الشهاده الثالثه واجبه وجزئیه

اشاره

فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت

(ولیس من صلاحیه الفقهاء حذف الشهادات الثلاث الواجبه العقائدیه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت ، ولیس من صلاحیتهم جعلها مستحبه ) .

المفسر و المحقق آیه الله نجاح الطائی

مؤسسه دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی العالمیه_بیروت

باسمه تعالی بیروت _لبنان استنساخ علی طبعه اسطنبول سنه 2017 م مؤسسه السلطان عبد الحمید العثمانی للنشر الشهاده الثالثه واجبه وجزئیه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت المفسر و المحقق آیه الله الدکتور نجاح الطائی

بسم الله الرحمن الرحیم

بیروت _لبنان استنساخ علی طبعه اسطنبول سنه 2017 م مؤسسه السلطان عبد الحمید العثمانی للنشر

الشهاده الثالثه واجبه وجزئیه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت

المفسر و المحقق آیه الله الدکتور نجاح الطائی

الطبعه الثانیه : 1441 هج ق _ 2019م

مختصر الشهاده الثالثه کتب سنه 1998م

حقوق الطبع محفوظه للدار _ المطبوع: 1000نسخه

ISBN9_083_343_600_978

najahtaee@yahoo. com

WWW.AL_TAEI.COM

Info@al_taei.com

الکتاب500 صفحه ضغطناها فی400 صفحه وفیه1000

مصدر ومرجع علمی

ص: 1

اشاره

ص: 2

کلمه الناشر یلماز اوغلو

بسمه تعالی تتشرف هذه الدار الترکیه بطباعه هذا الکتاب القیم فی الدوله العلمانیه الترکیه مستفیده من الحریه الدینیه فیها .

وتتشرف مدینه اسطنبول بنشر روافد الحضاره الاسلامیه فهی تطبع کتبا للمذاهب الاسلامیه جمیعا شیعیه وحنفیه وحنبلیه ومالکیه وشافعیه ، والمذهب الحنفی هو مذهب العثمانیین القدیم والرسمی .

ومنذ القدیم افتخرت اسطنبول عاصمه الامبراطوریه العثمانیه بایواء الجالیه الشیعیه الکبیره فیها وکان حضورها ممیزا هنا وکانت ثلث نفوس اسطنبول فی زمن السلطان سلیم الاول .

طبعه اسطنبول سنه 2018 م

مؤسسه السلطان عبد الحمید العثمانی للنشر

ص: 3

التمهید _1: مثلبه مشترکه عند الیهود وبعض المسلمین :

اشاره

مثلبه مشترکه عند الیهود وبعض المسلمین :

أتعس مشکله عند الیهود انهم یشککون فی الانبیاء والاوصیاء وینتقصوهم ویفترون علیهم فی توراتهم المزیفه بانهم یزنون ویسرقون ویخونون رب العالمین ویرقصون ویشربون الخمور ویقتلون المؤمنین . لقد ساموا الانبیاء ألوان العذاب .

أما الاحبار من علماء الیهود فهم عند الحزب الیهودی الماسونی مقدسون معصومون وشرفاء وصالحون ومراجع الامه العظام وعلماؤها الکبار وآیاتها العظام .

قال النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ستتبعون الیهود فی مناهجهم واعتقاداتهم واقوالهم وافعالهم بقوله :

( ستتبعون سنن من قبلنا حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه فلو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) (1).

فأصبحت المشکله عند بعض المسلمین انهم یقدسون الصحابه و العلماء الذین یسمونهم علماءا مجازا ، ولا یقدسون الانبیاء والاوصیاء العلماء حقیقه .

فمن یهاجم الانبیاء والاوصیاء ویسبهم لا یهاجموه ومن ینتقد العلماء یکفروه ویقطعون رزقه ویسجنوه ویقتلوه .

ص: 4


1- تفسیر العسکری 481، تفسیر العیّاشی 1/304، تفسیر الصافی 4/76، اسباب النزول، الواحدی 27، شواهد النتزیل الحسکانی 1/19، تفسیر القرطبی 10/345، الدر المنثور، السیوطی 5/4، فتح القدیر، الشوکانی 1/348.

وفی آخر الزمان یستفحل هذا المرض الموروث فسوف یصطف بعض المسلمین مع علماء السوء ویحاربون الامام المهدی ع المعصوم کما جاء فی نهج البلاغه .

وهذا البحث العلمی طرحناه هنا فی 116 کتابا :

النصوص الوارده هنا فی البرهان علی وجوب الشهاده الثالثه الواجبه تنقسم الی قسمین من الناحیه الفنیه الفقهیه :

القسم الاول : ما هو وارد فی باب الصلاه أو الأذان وتعد دلالتها خاصه وصحیحه ومطابقه للاستدلال علی الوجوب أو بمنزله ذلک . وهی تبین وجوب ذکر الشهاده بالولایه للامام علی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

هناک روایات کثیره تبین الاقتران الدائم بین الشهادات الثلاث أینما ذکرت مما یبین حاله الوجوب فی ذکر الشهاده الثالثه الی جانب الشهادتین التوحید والنبوه .

والقسم الثانی : ما هو وارد فی ابواب وفصول اخری فی غیر باب الصلاه من الأبواب الاعتقادیه والعبادیه والتفسیریه الداله بنحو الإشاره والبیان والتوضیح والقرینه أو غیرها من أنحاء الدلاله الالتزامیه وهی کافیه علمیا علی الاستدلال فی وجوب الشهاده الثالثه ، ولو بنحو العموم مما یبین ویوضح الوجوب بشکل شاف وکاف .

وهناک روایات کثیره تبین وجوب ذکر مولی الموحدین مع سید الانبیاء فی کل فضیله ومنقبه .

ص: 5

لقد استعظم بعض العلماء وجود الشهاده الثالثه الواجبه لعلی ع فی الاذان والصلاه وانها جزئیه ووجدوها کبیره فی حقه ع تأثرا بالمنهج البکری والعمری والاموی .

نقول لهم : کیف لا تقبلون الامامه جزءا من الصلاه بینما الصلاه جزء من الامامه . لان الامامه من أصول الدین والصلاه من فروع الدین . مالکم کیف تحکمون ؟ ولا یجوز الصلاه خلف من لا یعتقد الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان.

الکتاب _ 1

أعلی فضیله لامیر المؤمنین علی ع الشهاده الثالثه فأقِروا بها فی الصلاه وخارجها لتصبحوا شیعه فی صلاتکم :

أعلی فضیله لامیر المؤمنین علی ع الشهاده الثالثه ، فمن أیدها فهو من المؤمنین المتقین ومن حاربها فهو لقیط دعی من المنافقین بنص القرآن والحدیث الشریف .

وهذه الشهاده الثالثه وردت فی النصوص الحدیثیه للشیعه وعندما ولدت فاطمه سیده نساء العالمین نطقت الشهادات الثلاثه .

الکتاب _ 2

لا یجوز للفقهاء حذف الشهادات الثلاث من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه ؟ ولا یمکن التقلید فی الشهادات الثلاث العقائدیه ؟

أصول الدین غیر قابله للحذف والزیاده فهی أصول ثابته لا یمکن حذفها او بعضها باسم التقیه وغیرها .

فلا یجوز للفقیه أن یقول الشهادات الثلاث من أصول الدین الثابته المتفق علیها لکن یمکن للفقیه أن یضیف الیها فقره ویحذف فقره فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه ، مثلما فعل ابو بکر وعمر وعثمان ومعاویه وعبد الله بن الزبیر وغیرهم .

ص: 6

ولا یجوز للانبیاء حذف الشهادات الثلاث فکیف یحذفها الفقهاء .

الکتاب _ 3

روایه الکلینی فی الکافی عن أذان جبرائیل والملائکه فی السماء بالشهادات الثلاث وبحضور سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال الامام المهدی (علیه السّلام) : الکافی کاف لشیعتنا (1) .

ودون الکتاب اللاحق الروایه فی أن اول أذان الهی فی الکون بدأه جبرائیل فی السماء عند بدء الخلق وهو بالشهادات الثلاث .

یرید الله تعالی أن یعوِّد البشریه علی الشهادات الثلاث وأن لا یؤذنوا بحذف الشهاده الثالثه أذان أعداء الاسلام .

ودوَّن الکتاب اللاحق أذان جبرائیل والملائکه الشهادات الثلاث لاول أذان بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی رحلته الاسراء والمعراج .

وبعد الاطلاع علی هذه النصوص العلمیه و الواجبه لا یجوز لای عالم أن یسیر علی التقیه فی وقتنا الحاضر فیفتی بحرمه الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

فأعطی الله تعالی لرسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أفضل هدیه متمثله فی الاذان الواجب وفقراته توقیفیه لا یجوز التلاعب بها باسم معاداه اهل البیت من قبل السنه وباسم التقیه من قبل بعض الشیعه .

ولان الاذان بین الشهاده الثالثه لامیر المؤمنین فقد تعرض لهجمه معادیه من قبل الامویین والخوارج وعموم الحکومات الناصبیه فجعلوه مستحبا و مناما.

ص: 7


1- وأید رجوع هذا القول للامام المهدی (علیه السّلام) خلیل القزوینی المتوفی سنه 1089 هج فی حاشیته علی موسوعه الکافی ، وذکر هذا النص فی کتاب ریاض العلماء لعبد الله افندی ..

الکتاب اللاحق : ویورد هذا الکتاب الفقهی العلمی فی الکتاب أذان الملک یومیا خمس مرات بالشهادات الثلاث .

وهذا التکرار الالهی للشهادات الثلاث یبین وجوبها وأهمیتها مثلما بینت بیعه الغدیر بانه بالشهاده الثالثه الواجبه أکمل الدین .

لکن المفلسین من العلم ارادوا تصویر بیعه الغدیر واذان جبرائیل والملائکه وتکرارها من قبل الملک یومیا بأنها مستحبه أو انها بدعه !!!

وفی صیغ الافعال فی القرآن والحدیث جاءت صیغه الامر للوجوب لکن المعادین لامیر المؤمنین (علیه السّلام) جعلوا انفسهم مغفلین دائما لیصلوا الی اهدافهم .

الکتاب اللاحق : دون ما جاء فی کتاب السلافه للمراغی المصری الموجود فی المکتبه الظاهریه فی دمشق وقرأه العشرات من العلماء والمثقفین ونقلوا عنه :

[ان بلالا وسلمان الفارسی وابو ذر اذنوا بالشهاده الثالثه فی زمن النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وتعرض کتاب السلافه للمراغی المصری الموجود فی المکتبه الظاهریه الی الاخفاء فلم یشاهده القادمون الی تلک المکتبه جدیدا مثلما فعل أعداء اهل البیت مع کتب الشیعه وکتب السنه المدونه لفضائل اهل البیت من احراق واغراق واتلاف بصور مختلفه واخفاء عن الانظار .

والکتاب اللاحق : بین بأن بلالا قد أذن بنفس الاذان الالهی الذی أذنه جبرائیل والملائکه فی السماء والارض أی بالشهاده الثالثه .

وعزله ابو بکر عن منصبه الذی عینه فیه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مثلما عزل جمیع الولاه فی الاقالیم الاسلامیه وعینوا الفاسدین محلهم مثل ابی هریره

ص: 8

وعکرمه بن ابی جهل وانس بن مالک وعمرو بن العاص ومعاویه والمغیره بن شعبه .

ثم قتله عمر فی الشام بسجنه مع مرضی الطاعون (1) .

وکان عمر یقتل المعارضین له بهذه الطرقه باسم حفظ النظام الامنی والسیاسی .

الکتاب اللاحق : کان مؤسس الدوله الفاطمیه الشیعی الکوفی قد نقل ثقافه الائمه المعصومین (علیهم السّلام) وباقی شیعه الکوفه الی عاصمته المهدیه فی تونس فأذن بالشهاده الثالثه الواجبه .

مما یبین بأن الکثیر من الشیعه کانوا یتقون الحکومات الامویه والعباسیه فی الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

ودونت کتب السنه والشیعه أذان الشیعه فی کل الامصار الاسلامیه بالشهاده الثالثه الواجبه .

وقد بین الصدوق بأن الشیعه کانوا یؤذنون بالشهاده الثالثه الواجبه لذا لعنهم وهو لا یقبل بالواجبه ولا المستحبه لکن المشکله عندهم ان الشیعه لا یطیعوهم بحذف الشهاده الثالثه . مثلا السید فضل الله لا یؤمن بها لکن مسجده یقولها فسار علیها .

الکتاب اللاحق : بین البحث بأن فصول الاذان والاقامه اثنان واربعون حرفا تتم باضافه الشهاده الثالثه مرتین . ولا یجوز لاحد حذف واضافه فقرات الی الاذان والاقامه لانها واجبه کالصلاه .

لکنهم حذفوا الشهاده الثانیه والثالثه وحی علی خیر العمل فی زمن الملک عبد الله بن الزبیر فی الحجاز .

ص: 9


1- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .

الکتاب اللاحق : تناول هذا السفر الفقهی

فتوی السید المرتضی بأن الشهاده الثالثه واجبه وجزئیه ولم ینهج السید المرتضی منهجیه الصدوق فی حذف الشهاده الثالثه باسم التقیه .

الکتاب اللاحق : اعتراف الصدوق والطوسی بروایات شیعیه صحیحه فی وجوب الشهاده الثالثه الا انهما لم یدونا تلک الروایات . ودهشت من عدم تدوینهما للروایات !!!

الکتاب اللاحق : الاذان هدیه الله الکبری فی المعراج ولم یعط النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هدیه اعظم منها لکن النواصب والغافلین أضعفوه وطمسوه وتجاهلوه.

الکتاب اللاحق : الاذان لیس اعلاما أو بوقا

او وصفیرا اوجرسا للصلاه کما یقول الکثیر من العلماء بل هو اعلام واعتقاد واقرار وذکر واجب لا تجوز الجماعه دونه والشهادات الثلاث واجبه وجزئیه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

الکتاب اللاحق : وجوب الشهاده بالولایه فی تشهد الصلاه کما روی عن الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی وکما دونه العالم ابن بابویه القمی فی کتابه فقه الرضا (علیه السّلام) بأن الامام الرضا (علیه السّلام) کان یتشهد الشهاده الثالثه الواجبه فی تشهد الصلاه . وما أفتی به أبو یعلی سلار الدیلمی فی المراسم العلویه والنراقی فی المستند .

الکتاب اللاحق : جاء فی الحدیث النبوی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : اذکروا علیا معی ، ولعلی (علیه السّلام) کل منازل النبوه الا الرساله .

ومن هذه المنازل ذکره معه فی الاذان فی الشهاده الثالثه الواجبه .

الکتاب اللاحق : فیه قول السید محسن الحکیم بوجوب ذکر الشهاده الثالثه لانها شعار التشیع . وهذا جید من الحکیم لکن لو أوجب الشهاده الثالثه تبعا للنصوص القرآنیه والحدیثیه کان أفضل وأوقر .

ص: 10

الکتاب اللاحق : جاء فیه بأن اصول الدین بشهاداتها الثلاث توجب الاقرار بها والاعتقاد بها فیجب الاقرار بها فی کل مکان وزمان ومنها الاذان والاقامه وتشهد الصلاه . ومن لا یقولها فی الاذان یتهمه الاخرون بانه یشکک فیها .

الکتاب اللاحق : تحدث عن المؤامره المدبره من قبل رجال السقیفه والامویین والعباسیین فی أن الاذان کان مناما ولیس وحیا الهیا قاله تعالی لجبرائیل فأذن به مع الملائکه فی السماء بحضور النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وهناک أمر الهی آخر منه سبحانه لملک کی یؤذن بالشهادات الثلاث خمس مرات یومیا فی الکون وهذا الامر الالهی یبین الوجوب .

لکن الکثیر من العلماء غفلوا او لم یطلعوا علی هذه المستندات الکثیره فی عالم الشهاده الثالثه الواجبه وتوجهوا للتقیه والتبعیه للصدوق الثانی بدون دلیل علمی .

الکتاب اللاحق : تحدث هذا الکتاب عن الصدوق الثانی والتقیه بشکل مفصل لانها الاس الاساس فی تحریم الصدوق رحمه الله للشهاده الثالثه واجازته قول البدعه : الصلاه خیر من النوم .

الکتاب اللاحق : لقد أذن مؤسس الدوله الفاطمیه بالشهاده الثالثه الواجبه فی المهدیه فی تونس سنه 296 هج فی قاره افریقیا قبل ولاده الصدوق الثانی بینما اتهم الصدوق الثانی المفوضه باختلاق الشهاده الثالثه ، فیکون کلامه مخالف للحقیقه لفقه لتأیید منهجه .

وانه ناقش قضیه الشهاده الثالثه بعیدا عن العلم والانصاف لمحو شهاده الولایه لعلی (علیه السّلام) مثلما جاهد لاقناع الشیعه بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ووضع الصلاه خیر من النوم فی الاذان !!! بدعه منه .

ص: 11

وکان الشیعه فی قم یلعنوه لانه لعن کل الشیعه السابقین واللاحقین القائلین بالشهاده الثالثه ورد المفید والعلامه الحلی اکذوبته فی سهو النبی ص وکتاب الشیخ المفید ضده : رد اعتقادات الصدوق تبین عدم تطابق وجهات نظره فی تلک الموارد المذکوره فی الکتاب .

الکتاب اللاحق : صلاه المیت :

لقد عمل الکثیر من العلماء فی صلاه المیت نفس العمل الذی عملوه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه فحذفوا الشهاده الثالثه الواجبه من التکبیره الاولی علی المیت .

وصلوا علی الکثیر من موتی الشیعه فی التاریخ بالشهادتین التوحید والنبوه مما یستوجب اعاده صلاه المیت علی قبور المؤمنین بالشهاده الثالثه فی التکبیره الاولی .

وسینشر کتابنا الحق فی الشهاده الثالثه الواجبه وانشاء الله فی سنه 1450 هج _ سنه 2030 م سیتفق ویتحد المسلمون فی العالم أجمع الی الاذان بالشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه ، ویعزلون جانبا ما خیمته علیهم عصور القهر الناصبی واجبارهم للشیعه علی التقیه .

نجاح الطائی المجلس الاعلی للتراث الاسلامی والتفسیر القرآنی

ص: 12

التمهید _2: المقدمه الثانیه للمؤلف اجماعات لا وجود لها

اشاره

کیف طمس الکثیر من العلماء الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه ؟

قال سید الانبیاء محمد ص : أمیر المؤمنین ومولی الموحدین وامام المتقین علی یوم القیامه ع منازله نفس منازل النبی الا الرساله لکن الکثیر من المسلمین هضموا حقوقه وأهملوها عنادا او غفله للعلم وللنصوص القرآنیه والروایات .

ووجدت من خلال ابحاثی الواسعه والعمیقه فی کتب العلماء وفتاواهم ان العلماء المحققین قلیلون والکثیر من العلماء مقلدین لا یصلحون للتقلید والمرجعیه لانه غیر محقق ولا باحث بل مقلد أعمی بدون بصیره . فلم یطلع علی الروایات بشکل بحثی واسع فی کل موضوع ، وزمانها ووجه التقیه فیها او لا . فمن لیس عنده بحث فی موضوع ویفتی فیه فهو مقلِد .

هم یقلدون العالم المشهور الباحث صاحب الکتب القدیم أو الجدید فینتخبون أراء الکلینی او الصدوق او السید المرتضی او الطوسی ویفتون طبقها .

ویبنون اجماعا لا وجود له لانهم غیر محققین بل هم مقلدون وتأتی الامه وتقلد المقلدین وکلهم یقلدون الصدوق او الطوسی مثلا والذی یخطأ او یصیب هو عالم واحد والباقی یتبعونه . وهذه الحاله تقریبا دائمیه ویسمونها اجماعا .وقد انتبه السید الخوئی الی هذا فی

ص: 13

نهایه عمره الشریف فقال بعض الاجماعات احذفوا من اجماع الالف ، وفق ما نقله لی احد المشایخ العلماء .

فاصبح معروفا عند بعض العلماء بأن السید الخوئی فی اواخر عمره کان یتهکم من بعض الاجماعات الصوریه .

ولو اطلعتم علی کتب العلماء تجدون بعضها بلا ابحاث واسعه ودقیقه بل احکام وفتاوی دون أسس علمیه من دون مراجعه للروایات فی الموضوع ودون تحقیق اسانید ومتون تلک الروایات فتفهمون بسرعه انه مقلِِد ولیس عالما محققا .

بعض العلماء محققون قدیرون فی بعض المواضیع التی تفرغوا لها لکنهم یقلدون فی المواضیع الاخری التی لم یحققوا فیها ، لانه لیس عنده الوقت علی تحقیق کل القضایا المطروحه خاصه عند تفرغهم للمرجعیه وانشغاله بالقضایا الاجتماعیه والوعظ والنصیحه واداره الامور الدینیه والدنیویه .

بحث الشهاده الثالثه هل یبین اجتهاد المؤلف ؟

قال السید مرتضی العاملی فی ردوده علی السید فضل الله بأن بحوث الشهاده الثالثه الفقهیه تبین اجتهاد الباحث .

وبعض الناس الاخرین یقلدون اشخاصا لا یستطیعون أن یکتبوا بحثا فقهیا فی الشهاده الثالثه وغیرها فهو یقلد مقلِدا والمقلد یقلد عالما . اذن ینقسم العلماء الی علماء محققین باحثین وعلماء مقلدین لاولئک العظام .

وهذا هو السبب الاول فی نکبه العلم والمواضیع العلمیه فتجد اعتماد العلماء علی الصدوق الثانی أمرا رائجا وکثیرا لانه عالم کبیر ومشهور یتبعونه بدون تحقیق منهم لمواضیعه المطروحه لانه غیر معصوم . وهذا دیدنهم فی قضایا مختلفه وقد اجرینا بحوثا مستفیضه

ص: 14

لمواضیع فقهیه وتفسیریه وعقائدیه ورجالیه وحدیثیه ونسبیه وفی السیره منها :بحث تفسیری : الاجماع الهاوی علی الحضور الکاذب لابی بکر فی الغار . وقد بینا فی بحثنا التفسیری هذا زیف اجماع حضوره فی الغار فی تفسیر الایه فی تفسیرنا _تفسیر أهل البیت 25 مجلدا وفی کتابنا صاحب الغار .

بحث نسبی فقهی : اجمعوا باطلا علی انتساب الامام الصادق ع واولاده الائمه الخلفاء ع من ناحیه الام لابی بکر ، وأمه سلمی الفاحشه صاحبه رایه فی الابطح . وبینا کذبها فی کتابنا انتساب الصادق لابی بکر کذبه .

وأجمع العلماء باطلا علی وصفهم الامام علی ع بالانزع البطین . بینما کان معاویه هو الانزع البطین ، وکل من کتب الانزع البطین نال من حق الامام (علیه السّلام) وبدون بحث فی الموضوع الواحد یأخذ من السابق له معتمدا علیه کأنها مسلمات علمیه . وبینا زیف موضوعهم فی کتابنا : معاویه الانزع البطین ولیس علیا ع .

بحث فقهی : اجماع العلماء باطلا علی ذبح النبی ص لسبعمائه اسیر یهودی فی معرکه بنی قریظه . وهو هتک لمقام النبوه ، اعتمد علیها البابا السادس عشر جوزیف راتزنغر لاتهام النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالارهاب بقتله الاسری . وبینا انها کاذبه وناقشنا الشیخ الطوسی المؤید للمذبحه فی کتابه التذکره والتفصیر . واثبتنا بالادله أن النبی ص حررهم وارسلهم الی خیبر ، ثم أسرهم هناک وحررهم ص ثانیه لیعملوا فی الارض علی نصف الحاصل _ کتاب الموسوعه النبویه ج25 و کتاب لیال یهودیه .

وقال السید الخوئی عن المشهور : رب مشهور لا أصل له .

ص: 15

وقالوا : رب مشهور لا أصل له ورب متأصل لیس بمشهور (1).

إلَّا أنّ هذا لا یعنی عدم حجّیه الشهره مطلقاً أو نفیها مطلقاً ، بل إذا کان لها مبادیء صحیحه وکافیه تفید العلم ، فإنّها تلحق حکماً بالشیاع.

الخاجوئی _ 1173 هج : ( وما أحسن ما قال من قال : لم یبق فی الإمامیه مفت علی التحقیق ، بل کلهم حاک ، وذلک أن الصدوق لما ذهب إلی ما ذهب إلیه وتبعه فیه الشیخ ، سری منه ذلک إلی غیره واشتهر فیهم اشتهار الشمس فی وسط السماء الرابعه ، فصار مصداق رب مشهور لا أصل له)(2) .

المقدمه الثانیه _نجاح الطائی

ص: 16


1- الحدائق الناضره _ المحقق البحرانی _ الوفاه 1186 هج _ج 6 / 43 .ومصباح الهدی _ محمد تقی الاملی ج 9 / 107 .
2- الرسائل الفقهیه _ الخاجوئی ج 2 / 55 .

الکتاب _ 1: أعلی فضیله لامیر المؤمنین علی ع الشهاده الثالثه

أعلی فضیله لامیر المؤمنین علی ع الشهاده الثالثه فأقِروا بها فی الصلاه وخارجها لتصبحوا شیعه فی صلاتکم ولیس سنه .

أعلی فضیله لامیر المؤمنین علی ع الشهاده الثالثه الواجبه ، فمن أیدها فهو من المؤمنین المتقین ومن حاربها فهو لقیط دعی من المنافقین بنص القرآن والحدیث الشریف .

أعظم فضیله الهیه لامیر المؤمنین علی (علیه السّلام) الشهاده الثالثه والولایه العلویه فهی الرکن الثالث للدین وهی الامامه الکبری له ، فهو امام الانبیاء والملائکه والجن والانس .

وهی واجبه وجزئیه ویقر بها المؤمن فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه فیصبح شیعیا ومن لم یقر بها یکون سنیا . من أیدها دخل جنات النعیم ومن جحدها حشر فی الجحیم .

وهی واجبه فی صلاه المیت ومن لم یصل علیه بالشهاده الثالثه یجب اعاده الصلاه علیه علی قبره .

الکتاب _ 2: لا یجوز للفقهاء حذف الشهادات الثلاث من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه ؟ ولا یمکن التقلید فی الشهادات الثلاث العقائدیه ؟

أصول الدین غیر قابله للحذف والزیاده فهی أصول ثابته لا یمکن حذفها او بعضها باسم التقیه وغیرها .

فلا یجوز للفقیه أن یقول الشهادات الثلاث من أصول الدین الثابته المتفق علیها لکنه یمکن للفقیه أن یضیف الیها فقره ویحذف فقره فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

ص: 17

وقد حذفها ابو بکر وعمر وعثمان ومعاویه وعبد الله بن الزبیر وغیرهم . وحصل هذا الشیء لبعض الفقهاء فحذفوها ورفعوا انفسهم فوق سلطه رب العالمین وفوق صلاحیه الانبیاء والاوصیاء تأثرا بما فعله الملوک المغتصبون للخلافه .

