موسوعة کلمات الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه

ص :2

ص :3

ص :4

ص:5

1 - کلماته فی حیاة أبیه علیهما السلام : (کلماته قبل ولادته، کلماته بعد مولده بلیلة، کلماته فی الیوم السابع، کلماته وهو غلام قبل إمامته).

2 - کلماته علیه السلام فی عصر السفیر الأول عثمان بن سعید.

3 - کلماته علیه السلام فی عصر السفیر الثانی محمّد بن عثمان.

4 - کلماته علیه السلام فی عصر السفیر الثالث الحسین بن روح.

5 - کلماته علیه السلام فی عصر السفیر الرابع علی بن محمّد.

6 - کلماته علیه السلام فی عصر الغیبة الکبری.

7 - کلماته علیه السلام بعد ظهوره.

8 - الأدعیة والزیارات المرویّة عنه علیه السلام .

وتجدر بنا هنا الإشادة بجهود السادة المحققین والأساتذة الباحثین فی مؤسسة الإمام الهادی علیه السلام ، الذین شارکوا فی کافّة مراحل العمل وأنواعه وأوجهه فأثمر عن صبرهم ومثابرتهم إنجاز هذا النتاج القیّم بهذا المستوی الرائع من الدقة والجمال، لیقدّموا للقرّاء الکرام تحفة نورانیة جدیدة من معارف آل البیت علیهم السلام وسیرتهم العطرة لتکون لهم قدوة ومناراً. ونشکر فی هذا الصدد لجنة الدعم والإشراف علی نشاطات المراکز الثقافیة التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی.

وفی الختام، ثمة امور اخری نودّ التنویه إلیها، وهی:

- فی هذا الکتاب حاولنا نقل الأخبار من الکتب والمصادر المعتبرة، واجتنبنا نقل الکثیر من الأخبار المتفرّقة والمشتّتة بین الکتب المختلفة.

- من أجل أن نضع القارئ الکریم علی اطّلاع أوسع، فقد أشرنا إلی الکثیر من مصادر الأخبار التی لم یتمّ نقلها فی هذا الکتاب.

- تجنّبنا نقل الأخبار التی تحتوی کلمات مثل «نعم» أو «لا» فقطّ، أو کلمة مماثلة لهما.

والحمد للّٰه ربّ العالمین.

مؤسسة الإمام الهادی علیه السلام

13 رجب 1433 ه .ق

ص:6

فقلت: ممّن یا سیّدی؟ ولست أری بنرجس شیئاً من أثر الحمل!!

فقال: من نرجس لا من غیرها...

فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر وهی نائمة بین یدیّ لا تقلب جنباً إلی جنب، حتّی إذا کان آخر اللیل وقت طلوع الفجر وثَبتْ فزعة، فضممتها إلی صدری وسمّیت علیها (1).

فصاح إلیَّ أبومحمّد علیه السلام وقال: اقرئی علیها إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ . فأقبلتُ أقرأ علیها وقلتُ لها: ما حالک؟

قالت: ظهر بی الأمر الذی أخبرک به مولای .

فأقبلتُ أقرأ علیها کما أمرنی ؛ فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ مثل ما أقرأ، وسلَّم علیَّ .

قالت حکیمة: ففزعتُ لما سمعت ؛ فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : لا تعجبی من أمر اللّٰه عزّوجلّ، إنّ اللّٰه تبارک وتعالی یُنطقنا بالحکمة صغاراً، ویجعلنا حجّة فی أرضه کباراً (2) ...ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» بألفاظ اخری مرسلاً، وفیه:

... قالت حکیمة: فنادانی أبومحمّد علیه السلام من الحجرة: لا تعجلی. فرجعتُ إلی البیت خجلة، فاستقبلتنی نرجس وهی ترتعد، فضممتها إلی صدری، وقرأت علیها قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ و إِنّا أَنْزَلْناهُ وآیة الکرسی؛ فأجابنی الخلف من بطنها یقرأ کقراءتی (3)...

ص:8

ورواه المسعودی فی «إثبات الوصیة» عن جماعة من الشیوخ العلماء، منهم علّان الکلابی [ الکلینی ] وموسی بن محمّد الغازی وأحمد بن جعفر بأسانیدهم عن حکیمة بنت أبی جعفر علیه السلام (1).

والخُصیبی فی «الهدایة الکبری» قال: حدّثنی من زاد فی أسماء مَن حدّثنی من هؤلاء الرجال الذین اسمّیهم وهم غیلان الکلابی [ علّان الکلینی ] وموسی بن محمّد الرازی وأحمد بن جعفر الطوسی، عن حکیمة ابنة محمّد بن علیّ الرضا علیه السلام قال:

کانت تدخل علی أبی محمّد علیه السلام (2)...

والشیخ الطوسی فی «الغیبة» قائلاً: وفی روایة اخری عن جماعة من الشیوخ أنّ حکیمة حدّثت بهذا الحدیث وذکرت أنّه کان لیلة النصف من شعبان وأنّ امّه نرجس... [ إلی أن قالت : ]

فضممته إلیَّ فوجدته مفروغاً منه، فلففته فی ثوب وحملته إلی أبی محمّد علیه السلام - وذکروا الحدیث إلی قوله - :

أشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّااللّٰهُ، وَأنَّ محمّداً رسولُ اللّٰهِ، وَأنَّ علیّاً أمیرُالمؤمنینَ حقّاً.

ثمّ لم یزل یعدُّ السادة والأوصیاء إلیٰ أن بلغ إلیٰ نفسه، ودعا لأولیائه بالفرج علیٰ یدیه، ثمّ أحجم (3) .

... فلم یستتمّ الکلام حتّی غُیّبت عنّی نرجس فلم أرها، کأنّه ضرب بینی و بینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمّد علیه السلام وأنا صارخة. فقال لی: ارجعی یا عمّة، فإنّک ستجدیها (1) فی مکانها.

قالت: فرجعت فلم ألبث أن کُشف الغطاء الذی کان بینی وبینها، وإذا أنا بها وعلیها من أثر النور ما غشی بصری، وإذا أنا بالصبیّ علیه السلام ساجداً لوجهه (2)، جاثیاً علی رکبتیه، رافعاً سبّابتیه، وهو یقول:

أشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّااللّٰهُ وحدَهُ لا شریکَ لهُ، وَأنَّ جَدِّی محمّداً رسولُ اللّٰهِ، وَأنَّ أبی أَمیرُالمؤمنینَ.

ثمّ عدّ إماماً إماماً إلی أن بلغ إلی نفسه ؛ ثمّ قال:

اَللّهمَّ أَنجِزْ لی ما وعَدْتَنی، وَأَتمِمْ لی أَمْری، وَثَبِّتْ وَطْأَتِی، وَامْلَإِ الأَرضَ بی عَدْلاً وَقِسْطاً.

فصاح بی أبومحمّد علیه السلام فقال: یا عمّة، تناولیه وهاتیه. فتناولته وأتیت به نحوه، فلمّا مثلت بین یدی أبیه وهو علی یدی سلَّمَ علیٰ أبیه، فتناوله الحسن علیه السلام منّی (3)...

علی خلقه، خلیفتی من بعدی .

قالت حکیمة: فتداخلنی لذلک سرور شدید، وأخذت ثیابی علیَّ وخرجت من ساعتی حتّی انتهیت إلی أبی محمّد علیه السلام ... [ إلی أن قالت : ]

فنادانی أبومحمّد علیه السلام : یا عمّة، هلمّی فأتینی بابنی.

فأتیته به، فتناوله وأخرج لسانه فمسحه عینیه ففتحهما، ثمّ أدخله فی فیه فحنکه، ثمّ فی اذنیه، وأجلسه فی راحته الیُسری، فاستوی ولیّ اللّٰه جالساً، فمسح یده علی رأسه وقال له: یا بنیّ انطق بقدرة اللّٰه .

فاستعاذ ولیّ اللّٰه من الشیطان الرجیم واستفتح:

بِسمِ اللّٰهِ الرّحمٰنِ الرّحِیمِ وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (1) .

وصلّی علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وعلی أمیرالمؤمنین والأئمّة علیهم السلام واحداً واحداً حتّی انتهیٰ إلی أبیه (2) .

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائج» باختلاف یسیر قال:

عن حکیمة قالت: دخلتُ یوماً علی أبی محمّد علیه السلام فقال: یا عمّة، بیتی عندنا اللیلة فإنّ اللّٰه سُیظهر الخلف فیها . قلت: وممّن؟ قال: من نرجس. قلت: فلست أری بنرجس حملاً؟!

قال: یا عمّة، إنّ مثلها کمثل امّ موسی لم یظهر حملها بها إلّاوقت ولادتها.

فبتّ أنا وهی فی بیت، فلمّا انتصف اللیل صلّیت أنا وهی صلاة اللیل ...

ص:12

[ إلی أن قالت : ]

وأشرق نور فی البیت فنظرت فإذا الخلف تحتها ساجد للّٰه تعالی إلی القبلة .

فأخذته، فنادانی أبومحمّد علیه السلام من الحجرة: هلمّی بابنی إلیَّ یا عمّة .

قالت: فأتیته به . فوضع لسانه فی فیه، وأجلسه علی فخذه وقال: انطق یا بُنیّ بإذن اللّٰه .

فقال:

أَعوذُ بِاللّٰهِ السَّمیعِ العَلِیمِ مِنَ الشَّیطانِ الرَّجیمِ، بِسمِ اللّٰهِ الرَّحمٰنِ الرَّحِیمِ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ .

وَصَلَّی اللّٰهُ عَلیٰ مُحَمَّدٍ المُصطَفیٰ، وَعَلیٍّ المَرتَضیٰ، وَفاطِمَةَ الزَّهراءِ، وَالحَسَنِ، وَالحُسَینِ، وَعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ، وَجَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ، وَمُوسَی بنِ جَعفَرٍ، وَعَلِیِّ بنِ مُوسیٰ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ، وَعَلِیِّ بنِ مُحَمَّدٍ، وَالحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ أَبی (1).

فسجد الصبیّ وقال:

لا إلهَ إلَّااللّٰهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ، وَعَلِیٌّ حُجَّةُ اللّٰهِ.

وذکر إماماً إماماً حتّی انتهی إلی أبیه.

فقال أبومحمّد: إلیَّ ابنی، فذهبت لاُصلح منه شیئاً فإذا هو مسوّیً مفروغ منه، فذهبت به إلیه، فقبّل وجهه ویدیه ورجلیه، ووضع لسانه فی فمه، وزقّه کما یزقّ الفرخ، ثمّ قال: اقرأ .

فبدأ بالقرآن من بسم اللّٰه الرحمن الرحیم إلی آخره (1) ...

فسمعتها آخر اللیل لمّا انفتلتُ من الوتر مسلِّمة صاحت: یا جاریة، الطست. فجاءت بالطست فقدّمته إلیها، فوضعتْ صبیّاً کأنّه فلقة قمر، علی ذراعه الأیمن مکتوب:

جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (1) وناغاه ساعة حتی استهلَّ وعطس وذکر الأوصیاء قبله حتّی بلغ إلی نفسه، ودعا لأولیائه علی یده بالفرج (2) .

مُستَنکِفٍ وَلا مُستَکبِرٍ .

ثمّ قال:

زَعَمَتِ الظَّلَمَةُ أَنَّ حُجَّةَ اللّٰهِ داحِضَةٌ، وَلَو اذِنَ لَنا فی الکلامِ لَزالَ الشَّکُّ (1) .

ورواه المسعودی فی «إثبات الوصیة» بنفس السند (2).

وکذا الخُصیبی فی «الهدایة الکبری» إلّاأنّه لیس فیه عن السیّاری (3) .

ورواه الرواندی فی «الخرائج والجرائح» عن السیّاری (4).

والشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن محمّد بن یعقوب یرفعه عن نسیم خادم أبی محمّد علیه السلام (1).ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن نسیم خادم أبی محمّد علیه السلام (2).

ورواه المسعودی فی «إثبات الوصیة» عن جماعة من الشیوخ العلماء، منهم علّان الکلابی [ الکلینی ] وموسی بن محمّد الغازی وأحمد بن جعفر بن محمّد بأسانیدهم عن حکیمة بنت محمّد علیه السلام (1).

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» بالمتن المذکور عن ابن أبی جیّد، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن حمویه الرازی، عن الحسین بن رزق اللّٰه، عن موسی بن محمّد بن جعفر، عن حکیمة بنت محمّد علیه السلام (2).

وأثنی (1) بالصلاة علی محمّد وأمیرالمؤمنین والأئمّة حتّی وقف علی أبیه، ثمّ قرأ: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (2) .

ثمّ قال: اقرأ یا بُنیّ ما أنزل اللّٰه علی أنبیائه ورسله .

فابتدأ بصحف شیث وإبراهیم - قرأها بالسریانیّة - ، وصحف إدریس ونوح وهود وصالح، وتوراة موسی، وإنجیل عیسی، وقرآن جدّه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وعلیهم أجمعین، ثمّ قصّ قصص النبیّین والمرسلین إلی عهده (3) ...

قال: فقلت له: یا ابن رسول اللّٰه، فمن الإمام والخلیفة بعدک؟

فنهض علیه السلام مُسرعاً فدخل البیت، ثمّ خرج وعلی عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیلة البدر، من أبناء الثلاث سنین، فقال:

یا أحمد بن إسحاق، لولا کرامتک علی اللّٰه عزّوجلّ وعلی حججه ما عرضتُ علیک ابنی هذا، إنّه سمیّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وکنیّه، الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت جوراً وظلماً.

یا أحمد بن إسحاق، مَثله فی هذه الاُمّة مثل الخضر علیه السلام ، ومثله مثل ذی القرنین؛ واللّٰه لیغیبنّ غیبة لا ینجو فیها من الهلکة إلّامن ثبّته اللّٰه عزّوجلّ علی القول بإمامته، ووفّقه فیها للدعاء بتعجیل فرجه.

فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: یا مولای، فهل من علامة یطمئنُّ إلیها قلبی؟

فنطق الغلام علیه السلام بلسانٍ عربیّ فصیح، فقال:

أنا بقیّةُ اللّٰهِ فی أرضِهِ، وَالمُنتقمُ من أعدائِهِ، فَلا تَطلُبْ أثَراً بَعدَ عَینٍ یا أَحمدَ بنَ إسحاق (1).

عن إبراهیم بن محمّد العلوی، قال: حدّثنی طریف أبونصر (1)، قال:

دخلتُ علی صاحب الزمان علیه السلام فقال: علَیَّ بِالصندلِ الأَحمرِ (2).

فأتیته به، ثمّ قال: أتعرفنی؟

قلت: نعم.

فقال: من أنا؟

فقلت: أنت سیّدی وابن سیّدی.

فقال: لیس عن هذا سألتک.

قال طریف: فقلت: جعلنی اللّٰه فداک، فبیّن (3) لی.

قال: أنا خاتمُ الأوصیاءِ، وبی یدفعُ اللّٰهُ عزَّوجلَّ البلاءَ عنْ أهلی وشیعتی (4).

ورواه المسعودی فی «إثبات الوصیة» عن علّان عن أبی نصر ضریر الخادم (5).

والخصیبی فی «الهدایة الکبری» عن غیلان الکلابی [ علّان الکلینی ] ، عن نسیم خادم أبی محمّد علیه السلام (6).

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن علّان عن ظریف أبی نصر الخادم (7).

وکذا الراوندی فی «الخرائج والجرائح» (8).

ص:22

طرفه فإذا أنا بفتیً کأنّه فلقة قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها .

فقال لی: یا کاملَ بنَ إبراهیم!

فاقشعررتُ من ذلک واُلهمت أن قُلت: لبّیک یا سیّدی .

فقال: جئتَ إلیٰ ولیِّ اللّٰهِ وَحجَّتِهِ وبابِهِ تَسألُهُ: هلْ یدخلُ الجنّةَ إلّامنْ عرفَ معرفتَکَ وقالَ بمقالتِکَ.

فقلت: إی واللّٰه .

قال: إذنْ واللّٰهِ یقلُّ داخلُها. واللّٰهِ إنّهُ لیدخلُها قومٌ یُقالُ لهمُ الحقّیّة (1).

قلتُ: یا سیّدی، ومن هم؟

قال: قومٌ من حبِّهِم لعلیٍّ یحلِفُونَ بحقِّهِ، وَلا یدرُونَ ما حقُّهُ وفضلُهُ .

ثمّ سکت صلوات اللّٰه علیه عنّی ساعة ثمّ قال:

وجئتَ تسألُهُ عن مقالةِ المفوِّضةِ، کذَبوا، بل قلوبُنا أوعیةٌ لمشیئةِ اللّٰهِ فإذا شاءَ شئْنا، واللّٰهُ یقولُ: وما تشاؤونَ إلّاأنْ یشاءَ اللّٰهُ (2).

ثمّ رجع الستر إلی حالته فلم أستطع کشفه، فنظر إلیَّ أبو محمّد علیه السلام متبسّماً فقال:

یا کامل، ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّةُ من بعدی (3)...

ورواه بسندٍ آخر عن أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن عبداللّٰه بن عائذ الرازی، عن الحسن بن وجناء النصیبی، قال: سمعت أبا نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری، وذکر مثله (4).

ورواه المسعودی فی «إثبات الوصیة» عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن

ص:24

محمّد بن جعفر بن عبداللّٰه، عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری (1).

وکذا الخُصیبی فی «الهدایة الکبری» (2).

ورواه الطبری فی «دلائل الإمامة» عن أبی الحسین محمّد بن هارون بن موسی بن أحمد، عن أبیه، عن محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن جعفر، عن أبی نعیم (3).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری (4).

ورواه النیلی النجفی فی الأنوار المضیئة عن أحمد بن محمّد الإیادی یرفعه إلی کامل بن إبراهیم المدائنی (5).

ورواه النباطی العاملی فی «الصراط المستقیم» مرسلاً (6).

والحرام منها (1).

فأوّل صرّة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: هذه لفلان بن فلان، من محلّةِ کذا بقُم، یشتملُ علی اثنینِ وستِّینَ دیناراً، فیها من ثمنِ حُجیرةٍ باعَها صاحبُها وکانتْ إرثاً لهُ عن أبیهِ خمسةٌ وأربعون دیناراً، ومنْ أثمانِ تسعةِ أثوابٍ أربعةَ عشرَ دیناراً، وفیها من اجرةِ الحوانیتِ ثلاثةُ دنانیر .

فقال مولانا: صدقت یا بُنیّ، دُلّ الرجل علی الحرام منها .

فقال علیه السلام : فَتّشَ عن دینارٍ رازیِّ السکّةِ، تاریخُهُ سنة کذا، قدِ انطَمَسَ من نصفِ إحدیٰ صفحتِیهِ نقشُهُ، وقراضةٍ (2) آملیّةٍ (3) وزنُها ربعُ دینار. والعلّةُ فی تحریمِها أنَّ صاحبَ هذهِ الصُّرَّةِ وزنَ فی شهرِ کذا من سنةِ کذا علی حائکٍ (4) منْ جیرانِهِ منَ الغَزلِ مَنّاً وربعَ مَنٍّ، فأتَتْ علی ذلکَ مُدّةٌ وفی انْتهائِها قیّضَ لذلکَ الغزلِ سارقٌ، فأخبرَ بهِ الحائکُ صاحبَهُ فکذَّبَهُ واسْتردَّ منهُ بدلَ ذلکَ مَنّاً وَنصفَ مَنٍّ غزلاً أدقَّ مِمّا کانَ دفعَهُ إلیهِ، وَاتَّخذَ من ذلکَ ثَوباً، کان هذَا الدینارُ معَ القراضةِ ثمنَه .

فلمّا فتح رأس الصرّة صادف رقعة فی وسط الدنانیر باسم من أخبر عنه وبمقدارها علی حسب ما قال، واستخرج الدینار والقراضة بتلک العلامة .

ثمّ أخرج صرّة اخری، فقال الغلام:

هذه لفلان بن فلان، من محلّةِ کذا بقم، تشتملُ علی خمسینَ دیناراً لا یحلُّ لنا لمسُها.

قال: وکیف ذاک؟

ص:27

قال: لأنَّها من ثمنِ حنطةٍ حاف صاحبُها علی أکّارِهِ (1) فی المقاسمةِ؛ وذلکَ أنّهُ قبضَ حصَّتَهُ منها بکیلٍ وافٍ، وکانَ ما حصَّ الأکّارُ بکیلٍ بَخسٍ .

فقال مولانا: صدقت یا بُنیّ .

ثمّ قال: یا أحمد بن إسحاق، احملها بأجمعها لتردّها أو توصی بردّها علی أربابها، فلا حاجة لنا فی شیء منها، وأتنا بثوب العجوز .

قال أحمد: وکان ذلک الثوب فی حقیبة لی فنسیته .

فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثوب نظر إلیَّ مولانا أبو محمّد علیه السلام فقال:

ما جاء بک یا سعد؟

فقلت: شوّقنی أحمد بن إسحاق علی لقاء مولانا .

قال: والمسائل التی أردت أن تسأله عنها؟

قلت: علی حالها یا مولای .

قال: فسل قرّة عینی - وأومأ إلی الغلام - .

فقال لی الغلام: سل عمّا بدا لک منها .

فقلت له: مولانا وابن مولانا، إنّا روینا عنکم أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله جعل طلاق نسائه بید أمیرالمؤمنین علیه السلام حتّی أرسل یوم الجمل إلی عائشة: «إنّک قد أرهجت (2) علی الإسلام وأهله بفتنتک، وأوردت بنیک حیاض الهلاک بجهلک، فإن کففتِ عنّی غربک (3) وإلّا طلّقتک». ونساء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قد کان طلاقهنّ وفاته؟!

قال: ما الطلاق؟

ص:28

قلت: تخلیة السبیل .

قال: فإذا کان طلاقُهنَّ وفاةَ رسولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله قَدْ خُلّیتْ لهنَّ السبیلُ، فلِمَ لا یَحلُّ لهنَّ الأزواجُ؟

قلت: لأنّ اللّٰه تبارک وتعالی حرّم الأزواج علیهنَّ .

قال: کیفَ وقد خَلَّی الموتُ سبیلَهنَّ؟

قلت: فأخبرنی یا ابن مولای عن معنی الطلاق الذی فوّض رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حکمه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام .

قال: إنَّ اللّٰهَ - تقدَّسَ اسْمُهُ - عظّمَ شأنَ نساءِ النبیِّ صلی الله علیه و آله فخصّهنَّ بشرفِ الاُمّهاتِ، فقالَ رسولُ اللّٰهِ: یا أبا الحسنِ إنَّ هذَا الشرفِ باقٍ لهنَّ ما دُمنَ للّٰهِ علی الطاعةِ، فأیّتهنَّ عصتِ اللّٰهَ بعدی بالخروجِ علیکَ، فأطلِقْ لها فی الأزواجِ، وأسقِطْها من شرفِ امومةِ المؤمنینَ

... قلت: فأخبرنی یا ابن رسول اللّٰه عن أمر اللّٰه لنبیّه موسی علیه السلام : فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً (1)، فإنّ فقهاء الفریقین یزعمون أنّها کانت من إهاب المیتة؟

فقال علیه السلام : من قالَ ذلکَ فقدِ افتریٰ علی موسیٰ واستجهلَهُ فی نبوّتِهِ، لأنَّهُ ما خَلا الأمرُ فیها من خطبینِ (2): إمّا أنْ تکونَ صلاةُ موسیٰ فیها جائزةً أو غیرَ جائزةٍ، فإنْ کانتْ صلاتُهُ جائزةً جازَ لهُ لبسُهما فی تلکَ البقعةِ، وإنْ کانتْ مقدَّسةً مطهَّرةً فلیستْ بأقدسَ وَأطهرَ منَ الصَّلاةِ، وإنْ کانتْ صلاتُهُ غیرَ جائزةٍ فیهِما فقدْ أوجبَ

ص:29

علی موسیٰ أنَّهُ لم یعرِفِ الحلالَ من الحرامِ، وما علمَ ما تجوزُ فیهِ الصَّلاةُ وما لمْ تجُزْ، وهذا کُفرٌ .

قلت: فأخبرنی یا مولای عن التأویل فیهما .

قال: إنّ موسی ناجی ربّه بالوادِ المقدّس فقال: یا ربّ إنّی قد أخلصت لک المحبّة منّی، وغسلتُ قلبی عمّن سواک - وکان شدید الحبّ لأهله - ، فقال اللّٰه تعالی: اخْلَعْ نَعْلَیْکَ أی انزع حبّ أهلک من قلبک إن کانت محبّتک لی خالصة، وقلبک من المیل إلی مَن سوای مغسولاً.

قلت: فأخبرنی یا ابن رسول اللّٰه عن تأویل کهیعص (1) .

قال: هذه الحروفُ من أنباءِ الغَیبِ، أطلعَ اللّٰهُ علیها عبدَهُ زکریّا، ثمَّ قصَّها علی محمّدٍ صلی الله علیه و آله ، وذلکَ أنَّ زکریّا سألَ ربَّهُ أنْ یعلّمَهُ أسماءَ الخمسةِ، فأهبطَ علیهِ جبرئیلَ فعلّمهُ إیّاها؛ فکانَ زکریّا إذا ذکرَ محمّداً وعلیّاً وفاطمةَ والحسنَ والحسینَ سریٰ عنهُ همُّهُ وانجلیٰ کربُهُ، وإذا ذکرَ الحسینَ خنقَتْهُ العبرةُ ووقعَتْ علیهِ البهرةُ، فقالَ ذاتَ یومٍ: یا إلٰهی، ما بالی إذا ذکرتُ أربعاً منهمْ تسلَّیتُ بِأسمائِهِمْ من هُمومی، وإذا ذکرتُ الحسینَ تدمعُ عَینی وتثورُ زفرتی؟ فأنبأَهُ اللّٰهُ تعالیٰ عن قصَّتِهِ، وقالَ «کهیعص» فالکاف: اسمُ کربلاء، والهاء: هلاکُ العترةِ، والیاء: یزیدُ وهو ظالِمُ الحسینِ علیه السلام ، والعین: عطَشُه، والصاد: صبرُه .

فلمّا سمعَ ذلکَ زکریّا لمْ یفارقْ مسجدَهُ ثلاثةَ أیّامٍ، ومنعَ فیها الناسَ منَ الدُّخولِ علیهِ، وَأقبلَ علَی البُکاءِ والنحیبِ، وکانتْ ندبتُهُ: إلهی، أتُفجِّعُ خیرَ خلقِکَ بولدِه! إلهی، أتُنزِلُ بلویٰ هذهِ الرزیَّةِ بفنائِهِ! إلهی، أتُلبسُ علیّاً وفاطمةَ ثیابَ هذهِ المصیبةِ! إلهی، أتُحلُّ کربةَ هذهِ الفجیعةِ بساحتِهما!

ص:30

ثمَّ کانَ یقولُ: اللّهمَّ ارْزُقْنی ولَداً تَقَرُّ بهِ عَینی عَلَی الکِبَرِ، وَاجْعَلْهُ وارِثاً وَصِیّاً، وَاجْعَلْ مَحَلَّهُ مِنِّی مَحَلَّ الحُسَینِ، فَإذا رَزَقتِنِیهِ فَافْتِنِّی بِحُبِّهِ، ثُمَّ فَجِّعْنی بِهِ کَما تَفَجِّعْ مُحَمّداً حَبِیبَکَ بِوَلَدِهِ. فرزقَهُ اللّٰهُ یحییٰ وَفجَّعَهُ بِهِ. وَکانَ حملُ یحییٰ ستّةَ أشهر وحملُ الحسینِ علیه السلام کذلک. وله قصّة طویلة (1).

قلت: فأخبرنی یا مولای عن العلّة التی تمنع القوم من اختیار إمام لأنفسهم؟

قال: مصلِحٌ أو مفسِدٌ؟

قلت: مصلح .

قال: فهل یجوزُ أن تقعَ خیرتُهم علی المفسدِ بعدَ أن لا یعلمَ أحدٌ ما یخطرُ ببالِ غیرِه من صلاحٍ أو فسادٍ؟

قلت: بلی .

قال: فهی العلّةُ، واُوردُها لکَ ببرهانٍ ینقادُ لهُ عقلُکَ، أخبِرْنی عن الرسلِ الذینَ اصطفاهُمُ اللّٰهُ تعالیٰ وأنزلَ علیهِمُ الکتابَ وأیّدَهُم بالوحیِ والعصمةِ إذ هم أعلامُ الاُممِ وأهدیٰ إلی الاختیارِ منهُم مثل موسیٰ وعیسیٰ علیهما السلام هل یجوزُ معَ وفورِ عقلِهِما وکمالِ علمِهِما إذا همّا بالاختیارِ أنْ یقعَ خیرتُهُما علَی المنافقِ وهما یظنّانِ أنَّهُ مؤمِنٌ؟

قلت: لا .

قال: هذا موسیٰ کلیمُ اللّٰهِ معَ وفورِ عقلِهِ وکمالِ علمِهِ ونزولِ الوحیِ علیهِ اختارَ مِن أعیانِ قومِهِ ووجوهِ عسکرِهِ لمیقاتِ ربِّهِ سبعینَ رجلاً ممَّنْ لا یشُکُّ فی إیمانِهِم وإخلاصِهِم، فوقعَتْ خیرتُهُ علَی المنافقینَ، قالَ اللّٰهُ تعالیٰ: وَاخْتارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ

ص:31

سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا (1) إلی قولِهِ (2): لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَةً (3) فأخذَتْهُمُ الصاعقةُ بظلمِهِم.

فلمّا وجدْنا اختیارَ مَن قدِ اصطفاهُ اللّٰهُ للنبوّةِ واقعاً علَی الأفسدِ دونَ الأصلحِ وهو یظُنُّ أنَّهُ الأصلحُ دونَ الأفسدِ علمْنا أنْ لا اختیارَ إلّالمَنْ یعلمُ ما تُخفی الصُّدورُ وما تکنُّ الضمائرُ وتتصرّفُ علیهِ السَّرائرُ، وأنْ لا خطرَ (4) لاختیارِ المهاجرینَ والأنصارِ بعدَ وقوعِ خیرةِ الأنبیاءِ علیٰ ذوی الفسادِ لمّا أرادوا أهلَ الصَّلاحِ .

ثمّ قال مولانا: یا سعدُ، وحینَ ادَّعیٰ خصمُکَ أنّ رسولَ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله لمّا أخرجَ معَ نفسِهِ مختارَ هذهِ الاُمَّةِ إلَی الغارِ إلّاعلماً منهُ أنّ الخلافةَ لهُ منْ بعدِهِ وأنّهُ هوَ المقلَّدُ امورَ التَّأویلِ، والمُلقیٰ إلیهِ أزمَّةُ الاُمّةِ (5)، وعلیهِ المعوَّلُ فی لمِّ الشَّعثِ وسدِّ الخللِ وإقامةِ الحدودِ وتسریبِ الجیوشِ لفتحِ بلادِ الکُفرِ، فکما أشفقَ علی نبوَّتِهِ أشفقَ علی خلافتِهِ، إذ لمْ یکنْ مِنْ حکمِ الاستتارِ والتَّواری أنْ یرومَ الهاربُ منَ الشَّرِّ مساعدةً مِنْ غیرِهِ إلیٰ مکانٍ یَستخفی فیهِ، وإنّما أباتَ علیّاً علیٰ فراشِهِ لمّا لمْ یکنْ یکترثُ لهُ ولمْ یحفلْ بِهِ، لاستثقالِهِ إیّاهُ وعلمِهِ أنّهُ إنْ قُتلَ لمْ یتعذّرْ علیهِ نصبُ غیرِهِ مکانَهُ للخُطوبِ الّتی کانَ یصلُح لَها .

فَهلّا نقضتَ علیهِ دعواهُ بقولِکَ: ألیسَ قالَ رسولُ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله : «الخلافةُ بعدی ثلاثونَ سنةً». فجعلَ هذهِ موقوفةً علیٰ أعمارِ الأربعةِ الّذینَ همُ الخلفاءُ الرّاشدونَ

ص:32

فی مذهبِکُم، فکانَ لا یجدُ بُدّاً من قولهِ لکَ: بلیٰ، قلتَ: فکیفَ تقولُ حینئذٍ: ألیسَ کما علمَ رسولُ اللّٰهِ أنّ الخلافةَ من بعدِهِ لأبی بکرٍ علمَ أنّها من بعدِ أبی بکرٍ لعمرَ، ومن بعدِ عمرَ لعثمانَ، ومن بعدِ عثمانَ لعلیٍّ؟

فکانَ أیضاً لا یجدُ بدّاً من قولِهِ لکَ: نعم.

ثمّ کنتَ تقولُ لهُ: فکانَ الواجبُ علیٰ رسولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله أنْ یُخرجَهم جمیعاً علَی التّرتیبِ إلَی الغارِ ویُشفقَ علیهِم کما أشفقَ علیٰ أبی بکرٍ وَلا یستخفَّ بقدرِ هؤلاءِ الثلاثةِ بترکِهِ إیّاهمْ وتخصیصِهِ أبا بکرٍ وإخراجِهِ معَ نفسِهِ دونَهم (1)...

ورواه الطبریّ فی «دلائل الإمامة» بسند آخر عن أبی القاسم عبدالباقی بن یزداد بن عبداللّٰه البزّاز، قال: حدّثنا أبومحمّد عبداللّٰه بن محمّد الثعالبی قراءة فی یوم الجمعة مستهلّ رجب سنة سبعین وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو علیّ أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار، عن سعد بن عبداللّٰه بن أبی خلف القمّی (2).

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» مرسلاً عن سعد بن عبداللّٰه بن أبی خلف، وقد حذف أجوبة المسائل مخافة التطویل (3).

ص:33

ورواه الطبرسیّ فی «الاحتجاج» مرسلاً عن سعد بن عبداللّٰه الأشعری (1).

ورواه الراوندیّ فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن سعد بن عبداللّٰه الأشعری (2).

ورواه النیلیّ النجفیّ فی «الأنوار المضیئة» بسنده عن أحمد بن محمّد الإیادی یرفعه إلی سعد بن عبداللّٰه القمّی (3).

ص:34

والشیعة من حوله یُعزّونه ویُهنّونه، فقلت فی نفسی: إن یکن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة؛ لأنّی کنت أعرفه یشرب النبیذ ویقامر فی الجوسق ویلعب بالطنبور، فتقدّمت فعزّیت وهنّیت، فلم یسألنی عن شیء.

ثمّ خرج عقید فقال: یا سیّدی، قد کفّن أخوک فقم وصلّ علیه، فدخل جعفر بن علیّ والشیعة من حوله یقدّمهم السمّان والحسن بن علیّ قتیل المعتصم المعروف بسلمة .

فلمّا صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علیّ - صلوات اللّٰه علیه - علی نعشه مکفّناً، فتقدّم جعفر بن علیّ لیصلّی علی أخیه، فلمّا همّ بالتکبیر خرج صبیٌّ بوجهه سُمرة (1)، بشعره قَطط (2)، بأسنانه تفلیج (3)، فجبذ (4) برداء جعفر بن علیّ وقال:

تأخّرْ (5) یا عمُّ فأنا أحقُّ بالصلاةِ علیٰ أبی.

فتأخّر جعفر، وقد اربدّ (6) وجهه واصفرّ.

فتقدّم الصبیُّ وصلّی علیه، ودُفن إلی جانب قبر أبیه علیهما السلام ، ثمّ قال:

یا بصریُّ، هاتِ جواباتِ الکتبِ الّتی معکَ .

