إلی المجتمع العربی والإسلامی.

5. تبیین الدواعی والاتجاهات التی سلکها شعراء القدس فی العصر الحدیث والتطورات الفکریة والفنیة الموجودة فی هذا المجال ومقارنتها مع غیرها.

6. تبیین الناحیة الکمیة والکیفیة وأسالیب وخصائص شعر القدس.

7. دراسة أثر الشعر فی قضیة القدس وأثر القدس علی الشعر.

أمّا الأسباب التی دعتنی لحصر بحثی ضمن هذه البقعة المکانیة (سوریة، لبنان، فلسطین) والفترة الزمانیة (1948-2000 م) فهی:

أولاً: أنها المدة التی شهدت الصراع الدامی واحتلال القدس، أی منذ عام 1948 وحتی الآن.

ثانیاً: تفجّر برکان شعر القدس کمّاً وکیفاً فی هذه البقعة وفی هذه الفترة بالذات ثم انتشر إلی البلدان الأخری.

ثالثاً: الأقطار المذکورة هی الخط الأمامی لقضیة القدس ورأس الحربة لمواجهة الاحتلال الصهیونی وهذا ما جعل الشعر هنا یختلف عن غیره.

الشریف بین شعراء الشعوب الإسلامیة لحسین مجیب المصری فعرض فیه المؤلف نماذج من شعر القدس باللغات: العربیة والفارسیة والأردیّة والترکیة، ویلاحظ علیه أنّه لم یکتب بالشعر العربی ولایختص بالشعر فی الأقطار المذکورة ویظهر أنه أراد أن یبیّن أهمّیة القدس لدی الشعوب الإسلامیة.

وأمّا کتاب الشعر الفلسطینی فی نکبة فلسطین للدکتور عبد الرحمن الکیالی والاتجاهات الفنیة فی الشعر الفلسطینی للدکتور کامل السوافیری والمحاضرات فی الشعر الحدیث فی فلسطین والأردن» للدکتور ناصر الدین الأسد، وحیاة الأدب الفلسطینی الحدیث من أول النهضة حتی النکبة للدکتور عبد الرحمن الیاغی وکتابه أیضاً دراسات فی شعر الأرض المحتلة وغیرها من الدراسات المشابهة لها فمع أنّ مؤلّفیها بذلوا جهداً جباراً فی دراسة قضیة فلسطین، إلاّ أنّ جمیع هذه الدراسات لم تتناول شعر القدس فی الزمان والمکان اللذین اختص بهما بحثی فهی خارجة إمّا زماناً أو مکاناً وإمّا کمّاً أو کیفاً، وبعبارة أخری خارجة إمّا تخصیصاً وإمّا تخصّصاً.

ومن هنا کان الموضوع جدیداً فی تناوله لهذا البحث. وقد اعتمدت فی مصادر البحث علی مایلی:

1. دواوین الشعر المتوفرة فی المکتبات.

2. الاتصال بالشعراء.

3. الرسائل الجامعیة المخطوطة والمطبوعة منها.

4. المجلات والصحف.

5. کتب التاریخ.

لذلک توافرت لدیّ مادة غزیرة فی أثناء عملیة الجمع للنصوص الشعریة، وقد واجهتْ الدراسةُ صعوباتٍ عدّة أهمّها: أولاً: کثرة الدواوین الشعریة وبعثرة النصوص التی ترتبط بالقدس.

ص:18

ثانیاً: صعوبة فهم اللغة العربیة للأجانب ولاسیما الشعر منها.

ثالثاً: حداثة الموضوع والنصوص المختصة به.

آمل أن تَروی محاولتی المتواضعة ظمأ طلاب شعر القدس ومشتاقیه، أو تلفت أنظار الأساتذة لهذا الموضوع الجدید إن شاء الله تعالی.

والخطة التی اتبعتها فی البحث، وفی التمهید تحدثت عن لمحات من تاریخ القدس وفلسطین منذ عام 5000 ق. م حتی نکبة (1948) وأیضاً بیّنت مکانة وأهمیة القدس عند العرب والمسلمین والمسیحیین.

وقد خصصت الباب الأول بحصر دواعی شعر القدس واتجاهاته الرئیسیة وهی:

الدواعی والاتجاهات العربیة.

الدواعی والاتجاهات الإسلامیة.

الدواعی والاتجاهات السیاسیة.

ثم فصّلت تلک الدواعی والاتجاهات فی ثلاثة فصول، تناول الحدیث فی الفصل الأول منها الدواعی والاتجاهات العربیة وأبرز المحاور التی سلکهاشعراء القدس وحاولوا من خلالها معالجة القضیة، فوجدت أن شعر القدس فی هذا الاتجاه تحدث عن استصراخ الضمائر وإیقاظ الوجدان والشجاعة ودور الشباب ودور المرأة وحنین المبعدین ومن اشتاق إلی القدس، وقد کثُرَ منادوا روّاد هذا الاتجاه بتحریر القدس، حاثِّین الأمة علی النضال والمقاومة والجهاد ضد الاحتلال الصهیونی للقدس الشریف وذلک تحت شعار القومیة العربیة.

وفی الفصل الثانی تحدثت عن الدواعی والاتجاهات الإسلامیة وأثرها علی القدس وأثر القدس علی روّادها، فأهم المحاور التی خاضها شعراء هذا الاتجاه مابین عامی (1948-2000 م) هی: الشهادة والشهید، الصمود والمقاومة، الیقظة الإسلامیة، الثورة والجهاد، الوحدة الإسلامیة، فحاول الشعراء إرجاع المسلمین إلی قیمهم ومعتقداتهم والتمسک بها؛ لأن القدس هی قبلتهم الأولی وهم أَوْلی بتحریرها من غیرهم مهما اختلفت لغاتهم وتعددت طوائفهم؛ ذلک لأن الإسلام یجمع الکل تحت لوائه.

ص:20

وفی الفصل الثالث تناول الحدیث الدواعی والاتجاهات السیاسیة، فاستمد روّاد هذا الاتجاه مادة شعرهم من أهم الحوادث السیاسیة والوطنیة لتحریک المکان فأصبحت القدس رمزاً لمقاومة الاحتلال الصهیونی الإسرائیلی، فطرق الشعراء محور الضمیر السیاسی محاولین توجیه العالم بأسره لما تعانیه القدس من وطأة الاحتلال وتوعیة المسلمین خاصة، وأیضاً کان للانتفاضة وقضیة السّلام نصیب کبیر فی هذا الاتجاه.

أمّا الباب الثانی من البحث فهو یتحدث عن صورة القدس الشعریة والجمالیة فی سوریة ولبنان وفلسطین من خلال فصول ثلاثة أیضاً:

ففی الفصل الأول تناول البحث مفهوم الصورة الشعریة والمؤثرات التی لها دور کبیر فی صورة القدس أمثال المؤثرات القرآنیة والتاریخیة وما لهما من أثر علی قضیة القدس، ثم تکلمت فی آخر هذا الفصل عن التوظیف ودوره فی صیاغة صور القدس الشعریة.

وانصرف الفصل الثانی إلی اللغة والأسالیب فی شعر القدس وترکّز البحث علی الألفاظ والمفردات والتراکیب والتکرار والاستفهام والنفی والنداء والأسلوب الخطابی والأسلوب التعبیری والرمز والأسطورة وشعر التفعیلة وشعر النثر وموسیقی شعر القدس، وغیر ذلک من الأمور المهمة التی أعطت شعر القدس الجمالیة والطراوة والأثر اللازم والبالغ.

وأفردت الفصل الثالث والأخیر للحدیث عن الفنون والخصائص والسمات لشعر القدس، فتطرق البحث للشعر الغنائی ونصیب القدس فیه، إذ کان أبرز روّاده الشاعر عبد الرحیم محمود والشاعر هارون هاشم رشید وکذلک عمر أبو ریشة فتغنّی هؤلاء لتکون القدس حیّة علی طول التاریخ.

أمّا الشعر القصصی والدرامی، فکان له الأثر المشهود فی القدس، وفی المقابل کان للقدس أثر بلیغ فیه أیضاً، ولعل أول من طرقه الشاعر برهان

ص:21

الدین العبوشی وفدوی طوقان، حیث حکت الأخیرة قصة المحتلین لمدینة القدس العذراء ولیلها الداجی.

وفی نهایة هذا الفصل تناول البحث خصائص وسمات شعر القدس أمثال الخطابیة المفردة ولاسیما فی بدایة الاحتلال، والبساطة والوضوح وروح العقیدة والالتزام والمقاومة حیث ثبت لنا فی هذا المجال أن الشاعر نزار قبانی، وهارون هاشم رشید، ودرویش، وطوقان، والبحیری کان لهم الدور الأکبر.

وأخیراً خصّصت الخاتمة لإیجاز ماتوصل إلیه البحث وسرد بعض نتائجه.

وبعد:

فقد بذلت کل ما بوسعی وحاولت بأقصی جهدی أن أقترب نحو الواقع، وأمّا ما وقعت فیه من نواقص وعیوب فذلک یعود لی وحدی، والذی کان یواسینی ویبرر لی عملی محاولتی الدؤوبة لإنجاز هذا البحث، فإن وفّقتُ فالفضل والشکر لله سبحانه، وإن تراجعت فیکفی أننی جاهدت.

وإمّا ما اعترانی من مشاکل وعراقیل فکان معوّلی فیه علی الله تعالی، إنه بکل شیء علیم والحمد لله رب العالمین.

جهاد فیض الإسلام دمشق - 2006 م

ص:22

وکذلک تعتبر فلسطین بوابة أوروبا علی العالم العربی الإسلامی وبالعکس، وتضاعفت أهمیتها بعد اکتشاف حقول النفط فی الشرق الأوسط إضافة إلی اعتدال مناخها، وعذوبة هوائها، وخصوبة أراضیها، وکثرة خیراتها، کما یدل علی هذا کلام یاقوت حین سئل: أی بلد أجل؟ قال: المقدس، قیل: فأیها أطیب؟ قال المقدس، قیل: فأیها أفضل؟ قال: المقدس، قیل: فأیها أکبر؟ قال: المقدس، قیل: فأیها أحسن؟ قال: المقدس، قیل فأیها أکثر خیرات؟ قال: المقدس.(1) ولذا جعلت منها هذه الخصائص هدفاً مستمراً للغازین والطامعین فکانت مطمع الأنظار فی مختلف العصور والأمصار، فصبت الویلات والحروب علیها واحدة بعد الأخری. وما یشهده العالم من صراع مریر علی القدس وفلسطین ما هو إلا استمرار لتلک المطامع والمخططات الاستعماریة والاستکباریة المبرمجة المتمثلة بالکیان الصهیونی الغاصب.

(1049 ق. م) اسم أورشلیم(1) وهو اسم مشتق من أور - سالم، وعلیه فهی لیست عبریة، وأطلق علیها المکابیون حوالی عام (139 ق. م) اسم یروسلیما. وسماها الرومان حوالی عام (63 ق. م) هیروسلیما وسوسیموس(2) وإیلیاء.(3) وظلت تُدعی بهذا الاسم حتی الفتح الإسلامی. وسماها الأتراک القدس الشریف. وسماها القرآن الکریم القریة،(4) والزیتون،(5) والمسجد الأقصی،(6) والأرض المقدسة،(7) ومن أسمائها أیضاً بیت إیل، أی: بیت الإله. وإیلیا کابیتولیا،(8) وظلت القدس تدعی إیلیا لفترة ست سنوات بعد الفتح الإسلامی.

« The First Six hundred years names in early islam the full name of Jerusalem Was « Iliyaa » madint bayt al makdis »(9)

قدرة وأشدهم قوة وآثاراً فی الأرض،(1) وقد بنیت مدینة القدس علی ید ملیکا صادق، ملک الیبوسین وظلت تُسمّی أرض کنعان إلی یومنا هذا. وقیل إن الذی بناها هو آدم علیه السلام ثم سام ابن نوح ثم ملیکا صادق.(2)

ولقد أثبت النسابون والمؤرخون، أصالة هذه القبائل العربیة وأنها عربیة صرفة کما ذکر فی تاریخه محمد بن جریر الطبری: «عملیق: أبو العمالیق، کلهم أمم تفرقت فی البلاد وکان أهل المشرق وعمان والحجاز والشام ومصر ومنهم کانت الجبابرة بالشام الذین یقال لهم الکنعانیون».(3) ووصفهم ابن خلدون قریباً من هذا.(4) وقال القلقشندی: «إن القدس من أعمال بلاد الشام».(5) فإذا کانت الشام من بلاد العرب والإسلام، کانت القدس عربیة إسلامیة بالضرورة. ومن المحالات أن تکون القدس التی هی جزء من الوطن العربی والإسلامی، دولة عبریة وغیر عربیة وإسلامیة، کما لا نشاهد الیوم وسط أمریکا وأوروبا أی دولة عربیة، ولکن وکما أسلفنا ذکره بأن فلسطین بحکم موقعها الجغرافی کانت مسرحاً لکثیر من الحروب الطاحنة بین الغزاة وأهلها، وظلت القدس طوال الزمن کنعانیة عربیة إسلامیة صفة وسیادة، والاحتلال الأجنبی لم یؤثر فیها، فقد قاوم عرب فلسطین من مسلمین وغیرهم هذا الاحتلال وحافظوا علی أصالة القدس العربیة والإسلامیة فی أرض آبائهم وأجدادهم أصحابها الشرعیین منذ عام (3000 ق. م) وحتی الآن. وما یسعی إلیه الاستعمار البریطانی الصهیو - أمریکی جنباً إلی جنب فی طریق محو عروبة فلسطین وإسلامیتها بعد هذا التطویر والتعقید لإقامة دولة لقیطة

ص:26

لإسرائیل لم یُجْدِ شیئاً، واتضحت للصغار والکبار کل هذه المخططات والمؤامرات الاستعماریة، إذ لیس فی الوجود الإنسانی قضیة تستند إلی الأباطیل والتخبطات مثلما استندت إلیها الصهیونیة فی مزاعمها تجاه فلسطین والقدس الشریف، ولذا نری أبناءها ثابروا علی المجاهدة والمقاومة والمطالبة بحقوقهم المغصوبة وأرضهم المحتلة، وظلت القدس عربیة إسلامیة عریقة إلی یومنا هذا.

کثیرة جداً، فقد ورد فی کتب فضائل القدس(1) عشرات الأحادیث نقلها الفریقان الشیعة وأهل السنة، وإلیک نماذج منها:

ذکر فی کتاب (الأنس الجلیل) نقلاً عن مقاتل بن سلیمان یقول: مافیه - أی: القدس - شبر إلا وقد صلی علیه نبی مرسل أو قام علیه ملک، وتاب الله علی داود وسلیمان علیه السلام فی أرض بیت المقدس، وبشّر زکریا بیحیی فی بیت المقدس، وأوتیت مریم علیها السلام فاکهة الشتاء فی الصیف، وولد عیسی علیه السلام وتکلم فی المهد صبیاً فی بیت المقدس، ورفعه الله إلی السماء وینزل إلی الأرض ببیت المقدس، ونزلت علیه المائدة ببیت المقدس وأعطی الله البراق للنبی محمد صلی الله علیه و آله فحمله إلی بیت المقدس، وماتت مریم علیها السلام ببیت المقدس، وینُصب الصراط علی جهنم إلی الجنة بأرض بیت المقدس، وتوضع الموازین یوم القیامة ببیت المقدس، وینفخ إسرافیل فی الصور ببیت المقدس، ومن سَرّه أن یمشی فی روضة من ریاض الجنة فلیمش فی صخرة بیت المقدس، وأیّد الله عیسی علیه السلام بروح القدس، وآتی الله یحیی الحکم صبیاً فی بیت المقدس. وروی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله، قال: فنزل بی جبرائیل فقال: صل، فصلیت، فقال: تدری أین صلیت؟ فقلت: لا، قال: صلیت بطور سیناء حیث کلم الله موسی تکلیماً، ثم رکبتُ فمضینا ماشاء الله ثم قال لی: إنزل فصل فنزلت وصلیت، فقال لی: تدری أین صلیت؟ فقلت: لا، قال: صلیت فی بیت لحم، وبیت لحم بناحیة بیت المقدس حیث ولد عیسی بن مریم، ثم رکبت فمضینا حتی انتهیا إلی

ص:28

بیت المقدس.(1) وعن ابن عباس أنه قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من أراد أن ینظر إلی بقعة من بقاع الجنة فلینظر إلی بیت المقدس».(2) وعن حفص بن عمرو نقل أنه من زار بیت المقدس شوقاً إلیه دخل الجنة.(3) وقد تعددت الأقوال فی أول من بنی بیت المقدس، فروی بعض العلماء أن أول من بناه الملائکة بأمر من الله تعالی، ویقال إن الذی بناه إسرافیل. وقد روی عن أبی ذر الغفاری أنه قال: قلت: یا رسول الله: أیّ مسجد وضع علی الأرض أولاً؟ قال: المسجد الحرام، قال: قلت: ثم أی؟ قال المسجد الأقصی، قلت: کم بینهما، قال: أربعون سنة.(4) وذکر أنّ سام بن نوح هو الذی اختط مدینة القدس وأسس مسجدها وکان ملکاً علیها.(5) إلی غیر ذلک من الأحادیث التی ذکرت فی کتب المؤرخین، ویستفاد منها أن بناء المسجد الأقصی کان بأمر إلهی وبوحی منه کما هو الحال فی بناء المسجد الحرام والکعبة المشرفة، ولهذا کانت له قدسیته الخاصة عند الدیانات السماویة الثلاث.

وأما بدایة العلاقة الوثیقة بین الإسلام والقدس فمنذ حادث الإسراء. إذ أصبح الإیمان بهذه المعجزة الکبری جزءاً من العقائد الإسلامیة الراسخة، لذکرها فی القرآن. ولاسیما انّ القدس حین وجبت الصلاة علی المسلمین کانت قبلتهم الأولی إلی أن جاء الأمر الإلهی بالتوجه نحو الکعبة.

وقد زحف المسلمون لتحریر القدس بأمر من الخلیفة الأول وفتحت علی ید الخلیفة الثانی دون قتال عام (638 م)، وبدأت السیادة علی القدس

ص:29

وأصبحت مظهراً من مظاهر الحضارة العربیة والإسلامیة، ولؤلؤة یتزیّن بها کل مسلم أینما وجد. واتجهت الأنظار لها وخفقت القلوب بحبها وهانت التضحیات لها والجهاد فی سبیلها. ومع هذه المکانة السامیة للقدس عند المسلمین فإنهم یعترفون ویحترمون مکانتها عند الآخرین من أبناء الدیانات الأخری نتیجة اعتراف الإسلام بوحدة الأدیان السماویة والربانیة.

والبرونز وعرفت حضارتهم بالحضارة الکنعانیة، وحملت القدس فی هذا العصر اسم یبوس نسبة للیبوسیین وهی أقدم بلد فی التاریخ عرفه العالم.(1)

فی عام (1184 ق. م) دخل الفلسطینیون إلی أرض کنعان وامتزجوا بالسکان الأصلیین وأصبحت أرض کنعان بعد ذلک تعرف باسمها الحالی «فلسطین».

حوالی عام (1186 ق. م) ولم یستطیعوا أن یحتلوا أرض کنعان ولم یدخلوا القدس، وبعد ذلک استطاع داود علیه السلام وقبل ألف سنة من المیلاد أن یجعل القدس عاصمة لمملکته ما بین عام (1013-973 ق. م) بعدما انتصر علی جالوت وجنوده دعاة الشرک والوثنیة ودامت حکومته أربعین عاماً فقط وتوفی ودفن فی القدس.

عنهم وأمرهم أن ینخرطوا فی جیشه.(1) ولما مات الاسکندر المقدونی عام (323 ق. م) اقتسم ملکه وکانت القدس من نصیب البطالسة وظلت القدس فی عهد بطلیموس، الملک الیونانی تعیش الفوضی والحروب حتی عام (90 ق. م).

المسیحی وأعلن المسیحیة فی القدس وأصبحت مرکزاً دینیاً للمسیحیة، وشیّدوا فیها عدداً من الکنائس منها کنیسة المهد والقیامة، وفی عهد خسرو برویز الساسانی الفارسی وقعت حرب ضاریة بین الإمبراطوریة الفارسیة والرومیة آنذاک، وذلک خلال السنوات (604-630 م) إذ انتصر الفارسیون علی جیوش الروم، وصارت القدس بأیدیهم، ولکن بعد وفاة خسرو برویز سقطت بید «هرقل» البیزنطی الرومانی عام (628 م).

«صفرونیوس» - الحاکم الرومانی - أن یتسلم الخلیفة الثانی القدس بنفسه فبادر الخلیفة عام (636 م - 15 ه) إلی دخول مدینة القدس وصالح أهلها فکتب معهم «العهدة العمریة»(1) وقد عامل الخلیفة أهل المدینة بلطف ولین ورأفة ومنذ ذلک الحین اتخذت المدینة طابعها الإسلامی وغیّر اسم المدینة من إیلیاء إلی بیت المقدس باعتباره القبلة الأولی للمسلمین وحظیت القدس باهتمام المؤلفات العربیة والإسلامیة إلی یومنا هذا، وخضعت القدس إلی حکم معاویة وضمها إلی دمشق مرکز خلافته، واهتم بها الأمویون خلال الأعوام (661-750 م) ومن أهم الآثار الإسلامیة فی العهد الأموی بناء مسجد الصخرة علی ید عبد الملک بن مروان، وحرَصَ العباسیون علی القدس من بعدهم، وشهدت القدس فی فترة (709-1079 م) عدم استقرار سیاسی بسبب الصراعات والنزاعات العسکریة والسیاسیة التی نشبت بین العباسیین، والفاطمیین، والقرامطة، وکانت النتیجة خضوع القدس الشریف لحکم السلاجقة عام (1071 م).(2)

فارس صلیباً من القماش علی ردائه الخارجی، ولذا عرفت تلک الحروب بالحروب الصلیبیة، لأنها اتخذت الصلیب شعاراً لها.

احتل الصلیبیون القدس عام (1099 م) وارتکبوا مجازر دمویة فی ساحة المسجد الأقصی وقاموا بقتل الکبار والصغار، قدّرتها بعض المراجع التاریخیة بأکثر من سبعین ألفاً.(1) ویُثبت هذا رسالة القائد الصلیبی إلی البابا حین یقول: «إذا أردت أن تعرف کیف تمّ التعامل مع الأعداء الذین وقعوا بأیدینا فی بیت المقدس، فاعلم أن جنودنا فی معبد سلیمان کانوا یخوضون فی بحر من دم المسلمین وکان الدم یصل رکب الخیل».(2) واستمر الحکم الصلیبی إلی أکثر من مئتی عام، وخلال هذه الفترة تداول المسلمون والصلیبیون النصر والهزیمة فی المعارک واحتلال المدن.

بدأت نقطة التحول الحقیقی فی العالم العربی والإسلامی عام (1121 م) عندما ظهر عماد الدین زنکی الذی تولی مسؤولیة توحید المسلمین فی العراق والشام وأخذ یحقق الانتصارات ضد المحتلین والغزاة. واستمرت جهود زنکی فی توحید الصفوف حتی قتل عام (1146 م) وتولی بعده زمام الأمور ولده نور الدین محمود وحذا حذو أبیه محاولة ًمنه لتحریر القدس الشریف.

بعد الأخری وتطلعت الأنظار إلی القدس الشریف فأعدّ صلاح الدین عدّته وبدأ بحصاره للقدس فکانت النتیجة تسلیم الغزاة، وهکذا عاد القدس إلی أهله فی الثانی من تشرین الأول عام (1187 م) وبعدما أزال صلاح الدین کل ما علق بمقدساتها، واهتز العالم العربی والإسلامی طرباً وفرحاً بعودتها إلی الوطن العربی والإسلامی بعد تسعین عاماً، وبعد موت صلاح الدین الأیوبی أعقبته سلسلة الأیوبیین، وبعد حروب طاحنة ونشوب الخلافات فرّط الکامل محمود فی القدس إذ استجاب لملک ألمانیة «فدریک الثانی» حینما عقد معه صلح یافا فی 18 شباط (1229 م) وتقرر أن یأخذ الغزاة القدس، وهکذا استولی الفرنجة علی بیت المقدس(1) وحلّت بالعرب والمسلمین الطامة الکبری والمصاب الجلل، الأمر الذی أثار غضب المسلمین فاشتد البکاء وعلا الصراخ وأقیمت المآتم، إذ ترک الاحتلال الصلیبی أثراً بالغاً علی العرب والمسلمین، وکان له صدیً کبیر فی البعد الأدبی حینما وقف الأدب والشعر العربی موقفاً قویاً وهذا ظاهرٌ من کلام صلاح الدین بعد فتح بیت المقدس حین خاطب فرسانه قائلاً: «لاتظنوا إنی فتحت البلاد بسیوفکم، بل بقلم القاضی الفاضل»(2) والذی یفهم منه هو أن الأدب لم یکن غائباً عن أرض المعرکة، بل حرّض الضمائر الحیّة ضد المحتلین الغزاة کما نری فی قصیدة ابن الساعاتی مخاطباً صلاح الدین الأیوبی حین یقول:

قضیتَ فریضة الإسلام منها وصدقتَ الأمانی والظّنونا؟

تهزُّ معاطف القدس ابتهاجاً وترضی عنک مکة والحجونا

فقلب القدس مسرور ولولا سطاک لکان مکتئبا حتزینا(3)

ص:37

والتی أطلق علیها القدس الغربیة. وتزامناً مع هذا التزاید الیهودی بدأ إحیاء اللغة العبریة وکانت النتیجة تکوین الثقافة الیهودیة أواخر القرن التاسع عشر المیلادی، هذا إضافة إلی الامتیازات التی أعطتها منظمة الأمم المتحدة فیما بعد کما یُذکر.

« Measures taken by israel in violation of the status of jerusalem and their condemnation by the united nations

Since 1948 israel has taken three measures in violation of the legal status of jerusalem. These were:

(1) the occapation and annexation of the city

(2) the alteration of its demographic composition,and

(3) the looting and confiscation of arab property.

It is obvious that these measures have aimed at the judaization of the government. (1)

وفی عام (332 ق. م) احتل الاسکندر المقدونی القدس.

وفی عام (62 ق. م) احتل الرومان القدس.

وفی عام (37 م) حکم هیرودس القدس، وولد عیسی.

وفی عام (324 م) أصبحت القدس تحت الاحتلال البیزنطی.

وفی عام (621 م) أُسری بالنبی محمد صلی الله علیه و آله إلی القدس.

وفی عام (2 ه) صلّی النبی صلی الله علیه و آله أول صلاته إلی القدس.

وفی عام (628 م/ 7 ه) احتل هرقل البیزنطی القدس.

وفی عام (629 م/ 8 ه) وقعت معرکة مؤتة.

وفی عام (630 م/ 9 ه) وقعت معرکة تبوک ولم تُحَّرر القدس.

وفی عام (634 م/ 13 ه) وقعت معرکة أجنادین وانتصر المسلمون.

وفی عام (636 م/ 15 ه) وقعت معرکة الیرموک وانتصر المسلمون.

وفی عام (638 م/ 17 ه) دخل المسلمون القدس وصالح الخلیفة الثانی أهلها.

وفی عام (493 ه) احتل الصلیبیون القدس وارتکبوا المجازر.

وفی عام (1187 م/ 583 ه) استردّ صلاح الدین الأیوبی القدس من الصلیبیین بعد معرکة حطین.

وفی عام (1190 م/ 586 ه) وقعت الحملة الصلیبیة الثالثة وسقطت القدس.

وفی عام (1253 م/ 651 ه) استولی الممالیک علی القدس.

وفی عام (1291 م/ 690 ه) أنهی الأشرف بن قلاوون المملکة الصلیبیة من القدس.

وفی عام (1831 م) استولی إبراهیم باشا علی القدس.

وفی عام (1854 م) أقیم أول حی (مونتفیوری) صهیونی فی القدس.

وفی عام (1920 م) وضعت القدس تحت الانتداب البریطانی من أجل الصهیونیة.

وفی عام (1948 م) اغتصبت الصهیونیة العالمیة فلسطین.

وفی عام (1967 م) احتل الصهاینة القدس وأحکموا سیطرتهم علیها

ص:40

وعلی فلسطین بعد نکسة حزیران وأخذوا یسمونها أورشلیم.

وفی عام (1969 م) أحرق الصهاینة المسجد الأقصی.

وفی عام (1973 م) وقعت حرب أکتوبر.

وفی عام (1978 م) وقّع السادات مع مناحم بیجن اتفاقیة السلام.

وفی عام (1980 م) تم إعلان ضم القدس إلی دولة الاحتلال بشکل رسمی.

وفی عام (1982 م) وقعت مذبحة صبرا وشاتلا.

وفی عام (1987 م) وقعت الانتفاضة الأولی.

وفی عام (1991 م) عقد مؤتمر السلام فی مدرید.

وفی عام (1993 م) عقد مؤتمر أوسلو للسلام.

وفی تاریخ (2000/9/28 م) اشتعلت الانتفاضة الثانیة فی القدس.

قومیّاً لهم فی أرض کنعان حسب قرار مؤتمرهم الأول(1) الذی عقد فی سویسرا عام (1897 م) مقابل مساعدتها فی الحرب. وکان هدف بریطانیا إقامة دولة للصهاینة فی فلسطین لتشکل قاعدة للاستعمار فی الوطن العربی والإسلامی، وإثر وعد بلفور الذی صدر فی الثانی من تشرین الثانی (1917 م) بدأت القضیة الفلسطینیة تتکون لتنسج أشباکها المهلکة والخطیرة علی الشعب الفلسطینی والوطن الإسلامی، ذلک لأن هذا الوعد أفضی إلی قیام وطن قومی للصهاینة علی أرض فلسطین العربیة والإسلامیة، ولیس من الغریب أن نجد الشعراء یتحدثون عن هذا الوعد ومخاطره بل یرون دولة إسرائیل قائمة بصدور وعد بلفور، ولعل الشاعر اللبنانی «ودیع البستانی» الذی کان مقیماً فی فلسطین هو أوّل من حذر من قیام إسرائیل فی قصیدته التی نظمها فی شهر تشرین الثانی من عام (1917 م) والتی قال فیها:

تریدونها جداً وجداً أقولها من الیوم سراً إن أردتم أو جهرا

فتحنا لکم صدراً، مددنا لکم یداً وإنی لأخشی أن تدیروا لنا ظهرا

عرفت طریق الهند من باب طارق إلی عدن عبر القناة ولا نُکرا

فإن تحسبونا الجسر یبنیه عابرٌ فلا تهدموه فی الطریق لکم جسرا

أری هُوَّةً تزداد عمقاً سحیقةً علی عدوة أنتم ونحن علی الأُخری

أری الوطن القومی یعلو بناؤه أری غرفة فی القصر تحجبه قصرا

وذکرهُمُ ذکراً ولست مُسیطراً مخافة یومٍ فیه لاتنفع الذکری(2)

وهکذا دخل الشعر میدان المعرکة والنضال وأخذ یکشف للناس النوایا الاستعماریة للبریطانیین والصهاینة وینطلق معهم فی الکفاح والجهاد کما نری

ص:42

فی شعر رشید سلیم الخوری حینما یقول:

الحق منک ومن وعودک أکبرُ فاحسب حسابَ الحق یا متجبرُ

تَعِدُ الوعودَ وتقتضی إنجازَها مهج العبادِ، خسئتَ یامستعمرُ

لو کنتَ من أهل المکارم لم تکن من جیب غیرک محسناً یا «بلفرُ»

عِد من تشاءُ بما یشاءُ فإنَّما دعواه خاسرةٌ ووعدک أخسرُ(1)

وفی هذا السیاق أبیات الشاعر حسین زید الکیلانی إذ یقول:

یا وعد بلفور یا شؤم المواعید یا وصمة العار فی أیامک السود

ما کان أسخاک فیما لست تملکه وما أشدّک إنجازاً لموعود(2)

ومن منطلق الخطة الصهیونیة العالمیة فتحت حکومة الانتداب البریطانی الباب علی مصراعیه للهجرة الیهودیة، وتدفقت العصابات الصهیونیة إلی فلسطین من مختلف أنحاء العالم وارتفع عدد الصهاینة فی فلسطین وبلغ عام (1948 م) 650 ألف نسمة. وارتفع عدد الصهاینة فی القدس من 10 آلاف عام (1918 م) إلی 100 ألف عام (1948 م). وتمکن الصهاینة - بمساعدة الإمبریالیة العالمیة ولا سیما بریطانیا - من إنشاء قوات عسکریة عرفت بالهاغانا التی أصبحت جیش إسرائیل وسلّحتها بأحدث أنواع الأسلحة وبلغ عددها قبل نهایة الانتداب 75 ألف مقاتل إضافة إلی عصابة الارغون وشیترن.(3) ولمّا اطمأنّ الاستکبار العالمی إلی نجاح المؤامرة وتفوّق الصهاینة عسکریاً حان وقت اقتطاف الثمر وبدأت الصهیونیة العالمیة بمرحلة جدیدة من مخططها

ص:43

الغادر وذلک بتقسیم الأراضی المحتلة عن طریق هیئة الأمم المتحدة، فقررت الأخیرة تقسیم فلسطین إلی ثلاثة أجزاء، الجزء الأکبر والأخصب تقام علیه دولة إسرائیل, ولم یجف حبر إعلان التقسیم الذی أُعلن عنه بتاریخ 1947/11/29 م حتی أعلن الرئیس الأمریکی آنذاک اعترافه بدولة إسرائیل، وهکذا تبلورت الدعوة الصهیونیة بأنها خطة استعماریة معدّة من الولایات المتحدة، وبریطانیا، وفرنسا، والمنظمة الصهیونیة العالمیة لتبادل خدمات المصالح المشترکة، کما یقول حاییم وایزمن: «لو لم تکن الحرکة الصهیونیة موجودة لکانت بریطانیا ستخلقها، لأن لها مصلحة بوجودها»(1). وفی عام (1964 م) نشرت الولایات المتحدة بعض الوثائق السریة التی تعود إلی عام (1943 م) ومنها تقریر کتبه ممثلها - روزفلت - فی الشرق الأوسط تلتزم المنظمة الصهیونیة فی فلسطین ببرنامج یقوم علی إقامة دولة یهودیة تشمل فلسطین والأردن.(2) وکان من الممکن أن تظل جمیع قرارات الصهاینة ومخططاتهم أمانی وأحلاماً لو بقی الیهود وحدهم فی المؤامرات ضد القدس وفلسطین، إلاّ أنّ تلک الأحلام والمخططات قد توحدت مع مصالح الاستعمار العالمی وخططه فی أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرین بزعامة بریطانیا وظلت إسرائیل تخدم الاستعمار وهو یخدمها، وکل ما فی الأمر إنما هی مصالح ومنافع مشترکة بین شیاطین الأرض ومحاور الشر.

الیهودیة، وهو الأمر الذی بدأ بقرار الأمم المتحدة بتقسیم فلسطین (القرار رقم 181) لعام (1947 م)، ثم إعلانه رسمیاً من تل أبیب 14 أیار (1948 م). وخلال الفترة من 29 تشرین الثانی (1947) إلی 15 أیار (1948 م) (موعد خروج بریطانیا) لم ینتظر الصهاینة خروج المحتل وإنما بادروا إلی ترویع الفلسطینیین والفتک بهم، وفی المقابل وقف الفلسطینیون ضد هذا الاحتلال ولم یستسلموا لسیاسة الاستعمار والعصابات الصهیونیة وعملوا جاهدین علی الدفاع عن الکیان والوطن واستمروا فی المقاومة ضد الاحتلال وما یضمره من نوایا خبیثة، فوقعت مجموعة من الثورات ضد المحتلین فی بدایة الأمر ثم الدفاع والنضال العسکری. وحینما واجه الصهاینة مقاومة الشعب ارتکبوا جرائم بشعة مثل مذبحة دیر یاسین وکفر قاسم وذلک فی نیسان (1948 م)، ودخلت الجیوش العربیة فی الصراع من أجل الدفاع عن القدس وفلسطین. ولکن الصهاینة واجهوا العرب بدعم أوروبی وأمریکی بکمیة هائلة من الطائرات والأسلحة التی أُرسلت لهم، وتغیّر الموقف لصالح الصهاینة بعدما أصبحت تل أبیب تحت مرمی مدافع الجیوش العربیة وبانت معالم النصر، وغمرت البهجة نفوس الشعوب العربیة والإسلامیة وکادت تُسحق تلک العصابات الصهیونیة لولا الدعم الأمریکی - الأوروبی ووقوف الأمم المتحدة إلی جانب إسرائیل عندما قررت هدنة لمدة أربعة أسابیع، وتوقف القتال من صباح الیوم الحادی عشر من حزیران عام (1948 م) وأثبتت الوقائع التی تلت عقد الهدنة أن العرب والمسلمین خسروا حرب فلسطین یوم قبلوا الهدنة الأولی، وأنها غیّرت مجری القتال وجعلته لصالح الیهود بعد أن کان یتجه لصالح العرب والمسلمین کما قال السوافیری.(1) ووقف شعراء العرب وقفة عنیفة وثارت ثائرتهم کما نری

ص:45

فی قصیدة محمد العدنانی التی حملت اسم «انقضوا الهدنة»:

فهدنَة کانت علی العُرب نقمةً أضاعوا بها ما شیّدوا بالجماجمِ

ونالَ الیهودُ الجائعون مُناهُمُ وباتُوا کأن لم یُخذلوا فی الملاحمِ

لقد نکثوا عهداً ففازوا وأیسَرُوا وصاروا بفضل الختلِ مثلَ الضّراغمِ(1)

ویقول أیضاً:

أَلا یا لیوثَ العُربِ نقضاً لهدنةٍ کنقض عصاباتِ الیهودِ الجوارمِ

ألا تَنْکأُوا ومالمَّ من جُرح قلبنا لکی تَخبُروا من بعدُ فعِلَ المراهمِ(2)

وفی 5 حزیران عام (1967 م) أشعلت إسرائیل فتیل الحرب بشنها هجوماً مباغتاً علی مطارات مصر وسوریا والأردن، واحتلالها للضفة الغربیة لنهر الأردن ومرتفعات الجولان فی الحدود السوریة وصحراء سیناء فی مصر. وفی السابع من حزیران عام (1967 م) سقطت القدس الغربیة بید الصهاینة وأطلق الإسرائیلیون القذائف علی الحرم الشریف، وفی 28 حزیران عام (1967 م) ضمت إسرائیل القدس الشرقیة لها أیضاً.(3) وفی عام (1968 م) هجمت القوات الإسرائیلیة علی مدینة الکرامة حیث کان یسکنها عدد من اللاجئین الفلسطینیین ودارت معرکة حامیة وجهاً لوجه مع 300 مقاتل فلسطینی، فوقع عدد کبیر من القتلی الصهاینة وعلی أثرها تراجع الجنود الصهاینة، ورسمت هذه المقاومة الشعبیة طریقاً للنصر ومنحت أوسع دعم شعبی وحکومی عربی وإسلامی للشعب الفلسطینی، وفی عام (1973 م) تقدم الجیش المصری نحو صحراء سیناء وتزامناً مع هذا الاندفاع أغارت الطائرات السوریة علی إسرائیل وتم تحطیم عدد کبیر من الطائرات الصهیونیة فی الأیام الأولی لحرب

ص:46

رمضان وقتل الآلاف من الجنود الصهاینة. وبالفعل تحطمت أسطورة الجیش الذی لا یقهر، ولکن الدعم الأمریکی والأوروبی لإسرائیل من جانب وعدم تقدیم الدعم لمصر وسوریا من قبل العرب والمسلمین من جانب آخر، غیّر مجری الحرب لصالح الصهاینة أیضاً، وفی أوائل نیسان عام (1987 م) عُقد فی عمّان مؤتمر القادة العرب وبنحو لا سابقة له إذ لم یتخذ المؤتمر أی موقف علی صعید النضال ضد الکیان الصهیونی. وبذلک فقد تبدّد آخر آمال الفلسطینیین الذین کانوا منذ سنوات ینتظرون الأمة العربیة والإسلامیة أن تبادر لإنقاذهم من محنتهم، وأخذت فکرة الاعتماد علی الذات والتحرک من الداخل والمقاومة الشعبیة تترسخ وتنتشر وبهذا تکوّنت الأرضیة لانطلاقةٍ جدیدة من المواجهة ضد الکیان الغاصب وذلک فی خریف 1987 م من قبل سکان الأراضی المحتلة تحت اسم المقاومة والانتفاضة, وتعددت أشکالها بتغییر الظروف الداخلیة والعالمیة, وکان عماد هذه المقاومة والانتفاضة الأطفال والشباب الذین استخدموا «الحجارة» ضد الدروع والحصون والدبابات. ولم یتصور الکیان الصهیونی ومؤیّدوه بأن الانتفاضة ستثمر وستکون مؤثرة علی کیان الاحتلال, ولکنها استمرت وأنهکت قوات الیهود مادیاً ومعنویاً, ومن ثمّ أذعنت إسرائیل بقوة الشعب الفلسطینی بحیث جعلتها تنفعل وتکون مستعدة للتفاوض لأنها شعرت بخطورة الأمر فأخذت ذلک بنظر الاعتبار. وهکذا أخذت المقاومة تشق طریقها إلی الأمام، وبطبیعة الحال فقد کان من شأن هذه الانتفاضة أن تترک أثراً کبیراً فی صفحات النتاج الأدبی ولا سیما فی مجال الشعر، ذلک لأن الأدب أسرع تأثیراً بالمعطی الحدثی.(1) فکانت النتیجة فتح باب شعر المقاومة الذی ترنّم به مئات الشعراء فی الوطن العربی والإسلامی کما نراه فی شعر الشاعر الفلسطینی سمیح القاسم إذ یقول:

ص:47

ربما أخمد عریاناً وجائع

یا عدوّ الشمس لکن لن أساوم

وإلی آخر نبض فی عروقی سأُقاوم.(1)

هی: شعر الطبیعة، وشعر النضال، والشعر الاجتماعی والإنسانی،(1) ولکن کما أشرنا آنفاً أن للشعر السوری نزعاته وألوانه المتعددة إلاّ أن أقوی ألوانه هو اللّون القومی والوطنی.

فمعظم شعراء القطر السوری تجلّی عندهم الاتجاه القومی فی العصر الحدیث أمثال محمد البزم (1887-1955 م)، وخلیل مردم بک (1895-1959 م)، وخیر الدین الزرکلی (1893-1976 م)، وشفیق جبری (1898-1980 م)، وبدوی الجبل (1904-1981 م)، وعمر أبو ریشة (1910-1990 م) إذ أخذت نفسه تغلی حین حلّت النکبة فقال:

أمتی، هل لک بین الأممِ منبرٌ للسیف أو للقلمِ

أتلقّاکِ وطرفی مُطْرِقٌ خَجِلاً من أمسک المنصرِمِ

ألإسرائیل تَعْلُو رایةٌ فی حِمی المَهْدِ وظلِّ الحَرَم!(2)

وکما نشاهد الشعر القومی عند خلیل مردم بک إذ ینادی صارخاً بالأمة لإنقاذ فلسطین والقدس:

بنی العروبة کم من صیحة ذهبت لو یُستثار بها الموتی إذن ثاروا

هنتم عَلَی کلِّ شعبٍ من تخاذلِکمْ شأنَ العبیدِ وباقی الناس أَحرار

إخوانُکم فی فلسطین تنالهُمُ بالسوءِ والعسْفِ أَنْیابٌ وأَظْفارُ

مَهد المسیح ومعراج النبی وأو لو یُستثار بها الموتی إذن ثاروا

وأمَّا فی لبنان فقد انصرف جُلّ شعر ائه نحو هموم وغایات أخری لأن الظاهرة الشعریة الحدیثة فی القطر اللبنانی شأنها کشأن البلاد الأخری قد تفاعلت مع ظروف عصرها واستجابت لها، لأنها مقیّدة بحکم انتمائها إلی

ص:49

بیئتها وظروفها الاجتماعیة والسیاسیة والثقافیة، ولذا نری الصبغة التربویة والثقافیة ترکت أثرها فی الشعر اللبنانی أکثر من غیرها فی العصر الحدیث. ولعلها ناتجة من التبادل بین الثقافتین والأدبین العربی - الإسلامی مع الشعوب الأخری إذ وجد فی لبنان الأبواب مفتوحة علی مصراعیها، ولکن فی الآونة الأخیرة ولا سیما بعد الاجتیاح الصهیونی أخذ مضمون شعر النضال والمقاومة والشعر الحماسی یتغلب علی غیره.

