ص :2

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

البُشریٰ فی ذِکر مَنْ حَظِیَ بِرُؤیةِ الحجّةِ الکبری(عجّل اللّٰه تعالی فرجه)

ص:4

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم

نحمده ونستعینه، ونصلّی ونسلّم علی عبده ورسوله، وخیرته من خلقه محمّد، وعلی الأئمّة المیامین من آله، سیّما الحجّة القائم المنتظر عجّل اللّٰه فرجه، وأحظانا برؤیته، وجعلنا من أنصاره وأشیاعه والذابّین عنه.

وبعد، کما هو واضح من اسم هذا الکتاب فهو یتحدّث عن الذین تشرّفوا بلقاء صاحب الزمان صلوات اللّٰه علیه ونالهم فخر زیارته، ویتحدّث عن أخبارهم وحکایاتهم.

وقد تناول قسم من هذا الکتاب أخبار من رآه علیه السلام قبل أن ینال مرتبة الإمامة، أی من بدایة ولادته الشریفة إلی استشهاد أبیه الإمام العسکری علیه السلام . وتطرّق قسم آخر منه لتشرّف البعض بلقائه فی زمن إمامته المبارکة، أی بعد استشهاد والده علیهما السلام ، وهذا القسم أیضاً یتضمّن شطرین: الأوّل یتناول اللقاءات فی زمن الغیبة الصغری وفی عهد السفراء والنوّاب الخاصّین، وأمّا الثانی فیتحدّث عن اللقاءات التی حصلت فی زمن الغیبة الکبری.

وحیث إنّ ولادته علیه السلام وکذلک أیّام حیاته فی جمیع الأدوار التی مرّت علیه کانت بمقتضی الحکمة الإلهیّة مقرونة بالاختفاء والاستتار أو الغیبة عن أعین النظّار، فهنا سؤال یطرح نفسه، و هو: هل هناک من وسیلة تهیّئ لشیعته ومحبّیه رؤیاه؟ وهل سیکون ذلک فی المستقبل أم لا؟

فنقول: فی زمن والده علیهما السلام ومع وجود نفس الشرائط من الاختفاء والاستتار وطبقاً للأحادیث والأخبار الواردة قد حصل ذلک، حیث وضّح الإمام العسکری علیه السلام

ص:5

الأمر وعرّف به فی أیّام طفولته علیه السلام وأراه جماعة من أصحابه وشیعته، وأعلمهم أ نّه الإمام بعده.

أمّا فی زمن الغیبة الصغری فقد کان ارتباطه بشیعته أمراً میسّراً أیضاً، وذلک من خلال سفرائه علیه السلام ، فقد کان الحظوة بوجوده المبارک کما تذکر الروایات والأخبار الواردة ممکناً للبعض، من جملتهم السفراء والنوّاب، وقد تشرّف جمعٌ بملاقاته علیه السلام ونالوا فیض رؤیته المبارکة فی ذلک العصر.

وثمّة تساؤل آخر یطرح نفسه، وهو: هل کان بالإمکان التشرّف بلقیاه علیه السلام فی زمن الغیبة الکبری - أی بعد عصر السفراء - ؟ وإذا کانت رؤیته ممکنة فکیف یمکن توجیه ما ورد فی توقیعه الشریف لآخر سفیر وهو علیّ بن محمّد السمری فی آخر أیّام حیاته من أنّ عصر السفراء سوف ینتهی بمجرّد وفاته وأنّ من ادّعی المشاهدة فکذّبوه؟

وقد جاء ذلک التوقیع بروایة الشیخ الصدوق فی کتابه «کمال الدین وتمام النعمة: 531 ح44» وهذا نصّها: «حدّثنا أبو محمّد الحسن بن أحمد المکتّب قال:

کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفّی فیها الشیخ علیّ بن محمّد السمری قدّس اللّٰه روحه فحضرته قبل وفاته بأیّام، فأخرج إلی الناس توقیعاً نسخته:بسم اللّٰه الرحمن الرحیم، یا علیّ بن محمّد السمری، أعظم اللّٰه أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک وبین ستّة أیّام، فاجمع أمرک ولا تُوص إلی أحدٍ یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة الثانیة (التامّة) فلا ظهور إلّابعد إذن اللّٰه عزّ وجلّ، وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً، وسیأتی شیعتی من یدّعی المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی و الصیحة فهو کاذب مفترٍ، ولا حول ولا قوّة إلّاباللّٰه العلیّ العظیم».

وأورد الشیخ الطوسی أیضاً هذا التوقیع فی کتابه «الغیبة: 395 ح 365». وکلّ واحد من هذین العَلمین قد اختصّ قسماً من کتابه بذکر الذین قد تشرّفوا بحضور الإمام عجّل اللّٰه فرجه ومن رآه بعینه.

ص:6

فقد عقد الشیخ الصدوق فی کمال الدین باباً تحت عنوان «باب من شاهد القائم وکلّمه ورآه». وأورد الشیخ الطوسی أیضاً فی موضعین من کتاب الغیبة أخبار عدّة من الذین رأوا الإمام عجّل اللّٰه فرجه، وذلک فی قسم الأخبار المتعلّقة بولادته وفی فصل «ما روی من الأخبار المتضمّنة لمن رآه وهو لا یعرفه أو عرفه فیما بعد».

والذی أورداه فی کتابیهما یتعلّق غالباً بفترتین: الاُولیٰ فترة أوّل عمره الشریف، أی ما قبل الإمامة، والثانیة تمثّل زمان الغیبة الصغری، وسیأتی ذکر کثیر من الأخبار الواردة فی هذا المجال فی موضع مناسب من هذا الکتاب.

وأمّا ما یتعلّق بالزمن المذکور - أی الغیبة الکبری - فنقول: هناک کثیر من التقاریر والأخبار التی کانت تروی عن رؤیة الإمام بواسطة اناس مختلفین، وعلی الخصوص العلماء والصالحین - وقد تمّ ذکرها فی کتب مختلفة - ، فبملاحظة التوقیع المذکور وما ذکر فیه من قوله: «ألا من ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذّاب مفترٍ» کیف نجمع بین هذا وذلک؟

فللإجابة علی هذا السؤال ومن أجل تنویر الأذهان نکتفی بإیراد ما ذکره جمع من العلماء الأجلّاء فی هذا المجال:

قال السیّد المرتضی فی کتابه «تنزیه الأنبیاء: 235» - فی جواب من قال: «فإذا کان الإمام عجّل اللّٰه فرجه غائباً بحیث لا یصل إلیه أحد من الخلق ولا ینتفع به فما الفرق بین وجوده وعدمه؟» - : أوّل ما نقوله إنّا غیر قاطعین علی أنّ الإمام لا یصل إلیه أحد ولا یلقاه بشر، فهذا أمر غیر معلوم ولا سبیل إلی القطع علیه...

وأیضاً - فی جواب من قال: «إذا کانت العلّة فی استتار الإمام خوفه من الظالمین واتّقاءه من المعاندین فهذه العلّة زائلة فی أولیائه وشیعته، فیجب أن یکون ظاهراً لهم» - قال رحمه الله فی ص 237: ... وقلنا أیضاً: إنّه غیر ممتنع أن یکون الإمام یظهر لبعض أولیائه ممّن لا یخشی من جهته شیئاً من أسباب الخوف، وإنّ هذا ممّا

ص:7

لا یمکن القطع علی ارتفاعه وامتناعه، وإنّما یعلم کلّ واحدٍ من شیعته حال نفسه، ولا سبیل له إلی العلم بحال غیره.

وقال الشیخ الطوسی فی «کتاب الغیبة: 99» مجیباً عن مثل هذا السؤال: إنّا أوّلاً لا نقطع علی استتاره عن جمیع أولیائه، بل یجوز أن یبرز لأکثرهم، ولا یعلم کلّ إنسان إلّاحال نفسه، فإن کان ظاهراً له فعلّته مُزاحة؛ وإن لم یکن ظاهراً علم أنّه إنّما لم یظهر له لأمر یرجع إلیه، وإن لم یعلمه مفصّلاً لتقصیر من جهته.

وقال العلّامة المجلسی فی «بحار الأنوار: 151/52» فی بیان ما ورد فی التوقیع الشریف: لعلّه محمول علی من یدّعی المشاهدة مع النیابة وإیصال الأخبار من جانبه علیه السلام إلی الشیعة علی مثال السفراء، لئلّا ینافی الأخبار التی مضت وسیأتی فیمن رآه، واللّٰه یعلم.

وقال السیّد عبداللّٰه شبّر فی کتابه «الأنوار اللامعة فی شرح الزیارة الجامعة:

35»: لا یقال: کیف یمکن ادّعاء رؤیته علیه السلام فی غیر المنام وقد ورد عنه فی التوقیع لعلیّ بن محمّد السمری علی ما فی الاحتجاج والإکمال: «وسیأتی من شیعتی من یدّعی المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذّاب مفتر» لأنّا نقول: إنّ ذلک محمول علی من یدّعی المشاهدة مع النیابة وإیصال الأخبار من جانبه علیه السلام إلی الشیعة الأبرار علی نحو السفراء والنوّاب، وإلّا فقد استفاضت الأخبار وتظافرت الآثار عن جمع کثیر من الثقات الأبرار من المتقدّمین والمتأخّرین ممّن رأوه وشاهدوه فی الغیبة الکبری، وقد عقد لها المحدّثون فی کتبهم أبواباً علی حدة، وسیّما العلّامة المجلسی رضی الله عنه فی البحار، وصرّح بحمل هذا الخبر ونحوه علی ذلک، لئلّا ینافی سائر الأخبار.

وقال السیّد الأمین فی «أعیان الشیعة: 71/3»: قد جاءت أحادیث دالّة علی عدم إمکان الرؤیة فی الغیبة الکبری، وحُکیت رؤیته علیه السلام عن کثیرین فی الغیبة

ص:8

الکبری، ویمکن الجمع بحمل نفی الرؤیة علی رؤیة من یدّعی المشاهدة مع النیابة وإیصال الأخبار من جانبه علی مثال السفراء، أو بغیر ذلک.

وفی «صراط النجاة: 499/2» لآیة اللّٰه التبریزی نقلاً عن آیة اللّٰه الخوئی فی جواب هذا السؤال: ما تفسیر هذا الحدیث: «من ادّعی الرؤیة فکذّبوه»، وهل یختلف تفسیره بالنسبة للغیبة الصغری والکبری، وهل صحیح أنّه ینسب للإمام الحجّة عجّل اللّٰه فرجه؟ قال: التکذیب راجع إلی من یدّعی النیابة عنه علیه السلام نیابة خاصّة فی الغیبة الکبری، ولا یکون راجعاً إلی من یدّعی الرؤیة بدون دعوی، واللّٰه العالم.

وقال آیة اللّٰه السیستانی فی «الاستفتاءات: 392» فی الجواب عن السؤال المذکور: وردت هذه الجملة فی آخر توقیع للحجّة سلام اللّٰه علیه إلی آخر نائب له علیّ بن محمّد السمری، وقیل فی توجیهها وجوه، منها: أنّه لا یراه أحد بعد ذلک مع معرفة شخصه وإنّما یعرفه بعد قیامه، ومنها: أنّه لا یراه أحد علی وجه النیابة، ومنها:

أنّه لا یراه أحد بصورة مستمرّة، ومنها: أنّه و إن أمکن أن یراه بعض الخواصّ إلّاأنّه لا ینبغی أن یُصدّق ولا ینبغی له أن یذکر.

فیتبیّن ممّا ذُکر أنّ هناک من قد تشرّف بلقائه وحظی برؤیته علیه السلام خلال الأدوار المختلفة من عمره الشریف بما فی ذلک زمن الغیبة الکبریٰ، وأنّ الأخبار التی تشیر إلی تشرّف کثیر منهم بلقائه قد تمّ ذکرها فی الکتب المختلفة التی خطّها علماء کبار ومحدّثون ثقات، أو تنوقلت شفهیاً بواسطتهم أیضاً.

وقد جمعنا فی هذا الکتاب الکثیر من الأخبار المذکورة، وذکرنا قضایا مرتبطة بعدّة من الشخصیّات المعتبرة والمحدّثین الموثّقین والعلماء والصلحاء من الذین استفادوا من هذا الفیض الهادر ونقلوا لنا صوراً حیّةً عن تشرّفهم بین یدیه علیه السلام ، لنضعها بین أیدی منتظریه وشیعته والهائمین بحبّه، آملین أن یکون ذلک خطوة فی تقویة الإیمان وترسیخ العقیدة وزیادة الطمأنینة فی أفئدتهم، وأداةً لإحکام ارتباط هؤلاء المضطرّین المستغیثین بهذا المستغاث الغائب عن عیونهم، الحاضر فی قلوبهم.

ص:9

وممّا تجدر الإشارة إلیه أنّ کثیراً من المؤهّلین والصلحاء من الذین تشرّفوا بلقاء حضرته المبارکة لم یفصحوا عن تشرّفهم هذا، وبملاحظة ما اقتضاه علمهم وتقواهم وصلاحهم الذی یتمتّعون به قد امتنعوا عن إعلان تلک المشاهدة علی الملأ، وإلّا فلدینا أخبار أکثر ممّا ذُکر. ومن ناحیة اخری فهناک العدید من المحتالین والکذّابین علی طول تاریخ غیبة هذا المصلح المنتظر وإلی الوقت الحاضر تحدوهم حوافز شیطانیة، ویعزیهم التطلّع إلی نیل الجاه والرفعة بین الناس وزخرف الحیاة الدنیا، فیدّعون لقاءه و ارتباطهم به علیه السلام ؛ وهناک من الناس من هو جاهل بحقیقة الأمر مع ما یتمتّع به من المحبّة للصاحب الغائب علیه السلام وموالاته له، فنراه یصدّق ما یدّعیه هؤلاء لیکون أداةً لتمریر أهدافهم الدنیئة. فحریّ بنا - نحن المسلمین - أن نتسلّح بالمعرفة والوعی لکی لا نکون جسراً لعبور البضاعة الفاسدة التی یتاجر بها اولئک المفسدون والفاسقون. سائلین المولیٰ جلّ وعلا أن یکحل أعیننا برؤیة الطلعة البهیّة لمولانا صاحب الزمان عجّل اللّٰه تعالی فرجه.

وفی الختام لابدّ من کلمة شکر نتقدّم بها إلی جمیع الأساتذة الکتّاب والمحقّقین الأفاضل الذین ساهموا فی تألیف هذا السفر المبارک، وکذلک نشکر لجنة الدعم والإشراف علی نشاطات المراکز الثقافیة التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی، وکافّة المراکز والشخصیات التی تعاونت معنا فی إصدار هذا الکتاب بهذا الشکل.

والحمد للّٰه أولاً وآخراً.

مؤسّسة الإمام الهادی علیه السلام

قم المقدّسة

ص:10

قالت: فقلت لها: یا بُنیّة، إنّ اللّٰه تعالی سیهب لک فی لیلتک هذه غلاماً سیّداً فی الدنیا والآخرة.

قالت: فخجلت واستحیت، فلمّا أن فرغتُ من صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعی فرقدت، فلمّا أن کان فی جوف اللیل قمت إلی الصلاة، ففرغتُ من صلاتی - وهی نائمة لیس بها حادث - ثمّ جلستُ معقّبة، ثمّ اضطجعت، ثمّ انتبهتُ فزعة وهی راقدة. ثمّ قامت فصلّت ونامت.

قالت حکیمة: وخرجت أتفقّد الفجر، فإذا أنا بالفجر الأوّل کذنَب السِّرحان (1)- وهی نائمة - ، فدخلنی الشکوک، فصاح بی أبومحمّد علیه السلام من المجلس فقال:

لا تعجلی یا عمّة، فهاک الأمر قد قرب.

قالت: فجلست وقرأت «الم السجدة» و«یٰس»، فبینما أنا کذلک إذ انتبهَتْ فزعة، فوثبتُ إلیها فقلت: اسم اللّٰه علیک (2)، ثمّ قلت لها: أتُحسّین شیئاً؟

قالت: نعم یا عمّة.

فقلت لها: اجمعی نفسک واجمعی قلبک، فهو ما قلت لک.

قالت: فأخذتنی فترة وأخذتها فترة، فانتبهت بحسّ سیّدی، فکشفت الثوب عنه فإذا أنا به علیه السلام ساجداً یتلقّی الأرض بمساجده. فضممته إلیّ، فإذا أنا به نظیف متنظّف، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : هلمّی إلیّ ابنی یا عمّة!

فجئت به إلیه، فوضع یدیه تحت ألیتیه وظهره، ووضع قدمیه علی صدره، ثمّ أدلی لسانه فی فیه، وأمرّ یده علی عینیه وسمعه ومفاصله، ثمّ قال: تکلّم یا بنیّ!

فقال: أشهد أن لا إله إلّااللّٰه وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله .

ثمّ صلّی علی أمیر المؤمنین، وعلی الأئمّة علیهم السلام إلی أن وقف علی أبیه ثمّ أحجم.

ص:12

ثمّ قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّة، اذهبی به إلی امّه لیسلّم علیها، وأْتینی به.

فذهبت به فسلّم علیها، ورددته فوضعته فی المجلس. ثمّ قال: یا عمّة، إذا کان یوم السابع فأْتینا.

قالت حکیمة: فلمّا أصبحت جئت لاُسلّم علی أبی محمّد علیه السلام ، وکشفت الستر لأتفقّد سیّدی علیه السلام فلم أره، فقلت: جعلت فداک: ما فعل سیّدی؟

فقال: یا عمّة، استودعناه الذی استودعتْه امّ موسی موسی علیه السلام .

قالت حکیمة: فلمّا کان فی الیوم السابع جئت فسلّمت وجلست، فقال:

هلمّی إلیَّ ابنی.

فجئت بسیّدی علیه السلام وهو فی الخرقة، ففعل به کفعلته الاُولی، ثمّ أدلی لسانه فی فیه کأنّه یغذیه لبناً أو عسلاً، ثمّ قال: تکلّم یا بنیّ!

فقال: أشهد أن لا إله إلّااللّٰه. وثنّی بالصلاة علی محمّدٍ وعلی أمیر المؤمنین وعلی الأئمّة الطاهرین - صلوات اللّٰه علیهم أجمعین - حتّی وقف علی أبیه علیه السلام ، ثمّ تلا هذه الآیة: بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم «ونُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ ونَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ * ونُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ ونُرِیَ فِرْعَوْنَ وهٰامٰانَ وجُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ» (1).

قال موسی: فسألت عقبة الخادم عن هذه، فقال: صدقت حکیمة (2).

ص:13

فقلت: یا سیّدتی، حدّثینی بولادة مولای وغیبته علیه السلام .

قالت: نعم، کانت لی جاریة یقال لها نرجس، فزارنی ابن أخی فأقبل یُحدق النظر إلیها، فقلت له: یا سیّدی لعلّک هویتها، فاُرسلها إلیک؟

فقال (1): لا یا عمّة، ولکنّی أتعجّب منها.

فقلت: وما أعجبک منها؟

فقال علیه السلام : سیخرج منها ولد کریم علی اللّٰه عزّ وجلّ، الّذی یملأُ اللّٰه به الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً.

فقلت: فاُرسلها إلیک یا سیّدی؟

فقال: استأذنی فی ذلک أبی علیه السلام .

قالت: فلبست ثیابی وأتیت منزل أبی الحسن علیه السلام فسلّمت وجلست. فبدأنی علیه السلام وقال: یا حکیمة ابعثی نرجس إلی ابنی أبی محمّد.

قالت: فقلت: یا سیّدی، علی هذا قصدتک علی أن أستأذنک فی ذلک.

فقال لی: یا مبارکة، إنّ اللّٰه تبارک وتعالی أحبّ أن یُشرکک فی الأجر ویجعل لک فی الخیر نصیباً.

قالت حکیمة: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی وزیّنتها ووهبتها لأبی محمّد علیه السلام ، وجمعت بینه وبینها فی منزلی. فأقام عندی أیّاماً، ثمّ مضی إلی والده علیه السلام ، ووجّهت بها معه.

قالت حکیمة: فمضی أبو الحسن علیه السلام وجلس أبو محمّد علیه السلام مکان والده، وکنت أزوره کما کنت أزور والده، فجاءتنی نرجس یوماً تخلع خُفّی فقالت: یا مولاتی ناولینی خفّک. فقلت: بل أنت سیّدتی ومولاتی، واللّٰه لا أدفع إلیک خُفّی لتخلعیه ولا لتخدمینی، بل أنا أخدمک علی بصری، فسمع أبو محمّد علیه السلام ذلک فقال: جزاک اللّٰه یا عمّة خیراً، فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس، فصحتُ بالجاریة وقلت:

ناولینی ثیابی لأنصرف.

ص:15

فقال علیه السلام : لا یا عمّتا، بیتی اللیلة عندنا، فإنّه سیُولد اللیلة المولود الکریم علی اللّٰه عزّ وجلّ، الذی یُحیی اللّٰه عزّ وجلّ به الأرض بعد موتها.

فقلت: ممّن یا سیّدی ولست أری بنرجس شیئاً من أثر الحبل؟!

فقال: من نرجس لا من غیرها.

قالت: فوثبت إلیها فقلبتها ظهراً لبطن، فلم أر بها أثر حبل، فعُدت إلیه علیه السلام فأخبرته بما فعلت. فتبسّم ثمّ قال لی: إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل، لأنّ مثلها مثل امّ موسی علیه السلام لم یظهر بها الحبل ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها، لأنّ فرعون کان یشقّ بطون الحبالی فی طلب موسی علیه السلام ، وهذا نظیر موسی علیه السلام .

قالت حکیمة: فعُدت إلیها فأخبرتها بما قال، وسألتها عن حالها. فقالت یا مولاتی: ما أری بی شیئاً من هذا.

قالت حکیمة: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر - وهی نائمة بین یدیّ لا تقلب جنباً إلی جنب - حتیّ إذا کان آخر اللیل وقت طلوع الفجر وثبتْ فزعة، فضممتها إلی صدری وسمّیتُ علیها، فصاح إلیّ أبو محمّد علیه السلام وقال: اقرئی علیها «إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ».

فأقبلت أقرأ علیها، وقلت لها: ما حالک؟

قالت: ظهر بی الأمر الذی أخبرک به مولای.

فأقبلت أقرأ علیها کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها، یقرأ مثل ما أقرأ، وسلّم علیّ.

قالت حکیمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : لا تعجبی من أمر اللّٰه عزّ وجلّ! إنّ اللّٰه تبارک وتعالی یُنطقنا بالحکمة صغاراً، ویجعلنا حجّة فی أرضه کباراً. فلم یستتمّ الکلام حتّی غیّبت عنّی نرجس فلم أرها، کأنّه ضُرب بینی وبینها حجاب؛ فعدوت نحو أبی محمّد علیه السلام وأنا صارخة . فقال لی: ارجعی یا عمّة، فإنّک ستجدیها فی مکانها.

ص:16

قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الغطاء الذی کان بینی وبینها، وإذا أنا بها وعلیها من أثر النور ما غشّی بصری، وإذا أنا بالصبیّ علیه السلام ساجداً لوجهه، جاثیاً علی رکبتیه، رافعاً سبّابتیه وهو یقول: أشهد أن لا إله إلّااللّٰه وحده لا شریک له، وأنّ جدّی محمّداً رسول اللّٰه، وأنّ أبی أمیر المؤمنین - ثمّ عدّ إماماً إماماً إلی أن بلغ إلی نفسه - ثمّ قال: اللّهمّ أنجز لی ما وعدتنی، وأتمم لی أمری، وثبّت وطأتی، واملأ الأرض بی عدلاً وقسطاً.

فصاح بی أبو محمّد علیه السلام فقال: یا عمّة، تناولیه وهاتیه.

فتناولته وأتیت به نحوه، فلمّا مثلت بین یدی أبیه - وهو علی یدیّ - سلّم علی أبیه، فتناوله الحسن علیه السلام منّی - والطیر ترفرف علی رأسه - وناوله لسانه فشرب منه، ثمّ قال: امضی به إلی امّه لترضعه، ورُدّیه إلیّ.

قالت: فتناولته امّه فأرضعته، فرددته إلی أبی محمّد علیه السلام والطیر ترفرف علی رأسه ، فصاح بطیر منها فقال له: احمله واحفظه وردّه إلینا فی کلّ أربعین یوماً.

فتناوله الطیر وطار به فی جوّ السماء، واتّبعه سائر الطیر. فسمعت أبا محمّد علیه السلام یقول: أستودعک اللّٰه الذی أودعته امّ موسی موسی. فبکت نرجس، فقال لها: اسکتی فإنّ الرضاع محرّم علیه إلّامن ثدیک، وسیعاد إلیک کما ردّ موسی إلی امّه، وذلک قول اللّٰه عزّ وجلّ: «فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا ولٰا تَحْزَنَ» (1).

قالت حکیمة: فقلت: وما هذا الطیر؟

قال: هذا روح القدس، الموکّل بالأئمة علیهم السلام یوفّقهم ویسدّدهم ویربّیهم بالعلم.

قالت حکیمة: فلمّا کان بعد أربعین یوماً ردّ الغلام، ووجّه إلیّ ابن أخی علیه السلام فدعانی، فدخلت علیه، فإذا أنا بالصبیّ متحرّک یمشی بین یدیه (2)...

ص:17

قٰائِماً بِالْقِسْطِ لٰاإِلٰهَ إِلّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ * إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الإِسْلاٰمُ» (1).

قال: وکان مولده یوم الجمعة (2).

فقلت له: یا ابن رسول اللّٰه، لقد عظم سروری بما أنعمت علیّ، فما السُنّة الجاریة فیه من الخضر وذی القرنین؟

فقال: طول الغیبة یا أحمد. فقلت له: یا ابن رسول اللّٰه، وإنّ غیبته لتطول؟

قال: إی وربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، فلا یبقی إلّامن أخذ اللّٰه عهده بولایتنا، وکتب فی قلبه الإیمان وأیّده بروحٍ منه. یا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر اللّٰه، وسرّ من سرّ اللّٰه، وغیب من غیب اللّٰه، فخُذ ما آتیتک واکتمه وکن من الشّٰاکرین، تکن غداً فی علّیّین (1).