فی القضایا العقائدیه لا یجوز التقلید بل یجب علی الشخص أن یحدد بنفسه الاعتقادات التی یؤمن بها ویریدها فی القضایا الفقهیه یجوز التقلید وفقا للمقلَد الذی یؤیده تبعا لمبانیه ونصائح اصحاب الخبره الفقهیه . علیه یجدر الاعتقاد بأن الاعتقادات الدینیه فوق العبادات والمعاملات لان الاولی تمثل اصول الدین .

الشیخ المفید : المنهج الکلامی المتبع لدی جمهور الشیعه هو المنهج الذی یقول إن اصول الدین ومسائل العقیده لابد أن یتوصل الانسان إلیها بنفسه وبالاستعانه بعقله الذی هو رسول باطن لدیه ، وان استرشد إلی ذلک بطریق أهل البیت (علیهم السّلام) والعلماء بحدیثهم فلا بأس ، أما أن یتقید فی ذلک بالنصوص ، ولا یتعداها ، أو یعتمد علی ما ضعف ووهن منها ، أو یقلد من یقول فیها برأی ، اعتمادا علی الظن ، فلان . وبما أن الشیخ المفید یعتمد المنهج الثانی ، فهو قد تصدی للشیخ الصدوق فی کتاب الاعتقادات ، بالنقد والرد فی کتاب (تصحیح الاعتقادات )(1).

الطوسی : قال الطوسی :لا یجوز التقلید فی الأصول (الدینیه ) (2) .

الحلی : لا یجوز التقلید فی أصول الایمان ، لان اللَّه تعالی ذم فی کتابه العزیز التقلید فی عده مواضع . والعقل أیضا دال علیه (3) .

ص: 18


1- الاعتقادات للشیخ المفید ص 3 .
2- العده فی الاصول _ الطوسی ج 2 / 732 .
3- اجوبه المسائل _العلامه الحلی ص 110 .

واضاف الحلی : ( فان العامی أما أن یکلف للمصیب ولأی شخص اتفق ، والثانی باطل فان الآراء مختلفه والاعتقادات متعدده ولیس تقلید أحدهم أولی من تقلید غیره أما أن یجب تقلید أحدهم وهو المطلوب أو تقلید الکل وهو محال أو تقلید من اتفق وهو خطأ إذ لا أولویه فیه فتعین الأول لکن لا یعلم المقلد إصابه من یقلده إلا إذا علم أن اعتقاده حق ، وإنما یعلم ذلک بالأدله لا بقوله وإلا لزم الدور . وإذا کان الواجب علیه اعتقاد من یعلم صدقه بالدلیل وجب علیه النظر ویحرم علیه التقلید ، وهو المطلوب ، فمن قلد فی أصل الإیمان فلیس بمؤمن ولا یستحق ثوابا .

والقدر الذی یجب اعتقاده بالنظر والفکر هو جمیع أصول الإیمان : من التوحید المشتمل علی معرفه اللَّه تعالی وما یجب له وما یمتنع علیه ، والعدل المشتمل علی معرفه أفعال اللَّه تعالی وما یجب علیها من اللطف والتکلیف وأشباهها ، ولا یلزم من العجز عن البعض فی أجوبه المسائل عدم علمهم ، فقد یعلم العامی ما یعجز عن التعبیر عنه . ومثل هذه المسائل الأصولیه قل أن یخلو أحد من العقلاء منها بأسرها ، وقد یحتاج فی کثیر منها إلی التنبیه والتمثیل ) (1) .

لیس من صلاحیه فقهاء المسلمین عزل علی ع عن الخلافه وحذف الشهادات الثلاث المتفق علیها فی بیعه الغدیر من الاذان وداخل الصلاه ؟

رأس عقائد المسلم الشهادات الثلاث ، اضافه الی العدل والمعاد .

ص: 19


1- اجوبه المسائل _ الحلی ص 110 .

لقد اتفق فقهاء المسلمین بانه لا یجوز لهم التدخل فی عقائد الناس ویجوز لهم التدخل فی العبادات والاحکام .

قال الشیخ عبد النبی : لا یجوز التقلید فی أصول الدین لعدم حصول العلم والیقین والقطع منه لان من التقلید لا یحصل الا الظن وهو لا یکفی فی أصول الدین ، فلا یجوز التقلید لجواز کذب المجتهد فی ذاته (1) .

لکن فقهاء المسلمین وبعد بیعه الغدیر وبعد المؤامرات الامویه والعباسیه وقعوا فی خطأ جسیم تمثل فی حذف الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وداخل الصلاه وهو لیس من صلاحیتهم .

بعد بیعه الغدیر الرسمیه حصل خطآن :

الخطأ الاول : اعتقد ابو بکر وعمر وجماعتهما بان من صلاحیتهما عزل الخلیفه علی ع عن الخلافه وتعیین واحد من حزبهما .

والخطأ الثانی : اعتقد بعض فقهاء المسلمین بانه من صلاحیتهم حذف الشهاده الثالثه لعلی ع من الاذان والاقامه وداخل الصلاه فحذفوها تعلموها من ابی بکر وعمر وباقی الملوک الظالمین .

ولو سأل فقهاء المسلمین أنفسهم هذا السؤال کان جیدا :

هل یجوز حذف الشهادتین بالتوحید والنبوه من العقائد والاذان وداخل الصلاه ؟ الجواب : کلا .

عندها یتوضح لهم بأنهم أخطأوا فی دخولهم فی بحوث حذف الشهاده الثالثه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت لانها لیست من صلاحیتهم اصلا .

ص: 20


1- _ کتاب المعالم الزلفی _الشیخ عبد النبی ص110 .

النتیجه : الشهادات الثلاث من أصول الدین الثابته

والواجبه فی اول یوم للاسلام فی یوم الدار وفی بیعه الغدیر الرسمیه وهی حاکمه علی فروع الدین ، ولا یمکن لفقهاء المسلمین حذفها .

و یجوز للمسلمین التقلید لکن لا یجوز تقلید الفقهاء فی العقائد وحذف الشهادات الثلاث من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه لانها لیست من صلاحیتهم .

الشهید الاول : ( لا یجوز التقلید فی العقلیات ، ولا فی الأصول الضروریه من السمعیات ) (1) .

ومع کل هذه النصوص تدخل الفقهاء فی العقائد وحذفوا الشهاده الثالثه الواجبه فجعلوا لانفسهم حق التقلید فی العقلیات والاعتقادات واصول الدین وهو خطأ عظیم وقعوا فیه !!!

لا یجوز تقلید الفقهاء فی العقائد ، ومن العقائد ذکر الشهاده الثالثه الواجبه اتفق العلماء علی حرمه التقلید فی العقائد .

ومشکله الکثیر من الفقهاء یهتمون بالفقه فقط ولا یعیرون العقائد والتفسیر وباقی العلوم أهمیتها الظاهره فی القرآن والحدیث ، وهذا یذکرنا بالصراع بین بعض الفقهاء والفیلسوف ملا صدرا .

ونحن نقول : لا تحتاج القضیه الی صراع بل تحتاج الی الاقتراب من عالم المعرفه . وقد قال القرآن الکریم :

« فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَه مِنْهُمْ طَائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ » 122_التوبه .

والتفقه فی الدین یعنی الاهتمام اولا بالعقائد وثانیا بالاخلاق وثالثا بالفقه والاحکام و فهمها البعض :

ص: 21


1- القواعد _ الشهید الاول ج 1 / 319 .

تعنی الاهتمام بالاحکام العبادیه فقط من الطهاره والصلاه والزکاه والخمس والصوم والحج والجهاد والتجاره والرهن والمضاربه والاجاره والوقف والصدقات والنکاح والطلاق والاطعمه والاشربه والقضاء والشهادات والقصاص والدیات .

وفهم بعض الفقهاء الایه بالاهتمام بالفقه اولا واخیرا وترک العقائد والتفسیر وعلم الحدیث والتاریخ وسیره النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلم الانساب والاخلاق والریاضیات والفیزیاء والاحیاء والکیمیاءوغیرها ، عکس ما فعله الکثیر من العلماء القدماء .

وترک الکثیر من الفقهاء للعقائد أوقعهم فی أخطاء کثیره منها تفضیلهم الصلاه وهی من فروع الدین علی الشهاده الثالثه وهی من أصول الدین وهی فضیحه دینیه مدویه .

ولا یجوز للناس تقلید الفقهاء فی العقائد داخل الصلاه وخارجها . فلو قال فقیه تحرم الشهادات الثلاث الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه لا یجوز تقلیده .

ولو قال عالم : لا یجوز الاعتقاد والقول بالشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه فتقلیده لا یجوز فی هذه المسأله لانها عقائدیه ، واتفق العلماء علی حرمه التقلید فی العقائد .

الکتاب _ 3: أصول الدین حاکمه علی فروع الدین النبی یؤید الشهاده الثالثه

تقول اللهم صل علی محمد وآل محمد والسلام علی محمد وآل محمد .وقال النبی محمد ص : من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل

ص: 22

إبراهیم ، شهدت له یوم القیامه بالشهاده ، وشفعت له » _ (1) .

الکتاب _ 4: القرآن وأذان جبرائیل بروایه الکلینی یوجبان الشهاده الثالثه

القرآن الکریم یوجب الصلاه والتسلیم علی محمد وأهل بیته فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه :

القرآن الکریم أوجب التسلیم علی النبی وأهل بیته الکرام بقوله تعالی : « إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56»_سوره الاحزاب .

وجعل تعالی من شروط المسلم التسلیم الکامل علی محمد وآله العالین والطاعه الکامله لهم بقوله: «وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 65*_سوره النساء .فیقول فی تسلیم تشهد الصلاه : السلام علیک أیها النبی وعلی آلک الطیبین الطاهرین .وهذا أمر ربانی الهی بالصلوات والتسلیم علی أهل البیت أصحاب الکساء العالین الصادقین .

ومن شیمه بعض الفقهاء عدم الاهتمام بالقرآن فی قضایا الفتوی والاحکام والاهتمام بالحدیث فقط فلم یهتموا بهذه الایه القرآنیه .

ص: 23


1- الأدب المفرد، البخاری / ص 93 و فتح الباری / ج 13 / ص 411 و البحار ، المجلسی ، 24 / 257 .

الکتاب _ 5: الصلاه هی أمیر المؤمنین فکیف لا یذکروه فیها

قال تعالی : (وَمَا أُمِرُوا إِلا لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفَاءَ وَیُقِیمُوا الصَّلاهَ) (1)

. جاء فی النص : الصلاه أمیر المؤمنین (2).

فکیف یقول البعض : من ذکر علیا ع فی تشهد الصلاه بطلت صلاته مخالفه منهم للنصوص القرآنیه والحدیثیه ؟

الصلوات علی أهل البیت واجبه تقول اللهم صل علی محمد وآل محمد والسلام علی محمد وآل محمد .

قال النبی محمد ص : من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، شهدت له یوم القیامه بالشهاده ، وشفعت له » (3) .

تعنی أعز وأرفع وبارک وترحم وأحفظ وصن من الخطأ والنسیان محمدا وآل محمدا ، لذلک أهل البیت لا یخطأون ولا ینسون .

الدعاء مخصوص بأل بیت العصمه والطهاره .

ص: 24


1- _ البینه 98 / 4 _ 5.
2- _ تأویل الآیات : شرف الدین الحسینی _ القرن 10 _ ط مدرسه الإمام المهدی _ قم 1407هجریه 2 / 829 : 830 : 831 : تفسیر البرهان_هاشم البحرانی ج 5 / 718 : 719 .
3- _ الأدب المفرد، البخاری / ص 93 و فتح الباری / ج 13 / ص 411 و البحار ، المجلسی ، 24 / 257 .

الکتاب _ 6: التسلیم علی أهل البیت واجب

جعل الله تعالی من شروط المسلم التسلیم الکامل علی محمد وآله العالین والطاعه الکامله لهم بقوله :

« إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 56_سوره الاحزاب .

قال النبی محمد ص : فسر سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الایه قائلا : من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، شهدت له یوم القیامه بالشهاده ، وشفعت له » (1) .

وقال الصدوق الاول ابن بابویه القمی والد الصدوق الثانی قال الإمام علی الرضا ع قولوا : السلام علیک أیها النبی وعلی آلک الطیبین (2)

لکن معظم السنه والشیعه لا یطبقون ما اوجبه القرآن والحدیث فی التسلیم علی أهل البیت الأئمه المعصومین فی تشهد الصلاه .فیقولون : السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته .

ان مشاریع الأمویین وعموم النواصب جعلت الکثیر من المسلمین الیوم یسلمون علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعموم البشر ویستثنون أهل البیت من

ص: 25


1- الأدب المفرد، البخاری / ص 93 و فتح الباری / ج 13 / ص 411 و البحار ، المجلسی ، 24 / 257 .
2- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

الذکر مخالفه منهم للقرآن والحدیث ، وهی فضیحه لهم وسیسألون عنها یوم القیامه .

السؤال الفقهی المفروض : ترک التسلیم علی أهل البیت ع عمدا فی تشهد الصلاه هل فیه عقاب أخروی لمخالفته القرآن والحدیث ؟

التفاسیر : قال معاویه : سبوا علیا ع علی المنابر وامنعوا ذکر اسمه .

ابن طاووس فی نصائحه للمسلمین قولوا :

السلام علی الأئمه الهادین المهدیین السلام علینا وعلی عباد الله

الصالحین(1) . القرآن : ان الصلاه علی أهل البیت فی القرآن واجبه والتسلیم علیهم أمر واجب .

الکتاب _ 7: علی ع هو الاذان فی القرآن والکون فکیف حذفوه من الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه؟

عن ابن عباس قال: إن لعلی بن أبی طالب (علیه السّلام) فی کتاب الله أسماء لا یعرفها الناس . قال: قلنا: وما هی ؟

قال : سماه الله فی القرآن مؤذنا وأذانا ، فأما قوله [ تعالی ] ( فأذن مؤذن بینهم أن لعنه الله علی الظالمین ) فهو المؤذن بینهم یقول: ألا لعنه الله علی [ الظالمین ] الذین کذبوا بولایتی واستخفوا بحقی (2) . «وَأذَانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إلَی النَّاسِ یَوْمَ الحَجِّ الأکْبَرِ أنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ المُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ فَإنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَإنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذَاب ألِیم3_سوره التوبه » :

ص: 26


1- جامع احادیث الشیعه _البروجردی ج 5 / 331 .
2- تفسیر فرات الکوفی 142 .

قال السیوطی : الاذان : اسم علی (علیه السّلام) فی القرآن (1) .

اذا کان الله تعالی قد جعل اسم علی (علیه السّلام) فی القرآن بالاذان فهو الاذان وباسمه الاذان فکیف لا یذکر فی الاذان ؟

نزلت هذه الآیه فی علی (علیه السّلام) وبموجبها أرجع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أبا بکر وأرسل علیاً (علیه السّلام) أمیراً علی الحاج ومبلغاً لسوره التوبه ، وهی رساله لکل البشریه بوجوب تقدیم علی (علیه السّلام)علی أبی بکر وغیره من الناس.

البخاری : روی البخاری فی صحیحه ، عن أبی هریره أنه قال : أذن علی (علیه السّلام) فی أهل منی یوم النحر ، ببراءه یعنی بأنّ الله بریء من المشرکین ورسوله ، وأن لا یحجّ بعد العام مشرک ، ولا یطوف بالبیت عریان (2) .

السیوطی : وأخرج الفقیه الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره ، عن ابن أبی حاتم ، عن حکیم بن حمید ، قال : قال لی علی بن الحسین(علیه السّلام) : إنّ لعلی فی کتاب الله إسماً ولکن لا یعرفونه. قلت : ما هو ؟ قال : ألم تسمع قول الله : هو والله الأذان (3) .

البیضاوی السنی : وأخرج هو أیضاً بسنده عن عبدالرحمن بن أبی لیلی ، قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی بن أبی طالب (علیه السّلام) : أنت الذی أنزل الله فیک وأذان من الله ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر(4) .

وهذا الاذان الالهی فی القرآن والحدیث حذفه الکثیر من

العلماء من

ص: 27


1- الدرّ المنثور، السیوطی الشافعی تفسیر سوره التوبه / أولها.
2- صحیح البخاری5 : 37. جامع البیان فی تفسیره القرآن10 : 46.
3- الدرّ المنثور، السیوطی الشافعی تفسیر سوره التوبه / أولها.
4- المناقب، الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنه 568 هجریه، ص 24 .

الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت لان الکثیر من الفقهاء مقلدون الا المم القلیل من الباحثین المحققین .

وَأَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کَارِهُونَ ( 70 ) _سوره المؤمنون .

النتیجه : قوله تعالی :{ فأذن مؤذن بینهم أن لعنه الله علی الظالمین} فهو ع المؤذن : «وَأذَانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إلَی النَّاسِ یَوْمَ الحَجِّ الأکْبَرِ » : الاذان : اسم علی (علیه السّلام) فی القرآن .

لکن الکفار والمنافقین ومن لف لفهم من الطابور الخامس عندنا من علماء البلاط حسدوا الامام علیا (علیه السّلام) وسلبوه الشهاده الثالثه وساعدهم فی هذا الجهله من الامه .

وجاء :واعلم أنّ جمیع أسرار الکتب السماویه فی القرآن، وجمیع ما فی القرآن فی الفاتحه، وجمیع ما فی الفاتحه فی البسمله، وجمیع ما فی البسمله فی باء البسمله، وجمیع ما فی باء البسلمه فی النقطه التی هی تحت الباء .

ثمّ قال الامام علی (علیه السّلام) کرّم الله وجهه: «أنا النقطه التی تحت الباء » (1) .

وَ الباء بلا نقطه حرف لا معنی له ، فهو القرآن الناطق کما جاء فی الحدیث ، وهو مفسر القرآن بعد النبی ، وهو واهل بیته الثقل الثانی للقرآن ، بولایته کمل الدین، فی قوله تعالی:(الیَوْم أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُم نِعْمَتِی، وَرَضِیْتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِیْنا) (2) .

وقال الامام علی (علیه السّلام) : أنا القرآن الناطق (3) .

ص: 28


1- ینابیع المودّه: القندوزی الحنفی 69.
2- المائدّه : 3.
3- قال الإمام علی(علیه السّلام) : «أنا القرآن الناطق»، ینابیع المودّه : القندوزی الحنفی69.

لقد کمل الدین بالشهاده الثالثه لعلی (علیه السّلام) ویکمل الاذان بالشهاده الثالثه ومن اراد حذفها عمدا بغضا لامیر المؤمنین (علیه السّلام) فهم المنافقون المحاربون للدین علنا .

الکتاب _ 8: الکلینی والصدوق الثانی: أول أذان فی الکون کان بالشهاده الثالثه بحضور جمیع الانبیاء والملائکه

اهتم الله تعالی بمراسم الاذان والاقامه والصلاه فجمع لها الملائکه جمیعا وجمیع الانبیاء والمرسلین وختم الحضور بسید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کما هو مذکور فی روایات هذا الکتاب وأذن جبرئیل وجمیع الملائکه الاذان والاقامه بالشهادات الثلاث وصلی بهم النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . لکن المسلمین انحرفوا عن الشهاده الثالثه الی یومنا هذا باوامر الملوک الجبابره العاصین .

الکلینی رحمه الله عن الصادق (علیه السّلام): سهل بن زیاد ، عن محمد بن الولید قال : سمعت یونس بن یعقوب ، عن سنان بن طریف ، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) یقول : قال : إنا أول أهل بیت نوه الله بأسمائنا إنه لما خلق السماوات والأرض أمر منادیا فنادی:

أشهد أن لا إله إلا الله _ ثلاثا _ .

أشهد أن محمدا رسول الله _ ثلاثا _ .

أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا _ ثلاثا _ (1).

هذا هو الاذان السماوی الاول للبشریه منهج ربانی واجب الاتباع ، فکیف حذفوا الشهاده الثالثه الواجبه من الاذان والاقامه وتشهد

ص: 29


1- الکافی _ الکلینی ج 1 / 441 .

الصلاه ؟ لماذا لم یتعلموا الثقافه الالهیه فی أذانها الاول ؟ ولماذا لم یطیعوا الاوامر السماویه فی محفلها المفروض علی الکون ؟

الصدوق الثانی: روی الشیخ الصدوق فی أمالیه ، بسنده عن الصادق ( (علیه السّلام) ) ، قال : إنا أول أهل بیت نوه الله بأسمائنا ، إنه لما خلق الله السماوات والأرض أمر منادیا فنادی : أشهد أن لا إله إلا الله _ ثلاثا . وأشهد أن محمدا رسول الله _ ثلاثا .

وأشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا حقا (1) .

الصدوق الثانی فی بدایه حیاته سار علی المنهج الشیعی ومنهج أبیه الصدوق الاول وبین وجوب الشهاده الثالثه وجوبا ربانیا خالدا .

لکنه فی اواخر عمره دخل فی التعاون مع الحکومه البویهیه الشیعیه فاستعمل التقیه اکثر من حدودها ، ولعن کل من یقول الشهاده الثالثه المستحبه والواجبه ووضع مکانها الصلاه خیر من النوم وقال : قولوا وآمنوا بسهوا النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!!

وتوجد فی الشهاده الثالثه بولایه الامام علی (علیه السّلام) کلمه حقا حقا .

وفی البحار ، عن الکلینی رحمه الله فی کتاب الروضه ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ( من قال لا إله إلا الله تفتحت له أبواب السماء ، ومن تلاها بمحمد رسول الله تهلل وجه الحق واستبشر بذلک . ومن تلاها بعلی ولی الله غفر الله له ذنوبه ولو کانت بعدد قطر المطر ) (2) .

ص: 30


1- الأمالی للشیخ الصدوق : 701 .
2- بحار الأنوار ج 38 / 318 .

وفی روایه إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد أن وضعوا فاطمه بنت أسد فی القبر ، لقنها بنفسه ، فکان مما لقنها به ولایه علی بن أبی طالب ولدها (1) .

وهذا یبین أن النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یؤذن بالشهاده الثالثه ویلقن الموتی بولایه علی (علیه السّلام) . لکن حسکه النفاق لا تسمح للبعض بسماع اسم علی(علیهماالسّلام) فی اصول الدین وفی تراث الفضائل ، فاعترضوا علی کونه اصلا من اصول الاسلام والمذهب ، فعرفهم الناس انهم منافقون ، لقطاء .

ورغم هذا الاذان الالهی بلغ الانحراف عند معظم المسلمین الاستهانه بالاذان والتلاعب بأجزائه وحذف الشهاده الثالثه الواجبه منه .

وأخرج الطحاوی عن هارون بن سعد ، عن الشهید زید بن الإمام علی بن الحسین ، عن آبائه ، عن علی (علیه السّلام) : أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عُلِّمَ الأذان لیله أُسری به ، وفرضت علیه الصلاه (2) .

الکلینی : ( کان من الآیات التی أراها محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث اسری به إلی البیت المقدس انه حشر الله له الأولین والآخرین من النبیین والمرسلین ثم امر جبرئیل (علیه السّلام)فاذن شفعا واقام شفعا وقال فی اقامته حی علی خیر العمل.ثم أمر جبرئیل ((علیه السّلام) ) فأذن شفعا وأقام شفعا وقال فی أذانه: حی علی خیر العمل ، ثم تقدم محمد ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) فصلی بالقوم فلما انصرف قال لهم: علی ما تشهدون وما کنتم

ص: 31


1- صائص أمیر المؤمنین للشریف الرضی :ص 35 و الأمالی للشیخ الصدوق : 391.
2- المستدرک الحاکم 3/171 ، مشکل الآثار ، الطحاوی ، وأبن مردویه فیما نقله المتَّقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، شرح التجرید ، القوشجی ، أواخر مبحث الامامه ، وهو من أئمه الاشاعره فی الکلام .

تعبدون ؟ قالوا: نشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شریک له وانک رسول الله ، أخذ علی ذلک عهودنا ومواثیقنا ) (1) .

الکتاب _ 9: أذان جبرائیل والملائکه فی السماء بالشهاده الثالثه بحضور النبی وعلمه النبیُ للامام علی ع فعلمه لبلال والملک یکرره خمس مرات فی الیوم

الکلینی والصدوق الثانی : روی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینه عن أبی عبد الله فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال : اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکه فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (2) .

وأکمل جبرائیل فقرات الاذان فقال (علیه السّلام) :

حی علی الصلاه حی علی الصلاه

حی علی الفلاح حی علی الفلاح .

فقالت الملائکه صوتان مقرونان معروفان .

فقال جبرئیل (علیه السّلام) : قد قامت الصلاه ، قد قامت الصلاه ، فقالت الملائکه هی لشیعته إلی یوم القیمه

(3) .

هذا الاذان الالهی الذی نشرته الملائکه فیه الشهاده الثالثه واضحه .

ص: 32


1- الکافی، الشیخ الکلینی، الناشر: دار الکتب الاسلامیه، الوفاه 329 هج، طهران : ج 8، ح 93، ص 120 . وتفسیر ابی حمزه الثمالی، الایه .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
3- جامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

فقد قال جبرائیل الشهادتین بحضور النبی محمد ، ثم اجتمع جبرائیل مع الملائکه فقالوا جمیعا الشهاده الثالثه .

ان شهاده جبرائیل والملائکه أجمعین بالشهاده الثالثه جاء لتأکیدها وبیان وجوبها وأهمیتها عند الملائکه والانس والجن .

فالشهاده الثالثه توقیفیه وجزئیه فی الاذان والاقامه ولا یمکن حذفها .

وجاء فی الحدیث بأن الله تعالی کلما أراد اطلاع الملائکه علی علومه وأوامره سمح لهم بالاطلاع علی اللوح المحفوظ .

فاجتماع الملائکه علی ذکر الشهاده الثلاثه بحضور رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یبین اطلاعهم جمیعا علی اللوح المحفوظ المکتوب فیه الاذان الالهی کاملا بالشهادات الثلاث فقالوا جمیعا الشهاده بالولایه لمولی الموحدین علی (علیه السّلام) .

وأذان جمیع الملائکه الحاضرین فی المجلس للشهاده بالولایه لامیر المؤمنین علی (علیه السّلام) أعظم من انفراد الملک جبرائیل بقولها .

وقد یشکک البعض بقول جبرائیل الملک الواحد لکنهم لا یقدرون علی التشکیک بقول کل الملائکه وبشهاده سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وقد افتری بعض علماء النواصب بقولهم : تقول الشیعه فی تشهد الصلاه : خان الامین خان الامین .

والحاشر فی الحدیث تعنی فی کتب الشیعه والسنه النبی محمدا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حدثنی مالک عن ابن شهاب ، عن محمد بن جبیر بن مطعم ، أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : ( لی خمسه أسماء . أنا محمد . وأنا أحمد . وأنا الماحی الذی یمحو الله بی الکفر . وأنا الحاشر الذی یحشر الناس

ص: 33

علی قدمی . وأنا العاقب ) . قال ابن عبد البر : کذا أرسله یحیی وأکثر الرواه (1) .

