904

Husain R. Kheradmardi

pusat penerbitan dan

penerjemahan internasional al Musthafa

penerjemah:

Muhammad Syamsul Arif

Manajem Politik

Perspektif Khajeh Nashiruddin Thusi

Manajem Politik Perspektif Khajeh Nashiruddin Thusi

penulis: Husain R. Kheradmardi

penerjemah: Muhammad Syamsul Arif

cetakan: pertama, 1393 sh / 2014

penerbit: pusat penerbitan dan penerjemahan internasional al Musthafa

p:2

percetakan: Norenghestan

jumlah cetak: 300

ISBN: 978-964-195-015-8

© Al-Mustafa International Publication and Translation Center

Stores:

IRAN, Qom; Muallim avenue western , (Hujjatia). Tel-Fax: +98 25-37839305 - 9

IRAN, Qom; Boulevard Muhammad Ameen, Y-track Salariyah. Tel: +98 25-32133106,

Fax: +98 25-32133146

IRAN, Tehran; Inqilab Avenue, midway Wisal Shirazi and Quds, off Osko Street, Block 1003.

Tel: +98 21-66978920

IRAN, Mashad; Imam Reza (a.s) Avenue, Danish Avenue Eastern, midway Danish 15 and 17.

Tel: +98 51-38543059

kepada semua pihak yang turut andil dalam penerbitan buku ini kami haturkan banyak terima kasih

مؤلف: حسین خردمردی

مترجم: محمد شمس عارف

چاپ اول: 13 93 ش / 2014م

چاپخانه: نارنجستان

ناشر: مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه و آله وسلم

تیراژ: 300

قیمت: 115000 ریال

www.pub.miu.ac.ir miup@pub.miu.ac.ir

p:3

p:4

vi Manajemen Politik: Perspektif Khajeh Nashiruddin Thusi

d. Kedudukan Manusia di Kalangan

Maujud yang Lain 39

e. Kesempurnaan Manusia 42

Tujuan Kesempurnaan 45

Hubungan Kebaikan dengan

Kebahagiaan 46

Pencapaian Kebahagiaan 47

Tingkatan Kebahagiaan Jiwa 48

Ragam Kebahagiaan Jiwa 48

Ragam Keutamaan 53

Kebalikan Keutamaan: Keburukan

(Radzilah) 54

Jalan Menuju Kesempurnaan 56

Alam Natural 56

Penyucian Akhlak 58

Faktor Kesempurnaan 61

Fasilitas Kesempurnaan 64

Syarat-Syarat Kesempurnaan 66

Masyarakat dan Etos Tolong

Menolong 66

Syariat 67

Pengatur (Mudabbir) 70

Nabi 71

Imam 72

Ulama Mujtahid 72

Taklif 73

1.2. Antropologi Politis 74

a. Kebutuhan Manusia 77

Membutuhkan Spesies Lain 77

p:6

Daftar Isi

Membutuhkan Sesama 77

b. Tabiat Sosial 80

c. Cinta 81

d. Perbedaan Individual 83

2. Masyarakat 85

2.1. Asal Muasal Masyarakat 86

2.2. Klasifikasi Masyarakat 86

2.3. Tujuan Masyarakat 89

a. Masyarakat Ideal 91

b. Masyarakat Nonideal 92

2.4. Aneka Ragam Anggota Masyarakat 95

a. Klasifikasi Profesi 95

Ahli Pena 95

Ahli Pedang 96

Ahli Transaksi 97

Ahli Pertanian 97

b. Aneka Ragam Tabiat 98

2.5. Keharusan Manajemen Politik 100

BAB III: SUBSTANSI MANAJEMEN POLITIK 103

1. Dasar-dasar Manajemen Politik 103

1.1. Ilmu Manajemen Politik (Hikmah Madani) 104

1.2. Praktik Manajemen Politik (Politik Praktis) 107

2. Tujuan Manajemen Politik 110

3. Pilar-pilar Manajemen Politik 111

3.1. Undang-Undang 113

3.2. Penguasa dan Negara 115

3.3. Mata Uang dan Kekuatan Ekonomi 120

4. Klasifikasi Politik 122

p:7

viii Manajemen Politik: Perspektif Khajeh Nashiruddin Thusi

4.1. Politik Kekuasaan 122

a. Politik Defisien 123

Politik Defisien untuk Masyarakat

Nonideal 123

Hegemoni 127

b. Politik Ideal (Utama dan Transendental) 129

4.2. Politik Dominasi 130

4.3. Politik Kemuliaan dan Harga Diri 132

4.4. Politik Jamaah 133

4.5. Hubungan Politik Kekuasaan dengan

Model Politik yang Lain 134

a. Politik Kekuasaan dan Politik Jamaah 134

b. Politik Kekuasaan, Politik Kemuliaan

dan Politik Dominasi 135

5. Syarat dan Kriteria Pemimpin Politik 138

BAB IV: MEKANISME MANAJEMEN POLITIK 147

1. Berpikir (Perancangan Kebijakan Politik) 147

1.1. Tujuan 148

1.2. Prinsip Utama 150

1.3. Metode 152

2. Mengatur Strategi (Perencanaan Politik) 154

2.1. Memelihara Ketahanan Negara (Resistensi) 154

a. Merapatkan Barisan Kawan 155

Aspek Dalam Negeri 155

Aspek Luar Negeri 157

b. Memecah Belah Barisan Musuh 158

Aspek Dalam Negeri 158

Aspek Luar Negeri 159

p:8

Daftar Isi ix

2.2. Regulasi Pemerintah 160

a. Regulasi Bidang Ekonomi 160

Pendapatan 162

Menjaga Harta Kekayaan 166

Pengeluaran 168

b. Regulasi Bidang Sosial 169

Kesetaraan Klasifikasi Profesi 170

Menentukan Posisi dan Kedudukan

Setiap Individu 172

Layanan Sosial (Ditribusi Kemaslahatan

Komunal dan Sumber Daya Umum) 176

Keselamatan dan Kesehatan Umum 177

Harta Kekayaan dan Dukungan Ekonomi178

Kemuliaan dan Harga Diri (Status Sosial) 180

2.3. Regulasi Negara 181

a. Regulasi Bidang Ekonomi 186

Pendapatan (Sumber Income Pemerintah) 187

Warisan Orang-Orang Terdahulu 188

Harta Rakyat 188

a. Kaum Petani 189

b. Kaum Saudagar dan Pedagang 190

c. Para Peternak 191

d. Harta Tak berpemilik 191

Kompetensi Negara 192

Nasib dan Rezeki 195

Pemeliharaan 195

Pengeluaran 197

b. Regulasi Bidang Keamanan Politik dan Sosial 203

c. Regulasi Bidang Ilmu Pengetahuan dan

Kebudayaan 203

p:9

x Manajemen Politik: Perspektif Khajeh Nashiruddin Thusi

3. Manajemen 205

3.1. Toleransi terhadap Rakyat 206

3.2. Menaati Undang-Undang 206

3.3. Strategi Manajemen 209

a. Pengawasan dan Kontrol Sosial 210

Kebijakan Kompensasi 211

Kebijakan Sanksi 211

b. Pengawasan dan Pemeriksaan Politik

(Administratif) 212

Menunjuk Para Informan Lokal dan

Mengirim Pengawas 213

Menerima Kedatangan Rakyat yang

Memerlukan 214

Percaya pada Pejabat dan Aparatur 214

Penghargaan dan Hukuman 215

c. Informasi; Menerima dan Memberi Informasi 215

Mencari Informasi tentang Situasi

Negara dan Pemerintah 216

Mencari Informasi tentang Urusan

Keamanan Negara 217

Menyimpan Informasi 218

d. Musyawarah 219

BAB V: KESIMPULAN 221

BIBLIOGRAFI 225

INDEKS 229

IKLAN BUKU 235

p:xi

p:10

sebagai prinsip sepanjang pergaulannya dengan konsep-konsep

modernitas, sekaligus berupaya mendekonstruksi dan mereproduksi

pemikiran baru dengan cara menyaring konsep-konsep

modernitas dengan filter tradisi. Dalam mekanisme inilah

terma-terma seperti: kebebasan, kesetaraan, dan demokrasi agama

menemukan makna khasnya dibanding dengan kebebasan,

demokrasi, dan keadilan sosial sebagaimana yang dipahami

dalam paradigma modern.

Berbasis di atas akal dan rasionalitas, paradigma Pemikiran

Pembaruan meletakkan pandangan dunia Islam sebagai

sudut pandangnya dalam upaya mendefinisikan realitas, mencapai

kebenaran, dan menjelaskan sistem nilai. Atas dasar ini

pula, tentu saja, ia melaksanakan agenda penggagasan teori dan

reproduksi pemikiran dalam berbagai bidang: hukum, budaya,

ekonomi, politik, dan sosial.

Berkaitan dengan hal ini, IICT hingga kini telah mendistribusikan

lebih dari enam ratus karya ilmiah ke pasar penerbitan

di tingkat internasional. Tidak hanya menanggapi kritis sekularisme

dan humanisme sebagai dua pandangan dunia yang

dominan di Barat, karyakarya ini juga dengan kekuatan kritis

yang sebanding menganalisis dan menyangkal paradigma kaum

tradisionalis muslim, sekaligus mengolah pemikiran baru di atas

jalur tradisi dalam kerangka rasionalitas Islam dan basis-basis

yang aksiomatis dan logis.

Hujjatul Islam Prof. Ali Akbar Rasyad

DIREKTUR INSTITUTE FOR ISLAMIC CULTURE

AND THOUGHT (IICT)

Pendahuluan xiv

p:14

praktis. Yang pertama adalah landasan utama, sedangkan

yang belakangan adalah implikasi dari yang pertama. Sembari

menjelaskan tujuan dan pilar-pilar utama sistem manajemen

politik, ia membagi politik ke dalam klasifikasi yang beraneka

ragam. Secara global, ada politik yang sempurna, ada juga politik

yang tidak sempurna. Pada hemat Khajeh, sistem manajemen

politik hanya terwujud dalam politik yang sempurna saja. Ia juga

menentukan beberapa syarat dan kriteria bagi penyelenggara

manajemen politik; yakni pemimpin politis. Syarat dan kriteria

itu akan kami paparkan pada tempatnya.

Pada Bab IV, dibahas pola pelaksanaan manajemen

politik Khajeh Nashiruddin Thusi. Di dalamnya, tema

“berpikir dan merenungkan” (tadabbur) dalam menentukan kebijakan

politik; (meliputi tujuan, prinsip-prinsip utama, dan

metode), dan berikut tema “mengatur strategi” (tadbîr) dalam

rangka perencanaan politik; (meliputi agenda-agenda yang

dicanangkan guna memelihara keutuhan pemerintahan serta

usaha regulasi antara negara dan pemerintah), menjadi acuan

kajian dalam format sistem manajemen politik. Akhirnya,

tema “mengelola” (idârah) dalam rangka mengemban sebuah

tugas politis dikupas sembari menekankan konsep toleransi

terhadap rakyat, menaati undang-undang, dan strategi manajemen

dalam format sistem manajemen politik.

Buku kecil ini hanyalah sebuah upaya sederhana guna

mengenal lebih lanjut pandangan Khajeh Nashiruddin Thusi

tentang sistem manajemen politik.

2 Manajemen Politik: Perspektif Khajeh Nashiruddin Thusi

p:2

Ketika Khajeh Nashiruddin Thusi masih berusia belia dan

memasuki usia remaja, sang ayah menaruh perhatian istimewa

terhadap diri dan pendidikan Khajeh. Lantaran perhatian

istimewa ini, pertama kali, Khajeh mempelajari Al-Qur’an

dan lalu ilmu-ilmu bahasa seperti Nahwu (Sintaktis), Sharaf

( Morfologi), dan sastra dari ayahnya sendiri. Kemudian, sesuai

dengan pesan sang ayah, Khajeh mempelajari Matematika di

bawah asuhan Kamaluddin Muhammad Hasib. Lalu, Khajeh

menimba ilmu Fiqih, Hadis, dan Sejarah dari ayahnya sendiri.

Kemudian, ia mempelajari ilmu Logika dan Filsafat kepada

pamannya sendiri, Syihabuddin Ali bin Abu Manshur.(1)

Setelah beberapa masa berlalu, Kamaluddin Muhammad

Hasib pergi dari kota Thus dan ayah Khajeh meninggal dunia.

Sesuai dengan pesan terakhir sang ayah, Khajeh Nashiruddin

diminta untuk pergi berkelana untuk menuntut ilmu. Kala

itu, Nisyabur adalah pusat ilmu pengetahuan dan penelitian.

Banyak ulama besar yang berdomisili di daerah ini. Oleh

karena itu, demi menyempurnakan ilmu pengetahuan, Khajeh

pindah ke Nisyabur di permulaan masa remajanya.

Di Nisyabur, Khajeh Nashiruddin berguru kepada

Farîduddîn Damad Nisyaburi dan mengkaji buku Al-Isyârât wa

Al-Tanbîhât karya Ibn Sina di hadapannya.(2) Selama beberapa

masa, ia juga berguru pada beberapa ilmuwan tenar seperti

Quthbuddin Mishri, Kamaluddin Yunusi Maushilî, dan Abu

Sa‘adat Isfahani.(3)

p:4

Khajeh Nashiruddin Thusi sangat menyenangi pelbagai

disiplin ilmu pengetahuan, dan berhasil mempelajarinya.

Meski demikian, ia lebih menyukai bidang Filsafat dan Teologi.

Ia sendiri pernah menegaskan:

Sesuai dengan wasiat ayahku, aku mulai mengembara.

Setiap kali aku menemukan seorang guru mengajarkan

sebuah disiplin ilmu pengetahuan, aku pasti memanfaatkan

kesempatan untuk berguru kepadanya. Namun, karena

sebuah dorongan batin untuk mengenal mana yang hak

dan mana yang batil, aku lebih mendalami beberapa

bidang tertentu seperti Filsafat dan Teologi.(1)

Ketika usianya masih dua puluh tahun, Khajeh

Nashiruddin Thusi telah menguasai Matematika, Astronomi,

Fiqih, Ushul Fiqih, Filsafat, dan Teologi.(2) Kesungguhan dan

kegigihan Khajeh dalam belajar telah menjadikannya sebagai

ilmuwan terkemuka dalam seluruh jurusan ilmu pengetahuan

rasional (aqli) dan referensial (naqli). Lebih dari itu, dalam

setiap jurusan ilmu pengetahuan yang berkembang kala itu,

ia adalah seorang mahaguru sehingga ia memperoleh julukan

Ustâdz Al-Basyar (Guru Umat Manusia).(3)

Ketika Khajeh Nashiruddin telah dikenal sebagai seorang

alim sempurna dan fi losof agung, serangan militer Jenghis

Khan (616 H) dan kekalahan Sultan Muhammad Kharazm

Syah menjadikan negeri Iran, khususnya daerah Khurasan,

p:5

sebagai sebuah negeri yang kacau-balau dan porak-poranda.

Melihat situasi ini, Khajeh, sebagaimana warga Iran yang

lain, harus hengkang dan meninggalkan tanah kelahirannya.

Pertama kali, ia pergi ke Irak. Setelah beberapa masa berlalu,

dalam perjalanan pulang ke kampung halaman, ia mampir di

rumah Syihabuddin. Dari kediaman Syihabuddin ini, Khajeh

pulang kembali ke Khurasan. Pada saat itu, Nashiruddin

bin Abdurrahim bin Abu Manshur ditunjuk oleh ‘Ala’uddin

Muhammad bin Hasan, raja para pengikut mazhab

Isma’iliyah, menjadi penguasa daerah Quhestan pada tahun

624 H. Nashiruddin sendiri adalah orang yang terkemuka dan

berilmu pengetahuan luas. Ia pernah mendengar ketenaran

nama Khajeh Nashiruddin. Ketika mendengar bahwa Khajeh

terpaksa melarikan diri dari kampung halaman dan tidak

memiliki tempat tinggal,(1) Nashiruddin bin Abdurrahim

memohon kepada Khajeh supaya bersedia berdomisili di

benteng Sartakht, ibu kota Quhestan.(2) Khajeh menerima

permohonan ini dan pergi ke sana.

Nashiruddin bin Abdurrahim menyambut kedatangan

Khajeh Nashiruddin dengan sambutan yang sangat megah. Ia

senantiasa memenuhi seluruh kebutuhan dan keperluan yang

dibutuhkan oleh Khajeh. Nashiruddin selalu menggunakan

kesempatan dengan baik ketika ia duduk dan hidup bersama

Khajeh.(3) Dalam setiap pekerjaan, ia selalu meminta pendapat

dan pandangan Khajeh.

p:6

Pada saat Khajeh berdomisili di Quhestan ini, Nashiruddin

bin Abdurrahim pernah memohon kepadanya supaya menerjemahkan

buku Tahârot Al-A‘râq, karya Ibn Maskawaeh, ke

dalam bahasa Persia, dan Khajeh pun menerima usulan ini.