ومن أهل الأهواز: محمّد بن إبراهیم بن مهزیار.

ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق.

ومن أهل همدان: محمّد بن صالح.

ومن أهل الریّ: البسامی، والأسدی - یعنی نفسه - .

ومن أهل آذربیجان: القاسم بن العلاء.

ومن أهل نیسابور: محمّد بن شاذان.

ومن غیر الوکلاء: من أهل بغداد: أبو القاسم بن أبی حلیس، وأبو عبداللّٰه الکندی، وأبو عبداللّٰه الجنیدی، وهارون القزّاز، والنیلی، وأبو القاسم بن دبیس، وأبو عبداللّٰه بن فرّوخ، ومسرور الطبّاخ - مولی أبی الحسن علیه السلام - ، وأحمد ومحمّد ابنا الحسن (1)، وإسحاق الکاتب - من بنی نیبخت - ، وصاحب النواء (2)، وصاحب الصرّة المختومة.

ومن همدان: محمّد بن کشمرد، وجعفر بن حمدان، ومحمّد بن هارون بن عمران.

ومن الدِّینَور: حسن بن هارون، وأحمد بن أخیة، وأبو الحسن.

ومن إصفهان: ابن باذشالة.

ومن الصیمرة: زیدان.

ومن قم: الحسن بن النضر، ومحمّد بن محمّد، وعلیّ بن محمّد بن إسحاق، وأبوه، والحسن بن یعقوب.

ومن أهل الریّ: القاسم بن موسی، وابنه، وأبو محمّد بن هارون، وصاحب الحصاة، وعلیّ بن محمّد، ومحمّد بن محمّد الکلینی، وأبو جعفر الرفاء.

ومن قزوین: مرداس، وعلیّ بن أحمد.

ص:22

ومن فاقتر (1): رجلان.

ومن شهرزور: ابن الخال.

ومن فارس: المحروج (2).

ومن مرو: صاحب الألف دینار، وصاحب المال والرقعة البیضاء، وأبو ثابت.

ومن نیسابور: محمّد بن شعیب بن صالح.

ومن الیمن: الفضل بن یزید، والحسن ابنه، والجعفری، وابن الأعجمی، والشمشاطی.

ومن مصر: صاحب المولودین، وصاحب المال بمکة، وأبو رجاء.

ومن نصیبین: أبو محمّد بن الوجناء.

ومن الأهواز: الحصینی (3).

عن رجل من أهل فارس - سمّاه - قال:

أتیت سامرّاء ولزمت باب أبی محمّد علیه السلام ، فدعانی فدخلت علیه وسلّمت، فقال:

ما الّذی أقدمک؟

قال: قلت: رغبة فی خدمتک.

قال: فقال لی: فالزم الباب.

قال: فکنت فی الدّار مع الخدم، ثمّ صرت أشتری لهم الحوائج من السّوق، وکنت أدخل علیهم من غیر إذن إذا کان فی الدّار رجال.

قال: فدخلت علیه یوماً - وهو فی دار الرّجال - فسمعت حرکةً فی البیت، فنادانی: مکانک لا تبرح! فلم أجسر أن أدخل ولا أخرج.

فخرجت علیَّ جاریة معها شیءٌ مغطّی.

ثمّ نادانی: ادخل. فدخلت؛ ونادی الجاریة فرجعتْ إلیه.

فقال لها: اکشفی عمّا معک. فکشفت عن غلام أبیض، حسن الوجه. وکشف عن بطنه، فإذا شعر نابت من لبَّته (1) إلی سُرّته أخضر لیس بأسود.

فقال: هذا صاحبکم.

ثمّ أمرها فحملته، فما رأیته بعد ذلک حتّی مضی أبو محمّد علیه السلام (2).

قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبداللّٰه بن القاسم بن إبراهیم بن الأشتر قال: حدّثنا یعقوب بن منقوش قال:

دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام - وهو جالس علی دکّان فی الدار وعن یمینه بیت وعلیه ستر مُسبل - ، فقلت له: یا سیّدی، من صاحب هذا الأمر؟

فقال: ارفع الستر. فرفعته، فخرج إلینا غلام خماسیّ (1) له عشر - أو ثمان أو نحو ذلک - ، واضح الجبین، أبیض الوجه درّیّ المُقلتین (2)، شَثن (3) الکفّین، معطوف (4)الرکبتین، فی خدّه الأیمن خال، وفی رأسه ذُؤابة (5)، فجلس علی فخذ أبی محمّد علیه السلام ، ثمّ قال لی: هذا هو صاحبکم.

ثمّ وثب. فقال له: یا بُنیّ، ادخل إلی الوقت المعلوم!

فدخل البیت - وأنا أنظر إلیه - . ثمّ قال لی: یا یعقوب، انظر إلی من فی البیت! فدخلت فما رأیت أحداً (6).

مولد محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا ابن موسی بن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیهم أجمعین. وُلد علیه السلام بسامرّاء سنة ستّ وخمسین ومائتین، امّه صقیل، ویکنّی أبا القاسم - بهذه الکنیة أوصی النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: «اسمه کاسمی، وکنیته کنیتی» - ، لقبه المهدیّ، وهو الحجّة، وهو المنتظر، وهو صاحب الزمان علیه السلام .

قال إسماعیل بن علیّ:

دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیه السلام فی المرضة التی مات فیها وأنا عنده إذ قال لخادمه عقید - وکان الخادم أسود نوبیّاً قد خدم من قبله علیّ بن محمّد، وهو ربّی الحسن علیه السلام - فقال له: یا عقید، أغلِ لی ماء بمصطکا (1). فأغلی له، ثمّ جاءت به صقیل الجاریة امّ الخلف علیه السلام ، فلمّا صار القدح فی یدیه وهمّ بشُربه فجعلت یده ترتعد حتّی ضرب القدح ثنایا الحسن علیه السلام ، فترکه من یده وقال لعقید: ادخل البیت، فإنّک تری صبیّاً ساجداً فأْتنی به.

قال أبو سهل: قال عقید: فدخلت أتحرّی فإذا أنا بصبیّ ساجد رافع سبّابته نحو السماء، فسلّمت علیه، فأوجز فی صلاته، فقلت: إنّ سیّدی یأمرک بالخروج إلیه، إذ جاءت امّه صقیل، فأخذت بیده وأخرجته إلی أبیه الحسن علیه السلام .

قال أبو سهل: فلمّا مثل الصبیّ بین یدیه سلّم - وإذا هو درّیّ اللون، وفی شعر رأسه قطط (2)، مُفلَّج الأسنان (3) - ، فلمّا رآه الحسن علیه السلام بکی وقال: یا سیّد أهل بیته، اسقنی الماء، فإنّی ذاهب إلی ربّی.

ص:27

وأخذ الصبیّ القدح المُغلی بالمصطکا بیده ثمّ حرّک شفتیه ثمّ سقاه، فلمّا شربه قال: هیّئونی للصلاة. فطرح فی حجره مندیل، فوضّأه الصبیّ واحدة واحدة، ومسح علی رأسه وقدمیه.

فقال له أبو محمّد علیه السلام : أبشر یا بنیّ، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدیّ، وأنت حجة اللّٰه علی أرضه، وأنت ولدی ووصیّی، وأنا ولدتک، وأنت محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ ابن أبی طالب علیه السلام ولَدک رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، وأنت خاتم الأوصیاء الأئمّة الطاهرین، وبشّر بک رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسمّاک وکنّاک، وبذلک عهد إلیّ أبی عن آبائک الطاهرین، صلّی اللّٰه علی أهل البیت، ربّنا إنّه حمیدٌ مجید.

ومات الحسن بن علیّ من وقته - صلوات اللّٰه علیهم أجمعین - (1) .

قال کامل: فقلت فی نفسی أسأله: لا یدخل الجنّة إلّامن عرف معرفتی وقال بمقالتی؟

قال: فلمّا دخلت علی سیّدی أبی محمّد علیه السلام نظرت إلی ثیاب بیاض ناعمة علیه، فقلت فی نفسی: ولیّ اللّٰه وحجّته یلبس الناعم من الثیاب، ویأمرنا نحن بمواساة الإخوان وینهانا عن لبس مثله!

فقال متبسّماً: یا کامل - وحسر عن ذراعیه، فإذا مسح أسود خشن علی جلده - فقال: هذا للّٰه وهذا لکم.

فسلّمت وجلست إلی باب علیه ستر مُرخی، فجاءت الریح فکشفت طرفه فإذا أنا بفتًی کأنّه فلقة قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها.

فقال لی: یا کامل بن إبراهیم!

فاقشعررت من ذلک واُلهمت أن قلت: لبّیک یا سیّدی.

فقال: جئت إلی ولیّ اللّٰه وحجّته وبابه تسأله: هل یدخل الجنّة إلّامن عرف معرفتک وقال بمقالتک؟

فقلت: إی واللّٰه.

قال: إذن واللّٰه یقلّ داخلها، واللّٰه إنّه لیدخلها قوم یقال لهم: الحقّیّة.

قلت: یا سیّدی مَن هم؟

قال: قوم من حبّهم لعلیّ یحلفون بحقّه، ولا یدرون ما حقّه وفضله.

ثمّ سکت صلوات اللّٰه علیه عنّی ساعة ثمّ قال: وجئت تسأله عن مقاله المفوّضة؛ کذبوا، بل قلوبنا أوعیة لمشیّة اللّٰه، فإذا شاء شئنا، واللّٰه یقول: «وَ مَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن یَشَآءَ اللّٰهُ» (1).

ص:29

ثمّ رجع الستر إلی حالته، فلم أستطع کشفه، فنظر إلیّ أبو محمّد علیه السلام متبسّماً فقال: یا کامل، ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّةُ من بعدی؟!

فقمت وخرجت، ولم اعاینه بعد ذلک.

قال أبو نعیم: فلقیت کاملاً فسألته عن هذا الحدیث فحدّثنی به (1).

ص:30

بطلت الإمامة، لأنّی کنت أعرفه یشرب النبیذ، ویقامر فی الجوسق (1)، ویلعب بالطنبور. فتقدّمت فعزّیت وهنّیت، فلم یسألنی عن شیء. ثمّ خرج عقید فقال:

یا سیّدی، قد کفّن أخوک فقم وصلّ علیه.

فدخل جعفر بن علیّ، والشیعة من حوله، یقدّمهم السمّان، والحسن بن علی قتیل المعتصم المعروف بسلمة، فلمّا صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علیّ صلوات اللّٰه علیه علی نعشه مکفّناً، فتقدّم جعفر بن علیّ لیصلّی علی أخیه، فلمّا همّ بالتکبیر خرج صبیّ بوجهه سُمرة (2)، بشعره قطط، بأسنانه تفلیج، فجبذ برداء جعفر ابن علیّ وقال: تأخّر یا عمّ فأنا أحقّ بالصلاة علی أبی، فتأخّر جعفر - وقد أربد وجهه واصفرّ - فتقدّم الصبیّ وصلّی علیه، ودفن إلی جانب قبر أبیه علیه السلام . ثمّ قال: یا بصری، هات جوابات الکتب التی معک، فدفعتها إلیه، فقلت فی نفسی: هذه بیّنتان، بقی الهِمیان.

ثمّ خرجت إلی جعفر بن علیّ - وهو یزفر - فقال له حاجز الوشّاء: یا سیّدی، من الصبیّ لنقیم الحجّة علیه؟

فقال: واللّٰه ما رأیته قطّ ولا أعرفه.

فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علیّ علیهما السلام فعرفوا موته، فقالوا: فمن نعزّی؟

فأشار الناس إلی جعفر بن علیّ.

فسلّموا علیه وعزّوه وهنّوه، وقالوا: إنّ معنا کتباً ومالاً، فتقول ممّن الکتب، وکم المال؟

ص:32

فقام ینفض أثوابه ویقول: تریدون منّا أن نعلم الغیب؟!

قال: فخرج الخادم فقال: معکم کتب فلان وفلان وفلان، وهِمیان فیه ألف دینار، وعشرة دنانیر منها مطلیّة.

فدفعوا إلیه الکتب والمال، وقالوا: الذی وجّه بک لأخذِ ذلک هو الإمام.

فدخل جعفر بن علیّ علی المعتمد، وکشف له ذلک؛ فوجّه المعتمد بخدمه، فقبضوا علی صقیل الجاریة (1) فطالبوها بالصبیّ. فأنکرته وادّعت حبلاً بها؛ لتغطّی حال الصبیّ. فسُلّمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی، وبغتهم موت عُبیداللّٰه بن یحیی ابن خاقان فجأة، وخروج صاحب الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلک عن الجاریة، فخرجت عن أیدیهم، والحمد للّٰه ربّ العالمین (2).

سنین - فلم یره أحد حتّی غاب (1).

فقال: وما هو؟

قالوا: إنّ هذه الأموال تجمع ویکون فیها من عامّة الشیعة الدینار والدیناران، ثمّ یجعلونها فی کیس ویختمون علیها، وکنّا إذا وردنا بالمال قال سیّدنا أبو محمّد علیه السلام :

جملة المال کذا وکذا دیناراً، من فلان کذا ومن فلان کذا، حتّی یأتی علی أسماء الناس کلّهم، ویقول ما علی الخواتیم من نقش.

فقال جعفر: کذبتم، تقولون علی أخی ما لم یفعله، هذا علم الغیب.

قال: فلمّا سمع القوم کلام جعفر جعل ینظر بعضهم إلی بعض، فقال لهم: احملوا هذا المال إلیّ.

فقالوا: إنّا قوم مستأجرون وکلاء لأرباب المال، ولا نسلّم المال إلّابالعلامات التی کنّا نعرفها من سیّدنا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام ، فإن کنت الإمام فبرهِن لنا، وإلّا رددناها إلی أصحابها یرون فیها رأیهم.

قال: فدخل جعفر علی الخلیفة - وکان بسرّ من رأی - فاستعدی علیهم، فلمّا حضروا قال الخلیفة: احملوا هذا المال إلی جعفر.

قالوا: أصلح اللّٰه أمیر المؤمنین، إنّا قوم مستأجرون وکلاء لأرباب هذه الأموال، وهی وداعة الجماعة، أمرونا أن لا نسلّمها إلّابعلامة ودلالة، وقد جرت بهذه العادة مع أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام .

فقال الخلیفة: وما الدلالة التی کانت لأبی محمّد؟

قال القوم: کان یصف الدنانیر وأصحابها، والأموال وکم هی، فإذا فعل ذلک سلّمناها إلیه، وقد وفدنا علیه مراراً فکانت هذه علامتنا منه ودلالتنا وقد مات، فإن یکن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فلیُقم لنا ما کان یقیم لنا أخوه، وإلّا رددناها إلی أصحابها.

فقال جعفر: یا أمیر المؤمنین، إنّ هؤلاء قوم کذّابون، یکذبون علی أخی، وهذا علم الغیب!

ص:35

فقال الخلیفة: القوم رسل «ومٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلٰاغُ الْمُبِینُ» (1). قال: فبُهت جعفر ولم یردّ جواباً.

فقال القوم: یتطوّل أمیر المؤمنین بإخراج أمره إلی من یُبدرقنا حتّی نخرج من هذه البلدة.

قال: فأمر لهم بنقیب، فأخرجهم منها، فلمّا أن خرجوا من البلد خرج علیهم غلام أحسن الناس وجهاً کأنّه خادم. فنادی: یا فلان بن فلان، ویا فلان بن فلان، أجیبوا مولاکم.

قال: فقالوا له: أنت مولانا؟

قال: معاذ اللّٰه، أنا عبد مولاکم، فسیروا إلیه.

قالوا: فسرنا معه حتّی دخلنا دار مولانا الحسن بن علیّ علیهما السلام ، فإذا ولده القائم علیه السلام قاعد علی سریر کأنّه فلقة القمر، علیه ثیاب خضر، فسلّمنا علیه، فردّ علینا السّلام ثمّ قال: جملة المال کذا وکذا دیناراً، حمل فلان کذا وفلان کذا، ولم یزل یصف حتّی وصف الجمیع، ثمّ وصف ثیابنا ورحالنا، وما کان معنا من الدوابّ.

فخررنا سجّداً للّٰه عزّ وجلّ شکراً لما عرّفنا، وقبّلْنا الأرض بین یدیه ثمّ سألناه عمّا أردنا فأجاب، فحملنا إلیه الأموال، وأمرنا القائم أن لا نحمل إلی سرّمن رأی بعدها شیئاً، فإنّه ینصب لنا ببغداد رجلاً نحمل إلیه الأموال، ویخرج من عنده التوقیعات.

قال: فانصرفنا من عنده، ودفع إلی أبی العبّاس محمّد بن جعفر القمّی الحِمیَری شیئاً من الحنوط والکفن، وقال له: أعظم اللّٰه أجرک فی نفسک.

قال: فما بلغ أبو العبّاس عقبة همذان حتّی توفّی رحمه الله . وکان بعد ذلک تحمل الأموال إلی بغداد إلی النوّاب المنصوبین، ویخرج من عندهم التوقیعات (2).

ص:36

وأمرنا أن یرکب کلّ واحد منّا فرساً ونجنب آخر، ونخرج مخفّین لایکون معنا قلیل ولاکثیر إلّاعلی السراج مصلّی، وقال لنا: الحقوا - ووصف لنا محلّةً وداراً - وقال:

اذا أتیتموها تجدون علی الباب خادماً أسود، فاکبسوا الدّار ومن رأیتم فیها فأتونی برأسه.

فوافینا سامرّة فوجدنا الأمر کما وصفه، وفی الدّهلیز خادم أسود وبیده تکّة ینسجها، فسألناه عن الدّار ومن فیها.

فقال: صاحبها.

فواللّٰه ما التفت إلینا وقلّ اکتراثه (1) بنا.

فکبسنا الدّار کما أمرنا، فوجدنا داراً سَریّة (2)، ومقابل باب الدّار ستراً ما نظرت قطّ إلی أنبل (3) منه، کأنّ الأیدی رفعت عنه فی ذلک الوقت، ولم یکن فی الدّار أحد.

فرفعنا السّتر فإذا بیت کبیر کأنّ بحراً فیه ماء، وفی أقصی البیت حصیر قد علمنا أنّه علی الماء، وفوقه رجل من أحسن النّاس هیئةً قائم یصلّی، فلم یلتفت إلینا ولا إلی شیء من أسبابنا. فسبق أحمد بن عبداللّٰه لیتخطّی البیت فغرق فی الماء، ومازال یضطرب حتّی مددت یدی إلیه فخلّصته وأخرجته وغُشی علیه وبقی ساعة. وعاد صاحبی الثّانی إلی مثل ذلک الفعل، فناله مثل ذلک، وبقیت مبهوتاً، فقلت لصاحب البیت: المعذرة إلی اللّٰه وإلیک، فواللّٰه ما علمت کیف الخبر ولا إلی من أجیء، وأنا تائب إلی اللّٰه.

فما التفت إلی شیءٍ ممّا قلنا وما انفتل (4) عمّا کان فیه، فهالنا ذلک وانصرفنا عنه،

ص:38

وقد کان المعتضد ینتظرنا، وقد تقدّم إلی (1) الحجّاب إذا وافیناه أن ندخل علیه فی أیّ وقت کان. فوافیناه فی بعض اللّیل، فأدخلنا علیه، فسألنا عن الخبر، فحکینا له ما رأینا.

فقال: ویحکم! لقیکم أحد قبلی، وجری منکم إلی أحد سبب أو قول؟

قلنا: لا.

فقال: أنا نفی من جدّی (2)، وحلف بأشدّ أیمان له أنّه رجل إن بلغه هذا الخبر لیضربنّ أعناقنا.

فما جسرنا أن نحدّث به إلّابعد موته (3).

محمّد بن عبداللّٰه ومحمّد بن یحیی، جمیعاً عن عبداللّٰه بن جعفر الحِمیَری قال:

اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق، فغمزنی أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف.

فقلت له: یا أبا عمرو، إنّی ارید أن أسألک عن شیءٍ وما أنا بشاکّ فیما ارید أن أسألک عنه، فإنّ اعتقادی ودینی أنّ الأرض لا تخلو من حجّة إلّاإذا کان قبل یوم القیامة بأربعین یوماً، فإذا کان ذلک رفعت الحجّة، واُغلق باب التوبة، فلم یک ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً (1)، فاُولئک أشرار من خلق اللّٰه عزّ وجلّ، وهم الذین تقوم علیهم القیامة، ولکنّی أحببت أن أزداد یقیناً، وإنّ إبراهیم علیه السلام سأل ربّه عزّ وجلّ أن یریه کیف یحیی الموتی قال: «أَوَ لَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَیٰ وَلَٰکِن لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبِی» (2).

وقد أخبرنی أبو علیّ أحمد بن إسحاق عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته وقلت: من اعامل أو عمّن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال له: «العَمری ثقتی، فما أدّی إلیک عنّی فعنّی یؤدّی، وما قال لک عنّی فعنّی یقول، فاسمع له وأطع، فإنّه الثقة المأمون».

وأخبرنی أبو علیّ أنّه سأل أبا محمّد علیه السلام عن مثل ذلک فقال له: «العَمری وابنه ثقتان، فما أدّیا إلیک عنّی فعنّی یؤدّیان، وما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنّهما الثقتان المأمونان».

فهذا قول إمامین قد مضیا فیک.

قال: فخرّ أبو عمرو ساجداً وبکی، ثمّ قال: سل حاجتک.

فقلت له: أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمّد علیه السلام ؟

فقال: إی واللّٰه، ورقبته مثل ذا - وأومأ بیده - .

فقلت له: فبقیت واحدة.

فقال لی: هات.

قلت: فالاسم؟

ص:40

قال: محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی، فلیس لی أن احلّل ولا احرّم، ولکن عنه علیه السلام ؛ فإنّ الأمر عند السّلطان أنّ أبا محمّد مضی ولم یخلّف ولداً، وقسم میراثه، وأخذه من لا حقّ له فیه، وهو ذا عیاله یجولون لیس أحد یجسر أن یتعرّف إلیهم أو ینیلهم شیئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب؛ فاتّقوا اللّٰه وأمسکوا عن ذلک (1).

ملعون من أخّر العشاء إلی أن تشتبک النجوم، ملعون ملعون من أخّر الغداة إلی أن تنقضی النجوم» ودخل الدار (1).

بثیاب ودنانیر وخلّفها عندی، فقلت له: ما هذا؟ قال: هو ما تری. ثمّ جاءنی آخر بمثلها وآخر حتّی کبسوا الدّار، ثمّ جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه، فتعجّبت وبقیت متفکّراً.

فوردت علیّ رقعة الرّجل علیه السلام : إذا مضی من النّهار کذا وکذا فاحمل ما معک.

فرحلت وحملت ما معی، وفی الطّریق صعلوک یقطع الطّریق فی ستّین رجلاً، فاجتزت علیه، وسلّمنی اللّٰه منه.

فوافیت العسکر ونزلت، فوردت علیّ رقعة: أن احمل ما معک.

فعبّیته فی صنان الحمّالین، فلمّا بلغت الدّهلیز إذا فیه أسود قائم فقال: أنت الحسن بن النّضر؟

قلت: نعم. قال: ادخل.

فدخلت الدّار، ودخلت بیتاً وفرّغت صنان الحمّالین، وإذا فی زاویة البیت خبز کثیر، فأعطی کلّ واحد من الحمّالین رغیفین واُخرجوا، وإذا بیت علیه ستر، فنودیت منه: یا حسن بن النّضر، احمد اللّٰه علی ما منّ به علیک ولا تشکّنّ، فودّ الشیطان أنّک شککت.

وأخرج إلیّ ثوبین وقیل خذها فستحتاج إلیهما. فأخذتهما وخرجت.

قال سعد: فانصرف الحسن بن النّضر، ومات فی شهر رمضان، وکفّن فی الثوبین (1).

فی رابع أربع وخمسین حجّة بعد العَتَمة (1) وأنا أتضرّع فی الدعاء، إذ حرّکنی محرّک فقال: قم یا حسن بن وجناء.

قال: فقمت فإذا جاریة صفراء نحیفة البدن، أقول إنّها من أبناء أربعین فما فوقها، فمشت بین یدیّ - وأنا لا أسألها عن شیء - حتّی أتت بی إلی دار خدیجة علیها السلام ، وفیها بیتٌ بابه فی وسط الحائط، وله دَرَج ساج یُرتقی، فصعدت الجاریة وجاءنی النداء: اصعد یاحسن.

فصعدت فوقفت بالباب. فقال لی صاحب الزمان علیه السلام : یا حسن، أتراک خفیت علیّ؟! واللّٰه ما من وقت فی حجّک إلّاوأنا معک فیه. ثمّ جعل یعدّ علیّ أوقاتی، فوقعت مغشیّاً علی وجهی، فحسست بیدٍ قد وقعت علیّ فقمت، فقال لی: یا حسن، الزم دار جعفر بن محمّد علیهما السلام ولا یُهمّنّک طعامک ولا شرابک، ولا ما یستر عورتک، ثمّ دفع إلیّ دفتراً فیه دعاء الفرَج، وصلاة علیه، فقال: بهذا فادع، وهکذا صلّ علیَّ، ولا تعطه إلّامحقّی أولیائی، فإنّ اللّٰه جلّ جلاله مُوفّقک. فقلت: یا مولای، لا أراک بعدها؟ فقال: یا حسن، إذا شاء اللّٰه.

قال: فانصرفت من حجّتی، ولزمت دار جعفر بن محمّد علیهما السلام فأنا أخرج منها فلا أعود إلیها إلّالثلاث خصال: لتجدید وضوء أو لنوم أو لوقت الإفطار، وأدخل بیتی وقت الإفطار فاُصیب رباعیّاً مملوءً ماء ورغیفاً علی رأسه، وعلیه ما تشتهی نفسی بالنهار، فآکل ذلک فهو کفایة لی، وکسوة الشتاء فی وقت الشتاء، وکسوة الصیف فی وقت الصیف، وإنّی لأدخل الماء بالنهار فأرشّ البیت وأدع الکوز فارغاً، فاُوتی بالطعام ولا حاجة لی إلیه فأصّدّق به لیلاً، کی لا یعلم بی من معی (2).