کما نشاهده فی شعر عفیف النابلسی وهو یخاطب عشّاق القدس إذیقول:

یا عاشق القدس قم للقدس إنّ لها حقّاً علینا أتی من سالف الزمن

وخلّص القدس والأقداس من نجس وطهّر المسجد الأقصی من الفتن(1)

وأمّا فلسطین فقد اشترکت مع شقیقتیها سوریة ولبنان وسار الشعر فیها الاتجاه نفسه إلی إبان الحرب العالمیة الأولی، ولکن بعدما تبلور الخطر الصهیونی تغیّر موقف أبناء فلسطین بما فیهم الشعراء وأخذوا یتجهون إلی التعبیر عن خطورة الموقف، وتوعیة الشعب واستنهاضه وقد کان هذا أهمّ ما استولی علی الإنتاج الشعری منذ عصر الانتداب، وحتی هذه اللحظة فإنّ الشعب الفلسطینی بعد نکبته الکبری جنّد کل ما یملک من الوسائل خصوصاً الأدبیة منها لمأساة القدس وفلسطین التی هزّت المشاعر وأثارت العواطف وفتحت للشعر آفاقاً وأبواباً کانت مغلقة وأبدعت موضوعات لم توجد من قبل، فأصبح الشعر من أقوی أسلحة الدفاع وسخّر الشعراء أقلامهم لتحرق بنار کلماتها الغزاة وتقاوم المحتل الغاصب، وفی مختلف الظروف حیث نشاهد محمود درویش یرسل شعره الثوری وأصوات

ص:50

أغلال السجن الصهیونی تمتزج مع صوته النضالی إذ یقول:

من آخر السجن، طارت کفُّ أشعاری تشد أیدیَکُمْ ریحاً علی النّارِ

مذ جئتُ أدفع مهر الحرف، ماارتفعتْ غیرُ النجوم علی أسلاک أسواری(1)

وقد تمثلت فی الحیاة الشعریة الفلسطینیة جمیع الاتجاهات والنزعات ولا سیما الاتجاه القومی والوطنی والنضالی والحماسی وشارک شعراء الأرض المحتلة شعبهم وأمّتهم، بوعی وإدراک ووضوح هدف، وواکبوا الأحداث القائمة وصوّروها فی أحسن تصویر.

وفی الحقیقة منذ حلّت نکبة فلسطین عام (1948 م) دخلت حیاة العرب بل الأمة الإسلامیة برمّتها فی إطار خاص وأصبح الشعر معبّراً عن العصر وأحداثه وما ألمَّ بالأمة العربیة والإسلامیة من فواجع ونکبات فی مختلف الشؤون، وما نلاحظه من خصوصیات للشعر السوری واللبنانی والفلسطینی ما هی إلاّ انعکاس لتلک الحوادث وتلک الجریمة التی ارتکبها الاستعمار والصهیونیة لإبادة شعب أعزل واغتصاب وطنه لجعلها وطناً لخلیط من الصهاینة غرباء عنه. وبالفعل استطاع الشعر السوری واللبنانی والفلسطینی أن یبث الوعی، ویفضح العدو، ویحرک عزائم الشعب العربی، ویکشف عن النوایا الخبیثة للأعداء، ویشق طریق النضال، ومواجهة الاستعمار بالتعبیرالصادق الذی لازم المدفع والرشاش فی کثیر من المواقف، ونأمل أن نکون فی هذا التمهید الوجیز قد مهّدنا لموضوعنا الرئیس ألا وهو القدس فی الشعر العربی الحدیث من النکبة عام (1948 م) حتی عام (2000 م). وعلیه نتوکل وبه نستعین.

ص:51

ص:52

ص:54

أجل تحریر القدس من مخالب الصهیونیة العالمیة وإحراز النصر المؤزّر. هذا وسنقف عند کل اتجاه ومحور منه لنری کیف صور شعراء الأقطار الثلاثة القدس وکیف ظهرت فی قصائدهم ومدی تأثیر الأحداث التاریخیة فی شعر القدس وأثر الشعر فی هذه الأحداث أیضاً کی تتضح قدرة الشعر ومساهمته فی استنهاض الشعب بل الأمة لإعادة الحق والتضحیة من أجله.

ص:56

فلسطینُ ذاقتْ صنوفَ الأذی وکاد البراق بها یذهبُ

وأضْحَتْ علی ضَعْفِها سِلْعَةً تباعُ وتُشْری وتُستَوْهَبُ

فیا قادة الشرق هذا الحمی إلیکم جمیعاً غَداً یُنسَبُ

فَصُونُوهُ حتی یُصانَ البُراقُ ویَرضی الذی دارُهُ یَثْربُ(1)

وقد أحسّ الشهید عبد الرحیم محمود بالکارثة قبل أن تقع وذلک من خلال تتبّعه لمجریات الأحداث التی تعصف بفلسطین وعلی رأسها غفلة أصحابها والعمل الدؤوب لأعدائها، إذ یطلق صرختهُ المدوّیة الممزوجة بمرارة الشکوی والإحباط مخاطباً الأمیر سعود بن عبد العزیز الذی جاء یزور القدس حینذاک:

یاذا الأمیر أمامَ عینک شاعرٌ ضُمَّتْ علی الشکوی المریرةُ أضلعُهْ

المسجد الأقصی أجئت تزورهُ أم جئت من قبل الضیاع تُوّدعُهْ(2)

وأمَّا الشاعر بدر الدین الحامد فقد دعا الأمة العربیة لمداواة الجرح الفلسطینی ومعالجة الواقعة قبل استفحالها لافتاً الأنظار لمأساة الشعب الفلسطینی السلیب محاولة منه لإیقاظ الوجدان فی قصیدته (وفد الأمة - 1936 م) حین یقول:

هذی فلسطین الشهیدة تصطلی نار الوعید

یرمونها بالعدَّة الصّماء ظلماً والعدیدْ

کم من فتاةٍ رُوّعتْ برصاصهم کم من ولیدْ

إخواننا وبلادنا یجتاحها الباغی الشریدْ

ویل لهم من غارة عربیة تفری الحدید(3)

ص:58

وقد اعتبر ودیع البستانی الجامعة العربیة فکرة فارغة من المحتوی، إذ کیف تکون جامعة یراد بها الحفاظ علی الحیاض والذود عن الحمی وهی لم تعالج عدوّاً انتهک قلب الحمی وعَدا علیه، وهذا بعد ما لاحظ الشاعر أن الجامعة لم تورد القدس فی بنود قراراتها الرئیسة عام ألف وتسعمائة وخمسة وأربعین قائلاً:

أجامعةٌ وما للقدس فیها سوی الذیل المعلّق بالبنودِ

وما معنی العروبة فی حماها وفی قلب الحمی وطنُ الیهودِ(1)

وبناءً علی هذا یری عمر الدقاق أن ملامح المأساة کانت واضحة لدی الکثیرین من أدباء العرب فی العدید من أقطارهم خلال فترة مابین الحربین، حین کان شبح النکبة ماثلاً بوجهه الکالح لدی الأدباء الذین استشعروا الخطر قبل ساستها وزعمائها(2). ومع اندلاع النکبة ازداد التزام الأدب عامة والشعر خاصة بالقضیة الفلسطینیة، حتی بات الأدب کُلُّه أدباً فلسطینیاً(3) وبعد ما فجّرت کارثة القدس وفلسطین قرائح شعراء بلاد الشام، حتی أصبح صراخهم شعراً منظوماً، وآلامهم نثراً مسجّعاً ألهب العواطف الجیّاشة، وأثار المشاعر الوجدانیة، وأشعل نیران القومیة العربیة وهزّها هزّاً عنیفاً، امتزج حب الوطن والأهل والدین وکوّن إنساناً قد تصل الحالة به إلی أن لا یری إلاّ وطنه وقومیته وقیمه - حسب تعبیرهم - فکیف به إذا رأی نفسه مشرَّداً منکوباً، سلیب الوطن، قتیل الأهل، وحاضره مظلماً من جانبٍ، ویحمل أملاً قویاً لمستقبله المشرق من جانبٍ آخر، وغیرها من الدواعی حیث دفعت شعراء القدس إلی الفکر والاتجاه القومی العربی فی سبیل أن یقوم هذا الاتجاه

ص:59

لعلاج مأساة القدس وتقلیص أزمتها وتحریرها من براثن الاحتلال الصهیونی عن الطریق القومی العربی، إذ أرض فلسطین هی بقعة من الوطن العربی، وأبناؤه أولی من غیرهم فی شد الحزام لتحریره، إذ یری هذا الاتجاه العرب أمة واحدة ویؤکد استطاعتها لاسترجاع ما أُخذ منها إذا ما وحّدت الأمة العربیة صفوفها وکرّست طاقاتها لخدمة الأمة والوطن. ولقد کان وما زال لشعراء هذا الاتجاه دور عظیم فی إیقاظ الوجدان القومی العربی وشحذ العزائم، وتصعید الهمم، وبث الوعی الثوری، واستثارة الحماسة والنخوة فی النفوس الأبیّة، والدعوة إلی النضال ومواجهة الاستعمار والاحتلال الغاشم، وبالفعل فقد تبلور هذا الجهد من الشعراء فی انتفاضات شعبیة قومیة عدیدة، بعد نکبة فلسطین عام (1948 م).

المسجدُ الأقصی لآل محمدٍ ولآل عیسی مهدُ عیسی الفادی

وطنٌ عزیزٌ نحن أُسدُ عرینِه ونذودُ عنهُ بعزَّة الآساد(1)

وهکذا یری الشاعر علی دمّر فی قصیدته (الفراش الأحمق - 1948 م)، هزیمة الصهاینة أمراً مؤکداً علی ید جیش الأمة العربیة بعد توکّلهم علی الله سبحانه ویطرب لزحفهم نحو القدس جاعلاً النهار لیلاً فی عیون فلول الصهاینة الغزاة صارخاً:

لابُدَّ من یوم نُثیرُ قتامه

حتی یصیرُ الکون لیلاً أسْحما

تهتزُّ للهول السهولُ تَذمُّرا

وتنوح للخوف الجبالُ تألُّما

وتری جیوش العُرب زاحفةً إلی

قلب العروبة کالجراد إذا نما

یَشدُون باسم الله فی هَیْجائهم

الله أکبر ما أشدَّ وأعظما

یوم کیوم القدس من أجدادنا

لما أحاطوها حصاراً محکما

ویح الیهود إذا مشینا نحوهم

کاللیل یزحف فی السماء مُخیّما(2)

وأمَّا الشاعر الفلسطینی حسن البحیری فقد نظم قصیدته (فلسطین - 1948 م) بعد النکبة التی هالته وأذهلته إذ کیف یصدّق أن تصبح القدس عاصمة ومرکز حکمٍ للکیان الغاصب اللقیط، وهناک من الأمة العربیة

ص:61

إنسان واحد حین یقول وقلبه یتلظی ویکتوی بنار القدس:

یا وَیح مَنْ جاورتْ أرضی عروشهُمُ وغُصْنُهُم فی ریاض الصَّفْو وسنانُ

أ أغتدی بهَوی إسرائیلَ دارَ مُنًی له بمَقْدِسِها تاجٌ وإیوانُ

ویُهْدَمُ المسجدُ الأقصی وصخرتُهُ وفی الوَرَی مِنْ بقایا العُرْب إنسانُ(1)

نعم، فاجعة القدس أدمت القلوب، وبدّلت الأعیادَ أحزاناً لعظیم ماحلَّ بالنفوس إذ جعلها تکتوی وتشتوی بشماتة الأعداء، فها هو ذا عمر أبو ریشة اهتزت مشاعره وامتزج دمُ قلبه بشعره متذکراً المتنبی، فی قصیدته (یا عید - 1949 م) حینما أطلَّ علیه أوّل عید النکبة، لکن الشاعر لم یدع هول النکبة یمسح الآمال المکتوبة فی قلبه بحروف العزم ورفض الذلة والضیم.

یا عیدُ کم فی روابی القدس من کبدٍ لها علی الرفرف العلویّ تعییدُ

سالتْ علی الغر إرواءً لغصّته والعز عند أباة الضیم معبودُ

هیهات لن یشتکی ما طُلَّ من دمها فالحقدُ مضطرمٌ والعزمُ مشدودُ

سینجلی لیلُنا عن فجر معترکٍ ونحن فی فمه المشبوب تغریدُ(2)

أیُّ عیدٍ أتلقَّاه وأغدو مَرحاً أزهو علی الکونِ وأشدو؟

وبلادی ألفُ جُرْحٍ یستبِدُّ وثَری القدس دمٌ ماجَفَّ بعدُ

أیُّ عیدٍ أتلقَّاه رغید؟ وعدوّی مُدْیةٌ فوقَ وریدی؟(1)

وأمّا یوسف الخطیب فی قصیدته (العید یأتی غداً - 1955 م) فعطف أنظار الأمة العربیة إلی مأساة الاحتلال والنکبة وما خلّفته من جراحاتٍ بلیغة فی جسد الأمة، مناشداً الوجدان والضمائر الحیة باسم الیتامی الصغار أن تترک الأفراح والاحتفالات وتسارع لتحریر القدس إذ لا معنی للأعیاد والقدس مکبّلة بید الأعداء إذ یقول:

باسم أیتامنا الصغار یحومو نَ علی العیش کالفراش الحائرْ

فِیمَ أعیادنا، وفیمَ الأهازی - - جُ وحشْدُ الآلاف حول المنابر!

أَیُغَنّی أنشودةَ النصر مهزو مٌ ویُذکی الحماس تهریجُ شاعرْ

مالنا والفخار، والقدس تدعو نا فهل حَرَّکت حَمیَّةَ ثائرْ(2)

یظهر مما مرّ أن قصائد هذا العقد من الزمن جاءت فی صور زفرات مُرّة مکتوبةً بنار المصیبة التی حلّت بالقدس مصطلیة مغتلیة بها، یعلو صوت الحزن والأسی منها، مستنجدةً بالصغیر والکبیر تخاطب وجدان الأمة العربیة تارة ووجدان الأنظمة تارة أخری، یغلب علیها الیأس وخیبة الأمل فی یومٍ وتستبشر بالنصر والظفر فی الیوم الآخر، وهذا نشاهده أیضاً فی قصیدة الشاعر عبد المنعم الرفاعی (ثورة العرب - 1958 م)(3) وقصیدة الشاعر حسن البحیری (الأنهر الظمأی - 1958 م)(4) وقصیدة الشاعر محمد العدنانی (الجمهوریة العربیة

ص:63

المتحدة - 1958 م) حیث یری القدس مرتدیة ملابسها الجدیدة بعدما حررتها العرب ویدوّی فی مآذنها آذان الصلوات وتکبیرات النصر وتسمع من کنائسها نواقیس العبادة والأفراح یقول فیها:

ونستردّ فلسطیناً یُؤازرُنا نصرٌ من الله یجلو الشکَّ والرِّیبا

وتلبسُ القدسُ قلبُ العُرب مُشرِقَةً من بعدِ لَیْل الأسی أثوابُها القُشُبا

ویضحکُ المسجدُ الأقصی وصخرتُهُ وقُبَّةٌ فوقَها قد بَزَّتِ القُببا

الله أکبرُ إن دَوَّت مآذنُهُ بها أَصاخ إلیها الدهرُ وانجذبا

وللنواقیسِ لحنٌ فی کنائِسها سَیَتْرُکُ اللُّبَّ لُبَّ الکونِ مُسْتَلَبا(1)

ثم یخاطب الوجدان العربی علی لسان أطفال فلسطین بعدما أصبحوا کباراً وأخذوا بالأسئلة عن أوطانهم، عن حیفا ویافا والقدس و.... وعن سبب ضیاعها وعن النضال والجیوش العربیة معلّقین کل آمالهم علی الغد المرتقب متفائلاً بالنصر المحتَّم قائلاً:

رُبَّ طفلٍ صاحَ من أعماقِهِ أینَ حیفا؟ أینَ یافا؟ یا أبی

أینَ سهلُ اللد؟ هل یُرْجِعُهُ جیشُنا یومَ النضالِ الأشیبِ

أینَ تُربُ القدسِ، هل تلثمُه شفتی فی غدِنا المرتقَب؟(1)

کان الکل یرتقب زحف جیوش الأمة العربیة ویعدّ الثوانی للنصر المؤزّر وهزیمة المتآمرین والغزاة الصهاینة إذ النصر دائماً حلیف المظلوم مهما کان الظالم متغطرساً ومهما کانت قدرته، وکل الشعوب العربیة کانت واثقة بالنتیجة بعد ما تبسم الفجر أمام أعینها ورأت جحافل جیوش التحریر تتجه نحو القدس وإذا بهزیمة حزیران (1967 م) یسدُّ ظلامها الآفاق ویرتدُّ طرف الناظرین باکیاً أرمداً من هول الهزیمة التی حلت به، لکن تیار إیقاظ الوجدان القومی لم یستسلم للیأس ویستکین للخیبة مادامت الضمائر فیها ومیض للثورة، ولعلَّ فی الهزیمة عبرةً، لذا نری صرخة الشاعر حسن البحیری مدوّیة فی قصیدته (یا أمتی لن تُقهری - 1967 م) یقول:

اغضَبْ وَفَجِّرْ فی حنایا الصَّدْرِ بُرْکانَ الغضبْ

اغضَبْ وَخُضْ ساح القتالِ وأنتَ أمضی من لَهَبْ

اغضَبْ وقل: قدری علی صفحات أیامی کَتَبْ

حَقّی وأفراح الحیاةِ، وکلُّ أمجادِ الحقب

فی القدس فی أرضی الحبیبة فی فلسطین العربْ(2)

ص:65

ومن هذا المنطلق، أی: العثرة لا تعنی الهزیمة، فلکل صارم نبوة نری الشاعر زکی قنصل یُحرّک الوجدان القومی العربی فی قصیدته (کفاح وأمل - 1967 م) یصرخُ قائلاً:

لم یَمُتْ قومی ولا ضاعَ الأملْ کَبْوةُ الفارس لا تعنی الفَشَلْ

یا بنی أمِّی استعدُّوا لِغَدٍ عُدَّةُ العیش کفاحٌ وأَمَلْ

إن للعود بکفِّی مؤمن هَیْبةُ السیفِ تحاشاه الأَجَلْ

لم نَزَلْ فی أول الدرب فلا یُثننا عنه قُنوط أو کَلَلْ

لا نَثِقْ إِلاّ بإمکاناتنا أخسرُ الناس علی الناس اتکَلْ

لن تُردَّ القدسُ إلا بالوغی تتهادی بالمواضی والأسلْ(1)

ومن نمط هذا الشعر أیضاً خطاب الشاعر عبد الله یورکی الحلاّق فی قصیدته (ذکری أورخان - 1968 م) قائلاً:

وقُمْ إلی الزّهر نقطفْهُ لتنسجَهُ حِساننا الغیدُ أکفاناً لموتانا

وسِرْ إلی المسجد الأقصی لِننقِذَهُ من الطغاة فیومُ الثأر قدْ حانا(2)

ولکن الشاعر عبد المنعم الرفاعی عکف علی نفسه یکتوی بنار الحزن ویتأوه لما رأی وشعر بثورة باطنه، وهذا ظاهرٌ من قصیدته (عام - 1967 م) إذ یقول:

وأَمدُّ السَّمْعَ فی الأفق فما غیرُ هَمس وبقایا عُنفوانِ

وظلال ذابلات حولَنا مِنْ شَذی القُدْس وَریّا عَسْقلانِ

والتُّقی فی المسجد الأقصی خَبا فإذا التنزیلُ یرثی للأذانِ

وَشکاة باحَت البلوی بها بَیْنَ أشباه خیام ومبانی

وأنا وحدی أداری فی الدّجی ثورةً شَمَّا تدوِّی فی کیانی(3)

ص:66

ومن الأصوات الشعریة التی ظلَّت تحرّض الوجدان القومی العربی وتحثّه علی الزحف وحمل السلاح لتحریر القدس الشریف، صوت الشاعر ناصر الخوری فی قصیدته (تشرین - فی السبعینیات) إذ یری عملیة التحریر باتت حتمیة ولن یتوانی أبناء الأمة العربیة، المسلمون منهم والمسیحیون لحظة واحدة وسیجرف بحرها الموّاج المحتلَّ الغاصبَ وتبقی القدس شامخةً إذ یقول:

قدَرٌ قد خطَّه الله علینا وسنمشی دربه عمَّاً وخالا

ویمیناً ما ترکنا الساح حتی ترجع القدس صلیباً وهلالا

أمتی والزحف سیف یتلالا خطَّ فی المیدان للعرب المقالا

زحْفُنا بحر وموج غاضب فافسحوا للبحر فی الساح المجالا

لن ینالوا البغی منّا ما صنعنا هُ بفخرٍ للعلا - لا لن ینالا(1)

ویستمر الاغتصاب وتستمر الحرقة والحزن فی قلب الشاعر حنا جاسر فی قصیدته (هنا کان شعبٌ!.. - 1977 م) حیث استمر بنفخ العزم فی الصدور وإیقاظ الوجدان علَّ الثمر یحین قطافه متفائلاً ببزوغ النصر مهما کان عمق الجراح، مادامت أمتنا العربیة أمة واحدة ولا فرق بین بلاد الشام والعراق ولبنان... إذ الحدود بینهما هی حدود مصطنعة أوجدها الاستعمار وأقرّه من یدور فی فلکه إذ یقول:

سیبزغ فجر النصر یا بنت أمتَّی وینتشر الوعیُ الکبیر بأرضها

فإن عراق الشام، شامُ عراقهِ وقدس رُبی لبنان، لبنان قدسها؟!

وإنّ طریق الثار بانت جلیّةً أیفهمها الحکّامُ؟ أم عزّ فهمُها؟!(2)

أمّا نجیب جمال الدین، الشاعر اللبنانی فقد وجّه أصابع اللوم إلی الوجدان القومی لبعض زعماء وحکّام الأمة العربیة وصبَّ جام غضبه علیهم

ص:68

إذ لو أعانوا الأمة ولو بالبترول واستعملوه کسلاح بوجه الصهیونیة ومن حذا حذوهم لأصبح العدو ضعیفاً وانهار أمام أبطال العرب والإسلام الذین لا یرهبون الموت، بل تری الموت یرهبهم إذا وثبوا وهبّوا لتحریر القدس الصامدة، وهذه رؤیة الشاعر تنسجم مع رُؤی الکثیر من أبناء العالم العربی والإسلامی تری فیها سبیلاً لخلاص القدس، وهو یشیر إلی الشام ویخُصّها بالذکر لأنَّها کانت وماتزال تُذَکّر الأمة بالقدس وتعمل لأجلها متحملةً کلَّ الضرائب إذ یقول فی قصیدته (أحِبُّها.. الشام - 1979 م).

کُلُّ الصّواریخ ما کانَتْ مُجنَّحَةً

ولا هَوَتْ عاصفاً

یَستأصل العَصَبا

لولا أصابِعُکَ السَّوداءُ

حانیَةً علی البَرامیلِ

تُحْصِی العرض والطَّلَبا

لَوْ بائِعُ الزیتِ

وَفَّی بعضَ ذمَّتِهِ إلی دمٍ مِنْ هُنا..

أعلی لَهُ الرُّتَبا

أْو باعَنا زَیْتَهُ فی سِعْرِ عِزَّتهِ

أولا.. أمَّل المُنی

عَنْ غیرنا حَجَبا

لأَنْقَذَ القُدْسَ جُنْدٌ فی الشَّامِ

مَضوا، لَو واثبوا الموتَ

أَقْعی الْمَوْتُ مُرْتَعِبا(1)

ص:69

ویُعْلنُ الرَّحیلْ

لأنَّ أمَّةً کهذه

لا تَسْتَحقّهُ فی عَصْرها الذَّلیلْ

لأنَّها کَمَا تَری،

مَشغُولةً عن حقِّها النبیل

مشغولةً عَنْ شَعْبِنَا الأصِیلْ،

فی القُدْسِ

فی غزَّةَ فی الخَلیلْ

فی اللِّدّ فی عَکّاءَ فی الجَلیلْ

مشغولَة عنهُ،

وعَنْ صِراعِه الطَّویل(1)

وتراجع تیار القومیة العربیة أیضاً لدی الشاعر عزران حجازی کما نشاهده فی قصیدته (فداءً للقدس - فی الثمانینیات) إذ فقد شعور الثقة بوجدان الأمة العربیة لما عرض لها من غفلة، وتفکک، وانشغال فی سفاسف الأمور، والاختلافات بین العرب ممّا زاد فی تراخیها عن قضیة القدس، ویری الشاعر أن الحل الوحید لتحریر الأرض المقدسة هو توحید الصفوف والعزیمة الفولاذیّة فقط لا الخطب والتهدیدات التی لاتتعدی الألفاظ، حیث یقول:

یا أُمَّةً مشغولةً عَنْ عِرْضِها بمَظاهر الألقاب والأَسماء

لنْ یرجعَ الأقصی بنَظْم قصیدةٍ أَوْ خُطْبَةٍ بَتْراءَ أَوْ بدُعاءِ

لَنْ تُرْجِعَ الأقْصَی عزیمةُ أُمَّةٍ إِنْ شابَهَا عُضْوٌ أُصیبَ بِداءِ

ص:71

هَلْ تُرجعُ القدسَ الجریحةَ أُمَّةٌ تتقاذَفُ التهدیدَ کلَّ مساءِ

القدسُ تَرْجِعُ إِنْ أرَدْنا رَجْعَها بتَوَحُّدٍ وَعَزیمةٍ وَإِخاءِ(1)

ولعلّ هذا نفسه، أی: تراجع تیار القومیة العربیة، حمل الشاعر کمال رشید علی الخطاب بلهجة حزینة، وصریحة، وصدر یفیض منه الألم والحسرة لما جری ویجری فی أرض فلسطین والقدس من الحصار، والتشرّد، ونسف البیوت وقتل مَنْ فیها، وسبی الأطفال والنساء، هذا کله فی مرأی ومسمع من الأمة العربیة وهی لا تحرّک ساکناً وتباشر الحیاة الیومیة غیر مبالیة ولا مکترثة بما تلاقیه القدس من ویلات، صارخاً فی قصیدته (نائمون - 1989 م).

تنامون مِلْءَ العیونْ

تَغُبون مِلْءَ البُطون

وفی لیلکم تسمُرون

وفی صبحکم

إلی کل درب تسیرون تَسترزقونْ

تبیعون أو تشترون

وتستمتعون، ولا تألمون

ولا تقرؤون، ولا تسمعونْ

بأن الخلیل تعانی حصاراً

وتطلب عوناً وترجوا انتصارا

وأن العدو تمادی، وقد هدّ فی القدس خمسین دارا(2)

ص:72

القدس وأظهر أن القدس لیس مدینة عادیة وإنّما هی مدینة عریقة لها حضارتها وتاریخها وأنها عربیة منذ تکوینها ونشأتها، وحاول الشاعر أن یجعل القدس هی القضیة المصیریة لدی الأمة العربیة والإسلامیة ومن الواجب علی أبناء العرب أن یفرحوا لفرحها وأن یحزنوا لحزنها ولا یمر صبح ولا مساء إلاّ وأن یستذکروها ویسارعوا لتحریرها ولا یوجد أمر أهمّ من هذا ولا واجب أوجب من هذا، إذ یقول فی قصیدته (أورسالم... صباح الخیر - 196 م):

أوْرْسالمٌ..

صباحُ الخیر..

صباحُ التاریخ،

فأنت الخیرُ، وصدْقُ التاریخ،

صباحُ الخیر.. مساءُ الخیر،

فأنت صبحُنا والمساء..

ضحکنا والبکاء.

قبل الیبوسیین،

قبل مئتین من سنین من عهد هارون وموسی،

کنت تمیمةَ العربی ومحرابَ فؤاده،

تبکیک العینُ وتُشْرِقُ بک

فی الروح.. أنت نبعُ الفرحِ ونبعُ الدموع،

ثم یقول:

ولا بد لصاحب الحق والحقل والشجرة والسر من سیف وعزم،

لیکون له ما ملک وما استنبت،

ولیحفظ ما ملک وما استنبت؛

یجنی الحسرةَ ونارَ الخسران،

ص:74

ویعیش شهقةَ الأمنیات ساعة النزع،

ولیلاً سرمدیَّ الحرمان.(1)

تفاءل الشاعر محمود حامد بانتفاضة الأقصی ورأی تحریر القدس أصبح قاب قوسین أو أدنی وأن لیل الاحتلال الداجی أدبر وانصرم، ونجمة الفجر الصادق تلألأت فی سماء فلسطین وأشرقت القدس بنورها وطربت منارات المسجد الأقصی راقصة فرحة لأصوات تکبیر أبناء الانتفاضة التی لم یسمعها أحد إلاّ وکبّر معها مستبشراً بقرب النصر مؤکداً استمرار النضال ضد المستعمرین، إذ یقول فی قصیدته (الطریق إلی نجمة الصُّبح - نهایة التسعینیات):

أَسَمِعْتِ مئذنةً علی الأقصی تضجُّ

غَداةَ یعلو فوقها التَّکبیرُ!!؟

تبدو کأنَّ الصَّوْتَ - یخلعُها

فتنهضُ، أو تکادُ تطیرُ

تمشی.. کأنَّ الأرضَ واقفةً خُشوعاً،

والزَّمانُ یسیرُ(2)

ثم استحضر محمود حامد بانتفاضة الأقصی وإنجازاتها صورة صلاح الدین الأیوبی الشخصیة التی ارتبطت بالقدس ارتباطاً تاریخیاً، أخذ یتخیّله کیف عاد یرافقه الشهداء یقلع بقوة جذور الاحتلال منادیاً یا لثارات الدم المراق ظلماً وعدواناً متجهاً نحو القدس وخَلْفَه عساکر الثوار والمناضلین ترجُّ الأرض من صرخاتهم الغاضبة، عبّر الشاعر عن أمله وثقته بانتفاضة الشعب الفلسطینی لتحریر القدس اعتماداً علی الذات بعد صمود مقاومة طویلة إذ یقول:

هو ذا صلاحُ الدِّینِ یخلغُ قَبْرَهُ

ص:75

صلَّی مع الشُّهداءِ،

هزَّ بقبضتیهِ ثری الخلیل وقاما

وتَوَضّأَتْ عیناهُ بالدَّمِ

والدَّمُ العربیُّ ینهضُ

فی القباب حَماما

صلَّی بنا، وهو الذی مازال ینزِفُ،

فی الجُموعِ إماما

ومشی..

لعلَّ القُدْسَ وجهتُهُ،

وعَلَّ الشَّاما

هی خُطوةٌ..

حتی إذا صَرَخَ الدَّمُ العربیُّ

من فَوْقِ المآذنِ: وا صلاحُ الدِّینِ

ضَجَّ السَّاحُ رایاتٍ،

وثار حِماما(1)

شعر التسعینیات کما رأینا عند محمود حامد وغیره من شعراء هذه الفترة یؤکد أنّ تحریر القدس لابد من عبوره علی جسر الانتفاضة، والوصول إلی الهدف لایمکن إلاّ باستمرارها، والنصر علی الأعداء سوف یحققه الدّم، لأن الدّم الفلسطینی کما یقول الدکتور خلیل الموسی هو أنهار تفیض علی السهول والبطاح والهضاب، لتعید أزمنة الخصْب لربوع فلسطین والقدس، وهذا هو الطریق الوحید الذی یفضی إلی نهایة أزمنة الجفاف والدخول إلی

ص:76

فصول الربیع والحیاة(1) لتزدهر شجرة الحریة والاستقلال وترفرف رایة النصر فی ربوع القدس خفّاقة شامخة. واتضح أیضاً من شعر هذه الفترة أن الخطاب القومی وإیقاظ الوجدان امتزج بالخطاب الإسلامی والخطاب الدینی بشکل عام کما نشاهده فی قصیدة الشاعر هارون هاشم رشید (قصیدة للقدس - فی التسعینیات) قائلاً وهو یخاطب کل وجدان وضمیر حی:

لِعَینیها..

مَدِینَتی الَّتی سُجِنَتْ

لِمَسْجِدِها..

لأقصاها..

لحُرمَتِها التی انتُهِکَتْ

لِخَطْوِ مُحمدٍ فیها

لما حَمَلَتْ

ما حَفِظَتْ

لمریمَ والمسیحَ

وکُلَّ ما عَرَفَتْ ومَنْ عَرَفَتْ(2)

وبهذه النغمة المتوجّعة والحزینة تستمر صرخة الشاعر وهو یدعو کل وجدان أن ینهض لأجل القدس واستخلاصها من ید الغدر والحقد الصهیونی.

أُنادی کُلَّ موتانا

أُنادی کُلَّ أحیانَا

أُنادِیْهمْ أناجیلاً

ص:77

إذا سَمِعوا وقُرآنا

أُنادیهم باِسمِ اللهِ

أشیاخاً وشُبَّانا لأجل القُدسِ

فطُهْرُ القُدسِ قَدْ هَانَا(1)

جدولاًَ لأهم القصائد التی تطرقت للقدس حسب الاتجاه القومی مابین الفترة الزمنیة (1948-2000).

جدول أهم قصائد محور إیقاظ الوجدان القومی العربی حسب الترتیب الزمانی

ص:79

ص:80

ص:81

أجدادٍ جمعت رسالات السماء، مهد عیسی ومعراج محمد صلی الله علیه و آله وقبور أنبیاء، ضمن هذا الحنین تعرّضت کثیر من قصائد الشعراء إلی القدس، وقد تناول أصحابها ماحلَّ بأهلها من تشرید وغربة وآلام جسمیة ونفسیّة، حوّلت شوقهم إلی وطنهم شعراً یتفجّر حیناً إلی یافا وحیفا والقدس، إلی غزة وجنین واللّد و.. وهذا لسان حال کل فلسطینی ممن غادروا وطنهم مضطرین لا مختارین، إذ لا شیء أصعب علی المرء من مفارقة وطنه وإخوانه، کیف وقد مضت أیّام بل سنون وتراکمت المعاناة والهموم، وینتظر المبعدون بفارغ الصبر بارقة أمل لبزوغ الفجر فی ربوع الوطن، إذ لم یروا ما هو أجمل وأحسن وأطیب عطراً من وطنهم، ولذا حنّوا له وتغنّوا به، یصرخ الواحد منهم من وراء البحار والمحیطات: لبیک یا قدس، قلوبنا دامیة، وعیوننا باکیة، نسمع صرخاتک العالیة، ونشعر بآلامک الشاکیة، لا والله لا ننساک یا أمّنا الغالیة، سنعود بإذن الله تعالی إلی ربوعک بسواعدنا ودمائنا الزاکیة.

وقفتُ بالْمَسْجِدِ الأقصی أسائلُهُ والنّارُ فی جَنَباتِ الصَّدرِ تَسْتَعِرُ

وأدْمُعُ القَلْبِ تَستَتْلی مَصاوِبُها من مُهْجَتی دَمعَ عَیْنی وهی تَنْهَمِرُ(1)

وأدفعُهم للقاءِ الحبیبِ إلی موعدِ الثأرِ للعودةِ

إلی أرضِهم، أرضِ أجدادِهم إلیها إلی مهبطِ العزةِ

إلی القدس توّاقة للّقاءِ إلیها إلی اللدِّ للرملةِ(1)

وأمّا سلیمان العیسی فهو یری التشرد الذی یرمزإلیه بالخیمة التی احتضنت مأساة المشرد ولوعته، ولکنه یرفض الاستسلام للأمر الواقع مهما بلغ من التردّی فیمتلئ عزیمةً واندفاعاً فی الرفض لذلک، ولا یعرف التراخی ولا التوانی، فهو یدعو علی نفسه بالعار والشنار إن غفل عن السیر فی رکب أمجاد أمته التی یعتبرها باعثاً علی الرفض والمقاومة حتی تحقیق النصر والعودة إلی الوطن، فیقول فی قصیدته (نشید العودة - 1959):

تعِبَتْ خیامی السودُ، أَثقَلَها دمی

وشکَتْ،

یا وَصْمةَ الأجیالِ.. لا فارقتنی

إنْ نمتُ بعدَ الیومِ عن أمجادی

عن أمتی، فی کل دربٍ مِزْقَةٌ

منها، ومُلْتفعٌ ظلامَ سوادِ

أنا عائدٌ.. فی القدس لی انشودةٌ

وقصیدةٌ للنصرِ فی بغدادِ.(2)

مشحونة بالتوتر، غارقة بمصاب الوطن السلیب، حاملة الهموم الجسام کما نجدها عند الشاعر حنّا جاسر فی قصیدة (سمفونیة.. من أعماق النوی - 1960) حینما تذکّر الماضی والکرامة والعزة فی أکناف وطنه وقارنه مع مأساة الحاضر، رأی نهاره لیلاً ولیله بلا قمر، یعیش الظلام الجاثم علی الصدور بعدما أصبحت القدس یعیث بها الغاصبون فساداً وانتهاکاً، وهذا الذی جعل الشاعر یتجرع کؤوس المرارة التی تکاد تزهق روحه، فقد بددت قسوة الاحتلال آماله وسحقت براعم أمانیه النابضة بالروعة فأردتها خاویة من کل معنی کان یملؤها حیاةً وحیویة، ومن هذا القبیل قوله:

.. وهکذا تعبرُ الأیام مفرِغَةً عصیرها المرّ فی روحی وفی بصری

فی کلّ ثانیةٍ بُشری.. فإنْ وضحتْ عاد الجفافُ یُغطّی سطح مُنحدری

وکلَّما برعمتْ فی الأفق أُُمنیةٌ عاثت بأوراقها دوّامةُ القدرِ

أنا الذی کان لی فی القدس مملکةٌ علی الکواکب والأطیار والزّهرِ

أمسیتُ.. والخصم یلهو فی أشعّتها أجسُّ لیلی فألقاه بلا قمرِ..

تنهّدی یاغیوم الیأس وانفرجی عن بسمةٍ تبعث المدفون من أملی(1)

هذه القصیدة من القصائد الطوال التی ذکر الشاعر القدس فیها وصوّر بعض ماحلّ به وبالشعب الفلسطینی المضطهد وماعاناه اللاجئون من مواجع الغربة عن الوطن ودفء حضنه، فحزنه - فی أبیات القصیدة - علی فلسطین والقدس یبدو أنه طویل وطویل، ممتدٌ من النکبة والنکسة حتی اتصل بجمرة الغربة واستمر الجوی إلی أن غطّی ظلامُه أفق الأمل عند الشاعر.

وأمّا قصیدة (مزامیر - المزمار الحادی والخمسون - نهایة الستینیات) لمحمود درویش التی یقول فیها:

ص:86

ونغنّی القدسَ

یاأطفالَ بابلْ

یاموالید السلاسلْ

ستعودون إلی القدس قریباً

وقریباً تکبّرون

وقریباً تحصدون القمح من ذاکرة الماضی

قریباً یصبح الدمع سنابل.

آه، یاأطفال بابل

ستعودون إلی القدس قریباً

وقریباً تکبرون.

وقریباً

وقریباً

وقریباً..

هلّلویا

هلّلویا..(1)

فهی علی عکس ماعلیه قصیدة (سمفونیة) إذ تمتلئ قصیدة درویش أملاً متدفقاً جیّاشاً فیری بعین البصیرة نهایة الاحتلال أصبحت قریبة فهو علی یقین من أنّ عاقبة عصابة الإرهاب الصهیونیة، الاضمحلال والزوال بعد المعاناة الشاقة والصبر الطویل، لابد من بزوغ فجر النصر والحریة، وستکتحل عیون أبناء الشعب الفلسطینی المظلوم برؤیة الوطن الحبیب وستتحول دموع المشردین من الشیوخ الرکّع والأطفال الرضّع و... إلی أزهار وسنابل بعد ما کانت رصاصاً وقنابل وبعد مادکّت عروش الطغاة وحطّمت القیود والسلاسل،

ص:87

فالشاعر یری هذا الحدث وشیکاً کلمح البصر أو هو أقرب من ذلک.

وهکذا درویش بث الأمل فی النفوس فی موضع آخر من القصیدة نفسها حیث لم یر بینه وبین القدس أیّ مسافة وأیّ بُعدٍ إذ یحنّ لأورشلیم قائلاً:

أورشلیم! التی عَصَرتْ کلَّ أسمائها

فی دمی

خَدَعَتنی اللغات التی خَدَعَتنی

لن أسمّیکِ

إنی أذوبُ، وإنّ المسافاتِ أقربْ

وإمام المغنین صکّ سلاحاً لیَقْتلنی

فی زمانِ الحنینِ المعلَّب(1)

باتت ومضاتها تبشّر بطلوع الفجر وابتسامته فی أفق القدس إذ تقول:

حملتْ ریاح القدس.. من تربی.. شذاً

عبقت.. بنفحته.. ذری.. شمَّاءُ

فانساب فی الأکواخ.. یلمس هائماً

تلک الجباه.. وللجباه.. صفاءُ..

فإذا بروح.. فی الخیام.. جدیدة

وإذا القنوط.. توثُّب.. ومضاءُ

بعثَ الشذا فیها.. تَحفّز.. أمّة

تحیی کرامتها.. ولاحَ.. ضیاءُ..

شب الصغار.. وقد لمست قلوبهم

وتساءلوا.. هل عودة ولقاء..

أنعیش.. لا أهلٌ.. ولا وطنٌ.. ولا

أرض.. وتزعُمُ.. أننا أحیاء..(1)

فالشاعرة أشارت إلی الشرارة التی اندلعت وطارت بها الریاح القدسیة لکی تحرق جذور القنوط والیأس عند النازحین سیما عند الأطفال والشباب الذین ولدوا فی دیار الغربة ولم یترعرعوا بکنف الوطن، فراحوا یتساءلون ویسألون الکبار عن الوطن مما یزیدُ حنینهم له.