Khajeh menginginkan supaya penerjemahan buku ini menjadi

sempurna dalam bidang filsafat praktis. Oleh karena itu, ia

menambahkan beberapa tema pembahasan berkisar tentang

“ politik kota” (siyosat-e mudun) pada buku tersebut.(1) Khajeh

juga menerjemahkan Resoleh-e Mu’îniyeh, karya Mu‘inuddin

bin Nashiruddin, yang mengupas ilmu Astronomi, selama

ia berada di Quhestan. Alhasil, selama berada di Quhestan

ini, Khajeh menyibukkan diri dengan menelaah, menulis,

menyusun, dan menerjemahkan buku.(2)

Selang beberapa masa, Khajeh Nashiruddin Thusi

menyusun beberapa bait syair yang memuji-muji Mu‘tashim

Billah, Khalifah Dinasti Bani Abbasiyah kala itu. Khajeh

mengirimkan syair tersebut kepada Mu’ayyiduddîn ‘Alqami

yang menjabat sebagai menteri Mu‘tashim di Baghdad.

Khajeh meminta supaya Mu’ayyiduddîn membacakan syair

tersebut untuk khalifah dengan harapan mungkin khalifah

akan mengundang Khajeh ke Baghdad. Mu’ayiduddîn

adalah seorang pengikut mazhab Syi‘ah dan seakidah dengan

Nashiruddin. Akan tetapi, Mu’ayiduddîn berkesimpulan tidak

maslahat Khajeh Nashiruddin pergi Baghdad.(3) Oleh karena itu,

Mu’ayiduddîn menulis pesan di balik kertas syair itu kepada

Nashiruddin bahwa Khajeh sudah mulai mengirim surat

p:7

kepada khalifah. Setelah mendengar berita itu, Nashiruddin

geram dan menangkap Khajeh.

Pada saat penawanan Khajeh Nashiruddin ini, ‘Ala’uddin

Muhammad, raja para pengikut mazhab Isma’iliyah kala itu,

meminta kepada Nashiruddin supaya Khajeh dikirim untuk

menghadap kepadanya. Ketika Nashiruddin berangkat dari

Quhestan menuju ke Qazwin, ia menyerahkan Khajeh kepada

‘Ala’uddin di benteng Maimum Dez. Pada saat itu, ‘Ala’uddin

sedang tertimpa penyakit melankolia dan senantiasa berburuk

sangka kepada orang-orang yang berada di sekelilingnya.

Selama berada bersama dibenteng ini, ‘Ala’uddin selalu

memperlakukan Khajeh dengan penuh penghormatan.(1)

Khajeh terpaksa harus tinggal di benteng Maimun Dez dan

melalui hari-harinya dengan menelaah buku di perpustakaan

besar yang berada di benteng ini.(2) Kebiasaan ini pun terus

berlanjut setelah ‘Ala’uddin terbunuh dan Ruknuddin Khur

Syah menggantikannya menjadi raja.

Khajeh Nashiruddin Thusi selama berada di tengahtengah

para pengikut mazhab Isma’iliyah sangat dihormati

dan menjadi penentu seluruh keputusan mereka. Kedudukan

Khajeh di sisi mereka sebegitu tinggi nan agung sehingga

mereka menjulukinya “ Khojeh-e Ko’enot” (Pembesar Alam

Semesta).(3) Meskipun demikian, Khajeh selalu menolak

tawaran posisi di kerajaan dan menghindarkan diri dari

segala gemerlap kenikmatan duniawi mereka. Ia senantiasa

menghabiskan waktunya dalam menelaah, menyusun, menulis,

p:8

dan menerjemahkan buku. Di antara karya yang ditinggalkan

Khajeh Nashiruddin adalah Syarh Al-Isyârât wa Al-Tanbîhât,

Akhloq-e Nosheri, Akhloq-e Muhtasyami, Resoleh-e Mu’iniyeh,

Asâs Al-Iqtibâs, Resoleh-e Tavalli va Tabarri, Tahrîr Euklides, dan

Tahrîr Okramanalaos.(1)

Pada periode kekuasaan Ruknuddin, terjadi sebuah perubahan

besar lain dalam sejarah kehidupan Khajeh Nashiruddin

Thusi. Hulagu Khan mengirimkan bala tentara ke Iran

dengan tujuan untuk mengalahkan para pengikut mazhab

Isma’iliyah. Setelah menaklukkan benteng-benteng mereka

satu per satu, pada tahun 645 H, bala tentara Hulagu tiba di

benteng Alamut yang didiami oleh Khajeh Nashiruddin dan

di benteng Maimun Dez yang didiami oleh Ruknuddin. Ruknuddin

menyerah dan lantar dikirim ke istana Hulagu bersama

Khajeh serta beberapa orang yang lain. Sebelum itu, raja

Mongolia telah mengenal ketenaran nama Khajeh dalam bidang

ilmu filsafat dan matematika, serta kemahirannya dalam

memasang horoscope dan observatorium.(2) Lantaran peran Khajeh

dalam mendorong Ruknuddin supaya menerima ili (suaka politik

dan administrasi dari bangsa Mongolia dan membayar pajak

kepada mereka), prediksi keruntuhan para pengikut mazhab

Isma’iliyah, dan mendorong Hulagu supaya menaklukkan

benteng Isma’iliyah, Hulagu semakin senang

p:9

kepada Khajeh. Hulagu sangat percaya pada ilmu Astronomi

dan meminta pandangan para astronom sebelum melakukan

sebuah tindakan. Melihat Khajeh Nashiruddin adalah orang

yang sudah siap untuk keperluan ini, ia menahan Khajeh

bersama dirinya.(1)

Dengan demikian, pada saat serangan pertama bangsa

Mongolia; yaitu serangan Jengis Khan, Khajeh Nashiruddin

Thusi berlindung ke benteng-benteng para pengikut mazhab

Isma’iliyah. Akan tetapi, pada saat serangan kedua; yaitu

serangan Hulagu Khan, ia berhasil terselamatkan dari

tahanan yang terdapat dalam benteng-benteng itu, dan dapat

menduduki sebuah posisi yang istimewa di istana Hulagu.

Khajeh dinobatkan sebagai astronom istimewa Hulagu.(2)

Khajeh menjadi orang dekat Hulagu. Dia tidak pernah

mengambil suatu keputusan sebelum bermusyawarah dengan

Khajeh.(3)

Salah satu peristiwa paling berpengaruh dalam sejarah

kehidupan Khajeh Nashiruddin pada periode ini adalah

perannya dalam menggulingkan khilafah yang sedang

berkuasa dan pembunuhan Mu‘ta-shim Billah, khalifah

terakhir Bani Abbasiyah. Tentang peristiwa ini, sebagian buku

referensi sejarah menceritakan sebagai berikut:

Setelah berhasil menaklukkan dan meluluh-lantakkan

benteng-benteng para pengikut mazhab Isma’iliyah

di Qazwin, Hulagu pergi ke Hamadan. Ia masih ragu

p:10

apakah masih akan mengirimkan bala tentara ke Baghdad

atau tidak. Untuk mengambil keputusan dalam hal

ini, ia melakukan sebuah musyawarah. Hisamuddin

Munajjim mengutarakan pandangannya seraya berkata,

“Mengirimkan bala tentara ke Baghdad dengan tujuan

untuk meruntuhkan keluarga kekhalifahan adalah sebuah

tindakan yang tidak akan menuai berkah. Alasannya,

pertama, setiap raja yang ingin menghancurkan dinasti

Bani Abbasiyah tidak akan pernah menikmati kerajaan

dan umur panjang.”(1)

Namun, Khajeh Nashiruddin Thusi menenangkan,

“Tidak akan terjadi apa-apa.” Peristiwa yang akan terjadi

adalah Hulagu Khan akan menduduki kursi kekhalifahan

sebagai ganti khalifah yang sekarang sedang berkuasa.”

Khajeh menjelaskan lebih lanjut, menurut pendapat mayoritas

Muslimin, betapa banyak sahabat besar telah syahid dan tak

ada satu pun kerusakan yang muncul.(2)

Ketika Hulagu bersikeras membunuh khalifah, sekelompok

orang melakukan penentangan terhadap Ilkhan. Mereka

berargumentasi, jika sebilah pedang ternodai oleh darah

Mu‘tashim, ada kekhawatiran akan terjadi sebuah revolusi

besar di dunia ini.(3)

Hisamuddin Munajjim berkata, “Jika khalifah terbunuh,

dunia ini akan gelap gulita dan tanda-tanda Hari Kiamat akan

terlihat.”(4)

p:11

Mendengar ucapan yang sangat menakutkan ini, Hulagu

Khan mulai bimbang. Ia bermusyawarah dengan Khajeh

Nashiruddin Thusi. Khajeh berkata, “Seluruh peristiwa yang

terjadi di alam semesta ini diatur sesuai dengan undang-undang

natural. Banyak orang sebelum ini yang memiliki kemuliaan

wujud dan kedekatan dengan Allah melebihi khalifah Bani

Abbasiyah, dan kepala mereka dipenggal. Akan tetapi, alam

semesta ini masih tetap tegak berdiri. Jika kita harus berhatihati

dalam masalah ini, tolong Anda perintahkan supaya

para pembantu istana membungkus sapi jantan kesayangan

khalifah ini dengan kain.(1) Lalu, mereka hendaknya memijatmijat

kaki dan tangannya dengan sangat hati-hati. Jika pada

saat itu mereka melihat atau mendengar suara petir, halilintar,

angin, angin topan, dan teriakan langit serta bumi bergetar,

maka mereka hentikan memijatnya. Jika tidak, maka mereka

harus menenangkan Anda karena kerisauan yang telah mereka

ciptakan ini.”

Hulagu menerima pendapat Khajeh Nashiruddin.

Kemudian, berdasarkan perintahnya, bala tentara membunuh

Mu‘tashim Billah.(2) Setelah peristiwa ini, berdasarkan titah

Hulagu, Khajeh menulis surat ajakan untuk menyerah kepada

negara-negara kecil tetangga yang eksis kala itu.

Setelah Hulagu Khan menentukan Maragheh sebagai

ibu kota kerajaan, pada tahun 657 H. Ia memerintahkan

supaya sebuah observatorium dibangun di kota ini. Biaya

pembangunan, biaya pemeliharaan, gaji para pegawai,

dan biaya-biaya lain yang diperlukan oleh observatorium

p:12

ini dialihkan kepada Lembaga Wakaf Kerajaan. Hulagu

menobatkan Khajeh sebagai menteri Urusan Wakaf. Dengan

posisi ini, Khajeh berhak memanfaatkan sepersepuluh dari

penghasilan wakaf kerajaan guna melaksanakan proyekproyek

ilmiah. Hulagu Khan juga memberi izin kepada Khajeh

supaya mempekerjakan para ulama yang ia anggap kompeten.

Khajeh juga memiliki izin untuk memproduksi setiap peralatan

dan fasilitas yang diperlukan.(1) Dengan demikian, di samping

tugas istana dan posisi sebagai penasihat Ilkhan Mongolia,

Khajeh Nashiruddin masih tetap menyibukkan diri dengan

menulis buku, mengajar tenaga-tenaga baru yang berbakat,

mengurusi wakaf, dan mengetuai observatorium.

Di samping pendirian observatorium, Khajeh

Nasiruddin Thusi juga memiliki jasa-jasa penting yang

lain. Ia mengumpulkan seluruh buku berharga, baik yang

klasik maupun yang baru. Mayoritas buku ini dikoleksi dari

berbagai perpustakaan: Baghdad, Syam, dan daerah-daerah

lain yang berada di bawah kekuasaan Hulagu Khan. Jumlah

seluruh buku ini mencapai empat ribu jilid. Khajeh berhasil

membangun sebuah perpustakaan besar dengan buku-buku

tersebut. Lebih penting lagi, ia merubah observatorium itu

menjadi sebuah pusat penelitian dan riset ilmiah besar kala itu.

Ia mengumpulkan banyak ilmuwan dan periset dari seantero

wilayah kekuasaan Islam dan melakukan riset dalam berbagai

bidang ilmu pengetahuan.(2)

Dalam masa itu, berdasarkan perintah Hulagu Khan,

Khajeh memimpin sebuah tim yang sedang menyusun

p:13

horoscope. Dengan cara memantau posisi bintang-gumintang

dan menuliskan seluruh hasil riset ini dalam jadwal-jadwal

khusus, ia berhasil menulis sebuah buku besar, terperinci, dan

sangat bernilai. Buku ini diberi nama Zij-e Ilkhoni. Buku ini usai

ditulis pada tahun 670 H. Yaitu, tujuh tahun setelah kematian

Hulagu Khan dan kekuasaan Abaqa Khan.(1)

Setelah kematian Hulagu Khan pada 663 H, Khajeh

Nashiruddin Thusi masih mampu memelihara posisi,

kedudukan, dan kekuatan material dan spiritualnya. Ia tetap

menjadi orang dekat dan penasihat istimewa Abaqa Khan.(2)

Dengan demikian, ia masih bisa melanjutkan seluruh langkah

dan aktivitas yang telah dilakukan sebelum itu.

Aktivitas lain yang dilakukan oleh Khajeh Nashiruddin

Thusi pada masa itu adalah menulis buku-buku teologi dalam

rangka membuktikan kebenaran mazhab Imamiah Itsna

‘Asyariah. Di antara buku-buku ini adalah Tajrîd Al-I‘tiqâd,

Qawâ‘id Al-‘Aqâ’id, Fushûl Al-‘Aqâ’id, dan Resoleh-e Emomat.(3)

Sebagai menteri urusan wakaf untuk seluruh wilayah

kekuasaan Ilkhan, aktivitas dan terobosan Khajeh Nashiruddin

Thusi tidak terbatas di kawasan ibukota, Maragheh. Ia juga

sering melakukan kunjungan-kunjungan ke daerah. Sebagai

contoh, pada tahun 662 H, ia melakukan kunjungan ke Baghdad.

Tujuan kunjungan ini adalah guna mencari buku-buku yang

mungkin dibawa untuk observatorium Maragheh. Selain

itu, guna mengetahui kondisi masyarakat luas, mengurusi

harta-harta wakaf, menyelidiki kondisi bala tentara dan para

p:14

pembantu istana kerajaan, dan mengumpulkan buku, ia

melakukan kunjungan ke daerah Wasith, Bashrah, dan daerahdaerah

Irak yang lain. Setelah itu, ia kembali ke Maragheh.(1)

Pada tahun 672 H, Khajeh Nashiruddin Thusi berkunjung

ke Irak untuk kedua kali bersama Sultan Abaqa Khan, para

penguasa daerah, dan bala tentara yang ingin melalui masa

musim dingin di Baghdad. Setelah musim dingin berlalu dan

Sultan Abaqa Khan kembali ke Maragheh, ibu kota musim

panasnya, Khajeh masih tinggal di Baghdad.(2) Di Baghdad,

ia mengurusi seluruh harta wakaf negara dan membayar

gaji bulanan para fuqaha, guru agama, dan orang-orang sufi .

Pada saat itu juga, Khajeh Nashiruddin jatuh sakit. Ketika ia

tahu bahwa penyakit yang sedang diderita itu tidak dapat

disembuhkan lagi, ia berwasiat kepada para sahabat dan

orang-orang dekatnya supaya dimakamkan di dekat makam

suci Imam Musa Kazhim as. Salah seorang keluarga Khajeh

berkata, “Sangatlah cocok apabila jenazah Khajeh dipindahkan

ke Najaf Asyraf dan dimakamkan di sana.” Khajeh menjawab,

“Aku sangat malu apabila aku meninggal dunia di daerah

Imam Musa Kazhim as, lalu aku dipindahkan ke tempat lain,

sekalipun tempat itu adalah lebih mulia.”(3)

Akhirnya, Khajeh Nashiruddin Thusi meninggal dunia

pada 18 Dzulhijjah 672 H, bertepatan dengan hari raya

Ghadir Khum. Sesuai wasiatnya, masyarakat mulai menggali

tanah untuk makamnya di daerah makam suci Imam Musa

Kazhim as. Menurut para ahli sejarah, ketika masyarakat

p:15

menggali tanah, sebuah lubang kuburan yang telah terlapisi

keramik dan bertuliskan kaligrafi indah tersingkap. Akhirnya,

diketahui bahwa kuburan itu digali untuk Khalifah Nashir li

Dinillah. Sudah takdir Ilahi, pembuatan kuburan ini selesai

pada hari, tanggal, dan tahun kelahiran Khajeh Nashiruddin.

Dan Khalifah Nashir li Dinillah dikuburkan di tempat lain.

Dengan demikian, Khajeh Nashiruddin Thusi dimakamkan

di Kazhimain. Di pusara kuburannya tertulis ayat berikut ini:

«وَتَحْسَبُهُمْ أَیْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْیَمِینِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَکَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18)»

Sedangkan anjing mereka menjulurkan kedua lengannya

di muka pintu gua (QS. Al-Kahf 18:18).(1)

Shadruddîn sang kakak tertua meninggal dunia, sesuai

perintah Oljeitu, Ilkhan VIII, Ashiluddin menduduki posisi

kepala observatorium dan urusan wakaf kerajaan.

Seperti kedua saudaranya, Fakhruddîn Ahmad adalah

seorang ilmuwan yang sangat agung. Untuk beberapa waktu,

ia pernah memegang urusan wakaf kerajaan.

Sebagian keturunan Khajeh Nashiruddin Thusi yang

bermukim di Ordubad dan Azerbaijan menempati kedudukan

dan posisi penting dalam kerajaan dinasti Shafawiah. Sebagai

contoh, Hatim Beik Ordubadi, salah seorang cucu Khajeh.

Pada masa kekuasaan Syah Abbas, ia memperoleh julukan

I‘timadud Daulah (Kepercayaan Negara). Julukan ini pada

masa itu adalah sejajar dengan posisi kanselir pada masa

sekarang.(1)

Hilli. Seperti sang guru, Allamah Hilli hidup sezaman

dengan penyerangan bangsa Mongolia. Ia memainkan

peran seperti peran yang telah dimainkan oleh sang guru.