فدفعتها إلیه، فقلت فی نفسی: هذه بیّنتان؛ بقی الهمیان.

ثمّ خرجت (7) إلی جعفر بن علیّ وهو یزفر، فقال له حاجز الوشّاء: یا سیّدی، من

ص:36

الصبیُّ لنقیم الحجّة علیه؟

فقال: واللّٰه ما رأیته قطّ ولا أعرفه .

فنحن جلوس إذ قدم نفر من قمّ فسألوا عن الحسن بن علیّ علیهما السلام ، فعرفوا موته فقالوا: فمن نعزّی (1)؟ فأشار الناس (2) إلی جعفر بن علیّ.

فسلّموا علیه وعزّوه وهنّوه (3) وقالوا: إنّ معنا کتباً ومالاً، فتقول ممّن الکتب وکم المال؟

فقام ینفض أثوابه ویقول: تریدون منّا أن نعلم الغیب .

قال: فخرج الخادم فقال:

معکم کتبُ فلان وفلان وفلان، وهمیانٌ فیهِ ألف دینار، وعشرةُ دنانیرَ منها مطلیّة .

فدفعوا إلیه الکتب والمال وقالوا: الّذی وجّه بک لأخذ ذلک هو الإمام (4)...

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» (5)، والراوندی فی «الخرائج والجرائح» (6).

أبوالحسن علیّ بن سنان الموصلیّ قال: حدّثنی أبی قال:

لمّا قُبض سیّدنا أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکری - صلوات اللّٰه علیهما - وفَد من قمّ والجبال وفود بالأموال التی کانت تحمل علی الرسم والعادة، ولم یکن عندهم خبر وفاة الحسن علیه السلام ، فلمّا أن وصلوا إلی سُرَّ مَن رأی سألوا عن سیّدنا الحسن بن علیّ علیهما السلام ، فقیل لهم: إنّه قد فُقد.

فقالوا: ومَن وارثه؟

قالوا: أخوه جعفر بن علیّ.

فسألوا عنه فقیل لهم: إنّه قد خرج متنزّهاً، ورکب زورقاً فی الدجلة یشرب ومعه المغنّون .

قال: فتشاور القوم فقالوا: هذه لیست من صفة الإمام. وقال بعضهم لبعض: امضوا بنا حتّی نردّ هذه الأموال علی أصحابها.

فقال أبو العبّاس محمّد بن جعفر الحِمیَری القمّی: قفوا بنا حتّی ینصرف الرجل ونختبر أمره بالصحّة.

قال: فلمّا انصرف دخلوا علیه... [ إلی أن قال : ]

فلمّا أن خرجوا من البلد خرج إلیهم غلامٌ أحسن الناس وجهاً کأنّه خادم، فنادی: یا فلان بن فلان ویا فلان بن فلان، أجیبوا مولاکم .

قال: فقالوا: أنت مولانا؟

قال: معاذ اللّٰه، أنا عبد مولاکم فسیروا إلیه .

قالوا: فسرنا معه حتّی دخلنا دار مولانا الحسن بن علیّ علیهما السلام ، فإذا ولده القائم سیّدنا علیه السلام قاعد علی سریر کأنّه فلقة قمر، علیه ثیاب خضر، فسلّمنا علیه، فردّ علینا السلام ثمّ قال:

ص:38

جُملة المال کذا وکذا دیناراً، حمل فلان کذا، وحمل فلان کذا (1).

ولم یزل یصف حتّی وصف الجمیع. ثمّ وصف ثیابنا ورحالنا وما کان معنا من الدوابّ.

فخررنا سُجّداً للّٰه عزّوجلّ شُکراً لما عرّفنا، وقبّلنا الأرض بین یدیه، وسألناه عمّا أردنا فأجاب. فحملنا إلیه الأموال، وأمرنا القائم علیه السلام أن لا نحمل إلی سُرَّ من رأی بعدها شیئاً من المال، فإنّه ینصب لنا ببغداد رجلاً یحمل إلیه الأموال، ویخرج من عنده التوقیعات.

قالوا: فانصرفنا من عنده، ودفع إلی أبی العبّاس محمّد بن جعفر القمّی الحِمیَری شیئاً من الحنوط والکفن فقال له:

أعظمَ (2) اللّٰهُ أجرَکَ فی نفسِکَ.

قال: فما بلغ أبوالعبّاس عقبة همدان حتّی (3) توفّی رحمه الله (4).

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» مرسلاً عن علیّ بن سنان الموصلی عن أبیه (5).

عن محمّد بن صالح بن علیّ بن محمّد بن قنبر الکبیر مولی الرِّضا علیه السلام ، قال: خرج صاحب الزّمان علی جعفر الکذّاب من موضع لم یعلم به، عندما نازع فی المیراث بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فقال له:

یا جعفرٌ، ما لکَ تعرضُ فی حقوقی؟

فتحیّر جعفر وبهت، ثمّ غاب عنه، فطلبه جعفر بعد ذلک فی النّاس فلم یره.

فلمّا ماتت الجدّة امّ الحسن أمرت أن تُدفن فی الدّار، فنازعهم وقال: هی داری لا تدفن فیها .

فخرج علیه السلام فقال: یا جعفرُ، أدارکَ هی؟

ثمّ غاب عنه فلم یره بعد ذلک (1).

انصرفت عنک، فخرج عن الدار .

قال علیّ بن قیس: فخرج علینا خادم من خدَم (1) الدار فسألته عن هذا الخبر.

فقال لی: من حدّثک بهذا؟

فقلت له: حدّثنی بعض جلاوزة السواد .

فقال لی: لا یکاد یخفی علی الناس شیء (2).

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن جماعة، عن جعفر بن محمّد بن قولویه وغیره، عن محمّد بن یعقوب الکلینی (3).

کیفَ یتساقطونَ فی الفتنةِ، ویتردّدونَ فی الحیرةِ، ویأخذونَ یمیناً وشمالاً.

فارَقوا دینَهم أم ارتابوا، أم عاندوا الحقّ، أم جهلوا ما جاءتْ بِه الرِّوایاتُ الصادقةُ والأخبارُ الصحیحةُ، أو علموا ذلکَ فتناسوا، أما (1) یعلمونَ أنّ الأرضَ لا تخلو من حجّةٍ إمّا ظاهراً وإمّا مغموراً؟!

أوَلمْ یعلموا (2) انتظامَ أئمّتَهم بعد نبیِّهم صلی الله علیه و آله واحداً بعدَ واحدٍ إلیٰ أنْ أفضی الأمرُ بأمرِ اللّٰهِ عزَّوجلَّ إلی الماضی - یعنی الحسنَ بنَ علیّ علیهما السلام - فقامَ مقامَ آبائِه علیهم السلام یهدی إلی الحقِّ وإلیٰ طریقٍ مستقیمٍ؟!

کانَ (3) نوراً ساطعاً، وشهاباً لامعاً، وقمراً زاهراً، ثمّ اختارَ اللّٰهُ عزَّوجلَّ لهُ ما عندَه، فمضیٰ علی منهاجِ آبائِهِ علیهم السلام حذوَ النعلِ بالنعلِ، علی عهدٍ عهدَهُ ووصیَّةٍ أوصیٰ بها إلیٰ وصیٍّ سترَهُ اللّٰهُ عزَّوجلَّ بأمرِه إلی غایةٍ، وأخفیٰ مکانَه بمشیئته (4) للقضاءِ السابقِ والقدرِ النافذِ، وفینا موضعُه، ولنا فضلُهُ، ولو قد أذنَ اللّٰهُ عزَّوجلَّ فیما قد منعَهُ عنهُ، وأزالَ عنهُ ما قد جریٰ بِهِ من حُکمِهِ، لأراهُمُ الحَقَّ ظاهراً بأحسنِ حلیةٍ، وأبینِ دلالةٍ، وأوضحِ علامةٍ، ولأبانَ عن نفسِهِ وقامَ بحجّتِهِ، ولکنّ أقدارَ اللّٰهِ عزَّوجلَّ لا تغالبُ (5)، وإرادتَهُ لا تردُّ، وتوفیقَهُ لا یسبقُ .

فلیدَعوا عنهُم اتّباعَ الهویٰ، ولیُقیموا علیٰ أصلِهِمُ الَّذی کانوا علیهِ، ولا یبحثوا عمّا سُترَ عنهم فیأثموا، وَلا یکشفوا سترَ اللّٰهِ عزَّوجلَّ فیندموا، ولیعلموا أنّ الحقَّ

ص:42

معنا وفینا، لا یقولُ ذلکَ سوانا إلّاکذّابٌ مفترٍ، ولا یدّعیهِ غیرُنا إلّاضالٌّ غویٌّ، فلیقتصروا منّا علی هذهِ الجملةِ دونَ التفسیرِ، ویقنعوا من ذلکَ بالتعریضِ دونَ التصریحِ إنْ شاءَ اللّٰهُ (1).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً، قال: وقد خرج إلی عثمان بن سعید العَمری وابنه من صاحب الزمان علیه السلام (2).

هذا مالٌ قد کانَ غرّرَ بِهِ (1) وکانَ فوقَ صندوقٍ، فدخلَ اللصوصُ البیتَ وأخذوا ما فی الصندوقِ وسلمَ المالُ .

وردّت علیه الرقعة وقد کُتب فیها:

کما تدور وسألتَ الدعاءَ، فعلَ اللّٰهُ بکَ وفعلَ (2).

ورواه الطبری فی «دلائل الإمامة» عن أبی المفضّل محمّد بن عبداللّٰه، عن علیّ بن محمّد، عن نصر (3) بن الصبّاح قال: أنفذ رجلٌ (4)...

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» مرسلاً عن محمّد بن شاذان بن نعیم (5).

أبی محمّد علیه السلام فی الحیاة وفیهم أحمد بن طنین، فکتب جعفر بن محمّد بن عمر یستأذن الدخول إلی القبر، فقال له علیّ بن أحمد: لا تکتب اسمی فإنّی لا أستأذن.

فلم یکتب اسمه، فخرج إلی جعفر:

ادخلْ أنتَ ومنْ لمْ یستأذنْ (1).

ألوان معتمة لم أعرف ما فیها... [ إلی أن قال : ]

ومضیت نحو سرّ من رأی وصرت إلی دار ابن الرضا وسألت عن الوکیل، فذکر البوّاب أ نّه مشتغل فی الدار وأ نّه یخرج آنفاً، فقعدت علی الباب أنتظر خروجه، فخرج بعد ساعة فقمت وسلّمت علیه، وأخذ بیدی إلی بیت کان له...

فمکثت إلی أن مضی من اللیل ربعه فجاءنی ومعه درج فیه:

بِسمِ اللّٰهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمِ، وافیٰ أحمدُ بنُ محمّدٍ الدِینَوری وحملَ ستَّةَ عَشَرَ ألفَ دینارٍ، وفی کذا وکذا صرّةٌ فیها صرّةُ فلان بن فلان کذا وکذا دیناراً، وصرّةُ فلان بن فلان کذا وکذا دیناراً - إلی أن عدّ الصرار کلّها - وصرّةُ فلان بن فلان المراغی ستّةَ عشرَ دیناراً.

قال: فوسوس لی الشیطان أنّ سیّدی أعلم بهذا منّی، فما زلت أقرأ ذکر الصرّة صرّة وذکر صاحبها حتّی أتیت علیها عند آخرها، ثمّ ذکر:

قد حملَ مِن قَرمِیسین من عندِ أحمدَ بنِ الحسنِ المادرائی (1) أخی الصرّافِ (2)کیساً (3) فیهِ ألفُ دینار [ و ] (4)کذا وکذا تختاً ثیاباً (5) منها ثوب فلانی وثوب لونه کذا، حتّی نسب الثیاب إلی آخرها بأنسابها وألوانها. قال: فحمدت اللّٰه وشکرته...

قال: فخرجت ولقیت بعد ذلک بدهر أبا الحسن المادرائی (6) وعرّفته الخبر وقرأت علیه الدرج فقال: یا سبحان اللّٰه! ما شککت فی شیء، فلا تشکّن فی أنّ اللّٰه عزَّوجلَّ لا یخلی أرضه من حجّة .

ص:46

اعلم أنّه لمّا غزا إذکوتکین (1) یزیدَ بن عبداللّٰه بشهرزور (2)، وظفر ببلاده واحتوی علی خزائنه، صار إلیَّ رجل وذکر أنّ یزید بن عبداللّٰه (3) جعل الفرس الفلانی والسیف الفلانی فی باب مولانا علیه السلام .

قال: فجعلت أنقل خزائن یزید بن عبداللّٰه إلی إذکوتکین (4) أوّلاً فأوّلاً، وکنت ادافع الفرس والسیف إلی أن لم یبق شیء غیرهما، وکنت أرجو أن اخلّص ذلک لمولانا، فلمّا اشتدّت مطالبة إذکوتکین (5) إیّای ولم یمکنّی مدافعته جعلت فی السیف والفرس فی نفسی ألف دینار ووزنتها ودفعتها إلی الخازن وقلت له: ارفع هذه الدّنانیر فی أوثق مکان و ولا تخرجنّ إلیَّ فی حال من الأحوال ولو اشتدّت الحاجة إلیها، وسلّمت الفرس والنصل .

قال: فأنا قاعد فی مجلسی بالریّ ابرم الاُمور واُوفی القصص وآمر وأنهی إذ دخل أبوالحسن الأسدی وکان یتعاهدنی الوقت بعد الوقت، وکنت أقضی حوائجه، فلمّا طال جلوسه وعلیَّ بؤس کثیر قلت له: ما حاجتک؟ قال: أحتاج منک إلی خلوة، فأمرت الخازن أن یهیّئ لنا مکاناً من الخزانة، فدخلنا الخزانة فأخرج إلیَّ رقعة صغیرة من مولانا علیه السلام فیها:

یا أحمدَ بنَ الحسنِ، الألفُ دینار الّتی لنا عندَکَ ثمنُ النصلِ والفرسِ (6) سلِّمْها إلیٰ

ص:47

أبی الحسنِ الأسدی .

قال: فخررت للّٰه عزّ وجلّ ساجداً شاکراً لما منّ به علیَّ وعرفت أنّه خلیفة اللّٰه حقّاً؛ لأنّه لم یکن وقف علی هذا أحد غیری، فأضفت إلی ذلک المال ثلاثة آلاف دینار سروراً بما منّ اللّٰه علیَّ بهذا الأمر (1).

ورواه الشیخ الحرّ العاملی فی «إثبات الهداة» مختصراً عن کتاب مناقب فاطمة وولدها علیهم السلام بإسناده عن أحمد بن محمّد الدِینَوری (2).

ومنطقته إلی مولاه (1)، فخفتُ إن أنا لم أدفع الشهری إلی إذکوتکین نالنی منه استخفاف، فقوَّمت الدابّة والسیف والمنطقة بسبعمائة دینار فی نفسی، ولم اطلع علیه أحداً (2)، فإذا الکتاب قد ورد علیَّ من العراق:

وجِّهِ السبعَمِائةِ دینارٍ الَّتی لنا قِبلکَ من ثمنِ الشهری (3) والسیفِ والمنطقة (4) .

ورواه الخُصیبی فی «الهدایة الکبری» عن أبی علیّ وأبی عبداللّٰه المهدی، عن محمّد بن عبداللّٰه وأبی عبداللّٰه بن علیّ المهدی، عن محمّد السوری، عن أبی الحسن أحمد بن الحسن وعلیّ بن رزق اللّٰه، عن بدر غلام أحمد بن الحسن (5) .

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن جماعة، عن أبی القاسم جعفر بن قولویه، عن الکلینی (6) .

ورواه الشیخ المفید فی «الإرشاد» بإسناده عن الکلینی (7) .

ورواه الشیخ أبوالصلاح الحلبی فی «تقریب المعارف» مرسلاً عن بدر غلام أحمد بن الحسن (8) .

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن بدر غلام أحمد بن الحسن (9) .

ص:49

قال: فخرّ أبو عمرو ساجداً وبکی، ثمّ قال: سل حاجتک.

فقلت له: أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمّد علیه السلام ؟

فقال: إی واللّٰه ورقبته مثل ذا (1) - وأومأ بیده - .

فقلت له: فبقیت واحدة.

فقال لی: هات.

قلت: فالاسم؟

قال: محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی، فلیس لی أن احلّل ولا احرّم، ولکن عنه علیه السلام ؛ فإنّ الأمر عند السلطان أنّ أبا محمّد مضی ولم یخلف ولداً، وقُسم میراثه وأخذه من لا حقّ له فیه (2)، وهو ذا، عیاله یجولون فلیس أحدٌ یجسر أن یتعرّف (3) إلیهم أو ینیلهم (4) شیئاً. وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتّقوا اللّٰه وأمسکوا عن ذلک (5).

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن محمّد بن یعقوب، عن بعض أصحابنا، عن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری (6).

ورواه أیضاً عن جماعة، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه وأبی غالب الزراری وأبی محمّد التلعکبری، کلّهم عن محمّد بن یعقوب رحمه اللّٰه تعالی، عن محمّد ابن عبداللّٰه ومحمّد بن یحیی، عن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری (7).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری مختصراً (8).

ص:52

کتاب جعفر فی درجه، فخرج الجواب إلیَّ فی ذلک:

بِسمِ اللّٰهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ، أتانی کتابُکَ - أبقاکَ اللّٰهُ - والکتابُ الَّذی أنفذتَهُ درجَهُ، وأحاطَتْ معرفتی بجمیعِ ما تضمّنَهُ علی اختِلافِ ألفاظِهِ، وتکرُّرِ الخطأِ فیهِ؛ ولو تدبّرتَهُ لوَقفتَ علیٰ بعضِ ما وقفتُ علیهِ منهُ، والحمدُ للّٰهِ ربِّ العالمینَ حمداً لا شریکَ لهُ علی إحسانِهِ إلینا وفضلِهِ علینا.

أبَی اللّٰهُ عزَّوجلَّ للحقِّ إلّاإتماماً، وَللباطلِ إلّازهوقاً، وهو شاهدٌ علیَّ بما أذکرُه، ولیٌّ علیکُم بما أقولُه إذا اجتمَعْنا لیومٍ لا ریبَ فیهِ ویسأَلُنا عمّا نحنُ فیهِ مختلفونَ؛ إنّهُ لمْ یجعلْ لصاحبِ الکتابِ علَی المکتوبِ إلیهِ ولا علیکَ ولا علیٰ أحدٍ منَ الخلقِ جمیعاً إمامةً مفترضةً، ولا طاعةً ولا ذمّةً، وساُبیِّنُ لکمْ جملةً تکتفونَ بها إنْ شاءَ اللّٰهُ :

یا هذا، یرحمُکَ اللّٰهُ، إنّ اللّٰهَ تعالیٰ لمْ یخلقِ الخلقَ عبثاً ولا أهملَهُم سُدیً (1)، بل خلقَهُم بقدرتِهِ، وجعلَ لهمْ أسماعاً وأبصاراً وقلوباً وألباباً، ثمّ بعثَ إلیهِم النّبیِّینَ علیهم السلام مبشِّرینَ ومنذِرینَ، یأمرونَهُم بطاعتِه، وینهونَهُم عنْ معصیتِهِ، ویعرِّفونَهُم ما جهلوهُ منْ أمرِ خالقِهم ودینِهم، وأنزلَ علیهِم کتاباً، وبعثَ إلیهِم ملائکةً، یأتینَ (2)بینَهم وبینَ من بعثَهم إلیهِم بالفضلِ الّذی جعلَهُ لهُم علیهِم، وما آتاهُم منَ الدلائلِ الظاهرةِ، والبراهینِ الباهرةِ، والآیاتِ الغالبةِ .

فمنهُم منْ جعلَ النارَ علیهِ برداً وسلاماً، واتّخذَهُ خلیلاً.

ومنهُم من کلَّمهُ تکلیماً، وجعلَ عصاهُ ثعباناً مبیناً.

ومنهُم من أحیَا المَوتیٰ بإذنِ اللّٰهِ، وأبرأَ الأکمهَ والأبرصَ بإذنِ اللّٰهِ.

ومنهُم من علّمَهُ منطقَ الطیرِ واُوتیَ من کلِّ شیْ ءٍ.

ص:54

ثمّ بعثَ محمّداً صلی الله علیه و آله رحمةً للعالمینَ، وتمّمَ بهِ نعمتَهُ، وختمَ بهِ أنبیاءَهُ، وأرسلَهُ إلَی الناسِ کافّةً، وأظهرَ من صدقِهِ ما أظهرَ، وبیَّنَ من آیاتِهِ وعلاماتِهِ ما بیَّنَ .

ثمّ قبضَهُ صلی الله علیه و آله حمیداً فقیداً سعیداً، وجعلَ الأمرَ بعدَهُ (1) إلیٰ أخیهِ وابنِ عمِّهِ ووصیِّهِ ووارثِهِ علیِّ بنِ أبی طالبٍ علیه السلام ، ثمّ إلَی الأوصیاءِ مِن ولدِهِ واحداً واحداً، أحیا بهِمْ دینَهُ، وأتمَّ بهِم نورَهُ، وجعلَ بینَهُم وبینَ إخوانِهِم وبَنی عَمِّهِم والأدنَینَ فالأدنَینَ من ذَوی أرحامِهِم فرقاناً (2) بیِّناً یُعرفُ (3) بِهِ الحُجَّةُ مِنَ المحجوجِ، والإمامُ من المأمومِ، بأنْ عصَمهُم منَ الذُّنوبِ، وبرّأهُم منَ العُیوبِ، وطهّرَهُم منَ الدَّنسِ، ونزّهَهُم من اللَّبسِ، وجعلَهُم خُزّانَ علمِهِ، ومستودَعَ حکمَتِهِ، وموضِعَ سرِّهِ، وأیّدَهُم بالدلائلِ.

ولولا ذلکَ لکانَ النّاسُ علی سواءٍ، ولادَّعیٰ أمرَ اللّٰهِ عزَّوجلَّ کلُّ أحدٍ، ولَما عُرِفَ الحقُّ منَ الباطلِ، ولا العالِمُ منَ الجاهلِ (4).

وقدِ ادَّعی هذَا المُبطِلُ المُفتری علَی اللّٰهِ الکذبَ بما ادّعاهُ، فلا أدری بأیّةِ حالةٍ هیَ لهُ رجاء أنْ یتمَّ دعواهُ، أبفقهٍ فی دینِ اللّٰهِ؟ فوَاللّٰهِ ما یعرفُ حلالاً من حرامٍ، ولا یفرّقُ بینَ خطإٍ وصوابٍ.

أم بعلمٍ؟ فما یعلمُ حقّاً من باطلٍ، ولا مُحکماً من مُتشابهٍ، ولا یعرفُ حدَّ الصلاةِ ووقتَها.

أم بورعٍ؟ فاللّٰهُ شهیدٌ علی ترکِهِ الصَّلاةَ الفرضَ أربعینَ یوماً، یزعُمُ ذلکَ لطلبِ

ص:55

الشعوذةِ (1)، ولعلَّ خبرَهُ قد تأدّیٰ إلیکُم. وهاتیکَ ظروفُ مُسکِرِهِ (2) منصوبَةٌ، وآثارُ عِصیانِهِ للّٰهِ عزَّوجلَّ مشهورةٌ قائمةٌ .

أم بآیةٍ؟ فلیأْتِ بها؛ أم بحُجَّةٍ؟ فلیُقمْها؛ أم بدلالةٍ؟ فلیذکرْها .

قالَ اللّٰهُ عزَّ وجلَّ فی کتابِهِ: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ حمٰ * تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ * ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلّا بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ * قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ * وَ إِذا حُشِرَ النّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ (3).

فالتمسْ - تولَّی اللّٰهُ توفیقَکَ - من هذَا الظالمِ ما ذکرتُ لکَ، وامتحنْهُ وسلْهُ عن آیةٍ من کتابِ اللّٰهِ یفسِّرُها، أو صلاة فریضةٍ (4) یبیِّنُ حدودَها وما یَجِبُ فیها، لتعلمَ حالَهُ ومقدارَهُ، ویظهرَ لکَ عوارهُ (5) ونقصانهُ، واللّٰهُ حسیبُهُ .

حفظَ اللّٰهُ الحقَّ علی أهلِهِ، وأقرَّهُ فی مستقرِّهِ، وقد أبَی اللّٰهُ عزَّوجلَّ أنْ تکونَ الإمامةُ فی أخوَینِ بعدَ الحسنِ والحسینِ علیهما السلام ، وإذا أذنَ اللّٰهُ لنا فی القَولِ ظهرَ الحقُّ، واضمحلّ الباطلُ، وانحسرَ عنکُم، وإلَی اللّٰهِ أرغبُ فی الکفایةِ، وجمیلِ الصنعِ والولایةِ، وحسبُنا اللّٰهُ ونِعمَ الوکیلُ، وصلَّی اللّٰهُ علیٰ محمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ (6).

ص:56

ورواه الطبرسی فی «الاحتجاج» مرسلاً عن سعد بن عبداللّٰه الأشعری، عن الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری (1).

مال الغریم، واُعلمک أنّی وجّهت بمائتی دینار علی ید العامر بن یعلی الفارسی وأحمد بن علیّ الکلثومی، وکتبت إلی الغریم بذلک وسألته الدعاء.

فخرج الجواب بما وجّهت، وذکر أنّه کان له قِبلی ألف دینار، وأنّی وجّهت إلیه بمائتی دینار لأنّی شککت، وأنّ الباقی له عندی، فکان کما وصف (1).

وقال: إنْ أردتَ أنْ تعاملَ أحداً فعلیکَ بأبی الحسینِ الأسدیِّ بالرَّیِّ.

فقلت: أفکان کما کتب إلیک؟

قال: نعم، وجّهت بمائتی دینار لأنّی شککت، فأزال اللّٰه عنّی ذلک .

فورد موت حاجز بعد یومین أو ثلاثة، فصرت إلیه فأخبرته بموت حاجز، فاغتمّ .

فقلت: لا تغتمّ، فإنّ ذلک دلالة لک فی توقیعه إلیک، وإعلامه أنّ المال ألف دینار .

والثانیة: أمره بمعاملة الأسدی لعلمه بموت حاجز (2) . (3)ورواه الشیخ الصدوق فی «کمال الدین» عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّٰه، عن علیّ بن محمّد الرازی، عن نصر بن الصبّاح البلخی قال: کان بمرو کاتب کان للخوزستانیّ - سمّاه لی نصر - واجتمع عنده ألف دینار للناحیة فاستشارنی، فقلت: ابعث بها إلی الحاجزی (4)...

ص:60

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن أحمد بن یوسف الساسی، قال: قال لی محمّد بن الحسن الکاتب المروزی: وجّهتُ إلی حاجز الوشّاء (1)...

قال: وکنت أقول بجعفر (1) بن علیّ، فقلت هذه المحنة (2) بینی وبین جعفر .

فحملت المال وخرجت حتّی دخلت بغداد، فأتیت حاجز بن یزید الوشّاء، فسلّمت علیه وجلست .

فقال: ألک حاجة؟

قلت: هذه مال دُفع إلیَّ، لا أدفعه إلیک حتّی تخبرنی کم هو، ومن دفعه إلیَّ؟ فإن أخبرتنی دفعته إلیک .

قال: لم اؤمر بأخذه، وهذه رقعة جاءتنی بأمرک، فاذا فیها:

لا تَقبلْ منْ أحمدَ بنِ أبی روحٍ، توجَّهْ بهِ إلینا إلی سامرّاء (3) .

فقلت: لا إله إلّااللّٰه، هذا أجلّ شیء أردته.

فخرجت ووافیت سامرّاء، فقلت: أبدأ بجعفر، ثمّ تفکّرت فقلت: أبدأ بهم، فإن کانت المحنة (4) من عندهم، وإلّا مضیت إلی جعفر .

فدنوت من دار أبی محمّد علیه السلام فخرج إلیَّ خادم فقال: أنت أحمد بن أبی روح؟

قلت: نعم .

قال: هذه الرقعة اقرأها. فقرأتها فإذا فیها:

بِسمِ اللّٰهِ الرّحمٰنِ الرّحیمِ. یَا ابنَ أبی روحٍ، أودعَتْکَ عاتکةُ (5) بنتُ الدیرانی کیساً فیهِ ألفُ درهمٍ بزعمِکَ، وهوَ خلافُ ما تظنُّ، وقد أدَّیتَ فیهِ الأمانةَ

ص:62

ولمْ تفتحِ الکیسَ ولمْ تدرِ ما فیهِ، وفیهِ ألفُ درهمٍ وخمسون دیناراً صحاحٌ، ومعکَ قرْطٌ (1) زعمتِ المرأةُ أنَّهُ یساوی عشرةَ دنانیرَ، صدقَت، معَ الفصَّینِ اللذینِ فیهِ، وفیهِ ثلاثُ حبّاتِ لؤلؤٍ شراؤها بعشرةِ (2) دنانیرَ، وهی تساوی أکثرَ، فادفَعْ ذلکَ (3) إلی جاریتِنا (4) فلانة، فإنّا قد وهبْناهُ لها، وصِرْ إلیٰ بغدادَ وادفعِ المالَ إلی حاجزٍ، وخذْ منهُ ما یعطیکَ لنفقتِکَ إلی منزلِکَ .

وأمّا العشرةُ دنانیرَ الَّتی زعمَتْ أنَّ أُمَّها استقرضتْها فی عرسِها، وهی لا تدری مَنْ صاحبُها، بلْ هیَ تعلمُ لمَنْ، هی لکلثومَ بنتِ أحمدٍ وهی ناصبیّةٌ، فتحیَّرتْ (5) أنْ تعطیها إیّاها، وأحبَّتْ (6) أنْ تقسمَها فی إخوانِها (7) فاستأذنَتنا فی ذلکَ، فلتفرِّقْها فی ضعفاءِ إخوانِها .

ولا تعودنَّ یَا ابن أبی روحٍ إلی القولِ بجعفرٍ والمحنة (8) لَهُ، وارجِعْ إلی منزلِکَ فإنَّ عدوَّکَ (9) قد ماتَ، وقد ورَّثَکَ (10) اللّٰهُ أهلَهُ ومالَهُ (11) .

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» مرسلاً عن أحمد بن أبی روح (12) .

ص:63

کوضوحه فی أیّام أبی محمّد علیه السلام أنفذته، وإلّا قصفت به (1) .

فقدمت العراق واکتریت داراً علی الشطّ وبقیت أیّاماً، فإذا أنا برقعة مع رسول، فیها:

یا محمّدُ، معک کذا وکذا فی جوفِ کذا وکذا، حتّی قصّ علیَّ جمیع ما معی ممّا لم احط به علماً.

فسلّمته إلی الرسول، وبقیت أیّاماً لا یرفع لی رأس واغتممت، فخرج إلیَّ:

قد أقمناکَ مکانَ (2) أبیکَ، فاحمَدِ اللّٰهَ (3).

ورواه الخُصیبی فی «الهدایة الکبری» عن محمّد بن جمهور، عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار (4) .

والشیخ المفید فی «الإرشاد» عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن الکلینی (5)...

والشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن جماعة عن ابن قولویه، عن الکلینی (6).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار (7) .

ورواه الحرّ العاملی فی «إثبات الهداة» مختصراً من کتاب مناقب فاطمة وولدها علیهم السلام (8).

ص:65

عیّرْها علی نفسِکَ، وأخرجَ إلیکَ کیساً کبیراً وعندَکَ بالحضرةِ ثلاثَةُ أکیاسٍ وصرّةٌ فیها دنانیرُ مختلفةُ النقدِ، فعیّرْتَها وختمَ الشیخُ بخاتمِهِ وقالَ لکَ: اختِمْ معَ خاتمی، فإنْ أعِشْ فأنا أحَقُّ بها، وإنْ أمُتْ فاتَّقِ اللّٰهَ فی نفسِکَ أوَّلاً ثمَّ فیَّ، فخلِّصْنی وکنْ عندَ ظنِّی بکَ .

أخرجْ رحِمَکَ اللّٰهُ الدّنانیرَ الَّتی استفضلْتَها من بینِ النقدَینِ من حسابِنا (1)، وهی بضعةَ عَشَرَ دیناراً، واسْتردَّ من قبلِکَ فإنَّ الزّمانَ أصعبُ ممّا (2) کانَ، وحسبُنا اللّٰهُ ونعمَ الوکیلُ .

قال محمّد بن إبراهیم: وقدمت العسکر زائراً فقصدت الناحیة، فلقیتنی امرأة وقالت: أنت محمّد بن إبراهیم؟

فقلت: نعم،

فقالت لی: انصرف فإنّک لا تصل فی هذا الوقت، وارجع اللّیلة فإنّ الباب مفتوح لک فادخل الدّار واقصد البیت الّذی فیه السراج .

ففعلت، وقصدت الباب فإذا هو مفتوح، فدخلت الدَّار وقصدت البیت الّذی وصفَته، فبینا أنا بین القبرین أنتحب وأبکی، إذ سمعت صوتاً وهو یقول:

یا محمّدُ، اتَّقِ اللّٰهَ وتُبْ منْ کُلِّ ما أنتَ علیهِ، فقد قُلِّدْتَ أمراً عظیماً (3).

ورواه الطبری فی «دلائل الإمامة» عن علیّ بن السویقانی وإبراهیم بن محمّد بن الفرج الرخّجی، عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار إلی قوله: «بضعة عشر دیناراً» (4).

ص:67

ورواه النیلی النجفی فی «الأنوار المضیئة» بإسناده عن أحمد بن محمّد الإیادی یرفعه إلی محمّد بن إبراهیم (1) .

فاجتزت علیه وسلّمنی اللّٰه منه، فوافیت العسکر ونزلت، فوردتْ علیَّ رقعة أن احمل ما معک .

فعبّیته فی صنان (1) الحمّالین، فلمّا بلغت الدهلیز إذا فیه أسود قائم فقال: أنت الحسن بن النضر؟

قلت: نعم.

قال: ادخل .

فدخلت الدَّار ودخلت بیتاً وفرّغت صنان الحمّالین، وإذا فی زاویة البیت خبز کثیر، فاُعطی کلّ واحد من الحمّالین رغیفین واُخرجوا، وإذا بیت علیه ستر فنودیت منه:

یا حسنَ بنَ النضرِ، احمَدِ اللّٰهَ علی ما مَنَّ بهِ علیکَ ولا تشکَّنَّ، فودَّ الشیطانُ أنّکَ شککْتَ .

وأخرج إلیَّ ثوبین وقیل: خذْها فستحتاجُ إلیهما.

فأخذتهما وخرجت .

قال سعد: فانصرف الحسن بن النضر، ومات فی شهر رمضان وکفّن فی الثوبین (2) .

فأنفذ ما کان معه، فکتب إلیه: ما خبرُ السیفِ الذی نسیتَهُ (1).

قال أبوالحسین: حسب الحساب قبل المولود فجاء الولد مستویاً .

وقال: وجدت فی نسخة أبی الحسن الهمدانی:

أتانی أبقاکَ اللّٰهُ کتابکَ والکتاب الّذی أنفذْتهُ .

وروی هذا التوقیع الحسن بن علیِّ بن إبراهیم، عن السیّاری (1).

فدخل ثمّ خرج فقال: معک ثلاثون دیناراً فی خرقة لونها أخضر (1)، منها دینار شامیّ ومعه خاتم کنت تمنّیته (2).

