بسم الله الرحمن الرحیم

ص :2

القراءات والاحرف السبعة

تالیف عبدالرسول الغفاری

مشخصات نشر: قم: مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر، 1391.

ص :3

ص:4

نعم، لمّا کانت بعض المواد الدراسیة لم تتوفر فیها الکتب المنهجیة اللازمة التی تنسجم مع السطح العلمی لعموم المعاهد والمؤسسات العلمیة، فقد أناطت ادارة جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله - الحقل العلمی - مهمّة تدوین وتألیف هذه المناهج الجدیدة والبحوث العلمیة ذات الطابع العلمی والأکادیمی إلی جملة من الاستاتذة المختصّین والعلماء الأفاضل، وأولتهم رعایة فائقة وتسهیلات محمودة کی یتمّ انجاز تلک البحوث علی وفق المناهج المقرّرة. وفعلا تصدّی للعمل نخبة من العلماء، وأنجز الکثیر من تلک البحوث والمؤلّفات، حیث بذل أصحاب الفضیلة جهوداً مضنیة، ومساعی متواصلة، بغیة المساهمة الجادة فی خلق کادرٍ متخصّصٍ فی شتی العلوم والفنون، ثمّ جاءت هذه المساهمة صادقة فی کل ابعادها، تجلّلها النظرة الشمولیة والعمق العلمی والبیان الواضح.

إنّ جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة اصبحت الیوم محطّ انظار الدارسین فی الداخل والخارج، وهی تعدّ بحقٍ من اکبر المؤسسات العلمیة فی عالمنا الاسلامی والعربی، وقد استقطبت العدید من اصحاب الاختصاص من الاساتذة والمؤلفین، کما أغنت المکتبة الاسلامیة بمجموعة بحوث ومؤلفات قد تم طبعها ونشرها خلال هذه السنین القلائل لتکون منهلاً عذباً للدارسین وطلاب الحقیقة والمعرفة.

ومن منطلق الخدمة العلمیة یتقدّم دارالنشر فی جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة بالشکر والتقدیر لسماحة الاستاذ العلامة الدکتور عبد الرسول الغفاری لما بذله من جهود تستحق الاحترام والتقدیر فی تألیفه لکتاب القراءات والأحرف السبعة کما نشکر اعضاء الکادر الفنی الذی ساهم فی انجاز وطبع هذا الکتاب الماثل بین یدی القارئ الکریم.

وکلّنا أمل ورجاء بأن نکون قد ساهمنا فی رفد الحقل العلمی والمکتبة الاسلامیة بالبحوث والمؤلفات خدمة للعلم والعلماء ومشارکة منّا فی تفعیل الحرکة الثقافیة فی العالم الاسلامی، وما التوفیق إلا من عند الله.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر

ص:6

الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان والأصقاع التی ینتمون إلیها، ما یلحّ علی جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة بضرورة تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی تفرضه الحالة الثقافیة فی تلک البلدان.

لطالما أکّد رجال الحوزة العلمیة وعلماءها، لا سیّما الإمام الخمینی رحمه الله وسماحة قائد الثورة الإسلامیة (دام ظله الوارف) علی ضرورة إسناد التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الإمامی، وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار. وفی هذا السیاق، نشیر إلی مقاطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السید الخامنئی (دام ظله الوارف) فی عام 2007 مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

... بالطبع، إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم والتکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین ... وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات والأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من ینشد فهم تلک الأفکار، طبعاً دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة، لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران، ولله الحمد، أن ترفد المحافل العلمیة بطاقات وإمکانات جیّدة. ومن هذا المنطلق، واستلهاماً من نمیر علوم أهل البیت علیهم السلام وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی، أناطت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة بمرکز دراسات المصطفی صلی الله علیه و آله الدولی مهمّة تدوین المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور وذلک بالاستعانة بالأساتذة المختصّین واللجان العلمیة والتربویة ، وکذلک تنظیم هذه المناهج بالترکیز علی المتطلبات الإقلیمیة والدولیة الخاصة بها.

ولا بدّ من القول بأنّ مرکز دراسات المصطفی صلی الله علیه و آله الدولی یملک خبرة قیّمة فی مجال تدوین المناهج الدراسیة و البحث عنها، حیث حقّق تحوّلاً جدیداً فی میدان

ص:8

النتاج العلمی، وذلک من خلال تجربته فی تدوین مجموعة من المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثق عنهما وهما: «المرکز العالمی للدراسات الإسلامیّة» و«جمعیة الحوزات والمدارس العلمیة فی الخارج».

ومن ثمار تلک الحرکة العلمیة لهذا المرکز فی مجال تدوین المناهج إصدار حوالی 200 منهجاً دراسیاً فی الداخل والخارج، وإعداد أکثر من 200 منهجاً علمیّاً، والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ الرعایة المستمرّة لإمام العصر الحجة المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف أن تکون جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة قد ساهمت بقسط ولو ضئیل فی نشر الثقافة والمعارف الإسلامیة المحمدیة الأصیلة.

وبدور هذا المرکز یشدّ علی أیدی الاساتذة الروّاد، ویثمّن جهودهم المخلصة، کما یعلن فی ظلّ الإرشادات والإشراف المباشر من لدن مدیر التخطیط التربوی، وکذلک التعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة للمعاهد، مواصلة هذه الانطلاقة المیمونة فی تلبیة المتطلبات التربویة والتعلیمیة من خلال تدوین المناهج الدراسیة المستوفیة للمعاییر المتطوّرة.

الکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ الذی یحمل عنوان القراءات والاحرف السبعة هو ثمرة جهود الأستاذ الفاضل الدکتور عبدالرسوال الغفاری، حیث نودّ هنا أن نتوجّه إلیه بالشکر الجزیل والامتنان الوافر، لما بذله من جهد متواصل فی تألیفه لهذا السِفر الجلیل.

کما نشکر اعضاء المرکز الذین تابعوا مراحل الطبع والنشر حتی مراحله الاخیرة.

جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة

مرکز دراسات المصطفی صلی الله علیه و آله الدولی

ص:9

الفصل الثانی: القراءات السبعة

الرخصة فی القراءة 49

عدم تواتر القراءات 50

موقفنا من تلک الآراء 54

الصحیح من القراءات 55

مَنْ قال بتواتر القراءات السبع 59

مَنْ نفی التواتر 61

مَنْ نفی التواتر ولو فی بعض القراءات 62

وممّن نفی التواتر فی القراءات 63

موقف الإمام الصادق علیه السلام من قراءة ابن مسعود 64

موارد الاختلاف فی قراءة ابن مسعود 65

سورة البقرة 65

سورة آل عمران 69

سورة النساء 71

سورة المائدة 71

سورة الأنعام 72

سورة الأعراف 72

سورة الأنفال 73

سورة التوبة 73

سورة یونس 73

سورة هود 73

سورة یوسف 74

سورة الرعد 74

سورة الحجر 74

سورة النحل 74

سورة الإسراء 75

سورة الکهف 75

سورة مریم 75

سورة طه 76

سورة الأنبیاء 76

سورة الحج 76

ص:11

سورة النور 76

سورة الفرقان 76

سورة الشعراء 77

سورة النمل 77

سورة القصص 77

سورة العنکبوت 77

سورة لقمان 78

سورة السجدة 78

سورة الأحزاب 78

سورة سبأ 79

سورة فاطر 79

سورة یس 79

سورة الصافات 79

سورة الزمر 80

سورة غافر 80

سورة الشوری 80

سورة الزخرف 80

سورة الجاثیة 80

سورة (الذین کفروا) أو (محمد) 81

سورة الفتح 81

سورة الحجرات 81

سورة النجم 81

سورة القمر 82

سورة إذا وقعت الواقعة 82

سورة الحاقة 82

سورة المعارج 82

سورة نوح 82

سورة الغاشیة 82

الفصل الثالث: بین الأحرف السبعة والقراءات

هل الأحرف السبعة هی القراءات؟ 87

مما یخصّ الأحرف السبعة 89

ص:12

مصادر الأحرف السبعة من کتب الجمهور علی وجه التفصیل 91

مسند الشافعی 91

صحیح البخاری 91

باب (أنزل القرآن علی سبعة أحرف) 91

صحیح مسلم 93

باب (بیان أنّ القرآن علی سبعة أحرف وبیان معناه) 93

سنن أبی داود 96

باب (أنزل القرآن علی سبعة أحرف) 96

سنن الترمذی 97

باب (ما جاء أنزل القرآن علی سبعة أحرف) 97

صحیح ابن حبان 98

باب (ذکر الزجر عن تتبُّع المتشابه من القرآن للمرء المسلم) 98

باب (ذکر العلة التی من أجلها قال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم: «وما جهلتم منه فردوه إلی عالمه») 99

باب (ذکر الخبر الدال علی أنّ من قرأ القرآن علی حرف من الأحرف السبعة کان مصیباً) 99

باب (ذکر العلة التی من أجلها سأل النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم ربه معافاته ومغفرته) 100

باب (ذکر تفضّل الله جلّ وعلا علی صفیه صلی الله علیه و آله بکل مسألة سأل بها التخفیف عن أمّته فی قراءة القرآن بدعوة مستجابة) 100

باب (ذکر الإخبار بأنّ الله أنزل القرآن علی أحرف معلومة) 102

باب (ذکر الإخبار عن وصف بعض القصد فی الخبر الذی ذکرناه) 102

باب (ذکر الإخبار عن وصف بعضهم الآخر لقصد النعت فی الخبر الذی ذکرناه) 102

المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری 103

المسند المستخرج علی صحیح مسلم 104

باب (إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف) 104

السنن الصغری لأحمد بن الحسین البیهقی 107

باب (ما جاء فی قوله صلی الله علیه و آله أنزل القرآن علی سبعة أحرف علی طریق الاختصار) 107

سنن البیهقی الکبری 109

باب (وجوب القراءة علی ما نزل من الأحرف السبعة دون غیرهن من اللغات) 110

سنن النسائی الکبیر 116

باب علی کم نزل القرآن؟ 116

باب (من کم أبواب نزل القرآن) 118

ص:13

باب (ماء جاء فی سورة الفرقان) 119

باب (المراء فی القرآن) 121

نتابع روایات الاختلاف 122

الأحادیث المختارة 123

مجمع الزوائد 127

باب (القراءات وکم أنزل القرآن علی حرف) 127

موارد الظمآن 133

باب (فی أحرف القرآن) 133

تکثیر الأسانید لا یغنی عن الحق شیئاً 135

أقوال السلف فی حق بعض الرواة 135

الفصل الرابع: حدیث الأحرف السبعة فی مصادر الإمامیة

استقراء فی مصادر الإمامیة 139

بصائر الدرجات 140

تفسیر العیاشی 140

الخصال: أبواب السبعة 141

رواة حدیث الأحرف السبعة من الصحابة 145

خلاصة روایات الأحرف السبعة وطرقها 145

نتابع حدیث الأحرف السبعة من طرق الصحابة 149

ملاحظات لابدّ منها 155

الفصل الخامس: معنی الأحرف السبعة

معنی الأحرف السبعة عند علماء السلف 159

المعنی اللغوی للأحرف السبعة 160

ما المقصود بهذه السبعة؟ 164

هل نزل القرآن علی سبعة أحرف؟ 166

تصنیف حدیث (الأحرف السبعة) 168

الفصل السادس: دراسة وتحلیل فی معنی الأحرف السبعة

عند علماء الجمهور 173

اوّل مَن تعرّض لمعنی الأحرف السبعة 175

ص:14

بیان وتعلیق 181

عود علی ذی بدء 184

الفصل السابع: آراء بعض المعاصرین

جریدة الأقوال فی تعیین السبعة 195

تساؤلات فی القراءة علی النّبی صلی الله علیه و آله 202

الفصل الثامن: جمع القرآن والأحرف السبعة

جمع القرآن والأحرف السبعة 209

الأحرف السبعة عند أهل البیت علیهم السلام 209

قراءة أهل البیت علیهم السلام 210

بین جمع القرآن واختلاف القراءات 211

سبب الاستزادة 211

حدود الترخیص فی القراءة 212

بین القراءة والتفسیر 212

اختلاف فی القراءة فی زمن النّبی صلی الله علیه و آله 213

تعقیب علی روایة المِسْوَر 214

تعقیب آخر 215

اقرؤوا کما عُلِّمتم 215

النزاع بین عمر ورجل 216

مدرسة الخلفاء ورأیها فی القرآن والقراءات 217

مصادر نظریة التوسعة فی القراءات 221

روایات النسائی فی صحیحه 221

روایات البخاری فی صحیحه وروایة الآخرین 221

تحلیل ما تقدّم 222

الفصل التاسع: آراء علمائنا فی معنی الأحرف

حمل الأحرف علی المعنی المجازی 225

تنبیه 229

ردّ هذه الأقوال 236

مما یردّ تلک الأقوال: اتّحاد قراءة الصحابة 237

المختار من القراءات 238

ص:15

قال الخلیفة: أبی أقرأنا... . 238

المختار من القراءات (قراءة أبی) 238

أبی یستجیز عمر فی قراءته 239

بین أبی وعمر بن الخطاب 240

المختار من القراءات: (لغة قریش) 242

ما جاء فی أبی بن کعب 242

هل الأحرف السبعة باقیة نقرؤها إلی الآن؟ 245

اللهجات العربیة 246

لغات أخری عرفتها القبائل العربیة، من ذلک: 248

خلاصة البحث فی الأحرف السبعة 253

ثمرة البحث 254

ملحق فی بعض قواعد التلاوة 256

الفهارس العامه

فهرس الآیات (یرجی الانتباه) 261

1. فهرس الآیات (حسب القراءات) 262

2. فهرس الآیات حسب (النصّ القرآنی المتداول) 273

3. فهرس الأحادیث 286

4. فهرس الأعلام 289

5. الألفاظ و المصطلحات 305

6. الأماکن والبلدان 307

7. القبائل و الفرق 308

8. فهرس المصادر 309

البحوث والمقالات والکتب التی صدرت للمؤلّف 317

ص:16

أغلب المحققین أکّدوا علی أنّ القرآن جمع فی عهد النّبی صلی الله علیه و آله .

من أولئک السیوطی قال: «جمع القرآن خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل، وعبادة ابن الصامت، وأبی بن کعب، وأبو الدرداء، وأبو أیوب الأنصاری».

وفی روایة أخری:

«جَمع القرآن فی عهد النبی صلی الله علیه و آله ستة: أبی، وزید، ومعاذ، وأبو الدرداء، وسعید بن عبادة، وأبو زید». (1)

ونحن فی بحوثنا القرآنیة أکّدنا علی أنّ الکثیر من الصحابة کانوا یحتفظون بنسخ من القرآن، کتبوه لأنفسهم فی عهد النّبی صلی الله علیه و آله ، إضافة إلی النسخة الأصلیة التی کتبت من قبل کتّاب الوحی، والتی کانت بحوزة الرسول صلی الله علیه و آله ، ونصوص هذه النسخة کانت مکتوبة علی الرقاع والعسب واللخاف والرق وغیر ذلک، وهی النسخة التی اعتمدها أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام ، فجمعها ورتّبها وجعلها بین دفّتین، وما عمله ذلک إلا بأمر من النبی صلی الله علیه و آله ، ونستطیع أن نقول أنّ الجمع قد حصل قُبیل وفاته صلی الله علیه و آله ....

إذَن توثیق النصّ کتابة منذ عهد النّبی صلی الله علیه و آله أمر مفروغ عنه، وأنّ جملة من المستشرقین أیضاً أکّدوا هذه الحقیقة منهم المستشرق الأمریکی (ف. بوفلی) قال: «بین أیدینا کتاب معاصر فرید فی أصالته وفی سلامته لم یشک فی صحته کما أنزل، کما کان یوم کتب لأول مرة تحت إشراف محمد صلی الله علیه و آله وعلی الرغم من أنّ الأفکار قد دوّنت فی الرقاع، وسعف النخیل، والعظام فی لحظات غریبة، فالسور والآیات الأصلیة قد حفظت، وهذا الکتاب لیس مجموعة أحادیث أو تقاریر یفترض فیها أنّ محمداً قد قالها، فهی نفس الآیات التی أملاها بنفسه یوماً بعد یوم، وشهراً بعد شهر خلال حیاته».

ثمّ قال: «وإنّ الحسنة الوحیدة فی طریقة زید أنّها کانت أمینة فوق الشبهات، فلم یفعل شیئاً لیضیف فقرات أو یضع جمل ربط، أو یحذف أو ینسخ تفاصیل

ص:18

تشین الإسلام، لقد عمل بإخلاص لا یمکن تصوّره».

ثمّ قال: «والمهم هو أنّ القرآن هو العمل الوحید الذی عاش أکثر من اثنی عشر قرناً دون أن یبدّل فیه، ولا یوجد شیء یمکن أن یقارن بهذا أدنی مقارنة فی الدیانة الیهودیة ولا فی الدیانة المسیحیة». (1)

وعلیه جاء بحثنا فی هذا الکتاب دراسة موضوعیة حول کیفیة الأداء وأنواعه، والاختلاف فی القراءات، ومتی بدأ هذا الاختلاف، ثمّ هناک بعض الفصول خصصناها فی الأحرف السبعة، وما جاء فی معناها، کما اشرنا إلی الوهم الذی قاد بعضهم فاعتقد أنّ الأحرف السبعة هی القراءات السبع.

وسوف یجد القارئ فی طیات هذه الدراسة أننا نذهب إلی کون هذا القرآن الذی هو بأیدی المسلمین أنّه موثّق کتابة وقراءة، أمّا الکتابة فهو وجوده عند الرسول مجموعاً لا زیادة فیه ولا نقصان، والذی اعتمده الإمام علی علیه السلام فی نسخته الأم، وأمّا قراءة، ذلک أنّه کان محفوظاً فی صدور الصحابة الأجلاّء ولم یختلفوا فیه أداءً، وإذا روی عن بعضهم شیء من الاختلاف فی القراءة فإنّها قراءات أحاد، أو هی من القراءات الشاذة، فلا یعوّل علیها.

ثمّ سیجد القارئ أنّ موضوع القراءات السبعة أمر یباین موضوع الأحرف السبعة، والبحث هنا یقع فی عدة فصول. وبالتالی سیتعرّف الدارس علی أنّ القراءة التی علیها المسلمون الیوم فی جمیع الأقطار الإسلامیة عدا شمال أفریقیا، هی قراءة حفص عن عاصم عن عبد الرحمن السلمی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، وإن قراءة أبی هذه قراءة علی علیه السلام .

ثمّ لا یخفی علی الباحث أنّ المکتوب والمحفوظ فی صدر الإسلام کانا واحداً،

ص:19

وعلی هاتین الدعامتین جری القرآن علی ألسنة الصحابة والتابعین دون أن نری فی أدائه أی اختلاف یذکر إلا فی نتف من الآیات، ثمّ إنّ کتّاب الوحی علی عهد النبی صلی الله علیه و آله لم یکتبوا القرآن بلهجات العرب المتعددة، بل کتبوه لمّا نزل بلغة قریش، وهی لغة العرب السائدة آنذاک فی ربوع الحجاز، وقد وصلت فی بلاغتها وفصاحتها الذروة العالیة، لذا کان من مقتضیات التحدّی لهذه اللغة الأدبیة أن یکون تسجیل القرآن فی أعلی مستوی وأرفع درجة، وقد حصل هذا التسجیل دون أی التفات إلی ما یسمّی بالأحرف السبعة؛ لأنّ هذه التسمیة جاءت متأخّرة عن نزول القرآن علی فرض صحة صدورها من النبی صلی الله علیه و آله .

والعجیب من بعضهم یسجّل جملة من القراءات المختلفة وینسبها إلی الأمصار والبلدان فیقول: «وهذه قراءة أهل العراق، وهذه قراءة أهل المدینة، أو هذه قراءة أهل الشام، أو قرأ بهذه أهل البصرة، وبتلک أهل الکوفة...» فمتی کانت الکوفة والبصرة حتی تندرج باسمها تلک القراءات، ونجعلها من الأحرف السبعة، أو من القراءات السبعة...؟! إنّه فی غایة التهاتر والسقوط.

ثمّ أی نصیب لأهل الشام حتی ینفردوا بقراءة ثمّ ندّعیها من القراءات الصحیحة؟

علی أنّ بعضهم ذهب إلی توجیه هذا الاختلاف إلی کونه ضرب من التوسعة علی المسلمین، وهذا أمر خطیر یعود بقائله إلی تحریف القرآن، وقد أجمعت الأمة علی صیانة الکتاب من التحریف سواء کان بزیادة أو نقیصة.

عبدالرسول الغفاری

بیروت

ص:20

الروایة: فی القراءة - کل ما ینسب إلی الرواة عن أحد أئمة القرّاء مباشرة.

الطریق: کل ما ینسب إلی الرواة عن غیرهم عن هؤلاء القرّاء.

وبعبارة أخری: کل مَنْ أخذ عن الراوی یقال عنه طریق.

المقرئ: إضافة إلی ما تقدم هو من عَلِمَ بالقراءة أداءً ورواها مشافهة، لهذا لم یکتفوا بالسماع من لفظ الشیخ فقط فی التحمّل وإنْ اکتفوا به فی الحدیث، قالوالأنّ المقصود هو کیفیة الأداء ولیس کلّ من سمع من لفظ الشیخ یقدِر علی الأداء.

بمعنی آخر: لابدّ من قراءة الطالب علی الشیخ.

أوّل من دوّن القراءة أبو عبید القاسم بن سلّام (ت 224 ه) وقد أخذها من أئمة القراءة.

قال أبو عبد الله محمد بن شریح الأندلسی (ت 476 ه):

القراءات هی عبارة عن اختلاف الکیفیات فی تلاوة القرآن الکریم ونسبة ذلک إلی قائلیها المتصل سندهم برسول الله صلی الله علیه و آله ». (1)

وفی معجم القراءات القرآنیة:

«القراءة هی اختلاف ألفاظ الوحی فی الحروف وکیفیتها من تخفیف وتشدید وغیرهما». (2)

أو هی طریقة نطق وتأدیة ألفاظ الآیة علی وجه مطابق للغة العربیة الفصیحة.

أمّا ابن دقیق محمد بن علی القشیری القاضی

(ت 702 ه) فقد أطلق تسمیة القرآن علی القراءات ولو کانت شاذة. (3)

ص:22

وقد تابعه الدکتور محمد سالم محیسن وهو فی صدد الردّ علی الزرکشی فقال:

أری أنّ کلاً من القرآن والقراءات حقیقتان بمعنی واحد، یتّضح ذلک بجلاء من تعریف کل منهما ومن الأحادیث الصحیحة الواردة فی نزول القراءات. (1)

وفی الاصطلاح قال ابن الجزری؛ محمد بن محمد الدمشقی (ت 833 ه): «القراءات علم بکیفیة أداء کلمات القرآن واختلافها معزواً لناقلهِ». (2)

وإیضاح ذلک: إنّه علم یبحث فیه عن صور ونظم کلام الله تعالی من حیث وجوه الاختلاف... .

ولمّا قال بعضهم فی کون القراءات متواترة. (3) لذا فإنّ البحث یکون فی وجوه الاختلاف المتواترة، ومبادیه مقدمات تواتریة.

والغرض من هذا العلم هو تحصیل ملکة ضبط الاختلاف. أما فائدته - کما قیل - صون کلام الله تعالی من تطرق التحریف والتغییر.

وبمثل هذا قال أبو القاسم محمد النویری (ت 857 ه) فی تعریفه للقراءات:

«علم بکیفیة أداء کلمات القرآن واختلافها معزوّاً لناقله». (4)

وجاء فی هامش الکتاب:

إنّه علم یبحث فیه عن صور ونظم کلام الله تعالی من حیث وجوه الاختلاف المتواترة، ومبادیه مقدمات تواتریه، وله أیضاً استمداد من العلوم العربیة،

ص:23

والغرض منه تحصیل ملکة ضبط الاختلافات المتواترة، وفائدته صون کلام الله تعالی عن تطرق التحریف والتغییر، وقد یبحث أیضاً عن صور نظم الکلام من حیث الاختلافات غیر المتواترة الواصلة إلی حد الشهرة، ومبادیه مقدمات مشهورة أو مرویة عن الآحاد الموثوق بهم. (1)

ومن علماء القرن التاسع الهجری أبو حفص عمر بن القاسم المصری المعروف بالنّشار، لم نعثر علی تعبیر دقیق له فی شأن القراءة بل أعطی المحتوی الذی یؤکّد علیه علماء القراءة وهو الخلاف بین شیوخ القراءات أو رواة القراءة، ثمّ أشار إلی ذلک فقال:

أن یکون الخلاف مما یکثر دوره کالمد والقصر، والإدغام الکبیر لأبی عمرو، وصلة میم الجمع لابن کثیر وقالون، وهاء الکنایة لابن کثیر، والنقل لورش، وتدقیق الراءات، وتغلیظ اللامات له، والسکت لحمزة، وعدم الغنّة لخلف، والفتح والإمالة وبین اللفظین وأحکام النون الساکنة والتنوین، ووقفا حمزة وهشام علی الهمزة، ووقف الکسائی علی هاء التأنیث، وما أشبه ذلک... . (2)

ولا یخفی علیک الذی أورده النشار لیس تعریفاً للقراءة وإنّما هو فهرسة لموضوعها. وعرّف الدمیاطی؛ أحمد بن محمد، المعروف بشهاب الدین البناء (ت 1117 ه) فقال:

هو علم یعلم منه اتفاق الناقلین لکتاب الله تعالی واختلافهم فی الحذف والاثبات والتحریک والتسکین والفصل والوصل، وغیر ذلک من هیئة النطق والإبدال وغیره من حیث السماع.

أو یقال: «علم بکیفیة أداء کلمات القرآن، واختلافها معزوّاً لناقله». (3)

أو «هو اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی کتابة الحروف، أو کیفیتها، من تخفیف وتشدید وغیرهما...».

ص:24

هذا ما نقله بعضهم عن البنّاء (ت 1117 ه) فی کتابه إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربعة عشر. (1)

أقول:إنّ البنّاء قد نقل هذا النصّ عن الإمام الزرکشی صاحب کتاب البرهان فی علوم القرآن. (2)

بینما یذهب الدکتور محمد محیسن إلی أنّ کلاً من القرآن والقراءات حقیقتان بمعنی واحد؛ إذ یعتقد أن تعریف القرآن هو نفس تعریف القراءة وبمعنی آخر أنّ القرآن مصدر مرادف للقراءة، والقراءات جمع قراءة، فهما عنده بمعنی واحد.

ومن هذا التعریف یخلص إلی نتیجة فیها شیء من الإفراط فیقول: «وکلها تدل دلالة واضحة علی أنّه لا فرق بین کل من القرآن والقراءات؛ إذ کل منهما الوحی المنزل علی النبی صلی الله علیه و آله ».

وهذا الرأی لم یقل به أحد حتی جمهور السنّة، بل جمیع علماء المسلمین ینکرون ذلک.

ویعقّب الدکتور شعبان إسماعیل فیقول: «فلا یمکن أن یقال إنّ القرآن والقراءات حقیقتان متحدتان للأسباب التالیة:

أولاً: لأنّ القراءات علی اختلاف أنواعها لا تشمل کلمات القرآن الکریم کلّه، بل هی موجودة فی بعض ألفاظه فقط، فکیف یقال إنّهما حقیقتان متحدتان لا فرق بینهما؟!

ثانیاً: التعریف المتقدم للقراءات یشمل القراءات المتواترة (3) التی یصح أن یقرأ بها القرآن، کما یشمل القراءات الشاذة؛ والتی أجمع العلماء علی أنّه لا یصح قراءة القرآن

ص:25

بها؛ لأنّها لم تستجمع أرکان القرآن الصحیحة، وهی التواتر، وموافقة الرسم العثمانی، وموافقة وجه من وجوه اللغة العربیة.

فالقراءة التی تفقد أهم الأرکان، وهو التواتر لا یصح أن نطلق علیها اسم القرآن، ولا تصح قراءته بها، مع أن من تعریف القرآن: إنه المنقول إلینا بالتواتر فکیف یسوغ القول بأن القرآن والقراءات شیء واحد، مع عدم انطباق ذلک علی القراءات غیر الصحیحة.

وممن تطرّق لحقیقة القرآن والقراءات: العلامة الزرکشی

فهو مرة یؤمن بأن کل من (القرآن والقراءات حقیقتان متغایرتان) (1)، وأخری یقول بتداخل القرآن بالقراءات أی أن بینهما ارتباطاً وثیقاً مع وجود الاختلاف بینهما، فما القرآن - عنده - إلا الترکیب واللفظ، وما القراءات إلا اللفظ ونطقه... .

وثالثاً: یقول فی القراءات: هو اختلاف ألفاظ الوحی فی کتابة الحروف أو کیفیتها من تخفیف وتثقیل وغیرها. (2)

وعرّف محمد بن أبی بکر المرغینی ساجقلی زاده (ت 1145 ه) القراءات فقال: «هو علم مذاهب الأئمة فی قراءات نظم القرآن». (3)

وعرّفها محمد عبد العظیم الزرقانی؛ (4) فقال:

مذهب یذهب إلیه إمام من أئمة القرّاء مخالفاً به غیره فی النطق بالقرآن الکریم مع اتفاق الروایات والطرق عنه سواء کانت هذه المخالفة فی نطق الحروف أو فی نطق هیئاتها.

ص:26

وعرّف عبد الفتاح بن عبد الغنی القاضی

(1)، فقال:

القراءات: هو علم یعرف به کیفیة النطق بالکلمات القرآنیة، وطریق أدائها، اتفاقاً واختلافاً مع عزو کل وجه لناقله.

لقد جعل بعضهم الوحی الإلهی السماوی(مثالاً)، وتناقل هذا الوحی بلغة بشریة أرضیة (واقعاً) ثمّ قال: «اتفق الجمیع علی أن القرآن هو(المثال). أما طبیعة القراءات فهل هی (مثال) أم هی (واقع)؟

فمن قال إنّ کلیهما (مثال) فقد تجاهل (القراءات الشاذة) وما أکثرها. وهی حقیقة واقعة تشهد کدلیل مادی ملموس علی أنّ بعض القراءات الشاذة لیست قرآنا.

کما أنّ مَنْ یتجاوز فیقول: إنّ القراءات واقع (ثقافی مثلاً) فإنه بذلک ینفی عن القراءات المتواترة والصحیحة - التی هی فی حقیقتها تشکل جزءاً لا یستهان به من القرآن - ینفی عنها صفة کونها (مثالٌ) أو وحی إلهی. (2)

وأکثر من هذا أنّه یطعن فی کون القرآن نزل جملة واحدة إلی سماء الدنیا إذ یصف قول ابن عباس فی ذلک بأنّه تصور أسطوری یستحق أن یدرس فی مجال المعتقدات الشعبیة. (1)

وقال بعضهم فی کون أن القراءات غیر متواترة:

هو البحث عن صور نظم الکلام من حیث الاختلافات غیر المتواترة الواصلة إلی حد الشهرة.

وسیأتی الکلام أنّ القراءات أیضاً لم تصل إلی حد الشهرة بل هی أخبار آحاد.

أمّا مبادئ هذا العلم هی مقدمات فی القراءات مرویه عن الآحاد الموثوق بهم.

ص:30

الخامس: الموضوع، کقراءات الخزاعی. (1)

السادس: ما زید فی القراءات علی وجه التفسیر کقراءة سعد بن أبی وقاص (وَلَهُ أخٌ أوْ أخْتٌ من امٍّ). (2)

قال ابن الجزری:

وربما کانوا یدخلون التفسیر فی القراءة إیضاحاً وبیاناً...، وأما من یقول أن بعض الصحابة کان یجیز القراءة بالمعنی فقد کذب. (3)

والعجیب فی المقام أن الزرقانی فی مناهله یذهب إلی أن تعدد القراءات یعدّها ضرب من ضروب البلاغة، وأنّها تقوم مقام تعدد الآیات...!

وکأنّما للآیة صور عدیدة بأی صورة قرأ منها صحّت عنده، حتی لو أنزل کلمة بدل أخری، أو عبارة من الآیة بدل عبارة أخری.

ولا أدری کیف استساغ الأستاذ الزرقانی هذا الرأی وإلیک نص عبارته:

والخلاصة: أن تنوع القراءات، یقوم مقام تعدد الآیات، وذلک ضرب من ضروب البلاغة، یبتدئ من جمال هذا الإیجاز، وینتهی إلی کمال الإعجاز.

أضف إلی ذلک ما فی تنوّع القراءات من البراهین الساطعة والأدلة القاطعة، علی أن القرآن کلام الله وعلی صدق مَنْ جاء به، وهو رسول الله صلی الله علیه و آله ، فإنّ هذه الاختلافات فی القراءة علی کثرتها لا تؤدّی إلی تناقض فی المقروء وتضاد،... وذلک من غیر شک یفید تعدد الإعجاز بتعدد القراءات والحروف. (4)

ص:32

وکما فی قوله تعالی: (وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ ) ، (1) جاءت فی قراءة: ( وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ للبیت) .

الصورة الرابعة: التغییر فی هیئة الکلمة أو حرکتها، کما فی قوله تعالی: (وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ ) ، (2) جاءت فی قراءة أخری: (ولا تَسْأل عن أصحاب الجحیم) .

وکما فی قوله تعالی: (وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ ) ، (3) جاءت فی قراءة أخری: (وأرجُلِکم) بخفض (أَرْجُلَکُمْ) .

الصورة الخامسة: التغییر بإضافة حرف للکلمة، کما فی قوله تعالی:

(وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ) 4 ، جاءت فی قراءة بإضافة التاء وتشدید الهاء: (حتی یتطهّرن) .

الصورة السادسة: التغییر بإسقاط حرف، کما فی قوله تعالی: (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ) 5 ، جاءت فی قراءة: (مَلِکِ یوم الدین) .

وکما فی قوله تعالی: (وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً ) 6 ، جاءت فی قراءة: (وعدناموسی...) .

وکما فی قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ ) 7 ، جاءت فی قراءة: (والذین هم لأمانتهم وعهدهم) بجعل الأمانات مفردة.

ص:34

الصورة السابعة: التغییر فی اللهجة، کما فی قوله تعالی: (وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ) ، (1) جاءت فی قراءة بالهمز وضم الفاء (کُفُؤا) ، أو بحذف الهمز وسکون الفاء (کُفْوَاً) .

وکما فی قوله تعالی: (إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ) 2 ، جاءت قراءة بحذف الهمز (إنها علیهم مُوصَدة) .

الصورة الثامنة: الإمالة فی القراءة، کما فی قوله تعالی: (بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها) 3 ، جاءت فی قراءة بالامالة إلی الفتح فی. (مجرا) و (مسراها)

وکما فی قوله تعالی: (وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها) 4 ، قُرِئت بالإمالة إلی الفتح فی(یغشاها).

الصورة التاسعة: التغییر فی موضع الوقف، کما فی قوله تعالی: (ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ ) 5 جاءت فی قراءة أخری: (ذلک الکتاب لاریبْ * فیه هدی للمتقین).

وکما فی قوله تعالی: (تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها*بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ) 6 ، جاءت فی قراءة: (تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ* مِنْ کُلِّ أَمْرٍ)

... .

وکما فی قوله تعالی: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ* یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ ) 7 ، جاءت فی قراءة أخری: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ* وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ ) .

ص:35

ص:36

أقول: وهذا القسم بشروطه الثلاث یوافق قول ابن جزی الآتی.

القسم الثانی: ما صحّ نقله عن الآحاد، وصح وجهه فی العربیة، وخالف لفظه المصحف. فهذا یقبل ولا یقرأ به. لعلّتین:

إحداهما: أنه لم یؤخذ بإجماع، إنّما أخذ بأخبار الآحاد. ولا یثبت قرآن یقرأ به بخبر الواحد.