الشرارة القدسیة لم تقتصر علی بث الحیاة الجدیدة والأمل بالعودة عندهم فحسب بل أضاء شعاعها الأمة کلها. وأمّا الشاعر المغترب إلیاس قنصل فهو رغم مرارة الغربة وجمرتها لا یکتم حب وطنه ولا یُخفی الإیمان العامر به قلبه، ویصرّح بأنه لیس من الممکن أن یحول بُعد المسافة ومرور الزمان بینه وبین وطنه أو ینال من حبّه الصادق وشوقه المتزاید له، والذی یحمله فی قلبه أنّی

ص:89

ارتحل وأنّی حلّ، فیقول فی قصیدة (شهید میسلون - 1970 م):

وقفٌ علی الوطن المحبوب غربتُنا

وشوقنا، ومَرام دربه خشنُ

إنْ فاتنا سؤددُ الحربین فیه ولم

یختم رغائبنا بالعودة الزمنُ

مافاتنا أن نوالی حملَ رایته

فحیث کنّا یکن فی سرّنا الوطنُ(1)

ثم یوجه الخطاب للعدو وینصحه بأن لا یتبجّح ویفرح لأنّ انتصاره سوف یبدّل بالهزیمة ویحرّر القدس مهما تحصّن العدو الغاصب وامتلک من إمکانیات مادیة:

لا یفرحنَّ العدی لیس انتصارهُمُ

إلاَّ سراباً إلیه یجمح الهوسُ

شبر من القدس لن یبقی بحوزتهم

مهما تحصَّن فیه الأعور(2) النجسُ(3)

وأمّا هارون هاشم رشید فلقد أمضی معظم حیاته فی الغربة حنیناً إلی القدس، وسَکَبَ هذا الحنین شعراً وهذا ماتراه جلیّاً فی قصیدته (زیتونة - فی السبعینیات) إذ أصبحت القدس لدیه ناراً یتلظی بها جسمه، وجرحاً سخیناً فی أعماق قلبه، ومعشوقاً فقدَ من أجله عقله، وبلغ الشاعر فی هذه القصیدة ذروةً تعبیریة لعله تفرّد بها حین یقول:

ص:90

أحبُّک یاقدس، لا تسألینی

لماذا، وکیف، وماذا أحبُّ

فإنّی حملتک جرحاً سخیناً

بأعماق قلبی، ناراً تشِبُّ

أنا عاشق، مدنف مستهام

أنا تائق، ومشوق وصَبُّ

تدبّین فیّ، دبیب الدماء

فیخفق باسمک فی الصدر قلبُ

أحبّک یاقدس، هذا هوایَ

إلیک کشلال نهر یصبّ(1)

فنری حبّ القدس فی هذه الأبیات اختلط بدم الشاعر ولحمه، فأنفاس حیاته باتت منوطة بوجود تلک المدینة الصامدة، ونبضات قلبه متیّمة علی اسمها، وکل دقة من دقاته ینادی یاقدس.. یاقدس.. یاقدس فیناجیها محبوبة تأکل تفکیره حبّاً وهیاماً، فنراه غارقاً فی بحر متلاطم من التفاؤل والأمل بالغد الآتی القریب الوشیک کما نشاهده فی الأبیات التالیة فی القصیدة نفسها:

أحبّک یاقدس لا تسألینی

لماذا؟ وکیف؟ وماذا أحبُّ

سیزهر لابد یوماً ربیعک

یزهر لابد یوماً یهِبُّ

ولابد للعاشق المستهام

وإنْ طال لیل وأَظْلَمَ دربُ

بأن یلتقی، بهواه الکبیر

ص:91

فیحلو اللقاء، یزدان قرب

علی صهوة فی ریاح الفداء

یجیء إلیک مع النصر شعب(1)

فأمله قوی فی العودة ولقاء الحبیب، تلک الأرض المقدسة التی بارک الله فیها، أرض الأهل والأجداد وإن طال لیل المآسی واشتدت ظلمة الطریق. فالشاعر واثق بالنصر وعودة جماهیر شعبه المظلوم.

أمیلُ دماً عاشقاً لا یغیبُ

فکم شَفَّ عند الرَّفیفِ صباها،

ولاذت بها فی الخُطوبِ الخُطوبُ!!؟

وقلتُ: إلی الشَّامِ خذنی سلاماً

إلی القُدس خذنی،

إلی خندقٍ یمتطیهِ الجنوبُ

فما أخطأت نبضةٌ فی هواها،

ولا کان فی خافقی مایُریبُ(1)

فی عقیدة الشاعر أن الحب والدم هو الرمز الذی یجعل رایة التحریر خفّاقة، والتی بإمکانها أن تفسّر حلم العودة إلی الدیار لأن العودة فی ظل الاحتلال الصهیونی أمر مستبعدٌ بل محال، الرایة التی عشقها الشاعر وأعلن استعداده - کبقیة أبناء شعبه - أن یضحّی بالغالی والنفیس فی سبیل علوّها، هی الرایة التی رفرفت فی جنوب لبنان وأخذت ترفرف فی ربوع القدس، ولا ریب أنها ستبقی خفّاقة عالیة، ورمزاً یلجأ إلیه کل مظلوم ومضطهد یأمل أن یرفرف قلبه بالحریة کرفرفتها.

لقد خسر المواطن الفلسطینی وطنه وأرضه وأُبعد عن دیاره ظلماً وعدواناً، لکنّه لم یخسر ذکریاته التی ضمّنها قلبه، لذا تری عیونه تبقی ترنو وتهفو إلی ربوع أرضه حتی ولو توفّرت له فی الغربة کل وسائل الراحة وکل المشتهیات، فالحیاة فی الوطن لا یمکن أن یحل محلها شیء.

فالشوق إلی الوطن والغرام به جعل الشاعر کمال عبد الرحیم رشید یغنّی القدس ویحن إلیها وما أعذب ألحانه عند ما یقول فی قصیدته (نحالین(2) - نهایة الثمانینیات)

ص:93

یافلسطین والحیاة ادّکارٌ طال شوق، ولَجّ فینا الحنینُ

نحن فی البعد مابَعُدنا وفینا نحو قدس الهُدی تَرفّ عیون

وعلی الأفق تنجلی ظلمات تطلع الشمس یفرح المحزون

ونعید التاریخ عزماً قویاً فیه بدرٌ وأختها حطین(1)

فهذه الأبیات صادرة عن قلب مکلوم یحنُّ إلی وطنِهِ الذی هَجَرَهُ رغماً عنه، یحلم بالعودة إلیه بعد زوال ظلام العدوان الصهیونی وطلوع شمس التحریر معاً.

وأمّا حسن البحیری فقد هز الألم أرکانه وأدمی قلبه، فهمومه هموم شعبه المظلوم فما عرفت عیونه لذة نوم وما هدأ له بال منذ أُرغم علی ترک وطنه، ونتیجة لقسوة الاحتلال فإن الشاعر کان یرقد فی المستشفی بین تارة وأخری لعلاج الجدار السفلی من قلبه، ولکن الحنین إلی القدس لم یفارق حنجرته حتی ولو کان علی سریر العلاج ففی قصیدة (وَهْنٌ فی القلب - 1989) یقول:

لَقَدْ کُنْتَ یاقَلْبی عَلَی کُلِّ شدَّةٍ کَأَنَّ الحدیدَ الصُّلْبَ فی الصَّدْرِ کَوَّنکْ

فَکَمْ دَهِمَتْکَ الحادثاتُ بِعُسْرِها فَلَمْ تَهِ فی عُسْرٍ ولا الکَرْبُ لیَّنک

وَلکِنَّ جُرْحاً فی «القِیامَةِ» نازِفاً وفی «المسجدِالأقصَی» دَهاکَ فَأَوْهَنَکْ(2)

(جاءنی البحر - فی التسعینیات) یحن فیها لقلب فلسطین، قدس الأقداس ویستذکر حکایا الأهل والأجداد، وأخذ الشاعر یتساءل کیف ینسی سجلّ فلسطین وما یحمل فی طیّاته من آیات فیقول:

یا فلسطین، یا أناشید روحٍ یا انسکاب السماء فی الصلوات

أترانا ننسی حُمَیَّاک فی القلْ - - بِ نداءً معتق الجمرات؟

أترانا ننسی الدماء شهیداً وحکایا الأجداد والجدات؟

أترانا ننسی القیامة والأقصی ومافی الکتاب من آیات؟

کیف ننسی، وکل تاریخ هذا الشعب نار فی موقد الذکریات؟؟؟!!!(1)

فلا یمکن للشاعر بل لکلّ صاحب ضمیر أن ینسی تاریخ الشعب الفلسطینی وذکریاته الحبیبة وما مرّ علیه من تشرید، وقتلٍ، وإبادة، وسفک دمٍ وهتک عرض و..، فهذه الویلات جعلت القدس وفلسطین حرارة تتقد فی قلوب عشاقها لا تبرد إلاّ بتحریرها والرجوع إلیها.

جدول أهم قصائد الحنین إلی القدس العربیة والإسلامیة حسب الترتیب الزمانی

ص:95

توانیه وتقصیره وعدم قیامه بالواجب - إن لم یمت ضمیره - ومن هذا المنطلق بادر شعراء شعر القدس بتوجیه خطاباتهم لمؤاخذة وتأنیب تلک الضمائر التی جلبت النکبة والنکسة و.. للشعب الفلسطینی وللأمة العربیة والإسلامیة وماترتب علیها من آثار وتداعیات علی مختلف الأصعدة إلی یومنا هذا. ومن جانب آخر حاول أولئک الشعراء أیضاً تأجیج الضمائر وتعبئتها للثورة بوجه العدو وتطهیر القدس وکل الأراضی المقدسة من رجس الصهاینة والمستوطنین المحتلین الذین أماتوا ضمائرهم بقتل الأُسراء وتشرید الأحیاء وإبادة الحرث والنسل وکَأَنَّ أحدهم خُلق بلا ضمیر یحاسبه ولا وجدان یردعه، وخیر دلیل علی المدّعی العربدة الصهیونیة التی کانت ومازالت تفتک بالشعب الفلسطینی المضطهد.

هل فی روابی القدس کهفُ عبادة تحنو جوانبه علی أحباره

خشب الصلیبِ علی الرمال مخضَّبٌ بدماء من نعموا بطیب جواره(1)

فالشاعر خاطب الضمائر الحیة بأن لا تمنع الشباب عن الالتحاق بالأحرار والثوار لکی تغسل الذل والعار الذی لحق بها، إذ القدس أرث لأبنائها ولیست للصهاینة ولأحبارهم کما یزعمون، وأن ماحدث ویحدث من حصد آلاف المدنیین الأبریاء وتواصل نزیف الدم العربی والإسلامی فی فلسطین علی أیدی العصابات الإرهابیة الصهیونیة جعل حسن البحیری یوجه نقده اللاذع بلهجة ثوریة تعلوها الحدة والعتاب إلی بعض ملوک العرب فی قصیدة (عُمْیُ الملوک - 1948 م) حین یقول:

أما فیکم ملوک العُرْبِ ذو هَدْی ولا مُرْشَدْ

یَخِفُّ لِنُصْرة الإسلام لمَّا صاحَ واسْتَنْجَدْ

فلو أبصرتمو «صهیونَ» لما هَبَّ واستَأسَدْ

وصَالَ علی کریم العِرْضِ صَوْلةَ غاشمٍ أنْکَدْ

وهل أَبقی الخُنوعُ لهم من الغَیْرة ما یَحْتَدَّ؟!

ولو بَعُدَتْ بهم دارٌ وراءَ الأمدِ الأَبْعَدْ

لقُلْنا هاض ریش جناحهم عَصْفُ النَّوی المُحْتَدّ

ولکنْ صَدَّعَ «الأقصی» وزَلْزَلَ رُکْنَه المُشتَدّ(2)

فالبحیری لا یری سبباً وجیهاً لعدم نصرة الشعب العربی والإسلامی فی فلسطین الحبیبة، لا البعد الجغرافی ولا غیره من الأسباب، وذکر الشاعر أن علّة الطغیان الصهیونی وعنجهیته إلی هذا الحد من هتک الأعراض وسفک

ص:98

الدماء هو الخنوع وعدم وجود الغیرة العربیة والإسلامیة لدی البعض، وهذا الذی أودی بالأقصی وزلزل أرکانه أسیراً بید الدویلة العنصریة لا غیر.

وأمّا الشاعر حسن البحیری ذو الوجدان النابض فوجّه خطابه العتابی لضمیر الأمة وقادتها سائلاً کیف یمکن للأمة العربیة أن تقف متفرجة علی هذه المأساة وتسمع نداء القدس وهی تستغیث بتلک الضمائر لنجدتها ولا تحرک ساکناً وتسرع لإنقاذها من براثن الاحتلال. وأخذ یتساءل الشاعر وکأنّه غلب علیه الیأس إذ یقول فی قصیدة (الأنهر الظمأی - 1958 م):

وجراحُ «القدس» هَلْ یَبْقَی علی الدَّهرِ جواها

وَقْدَ نارٍ ما خَبَا - مُذْ أُشعِلَتْ - حَرُّ لَظَاها

وَیَظَلُّ الدَّمُ یجری کالحَیَا فوق ثراها

وإذا نادَتْ فلا یُسْمَعُ فی غَوْثٍ نداها(1)

من الصعب أن یری البحیری ضمائر الأمة ووجدانها علی هذه الحالة المأساویة، متجاهلة ما یعصف بها یومیاً ویُحاک ضدها، ولذا أخذ یتساءل: إلی متی تبقی القدس مکبّلة والنّار تشتعل بأرکانها منذ أن دلعها التیار الصهیونی المتطرف عام (1948 م).

حنا جاسر فی قصیدته (ملمس الرشاش - 1969 م)

فیمَ التکلّمُ، لا مجدٌ ولا عِظَمُ توافر الشّعرُ فینا، وانطوی الشمّمُ

مَنْ أرضُهُ، دنّستْ أقداسَها قدمٌ الصمت أجدی له، والموتُ والعدمُ

أو ینفث الشعر نیراناً مسعّرةً فی کلّ قافیةٍ، حرّیةٌ، ودمُ

عارٌ نزیّن للذکری منابرنا ومنبرُ الحق سادت فوقه الظُّلَمُ

عارٌ وفی القدس أعلامٌ مسدسةٌ یئن تحت لظاها القبرُ والحرمُ(1)

فأخذ الشاعر یهز الضمائر ویوقظ الوجدان ویقرع غیرة الأمة وزعماءها بتکرار کلمة عار أکثر من مرة، وکأنه یری الموت أجدر بالإنسان من أن یبقی حیّاً وینظر إلی القدس یرفرف فوقها العلم الصهیونی والشعب یعیش المأساة والاضطهاد وأرضه مدنّسة.

أمّا قصیدة (المسجد الحریق - 1969 م) التی نظمها برهان الدین العبوشی بعد المبادرة الصهیونیة لحرق المسجد الأقصی، فقد خاطب فیها الوجدان العربی من المسلمین والمسیحیین معلناً أن المساجد والکنائس لله سبحانه، وطلب أن تهبّ الأمة لحمایة القدس والمقدسات فیها من الأعداء إذ هی مدینة إسلامیة ومسیحیة وقد انتهک العدو قداستها، ولابد من حمل السلاح بوجه البطش والجبروت الصهیونی لتکون النتیجة هی تحریر القدس وطلوع فجر الحریة والعدالة:

یامسلمون ویا نصاری یَعْرُبٍ لم یُلْهِنی الأقصی بنارِ رثائِهِ

إن المساجد والکنائس کُلَّها لله فاحْمُوا القدسَ من أعدائِهِ

فإذا عَزَمْتُمْ فالسلاحُ سبیلُکم فاستشهدوا تَلْقوا جزاءَ فدائِهِ(2)

ص:101

تصرخ نخوة العرب الأباة،

ولیس من رجل یلبّیها؟؟؟

هل الأرحام أضحت فی زمان المحل خاویة؟؟؟

وهل ساح الأباة عفت علی أشلاء ماضیها؟؟؟.(1)

توجه محمود حامد بخطابه الحزین إلی نیل مصر قائلاً: هل یا نیل تعرفنی؟؟؟ فالشاعر حکی قصة الماضی المجید وذکَّره بصحراء سیناء، والرابطة الأخویة، والعلاقة الودیة التی کانت بینهم، متأسفاً علی الحاضر الردی لأنه تغیّر فیه الکثیر!، فالجواب: أصبح النیل مکبلاً بالسلاسل والأغلال (لعل الشاعر یشیر إلی معاهدة کامب دیفید)، ویرید التخلص منها، معیداً إلی ذاکرته بطولات الماضی، وملامح الأبطال والشهداء، استمر النیل ینادی کیف یمکن أن ترفرف أعلام العدو الصهیونی فوق المسجد الأقصی؟ أین الضمائر الحیّة؟ أین النخوة العربیة؟ أین الأمة الإسلامیة؟ أین..؟

توحیدها، مع هذا کلّه یبدو الشاعر بأنه متفائل إذ یقول:

فوق دمی تَرْتَصِفُ

«نَظَماً» تَرْتَصِفُ

«قِمَماً» تَرْتَصِفُ

عند قمعی وحده.. تأتَلِفُ

والخِلافاتُ

علی وَأدِیَ لا تختلفُ

کانت الطَّعْنَةُ فی القلبِ.. وشَقَّتْ جَسَدی

فأنا شطرانِ.. لا یَلْتَقیانْ

عربیاً کان منذُ الطعنةِ الأولی الصِّراعْ

عربیّاً.. سوف یَبْقی نتردَّی فیه.. نَشْقَی

لم نَزَلْ نَسْقیه غالی دَمِنا..

عِرْقاً فعِرْقاً

عربیّاً کان میدانُ الصِّراعْ

ومنَ القدس.. إلی أقصی الجراحاتِ الزَّماع.(1)

ماضٍ إلی القدس فی وتْرٍ من الزمنِ یاعاشقَ القدس خفّفْ ثورة الوسنِ

خمسون عاماً وقدسُ القدسِ منهتکٌ والقدسُ تصرُخُ بالشکوی وبالشجنِ

أین الذین أعزّوا القدس من زمنٍ وشیّدوا فی حماها دارسَ السُّننِ

ما بالُهم قصَّروا عن صون حرمتها کأنها دمنةٌ من سائر الدِّمنِ(1)

فحاول الشاعر إثارة الضمیر العربی والإسلامی تجاه ماحدث ویحدث فی القدس وبأولی القبلتین مطالباً الضمائر بأن تبادر إلی وضع حدٍّ لانتهاک مقدساتها.

جدول أهم قصائد موضوع استصراخ الضمائر العربیة والإسلامیة حسب الترتیب الزمانی

ص:105

إلی فلسطین إذ لاح له أفق النصر وهزیمة العدو ممّا جعله یتغنّی بقصیدته (لنا النصر - 1948 م) معبّراً عن فرحته الکبیرة قائلاً:

لنا النصرُ.. لا لِفُلول العِدی ضَمِنّا له یومَنا والغَدا

فنحن، بنی العرب، من أمَّةٍ مُؤَثَّلّةٍ فی العُلا مَحْتِدا

أرادَ الخُلُودُ بها غایةً تَعِزُّ علی وَهْمهِ مَقْصِدا

ونحن علی ذِرْوةِ الخافقَیْن وَطِئْنا بأقدامنا الفَرْقدَا

وفَوْق السَّماءِ، وراء النُّجوم تَخِذْنا لنا فی العُلا مَقْعَدا

أخی قِبْلةُ «القُدْس» لو أُنْصِفَتْ لَرُحْنا لها رُکَّعاً سُجَّدا(1)

ولکن عندما حدث ما حدث من التقهقر أضاعت بعض الأنظمة العربیة ماحققه التاریخ عبر القرون، وهدمت ما بناه الأجداد من الأمجاد ومنعوا من أن یقتدی الابن بأبیه لکی یسجّل صفحة مشرقة فی حاضره ویضمها إلی ماضیه.

مَرْضی.. وقَبْرُ الأَمْسِ یُشْرِعُ بابَهُ

وَمنَ الجدیدْ

تُهَیَّأُ الأکْفانُ

وَنصُوغُ مَعْرَکَةَ الکلام

فَجِنَّةُ فُرْسانُنا

وَخُیُوْلُنَا عُقْبانُ

وتُدَاسُ أقداسُ البِلادِ

وَقُدْسُها

والافتخار مُعَرَّشٌ نَشْوانُ.(1)

فهو یری بعین البصیرة أن لا جدوی فی الحدیث عن الماضی ونبش القبور والفخر بأهلها وهم سبات یأسفون علی الذین أضاعوا القدس من بعدهم ولم یرحموا صرخاتها تحت سنابک الإرهاب الصهیونی وحکومته العنصریة ولم یرحموا حتی أنفسهم إذ الموت یدبُّ فیهم وهم نائمون.

لمّا ذکرتُ القدسَ هَزَّ مشَاعری

ألمٌ یهزُّ بطبِعِه الشعراءا

یا أمّةَ العُربِ التی أیّامُها

کانت هدیً وحضارةً وبناءا

یا أُمَّةَ العُرب التی أرحامُها

وَلَدَتْ بنیَّ الحقِّ والعظماء.(1)

انطلاقاً من هذه الرؤیة جاءت اهتمامات الشاعر کمال رشید فی قصیدة (سعد - فی الثمانینیات) بالعزة والکرامة العربیة والإسلامیة التی کانت لسلف الأمة، ویراها الشاعر الیوم أصبحت هزیلة نتیجةً لعدم الشعور والإحساس بالمسؤولیة بل الانخراط فی منتجع اللهو، واللعب والمفاسد الأخلاقیة - کشرب الخمور والملذّات الجنسیّة - مما زاد فی الابتعاد عن الماضی المشرق للآباء والأجداد، الذی لم یحصلوا علیه إلاّ بالمجاهدة والجهاد المادی والمعنوی:

عبَثٌ یمزِّق عزةً سلفت أیام کان الحزم والجدّ

زمن یمر بغیر ما ثمن عمر یضیع ودونه الرشد

فنهارنا سعیٌ بلا هدف واللیل منا الخمر والنرد

لهوٌ وأموال وأرصدة کأس وجنس ذاکم المجدُ

والمسجد الأقصی یؤرِّقه هذا العقوق یسوؤه البعد

والصامدون هناک طال بهم لیل الأسی أضناهم الوجد(2)

لعلّ کمال رشید أراد من توجیه الخطاب لسعد، کل من یقود جیش تحریر القدس ویعیدها إلی أهلها وأصحابها حینما یکون قلبه مطمئناً بالإیمان،

ص:110

ولم یجعل الیأس والقنوط ینفذ إلیه، فهو یری رایة النصر برقت أمامه وحان موعد النصر وأن یحتفل الشعب الفلسطینی ورایة التحریر تخفق علی رأسه عالیة شامخة.

الهدی ویتزودوا من العلم والتقوی، (... فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی...) .(1) ثم التفت الشاعر إلی التاریخ وإلی أمجاد العرب والإسلام، فوجّه الخطاب إلی الإمام علی علیه السلام قائلاً له: إنّ حصون خیبر قد عادت، ولعل عبد اللطیف محرز لجأإلی استذکار هذه الشخصیة العظیمة وقلعها باب خیبر، استنفاراً لأمة علّها تعید الأیام تلک وتطرد الصهاینة الغزاة وتحرر القدس من غاصبیها، وفی - ظننا - إن الشاعر قد نجح بتقدیمه هذه الحلول إذ انّها أثبتت مفعولها فی عدة مواطن فی الماضی والحاضر، وهاهی أمة القسام ونصر الله ویاسین ولبنان دلیل علی ذلک.

جدول لأهم قصائد شعر ماضی العرب المشرق حسب الترتیب الزمانی

ص:112

مَرَّةً.. قل أنْتَمی للدمِّ، لا للنفطِ، واضرِبْ

رُبَّما.. رَدَّتْکَ للأحیاءِ

للبَشَرِ الحِجارةْ

أبطالنا المتشبثون بأرضهِمْ وبشمسهِمْ،

وبزهرة الرمانِ والزیتون فی أیدیهم،

لهُم تهیِّئُ ثوبَها القدسُ الجریحُ،

مُطَرَّزاً بالأرجوانِ..

وتستعِدُّ لِعُرْسها العربیِّ..

قالت لی الحجارَةْ..(1)

فیری الشاعر أن الانتفاضة أخرجت قضیة فلسطین من العدم إلی الوجود وجعلت الإنسان العربی والمسلم یعود مرفوع الرأس، یعیش فی عالم الأحیاء وصاحب رؤیة واضحة بأن یوم النصر لاح فی أفق سماء فلسطین، وتهیّأت القدس لتلبس ثیابها القشب، ثیاب التحریر.

وأمّا الشاعر کمال عبد الرحیم رشید فی قصیدته (الله أکبر - فی الثمانینیات) فإنه یستبشر بأخبار الانتفاضة وثورة الحجارة علی ید الفتیة الشجعان ویمجّدهم ویحیّیهم، فهو یری فیهم بارقة أمل إذ لعل الخطأ الذی ارتکبه الآباء والأجداد یغسله الأبناء والأحفاد فیقول:

ماذا أقول لکم؟ فی القدس أخبار کأنها فی عیون القوم أقدار

فی القدس نار علی الأعداء نازلة وفی أیادی بنات الرّام(2) أحجار

وفی مخیم أطفال لهم هِمَمٌ شمَّاء قعساء فیها النور والنار

ص:115

حَشْوُ البنادق لم یُرهب بنی وطنی ولا القنابل صدَّت من لهم ثار

شبوا علی الطوق، ردوا الظلم وانتفضوا فهم علی الظلم والعدوان ثوار(1)

وعندما اندلعت ثورة حجارة الغضب أشاد هارون هاشم رشید فی قصیدة (سفینة العودة - 1988) بثوّارها، ووجد فیها مشعلاً من مشاعل الأمل لتحریر الأرض المحتلة وبارقة نصر علی العدو المدجج بالدروع والأسلحة الفتَّاکة، بعدما شاهد رعب وتراجع الصهاینة أمام حجارة الأطفال الذین کسروا شوکة العدو بشجاعتهم وإصرارهم علی المواصلة حتی النصر الموعود.

بورکْتِ غزّة، یوم أشعلتِ اللظَی لهباً، تموجُ بهِ الدیارُ وتنشرُ

بورکْتِِ قاذفَةَ الحجارةِ هکذا تَثِبُ الشعوبُ، وهکذا تتحرَّرُ

حجرٌ إلی حجرٍ وألفُ قذیفةٍ ترتدُّ خاسِرةً بِهِ تتقهقرُ

تُمسِی الحشودُ الدارعاتُ أمامه ورقاً، یمزَّقُ خاسراً ویکسَّرُ

فإذا الجنود بکلِّ ماقد دجَّجُوا یتراجعون أمامَ طفلٍ یَزأرُ

فی القدسِ فی نابلس یهدرُ صوتها ویموجُ عاصفةً تمورُ وتنذرُ(2)

فلقد بدّدت حجارة الغضب أوهام عصابة الإرهاب الصهیونی وجیشهم المسمّی بالجیش الذی لا یقهر، وزادت الشعب الفلسطینی الصامد عزماً وإصراراً علی مواصلة الطریق.

أسوة حسنة، هذا ماأشار إلیه الشاعر اللبنانی عفیف النابلسی فی أبیاته التی نظمها بمناسبة یوم القدس العالمی - 1990 م إذ یقول مخاطباً القدس:

مُدّی ذراعک للجنوب وتمدّدی فوقَ السُّهوبِ

فخذی الحجارةَ وارجمی عند الشروق أو الغروبِ

وخذی المقالع والزنودَ السمرَ مِنْ أهل الحروبِ

وخذی الرصاصَ وقطّعی کلّ المسالکِ والدروبِ

وخذی السیوفَ وجزرّی یاقدسُ فی باغٍ غصیبِ(1)

فیری الشاعر أن استمرار الانتفاضة والثورة المسلحة هو الطریق الوحید لتحریر القدس من الجلاّدین. وأیضاً من زاویة ثورة حجارة الغضب.

من دلالة فإنما هی ثقة هذا الشاعر بالنصر کسائر الشعراء الذین تغنّوا بقصائدهم لثورة حجارة الغضب المنطلقة من أکف أطفال فلسطین الأشاوس هادفة إلی تحریر الأرض والإنسان من أغلال الاحتلال الصهیونی.

جدول أهم قصائد الشجاعة وحجارة الغضب حسب الترتیب الزمانی

ضد الاحتلال وآلة العدوان العسکریة الصهیونیة، ولقد انبعث نور الرجاء والأمل من أعینهم، هم شباب الانتفاضة التی أذهلت العالم بأسره طول الأعوام المنصرمة علی الرغم من شراسة العدو وغطرسته وعلی الرغم من مشاریع العدو التآمریة الهادفة لتصفیة الشعب الفلسطینی بأجمعه. هاهو المستقبل یرنو إلی سواعد الفتیة التی آمنت بربّها وإصرارها القوی علی مواصلة الکفاح والمقاومة حتی دحر الاحتلال وکنس المستوطنات العنصریة الصهیونیة، ومن هذا المنطلق بادر شعراء القدس لتسجیل أروع القصائد الفذة للإشادة بدور الشباب العربی والمسلم والشّد علی أیدیهم والأخذ بنهجهم الثوری، إذ هم یدافعون بکل فخر واعتزاز عن شرف الأمة وکرامتها، إنّها لمقاومة وکفاح حتی النصر وتحریر القدس.

لذا شمّرت هذه الفتیة التی آمنت بربها فزادها هدیً عن سواعدها لتهبّ هَبَّةً واحدة متسابقةً إلی تلبیة الواجب، مدافعةً عن أهلها وناموسها ووطنها وقدسها فانطلقت إلی اتّباع الحق وطلب العلی وخوض المعرکة لاستئصال الصهاینة وقلع جذورهم من قلب فلسطین والقدس مدینة السلام.

هکذا سجّل لنا شعر القدس دور الشباب العربی والمسلم تجاه القدس الشریف، فالشعراء مابین داعٍ للشباب للتحلّی بالأخلاق الحمیدة والارتفاع إلی مستوی المسؤولیة، ومستبشر بفجر انتفاضتهم وبزوغ نور النصر والحریة ببرکة سواعدهم وعلوّ همتهم وخالص نیتهم، وبین متشائم لما أصابهم من انصهار فی الثقافة الغربیة.

جدول أهم قصائد شعر القدس ودور الشباب العربی والمسلم حسب الترتیب الزمانی

مشارکتها بشکل مباشر کحمل السلاح جنباً إلی جنب مع الرجل والدفاع عن الأرض والکرامة الإنسانیة، أو غیر مباشر کإرضاع لبن حب المقاومة والشهادة لأطفال العروبة والإسلام ورعایة الأبطال والثوار، بل وفی جمیع المجالات، وتحمّل المسؤولیة الکبیرة الملقاة علی عاتقها فی تربیة جیل واع ومثقف لیکون عنصراً فعّالاً فی الدفاع عن وطنه وعزته وکرامته، کما کانت المرأة فی التاریخ المنصرم، إذ ضربت أصدق الأمثلة وأروعها فی هذا الشأن من زوجة فرعون، إلی خدیجة الکبری علیها السلام، إلی فاطمة الزهراء علیها السلام، إلی زینب علیها السلام بطلة کربلاء، ومروراً بجنوب لبنان وفلسطین، الأمهات الشامخات اللواتی قارعن ویقارعن الاحتلال ویلعبن دوراً مهماً فی الذّب عن الأرض والعرض، یشددن أزر الرجال ویلهبن حماستهم، وهذا لم یخفَ علی الدنیا بأسرها حینما تشاهد المرأة العربیة والمسلمة کیف تزیّن ولدها، تعطیه السلاح ثم تزفه نحو الشهادة، ترفع یدها إلی السماء طالبة من الله أن یرزق فلذة کبدها الشهادة فی سبیل الله والوطن، وما أحوجنا الیوم إلی روح زینب علیها السلام والخنساء وهذا النمط من النساء فی مواجهة الاحتلال والإرهاب العنصری الذی استهدف الإنسانیة کلّها تحت الشعارات المزیفة والخداعة، من هذا المنطلق حاولنا أن نسلّط الضوء بقدر استطاعتنا علی هذا الموضوع.

علی هذا الدور الرئیس والمهم، ومن هؤلاء الشعراء تغنّی الشاعر السوری عبد الله یورکی حلاق فی نشیده (نشید مناضلة - 1970 م):

أنا بنتٌ عربیَّةْ قد حملتُ البندقیّهْ

وعلی کفِّیَ روحی ذَلَّ مَنْ خافَ المنیهْ

أنا مِنْ صلْبِ العروبةْ من فلسطین الحَبیبةْ

کیف یصفو لیَ عیشٌ وأراضینا سلیبَةْ

إنَّ لی فی القدس دارا وعلی صهیونَ ثارا

لا یُعیدُ الحقَّ إلاَّ مدفعٌ یمطِرُ نارا

لیس دربُ النصر سهْلا فابذلوا الأرواح بذلا

قَدَمُ الثّوارِ غالٍ وتُرابُ القُدسِ أغلی(1)

فدور المرأة حسب ما یراه الشاعر - حلاق - لا یقل عن دور الرجل، إذ أنها تحمل السلاح وتدافع عن وطنها المحتل، ولا شک أن من الصعب أن تری أخاها، أو أباها، أو زوجها، أو هم جمیعاً صرعی، فیقیناً دمهم غالٍ ولکن تراب القدس أغلی، فهی لا یهدأ لها بال مادام وطنها فی قید الاحتلال.

هی أم الرجال أم الأمانی والتفانی وأختها أسماء

أرضعتهم لِبانَ عِزٍّ ومجد وتباری الآباء والأبناء

أیُّهم یحرس الحبیبة یوفی بحقوق وللحقوق وفاء(1)

وللشاعر هارون هاشم رشید قصیدة (وردة علی جبین القدس - 1988 م) رسم لنا فیها صورة الزوجة التی تقدم زوجها قرباناً للقدس فی سبیل تحریرها، کیف تودّعه وهو حبیبها إنه لموقف منبعث من إیمان صادق بالقضیة وبالسبیل الوحید المؤدی إلی التحریر والحریّة، سبیل الشهادة والصبر علی الفراق حتی ولو کان زوجاً حبیباً.

هو فی طریق القدس،.. وهی عروسُهُ عِنْدَ «النُّصیرات» المحاصرِ تَرقُدُ

مازالَ فی أحشائها من نبضة أملٌ، من الحزنِ الکبیر سیُولدُ

ماذا تُری قالت له، لمّا مضی وبأی قلبٍ ودَّعتْ تَتَجَلَّدُ

هی مِثْلُ، کُلِّ الباسلاتِ نسائنا یَعرفنَ أن طریقَنا لا تُوصدُ

یعرفنَ أن الموتَ مِنْ غایاتِنا نرضی بلوعتِه، ولا نُسْتَعْبَدُ(2)

فالعروس الفلسطینیة مَثَلُها کَمَثل سائر النساء الصامدات والمضحّیات اللواتی قدَّمنَ أولادهن وأزواجهن وإخوانهن فی سبیل الله وفی سبیل بزوغ فجر الحرّیة وإثبات الذات الفلسطینیة.

فأمنیة شاعر القدس هی تربیة الأولاد علی حب الشهادة والثورة، والجهاد، وزرع بغض الصهاینة فی قلوبهم وإبعادهم عن الخنوع والذّل برکاناً علی الإرهاب الصهیونی وأعوانهم المتآمرین ضد القدس وفلسطین، فهذا هو دور المرأة الفعّال لیس إلا.

ص:123

جدول أهم قصائد «القدس والمرأة العربیة والمرأة المسلمة» حسب الترتیب الزمانی

ص:124

دعوا الأمة أن تعود إلی إسلامها الذی مَنَّ الله تعالی به علیها، حیث انطلق الشاعر من تصور إسلامی وبدواعٍ ودوافع إسلامیة إلی قضیة فلسطین وقدسها، والمشکلات التی عصفت بالوطن الإسلامی والعربی. ویری أصحاب هذا الاتجاه بأن قضیة القدس وفلسطین هی قضیة إسلامیة فی المقام الأول قبل أن تکون عربیة، وأرض فلسطین حق لجمیع المسلمین ولیست لقوم أو قطر أو حزب خاص، وتحریرها لا یمکن إلاّ عن طریق الإسلام، إذ الإسلام هو القادر علی إلحاق الهزیمة بالعدو وإعادة القدس السلیبة للأمة لما فیه من قیم ترفض الاستکانة والهیمنة للعدو.

وحاول أصحاب هذا الاتجاه أن یلفتوا انتباه المسلمین جمیعاً إلی ماضیهم المجید والزّاهر وتراثهم الإسلامی الزاخر، یدعوهم إلی التمسک والاعتزاز بعقائدهم ودینهم القویم، فالشعورُ الإسلامیُّ هو أقوی البواعث والدوافع للتضحیة من أجل التحریر، علاوة علی هذا فإن الدین الإسلامی الحنیف هو دین الإخاء والدیمقراطیة والحریة، ویجسّد الوطنیة(1) بکل صدق ویحترم الدیانات(2) ولا یفرق بین نبی وآخر(3) مما یجعل الأمة، أمة إسلامیة متماسکة مع بعضها البعض، وهذا هو الذی دعا شعراء هذا الاتجاه أن یبادروا لنظم شعرٍ تبلورت فیه أهداف شریفة سامیة ومحاور مقصودة، أهمها: الیقظة الإسلامیة، والثورة والجهاد، والصمود والمقاومة، والشهید والشهادة، ویرون هذا هو

ص:126

المنهج السدید لإحراز النصر واسترجاع الأرض المحتلة وعلی رأسها القدس الشریف، ولذا سوف نسعی ونحاول بقدر ما نستطیع فی هذا الفصل، التوقف عند کل محور منها وإلقاء الضوء علی شعر القدس فیها ومدی مساهمته فی دعم القضیة من خلال تلک المحاور وکیف انتهی لها وانتصرت له وفجّرت قرائح أهله، وکیف جعل کل واحد منهما الآخر حیّاً وفعّالاً.

المشرق»(1) فشهد عالمنا الإسلامی والعربی فی العصر الحدیث جملة من التحولات بعد ما استشعر خطورة مایدبُّ حوله فانطلق لیدافع عن کیانه، ووجوده، وذاته، داعیاً للعودة إلی تراثه وروح إسلامه الأصلیة، وفی ظل هذه الیقظة نشأ کثیر من الشباب أو تأثروا بها فنظروا للإسلام نظرة لعلها تختلف عن النظرة السابقة، وهذا ماحدث عند حزب الله فی لبنان وحماس والجهاد فی فلسطین وبعض البلاد الإسلامیة الأخری، حیث رأت الإسلام سِلماً لمن أراد السلام ومقاومة لمن سولت له نفسه التطاول والعدوان.

هکذا نمت وترعرعت الیقظة الإسلامیة وخرجت الأمة عن طوق غفلتها، وأخذت تستعید حیاتها، تنظر بعین الیقظة والالتفات لما یُحاک ضدها.

عام (1957) نشأت حرکة الفتح ولها جذورها الإسلامیة، وبرز الوعی الإسلامی والوطنی وتجلّی أکثر، بعد کارثة حزیران (1967) حین تراجع التیار القومی شیئاً ما خصوصاً فی فلسطین وعند ذاک أصبح الاتجاه الإسلامی من أقوی الاتجاهات علی الساحة الفلسطینیة. وفی عام (1980) برزت الظاهرة الإسلامیة بعد إنشاء حرکة الجهاد الإسلامی برئاسة الشهید فتحی الشقاقی «إذ جاءت لتعبّر عن الإسلام کمنطق، والجهاد کوسیلة، وفلسطین کهدف للتحریر»(1) واکتملت الیقظة الإسلامیة عندما ظهرت بشکل رسمی حرکة المقاومة الإسلامیة «حماس» معتبرة الإسلام منهجاً منه تستمد أفکارها ومنه تسترشد خطاها،(2) وهکذا انتشر الوعی الإسلامی حتی أصبحت الانتفاضة أحد الخیارات لحسم قضیة القدس، ولم یغب شعر القدس فی هذه المراحل «لأن الشعراء فی کل أمة هم عنوان حیاتها ومقیاس رقیها، ومتی صرفوا مواهبهم فی خدمة الأمة وتخلید مجدها، أصبحوا عنوان عزها ومطلع سعدها»(3) ومن منطلق الإحساس بالمسؤولیة حمل بعض شعراء شعر القدس فی سوریة ولبنان وفلسطین نداء الیقظة الإسلامیة لیحققوا آمال شعوبهم وطموحها، ومن هنا جاء صوت الشاعر السوری بدوی الجبل فی قصیدته (من وحی الهزیمة - أواخر الستینیات) وهو واحد من الأصوات المنکوبة هول ما رأی وعظیم ما جری، عن زلزال النکسة الذی هزّ المشاعر ومزّق الخواطر، فبدأ القصیدة بتحلیل الأسباب التی أدّت إلی هزیمة العرب والمسلمین ونکستهم المذلّة، حیث حمّل الشاعر المسؤولیة بالدرجة الأولی لبعض القادة الذین تخاذلوا

ص:129

فأماتوا بذلک جیوشهم وشعورهم حین یقول:

جَبُنَ القادَةُ الکبارُ وفرُّوا وبکی للفرارِ جَیْشٌ جَسورُ(1)

وهو الأمر الذی عرّضهم لنقد الشعراء اللاذع، وبسبب مواقفهم البعیدة عن الحکمة والحنکة، یقول شاعرنا بدوی الجبل مخاطباً أبطال المعرکة آنذاک:

هدَّکَ الذعرُ لا الحدیدُ ولا النارُ وعِبءٌ علی الوغی المذعورُ(2)

وفی نظر الشاعر فإن هذا التخاذل هو الذی أدّی إلی ضیاع قدسنا الإسلامی، وقد نال کرامة الإنسان المسلم ما نالها من خزی وعار. قصیدته هذه تشبه قصیدة نزار قبانی «هوامش علی دفتر النکسة» إلاّ أنّها أقل حدّة وذات طابع دینی وإسلامی أکثر، حین نری أن الشاعر بدوی بعد ما بیّن بعض أسباب الهزیمة توجه للمسلمین لینعی لهم ضیاع القدس، ولذا بدأ «بهل» التساؤلیة ثم استعمل «أین» کذلک بهدف ایقاظ المسلمین لتدارک الأمر، مذکراً إیّاهم بماضیها العربی والإسلامی وتلاوة القرآن فیها إذ یقول:

هل دَرَت عدنُ أن مَسْجِدَها الأق - - صی مکانٌ من أهلِهِ مهجورُ

أینَ مسری البُراقِ، والقدسُ والمهدُ وبیتٌ مقدّسٌ معمورُ؟

لم یُرَتَّلْ قرآنُ أحمَدَ فیه ویُزارُ المبکی ویُتلی الزبورُ

طُویَ المصحفُ الکریمُ، وراحتْ تتشاکی آیاتُهُ والسطورُ(3)

بعد التساؤلات التی طرحها الشاعر أخبر المسلمین بما آل إلیه قدسهم، استحضر تاریخ القدس وما کانت علیه، فعمد إلی بیان الواقع الذلیل الذی حاق بالمقدسات الإسلامیة، فقد ضیّع الفتح الإسلامی وما قُدّم فی سبیله من تضحیات جسام، فالإسلام حریٌّ بعد تلک النکسة أن یناح علیه وأن یبکی،

ص:130

ولِمَ لا تلبس مکة السواد حداداً علی ما آلت إلیه الأمور من ذلّة وانعدام کرامة، وفی کل هذا تقریع للأمة وللذین ورّطوها بهذه الورطة البغیضة.