فأوصلته ما کان معی وأخذت الخاتم (3) .

فی وُلاةِ أُمورِهِم (1)، فغمَّنا ذلکَ لکُم لا لنا، وساءَنا فیکم لا فینا؛ لأنَّ اللّٰهَ معنا ولا فاقةَ (2) بنا إلی غیرِهِ، والحقُّ معنا فلنْ (3) یوحشَنا من قعدَ عنّا، ونحنُ صنائِعُ ربِّنا والخلقُ بعدُ صنائعُنا.

یا هؤلاءِ! مالکُمْ فی الرَّیبِ تتردّدونَ، وفی الحیرةِ تنعکسونَ، أوَما سمعتُمُ اللّٰهَ عزَّوجلَّ یقولُ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (4) !

أوَما علمْتُم ما جاءَتْ بِهِ الآثارُ ممّا یکونُ ویحدثُ فی أئمَّتِکُم عنِ الماضینَ والباقینَ منهُم علیهم السلام (5)!

أوَما رأیتُمْ کیفَ جعلَ اللّٰهُ لکُم معاقلَ تأوونَ إلَیها، وأعلاماً تهتدونَ بِها، مِنْ لدنْ آدمَ علیه السلام إلیٰ أنْ ظهرَ الماضی علیه السلام ، کلَّما غابَ علَمٌ بدا علَمٌ، وإذا أفلَ نجمٌ طلعَ نجمٌ؛ فلمّا قبضَهُ اللّٰهُ إلَیهِ ظننْتُم أنَّ اللّٰهَ تعالیٰ أبطَلَ دینَهُ، وقطَعَ السَّبَبَ بینَهُ وبینَ خلقِهِ؛ کلّا ما کانَ ذلکَ ولا یکونُ حتّیٰ تقومَ الساعةُ ویظهرَ أمرُ اللّٰهِ سبحانَهُ وهُمْ کارهونَ.

وإنَّ الماضیَ علیه السلام مَضیٰ سعیداً فقیداً علی منهاجِ آبائِهِ علیهم السلام حذوَ النعلِ بالنعلِ، وفینا وصیَّتُهُ وعلمُهُ، ومَنْ هُوَ (6) خلفَهُ ومَنْ هُوَ (7) یسدُّ مسدَّهُ، لا ینازعُنا موضعَهُ إلّا ظالِمٌ آثمٌ، ولا یدَّعیهِ دونَنا إلّاجاحِدٌ کافِرٌ .

ص:74

ولولا أنَّ أمرَ اللّٰهِ تعالیٰ لا یُغلبُ وسرَّهُ لا یظهرُ ولا یُعلَنُ لظهَرَ لکُمْ مِنْ حقِّنا ما تبیَّنَ (1) منهُ عقولُکُم، ویزیلُ شکوکَکُم، لکنَّهُ ما شاءَ اللّٰهُ کانَ، ولکلِّ أجَلٍ کتابٌ .

فاتَّقوا اللّٰهَ وسلِّموا لَنا، ورُدُّوا الأمرَ إلَینا، فعلَینا الإصدارُ کما کانَ مِنّا الإیرادُ، ولا تُحاولوا کشفَ ما غُطِّیَ عنکُمْ، ولا تَمِیلوا عَنِ الیَمِینِ وتعدلوا إلی الشِّمالِ (2)، واجعلوا قصدَکُم إلینا بالمودَّةِ علَی (3) السُّنَّةِ الواضِحَةِ، فقَدْ نصحتُ لکُمْ، واللّٰهُ شاهِدٌ عَلَیَّ وعلَیکُم.

ولولا ما عندَنا من محبَّةِ صلاحِکُم (4) ورحمَتِکُمْ والإشفاقِ علَیکُم لکُنّا عنْ مخاطبتِکُم فی شغلٍ ممّا (5) قدِ امْتحنّا بِهِ منْ منازعَةِ الظالِمِ العُتلِّ (6) الضالِّ المتَتابعِ فی غیِّهِ، المضادِّ لربِّهِ، الداعی (7) ما لیسَ لهُ، الجاحدِ حقَّ مَنِ افترضَ اللّٰهُ طاعتَهُ، الظالِمِ الغاصِبِ، وفی ابنَةِ رسولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله لی اسوَةٌ حسنةٌ، وسیُردَی (8) الجاهلُ رداءَةَ (9)عملِهِ، وسیعلَمُ الکافِرُ لِمَنْ عُقبَی الدّارِ.

عَصَمَنا (10) اللّٰهُ وإیّاکُمْ مِنَ المهالِکِ والأَسواءِ والآفاتِ والعاهاتِ کلِّها برحمتِهِ، فإنَّهُ ولیُّ ذلکَ والقادرُ علی ما یشاءُ، وکانَ لنا ولکُم ولیّاً وحافِظاً، والسلامُ علیٰ جمیعِ الأوصیاءِ والأولیاءِ والمؤمنینَ ورحمةُ اللّٰهِ وبرکاتُهُ، وصلَّی اللّٰهُ علیٰ محمَّدٍ وآلِهِ وسلَّمَ تسلیماً (11) .

ص:75

ورواه الطبرسیّ فی «الاحتجاج» مرسلاً عن الشیخ الموثوق [ به ] أبی عمرو العَمری رحمه الله (1).

ورواه النیلی النجفی فی «الأنوار المضیئة» بإسناده عن أحمد بن محمّد الإیادی رحمه الله ، یرفعه إلی علیّ بن إبراهیم الرازی (2).

ورواه العاملی النباطی فی «الصراط المستقیم» مرسلاً عن عثمان بن سعید العَمری مختصراً (3).

ص:76

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن جماعة، عن الصدوق، عن أحمد بن هارون الفامی، عن محمّد بن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری، عن أبیه عبداللّٰه بن جعفر (1).

ورواه الطبرسی فی «الاحتجاج» مرسلاً عن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری (2).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» قال: وبالإسناد عن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری (3).

صاحب الزَّمان علیه السلام :

أمّا ما سألتَ عنهُ منَ الصَّلاةِ عندَ طلوعِ الشَّمسِ وعندَ غروبِها، فلئنْ کانَ کما یقولونَ (1) «إنَّ الشَّمسَ تطلعُ بینَ قرنیِ الشَّیطانِ (2) وتَغربُ بینَ قرنیِ الشَّیطانِ (3)»، فما أرغمَ أنفَ الشیطانِ أفضلُ منَ الصَّلاةِ، فصلِّها وأرغِمْ أنفَ الشَّیطانِ (4).

وأمّا ما سألتَ عنهُ من أمرِ الوقفِ علی ناحیتِنا، وما یُجعلُ لنا ثمَّ یحتاجُ إلیهِ صاحبُهُ، فکلُّ ما لمْ یسلَّمْ فصاحبُهُ فیهِ بالخَیارِ، وکلُّ ما سُلِّمَ فلا خَیارَ فیهِ لصاحبِه (5)، احتاجَ إلیهِ صاحبُه أو لمْ یحتجْ، افتقَرَ إلیهِ أو استغنیٰ عنهُ .

وأمّا ما سألتَ عنهُ مِن أمرِ مَن یستحلُّ ما فی یدهِ مِن أموالِنا ویتصرَّفُ فیهِ تصرُّفَهُ فی مالِهِ مِن غیرِ أمرِنا، فمَن فعلَ ذلکَ فهوَ ملعونٌ ونحنُ خصماؤهُ یومَ القیامةِ، فقد قالَ النبیُّ صلی الله علیه و آله : «المستحلُّ من عترتی ما حرَّمَ اللّٰهُ ملعونٌ علی لسانی ولسانِ کلِّ نبیٍّ» فمن ظلمَنا کانَ مِن (6) جملةِ الظالمینَ، وکانَ لعنةُ اللّٰهِ علیهِ لقولِهِ تعالی: أَلا لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّالِمِینَ (7).

وأمّا ما سألتَ عنهُ مِن (8) أمرِ المولودِ الّذی تنبتُ غُلفتُهُ بعدَ ما یُختنُ: هلْ یختنُ مرَّةً أُخریٰ؟ فإنّهُ یجبُ أنْ یَُقطعَ غلفتَُهُ، فإنَّ الأرضَ تضجُّ إلَی اللّٰهِ عزَّوجلَّ مِن بولِ الأغلفِ أربعینَ صباحاً .

وأمّا ما سألتَ عنهُ من أمرِ المصلِّی والنّارُ والصّورةُ والسّراج بینَ یدیهِ، هل تجوزُ صلاتُهُ؟ فإنَّ النّاسَ اختلفوا فی ذلکَ قبلَکَ، فإنَّهُ جائزٌ لمَن لَمْ یکنْ من أولادِ

ص:79

عبدَةِ الأصنامِ أو عبدَةِ النِّیرانِ (1) أنْ یصلِّی والنارُ والصورةُ والسراجُ بینَ یدیهِ، ولا یجوزُ ذلکَ لمَن کانَ من أولادِ عبدَةِ الأصنامِ (2) والنِّیرانِ .

وأمّا ما سألتَ عنهُ مِن أمرِ الضیاعِ الّتی لناحیتِنا، هل یجوزُ القیامُ بعمارتِها وأداءُ الخراجِ منها وصرفُ ما یفضلُ مِن دخلِها إلی الناحیةِ، احتساباً للأجرِ وتقرُّباً إلینا؟ (3)فلا یحلُّ لأحدٍ أنْ یتصرَّفَ فی (4) مالِ غیرِهِ بغیرِ إذنِهِ، فکیفَ یحلُّ ذلکَ فی مالِنا! من فعلَ شیئاً من ذلکَ من غیرِ أمرِنا فقدِ اسْتحلَّ منّا ما حُرّمَ علَیهِ، ومَن أکلَ من أموالِنا شیئاً فإنَّما یأکلُ فی بطنِه ناراً وسیَصلیٰ سعیراً .

وأمّا ما سألتَ عنهُ من أمرِ الرَّجلِ الَّذی یجعلُ لناحیتِنا ضیعةً ویسلّمُها من قیِّمٍ یقومُ بها ویعمرُها، ویؤدِّی من دخلِها خراجَها ومؤونتَها، ویجعلُ ما یبقیٰ من الدَّخلِ لناحیتِنا، فإنَّ ذلکَ جائزٌ لمنْ جعلَهُ صاحبُ الضَّیعةِ قیّماً علیها، إنّما لا یجوزُ ذلکَ لغیرِهِ .

وأمّا ما سألتَ عنهُ مِن أمرِ (5) الثِّمارِ من أموالِنا یمرُّ بها المارُّ فیتناولُ منهُ ویأکلُهُ؛ هل یجوزُ (6) ذلکَ لهُ؟ فإنّهُ یحلُّ لهُ أکلُهُ ویحرمُ علیهِ حملُهُ (7).

ورواه أبو منصور الطبرسی فی «الاحتجاج» مرسلاً عن أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی (8).

ص:80

ثبتتْ علیکَ (1) الحجّةُ، وظهرَ لکَ الحقُّ، وذهبَ عنکَ العمیٰ، أتعرفُنی؟

فقلت: اللّهُمَّ لا .

فقال: أنا المهدیُّ (2) قائمُ الزمانِ، أنا الَّذی أملأُها عدلاً کما مُلئتْ ظلماً (3) وجوراً، إنَّ الأرضَ لا تخلو من حجّةٍ، ولا یبقَی الناسُ فی فترةٍ أکثرَ مِن تَیهِ بنی إسرائیلَ، وقد ظهرَ أیّام خروجی (4)، فهذهِ أمانةٌ فی رقبتِکَ (5) فحدِّثْ بها إخوانَکَ (6)مِن أهلِ الحقِّ (7) .

ورواه الشیخ الصدوق فی «کمال الدین» عن محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن أبی القاسم علیّ بن أحمد الخدیجیّ الکوفی، عن الأزدی قال: بینما أنا فی الطواف (8)...

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» مرسلاً عن الأزدی (9) .

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» عن علیّ بن إبراهیم الفدکی، عن الأزدی (10) .

ص:83

فقال: أمّا أنا فقد أذنوا لی، بقیتم (1) أنتم (2).

ثمّ کتبت بموته، فورد: ستخلّفُ غیرَهُ وغیرَهُ، تسمّیهِ أحمدَ ومِن بعدِ أحمدَ جعفراً .

فجاء کما قال. قال: وتهیّأتُ للحجّ وودّعتُ الناس، وکنتُ علی الخروج فورد:

نحنُ لذلکَ کارهونَ، والأمرُ إلیکَ (1).

قال: فضاق صدری واغتممت وکتبتُ: أنا مقیمٌ علی السمع (2) والطاعة غیر أنّی مغتمّ بتخلّفی عن الحجّ. فوقّع:

لا یضیقَنَّ صدرُکَ، فإنَّکَ ستحجُّ (3) من قابلٍ (4) إنْ شاءَ اللّٰهُ (5).

قال: ولمّا کان من قابل کتبتُ أستأذن، فورد الإذن، فکتبتُ: إنّی عادلتُ محمّد بن العبّاس وأنا واثق بدیانته وصیانته.

فورد: الأسدی نِعمَ العدیلُ، فإنْ قدمَ فلا تخترْ علیهِ .

فقدم الأسدی وعادلته (6) .

وروی ذیله الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن محمّد بن یعقوب الکلینی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن نوبخت قال: عزمت علی الحجّ وتأهّبت، فورد علیَّ (7)...

ورواه الشیخ المفید فی «الإرشاد» بسنده عن محمّد بن یعقوب عن علیّ بن محمّد (8) .

ص:86

فمات رحمه الله فی الوقت الذی حدّه، وبعثت إلیه بالکفن قبل موته بشهر (1).

ورواه الطبری فی «دلائل الإمامة» عن أبی المفضّل، عن محمّد بن یعقوب قال:

کتب علیّ بن محمّد السمری [ الصیمری ] یسأل الصاحب کفناً یتبیّن ما [ یتیمّن بما ] (2) یکون من عنده. فورد:

إنّکَ تحتاجُ إلیهِ فی سنةِ إحدیٰ وثمانین .

فمات فی الوقت الذی حدّه، وبعث إلیه بالکفن قبل أن یموت بشهر (3).

ورواه الشیخ المفید فی «الإرشاد» بإسناده عن الشیخ الکلینی کما فی الکافی (4).

وهکذا الشیخ الطوسی فی «الغیبة» (5).

ورواه ایضاً عن جماعة، عن أبی محمّد الحسن بن حمزة بن علیّ بن عبداللّٰه بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، قال:

حدّثنا علیّ بن محمّد الکلینی، قال: کتب محمّد بن زیاد الصیمری یسأل صاحب الزمان عجّل اللّٰه فرجه کفناً یتیمّن بما یکون من عنده، فورد: (6)...

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» مرسلاً عن أبی عقیل عیسی بن نصر کما فی الکافی (7).

وکذا الراوندی فی «الخرائج والجرائح» (8).

ص:88

أبوجعفر (1) فمضی بی إلی العبّاسیّة، وأدخلنی خربة وأخرج کتاباً فقرأه علیَّ، فإدا فیه شرح جمیع ما حدث علی الدَّار وفیه:

إنَّ فلانةَ - یعنی امَّ عبدِاللّٰهِ - تؤخذُ بشعرِها وتُخرَجُ منَ الدَّارِ ویحدرُ بها إلیٰ بغدادَ، فتقعدُ بینَ یدیِ السُلطانِ . وأشیاء ممّا یحدث.

ثمّ قال لی: احفظ. ثمّ مزَّق الکتاب، وذلک من قبل أن یحدث ما حدث بمدّة (2).

قال: فقمت من عند رأسه (1) وأخذت بید أبی القاسم وأجلسته فی مکانی وتحوّلت عند رجلیه (2).

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن جماعة، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه، عن علیّ بن محمّد بن متّیل، عن عمّه جعفر بن أحمد بن متّیل (3).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» عن ابن بابویه، عن علیّ بن محمّد بن متّیل (4) .

الحسن ومحمّد بن موسی بن المتوکِّل، عن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری (1).

فقال له شریکه: لست أعرف مولاک، ولکن افعل بالثوب ما تُحبّ، فلمّا وصل الثوب إلیه شقّه علیه السلام بنصفین (1) طولاً فأخذ نصفه وردّ النصف، وقال:

لا حاجةَ لنا فی مالِ المرجئیِّ (2).

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» مرسلاً عن إسحاق بن حامد (3).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً (4).

ویریدُ، - أرداهُ اللّٰهُ بذلکَ فی نارِ جهنَّمَ - فصبرْنا علیهِ حتّیٰ بترَ اللّٰهُ بدعوتِنا عُمرَهُ .

وکنّا قد عرّفنا خبرَهُ قوماً من موالینا فی أیّامِه - لا رحِمَهُ اللّٰهُ - وأمرناهُم بإلقاءِ ذلکَ إلی الخاصِّ (1) من موالینا، ونحنُ نبرأُ إلَی اللّٰهِ منِ ابنِ هلالٍ - لا رحِمَهُ اللّٰهُ - وممَّن لا یبرأُ منهُ .

وأعلمِ الإسحاقیّ - سلّمَهُ اللّٰهُ - وأهلَ بیتِه ممّا أعلمناکَ مِن حالِ هذا الفاجرِ، وجمیعَ مَن کانَ سألَکَ ویسألُکَ عنهُ مِن أهلِ بلدِهِ والخارجینَ، ومَن کانَ یستحقُّ أنْ یطَّلعَ علی ذلکَ، فإنّهُ لا عُذرَ لأحدٍ من موالینا فی التشکیکِ فیما یؤدِّیهِ عنّا ثقاتُنا، قد عرفوا بأنَّنا نفاوضُهم سرَّنا ونحملُه إیّاه إلیهِم، وعرفنا ما یکونُ من ذلکَ إنْ شاءَ اللّٰهُ تعالیٰ .

وقال أبو حامد: فثبت قوم علی إنکار ما خرج فیه فعاودوه فیه فخرج:

لا شکرَ اللّٰهُ قدرَهُ، لمْ یدْعُ المرءُ ربَّهُ بأنْ لا یُزیغَ قلبُهُ بعدَ أنْ هداهُ، وأنْ یجعلَ ما مَنَّ بِه علیهِ مستقِرّاً ولا یجعلهُ مستودَعاً .

وقد علمتُم ما کانَ من أمرِ الدهقانِ - علیهِ لعنةُ اللّٰهِ - وخدمتِه وطولِ صحبتِه، فأبدلَهُ اللّٰهُ بالإیمانِ کُفراً حینَ فعلَ ما فعلَ، فعاجلَهُ اللّٰهُ بالنقمةِ، ولا یمهلُهُ، والحمدُ للّٰهِ لا شریکَ لَهُ، وصلَّی اللّٰهُ علیٰ محمّدٍ وآلِهِ وسلَّمَ (2) .

وروی الشیخ الصدوق فی «کمال الدین» عن أبیه، عن سعد بن عبداللّٰه قال: لمّا ورد نعی ابن هلال - لعنه اللّٰه - جاءنی الشیخ فقال لی: أخرج الکیس الذی عندک.

فأخرجته إلیه، فأخرج إلیَّ رقعة فیها:

وأمّا ما ذکرتَ من أمرِ الصوفیِّ المتصنّعِ - یعنی الهلالی - فبترَ اللّٰهُ عُمرَه .

ص:94

ثمّ خرج من بعد موته:

فقد قصدَنا فصبرْنا علیهِ فبترَ اللّٰهُ تعالی عُمرَه بدعوتِنا (1) .

وروی الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن محمّد بن یعقوب، قال: خرج إلی العَمری فی توقیع طویل اختصرناه :

ونحنُ نبرأُ إلَی اللّٰهِ تعالیٰ منِ ابنِ هلالٍ - لا رحِمَهُ اللّٰهُ - وممَّن لا یبرأُ منهُ، فأعلِمِ الإسحاقیّ وأهلَ بلدِه ممّا أعلمناکَ مِن حالِ هذا الفاجر، وجمیعَ مَن کانَ سألَکَ ویسألُکَ عنهُ (2) .

القاسم بن العلاء:

کتبت إلی صاحب الزمان علیه السلام ثلاثة کتب فی حوائج لی: أعلمته أنّنی رجل کبُر سنّی وأنّه لا ولد لی . فأجابنی عن الحوائج ولم یجبنی عن (1) الولد بشیء . فکتبتُ إلیه فی الرابعة کتاباً وسألته (2) أن یدعو اللّٰه لی أن یرزقنی ولداً، فأجابنی وکتب بحوائجی، وکتب:

اللّهمَّ ارزُقْه ولَداً ذکَراً تقرُّ بِه عینُهُ، واجعلْ (3) هذا الحملَ الَّذی لَهُ وارثاً (4) .

فورد الکتاب وأنا لا أعلم أنّ لی حملاً، فدخلت إلی جاریتی فسألتها عن ذلک فأخبرتنی أنّ علّتها قد ارتفعت (5) فولدت غُلاماً (6) .

ورواه السیّد ابن طاووس فی «فرج المهموم» بإسناده إلی الشیخ أبی جعفر الطبری فی کتابه عن القاسم بن العلاء (7) .

ورواه الشیخ الحرّ العاملی فی «إثبات الهداة» عن کتاب مناقب فاطمة وولدها علیهم السلام بإسناده عن القاسم بن العلاء (8) .

فقالت: إن کنت قد طلّقتنی فأعلمنی. فقلت لها: لم اطلّقکِ، ونلتُ منها فی هذا الیوم، فکتبتْ إلیَّ بعد أشهر تدّعی أنّها حامل، فکتبت فی أمرها وفی دار کان صهری أوصی بها للغریم علیه السلام أسأل أن یباع منّی وأن ینجّم علیَّ ثمنها، فورد الجواب فی الدّار:

قد اعطیتَ ما سأَلْت.

وکفَّ عن ذکر المرأة والحمل، فکتبتْ إلیَّ المرأة بعد ذلک تُعلمنی أنّها کتبت بباطل، وأنّ الحمل لا أصل له، والحمد للّٰه ربّ العالمین (1) .

دینار، ولم أنطق بها. فکتب إلی محمّد بن جعفر:

اقبضِ الحوانیتَ مِن محمّدِ بنِ هارونَ بالخمسمِائةِ دینارٍ الَّتی لنا علیه (1) . (2)ورواه الشیخ المفید فی «الإرشاد» بسنده عن محمّد بن یعقوب الکلینی (3).

ورواه أبو الصلاح الحلبی فی «تقریب المعارف» مرسلاً عن محمّد بن هارون (4).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن محمّد بن هارون الهمدانی (5).

ورواه الکلینی فی «الکافی» عن علیّ بن محمّد قال: أوصل رجلٌ من أهل السواد مالاً (1)...

ورواه الخُصیبی فی «الهدایة الکبری» عن أبی الحسن أحمد بن عثمان العَمری، عن أخیه أبی جعفر بن عثمان، قال: حمل رجلٌ من أهل السواد مالاً کثیراً (2)...

ورواه الطبری فی «دلائل الإمامة» عن أبی المفضّل محمّد بن عبداللّٰه، عن محمّد ابن یعقوب، عن إسحاق بن یعقوب (3).

ورواه الشیخ المفید فی «الإرشاد» عن ابن قولویه، عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد (4).

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» مرسلاً عن إسحاق بن یعقوب (5).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» عن سعد بن عبداللّٰه، عن علیّ بن محمّد الرازی، عن الشیخ العَمری (6).

بخطّ مولانا صاحب الدار علیه السلام (1):

أمّا ما سألتَ عنهُ - أرشدَکَ اللّٰهُ وثبَّتَکَ (2) - مِن أمرِ المنکِرینَ لی مِن أهلِ بیتِنا (3)وبنی عمِّنا، فاعلَمْ أنَّهُ لیسَ بینَ اللّٰهِ عزَّوجلَّ وبینَ أحدٍ قرابَةٌ، ومَن أنکرَنی فلیسَ منِّی، وسبیلُهُ سبیلُ ابنِ نوحٍ .

وأمّا سبیلُ عمّی جعفرٍ وولدِه فسبیلُ إخوةِ یوسفَ - علی نبیِّنا وآلِه وعلیهِ السلامُ - .

وأمّا الفقّاعُ فشُربهُ حرامٌ، ولا بأسَ بالشلماب (4).

وأمّا أموالُکم فَما نقبلُها إلّالتطهَّروا، فمَن شاءَ فلیصِلْ ومَن شاءَ فلیقطَعْ، فما آتانا اللّٰهُ خیرٌ ممّا آتاکُم .

وأما ظهورُ الفرَجِ فإنّهُ إلَی اللّٰهِ عزَّوجلَّ، کذبَ (5) الوقّاتونَ .

وأمّا قولُ مَن زعمَ أنَّ الحسینَ علیه السلام لمْ یُقتَلْ، فکفرٌ وتکذیبٌ وضلالٌ .

وأمّا الحوادثُ الواقعةُ فارجعوا فیها إلی رواةِ حدیثِنا، فإنَّهُم حجَّتی علیکُم وأنا حجّةُ اللّٰهِ علیکُم (6).

وأمّا محمّدُ بنُ عثمانَ العَمریِّ - رضیَ اللّٰهُ عنهُ وعن أبیهِ من قبلُ - فإنَّهُ ثقتی وکتابُهُ کتابی .

وأمّا محمّدُ بنُ علیِّ بنِ مهزیارَ الأهوازیُّ فسیُصلحُ اللّٰهُ قلبَه ویزیلُ عنهُ شکَّهُ .

ص:100

وأمّا ما وصلتَنا (1) بِهِ فلا قبولَ عندَنا إلّالما طابَ وطهُرَ، وثمنُ المغنّیةِ حرامٌ (2).

وأمّا محمّدُ بنُ شاذانَ بنِ نعیمٍ فإنَّهُ رجلٌ من شیعَتِنا أهلِ َ البیتِ .

وأمّا أبو الخطّابِ محمَّدُ بنُ أبی زینبَ الأجدعُ فملعونٌ (3) وأصحابُه ملعونونَ، فلا تجالسْ أهلَ مقالَتِهم، وإنِّی (4) منهُم بریءٌ وآبائی علیهم السلام منهُم براءٌ .

وأمّا المتلبّسونَ بأموالنا فمَنِ استحلَّ منها شیئاً فأکلَهُ فإنّما یأکُلُ النِّیران .

وأمّا الخُمسُ فقد أُبیحَ لشیعَتِنا وجُعلوا منهُ فی حلٍّ إلیٰ وقتِ ظهورِ أمرِنا، لتطیبَ ولادتُهم ولا تخبثُ .

وأمّا ندامةُ قومٍ قد (5) شکّوا فی دینِ اللّٰهِ علی ما وصلونا بِه، فقد أقلْنا مَنِ استقالَ، ولا حاجةَ لنا فی صلةِ الشاکِّینَ .

وأمّا علّةُ ماوقعَ مِنَ الغیبةِ فإنَّ اللّٰهَ عزَّوجلَّ یقولُ (6): یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ (7) . إنّهُ لمْ یکنْ أحدٌ من آبائی إلّاوقد وقعتْ فی عنقِهِ بیعةٌ لطاغیةِ زمانِه، وإنِّی أخرجُ حینَ أخرجُ ولا بیعةَ لأحدٍ منَ الطَّواغیتِ فی عنُقی .

وأمّا وجهُ الانتفاعِ [ بی ] (8) فی غَیبتی فکالانتفاعِ بالشَّمسِ إذا غیَّبَها عنِ الأبصارِ السَّحابُ.

ص:101

وإنَّی لأمانٌ لأهلِ (1) الأرضِ کما أنَّ النُّجومَ أمانٌ لأهلِ السَّماءِ، فأغلِقوا [ بابَ ] (2)السؤالِ عمّا لا یعنیکُم ولا تتکلَّفوا عِلمَ ما قد کُفیتُم، وأکثروا الدُّعاءَ بتعجیلِ الفرجِ فإنَّ (3) ذلکَ فرجُکُم.

والسلامُ علیکَ یا إسحاقَ بنَ یعقوبَ وعلیٰ مَنِ اتَّبَعَ الهُدیٰ (4).

ورواه الشیخ الصدوق فی «کمال الدین» عن محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب (5).

ورواه أبو منصور الطبرسی فی «الاحتجاج» مرسلاً عن محمّد بن یعقوب (6).

وإنْ وقفوا علی المکانِ دلّوا علیهِ (1).

ثمّ مرّ لیدخل الدار - وکانت من الدور التی لا یکثرت (1) لها (2) - ، فقال العَمری: إن أردت أن تسأل سل، فإنّک لا تراه بعد ذا، فذهبت لأسأل فلم یسمع (3) ودخل الدار، وما کلّمنی بأکثر من أن قال:

ملعونٌ ملعونٌ مَن أخَّرَ العشاءَ إلیٰ أنْ تشتبکَ النُّجومُ، ملعونٌ ملعونٌ من أخَّرَ الغداةَ إلیٰ أن تنقضیَ (4) النُّجومُ ، ودخل الدار (5).

ورواه الطبرسی فی «الاحتجاج» عن محمّد بن یعقوب الکلینی، رفعه عن الزهری (6).

ورواه النیلی النجفی فی «الأنوار المضیئة» عن أحمد بن محمّد الإیادی یرفعه إلی الزهرانی (7).

القبض، وفیه:

وصلت خمسمائة درهم، لکَ منها عشرونَ درهماً (1).

ورواه بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه ، عن أبیه، عن محمّد بن شاذان بن نعیم الشاذانی باختلاف یسیر، وفیه زیادة:

قال محمّد بن شاذان: أنفذت بعد ذلک مالاً ولم افسِّر لمن هو، فورد الجواب:

وصِل کذا وکذا، منه لفلان کذا ولفلان کذا (2).

ورواه الشیخ الکلینی فی «الکافی» عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن علیّ بن شاذان (3).

ورواه الشیخ الکشّی فی رجاله عن آدم بن محمّد، قال: سمعت محمّد بن شاذان ابن نعیم یقول: جُمع عندی مال للغریم فأنفذتُ به إلیه وألقیتُ فیه شیئاً من صُلب مالی، قال: فورد الجواب:

قد وصلَ إلیَّ ما أنفذتَ، من خاصّةِ مالِکَ فیها کذا وکذا، فقبلَ اللّٰهُ منکَ (4).

ورواه الطبری فی «دلائل الإمامة» عن أبی المفضّل محمّد بن عبداللّٰه، عن علیّ بن محمّد المعروف بعلّان الکلینی، عن محمّد بن شاذان بن نعیم بنیسابور (5).

ورواه الشیخ المفید فی «الإرشاد» عن جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن یعقوب الکلینی (6).

ص:105

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن علیّ بن محمّد (1).

ورواه أبوالصلاح الحلبی فی «تقریب المعارف» مرسلاً عن محمّد بن شاذان النیسابوری (2).

ورواه الطبرسی فی «إعلام الوری» عن محمّد بن یعقوب الکلینی (3).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن محمّد بن شاذان (4).

وتذکّر ما دُفع إلیک .

فمضی الرجل فبقی أیّاماً یتذکّر ویبحث ویفکّر فلم یذکر شیئاً ولا أخبره من کان فی جملته، فرجع إلی أبی جعفر فقال له: لم یبق شیء فی یدی ممّا سُلِّم إلیَّ وقد حملته إلی حضرتک .

فقال له أبوجعفر: فإنّه یقال لک:

الثَّوبانِ السردانیانِ (1) اللَّذانِ دفعَهُما إلیکَ فلان بن فلان ما فَعَلا؟

فقال له الرجل: إی واللّٰه یا سیّدی لقد نسیتهما حتّی ذهبا عن قلبی، ولست أدری الآن أین وضعتهما؟

فمضی الرجل، فلم یبق شیء کان معه إلّافتّشه وحلّه، وسأل من حمل إلیه شیئاً من المتاع أن یفتّش ذلک، فلم یقف لهما علی خبر، فرجع إلی أبی جعفر فأخبره .

فقال له أبوجعفر یقال لک:

امضِ إلیٰ فلان بن فلان القطّان الَّذی حملتَ إلیهِ العدلَینِ القطنَ فی دارِ القطنِ فافتقْ أحدَهُما، وهوَ الَّذی علیهِ مکتوبٌ کذا وکذا، فإنَّهما فی جانبِهِ .

فتحیّر الرجل ممّا أخبر به أبوجعفر، ومضی لوجهه إلی الموضع ففتق العدل الذی قال له: افتقه، فإذا الثوبان فی جانبه قد اندسّا مع القطن، فأخذهما وجاء بهما إلی أبی جعفر فسلّمهما إلیه وقال له: لقد نسیتهما لأنّی لمّا شددت المتاع بقیا فجعلتهما فی جانب العدل لیکون ذلک أحفظ لهما .

وتحدّث الرجل بما رآه وأخبر به أبوجعفر عن عجیب الأمر الّذی لا یقف إلیه إلّا

ص:108

نبیّ أو إمام من قِبل اللّٰه الّذی یعلم السرائر وما تُخفی الصدور، ولم یکن هذا الرجل یعرف أباجعفر وإنّما انفذ علی یده کما ینفذ التجّار إلی أصحابهم علی ید من یثقون به، ولا کان معه تذکرة سلّمها إلی أبی جعفر ولا کتاب؛ لأنّ الأمر کان حادّاً جدّاً فی زمان المعتضد، والسیف یقطر دماً کما یقال، وکان سرّاً بین الخاصّ من أهل هذا الشأن، وکان ما یحمل به إلی أبی جعفر لا یقف من یحمله علی خبره ولا حاله، وإنّما یقال: امض إلی موضع کذا وکذا فسلِّم ما معک، من غیر أن یشعر بشیء ولا یدفع إلیه کتاب؛ لئلّا یوقف علی ما یحمله منه (1).

وسألتَ ما یحلُّ (1) أنْ یصلّیٰ فیهِ مِنَ الوبرِ والسمّورِ (2) والسنجابِ (3) والفَنَکِ (4)والدلقِ (5) والحواصلِ (6).

فأمّا السمّورُ والثعالبُ فحرامٌ علیکَ وعلیٰ غیرِکَ الصَّلاةُ فیهِ، ویحلُّ لکَ جلودُ المأکولِ منَ اللحمِ إذا لمْ یکنْ لکَ غیرُهُ، فإنْ لمْ یکنْ لکَ بدٌّ فصلِّ فیهِ. والحواصلُ جائزٌ لکَ أنْ تصلِّیَ فیهِ. والفراءُ متاعُ الغنمِ، ما لمْ تذبحُ بأرمینیةَ تذبحُهُ النصاریٰ علَی الصَّلیبِ، فجائزٌ لکَ أنْ تلبسَهُ إذا ذبحَهُ أخٌ لکَ، أو مخالِفٌ تثِقُ بِهِ (7).

اختلف جماعة من الشیعة فی أنّ اللّٰه عزّوجلّ فوّض إلی الأئمة صلوات اللّٰه علیهم أن یخلقوا أو یرزقوا؟

فقال قوم: هذا محال لا یجوز علی اللّٰه تعالی؛ لأنّ الأجسام لا یقدر علی خلقها غیر اللّٰه عزّوجلّ.

وقال آخرون: بل اللّٰه تعالی أقدر الأئمّة علی ذلک وفوّضه إلیهم، فخلقوا ورزقوا.

وتنازعوا فی ذلک تنازعاً (1) شدیداً؛ فقال قائل: ما بالکم لا ترجعون إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان العَمری فتسألونه عن ذلک فیوضح لکم الحقّ فیه؟ فإنّه الطریق إلی صاحب الأمر عجّل اللّٰه فرجه.