وقال المجلسی عن الناشر : أو المراد به ناشر العلوم والخیرات (2) .

وناشر العلوم هو أمیر المؤمنین علی (علیهماالسّلام) .

ولا یمکن الاشکال علی الحدیث بأن هؤلاء الملائکه قالوا :

، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) خیانه منهم لرب العالمین الجواب : ان الملائکه لا تخون ولا تخطأ ولا تنسی ولا تتمرد علی الاوامر السماویه .

لو قال هؤلاء الملائکه دون جبرائیل الشهاده الثالثه لقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال هؤلاء الملائکه بل قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : قال الملائکه الحاضرون جمیعا ، ومنهم جبرائیل .

وعباره النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هی : فاجتمعت الملائکه ومنهم جبرائیل فقالت : محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) .

واشتراک جمیع الملائکه الحاضرین فی اکمال الاذان بقولهم الشهاده الثالثه یبین عظمتها ووجوبها وجزئیتها .

وقد جاء (اجتمعت الملائکه (ومنهم جبرائیل ) :

محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (3) .

ص: 34


1- الموطأ _ مالک ج 2 / 2004 .
2- البحار ج 18 / 361 .
3- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

جبرائیل من الملائکه :قال البرقی وفقا للنصوص القرآنیه والحدیثیه التی قرأها :إن جبرائیل من الملائکه (1) .

الکثیر من الشیعه تبعوا الصدوق الاول ولم یتبعوا الکلینی والصدوق الاول الافضل والاقدم منه زمنا !!!

العجیب فی قضیه التحقیق والتبعیه ان بعض العلماء تطمس أدله عظیمه وتترکها لعدم رغبتها فی الشهاده الثالثه تقیه ، وتتبع الصدوق الثانی وتسیر علی رأیه فی انکار الشهاده الثالثه الواجبه والمستحبه .

لقد تبع الکثیر من العلماء الصدوق الثانی فی انکاره الشهاده الثالثه الواجبه بدون دلیل ورفضه لروایات قال عنها صحیحه ووصفها بالشاذه .

قال والد الشیخ البهائی: ( الشاذ ) و ( النادر ) فهو عندنا وعند الشافعی ما خالف المشهور وإن کان روایه ثقه (2) .

فأصبحت العشرات تتبع رأی الصدوق الثانی الشخصی وغیر العلمی ولا تتبع حدیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذی ذکره الکلینی .

وهذا أمر مشکل فی عالم التحقیق والبحث خاصه وان الصدوق الثانی سار علی التقیه وکان یومها یعیش فی بلخ السنیه وخالف النصوص التی ذکرها فی کتبه فی الشهاده الثالثه .

ولم یتبع هؤلاء العلماء والد الصدوق ابن بابویه القمی الذی استند الی صلاه الامام الرضا ع فی کتابه فقه الرضا بذکره الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه .

ص: 35


1- المحاسن _البرقی_الوفاه 274 هج ج 2 / 315 .
2- وصول الاخبار _ والد الشیخ البهائی ص 109 .

ولم یتبعوا الکلینی الاقدم من الصدوق زمنا ، والاعلی رایه ومقاما منه لانه کان یعیش فی زمن الغیبه الصغری للامام المهدی (علیه السّلام) .

وکان الصدوق الثانی فی الکثیر من کتبه وابحاثه الاخری ممتازا وجیدا لکنه انحرف فی قضیتی سهو النبی والشهاده الثالثه فی أواخر سنه 370 هجریه .

الکتاب _ 10: الامر النبوی بقول الشهاده الثالثه مطلقا وانحراف معظم المسلمین عنها حبا للدنیا

لقد بیَّن المصطفی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجوب الشهاده الثالثه فی حیاته اذ نقل الامام الصادق (علیه السّلام) عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قوله :

إذا قال أحدکم لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فلیقل :

علی أمیر المؤمنین (1) .

الامر دلاله الوجوب وهنا أمر نبوی بقول الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت لکن معظم العلماء أماتوا قلوبهن بتقیه وهمیه وهم یعیشون فی امبراطوریات شیعیه مقتدره لا تخاف من العامه .

فقال الصالحون فی کل قضیه فی الصلاه وخارجها بالشهادات الثلاث کما أمرهم سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وهناک مستندات کثیره توجب الامر الالهی والنبوی فی الشهاده الثالثه والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت .

الکتاب _ 11: علی : النبیُّ عُلِّمَ الاذانَ والصلاهَ فی المعراج

عن أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) :

ص: 36


1- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .

أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عُلِّمَ الأذان لیله أُسری به ، وفرضت علیه الصلاه (1) .

فذکر العلماء المعراج فی دلائل النبوه له (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد أید العلم الحدیث خروج الانسان إلی السماء، فأصبح الإسراء والمعراج مؤکداً ومقبولا ومؤیداً بالسنن العلمیه (2) .

وقد بین الکلینی فی الکافی بأن الاذان فی المعراج کان بالشهادات الثلاث . کان أذان جبرائیل فی السماء بالشهاده الثالثه بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والملائکه ع وعلمه النبیُ للامام علی ع وبلال والملک یکرره خمس مرات فی الیوم .

ورغم هذا قال النواصب والسائرون علی التقیه لا یوجد دلیل علی الشهاده الثالثه المستحبه والواجبه .

الکتاب _ 12: الاذان محفل الهی ولیس مناما

وجاء فی کتاب السیره الحلبیه : عن أبی العلاء قلت لمحمد بن الحنفیه : ( إنَّا لنتحدث أنَّ بدء الأذان کان رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه . قال : ففزع لذلک محمد بن الحنفیه فزعاً شدیداً .

وقال : عمدتم الی ما هو الأصل فی شرائع الإسلام ، ومعالم دینکم فزعمتم أنَّه کان من رؤیا رآها رجل من الانصار فی منامه ، تحتمل

ص: 37


1- المستدرک الحاکم 3/171 ، مشکل الآثار ، الطحاوی ، وأبن مردویه فیما نقله المتَّقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، شرح التجرید ، القوشجی ، أواخر مبحث الامامه ، وهو من أئمه الاشاعره فی الکلام .
2- الموسوعه النبویه 25مجلدا _ نجاح الطائی ، موضوع الاسراء والمعراج .

الصدق والکذب ، وقد تکون أضغاث أحلام . قال: فقلت له هذا الحدیث قد إستفاض فی الناس. قال : هذا والله هو الباطل ) (1).

ولا یجوز لنبی الاعتماد فی تشریع حکم علی رؤیا الأشخاص ولا موجب لالتزام ذلک وقد صرح أهل البیت علی بطلان هذه الخرافه الناصبیه وشددوا الإنکار علیه ففی البرهان ج 2 ص 394 عن الکلینی بإسناده عن ابن أذینه عن أبی عبد الله ( ع ) قال ما تری ( تروی ) هذه الناصبه قلت جعلت فداک فیما ذا قال فی آذانهم ورکوعهم وسجودهم فقلت انهم یقولون أن أبی کعب رآه فی النوم _ فی نسخه فقال کذبوا أن دین الله عز وجل أعز من أن یری فی النوم .

وأخرج الطحاوی عن هارون بن سعد ، عن الشهید زید بن الإمام علی بن الحسین ، عن آبائه ، عن علی (علیه السّلام) : أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عُلِّمَ الأذان لیله أُسری به ، وفرضت علیه الصلاه (2) .

الکتاب _ 13: الانبیاء والملائکه حضروا مراسم الاذان والصلاه بالشهاده الثالثه

اشاره

کان من الآیات التی أراها محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث اسری به إلی البیت المقدس انه حشر الله له الأولین والآخرین من النبیین والمرسلین ثم

ص: 38


1- السیره الحلبیه : 2 / 300 _ 301 ( نقلا عن الاعتصام ، ص 29 ) والنص والاجتهاد ص 205 وکتاب العلوم ( أمالی أحمد بن عیسی بن زید ) ج 1 ص 90 مشکل الآثار ، الطحاوی ، وابن مردویه فیما نقله المتقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، المستدرک الحاکم 3 / 171 .
2- المستدرک الحاکم 3/171 ، مشکل الآثار ، الطحاوی ، وأبن مردویه فیما نقله المتَّقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، شرح التجرید ، القوشجی ، أواخر مبحث الامامه ، وهو من أئمه الاشاعره فی الکلام .

امر جبرئیل (علیه السّلام)فاذن شفعا واقام شفعا وقال فی اقامته حی علی خیر العمل.ثم أمر جبرئیل ((علیه السّلام) ) فأذن شفعا وأقام شفعا وقال فی أذانه: حی علی خیر العمل ، ثم تقدم محمد ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) فصلی بالقوم فلما انصرف قال لهم: علی ما تشهدون وما کنتم تعبدون ؟

قالوا: نشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شریک له وانک رسول الله ، أخذ علی ذلک عهودنا ومواثیقنا (1) .

وقال الامام الصادق (علیه السّلام) : لم یبعث اللهََُُُ نبیاً ولا رسولا الا أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوه ولعلی بالامامه(2) .

وقال الإمام موسی الکاظم (علیه السّلام) :ولایه علی(علیه السّلام)

مکتوبه فی جمیع صحف الأنبیاء(3) . وهذا یبین وجوب الشهاده الثالثه .

ابو لهب رئیس رموز المعارضه للشهاده الثالثه

لقد تخاصم ابو لهب مع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومع الامام علی وابی طالب (علیه السّلام) فی یوم الدار فی الیوم الاول لتبلیغ الاسلام ومشکلته الرئیسیه هی الامامه والولایه لعلی (علیه السّلام) فقال لابی طالب معترضا : لقد أمَّرَ ابنکَ علیکَ .

فرفض ابو طالب اعتراض ابی لهب علی الشهاده الثالثه و تصدی له قائلاً : یا عوره ،

واللهِ لننصرنّه ثم لنعیننه (4) .

ص: 39


1- الکافی، الشیخ الکلینی، الناشر: دار الکتب الاسلامیه، الوفاه 329 هج، طهران : ج 8، ح 93، ص 120 . وتفسیر ابی حمزه الثمالی، الایه .
2- تأویل الآیات ج 1 / 116، البحار 24 / 352، 26 / 297 .
3- الکافی، الکلینی ج 1 / 437 باب فیه نتف من الروایه فی الولایه، طبعه 1، 1421 هجریه، دار احیاء التراث العربی، بیروت، بصائر الدرجات، ص 72 الباب 8 .
4- تاریخ الیعقوبی ، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر ، المتوفَّی سنه 292 هج _ ج 2/27 .

زمن المعراج والاذان وفرض الصلاه واحد

عن زمن الاسراء والمعراج قالوا : فی السنه الثانیه من البعثه (1).

وفی کتاب الخرائج: فی السنه الثالثه من البعثه(2).

وقال الدیار بکری عن الزهری أنّه کان بعد النبوه بخمسه أعوام وأیده

القرطبی(3).وقد ولدت فاطمه (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد البعثه بخمس سنوات لقول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لما أسری بی إلی السماء أدخلنی جبرئیل الجنه، فناولنی منها تفاحه فأکلتها فصارت نطفه فی صلبی، فلما نزلت واقعت خدیجه ففاطمه من تلک الجنه، حوراء انسیه، وکلما اشتقت إلی الجنه قبَّلتها (4).

وقال نجاح الطائی : ولاده فاطمه الصدیقه (علیهاالسّلام) فی جمادی الآخره یوم العشرین منه سنه خمس وأربعین من مولد النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » (5).

فیکون المعراج فی السنه الرابعه بعد البعثه النبویه بناءا علی هذه الروایه ، لکن الاسراء والمعراج وقع عده مرات والمره الاولی حصلت فیه مراسم الاذان والاقامه والصلاه بالشهاده الثالثه وهو فی السنه الثانیه للبعثه النبویه الشریفه .

ص: 40


1- تفسیر الطباطبائی 13/31.
2- تفسیر الطباطبائی 13/31.
3- سیره مغلطای 27، تاریخ الخمیس 1/307، البحار 18/379، تاریخ بغداد 5/87، المواهب اللدنیه 2/29، المستدرک، الحاکم 3/165، ذخائر العقبی 36، مقتل الحسین (علیه السّلام) ، الخوارزمی 63/64، میزان الإعتدال 2/297، علل الشرائع 72، ینابیع الموده 97، مناقب المغازلی 358، عیون الأثر 1/196، تفسیر الآلوسی 15/6.
4- المستدرک، الحاکم 3/165، میزان الإعتدال 2/297، ینابیع الموده 97، تاریخ بغداد 5/87، البحار 18/319، 381، المناقب، ابن شهر آشوب1/177، تفسیر القرطبی 10/210.
5- دلائل الإمامه : 134 .

لم یجلب النبی من رحله المعراج الا الاذان والصلاه الواجبتین لعظمتهما رحله الاسراء والمعراج فی السنه الثانیه للبعثه النبویه رحله مهمه فی السیره النبویه وقد دونت فی کتب الحدیث والتفسیر والتاریخ والفقه مما یبین اهمیتها الفائقه فی الاسلام .

وبسبب أهمیتها فقد ذکرها النبی والائمه من اهل البیت کثیرا .

وخلاصه ما جاء به سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الرحله یتمثل فی الاذان بفصوله المهمه وقلب هذا الاذان یتمثل فی الشهادات الثلاث الواجبه والجزئیه .

ولاهمیه هذا الاذان فقد استوجب حضور جبرائیل والملائکه وسید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولما کان المصطفی فی مکه فقد استوجبت القضیه اجراء رحله له باسم الاسراء والمعراج یصل بها الی السماء حیث مکان مراسم القاء الاذان الالهی وامامته الصلاه بجمیع الانبیاء والمرسلین . فتمت المراسم من قبل جبرائیل حیث القی الاذان وشهد الشهادتین . ولما وصل الی الشهاده الثالثه شارکه الملائکه فی الاذان (1) . ثم اکمل جبرائیل الاذان .

لکن النواصب حاولوا النیل من الاذان والاقامه بکل السبل لوجود الشهاده الثالثه الواجبه فیهما .

ص: 41


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

الکتاب _ 14: البحار : مجیء النبی فی المعراج بالشهاده الثالثه بأسماء الائمه

الشهاده الثالثه فی الاذان ، للشیخ فرج آل عمران القطیفی (1) .ینقل قصه جاء فیها : ( لمّا فرغوا من وضوئهم إذا برجل قد برز من بینهم بهیّ الصوره ، علیه السکینه والوقار ، فتقدّم إلی المحراب ، وأقام الصلاه ، فاعتدلت الصفوف وراءه وصلّی بهم اماماً وهم به مأمومون صلاه کامله بأرکانها المنقوله عن ائمّتنا علیهم السلام علی الوجه المرضیّ فرضاً ونفلا وکذا التعقیب والتسبیح ، ومن شدّه ما لقیته من وعثاء السفر ، وتعبی فی الطریق لم یمکنّی أن أصلّی معهم الظهر .

فلمّا فرغوا ورأونی أنکروا علیّ عدم اقتدائی بهم ، فتوجّهوا نحوی بأجمعهم وسألونی عن حالی ومن أین أصْلی ، وما مذهبی ؟

فشرحت لهم أحوالی وانّی عراقی الأصل ، وأمّا مذهبی فانّنی رجل مسلم أقول أشهد أن لا إله الّا الله وحده لا شریک له ، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله أرسله [ بالهدی ] ودین الحقّ لیظهره علی الأدیان کلّها ولو کره المشرکون .

فقالوا لی : لم تنفعک هاتان الشهادتان الّا لحقن دمک فی دار الدنیا لم لا تقول الشهاده الأخری لتدخل الجنّه بغیر حساب ؟

فقلت لهم ؟ وما تلک الشهاده الأخری ؟ اهدونی إلیها یرحمکم الله .

فقال لی إمامُهم : الشهاده الثالثه هی أن تشهد أنّ أمیر المؤمنین ، ویعسوب المتّقین ، وقائد الغرّ المحجّلین علی بن أبی طالب والأئمه الأحد عشر من ولده أوصیاء رسول الله ، وخلفاؤه من بعده بلا فاصله ، قد أوجب الله عز وجل طاعتهم علی عباده ، وجعلهم أولیاء أمره

ص: 42


1- الذریعه _ اقا بزرک ج 11 / 249 _1521 .

ونهیه ، وحججاً علی خلقه فی أرضه ، وأماناً لبریّته ، لأنّ الصادق الأمین محمداً رسول ربّ العالمین (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أخبر بهم عن الله تعالی مشافهه من نداء الله عز وجل له (علیه السّلام) فی لیله معراجه إلی السماوات السبع ، وقد صار من ربّه کقاب قوسین أو أدنی ، وسمّاهم له واحداً بعد واحد ، صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین ) (1).

الکتاب _ 15: الشهادات الثلاث من رب العالمین منهجیه مستمره

دون الحر العاملی بسند :

( ان الله خلق ملکین یکنفان العرش وأمرهما بشهادتین فشهدا ثم قال لهما :

أشهدا أن علیاً أمیر المؤمنین فشهدا ) (2) .

فالعالم یفهم من هذه النصوص بأن المنهجیه السماویه تربط بین الشهادات الثلاث فی بدء خلق الکون وفی العرش وفی رحله المعراج فی السماء وفی الارض وفی صلاه المیت وفی تلقین المیت .هذا یبین الاوامر الالهیه بالشهادات الثلاث فی کل مکان وزمان فی الاذان والصلاه وخارجهما .

ص: 43


1- راجع البحار : ج 52 ، ص 159
2- اثبات الهداه _ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 193 الفصل 75 _ الباب العاشر .

الکتاب _ 16: احراق واخفاء واتلاف الشهاده الثالثه یبین صحتها وتواترها

ابو بکر وعمر وعثمان أحرقوا فضائل ألامام علی ع :

دیدن النواصب حذف الشهاده الثالثه بغضا لعلی ع ، ودیدن بعض علماء الشیعه ارضاء الحکومات السنیه ولو بطمس الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

فأتلف الطرفان الروایات والکتب الداله علی الشهاده الثالثه وقد اعترفت عائشه باحراق ابی بکر لخمسمئه حدیث کتبها بیدیه وفیها فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) : عائشه : أحرق أبو بکر کتابا یضم خمسمئه حدیث کان قد کتبها بیده، وهذا أول کتاب حدیث أحرق (1).

وذکر ابن سعد فی طبقاته (2) بترجمه محمد بن أبی بکر:« أن الأحادیث کثرت علی عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن یأتوه بها فلما أتوه بها أمر بتحریقها وحرقت کافه الأحادیث المکتوبه التی

ص: 44


1- تقیید العلم، الخطیب البغدادی 54 ، المستدرک علی الصحیحین، الحاکم ج1 / 102 وکنز العمال ج 1 / 285 ،باب فی اداب العلماء _ تحقیق بکری حیانی _ ط مؤسسه الرساله 1989م ،وتذکره الحفاظ ،الذهبی ج1 / 5 ، عمر بن الخطاب ط دار احیاء التراث العربی _ بیروت وکتاب الامام جعفر الصادق ،عبد الحلیم الجندی 185 ،موضوع المذهب الجعفری و الاعتصام بحبل الله المتین : 1 / 30 .
2- طبقات ابن سعد مجلد 5 صفحه 140 ،کنز العمال مجلد 5 صفحه 237وفی تذکره الحفاظ مجلد 1 صفحه 5 .

قالها النبی للناس . وبعث فی الأمصار من کان عنده شئ فلیمحه »(1).

فبدأ منهج ناصبی ساع لحرق وتحریف وطمس واخفاء فضائل الامام علی وباقی رموز أهل البیت (علیهم السّلام) .

الکتاب _ 17: أسماء الائمه فی البیت المعمور وصلاه الملائکه بالشهاده الثالثه خمس مرات

جامع احادیث الشیعه _ البروجردی :

قال جبرئیل (علیه السّلام) اشهد ان محمدا رسول الله

اشهد ان محمدا رسول الله .

فاجتمعت الملائکه وقالت مرحبا بالأول ومرحبا بالاخر ومرحبا بالحاشر ومرحبا بالناشر .

محمد خیر النبیین

وعلی خیر الوصیین

قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثم سلموا علیَّ وسألونی عن اخی قلت هو فی الأرض أفتعرفونه ؟

قالوا : وکیف لا نعرفه و نحج البیت المعمور کل سنه وعلیه رق ابیض فیه اسم محمد واسم علی والحسن والحسین ( والأئمه )

ص: 45


1- کتاب العلم ،ابو خیثمه النسائی 11 المتوفَّی سنه 234 .تقیید العلم ،الخطیب البغدادی 53 ،جامع بیان العلم ،ابن عبد البر 1 / 78 ح 313 ،315 ،حجیه السنه 395 ،المستدرک ،الحاکم 1 / 102 ،104، وتدوین السنه ص 72، نقد العلماء أو تلبیس إبلیس ص 316 ، طبقات ابن سعد طبعه لیدن ،موضوع :ما خشیه عمر قد وقع .

وشیعتهم إلی یوم القیامه وانا لنبارک (نصلی) علیهم کل یوم ولیله خمسا یعنون فی وقت کل صلاه ویمسحون رؤوسهم بأیدیهم ، قال : ثم زادنی ربی أربعین نوعا من أنواع النور لا یشبه تلک الأنوار .

ثم عرج بی حتی انتهیت إلی السماء الرابعه ، فلم تقل الملائکه شیئا وسمعت دویا کأنه فی الصدر ، فاجتمعت الملائکه ففتحت أبواب السماء وخرجت إلی شبه المعانیق . فقال جبرئیل علیه السلام:

حی علی الصلاه حی علی الصلاه

حی علی الفلاح حی علی الفلاح .

فقالت الملائکه صوتان مقرونان معروفان .

فقال جبرئیل (علیه السّلام) : قد قامت الصلاه ، قد قامت الصلاه .

فقالت الملائکه هی لشیعته إلی یوم القیمه (1) .

الاذان الالهی هنا یبین وجوب الشهاده الثالثه المقترنه بعد الشهاده الثانیه .

الکتاب _ 18: أذان جبرائیل فی الارض بالشهاده الثالثه أول أذان فی الاسلام

أذن جبرائیل بالشهادات الثلاث مرتین : مره فی السماء ومره فی الارض .

لقد سمع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) أذان جبرائیل فی الارض فی بیت النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال النبی لعلی (علیه السّلام) : علمه بلالا لیؤذن به ، فاذن به بلال طیله حیاته مع الرسول فی المدینه ، وبعدما سمَّ الانقلابیون رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عزلوا بلالا عن الاذان ، لانه شیعی من الملتزمین

ص: 46


1- جامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

بولایه علی (علیه السّلام) ولا یقبل بحذف الشهاده الثالثه من الاذان ولا یتوقف عن ذکر مثالب الشیخین .

من الطبیعی أن یکون أذان جبرائیل فی الارض مثل أذانه مع الملائکه فی السماء بحضور النبی محمد ص الذی ذکره الکلینی فی الکافی (1) ، وقد أذن جبرائیل والملائکه بالشهاده الثالثه .

ولا یعقل أن یؤذن جبرائیل فی السماء بالشهاده الثالثه الواجبه ویؤذنها فی الارض ناقصه فتکون خیانه منه یحاسب علیها ، والملائکه لا تخون ولا تعصی .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبد الله ( (علیه السّلام) ) قال : لما هبط جبرئیل ( علیه السلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان رأسه فی حجر علی ( (علیه السّلام) ) فأذن جبرئیل ( (علیه السّلام) ) وأقام فلما انتبه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : یا علی سمعت ؟ قال (علیه السّلام) : نعم ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حفظت ؟ قال (علیه السّلام) : نعم قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ادع بلالا فعلمه ، فدعا علی ( (علیه السّلام) ) بلالا فعلمه (2) .

الصدوق : 865 _ وروی منصور بن حازم عن أبی عبد الله (علیه السّلام) [ أنه ] قال : " هبط جبرئیل (علیه السّلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکان رأسه فی حجر علی (علیه السّلام) فأذن جبرئیل (علیه السّلام) وأقام ، فلما انتبه رسول الله قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی سمعت ؟

ص: 47


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- الکافی _ الشیخ الکلینی _ ج 3 _ ص 302 .

قال (علیه السّلام) : نعم یا رسول الله ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حفظت ؟

قال (علیه السّلام) : نعم ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ادع بلالا فعلمه فدعا بلالا فعلمه " (1) .ومن الطبیعی أن یؤذن جبرائیل فی الارض بما أذنه فی السماء لانه مؤتمن علی الاذان فلا یخون أبدا . واذان جبرائیل والملائکه فی السماء بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان فیه الشهاده الثالثه حیث قالوا :

أشهد أن لا اله الا الله _واشهد أن محمدا رسول الله

و محمد خیر النبیین وعلی خیر الوصیین (2) .

واستمر بلال فی الاذان بالشهادات الثلاث الی یوم شهاده النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والانقلاب علی الخلافه واغتصابها فی السقیفه .

النتیجه : أذن جبرائیل فی الارض بنفس أذانه فی الملکوت الاعلی بقوله : محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) .

الکتاب _ 19: توسل الانبیاء بالشهاده الثالثه (أهل البیت)وحسدهم أهل السقیفه علی ذکرهم فی الشهاده الثالثه الواجبه

عن ابن عباس قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لما نزلت الخطیئه بآدم وأخرج من جوار رب العالمین أتاه جبرئیل فقال :

یا آدم ادع ربک . قال : یا حبیبی جبرئیل وبما أدعوه ؟

ص: 48


1- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 282 .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

قال : قل یا رب أسألک بحق الخمسه الذین تخرجهم من صلبی آخر الزمان إلا تبت علیَّ ورحمتنی . فقال (علیه السّلام) : حبیبی جبرئیل سمهم لی . قال : محمد النبی وعلی الوصی وفاطمه بنت النبی والحسن والحسین سبطی النبی .

فدعا بهم آدم فتاب الله علیه وذلک قوله : ( فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب علیه ) ( 37 / البقره : 2 ) وما من عبد یدعو بها إلا استجاب الله له (1) .

ابن شهرآشوب فی المناقب قال : سئل الباقر (علیه السّلام)

عن قوله تعالی : ( فاسأل الذین یقرؤون الکتاب من قبلک ) فقال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): " لما أسری بی إلی السماء الرابعه أذن جبرائیل وأقام وجمع النبیین والصدیقین والشهداء والملائکه ، ثم تقدمت وصلیت بهم ، فلما انصرفت قال لی جبرائیل : قل لهم بم تشهدون ؟ قالوا نشهد أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله وأن علیا أمیر المؤمنین "(2) .