والعلّة الثانیة: أنه مخالف لما قد أجمع علی مغیبه وصحته، وما لم یقطع علی صحته لا تجوز القراءة به، ولا یکفر من جحده. ومثاله قراءة عبد الله بن مسعودوأبی الدرداء (والذکر والأنثی) فی قوله تعالی: (وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی ) ،وقراءة ابن عباس: (وکان أمامهم ملک یأخذ کل سفینة غصبا) (1)، و(أما الغلام فکان کافرا) . (2)

القسم الثالث: هو ما نقله غیر ثقة، أو نقله ثقة ولا وجه له فی العربیة، فهذا لا یقبل وإن وافق خط المصحف. ومثاله ما کان إسناده ضعیفاً أو نقله غیر ثقة؛ کقراءة أبی السمال فی (فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ ) 3 ، (ننحّیک) بالحاء المهملة.

وکالقراءة المنسوبة إلی أبی حنیفة فی قوله تعالی: (إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) 4 قرأها برفع لفظ الجلالة ونصب العلماء.

نقل ذلک أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعی، ونقلها عنه أبو القاسم الهذلی وآخرون.

وأضاف ابن الجزری قسماً رابعاً، وهو مردود، وذلک ما وافق العربیة والرسم، ولم ینقل ألبتة فهذا ردّه أحق، ومنعه أشد. (3)

ص:38

کانت لولاه سبعة آلاف، ومتی سقط شرط من هذه الثلاثة فهو شاذ.

غیر أنّ بعضهم لم یکتف بصحة السند فقط، بل اشترط معها التواتر. ذاهباً إلی أن ما جاء مجیء الآحاد لا یثبت به قرآن.

وقوّاه أبو القاسم النویری، بأن عدم اشتراط التواتر قول حادث مخالف لإجماع الفقهاء والمحدّثین وغیرهم؛ لأنّ القرآن عند الجمهور من أئمة المذاهب هو ما نقل بین دفتی المصحف نقلاً متواتراً، وکل من قال بهذا الحد اشترط التواتر». (1)

ص:40

هذه الطبقات، أو انتهت إلی واحد ثمّ أخذ فی الانتشار، فإنّ هذا لا یسمّی متواتراً فی الاصطلاح، بل یدخل فی أخبار الآحاد.

اقول: اختلف العلماء فی تواتر القراءات، ولنا أن نتابع فیما قیل فی تقسیم القراءات:

إسنادهم بهذه القراءات السبع موجودة فی کتب القراءات، وهی نقل الواحد عن الواحد». (1)

2. القراءات العشر: عدّها بعضهم أنّها جاءت بالتواتر عن الائمة العشر عن النبی صلی الله علیه و آله . هذا القول نسبه الزرقانی إلی السبکی وهو شاذ. (2)

3. القراءات الاربعة عشر: لم یقل احدٌ بتواتر الاربعة بعد العشرة، بل هی تعد قراءات آحاد، بل هی قراءات شاذة.

إذن المتواتر: هو ما نقله جمع لا یمکن تواطؤهم علی الکذب، عن مثلهم إلی منتهاه، وهل القراءات السبع أو العشر کذلک؟

أقول: ستعرف الجواب فی الفصل الثانی إن شاء الله.

نفسها، بل هو دلیل علی تواتر القرآن فحسب، وقد بینا - فیما سبق - أنّ تلک القراءات مبنیة علی اجتهاد، أو أنّها قراءة منقولة بخبر آحاد.

3. الرد علی استدلالهم الثالث یتمّ بأدنی إشارة، فنقول: أی تلازم بین القراءة وتواتر القرآن؟!

علماً أن حصر القراءات بالسبع إنّما کان فی القرن الثالث الهجری، وقد دوّن تلک القراءات - کما أسلفنا - أبو عبید القاسم بن سلام المتوفّی سنة (224 ه). وعلیه فإنّ تواتر القرآن لا یستلزم تواتر القراءات.

ثمّ أین کانوا هؤلاء القرّاء السبعة أو العشرة عندما نزل القرآن منجّماً خلال ثلاث وعشرین سنة منذ بدء الدعوة إلی الإسلام؟

أضف إلی ذلک أنّ الذی وصل إلینا من القرّاء إنّما هی خصوصیات قراءتهم لا أکثر ولا أقل من ذلک..

ثمّ لماذا حصر التواتر بهذا العدد من القراءات - سبع أو عشر - مِمَّن تقدّم ذکرهم؟

کما لا یخفی أنّ من بین القرّاء - غیر العشرة - من هو أوثق منهم وأکثر علماً وأشهرتقوی.

نعم مهما یکن من أمر نقول: إنّ قراءة هؤلاء السبعة مجزیة فی الصلاة، بل إنّها أرجح من غیرها. وهذا لا یعنی إسقاط بقیة القراءات المعتبرة وخاصة إذا کانت موافقة للمصحف، وهی علی موازین القواعد العربیة والنحو.

هذه خلاصة من قال بالتواتر.

وعلیه نستطیع أن نقول: إن القراءات غیر متواترة عن النبی صلی الله علیه و آله ، ولو سألت لماذا؟

کان الجواب فی عدة نقاط:

أولاً: إنّ القراءات نقلت إلینا بأخبار الآحاد. إذن، کیف تصح دعوی القطع بتواترها عن القرّاء؟

ص:44

ثانیاً: علی أنّ بعض الرواة لم تثبت وثاقتهم.

ثالثاً: التأمّل فی الطرق التی أخذ عنها القرّاء یدلّنا دلالة قطعیة علی أنّ هذه القراءات إنّما نقلت إلیهم بطریق الآحاد. کل قارئ ینقل قراءته بنفسه، کما أنّ اتصال أسانید القراءات بالقرّاء أنفسهم یقطع تواتر الأسانید.

رابعاً: من الملاحظ أنّ کلّ قارئ عندما یحتج بصحة قراءته ویعرض عن قراءة غیره؛ ثمّ احتجاج تابعیه علی ذلک، دلیل قطعی علی أنّ القراءات تستند إلی اجتهاد القرّاء وآرائهم؛ لأنّها لو کانت متواترة عن النبی صلی الله علیه و آله لم یحتج لنفسه واثبات قراءته دون قراءة غیره.

خامساً: إنکار جملة من المحققین علی جملة من القراءات دلالة واضحة علی عدم تواترها نذکر من أولئک المحققین:

ابن جریر الطبری فقد أنکر قراءة ابن عامر، وطعن فی کثیر من المواضع فی بعض القراءات السبع.

وغیره طعن علی قراءة حمزة.

وغیره طعن علی قراءة أبی عمرو.

وغیره طعن علی قراءة ابن کثیر.

وأما الإمام أحمد بن حنبل فقد أنکر قراءة حمزة.

کما أنّ یزید بن هرون أنکر قراءة حمزة.

وهکذا عبد الرحمن بن مهدی أنکر قراءة حمزة.

وتابعهم أبو بکر ابن عیاش وابن درید فقد أنکرا قراءة حمزة.

ص:45

ص:46

ص:48

الناس قبولها، سواء کانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غیرهم من الأئمة المقبولین. (1)

أقول: وصرّح بذلک وفاقاً للإمام الحافظ عبد الرحمن بن إسماعیل المعروف بأبی شامة، بل وفاقاً للسلف الصالح منهم: أبو محمد مکی بن أبی طالب، وقد تقدم، والحافظ أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی، والإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوی، وغیرهم.

وممن أیّد الحافظ ابن الجزری العلامة السیوطی حیث قال: «وأحسن من تکلّم فی هذا النوع إمام القرّاء فی زمانه أبو الخیر ابن الجزری..». (2)

وقال الفخر الرازی:

المسألة الثالثة عشرة: اتفق الأکثرون علی أن القراءات المشهورة منقولة بالنقل المتواتر، وفیه إشکال: وذلک لأنا نقول: هذه القراءات المشهورة إما أن تکون منقولة بالنقل المتواتر أو لا تکون، فإن کان الأول فحینئذ قد ثبت بالنقل المتواتر أن الله تعالی قد خیرّ المکلّفین بین هذه القراءات وسوّی بینها فی الجواز، وإذا کان کذلک، کان ترجیح بعضها علی بعضهم واقعاً علی خلاف الحکم الثابت بالتواتر، فوجب أن یکون الذاهبون إلی ترجیح بعضهم علی بعضهم مستوجبین للتفسیق إن لم یلزمهم التکفیر، لکنّا نری أنّ کل واحد من هؤلاء القرّاء یختص بنوع معین من القراءة، ویحمل الناس علیها ویمنعهم من غیرها، فوجب أن یلزم فی حقهم ما ذکرناه، وأمّا إنْ قلنا إنّ هذه القراءات ما ثبتت بالتواتر، بل بطریق الآحاد، فحینئذ یخرج القرآن عن کونه مفیداً للجزم والقطع والیقین، وذلک باطل بالإجماع، ولقائل أن یجیب عنه فیقول: بعضها متواتر ولا خلاف بین الأمة فیه، وتجویز القراءة بکل واحد منها، وبعضها من باب الآحاد، وکون بعض القراءات من باب الآحاد لا یقتضی خروج القرآن بکلّیته عن کونه قطعیاً. (3)

ص:51

وقال الزرکشی:

واعلم أنّ القرآن والقراءات حقیقتان متغایرتان؛ فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمد صلی الله علیه و آله للبیان والإعجاز، والقراءات هی اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی کتبة الحروف أو کیفیتها، من تخفیف وتثقیل وغیرهما، ثمّ ها هنا أمور:

أحدها: أن القراءات السبع متواترة عند الجمهور، وقیل بل مشهورة.. والتحقیق أنّها متواترة عن الأئمة السبعة، أمّا تواترها عن النبی صلی الله علیه و آله ففیه نظر؛ فإن إسناد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود فی کتب القراءات، وهی نقل الواحد عن الواحد لم تکمل شروط التواتر فی استواء الطرفین والواسطة، وهذا شیء موجود فی کتبهم. (1)

وقال الشیخ محمد حسن النجفی (ت 1266ه) فی معرض کلامه عن القراءات السبع أو العشر والمعتبر منها، قال:

ورابعاً: منع التواتر أو فائدته؛ إذ لو أرید به إلی النبی صلی الله علیه و آله کان فیه أن ثبوت ذلک بالنسبة إلینا علی طریق العلم مفقود قطعاً، بل لعلّ المعلوم عندنا خلافه، ضرورة معروفیة مذهبنا بأن القرآن نزل بحرف واحد علی نبی واحد، والاختلاف فیه من الرواة، کما اعترف به غیر واحد من الأساطین.

ثمّ أورد الشیخ النجفی قول الشیخ الطوسی فی التبیان، وهکذا قول الطبرسی، وما ورد فی حاشیة المدارک، ثمّ أورد خبر زرارة، (2) وصحیح الفضیل، (3) وصحیح المعلّی بن خنیس (4)، وهکذا ما نقله السید نعمة الله الجزائری عن ابن طاووس فی سعد السعود، وموافقة الزمخشری والرضی لرأی الإمامیة.

ثمّ قال النجفی:

وبالجملة من أنکر التواتر منا ومن القوم خلق کثیر، بل ربما نسب إلی أکثر قدمائهم تجویز العمل بها وبغیرها، لعدم تواترها، ویؤیده أ نّ من لاحظ ما

ص:52

فی کتب القراءة المشتملة علی ذکر القرّاء السبعة، ومن تلمذ علیهم، ومن تلمذوا علیه، یعلم أنه عن التواتر بمعزل؛ إذ أقصی ما یذکر لکل واحد منهما واحد أو إثنان، علی أن تواتر الجمیع یمنع من استقلال کل من هؤلاء بقراءة بحیث یمنع الناس عن القراءة بغیرها، ویمنع من أن یغلّط بعضهم بعضاً فی

قراءته، بل ربما یؤدی ذلک إلی الکفر، کما اعترف به الرازی فی المحکی من تفسیره الکبیر، ودعوی أنّ کلَّ واحد من هؤلاء ألّف قراءته من متواترات رجّحها علی غیرها، لخلوّها عن الروم والإشمام ونحوهما، وبه اختصت نسبتها إلیه کما تری تهجس بلا دربة، فإن من مارس کلماتهم علم أن لیس قراءتهم إلا باجتهادهم، وما یستحسنوه بأنظارهم، کما یومئ إلیه ما فی کتب القراءة من عدّهم قراءة النبی صلی الله علیه و آله وعلی وأهل البیت علیهم السلام فی مقابلة قراءتهم، ومن هنا سمّوهم المتبحّرین، وما ذاک إلا لأنّ أحدهم کان إذا برع وتمهّر شرع للناس طریقاً فی القراءة لا یعرف إلا من قبله، ولم یرد علی طریقة مسلوکة ومذهب متواتر محدود، وإلا لم یختص به، بل کان من الواجب بمقتضی العادة أن یعلم المعاصر له بما تواتر إلیه، لاتحاد الفن وعدم البعد عن المأخذ، ومن المستبعد جداً أنا نطلع علی التواتر وبعضهم لا یطلع علی ما تواتر إلی الآخر. (1)

وقال أبو شامة فی کتابه المرشد الوجیز:

فلا ینبغی أن یغتر بکل قراءة تعزی إلی واحد من هؤلاء الأئمة السبعة، ویطلق علیها لفظ الصحة، وإن هکذا أنزلت، إلا إذا دخلت فی ذلک الضابط وحینئذٍ لا ینفرد بنقلها مصنّف عن غیره، ولا یختص ذلک بنقلها عنهم، بل إنْ نقلت عن غیرهم من القرّاء فذلک لا یخرجها عن الصحة، فإنّ الاعتماد علی استجماع تلک الأوصاف لا عمّن تنسب إلیه، فإن القراءات المنسوبة إلی کلّ قارئ من السبعة وغیرهم منقسمة إلی المجمع علیه والشاذ، غیر أنّ هؤلاء السبعة لشهرتهم، وکثرة الصحیح المجتمع علیه فی قراءتهم ترکن النفس إلی ما نقل عنهم فوق ما ینقل عن غیرهم. (2)

وخلاصة القول: نقل عن ابن الحاجب، من علماء الجمهور قال:

«إنّه لم یقع لأحد من الأئمة الأصولیین بتواتر القراءات، وتوقف تواتر القرآن

ص:53

علی تواترها». (1) وبمثل ذلک قال الزرکشی. (2)

وقال أبو شامة:

وغایة ما یبدیه مدّعی التواتر... أنّه متواتر إلی ذلک الإمام الذی نسبت تلک القراءة إلیه، بعد أن یجهد نفسه فی استواء الطرفین والواسطة إلا أنه بقی علیه التواتر من ذلک الإمام إلی النبی صلی الله علیه و آله . (3)

أی لابّد من التواتر فی کل فرد فرد من ذلک، وهنا تسکب العبرات.

وعلیه فقد اتضح من تصریح علماء السلف:

1. إنّ القراءات غیر متواترة عن النبی صلی الله علیه و آله .

2. إنّها غیر متواترة عن جمیع القرّاء، وربما قال بعضهم بقراءة عاصم ونافع فقط کما هو علیه مکی بن أبی طالب.

3. ذهب بعضهم إنّ قراءة الثلاث أبو جعفر، ویعقوب وخلف هی قراءة آحاد.

کما هو المعروف عند القاضی جلال الدین البُلقینی، ذکره الطبری فی النوع الثانی والعشرین من الإتقان.

وقد وافقت العربیة والرسم واشتهرت عند القرّاء، وهذا لا یمنع من کون بعض تلک القراءات شاذة أو أنّها لم توافق العربیة أو الرسم العثمانی.

المتقدمة فهی قراءة ضعیفة أو شاذة أو موضوعة. والأمر لیس کذلک؛ لأنّ القراءة الصحیحة قد توافق هذه الأرکان لکن مصدرها هو خبر آحاد، ولم تصل القراءة إلی حد الشهرة فی جمیع الطبقات، وخبر الواحد الثقة یعمل بقوله کما هو علیه جلّ العلماء والفقهاء.

إذن لابدّ من جعل الصحیح علی قسمین:

أ) صحیح مشهور فی أکثر الطبقات.

ب) صحیح بخبر واحد وهو غیر مشهور فی جمیع الطبقات والفرق واضح بیّن.

وإذا أردنا تحدید (قراءة الآحاد) فنقول هی ما صحّ سندها وخالفت الرّسم أو العربیة، أو لم تشتهر عند المسلمین الأوائل ولم یقرأ بها أحد من القرّاء السبعة.

وقد جمع الحاکم النیسابوری فی المستدرک شیئاً کثیراً صحیح الإسناد لکنه خبر آحاد.

من ذلک ما أخرجه عن ابن عباس أنّ النّبی صلی الله علیه و آله قرأ: (لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ) 1 ، بفتح الفاء وکسر السین من

کلمة (أنْفسکُمْ) .

وأخرج من حدیث أبی هریرة أن النّبی صلی الله علیه و آله قرأ هذه الآیة: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ) 2 ، هکذا (قُرّاتِ) بالجمع بدلاً من (قُرَّةِ ) بالمفرد.

وأخرج من طریق عاصم الجُحدری عن أبی بَکْرة أنّ النّبی صلی الله علیه و آله قرأ: (مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ) 3 ، (رفارف) و(عباقری) بالجمع.

ولا یخفی أنّ قراءة الآحاد - غیر المشهورة - قد تنجبر بقول المعصوم علیه السلام أو أحد الثقات من أصحاب الأئمة؛ فتکون صحیحة، وإلّا فهی قراءة ضعیفة لا یجوز القراءة بها ودلیله عموم الروایات الواردة عن أهل بیت العصمة علیهم السلام ؛ لقولهم:

«إقرأ کما یقرأ الناس»، «واقرؤوا کما عُلّمتم».

ص:56

أمّا القراءة الشاذة: وهو ما لم یصحّ سندها. والنهی وارد فیها عن الأئمة الأطهار علیهم السلام والصحابة والتابعین.

وقد ألّف ابن خالویه کتاباً أفرد فیه القراءات الشاذة، تناول فیه شواذ کل سورة، ونسب کل قراءة شاذة إلی قارئها.

من ذلک قراءة أبی هریرة وعمر بن عبد

العزیز(مالکَ یوم) ) نصب علی النداء.

وقراءة الحسن البصری ورؤبة بن العجاج (الحمدِ لِله) بکسر الدال واللام.

وقراءة أنس بن مالک (مَلَکَ یومَ) بنصب (مَلَکَ) فعل ماض، ونصب (یومَ).

وقرأ الحسن البصری (إیاکَ یُعْبَدُ) ، (یُعْبَدُ) مبنی.

وقرأ مسلم بن جندب (لا ریب فِیهُ) بضم الهاء.

وقرأ مورق العجلی (یخَدَّعُونَ) بتشدید الدال.

والموارد فی مثل هذه القراءة - شاذة - کثیرة جداً.

وقد عرفت: لا یجوز القراءة بها للنهی الوارد عن الإمام الصادق علیه السلام ، حیث نهر الرجل علی قراءته تلک فقال: کفّ عن هذه القراءة، إقرأ کما یقرأ الناس (1)... ، ولا یخفی علیک قول الإمام الصادق علیه السلام بمحضر ربیعة الرأی فی شأن قراءة ابن مسعود، حیث قال: «إن کان ابن مسعود لایقرأ علی قراءتنا فهو ضال».

أما القراءة الموضوعة: وهی القراءة الباطلة بإجماع العلماء والمحققین لکونها مختلقة.

من ذلک، قراءة: (إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) برفع لفظ الجلالة (...الله...) ونصب کلمة (... العلماء...) .

أقول: وأضاف السیوطی قراءة أخری فقال:

وظهر لی سادس یشبهه - أی یشبه الموضوع - من أنواع الحدیث المدرج، وهو مازید فی القراءات علی وجه التفسیر، کقراءة سعد بن أبی وقاص (وَلَهُ أخٌ أوْ

ص:57

اخْتٌ مِن اُمٍّ) (1) أخرجها سعید بن منصور.

وقراءة ابن عباس: (لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربکم فی موسم الحج) (2). أخرجها البخاری.

وقراءة ابن الزبیر (ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ویستعینون بالله علی ما أصابهم)

. (3)

قال عمر: فما أدری أکانت قراءته أم فسّر؟

أخرجه سعید بن منصور، وأخرجه الأنباری وجزم بأنه تفسیر. (4)

ص:58

عن أبی شامة فی المرشد، قال:

قد شاع علی ألسنة جماعة من المقرئین المتأخرین وغیرهم من المقلّدین، أنّ القراءات السبع کلّها متواترة، أی کلّ فرد فرد مما روی عن هؤلاء الأئمة السبعة، قالوا: والقطع بأنّها منزلة من عند الله واجب. ونحن بهذا نقول. ولکن فیما اجتمعت علی نقله عنهم الطرق، واتفقت علیه الفرق من غیر نکیر له. مع أنّه شاع واشتهر واستفاض. فلا أقل من اشتراط ذلک؛ إذ لم یتفق التواتر فی بعضها. (1)

وقال السخاوی:

ولا یقدح فی تواتر القراءات السبع إذا أسندت من طریق الآحاد کما لو قلت: أخبرنی فلان عن فلان أنّه رأی مدینة سمرقند، وقد علم وجودها بطریق التواتر، لم یقدح ذلک فیما سبق من العلم بها، فقراءة السبع کلها متواترة. (2)

وحکی القسطلانی فی اللطائف فقال:

«إنّ السبع مشهورة، وهو مختار صاحب البدائع من متأخری الحنفیة». - ثمّ قال: - «فإن قلت: الأسانید إلی الأئمة السبعة وأسانیدهم إلی النّبی صلی الله علیه و آله علی ما فی کتب القراءات، آحاد لا یبلغ عدد التواتر، فمن أین جاء التواتر؟

أجیب بأنّ انحصار الأسانید المذکورة فی طائفة لا یمنع مجیء القراءات عن غیرهم، وإنّما نسبت القراءات إلی الأئمة. ومن ذکر فی أسانیدهم، والأسانید إلیهم لتصدیهم لضبط الحروف وحفظ شیوخهم فیها، ومع کل منهم فی طبقته ما یبلغها عدد التواتر...».

ونقل السروجی الحنفی فی باب الصوم من کتاب الغایة فی شرح الهدایة عن المعتزلة: أنّ السبع آحاد.

وجاء فی کتاب مفاتیح الأصول فی باب أدلة الأحکام فی القول فی الکتاب الکریم:

إختلفوا فی أنّ القراءات السبع المشهورة هل هی متواترة، أو لا؟ علی أقوال:

ص:60

القول الأول: إنّها متواترة مطلقاً، وإنّ الکل مما نزل به الروح الأمین علی قلب سیدالمرسلین.

ونسب هذا القول للعلامة ابن مطهر الحلی، وابن فهد، والمحقق فی المعالم، والشهید الثانی فی المقاصد العلیة، والمحدّث الحر العاملی، والمحکی عن الفاضل الجواد.

وفی شرح الوافیه للسید صدر الدین: «معظم المجتهدین من أصحابنا حکموا بتواتر القراءات السبع».

وفی التفسیر الکبیر للرازی: «ذهب إلیه الأکثرون». (1)

القول الثانی: إنّ القراءات السبع منها ما هو من قبیل الهیئة کالمد واللین وتخفیف الهمزة والإمالة ونحوها وذلک لا یجب تواتره وغیر تواتر، ومنها ما هو من جوهر اللفظ کملک ومالک وهذا متواتر. وهذا للفاضل البهائی وابن الحاجب فی مختصره، والعضدی فی شرحه.

القول الثالث: إنّها لیست بمتواترة ولو کانت من جوهر اللفظ وهو للشیخ فی التبیان

ونجم الأئمة رضی الدین الاستربادی (2) فی شرح الکافیة وجمال الدین الخونساری، والسید نعمة الله الجزائری، والشیخ یوسف البحرانی، والسید صدر الدین والمحکی عن ابن طاووس فی سعد السعود، والرازی والزمخشری. (3)

الضابط، عن مثله، کذا حتی تنتهی وتکون مع ذلک مشهورة عند أئمة هذا الشأن، الضابطین له، غیر معدودة عندهم من الغلط، أو ممّا شذّ بها بعضهم، وقد شرط بعض المتأخرین التواتر فی هذا الرکن ولم یکتف فیه بصحة السند، وزعم أنّ القرآن لا یثبت إلا بالتواتر، وأن ما جاء مجیء الآحاد لا یثبت به قرآن، وهذا ممّا لا یخفی ما فیه.

ثمّ استدل علی ضعف هذا القول الذی ذهب إلیه ذلک بعضهم، فقال:

فإنّ التواتر إذا ثبت لا یحتاج فیه إلی الرکنین الأخیرین من الرسم وغیره؛ إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواتراً عن النّبی صلی الله علیه و آله وجب قبوله، وقطع بکونه قرآناً، سواء وافق الرسم أم خالفه، وإذا اشترطنا التواتر فی کل حرف من حروف الخلاف انتفی کثیر من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغیرهم، ولقد کنت من قبل أجنح إلی هذا القول ثمّ ظهر فساده وموافقة أئمة السلف والخلف. (1)

أقول: لا یخفی علی القارئ اللبیب والمتخصّص النبه أنّ ابن الجزری وهو صاحب هذا الفن یعترف بسقم ذلک الرأی القائل بتواتر القراءات حتی عدّه فاسداً، فرجع عنه.

أما القاضی ابن خلدون قال فی مقدمة تاریخه فی بحث علوم القرآن من التفسیر والقراءات:

القرآن کلام الله المنزل علی نبیه، المکتوب بین دفتی المصحف، وهو متواتر بین الأمة، إلّا أنّ الصحابة رَوَوه عن رسول الله صلی الله علیه و آله علی طرق مختلفة فی بعض ألفاظه وکیفیات الحروف فی أدائها. وتُنوقل ذلک واشتهر، إلی أن استقرت منهاسبع طرق معینة، تواتر نقلها ایضاً بأدائها، وأختصت بالانتساب إلی من اشتهر بروایتها من الجم الغفیر،

فصارت هذه القراءات السبع أصولاً للقراءة، وربما زید بعدذلک قراءات أخر ألحقت بالسبع إلّا أنّها عند أئمة القراءة لا تقوی قوتها فی النقل.

وهذه القراءات السبع معروفة فی کتبها، وقد خالف بعض الناس فی تواتر طرقها؛ لأنّها عندهم کیفیات للأداء وهو غیر منضبط. ولیس ذلک عندهم بقادح فی تواتر القرآن. وأَبَاهُ الأکثر، وقالوا بتواترها. وقال آخرون بتواتر غیر الأداء منها کالمد والتسهیل لعدم الوقوف علی کیفیته بالسمع، وهو الصحیح. (1)

وحُکی عن الزمخشری:

...إنّ القراءة الصحیحة التی قرأ بها رسول الله صلی الله علیه و آله إنّما هی فی صفتها، وإنّما هی واحدة، والمصلّی لا تبرأ ذمّته من الصلاة إلّا إذا قرأ بما وقع فیه الاختلاف علی کلّ الوجوه ک (ملک) و(مالک) و(صراط) و(سراط). (2)

4. المحاسبی، أحد رجال الصوفیة (ت 243 ه ).

5. وکیع، القاضی أبو بکر بن محمد بن خلف (ت306 ه ).

6. أبو حاتم، محمد بن حبان (ت 354 ه ).

7. أبو بکر الباقلانی، القاضی محمد بن الطیب (ت 403 ه ).

8. مکی بن أبی طالب القیسی (ت 437 ه ).

9. أبو عمرو الدانی، عثمان بن سعید، صاحب التیسیر فی مذاهب القراء السبعة (ت444ه).

10. أبو الفرج، ابن الجوزی؛ عبد الرحمن بن علی (ت 597 ه ).

11. السخاوی، علی بن محمد بن عبد الصمد (ت 643 ه ).

12. الطائی الشافعی، محمد بن عبد الله بن مالک (ت 672 ه ) صاحب کتاب

الخلاصة.

الجواب یأتیک عزیزی الباحث والمطالع الکریم من خلال تتبعک فی کتب القراءات؛ وإلیک ما انفرد به أبو بکر السجستانی؛ إذ وجدنا فی استقصائه الدلیل الکافی لرفع الاستغراب والدهشة عن ربیعة الرأی ومن شایعه مَنْ القرّاء.

حدّثنا عبد الله، حدّثنا الحسن بن أحمد بن أبی شعیب، حدّثنا مسکین، عن هارون قال فی قراءة ابن مسعود: (من بقلها وقثائها وثومها وعدسها وبصلها) . (1) وفی المصحف (وَ فُومِها) قال هارون: «وکان ابن عباس یأخذ بها».

حدّثنا عبد الله، حدّثنا علی بن خشرم قال: أخبرنا عیسی عن ابن جریج، عن عطاء قال: نزلت: (لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ) . (2) وفی قراءة ابن مسعود: (فی مواسم الحج فابتغوا حینئذٍ).

حدّثنا عبد الله، حدّثنا الحسن بن أحمد، حدّثنا مسکین، عن هارون

، حدّثنا صاحب لنا عن أبی روق، عن إبراهیم التیمی ، عن ابن عباس قال: قراءتی قراءة زید وأنا آخذ ببضعة عشر حرفاً من قراءة ابن مسعود، هذا أحدها (من بقلها وقثائها وثومها وعدسها وبصلها)، وفی المصحف (وَ فُومِها) .

حدّثنا عبد الله عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام، حدّثنا کثیر بن هشام، حدّثنا جعفر ابن برقان قال: «سمعت میمون بن مهران یقول: وتلا هذه السورة (س 103) (وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إنّه فیه إلی آخر الدهر * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ) . ذکر أنّها فی قراءة عبد الله بن مسعود، بزیادة (إنّه فیه إلی آخر الدهر) وإسقاط (وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ ) ».

حدّثنا عبد الله، حدّثنا محمد بن زکریا، حدّثنا أبو حذیفة قال: قال سفیان کان أصحاب عبد الله یقرؤون (أولئک لهم نصیب ما اکتسبوا). (3)

حدّثنا عبد الله، حدّثنا یوسف بن موسی قال: «سمعت جریراً یقول: سألت

ص:66

منصوراعن قوله تعالی: (وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها) 1 ، فقال: نحن نقرأ: (ولکل جعلنا قبلة یرضونها) بالیاء».

حدّثنا عبد الله، حدّثنا أحمد بن سنان، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفیان، عن منصور، عن إبراهیم قال: «قرؤوا (وأقیموا الحج والعمرة للبیت) (1)».

حدّثنا عبد الله، حدّثنا عمّی (2)، حدّثنا أبو نعیم، حدّثنا إسرائیل، حدّثنا ثُویر، عن أبیه، عن عبد الله (وأقیموا الحج والعمرة للبیت) . قال عبد الله: «لولا التحرج وإنّی لم أسمع من رسول الله صلی الله علیه و آله فیها شیئاً لقلت إنّ العمرة واجبة مثل الحج».

حدّثنا عبد الله، حدّثنا علی بن محمد الثقفی قال: حدّثنا المنجاب قال أخبرنا شریک عن مغیرة (3) عن إبراهیم قال فی قراءة عبد الله: (وأتموا الحج والعمرة إلی البیت)

.

حدّثنا عبد الله، حدّثنا شعیب بن أیوب، حدّثنا یحیی، حدّثنا مفضل بن مهلهل، عن الأعمش قال: «کان أبو رزین من القراء الذی یقرأ علیهم القرآن، أظنه قال: وتؤخذ عنهم القراءة، قال: فی قراءة عبد الله (وحیث ما کنتم فولوا وجوهکم قبله) (4)».

حدّثنا عبد الله، حدّثنا شعیب بن أیوب، حدّثنا یحیی قال: «قال ابن إدریس فی قراءتهم (وَ زُلْزِلُوا) 6 ، (فَزلْزِلوا یقولُ حقیقةَ الرسول والذین آمنوا) ».

حدّثنا عبد الله، حدّثنا أبو عبد الله محمد بن یحیی الخنیسی، حدّثنا خلاد بن خالد ابن یزید عن حسین الجعفی (5) قال: «سمعت زائدة یسأل الأعمش

، فقال: فی قراءتنا فی

ص:67

البقرة مکان (فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ ) 1 (فَوَسْوَسَ ) 2 ، وقبل الخمسین من البقرة مکان: (وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ) ، (لا یؤخذ)، وقوله: (آ 61): (اهبطوا مصر) لیس فیها ألف.

ومکان (آ 70) (إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ ) ، (متشابه) ، ومکان (آ85): (وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ ) ، (وإن یؤخذوا تفادوهم) ، وفی البقرة أیضاً: (وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل یقولان ربنا) (1)، (أخذنا میثاق بنی إسرائیل لا یعبدون إلا الله). (2)

وفی مکان آخر (آ83): (ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ) ، (ثم تولّوا)

و (آ158) (وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً) والأخری: (آ 184): (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً) ، وفی قراءة عبد الله (ومن تطوع بخیر).

و قوله (آ177): (لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا) مکانها: (لا تحسبن أن البر) .

و(آ210) (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ ) وفی قراءة عبد الله (هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله ولملائکة فی ظلل من الغمام) .

وقوله (آ229): (إِلاّ أَنْ یَخافا) ، وفی قراءة عبد الله (الّا أن یخافوا) .

(آ237) (مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ) وفی قراءة عبد الله: (من قبل أن تجامعوهن) .

وفی قوله (آ259): (قالَ أَعْلَمُ) ، وفی قراءة عبد الله: (قیل أعلم) .

(آ260) (عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً) 5 بغیر واو کما فی المصحف غیر أنَّ ابن عباس قراء (جزؤاً) أی الهمزة مع الواو

.

ص:68

وقوله (آ271): (فهو خیر لکم یکفر) (1) بغیر واو، وفی قراءتنا (آ282): (أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ) مرفوعة، وفی قراءة عبد الله (فتذکرها) (2)، وفی قراءتنا (آ284): (یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ) ، وفی قراءة عبد الله: (یحاسبکم به الله یغفر لمن یشاء) بغیر فاء.

وفی قراءتنا (آ106): (ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها) ، فی قراءة عبد الله: (ما ننسک من آیة أو ننسها) .

وفی قراءتنا (آ217): (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ ) . (3) وفی قراءة عبد الله: (یسألونک عن الشهر الحرام عن قتال فیه).

وفی قراءتنا (آ233): (لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ ) وفی قراءة عبد الله: (لمن أراد أن یکمل الرضاعة).

وفی قراءتنا (آ238): (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی) ، وفی قراءة عبدالله: (حافظوا علی الصلوات وعلی الصلاة الوسطی).

وفی قراءتنا (آ197): (فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ) ، وفی قراءة عبدالله: (فلا رفوث ولا فسوق ولا جدال فی الحج) آخر البقرة».

وفی قراءة عبد الله: (آ18) (اشهد الله أنه الا (1) إله إلا هو) ، وفی قراءة عبد الله (آ19): (إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ ) 2 ، وفی قراءة عبد الله

(آ21): (إن الذین یکفرون بآیات الله ویقتلون النبیین بغیر حق وقاتلوا (2) الذین یأمرون بالقسط من الناس).

وفی قراءة عبد الله (آ39) (وناداه (3) الملائکة یا زکریا إن الله).

وفی قراءة عبد الله (آ45): (وقالت الملائکة یا مریم إن الله لیبشرک). (4)

وفی قراءة عبد الله (آ 48): (ونعلمه (5) الکتاب) علی نون.

وفی قراءة عبد الله (آ57) ( وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فأوفیهم (6) أجورهم)، وفی قراءة عبد الله (آ75) (بقنطار یوفه (7) إلیک)، (بدینار لا یوفه إلیک)

.

(آ156) (والله یحیی ویمیت والله بصیر بما تعملون) مکان (وَ اللّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ) .