فرضیت الجماعة بأبی جعفر وسلّمت وأجابت إلی قوله، فکتبوا المسألة وأنفذوها إلیه، فخرج إلیهم من جهته توقیع نسخته:

إنَّ اللّٰهَ تعالیٰ هوَ الَّذی خلقَ الأجسامَ وقسمَ الأرزاقَ؛ لأنَّهُ لیسَ بجسمٍ وَلا حالٍّ فی جسمٍ لیسَ کمثلِه شیءٌ (2) وهوَ السَّمیعُ العلِیمُ، وأمّا الأئمَّةُ علیهم السلام فإنَّهُم یسألونَ اللّٰهَ تعالیٰ فیخلقُ ویسألونَهُ فیرزُقُ، إیجاباً لمسألتِهِم وإعظاماً لحقِّهِم (3).

ورواه أبو منصور الطبرسی فی «الاحتجاج» مرسلاً عن أحمد بن علیّ بن الدلّال القمّی (4).

ذلک إلی عُبیداللّٰه بن سلیمان الوزیر (1)، فهمّ الوزیر بالقبض علیهم، فقال السلطان:

اطلبوا أین هذا الرّجل فإنّ هذا أمر غلیظ، فقال عُبیداللّٰه بن سلیمان: نقبض علی الوکلاء، فقال السلطان: لا ولکن دسّوا لهم قوماً لا یُعرفون بالأموال، فمن قبض منهم شیئاً قبض علیه، قال: فخرج بأن یتقدَّم إلی جمیع الوکلاء أن لا یأخذوا من أحد شیئاً وأن یمتنعوا من ذلک ویتجاهلوا الأمر.

فاندسّ لمحمّد بن أحمد رجل لا یعرفه وخلا به فقال: معی مال ارید أن اوصله.

فقال له محمّد: غلطت أنا لا أعرف من هذا شیئاً. فلم یزل یتلطّفه ومحمّد یتجاهل علیه ؛ وبثّوا الجواسیس، وامتنع الوکلاء کلّهم لما کان تقدَّم إلیهم (2).

ورواه أبو الصلاح الحلبی فی «تقریب المعارف» مرسلاً (3).

السلام وأخصّهُ .

قال أبوحامد: وهذا فی رقعة طویلة، وفیها أمر ونهی إلی ابن أخی کثیر، وفی الرقعة مواضع قد قرضت، فدفعت الرقعة کهیئتها إلی علاء بن الحسن الرازی، وکتب رجل من أجلّة إخواننا یُسمّی الحسن بن النضر بما خرج فی أبی حامد، وأنفذه إلی أبیه من مجلسنا یبشّره بما خرج .

قال أبوحامد: فأمسکت الرقعة اریدها، فقال أبوجعفر: اکتب ما خرج فیک، ففیها معانٍ تحتاج إلی أحکامها. قال: وفی الرقعة أمر ونهی عنه علیه السلام إلی کابل وغیرها (1).

ونقله العلّامة الحلّی فی «خلاصة الأقوال» عن الکشّی (2).

وخرج إلیَّ:

أخطأتَ بردِّکَ برَّنا، فإذا استغفرتَ اللّٰهَ عزَّوجلَّ فاللّٰهُ یغفرُ لکَ . فأمّا إذا کانتْ عزیمتُکَ وعقدُ نیّتِکَ أنْ لا تحدثَ فیها حدثاً ولا تنفقَها فی طریقِکَ فقدْ صرفْناها عنکَ، وأمّا الثَّوبانِ فلا بدَّ منهُما لتُحرمَ فیهِما (1).

قال: وکتبت فی معنیین وأردت أن أکتب فی معنی ثالث فقلت فی نفسی: لعلّه یکره ذلک، فخرج إلیَّ الجواب للمعنیین والمعنی الثالث الّذی طویته ولم أکتبه .

قال: وسألت طیباً، فبعث إلیَّ بطیب فی خرقة بیضاء فکانت معی فی المحمل، فنفرت ناقتی بعسفان وسقط محملی وتبدّد ما کان فیه، فجمعت المتاع وافتقدت الصرّة واجتهدت فی طلبها، حتّی قال لی بعض من معنا: ما تطلب؟ فقلت: صرّة کانت معی. قال: وما کان فیها؟ قلت: نفقتی. قال: قد رأیت من حملها.

فلم أزل أسأل عنها حتّی أیست منها؛ فلمّا وافیت مکّة حللت عیبتی وفتحتها فإذا أوّل ما بدر علیَّ منها الصرّة، وإنّما کانت خارجاً فی المحمل، فسقطت حین تبدّد المتاع.

قال: وضاق صدری ببغداد فی مقامی وقلت فی نفسی: أخاف أن لا أحجَّ فی هذه السنة ولا أنصرف إلی منزلی، وقصدت أباجعفر (2) أقتضیه جواب رقعة کنت کتبتها (3)، فقال لی: صر إلی المسجد الّذی فی مکان کذا وکذا، فإنّه یجیئک رجلٌ یخبرک بما تحتاج إلیه. فقصدت المسجد وأنا فیه إذ دخل علیَّ رجلٌ، فلمّا نظر إلیَّ

ص:114

سلّم وضحک وقال لی:

أبشِرْ (1) فإنَّکَ ستحجُّ فی هذهِ السَّنةِ وتنصرِفْ إلیٰ أهلِکَ (2) سالماً إنْ شاءَ اللّٰهُ تعالی (3).

قال: وقصدت ابن وجناء أسأله أن یکتری لی ویرتاد عدیلاً فرأیته کارهاً، ثمّ لقیته بعد أیّام (4) فقال لی: أنا فی طلبک منذ أیّام، قد کتب إلیَّ وأمرَنی أنْ أکتریَ لکَ وأرتادَ لکَ عدیلاً - ابتداءً - (5).

فحدّثنی الحسن أنّه وقف فی هذه السنة علی عشر دلالات، والحمد للّٰه ربّ العالمین (6).

ورواه الشیخ الکلینی فی «الکافی» عن الحسن بن الفضل بن زید الیمانی بتفاوت وتقدیم وتأخیر (7).

ورواه الشیخ المفید فی «الإرشاد» کما فی الکافی عن الحسین بن الفضل (8).

وروی أبو الصلاح الحلبی فی «تقریب المعارف» بعضه مرسلاً عن الحسن بن الفضل (9).

ص:115

طلع علیَّ فارس تحته شهباء، وهو متعمّم بعمامة خزّ خضراء، لا أری منه إلّاعینیه، وفی رجلیه خفّان أحمران، فقال لی: یا حسین - فلا هو أمّرنی (1) ولا کنّانی - .

فقلت: ماذا ترید؟

قال: لِمَ تزری علَی الناحیةِ؟ ولِمَ تمنعُ أصحابی خُمسَ مالِکَ؟

وکنت الرّجل الوقور الّذی لا یخاف شیئاً، فاُرعدت (2) منه وتهیّبته، وقلت له: أفعل یا سیّدی ما تأمر به .

فقال: إذا مضیتَ إلَی الموضعِ الَّذی أنتَ متوجِّهٌ إلیهِ فدخلتَهُ عفْواً (3) وکسبْتَ ما کسبْتَهُ (4) تحملُ خُمسَهُ إلَی مستحقِّه (5) .

فقلت: السمع والطاعة .

فقال: امض راشداً ، ولوی عنان دابّته وانصرف، فلم أدر أیّ طریق سلک، وطلبته یمیناً وشمالاً فخفی علیَّ أمره، وازددت رعباً وانکفأت (6) راجعاً إلی عسکری وتناسیت الحدیث .

فلمّا بلغت قمّ وعندی أنّی ارید محاربة القوم خرج إلیَّ أهلها وقالوا: کنّا نحارب من یجیئنا بخلافهم لنا، فأمّا إذا (7) وافیت أنت فلا خلاف بیننا وبینک، ادخل البلدة فدبّرها کما تری .

فأقمت فیها زماناً، وکسبت أموالا زائدة علی ما کنت اقدّر، ثمّ وشی القوّاد بی إلی السلطان، وحُسدت علی طول مقامی وکثرة ما اکتسبت، فعزلت ورجعت إلی بغداد، فابتدأت بدار السلطان وسلّمت علیه وأتیت إلی منزلی، وجاءنی فیمن جاءنی

ص:117

محمّد بن عثمان العمریّ فتخطّی الناس حتّی اتّکأ علی تکأتی (1)، فاغتظت من ذلک، ولم یزل قاعداً ما یبرح والناس داخلون وخارجون، وأنا أزداد غیظاً .

فلمّا تصرّم (2) الناس وخلا المجلس (3). دنا إلیَّ وقال: بینی وبینک سرّ فاسمعه .

فقلت: قل.

فقال: صاحب الشهباء والنهر یقول: قد وفَینا بما وعَدنا (4).

فذکرت الحدیث وارتعت من ذلک، وقلت: السمع والطاعة . فقمت فأخذت بیده ففتحت الخزائن، فلم یزل یخمّسها إلی أن خمّس شیئاً کنت قد انسیته ممّا کنت قد جمعته، وانصرف، ولم أشکّ بعد ذلک وتحقّقت الأمر .

فأنا منذ سمعت هذا من عمّی أبی عبداللّٰه، زال ماکان اعترضنی من شکّ (5).

حیث (1) صحّ عندنا أنّ صاحب الزمان علیه السلام رحل من العراق إلی المدینة. فجلست بالقصر بصاریا فی ظلّة أبی محمّد علیه السلام ودخل علیه قوم من خاصّة شیعته؛ فخرجت - بعد أن حججت ثلاثین حجّة - فی تلک السنة حاجّاً، مشتاقاً إلی لقائه علیه السلام بصاریا (2)، فاعتللت وقد خرجنا من فید (3) فتعلّقت نفسی بشهوة السمک واللبن (4) والتمر، فلمّا وردت المدینة وافیت فیها (5) إخواننا، فبشّرونی بظهوره علیه السلام بصاریا (6) .

فلمّا (7) أشرفت علی الوادی رأیت عنوزاً عجافاً تدخل (8) القصر، فوقفت أرتقب (9)الأمر إلی أن صلّیت العشائین، وأنا أدعو وأتضرَّع وأسأل فإذا (10) ببدر الخادم یصیح بی: یا عیسی بن مهدی الجوهری الجنبلائی (11) ادخل، فکبّرت وهلّلت وأکثرت من حمداللّٰه عزّ وجلّ والثناء علیه .

فلمّا صرت فی صحن دار (12) القصر رأیت مائدة منصوبة، فمرّ بی الخادم (13)فأجلسنی علیها وقال لی: مولاک یأمرک أن تأکل ما اشتهیت بعلّتک (14) وأنت خارج من فید .

فقلت فی نفسی: حسبی بهذا برهاناً، فکیف آکل ولم أرَ سیّدی ومولای؟ فصاح:

یا عیسی، کُلْ مِن طعامِی (15) فإنَّکَ ترانی .

ص:119

فجلست علی المائدة ونظرت فإذا علیها سمک حارٌّ یفور وتمر إلی جانبه أشبه التمور بتمرنا بجنبلاء (1)، وبجانب التمر لبن، فقلت فی نفسی: علیل وسمک وتمر ولبن (2)؟! فصاح بی:

یا عیسی، لا تشکَّ (3) فی أمرِنا؟ [ أ ] (4) فأنتَ أعلمُ بما ینفعُکَ ویضرُّکَ؟

فبکیت واستغفرت اللّٰه وأکلت من الجمیع، وکلّما رفعت یدی منه لم یبن فیه موضع (5)، فوجدته أطیب ما ذُقته فی الدُّنیا، فأکلت منه کثیراً حتّی استحییت، فصاح بی:

لا تستَحیِ یا عیسیٰ، فإنَّهُ مِن طعامِ الجنَّةِ، لمْ تصنعُهُ یدُ مخلوقٍ .

فأکلت فرأیت نفسی لا یشتهی (6) من أکله . فقلت: یا مولای حسبی، فصاح بی:

أقبِلْ إلیَّ .

فقلت فی نفسی: ألقی (7) مولای ولم أغسل یدی، فصاح بی:

یا عیسیٰ، وهلْ لِما أکلتَ غَمرٌ؟

فشممت یدی فإذا هی أعطر من المسک والکافور، فدنوت منه علیه السلام ، فبدا لی شخص (8) أغشی بصری، ورهبت حتّی ظننت أنّ عقلی قد اختلط، فقال لی:

ص:120

یا عیسی، ما کانَ لکَ أن ترانی (1) لولا المکذِّبونَ القائلونَ بأینَ (2) هوَ؟ ومتی یکونُ، وأین وُلِدَ، ومَن رآهُ؟ وما الَّذی خرجَ إلیکُم منهُ؟ وبأیِّ شیءٍ أنبأَکُم؟ وأیَّ معجزةٍ أراکُم (3)؟ أما واللّٰهِ لقد دفعوا أمیرَالمؤمنینَ عمّا أرادَهُ (4) وقدَّموا علیهِ، وکادوهُ وقتلوهُ، وکذلکَ فعلوا بآبائی علیهم السلام ولمْ یصدِّقوهُم، ونسبوهُم إلَی السِّحرِ والکهانةِ (5)وخدمةِ الجنِّ لما رأیتَنی (6) .

یا عیسیٰ، أخبِرْ أولیاءَنا بما رأیتَ، وإیّاکَ أنْ تُخبِرَ عدوّاً (7) فتُسْلَبهُ .

فقلت: یا مولای ادع لنا بالثبات .

فقال: لو لم یثبّتْکَ اللّٰهُ لما رأیتَنی، فامضِ (8) بحجِّکَ راشداً .

فخرجتُ من أکثر الناس حمداً وشکراً (9) . (10)ورواه المجلسی فی «بحارالأنوار» عن بعض تألیفات أصحابنا عن الحسین بن حمدان (11) .

یروونها عن أبی رحمه الله : أنّه خرج إلی الحیر، قال: فلمّا صرت إلی الحیر إذا شابّ حسَن الوجه یصلّی، ثمّ إنّه ودّع وودّعت وخرجنا، فجئنا إلی المشرعة فقال لی:

یا أبا سورة، أین ترید؟

فقلت: الکوفة .

فقال لی: مع مَن؟

قلت: مع الناس .

قال لی: لا نریدُ نحنُ جمیعاً نمضی .

قلت: ومن معنا؟

فقال: لیس نریدُ معنا أحداً .

قال: فمشینا لیلتنا فإذا نحن علی مقابر مسجد السهلة، فقال لی: هو ذا منزلُک (1)فإن شئْتَ فامضِ .

ثمّ قال لی: تمرُّ (2) إلَی ابنِ الزراریّ علیِّ بنِ یحییٰ فتقولُ لهُ یعطیکَ المالَ الذی عندَه .

فقلت له: لا یدفعه إلیَّ .

فقال لی: قلْ لَه: بعلامةِ أنَّه کذا وکذا دیناراً وکذا وکذا درهماً، وهوَ فی موضعِ کذا وکذا، وعلیهِ کذا وکذا مغطّیً .

فقلت له: ومن أنت؟

قال: أنا محمّد بن الحسن .

قلت: فإن لم یقبل منّی وطُولبت بالدلالة؟

فقال: أنا وراءَک .

ص:122

قال: فجئت إلی ابن الزراری فقلت له، فدفعنی . فقلت له: قد قال لی أنا وراءک، فقال: لیس بعد هذا شیء . وقال: لم یعلم بهذا إلّااللّٰه تعالی، ودفع إلیَّ المال .

وفی حدیث آخر عنه، وزاد فیه:

قال أبوسورة: فسألنی الرجل عن حالی . فأخبرته بضیقی وبعیلتی، فلم یزل یماشینی حتّی انتهینا إلی النواویس فی السحر فجلسنا، ثمّ حفر بیده فإذا الماء قد خرج، فتوضّأ ثمّ صلّی ثلاث عشرة رکعة (1)، ثمّ قال لی: امضِ إلی أبی الحسنِ علیِّ بنِ یحییٰ فاقرأْ علیهِ السلامَ وقلْ لهُ: یقولُ لکَ الرجلُ: ادفعْ إلیٰ أبی سورةَ مِنَ السبعمِائةِ دینارٍ التی مدفونةٌ فی موضعِ کذا وکذا مِائةَ دینارٍ .

وإنّی مضیت من ساعتی إلی منزله فدققت الباب فقال (2): من هذا؟ فقلت: قُولی لأبی الحسن: هذا أبو سورة، فسمعته یقول: ما لی ولأبی سورة، ثمّ خرج إلیَّ فسلّمت علیه وقصصت علیه الخبر، فدخل وأخرج إلیَّ مائة دینار فقبضتها . فقال لی: صافحته؟ فقلت: نعم . فأخذ یدی فوضعها علی عینه، ومسح بها وجهه .

قال أحمد بن علیّ: وقد روی هذا الخبر عن محمّد بن علیّ الجعفری وعبداللّٰه بن الحسن (3) بن بشر الخزّاز وغیرهما، وهو مشهور عندهم (4).

ورواه الشیخ فی موضعٍ آخر من «الغیبة» قال: أخبرنی جماعة، عن أحمد بن محمّد بن عیّاش، قال: حدّثنی ابن مروان الکوفی، قال: حدّثنی ابن أبی سورة قال:

کنتُ بالحائر زائراً عشیّة عرفة فخرجتُ متوجّهاً علی طریق البرّ، فلمّا انتهیت المسنّاة جلستُ إلیها مستریحاً، ثمّ قمتُ أمشی وإذا رجلٌ علی ظهر الطریق فقال لی:

ص:123

هل لکَ فی الرفقةِ؟ فقلت: نعم .

فمشینا معاً یحدّثنی واُحدّثه، وسألنی عن حالی، فأعلمته أنّی مُضیق لا شیء معی ولا فی یدی . فالتفت إلیَّ فقال لی: إذا دخلتَ الکوفةَ فأْتِ أبا طاهرٍ الزراریّ فاقرعْ علیهِ بابَهُ، فإنَّه سیخرجُ علیکَ وفی یدِه دمُ الاُضحیّةِ، فقلْ لهُ: یقالُ لکَ: أعطِ هذا الرجلَ الصرَّةَ الدَّنانیرَ التی عندَ رِجلِ السریرِ .

فتعجّبت من هذا، ثمّ فارقنی ومضی لوجهه لا أدری أین سلک، ودخلت الکوفة فقصدت أباطاهر محمّد بن سلیمان الزراری فقرعت بابه کما قال لی، وخرج إلیَّ وفی یده دم الاُضحیة فقلت له: یقال لک: أعط هذا الرجل الصرّة الدنانیر التی عند رِجل السریر . فقال: سمعاً وطاعة . ودخل فأخرج إلیَّ الصرّة فسلّمها إلیَّ، فأخذتها وانصرفت .

وأخبرنی جماعة، عن أبی غالب أحمد بن محمّد الزراری، قال: حدّثنی أبوعبداللّٰه محمّد بن زید بن مروان، قال: حدّثنی أبو عیسی محمّد بن علیّ الجعفری وأبوالحسین محمّد بن علیّ بن الرقام، قالا: حدّثنا أبو سورة، قال أبوغالب: وقد رأیت ابناً لأبی سورة، وکان أبو سورة أحد مشایخ الزیدیة المذکورین .

قال أبو سورة: خرجتُ إلی قبر أبی عبداللّٰه علیه السلام ارید یوم عرفة، فعرّفت (1) یوم عرفة (2)، فلمّا کان وقت عشاء الآخرة صلّیت وقُمت فابتدأتُ أقرأ من الحمد وإذا شابّ حسن الوجه علیه جبّة سیفی (3)، فابتدأ أیضاً من الحمد وختم قبلی أو ختمت قبله . فلمّا کان الغداة خرجنا جمیعاً من باب الحائر، فلمّا صرنا إلی شاطئ الفرات

ص:124

قال لی الشابّ: أنت تریدُ الکوفةَ فامضِ .

فمضیت طریق (1) الفرات، وأخذ الشابّ طریق البرّ .

قال أبو سورة: ثمّ أسفتُ علی فراقه فاتّبعته، فقال لی: تعال .

فجئنا جمیعاً إلی أصل حصن المسنّاة فنمنا جمیعاً، وانتبهنا فإذا نحن علی العوفی (2) علی جبل الخندق، فقال لی: أنتَ مضیقٌ وعلیکَ (3) عیالٌ فامضِ إلیٰ أبی طاهرٍ الزراریّ فیخرج (4) إلیکَ من منزلِه (5) وفی یدِه الدَّمُ مِنَ الاُضحیّةِ (6) فقلْ لهُ:

شابٌّ من صفته کذا یقولُ لکَ: صرّةٌ فیها عشرونَ دیناراً جاءَکَ بها بعضُ إخوانِکَ، فخذْها منهُ .

قال أبو سورة: فصرتُ إلی أبی طاهر الزراری کما قال الشابّ ووصفته له، فقال:

الحمدللّٰه . ورأیته فدخل وأخرج إلیَّ الصرّة الدنانیر فدفعها إلیَّ وانصرفت .

قال أبو عبداللّٰه محمّد بن زید بن مروان - وهو أیضاً من أحد مشایخ الزیدیة - حدّثت بهذا الحدیث أبا الحسن محمّد بن عُبیداللّٰه العلوی ونحن نزول بأرض الهرّ .

فقال: هذا حقّ (7) .

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن ابن أبی سورة (8) .

وکذا ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» (9) .

ص:125

لا تخرجْ معهُم (1)، فلیسَ لکَ فی الخروجِ معهُم خیرةً، وأقِمْ بالکُوفةِ .

قال: وأقمت (2) وخرجت القافلة، فخرجت علیهم حنظلة (3) فاجتاحتهم (4) .

وکتبت أستأذن فی رکوب الماء (5) . فلم یؤذن لی، فسألتُ عن المراکب التی خرجت فی تلک السنة فی البحر فما سلم منها مرکب، خرج علیها قوم من الهند یقال لهم البوارح (6) فقطعوا علیها (7) .

قال: وزُرت العسکر فأتیت الدرب مع المغیب (8)، ولم اکلّم أحداً ولم أتعرَّف إلی أحد، وأنا اصلّی فی المسجد (9) بعد فراغی من الزیارة إذا بخادم قد جاءنی فقال لی (10): قم. فقلت له: إذن إلی أین؟ فقال لی: إلی المنزل . قلت: ومن أنا لعلّک ارسلت إلی غیری . فقال: لا، ما ارسلت إلّاإلیک، أنت علیّ بن الحسین (11) رسول جعفر بن إبراهیم . فمرَّ بی حتّی أنزلنی فی بیت الحسین بن أحمد (12)، ثمّ سارّه فلم أدرِ ما قال

ص:127

له، حتّی آتانی جمیع ما أحتاج إلیه، وجلستُ عنده ثلاثة أیّام، واستأذنته فی الزیارة من داخل، فأذن لی فزرت لیلاً (1) .

ورواه الخُصیبی فی «الهدایة الکبری» عن أبی الحسن علیّ بن الحسن الیمانی (2) .

ورواه الشیخ الصدوق فی «کمال الدین» عن أبیه، عن سعد بن عبداللّٰه، عن علیّ بن محمّد الشمشاطی رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی ؛ وفیه: وکتبتُ استأذن فی رکوب الماء، فخرج: لا تفعل (3).

ورواه الشیخ المفید فی «الإرشاد» بإسناده عن الکلینی (4) .

قال: کان یقولُ: اللّهُمَّ إنِّی أسألُکَ بِاسمِکَ الَّذی بهِ تقومُ السَّماءُ، وبهِ تقومُ الأرضُ، وبهِ تفرقُ بینَ الحقِّ والباطلِ، وبهِ تجمعُ بینَ المتفرّقِ، وبهِ تفرقُ بینَ المجتمعِ، وبهِ أحصیْتَ عددَ الرِّمالِ وزنةَ الجبالِ وکَیلَ البحارِ، أنْ تصلِّیَ علیٰ محمّدٍ وآلِ محمّدٍ، وأنْ تجعلَ لی من أمری فرَجاً .

ثمّ نهض ودخل فی الطواف، فقمنا لقیامه حتّی انصرف، واُنسینا أن نذکر أمره وأن نقول من هو وأیّ شیء هو، إلی الغد فی ذلک الوقت، فخرج علینا من الطواف (1)...

سیأتی الحدیث بتمامه فی الأدعیة والزیارات المرویّة عنه علیه السلام (2).

- ثمَّ جعل یعدُّ علیَّ أوقاتی - فوقعت مغشیّاً (1) علی وجهی، فحسست بیدٍ (2) قد وقعت علیَّ فقمت، فقال لی:

یا حسنُ، الزم (3) دارَ جعفرِ بنِ محمّدٍ علیهما السلام ، ولا یهمّنّکَ طعامُکَ ولا شرابُکَ ولا ما یسترُ عورتَکَ.

ثمّ دفع إلیَّ دفتراً فیه دعاء الفرج وصلاة علیه فقال:

بهذا فادعُ، وهکذا صلِّ علیَّ، ولا تعطِه إلّامحقِّی (4) أولیائی، فإنَّ اللّٰهَ جلَّ جلالُه موفّقُکَ (5) .

فقلت: یا مولای لاأراک بعدها؟

فقال: یا حسنُ إذا شاءَ اللّٰهُ .

قال: فانصرفت من حجّتی ولزمت دار جعفر بن محمّد علیهما السلام ، فأنا أخرج (6) منها فلا (7) أعود إلیها إلّالثلاث خصال: لتجدید وضوء أو لنوم أو لوقت الإفطار، فأدخل بیتی وقت الإفطار فاُصیب رباعیّاً (8) مملوءاً ماءً ورغیفاً علی رأسه، وعلیه ما تشتهی

ص:130

نفسی بالنّهار، فآکل ذلک فهو کفایة لی، وکسوة الشتاء فی وقت الشتاء، وکسوة الصیف فی وقت الصیف، وإنّی لأدخل (1) الماء بالنهار فأرشّ البیت وأدع الکوز فارغاً واُوتی بالطعام ولا حاجة لی إلیه فأصّدّق (2) به لیلاً کیلا یعلم (3) بی (4) من معی (5) .

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» مرسلاً عن أبی محمّد الحسن بن وجناء (6) .

مولاک یقرئک السلام ویقول لک: إذا أهمَّکَ أمرٌ أو غمٌّ فامسحْ بهذَا المندیلِ وجهَکَ - فإنَّ هذا مندیلُ مولاکَ علیه السلام - ، وخُذْ هذهِ الدَّراهمَ وهذا الحنوطَ وهذه الأکفانَ وستقضیٰ حاجتُکَ فی لیلتِکَ هذهِ (1)، وإذا قدمتَ إلیٰ مصرَ یموتُ (2) محمّدُ بنُ إسماعیلَ من قبلِکَ بعشرةِ أیّامٍ، ثمَّ تموتُ بعدَهُ، فیکونُ هذا کفنَکَ وهذا حنوطَکَ وهذا جهازَکَ .

قال: فأخذت ذلک وحفظته وانصرف الرسول، وإذا أنا بالمشاعل علی بابی والباب یُدقّ، فقلت لغلامی خیر: یا خیر، انظر أیّ شیء هو ذا؟ فقال خیر: هذا غلام حمید بن محمّد الکاتب ابن عمّ الوزیر . فأدخله إلیَّ، فقال لی: قد طلبک الوزیر ویقول لک مولای حمید: ارکب إلیَّ .

قال: فرکبت وخبت الشوارع والدُّروب وجئت إلی شارع الرَّزّازین (3) فإذا بحمید قاعد ینتظرنی، فلمّا رآنی أخذ بیدی ورکبنا فدخلنا علی الوزیر ، فقال لی الوزیر:

یا شیخ، قد قضی اللّٰه حاجتک. واعتذر إلیَّ ودفع إلیَّ الکتب مکتوبة مختومة قد فرغ منها . قال: فأخذت ذلک وخرجت ...

ثمّ خرج إلی مصر وأخذ الضیعة، ثمّ مات قبله محمّد بن إسماعیل بعشرة أیّام کما قیل، ثمّ توفّی رضی الله عنه وکُفّن فی الأکفان الّذی دفعت إلیه (4) .

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن جماعة، عن الشیخ الصدوق (5) .

توقّف عنه فی هذه السنة ، فخالف (1) .

فقضانی الناس إلّارجل واحد (1)...

المالُ فی البیتِ فی الطاقِ فی موضعِ کذا وکذا، وهوَ کذا وکذا.

فقلع المکان وأخرج المال (1).

قال عبداللّٰه بن جعفر: وحدّثنا بهذا الحدیث علیّ بن محمّد الکلینی عن محمّد بن صالح، عن صاحب الزمان علیه السلام . (1)ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن محمّد بن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری، عن أبیه، عن محمّد بن صالح الهمدانی (2).

ص:136

فیه قصّة أحمد بن إسحاق القمّی وصحبته، وأنّه یرید الحجّ واحتاج إلی ألف دینار، فإن رأی سیّدی أن یأمر بإقراضه إیّاه ویسترجع منه فی البلد إذا انصرفنا فافعل .

فوقّع علیه السلام :

هیَ لهُ منّا صلة، وإذا رجع فلهُ عندَنا سواها .

وکان أحمد لضعفه لا یطمع نفسه فی أن یبلغ الکوفة، وفی هذه من الدلالة (1) .

لأ نّه کان صاحب الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح سفیراً بینهم وبینه فی حوائجهم ومهمّاتهم، فقال لی صاحبی: هل لک أن تلقی أباجعفر وتحدث به عهداً فإنّه المنصوب الیوم لهذه الطائفة، فإنّی ارید أن أسأله شیئاً من الدعاء یکتب به إلی الناحیة .

قال: فقلت: نعم . فدخلنا إلیه فرأینا عنده جماعة من أصحابنا، فسلّمنا علیه وجلسنا، فأقبل علی صاحبی فقال: من هذا الفتی معک؟ فقال له الرجل: من آل زرارة بن أعین . فاقبل علیَّ فقال: من أیّ زرارة أنت؟ فقلت: یا سیّدی، أنا من ولد بکیر بن أعین أخی زرارة . فقال: أهل بیت جلیل عظیم القدر فی هذا الأمر . فأقبل علیه صاحبی فقال له: یا سیّدنا ارید المکاتبة فی شیء من الدعاء . فقال: نعم .

قال: فلمّا سمعت هذا اعتقدت أن أسأل أنا أیضاً مثل ذلک - وکنت اعتقدت فی نفسی ما لم ابده لأحد من خلق اللّٰه - حال والدة أبی العبّاس ابنی، وکانت کثیرة الخلاف والغضب علیَّ، وکانت منّی بمنزلة، فقلت فی نفسی: أسأل الدعاء لی فی أمر قد أهمّنی ولا اسمّیه، فقلت: أطال اللّٰه بقاء سیّدنا وأنا أسأل حاجة . قال: وما هی؟ قلت: الدعاء لی بالفرج من أمرٍ قد أهمّنی . قال: فأخذ درجاً بین یدیه کان أثبت فیه حاجة الرجل فکتب: والزراری یسأل الدعاء له فی أمر قد أهمّه . قال: ثمّ طواه، فقمنا وانصرفنا .

فلمّا کان بعد أیّام قال لی صاحبی: ألا نعود إلی أبی جعفر فنسأله عن حوائجنا التی کنّا سألناه . فمضیت معه ودخلنا علیه، فحین جلسنا عنده أخرج الدرج وفیه مسائل کثیرة قد اجیب فی تضاعیفها، فأقبل علی صاحبی فقرأ علیه جواب ما سأل، ثمّ أقبل علیَّ وهو یقرأ: وأمّا الزراریّ وحالُ الزوجِ والزوجةِ فأصلحَ اللّٰهُ ذاتَ بینِهما .

قال: فورد علیَّ أمرٌ عظیم، وقمنا فانصرفت . فقال لی: قد ورد علیک هذا الأمر .

ص:139

فقلت: أعجب منه . قال: مثل أیّ شیء؟ فقلت: لأنّه سرّ لم یعلمه إلّااللّٰه تعالی وغیری فقد أخبرنی به . فقال: أتشکّ فی أمر الناحیة؟ أخبرنی الآن ما هو؟ فأخبرته فعجب منه، ثمّ قضی أن عدنا إلی الکوفة فدخلت داری وکانت امّ أبی العبّاس مغاضبة لی فی منزل أهلها فجاءت إلیَّ فاسترضتنی واعتذرت ووافقتنی ولم تخالفنی حتّی فرّق الموت بیننا (1) .

ورواه أیضاً بطریق آخر، وفیه: والزوجُ والزوجةُ فأصلحَ اللّٰهُ ذاتَ بینِهما (2) .

ورواه فی موضعِ آخر من «الغیبة» مختصراً (3) .

واحتجت إلی الضیعة فبعتها (1) .

وقالَ بهتاناً وإثماً عظیماً، کذبَ العادلونَ باللّٰهِ وضلّوا ضلالاً بعیداً، وخسروا خسراناً مبیناً .

وإنّا برئْنا إلَی اللّٰهِ تعالیٰ وإلیٰ رسولِهِ - صلواتُ اللّٰهِ علیهِ وسلامُهُ ورحمتُهُ وبرکاتُهُ - منهُ ولعنّاهُ، علیهِ لعائنُ اللّٰهِ تتریٰ، فی الظاهرِ منّا والباطنِ، والسرِّ والجهرِ، وفی کلِّ وقتٍ، وعلیٰ کلِّ حالٍ، وعلیٰ کلِّ مَن شایعَهُ، وبلغَهُ هذا القولُ منّا فأقامَ علیٰ تولِّیهِ بعدَه .

أعلِمْهُم - تولّاکَ اللّٰهُ - أنّنا فی التوقِّی والمحاذرةِ منهُ علیٰ مثلِ ما کنّا ممّنْ تقدَّمَهُ من نظرائِهِ، من السریعی والنمیری والهلالی والبلالی وغیرِهم، وعادةُ اللّٰهِ جلَّ ثناؤهُ مع ذلکَ قبلَهُ وبعدَهُ عندَنا جمیلَةٌ، وبهِ نثقُ، وإیّاهُ نستعینُ، وهوَ حسبُنا فی کلِّ امورِنا ونعمَ الوکیلُ (1) .

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» بطرق مختلفة قال:

أخبرنا جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی، قال: حدّثنا محمّد بن همّام، قال: خرج علی ید الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه فی ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة فی ابن أبی العزاقر والمداد رطْب لم یجفّ .

وأخبرنا جماعة، عن ابن داود قال: خرج التوقیع من الحسین بن روح فی الشلمغانی وأنفذ نسخته إلی أبی علیّ بن همّام فی ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة .

قال ابن نوح: وحدّثنا أبوالفتح أحمد بن ذکا - مولی علیّ بن محمّد بن الفرات رحمه الله - قال: أخبرنا أبو علیّ بن همّام بن سهیل بتوقیع خرج فی ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة .

ص:142

قال محمّد بن الحسن بن جعفر بن إسماعیل بن صالح الصیمری: أنفذ الشیخ الحسین بن روح رضی الله عنه - من محبسه فی دار المقتدر إلی شیخنا أبی علیّ بن همّام فی ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة، وأملاه أبو علیّ وعرّفنی أنّ أباالقاسم رضی الله عنه راجع فی ترک إظهاره فإنّه فی ید القوم وحبسهم فاُمِر بإظهاره وأن لا یخشی ویأمن، فتخلّص وخرج من الحبس بعد ذلک بمدّة یسیرة والحمد للّٰه.

