ص :2

المقدمة :

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمدلله الذی فضَّل العالِمین علی العالَمین، و حباهم مواریث الأنبیاء، و فضَّل مدادهم علی دماء الشهداء.

والصلاة و السلام علی خیر بریّته خاتم الرواة عن ربّ السماوات، محمد و آله المیامین الهداة.

والرحمة والرضوان علی علماء الشریعة، و شیوخ الشیعة، حملة أخبار الأئمة الهادین، و نقلة آثارهم عن جدِّهم الصادق الأمین.

و بعد فهذه رسالة شریفة تتعلَّق بترجمة أحد أعلام الشیعة و عیونهم، و من کبار مشایخ القمیین و أوثقهم، ألا و هو الشیخ أحمد بن إسحاق الأشعری القمی رضی الله عنه الذی کان قد أدرک من الأئمة علیهم السلام الجواد، و الهادی، و العسکری - صلوات اللّٰه علیهم - ، و تشرَّف بلقاء و زیارة إمام العصر و الزمان الحجة ابن الحسن العسکری سلام اللّٰه علیه فی صغره، و کان من جملة و کلائه عجَّل اللّٰه فرجه و ممّن تصدّر التوقیعات له من ناحیته.

و کانت وفاة هذا الشیخ المعظَّم رضی اللّٰه عنه فی أیام الغیبة الصغری فی مدینة حلوان «سر پل ذهاب» وذلک حین عودته من مکة المکرَّمة.

فعلی هذا و نظراً إلی منزلة هذا الشیخ من قبل إمام العصر و الزمان عجَّل اللّٰه فرجه و أهمیّة شخصیته من الناحیة المعنویة والعلمیة، وبإلحاح بعض الإخوة الأعزّه فقد قمنا بتدوین و تحریر هذه الرسالة الخاصة حول حیاته المُعطّرة و سیرته الحمیدة.

ص:3

فلمحققی مؤسستنا المحترمین فائق التقدیر و خالص الإمتنان للجهد الذی بذلوه لتحریر هذه الرسالة و تنقیحها، داعین اللّٰه سبحانه وتعالی لهم مزید التوفیق و جزیل الأجر.

کما و نشکر فی هذا الصدد کلّاً من:

وزارة الثقافة و الارشاد الإسلامی،

و لجنة حمایة فعالیات المؤسسات الثقافیة و الفنیة فی قسم المعارف،

و مؤسسة فلاح الثقافیة.

و صلی اللّٰه علی محمّد سید الأنبیاء و المرسلین و آله الطیبین الطاهرین، و آخر دعوانا أن الحمدللّٰه ربِّ العالمین.

مؤسسه الإمام الهادی علیه السلام

4 ذی القعدة 1428 ه .ق

الموافق 24 آبان 1386 ه .ش

قم المقدّسة

ص:4

أسلم وهاجر جماعة منهم من بلادهم - ویقال کانوا خمسین رجلاً - فوافق قدومُهم المدینة قدومَ أهل السفینتین من أرض الحبشة، منهم عبداللّٰه بن قیس أبو موسی الأشعری وإخوته: أبو بردة وأبو رهم، وأبوعامر، ومحمد عبید أبو عامر، وغیرهم ممّن أسماهم محمّد بن سعد فی الطبقات الکبری (1)، وابن عبد البرّ فی الاستیعاب (2)وغیرهم من مؤلّفی کتب الرجال.

ثمّ هاجر بعضهم إلی الکوفة واستوطنوها، منهم السائب بن مالک کما فی رجال النجاشی قائلاً: «وکان السائب بن مالک وفد إلی النبی صلی الله علیه و آله وأسلم وهاجر إلی الکوفة وأقام بها» (3).

وقال السمعانی تحت عنوان «القمّی»... هی بلدة بین أصبهان وساوة، کبیرة غیر أنّ أکثر أهلها الشیعة، وبنیت هذه المدینة زمن الحجّاج بن یوسف سنة ثلاث وثمانین، وذلک لأنّ عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث بن... کان أمیر سجستان من جهة الحجّاج، وخرج علیه... وجرت بینهما وقائع وحروب، حتی انهزم عبدالرحمن ورجع إلی کابل، وقتل أکثر عسکره، وهرب جماعة منهم، وکانت إخوة من بنی الأشعر یقال لهم: عبداللّٰه، وأحوص، واسحاق، ونعیم، وعبد الرحمن - بنو سعد بن مالک بن عامر الأشعری - وقعوا إلی الناحیة الّتی بُنیت بها قم، وکان مقدّمهم عبداللّٰه، ویُعرف بعبداللّٰه سعدان، وکانت فی تلک الناحیة قری سبعة... فنزل الإخوة علی طرف نهر، ونصبوا کساءً علی خُشُب وأقاموا؛ فلمّا سمعت أقرباؤهم بذکرهم اتّصلوا بهم، وقتلوا رؤساء تلک القری واستولوا علیها... وسمّیت البلدة باسم قریة واحدة وهی «کمیدان»، فاسقطوا بعض الحروف للإیجاز والإختصار، وأبدلوا الکاف بالقاف علی ما جرت به عادة العرب، وسمّوا الموضع بقمّ. وکان لعبداللّٰه سعدان بالکوفة ابن یُسمّی موسی وانتقل إلی قمّ، وهو الذی أظهر مذهب الشیعة بها (1).

وکذا قال الحموی فی معجمه باختلاف یسیر. وفیه أنّ أهلها کلّهم شیعة إمامیّة (2).

وقال ابن حزم فی ترجمة الأشعر: ولد الأشعر الجماهر، والأتغم، والأرغم و...

منهم أبو موسی عبداللّٰه بن قیس بن سلیم بن حصّار بن حرب بن عامر بن غنم بن بکر بن عامر بن عدی بن وائل بن ناجیة بن الجماهر بن الأشعر، وإخوته أبو رهم وإبراهیم و...، وعمّه أبو عامر بن سلیم، وصهره السائب بن مالک بن عامربن هانئ بن جهاف بن کلثوم بن قرعب بن زفر بن زحران بن ناجیة بن الجماهر، کان له شرف، قُتل مع المختار، وکان علی شرطته، ومن ولده بقم: القائد المشهور الرافضی علی بن موسی بن طلحة بن محمد بن السائب بن مالک المذکور، وابن أخیه عبداللّٰه بن سعد بن مالک، وولده بقم لهم بها رئاسة (3).