وفی قراءة عبد الله (آ171) (یستبشرون بنعمة من الله وفضلٍ والله (8) لا یضیع أجر المؤمنین)، وفی قراءة عبد الله (آ181) (وقتلهم الأنبیاء بغیر حقٍ ویقال لهم ذوقوا). (9)

ص:70

(آ57) (ولا تنقصوه شیئاً) مکان (وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً) ، (آ 72) (وهذا بعلی شیخٌ) بالرفع وفی مصاحفنا (شَیْخاً) بالنصب، (آ81) (فأسر بأهلک بقطع من اللیل إلا امرأتک) بغیر (وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ) .

[وتخلقون إفکا إنّما] (1) مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ ) ، (آ55) (وَ یَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) 2 ، (آ66) (لیکفروا بما أتاهم قل تمتعوا)

. (2)

وما یبث من دابة لآیات) (1)، (آ5) (وتصریف الریاح لآیات)، (آ32) (إن وعد الله حق وإن الساعة (2)لا ریب فیها)... .

اقول: لم یکن أبو بکر السجستانی (1) وحده قد سجّل القراءات الشاذة علی ابن مسعود، بل أحصی أبو الفتح ابن جنی فی کتابه المحتسب فی تبیین وجوه شواذّ القراءات أربعاً وسبعین قراءة انفرد بها ابن مسعود عن غیره.

إذاً لا تعجب مع هذه القراءات من عبد الله بن مسعود أن یقول فیه الإمام الصادق علیه السلام :

«إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قراءتنا فهو ضال».

ص:83

ص:84

ص:86

وقال مکی بن أبی طالب:

من ظنّ أنّ قراءة هؤلاء القرّاء کنافع وعاصم هی الأحرف السبعة التی فی الحدیث فقد غلط غلطاً عظیماً.

کانت جماعة خاصة من الصحابة قد اشتغلت (1) بقراءة القرآن وتعلیمه وتعلّمه وذلک

فی حیاة الرسول صلی الله علیه و آله ، فکانوا یستمعون إلی النّبی صلی الله علیه و آله ویأخذون عنه - مباشرة - الآیات النازلة فیحفظونها ثمّ یقرءونها عنده لیستمع إلیهم.

کان بعضهم مصدراً للتعلیم، وکان الذین یأخذون منهم القراءة یروونها عنهم بصورة مسندة، وکثیراً ما کانوا یحفظون القراءة المرویة عن الأستاذ.

ص:88

کان مثل هذا الحفظ والروایة هو مقتضی طبیعة العصر الأول؛ لأنّ الخط المعمول به فی ذلک الوقت هو الخط الکوفی الذی کانت الکلمة تقرأ فیه بعدة وجوه؛ لأنّ الکلمات لم تکن منقوطة نقط إعجام بعدُ.

إذن لابدّ من التلقّی عن أستاذ وحافظ، والروایة عنه.

وأهمّ من ذلک، کانت الأمیّة هی السائدة زمن الرسول صلی الله علیه و آله ، والذین یکتبون أو یقرءون فی الکتب هم عدة قلیلة قیاساً إلی عدد الأمیین، فلیس لهم طریق للضبط إلّا الحفظ والروایة، وبقت هذه السنة متّبعة حتی نهایة القرن الأول الهجری.

الرسول صلی الله علیه و آله ، وکلّما دخل أناس آخرون فی الإسلام تفاقمت مشکلة القراءة أکثرفأکثر.

فإذا کان الأمر کذلک فلا یبعد من أنّ الرسول صلی الله علیه و آله طلب من الله سبحانه أن یخفّف علی أمّته فی شأن القراءة، والرسول حبیب الله وهو أکرم من فی الوجود عند الله، فهل تجد سبحانه وتعالی یردّ طلب نبیه؟

وهل سبحانه وتعالی یرید من عباده تکلیف ما لا یطاق؟

وهل سبحانه وتعالی کتب علی نفسه الشدة والارغام؟

أم أنّه سبحانه اتّصف بالرحمة والکرم والعطف والحنو علی عباده، فهو اللطیف

الرحیم، الکریم...، وقد کتب علی نفسه الرحمة ، ثمّ قوله تعالی: (لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها) وهو القائل سبحانه: (یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ) ، وهو القائل عزوجل: (یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ) .

إذن التیسیر والتخفیف واردٌ، لکنّه منصبٌ علی قراءة من لا یستطیع النطق ببعض الکلمات، فالخطاب موجّه للقارئ العربی الذی لا یتمکّن من القراءة بلهجة قریش، وعلیه فإنّ کلّ قبیلة تستطیع أن تقرأ النصّ بلهجتها التی تخالف اللهجة الأصلیة وهی لهجة قریش.

حمیر تستطیع أن تقرأ الآیة الکریمة: (لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ) بلهجتها: (لیس أمبر أن تولوا وجوهکم) طالما لا تستطیع أن تقرأ (لَیْسَ الْبِرَّ) .

ولا یخفی أنّ العربی آنذاک لیس من الهین أن یروّض نفسه أو یغیّر لهجته کما یحصل لنا الیوم من التطبّع والتکییف.

إذن المراد بالأحرف السبعة فی الحدیث: لهجات أو لغات أو أوجه فی بعض الکلمات القرآنیة أو نطقها، وأن الرقم (سبعة) لا یراد به نفس العدد، بل إنّما هو علی سبیل الکثرة والتسهیل فلا خصوصیة للعدد.. والله العالم.

ص:90

حجرته، فنادی یا کعب: قال لبیک یا رسول الله قال: ضع من دینک هذا فأومأ إلیه أی الشطر، قال لقد فعلت یا رسول الله! قال قم فأقضه».

حدّثنا عبد الله بن یوسف، أخبرنا مالک، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبیر، عن عبد الرحمن بن عبد القاری أنّه قال: «سمعت عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرؤها، وکان رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم أقرأنیها، وکدت أن أعجل علیه ثمّ أمهلته حتی انصرف، ثمّ لبَّبته بردائه فجئت به رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت إنّی سمعت هذا یقرأ ما أقرأتنیها فقال لی (أرسله) ثمّ قال له: اقرأ فقرأ.

قال: هکذا أنزلت. ثمّ قال لی: اقرأ فقرأت فقال: هکذا أنزلت إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) ». (1)

قال: «وحدّثنا إسماعیل، قال حدّثنی سلیمان، عن یونس، عن ابن شهاب، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس (رضی الله عنه) ما أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال ثمّ أقرأنی جبریل علی حرف فلم أزل أستزیده حتی انتهی إلی سبعة أحرف». (2)

وقال: «حدّثنا سعید بن عفیر، قال: حدّثنی اللیث: قال: حدّثنی عقیل، عن ابن شهاب، قال حدّثنی عبید الله بن عبد الله أنّ ابن عباس (رضی الله عنه) ما حدّثه: أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: ثمّ أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته فلم أزل أستزیده ویزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف». (3)

وقال: «حدّثنا سعید بن عفیر، قال: حدّثنی اللیث قال: حدّثنی عقیل عن ابن

ص:92

شهاب قال: حدّثنی عروة بن الزبیر

: أنّ المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاری حدّثاه: أنّهما سمعا عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو یقرأ علی حروف کثیرة لم یقرئنیها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، فکدت أساوره فی الصلاة، فتصبّرت حتی سلّم فلبَّبته بردائه فقلت: من أقرأک هذه السورة التی سمعتک تقرأ؟ قال: أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، فقلت: کذبت فإنّ رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قد أقرأنیها علی غیر ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: إنّی سمعت هذا یقرأ بسورة الفرقان علی حروف لم تقرئنیها، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: أرسله، اقرأ یا هشام. فقرأ علیه القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: کذلک أنزلت، ثمّ قال: اقرأ یا عمر فقرأت القراءة التی أقرأنی، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: کذلک أنزلت إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) ». (1)

انصرف، ثمّ لبَّبته بردائه فجئت به رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: یا رسول الله! إنّی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: أرسله، اقرأ فقرأ القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: هکذا أنزلت، ثمّ قال لی: اقرأ فقرأت، فقال: هکذا أنزلت إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) ». (1)

وقال: «وحدّثنی حرملة بن یحیی، أخبرنا ابن وهب، أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، حدّثنی عبید الله بن عبد الله بن عتبة، أنّ ابن عباس حدّثه، أنّ رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: ثمّ أقرأنی جبریل علیه السلام علی حرف، فراجعته فلم أزل أستزیده فیزیدنی، حتی انتهی إلی سبعة أحرف.

قال ابن شهاب: بلغنی أنّ تلک السبعة

الأحرف إنّما هی فی الأمر الذی یکون واحدا، لا یختلف فی حلال ولا حرام، وحدّثنا عبد بن حمید، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهری ثمّ بهذا الإسناد». (2)

وقال: «حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمیر، حدّثنا أبی، حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد، عن عبد الله بن عیسی بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن جدّه، عن أبی بن کعب قال: ثمّ کنت فی المسجد فدخل رجل یصلّی فقرأ قراءة أنکرتها علیه، ثمّ دخل آخر فقرأ قراءة سوی قراءة صاحبه فلمّا قضینا الصلاة دخلنا جمیعا علی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: إنّ هذا قرأ قراءة أنکرتها علیه، ودخل آخر فقرأ سوی قراءة صاحبه فأمرهما رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقرءآ فحسَّنَ النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم شأنهما، فسقط فی نفسی من التکذیب، ولا إذ کنت فی الجاهلیة ما کبر علی، فلمّا رأی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم ما قد

ص:94

غشینی ضرب فی صدری ففضت عرقا، وکأنما أنظر إلی الله عز وجل فرقا فقال لی: یا أبی إنّ ربّی أرسل إلیّ أن اقرأ القرآن علی حرف فرددت إلیه: أن هوّن علی أمّتی. فردّ إلیّ الثانیة أن اقرأه علی حرفین. فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی، فردّ إلیّ الثالثة أن اقرأه علی سبعة أحرف فلک بکل ردة رددتکها مسألة تسألنیها. فقلت: اللّهم! اغفر لأمتی، اللّهم

اغفر لأمتی. وأخّرت الثالثة لیوم یرغب إلی الخلق کلهم حتی إبراهیم صلی الله علیه [وآله] وسلم». (1)

وقال: «حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنی إسماعیل بن أبی خالد، حدّثنی عبد الله بن عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، أخبرنی أبی بن کعب ثمّ أنّه کان جالسا فی المسجد إذ دخل رجل فصلّی فقرأ قراءة، واقتص الحدیث بمثل حدیث ابن نمیر».

وقال: «وحدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا غندر عن شعبة، وحدّثنا ابن المثنی وابن بشار قال ابن المثنی: حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن الحکم، عن مجاهد، عن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب: أن النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم کان عند أضاة بنی غفار، قال: فأتاه جبریل علیه السلام فقال: إنّ الله یأمرک أن تقرأ أمّتک القرآن علی حرف

فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإنّ أمّتی لا تطیق ذلک.

ثمّ أتاه الثانیة فقال: إنّ الله یأمرک أن تقرأ أمّتک القرآن علی حرفین.

فقال: «إسأل الله معافاته ومغفرته وإنّ أمّتی لا تطیق ذلک». ثمّ جاءه الثالثة فقال: إنّ الله یأمرک أن تقرأ أمّتک القرآن علی ثلاثة أحرف فقال: «أسأل الله معافاته ومغفرته وإنّ أمّتی لا تطیق ذلک» ثمّ جاءه الرابعة فقال: «إنّ الله یأمرک أن تقرأ أمّتک القرآن علی سبعة أحرف فإیّما حرف قرأوا علیه فقد أصابوا». (2)

ص:95

مجاهد، عن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب أنّ النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم کان عند أضاه بنی غفار فأتاه جبریل صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال:

إنّ الله عز وجلّ یأمرک أن تقرئ أمّتک علی حرف، قال: أسأل الله معافاته ومغفرته، إنّ أمّتی لا تطیق ذلک. ثمّ أتاه ثانیة فذکر نحو هذا، حتی بلغ سبعة أحرف، قال: إنّ الله یأمرک أن تقرئ أمّتک علی سبعة أحرف فإیّما حرف قرأوا علیه فقد أصابوا». (1)

التی أقرأنی النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم، فقال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم: هکذا أنزلت، ثمّ قال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم: إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) .

قال: هذا حدیث حسن صحیح. وقد روی مالک بن أنس عن الزهری بهذا الإسناد نحوه إلّا أنّه لم یذکر فیه المسور بن مخرمة». (1)

وقال: «حدّثنا أحمد بن منیع، حدّثنا الحسن بن موسی، حدّثنا شیبان، عن عاصم، عن زر بن حبیش عن أبی بن کعب

قال: لقی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم جبریل فقال: یا جبریل إنّی بعثت إلی أمة أمّیین منهم العجوز، والشیخ الکبیر، والغلام، والجاریة، والرجل الذی لم یقرأ کتابا قط قال: یا محمد إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف. وفی الباب: عن عمر وحذیفة بن الیمان وأبی هریرة وأم أیوب وهی امرأة أبی أیوب وسمرة وابن عباس وأبی جهیم بن الحارث بن الصمة وعمرو بن العاص وأبی بکرة، قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح، وقد روی من غیر وجه عن أبی بن کعب». (2)

به، أضمر فیه الاستطاعة، یرید اعملوا بما عرفتم من الکتاب ما استطعتم، وقوله: وما جهلتم منه فردّوه إلی عالمه، فیه الزجر عن ضد هذا الأمر وهو أن لا یسألوا من لایعلم». (1)

لهم التخفیف فإنّهم لن یطیقوا ذلک. فانطلق ثمّ رجع فقال إنّ الله یأمرک أن تقرئ أمّتک هذا القرآن علی ثلاثة أحرف.

قال: أسأل الله معافاته ومغفرته أو معونته ومعافاته سل لهم التخفیف فإنهم لن

یطیقوا ذاک. قال: فانطلق ثمّ رجع فقال: إنّ الله یأمرک أن تقرأ هذا القرآن علی سبعة أحرف، فمن قرأ حرفا منها فهو کما قرأ». (1)

[وآله] وسلم فقلت: یا رسول الله! إنّ هذا قرأ قراءة أنکرتها علیه، ثمّ قرأ الآخر قراءة سوی قراءة صاحبه.

فقال لهما رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم:

اقرأآ فقرأآ فقال: أحسنتما أو قال: أصبتما، قال: فلمّا قال لهما الذی قال کبر علی، فلمّا رأی النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم ما غشینی ضرب فی صدری فکأنّی أنظر إلی ربی فرقا، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: یا أبی إنّ ربّی أرسل إلیّ أن اقرأ القرآن علی حرف فرددت علیه أن هوّن علی أمّتی مرتین، فردَّ علیَّ أن اقرأه علی سبعة أحرف، ولک بکل ردّة رددّتها مسألته یوم القیامة، فقلت: اللّهم! اغفر لأمّتی، ثمّ أخّرت الثانیة إلی یوم یرغب إلیّ فیه الخلق حتی أبرهم». (1)

وقال: «أخبرنا عمر بن سعید بن سنان قال: أخبرنا أحمد بن أبی بکر، عن مالک، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبیر

، عن عبد الرحمن بن عبد القاری أنّه قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حکیم بن حزام فقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرؤها، وکان رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم أقرأنیها، فکدت أن أعجل علیه، ثمّ أمهلت حتی انصرف ثمّ لبّبته بردائه فجئت به إلی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: إنّی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها، فقال له رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: اقرأ فقرأ القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: هکذا أنزلت، ثمّ قال لی: اقرأ فقرأت فقال: هکذا أنزلت، إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) ». (2)

ص:101

وقال: «أخبرنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، أنبأ عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن عروة بن الزبیر، عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارئ

، أنهما سمعا عمر بن الخطاب یقول: مررت بهشام بن حکیم بن حزام، فقرأ سورة فی حیاة رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، فاستمعت قراءته، فإذا هو یقرأ علی حروف کثیرة لم یقرئنیها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، فکدت أساوره فی الصلاة... الحدیث.

وحدّثنا أبو محمد بن حیان، حدّثنا ابن أبی عاصم، حدّثنا سلمة، حدّثنا عبد الرزاق مثله، رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهیم وعبد بن حمید عن عبد الرزاق مثله».

وقال: «حدّثنا محمد بن إبراهیم، حدّثنا محمد بن الحسن، حدّثنا حرملة بن یحیی، قالا حدّثنا ابن وهب، أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، حدّثنی عبید الله بن عبد الله بن عتبة أنّ ابن عباس حدّثه أنّ رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته فلم أزل أستزیده ویزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف

، رواه عن حرملة». (1)

وقال: «أنبأ سلیمان بن أحمد، حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، أنبأ عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن عبید الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته فلم أزل أستزیده ویزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف، قال الزهری: وإنّما هذه الأحرف فی الأمر الواحد، لیس فیه حلال ولا حرام، رواه مسلم عن عبد بن حمید، عن عبد الرزاق».

وقال: «حدّثنا أبو عمرو بن حمدان، حدّثنا الحسن بن سفیان، حدّثنا محمد بن عبد الله ابن نمیر، حدّثنا أبی، حدّثنا إسماعیل عن عبد الله بن عیسی، وحدّثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدّثنا أحمد بن أبی عاصم، حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا

ص:105

محمد بن شیرویه، حدّثنی إسماعیل بن أبی خالد، حدّثنی عبد الله بن عیسی، وحدّثنا أبو بکر محمد بن إبراهیم، حدّثنا أبو یعلی، حدّثنا زهیر بن حرب، حدّثنا محمد بن عبید، حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد عن عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، أخبرنی أبی بن کعب أنّه کان جالسا فی المسجد فدخل رجل فصلّی، فقرأ قراءة أنکرتها علیه، ثمّ قرأ قراءة سوی قراءة صاحبه، فقمنا فدخلنا علی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: یا رسول الله! إنّ هذا دخل فقرأ قراءة أنکرتها علیه، ثمّ قرأ هذا سوی قراءة صاحبه.

قال لهما النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم اقرءا فقرءا علیه فقال لهما قد أصبتما وحسّن قراءتهما، فلمّا سمعت النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال الذی قال سقط فی نفسی من الأمر وکبر علی، ولا إذ فی الجاهلیة ما کبر علی فلمّا رأی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم ما بی ضرب فی صدری ففضت عرقا فکأنما أنظر إلی الله عز وجل فرقا وقال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم: یا أبی! إنّ ربّی عز وجل أرسل إلیّ أن اقرأ علی حرف ولک بکل ردّة ردّدتک بها مسألة تسألنیها فقلت اللّهم اغفر لأمتی، وأخرت الثانیة إلی یوم یرغب إلیّ فیه الخلق حتی أبی إبراهیم علیه السلام .

لفظ أبی بکر بن أبی شیبة رواه مسلم عن أبی بکر عن محمد بن بشر وعن محمد ابن عبد الله بن نمیر عن أبیه». (1)

وقال: «أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدّثنا یونس بن حبیب، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، وحدّثنا عبد الله بن یحیی الطلحی، حدّثنا عبید بن غنیم، حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا غندر، عن شعبة، عن الحکم، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبی بن کعب أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم کان عند أضاة بنی غفار

ص:106

قال وأتاه جبریل فقال: إنّ الله تعالی یأمرک أن تقرأ أمّتک القرآن علی حرف قال:

أسأل الله معافاته ومغفرته، قال: فإنّ أمّتی لا تطیق ذلک. ثمّ أتاه حتی ذکر أربع مرات، ثمّ أتاه فقال: إنّ الله تعالی یأمرک أن تقرأ أمّتک علی سبعة أحرف فإیّما حرف قرؤوا علیه فقد أصابوا.

لفظ غندر رواه مسلم

عن أبی بکر وعن محمد بن المثنی وبندار کلهم عن غندر وعن عبید الله بن معاذ عن أبیه عن شعبة مثله.

الإضاة المستنقع من مسیل ما غیره. والأضنین جمع أضاة وأضا وهی الغدیر». (1)

وقال: «أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی، أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الکارزی، أنا علی بن عبد العزیز قال: قال أبو عبید قوله سبعة أحرف یعنی سبع لغات من لغات العرب، ولیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعة أوجه، هذا ما لم یسمع به قط، ولکن نقول هذه اللغات السبع متفرقة فی القرآن، فبعضه أنزل بلغة قریش، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة هذیل، وبعضه بلغة أهل الیمن، وکذلک سائر اللغات، ومعانیها فی هذا کله واحدة». (1)

وقال: «وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ

وأبو بکر أحمد بن الحسن قالا، نا أبو العباس محمد بن یعقوب، نا إسماعیل بن إسحاق القاضی، نا إسماعیل بن أبی أویس، حدّثنی أخی، وأخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علی بن عبد الخالق المؤذن، نا أبو بکر محمد بن أحمد بن خنب، نا أبو إسماعیل الترمذی، نا أیوب عن سلیمان بن بلال عن محمد بن عجلان، عن المقبری، عن أبو هریرة أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فاقرءوا ولا حرج، ولکن لا تختموا ذکر رحمة بعذاب، ولا ذکر عذاب برحمة».

وقال: «أنا أبو محمد عبد الله بن یوسف الأصبهانی، أنا أبو سعید ابن الأعرابی، نا الحسن ابن محمد الزعفرانی، نا عفان، نا همام، نا قتادة، حدّثنی یحیی بن یعمر، عن سلیمان بن صرد، عن أبی بن کعب قال: قرأت آیة وقرأ ابن مسعود آیة خلافها فأتینا النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: ألم تقرأنی آیة کذا وکذا قال:

بلی، قال ابن مسعود: ألم تقرأنیها کذا وکذا قال: بلی، کلاکما محسن مجمل.

فقلت: ما کلانا أحسن ولا أجمل.

قال: فضرب صدری وقال: یا أبی إنّی أقرئت القرآن فقیل لی أعلی حرف أم علی

ص:108

فقال الملک الذی معی: علی حرفین، فقلت: علی حرفین، فقیل لی علی حرفین أم ثلاثة؟ فقال الملک الذی معی: علی ثلاثة. فقلت ثلاثة حتی بلغ سبعة أحرف قال: لیس فیها إلا شاف کاف، قلت: (غَفُورٌ رَحِیمٌ) ، (عَلِیمٌ حَلِیمٌ) ، (سَمِیعٌ عَلِیمٌ) ، (عَزِیزٌ حَکِیمٌ) ، نحو هذا ما لم یختم آیة عذاب برحمة أو رحمة بعذاب». (1)

بأنّ الحفظ قد نزل لیجعل لهم قراءته، وإن اختلف لفظهم فیه، کان ما سوی کتاب الله أولی أن یجوز فیه اختلاف اللفظ ما لم یخل معناه.

قال الشیخ رحمه الله لیس لأحد أن یعمد أن یکف عن قراءة حرف من القرآن إلا بنسیان، وهذا فی التشهد وفی جمیع الذکر أخف». (1)

ثمّ قال النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم: أقرأ یا عمر! فقرأت القراءة التی أقرأنی النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم، فقال النبی صلی الله علیه و آله : هکذا أنزلت، ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) ».

رواه مسلم فی الصحیح، عن إسحاق بن إبراهیم وعبد بن حمید، عن عبد الرزاق. وأخرجه

البخاری من حدیث عقیل ویونس عن الزهری. (1)

وقال: «أنبأ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، أنبأ أبو عبد الله محمد بن یعقوب، أنبأ محمد بن عبد الوهاب الفراء وعلی بن الحسن الدرابجردی قالا: ثنا یعلی ابن عبید، ثنا إسماعیل بن أبی خالد، عن عبد الله بن عیسی بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن جده، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبی بن کعب قال: کنت جالسا فی المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنکرتها علیه، ثمّ جاء آخر فقرأ قراءة سوی قراءة صاحبه، فلمّا انصرفا دخلنا علی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: یا رسول الله! إنّ هذا الرجل قرأ قراءة أنکرتها علیه ثمّ قرأ هذا قراءة سوی قراءة صاحبه، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم للرجل: اقرأ فقرأ ثمّ قال للآخر اقرأ: فقرأ فقال أحسنتما أو أصبتما، فلمّا رأیت رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم حسّن شأنهما سقط فی نفسی ووددت أنّی کنت فی الجاهلیة. قال: فلمّا رأی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم ما غشینی ضرب بیده فی صدری ففضت

عرقا وکأنّی أنظر إلی الله فرقا، ثمّ قال یا أبی بن کعب! إنّ ربّی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف. قال فرددت علیه یا رب! هوّن علی أمّتی. فردّ علی الثانیة أن اقرأ القرآن علی حرف قال: قلت: یارب! هوّن علی أمّتی فردّ علی الثالثة أن اقرأ علی سبعة أحرف ولک بکل ردّة رددتها مسألة تسألنیها. فقلت: اللهم أغفر لأمّتی، اللّهم اغفر لأمّتی، وأخّرت الثالثة إلی یوم یرغب إلیّ فیه الخلق حتی إبراهیم علیه السلام .

ص:111

رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن عبد الله بن نمیر، عن أبیه، عن إسماعیل إلّا أنّه قال فسقط فی نفسی من التکذیب، ولا إذ کنت فی الجاهلیة، وقال غیره سقط فی نفسی وکبر علیّ ولا إذ کنت فی الجاهلیة ما کبر علی». (1)

وقال: «أنبأ أبو محمد عبد الله بن یوسف الأصبهانی قراءة علیه من أصله، أنبأ أبو سعید ابن الأعرابی، ثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، ثنا یحیی بن عباد، ثنا شعبة قال: أخبرنی الحکم، عن مجاهد، عن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم آتاه جبریل وهو عند أضاة بنی غفار قال: أنّ

الله عز وجل یأمرک أنت وأمّتک أن تقرأ القرآن علی حرف، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: أسأل الله معافاته ومغفرته إنّ أمّتی لا تطیق هذا، ثمّ عاد فقال: إنّ الله عز وجل یأمرک أنت وأمّتک أن تقرأ القرآن علی حرفین، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: إنّ أمّتی لا تطیق هذا، ثمّ عاد فقال: إنّ الله عز وجل یأمرک أنت وأمّتک أن تقرأ القرآن علی ثلاثة أحرف، قال: أسأل الله معافاته ومغفرته إنّ أمّتی لا تطیق ذلک، ثمّ آتاه فقال: أن الله عز وجل یأمرک أنت وأمّتک أن تقرأ القرآن علی سبعة أحرف، أی حرف قرؤوا علیه فقد أصابوا.

أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث غندر ومعاذ بن معاذ عن شعبة». (2)

وقال: «وأنبأ أبو محمد بن یوسف، أنبأ أبو سعید ابن الأعرابی، حدّثنا الحسن بن محمد الزعفرانی قال: حدّثنا عفان، حدّثنا همّام، حدّثنا قتادة، حدّثنی یحیی بن یعمر، عن سلیمان بن صرد عن أبی بن کعب قال: قرأت آیة وقرأ ابن مسعود قراءة خلافها، فأتینا النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: ألم تقرأنی آیة کذا وکذا؟ قال: بلی.

ص:112

قال ابن مسعود: ألم تقرأنیها کذا وکذا؟ قال: بلی.

قال: کلاکما محسن مجمل، قلت ما کلانا أحسن ولا أجمل.

قال: فضرب فی صدری وقال یا أبی! أقرأت القرآن، فقیل لی علی حرف أم علی حرفین؟

فقال الملک الذی معی: علی حرفین؟

فقلت: علی حرفین فقیل لی: علی حرفین أم ثلاثة؟ فقال لی الملک الذی معی: علی ثلاثة، فقلت: ثلاثة حتی بلغ سبعة أحرف قال: لیس فیها إلا شاف کاف.

قلت: (غَفُورٌ رَحِیمٌ) ، (عَلِیمٌ حَلِیمٌ) ، (سَمِیعٌ عَلِیمٌ) ، (عَزِیزٌ حَکِیمٌ) ، نحو هذا ما لم یختم آیة عذاب برحمة، أو رحمة بعذاب. ورواه معمر عن قتادة فأرسله». (1)

وقال: «أنبأ أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنبأ إسماعیل بن محمد الصفار، أنبأ أحمد ابن منصور، ثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن الزهری، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: ثمّ أقرأنی جبرائیل علیه السلام علی حرف، فراجعته فلم أزل أستزیده ویزیدنی

حتی أنتهی إلی سبعة أحرف.

قال الزهری وإنّما هذه الأحرف فی الأمر الواحد لیس یختلف فی حلال ولا حرام.

رواه مسلم فی الصحیح عن عبد بن حمید، عن عبد الرزاق، وأخرجه البخاری من حدیث یونس وعقیل عن الزهری». (2)

وقال: «أنبأ أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس، ثنا الحسن بن علی بن عفان، ثنا ابن نمیر، عن الأعمش، عن شقیق، وأنبأ أبو الحسن بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبید الصفار، ثنا یوسف القاضی وأبو مسلم قالا، ثنا عمرو وهو ابن مرزوق، أنبأ شعبة، عن الأعمش

ص:113

قال: سمعت أبا وائل یحدّث عن عبد الله یعنی ابن مسعود قال:

سمعت القرّاء فوجدناهم متقاربین، اقرأوا ما علمتم وإیاکم والتنطع والاختلاف، فإنّما هو کقول أحدهم هلم وتعال وأقبل.

لفظ حدیث شعبة وفی حدیث ابن نمیر قال: قال عبد الله: إنّی قد سمعت قال: فاقرأوا کما علمتم ولم یذکر قوله وأقبل». (1)

وقال: «أنبأ أبو عبد الرحمن السلمی، أنبأ أبو الحسن محمد بن الحسن الکازری، أنبأ علی بن عبد العزیز قال: قال أبو عبید: قوله ثمّ سبعة أحرف یعنی سبع لغات من لغات العرب ولیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبع أوجه، هذا ما لم یسمع به قط، ولکن یقول هذه اللغات السبع متفرقة فی القرآن فبعضه نزل بلغة قریش، وبعضه بلغة هوزان، وبعضة بلغة هذیل، وبعضه بلغة أهل الیمن، وکذلک سائر اللغات، ومعانیها فی هذا کله واحد، وممّا یبیّن لک ذلک قول ابن مسعود فذکره قال: وکذلک قال ابن سیرین وإنّما هو کقولک هلمّ تعال وأقبل ثمّ فسّره ابن سیرین فقال فی قراءة ابن مسعود إن کانت الأزقیة واحدة، وفی قرائتنا

صیحة واحدة، والمعنی فیهما واحد وعلی هذا سائر اللغات». (2)

وقال: «أنبأ أبو سهل محمد بن نصرویه بن أحمد المرزوی، حدّثنا أبو بکر بن حبیب، حدّثنا أبو إسحاق إسماعیل بن إسحاق، حدّثنا إبراهیم بن حمزة، حدّثنا إبراهیم بن سعد، عن الزهری، عن أنس بن مالک فی قصة جمع القرآن، حین دعا عثمان بن عفان(رضی الله عنه) زید بن ثابت فأمره وعبد الله بن الزبیر وسعید بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ینسخوا الصحف فی المصاحف وقال: ما

ص:114

اختلفتم أنتم وزید بن ثابت فیه فاکتبوه بلسان قریش، فإنّما نزل بلسانهم، فکتبوا الصحف فی المصاحف فأختلفوا هم وزید بن ثابت ف ی (لتابوت ) ، فقال الرهط القریشیّون: التابوت وقال زید: التابوه فرفعوا اختلافهم إلی عثمان فقال أکتبوه التابوت فأنّه بلسان قریش.

قال إسماعیل: هکذا حدّثنا إبراهیم بن حمزة بقصة التابوت موصولا فی آخر حدیثه،

وفصله أبو الولید من الحدیث فجعله من قول الزهری».

وقال: «أنبأ أبو سهل، ثنا أبو بکر بن حبیب، ثنا إسماعیل بن إسحاق، ثنا أبو الولید، عن إبراهیم بن سعد قال: قال ابن شهاب: واختلفوا یومئذ فی التابوت، فرفعوا اختلافهم إلی عثمان فقال أکتبوه التابوت فأنّه بلسانهم».

وقال: «أنبأ أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو منصور النضروی، ثنا أحمد بن نجدة، ثنا سعید بن منصور، ثنا ابن أبی الزناد، عن أبیه، عن خارجة بن زید، عن زید بن ثابت قال: القراءة سنة وأنّما أراد - والله أعلم - أنّ أتباع من قبلنا فی الحروف وفی القراءات سنة متبعة، لا یجوز مخالفة المصحف الذی هو أمام، ولا مخالفة القراءات التی هی مشهورة، وأنّ ذلک سائغا فی اللغة أو أظهر منها وبالله التوفیق.

وأمّا الأخبار التی وردت فی إجازة قراءة (غَفُورٌ رَحِیمٌ) بدل (عَلِیمٌ حَکِیمٌ) ، فلأنّ جمیع ذلک ممّا نزل به الوحی، فإذا قرأ ذلک موضعه ما لم یختم به آیة عذاب بآیة رحمة أو رحمة بعذاب فکأنّه قرأ آیة من سورة وآیة من سورة أخری، فلا لیث بقرائتها کذلک، والأصل ما استقرت علیه القراءة فی السنة التی توفّی فیها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم بعد ما عارضه به جبرائیل علیه السلام فی تلک السنة مرتین، ثمّ اجتمعت الصحابة علی إثباته بین الدفتین». (1)

ص:115

میکائیل عن شمالی فقال جبریل: اقرأ علی حرف، فقال میکائیل: استزده، فقلت: زدنی فزادنی فقال جبریل: اقرأ القرآن علی حرفین، فقال میکائیل استزده، فقلت زدنی، فقال جبریل: اقرأ القرآن علی ثلاثة أحرف، حتی بلغ علی سبعة أحرف، فقال میکائیل

: استزده فقال: اقرأ القرآن علی سبعة أحرف کلها شاف کاف». (1)

وقال: أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسکین قراءة علیه واللفظ له، عن ابن القاسم قال: حدّثنی مالک، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبیر، عن عبد الرحمن بن عبد القاری قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان ما أقرؤها علیه وکان رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم أقرأنیها فکدت أعجل علیه، ثمّ أمهلته حتی انصرف، ثمّ لبّبته بردائه فجئت به رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: یا رسول الله إنّی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان ما أقرأتنیها، فقال له رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: اقرأ فقرأ القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم هکذا أنزلت، ثمّ قال لی: اقرأ فقرأت فقال: هکذا أنزلت، إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) ». (2)

وقال: «أخبرنا یونس بن عبد الأعلی، قال: أنا ابن وهب قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب قال: أخبرنی عروة بن الزبیر أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاری أخبراه أنهما سمعا عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو یقرأ علی حروف کثیرة لم یقرئنیها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم،

ص:117

فکدت أساوره فی الصلاة فتصبّرت حتی سلّم فلمّا، سلّم لبّبته بردائه فقلت: من أقرأک هذه السورة التی سمعتک تقرؤها؟

قال: أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم.

فقلت: کذبت، فوالله إنّ رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لهو أقرأنی هذه السورة التی سمعتک تقرؤها، فانطلقت به أقوده إلی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: یا رسول الله! إنّی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی حروف لم تقرئنیها، وأنت أقرأتنی سورة الفرقان، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: أرسله یا عمر! اقرأ یا هشام! فقرأ علیه القراءة التی سمعته یقرؤها، قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: هکذا أنزلت، ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: اقرأ یا عمر! فقرأت القراءة التی أقرأنی، قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: هکذا أنزلت، ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) ». (1)

[وآله] وسلم فقلت: یا رسول الله! أقرأتنی آیة کذا وکذا؟

قال: نعم، وقال الآخر: ألم تقرئنی آیة کذا وکذا؟

قال: نعم، إنّ جبریل ومیکائیل أتیانی فقعد جبریل عن یمینی ومیکائیل عن یساری فقال جبریل: اقرأ القرآن علی حرف، فقال میکائیل

: بل استزده حتی بلغ سبعة أحرف فکل حرف شاف کاف». (1)

أقرأه، قال: فاستقرأهما النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فاختلفا، فقال لهما: أحسنتما.