ص:45

فقالوا: قد مضی.

فقلت: فمن وصیُّه وخلیفته؟

فقالوا: أبوبکر.

قلت: فسمّوه لی، فإنّ هذه کنیته.

قالوا: عبداللّٰه بن عثمان - ونسبوه إلی قریش - .

قلت: فانسبوا لی محمّداً نبیّکم.

فنسبوه لی.

فقلت: لیس هذا صاحبی الذی طلبت. صاحبی الذی أطلبه خلیفته، أخوه فی الدّین، وابن عمّه فی النّسب، وزوج ابنته وأبو ولده، لیس لهذا النبیّ ذرّیّة علی الأرض غیر ولد هذا الرّجل الذی هو خلیفته.

قال: فوثبوا بی وقالوا: أیّها الأمیر، إنّ هذا قد خرج من الشِّرک إلی الکفر، هذا حلال الدّم.

فقلت لهم: یا قوم، أنا رجل معی دین متمسّک به، لا افارقه حتّی أری ما هو أقوی منه، إنّی وجدت صفة هذا الرجل فی الکتب التی أنزلها اللّٰه علی أنبیائه، وإنّما خرجت من بلاد الهند ومن العزّ الذی کنت فیه طلباً له، فلمّا فحصت عن أمر صاحبکم الذی ذکرتم لم یکن النبیّ الموصوف فی الکتب، فکفّوا عنّی.

وبعث العامل إلی رجل یقال له: الحسین بن إشکیب، فدعاه فقال له: ناظر هذا الرجل الهندیّ.

فقال له الحسین: أصلحک اللّٰه، عندک الفقهاء والعلماء، وهم أعلم وأبصر بمناظرته.

فقال له: ناظره کما أقول لک، واخل به والطف له.

فقال لی الحسین بن إشکیب بعد ما فاوضته: إنّ صاحبک الذی تطلبه هو النبیّ الذی وصفه هؤلاء، ولیس الأمر فی خلیفته کما قالوا؛ هذا النبیّ محمّد بن عبداللّٰه بن

ص:47

عبدالمطّلب، ووصیُّه علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب، وهو زوج فاطمة بنت محمّد، وأبو الحسن والحسین سبطی محمّد صلی الله علیه و آله .

قال غانم أبو سعید: فقلت: اللّٰه أکبر، هذا الذی طلبت، فانصرفت إلی داود بن العبّاس فقلت له: أیّها الأمیر، وجدت ما طلبت، وأنا أشهد أن لا إله إلّااللّٰه، وأنّ محمّداً رسول اللّٰه.

قال: فبرّنی ووصلنی، وقال للحسین: تفقّده.

قال: فمضیت إلیه حتّی آنست به، وفقّهنی فیما احتجت إلیه من الصّلاة والصّیام والفرائض.

قال: فقلت له: إنّا نقرأ فی کتبنا أنّ محمّداً صلی الله علیه و آله خاتم النّبیّین لا نبیّ بعده، وأنّ الأمر من بعده إلی وصیّه ووارثه وخلیفته من بعده، ثمّ إلی الوصیّ بعد الوصیّ، لا یزال أمر اللّٰه جاریاً فی أعقابهم حتّی تنقضی الدّنیا، فمن وصیّ وصیّ محمّد.

قال: الحسن، ثمّ الحسین - ابنا محمّد - ، ثمّ ساق الأمر فی الوصیّة حتّی انتهی إلی صاحب الزّمان علیه السلام ، ثمّ أعلمنی ما حدث؛ فلم یکن لی همّة إلّاطلب الناحیة.

فوافی قمّ وقعد مع أصحابنا فی سنة أربع وستّین ومائتین، وخرج معهم حتّی وافی بغداد - ومعه رفیق له من أهل السِّند، کان صحبه علی المذهب - .

قال: فحدّثنی غانم قال: وأنکرت من رفیقی بعض أخلاقه فهجرته، وخرجت حتّی سرت إلی العبّاسیّة أتهیّأ للصّلاة واُصلّی، وإنّی لواقف متفکّر فیما قصدت لطلبه إذا أنا بآتٍ قد أتانی فقال: أنت فلان اسمه بالهند؟

فقلت: نعم. فقال: أجب مولاک.

فمضیت معه، فلم یزل یتخلّل بی الطّرق حتّی أتی داراً وبستاناً، فإذا أنا به علیه السلام جالس، فقال: مرحباً یا فلان - بکلام الهند - کیف حالک، وکیف خلّفت فلاناً وفلاناً - حتّی عدّ الأربعین کلّهم - فسألنی عنهم واحداً واحداً، ثمّ أخبرنی بما تجارینا کلّ ذلک بکلام الهند - ، ثمّ قال: أردت أن تحجّ مع أهل قمّ؟

ص:48

قلت: نعم یا سیّدی.

فقال: لا تحجّ معهم، وانصرف سنتک هذه، وحجّ فی قابل. ثمّ ألقی إلیّ صرّة کانت بین یدیه، فقال لی: اجعلها نفقتک، ولا تدخل إلی بغداد إلی فلان - سمّاه - ولا تطلعه علی شیء، وانصرف إلینا إلی البلد. ثمّ وافانا بعض الفیوج فأعلمونا أنّ أصحابنا انصرفوا من العقبة، ومضی نحو خراسان؛ فلمّا کان فی قابل حجّ، وأرسل إلینا بهدیّة من طرف خراسان، فأقام بها مدّة، ثمّ مات رحمه الله (1).

فدخل الدار، ثمّ خرج إلیّ وقال: ادخل.

فدخلت، فإذا مولای علیه السلام قاعد بوسط الدار، فلمّا نظر إلیّ سمّانی باسم لی لم یعرفه أحد إلّاأهلی بکابل، وأخبرنی بأشیاء.

فقلت له: إنّ نفقتی قد ذهبت، فمُر لی بنفقة.

فقال لی: أما إنّها ستذهب منک بکذبک؛ وأعطانی نفقة، فضاع منّی ما کانت معی، وسلم ما أعطانی. ثمّ انصرفت السنة الثانیة فلم أجد فی الدار أحداً (1).

ورأیت الباب قد انفتح ولا أری أحداً فتحه من أهل الدار. ورأیت رجلاً ربعة أسمر إلی الصفرة، ما هو قلیل اللحم، فی وجهه سجّادة، علیه قمیصان وإزار رقیق قد تقنّع به، وفی رجله نعل طاق، فصعد إلی الغرفة فی الدار حیث کانت العجوز تسکن، وکانت تقول لنا: إنّ فی الغرفة ابنة لا تدع أحداً یصعد إلیها.

فکنت أری الضوء الذی رأیته یضیء فی الرواق علی الدرجة عند صعود الرجل إلی الغرفة التی یصعدها، ثمّ أراه فی الغرفة من غیر أن أری السراج بعینه.

وکان الذین معی یرون مثل ما أری، فتوهّموا أن یکون هذا الرجل یختلف إلی ابنة العجوز، وأن یکون قد تمتّع بها، فقالوا: هؤلاء العلویة یرون المتعة، وهذا حرام لا یحلّ - فیما زعموا - .

وکنّا نراه یدخل ویخرج، ونجیء إلی الباب وإذا الحجر علی حاله الذی ترکناه، وکنّا نغلق هذا الباب خوفاً علی متاعنا، وکنّا لا نری أحداً یفتحه ولا یغلقه، والرجل یدخل ویخرج، والحجر خلف الباب إلی وقت ننحّیه إذا خرجنا.

فلمّا رأیت هذه الأسباب ضرب علی قلبی ووقعت فی قلبی فتنة، فتلطّفت العجوز وأحببت أن أقف علی خبر الرجل، فقلت لها: یا فلانة، إنّی احبّ أن أسألک واُفاوضک من غیر حضور من معی فلا أقدر علیه، فأنا احبّ إذا رأیتنی فی الدار وحدی أن تنزلی إلیّ لأسألک عن أمر.

فقالت لی مسرعة: وأنا ارید أن اسرّ إلیک شیئاً فلم یتهیّأ لی ذلک، من أجل من معک.

فقلت: ما أردت أن تقولی.

فقالت: یقول لک - ولم تذکر أحداً - : لا تخاشنّ أصحابک وشرکاءک ولا تلاحّهم فإنّهم أعداؤک، ودارِهم.

فقلت لها: من یقول؟

فقالت: أنا أقول.

ص:51

فلم أجسر لِما دخل قلبی من الهیبة أن اراجعها، فقلت: أیّ أصحابی تعنین - فظننت أنّها تعنی رفقائی الذین کانوا حجّاجاً معی - ؟

قالت: شرکاؤک الذین فی بلدک، وفی الدار معک.

وکان جری بینی وبین الذین معی فی الدار عَنَت فی الدین فسعوا بی حتّی هربت واستترت بذلک السبب، فوقفت علی أنّها عنت اولئک، فقلت لها: ما تکونین أنت من الرضا؟

فقالت: کنت خادمة للحسن بن علیّ علیهما السلام . فلمّا استیقنت ذلک قلت: لأسألنّها عن الغائب علیه السلام ، فقلت: باللّٰه علیک، رأیته بعینک؟

فقالت: یا أخی، لم أره بعینی، فإنّی خرجت واُختی حبلی، وبشّرنی الحسن بن علیّ علیه السلام بأنّی سوف أراه فی آخر عمری، وقال لی: تکونین له کما کنت لی، وأنا الیوم منذ کذا بمصر، وإنّما قدمت الآن بکتابه ونفقة وجّه بها إلیّ علی یدی رجل من أهل خراسان لا یُفصح بالعربیّة، وهی ثلاثون دیناراً، وأمرنی أن أحجّ سنتی هذه، فخرجت رغبةً منّی فی أن أراه.

فوقع فی قلبی أنّ الرجل الذی کنت أراه یدخل ویخرج هو هو، فأخذت عشرة دراهم صحاحاً فیها ستّة رضویة، من ضرب الرضا علیه السلام - قد کنت خبأتها لاُلقیها فی مقام إبراهیم علیه السلام ، وکنت نذرت ونویت ذلک - . فدفعتها إلیها، وقلت فی نفسی: أدفعها إلی قوم من ولد فاطمة علیها السلام أفضل ممّا القیها فی المقام وأعظم ثواباً، فقلت لها: ادفعی هذه الدراهم إلی من یستحقّها من ولد فاطمة علیها السلام - وکان فی نیّتی أنّ الذی رأیته هو الرجل، وإنّما تدفعها إلیه - .

فأخذت الدراهم وصعدت وبقیت ساعة، ثمّ نزلت فقالت یقول لک: لیس لنا فیها حقّ، اجعلها فی الموضع الذی نویت، ولکن هذه الرضویة خذ منّا بدلها وألقها فی الموضع الذی نویت.

ففعلت وقلت فی نفسی: الذی امرت به عن الرجل.

ص:52

ثمّ کان معی نسخة توقیع خرج إلی القاسم بن العلاء بآذربیجان، فقلت لها:

تعرضین هذه النسخة علی إنسان قد رأی توقیعات الغائب؟

فقالت: ناولنی فإنّی أعرفها.

فأریتها النسخة، وظننت أنّ المرأة تحسن أن تقرأ.

فقالت: لا یمکننی أن أقرأ فی هذا المکان، فصعدت الغرفة، ثمّ أنزلته فقالت:

صحیح - وفی التوقیع ابشّرکم ببشری ما بشّرت به إیّاه وغیره - ، ثمّ قالت: یقول لک:

إذا صلّیت علی نبیّک کیف تصلّی علیه؟

فقلت أقول: اللّهمّ صلّ علی محمّدٍ وآل محمّد، وبارک علی محمّدٍ وآل محمّد، کأفضل ما صلّیت وبارکت وترحّمت علی إبراهیم وآل إبراهیم، إنّک حمیدٌ مجید.

فقال: لا، إذا صلّیت علیهم فصلّ علیهم کلّهم، وسمِّهم.

فقلت: نعم.

فلمّا کانت من الغد نزلت - ومعها دفتر صغیر - فقالت: یقول لک: إذا صلّیت علی النبیّ ، فصلّ علیه وعلی أوصیائه علی هذه النسخة.

فأخذتها، وکنت أعمل بها.

ورأیت عدّة لیالٍ قد نزل من الغرفة - وضوء السراج قائم - ، وکنت أفتح الباب وأخرج علی أثر الضوء، وأنا أراه - أعنی الضوء - ولا أری أحداً، حتّی یدخل المسجد، وأری جماعة من الرجال من بلدان شتّی یأتون باب هذه الدار، فبعضهم یدفعون إلی العجوز رقاعاً معهم، ورأیت العجوز قد دفعت إلیهم کذلک الرقاع، فیکلّمونها وتکلّمهم، ولا أفهم عنهم، ورأیت منهم فی منصرفنا جماعة فی طریقی، إلی أن قدمت بغداد.

نسخة الدّفتر الّذی خرج:

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم، اللّهمّ صلّ علی محمّد سیّد المرسلین، وخاتم النبیّین، وحجّة ربّ العالمین، المنتجب فی المیثاق، المصطفی فی الظلال، المطهّر من کلّ آفة، البریء

ص:53

من کلّ عیب، المؤمّل للنجاة، المرتجی للشفاعة، المفوّض إلیه دین اللّٰه.

اللّهمّ شرّف بنیانه، وعظّم برهانه، وأفلج حجّته، وارفع درجته، وأضئ نوره، وبیّض وجهه، وأعطه الفضل والفضیلة، والدرجة والوسیلة الرفیعة، وابعثه مقاماً محموداً یغبطه به الأوّلون والآخرون.

وصلّ علی أمیر المؤمنین، ووارث المرسلین، وقائد الغرّ المحجّلین، وسیّد الوصیّین، وحجّة ربّ العالمین.

وصلّ علی الحسن بن علیّ إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجّة ربّ العالمین.

وصلّ علی الحسین بن علیّ إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجّة ربّ العالمین.

وصلّ علی علیّ بن الحسین إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجة ربّ العالمین.

وصلّ علی محمّد بن علیّ إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجّة ربّ العالمین.

وصلّ علی جعفر بن محمّد إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجّة ربّ العالمین.

وصلّ علی موسی بن جعفر إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجّة ربّ العالمین.

وصلّ علی علیّ بن موسی إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجّة ربّ العالمین.

وصلّ علی محمّد بن علیّ إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجّة ربّ العالمین.

وصلّ علی علیّ بن محمّد إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجة ربّ العالمین.

وصلّ علی الحسن بن علیّ إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجة ربّ العالمین.

وصلّ علی الخلف الصالح الهادی المهدیّ، إمام المؤمنین، ووارث المرسلین، وحجّة ربّ العالمین.

اللّهمّ صلّ علی محمّد وأهل بیته، الأئمّة الهادین المهدیّین، العلماء الصادقین، الأبرار المتّقین، دعائم دینک، وأرکان توحیدک، وتراجمة وحیک، وحججک علی خلقک، وخلفائک فی أرضک، الذین اخترتهم لنفسک، واصطفیتهم علی عبادک، وارتضیتهم

ص:54

لدینک، وخصصتهم بمعرفتک، وجلّلتهم بکرامتک، وغشّیتهم برحمتک، وربّیتهم بنعمتک، وغذّیتهم بحکمتک، وألبستهم نورک، ورفعتهم فی ملکوتک، وحففتهم بملائکتک، وشرّفتهم بنبیّک.

اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلیهم، صلاة کثیرةً دائمةً طیّبةً، لا یحیط بها إلّاأنت، ولا یسعها إلّاعلمک، ولا یحصیها أحد غیرک.

اللّهمّ صلّ علی ولیّک المحیی سنّتَک، القائم بأمرک، الداعی إلیک، الدلیل علیک، وحجّتک علی خلقک، وخلیفتک فی أرضک، وشاهدک علی عبادک.

اللّهمّ أعزّ نصره، ومُدّ فی عمره، وزیّن الأرض بطول بقائه.

اللّهمّ اکفه بغی الحاسدین، وأعِذه من شرّ الکائدین، وادحَر عنه إرادة الظالمین، وتخلّصه من أیدی الجبّارین.

اللّهمّ أعطه فی نفسه وذرّیّته وشیعته ورعیّته وخاصّته وعامّته وعدوّه وجمیع أهل الدنیا، ما تقرّ به عینه، وتسرّ به نفسه. وبلّغه أفضل أمله فی الدنیا والآخرة، إنّک علی کلّ شیء قدیر.

اللّهمّ جدّد به ما مُحی من دینک، وأحی به ما بُدّل من کتابک، وأظهر به ما غُیّر من حکمک، حتّی یعود دینُک به وعلی یدیه غضّاً جدیداً خالصاً مخلصاً لا شکّ فیه، ولا شبهة معه، ولا باطل عنده، ولا بدعة لدیه.

اللّهمّ نوّر بنوره کلّ ظلمة، وهُدّ برکنه کلّ بدعة، واهدم بعزّته کلّ ضلالة، واقصم به کلّ جبّار، وأخمد بسیفه کلّ نار، وأهلک بعدله کلّ جبّار، وأجرِ حکمه علی کلّ حکم، وأذلّ لسلطانه کلّ سلطان.

اللّهمّ أذلّ کلّ من ناواه، وأهلک کلّ من عاداه، وامکر بمن کاده، واستأصل من جحد حقّه واستهان بأمره، وسعی فی إطفاء نوره، وأراد إخماد ذکره.

اللّهمّ صلّ علی محمّد المصطفی، وعلیّ المرتضی، وفاطمة الزهراء، والحسن الرضا، والحسین المصطفی، وجمیع الأوصیاء، مصابیح الدجی، وأعلام الهدی، ومنار

ص:55

التقی، والعروة الوثقی، والحبل المتین، والصراط المستقیم.

وصلّ علی ولیّک وولاة عهده، والأئمّة من ولده، ومدّ فی أعمارهم، وزد فی آجالهم، وبلّغهم أقصی آمالهم دنیاً وآخرةً، إنّک علی کلّ شیء قدیر (1).

اللّهمّ إنّی أسألک باسمک الذی به تقوم السماء، وبه تقوم الأرض، وبه تفرق بین الحقّ والباطل، وبه تجمع بین المتفرّق، وبه تفرق بین المجتمع، وبه أُحصیت عدد الرمال، وزنة الجبال، وکیل البحار، أن تصلّی علی محمّدٍ وآل محمّد، وأن تجعل لی من أمری فرَجاً ومخرجاً.

ثمّ نهض فدخل الطواف، فقمنا لقیامه حین انصرف، واُنسینا أن نقول له من هو.

فلمّا کان من الغد فی ذلک الوقت، خرج علینا من الطواف، فقمنا کقیامنا الأوّل بالأمس، ثمّ جلس فی مجلسه متوسّطاً، ثمّ نظر یمیناً وشمالاً [ف]قال: أتدرون ما کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول بعد صلاة الفریضة؟

قلنا: وما کان یقول؟

قال: کان یقول:

اللّهمّ إلیک رُفعت الأصوات، ودُعیت الدعوات، ولک عنت الوجوه، ولک خضعت الرقاب، وإلیک التحاکم فی الأعمال. یا خیر مسؤول وخیر من أعطی، یا صادق یا بارئ، یا من لا یخلف المیعاد، یا من أمر بالدعاء وتکفّل بالإجابة، یا من قال: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» (1)، یا من قال: «وإِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی ولْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ» (2)، یا من قال: «یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰه إِنَّ اللّٰه یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» (3).

ثمّ نظر یمیناً وشمالاً بعد هذا الدعاء فقال: أتدرون ما کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول فی سجدة الشکر؟

قلنا: وما کان یقول؟

قال: کان یقول:

یا من لا یزیده إلحاح الملحّین إلّاجوداً وکرماً، یا من له خزائن السماوات والأرض،

ص:57

یا من له خزائن ما دقّ وجلّ، لا تمنعک إساءتی من إحسانک إلیّ، إنّی أسألک أن تفعل بی ما أنت أهله، وأنت أهل الجود والکرم والعفو، یا ربّاه یا اللّٰه، افعل بی ما أنت أهله، فأنت قادر علی العقوبة وقد استحققتها، لا حجّة لی ولا عذر لی عندک، أبوء إلیک بذنوبی کلّها وأعترف بها کی تعفو عنّی، وأنت أعلم بها منّی، بُؤت إلیک بکلّ ذنب أذنبته، وبکلّ خطیئة أخطأتها، وبکلّ سیّئة عملتها، یا ربّ اغفر لی، وارحم وتجاوز عمّا تعلم، إنّک أنت الأعزّ الأکرم.

وقام فدخل الطواف، فقمنا لقیامه.

وعاد من غد فی ذلک الوقت، فقمنا لاستقباله کفعلنا فیما مضی، فجلس متوسّطاً ونظر یمیناً وشمالاً فقال: کان علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیه السلام یقول فی سجوده فی هذا الموضع - وأشار بیده إلی الحجر نحو المیزاب - :

عُبیدک بفنائک، مسکینک ببابک، أسألک ما لا یقدر علیه سواک.

ثمّ نظر یمیناً وشمالاً، ونظر إلی محمّد بن القاسم العلوی فقال: یا محمّد بن القاسم، أنت علی خیر إن شاء اللّٰه، وقام فدخل الطواف.

فما بقی أحد منّا إلّاوقد تعلّم ما ذکر من الدعاء، واُنسینا أن نتذاکر أمره إلّافی آخر یوم.

فقال لنا المحمودی: یا قوم، أتعرفون هذا؟

قلنا: لا. قال: هذا واللّٰه صاحب الزمان علیه السلام .

فقلنا: وکیف ذاک یا أبا علیّ؟!

فذکر أنّه مکث یدعو ربّه عزّ وجلّ ویسأله أن یُریه صاحب الأمر سبع سنین، قال: فبینا أنا یوماً فی عشیّة عرفة فإذا بهذا الرجل بعینه، فدعا بدعاء وعیته، فسألته ممّن هو؟ فقال: من الناس. فقلت: من أیّ الناس، من عربها أو موالیها؟ فقال: من عربها. فقلت: من أیّ عربها؟ فقال: من أشرفها وأشمخها. فقلت: ومن هم؟ فقال:

بنو هاشم. فقلت: من أیّ بنی هاشم؟ فقال: من أعلاها ذروة، وأسناها رفعة. فقلت:

ص:58

وممّن هم؟ فقال: ممّن فلق الهام، وأطعم الطعام، وصلّی باللیل والناس نیام. فقلت:

إنّه علوی فأحببته علی العلویة، ثمّ افتقدته من بین یدیّ فلم أدر کیف مضی، فی السماء أم فی الأرض، فسألت القوم الذین کانوا حوله: أتعرفون هذا العلوی؟

فقالوا: نعم، یحجّ معنا کلّ سنة ماشیاً.

فقلت: سبحان اللّٰه! واللّٰه ما أری به أثر مشی!

ثمّ انصرفت إلی المزدلفة کئیباً حزیناً علی فراقه، وبتّ فی لیلتی تلک، فإذا أنا برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد، رأیت طلبتک.

فقلت: ومن ذاک یا سیّدی؟

فقال: الذی رأیته فی عشیّتک، فهو صاحب زمانکم.

فلمّا سمعنا ذلک منه، عاتبناه علی أن لا یکون أعلمنا ذلک، فذکر أنّه کان ناسیاً أمره إلی وقت ما حدّثنا (1).

طیّب الرائحة، هیوب مع هیبته متقرّب إلی الناس یتکلّم، فلم أر أحسن من کلامه ولا أعذب من نطقه، وحسن جلوسه، فذهبت اکلّمه فزبرنی الناس، فسألت بعضهم من هذا؟

فقالوا: هذا ابن رسول اللّٰه، یظهر فی کلّ سنة یوماً لخواصّه یحدّثهم.

فقلت: یا سیّدی مسترشداً أتیتک فأرشدنی، هداک اللّٰه.

فناولنی علیه السلام حصاة فحوّلت وجهی.

فقال لی بعض جلسائه: ما الذی دفع إلیک. فقلت حصاة، وکشفت عنها فإذا أنا بسبیکة ذهب، فذهبت فإذا أنا به علیه السلام قد لحقنی، فقال لی: ثبتت علیک الحجّة، وظهر لک الحقّ، وذهب عنک العمی! أتعرفنی؟

فقلت: لا. فقال علیه السلام : أنا المهدیّ وأنا قائم الزمان، أنا الذی أملؤها عدلاً کما ملئت جوراً، إنّ الأرض لا تخلو من حجّة، ولا یبقی الناس فی فترة؛ وهذه أمانة لا تحدّث بها إلّاإخوانک من أهل الحقّ (1).

کنت أزری (1) علیها، إلی أن حضرت مجلس عمّی الحسین یوماً فأخذت أتکلّم فی ذلک.

فقال: یا بُنیّ، قد کنت أقول بمقالتک هذه إلی أن ندبت إلی ولایة قم حین استصعبت علی السّلطان، فکان کلّ من ورد إلیها من جهة السّلطان یحاربه أهلها، فسلّم إلیّ جیش وخرجت نحوها، فلمّا بلغنا إلی ناحیة طزر (2) خرجت إلی الصّید، ففاتتنی طریدة، فاتّبعتها وأوغلت (3) فی أثرها حتّی بلغت إلی نهر، فسرت فیه، وکلّما أسیر یتّسع النّهر؛ فبینما أنا کذلک إذ طلع علیَّ فارس تحته شهباء، وهومتعمّم بعمامة خزّ خضراء، لا أری منه سوی عینیه، وفی رجله خفّان أحمران، فقال لی:

یا حسین - فلا هو أمّرنی ولا کنّانی - .

فقلت: ماذا ترید؟

قال: لِمَ تزری علی النّاحیة، ولِمَ تمنع أصحابی خُمس مالک - وکنتُ الرّجل الوقور الّذی لایخاف شیئاً - فاُرعدت [منه] وتهیّبته وقلت: أفعل یا سیّدی ما تأمر به.