التوقیع:

عرِّفْ - قال الصیمری: عرَّفَکَ اللّٰهُ الخیرَ، أطالَ اللّٰهُ بقاءَکَ وعرَّفَکَ الخیرَ کلَّهُ، وختمَ بهِ عملَکَ - من تثقُ بدینِهِ وتسکنُ إلیٰ نیّتِهِ مِن إخوانِنا أسعدَکُمُ اللّٰهُ .

وقال ابن داود: أدامَ اللّٰهُ سعادتَکُم، مَنْ تسکنُ إلیٰ دینِهِ وتثقُ بنیّتِهِ . جمیعاً (1): بأنَّ محمَّدَ بنَ علیٍّ المعروفُ بالشلمغانی . زاد ابن داود: وهوَ ممّنْ عجَّلَ اللّٰهُ لهُ النقمةَ ولا أمهلَهُ، قدِ ارتدَّ عنِ الإسلامِ وفارقَهُ . اتّفقوا (2): وألحدَ فی دینِ اللّٰهِ وادَّعیٰ ما کفرَ معَهُ بالخالقِ - قال هارون: فیه بالخالق (3) - جلَّ وتعالیٰ، وافتریٰ کذباً وزوراً وقالَ بهتاناً وإثماً عظیماً - قال هارون: وأمراً عظیماً (4) - کذبَ العادلونَ باللّٰهِ وضلّوا ضلالاً بعیداً وخسروا خسراناً مبیناً، وإنّنا قد برئْنا إلَی اللّٰهِ تعالیٰ وإلیٰ رسولِهِ وآلِهِ - صلَواتُ اللّٰهِ وسلامُهُ ورحمتُهُ وبرکاتُهُ علیهِم - منهُ، ولعنّاهُ، علیهِ لعائنُ اللّٰهِ .

اتّفقوا، زاد ابن داود: تتریٰ (5) فی الظاهرِ مِنّا والباطنِ، فی السرِّ والجهرِ، وفی کلِّ وقتٍ وعلیٰ کلِّ حالٍ، وعلیٰ مَن شایعَهُ وتابعَهُ أو بلغَهُ هذا القولُ مِنّا وأقامَ علیٰ

ص:143

تولِّیهِ بعدَهُ.

وأعلِمْهُم - قال الصیمری: تولّاکُمُ اللّٰهُ . قال ابن ذکا: أعزّکم اللّٰه أنّا من التوقّی.

قال ابن داود: أعلِم أنّنا من التوقّی له . قال هارون: وأعلِمهم أنّنا فی التوقّی والمحاذرة منه . قال ابن داود وهارون: علیٰ مثلِ مَن تقدَّمنا لنظرائِه . قال الصیمری:

علی ما کنّا علیه ممّن تقدّمه من نظرائه . وقال ابن ذکا: علی ما کان علیه من تقدّمنا لنظرائه - . اتّفقوا: من الشریعی والنمیری والهلالی والبلالی وغیرِهم وعادةُ اللّٰهِ - .

قال ابن داود وهارون: جلَّ ثناؤهُ - . واتّفقوا: معَ ذلکَ قبلَهُ وبعدَهُ عندَنا جمیلةٌ، وبهِ نثقُ، وإیّاهُ نستعینُ، وهوَ حسبُنا فی کلِّ امورِنا ونعمَ الوکیلُ .

قال هارون: وأخد أبو علیّ هذا التوقیع ولم یدع أحداً من الشیوخ إلّاوأقرأه إیّاه، وکوتب مَن بعُدَ منهم بنسخته فی سائر الأمصار، فاشتهر ذلک فی الطائفة فاجتمعت علی لعنه والبراءة منه، وقتل محمّد بن علیّ الشلمغانی فی سنة ثلاث وعشرین وثلاثمائة (1) .

مَن بَحَثَ فقدْ طلبَ، ومَن طَلَبَ فقد دلَّ (1)، وَمَن دلَّ (2) فقد أشاطَ (3)، ومَن أشاطَ (4)فقد أشرکَ .

قال: فکفّ عن الطلب ورجع (5) .

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» بإسناده عن الصدوق باختلاف یسیر (6) .

فقال لی: ویحک تکلّمت .

فقلت: نعم .

قال أبو عبداللّٰه بن سورة: وکان سرور هذا رجلاً لیس بجهوریّ الصوت (1) .

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» مرسلاً عن أبی عبداللّٰه بن سورة القمّی (2) .

یعجزُ الخلقُ عنها، فمنهُم من جاءَ بالطوفانِ بعدَ الإنذارِ والإعذارِ، فغرقَ جمیعُ مَن طغیٰ وتمرَّدَ، ومنهُم مَن القیَ فی النّارِ فکانتْ برداً وسلاماً، ومنهُم مَن أخرجَ منَ الحجَرِ الصلدِ ناقةً وأجریٰ مِن ضرعِها لبناً، ومنهُم من فُلِقَ لهُ البحرُ، وفُجِّرَ لَهُ مِنَ الحجرِ العیونُ، وجُعلَ لهُ العَصا الیابسةُ ثعباناً تلقفُ ما یأفکونَ، ومنهُمْ مَن أبرأ الأکمَهَ والأبرَصَ وأحیَا الموتیٰ بإذنِ اللّٰهِ، وأنبأَهُم بما یأکُلُونَ وما یدَّخرونَ فی بیوتِهِم، ومنهُم مَنِ انشقَّ لَهُ القمرُ، وکلَّمتْهُ البهائِمُ مثلُ البَعیرِ والذِّئبِ وغیرِ ذلکَ .

فلمّا أتَوا بمثلِ ذلکَ وعجزَ الخلقُ عن أمرِهِم (1) وعنْ أنْ یأتُوا بمثلِه، کانَ مِن تقدیرِ اللّٰهِ عزَّوجلَّ ولطفِه بعبادِه وحکمتِه أنْ جعلَ أنبیاءَهُ علیهم السلام معَ هذهِ القدرةِ والمعجزاتِ (2) فی حالةٍ غالبینَ وفی أُخریٰ مغلوبینَ، وفی حالٍ قاهرینَ وفی أُخریٰ مقهورینَ. ولو جعلهُمُ اللّٰهُ عزَّوجلَّ فی جمیعِ أحوالِهِم غالبینَ وقاهرینَ ولمْ یبتلِهِم ولمْ یمتحنْهُم لاتَّخذهُمُ النّاسُ آلهةً مِن دونِ اللّٰهِ عزَّوجلَّ، ولَما عُرفَ فضلُ صبرِهِم علَی البلاءِ والمحنِ والاختیارِ، ولکنّهُ عزَّوجلَّ جعلَ أحوالَهُم فی ذلکَ کأحوالِ غیرِهِم لیکونوا فی حالِ المحنةِ والبلویٰ صابِرینَ، وفی حالِ العافیةِ والظهورِ علَی الأعداءِ شاکرینَ، ویکونوا فی جمیعِ أحوالِهِم متواضِعینَ غیرَ شامخینَ ولا متجبّرینَ، ولیعلمَ العبادُ أنَّ لهُمْ علیهم السلام إلهاً هوَ خالقُهُم ومدبّرُهُم فیعبدوهُ ویطیعوا رسلَهُ، وتکونَ حجَّةُ اللّٰهِ ثابتةً علیٰ مَن تجاوزَ الحدَّ فیهِم وادَّعیٰ لهُمُ الرُّبوبیّةَ، أو عاندَ أو (3) خالفَ وعصیٰ وجَحدَ بما أتَتْ بِهِ الرُّسلُ والأنبیاءُ علیهم السلام لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَک

ص:147

عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیا مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ (1).

قال محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه : فعُدت إلی الشیخ أبی القاسم بن روح - قدّس اللّٰه روحه - من الغد وأنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر ما ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه .

فابتدأنی فقال لی: یا محمّد بن إبراهیم لأن أخرَّ من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الرِّیح فی مکان سحیق (2) أحبُّ إلیَّ من أن أقول فی دین اللّٰه عزَّوجلَّ برأیی أو من عند نفسی، بل ذلک عن (3) الأصل ومسموع عن (4) الحجّة صلوات اللّٰه علیه وسلامه (5) .

ورواه أیضاً فی «علل الشرائع» بنفس السند والمتن (6) .

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن جماعة عن الصدوق (7) .

ورواه الطبرسی فی «الاحتجاج» عن الصدوق (8) .

وکتب إلیه صلوات اللّٰه علیه أیضاً فی سنة ثمان وثلاثمائة کتاباً سأله فیه عن مسائل اخری، کتب فیه:

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم . أطال اللّٰه بقاءک، وأدام عزّک وکرامتک، وسعادتک وسلامتک، وأتمّ نعمته علیک، وزاد فی إحسانه إلیک، وجمیل مواهبه لدیک، وفضله علیک، وجزیل قسمه لک، وجعلنی من السّوء کلّه فداک، وقدّمنی قبلک؛ إنّ قبلنا مشایخ وعجائز یصومون رجباً منذ ثلاثین سنة وأکثر، ویصلون بشعبان وشهر رمضان، وروی لهم بعض أصحابنا أنّ صومه معصیة .

فأجاب علیه السلام : قال الفقیه (1): یصومُ منهُ أیّاماً إلی خمسةَ عشرَ یوماً، [ ثمَّ یقطعُهُ ] (2) إلّا أنْ یصومَهُ عن الثلاثةِ الأیّامِ الفائتةِ؛ للحدیثِ أن «نِعمَ [ شهرُ ] (3) القضاءِ رجب» .

وسأل عن رجل یکون فی محمله والثلج کثیر بقامة رجل، فیتخوّف إن نزل الغوص فیه، وربما یسقط الثلج وهو علی تلک الحال، ولا یستوی له أن یلبّد شیئاً منه لکثرته وتهافته، هل یجوز [ له ] (4) أن یصلّی فی المحمل الفریضة؟ فقد فعلنا ذلک أیّاماً فهل علینا فی ذلک إعادة أم لا؟

فأجاب: لا بأسَ بهِ عندَ الضّرورةِ والشدّةِ .

وسأل عن الرّجل یلحق الإمام وهو راکع، فیرکع معه ویحتسب تلک الرکعة، فإنّ بعض أصحابنا قال: إن لم یسمع تکبیرة الرکوع فلیس له أن یعتدّ بتلک الرّکعة .

فأجاب: إذا لحقَ معَ الإمامِ مِن تسبیحِ الرّکوعِ تسبیحةً واحدةً، اعتدَّ بتلکَ الرکعةِ وإنْ لمْ یسمعْ تکبیرةَ الرکوعِ .

وسأل عن رجل صلّی الظهر ودخل فی صلاة العصر، فلمّا أن صلّی من صلاة العصر رکعتین، استیقن أنّه صلّی الظهر رکعتین، کیف یصنع؟

ص:149

فأجاب علیه السلام : إنْ کانَ أحدثَ بینَ الصّلاتینِ حادثةً یقطعُ بها الصّلاةَ أعادَ الصّلاتینِ، وإنْ لمْ یکنْ أحدثَ حادثةً جعلَ الرّکعتینِ الآخرتینِ (1) تتمّةً لصلاةِ الظهرِ، وصلَّی العصرَ بعدَ ذلکَ .

وسأل عن أهل الجنّة، هل یتوالدون إذا دخلوها أم لا؟

فأجاب: إنَّ الجنّةَ لا حملَ فیها للنّساءِ، ولا ولادةَ، ولا طمثَ، ولا نفاسَ، ولا شَقاءَ بالطفولیّةِ، وفیها ما تشتهی الأنفُسُ وتلذُّ الأعینُ کما قالَ سبحانَهُ (2)، فإذا اشتهَی المؤمنُ ولداً خلقَهُ اللّٰهُ عزَّوجلَّ بغیرِ حملٍ وَلا ولادةٍ علَی الصورةِ الّتی یریدُ کما خلقَ آدمَ عبرةً .

وسأل عن رجل تزوّج امرأة بشیء معلوم إلی وقت معلوم، وبقی له علیها وقت، فجعلها فی حلِّ ممّا بقی له علیها وقد کانت طمثت قبل أن یجعلها فی حلّ من أیّامها بثلاثة أیّام، أیجوز أن یتزوّجها رجل [ آخر بشیء ] (3) معلوم إلی وقت معلوم عند طُهرها من هذه الحیضة، أو یستقبل بها حیضة اخری؟

فأجاب: یستقبلُ حیضةً غیرَ تلکَ الحیضةِ، لأنَّ أقلَّ تلکَ العدّةِ حیضةٌ وطهرةٌ (4) تامّةٌ .

وسأل عن الأبرص والمجذوم وصاحب الفالج هل یجوز شهادتهم، فقد روی لنا أنّهم لا یَؤمّون الأصحّاء؟

فأجاب: إنْ کانَ ما بهِم حادثاً جازتْ شهادتُهم، وإنْ کانَ ولادةً لمْ یجُزْ .

وسأل: هل یجوز للرّجل أن یتزوَّج ابنة امرأته .

ص:150

فأجاب: إنْ کانتْ رُبّیتْ فی حجرِهِ فلا یجوزُ، وإنْ لمْ تکنْ ربّیتْ فی حجرِهِ وکانتْ أُمُّها فی غیرِ عیالِهِ (1) فقدْ رویَ أنّهُ جائزٌ .

وسأل: هل یجوز أن یتزوّج بنت ابنة امرأة ثمّ یتزوّج جدّتها بعد ذلک (2)؟

فأجاب: قد نُهیَ عن ذلکَ .

وسأل عن رجل ادّعی علی رجل ألف درهم، أقام به (3) البیّنة العادلة، وادّعی علیه أیضاً خمسمائة درهم فی صکّ آخر، وله بذلک [ کلّه ] (4) بیّنة عادلة، وادّعی علیه أیضاً ثلاثمائة درهم فی صکّ آخر، ومائتی درهم فی صکّ آخر، وله بذلک کلّه بیّنة عادلة، ویزعم المدّعی علیه أنّ هذه الصّکاک کلّها قد دخلت فی الصکّ الّذی بألف درهم، والمدّعی منکر أن یکون کما زعم، فهل یجب [ علیه ] (5) الألف الدّرهم مرّة واحدة، أو یجب علیه کلّما (6) یقیم البیّنة به، ولیس فی الصّکاک استثناء إنّما هی صکاک علی وجهها؟

فأجاب: یؤخذُ من المدَّعیٰ علیهِ ألفُ درهمٍ مرّةً (7)، وهی الَّتی لا شُبهةَ فیها، ویردُّ الیمین فی الألفِ الباقی علَی المدَّعی، فإنْ نکلَ فَلا حقَّ لهُ .

وسأل عن طین القبر یوضع مع المیّت فی قبره، هل یجوز ذلک أم لا؟

فأجاب: یوضعُ معَ المیّتِ فی قبرِهِ ویخلطُ بحنوطِهِ (8) إنْ شاءَ اللّٰهُ .

وسأل فقال: روی لنا عن الصادق علیه السلام أنّه کتب علی إزار (9) ابنه: «إسماعیل یشهد أن لا إله إلّااللّٰه» فهل یجوز [ لنا ] (10) أن نکتب مثل ذلک بطین القبر أم غیره؟

ص:151

فأجاب: یجوز ذلک .

وسأل: هل یجوز أن یسبّح الرّجل بطین القبر، وهل فیه فضل؟

فأجاب: یسبّحُ الرجلُ (1) بِهِ، فما مِن شیءٍ مِنَ السبحِ (2) أفضلَ منهُ، ومِن فضلِهِ أنَّ الرّجلَ ینسَی التسبیحَ ویدیرَ السبحةَ فیُکتبُ لهُ التسبیحُ .

وسأل عن السجدة علی لوح من طین القبر، وهل فیه فضل؟

فأجاب: یجوزُ ذلکَ، وفیه الفضل .

وسأل عن الرّجل یزور قبور الأئمّة علیهم السلام هل یجوز أن یسجد علی القبر أم لا؟ وهل یجوز لمن صلّی عند بعض قبورهم علیهم السلام أن یقوم وراء القبر ویجعل القبر قبلةً ویقوم (3) عند رأسه و (4) رجلیه؟ وهل یجوز أن یتقدّم القبر ویصلّی ویجعل القبر خلفه أم لا؟

فأجاب: أمّا السّجودُ علَی القبرِ فلا یجوزُ فی نافلةٍ ولا فریضةٍ ولا زیارةٍ.

والَّذی علیهِ العملُ أنْ یضعَ خدَّهُ الأیمنَ علَی القبرِ، وأمّا الصّلاةُ فإنَّها خلفَهُ ویَجعلَ القبرَ أمامَهُ، وَلا یجوزُ أنْ یصلِّیَ بینَ یدیهِ، ولا عَن یمینِهِ، وَلا عَن یسارِهِ، لأنَّ الإمامَ علیه السلام (5)لا یُتقدَّمُ [ علیهِ ] (6) ولا یساویٰ .

وسأل فقال: [ هل ] (7) یجوز للرّجل إذا صلّی الفریضة أو النّافلة وبیده السّبحة أن یدیرها وهو فی الصّلاة .

فأجاب: یجوزُ ذلکَ إذا خافَ السَّهوَ والغلطَ .

ص:152

وسأل هل یجوز أن یدیر السبحة بید [ ه ] (1) الیسار إذا سبّح، أو لا یجوز؟

فأجاب: یجوزُ ذلکَ، والحمدُ للّٰهِ ربِّ العالمینَ (2) .

وسأل فقال: روی عن الفقیه فی بیع الوقف (3) خبر مأثور: «إذا کان الوقف علی قوم بأعیانهم وأعقابهم فاجتمع أهل الوقف علی بیعه وکان ذلک لصالح (4)، لهم أن یبیعوه» فهل یجوز أن یشتری من بعضهم إن لم یجتمعوا کلّهم علی البیع، أم لا یجوز إلّا أن یجتمعوا کلّهم علی ذلک، وعن الوقف الّذی لا یجوز بیعه؟

فأجاب: إذا کانَ الوقفُ علیٰ إمامِ المسلمینَ فَلا یجوزُ بیعُهُ، وإنْ کانَ علیٰ قومٍ منَ المسلمینَ، فلیبِعْ (5) کلُّ قومٍ ما یقدرونَ علیٰ بیعِهِ مجتمعِینَ ومتفرِّقینَ إنْ شاءَ اللّٰهُ .

وسأل هل یجوز للمحرم أن یصیّر علی إبطه المرتک (6) والتوتیا (7) لریح العرق أم لا یجوز؟

فأجاب: یجوزُ ذلکَ، وباللّٰهِ التوفیقِ .

وسأل عن الضّریر إذا اشهد (8) فی حال صحّته علی شهادة ثمّ کُفّ بصره ولا یری خطّه فیعرفه هل تجوز شهادته أم لا؟ وإن ذکر هذا الضریر الشهادة هل یجوز أن یشهد علی شهادته أم لا یجوز؟

ص:153

فأجاب: إذا حفظَ الشهادةَ وحفظَ الوقتَ جازتْ شهادتُه .

وسأل عن الرّجل یوقف ضیعة أو دابّة ویُشهد علی نفسه باسم بعض وکلاء الوقف، ثمّ یموت هذا الوکیل أو یتغیّر أمره ویتولّی غیره، هل یجوز أن یشهد الشاهد لهذا الّذی اقیم مقامه إذا کان أصل الوقف لرجل واحد أم لا یجوز ذلک؟

فأجاب: لا یجوزُ ذلکَ (1)؛ لأنَّ الشهادَةَ لمْ تقُمْ للوکیلِ وإنّما قامتْ للمالکِ، وقدْ قالَ اللّٰهُ تعالیٰ وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَةَ للّٰهِ ِ (2) .

وسأل عن الرکعتین الاُخراوین قد کثرت فیها الروایات، فبعض یروی أنّ قراءة الحمد وحدها أفضل، وبعض یروی أنّ التسبیح فیهما أفضل، فالفضل لأیّهما لنستعمله؟

فأجاب: قد نسختْ قراءةُ أُمِّ الکتابِ فی هاتینِ الرَّکعتینِ التسبیحَ، والَّذی نسخَ التسبیحَ قولُ العالِم علیه السلام : کلُّ صلاةٍ لا قراءةَ فیها فهی خداج (3)، إلّاللعلیل أو [ مَن ] (4)یکثرُ علیهِ السَّهوُ فیتخوّفُ بطلان الصّلاةِ علیهِ .

وسأل فقال: یتّخذ عندنا ربُّ الجوز لوجع الحلق والبحبحة، یؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ینعقد ویدقُّ دقّاً ناعماً ویعصر ماؤه ویصفّی ویطبخ علی النّصف، ویترک یوماً ولیلة ثمّ ینصب علی النّار، ویلقی علی کلِّ ستّة أرطال منه رطل عسل، ویغلی [ وینزع ] (5) رغوته، ویسحق من النّوشادر والشبّ الیمانی من کلّ واحد نصف مثقال ویداف بذلک إلی الماء، ویلقی فیه درهم زعفران مسحوق (6) ویغلی ویؤخذ رغوته (7)،

ص:154

حتّی یصیر مثل العسل ثخیناً، ثمّ ینزل عن النّار ویبرد ویشرب منه، فهل یجوز شربه أم لا؟

فأجاب: إذا کان کثیرُهُ یُسکرُ أو یغیّرُ فقلیلُهُ وکثیرُهُ حرامٌ، وإنْ کانَ لا یُسکرُ فهوَ حلالٌ .

وسأل عن الرّجل تعرض له حاجة ممّا لا یدری أن یفعلها أم لا، فیأخذ خاتمین فیکتب فی أحدهما «نعم افعل» وفی الآخر «لا تفعل» فیستخیر اللّٰه مراراً، ثمّ یری فیهما فیُخرج أحدهما فیعمل بما یخرج، فهل یجوز ذلک أم لا؟ والعامل به والتّارک له أهو مثل الاستخارة أم هو سوی ذلک؟

فأجاب: الّذی سنَّهُ العالِمُ علیه السلام فی هذهِ الاستخارةُ بِالرّقاعِ والصّلاةِ .

وسأل عن صلاة جعفر بن أبی طالب فی أیّ أوقاتها أفضل أن تصلّی فیه، وهل فیها قنوت؟ وإن کان ففی أیِّ رکعة منها؟

فأجاب: أفضلُ أوقاتِها صدرُ النّهارِ مِن یومِ الجمعةِ، ثمَّ فی أیِّ الأیّامِ شئتَ، وأیَّ وقتٍ صلَّیتَها مِن لیلٍ أو نهارٍ فهوَ جائزٌ، والقنوتُ فیها مرَّتانِ: فی الثانیةِ قبلَ الرکوعِ، وفی الرابعةِ بعدَ الرکوعِ (1) .

وسأل عن الرّجل ینوی إخراج شیء من ماله، وأن یدفعه إلی رجل من إخوانه، ثمّ یجد فی أقربائه محتاجاً، أیصرف ذلک عمّن نواه له (2) إلی قرابته؟

فأجاب: یصرفُهُ إلی أدناهُما وأقربِهِما من مذهبِهِ، فإنْ ذهبَ إلیٰ قولِ العالِمِ علیه السلام :

«لا یقبلُ اللّٰهُ الصّدقةَ وذو رحمٍ محتاجٌ» (3) فلیقسمْ بینَ القرابةِ، وبینَ الَّذی نویٰ حتّی

ص:155

یکونَ قد أخذَ بالفضلِ کلِّهِ .

وسأل فقال: اختلف (1) أصحابنا فی مهر المرأة، فقال بعضهم: إذا دخل بها سقط المهر ولا شیء لها، وقال بعضهم: هو لازم فی الدّنیا والآخرة، فکیف ذلک، وما الّذی یجب فیه؟

فأجاب: إنْ کانَ علیهِ بالمهرِ کتابٌ فیهِ ذکرُ (2) دینٍ فهوَ لازمٌ لهُ فی الدُّنیا والآخرةِ، وإنْ کانَ علیهِ کتابٌ فیهِ ذکرُ الصداقِ (3) سقطَ إذا دخلَ بها، وإنْ لمْ یکنْ علیهِ کتابٌ فإذا دخلَ بها سقطَ باقی الصّداقِ .

وسأل فقال: روی عن صاحب العسکر علیه السلام أنّه سئل عن الصّلاة فی الخزِّ الّذی یغشُّ بوبر الأرانب، فوقّع: یجوز. وروی عنه أیضاً أنّه لا یجوز؛ فأیُّ الخبرین یُعمل به (4)؟

فأجاب: إنّما حرمَ فی هذه الأوبارِ والجلودِ، فأمّا الأوبارُ وحدَها فکلٌّ حلالٌ (5) .

وقد سُئلَ بعضُ العلماءِ عَن معنیٰ قولِ الصّادقِ علیه السلام : لا یصلّیٰ فی الثعلبِ ولا فی الأرانبِ (6) ولا فی الثَّوبِ الَّذی یلیهِ، فقالَ: إنّما عنَی الجلودَ دونَ غیرِها (7) .

وسأل فقال: یتّخذ (8) بإصفهان ثیاب عتّابیّة (9) علی عمل الوشا من قزّ أو أبریسم (10)، هل یجوز (11) الصّلاة فیها أم لا؟

فأجاب: لا یجوزُ (12) الصّلاةُ إلّافی ثوبٍ سداهُ أو لحمتُه قطنٌ أو کتّانٌ .

ص:156

وسأل عن المسح علی الرِّجلین وبأیّهما یبدأ: بالیمین أو یمسح علیهما جمیعاً معاً؟

فأجاب علیه السلام : یمسحُ علیهِما (1) معاً، فإنْ بدأَ بإحداهِما قبلَ الأُخریٰ فَلا یبتدئُ إلّا بالیمینِ .

وسأل عن صلاة جعفر فی السّفر، هل یجوز أن تصلّی أم لا؟

فأجاب علیه السلام : یجوزُ ذلکَ .

وسأل عن تسبیح فاطمة علیها السلام : من سها فجاز التکبیر أکثر من أربع وثلاثین هل یرجع إلی أربع وثلاثین أو یستأنف؟ وإذا سبّح تمام سبعة وستّین هل یرجع إلی ستّة وستّین أو یستأنف؟ وما الّذی یجب فی ذلک؟

فأجاب: إذا سَها فی التکبیرِ حتّی تجاوزَ (2) أربعة (3) وثلاثینَ عادَ إلیٰ ثلاثٍ وثلاثینَ وبنیٰ علَیها، وإذا سَها فی التسبیحِ فتجاوزَ سَبعاً وستّینَ تسبیحةً عادَ إلیٰ ستٍّ وستّینَ وبنیٰ علیها، فإذا جاوزَ التحمیدَ مِائةً فَلا شیءَ علیهِ (4) .

وروی الشیخ الطوسی فی «التهذیب» بإسناده عن محمّد بن أحمد بن داود، عن أبیه، عن محمّد بن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری قطعة منه (5) .

فی کتاب آخر لمحمّد بن عبداللّٰه الحِمیَری إلی صاحب الزمان علیه السلام من جواب مسائله الّتی سأله عنها فی سنة سبع وثلاثمائة .

سأل عن المُحرم: یجوز أن یشدَّ المئزر من خلفه علی عقبه (1) بالطّول، ویرفع طرفیه إلی حقویه ویجمعهما فی خاصرته ویعقدهما، ویخرج الطرفین الآخرین من بین رجلیه ویرفعهما إلی خاصرته ویشدُّ طرفیه إلی ورکیه، فیکون مثل السراویل یستر ما هناک، فإنّ المئزر الأوّل کنّا نتّزر به إذا رکب الرّجل جمله (2) یکشف ما هناک، وهذا ستر (3) .

فأجاب علیه السلام : جازَ (4) أنْ یتَّزرَ الإنسانُ کیفَ شاءَ إذا لمْ یُحدثْ فی المِئزرِ حدثاً بمقراضٍ ولا إبرةٍ یخرجُهُ بهِ عَن حدِّ المئزرِ، وغرزِهِ غرزاً ولمْ یعقدْهُ ولمْ یشدَّ بعضَهُ ببعضٍ، وإذا (5) غطّی سرَّتَهُ ورکبتَیهِ کلاهُما، فإنَّ السنَّةَ المجمعَ علیها بغیرِ خلافٍ تغطیةُ السرَّةِ والرّکبتینِ، والأحبُّ إلینا والأفضلُ لکلِّ أحدٍ شدُّهُ علَی السَّبیلِ المألوفةِ (6) المعروفةِ للناسِ جمیعاً إنْ شاءَ اللّٰهُ .

وسأل: هل یجوز أن یشدَّ علیه مکان العقد تکّة؟

فأجاب: لا یجوزُ شدُّ المئزرِ بشیءٍ سواهُ مِن تکّةٍ ولا غیرِها .

وسأل عن التوجّه للصلاة أن یقول (7): «علی ملّة إبراهیم، ودین محمّد صلی الله علیه و آله »؟ فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنّه إذا قال: «علی دین محمّد» فقد أبدع، لأنّا لم نجده فی شیء من کتب الصلاة خلا حدیثاً فی کتاب القاسم بن محمّد عن جدّه الحسن بن راشد أنّ الصادق علیه السلام قال للحسن: کیف تتوجّه؟ فقال: أقول «لبّیک وسعدیک» . فقال له الصادق علیه السلام : لیس عن هذا أسألک، کیف تقول: وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَٰوَ ٰتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفًا مسلماً؟ قال الحسن: أقول (8). فقال الصادق علیه السلام : إذا قلت ذلک فقل:

ص:158

علی ملّة إبراهیم، ودین محمّد، ومنهاج علیّ بن أبی طالب والائتمام بآل محمّد حنیفاً مسلماً وما أنا من المشرکین .

فأجاب علیه السلام : التوجُّهُ کلُّهُ لیسَ بفریضةٍ، والسنّةُ المؤکّدةُ فیهِ الّتی هی کالإجماعِ الَّذی لا خلافَ فیهِ: وجّهتُ وجهی للّذی فطرَ السَّمواتِ والأرضِ حنیفاً مسلماً علی ملّةِ إبراهیمَ، ودینِ محمّدٍ، وهَدیِ أمیرِالمؤمنینَ، وما أنا منَ المُشرکینَ . إنَّ صلاتی ونُسُکی ومَحیای ومَماتی للّٰهِ ربِّ العالمینَ، لا شریکَ لهُ، وبذلکَ أُمرتُ وأنا من المسلمینَ. اللّٰهمَّ اجعلْنی منَ المسلمینَ، أعوذُ باللّٰهِ السَّمیعِ العلیمِ منَ الشَّیطانِ الرَّجیمِ، بِسمِ اللّٰهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمِ، ثمَّ اقْرإِ الحمدَ.

قالَ الفقیهُ الَّذی لا یشکُّ فی علمِهِ: إنَّ الدِّینَ لمحمّدٍ، والهدایةَ لعلیٍّ أمیرِالمؤمنینَ، لأنَّها لهُ وفی عقبِهِ باقیةٌ إلیٰ یومِ القیامةِ، فمَن کانَ کذلکَ فهوَ منَ المهتدینَ، ومَن شکَّ فَلا دِینَ لهُ ونعوذُ باللّٰهِ مِنَ الضَّلالةِ بعدَ الهُدیٰ .

وسأله عن القنوت فی الفریضة إذا فرغ من دعائه، یجوز أن یردَّ یدیه علی وجهه وصدره - للحدیث الّذی روی أنّ اللّٰه عزّوجلّ أجلُّ من أن یردَّ یدی عبده صفراً بل یملأها من رحمته (1) - أم لا یجوز، فإنّ بعض أصحابنا عمل فی الصلاة ؟

فأجاب علیه السلام : ردُّ الیدینِ منَ القنوتِ علَی الرأْسِ والوجهِ غیرُ جائزٍ فی الفرائضِ ، والَّذی علیهِ العملُ فیهِ إذا رجعَ (2) یدَهُ فی قنوتِ الفریضةِ وفرغَ منَ الدُّعاءِ أنْ یردَّ بطنَ راحتَیهِ مع صدرِهِ تلقاءَ رکبتَیهِ علیٰ تمهُّلٍ، ویکبِّرَ ویرکعَ، والخبرُ صحیحٌ وهوَ فی نوافلِ النَّهارِ واللَّیلِ، دونَ الفرائضِ، والعملُ بهِ فیها أفضلُ .

وسأل عن سجدة الشکر بعد الفریضة، فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنّها بدعة، فهل

ص:159

یجوز أن یسجدها الرجل بعد الفریضة؟ وإن جاز ففی صلاة المغرب هی بعد الفریضة أو بعد الأربع رکعات النافلة؟

فأجاب علیه السلام : سجدةُ الشُّکرِ مِن ألزمِ السُّننِ وأوجبِها، ولمْ یقلْ إنَّ هذه السجدةَ بدعةٌ إلّامَن أرادَ أَنْ یُحدثَ بدعةً فی دینِ اللّٰهِ. فأمّا الخبرُ المرویُّ فیها بعدَ صلاةِ المغربِ والاختلافُ فی أنَّها بعدَ الثلاثِ أو بعدَ الأربعِ، فإنَّ فضلَ الدعاءِ والتسبیحِ بعدَ الفرائضِ علَی الدُّعاءِ بعقیبِ النوافلِ کفضلِ الفرائضِ علَی النوافلِ، والسجدةُ دعاءٌ وتسبیحٌ، فالأفضلُ أنْ تکونَ بعدَ الفرضِ، فإنْ جُعلتْ بعدَ النَّوافلِ أیضاً جازَ .

وسأل أنّ لبعض إخواننا ممّن نعرفه ضیعة جدیدة بجنب ضیعة خراب للسلطان فیها حصّة، وأکَرَتُه (1) ربّما زرعوا حدودها، وتؤذیهم عُمّال السلطان ویتعرّضون فی الکل (2) من غلّات ضیعته، ولیس لها قیمة لخرابها، وإنّما هی بائرة منذ عشرین سنة، وهو یتحرّج من شرائها لأنّه یقال: إنّ هذه الحصّة من هذه الضّیعة کانت قُبضت عن الوقف قدیماً للسّلطان؛ فإن جاز شراؤها من السلطان و [ کان ذلک صواباً ] (3) کان ذلک صلاحاً له وعمارة لضیعته، وإنّه یزرع هذه الحصّة من القریة البائرة لفضل ماء ضیعته العامرة وینحسم عنه طمع أولیاء السّلطان، وإن لم یجز ذلک عمل بما تأمره به إن شاء اللّٰه .

فأجابه: الضّیعةُ لا یجوزُ ابتیاعُها إلّامِن مالکِها أو بأمرِهِ أو رضاءٍ منهُ (4) .

وسأل عن رجل استحلّ امرأة خارجة من حجابها (5) وکان یتحرَّز (6) من أن یقع ولد . فجاءت بابن، فتحرّج الرجل أن لا یقبله فقبِله وهو شاکّ فیه، وجعل یُجری

ص:160

النفقة علی امّه وعلیه حتّی ماتت الاُمّ، وهو ذا یُجری علیه غیر أنّه شاکّ فیه لیس یخلطه بنفسه، فإن کان ممّن یجب أن یخلط (1) بنفسه ویجعله کسائر ولده فعل ذلک، وإن جاز أن یجعل له شیئاً من ماله دون حقّه فعل .

فأجاب علیه السلام : الاستحلالُ بالمرأةِ یقعُ علیٰ وجوهٍ، والجوابُ یختلفُ فیها؛ فلیذکرِ الوجهَ الَّذی وقعَ الاستحلالُ بِه مشروحاً، لیعرفَ الجوابَ فیما یسألُ عنهُ من أمرِ الولدِ إنْ شاءَ اللّٰهُ .