قال أبی فدخلنی من الشک أشد مما کنت علیه فی الجاهلیة فقلت أحسنتما..، أحسنتما...،

قال فضرب رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم صدری بیده ثمّ قال: اللهم أذهب عنه الشیطان.

قال: ففضت عرقا وکأنّی أنظر إلی الله فرقا ثمّ قال: إنّی أمرت أن أقرأ القرآن علی سبعة أحرف». (1)

وقال: «أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا العوام، عن أبی إسحاق، عن سلیمان بن صرد، قال: أتی أبی بن کعب رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم برجلین اختلفا فی القراءة نحوه». (2)

وقال: «أخبرنا محمد بن بشار، قال: نا

محمد قال: نا شعبة، عن الحکم، عن مجاهد، عن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب أنّ النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم کان عنده أضاة بنی غفار فأتاه جبریل فقال: إنّ الله یأمرک أن تقرأ أمّتک القرآن علی حرف.

قال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإنّ أمّتی لا تطیق ذلک.

ثمّ أتاه الثانیة فقال: إنّ الله یأمرک أن تقرأ أمّتک القرآن علی حرفین، قال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإنّ أمّتی لا تطیق ذلک.

ثمّ أتاه الثالثة فقال: إنّ الله یأمرک أن تقرأ أمّتک القرآن علی ثلاثة أحرف فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته فإنّ أمّتی لا تطیق ذلک.

ثمّ جاءه الرابعة فقال إنّ الله یأمرک أن تقرأ أمّتک القرآن علی سبعة أحرف فإیّما حرف قرؤوا علیه فقد أصابوا.

ص:120

قال أبو عبد الرحمن منصور خالف الحکم فی هذا الحدیث، رواه عن مجاهد عن عبید بن عمیر مرسلاً». (1)

وقال: «أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدّثنا أبو جعفر بن نفیل، قال: قرأت علی معقل، عن عکرمة بن خالد، عن سعید بن

جبیر، عن ابن عباس، عن أبی بن کعب قال: أقرأنی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم سورة، فبینا أنا فی المسجد جالس إذ سمعت رجلا یقرؤها یخالف قراءتی، فقلت له: من علّمک هذه السورة؟

فقال: رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم.

فقلت: لا تفارقنی حتی نأتی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، فأتیناه فقلت: یا رسول الله! إنّ هذا خالف قراءتی فی السورة التی علّمتنی، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: اقرأ یا أبی! فقرأتها فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: أحسنت.

ثمّ قال للرجل: اقرأ فخالف قراءتی، فقال له رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: أحسنت، ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: یا أبی! إنّه قد أنزل علی سبعة أحرف کلهن شاف کاف، قال أبو عبد الرحمن معقل بن عبید الله: لیس بذاک القوی». (2)

الملک بن میسرة قال: سمعت النزال قال: سمعت عبد الله قال: ثمّ سمعت رجلا یقرأ آیة کنت سمعت رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم یقرأ غیرها، فأخذت بیده، فأتیت به النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم، فرأیت النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم تغیر وجهه، فقال کلاکما محسن، لا تختلفوا فیه، فإنّ من کان قبلکم اختلفوا فیه».

قال: «أخبرنا المبارک بن المعطوش ببغداد أنّ هبة الله أخبرهم، أخبرنا الحسن بن علی، أخبرنا أحمد بن جعفر، أخبرنا عبدالله، حدّثنی أبی، أخبرنا عتاب بن زیاد، أخبرنا عبدالله یعنی بن المبارک، أخبرنا موسی بن عقبة

عن عبدالرحمن بن زید بن عقبة، عن أنس بن مالک قال: کنت أنا وأبی وأبو طلحة جلوسا، فأکلنا لحما وخبزا، ثمّ دعوت بوضوء فقالا: لم نتوضأ؟ فقلت: لهذا الطعام الذی أکلناه، فقالا: أنتوضأ من الطیبات، لم یتوضأ منه من هو خیر منک؟ إسناده صحیح».

وقال: «أخبرنا محمود بن أحمد بن عبدالرحمن الثقفی بأصبهان، أنّ سعید بن أبی الرجاء الصیرفی أخبرهم قراءة علیه، أخبرنا عبد الواحد البقال، أخبرنا عبیدالله، أخبرنا جدی إسحاق، أخبرنا أحمد بن منیع، أخبرنا الحسن بن موسی، أخبرنا شیبان، عن عاصم، عن زر، عن أبی قال: لقی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم جبریل علیه السلام فقال: یا جبریل! إنّی بعثت إلی أمة منهم الکبیر، والغلام، والجاریة، والرجل الذی لم یقرأ کتابا قط، فقال: یا محمد! إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف إسناده صحیح». (1)

وقال: «أخبرنا عبید الله بن محمد بن أبی نصر اللفتوانی بأصبهان، أنّ الحسین بن عبد الملک الخلال أخبرهم قراءة علیه، أخبرنا

عبدالرحمن بن أحمد بن الحسن الرازی، أخبرنا جعفر بن عبدالله بن یعقوب بن فناکی، أخبرنا محمد بن هارون الرویانی، أخبرنا أبو الربیع، أخبرنا أبو عوانة، عن عاصم، عن زر، عن أبی أنّه قال: لقی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم جبریل عند أحجار المراء، فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: إنّی أرسلت إلی أمّة أمّیین فیهم الشیخ، والعجوز، والجاریة، الذی لم یقرؤوا شیئا قط. قال: فقال له جبریل علیه السلام : إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف.

رواه الترمذی عن أحمد بن منیع وقال: حدیث حسن صحیح، قد ذکر فی

ص:124

الصحیح ذکر سبعة أحرف ولم یذکر ما قبله إسناده صحیح». (1)

وقال: «أخبرنا أبو علی عمر بن علی بن عمر الواعظ الحربی، أنّ هبة الله بن محمد أخبرهم، أخبرنا الحسن بن علی، أخبرنا أحمد بن جعفر، أخبرنا عبدالله بن أحمد حدّثنی أبی، أخبرنا الحسن بن علی، أخبرنا أحمد بن جعفر

، أخبرنا عبدالله بن أحمد حدّثنی أبی، حدّثنا عبدالرحمن بن مهدی، حدّثنا همّام، عن قتادة، عن یحیی بن یعمر، عن سلیمان بن صرد، عن أبی بن کعب قال: قرأت آیة وقرأ ابن مسعود خلافها، فأتینا النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: ألم تقرئنی آیة کذا وکذا قال: بلی، فقال ابن مسعود: ألم تقرئنیها کذا وکذا؟ فقال: بلی، کلاکما محسن مجمل، قال: فقلت له فضرب صدری وقال یا أبی بن کعب: إنّی أقرئت القرآن فقیل لی علی حرف أو علی حرفین؟ قال: فقال الملک الذی معی: علی حرفین. فقلت: علی حرفین فقال: علی حرفین أو ثلاثة، فقال الملک الذی معی: علی ثلاثة فقلت: علی ثلاثة حتی بلغ سبعة أحرف لیس منها إلا شاف کاف، إن قلت (غَفُوراً رَحِیماً) ، أو قلت: سمیعا علیماً، أو علیما سمیعاً، فالله کذلک ما لم تختم آیة عذاب برحمة أو آیة رحمة بعذاب، إسناده صحیح».

وقال: «وبه حدّثنا عبدالله، حدّثنی هدبة بن خالد القیسی، حدّثنا همّام بن یحیی، حدّثنا قتادة، عن یحیی بن یعمر، عن سلیمان بن صرد، عن أبی بن کعب قال: قرأت آیة وقرأ ابن مسعود خلافها، وقرأ رجل آخر خلافها، فأتیت النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فذکر الحدیث،

إسناده صحیح». (2)

وقال: «وأخبرنا زاهر بن أحمد بن حامد الثقفی بأصبهان، أنّ الحسین بن عبد الملک الأدیب أخبرهم، أخبرنا إبراهیم بن منصور، أخبرنا محمد بن إبراهیم بن علی، أخبرنا أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی، أخبرنا هدبة، أخبرنا همّام، أخبرنا قتادة، عن

ص:125

یحیی بن یعمر، عن سلیمان بن صرد قال: قرأ أبی آیة، وقرأ ابن مسعود آیة خلافها، وقرأ رجل آخر بخلافهما، فقال أبی: فأتیت رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: ألم تقرئنی آیة کذا وکذا؟

قال ابن مسعود: ألم تقرئنی آیة کذا وکذا؟

قال: بلی کلکم محسن مجمل قال أبی: فضرب صدری فقال یا أبی: قرأت القرآن علی حرف فقلت أو حرفین فقال الملک الذی عندی: علی حرفین فقلت علی حرفین أو ثلاثة، فقال لی الملک الذی عندی: بل علی ثلاثة. فقلت: علی ثلاثة فلم یزل کذلک حتی بلغه سبعة أحرف، لیس منها إلا شاف کاف، إن قلت (غَفُوراً رَحِیماً) أو ... .

فدخلنی من الشک ما کنت علیه فی الجاهلیة، فقلت: أحسنتما، فضرب رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فی صدری وقال: اللهم أذهب عنه الشیطان

.

قال: فأفضت عرقا وکأنی أنظر إلی الله عز وجل فرقا ثمّ قال: إنّ جبریل أتانی فقال: إقرأ القرآن علی سبعة أحرف کل شاف کاف.

رواه النسائی فی عمل یوم ولیلة عن أبی داود سلیمان بن سیف الحرانی، عن یزید.

بنحوه رواه عبدالله بن أحمد، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن عبیدالله بن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن سقیر العبدی، عن سلیمان بن صرد فزاد فی إسناده سقیر، فیه ألفاظ لم ترد فی الصحیح، منه دعاء النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم له، وقوله شاف کاف، وغیر ذلک والله أعلم، إسناده صحیح». (1)

وقال: «أخبرنا هشام بن عبد الرحیم بن الإخوة، وعائشة بنت معمر بن الفاخر، واللفظ لها أنّ سعید بن أبی الرجاء الصیرفی أخبرهم، أنبا أحمد بن محمد بن النعمان، أنبا محمد بن إبراهیم بن المقرئ، أنبا إسحاق بن أحمد بن نافع، أنبا محمد بن یحیی

ص:126

ابن أبی عمر العدنی، حدّثنا مروان، عن حمید، عن أنس عن النّبی صلی الله علیه و آله أنّ جبریل علیه السلام أمره أن یقرأ القرآن علی سبعة أحرف کل شاف کاف». (1)

أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم علی غیر هذا، فذهبا إلی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال أحدهما: یا رسول الله آیة کذا وکذا ثمّ قرأها فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: هکذا أنزلت.

وقال الآخر: یا رسول الله فقرأ علی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم وقال: ألیس هکذا یا رسول الله؟ قال: هکذا أنزلت.

فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف فأی ذلک قرأتم فقد أصبتم، ولا تماروا فیه، فإنّ المراء فیه کفر، أو إنّه الکفر به، رواه أحمد، ورجاله رجال الصحیح، إلّا أنّه مرسل». (1)

وعن أبی طلحة قال: «قرأ رجل عند عمر فغیّر علیه فقال: قرأت علی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فلم یغیّر علیّ، قال: فاجتمعا عند رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: فقرأ أحدهما علی النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال له أحسنت، قال فکأن عمر وجد فی نفسه من ذلک، فقال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم: یا عمر! إنّ القرآن کلّه صواب ما لم یجعل مغفرة عذابا، أو عذابا مغفرة، رواه أحمد، ورجاله ثقات». (2)

وعن أبی بکرة أنّ جبریل علیه السلام قال: «یا محمد! اقرأ القرآن علی حرف، قال میکائیل: استزده فاستزاده، قال: اقرأ علی حرفین، قال میکائیل: استزده فاستزاده، قال: اقرأ علی ثلاثة أحرف، قال میکائیل: استزده، حتی بلغ سبعة أحرف، قال صلی الله علیه و آله کل شاف کاف، مالم یختم آیة عذاب برحمة، أو رحمة بعذاب، نحو قولک: تعال وأقبل وهلم واذهب وأسرع واعجل.

رواه أحمد والطبرانی بنحوه إلّا أنّه قال: واذهب وأدبر، وفیه علی بن زید بن

ص:128

جدعان، وهو سیّ ء الحفظ، وقد توبع، وبقیة رجال أحمد رجال الصحیح». (1)

وعن حذیفة قال: «لقی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم جبریل وهو عند أحجار المراء فقال: إنّ أمّتک یقرؤون القرآن علی سبعة أحرف، فمن قرأ منهم علی حرف فلیقرأ کما علّم، ولا یرجع عنه، وقال ابن مهدی: إنّ من أمّتک الضعیف فمن قرأ علی حرف فلا یتحول إلی غیره رغبة عنه، رواه أحمد، وفیه راو لم یسم». (2)

وعن أبی الجهم أنّ رجلین اختلفا فی آیة من القرآن قال: «هذا تلقنتها من رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال الآخر: تلقنتها من رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، فسألا النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال: القرآن یقرأ علی سبعة أحرف، فلا تماروا فی القرآن، فإنّ المراء فی القرآن کفر.

رواه أحمد، ورجاله رجال الصحیح». (3)

وعن أبی هریرة عن النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال:

«نزل القرآن علی سبعة أحرف، المراء فی القرآن کفر، ثلاث

مرات، فما علمتم فاعملوا به، وما جهلتم منه فردّوه إلی عالمه.

وفی روایة أنزل القرآن علی سبعة أحرف علیما حلیما، (غَفُوراً رَحِیماً) ... رواه کله أحمد بإسنادین ورجال أحدهما رجال الصحیح، ورواه البزار بنحوه».

وعن سمرة عن النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال:

«عرض القرآن علی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم ثلاث عرضات، قال: فیرون أنّ قراءتنا هی الأخیرة، فلا أدری فی هذا الحدیث أو غیره، یعنی فیرون أنّ قراءتنا...، رواه البزار، ورجاله رجال الصحیح». (4)

ص:129

وعن سمرة أنّ رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال:

«أنزل القرآن علی سبعة أحرف، وفی روایة ثلاثة أحرف رواه أحمد والبزار والطبرانی فی الثلاثة ورجال أحمد وأحد إسنادی الطبرانی والبزار رجال الصحیح». (1)

وعن أبی المنهال یعنی سیار بن سلامة قال: «بلغنا أنّ عثمان قال یوما وهو علی المنبر: أذکر الله رجلا سمع النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: أنزل القرآن علی سبعة أحرف، کلها شاف کاف، لمّا قام فقاموا حتی لم یحصوا، فشهدوا أنّ رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال أنزل القرآن علی سبعة أحرف، کلها شاف کاف

. فقال عثمان: وأنا أشهد معهم».

رواه أبو یعلی فی الکبیر، وفیه راو لم یسم. (2)

وعن عبد الله یعنی ابن مسعود أنّ النّبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف، لکل آیة منها ظهر وبطن، ونهی أن یستلقی الرجل، أحسبه قال فی المسجد، ویضع إحدی رجلیه علی الأخری، رواه البزار وأبو یعلی فی الکبیر».

وفی روایة عنده لکل حرف منها بطن وظهر.

والطبرانی فی الأوسط باختصار، آخره ورجال أحدهما ثقات.

وروایة البزار عن محمد بن عجلان، عن أبی إسحاق قال فی آخرها: لم یرو محمد ابن عجلان، عن إبراهیم الهجری غیر هذا الحدیث. قلت: ومحمد بن عجلان إنّما روی عن أبی إسحق السبیعی، فإن کان هو أبو إسحق السبیعی فرجال البزار أیضا ثقات.

وعن سمرة قال: «إنّ رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم کان یأمرنا أن نقرأ القرآن کما أقرأناه وقال: إنّه أنزل علی ثلاثة أحرف، فلا تختلفوا فیه

، فإنّه مبارک کله، فاقرؤوه کالذی أقرئتموه». (3)

ص:130

رواه الطبرانی والبزار وقال: «لا تجافوا عنه بدل ولا تحاجوا فیه وإسنادهما ضعیف، وقد تقدمت له طریق رجالها رجال الصحیح مختصرة». (1)

عن فلفلة الجعفی قال: «فزعت فیمن فزع إلی عبدالله فی المصاحف، فدخلنا علیه فقال رجل من القوم: إنّا لم نأتک زائرین ولکن جئناک حین راعنا هذا الخبر، فقال: إنّ القرآن نزل علی نبیکم صلی الله علیه [وآله] وسلم علی سبعة أحرف، أو قال: علی حروف وإنّ الکتاب قبله کان ینزل من باب واحد علی حرف واحد، قلت له: فی الصحیح غیر هذا.

رواه أحمد، وفیه عثمان بن حسان العامری، وقد ذکره ابن أبی حاتم ولم یجرحه ولم یوثقه وبقیة رجاله ثقات». (2)

وعن عبد الرحمن بن عابس قال: «حدّثنا رجل من همدان من أصحاب عبدالله وما سمّاه لنا قال: لما أراد عبدالله أن یأتی المدینة جمع أصحابه فقال: والله إنّی لأرجو أن یکون قد أصبح فیکم من الفضل ما أصبح فی أجناد المسلمین من الدین والفقه والعلم بالقرآن، إنّ هذا ا لقرآن لا یختلف ولا یسْتَشَنُّ ولا

یتفه لکثرة الرد، فمن قرأه علی حرف فلا یدعه رغبة عنه، ومن قرأ علی شیء من تلک الحروف التی علم رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فلا یدعه رغبة عنه، فإنّه من یجحد بآیة منه یجحد به کله، فإنّما هو کقول أحدکم لصاحبه اعجل وحیهلا.

قلت: رواه الإمام أحمد، والطبرانی، وفیه من لم یسم، وبقیة رجاله رجال الصحیح». (3)

وعن عمر بن أبی سلمة: «أنّ النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال لعبدالله بن

ص:131

مسعود: إنّ الکتب کانت تنزل من السماء من باب واحد، وإنّ القرآن انزل من سبعة أبواب علی سبعة أحرف حلال وحرام ومحکم ومتشابه وضرب أمثال وأمر وزجر، فأحل حلاله، وحرّم حرامه، واعمل بمحکمه، وقف عند متشابهه واعتبر أمثاله، فإنّ کلا من الله (وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ) رواه الطبرانی، وفیه عمار بن مطر، وهو ضعیف جدا، وقد وثقه بعضهم». (1)

وعن عبدالله یعنی ابن مسعود قال: «إنّ هذا القرآن لیس منه حرف إلا له حد، ولکل حد مطلع رواه الطبرانی». (2)

وعن أبی هریرة قال: «قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: أنزل القرآن علی سبعة أحرف، والمراء فی القرآن کفر

.

رواه البزار، وفیه محمد بن عمرو، وهو حسن الحدیث، وبقیة رجاله رجال الصحیح، وعن أبی سعید قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف کلها شاف کاف. رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه میمون أبوحمزة، وهو متروک». (3)

وعن سلیمان بن صرد قال: «أتی محمدا صلی الله علیه [وآله] وسلم الملکان فقال أحدهما: اقرأ القرآن علی حرف فقال الآخر: زده فما زال یستزیده حتی قال: اقرأ علی سبعة أحرف رواه الطبرانی وفیه جعفر، ولم أعرفه، وبقیة رجاله ثقات».

وعن زید القصار عن زید بن أرقم قال: «کنّا معه فی المسجد فحدّثنا ساعة ثمّ قال: جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال: أقرأنی عبدالله بن مسعود سورة وأقرأنیها زید وأقرأنیها أبی فاختلفت قراءتهم، فقراءة أیّهم آخذ؟ فسکت رسول

ص:132

الله صلی الله علیه و آله ، فقال علی(رضی الله عنه): لیقرأ کل إنسان کما عُلّم، فکل حسن جمیل». رواه الطبرانی وفیه عیسی بن قرطاس، وهو متروک. (1)

ونزل القرآن من سبعة أبواب علی سبعة أحرف، زجر وآمر وحلال وحرام ومحکم ومتشابه وأمثال، فأحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عمّا نهیتم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحکمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا (آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) ».

وقال: «أخبرنا محمد بن یعقوب الخطیب بالأهواز، حدّثنا معمر بن سهل

، حدّثنا عامر بن مدرک، حدّثنا إسرائیل بن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأنی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم سورة الرحمن، فخرجت إلی المسجد عشیة فجلس إلیّ رهط فقلت لرجل: اقرأ علی فإذا هو یقرأ أحرفا لا أقرأها فقلت: من أقرأک: قال: أقرأنی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فانطلقنا حتی وقفنا علی النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقلت: اختلفنا فی قراءتنا فإذا وجه رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فیه تغیّر، ووجد فی نفسه حین ذکرت الاختلاف وقال: إنّما هلک من کان قبلکم بالاختلاف، فأمر علیا فقال: إنّ رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم یأمرکم أن یقرأ کل رجل منکم کما عُلّم، فإنّما أهلک من کان قبلکم الاختلاف. قال: فانطلقنا وکلّ رجل منّا یقرأ حرفا لا یقرأه صاحبه». (1)

ص:134

علیّ - أن أذکر نتفاً من أقوال السلف فی حق بعض الرواة الذین ساهموا فی نقل حدیث الأحرف السبعة.

من بین الروایات المتقدمة: روایة زبید، عن علقمة النخعی، عن ابن مسعود، هی منقطعة، فالروایة ساقطة عن الاعتبار لذاک الانقطاع.

روایة واصل بن حیان عمن ذکره..؟ عن أبی الأحوص، عن ابن مسعود. منقطعة بجهالة (عمن ذکره).

روایة سفیان، عن إبراهیم الهجری..، قیل فی إبراهیم لیس بشیء. وقالوا: لیّن الحدیث.

روایة سلیمان بن بلال عن أبی عیسی بن عبد الله بن مسعود، عن أبیه، عن جدّه... اسناد محرّف، لعدم وجود أحد من ذریة ابن مسعود یکنّی أبا عیسی.

وفی روایة معقل بن عبید الله قال أبو

عبد الرحمن: لیس بذاک قوی.

وفی روایة علی بن زید بن جدعان، قال الطبرانی: وهو سیء الحفظ.

وفی روایة عثمان بن حسان العامری: لم یوثّقه أبو حاتم.

وفی روایة عمار بن مطر، قال الهیثمی: ضعیف جداً.

وفی روایة میمون أبو حمزة، قال الهیثمی: وهو متروک.

وفی روایة عیسی بن قرطاس، قال الهیثمی: وهو متروک.

أقول: عندما أردت أن أعقّب عن کل سند - فی الروایات السابقة - وجدت أن البحث سیخرج عن دائرة موضوع القراءات والأحرف؛ إذْ یحتاج هذا التعقیب مجلّداً خاصاً فی التراجم کی تنقشع الکثیر من الملابسات، وتسقط الأقنعة عن وجوهٍ قد انخدع بها لفیف من الباحثین، فرحم الله السلف الصالح الذی أوقفنا علی سیرة بعض اولئک الرواة، وکشف لنا جملة من الحقائق... .

ونکتفی بهذا النزر القلیل آملین أن تکون لنا فرصة أطول لدراسة هکذا مرویات سنداً ومتناً.

ص:136

ص:138

هذه الروایات عن قریب إن شاء الله. أما موضوع التواتر ففی إثباته دونه خرط القتاد.

وإلیک الموارد الأربعة، وسنلحق بها روایة مرسلة ذکرها النعمانی:

ولم یستعملوا التعلیق فیما سقط وسط إسناده أو آخره فذانک مسمّیان بالمنقطع والمرسل.

فأمثال هذه لا یحکم علیها بالصحة، إلّا أن تکون واردةً فی أصل صحیح معتبر معوّلاً علیه. (1)

فی سند الروایة: أحمد بن هلال العبرتائی، قال فیه العلامة فی الخلاصة: غالٍ، ورد فیه ذم کثیر من سیدنا أبی محمد العسکری علیه السلام .

قال أبو علی بن همّام: «ولد أحمد بن هلال سنة ثمانین ومائة ومات سنة تسع وستین ومائتین».

قال النجاشی: «إنّه صالح الروایة یعرف منها وینکر».

وتوقّف ابن الغضائری فی حدیثه إلّا فی ما یرویه عن الحسن بن محبوب.. ثمّ قال: وعندی أنّ روایته غیر مقبولة. (1) وقد ذکره ابن داود فی رجاله فی قسم الضعفاء، یحکی آراء من سبقه:

وقال فیه الکشی: «مذموم ملعون».

وفی الفهرست: «غال متّهم فی دینه».

وقال فیه ابن الغضائری: «أری التوقّف فی حدیثه». (2)

وفی رسالة النعمانی من صنوف آی القرآن، روی محمد بن إبراهیم النعمانی -مرسلاً - عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قال:

«أنزل القرآن علی سبعة أقسام، کل منها شاف کاف، وهی: أمر، وزجر، وترغیب، وترهیب، وجدل، ومثل، وقصص».

الحدیث تفسیر للأحرف السبعة بفنون من الکلام اشتمل علیها القرآن الکریم، ومثله حدیث ابن مسعود وأبی قلابة.

أقول: هذه الروایة منقولة من مصادر کتب السنة وهی لا تختلف فی نسجها ومضمونها، وللباحث أن یقارن بینها وبین جمیع النصوص الواردة فی تفسیر الطبری الجزء الأول، الصحفات 9 و 23 و24، وهکذا المصادر الأخری التی تقدّمت فراجع.

ص:142

کما أنّک تقرأ جملة من تلک الروایات فی البحار الجزء 93 صفحة 4 و97 فراجع.

قال الفیض الکاشانی:

والتوفیق بین هذه الروایات أن یقال أنّ للقرآن سبعة أقسام من الآیات وسبعة بطون (من المعانی) لکل آیة، ونزل علی سبع لغات أی لهجات. (1)

وللسید الخوئی والحجة البلاغی تعلیق علی أسانیدها، بل لم تثبت وثاقة رواتها.

وهذه الروایة نقلها ابن أثیر فقال:

نزل القرآن علی سبعة أحرف کلها کاف شاف»، أراد بالحروف اللغة یعنی علی سبع لغات من لغات العرب أی أنّها متفرقة فی القرآن فبعضه بلغة قریش وبعضه بلغة هذیل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة الیمن

، ولیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعة أوجه. علی أنّه قد جاء فی القرآن ما قد قرأ بسبعة وعشرة کقوله: «مالک یوم الدین» و«عبد الطاغوت» ومما یبیّن لک قول ابن مسعود: أنی سمعت القراء فوجدتهم متقاربین فاقرؤوا کما علّمتم، انّما هو کقول أحدکم: هلم وتعال واقبل وفیه أقوال غیر ذلک هذا أحسنها. (2)

ومثله فی القاموس، وأنت خبیر بأنّ قوله علیه السلام :

نزل علی حرف واحد من عند الواحد» لا یلائم هذا التفسیر، بل إنّما یناسب اختلاف القراءة، فلعله علیه السلام إنّما کذّب ما فهموه من هذا الکلام من اختلاف القراءة، لا ما تفوّهوا به منه، کما حقّق فی نظائره فلا ینافی تکذیبه نقله الحدیث بهذا المعنی فی صحّته، بمعنی اختلاف اللغات أو غیر ذلک. (3)

من الأخطاء الفادحة عند الکثیر ممّن یدّعی العلم أنّ العلة فی ردّ الحدیث هو السند. وهذه العلة هی أشهر العلل عند الناس، حتی إنّ کثیراً منهم یتوهّم أنّه إذا صحّ الإسناد صحّ الحدیث، ولیس کذلک، فإنّه قد یتفق أن یکون رواة الحدیث مشهورین بالعدالة، معروفین بصحة الدین والأمانة، غیر مطعون علیهم، ولا مستراب بنقلهم، ومع ذلک

ص:143

یعرض لأحادیثهم أعراض علی وجوه شتی من غیر قصد منهم إلی ذلک، ویمثّل هذا اللون بعض تلک الأحادیث التی جاءت فی کتب کبار علمائنا، کحدیث الأحرف السبعة والذی نقله شیخ الطائفة، الطوسی رحمه الله ، المتقّدم ذکره.

فهل الأمر یتوقّف علی صحة السند فحسب؟! أم أنّ هناک مقاییس معینة قد وضعها علماؤنا الأفذاذ فی قبول الحدیث أو ردّه... .

من الطبیعی هناک جملة من الضوابط بموجبها یقبل الحدیث، وسنتعرّض لها فی

مناسبة أخری إن شاء الله.

ص:144

صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف.

وباب من لم یرَ بأساً أن یقول سورة البقرة.

وکتاب التجوید باب قول الله تعالی: (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ) .

وکتاب استتابة المرتدین، باب ما جاء فی المتأوّلین، وکتاب الخصومات باب کلام الخصوم بعضهم فی بعض حدیث 2419، ج5، ص73.

صحیح مسلم: کتاب صلاة المسافرین، باب بیان أنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف الحدیث 270 و271 و818، ص 560 و561 و563.

سنن أبی داود، کتاب الصلاة، باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف 2 : 75.

سنن النسائی، کتاب الافتتاح، باب جامع فی القرآن 1 : 149 وفی طبعة أخری 2 : 150 - 152.

عن عمر بن الخطاب قال: سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سورة الفرقان... .

سنن الترمذی، أبواب القراءات، باب ما جاء:

أنزل القرآن علی سبعة أحرف 11 : 62

مسند أحمد 1 : 24 و40 و42.

مسند الطیالسی حدیث 40، ص 9.

ومالک 1 : 201، باب ما جاء فی القرآن.

رواة ( أنزل القرآن علی سبعة حرف...)

قال أبو عبید القاسم بن سلام (157 - 224 ه) هذا الحدیث - الأحرف السبعة - متواتر عن النبی صلی الله علیه و آله .

وذهب إلی ذلک محمد بن الجزری فی النشر استناداً إلی قول ابن سلاّم.

وهکذا نقله السیوطی فی الإتقان، لکن الواقع غیر هذا؛ لأنّ کلام أبی عبیدة لیس صریحاً فی التواتر الاصطلاحی، بل یکاد یکون صریحاً فی التواتر اللغوی وهو التتابع

ص:146

فإنّه قال: تواتر هذا الحدیث، أی رواه جمع لم یؤمن تواطؤهم علی الکذب عن جمع آخر کذلک إلی النبی صلی الله علیه و آله ، وعبارته یبعد حملها علی هذا المعنی، فإن ظاهرها لو أرید التواتر الاصطلاحی أنّ کل حدیث منها قد رواه جمع عن جمع، ومعلوم أن کل حدیث منها إنّما هو عن صحابی واحد، وقد یرویه عنه

آحاد وقد یرویه جمع.

وقد ذکر عدة من الصحابة الذین رووا حدیث

«انزل القرآن علی سبعة أحرف...» ومن أولئک الصحابة الذین تقدّم ذکرهم من روی عنه جمع من التابعین ثمّ تابعی التابعین، وقد التبس علی بعضهم معنی التواتر عندما وجد الکثرة من الرواة فی روایة الحدیث فی طبقة التابعین وتابعی التابعین، وبمعنی آخر أنّ کثرة الرواة إنّما ظهر فی الطبقة الثانیة وهم طبقة التابعین... .

ص:147

ص:148

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فأیّ ذلک قرأتم، فقد أحسنتم ولا تماروا فیه، فإنّ المراء فیه کفر أو آیة الکفر». (1)

أنظر ترجمة هشام بن حکیم بن حزام القرشی الأسدی فی تقریب التهذیب وأسد الغابة.

فهو صحابی وأبوه کذلک، أخرج حدیثه کل من مسلم وأبی دود والنسائی، استشهد بأجنادین.

3. روایات تنتهی إلی أبی بن کعب عن النبی صلی الله علیه و آله أما طرقها فهی کالآتی:

- محمد بن بشار، عن أبی عدی وأبی کریب، عن محمد بن میمون الزعفرانی جمیعاً، عن حمید الطویل، عن أنس بن مالک عن أبی بن کعب.

- أبو کریب، عن یحیی بن آدم

، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن فلان العبدی، عن سلیمان بن صرد، عن أبی بن کعب.

- أبو کریب، عن حسین بن علی وأبو أسامة، عن زائدة، عن عاصم، عن زر، عن أبی بن کعب.

- أبو کریب، عن ابن نمیر، عن إسماعیل بن ابی خالد، عن عبد الله بن عیسی بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن جدّه، عن أبی بن کعب.

ص:150

- أبو کریب، عن محمد بن فضیل، عن إسماعیل بن أبی خالد بإسناده السابق.

- أبو کریب، عن وکیع، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عبد الله بن عیسی بن أبی لیلی، عن الحکم

، عن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب.

- أبو کریب، عن عبد الله، عن ابن أبی لیلی، عن الحکم، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبی بن کعب.

- أبو کریب، عن موسی بن داود، عن شعبة والحسن بن عرفه، عن شبابة، عن الحکم، عن مجاهد، عن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب.

- محمد بن مرزوق، عن أبی الولید، عن حماد بن سلمة، عن حمید بن أنس بن مالک، عن عبادة بن الصامت، عن أبی بن کعب.

- محمد بن مرزوق، عن أبی معمر عبد الله بن عمرو بن أبی الحجاج، عن عبد الوارث

، عن محمد بن جحادة، عن الحکم بن عُتَیبَة، عن مجاهد، عن عبد الرحمن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب.

- أحمد بن محمد الطوسی، عن عبد الصمد، عن أبیه، عن محمد بن جُحادة، عن الحکم أبو عُتَیبَة عن مجاهد، عن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب.

- یونس بن عبد الأعلی، عن ابن وهب، عن یحیی بن أیوب، عن حمید الطویل، عن أنس بن مالک عن أبی بن کعب.

- یونس بن عبد الأعلی، عن ابن وهب، عن هشام بن سعد، عن عبید الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی

، عن أبی بن کعب.

- محمد بن عبد الأعلی الصنعانی، عن المعتمر بن سلیمان، سمع عبید الله بن عمر، عن سیار أبی الحکم، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی مرفوعاً إلی النبی.

وفی الروایة أنّ الرجلین اختصما عند أبی بن کعب فخالفهما فی القراءة فتقارؤا إلی النبی... .

ص:151

- محمد بن المثنی، عن ابن أبی عدی، عن شعبة عن الحکم، عن مجاهد، عن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب.

- محمد بن المثنی، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحکم، عن مجاهد، عن ابن أبی لیلی، عن أبی بن کعب.

4. روایات تنتهی إلی عمر بن الخطاب کما فی:

روایة الطبری فی جامع البیان فی تفسیر القرآن 1 : 10 - 11.

قرأ رجل عند عمر فغیّر علیه... .

وفی روایة أنزل القرآن علی سبعة أحرف، کلها شاف کافٍ.

- یونس بن عبد الأعلی، عن ابن وهب، عن یونس، عن ابن شهاب، عن عروة ابن الزبیر، عن المِسْوَر بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاری أنّهما سمعا عمر ابن الخطاب... .

5. روایة تنتهی إلی عبد الله بن عمر:

- عبید الله بن محمد الغریانی، عن عبد الله بن میمون، عن عبید الله بن (حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب... .

ینظر: جامع الأصول 2 : 477 - 478، وصحیح البخاری 9 : 20 - 21 کتاب فضائل القرآن باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف، وباب من لم یر بأساً أن یقول... .

6. روایة تنتهی إلی ابن عباس:

- یونس بن عبد الأعلی، عن ابن

وهب، عن یونس وأبی کریب، عن رشید بن سعید، عن عقیل بن خالد جمیعاً عن ابن شهاب، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس.

- البرقی عن ابن أبی مریم، عن نافع بن یزید، عن عقیل بن خالد، عن ابن شهاب، عن عبید الله بن عبد الله، عن ابن عباس.

7. روایات تنتهی إلی ابن مسعود:

- أبو کریب محمد بن العلاء، عن أبی بکر بن عیاش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود.