ص: 49


1- تفسیر فرات الکوفی ص57 _ الوفاه 352 هج .
2- غایه المرام _هاشم البحرانی ج 1 / 98 روی تمام الحدیث ، فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 61 قال : حدثنی جعفر بن محمد الفزاری معنعنا ، عن زراره بن أعین قال : قلت لأبی جعفر (علیه السّلام) : آیه فی کتاب الله تشکل علی ، قال : وما هی ؟ قلت : قوله : " وإن کنت فی شک مما نزلنا إلیک فاسأل الذین یقرؤون الکتاب من قبلک " من هؤلاء الذین أمر رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بسؤالهم ؟ فقال : إن رسول الله ص قال : لما أسری بی إلی السماء فصرت فی السماء الرابعه جمع الله لی النبیین والصدیقین والملائکه فأذن جبرائیل وأقام الصلاه ، ثم تقدم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فصلی بهم فلما انصرف قال : بم تشهدون ؟ قالوا نشهد أن لا إله إلا الله ، وأنک رسول الله ، وأن علیا أمیر المؤمنین ، فهو معنی قوله : " فاسأل الذین یقرؤون الکتاب من قبلک " .

الکتاب _ 20: أذان الملک (الدیک ) خمس مرات بالشهاده الثالثه

من کتاب الحسن بن علی بن عمار باسناد بتره عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

( رأیت لیله أسری بی فی السماء الرابعه دیکاً (ملکا ) ینادی :

لا إله إلاّ الله _ محمد رسول الله

علی أمیر المؤمنین ولی الله ) (1).

تفسیر فرات بن إبراهیم : عبید بن کثیر معنعنا عن حبه العرنی أن ابن الکوا أتی علیا (علیه السّلام) فقال : یا أمیر المؤمنین آیتان فی کتاب الله تعالی قد أعیتانی وشککتانی فی دینی ، قال : وما هما ؟

قال: قول الله تعالی : ( وعلی الأعراف رجال یعرفون کلا بسیماهم ).

قال (علیه السّلام) : وما عرفت هذه إلی الساعه ؟ قال : لا .

قال (علیه السّلام) : نحن الأعراف ، من عرفنا دخل الجنه ، ومن أنکرنا دخل النار .

قال : وقوله : ( والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه ) .

قال : وما عرفت هذه إلی الساعه ؟ قال : لا .

قال (علیه السّلام) : إن الله خلق ملائکته علی صور شتی ، فمنهم من صوره علی صوره الأسد ومنهم من صوره علی صوره نسر ، ولله ملک علی صوره دیک براثنه تحت الأرض السابعه السفلی ، وعرفه مثنی تحت العرش ، نصفه من نار ، ونصفه من ثلج ، فلا الذی من النار یذیب التی من الثلج ، ولا التی من الثلج تطفئ التی من النار ، فإذا کان کل سحر خفق بجناحیه وصاح :

ص: 50


1- اثبات الهداه ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526 و تفسیر القمی : 359 .

( سبوح قدوس رب الملائکه والروح .

محمد خیر البشر وعلی خیر الوصیین )

فصاحت الدیکه (1) .

وعن ابن عباس عند الصلاه ینادی دیک (ملک ) :

: أشهدُ أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له

: واشهد أن محمداً سید النبیین

: وأن وصیه سید الوصیین

وأن الله سُبوح قدوس رب الملائکه والروح قال : فتخفق الدیکه بأجنحتها فی منازلکم فتجیبه عن قوله وهو تعالی : (وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ ) من الدیکه فی الأرض ) (2) .

وهذا هو الاذان الواجب ، فقراته جزئیه توقیفیه لا یمکن حذفها من قبل الانبیاء والعلماء .

المفسر القمی والصدوق الثانی : الملک ( الدیک) یذکر الشهاده الثالثه خمس مرات فی کل أذان

المفسر القمی والصدوق : أشهد أن لا إله إلا الله ؟

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبیین .

وأن وصیه خیر الوصیین سبوح قدوس رب الملائکه والروح ، فلا یبقی فی الأرض دیک إلا أجابه ، وذلک قوله:

ص: 51


1- البحار ج 24 / 255 و تفسیر فرات : 144 .
2- التوحید، الصدوق باب 38 الحدیث 10 ص 281 طبعه جماعه المدرسین ورواه القمی فی تفسیره فی تفسیر الآیه الکریمه : * ( وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ )

« والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه » (1) .

الصدوق الثانی : حدثنا محمد بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار ، عن الحسین بن حسن بن أبان ، عن محمد بن أُورمه ، عن أحمد بن الحسن المیثمی ، عن أبی الحسن الشعیری ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباته : عن أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) فی حدیث _ إن ( الله ) خلق ملکاً علی صوره الدیک ینادی إذا دخل وقت الصلاه : أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له .

وأشهد أن محمداً سید النبیین .

وان وصیه سید الوصیین ، الخبر (2) .

وهذا الاذان الذی کان الملک یؤذنه وما زال یتطابق مع أذان الملائکه وجبرائیل فی السماء بحضور النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

اذن ثبت أذان جبرائیل والملائکه فی الارض بنفس أذانه فی الملکوت الاعلی بالشهاده الثالثه فلا یصح ولا یعقل أن یؤذن جبرائیل فی السماء بالشهاده الثالثه ویؤذنها فی الارض ناقصه .

وجاءت الروایه بأن جبرائیل ذکر الشهاده الثالثه فی السماء عند رحله المعراج وسمعها النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وجاءت روایه أخری بأن جبرائیل ذکر الاذان فی الارض وسمعه النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) وعلمه الامام علی (علیه السّلام) الی بلال فأذن به .

ص: 52


1- البحار ج 56 / 174 و تفسیر القمی : 359 والتوحید _ الصدوق باب ذکر عظمه الله : 279 ..
2- التوحید ، الصدوق باب ذکر عظمه الله : 282 ، إثبات الهداه ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

فمن الناحیه الدینیه والعقلیه یجب أن یؤذن جبرائیل وبلال بالشهاده الثالثه فی الارض کما أذنها جبرائیل فی السماء .

واستمر بلال فی ذلک الاذان الی یوم شهاده النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بید رجال الانقلاب حیث منعوا بلالا من الاذان لاصراره علی الشهاده الثالثه .

وکان بلال شیعیا مخلصا لا یتنازل عما علمه الامام علی (علیه السّلام) والنبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الاذان الالهی الذی أذن به جبرائیل .

ولما اغتصبوا الخلافه ومنعوا الشهاده الثالثه فی الاذان رد علیهم بلال بذکر مثالب الشیخین ابی بکر وعمر کما جاء فی الروایات (1)

فنفوه الی الشام ، وسجنه عمر مع مرضی الطاعون فمات هناک (2) .وهی طریقه عمر لقتل المعارضین له ،فهو شهید الدفاع عن الاذان السماوی الکامل .

ولان الشهاده الثالثه واجبه وجزئیه فقد استشهد بلال فی طریقها وهی توقیفیه بعدد المقاطع التی أذن جبرائیل بها فی السماء وفی الارض ، ومن ضمنها الشهاده الثالثه فلا یمکن حذفها فهی لا تختلف عن شهادتی التوحید والنبوه الواجبتین الجزئیتین . ولا یجوز حذف حی علی خیر العمل أیضا .

ولا یمکن اضافه الصلاه خیر من النوم الیها .

لکن الصدوق الثانی لعب بالشهاده الثالثه وحذفها ارضاءا للعامه وحذف حی علی خیر العمل وأدخل الصلاه خیر من النوم بدعه فی الدین مثلما فعل عمر .

ص: 53


1- ، العثمانیه ، الجاحظ ، المتوفی سنه 255 هج ، ص 6 ، تحقیق : عبد السلام محمد هارون ، ط دار الکتاب العربی ، مصر .
2- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .

وذکر أن عبد الله بن عمر والإمام السجاد ( (علیه السّلام) ) کانا یقولان فی أذانهما حی علی خیر العمل . وأما الصلاه خیر من النوم فعندهم روایات کثیره علی أنها بدعه ، فراجعوا (1) .

من العجیب أن الصدوق الثانی أحیا بدعه عمر فی الاذان .

من العجیب أن الصدوق الثانی حذف الشهاده الثالثه من الاذان وسار علی نهجه معظم الفقهاء !!!

الکتاب _ 21: الصدوق ذکر التشریع الالهی بوجوب الشهادات الثلاث ثم حذف الشهاده الثالثه

الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار ، عن الحسین بن حسن بن أبان ، عن محمد بن أُورمه ، عن أحمد بن الحسن المیثمی ، عن أبی الحسن الشعیری ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباته : عن أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) فی حدیث _ إن ( الله ) خلق ملکاً علی صوره الدیک ینادی إذا دخل وقت الصلاه : أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له .

وأشهد أن محمداً سید النبیین .

وان وصیه سید الوصیین (2) .

وهذا التشریع الالهی یبین الاذان الرسمی للمسلمین وفیه وجوب الشهادات الثلاث .

ص: 54


1- کنز العمال 8 / 356 _ 357 .
2- التوحید ، الصدوق باب ذکر عظمه الله : 282 ، إثبات الهداه ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

هذا هو التشریع السماوی دونه الصدوق الثانی فی کتابه التوحید ثم انضوی تحت رایه التقیه زمن الحکومه البویهیه فحذف الشهاده الثالثه وجوز القول الصلاه خیر من النوم !!!

واتهمه البعض بالانحراف عن عصمه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بقوله بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومعاداته للشهاده الثالثه فی الاذان وهی دین المسلم .

وکان الشیخ المفید والعلامه الحلی ممن اتهموه بالانحراف عن عصمه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فکتب المفید کتاب: تصحیح اعتقادات الصدوق .

الکتاب _ 22: کتب تعالی الشهادات الثلاث علی القمر

نحن نؤمن ونقول وکذلک بعض فقهائنا بالجزئیه الواجبه ، بحیث لو ترکت هذه الشهاده فی الأذان والاقامه عمدا ، یبطل الاذان وتبطل الاقامه .

الاعتماد علی أصاله الإباحه فی موضوع الشهاده الثالثه وأصاله عدم المنع ، تکفی علی جواز الاذان بالشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه .

فعمل المشهور بروایه مرسله أو ضعیفه یکون جابرا لسند تلک الروایه ، فتکون روایه معتبره عند الفقهاء إذا رأوا عمل المشهور بروایه مرسله أو ضعیفه ، یجعلون عملهم بها جابرا لسند تلک الروایه ، وهذا ما یتعلق بسند روایه الاحتجاج :

قال ( (علیه السّلام) ) : لما خلق الله عز وجل القمر کتب علیه : لا إله إلا الله _ محمد رسول الله علی أمیر المؤمنین

وهو السواد الذی ترونه فی القمر ، فإذا قال أحدکم : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فلیقل : علی أمیر المؤمنین . هذه الروایه فی کتاب

ص: 55

الاحتجاج (1) .

قال نجاح الطائی : هذه المنهجیه فی الشهادات الثلاث الاعتقادیه الایمانیه تبین وجوبها علی البشریه .

الکتاب _ 23: المدرسه الاعتقادیه فی أصول الدین تعلمها المؤمنون المتقون وهم یقرؤون أصول الدین فی کل آیه الهیه :

فقد کتب الله تعالی الشهادات الثلاث علی القمر (2) .

وأجری رب العالمین اعظم احتفال فی السماء بحضور جمیع الملائکه وجمیع الانبیاء ونطقت الملائکه بالشهادات الثلاث فی الاذان الاول لها (3) .

واول کلمات قالها ملک فی الکون تمثلت فی الشهادات الثلاث ومنها الشهاده الثالثه (4) .

وفی کل لحظه یؤذن ملک فی الکون بالشهادات الثلاث(5) .

وأول اذان فی الارض قاله جبرائیل کان بالشهادات الثلاث (6) .

ص: 56


1- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .
2- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .
3- الکافی _ الکلینی ج 1 / 441 .
4- الأمالی للشیخ الصدوق : 701 .
5- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمه الله ص 282 ، إثبات الهداه ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
6- الکافی _ الکلینی ج 1 / 441 .

وکان الامام علی الرضا ع یقر بالشهادات الثلاث فی تشهد الصلاه (1) .لکن المبغضین للامام علی ع حاولوا حذف اسمه من التراث والحدیث والاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

الکتاب _ 24: کتاب السلافه: اذان بلال وسلمان الفارسی وابی ذر عمار بالشهاده الثالثه

اشاره

کتاب السلافه للمراغی المصری الموجود فی المکتبه الظاهریه فی دمشق وقرأه العشرات من العلماء والمثقفین ونقلوا عنه :

[ان بلالا وسلمان الفارسی وابو ذر اذنوا بالشهاده الثالثه فی زمن النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وتعرض هذا الکتاب الی الاخفاء فلم یشاهده القادمون الی تلک المکتبه جدیدا مثلما فعل أعداء اهل البیت مع کتب الشیعه وکتب السنه المدونه لفضائل اهل البیت من احراق واغراق وتلف بصور مختلفه .

الشهاده الثالثه جزء من الأذان والإقامه وتشهد الصلاه :

(وأما الشهاده لعلی (علیه السلام) بالولایه وإمره المؤمنین ) ف- الظاهر انها جزء من الأذان والإقامه وتشهد الصلاه کسائر الفصول .

قال نجاح الطائی : نقل لی السید محمد الموسوی بانه سمع من سید جواد شبر هذا الحدیث . قال الخطیب الحسینی سید جواد شبر بانه قرأ فی المکتبه الظاهریه فی دمشق کتاب السلافه فی أمر الخلافه

ص: 57


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنه فی القرن السابع الهجری .

فوجد فی الصفحات 35 ، 36 ، 37 فی المخطوطه بأن بلالا وسلمان الفارسی وأبا ذر قد أذنوا بالشهاده الثالثه فی الاذان .أی ان بلالا اول من أذن بالشهاده الثالثه واستمر فی ذلک طیله زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وکان سلمان الفارسی وابو ذر وهما من أعمده الصحابه والشیعه فی المدینه المنوره یؤذنان بالشهاده الثالثه ، مما یبین شهاده المسلمین بها وهی قضیه عامه ومشهوره .

وقطعها رجال السقیفه ونفوا بلالا الی الشام وقتله عمر هناک بسجنه مع مرضی الطاعون فمات معهم (1) .

ومنعوا الشهاده الثالثه وغیروها مثلما غیروا السبل فی الصلاه الی التکتف وغیروا مسح القدمین الی غسلهما وغیروا السجود علی التراب الی السجود الی السجاد وووو .

و روی الشیخ عبد العظیم فی کتابه السیاسه الحسینیه فی مخطوط بالمکتبه الظاهریه بدمشق یسمی بالسلافه فی أمر الخلافه تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنه فی القرن السابع الهجری، قال: وفیه روایتان مضمون أحدهما أنه أذن الفارسی (سلمان) فرفع

الصحابه لرسول الله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) أنه زاد فی الأذان "أشهد أن علیا ولی الله" فجبههم النبی ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) بالتوبیخ والتأنیب اللاذع وأقر لسلمان هذه الزیاده.

وجاء فی الکتاب : أنَّ سلمان الفارسی ذکر فیهما - أی الاذان والاقامه - الشهاده بالولایه لعلی بعد الشهاده بالرساله فی زمن النبی ،

ص: 58


1- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .

فدخل رجل علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال : سمعت أمراً لم أسمع به قبل ذلک .فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما هو ؟ فقال : سلمان قد شهد فی أذانه بعد الشهاده بالرساله الشهاده بالولایه لعلی(علیه السّلام) .

فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : سمعتم خیراً (1) .

ان اذان بلال الحبشی وسلمان الفارسی وابی ذر الغفاری (جندب بن جناده بالشهاده الثالثه واصرارهم علیها یبین وجوبها .

وهؤلاء من قاده صحابه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومن رموز الشیعه فی ذلک الزمان جاء : الأرکان الأربعه للشیعه هم سلمان والمقداد وأبو ذرّ وحذیفه رضی الله عنهم .

ومضمون الروایه الأخری أنهم سمعوا أبا ذر الغفاری بعد بیعه الغدیر یهتف بها فی الأذان فرفعوا ذلک إلی النبی ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) فقال ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) لهم: (أما وعیتم خطبتی یوم الغدیر لعلی بالولایه، أما سمعتم قولی فی أبی ذر: وما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذر الغفاری... إنکم لمنقلبون بعدی علی أعقابکم (الخ (2) .

ابو ذر یؤذن بالشهاده الثالثه

وفی روایه أخری أنَّ أبا ذر ذکر فی الأذان بعد الشهاده بالرساله ذلک ، وقال : أشهد أنَّ علیاً ولی الله ، فأخبر بذلک رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

فقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : کذلک أو نسیتم قولی فی غدیر خم : من کنت مولاه فعلی مولاه ....الی آخر الحدیث

ص: 59


1- کتاب السلافه للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .
2- السلافه فی أمر الخلافه ، تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنه فی القرن السابع الهجری ص 35 ، 36 .

فی بعض کتب أصحابنا ، عن کتاب السلافه فی أمر الخلافه ، للشیخ عبد الله المراغی المصری : إن سلمان الفارسی ذکر فی الأذان والإقامه الشهاده بالولایه لعلی (علیه السّلام) بعد الشهاده بالرساله فی زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فدخل رجل علی رسول الله فقال : یا رسول الله ، سمعت أمرا لم أسمع به قبل هذا ، فقال رسول الله : ما هو ؟

قال :سلمان شهد فی أذانه بعد الشهاده بالرساله بالشهاده بالولایه لعلی . فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : سمعتم خیرا (1) .

وعن کتاب السلافه أیضا : إن رجلا دخل علی رسول الله فقال : یا رسول الله ، إن أبا ذر یذکر فی الأذان بعد الشهاده بالرساله الشهاده بالولایه لعلی ویقول : أشهد أن علیا ولی الله ، فقال : کذلک ، أو نسیتم قولی یوم غدیر خم : من کنت مولاه فعلی مولاه ؟ فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه ! ! (2) .

الکتاب _ 25: ما هو الدلیل علی أذان بلال بالشهاده الثالثه الواجبه فی المدینه ؟

لقد سمع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) أذان جبرائیل فی الارض فی بیت النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال النبی لعلی (علیه السّلام) : علمه بلالا لیؤذن به ، فاذن به بلالا طیله حیاته مع الرسول فی المدینه ، وبعدما قتل الانقلابیون رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عزلوا بلالا عن الاذان ، لانه شیعی من الملتزمین بولایه علی (علیه السّلام) ولا یقبل بحذف الشهاده الثالثه الواجبه من الاذان ولا یتوقف عن ذکر مثالب الشیخین .

ص: 60


1- کتاب السلافه للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .
2- کتاب السلافه للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .

من الطبیعی أن یکون أذان جبرائیل فی الارض مثل أذانه مع الملائکه فی السماء بحضور النبی محمد ص الذی ذکره الکلینی فی الکافی(1) ، وقد أذن جبرائیل والملائکه بالشهاده الثالثه .

ولا یعقل أن یؤذن جبرائیل فی السماء بالشهاده الثالثه الواجبه ویؤذنها فی الارض ناقصه فتکون خیانه منه یحاسب علیها ، والملائکه لا تخون ولا تعصی .

الدلیل الاول : الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبد الله ( (علیه السّلام) ) قال : لما هبط جبرئیل ( علیه السلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان رأسه فی حجر علی ( (علیه السّلام) ) فأذن جبرئیل (علیه السّلام) وأقام فلما انتبه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : یا علی سمعت ؟ قال : نعم ، قال : حفظت ؟ قال : نعم قال : ادع بلالا فعلمه ، فدعا علی ( (علیه السّلام) ) بلالا فعلمه(2).

الصدوق : 865 _ وروی منصور بن حازم عن أبی عبد الله (علیه السّلام) [ أنه ] قال : " هبط جبرئیل (علیه السّلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکان رأسه فی حجر علی (علیه السّلام) فأذن جبرئیل (علیه السّلام) وأقام ، فلما انتبه رسول الله قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی سمعت ؟

قال (علیه السّلام) : نعم یا رسول الله ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حفظت ؟

ص: 61


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- الکافی _ الشیخ الکلینی _ ج 3 _ ص 302 .

قال (علیه السّلام) : نعم ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ادع بلالا فعلمه فدعا بلالا فعلمه (1) .

ومن الطبیعی أن یؤذن جبرائیل فی الارض بما أذنه فی السماء لانه مؤتمن علی الاذان فلا یخون أبدا . واذان جبرائیل والملائکه فی السماء بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان فیه الشهاده الثالثه حیث قالوا :

أشهد أن لا اله الا الله

واشهد أن محمدا رسول الله

و محمد خیر النبیین وعلی خیر الوصیین (2) .

واستمر بلال فی الاذان بالشهادات الثلاث الی یوم شهاده النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والانقلاب علی الخلافه .

الدلیل الثانی : الشیخ المراغی : أذن سلمان الفارسی وبلال وابی ذر بالشهاده الثالثه فی الاذان وأیدهم النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کما ذکره الشیخ المراغی کتابه السلافه (3) .

الدلیل الثالث: أمنیه فاطمه (علیهاالسّلام) قبل شهادتها بسماع صوت بلال یؤذن فوق المسجد النبوی مثلما کان یؤذن فی زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کی تسمع اذانه بالشهادات الثلاث (4) .

النتیجه : أذن جبرائیل فی الارض بنفس أذانه فی الملکوت الاعلی بقوله : محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) .

ص: 62


1- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 282 .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
3- کتاب السلافه للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .
4- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 297 _ 298 .

ثبت أذان بلال بالشهاده الثالثه منذ الیوم الاول للاذان فی مکه لانه أذن بأذان جبرائیل فی الارض وهو نفس الاذان الذی قاله جبرائیل والملائکه فی السماء .

الکتاب _ 26: ما هو الدلیل علی أذان بلال بحی علی خیر العمل فی المدینه ؟

اشاره

روی فی خبر آخر ان الصادق (علیه السّلام) سئل عن معنی حی علی خیر العمل ؟ فقال (علیه السّلام): خیر العمل الولایه (1) لعلی وأولاده الائمه (علیهم السّلام)

1_ الصدوق رحمه الله : روی أبو بصیر عن أحدهما علیهما السلام أنه قال : " إن بلالا کان عبدا صالحا فقال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فتُرِکَ یومئذ حی علی خیر العمل(2) .

لقد رفض بلال الاذان لانهم حذفوا منه الشهاده الثالثه لعلی ع بالولایه وحذفوا حی علی خیر العمل .

2_ المستند علی وجود حی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله وبعده : الحدیث فی کنز العمال ، کتاب الصلاه (3) .

3_ عن الطبرانی : کان بلال یؤذن فی الصبح فیقول : حی علی خیر العمل . وکذا هو فی السیره الحلبیه (4) .

ص: 63


1- جامع احادیث الشیعه، البروجردی، ج 4 / 684 .
2- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 283 _ 284 _ ح 872 .
3- کنز العمال 8 / 342 .
4- السیره الحلبیه 2 / 305 .

4_ وذکر أن عبد الله بن عمر والإمام السجاد ( (علیه السّلام) ) کانا یقولان فی أذانهما حی علی خیر العمل . وأما الصلاه خیر من النوم فعندهم روایات کثیره علی أنها بدعه ، فراجعوا (1) .

5_ قال الامام جعفر الصادق ع : حی علی خیر العمل تعنی ولایه علی (علیه السّلام) . روی عن الصادق (علیه السّلام)ان عمر سمع من النبی أن خیر العمل هو ولایه علی بن أبی طالب(علیه السّلام) (2).

لکنک تجد جمیع السنه لا یقولوها فی الاذان والاقامه فقد تعودوا علی الحذف والطمس لتراث آل البیت وولایه علی ع .

هذه مستندات عظیمه وصحیحه لکن التقیه عودت الکثیر علی زمن ما بعد التقیه بفعل المذابح الناصبیه ضد الشیعه .

لذا تری الکثیر من المسلمین لا یصدقون بأن حی علی خیر العمل والشهاده الثالثه الواجبه فقرتان فی أذان بلال واذان جبرائیل واذان الملک الالهی الذی یؤذن خمس مرات فی الکون یومیا الی قیام الساعه (3)

وبلال اول من أذن الاذان فی الاسلام بشهاده الولایه وحی علی خیر العمل فکیف طلبوا منه حذف الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل ؟

واعتقد بلال بانه ملزم بالاتیان بالشهاده الثالثه ویجب علیه مخالفه مغتصبی الخلافه .

ص: 64


1- کنز العمال 8 / 356 _ 357 .
2- شجره طوبی - الشیخ محمد مهدی الحائری - ج - 1 ص 70.
3- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمه الله ص 282 ، إثبات الهداه ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

فاشتد الصراع بین الجانبین بعد قتل الانقلابیین للنبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالسم وعزلهم الامام علی (علیه السّلام) عن الخلافه وعزلهم بلالا عن الاذان .وشرع بلال فی ذکر مثالب الشیخین فی المدینه بین الصحابه :

الجاحظ : المعروف عن بلال ذکره لمثالب الشیخین ابی بکر وعمر کما جاء فی الروایات (1) .

فنفاه عمر الی الشام وسجنه مع مرضی الطاعون فمات فیها .وکانت واحده من مشاریع عمر فی قتل المعارضین له سجنهم مع مرضی الطاعون وهی نظریه شهیره عنده ومن مبتکراته فی عالم السیاسه .

فیعتبر بلال شهید الاذان الصحیح فی الاسلام وشهید الشهاده الثالثه .

قتل عمر للمؤذن بلال بالطاعون لانه رمز الشهاده الثالثه الواجبه ورمز فضیحه الشیخین

اغتیال عمر للمؤذن بالشهاده الثالثه الواجبه بلال بحشره مع مرضی الطاعون فمات .

کان عمر لا یطیق بلالا لانه یصر علی الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل فی الاذان وانه یذکر مثالب الشیخین :

الجاحظ : المعروف عن بلال ذکره لمثالب الشیخین ابی بکر وعمر کما جاء فی الروایات (2) .

وکان عمر یدعو الله لقتل معارضیه أمام المسلمین فی المسجد وهی حیله عمریه فینفذ جنوده السریین قتل من دعا علیهم سریعا وبطرق

ص: 65


1- ، العثمانیه ، الجاحظ ، المتوفی سنه 255 هج ، ص 6 ، تحقیق : عبد السلام محمد هارون ، ط دار الکتاب العربی ، مصر .
2- ، العثمانیه ، الجاحظ ، المتوفی سنه 255 هج ، ص 6 ، تحقیق : عبد السلام محمد هارون ، ط دار الکتاب العربی ، مصر .

مختلفه ومنها حشره مع مرضی الطاعون ، فیصدق السذج من الناس سرعه تلبیه دعاءه فی أعدائه الصالحین ، وتعودت الحکومات المستبده عبر التاریخ علی الاحتیال فی ازهاق ارواج المخالفین لسیاستها : قال عمر : ( اللهم اکفنی بلالا وذویه فلم یأت الحول ومنهم علی الأرض عین تطرف) (1) .