یالذُلِّ الإسلامِ لا الجمعةُ الزه - - راءُ نُعْمی، ولا الأذانُ جهیرُ

کلُّ دنیا للمسلمین مَنَاحاتٌ وویْلٌ لأهْلِِها وثُبورُ

لبست مکَّةُ السوادَ، وأبکت مشهَدَالمرتضی ودُکَّ الطورُ(1)

وهکذا یستمر الشاعر فی لومه وتقریعه لیعممه علی کل مَنْ آمن بالله ربّاً فیری الضیاع شاملاً وعاماً والمصیبةَ طامة کبری شملت المسلمین والمسیحیین علی حدٍّ سواء، فهو یری الصهیونیة لا تفرّق بین مسلم وغیره لأنّهما سواء فی هذا المصاف، وفی هذا الأسرز والأسیرُ یتشاطر الأسیر غصص الأسْر ویشدُ کلُّ منهما أزر الآخر، لقد راح الشاعر یستنهض القیم السماویة التی یؤمن بها کلّ منهما والتی ترفض لهما أن یغفلا عن نصرة القدس وتقدیم العون لها، ومن هذه القیم الغیرة علی الأوطان والمقدسات، قائلاً:

أین آی القرآن تتلی علی الجمع و أینَ التهلیلُ والتکبیرُ

أینَ آیُ الإنجیلِ؟ فاحَ من الإنجیل عطرٌ وضوَّأَ الکونَ نورُ

أینَ «روما»؟ وجَلَّ حَبْرٌ بروما مهدُ عیسی یشکو ویشکو البخورُ

النصاری والمسلمون أسارَی وحبیبٌ إلی الأسیرِ الأسیرُ

صَلَبَ الرُوحَ مرّتینِ الطواغیتُ! جِراحٌ کما یضوعُ العبیرُ

یالَذُلِّ الإسلامِ والقُدسُ نهبٌ هُتِکَتْ أرضُهُ فأینَ الغیورُ(2)

ثم یری الشاعر بأن محنةَ القدس لا تعالج بالتأوّة والندب والعویل، بل لابد من معالجة الفکر وما تحویه صدور المسلمین وإصلاحها.

ص:131

لاتُشَقُّ الجیوبُ فی محنْةِ القدسِ ولکنَّها تُشَقُّ الصُدورُ(1)

ومن الحلول التی یقدمها بدوی الجبل بعد هزیمة عام (1967 م) لکی لا تتکرر المأساة، هوأن یکون للشعوب دور فی القضایا المصیریة إذ هذا بحد ذاته یُقلل من طمع الطامعین فی القدس وفلسطین، فیقول مخاطباً حکّام الدول الإسلامیة آنذاک:

إرجعوا للشُّعوبِ یا حاکمیها لَنْ یُفیدَ التهویلُ والتغریرُ

صارحُوها.. فقد تبدّلَتِ الدنیا وجدَّتْ بعدالأمورِ أُمورُ(2)

لقد حاول الشاعر من خلال قصیدته الطویلة هذه - 155 بیتاً - وباستخدامه أسلوب الإنشاء وکثرة استعمال صیغة الاستفهام «أین» ونبرة الحزن والتوجُّع أن یلفت الانتباه إلی أبعاد القضیة المتعددة.

بُلیت البشریة فی تاریخها الممتد المتمادی بعدة نکبات، بالتتار والمغول تارة وبالصهیونیة تارة أُخری، حیث لم یرحم کلُّ منها بشراً بل ولا شجراً، ولم یقف عند أی حدود، یسارعون فی إبادة الحرث والنسل، متجاهلین المعالم الحضاریة والدینیة، کما فعل العدو الصهیونی عندما أحرق المسجد الأقصی عام (1969)، لذلک نجد الشاعر الفلسطینی کمال عبد الرحیم رشید یشیر إلی فداحة ذلک الخطب فی قصیدته (1969) متعجباً من جرأة الصهاینة علی الله وعلی عباده ومقدساتهم، محاولاً إیقاظ المسلمین والمتدینین، واستفزاز شعورهم الدینی ضد المعتدین، الذین بادروا إلی تدمیر وحرق المقدسات الإسلامیة والمسیحیة بل الإنسانیة قائلاً:

جلّ المصابُ وزادت الآلامُ وعدت علی أرض الهدی الأقوامُ

یا ثالث الحرمین حرقُک نکبةٌ فیها یزیدُ الجرحُ والإیلام(3)

ص:132

ثم یقول فی القصیدة نفسها:

أسفی علی الأقصی وقد عبثت به نارُ العدو وقد علاه قتامُ

أسفی علی الإسلام تترف جرحُه والمسلمون عن الجهاد ینامُ

لم یغضبوا لله غضبة مؤمنٍ رأوا العدو بأرضهم وتعاموا

ما قیمة الدمع الهتونِ أصوغهُ شعراً وشعبی للهوان یسامُ؟

فی کل أرضٍ من دیارِ محمدٍ ذلٌّ یرادُ وفرقةٌ وخِصامُ(1)

تعکس أبیات الشاعر هذه حالته النفسیّة، وألمه الشدید للوضع القائم فی القدس والنیران الملتهبة فیه وفی قلبه، فالشاعر أعطی صورة واضحة، لا مغالاة فیها لوضع المسلمین والتقاعس الذی حل بهم، فالقصیدة مع بساطتها وسهولة مفرداتها عمیقة وذات معنی کبیر لما فیها من تصویر لأثر نکبة حریق المسجد الأقصی، وما تحمل من نداء لإیقاظ الوجدان الإسلامی وتجنب البکاء والعویل لأنه لا یُجدی.

ولمّا أعلن المؤتمر الإسلامی فی قمته بأن هذا العام هو عام القدس، نظم هارون هاشم رشید قصیدته الساخرة (هذا العام) وهو یتهکّم ویهزأ بالمؤتمرین، إذ یری الشاعر أن استمرار احتلال القدس هو نتیجة لتقاعس الأمة الإسلامیة عن القیام بواجبها ووظیفتها الإسلامیة والإنسانیة والاکتفاء بالمؤتمرات التی لا تتعدّی الإدانة والبیانات الجوفاء أحیاناً، وسرعان ما تنسی القدس، ولعلّ هذه الحالة المزریة للمسلمین وبعض قادتهم هی التی جرّأت الصهاینة علی الاستمرار بالتمادی فی الأذیّة والعدوان، یقول هارون هاشم رشید:

وقیل عام القدس

هذا العام..

اتخذ القرار فی اجتماعه

ص:133

مؤتمر الإسلام

وصفّق الحُجّاب والخُدّام

وعاد کل واحد،

لقصرِهِ ونام

وترکت مدینة القدس

تغوص فی الظلام

تغرق فی القتام

تدوسها سنابک

الغزاة بالأقدام

وتستبی تاریخها

وتزرع الألغام

وتنشر الدمار فی أنحائها

والموت والحطام

وقیل عام القدس

هذا العام(1)

ثم یلتفت هارون إلی الجانب الصهیونی الذی یغتنم الفرص للفتک بالشعب الفلسطینی والّذی یکشف عن نوایاه المبیتة للعرب والمسلمین حین عمد إلی إعلان القدس عاصمته الأبدّیة فی نفس العام إمعاناً فی غطرسته التی لا رادع لها من عربٍ ولا من مسلمین یقول:

والجانب الآخر،

من عدتنا الظلام

ماذا تری حقق

ص:134

هذا العام

قد هدّم البیوت

شرّد النساء

طارد الأیتام

مدّ علی سماء القدس

أحقر الأعلام

وقال:

هذه عاصمتی

علی مدی الأیّام.(1)

ثم یعید النظر للأمة الإسلامیة ویوجه لها اللوم والعتاب قائلاً:

والأمة التی تجید

فی صلاتها، السجود والقیام

الأمة التی فضلها

الله علی الأنام

ودان دینها الحنیف

الفصل والختام

مغرقة فی صمتها

مشدودة اللجام

تکلّست قلوبها،

تحجّرت، أصابها الفصام(2)

فیری الشاعر أن التمسک بروح الإسلام هو الدواء لعلاج الألم.

ص:135

جدول أهم قصائد محور القدس والیقظة الإسلامیة حسب الترتیب الزمانی

ولا یمکن أن تعود الأمة إلی ماضیها المجید إلاّ إذا أخذت بالأسباب التی ترعرع علیها ذلک الماضی، وأبرزها وحدة الصف والکلمة وإذا کنّا قد غفلنا فی الماضی فعلینا بالوحدة فی الحاضر، ولکن علی خلاف المتوقع غفل جلّ شعراء القدس لا سیما شعراء الشام عن نداء الإسلام فی هذا المجال، فلم نعثر علی شعر یرکز أو یشیر لموضوع الوحدة الإسلامیة ودورها المحوری فی تحریر القدس، مع ما لها من آفاق واسعة وآثار واضحة، ومازالت لم تفسّر أحلام الوحدة الإسلامیة حتی علی صعید الکلام، وکل ما هناک جسّد شعراء القدس الوحدة العربیة فی مسیرة التحریر، وهذا ما ندرسه فی الفصل الثالث من هذا الباب، لکن ممّا یجدر التنویه إلیه أن بعض الشعراء أشار إلی الوحدة الدینیة، وذلک لأن الخطر الصهیونی یهدد الدیانات السماویة برمتّها، وبإمکان الثورة الوحدویة أن تفیق أمام هذا الخطر لأنه من خلال الوحدة یستطیع المظلوم مواصلة الثورة ضد العدو وتحقیق النصر علیه، ونلاحظ أیضاً أن اتحاد الشعوب أصبح سلاحاً بید الإنسان التحرری، کما تبلور هذا الوعی الوحدوی لدی الشاعر عبد الله یورکی الحلاق فی قصیدته، لأن المسلمین والمسیحیین وغیرهم تجمعهم الأدیان السماویة والتراث الروحی المشترک:

فی القّدسِ شعبٌ أعزَل لکنّما امتازَت بسالتُه الجهاتِ الأربعا

إنَّ الحجارةَ بین أیدیه غدت مثل السّهامِ، وکم تحدّی مدفعا

إیمانُهُ بالنصرِ مقترنٌ فلم یخشَ الرصاصَ، ولا المهاجمُ رُوِّعا

مَن قالَ إنَّ القدسَ أغلق بابها إنا سنفتحهُ وندخلُهُ معا

القدسُ یُرجِعُها اتحادُ شعوبِنا فلتتحد منّا القلوبُ لترجِعا

وهناک فی مهدِ المسیح سنلتقی وأمام هیکلهِ نصلّی خُشّعا(1)

ص:137

نأمُلُ أن تبرز قضیة الوحدة الإسلامیة فی شعر القدس من التزام الشعراء بقضایا أمتهم الإسلامیة، فالشاعر الملتزم أکثر الناس قدرة علی توحید الصف العربی والإسلامی، وهذه دعوة لتحریر الأرض والإنسان من الصهیونیة العالمیة.

جدول أهم قصائد محور الوحدة العربیة والإسلامیة حسب الترتیب الزمانی

التی أعلن فیها الجهاد ضد المحتلین فی (تشرین الثانی 1935)(1) وهکذا استمرت الثورات إلی انتفاضة عام 1987 م.(2)

ومن الواضح أن الشعر لم یقف موقف المتفرّج مکتوف الأیدی تجاه الأحداث فکان اللّسان المعبّر عنها وعدسة التصویر الرّاصدة لها حیث رافق الثورة ومدّها بالقوة والحیویّة، وشدّ علی أیدی المجاهدین والثوار، رافضاً الاحتلال والاستیطان الأجنبی لأرضه العربیة والإسلامیة، مؤکداً علی منهج الکفاح والنضال، حینما «تعانقت شخصیة المقاتل والشاعر بسبب اعتماد نفسیة کل منهما علی شدّة الحساسیة، وسرعة الانتقال، وصدق الإقدام، وعمق التنبؤ بالظروف المستقبلیة، ولهذا حاز الشاعر منذ القدیم علی منزلة عالیة بین قومه، فکان کالنبی أو کالفارس لما یقدمه لقومه من خدمات اجتماعیة جمالیة، أوقات الحرب والسلم. وفی عصرنا الحدیث نظر المجتمع إلی الأدباء نظرته إلی الثوار المناضلین فرأی أنّ الکلمة الواعیة هی جزء من العملیة الثوریة»(3) التی تُرجمت فی أرض الواقع عندما برزت أسماء فی شعر القدس لم تکتف فی رصد الحدث فقط، بل رفضت العدوان الصهیونی بالکلمة وحمل السلاح معاً متحدّیة السجون، والاعتقالات، والموت مصرّةً علی الثورة والجهاد، أمثال عبد الکریم الکرمی، حسن البحیری، محمود درویش، محمود مفلح، هارون هاشم رشید، برهان الدین العبوشی، وعبد الرحیم محمود الذی لمس بُعد الحقد الصهیونی داعیاً لنبذ التخاذل، والضعف، وتحمّل المشاق فی سبیل رفع الظلم والمحنة وعدم الاکتفاء بإلقاء الخطب التی تتهدد وتتوعّد من دون حرکة علی الأرض تصدّق الکلمة الراعدة. فهو صورة لضمیر شعبه بکل

ص:139

صنوفه، الذی آمن بالثورة والجهاد والحریة قائلاً:

ودماؤنا الحمراء للحریة العلیا روافدْ

إنّ اسمنا العمال لا نلهو بلغو عندنا مقاصدْ

نقضی علی حد الأسنة لا النمارق والوسائدْ

ونقابل الظلم الفری بهمّة تفری الجلامد

ونذیب فی نار الجهاد وحرها عنا الصفائدْ

لسنا کمن یهذی علی الأعواد بالخطب الرواعدْ(1)

قد هیَّأ المستعمر البریطانی مقدمات تشکیل الدولة الیهودیة بإعلانه الانسحاب من فلسطین بذریعة عدم القدرة علی إدارتها، لینقل الملفّ إلی عصبة الأمم المتحدة فی لیکسکسس، لتقر قرار التقسیم فی «29 تشرین الثانی 1947 م» الذی نص علی تأسیس کیان صهیونی فی فلسطین، ولتکون القدس حسب هذا القرار منطقة دولیة،(2) وهو یدل دلالة واضحة جدّاً علی النیة الاستعماریة المبیّتة، کان هذا الإعلان باعث وعی لدی الشاعر الثوری إذ أدرک حسن البحیری حجم المؤامرة علی أمته العربیة والإسلامیة، ولذا أخذ بالوعید بثورة لیس لها مثیل قائلاً فی قصیدته «مولد ثورة»:

یا «صَخرةَ الأقصی» ومعراجَ الهدی أغْرَتْ بأهلیکِ الخطوبُ سفیهها

قُولی «لِصهْیَوْنِیَّةٍ» مأفونُةٍ سَحَبَتْ عل ذیلِ التَّغَطْرُس تیهَها:

الیوم قد وُلِدَتْ بأرضی ثورةٌ ماأبصرَتْ عَینُالزَّمان شبیهَهَا(3)

قرار التقسیم یلزم الیهود باحترام الأدیان السماویة وحفظ الأماکن المقدسة ورعایة حرمتها، إلا أنَّ الصهاینة - کما هو دیدنهم - یرون أنهم فوق

ص:140

کل المعاهدات والقوانین الإلهیة والدولیة، ولذا نراهم یبادرون لانتهاک المقدسات الإسلامیة والمسیحیة، فإحراق المسجد الأقصی فی (21 من آب عام 1969) یُظهر الحقد الصهیونی فی نفوسهم، فهذه الصهیونیة وهذه أفعالها الإجرامیة، تشیع الموت والخراب، ولا ترحم الحجر ولا الشجر ولا البشر، ومن هنا یأتی صوت شاعرنا اللبنانی نجیب جمال الدین، وهو أحد الأصوات المتعجبة لجرأة الصهیونیة ولما حلّ بأقصانا، فلم یجد ما یطفئ نار قلبه المتأججة إلاّ بأن یستحضر تاریخ المسلمین ویوجه الخطاب لبطل القدس صلاح الدین فی قصیدته (منبرک أحترق - 1969 م) قائلاً:

انْهَضْ صلاحَ الدینِ

انْهَضْ یا أبا الثّارات

منبرک أحترقْ

وادعُ الرجالَ إلی الفلاحِ

إلی السلاحِ

فما سِواه المنطلقْ

ودع السیوف تقول،

للدرَقَ: الحدید

خِسئتَ یا دَرَقَ الوَرقْ

وعلی جوانِبِ قُدسِنا

وتلاها

عِزَریلُ یُدرکُهُ القلق..

یَحْتارُ

مِن أیِّ المنابع یستقی

فیکادُ یعروهُ الزَّهَقْ

ص:141

وإذا متاریسُ الرِّجالِ تناثرت

جعلوا المتاریسَ

المُؤَقْ

ماتوا..

ألیس سواک فی الأیّام سیفٌ

ردَّ للناس العَتَقْ؟(1)

الألم والحزن یعصران قلب الشاعر ونیران المصیبة تحرق مشاعره، حین یری تقاعس الأمة الإسلامیة بشکل مخزٍ، فالأمة ضلّت الطریق حینما عجزت عن إنقاذ قدسها، الیوم أقصاها تعلوه ألسنة النیران، والأمة تتفرّج من دون حراکٍ، وهذا حال من استبدل الذی هو أدنی بالذی هو خیر، فقادة المسلمین استبدلوا الجهاد بالأوراق والبیانات، وکأنّ الشاعر یشیر إلی کلام الإمام علی علیه السلام: «فَمَنْ ترکَهُ - الجهاد - رَغَبَةً عَنْهُ أَلْبَسَهُ الله ثَوبَ الّذلِّ، وشَمَلَهُ الْبَلاءُ..»(2) فالشاعر یری أنّ الأسباب التی أدت إلی هتک المقدسات وتدنیس بیوت الله تکمن فی ابتعاد الأمة الإسلامیة عن قیمها، ومبادئها، والتخاذل عن الدفاع والذّب عن الوطن، والذود عن الحیاض.

ألفاظ القصیدة تکشف عن رؤی الشاعر الداخلیة ومشاعره الجیّاشة المتأججّة، فهو تارة یستخدم ألفاظاً قویة وصلبة عنیفة - درق - حدید - سیوف - حریق بأنه لا یری خلاصاً لأمته إلاّ عن طریق الثورة والقوة، والحق، إذ ما أُخذ بالقوة لا یستردّ إلاّ بها، فوجه النقد اللاذع والسخریة من تقاعس أمته وذلک حین یستخدم ألفاظاً أمثال - ماتوا - ألیس سواک.. تارةً أُخری.

ثم وجّه الشاعر خطابه لصلاح الدین وأفعمه بالدلیل للإقناع والتأثیر، ولاذ

ص:142

بالقبور من باب «إیّاک أعْنی واسمعی یا جارة»، ولذا نراه عمد إلی الاستفهام الإنکاری - ألیس سواک - حتی یستفز الأحیاء ویوقظ الأمة. وقریب من هذا المضمون قصیدة الشاعر حسن البحیری (منائر الهدی - 1976 م) إذ یقول:

أیُّ رَکبٍ فی مَنْهَجِ الحَقِّ سائرْ

مَشرِقِ المَجدِ.. مسْتنیرِ المآثِرْ

من ذَرَی «مَوْتَةَ» الطهُورِ إلی «القُد

سِ» تجلَّی به وِضَاءُ المَفَاخر

نَثَرَتْ عِزّةً وزَهْوَ جلالٍ

سِدْرُةُ المُنتهَی عَلَیْهِ الأزاهِرْ

وحداهُ الروُّحُ الأمینُ بآیا

تِ جهادٍ مُنزَّهات الشَّعائرْ(1)

فقد قام الشاعر فی (20 شباط 1976) بزیارة الأضرحة لأمراء(2) سریة مؤتة الذین أمرهم رسول الإسلام بصیانة الإسلام وإعزازه فأخذ الشاعر یستعید الماضیَ المجید ویستعرض مفاخر أمته ذات التاریخ العریق والتراث المجید ویقارنها مع الحاضر البائس المتعثّر، نکبة، ونکسة، وقتل، وتشرید، وإبادة، فیستسلم للیأس إذ یری أُفق الأمة الإسلامیة لا یبشّر بالخیر، ولکنّه سرعان ما یتذکر الآیة الشریفة (... إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ)3 فیتفاءَل بالنّصر بعد دفع الثمن قائلاً:

یاثَرَی «القُدسِ» لن یَقِرَّ بکَ البَا

ص:143

غِی ولن تَقْشَعِرَّ منکَ الدَّوائر

قد بَذَلْنا لکَ النّفوسَ رِخاصاً

وفدیناکَ ثائراً بَعدَ ثائر

وسنَمْضی إلیکَ واللیلُ داجٍ

وسنَمْضی إلیکَ والصُّبحُ سافِر(1)

نص القصیدة یترجم لنا عن نفس الشاعر الجیّاشة تجاه القدس وشعوره الإسلامی والوطنی النبیل، فعمد الشاعر إلی استعمال بعض المفردات اللفظیة - قد بذلنا - وسنمضی - لیدلّ علی مواصلة نهج الثورة مع مافیه من صعوبات، إذ یری النصر حلیفه بعد بذل النفوس والتضحیة، وتحدّی المخاطر، ودرء خیوط المؤامرات، وخوض المغامرة فی سبیل تحریر القدس. أیضاً عمد الشاعر لأداة النداء فی خطابه «یاثری القدس» لإشعارنا بمأساة نفسه وحنینه العمیق إلی وطنه وما تعانیه القدس المکبلة، إذ کان «الشعر الثوری هو الشعر الذی یتخذ من الکلمة الصادقة الموحیة قوة ثوریة تساند السلاح فی مواجهة أعداء الأمة وأعداء الشعب داخل البلاد وخارجها، وفی أوقات الحرب وأوقات السلم، وهو الشعر الذی بینی الإنسان الواعی لوجوده الإنسانی فی خضم الحیاة»(2) حینما یعیش نکباته، ونکساته، وفظائعه وانهیاراته، فی خیر أمة أخرجت للناس،(3) من هنا یأتی صوت هارون هاشم رشید یندب الأمة العربیة والإسلامیة لعلاج قضیتهم المصیریة عن طریق الثورة والجهاد فی قصیدته (الأقصی - 1980) قائلاً:

المسجد الأقصی أبیح یقولها شعب یقاتل، لا یمل ویهجم

هو ثالث الحرمین فی باحاته حشد البغاةُ جموعهم، وتقدموا

ص:144

داسوا طهارته، وشجّوا کبرهُ وتجرءوا، وتجبروا، وتحکموا

غلوا الأذان به، وشدوا قیده وغلوا علی محرابه وتسنموا

وهو الأسیر یظلُ رجع ندائه یدعو ألا غوث یجیء، ویقدم

هل تسمعون تقول فیه حجاره هل تسمعون، تقولها.. تستفهم

هل تسمعون، وهل رأیتم أهلنا فی القدس عُزلا بالحجارة أقدموا(1)

صورة صاغها الشاعر لقدسنا وأقصاها فی ألمٍ صادق وتوجّع واضح لما تعانیه من وطأة الاحتلال الغاشم، رسمت صورة ثورة الحجارة وهی السّلاح البسیط المتوفر لدی شعب فلسطین وأطفاله وما یحملون من شجاعة علی صغر أعمارهم، حاول الشاعر فی قصیدته هذه، تقریع واسنتهاض المسلمین لکی یلبّوا صرخة القدس المستغیثة، وهم یواجهون عدوهم الشرس بالصدور والنحور والأیدی الخالیة إلاّ من حجارة اتخذوها سلاحاً یواجهون به العدو المدجّج بالسلاح الفتاک.

نلاحظ أنّ الشاعر عمد إلی تکرار «هل» الاستفهامیة لعلّه إشعاراً منه بیأسه شیئاً ما، ولکن یبدو أن خیوط الأمل عنده مازالت متصلة، إذ یعود لیرفع صوته عالیاً مرّةً ثانیة لیستنجد بأمته العربیة والإسلامیة لأخذ الثأر والانتقام من العدو، فأهل القدس قد أعدّوا واستعدوا وقدموا ویقدمون التضحیات فداءً للأقصی، والتکاتف الاستعماری أکبر من إمکاناتهم المتواضعة لذا فهم بحاجة إلی تکاتف إخوانهم العرب والمسلمین للوقوف فی وجه الأعداء. ثم یصوّر حالة الشعب فی مواجهة هذا العدو الغاشم، ویصوّر صموده وتصدّیه وجهاده الذی لا یعرف التراخی قائلاً:

یاأهلنا فی کل أَرض إنّه الأقصی ألا هبّوا إلیه أقدموا

أهلوکمُ حملوا الأمانة أشرعوا رأی الجهاد مثابرین ویمّموا

ص:145

أهلوکمُ فی القدس وقع خطاهم لا خائف فیهم ولا متبرّم

النار فی أثوابهم، وعیونهم بالمسجد الأقصی تهیم وتحلم

الموت مفروش علی طرقاتهم والراجمات القاصفات تدمدم

مرفوعة رایاتهم لا تنطوی أبداً ولیست تستذل وتهزم

أحبابنا فی سجنهم، وإسارهم ضربوا لنا المثل العظیم وقدموا

فعسی لعل هدیرهم ونذیرهم یصحو علیه السادرون النوّم

وعسی أذان الصارخین یجیؤنا لیثیر فینا، مایهزّ، ویضرم

وعسی إلی الأقصی تهبّ جموعنا وعسی لعل.. وربما نتعلم(1)

نضال الشعب الفلسطینی المتواصل یتبدل إلی ثورة وانتفاضة عارمة ابتداءً من حاجز «أیزر» فی عام (1987) وتظهر أکثر عزماً حینما قام أرییل شارون بزیارة استفزازیة للمسجد الأقصی فی (2000/9/28 م) حیث ارتفع نداء القدس عالیاً، وهو الذی تغنّی له الشاعر مطالباً بالثورة والجهاد.

قطعاً الشاعر یدرک مأساة الحرب وما تحمل من کوابیس، وویلات، وقتل، وتدمیر، علاوة علی هذا فإنّ طبیعة الإنسان السلیم الذات مهما کانت دیانته وانتماؤه، لا یحب الحرب ولا یرغب بها، ولعلّ دعوة الشاعر أن ینضم المسلمون إلی نداء الجهاد ضد الصهاینة، یعود إلی معرفته لماهیة العدو وفلسفة وجوده - أن یکون خنجراً فی جسد الأمة وقاعدة انطلاق استعماریة - ولا یخفی أن الشاعر هارون هاشم رشید فی مقطوعته هذه، عندما کرر «عسی» أربع مرات وأردفها بالأدوات «لعلّ» و «ربّما»، یشعر بآماله الکبیرة بأمّته العربیة والإسلامیة علّها تسمع صوته، وتساعده بأنواع السبل المتاحة لدیها، إذ یصعب علیه أن یسمع صوت «اذهب أنت وربک فقاتلا.. إنّا هاهنا قاعدون»

ص:146

وربّما کرر الشاعر (عسی) بناءً علی جمودها لیدل علی الجمود المخزی لعالمنا الإسلامی، وعالمنا الإنسانی فی الوقت الحاضر.

جدول أهم قصائد محور القدس - الثورة والجهاد حسب الترتیب الزمانی

ولذا أخذت المقاومة تظهر ملامحها فی الوطن العربی والإسلامی فی فلسطین، وبدأت تشتدُّ بعد وعد بلفور عام (1917 م) فتنوَّعت صورها فیما بعدُ، فکل إنسان فی مجاله یحاول أن یقدم أقصی ما عنده، وما یستطیع أن یقوم به من أجل خدمة قضیة بلده وبالتالی تعددت صور المقاومة، فالفنّان قد وقف ریشته خدمةً لقضیته والشاعر قصائِدهُ والأدیب قِصَصَه وهکذا... وکل هذه الصور من المقاومة لا تقل أهمیتها أبداً عن رصاصة المقاوم فی ساحة المعرکة لأنَّ المعرکة لا تکون دائماً فی ساحة القتال، وبالتأکید یمکن القول بأن استعمال الشعر وسیلة إعلام وتثقیف ونقد ذاتی، ویرجع الفضل فی إطلاق هذه التسمیة - شعر المقاومة - إلی ما جاء من هذا الموضوع فی شعر سمیح القاسم کقوله فی قصیدة (خطاب من سوق البطالة):

ربما أخمد.. عریانا.. جائع..

یا عدو الشمس.. لکن.. لن أساوم

وإلی آخر نبضٍ فی عروقی..

سأقاوم..!!(1)

فبرز شعر المقاومة فجر الثورة ضد الاحتلال ثم ظهرت حرکة شعریة أصلیة تعبّر عن النکبة ومرارتها فی سبیل استرداد الحق المغتصب، لذا ألّفت حرکة شعر المقاومة برهة تاریخیة فی حرکة الشعر الحدیث، وقد جاءت علی أثر - النکبة - ونکسة الخامس من حزیران (1967) فقد نهضت المقاومة إثر الهزیمة لتلقّی الصدمة العنیفة التی أحدثها الغزو فی النفوس، وهکذا أصبحت طریق تمهید لظهور صوت جدید جسّده شعراء المقاومة، حاملین نغمة حزن شفافة تعبّر عن الروح الثوریة المقاومة(2) والصمود الشامخ ناظرة

ص:148

إلی الآفاق المستقبلیة لأمة الإسلام نظرة آمالٍ وترقّبٍ لنصر الله تعالی بعد صمود وصبر وتضحیة ومقاومة، کما یصوّر هذا المشهد الشاعر محمود مفلح فی قصیدته (نشید للقدس) قائلاً:

ویعود للأقصی «بلال» یملأ الآفاق سحرا والمؤمنون الصادقون.. یرتلون.. الفتح.. شکراً

صبراً علی لیل الطغاة فإن بعد العسر یسرا

فجنود ربک یا أخی.. حق لمن أولاه نصرا..(1)

تبقی قضیة القدس هی الشغل الشاغل لدی الشعراء کما هی عند الشاعر محمود مفلح إذ یشعر بألمها ویسمع أنینها، ویری فی الوقت نفسه، الواقع الإسلامی المریر والذی یسدُّ نوافذ الخلاص، ولذلک نراه لا یجدُ ملجأ إلاّ الصبر وحمل النفس علی الأمل والتفاؤل والثقة بجنود الله الصابرین، فلهذا نلاحظ أن الشاعر هنا حَرَصَ علی توظیف أکبر مصدر فی تراثنا العربی والإسلامی ودستورنا السامی، أی: القرآن الکریم، فی مثل هذه الأبیات لما فیها من معانٍ تلائم الموضوع الذی یعالجه الشاعر فقوله: «المؤمنون الصادقون» إشارة لقوله تعالی: (مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ...)2 قوله: إن بعد العسر یسراً، إشارة لقوله تعالی: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً) ،(2) وقوله لمن أولاه نصرا... لعله إشارة لقوله تعالی:

ص:149

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ)1 فقد جاءت لتحث الأمة الإسلامیة علی المقاومة والصمود متوکلین علی الله تعالی، وهذه صورة أمل وتفاؤل عند الشاعر.

من أبرز الأحداث الفلسطینیة التی قام بها الصهاینة هی مجزرة مخیّمی صبرا وشاتیلا فی جنوب لبنان (16 أیلول 1982 م) والتی راح ضحیتها نحو سبعة آلاف من الفلسطینیین، وهذا الحقد الصهیونی فجّر المشاعر الإسلامیة والعربیة لاسیما عند شعراء القدس کما نری ردّة الفعل عند هارون هاشم رشید وهو یحرّضُ الشعوب الإسلامیة علی استمرار الثورة والصمود والمقاومة فی قصیدته (یاوحدنا):

ماذا أقولُ لکم وأخبرُکم والیوم لا لهوٌ ولا لَعِبُ

حربٌ تُهدّدُنا، تُهدّدُکم وتطالکم والدَّورُ یقتربُ

ماذا أقولُ لکم لأمتِکُم ماذا یقولُ أحبّة عَتَبُوا

إنا نقولُ بأن ثورتَنا لو دُمّرت وأصابها العطَبُ

من بعدِها سَتُداسُ أمّتکُم من بعدِها لن یُذکَرَ العربُ(1)

نبرة الألم واضحة فی شعر هارون ودعوة صریحة لمقاومة الاحتلال، ودعوته هذه لم تکن فی إطار الضیق للشعب الفلسطینی وحده، بل للعالم العربی والإسلامی کله، إذ یری أنه إن لم یوقف العدو عند حدوده، فستکون البلیة عامة وطامة، وتساءل الشاعر أکثر من مرة - ماذا أقول - تساؤلاتُهُ هذه تکشف عن ما یتردّد فی أعماقه من خوف علی مستقبل أمته، وهکذا یبرز مفهوم المقاومة والصمود، معبراً عن الدعوة الدائمة لمواصلة النضال، وعدم الرکون إلی الخنوع

ص:150

والاستسلام فالصمود سیصنع المجد حتماً، یقول الشاعر السوری جابر خیر بک وهو یتابع بأحاسیسه مقاومة الشعب الفلسطینی والمقاتل المسلم فی قصیدة:

یافارس الساح یامن زاده شرفاً أن یحفر القدس فی أحداقه وشما

من غیره وهب الأوطان مهجته وصافح الموت مزهواً ومحترما

فهو الذی جعل الجلی مطیّته وداس وجه عتاة الکفر واحترما

وهو الذی قال للتاریخ مبتسماً أنا هنا لن أملَّ البرد والخیما

أنا هنا حربةٌ فی صدر من ذبحوا أهلی وشعبی، وشقوا القلب والرحما(1)

وهکذا کان صوت فلسطین فی ضمیر الإنسان العربی والمسلم، دعوة الصمود والمقاومة ورفض الاحتلال، أحسها الشاعر الفلسطینی واللبنانی کما أحسها الشاعر السوری لأنها قضیة تحریر واستقلال، قضیة نضال وکفاح ومقاومة قضیة الحق والعدل.. ولا یرضی بأدنی من إنجاز هذا. ومن هذا المنطلق انعکس الرفض لمعاهدة (أوسلو 1994) فی شعر القدس، وذلک لأن قاطبة الشعراء کغیرهم اعتبرها معاهدة استسلام وتنازل بل تخاذل عن أدنی حقوق الشعب الفلسطینی المضطهد، لهذا نری الأصوات الشعریة قد علت ورکزت علی الصمود والمقاومة تعالج القضیة شعریاً، ومن هنا جاءت قصیدة الشاعر علی عقلة عرسان (أورسلام - 1996) الرافضة للسلام المزیف، فی مقطع منها یقول: أنا وخطای نقول:

سلاماً أور سلاماً،

لم نُهزَم یاأور سلاماً،

لم نُهزَم یاقدس الفاروق، وقدس صلاح الدین، وقدس

یبوس الأول،

ص:151

لم.. لن،

لن.. لم،

لم نُهزَم،

فی الأرحام حداءٌ،

أکبر من هرولة الذلِّ،

وأکبر من کلِّ المأزومین المهزومین المأجورین،

فی الأرحام رجاءٌ أکبر،

نورٌ أکبر،

حلم أکبر.

لا سلم بهذی الأرض وأنا مقهورٌ یاأور،

لا سلم بهذی الأرض وسیفُ القرصان یحزُّ وریدَ القلبِ،

ویفری کلَّ جذورِ الحبِ،

ویمسخُ کلَّ نداء الربِّ،

ویقتلُ.. یقتلُ.. یقتلُ،

لا سلم بهذی الأرضِ علی أنقاضِ السلمِ الحق،

سلمٌ فیها.. یوم یسود العُربُ،

یسود العدلُ،

ویفنی الرعبُ الصهیونیُّ،

ویفرحُ قلبی،

سلامٌ فیها یوم یسود الحق.(1)

من الواضح أن الشاعر یطالب بسلام الحق، سلام العدل. واستعماله للأدوات - لم - لن - یدل علی عمق اعتقاده بالمقاومة والصمود، عقیدة راسخة

ص:152

ممتدة فی جذور الأرض وشرایین أبناء الأمة الإسلامیة، یستبشر بالمستقبل القریب، وبین صراع الیأس والأمل، فالأمل هو المنتصر.

ابنه أو یُربی الآخرین، فإنه یُعطی الخلود لأعماله، وإن کلّ واحد من هؤلاء یُضحی بکل مایملک عن عشق ووفاء للمبدأ السامی، فیُعطی لدمه قیمة الأبدیة والخلود، وهذا هو الفرق بین الشهید وغیره،(1) والهدف المنشود لدی الشهید هو نصرة الحقیقة وإعادة الحق إلی أهله، ولذلک تراه یُضحی بالمصلحة الشخصیة وبکل ما یملک حتی نفسه الطاهرة، فی سبیل انتصار الحقیقة والوصول إلی الحق والعدل فی سبیل الله والأمة والوطن والإسلام؛ ولذا أصبح مفهوم الموت عند الشهید هو الحیاة بذاتها بل یکاد یفوقها وذلک لتحقیق الحیاة السعیدة السرمدیة فی الآخرة أو الحیاة الحقیقیة فی الدنیا، وهذا ما یؤکده سید الشهداء الإمام الحسین بن علی علیه السلام فی طریقه إلی أرض المعرکة حینما أنشد أبیات أخی الأوس قائلاً:

سأمضی فما فی الموت عار علی الفتی إذا ما نوی خیراً وجاهد مغرما

وآسی الرجال الصالحین بنفسه وفارق مثبوراً وخالف مجرما

فإن عشت لم أُذمم، وإن مت لم أُلم کفی بک ذلاً أن تعیش وترغما(2)

لقد سجل الشعر فی سوریة لبنان وفلسطین أرض الشهادة والشهداء، قضیة القدس، تسجیلاً صادقاً وعمیقاً تجاوز فیه الخطابة إلی غور أعماق الإنسانیة فی الاستشهاد والفداء والتعبیر عن الالتزام بالقضیة وإحقاق الحق عن طریق الشهادة، فالشهادة هی الحیاة،(3) ولهذا برز مفهوم الشهادة والموت فی سبیل الله والحرّیة والتحرر کأعلی قیمة ثوریة فی طریق المناضلین والمجاهدین فی شعرهم فکانت القصیدة عندهم رصاصة بوجه الصهیونیة وقد تفاعل الشاعر فی تحریر القدس مرتبطاً بأمنیته بالاستشهاد کما نلاحظ

ص:154

ذلک فی قصیدة الشاعر نزار قبانی (طریق واحد):

إلی فلسطین خذونی مَعکُم، یا أیُّها الرجال

أُریدُ أن أعیشَ أو أموتَ کالرجالْ

أُریدُ أن أنبتَ فی ترابها.. زیتونةً أو حَقلَ برتُقَال

أو زهرَةً شَذِیَّة..

قولوا لمن یسأل عن قضیتی..

بارُودتی.. صارت هی القضیّة..

أصبح عندی الآن بُندُقیَّة

أصبحتُ فی قائمة الثُوُارْ

أَفتَرِشُ الأشواکَ والغُبار

وألبسُ المنیَّةْ..

مشیئةُ الأقدار لا تردُّنی

أنا الذی أُغَیِّرُ الأقدارْ..

یا أیُّها الثُوارْ..

فی القدسِ، فی الخلیلِ، فی بیسانَ، فی الأغوارْ

فی بیت لَحمٍ..

حیثُ کنتُم أَیُّها الأحرارْ..

تقدَّموا.. تقدَّموا..(1)

نکسة حزیران عام (1967) قد ألهبت حماس قبانی وأجّجتها، کأنه ینتظر الفرصة الذهبیة لحمل السلاح والتوجه إلی القدس السلیب، الحدث یدعو إلی الخطابة أکثر منه إلی التأمل الهادئ، فالموقف مصیری إمّا حیاة کالرجال الأحرار وإمّا ممات کالأبطال والمناضلین الذین کرعوا کؤوس الموت فی

ص:155

سبیل الله تعالی وصافحوا أیدی الردی فی ساحات القتال، فالشاعر یستمد عاطفته الإنسانیة من جذورها الإسلامیة ویسلط أنوار الحقیقة علی السبل المثلی التی یجب علی الأمة أن تسلکها للتحرر وسعیاً وراء ما ضاع من عزتها ومجدها، ویری نزار قبانی أن هذا هو النهج السدید لإحراز النصر وتخلیص الأرض، فالشهادة أعلی مرحلة من مراحل النضال التحریری، والشهداء هم روّاد الحرّیة الذین یقطعون غیاهب اللیل الداجی بدمائهم، ویوقظون النیام من سباتهم، ویبشرون بالخلاص من قیود الاحتلال.

وعندما استشهد القائد خلیل الوزیر أبو جهاد یوم (16 نیسان 1988) نظم الشاعر هارون هاشم رشید قصیدته (لن نقبل العزاء) قائلاً:

نَحْنُ لن نَقْبَلَهُ فیک العَزَاءَ قَبْلَ أنْ نَبْلُغَ بالثأر، الرّجاءَ

أنْتَ مَنْ علَّمَنا، لَقَّنَنَا ثورةَ النَّصر التزاماً وانْتِمَاءَ

أنْتَ مَنْ عَلّمنا، کیفَ إذا فَجَرَ الباغی، دَعیاً وأساءَ

نُرجِعُ الضربةَ، کرّاتٍ ولا نَتَراخی فی المُلمَّاتِ انحناءِ

أنتَ کَم مِنْ مرَّةٍ لَقّنتَهم رائعَ الدَّرسِ، وفَجَّرتَ الفَضَاءَ

أنتَ یا سیفاً، تَنَاسَی غِمْدَه مشرَعاً، یَسْتَبِقُ الموتَ اجتِراءَ(1)

ثم یواصل الشاعر فی المقطع السادس من قصیدته قائلاً:

أیُّها الراقِدُ فی الشّام وفی «الرَّملةِ البَیضاء» یَرتادُ الفَضَاءَ

روحُک الطاهرُ رَفرافٌ علی وطنٍ، یَنتَظرُ الفَجرَ المَضاءَ

روحُک الطاهرُ فی القُدْسِ علی قُبَّةِ الأقصی یُنادی البُسَلاءَ

یُوقِظُ الکامِنُ مِنْ غَضبَتِها یُشعِلُ الثورةَ، یُهدِی البُسطاءَ(2)

ص:156

یقدّم لنا الشاعر هارون صورة لنفس هذا الشهید المضحّی بنفسه، الذی لم یتخاذل أمام غطرسة العدو، ولم یُؤْثر الحیاة والسلامة، وإنما هبّ مدافعاً عن عرضه وأرضه، فالشاعر لا یذرف الدموع علی الشهید لأنه حیّ یرزق فی جنّات العُلی، التی طالما کان یحلم بها، وهی الغایة التی یجاهد المقاتلون للوصول إلیها، فیصبح الشهید نبراساً ومناراً یُهتدی به، معبّراً کل التعبیر عن المجاهدین الأحرار، ومجسّماً لآمال سائر الشهداء الأبرار الذین یصوغون بدمائهم الزکیة سطور أعظم قضیة للإنسانیة واستمرار حیاتها، ولتکون کلمة الحق هی العلیا، فیری الشاعر أن الشهداء هم أساتذة الثوار والأحرار یعلّمونهم کیف یکون الموت حیاة لا موت فیها، وذلک لأن الأمّة التی لا یکثر فیها المستشهدون دفاعاً عن کیانها وعقیدتها وحفظ هویتها وحریتها، هی أمّة مرشحة للزوال والموت، یتخطفها الأعداء من کل حدب، ویطمع بها ذئاب البشریة بل کل قوی وضعیف. ومتی ما أصبحت أرواح الشهداء تطوف حول قبة الأقصی وقدسها فالأمل بالحیاة کبیر ونسیج عنکبوت الصهاینة لا محالة زائل. وفی هذا المضمون أیضاً جاءت قصیدة الشاعر کمال رشید التی قال فیها:

یاحبیبَ الله قد نلتَ الذی کنتَ ترجو وجنانَ الخلد نلتا

رأیت دربَ النصر وعراً شائکاً دمُک الطاهرُ فی الأرض سکبتا

أنت فینا قبسٌ یرشدنا وإذا اخترت مثالاً کنت أنتا

وإذا القدس غدت قندیلنا فلقد أصبحت للقندیل زیتا(1)

فالشهادة أعطت القدس بُعداً عقائدیاً وثقافیاً عمیق الجذور تتجمع فیه الأرواح لتصبح ذلک الزیت الطاهر لیُضیء طریق القدس نحو التحریر.