ص:152

- یونس بن عبد الأعلی، عن ابن وهب، عن هشام بن سعید، عن علی بن أبی علی، عن زبید عن علقمة النخعی، عن عبد الله بن مسعود.

- محمد بن حمید الرازی، عن جریر بن عبد الحمید، عن مغیرة، عن واصل بن حیان، عن أبی الأحوص، عن عبد الله بن مسعود.

- ابن حمید الرازی، عن مهران، عن سفیان، عن إبراهیم الهجری، عن أبی الأحوص، عن عبد الله بن مسعود.

- سعید بن یحیی الأموی، عن أبیه، عن الأعمش، عن أحمد بن منبع، عن عاصم، عن زر ابن حبیش، عن عبد الله بن مسعود.

- یونس، عن ابن وهب، عن سلیمان بن بلال، عن أبی عیسی بن عبد الله بن مسعود، عن أبیه، عن جدّه عبد الله بن مسعود.

8. روایات تنتهی إلی أبی هریرة:

- خلاّد بن أسلم، عن أنس بن عیاض

، عن أبی حازم، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة.

- أبو کریب، عن عبدة بن سلیمان، عن محمد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة.

- عمرو بن عثمان العثمانی، عن ابن أبی أویس، عن أخیه، عن سلیمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن المقبری، عن أبی هریرة.

- عبید بن أسباط بن محمد، عن أبیه، عن محمد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة.

9. روایة تنتهی إلی زید بن أرقم:

- أبو کریب، عن عبید الله بن موسی، عن عیسی بن قرطاس، عن زید القصار، عن زید ابن أرقم.

10. روایة أم أیوب (1):

ص:153

فی مسند أحمد وتفسیر الطبری: عن أم أیوب قالت: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله نزل القرآن علی سبعة أحرف، أیّها قرأت جزاک».

وفی تفسیر الطبری: «أیّما قرأت أصبت».

ینظر مسند أحمد 6 : 433 - 463.

وتفسیر الطبری 1 : 11.

- محمد بن عبد الله بن أبی مخلد الواسطی ویونس بن عبد الأعلی الصدفی، عن سفیان بن عیینة، عن عبید الله، عن أبیه، عن أم أیوب

- الربیع بن سلیمان، عن أسد، عن سفیان، عن عبید الله بن أبی یزید، عن أبیه، عن أم أیوب أنّها سمعت النبی صلی الله علیه و آله ... .

11. روایة سلیمان بن صرد:

- إسماعیل بن موسی السدی، عن

شریک، عن أبی إسحاق، عن سلیمان بن صرد، یرفعه.

12. روایة زید بن سهل الأنصاری (أبو طلحة):

- أحمد بن منصور، عن عبد الله الصمد بن عبد الوارث، عن حرب بن ثابت من بنی سلیم، عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أبیه، عن جدّه.

13. روایة عمرو بن دینار:

- یونس، عن سفیان، عن عمرو بن دینار.

14. روایة أبی بکرة:

- أبو کریب، عن زید بن الحباب، عن حماد بن سلمة، عن علی بن زید، عن عبد الرحمن بن أبی بکرة عن أبیه؛ أبی بکرة.

15. روایة أبی العالیة:

- أحمد بن حازم الغفاری، عن

أبی نعیم، عن أبی خلدة، عن أبی العالیة.

ص:154

16. روایة أبی جهیم الأنصاری:

- یونس بن عبد الأعلی، عن ابن وهب، عن سلیمان بن بلال، عن یزید بن خصیفة، عن بسر بن سعید، عن أبی جهیم الأنصاری.

- أبو جهیم الأنصاری (1)، قال: «إنّ رجلین اختلفا فی آیة من القرآن، فقال هذا: تلقیتها من رسول الله صلی الله علیه و آله .

وقال الآخر: تلقیتها من رسول الله صلی الله علیه و آله .

فسألا النبی صلی الله علیه و آله .

فقال: القرآن یقرأ علی سبعة أحرف، فلا تماروا فی القرآن فإنّ المراء فی القرآن لکفر». (2)

* اعتمدنا فی ذکر الطرق المذکورة آنفاً علی تفسیر الطبری، المقدمة.

* کثیر من تلک الروایات ساقطة عن الاعتبار امّا لکونها مرسلة أو مرفوعة أو مقطوعة.

* الکثیر من الرواة فی أسانید وطرق هذه الروایات هم مجروحون، فمنهم متّصف بالضعف، أو بالکذب، أو بالوضع ... کما نجد ذلک فی کتب الجرح والتعدیل من کتب السلف فراجع.

* بعض الروایات جاء فیها: «أنزل القرآن علی ثلاثة أحرف»، وبعضها علی أربعة أحرف، وقسم آخر فیها خمسة أحرف، فأعرضنا عن ذکر طرقها.

* وفی بعض الروایات فیها: «نزل القرآن بلسان قریش ولسان خزاعة» أو «نزل بلسان الکعْبَین، کعب بن عمرو، وکعب بن لؤی».

وأمثال ذلک کثیرٌ قد أهملنا ذکر طرقه.

هذه الملاحظات - الأربعة الأخیرة - لها أهمیة فی بلورة النتائج سنقرّرُها - عمّا قریب إن شاء الله - فی الفصول الآتیة، کن معنا فی المتابعة.

ص:156

ص:158

تواتره،فأوّل من قال بتواتره القاسم بن سلاّم.

ثمّ جاء بعده شمس الدین ابن الجزری وأکّد مقولة ابن سلاّم، وادّعی له أنّ الحدیث متواتر عن النبی صلی الله علیه و آله ، ومما یسترعی الانتباه، أنّه قال فی کتابه النشر: «وقد تتبعت طرق هذا الحدیث فی جزء مفرد وجمعته فی ذلک...». ثمّ انتهی إلی ذکر أسماء رواة الحدیث من الصحابة فبلغ عددهم عشرین صحابیاً. (1)

کقوله تعالی: (یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ) ، أی: وجه مخصوص، وهو النعمة والخیر وغیرهما، فإذا استقامت له اطمأن وعَبَدَ الله، وإذا تغیّر علیه ترک العبادة.

والثانی: أنّه سمّی القراءات أحرفاً علی طریق السعة، کعادة العرب فی تسمیتهم الشیء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره، فسمّی القراءة حرفاً، وإن کان کلاماً کثیراً؛ من أجل (أنّ منها) حرفاً قد غیر نظمه، أو کسر، أو قلب إلی غیره، أو أمیل، أو أزید، أو نقص منه، علی ما جاء فی المختلف فیه من القراءة، فسمّی القراءة إذا کان ذلک الحرف منها حرفاً.

قال: بعضهم، والأوّل یحتمل احتمالاً قویاً فی قوله صلی الله علیه و آله :

«سبعة أحرف» أی (سبعة) أوجه وأنحاء، والثانی یحتمل (احتمالاً) قویاً فی قول عمر: سمعت هشاماً یقرأ سورة الفرقان علی حروف کثیرة، (أی علی قراءات کثیرة)، وکذا قوله فی الروایة الأخری: سمعته یقرأ فیها أحرفاً.

الحرف من حروف الهجاء: معروف واحد حروف التهجی. والحرف: الأداة التی تسمّی الرابطة؛ لأنّها تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل، کعن وعلی ونحوهما، قال الأزهری: کل کلمة بنیت أداة عاریة فی الکلام

لتفرقة المعانی فاسمها حرف، وإذا کان بناؤها بحرف أو فوق ذلک مثل: حتی وهل وبل ولعل، وکل کلمة تقرأ علی الوجوه من القرآن تسمّی حرفاً، تقول: هذا فی حرف ابن مسعود أی فی قراءة ابن مسعود.

قال ابن سیدة: والحرف القراءة التی تقرأ علی أوجه، وما جاء فی الحدیث من قوله علیه السلام :

«نزل القرآن علی سبعة أحرف کلها شاف کاف» أراد بالحرف اللغة.

قال أبو عبید وأبو العباس: «نزل علی سبع لغات من لغات العرب».

قال: ولیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعة أوجه، هذا لم یسمع به، قال: ولکن یقول هذه اللغات متفرقة فی القرآن، فبعضه بلغة قریش، وبعضه بلغة أهل الیمن، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة هذیل، وکذلک سائر اللغات ومعانیها فی هذا کله واحد.

ص:161

وقال غیره: ولیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعة أوجه، علی أنّه قد جاء فی القرآن ما قد قرئ بسبعة وعشرة نحو (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) 1 ، و (عَبَدَ الطّاغُوتَ) 2 ومما یبیّن ذلک قول ابن مسعود: إنّی قد سمعت

القرّاء فوجدتهم متقاربین، فاقرءوا کما علمتم إنّما هو کقول أحدکم هلم وتعال وأقبل.

قال ابن الأثیر: وفیه أقوال غیر ذلک، هذا أحسنها.

والحرف فی الأصل: الطرف والجانب، وبه سمّی الحرف من حروف الهجاء.

وروی الأزهری عن أبی العباس أنّه سئل عن قوله: «نزل القرآن علی سبعة أحرف» فقال: «ما هی إلا لغات».

قال الأزهری: «فأبو العباس النحوی، وهو واحد عصره قد ارتضی ما ذهب إلیه أبوعبید واستصوبه». (1)

قال: وهذه الأحرف السبعة التی معناها اللغات غیر خارجة من الذی کتب فی مصاحف المسلمین، التی اجتمع علیها السلف المرضیون والخلف المتبعون. فمن قرأ بحرف لا یخالف المصحف بزیادة أو نقصان أو تقدیم مؤخر أو تأخیر مقدم، وقد قرأ به إمام من أئمة القراء المشتهرین فی الأمصار، فقد قرأ بحرف من الحروف السبعة التی نزل القرآن بها.

ومن قرأ بحرف شاذ یخالف المصحف، وخالف فی ذلک جمهور القراء المعروفین فهو غیر مصیب، وهذا مذهب أهل العلم الذین هم القدوة، ومذهب الراسخین فی علم القرآن قدیماً وحدیثاً، وإلی هذا أومأ أبو العباس النحوی وأبو بکر ابن الأنباری فی کتاب له ألّفه فی أتباع ما فی المصحف الإمام، ووافقه علی ذلک أبو

ص:162

بکر ابن مجاهد مقرئ أهل

العراق، وغیره من الاثبات المتقنین، قال: «ولا یجوز عندی غیر ما قالوا، والله تعالی یوفقنا للاتباع ویجنبنا الابتداع».

وقولهم: (یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ) یعنی علی شک، فهو لیس بمؤمن إیماناً کاملاً، ولیس له یقین بمحمد صلی الله علیه و آله ، ولهذا تری هؤلاء إن أصابه خیرٌ من عافیة فی نفسه أوماله وولده فرح واستبشر ورضی به، وإن أصابته بعض المصائب والمحن سواء بلاء فی جسده، أم فی ماله وولده تطیره وکره المقام علی الاقرار بالنبی صلی الله علیه و آله ، ورجع عن إیمانه الضعیف - علی الحافة الطرف الواهی - إلی الشک ونصب العداوة لله وللرسول.

سبحانه وتعالی یقرّر نتیجة أولئک، فیقول وعز من قائل: (خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ) .

المعنی الاصطلاحی:

1. قیل المراد بالحرف الإعراب.

2. وقیل الکیفیات.

3. وقیل إنّها وجوه القراءة التی اختارها القرّاء.

4. وقیل إنها اللغات.

قال أبو عبیدة:

ولیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعة أوجه، ولکن نقول:هذه اللغات السبع معروفة فی القرآن، فبعضه بلغة قریش، وبعضه بلغة هذیل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة أهل الیمن - ثمّ قال: - ومما یبیّن ذلک قول ابن مسعود: إنّی سمعت القراء فوجدتهم متقاربین فأقرؤوا کما عُلّمتم، إنّما هو کقول أحدهم: هلّم وتعال واقبل... . (1)

أی: سبع لغات مختلفة فی الکلمة ممّا لا یغیّر حکماً فی تحلیل وتحریم.

5. وقیل أنّها سبعة أوجه من (اللغات والقراءات) جمعاً بینهما.

ص:163

6. وقیل أنّها علی سبعة معان:

(أمر، ونهی، ووعد، ووعید، وجدل، وقصص، وأمثال).

أو (أمر، وزجر، وترغیب، وترهیب، وجدل، وقصص، وأمثال).

أو (زجر، وأمر، وحلال، وحرام، ومحکم، ومتشابه، وأمثال).

7. وقیل أنها تفید الجهة. قاله أبو جعفر النحوی.

8. وقیل أنّها سبعة علوم:

علم الإنشاء والإیجاد، وعلم التوحید والتنزیه، وعلم الصفات؛ صفات الذات وصفات الفعل، والعفو والعذاب، وعلم الحشر والحساب، وعلم النبوات... .

9. وقیل أنّها سبعة أشیاء:

المطلق والمقید، والعام والخاص، والنصّ والمؤول، والناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفسّر، والاستثناء وأقسامه ولم یذکروا السابع.

10. وقیل یراد بها التیسیر والتسهیل والسعه أی الکثرة.

11. وقیل أرید بها الحصر (العدد علی وجه الحصر).

12. وقل أنّها سبعة أوجه من المعانی المتّفقة بألفاظ مختلفة مثل: (أقبل، هلم، تعال، عجّل، أسرع، أنظر، أخّر، أمهل..).

و (هَیْتَ) 1 وعلی أنّه لیس المراد بالسبعة: هؤلاء القرّاء المشهورین؛ لعدم وجودهم فی ذلک الوقت.

ثمّ اختلفوا فقال أکثرهم: هی لغات، ثمّ اختلفوا فی تعیینها.

فقال أبو عبید: (قریش) و(هذیل) و(ثقیف) و(هوازن) و(کنانة) و(تمیم) و(الیمن).

وقال غیره: خمس لغات فی أکناف هوازن: (سعد) و(ثقیف) و(کنانة) و(هذیل) و(قریش)، ولغتان علی جمیع ألسنة العرب.

وقال الهروی: سبع لغات من لغات العرب، أی: أنّها متفرقة فی القرآن، فبعضه بلغة (قریش)، وبعضه بلغة (هذیل)، وبعضه بلغة (هوازن)، وبعضه بلغة (الیمن).

وفی هذه الأقوال کلها نظر؛ فإنّ عمر وهشاماً اختلفا فی سورة الفرقان، وکلاهما

قریشیّان من لغة واحدة.

وقیل: المراد بها معانی الأحکام کالحلال والحرام، والمحکم والمتشابه، والأمثال، والإنشاء، والإخبار.

وقیل: الناسخ، والمنسوخ، والخاص والعام، والمجمل، والمبین، والمفسر.

وقیل: الأمر، والنهی، والطلب، والدعاء والخبر، والاستخبار، والزجر.

وقیل: الوعد، والوعید، والمطلق والمقید، والتفسیر، والإعراب، والتأویل.

وفی هذه الأقوال أیضاً نظر؛ فإنّ سببه - وهو اختلاف عمر وهشام - لم یکن إلّا فی قراءة حروفه، لا فی تفسیره ولا أحکامه.

فإن قلت: فما تقول فیما رواه الطبرانی من حدیث عمر بن أبی سلمة المخزومی أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال لابن مسعود:

إنّ الکتب کانت تنزل من السماء من باب واحد، وإنّ القرآن أنزل من سبعة أبواب علی سبعة أحرف: حلال، وحرام، ومتشابه، وضرب أمثال، وأمر، وزجر... .

ص:165

فالجواب: إمّا بأنّ هذه السبعة غیر السبعة التی فی تلک الأحادیث؛ لأنّ فسّرها، وقال فیه: فأحلّ حلاله، وحرّم حرامه، ثمّ أکّده بالأمر فقال فیه: (آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) 1 . أو بأنّ السبعة فیهما متّحدان، ویکون قوله: «حلال وحرام» تفسیراً للسبعة الأبواب، أو بأنّ قوله: «حلال وحرام..»، لا تعلّق له بالسبعة، بل إخبار عن القرآن، أی: هو کذا وکذا، واتفق کونه بصفات سبع کذلک.

مفاد حدیث الرسول ونزول جبرئیل:

الراوی: أبی بن کعب.

المکان: أضاة بنی غفار، موضع قریب من المدینة.

الزمان: بعد الهجرة، وبعد الحدیبیة فی السنة (6 ه).

الداعی: هو التخفیف والتیسیر علی الأمّة؛ لأنّ الأمّة لا تطیق القراءة علی حرف واحد.

الوضع العام: المسلمون فی مکة قلة ومحصورون ولم تنتشر الدعوة فی القبائل العربیة إلا بعد الهجرة. فهل الأحرف هی اللهجات أم لغات أم أوجه بعض الکلمات؟ هذا ما سیأتی تفصیله إن شاء الله.

وعن أبی بن کعب قال:

کنت فی المسجد فدخل رجل یصلی فقرأ قراءة أنکرتها علیه، ثمّ دخل آخر فقرأ قراءة سوی قراءة صاحبه، فلمّا قضینا الصلاة دخلنا جمیعاً علی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقلت: إنّ هذا قرأ قراءة أنکرتها علیه. ودخل آخر فقرأ سوی قراءة صاحبه. فأوهما رسول الله صلی الله علیه و آله فقرأ، فَحسَّن النبی صلی الله علیه و آله شأنهما.

فسقط فی نفسی من التکذیب ولا إذْ کنتُ فی الجاهلیة، فلمّا رأی رسول الله صلی الله علیه و آله ما قد غشینی ضربَ فی صدری فَفِضتُ عرقاً، وکأنی أنظر إلی الله عزوجل فَرَقا.

فقال لی: «یا أبی! أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف، فرددتُ إلیه أن هوِّن علی أمّتی، فردّ إلیّ الثانیة اقرأه علی حرفین.

فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی فردّ إلیّ الثالثة:

أقرأه علی سبعة أحرف، فلک بکل ردة رددتها مسألة تسألنیها، فقلت: اللهم اغفر لأمّتی، اللهم اغفر لأمّتی، وأخّرت الثالثة لیوم یرغب إلیّ الخلق کلّهم حتی إبراهیم علیه السلام ». (1)

روی عن ابن عباس أنّ أعرابیین اختصما لدیه فی بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها - أی حفرتها وأوجدتها - وعارضه الثانی.

ص:167

قال ابن عباس:

ففهمت حینئذ معنی (فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ) وروی عنه أنّه لم یکن یفهم معنی قوله تعالی (رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ ) 1 حتی سمع فتاةً

من الیمن تنادی زوجها وتحدِثَه (أفاتحک) (1) (أی أحاکمک) وافتح بمعنی: احکم، ولم تکن مستعملة فی قریش.

روی عن عمر قال:

قلت: یا رسول الله إنّک تأتینا بکلام من کلام العرب، وما نعرفه. ولنحن العرب حقاً، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله :

«إنّ ربّی علّمنی فتعلمت، وأدّبنی فتأدّبت».

الله صلی الله علیه و آله من کل خمسٍ رجلٌ، فاختلفوا فی اللغة - اللهجة - فرضی قراءتهم کلهم، فکان بنو تمیم أعرب القوم. (1)

فالهذلی یقرأ (عتی حین) یرید (حَتّی حِینٍ) والأسدی یقرأ بکسر تاء (تَعْلَمُونَ) و (تَعْلَمْ ) و (وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ) وبکسر الهمزة فی (إعهد) فی (أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ) .

وتجد التمیمی یهمز بینما القرشی لا یهمز.

وبعضهم یمیل إلی التخفیف دون التشدید بینما بعضهم یقرأ بإدغام الحرفین المتماثلین فی الکلمة الواحدة أو الکلمتین. (2)

وروی عن الإمام علی علیه السلام وابن عباس أنّهما قالا:

«نزل القرآن بلغة کلّ حی من أحیاء العرب».

وفی روایة أخری لابن عباس أنّ النّبی صلی الله علیه و آله کان یقرئ الناس بلغة واحدة فاشتد ذلک علیهم فنزل جبرئیل فقال:

«یا محمد! أقرئ کل قوم بلغتهم» إذاً نفهم ممّا تقدّم أنّ الحروف هی اللّغة، وأنّ السبعة أی سبع لغات من لغات العرب، جاءت متفرقة فی القرآن فبعضه بلغة قریش، وبعضه بلغة هُذیل، وبعضه بلغة هوازن

، وبعضه بلغة الیمن، ولیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعة أوجه، فافهم.

وأمّا المجموعة الثانیة: یراد بها جواز تبدیل الکلمة بما یرادفها بشرط الحفاظ علی المعنی المراد، وأن لا تتبدل آیة رحمة بعذاب، أو العکس، والذی یذهب إلی جواز هذا اللون من التبدیل ابن مسعود وأبی بن کعب.

روی الفخر الرازی أنّ ابن مسعود کان یعلِّم رجلاً أعجمیاً القرآن فقال:

ص:169

(إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ* طَعامُ الْأَثِیمِ ) 1 کان الرجل یقول (طعام الیتیم)، ولم یستطع أن یقول (لأثیم ) ، فقال له ابن مسعود قل: (طعام الفاجر).

ثمّ قال: أنّه لیس من الخطأ فی القرآن أن یقرأ مکان (العلیم) (الحکیم) بل أن یضع آیة الرحمة مکان آیة العذاب. (1)

وکان یقرأ ابن مسعود (کالصوف المنفوش) بدل (کلعهن ) . (2)

وقرأ (أویکون لک بیت من ذهب) بدل (مِنْ زُخْرُفٍ) . (3)

وقرأ ابن الخطاب وابن شهاب (فامضوا إلی ذکر الله) بد ل (فسعوا) . (4)

أما أبی بن کعب فقد قرأ (کلّما أضاء لهم مرّوا فیه) بدل (لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ) .

فی ذلک قال أبی: «إن قلت (غَفُوراً رَحِیماً) ، أو قلت سمیعاً علیما أو علیماً سمیعاً، فالله کذلک، ما لم تختم آیة عذاب برحمة أو رحمة بعذاب».

وفی کنز العمال فیما أخرجه أحمد وابن منیع والغسانی وابن أبی منصور وأبو یعلی عن أبی عن النبی صلی الله علیه و آله إن قلت (غَفُوراً رَحِیماً) ...، الحدیث المتقدم.

وأخرج ابن جریر عن أبی هریرة عنه صلی الله علیه و آله أنّ هذا القرآن نزل علی سبعة أحرف فاقرءوا ولا حرج، ولکن لا تجمعوا ذکر رحمة بعذاب ولا ذکر عذاب برحمة. (5)

ولا یخفی علی النبه اللبیب أنّ هذا اللون من التبدیل والتغییر إنّما هو تلاعب فی النصّ، وتعدّی علی الوحی وصاحب الرسالة، بل هی الخیانة الکبری فیما ترکه

ص:170

النبی صلی الله علیه و آله ، وإنّ صاحب الرسالة الشریفة یأبی ذلک فهو حرام قطعاً، ویبطل به الصلاة لکونه غیر قرآن.

روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه علّم البراء بن عازب دعاء کان فیه:

«ونبیک الذی أرسلت » ، فقرأ البراء: (ورسولک الذی أرسلت) فأمره صلی الله علیه و آله أن لا یضع الرسول موضع النّبی.

قال السید الخوئی رحمه الله : «فإذا کان هذا شأن الدعاء فما بالک بالقرآن وهو کلام الله المنزل الخالد». (1)

وهکذا علَّم الإمام الصادق علیه السلام أحد أصحابه دعاءً فیه: «

یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک» فقرأ: (یا مقلّب القلوب والأبصار)، نهره الأمام الصادق علیه السلام وقال:

«الله هو مقلب القلوب والأبصار ولکن قل کما قلت لک...».

وأمّا المجموعة الثالثة: تعنی الأحرف: اختلاف معانی الآیات.

أقول: یصحّ هذا المعنی - أی أنّ للآیة ظهراً وبطناً - لو تم فیها السند، وفی روایاتنا أحادیث کثیرة فی معنی (الظهر والبطن) للقرآن.

وأمّا المجموعة الرابعة: تعنی الأحرف أبواباً؛ منها باب الأمر، وباب الزجر و... .

ولکی یتّضح الأمر جلیاً لا بدّ من العودة إلی أقوال الأئمة الأطهار فهذا علی ابن إبراهیم یروی عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن أذینه، عن الفضیل بن یسار، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام : إنّ الناس یقولون: إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف، فقال: کذبوا أعداء الله، ولکنّه نزل علی حرف واحد من عند الواحد. (2)

ص:171

ص:172

ص:174

یزیلها عن صورتها فی الکتاب ولا یغیّر معناها نحو قوله (وَ یَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ) و(بالبَخَلِ).

الوجه الثانی: أن یکون الاختلاف فی إعراب الکلمة وحرکات بنائها بما یغیّر معناها، ولا یزیلها عن صورتها فی الکتاب نحو قوله تعالی: (وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) و(بَعْدَ أَمَةٍ).

الوجه الثالث: أن یکون الاختلاف فی حروف الکلمة دون إعرابها بما یغیّر معناها ولا یزیل صورتها نحو قوله: (حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) 1 و(فُرّغَ).

الوجه الرابع: أن یکون الاختلاف فی الکلمة بما یغیّر صورتها فی الکتاب ولا یغیّر معناها، نحو قوله تعالی: (کالصوف المنفوش) و (کَالْعِهْنِ) . (1)

الوجه الخامس: أن یکون الاختلاف فی الکلمة بما یزیل صورتها ومعناها، نحو قوله تعالی: (وطلع منضود) فی موضع (وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ) . (2)

الوجه السادس: أن یکون الاختلاف بالتقدیم والتأخیر، نحو قوله تعالی: (وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ) 4 و(وجاءت سکرة الحق بالموت).

الوجه السابع: أن یکون الاختلاف بالزیادة والنقصان، نحو قوله تعالی: (إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ) 5 و(إن الغنی الحمید).

ثمّ قال: وکل هذه الحروف کلام الله تعالی، نزل به الروح الأمین علی رسوله علیه السلام ، وذلک أنّه کان یعارضُه فی کل شهر من شهور رمضان بما اجتمع عنده من القرآن، فیحدِثُ الله إلیه من ذلک ما یشاء، وینسخ ما یشاء، وییسّر علی عباده ما یشاء، فکان من

ص:176

تیسیره: أن أمره بأن یقرئ کل قوم بلغتهم وما جرت علیه عادتهم (1)... .

أقول: وهذه الأوجه التی ذکرها ابن قتیبة لا تختلف فی المضمون عن الأوجه التی قالها أبو الفضل ابن شاذان الرازی (ت 290 ه) قال: الکلام لا یخرج عن سبعة أحرفٍ فی الاختلاف:

الأول: اختلاف الأسماء فی أفراد وتثنیة، وجمع، وتذکیر، وتأنیث، مثاله قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ ) 2 قرئ هکذا: (لأماناتهم) جمعاً وقرئ (لأمانتهم) بالإفراد.

الثانی:اختلاف تصریف الأفعال من ماضٍ ومضارع وأمر. مثاله قوله تعالی (فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا) 3 قرئ هکذا بنصب لفظ (رَبَّنا) علی أنّه منادی، وبلفظ (باعِدْ) فعل أمر، وقرئ هکذا (ربُّنا بعَّد) برفع (ربّ) علی أنّه مبتدأ، وبلفظ (بعّد) فعلاً ماضیاً مضعّف العین، جملته خبر.

الثالث: اختلاف وجوه الإعراب، مثاله: قوله تعالی: (وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ) 4 ،

قرئ بفتح الراء وضمِّها، فالفتح علی أن (لا) ناهیة، فالفعل مجزوم بعدها، والفتحة الملحوظة فی الراء هی فتحةُ ادغام متماثلین، أمّا الضمّ فعلی أن (لا) نافیة، فالفعل مرفوع بعدها.

الرابع: الاختلاف بالنقص والزیادة، مثاله: قوله تعالی: (وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی ) 5 ، قرئ بهذا اللفظ. وقرئ أیضاً (والذکر والأنثی) بنقص کلمة (وَ ما خَلَقَ) .

ص:177

الخامس: الاختلاف بالتقدیم والتأخیر، مثاله: قوله تعالی: (وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ) 1 ، وقرئ: (وجاءت سکرة الحق بالموت).

السادس:الاختلاف بالإبدال، مثاله: قوله تعالی: (وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها) 2 ، بالزای وقرئ (ننشرها) بالرّاء.

السابع: اختلاف اللغات (اللهجات) کالفتح والترقیق والتفخیم والإظهار والإدغام ونحو ذلک، مثاله: قوله تعالی: (بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ) 3 قرئ بالفتح والإمالة فی لفظ (بَلی ) . (1)

وتابع ابن شاذان الرازی وصاحبه ابن قتیبة کل من الطبری (ت 310 ه)، وأبی بکر الباقلانی القاضی (ت 403 ه)، وابن الجزری، شمس الدین الدمشقی

(ت 833 ه).

قال ابن جریر الطبری:

إنّ القراءة علی الأحرف السبعة یراد بها سبع لغات، أی سبع لغات من لغات العرب المشهورة فی کلمة واحدة، ومعنی واحدٍ أی أوجه من الألفاظ المختلفة فی کلمة واحدة ومعنی واحد نحو: (هلم، وأقبل، وتعال، وعجل، وأسرع، وقصدی،ونحوی).

ثمّ قال: والدلالة علی صحّة ما قلناه - من أنّ معنی قول النبی صلی الله علیه و آله (نزل القرآن علی سبعة أحرف)، إنّما هو أنّه نزل بسبع لغات - أنّهم تماروا فی القرآن فخالف بعضهم بعضاً فی نفس التلاوة دون ما فی ذلک من المعانی، وأنّهم احتکموا فیه إلی النّبی صلی الله علیه و آله فاستقرأ کل رجل منهم. ثمّ صوّب جمیعهم فی قراءتهم علی اختلافها، حتی ارتاب

ص:178

بعضهم لتصویبه إیاهم، فقال صلی الله علیه و آله للذی ارتاب منهم عند تصویبهم جمیعهم: «إنّ الله أمرنی أن أقرأ القرآن علی سبعة أحرف».

فالذی نستخلصه من قول الطبری أنّ مراده من الأحرف السبعة هی الألفاظ دون المعانی، ویستند فی قوله هذا علی ما رووه عن النّبی صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«فمن قرأ منها بحرف فهو کما قرأ...».

أو قوله صلی الله علیه و آله :

«کلها شاف کاف، ما لم یختم آیة عذاب بآیة رحمة، أو آیة رحمة بآیة عذاب کقولک: هلم وتعالی وأقبل...».

وهذا یعنی أنّ الأحرف السبعة منهج فی الإقراء أَذِن به النّبی صلی الله علیه و آله زمناً ثمّ نسخه قبل أن یرحل إلی الرفیق الأعلی، وهکذا فارق النبی أصحابه إلی مثواه الکریم ولیس

بین الناس إلّا حرف واحد، وأنّ هذه القراءات مهما بلغت کثرة إنّما تدور ضمن هذا الحرف الواحد الذی أذِن النّبی صلی الله علیه و آله بالإقراء والروایة به.

وممّا یعزّز قولنا بأنّ مراد الطبری من الأحرف السبعة هی الألفاظ قوله:

...إنّ الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن إنّما هی تبدیل کلمة فی موضع کلمة، یختلف الخط بهما، ونقص کلمة، وزیادة أخری، فمنع خط المصحف المجمع علیه مما زاد علی حرف واحد؛ لأنّ الاختلاف عنده لا یقع إلا بتغییر الخط فی رأی العین.

فالقراءات التی فی أیدی الناس الیوم کلّها عند الطبری حرف واحد من الأحرف السبعة التی نصّ علیها النّبی صلی الله علیه و آله وستة الأحرف الباقیة قد سقطت وبطل العمل بها بالإجماع علی خط المصحف المکتوب علی حرف واحد.

وعلیه إنّ مذهب الطبری فی القراءة هی التی بأیدی الناس فلا قراءة الیوم للمسلمین إلا بالحرف الواحد الذی اختاره لهم أمامهم الشفیق الناصح دون ما عداه من الأحرف الستة. (1)

ص:179

ص:180

علیم) وإذا قال (وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ) یکتب (بصیر)، ویفرّق بین التاء والیاء وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: هو واحد فارتدّ - ابن أبی سرح - کافراً، ورجع إلی مکة، وقال لقریش: والله ما یدری محمد ما یقول، أنا اقول مثل ما یقول فلا ینکر علیّ ذلک فأنا أنزل مثل ما ینزل، فأنزل الله علی نبیه صلی الله علیه و آله فی ذلک: (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ ) . (1)

فلمّا فتح رسول الله صلی الله علیه و آله مکة أمر بقتل عبد الله بن أبی سرح، ولو کان متعلّقاً بأستارالکعبة. (2)

أقول: کیف نوفّق بین روایة الطبری وهذا الموقف الصارم من النّبی صلی الله علیه و آله إزاء عبد الله ابن أبی سرح، الذی کان یبدّل کلمة مکان أخری، أو حرفاً بدل حرف، حتی أمر بقتله، حفاظاً علی وحدة النصّ القرآنی، وکی لا یذهب کلام ابن أبی سرح فی أوساط الناس أنّه فعلا ًغیّر وبدّل، بل إنّ الله سبحانه قد صان کتابه من التحریف والتبدیل قوله تعالی: (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ) 3

إنّه موقف حازم أکّده النبی للأجیال.

فهل نستطیع أن نوفّق بین هذه الصرامة والشدّة من النبی صلی الله علیه و آله وبین التساهل المروی فی حدیث الطبری، عن أبی هریرة، والمنسوب إلی النبی صلی الله علیه و آله ؟!

إذن کیف استساغ الطبری أن یذهب إلی هذا الوهن والضعف من الرأی فتبنّاه وقال: یجوز تبدیل کلمة فی موضع کلمة...؟! إنّه فی غایة السقوط، وهل لمثل ابن جریر أن یکون علی هذا المستوی من الغفلة والبلادة.

فالذی نذهب إلیه ما أکّده الأئمة الهداة، فقال الإمام الصادق علیه السلام :

(اقرأوا کما سمعتم) ، فلا مجال للتصرّف بالنصّ القرآنی، ولا اجتهاد لصحابی أو تابعی أو أی کان

ص:182

من البشر، وموقف النّبی صلی الله علیه و آله من عبد الله بن أبی سرح وصرامته المتناهیة فی الشدة تکشف لنا مدی سهر النّبی صلی الله علیه و آله علی سلامة النصّ القرآنی.

هذا هو الرأی الثانی من علماء السلف، ومما یؤید الرأی الأول المتقدم لابن قتیبة، هو رأی مکی بن أبی طالب، حیث نقل نص کلامه، وقال: وإلی هذه الأقسام من معانی السبعة ذهب جماعة من العلماء، وهو قول ابن قتیبة، وابن شریح وغیرهما.

روی البخاری فی فضائل القرآن، وفی بدء الخلق باب ذکر الملائکة بسنده، عن ابن عباس، قال:

«إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال: أقرأنی جبرئیل علی حرف، فلم أزل أستزیده، ویزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف». (1)

وبمثل تقسیم ابن قتیبة جاء تنضید ابن الجزری لیقتفی أثر صاحبه دون أی فارق مع إضافة قالها: «باب المراد بالسبعة لیس حقیقة العدد بل الکثرة والمبالغة من غیر حصر». (2)

أقول: وهذا هو مختار الزرقانی والدکتور صبحی الصالح من المتأخرین.

وروی الحاکم فی المستدرک، عن عبد الله بن مسعود فی شأن اختلافه مع بعض الصحابة فی القراءة، یقول: «فأخبرت النّبی بذلک وکان عنده علی بن أبی طالب، فقال علی: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله یأمرکم أن تقرؤوا کما عُلِّمتم». (3)

وأخرج البخاری ومسلم، عن عمر بن الخطاب قال: «سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فاستمعت لقراءته فإذا هو یقرؤها علی حروف کثیرة لم یقرئنیها رسول الله صلی الله علیه و آله ، فکدت أساوره - أعاجله - فی الصلاة، فانتظرته حتی سلّم، ثمّ لببّته بردائه فقلت: «من أقرأک هذه السورة؟

قال: أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه و آله .