ص:7

وذکر النجاشی فی رجاله والشیخ الطوسی فی الفهرست فی ترجمة أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری أنّ أوّل من سکن قم من آبائه سعدُ بن مالک بن الأحوص (1).

وروی أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: اللّهمّ اغفر للأشعریّین صغیرهم وکبیرهم (1).

قال المجلسی: ثمّ ذکر أخباراً کثیرة فی فضائلهم ثمّ قال: من مفاخرهم أنّ أوّل من أظهر التشیّع بقم، موسی بن عبداللّٰه بن سعد الأشعری.

ومنها أنّه قال الرضا علیه السلام لزکریّا بن آدم بن عبداللّٰه بن سعد الأشعری: إنّ اللّٰه یدفع البلاء بک عن أهل قم، کما یدفع البلاء عن أهل بغداد بقبر موسی بن جعفر علیهما السلام .

ومنها أنّهم وقفوا المزارع والعقارات الکثیرة علی الأئمة علیهم السلام .

ومنها أنّهم أوّل من بعث الخمس إلیهم.

ومنها أنّهم علیهم السلام أکرموا جماعة منهم بالهدایا والتحف والأکفان، کأبی جریر زکریّا بن إدریس، وزکریّا بن آدم، وعیسی بن عبداللّٰه بن سعد وغیرهم... (2)

ویروی عنه: علیّ بن بزرج (1)، ومحمّد بن أبی عُمیر (2)، وسهل بن الیسع بن عبداللّٰه الأشعری (3).

ص:10

وعیسی (1)،

ص:12

وموسی (1)، والیسع (2)، ویعقوب (3)،

أبناء عبداللّٰه الأشعری القمّی (4).

ص:13

الزکاة الدرهمین والثلاثة؟ فکتب: افعل إن شاءاللّٰه (1).

وما رواه ابن شهرآشوب قال: دخل أبو عمرو عثمان بن سعید (2) وأحمد بن إسحاق

ص:16

الأشعری وعلیّ بن جعفر الهمدانی (1) علی أبی الحسن العسکری فشکا إلیه أحمد بن إسحاق دَیناً علیه، فقال: یا أبا عمرو - وکان وکیله - ادفع إلیه ثلاثین ألف دینار، وإلی

ص:17

علیّ بن جعفر ثلاثین ألف دینار، وخذ أنت ثلاثین ألف دینار (1).

و ما رواه الکلینی عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن إسحاق قال: کتبتُ إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام أسأله عن الرؤیة وما اختلف فیه الناس، فکتب: لا تجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی والمرئیّ هواء... (2).

وما رواه أیضاً عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد قال: کتب أحمد بن إسحاق إلی أبی الحسن علیه السلام أنّ درّة بنت مقاتل توفّیت وترکت ضیعة أشقاصاً (3) فی مواضع وأوصت لسیّدها من أشقاصها بما یبلغ أکثر من الثلث، ونحن أوصیاؤها وأحببنا أن ننهی إلی سیّدنا، فإن هو أمر بإمضاء الوصیّة علی وجهها أمضیناها، وإن أمر بغیر ذلک انتهینا إلی أمره فی جمیع ما یأمر به إن شاء اللّٰه. قال: فکتب علیه السلام بخطّه: لیس یجب لها من ترکتها إلّاالثلث، وإن تفضّلتم وکنتم الورثة کان جائزاً لکم إن شاء اللّٰه (4).

وما رواه الشیخ عن جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری (5)، عن

ص:18

أبی علی محمد بن همّام الإسکافی (1) قال: حدّثنا عبداللّٰه بن جعفر الحِمیری قال:

حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمّی قال: دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد - صلوات اللّٰه علیه - فی یومٍ من الأیّام فقلت: یا سیّدی أنا أغیب وأشهد ولا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کلّ وقت، فقول مَن نقبل وأمر مَن نمتثل؟ فقال لی صلوات اللّٰه علیه: هذا أبو عمرو الثقة الأمین، ما قاله لکم فعنّی یقوله، وما أدّاه إلیکم فعنّی یؤدّیه... (2).

وما رواه الکلینی بسندٍ صحیحٍ عن أبی علی أحمد بن إسحاق، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته وقلت: مَن اعامل - أو عمّن آخد - وقول مَن أقبل؟ فقال له: العَمری ثقتی، فما أدّی إلیک عنّی فعنّی یؤدّی، وما قال لک عنّی فعنّی یقول، فاسمع له وأطع، فإنّه الثقة المأمون... (3).

القائم علیهما السلام (1)وممّا ورد من الأخبار المؤیّدة لما ذکر:

ما رواه الکلینی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن إسحاق أنّه قال: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام فسألته أن یکتب، لأنظر إلی خطّه فأعرفه إذا ورد. فقال: نعم، ثمّ قال:

یا أحمد إنّ الخطّ سیختلف علیک من بین القلم الغلیظ إلی القلم الدّقیق، فلا تشکّنّ. ثمّ دعا بالدواة فکتب وجعل یستمدّ إلی مجری الدواة، فقلت فی نفسی - وهو یکتب - :

أستوهبه القلم الّذی کتب به. فلمّا فرغ من الکتابة أقبل یحدّثنی وهو یمسح القلم بمندیل الدواة ساعة، ثمّ قال: هاک یا أحمد، فناولنیه. فقلت: جعلت فداک إنّی مغتمّ لشیء یصیبنی فی نفسی، وقد أردت أن أسأل أباک فلم یقض لی ذلک. فقال: وما هو یا أحمد؟ فقلت: یا سیّدی روی لنا عن آبائک أنّ نوم الأنبیاء علی أقفیتهم، ونوم المؤمنین علی أیمانهم، ونوم المنافقین علی شمائلهم، ونوم الشیاطین علی وجوههم. فقال علیه السلام کذلک هو. فقلت: یا سیّدی فإنّی أجهد أن أنام علی یمینی فما یمکننی ولا یأخذنی النّوم علیها. فسکت ساعة ثمّ قال: یا أحمد ادن منّی، فدنوت منه، فقال: أدخل یدک تحت ثیابک. فأدخلتها. فأخرج یده من تحت ثیابه وأدخلها تحت ثیابی فمسح بیده الیمنی علی جانبی الأیسر وبیده الیسری علی جانبی الأیمن - ثلاث مرّات - . فقال أحمد: فما أقدر أن أنام علی یساری منذ فعل ذلک بی علیه السلام ، وما یأخذنی نوم علیها أصلا (2).