Menurut perspektif para sejarawan Syi‘ah, pengaruh

Allamah Hilli dalam dialog-dialog yang pernah dilakukan

dengan para tokoh mazhab-mazhab Islam pada masa

kekuasaan Oljeitu sangat menentukan. Kekokohan setiap

jawaban dan pandangan yang dilontarkan oleh Allamah

Hilli menyebabkan Syi‘ah menjadi sebuah mazhab resmi

di Iran dan keluar dari jurang keterasingan.(1)

2. Kamaluddin Maitsam Bahrani

Seperti diriwayatkan oleh para ulama, Kamaluddin

Maitsam adalah murid Khajeh Nashiruddin Thusi dalam

bidang fi lsafat dan Khajeh Nashiruddin adalah murid

Kamaluddin Maitsam dalam bidang Fiqih. Lebih dari itu,

Kamaluddin Maitsam adalah juga guru Allamah Hilli.

Kamaluddin memiliki lima belas karya tulis. Beberapa

karya tulis ini berhubungan dengan konsep imamah. Ia

lebih dikenal karena dua buku syarah yang ditulis atas

Nahj Al-Balâghah. Buku syarah ini ditulis dalam lebih dari

dua puluh jilid.(2)

3. Sayyid Ghiyatsuddin Abul Muzhaffar.

4. Abul Fadha’il Hasan bin Muhammad Astarabadi.

5. Kamaluddin Abdurridha yang lebih dikenal dengan

sebutan Abul Fauthi.

6. Ibrahim bin Syekh Sa‘duddin Juwaini yang lebih dikenal

dengan Hamawi.

p:18

7. Syaik Fariduddin Abu Bakar bin Ali Syirazi.

8. Abdullah Atsiruddin ‘Umani.(1)

Dalam sebuah tinjauan global, pada seluruh periode

kehidupannya, Khajeh Nashiruddin Thusi ingin menggapai

dua tujuan yang sangat fundamental: pertama, menyebarkan

mazhab Syi‘ah Itsna ‘Asyariah (Syi’ah Dua Belas Imam), dan

kedua, mempelajari dan memasyarakatkan seluruh jenis ilmu

pengetahuan tekstual dan rasional. Dalam dua tujuan ini,

Khajeh sudah memperoleh keberhasilan yang sangat gemilang.

Dalam bidang menyebarkan dan memperkokoh mazhab

Syi‘ah Itsna ‘Asyariah, ia memperkuat ushuluddin dan ibadah

ritual mazhab ini dengan fondasi dan kaidah-kaidah rasional.

Dengan menulis aneka ragam buku, seperti Tajrîd Al-I‘tiqâd,

Resoleh-e Emomat, dan lain-lain, ia telah berhasil menetapkan

teologi mazhab Syi‘ah Itsna ‘Asyariah dengan argumentasi

yang kokoh, sempurna dan sarat dengan dalil.(1) Dengan

demikian, ia telah berhasil membuktikan kebenaran mazhab

ini.

antara para fi losof yang ada, ia lebih memiliki kecondongan

kepada Farabi. Ia sangat terpengaruh oleh pemikiran dan

keyakinan Hakim Tsani (Second Master), Farabi, ini. Atas dasar

ini, pemikiran dan pandangan-pandangan Khajeh banyak

memiliki kemiripan dengan pemikiran dan pandanganpandangan

Farabi. Khajeh pernah mengisyaratkan hal ini di

makalah ke-3 dari Akhloq-e Nosheri. Ia menulis, “Mayoritas

pembahasan ini dinukil dari pandangan-pandangannya.”(1)

Di samping itu, Khajeh Nashiruddin Thusi juga banyak

terpengaruhi oleh pemikiran Syaikh Ra’is Abu Ali Sina (Ibnu

Sina). Dalam transkrip-transkrip pelajarannya, Khajeh tidak

pernah menolak pendapat Abu Ali (Ibnu) Sina.(2) Dalam

karya-karya Khajeh juga terdapat tanda-tanda bahwa ia

juga terpengaruh oleh pemikiran-pemikiran Ghazali dan Ibn

Muqaffa‘.

istana Ismai’iliah, karya-karya ilmiah dan politis Khajeh,

seperti buku Akhloq-e Nosheri, semakin berbobot. Dalam posisi

dan kondisi politik yang sangat sulit, seperti serangan pertama

dan kedua bangsa Mongolia, ia berhasil mengambil keputusan

dan kebijakan yang sangat logis dan cerdas. Setelah berhasil

terbebaskan dari kondisi ini, ia berhasil menduduki sebuah

kedudukan tinggi sehingga dapat memberikan pelayanan

berharga yang tak terhingga kepada masyarakat dan para

pengikut mazhab Syi‘ah.

kekhalifahan. Akan tetapi, karena kehadiran Ibn ‘Alaqami,

saingan kuatnya, ia tidak berhasil memperoleh posisi yang

tepat serta mewujudkan cita-citanya. Setelah itu, ia mengetuk

pintu kerajaan Mongolia. Ia diterima di kerajaan ini dengan

sangat baik dan berhasil memperoleh kedudukan yang amat

tinggi.(1)

Setelah berhasil menggenggam kendali ekonomi imperium

besar Ilkhani, Khajeh Nashiruddin Thusi melakukan banyak

gebrakan penting dalam dunia politik dan ilmu pengetahuan.

Di sela-sela gebrakan-gebrakan politik-kultural ini, ia berhasil

memberikan daya kekuatan kepada mazhab Syi‘ah Itsna

‘Asyariah dan menyelamatkan serta mengatur urusan harta

wakaf kerajaan. Khajeh menilai bahwa dinasti Juwaini sangat

bermanfaat untuk menyetir negara dan kerajaan. Oleh karena

itu, tanpa sedikit pun rasa iri dan ingin bersaing, ia membuka

tangan dengan lebar guna melaksanakan tugas-tugas negara,

dan dengan cara membentuk hubungan yang baik, ia

mendukung setiap keputusan mereka. Langkah dan sikap ini

adalah faktor terpenting yang mendatangkan kemakmuran

bagi Iran dan menyelamatkannya dari kebinasaan yang lebih

parah. Lebih dari itu, menyerahkan posisi-posisi negara

yang sensitif kepada anak keturunan dan tokoh-tokoh yang

sepemikiran membuktikan peran jenius Khajeh Nashiruddin

dalam memelihara eksistensi Iran dengan cara yang terbaik.(2)

Dalam periode sejarah Iran ini, Khajeh Nashiruddin Thusi,

melebihi para tokoh yang lain, telah berhasil menyelamatkan

Iran dari kehancuran dan keruntuhan. Pada hakikatnya, ia

p:23

adalah sosok yang menghidupkan dua benteng spiritual yang

sangat fundamental:

Pertama, mazhab Syi‘ah yang merupakan wadah

pengkristalan pemikiran orang-orang Iran. Selama berabadabad,

karena kekhalifahan dan pemerintahan-pemerintahan

yang berorientasi mazhab Ahli Sunah berkuasa di Iran,

mazhab Syi‘ah hidup dalam persembunyian dan tidak

menemukan kesempatan untuk bergeliat. Berkat dukungan

dan usaha Khajeh Nashiruddin, mazhab ini berhasil keluar

dari persembunyian dan menemukan posisi di tengahtengah

masyarakat, bahkan di dunia politik. Ia pun berhasil

menguatkan dan memperkokoh fondasi- fondasi mazhab ini

untuk suatu hari dimana Syi‘ah akan menjadi mazhab resmi

Iran.

Kedua, membangun akademi ilmu pengetahuan dan

kesenian Maragheh. Akademi ini bisa disebut sebagai harta

karun ilmu pengetahuan dan kesenian Iran dari permulaan

sejarah Iran hingga masa itu.(1) Akademi ini, setelah Universitas

Jondi Shapur yang telah eksis di Iran sebelum kemunculan Islam

dan Madrasah Nezamiah yang telah dibangun oleh Khajeh

Nezamul Mulk Thusi sang menteri ilmuwan berkebangsaan

Iran di Baghdad, adalah universitas ketiga Iran yang telah

dibangun oleh Khajeh Nashiruddin Thusi di Maragheh.(2)

Khajeh Rasyiduddin Fadhlullah Hamadani menilai tindakan

Khajeh Nashiruddin ini sebagai sebuah tindakan yang sangat

jitu dan tepat. Dengan mendirikan akademi ini, Khajeh

Nashiruddin tidak hanya berhasil memelihara peradaban

p:24

Iran yang kala itu sudah hampir hancur dan musnah. Lebih

dari itu, dengan mengumpulkan para ilmuwan dan seniman

pribumi dan asing dari setiap kaum dan kelompok, akademi

ini telah menjadi faktor teori pemikiran baru dunia Barat

dan Timur menyatu dengan peradaban Iran, dan meniupkan

sebuah napas baru sehingga peradaban Iran menjadi sebuah

peradaban yang bertaraf dunia. Contoh usaha besar ini adalah

observatorium Maragheh.(1) Observatorium dan perpustakaan

besarnya pada masa itu adalah sebuah karya yang sangat besar

dan legendaris.

Lebih dari itu semua, dalam sejarah, Khajeh Nashiruddin

Thusi juga memiliki posisi dan kedudukan yang sangat

istimewa. Berikut sekelumit tentang posisi dan kedudukannya

ini:

Tentang keutamaan akhlak Khajeh Nashiruddin, Allamah

Hilli juga pernah berkomentar, “Dari sisi akhlak, ia adalah

orang paling utama yang pernah kami jumpai.”(1)

Qadhi Nurullah Syusytari yang hidup di India juga pernah

berkomentar tentang Khajeh Nashiruddin Thusi. Ia berkata,

“Ia adalah seorang fi losof yang dibanggakan oleh ruh Plato

dan Aristoteles. Ibnu Sina sangat berterima kasih atas seluruh

usaha dan kerja kerasnya yang amat berharga. Akal yang aktif

teriluminasi oleh jalannya dan problematika orang-orang besar

hanya dapat diselesaikan dengan satu lirik pandangnya.”(2)

Pada masa kini, Mujtaba Minawi menilai Khajeh

Nashiruddin Thusi sebagai pamungkas para fi losof bangsa

Timur, salah seorang ahli Matematika, dan astronom dunia.

Sebagaimana Firdausi, Mujtaba Minawi menilai Khajeh sebagai

seorang pencipta dan pencetus hal-hal yang baru.(3)

Di Iran, pra dan pasca Revolusi Islam, aneka ragam

seminar telah didirikan untuk mengenang tokoh besar sejarah

Persia ini. Banyak pula makalah dan artikel yang terkirim

untuk berpartisipasi dalam seminar tersebut. Lebih dari itu,

sebuah universitas dibangun dan diberi nama “Universitas

Industri Khajeh Nashiruddin Thusi”. Semua ini membuktikan

ketinggian posisi ilmiah Khajeh.

Kedudukan tunggal Khajeh Nashiruddin Thusi di masa

lalu politik Iran sangat berharga sekali. Khajeh adalah seorang

jenius langka Iran yang memiliki banyak hak atas bangsa Iran.

Oleh karena itu, ia hanya dapat dibandingkan dengan Firdausi.

p:26

Jika kita menilai Firdausi sebagai penghidup kembali bangsa

Ajam (bangsa Iran) setelah penyerbuan bangsa Arab, maka

kita juga dapat menganggap Khajeh sebagai pembebas kultur

Iran pasca penyerbuan bangsa Mongolia. Khajeh yang telah

berhasil mengumpulkan sari pati kultur Iran dalam dirinya ini

berusaha keras untuk menata kembali kerikil-kerikil mati yang

berserakan dan meneteskan tinta kehidupan di atas padang

sahara kemiskinan ini.(1)

dahi para ulama besar bersimpuh di haribaan Khajeh

guna mempelajari ilmu pengetahuan kepadanya, baik yang

berkenaan dengan Ushuluddin maupun Furu’uddin.(1)

Shafadi dalam syarah Ummat-e Ajam menyatakan bahwa

Khajeh Nashiruddin Thusi adalah seorang ahli yang tidak dapat

disaingi oleh siapa pun dalam bidang maghiste.(2) Ketika

Fadhil Jabali dalam Kasyf Al-Zdunûn memaparkan para penulis

yang tenar, ia meletakkan Khajeh di bagian teratas.(3)

Ibn ‘Ibri pernah berkomentar tentang Khajeh Nasiruddin

Thusi dalam Mukhtashar Al-Duwal. Ia menulis, “Ia adalah

seorang filosof yang agung di seluruh bagian bidang filsafat.

Ia memperkuat pandangan-pandangan para filosof terdahulu

dan menyelesaikan seluruh keraguan dan kritik para ulama

terkemudian yang tertulis dalam buku-buku mereka.”(4)

Ibn Syakir juga pernah berkomentar tentang Khajeh

Nashiruddin Thusi. Ia menulis:

Khajeh Nashiruddin sangat tampan menawan, dermawan,

penyabar, pintar bergaul, cerdas, dan cerdik. Ia termasuk

salah seorang jenius pada masanya. Lantaran kedekatan

hubungan yang dimiliki dengan Hulagu Khan, Khajeh

melindungi seluruh kepentingan Muslimin, khususnya para

pengikut Syi‘ah, keturunan Imam Ali as, dan para filosof.

Ia memperlakukan mereka dengan baik dan

p:28

senantiasa berusaha keras guna menetapkan mereka

dalam setiap profesi yang mereka miliki. Ia selalu berusaha

memanfaatkan harta wakaf pada tempatnya yang layak.

Meskipun demikian, ia sangat rendah hati, selalu ceria,

dan pandai bergaul.(1)

Abdurrazzaq Lahiji menilai syarah yang ditulis oleh Khajeh

Nashiruddin atas buku Al-Isyârât wa Al-Tanbîhât karya Ibnu

Sina sebagai buku terbaik dalam aliran fi lsafat paripatetiknya.

Sebagai tambahan, para ulama Rijal memiliki kehati-hatian

khusus dalam menanggapi biografi para perawi hadis. Akan

tetapi, mereka menganggap Khajeh sebagai salah seorang

pemimpin mazhab Syi‘ah Imamiah dan menyebutnya dengan

penuh penghormatan melalui ungkapan-ungkapan seperti

syaikh al-tsiqât wa al-ajillâ’, hujjat al-fi rqat al-nâjiyah, mu’assis asâs

al-dîn, dan man intahat ilaih riyâsat al-imâmiyah.(2)

Bruklman, seorang ilmuwan berkebangsaan Jerman, pernah

berkata,“Khajeh adalah ilmuwan termasyhur pada abad VII

dan penulis teragung secara mutlak pada abad yang sama.”(1)

Henry Corbin menulis,“Jika aliran fi lsafat Ibn Sina Irani

(Timur) berbeda dengan tradisi Ibn Sina Latini (Barat) yang

sangat cepat sirna masih mampu bertahan hingga masa kini,

faktor pertamanya adalah Nashiruddin Thusi.”(2)

Khajeh Nashiruddin Thusi adalah orang pertama yang

memisahkan segi tiga dari ilmu Falak ( Astronomi) secara

independen dan meyakini enam kondisi bagi bentuk segi

tiga sama sisi. Oleh karena itu, buku-buku Matematika yang

mengupas pembahasan segi tiga tidak pernah kosong dari

namanya. August Comte dalam kalender para pioner aliran

Filsafat Positivisme meletakkan nama Khajeh Nashiruddin

Thusi untuk suatu hari dan nama Ibnu Sina untuk hari yang

lain. Dari sekian para ilmuwan yang hidup di Iran, hanya nama

dua orang ini yang termaktub dalam kalender ini.(3) Dengan

tujuan mengenang posisi ilmiah ilmuwan kita ini, orang-orang

Barat menamakan salah satu gunung yang terdapat di bulan

dengan nama Khajeh Nashiruddin Thusi.(4)

Ringkas kata, sudah seyogyanya kita membaca dan

mempelajari karya-karya ilmiah Khajeh Nashiruddin Thusi,

serta mempraktikkan seluruh ajarannya dalam kehidupan

individual, sosial, dan politik.

Buku ini ditulis dengan tujuan di atas. Semoga buku kecil

ini menjadi langkah baru dalam usaha tersebut.

p:30

dasar ini, supaya kita mengenal sistem manajemen politik secara

benar, pertama kali kita harus menelaah manusia dan

masyarakat dalam perspektif Khajeh.

Allah Yang Mahakuasa dan Maha Bijaksana.

Atas dasar ini, kita akui secara pasti dari sejak permulaan

bahwa Allah sudah ada dari sejak zaman azali dan tidak maujud

lain selain-Nya. Allahlah yang mewujudkan seluruh eksisten

dari tiada menjadi ada.(1) Oleh karena itu, manusia adalah sebuah

maujud yang diciptakan oleh Dzat Suci Ilahi. Allah mencampuraduk

tanah Adam dan lalu menganugerahkan bentuk insani

kepadanya. Lantas, Dia memberikan kemampuan kepadanya

untuk memikul amanat Rabbani.(2)

Tempat Nabi Adam as bersemayam kala itu adalah surga.