أخذ الشعراء یعبرون عن معان الشهادة ویقدمون التحیة والتقدیر لشهداء القدس وفلسطین، فالشعر «الفلسطینی أشبه بشعر المناسبات، ولکن لیس علی

ص:157

طریقة الشعر العربی القدیم، فالمناسبات التی یسجلها الشعر هنا مناسبات الدم والبطولة والتآمر ومئات الأحداث التی تتّخلل مسیرة الثورة، ذلک أن الشعر بتماسه الیومی والحار مع الأحداث علی تنوعها یکاد یصبح تعلیقاً مباشراً علی هذه الأحداث، یسجلها ویحدد موقفه منها ورؤیته لها».(1)

فیقدم الشاعر صورة مشرقة فی غیاهب الدجی مبدّدةً سحب الخوف والضیاع، ومنیرة مصابیح الأمل والتحریر. وهذا ما نلاحظه عند الشاعر «علی عقله عرسان» فی قصیدته (یاراغبُ قمْ - الثمانینیات):

یاراغبُ قم.

یاراغبُ قم.

واهتفْ بالرکبِ وقل لَهُمُ،

بسحر بیان جهادِهِمُ:

«للقدسِ طریقٌ من أرنون..»

تکسوها أوراقُ الطیُّون،

یشعّ بها فجرٌ فتَّانٌ أو مفتون..

یصنعه الیوم جنوبیون جهادیون..

جهادیون جنوبیون..

للقدس طریقٌ من «أرنون»

للقدس طریقٌ من «أرنون»

مشاعلها نورُ النورینْ،

وزینتُها فخرُ الدّارین:

جحافل أحفاد الحسنین..(2)

ص:158

بعد اجتیاح العدو الصهیونی للجنوب اللبنانی فی «السادس من حزیران 1982 م» واجهت الأمة العربیة والإسلامیة حلقة جدیدة من التآمر علی وجودها ووحدة أراضیها وذلک لنهب خیراتها والتسلط علیها عن طریق التجزئة والاحتلال، وبعد ماتلقی العدو الضربات تلو الضربات علی ید المقاومة اللبنانیة راح یبحث عن وسیلة عسکریة جدیدة تؤمّن له أمنیاته الغاشمة فتشبث وکما هو دیدنه باغتیال رموز المقاومین ظناً منه إزالة هذه العقبة أمام نوایاه التوسعیة فبادر لاغتیال الشیخ راغب حرب فی عام (1985 م).

وقد هز مصرع الشهید شاعر الأمة الإسلامیة فکان لموته رنة ألم وأسی تجاوزت حدود لبنان فحدثت ردود فعل علی الصعید الشعری کان أبرزها موقف الشاعر السوری «عرسان» حیث ینادی الشهید بأن یسیر برکب المجاهدین فإنّ طریق القدس یمر من بحر تلک الدماء الزکیة التی سکبت فی سبیل الله تعالی، وأن سبیل الشهادة الذی سلکه أبناء الجنوب سوف ینته إلی التحریر وستنتج تلک الدماء براکین مبدؤها الجهاد والنصر علی العدو. ثم بیّن الشاعر بأن هذه الدماء الثائرة متصلة بکربلاء لأن کربلاء لا تختص بمکان أو زمان وشهادة الحسین علیه السلام هی المقاومة الواعیة الزکیة علی طریق الهدف المقدس ولا أقدس من الدفاع عن الذات والوطن.

لِلقدس طریق من «أرنون»

تکسوها أوراق الطیّون

للقدس طریق من أرنون

والزحف بداه جنوبیون

غداً تلقاه: شامیّون.. عروبیون،

لِلقدس طریق من «أرنون»(1)

ص:159

وهکذا تفاءل الشاعر بتحریر القدس، وساهم فی تعبئة الأمة الإسلامیة لمواصلة نهج الشهادة، لأن الشهید حینما یقف بوجه العدوّ، فإما أن یصرعه وإمّا أن یُصرع، لکن عمل الشهید لا ینحصر فی هذا الموقف! فلو کان عمله منحصراً بهذا لذهب دمه هدراً حینما یخرُّ صریعاً فی ساحة المعرکة. وهذا ما لا یحدث، فدم الشهید لایذهب هدراً.. دم الشهید لا یُراق علی الأرض. کل قطرة من دم الشهید تتحوّل إلی آلاف القطرات.. بل إلی بحر من الدماء یدخل جسد المجتمع.(1) ولذا واصل الشاعر قائلاً:

تشقُّ طریقَ القدس قلوبٌ، بعد قلوبٍ، بعد عیون..

أسراب جراحٍ تهطلُ فوق الناس ضیاءً..

تهمی نصراً.. تنقذ طفلاً.. تصنع أمناً.

کبِّر فی الناس

ینتعشون.. وینتشرون بکل الأرض

وقل لهم..

لمجد القدس صهیل قلوب الناس الیوم،

ومجدُ القدس هزیمةُ وکرِ الشّرِّ: بنی صهیون.

جنوبیون مشوا فی الدرب إلی العلیاء، جنوبیون..

أرواحٌ تنسج صبح النصر،

بلون العندم والزیتون،

جنوبیون.. جنوبیون،

ضیاء الیائس والمحزون..(2)

ص:160

الشعر الثوری الذی یعیش فی معترک الحیاة ووسط هموم الناس وصراعاتهم لا یلبث أن یصبح شهادة علی العصر، والشهادة هنا لا تعنی نقل الأحداث وتسجیلها علی طریقة التصویر الفوتوغرافی، بل تعنی أن تنقل الأحداث من خلال فهم حرکتها الحقیقیة، ذلک أن کل حدث مرتبط بجملة متشابکة من المؤثرات والعلاقات التاریخیة والمعاصرة، ومن هنا فإن شهادة الشعر الثوری، تمتلک دائماً إلی جانب القدرة علی نقل الصورة بسیاقها الظاهری إلی جوهر الحدث.(1) فعبّر الشاعر بقصیدته هذه عن عمق إیمانه بالنصر الذی سوف تسجله دماء الشهداء وتنقذ الأمة بعد أن أضاءت طریقها وأزاحت جبل الیأس من أمامها، فإن کل قطرة من دماء الشهداء حینما تراق علی الأرض وتسقی أدیمها تفجّر مشاعر البشر وأفکارهم، ووجدانهم غضباً عاصفاً وأمواجاً مطاطة تنصبّ فوق رؤوس من سوّلت لهم أنفسهم الاعتداء علی الآخرین، وتورق الحیاة خضراء بلون الزیتون.

جدول أهم قصائد محور القدس «الشهادة والشهید» حسب الترتیب الزمانی

ص:161

القدس والوحدة الإسلامیة - مع ما فیه من الأهمیة الخطیرة إذ أنَّ القدس تتعلق بالمسلمین جمیعاً، لکنّهم لم یغفلوا عن موضوع الوحدة العربیة والذی سنعرض له فی الفصل الآتی.

ثانیاً: قد تفاوتت القصائد - فی هذه المحاور - فیما بینها شکلاً واقتربت مضموناً - وهی تعرض لنا صورة القدس - ولا یبدو المکان فی هذه القصائد ظل ساکناً وإنّما کانت الحرکة فیه تدبّ وتبعث الحیاة فی القصیدة؛ إذ استطاعت أن تجعل منه قضیة للإنسان الفلسطینی بل للإنسان العربی والمسلم، «ویکون المکان أحد العوامل التی تقوم علیها الأحداث، وهو لا ینعزل عن عناصر السرد الأخری، وإنما هو یتضمنها بالضرورة، ویؤثر فیها وتؤثر فیه، ولذلک لا یصلح المکان وحده لأی عمل فنّی، کما أن الشخصیات لا تعیش ضمن فراغ، ومن هنا یتداخل هذا العنصر والعناصر الفنیّة الأخری فی علاقات مختلفة لتشکیل العمل الفنی، سواء أکان روایة أم مسرحیة أم قصیدة، ویکون المکان عنصراً ضروریاً، بل هو من أهم العناصر الفنیة لما یترکه من بصمات واضحة فی الشخوص والأحداث.(1) فلذا جعل القدس والشعر الذی اشتمل علیها معنیً وقیمة خاصة.

ثالثاً: کانت الصفة الغالبة فی قصائد القدس فی هذه المحاور هی الخطابة المباشرة.

رابعاً: إن شعر القدس فی هذه المحاور لم یکن رد فعل للأحداث وحسب وإنّما کان فعلاً مقاوماً لبعضها محرضاً للبعض الآخر، فتعامل الشعراء مع الحدث منذ عام (1948) حتی (2000 م) وکانوا حریصین علی متابعة یومیات القدس، یرصدون أحداثها بدقة کالشاعر هارون هاشم رشید، حسن البحیری، علی عقلة عرسان، نزار قبانی و....

ص:163

ص:164

غنّوا علی وتر الجمال فلحنه تهفو إلیه عواطف ورغائب

وتغزّلوا بنساء موطنکم ففی تلک الدیار من السّماء مواهب

کیف التغنّی بالجمال وقیدنا رَکِبتْه من صدأ الزمان مصائب؟

فإذا أردتم أن یکون نشیدنا عذباً علیه من السّلام سواکب

فاسعوا إلی استقلالکم وتَرشّفوا قطر العُلی وإلی الفخار تواثبوا!(1)

یقول إلیاس قنصل فی مقدمة دیوانه «السهام» لا حریة للشعر مع عبودیة الوطن وعلیه «فإن من تقیدت بلاده لیس حراً وهو بعض منها. من لم یکن حراً فلن تتفتق نفسه عن شعر حر. فسعینا لاستقلال بلادنا سعیاً لحریة شعرنا، وأن الأدب من أسلحة الکفاح فی الأمة.(2)

ویثیر الشعر السیاسی عند نزار قبانی، التزامه فی الموقف، والالتزام فی الموقف یستتبع إدراک قیم إنسانیة واجتماعیة؛ بها یتجاوز المرء موقعه لتغییره إلی ما هو خیر.

ولا یتوافر الوعی بهذه القیم إلا إذا اشترک بهذا الوعی مع طبقته أو أمّته؛ أو فئته؛ فیکون ثائراً فی جهوده الإنسانیة المتآزرة مع جهود نظرائه. أما إذا انطوی علی نفسه، وقصد تحقیق غایته الذاتیة التی لا یشترک فیها مع بنی قیمه أو طبقته، فإنه یکون متمرداً.

وهناک فرق بین الثورة المشروعة والتمرّد الذی هو غیر إنسانی، ویتنافی مع القیم الإنسانیة(3) فبعدما فجّرت نکسة حزیران (1967 م) مشاعر نزار قبانی السیاسیة قال معلقاً علی قصیدته «هوامش علی دفتر النکسة»: «لا قیمة لفن لا یحدث ارتجاجاً فی قشرة الکرة الأرضیة.. ولا قیمة لقصیدة لا تشعل الحرائق فی الوجدان العام.. فی المرحلة التاریخیة التی نعیشها، لا قیمة لشعر یحترف

ص:166

التبخیر والتستر والتقیة.. لم یبق بعد حزیران للشاعر سوی حصان واحد یمتطیه هو الغضب.. ولکن أین یبدأ حدود هذا الغضب وأین ینتهی؟ صعب علیّ کثیراً أن أرسم حدود غضبی فطالما أن هناک سنتمتراً واحداً من أرضی تحتله إسرائیل، وتذلّه وتقیم علیه مستعمراتها، فإن غضبی بحر لا ساحل له، أنا لا أستطیع أن أتحدث علی طریقة عمرو بن کلثوم:

إذا بلغ الفطامَ لنا صبیّ تخّر له الجبابر ساجدینا

إن الأطفال فی عصر عمرو بن کلثوم کانوا بخیر، وکان لهم وطن وقبیلة. أما أطفال القدس، وحیفا ویافا، ونابلس، والناصرة، فلا زالوا یبحثون عن وطن»،(1) فالتحول - بعد الخامس من حزیران (1967 م) - لیست بمعجزة نزلت علی نزار بل ردّ فعل ضمیره السیاسی الحیّ الذی أمطر العالم بقصائده السیاسیة واضعاً یده علی داء أمّته بعدما حدّد موقفه من مسائل عصره، وهکذا استمر نزار حتی وافاه الأجل فی عام (1998 م) ألیس هو القائل فی قصیدة «إفادةٌ فی محکمة الشعر» والتی ألقاها فی المهرجان الشعری التاسع ببغداد فی نیسان عام (1969 م):

مالنا.. مالنا.. نلومُ حُزَیْرا نَ وفی الإثم کلُّنا شُرَکاءُ

مَنْ هُمُ الأبریاءُ؟؟ نحنُ جمیعاً حامِلُو عارِهِ.. ولا استثناءُ

وَحْدَویُّونَ!! والبلادُ شَظَایا کلُّ جزءٍ من لحمها أَجزاءُ

مارکِسِیُّونَ!! والجماهیرُ تَشْقَی فلماذا لا یشبعُ الفقراءُ

قُرَشیُّونَ!! لو رأَتهُمْ قُرَیشٌ لاستجارتْ مِنْ رملها البَیْداءُ

لا یَمینٌ یُجِیرُُنا أو یسارٌ تحتَ حدِّ السِّکّین نحنُ سَوَاءُ

لو قرأنا التاریخَ.. ماضاعتِ القُدسُ وضاعتْ من قبلها (الحَمْراءُ)(2)

ص:167

«لیس الشاعر واعظاً یعظ بالبینة ولا حکیماً یعلّم بالعبر ولا عالماً یخلص إلی المادی والمجرّدات والتعامیم ولیس مقلّداً یعرّف ویصف، وإنما هو راءٍ - کما یقول رامبو - یشاهد الحقیقة ویتّصل بها ویحلُّ فیها ویمثلها بالرؤی والرموز والاستعارات والأطیاف التی تحدس فی خیاله وانفعاله المدهشین.

فالحقیقة الشعریة هی حقیقة انفعالیّة دون شک، ولکنّها لا تصدر عن الانفعال المهووس، الفاقد البصیرة، وإنما هو انفعال عاقل، رزین، یستمدُّ من العقل جدّیته ومن العاطفة یقینها وحرارتها وحیاتها وحیویتها».(1) وما أبیات نزار قبانی إلاّ توضیحاً لصورة عاشتها أمته وحقیقة عکستها رؤیته، فقد جعلت الشاعر یلمس بحسه وبصیرته وضمیره أبعاد الهزیمة وعمقها، فألقی أعباءها علی الجمیع، فالناس فی الإثم شرکاء وکل حسب حاله. ثم بیّن الشاعر التذبذب عند أمته وأنظمتها آنذاک، وزیف الظاهر والشعارات المغریة ویصرّح بأن التشبث بالشرق والغرب لایسمن ولا یغنی من جوع وهذه الاتکالیة هی أحد أسباب الهزیمة والتخلف. ثم یتابع ویذکر السبب لهزیمة حزیران وهو الانفصال عن التاریخ والقیم الإنسانیة والتراث العربی والإسلامی. إذ لو فهمنا التاریخ لما ضاعت القدس ومن قبلها الأندلس. ثم یواصل نزار قصیدته قائلاً فی مقطع ثان:

یا فلسطینُ.. لا تزالینَ عَطشی وعلی النفط نامت الصَحْراءُ

العباءاتُ کلُّها من حریرٍ.. واللیالی رخیصةٌ حمراءُ..

یا فلسطینُ.. لا تُنادی علیهمْ قد تساوی الأمواتُ والأحیاءُ

قَتَلَ النفطُ مابهم من سجایا ولقد یقتُلُ الثریَّ الثراءُ(2)

ص:168

یری الشاعر أنه «لیس من وظیفة الشعر أن یتحوَّل إلی ذئب.. ولکن حین یدخل رمح إسرائیل إلی هذا المدی من کبریائنا.. وحین یسافر فی أنسجتنا وأعصابنا، ولا أحد یسأله إلی أین.. یصبح الشعر هجمة انتحاریة.. علی الطریقة الیابانیة تدمر الأرض والسماء جمیعاً».(1) ومن هذا المنطلق یصب نزار، جام غضب ضمیره السیاسی ویوجه هجومه الشدید وهجاءه اللاذع إلی أولئک الأحیاء الأموات الذین أضاعوا الثروات ولم یستخدموها بالشکل المناسب لتحریر القدس الضائعة، إذ انشغلوا بأنفسهم وأمات النفط ما بهم من سجایا عربیة وإسلامیة أصیلة، وهذا الهجوم لیس أوّل وآخر هجوم للشاعر نزار قبانی یعالج من خلاله آلام أمته وجراحاتها فی قصائده السیاسیة والوطنیة والتی تضمنها الجزء الثالث من أعماله الکاملة مثل: خبز وحشیش وقمر؛ رسالة جندی فی السویس - جمیلة بوحیرد الحب والبترول - هوامش علی دفتر النکسة - الممثلون - الاستجواب - فتح - شعراء الأرض المحتلة - القدس - منشورات فدائیة - عرس الخیول الفلسطینیة - دعوة اصطیاف من حزیران - حوار مع أعرابی أضاع فرسه - الحاکم والعصفور - الخطاب - حوار مع ملک الفول - إلی الجندی العربی المجهول - تعریف غیر کلاسیکی للوطن - خطاب إلی شخص شهر حزیران - جمال عبد الناصر - الهرم الرابع - من مفکرة عاشق دمشقی - ملاحظات فی زمن الحب والحرب - إفادة فی محکمة الشعر - یا ست الدنیا یا بیروت - أنا یاصدیقة متعب بعروبتی - حوار ثوری مع طه حسین - أرید بندقیة - السیمفونیةُ الجنوبیة وغیرها.

وهکذا تدفّق شعر الضمیر السیاسی، بجمال تعبیره وطلاوة ورشاقة لفظه عند القبانی، فتراه یُغرّد کالبلبل حیناً ویجرح کالسیف حیناً آخر، «قد أخرج المعجم السیاسی من غربته وأزال عنه وحشته فأَلانَ الصلة بینه وبین الذوق

ص:169

العربی. کأنه بدّل التصور الذی استوطن فی الذهنیّة العربیة والإسلامیة حیال السیاسیة إلی ألفة حمیمة، والذی زاد توفیقه أنه یستخدم قاموس الفعل السیاسی لهجاء السیاسة والسیاسیین»(1) بکلّ جرأة وشجاعة فیضع أصابعه علی الداء وفی حینها یصف الدواء کما نلاحظ فی رسالته لجمال عبد الناصر قائلاً: «أودعتها - هوامش علی دفتر النکسة - خلاصة ألمی وتمزقی، وکشفت فیها عن مناطق الوجع فی جسد أمتی العربیة، لاقتناعی أن ما انتهینا إلیه لا یعالج بالتواری والهروب، وإنما بالمواجهة الکاملة لعیوبنا وسیئاتنا. وإذا کانت صرختی حادة وجارحة، وأنا أعترف سلفاً بأنها کذلک، فلأن الصرخة تکون بحجم الطعنة، ولأن النزیف یکون بمساحة الجرح».(2)

ولقد جاءت «القدس» فی معظم قصائد شاعرنا نزار، وهذا إن دل علی شیء فإنما یدل علو منزلة القدس ومکانتها وما تحمل من رموز فی قلبه وعقله، موکلاً تحریرها للأجیال القادمة. وهکذا نجد الضمیر السیاسی حیّاً عند الشاعر بدوی الجبل یحرّک القدس ویهتف بتحریرها فعند ما هدد «أحد الملوک فی یوم من الأیّام بأنه سیحتل حوران، فهو یرید أن یکون ملکاً علی سوریة أیضاً.. انفعل البدوی وألقی قصیدة من الإذاعة السوریة، یقال أن ذلک الملک قد ضرب الرادیو فحطمه عندما سمع البدوی یقرأ هذین البیتین:

یهدد بالسلاح ویدّعیه وما ملک الجنود ولا السلاحا

بطاح القدس دنّسها مغیر فهل حمیت کتائبه البطاحا؟!(3)

أشار البدوی فی هذین البیتین إلی الفکر البائد الذی یتمتع به بعض قادة الأمّة فیری البدوی أن حالهم حال الإنسان الأحول، فهم بدل أن یهبوا

ص:170

لاستخلاص القدس من الاحتلال تسوّل لهم أنفسهم بالاعتداء علی جیرانهم وإخوتهم! وفی قصیدة «سرحان یشرب القهوة فی الکفاتیریا - السبعینیات» سخر محمود درویش من أولئک الذین حولوا القدس إلی عرش السلطة محاولین خدمة شعوبهم بإظهار الولاء لقضیة القدس، موجها نقده اللاذع أیضاً للذین یتاجرون بها علی المنابر حتی أصبح الحدیث عنها تملّه الآذان ویکتئب منه الإنسان لأنه لم یقترن بالعمل الصادق. قائلاً:

وما القدس والمدن الضائعة

سوی ناقة تمتطیها البداوة

إلی السلطة الجائعة.

وما القدس والمدن الضائعة

سوی منبر للخطابة.

ومستودع للکآبة.

وما القدس إلاّ زجاجة خمر وصندوق تبغ..

.. ولکنها وطنی

من الصعب أن تعزلوا

عصیر الفواکه عن کریات دمی..

ولکنها وطنی.(1)

فالقدس هی الدم الذی یجری فی عروق الشاعر وهی الهواء الذی یستنشق منه، محال عزلها یوماً ما کما أن عزل عصیر الفواکه عن کریات الدم محال، فیرسم صورتین للقدس، صورة لموتی الضمائر والمتاجرین بها، وصورة صادقة لدی أصحاب الضمائر الحیّة الذین آلوا علی أنفسهم رسمها فی قلوبهم. وقریب من هذا المضمون قصیدة هارون هاشم رشید (فی الزّمَن

ص:171

المُهان - السبعینیات) لکن یظهر أنها أشد قسوة إذ هی تؤنّب الضمیر السیاسی لدی الجمیع، حینما یطاف یومیاً حول القدس وبمختلف الوسائل، لکنها تبقی مکبلة فی السلاسل تئنُّ من وطأة الاحتلال الصهیونی فیقول:

القدس فی هذا الزمان

فی زمن الطرشان.. والعمیان

فی زمن المُهان

القدس، صارت منتدی،

وملتقی، ومهرجان..

القدس صارت مطعماً، ومشرباً

وملصقاً علی الجدران..

القدس فی کل مکان

فی صف الصباح، والمساء

فی موجز النشرة، فی تفصیلها،

فی أول الأنباء

القدس فی العنوان

فی خطبة الجمعة،

فی محادثات القمم الشمّاء

القدس دائماً فی البال،

فی الضمیر؛ فی الأذهان

تبقی مکانها،

مکتومة الصدر،

لا تجاوز اللسان.(1)

ص:172

إن اللغة الشعریة عند الشاعر هارون تمتاز بالوضوح وبالحدة والشدة والعنف أحیاناً إلاّ أنه یمتلک ضمیراً حیاًَ وواعیاً فهو یناضل بأحاسیسه ومشاعره من أجل قضیته، فالقدس لن تغب عن ذهن الشاعر ولا عن ضمیره ولو للحظة واحدة، ولکنه یری أن الجماهیر بعیدة عن التأثیر الحقیقی بالأحداث السیاسیة، ولذا أصبحت القدس لقلقة لسان فقط. وعلی الرغم مما نلاحظ فی قصیدته من الیأس والتقریع المباشر إلاّ أن القدس عنده مازالت تحرّک الزمان وتؤثر فیه فهی تتصدر کل شیء لتهز الضمائر الخامدة ولتدین صمت هذا العالم الذی بات وکأنما تخلّی عن ضمیره السیاسی والإنسانی، إذ لا یسمع ولا یفقه الصوت الضارع لفلسطین والقدس وهو یصرخ صباحاً ومساءً لنجدته واستغاثته من قید الاحتلال.

وهکذا نجد نزار قبانی فی قصیدة (القدس - أواخر الستینیات) یبکی علی أعتاب القدس، المدینة المکبلة ویتساءل نزار عن ما سیعید السنابل والغصون وضحکة الشفاه والعیون..

بکیتُ.. حتی انتهت الدُمُوعْ

صلَّیتُ.. حتی ذابت الشُمُوعْ

رکعتُ.. حتی ملنی الْرُکوعْ

سألتُ عن مُحَمَّد..

فیک، وعن یَسُوعْ

یا قدس. یا مدینة تفوح أنبیاء

یا أقصر الدروب بین الأرض والسماء

یا قُدْسُ.. یا مدینتی

یا قُدْسُ.. یا حبیبتی

غداً.. غداً.. سیُزْهِرُ اللیمونْ

ص:173

وتفرحُ السنابلُ والغُصُونْ

وتضحک العُیُونْ.(1)

فالشاعر یستنجد بالضمائر الإسلامیة والمسیحیة لنصرة القدس وتحریرها من الاحتلال الصهیونی.

جدول أهم قصائد محور «القدس والضمیر السیاسی العالمی» حسب الترتیب الزمانی

ص:174

وتبرز حقیقة الوحدة من خلال الکفاح ضد الاحتلال والاستعمار الغربی، فقد أکدت الظروف التی مر بها الوطن العربی والإسلامی بعد الحرب العالمیة الثانیة لاسیما فی فلسطین أهمیة الوحدة وضرورتها فلهذا قد وجدَ شعراء القدس أنفسهم أمام أحداث کبیرة أبرزها زرع الکیان الصهیونی فی قلب الأمة واحتلال قدسها، لذا تحول البعض إلی دعاة قومیین منادین بالوحدة العربیة، فالتجزئة لم تعد مجرد حدود سیاسة تفصل وطناً عن آخر فحسب إنّما صارت جزءاً من مشروع استعماری هادف لابتلاع الشعوب وثرواتها.

ومن هنا نجد أن الشعراء رکّزوا علی هذا الجانب الأهم، حیث یرون بعض أسباب الهزائم التی منیت الأمة بها کان منشؤها تلک المشاریع والخطط الخبیثة التی سببت التمزق والفرقة وقطعت جسد الأمة إلی أشلاء مبعثرة وأوطان متناحرة أدّت إلی ضیاع القدس بکل بساطة.

لاشک أن القضیة حینما تکون علی هذا المستوی من الخطورة، کما هو الشأن بالنسبة إلی قضیة القدس، فإن المسؤولیة تکون علی عاتق الجمیع وعلیهم تحملها ولا یجوز لأیّ واحد أن یفرّط بها ویتخلف عن تحمل مسؤولیته منها.

ومن هنا جاءت تساؤلات الشاعر المتتالیة فالأمة قد أعرضت عن الوحدة وقبول المسؤولیة وراحت ترکض خلف السراب لتزداد عطشاً، حین واجهت سفینتها العواصف المهلکة مما جعل صوت الشاعر یعلو بالنحیب وقلبه یقطّعه الأسی حین یری شعبه انسحب من تحت أرجله البساط، وتوالت هزائمه ونکساته فنظر بعمق ثم تحسّر قائلاً: ما أکثر العبر وقلة المعتبر، فالصهاینة - مع ذلّتهم وتفرّقهم وتشتّتهم - أخذوا بأسباب القدرة والقوة وتوحدوا مع الباطل فی کل شؤونهم، وأصحاب الحق یُبکی لهم! مع وضوح الحق ومسلکه وکثرة منارات الهدی فیه.

ص:176

ولذا نری کیف یستبشر الشاعر حسن البحیری فی القصیدة (أفراح الوحدة - 1958) عندما أعلنت الوحدة بین «مصر» و «سوریة» فی شباط عام (1958) فراح یعزف ألحان الفرح وهلل له حیث أن أمله وأمل أمته العربیة والإسلامیة قد لاح بالأفق ومن خلاله سوف تعود القدس إلی حضن أهلها قائلاً:

وَطَنٌ حُرٌ روینْا أرضَهُ بدَمٍ یَقْطُرُ منْ کُلِّ جنانِ

ورَفَعْنا فی ذُراهُ رایةً تتهادَی فوقَ هاماتِ العَنَانِ

نحنُ فیه أمَّةٌ واحدةٌ لم تُفَرَّقْ بفؤادٍ أو لِسانِ

وعلی جرحٍ عَمیقٍ فی الأسی لیسَ للطّبِّ بدُنیاهُ یَدانِ

هاجَ قلبُ المَسْجِدِ الأقصَی هویً أنطَقَ الجُرحَ بآیاتِ البَیَانِ(1)

برزت الحاجة الملحة إلی مفهوم الوحدة العربیة وکما سبقت الإشارة إلیه - فی بدایة هذا المحور - إثر تفکک البلاد العربیة أثناء الاحتلال الغربی واقتسام الدولة العثمانیة والتی ترکت بصماتها آنذاک علی نفسیّة المواطن العربی، واشتدت المقاومة للحفاظ علی الهویة القومیة العربیة لاسیما بعد زرع الغدة السرطانیة - الکیان الصهیونی - فی قلب الأمة والتی أکدت علی أن بلورة الوحدة هو الرد الحازم والحل الوحید للقضایا الراهنة لاسیما قضیة القدس، وکان من أبرز نتائج هذه الفکرة فی أرض الواقع هو: وحدة مصر وسوریة عام (1958 م) حتی أیلول عام (1961 م) وکذلک اتحاد جمهوریات کل من مصر وسوریة ولیبیا عام (1981) واتحاد المغرب العربی عام (1989) ومجلس التعاون العربی عام (1989) واتحاد شطری الیمن عام (1990) ومن هنا صّور البحیری أن الوحدة العربیة ستقضی علی کل أشکال التخلف والتمزق والفرقة وتجعل للأمة قلباً ولساناً واحداً تنطلق من خلاله نحو القدس والمسجد

ص:177

الأقصی لتحقق الآمال والأحلام وتعید البسمة الضائعة لأمتها وشعبها.

وفی هذا المضمون جاءت قصیدة (فی عید الوحدة) للشاعر سلیمان العیسی والتی ألقاها فی حلب احتفالاً بمولد الجمهوریة العربیة المتحدة فی شباط من عام (1958):

ولیالی الضَّیاعِ، والقیدِ، زولی نحن باقون وَحْدةً لن تزولا

وحدةً.. تُلْهِمُ الکواکبَ مسرا ها وتمشی فی القفرِ ظلاً ظلیلاً

وحدةً.. فی السماء والأرضِ منها لَهَبٌ یغسِلُ الأذی والدخیلا(1)

فالشاعر یعبّر عن إحساسه الصادق تجاه الوحدة العربیة فیری نفسه لابساً ثیابه القشب، راقصاً فی عید میلاد الجمهوریة العربیة المتحدة، إذ زمان الضیاع والتشتت لم یَعُد یذکر! ثم یواصل قصیدته قائلاً فی مقطع ثانٍ منها:

أینَ أهلی علی الذُّری الشمِّ فی لبنانَ؟.. تحلو فی العید کأسُ التلاقی

أینَ أهلی.. فی القُدْسِ، فوق الضِّفافِ الخُضْرِ، ضَجَّت فی صدرِهم أشواقی

لَکَأَنی أجُّر خلفی حطاماً من عقالٍ فی زَنْدها ووَثَاقِ

العراق الحبیبُ.. طال دُجاه أنا أدْرَی بصاعقاتِ العراقِ

أینَ أهلی.. فالعیدُ فی کل صدرٍ زَغْرداتٌ تضی ءُ فی الآفاق(2)

فنضال الأمة یتوقف علی وحدة کلمتها وصفها، لأن التمزق موت والوحدة حیاة، وتحریر القدس لا یتم إلّا عبر الحیاة إذ هی التی تحمل فی طیاتها التضامن والجهاد، ومن أجلها ضحّی الکثیر بأنفسهم وأموالهم للوصول إلی أهدافهم السامیة، فندبَ سلیمان العیسی العرب فی لبنان وبغداد وغیرهم معلناً تضامنه معهم یطرب للوحدة حین لاحت فی الآفاق والأنفس.

ص:178

وراحت الشاعرة هند هارون فی قصیدة (من وحی الوحدة - 1959 م) ومن هذا المنطلق تصورّ لنا بأن الوحدة الکبری ستکون کالمظلة والخیمة تضم تحت جناحها أمتها العربیة والإسلامیة وستکون المنطلق لتحریر القدس وعودة أهلها قائلة:

الوحدة الکبری.. تبارک من یهلل للعروبة..!!

وتضم تحت جناحها.. أبناء أُمّتنا الحبیبة..

سیعود شعبُ القدس.. جباراً.. إلی الأرض السلیبة

سیعود.. رغم الغاصبین.. إلی مرابعه الخصیبة!!(1)

وهکذا تغنّی شعراء القدس فی عقد الخمسینیات والستینیات مستبشرین بالوحدة العربیة متفائلین باستخلاص القدس من براثن الاحتلال، ولکن یا تری هل تحققت آمالهم وأمنیاتهم؟ وبأی نسبة وماهی الأسباب؟ هل الأسباب أنفسهم؟ أم أن الجمیع مشترک فی ذلک؟ ولمَ لم یستمر شعراء القدس بعد الستینیات بالطرب للوحدة والتغنّی لها؟ هل خابت آمالهم؟ وهل سیبقی حلم الوحدة الذی طال انتظاره غیر قابل للتحقق وغیر قابل للتفسیر؟ أری من المناسب أن نحیل الإجابة لمستقبل القدس وتاریخها المستقبلی إذْ الشعر سکت عن ذلک حیث تتّبعنا مظان شعر القدس فلم نحصل علی شیء ولکن خارج إطار الشعر کتبت عشرات بل مئات الکتب والمقالات وعقدت الندوات والمؤتمرات بما لایقل عن ذلک، لدراسة هذا الموضوع - الوحدة - أمثال: نحو الوحدة العربیة لصابر فلحوط، والوحدة العربیة لعلی بدور، والوحدة العربیة لعبد العزیز الدوری والوحدة العربیة لناصیف غالب ونحو الوحدة العربیة لنور الدین خاطوم و.. ونوقشت المعوقات والتبعات وقدمت الحلول والمقترحات.. ونحن نأمل أن تتوحد الأمة الإسلامیة بما فیها العربیة

ص:179

ومن خلال هذه الوحدة یبزغ الفجر حین نری رایة النصر ترفرف فی ربوع القدس وفلسطین، إذ الوحدة الإسلامیة والتی دعا إلیها الإمام الخمینی (قدس الله سره) هی الدواء لکل داء.

جدول أهم قصائد محور «القدس والوحدة الإسلامیة» حسب الترتیب الزمانی

مفهومهم للسلام کخیار تکتیکی، علی عکس ما هو عند غیرهم».(1)

هاهو القرآن الکریم یخبرنا عن بعض أفعالهم علی طول التاریخ ویحذّرنا من مکائدهم المتوالیة (أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ)2 وفی آیة أخری قوله سبحانه: (أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ)3 وفی العصر الحدیث وتحدیداً توقیع معاهدة کامب دیفید فی تاریخ (1978/9/18) التی تعتبر أول معاهدة سلام تخص قضیة القدس ومروراً بمعاهدة مدرید (1991) وأوسلو (1993) تبلور تاریخ الصهیونیة وأصبح أکثر وضوحاً، ولذا تبددت أوهام السّلام حینما رأی الجمیع أن إسرائیل غیر راغبة فی السّلام العادل، وما تریده من معزوفة السّلام هو أن لا یکون سلام لأنها تدرک جیداً بأن معنی السّلام هو إخلاء سبیل القدس وإرجاع الحق إلی أهله وهذا خلاف فلسفة وجودها فی قلب الوطن العربی والإسلامی فلسطین؛ حیث إن الکیان الصهیونی فرض علی الأمة فرضاً بقوة الاستعمار والخطط المدروسة مسبقاً، ولذا حینما یدور الکلام حول قضیة السّلام تری الصهاینة لایریدون السّلام بالمعنی الحقیقی له ویضعون دائماً خیار الاستسلام أو الموت للشعب الفلسطینی، ولا شک أن هذا أخطر من الاحتلال علی الشعب والأرض والعرض.

ثم «ما قیمة السّلام إذا کان المطلوب منا أن نتنازل عن حقوقنا فی وطننا لیظل شعبنا مطروداً من أرضه وأرض آبائه وأجداده ویعیش مشرّداً بلا وطن یُؤویه وبلد یحمیه؟ وما قیمة السّلام إذا کانت إسرائیل تصادر المزید من

ص:181

الأراضی الفلسطینیة وتقیم علیها مستعمرات جدیدة أو توسع القائم منها؟».(1)

ونجد الکثیر - مع الأسف الشدید - قد صدّق هذه الخدعة - السّلام - بشیء من السذاجة، وآمنوا بأنه من الواجب علیهم فعلاً أن یسلّموا بأن إسرائیل حقیقة واقعة لا یمکن أن تزول، نسجوا من صلب مأساتهم أحلام المستقبل القائم علی تحقیق السلام، وراحوا یترقبون ساعة إحلال هذا السلام.. کلُّ ظنهم کان أن السّلام سیحلُّ بین لیلة وضحاها،(2) ونسوا العزة الإنسانیة والإسلامیة والعربیة وکأنه لم یمر علیهم قول المتنبی حین یقول:

عشْ عزیزاً أوْ مُتْ وأَنْتَ کریمٌ بین طَعْن القَنَا وخفق البنود(3)

بل راح البعض أبعد من هذا حین أخذ یتغنی لإسرائیل وشغفها لشعوب العالم الثالث ونیتها الخالصة لهم!، علّق آمال انتعاش البلاد والأوطان العربیة وازدهارها إلی مابعد السلام!!، إذ سوف یصب میزان الکیان الصهیونی - عفواً إسرائیل الشقیقة - بالمعونات المختلفة وتتدفق التکنولوجیا الحدیثة لبلاده، لتصبح جنة الدنیا وأمنیتها.

ولکن تاریخ السّلام العربی - الإسرائیلی قد أثبت خلاف هذا التصور «فقد کشفت الوثائق أن تاریخ العلاقات الاقتصادیة بین مصر وإسرائیل - أیام الرئیس السادات - هو تاریخ نشر مخدرات ونشر الإیدز، ونشر الفساد الإداری، وأغذیة فاسدة، أو مجرثمة، أو مؤدیة إلی العقم أو مهیجة جنسیاً، أو مثبطة جنسیاًُ.. وهلم جرّا، وأمّا المکاسب التی حققتها موریتانیا فهی دفن النفایات النوویة الإسرائیلیة فی أراضیها».(4) وکما قیل مَنْ جَرَّبَ المُجَرَّبَ

ص:182

حَلَّتْ به النَّدامةُ إذن لَم هذه الهرولة نحو شرب السم القاتل؟ لم هذا التسابق نحو الفناء المحتّم!؟.

مضت السنون وتصرّمت الأیام علی بدء مفاوضات السّلام منذ عام (1978 م) من دون الحصول علی أیّ شیءٍ یستحق الذکر!، اللهم إلاّ عدم استخدام لفظ الکیان الصهیونی والعدو الصهیونی عند الحدیث عن إسرائیل، واستخدام لفظ حائط المبکی بدلاً من حائط البراق، واستخدام لفظ قتیل بدلاً عن شهید حینما یسقط الفلسطینی برصاص الاحتلال وهو مضرّج بدمه، واستخدام المستوطنات بدلاً من المستعمرات، والاعتراف بإسرائیل دولة یمکن العیش إلی جانبها لدی البعض!!!

هذا أدمی قلوب شعراء القدس وفجّر قرائحهم شعراً لونه أشد اسوداداً من غیاهب الدجی، یسوده الألم والحزن، مما جعل القدس صامدة شامخة، ولکنها تئنّ وتصرخ لما تعانیه من وطأة الاحتلال، واستغرابها من آخر الزمان، وفوضی المواقف، کیف اتفق أهل الباطل علی باطلهم وتفرّق أهل الحق عن حقهم، بل عن أرضهم، ولا أقول هذا جزافاً ولا مبالغة إلاّ بعدما تتبعت مظان شعر هذا المحور - القدس وأوهام السلام - فلم أعثر علی شاعر من شعراء القدس قد تفاءل لقضیة السّلام علی الروایة الصهیونیة، ولا بارقة أمل لمستقبل واضح المعالم یسوده العدل والمساواة وهکذا جثم علی قضیة القدس عهد جدید وهو مأساة الضیاع.

ولهذا المصاب یفجع شاعر القدس ویمزقه الجزع والأسی معبّراً کل التعبیر عن ضیاع شعبه ووطنه وقدسه، وهذا ما نجده عند الشاعر السوری زکی قنصل وذلک حینما خُدع العرب فی عام (1948 م) بالحدیث عن الهدنة والسّلام وکان إنقاذ الکیان الصهیونی بعدما أوشک علی الانهیار فی بدایة الحرب، وبالفعل کانت نتیجة خدعة السّلام نکبة الجیوش العربیة وضیاع فلسطین والقدس الجدیدة، یقول قنصل فی قصیدته (خرافة السلام - 1955 م):

ص:183

لَهْفی علی القُدْس انطوت أعلامُه وَکَبَتْ بأشبال النضال خیُولُ

یمشی الأصیلُ ابنُ الأصیل مُطَأطئاً فیه ویَشْمَخُ واغلٌ مَرْذُولُ

الهُدنةُ النکراءُ أصْلُ بلائنا فی عُنق عاقدها الدَّمُ المَطْلولُ

لولا حبائلُها لحطَّم سَیْفُنا وَکْرَ الرذیلة وانتهت إسریلُ

لَیْتَ الذین استبشروا بَسرابها زلَّتْ بهم قَدَمٌ وضلَّ دلیلُ

ملیونُ لاجٍ فی العراء تَشَرَّدُوا لم یَخْتَلجْ لَهوانهم مَسْؤُولُ

یا خائفینَ علی السّلام أَلاَ اخجلُوا ودعوا السّلام خُرافةٌ وفُضولُ(1)

سلّط الشاعر الضوء فی هذه الأبیات علی خدعة السّلام آنذاک حین روّجها حماة الصهیونیة واستسلم لها البسطاء، وهی لم تکن إلاّ خرافة باطلة، إذ کیف الحدیث عن السّلام وأکثر من ملیون لاجئ فلسطینی تحت العراء یقلّبهم حر الصیف وبرد الشتاء، فالشاعر یری أسباب الهزیمة هی الهدنة وخدعة السلام.

ومن هنا یمکن الاستنباط أنّه متی أصبح الکیان الغاصب فی مأزقٍ من أمره کثر الحدیث حول السلام! ولم تمض فترة طویلة علی مقولة السّلام أیام النکبة حتی فسَّر قادة السّلام السّلام وذلک فی عدوانهم الثلاثی علی مصر عام (1956 م) وعلی رأسهم الکیان الصهیونی، فواصل الشاعر زکی قنصل حدیثه عن السّلام فی قصیدة (کنانة الله - 1956) کاشفاً القناع عنه، قائلاً:

أینَ السّلام أین الهاتفون له بل أینَ زَمْرٌ وزُمَّار وسُعْدانُ؟

ما فی الکنانة للطُغیان مُرْتَبعٌ إلاَّ إذا احتل عرشَ الحق شیطانُ

تلک الوعودُ التی انقادت لها انفضحت فبان تحت إهاب الشاة سَرْحانُ

أبحْتُمُ القدسَ للشذاذ فاقتسمتْ عارَ الجریمة إصلال وذؤبانُ(2)

ص:184

عکست أبیات الشاعر حدّة الرفض، وکشفت الانفعالیة فی قرارات السّلام المتخذة. وهذا الأمر واضح فی قصیدة قنصل هذه وهجومه علی دعاة السّلام الکاذب حیث تساءل عن السّلام وأصحابه أکثر من مرة، وقد اتسمت القصیدة بمباشرة الصیاغة إذ جاءت ألفاظها سهلة الفهم تکاد تقرب من لغة الشارع.