وکان جلاوزه عمر یقتلون المعارضین بطرق وحشیه بربریه وخفه عالیه ووسائل ابلیسیه ، ومن قتلی عمر : النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسیده النساء فاطمه (علیهاالسّلام) وبلال وخالد بن سعید بن العاص وسعد بن عباده وخالد بن الولید وابو بکر والمثنی بن حارثه الشیبانی وووووو .

: « بلال شهد بدراً وتوفّی بدمشق فی الطاعون سنه ثمانی عشره ، کنیته « أبو عبد الله » ودفن بباب الصغیر » _ رواه الطبرانی (2) .

روی الکشّی عن أبی عبد الله محمّد بن إبراهیم قال : حدّثنی علی بن محمّد بن یزید قال : حدّثنی عبد الله بن محمّد بن عیسی ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبد الله قال :

کان بلال عبداً صالحاً ، وکان صهیب عبدَ سوء » . [ ص 27 ، باب الآحاد ، الرقم 1 ] (3) قلت : عنه ، عن معاویه بن حکیم : « إنّ أوّل من سبق إلی الجنّه بلال ، قال : لِمَ ؟ قال : لأنّه أوّل مَن أَذّن » _ رجال الکشی _ [ ص 27 ، باب الآحاد ، الرقم 1 ] .

لقد اقتلع عمر کل شیء یبین ویؤید الامامه والشهاده الثالثه للامام علی ع :

ص: 66


1- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .
2- مجمع الزوائد _ العسقلانی ج 9 / 300 رسائل الشهید الثانی ج 2 / 919 .
3- رجال الکشی _ [ ص 27 ، باب الآحاد ، الرقم 1 ] .

1_ قتل فاطمه سیده نساء العالمین ع لانها أیدت الامامه والخلافه علنا فی خطبتها فی المسجد النبوی فهی شهیده الولایه العلویه .

2_ قطع عمر شجره الرضوان التی بایع المسلمون تحتها رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (1)) .

3_ نفی ابو بکر وعمر بلالا الی الشام لانه أذن لفاطمه (علیهاالسّلام) بالشهادات الثلاث ، وقتله عمر فی الشام بسجنه مع مرضی الطاعون (2) .

امتناع بلال عن الاذان الناقص

أذن بلال الحبشی بالامر النبوی وهو اول اذان فی الاسلام بعد أذان جبرائیل فی السماء والارض فی السنه الثانیه للبعثه النبویه .

روی أبو بصیر عن أحدهما علیهما السلام أنه قال : " إن بلالا کان عبدا صالحا فقال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فتُرک یومئذ حی علی خیر العمل " (3).

ص: 67


1- _ الطبقات الکبری لابن سعد 2 / ص100 ، سیره عمر لابن الجوزی 7 / 67 1،غزوه الحدیبیه _ ط دار صادر _بیروت ،عیون الاثر ، ابن سید الناس ج 2 / 125 غزوه الحدیبیه _ ط مؤسسه عز الدین _بیروت ، وصحیح البخاری کتاب الصلاه باب : المساجد التی علی طرق المدینه والمواضع التی صلی فیها النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، الطبقات الکبری لابن سعد 2 / ص100 ،وشرح ابن أبی الحدید 3 ص 122 ، السیره الحلبیه 3 ص 29 ، فتح الباری لابن حجر 7 ص 361 وقد صححه ، إرشاد الساری 6 ص 337 وحکی تصحیح ابن حجر ، شرح المواهب للزرقانی 2 ص 207 ، الدر المنثور 6 ص 73 ، عمده القاری 8 ص 284 وقال : إسناد صحیح .
2- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .
3- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 283 _ 284

هذه العباره : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فتُرک یومئذ حی علی خیر العمل "تعنی تلاعبهم بالاذان وبلال غیر مستعد لقول اذان منحرف .

بلال بن رباح مؤذن رسول الله ص من الحبشه شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد کلها مع رسول الله ص .

ولم یؤذن بعد النبی ص لأحد فیما روی إلا مره واحده فی قدومه إلی المدینه لزیاره قبر الرسول ص فأذن ولم یتم الأذان . مات بدمشق فی سنه عشرین وقیل ثمانی عشره بالطاعون ، وهو ابن بضع وستین سنه (1) .

وکان من الشیعه الصالحین الشهداء فی طریق الامامه الکبری لامیر المؤمنین (علیه السّلام) . روی أن بلالا لما أتی من بلاد الحبشه إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأنشده بلسان الحبشه شعرا: أره یره کنکره کری کری منظره .

فقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لحسان : اجعل معناه عربیا فقال حسان :

إذا المکارم فی آفاقنا ذکرت_ فإنما بک فینا یضرب المثل .

أذان بلال لفاطمه البتول ع

روی أنه " لما قبض النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) امتنع بلال من الاذان وقال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإن فاطمه علیها السلام قالت ذات یوم : إنی أشتهی أن أسمع صوت مؤذن أبی (علیه السّلام) بالاذان فبلغ ذلک بلالا فأخذ فی الاذان ، فلما قال :

" الله أکبر ، الله أکبر " ذکرت أباها (علیه السّلام) وأیامه فلم تتمالک من البکاء ، فلما بلغ إلی قوله : " أشهد أن محمدا رسول الله " شهقت فاطمه علیها السلام شهقه وسقطت لوجهها وغشی علیها ، فقال الناس لبلال

ص: 68


1- مجمع البحرین _ الشیخ فخر الدین الطریحی _ ج 5 _ ص 324 _ 325 .

: أمسک یا بلال فقد فارقت ابنه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الدنیا وظنوا أنها قد ماتت فقطع أذانه ولم یتمه ، فأفاقت فاطمه علیها السلام وسألته أن یتم الاذان فلم یفعل ، وقال لها : یا سیده النسوان إنی أخشی علیک مما تنزلینه بنفسک إذا سمعت صوتی بالاذان فأعفته عن ذلک " (1) .

وقد إذن بلال وأبو ذر بالشهاده الثالثه وکان المسلمون یؤذنون بها لکن ابا بکر حذفها مثلما غیر السبل فی الصلاه الی التکتف وغیر السجود علی الأرض الی السجود علی السجاد .

فأصبح الکثیر من المسلمین علی طریق التحریف .

الکتاب _ 27: أنس بن مالک : لقد غیر الصحابه کل شیء حتی الصلاه !!

عندما دخل أنس بن مالک المدینه قادما من البصره وشاهد الصلاه المحرفه بکی وقال لقد غیروا صلاه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

کان أنس بن مالک یبکی ویقول : ( والله ما أجد شیئاً ممّا أدرکت علیه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قالوا : وهذه الصلاه ؟ قال : لقد غیرتم فیها ما غیرتم ) (2) .

کان الصحابه فی عهد أنس بن مالک وأبی الدرداء وفی حیاه مروان بن الحکم وهو عهد قریب جدا من حیاه الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یغیرون سنن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویضیعون کل شئ حتی الصلاه کما سمعت ، ویقلبون شریعه الله وسنن المصطفی فکیف بالاذان والشهاده الثالثه ؟

ص: 69


1- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 297 _ 298 .
2- صحیح البخاری 1 : 134 ( کتاب الصلاه ، أبواب ستره المصلی ) ، ولفظه : ألیس ضیّعتم ما ضیّعتم فیها ؟

وکلام أنس بن مالک یقنع المسلمین بأن الصحابه حرفوا کل شیء فی غضون فتره زمنیه قصیره .

الکتاب _ 28: أذان الشیعه فی کل دول العالم بالشهاده الثالثه الواجبه رغم القتل الناصبی لهم بسببها یبین وجوبها فی زمن الرسول

اشاره

سیره الشیعه والحکومات الشیعیه بذکر الشهاده الثالثه فی الاذان یبین مراسم أهل البیت بذکر الشهاده الثالثه .

یجب علی الفقیه أن یعرف أن الاعلان عن الشهاده الثالثه فی الاذان فی البلدان المتنوعه وعلی امتداد التاریخ یبین مرتکزا تاریخیا سارت علیه الامه فی الاجیال الماضیه ،وهی سیره الشیعه المشهوره فی هذا المجال .

ویجب علی الفقیه أن یکون مطلعا علی التفسیر والتاریخ والجغرافیه والحدیث والانساب وباقی العلوم لیکون متمکنا من معرفه المواضیع واصدار الفتوی .

کان الشیعه یحافظون علی الشهاده الثالثه الواجبه فی أحلک الظروف العصیبه ومنها انهم کانوا یقولون الشهاده الثالثه الواجبه فی عصر ابن تیمیه : ما ذکره ابن بطوط 779 هج فی رحلته حیث قال :

( ثم سافرنا إلی مدینه القطیف کأنه تصغیر قطف وهی مدینه کبیره حسنه ذات نخل کثیر تسکنها طوائف العرب وهم رافضیه غلاه یظهرون الرفض جهاراً لا یخافون أحداً ویقول مؤذنهم فی أذانه بعد الشهادتین : ( أشهد أن علیاً ولی الله ) ویزید بعد الحیعلتین حی

ص: 70

علی خیر العمل ویزید بعد التکبیره الأخیره محمد وعلی خیر البشر من خالفهما فقد کفر ) (1) .

وبمجرد حصول الشیعه علی الحریه الدینیه یرفعون الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان بصوره رسمیه .

وعند تأسیس کل دوله شیعیه فی اسیا وافریقیا واوربا یؤذنون بالشهاده الثالثه فی الاذان الی جانب حی علی خیر العمل ویمنعون الاضافه الزائده فیه والمتمثله فی الصلاه خیر من النوم .

وسیره الشیعه فی البلدان فی ذکر الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه تبین سیره المتشرعه من علماء الطائفه الحقه.

وتبین سیره العلماء المؤمنین الذین ورثوا العلم جیلا بعد آخر فی شتی صنوف العلم والتراث .

لقد أذن الشیعه بالشهاده الثالثه الواجبه فی الحجاز والبحرین والیمن والیمامه والعراق وایران والشام ومصر وباقی بلدان الدوله الفاطمیه وهی السودان والصومال ولیبیا وتونس والجزائر والمغرب وتشاد وجیبوتی وغیرها .

وأذنوا بالشهاده الثالثه الواجبه فی باقی البلدان التابعه لخراسان حیث تاسست دوله شیعیه فی خراسان فی سنه 202 هجریه .

ص: 71


1- ابن بطوطه : وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم الطنجی ( 703 _ 779 هج ) رحاله وعالم جغرافی . ابن بطوطه _ محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم اللواتی الطنجی شمس الدین عبد الله المغربی المعروف بابن بطوطه ولد سنه 703 وتوفی سنه 779 تسع وسبعین وسبعمائه . له من التصانیف تحفه النظار فی غرائب الأمصار وعجائب الاسفار . فی الرحله فی مجلد مطبوع بمصر وغیره .

وهذا یبین انها سیره النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی مکه والمدینه لکنها غیرت بعد الانقلاب السیاسی الذی حل بالبلاد بعد شهاده النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) واغتصاب خلافته فمحوها بصوره رسمیه .

تضحیه الشیعه بأنفسهم دفاعا عن الشهاده الثالثه یبین للفقیه وجوبها فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه

السؤال موجه للفقیه : هل یجب الدفاع عن الاذان الالهی ؟

لقد أذن جبرائیل فی الارض والسماء وهو اول مؤذن فی الکون کما جاء فی النصوص الحدیثیه (1) .

وحاول الامویون تحریف ذلک بان الاذان منام لفلان من الصحابه فی محاوله منهم لطمس الاذان الصحیح اولا .

وثانیا محاوله منهم لتصحیح أذانهم المختَلَق الذی حذفوا منه الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل وزادوا فیه : الصلاه خیر من النوم .

ان دفاع الشیعه عن الاذان بأرواحهم وانفسهم یبین وجوب الاذان ووجوب الشهاده الثالثه لذا ضحی بلال الحبشی بنفسه فی سبیل الدفاع عن الاذان فنفوه الی الشام وقتلوه هناک .

وقتل النواصب الکثیر من المؤذنین الشیعه فی مختلف الاقالیم الاسلامیه لانهم یؤذنون بالشهاده الثالثه .

دوله بنی الاخیضر 251 - 305 ه-ج فی الیمامه

فی عام 251 ه- أسس بنو الاخیضر العلویون دولتهم فی مکه والیمامه ، ومؤسسها الاول إسماعیل بن یوسف الاخیضر ، ینتهی نسبه الی الامام الحسن(علیه السلام) ، وکان خروج إسماعیل أیام

ص: 72


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمه الله ص 282 ، إثبات الهداه ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

الخلیفه العباسی المستعین بالله ، واستمر ملکهم الی سنه 305 ه- ، حیث استولی علیهم القرامطه ، وامتد نفوذ هؤلاء الی الحجاز وما جاورها . وکانت هذه الدوله تذکر الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان .

اعلان الشهاده الثالثه فی الیمامه 433 هج

قال ناصر خسرو فی کتابه ( سفر نامه ) فی عنوان الیمامه التی زارها أثر مدن سابقه ذکرها سنه 433 هجریه قمریه وهی :

( إن أمراؤها علویون منذ القدیم ولم ینتزع أحد الولایه منهم إذ لیس فی جوارهم سلطان أو ملک قاهر وهؤلاء العلویون ذو شوکه فلدیهم ثلاثمائه أو أربعمائه فارس ومذهبهم الزیدیه وهم یقولون فی الإقامه :محمد وعلی خیر البشر .

وحی علی خیر العمل .

وقیل إن سکان هذه المدینه شریفیه خاضعون للاشراف . . . ) (1) .

وقتل مسیلمه الکذاب فی الیمامه فی زمن ابی بکر (2) .

قال ابن الکلبی : بلاد الیمامه والبحرین وما والاها العروض وفیها نجد وغور لقربها من البحر وانخفاض مواضع منها (3) .

وفی القاموس : الیمامه هی دون المدینه فی وسط الشرق عن مکه علی سته عشر مرحله من البصره وعن الکوفه نحوها (4) .

وقال نجاح الطائی : الیمامه تقع شمال الربع الخالی وجنوب المنطقه الشرقیه وغرب الخلیج وشرق نجد .

ص: 73


1- سفرنامه _ ناصر خسرو _ ص 141 _ 142 .
2- سنن البیهقی 2 : 371 ، ومختصر المزنی : 17
3- معجم البلدان _ الحموی ج 4 / 112
4- القاموس ج 4 / 193 .

المهدی الکوفی مؤسس الدوله الفاطمه یؤید الشهاده الثالثه الواجبه

لقد وقف المهدی مؤسس الدوله الفاطمه موقفا حازما فی وجوب ذکر الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان .

فقال فی الاذان الرسمی للدوله الفاطمیه بعد الشهاده الثانیه: محمد وعلی خیر البشر .

حی علی خیر العمل (1) .

والمهدی مؤسس الدوله الفاطمیه انحدر من الکوفه فهو یمثل ثقافه وشریعه الائمه المعصومین (علیهم السّلام) وعلماء الشیعه .

الکتاب _ 29: الاذان بالشهاده الثالثه عند الدوله الفاطمیه فی القرن الثالث الهجری

اشاره

رئیس الدوله الفاطمیه الکوفی أذن بالشهاده الثالثه فی تونس (2)ومصر : فقد أسس عاصمته المهدیه فی شرق تونس علی البحر الابیض المتوسط وأذن فیها بالشهاده الثالثه للامام علی (علیه السّلام) .

ص: 74


1- اخبار ملوک بنی عبید __ أبو عبد الله محمد بن علی بن حماد ص 50 .
2- بنا عبید الله المهدی المهدیه فی شرق تونس وجعلها عاصمته وأذن فیها بالشهاده الثالثه سنه 296 هج . وتقع علی سبعین میلا جنوب القیروان یحیط بها البحر من ثلاث جهات .وحکم العلوی المهدی الاسکندریه فی مصر 303 هج . وکانت إفریقیه قد استولی علیها دعاه عبید الله المهدی فقوی أمرهم وبویع لعبید الله المذکور بها فی ربیع سنه سبع وتسعین ومائتین وبعث العمال إلی نواحیها . فیکون الاذان والاقامه والتشهد بالشهاده الثالثه موجودا فی تونس فی القرن الثالث الهجری .

وقد ورث عبید الله المهدی ثقافته من موطنه الکوفه حیث کانوا یؤذنون فی الاذان والاقامه بالشهاده الثالثه ویذکرون النبی وباقی الحجج من اهل البیت فی تشهد الصلاه .

لقد ذکر أبو عبد الله محمد بن علی بن حماد فی کتابه ( أخبار ملوک بنی عبید ) فی ترجمه عبید الله أبن محمد الطالبی (1) المتوفی سنه ( 322 هجریه قمریه ) مؤسس الدوله العبیدیه فی مصر انه قال :

( وکان مما أحدث عبید الله أن قطع صلاه التراویح فی شهر رمضان وأمر بالصیام یومین قبله وقنت قبل صلاه الجمعه قبل الرکوع وجهر بالبسمله فی الصلاه المکتوبه واسقط من أذان الصبح ( الصلاه خیر من النوم ) وزاد( حی علی خیر العمل ) ، و ( محمد وعلی خیر البشر ) ونص الأذان طول مده بنی عبید بعد التکبیر والتشهدین :

حی علی الصلاه

حی علی الفلاح مرتین

حیّ علی خیر العمل

محمد وعلی خیر البشر مرتین

لا إله إلاّ الله مره ) (2) .

ولان مؤسس الدوله الفاطمیه عبید الله المهدی کوفی ولد فی الکوفه وتشبع بثقافتها ودرس فی مدارسها فیعتبر أذان

ص: 75


1- وهو عبید الله بن محمد بن الحسین بن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب کما ذکر فی نسبه وولد سنه ( 260 هجریه ) وتوفی یوم الاثنین الرابع عشر من شهر ربیع الأول سنه ثلاثمائه واثنان وعشرون ( 322 هجریه قمریه ) کما جاء فی کتاب اخبار ملوک بنی عبید _ أبو عبد الله محمد بن علی بن حماد ج 1 ص 49 .
2- أخبار ملوک بنی عبید_ أبو عبد الله محمد بن علی بن حماد ج 1 ص 50 .

الدوله الفاطمیه أذان الکوفه الذی ورثوه من زمن خلافه الامام علی (علیه السّلام) وحضور الائمه المعصومین فیها .

فهو یمثل أذان الخلیفه علی (علیه السّلام) فی الکوفه وهو الاذان الذی سمعه من جبرائیل فی الارض بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والذی علمه الی بلال فأذن به .

وقال المقریزی فی حوادث سنه ( 356 هج ) سته وخمسین وثلاثمائه فی مصر : ( لما دخل جوهر (1) القائد لعساکر المعز لدین الله وقد بنی القاهره أظهر مذهب الشیعه ، واذن فی جمیع المساجد الجامعه ب ( حی علی خیر العمل ) وأعلن تفضیل علی بن أبی طالب (علیه السّلام) علی غیره وجهر بالصلاه علیه وعلی الحسن والحسین وفاطمه الزهراء رضوان الله علیهم . . . ) (2) .

الشهاده الثالثه فی القرن الرابع عن أبی الفرج الاصفهانی 356 هج

روی القاضی التنوخی ( أبی علی الحسن بن أبی القاسم التنوخی

( المتوفی 384 هجریه قمریه ) عن أبی الفرج الاصفهانی المتوفی سنه ( 356 هج _ ) انه قال : سمعت رجلاً من القطعیه (3)یؤذن :

ص: 76


1- وهو جوهر الصیقلی والقائد أبو الحسن والمعروف بالکاتب الرومی کان من موالی المعز بن المنصور . . . وفیات الأعیان لابن خلکان ج 1 ص 375 وهو الذی فتح مصر للدوله الفاطمیه .
2- المواعظ والاعتبار فی ذکر الخطب والآثار للمقریزی ج 2 ص 340 وذکرت مصادر أخری ما هو قریب من ذلک مثل العبر فی خبر من غبر ج 2 ص 316 _ الذهبی . ص 86 ومثل الوفیات لابن خلکان ج 1 ص 375 _ 386 / والمنتظم لابن الجوزی فی تاریخ الأمم والملوک ج 14 ص 197 ، وکتاب أخبار ملوک بنی عبید ج 1 ص 85 .
3- _ القطعیه : هم جمهور الشیعه الاثنی عشریه _ راجع البحار _ ج 50 / 336.

( الله أکبر ، أشهدُ ان لا إله إلاّ الله

أشهد أن محمداً رسول الله

أشهد أن علیاً ولی الله

محمد وعلی خیر البشر فمن أبی فقد کفر ومن رضی فقد شکر حی علی الصلاه _حی علی الفلاح _حی علی خیر العمل الله أکبر ، الله أکبر _ لا إله إلاّ الله ) (1) .

هذا الاذان لجمهور الشیعه فی القرنین الثالث والرابع من لسان ابی الفرج الاصفهانی یبین منهجیتهم القدیمه فی الاعتقاد والقول بالشهاده الثالثه فی الاذان .

وتوجد مثل هذه الروایات الکثیره بأسانید شیعیه الا أن الصدوق لم یدونها فی کتبه ، لانه ینهج منهج التقیه فی الشهاده الثالثه :

قال الصدوق : والمفوضه لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریه " مرتین ، وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین (2).

الجواب : أحادیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل البیت (علیهم السّلام) فی هذا الکتاب والروایات القادمه لنا من مختلف بلدان العالم تبطل قول الصدوق وتبین بأنها صحیحه ولیست من وضع المفوضه .

ص: 77


1- نشوار المحاضره وأخبار المذاکره " تألیف الشیخ محسن بن علیّ التنوخی ج 2 ص 133 . وقد صنّف القاضی التنوخی السنی کتباً ، منها : نِشْوار المحاضره والفرج بعد الشدّه ، والمستجاد من فَعَلات الجواد وله دیوان شعر ومجموعه أقوال فی الحکمه ، سماها عنوان الحکمه والبیان .
2- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291

وهذا ابو الفرج الاصفهانی من الشیعه ومن غیر المفوضه دوَّن هذه الروایه ، وان الصدوق الثانی اتهم عموم الشیعه بالمفوضه کذبا لارضاء العامه فی بلخ ولانجاح مشروعه فی حذف الشهاده الثالثه المستحبه والواجبه من محفل الشیعه .

:أبو الفرج کان شیعی الهوی والعقیده ، علی مذهب الزیدیه المعروف ، وقد نص علی تشیعه أکثر مترجمیه ، ومنهم معاصره القاضی التنوخی ، فقد ذکر فی کتابه نشوار المحاضره انه من المتشیعین الذین شاهدهم ، وقال ابن شاکر فی عیون التواریخ انه کان ظاهر التشیع ، وکذلک نص علی تشیعه الحر العاملی فی أمل الآمل والخونساری فی روضات الجنات .

اما ابن الأثیر فی کتابه الکامل فقال إنه کان شیعیا ، ولکنه رأی فی تشیعه مدعاه للاستغراب ، فقال : " وهذا من العجب . " ولعل موضع العجب عند ابن الأثیر کون أبی الفرج من صمیم الأسره الأمویه ، فکیف صار إذن علی مذهب الشیعه ؟ مع کل ما عرفه التاریخ من ألوان العداء ثم الخصومه السیاسیه والدینیه التی اشتجرت نیرانها طویلا بین الأمویین والعلویین .

الکتاب _ 30: حلب 347 _ 541 هج

قال المقریزی السنی فی ( المواعظ والاعتبار ) :

( . . . وأوّل مَن قال فی الأذان باللیل ( محمد وعلی خیر البشر ) الحسین المعروف کابن شکنبه ، ویقال اشکنبه ، وهو اسم أعجمی معناه : الکرش ، وهو : علی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن الحسین بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، وکان أوّل تأذینه بذلک فی أیام سیف الدوله بن حمدان بحلب فی سنه سبع وأربعین

ص: 78

وثلاثمائه ( 347 هجریه قمریه ) ، قاله الشریف محمد بن أسعد الجوبانی النسابه ولم یزل الأذان بحلب یزاد فیه :

( حی علی خیر العمل ، محمد وعلی خیر البشر ) إلی أیّام نور الدین محمود ) (1) .

حدیث المقریزی یبین بأن الاذان الشیعی استمر فی حلب مئتی سنه فتعود أهالی حلب وزوارها من کل العالم علی أذان دوله حلب الحمدانیه بالشهاده الثالثه الواجبه والرسمیه .

الشهاده الثالثه فی حلب 367 هج :

وبعد المقریزی ذکر أبن العدیم فی کتابه زبده الحلب من تاریخ حلب قال : ( واستقرّ أمر سعد الدوله بحلب (2) ، وجدّد الحلبیون عماره المسجد الجامع بحلب ، وزادوا فی عماره الأسوار فی سنه سبع وستین وثلاثمائه ( 367 هج _ ) وغیّر سعدٌ الأذان بحلب وزاد فیه : ( حی علی خیر العمل ومحمد وعلی خیر البشر ) (3) .

وذکر أبو الفداء فی ( الیواقیت والضرب فی تاریخ حلب ) نظیر ذلک (4) .

ص: 79


1- خطط المقریزی ج 2 ص 271 _ 272 _ المواعظ والاعتبار فی ذکر الخطب والآثار _نور الدین محمود : لقّب بالملک العادل ، ولی إماره حلب بعد وفاه أبیه ( 541 هج ) ، ثم امتدّ ملکه إلی دمشق والموصل والجزیره ومصر وغیرها . توفّی سنه ( 569 هج ) الاعلام 7 _ 170 .
2- وهو من ملوک الدوله الحمدانیه وهم من الشیعه الاثنی عشریه والتی بدأت من سنه 892 م إلی 991 م .
3- زبده الحلب من تاریخ حلب لابن العدیم ج 1 ص 159 _ 160 .
4- الیواقیت والضرب فی تاریخ حلب ص 134 .

وهذا یبین بأن الشیعه المظلومین المکافحین لایجاد دوله لهم تمکنوا اخیرا من انشاء دوله شیعیه فی حلب تحمیهم من سطوه النواصب التی تقوم بقتلهم وتحریف الاذان وباقی الشعارات الدینیه .

واول شیء فعلته السلطه الشیعیه بعد انتصارها فی حلب هو الاعلان عن الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وذکر الامام علی (علیه السّلام) وباقی الائمه الحجج فی تشهد الصلاه .

أذان الشیعه بالشهاده الثالثه فی آسیا وافریقیا فی القرنین الرابع والخامس 300_ 500 هج کان الشیعه یکتبون علی أبواب المساجد والدور والدروب فی القرنین الرابع والخامس 300_ 500 هج : محمد وعلی خیر البشر (1) .

وکانت الشهاده الثالثه فی الأذان موجوده فی حمص ومصر وبغداد قبل ولاده الشیخ الصدوق الثانی (2) .