وما رواه الکلینی بسندٍ صحیحٍ عن أبی علیّ أحمد بن إسحاق أنّه سأل أبا محمّد علیه السلام وقال: مَن اعامل - أو عمّن آخذ - وقول مَن أقبل؟ فقال له: العَمری وابنه ثقتان، فما أدّیا إلیک عنّی فعنّی یؤدّیان، وما قالا لک فعنّی یقولان؛ فاسمع لهما وأطعهما، فإنّهما الثقتان المأمونان (3).

وما رواه الحسن بن محمّد بن الحسن القمّی فی «تاریخ قمّ» قال: رویت عن مشایخ قم أنّ الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السلام

ص:20

کان بقم یشرب الخمر علانیةً، فقصد یوماً لحاجة باب أحمد بن إسحاق الأشعری - وکان وکیلاً فی الأوقاف بقم - فلم یأذن له ورجع إلی بیته مهموماً.

فتوجّه أحمد بن إسحاق إلی الحجِّ، فلمّا بلغ سرّ من رأی استأذن علی أبی محمّد العسکری علیه السلام فلم یأذن له؛ فبکی أحمد لذلک طویلاً، وتضرّع حتّی أذن له.

فلمّا دخل قال: یا ابن رسول اللّٰه، لم منعتنی الدخول علیک - وأنا من شیعتک وموالیک - ؟ قال علیه السلام : لأنّک طردت ابن عمّنا عن بابک. فبکی أحمد وحلف باللّٰه أنّه لم یمنعه من الدخول علیه إلّالأن یتوب من شرب الخمر. قال: صدقت، ولکن لابُدَّ من إکرامهم واحترامهم علی کلّ حال، وأن لا تحقّرهم ولا تستهین بهم لانتسابهم إلینا، فتکون من الخاسرین.

فلمّا رجع أحمد إلی قمّ أتاه أشرافهم، وکان الحسین معهم، فلمّا رآه أحمد وثب إلیه واستقبله وأکرمه وأجلسه فی صدر المجلس. فاستغرب الحسین ذلک منه واستبدعه وسأله عن سببه فذکر له ما جری بینه وبین العسکری علیه السلام فی ذلک.

فلمّا سمع ذلک ندم من أفعاله القبیحة وتاب منها، ورجع إلی بیته وأهرق الخمور وکسر آلاتها، وصار من الأتقیاء المتورِّعین والصّلحاء المتعبّدین، وکان ملازماً للمساجد معتکفاً فیها حتّی أدرکه الموت، ودفن قریباً من مزار فاطمة - رضی اللّٰه عنهما - (1).

وما رواه الصدوق عن علیّ بن عبداللّٰه الورّاق، عن سعد بن عبداللّٰه، عن أحمد ابن إسحاق بن سعد الأشعری قال: دخلتُ علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام وأنا ارید أن أسأله عن الخلَف من بعده فقال لی مبتدئاً: یا أحمد بن إسحاق، إنّ اللّٰه تبارک وتعالی لم یُخل الأرض منذ خلق آدم علیه السلام ولا یُخلیها إلی أن تقوم الساعة من حجّة للّٰه علی خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الأرض، و به ینزّل الغیث، وبه یُخرج برکات الأرض.

قال: فقلت له: یا ابن رسول اللّٰه فمن الإمام و الخلیفة بعدک؟

فنهض علیه السلام مسرعاً فدخل البیت، ثمّ خرج وعلی عاتقه غلامٌ کأنّ وجهه القمر لیلة

ص:21

البدر، من أبناء الثلاث سنین، فقال: یا أحمد بن إسحاق لولا کرامتک علی اللّٰه عزّ وجلّ وعلی حججه، ما عرضتُ علیک ابنی هذا؛ إنّه سمیّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وکنیّه، الّذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جَوراً وظلماً. یا أحمد بن إسحاق، مثَله فی هذه الاُمّة مثل الخضر علیه السلام ، ومثَله مثل ذی القرنین، واللّٰه لیغیبنّ غَیبةً لا ینجو فیها من الهَلکة إلّامَن ثبّته اللّٰه عزّ وجلّ علی القول بإمامته، ووفّقه فیها للدعاء بتعجیل فرَجه.

قال أحمد بن إسحاق: فقلت له: یا مولای، فهل مِن علامةٍ یطمئنّ إلیها قلبی؟ فنطق الغلام علیه السلام بلسانٍ عربیٍّ فصیح فقال: أنا بقیّة اللّٰه فی أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عین یا أحمد بن إسحاق.

فقال أحمد بن إسحاق: فخرجتُ مسروراً فرحاً، فلمّا کان من الغد عُدتُ إلیه فقلت له: یا ابن رسول اللّٰه لقد عَظُمَ سروری بما مننتَ [به] علیَّ، فما السنّة الجاریة فیه من الخضر وذی القرنین؟ فقال: طول الغَیبة یا أحمد. قلت: یا ابن رسول اللّٰه و إنّ غَیبته لتطول؟

قال: إی وربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، ولا یبقی إلّامَن أخذ اللّٰه عزّ وجلّ عهده لولایتنا، وکتب فی قلبه الإیمان، و أیّده بِرُوحٍ منهُ.

یا أحمد بن إسحاق، هذا أمرٌ من أمر اللّٰه، وسرٌّ من سرِّ اللّٰه، و غیبٌ من غیب اللّٰه؛ فخُذ ما آتَیتکَ واکتمه، وکن من الشاکرینَ، تکن غداً فی علّیّین (1).