Akan tetapi, setelah terusir dari surga, ia dan secara otomatis

anak keturunannya turun ke bumi.(3) Turun ke bumi bukan

berarti pelaknatan, pengusiran, pembalasan dendam, atau

penurunan sangsi. Turun ke bumi ini bermaksud pengutusan

ke suatu tempat guna melaksanakan taklif. Dunia ini adalah

tempat Nabi Adam as belajar dan ladang amal salih. Sehingga

dengan cara menyucikan jiwa dan menempuh tanggatangga

kesempurnaan, detik per detik, ia menanjak naik dari

satu tingkatan menuju ke tingkatan yang lain.(4) Ketika ajal

yang telah ditentukan oleh Allah tiba, maka sebagaimana ia

memperoleh wujud dari-Nya, ia harus menyerahkan wujud

tersebut kepada-Nya(5) dan berangkat menuju alam akhirat.

Atas dasar ini, titik awal (mabda’) adalah fi trah pertama,

dan titik akhir (ma‘ad) adalah kembali kepada fi trah tersebut.(6)

p:33

Turun dari surga menuju ke bumi berarti bergerak dari titik

kesempurnaan menuju ke titik kekurangan dan mengambil

jarak dari fi trah. Akan tetapi, bergerak dari dunia naik ke

surga berarti bergerak menuju ke titik kesempurnaan dan

menggapai fi trah.(1) Kesempatan manusia selama berada dalam

ruang antara titik awal dan titik akhir (usia) adalah sebuah

kesempatan untuk menggapai kesempurnaan dan fi trah. Yakni

kesempurnaan yang kemampuan untuk menggapainya telah

diletakkan oleh Allah dalan diri manusia dan berdasarkan

kaidah luthf. Dia telah menyiapkan fasilitas (agama) guna

pencapaiannya melalui pengutusan nabi as dan pengangkatan

imam maksum as.

dalam golongan immaterial.(1)

Jiwa insani atau nafs nâthiqah (jiwa pemikir) adalah

substansi yang simpel ( basîth). Jiwa manusia bukan materi,

bukan material, dan tidak dapat dijangkau oleh panca indera.(2)

Dalam proses memahami sesuatu, jiwa insani tidak memerlukan

kepada alat dan fasilitas. Jiwa ini adalah pembeda antara halhal

yang dapat dipahami dan merupakan peringkat terakhir

akal.(3) Di antara kinerja khusus jiwa insani, memahami segala

sesuatu yang dapat digapai oleh akal (ma‘qûlât) melalui

perantara dirinya sendiri dan mengatur badan materi ini

melalui perantara beberapa kekuatan dan fasillitas yang

dimiliki. Mayoritas masyarakat mengatakan bahwa kinerja

kedua ini dilakukan oleh manusia.(4)

Jiwa adalah substansi yang secara dzati independen.

Artinya, ia adalah sebuah maujud yang tidak memiliki subjek,

tempat, dan materi serta seluruh sifat dan kriteria yang dimiliki

oleh materi. Akan tetapi, dalam aktivitas, ia memerlukan

kepada fasilitas material.(5) Dengan demikian, karena jiwa

bukan materi, bukan material, dan tidak bergantung kepada

tempat, badan kita bukanlah tempat bagi jiwa ini. Badan

kita hanya sebuah alat dan fasilitas baginya. Sebagaimana

kerusakan sebuah alat dan fasilitas tidak dapat menimbulkan

kerusakan bagi pemiliki atau pemakainya, kematian dan

kerusahan susunan badan kita juga tidak dapat mewujudkan

kerusakan bagi jiwa insani kita. Dengan kerusakan badan,

p:35

hanya fungsi dan kinerja jiwa insani akan rusak, dan dengan

kematian, kemampuan untuk bekerja akan diambil dari jiwa

ini.(1)

Atas dasar ini, karena jiwa manusia atau jiwa pemikir

adalah sesuatu yang sederhana (basîth), maka ia tidak akan

pernah rusak.(2) Setelah kematian dan kerusakan badan, jiwa

ini akan tetap ada. Bukan hanya kematian yang tidak dapat

menghampirinya, ketiadaan (‘adam) juga tidak akan pernah

menyentuhnya.(3)

Ketiga, jiwa insani. Jiwa ini hanya dimiliki oleh jenis

manusia. Dengan jiwa ini, manusia terpisah dari binatang.(1)

Setiap jiwa dari ketiga jiwa ini memiliki beberapa

kekuatan yang menjadi sumber aksi dan kinerja tertentu. Jiwa

nabati memiliki tiga kekuatan: (a) quwwah ghâdziyah (fakultas

yang menjamin makanan), (b) quwwah munammiyah (fakultas

penjamin pertumbuhan dan perkembangan badan), dan (c)

kekuatan reproduksi keturunan.

Jiwa hewani memiliki dua kekuatan: (a) kekuatan

pemahaman organik, dan (b) kekuatan gerak swakarsa (irâdî).

Kekuatan pemahaman organik dibagi dalam dua klasifikasi:

(a) hal-hal yang dapat dipahami melalui panca indera lahiriah

(penglihat, pendengar, pencium, perasa, dan peraba), dan (b)

hal-hal yang dapat dipahami melalui panca indera batiniah:

indera kolektif (hiss musytarak), khayal, pikiran, waham

(delusi), dan memori.

Kekuatan gerak swakarsa dibagi dalam dua klasifikasi:

(a) kekuatan syahwat atau inklinasi (kecenderungan) yang

membangkitkan keinginan untuk meraih manfaat, dan (b)

kekuatan amarah atau kekuatan murka dan defensif yang

membangkitkan keinginan untuk menyingkirkan segala

bentuk mara bahaya.

Akan tetapi, jiwa insani memiliki satu kekuatan khusus

yang tidak dimiliki oleh seluruh jenis binatang. Kekuatan

khusus ini adalah kekuatan berpikir atau akal.(2) Akal adalah

kekuatan khusus yang dimiliki oleh manusia guna memahami

hal-hal yang bersifat universal (kulliyyah). Hal ini berbeda

p:37

dengan pemahaman terhadap hal-hal partikular ( juz’iyyah)

yang dapat diperoleh melalui panca indera dan sama-sama

dimiliki oleh manusia dan binatang.(1)

Di antara kekuatan- kekuatan di atas, sebagian kekuatan

terwujud secara natural sehingga tidak dapat ditambah,

dikurangi, diubah, atau diperbaiki. Akan tetapi, tiga kekuatan;

yaitu akal, syahwat, dan amarah (defensif) terwujud berdasarkan

kehendak dan pikiran kita. Oleh karena itu, ketiga kekuatan

ini bisa berubah dan disempurnakan. Kekuatan amarah dan

syahwat termasuk dalam cabang jiwa hewani(2) dan hanya

dimiliki oleh binatang. Atas dasar ini, spesies manusia sebagai

binatang yang berpikir juga memiliki kesamaan dengan

spesies-spesies binatang yang lain. Akan tetapi, kekuatan akal

hanya dimiliki oleh spesies manusia belaka.(3)

Dengan demikian, manusia tersusun dari tiga kekuatan.

Kekuatan yang paling rendah adalah jiwa bahîmî (binatang).

Jiwa buas (sabu‘î) atau amarah merupakan kekuatan yang

berada di peringkat pertengahan. Sedangkan, kekuatan yang

tertinggi adalah jiwa insani yang biasa juga disebut dengan

jiwa malakî. Di antara ketiga jiwa ini, jiwa insani, pada hakikat

dan esensinya, pemilik tata krama dan kemuliaan. Jiwa

buas, sekalipun tidak beradab, masih dapat diajari adab dan

tatakrama. Setelah diajari tata krama, jiwa ini akan menaati

seluruh perintah pengajar adab. Akan tetapi, jiwa bahîmî tidak

beradab dan juga tidak dapat diajari adab.

p:38

Hikmah keberadaan jiwa bahîmî ini adalah supaya badan

manusia bertahan hidup. Jiwa bahîmî adalah tunggangan

jiwa insani dalam rangka menggapai titik kesempurnaannya.

Hikmah keberadaan jiwa buas atau amarah adalah supaya

manusia dapat mengalahkan jiwa bahîmî sehingga kerusakan

yang mungkin ditimbulkan oleh dominasi jiwa bahîmî karena

jiwa ini tidak bisa diajari adab dapat ditangkal.

Al-Qur’an yang mulia menyebut ketiga jiwa dengan nama

jiwa ammarah, jiwa lawwamah, dan jiwa muthma’innah.

Jiwa ammarah memerintahkan manusia supaya mengumbar

dan menuruti ajakan syahwat. Setelah melakukan suatu aksi

yang terhitung sebagai kekurangan dan bukan kesempurnaan,

jiwa lawwamah, dengan dorongan penyesalan dan cercaan,

menampakkan aksi ini di hadapan mata hati sebagai sebuah

tindakan yang sangat buruk. Jiwa muthma’innah tidak pernah

rela kecuali dengan aksi-aksi yang luhur dan terpuji.(1)

Yaitu jisim ini tercipta menjadi sebuah tumbuhan. Atas dasar

ini, apabila kekuatan- kekuatan jiwa menjadi semakin banyak

dan bertambah kuat dalam sebuah jiwa, maka kemuliaan dan

keutamaan jiwa ini akan semakin banyak. Jiwa hewani adalah

lebih mulia dibandingkan dengan jiwa nabati, dan jiwa insani

adalah lebih mulia daripada jiwa hewani. Dengan demikian,

manusia adalah maujud termulia di jagad raya ini.(1)

Pertanyaan yang muncul sekarang adalah mengapa

manusia adalah makhluk yang paling mulia?

Keberadaan tingkatan dan peringkat yang berbeda di

kalangan seluruh maujud ini, sampai-sampai dalam jiwa

nabati dan jiwa hewani itu sendiri, terjadi karena tuntutan

alam (thabî‘ah). Artinya, di alam raya ini, seluruh kebutuhan

yang diperlukan oleh tumbuh-tumbuhan dan binatang sudah

tersedia dengan baik. Tumbuh-tumbuhan dan binatang

dapat memanfaatkan seluruh kebutuhan ini secara langsung

kapan saja mereka menemukannya. Makanan untuk tumbuhtumbuhan

dan binatang yang disediakan oleh alam untuknya,

serta rambut dan bulu tubuh binatang yang dapat menjaganya

dari serangan dingin dan panas, termasuk salah satu contoh

kebutuhan tersebut. Dalam area batin, kesempurnaan yang

diperlukan oleh seluruh spesies tumbuh-tumbuhan dan

binatang yang tersusun, sebelumnya telah disediakan dalam

fi trahnya atau diletakkan dalam tabiatnya. Akan tetapi,

berbeda dengan jiwa insani. Menggapai seluruh kebutuhan,

kesempurnaan, atau kekurangan, semua ini diserahkan kepada

akal, pikiran, dan kehendak manusia. Seluruh kebutuhan untuk

hidup, seperti sandang dan pangan, sepenuhnya diserahkan

p:40

kepada kehendak dan pikiran manusia sehingga ia harus

memproduksinya sesuai dengan selera yang ia anggap paling

bagus untuk dirinya. Makanan manusia tidak akan dapat

diperoleh tanpa bercocok tanam, panen, menggiling hasil

panen, mengolahnya menjadi adonan, dan lalu memasaknya.

Pakaiannya juga tidak akan pernah tersedia tanpa dipintal

dan ditenun. Dalam area batin, kesempurnaan dan keutamaan

insani juga diserahkan kepada akal dan kehendaknya. Seluruh

kebahagiaan, kesengsaraan, kesempurnaan, dan kekurangan

dipasrahkan kepada dirinya.(1)

Atas dasar ini, dalam area fi trah, manusia memiliki

peringkat pertengahan ( wusthâ) dan diletakkan di tengahtengah

maujud alam semesta. Ia bisa memilih jalan menuju

“kehendak” hingga sampai ke peringkat yang tertinggi atau

memilih jalan menuju “alam” hingga sampai ke peringkat

yang terendah.(2) Jika ia bergerak di atas jalan yang lurus sesuai

dengan kemaslahatannya dan didasari oleh kehendak, lalu

ia berhasil menggapai ilmu pengetahuan, makrifat, adab,

dan kesempurnaan, maka kerinduan dalam fi trahnya guna

menggapai kesempurnaan akan menuntunnya ke jalan yang

layak dan tujuan yang mulia, serta membawanya dari sebuah

peringkat menuju peringkat yang lebih tinggi. Hal ini akan

berlanjut hingga ia berhasil menggapai sebuah peringkat di

mana cahaya Ilahi bersinar benderang dalam dirinya, memiliki

tempat di haribaan Dzat Yang Mahatinggi, dan menjadi salah

seorang yang dekat kepada Dzat Yang Maha Abadi. Akan

tetapi, sebaliknya. Apabila ia memilih stagnan dalam peringkat

p:41

pertama dan fi trinya, alam akan menjungkirkannya menuju

peringkat yang paling rendah, karena kehendak yang busuk

akan bertambah kepadanya. Hari demi hari dan saat demi

saat, kesempurnaannya akan bertambah kurang. Akhirnya

kekurangan dan kemerosotan akan menjadi dominan. Tak

ubahnya seperti batu yang dilemparkan dari atas. Dalam

sedikit waktu, ia akan sampai ke peringkat yang paling rendah

dan paling hina; yaitu kebinasaan.(1)

Ringkas kata, kesempurnaan dan kekurangan setiap

manusia bergantung kepada akan dan kehendaknya.

Esensi maujud tersebut bisa terwujud hanya apabila kriteria itu

juga terwujud. Manusia tak ubahnya seperti maujud- maujud

yang lain; juga memiliki banyak aksi dan kekuatan. Dalam

sebagian aksi dan kekuatan ini, ia ekuivalen dengan binatang.

Dalam sebagian yang lain, setara dengan tumbuh-tumbuhan.

Dan dalam sebagian yang lain, sederajat dengan benda padat.

Lebih dari itu, ia memiliki sebuah tipologi yang membuatnya

berbeda dengan maujud yang lain, dan tak satu pun maujud

menyamainya dalam tipologi ini. Tipologi ini adalah akal.(1)

Dengan penjelasan ringkas ini, ada sebagian orang yang

didominasi oleh aksi dan kekuatan- kekuatan yang juga dimiliki

oleh binatang dan maujud- maujud rangkapan lainnya, dan ia

memfokuskan seluruh perhatian kepadanya. Sebagai contoh,

ia menuruti seluruh keinginan untuk memuaskan kelezatan

badan dan syahwat yang merupakan hasil dominasi kekuatan

syahwat; yaitu kelezatan yang memang disenangi oleh seluruh

panca indra dan kekuatan yang ada dalam badan kita, seperti

aneka makanan, minuman, dan wanita. Atau ia mementingkan

kemauan untuk selalu menang dan membalas dendam yang

merupakan hasil dominasi kekuatan amarah. Orang semacam

telah turun dari peringkat yang ia miliki dan terjerumus ke

dalam peringkat binatang atau lebih rendah darinya.(2) Jelas,

ini adalah sebuah kekurangan bagi manusia.

Ada juga sebagian orang yang berhasil mencegah

dirinya dari hal-hal yang menyebabkan kekurangan dan

kerusakannya, senantiasa meletakkan jiwa ini berada dalam

tuntunan pendidikan, kekuatan esensialnya bergerak

p:43

menanjak, menyibukkan diri guna mewujudkan tipologi dan

aksi-aksi yang hanya khusus dimiliki oleh manusia; yaitu

mencari ilmu pengetahuan hakiki dan makrifat universal,

dan memfokuskan seluruh usaha untuk menuai kebahagiaan

dan menyimpan kebaikan. Dalam kondisi seperti ini, karena

senantiasa melakukan aksi yang sejenis dan menghindari

seluruh aral yang melintang, kekuatan yang ia miliki tersebut

akan semakin berkembang.(1)

Dari sisi yang lain, kesempurnaan setiap maujud yang

tersusun terpisah dari kesempurnaan setiap bagiannya. Oleh

karena itu, kesempurnaan manusia sebagai sebuah maujud

yang tersusun berbeda dengan kesempurnaan yang dimiliki

oleh setiap bagiannya.(2) Penjabarannya adalah berikut ini:

Jiwa pemikir (nâthiqah) atau malakî yang dimiliki oleh

manusia memiliki dua kekuatan: pertama, kekuatan ilmiah

dan kedua, kekuatan amaliah. Konsekuensinya, kesempurnaan

manusia juga terbagi ke dalam dua klasifi kasi: pertama,

kesempurnaan kekuatan ilmiah dan kedua, kesempurnaan

kekuatan amaliah.

Kesempurnaan kekuatan ilmiah adalah kehendak

dan keinginan manusia harus terfokus pada pemahaman

makrifat dan pencarian ilmu pengetahuan. Lalu, berdasarkan

keinginan ini dan sesuai dengan kemampuan yang dimiliki, ia

bisa menguasai seluruh peringkat yang dimiliki oleh seluruh

maujud dan hakikat mereka. Lalu, ia bisa menggapai makrifat

hakiki dan tujuan universal sejati yang seluruh maujud sedang

bergerak menuju kepadanya; ia sampai ke alam tauhid dan

p:44

bahkan ke alam kemanunggalan (ittihâd).(1) Di sini hatinya,

akan menjadi tenang dan tentram.