فقال: إذا مضیت إلی الموضع الذی أنت متوجّه إلیه فدخلته عفواً (4) وکسبت ما کسبته تحمل خمسه إلی مستحقّه.

فقلت: السّمع والطّاعة.

فقال: امض راشداً. ولوّی عنان دابّته وانصرف، فلم أدر أیّ طریق سلک، وطلبته یمیناً وشمالاً فخفی علیَّ أمره، وازددت رعباً، وانکفأت (5) راجعاً إلی عسکری، وتناسیت الحدیث.

ص:61

فلمّا بلغت قم - وعندی أنّی ارید محاربة القوم - خرج إلیّ أهلها وقالوا: کنّا نحارب من یجیئنا بخلافهم لنا، فأمّا إذا وافیت أنت فلا خلاف بیننا وبینک، ادخل البلدة فدبّرها کماتری.

فأقمت فیها زماناً وکسبت أموالاً زائدة علی ماکنت اقدّر، ثمّ وشی القوّاد بی إلی السّلطان، وحسدت علی طول مُقامی وکثرة ما اکتسبت، فعُزلت ورجعت إلی بغداد، فابتدأت بدار السّلطان وسلّمت علیه وأتیت إلی منزلی.

وجاءنی فیمن جاءنی محمّد بن عثمان العَمریّ، فتخطّی النّاس حتّی اتّکأ علی تُکَأَتی (1)، فاغتظت من ذلک، ولم یزل قاعداً مایبرح والنّاس داخلون وخارجون، وأنا أزداد غیظاً.

فلمّا تصرّم (2) المجلس دنا إلیّ وقال: بینی وبینک سرّ فاسمعه.

فقلت: قل.

فقال: صاحب الشهباء والنهر یقول: قد وفینا بما وعدنا.

فذکرت الحدیث وارتعبت من ذلک وقلت: السّمع والطّاعة. فقمت فأخذت بیده ففتحت الخزائن، فلم یزل یخمّسها إلی أن خمّس شیئاً کنت انسیته ممّا کنت قد جمعته، وانصرف. ولم أشکّ بعد ذلک، وتحقّقت الأمر.

فأنا منذ سمعت هذا من عمّی أبی عبداللّٰه زال ما کان اعترضنی من شکّ (3).

أحمد (1) الجعفری قال: حججت سنة ستّ وثلاثمائة، وجاورت بمکّة تلک السنة وما بعدها إلی سنة تسع وثلاثمائة، ثمّ خرجت عنها منصرفاً إلی الشام، فبینا أنا فی بعض الطریق وقد فاتتنی صلاة الفجر، فنزلت من المحمل وتهیّأت للصلاة، فرأیت أربعة نفر فی محمل، فوقفت أعجب منهم.

فقال أحدهم: ممّ تعجب؟ ترکت صلاتک، وخالفت مذهبک!

فقلت للّذی یخاطبنی: وما علمک بمذهبی؟

فقال: تحبّ أن تری صاحب زمانک؟

قلت: نعم.

فأومأ إلی أحد الأربعة.

فقلت له: إنّ له دلائل وعلامات.

فقال: أیّما أحبّ إلیک، أن تری الجمل وما علیه صاعداً إلی السماء؟ أو تری المحمل صاعداً إلی السماء؟

فقلت: أیّهما کان فهی دلالة.

فرأیت الجمل وما علیه یرتفع إلی السماء.

وکان الرجل أومأ إلی رجل به سمرة، وکأنّ لونه الذهب، بین عینیه سجّادة (2).

ص:63

الاختلاط فی العقل، والناس یفرجون لی، وعینی لا تفارقه، حتّی انقطع عن الناس، فکنت اسرع الشدّ خلفه - وهو یمشی علی تُؤَدة (1) السیر - ولا ادرکه، فلمّا حصل بحیث لا أحد یراه غیری وقف والتفت إلیّ فقال: هات ما معک.

فناولته الرقعة. فقال - من غیر أن ینظر إلیها - : قل له: لا خوف علیک فی هذه العلّة، ویکون ما لا بدّ منه بعد ثلاثین سنة.

قال: فوقع علیّ الزَّمَع (2) حتّی لم اطق حراکاً، وترکنی وانصرف.

قال أبو القاسم: فأعلمنی بهذه الجملة، فلمّا کان سنة سبع وستّین (3) اعتلّ أبو القاسم، وأخذ ینظر فی أمره، وتحصیل جهازه إلی قبره، فکتب وصیّته واستعمل الجدّ فی ذلک.

فقیل له: ما هذا الخوف ونرجو أن یتفضّل اللّٰه بالسلامة، فما علیک بمخوفة! فقال: هذه السنة التی خُوّفت فیها.

فمات فی علّته (4).

وجری بینی وبینه ما أوجب استتاری، فطلبنی وأخافنی، فمکثت مستتراً خائفاً، ثمّ قصدت مقابر قریش لیلة الجمعة، واعتمدت علی المبیت هناک للدعاء والمسألة، کانت لیلة ریح ومطر، فسألت ابن جعفر القیّم أن یُغلق الأبواب، وأن یجتهد فی خلوة الموضع لأخلو بما اریده من الدعاء والمسألة، وآمن من دخول إنسان ممّا لم آمنه وخفت من لقائی له، ففعل وقفل الأبواب، وانتصف اللیل، وورد من الریح والمطر ما قطع الناس عن الموضع، ومکثت أدعو وأزور واُصلّی، فبینما أنا کذلک إذ سمعت وطأة عند مولانا موسی علیه السلام ، وإذا رجل یزور، فسلّم علی آدم واُولی العزم، ثمّ الأئمّة واحداً واحداً إلی أن انتهی إلی صاحب الزمان، فعجبت من ذلک وقلت:

لعلّه نسی أو لم یعرف، أو هذا مذهب لهذا الرجل.

فلمّا فرغ من زیارته صلّی رکعتین، وأقبل إلی عند مولانا أبی جعفر، فزار مثل الزیارة وذلک السلام، وصلّی رکعتین - وأنا خائف منه إذ لم أعرفه - ورأیته شابّاً تامّاً من الرجال، علیه ثیاب بیض، وعمامة محنّک بها ذؤابة، ورداء (1) علی کتفه مُسبل.

فقال لی: یا أبا الحسین بن أبی البغل، أین أنت عن دعاء الفرج؟!

فقلت: وما هو یا سیّدی؟

فقال: تصلّی رکعتین وتقول: یا من أظهر الجمیل، وستر القبیح، یا من لم یؤاخذ بالجریرة، ولم یهتک الستر، یا عظیم المنّ، یا کریم الصفح، یا مبتدئ النعم قبل استحقاقها، یا حسن التجاوز، یا واسع المغفرة، یا باسط الیدین بالرحمة، یا منتهی کلّ نجوی، ویا غایة کلّ شکوی، یا عون کلّ مستعین، یا مبتدئاً بالنعم قبل استحقاقها، یا ربّاه - عشر مرّات - یا سیّداه - عشر مرّات - یا مولاه - عشر مرّات - یا غایتاه - عشر مرّات - یا منتهی رغبتاه - عشر مرّات - أسألک بحقّ هذه الأسماء، وبحقّ محمّدٍ وآله الطاهرین، إلّا ما کشفت کربی، ونفّست همّی، وفرّجت غمّی وأصلحت حالی.

وتدعو بعد ذلک بما شئت، وتسأل حاجتک، ثمّ تضع خدک الأیمن علی الأرض

ص:66

وتقول - مائة مرّة - فی سجودک: یا محمّد یا علیّ، یا علیّ یا محمّد، اکفیانی فإنّکما کافیای، وانصرانی فإنّکما ناصرای.

ولتضع خدّک الأیسر علی الأرض وتقول - مائة مرّة - : أدرکنی . وتکرّرها کثیراً وتقول: الغوث، الغوث - حتّی ینقطع نفسک - وترفع رأسک، فإنّ اللّٰه بکرمه یقضی (1)حاجتک، إن شاء اللّٰه تعالی.

فلمّا اشتغلت بالصلاة والدعاء خرج، فلمّا فرغت خرجت لابن جعفر لأسأله عن الرجل، وکیف قد دخل، فرأیت الأبواب علی حالها مُغلقة مُقفلة، فعجبت من ذلک وقلت: لعلّه باب هنا ولم أعلم، فأنبهت ابن جعفر، فخرج إلیّ من بیت الزیت، فسألته عن الرجل ودخوله.

فقال: الأبواب مُقفلة کما تری ما فتحتها.

فحدّثته بالحدیث.

فقال: هذا مولانا صاحب الزمان، وقد شاهدته مراراً فی مثل هذه اللیلة عند خلوّها من الناس.

فتأسّفت علی ما فاتنی منه، وخرجت عند قرب الفجر، وقصدت الکرخ إلی الموضع الذی کنت مستتراً فیه.

فما أضحی النهار إلّاوأصحاب ابن الصالحان یلتمسون لقائی، ویسألون عنّی أصدقائی، ومعهم أمان من الوزیر، ورقعة بخطّه فیها کلّ جمیل.

فحضرت مع ثقة من أصدقائی عنده.

فقام والتزمنی وعاملنی بما لم أعهده منه وقال: انتهت بک الحال إلی أن تشکونی إلی صاحب الزمان؟!

فقلت: قد کان منّی دعاء ومسألة.

فقال: ویحک! رأیت البارحة مولای صاحب الزمان فی النوم - یعنی لیلة الجمعة -

ص:67

وهو یأمرنی بکلّ جمیل، ویجفو علیّ فی ذلک جفوة خفتها.

فقلت: لا إله إلّااللّٰه، أشهد أنّهم الحقّ، ومنتهی الصدق، رأیت البارحة مولانا فی الیقظة وقال لی کذا وکذا - وشرحت ما رأیته فی المشهد - .

فعجب من ذلک، وجرت منه امور عظام حسان فی هذا المعنی، وبلغت منه غایة ما لم أظنّه، ببرکة مولانا صاحب الزمان (1).

قلنا: من هو؟

قال: فمن تریانه أنتما؟

قلنا: نظنّه الخضر علیه السلام .

فقال: فأنا واللّٰه لا أراه إلّامَن الخضر محتاج إلی رؤیته. فانصرفا راشدین.

فقال لی صاحبی: هو واللّٰه صاحب الزمان علیه السلام (1).

کذا وکذا، وعلیه کذا وکذا مغطّی. فقلت له: ومن أنت؟ قال: أنا محمّد بن الحسن.

قلت: فإن لم یقبل منّی وطولبت بالدلالة؟ فقال: أنا وراک. قال: فجئت إلی ابن الزراری فقلت له فدفعنی. [فقلت له: العلامات التی قال لی وقلت له] (1) قد قال لی أنا وراک. فقال: لیس بعد هذا شیء. وقال: لم یعلم بهذا إلّااللّٰه تعالی، ودفع إلیّ المال.

و فی حدیث آخر عنه وزاد فیه: قال أبو سورة: فسألنی الرجل عن حالی، فأخبرته بضیقی وبعیلتی، فلم یزل یماشینی حتّی انتهینا إلی النواویس فی السحر فجلسنا، ثمّ حفر بیده فإذا الماء قد خرج، فتوضّأ ثمّ صلّی ثلاث عشرة رکعة، ثمّ قال لی: امض إلی أبی الحسن علیّ بن یحیی فاقرأ علیه السلام وقل له: یقول لک الرجل: ادفع إلی أبی سورة من السبعمائة دینار التی مدفونة فی موضع کذا وکذا مائة دینار. وإنّی مضیت من ساعتی إلی منزله فدققت الباب، فقال: من هذا؟ فقلت: قولی لأبی الحسن: هذا أبو سورة. فسمعته یقول: ما لی ولأبی سورة. ثمّ خرج إلیّ فسلّمت علیه وقصصت علیه الخبر؛ فدخل وأخرج إلیّ مائة دینار، فقبضتها، فقال لی: صافحتَه؟ فقلت: نعم. فأخذ یدی فوضعها علی عینیه ومسح بها وجهه.

قال أحمد بن علیّ: وقد روی هذا الخبر عن محمّد بن علیّ الجعفری، وعبداللّٰه ابن الحسن بن بشر الخزّاز (2) ، وغیرهما، وهو مشهور عنده (3).

وانقطع الرّجاء، وانکشف الغطاء، وضاقت الأرض، ومَنَعت السّماء، وإلیک یا ربّ المشتکی، وعلیک المُعوّل فی الشدّة والرّخاء.

اللّهُمّ فصلّ علی محمّدٍ وآل محمّد، اولی الأمر الذین فرضت علینا طاعتهم، فعرّفتنا بذلک منزلتهم، ففرّج عنّا بحقّهم فرَجاً عاجلاً کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ، یا محمّد، یا علیّ، اکفیانی فإنّکما کافیای، وانصرانی فإنّکما ناصرای، یا مولای یا صاحب الزمان، الغوث الغوث الغوث، أدرکنی أدرکنی أدرکنی!

قال الراوی: إنّه علیه السلام عند قوله «یا صاحب الزمان» کان یُشیر إلی صدره الشریف (1).

الشخصین الآخرین بإسباغ الوضوء فتوضّئا، ثمّ تقدّم فصلّیٰ بهما إماماً؛ فصلّیت معهم مؤتمّاً به.

فلمّا سلّم وقضی صلاته، بهرنی (1) حاله، واستعظمتُ فعله من إنباع الماء، فسألت الشخص الّذی کان منهما إلی یمینی عن الرجل فقلت له: من هذا؟

فقال لی: هذا صاحب الأمر ولد الحسن علیه السلام .

فدنوت منه وقبّلت یدیه وقلت له: یا ابن رسول اللّٰه ما تقول فی الشریف عمر بن حمزة، هل هو علی الحقّ؟

فقال: لا، وربّما اهتدیٰ، إلّاأنّه ما یموت حتّیٰ یرانی.

فاستطرفنا (2) هذا الحدیث؛ فمضت برهة طویلة فتوفّی الشریف عمر ولم یشع أنّه لقیه، فلمّا اجتمعت بالشیخ الزاهد ابن نادیة أذکرته بالحکایة التی کان ذکرها، وقلت له مثل الرادّ علیه: ألیس کنت ذکرت أنّ هذا الشریف عمر لا یموت حتّیٰ یریٰ صاحب الأمر الذی أشرت إلیه؟

فقال لی: ومن أین لک أنّه لم یره؟

ثمّ إنّنی اجتمعت فیما بعد بالشریف أبی المناقب ولد الشّریف عمر بن حمزة، وتفاوضنا أحادیث والده، فقال: إنّا کنّا ذات لیلة فی آخر اللیل عند والدی، وهو فی مرضه الذی مات فیه، وقد سقطت قوّته بواحدة وخفت موته - والأبواب مغلقة علینا - إذ دخل علینا شخص هبناه، واستطرفنا دخوله وذهلنا عن سؤاله، فجلس إلیٰ جنب والدی، وجعل یحدّثه ملیّاً - ووالدی یبکی - ، ثمّ نهض.

فلمّا غاب عن أعیینا تحامل والدی وقال: أجلسونی.

فأجلسناه، وفتح عینیه وقال: أین الشخص الذی کان عندی؟

ص:72

فقلنا: خرج من حیث أتیٰ.

فقال: اطلبوه.

فذهبنا فی أثره، فوجدنا الأبواب مغلقة، ولم نجد له أثراً.

فعدنا إلیه فأخبرناه بحاله وأنّا لم نجده، ثمّ إنّا سألناه عنه.

فقال: هذا صاحب الأمر.

ثمّ عاد إلیٰ ثقله فی المرض واُغمی علیه (1).

کما قال اولئک فضاق صدره.

فقال له السعید: إنّ الشرع قد فسح لک فی الصلاة فی هذه الثیاب، وعلیک الاجتهاد فی الاحتراس، ولا تغرر بنفسک، فاللّٰه تعالی قد نهی عن ذلک ورسولُه.

فقال له والدی: إذا کان الأمر هکذا وقد وصلت إلی بغداد فأتوجّه إلی زیارة المشهد الشریف بسرّمن رأی - علی مشرّفه السلام - ثمّ أنحدر إلی أهلی.

فحسّن له ذلک.

فترک ثیابه ونفقته عند السعید رضیّ الدین، وتوجّه.

قال: فلمّا دخلت المشهد، وزُرت الأئمّة علیهم السلام نزلت السرداب، واستغثت باللّٰه تعالی وبالإمام علیه السلام وقضیت بعض اللیل فی السرداب، وبقیت فی المشهد إلی الخمیس، ثمّ مضیت إلی دجلة واغتسلت ولبست ثوباً نظیفاً، وملأت إبریقاً کان معی وصعدت ارید المشهد، فرأیت أربعة فُرسان خارجین من باب السور - وکان حول المشهد قوم من الشرفاء یرعون أغنامهم - ، فحسبتهم منهم، فالتقینا فرأیت شابّین أحدهما عبد مخطوط، وکلّ واحد منهم متقلّد بسیف، وشیخاً مُنقباً بیده رمح، والآخر متقلّد بسیف، وعلیه فرَجیّة (1) ملوّنة فوق السیف، وهو متحنّک بعَذَبته (2)، فوقف الشیخ صاحب الرمح یمین الطریق، ووضع کعب رمحه فی الأرض، ووقف الشابّان عن یسار الطریق، وبقی صاحب الفرَجیّة علی الطریق مقابل والدی، ثمّ سلّموا علیه، فردّ علیهم السّلام.

فقال له صاحب الفرَجیّة: أنت غداً تروح إلی أهلک؟ فقال له: نعم.

فقال له: تقدّم حتّی ابصر ما یُوجعک.

قال: فکرهت ملامستهم وقلت فی نفسی: أهل البادیة ما یکادون یحترزون

ص:74

من النجاسة، وأنا قد خرجت من الماء وقمیصی مبلول، ثمّ إنیّ مع ذلک تقدّمت إلیه، فلزمنی بیدی ومدّنی إلیه، وجعل یلمس جانبی من کتفی، إلی أن أصابت یده التوثة، فعصرها بیده فأوجعنی، ثمّ استوی فی سرجه کما کان.

فقال لی الشیخ: أفلحت یا إسماعیل!

فتعجّبت من معرفته باسمی، فقلت: أفلحنا وأفلحتم إن شاء اللّٰه.

قال: فقال لی الشیخ: هذا هو الإمام.

قال: فتقدّمت إلیه فاحتضنته (1) وقبّلت فخذه. ثمّ إنّه ساق وأنا أمشی معه محتضنه.

فقال: ارجع.

فقلت: لا افارقک أبداً.

فقال: المصلحة رجوعک.

فأعدت علیه مثل القول الأوّل.

فقال الشیخ: یا إسماعیل، ما تستحیی، یقول لک الإمام مرّتین «ارجع» وتخالفه؟!

فجبهنی (2) بهذا القول فوقفت، فتقدّم خطوات والتفت إلیّ وقال: إذا وصلت بغداد فلابدّ أن یطلبک أبو جعفر - یعنی الخلیفة المستنصر - ، فإذا حضرت عنده وأعطاک شیئاً فلا تأخذه، وقل لولدنا الرضی لیکتب لک إلی علیّ بن عوض، فإنّنی اوصیه یعطیک الذی ترید.

ثمّ سار وأصحابه معه ، فلم أزل قائماً ابصرهم إلی أن غابوا عنّی، وحصل عندی أسف لمفارقته، فقعدت إلی الأرض ساعة، ثمّ مشیت إلی المشهد، فاجتمع القُوّام حولی وقالوا: نری وجهک متغیّراً، أأوجعک شیء؟

ص:75

قلت: لا.

قالوا: خاصمک أحد؟

قلت: لا، لیس عندی ممّا تقولون خبر، لکن أسألکم: هل عرفتم الفرسان الذین کانوا عندکم؟

فقالوا: هم من الشرفاء أرباب الغنم.

فقلت: بل هو الإمام علیه السلام .

فقالوا: الإمام هو الشیخ أو صاحب الفرَجیّة؟

فقلت: هو صاحب الفرَجیّة.

فقالوا: أریته المرض الذی فیک؟

فقلت: هو قبضه بیده وأوجعنی، ثمّ کشفت رجلی فلم أر لذلک المرض أثراً، فتداخلنی الشکّ من الدهش، فأخرجت رجلی الاُخری فلم أر شیئاً.

فانطبق الناس علیّ ومزّقوا قمیصی فأدخلنی القُوّام خزانة ومنعوا الناس عنّی، وکان ناظر بین النهرین بالمشهد، فسمع الضجّة وسأل عن الخبر فعرّفوه، فجاء إلی الخزانة وسألنی عن اسمی، وسألنی: منذُ کَم خرجت من بغداد؟ فعرّفته أنّی خرجت فی أوّل الاُسبوع.

فمشی عنّی وبتُّ فی المشهد، وصلّیت الصبح وخرجت وخرج الناس معی إلی أن بعُدتُ عن المشهد ورجعوا عنّی، ووصلت إلی أوانا (1) فبتُّ بها، وبکّرتُ منها ارید بغداد.

فرأیت الناس مُزدحمین علی القنطرة العتیقة، یسألون کلّ من ورد علیهم عن اسمه ونسبه وأین کان.

فسألونی عن اسمی ومن أین جئت، فعرّفتهم.

ص:76

فاجتمعوا علیّ ومزّقوا ثیابی، ولم یبق لی فی روحی حکم. وکان ناظر بین النهرین کتب إلی بغداد وعرّفهم الحال، ثمّ حملونی إلی بغداد، وازدحم الناس علیّ وکادوا یقتلوننی من کثرة الزحام، وکان الوزیر القمّی رحمه الله قد طلب السعید رضیّ الدین رحمه الله وتقدّم أن یُعرّفه صحّة هذا الخبر.

قال: فخرج رضیّ الدین - ومعه جماعة - فوافینا باب النوبی، فردّ أصحابُه الناس عنّی، فلمّا رآنی قال: أعنک یقولون؟

قلت: نعم.

فنزل عن دابّته وکشف فخذی فلم یر شیئاً؛ فغُشی علیه ساعة، وأخذ بیدی وأدخلنی علی الوزیر - وهو یبکی ویقول: یا مولانا، هذا أخی وأقرب الناس إلی قلبی - .

فسألنی الوزیر عن القصّة فحکیت له.

فأحضر الأطبّاء - الذین أشرفوا علیها وأمرهم بمداواتها، فقالوا: ما دواؤها إلّا القطع بالحدید، ومتی قطعها مات - ، فقال لهم الوزیر: فبتقدیر أن یُقطع ولا یموت، فی کم تبرأ؟

فقالوا: فی شهرین، وتبقی فی مکانها حفیرة بیضاء لا ینبت فیها شعر.

فسألهم الوزیر: متی رأیتموه؟

قالوا: منذ عشرة أیّام.

فکشف الوزیر عن الفخذ الذی کان فیه الألم، وهی مثل اختها لیس فیها أثر أصلاً.

فصاح أحد الحکماء: هذا عمل المسیح!

فقال الوزیر: حیث لم یکن عملکم، فنحن نعرف من عملها.

ثمّ إنّه احضر عند الخلیفة المستنصر فسأله عن القصّة، فعرّفه بها کما جری، فتقدّم له بألف دینار؛ فلمّا حضرت قال: خُذ هذه فأنفقها.

ص:77

فقال: ما أجسر آخذ منه حبّة واحدة.

فقال الخلیفة: ممّن تخاف؟

فقال: من الذی فعل معی هذا، قال: لا تأخذ من أبی جعفر شیئاً.

فبکی الخلیفة وتکدّر، وخرج من عنده ولم یأخذ شیئاً (1).

فقال: إنّه دخل إلیّ شخص وقال: یا عطوة.

فقلت: من أنت؟ فقال: أنا صاحب بنیک، قد جئت لاُبرئک ممّا بک؛...

[فشُفی ببرکته علیه السلام ].

قال لی ولده: وبقی مثل الغزال لیس به قَلَبة (1).

واشتهرت هذه القصّة، وسألت عنها غیر ابنه، فأخبر عنها فأقرّ بها (2).

فلمّا سمع العلّامة بذلک ورأی أنّ هذا إخبار عن المغیّبات تحیّر فی أمر الرجل تحیّراً شدیداً واندهش فی معرفته، وقال فی نفسه: ولعلّ هذا الرجل الذی یمشی بین یدی منذ کذا وأنا فی رکوبی هو الذی بوجوده تدور رحی الموجودات، وبه قیام الأرضین والسماوات. فبینما هو کذلک إذ وقع السوط من یده من شدّة التفکّر والتحیّر، فأخذ لیستخبر عن هذه المسألة استخباراً واستظهاراً عنه: أنّ فی زمن الغیبة الکبری هل یمکن التشرّف إلی لقاء سیّدنا ومولانا صاحب الزمان، فهوی الرجل وأخذ السوط من الأرض ووضعه فی کفّ العلّامة وقال: لِمَ لا یُمکن وکفّه فی کفّک.

فأوقع العلّامة نفسه من علی الدابّة منکبّاً علی قدمیه، واُغمی علیه من فرط الرغبة وشدّة الاشتیاق، فلمّا أفاق لم یجد أحداً. فاهتمّ بذلک همّاً شدیداً وتکدّر .

ورجع إلی أهله وتصفّح عن نسخة تهذیبه فوجد الحدیث المعلوم کما أخبره الإمام علیه السلام فی حاشیة تلک النسخة. فکتب بخطّه الشریف فی ذلک الموضع: هذا حدیث أخبرنی به سیّدی ومولای فی ورق کذا وسطر کذا.

ثمّ نقل الفاضل المیثمی عن السیّد المزبور طاب ثراه أنّه قد رأی تلک النسخة بخطّ العلّامة فی حاشیته (1).

قال العبد الفقیر إلی رحمة اللّٰه تعالی عبد الرحمن بن إبراهیم القبائقی: إنّی کنت أسمع فی الحلّة السیفیّة - حماها اللّٰه تعالی - أنّ المولی الکبیر المعظّم جمال الدین ابن الشیخ الأجلّ الأوحد الفقیه القارئ نجم الدین جعفر بن الزهدری کان به فالج، فعالجته جدّته لأبیه بعد موت أبیه بکلّ علاج للفالج فلم یبرأ، فأشار علیها بعض الأطبّاء ببغداد، فأحضرتهم فعالجوه زماناً طویلاً فلم یبرأ، وقیل لها: ألا تُبیّتینه تحت القبّة الشریفة بالحلة، المعروفة بمقام صاحب الزمان علیه السلام ، لعلّ اللّٰه تعالی یُعافیه ویُبرئه؟!