وسأله الدّعاء له، فخرج الجواب:

جادَ اللّٰهُ علیهِ بما هوَ جلَّ وتعالیٰ أهلُهُ، إیجابُنا لِحقِّهِ ورعایتُنا لأبیهِ رحمه الله وقُربِهِ منّا، وقد رضینا بما علمْناهُ مِن جمیلِ نیّتِهِ، ووقفْنا علیهِ مِن مخاطبتِهِ (2) المقرِّبةِ لهُ مِنَ اللّٰهِ الَّتی تُرضی اللّٰهَ عزَّوجلَّ ورسولَهُ وأولیاءَهُ علیهم السلام ، والرَّحمَةُ بما بدأنا، نسألُ اللّٰهَ بمسألتِهِ ما أمّلَهُ من کلِّ خیرٍ عاجلٍ وآجلٍ، وأنْ یصلحَ لَهُ مِن أمرِ دینِهِ ودُنیاهُ ما یجبُ (3) صلاحُهُ، إنّهُ ولیٌّ قدیرٌ (4) .

بِسمِ اللّٰهِ الرَّحمٰنِ الرّحیمِ

قد وقفْنا علیٰ هذهِ الرقعةِ وَما تضمّنتْهُ، فجمیعُهُ جوابُنا، وَلا مدخلَ للمخذولِ الضالِّ المضلِّ المعروفِ بالعزاقری - لعنَهُ اللّٰهُ - فی حرفٍ منهُ.

وقد کانَتْ أشیاءٌ خرجتْ إلیکُم علیٰ یدَی أحمدَ بنِ بلالٍ (1) وغیرِهِ مِن نظرائِهِ، وکانَ مِنِ ارتدادِهِم عَنِ الإسلامِ مثلُ ما کانَ مِن هذا، علیهِم لعنةُ اللّٰهِ وغضبُهُ؛ فاستثبت قدیماً فی ذلکَ فخرجَ الجوابُ علی (2) مَنِ استثبت فإنّهُ لا ضررَ فی خروجِ ما خرجَ علی أیدیهِم وإنَّ ذلکَ صحیحٌ .

وروی قدیماً عَن بعضِ العلماءِ - علیهمُ السلامُ والصلاةُ والرحمةُ - أنّهُ سُئلَ عَن مثلِ هذا بعینِهِ فی بعضِ مَن غضبَ اللّٰهُ علیهِ، وقالَ علیه السلام : العلمُ علمُنا ولا شیءَ علیکُم مِن کُفرِ مَن کَفرَ، فما صحَّ لکُم ممّا خرجَ علی یدِهِ بروایةِ غیرِه لَهُ منَ الثِّقاتِ - رحِمهُمُ اللّٰهُ - فاحمَدوا اللّٰهَ واقبلوهُ، وما شککتُم فیهِ أو لمْ یخرجْ إلیکُم فی ذلکَ إلّاعلی یدِهِ فردّوهُ إلینا لنصحِّحَهُ أو نبطلَهُ، واللّٰهُ تقدَّسَتْ أسماؤهُ وجلَّ ثناؤهُ ولیُّ توفیقِکُم وحسبُنا فی أُمورِنا کلِّها ونعمَ الوکیلُ .

وقال ابن نوح: أوّل من حدّثنا بهذا التوقیع أبوالحسین محمّد بن علیّ بن تمام، وذکر أنّه کتبه من ظهر الدرج الذی عند أبی الحسن بن داود، فلمّا قدم أبوالحسن بن داود قرأته علیه، وذکر أنّ هذا الدرج بعینه کتب به أهل قمّ إلی الشیخ أبی القاسم وفیه مسائل، فأجابهم علی ظهره بخطّ أحمد بن إبراهیم النوبختی وحصل الدرج عند أبی الحسن بن داود (3) .

ص:162

نسخة الدرج: مسائل محمّد بن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری:

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم

أطال اللّٰه بقاءک، وأدام عزّک وتأییدک وسعادتک وسلامتک، وأتمّ نعمته (1) وزاد فی إحسانه إلیک، وجمیل مواهبه لدیک، وفضله عندک، وجعلنی من السوء فداک، وقدّمنی قبلک ؛ الناس یتنافسون فی الدرجات، فمن قبلتموه کان مقبولاً ومن دفعتموه کان وضیعاً، والخامل من وضعتموه، ونعوذ باللّٰه من ذلک، وببلدنا أیّدک اللّٰه جماعة من الوجوه یتساوون ویتنافسون فی المنزلة، وورد أیّدک اللّٰه کتابُک إلی جماعة منهم فی أمر أمرتهم به من معاونة (ص) (2) وأخرج علیّ بن محمّد بن الحسین بن مالک المعروف بادوکة (3) وهو خَتَن (ص) - رحمهم اللّٰه (4) - من بینهم، فاغتمّ بذلک وسألنی أیّدک اللّٰه أن اعلمک ما ناله من ذلک، فإن کان من ذنب استغفر اللّٰه منه؛ وإن یکن غیر ذلک عرّفته ما یسکن نفسه إلیه إن شاء اللّٰه .

التوقیع: لم نکاتبْ إلّامن کاتبَنا .

وقد عوّدتنی - أدام اللّٰه عزّک - من تفضّلک ما أنت أهل أن تجرینی (5) علی العادة وقبلک أعزّک اللّٰه فقهاء أنا محتاج (6) إلی أشیاء تسأل لی عنها:

فروی لنا عن العالم علیه السلام أنّه سُئل عن إمام قوم صلّی بهم بعض صلاتهم وحدثت علیه حادثة، کیف یعمل من خلفه؟ فقال: یؤخّر ویقدّم (7) یعضهم ویتمّ صلاتهم ویغتسل من مسّه .

ص:163

التوقیع: لیسَ علیٰ مَن نحّاهُ إلّاغسلُ الیدِ، وإذا لمْ تحدثْ حادثةٌ تقطعُ الصلاةَ تمَّمَ صلاتَهُ معَ القومِ .

وروی عن العالم علیه السلام أنّ من مسّ میّتاً بحرارته غسل یدیه، ومن مسّه وقد برد فعلیه الغُسل؛ وهذا الإمام فی هذه الحالة لا یکون مسّه إلّابحرارته والعمل من ذلک (1)علی ما هو ولعلّه ینحّیه بثیابه ولا یمسّه، فکیف یجب علیه الغُسل؟

التوقیع: إذا مسَّهُ علیٰ هذهِ الحالةِ لمْ یکنْ علیهِ إلّاغسلُ یدِهِ .

وعن صلاة جعفر إذا سها فی التسبیح فی (2) قیام أو قعود أو رکوع أو سجود وذکره فی حالة اخری قد صار فیها من هذه الصلاة، هل یعید ما فاته من ذلک التسبیح فی الحالة التی ذکرها أم یتجاوز فی صلاته؟

التوقیع: إذا سَها فی حالةٍ مِن ذلکَ ثمَّ ذکرَ فی حالةٍ أُخریٰ قضیٰ ما فاتَهُ فی الحالةِ التی ذکرَ (3) .

وعن المرأة یموت زوجها، هل یجوز أن تخرج فی جنازته أم لا؟

التوقیع: تخرجُ فی جنازتِهِ .

وهل یجوز لها وهی فی عدّتها أن تزور قبر زوجها أم لا؟

التوقیع: تزورُ قبرَ زوجِها ولا تبیتُ عَن بیتِها .

وهل یجوز لها أن تخرج فی قضاء حقّ یلزمها أم لا تبرح من بیتها وهی فی عدّتها؟

التوقیع: إذا کانَ حقٌّ خرجتْ (4) وقضتْهُ، وإذا کانتْ حاجةٌ (5) لم یکنْ لها مَن ینظرُ

ص:164

فیها خرجَتْ لَها حتّیٰ تَقضی ولا تبیتُ عَن منزلِها (1) .

وروی فی ثواب القرآن فی الفرائض وغیرها أنّ العالم علیه السلام قال: عجباً لمن [ لم ] (2) یقرأ فی صلاته إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْر کیف تقبل صلاته! وروی: ما زکت صلاة لم یُقرأ فیها ب قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَد . وروی أنّ من قرأ فی فرائضه «الهُمزة» اعطی من الدنیا (3)، فهل یجوز أن یقرأ «الهُمزة» ویدع هذه السوَر التی ذکرناها، مع ما قد روی أنّه لا تُقبل صلاة ولا تزکو إلّابهما؟

التوقیع: الثَّوابُ فی السوَرِ علیٰ ما قد روی، وإذا ترکَ سورةً ممّا فیها الثَّوابُ وقرأَ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَد و إِنّٰا أَنْزَلْنٰاه لفضلِهِما أُعطیَ ثوابَ ما قرأَ وثوابَ السورةِ الَّتی ترکَ، ویجوزُ أنْ یقرأَ غیرَ هاتینِ السورتینِ وتکونُ صلاتُهُ تامّةً، ولکنْ یکونُ قد ترکَ الفضلَ .

وعن وداع شهر رمضان متی یکون، فقد اختلف فیه أصحابنا، فبعضهم یقول:

یقرأ فی آخر لیلة منه، وبعضهم یقول: هو فی آخر یوم منه إذا رأی هلال شوّال؟

التوقیع: العملُ فی شهرِ رمضانَ فی لیالِیهِ، والوداعُ یقعُ (4) فی آخرِ لیلةٍ منهُ، فإنْ خافَ أنْ ینقصَ (5) جعلَهُ فی لیلتینِ .

وعن قول اللّٰه عزّوجلّ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیم (6) أنّ رسول اللّٰه (7) صلی الله علیه و آله المعنیّ به

ص:165

ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِین ما هذه القوّة؟ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِین ما هذه الطاعة وأین هی؟ (1)فرأیک - أدام اللّٰه عزّک - بالتفضّل علیَّ بمسألة من تثق به من الفقهاء عن هذه المسائل، وإجابتی (2) عنها منعماً، مع ما تشرحه لی من أمر محمّد (3) بن الحسین بن مالک (4) المقدّم ذکره بما یسکن إلیه ویعتدّ بنعمة اللّٰه عنده، وتفضّل علیَّ بدعاءٍ جامع لی ولإخوانی للدنیا (5) والآخرة فعلت مثاباً إن شاء اللّٰه تعالی .

التوقیع: جمعَ اللّٰهُ لکَ ولإخوانِکَ خیرَ الدُّنیا والآخرةِ (6) .

أطال اللّٰه بقاءک، وأدام عزّک وتأییدک وکرامتک، وسعادتک وسلامتک، وأتمّ نعمته علیک، وزاد فی إحسانه إلیک، وجمیل مواهبه لدیک، وفضله عندک، وجعلنی من کلّ سوء ومکروه فداک، وقدّمنی قبلک، الحمد للّٰه ربّ العالمین، وصلّی اللّٰه علی محمّدٍ وآله أجمعین (7) .

ورواه الطبرسی فی «الاحتجاج» (8) .

الفقهاء عن المصلّی إذا قام من التشهّد الأوّل للرکعة الثالثة هل یجب علیه أن یکبّر؟ فإنّ بعض أصحابنا قال: لا یجب علیه التکبیر ویجزیه أن یقول «بحول اللّٰه وقوّته أقوم وأقعد» .

الجواب، قال: إنَّ فیهِ حدیثَینِ، أمّا أحدُهُما: فإنّهُ إذا انتقلَ مِن حالةٍ إلیٰ حالةٍ أُخریٰ فعلیهِ تکبیرةٌ، وأمّا الآخرُ: فإنّهُ رویَ أنّهُ إذا رفعَ رأسَهُ مِنَ السجدةِ الثانیةِ فکبَّرَ ثمَّ جلسَ ثمَّ قامَ، فلیسَ علیهِ فی القیامِ بعدَ القعودِ تکبیرٌ، وکذلکَ التشهُّدُ الأوّلُ یجری هذا المَجریٰ، وبأیِّهِما أخذْتَ مِن جهةِ التَّسلیمِ کانَ صواباً .

وعن الفصّ الخُماهن (1) هل تجوز فیه الصلاة إذا کان فی إصبعه .

الجواب: فیهِ کراهَة أنْ یصلّیٰ فیهِ، وفیهِ (2) إطلاقٌ، والعملُ علَی الکراهةِ .

وعن رجل اشتری هدیاً لرجل غائب عنه وسأله أن ینحر عنه هدیاً بمنی، فلمّا أراد نحر الهدی نسی اسم الرجل ونحر الهدی ثمّ ذکره بعد ذلک، أیجزی عن الرجل أم لا؟

الجواب: لا بأسَ بذلکَ وقد أجزأَ عنْ صاحبِهِ .

وعندنا حاکة مجوس یأکلون المیتة ولا یغتسلون من الجنابة، وینسجون لنا ثیاباً، فهل تجوز الصلاة فیها قبل أن تغسل؟

الجواب: لا بأسَ بالصلاةِ فیها .

وعن المصلّی یکون فی صلاة اللیل فی ظلمة فإذا سجد یغلط بالسجّادة ویضع جبهته علی مسح (3) أو نطع (4) فإذا رفع رأسه وجد السجّادة، هل یعتدّ بهذه السجدة أم لا یعتدّ بها؟

ص:167

الجواب: ما لمْ یستوِ جالساً فَلا شیءَ علیهِ فی رفعِ رأسِهِ لطلبِ الخمرةِ (1) .

وعن المحرم یرفع الظلال هل یرفع خشب العماریة أو الکنیسة (2) ویرفع الجناحین أم لا؟

الجواب: لا شیءَ علیهِ فی ترکِهِ وجمیعِ الخشب (3).

وعن المحرم یستظلّ من المطر بنطع أو غیره حذراً علی ثیابه وما فی محمله أن یبتلّ، فهل یجوز ذلک؟

الجواب: إذا فعلَ ذلکَ فی المحملِ فی طریقِهِ فعلیهِ دم .

والرجل یحجّ عن اجرة (4)، هل یحتاج أن یذکر الذی حجّ عنه عند عقد إحرامه أم لا؟ وهل یجب أن یذبح عمّن حجّ عنه وعن نفسه أم یجزیه هدی واحد؟

الجواب: یذکرُهُ، وإنْ لمْ یفعلْ (5) فلا بَأس .

وهل یجوز للرجل أن یحرم فی کساء خزّ أم لا؟

الجواب: لا بأسَ بذلکَ، وقد فعلَهُ قومٌ صالحون .

وهل یجوز للرجل أن یصلّی وفی رجلیه بطیط (6) لا یغطّی الکعبین أم لا یجوز؟

الجواب: جائز .

ویصلّی الرجل وفی کُمّه أو سراویله سکّین أو مفتاح حدید، هل یجوز ذلک؟

الجواب: جائز .

ص:168

والرجل یکون مع (1) بعض هؤلاء ومتّصلاً بهم یحجّ ویأخذ علی الجادّة ولا یحرمون (2) هؤلاء من المسلخ، فهل یجوز لهذا الرجل أن یؤخِّر إحرامه إلی ذات عرق فیحرم معهم لما یخاف الشهرة أم لا یجوز أن یحرم إلّامن المسلخ؟

الجواب: یُحرمُ مِن میقاتِهِ ثمَّ یلبسُ (3) ویلبّی فی نفسِهِ، فإذا بلغَ إلیٰ میقاتِهِم أظهرَ .

وعن لبس النعل المعطون (4) فإنّ بعض أصحابنا یذکر أنّ لبسه کریه .

[ الجواب: جائزٌ ذلک ولا بأس ] (5).

وعن الرجل من وکلاء الوقف یکون مستحلّاً لما فی یده ولا یرع (6) عن أخذ ماله، ربّما نزلتُ فی قریة (7) وهو فیها، أو أدخل منزله وقد حضر طعامه فیدعونی إلیه، فإن لم آکل من طعامه عادانی علیه وقال: فلان لا یستحلّ أن یأکل من طعامنا، فهل یجوز لی أن آکل من طعامه وأتصدّق بصدقة؟ وکم مقدار الصدقة؟ وإن أهدی هذا الوکیل هدیّة إلی رجل آخر فأحضر فیدعونی أن أنال منها وأنا أعلم أنّ الوکیل لا یرع عن أخذ ما فی یده فهل علیَّ فیه شیء إن أنا نلت منها؟

الجواب: إنْ کانَ لهذَا الرجلِ مالٌ أو معاشٌ غیرُ ما فی یدِهِ فکُلْ طعامَهُ واقبَلْ برَّهُ، وإلّا فَلا .

ص:169

وعن الرجل یقول بالحقّ (1) ویری المتعة ویقول بالرجعة، إلّاأنّ له أهلاً موافقة له فی جمیع أمره (2)، وقد عاهدها أن لا یتزوّج علیها (3) ولا یتسرّی، وقد فعل هذا منذ بضع عشرة سنة ووفی بقوله، فربما غاب عن منزله الأشهر فلا یتمتّع ولا تتحرّک نفسه أیضاً لذلک، ویری أنّ وقوف من معه من أخ وولد وغلام ووکیل وحاشیة ممّا یقلّله فی أعینهم، ویحبّ المُقام علی ما هو علیه محبّةً لأهله ومیلاً إلیها وصیانةً لها ولنفسه، لا یحرّم المتعة (4) بل یدین اللّٰه بها، فهل علیه فی ترکه ذلک مأثم أم لا؟

الجواب فی ذلک: یُستحبُّ لهُ أنْ یطیعَ اللّٰهَ تعالیٰ (5) لیزولَ عنهُ الحلفُ علَی المعرفةِ (6) ولو مرّةً واحدةً .

فإن رأیت - أدام اللّٰه عزّک - أن تسأل لی عن ذلک وتشرحه لی وتجیب فی کلّ مسألة بما العمل به وتقلّدنی المنّة فی ذلک، جعلک اللّٰه السبب فی کلّ خیر وأجراه علی یدک، فعلت مثاباً إن شاء اللّٰه. أطال اللّٰه بقاءک، وأدام عزّک وتأییدک وسعادتک وسلامتک وکرامتک، وأتمَّ نعمته علیک، وزاد فی إحسانه إلیک، وجعلنی من السوء فداک وقدّمنی عنک وقبلک . الحمد للّٰه ربّ العالمین، وصلّی اللّٰه علی محمّد النبیّ وآله وسلم کثیراً (7).

ورواه الطبرسی فی «الاحتجاج» إلی قوله «ولو مرّة» (8) .

ص:170

القاسم فعانقه ووضع المخلاة عن عنقه، ودعا بطشت وماء فغسل یده وأجلسه إلی جانبه، فأکلنا وغسلنا أیدینا، فقام الرجل فأخرج کتاباً أفضل من النصف (1) المدرج فناوله القاسم.

فأخذه وقبّله ودفعه إلی کاتب له یقال له ابن أبی سلمة (2).

فأخذه أبوعبداللّٰه ففضّه وقرأه (3) حتّی أحسَّ القاسم بنکایة (4) فقال: یا أبا عبداللّٰه خیر! فقال: خیر .

فقال: ویحک خرج فیَّ شیء؟ فقال أبوعبداللّٰه: ما تکره فلا.

قال القاسم: فما هو؟ قال: نُعی الشیخ إلی نفسه بعد ورود هذا الکتاب بأربعین یوماً (5)، وقد حمل إلیه سبعة أثواب .

فقال القاسم: فی سلامة من دینی؟ فقال: فی سلامة من دینک.

فضحک رحمه الله فقال: ما اؤمّل بعد هذا العمر، فقام الرجل الوارد فأخرج من مخلاته ثلاثة ازُر وحبرة یمانیة حمراء وعمامة وثوبین ومندیلاً، فأخذه القاسم، وکان عنده قمیص خلعه علیه مولانا الرضا (6) أبوالحسن علیه السلام .

وکان له صدیق یقال له عبدالرحمن بن محمّد البدری (7) وکان شدید النصب، وکان بینه وبین القاسم - نضّر اللّٰه وجهه - مودّة فی امور الدنیا شدیدة، وکان القاسم یودّه - وقد کان عبدالرحمن وافی إلی الدار (8) لإصلاح (9) بین أبی جعفر بن حمدون

ص:172

الهمدانی وبین ختنة ابن القاسم - ، فقال القاسم لشیخین من مشایخنا المقیمین معه أحدهما یقال له أبوحامد بن عمران المفلس والآخر أبو علیّ بن جحدر، أن أقرئا هذا الکتاب عبدَالرحمن بن محمّد، فإنّی احبّ هدایته وأرجو أن (1) یهدیه اللّٰه بقراءة هذا الکتاب.

فقالا له: اللّٰه اللّٰه اللّٰه (2) فإنّ هذا الکتاب لا یحتمل ما فیه خلق من الشیعة، فکیف عبدالرحمن بن محمّد؟!

فقال: أنا أعلم أنّی مُفشٍ لسرّ لا یجوز لی إعلانه، لکن من محبّتی لعبدالرحمن بن محمّد وشهوتی أن یهدیه اللّٰه عزَّوجلَّ لهذا الأمر، هوذا، أقرئه الکتاب .

فلمّا مرَّ ذلک الیوم - وکان یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من رجب (3) - دخل عبدالرحمن بن محمّد وسلَّم علیه، فأخرج القاسم الکتاب فقال له: اقرأ هذا الکتاب وانظر لنفسک .

فقرأ عبدالرحمن الکتاب، فلمّا بلغ إلی موضع النعی رمی الکتاب عن (4) یده وقال للقاسم: یا أبا محمّد اتّق اللّٰه فإنّک رجل فاضل فی دینک، متمکّن من عقلک، واللّٰه عزّوجلّ یقول: مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ

ص:173

تَمُوت (1)، وقال: عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلٰا یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً (2).

فضحک القاسم وقال له: أتمّ الآیة: إِلّاٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُول ، ومولای علیه السلام هو الرضا من الرسول (3) . وقال: قد علمتُ أنّک تقول هذا ولکن أرّخ الیوم، فإن أنا عشت بعد هذا الیوم المؤرّخ فی هذا الکتاب فاعلم أنّی لست علی شیء؛ وإن أنا متّ (4) فانظر لنفسک.

فورّخ عبدالرحمن الیوم وافترقوا، وحُمّ القاسم یوم السابع من ورود الکتاب، واشتدّت به فی ذلک الیوم العلّة واستند فی فراشه إلی الحائط، وکان ابنه الحسن بن القاسم مُدمناً علی شرب الخمر، وکان متزوّجاً إلی أبی عبداللّٰه بن حمدون الهمدانی، وکان جالساً ورداؤه مستور علی وجهه فی ناحیة من الدار (5) وأبوحامد فی ناحیة، وأبوجعفر بن جحدر وأنا (6) وجماعة من أهل البلد نبکی (7)، إذ اتّکأ القاسم علی یدیه إلی خلف وجعل یقول: یا محمّد یا علیّ یا حسن یا حسین (8) یا موالیّ کونوا شفعائی إلی اللّٰه عزّوجلّ، وقالها الثانیة، وقالها الثالثة، فلمّا بلغ فی الثالثة یا موسی یا علیّ، تفرقعت أجفان عینیه کما یفرقع الصبیان شقائق النعمان، وانتفخت حدقته، وجعل یمسح بکمّه عینیه وخرج من عینیه شبیه بماء (9) اللحم [ ثمّ ] (10) مدّ طرفه إلی ابنه فقال:

یا حسن إلیَّ، یا أبا حامد یا أبا علیّ إلیَّ.

فاجتمعنا حوله ونظرنا إلی الحدقتین صحیحتین، فقال له أبوحامد: ترانی؟ وجعل یده علی کلّ واحد منّا. وشاع الخبر فی الناس والعامّة، وانتابه الناس من العوامّ ینظرون إلیه.

ص:174

ورکب القاضی إلیه - وهو أبو السائب عتبة بن عبداللّٰه (1) المسعودی، وهو قاضی القضاة ببغداد - فدخل علیه، فقال له: یا أبا محمّد، ما هذا الذی بیدی؟ - وأراه خاتماً فصّه فیروزج فقرّبه منه - فقال (2): علیه ثلاثة أسطر . فتناوله القاسم رحمه الله فلم یمکنه قراءته، وخرج الناس متعجّبین یتحدّثون بخبره.

والتفت القاسم إلی ابنه الحسن فقال له: إنّ اللّٰه مُنزلک منزلة ومرتّبک مرتبة (3)فاقبلها بشکر .

فقال له الحسن: یا أبه قد قبلتها .

قال القاسم: علی ماذا؟ قال: علی ما تأمرنی به یا أبه .

قال: علی أن ترجع (4) عمّا أنت علیه من شرب الخمر.

قال الحسن: یا أبه وحقِّ من أنت فی ذکره، لأرجعن (5) عن شرب الخمر ومع الخمر أشیاء لاتعرفها.

فرفع القاسم یده إلی السماء وقال: اللّهمّ ألهم الحسن طاعتک وجنّبه معصیتک - ثلاث مرّات - .

ثمّ دعا بدرج فکتب وصیّته بیده رحمه الله ، وکانت الضیاع التی فی یده لمولانا وقف وقفه أبوه، وکان فیما أوصی الحسن أن قال: یا بنیّ، إن اهّلت لهذا الأمر - یعنی

ص:175

الوکالة لمولانا - فیکون قوتک (1) من نصف ضیعتی المعروفة بفرجیذه (2)، وسائرها ملک لمولای، وإن لم تؤهّل له فاطلب خیرک من حیث یتقبل اللّٰه (3). وقبل الحسن وصیّته علی ذلک.

فلمّا کان فی یوم الأربعین وقد طلع الفجر مات القاسم رحمه الله ، فوافاه عبدالرحمن یعدو فی الأسواق حافیاً حاسراً وهو یصیح: واسیّداه.

فاستعظم الناس ذلک منه وجعل الناس یقولون: ما الذی تفعل بنفسک.

فقال: اسکتوا فقد رأیت ما لم تروه. وتشیّع ورجع عمّا کان علیه، ووقف الکثیر من ضیاعه.

وتولّی أبو علیّ بن جحدر (4) غسل القاسم، وأبو حامد یصبّ علیه الماء، وکفّن فی ثمانیة أثواب، علی بدنه قمیص مولاه أبی الحسن، وما یلیه السبعة الأثواب التی جاءته من العراق .

فلمّا کان بعد مدّة یسیرة ورد کتاب تعزیة علی الحسن من مولانا علیه السلام ، فی آخره دعاء: ألهمکَ اللّٰهُ طاعتَهُ وجنّبَکَ (5) معصیتَهُ - وهو الدعاء الذی کان دعا به أبوه - (6).

وکان (7) آخره: (8) قد جعلْنا أباکَ إماماً لکَ، وفعالَُهُ لکَ مثالاً (9) .

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» باختصار فی بعض فقراته عن الشیخ

ص:176

المفید، عن أبی عبداللّٰه الصفوانی (1) .

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» عن أبی عبداللّٰه الصفوانی (2) .

ورواه السیّد ابن طاووس فی «فرج المهموم» عن «الخرائج» ولکن من نسخة تختلف عن النسخة المتداولة الآن، وفیه: ومن الکتاب المذکور - أی الخرائج - ما رویناه عن نسخة عتیقة جدّاً من اصول أصحابنا قد کُتبت فی زمان الوکلاء (3) .

علینا حاجّاً، قال: حدّثنی علیّ بن الحسن بن یوسف الصائغ القمّی ومحمّد بن أحمد بن محمّد الصیرفی - المعروف بابن الدلال - وغیرهما من مشایخ أهل قم: أنّ علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمّه محمّد بن موسی بن بابویه فلم یُرزق منها ولداً، فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه أن یسأل الحضرة أن یدعو اللّٰه أن یرزقه أولاداً فقهاء، فجاء الجواب:

إنّکَ لا تُرزَقُ من هذهِ، وستملکُ جاریةً دیلمیةً وتُرزقُ منها ولدَینِ فقیهَینِ .

قال: وقال لی أبوعبداللّٰه بن سورة حفظه اللّٰه: ولأبی الحسن بن بابویه رحمه الله ثلاثة أولاد: محمّد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ، ویحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قمّ، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا یختلط بالناس، ولا فقه له .

قال ابن سورة: کلّما روی أبو جعفر وأبو عبداللّٰه ابنا علیّ بن الحسین شیئاً یتعجّب الناس من حفظهما ویقولون لهما: هذا الشأن خصوصیّة لکما بدعوة الإمام لکما، وهذا أمر مستفیض فی أهل قم (1) .

قال: فسألته فأنهی (1) ذلک، ثمّ أخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیّام أنّه قد دعا لعلیِّ بنِ الحسینِ وأنّهُ سیولدُ لهُ ولدٌ مبارکٌ ینفعُ اللّٰهُ بِهِ، وبعدَهُ أولاد .

قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه : وسألته فی أمر نفسی أن یدعو اللّٰه لی أن یرزقنی ولداً ذکراً، فلم یجبنی وقال: لیسَ إلیٰ هذا سبیلٌ .

قال: فولد لعلیّ بن الحسین رضی الله عنه (2)محمّد بن علیّ وبعده أولاد، ولم یُولد لی شیء (3). (4)ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن جماعة، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه وأبی عبداللّٰه الحسین بن علیّ - أخیه - ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الأسود (5) .

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» عن الصدوق إلی قوله:

«ولم یُولد لی» (6) .

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الأسود

ص:179

کما فی الخرائج (1) .

ورواه الطبرسی فی «إعلام الوری» عن ابن بابویه (2) .

الْحَمْدُ للّٰهِ ِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً (1) یا عُدَّتی (2) ...

وستأتی بتمامها فی الأدعیة والزیارات المرویّة عنه علیه السلام (3).

وسیأتی الدعاء بتمامه فی الأدعیة والزیارات المرویّة عنه علیه السلام (1).

وفاته بأیّام، فأخرج إلی الناس توقیعاً نسخته:

بِسمِ اللّٰهِ الرحمٰنِ الرحیمِ ، یا علیَّ بنَ محمدٍ السمریَّ، أعظَمَ اللّٰهُ أجرَ (1) إخوانِکَ فیکَ، فإنّکَ میّتٌ ما بینکَ وبینَ ستّةِ أیّامٍ، فاجمعْ أمرَکَ ولا تُوصِ إلیٰ أحدٍ یقومُ (2)مقامَکَ بعدَ وفاتِکَ، فقدْ وقعتِ الغیبَةُ التامَّةُ (3)، فَلا ظهورَ إلّابعدَ إذنِ (4) اللّٰهِ عزَّوجلَّ، وذلکَ بعدَ طولِ الأمدِ وقسوةِ القلوبِ وامتلاءِ الأرضِ جوراً، وسیأتی شیعتی (5) مَن یدّعی المشاهدَةَ، أَلا فمَنِ ادَّعَی المشاهدةَ قبلَ خروجِ السُّفیانیِّ والصَّیحةِ فهوَ کاذبٌ (6) مفترٍ، ولا حولَ ولا قوّةَ إلّاباللّٰهِ العلیِّ العظیمِ (7) .

قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلمّا کان الیوم السادس عُدنا إلیه وهو یجود بنفسه، فقیل له: مَن وصیّک من بعدک؟ فقال: «للّٰه أمرٌ هو بالغه» ومضی رحمه الله ، فهذا آخر کلام سمع منه (8).

ورواه الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن جماعة، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه، عن أبی محمّد أحمد بن الحسن المکتّب (9) .

ورواه أبو علیّ الطبرسی فی «إعلام الوری» مرسلاً عن أبی محمّد الحسن بن أحمد المکتّب (10) . وکذا ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» (11).

ص:184

ورواه أبومنصور الطبرسی فی «الاحتجاج» مرسلاً (1) .

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» عن ابن بابویه، عن أبی محمّد الحسن بن أحمد المکتّب (2) .

أرجَحُ منهُ .

فأُشهِدُ (1) اللّٰهَ الَّذی لا إلٰهَ إلّاهوَ وکفیٰ بِهِ شهیداً، ورسولَهُ محمّداً (2) صلی الله علیه و آله ، وملائکتَهُ وأنبیاءَهُ وأولیاءَهُ علیهم السلام ، وأُشهِدُکَ وأُشهِدُ کلَّ مَن سمعَ کتابی هذا، أنِّی بریءٌ إلی اللّٰهِ وإلیٰ رسولِهِ ممَّنْ یقولُ إنّا نعلمُ الغیبَ ونُشارکُهُ فی ملکِهِ، أو یُحلُّنا محلّاً سوَی المحلِّ الَّذی رضیَهُ (3) اللّٰهُ لَنا وخلقَنا لَهُ، أو یتعدّیٰ بنا عمّا قد فسّرْتُهُ لکَ وبیَّنتُهُ فی صدرِ کتابی .

وأُشهِدُکُم أنَّ کلَّ مَن نبرأُ (4) منهُ فإنَّ اللّٰهَ یبرأُ منهُ، وملائکتُهُ ورسلُهُ وأولیاؤهُ .

وجعلتُ هذا التوقیعَ الَّذی فی هذَا الکتابِ أمانةً فی عُنقِکَ وعُنقِ مَن سمعَهُ أنْ لا یکتمَهُ مِن أحدٍ (5) مِن موالیَّ وشیعتی، حتّیٰ یظهرَ علیٰ هذَا التوقیعِ الکلُّ منَ الموالی، لعلَّ اللّٰهَ عزَّوجلَّ یتلافاهُم فیرجِعونَ إلیٰ دینِ اللّٰهِ الحقِّ، وینتهونَ (6) عمّا لا یعلمونَ مُنتهیٰ أمرِهِ ولا یُبلَغُ منتهاهُ.

فکلُّ مَن فهمَ کتابی ولم (7) یرجعْ إلیٰ ما قد أمرتُهُ ونهیتُهُ فقد (8) حلَّتْ علیهِ اللعنةُ منَ اللّٰهِ وممّنْ ذکرتُ مِن عبادِهِ الصالحینَ (9) .

سمعنا شیخاً من أصحاب الحدیث یقال له: أحمد بن فارس الأدیب یقول:

سمعت بهمدان حکایة حکیتها کما سمعتها لبعض إخوانی فسألنی أن اثبتها له بخطّی ولم أجد إلی مخالفته سبیلاً، وقد کتبتها وعُهدتها علی من حکاها:

وذلک أنّ بهمدان ناساً یُعرفون ببنی راشد وهم کلّهم یتشیّعون ومذهبهم مذهب أهل الإمامة، فسألت عن سبب تشیّعهم من بین أهل همدان، فقال لی شیخ منهم رأیتُ فیه صلاحاً وسمتاً: إنّ سبب ذلک أنّ جدّنا الّذی ننتسب إلیه خرج حاجّاً فقال:

إنّه لمّا صدر من الحجّ وساروا منازل فی البادیة قال: فنشطت فی النزول والمشی فمشیت طویلاً حتّی أعییت ونعست، فقلت فی نفسی: أنام نومةً تریحنی فإذا جاء أواخر القافلة قمت. قال: فما انتبهت إلّابحرِّ الشمس ولم أرَ أحداً، فتوحّشت ولم أرَ طریقاً ولا أثراً، فتوکّلت علی اللّٰه عزَّوجلَّ وقلت: أسیر حیث وجّهنی، ومشیت غیر طویل فوقعت فی أرض خضراء نضراء کأنّها قریبة عهد من غیث، وإذا تربتها أطیب تربة، ونظرت فی سواء (1) تلک الأرض إلی قصر یلوح کأنّه سیف، فقلت: لیت شعری ما هذا القصر الّذی لم أعهده ولم أسمع به، فقصدته، فلمّا بلغت الباب رأیت خادمین أبیضین، فسلّمت علیهما فردَّا ردّاً جمیلاً وقالا: اجلس فقد أراد اللّٰه بک خیراً، فقام أحدهما ودخل واحتبس غیر بعید، ثمّ خرج فقال: قم فادخل، فدخلت قصراً لم أرَ بناءً أحسن من بنائه ولا أضوأ منه، فتقدّم الخادم إلی ستر علی بیت فرفعه ثمّ قال لی: ادخل، فدخلت البیت فإذا فتیً جالس فی وسط البیت وقد علّق فوق رأسه من السقف سیفٌ طویلٌ تکاد ظُبَته تمسُّ رأسه، والفتی کأنّه بدر یلوح فی ظلام، فسلّمت فردّ السلام بألطف کلام وأحسنه، ثمّ قال لی:

أتدری من أنا؟ فقلت: لا واللّٰه، فقال:

أنا القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، أنا الّذی أخرج فی آخر الزّمان بهذا السیف - وأشار

ص:187

إلیه - فأملأ الأرضَ قسطاً وعدلاً کما مُلئت جَوراً وظلماً.