وما رواه أیضاً بإسناده إلی علیّ بن أحمد الرازی، عن أحمد بن إسحاق قال:

سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهما السلام یقول: الحمد للّٰه الّذی لم یُخرجنی من الدنیا حتّی أرانی الخلَف من بعدی، أشبه الناس برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله خَلقاً وخُلقاً، یحفظه اللّٰه تبارک وتعالی فی غَیبته، ثمّ یُظهره فیملأ الأرض عدلاً و قسطاً کما ملئت جَوراً و ظلماً (2).

وما رواه عن أبی العبّاس أحمد بن الحسین بن عبداللّٰه بن مهران الآبی الأزدی

ص:22

العروضی، عن أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّی قال: لمّا وُلد الخلف الصالح علیه السلام ورد عن مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیه السلام إلی جدّی أحمد بن إسحاق کتابٌ، فإذا فیه مکتوبٌ بخطّ یده علیه السلام الّذی کان ترد به التوقیعات علیه، وفیه: وُلد لنا مولودٌ، فلیکن عندک مستوراً، وعن جمیع الناس مکتوماً؛ فإنّا لم نُظهر علیه إلّاالأقرب لقرابته، والوالی لولایته. أحببنا إعلامَک لیسرّک اللّٰه به مثل ما (1) سرّنا به. والسلام (2).

وما رواه عن أبیه ومحمّد بن الحسن - رضی اللّٰه عنهما - قالا: حدّثنا عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق قال: دخلت علی مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهما السلام فقال: یا أحمد، ما کان حالکم فیما کان فیه الناس من الشکّ والارتیاب؟

فقلت له: یا سیّدی، لمّا ورد الکتاب لم یبق منّا رجلٌ ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلّا قال بالحقّ.

فقال: احمد اللّٰه علی ذلک یا أحمد، أما علمتم أنّ الأرض لا تخلو من حجّة، وأنا ذلک الحجّة - أو قال: أنا الحجّة - (3).

وما رواه الشیخ الطوسی عن جماعة، عن أبی نعیم نصر بن عصام بن المغیرة الفهری - المعروف بقرقارة - عن أبی سعید المراغی، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق أنّه سأل أبا محمّد علیه السلام عن صاحب هذا الأمر. فأشار بیده. أی إنّه حیٌّ غلیظ الرقبة (4).

وما رواه الصدوق بإسناده عن سعد بن عبداللّٰه القمّی (5) قال: کنتُ امرأً

ص:23

لهجاً (1) بجمع الکتب المشتملة علی غوامض العلوم ودقائقها... إلی أن بُلیتُ بأشدّ النواصب منازعةً وأطولهم مخاصمة وأکثرهم جدلاً وأشنعهم سؤالاً، وأثبتهم علی الباطل قدماً. فقال ذات یوم وأنا اناظره: تبّاً لک ولأصحابک یاسعد، إنّکم معاشر الرافضة... قال سعد: فصدرت عنه مزوّراً (2) قد انتفخت أحشائی من الغضب، وتقطّع کبدی من الکرب، وکنتُ قد اتّخذتُ طوماراً وأثبتُّ فیه نیّفاً وأربعین مسألةً من صعاب المسائل لم أجد لها مجیباً، علی أن أسأل عنها خبیر (3) أهل بلدی أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبی محمّد علیه السلام ، فارتحلتُ خلفه وقد کان خرج قاصداً نحو مولانا بسرّ مَن رأی، فلحقته فی بعض المنازل، فلمّا تصافحنا قال: بخیر لحاقک بی؟ قلتُ: الشوق ثمّ العادة فی الأسولة (4)...

فوردنا سرّ من رأی وانتهینا إلی باب الإمام أبی محمّد علیه السلام ، فخرج الإذن بالدخول علیه، وکان علی عاتق أحمد بن إسحاق جرابٌ قد غطّاه بکساءٍ طبری، فیه مائة وستّون صرّة من الدنانیر والدراهم، علی کلّ صرّة منها ختم صاحبها.

قال سعد: فما شبّهت وجه مولانا أبی محمّد علیه السلام حین غشینا نور وجهه إلّاببدر قد استوفی من لیالیه أربعاً بعد عشر، وعلی فخذه الأیمن غلامٌ یناسب المشتری فی الخلقة والمنظر، علی رأسه فرقٌ بین وفرتین کأنّه ألفٌ بین واوین، وبین یدی مولانا رمّانة ذهبیّة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکّبة علیها، قد کان أهداها إلیه بعض رؤساء أهل البصرة، وبیده قلمٌ إذا أراد أن یسطر به علی البیاض شیئاً

ص:24

قبض الغلام علی أصابعه، فکان مولانا یدحرج الرمّانة بین یدیه ویشغله بردّها کیلا یصدّه عن کتابة ما أراد (1). فسلّمنا علیه، فألطف فی الجواب وأومأ إلینا بالجلوس. فلمّا فرغ من کتبة البیاض الّذی کان بیده، أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طیّ کسائه فوضعه بین یدیه، فنظر الهادی علیه السلام إلی الغلام وقال له: یا بنیّ، فضّ الخاتم عن هدایا شیعتک وموالیک.

فقال: یا مولای، أیجوز أن أمدّ یداً طاهرة إلی هدایا نجسة وأموال رجسة قد شیب أحلّها بأحرمها؟

فقال مولای: یا ابن إسحاق، استخرج ما فی الجراب، لیمیّز ما بین الحلال والحرام منها.

فأوّل صرّة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: هذه لفلان بن فلان من محلّة کذا بقمّ...

ثمَّ قال: یا أحمد بن إسحاق، احملها بأجمعها لتردّها أو توصی بردِّها علی أربابها، فلا حاجة لنا فی شیء منها، وأتنا بثوب العجوز. قال أحمد: وکان ذلک الثوب فی حقیبة لی فنسیته.

فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثوب، نظر إلیّ مولانا أبو محمّد علیه السلام فقال:

ما جاء بک یا سعد؟ فقلت: شوَّقنی أحمد بن إسحاق علی لقاء مولانا...

قال سعد: ثمّ قام مولانا الحسن بن علیّ الهادی علیه السلام للصلاة مع الغلام، فانصرفتُ عنهما وطلبتُ أثر أحمد بن إسحاق، فاستقبلنی باکیاً فقلت: ما أبطأک وأبکاک؟ قال: قد فقدت الثوب الّذی سألنی مولای إحضاره. قلت: لا علیک فأخبره. فدخل علیه مسرعاً، وانصرف من عنده متبسّماً وهو یصلّی علی محمّد وآل محمّد. فقلت: ما الخبر؟ قال:

وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمَی مولانا یصلّی علیه.

ص:25

قال سعد: فحمدنا اللّٰه تعالی علی ذلک، وجعلنا نختلف بعد ذلک الیوم إلی منزل مولانا أیّاماً، فلا نری الغلام بین یدیه. فلمّا کان یوم الوداع، دخلتُ أنا وأحمد بن إسحاق وکهلان من أهل بلدنا وانتصب أحمد بن إسحاق بین یدیه قائماً وقال:

یا ابن رسول اللّٰه، قد دنت الرحلة واشتدَّ المحنة، فنحن نسأل اللّٰه تعالی أن یصلّی علی المصطفی جدِّک، وعلی المرتضی أبیک، وعلی سیّدة النساء امّک، وعلی سیّدَی شباب أهل الجنّة عمّک وأبیک، وعلی الأئمّة الطاهرین من بعدهما آبائک، وأن یصلّی علیک وعلی ولدک، ونرغب إلی اللّٰه أن یُعلی کعبک ویکبت عدوَّک، ولا جعل اللّٰه هذا آخر عهدنا من لقائک.

قال: فلمّا قال هذه الکلمات، استعبر مولانا حتّی استهلّت دموعه وتقاطرت عبراته... (1)

أبیه، عن محمّد بن أبی عبداللّٰه الکوفی أنّه ذکر عدد مَن انتهی إلیه ممّن وقف علی معجزات صاحب الزمان علیه السلام ورآه من الوکلاء ببغداد: العَمری، وابنه، وحاجز، والبلالی، والعطّار. ومن الکوفة: العاصمی. ومن أهل الأهواز: محمّد بن إبراهیم بن مهزیار. ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق... (1).

من الحمّالین رغیفین واُخرجوا، وإذا بیت علیه ستر فنودیتُ منه: یا حسن بن النضر، احمد اللّٰه علی ما منّ به علیک ولا تشکّنّ، فودّ الشیطان أنّک شککت؛ وأخرج إلیَّ ثوبین، وقیل: خذها فستحتاج إلیهما. فأخذتهما وخرجتُ.

قال سعد: فانصرف الحسن بن النضر، ومات فی شهر رمضان وکفّن فی الثوبین (1).

وما رواه الشیخ عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أبی محمّد الرازی قال: کنتُ وأحمد بن أبی عبداللّٰه بالعسکر، فورد علینا رسولٌ مِن قِبل الرجل فقال: أحمد بن إسحاق الأشعری، وإبراهیم بن محمد الهمدانی، وأحمد بن حمزة بن الیسع ثقات (2).

وما رواه الکشّی عن محمّد بن مسعود، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن أبی محمّد الرازی قال: کنتُ أنا وأحمد بن أبی عبداللّٰه البرقی بالعسکر، فورد علینا رسولٌ من الرجل فقال لنا: الغائب العلیل ثقة، وأیّوب بن نوح، وإبراهیم بن محمّد الهمدانی، وأحمد بن حمزة، وأحمد بن إسحاق ثقات جمیعاً (3).

وما رواه الشیخ عن جماعة، عن أبی محمّد هارون، عن محمّد بن همام، عن عبداللّٰه بن جعفر قال: حججنا فی بعض السنین بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فدخلتُ علی أحمد بن إسحاق بمدینة السلام، فرأیتُ أبا عمرو عنده فقلت: إنّ هذا الشیخ - وأشرت إلی أحمد بن إسحاق - و هو عندنا الثقة المرضیّ حدّثنا فیک بکیت وکیت، واقتصصتُ علیه ما تقدّم - یعنی ما ذکرناه عنه من فضل أبی عمرو ومحلّه - وقلت: أنت الآن ممّن لا یُشکّ فی قوله وصدقه، فأسألک بحقّ اللّٰه و بحقّ الإمامین اللذین وثّقاک، هل رأیت ابن أبی محمّد، الّذی هو صاحب الزمان؟ فبکی ثمّ قال: علی أن لا تُخبر بذلک أحداً و أنا حیّ. قلت: نعم. قال: قد رأیته علیه السلام وعنقه هکذا - یرید أنّها أغلظ الرقاب حُسناً وتماماً - .

قلت: فالاسم؟ قال: قد نُهیتم عن هذا (4).

ص:28

وما رواه الصدوق عن أبیه ومحمّد بن الحسن - رضی اللّٰه عنهما - ، عن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری قال: کنتُ مع أحمد بن إسحاق عند العَمری رضی الله عنه فقلت للعَمری: إنّی أسألک عن مسألةٍ کما قال اللّٰه عزّ وجلّ فی قصّة إبراهیم «أوَلم تُؤمن قال بلی ولکن لیطمئنّ قلبی» (1) هل رأیتَ صاحبی؟ فقال لی: نعم، وله عنقٌ مثل ذی - وأومأ بیدیه جمیعاً إلی عنقه - . قال: قلت: فالاسم؟ قال: إیّاک أن تبحث عن هذا فإنّ عند القوم أنّ هذا النسل قد انقطع (2).

وما رواه الکلینی بإسناده إلی عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری قال: اجتمعتُ أنا والشیخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق، فغمزنی أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلَف.