الکل یعلم أن القاعدة التی تقوم علیها الصهیونیة، هی قاعدة العنف، القتل، الإرهاب.. ولهذا فإننا نری أنه لا یوجد فی القاموس الصهیونی سلامٌ بالمعنی الحقیقی والمفهوم عند أرباب العقول، لذا تجد إسرائیل تعربد فی شرق العالم وغربه وشماله وجنوبه تارة، وتبکی للسلام مع أقمارها تارة أُخری، وقد أربکت مواقفها هذه البعض وأرعبت البعض الأخر حیث سقط الکثیر قبل الطلقة کما یقول المثل العربی «رغم أن حرب تشرین عام (1973) قد بددت کثیراً من هذه الأوهام، إلاّ أن فکر بعض القادة والزعماء بوعی أو بغیر وعی مازال یدق علی وتر حتمیة التعامل مع إسرائیل علی أساس أن التکافؤ العربی معها مستحیل، وأن مقومات استمرار التفوق لصالحها سوف تستمر إلی ما لا نهایة!؟».(1)

ولعله من هذا المنطلق جاءت معاهدة کامب دیفید للسلام عام (1978 م)، التی وقّعها الرئیس المصری «أنور السادات» ورئیس الوزراء الإسرائیلی «مناحیم بیغن» ولقد کان لها الصدی الکبیر علی الساحة العربیة والإسلامیة لخرقها الإجماع العربی والإسلامی تجاه العدو الصهیونی، والأثر الأکبر علی قضیة القدس بل القضیة الفلسطینیة والشرق الأوسط باعتبارها الحدث الأکبر تأثیراً، وقد عبر شعر القدس عن هذه الأحداث المروعة لأنها الأخطر علی الشعب والوطن.

ص:185

ومن هنا جاءت قصیدة الشاعر عبد الله یورکی حلاق «بنت الفرات - 1978 م» ولعلها أول قصائد هذا الصنف التی نقف عندها، إذ یقول:

یا مصر لمّی ما نثرتِ منَ المُنی الوردُ أمسی فی یدیک قَتادا

لا تسألی الأعداءَ سلماً أنّهُمْ مکروا وزادوا خسَّةً وعنادا

ذرّوا الأمانی والوعودَ وأخلَفوا فکأنّهم ریح تذرُّ رمادا

أو ما عددتِ، وفیکِ فطنةُ حاذقٍ للقدس کم ذهبَ الرَّسولُ وعادا

یا مصر هل ینسی الشقیقُ شقیقَهُ؟ کلاَّ، ولو طال العتابَ وزادا(1)

فأبیات الشاعر جاءت عتابیة من شقیق إلی شقیقه، یقدّم له النصائح المخلصة ویکشف التمویه المتلبس به عدوه، وما یکنّ له من شراسة وخسّة وعناد وخلف وعد، کأنّ الشاعر یشیر للآیة الکریمة کُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِیقٌ مِّنْهُم بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ(2) التی تؤکّد بعض خصال الصهاینة الذاتیة، فالشاعر انتزع هذه الطباع الخطیرة وصوّر السّلام الخادع الذی یتصف به. ففی هذه الأبیات من الشفقة والأنین مالا یخفی، ولعلّ هذا النوع من الشعر وما فیه من همس أوقع أثراً من شعر الصخب والصیاح حیث یستمد الشاعر یورکی حلاق عاطفته الإنسانیة من إطلالته العمیقة علی ثقافة أمّته وأصله العربی والإسلامی.

ولذا یری کثیر من شعراء القدس أن معاهدة کامب دیفید للسّلام کانت بمثابة شرب السم للعرب والمسلمین لما فیها من الخطورة والضیاع، وفی هذا المضمار جاءت أبیات قصیدة الشاعر اللبنانی جمال الدین (بَسْمَةُ اللَّوْز - 1979 م) قائلاً فیها:

لو لاکَ هل «کمب داودٍ»،

ص:186

سوی طَبَقٍ حَاموا عَلَی شَهْده الْمَسموم

واحْتَشدوا..

یَا رَمْلَ سیناءَ

هل تدری بما اتخذوا من القرارات

أو تدری بما عقدوا

مَشَوا إلی القُدْس

ساروا فی جَنَازَتهم

والنَّعشُ لو نَظَرُوا مَنْ فیه ما وَفَدوا

فیه الضَّحَایَا عَلَی الکُثْبان نائمَةٌ

فیه الرَّمادُ

وفیه طَیْفُ مَن رَمَدُوا

مَشَوا إلی القُدس؟

لَیْسَ الشَّتْمُ من شیمَی

لَکنْ أَراهُمْ عَلی شَتْم الوفا اجْتَهدوا

شَدُّوا لَدَی الزَّحْف مَطَّاطاً عَلَی رُکَبٍ

وفی الرَّقاب منادیلَ الخَزَا عَقَدُوا.(1)

کامب دیفید عند نجیب جمال الدین هی أساس المصائب التی التصقت بالوطن العربی والإسلامی بل الإبادة الجماعیة للعرب والمسلمین، لهذا تصاعدت نقمة الشاعر علی الذین زحفوا لأوهام السّلام - علی الروایة الصهیونیة - مسرعین فأضاعوا حیثیتهم وکرامتهم وحیثیة وکرامة الأمة برمّتها، لاسیما أبناء القدس وفلسطین، الأمر الذی دفعه للتأنیب والتقریع بمطرقة من الفولاذ والحدید، فالصورة التی یقدمها شاعرنا نجیب تحمل الحزن والألم وتظهر وجدانه المعذب،

ص:187

تبیّن عمق المأساة التی قصمت ظهر کل إنسان حرّ ذی تاریخ عمیق، فالتوجّع المکرر فی القصیدة نابع من واقع شدة الألم حیث یسارع الإنسان لقتل نفسه ویشیّعها للدفن وهو یظنُّ أنه یُحسن صنعاً، نعم هکذا ضاعت القدس!!

لم تکن أوّل قصیدة تشاءم فیها الشاعر نجیب لقضیة السّلام وکشف الأقنعة عن وجوه الصهاینة المختبئة خلف سور السّلام - هذا اللفظ المحبب لدی الجمیع - ففی قصیدة (الرَّحلَتَان - أواخر السبعینیات) یواصل الحدیث عن تداعیات معاهدة کامب دیفید قائلاً:

فَدَارَةُ السلم.. أدری

سُوْرُهَا لَهَبٌ کَجَنَّةِ الله

إنْ تُعْبَرْ.. فَباللَّهَب

من یُبْغِضُ السّلْمَ؟

لَکنْ.. وَیْحَ طالبه

إنْ راحَ یَحْملُ مَعْنی ذِلّةِ الطَّلّب

فإن تَکُنْ..

رحْلَةٌ للْقُدْس قَدْ جلَبَتْ خزْیاً عَلَی القَدْم

یبقی آخرَ الحقْب.(1)

لقد حمل الشاعر «نجیب» جراحات القدس العمیقة فی قلبه وفی وجدانه، فعندما یقول المخرج السویدی «بیاهو المکست»: «الفلسطینیون لهم حقوق، ککل حقوق الشعوب، وإذا لم تنجز هذه الحقوق، أعتقد أنه لن یکون هناک نوع من السّلام لأن من المضحک القبول بتوزیعهم فی (21) دولة عربیة کأنک تقول للسویدیین: «اذهبوا وعیشوا فی ألمانیا»(2) فکیف بابن الوطن لا یصرخ

ص:188

وهو الذی یری ضیاع أرضه بما فیها القدس الشریف، فالشاعر استلهم التشبیه من الآیة الکریمة (... فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ)1 فالوطن جنّة وخلف سور السّلام الذی یؤدّی إلی فقدان الجنة التی هی الأرض والوطن، لهم جهنّم ونارها، وخزی الدنیا عارها، اللهم إلاّ أن یحقق السّلام العدلَ والسّلام المشروع إذ لیس هناک من یبغض السّلام بهذا المعنی. ولقد استمرت إدانة ومهاجمة السّلام عند شعراء القدس، بعد معاهدات مدرید عام (1991 م) أُوسلو عام (1993 م) ووادی - عربة عام (1994 م) وطابا عام (1995 م) و «وادی بلانیتش» عام (1998 م) وشرم الشیخ عام (1998 م) ومن هنا جاءت قصیدة الشاعر «هارون هاشم رشید» (هذا سلامهم - 1994).

وَطَنٌ تکونُ القدسُ عاصمةً لَه یَعْلو به صوتُ الأذان ویَصْعَدُ

«الله أکبر»، لا سواها رفْدُنا فی ظلّها، ولأجلها نَتَوَحَّدُ

هی للسَّلام الحَق، للْعَدْل الَّذی مافیه مُحْتَمل، ولا مُسْتَعْبدُ

عَرَبیَّةٌ، قَرَشیَّةٌ، مُضَریَّةٌ أعلامُها، تعلو السَّماء، وَتَخْلُدُ(1)

فالشاعر یرفض معاهدات السّلام ما لم تعید الأرض والحریة لأهلها وتکون القدس هی العاصمة العربیة الإسلامیة ورایة فلسطین فوقها خفّاقة.

وفی هذا المضمون - بل أکثر بسطاً - قصیدة الشاعر «علی عقلة عرسان» (أورسالم - 1996 م)(2) الذی عالج فیه قضیة السّلام بشکل مبسّط فأسهب الحدیث حوله. وهلم جرّا، مادام السّلام العادل بعیداً عن القدس، فشعر الرفض مستمر لتبقی القدس رمزاً لحیاة أهلها حتی یتحقق السّلام العادل فی مدینة السّلام.

ص:189

جدول أهم قصائد محور «القدس وقضیة السلام» حسب الترتیب الزمانی

«فنهض الشعب الفلسطینی وبادر من جدید ومن فوق تراب وطنه المحتل، بانتفاضة ثوریة جدیدة، مستوعباً لکل دروس التجارب النضالیة السابقة وعِبَر ها، عربیاً وفلسطینیاً، ومدرکاً کل ما أفرزته تجارب الصراع ضد إسرائیل من وقائع، وما کشفته من حقائق.

لقد تمکنت الانتفاضة، منذ بدایاتها عام (1987 م) بما حددته من أهداف واضحة، وبما أبدعته من أسالیب نضالیة لتحقیق هذه الأهداف، من تأکید قدرتها علی الاستمرار والنمو کحقیقة ثوریة میدانیة تستطیع فرض واقع جدید علی سیرة الصراع»(1) جاءت الانتفاضة علی شکل فیضان من الفداء والتضحیة والاستبسال. فکان لها وقعها المدوّی فی کل مکان، وصورتها المشرقة المتمیزة فی لوحة الغلیان الشعبی المسلح بالصدور والزنود، والحجارة،(2) وأدرک الشعب الفلسطینی أنه لیس وحده فی مواجهة الاحتلال والصهیونیة ولذا هتف فی مسیرته الثوریة للتضامن الإسلامی والعربی: خیبر خیبر یایهود/ جیش محمد سوف یعود.

فی ظل هذه الظروف برز شعر القدس بشکل أقوی وأصلب من السابق لیؤدی دوره فی انتفاضة القدس، لقد ساهم الشاعر بل الأدیب بالمعنی الأعم فی معرکة الانتفاضة، ومن منطق الإحساس بالمسؤولیة إذ هو أقرب من غیره لضمیر الشعب والأمة، فرصد أحداثها الیومیة من جانب، وأعطاها حیویة رامقة من جانب آخر.

لقد هبّ شعراء القدس - فی سوریة ولبنان وفلسطین - ولما عانوا من وطأة الاحتلال یضمّنون قصائدهم روح الجهاد، والمقاومة، والتحدی، وبعبارة أشمل: روح الانتفاضة، فتغنّوا بها وبأهدافها وبوسائلها، شابحة أعینهم نحو

ص:191

القدس، فالشاعر هارون هاشم رشید یصور أبطال الحجارة فی قصیدة (ثورة الحجارة - 1988 م) فیقول:

لَمْ یَبْقَ غَیْرُکَ أیُّها الحَجَرُ فَقَدْ تَخَلَّت جُمُوعٌ أَحْجَمَتْ زُمرُ

عشْرونَ عاماً.. وإنّی فی انتظارهُموُ تجذرا فی ترابی یَشْمَخُ العُمرُ

والقدسُ صاخبةٌ، تعلو بصرختِها اللهُ أکبرُ: فیها هاتفاً عُمَرُ

وفی القیامة، و الأقصی.. مواکبنا لما تزلْ، بنداءِ الحقِّ تأتِمرُ

أسطورةُ المجدِ أطفالُ الحجارة فی هذا الزمان الذی یهوی وَیَنْکَسِرُ

أسطورةُ المجد، ما جَادَ الزمانُ بما جادت بِهِ طفلةٌ فی کفِّها حجرُ

وإنَّه النصرُ آتٍ تلک قولتنا فاللیل، لابدّ هذا اللیلُ ینحسِرُ

قد قالها، الشاعرُ الشّابی من زمن لابد.. لابد أن القیدَ ینکسرُ(1)

فیری الشاعر هارون والذی سمّی أحد دواوینه الشعریة باسم «ثورة الحجارة» أنّ أبواب تحریر القدس مغلقة إلاّ باب الانتفاضة، فإنه مفتوح علی مصراعیه، فبعد أن لم یر جدویً لحلّ قضیته علی ید أنظمة أمته الإسلامیة والعربیة، یبتهج لانتفاضة شعبه وأبطالها، لاسیما أطفال الحجارة الصغار سنّاً، الکبار فکراً ونضالاً. فصوّر الشاعر «ملامح الطفل الفلسطینی بأنها معجزة، حین انبثقت بشکل مثیر ومدهش لتکون صورة الصور بدون منازع. فمن الطبیعی أن تحتل الانتفاضة مکانة خاصة فی وجدان شعراء أبناء تراب فلسطین، إذ الظلم الذی تجرعه الشعب الفلسطینی جعل شاعر القدس یتغنی لحجر یقذفه أبابیل القدس لیحرق قیود الاحتلال، ویحطّم أُبّهة الجیش الذی لا یقهر، فیترکه کعصف مأکول، فیصوِّر الشاعر الانتفاضة التی اتخذت من العقیدة والقرآن منهجاً لها، إعصاراً عصف بالصهیونیة وجذورها فهو ماض إلی أن

ص:192

یجرف العدو المحتل ویعید الأرض وقدسها إلی أهلها، وذلک لما فی الحجر من رموز ودروس للمقاومة والنّضال، فالجرح أخذ یلتئم وهذا مما یزغرد له. ففی مثل هذه الظروف المبتهجة للحیاة والحریة والتحدی، تفجّر شعر القدس لیقذف الکلمة لتکون من سجّیل ویضمها إلی جانب الحجارة ممجّداً فتیانها الغاضبین علی الاحتلال الصهیونی. هذا ما نشاهده فی قصیدة هارون هاشم رشید (وردة علی جبین القدس - 1988 م) قائلاً فی بعض أبیاتها:

وَقَفَ الفَتی، والقدسُ ملء عیونِهِ تبدو القبابُ مشوقةً والمسجدُ

«الله أکبرُ» ثمَ أتبعها الفتی بالانتقامِ مزلزلاً یتوعدُ

سَلِمتْ یدٌ عرفت طریقَ مَسَارها وتحکّمتْ فیهِ فَلانَ المِقْوَدُ

مِنْ حَالِقٍ، ألقی بهمِ لحَضیْضِهمْ للموتِ یطوی جمعهمْ، ویُبَدّدُ

حجرٌ إلی حجرٍ، وتمضی ثورةٌ شعواء عارِمَةً تَضِجُّ وتُرعِدُ

الانتفاضَة منذُ شبَّ لهیبُها هیهات تهدأ نارُها أو تُخمدُ

هو فعلهم یرتدُّ مشئوماً لهم، وبِمثلِ ما کالوا نَکیلُ ونوردُ(1)

فالشاعر (هارون هاشم) معجب کل الإعجاب وفی الوقت نفسه متفائل لثورة هؤلاء الفتیان، فالانتفاضة عنده ما هی إلاّ ردّة فعل علی الظلم الذی حل بالشعب الفلسطینی علی ید الصهیونیة الحاقدة، فهی الآلة التی تستطیع أن تطوی بساط الاحتلال إذ «أن التوحدّ مع الأرض عشقاً وعطاءً وشعوراً، أعطی الانتفاضة کل هذه القدرة علی التحدی والمواجهة والوقوف فی وجه الاحتلال.

فالانتفاضة هی کل هذا المخزون الهائل من الإمدادات اللانهائیة فی الأرض والطبیعة وجغرافیة المکان، فی کل جریان الدم والشهادة والخصب.

ص:193

الانتفاضة کانت کلّ هذا وسواه فی نهوضها شموخاً قوة وتصمیماً وإرادة».(1)

یشتدُّ إعجاب الشاعر هارون هاشم رشید وتفاؤله بالمستقبل بعد الثمار التی جنتها الانتفاضة فاندفع لیرسم صورة تعبر عن شدّة حبّه ومشارکته لمستقبل لاح بالأفق فجره، ففی قصیدته التی حملت اسم (قصیدة الانتفاضة - 1988 م) یقول فی أبیات منها:

الانتفاضةُ، إعصارٌ، وعاصفةٌ وَهبّةٌ، أشعلتْ فی أرضِنَا اللَّهَبا

أتتْ، إلی الغَاصِبِ المُحتلِ توقظُهُ علی هدیرٍ، علی أبوابِه اصْطَخَبَا

الانتفاضةُ، زلزالٌ، وملحمةٌ وثورةٌ تتحدی، الجیشَ، والغُرَبا

أتت کما الفجر، من أعماق داجیةٍ سوداءَ، تبتکرُ التَّصمیمَ، والغضبا

یمتدُّ من غزةَ الشَّماء لاهبُها للقدس مُنْدفِعاً، ومُنْسربَا

وتعتلی فی جبال النَّارِ شُعْلتُها تعیدُ فیها زماناً رائعا حصِبا

لنا.. لنا الأرضُ، آمالٌ مقدّسةٌ علی ثَراها نثرنَا الجُرحَ منسکَبا(2)

إن الفرح الذی یظهر فی قصائد شاعرنا «هارون» جاء نتیجة واقع فلسطین ورمز انتفاضتها القدس الشریف لیفرض هذا اللوّن من الشعر النضالی علی الشاعر، فهو یستمد القوة من آماله ویقینه بالنصر العاجل، إذ الأرض المحتلة انتفضت، فأصبحت لظی جهنّم یُلهب العدو المحتل، وتبثّ البهجة فی النفوس، وتُبدد سحب الیأس لتشرق شمس الضحی وینطوی لیل الدجی. فالمشاعر التی یحملها إلینا الشاعر تحمل روح الوطنیّة الخالصة وحبّ فلسطین والقدس. فالصورة التی یقدمها لنا «هارون» هی صورة تحمل عنوان الشموخ والثورة والإصرار وتحدی العدو رغم عمق الجراح، وتقدیم

ص:194

الشهداء، لأن حضن الموت الدافئ یحمل دلالات وأحاسیس تشعر باستمرار النهوض، ومن هنا نجد الشاعر نجیب جمال الدین فی قصیدته (غابوا مع الشمس - الثمانینیات) ینشد قائلاً:

غابوا مع الشمس..

ظَنَّ الوردُ قد ناموا

تنفّضَ الوردُ

منْ أوراقه قاموا. لیلُ الحسین:

علی أجفانهم مزَقٌ

صبحُ المسیح

مسامیرٌ وأورامُ

سُقراط موجُ دماءٍ

فی بحورهُم

یالَلربانیین!

غطّاسٌ وعوَّامُ ویُرشفونَ لُهی الأحجار

من دَمهم

فاسلمْ دَویُّ

لهی الأحجار أَلغامُ غابَ الجمیعُ

سوی آثار صاعقَةٍ

تقولُ:

مرَّرتْ لهُمْ فی القُدس: غیفارا.. فیتنام.(1)

للشمس خصوصیة حصریة، وهی تغیب عن الأنظار ثم تعود لیبزغ الفجر مع شروقها، فالورد الذی یکتسب حیاته منها، ولاسیما عبّاد الشمس دائماً

ص:195

یخشی غروبها، لکن سرعان ما یبتهج عندما یری الظلام یلملم أکنافه، فالشاعر نجیب یقدم لنا نفس الصورة لشهداء الحریة والمظلومیة والانتفاضة الفلسطینیة، فإنهم قد تختفی معالمهم، ولکن لم ولن یموتوا، فهاهو الحسین بن علی علیه السلام وهاهُوَ المسیح بن مریم علیه السلام، هاهُوَ سقراط الحکیم، کلما مرَّت الأیام اشتدت مصابیحهم نوراً وازداد سبیلهم وضوحاً، وهکذا شهداء ثورة الحجر فنار انتفاضتهم قد تکون تحت الرماد لکنها سرعان ما یعلو لهیبها حتی تعود القدس إلی أهلها.

حینما هبَّت الانتفاضة الثانیة فی صباح یوم الخمیس (2000/9/28 م) التی کانت شرارتها زیارة شارون للمسجد الأقصی وعندما التهبت فلسطین وعلی رأسها القدس فی الیوم الثانی، الجمعة (2000/9/29 م) حفل الزمان بالآمال والتفاؤل وإلی یومنا هذا فانعکس فی شعر القدس لتبقی وما أکثر القصائد التی تکتنز هذا المضمون إذ عرض أکثر من شاعر لموضوع الانتفاضة، والحجر والحجارة..، فأُلّفت دواوین وأُنشدت مئات القصائد وکُتبت عشرات الکتب، وهذا أکبر دلیل علی التفاؤل بتحریر القدس عبر انتفاضة أشبالها، إن لم یثمر السلام.

ویمکننا فی نهایة بحثنا ودراستنا فی هذا الفصل أن نشیر إلی بعض النتائج التی توصلنا إلیها ومنها:

أولا : استمد شعر القدس السیاسی فی الفترة الزمنیة ما بین عام (1948-2000 م) مادّته الشعریة، من أبرز الأحداث السیاسیة والوطنیة والعسکریة، ومن مستجدات الظروف والانتفاضات العارمة فی القدس وفلسطین، فکانت القصائد التی تناولت القدس - فی الفقرة الآنفة الذکر - تشبه قصائد الفصل الأول لاسیما المحور الأول والثانی والثالث منه إذ أنها نجحت فی تحریک الحدث فی القصیدة وتحریک المکان الذی لم یظهر ساکناً أو جامداً من خلال تناولها

ص:196

مدینة القدس وقضیة القدس کرمز بارز للوطن المحتل فلسطین العزیزة.

ثانیاً: صورة الالتزام تبرز واضحة المعالم فی کل هذه المحاور لاسیما المحور الأخیر - القدس وانتفاضة التحریر - إذ ظل قلب الشاعر معلّقاً بالقدس وفلسطین، فهو یری فی الانتفاضة سبیلا من سُبُل التحریر والوصول إلی الحرّیة الضائعة.

ثالثاً: بادر شعراء القدس بالتحریض علی الوحدة العربیة، مؤکّدین علی تحریر القدس من خلالها، قاذفین أعباء اللّوم علی معارضیها والمتهاونین بها، حیث کان ذلک السبب الرئیس فی ضیاع القدس.

رابعاً: قد هاجم جلّ شعراء القدس - فی محور البحث - دعاة السّلام مؤکّدین أن تحریر القدس والأرض المحتلة لا یکون إلاّ عبر نیران السلاح وسواعد الرجال حیث أصبح - حسب معتقدهم - السّلام أوهاماً لیس إلاّ، وذلک نتیجة إصرار العدو علی الاحتلال، وتعنّته فی العملیة السلمیة لأکثر من مرّة، والمفهوم من نصوص شعرهم أنهم لیسوا ضد السّلام العادل الذی یعید الحق إلی أهله، بل ضد الاستسلام، إذ یأبی الله ورسوله والمؤمنون.. والأحرار ذلک.

خامساً: من أبرز الشعراء تحمّساً وأکثرهم قصائد فی هذا الفصل - الدواعی والاتجاهات السیاسیة - هو نزار قبانی، إذ کرّس معظم شعره بعد نکسة حزیران (1967 م) لقضیة القدس، ثم یأتی بعده فی المرتبة الثانیة هارون هاشم رشید.

سادساً: منذ أن بدء محمود درویش ونزار قبانی مسیرتهما فی الشعر السیاسی، «أفسحت الحیاة السیاسیة الفلسطینیة الملیئة بالأحداث، المجال للشعر السیاسی الفلسطینی - بما فیه شعر القدس السیاسی - لکی ینوّع بعض الشیء فی هذا الموضوع».(1) نری شعراء القدس تفاعلوا مع الحدث وتواصلوا

ص:197

معه فرصدوا شعره السیاسی علی الصعید الوطنی والإقلیمی، والعالمی، إذ نراه تأثّر بشکل واضح بالثورة الإسلامیة فی إیران والهزیمة الصهیونیة فی جنوب لبنان، ونلمس هذا فی محور «القدس وانتفاضة التحریر» حیث أعطی القدس حیویّة وصموداً وتحرکاً أکثر من السابق.

سابعاً: ترتیب قصائد القدس فی هذا الفصل من ناحیة الکم هی کالتالی: 1. محور القدس والضمیر السیاسی - أربع عشرة قصیدة 2. محور القدس والسّلام - خمس عشرة قصیدة 3. محور القدس وانتفاضة التحریر - ثمان قصائد 4. محور القدس والوحدة العربیة - ست قصائد.

جدول أهم قصائد محور «القدس والانتفاضة المقدسة» حسب الترتیب الزمانی

ص:198

ص:200

البحث؟ هذا ما تحاول دراسة هذا الفصل التوقف عنده بعض الشیء.

الکل یعلم بأنه «لیست الصورة شیئاً جدیداً فإن الشعر قائم علی الصورة منذ أن وجد وحتی الیوم، ولکن استخدام الصورة یختلف بین شاعر وآخر، کما أن الشعر الحدیث یختلف عن الشعر القدیم فی طریقة استخدامه للصور.(1)

وهنا لا بد من التنویه إلی معنی الصورة لغة واصطلاحاً وتحدید مناطقها فی البحث وذلک لتسهیل الموضوع.

أمّا لغة فقالوا فیها:

الصورة تعنی: الشکل، حقیقة الشیء وهیئته وصفته.(2)

الصورة هی: الهیئة والشکل المحسوس.(3)

الصورة هی: الجسم.(4)

الصورة هی: التمثال.(5)

الصورة هی: الشبح والمثال الشبیه بالتخیل فی المرآة وما تمیز به الشیء مطلقاً سواء کان فی الخارج أو فی الذهن.(6)

الصورة هی: الوصف: صوّر الأمر، أی: وصفه وصفاً دقیقاً یکشف عن جزئیّاته.(7)

وفی القرآن الکریم جاءت الصورة بمعنی التجسیم یقول سبحانه (هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ)8 وکذلک

ص:202

قوله تعالی (فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ)1 وبما أن اللغة هی إحدی طرق تفاهم البشر فهی أیضاً وسیلة الشاعر الکبری لتجسیم أفکاره وعواطفه وإبرازها بصیاغته الخاصة ولغته الشعریة.

أمّا فی المصطلحات الأدبیة:

یظهر ومن خلال تتبع الموضوع أنّه لا یوجد تعریف شامل للصورة الشعریة، حیث «وسع مفهوم الصورة إلی حد أصبح یشمل کل الأدوات التعبیریة... فالصورة فی الشعر هی الشکل الفنی الذی تتخذه الألفاظ والعبارات بعد أن ینظمها الشاعر فی سیاق بیانی خاص لیعبر عن جانب من جوانب التجربة الشعریة الکاملة فی القصیدة، مستخدماً طاقات اللغة وإمکاناتها فی الدلالة والتراکیب والإیقاع والحقیقة والمجاز والترادف والتضاد والمقابلة والتجانس وغیرها من وسائل التعبیر الفنی».(1)

إذن فالصورة لا تقف عند حدٍّ تختص فی إبرازه «حتی قیل إن الصورة الشعریة أصبحت تحمل لکل إنسان معنی مختلفاً کأنها تعنی کل شیء»(2) وإن دلَّ هذا علی شیء فإنّما یدل علی القیمة التعبیریة الخصبة للصورة التی أجاد الشاعر فی انتقائها وتوظیفها.

مختلفة،(1) ولهذا أمکن القول بأن الصورة کیان أطول من التاریخ، فإنّ زخم الدراسات الهائل والکتب النقدیة التی رکّزت علی الصورة بالذات واتخذتها عنواناً لها، لخیر دلیل علی مکانتها الجمالیة والفنیة، وذلک لأن أهمیتها تکمن فی تقدیم الفکرة والرؤی والمعنی العمیق من خلال الرمز والإیحاء بطریق غیر مباشر بهدف التأثیر الأعمق، ویؤکد هذا ما أشار إلیه الناقد «أبو أصبع» إذ یقول: تکمن أهمیة الصورة فی بُعدها عن الأداء المباشر، وتقدیمها الفکرة من خلال إیحاء وترکیز بهدف التأثیر.(2) وتکون أشبه شیء بالکنایة أو الاستعارة أو التشبیه، فهی إضافة إلی بعدها الجمالی والفنی تربط المعنی وترکّزه بصورة ظریفة فی ذهن المتلقی، وأمّا سی دی لویس فهو یری استعمال الصورة لا یتجاوز الخمسین سنة لکنّها حسب رأیه هی لب القصیدة إذ یقول: «إن کلمة - الصورة - قد تم استخدامها خلال الخمسین سنة الماضیة أو نحو ذلک کقوة غامضة... ومع ذلک فإن الصورة ثابتة فی کل القصائد، وکل قصیدة هی بحد ذاتها صورة، فالاتجاهات تأتی وتذهب، والأسلوب یتغیر کما یتغیر نمط الوزن، حتی الموضوع الجوهری یمکن أن یتغیر بدون إدراک ولکنّ المجاز باق، کمبدأ للحیاة فی القصیدة وکمقیاس رئیس لمجد الشاعر.(3) فالصورة عنده اللبنة الأساسیة فی القصیدة ورکیزة الشاعر فی شعره. ویری ساسین عساف «أن الصورة قوة إدراک وقوة بناء. إدراک الحقائق، وبناء العالم الشعری. والشاعر یدرک إمّا بالمحاکاة وإمّا بالرؤیا، وتتم عملیة البناء بتوضیح هذه الرؤیا وتجسیدها بالصورة»(4) الشعریة بطریقة من شأنها أن تثیر إحساس الآخرین وتؤثر فیه إذا استطاعت أن تسترجع شیئاً غاب أثره المباشر

ص:204

عن الإنسان فهو لم یعد یدرکه أو حتی یتخیله لولا الصورة. بینما یری الدکتور مصطفی ناصف أن الصورة «تعبیر عن نفسیة الشاعر... وهی تعینه علی معنی أعمق من المعنی الظاهری للقصیدة».(1) وهکذا اضطربت المصطلحات والروی النقدیة بالنسبة للصورة الشعریة وأهمیتها ودورها فی الشعر «حتی غدت الصورة الشعریة محوراً خطیر الأهمیة فی الدراسات الأدبیة الحدیثة، والحق أن تباین التعریفات أمر عادی فی حقول الدراسات الإنسانیة، والناقد الأدبی یتبیّن له بالممارسة أن الاتجاهات الشعریة لا یمکن إخضاعها لنظریة واحدة ومحدّدة ولا یمکن لنظریة کهذه أن توجد».(2)

فالصورة فی النقد الحدیث اتسع معناها وشمل کل ما یؤثر فی أحاسیسنا وعواطفنا ولم یقتصر علی ما تراه العین وتلمسه الید کما کان قدیماً، فالأسلوب الشعری الحدیث یستخدم أشکالاً من التعبیر المتخیّل، لتوصیل الأفکار والعواطف، وذلک من خلال طریق التصویر، لا التعبیر المباشر، فهی بناءً علی هذا: «ترکیب لغوی لتصویر معنی عقلی وعاطفی متخیّل لعلاقة بین شیئین یمکن تصویره بأسالیب عدة، إمّا عن طریق المشابهة أو التجسید أو التشخیص أو التجرید أو التراسل».(3) وعندی هی صیاغة ما یرتسم فی نفسیة الشاعر من رؤی وأفکار وأحاسیس وعواطف، انفعالاً بشیء أو عمل ما، وذلک بواسطة ألفاظ وعبارات وتراکیب ورموز ومجازات واقعیة أو خیالیة یراد من خلالها تعمیق وترسیخ معنی معیّن.

علی کلّ حال فإن کتب النقد والدراسات المتنوعة وبنظریاتها المختلفة تدور رحاها جمیعاً حول دور الصورة صیاغة وأثراً وأسلوباً.

ص:205

أَم رِحْلَةُ القُدْسِ؟ أمْ حَمَّالة الحَطَب؟(1)

الصورة القرآنیة قد تنتقل إلی رمز نتیجة لشیوعها وتکرارها علی الألسن، واستخدام الشاعر لتلک الآیة - حمالة الحطب - رمز منح صورته الشعریة قوة تأثیریة کبیرة؛ وذلک لأنّ الصورة الجیّدة هی التی تستطیع إذابة الآیة المتّکأ علیها فی مناخها وإسقاطها مع الموقف والتجربة. حاول الشاعر أن یرسم لنا فی هذه السطور وبهذه الصور البسیطة والتی اخذت أبعاداً رمزیة، صورة مقاومة الحق والوقوف بوجه الأمة الإسلامیة ونبیها الأکرم صلی الله علیه و آله فعمد الشاعر إلی سورة «المسد» التی صوّرت لنا شدّة عداوة أبی لهب للدعوة النَبَویّة الفَتِیّة وزوجته أم جمیل التی کانت تحمل الحطب وتحرقه فی طریق الرسول صلی الله علیه و آله.

ونری الصور القرآنیة فی شعر القدس تبرز جلیّة فی السطور التالیة من القصیدة نفسها:

فَدَارَةُ السلم.. أدری

سُورُهَا لَهَبٌ کَجَنَّةِ اللهِ

إنْ تُعْبَرْ.. فباللَّهَبِ

من یبغِضُ السِّلمَ؟

لَکِنْ.. وَیْحَ طالِبِهِ

إن راحَ یَحْمِلُ مَعْنی ذلَّةِ الطَّلَب(2)

وهذه الصور نلمحها فی قوله تعالی: (یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ)3

ص:207

وکذلک قوله تعالی: (فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ)1 - فالشاعر هنا وبالتصویر المباشر یستعین بالقرآن الکریم فیصوّر لنا السّلام بأنه لهب جهنم وذلّة لأنه خروج من جنّة الله تعالی. ففی هذا التصویر بیّن لنا الشاعر انزعاجه من السّلام فی معاهدة کامب دیفید آنذاک.

ومن هذا القبیل قول الشاعر حسن البحیری فی قصیدته «منائرالهدی» قائلاً:

أیُّ رَکبٍ فی مَنْهَجِ الحَقِّ سائرْ

مُشرِقِ المَجدِ.. مستنیرِ المآثرْ

مِن ذَرَی «مُؤْتةَ» الطَّهوَرِ إلی «القُدس»

تجلّی به وِضَاء ُالَمفاخِرْ

نَثَرَتْ عِزّةً وزهْوَ جَلالٍ

سِدْرَةُ المُنتهی عَلَیْهِ الأزاهِرْ

وحدَاهُ الرُّوح ُالأمینُ بآیاتِ

جِهادٍ مُنَزَّهاتِ الشَّعائرْ(1)

الصورة التی یقدّمها الشاعر مستندة إلی القرآن الکریم، هی تلک الصورة التی تقدّم الحقائق التی وقعت أو سوف تقع فتجدها تؤثر فی مشاعر المتلقی بسهولة فائقة، فتصل إلی أعماقه؛ حیث «صاغ بها أفکاره، ومشاعره، ومعانیه، ورؤاه النفسیّة ویقدمها تقدیماً جدیداً یحمل خصوصیته الإبداعیة، وتفرّده الذاتی».(2) فحینما یشیر إلی ألفاظ الآیة «سدرة المنتهی» المأخوذة من قوله تعالی (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی)4 التی رسم لنا من خلالها

ص:208

صورة المعراج ومشهده، فالنبی محمد صلی الله علیه و آله بدأ رکبه بمعیّة جبرائیل علیه السلام من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی ثم إلی السّماء، فمن هذه الصورة بادر الشاعر إلی رسم صورة رکب المجاهدین، فهم بدأوا رحلتهم من ذری «مؤتة» وسوف تنتهی بالقدس وذلک تلبیة لدعوة الحق، فبهذه الألفاظ البسیطة واستلهاماً من أسلوب تداعی المعانی تجلَّت صورة القدس ورکْبُ عشّاقها سائرٌ إلیها.

وما أکثر المؤثّرات القرآنیة فی شعر القدس.

حیث لا نکاد نجد شاعراً لم یستعن بالقرآن الکریم، فنلاحظ الشاعر حسن البحیری کیف یوظّف القرآن المجید والتاریخ فی قصیدته (المسجد الأقصی) قائلاً:

أعندکم أنّنی فی لَیلِ غاشیةٍ رِیعَ القضاءُ لها واستَشْعَرَ القَدَرُ

وأنَّ «قُدْسی» ومِعراجی وأرضَهُما باتتْ بدهْمِ الرَّزایا السُّودِ تأتزِرُ

فکادتِ «القبلةُ الأولی» وصَخْرتُها عن «الخطیم» ورُکْنِ «البَیْتِ» تنبَتِرُ

وزلزلت أسسَ الإسلامِ نائبةٌ بَکتْ لها فی طروسِ المُصْحفِ السُّورُ!

ألم تَرَوْا أنَّ مِحرابی ومِنْبَرَهُ وآیتی بِدِثارِ الغَمِّ تدَّثِرُ(1)

فالشاعر استفاد من الکتاب الکریم لتدعیم صوره الشعریة التی أراد منها تنبیه بل تحریض الآخرین لما فیها من قوّة تأثیر بالدلالة المباشرة أو بالتذکیر ولو بالإشارة إلی اسم المصحف الشریف، وقد کثرت هذه المؤثرات بعد نکسة حزیران عام (1967 م) إذ الصدمة ألجأت الشاعر إلی الباعِث والحافز الدینی، لذا نراه أحیاناً یستعین بالقرآن المجید والتاریخ والتراث معاً لیجد خلاص قدسه من براثن الاحتلال، ونلاحظ الأسلوب نفسه عند الشاعر عبد الله یورکی حلاق إذ یقول:

ص:209

رَتَّلْتُ آیَ المُجدِ باسم محمَّدٍ فالمجدُ باسْمِ محمدٍ مقرونُ

ورأیتُ وحی اللهِ فی آیاتِهِ وَعَرفْتُ قلبَ الصخرِ کیف یلینُ

الفارسُ العربی لم تجمح به فرسُ الجهادِ ولم تُخِفْهُ مَنونُ

نظرتْ إلینا القدسُ نظرةَ عاتبٍ وَنَعَتْ تخاذُلَ رَأینا اللطرونُ(1)

فاستفاد الشاعر من التأثیر القرآنی فی القلوب وقرنه بإنجازات النبی الأکرم محمد صلی الله علیه و آله لعله أراد أن یقول إنّ الإنسان المسلم من الأحری به أن یقتدی بالرسول الأعظم ویقرأ أوراق المجد مرة أخری، ولیلین قلب الإنسان - عموماً - لما حل بالقدس وشعبه وبالإنسان الفلسطینی، فتداعی المعانی رسم للشاعر صورة مستاقة من القرآن وصاحبه، والأثر واضح.

وأما نزار قبانی فیعرّج فی قصیدته (هوامش علی دفتر النکسة) نحو القرآن الکریم لیستعیر من بعض ألفاظه لیصوغ صورة یجعل منها قاعدة تدّل علی القانون الإلهی فی خلقه وهی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ)2 قائلاً:

ولا تَلْعَنُوا السمَّاءْ

إذا تخلَّتْ عنکمُ

لا تَلْعَنُوا الظروفْ

فالله یؤتی النصرَ من یشاءْ

ولیسَ حدَّاداً لدیکُمْ..

یَصْنَعُ السُیُوفْ(2)

ص:210

فالشاعر بهذه المؤثرات القرآنیة یستنکر عمل الذین یرفعون أیدیهم نحو السّماء بدون عمل، لأنّ هذا خلاف الأصل القائل بأن الحرکة من البشر والاستعانة بالله تعالی.

فی هذا المضمون أیضاً قول الشاعر هارون هاشم رشید فی قصیدته (عربیة عربیة)، قائلاً:

لبیک یا قدس السّلام ومرحبا بالعادیات، وویل من لا ینفر

فإذا حصون الغاصبین تُهدّمُ وإذا حشود الدارعین تبعثر

دُحرواً وأذیال الهزیمة خلفهم وبمثل ما جاؤوا إلیک تقهقروا

ما عاد منهم شارد أو وارد مرَّ الزمان علیهمُ وتحجَّروا(1)

فالشاعر استعان بأسلوب التشخیص التصویری، إذ خلع الصفات الإنسانیة علی مدینة القدس وهی تستنجد بالّذین آمنوا بالجهاد والنضال، ومن هنا أشار الشاعر إلی سورة العادیات وما تتضمن من أوصاف المجاهدین وغبار المعرکة عندما تصول خیولهم نحو العدو ثم أخذ یقرع ویؤنب أولئک الّذین لم ینفروا فی سبیل الله تعالی لنصرة القدس، وقد استوظف آیة النفر(2)

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اثّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلاّ قَلِیلٌ * إِلاّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) .

و نجد الأمثلة الکثیرة فی شعر القدس تصبّ فی هذا المصب، فدأب الشعراء علی التقاط الألفاظ والآیات القرآنیة وقد أجادوا فی توظیفها فی صورهم الفنیة مما زاد شعر القدس جمالاً ومعنویةً.

ص:211

أن یستعین بالتاریخ وعن طریق رسم الصور البسیطة وبأسلوب التشخیص إعادة الأُمّتین إلی رشدهما وسؤددهما.

ونشاهد الشاعرة فدوی طوقان فی قصیدتها «إلی السید المسیح فی عیده» تستوظف شخصیة السیّد المسیح علیه السلام وعید میلاده لتعطی الصورة المناسبة للقدس قائلة

یا سیّد، یامجد الأکوان

فی عیدک تُصلَبُ هذا العام

أفراحُ القدس

صمتت فی عیدک یا سیّد کلُّ

الأجراس

من ألفی عامٍ لم تصمتْ

فی عیدک إلّا هذا العام

فقباب الأجراس حدادٌ

وسوادٌ ملتفٌ بسواد

القدس علی درب الآلام

تُجلَد تحت صلیب المحنةِ

تُنزفُ تحت ید الجلاّد

ثم تقول: لم یرفع فی المحنة شمعة

لم یذرف حتی دمعة

تغسل فی القدس الأحزان...(1)

تقدّم الشاعرة مجموعة من الصور البسیطة والمتصلة ببعضها لتقدم صورة کلّیّة مرکّبة تتمثل بتصویر مدینة القدس وهی غریقة بالأحزان والمحن،

ص:213

تعیش حالة الاحتضار علی ید الجلاد، وذلک فی عید میلاد المسیح علیه السلام، فکأنّ هذا الحزن ظلمات فوقها ظلمات وقد لف «القدس» بجلباب أسود یشیع فی الروح کدراً واکتئاباً، والکل حتی القباب والأجراس لبست السواد حداداً علیها، فالشاعرة - فدوی - جسّدت الأفراح ودق الأجراس فی الأعیاد مصلوبة بید العدو وقد حلّ محلها الرعب والموت والفزع، ثم تصوّر الخفقان الذی ألمّ بالقدس فجعلها مدینة أرواح وأشباح - لم یرفع فی المحنة شمعة/ لم یذرف حتی دمعة - موقف العدو رهیب مستمر، کأنَّ الحزن سرمدی أبدی.