ص:183

قلت له: کذبت، فوالله إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله أقرأنی هذه السورة التی سمعتک تقرؤها، فانطلقت أقوده إلی رسول الله صلی الله علیه و آله .

فقلت: یا رسول الله! إنّی سمعت هذا یقرأ بسورة الفرقان علی حروف لم تقرأنیها،

وأنت أقرأتنی سورة الفرقان.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أرسله یا عمر، إقرأ یا هشام.

فقرأ هذا القراءة التی سمعته یقرؤها، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : هکذا أنزلت، ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف، (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) ». وقد مرّت مصادر هذا النصّ فراجع.

3. روی ابن جریر مرسلاً عن أبی قلابة عن النّبی صلی الله علیه و آله : «أنزل القرآن علی سبعة أحرف: آمر، وزاجر، وترغیب، وترهیب، وجدل، وقصص، ومثل».

4. وروی ابن جریر والسنجری وابن المنذر وابن الانباری، عن ابن عباس عنه صلی الله علیه و آله أن القرآن علی أربعة أحرف: حلال وحرام... .

5. واسند فی الإبانة عن علی علیه السلام : «أنزل القرآن علی عشرة أحرف: بشیر، ونذیر، وناسخ، ومنسوخ، وعظة، ومثل، ومحکم، ومتشابه، وحلال، وحرام».

6. وفی روایة أحمد بن حنبل، فی حدیث أبی بکرة، أنّ النّبی صلی الله علیه و آله استزاد من جبرائیل فی أحرف القراءة حتی بلغ سبعة أحرف قال - یعنی جبرائیل - : «کلها شاف کاف ما لم تختم آیة عذاب برحمة وآیة رحمة بعذاب».

7. وزاد فی حدیث آخر نحو قولک: تعال، وأقبل، وهلم، واذهب، واسرع، واعجل، وأمهل.

وفی ذلک رووا عن ابن مسعود وأبی بن کعب أنّه کان یقرأ (لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا) 1 (أمهلونا،

أخرونا، ارقبونا). وقوله تعالی: (کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ) 2 (مرّوا فیه، سعوا فیه).

8. وفی الإتقان أخرج مثله أحمد والطبرانی، عن ابن مسعود، واخرج أبو داود فی سننه، عن أبی عن رسول الله صلی الله علیه و آله إلی قوله حتی بلغ سبعة أحرف، ثمّ قال: «لیس منها إلا شاف کاف، إن قلت (سمیعاً علیماً) أو (عزیزاً حکیما)، ما لم تختم آیة عذاب برحمة أو آیة رحمة بعذاب».

9. فی کنز العمال: إنّ قلت (غَفُوراً رَحِیماً) أو قلت (سمیعاً علیماً) أو (علیماً سمعیاً) فالله کذلک ما لم تختم آیة عذاب برحمة أو رحمة بعذاب.

ص:185

10. قال ابن العربی: «لم یأت فی معنی هذا السبع نص ولا أثر، واختلف الناس فی تعیینها». (1)

11. وذهب بعضهم إلی أنّ المراد من الأحرف: التوسعة علی القارئ ولم یقصد به الحصر. (2)

قال ابن وهب: «سألت مالکاً عن مصحف عثمان فقال لی: ذهب. وأخبرنی مالک قال: اقرأ عبد الله بن مسعود رجلاً: (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ* طَعامُ الْأَثِیمِ) 3 فجعل الرجل یقول: (طعام الیتیم)، فقال: (طعام الفاجر).

فقلت لمالک: أتری أن یقرأ بذلک؟

قال: نعم، أری أن ذلک واسعاً.

أقول: هذه القراءة وأمثالها لا یقرأ بها أحد الیوم، بل إذا صحّ أن یقال إنّما هی تفسیر وتوضیح للرجل الذی لم یستطع أن ینطق کلمة (لأثیم ) أو لم یتوجّه إلی معناها فذکّره ابن مسعود بکلمة مشابهة لها وهی (الفاجر) أی مشابهة لها فی المعنی. وإلا لا یصحّ قراءتها فی الصلاة، وعلیه أنّ هذه وغیرها من القراءات غیر موجودة بأیدی الناس.

12. قال بعضهم: إنّ الأحرف من المشکل الذی لا یدری معناه. (3)

13. وقیل: إنّ الأحرف السبعة هی القراءات، کما جاء علی لسان بعضهم أن اختلاف القرّاء إنّما هو کلّه فی حرف واحد من الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن، وهو الحرف الذی کتب عثمان علیه المصحف. (4)

ص:186

14. حکی ابن عبد البر - صاحب الاستیعاب - عن بعض المتأخرین أنّه قال تدبّرت وجوه الاختلاف فی القرآن فوجدتها سبعة:

أ) منها ما تتغیّر حرکته ولا یزول معناه ولا صورته مثل: (هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ) 1 ، و(أطهَرَ لَکُم). (وَ یَضِیقُ صَدْرِی) 2 ، (ویضیقَ صَدری). بفتح أطهر ویضیق.

قرأ عامة القرّاء (اطهرُ) بالرفع، وقرأ الحسن وعیسی بن عمر

بالنصب علی الحال. (1)

وقرأ یعقوب بنصب القاف من(َیَضِیقُ)، وقرأ الباقی بالرفع علی الاستئناف. (2)

ب) ومنها ما یتغیّر معناه ویزول بالإعراب، ولا تتغیّر صورته، کقوله تعالی: (فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا) 5 ، قراءة یعقوب (ورَبَّنا بَعِد بین أسفارِنا) قراءة القراء. (3)

ج) ومنها ما یتغیّر معناه باختلاف الحروف ولا تتغیّر صورته، کقوله تعالی: (کَیْفَ نُنْشِزُها) 7 قراءة عاصم، وعبد الله بن عامر، وحمزة والکسائی وخلف، (بالزای) من النشز وهو الارتفاع. وقرأ الباقون بالراء المهملة، من انشر الله الموتی أحیاهم (4).

د) ومنها ما تتغیّر صورته ولا یتغیّر معناه، کقوله تعالی: (کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ) 9 (والصوف المنفوش).

ه) ومنها ما تتغیّر صورته ومعناه، کقوله تعالی: (وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ) (وطلع منضود).

ص:187

و) ومنها بالتقدیم والتأخیر، کقوله تعالی: (وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ) 1 (وسکرة الحق بالموت).

ز) ومنها الزیادة والنقصان، کقوله تعالی: (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی ) . (1) (وصلاة العصر).

وقوله تعالی: (تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً) 3 قرأ ابن مسعود نعجة انثی.

وقوله تعالی: (وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ ) . (2)

قرأ بعضهم: (وأما الغلام فکان کافراً).

أقول: هذا التأویل فی الأوجه السبعة قد اختاره بعضهم، وقال فیه هو المختار، ثمّ لا یخفی علیک أنّ ما أورده ابن عبد البر فی معنی الأوجه السبعة إنّما هی نفسها - الأوجه - التی ذکرها ابن قتیبة ومن قبله أبو الفضل الرازی دون أی اختلاف یذکر.

15. وقال فریق: إنّ المراد من الأحرف: سبع لغات لسبع قبائل من العرب، أی نزل علی سبع لغات متفرقة فی القرآن، فبعضه نزل بلغة قریش، وبعضه بلغة هذیل، وبعضه بلغة تمیم، وبعضه بلغة أزد وربیعة، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بکر.. ذهب إلی ذلک

أبو عبید القاسم بن سلاّم وأحمد بن یحیی ثعلب، وحکاه ابن درید (ت 321 ه) عن أبی حاتم السجستانی (ت 255 ه) والقاضی أبی بکر. (3)

وهو المحکی عن ابن قتیبة أیضاً، قال: (وقد تدبّرت وجوه الخلاف فی القراءات فوجدتها سبعة أوجه:

ص:188

أوّلها: الاختلاف فی إعراب الکلمة أو فی حرکة بنائها بما یزیلها عن صورتها فی الکتاب ولا یغیّر معناها، ثمّ ذکر الوجوه الستة الأخری، وقد ذکرناها فی صدرالموضوع.

ویذهب إلی هذا المعنی عدة من الباحثین (1) منهم الزرقانی والدکتور صبحی الصالح.

ووافق ابنَ قتیبة الأستاذُ إبراهیم أنیس، إذ صرّح فی کتابه اللهجات العربیة إلی أنّ المراد بالأحرف اللغات، وهو رأی أبی حاتم السجستانی أیضاً وأبی شامة. (2)

16. وفریق - منهم أبو عبد الله الزنجانی - یقول: إنّ المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه من المعانی، وهذا هو رأی الطبری محمد بن جریر.

17. ثمّ فریق آخر یرجع السبعة أحرف إلی الحرکة الأعرابیة لبعض الکلمات، مثل

قوله: (أُفٍّ لَکُمْ) 3 قالوا: هذه علی سبعة أوجه: بالنصب، والجر، والرفع، وکلّ وجه: التنوین وغیره، وسابعها الجزم.

قال الطحاوی: «أنّ ذلک کان فی وقت خاص لضرورة إلیه؛ لأنّ کل ذی لغة کان یشقّ علیه أن یتحول عن لغته، ثمّ لمّا کثر الناس والکتّاب ارتفعت تلک الضرورة فارتفع حکم الأحرف السبعة، وعاد ما یقرأ به إلی حرف واحد». (3)

18. وقیل: إنّ المراد بالأحرف هو علمُ القرآن، ویشتمل علی سبعة أشیاء:

- علم الاثبات والإیجاد، کقوله تعالی: (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ) . (4)

- علم التنزیه، کقوله تعالی: (أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ) . (5)

ص:189

وکقوله: (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ) . (1)

- وعلم صفات الذات، کقوله تعالی: (وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ) 2 ، وکقوله: (الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ) 3 .

- وعلم صفات الفعل، کقوله تعالی: (وَ اعْبُدُوا اللّهَ) 4 ، وکقوله: (وَ اتَّقُوا اللّهَ) 5 ، وکقوله: (لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا) 6 .

وقوله: (نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ* وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ ) . (2)

- وعلم الحشر والحساب، کقوله تعالی: (إِنَّ السّاعَةَ لَآتِیَةٌ ) . (3)

وقوله: (اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً) . (4)

- وعلم النبوّات، کقوله تعالی: (رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ) . (5)

- والإمامات، کقوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ) . (6)

أقول: وهذا ما نقله الزرکشی فی کتابه. (7)

ص:190

19. إنّ المراد بالأحرف سبعة أشیاء: المطلق، والمقید، والعام، والخاص، والمؤوّل،والناسخ، والمنسوخ، والمجمل، والمفسّر، والاستثناء وأقسامه. وهذا المعنی حکاه أبو المعالی.

20. ما حکاه القرّاء: إنّ المراد بالأحرف طریق التلاوة وکیفیة النطق بها: من إظهار، وإدغام، وتفخیم، وترقیق، وإمالة، وأشباع، ومدّ وقصر، وتخفیف وتلیین، وتشدید.

21. ما حکاه بعض النحاة، إنّ المراد بالأحرف: التذکیر والتأنیث، الشرط والجزاء، التصریف والإعراب، الأقسام وجوابها، الجمع والتفریق، التصغیر والتعظیم، اختلاف الأدوات مما یختلف فیها المعنی ما لا یختلف فی الأداء واللفظ جمیعاً.

22. ما حکاه بعض أهل اللغة، أنّ المراد بالأحرف: الحذف والصلة، التقدیم

والتأخیر، القلب والاستعادة، التکرار، الکنایة، الحقیقة والمجاز، المجمل والمفسّر، الظاهر، الغریب.

23. ما حکاه بعض الصوفیة من أنّ المراد بالأحرف هو ما یشتمل علی سبعة أنواع من المبادلات والمعاملات وهی: الزهد والقناعة مع الیقین، الحزم والخدمة مع الحیاء، الکرم والفتوة مع الفقر، المجاهدة والمراقبة مع الخوف، الرجاء والتضرّع والاستغفار مع الرضا، الشکر والصبر مع المحاسبة والمحبة، الشوق مع المشاهدة.

24. إنّ المراد بالأحرف عادات نشأت علیها بعض العرب من: إمالة، وهمز، وتلین، ومدّ...؛ إذ لو کلّف کل فریق منهم ترک لغته، والعدول عن عادةٍ نشأً علیها لشقّ علی ذلک الفریق.

أقول: أغلب هذه الأقوال ذکرها السیوطی فی الإتقان فی النوع السادس عشر، حیث نقل خمساً وثلاثین قولاً ونسبها لابن حبّان ونصّ عبارته:

وقال ابن حجر ذکر القرطبی عن ابن حبّان إنّه بلغ الاختلاف فی معنی الأحرف السبعة إلی خمسة وثلاثین قولاً، ولم یذکر القرطبی سوی خمسة، ولم أقف علی

ص:191

کلام ابن حبّان فی هذا بعد تتبعی مظانه، قلت حکاه ابن النقیب فی مقدمة تفسیره عنه بواسطة الشرف المزنی المرسی، فقال: قال ابن حبّان: اختلف أهل العلم فی معنی الأحرف السبعة علی خمسة وثلاثین... . (1)

قال المرسی:

هذه الوجوه أکثرها متداخلة ولا أدری مستندها، ولا عمّن نقلت، ولا أدری لم خصّ کل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذکر مع إنّ کلّها موجودة فی

القرآن، فلا أدری معنی التخصص، ومنها أشیاء لا أفهم معناها علی الحقیقة، وأکثرها معارضة حدیث عمر وهشام بن حکیم... . (2)

ص:192

ص:194

آراء بعض المعاصرین

دعنا نتابع آراء الآخرین فیمن بحث أو کتب فی الأحرف السبعة من المعاصرین.

قال عبد الصبور شاهین:

فالذی نرجّحه فی معنی الأحرف السبعة ما یشمل اختلاف اللهجات، وتباین مستویات الأداء، الناشئة عن اختلاف الألسن وتفاوت التعلیم، وکذلک ما یشمل اختلاف بعض الألفاظ، وترتیب الجمل بما لا یتغیّر به المعنی المراد.

وإذا کانت الأحادیث الواردة فی الباب لم تحدد تحدیداً قاطعاً المراد بها، وبتخصیص العدد بسبعة، فلیس لنا أن نحدس بهذا المراد... . (1)

وأما الدکتور صبحی الصالح فیذهب فی تفسیر الأحرف السبعة إلی ما ذهب إلیه أبو الفضل الرازی (ت 290) وقد مر ذکره.

وقیل: ناسخ ومنسوخ وخاص وعام ومجمل ومبین ومفسر.

وقیل: أمر ونهی وطلب ودعاء وخبر واستخبار وزجر.

وقیل: وعد ووعید ومطلق ومقید وتفسیر وإعراب وتأویل. وهذه الأقوال الأربعة الأخیرة حکاها ابن الجزری فی النشر.

وقیل: المطلق والمقید، والعام والخاص، والنصّ والمؤول، والناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفصّل، والاستثناء، والأقسام. حکاه شیذلة عن الفقهاء.

وقیل: الحذف والصلة والتقدیم والتأخیر، والاستعارة والتکرار والکنایة والحقیقة والمجاز، والمجمل والمفصّل، والظاهر والغریب. حکاه شیذلة عن أهل اللغة.

وقیل: التذکیر والتأنیث، والشرط والجزاء، والتصریف والإعراب، والأقسام وجوابها، والجمع والإفراد، والتصغیر والتعظیم، واختلاف الأدوات. حکاه عن النحاة.

وقیل: سبعة أنواع من المعاملات: الزهد، والقناعة مع الیقین والجزم، والخدمة مع الحیاء، والکرم والفتوة مع الفقر، والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء، والتذرع والاستغفار مع الرضا، والشکر والصبر مع المحاسبة، والمحبة والشوق مع المشاهدة. حکاه عن الصوفیة.

وقیل: سبعة علوم: علم الإنشاء والإیجاد، وعلم التوحید والتنزیه، وعلم صفات الذات، وعلم صفات الفعل، وعلم صفات العفو والعذاب، وعلم الحشر والحساب،

وعلم النبوات.

وحکی ابن حبّان أقوالاً ونقلها عنه السیوطی فی الإتقان ما یلی:

قیل: حلال وحرام وأمر ونهی وزجر وخبر ما هو کائن بعده وأمثال.

وقیل: وعد ووعید وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج.

وقیل: أمر ونهی وبشارة ونذارة وأخبار وأمثال.

وقیل: محکم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص.

ص:196

وقیل: أمر وزجر وترغیب وترهیب وجدل وقصص ومثل.

وقیل: أمر ونهی وحد وعلم وسر وظهر وبطن.

وقیل: ناسخ ومنسوخ ووعد ووعید ورغم وتأدیب وإنذار.

وقیل: حلال وحرام وافتتاح وأخبار وفضائل وعقوبات.

وقیل: أوامر وزواجر وأمثال وأنباء وعتب ووعظ وقصص.

وقیل: حلال وحرام وأمثال ومنصوص وقصص وإباحات.

وقیل: ظهر وبطن وفرض وندب وخصوص وعموم وأمثال.

وقیل: أمر ونهی ووعد ووعید وإباحة وإرشاد واعتبار.

وقیل: مقدم ومؤخر وفرائض وحدود ومواعظ ومتشابه وأمثال.

وقیل: مقیس ومجمل ومقضی وندب وحتم وأمثال.

وقیل: أمر حتم، وأمر ندب، ونهی حتم، ونهی ندب وأخبار وإباحات.

وقیل: أمر فرض ونهی حتم وأمر ندب ونهی مرشد ووعد ووعید وقصص.

وقیل: سبع جهات لا یتعدّاها الکلام: لفظ خاص أرید به الخاص، ولفظ عام أرید به العام، ولفظ عام أرید به الخاص، ولفظ خاص أرید به العام، ولفظ یستغنی بتنزیله عن تأویله، ولفظ لا یعلم فقهه إلا العلماء، ولفظ لا یعلم معناه إلا الراسخون.

وقیل: إظهار الربوبیة وإثبات الوحدانیة وتعظیم الألوهیة والتعبد لله، ومجانبة الإشراک، والترغیب فی الثواب، والترهیب من العقاب.

وقیل: تصریف ومصادر وعروض وغریب وسجع ولغات مختلفة کلها فی شیء واحد.

وقیل: هی آیة فی صفات الذات، وآیة تفسیرها فی آیة أخری، وآیة بیانها فی السنة الصحیحة، وآیة فی قصة الأنبیاء والرسل، وآیة فی خلق الأشیاء، وآیة فی وصف الجنة، وآیة فی وصف النار.

وقیل: آیة فی وصف الصانع، وآیة فی إثبات الوحدانیة له، وآیة فی إثبات

ص:197

صفاته،وآیة فی إثبات رسله، وآیة فی إثبات کتبه، وآیة فی إثبات الإسلام، وآیة فی نفی الکفر.

وقیل: سبع جهات من صفات الذات التی لا یقع علیها التکییف.

وقیل: الإیمان بالله، ومجانبة الشرک وإثبات الأوامر ومجانبة الزواجر والثبات علی الإیمان وتحریم ما حرم الله وطاعة رسوله.

ثمّ هذه الأقوال کلها، لم تنسب لأحد من أهل العلم معین، ولم یذکر لها مستند إلا القول الأول منها، فقد استدل قائلوه بما أخرجه الحاکم والبیهقی وغیرهما عن ابن مسعود، عن النّبی صلی الله علیه و آله ، قال: «کان الکتاب الأول ینزل من باب واحد وعلی حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب علی سبعة أحرف، زاجر وآمر وحلال وحرام ومحکم ومتشابه وأمثال...» الحدیث. وبما أخرجه الطبرانی من حدیث عمر بن أبی سلمة المخزومی، أنّ النّبی صلی الله علیه و آله قال لابن مسعود:

«إنّ الکتب کانت تنزل من السماء من باب واحد وإن القرآن أنزل من سبعة أبواب علی سبعة أحرف حلال وحرام ومحکم ومتشابه وضرب أمثال وآمر وزاجر..» الحدیث.

ویناقش هذا الاستدلال بأنّه معارض بالأحادیث الصحیحة الکثیرة التی یدلّ سیاقها علی أنّ المراد بالأحرف أنّ الکلمة تقرأ علی وجهین وثلاثة إلی سبعة تیسیراً وتهویناً. والشیء الواحد لا یکون حلالاً وحراماً فی آیة واحدة.

قال ابن أبی عمران:

تأویل الأحرف بالأصناف عندی فاسد؛ لأنّ الحرف الذی أمر جبریل النّبی صلی الله علیه و آله أن یقرأ علیه محال أن یکون حراماً لا ما سواه. أو یکون حلالاً لا ما سواه؛ لأنّه لا یحتمل أن یقرأ القرآن علی أنّه حرام کله ولا أنّه حلال کله.

وقال ابن عطیة:

هذا القول ضعیف؛ لأنّ الإجماع علی أنّ التوسعة لم تقع فی تحریم حلال ولا تحلیل حرام، ولا فی تغییر شیء من المعانی المذکورة.

ص:198

وقال الماوردی:

هذا القول خطأ؛ لأنّه صلی الله علیه و آله أشار إلی جواز القراءة بکل واحد من الحروف، وإبدال حرف بحرف، وقد أجمع المسلمون علی تحریم إبدال آیة أمثال بآیة أحکام.

وقال ابن جریر:

معلوم أنّ تماریهم - یعنی الصحابة - فیما تماروا فیه لو کان تماریاً واختلافاً فیما دلّت علیه تلاواتهم من التحلیل والتحریم والوعد والوعید وما أشبه ذلک لکان مستحیلاً أن یصوب جمیعهم صلی الله علیه و آله ، وأمر کل قارئ منهم أن یلزم قراءته فی ذلک علی النحو الذی هو علیه؛ لأنّ ذلک لو جاز أن یکون صحیحاً وجب أن یکون الله جلّ ثناؤه قد أمر بفعل شیء بعینه، وفرضه فی تلاوة من دلت تلاوته علی فرضه، ونهی عن فعل ذلک الشیء بعینه وزجر عنه فی تلاوة علی النهی والزجر عنه، وأباح وأطلق فعل ذلک الشیء بعینه، وجعل لمن شاء من عباده أن یفعله - فعله -

ولمن شاء منهم أن یترکه - ترکه - فی تلاوة من دلت تلاوته علی التخییر، وذلک من قائله - إن قاله - إثبات ما قد نفی الله جل ثناؤه عن تنزیله وحکم کتابه، فقال: (أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً) 1 ، وفی نفی الله جلّ ثناؤه ذلک عن حکم کتابه أوضح الدلیل علی أنّه لم ینزل کتابه علی لسان محمد صلی الله علیه و آله إلا بحکم واحد متّفق فی جمیع خلقه، لا بأحکام فیهم مختلفة؛ وفی صحة کون ذلک کذلک ما یبطل دعوی من ادّعی أنّ الأحرف هی المعانی فی تأویل قول النّبی صلی الله علیه و آله أنزل القرآن علی سبعة أحرف للذین تخاصموا إلیه عند اختلافهم فی قراءتهم؛ لأنّه صلی الله علیه و آله قد أمر جمیعهم بالثبوت علی قراءته، ورضی قراءة کل قارئ منهم علی خلافها قراءة خصومه ومنازعیه فیها، وصوبها، ولو کان ذلک منه تصویباً فیما اختلفت فیه المعانی، وکان قوله صلی الله علیه و آله : «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» إعلاماً منه لهم أنّه نزل بسبعة أوجه مختلفة وسبعة معان مفترقة، کان ذلک إثباتاً لما قد نفی الله عن کتابه من الاختلاف، ونفیاً لما قد وجب لهم من الائتلاف؛ مع أنّ فی قیام الحجة بأنّ النّبی صلی الله علیه و آله لم یقض فی شیء واحد فی وقت واحد بحکمین مختلفین؛ ولا أذن بذلک لأمّته، ما یغنی عن الإکثار فی الدلالة، علی أنّ ذلک منفی عن کتاب الله.

ص:199

وبهذا یعلم أنّ الحدیث المذکور مردود إن لم یمکن الجمع بینه وبین الأحادیث الکثیرة الصحیحة. وقد جمع بینهما العلماء بأوجه فقال البیهقی: «المراد بالسبعة؛ وإنّما توهّم ذلک من توهّمه من جهة الاتفاق فی العدد؛ ویؤّیده أنّه جاء فی بعض طرقه: زاجراً وآمراً... ، بالنصب: أی نزل علی هذه الصفة من الأبواب السبعة.

وقال أبو شامة:

یحتمل أن یکون التفسیر المذکور للأبواب لا للأحرف، أی هی سبعة أبواب من أبواب الکلام وأقسامه، وأنزله الله علی هذه الأصناف لم یقتصر منها علی صنف واحد کغیره من الکتب.

وقال ابن جریر:

وأمّا معنی قوله صلی الله علیه و آله : إنّ الکتاب الأول نزل من باب واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب فإنّه صلی الله علیه و آله عنی بقوله: نزل الکتاب الأول من باب واحد، والله أعلم: ما نزل

من کتب الله علی من أنزله من أنبیائه خالیاً من الحدود والأحکام والحلال والحرام، کزبور داود إنّما هو تذکیر ومواعظ، وإنجیل عیسی الذی هو تمجید ومحامد وحضّ علی الصفح والإعراض دون غیرها من الأحکام والشرائع، وما اشبه ذلک من الکتب التی نزلت ببعض المعانی السبعة التی یحوی جمیعها کتابنا الذی خصّ الله به نبیناً محمداً صلی الله علیه و آله وأمّته. فلم یکن المتعبّدون بإقامته یجدون لرضا الله (تعالی ذکره) مطلباً ینالون به الجنّة ویستوجبون منه القربة إلّا من الوجه الواحد الذی أنزل به کتابهم، وذلک هو الباب الواحد من أبواب الجنّة الذی نزل منه ذلک، وخصّ الله نبیناً محمداً صلی الله علیه و آله وأمّته بأن أنزل علیهم کتابه علی أوجه سبعة، من الوجوه التی ینالون بها رضوان الله، ویدرکون بها الفوز بالجنّة إذا أقاموها، فلکلّ وجه من أوجهه السبعة باب من أبواب الجنّة الذی نزل منه القرآن؛ لأنّ العامل بکل وجه من أوجهه السبعة، عامل فی باب من أبواب الجنّة، وطالب من قبله الفوز بها، والعمل بما أمر الله (جل ذکره) فی کتابه، باب من أبواب الجنة، وترک ما نهی الله عنه فیه، باب آخر ثان من أبوابها، وتحلیل ما أحل الله فیه، باب ثالث من أبوابها، وتحریم ما حرم الله فیه؛ باب رابع من أبوابها، والإیمان بحکمه المبین، باب خامس من أبوابها، والتسلیم لمتشابهه الذی استأثر الله بعلمه وحجب علمه عن خلقه والإقرار بأن کل ذلک من عند ربه؛ باب سادس من أبوابها، والاعتبار بأمثاله والاتعاظ بعظاته، باب سابع من أبوابها.

ص:200

فجمیع ما فی القرآن من حروفه السبعة، وأبوابه السبعة التی نزل منها، جعله الله لعباده إلی رضوانه هادیاً، ولهم إلی الجنة قائداً، فذلک معنی قوله صلی الله علیه و آله : نزل القرآن من سبعة أبواب الجنة.

وقال الحافظ ابن حجر:

وممّا یوضح أنّ قوله: (زاجر وآمر...) لیس تفسیراً للأحرف السبعة، ما وقع فی مسلم من طریق یونس عن ابن شهاب عقب حدیث ابن عباس قال ابن شهاب: بلغنی أنّ تلک الأحرف السبعة إنّما هی فی الأمر الذی یکون واحداً لا یختلف فی حلال ولا حرام.

وحاصل هذه الآراء الجمع بأحد أوجه ثلاثة ذکرها ابن الجزری

فی النشر فقال: بعد الاستشکال بحدیث الطبرانی السابق ما نصه:

فالجواب عنه من ثلاثة أوجه:

أحدها: أنّ هذه السبعة غیر السبعة الأحرف التی ذکرها النّبی صلی الله علیه و آله فی تلک الأحادیث، وذلک من حیث فسّرها فی هذا الحدیث فقال: «حلال وحرام...»، وأمربإحلال حلاله وتحریم حرامه... ، ثمّ أکّد ذلک بالأمر بقوله: (آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) 1 فدلّ علی أنّ هذه غیر تلک القراءات.

الثانی: أنّ السبعة الأحرف فی هذا الحدیث هی هذه المذکورة فی الأحادیث الأخری التی هی الأوجه والقراءات ویکون قوله: «حلال وحرام...»: تفسیراً للسبعة الأبواب... والله أعلم.

الثالث: أن یکون قوله: «وحلال وحرام...» لا تعلّق له بالسبعة الأحرف،ولابالسبعة الأبواب، بل إخبار عن القرآن: أی هو کذا وکذا، واتّفق کونه بصفات سبع کذلک.

والمتأمّل فی هذه الأجوبة یری أنّ الجواب الأول والثانی منها لا یصحّان؛ لأنّهما یقتضیان أنّ الکتب الأخری أنزلت علی نوع واحد من الحلال والحرام... .

ص:201

وهذا مخالف للواقع، فإنّ التوراة فیها حلال وحرام، وأمر وزجر وأمثال، وغیرها، الّلهم إلّا أن یقال: إنّ المراد بالکتاب الأول بعض الکتب الأولی کالزبور لا کلها، کما تقدّم فی کلام ابن جریر، لکن هذا بعید عن ظاهر الخبر، فالأقرب أن یراد بالأحرف والأبواب القراءات وأن یکون قوله: «حلال وحرام..»، استئناف کلام کما هو الجواب الثالث.

علی أنّ الحدیث المرفوع المروی عن ابن مسعود

منقطع کما تقدّم، وقد روی موقوفاً علیه، ولا حجّة فی الموقوف خصوصاً إذا عارض المرفوع الصحیح. وبهذا یعلم أنّ تفسیر الأحرف السبعة بالأصناف لا یصح. (1)

وأکثرهم من الکبار الذین فاتهم عهد التعلّم والحفظ، فأصبح من العسیر أن یداوموا علی استظهار القرآن. (1)

وهذا القول یردّ من عدة وجوه:

أولاً: إنّ الوفود التی جاءت إلی النّبی صلی الله علیه و آله لتعلن إسلامها علی ید النّبی صلی الله علیه و آله کلّها کانت عربیة، ولسانها کان واحداً، ولغتهم واحدة وهی العربیة، فلا هنود ولا فُرس ولا قبط ولا نبط، بل کلّهم ینحدرون من لغة إسماعیل وهی اللغة العربیة.

ثانیاً: لیس هناک فوارق بین اللهجات العربیة سواء کان بین عرب الشمال أو عرب الجنوب، علماً إنّ الذین بایعوا النّبی صلی الله علیه و آله فی بدء الأمر کانوا من عرب الشمال(الحجاز).

ثالثاً: إنّ کیان العرب فی العصر الجاهلی کان مبنیّا علی الحفظ والاستظهار، وأغلب الناس کانوا یفتقرون إلی الکتاب والقراءة، فما هو دخل الأعمار وکِبر السن فی استظهار القرآن إذا ما علمنا أنّ الشعر کان دیوان العرب، وقد حفظه الکبار والصغار، من الرجال والنساء، فهو سجلّهم التاریخی والحضاری الذی یعتزّون به، ویتنافسون علی حفظه.

رابعاً: متی کانت معاهد التعلیم والمدارس موجودة فی الجزیرة العربیة - فی العصر الجاهلی وصدر الإسلام - حتی تفوت الفرصة علی أولئک الکبار من الناس الذین دخلوا الإسلام فی أول العهد المدنی؟!

خامساً: ما هی الإمکانیات التی یحسبها الدکتور عبد الصبور والتی یحتاجها العهد المدنی فی تبلیغ الدعوة إلی الله

سبحانه، فهل قِلّة الإمکانیات المادیة تعیق الرجل من النطق الصحیح؟! أم الحالة البدویة هی السبب فی عدم فصاحة العربی؟! أم قلة الأجهزة

ص:203

ووسائل الإعلام الدعائیة کالتی هی عندنا الیوم...؟!

أقول: کل ذلک لم یکن عائقاً فی التلقّی من النّبی الأکرم صلی الله علیه و آله ، ولم یکن سبباً لاختلاف ألسِنة الناس إذا کان هناک اختلاف.

بل إنّ الدعوة إلی الإسلام ما کانت تحتاج إلی کل ذلک التعقید الذی یتصوّره بعضهم، وإنّما کان النّبی صلی الله علیه و آله یدعو الآخرین إلی الإسلام بأسلوبه وخلقه وحکمته وحنکته مع التسدید الربّانی له.

ثمّ کان صلی الله علیه و آله یکتفی من المرء بقوله الشهادتین، وبعدها یعلّمه بعض الأحکام من العبادات والسنن، ثمّ یبعثه إلی قومه لیبلّغهم هذه الرسالة، ویدعوهم إلی هذا الدین الحنیف.

ورد فی عدة نصوص من الأخبار والروایات أنّ بعض المسلمین قبل أن یذهبوا إلی قومهم کانوا یأتون إلی النّبی فیقرأون علیه، فیقرّهم مرّة، ویحسّنهم أخری، ویصوّبهم ثالثة.. فما صدرت منه صلی الله علیه و آله من الکلمات هی: أحسنت...، أصبت...، هکذا نزلت... .

وبالتالی نسأل: هل کل وجه من الوجوه المقروءة علیه کانت صادرة منه صلی الله علیه و آله ؟!

علی هذا یمکن تصویر المسألة علی النحو التالی:

1. إنّ کل ما قُرئ علی النّبی صلی الله علیه و آله واحد لیس فیه اختلاف.

2. بعض ما قرئ علیه فیه اختلاف من حیث الوصل والفصل، والإدغام والتشدید واللین، والقصر والمد.

3. بعض ما قرئ علیه صلی الله علیه و آله فیه زیادة حرف أو نقیصة حرف.

4. بعض ما قرئ علیه صلی الله علیه و آله فیه إختلاف فی النطق، أی تعذّر نطق بعض الحروف من مخارجها.

5. بعض ما قرئ علیه صلی الله علیه و آله فیه تبدیل کلمة بأخری.

6. بعض ما قرئ علیه فیه تقدیم کلمة أو تأخیرها.

إذا أدرکنا هذه التقسیمات سیتّضح لنا جواب السؤال المتقدّم من خلال أمور منها:

ص:204

إنّ الوجوه المقروءة علی النّبی لا یمکن أن تکون کلها واحدة ومتّحدة، هذا طرف الجواب، والطرف الآخر لا یعقل لصاحب الرسالة أن یصوّب کل تلک القراءات والتی فیها قطعاً ما هو لیس بقرآن.

وعلیه لابدّ أن یذعن الباحث للواقع المنطقی، هو أنّ النّبی صلی الله علیه و آله قرأ النصّ علی قراءة واحدة کما یریدها الله سبحانه منه. هذا هو الأمر الأوّل.

الأمر الثانی: أنّ المدّعی المتقدم یؤدّی إلی القول بتحریف القرآن، وهذا لا ینسجم مع قوله تعالی: (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ) . (1)

الأمر الثالث: أنّ المدّعی المتقدم سوف یقضی علی الحسّ البلاغی للنصّ القرآنی، فی الوقت الذی نزل القرآن لیتحدّی لغة العرب بکلّ ما فیها من بلاغة وفصاحة.

الأمر الرابع: أنّ هذا المدّعی فی الواقع ینسب إلی ابن مسعود ولیس للنّبی صلی الله علیه و آله . (2)

وقبل أن ننهی هذا الفصل أقول:

إنّ هناک علاقة وثیقة بین موضوع جمع القرآن والأحرف السبعة.

کما أنّ هناک علاقة بین جمع القرآن وموضوع القراءات.