ففعلت وبیّتته تحتها، وأنّ صاحب الزمان علیه السلام أقامه وأزال عنه الفالج.

ثمّ بعد ذلک حصل بینی وبینه صحبة، حتّی کنّا لم نکد نفترق، وکان له دار المعشرة، یجتمع فیها وجوه أهل الحلّة وشبابهم، وأولاد الأماثل منهم، فاستحکیته عن هذه الحکایة، فقال لی:

إنّی کنت مفلوجاً وعجز الأطبّاء عنّی. وحکی لی ما کنت أسمعه مستفاضاً فی الحلّة من قضیّته، وأنّ الحجّة صاحب الزمان علیه السلام قال لی - وقد أباتتنی جدّتی تحت القبّة - : قم.

فقلت: یا سیّدی، لا أقدر علی القیام منذ سنتی.

فقال: قم بإذن اللّٰه تعالی.

وأعاننی علی القیام، فقمت وزال عنّی الفالج؛ وانطبق علیّ الناس حتّی کادوا یقتلوننی، وأخذوا ما کان علیّ من الثیاب تقطیعاً وتنتیفاً یتبرّکون فیها، وکسانی الناس من ثیابهم، ورُحت إلی البیت ولیس بی أثر الفالج ، وبعثت إلی الناس ثیابهم.

وکنت أسمعه یحکی ذلک للناس ولمن یستحکیه مراراً حتّی مات رحمه الله (1).

إنّ الدار الذی هی الآن سنة سبعمائة وتسع وثمانین أنا ساکنها، کانت لرجل من أهل الخیر والصلاح یدعی «حسین المدلّل» - وبه یُعرف ساباط المدلّل ملاصقة جدران الحضرة الشریفة، وهو مشهور بالمشهد الشریف الغروی علیه السلام - ، وکان الرجل له عیال وأطفال، فأصابه فالج فمکث مدّة لا یقدر علی القیام، وإنّما یرفعه عیاله عند حاجته وضروراته، ومکث علی ذلک مدّة مدیدة، فدخل علی عیاله وأهله بذلک شدّة شدیدة، واحتاجوا إلی الناس، واشتدّ علیهم الناس.

فلمّا کان سنة عشرین وسبعمائة هجریة فی لیلة من لیالیها بعد ربع اللیل أنبه عیالَه؛ فانتبهوا فی الدار فإذا الدار والسطح قد امتلأ نوراً یأخذ بالأبصار، فقالوا:

ما الخبر؟

فقال: إنّ الإمام علیه السلام جاءنی وقال لی: قم یا حسین. فقلت: یا سیّدی، أترانی أقدر علی القیام؟! فأخذ بیدی وأقامنی، فذهب ما بی وها أنا صحیح علی أتمّ ما ینبغی.

وقال لی: هذا الساباط دربی إلی زیارة جدّی علیه السلام فأغلقه فی کلّ لیلة. فقلت: سمعاً وطاعةً للّٰه ولک یا مولای!

فقام الرجل وخرج إلی الحضرة الشریفة الغرویة وزار الإمام علیه السلام ، وحمد اللّٰه تعالی علی ما حصل له من الإنعام؛ وصار هذا الساباط المذکور إلی الآن یُنذر له عند الضرورات، فلا یکاد یخیب ناذره من المراد، ببرکات الإمام القائم علیه السلام (1).

کان الحاکم بالحلّة شخصاً یدعی «مرجان الصغیر» فرُفع إلیه أنّ أبا راجح هذا یسبّ الصحابة.

فأحضره وأمر بضربه، فضرب ضرباً شدیداً مهلکاً علی جمیع بدنه، حتّی أنّه ضرب علی وجهه فسقطت ثنایاه، وأخرج لسانه فجعل فیه مسلّة من الحدید، وخرق أنفه ووضع فیه شرکة من الشعر وشدّ فیها حبلاً، وسلّمه إلی جماعة من أصحابه وأمرهم أن یدوروا به أزقّة الحلّة، والضرب یأخذ من جمیع جوانبه حتّی سقط إلی الأرض، وعاین الهلاک.

فاُخبر الحاکم بذلک، فأمر بقتله.

فقال الحاضرون: إنّه شیخ کبیر، وقد حصل له ما یکفیه، وهو میّت لما به، فاترکه وهو یموت حتف أنفه، ولا تتقلّد بدمه؛ وبالغوا فی ذلک حتّی أمر بتخلیته - وقد انتفخ وجهه ولسانه - .

فنقله أهله فی الموت، ولم یشکّ أحد أنّه یموت من لیلته.

فلمّا کان من الغد غدا علیه الناس، فإذا هو قائم یصلّی علی أتمّ حالة، وقد عادت ثنایاه التی سقطت کما کانت، واندملت جراحاته ولم یبق لها أثر، والشجّة قد زالت من وجهه.

فعجب الناس من حاله وسألوه عن أمره.

فقال: إنّی لمّا عاینت الموت ولم یبق لی لسان أسأل اللّٰه تعالی به، فکنت أسأله بقلبی، واستغثت إلی سیّدی ومولای صاحب الزمان علیه السلام ، فلمّا جنّ علیّ اللیل فإذا بالدار قد امتلأت نوراً، وإذا بمولای صاحب الزمان قد أمرّ یده الشریفة علی وجهی وقال لی: اخرج وکدّ علی عیالک، فقد عافاک اللّٰه تعالی؛ فأصبحت کما ترون.

وحکی الشیخ شمس الدین محمّد بن قارون - المذکور - قال: واُقسم باللّٰه تعالی أنّ هذا أبو راجح کان ضعیفاً جدّاً، ضعیف الترکیب، أصفر اللون، شین الوجه، مقرض اللحیة، وکنت دائماً أدخل الحمّام الذی هو فیه، وکنت دائماً أراه علی هذه

ص:83

الحالة وهذا الشکل، فلمّا أصبحت کنت ممّن دخل علیه، فرأیته وقد اشتدّت قوّته، وانتصبت قامته، وطالت لحیته، واحمرّ وجهه، وعاد کأنّه ابن عشرین سنة، ولم یزل علی ذلک حتّی أدرکته الوفاة.

ولمّا شاع هذا الخبر وذاع طلبه الحاکم وأحضره عنده، وقد کان رآه بالأمس علی تلک الحالة، وهو الآن علی ضدّها کما وصفناه، ولم یر بجراحاته أثراً، وثنایاه قد عادت، فداخل الحاکم فی ذلک رعب عظیم، وکان یجلس فی مقام الإمام علیه السلام فی الحلّة، ویعطی ظهره القبلة الشریفة، فصار بعد ذلک یجلس ویستقبلها، وعاد یتلطّف بأهل الحلّة، ویتجاوز عن مُسیئهم، ویُحسن إلی محسنهم، ولم ینفعه ذلک، بل لم یلبث فی ذلک إلّاقلیلاً حتّی مات (1).

قال: ما تصنع هاهنا؟

قلت: کنت معک حیث دخلت الروضة المقدّسة إلی الآن، واُقسم علیک بحقّ صاحب القبر أن تُخبرنی بما جری علیک فی تلک اللیلة من البدایة إلی النهایة.

فقال: اخبرک علی أن لا تُخبر به أحداً ما دمت حیّاً، فلمّا توثّق ذلک منّی قال:

کنت افکّر فی بعض المسائل وقد اغلقت علیّ، فوقع فی قلبی أن آتی أمیر المؤمنین علیه السلام وأسأله عن ذلک، فلمّا وصلت إلی الباب فتح لی بغیر مفتاح کما رأیت، فدخلت الروضة وابتهلت إلی اللّٰه تعالی فی أن یُجیبنی مولای عن ذلک، فسمعت صوتاً من القبر أن ائت مسجد الکوفة وسل عن (1) القائم علیه السلام فإنّه إمام زمانک.

فأتیت عند المحراب وسألته عنها واُجبت، وها أنا أرجع إلی بیتی (2).

ص:85

فقال کبراؤهم: أمهلنا أیّها الأمیر ثلاثة أیّام، لعلّنا نأتیک بجواب ترتضیه، وإلّا فاحکم فینا ما شئت.

فأمهلهم، فخرجوا من عنده خائفین مرعوبین متحیّرین.

فاجتمعوا فی مجلس وأجالوا الرأی فی ذلک، فاتّفق رأیهم علی أن یختاروا من صلحاء البحرین وزُهّادهم عشرة، ففعلوا؛ ثمّ اختاروا من العشرة ثلاثة، فقالوا لأحدهم: اخرج اللیلة إلی الصحراء، واعبداللّٰه فیها، واستغث بإمام زماننا وحجّة اللّٰه علینا، لعلّه یبیّن لک ما هو المخرج من هذه الداهیة الدهماء.

فخرج وبات طول لیلته متعبّداً خاشعاً داعیاً باکیاً، یدعو اللّٰه، ویستغیث بالإمام علیه السلام حتّی أصبح ولم یر شیئاً. فأتاهم وأخبرهم.

فبعثوا فی اللیلة الثانیة الثانیَ منهم، فرجع کصاحبه ولم یأتهم بخبر.

فازداد قلقهم وجزعهم، فأحضروا الثالث - وکان تقیّاً فاضلاً، اسمه محمّد بن عیسی - ، فخرج اللیلة الثالثة حافیاً حاسر (1) الرأس إلی الصحراء - وکانت لیلة مظلمة - ، فدعا وبکی وتوسّل إلی اللّٰه تعالی فی خلاص هؤلاء المؤمنین، وکشف هذه البلیّة عنهم، واستغاث بصاحب الزمان.

فلمّا کان آخر اللیل، إذا هو برجل یخاطبه ویقول: یا محمّد بن عیسی، ما لی أراک علی هذه الحالة، ولماذا خرجت إلی هذه البرّیّة.

فقال له: أیّها الرجل، دعنی فإنّی خرجت لأمر عظیم وخطب جسیم لا أذکره إلّا لإمامی، ولا أشکوه إلّاإلی من یقدر علی کشفه عنّی.

فقال: یا محمّد بن عیسی، أنا صاحب الأمر، فاذکر حاجتک.

فقال: إن کنت هو، فأنت تعلم قصّتی، ولا تحتاج إلی أن أشرحها لک.

فقال له: نعم، خرجت لما دهمکم من أمر الرمّانة وما کتب علیها، وما أوعدکم الأمیر به.

ص:88

قال: فلمّا سمعت ذلک، توجّهت إلیه وقلت له: نعم یا مولای، قد تعلم ما أصابنا، وأنت إمامنا وملاذنا، والقادر علی کشفه عنّا.

فقال - صلوات اللّٰه علیه - : یا محمّد بن عیسی، إنّ الوزیر لعنه اللّٰه فی داره شجرة رمّان، فلمّا حملت تلک الشجرة صنع شیئاً من الطین علی هیئة الرمّانة، وجعلها نصفین، وکتب فی داخل کلّ نصف بعض تلک الکتابة، ثمّ وضعهما علی الرمّانة وشدّهما علیها - وهی صغیرة - فأثّر فیها وصارت هکذا.

فإذا مضیتم غداً إلی الوالی فقل له: جئتک بالجواب، ولکنّی لا ابدیه إلّافی دار الوزیر، فإذا مضیتم إلی داره، فانظر عن یمینک تری فیها غرفة، فقل للوالی لا اجیبک إلّا فی تلک الغرفة، وسیأبی الوزیر عن ذلک، وأنت بالغ فی ذلک، ولا ترض إلّا بصعودها؛ فإذا صعد فاصعد معه ولا تترکه وحده یتقّدم علیک، فإذا دخلت الغرفة رأیت کوّة فیها کیس أبیض، فانهض إلیه وخذه، فتری فیه تلک الطینة التی عملها لهذه الحیلة، ثمّ ضعها أمام الوالی وضع الرمّانة فیها لینکشف له جلیّة الحال.

وأیضاً یا محمّد بن عیسی، قل للوالی: إنّ لنا معجزة اخری، وهی أنّ هذه الرمّانة لیس فیها إلّاالرماد والدخان، وإن أردت صحّة ذلک فأْمر الوزیر بکسرها، فإذا کسرها طار الرماد والدخان علی وجهه ولحیته.

فلمّا سمع محمّد بن عیسی ذلک من الإمام فرح فرحاً شدیداً، وقبّل بین یدی الإمام صلوات اللّٰه علیه، وانصرف إلی أهله بالبشارة والسرور.

فلمّا أصبحوا مضوا إلی الوالی، ففعل محمّد بن عیسی کلّ ما أمره الإمام، وظهر کلّ ما أخبره، فالتفت الوالی إلی محمّد بن عیسی وقال له: من أخبرک بهذا؟ فقال:

إمام زماننا، وحجّة اللّٰه علینا.

فقال: ومن إمامکم؟ فأخبره بالأئمة واحداً بعد واحد، إلی أن انتهی إلی صاحب الأمر صلوات اللّٰه علیهم.

فقال الوالی: مُدّ یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلّااللّٰه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الخلیفة بعده بلا فصل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ، ثمّ أقرّ بالأئمّة إلی آخرهم علیهم السلام وحسُن

ص:89

إیمانه، وأمر بقتل الوزیر، واعتذر إلی أهل البحرین وأحسن إلیهم وأکرمهم.

قال: وهذه القصّة مشهورة عند أهل البحرین، وقبر محمّد بن عیسی عندهم معروف یزوره الناس (1).

الجلیل المولی محمّد السلماسی رحمه الله تلمیذ آیة اللّٰه السیّد السند، والعالم المسدّد، فخر الشیعة، وزینة الشریعة، العلّامة الطباطبائی السیّد محمّد مهدی، المدعوّ ببحر العلوم - أعلی اللّٰه درجته - وکان المولی المزبور من خاصّته فی السرّ والعلانیة ، قال:

کنت حاضراً فی مجلس السیّد فی المشهد الغروی، إذ دخل علیه لزیارته المحقّق القمّی صاحب القوانین، فی السنة التی رجع من العجم إلی العراق زائراً لقبور الأئمة علیهم السلام ، وحاجّاً لبیت اللّٰه الحرام، فتفرّق من کان فی المجلس وحضر للاستفادة منه - وکانوا أزید من مائة - ، وبقیت ثلاثة من أصحابه، أرباب الورع والسداد، البالغین إلی رتبة الاجتهاد؛ فتوجّه المحقّق الأید إلی جناب السیّد وقال:

إنّکم فُزتم وحُزتم مرتبة الولادة الروحانیة والجسمانیة، وقرب المکان الظاهری والباطنی، فتصدّقوا علینا بذکر مائدة من موائد تلک الخوان، وثمرة من الثمار التی جنیتم من هذه الجنان، کی ینشرح به الصدور ویطمئنّ به القلوب.

فأجاب السیّد من غیر تأمّل وقال: إنّی کنت فی اللیلة الماضیة قبل لیلتین، أو أقلّ - والتردید من الراوی - فی المسجد الأعظم بالکوفة لأداء نافلة اللیل، عازماً علی الرجوع إلی النجف فی أوّل الصبح، لئلّا یتعطّل أمر البحث والمذاکرة - وهکذا کان دأبه فی سنین عدیدة - ، فلمّا خرجت من المسجد القی فی رَوعی الشوق إلی مسجد السهلة، فصرفت خیالی عنه خوفاً من عدم الوصول إلی البلد قبل الصبح، فیفوت البحث فی الیوم، ولکن کان الشوق یزید فی کلّ آن، ویمیل القلب إلی ذلک المکان، فبینا اقدّم رجلاً واُؤخّر اخری إذا بریح فیها غبار کثیر، فهاجت بی وأمالتنی عن الطریق - فکأنّها التوفیق الذی هو خیر رفیق - إلی أن ألقتنی إلی باب المسجد.

فدخلت فإذا به خالیاً عن العباد والزوّار إلّاشخصاً جلیلاً مشغولاً بالمناجاة مع الجبّار بکلمات تُرقّ القلوب القاسیة، وتُسحّ الدموع من العیون الجامدة، فطار بالی وتغیّرت حالی ورجفت رکبتی، وهملت دمعتی، من استماع تلک الکلمات التی لم تسمعها اذنی، ولم ترها عینی ممّا وصلت إلیه من الأدعیة المأثورة، وعرفت أنّ الناجی یُنشئها فی الحال، لا أنّه یُنشد ما أودعه فی البال.

ص:91

فوقفت فی مکانی مستمعاً متلذّذاً إلی أن فرغ من مناجاته، فالتفت إلیّ وصاح بلسان العجم: مهدی بیا (أی: هلمّ یا مهدیّ) . فتقدّمت إلیه بخطوات فوقفت فأمرنی بالتقدّم.

فمشیت قلیلاً ثمّ وقفت.

فأمرنی بالتقدّم وقال: إنّ الأدب فی الامتثال.

فتقدّمت إلیه بحیث تصل یدی إلیه، ویده الشریفة إلیّ، وتکلّم بکلمة.

قال المولی السلماسی رحمه الله : ولمّا بلغ کلام السیّد السند إلی هنا، أضرب عنه صفحاً، وطوی عنه کشحاً، وشرح فی الجواب عمّا سأله المحقّق المذکور قبل ذلک عن سرّ قلّة تصانیفه مع طول باعه فی العلوم، فذکر له وجوهاً.

فعاد المحقّق القمّی فسأل عن هذا الکلام الخفیّ.

فأشار بیده شبه المنکر: بأنّ هذا سرّ لا یُذکر (1).

أسمع جماعة من أهل العلم وغیرهم من أهل الدیانة یصفون رجلاً یبیع البقل وشبهه أنّه رأی مولانا الإمام المنتظر سلام اللّٰه علیه .

فطلبت معرفة شخصه، حتّی عرفته، فوجدته رجلاً صالحاً متدیّناً، وکنت احبّ الاجتماع معه فی مکان خالٍ، لأستفهم منه کیفیّة رؤیته مولانا الحجّة روحی فداه ، فصرت کثیراً ما اسلّم علیه وأشتری منه ممّا یتعاطی ببیعه، حتّی صار بینی وبینه نوع مودّة، کلّ ذلک مقدّمة لتعرّف خبره المرغوب فی سماعه عندی.

حتّی اتّفق لی أنّی توجّهت إلی مسجد السهلة للاستجارة فیه، والصلاة والدعاء فی مقاماته الشریفة، لیلة الأربعاء.

فلمّا وصلت إلی باب المسجد رأیت الرجل المذکور علی الباب، فاغتنمت الفرصة وکلّفته المُقام معی تلک اللیلة.

فأقام معی، حتّی فرغنا من العمل الموظّف فی مسجد سهیل، وتوجّهنا إلی المسجد الأعظم - مسجد الکوفة - علی القاعدة المتعارفة فی ذلک الزمان، حیث لم یکن فی مسجد السهلة معظم الإضافات الجدیدة، من الخُدّام والمساکن.

فلمّا وصلنا إلی المسجد الشریف واستقرّ بنا المُقام وعملنا بعض الأعمال الموظّفة فیه سألته عن خبره، والتمست منه أن یحدّثنی بالقصّة تفصیلاً.

فقال ما معناه: إنّی کنت کثیراً ما أسمع من أهل المعرفة والدیانة أنّ من لازم عمل الاستجارة فی مسجد السهلة أربعین لیلة أربعاء متوالیة بنیّة رؤیة الإمام المنتظر علیه السلام وُفّق لرؤیته، وأنّ ذلک قد جُرّبت مراراً، فاشتاقت نفسی إلی ذلک، ونویت ملازمة عمل الاستجارة فی کلّ لیلة أربعاء، ولم یمنعنی من ذلک شدّة حرّ ولا برد ولا مطر ولا غیر ذلک، حتّی مضی لی ما یقرب من مدّة سنة، وأنا مُلازم لعمل الاستجارة، وأبات فی مسجد الکوفة علی القاعدة المتعارفة.

ثمّ إنّی خرجت عشیّة یوم الثلاثاء ماشیاً علی عادتی، وکان الزمان شتاء، وکانت تلک العشیّة مظلمة جدّاً لتراکم الغیوم مع قلیل مطر، فتوجّهت إلی المسجد - وأنا مطمئنّ بمجیء الناس علی العادة المستمرّة - حتّی وصلت إلی المسجد، وقد غربت

ص:93

الشمس واشتدّ الظلام وکثر الرعد والبرق، فاشتدّ بی الخوف، وأخذنی الرعب من الوحدة، لأنّی لم اصادف فی المسجد الشریف أحداً أصلاً، حتّی أنّ الخادم المقرّر للمجیء لیلة الأربعاء لم یجئ تلک اللیلة.

فاستوحشت لذلک للغایة، ثمّ قلت فی نفسی: ینبغی أن اصلّی المغرب وأعمل عمل الاستجارة عجالة، وأمضی إلی مسجد الکوفة.

فصبّرت نفسی وقمت إلی صلاة المغرب فصلّیتها، ثمّ توجّهت لعمل الاستجارة وصلاتها ودعائها وکنت أحفظه.

فبینما أنا فی صلاة الاستجارة إذ حانت منّی التفاتة إلی المقام الشریف المعروف بمقام صاحب الزمان علیه السلام - وهو فی قبلة مکان مصلّای - ، فرأیت فیه ضیاءً کاملاً، وسمعت فیه قراءة مصلٍّ، فطابت نفسی وحصل کمال الأمن والاطمئنان، وظننت أنّ فی المقام الشریف بعض الزوّار وأنا لم أطّلع علیهم وقت قدومی إلی المسجد؛ فأکملت عمل الاستجارة، وأنا مطمئنّ القلب .

ثمّ توجّهت نحو المقام الشریف ودخلته، فرأیت فیه ضیاءً عظیماً، لکنّی لم أر بعینی سراجاً، ولکنّی فی غفلة عن التفکّر فی ذلک، ورأیت فیه سیّداً جلیلاً مهاباً، بصورة أهل العلم، وهو قائم یصلّی. فارتاحت نفسی إلیه، وأنا أظنّ أنّه من الزوّار الغرباء، لأنّی تأمّلته فی الجملة فعلمت أنّه من سکنة النجف الأشرف.

فشرعت فی زیارة مولانا الحجّة سلام اللّٰه علیه عملاً بوظیفة المقام، وصلّیت صلاة الزیارة.

فلمّا فرغت أردت اکلّمه فی المضیّ إلی مسجد الکوفة، فهبته وأکبرته، وأنا أنظر إلی خارج المقام فأری شدّة الظلام، وأسمع صوت الرعد والمطر.

فالتفت إلیّ بوجهه الکریم برأفة وابتسام وقال لی: تحبّ أن تمضی إلی مسجد الکوفة؟

فقلت: نعم یا سیّدنا، عادتنا أهل النجف إذا تشرّفنا بعمل هذا المسجد نمضی إلی مسجد الکوفة ونبات فیه، لأنّ فیه سکّاناً وخُدّاماً وماء.

ص:94

فقام وقال: قم بنا نمضی إلی مسجد الکوفة.

فخرجت معه، وأنا مسرور به وبحسن صحبته، فمشینا فی ضیاء، وحسن هواء، وأرض یابسة لاتعلّق بالرِّجل وأنا غافل عن حال المطر والظلام الذی کنت أراه، حتّی وصلنا إلی باب المسجد، وهو روحی فداه معی، وأنا فی غایة السرور والأمن بصحبته، ولم أرَ ظلاماً ولا مطراً.

فطرقت باب الخارجة عن المسجد - وکانت مغلقة - .

فأجابنی الخادم: مَن الطارق؟

فقلت: افتح الباب. فقال: من أین أقبلت فی هذه الظلمة والمطر الشدید؟

فقلت: من مسجد السهلة. فلمّا فتح الخادم الباب التفتُّ إلی ذلک السیّد الجلیل فلم أره، وإذا بالدنیا مظلمة للغایة، وأصابنی المطر، فجعلت انادی: یا سیّدنا یا مولانا، تفضّل فقد فتحت الباب. ورجعت إلی ورائی أتفحّص عنه واُنادی، فلم أر أحداً أصلاً، وأضرّ بی الهواء والمطر والبرد فی ذلک الزمان القلیل.

فدخلت المسجد وانتبهت من غفلتی، وکأنّی کنت نائماً فاستیقظت، وجعلت ألوم نفسی علی عدم التنبّه، لما کنت أری من الآیات الباهرة، وأتذکّر ما شاهدته وأنا غافل من کراماته، من الضیاء العظیم فی المقام الشریف مع أنّی لم أر سراجاً، ولو کان فی ذلک المقام عشرون سراجاً لما وفی بذلک الضیاء، وذکرت أنّ ذلک السیّد الجلیل سمّانی باسمی، مع أنّی لم أعرفه ولم أره قبل ذلک. وتذکّرت أنّی لمّا کنت فی المقام کنت أنظر إلی فضاء المسجد فأری الظلام الشدید وأسمع صوت المطر والرعد، وإنّی لمّا خرجت من المقام مُصاحباً له سلام اللّٰه علیه کنت أمشی فی ضیاء بحیث أری موضع قدمی، والأرض یابسة والهواء عذب، حتّی وصلنا إلی باب المسجد، ومنذ فارقنی شاهدتُ الظلمة والمطر، وصعوبة الهواء، إلی غیر ذلک من الاُمور العجیبة، التی أفادتنی الیقین بأنّه الحجّة صاحب الزمان علیه السلام الذی کنت أتمنّی من فضل اللّٰه، التشرّفَ برؤیته، وتحمّلت مشاقّ عمل الاستجارة عند قوّة الحرّ والبرد لمطالعة حضرته سلام اللّٰه علیه، فشکرت اللّٰه تعالی شأنه، والحمد للّٰه (1).

ص:95

مقدار عشرین توماناً، فعزمت علی إیصال ذلک إلی أحد علماء مشهد الکاظمین.