وفی إطار التجارب التاریخیة نجد أهمّیة وقائع التاریخ البارزة وشخصیاته الفذة، مادة أساسیة استقی شاعر القدس صوره الشعریة منها، ومن هذا المنطلق حاز أهل بیت النبوّة عامة والإمام الحسین علیه السلام خاصة عنایة فائقة من الشعراء، لما لمسوه من تلک الشخصیات من أثر فی النّفس الإنسانیة وذلک بفضل تضحیاتها وجهادها ودفاعها عن الحق والحقیقة، ففی ذکرها واستحضارها شدٌّ لعری الأمّة الآخذة بالانفصام وحضّ علی المقاومة ونصرة المظلومین، ومن هذا القبیل قول الشاعر نزار قبانی فی قصیدته (منشورات فدائیةٌ علی جدران إسرائیل):

نَأتی..

بِکوُفیَّاتنا البیضاء والسوداءْ

نرسُمُ فوق جلدکُمْ

إشارةَ الفدَاءْ

مِنْ رَحِمِ الأیَّام نأتی کانبثاق الماءْ

من خَیْمةَ الذُلِّ التی یعلکها الهواءْ

مِنْ وجَعَ الحسین نأتی..

من أسی فاطمةَ الزَهْراءْ..

ص:214

منْ أُحُدٍ نأتی، ومن بَدْرٍ..

ومن أحزان کربَلاَءْ

نأتی.. لکی نصحِّحَ التاریخَ والأشیاءْ..

ونطمسَ الخوفَ فی الشوارع العبریّةِ الأسماءْ...(1)

شاعرنا نزار قبانی یصوّر الإنسان العربی، والإنسان المسلم وعلی تعدّد تیاراته وانتماءاته وبما یحمل من أفراح وأحزان - بکوفیاتنا البیضاء والسوداء - کیف یشق الزمان ویتدفّق کالشّلالات نحو العدو، لیصنع من ذلّ الهزیمة نصراً، فسرعته وقوته تشبه المیاه الجارفة. ثم الشاعر یستدعی التاریخ وشخصیاته بما تحمل من رموز وإشارات لیقدم لنا صورة تمکننا أخذ الدروس والعبر من التاریخ؛ وذلک لتصحیح التاریخ وصنعه من جدید والسیرفی طریق التحریر لإعادة القدس إلی أهلها، فالشاعر استغل أکثر من أسلوب - التجسید - التشبیه - التجرید - تداعی المعانی.. لصیاغة هذه الصورة الراقیة، ثم کرر الأداة «من» الابتدائیة أکثر من ست مرّات لعله تأکید علی صواب المکان المنطلق منه، وتکرار الشاعر فعل المضارع «نأتی» لعلّه دلیل علی وقوعه وحتمیة القدوم، وهکذا «یستلهم الشاعر أوجه التشابه بین أحداث الماضی ووقائع العصر وظروفه إن سلباً أو إیجابا، وهو فی هذا کله یطلق العنان لخیاله لکی یکشف عن صدی صوت الجماعة وصدی نفسه فی إطارالحقیقة التاریخیة العامة التی یبحث عنها، أو الموضوعات التاریخیة الکبری، التی تشکل حضوراً بارزاً فی تاریخ الأمة دون الخوض فی جزئیات صغیرة».(2)

ونلاحظ هذا عند الشاعر نفسه فی قصیدة (إفادة فی محکمة الشعر) قائلاً:

ص:215

مرَّ عامانِ.. والمسیحُ أسیرٌ فی یدیهم.. ومریمُ العذراءُ..

مرَّ عامانِ.. والمآذنُ تبکی والنواقیسُ کلُّها خرساءُ

أیُّها الراکعونَ فی معبد الحرفِ کفانا الدُوارُ والإغماءُ

مزّ قوُا جُبَّةَ الدروایش عنکم واخلعوا الصُوفَ أیَّها الأتقیاءُ

أترکوا أولیاءَنا.. بسلامٍ أیُّ أرضٍ أعادها الأولیاءُ!(1)

هنا توظیف الشاعر للتاریخ والتراث یختلف عمّا قبله، فهو یری الزمان انطوی وما زالت المقدسات مکبلة تصرخ تحت وطأة الاحتلال، ولکن المصیبة الأکبر من هذا هی أنّ الناس ضلوا الطریق الصحیح، لهذا یعمد الشاعر إلی أسلوب السخریة والاستهزاء، فهو قدّم عدداً من الصور البسیطة والمترابطة محاولة منه لإیقاظ الجمهور وإعادته إلی النهج الأقوم والصراط المستقیم، وقریب من هذا أبیات قصیدته (مفکرة عاشق):

فلا خیولُ بنی حمدانَ راقصةٌ

زهواً، ولا المتنبی مالئٌ حلَبَاً 2)

وأمّا الشاعر کمال عبد الرحیم رشید ففی قصیدته (أطفال الحجارة) یجعل المتلقی معجباً بالتاریخ والتراث والحضارة والشعب وحتی أرض فلسطین، إذ یقول:

ویعجب أهل الأرض کیف تجمعت لها عزمات لا توازن حالها

هی القدس والأقصی ومسری محمدٍ بها برکات الله، والله قالها

فلسطین تاریخٌ ودینُ، حضارة وأرض وشعب هل عرفتم جلالها(2)

استخدم الشاعر تاریخ مسری النبی محمد صلی الله علیه و آله وتاریخ فلسطین التراثی

ص:216

بما فیها المسجد الأقصی ثم استعان بالقرآن الکریم وبالذات آیة الإسراء - تأییداً لکلامه - کی یصوغ صورة تبیّن قداسة وعظمة المکان.

أمّا الشاعر علی عقلة عرسان فی قصیدة «أورسالم صباح الخیر» یستخدم التاریخ لا لیوظّفه لخدمة التاریخ بل لإثبات التاریخ.

یا بنت کنعان.. وبیت الیبوسیّین،

یکذب تاریخٌ لا یحترم حقائقَ التاریخ،

یکذب ویسقط،

نعم..

یکذب ویسقط؛

فعلی باب قلعة الیبوسیین، أجدادی، ما زال سیف الزمان

یقطر دماً،

یروی للآتین حکایة مهد حَضَنَکَ وسمّنّک وکبَّرک وفَدَاک،

وما زال الآتون من نسل کنعان..

یجدِّدون، فی کل زمان، عهدهم وعطاءهم لک..

دماً وتضحیات، دماً وأضحیات..

لیبقی اسمُک ونسبُک ونورک ومجدُک.

ولیبقی انتماؤک لمن سوَّاک وأنشأک وأرضَعَک ونمَّاکِ.

فی القلب والعین أنت یا قدس...(1)

ففی هذا المقطع والمعنون «یا قدس» من قصیدته الطویلة عبّر الشاعر ومن منطلق رؤی تراثیة وتاریخیة استحضر من خلالها تاریخ القدس العریق لإثبات مدینة القدس، فهو کرّس الکثیر من الصور الجزئیة لهذا الغرض واستعان

ص:217

بأسلوب التشخیص تارة وأسلوب الصورة المباشرة تارة أخری، وقد استعان بالاستعارة وتداعی المعانی أیضاً. وما أکثر التوظیف التاریخی فی شعر القدس.(1)

النظر فی الصورة بمعزل عن نفسیّة الشاعر»(1) إذ أنها «تعبّر عن نفس الشاعر وإنها تشبه الصور التی تتراءی فی الأحلام»(2). ونلمس هذا فی قصیدة محمود درویش (بین حلمی وبین اسمه کان موتی بطیئاً) یقول فیها:

أموت - أحبک

إن ثلاثة أشیاء لا تنتهی

أنت، والحب، والموت

قبلت خنجرک الحلو

ثم احتمیت بکفیک

أن تقتلینی

وأن توقفی عنی الموت

هذا هو الحب

إنی أحبک حین أموت

وحین أحبک

أشعر أنی أموت

فکونی امرأة

وکونی مدینة

ولکن لماذا سقطت، لماذا احترقت

بلا سبب؟

ولما ترهلت فی خیمة بدویّة؟

لأنکَ کنتَ تمارس موتاً بدون شهیة

وأضافت

ص:219

کأن القدر

ینکسر فی صوتها، هل رأیت المدینة تذهب

أم کنتَ أنت الذی یتدحرج من شرفة الله

قافلة من سبایا؟ هل رأیت المدینة تهرب

أم کنت أنت الذی یحتمی بالزوایا!

المدینة لا تسقط، الناس تسقط(1)

المرأة هنا هی المدینة المحتلة، هی القدس، هی حبیبته فاستخدم أسلوب تبادل المدرکات فأعطی صفة المرأة للمدینة، لأن المدینة تضم الإنسان فی حضنها ویسکن إلیها وکذلک المرأة،(2) ففی هذا التجسید استحضر المعنی الإنسانی لمدینة القدس، وکأنها تدافع عن نفسها وتقاوم السقوط، لکن الذی جعلها تسقط بید العدو هو ذلک الإنسان حینما ترکها وهاجر - رغماً عن أنفه - دون أن یقاوم واحتمی بکفَّی المدینة الصامدة، العاطفة التی یصورها «درویش» هی من الحبیبة - القدس - لا من الحبیب - الإنسان - فهو یبدو قاسیاً مع حبیبته ویظهر أن بدایة القصیدة غیر منسجمة مع أواخرها؛ حیث رأی الشاعر الحب فی البدایة بأنه متبادل ولیس کذلک فی نهایتها. وقریب من هذه العاطفة نجدها عند الشاعر هارون هاشم رشید فی قصیدته (قصیدة للقدس) إذ یقول:

لِعَینَیها..

مَدِینَتِیَ الّتی سُجِنَتْ

لِمَسْجِدِها..

لأقصاها

ص:220

لِحُرمتَیِها الّتی انْتُهِکَتْ

لَخِطْوِ محمّدٍ فیها

لما حَمَلَتْ

وما حَفِظَتْ

لمریمَ والمسیحِ

وکلِّ ماعَرَفَتْ ومَنْ عَرَفَتْ

لِعینیها..

مَدینتی التی اغْتُصِبَتْ

وَفَوْقَ جَبینها المَشْجوجِ

آیُ الله قد طُمِسَتْ

لها..

للقدس ِوهی تئِنُّ

تحتَ سنابک الحقدِ

خُطی الغازینَ تَصْفَعُها

تُلطِّخُ جَبهَةَ المجدِ..

تَفْضّ الطَّهر عن عَینینِ

للصَّخرةِ والمهدِ..

لها.. للقدسِ..

فی الأسرِ المُذلِّ

تَضِجُّ فی القَیدِ

أنادی..

لو یَهُزُّ نَدایَ

لو یُسْمَعُ.. لو یُجْدی

ص:221

أُنادی الإخوة الأحرارَ

مِنْ قومی.. ومِن جُندی(1)

إذا تتبعنا الصورة الشعریة المعبّرة عن عاطفة الشاعر «هارون هاشم رشید» وحنینه الصادق فی تلک الأسطر، نجد زفراته تحمل دلالات وأحاسیس مُرهفة محمولة لنا بألفاظ بسیطة وشفافة إلاّ أنها قویّة التعبیر، لهذا نری الصورة التی ساقها الشاعر تجعل الإنسان یعیش العذاب والآلام من جهة، ویشعر بمسؤولیةٍ تجاه القدس ومقدساتها من جهة أخری، فالمکان - القدس - تحوّل إلی إنسان مکبّل فی السجن، یئنُّ تحت وطأة الاحتلال، وقد هُتِکت حُرماته، وخفیت معالمه، وسحقت کرامته. صور تُبرِزُ معانی تنزل علی القلب والعقل کالصاعقة، تؤرّق الضمیر وتمزّق الروح. هذه المأساة جعلت الشاعر یلحّ علی وضع حدٍّ لهذا الوضع المؤسف، فهو سخّر معظم الأسالیب - التجسید - التشخیص - التجرید - تبادل المدرکات و.. لصیاغة صوره الشعریة، لکی یبرز شفقته وما تختلج فی نوایاه تجاه القدس ویبین حالها المأساویة وما آلت إلیه، وهو غیر واثق من صرخاته، بأنها تؤثر ایجاباً علی قومه وإخوته، إذ کرر أداة «لو» أکثر من مرّة، حیث أنزلهم منزلة الأموات والجمادات.

ومن خلال متابعتی لشعر القدس وجدت أنّ توظیف العاطفة فی صیاغة صور القدس فی الشعر، کانت ظاهرة صارخة لافتة لنظر المتتبّع، لاسیما شعراء فلسطین، أمثال: حسن البحیری، هارون هاشم رشید، فدوی طوقان، یوسف الخطیب، سمیح القاسم، أبو سلمی.

أو حدث، أو مشهد، أو حالة نفسیة، أو غیر ذلک فکل صورة کلیة، أو عمل أدبی یحدث نتیجة تجربة غامرت نفس صاحبها، وتفاعلت فی جوانبها المختلفة، یمتزج الطارئ إلیها بالمخزون فیها، حتی إذا ما اکتملت فی نفسه، تتلاقی الأشباه، وتتآلف النظائر لعلاقة بین أجزائها.(1)

ومن هذا المنطلق «انفرد الشعر الفلسطینی بتصویر دقائق المحنة فلمس مناهج الإبادة ووسائل الضغط وأرقام الهجرة الیهودیة وطرقها وأنواعها والمحافظة علی الأرض ودعوة الزعماء للتضامن وحض علی الثورة، وأشعل الحماسة وألهب الشعور»(2) ومن هنا یرسم لنا شاعر القدس صورة الحیاة الیومیة التی عاشتها المدینة وعاشها ذلک الفلسطینی المتعثر الحیاة والمغلوب علی أمره، وربّما کانت الهجرة والغربة أقسی أیام الحیاة لذا نجد صورتها فی شعر القدس عند أکثر من شاعر، فها هو «هارون هاشم رشید» یتساءل عن الجرم الذی ارتکبه الفلسطینی فأصبحت أیامه أحزاناً ومحناً وآلاماً وشجناً حین یقول:

لماذا، نحن أغرابُ!؟

یمرُّ العامُ، إثرَ العامِ

یا أبتی..، بلاجدوی

فلا أملٌ، ولابشری

سوی الآلام والشجنِ

سوی الأحزان والمحنِ

لماذا.. نحن فی الخیمة

فی الحرِّ، وفی البردِ؟

ألا نرجعُ للبیتِ

ص:223

وللحقلِ، وللمجدِ؟

لماذا نحنُ فی الألمِ؟

وفی الجوعِ وفی السقمِ

وفی البؤسِ وفی النقمِ

لماذا..؟

نحن یا أبتی؟

لماذا، نحن أغرابُ؟(1)

فالشاعر هارون هاشم رشید استعان بالأدوات الاستفهامیة وکررّها مراّت لیقدّم الأسئلة المتتالیة، فهو بهذا الأسلوب وأسلوب التجسید أحیاناً قدّم لنا عدّة صور، مباشرة ومترابطة بعضها مع البعض الآخر لیرسم لنا تصویر الطفلة الفلسطینیة اللاّجئة، وهی تقیم فی معسکر «البریج» حین تقدّم إلی أبیها عشرات الأسئلة المحرجة، تسأل عن القدس، عن الوطن، عن الأرض، عن.. عن سبب غربتها، آلامها، حزنها، سقمها، بؤسها، جوعها، غیاب إخوتها، أحلامها، ضیاعها، أیّامها السوداء، لیلها الداجی، عن..

فالصورة لوحة فی غایة الروعة، صاغها الشاعر بألم صادق وقلب متکسر الأجنحة یصف بها وبشکل مباشر اغتراب الإنسان الفلسطینی الروحی والجسدی وحیاته المؤلمة حیث استعمل الألفاظ التی تحمل فی طیاتها الحزن والألم، أمثال: الجوع، السقم، الحر، البرد، الخیمة، البؤس، المحن، الشجن.. فهی علاوة علی دورها الغنی فی القصیدة تجعل روح المتلقی وعاطفته تتکیف مع المغترب الفلسطینی وتعیش أیّامها القاسیة، ثم الشاعر تساءل، لماذا.. لماذا.. أکثر من 23 مرّة لیصوّر براءة المغترب المهجَّر ویؤکّدها لدی

ص:224

ضمائر العالَم، أمّا تکراره الأداة «سوی» ثلاث مرّات فهو دلیل علی الیأس وخیبة الأمل ولکن سرعان ما یتراجع لیقول:

ولن یقتلنا جوعٌ ولن یرهقنا فقرٌ

لنا أملٌ سیدفعُنا إذا مالوّح الثأر

فصبراً.. یاابنتی صبراً غداةَ غدٍ، لنا النصرُ(1)

ونجد الشاعر «زکی قنصل» فی قصیدة «ربیب السوط» یضع یده علی الجرح النازف محاولة منه لمعالجته، فهو یعتمد فی تصویره علی مأساة الحیاة الإنسانیة فی القدس، إذ یقول:

أخی فی الجرحِ هَلْ یُشجیک دَمْعی وهَل یَعنیک فی الجلَّی هَدیری

تشابَه دَرْبُنا سَهْلاً ووَعْراً ولَم یَخْرُجْ مصیرُکَ عن مصیری

مُصابُ القُدسِ أیقظَ کل صَوت فهلاّ قُمْتَ یا غافی الضمیرِ

عدوُّک لایَقِرُّ له قرارٌ وأنت تَغُطُُّ فی نَوْمِ قَریر

زَفیرُ اللاجئینَ إلی الثُّریَّا ألا یَهْتَزُّ قلبُک للزفیرِ؟(2)

لقد اتخذ شاعر القدس «قنصل» من الصفات الإنسانیة المشترکة موضوع الأخوّة وذلک لتصویر محنته ووحدته وما أصاب القدس، فهو یندب أخاه تارةً وینادیه أخری، لأنّ صفات الأخوّة أعلی وأغلی ما یمتلکه الإنسان، لذا حین یری الأخ أن أخاه قد أعرض بوجهه عنه وتراخی عن نصرته، وهو بأمسّ الحاجة إلیه یأخذ فی عتابه وتأنیبه، لاسیما إذا کان المصیر واحداً وخطر العدو مشترکاً، نری الشاعر کیف یستخدم المفردات السهلة التی تصل القلوب وتوقظ الضمائر، مباشرة، فلا غریب فیها ولا تعقید وفی التعبیر من

ص:225

المعانی ما لا یخفی من الرقّة - یشجیک دمعی - جلّی هدیری - زفیر اللاجئین - غافی الضمیر.. وقد اعتمد الشاعر فی صیاغته علی التعبیر المباشر والتشخیص أحیاناً فی تقدیم هذه الصورة، وهکذا یمکن متابعة عشرات الصور فی مختلف الأبعاد، التی اعتمد شاعر القدس فی رسمها علی الحیاة الیومیّة التی یحیاها الإنسان فی القدس وما یتصل بها من مادة، أمثال: الشجاعة والبطولة والشهادة والکفاح وکذلک فی الوجه الآخر، أمثال: بشاعة العدو وهمجیته، وظلمه وقساوته، لذا نری الشاعر نزار قبانی یصرخ بوجه العالم أجمع ویطلب النجدة للمقدسات المشترکة بین الأدیان السماویة قائلاً:

مَنْ یُنْقِذُ الإنجیل؟

مَنْ یُنْقِذُ القرآن؟

مَنْ یُنْقِذُ المسیحَ مّمن قتلوا المسیح؟

مَنْ یُنْقِذُ الإنسان(1)

نلاحظ «نزار» کیف استخدم الألفاظ والصور المباشرة والبسیطة، وکیف استخدم أسلوب الاستفهام وتداعی المعانی - القرآن - الإنجیل - المسیح - لما فیها من قداسة وما تحمل من رموز، وذلک لیبیّن قساوة الاحتلال وعداءه الشامل والعام.

ولکن نزار قبانی لم یغفل عن قساوة قلوب الأصدقاء حین وجدهم یتغافلون ویتجاهلون عمّا تعانیه القدس وحیاة الإنسان الفلسطینی المأساویة قائلاً:

کأنَّ جمیعَ مَنْ صُلِبوُا..

علی الأشجار فی یافا.. وفی حیفا..

وبئر السبع.. لیسوا من سُلالاتِکْ

تغوصُ القدسُ فی دمها.

ص:226

وأنتَ صریعُ شهواتِکْ

تنامُ.. کأنمّا المأساةُ لیستْ بعضَ مأساتِکْ

متی تفهْم؟

متی یستیقظُ الإنسانُ فی ذاتِکْ(1)

تعاملُ الشاعر نزار قبانی بالنسبة للقضیة الفلسطینیة واضحٌ؛ إذ هو کثیراً ما یستعمل التقریع والتأنیب - للأمراء وللشعوب علی حد سواء - ففی هذا المقطع من قصیدته استند لما یحدث فی القدس یومیاً لیکرّس عدة من الصور المأساویة لعلها توقظ النیام، فهو استخدم «متی» الاستفهامیة لما تحمل من مفهوم تقریع مباشر وأسلوب تراسل الحواس والوصف المباشر لتکون صورة القدس وصورة الإنسان الغافل عنها جلیّة.

وأمّا الشاعر سلیمان العیسی فهو یستخدم أفراح المناسبات کالأعیاد لیصوغ صورة القدس الکئیبة وإنسان القضیة الملتزم قائلاً:

أیُّ عبدٍ أتلقَّاه وأغدو

مَرِحاً أز هو علی الکونِ وأشدو.

وبِلادی ألفُ جُرْحٍ یستبدُّ

وثری القدسِ دَمٌ ما جَفَّ بعدُ

أیُّ عیدٍ أتلقَّاه رغیدِ؟

وعدوِّی مُدیةٌ فوقَ وریدی.(2)

فالشاعر استخدم الاستعارة لیرسم صورة جرح القدس العمیق ثم شبّه العدو بالسکین وهذه السکین فوق وریده فهی کل لحظة من الممکن أن تقطع هذا الورید وإذا کان کذلک فلا یبقی معنی للأعیاد والأفراح. وفی هذا

ص:227

المجال قصائد جمّة وعلی سبیل المثال یمکن الرجوع إلی القصائد التالیة:

یوسف الخطیب، عائدون، ص 72 وص 59.

هارون هاشم رشید، طیور الجنة (قصائد للشهداء)، ص 154.

زکی قنصل، الأعمال الکاملة، ص 276.

التی یریدونها، صورة تصبح لهم لأنها من عملهم وخلقهم.(1) والصور التی یسهم الخیال فی خلقها وإبداعها تکون ذات طرفین؛ الطرف الأول هو الموضوع الذی تعایشه ذات الشاعر، والطرف الثانی هو المصدر الذی تستقی منه الصور مادتها وعناصرها.(2) فالخیال لازم للأدب عموماً، وللشعر بخاصة، «فبدونه تصبح الحیاة علقماً مر المذاق لا تطاق؛ لسبب بسیط: وهو أنها تفقد روحها، تفقد ما یحرک فینا حبّها، إذ تصبح أکداسا ًوأکواماً من الأحداث الزائلة التی لاتخلب لبّا، ولاتستهوی بصراً، ولا سمعاً».(3) والأحری أن ننظر لموضوع الخیال عند شاعر القدس دون النظر لتقسیماته حسب المدارس الأدبیة، - کلاسیکی ورومانسی ورمزی - المهم «ألا یکون الخیال برهانیاً عقلیاً، وأن ترتبط الصور الخیالیة بالعاطفة، وألاّ یتنافی الخیال مع العقل، وأن یکون له دور فی التشخیص والتجسیم، وأن یکون قادراً علی الخلق، والإبتکار»(4) بأن یصوّر الحیاة وما یدور حولنا لیأخذ المتلقی وینطلق به إلی عوالم الجمال والأکثر کمالاً. یقول الشاعر «علی عقلة عرسان» وهو یردّ علی ادعاء الیهود - بأن إبراهیم کان یهودیاً - مستعیناً بخیاله لرسم بعض قصص الأنبیاء وتصویر تلک المشاهد:

یبوس..

«أورسالم»..

إبراهیم أبی، ما کان یهودیّاً یوما،

ولا کان کذلک ابناه إسحاق ویعقوب،

ص:229

وإسماعیل بن إبراهیم من هاجر حنیفاً مسلماً کان، ونَسْلُ

أبیه، لم یشرک بالله ولم یحتکر الله،

ولم یعلُ فوق الخلق باسم الله،

آرامیون.. مسلمون.. حنفاء..

فکیف تصیر لهم ألسنة تلوک خوارَ العجلِ الذهبی المدْلِجِ

فی لیل التیه،

ولیلٌ یصنعه التاریخُ،

ویصنع للیل التاریخ؟

وکیف تضیع رؤاهم فی لیل العمیان،

وکیف.. وکیف.. وکیف یا أور؟؟!

موسی الکلیم أخذ بلحیة أخیه هارون غَضَبَاً فی صحراء

التیه، لأن العجلَ الذهبی الأجوفَ حلَّ محلَّ الله،

وصار إله التیه ومن فی التیه.(1)

فالشاعر «عرسان» اقتبس من بعض الآیات معناها القرآنی ونفخها فی نصه الشعری لتشکل صورة جدیدة تختصر الزمان وتضیف إلیه مدلولاً قرآنیاً مسلَّماً عند المتلقی لتصبح صورة القدس مستاقة من القرآن الکریم والعقیدة الإسلامیة، فقوة الخیال فی هذه الصورة استمدها الشاعر من الواقع أوّلاً، ومن ذاته ثانیاً لربط أمور متباعدة بعضها ببعض، ومن خلال التعبیر المباشر وتداعی المعانی، صاغ هذه الصورة التاریخیة لأصالة القدس العربیة والإسلامیة، لیتبلور تاریخ الیهود الملطَّخ بالکذب والعصیان. ومن التجارب الشعوریة المتخیلة ما نراه لدی الشاعر «هارون هاشم رشید» حین یُحیّی الشهداء قائلاً:

ص:230

فتحت «فلسطین» الحبیبةُ صدرها والطَّیِّبون الخالدونَ أفاءوا

والمقبلونَ إلی الرَّدی بِصُدُورِهم لبَّوا، فلا خوفٌ، ولا استخذاءُ

فی «القدسِ» إخوتُهُ تلاقی دَربُهم بِمَسارِهِ، وتلاقت الأشلاءُ

أرواحُهُم تَحْنوُ علیهِ تَضُمُّهُ مِنْ شوقها الأکبادُ والأحشاءُ

والخالِدونَ عَوَاکِفٌ مِنْ حولِهِ، یتحلقون، وتُنْشَرُ الأضواءُ

صلی علیه ملائکٌ وتَفَتَّحّتْ قِمَمٌ، تُرَحِّبُ لَهْفةً، وفَضَاءُ

بُشراهُ بالجنَّاتِ وارفُ ظِلِّها مُتَراَقِبٌ والسِّدرة العَلیاءُ(1)

لا تکاد تخلو قصیدة من قصائد شاعرنا «هارون رشید» من القدس الشریف، حیث نجده هنا یشید بشهداء فلسطین والقدس لیعطیها بُعداً ولوناً وصوتاً وصدیً لیمنحها الحرکة والحیویة، لهذا یرسم صورة الشهداء وهو یأخذها من المعتقدات الدینیة، فالقدس وفلسطین تفتح صدرها لتغذیهم حب الوطن والدفاع عن حرمته ومقدّساته، إذ المعوّل علیهم فهمُ الغوث والنجدة وهم القوة والأمل وهم الفرج والنصر، وذلک لأن الخوف غیر موجود فی قوامیسهم، ولا یعرفون الموت والرعب، بل هم الموت نفسه، فالموت یلبسه الخلود والسعادة والهناء، خطوت أهل الجنة، موت من أجل الحیاة، حیاة مع الأنبیاء والرسل والنعیم الأزل، فالشاعر عمد إلی أُسلوب التجسید والتشخیص لرسم هذه الصورة الرائعة. (القدس، فلسطین تفتح صدرها، الشهداء یقبلون علیها إنه لحنان الأم الذی لیس له حدود ثم الجنة ونعیمها یستقبل قوافل الشهداء) (وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ * فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ * وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ * وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ * لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ * وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ) .(2)

ص:231

وحیث استفاد الشاعر من الجمل الخبریة فالمسیرة مستمرة، إما النصر وإما الشهادة فی سبیل الله تعالی.

والسرور، وذلک من خلال قدرتها علی تفجیر المعانی العاطفیة فی ذات الإنسان.

وفی هذا المضمار لکل شاعر ذوقه وطریقته الخاصة فی اختیار الألفاظ التی یستخدمها للتعبیر عن ما یختلج فی نفسه وذهنه، ولکن من جانب آخر لا بد من خصوصیات وسمات مشترکة ومتصلة ببعضها تشکل فی مجموعها اللغة الشعریة.

ابتعد شعراء القدس عن الفضفضة اللغویة الجافة کما نلاحظها فی الشعر التقلیدی القدیم، فعمدوا إلی تصحیح العلاقة بین اللغة والعاطفة وربطها ربطاً متماسکاً، وذلک بالتعبیر عن تجربة الشاعر بلغة حدیثة وعصریة واضحة وسهلة الفهم، فأصبحت قصیدة القدس ملحاً لا یستساغ طعام الشعر بدونه، ومن أولئک الشعراء نزار قبانی فهو استعمل القاموس اللغوی الحدیث مما جعل جمهوره حاشداً وشهرته لا حدود لها. نلاحظ هذا فی قصائده (القدس، الخطاب، حوار مع عربی، منشورات فدائیة علی جدران إسرائیل) فالألفاظ سهلة ومباشرة والتراکیب والمفردات سلیمة وفصیحة، قریبة من لغة الشارع حتی وقع نزار من حیث لا یشعر فی استعمال بعض الألفاظ العامیّة لکنها قلیلة جداً، وذلک نشاهده فی قصیدة «منشورات فدائیة» - إسوارةً من زَهر - فی خبزها المرقوق: فی زیتونها - باقون فی شَیْطَنَة الأولاد، فی خربشة الأقلام.(1)

وکذلک فی قصیدته «حوار مع عربی» - ویردَّ طوابیر الأعداء(2) - وأیضاً فی قصیدته «الخطاب» قد استعمل بعض الألفاظ والمفردات العامیة أمثال - یلبس الطرطور بالرأس.. - وأراجُوزَ الذی کان له ألفُ لسانٍ.. ولسان - یا أمیر البحر، والبَرّ، ویا عالی الجناب.(3) إلاّ أن هذا لا یقلل من قیمة شعر نزار قبانی(4) حیث نراه یدوّی فی سماء کل مدینة وبلد.

ص:234

وقریب من هذا لغة الشاعر هارون هاشم رشید، فهی خالیة من الزخارف اللفظیة والصنعة المتکلفة، ولعل هذه الظاهرة ناجمة عن نظرته الثوریة والجهادیة حیث یعتقد بأن الکل لا بد وأن یشارک فی قضیة القدس ویعیها بتمام وکامل وجوده.

ویمکن أن نقول إنّ أغلب الشعراء - شدة وضعفاً - سار علی هذا النهج فحینما ندقق النظر فی شعر القدس ما بین عام (1948-2000 م) نجده قریباً من هذا من حیث الألفاظ والمفردات والتراکیب، فمعظم شعراء القدس قد استخدم الألفاظ الجزلة والفخمة فی المواضع التی ینبغی أن تستعمل فیها، ویأتی الشاعر بالألفاظ السهلة والرقیقة والمباشرة تارة والرمزیة الواضحة نسبیّاً تارة أخری.

الأقصی - القدس - إسرائیل - الإرهاب - الیهود - القتل - الموت - الدفن - الضیاع - المشرد - اللاجئ - العودة - الثائر - الثأر - الشهادة - الشهید - السجن - الطفل - الجهاد - الثورة - النضال - و...

ولکن تکرار بعض المفردات له معناه الخاص ونغمته الخاصة، کما نلمس هذا فی قصیدة «القدس» لنزار قبانی.

- یا قدسُ.. یا مدینةً تفوح أنبیاء.

- یا قدسُ.. یا منارةَ الشرائع.

- یا قدسُ.. یا مدینةً تلتفُّ بالسواد.

- یا قدسُ.. یا مدینة الأحزان.

- یا قدسُ.. یا مدینتی.

- یا قدسُ.. یا حبیبتی.(1)

فالشاعر بهذا الأسلوب ومن خلال تکرار «یا قدس» رسم صورة القدس المأساویة ومکانتها السماویة ومنزلتها التراثیة والدینیة فی قلوب الجمیع فأصبحت راسخة لا تزول.

وهذا الأسلوب استعمله الشاعر فی أکثر من قصیدة کما نشاهده أیضاً فی قصیدته «طریق واحد».(2)

حیث کرر لفظ «بندقیة» أکثر من ثمان مرّات لما توحی من دلالات نضالیة وثوریّة - أُریدُ بُنُدقیَّة.. - من أجل بُندُقیّة - أمام بُنْدقیَّة.. - أصبح عندی الآن بندقیَّة - فبهذا التکرار قدم الشاعر صورة لتحریر القدس وحسب رأیه إنها الطریقة الوحیدة التی من خلالها یمکن أن تعود القدس إلی أهلها.

ص:236

وأمّا أسلوب التکرار عند الشاعر محمود درویش فهی متفشّیة وفنیّة کما نری ما فیها من التوکید فی قصیدته (مزامیر - الزمور الحادی والخمسون):

ونغنی القدس:

یا أطفال بابلْ

یا موالید السلاسلْ

ستعودون إلی القدس قریباً

وقریباً تکبرون

وقریباً تحصدون القمح من ذاکرة الماضی

قریباً یصبح الدمع سنابل

آه، یا أطفال بابل

ستعودون إلی القدس قریباً.

وقریباً تکبرون

وقریباً

وقریباً..

هلّلویا

هلّلویا!(1)

بهذا التکرار یرسم الشاعر صورة الأمل والعودة القریبة للقدس لیحل الفرح والبهجة مکان الحزن والعذاب.

ونری محمود درویش فی قصیدة «الأرض» یستعمل أسلوب التکرار لیتحدّی المغتصِب، إذ یقول:

أنا الأرض

یا أیّها الذاهبون إلی حبة القمح فی مهدها

ص:237

احرثوا جسدی!

أیها الذاهبون إلی جبل النّار

مرّوا علی جسدی

أیها الذاهبون إلی صخرة القدس

مرّوا علی جسدی

أیها العابرون علی جسدی

لن تمروا

أنا الأرض فی جَسَدٍ

لن تمروا

أنا الأرض فی صحوِها

لن تمروا

أنا الأرض أیها العابرون علی الأرض فی صحوها

لن تمروا

لن تمروا

لن تمروا!(1)

ففی القصیدة من التکرار ما لا یخفی، فتارة یکرر الاسم - جسدی، وتارة یکرر الفعل - تمرّوا، وتارة أخری یکرر الأداة - لن - لیجعل الشاعر لکل لفظة منها دوراً وذلک لیکسب الشعر جمالاً ویلفت الانتباه إلی أهمیة اللفظة المکررة.

کما نشاهد هذا أیضاً عند نزار قبانی فی قصیدته (فتح) قائلاً:

کالسیّد المسیح.. بعد موتنا نَهَضْنَا..

مهما هُمْ تأخَّروا، فإنَّهُمْ یأتُونْ

ص:238

فی حَبَّة الحنطة..

أو فی حبَّة الزیتون..

یأتون فی الأشجار، والریاح، والغصونْ

یأتونَ فی کلامنا..

یأتون فی أصواتنا..

یأتون فی دموع أمَّهاتنا..

فی أعینُ الغالینَ من أمواتنا

مهما هُم تأخروا.. فإنهم یأتون(1)

نری الشاعر فی هذه السطور یصرّ علی شیءٍ ما، وهو التحریر، تحریر القدس والأرض، أوصل لنا هذه الفکرة وهذه الصورة من خلال تکرار الفعل المضارع «یأتون» لما فیه من معنی ثبوتی فإنه - أی نزار - قد کرّرها بشکل حتی أیقن المتلقی أنّ رجال التحریر لا محالة قادمون ولو تأخروا نسلاً أو نسلین، ففی هذه السطور نلاحظ الوضوح والسلاسة لکنها عمیقة جداً فی معانیها، إذ استخدم الشاعر أسلوب الإیحاء والرمز وتداعی المعانی. فهو استعمل مفردة «الحنطة» وفیها من الدلالة ما لا یخفی - الفلاح الکادح - لقمة خبز الحلال - الحیویة والخضرة - النشأة والطفولة... وکذلک المفردات الأخری فلها رموزها وإیحاءاتها الخاصة - دموع أمهاتنا - فإنّ دموع الأمهات یحمل فی طیاته البراءات والمظلومیة فی الوقت نفسه، والقانون الإلهی القاضی بانتصار المظلوم علی الظالم یوماً ما - جملة أمواتنا - فیها دلالة علی أنّ دم الشهداء سوف یورق الزیتون وینبت الحنطة وهذا لا شک ولا ریب فیه عندما نری القدس قد عادت للمسلمین.

ص:239

أمّا هارون هاشم رشید فهو فی قصیدته «سرحان» یفتح لنا صفحات وصفحات من کتب وسجلّ القدس - المظلومیة، الاضطهاد، الإرهاب، القتل، هتک الحرمات، الاغتیال، الغصب، الدمار، الجوع، العراء، المأساة، فهو حاول تکریس هذه المعانی بأسلوب التکرار والاستفهام قائلاً:

لو یسأل..

لارتعشت أوتارُ القلب

وشبَّتْ فی الأعماق

النارْ..

لو یسألُ..

لأجاب بصوتِ

العزّة

صوت الأحرار!

قتلُوا أهلی،

سرقوا وطنی

ألقوا فوق القدس

العار..

هَدموا

کل أمانیَّ الخضراء،

وداسوا أنفاسَ

الأزهار،

قتلوا مُدُناً

وقری، ومزارعْ،

واغتالوا أنهار

ص:240

ومشوا فوق

صلیبی بکعو بهم

هَدَمُوا

فی القدس

الأسوار

سرحان

وطن

لا یعرف إلّا الحب

سرقوه..

داسوه..

أهانوه بلا ذنب..

زرعوا الأشواک

بعینه،

ودقّوا الرعب..

وتنادوا..

نحن مسیحیون

فیا للکذب..

أبا سم الروح

باسم الابن

باسم الأب

تداس القدس

ویذبح فیها

ویهانُ الشعب..

ص:241

وتشبُّ النار

بصدر الحقد..

تشب تشب..

فلیقتُل کل القتلةَ

یرعد

صوتُ الشعب.(1)

استخدم الشاعر أغلب أسالیب بناء الصورة - الوصف المباشر - التجسید - التجرید - التشخیص - لیصوغ صورة مرکّبة ومترابطة تحکی لنا هذه المعانی العمیقة وترسم صورة القدس المأساویة.

فالشاعر استخدم أسلوب التکرار لما فیه من أغراض شتّی، وکرر - لو یسألوا - أکثر من تسع مرّات، ولو قرأنا کل القصیدة لوجدنا الشاعر قد استخدم الأدوات - أین - أیّ - هل - ماذا - کم - لو - فیم - لماذا - وکرّرها أکثر من ثمان وعشرین مرّة ولکنّ الشاعر وضع یده علی «لو» بالذات وکررها أکثر من غیرها لما فیها من معنی عرْض أو تمنٍّ أو... فالمعنی الذی أفادته القصیدة مع استعمال هذه الأدوات والتکرار هو الذی أعطی القصیدة الجمال الغنیّ والمضمون القوی والراسخ.

هذا وکما نشاهد الشاعر علی عقلة عرسان فی قصیدته «أورسالم صباح الخیر» فی مقتطفٍ منها یؤکد أصالة القدس الإسلامیة قائلاً:

أورسالم مدینتنا

تل کنعان المُعْشِب عبر التاریخ،

إرثه الباقی لأبنائنا وأحفادنا من بعدنا،

لا یحمیه إلا السیف والدم،

ص:242

مهما امتد الزمان واتسع المکان،

القدس مدینتُنا.. /القدس مدینتُنا..

القدس مدینتُنا...(1)

ففی سطور القصیدة هذه ما لا یخفی من تکرار الکلمات - الزمان - المکان - الجملة الاسمیة - القدس - مدینتنا.

من خلال التکرار رسم الشاعر صورة القدس المقاومة وأبنائها وانتمائها لأهلها وأصحابها وهکذا حال أکثر الشعراء الذین أنشدوا القدس شعراً.

والجدیر بالذکر أن هناک قواعد للتکرار أهمها أن یکون اللفظ المکرر وثیق الارتباط بالمعنی العام وأن یخضع لکل ما یخضع له الشعر عموماً من قواعد ذوقیة وجمالیة وبیانیة.(2)

متی یستیقظ الإنسان فی ذاتک؟(1)

فالشاعر استعمل الأداة «متی» الاستفهامیة لیضع حدّاً لزمان الغفلة والسبات العمیق الذی اتصف به البعض، وفی هذه القصیدة أیضاً استعمل الأداة الاستفهامیة «أین» مرّتین للتهکم والسخریة بشجاعة المخاطب.

وأین الوَشْمُ فوق یدیک؟

أین ثقُوبُ خیماتک؟(2)

والأسلوب نفسه - أی: الاستفهام - استعمله نزار قبانی لغرض استنهاض همم أبناء الأمة العربیة والأمة الإسلامیة فی قصیدته «القدس».(3)

مَنْ یُنْقِذُ الإنجیل؟ مَنْ یُنْقِذُ القرآن

مَنْ یُنْقِذُ المسیح ممَّنْ قتلوا المسیح؟

مَنْ یُنْقِذُ الإنسان؟

وقریب من هذا استفهامات الشاعر نجیب جمال الدین فی قصیدته «عُنوانی علَی بردی»، حیث حاول عن طریق أسلوب الاستفهام أن یرسم صورة لمکانة القدس والمسجد الأقصی:

وَ سألتُ أُولی القبلتین:

لِما غدت أُولی؟

وفیمَ اختارها الرحمن

وسَألتُ: کیفَ؟ متَی؟

وَمَنْ مِنْهُمْ؟

وَهَلْ وجهٌ لأُولی القبلتین یُصانُ.(4)

ص:244

باقون فی نبیها الکریم، فی قرآنها

وفی الوصایا العشر

لا تسکروا بالنصر

لنْ تُفلِتوا من یدنا..

لن تستریحوا معنا..

کل قتیل عندنا

یموت آلافاً من المرات.

تذکروا..

تذکروا دائماً..

بأن أمریکا علی شأنها

لیست هی الله العزیز القدیر

وأنّ أمریکا - علی بأسها -

لن تمنع الطیور من أن تطیر

قد تقتل الکبیر، بارودة

صغیرة، فی ید طفل صغیر.(1)

وهکذا نجد شاعرنا نزار قد استغل أسلوب النفی والتکرار معاً وقد أجاد إذ عبّر تعبیراً مؤثراً، بلغة ناریة وعلاجیة فی الوقت نفسه وبعاطفة صادقة، ولذا من هنا صدم الوعی الشعری الحدیث بما کان له من مواقف شموخیة مع ماله من مستوی شعری یتصف بالجمال الفنی والتعبیری وما لقصائده من قیمة أدبیة، فهو کرر «باقون» أکثر من ست وعشرین مرّة وکرر الأداة «لن» النافیة نفیاً تأبیدیاً أکثر من أربع مرات ووحّد بین الدیانات السماویة الثلاث لینفی

ص:246

الاحتلال عن ساحته، وبهذا الأسلوب استطاع الشاعر أن یعطی القدس وأهلها صفة الصمود حاضراً ومستقبلاً.