ص: 80


1- الکامل فی التاریخ _ ابن الاثیر ج 8 ، ج 9 ، من سنه 362 هج _ ق إلی سنه 450 هج _ ق والبدایه والنهایه _ ابن کثیر ، تاریخ الخلفاء للسیوطی ، السیره الحلبیه ، تاریخ أبی الفداء ، المنتظم لابن الجوزی ، النجوم الزاهره ، الشذرات لابن عماد الحنبلی ، ومن باب النموذج لاحظ ما وقع قبل سنه 356 هجریه قمریه کالذی مر فی الإشاره إلیه فی کتابه نشوار المحاضره بروایه القاضی التنوخی عن أبی الفرج الاصفهانی وکذلک سنه 441 هجریه قمریه و 442 هجریه قمریه لاحظ الکامل فی التاریخ والمنتظم وتاریخ أبی الفداء والنجوم الزاهره _ و احداث سنه 443 هجریه قمریه .
2- ولد الصدوق فی حدود 305 هجریه قمریه لأن وفاته فی 381 هجریه قمری بینما کانت الدوله الفاطمیه فی مصر سنه 301 هجریه قمریه والدوله الحمدانیه استمرت 60 ستین سنه من سنه 322 هجریه قمری وتاسست بعدهم الدوله الفاطمیه فی حلب واما الدوله الفاطمیه فقد بدأت فی مصر من سنه 356 هجریه قمری وفی أفریقیا من سنه 296 هجریه قمری إلی سنه 567 هجری قمری .

لقد أذن مؤسس الدوله الفاطمیه بالشهاده الثالثه الواجبه فی المهدیه فی تونس سنه 296 هج فی قاره افریقیا قبل ولاده الصدوق الثانی فیکون کلام الصدوق الثانی مخالفا للحقیقه والواقع وانحراف منه بین وانه ناقش قضیه الشهاده الثالثه بعیدا عن العلم والانصاف لمحو شهاده الولایه لعلی (علیه السّلام) مثلما جاهد لاقناع الشیعه بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) واقناعهم بوضع الصلاه خیر من النوم فی الاذان !!! وهی بدعه لذلک کان علماء وأهالی قم یلعنوه لانه لعن الشیعه قاطبه وکفرهم بانهم مفوضه .

الکتاب _ 31: احداث قتل الحنابله للشیعه فی بغداد دفعت الصدوق لانکار الشهاده الثالثه

الامر الاول ان کتاب الصدوق : الفقیه تعرض الی تصحیف من النواصب بادخالهم هذه العباره فی لعن الشیعه وانهم غلاه ومفوضه الی کتاب الصدوق .

الامر الثانی : لو فرضنا ان الصدوق کتبها :

کانت المنظمات الحنبلیه الحشویه تهاجم الشیعه فی بغداد وتذبح الابریاء وتحرق مساجدهم ودورهم وتضغط علیهم لایقاف المراسم الشیعیه العلویه والحسینیه واخطر المذابح سنه 361 _ 362 هج :

تاریخ ابن الاثیر : فی سنه 361 هجریه حدثت فتنه فی بغداد وأحرقت السنه منطقه الکرخ الخاصه بالتجار والشیعه (1) وفی سنه 362 هجریه قتل صاحب المعونه عامیاً فثار به العامه والاتراک

ص: 81


1- تاریخ ابن الاثیر ج 8/619 .

وقتلوه واحرقوه . وفتحت السجون واخرج من فیها فرکب الوزیر ابو الفضل لاخذ الجناه وارسل حاجباً له یسمی صافیاً فی جمع لقتال العامه بالکرخ .

وکان الحاجب شدید العصبیه للسنه فالقی النار فی عده أماکن من الکرخ ، فاحترق حریقاً عظیماً . وکان عده من احترق فیه سبعه عشر ألف انسان (شیعیاً) (1) وثلاثمائه دکان ، وکثیر من الدور وثلاثه وثلاثین مسجداً ، ومن الاموال ما لا یحصی(2).

وکان المتوکل قد أنشأ طائفه الحشویه الارهابیه لتقتل الشیعه علی الهویه وتنشر الفتن فی العراق وتقتل خطباء المجالس الحسینیه وتمنع زیاره الحسین (علیه السّلام) .

وکانت الدوله الفاطمیه فی مصر والشام والیمن تذکر فی أذانها الشهاده الثالثه الواجبه والجزئیه .

وکانت الدوله الحمدانیه فی الموصل والشام فی أوائل القرن الرابع تذکر فی الاذان الرسمی والشعبی الشهاده الثالثه الواجبه .

وکانت الدوله البویهیه فی إیران والعراق ودول شمال وشرق ایران تذکر فی اذانها الرسمی الشهاده الثالثه فی القرنین الرابع والخامس .

فکانت الشهاده الثالثه ترفع فی دول العالم من الهند وایران والعراق وسوریا ومصر وافریقیا والحجاز والیمن .

وهذا یعنی أن الدول الشیعیه الکثیره فی نهایه القرن الثالث والقرن الرابع تؤذن بالشهاده الثالثه فی الغیبه الصغری وطوال القرن الرابع والخامس ویقولون ( حی علی خیر العمل ) .

ص: 82


1- لان الکرخ موطن الشیعه یومذاک .
2- تاریخ ابن الاثیر ج 8/628 .

أی انهم یعملون طبقا للاذان الذی ذکره جبرائیل والملائکه فی السماء فی رحله المعراج وما قاله جبرائیل فی الارض مثلما ذکره الکافی .

مذبحه الحنابله فی حق شیعه بغداد سنه 361 هج دفعت الصدوق لانکار الشهاده الثالثه .فاندفع الصدوق الثانی لحذف الشهاده الثالثه من الاذان والدعوه وضرب النبوه بسهمه بالاعتراف بسهو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کما تعتقد السنه ، وقوله لا بأس بذکر الصلاه خیر من النوم فی الاذان خطئا منه . ولم یحصل الشیعه من تنازل الصدوق علی شیء ولا یجوز لاحد التنازل عن الاعتقادات الواجبه بضغط القوی الناصبیه الاجرامیه .

بینما قال ابن الاثیر ولم تتنازل الشافعیه للجماعات الحشویه عن شیء .

الکتاب _ 32: ابن الجوزی یبین تأذین الشیعه بحی علی خیر العمل أیام القهر السلجوقی

اشاره

الاحتلال السلجوقی للعراق سنه 448 هج وحذفهم الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل : قال ابن الجوزی عن سنه 448 هج :

( وفیها ألزم الروافض بترک الاذان بحی علی خیر العمل ، وأمروا أن ینادی مؤذنهم فی أذان الصبح ، وبعد حی علی الفلاح : الصلاه خیر من النوم ، مرتین ، وأزیل ما کان علی أبواب المساجد ومساجدهم من کتابه :

محمد وعلی خیر البشر ، ودخل المنشدون من باب البصره إلی باب الکرخ ، ینشدون بالقصائد التی فیها مدح الصحابه ، وذلک أن نوء الرافضه اضمحل ، لان بنی بویه کانوا حکاما ، وکانوا یقوونهم وینصرونهم ، فزالوا وبادوا ، وذهبت دولتهم ، وجاء بعدهم قوم

ص: 83

آخرون من الأتراک السلجوقیه الذین یحبون أهل السنه ویوالونهم ویرفعون قدرهم ، والله المحمود أبدا علی طول المدی . وأمر رئیس الرؤساء الوالی بقتل أبی عبد الله بن الجلاب شیخ الروافض ، لما کان تظاهر به من الرفض والغلو فیه ، فقتل علی باب دکانه وهرب أبو جعفر الطوسی ونهبت داره(1) .

اتهم ابن الجوزی الشیعه بالرفض والغلو لاذانهم بالولایه لعلی (علیه السّلام) وحی علی خیر العمل وهذا یبین ناصبیته .

کان السنه یعیشون فی ظل الدول الشیعیه فی أمن وسلام ورخاء ویعیش الشیعه دائما فی ظل الدول السنیه تحت رایه القتل والنهب والسجن والنفی والمقابر الجماعیه .

لقد سار الصدوق الثانی علی المنهج السنی فی اتهامه القائلین بالشهاده الثالثه بالغلو تقیه کما ذکرنا .

قال أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) : إیاکم والغلو فینا ، قولوا : إنا عبید مربوبون ، وقولوا فی فضلنا ما شئتم (2) .

والشیعه تقول عن أهل البیت : انهم عباد الله . فأین الغلو .

فاتهامهم بالغلو أمر کاذب یراد به حذف الشهاده الثالثه .

افتراء ابن الجوزی الناصبی علی الاذان

قال ابن الجوزی فی التحقیق حدیث عبد الله بن زید هو أصل التأذین ولیس فیه ترجیع فدل علی أن الترجیع غیر مسنون (3) .

ص: 84


1- البدایه والنهایه ، ابن کثیر ج 12 / 86 _ دار احیاء التراث العربی _ بیروت .
2- _ البحار ط کمبانی ج 7 / 246 . وتمامه ج 4 / 113 ، وجدید ج 10 / 92 ، و ج 25 / 270 .
3- نصب الرایه، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیه - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصوره دار الحدیث _ القاهره .

لقد استشاط ابن الجوزی الناصبی العنید غضبا من وجود الشهادات الثلاث فی الاذان ووجود حی علی خیر العمل بالولایه .

فوجد ضالته المنشوده فی القول بضعف الاذان ، وانه منام لعبد الله بن زید فنشره !!! وان منام عبد الله بن زید لیس فیه الشهاده الثالثه ولیس فیه حی علی خیر العمل .

التلاعب بالاذان منشؤه اعتقادهم الباطل انه غیر واجب وانه منام .

والحقیقه أن الاذان الهی أذن به جبرائیل فی السماء والارض ولا یمکن لای أحد أن یتلاعب بالاعتقادات الثلاث زیاده ونقصانا فهی ارکان الدین وأسس الایمان .

والذی سهل للمتلاعبین بالاذان والاقامه وتشهد الصلاه

الزیاده فیها ونقصانها أمور کثیره : سهل ابو بکر وعمر للمسلمین التغییر فی فقرات الاذان وفقا لمنهجهم القائم علی حسبنا کتاب الله فأحرقوا الحدیث النبوی والاذان جزء من الحدیث النبوی .

ثم منعوا تدوین القرآن لینسفوا الاسلام بثقلیه وقتلوا النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفاطمه (علیهاالسّلام) . و طردوا بلالا من الاذان لانه لا یقبل الاذان الناقص بدون الشهاده الثالثه وحذفوا الشهاده الثالثه وقتلوا بلالا .

وحذف عمر حی علی خیر العمل .

واضاف عمر : الصلاه خیر من النوم .

وقد روج علماء الامویین وباقی علماء النواصب لحذف الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل واضافه الصلاه خیر من النوم واضافوا السلام علی الامیر .

ص: 85

وحذفوا الشهاده الثانیه والثالثه فی زمن عبد الله بن الزبیر ملک الحجاز لاربعین جمعه : روی عمر بن شبّه وابن الکلبی والواقدی وغیرهم من رواه السیر أنّه مکث أیّام ادّعائه الخلافه أربعین جمعه لا یصلّی فیها علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقال : لا یمنعنی من ذکره إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها . وفی روایه محمّد بن حبیب وأبی عبیده معمّر بن المثنّی أنّ له أُهَیْلَ سوء ینغضون رؤوسهم عند ذکره (1) .

واراد معاویه حذف الشهاده الثانیه .

وقال علماء السنه کذبا ان الاذان منام لصحابی ، کل هذا لتضعیف الاذان والاقامه وتشهد الصلاه ونسفها لانها تبین الشهاده الثالثه فی أصول الدین .

لماذا حارب الانقلابیون والامویون الاذان حربا شعواء؟

لقد عرفت الفرق الاسلامیه اهمیه الاذان للاسباب :

1_ قاله جبرائیل والملائکه فی السماء .

2_ حضور اشرف الانبیاء محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والانبیاء والملائکه مراسم الاذان .

3 _ تکرار جبرائیل لهذا الاذان فی دار النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی مکه .

4_ استمرار تأذین الملک خمس مرات فی الیوم بالشهادات الثلاث. رغم هذا تعارض الکثیر من الفرق الاسلامیه هذا الاذان السماوی وتحط من قدره حسدا وتمردا .

لقد وجد رموز العامه بأن الاذان الالهی خمس مرات یومیا الذی فیه الشهاده الثالثه لامیر المؤمنین علی (علیه السّلام) وحی علی خیر العمل

ص: 86


1- شرح نهج البلاغه ج 4 / 62

یقضی علی کل مؤامراتهم ویبطل تراثهم المزیف ویعطل اهدافهم فی اغتصاب الخلافه واتلاف الثقلین القرأن واهل البیت .

علیه قرروا الحرب الکامله علی الاذان الالهی والحط من قدره عند المسلمین فصدرت الاوامر للهجوم علی الاذان فی کل شؤونه وخصوصیاته ، فقالوا : 1_ انه غیر واجب 2_ وانه منام 3_ وعمر اقترحه علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولیس اذانا ربانیا . 4_ وان فقراته یمکن التلاعب بها اضافه ونقصانا ، لانه أذان وضع ملعبه للاعبین ولیس مقدسا الهیا ونبویا .

5_ وقالوا : لا شروط فیه بقولهم : الاذان لا یحتاج الی وضوء ولا یحتاج الی استقبال القبله ولا طهاره اللباس ویمکن أن یقطعه المؤذن فیقوم خلاله باعمال واقوال اخری ووو !!! وتجد هذه الفصول منتشره فی کتب الفقه الاسلامیه نشرها الامویون والعباسیون والعثمانیون والوهابیون ، ودخلت بعض مفرداتها فی کتب الشیعه .

الکتاب _ 33: ابن بطوطه وذکره للشهاده الثالثه فی القطیف 779 هج

اشاره

حط ابن بطوطه فی أقالیم وأمصار عدیده فی رحلته وتوفی سنه 779 هج حیث قال : ( ثم سافرنا إلی مدینه القطیف کأنه تصغیر قطف وهی مدینه کبیره حسنه ذات نخل کثیر تسکنها طوائف العرب وهم رافضیه غلاه یظهرون الرفض جهاراً لا یخافون أحداً ویقول مؤذنهم فی أذانه بعد الشهادتین :

( أشهد أن علیاً ولی الله ) ویزید بعد الحیعلتین :

حی علی خیر العمل

ویزید بعد التکبیره الأخیره

ص: 87

محمد وعلی خیر البشر من خالفهما فقد کفر ) (1) .

وهؤلاء الشیعیه الساکنین فی شبه الجزیره العربیه ینقلون تراث أهل البیت (علیهم السّلام) الی العالم ویبینون وجوب الشهاده الثالثه فی تاریخ النبی الاعظم الا أن رجال سقیفه حرفوها وسار علی منهجهم المنحرفون من علماء الشیعه المتأثرین بالمنهج الناصبی واللاهثین خلف الدنیا الزائله .

الشهاده الثالثه لعلی فی الاذان دینیه وسیاسیه أرعبت المنافقین

لقد حذف السلاجقه السنه حی علی خیر العمل والشهاده الثالثه : محمد وعلی خیر البشر فی بعض مساجد بغداد کما اعترف ابن الجوزی (2) .

وهذا کاشف عن ان رجال السقیفه حذفوا أشهد أن علیا ولی الله .

وحذف عمر حی علی خیر العمل .

الشیعه استمروا علی الشهادات الثلاث فی الاذان زمن زمن الدوله البویهیه الشیعیه ولم یعیروا أهمیه لنصائح الحکومه البویهیه والصدوق فی سعیهم لحذف الشهاده الثالثه . ولما جاء السلاجقه

ص: 88


1- ابن بطوطه : وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم الطنجی ( 703 _ 779 هج ) رحاله وعالم جغرافی . ابن بطوطه _ محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم اللواتی الطنجی شمس الدین عبد الله المغربی المعروف بابن بطوطه ولد سنه 703 وتوفی سنه 779 تسع وسبعین وسبعمائه . له من التصانیف تحفه النظار فی غرائب الأمصار وعجائب الاسفار . فی الرحله فی مجلد مطبوع بمصر وغیره .
2- البدایه والنهایه ، ابن کثیر ج 12 / 86 _ دار احیاء التراث العربی _ بیروت .

وساروا علی مشروع الملوک الثلاثه ابی بکر وعمر وعثمان منعوا الشهاده الثالثه ، فأصبح معلوما بأن هذا هو منهج مغتصبی الخلافه .

ویبین هذا المشروع ان علماء النواصب وملوکهم یخافون من هاتین الفقرتین المبینتین لولایه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : أشهد أن علیا ولی الله ، وحی علی خیر العمل .

ولان القضیه دینیه وسیاسیه فقد تعرضت الفقرتان الی حرب شعواء لمحوهما من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

حاول رجال الانقلاب فی السقیفه السیطره علی خلافه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) والقضاء علی توصیات النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حقه فی الخلافه والامامه والاذان بکل الصور الممکنه .

: أحرق أبو بکر کتابا یضم خمسمئه حدیث کان قد کتبها بیده، وهذا أول کتاب حدیث أحرق (1).

وقال عمر: « من کان عنده شئ منها (الحدیث) فلیمحه »(2).

لقد حذفوا الشهاده الثالثه لعلی (علیه السّلام) فی الاذان ومنعوا بلالا الحبشی من الاذان الذی تعود علی فقراته من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وحدثت مشاحنه

ص: 89


1- تقیید العلم، الخطیب البغدادی 54 .
2- طبقات ابن سعد، طبعه لیدن موضوع :ما خشیه عمر قد وقع، کتاب العلم، ابو خیثمه النسائی ص 11 المتوفَّی سنه 234، کنز العمال ج 10 / 292 باب فی اداب العلماء ط مؤسسه الرساله، بیروت، اضواء علی السنه المحمدیه، ابو ریه ص 47 النهی عن کتابه الحدیث، تقیید العلم، الخطیب البغدادی 53، جامع بیان العلم، ابن عبد البر ج1 / 78 ح 313، 315، حجیه السنه 395، المستدرک، الحاکم ج1 / 102، 104، وتدوین السنه ص 72، نقد العلماء أو تلبیس إبلیس ص 316 .

بینهم وبینه فنفوه الی الشام وقتلوه هناک ، اذ سجنه عمر مع مرضی الطاعون فمات بالمرض الخبیث (1) .

وعرف عمر بأن حی علی خیر العمل تدل علی الولایه لعلی (علیه السّلام) فحذفها من الاذان لمنع انتشار الثقافه العلویه بین المسلمین .

ثبت من طریق الأصحاب ( حی علی خیر العمل ) فی عهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وان بلالا قال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لما ترکت : ( حی علی خیر العمل ) (2) .

وان الثانی (عمر) أمر بترکها لئلا یتخاذل الناس عن الجهاد (3) . حجه ابلیسیه لدحض الولایه .

واصبحت الحکومات السنیه وعلماء النواصب یتهمون المنادی بالشهاده الثالثه بالغلو ونشروا هذه المعرفه الخاطئه بین الصحابه .

وأخذ البعض هذه الثقافه الخاطئه من الموروثات السنیه فاتهم المتسننون من الشیعه المؤذنین بالشهاده الثالثه بالغلو والمفوضه .

مثلما أخذ الصدوق الثانی الموروث السنی المتمثل فی اتهامهم علیا (علیه السّلام) بانه الانزع البطین مدونا انه البطین لکن فی بطنه النور الالهی .

وقد کذبنا روایه وصف الامام علی (علیه السّلام) بانه الانزع البطین بروایات عدیده منها قول النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حقه : ( کان الاِمام علی جمیلا مثل النبی یوسف) (4). راجع کتابنا : الانزع البطین معاویه

ص: 90


1- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .
2- من لا یحضره الفقیه 1 : 184 ح 872 .
3- دعائم الاسلام 1 : 142 ، علل الشرائع : 368 .
4- الأمالی، الصدوق 7: 75 البحار 39 / 35 / 2، وروضه الواعظین، الفتّال النیسابوری 128، المحبّ الطبری أخرجه الملا فی سیرته، ودخائر العقبی 94 موضوع فضائل علی، وینابیع المودّه ، القندوزی الحنفی ج 2 / 183 ومودّه القربی ، علی بن شهاب الدین الحسنیی الشافعی ص 81 ط لاهور ، ومطالب السؤل 22، و فضائل الصحابه، البیهقی ونهج الحقّ 236 وإرشاد القلوب 217، والمناقب، ابن المغازلی الشافعی 80 / ح 141، وغایه المرام ، هاشم البحرانی ج 6 / 199، اوحقاق الحقّ 4 / 396، واللوامع 3 / 343 ط الهند ومودّه القربی، الهمدانی الشافعی 3 / 423 ط الهند، والمناقب المرتضویه محمد صالح الکشفی الترمذی ، المتوفی سنه 1025 ه- ، وجواهر الأخبار وهدایه السعداء، ووسیله المتعبّدین ج 5 / 168.

ولیس علیا (علیه السّلام) .

وقد فهم الجانبان الشیعی والسنی عظم فائده ومعنی الشهاده الثالثه لعلی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامه فاصروا علی منهجیهما فی هذا المجال : الجانب الشیعی یصر علی بقائها وانها واجبه ، والجانب السنی یصر علی انها بدعه وغلو .

ارتکاز المتشرعه علی الشهاده الثالثه روایه محمد بن أبی عمیر (1) فی قوله ( (علیه السّلام) ): ( واما الباطنه فان خیر العمل الولایه ، فأراد من أمر بترک حی علی خیر العمل من الأذان أن لا یقع حث علیها ودعاءٌ إلیها ) .

کان ارتکاز المتشرعه فی کل البلدان الشیعیه علی امتداد العقود الماضیه علی ذکر الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل .

وهو ما ذکرناه بنصوص کثیره فی هذا الکتاب العلمی القائم علی الروایات الصحیحه والمصادیق العلمیه .

لقد اخطأ الصدوق الثانی باعتماده علی الروایات السنیه فی الشهاده الثالثه ورده الروایات الشیعیه التی اتهم اصحابها بالمفوضه وهم عموم علماء وعوام الشیعه ولیسوا مفوضه .

ص: 91


1- الوسائل أبواب الأذان والإقامه باب 19 ، ح 16 .

وجاءت فتوی السید المرتضی فی الشهاده الثالثه مطابقه لنظر الشیعه ومعتمده علی اقوال العلماء فأصاب الحقیقه بقوله الشهاده الثالثه :

( محمد وعلی خیر البشر ) .

وجاءت فتوی الشیخ الطوسی بدفاعه عن الشهاده الثالثه المستحبه قریبه من الواقع الذی عاشته بغداد فی دفاع الکثیر من الناس فیها عن الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل .

وجاءت فتوی أبن براج وغیرهم فی هذا المنهج ایضا .

الکتاب _ 34: الشهاده الثالثه فی العقیده رکن الاسلام

قال المؤلف الصدوق الثانی :أن الشهاده بالولایه من أرکان الایمان بل الاسلام لا من فصول الاذان .

(الشهاده بالولایه واجبه بالأصاله وهذا من ضروریات مذهب الشیعه ، وأما منظمه الی الشهادتین فلا ینبغی التأمل فی استحبابها ) (1) .

وقال نجاح الطائی : علامه الایمان ورکن الاسلام الثالث الشهاده الثالثه للامام علی(علیه السّلام) فمن قالها أصبح مؤمنا ومن لم یقلها اصبح مسلماً سنیا .فکل من لا یقولها فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه یکون أذانه واقامته وصلاته سنیه، ویصطف مع السنه فی هذ الموضوع ویحاسب معهم یوم القیامه علی نفس الموازین الالهیه الدینیه .

النصوص السماویه النبویه توجب الشهاده الثالثه فی الاذان والصلاه

ص: 92


1- مستدرک سفینه البحار - الشیخ النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86، البحار ج 38 / 294 و الناشر: کمبانی ج 9 / 403 .

وفی کشف الیقین عن عبد الله بن سنان عن الصادق (علیه السّلام) قال:

( لما خلق الله العرش خلق ملکین ، فاکتنفاه فقال : أشهد أن لا اله الا الله فشهدا ، ثم قال أشهد أنَّ محمداً رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فشهدا ، ثم قال : أشهد أنَّ علیاً أمیر المؤمنین فشهدا ) (1) .

وقال : مکتوب علی قائمه العرش قبل أن یخلق الله السماوات والارضین بالفی عام : لا اله الا الله وحده لا شریک له .

وأنَّ محمداً عبده ورسوله فاشهدوا بهما .

وأنَّ علیاً وصی محمد (2) .

وجاء فی کتاب الاحتجاج عن الامام الصادق (علیه السّلام) قوله : بعد بیان أنَّه کتب علی قوائم العرش ومجری الماء وقوائم الکرسی واللوح وجبهه اسرافیل وجناح جبرئیل وأکناف السماوات وأطباق الأرضین ورؤوس الجبال والشمس والقمر :

لا إله الا الله ، محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی أمیر المؤمنین ، فاذا قال أحدکم : لا اله الا الله محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلیقل : علی أمیر المؤمنین ولی الله(3) .

هذا الامر الالهی الواجب تحلل منه معظم المسلمین سیرا علی مسیره الشیخین وکأنهم لا یعلمون أن صیغه الامر تعنی الوجوب .

ص: 93


1- مستدرک سفینه البحار - الشیخ النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 .البحار، جدید ج 27 / 1، الناشر: کمبانی ج 38 / 318 .
2- مستدرک سفینه البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار، الناشر: جدید ج 18 / 24 .
3- مستدرک سفینه البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار جدید ج 3 / 1، وط کمبانی ج 2 / 2 .

وفی کتاب المناقب لابن شاذان أستاذ الکراجکی باسناده عن آبائه عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن الله عز وجل فی حدیث :

( من لم یشهد أن لا اله الا أنا وحدی ، أو شهد بذلک ولم یشهد أنَّ محمداً عبدی ورسولی ، أو شهد بذلک ولم یشهد أن علی بن ابی طالب خلیفتی ، أو شهد بذلک ولم یشهد أنَّ الأئمه من ولده حججی فقد جحد نعمتی ، وصغَّر عظمتی وکفر بآیاتی وکتبی ) (1) .

وجاء فی امالی الصدوق عن الامام الصادق (علیه السّلام) قوله :

إنَّا أول أهل بیت نوَّه اللهُ بأسمائنا ، أنه لما خلق الله السماوات والارض أمر منادیاً فنادی :

أشهد أن لا اله الا الله ثلاثاً

أشهد أنَّ محمداً رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثلاثاً أشهد أنَّ علیاً أمیر المؤمنین حقاً ثلاثاً (2) .

وقال نجاح الطائی : کتب الصدوق الثانی لیست قرآنا إذ فیها الغث والسمین وفیها الصحیح والضعیف مثل باقی کتب الحدیث .

ولم یسم الصدوق الثانی کتبه بالصحیحه لان روایاتها مثل باقی الروایات تحتاج الی تحقیق فی أسانیدها ومتونها .

ص: 94


1- مستدرک سفینه البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار الناشر: کمبانی ی ج 7 / 383 وجدید ج 27 / 119 .
2- الکافی ج 1 / 441 و مستدرک سفینه البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار جدید ج 13 / 423، ج 21 / 70 و الناشر: کمبانی ج 13 / 104 .