فلمّا رجعت إلی بغداد أحببت أداء ما بقی فی ذمّتی علی التعجیل، ولم یکن عندی من النقد شیء، فتوجّهت إلی زیارة الإمامین علیهما السلام فی یوم خمیس، وبعد التشرّف بالزیارة دخلت علی المجتهد دام توفیقه، وأخبرته بما بقی فی ذمّتی من مال الإمام علیه السلام ، وسألته أن یحوّل ذلک علیّ تدریجاً. ورجعت إلی بغداد فی أواخر النهار، حیث لم یسعنی لشغل کان لی، وتوجّهت إلی بغداد ماشیاً، لعدم تمکّنی من کراء دابّة.

فلمّا تجاوزت نصف الطریق رأیت سیّداً جلیلاً مُهاباً متوجّهاً إلی مشهد الکاظمین علیهما السلام ماشیاً، فسلّمت علیه، فردّ علیّ السلام وقال لی: یا فلان - وذکر اسمی - لمَ لم تبق هذه اللیلة الشریفة لیلة الجمعة فی مشهد الإمامین؟!

فقلت یا سیّدنا عندی مطلب مهمّ منعنی من ذلک.

فقال لی: ارجع معی بت هذه اللیلة الشریفة عند الإمامین علیهما السلام وارجع إلی مهمّک غداً إن شاء اللّٰه.

فارتاحت نفسی إلی کلامه، ورجعت معه مُنقاداً لأمره، ومشیت معه بجنب نهر جارٍ تحت ظلال أشجار خضرة نضرة متدلّیة علی رؤوسنا، وهواء عذب - وأنا غافل عن التفکّر فی ذلک - . وخطر ببالی أنّ هذا السیّد الجلیل سمّانی باسمی، مع أنّه لم أعرفه، ثمّ قلت فی نفسی: لعلّه هو یعرفنی، وأنا ناسٍ له. ثمّ قلت فی نفسی:

إنّ هذا السیّد کأنّه یرید منّی من حقّ السادة. وأحببت أن اوصل إلی خدمته شیئاً من مال الإمام الذی عندی، فقلت له: یا سیّدنا عندی من حقّکم بقیّة، لکن راجعت فیه جناب الشیخ الفلانی لاُؤدّی حقّکم بإذنه - وأنا أعنی السادة - .

فتبسّم فی وجهی وقال: نعم وقد أوصلت بعض حقّنا إلی وکلائنا فی النجف الأشرف أیضاً.

وجری علی لسانی أنّی قلت له: ما أدّیته مقبول؟

فقال: نعم.

ص:97

ثمّ خطر فی نفسی أنّ هذا السیّد یقول بالنسبة إلی العلماء الأعلام: «وکلائنا»، واستعظمت ذلک ثمّ قلت: العلماء وکلاء علی قبض حقوق السادة؛ وشملتنی الغفلة.

ثمّ قلت: یا سیّدنا، قُرّاء تعزیة الحسین علیه السلام یقرأون حدیثاً: أنّ رجلاً رأی فی المنام هودجاً بین السماء والأرض، فسأل عمّن فیه، فقیل له: فاطمة الزهراء وخدیجة الکبری، فقال: إلی أین یریدون؟ فقیل: زیارة الحسین علیه السلام فی هذه اللیلة - لیلة الجمعة - ورأی رقاعاً تتساقط من الهودج، مکتوب فیها: أمان من النار لزوّار الحسین علیه السلام فی لیلة الجمعة. هذا الحدیث صحیح؟

فقال علیه السلام : نعم، زیارة الحسین علیه السلام فی لیلة الجمعة أمان من النار یوم القیامة.

قال: وکنت قبل هذه الحکایة بقلیل قد تشرّفت بزیارة مولانا الرضا علیه السلام ، فقلت له: یا سیّدنا، قد زرت الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام وقد بلغنی أنّه ضمن لزوّاره الجنّة.

هذا صحیح؟ فقال علیه السلام : هو الإمام الضامن.

فقلت: زیارتی مقبولة؟ فقال علیه السلام : نعم مقبولة. وکان معی فی طریق الزیارة رجل متدیّن من الکسبة وکان خلیطاً لی وشریکاً فی المصرف، فقلت له: یا سیّدنا إنّ فلاناً کان معی فی الزیارة، زیارته مقبولة؟

فقال: نعم، العبد الصالح فلان بن فلان زیارته مقبولة.

ثمّ ذکرت له جماعة من کسبة أهل بغداد کانوا معنا فی تلک الزیارة ، وقلت: إنّ فلاناً وفلاناً - وذکرت أسماءهم - کانوا معنا، زیارتهم مقبولة؟

فأدار علیه السلام وجهه إلی الجهة الاُخری وأعرض عن الجواب. فهبته وأکبرته وسکتّ عن سؤاله.

فلم أزل ماشیاً معه علی الصفة التی ذکرتها حتّی دخلنا الصحن الشریف. ثمّ دخلنا الروضة المقدّسة من الباب المعروف بباب المراد، فلم یقف علی باب الرواق، ولم یقل شیئاً حتّی وقف علی باب الروضة من عند رجلَی الإمام موسی علیه السلام ، فوقفت بجنبه وقلت له: یا سیّدنا، اقرأ حتّی أقرأ معک.

ص:98

فقال: السلام علیک یا رسول اللّٰه، السلام علیک یا أمیر المؤمنین - وساق علی باقی أهل العصمة علیهم السلام ، حتّی وصل إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام - ، ثمّ التفت إلیّ بوجهه الشریف ووقف متبسّماً وقال: أنت إذا وصلت إلی السلام علی الإمام العسکری ما تقول؟

فقلت: أقول: السلام علیک یا حجّة اللّٰه، یا صاحب الزمان.

قال: فدخل الروضة الشریفة ووقف علی قبر الإمام موسی علیه السلام - والقبلة بین کتفیه - . فوقفت إلی جنبه وقلت: یا سیّدنا زُر حتّی أزور معک.

فبدأ علیه السلام بزیارة أمین اللّٰه، الجامعة المعروفة، فزار بها - وأنا اتابعه - .

ثمّ زار مولانا الجواد علیه السلام ، ودخل القبّة الثانیة - قبة محمّد بن علیّ علیهما السلام - ووقف یصلّی. فوقفت إلی جنبه متأخّراً عنه قلیلاً، احتراماً له، ودخلت فی صلاة الزیارة، فخطر ببالی أن أسأله أن یبات معی تلک اللیلة، لأتشرّف بضیافته وخدمته، ورفعت بصری إلی جهته - وهو بجنبی متقدّماً علیّ قلیلاً - فلم أرَه. فخفّفت صلاتی، وقُمت وجعلت أتصفّح وجوه المصلّین والزوّار، لعلّی أصل إلی خدمته؛ حتّی لم یبق مکان فی الروضة والرواق إلّاونظرت فیه، فلم أرَ له أثراً أبداً.

ثمّ انتبهت وجعلت أتأسّف علی عدم التنبّه لما شاهدته من کراماته وآیاته، من انقیادی لأمره مع ما کان لی من الأمر المهمّ فی بغداد، ومن تسمیته إیّای مع أنّی لم أکن رأیته ولا عرفته، ولمّا خطر فی قلبی أن أدفع إلیه شیئاً من حقّ الإمام علیه السلام وذکرت له أنّی راجعت فی ذلک المجتهد الفلانی لأدفع إلی السادة بإذنه، قال لی ابتداءً منه: نعم، وأوصلت بعض حقّنا إلی وکلائنا فی النجف الأشرف. ثمّ تذکّرت أنّی مشیت معه بجنب نهر جار، تحت أشجار مزهرة متدلّیة علی رؤوسنا؛ وأین طریق بغداد وظلّ الأشجار الزاهرة فی ذلک التأریخ، وذکرت أیضاً أنّه سمّی خلیطی فی سفر زیارة مولانا الرضا باسمه، ووصفه بالعبد الصالح، وبشّرنی بقبول زیارته وزیارتی، ثمّ إنّه أعرض بوجهه الشریف عند سؤالی إیّاه عن حال جماعة من أهل

ص:99

بغداد، من السُّوقة کانوا معنا فی طریق الزیارة، وکنت أعرفهم بسوء العمل، مع أنّه لیس من أهل بغداد، ولا کان مطّلعاً علی أحوالهم لولا أنّه من أهل بیت النبوّة والولایة، ینظر إلی الغیب من وراء ستر رقیق.

وممّا أفادنی الیقین بأنّه المهدیّ علیه السلام أنّه لمّا سلّم علی أهل العصمة علیهم السلام فی مقام طلب الإذن، ووصل السلام إلی مولانا الإمام العسکری، التفت إلیَّ وقال لی: أنت ما تقول إذا وصلت إلی هنا؟ فقلت أقول: السلام علیک یا حجة اللّٰه یا صاحب الزمان، فتبسّم ودخل الروضة المقدّسة؛ ثمّ افتقادی إیّاه وهو فی صلاة الزیارة، لمّا عزمت علی تکلیفه بأن أقوم بخدمته وضیافته تلک اللیلة؛ إلی غیر ذلک ممّا أفادنی القطع بأنّه هو الإمام الثانی عشر، صلوات اللّٰه علیه وعلی آبائه الطاهرین، والحمد للّٰه ربّ العالمین.

وینبغی أن یعلم أنّ هذا الرجل والرجل المتقدّم ذکره فی القصّة السابقة، هما من السُّوقة، وقد حدّثانی بهذین الحدیثین باللغة المصحّفة التی هی لسان أهل هذا الزمان، فاللفظ منّی مع المحافظة التامّة علی المعنی، فهو حدیث بالمعنی.

وکتب أقلّ أهل العلم محمّد بن أحمد بن الحسن الحسینی الکاظمی مسکناً.

قلت: ثمّ سألته أیّده اللّٰه تعالی عن اسمه، وحدّثنی غیره أیضاً أنّ اسمه الحاج علیّ البغدادی، وهو من التجّار، وأغلب تجارته فی طرف جدّة ومکّة وما والاها بطریق المکاتبة. وحدّثنی جماعة من أهل العلم والتقوی من سکنة بلدة الکاظم علیه السلام بأنّ الرجل من أهل الصلاح والدیانة والورع، والمواظبین علی أداء الأخماس والحقوق، وهو فی هذا التأریخ طاعن فی السنّ، أحسن اللّٰه عاقبته (1).

ابن السیّد هاشم ابن السیّد حسن الرشتی أیّده اللّٰه ساکن رشت قبل سبعة عشر سنة تقریباً. وقد جاءنی إلی المنزل مع الإمام الربّانی، والفاضل الصمدانی، الشیخ علیّ الرشتی طاب ثراه... .

فلمّا نهضنا للخروج نبّهنی الشیخ إلیٰ أنّ السیّد أحمد من الصلحاء المسدّدین، ولمح إلیّ أنّ له قصّة عجیبة، ولم یسمح المجال حینها فی بیانها.

وبعد عدّة أیّام من اللقاء قال لی الشیخ: إنّ السیّد قد ذهب. ثمّ نقل لی جملة من حالات وأحوال السیّد مع قصّته.

فتأسّفت لذلک کثیراً لعدم سماعی القصّة منه شخصاً، ولو أنّ مقام الشیخ رحمه الله أجلّ من أن ینقل شیئاً خلاف ما نقل له ، وبقی هذا الموضوع فی ذهنی من تلک السنة، وحتّیٰ جُمادیٰ الآخرة من هذه السنة حیث کنت راجعاً من النجف الأشرف إلی الکاظمین، فالتقیت بالسیّد الصالح المذکور، وهو راجع من سامرّاء ، وکان عازماً علی السفر إلیٰ بلاد العجم؛ فسألته عمّا سمعته من أحواله، ومن جملتها القصّة المعهودة.

فقال: کلّ ذلک ما طابق النقل للأوّل، والقضیّة بما یلی، قال:

عزمت علی الحجّ فی سنة ألف ومائتین وثمانین، فجئت من حدود رشت إلیٰ تبریز، ونزلت فی بیت الحاجّ صفر علیّ، التاجر التبریزی المعروف، ولعدم وجود قافلة فقد بقیت متحیّراً إلیٰ أن جهّز الحاجّ جبّار جلودار السدهی الإصفهانی قافلة إلی «طربوزن» فاکتریت منه مرکباً لوحدی وسافرت، وعندما وصلت إلیٰ أوّل منزل التحق بی - وبترغیب الحاجّ صفر علیّ - ثلاثةُ أشخاص آخرین، أحدهم الحاجّ الملّا باقر التبریزی الذی کان یحجّ بالنیابة وکان معروفاً لدی العلماء، والحاجّ السیّد حسین التاجر التبریزی، ورجل یسمّیٰ الحاجّ علیّ، وکان یشتغل بالخدمة.

ثمّ ترافقنا بالسفر إلیٰ أن وصلنا إلیٰ «أرضروم» وکنّا عازمین علی الذهاب من هناک إلیٰ «طربزون»، وفی أحد تلک المنازل التی تقع بین هاتین المدینتین جاءنی

ص:101

الحاجّ جبّار جلودار وقال بأنّ هذا المنزل الذی قدّامنا مخیف فعجّلوا حتیٰ تکونوا مع القافلة دائماً، وذلک لأنّنا کنّا غالباً ما نتخلّف عن القافلة بفاصلة فی سائرالمنازل، فتحرّکنا سویّةً بساعتین ونصف، أو ثلاث ساعات بقیت إلی الصبح - علی التخمین - وابتعدنا عن المنزل الذی کنّا فیه مقدار نصف أو ثلاثة أرباع الفرسخ فإذا بالهواء قد تغیّر واظلمّت الدنیا وابتدأ الوفر بالتساقط، فحینئذٍ غطّیٰ کلّ واحد منّا من الرفقاء رأسه وأسرع بالسیر. وقد فعلت أنا کذلک لألتحق بهم، ولکنّی لم أتمکّن علیٰ ذلک، فذهبوا وبقیت وحدی. ثمّ نزلت بعد ذلک من فرسی وجلست علیٰ جانب الطریق، وقد اضطربت اضطراباً شدیداً، لأنّه کان معی قرابة ستّمائة تومان لنفقة الطریق.

وبعد أن فکّرت وتأمّلت بأمری قرّرت أن أبقیٰ فی هذا الموضع إلیٰ أن یطلع الفجر، ثمّ أرجع إلی الموضع الذی جئت منه، وآخذ معی من ذلک الموضع عدّة أشخاص من الحرس فألتحق بالقافلة مرّة ثانیة. وبهذه الأثناء رأیت بستاناً أمامی، وفی ذلک البستان فلّاح بیده مسحاة یضرب بها الأشجار فیتساقط الوفر منها، فتقدّم إلیّ بحیث بقیت فاصلة قلیلة بینه وبینی، ثمّ قال: من أنت؟ قلت: ذهب أصدقائی وبقیت وحدی ولا أعرف الطریق فتُهت.

فقال باللغة الفارسیة: نافله بخوان تا راه پیدا کنی. (أی صلّ النافلة - والمقصود منها صلاة اللیل - لتعرف الطریق).

فاشتغلت بصلاة النافلة وبعدما فرغت من التهجّد، عاد إلیّ مرّة اخریٰ وقال:

ألم تذهب بعد؟!

قلت: واللّٰه لا أعرف الطریق.

قال: جامعه بخوان (اقرأ الجامعة).

ولم أکن أحفظ الجامعة، وما زلت غیر حافظٍ لها مع أنّی قد تشرّفت بزیارة العتبات المقدّسة مراراً... ولکنّی وقفت مکانی وقرأت الجامعة کاملةً عن ظهر الغیب.

ص:102

ثمّ جاء وقال: ألم تذهب بعد؟!

فأخذتنی العبرة بلا إرادة وبکیت وقلت: ما زلت موجوداً ولا أعرف الطریق.

قال: عاشورا بخوان (اقرأ عاشوراء).

وکذلک إنّی لم أکن احفظ زیارة عاشوراء، وما زلت غیر حافظ لها، فقمت من مکانی واشتغلت بزیارة عاشوراء من الحافظة عن ظهر غیب إلیٰ أن قرأتها جمیعاً، وحتی اللعن والسلام ودعاء علقمة، فرأیته عاد إلیَّ مرّة اخریٰ وقال: نرفتی، هستی (ألم تذهب بعد؟!)

فقلت: لا، فإنّی موجود وحتّی الصباح.

قال: أنا اوصلک إلی القافلة الآن (من حالا ترا بقافله می رسانم).

ثمّ ذهب ورکب علیٰ حمار ووضع مسحاته علیٰ عاتقه وجاء فقال: اصعد خلفی علیٰ حماری (بردیف من بر الاغ من سوار شو).

فرکبت وأخذت بعنان فرسی فلم یطاوعنی ولم یتحرّک، فقال: جلو اسب را بمن ده (ناولنی لجام الفرس). فناولته، فوضع المسحاة علیٰ عاتقه الأیسر وأخذ الفرس بیده الیمنیٰ وأخذ بالسیر، فطاوعه الفرس بشکل عجیب وتبعه.

ثمّ وضع یده علیٰ رکبتی وقال: شما چرا نافله نمی خوانید؟! نافله، نافله، نافله...

(لماذا لا تصلّون النافلة؟! النافلة، النافلة، النافلة). قالها ثلاث مرّات.

ثمّ قال: شما چرا عاشورا نمیخوانید؟! عاشوراء، عاشوراء، عاشوراء (لماذا لا تقرأون عاشوراء؟! عاشوراء، عاشوراء ثلاث مرّات.

ثمّ قال: شما چرا جامعه نمیخوانید؟! جامعه، جامعه، جامعه (لماذا لا تقرأون الجامعة؟! الجامعة، الجامعة، الجامعة).

وعندما کان یطوی المسافة کان یمشی بشکل مستدیر، وفجأةً رجع وقال:

آن است رفقای شما (هؤلاء أصحابک).

وکانوا قد نزلوا علیٰ حافّة نهر فیه ماء یتوضّؤون لصلاة الصبح. فنزلت من

ص:103

الحمار لأرکب فرسی فلم أتمکّن فنزل هو وضرب المسحاة فی الوفر وأرکبنی، وحوّل رأس فرسی إلیٰ جهة أصحابی وبهذه الأثناء وقع فی نفسی: من یکون هذا الإنسان الذی یتکلّم باللغة الفارسیة علماً أنّ أهل هذه المنطقة لا یتکلّمون إلّاباللغة الترکیة، ولا یوجد بینهم غالباً إلّاأصحاب المذهب العیسوی (المسیحیون) وکیف أوصلنی إلیٰ أصحابی بهذه السرعة؟! فنظرت ورائی فلم أَرَ أحداً ولم یظهر لی أثر منه، فالتحقت برفقائی (1).

قال الشیخ باقر قدس سره : قال الشیخ محمّد: فواظبت علی ذلک أربعین لیلة بالأربعاء، فلمّا کانت اللیلة الأخیرة، وکانت لیلة شتاء مظلمة، وقد هبّت ریح عاصفة فیها قلیل من المطر، وأنا جالس فی الدکّة التی هی داخل فی باب المسجد، وکانت الدکّة الشرقیة المقابلة للباب الأوّل تکون علی الطرف الأیسر عند دخول المسجد، ولا أتمکّن الدخول فی المسجد من جهة سعال الدم، ولا یمکن قذفه فی المسجد، ولیس معی شیء أتّقی فیه عن البرد، وقد ضاق صدری واشتدّ علیّ همّی وغمّی، وضاقت الدنیا فی عینی، واُفکّر أنّ اللیالی قد انقضت وهذه آخرها، وما رأیت أحداً، ولا ظهر لی شیء، وقد تعبت هذا التعب العظیم، وتحمّلت المشاقّ والخوف فی أربعین لیلة أجیء فیها من النجف إلی مسجد الکوفة، ویکون لی الإیاس من ذلک.

فبینما أنا افکّر فی ذلک - ولیس فی المسجد أحد أبداً، وقد أوقدت ناراً لاُسخّن علیها قهوة جئت بها من النجف، لا أتمکّن من ترکها لتعوّدی بها وکانت قلیلة جدّاً - إذا بشخص من جهة الباب الأوّل متوجّهاً إلیَّ، فلمّا نظرته من بعید تکدّرت، وقلت فی نفسی: هذا أعرابیّ من أطراف المسجد قد جاء إلیَّ لیشرب من القهوة، وأبقی بلا قهوة فی هذا اللیل المظلم، ویزید علیّ همّی وغمّی.

فبینما أنا افکّر إذا به قد وصل إلیّ وسلّم علیّ باسمی، وجلس فی مقابلی.

فتعجّبت من معرفته باسمی، وظننته من الذین أخرج إلیهم فی بعض الأوقات من أطراف النجف الأشرف، فصرت أسأله من أیّ العرب یکون، قال: من بعض العرب. فصرت أذکر له الطوائف التی فی أطراف النجف. فیقول: لا، لا. وکلّما ذکرت له طائفة، قال: لا، لست منها.

فأغضبنی وقلت له: أجل أنت من طریطرة - مستهزئاً - ، وهو لفظ بلا معنی.

فتبسّم من قولی ذلک وقال: لا علیک من أینما کنت، ما الذی جاء بک إلی هنا؟

فقلت: وأنت ما علیک السؤال عن هذه الاُمور؟

فقال: ما ضرّک لو أخبرتنی؟

ص:105

فتعجّبت من حسن أخلاقه وعذوبة منطقه، فمال قلبی إلیه، وصار کلّما تکلّم ازداد حبّی له. فعملت له السبیل من التتن وأعطیته. فقال: أنت اشرب، فأنا ما أشرب. وصببت له فی الفنجان قهوة وأعطیته، فأخذه وشرب شیئاً قلیلاً منه، ثمّ ناولنی الباقی وقال: أنت اشربه.

فأخذته وشربته، ولم ألتفت إلی عدم شربه تمام الفنجان، ولکن یزداد حبّی له آناً فآناً، فقلت له: یا أخی، أنت قد أرسلک اللّٰه إلیّ فی هذه اللیلة تأنسنی، أفلا تروح معی إلی أن نجلس فی حضرة مسلم علیه السلام ونتحدّث؟

فقال: أروح معک، فحدّث حدیثک.

فقلت له: أحکی لک الواقع: أنا فی غایة الفقر والحاجة مذ شعرت علی نفسی، ومع ذلک معی سعال أتنخّع الدم وأقذفه من صدری منذ سنین، ولا أعرف علاجه، وما عندی زوجة، وقد علق قلبی بامرأة من أهل محلّتنا فی النجف الأشرف، ومن جهة قلّة ما فی الید ما تیسّر لی أخذها. وقد غرّنی هؤلاء الملّائیة وقالوا لی: اقصد فی حوائجک صاحب الزمان، وبتّ أربعین لیلة الأربعاء فی مسجد الکوفة فإنّک تراه ویقضی لک حاجتک؛ وهذه آخر لیلة من الأربعین وما رأیت فیها شیئاً، وقد تحمّلت هذه المشاقّ فی هذه اللیالی؛ فهذا الذی جاء بی هنا وهذه حوائجی.

فقال لی - وأنا غافل غیر ملتفت - : أمّا صدرک فقد برأ، وأمّا الامرأة فتأخذها عن قریب، وأمّا فقرک فیبقی علی حاله حتّی تموت - وأنا غیر ملتفت إلی هذا البیان أبداً - فقلت: ألا تروح إلی حضرة مسلم؟

قال: قم.

فقمت، وتوجّه أمامی، فلمّا وردنا أرض المسجد فقال: ألا تصلّی صلاة تحیّة المسجد؟

فقلت: أفعل. فوقف هو قریباً من الشاخص الموضوع فی المسجد، وأنا خلفه بفاصلة، فأحرمت الصلاة وصرت أقرأ الفاتحة. فبینما أنا أقرأ، وإذا یقرأ الفاتحة

ص:106

قراءة ما سمعت أحداً یقرأ مثلها أبداً. فمن حُسن قراءته قلت فی نفسی: لعلّه هذا هو صاحب الزمان، وذکرت بعض کلمات له تدلّ علی ذلک؛ ثمّ نظرت إلیه بعد ما خطر فی قلبی ذلک - وهو فی الصلاة - وإذا به قد أحاطه نور عظیم منعنی من تشخیص شخصه الشریف، وهو مع ذلک یصلّی، وأنا أسمع قراءته، وقد ارتعدت فرائصی، ولا أستطیع قطع الصلاة خوفاً منه، فأکملتها علی أیّ وجه کان، وقد علا النور من وجه الأرض، فصرت أندبه وأبکی وأتضجّر، وأعتذر من سوء أدبی معه فی باب المسجد، وقلت له: أنت صادق الوعد، وقد وعدتنی الرواح معی إلی مسلم.

فبینما أنا اکلّم النور وإذا بالنور قد توجّه إلی جهة المسلم. فتبعته، فدخل النور الحضرة وصار فی جوّ القبّة، ولم یزل علی ذلک ولم أزل أندبه وأبکی، حتّی إذا طلع الفجر عرج النور.

فلمّا کان الصباح التفتُّ إلی قوله «أمّا صدرک فقد برأ» وإذا أنا صحیح الصدر، ولیس معی سعال أبداً. وما مضی اسبوع إلّاوسهّل اللّٰه علی أخذ البنت من حیث لا أحتسب، وبقی فقری علی ما کان، کما أخبر صلوات اللّٰه وسلامه علیه وعلی آبائه الطاهرین (1).

مشرّفها آلاف التحیّة والتحف - ، وسکن فی بعض الحجرات الفوقانیة من الصحن المقدّس، وکان فی شدّة الفقر، ولم یکن یعرفه بتلک الصفة إلّاقلیل، وتوفّی رحمه الله فی النجف الأشرف بعد مضیّ خمس سنوات من یوم خروجه من قریته، وکان أحیاناً یراودنی، وکان کثیر العفّة والحیاء، یحضر عندی أیّام إقامة التعزیة، وربّما استعار منّی بعض کتب الأدعیة لشدّة ضیق معاشه، حتّی أنّ کثیراً ما لا یتمکّن لقوته إلّا علی تمیرات یواظب الأدعیة المأثورة لسعة الرزق، حتّی کأنّه ما ترک شیئاً من الأذکار المرویّة والأدعیة المأثورة.