فسقطت علی وجهی وتعفّرت، فقال: لا تفعل، ارفع رأسک أنت فلان من مدینة بالجبل یقال لها همدان.

فقلت: صدقت یا سیّدی ومولای.

قال: فتحبُّ أن تؤوب إلی أهلک؟

فقلت: نعم یا سیّدی واُبشّرهم بما أتاح اللّٰه عزَّوجلَّ لی.

فأومأ إلی الخادم فأخذ بیدی وناولنی صرّة وخرج ومشی معی خطوات، فنظرت إلی طلال وأشجار ومنارة مسجد، فقال: أتعرف هذا البلد؟

فقلت: إنّ بقرب بلدنا بلدة تعرف بأسدآباذ وهی تشبهها.

قال: فقال: هذه أسدآباذ، امض راشداً. فالتفتُّ فلم أرَه.

فدخلت أسدآباذ وإذا فی الصرّة أربعون أو خمسون دیناراً، فوردت همدان وجمعت أهلی وبشّرتهم بما یسّره اللّٰه عزَّوجلَّ لی، ولم نزل بخیر ما بقی معنا من تلک الدّنانیر (1).

ورواه الراوندی فی «الخرائج والجرائح» باختصارٍ فی موضعین:

الأول: وفیه: فأصبحت یوماً وإذا أنا بقصر فأسرعت إلیه، ووجدتُ ببابه أسود فأدخلنی داراً وإذا أنا برجلٍ حسَن الوجه والهیئة، فأمر أن یطعمونی ویسقونی.

فقلت له: من أنت جعلت فداک؟

قال: أنا الذی ینکرنی قومک وأهل بلدک.

فقلت: ومتی تخرج؟

قال: تری هذا السیف المعلّق هاهنا وهذه الرایة، فمتی انسلّ من غمده وانتشرت

ص:188

الرایة بنفسها خرجتُ.

فلمّا کان بعد وهنٍ من اللیل قال: ترید أن تخرج إلی بیتک؟

قلت: نعم.

قال لبعض غلمانه: خذ بیده وأوصله إلی منزله (1).

والثانی: وفیه: قلت له: من أنت؟

فقال: أنا المهدیّ الذی شکّوا فیَّ أهل بلدک.

ولهذا الرجل بهمدان قبیل کثیر یُقال لهم بنو راشد متشیّعون، منهم من یروی کذلک عن جدّهم وهو یقول: إنّ المهدیّ علیه السلام قال لی:

أنت فلان من مدینة فی الجبل یُقال لها همدان.

وناولنی صرّة فیها خمسون دیناراً، ولم نزل بخیرٍ مابقی معنا شیء (2).

ورواه ابن حمزة فی «الثاقب فی المناقب» عن أحمد بن محمّد بن فارس الأدیب کما فی «کمال الدین» (3).

وکان مظلوماً ففرّج اللّٰه عنه وقتل عدوّه... وهذا الدعاء:

رَبِّ مَن ذَا الذی دَعاکَ فلم تَجِبْهُ، ومَن الذی سَأَلَکَ فَلَمْ تُعطِهِ، وَمَنْ ذَا الذی ناجاکَ فَخَیّبتَهُ (1)...

وسیأتی تمام الحکایة والدعاء فی الأدعیة والزیارات المرویّة عنه علیه السلام . (2)

ص:190

لرؤیته، وأنّ ذلک قد جرِّبت مراراً، فاشتاقت نفسی إلی ذلک ونویت ملازمة عمل الاستجارة فی کلّ لیلة أربعاء ولم یمنعنی من ذلک شدّة حرّ ولابرد ولا مطر ولاغیر ذلک حتّی مضی لی ما یقرب من مدّة سنة ... ثمّ إنّی خرجت عشیّة یوم الثلاثاء ماشیاً علی عادتی وکان الزمان شتاءً، وکانت تلک العشیّة مظلمة جدّاً لتراکم الغیوم مع قلیل مطر، فتوجّهت إلی المسجد - وأنا مطمئنّ بمجیء الناس علی العادة المستمرّة - حتّی وصلت إلی المسجد وقد غربت الشمس واشتدّ الظلام وکثر الرعد و البرق، فاشتدّ بی الخوف وأخذنی الرعب من الوحدة، لأنّی لم اصادف فی المسجد الشریف أحداً أصلاً، حتّی أنّ الخادم المقرّر للمجیء لیلة الأربعاء لم یجئ تلک اللیلة، فاستوحشت لذلک للغایة، ثمّ قلت فی نفسی: ینبغی أن اصلّی المغرب وأعمل عمل الاستجارة عجالةً وأمضی إلی مسجد الکوفة، فصبّرت نفسی وقمت إلی صلاة المغرب فصلّیتها، ثمّ توجّهت لعمل الاستجارة وصلاتها ودعائها وکنت أحفظه.

فبینما أنا فی صلاة الاستجارة إذ حانت منّی إلتفاتة إلی المقام الشریف المعروف بمقام صاحب الزمان علیه السلام وهو فی قبلة مکان مصلّای، فرأیت فیه ضیاءً کاملاً، وسمعت فیه قراءة مصلٍ ّ، فطابت نفسی... ثمّ توجّهت نحو المقام الشریف ودخلته، فرأیت فیه ضیاءً عظیماً... ورأیت فیه سیّداً جلیلاً مهاباً بصورة أهل العلم، وهو قائم یصلّی، فارتاحت نفسی إلیه وأنا أظنّ أنّه من الزوّار الغرباء، لأنّی تأمّلته فی الجملة فعلمت أنّه من سکنة النجف الأشرف .

فشرعت فی زیارة مولانا الحجّة سلام اللّٰه علیه عملاً بوظیفة المقام، وصلّیت صلاة الزیارة، فلمّا فرغت أردت [ أن ] اکلّمه فی المضیّ إلی مسجد الکوفة فهِبته وأکبرته، وأنا أنظر إلی خارج المقام فأری شدّة الظلام، وأسمع صوت الرعد والمطر،

ص:192

فالتفت إلیَّ بوجهه الکریم برأفةٍ وابتسام وقال لی:

تحبّ أن تمضی إلی مسجد الکوفة؟

فقلت: نعم یا سیّدنا، عادتنا أهل النجف إذا تشرّفنا بعمل هذا المسجد نمضی إلی مسجد الکوفة ونبات فیه، لأنّ فیه سکّاناً وخدّاماً وماءً .

فقام وقال: قم بنا نمضی إلی مسجد الکوفة .

فخرجتُ معه وأنا مسرور به وبحُسن صحبته، فمشینا فی ضیاء وحُسن هواء وأرض یابسة لا تعلّق بالرِّجل، وأنا غافل عن حال المطر والظلام الذی کنتُ أراه، حتّی وصلنا إلی باب المسجد وهو روحی فداه معی، وأنا فی غایة السرور والأمن بصحبته، ولم أرَ ظلاماً ولا مطراً .

فطرقت باب الخارجة عن المسجد وکانت مغلقة، فأجابنی الخادم: مَن الطارق؟ فقلت: افتح الباب . فقال: من أین أقبلت فی هذه الظلمة والمطر الشدید؟ فقلت: من مسجد السهلة . فلمّا فتح الخادم الباب إلتفتُّ إلی ذلک السیّد الجلیل فلم أرَه، وإذا بالدنیا مظلمة للغایة، وأصابنی المطر (1)...

المنتظر سلام اللّٰه علیه، وکنت أعرف ذلک الرجل وبینی وبینه مودّة، وهو ثقة عدل، معروف بأداء الحقوق المالیّة...

وبالجملة: فإنّی فی هذه المدّة کنت احبّ أن أسمع منه ذلک تفصیلاً، حتّی اتّفق لی أنّی حضرت تشییع جنازة من أهل بغداد فی أواسط شهر شعبان من هذه السنة، وهی سنة اثنتین وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة النبویة الشریفة فی حضرة الإمامین: مولانا موسی بن جعفر وسیّدنا محمّد بن علیّ الجواد سلام اللّٰه علیهما، وکان الرجل المزبور من جملة المشیّعین، فذکرت ما بلغنی من قصّته ودعوته وجلسنا فی الرواق الشریف عند باب الشبّاک النافذ إلی قبّة مولانا الجواد علیه السلام ، فکلّفته بأن یحدّثنی بالقصّة، فقال ما معناه:

إنّه فی سنة من سنیّ عشرة السبعین کان عندی مقدار من مال الإمام علیه السلام عزمت علی إیصاله إلی العلماء الأعلام فی النجف الأشرف، وکان لی طلب علی تجّارها، فمضیت إلی زیارة أمیرالمؤمنین سلام اللّٰه علیه فی إحدی زیاراته المخصوصة، واستوفیت ما أمکننی استیفاؤه من الدیون التی کانت لی، وأوصلت ذلک إلی متعدّدین من العلماء الأعلام من طرف الإمام علیه السلام ، لکن لم یف بما کان علیَّ منه، بل بقی علیَّ مقدار عشرین توماناً، فعزمت علی إیصال ذلک إلی أحد علماء مشهد الکاظمین.

فلمّا رجعت إلی بغداد أحببت أداء ما بقی فی ذمّتی علی التعجیل، ولم یکن عندی من النقد شیء، فتوجّهت إلی زیارة الإمامین علیهما السلام فی یوم خمیس، وبعد التشرّف بالزیارة دخلت علی المجتهد دام توفیقه وأخبرته بما بقی فی ذمّتی من مال الإمام علیه السلام وسألته أن یحوّل ذلک علیَّ تدریجاً، ورجعتُ إلی بغداد فی أواخر النهار حیث لم یسعنی لشغل کان لی، وتوجّهت إلی بغداد ماشیاً لعدم تمکّنی من کراء دابّة.

ص:194

فلمّا تجاوزت نصف الطریق رأیتُ سیّداً جلیلاً مهاباً متوجّهاً إلی مشهد الکاظمین ماشیاً، فسلّمت علیه، فردّ علیَّ السلام وقال لی:

یا فلان - وذکر اسمی - لِمَ لم تبقَ هذه اللیلة الشریفة لیلة الجمعة فی مشهد الإمامین؟

فقلت: یا سیّدنا عندی مطلب مهمّ منعنی من ذلک.

فقال لی: ارجع معی وبت هذه اللیلة الشریفة عند الإمامین علیهما السلام وارجع إلی مهمّک غداً إن شاء اللّٰه.

فارتاحت نفسی إلی کلامه، ورجعت معه منقاداً لأمره، ومشیتُ معه بجنب نهرٍ جارٍ تحت ظلال أشجار خضرة نضرة متدلّیة علی رؤوسنا، وهواء عذب، وأنا غافل عن التفکّر فی ذلک، وخطر ببالی أنّ هذا السیّد الجلیل سمّانی باسمی مع أنّه لم أعرفه، ثمّ قلت فی نفسی: لعلّه هو یعرفنی وأنا ناسٍ له.

ثمّ قلت فی نفسی: إنّ هذا السیّد کأنّه یرید منّی من حقّ السادة، وأحببتُ أن اوصل إلی خدمته شیئاً من مال الإمام الذی عندی، فقلت له: یا سیّدنا عندی من حقّکم بقیّة، لکن راجعتُ فیه جناب الشیخ الفلانی لاُؤدّی حقّکم بإذنه - وأنا أعنی السادة - .

فتبسّم فی وجهی وقال: نعم، وقد أوصلتَ بعض حقّنا إلی وکلائنا فی النجف الأشرف أیضاً.

وجری علی لسانی أنّی قلت له: ما أدّیته مقبول؟

فقال: نعم.

ثمّ خطر فی نفسی أن هذا السیّد یقول بالنسبة إلی العلماء الأعلام «وکلائنا» واستعظمتُ ذلک، ثمّ قلت: العلماء وکلاء علی قبض حقوق السادة،

ص:195

وشملتنی الغفلة.

ثمّ قلت: یا سیّدنا قرّاء تعزیة الحسین علیه السلام یقرأون حدیثاً أنّ رجلاً رأی فی المنام هودجاً بین السماء والأرض، فسأل عمّن فیه، فقیل له: فاطمة الزهراء وخدیجة الکبری، فقال: إلی أین یریدون؟ فقیل: زیارة الحسین علیه السلام فی هذه اللیلة لیلة الجمعة، ورأی رقاعاً تتساقط من الهودج مکتوب فیها: أمان من النار لزوّار الحسین علیه السلام فی لیلة الجمعة، هذا الحدیث صحیح؟

فقال علیه السلام : نعم زیارة الحسین علیه السلام فی لیلة الجمعة أمان من النار یوم القیامة.

قال: وکنتُ قبل هذه الحکایة بقلیل قد تشرّفت بزیارة مولانا الرضا علیه السلام فقلت له:

یا سیّدنا قد زرت الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام وقد بلغنی أنّه ضمن لزوّاره الجنّة، هذا صحیح؟

فقال علیه السلام : هو الإمام الضامن.

فقلت: زیارتی مقبولة؟

فقال علیه السلام : نعم مقبولة.

وکان معی فی طریق الزیارة رجل متدیّن من الکسبة، وکان خلیطاً لی وشریکاً فی المصرف، فقلت له: یا سیّدنا إنّ فلاناً کان معی فی الزیارة زیارته مقبولة؟

فقال علیه السلام : نعم، العبد الصالح فلان بن فلان زیارته مقبولة.

ثمّ ذکرت له جماعة من کسبة أهل بغداد کانوا معنا فی تلک الزیارة وقلت: إنّ فلاناً وفلاناً - وذکرت أسماءهم - کانوا معنا، زیارتهم مقبولة؟

فأدار علیه السلام وجهه إلی الجهة الاُخری وأعرض عن الجواب، فهبته وأکبرته وسکتُّ عن سؤاله.

فلم أزل ماشیاً معه علی الصفة التی ذکرتها حتّی دخلنا الصحن الشریف، ثمّ

ص:196

دخلنا الروضة المقدّسة من الباب المعروف بباب المراد، فلم یقف علی باب الرواق، ولم یقل شیئاً حتّی وقف علی باب الروضة من عند رجلی الإمام موسی علیه السلام ، فوقفت بجنبه وقلت له: یا سیّدنا اقرأ حتّی أقرأ معک.

فقال: السلام علیک یا رسول اللّٰه، السلام علیک یا أمیرالمؤمنین.

- وساق علی باقی أهل العصمة علیهم السلام حتّی وصل إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام - ، ثمّ التفت إلیَّ بوجهه الشریف، ووقف متبسّماً وقال:

أنت إذا وصلت إلی السلام علی الإمام العسکری ما تقول؟

فقلت: أقول: السلام علیک یا حجّة اللّٰه یا صاحب الزمان.

قال: فدخل الروضة الشریفة، ووقف علی قبر الإمام موسی علیه السلام والقبلة بین کتفیه.

فوقفت إلی جنبه، وقلت: یا سیّدنا زر حتّی أزور معک.

فبدأ علیه السلام بزیارة أمین اللّٰه الجامعة المعروفة، فزار بها وأنا اتابعه، ثمّ زار مولانا الجواد علیه السلام ، ودخل القبّة الثانیة قبّة محمّد بن علیّ علیهما السلام ووقف یصلّی فوقفت إلی جانبه متأخّراً عنه قلیلاً، احتراماً له، ودخلت فی صلاة الزیارة، فخطر ببالی أن أسأله أن یبات معی تلک اللیلة لأتشرّف بضیافته وخدمته، ورفعت بصری إلی جهته، وهو بجنبی متقدّماً علیَّ قلیلاً فلم أرَه.

فخفّفت صلاتی وقمت وجعلت أتصفّح وجوه المصلّین والزّوّار لعلّی أصل إلی خدمته، حتّی لم یبق مکان فی الروضة والرواق إلّاونظرت فیه فلم أرَ له أثراً أبداً، ثمّ انتبهت وجعلت أتأسّف علی عدم التنبّه لما شاهدته من کراماته وآیاته من انقیادی لأمره [ مع ] ما کان لی من الأمر المهمّ فی بغداد، ومن تسمیته إیّای مع أنّی لم أکن رأیته ولاعرفته؛ ولمّا خطر فی قلبی أن أدفع إلیه شیئاً من حقّ الإمام علیه السلام وذکرت أنّی راجعت فی ذلک المجتهد الفلانی لأدفع إلی السادة بإذنه قال لی ابتداءً

ص:197

منه: نعم وأوصلت بعض حقّنا إلی وکلائنا فی النجف الأشرف. ثمّ تذکّرت أنّی مشیت معه بجنب نهر جارٍ تحت أشجار مزهرة متدلّیة علی رؤوسنا وأین طریق بغداد وضلّ الأشجار الزاهرة فی ذلک التاریخ، وذکرت أیضاً أنّه سمّی خلیطی فی سفر زیارة مولانا الرضا باسمه ووصفه بالعبد الصالح... (1).

ما یکفیه، وهو میّت لما به فاترکه وهو یموت حتف أنفه ولا تتقلّد بدمه، وبالغوا فی ذلک حتّی أمر بتخلیته وقد انتفخ وجهه ولسانه، فنقله أهله فی الموت، ولم یشکَّ أحد أنّه یموت من لیلته.

فلمّا کان من الغد غدا علیه النّاس فإذا هو قائم یصلّی علی أتمّ حالة، وقد عادت ثنایاه الّتی سقطت کما کانت، واندملت جراحاته ولم یبق لها أثر، والشجّة قد زالت من وجهه.

فعجب النّاس من حاله وساءلوه عن أمره فقال: إنّی لمّا عاینت الموت ولم یبق لی لسان أسأل اللّٰه تعالی به فکنت أسأله بقلبی، واستغثت إلی سیّدی ومولای صاحب الزّمان علیه السلام ، فلمّا جنّ علیَّ اللّیل فإذا بالدّار قد امتلأت نوراً، وإذا بمولای صاحب الزّمان قد أمرّ یده الشریفة علی وجهی وقال لی:

اخرج وکدّ علی عیالک، فقد عافاک اللّٰه تعالی.

فأصبحت کما ترون.

وحکی الشیخ شمس الدّین محمّد بن قارون المذکور قال: واُقسم باللّٰه تعالی إنّ هذا أبو راجح کان ضعیفاً جدّاً، ضعیف الترکیب، أصفر اللّون، شین الوجه، مقرَّض اللّحیة، وکنت دائماً أدخل الحمّام الّذی هو فیه، وکنت دائماً أراه علی هذه الحالة وهذا الشکل، فلمّا أصبحت کنت ممّن دخل علیه، فرأیته وقد اشتدّت قوّته وانتصبت قامته، وطالت لحیته، واحمرّ وجهه، وعاد کأنّه ابن عشرین سنة، ولم یزل علی ذلک حتّی أدرکَته الوفاة.

ولمّا شاع هذا الخبر وذاع طلبه الحاکم وأحضره عنده وقد کان رآه بالأمس علی تلک الحالة وهو الآن علی ضدّها - کما وصفناه - ولم یرَ بجراحاته أثراً، وثنایاه قد عادت، فداخل الحاکم فی ذلک رعبٌ عظیم، وکان یجلس فی مقام الإمام علیه السلام فی

ص:199

الحلّة ویعطی ظهره القبلة الشریفة، فصار بعد ذلک یجلس ویستقبلها، وعاد یتلطّف بأهل الحلّة، ویتجاوز عن مسیئهم، ویحسن إلی محسنهم، ولم ینفعه ذلک، بل لم یلبث فی ذلک إلّاقلیلاً حتّی مات (1).

یجتمع فیها وجوه أهل الحلّة وشبابهم وأولاد الأماثل منهم، فاستحکیته عن هذه الحکایة، فقال لی: إنّی کنت مفلوجاً وعجز الأطبّاء عنّی، - وحکی لی ما کنت أسمعه مستفاضاً فی الحلّة من قضیّته، وأنّ الحجّة صاحب الزّمان علیه السلام قال لی - وقد أباتتنی جدَّتی تحت القبّة - : قم!

فقلت: یا سیّدی لا أقدر علی القیام منذسنتی.

فقال: قم بإذن اللّٰه تعالی . وأعاننی علی القیام.

فقمت وزال عنّی الفالج، وانطبق علیَّ الناس حتّی کادوا یقتلوننی وأخذوا ما کان علیَّ من الثیاب تقطیعاً وتنتیفاً یتبرّکون فیها، وکسانی الناس من ثیابهم ورُحت إلی البیت ولیس بی أثر الفالج، وبعثت إلی الناس ثیابهم.

وکنت أسمعه یحکی ذلک للنّاس ولمن یستحکیه مراراً حتّی مات رحمه الله (1).

شدّة شدیدة واحتاجوا إلی النّاس واشتدّ علیهم النّاس.

فلمّا کان سنة عشرین وسبعمائة هجریّة فی لیلة من لیالیها بعد ربع اللّیل، أنبه عیاله فانتبهوا فی الدّار فإذا الدّار والسطح قد امتلأَ نوراً یأخذ بالأبصار، فقالوا:

ما الخبر؟

فقال: إنّ الإمام علیه السلام جاءنی وقال لی: قم یا حسین . فقلت: یا سیّدی أترانی أقدر علی القیام؟! فأخذ بیدی وأقامنی فذهب ما بی، وها أنا صحیح علی أتمّ ما ینبغی.

وقال لی: هذا الساباط (1) دربی إلی زیارة جدّی علیه السلام فأغلقه فی کلِّ لیلة . فقلت: سمعاً وطاعةً للّٰه ولک یا مولای.

فقام الرّجل وخرج إلی الحضرة الشریفة الغرویّة وزار الإمام علیه السلام وحمد اللّٰه تعالی علی ما حصل له من الإنعام، وصار هذا الساباط المذکور إلی الآن ینذر له عند الضرورات فلا یکاد یخیب ناذره من المراد ببرکات الإمام القائم علیه السلام (2).

وصلنا إلی موضع کان بیننا وبین مکّة سبعة منازل أو تسعة تأخّرت عن القافلة لبعض الأسباب حتّی غابت عنّی، وضللت عن الطریق وتحیّرت، وغلبنی العطش حتّی أیست من الحیاة. فنادیت: یا صالح یا أباصالح أرشدونا إلی الطریق یرحمکم اللّٰه، فتراءی لی فی منتهی البادیة شبح، فلمّا تأمّلته حضر عندی فی زمان یسیر، فرأیته شابّاً حَسن الوجه نقیّ الثیاب، أسمر، علی هیئة الشرفاء، راکباً علی جمل، ومعه إداوة، فسلّمت علیه فردّ علیَّ السلام.

وقال: أنت عطشان؟ قلت: نعم. فأعطانی الإداوة فشربت.

ثمّ قال: ترید أن تلحق القافلة؟ قلت: نعم، فأردفنی خلفه وتوجّه نحو مکّة.

وکان من عادتی قراءة الحرز الیمانی فی کلّ یوم، فأخذت فی قراءته. فقال علیه السلام فی بعض المواضع: اقرأ هکذا.

قال: فما مضی إلّازمان یسیر حتّی قال لی: تعرف هذا الموضع؟ فنظرتُ فإذا أنا بالأبطح. فقال: انزل . فلمّا نزلت رجعت وغاب عنّی. فعرفت أنّه القائم علیه السلام ، فندمت وتأسّفت علی مفارقته وعدم معرفته، فلمّا کان بعد سبعة أیّام أتت القافلة فرأونی فی مکّة بعد ما أیسوا من حیاتی، فلذا اشتهرت بطیّ الأرض (1).

والدی أنّه خرج فیه - وهو شباب - علی فخذه الأیسر توثة (1) مقدار قبضة الإنسان، وکانت فی کلّ ربیع تشقق ویخرج منها دم وقیح، ویقطعه ألمها عن کثیر من أشغاله، وکان مُقیماً بهرقل. فحضر الحلّة یوماً ودخل إلی مجلس السعید رضیّ الدین علیّ ابن طاووس رحمه الله وشکا إلیه ما یجده منها، وقال: ارید أن اداویها، فأحضر له أطبّاء الحلّة وأراهم الموضع، فقالوا: هذه التوثة فوق العرق الأکحل وعلاجها خطر، ومتی قُطعت خیف أن ینقطع العِرق فیموت.

فقال له السعید رضیّ الدین - قدّس اللّٰه روحه - : أنا متوجّه إلی بغداد، وربما کان أطباؤها أعرف وأحذق من هؤلاء فاصحبنی، فأصعد معه وأحضر الأطباء فقالوا کما قال اولئک، فضاق صدره. فقال له السعید: إنّ الشرع قد فسح لک فی الصلاة فی هذه الثیاب، وعلیک الاجتهاد فی الاحتراس ولا تُغرّر بنفسک، فاللّٰه تعالی قد نهی عن ذلک ورسوله.

فقال له والدی: إذا کان الأمر علی ذلک وقد وصلت إلی بغداد فأتوجّه إلی زیارة المشهد الشریف بسرّ من رأی - علی مشرِّفه السلام - ثمّ أنحدر إلی أهلی. فحسَّن له ذلک، فترک ثیابه ونفقته عند السعید رضیّ الدین وتوجّه.

قال: فلمّا دخلت المشهد وزرت الأئمّة علیهم السلام ونزلت السرداب واستغثت باللّٰه تعالی وبالإمام علیه السلام وقضیت بعض اللیل فی السرداب وبتّ فی المشهد إلی الخمیس، ثمّ مضیت إلی دجلة واغتسلت ولبستُ ثوباً نظیفاً وملأتُ إبریقاً کان معی وصعدت ارید المشهد فرأیت أربعة فرسان خارجین من باب السور، وکان حول المشهد قوم من

ص:204

الشرفاء یرعون أغنامهم فحسبتهم منهم.

فالتقینا ورأیت شابّین أحدهما عبد مخطوط (1) وکلّ واحد منهم متقلّد بسیف وشیخاً مُنقَّباً بیده رمح والآخر متقلِّد بسیف وعلیه فرجیة (2) ملوّنة فوق السیف، وهو متحنّک بعذبته، فوقف الشیخ صاحب الرمح یمین الطریق ووضع کعب الرمح فی الأرض، ووقف الشابّان عن یسار الطریق، وبقی صاحب الفرجیة علی الطریق مقابل والدی، ثمّ سلّموا علیه فردّ علیهم السلام.

فقال له صاحب الفرجیة: أنت غداً تروح إلی أهلک؟

فقال: نعم.

فقال له: تقدّم حتّی أبصر ما یُوجعک.

قال: فکرهتُ ملامستهم وقلت فی نفسی: أهل البادیة ما یکادون یحترزون من النجاسة، وأنا قد خرجتُ من الماء وقمیصی مبلول. ثمّ إنّی بعد ذلک تقدّمتُ إلیه فلزمنی بیده ومدّنی إلیه وجعل یلمس جانبی من کتفی إلی أن أصابت یده التوثة، فعصرها بیده فأوجعنی، ثمّ استوی فی سرجه کما کان.

فقال لی الشیخ: أفلحت یا إسماعیل. فعجبتُ من معرفته باسمی، فقلت: أفلحنا وأفلحتم إن شاء اللّٰه.

قال: فقال لی الشیخ: هذا هو الإمام.

قال: فتقدّمت إلیه فاحتضننته وقبّلت فخذه، ثمّ إنّه ساق وأنا أمشی معه محتضنه، فقال: ارجع.

فقلت: لا افارقک أبداً.

فقال: المصلحة رجوعک.

فأعدتُ علیه مثل القول الأوّل.

ص:205

فقال الشیخ: یا إسماعیل، ما تستحی؟! یقول لک الإمام مرّتین ارجع وتخالفه؟! فجبهنی بهذا القول، فوقفت فتقدّم خطوات والتفتَ إلیَّ وقال:

إذا وصلت بغداد فلا بدّ أن یطلبک أبوجعفر - یعنی الخلیفة المستنصر - فإذا حضرت عنده وأعطاک شیئاً فلا تأخذه، وقل لولدنا الرضیّ لیکتب لک إلی علیّ بن عوض، فإنّنی اوصیه یعطیک الذی ترید.

ثمّ سار وأصحابه معه فلم أزل قائماً أبصرهم إلی أن غابوا عنّی وحصل عندی أسف لمفارقته، فقعدت إلی الأرض ساعة ثمّ مشیت إلی المشهد... ثمّ کشفت رجلی فلم أرَ لذلک المرض أثراً، فتداخلنی الشکّ من الدهش، فأخرجت رجلی الاُخری فلم أرَ شیئاً، فانطبق الناس علیَّ ومزّقوا قمیصی... (1).

عن بعض المعضلات وما استصعب علیه علمها، فما استتمّ عن کلّ من ذلک إلّا وکشف الحجاب عن وجهها وافتتح عن مغالقها، إلی أن انجرّ الکلام فی مسألة أفتی به بخلاف ما علیه العلّامة، فأنکره علیه قائلاً: إنّ هذه الفتوی خلاف الأصل والقاعدة، ولابدّ لنا فی خلافهما من دلیل وارد علیهما مخصّص لهما.

فقال العربی: الدلیل علیه حدیث ذکره الشیخ الطوسی فی تهذیبه.

فقال العلّامة: إنّی لم أعهد بهذا الحدیث فی التهذیب، ولم یذکره الشیخ ولا غیره.

فقال العربی: ارجع إلی نسخة التهذیب التی عندک الآن، وعُدّ منها أوراقاً کذا وسطوراً کذا فتجده.

فلمّا سمع العلّامة بذلک ورأی أنّ هذا إخبار عن المغیّبات تحیّر فی أمر الرجل تحیّراً شدیداً واندهش فی معرفته، وقال فی نفسه: ولعلّ هذا الرجل الذی یمشی بین یدی منذ کذا وأنا فی رکوبی هو الذی بوجوده تدور رحی الموجودات، وبه قیام الأرضین والسماوات. فبینما هو کذلک إذ وقع السوط من یده من شدّة التفکّر والتحیّر، فأخذ لیستخبر عن هذه المسألة استخباراً واستظهاراً عنه: أنّ فی زمن الغیبة الکبری هل یمکن التشرّف إلی لقاء سیّدنا ومولانا صاحب الزمان، فهوی الرجل وأخذ السوط من الأرض ووضعه فی کفّ العلّامة وقال:

لِمَ لا یُمکن وکفّه فی کفّک.

فأوقع العلّامة نفسه من علی الدابّة منکبّاً علی قدمیه، واُغمی علیه من فرط الرغبة وشدّة الاشتیاق، فلمّا أفاق لم یجد أحداً. فاهتمّ بذلک همّاً شدیداً وتکدّر .

ورجع إلی أهله وتصفّح عن نسخة تهذیبه فوجد الحدیث المعلوم کما أخبره الإمام علیه السلام فی حاشیة تلک النسخة. فکتب بخطّه الشریف فی ذلک الموضع: هذا

ص:207

حدیث أخبرنی به سیّدی ومولای فی ورق کذا وسطر کذا.

ثمّ نقل الفاضل المیثمی عن السیّد المزبور طاب ثراه أنّه قد رأی تلک النسخة بخطّ العلّامة فی حاشیته (1).

فلمّا صرنا ببعض الطریق قال لی:

یا علیّ، لا تحزن علی ما أصابک من الخسران وذهاب المال فی هذه السنة، فإنّک رجل امتحنک اللّٰه بالمال فوجدک مؤدِّیاً للحقّ، وقد قضیت ما فرض اللّٰه علیک، وأمّا المال فإنّه عرض زائل یجیء ویذهب.

وکان قد أصابنی خسران فی تلک السنة لم یطّلع علیه أحد مخافة الکسر، فاغتممت فی نفسی وقلت: سبحان اللّٰه کسری قد شاع وبلغ حتّی الأجانب، إلّاأنّی قلت له فی الجواب: الحمد للّٰه علی کلّ حال.

فقال: إنّ ما ذهب من مالک سیعود إلیک بعد مدّة، وترجع کحالک الأوّل وتقضی ما علیک من الدیون.

قال: فسکتّ وأنا مفکّر فی کلامه، حتّی انتهینا إلی باب دارکم، فوقفت ووقف، فقلت: ادخل یا مولای فأنا من أهل الدار.

فقال لی: ادخل أنت، أنا صاحب الدار.

فامتنعت، فأخذ بیدی وأدخلنی أمامه، فلمّا صرنا إلی المسجد وجدنا جماعة من الطلبة جلوساً ینتظرون خروج السیّد قدس سره من داخل الدار لأجل البحث، ومکانه من المجلس خالٍ لم یجلس فیه أحد احتراماً له، وفیه کتاب مطروح.

فذهب الرجل وجلس فی الموضع الذی کان السیّد قدس سره یعتاد الجلوس فیه، ثمّ أخذ الکتاب وفتحه، وکان الکتاب شرائع الإسلام للمحقّق قدس سره ، ثمّ استخرج من الکتاب کراریس مسوَّدة بخطّ السیّد قدس سره ، وکان خطّه فی غایة الضعف لا یقدر کلّ أحد علی قراءته، فأخذ یقرأ فی تلک الکراریس ویقول للطلبة:

ألا تعجبون من هذه الفروع وهذه الکراریس، هی بعض من جملة کتاب «مواهب الأفهام فی شرح شرائع الإسلام» وهو کتاب عجیب فی فنّه لم یبرز منه

ص:209

إلّا ستّ مجلّدات من أوّل الطهارة إلی أحکام الأموات.

قال الوالد أعلی اللّٰه درجته: لمّا خرجت من داخل الدار رأیت الرجل جالساً فی موضعی، فلمّا رآنی قام وتنحّی عن الموضع، فألزمته بالجلوس فیه، ورأیته رجلاً بهیّ المنظر، وسیم الشکل فی زیّ غریب، فلمّا جلسنا أقبلت علیه بطلاقة وجه وبشاشة وسؤال عن حاله، واستحییت أن أسأله من هو وأین وطنه؛ ثمّ شرعت فی البحث فجعل الرجل یتکلّم فی المسألة التی نبحث عنها بکلام کأنّه اللؤلؤ المتساقط، فبهرنی کلامه، فقال له بعض الطلبة: اسکت ما أنت وهذا. فتبسّم وسکت.

قال رحمه الله : فلمّا انقضی البحث قلت له: من أین کان مجیئک إلی الحلّة؟

فقال: من السلیمانیّة.

فقلت: متی خرجت؟

فقال: بالأمس خرجت منها، وما خرجت منها حتّی دخلها نجیب باشا فاتحاً لها عنوةً بالسیف، وقد قبض علی أحمد باشا البابانی المتغلّب علیها، وأقام مقامه أخاه عبداللّٰه باشا.