Kesempurnaan kekuatan amaliah adalah ia berhasil

menata dan menyelaraskan seluruh kekuatan dan aksi yang

hanya khusus untuk dirinya, sehingga kekuatan dan aksi-aksi

ini bisa sejalan antara yang satu dengan yang lain dan tidak

saling ingin menguasai. Dalam kondisi seperti ini, akhlaknya

akan menjadi akhlak yang diridai. Setelah itu, ia beranjak

untuk menyempurnakan orang lain; yaitu beranjak untuk

mengatur urusan rumah tangga dan negara (tadbir-e manzel

va mudun), guna menata dan menyeragamkan seluruh urusan

yang mereka miliki bersama. Akhirnya, mereka akan sampai

kepada kebahagiaan yang diinginkan bersama.(2)

Kesimpulannya, tujuan keberadaan manusia adalah

kesempurnaan yang terbangun dari “ilmu dan amal”.

sosial (madani). Yang dimaksud pada pembahasan ini adalah

kebahagiaan jiwa. Sebagai kebalikan kebahagiaan ini terdapat

kesengsaraan.

kesempurnaan lezat kebahagiaan bergantung kepada

tindak menebarkan keutamaan dan menampakkan hikmah.

Atas dasar ini, penggapaian kebahagiaan mengharuskan

kedermawanan.(1)

menyempurnakan kekurangannya dengan memperoleh empat

keutamaan ini.

Oleh karena itu, faktor kebahagiaan adalah empat

keutamaan tersebut. Seseorang bisa disebut bahagia apabila

jiwanya berhasil mengumpulkan keempat kriteria ini.(1)

Seluruh fi losof, baik yang terdahulu maupun yang terkini,

sepakat bahwa keutamaan-keutamaan manusia hanya terbatas

pada empat macam:(2)

Hikmah; hikmah ini terwujud karena penyucian fakultas

teoretis (quwwah nazdariyyah). Hikmah adalah mengenal segala

sesuatu yang ada.

Keberanian (syaja‘ah); keberanian ini terwujud karena

penyucian fakultas amarah (quwwah ghadhabiyyah). Keberanian

akan terbentuk apabila jiwa amarah (nafs ghadhabiyah)

mematuhi seluruh titah jiwa pemikir ( nafs nâthiqah). Dengan

demikian, aksi yang dilakukan oleh jiwa ini menjadi terpuji

dan kesabaran yang dimiliki akan menjadi terpuja.

Kesucian (‘iffah); kesucian ini terbentuk karena penyucian

fakultas syahwat (quwwah syahawiyah). Kesucian akan

terwujud apabila syahwat mematuhi seluruh titah jiwa

pemikir. Dengan ini, seluruh aksi yang ia lakukan akan sesuai

dan sejalan dengan hukum akal, efek kemerdekaan akan

tampak padanya, dan ia akan terbebaskan dari penghambaan

terhadap hawa nafsu dan kelezatan.

p:49

Keadilan (‘adâlah); keadilan ini terwujud berkat penyucian

fakultas praktis (quwwah ‘amaliyah). Keadilan akan terbentuk

apabila seluruh kekuatan di atas sepakat untuk memaatuhi

seluruh titah kekuatan pemisah (akal). Dengan ini, perbedaan

keinginan dan gravitasi masing-masing kekuatan tidak akan

menjerumuskan pemiliknya ke dalam jurang kebingungan,

serta efek seluruh kebaikan (inshâf wa intishâf) akan tampak

padanya.

Seperti telah dipaparkan di atas, hikmah berhubungan

dengan kekuatan teoretis dan tiga keutamaan lainnya bertalian

dengan sisa kekuatan badan yang lain. Oleh karena itu,

manifestasi efek hikmah adalah jiwa pemikir dan manifestasi

efek-efek tiga keutamaan yang lain adalah sisa kekuatan jiwa

yang lain.(1)

Dari keempat keutamaan di atas, tidak ada keutamaan

yang lebih sempurna dibandingkan dengan keadilan.

Alasannya, keadilan bersifat umum, meliputi seluruh

keutamaan yang lain, dan seluruh aksi yang dilakukan

dengan tetap menjaga titik keseimbangan (i‘tidâl).(2) Keadilan

bukanlah sebagian keutamaan, tetapi manifestasi seluruh

jenis keutamaan. Dan kezaliman yang merupakan kebalikan

keadilan bukanlah sebagian keburukan, tetapi manifestasi

seluruh jenis keburukan.(3) Begitu juga, posisi pertengahan

( wasath) bersifat hakiki. Selain posisi, apa pun bentuknya,

adalah pinggiran posisi tersebut. Sumber segala sesuatu adalah

p:50

posisi pertengahan ini.(1) Penentu posisi pertengahan yang

hanya dengan mengenalnya segala sesuatu bisa dikembalikan

kepada titik keseimbangan tidak lain adalah syariat.(2)

Atas dasar ini, pada hakikatnya, penentu kesamaan dan

keadilan adalah syariat. Lantaran tidak akan keluar dari

Allah kecuali hal-hal yang indah, maka syariat tidak akan

memerintahkan kecuali kepada kebaikan. Perintah syariat

hanya tertuju kepada kebaikan dan kepada segala sesuatu

yang dapat mengantarkan manusia kepada kesempurnaan.

Sedangkan larangannya berhubungan dengan segala

sesuatu yang dapat merusak badan. Oleh karena itu, syariat

memotivasi kita untuk menggapai keutamaan dan mencegah

kita terjerumus ke dalam jurang keburukan.(3)

Keadilan adalah sebuah keutamaan yang berhubungan

dengan jiwa. Dengan perantara keadilan, kita dapat meresapi

syariat. Pembatas dan penentu undang-undang dan hukum

adalah syariat. Oleh karena itu, rasa ingin menentang Pemilik

syariat dalam diri orang yang adil tidak pernah terbayangkan.

Sebaliknya, seluruh kekuatan dan semangatnya digunakan

untuk mengikuti dan membantu syariat.(4)

Dengan penjelasan ini, adil adalah orang yang dapat

menyelaraskan dan menyamakan segala sesuatu yang

tidak selaras dan tidak sama. Tugas yang sangat berat ini

hanya mampu diemban oleh orang yang mengetahui posisi

pertengahan dengan baik sehingga ia bisa mengembalikan

p:51

seluruh titik pinggiran kepada posisi ini.(1) Adil memberikan

ketentuan dengan kesamaan. Artinya, ia menghilangkan segala

jenis keburukan. Khalifah syariat selalu berusaha memelihara

persamaan dan kesamaan.(2)

Aristoteles membagi keadilan ke dalam tiga klasifi kasi:

Pertama, hak Allah Swt yang harus ditegakkan oleh

seluruh masyarakat. Kedua, hak sesama manusia,

menghormati para pembesar, menunaikan amanat, dan

bertindak jujur dalam transaksi yang harus dilaksanakan

dengan baik. Ketiga, menunaikan hak nenek moyang kita,

seperti melunasi utang dan melaksanakan seluruh wasiat

mereka.(3)

Syarat wajib sebuah keadilan menandaskan bahwa untuk

setiap pengambilan harus ada pemberian. Pengambilan

tanpa pemberian adalah sebuah aksi yang keluar dari garis

kesadaran. Untuk itu, di hadapan seluruh anugerah dan

nikmat Allah yang tak terbatas untuk jiwa dan tubuh kita ini

terdapat sebuah hak yang pasti. Dengan demikian, meskipun

Allah Swt tidak memerlukan seluruh usaha kita, akan tetapi

sangatlah buruk apabila di hadapan segala anugerah ini kita

tidak menghaturkan syukur kepada-Nya.(4)

Dengan demikian, keadilan menuntut, untuk hal-hal

yang ada antara kita dan Tuhan kita, kita semampu mungkin

memilih jalan yang paling baik dan menyingsingkan lengan

p:52

baju sesempurna mungkin untuk mensyukuri seluruh

nikmat itu. Oleh karena itu, orang yang berakal harus

mengejawantahkan keadilan dalam diri dan jiwanya. Dalam

artian, ia harus menyeimbangkan seluruh kekuatan jiwa

yang dimiliki dan menyempurnakan seluruh kemampuan

jiwanya. Setelah berhasil menyeimbangkan jiwanya sendiri,

ia harus menyeimbangkan seluruh sahabat, kerabat, dan

kaumnya dengan cara yang sama. Lalu, setelah itu, ia harus

menyeimbangkan seluruh orang yang berada jauh dari dirinya.

Untuk kali keempat, ia harus melakukan penyeimbangan

terhadap seluruh binatang. Jika hal ini berhasil dilakukan

dengan baik, maka kemuliaannya akan mengalahkan kemuliaan

manusia sesamanya dan keadilannya telah sempurna.(1)

Sebagai oposisi orang yang adil, terdapat orang yang

zalim. Orang zalim adalah orang yang tidak mengindahkan

persamaan dan kesamaan. Orang zalim yang paling besar

adalah orang yang tidak menaati syariat.(2)

Ragam Keutamaan

Setiap keutamaan dari empat keutamaan di atas (hikmah,

keberanian, kesucian, dan keadilan) memiliki jenis yang tak

terbatas. Jenis-jenis keutamaan yang masyhur adalah berikut

ini:

a. Aneka manifestasi hikmah: kecerdasan, pemahaman

yang cepat, kejernihan otak, kemudahan belajar, kejituan

berpikir, kehatian-hatian dalam bertindak, dan kesadaran

penuh.

p:53

b. Aneka manifestasi keberanian: keagungan jiwa, ketegaran,

ketinggian semangat, kekokohan, ketabahan, ketenangan,

kekesatriaan, kesiapan menanggung segala problem,

kerendahan hati, kegagah-beranian, dan sikap belas

kasih.

c. Aneka manifestasi kesucian: rasa malu, pergaulan yang

baik, petunjuk yang baik, perdamaian, ketenangan,

kesabaran, qana’ah, kewibawaan, kewaraan, keteraturan,

kemerdekaan, dan kedermawanan.

d. Aneka manifestasi keadilan: kejujuran, keramahan,

kesetiaan, kasih sayang, silaturahim, membalas setiap

pekerjaan, bermasyarakat dengan baik, menentukan

keputusan dengan tepat, mencintai sesama, pasrah dan

menyerah, tawakal, dan ibadah.(1)

berakhir pada sebuah keburukan. Atas dasar ini, di hadapan

setiap keutamaan, terdapat keburukan yang tak terhingga.(1)

Dalam hal ini, dengan menimbang bentangan dua sisi

berlebih-lebihan dan keteledoran, setiap keutamaan memiliki

dua genus keburukan; keutamaan ini berada di titik tengah

dan kedua sisi ini berada di kedua ujung titik tersebut. Atas

dasar ini, karena keutamaan memiliki empat genus, maka

keburukan memiliki delapan genus.(2) Ketololan (al-safah) dan

kelemahan akal (al-balah) adalah titik kebalikan hikmah, tindak

gegabah (at-tahawwur) dan kepengecutan (al-jubn) adalah titik

kebalikan keberanian, kerakusan (al-syarah) dan kelemahan

syahwat (khumûd al-syahwah) adalah titik kebalikan kesucian,

dan kezaliman (al-zdulm) dan keterzaliman (al-inzdilâm) adalah

titik kebalikan keadilan.(3)

Ala kulli hal, seluruh keutamaan masyarakat akan

berubah dari potensi menjadi aktual setelah mereka berhasil

menyucikan jiwa dari seluruh keburukan tersebut. Setelah

mereka berhasil mencegah jiwa insani mereka dari seluruh

keburukan yang menyebabkan kekurangan dan kerusakan

itu, maka sudah pasti kekuatan esensialnya akan bergerak dan

mengerjakan seluruh aksi yang memang khusus untuk mereka;

yaitu mencari ilmu pengetahuan yang hakiki dan makrifat

yang universal. Lebih dari itu, mereka juga akan memfokuskan

diri dalam mencari kebahagiaan dan melakukan kebaikan.(4)

p:55

akal dalam diri manusia, alam natural telah mempersiapkan

sarana dan lahan bagi kontinuitas penitian jalan menuju

kesempurnaan insani.

Apabila setiap kekuatan di atas telah sampai pada

puncak kesempurnaannya dalam diri manusia, maka ia

masih tetap melanjutkan jalan kesempurnaannya. Atas dasar

ini, setelah kekuatan syahwat yang merupakan sumber

utama segala keinginan berhasil mempersiapkan makanan

dan perkembangan bagi manusia, maka kekuatan ini masih

terangsang untuk mempertahankan kelanggengan umat

manusia. Oleh karena itu, syahwat untuk menikah dan

kehendak untuk mereproduksi muncul ke permukaan. Setelah

kekuatan amarah yang merupakan sumber kemampuan

manusia untuk menolak segala yang tidak sesuai dengan

dirinya berhasil memelihara manusia, maka kekuatan ini

akan melanjutkan aksinya guna memelihara keutuhan umat

manusia. Oleh karena itu, keinginan untuk merebut kedudukan

tertentu, menempati posisi yang lebih tinggi dari orang lain,

dan juga untuk memimpin akan muncul. Setelah kekuatan

akal yang merupakan sumber logika dan tindak berpikir telah

memperoleh kemahiran dalam diri manusia untuk memahami

dan mengetahui hal-hal yang bersifat parsial, maka kekuatan

ini akan sibuk mencerna segala jenis genus dan hal-hal yang

bersifat universal. Kekuatan ini disebut akal. Dengan demikian,

nama “manusia faktual” akan ia miliki dan kesempurnaan

yang telah diciptakan oleh alam natural itu akan usai.

Setelah tingkatan ini, tibalah giliran keahlian (shanâ‘ah)

untuk memainkan perannya. Keahlian ini bertugas memberikan

p:57

kekekalan hakiki atau kebahagiaan jiwa yang abadi kepada

insaniah yang telah memperoleh wujud sempurna melalui

perantara alam natural itu.(1)

melalui kekuatan pikiran dan lalu memulainya dengan sangat

berat. Akan tetapi, melalui latihan dan pengulangan yang

terus menerus, ia akan terbiasa dengan pekerjaan ini. Setelah

terbiasa, ia akan mengerjakan pekerjaan tersebut tanpa perlu

berpikir lagi. Dengan demikian, pekerjaan ini menjadi akhlak

atau salah satu akhlaknya.

Menilik seluruh penjelasan di atas, meskipun akhlak bisa

diperoleh di alam natural, akan tetapi akhlak bukanlah sesuatu

yang bersifat naturalis. Alasannya, akhlak bisa berubah-ubah.

Dan segala sesuatu yang bisa berubah-ubah, pasti bukanlah

sesuatu yang naturalis. Konsekuensinya, akhlak bukanlah

sesuatu yang bersifat naturalis dan tidak pula bertentangan

dengan alam natural. Manusia diciptakan sedemikian rupa

sehingga ia bisa mengambil setiap akhlak yang ia inginkan;

ia akan mengambil akhlak yang sesuai keinginannya dengan

mudah dan menerima akhlak yang tidak sesuai keinginannya

dengan sulit. Hasilnya, setiap akhlak bukanlah sesuatu yang

bersifat naturalis dan dapat berubah. Seni penyucian akhlak

menangani masalah ini.(1) Yakni mencari segala keutamaan,

menghindari seluruh keburukan, dan menjadikan semua itu

sebagai malakah (inheren) dalam diri manusia. Hasil semua

ini adalah “kesempurnaan manusia”.

Di antara dua jalan menuju kesempurnaan tersebut di atas,

alam natural adalah lebih utama dibandingkan keahlian atau

seni, baik dalam wujud maupun dalam peringkat. Alasannya,

keahlian muncul dari kehendak manusia dan berkat bantuan

serta partisipasi faktor-faktor naturalis. Sementara itu,

p:59

alam natural hanya muncul dari hikmah Ilahi. “Karena

kesempurnaan sesuatu terletak pada keserupaannya dengan

sumber utamanya, maka kesempurnaan seni dan keahlian ini

terletak pada keserupaannya dengan alam natural”.(1) Dalam

setiap keahlian dan seni, termasuk seni penyucian akhlak,

mengikuti langkah alam natural adalah suatu keharusan. Atas

dasar ini, dalam usaha menyucikan akhlak sebagai jalan menuju

kesempurnaan, kita juga harus memperhatikan kesempurnaan

naturalis kita. Pencari keutamaan yang sedang melangkahkan

kaki untuk memperoleh kesempurnaan harus mengikuti

undang-undang alam natural, seperti telah dijelaskan di atas.

Ia harus mengikuti langkah-langkah berikut ini:

Pertama-tama, kita harus menelaah kekuatan syahwat.

Setelah itu, kita harus menelaah kekuatan amarah. Semua

ini bertujuan supaya kita tahu apakah kekuatan- kekuatan

itu berada pada posisi seimbang dalam fitrah atau telah

menyeleweng. Jika kekuatan- kekuatan itu masih berada

dalam posisi seimbang, maka kita selayaknya berusaha keras

guna menjaga keseimbangannya dan menjadikan kekuatan itu

sebagai sebuah malakah dalam diri kita. Jika kekuatan- kekuatan

itu telah menyeleweng, maka kita harus mengembalikannya

ke posisi seimbang dan lalu menciptakannya menjadi sebuah

malakah. Setelah usai menyucikan kedua kekuatan ini, kita

harus menyempurnakan kekuatan akal kita . Setelah itu, kita

harus memelihara kaidah-kaidah keadilan secara sempurna dan

melakukan seluruh aksi berdasarkan alam natural itu. Setelah

berhasil melakukan tugas terakhir ini, kita telah

p:60

berhasil menjadi manusia yang faktual. Nama hikmah dan

posisi keutamaan berhak kita sandang.(1)

Pengetahuan rasional memiliki sebuah keistimewaan.