واشتغل بعض أیّامه علی عرض حاجته علی صاحب الزمان - علیه سلام اللّٰه الملک المنّان - أربعین یوماً، وکان یکتب حاجته ویخرج کلّ یوم قبل طلوع الشمس من البلد من الباب الصغیر الذی یخرج منه إلی البحر، ویبعد عن طرف الیمین مقدار فرسخ أو أزید، بحیث لا یراه أحد، ثمّ یضع عریضته فی بندقة من الطین، ویودعها أحد نوّابه - سلام اللّٰه علیه - ویرمیها فی الماء، إلی أن مضی علیه ثمانیة أو تسعة وثلاثون یوماً. فلمّا فعل ما یفعله کلّ یوم ورجع قال: کنت فی غایة الملالة وضیق الخُلق، وأمشی مُطرقاً رأسی، فالتفتّ فإذا أنا برجل کأنّه لحق بی من ورائی، وکان فی زیّ العرب، فسلّم علیَّ فرددت علیه بأقلّ ما یردّ، وما التفتّ إلیه لضیق خُلقی.

فسایرنی مقداراً وأنا علی حالی، فقال بلهجة أهل قریتی: سیّد محمّد، ما حاجتک؟ یمضی علیک ثمانیة أو تسعة وثلاثون یوماً تخرج قبل طلوع الشمس إلی المکان الفلانی، وترمی العریضة فی الماء، تظنّ أنّ إمامک لیس مطّلعاً علی حاجتک؟!

قال: فتعجّبت من ذلک، لأنّی لم اطلع أحداً علی شغلی، ولا أحد رآنی، ولا أحد من أهل جبل عامل فی المشهد الشریف لم أعرفه، خصوصاً أنّه لابس الکفّیة والعقال، ولیس مرسوماً فی بلادنا؛ فخطر فی خاطری وصولی إلی المطلب الأقصی، وفوزی بالنعمة العظمی، وأنّه الحجّة علی البرایا، إمام العصر عجّل اللّٰه تعالی فرجه،

ص:108

وکنت سمعت قدیماً أنّ یده المبارکة فی النعومة بحیث لا یبلغها ید أحد من الناس، فقلت فی نفسی: اصافحه، فإن کان یده کما سمعت أصنع ما یحقّ بحضرته. فمددت یدی - وأنا علی حالی لمصافحته - فمدّ یده المبارکة، فصافحته فإذا یده کما سمعت، فتیقّنت الفوز والفلاح، فرفعت رأسی ووجّهت له وجهی، وأردت تقبیل یده المبارکة فلم أرَ أحداً (1).

کذلک فإذا بطیب قد انتشر فی الهواء، وملأ الفضاء أحسن من ریح نوافج المسک الأذفر، وأروح للقلب من النسیم إذا تسحّر، ورأیت فی خلال أشعّة القمر إشعاعاً کشعلة النار قد غلب علیها، وانخمد فی تلک الحال صوت ذلک الرجل الداعی، فالتفتُّ فإذا أنا بشخص جلیل قد دخل المسجد من طرف ذلک الباب المنغلق، فی زیّ لباس الحجاز، وعلی کتفه الشریف سجّادة، کما هو عادة أهل الحرمین إلی الآن، وکان یمشی فی سکینة ووقار، وهیبة وجلال، قاصداً باب المسلم، ولم یبق لنا من الحواسّ إلّاالبصر الخاسر، واللبّ الطائر، فلمّا صار بحذائنا من طرف القبلة سلّم علینا.

قال رحمه الله : أمّا رفیقی فلم یبق له شعور أصلاً، ولم یتمکّن من الردّ، وأمّا أنا فاجتهدت کثیراً إلی أن رددت علیه فی غایة الصعوبة والمشقّة، فلمّا دخل باب المسجد وغاب عنّا تراجعت القلوب إلی الصدور، فقلنا: من کان هذا؟! ومن أین دخل؟! فمشینا نحو ذلک الرجل، فرأیناه قد خرق ثوبه، ویبکی بکاء الواله الحزین، فسألناه عن حقیقة الحال، فقال: واظبت هذا المسجد أربعین لیلة من لیالی الجمعة، طلباً للتشرّف بلقاء خلیفة العصر وناموس الدهر عجلّ اللّٰه تعالی فرجه، وهذه اللیلة تمام الأربعین، ولم أتزوّد من لقائه ظاهراً، غیر أنّی حیث رأیتمونی کنت مشغولاً بالدعاء فإذا به علیه السلام واقفاً علی رأسی، فالتفتُّ إلیه علیه السلام فقال: «چه میکنی» أو «چه میخوانی» أی: ما تفعل أو ما تقرأ - والتردید من الفاضل المتقدّم - ، ولم أتمکّن من الجواب، فمضی عنّی کما شاهدتموه.

فذهبنا إلی الباب، فوجدناه علی النحو الذی أغلقناه، فرجعنا شاکرین متحسّرین (1).

ص:110

فقالت له: أخذت أحداً من أولاد أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ؟

فقال لها: لم تسألین عن ذلک؟

فقالت: رأیت شخصاً وکان نور الشمس یتلألأ من وجهه، فأخذ بحلقی بین إصبعیه ثمّ قال: أری بعلک أخذ ولدی، ویضیّق علیه من المطعم والمشرب!

فقلت له: یا سیّدی، من أنت؟

قال: أنا علیّ بن أبی طالب، قُولی له إن لم یخلّ عنه لأخربنّ بیته.

فشاع هذا النوم للسلطان، فقال: ما أعلم ذلک. وطلب نوّابه فقال: من عندکم مأخوذ؟ فقالوا: الشیخ العلوی، أمرت بأخذه.

فقال: خلّوا سبیله، وأعطوه فرساً یرکبها ودلّوه علی الطریق، فمضی إلی بیته (1).

وقال: ناولنی الکتاب وخُذ فی نومک؛ فانتبه العلّامة وقد تمّ الکتاب بإعجازه.

وظاهر عبارته یوهم أنّ الملاقاة والمکالمة کان فی الیقظة وهو بعید، والظاهر أنّه فی المنام، واللّٰه العالم (1).

فما مضت مدّة نحو شهر أو شهرین حتّی جاءتنی کتابة من أخی - وکان فی البلاد - یُخبرنی أنّ الرجل المذکور مات (1).

سمعت الشیخ الصالح التقی المتورّع، الشیخ الحاجّ علیّاً المکیّ قال: إنّی ابتُلیت بضیق وشدّة ومناقضة خصوم، حتّی خفت علی نفسی القتل والهلاک، فوجدت الدعاء - المسطور بعد - فی جیبی من غیر أن یُعطینیه أحد، فتعجّبت من ذلک وکنت متحیّراً، فرأیت فی المنام أنّ قائلاً فی زیّ الصلحاء والزهّاد یقول لی: إنّا أعطیناک الدعاء الفلانی، فادعُ به تنجُ من الضیق والشدّة. ولم یتبیّن لی مَن القائل فزاد تعجّبی، فرأیت مرّة اخری الحجّة المنتظر علیه السلام فقال: ادعُ بالدعاء الذی أعطیتکه، وعلِّم مَن أردت.

قال: وقد جرّبته مراراً عدیدة، فرأیت فرجاً قریباً. وبعد مدّة ضاع منیّ الدعاء برهة من الزمان، وکنت متأسّفاً علی فواته، مستغفراً من سوء العمل، فجاءنی شخص وقال لی: إنّ هذا الدعاء قد سقط منک فی المکان الفلانی - وما کان فی بالی أن رُحت إلی ذلک المکان - ، فأخذت الدعاء وسجدت للّٰه شکراً. وهو:

بِسْمِ اللّٰه الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، ربِّ أسألکَ مَدَداً رُوحانیّاً تُقوِّی به قُوی الکُلّیّة والجُزئیّة حتّی أقهر عبادی (1) نفسی کلّ نَفسٍ قاهرةٍ. فتنقبض لی إشارة رقائقها انقباضاً تسقط به قواها، حتّی لا یبقی فی الکون ذو روح إلّاونار قهری قد أحرقت ظهوره، یا شدید یا شدید، یا ذا البطش الشدید، یا قهّار، أسألک بما أودعته عزرائیل من أسمائک القهریة فانفعلت له النفوس بالقهر أن تودعنی هذا السرّ فی هذه الساعة حتّی الیّن به کلّ صعبٍ وأُذلّل به کلّ منیع بقوّتک، یا ذا القوّة المتین.

تقرأ ذلک سحراً ثلاثاً إن أمکن، وفی الصبح ثلاثاً، وفی المساء ثلاثاً. فإذا اشتدّت الأمر علی من یقرأه یقول بعد قراءته ثلاثین مرّة: یا رَحْمٰنُ یا رحیم، یا أرحم الراحمین، أسألک اللطف بما جرت به المقادیر (2).

ص:115

متوالیات یکرّر علیَّ هذا القول والدعاء حتّی حفظته، وانقطع مجیئه لیلة الجمعة.

فاغتسلت وغیّرت ثیابی وتطیّبت وصلّیت صلاة اللیل، وسجدت سجدة الشکر، وجثوت علی رکبتی ودعوت اللّٰه جلّ وتعالی بهذا الدعاء.

فأتانی لیلة السبت فقال لی: قد اجیبت دعوتک یا محمّد، وقُتل عدوّک عند فراغک من الدعاء عند من وشی به إلیه.

فلمّا أصبحت ودّعت سیّدی وخرجت متوجّهاً إلی مصر، فلمّا بلغت الاُردن - وأنا متوجّه إلی مصر - رأیت رجلاً من جیرانی بمصر وکان مؤمناً، فحدّثنی أنّ خصمی قبض علیه أحمد بن طولون فأمر به فأصبح مذبوحاً من قفاه. قال: وذلک فی لیلة الجمعة، فأمر به فطرح فی النیل، وکان فیما أخبرنی جماعة من أهلینا وإخواننا الشیعة أنّ ذلک کان فیما بلغهم عند فراغی من الدعاء، کما أخبرنی مولای صلوات اللّٰه علیه (1).

ص:117

ص:118

القصر الذی لم أعهده ولم أسمع به! فقصدته، فلمّا بلغت الباب رأیت خادمَین أبیضین فسلّمت علیهما، فردّا ردّاً جمیلاً وقالا: اجلس فقد أراد اللّٰه بک خیراً. فقام أحدهما ودخل واحتبس غیر بعید، ثمّ خرج فقال: قم فادخل. فدخلت قصراً لم أرَ بناءً أحسن من بنائه ولا أضوأ منه، فتقدّم الخادم إلی ستر علی بیت فرفعه ثمّ قال لی: ادخل. فدخلت البیت، فإذا فتًی جالس فی وسط البیت وقد علّق فوق رأسه من السقف سیف طویل تکاد ظبته تمسّ رأسه، والفتی کأنّه بدر یلوح فی ظلام.

فسلّمت فردّ السّلام بألطف کلام وأحسنه، ثمّ قال لی: أتدری من أنا؟ فقلت: لا واللّٰه.

فقال: أنا القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، أنا الذی أخرج فی آخر الزمان بهذا السیف - وأشار إلیه - فأملأُ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً.

فسقطت علی وجهی وتعفّرت.

فقال: لا تفعل، ارفع رأسک، أنت فلان من مدینة بالجبل یقال لها: همدان.

فقلت: صدقت یا سیّدی ومولای. قال: فتحبّ أن تؤوب إلی أهلک؟ فقلت: نعم یا سیّدی، واُبشّرهم بما أتاح اللّٰه عزّ وجلّ لی.

فأومأ إلی الخادم، فأخذ بیدی وناولنی صرّة، وخرج ومشی معی خطوات، فنظرت إلی ظلال وأشجار ومنارة مسجد، فقال: أتعرف هذا البلد؟ فقلت: إنّ بقرب بلدنا بلدة تعرف بأسدآباذ، وهی تشبهها.

قال: فقال: هذه أسدآباذ، امض راشداً، فالتفتّ فلم أره، فدخلت أسدآباذ، وإذا فی الصرّة أربعون - أو خمسون - دیناراً، فوردت همدان وجمعت أهلی وبشّرتهم بما یسّره اللّٰه عزّ وجلّ لی؛ ولم نزل بخیر ما بقی معنا من تلک الدنانیر (1).

فرأیت صاحب الزمان علیه السلام فی النوم، وقال لی: علیک بماء الهندباء؛ فإنّ اللّٰه یسهّل ذلک علیک.

قال: فأکثرت من شربه فسهل ذلک علیّ (1).

ما شاهدته فی سالف الأیّام، وهو أنّه أصاب ثمرة فؤادی ومن انحصرت فیه ذکور أولادی قرّة عینی علی محمّد - حفظه اللّٰه الفرد الصمد - مرض یزداد آناً فآناً ویشتدّ، فیورثنی أحزاناً وأشجاناً، إلی أن حصل للناس من برئه الیأس، وکانت العلماء والطلّاب والسادات الأنجاب یدعون له بالشفاء فی مظانّ استجابة الدعوات، کمجالس التعزیة وعقیب الصلوات . فلمّا کانت اللیلة الحادیة عشرة من مرضه اشتدّت حاله وثقلت أحواله وزاد اضطرابه وکثر التهابه، فانقطعت بی الوسیلة، ولم یکن لنا فی ذلک حیلة، فالتجأت بسیّدنا القائم عجّل اللّٰه ظهوره وأرانا نوره ، فخرجت من عنده وأنا فی غایة الاضطراب ونهایة الالتهاب، وصعدت سطح الدار ولیس لی قرار، وتوسّلت به علیه السلام خاشعاً، وانتدبت خاضعاً، ونادیته متواضعاً، وأقول:

یا صاحب الزمان أغثنی، یا صاحب الزمان أدرکنی، متمرّغاً فی الأرض، ومتدحرجاً فی الطول والعرض. ثمّ نزلت ودخلت علیه وجلست بین یدیه، فرأیته مستقرّ الأنفاس، مطمئنّ الحواسّ، قد بلّه العرق، لا بل أصابه الغرق، فحمدت اللّٰه، وشکرت نعماءه التی تتوالی، فألبسه اللّٰه تعالی لباس العافیة ببرکته علیه السلام (1).

الجماعة؛ فإنّ أهل البیت أدری بما فیه، مع ما هو علیه من الإتقان والحفظ والضبط والصلاح والسداد والاطّلاع، وقد صاحبته فی طریق مکّة المعظّمة ذهاباً وإیاباً، فوجدته - أیّده اللّٰه - بحراً لا ینزح، وکنزاً لا ینفد؛ فکتب إلیّ مطابقاً لما سمعته من تلک العصابة.

وکتب أخوه العالم النحریر، وصاحب الفضل المنیر، السیّد الأمجد، السیّد محمّد سلّمه اللّٰه تعالی فی آخر ما کتبه: سمعت هذه الکرامات الثلاث سماعاً من لفظ الوالد المرحوم المبرور عطّر اللّٰه مرقده .

صورة ما کتبه:

بسم اللّٰه الرحْمٰن الرحیم، حدّثنی بعض الصلحاء الأبرار من أهل الحلّة قال:

خرجت غدوة من داری قاصداً دارکم، لأجل زیارة السیّد - أعلی اللّٰه مقامه - ، فصار ممرّی فی الطریق علی المقام المعروف بقبر السیّد محمّد ذی الدمعة، فرأیت علی شُبّاکه الخارج إلی الطریق شخصاً بهیّ المنظر، یقرأ فاتحة الکتاب، فتأمّلته فإذا هو غریب الشکل، ولیس من أهل الحلّة.

فقلت فی نفسی: هذا رجل غریب قد اعتنی بصاحب هذا المرقد ووقف وقرأ له فاتحة الکتاب، ونحن أهل البلد نمرّ ولا نفعل ذلک!!

فوقفت وقرأت الفاتحة والتوحید، فلمّا فرغت سلّمت علیه.

فردّ السلام، وقال لی: یا علیّ، أنت ذاهب لزیارة السیّد مهدی؟

قلت: نعم.

قال: فإنّی معک.

فلمّا صرنا ببعض الطریق قال لی: یا علیّ، لا تحزن علی ما أصابک من الخسران وذهاب المال فی هذه السنة، فإنّک رجل امتحنک اللّٰه بالمال، فوجدک مؤدّیاً للحقّ، وقد قضیت ما فرض اللّٰه علیک. وأمّا المال فإنّه عرض زائل یجیء ویذهب.

وکان قد أصابنی خسران فی تلک السنة، لم یطّلع علیه أحد مخافة الکسر،

ص:123

فاغتممت فی نفسی وقلت: سبحان اللّٰه، کسری قد شاع وبلغ، حتّی إلی الأجانب، إلّا أنّی قلت له فی الجواب: الحمد للّٰه علی کلّ حال.

فقال: إنّ ما ذهب من مالک سیعود إلیک بعد مدّة، وترجع کحالک الأوّل وتقضی ما علیک من الدیون.

قال: فسکتّ وأنا مفکّر فی کلامه، حتّی انتهینا إلی باب دارکم، فوقفت ووقف.

فقلت: ادخل یا مولای، فأنا من أهل الدار.

فقال لی: ادخل أنت، أنا صاحب الدار.

فامتنعت، فأخذ بیدی وأدخلنی أمامه.

فلمّا صرنا إلی المسجد، وجدنا جماعة من الطلبة جلوساً ینتظرون خروج السیّد قدس سره من داخل الدار لأجل البحث، ومکانه من المجلس خالٍ لم یجلس فیه أحد - احتراماً له - ، وفیه کتاب مطروح. فذهب الرجل وجلس فی الموضع الذی کان السیّد قدس سره یعتاد الجلوس فیه، ثمّ أخذ الکتاب وفتحه - وکان الکتاب شرائع المحقّق قدس سره - ثمّ استخرج من الکتاب کراریس مسوّدة بخطّ السیّد قدس سره ، وکان خطّه فی غایة الضعف، لا یقدر کلّ أحد علی قراءته. فأخذ یقرأ فی تلک الکراریس ویقول للطلبة: ألا تعجبون من هذه الفروع وهذه الکراریس؟! هی بعض من جملة کتاب مواهب الأفهام فی شرح شرائع الإسلام.

وهو کتاب عجیب فی فنّه لم یبرز منه إلّاستّ مجلّدات من أوّل الطهارة إلی أحکام الأموات.

قال الوالد أعلی اللّٰه درجته: لمّا خرجت من داخل الدار رأیت الرجل جالساً فی موضعی، فلمّا رآنی قام وتنحّی عن الموضع؛ فألزمته بالجلوس فیه، ورأیته رجلاً بهیّ المنظر، وسیم الشکل، فی زیّ غریب. فلمّا جلسنا أقبلت علیه بطلاقة وجه وبشاشة، وسؤال عن حاله، واستحییت أن أسأله من هو، وأین وطنه، ثمّ شرعت فی البحث.

ص:124

فجعل الرجل یتکلّم فی المسألة التی نبحث عنها بکلام کأنّه اللؤلؤ المتساقط، فبهرنی کلامه.

فقال له بعض الطلبة: اسکت ما أنت وهذا؟

فتبسّم وسکت.

قال رحمه الله : فلمّا انقضی البحث، قلت له: من أین کان مجیئک إلی الحلّة؟

فقال: من بلد السلیمانیة؟

فقلت: متی خرجت؟ فقال: بالأمس خرجت منها. وما خرجت منها حتّی دخلها نجیب باشا فاتحاً لها عنوةً بالسیف، وقد قبض علی أحمد باشا البابانی، المتغلّب علیها، وأقام مقامه أخاه عبداللّٰه باشا.

وقد کان أحمد باشا المتقدّم، قد خلع طاعة الدولة العثمانیة، وادّعی السلطنة لنفسه فی السلیمانیة.

قال الوالد قدس سره : فبقیت مفکّراً فی حدیثه، وأنّ هذا الفتح وخبره لم یبلغ إلی حکّام الحلّة.

ولم یخطر لی أن أسأله کیف وصلت إلی الحلّة وبالأمس خرجت من السلیمانیة، وبین الحلّة والسلیمانیة ما تزید علی عشرة أیّام للراکب المُجدّ.

ثمّ إنّ الرجل أمر بعض خدمة الدار أن یأتیه بماء.

فأخذ الخادم الإناء لیغترف به ماء من الحُبّ.

فناداه: لا تفعل فإنّ فی الإناء حیواناً میّتاً!

فنظر فیه، فإذا فیه سامُّ أبرصَ (1) میّت. فأخذ غیره وجاء بالماء إلیه، فلمّا شرب قام للخروج.

قال الوالد قدس سره : فقمت لقیامه، فودّعنی وخرج؛ فلمّا صار خارج الدار قلت للجماعة: هلّا أنکرتم علی الرجل خبره فی فتح السلیمانیة؟!

ص:125

فقالوا: هلّا أنکرت علیه؟!

قال: فحدّثنی الحاجّ علیّ المتقدّم بما وقع له فی الطریق، وحدّثنی الجماعة بما وقع قبل خروجی من قراءته فی المسوّدة، وإظهار العجب من الفروع التی فیها.

قال الوالد أعلی اللّٰه مقامه: فقلت: اطلبوا الرجل، وما أظنّکم تجدونه، هو واللّٰه صاحب الأمر روحی فداه .

فتفرّق الجماعة فی طلبه، فما وجدوا له عیناً ولا أثراً، فکأنّما صعد فی السماء، أو نزل فی الأرض.

قال: فضبطنا الیوم الذی أخبر فیه عن فتح السلیمانیة، فورد الخبر ببشارة الفتح إلی الحلّة بعد عشرة أیّام من ذلک الیوم، واُعلن ذلک عند حکّامها بضرب المدافع المعتاد ضربها عند البشائر، عند ذوی الدولة العثمانیة (1).

لإعراضی عنه - ، ثمّ رکبت من عندهم وبتّ تلک اللیلة فی قریة المزیدیة عند بعض ساداته، فلمّا کان وقت السحر جلست لنافلة اللیل وتهیّأت للصلاة، فلمّا صلّیت النافلة بقیتُ أرتقب طلوع الفجر - وأنا علی هیئة التعقیب - إذ دخل علیَّ سیّد أعرفه بالصلاح والتقوی من سادة تلک القریة فسلّم وجلس، ثمّ قال: یا مولانا بالأمس تضیّفت أهل قریة الحمزة وما زرته! قلت: نعم.

قال: ولم ذلک؟ قلت: لأنّی لا أزور من لا أعرف، والحمزة ابن الکاظم مدفون بالریّ.

فقال: ربّ مشهور لا أصل له، لیس هذا قبر الحمزة بن موسی الکاظم، وإن اشتهر أنّه کذلک، بل هو قبر أبی یعلی حمزة بن القاسم العلوی العبّاسی (1) أحد علماء الإجازة وأهل الحدیث، وقد ذکره أهل الرجال فی کتبهم وأثنوا علیه بالعلم والورع.

فقلت فی نفسی: هذا السیّد من عوامّ السادة ولیس من أهل الاطّلاع علی الرجال والحدیث، فلعلّه أخذ هذا الکلام عن بعض العلماء، ثمّ قمت لأرتقب طلوع الفجر، فقام ذلک السیّد وخرج، واُغفلت أن أسأله عمّن أخذ هذا، لأنّ الفجر قد طلع، وتشاغلت بالصلاة.

فلما صلّیت جلست للتعقیب حتّی طلع الشمس وکان معی جملة من کتب الرجال، فنظرت فیها وإذا الحال کما ذکر. فجاءنی أهل القریة مسلّمین علیّ، وفی جملتهم ذلک السیّد، فقلت: جئتنی قبل الفجر وأخبرتنی عن قبر الحمزة أنّه أبو یعلی حمزة بن القاسم العلوی، فمن أین لک هذا وعمّن أخذته؟

فقال:واللّٰه ما جئتک قبل الفجر ولا رأیتک قبل هذه الساعة،ولقد کنت لیلة أمس بائتاً خارج القریة - فی مکان سمّاه - وسمعنا بقدومک فجئنا فی هذا الیوم زائرین لک.

ص:127

فقلت لأهل القریة: الآن لزمنی الرجوع إلی زیارة الحمزة، فإنّی لا أشکّ فی أنّ الشخص الذی رأیته هو صاحب الأمر علیه السلام .

قال: فرکبت أنا وجمیع أهل تلک القریة لزیارته، ومن ذلک الوقت ظهر هذا المزار ظهوراً تامّاً علی وجهٍ صار بحیث تشدّ الرحال إلیه من الأماکن البعیدة (1).

فبینما نحن کذلک إذ رجعت الزوّار إلی البیوت، فتبیّن الحال کما قلت؛ فلم تدخل الزوّار إلی البیوت، وجلسوا فی ظلالها - والسماء متغیّمة - .

فأخذتنی لهم رقّة شدیدة، وأصابنی انکسار عظیم، وتوجّهت إلی اللّٰه بالدعاء والتوسّل بالنبیّ وآله، وطلبت إغاثة الزوّار ممّا هم فیه.

فبینما أنا علی هذا الحال إذ أقبل فارس علی فرس رابع (1) کریم لم أر مثله، وبیده رمح طویل، وهو مشمّر عن ذراعیه، فأقبل یَخُبّ (2) به جواده حتّی وقف علی البیت الذی أنا فیه - وکان بیتاً من شعر مرفوع الجوانب - ، فسلّم فرددنا علیه السّلام، ثمّ قال: یا مولانا - یسمّینی باسمی - بعثنی من یسلّم علیک، وهم کنج محمّد آغا وصفر آغا - وکانا من قوّاد العساکر العثمانیة - یقولان: فلیأت بالزوّار فإنّا قد طردنا عنزة عن الطریق، ونحن ننتظره مع عسکرنا فی عرقوب السلیمانیة علی الجادّة. فقلت له:

وأنت معنا إلی عرقوب السلیمانیة؟ قال: نعم.

فأخرجت الساعة وإذا قد بقی من النهار ساعتان ونصف تقریباً، فقلت: بخیلنا فقدّمت إلینا. فتعلّق بی ذلک البدوی الذی نحن عنده وقال: یا مولای، لا تخاطر بنفسک وبالزوّار، وأقم اللیلة حتّی یتّضح الأمر.

فقلت له: لابدّ من الرکوب لإدراک الزیارة المخصوصة.