فقلت له: یا أباعمرو إنّی ارید أن أسألک عن شیءٍ وما أنا بشاکّ فیما ارید أن أسألک عنه، فإنّ اعتقادی ودینی أنّ الأرض لا تخلو من حجّة... قال: سل حاجتک. فقلت له: أنت رأیت الخلَف بعد أبی محمّد علیه السلام ؟ فقال: إی واللّٰه، ورقبته مثل ذا - وأومأ بیده - . فقلت له:

فبقیَت واحدةٌ. فقال لی: هات. قلت: فالاسم؟ قال: محرّمٌ علیکم أن تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی؟ فلیس لی أن احلّل ولا احرّم، ولکن عنه علیه السلام ، فإنّ الأمر عند السلطان أنّ أبا محمّد مضی ولم یخلّف ولداً، وقسّم میراثه وأخذه مَن لا حقّ له فیه، وهو ذا عیالُه یجولون لیس أحدٌ یجسر أن یتعرّف إلیهم أو یُنیلهم شیئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتّقوا اللّٰه وأمسکوا عن ذلک (3).

وما رواه الخصیبی عن أبی العباس بن حیوان، وأبی علیّ الصائغ: أنّ جعفراً کتب إلی أحمد بن إسحاق القمّی یطلب منه ما کان یحمله من قم إلی أبی محمّد علیه السلام وأکثر من ذلک، واجتمع أهل قم وأحمد بن إسحاق وکتبوا له کتاباً جواباً لکتابه، وضمّنوه مسائل یسألونه عنها، وقالوا تُجیبنا عن هذه المسائل کما سألوا عنها سلفنا إلی آبائک علیهم السلام فأجابوا عنها بأجوبة، وهی عندنا نقتدی بها ونعمل علیها، فأجبنا عنها مثل ما أجاب

ص:29

آباؤک المتقدّمون علیهم السلام حتّی نحمل إلیک [الحقوق] الّتی کنّا نحملها إلیهم، فخرج الرجل حتّی قدم العسکر، فأوصل إلیه الکتاب وأقام علیه مدّة یسأل عن جواب المسائل، فلم یُجب عنها ولا عن الکتاب بشیءٍ منه أبداً (1).

ورد کتاب أحمد بن إسحاق فی السنة التی مات فیها بحُلوان فی حاجتین، فقُضیت له واحدة، وقیل له فی الثانیة: إذا وافیت قم کتبنا إلیک فیما سألت.

وکانت الحاجة أنّه کتب یستعفی من العمل، فإنّه قد شاخ ولا یتهیّأ له القیام به، فمات بحُلوان (2).

إن شاء اللّٰه تعالی.

یا هذا یرحمک اللّٰه، إنّ اللّٰه تعالی لم یخلق الخلق عبثاً ولا أهملهم سُدی، بل خلقهم بقدرته و جعل لهم أسماعاً وأبصاراً وقلوباً وألباباً، ثمّ بعث إلیهم النبیّینَ علیهم السلام مبشّرین ومنذرین، یأمرونهم بطاعته وینهونهم عن معصیته، ویعرّفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم ودینهم، وأنزل علیهم کتاباً و بعث إلیهم ملائکةً، وباین بینهم وبین مَن بعثهم إلیهم بالفضل الّذی جعله لهم علیهم، وما آتاهم من الدلائل الظاهرة والبراهین الباهرة والآیات الغالبة، فمنهم مَن جعل علیه النار برداً وسلاماً واتّخذه خلیلاً، ومنهم مَن کلّمه تکلیماً وجعل عصاه ثعباناً مبیناً، ومنهم مَن أحیا الموتی بإذن اللّٰه وأبرأ الأکمه والأبرص بإذن اللّٰه، ومنهم مَن علّمه منطق الطیر وأُوتی من کلّ شیء، ثم بعث محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم رَحمةً لِلعالَمین، وتمّم به نعمته، وختم به أنبیاءه، وأرسله إلی الناس کافّة وأظهر من صدقه ما أظهر، وبیّن من آیاته وعلاماته ما بیّن، ثمّ قبضه صلی الله علیه و آله و سلم حمیداً فقیداً سعیداً، وجعل الأمر من بعده إلی أخیه وابن عمّه ووصیّه و وارثه علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ثمّ إلی الأوصیاء من ولده واحداً واحداً، أحیا بهم دینه وأتمّ بهم نوره، وجعل بینهم وبین إخوانهم و بنی عمّهم والأدنین فالأدنین من ذوی أرحامهم فرقاناً بیّناً یعرف به الحجّة من المحجوج والإمام من المأموم، بأن عصمهم من الذنوب، وبرّأهم من العیوب، وطهّرهم من الدنس، ونزّههم من اللبس، وجعلهم خزّان علمه ومستودع حکمته وموضع سرّه، وأیّدهم بالدلائل، ولو لا ذلک لکان الناس علی سواء، ولا دعا أمر اللّٰه عزّ وجلّ کلّ أحد، ولما عرف الحقّ من الباطل، ولا العالم من الجاهل.

وقد ادّعی هذا المبطل المفتری علی اللّٰه الکذب بما ادّعاه، فلا أدری بأیّة حالة هی له رجاء أن یتمّ دعواه؟ أبفقهٍ فی دین اللّٰه؟ فواللّٰه ما یعرف حلالاً من حرام، ولا یفرّق بین خطأ و صواب. أم بعلم فما یعلم حقّاً من باطل، ولا محکماً من متشابه، و لا یعرف حدّ الصلاة ووقتها. أم بورعٍ، فاللّٰه شهیدٌ علی ترکه الصلاة الفرض أربعین یوماً، یزعم ذلک

ص:31

لطلب الشعوَذة (1)، ولعلّ خبره قد تأدّی إلیکم، و هاتیک ظروف مُسکرِه منصوبة، و آثار عصیانه للّٰه عزّ وجلّ مشهودة قائمة. أم بآیةٍ فلیأت بها. أم بحجّةٍ فلیُقمها. أم بدلالةٍ فلیذکرها، قال اللّٰه عزّ وجلّ فی کتابه «بِسْمِ اللّٰهِ الرّحْمٰنِ الرّحِیمِ * حم * تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ * مٰا خَلَقْنَا السَّماوٰاتِ وَالْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلّاٰ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّی وَالَّذِینَ کَفَرُوا عَمّٰا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ * قُلْ أَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ ائْتُونِی بِکِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ * وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لٰایَسْتَجِیبُ لَهُ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ * وَإِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَکٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ» (2).