وقد کان أحمد باشا المتقدّم قد خلع طاعة الدولة العثمانیة وادّعی السلطنة لنفسه فی السلیمانیّة...

قال الوالد قدس سره : فبقیت مفکّراً فی حدیثه وأنّ هذا الفتح وخبره لم یبلغ إلی حکّام الحلّة، ولم یخطر ببالی أن أسأله کیف وصلت إلی الحلّة وبالأمس خرجت من السلیمانیّة، وبین الحلّة والسلیمانیّة ماتزید علی عشرة أیّام للراکب المجدّ!

ثمّ إنّ الرجل أمر بعض خدمة الدار أن یأتیه بماء، فأخذ الخادم الإناء لیغترف به ماء من الحبّ، فناداه:

لا تفعل فإنَّ فی الإناء حیواناً میّتاً.

ص:210

فنظر فیه فإذا فیه سامّ أبرص میّت، فأخذ غیره وجاء بالماء إلیه، فلمّا شرب قام للخروج.

قال الوالد قدس سره : فقمت لقیامه فودّعنی وخرج، فلمّا صار خارج الدار قلت للجماعة: هلّا أنکرتم علی الرجل خبره فی فتح السلیمانیة! فقالوا:

هلّا أنکرت علیه؟!

قال: فحدّثنی الحاجّ علیّ المتقدّم بما وقع له فی الطریق، وحدّثنی الجماعة بما وقع قبل خروجی من قراءته فی المسوَّدة وإظهار العجب من الفروع التی فیها.

قال الوالد أعلی اللّٰه مقامه: فقلت: اطلبوا الرجل وما أظنّکم تجدونه، هو واللّٰه صاحب الأمر روحی فداه. فتفرّق الجماعة فی طلبه فما وجدوا له عیناً ولا أثراً فکأنّما صعد فی السماء أو نزل فی الأرض.

قال: فضبصنا الیوم الذی أخبر فیه عن فتح السلیمانیّة فورد الخبر ببشارة الفتح إلی الحلّة بعد عشرة أیّام من ذلک الیوم (1)...

یخرج فی أغلب أوقاته إلی البادیة إلی الأعراب الذین فی أطراف النجف الأشرف لیحصل له قوت ولو شعیر، وما کان یتیسّر ذلک علی وجه یکفیه مع شدّة رجائه، وکان مع ذلک قد تعلّق قلبه بتزویج امرأة من أهل النجف، وکان یطلبها من أهلها وما أجابوه إلی ذلک لقلّة ذات یده، وکان فی همّ وغمّ شدید من جهة ابتلائه بذلک.

فلمّا اشتدّ به الفقر والمرض وأیس من تزویج البنت عزم علی ما هو معروف عند أهل النجف من أنّه من أصابه أمر فواظب الرواح إلی مسجد الکوفة أربعین لیلة الأربعاء فلابدّ أن یری صاحب الأمر عجّل اللّٰه فرجه من حیث لا یعلم ویقضی له مراده.

قال الشیخ باقر قدس سره : قال الشیخ محمّد: فواظبت علی ذلک أربعین لیلة بالأربعاء، فلمّا کانت اللیلة الأخیرة وکانت لیلة شتاء مظلمة، وقد هبّت ریح عاصفة، فیها قلیل من المطر، وأنا جالس فی الدکّة التی هی داخل فی باب المسجد... وقد ضاق صدری، واشتدّ علیَّ همّی وغمّی، وضاقت الدنیا فی عینی، واُفکّر أنّ اللیالی قد انقضت وهذه آخرها وما رأیت أحداً ولا ظهرلی شیء، وقد تعبت هذا التعب العظیم و تحمّلت المشاقّ والخوف فی أربعین لیلة أجیء فیها من النّجف إلی مسجد الکوفة ویکون لی الإیاس من ذلک.

فبینما أنا افکّر فی ذلک ولیس فی المسجد أحد أبداً - وقد أوقدت ناراً لاُسخِن علیها قهوة جئت بها من النجف لا أتمکّن من ترکها لتعوّدی بها وکانت قلیلة جدّاً - إذا بشخص من جهة الباب الأوّل متوجّهاً إلیَّ، فلمّا نظرته من بعید تکدّرتُ وقلتُ فی نفسی: هذا أعرابی من أطراف المسجد قد جاء إلیَّ لیشرب من القهوة وأبقی بلا قهوة فی هذا اللیل المظلم، ویزید علیَّ همّی وغمّی.

فبینما أنا افکّر إذا به قد وصل إلیَّ وسلَّم علیَّ باسمی وجلس فی مقابلی،

ص:212

فتعجّبت من معرفته باسمی، وظننتُه من الذین أخرج إلیهم فی بعض الأوقات من أطراف النجف الأشرف، فصرت أسأله من أیّ العرب یکون؟

فقال: من بعض العرب.

فصرتُ أذکر له الطوائف التی فی أطراف النجف، فیقول: لا، لا.

وکلّما ذکرت له طائفة قال: لا، لستُ منها.

فأغضبنی وقلت له: أجل أنت من طُریطرة - مستهزئاً - وهو لفظ بلا معنی.

فتبسّم من قولی ذلک وقال: لا علیک من أینما کنت، ما الذی جاء بک إلی هنا؟

فقلت: وأنت ما علیک السؤال عن هذه الاُمور؟

فقال: ما ضرّک لو أخبرتنی.

فتعجّب من حُسن أخلاقه، وعذوبة منطقه، فمال قلبی إلیه، وصار کلّما تکلّم ازداد حُبّی له، فعملتُ له السبیل من التتن وأعطیته.

فقال: أنت اشرب فأنا ما أشرب.

وصببتُ له فی الفنجان قهوة وأعطیته، فأخذه وشرب شیئاً قلیلاً منه ثمّ ناولنی الباقی وقال: أنت اشربه.

فأخذته وشربته ولم ألتفت إلی عدم شربه تمام الفنجان، ولکن یزداد حبّی لی آناً فآناً.

فقلت له: یا أخی أنت قد أرسلک اللّٰه إلیَّ فی هذه اللیلة تأنسنی، أفلا تروح معی إلی أن نجلس فی حضرة مسلم علیه السلام ونتحدّث؟

فقال: أروح معک، فحدِّث حدیثک.

[ فحدّثه بمرضه ورغبته فی الزواج من فتاة یریدها وفقره إلی أن قال: ]

فقال لی وأنا غافل غیر ملتفت: أمّا صدرک فقد برأ، وأمّا المرأة فتأخذها عن

ص:213

قریب، وأمّا فقرک فیبقی علی حاله حتّی تموت.

وأنا غیر ملتفت إلی هذا البیان أبداً، فقلت: ألا تروح إلی حضرة مسلم؟

قال: قم.

فقمت وتوجّه أمامی، فلمّا وردنا أرض المسجد قال: ألا تصلّی صلاة تحیّة المسجد؟

فقلت: أفعل. فوقف هو قریباً من الشاخص الموضوع فی المسجد، وأنا خلفه بفاصلة، فأحرمتُ الصلاة وصرت أقرأ الفاتحة.

فبینما أنا أقرأ وإذا یقرأ الفاتحة قراءةً ما سمعت أحداً یقرأ مثلها أبداً، فمن حُسن قراءته قلت فی نفسی، لعلّه هذا هو صاحب الزمان، وذکرت بعض کلمات له تدلّ علی ذلک، ثمّ نظرتُ إلیه بعد ما خطر فی قلبی ذلک وهو فی الصلاة، وإذا به قد أحاطه به نورٌ عظیم... فلمّا کان الصباح التفتّ إلی قوله: «أمّا صدرک فقد برأ» وإذا أنا صحیح الصدر ولیس معی سعال أبداً، وما مضی اسبوع إلّاوسهّل اللّٰه علیَّ أخذ البنت من حیث لا أحتسب، وبقی فقری علی ما کان کما أخبر صلوات اللّٰه وسلامه علیه (1).

للأخ السدید، والولیّ الرشید، الشیخ المفید، أبی عبداللّٰه محمّد بن محمّد بن النعمان أدام اللّٰه إعزازه، من مستودع العهد المأخوذ علی العباد:

بسم اللّٰه الرحمن الرحیم

أمّا بعد، سلام علیک أیّها الولیّ (1) المخلص فی الدین، المخصوص فینا بالیقین، فإنّا نحمد إلیک اللّٰه الذی لا إله إلّاهو، ونسأله الصلاة علی سیّدنا ومولانا ونبیّنا محمّدٍ وآله الطاهرین، ونُعلمک أدام اللّٰه توفیقک لنصرة الحقّ وأجزل مثوبتک علی نطقک عنّا بالصدق أنّه قد أُذن لنا فی تشریفک بالمکاتبة، وتکلیفک ما تؤدّیه عنّا إلی موالینا قبلک، أعزّهم اللّٰه بطاعته، وکفاهم المهمّ برعایته لهم وحراسته، فقف أیّدک (2) اللّٰه بعونه علی أعدائه المارقین من دینه علی ما نذکره (3)، واعمل فی تأدیته إلی من تسکن إلیه بما نرسمه إن شاء اللّٰه.

نحن وإن کنّا ثاوین (4) بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین، حسب الذی أراناه اللّٰه تعالی لنا من الصلاح ولشیعتنا المؤمنین فی ذلک، ما دامت دولة الدنیا للفاسقین، فإنّا نحیط علماً (5) بأنبائکم، ولا یعزب (6) عنّا شیء من أخبارکم، ومعرفتنا بالذلّ (7) الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم إلی ما کان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ (8) وراء ظهورهم کأنّهم لا یعلمون.

إنّا غیر مُهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء (9)،

ص:215

واصطلمکم (1) الأعداء. فاتّقوا اللّٰه جلّ جلاله، وظاهرونا علی انتیاشکم (2) من فتنة قد أنافت (3) علیکم، یهلک فیها من حمّ (4) أجله، ویحمی عنها (5) من أدرک أمله، وهی أمارة لاُزوف (6) حرکتنا ومباثّتکم (7) بأمرنا ونهینا، واللّٰه متمّ نوره ولو کره المشرکون.

اعتصموا بالتقیّة من شبّ نار الجاهلیة یحششها (8) عصب امویّة، یهول (9) بها فرقة مهدیّة، أنا زعیم بنجاة من لم یرم فیها (10) المواطن [ الخفیّة ] (11)، وسلک فی الطعن منها السبل المرضیّة (12)، إذا حلّ جمادی الاُولی من سنتکم هذه فاعتبروا بما یحدث فیه، واستیقظوا من رقدتکم لما یکون فی (13) الذی یلیه.

ستظهر لکم من السماء آیة جلیّة، ومن الأرض مثلها بالسویّة، ویحدث فی أرض المشرق ما یحزن ویُقلق، ویغلب من بعدُ علی العراق طوائف عن الإسلام مُرّاق، تضیق (14) بسوء فعالهم علی أهله الأرزاق، ثمّ تنفرج (15) الغمّة من بعدُ (16)ببوار طاغوت من الأشرار، ثمّ یُسرّ (17) بهلاکه المتّقون الأخیار، ویتّفق لمریدی

ص:216

الحجّ من الآفاق ما یؤمّلونه منه علی توفیر غلبه (1) منهم واتّفاق، ولنا فی تیسیر حجّهم علی الاختیار منهم والوفاق شأن یظهر علی نظام واتّساق.

فلیعمل (2) کلّ امرئ منکم بما (3) یقرب به من محبّتنا، ویتجنّب (4) ما یدنیه من کراهتنا (5) وسخطنا، فإنّ أمرنا بغتة (6) فجأة، حین لا تنفعه توبة، ولا ینجیه من عقابنا ندم علی حوبة، واللّٰه یلهمکم (7) الرشد، ویلطف لکم فی التوفیق (8) برحمته.

نسخة التوقیع بالید العلیا علی صاحبها السلام:

هذا کتابنا إلیک أیّها الأخ الولیّ، والمخلص فی ودّنا الصفیّ، والناصر لنا الوفیّ، حرسک اللّٰه بعینه التی لا تنام، فاحتفظ به ولا تظهر علی خطّنا الذی سطرناه بما له ضمّنّاه أحداً! وأدّ ما فیه إلی من تسکن إلیه، وأوص جماعتهم بالعمل علیه إن شاء اللّٰه، وصلّی اللّٰه علی محمّدٍ وآله الطاهرین (9).

وروی الراوندی فی «الخرائج والجرائح» قطعة منه (10).

قال بعد ذکر الکتاب المتقدّم:

وورد علیه کتاب آخر من قِبله - صلوات اللّٰهُ علیه - یوم الخمیس الثّالث والعشرین من ذی الحجّة، سنة اثنتی عشرة وأربعمائةٍ؛ نسخته:

مِنْ عَبْدِاللّٰهِ الْمُرابِطِ فِی سَبِیلِهِ إِلی مُلْهَمِ الْحَقِّ وَ دَلِیلِهِ:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سَلامُ اللّٰهِ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّاصِرُ لِلْحَقِّ، الدَّاعِی إِلَیه بکَلِمَةِ (1) الصِّدْقِ، فَإِنّا نَحْمَدُ اللّٰهَ إِلَیْکَ الَّذِی لا إِلَهَ إِلّا هُوَ، إِلَهَنَا وَ إِلَهَ آبائِنا الْأَوَّلِینَ، وَ نَسْأَلُهُ الصَّلاةَ عَلَی سَیِّدِنا وَمَوْلانا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ، وَعَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ (2) الطاهِرِینَ.

وَبَعْدُ، فَقَدْ کُنّا نَظَرْنا مُنَاجَاتَکَ عَصَمَک اللّٰهُ بِالسَّبَبِ الَّذِی وَهَبَهُ اللّٰهُ (3) لَکَ مِنْ أَوْلِیائِهِ، وَ حَرَسَکَ به (4) مِنْ کَیْدِ أَعْدائِهِ، وَ شُفِّعنا ذَلِکَ (5) الْآنَ مِنْ مُسْتَقَرٍّ لَنا یُنْصَبُ فِی شِمْراخٍ (6) مِنْ بَهْماءَ (7) صِرْنا إِلَیْهِ آنِفاً مِنْ غَمالِیلَ (8) أَلْجَأنا (9) إِلَیْهِ السَّبارِیتُ (10) مِنَ الْإِیمَانِ، وَیُوشِکُ أَنْ یَکُونَ هُبُوطُنا (11) إِلَی صَحْصَحٍ (12) مِنْ غَیْرِ بُعْدٍ مِنَ الدَّهْرِ، وَلا تَطَاوُلٍ مِنَ الزَّمانِ، وَیَأْتِیکَ نَبَأٌ مِنَّا (13) یَتَجَدَّدُ لَنا مِنْ حالٍ، فَتَعْرِفُ بِذلِکَ مَا نَعْتَمِدُهُ (14) مِنَ الزُّلْفَةِ إِلَیْنا بِالْأَعْمالِ، وَاللّٰهُ مُوَفِّقُکَ لِذلِکَ بِرَحْمَتِهِ.

فَلْتَکُنْ - حَرَسَکَ اللّٰهُ بِعَیْنِهِ الَّتِی لَاتَنَامُ - أَنْ تُقَابِلَ لِذلِکَ (15) فتنة (16) تسل (17) نُفُوسُ

ص:218

قَوْمٍ حَرَثَتْ باطِلاً لاسْتِرْهابِ الْمُبْطِلِینَ، یَبْتَهِجُ (1) لِدَمارِهَا الْمُؤْمِنُونَ، وَیَحْزَنُ لِذلِکَ الْمُجْرِمُونَ.

وَآیَةُ حَرَکَتِنا مِنْ هَذِهِ اللُّوثَةِ (2) حادِثَةٌ بِالْحَرَمِ الْمُعَظَّمِ، مِنْ رِجْسِ مُنافِقٍ مُذَمَّمٍ، مُسْتَحِلٍّ لِلدَّمِ الْمُحَرَّمِ، یَعْمِدُ بِکَیْدِهِ أَهْلَ الْإِیمانِ، وَلا یَبْلُغُ بِذلِکَ غَرَضَهُ مِنَ الظُّلْمِ (3)وَالْعُدْوَانِ، لِأَنَّنا مِنْ وَراءِ حِفْظِهِمْ بِالدُّعاءِ الَّذِی لا یُحْجَبُ عَنْ (4) مَلِکِ الْأَرْضِ وَالسَّماءِ، فَلْتَطْمَئِنَّ بِذلِکَ مِنْ أَوْلِیائِنا الْقُلُوبُ، وَلِیَثقُوا بِالْکِفایَةِ مِنْهُ وَإِنْ راعَتْهُمْ بِهِمُ الْخُطُوبُ، وَالْعَاقِبَةُ بِجَمِیلِ (5) صُنْعِ اللّٰهِ سُبْحَانَهُ تَکُونُ حَمِیدَةً لَهُمْ، مَا اجْتَنَبُوا الْمَنْهِیَّ عَنْهُ مِنَ الذُّنُوبِ.

وَنَحْنُ نَعْهَدُ إِلَیْکَ أَیُّهَا الْوَلِیُّ الْمُخْلِصُ الْمُجاهِدُ فِینا الظّالِمِینَ - أَیَّدَکَ اللّٰهُ بِنَصْرِهِ الَّذِی أَیَّدَ بِهِ السَّلَفَ مِنْ أَوْلِیَائِنا الصّالِحِینَ - أَنَّهُ مَنِ اتَّقی رَبَّهُ مِنْ إِخْوانِکَ فِی الدِّینِ وَأخرجَ مِمّا عَلَیْهِ إلیٰ مُسْتَحِقّیهِ (6) کَانَ آمِناً مِنَ الْفِتْنَةِ الْمُبطِلَةِ (7)، وَمِحَنِهَا الْمُظْلِمَةِ الْمُضِلَّةِ، (8) وَمَنْ بَخِلَ مِنْهُمْ بِمَا أَعارَهُ اللّٰهُ مِنْ نِعْمَتِهِ عَلَی مَنْ أَمَرَهُ بِصِلَتِهِ فَإِنَّهُ یَکُونُ

ص:219

خَاسِراً بِذَلِکَ لِأُولاهُ وَآخِرَتِهِ، وَلَوْ أَنَّ أَشْیَاعَنَا - وَفَّقَهُمُ اللّٰهُ لِطَاعَتِهِ - عَلَی اجْتِمَاعٍ مِنَ الْقُلُوبِ فِی الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ عَلَیْهِمْ لَمَا تَأَخَّرَ عَنْهُمُ الْیُمْنُ بِلِقَائِنَا، وَلَتَعَجَّلَتْ لَهُمُ السَّعَادَةُ بِمُشَاهَدَتِنَا، عَلَی حَقِّ الْمَعْرِفَةِ وَ صِدْقِهَا مِنْهُمْ بِنَا، فَمَا یَحْبِسُنَا عَنْهُمْ إلّامَا یَتَّصِلُ بِنَا مِمَّا نَکْرَهُهُ وَلا نُؤْثِرُهُ مِنْهُمْ، وَاللّٰهُ الْمُسْتَعانُ، وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَکِیلُ، وَصَلاتُهُ عَلَی سَیِّدِنَا الْبَشِیرِ النَّذِیرِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِینَ وَسَلَّمَ.

وَکَتَبَ فِی غُرَّةِ شَوّالٍ مِنْ سَنَةِ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

نسخة التّوقیع بالید العلیا صلوات اللّٰه علی صاحبها:

هَذا کِتَابُنا إِلَیْکَ أَیُّهَا الْوَلِیُّ الْمُلْهَمُ لِلْحَقِّ الْعَلِیّ، بِإِمْلائِنا وَخَطِّ ثِقَتِنا، فَأَخْفِهِ عَنْ کُلِّ أَحَدٍ، وَاطْوِهِ، وَاجْعَلْ لَهُ نُسْخَةً تطلِعُ عَلَیْها مَنْ تَسْکُنُ إِلَی أَمانَتِهِ مِنْ أَوْلِیائِنا شَمِلَهُمُ اللّٰهُ بِبَرَکَتِنا إِنْ شاءَ اللّٰهُ. [ وَ ] الْحَمْدُ للّٰهِ ِ، وَالصَّلاةُ عَلی سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ النبیّ (1)وَآلِهِ الطّاهِرِینَ (2).

فاعتللت علّة صعبة خفت منها علی نفسی، ولم یتهیّأ لی ما قصدت له، فاستنبت المعروف بابن هشام وأعطیته رقعة مختومة، أسأل فیها عن مدّة عمری، وهل تکون المنیّة فی هذه العلّة أم لا؛ وقلت: همّی إیصال هذه الرقعة إلی واضع الحجر فی مکانه، وأخذ جوابه، وإنّما أندبک لهذا.

فقال المعروف بابن هشام: لمّا حصلت بمکّة وعزم علی إعادة الحجر بذلت لسدنة البیت جملةً تمکّنتُ معها من الکون بحیث أری واضع الحجر فی مکانه، وأقمت معی منهم من یمنع عنّی ازدحام النّاس، فکلّما عمد إنسانٌ لوضعه اضطرب ولم یستقم، فأقبل غلامٌ أسمر اللّون، حسَن الوجه، فتناوله و وضعه فی مکانه فاستقام کأنّه لم یزل عنه، وعلت لذلک الأصوات، وانصرف خارجاً من الباب، فنهضت من مکانی أتبعه وأدفع النّاس عنّی یمیناً وشمالاً، حتّی ظُنّ بِی الاختلاط فی العقل، والنّاس یفرِجون لی (1) وعینی لا تفارقه حتّی انقطع عن النّاس، فکنت اسرع السیر خلفه، وهو یمشی علی تُؤدة (2) السّیر ولا ادرکه.

فلمّا حصل بحیث لا أحدٌ یراه غیری وقف والتفت إلیَّ فقال:

هَاتِ مَا مَعَکَ.

فناولته الرّقعة. فقال من غیر أن ینظر فیها (3):

قُلْ لَهُ: لا خَوْفَ عَلَیْکَ فِی هَذِهِ الْعِلَّةِ، وَیَکُونُ (4) مَا لابُدَّ مِنْهُ بَعْدَ ثَلاثِینَ سَنَةً.

قال: فوقع علیَّ الزّمع (5) حتّی لم اطق حراکاً، وترکنی وانصرف.

ص:221

قال أبو القاسم: فأعلمنی (1) بهذه الجملة.

فلمّا کان سنة سبعٍ (2) وستّین اعتلّ أبو القاسم فأخذ ینظر فی أمره وتحصیل جهازه إلی (3) قبره، فکتب وصیّته، واستعمل الجدّ فی ذلک.

فقیل له: ما هذا الخوف ونرجو أن یتفضّل اللّٰه تعالی بالسّلامة، فما علیک مخوفة (4)!

فقال: هذه السّنة الّتی خُوِّفتُ فیها. فمات فی علّته (5).

ورواه السیّد ابن طاووس فی «فرج المهموم» عن الراوندی (6).

ورواه الإربلی فی «کشف الغمّة» عن الخرائج والجرائح (7).

خلفاء رسول اللّٰه.

فتأمّل الوالی فرأی الکتابة من أصل الرمّانة بحیث لا یحتمل عنده أن یکون من صناعة بشر، فتعجّب من ذلک وقال للوزیر: هذه آیة بیّنة وحجّة قویّة علی إبطال مذهب الرافضة، فما رأیک فی أهل البحرین؟

فقال له: أصلحک اللّٰه، إنّ هؤلاء جماعة متعصّبون، ینکرون البراهین، وینبغی لک أن تُحضرهم وتُریهم هذه الرمّانة، فإن قبلوا ورجعوا إلی مذهبنا کان لک الثواب الجزیل بذلک، وإن أبوا إلّاالمُقام علی ضلالتهم فخیّرهم بین ثلاث: إمّا أن یؤدّوا الجزیة وهم صاغرون، أو یأتوا بجواب عن هذه الآیة البیّنة التی لا محیص لهم عنها، أو تقتل رجالهم وتسبی نساءهم وأولادهم وتأخذ بالغنیمة أولادهم.

فاستحسن الوالی رأیه، وأرسل إلی العلماء والأفاضل الأخیار وأراهم الرمّانة وأخبرهم بما رأی فیهم إن لم یأتوا بجوابٍ شافٍ...

فقال کبراؤهم: أمهلنا ثلاثة أیام... فاجتمعوا فی مجلسٍ وأجالوا الرأی فی ذلک، فاتّفق رأیهم علی أن یختاروا من صلحاء البحرین وزهّادهم عشرة، ففعلوا، ثمّ اختاروا من العشرة ثلاثة، فقالوا لأحدهم: اخرج اللیلة إلی الصحراء واعبد اللّٰه فیها واستغث بإمام زماننا وحجّة اللّٰه علینا لعلّه یبیّن لک ما هو المخرج من هذه الداهیة الدهماء. فخرج وبات طول لیلته متعبّداً خاشعاً داعیاً باکیاً یدعو اللّٰه ویستغیث بالإمام علیه السلام ، حتّی أصبح ولم یرَ شیئاً فأتاهم وأخبرهم. فبعثوا فی اللیلة الثانیة الثانی منهم، فرجع کصاحبه ولم یأتهم بخبر، فازداد قلقهم وجزعهم. فأحضروا الثالث وکان تقیّاً فاضلاً اسمه محمّد بن عیسی، فخرج الیلیة الثالثة حافیاً حاسر الرأس إلی الصحراء، وکانت لیلة مظلمة، فدعا وبکی، وتوسّل إلی اللّٰه تعالی فی خلاص هؤلاء المؤمنین وکشف هذه البلیّة عنهم، واستغاث بصاحب الزمان.

فلمّا کان آخر اللیل إذا هو برجل یخاطبه ویقول: یا محمّد بن عیسی، ما لی

ص:223

أراک علی هذه الحالة، ولماذا خرجت إلی هذه البریّة؟

فقال له: أیّها الرجل دعنی فإنّی خرجت لأمرٍ عظیمٍ وخطبٍ جسیم لا أذکره إلّا لإمامی، ولا أشکوه إلّاإلی من یقدر علی کشفه عنّی.

فقال: یا محمّد بن عیسی، أنا صاحب الأمر فاذکر حاجتک.

فقال: إن کنت هو فأنت تعلم قصّتی ولا تحتاج إلی أن أشرحها لک.

فقال له: نعم، خرجت لما دهمکم من أمر الرمّانة، وما کُتب علیها، وما أوعدکم الأمیر به.

قال: فلمّا سمعت ذلک توجّهت إلیه وقلت له: نعم یا مولای، قد تعلم ما أصابنا، وأنت إمامنا وملاذنا والقادر علی کشفه عنّا.

فقال صلوات اللّٰه علیه: یا محمّد بن عیسی، إنّ الوزیر لعنه اللّٰه فی داره شجرة رمّان فلمّا حملت تلک الشجرة صنع شیئاً من الطین علی هیئة الرمّانة وجعلها نصفین، وکتب فی داخل کلّ نصف بعض تلک الکتابة، ثم وضعهما علی الرمّانة وشدّهما علیها وهی صغیرة فأثّر فیها وصارت هکذا.

فإذا مضیتم غداً إلی الوالی، فقل له: جئتک بالجواب، ولکنّی لا ابدیه إلّافی دار الوزیر، فإذا مضیتم إلی داره فانظر عن یمینک، تری فیها غرفة، فقل للوالی:

لا اجیبک إلّافی تلک الغرفة، وسیأبی الوزیر عن ذلک، وأنت بالغ فی ذلک ولا ترض إلّابصعودها، فإذا صعد فاصعد معه، ولا تترکه وحده یتقدّم علیک، فإذا دخلت الغرفة رأیت کوّة فیها کیس أبیض، فانهض إلیه وخذه فتری فیه تلک الطینة التی عملها لهذه الحیلة، ثمّ ضعها أمام الوالی، وضع الرمّانة فیها لینکشف له جلیّة الحال.

وأیضاً یا محمّد بن عیسی قل للوالی: إنّ لنا معجزة اخری، وهی أنّ هذه الرمّانة لیس فیها إلّاالرماد والدخان، وإن أردت صحة ذلک فأْمر الوزیر بکسرها، فإذا

ص:224

کسرها طار الرماد والدخان علی وجهه ولحیته.

فلمّا سمع محمّد بن عیسی ذلک من الإمام فرح فرحاً شدیداً، وقبّل بین یدی الإمام صلوات اللّٰه علیه وانصرف إلی أهله بالبشارة والسرور، فلمّا أصبحوا مضوا إلی الوالی ففعل محمّد بن عیسی کلّ ما أمره الإمام، وظهر کلّ ما أخبره، فالتفت الوالی إلی محمّد بن عیسی وقال له: من أخبرک بهذا، فقال: إمام زماننا وحجّة اللّٰه علینا. فقال: ومن إمامکم؟ فأخبره بالأئمّة واحداً بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الأمر صلوات اللّٰه علیهم (1)...

وسیأتی تمام الحکایة والدعاء فی باب الأدعیة والزیارات المنسوبة إلیه علیه السلام (1).

أحد... وهو:

بسم اللّٰه الرحمن الرحیم، ربِّ أسألک مدداً روحانیّاً تقوّی به قُوی الکلّیّة والجزئیّة (1)...

وسیأتی بتمامه فی باب الأدعیة والزیارات المرویّة عنه علیه السلام (2).

هذا، وقد نُسبت إلیه عجّل اللّٰه فرجه کلمات وأقوال ضمن حکایات نکتفی هنا بذکر مصادرها، وهی:

1 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 297/53 حکایة 50 ، فیما جری للشیخ محمّد حفید الشهید الثانی رحمهما اللّٰه أثناء الطواف.

2 - قصص الأنبیاء للتنکابنی: 399، فی حکم الجنین فی بطن امّه المتوفّاة.

3 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 294/53 حکایة 48، فیما جریٰ بین زائر حرم العسکریّین علیهما السلام وبین ظلم المزوّر.

4 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 299/53 حکایة 52 ، فیما جری للحاجّ الذی افتقد قافلته فی الطریق لنومه ورحیل رکبه عنه وقد استغاث بالمهدیّ علیه السلام .

5 - روضة المتّقین: 419/4، ما رآه الشیخ محمّد تقی المجلسی رحمه الله بین الیقظة والنوم.

6 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 245/53 حکایة 18، فی قصة الرجل الذی ترک مسجد السهلة فی المرّة الأربعین من لیلة الأربعاء.

7 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 274/53 حکایة 39، فی قصّة خادم مشهد العسکریّین علیهما السلام المؤذی للزوّار.

8 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 280/53 حکایة 43، ما جریٰ للعلّامة السیّد محمّد باقر الحسینی القزوینی أیّام الطاعون الذی ألمّ بأرض العراق فی عام 1186ه .

9 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 261/53 حکایة 30، فی قصّة التاجر البحرینی الذی لم یمکنه إطعام جمع من المؤمنین .

10 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 296/53 حکایة 49، فیما جریٰ للشهید الأوّل رحمه الله فی سفرة من دمشق إلی مصر .

11 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 248/53 حکایة 20، فیما جری علی السیّد محمّد العاملی رحمه الله فی وطنه من جور وفقر إلی انتهی أمره إلی مجاورة النجف الأشرف.

12 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 259/53 حکایة 29، فی قصّة الرجل البغدادی

ص:228

الصالح الّذی نجا لوحدة من غرق السفینة وانتقاله إلی حدیقة غنّاء.

13 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 307/53 حکایة 57، فی قصّة الرجل الذی نجا من تقلّب أمواج البحر حیث أوقعته علی جبلٍ فی الساحل ورأیٰ ما رأیٰ من النعیم الأوفیٰ.

14 - کشف الغمّة: 287/3، فی قصّة شفاء السیّد الزیدیّ المذهب.

15 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 286/53 حکایة 45، فی قصّة العالم الربّانی السیّد مهدی القزوینی وقبر أبی یعلی حمزة بن القاسم العلوی.

16 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 288/53 حکایة 46، فیما اتّفق للسیّد مهدی القزوینی من ویلات عند سفره من الحلّة إلی کربلاء لإدراک زیارة الحسین علیه السلام لیلة النصف من شعبان.

17 - لؤلؤة البحرین: 160، فی قصّة الرجل الذی سأل الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی عن أیّ الآیات من القرآن فی المواعظ أعظم؟

18 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 257/53 حکایة 28، فی قصّة الشیخ الدُخنی.

19 - بحارالأنوار: 71/52 ح 55، فی قصّة المرأة التی عمیت فی مقام إبراهیم علیه السلام وشفیت فی مقام صاحب الزمان علیه السلام فی الحلّة.

20 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 331/53، فی عتاب السیّد حیدر الحلّی فی شعره للحجّة.

21 - إلزام الناصب: 74/2 حکایة 39، فی قصّة سفر المؤلّف رحمه الله من کربلاء إلی النجف وتوسّله بالحجّة علیه السلام لسوء الأحوال الجویّة وتراکم السُحب السود واشتداد الأمطار الغزیرة ونزول الحالوب الشدید ممّا أدّی إلی هلاک بعض الناس والمواشی والأنعام.

22 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 234/53 حکایة 9، فیما جری للسیّد محمّد مهدی بحرالعلوم فی مسجد السهلة.

23 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 252/53 حکایة 22، فی قصّة للکتاب الذی استعاره العلّامة الحلّی ممّن تتلمذ علیه فی بعض الفنون وهو من علماء أهل السنّة .

24 - بحار الأنوار: 74/52 ح 55، فی قصّة المرأة الصالحة الّتی أذهب اللّٰه عنها العمی .

ص:229

25 - روضة المتّقین: 451/5، فیما شاهده المؤلّف رحمه الله فی حرم مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام بین النوم والیقظة.

26 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 293/53 حکایة 47، فی قصّة إیمان یاقوت الذی کان والده من المخالفین واُمّه من أهل الإیمان.

27 - الخرائج والجرائح: 480/1 ح 21، فی قصّة رجل دُفِع إلیه حجّة یحجّ بها عن صاحب الزمان علیه السلام وعند خروجه إلی الحجّ دفع شیئاً منها إلی ابنه الفاسق الشارب للخمر .

28 - إثبات الهداة: 710/2 ح 165 -170، فیما رآه المؤلّف رحمه الله فی النوم من المعجزات للمهدیّ علیه السلام .

29 - المختار من کلمات الإمام المهدیّ علیه السلام : 398/2، فی رؤیة السیّد باقر الرضوی الهندی للمهدیّ المنتظر علیه السلام فی المنام.

30 - المختار من کلمات الإمام المهدیّ علیه السلام : 573/2، فی رؤیة الشیخ أحمد آل قفطان للمهدیّ الموعود علیه السلام فی المنام.

31 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 230/53، فی سبب بناء مسجد جمکران بقم المقدّسة.

32 - الدعوات للراوندی: 156 ح 424، ماء الهندباء لمن یصعب علیه القیام لصلاة اللیل.

33 - الدعوات للراوندی: 191 ح 530 . فی أثر الاستغاثة بالمهدیّ الموعود علیه السلام .

34 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 249/53 حکایة 21، فیما اتّفق للسیّد محمّد العاملی رحمه الله من مصائب عند رجوعه من مشهد الرضا علیه السلام ونجاته منها.

35 - ریاض العلماء: 504/5، فی حکایة غریبة وقعت فی المسجد العتیق بهمدان بین عالم اثنی عشری وعالم سنّی أدّت إلی تشیّع العالم السنّی .

36 - جنّة المأوی المطبوع مع البحار: 202/53 الحکایة الاُولی، فی علّة استبصار محمود الفارسی والزواج من امرأة مؤمنة صالحة.

ص:230