ووضع النبی ص قواعد بتکذیب کل حدیث مخالف للقران والحدیث الصحیح . والقرآن جعل الإمام علیا ع نفس النبی فی أیه المباهله .

فکیف یلعن الصدوق الثانی شیعه النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لنطقهم الشهاده الثالثه فی الاذان ؟ والعجیب ان بعض العلماء لم یعترضوا علی الصدوق الثانی للعنه الشیعه بأئمتهم وعلمائهم وعوامهم وکفرهم ، ولما لعن البعض الصدوق الثانی احتجوا ، لماذا هذه الصنمیه ؟

ولماذا لم ینالوا من الصدوق الثانی الذی نال من النبی باتهامه بالسهو ، ونال من الامام علی بحذفه الشهاده الثالثه منه ، وهی أعظم فضیله لدیه ؟.

الکتاب _ 35: فصول الأذان والإقامه اثنان وأربعون حرفاً تتم بإضافه الشهاده الثالثه مرتین

هل الشهاده الثالثه جزء؟ جاء فی بعض الروایات ما یمکن اعتبار انها جزء .

حیث ذکرت أن مجموع فصول الأذان والإقامه هو اثنان وأربعون حرفاً ، ولا یکون ذلک إلا بإضافه الشهاده الثالثه مرتین .

الظن الخطأ لبعض العلماء :

اعتقد بعض العلماء بأن الروایات التی دونت الشهاده الثالثه فی الأذان هدفها اثبات جزئیتها فیه ، فترکوا تلک الروایات ، لابطال قضیه اعتقادهم انها جزئیه مثلما فعل الصدوق الثانی مع تلک الروایات .

ص: 95

هذا یبین سعیثم الحثیث لابطال الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه بکل الصور منها ابطال کل کتاب وروایه تصححها وتدونها ، وهذا مخالف للحق والانصاف والمنطق .

الشهاده الثالثه فی الاذان هی صوره من الاصل الثالث فی اصول الدین .

حذف معاویه لاسم النبی من الاذان یبین عادتهم القدیمه فی حذف حی علی خیر العمل منه حذف اسم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الاذان یبین نیتهم الفاسده بحذف الشهاده الثالثه لعلی (علیه السّلام) .

قال ابن بابویه : قال الصادق (علیه السّلام) : " کان اسم النبی صلی الله علیه وآله یکرر فی الاذان ، وأول من حذفه ابن أروی " (1) .

وهذا یعنی بتکراره اولا یقول : أشهد أن لا اله الا الله .

وثانیا یقول أشهد ان محمدا رسول الله

ویکرر: أشهد ان محمدا رسول الله و علیا ولی الله .

وروی المجلسی عن کتاب العلل لمحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم ( أن آخر الأذان محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد التهلیل إلاّ أنه ألقاه معاویه ، وقال : أما یرضی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یذکر فی أول الأذان حتی یذکر فی آخره ) (2) .

وحذف معاویه لاسم النبی من الاذان یبین مؤامرتهم الفاسده بحذف الشهاده الثالثه لعلی (علیه السّلام) وان هذا کان معتادا ومألوفا عندهم .

ص: 96


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج 1 : 195 ح 913 . وکتاب الذکری ج 3 / 213 . أراد بابن أروی عثمان وأروی اسم امرأه .
2- البحار ج 81 ص 169 _ 170 ، مستدرک الوسائل ج 4 ص 73 _ 74 أبواب الأذان والإقامه باب 37 ، ح 7 .

وقال (علیه السّلام) : " کان اسم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یکرر فی الاذان فأول من حذفه ابن أروی " (1) .

لقد اغتصب ابو بکر وعمر وعثمان وابن الجراح وابن عوف وابن ابی وقاص الخلافه من أمیر المؤمنین علی ع لتناوبها فیما بینهم .

وأحرقوا الحدیث النبوی ومنعوا نشره : بینما قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): قیِّدوا العلم بالکتابه(2). وأحرق أبو بکر کتابا یضم خمسمئه حدیث کان قد کتبها بیده ، وهذا أول کتاب حدیث أحرق (3).

وأمر بقتل فاطمه بنت محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سیده نساء العالمین (4) .

ص: 97


1- یعنی به عثمان نسبه علیه السلام إلی أمه أروی بنت کربز بن ربیعه بن حبیب بن عبد شمس وأمها البیضاء بنت عبد المطلب عمه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسلم ، ذیل بحار الأنوار : 68 / 144 طبع تهران . وقال نجاح الطائی : الحقیقه انها البیضاء ولکن لیست بنت عبد المطلب . فعثمان لا ینتسب الی عبد المطلب من ناحیه الام .
2- المستدرک علی الصحیحین ، محمد بن محمد الحاکم النیسابوری سنه الوفاه، 405 ه-ج ، التحقیق، الدکتور یوسف المرعشلی، المجلدات، 4، الناشر، دار المعرفه، بیروت ، ج 1 / 188، 362، تقیید العلم، الخطیب البغدادی، الطبقات الکبری، ابن سعد 1 / 14، المعجم الکبیر، الطبرانی 1 / 218، الخطیب البغدادی 89، 90، مجمع الزوائد، الهیثمی 1 / 152 موضوع قید العلم، ومصنف ابن ابی شیبه 9 / 49، کنز العمال 10 / 92، سنن الدارمی 1 / 127، الکافی، الکلینی، منیه المرید 340 و تحف العقول، مواعظ النبی، السرائر، ابن ادریس الحلی 1 / 44، المتوفَّی سنه 598 ه-، مؤسسه النشر الاسلامی، قم طبعه ثانیه، والمجازات النبویه، الشریف الرضی 179 ووسائل الشیعه ، محمد بن حسن الحر العاملی ، المتوفی سنه 1104 هج ، 1 / 9، ومحاسن الاصطلاح 298، 299، والبحار 2 / 151 .
3- تقیید العلم، الخطیب البغدادی 54 .
4- الفرق بین الفرق ص148 .هامش الملل والنحل ج 1 / 53 والوافی بالوفیات 6/17 .شرح نهج البلاغه، ابن أبی الحدید ج 1 / 220، تاریخ الیعقوبی ج 2/125 والسقیفه والخلافه، عبد الفتاح عبد المقصود المصری 14 .صفین، المنقری ص163 . لسان المیزان، ابن حجر العسقلانی 8/189، فی ترجمه علوان_ طبع دار ا لمعرفه_ بیروت .العقد الفرید، ابن عبد ربه 4/259، تاریخ أبی الفداء ج 1 / 156، أنساب الأشراف ج 1 / 586، البلاذری ، أحمد بن یحیی بن جابر المعروف بالبلاذری، سنه الوفاه، 279 هج .

نقل عن سید الساجدین علی بن الحسین (علیه السّلام) وابن عمر أنهما کانا یقولان فی أذانیهما بعد حی علی الفلاح : ( حی علی خیر العمل ) وصح عن ابن عمر وأبی أمامه بن سهل بن حنیف أنهم کانوا یقولون فی أذانیهم : ( حی علی خیر العمل _ راجع السیره الحلبیه وکتاب المحلی لابن حزم .

وثبت من طریق الأصحاب ( حی علی خیر العمل ) فی عهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وان بلالا قال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لما ترکت : ( حی علی خیر العمل ) (1) .

ونفی المؤذن بلالا الی الشام لیسهل طمس الاذان الحقیقی وقتلوه فی الشام وحذف عمر ( حی علی خیر العمل ) .

وجاء زیفا : ان الثانی أمر بترکها لئلا یتخاذل الناس عن الجهاد (2).

وکان ابن النباح مؤذن علی (علیه السّلام) یقولها ، فإذا رآه علی (علیه السّلام) قال: " مرحبا بالقائلین عدلا ، وبالصلاه مرحبا وأهلا "(3) .

وقال ابن الجنید فی حی علی خیر العمل :

روی عن سهل بن حنیف ، وعبد الله بن عمر ، والباقر والصادق علیهما السلام : انهم کانوا یؤذنون ب ( حی علی خیر

ص: 98


1- الفقیه 1 : 184 ح 872 .
2- دعائم الاسلام 1 : 142 ، علل الشرائع : 368 .
3- الفقیه 1 : 187 ح 890 .

العمل ) ، وفی حدیث ابن عمر انه سمع أبا مجذوره ینادی : ب ( حی علی خیر العمل ) فی أذانه عند رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعلی شاهدنا آل الرسول . وعلیه العمل بطبرستان ، والیمن ، والکوفه ونواحیها ، وبعض بغداد .

وقال ابن أبی عبید : إنما أسقط ( حی علی خیر العمل ) من نهی عن المتعتین وعن بیع أمهات الأولاد ، خشیه ان یتکل الناس بزعمه علی الصلاه ویدعوا الجهاد . قال : وقد روی أنه نهی عن ذلک کله فی مقام واحد (1) .

وجاء عن ابن عمر قول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والمسلمین حی علی خیر العمل فی الاذان (2) .

وعن الباقر والصادق علیهما السلام فی : التهذیب ، والاستبصار (3)

لقد سعی ابو بکر وعمر لحذف الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل لانهما تشیران الی الولایه العلویه فلم یسعیا الی حذف حی علی الفلاح وغیرها .

الکتاب _ 36: حذف عبد الله بن الزبیر الشهادتین الثانیه والثالثه یبین تعود الکثیر من المسلمین علی حذف فقرات الاذان الواجبه

اشاره

عبدالله بن الزبیر هو الذی حمل الزبیر علی محاربه الخلیفه علی (علیه السّلام) فی البصره ، وهو الذی زیّن لعائشه مسیرها إلی البصره ، وکان سبّاباً

ص: 99


1- انظر : البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار 2 : 192 وشرح الأزهار 1 : 223 ، وانظر شرح العضدی علی المختصر الأصولی لابن الحاجب بحاشیه السعد التفتازانی 2 : 41 _ 42 .
2- : المصنف لعبد الرزاق 1 : 464 ح 1797 ، المصنف لابن أبی شیبه 1 : 215 ، السنن الکبری 1 : 424 .
3- التهذیب 2 : 60 ح 210 ، 211 ، الاستبصار 1 : 305 ح 1134 ، 1136 .

، فاحشاً ، یبغض بنی هاشم ، ویلعن ویسبّ علی بن أبی طالب (علیه السّلام)(1).

تعلّم ذلک من خالته عائشه التی تربّی فی حضنها فکان نسخه منها ، قال المعتزلی : ( کان عبدالله بن الزبیر یبغض علیاً(علیه السّلام) ، وینتقصه ، وینال من عِرْضه (2).

وروی عمر بن شبّه وابن الکلبی والواقدی وغیرهم من رواه السیر أنّه مکث أیّام ادّعائه الخلافه أربعین جمعه لا یصلّی فیها علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقال : لا یمنعنی من ذکره إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها . وفی روایه محمّد بن حبیب وأبی عبیده معمّر بن المثنّی أنّ له أُهَیْلَ سوء ینغضون رؤوسهم عند ذکره (3) .

وروی سعید بن جبیر أنّ عبدالله بن الزبیر قال لعبدالله بن عباس : ما حدیث أسمعه عنک ؟ قال : وما هو ؟! قال : تأنیبی وذمّی ! فقال : إنّی سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول : بئس المرء المسلم یشبع ویجوع جاره . فقال ابن الزبیر : إنّی لأکتم بغضکم أهل هذا البیت منذ أربعین سنه (4)!

قال نجاح الطائی : قال سید البشریه محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی لا یحبک إلاّ مؤمن طاهر المولد ولا یبغضک إلاّ ابن زنا (5) .

ص: 100


1- شرح نهج البلاغه 4 / 79 .
2- شرح النهج ج 4 / 62 .
3- شرح نهج البلاغه ج 4 / 62
4- شرح نهج البلاغه ج 4 / 61 ، مروج الذهب ، المسعودی ج 3 / 88 .
5- صحیح مسلم 2/271، کتاب الایمان ج 1 / 120 ح 131، صحیح سنن ابن ماجه ج 1 / 42 ح114. صحیح الترمذی 2/301، صحیح النسائی : احمد بن شعیب النسائی ، سنه الوفاه ، 303 ه-ج 2/271، ح 8485، المستدرک علی الصحیحین، الحاکم ج 3 / 127، تاریخ بغداد ج 4 / 40، کنز العمّال 11/216، أُسد الغابه ج 1 / 66، مسند أحمد ج 1 / 84 - 95، 128، الاستیعاب 2/464، الدر المنثور _السیوطی 7/504، حلیه الاولیاء ، أبو نعیم الاصبهانی ج 1 / 86، مجمع الزوائد، الحافظ علی بن أی بکر الهیثمی 9/132، ذخائر العقبی 92، جامع الأحادیث للسیوطی 7/229، مسند أبی یعلی 2/109، الصواعق المحرقه 123، تفسیر الطبری 1 ج 3 / 72، تفسیر الرازی 19/14، فتح القدیر، الشوکانی، المتوفی سنه 1255 هجریه، ج 5 / 253، تاریخ دمشق ، ابن عساکر ، 2/423، الغارات ج 1 / 43، ینابیع الموده 252، المناقب المرتضویه: 303، الغدیر، الأمینی: ج 4 / 322 .

ولبغض عبد الله بن الزبیر لعلی (علیه السّلام) فقد قاد حرب الجمل مع خالته عائشه لتصدق علیه الأحادیث الوارده فی مبغضی علی (علیه السّلام) ومات علی هذا الحقد الدفین علی وصی المصطفی (علیه السّلام) .

قالت کتب السنه : کانت أسماء بنت ابی بکر أم عبد الله بن الزبیر تختلی بالرجال وترضعهم وکان ابنها عبد الله یبغض الامام علیا (علیه السّلام) ویسبه ویلعنه .

جاء فی کتب السنه قال المفسر الماوردی : ( کانت عائشه اذا أرادت دخول رجل علیها أمرت أختها أسماء أن ترضعه ) (1) .

واذا قبل الرضاعه المحرمه من أسماء تختلی به عائشه لترضعه وتعلمه الحدیث .

وجدتها سلمی، وکانت سلمی فی الابطح خارج مکه ورایتها حمراء (2) .وبغض عبد الله بن الزبیر للامام علی ع أجبره علی محاربه

ص: 101


1- النکت والعیون _ تفسیر الماوردی السنی ج 4 / 374 . أقول :إن رضاعه الکبیر مقدمه للفساد فقد عارضها الکثیر من الصحابه ولم یعمل بها الا الاعراب والمنافقون . وجده أسماء هی سلمی صاحبه رایه فی الابطح فی الجاهلیه . ونحن الشیعه لا نقول بزنا عائشه رسمیا ونقول : النصوص السنیه برضاعه عائشه للرجال لا تدل علی زناها لانها تؤمن برضاعه الکبیر . ونخالف رأی الشیخ یاسر الحبیب .
2- کتاب الاربعین ، محمد طاهر القمی الشیرازی، ص 532 ، المتوفی سنه 1098 هجریه . وسلمی أم ابی بکر .

الامام علی والحسنین ع فی معرکه الجمل وأجبره علی حذف الشهادتین الثانیه و الثالثه من الاذان .

وهذا یفصح عن أن الشهادتین الثانیه والثالثه موجودتان فی الاذان الاول لجبرائیل فی مکه والمدینه لکن النواصب المبغضین لعلی (علیه السّلام) حذفوها دائما .

اقوال البعض فی التعامل غیر الصحیح مع الشهاده الثالثه

قال الکثیر من العلماء : إنّه لا یصح اعتبار "الشهاده الثالثه" علی أنّها جزء من أجزاء الآذان والإقامه، ومَن اعتبرها جزءاً فقد زاد فی الآذان والإقامه ویقع فی إشکال (البدعه) التی هی الزیاده والنقیصه مِن غیر دلیلٍ شرعی !!!

وقال البعض : أما مَن زاد عباره "أشهدُ أنّ علیاً ولیّ الله" علی الشهاده الثانیه فهی مِن قبیل الذکر المستحب المستفاد

من إطلاق الروایات والأدله الشرعیه والعقلیه..

وقال نجاح الطائی : ذکر الشهاده الثالثه فی الاذان یؤیده القرآن الکریم والحدیث الصحیح وسیره المتشرعه من الشیعه فی البلدان الاسلامیه بذکرهم الشهاده الثالثه .

وقد غفل هؤلاء عن الایه القرآنیه التی تبین وجوب الاتیان بالشهاده الثالثه بقوله تعالی : « إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 56_سوره الاحزاب .

وهذه الایه تبین الصلوات الواجبه علی أهل البیت الخمسه فی الاذان وغیرها ، وهی صیغه أمر فی الوجوب .

ص: 102

وقال بعض الفقهاء إنّ "الشهاده الثالثه" مستحبّه لا بقصد الجزئیه _ أی لیست جزءاً ولا فصلاً من فصول الأذان _ وقد استلهموا الاستحباب من بعض العمومات والإطلاقات فی الروایات الداعیه الی الجمع بین إسم النبی الأکرم(ص) وإسم الإمام علی(ع) کما هو الحال فی الصلاه علی محمد وآل محمد(ص) بعد الشهاده الثانیه.

الکتاب _ 37: اعتقاد وفتوی السید المرتضی بوجوب الشهاده الثالثه

اشاره

ابن شهر آشوب یذکر رساله السید المرتضی :

لقد ذکر الرساله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء برقم 474 ، وقال : هی ستون مسأله ، وقد وقفنا بعد التصحیح والتحقیق علی أنها طبعت أخیرا فی ضمن رسائل الشریف المرتضی (1) .

المسائل المبافارقیه ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) .

قال الشیخ السبحانی والمحقق البهادری : المسائل المبافارقیه ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) صاحب التآلیف الممتعه فی مجال الفقه والأصول والتفسیر _مؤسسه النشر الاسلامی _ سبحانی ص 21 .

: قام الشیخ الفاضل المحقق ، إبراهیم البهادری بتحقیق کتاب المسائل المبافارقیه ، وقال : اعتمدت فی تصحیحها علی نسخه مکتبه شیخنا المفضال الحاج الشیخ حسن المصطفوی دامت برکاته وهی فی ضمن مجموعه .

فتوی السید المرتضی بأن الشهاده الثالثه واجبه وجزئیه

ص: 103


1- جواهر الفقه _ القاضی ابن براج _ مقدمه المشرف ص 21 .

فتوی السید المرتضی بقوله ( لو قصد الجزئیه ) فی الشق الثانی من فتواه أنه ( لا شیء علیه ).

وهذا خلاف ما قاله الصدوق الثانی السائر علی التقیه الشدیده .

لقد أید السید المرتضی الشهاده الثالثه الواجبه والجزئیه للامام علی (علیه السّلام) فی الأذان من خلال فتواه فی کتابه المسائل المبافارقیه :

أن المعتقد بجزئیه الشهاده الثالثه غیر مأثوم (1) .

المسأله 15: هل یجب فی الأذان بعد قول " حی علی خیر العمل "، محمد وعلی خیر البشر ؟ الجواب : إن قال " محمد وعلی خیر البشر " علی أن ذلک من قوله خارج من لفظ الأذان جاز ، فإن الشهاده بذلک صحیحه . وإن لم یکن ، فلا شئ علیه ) (2) .مسائل السید المرتضی ( المبافارقیات ) (3) .

سأل السائل من مدینه مبافارقی ( وهی مدینه کبیره عند إیل من بلاد الجزیره قرب تکریت هی الیوم جنوب الموصل وشمال بغداد فی العراق ) عن وجوب الشهاده الثالثه فی الأذان وسؤاله یبین اعتقاد الشیعه فی هذه المنطقه بالشهاده الثالثه فی الاذان واستمرارهم فی

ص: 104


1- المسائل المبافارقیه ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) صاحب التآلیف الممتعه فی مجال الفقه والأصول والتفسیر . وقد ذکر الرساله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء برقم 474 ، وقال : هی ستون مسأله ، وقد وقفنا بعد التصحیح والتحقیق علی أنها طبعت أخیرا فی ضمن رسائل الشریف المرتضی .
2- رسائل السید المرتضی _ المبافارقیات ج 1 / 279 رسائل الشریف المرتضی _ 1 * تألیف : الشریف المرتضی * تقدیم : السید أحمد الحسینی * إعداد : السید مهدی الرجائی * نشر : دار القرآن الکریم _ قم * طبع : مطبعه سید الشهداء _ قم * التاریخ : 1405 ه. .
3- المبافارقیات ص 257 .

ذکرها کأمر واجب وموروث من مواریث الشیعه یسیرون علیه جیلا بعد آخر .

والوجوب ینبع من کون الشهاده الثالثه جزئیه _ المبافارقیات ص 257 . وفتوی السید المرتضی جاءت بقوله : ( لا شیء علیه ) .

وهو تأیید وإمضاء وتصحیح منهجیه الشیعه الفقهیه فی وجوب الشهاده الثالثه وانها جزئیه فی الاذان .

ولو کانت الشهاده الثالثه الواجبه محرمه وباطله لردعهم السید المرتضی وردهم .

اذن اعتقاد السید المرتضی یتمثل فی ان الشهاده الثالثه واجبه وجزئیه.

السید المرتضی تلمیذ المفید واستاذ الطوسی

السید المرتضی من تلامیذ الشیخ المفید وهو استاذ الطوسی شیخ الطائفه وکان السید المرتضی رأس الشیعه ومرجعهم الاکبر فی زمانه وأنا اعتقد بأنه رمز وسلطان علماء الشیعه فی القرون الماضیه وانه أولهم .

ومن اراد التعرف علی امتیازه علی الاخرین فلیقرأ کتبه ولیطلع علی سعه علومه فی شتی المواضیع الدینیه وغیرها وعمق معارفه .

اعتقاد السید المرتضی بوجوب الشهاده الثالثه :

اید السید المرتضی الشهاده الثالثه

للامام علی (علیه السّلام) فی الأذان من خلال فتواه فی کتابه المسائل المبافارقیه بأن المعتقد بجزئیه الشهاده الثالثه غیر مأثوم (1) .

ص: 105


1- المسائل المبافارقیه ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) ، وقد ذکر الرساله ابن شهرآشوب فی کتابه معالم العلماء برقم 474 ، وقال : هی ستون مسأله ، وقد وقفنا بعد التصحیح والتحقیق علی أنها طبعت أخیرا فی ضمن رسائل الشریف المرتضی .

وهذا فرق السید المرتضی عن بعض الفقهاء

غیر المحققین . وبعض العلماء لم یکتب کتابا وبعضهم لا یفهم الا الفقه والاصول فتکون أراؤه وفتاواه ضعیفه ولا ترقی علمیا الی المکانه المحترمه لمن درس وکتب فی مختلف العلوم .

الکتاب _ 38: رأی الشیخ ابن براج ومنهج السید المرتضی

اشاره

فتوی کل من السید المرتضی وابن براج بجواز الاذان ب ( محمد وعلی خیر البشر ) بعد قول ( حی علی خیر العمل ) فی الأذان .

راجع فتوی الشیخ ابن براج فی کتابه المهذب . وکذا الشهید فی الذکری.

لماذا سارت عوام الشیعه علی منهج السید المرتضی فی وجوب الشهاده الثالثه ؟

سارت طائفه من الامه علی منهج ابن بابویه القمی والد الصدوق والسید المرتضی ومنهج الماضین فی الشهاده الثالثه وتشهد الصلاه فذکروها فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه . واخطأ بعض العلماء بقولهم ان الشهاده الثالثه مستحبه ولیست واجبه ولیست جزءا .

ویظهر وجوب الشهاده الثالثه عند الشیعه من ترکهم الصلاه خلف المخالفین لها وابتعادهم عنهم .

والعلماء المخالفون للشهاده الثالثه انتکسوا انتکاسه کبیره وطردوا من جماعات الشیعه واصبحوا من المنبوذین علی مر التاریخ .

وکان الصدوق من مشایخ السید المرتضی بالروایه حیث مات

ص: 106

الصدوق سنه 381 هج ومات السید المرتضی سنه 436 هج .

السید المرتضی والطوسی وابن براج والمجلسی یجوزون الشهاده الثالثه بقصد الجزئیه

المجلسی یسیر علی منهجیه السید المرتضی فی جزئیه الشهاده الثالثه : قال المجلسی الأول فی روضه المتقین فی ذیل کلام الصدوق ( إن عمل الشیعه کان علیه فی قدیم الزمان وحدیثه ) بل إن مما تقدم _ فی المحطه الثانیه تبین أن إصرار الشیعه فی البلدان المختلفه کبغداد وشمال العراق وحلب ومصر من التأذین بالشهاده الثالثه لا سیما بهذه الصیغه ( محمد وعلی خیر البشر ) وکتابتها علی أبواب وجدران المساجد وان الدوله الحمدانیه فی شمال العراق وحلب قد کانت تؤذن بهذه الصیغه من الشهاده الثالثه کما مر _ یرتسم من ذلک بوضوح أنَّ هذا السائل المستفتی للسید المرتضی من مدینه شمالیه فی العراق عن کون هذه الصیغه فی الأذان واجبه أو غیر واجبه فارغاً عن مشروعیتها یعزز ما تکرر فی المصادر التاریخیه المتعدده من رفع الحمدانیین شعار الأذان بهذه الصیغه من الشهاده الثالثه والتی مر ذکرها فی النصوص التاریخیه عن سیرتهم ، وهذه الفتوی من السید المرتضی بقوله ( لو قصد الجزئیه ) فی الشق الثانی من فتواه أنه

( لا شیء علیه ) هو إمضاء ودعم لسیره الشیعه فی شمال العراق وبغداد ومصر وحلب وأفریقیا وکذلک جنوب إیران مما کان تحت سیطره آل بویه وکذلک فتوی أبن براج ، لا سیما وأن أبن براج قد هاجر من بغداد إلی الشام فیظهر من فتواه أیضا مدی مسانده عمل الشیعه فی هذه البلدان لتقریر المشروعیه لهم فیما یمارسوه ، وعلی ضوء ذلک یتبین أن فتوی الشیخ الطوسی فی النهایه والمبسوط حیث

ص: 107

نفی الإثم عمن یأتی بها بقصد الجزئیه عملاً بطوائف الروایات التی وصفها بالشذوذ ، هذه الفتوی تجیز الشهاده الثالثه فی کل العصور وکل الامکنه (1) .

النتیجه : السید المرتضی والطوسی وابن براج یجوزون الشهاده الثالثه بقصد الجزئیه :

السید المرتضی : لو قصد الجزئیه فی الشهاده الثالثه لا شیء علیه ابن براج : ( لو قصد الجزئیه ) فی الشهاده الثالثه ( لا شیء علیه )

الکتاب _ 39: اعتراف الصدوق والطوسی بروایات شیعیه صحیحه فی وجوب الشهاده الثالثه لکنهما لم یدونا تلک الروایات ؟!!!