Yaitu, akal manusia dapat memahami segala sesuatu

tanpa disertai pelbagai aksiden (‘awâridh) dan bentuknya.

Artinya, ia dapat memahami hakikat dan sifat-sifat sesuatu

itu sebagaimana adanya.(1) Kesempurnaan makrifat dan

pengetahuan ini terwujud karena pengetahuan terhadap

keberadaan Allah Swt, seluruh sifat-Nya, keberadaan

malaikat, dan wujud sesuai dengan kemampuan. Atas dasar

ini, pengetahuan rasional adalah lebih sempurna dan lebih

kuat dibandingkan pengetahuan yang dihasilkan dari indera.

Akal memahami hakikat sesuatu, sedangkan indera hanya

memahami lahiriahnya saja.(2)

Ditinjau dari sisi objek yang hendak dipahami, akal dibagi

dalam dua klasifikasi:

a. Akal teoretis (‘aql nazdarî); dalam hal ini, akal memahami

hakikat segala maujud dan menguasai spesies-spesies segala

sesuatu yang dapat dipahami ( ma‘qûl; intelligibilia). Akal

memperlakukan tindak perubahan terhadap intelligibilia

ini sehingga melewati peringkat akal hayûlâ’nî yang

merupakan potensi inmaterial dan peringkat akal teoretis

yang paling rendah hingga sampai pada akal mustafâd

yang memahami forma-forma intelligibilia sebagaimana

adanya dan peringkat akal teoretis yang paling tinggi.(3)

b. Akal praktis (‘aql ‘amalî); dalam hal ini, seluruh fokus akal

tertuju pada objek. Ia membedakan antara maslahat dan

p:62

mafsadat yang terdapat pada pekerjaan dan menyimpulkan

berbagai jenis keahlian yang dapat digunakan untuk

mengelola kehidupan manusia sehari-hari. Tujuan semua

ini adalah supaya kehidupan manusia terwujud dalam

bentuk yang paling ideal.(1)

Dengan ini, jika akal yang bertugas membedakan yang

baik dari yang buruk, condong kepada kebaikan, dan benci

kepada keburukan(2)bergerak secara seimbang dalam jiwa

kita; yakni ada kerinduan untuk menggapai seluruh makrifat

yang dilandasi keyakinan kokoh, maka gerakan ini akan

melahirkan keutamaan “ilmu”, dan selanjutnya, akan muncul

juga keutamaan “hikmah”. Menilik klasifikasi akal ke dalam

akal teoretis dan akal praktis di atas, hikmah ini juga dibagi

ke dalam dua klasifikasi: hikmah teoretis dan hikmah praktis.

Dalam kamus orang-orang ahli makrifat, hikmah adalah

mengetahui segala sesuatu sebagaimana adanya (hikmah

teoretis) dan mengerjakan aksi sebagaimana seharusnya sesuai

dengan kemampuan (hikmah praktis), sehingga jiwa insani

sampai kepada kesempurnaan yang sedang ditujunya.(3) Hal

ini tidak akan dapat terwujud kecuali apabila seluruh urusan

manusia diserahkan kepada manajemen yang dikelola oleh

jiwa malaki dan akal. Selanjutnya, jiwa sabu‘î dan jiwa bahîmî

hanya mengikuti keputusan jiwa ini. Dari pengelolaan jiwa

malaki ini, kedua jiwa yang lain akan bersatu dengan dirinya.

p:63

Kebersatuan sebegitu erat sehingga seakan-akan tiga jiwa ini

adalah sesuatu yang satu. Dengan kebersatuan ini, seluruh

kekuatan dan efek yang memang dinanti-nanti; yakni empat

jenis keutamaan, akan muncul dalam waktu yang sangat

sesuai. Dengan mencari keutamaan-keutamaan ini, manusia

sedang meniti jalan menuju kesempurnaan dan akan sampai

ke telaga kebahagiaan. Akan tetapi, jika faktor penggerak

menuju kesempurnaan bukan jiwa malakî dan manajemen

urusan manusia diserahkan kepada selainnya, maka akan terjadi

pertentangan dan kontradiksi. Setiap detik, pertentangan

ini akan semakin bertambah parah. Akhirnya, fasilitas yang ia

miliki (tubuh) akan musnah dan ketiga jiwa itu akan sirna.(1)

badan dan juga dapat terpengaruh olehnya.(1)

Dalam tempo yang sangat terbatas, badan berada dalam

dominasi jiwa. Setelah kematian dan ajal tiba, badan tidak lagi

memiliki kemampuan untuk melakukan aktivitas apa pun

dan kesempatan untuk mencari keutamaan juga telah sirna.

Dalam kesempatan yang sangat terbatas ini, guna menggapai

kesempurnaan dan kebahagiaan dirinya, manusia seyogyanya

mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan untuk

kesempurnaan dan kebahagiaan itu; termasuk kekekalan badan

serta kebahagiaan badani dan madani. Meminjam stetmen

Aristoteles, meskipun kebahagiaan Ilahi adalah kebahagiaan

yang termulia dan etika Ilahi adalah etika yang terlezat, akan

tetapi masih diperlukan kebahagiaan-kebahagiaan eksternal

guna menampakkan kebahagiaan-Nya. Jika tidak demikian,

kemuliaan ini akan tetap terselubung dan tertutup.(2)

Dengan kata lain, manusia memiliki kebahagiaan spiritual

dan kebahagiaan jasmani. Guna memperoleh segala sesuatu

yang menyebabkan kesempurnaan sisi spiritual ini, ia bermukim

di dunia ini dengan perantara badan hanya untuk beberapa

saat. Tujuannya, ia harus memakmurkan dan mengatur

badan somatik ini sembari mencari keutamaan. Atas dasar

ini, selama hidup di dunia ini, ia bisa disebut sebagai orang

bahagia dengan syarat kedua sisi kebahagiaan itu diperhatikan;

ia harus memperhatikan kebahagiaan jasmani, termasuk juga

di dalamnya kebahagiaan material, dan kebahagiaan spiritual.

Tentunya, dengan lebih mengutamakan kebahagiaan-kebahagiaan

spiritual.

p:65

Kesucian (‘iffah) bukanlah berarti kita harus meninggalkan

syahwat, perut, dan kemaluan secara keseluruhan. Kesucian

adalah kita memperhatikan seluruh batasan yang dimiliki

segala sesuatu dan menghindari tindak berlebih-lebihan

atau ceroboh dan teledor. Keadilan bukan berarti kita tidak

menzalimi orang-orang yang tidak kita lihat. Keadilan adalah

kita memperlakukan masyarakat dengan cara yang jujur dan

benar. Jika seseorang tidak berinteraksi dengan masyarakat,

maka bagaimana mungkin ia bisa berbuat dermawan? Jika

ia tidak berhadapan dengan mara bahaya, maka di manakah

keberanian akan berfungsi? Jika ia tidak melihat wajah yang

menawan, maka kapankah kesuciannya akan muncul?(1)

Atas dasar ini, masyarakat sebagai salah satu sarana dan

syarat kesempurnaan adalah tempat mendidik, mencari, dan

kemunculan seluruh keutamaan.

ini menyebabkan mereka melakukan aksi dan tingkah laku

yang beraneka warna. Perbedaan dan keaneka-ragaman yang

ada ini memungkinkan pertikaian dan kerusakan terjadi, serta

menyebabkan mereka terjerumus ke dalam jurang berbagai

macam fi tnah. Oleh karena itu, sebuah hukum dan sunah yang

adil ditetapkan di tengah-tengah mereka sehingga mereka

dapat menegakkan keadilan. Sekarang, apabila penentuan

hukum dan undang-undang ini diserahkan kepada mereka

sendiri, problem di atas masih akan tetap terjadi. Atas dasar

ini, penentuan hukum ini harus dilakukan oleh seseorang dari

kalangan mereka yang memiliki sebuah keistimewaan khusus

karena kekuatan- kekuatan jiwanya yang telah sempurna serta

berhak ditaati dan dipatuhi.(1)

Dengan demikian, penentu hukum dan undang-undang

yang benar tidak lain kecuali Allah Swt. Dia menamakan

hukum dan undang-undang ini dengan “syariat”. Karena

maslahat menuntut supaya seluruh makhluk memperoleh

petunjuk melalui perantara makhluk lain yang sejenis dengan

mereka.(2) Maka, Allah memilih orang-orang terpilih dari

kalangan mereka sendiri guna menyampaikan syariat tersebut

kepada mereka.

Atas dasar ini, syariat adalah sekumpulan hukum dan

undang-undang yang diturunkan oleh Allah melalui perantara

para nabi as guna mengatur segala jenis transaksi dan ibadah

dalam kehidupan sosial dan individual umat manusia.(3)

Hukum dan undang-undang diletakkan dalam ruang lingkup

p:68

yang akal tidak mampu memahami maslahat dan mafsadat

umat manusia secara independen. Sementara itu, dalam

ruang lingkup yang akal mampu memahami maslahat dan

mafsadat yang dimiliki oleh spesies manusia, akal menguatkan

hukum dan undang-undang syariat. Kedua sisi syariat ini

dapat menjamin kemaslahatan sosial dan individual manusia

guna mengatur seluruh urusan hidup dalam rangka mencapai

kesempurnaan. Oleh karena itu, syariat adalah pendidik

pertama dan pengantar manusia kepada kesempurnaan.(1)

Berbeda dengan fi lsafat yang hanya dapat mengantarkan

orang yang berakal cemerlang kepada kesempurnaan.

Syariat memiliki tiga ruang lingkup:

 Ruang lingkup individual; setiap hukum dan undangundang

yang hanya berhubungan dengan masing-masing

pribadi, seperti ritual ibadah.

 Ruang lingkup sosial; seluruh hukum dan undang-undang

yang berhubungan dengan masalah keluarga dan masalah

sosial, seperti pernikahan dan transaksi.

 Ruang lingkup politik; seluruh hukum dan undangundang

yang berkenaan dengan penduduk sebuah kota

dan pulau atau dalam ranah pemerintahan, seperti hukum

had (pidana) dan politik.(2)

Syariat ditentukan oleh Allah dan berdasarkan kebutuhankebutuhan

riil manusia. Oleh karena itu, syariat dapat

menjawab seluruh kebutuhan umat manusia dalam ruang

lingkup masyarakat yang beraneka ragam dan untuk masa

p:69

yang berbeda-beda. Perubahan-perubahan yang diperlukan

hanya harus bersifat parsial dan sesuai dengan kemaslahatan

daerah serta masa tertentu.(1)

Alasannya, apabila politik (tadbîr) terputus, maka sistem

sebuah masyarakat juga akan sirna dan kelanggengan spesies

manusia tidak akan terwujud dalam bentuknya yang paling

sempurna.(1)

Para pengatur yang pantas untuk sebuah masyarakat di

berbagai masa adalah para fi gur berikut ini:

tengah-tengah masyarakat, hanya dialah orang yang pantas

untuk memegang tampuk segala urusan.

itu, mereka dapat menjelaskan hukum-hukum Islam secara

terperinci. Atas dasar ini, setelah imam maksum as, seluruh

masyarakat wajib menaati dan mengikuti mereka sehingga,

dengan itu, mereka sudah menjaga agama Allah.(1)

kesempurnaan.(1)

Kesimpulannya, taklif dapat mendorong manusia untuk

taat kepada undang-undang syariat, mengikuti seluruh

hukum pengatur yang kapabel, dan mengalahkan kekuatan

syahwat dan amarah. Taklif menyebabkan manusia dengan

sendirinya, dilandasi oleh keyakinan kepada Allah, untuk

menaati seluruh hukum syariat. Kriteria ini sangat berguna

untuk kelanggengan sebuah masyarakat dan supaya anggota

sebuah masyarakat saling tolong menolong antara yang satu

dengan yang lain. Apabila sebagian orang menyimpang dari

garis hukum-hukum itu, pengatur kapabel masyarakat dalam

menentukan hukuman-hukuman duniawi bagi mereka.

1. Sebab-sebab penyempurna; sebab-sebab yang

keberadaannya sendiri adalah penganugerah

kesempurnaan dan menyempurnakan kesempurnaankesempurnaan

yang masih memiliki kekurangan.(1)

Sebagai contoh, forma-forma yang dianugerahkan oleh

Allah Maha Penganugerah forma kepada air sperma

sehingga air sperma ini berubah menjadi manusia yang

sempurna.(2)

2. Sebab-sebab penyedia; sebab-sebab yang menyiapkan

lahan guna mencapai kesempurnaan. Jenis sebab

ini dengan sendirinya tidak dapat mendatangkan

kesempurnaan. Seperti bahan makanan. Apabila bahan

makanan didiamkan untuk beberapa waktu, maka ia akan

rusak. Akan tetapi, jika seorang manusia atau binatang

memakan sebuah makanan yang sehat, makan makanan

ini akan menjadikan ia berkembang.(3)

Pertolongan (ma‘ûnah) juga memiliki tiga klasifi kasi:

1. Pertolongan materi; dalam jenis ini, penolong akan

berubah menjadi bagian dari sesuatu yang memerlukan

pertolongan. Seperti garam untuk tumbuh-tumbuhan,

tumbuh-tumbuhan untuk binatang herbivora, dan

sebagian jenis tumbuh-tumbuhan dan binatang untuk

manusia.

2. Pertolongan alat; dalam jenis ini, penolong menjadi

perantara dan fasilitas bagi sesuatu yang memerlukan

p:75

pertolongan untuk mengerjakan sebuah pekerjaan dan

aksi. Seperti air yang membantu pencernaan untuk

menyampaikan makanan yang sudah dicerna ke seluruh

anggota tubuh.

3. Pertolongan pelayanan; dalam jenis pertolongan ini,

penolong melakukan sebuah pekerjaan dengan kehendak

dan pikirannya sendiri, dan pekerjaan ini bagi sesuatu yang

memerlukan pertolongan adalah sebuah kesempurnaan.

Jenis pertolongan ini masih terbagi dalam dua klasifi kasi:

a. Pertolongan pelayanan bi al-dzât (secara esensial);

dalam jenis ini, tujuan akhir penolong dari pekerjaan

itu adalah pertolongan itu sendiri, bukan yang lain.

Seperti pertolongan seorang budak yang dilakukan

untuk tuannya.

b. Pertolongan pelayanan bi al-‘aradh (secara aksidensial);

dalam jenis ini, penolong dari pertolongan yang

diberikan memiliki tujuan yang lain. Pertolongannya

hanya ditujukan untuk mencapai tujuan ini, seperti

pertolongan seorang penggembala terhadap kambing

piaraannya. Ia berusaha memelihara kambing itu

supaya tumbuh berkembang dengan tujuan untuk

memanfaatkan air susu, bulu, dan dagingnya.

Pertumbuhan ini bagi kambing itu sendiri adalah

sebuah kesempurnaan.(1)

Dengan begitu, seluruh unsur alam semesta, tumbuhtumbuhan,

dan binatang memberikan pertolongan kepada

spesies manusia melalui ketiga jenis pertolongan di atas. Akan

tetapi, manusia hanya memberikan pertolongan kepada mereka

p:76

melalui pertolongan pelayanan bi al-‘aradh. Alasannya, mereka

adalah makhluk-makhluk yang lebih hina. Dan makhluk yang

lebih hina hanya diciptakan untuk berkhidmat kepada sesama

makhluk yang lebih hina dan juga kepada makhluk yang lebih

mulia. Akan tetapi, manusia sebagai maujud yang paling mulia

hanya pantas berkhidmat kepada sesamanya.

Atas dasar ini, gerakan manusia dari kekurangan menuju

kesempurnaan terlaksana dengan memperhatikan kriteriakriteria

yang merupakan faktor-faktor sistem sosial masyarakat

berikut ini:

memerlukan makanan. Berbeda dengan binatang, makanan

manusia tidak tersedia di alam raya ini. Oleh karena itu, tanpa

aktivitas teknik yang meliputi bercocok tanam, memanen,

membersihkan, melunakkan, membuat adonan, dan memasak,

makanan manusia tidak akan tersedia. Semua ini hanya dapat

dipersiapkan berkat bantuan para penolong dan menggunakan

peralatan dan fasilitas. Tentunya, hal ini akan memakan waktu

yang cukup lama.(1)

Jelas, menyiapkan makanan yang pada hari yang sangatlah

mustahil. Apabila masyarakat hanya mencukupkan diri

dengan menyiapkan kebutuhan sehari-hari saja, hal ini akan

menyebabkan keburukan gizi makanan dan ketidakteraturan

dalam kehidupan. Oleh karena itu, mereka perlu menyimpan

bahan makanan dan kebutuhan hidup, serta menjaganya

supaya tidak dicuri oleh orang lain yang juga memang

memiliki kebutuhan yang sama. Lebih dari itu, mereka tidak

mungkin bisa menjaga sendiri bahan makanan siang dan

malam, baik dalam kondisi tidur maupun terjaga, supaya

tidak dirampas oleh orang lain. Oleh karena itu, mereka tidak

memiliki jalan lain kecuali harus membangun rumah. Ketika

manusia tidak memiliki cara lain kecuali harus berusaha untuk

mempersiapkan kebutuhan hidup, mau tidak mau ia akan lupa

terhadap barang dan bahan makanan yang telah disimpan di

dalam rumah. Dengan demikian, sangatlah logis apabila ia

menunjuk seorang pengganti yang senantiasa berada di rumah

dalam mayoritas waktu dan sibuk memelihara simpanan bahan

makanan itu. Semua ini menunjukkan kebutuhan manusia

kepada sesama demi menjaga kelanggengan dirinya.

p:78

Untuk kelanggengan spesies manusia, ia memerlukan

seorang istri yang merupakan penentu aktivitas reproduksi.