فالتمس - تولّی اللّٰه توفیقک - من هذا الظالم ما ذکرتُ لک وامتحنه وسله عن آیةٍ من کتاب اللّٰه یفسّرها، أو صلاة فریضة یبیّن حدودها وما یجب فیها، لتعلم حاله ومقداره، ویظهر لک عواره (3) ونقصانه، واللّٰه حسیبه.

حفظ اللّٰه الحقّ علی أهله، وأقرّه فی مستقرّه، وقد أبی اللّٰه عزّ وجلّ أن تکون الإمامة فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام . وإذا أذن اللّٰه لنا فی القول ظهر الحقّ واضمحلّ الباطل وانحسر عنکم، وإلی اللّٰه أرغب فی الکفایة، وجمیل الصنع والولایة، وحَسبُنا اللّٰهُ وَنِعمَ الوَکِیل، وصلّی اللّٰه علی محمّدٍ وآل محمّد (4).

1 - أبو سعید المراغی (1).

2 - أحمد بن إدریس بن أحمد، أبو علیّ الأشعری (2).

3 - أحمد بن علی (3).

4 - أحمد بن محمّد بن خالد البرقی (4).

5 - أحمد بن مردویه (5).

ص:33

6 - الحسین بن محمّد بن عامر الأشعری (1).

7 - سعد بن عبداللّٰه (2).

ص:34

8 - عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری (1).

9 - عبداللّٰه بن عامر (2).

10 - علیّ بن إبراهیم بن هاشم (3).

ص:35

11 - علیّ بن أحمد الرازی (1).

12 - علیّ بن الحسن (2).

13 - علیّ بن سلیمان الزراری (3).

ص:36

14 - محمد بن أحمد بن یحیی (1).

15 - محمّد بن جعفر بن بطّة (2).

16 - محمّد بن الحسن الصفّار (3).

ص:37

17 - محمّد بن العلاء الهمدانی الواسطی (1).

18 - محمّد بن یحیی العطّار (2).

19 - یحیی بن محمّد بن جریح البغدادی (3).

2 - بکر بن محمّد الأزدی (1).

ص:39

3 - الحسن بن العبّاس بن الحریش (1).

4 - زکریّا بن آدم (2).

5 - سعدان بن مسلم (3).

ص:40

6 - عبداللّٰه بن میمون (1).

ص:41

7 - القاسم بن یحیی (1).

8 - هاشم الحنّاط (2).

9 - یاسر الخادم (3).

ص:42

الإمام العسکری علیه السلام یضعّف بما قدّمناه (1) وبما سیُذکر: قال الطبری الإمامی: کان أحمد ابن إسحاق القمّی الأشعری الشیخ الصدوق وکیل أبی محمّد، فلمّا مضی أبو محمّد إلی کرامة اللّٰه، أقام علی وکالته مع مولانا صاحب الزمان... إلی أن استأذن فی المسیر إلی قم، فخرج الإذن بالمضیّ، وذکر أنّه لایبلغ إلی قم، وأنّه یمرض ویموت فی الطریق.

فمرض بحلوان (2) ومات ودفن بها رضی الله عنه . وأقام مولانا علیه السلام بعد مضیّ أحمد بن إسحاق الأشعری بسرّ من رأی مدّة، ثمّ غاب (3).

وروی الکشّی عن جعفر بن معروف الکشّی قال: کتب أبو عبداللّٰه البلخی إلیّ یذکر عن الحسین بن روح القمّی، أنّ أحمد بن إسحاق کتب إلیه یستأذنه فی الحجّ، فأذن له وبعث إلیه بثوب. فقال أحمد بن إسحاق: نعی إلیّ نفسی. فانصرف من الحجّ فمات بحلوان.

ثمّ قال الکشّی: أحمد بن إسحاق بن سعد القمّی، عاش بعد وفاة أبی محمّد علیه السلام ، وأتیت بهذا الخبر لیکون أصحّ لصلاحه وما ختم له به (4).

والحمدللّٰه الذی بنعمته تتمّ الصالحات، والصلاة والسلام علی محمّدٍ وآله الطیّبین الطاهرین الهداة.

ص:44

الأحادیث-القائل- الصفحة

«لأنّک طردت ابن عمّنا» لمّا سُئل عن المنع من الدخول علیه سلام اللّٰه علیه-.الحسن العسکری علیه السلام -21

«قد فعل اللّٰه ذلک»-الحسن العسکری علیه السلام- 19

لا یجمع علی امریءٍ بین عثمان وأبی عمرو-الحسن العسکری علیه السلام- 16

«لا تجوز الرؤیة...لما سئل عن رؤیة اللّٰه»-الهادی علیه السلام- 18

«لیس یجب لها من ترکتها إلّاالثلث»-الهادی علیه السلام- 18

«هذا أبو عمرو الثقة الأمین»-الهادی علیه السلام- 19

«هذا إمامکم بعدی»-الحسن العسکری علیه السلام- 17

«هذا من أهل بیت النجباء...»-الصادق علیه السلام- 8

«هذا نجیب قوم نجباء...»-الصادق علیه السلام- 8

«وُلد لنا مولودٌ، فلیکن عندک مستوراً...»-الحسن العسکری علیه السلام -23

«یا أبا عمرو ادفع إلیه ثلاثین ألف دینار»-الهادی علیه السلام -17

«یا أحمد إنَّ الخط سیختلف علیک...»-الحسن العسکری علیه السلام- 20

«یا أحمد بن إسحاق، إنّ اللّٰه تبارک وتعالی لم یُخل الأرض...من حجة»-الحسن العسکری علیه السلام -21

«یا أحمد، ما کان حالکم فیما کان فیه الناس من الشکّ والارتیاب؟»-الحسن العسکری علیه السلام -23

«یا بنیّ، فضّ الخاتم عن هدایا شیعتک...»-الحسن العسکری علیه السلام- 25

«یا حسن بن النضر، احمد اللّٰه علی ما منّ به علیک»-صاحب الزمان علیه السلام -28

یا عیسیٰ بن عبداللّٰه إنَّ اللّٰه عزَّ وجلّ یقول»-الصادق علیه السلام -13

ص:52

16- التوحید: الشیخ الصدوق، مؤسّسة النشر الإسلامی - قم، 1398 ه ق/ 1357 ه ش.