ففی روایات طائفة من أتباع أهل السنة والجماعة نقرأ العدید منها مؤکّدة علی أنّ القرآن لم یکن مجموعاً کلّه فی کتاب واحد فی زمن النّبی صلی الله علیه و آله ، بل کان موزّعاً سوراً وآیات عند الکثیر من الصحابة من قرّاء وحفّاظ، وهو مکتوب علی العسب والرقاق

ص:205

واللخاف والأکتاف والخشب وجرید النخل وغیر ذلک. هذا ما ورد عن زید بن ثابت. (1)

ولمّا لم یکن القرآن مجموعاً علی عهد النبی - کما یزعم القوم - وأنّ عرب الشمال یختلفون عن عرب الجنوب ولهجاتهم متباینة، فقد أشاروا إلی أنّ النّبی طلب من جبرئیل أن یجعل القراءة غیر منحصرة فی وجه واحد... .

والذی نذهب الیه هو العکس ممّا صرّح به القوم، حیث نذهب إلی أنّ القرآن کان مجموعاً فی زمن النبی صلی الله علیه و آله ؛ ولکی تقف علی ادلتنا فی هذا الموضوع تابع معنا فی الفصل الآتی.

ص:206

ص:208

وقال:

أخرجه علی علیه السلام إلی الناس حیث فرغ منه وکتبه فقال لهم: هذا کتاب الله عزوجل کذا أنزله الله علی محمد صلی الله علیه و آله وقد جمعته من اللوحین فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فیه القرآن لا حاجة لنا فیه، فقال: أما والله ما ترونه بعد یومکم هذا أبداً، إنّما کان عَلَیّ أن أخبرکم حین جمعته لتقرؤوه. (1)

یؤکدّ مذهب أهل البیت علیهم السلام علی وحدة النصّ القرآنی، فعن الإمام الباقر علیه السلام قال:

إنّ القرآن واحد نزل من عند واحد ولکن الاختلاف یجیئ من قبل الرواة. (2)

وعن الفضیل بن یسار قال:

قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنّ الناس یقولون إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف، فقال علیه السلام : کذبوا أعداء الله ولکنه نزل علی حرف واحد من عندالواحد. (3)

وعن عبد الله بن جندب عن سفیان بن السمط قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن تنزیل القرآن، قال علیه السلام : اقرؤوا کما علّمتم. (4)

کما یلاحظ من النصّ المتقدم أنّ القراءة کانت واحدة، وانّ جبرئیل علّم الرسول قراءة واحدة - لا غیر - فی بدء الرسالة وحتی تکامل القرآن، أمّا موضوع الاستزادة کما یبدو جاءت متأخرة.

وقراءة ابن الزبیر: (ولتکن منکم أمة

یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ویستعینون بالله علی ما أصابهم). (1)

قال عمر: فما أدری أکانت قراءته أم فسّر؟

أخرجه سعید بن منصور، وأخرجه الأنباری وجزم بأنّه تفسیر». (2)

فقرأت القراءة التی أقرأنی رسول الله صلی الله علیه و آله .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : هکذا أنزلت.

ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف، (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) ». (1)

(بُشْراً) مبشرات

(سِراجاً) سُرجاً

(وَ ذُرِّیّاتِنا) ذریة

و مورد رابع هو فی الرسم (الخط الکوفی).

روی الطبری بسنده عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أبیه عن جدّه، قال: «قرأ رجل عند عمر بن الخطاب فغیر علیه، فقال: لقد قرأت علی رسول الله صلی الله علیه و آله فلم یغیّر علی.

قال ابن أبی طلحة:

فاختصما عند النّبی صلی الله علیه و آله فقال الرجل: یا رسول الله! ألم تقرئنی آیة کذا وکذا؟

قال صلی الله علیه و آله : بلی!

قال ابن أبی طلحة: فوقع فی صدر عمر

شیء، فعرف النّبی صلی الله علیه و آله ذلک فی وجهه، قال: فضرب صدره وقال أبعَدْ شیطاناً - قالها ثلاثاً - ثمّ قال النّبی صلی الله علیه و آله : یا عمر! إنّ القرآن کله صواب، ما لم تجعل رحمةً عذاباً أو عذاباً رحمة». (1)

قال: فانطلقنا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فوجدنا علیاً یناجیه.

قال: فقلنا: إنّا اختلفنا فی القراءة.

قال: فاحمرّ وجه رسول الله صلی الله علیه و آله وقال: «إنّما هلک من کان قبلکم باختلافهم بینهم»، قال: ثمّ اسرّ إلی علی شیئاً، فقال لنا علی: «إنّ رسول الله [ صلی الله علیه و آله ] یأمرکم أن تقرؤوا کماعُلّمتم» (1).

وهذا الحدیث یؤکّد علی النهی من القراءة باجتهاد من الراوی، بل یحتم القراءة التی تعلّمها الصحابة من النّبی صلی الله علیه و آله (2).

روی الترمذی فی صحیحه فقال:

نعی رسول الله صلی الله علیه و آله جبرئیل فقال: «یا جبرائیل! إنّی بعثت إلی أمّة أمّیة فیهم العجوز والشیخ الکبیر والغلام والجاریة والرجل الذی لم یقرأ کتاباً قط، قال: یا محمد إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف». (3)

وفی روایة الطبری أنّ الأحرف السبعة تعنی سبع لغات وأمر النبیّ بقراءته علی سبعة ألسن.

هذه هی مدرسة عمر بن الخطاب، أنّها التوسعة فی القراءة.

والتوسعة طرح جدید، وماذا بعد؟

آخرحتی فی تعلیم القرآن وروایة السنّة الشریفة. لذا حاول أبو بکر وعمر اخضاع الإمام علی علیه السلام والزهراء فاطمة علیها السلام للسلطة ولو بلسان التحدّی الصارم، کالهجوم علی البیت، وهتک حرمة النبی وآله الطاهرین، والتوسّل بالقوة، بل والتهدید بالقتل إن لم یخضعا للسلطة.

ثالثاً: استشعر الخلیفة عمر أنّ عدداً من آیات القرآن الکریم لم یکتبها الناس فی القرآن، وقد أمر أن یکتب بعضها فی القرآن، واحتاط فی بعضها الآخر وقال: «لولا أن یقول المسلمون إنّ عمر زاد فی کتاب الله لأمرت بوضعها فیه».

رابعاً: أکّد الخلیفة عمر أنّ للنصّ القرآنی فیه مرونة تتّسع لأکثر من الأحرف السبعة ولهجات العرب، فیجوز قراءته بالمعنی بأی کلام عربی، بشرط أن لا تغیّر المغفرة إلی عذاب، والعذاب إلی مغفرة، وکل قراءة یقرأ بها القرآن من أی مسلم تکون شرعیة منزلة من عند الله الواحد الأحد.

خامساً: استهجن الخلیفة عمر أن یکون القرآن کلّه عند أحد، فقد کذّب علیاً علیه السلام - بل سائر الصحابة - من أن یکون عنده القرآن کله - مجموعاً - حفظاً أو کتابة.

سادساً: کذّب من ادّعی عنده تفسیر القرآن کله من النّبی صلی الله علیه و آله ، بل القرآن - حسب زعم الخلیفة - موزّع عند الصحابة، وتفسیره کذلک، وإنّ جمعه والمصادقة علی نسخته من حق الخلیفة فقط، وهکذا تفسیره یتبع مدرسة الخلیفة وتحت سلطتها.

سابعاً: فی نفس الخلیفة عمر شیء من سورتی المعوذتین وبعض الآیات ولدیه حولها استفهامات... .

ثامناً: خلق الحواجز أمام الناس وعدم تذکیرهم بمکانة أهل البیت علیهم السلام فی القرآن، بل إخفاء ما نزل فی حقّهم من الآیات المحکمات، والتی تربو علی ثلث القرآن، لذا قرّر الخلیفة عمر منع کل أنواع الحدیث فی هذا المجال، ومعاقبة کل من یسأل عن شیء منه أو یبحث فی آیاته.

ص:218

تاسعاً: لمّا احتاج الناس إلی أن یعرفوا بعض الحوادث التاریخیة وما یتعلّق بشؤون الأمم الغابرة التی ورد ذکرها فی القرآن قرّر الخلیفة عمر أن ینفتح علی مرویات الیهود والنصاری، ونقل قصصهم وتراثهم عن طریق القصّاصین، أمثال وهب بن منبه وکعب الأحبار و... .

عاشراً: إنّ القرآن - حسب زعم الخلیفة عمر - قد ضاع أکثر من ثلثیه بسبب استشهاد طائفة کبیرة من حفّاظ القرآن فی حرب الیمامة، وبئر معونة وغیرها من حروب الردّة - کما یدّعی - وقد ذهب مع أولئک الحفّاظ قرآن کثیر..، لذا تدارک الخلیفة عمر فجمع ما بقی منه ولم ینشره حتی یکتمل ویحین موعد نشره.

الحادی عشر: إنّ المصدر الوحید الذی ترجع إلیه الأمة هو القرآن والخلیفة الرسمی، وما عداهما فلا؛ لأنّ الحاکم هو الفیصل فی حلّ کل الخلافات؛ ولأنّه هو المفسّر الوحید بین الأمة.

الثانی عشر: ألزمت السلطة قرّاء الأمصار بأن یقرؤوا بقراءة الخلیفة أو بقراءة أهل المدینة، وذلک أنّهم أقرب إلی مصدر الوحی، وهم صحابة الرسول صلی الله علیه و آله أفهم من غیرهم.

الثالث عشر: علی قضاة الأمة والأمصار أن یفهموا القرآن کما یفهمه الخلیفة، أو أن یقضوا بفهمهم علی أن لا یتعارض مع سیاسة الخلیفة وفهمه.

ص:219

ص:220

7. السیوطی فی الإتقان 1 : 163. ذکر فی المسألة الثالثة: فی الأحرف السبعة التی نزل القرآن علیها.

قال: (ورد حدیث أنزل القرآن علی سبعة أحرف) من روایة: جمع من الصحابة... ثمّ ذکرهم وقال: فهؤلاء واحد وعشرون صحابیاً.

ص:224

فلغة تمیم تخالف لغة قریش، ولغة عرب الحجاز تتمیز عن لغة أهل الیمن، والقرآن الکریم وإن نزل بلغة قریش، قوم النّبی، وهم أفصح العرب علی الإطلاق، إلّا أنّه تضمّن بعض الألفاظ من غیر اللغة القرشیة، وعلیه حمل کثیر من المحققین منهم الإمام الطبری، فی مقدمة تفسیره الکبیر، معنی قوله (علیه الصلاة والتسلیم): «نزل القرآن علی سبعة أحرف کلها شاف کاف.

وفی بعض الروایات: «إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف فلا تماروا فی القرآن فإنّ المراء کفر». حملوه علی أنّ المراد بالأحرف السبعة لغات العرب التی نزل بها القرآن.

وقال بعضهم: هم قریش وألفافها.

وقال آخر: المراد ألحان العرب فی أقوالهم، واختلاف لهجاتهم، فأذن لکل قوم أن یقرؤوا بلهجاتهم وألحانهم المعروفة عندهم.

وقال آخرون: هی القراءات السبع، وعلیه الأکثر.

وکیفما کان تفسیر هذا الحدیث فإن القرآن الکریم عربی البیان، وإعجازه وارد فی النظم والأسلوب، الذی یطلق علیه الشیخ عبد القاهر - إمام البیان - اسم النظم والصور، والخواص والمزایا والکیفیات، ونحو ذلک.

ویحکم قطعاً بأنّ الفصاحة من الأوصاف الراجعة إلیها، وأنّ الفضیلة التی یستحق بها الکلام أن یوصف بالفصاحة والبلاغة والبراعة وما شاکل ذلک، إنّما هی فیها، لا فی الألفاظ المنطوقة التی هی الأصوات والحروف، ولا فی المعانی التی هی الأغراض التی یرید المتکلم إثباتها أو نفیها، وهی مطروحة فی الطریق یعرفها کل أحد. والنظم والصور هی التی استحسن سعد التفتزانی أن یطلق علیها - عند البحث فی عبارات الشیخ عبد القاهر

- اسم الألفاظ والمعانی». (1)

وقال الشیخ الطوسی:

واعلموا أنّ العرف من مذهب أصحابنا والشائع من أخبارهم وروایاتهم أنّ

ص:226

القرآن نزل بحرف واحد، علی نبیّ واحد، غیر أنّهم اجمعوا علی جواز القراءة بما یتداوله القرّاء، وأنّ الإنسان مخیر بأی قراءة شاء قرأ، وکرهوا تجوید قراءة بعینها، بل أجازوا القراءة بالمجاز الذی یجوز بین القرّاء، ولم یبلغوا بذلک حد التحریم والحظر.

وروی المخالفون لنا عن النّبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: (نزل القرآن علی سبعة أحرف کلها شاف کاف) وفی بعضها: (علی سبعة أبواب) وکثرت فی ذلک روایاتهم. لا معنی للتشاغل بإیرادها، واختلفوا فی تأویل الخبر، فاختار قوم أنّ معناه علی سبعة معان: أمر، ونهی، ووعد، ووعید، وجدل، وقصص وأمثال.

وروی ابن مسعود عن النّبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: «نزل القرآن علی سبعة أحرف: زجر، وأمر، وحلال، وحرام، ومحکم، ومتشابه، وأمثال».

وروی أبو قلامة (1) عن النّبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: «نزل القرآن علی سبعة أحرف: أمر، وزجر، وترغیب، وترهیب، وجدل، وقصص، وأمثال».

وقال آخرون: «نزل القرآن علی سبعة أحرف» أی سبع لغات مختلفة، ممّا لا یغیّر حکما فی تحلیل وتحریم، ومثل. هلمّ. ویقال من لغات مختلفة، ومعانیها مؤتلفة. وکانوا مخیّرین فی أول الإسلام فی أن یقرءوا بما شاءوا منها. ثمّ أجمعوا علی حدّها، فصار ما أجمعوا علیه مانعا ممّا اعرضوا عنه.

وقال آخرون: «نزل علی سبع لغات من اللغات الفصیحة؛ لأنّ القبائل بعضها أفصح من بعض» وهو الذی اختاره الطبری. وقال بعضهم: «هی علی سبعة أوجه من اللغات، متفرقة فی القرآن؛ لأنّه لا یوجد حرف قرئ علی سبعة أوجه». (2)

وفی معنی الأحرف السبعة یقول شیخ الطائفة الشیخ الطوسی أیضاً:

وهذا الخبر عندنا وإن کان خبراً واحداً لا یجب العمل به فالوجه الأخیر أصلح الوجوه علی ما روی عنهم علیهم السلام من جواز القراءة بما اختلف القرّاء فیه، وأمّا القول الأول فهو علی ما تضمّنته؛ لأنّ تأویل القرآن لا یخرج عن أحد الأقسام السبعة: إمّا أمر، أو نهی، أو وعد، أو وعید، أو خبر، أو قصص، أو مثل. وهذا الذی ذکره أصحابنا فی أقسام تفسیر القرآن. (3)

ص:227

وفی خلاصة عبقات الأنوار، قال السید حامد النقوی:

«قد یجعل من ذلک الأحرف التی تقرأ علی وجهین فأکثر، ویدلّ له ما أخرجه مسلم من حدیث أبی أنّ ربی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف، فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی، فأرسل إلیّ أن أقرأ علی حرفین، فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی، فأرسل إلیّ أن أقرأه علی سبعة أحرف: فهذا الحدیث یدل علی أنّ القراءات لم تنزل من أوّل وهلة بل مرة بعد أخری.»

وفی جمال القرّاء للسخاوی بعد أن حکی القول بنزول الفاتحة مرّتین فإنْ قیل: فما فائدة نزولها مرة ثانیة؟ قلت: یجوز أن یکون نزلت أوّل مرة علی حرف واحد، ونزلت فی الثانیة ببقیة وجوهها نحو ملک ومالک والسراط والصراط ونحو ذلک انتهی.

تنبیه: أنکر بعضهم کون شیء من القرآن تکرّر نزوله، کذا رأیته فی کتاب الکفیل بمعانی التنزیل، وعلّله بأنّه تحصیل ما هو حاصل لا فائدة فیه. وهو مردود بما تقدّم من فوائده، وبأنّه یلزم منه أن یکون کلّما نزل بمکة نزل بالمدینة مرة أخری، فانّ جبرئیل علیه السلام کان یعارضه القرآن کل سنة.

وردّ بمنع الملازمة، وبأنّه لا معنی للإنزال، إلّا أنّ جبرئیل کان ینزل علی رسول الله صلی الله علیه و آله بقرآن لم یکن نزل به من قبل

فیقرؤه أیاه. وردّ بمنع اشتراط قوله لم یکن نزل به من قبل». (1)

وفی خاتمة المستدرک قال المیرزا النوری:

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أنزل القرآن علی سبعة أحرف، کلها شاف کاف، أمر، وزجر، وترغیب، وترهیب، وجدل، وقصص، ومثل. وساق الحدیث إلی آخره، لکنّه غیر الترتیب وفرقه علی الأبواب، وزاد فیما بین ذلک بعض الأخبار. (2)

أقول: ورد فی سند بعض تلک الروایات المتقدمة فی معنی الأحرف الراوی سعد، والظاهر أنّ المراد من سعد، هو ابن عبد الله الاشعری، الثقة الجلیل المعروف، وعدّ

ص:228

النجاشی من کتبه کتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه)، وعلیه فیشکل ما فی أول السند، فإنّ جعفر بن محمد بن قولویه یروی عن سعد بتوسط أبیه، الذی کان من خیار أصحاب سعد، فیمکن أن یکون قد سقط من السند قوله: عن أبیه، ثمّ لا یخفی أنّ ما فی أول تفسیر الثقة الجلیل علی بن إبراهیم، من أقسام الآیات وأنواعها، هو مختصر هذا الخبر الشریف، فلاحظ وتأمل. (1)

أحدهما: إنّ المراد سبع لغات مما لا یغیّر حکما فی تحلیل، ولا تحریم، مثل هلمّ، واقبل، وتعال. وکانوا مخیّرین فی مبتدأ الإسلام فی أن یقرأوا بما شاءوا منها، ثمّ أجمعوا علی أحدها، وإجماعهم حجة، فصار ما أجمعوا علیه مانعا مما أعرضوا عنه، والآخر: إنّ المراد سبعة أوجه من القراءات، وذکر أنّ الاختلاف فی

القراءة علی سبعة أوجه أحدها: إختلاف إعراب الکلمة مما لا یزیلها عن صورتها فی الکتابة، ولا یغیّر معناها نحو قوله (فیضاعفه) بالرفع والنصب، ثمّ ذکر بقیة الأوجه السبعة التی تقدمت عند أبی الفضل الرازی وابن قتیبة.. .

وقال الشیخ السعید أبو جعفر الطوسی، قدس الله روحه: هذا الوجه أملح لما روی عنهم علیهم السلام ، من جواز القراءة بما اختلف القرّاء فیه، وحمل جماعة من العلماء الأحرف علی المعانی والأحکام التی ینتظمها القرآن دون الألفاظ. واختلفت أقوالهم فیها، فمنهم من قال: إنّها وعد ووعید، وأمر ونهی، وجدل وقصص، ومثل، وروی عن ابن مسعود عن النّبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: «نزل القرآن علی سبعة أحرف: زجر، وأمر، وحلال، وحرام، ومحکم، ومتشابه، وأمثال». وروی أبو قلابة عن النّبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: «نزل القرآن علی سبعة أحرف: أمر، وزجر، وترغیب، وترهیب، وجدل، وقصص، ومثل». وقال بعضهم: «ناسخ ومنسوخ، ومحکم ومتشابه، ومجمل ومفصل، وتأویل لا یعلمه إلّا الله عزوجل». (1)

وفی تفسیر الصافی قال الفیض الکاشانی:

«قد اشتهرت الروایة من طریق العامة عن النّبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: «نزل القرآن علی سبعة أحرف کلها کاف شاف وقد ادّعی بعضهم تواتر أصل هذا الحدیث إلّا أنّهم اختلفوا فی معناه علی ما یقرب من أربعین قولا». (2)

وروت العامة عنه صلی الله علیه و آله أیضاً أنّه قال: «نزل القرآن علی سبعة أحرف أمر وزجر وترغیب وترهیب وجدل وقصص ومثل».

وفی روایة أخری: «زجر وأمر وحلال وحرام ومحکم ومتشابه وأمثال»، والمستفاد من هاتین الروایتین إنّ الأحرف إشارة إلی أقسامه وأنواعه. ویؤیّده ما رواه أصحابنا

عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: «إنّ الله تبارک وتعالی أنزل القرآن علی سبعة أقسام کل

ص:230

قسم منها کاف شاف وهی: أمر وزجر وترغیب وترهیب وجدل ومثل وقصص».

وروت العامة أیضاً عن النّبی صلی الله علیه و آله أنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف لکل آیة منها ظهر وبطن ولکل حرف حد ومطلع.

وفی روایة أخری أنّ للقرآن ظهراً وبطناً ولبطنه بطناً إلی سبعة أبطن.

وربما یستفاد من هاتین الروایتین أنّ الأحرف إشارة إلی بطونه وتأویلاته ولا نصّ فیهما علی ذلک لجواز أن یکون المراد بهما أنّ الکل من الأقسام ظهراً وبطناً ولبطنه بطنا إلی سبعة أبطن.

ومن طریق الخاصة ما رواه فی الخصال بإسناده عن حماد قال: «قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنّ الأحادیث تختلف منکم، قال: فقال: إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف وأدنی ما للإمام أن یفتی علی سبعة وجوه. ثمّ قال: (هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ) ، وهذا نص فی البطون وتأویلات».

ورووا فی بعض ألفاظ هذا الحدیث أنّ هذا القرآن انزل علی سبعة أحرف (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ ) .

وفی بعضها قال النّبی صلی الله علیه و آله لجبرئیل علیه السلام : «إنّی بعثت إلی أمّة أمّیین فیهم الشیخ الفانی والعجوز الکبیرة والغلام. قال: فمرهم فلیقرؤوا القرآن علی سبعة أحرف».

ومن طریق الخاصة ما رواه فی الخصال بإسناده عن عیسی بن عبد الله الهاشمی، عن أبیه، عن آبائه قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه و آله : أتانی آت من الله عزوجل، فقال: إنّ الله یأمرک أن تقرأ

القرآن علی حرف واحد.

فقلت: یا رب! وسّع علی أمّتی. فقال: إنّ الله عزوجل یأمرک أن تقرأ القرآن علی سبعة أحرف». (1)

ص:231

ویستفاد من هذه الروایات أنّ المراد بسبعة أحرف اختلاف اللغات کما قاله ابن الأثیر فی نهایته فانّه قال فی الحدیث نزل القرآن علی سبعة أحرف کلّها شاف کاف أراد بالحرف اللغة یعنی علی سبع لغات من لغات العرب أی أنّها (متفرقة خ ل) فی القرآن فبعضه بلغة قریش، وبعضه بلغة هذیل، وبعضه بلغة الهوازن (هوازن خ ل)، وبعضه بلغة الیمن.

قال: ومما یبیّن ذلک قول ابن مسعود: إنّی قد سمعت القرّاء فوجدتهم متقاربین، فاقرأوا کما علّمتم، إنّما هو کقول أحدکم: هلم وتعال واقبل.

وقال فی مجمع البیان:

إنّ قوما قالوا إنّ المراد بالأحرف اللغات مما لا یغیّر حکما فی تحلیل ولا تحریم مثل: هلم وأقبل وتعال.

وکانوا: مخیّرین فی مبتدأ الإسلام فی أنّ یقرؤوا بما شاءوا منها ثمّ أجمعوا علی أحدها وإجماعهم حجة، فصار ما أجمعوا علیه مانعا مما أعرضوا عنه. (1)

أقول: والتوفیق بین الروایات کلّها أن یقال: إنّ للقرآن سبعة أقسام من الآیات وسبعة بطون لکل آیة. ونزل علی سبع لغات.

وأمّا حمل الحدیث علی سبعة أوجه من القراءات، ثمّ التکلف فی تقسیم وجوه القراءات علی هذا العدد، کما نقله فی مجمع البیان عن بعضهم، فلا وجه له مع أنّه یکذّبه ما رواه فی الکافی بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: «إنّ القرآن واحد نزل من عند واحد ولکن الاختلاف یجیئ من قبل الرواة».

وبإسناده عن الفضیل بن یسار قال:

قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنّ الناس یقولون إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف.

فقال: «کذبوا أعداء الله ولکنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد»

ومعنی هذا الحدیث معنی سابقه والمقصود منهما واحد وهو أنّ القراءة الصحیحة

ص:232

واحدة إلّا أنّه علیه السلام لمّا علم أنّهم فهموا من الحدیث الذی رووه صحة القراءات جمیعا مع اختلافها کذّبهم.

وعلی هذا فلا تنافی بین هذین الحدیثین وشیء من أحادیث الأحرف أیضاً.

وبإسناده عن عبد الله بن فرقد والمعلّی بن خنیس قالا:

کنا عند أبی عبد الله علیه السلام ومعنا ربیعة الرأی فذکر القرآن، فقال أبو عبد الله علیه السلام : «إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قراءتنا فهو ضال».

فقال ربیعة: ضال؟

فقال: «نعم ضال». ثمّ قال أبو عبد الله علیه السلام : «أمّا نحن فنقرأ علی قراءة أبی».

ولعلّ آخر الحدیث ورد علی المسامحة مع ربیعة مراعاة لمکانة الصحابة عند العامة، وتدارکا لما فی ابن مسعود من ذلک؛ لأنّهم علیهم السلام لم یکن یتّبعون احداً سوی آبائهم علیهم السلام ؛ لأنّ علمهم من الله، وفی هذا الحدیث إشعار بأنّ قراءة أبی کانت موافقة لقراءتهم علیهم السلام ، أو کانت أوفق لها من قراءة غیره من الصحابة». (1)

وقال:

ثمّ الظاهر أنّ الاختلاف المعتبر ما یسری من اللفظ إلی المعنی مثل مالک وملک، دون ما لا یجاوز اللفظ، أو یجاوزه ولم یخل بالمعنی المقصود، سواء کان بحسب اللغة مثل کفؤا بالهمزة والواو ومخففا ومثقلاً، أو بحسب الصرف مثل (یرتدّ ویرتدد)، أو بحسب النحو مثل (ما لا یقبل منها شفاعة) بالتاء، والیاء فی یقبل وما یسری إلی المعنی ولم یخل بالمقصود مثل(الریح والریاح) للجنس والجمع، فأنّ فی أمثال هذه موسّع علینا القراءات المعروفة.

وعلیه یحمل ما ورد عنهم علیهم السلام من اختلاف القراءة فی کلمة واحدة وما ورد أیضا فی تصویبهم القراءتین جمیعا کما یأتی فی مواضعه أو یحمل علی أنّهم لمّا لم یتمکنوا أن یحملوا الناس علی القراءة الصحیحة جوّزوا القراءة بغیرها کما اشیر إلیه بقولهم علیهم السلام : «اقرءوا کما تعلّمتم فسیجیئکم من یعلّمکم»، وذلک کما جوّزوا قراءة أصل القرآن بما هو عند الناس دون ما هو محفوظ

ص:233

عندهم، وعلی التقدیرین فی سعة منها جمیعاً، وقد اشتهر بین الفقهاء وجوب التزام عدم الخروج عن القراءات السبع أو العشر المعروفة منها والمشهورة، وشذوذ غیرها.

والحق: أنّ المتواتر من القرآن الیوم لیس إلّا القدر المشترک بین القراءات جمیعاً دون خصوص آحادها؛ إذ المقطوع به لیس إلّا ذاک، فإنّ المتواتر لا یشتبه بغیره، وأمّا نحن فنجعل الأصل فی هذا التفسیر أحسن القراءات کانت؛

قراءة من کانت، کالأخف علی اللسان، والأوضح فی البیان، والآنس للطبع السلیم، والأبلغ لذی الفهم القویم، والأبعد عن التکلف فی إفادة المراد، والأوفق لأخبار المعصومین علیهم السلام .

فإن تساوت أو أشبهت فقراءة الأکثرین فی الأکثر. ولا نتعرّض لغیر ذلک إلّا ما یتغیّر به المعنی المراد تغییراً یعتدّ به، أویحتاج إلی التفسیر، وذلک؛ لأنّ التفسیر إنّما یتعلّق بالمعنی دون اللفظ، وضبط اللفظ إنّما هو للتلاوة فیخصّ به المصاحف، وأمّا ما دوّنوه فی علم القراءة وتجویدها من القواعد والمصطلحات فکلّ ما له مدخل فی تبیین الحروف وتمییز بعضها عن بعض لئلا یشتبه، أو فی حفظ الوقوف بحیث لا یختل المعنی المقصود به، أو فی صحة الإعراب وجودته لئلا تصیر ملحونة أو مستهجنة، أو فی تحسین الصوت وترجیعه بحیث یلحقها بألحان العرب وأصواتها الحسنة فله وجه وجیه. (1)

وفی شرح أصول الکافی، قال المولی محمد صالح المازندرانی:

قوله: (إنّ اسم الله الأعظم علی ثلاثة وسبعین حرفا)، أی: علی ثلاثة وسبعین لغة مثل قوله علیه السلام : «نزل القرآن علی سبعة أحرف» فإن المراد أنّه علی سبع لغات من لغات العرب، کلغة قریش، ولغة هذیل، ولغة هوازن، ولغة الیمن وغیرها. أو علی ثلاثة وسبعین وجها وجانبا مثل قوله تعالی (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ) أی علی وجه واحد، وهو أن یعبده فی السراء دون الضراء، والمراد حینئذ أنّ الاسم الأعظم له جهات متعددة ووجوه مختلفة علی هذا العدد یحصل من کل وجه غیر ما یحصل من الوجه الآخر. وأمّا القول بأنّه مرکب من حروف التهجّی علی هذا العدد فبعید. (2)

ص:234

قال الشیخ الأمینی:

وقال ابن مسعود: «قسّمت الحکمة عشرة

أجزاء فأعطی علیّ تسعة أجزاء والناس جزءاً، وعلیّ أعلمهم بالواحد منها». (1)

وقال: «أعلم أهل المدینة بالفرائض علیّ بن أبی طالب». (2)

وقال: «کنا نتحدّث أنّ أقضی أهل المدینة علیّ». (3)

وقال: «أفرض أهل المدینة وأقضاها علیّ». (4)

وقال: «إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلّا وله ظهر وبطن وإنّ علیّ بن أبی طالب عنده منه الظاهر والباطن». (5)

وقال هشام بن عتیبة فی علیّ علیه السلام : «هو أول من صلّی مع رسول الله، وأفقهه فی دین الله، وأولاه برسول الله». (6)

وسئل عطاء أکان فی أصحاب محمد أحدٌ أعلم من علیّ؟ ! قال: «لا والله ماأعلمه».

وقال عدی بن حاتم فی خطبة له: «والله لئن کان إلی العلم بالکتاب والسنة إنّه -یعنی علیاً - لأعلم الناس بهما، ولئن کان إلی الاسلام إنّه لأخو نبی الله والرأس فی الاسلام، ولئن کان إلی الزهد والعبادة إنّه لأظهر الناس زهدا، وأنهکهم عبادة». (7)

قال السید الطباطبائی:

وقد ورد هذه الأمور الأربعة فی النبوی المعروف هکذا: إنّ القرآن انزل علی سبعة

أحرف، لکل آیة منها ظهر وبطن ولکلٍ حد مطلع - وفی روایة ولکل حد ومطلع -. ومعنی قوله صلی الله علیه و آله ولکلٍ حد ومطلع علی ما فی إحدی الروایتین: أنّ لکل واحد

ص:235

من الظهر والبطن الذی هو حدٌ مطلع یشرف علیه هذا هو الظاهر، ویمکن أن یرجع إلیه ما فی الروایة الأخری ولکل حد ومطلع بأن یکون المعنی ولکل منهما حد هو نفسه، ومطلع وهو ما ینتهی إلیه الحد فیشرف علی التأویل، لکن هذا لا یلائم ظاهراً ما فی روایة علی علیه السلام ما من آیة إلا ولها أربعة معان... إلا أن یراد أن لها أربعة اعتبارات من المعنی، وإن کان ربما انطبق بعضها علی بعض.

وعلی هذا فالمتحصل من معانی الأمور الأربعة أنّ الظهر هو المعنی الظاهر البادئ من الآیة، والباطن هو الذی تحت الظاهر سواء کان واحداً أو کثیراً، قریباً منه أو بعیداً بینهما واسطة، والحد هو نفس المعنی سواء کان ظهراً أو بطناً، والمطلع هو المعنی الذی طلع منه الحد وهو بطنه متصلاً به، فافهم.

وفی الحدیث المروی من طرق الفریقین عن النبی صلی الله علیه و آله : «انزل القرآن علی سبعة أحرف».

أقول: والحدیث وإن کان مرویا باختلاف ما فی لفظه لکن معناه مروی مستفیض والروایات متقاربة معنی، روتها العامة والخاصة، وقد اختلف فی معنی الحدیث اختلافا شدیداً ربما انهی إلی أربعین قولاً، والذی یهوّن الخطب أنّ فی نفس الأخبار تفسیراً لهذه السبعة الأحرف وعلیه التعویل.

ففی بعض الأخبار: «نزل القرآن علی سبعة أحرف، أمر وزجر وترغیب وترهیب وجدل وقصص ومثل». وفی بعضها: «زجر وأمر وحلال وحرام ومحکم ومتشابه وأمثال». وعن علی علیه السلام : «أنّ الله أنزل القرآن علی سبعة أقسام کل منها کاف شاف، وهی أمر وزجر وترغیب وترهیب وجدل ومثل وقصص». فالمتعیّن حمل السبعة الأحرف علی أقسام الخطاب، وأنواع البیان، وهی سبعة، علی وحدتها فی الدعوة إلی الله، وإلی صراطه المستقیم، ویمکن أن یستفاد من هذه الروایة حصر أصول المعارف الإلهیة فی الأمثال، فإن بقیة السبعة لا تلائمها إلا بنوع من العنایة علی ما لا یخفی. (1)

إنّ التوسعة التی قالوها لم تقع فی تحریم حلال، ولا تحلیل حرام، ولا فی تغییر شیء من المعانی المذکورة.

قالت بعض الأقوال المتقدمة یجوز القراءة بکل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف، وقد أجمع المسلمون من الفریقین علی تحریم إبدال آیة عذاب بآیة رحمة أو آیة أمثال بآیة أحکام.

لقد أنکر علماء اللغة أن تکون کل لغات مضر فی القرآن؛ لأنّ فیها شواذّ لا یقرأ بها مثل: کشکشة تمیم وقیس؛ إذ یجعلون کاف المؤنث شیناً، فیقولون فی قوله تعالی: (جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا) 1 قرؤوها: (ربُّش تحتشِ).

ومثل عنعنة تمیم؛ إذ یجعلون (أن) بدلها (عن) فیقرؤون (فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ ) 2 یقرؤون (أن) (عن).

أمّا من قال بالأوجه الاعرابیة (الحرکات الاعرابیة)، فهو مردود أیضاً حیث أجمع المسلمون علی أنّ القرآن لا یجوز فی حروفه وکلماته وآیاته کلّها أن تقرأ علی سبعة أحرف، ولا شیء منها، ولا یمکن ذلک فیها، بل لا یوجد فی القرآن کلمة تحتمل أن تقرأ علی سبعة أوجه إلّا قلیل، وهذا القلیل لا یحتمل تلک الأوجه.

وقد مثّلوا بقوله: (وَ عَبَدَ الطّاغُوتَ) 3 ، و (الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا) 4 ، و (بِعَذابٍ بَئِیسٍ) 5 .

«کانت قراءة أبی بکر وعمر وعثمان وزید بن ثابت والمهاجرین والأنصار واحدة».