فلمّا رأتنا الزوّار قد رکبنا تبعوا أثرنا بین حاشر (3) وراکب؛ فسرنا - والفارس المذکور بین أیدینا کأنّه الأسد الخادر، ونحن خلفه - حتّی وصلنا إلی عرقوب السلیمانیة، فصعد علیه وتبعناه فی الصعود، ثمّ نزل وارتقینا علی أعلی العرقوب، فنظرنا ولم نر له عیناً ولا أثراً؛ فکأنّما صعد فی السماء أو نزل فی الأرض، ولم نر قائداً ولا عسکراً.

فقلت لمن معی: أبَقیَ شکّ فی أنّه صاحب الأمر؟ فقالوا: لا واللّٰه.

ص:129

وکنت - وهو بین أیدینا - اطیل النظر إلیه، کأنّی رأیته قبل ذلک، لکنّنی لا أذکر أین رأیته؛ فلمّا فارقَنا تذکّرت أنّه هو الشخص الذی زارنی بالحلّة، وأخبرنی بواقعة السلیمانیة.

وأمّا عشیرة عنزة فلم نر لهم أثراً فی منازلهم، ولم نر أحداً نسأله عنهم، سوی أنّا رأینا غبرة شدیدة مرتفعة فی کبد البرّ.

فوردنا کربلاء تخبّ بنا خیولنا، فوصلنا إلی باب البلاد، وإذا بعسکر علی سور البلد، فنادوا من أین جئتم وکیف وصلتم؟ ثمّ نظروا إلی سواد الزوّار ثمّ قالوا: سبحان اللّٰه؛ هذه البرّیّة قد امتلأت من الزوّار، أجل أین صارت عنزة؟ فقلت لهم: اجلسوا فی البلد وخذوا أرزاقکم، ولمکّة ربّ یرعاها.

ثمّ دخلنا البلد، فإذا أنا بکنج محمّد آغا جالساً علی تخت قریب من الباب، فسلّمت علیه، فقام فی وجهی، فقلت له: یکفیک فخراً أنّک ذکرت باللسان.

فقال: ما الخبر؟

فأخبرته بالقصّة. فقال لی: یا مولای، من أین لی علم بأنّک زائر حتّی ارسل لک رسولاً، وأنا وعسکری منذ خمسة عشر یوماً محاصرین فی البلد، لا نستطیع أن نخرج خوفاً من عنزة .

ثمّ قال: فأین صارت عنزة؟

قلت: لا علم لی، سوی أنّی رأیت غبرة شدیدة فی کبد البرّ، کأنّها غبرة الظعائن.

ثمّ أخرجت الساعة وإذا قد بقیَ من النهار ساعة ونصف، فکان مسیرنا کلّه فی ساعة وبین منازل بنی طرف وکربلاء ثلاث ساعات.

ثمّ بتنا تلک اللیلة فی کربلاء، فلمّا أصبحنا سألنا عن خبر عنزة، فأخبر بعض الفلّاحین الذین فی بساتین کربلاء قال: بینما عنزة جلوس فی أندیتهم وبیوتهم،

ص:130

إذا بفارس قد طلع علیهم علی فرس مطهّم (1) وبیده رمح طویل، فصرخ فیهم بأعلی صوته: یا معاشر عنزة، قد جاء الموت الزؤام (2)، عساکر الدولة العثمانیة تجبّهت علیکم بخیلها ورجلها، وهاهم علی أثری مُقبلون، فارحلوا وما أظنّکم تنجون منهم.

فألقی اللّٰه علیهم الخوف والذلّ حتّی أنّ الرجل یترک بعض متاع بیته استعجالاً بالرحیل، فلم تمض ساعة حتّی ارتحلوا بأجمعهم، وتوجّهوا نحو البرّ.

فقلت له: صف لی الفارس.

فوصف لی، وإذا هو صاحبنا بعینه، وهو الفارس الذی جاءنا، والحمد للّٰه رب العالمین، والصلاة علی محمّدٍ وآله الطاهرین، حرّره الأقلّ میرزا صالح الحسینی (3).

علی شاطئ النهر، فاتّفق اجتماعی مع هذا الرجل فی الطریق، فسألته عن سبب مجانبته عن أصحابه وذمّهم إیّاه وقدحهم فیه.

فقال: هؤلاء من أقاربی من أهل السنّة وأبی منهم، واُمّی من أهل الإیمان، وکنت أیضاً منهم، ولکنّ اللّٰه منّ علیَّ بالتشیّع ببرکة الحجّة صاحب الزمان علیه السلام .

فسألت عن کیفیّة إیمانه.

فقال: اسمی یاقوت، وأنا أبیع الدهن عند جسر الحلّة، فخرجت فی بعض السنین لجلب الدهن من أهل البراری خارج الحلّة، فبعدت عنها بمراحل إلی أن قضیت وطری من شراء ما کنت اریده منه، وحملته علی حماری ورجعت مع جماعة من أهل الحلّة، ونزلنا فی بعض المنازل ونمنا، وانتبهت فما رأیت أحداً منهم وقد ذهبوا جمیعاً، وکان طریقنا فی برّیّة قفر ذات سباع کثیرة، لیس فی أطرافها معمورة إلّابعد فراسخ کثیرة.

فقمت جعلت الحمل علی الحمار ومشیت خلفهم، فضلّ عنّی الطریق وبقیت متحیّراً خائفاً من السباع والعطش فی یومه، فأخذت أستغیث بالخلفاء والمشایخ، وأسألهم الإعانة وجعلتهم شفعاء عند اللّٰه تعالی وتضرّعت کثیراً فلم یظهر منهم شیء.

فقلت فی نفسی: إنّی سمعت من امّی أنّها کانت تقول: إنّ لنا إماماً حیّاً یکنّی أبا صالح، یرشد الضالّ ویُغیث الملهوف ویعین الضعیف؛ فعاهدت اللّٰه تعالی إن استغثت به فأغاثنی أن أدخل فی دین امّی.

فنادیته واستغثت به، فإذا بشخص فی جنبی وهو یمشی معی وعلیه عمامة خضراء - قال رحمه الله : وأشار حینئذٍ إلی نبات حافّة النهرقال: کانت خضرتها مثل خضرة هذا النبات -. ثمّ دلّنی علی الطریق وأمرنی بالدخول فی دین امّی، وذکر کلمات نسیتها، وقال ستصل عن قریب إلی قریة أهلها جمیعاً من الشیعة.

قال: فقلت: یا سیّدی، أنت لا تجیء معی إلی هذه القریة؟

ص:132

فقال ما معناه: لا، لأنّه استغاث بی ألف نفس فی أطراف البلاد، ارید أن اغیثهم.

ثمّ غاب عنّی؛ فما مشیت إلّاقلیلاً حتّی وصلت إلی القریة، وکان فی مسافة بعیدة، ووصل الجماعة إلیها بعدی بیوم.

فلمّا دخلت الحلّة ذهبت إلی سیّد الفقهاء السیّد مهدی القزوینی طاب ثراه وذکرت له القصّة. فعلّمنی معالم دینی. فسألت منه عملاً أتوصّل به إلی لقائه علیه السلام مرّة اخری فقال: زر أبا عبداللّٰه علیه السلام أربعین لیلة الجمعة.

قال: فکنت أزوره من الحلّة فی لیالی الجمع، إلی أن بقی واحدة، فذهبت من الحلّة فی یوم الخمیس فلمّا وصلت إلی باب البلد فإذا جماعة من أعوان الظلمة یطالبون الواردین التذکرة، وما کان عندی تذکرة ولا قیمته، فبقیت متحیّراً والناس متزاحمون علی الباب، فأردت مراراً أن أتخفّی وأجوز عنهم فما تیسّر لی، وإذا بصاحبی صاحب الأمر علیه السلام فی زیّ لباس طلبة الأعاجم علیه عمامة بیضاء فی داخل البلد، فلمّا رأیته استغثت به، فخرج وأخذنی معه وأدخلنی من الباب، فما رآنی أحد فلمّا دخلت البلد افتقدته من بین الناس، وبقیت متحیّراً علی فراقه علیه السلام (1).

قبل سبع أو ثمان سنوات ولعدم مجیء الزوّار وذلک للمعارک بین طائفتی الزکَرت والشمرت فی النجف ممّا سبّب انقطاع مجیء أهل العلم إلیٰ هناک فصارت حیاتی مُرّةً، لأنّ معاشی کان منحصراً بین هاتین الطائفتین، مع کثرة عیالی وتکفّلی بعض الأیتام أیضاً؛ ففی لیلة جمعة لم یکن شیء عندنا نقتات به، وکان الأطفال یئنّون من الجوع، فضاق صدری جدّاً، وکنت غالباً منشغلاً ببعض الأوراد والختوم، ولکن فی تلک اللیلة ولشدّة سوء حالتی جلست مستقبلاً القبلة بین محلّ السفینة - وهو المکان المعروف بالتنّور - وبین دکّة القضاء، وشکوت حالی إلی القادر المتعال، مظهراً رضای بتلک الحالة من الفقر ومضطرباً، وقلت: لیس من الصعب أن ترینی وجه سیّدی ومولای، ولا ارید شیئاً آخر. فإذا أنا أریٰ نفسی واقفاً علیٰ قدمَیَّ وبیدی سجّادة بیضاء ویدی الاُخریٰ بید شابّ جلیل القدر تلوح منه آثار الهیبة والجلال، لابساً لباساً نفیساً یمیل إلی السواد، فتصوّرت فی البدایة أنّه أحد السلاطین، ولکن کانت علیٰ رأسه المبارک عمامة، وقریباً منه شخص آخر لابساً لباساً أبیض، وفی ذلک الحال مشینا إلیٰ جهة الدکّة قریب المحراب، فعندما وصلنا هناک قال ذلک الشخص الجلیل الذی کانت یدی بیده: یا طاهر افرش السجّادة.

ففرشتها، ورأیتها بیضاء تتلألأ ولم أعرف ماهیتها وقد کتب علیها بخطّ واضح، وقد فرشتها باتّجاه القبلة مع ملاحظة الانحراف الموجود فی المسجد؛ فقال:

کیف فرشتها؟ ففقدت الشعور لهیبته ودهشت وقلت بدون شعور: فرشتها بالطول والعرض.

فقال: من أین أخذت هذه العبارة؟

قلت: أخذت هذا الکلام من الزیارة التی کنت أزور بها القائم عجّل اللّٰه فرجه.

فتبسّم فی وجهی وقال: لک القلیل من الفهم.

فوقف علیٰ تلک السجّادة، وکبّر تکبیرة الصلاة، وإذا بنوره وبهائه یزداد من فوره، فصار کالخیمة حوله بحیث لا یمکن النظر إلیٰ وجهه المبارک! ووقف ذلک الشخص

ص:134

خلفه علیه السلام متأخراً عنه بأربعة أشبار، فصلّی الاثنان، وکنت واقفاً أمامهما، فوقع فی نفسی شیء من أمره، وفهمت من ذلک أنّ هٰذین الشخصین لیسا کما ظننت؛ فلمّا فرغا من الصلاة، لم أرَ ذلک الشخص الثانی، ورأیته علیه السلام علیٰ کرسی مرتفعاً ارتفاع أربعة أذرع تقریباً، له سقف وعلیه من النور ما یخطف البصر، فالتفت إلیَّ وقال: یا طاهر، أیّ سلطان من السلاطین کنت تظنّنی؟

قلت: یا مولای، أنت سلطان السلاطین، وسیّد العالم، ولست أنت من اولئک.

قال: یا طاهر، قد وصلت إلیٰ بغیتک فما ترید؟ ألم نکن نرعاک کلّ یوم، ألم تعرض أعمالک علینا؟

وواعدنی بحسن الحال، والفرَج عند ذلک الضیق، فدخل فی هذا الحال شخص إلی المسجد من طرف صحن مسلم أعرفه بشخصه واسمه، وکانت له أعمال سیّئة، فظهرت آثار الغضب علیه علیه السلام والتفت إلیه بوجهه المبارک، وظهر العرق الهاشمی فی جبهته، وقال: یا فلان، إلیٰ أین تفرّ؟ لأرض لسنا فیها، أم لسماء لسنا فیها؟! فأحکامنا تجری فیها ولا طریق لخلاصک من ذلک إلّاأن تکون تحت أیدینا.

ثمّ التفت إلیّ وتبسّم وقال: یا طاهر، وصلت إلیٰ بغیتک، فما ترید؟ فلم أقدر أن أتکلّم لهیبته علیه السلام ولِما اعترانی من الحیرة من جلاله وعظمته. فأعاد علیّ ذلک الکلام مرّة اخریٰ، واعترانی من شدّة الحال ما لا یوصف، فلم أقدر علی الجواب والسؤال منه، فلم یمض أکثر من طرفة عین حتیٰ رأیت نفسی وحدی وسط المسجد ولا یوجد أحدٌ معی، فنظرت إلیٰ جهة المشرق فرأیت الفجر قد طلع.

قال الشیخ طاهر: فمع أنّی کنت عدّة سنوات أعمیٰ وقد انسدّت کثیر من طرق المعاش علیّ والتی کان أحدها خدمة العلماءو الطلاب الذین یتشرّفون هناک فقد توسّع أمر معاشی من ذلک التأریخ حسب وعده علیه السلام ولحدّ الآن - والحمد للّٰه- ولم أقع بصعوبة وضیق (1).

ص:135

اضطربت من رؤیة هذا الوضع، وذهبت إلی غرفتی الخاصة وقرأت دعاءً مختصراً.

صمّمتُ علی أن أتوسّل بإمام العصر أرواحنا فداه، فتذکرت أعمالی فخجلت من أعمالی، وخاطبت اللّٰه تعالی وقلت: یا اللّٰه کیفما کنت فأنا من خلقک، أسألک بذاتک المُقدّسة أن تجعل ولیّک مأموراً بشفاء مریضی.

وفی هذه الأثناء نمتُ إلی الساعة الرابعة بعد منتصف اللّیل - علی عادتی - لأقوم بعدها لأداء صلاة اللّیل، فقمت وتوضأت فی نفس غرفتی.

سمعت ضوضاءً من ساحة البیت، فقلت فی نفسی لعلّ ذلک صوت الضیوف.

وعلی کلّ حال فبعد صلاة اللیل والدعاء وقریباً من أذان الصبح ذهبت الیٰ ساحة الدار فرأیت ابنتی مُتبسّمة وعلی أتمِّ السرور، ولم أرَها ضاحکة قطّ منذ موت أخیها، فسألتها عن السبب.

فقالت: لقد شُفیت امّی، کنت نائمة بجوار امّی، فنادتنی امّی فجأةً: انهضی وودّعی السیّد. وقامت هی أیضاً ومشت إلی وسط ساحة البیت.

قلت: ماذا تعملین یا امّی؟

قالت: ألا ترین السیّد یرید الذهاب!

ولمّا رجعت امّی قالت: کنت بین النوم والیقظة فإذا سیّد لیس بالشیخ الکبیر ولا الشابّ جاء بالقرب من وسادتی وقال: انهضی لقد شُفیت. وبعد هذا فلا تبکی ولا تستعملین الدواء.

وأنا الآن أستطیع المشی.

وأضاف السیّد المتّقی: ولم أرَ أثراً للشلل والصفرة والعمیٰ، وکانت قبل هذا مبتلاة بمرض (الروماتیسم) أیضاً، فزال عنها هذا المرض بصورةٍ کُلِّیةٍ عنها، ولحدِّ الآن - وبعد مضی عشرة أشهر من هذه المسألة - لم نَرَ أیَّ أثرٍ من مرضها السابق فیها، وهی علی الدوام فی سکون وهدوءٍ، وقد زالت عنها حالة البکاء والاضطراب.

ص:137

أنا لا أقول إنّ توسّلی بوحده کان هو السبب، لماذا؟ لأنّ زوجتی هی فی نفسها امرأة تقیة ومن أهل التوسّل، وکانت تقرأ فی کلِّ یوم زیارة عاشوراء والزیارة الجامعة ودعاء العهد. وکذلک فإنّ أحد إخوتها کان فی نفس تلک اللیلة فی حرم الإمام الرضا علیه السلام وقد کان أحیا لیلته داعیاً ومتوسِّلاً بشفاء اخته.

ولمّا سمع آیة اللّٰه العظمی الشیخ الأراکی بهذه القضیة بادر إلیٰ إعلانها للناس فی خطبة صلاة الجمعة، وطلب من الحاضرین أن یعرّفوا المعجزة للآخرین. وأضاف قائلاً: إنّه من المناسب أن تُزیَّن مدینة قم بمناسبة قدوم إمام الزمان أرواحنا فداه إلی هذه المدینة (1).

وفی یوم من الأیام فقدت الکتاب - وکانت نوبتی فیه - وکلّما بحثت عنه فلم أجده، وخجلت من تلمیذی لمّا علم بأنی قد فقدت الکتاب، فذهب من عندی، ثمّ جاء وقال: أنا أدری أین موضع الکتاب.

وبعدها قام ومشی نحو صرّة للألبسة، ففتحها واستخرج الکتاب.

فتحیّرت وقلت: ما هذا؟

فقال: هناک رجل مُسنٌّ من الأوتاد یتشرّف بملاقاة صاحب الزمان عجّل اللّٰه تعالی فرجه ساکن فی إحدیٰ خرابات مدینة طهران، وأنا سألته عن هذا الموضوع، فأخبرنی أنّ الوقت الذی خصّصه الاُستاذ للدرس کان سابقاً هو الوقت المخصوص لعائلته، فأزعج ذلک امرأته فبادرت إلی إخفاء الکتاب فی الصُرّة.

فقلت له: وکیف تعرّفت علی ذلک الرجل؟

فقال: کنت مُبلّغاً فی إحدی المحلّات ومرشداً لأهلها فرأیت بعد مُدّة بأنی لست مُحیطاً بالمسائل الاعتقادیة، ولیس باستطاعتی توجیه الناس وهدایتهم بالصورة الصحیحة، لذلک شککت فی جواز تصرّف سهم الإمام علیه السلام وقلت للناس فی یومٍ مّا: کلُّ أموالی فی البیت وأثاثی هو لکم فتعالوا وخذوه، وبعد ذلک جئت إلی طهران وسکنت مدّة فی إحدی الخانات ولا أدری ماذا أفعل.

واتّفق أنّ فمی قد اصیب بجرحٍ فلم أتمکن من الکلام، إلی أن کان فی یوم حیث نادانی شخص باسمی لا أعرفه، وقال: إنَّ الدواء الفُلانی مفید لشفاء فمک. فهیّأت الدواء واستعملته فعوفیت.

وبعد ذلک أخذت افکّر حول ذلک الرجل المُطّلع علی مرضی وعلی اسمی، وعلی اسم الدواء، وتأسّفت علی أنّی لم أطلب منه توجیهی نحو عملی ووظیفتی.

وفی النهایة التقیت به فی وقتٍ آخر وسألته: من أنت؟

ص:139

قال: أنا علی معرفةٍ برجلٍ مُسنٍّ من الأوتاد یلتقی بإمام العصر أرواحنا فداه.

فقلت: اسأله أو اذهب بی إلیه حتی أعرف وظیفتی.

قال: إنّه قال لی إنّک من جملة المجاهدین فی سبیل اللّٰه. وإنّه لابدّ أن تذهب إلیٰ محمّد باقر الاصطهباناتی وتدرس عنده إلهیات الشفاء، ولا تحضر درسه العمومی لأ نّه یتواجد هناک بعض الفاسقین ولا بدّ من الابتعاد عنهم، وإذا اقتضت الضرورة أن تذهب إلی هناک فلابدّ أن تجلس للدرس خارج الغرفة.

قال الشیخ محمّد باقر الاصطهباناتی: فقلت لهذا: اسأل من هذا الرجل المسنّ هل أستطیع أن أکون بخدمته وأسأله عن مسائلی؟

فجاءنی بالجواب: أنّه لا یقبل المُلاقاة، ولکن أعطنی الأسئلة حتّی أعرضها علیه.

فسألته عن ثلاث مسائل:

1 - حول التسبیحات الأربع، هل تکفی واحدة أو لابدّ من ثلاث مرّات؟

2 - هل أنّ أعمال امّ داود بنحو الصورة المذکورة فی (زاد المعاد) أو لا؟

3 - [بیاض فی الأصل].

فجاء الجواب:

تکفی التسبیحات الأربع مرّة واحدة، وعمل امّ داود بنحوٍ آخر.

وقال آیة اللّٰه الأراکی: وصلتنی کیفیة عمل امّ داود وکانت مکتوبة فی صفحتین، فجرّبتها ولاحظت تأثیرها، ولکنّی فقدتها مع الأسف.

قال آیة اللّٰه المصلحی: هذه القصّة نقلها باختلافٍ یسیر المرحوم السیّد محمّد علیّ سبط عن آیة اللّٰه العظمی الحاج الشیخ محمّد حسین الإصفهانی، ونقلها آیة اللّٰه العظمی السیّد موسی الزنجانی عن والده (1).

ص:140

فجاء سیّد جلیل القدر وخاطب الشیخ إسماعیل قائلاً: الإنسان الذی علی غیر وضوء لابدّ أن لا یمسّ کتاب الدعاء. وذهب.

ارتعش الشیخ إسماعیل وقال: مَنْ کان هذا الشخص؟ ومن أین علم بأننی لست علی وضوء؟

أنا منذ أربعین یوماً کنت مشغولاً بإحدی الختومات حتیٰ أصل إلیٰ خدمة ولیّ العصر أرواحنا فداه، وغفلت فی هذا الیوم عن الوضوء، ولست أدری بأنی علی غیر وضوء، من أین علم ذلک؟!

خرجنا من الدکّان، وکلّما بحثنا عنه فلم نرَ أحداً (1).

ص:142

20 - الخرائج والجرائح، قطب الدین الراوندی، مؤسّسة الإمام المهدیّ علیه السلام ، قم، 1409ه .

21 - الدعوات، قطب الدین الراوندی، مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام ، قم، 1407ه ، ط: الاُولی.

22 - دلائل الإمامة، محمّد بن جریر بن رستم الطبری، منشورات المطبعة الحیدریة، النجف الأشرف، 1383ه /1963م.

23 - رجال النجاشی، أحمد بن علیّ بن أحمد النجاشی، مؤسّسة النشر الإسلامی، قم، 1413ه ، ط: الرابعة.

24 - روزنه هایی از عالم غیب، آیة اللّٰه السیّد محسن الخرّازی، منشورات مسجد جمکران، قم، 1385ش، ط: الثالثة.

25 - الصحاح، إسماعیل بن حمّاد الجوهری، دار العلم للملایین، بیروت، 1404ه /1984م، ط: الثالثة.

26 - صراط النجاة، آیة اللّٰه الشیخ المیرزا جواد التبریزی، دار الصدّیقة الشهیدة علیها السلام ، 1426ه ، ط: الاُولی.

27 - الغیبة، الشیخ الطوسی، مکتبة نینوی الحدیثة، طهران.

28 - فرج المهموم، السیّد علیّ بن موسی بن طاووس، منشورات الشریف الرضی، قم، 1363 ه .

29 - القاموس المحیط، الفیروزآبادی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1412ه /1991م، ط: الاُولی.

30 - الکافی، الشیخ الکلینی، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1388ه ، ط: الثالثة.

31 - الکامل فی التاریخ، علیّ بن محمّد بن محمّد بن عبدالواحد الشیبانی (ابن الأثیر)، دارالکتاب العربی، بیروت، 1422ه /2001م، ط: الثالثة.

32 - کشف الغمّة، علیّ بن عیسی الإربلی، دار الکتاب الإسلامی، بیروت، 1380ه .

33 - کمال الدین وتمام النعمة، الشیخ الصدوق، مؤسّسة النشر الإسلامی، قم، 1416ه ، ط: الثالثة.

34 - الکنیٰ والألقاب، المحدّث الشیخ عبّاس القمّی، منشورات مکتبة الصدر، طهران، 1368 ش، ط: الخامسة.

35 - لسان العرب، ابن منظور الإفریقی المصری، نشر أدب الحوزة، قم، 1405ه /1363ش.

36 - مجالس المؤمنین، القاضی الشهید السیّد نوراللّٰه التستری، المکتبة الإسلامیة، طهران، 1365 ش.

37 - مجمع البحرین، الشیخ الطریحی، مکتب نشر الثقافة الإسلامیة، 1408ه /1367ش، ط: الثانیة.

38 - المزار (فی کیفیة زیارات النبیّ والأئمة الأطهار علیهم السلام )، الشهید الأوّل، مؤسّسة الإمام المهدیّ علیه السلام ، قم، 1410ه ، ط: الاُولی.

ص:144

39 - المزار الکبیر، محمّد بن جعفر المشهدی، مؤسّسة النشر الإسلامی، قم، 1419 ه ، ط: الاُولیٰ.

40 - مصباح المتهجّد، الشیخ الطوسی، مؤسّسة فقه الشیعة، بیروت، 1411ه ، ط: الاُولی.

41 - المصباح المنیر، أحمد بن محمّد بن علیّ الفیّومی، المطبعة الأمیریة، القاهرة، 1928م، ط: السابعة.

42 - معجم البلدان، یاقوت الحموی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1399ه /1979م.

43 - معجم رجال الحدیث، آیة اللّٰه السیّد الخوئی، مرکز نشر آثار الشیعة، قم، 1410ه /1369ش، ط: الرابعة.

44 - منتخب الأنوار المضیئة، علیّ بن عبدالکریم النیلی، مؤسّسة الإمام الهادی علیه السلام ، قم، 1420ه /1378ش، ط: الاُولی.

45 - مهج الدعوات، السیّد علیّ بن موسی بن طاووس، دار الذخائر، قم، 1372ش، ط: الثانیة.

46 - النجم الثاقب، الشیخ المحدّث المیرزا حسین النوری، منشوارت أنوار الهدی، 1415 ه ، ط: الاُولی.

47 - النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر الجزری، مؤسّسة إسماعیلیان للطباعة والنشر، قم، 1367ش، ط: الرابعة.

48 - الهدایة الکبری، الحسین بن حمدان الخصیبی، مؤسّسة البلاغ، بیروت، 1406ه /1986م، ط: الاُولی.

49 - وسائل الشیعة، الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام ، قم، 1412ه ، ط: الاُولی.

ص:145