Hikmat Ilahi menuntut supaya setiap pria menikahi seorang

istri sehingga ia dapat memelihara rumah dan seluruh

isinya dengan bantuan istri ini. Berikut, dengan bantuan istri

pula, reproduksi dapat terealisasi. Kebutuhan anak kepada

pendidikan dan pengasuhan orang tua supaya dapat tumbuh

berkembang menuntut supaya ia diasuh oleh orang tuanya.(1)

Setiap keluarga, pertama kali, memerlukan bantuan

anggota keluarga dan juga bantuan keluarga-keluarga yang

lain. Jika setiap orang dengan sendirian berusaha untuk

menyiapkan sandang, pangan, tempat tinggal, dan persenjataan;

yakni pertama kali, ia membuat alat yang diperlukan untuk

perdagangan dan pandai besi, lalu dengan bantuan alat-alat

ini ia membuat alat untuk bertani, memanen, menggiling,

membuat adonan, menenun, dan lain sebagainya, maka

selama rentang waktu ini ia tidak akan bisa bertahan hidup

tanpa pangan. Seandainya ia mewakafkan seluruh umurnya

untuk melakukan seluruh pekerjaan ini, niscaya ia tidak

akan mampu melakukannya. Akan tetapi, jika mereka saling

membantu yang lain dan setiap orang melakukan pekerjaan

melebihi kebutuhan yang diperlukan, lalu ia melakukan

transaksi barter dengan orang lain, maka kehidupan yang sehat

akan terwujud dan generasi spesies manusia akan berlanjut

yang langgeng secara teratur.(2) Atas dasar ini, kemaslahatan

kinerja masyarakat terwujud dalam hidup bersama secara

p:79

saling tolong menolong.(1)

Kesimpulannya, supaya dapat hidup langgeng, baik untuk

tubuh maupun spesiesnya, manusia memerlukan kepada

sesamanya. Menggapai kesempurnaan tanpa kelanggengan

hidup adalah sesuatu yang mustahil. Oleh karena itu, untuk

sampai kepada kesempurnaan, ia memerlukan kepada

sesamanya.(2)

sesamanya. Seluruh kebutuhan ini hanya dapat dihasilkan

melalui cara khusus dan setiap orang secara sendirian tidak

akan mampu mempersiapkan seluruhnya. Setiap orang

mungkin dapat mempersiapkan satu kebutuhan. Untuk

mempersiapkan semua itu diperlukan semangat membantu

dan kerja sama. Dengan demikian, kehidupan akan berjalan

lancar. Dan inilah arti “peradaban”.(1)

dalam pandangan orang yang mengharap kemenyatuan ini

adalah sebuah kesempurnaan. Atas dasar ini, cinta adalah

memohon kemuliaan, keutamaan, dan kesempurnaan. Jika

permohonan ini semakin besar, maka kerinduan pemohon

kepada kesempurnaan juga akan semakin besar, dan ia pun

akan semakin mudah menggapainya.(1)

Pembagian cinta: cinta dalam diri manusia terbagi dalam dua

bagian: cinta natural dan cinta yang didasari oleh kehendak.

Cinta natural adalah seperti kecintaan orang tua kepada anak

mereka. Seandainya mereka tidak memiliki rasa cinta ini dan

juga tidak mendidik anak-anak mereka, niscaya anak-anak

ini tidak akan hidup langgeng sehingga dapat mengenal

kesempurnaan mereka dan juga tanpa kelanggengan anakanak

ini, spesies manusia tidak akan tersisa sama sekali. Cinta

yang didasari kehendak, berbeda dengan cinta natural, tidak

bersifat fi trah. Jenis cinta ini akan terwujud bergantung kepada

kehendak dan tujuan yang dimiliki oleh setiap orang; apakah

tujuan itu adalah kelezatan, manfaat, atau kebaikan belaka.

Jenis cinta semacam ini menyebabkan interaksi-interaksi sosial

tertentu.

Manfaat cinta; rasa cinta menyebabkan sebuah hubungan

sehat tercipta dan setiap anggota masyarakat saling

menghormati antara sesama mereka.(2) Dengan demikian,

manfaat cinta adalah guna memelihara sistem yang berada

di tengah-tengah spesies manusia. Dengan cara menyatukan

antara satu individu dengan individu yang lain, cinta dapat

mendekatkan manusia dari titik “ketercerai-beraian dan

p:82

keberbilangan” kepada titik “kesatuan dan kebersatuan”. Cinta

dapat menciptakan ketegaran dan kekokohan masyarakat.

Secara global, rasa cinta juga dapat mempermudah jalan

kesempurnaan bagi manusia. Akan tetapi, amat disayangkan,

cinta ini telah pudar dari mayoritas manusia atau cepat sirna

karena hanya didasari oleh manfaat dan kelezatan belaka,

bukan atas dasar kebaikan atau kombinasi dari ketiga unsur di

atas. Atas dasar ini, kemenyatuan natural yang muncul karena

cinta tidak mungkin akan terwujud di sebuah masyarakat. Mau

tidak mau, untuk mewujudkan sebuah kemenyatuan artifi sial

diperlukan penegakan keadilan.(1)

menjadi salah satu faktor keterwujudan sebuah sistem sosial

kemasyarakatan.(1)

Penjelasan lebih lanjut, nilai sosial setiap pekerjaan berbeda

antara yang satu dengan yang lain. Oleh karena itu, jika seluruh

manusia memiliki kekuatan berpikir atau membedakan yang

sama, maka mereka pasti akan memilih satu jenis pekerjaan

yang sama. Akibatnya, pekerjaan-pekerjaan yang lain akan

diabaikan dan semangat saling tolong menolong tidak akan

pernah terwujud. Hal inilah yang pernah ditegaskan oleh para

fi losof, “Seandainya seluruh manusia adalah sama, niscaya

mereka semua pasti binasa.”

Akan tetapi, realitanya, sekelompok manusia memiliki

kelebihan atas sekelompok yang lain dari sisi kejituan

manajemen. Kelompok kedua memiliki kelebihan dari sisi

kekuatan tubuh, kelompok ketiga dari sisi keagungan yang

sempurna, dan kelompok keempat dari sisi kapabilitas.

Sementara itu, ada sekelompok manusia yang sama sekali tidak

memiliki kekuatan berpikir dan membedakan. Segala sesuatu

tersedia seperti ini. Apabila setiap orang melakukan pekerjaan

yang memang menjadi pekerjaannya tanpa kita melihat nilai

sosialnya dan merasa bahagia dengan pekerjaan ini, sistem

kehidupan Bani Adam akan terwujud.

Dari sisi lain, Allah telah menentukan kondisi ekonomi

setiap orang berbeda-beda; mampu atau tidak mampu.

Seandainya semua orang adalah kaya, niscaya tak seorang pun

bersedia untuk berkhidmat kepada orang lain karena mereka

telah merasa kaya. Begitu juga sebaliknya. Apabila semua

p:84

orang adalah miskin, maka tak seorang pun siap membantu

orang lain karena kemiskinannya.

dan harta.(1)

b. Kampung; meskipun keluarga dapat membantu memenuhi

sebagian kebutuhan utama manusia, akan tetapi ia masih

tidak mampu memenuhi sebagian kebutuhan lain dan

keperluan yang dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari,

seperti pangan, sandang, tempat tinggal, persenjataan, dan

lain sebagainya. Oleh karena itu, dengan berkumpulnya

dua keluarga atau lebih dalam ruang lingkup tempat

tertentu dan terjadi interaksi antara mereka, sebuah

masyarakat lain terbentuk dengan nama “masyarakat

kampung”. Tentang definisi kampung disebutkan,

kampung adalah sebuah bentuk kesatuan tersusun dari

beberapa keluarga yang berusaha memenuhi kebutuhankebutuhan

mereka melalui semangat gotong royong dan

tolong menolong.(2)

c. Kota; kampung adalah sebuah bentuk masyarakat tidak

sempurna yang terbesar. Masyarakat ini tidak mampu

untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia dalam

cakupan yang luas seperti transaksi dan juga tidak mampu

menjamin keamanan penduduknya. Oleh karena itu,

pembentukan sebuah masyarakat yang lebih besar dan

sempurna adalah sebuah kebutuhan yang sangat urgen.

Kota (madi-nah) adalah bentuk masyarakat sempurna

pertama yang terwujud karena beberapa kampung

bergabung menjadi satu.(3) Kota adalah tempat individu-

p:87

individu berkumpul dengan perbedaan-perbedaan

jasmani, pemikiran, dan finansial, serta memiliki tujuan

dan cita-cita yang beraneka ragam. Dengan aneka profesi

dan pekerjaan yang mereka miliki, mereka hidup dengan

saling tolong menolong; sebuah semangat yang menjadi

motor penggerak kehidupan.

Lantaran keluasan daerah, populasi penduduk, dan

aneka ragam profesi dan pekerjaan yang ada, kota dapat

disebut sebagai sebuah “ masyarakat politis”. Di samping

itu, dengan memanfaatkan keberadaan lembaga dan

instansi-instansi, kota adalah sebuah lahan yang sangat

tepat untuk aplikasi sistem manajemen politik. Lebih dari

itu, dengan pemenuhan seluruh kebutuhan material dan

spiritual yang diperlukan oleh spesies manusia, baik pangan,

kemananan, pendidikan, maupun kebutuhan-kebutuhan

yang lain, kota dapat mengantarkan mereka meniti jalan

menuju kesempurnaan. Seperti pernah ditegaskan oleh

Farabi, membangun kota adalah langkah pertama untuk

menggapai kesempurnaan manusia.(1) Pada kesempatan

yang lain, ia juga pernah menekankan, “Kebaikan yang

paling utama dan kesempurnaan puncak, pertama kali,

dapat dicapai melalui perantara masyarakat kota.”(2)

d. Umat; umat tersusun dari individu-individu yang, minimal,

berdomisili di tiga kota.(3) Umat adalah sebuah lahan yang

p:88

sangat sesuai guna mengaplikasikan politik. Dibandingkan

dengan kota, umat memiliki bentuk kesatuan yang

lebih rumit. Lebih dari itu, politik yang dijalankan dan

dipraktikkan juga bersifat lebih fundamental.

e. Dunia; dunia adalah bentuk masyarakat manusia yang

terbesar dan meliputi seluruh individu yang hidup di tiap

belahan bumi yang hidup.(1)

kemampuan yang masih bersifat potensial, manusia akan

meniti jalan menuju kebahagiaan. Oleh karena itu, tujuan akhir

sebuah masyarakat politik adalah “menggapai kesempurnaan”

dan “mencapai kebahagiaan jiwa”.(1)

Akan tetapi, dalam menempuh jalan kesempurnaan dan

kebahagiaan ini, manusia kadang-kadang menempuh jalanjalan

yang benar dan kadang-kadang pula meniti jalan-jalan

yang tidak benar; sebagian aksi mereka yang dilandasi oleh

kehendak adalah benar dan sebagian yang lain adalah salah.

Melihat realita ini, guna mencapai kebahagiaan, masyarakatmasyarakat

politik juga menentukan tujuan-tujuan yang

beraneka ragam dan meniti jalan-jalan yang berbeda-beda.

Menilik tujuan-tujuan ini, masyarakat politik (kota atau umat)

dibagi dalam dua klasifi kasi: (a) masyarakat yang didukung

oleh faktor kebaikan, dan (b) masyarakat yang ditopang oleh

faktor keburukan. Masyarakat pertama disebut madînah fâdhilah

(masyarakat ideal) dan masyarakat kedua dinamakan madînah

ghair fâdhilah (masyarakat nonideal).(2)

Pada kesempatan ini, kita akan menelaah seluruh bentuk

masyarakat politik di atas, berikut tujuan masing-masing. Di

samping itu, kita juga akan mengenal masing-masing bentuk

masyarakat secara detail sehingga kita bisa membedakan mana

bentuk masyarakat ideal dan mana masyarakat nonideal.

Dengan pengenalan ini, kita berharap bisa merubah sebuah

masyarakat nonideal menjadi sebuah masyarakat ideal.

Alasannya adalah jelas. Sebagaimana setiap individu harus

p:90

melangkah menuju ke arah kesempurnaan dan kebahagiaan,

seluruh masyarakat juga harus berubah menjadi masyarakat

ideal dengan sekuat tenaga kita.

awal (mabda’) dan titik akhir (ma‘âd) yang bertentangan

dengan kebenaran, mereka merajut serentetan perilaku

dan keyakinan yang tidak dapat mengantarkan mereka

kepada kebaikan mutlak dan kebahagiaan abadi.(1)

Masyarakat ini memiliki banyak jenis.

Masyarakat bodoh dan masyarakat fasik juga memiliki

jenis yang tak terhingga. Akan tetapi, secara global, kedua

masyarakat ini dapat dibagi dalam enam klasifikasi berikut

ini:

 Masyarakat minimum; masyarakat minimum adalah

sekumpulan kaum yang bertujuan saling tolong menolong

dalam mencari hal-hal yang dibutuhkan dalam kehidupan,

seperti sandang dan pangan. Mereka mencari seluruh

kebutuhan ini melalui aneka ragam jalan dan cara, baik

cara yang terpuji maupun cara yang tak terpuji.

 Masyarakat minoritas; masyarakat minoritas adalah

sekumpulan kaum yang saling tolong menolong untuk

menggapai harta dunia dan mengumpulkan kebutuhankebutuhan

utama kehidupan; meliputi harta-harta

simpanan, sandang dan pangan, emas, perak, dan lain

sebagainya. Dengan mengumpulkan harta yang lebih dari

kebutuhan ini, mereka bertujuan supaya menjadi sebuah

kaum yang kaya dan kuat. Mereka tidak memperbolehkan

infak dan sedekah kecuali untuk kondisi-kondisi urgen

supaya tubuh peminta tetap bisa bertahan hidup saja.

Mereka mencari harta kekayaan melalui aneka ragam

jalan dan cara, atau melalui jalan dan cara yang disepakati

oleh anggota masyarakat.

p:93

 Masyarakat hina; masyarakat hina adalah sekumpulan

kaum yang saling tolong menolong untuk menikmati

kelezatan dan kenikmatan inderawi, seperti makan,

minum, kelezatan seksual, dan segala jenis senda gurau.

Tujuan mereka dari semua kelezatan ini adalah kelezatan

itu sendiri, bukan untuk menguatkan tubuh. Kaum yang

berpikiran lemah dari masyarakat lain menyangka bahwa

masyarakat ini adalah sebuah masyarakat yang bahagia

dan merasa iri terhadap mereka. Dalam pikiran mereka,

masyarakat ini telah berhasil memenuhi segala kebutuhan

utama dan harta melimpah yang mereka inginkan.

 Masyarakat mulia; masyarakat mulia adalah sekumpulan

kaum yang saling tolong menolong untuk mencapai

kemuliaan-kemuliaan dalam ranah lisan dan amal;

kemuliaan-kemuliaan yang disebabkan oleh harta,

kekuasaan, nasab keturunan, dan lain sebagainya.

 Masyarakat dominasi; masyarakat dominasi adalah

sekumpulan kaum yang saling tolong menolong dengan

tujuan berkuasa atas orang lain. Mereka memiliki aneka

ragam tujuan, seperti pertumpahan darah, merampas

harta, berkuasa, dan lain sebagainya.

 Masyarakat orang-orang bebas (masyarakat jamaah);

masyarakat orang-orang bebas adalah sekumpulan kaum

yang setiap orang dalam masyarakat ini bebas melakukan

segala sesuatu yang ia inginkan. Tujuan masyarakat ini

adalah memiliki seluruh jenis kebebasan.(1)

p:94

besar, seperti para menteri, hakim, dan penulis yang menulis

serta me-nyampaikan titah raja kepada kawan dan lawan.

Keempat, orang-orang yang bekerja sebagai pencatat

pendapatan dan pengeluaran.(1) Atas dasar ini, ahli pena meliputi para ilmuwan, faqih,

hakim, penulis, pencatat pemasukan dan pengeluaran,

insinyur, astronom, ahli medis, penyair, dan lain sebagainya.

Jelas, kekokohan agama dan dunia bergantung kepada

keberadaan mereka.(2) Alasannya, pena dalam masyarakat

memiliki empat macam fungsi penting:

a. Memelihara jalan Ilahi di tengah-tengah masyarakat luas

sehingga tidak sirna.

b. Menampakkan segala sesuatu yang terpendam.

c. Pemikiran dan ide dipelajari sehingga tidak terlupakan.

d. Memelihara kejujuran dan kebenaran di tengah-tengah

masyarakat luas.(3)

Dengan demikian, apabila kita mau beranalogi, ahli pena

adalah seperti air di antara unsur-unsur alam natural ini.

raya ini terwujud karena jerih payah mereka. Di antara unsurunsur

yang ada di alam natural ini, mereka adalah bak api

membara.(1)

menyempurnakan makhluk sesama mereka, dan bahkan

binatang.(1) Dengan ini, mereka menganugerahkan

kebaikan kepada orang lain. Golongan ini adalah makhluk

yang paling salih.