وفی المصاحف لابن الأنبار کذلک، وقال السلمی یعنی أنّهم لم یکونوا یختلفوا فیما تنقلب فیه الألفاظ، وتختلف من جهة الهجاء». (1)

ابن ثابت: (وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ) ، فقال عمر: (الذین اتبعوهم بإحسانٍ) .

فقال زید: أمیر المؤمنین أعلمُ.

فقال عمر: ائتونی بأبی بن کعب، فسأله عن ذلک؟

فقال أبی: (وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ) ، فجعل کلّ واحدٍ منهما یشیر إلی أنف صاحبه بإصبعه.

فقال أبی: والله أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه و آله وأنت تتبعُ الخبطَ. (1)

فقال عمر: نعم إذنْ، فنعم، فنعم إذن نُتابعُ أبیاً. (2)

السبعة لوجدنا ستة منهم یتّصل فی سند قراءته إلی أبی بن کعب وهم:

1. عبد الله بن کثیر (ت 120 ه):

قرأ علی أبی السائب عبد الله بن السائب بن أبی السائب المخزومی، وعلی درباس مولی ابن عباس، وقرأ عبد الله بن السائب علی أبی بن کعب. (1)

2. أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه):

قرأ أبو عمرو علی أبی العالیة، وهذا قرأ علی أبی بن کعب

. (2)

3. عاصم بن أبی النجود (ت 156 ه):

قرأ عاصم علی أبی عبد الرحمن عبد الله بن حبیب بن ربیعة السّلمی الضریر، وقرأ السّلمی علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام .

وهکذا قرأ السّلمی علی أبی بن کعب. (3)

4. حمزة بن حبیب الزیات (ت 156 ه):

قرأ حمزة علی أبی إسحاق عمرو بن عبد الله السبیعی، وقرأ السبیعی علی أبی عبد الرحمن السلمی (4)، والسلمی قرأ علی أبی.

5. نافع بن أبی نعیم (ت 169 ه):

قرأ نافع - کما یقول ابن الجزری - علی سبعین من التابعین، منهم محمد بن مسلم ابن شهاب الزهری الذی قرأ علی

سعید بن المسیب، وقرأ سعید علی ابن عباس، وقرأ ابن عباس علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وعلی أبی بن کعب. (5)

ص:241

6. علی بن حمزة الکسائی (ت 189 ه):

قرأ الکسائی علی حمزة الزیات وعلی نافع وکلاهما قرأیا علی أبی بن کعب.

قال: فبکی أبی». (1)

وعن عبد الله بن فرقد والمعلّی بن خنیس قالا: «کنا عند أبی عبد الله علیه السلام ومعنا ربیعة الرأی فذکر القرآن، فقال أبو عبد الله علیه السلام : إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قراءتنا فهو ضال، وقد تقدمت الروایة.

ثمّ قال أبو عبد الله علیه السلام :

أمّا نحن فنقرأ علی قراءة أبی». (2)

لعل قوله علیه السلام :

«أمّا نحن فنقرأ علی قراءة أبی» تدارکاً لصدر کلامه مراعاة لمکانة الصحابة عند القوم، علماً أن ربیعة الرأی من العامة.

و إلّا فإنّ الإمام الصادق علیه السلام وهکذا بقیة الأئمة علیهم السلام لم یکن یتّبعون أحداً سوی آبائهم علیهم السلام ؛ لأنّ علمهم من جدهم رسول الله صلی الله علیه و آله وعلم الرسول من الله.

وفی هذا الحدیث اشعار بأنّ قراءة أبی کانت موافقة لقرءتهم علیهم السلام أو کانت أوفق لها من قراءة غیره من الصحابة.

ص:243

ص:244

اللّکنة: عیب فی النطق وغالباً تحصل منذ النشأة الأولی.

العقلة: التواء اللسان عند إرادة الکلام.

الحبسة: تعذر الکلام عند إرادته.

الترخیم: حذف الکلام.

التمتمة هی: التردد فی التاء.

اللفف: إدخال حرفٍ فی حرف.

عنعنة تمیم

: إنّهم یجعلون الهمزة عیناً مثلاً الآیة: (فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ ) 1 یقرؤون (أَنْ ) (عن) (1).

الوتم: لغة فی بعض أهل الیمن، ذلک أنّهم یقلبون السین تاءً مثاله: کل کلمة فیها سین، السماء فتصبح (التماء)، (السلسبیل) فتصبح (التلتبیل).

الوکم: لغة فی ربیعة وهم قوم من کلب یکسرون کاف الخطاب فی الجمع متی کان قبلها یاء أو کسرة، فیقولون (علیکِم) بدلاً من (علیکُم)، و(بکِم) بدلاً من (بِکُم)، و(مِنکِم) بدلاً من (مِنکُم).

العجعجة: وهی فی لغة قضاعة وبعض بنی دارم، إنّهم یجعلون الیاء المشدّدة جیماً فیقولون (مدنیج) فی (مدنی) و(کوفیج) فی (کوفی) و(خزاعیج) فی (خزاعی).

وکما فی قولهم (الراعج خرج معج) بدلاً من (الراعی خرج معی).

الفحفحة: وهی فی لغة هذیل، حیث یجعلون الحاء عیناً نحو (حتی حین) فتصبح (عتی عین).

اللخلخانیة: وهی فی لغة عُمان حیث یحذفون الهمزة وکذا الألف مثاله (ما شاء الله کان) فتصبح (مشا الله کان).

ص:247

الوهم: وهی فی لغة کلب، یکسرون هاء الغیبة متی أعقبتها میم الجمع مطلقاً، والفصیح أنّها لا تُکسر إلّا إذا کان قبلها یاء أو کسرة فیقولون فی (منهُم، عنهُم، بینهُم) هکذا: (منهِم، عنهِم، بینهِم).

الاستنطاء: وهی فی لغة سعد بن بکر وهذیل والأزد وقیس والأنصار، فیجعلون العین الساکنة نوناً إذا جاورت الطاء، فیقولون (أنطی) بدلاً من (أعطی) ومن القراءات الشاذة قراءتهم (إنا أنطیناک الکوثر).

التلتلة: وهی فی لغة بهراء؛ بطن من تمیم، فیکسرون أحرف المضارعة مطلقاً فیقولون (نِقطع) بدلاً من (نَقطع) و(نِدفع) بدلاً من (نَدفع).

القُطعة: وهی فی لغة طیء؛ إذ یقطعون اللفظ قبل تمامه فیقولون (یا ابا العا) ویریدون (یا أبا العاص) ویقولونه (یا أبا سلاّ) ویریدون (یا أبا سلاّم).

رابعاً: قلب الألف المقصورة عند اضافتها إلی یاء المتکلم یاءً ثمّ ادغامها توصلاً إلی کسر ما قبل الیاء مثاله فی (عصای) و(هوای) فیقولون (عصِی) و(هوی). وهذه فی لغة هذیل.

خامساً: حذف نون (مِن) الجارة إذا ولیها ساکن فتصبح (مِ) فیقولون (مِ القتلِ) بدلاً (مِن القتلِ) وهی لغة خثعم وزبید.

سادساً: قلب الألف یاءً فی الوقف فیقولون (عیسی) بدلاً من (عیسی) وهی لغة فزارة.

وبعضهم یقلب الألف واواً فی الوقف فیقولون (عیسو) وهی لغة تمیم، ومنهم من یقلبها همزة فیقولون (عیساً).

سابعاً: قلب الیاء بعد الفتحة ألفاً کقولهم (إلاک) بدلاً من (إلیک) و(علاک) بدلاً من (علیک) وهی لغة بنی الحرث وخعثم وکنانة.

ثامناً: قلب المیم باءً وبالعکس: کقولهم فی (اطمئن) (اطبئن) وفی (بکر) (مکر) وهی لغة مازن.

تاسعاً: ضم هاء الغائب إذا جاءت بعد یاء ساکنة مثل کلمة (لدیهُ) و(علیهُ) وهی لغة أهل الحجاز مطلقاً، بینما عند غیرهم الکسر فأهل الحجاز قرءوا (وما أنسانیهُ...) و(عاهَد علیهُ...).

عاشراً: إبدال تاء الجمع هاءً إذا وقفوا علیها إلحاقاً لها بتاء المفرد کقولهم (دفن البناه من المکرماه) ویریدون بها (دفن البنات من المکرمات) وهی لغة طیء.

الحادی عشر: اعراب المثنی بالألف فی جمیع حالاته الإعرابیة - رفعاً ونصباً وجراًکقولهم:

إنّ أباها وأبا أباها قد بلغا فی المجدِ غایتاها

وهی لغة بنی الحارث بن کعب.

ص:249

الثانی عشر: ضمّ هاء التنبیه، فیقولون فی (یا أیها الناس): (یا أیهُ) وهی لغة بنی مالک من بنی أسد، إنّهم یوافقون جمهور العرب إذا تلاها اسم اشارة کما فی (ایهذا).

الثالث عشر: قلب الکاف جیماً فیقولون فی (الکعبة): (الجعبة) وهی لغة تمیم، ویجعلون التاءَ (طاءً) فیقولون (اطعبنی) بدلاً من (اتعبنی).

الرابع عشر: قصر الهمزة فی (اولاء) التی یشار بها إلی الجمع، ثمّ یلحقون بها لاماً فیقولون (اولالک) وهی لغة قیس وربیعة وأسد وأهل نجد من بنی تمیم.

الخامس عشر: تسکین المتحرّک تخفیفاً فیقولون (الرَّمْد) بدلاً من (الرَّمَد) وهی لغة بکر بن وائل وجماعة من بنی تمیم.

السادس عشر: استعمال (متی) بمعنی (مِنْ) ویجرّون بها فیقولون: (أخرجها متی کُمِّه) ویریدون بها: (أخرجها من کُمّه) وهی لغة هذیل. وکذلک یفتحون الواو والیاء فیقولون: (عَوَرات) بدلاً من (عَوْرات).

ثمّ أصبحت هذه الفوارق فی بعض المفردات تشکل عنواناً عند الباحثین فشاع لدیهم تسمیتها باللغات:

لغة هذیل.

لغة قیس.

لغة کندة.

لغة قریش.

لغة حمیر، فقد جاء وفد منها إلی النّبی صلی الله علیه و آله فقالوا:

یا رسول الله! أمِن امبر امصیام فی امسفر؟

فقال صلی الله علیه و آله :

«لیس من امبر امصیام فی امسفر».

تعجب الأصحاب مما سمعوا، حتی بَیّن لهم أنّ الوفد حی من العرب یبدلون اللاّم میماً، والمیم لاماً، وکان سؤالهم: أمن البر الصیام فی السفر؟

ص:250

فجاء جواب النبی صلی الله علیه و آله :

«لیس من البر الصیام فی السفر». (1)

أقول: هذا الاختلاف فی طریقة النطق إنّما کان قبل الإسلام حیث کانت اللغة العربیة فی مهدها هی الجزیرة العربیة، وقد جاء القرآن الکریم فوحّد لهجاتهم وتلاشت تلک الفوارق البینة وأصبحت لهجتهم بفضل القرآن لهجة واحدة، والجدیر بالذکر أنّ ما ذکرناه فی لائحة اللهجات إنّما هو غیث من فیض، وفی الجملة هی لهجات شاذة أو نادرة، وفی مجموعها قبیحة مذمومة، أو غیر مأنوس بها وکان الشعراء یتحاشون تلک اللهجات خوف التندر والسخریة.

فإذا کان هذا الشاعر یتحاشی ذلک التندر وتلک السخریة فکیف ینزل القرآن بتلک

اللهجات الردیئة؟!

ص:251

ص:252

818 - 820، 2 : 202 - 203، وکتاب المسافرین: 264، 370، 372، 374، طبعة محمد علی صبیح بمصر.

وموطأ مالک 1 : 201، کتاب القرآن 15، باب ما جاء فی القرآن، وکتاب الوتر 22.

سنن أبی داود: کتاب الصلاة، باب ما أنزل من القرآن علی سبعة أحرف حدیث 1475، 1477، 1478.

وسنن النسائی 2 : 105 - 154، کتاب الصلاة باب جامع القرآن.

وسنن الترمذی: کتاب القراءات باب ما جاء أنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف، حدیث 2944 - 2945، 11 : 62 وکتاب القرآن 6 : 227 - 228، باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف.

ومشکاة المصابیح 1 : 680، حدیث 2213.

ومسند أحمد بن حنبل: 24/1، 40، 43، 264، 299، 313، 445؛ 300/2، 332، 440؛ 170/4، 204، 205.

تفسیر الطبری: 9/1، بدء الخلق الباب السادس، وکتاب التوحید الباب الثالث والخمسین.

تفسیر القرطبی: 43/1.

والمسند الکبیر للحافظ أبی یعلی، کما فی مناهل العرفان: 132/1.

کانت العرب تحضر الموسم فی کل عام، وتحج البیت فی الجاهلیة، وقریش یسمعون لغات العرب، فما استحسنوه من لغاتهم تکلّموا به، فصاروا أفصح العرب، وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظ، لذلک اصطنعت لغة قریش وحدها فی الکتابة والتألیف والشعر والخطابة، فکان الشاعر من غیر قریش یتحاشی خصائص لهجته ویتجنّب صفاتها الخاصة فی بناء الکلمة وإخراج الحروف وترکیب الجملة، لیتحدّث إلی الناس بلغة ألِفوها، بعد أن أسهمت عوامل کثیرة فی تهذیبها وصقلها. (1)

لقد عرفت أنّ لغة قریش - قبل الإسلام - قد سادت أرجاء الجزیرة العربیة، وأنّ الشعراء الذین کانوا یفدون إلی مکة کانوا یحرصون کل الحرص فی أن یتحاشوا لهجتهم المحلیة النادرة أو الشاذة إرضاء لسادة العرب قریش ومن فی حماها من القبائل، بل لو أنّ شاعراً ضمّن فی شعره شیئاً من کشکشة تمیم

وقیس وشنشة تغلب وغمغمة قضاعة وطمطمانیة حمیر و... وغدا ینشد فی بعض أسواق العرب لغلبوه علی أمره بالمکاء والتصدیة ولصیروه أضحوکة بین الصغار من التهکم به والإزدراء.

ص:255

الفرش: کل کلمة فی القرآن اختلف القراء فی لفظها. (1)

القصر: التلفظ بالحرکة کاملاً بدون إشباع.

القطع: قطع الصوت مع التنفس معرضاً عن القراءة زمناً ما.

المدّ: إطالة الصوت فی حروف المد واللین علی أربع حرکات أو ثلاث علی خلاف.

النقل: نقل حرکة الهمزة إلی الحرف الأسبق إذا کان ساکناً وصحیحاً کما فی (ردءاً).

هاء الکنایة: ضمیر المفرد المذکر ویعبر عنها بالهاء الزائدة لتخرج ما هو من أصل الکلمة، فإذا وقعت هاء الکنایة بین حرفین متحرکین وجب صلتها بیاء فی اللفظ نحو

(تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ) .

إلی هناتمّ کتابنا القراءات والأحرف السبعة والحمد لله أوّلا و آخراً وصلی الله علی محمّد وآله الأطهار وصحبه المنتجبین الأخیار.

ص:257

ص:258

ص:260

83 (ثم تولّوا) 68

119 (ولا تَسْأل عن أصحاب الجحیم) 34

106 (ما ننسک من آیة أو ننسها) 69

124 (وحیث ما کنتم فولوا وجوهکم قبله) 67

127 (وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل یقولان ربنا) 68

148 (ولکل جعلنا قبلة یرضونها) 67

196 (وَأَتِمُّواْ لحَجَّ وَلعُمرَةَ للبیت) 34

177 (لا تحسبن أن البر) 68

184 (ومن تطوع بخیر) 68

198 (لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربکم فی موسم الحج) 58

222 (وَلَا تَقرَبُوهُنَّ حتی یتطهّرن) 34

197 (وتزودوا وخیر الزاد التقوی) 65

196 (وأتموا الحج والعمرة إلی البیت) 67

196 (وأقیموا الحج والعمرة للبیت) 67

198 (فی مواسم الحج) 65

197 (فلا رفوث ولا فسوق ولا جدال فی الحج) 69

202 (أولئک لهم نصیب ما اکتسبوا) 66

210 (هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله ولملائکة فی ظلل من الغمام) 68

214 (فَزلْزِلوا یقولُ حقیقةَ الرسول والذین آمنوا) 67

217 (یسألونک عن الشهر الحرام عن قتال فیه) 69

229 (الّا أن یخافوا) 68

233 (لمن أراد أن یکمل الرضاعة) 69

237 (من قبل أن تجامعوهن) 68

238 (حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی) 69

259 (قیل أعلم) 68

ص:263

260 (علی کل جبل منهن جزواً) 68

271 (فهو خیر لکم یکفر) 69

282 (أن تضل إحداهما فتذکرها) 69

284 (یحاسبکم به الله یغفر لمن یشاء) 69

سورة آل عمران

1 (الحی القیام) 69

7 (وإن حقیقة تأویله إلا عند الله والراسخون فی العلم یقولون آمنا به) 69

8 (شهد الله أن لا إله إلا هو) 70

19 (إن الدین عند الله الحنیفیة) 70

21 (إن الذین یکفرون بآیات الله ویقتلون النبیین بغیر حق وقاتلوا الذین یأمرون بالقسط من الناس) 70

39 (وناداه الملائکة یا زکریا إن الله) 70

43 (وارکعی واسجدی فی الساجدین) 65

45 (وقالت الملائکة یا مریم إن الله لیبشرک) 70

57 (ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ویستعینون بالله علی ما أصابهم) 58

57 (وَأَمَّا لَّذِینَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ لصَّلِحَتِ فأوفیهم أجورهم) 70

57 (بدینار لا یوفه إلیک) 70

57 (بقنطار یوفه إلیک) 70

75 (ونعلمه الکتاب) 70

156 (والله یحی ویمیت والله بصیر بما تعملون) 70

171 (یستبشرون بنعمة من الله وفضلٍ والله لا یضیع أجر المؤمنین) 70

181 (وقتلهم الأنبیاء بغیر حقٍ ویقال لهم ذوقوا) 70

سورة النساء

10 (من یأکل أموال الیتامی ظلماً فإنّما یأکل فی بطنه ناراً وسوف یصلی سعیراً) 71

ص:264

12 (وَلَهُ أخٌ أوْ اخْتٌ مِن اُمٍّ) 58

24 (کتاب الله علیکم أحل لکم) 71

40 (إنّ الله لا یظلم مثقال نملة) 65

74 (أو یغلب نؤته أجراً عظیماً) 71

81 (بیت مبیت منهم) 71

146 (وسیؤتی الله المؤمنین) 71

152 (أولئک سنؤتیهم أجورهم) 71

سورة المائدة

6 (وَمسَحُواْ بِرُءُوسِکُم وأرجُلِکم) 34

55 (إنّما مولاکم الله ورسوله..) 71

64 (بل یداه بسطان) 65

115 (قال سأنزلها علیکم) 71

118 (إن تعذبهم فعبادک) 71

سورة الانعام

23 (ما کان فتنتهم) 72

27 (یا لیتنا نرد فلا نکذب بآیات ربنا) 72

57 (یقضی بالحق وهو خیر الفاصلین) 72

61 (الموت یتوفاه رسلنا) 72

71 (کالذی استهواه الشیطان) 72

94 (لقد تقطع ما بینکم) 72

105 (لیقولوا درس) 72

125 (کأنما یتصعّد فی السماء) 72

153 (وهذا سراطی مستقیماً) 72

سورة الاعراف

23 (قالوا ربنا لا تغفر لنا وترحمنا) 72

127 (وقد ترکوک أن یعبدوک وإلهتک) 72

ص:265

142 (وعدناموسی...) 34

170 (إن الذین استمسکوا بالکتاب) 72

سورة الانفال

19 (والله مع المؤمنین) 73

59 (ولا یحسب الذین کفروا سبقوا) 73

سورة التوبة

54 (أن تتقبل منهم نفقاتهم) 73

61 (قل أذن خیر ورحمة لکم) 73

100 (الذین اتبعوهم بإحسانٍ) 239

100 (والسابقون الأولون من المهاجرین والأنصار الذین اتبعوهم بالإحسان) 238

110 (ولو قطعت قلوبهم) 73

117 (من بعد ما زاغت قلوب طائفة) 73

126 (أولم ترا أنهم یفتنون) 73

128 (قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أنْفسکُمْ) 56

سورة یونس

22 (حتی إذا کنتم فی الفلک وجرین بکم) 73

92 (...ننحّیک...) 38

سورة هود

25 (ولقد أرسلنا نوحاً إلی قومه فقال یا قوم إنّی لکم نذیر مبین) 73

28 (من ربی وعمیت علیکم) 73

41 (بِسْمِ اللهِ مجراها و مرساها) 35

57 (ولا تنقصوه شیئاً) 74

72 (وهذا بعلی شیخٌ) 74

81 (فأسر بأهلک بقطع من اللیل إلا امرأتک) 74

سورة یوسف

10و15 (فی غیابة الجب) 74

ص:266

35 (لیسجننه عَتی حین) 242

سورة الرعد

16 (قل أفتختم من دونه) 74

42 (وسیعلم الکافرون لمن عقبی الدار) 74

سورة الحجر

65 (ولا یلتفتن منکم أحد) 74

78 (الایکة) 77

سورة النحل

12 (والنجوم والریاح مسخرات بامره) 74

28 (الذین توفاهم الملائکة) 74

80 (یوم ظَعَنکم) 74

96 (ولیوفین الذین صبروا أجرهم) 74

97 (حیاة طیبة ولیوفینهم) 74

سورة الاسراء

23 (إما یبلغان عندک الکبر إما واحد وإما کلاهما) 75

44 (سبحت له الأرض وسبحت له السموات) 75

سورة الکهف

80 (وَأَمَّا لغُلَمُ فَکَانَ کافراً أَبَوَاهُ مُؤمِنَینِ) 33

80 (أما الغلام فکان کافرا) 38

52 (ویوم یقول لهم نادوا) 75

38 (لکن هو الله ربی) 75

79 (وکان أمامهم ملک یأخذ کل سفینة غصبا) 38

109 (قبل أن تُقضی کلمات ربی) 75

سورة مریم

34 (ذلک عیسی بن مریم قال الحق الذی فیه یمترون) 75

60 (سیدخلون الجنة) 75

ص:267

66 (سأخرج حیاً) 75

93 (فی السموات والأرض لما آتی الرحمن عبداً) 75

90 (تکاد السموات لتتصدع منه) 75

سورة طه

69 (کید سحرٍ) 76

80 (قد نجیتکم من عدوکم) 76

سورة الانبیاء

82 (ومن الشیاطین من یغوص له ویعمل وکنا لهم حافظین) 76

سورة الحج

39 (أُذِن للذین قاتلوا بأنهم ظُلموا) 76

سورة المؤمنون

8 (والذین هم لأمانتهم وعهدهم) 34

سورة النور

1 (أنزلناها وفرضنا لکم) 76

36 (یسبح له فیها رجال) 76

74 (أحسب الذین کفروا معجزین فی الأرض) 76

سورة الفرقان

48 (وهو الذی أرسل الریاح مبشرات) 76

60 (أنسجد لما تأمرنا به) 76

61 (سرجاً) 76

74 (وذُرِّیتِنَا) 76

سورة الشعراء

60 (واتبعوهم مشرقین) 77

176 (کذب أصحاب الایکة) 77

سورة النمل

22 (فیمکث غیر بعید) 77

ص:268

25 (هلا یسجدون لله) 77

36 (أتمدُّونی بمالٍ) 77

82 (تکلمهم بأن الناس) 77

سورة القصص

48 (سحران تظاهرا) 77

66 (وعُمّیت علیهم الأنباء) 77

82 (لولا أن من الله علینا لا نخسف بنا) 77

سورة العنکبوت

25 (و قال إنّما اتخذتم من دون الله أوثانا وتخلقون إفکاً إنّما مودة بینکم) 78

55 (ویقال ذوقوا ما کنتم تعملون) 78

66 (لیکفروا بما أتاهم قل تمتعوا) 78

سورة لقمان

2و3 (تلک آیات الکتاب الحکیم هدی وبشری للمحسنین) 78

سورة السجدة

17 (تعلمن نفس ما یخفی لهم) 78

17 (... قُرّاتِ أَعْینٍ) 56

24 (بما صبروا) 78

سورة الاحزاب

10 (بالله الظنون) 78

31 (من تعمل منکم من الصالحات وتقنت - بالتاء - لله ورسوله) 78

51 (ویرضین بما أوتین کلهن) 78

66 (وأطعنا الرسول) 78

67 (فأضلونا السبیل) 78

68 (لعنا کثیراً) 78

سورة سبأ

48 (تقذف بالحق وهو علام الغیوب) 79

ص:269

37 (وهم فی الغرفة) 79

سورة فاطر

28 (...الله...العلماء...) 57

40 (فهم علی بینة) 79

سورة یس

55 (فی شغل فکهین) 79

58 (سلاماً قولاً) 79

56 (فی ظلل علی الأرائک متکئین) 79

سورة الصافات

102 (فانظر ماذا تُرِی) 79

126 (ربکم الله ورب آبائکم) 79

130 (سلام علی إدراسین) 79

سورة ص

13 (الایکة) 77

سورة الزمر

64 (أفغیر الله تأمرونی) 80

59 (قد جاءتکم الرسل بآیاتی فکذبتم بها واستکبرتم وکنتم من الکافرین) 80

سورة غافر

26 (أن یبدل دینکم ویظهر فی الأرض الفساد) 80

35 (کذلک یطبع الله علی قلب کل متکبر جبار) 80

سورة الشوری

5 (السموات ینفطرن) 80

سورة الزخرف

19 (ما شهد خلقهم) 80

53 (لولا ألقی علیه أساور من ذهب) 80

85 (وإنه علیم للساعة) 80

ص:270

سورة الدخان

43 (إن شجرة الزقوم طعام الفاجر) 33

سورة الجاثیة

4و5 (إن فی السموات والأرض لآیات للمؤمنین وفی خلقکم وما یبث من دابة لآیات) 81

5 (وتصریف الریاح لآیات) 81

32 (إن وعد الله حق وإن الساعة لا ریب فیها) 81

سورة محمد

18 (فهل ینظرن إلا الساعة تأتیهم بغتة) 81

سورة الفتح

10 (فسیؤتیه الله أجراً عظیماً) 81

11 (إن أراد بکم ضراً أو أراد بکم رحمة) 81

15 (أن تبدّلوا کلم الله) 81

26 (إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیةَ حَمِیةَ الْجَاهِلِیةِ ولو حمیتم کما حموا لفسد المسجد الحرام) 240

سورة الحجرات

13 (لتعارفوا وخیارکم عند الله أتقاکم) 81

سورة ق

14 (الایکة) 77

19 (وَجَاءَت سَکرَةُ الحق بالموت) 33

سورة النجم

50و51(وثمود) 81

سورة القمر

7 (خاشعة أبصارهم) 82

سورة الرحمن

76 (...رفارفٍ خُضْرٍ وَعَبَاقِری ...) 56

ص:271

سورة الواقعة

75 (بموقع النجوم) 82

سورة الحاقة

9 (وجاء فرعون ومن قبله) 82

سورة المعارج

23 (علی صلواتهم) 82

سورة نوح

23 (یغوثا ویعوقا) 82

سورة المزمّل

6 (إِنَّ نَاشِئَةَ لَّیلِ هِیَ أشدّ وطأ وأصوب قیلا) 33

سورة الغاشیة

24 (فإنه یعذبه الله العذاب الأکبر) 82

سورة الشمس

4 (وَاللَّیلِ إِذَا یغشاها) 35

سورة القدر

4 (تَنَزَّلُ لمَلَئِکَةُ وَلرُّوحُ فِیهَا بِإِذنِ رَبِّهِم* مِّن کُلِّ أَمر) 35

سورة العصر

1-3 (وَلعَصرِ *إِنَّ لإِنسَنَ لَفِی خُسرٍ * [إنّه فیه إلی آخر الدهر] * إِلَّا لَّذِینَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ لصَّلِحَتِ وَتَوَاصَواْ بِلصَّبرِ) 66

سورة الهمزة

8 (إنها علیهم مُوصَدة) 35

سورة الاخلاص

4 (... کُفُؤا ...) 35

ص:272

119 (وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِیمِ) 32

127 (وَإِذْ یرْفَعُ إِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیتِ) 66

124 (وَحَیثُ مَا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ) 66

148 (وَلِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیهَا) 65

177 (لَیسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا) 66

184 (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیرًا) 66

185 (یرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیسْرَ وَلَا یرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ) 88

196 (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) 32

197 (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِی الْحَجِّ) 67

197 (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیرَ الزَّادِ التَّقْوَی) 64

198 (لَیسَ عَلَیکُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ) 67

198 (فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ) 64

202 (أُولَئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا) 65

210 (هَلْ ینْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یأْتِیهُمُ اللَّهُ) 66

214 (وَزُلْزِلُوا حَتَّی یقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا) 66

217 (یسْأَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ) 67

222 (وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یطْهُرْنَ) 32

229 (إِلَّا أَنْ یخَافَا) 67

233 (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یتِمَّ الرَّضَاعَةَ) 67

238 (حَافِظُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَی) 67

259 (وَانْظُرْ إِلَی الْعِظَامِ کَیفَ نُنْشِزُهَا) 176

260 (عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا) 67

271 (فَهُوَ خَیرٌ لَکُمْ وَیکَفِّرُ) 67

282 (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَکِّرَ) 67

ص:274

283 (وَلَا یضَارَّ کَاتِبٌ وَلَا شَهِیدٌ) 175

284 (یحَاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ فَیغْفِرُ لِمَنْ یشَاءُ) 67

286 (لَا یکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) 88

سورة آل عمران

1 (الْحَی الْقَیومُ) 6

7 (وَمَا یعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) 69

18 (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) 70

19 (إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) 70

21 (إِنَّ الَّذِینَ یکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَیقْتُلُونَ النَّبِیینَ بِغَیرِ حَقٍّ) 70

39 (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِکَةُ وَهُوَ قَائِمٌ یصَلِّی) 70

43 (وَاسْجُدِی وَارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ) 65

45 (إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِکَةُ یا مَرْیمُ إِنَّ اللَّهَ) 70

48 (وَیعَلِّمُهُ الْکِتَابَ وَ... ) 70

57 (وَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) 70

75 (قِنْطَارٍ یؤَدِّهِ إِلَیکَ) 70

104 (وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یدْعُونَ إِلَی الْخَیرِ) 213

130 (لَا تَأْکُلُوا الرِّبَا) 190

156 (وَاللَّهُ یحْیی وَیمِیتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ) 70

171 (یسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ) 70

181 (وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیرِ حَقٍّ) 70

سورة النساء

1 (وَاتَّقُوا اللَّهَ) 190

10 (إِنَّ الَّذِینَ یأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیتَامَی ظُلْمًا) 71

12 (وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ) 212

ص:275

24 (کِتَابَ اللَّهِ عَلَیکُمْ وَأُحِلَّ لَکُمْ) 71

28 (یرِیدُ اللَّهُ أَنْ یخَفِّفَ عَنْکُمْ) 90

36 (وَاعْبُدُوا اللَّهَ) 190

37 (وَیأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) 176

40 (إِنَّ اللَّهَ لَا یظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) 65

59 (یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) 190

74 (أَوْ یغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ) 71

81 (بَیَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ) 71

82 (أَفَلَا یتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیرِ اللَّهِ) 199

146 (وَسَوْفَ یؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ) 71

152 (أُولَئِکَ سَوْفَ یؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ) 71

165 (رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ) 190

سورة المائدة

6 (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ) 34

52 (فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یأْتِی بِالْفَتْحِ) 247

55 (إِنَّمَا وَلِیکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ) 71

60 (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) 162

64 (بَلْ یدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) 65

115 (قَالَ اللَّهُ إِنِّی مُنَزِّلُهَا عَلَیکُمْ) 71

118 (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُکَ) 71

سورة الانعام

23 (ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ) 72

27 (یا لَیتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنَا) 72

57 (یقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَیرُ الْفَاصِلِینَ) 72

ص:276

61 (الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا) 72

71 (کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ) 72

93 (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ) 182

94 (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَینَکُمْ) 72

105 (وَلِیقُولُوا دَرَسْتَ) 72

125 (کَأَنَّمَا یصَّعَّدُ فِی السَّمَاءِ) 72

153 (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی) 72

سورة الاعراف

23 (قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا) 72

89 (رَبَّنَا افْتَحْ بَینَنَا وَبَینَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ) 168

127 (لِیفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَیذَرَکَ وَآلِهَتَکَ) 72

142 (وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلَاثِینَ لَیلَةً) 34

165 (بِعَذَابٍ بَئِیسٍ) 237

170 (وَالَّذِینَ یمَسِّکُونَ بِالْکِتَابِ) 72

سورة الانفال

19 (وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ) 73

59 (وَلَا یحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا) 73

سورة التوبة

54 (أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ) 73

61 (قُلْ أُذُنُ خَیرٍ لَکُمْ) 73

100 (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) 238

110 (إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ) 73

117 (مِنْ بَعْدِ مَا کَادَ یزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ) 73

ص:277

128 (لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ) 56

سورة یونس

22 (حَتَّی إِذَا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَجَرَینَ بِهِمْ) 73

92 (نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ) 38

سورة هود

25 (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَی قَوْمِهِ) 73

28 (عَلَی بَینَةٍ مِنْ رَبِّی وَآتَانِی رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیتْ عَلَیکُمْ) 73

41 (بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) 35

57 (وَلَا تَضُرُّونَهُ شَیئًا) 74

72 (وَهَذَا بَعْلِی شَیخًا) 74

78 (هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ) 187

81 (فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیلِ وَلَا یلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَکَ) 74

سورة یوسف

10و15 (فِی غَیابَتِ الْجُبِّ) 74

35 (لَیسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ) 242

45 (وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) 176

سورة الرعد

16 (قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ) 74

42 (وَسَیعْلَمُ الْکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ) 74

سورة الحجر

9 (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) 182، 205

49و50 (نَبِّئْ عِبَادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ * وَأَنَّ عَذَابِی هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِیمُ) 190

65 (وَلَا یلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ) 74

ص:278

سورة النحل

17 (أَفَمَنْ یخْلُقُ کَمَنْ لَا یخْلُقُ) 189

28 (الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ) 74

80 (یوْمَ ظَعْنِکُمْ) 74

سورة الإسراء

14 (اقْرَأْ کِتَابَکَ کَفَی بِنَفْسِکَ الْیوْمَ عَلَیکَ حَسِیبًا) 190

23 (إِمَّا یبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ کِلَاهُمَا) 75

44 (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ) 75

سورة الکهف

38 (لَکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی) 75

52 (وَیوْمَ یقُولُ نَادُوا شُرَکَائِی) 75

79 (وَکَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِکٌ یأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْبًا) 38

80 (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَکَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَینِ) 33، 188

109 (قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمَاتُ رَبِّی) 75

سورة مریم

24 (جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیا) 237

34 (ذَلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیمَ قَوْلَ الْحَقِّ) 75

60 (یدْخُلُونَ الْجَنَّةَ) 75

66 (لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیا) 75

90 (تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یتَفَطَّرْنَ مِنْهُ) 75

80 (إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمَنِ عَبْدًا) 75

سورة طه

69 (کَیدُ سَاحِرٍ) 76

80 (قَدْ أَنْجَینَاکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ) 76

ص:279

سورة الانبیاء

82 (وَمِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یغُوصُونَ لَهُ وَیعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِکَ) 76

سورة الحج

11 (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یعْبُدُ اللَّهَ) 160

39 (أُذِنَ لِلَّذِینَ یقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) 75

سورة المؤمنون

8 (وَالَّذِینَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) 34

سورة النور

1 (سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا) 76

36 (یسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) 76

57 (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ) 76

سورة الفرقان

48 (وَهُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْرًا) 76، 214

60 (أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا) 76، 214