لعلّ الشاعر نزار قبانی له میزة تبرز شعره عن غیره، وهی أنک تجده یقدم الحل المناسب فی طیّات کلماته النابضة من إحساسه الصادق فنلاحظ کیف یستغل أسلوب النفی لیحکی ما فی ضمیره ویقدم الحلول المناسبة للقدس قائلاً:

لا یمین یجیرنا أو یسارٌ تحت حدِّ السکین نحن سَواء(1)

لو قرأنا التاریخ ما ضاعت القدس وضاعت من قبلها «الحمراء»

زعموا أننی طعنت بلادی وأنا الحبُّ کلُّه والوفاء

ما احترفتُ النفاق یوماً وشعری ما اشتراه الملوک والأمراء

لا تعاقب یا ربِّ من رجمونی واعف عنهم، لأنهم جهلاء

افهمونی.. فما أنا غیر طفلٍ فوق عینیه یستحمُّ المساء

أنا لا أعرفُ ازدواجیّة الفکر فنفسی بحیرة زرقاء..(2)

فالشاعر ینفی الاتکالیة والتعویل علی الآخرین، فیؤکد علی معرفة الذات من خلال التاریخ وأخذ العبر والدروس ویضرب مثلاً علی ذلک قضیة الأندلس، فهو یؤمن بقدرة الإنسان العربی ویؤمن بقدرة الإنسان المسلم ویری النصر لا بد وأن یمر عبر هذا الطریق لا غیر.

وأمّا الشاعر علی عقلة عرسان فهو یستخدم أسلوب النفی لیقدّم صورة المقاومة والصمود لمدینة القدس وأهلها قائلاً:

لا سلم بهذی الأرض وأنا مقهورٌ یا أور،

لا سلم بهذی الأرضِ وسیفُ القرصان یحزُّ وریدَ القلبِ،

ص:247

ویفری کلَّ جذورِ الحب،

ویمسخُ کلَّ نداءِ الربِّ،

ویقتلُ.. یقتلُ.. یقتل،

لا سلم بغیر القدس،

وکلُّ الأرض القدس.

القدس أمان..

القدس حنان..

القدس أمان.(1)

فالشاعر یکرر الأداة «لا» النافیة لینفی کل شیء دون القدس.

الصحن والمحراب

والأعتاب والأبواب

جمیعها تقول

وا محمداه..

وا أمّة الکماة والأباه

وا أمّة الصلاة والزکاة

المسجد الأقصی احترق

المسجد الأقصی احترق(1)

فکما ذُکر فی کتب النحو بأنّ «وا» حرف نداء مختص بالندبة وهی نداء المتفجّع أو المتوجّع لهذا عمد إلیها الشاعر لما فی القضیة - القدس - من وجعٍ وتفجّع، فأخذ یندب ویستغیث بأعلی صوته وعلی لسان «الأقصی» وکل ما اتصل به، فندبة الرسول محمد صلی الله علیه و آله تعنی ندبة الإسلام، تعنی ندبة المسلمین، تعنی ندبة الأمة العربیة، تعنی ندبة الأمة الإسلامیة، تعنی ندبة الإنسان الشریف. فهذه المعانی الراقیة وهذا الجرس الموسیقی وهذا الإیقاع ما هو إلاّ نتیجة أسلوب النداء والتکرار، ولا ریب أنّه یشعل فی صدر المتلقی النار ویجعله یلتهب مع المسجد الأقصی.

نری الشاعر نفسه یستخدم أداة النداء «یا» لدلالتها علی المنادی قریباً ومتوسطاً وبعیداً، ینادی بها وطنه وقدسه حین کان فیه، وینادیه حین أُبعد عنه قائلاً:

یا وطنی..

یا وطن الطهر الممزوق الوجه

المنکسر الأهداب

یا وطنی..

ص:249

یا وطن الصخرة والمحراب

یا أول من أطلق کلمات النور

وأول من أعطی وأصاب

یا خطو محمد

فوق سماء الله..

ویا درب الأخیار الأحباب

یا مهد یسوع

الفارش فوق دروب الخیر

کلام الرحاب

وطنی..

یا وطن الزیتون الخیر

یا وطن الأعناب

یا وطن الأمواج المغلولة

فی قید الأسر...(1)

فالشاعر بهذا النداء رسم حبّه الخالص لوطنه، ولکنّه فی الوقت نفسه استعان بأسلوب النداء لیجسّد لنا عدّة صور، الصورة الأولی هی صورة الوطن، القدس و.. الممزّق بید العدو، الکئیب والمکبّل بالأغلال. الصورة الثانیة هی أن هذا البلد هو بلد غیر عادی لاتصاله بالنبی مُحمّد صلی الله علیه و آله وبالنبی عیسی علیه السلام واتصاله بالسماء. الصورة الثالثة هی براءات هذا الوطن إذ هو وطن السلام، وطن الزیتون.

وهکذا نجد لغة شعر القدس سلسة وسهلة التناول لأنه کما یقول نزار قبانی، فإن الشعراء هم الذین «یحرکون اللغة ویطورونها ویعطونها هویة

ص:250

العصر»(1) علی خلاف نهج الشعراء فی بلاد الشام فی عصر الحروب الصلیبیة حتی عدّ ذلک داء العصر.(2)

الأسلوب برنّاته ونغماته المهیجة، واتخاذ المناسبة فرصة للعمل الأدبی والشعری لیفجر الطاقات الکامنة فی قلب الفلسطینی ومشاعر وأحاسیس الإنسان العربی والمسلم لما فیه من سحر العبارة وقوّة المعنی.

فتری الحدث نفسه یدخل فی ذات الشاعر الملتهبة لیخرج کلمة محرقة. فهذا الشاعر نزار قبانی قد ألهب المشاعر فی عدّة قصائد خطابیة «الحب والبترول» و «الخطاب» إذ یقول فیها:

خَدَّرونی..

بملایین الشعارات.. فَنِمْت

وأرَوْنی القُدسَ فی الحُلْمِ.. ولَمْ

أجِد القدسَ، ولا أحجارها، حین اسْتَفَقْتُ

فاعذرونی

أیُّها السادةُ، إن کنتُ ضحکت..

کان فی وُدِّی أن أبکی

ولکنّی ضحِکتُ...(1)

وهکذا أصبح شاعر القدس بعد نکسة حزیران مذعوراً یعیش حالة ما بین الموت والحیاة، فتراه یخاطب المسجد الأقصی ومنبره فیراه غریباً بین یدی العدو ینتشل أشلاءه، وتارة أخری یخاطب بعض الساسة آنذاک مهاجماً مواقفهم الخاطئة، فنلاحظه یرسم لنا صورة القدس وأقصاها والذل والهوان الذی لحق بها، وهذا ما نجده فی قصیدة «المسجد الأقصی» للشاعر حسن البحیری قائلاً فیها:

مُنعَّمینَ بعیشٍ رائِقٍ رَغِدٍ ما شابَ صَفْوَ أمانِیهِمْ بِهِ کَدَرُ

أعِنْدکم أنّنی فی لیلِ غاشِیَةٍ ریعَ القضاءُ لها واستشعر القَدَرُ

ص:252

وأن قُدسی ومعراجی وأرضَهما باتتْ بدُهْمِ الرَّزایا السُّودِ تَأتزِرُ

فکادتِ القِبلةُ الأولی وصخرتُها عن الحَطِیمِ ورُکْنِ البیتِ تَنْبَتِرُ

ألَمْ یروا أن َّمحرابی ومِنْبَبَرهُ وآیتی بِدِثَارِ الغَمِّ تَدَّثِرُ(1)

وأمّا عبد الله یورکی حلاق فقد أخذ - وعلی لسان الطفل الفلسطینی - یخاطب جماهیر أمته العربیة والإسلامیة، محذّراً من الفُرقة العرقیة والطائفیة فی قصیدته «طفل فلسطینی ثائر» قائلاً:

عربیٌّ عربیٌّ عربی ولی الفخرُ بهذا النسبِ

مذهبُ الفُرقةِ لا أعرفُهُ فاخشوا إنْ تسألوا عن مذهبی

أنا صبٌ تیّمتْنی لُغةٌ صانها القرآنُ أسنی الکُتب

وجهة المحرابِ عندی هیکلٌ فیه عیسی والنبیُّ العربی

بیتُ لحْمٍ، وُلِدَ الفادی بها وجبالُ القدسِ معراجُ النبی

أوَ نرضی أن نراها مسرحاً للبغایا وعبید الذَّهبِ(2)

کما نعلم إنّ طابع الأسلوب الخطابی، طابع روح الحماسة والتحریض والثورة، فالشاعر یورکی الحلاق کغیره من شعراء القدس، خاطب الجمهور بهذا الإحساس مستخدماً أسالیب الخطابة أمثال أدوات النداء والمباشرة والتنبیه لیصوغ أحاسیسه ومشاعره ویجعلها متصلة بروح المتلقی ولیباشر مسؤولیته تجاه القدس. وأری أن الشاعر لو استنجد بالمسلمین ولم یخص العرب کان أقرب إلی الصواب إذ القدس للمسلمین جمیعاً.

وهکذا استمر الأسلوب الخطابی إلی ما بعد نکسة حزیران وحتی بدایة السبعینیات - حرب 73 - ولکن هذه النبرة الخطابیة أخذت تهدأ شیئاً ما، حتی

ص:253

أشعلتها انتفاضة عام «1987 م» مرّة ثانیة تلازمها الحماسة والحدّة والاستبشار بطلوع الفجر الصادق وزوال الاحتلال الإسرائیلی کما نشاهد هذا عند نزار قبانی، سلیمان العیسی، حسن البحیری، علی عقلة عرسان، محمود درویش، خالد محیی الدین البرداعی، سلمی خضراء الجیوسی، ولا سیما عند هارون هاشم رشید، إذ أن أکثر قصائده علی هذا الأسلوب الخطابی والوعظی والذی یتمتع بالمباشرة والحدّة الثوریة. وهذا ملموس فی دیوانه، مفکرة عاشق، قصائد فلسطینیة، ورود علی جبین القدس، ثورة الحجر، وها هی رنة خطابه فی قصیدة «یا طفلنا» تبث الأمل والحزن معاً إذ یقول:

یا طِفلنا تترقبُ المددا یا طفلنا.. لا تنتظر أحدا

ترمی الحجارةَ.. لا تکفُ یدٌ سَلِمَتْ.. ومَا مَدُّوا إلیک یدا

ویَظلٌّ قومک فی تحاورهم وتظلُّ وحدُک صامِداً جلِدا

یتحدثون یجیء شَجْبُهمو نهراً من الکلمات محتشدا

والقُدُس دامیةٌ، مهدَدَّةً والمَسْجدُ الأقصی.. وَمنْ سجدا(1)

لعلّ الشاعر هارون هاشم رشید جمع فی هذه القصیدة ما بین الأسلوب الخطابی والأسلوب التعبیری لیرسم صورة الانتفاضة وأطفال الحجارة، وصورة القدس الصارخة وغربتها المستنجدة، وکما نلاحظ أن الأسلوب الخطابی له ربط مباشر بالأحداث الفلسطینیة المتواصلة.

عن ذات الإنسان الفلسطینی المشرّد والضیاع والغربة و.. وذلک لأن الأسلوب التعبیری أوقع فی النفوس ولعلّه الأکثر تأثیراً من الأسلوب الخطابی، ولهذا قد نهج هذا الأسلوب أغلب شعراء القدس لا سیما فی بدایة الاحتلال الصهیونی وحادثتی النکبة «1948» والنکسة عام «1967» والحوادث الدامیة الأخری، ومن ذلک قول الشاعر هارون هاشم رشید فی قصیدته (قصیدة إلی القدس):

أجَل إنی من القدسِ

وفیها قد نما غَرْسی

جذوری فی عروق الصخر

فی الصلّد، وفی الملس

ومن کنعان بی نبضٌ

ومن عدنان، من قیس

من الماضی، من الحاضر

من یومیَ، من أمسی

عریق المجد والأنساب، مشدود إلی الشمس

بها أختالُ فی الدنیا.

وأمشی رافع الرأس.(1)

فعبّر الشاعر عن انتمائه للقدس وأصله العریق الممتد فی جذور التاریخ، وحقّه الواضح کالشمس فی ربوع النهار، ولو عاش الغربة وتجرع آلامها.

ومن خلال تتبعی لشعر القدس لاحظت أن أکثر هذا الأسلوب استخداماً فی شعر المقاومة، حیث أصبحت اللغة التعبیریة فی هذا النمط من الشعر، هی وسیلة الأداء، کما نلاحظ فی قصیدة الشاعرة فدوی طوقان «أردنیة فلسطینیة فی إنکلترا».

ص:255

عبّرت فیها عن ضیاعها وفقدان الهویة الفلسطینیة - حسب المزاعم الغربیة - فإنّها شاعرة بلا وطن:

طقس کئیب

وسماؤنا أبداً ضبابیة

من أین؟ إسبانیة؟

کلا

أنا من.. من الأردن

عفواً من الأدرن؟ لا أفهم

أنا من روابی القدس

وطن السّنی والشمس

یا، یا، عرفت، إذن یهودیة

یا طعنة أهوت علی کبدی

صمّاء وحشیة

ثم تابعت قائلة تحاور جارها الإنکلیزی:

وأنت یا جار الرضی من فتّح الجراح

ذکرتنی أنی من الأرض التی تمزّقت

أنّی من القوم الذین من الجذور اقتُلِعوا

من الجذور..

وأصبحوا علی مدارج الریاح

وأصبحوا مبعثرین ها هنا وها هنا

لا ینتمون إلی وطن...(1)

ص:256

فالشاعرة عبّرت عن صورة المواطن المغترب بأنه بلا وطن وأنّ مُواطن القدس لیس هو ذلک الصهیونی المغتصب. وأیضاً عبّرت عن صورة الشعب کیف اقتُلع من أرضه فلسطین وتبعثر مع الریاح بعد ما أصبحت أرضه یطمسها الضباب منع نور الرؤیة الحقیقیة لها. وقریب من هذا قصیدة الشاعر هارون هاشم رشید «غرباء» وغیرها ولا سیما فی الشعر المهجری وغیره من شعر القدس الغنائی.

وخفائها وذلک حسب قدرة الشاعر وإرادته، فالصورة الرمزیة مرة تکون ناظرة إلی شخصیة تاریخیة کما فی قصیدة «قرطبة» للشاعر الفلسطینی «خالد أبو خالد» قائلاً:

وینهض تشرین بوابتین إلی القدس واحدة

وإلیکِ.. إلیک

فلسطین

تنصب فی داخلی

أمطرت

والرذاذ المورد یغرق ناصیتی

وعیونی

ومتعبة رئتی

فالحصار شدید

هنا زمنی.. قرطبة(1)

لا تلومی الریاح التی حملت جسدی

لکننی إذ تلوح علی الأفق عیناکِ

أربح معرکة بالمسیر

ولو خطوتین

بدون الجیوش التی ذبحتنی

وراحت تطارد رأسی بأعلامها السود(2)

فالشاعر استدعی شخصیة عبد الرحمن الداخل وشبّه رحلته إلی قرطبة برحلة الفلسطینی عندما فرض علیه الحصار، فقرطبة رمز استعان به الشاعر

ص:258

لتصویر واقعه المأساوی، ولکن عبد الرحمن وصل إلی قرطبة والشاعر خالد أبو خالد ما زال فی الطریق ولم یصل إلی القدس، ولکنه یواصل المسیرة بما لدیه من آمال.

وقد یرتکز الرمز علی حادثة تجعل المتلقی یرجع إلی الوراء ویقارن الحاضر بالماضی «مدرید - غرناطة» لیرسم صورة ما یجول فی نفسه، کما فعل الشاعر ذاته - خالد أبو خالد - حین أخذ یشکک فی السلام الصهیونی ویصب حنینه نحو القدس، إذ یقول:

لغرناطة الآن خیمتها.. وامتداد الطریق..

وغرناطة الآن مطرودة فی الممالیک..

ذاکرة فی السنابک..

تعیش المسافة بن الخیام وبین السلام..

تری القدس مکسورة فی المداد.. ومکسورة فی الحطام.

تعیش المسافة للأهل..

یبتعدون..

ویبقی النخیل..

یجر حقائبه فی الحنین الطویل..

یقول لها.. لا تخافی..

تخاف.. ویفترقان علی موعد فی الجلیل..(1)

وأمّا سمیح القاسم فبعدما لمس النکبات والنکسات فی وطنه وأرضه، استعان بماضی العرب لیجعل صقر قریش فی قصیدته «دمی علی کفی» رمزاً لعمق المأساة وبحثاً عن المجد فی جوّ من الحنین

ص:259

والعویل، وإصراراً علی العودة للقدس السلیبة:

ونفسی یا ذوی القُربی

ینازعها.. وإن شیدتُ ملک الله فی الغربة

ینازعها حنینُ السفر للأوبة

ونفسی رغم دهر البین/ رغم الریح والمنفی

ورغم مرارة التشرید،

تدرک.. تدرک الدربا!!..

فالشاعر یلجأ إلی الرمزیة التی من سماتها أنّها تشرک المتلقی فی العمل الأدبی فتصبح الفکرة الشعریة ولیدة لفکر الشاعر وفکر المتلقی وخیال الشاعر وخیال المتلقی فی اندماج والتحام جمیل، فالرمز یستدعی الحرکة فی المتلقی ویدفع إلی التجاوب مع العمل الأدبی تجاوباً فعلیاً حیّاً یعطی العمل الأدبی قیمة أکبر.(1)

وأکثر الشعراء الذین عمدوا إلی هذا الأسلوب فی موضوعنا: خالد أبو خالد، نجیب جمال الدین، سمیح القاسم، محمود درویش، فدوی طوقان، نزار قبانی وغیرهم.

ویمکن أن نقول فی هؤلاء کما قال الدکتور أسعد علی «بأن الکلمة بل اللغة هی إیحاء وتکمن قیمتها بما توحی وبما یشیع فیها من إحساسات ومشاعر وعواطف، تختلف من شخص إلی شخص ومن موقف إلی آخر، ولا یخفی ما تمنحه الکلمة من بُعد إیحائی إذا ما استعان الإنسان بها لتفصح عن ذات نفسه، وتظهرها وتظهر لها حقائق الناس والأشیاء».(2) فالشاعر من خلال الرمز یوحی للآخرین ما لا یمکن دونه.

ص:260

الدکتور شلتاغ عبود شراد بأن هذه التجربة الشعریة «صبت دماً جدیداً فی شرایین الشعر العربی من ناحیة القیم الفنیة التی استطاعت أن تحمل هموم إنسان المنطقة وآماله».(1)

ومن المعلوم أن حدیثنا لیس فی هذا الصدد، إذ نرید أن نعرف صدی القدس فی شعر التفعیلة، وأثر شعر التفعیلة علی قضیة القدس، ومن هم روّاده من الشعراء فی محور البحث.

لا ریب أن موضوع القدس من الموضوعات المهمة فی الشعر الفلسطینی والجدیدة فی الوقت نفسه، حیث التهبت صدور الذین کتبوا شعر التفعیلة أمثال: محمود درویش، توفیق الصائغ، فدوی طوقان، توفیق زیاد، خالد أبو خالد، نزار قبانی، علی عقلة عرسان، سلیمان العیسی، سمیح القاسم، معین بسیسو، سلمی خضراء الجیوسی ونجیب جمال الدین بهذا الموضوع، وقد انتصر هذا الفن للقدس المغتصبة وبعد نکسة حزیران إذ کان لها الوقع الشدید فی نفسیة الشاعر فلجأ لشعر التفعیلة لما فیه من حریة التعبیر ووحدة نغم وموسیقی کما نراه عند نزار قبانی وغیره من الشعراء، ولعل هذا النوع من الشعر یمثل 80 إلی 90 من شعر القدس بعد عقد الستینیات علی هذا الأسلوب والفن الشعری.

فللشاعر نزار أکثر من سبع قصائد، سجّلت القدس فی قلب الأیام والتاریخ وکلّها علی نظام التفعیلة(2) حیث یتحرر الشاعر فی شعر التفعیلة من قیود الأوزان والقافیة، ولعل هذا التحرر یناسب إحساس وعواطف الشاعر والمتلقی أکثر فی العصر الحدیث. نلمس هذا فی شعر نزار قبانی أکثر من غیره إذ تحرر من القیود الظاهرة والباطنة، ألیس هو القائل فی قصیدة «الخطاب»:

ص:262

خَدّرونی..

بملایین الشعارات.. فَنمت

وأرَوْنی القُدسَ فی الحُلْمِ.. ولَمْ

أجِد القدسَ، ولا أحجارها، حین اسْتَفَقْتُ

فاعذرونی

أیُّها السادةُ، إن کنتُ ضحکت..

کان فی وُدِّی أن أبکی

ولکنّی ضحکت..

کنت فی المغفر مکسُوراً کبلّور کنیسه

نافخاً (سورة یاسین) بوجه القاتلین..

لم أکن أملک إلا الصبر..

(والله یحب الصابرین)

وجراحی کبساتین أریحا

یُمطرُ الیاقوتُ منها..

ویضوع الیاسمین..

و فلسطین علی الأرض حمامه..

سقطت تحت نعال المخبرین(1)

فکما تری نازک الملائکة «بأن الشاعر غیر ملزم باتباع طول معین لشطره وهو کذلک غیر ملزم بأن یحافظ علی خطة ثابتة فی القافیة، فما یکاد یبدأ قصیدته حتی تخلب لبه السهولة التی یقوم بها، والموسیقیة التی تمتلکها الأوزان الحرة».(2)

ص:263

أمّا الشاعر الفلسطینی «محمود الحامد» الذی غلب شعر التفعیلة عنده، فوردت القدس فی شعره وهو یعبّر عن مکانتها بزفرات وحنین قلّ نظیره، من أجلها یقدّم الغالی والرخیص ففی قصیدة «لحفنة من بُرتقال الجلیل» یقول:

أقول: أکتبینی

إذا متُّ عبر نهوض الخمائل

هناک ببیارة البرتقال

قتیلاً من العشق ماتَ

وقاتل

إنّ الذینَ

یُحارون هذا الجنون قلائل

فکم کنتُ أو غل فی الورد عشقاً

وأقرأ فی القمح سرّ التفاؤل

وإمّا تخاصم من أجل لیمونةٍ عاشقوها

همستُ: کفی..

لا أحب المشاکل

ولکن..

لأجلک یا زعترَ القدس

نمشی علی النار،

نعبرُ فی المستحیلِ ونمضی

إلی الصُبح.. لا هَمَّ

أن نَغْدُوَ البرقَ عند الصَّهیلِ،

وأن تستحیلَ دمانا مشاعل

وهذا بریدُ الحبیبةِ یأتی

ص:264

سریعاً وعاجل:

تعالَوا..

کفی غربة فی المنافی

فما زال فی الصَّدرِ عشقٌ فتیٌّ،

وما زال فی الجُرحِ نبضٌ یُقاتل!!!(1)

فالشاعر یحن للقدس ویطرب لها إذ تجری فی شرایینه مجری الدم حتی أصبحت ذات دلالات وإیحاءات رمزیة بین العاشق والمعشوق، والإیقاع الصوتی للقصیدة جعل الصوت منسجماً مع المعنی لیزیده عمقاً وحلاوة وطلاوة، ورنّات الموسیقی جعلت القصیدة لها موجات ونغمات متسقة ومترابطة.

وإذا أردنا أن نلخّص أهم العلل والأسباب التی سوّغت شعر التفعیلة فهی:

1. الذاتیة وحریّة التعبیر فی هذا الفن الشعری.

2. اتّساعه للبیان وبثّ الأفکار والمعتقدات لا سیما الاجتماعیة والسیاسیة منها.

3. عدم وجود القوانین والقیود کما هو فی الشعر التقلیدی.

4. البساطة والسهولة والوضوح فی التعبیر والألفاظ.

5. اقتصار المسافة بین الشاعر والمتلقی.

لذا شاع هذا الأسلوب الشعری خصوصاً فی أرض الشام بعد الستینیات وساعد شعراء القدس لإحیاء القضیة وحفظ المدینة، وهی أیضاً ساعدت شعراءها لتفجیر هذا الفن والأسلوب ورونقه علی أحسن وجه.

الخمسینیات وتحدیداً فی لبنان، حرکة شعریة تسمی النثر شعراً وتدعو إلی إلغاء «التفعیلة» أیضاً، ومن هنا تحولت قصیدة النثر إلی «ثورة علی الإنجازات التی حققتها المرحلة الأولی من شعر التفعیلة علی ید روّادها من مثل نازک الملائکة والسیاب وصلاح عبد الصبور حیث أتت علی کل قاعدة تتصل بفن الشعر فجعلتها کالرمیم، فلا وزن ولا قافیة ولا قیم فکریّة ولا أهداف إنسانیة وإنما سیل من المفردات ورکام من الأوهام لا یعرف لها رأس ولا رجل».(1)

ویعتقد روّاد هذا الفن الشعری أمثال: جبران خلیل جبران، محمد الماغوط، أنیس الحاج، توفیق صایغ، جبرا إبراهیم جبرا وأدونیس أحمد «علی سعید» (أن الوزن والقافیة قیود عارضة علی الواقع الشعری تشل قدرة الشاعر، یقول أدونیس «إنّ علی الشاعر المعاصر لکی یکون حدیثاً حقاً أن یتخلّص من کل شیء مسبق، ومن الآراء المشترکة، إنّ هدف القصیدة الحدیثة هو القصیدة نفسها».(2)

فهم یعتقدون أن النثر المتحرر من القیود هو المطلوب لدی الشاعر المعاصر، وأما نزار قبانی فیری «بأن القصیدة الحرة هی اجتهاد، وقصیدة التفعیلة هی اجتهاد، وقصیدة النثر هی اجتهاد ولا یجوز أن یطلق الرصاص علیها، بحجة أنها تقول کلاماً لیس له سند».(3)

علی أیة حال فإنَّ شعر النثر من الأفضل أن لا یسمی شعراً لأنه أقرب إلی النثر الفنّی من الشعر، إذ لا نجد فیه الإیقاع القوی ولا الوزن ولا القافیة ولا یحرک الأحاسیس والعواطف، ولو کانت له قیمته الفنیة الخاصة به.

وأمّا القدس فلم یکن لها نصیب یعتنی به فی قصیدة النثر حیث تتبعنا دواوین شعراء محور البحث إلا إن هناک محاولات قام بها بعض الشعراء،

ص:266

وکنموذج علی ذلک نأخذ قصیدة «کوابیس اللیل والنهار» للشاعرة فدوی طوقان حیث حاولت مزج شعر التفعیلة بالشعر النثری، قائلة:

فی صحف القدس الیومیة أرمی عینیّ

أقرأ خبراً کالأخبار:

بیت لحم - فوجئ المزارعون فی خربة بیت سکاریا

بمجموعة من الجرافات خرجت من مستعمرة کفارعصیون

وشرعت فی قلع المزروعات فی أرض تلک البلدة

أقرأ شکوی مرفوعة

لوزیر الحرب:

«إبراهیم عطا الله من بیت سکاریا شمال کفار عصیون - قضاء

بیت لحم.

الموضوع: مصادرة أرض زراعیة تخصنی.

أحیطکم علماً بأن الأرض التی أملکها والتی تقع فی بیت

سکاریا، وهی مصدر رزقی ورزق 21 شخصاً أعیلهم من

فلاحتها، قد تم الاستیلاء علیها، لیلة أمس الأول حیث قامت

الجرافات بإزالة المحصول الذی عرقت من أجله طیلة عام

کامل أناشدکم باسم أطفالی الذین سیموتون جوعاً أن تتخذوا

اللازم لإعادة الأرض التی لن أقبل عنها بدیلاً أو تعویضاً»

ذات الأخبار..

لا شیء جدید

لا شیء جدید فی الأخبار

لاشیء مثیر

یغشانی الغثیان المرّ

ص:267

یا دودوةَ علقٍ فی قلبی تغزو قلبی

وتظلُّ تمصُّ دماءَ القلب!

ما هذا ما هذا یا رب؟

ویردُّ الصمت.(1)

العصور الشعریة لا سیما بعد النصف من القرن العشرین المیلادی.

ویمکن أن تقسّم مراحل تطور الشعر العربی إلی ثلاث مراحل هی:

1. مرحلة القصیدة العمودیة أو بما یسمی الشعر الخلیلی ببحوره الستة عشر.

2. مرحلة شعر التفعیلة حیث تتکرر التفعیلة فیه فی السطر الواحد أو تتکرر بعد عدد من السطور الشعریة.

3. مرحلة القصیدة النثریة وهی أشبه ما یکون بالنثر لا الشعر. ومهما اختلفت التسمیات فإن الإیقاع والوزن احتفظ بمکانته شدة وضعفاً.

وحسب ما یری عبد الحمید جیده أنه لا بُدَّ من التمییز بین نوعین من الموسیقی فی الشعر:

1. الموسیقی الخارجیة: وهی التی تتألف من الأوزان الشعریة المعروفة ومن القافیة.

2. الموسیقی الداخلیة: وهی التی تتألف من النغم الذی تجمع بین الألفاظ والصورة، أو بین وقع الکلام والحالة النفسیة للشاعر، وهذه مزاوجة تامّة بین المعنی والشکل، بین الشاعر والمتلقی(1) وکثیراً ما یستخدم فی الموسیقی الداخلیة أنواع المحسنات البدیعیة کالجناس، والتکرار والطباق ولزوم ما لا یلزم والتصریع وغیرها.

والملاحظ أنّ شعراء القدس اعتمدوا وحدة الوزن والقافیة غالباً إلی النصف الأول من القرن العشرین أمثال محیی الدین الحاج عیسی، برهان الدین العبّوشی، عبد الکریم الکرمی، بدوی الجبل، سلیمان العیسی، إلیاس قنصل وغیرهم، ثم استمر بعضهم فی شعره العمودی إلی یومنا هذا، وهناک من نوّع فی قصائده بین القدیم وشعر التفعیلة أمثال نزار قبانی، محمود درویش، فدوی طوقان، هارون هاشم رشید، سمیح القاسم، توفیق زیاد، حسن البحیری.

ونشاهد المیل إلی شعر التفعیلة عند بعض هؤلاء أکثر - قبانی، درویش علی عقلة عرسان، خالد أبو خالد، محمود حامد، نجیب جمال الدین، سلمی خضراء الجیوسی فرجحوا شعر التفعیلة علی غیره غالباً.

فمن الفئة الأولی التی سلکت الشعر العمودی، قصیدة الشهید عبد الرحیم محمود «الشهید».

سأحمل روحی علی راحتی وألقی بها فی مهاوی الردی(1)

وهی علی البحر المتقارب التام.

ففی شعر هذه الفئة قد بدت ملامح التغیر والتجدد فی الشکل والمضمون والأغراض. واللغة الشعریة تبرز فی شعر القدس فی الأقطار الثلاثة «سوریة - لبنان - فلسطین» إلا أن الوزن الخلیلی کان هو المتبع.

وبعد ما شهد شعر القدس ظهور شعراء أمثال نزار قبانی، محمود درویش، سمیح القاسم، توفیق زیاد، أخذ شعر التفعیلة مأخذه فی هذه الأقطار فنظم الشاعر نزار قبانی ما یقارب 80 من شعره علی نظام التفعیلة مقابل 20 من الشعر التقلیدی، فأنشد قصیدة القدس علی وزن تفعیلة الرجز «مستفعلن»:

ص:270

بَکَیْتُ.. حتّی انتهت الدُموعْ

صلّیتُ.. حتی ذابتِ الشُمُوعْ

رکعتُ.. حتّی مَلّنی الرُکوعْ

یا قُدْسُ.. یا مدینتی

یا قُدْس.. یا حبیبتی(1)

وهکذا نظم نزار قبانی قصیدة «طریق واحد» علی وزن تفعیلة الرجز «مستفعلن»:

یا أیُّها الثُوارْ

فی القدسِ، فی الخلیل، فی بیسانَ، فی الأنوارْ

فی بیت لَحْم..

حیثُ کنتمْ أیُّها الأحرار...(2)

وکذلک نظم قصائده «فتح»(3) و «منشورات فدائیة»(4) «حوار مع عربی»(5) علی وزن تفعیلة «المتدارک» فعلن:

لو أنَّ بحیرة طبریّا تعطینا بعضَ رسائلها..

لاحترقَ القاریءُ والصَفَحاتْ..

لو أن القدسَ لها شفةٌ، لا ختنقَتْ فی فمها الصلواتْ..

لو أنَّ..

وهکذا قصیدته «شعراء الأرض المحتلة» علی التفعیلة نفسها.

ص:271

وأمّا قصیدة «الحب والبترول»(1) فهی علی تفعیلة الهزج «مفاعیلن» وقصیدة «الخطاب»(2) فهی علی تفعیلة الرمل «فاعلاتن». وهکذا أَکثرَ الشاعر نزار قبانی من شعر التفعیلة، لما فیها من حریة التعبیر والحماسة والعذوبة والرقة، لتساعد شاعر القدس لإظهار ما فی صدره المتفجّر ونفسه المتأججة.

لا یمینٌ یجیرُنا أو یسارٌ تحتَ حدِّ السِکّین نحنُ سَواءُ

لو قرأنا التاریخَ.. ما ضاعتِ القدسُ وضاعتْ من قبلها (الحمراءُ)..

یا فلسطین.. لا تزالینَ عَطْشی وعلی النفْطِ نامتِ الصحراءُ(1)

وقافیة حرف الباء فی قصیدته «من مفکرة عاشق دمشقی» من البحرالبسیط:

وخلَّفُوا القُدْسَ فوق الوحل، عاریةً تُبیحُ عزَّةَ نهدیها لمن رَغِبَا

أیا فلسطینُ.. مَنْ یُهدیکِ زَنْبقةً ومَنْ یُعیدُ لکِ البیتَ الذی خَرِِبَا(2)

لها وقعها الموسیقی فی النفوس وجمالها الشعری الفرید.

وعلی القافیة نفسها جاءت قصائد هارون هاشم رشید «دعوة إلی الکتابة»(3) وزیتونة(4) وفدائیون لا إرهابیون(5) وکذلک قصیدة «نشید الجهاد»(6) و «طفل فلسطینی ثائر»(7) للشاعر عبد الله یورکی حلاق.

وأمّا قافیة الهمزة فجاءت علیها قصائد الشاعر یوسف الخطیب «عرش الفداء»(8) وقصیدة الشاعر هارون هاشم رشید «من قلبی»(9) وقصیدة «یا شاعری لا تقبل العزاء»(10) وأمّا قافیة النون فنظم علیها الشاعر حسن البحیری قصیدته

ص:273

«عرس الشهید»(1) ثم یأتی استخدام قافیة حرف الدال بنسبة کبیرة وذلک لدلالتها علی الوطنیة غالبا «حدود، أمجاد، نشید» والقیم الإسلامیة «شهید، صمود» ثم قافیة حرف الحاء لتدل علی النضال القومی والإسلامی «سلاح، کفاح» وهکذا، فشعراء القدس، ربّما استخدموا هذه الحروف فی قوافی شعرهم لما فیها من نبرة قویّة وحجّة وعمق وقد أشار إلی خصائص بعض الحروف «العلایلی» فی المقدمة اللغویة.(2)

إشعاراً منهم بإعادة الأرض بما فیها القدس ولو عن طریق القوّة.

تعبّر عنه بأنّه روح الشعر النابضة ونَفَس الشاعر وشاعریته التی تتکون من ذبذبات ونغمات موسیقیة تطرب لها أذن المتلقی ویرقص لها القارئ فرحاً أو عکس ذلک، کما نشاهد هذا فی قصیدة «القدس» لنزار قبانی:

یا قُدْسُ

یا مدینةَ الأحزانْ

یا دمعةً کبیرةً تحولُ فی الأجفانْ

مَنْ یوقفُ العْدوان؟

علیکِ، یا لؤلؤةَ الأدیانْ

مَنْ یغسل الدماءَ من حجارة الجُدرانْ؟

مَنْ یُنْقِذُ القرآنْ؟

مَنْ یُنْقِذُ الإنسانْ؟(1)

تکرار «مَنْ» السؤالیة، تفعیلة بحر الرجز «مستفعلن» ثم الارتفاع بالألف - العدوانْ، الأدیانْ، القرآنْ، الإنسانْ، - تسکین نون القافیة و.. جعل لها موسیقی وإیقاعاً خاصاً ممّا ترکها تتردد عبر الإذاعات صباحاً ومساءً وهکذا قصیدة سمیح القاسم «سقوط الأقنعة»:

یا مجلس الأمن القدیم

صوتی یجیئک زهرة حمراء

من حقل الجریمة

فإلی اللقاء.. إلی اللقاء..

یا مجلس الأمن القدیم

أراک فی القدس القدیمة

ص:275

فوحدة النغمة تکررت، وتعالت الحرکات والسکنات علی نحو منتظم فی القصیدة:

- حمراء، اللقاء - الجریمة، القدیمة -.(1)

1. التکرار البیانی

وهو التأکید علی کلمة أو عبارة معینة کما فی قصیدة «الرّحْلَتان» للشاعر نجیب جمال الدین:

بالقُدس صلّی وقد صَلَّی بها عُمَرٌ

هَلْ کُلُّ لامِعَةٍ صفراء

من ذَهَبِ؟

بالقُدْسِ صلَّی صَلاةَ العید

مُبْتَهجاً بالسَّلْمِ.. بالنَّصْر..

بالمرْحَی!.. بَلا تَعَبِ...(1)

فبهذا التکرار بیّن الشاعر وضع القدس فی الحاضر والماضی وفرق الصلوات فیها.

2. تکرار التقسیم

وهو تکرار عبارة أو کلمة فی آخر کل مقطوعة شعریة. ونری هذا النوع من التکرار عند الشاعر هارون هاشم رشید فی قصیدته «هذا العالم»:

وترکت مدینة القدس

تغوص فی الأظلام

تغرق فی القتام

وقیل عام القدس

هذا العام(2)

3. التکرار اللا شعوری

وهو أن یأتی فی حالة شعور عمیق یصل إلی درجة المأساة واللا شعور،

ص:277

فیرفع مستوی الشعور لدی المتلقی، فمن الممکن أن تتکرر لفظة أو عدة ألفاظ أو حتی بیت شعر بکامله.

ومثال ذلک قصیدة نزار قبانی «شعراء الأرض المحتلة» إذ تکرر هذا البیت مرّات.

شعراء الأرض المُحتلَّةْ

ما عاد لأعصابی أعصابْ

حُرُماتُ القُدْس قد انتهکتْ

وصلاحُ الدین من الأسلاب

ونُسمِّی أنْفُسَنَا کُتَّابْ؟؟(1)

وهکذا قصیدة الشاعر علی عقلة عرسان «یا راغب قم»(2) حیث کرّر فیها «للقدس طریق من أرنون» عدّة مرات وقصیدة الشاعر سمیح القاسم «من القدس العتیقة»(3) وهذه الظاهرة لا تکاد تُحصی فی شعر القدس.

فهو الجمع بین لفظتین متقابلتین فی المعنی، والمثال علی هذا قصیدة الشاعر نفسه «منشورات فدائیة»(1) وأیضاً قصیدة الشاعر بدوی الجبل «من وحی الهزیمة»:

هل دَرَتْ عَدْنُ أن مَسْجدَها الأقصی مکانٌ من أهله مهجورٌ

أین مسری البُراقِ، والقُدْسُ والمَهْدُ وبیتٌ مَقدّسٌ معمورٌ؟(2)

رغم النظریات المتنوعة حول الشعر بشکل عام، إلاّ إنّ شعر القدس امتزج باللغة والمضمون وجعل القدس متحرکة موّاجة تعیش الضمائر الإنسانیة والقلوب النقیّة، والملاحظ أن موسیقی شعر القدس اختلفت عن غیرها لأنها موسیقی ألم وحزن، وجع وبکاء تارة وحماسة وثورة، نضال وکفاح، موت من أجل الحیاة وحیاة من أجل العزة والشموخ تارة أخری.

وقساوة الاحتلال تارة أخری، أو للإیقاظ أو التقریع.

- امتاز شعر القدس بالموسیقی والإیقاع المُبکی والحزین جداً.

- اتسمت قوافی شعر القدس بالقوّة (قافیة الهمزة) وبدلالتها علی القومیة والقیم الإسلامیة (قافیة الدال - أمجاد - صمود - مهاد) وبدلالتها علی النضال والمقاومة (قافیة الحاء - کفاح - سلاح).

ص:280

کما نری فی قصیدة «عرس المجد»(1) للشاعر عمر أبو ریشة:

یا روابی القدس یا مجلی السنا یا رؤی عیسی علی جفن النبی

وهکذا قصیدة «المدینة الحزینة» للشاعر هارون هاشم رشید إذ یقول:

وقفت فی أبوابها

بکیت فی أعتابها

سجدت فی محرابها

مدینة القدس التی

تضیء من عذابها

عشقتها، أحببتها

سکنت فی أهدابها

فدیت کل رملةٍ

تضیء من ترابها

مدینتی مشدوهةً

تهفوا إلی أحبابها(2)

فالجرس اللفظی والرنة الشعریة ذات الإیقاع القوی المنبثق من أعماق نفسه الحزینة واضح فی القصیدة، فالشاعر أکثرَ من استخدام الفعل الماضی لیدل علی ارتباطه بالقدس وحنینه لها، فهو العاشق والمدینة معشوقته، یتغنی بها، یشعر بآلامها وأنینها، فلا یمکن لمرور الأیام والبعد أن یکونا حائلاً ومانعاً.

وأکثر شعر القدس قبل السبعینیات شعرغنائی لا سیما شعر الحنین والشعر الاجتماعی والقومی بشکل عام، والملاحظ أن شعر القدس الغنائی یتسم بالصدق العاطفی والجمال والانسجام والتعبیر عن مشاعر الشاعر الجریحة،

ص:282

وقد تطور هذا الشعر ابتداءً من قصیدة «الشهید» للشاعر عبد الرحیم محمود.

وهو یستعمل البحر المتقارب الذی یقرب کثیراً من الروح الغنائیة الحماسیة:

سأحمل روحی علی راحتی وألقی بها فی مهاوی الردّی

فإمّا حیاة تسرُ الصدیق وإما ممات یغیظ العدی

ونفسُ الشریف لها غایتان ورودُ المنایا ونیل المنی

وما العیشُ؟ لا عشتُ إن لم أکُنْ مخوفَ الجناب حرَام الحمی

إذا قلتُ أصغی لی العالمون ودوَّی مقالیَ بین الوری

لَعمرُکَ إنی أری مصرعی ولکن أغُذُّ إلیه الخُطی

أری مصرعی دون حقّی السلیب ودون بلادی هو المبتغی

یلذُ لأذنی سماعُ الصلیل ویبهج نفسی مسیل الدما

لعمرُک هذا ممات الرجالِ ومن رام موتاً شریفاً فذا

فکیف اصطباری لکید الحقود وکیف احتمالی لسوْم الأذی

أخوفاً وعندی تهون الحیاة وذلاًّ وإنّی لربُّ الإبا

بقلبی سأرمی وجوه العداة فقلبی حدیدٌ وناری لظی(1)

فی بدایة الاحتلال عام (1948 م) توجّب علی الشعراء تبنّی قضایا أُمّتهم وقبول المسؤولیة تجاه الوطن والوقوف بوجه العدو، فمن هنا برز الشاعر الملتزم الشهید عبد الرحیم محمود لیحمل هموم أمته لیجاهد بالکلمة والبندقیة معاً، فتغنی لمجابهة العدو الصهیونی حاملاً روحه علی کفه یری فی الموت حیاة، حیاة الوطن، حیاة الحریّة.. وفعلاً کتب حروف هذه القصیدة بدمائه الزکیة فی معرکة الشجرة والتی تحولت إلی نشید تردده الأجیال إلی

ص:283

یومنا هذا فکلما تعمّق الوعی الفردی ازداد الشعر الغنائی ازدهاراً وقیمة لیجعل قضیة القدس حیة علی طول التاریخ.