 Mereka yang secara tabiat adalah orang baik, akan tetapi

kebaikan mereka tidak sampai kepada orang lain; golongan

ini memiliki kekuatan akal untuk membedakan yang

baik dari yang buruk. Lantaran pengetahuan terhadap

hakikat-hakikat yang berhubungan dengan manusia,

segala sesuatu yang dalam batin mereka atau keluar dari

mereka, baik berupa pemikiran dan pandangan maupun

aksi dan perilaku, seluruhnya adalah kebaikan.(2) Akan

tetapi, mereka tidak sampai kepada tingkatan untuk

menyempurnakan makhluk sesama mereka.

 Mereka yang secara tabiat tidak baik dan tidak juga jahat;

golongan ini meliputi orang-orang yang, karena kekuatan

akal yang lemah, tidak mengenal titik awal, titik akhir, dan

jalan-jalan yang dapat digunakan untuk sampai kepada

kebenaran. Oleh karena itu, kadang-kadang mereka

juga mengucapkan sebuah ucapan yang tak terpuji dan

melakukan kelakuan yang buruk. Akan tetapi, tabiat

mereka tidak memiliki kecenderungan kepada kebaikan

dan tidak juga kepada kejahatan.

 Mereka yang secara tabiat adalah orang jahat, akan

tetapi kejahatan mereka tidak sampai kepada orang lain;

golongan ini adalah orang-orang yang telah dikalahkan

p:99

oleh kekuatan- kekuatan selain kekuatan akal dan tidak

dapat membersihkan akhlak. Lantaran ini, mereka menjadi rusak.

Meskipun ada titik kerusakan ini, kejahatan mereka tidak

sampai kepada orang lain.

Mereka yang secara tabiat adalah orang jahat dan kejahatan

mereka juga sampai kepada orang lain; golongan ini

adalah orang-orang yang dikalahkan oleh kekuatankekuatan

selain kekuatan akal. Tidak hanya mereka sendiri yang rusak,

mereka juga berbuat kerusakan di tengah-tengah masyarakat.

Mereka juga menarik orang lain kepada kerusakan. Dengan

berbuat kejahatan ini, mereka menciptakan gangguan dan

keonaran bagi orang lain. Golongan ini adalah makhluk yang

paling hina dan maujud yang paling jahat.

diri mereka. Hal ini akan menimbulkan pertikaian di kalangan

para anggota masyarakat dan menyebabkan kehancuran.

Oleh karena itu, diperlukan sebuah badan manajemen.

Badan manajemen ini akan menempatkan setiap orang pada

posisi yang layak, menjadikannya puas dengan posisi itu,

dan menghalangi orang-orang yang ingin merampas hakhak

orang lain. Manajemen ini disebut “politik” (siyâsah),

atau dalam terminologi yang lebih bagus, “ manajemen

politik”. Politik akan mengantarkan sebuah masyarakat

kepada tujuan yang telah dicanangkan.(1) Sekalipun kita

kesampingkan kesempurnaan dan kebahagiaan hakiki, demi

kontinuitas semangat saling tolong menolong dan kehidupan

bermasyarakat, serta kelanggengan fi sik dan spesies manusia

yang merupakan urgensitas sebuah kebahagiaan yang hakiki,

politik merupakan sesuatu yang sangat urgen.

Supaya kesempurnaan dan kebahagiaan hakiki manusia

bisa terealisasi, politik ini harus diserahkan kepada seseorang

yang memiliki akal dan fi trah sehat karena pengokohan

Ilahi dan hidayah Rabbani. Dengan pengenalannya yang

sempurna terhadap hakikat seluruh makhluk, titik awal dan

titik akhir manusia, keutamaan dan kehinaan, kebahagiaan

dan kesengsaraan, serta tata cara memelihara keselamatan

jiwa dan menghilangkan penyakit-penyakit hati, ia telah

berhasil menyetabilkan dan mengantarkan jiwanya kepada

kesempurnaan teoretis dan praktis. Oleh karena itu,

dengan manajemen yang benar dan penegakan keadilan,

ia pasti dapat memanajemen roda politik seluruh anggota

p:101

masyarakat, menempatkan mereka di atas jalan lurus yang

menuju kesempurnaan, dan juga mengatarkan mereka

kepada kebahagiaan yang memang menjadi tujuan mereka

bersama.(1)

p:102

golongan-golongan yang eksis dalam masyarakat tersebut.

Interaksi dan hubungan rumit ini menuntut sebuah cara

pengaturan (tadbîr) yang lebih dari sekedar cara pengaturan

untuk urusan pribadi dan keluarga. Cara pengaturan ini

disebut “politik” atau lebih tepatnya “ manajemen politik”.

Manajemen politik dapat berjalan dengan rapi dan teratur

berkat ilmu pengetahuan dan hikmah.(1) Manajemen politik itu

sendiri bisa dianggap sebagai kesempurnaan hikmah. Mereka

yang telah memiliki keutamaan hikmah tidak memiliki jalan

lain kecuali harus beramal guna meyempurnakan hikmah yang

telah mereka miliki itu. Alasannya, ilmu pengetahuan adalah

sebuah titik awal dan amal adalah penyempurna.

Amal tanpa ilmu pengetahuan adalah sesuatu yang

mustahil dan ilmu tanpa amal juga akan sirna.(2) Atas dasar

ini, manajemen politik memiliki dua sisi: sisi teoretis dan

sisi praktis. Sisi teoretis manajemen politik adalah hikmah

madani atau ilmu tentang manajemen politik dalam artian

umum. Sisi ini adalah dasar utama manajemen politik. Dan

sisi praktis manajemen politik adalah politik praktis atau

praktik manajemen politik. Sisi ini adalah penyempurna ilmu

manajemen politik.

seperti apa adanya dan melakukan segala tugas sebagaimana

mestinya semampu mungkin sehingga jiwa bisa sampai

kepada kesempurnaan yang dicarinya.(1) “Ilmu” dan “amal”

mengandung arti “mengetahui” dan “melaksanakan”.

Hikmah mengetahui segala sesuatu seperti apa adanya.

Hikmah dibagi ke dalam dua klasifikasi: hikmah teoretis dan

hikmah praktis. Hikmah praktis adalah pengetahuan terhadap

maslahat-maslahat gerakan dan aksi invensional (irâdî)(2)

spesies manusia; sebuah pengetahuan yang dapat mengatur

kehidupan dunia dan akhirat mereka, serta mengantarkan

mereka kepada kesempurnaan yang memang menjadi tujuan

hidup mereka.(3)

Dengan ungkapan lain, hikmah praktis berusaha

untuk mengetahui maslahat-maslahat aksi invensional dan

intensional spesies manusia sedemikian rupa sehingga

pengetahuan ini dapat mengatur segala urusan kehidupan

duniawi dan ukhrawi mereka. Pengetahuan ini sendiri dapat

mengantarkan kepada kesempurnaan yang spesies manusia

secara fitriah dilahirkan untuk menggapainya.(4)

Dengan demikian, sembari melihat seluruh pembahasan

yang telah dipaparkan pada bab kedua, hikmah praktis dibagi

dalam tiga klasifikasi:

a. Penyucian akhlak; sebuah cabang ilmu pengetahuan yang

berusaha membersihkan jiwa manusia.

p:105

b. Pengaturan rumah tangga; sebuah cabang ilmu

pengetahuan yang mengatur urusan dan fondasi- fondasi

rumah tangga.

c. Manajemen politik kota (hikmah madani); ilmu manajemen

politik.

Hikmah madani atau ilmu manajemen politik dapat

didefi nisikan berikut ini: “pengetahuan terhadap undangundang

universal yang berhubungan dengan kemaslahatan

masyarakat umum dari sisi bahwa undang-undang ini bergerak

menuju kesempurnaan hakiki dengan landasan semangat

saling tolong menolong.”(1)

Dengan kata lain, ilmu manajemen politik adalah ilmu yang

membahas modus interaksi manusia dengan sesamanya dalam

sebuah masyarakat yang terbentuk untuk menghidupkan

semangat saling tolong menolong. Ilmu ini juga menjelaskan

jenis-jenis interaksi yang dapat menyebabkan kerusakan dan

juga yang dapat menelurkan keteraturan.(2)

Obyek ilmu manajemen politik adalah “bentuk-bentuk

perkumpulan spesies manusia”. Yakni, bentuk perkumpulan

yang terwujud untuk manusia dan menjadi sumber aplikasi

seluruh aksi dan aktivitas mereka.(3) Bentuk-bentuk ini meliputi

keluarga, perkampungan, kota, negara, dan dunia.

Guna memperoleh kemampuan untuk meniti jalan menuju

kesempurnaan, setiap pribadi, sesuai dengan kemampuan

dan posisinya, harus mempelajari jenis ilmu ini. Jika tidak,

p:106

seluruh transaksi dan interaksinya tidak dapat terbersihkan

dari kerusakan dan kezaliman. Mempelajari ilmu manajemen

politik bagi seorang pemimpin politik yang menempati pucuk

piramida sebuah masyarakat memiliki urgensi yang lebih

besar.

Akhirnya, buah manis ilmu manajemen politik adalah

penebaran kebaikan dan pembasmian keburukan dari tengahtengah

kehidupan masyarakat sesuai kekuatan dan kemampuan

manusia. Dengan kata lain, apabila orang yang mengetahui ilmu

manajemen politik memiliki kemahiran dalam pekerjaannya

dan memperoleh pengalaman yang berharga, niscaya ia akan

mampu memanajemen masyarakat dengan benar, membasmi

seluruh keburukan, dan mengantarkan masyarakat itu kepada

keseimbangan yang hakiki.(1)

dan percekcokan antara anggota masyarakat sehingga mereka

tidak sibuk saling merusak dan membinasakan yang lain.(1)

Sebaliknya, hendaknya mereka meneruskan komitmen untuk

saling tolong menolong dan bantu membantu dalam ranah

masyarakat politis. Peringkat ini disebut “politik natural” atau

“politik hewani.”

Pada peringkat pertengahan, seluruh usaha pada peringkat

di atas dilakukan dalam bentuk yang lebih rumit dengan tujuan

supaya masyarakat dan para penghuninya dapat menggapai

kehidupan yang lebih baik dan kebahagiaan madani. Peringkat

politik praktis ini hanya bersandarkan pada logika murni dan

tidak mementingkan syariat dan hukum-hukum Ilahi. Oleh

karena itu, peringkat ini disebut “politik rasional.”

Pada peringkat “politik rasional,” seorang pemimpin

politis tidak mengetahui titik awal, titik akhir, kebahagiaan

hakiki manusia, dan jalan-jalan untuk menggapainya. Akan

tetapi, berbeda dengan pemimpin politis natural, ia mengenal

kebahagiaan badani dan madani manusia. Ia menuntun

masyarakat dan para penghuninya ke keba-hagiaan ini.

Akhirnya, pada peringkat yang tertinggi, manajemen

dan pengaturan itu berlandaskan pada undang-undang

syariat guna mencapai kemaslahatan duniawi dan ukhrawi

masyarakat politis dan para penghuninya. Peringkat ini

disebut “politik Ilahi”.(2) Dalam politik ini, politik memperoleh

inayah-inayah Ilahi guna memperoleh undang-undang yang

rasional. Berkat bantuan undang-undang ini, politik ini akan

mengesahkan hukum dan ketentuan yang dapat mendekatkan

p:108

para hamba kepada Allah dan mencegah segala aksi yang

dapat menjauhkan mereka dari Allah dan akal sehat tidak

dapat memahaminya.(1)

Dalam hal ini, hal yang memperoleh penekanan adalah

aplikasi politik. Untuk menentukan peringkat mana yang

harus dijalankan, seorang pemimpin politis masyarakat

memiliki peran asli dan fundamental. Jika manajemen politik

sebuah masyarakat berada di tangan seorang pemimpin

politis yang bertujuan hanya ingin membasmi pertikaian di

antara para anggota masyarakat dan memenuhi kebutuhankebutuhan

utama mereka, maka “politik natural” akan ia

jalankan. Kondisi kedua adalah manajemen politik sebuah

masyarakat politik berada di tangan seorang pemimpin

politis yang memiliki akal praktis tertinggi. Akalnya tidak

dikuasai oleh kekuatan syahwat dan amarah, serta bertujuan

untuk memenuhi kebahagiaan badani dan madani rakyatnya,

seperti kesehatan, kesejahteraan, keamanan, kemajuan dalam

bidang ilmu pengetahuan, dan lain sebagainya. Jelas, ia

akan menjalankan “politik rasional.” Ada kalanya, seorang

pemimpin politis adalah seorang fi losof bijak yang mengetahui

titik awal dan titik akhir manusia, hukum-hukum syariat,

dan kebahagiaan hakiki mereka, berikut jalan-jalan yang

menuju ke arah kebahagiaan ini. Tujuannya dari manajemen

politik ini adalah mengantarkan seluruh anggota masyarakat

kepada kesempurnaan yang mereka diciptakan guna sampai

kepadanya.(2) Dalam kondisi ini, ia akan menjalankan “politik

Ilahi.”

p:109

dicanangkan dan mewujudkan kebahagiaan badani dan madani

bagi seluruh anggota masyarakat adalah “tujuan instrumental

dan pertengahan”. Sedangkan, menyempurnakan makhluk,

sampai kepada kesempurnaan, dan mewujudkan kebahagiaan

akhir jiwa bagi seluruh anggota masyarakat, bahkan bagi

seluruh manusia di alam semesta ini pada sisi hubungan luar

negeri adalah “tujuan akhir” manajemen politik Ilahi.(1)

kedua belah pihak transaksi belum bisa menerima ketentuan

yang telah ditentukan oleh nilai uang, maka mereka bisa

meminta bantuan kepada penengah itu sehingga segala urusan

masyarakat dapat terselesaikan dengan benar. Karena hanya

manusialah yang dapat berbicara, maka diperlukan seorang

penguasa dari kalangan manusia.(1)

Dari sisi yang lain, guna menjalankan keadilan

dan menyamaratakan hal-hal yang tidak sama, seorang

penguasa yang adil dan dapat berbicara memerlukan sebuah

pengetahuan tentang konsep “garis tengah”. Dengan konsep

ini, ia dapat mengembalikan seluruh penyelewengan; dimulai

dari keringanan atau keberatan timbangan, keuntungan atau

kerugian, dan lain sebagainya, kepada garis tengah. Penentu

garis tengah untuk segala sesuatu adalah undang-undang Ilahi

atau syariat.(2) Atas dasar ini, memelihara dan menegakkan

keadilan di tengah-tengah masyarakat tanpa syariat, penguasa

yang berasal dari kalangan manusia, dan uang hanyalah

sebuah isapan jempol belaka.(3)

Secara global dapat dipahami bahwa politik berada

di peringkat keadilan yang paling dasar. Sekalipun tanpa

bantuan syariat, hanya dengan bantuan undang-undang dan

hukum, manajemen politik dapat dijalankan; yakni manajemen

politik dalam artian hanya memanajemen urusan sosial dan

memelihara ketertiban masyarakat tanpa keadilan. Dengan

demikian, politik memerlukan “konstitusi” (termasuk UUD),

“penguasa” (termasuk pemerintah), dan “uang” ( kekuatan

p:112

ekonomi).(1)

Pertanyaan yang muncul adalah siapakah yang berhak

menentukan sebuah undang-undang? Jawabannya adalah tak

seorang pun layak menentukan undang-undang apabila ia

tidak memiliki keutamaan sedikit pun, baik dari sisi rasional

maupun ilmu pengetahuan. Alasannya, apabila ia menduduki

posisi yang lebih tinggi dibandingkan anggota masyarakat

yang lain; sedangkan ia tidak memiliki keistimewaan yang

lebih mengungguli orang lain, maka hal ini juga akan menyulut

pertikaian dan perpecahan. Oleh karena itu, dalam menyusun

dan menentukan undang-undang, diperlukan seseorang yang

memiliki kelebihan ilham Ilahi atas orang lain sehingga mereka

menaatinya. Dalam terminologi kami, penentu undangundang

ini disebut “pemilik undang-undang” (shâhib nâmûs)

dan ketentuan yang telah ia tetapkan dinamakan “ undangundang

Ilahi” (namus Ilahi). Menurut terminologi para ulama

masa kini, penentu udang-undang disebut “penentu syariat”

(syâri‘) dan ketentuan yang telah ia tetapkan dinamakan

“syariat. Ketika menjelaskan kriteria penentu atau para

penentu undang-undang, Plato menulis, “Mereka memiliki

kemampuan-kemampuan yang agung dan lebih unggul.”

Aristoteles juga pernah berkomentar, “Mereka memperoleh

inayah dan anugerah Ilahi yang lebih banyak dibandingkan

orang lain.”(1)

Sebagai penutup, menyebutkan poin ini sangat urgen

sekali. Undang-undang, khususnya undang-undang dasar,

ditetapkan berlandaskan pada kebutuhan-kebutuhan hakiki

yang dimiliki oleh anggota sebuah masyarakat politis.

p:114

Kebutuhan-kebutuhan manusia adalah sesuatu yang bersifat

permanen. Oleh karena itu, undang-undang, khususnya

undang-undang dasar, juga harus bersifat konstan dan

permanen. Dengan demikian, kita tidak memerlukan penentu

syariat dan pembuat undang-undang atau undang-undang,

khususnya undang-undang dasar, baru pada setiap masa. Satu

syariat atau undang-undang dasar sudah mencukupi untuk

beberapa abad-abad lamanya.(1)