17- جامع الرواة: محمّد بن علیّ الأردبیلی، مکتبة المصطفوی - قم.

18- دلائل الإمامة: محمد بن جریر بن رستم الطبری (الإمامی) منشورات الرضی - قم 1363 ه ش، ط الثالثة، ومنشورات المطبعة الحیدریة - النجف الأشرف، 1383 ه/ 1963 م.

19- الرجال: الحسن بن علیّ بن داود الحلّی، منشورات الرضی - قم، والمطبعة الحیدریة - النجف الأشرف، 1392 ه . ق/ 1972 م.

20- الرجال: ابن الغضائری، دار الحدیث - قم، 1422، ه ق/ 1380 ه ش، ط الاُولی.

21- رجال البرقی: أحمد بن محمّد بن خالد البرقی، مؤسّسة النشر الإسلامی ونشر القیّوم - قم، 1419 ه ، ط الاُولی.

22- رجال الطوسی: الشیخ الطوسی، المطبعة الحیدریة - النجف الأشرف، 1380 ه/ 1961 م، ط الاُولی.

23- رجال العلّامة الحلّی: العلّامة الحلّی مؤسّسة نشر الفقاهة - قم، 1417 ه ، ط الاُولی.

24- رجال الکشّی اختیار معرفة الرجال.

25- رجال النجاشی: النجاشی، مؤسّسة النشر الإسلامی - قم، 1413 ه ، ط الرابعة.

26- زوائد الفوائد: السیّد ابن طاووس، بواسطة (مستدرک الوسائل).

27- الصراط المستقیم: علیّ بن یونس العاملی النباطی البیاضی، المکتبة المرتضویة - قم، 1384 ه ، ط الاُولی.

28- الطبقات الکبری: محمّد بن سعد، دار الفکر للطباعة والنشر - بیروت، 1414 ه/ 1994 م، ط الاُولی.

29- طرائف المقال: السیّد علی أصغر الجابلقی البروجردی، منشورات مکتبة آیة اللّٰه المرعشی - قم، 1410 ه ، ط الاُولی.

30- علل الشرائع: الشیخ الصدوق، المطبعة الحیدریة - النجف الأشرف، 1385 ه/ 1966 م.

31- الغَیبة: الشیخ الطوسی، مکتبة نینوی الحدیثة - طهران.

32- الفهرست: الشیخ الطوسی، مطبعة الرضی - قم، والمکتبة المرتضویة - النجف الأشرف.

33- الفهرست: ابن الندیم، مطبعة الاستقامة - القاهرة.

34- قاموس الرجال: الشیخ محمّد تقی التستری، مؤسّسة النشر الإسلامی - قم.

35- القاموس المحیط: الفیروزآبادی، دار إحیاء التراث العربی - بیروت، 1412 ه/ 1991 م، ط الاُولی.

36- الکافی: الشیخ الکلینی، دار الکتب الإسلامیة - طهران، 1388 ه ، ط الثالثة.

37- کشف الیقین: السیّد ابن طاوس، بواسطة (بحار الأنوار).

38- کمال الدین وتمام النعمة: الشیخ الصدوق، مؤسّسة النشر الإسلامی - قم، 1416 ط الثالثة.

ص:54

39- لسان العرب: ابن منظور الإفریقی المصری، نشر أدب الحوزة - قم، 1405 ه ق./ 1363 ه ش.

40- لسان المیزان: ابن حجر العسقلانی، مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت، 1406 ه/ 1986 م، ط الثانیة، ومطبعة دائرة المعارف النظامیة - الهند، 1329 ه .

41- مجمع البحرین: الطریحی، مکتب نشر الثقافة الإسلامیة، 1408 ه ق/ 1367 ه ش، ط الثانیة.

42- المحتضر: الحسن بن سلیمان الحلّی، بواسطة (مستدرک الوسائل).

43- مختصر بصائر الدرجات: الحسن بن سلیمان الحلّی، المطبعة الحیدریة - النجف الأشرف، 1370 ه/ 1950 م، ط الاُولی.

44- مدینة المعاجز: السیّد هاشم البحرانی، الطبعة الحجریة.

45- مستدرک الوسائل: المیرزا حسین النوری، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام - قم، 1407، ط الاُولی.

46- المصباح المنیر: أحمد بن محمّد الفیّومی، دار الکتب العلمیة - قم، المطبعة الأمیریة - القاهرة، 1928 م، ط السابعة.

47- معالم العلماء: ابن شهرآشوب المازندرانی، دار الأضواء - بیروت.

48- معجم البلدان: یاقوت الحموی، دار إحیاء التراث العربی - بیروت، 1399 ه .

49- معجم رجال الحدیث: السیّد الخوئی، مطبعة الصدر - قم، 1410 ه ق/ 1369 ه ش، ط الرابعة.

50- المناقب: ابن شهرآشوب المازندرانی، المطبعة العلمیة - قم.

51- منتخب الأنوار المضیئة: مؤسّسة الإمام الهادی علیه السلام - قم، 1420 ه ق/ 1378 ه ش، ط الاُولی.

52- من لا یحضره الفقیه: الشیخ الصدوق، مؤسّسة النشر الإسلامی - قم، 1414، ط الثالثة.

53- النجم الثاقب: المیرزا حسین النوری، نشر أنوار الهدی - قم، 1415 ه ، ط الاُولی.

54- نقد الرجال: السیّد مصطفی الحسینی التفرشی، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام - قم، 1418 ه ، ط الاُولی.

55- الهدایة الکبری: الحسین بن حمدان الخُصیبی، مؤسّسة البلاغ - بیروت، 1406 ه/ 1986 م، ط الاُولی.

ص:55