قال الصدوق الثانی عن الاذان بدون الشهاده الثالثه : هذا هو الاذان الصحیح لا یزاد فیه ولا ینقص منه ، والمفوضه لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریه " مرتین ، وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین ، ومنهم من روی بدل ذلک " أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا " مرتین ولا شک فی أن علیا ولی الله وأنه أمیر المؤمنین حقا وأن محمدا وآله صلوات الله علیهم خیر البریه ، ولکن

ص: 108


1- المجلسی الأول فی روضه المتقین فی ذیل کلام الصدوق .

لیس ذلک فی أصل الاذان ، وإنما ذکرت ذلک لیعرف بهذه الزیاده المتهمون بالتفویض(1) ، المدلسون أنفسهم فی جملتنا (2).

قال الصدوق الثانی : قد وضعوا أخبارا . وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریه " مرتین . وقال : وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین . ومنهم من روی بدل ذلک " أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا " مرتین .

وهذا افتراء من الصدوق الثانی علی علماء وعوام الشیعه متهما ایاهم بالوضع والکذب بینما ذکرها هو فی الاذان الاول لجبرائیل فی السماء بالشهاده الثالثه وذکرها الکلینی (3).

وقال الصدوق الثانی : وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان .

وکل تلک الروایات الشیعیه لم یدونها الصدوق الثانی ولم یذکرها لنا لنحققها ونعرف متونها وأسانیدها .

واتلاف الاحادیث النبویه والروایات سبب لنا مشکله .

قال الشیخ الطوسی فی محکی النهایه: وأما

من قال (من العلماء والرواه الشیعه ) "إن علیا ولی الله .وأما من قال (من العلماء والرواه

ص: 109


1- المفوضه : فرقه ضاله قالت بان الله خلق محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفوض إلیه خلق الدنیا فهو خلق الخلائق . وقیل : بل فوض ذلک إلی علی علیه السلام ، وهم غیر الذین یقولون بتفویض اعمال العباد إلیهم کالمعتزله وأضرابهم .
2- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291 .
3- الکافی _ الکلینی ج 1 / 441 وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

الشیعه ) :آل محمد خیر البریه" . فمما لا یعمل علیه فی الأذان والإقامه (1)، إلخ .

وکان علی الشیخ الطوسی أن یذکر اسماء هؤلاء العلماء والرواه ویذکر روایاتهم لنحققها .

وتلک روایات فضائل الامام علی (علیه السّلام) التی وصلت الی زمن الصدوق والطوسی ببذل دماء الشیعه وارواحهم وأموالهم وووو .

أما لماذا لم یذکرها الصدوق ولم یدونها فی کتابه فسببه التقیه علی منهجنا واتهمه البعض بالانحراف عن عصمه النبی فقال بسهو النبی ودعا الی حذف الشهاده الثالثه .

الصدوق یعتقد بأن تلک الروایات صحیحه باعترافه حینما قال شاذه ولم یقل ضعیفه .لذا یعتقد الصدوق بأنه ان ذکرها فسیکون الاعتقاد العام للشیعه وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وانها جزئیه .وهذا ما لا ترضاه حکومات السنه علی مدار التاریخ من زمن ابی بکر وعمر والامویین والعباسیین .

وفی اعتقاده بان المصاعب ستشتد علی الشیعه وتراق دماؤهم وینفون من البلاد وتنهب أموالهم فترکها .

والا فأن کل عالم فی الایات القرآنیه والاحادیث الدینیه وسیره عوام الشیعه فی التاریخ یفهم ویعلم بأن قضیه ذکر علی (علیه السّلام) فی اصول الدین وفی الصلاه علی المیت وفی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه واجبه وجزئیه .

ومن لم یفهم هذا لم یفهم العقائد والفقه وسیره المتشرعه وحرکه الشیعه فی الحجاز والعراق وایران والشام وافریقیا والهند .

ص: 110


1- النهایه ، الطوسی : ٦٩ .

والعجیب فی الامر ان الحکومات الناصبیه کانت تحرق وتتلف کتب الشیعه ورغم ذلک وصلت بعض تلک الروایات الی زمن الشیخ الصدوق لکنه لم یدونها الی سنه 381 هج !!!

وبقیت هذه الروایات الی زمن الشیخ الطوسی الذی مات سنه 460 هج ورغم ذلک لم یدونها .مما یبین انتشارها بین الشیعه ولا یمکن طمسها بسهوله .

وشهد زمن الشیخ الطوسی هجوما بربریا من السلاجقه علی العراق والدول المجاوره تسببت فی قتل الشیعه فی مختلف المدن واحرقوا مکتبات بغداد ومنها مکتبه الطوسی ومکتبه الوزیر البویهی العظیمه وفر الطوسی بجلده الی النجف . ومن هذا یتبین وجود الروایات فی الشهاده الثالثه ووجود علماء یؤمنون بها الا ان الطوسی لم یذکرهم .

وکان الواجب یفرض علی العلماء من الناحیه الشرعیه ذکر روایات الشهاده الثالثه التی ذکرها علماء الطائفه ورواتهم وعلماءهم کی یدرسها العلماء ویبحث فیها المحققون .

وکان الواجب الشرعی یفرض علی الشیخ الصدوق أیضا أن یذکر العلماء والرواه الذین ذکروا الشهاده الثالثه فی الاذان لکنه لم یذکرهم ولو ذکروها لانفرط عقد الاجماع المزیف الذی فرض بلا أسس علمیه وانه اجماع غیر حقیقی .

اذن الاجماع لا وجود له عند الشیعه لمخالفه الشیخ الکلینی والسید المرتضی و ابن بابویه القمی له ولمخالفه هؤلاء العلماء الذین ذکرهم الصدوق والطوسی ولم یدونا لنا اسماءهم ولا روایاتهم .

وهذا الاجماع المزعوم یخالف الامامه العلویه ، والامامه من أصول الدین و کل أمر یخالفها فهو باطل .

ص: 111

ویقول البعض أن غلبه الفقه علی العقیده تسبب فی مشاکل ویقول البعض الاخر ان سیطره العلماء الکبار بالشهره علی العلماء اللاحقین لهم تجعلهم یقلدونهم و لا یبحثون فی القضایا بعدهم .

الطوسی : هناک روایات صحیحه تقول الشهاده الثالثه واجبه وجزئیه لکنه لا یقبلها ولا یدونها

: قال الشیخ الطوسی فی کتاب النهایه فی الفتوی :

فأما ما روی فی شواذ الأخبار من القول إن علیا ولی الله وآل محمد خیر البریه ، فمما لا یعمل علیه فی الأذان والإقامه ، فمن عمل به کان مخطئا . هذه عبارته فی النهایه (1) .

خلاصه قول الشیخ اطوسی هناک روایات شاذه تقول بأن الشهاده بولایه أمیر المؤمنین من الأذان فهی واجبه وجزئیه ، لکن الشیخ الطوسی یردها ویقول : هذا مما لا یعمل علیه ، ثم یقول : فمن عمل به کان مخطئا .

وقال علماء الحدیث : الشاذ من الروایات هو الخبر الصحیح الذی جاء فی مقابل أخبار صحیحه وأخذ العلماء بتلک الأخبار ، فهو صحیح سندا لکن العلماء عملوا بالخبر المقابل له ولم یعملوا بهذا الخبر .

وکان الواجب علی الطوسی أن یذکر تلک الروایات الصحیحه التی یسمیها شاذه لیقرأها العلماء فی المستقبل لکنه والصدوق لم یدونوها فضاع جزء مهم من تراث الشیعه الصحیح والمهم .

الشاذ من الخبر هو الصحیح : الشاذ من الخبر هو الخبر الصحیح الذی جاء فی مقابل أخبار صحیحه وأخذ العلماء بتلک الأخبار ، فهو

ص: 112


1- النهایه فی مجرد الفتوی : 69 .

صحیح سندا لکن العلماء لم یعملوا بهذا الخبر ، وعملوا بالخبر المقابل له .: أن الروایه تدل علی الجزئیه بمعنی وجوب الإتیان .

الکتاب _ 40: اعتراف الصدوق بکثره الروایات والطرق فی الشهاده الثالثه

اشاره

الرواه الذین ذکرهم الصدوق قائلین بوجوب الشهاده الثالثه وانها جزئیه .ولم یذکر الصدوق اسماءهم . ولم یذکر روایاتهم عن الائمه (علیهم السّلام) . وهذا من المؤاخذات العلمیه علی الصدوق اذ یجب علیه ذکرهم وتدوین روایاتهم .

هذه الأخبار الصحیحه معتبره فی نفسها عند الفقیه بشهاده وصفها بالشذوذ ولم یتهمها بالضعف وقال : إنهم متهمون بالغلو .

ولاحظنا بان الصدوق أکد وجود جماعات من الشیعه فی زمانه وقبل زمانه تؤذن بالشهاده الثالثه الواجبه والجزئیه فی اعتقادهم .

واعترف الصدوق بکثره طرق تلک الأخبار والادله وهذا یبین أن الکثیر من رواه وعلماء الشیعه یصححون الشهاده الثالثه الجزئیه فی القرون الاولی . وکان البعض یصفون بالغلو کل من یذکر فضائل الامام علی (علیه السّلام) ولا دلیل علی غلوهم .وکانوا سابقا یتهمون من یقول الشهاده الثالثه ویذکر حق علی (علیه السّلام) فی الخلافه بالغلو .

الصدوق : الشیعه یذکرون الشهاده الثالثه

قال العلامه الحلی قال الصدوق : إن الغلاه والمفوضه _ لعنهم الله تعالی _ ینکرون سهو النبی (1) .

ص: 113


1- مختلف الشیعه _ العلامه الحلی ج 2 / 199 .

وهذا اتهام من الصدوق لجمیع الشیعه بانهم ینکرون سهو النبی وهم غلاه ومفوضه لعنهم الله .وهذا مخالف للحقیقه لانهم لیسوا غلاه ولا مفوضه .واتهم الصدوق الشیعه جمیعا بانهم غلاه ومفوضه لعنهم الله لانهم یذکرون الشهاده الثالثه .

النتیجه :ان الشیعه یأتون بالشهاده الثالثه ویخالفون سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولم یؤثر ضغط الصدوق علیهم .

اعتراف الصدوق بان الشیعه تذکر الشهاده الثالثه فی الاذان

جاء فی عباره الصدوق (1) : أن سیره جمله من الشیعه فی زمانه کانوا یؤذنون بالشهاده الثالثه فی الأذان والإقامه ویمارسون العمل فی هذه الروایات بل الظاهر من عبارته وعباره الشیخ الطوسی أن هذه الروایات وطوائفها متلقاه من أصول الأصحاب فهی المتداوله روایه وعملاً فی الطبقات السابقه زمناً علی الصدوق .

ومن ثم وصف الصدوق سلسله رواتها بأنهم متهمون بالتفویض ولم یصف تلک الروایات بأنها مقطوعه أو مرسله أو مرفوعه مما یعزز اتصال أسانیدها وان لم یذکر أسانیدها وحذفها فی عباره الفقیه فیظهر من ذلک أن الممارسه العملیه للشهاده الثالثه متقدمه علی عصر الصدوق ومثلها عباره الشیخ الطوسی (2) .

ص: 114


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 .
2- وذکر الذهبی فی میزان الاعتدال فی ترجمه أحمد بن محمد السّری بن أبی یحیی بن أبی دارم المحدث قال : أبو بکر الرافضی الکذاب مات فی أوّل سنه سبعه وخمسین وخمسین وثلاثمائه ( 357 هج _ ) ثم حکی عن ابن حماد الکوفی الحافظ أنه قال فیه : کان مستقیماً عامه دهره ثم کان فی آخر أیامه أکثر ما یقرء علیه المثالب وقد حضرت ورجل یقرأ علیه أن عمر رفس فاطمه فأسقطت المحسن . . . ثم أنه حین أذن الناس بهذا الأذان المحدث وضع حدیثاً متنه ( تخرج نار من قعر عدن تلتقط مبغضی آل محمد ووافقته علیه . . . ویحتجون به فی الأذان ) میزان الاعتدال ج 1 ، ص 139 .

وکانت الدوله البویهیه معروفه بالشهاده الثالثه فی الشیعه فی بغداد .

وکانت الدوله الحمدانیه معروفه بالشهاده الثالثه فی حلب والموصل .وکانت الدوله الفاطمیه معروفه بالشهاده الثالثه قبل ولاده الصدوق فی مصر و أفریقیا .

وکانت الشیعه تدافع عن الشهاده الثالثه وعن حی علی خیر العمل بنفس القوه ، مما یعنی اعتقادها بوجوب هذین المقطعین طبقا للاذان السماوی الذی ذکره جبرائیل .

الکتاب _ 41: اختلاف صیغ الشهاده الثالثه وشهرتها

اختلاف صیغ الشهاده الثالثه فی الأذان المرویه فی تلک الروایات والمعنی واحد وهی تبین الاتفاق علی الشهاده الثالثه للامام علی ع وجاء فیها : قال جبرئیل :

محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (1) .

أشهد أن علیا ولی الله (2) .

أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا (3) .

السلام علی النبی والوصی (4) .

ص: 115


1- الکافی ، ج 3 ، ص 484 ، أثباه الهداه ، ج 2 ، ص 15 .
2- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291 .
3- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291 .
4- الضعفاء _ العقیلی ج 4 / 14 _ دار الکتب العلمیه _ بیروت .

محمد وعلی خیر البشر من خالفهما فقد کفر )(1) .

وأن علیا نعم المولی (2).

الأعمش عن عبابه عن ابن عباس ان رسول الله اتاه جبرئیل وعنده علی فقال : هذا علی خیر الوصیین (3).

قال الله عز وجل : یا موسی ، تأخذ علی بنی إسرائیل أن محمدا خیر النبیین وسید المرسلین ، وأن أخاه ووصیه علی خیر الوصیین ، وأن أولیاءه الذین یقیمهم ساده الخلق ، وأن شیعته المنقادین له ، المسلمین له ولأوامره ونواهیه ولخلفائه ، نجوم الفردوس الأعلی ، وملوک جنات عدن » (4).

وقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : " علی خیر الوصیین "

رواه جماعه من أعلام العامه فی کتبهم :

منهم العلامه الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی کتاب " آل محمد " ( ص 625 نسخه مکتبه السید الأشکوری ) (5) .

وهذه الصیغ قالها جبرائیل والملائکه فی السماء ویقولها الملک خمس مرات یومیا وقالها المؤذنون فی کل البلدان الاسلامیه ویأتی العاملون بالتقیه لنسفیها وتکذیبها والافتراء علیها .

ص: 116


1- ابن بطوطه : وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم الطنجی ( 703 _ 779 ) رحاله وعالم جغرافی .
2- _ کتاب فقه الرضا ع _ ص ١٠٨ _ بابویه القمی . ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .
3- المناقب _ ابن شهر اشوب 2 / 247 .
4- تفسیر هاشم البحرانی ج 1 / 216 .
5- احقاق الحق 20 / 396 .

فکیف اتهم الصدوق الثانی الشیعه جزافا بانهم وضعوا تلک الروایات الحقیقه ان الشیعه لم یکذبوا لکن الصدوق الثانی انحرف عن عصمه النبی وعن الشهاده الثالثه فی سنه 370 هجریه أواخر حیاته عندما عاش فی بلخ السنیه واصبح من علماء البلاط البویهی .

الکتاب _ 42: الاذان واجب وهدیه الله الکبری فی المعراج

اشاره

الاذان هدیه الله الکبری فی المعراج اذ لم یعط تعالی لرسوله فی رحله الاسراء والمعراج الا هدیه واحده وهی الاذان .ولعظمه هذا الاذان فقد کرره جبرائیل فی الارض فی بیت النبی الاعظم فی مکه .

واستمر رب العالمین فی بیان اهمیه هذا الاذان بأن عین ملکا یکرر هذا الاذان یومیا فی الکون خمس مرات (1) .

ولاهمیه هذا الاذان العظیم فقد استوجب حضور سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجمیع الانبیاء والملائکه فی مراسم نطق الاذان .

ولم یؤذنه ملک مغمور بل قاله سید الملائکه جبرائیل (علیهماالسّلام) مع الملائکه .وعندما نطق الشهادتین قال جبرائیل والملائکه الشهاده الثالثه کما قال الکلینی فی روایته (2) .

وبعد انتهاء مراسم الاذان السماوی عاد الرسول المصطفی الی الارض بهدیته الجلیله ، وفیها الشهادات الثلاث فی التوحید والنبوه

ص: 117


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمه الله ص 282 ، إثبات الهداه ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

والامامه وهی اصول الدین الحنیف التی لا یمکن لای انسان التلاعب بها ولا یجوز لای عالم تغییرها باسم التقیه لارضاء السنه واستعطاف الحکومات الناصبیه .

الشهاده الثالثه واجبه فی الأذان

فی اصول الدین والمذهب عند الشیعه وجوب الامامه وهو موضع اطباق الطائفه الامامیه الشیعیه .

وفروع الدین تابعه لاصول الدین وهی مرآه لها .

اذن ذکر الشهاده الثالثه فی الاذان واجبه لان فروع الدین تابعه لاصول الدین .

والاذان یبین الامامه الواجبه بصوره رسمیه .

الاذان واجب کما جاء فی اذان جبرائیل والملائکه بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی السماء وذکره الکلینی فی الکافی (1) .

وکرر جبرائیل الاذان فی الارض فی دار النبی ص بنفس ما أذنه فی السماء وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للامام علی (علیه السّلام) علمه لبلال فعلمه وکان بلال یؤذن به .

الامام : لا صلاه الا بأذان وإقامه

قال رسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : " من أذن فی مصر من أمصار المسلمین سنه وجبت له الجنه " (2). قال النبی ذلک لبیان أهمیه الاذان وعظمته بینما حاولت حکومه السقیفه وعلمائها عبر التاریخ اذلال الاذان

ص: 118


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 286 .

والحط منه فی کل مصر وعصر لذکره للنبی الاعظم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی (علیه السّلام) وولایته .

جاء عن الامام (علیه السّلام) : لا صلاه الا بأذان وإقامه (1) .

وروی ابن بابویه فی الصحیح عن زراره عن أبی جعفر ( ع ) أنه قال : أدنی ما یجزی من الأذان أن یفتتح اللیل بأذان وإقامه ویفتتح النهار بأذان وإقامه ویجزیک فی سائر الصلاه إقامه بغیر أذان وروی الشیخ عن عمار الساباطی قال سمعت أبا عبد الله ( ع ) یقول : لابد للمریض أن یؤذن ویقیم إذا أراد الصلاه ولو فی نفسه إن لم یقدر علی أن یتکلم به وسأل فإن کان شدید الوجع ؟ قال : لا بد أن یؤذن ویقیم لأنه لا صلاه إلا بأذان وإقامه وهذا دلیل علی شده اعتناء الشارع بهما لأنهما واجبان (2) .

المجلسی : الأولی أن لا یترکهما ، لما رواه الشیخ فی الموثق عن عمار الساباطی (3) .

، وبموثّقه عمّار عن الصادق علیه السّلام عن الرجل إذا أعاد الصلاه هل یعید الأذان والإقامه ؟ قال : « نعم (4) .

ورغم هذه النصوص القرآنیه والحدیثیه عن النبی والائمه (علیهم السّلام) جعلوا الاذان مستحبا ولا أهمیه له ، وانه وضعه عمر وانه منام ، ویمکن التلاعب بفقراته حذفا وزیاده !!!بینما الاذان والاقامه واجبین .

ولا یجوز الاضافه الیه ولا الحذف منه .

ص: 119


1- الوسائل أبواب الأذان والإقامه باب استحباب الأذان والإقامه للمریض .
2- منتهی المطلب _ الحلی ج 1 / 264 والبحار ج 81 / 130 .
3- روضه المتقین _ المجلسی ج 2 / 235 .
4- عوالی اللآلی : 2 / 216 الحدیث 9 ، مستدرک الوسائل : 6 / 436 الحدیث 7169 .

الاذان والاقامه واجبان

جاء عن الامام (علیه السّلام) : لا صلاه الا بأذان وإقامه (1) .

قال الشیخ المفید : السنه فی الأذان والإقامه للصلوات تختص بالرجال ، ویتأکد الأمر فیهما علی إمام الجماعه فی الصلوات الخمس ، بل هو واجب فی ذلک دون ما عداه .

فإذا وقفت المرأه فی القبله کبرت حیال وجهها ، ورفعت یدیها إلی دون شحمتی أذنیها ، ثم أرسلتهما بالتکبیر (2) .

والحجه أیضا اتفاق الطائفه المحقه علیه ، حتی صار لها شعارا لا یدفع وعلما (3).

الطوسی : ( فی الأذان والإقامه ): هما مسنونان مؤکدان فی الصلوات الخمس ، واجبان فی صلاه الجماعه .

لا تنعقد الجماعه إلا بهما ، ولا یفعلان لشئ من النوافل .

المرتضی : وذهب المرتضی إلی وجوبهما فی الجماعه (4) .

واختاره صاحب الغنیه وقال الشیخ أبو جعفر الطوسی فی نهایته وجمله بوجوبهما أیضا فی الجماعه (5) .

" والإقامه أشد تأکیدا من الأذان ، ویجوز للنساء أن یؤذن ویقمن من غیر أن یسمعن أصواتهن الرجال (6) " .

ص: 120


1- الوسائل أبواب الأذان والإقامه باب استحباب الأذان والإقامه للمریض .
2- احکام النساء _ المفید ص 26 .
3- رسائل السید المرتضی ج 1 / 219 .
4- جمل العلم والعمل : ص 63 .
5- النهایه : 1 / 64 _ 65 ، 287 ، الجمل والعقود _ رسائل العشر _ : 190 .
6- الغنیه : 72 .

خلافا للشافعی فإنه قال : لا یسن لها الأذان والإقامه (1) .

الکلام بین الاقامه والصلاه

وردت روایات تبین جواز الکلام بین الإقامه والصلاه . ووردت روایات أخری تبین جواز الکلام بین فصول الأذان والإقامه أیضاً (2) .

قال نجاح الطائی : لا یجوز الکلام فی فصول الاذان والاقامه ولا یوجد دلیل صحیح فی هذا المنهج .

ثواب المؤذنین

قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : من أذن عشرین عاما بعثه الله عز وجل یوم القیامه وله من النور مثل زنه السماء " (3) .

قلت : زدنی یرحمک الله ، قال : اکتب بسم الله الرحمن الرحیم " سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول : من أذن عشر سنین أسکنه الله عز وجل مع إبراهیم الخلیل (علیه السّلام) فی قبته ، أو فی درجته " (4) .

قلت : زدنی یرحمک الله عز وجل ، قال : اکتب بسم الله الرحمن الرحیم " سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول : من أذن سنه واحده بعثه الله عز وجل یوم القیامه وقد غفرت ذنوبه کلها بالغه ما بلغت ولو کانت مثل زنه جبل أحد " (5) .

ص: 121


1- الوجیز : 1 / 35 .
2- _ من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 188 .
3- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 293 .
4- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 293 .
5- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 293 .

النساء والاذان والاقامه

908 _ قال الصادق (علیه السّلام) : " لیس علی النساء أذان ولا إقامه ولا جمعه ولا استلام الحجر ، ولا دخول الکعبه ، ولا الهروله بین الصفا والمروه ولا الحلق ، إنما یقصرن من شعورهن " (1) .

909 _ وفی خبر آخر قال الصادق (علیه السّلام) : " لیس علی المرأه أذان ولا إقامه إذا سمعت أذان القبیله وتکفیها الشهادتان ، ولکن إذا أذنت وأقامت فهو أفضل " . ولیس فی صلاه العیدین أذان ولا إقامه أذانهما طلوع الشمس (2) .

الکتاب _ 43: باب الأذان والإقامه وأحکامهما

اشاره

الأذان والإقامه علی ضربین : واجب ومندوب ، فالواجب هو ما یتعلق منهما بصلاه الجماعه علی الرجال ، وأما المندوب فهو ما یتعلق منهما بغیر صلاه الجماعه علی ما ذکرناه (3) .

الآذان الثانی یوم الجمعه بدعه ، وقیل : مکروه : والأول أشبه (4).

القیام فی الإقامه أشد استحبابا ، لقول العبد الصالح (علیه السّلام) :

" ولا یقیم إلا وهو قائم " (5) .

ج _ یجوز أن یؤذن راکبا وماشیا ، وترکه أفضل ، ویتأکد فی الإقامه

ص: 122


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 298 .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 298 .
3- التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 .
4- شرائع الاسلام _ الحلی ج 1 / 76 .
5- التهذیب 2 : 56 / 195 ، الإستبصار 1 : 302 / 1119 .

لقول الصادق (علیه السّلام) : " لا بأس أن یؤذن راکبا ، أو ماشیا ، أو علی غیر وضوء ولا تقیم وأنت راکب ، أو جالس إلا من عله ، أو تکون فی أرض ملصه (1) .

قال العلامه الحلی : أوجب الشیخان (الشیخ المفید والشیخ الطوسی) الأذان والإقامه فی صلاهالجماعه (2) .

واختاره ابن البراج (3) . وابن حمزه (4) .

وأوجبهما السید المرتضی فی الجماعه علی الرجال دون النساء فی کل صلاه جماعه فی سفر أو حضر ، وأوجبهما علیهم فی سفر وحضر فی الفجر والمغرب وصلاه الجمعه ، وأوجب الإقامه خاصه علی الرجال فی کل فریضه (5) .

وقال ابن الجنید : الأذان والإقامه واجب علی الرجال للجمع والانفراد ، والسفر والحضر فی الفجر والمغرب، والجمعه یوم الجمعه ، والإقامه فی باقی الصلوات المکتوبات التی تحتاج إلی التنبیه علی أوقاتها (6) .وجعلهما أبو الصلاح شرطا فی الجماعه (7) .

وقال نجاح الطائی : الاذان والاقامه واجبان علی الرجال فی الجمع ، والاقامه واجبه فی الافراد وقد بین الله تعالی أهمیه الاذان فی

ص: 123


1- التهذیب 2 : 57 / 199 ، الإستبصار 1 : 302 / 1120 .
2- المقنعه : ص 97 . النهایه : ص 64 . المبسوط : ج 1 ص 95 .
3- المهذب : ج 1 ص 88 .
4- الوسیله : ص 91 .
5- جمل العلم والعمل ( رسائل الشریف المرتضی المجموعه الثالثه ) : ص 29 .
6- الکافی فی الفقه : ص 143 .
7- مختلف الشیعه ج 2 / 119 .

السماء بحضور النبی ص وجبرائیل والانبیاء والملائکه . وفی أذان جبرائیل فی الارض بحضور النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) . وفی أذان الملک فی الصلوات الیومیه فی الکون (1) .

وقال البعض انهما مستحبان الأذان والإقامه لیسا بواجبین فی شئ من الصلوات الخمس ، ونقل السید عن بعض علمائنا وجوبهما علی الرجال خاصه فی کل صلاه جماعه فی سفر أو حضر ، ویجبان علیهم جماعهً ، وفرادی ، فی الفجر والمغرب وصلاه الجمعه ، ویجب علیهم الإقامه دون الأذان فی باقی الصلوات الواجبه (2) .

الطهاره والقبله والکلام فی الاذان والاقامه

یستحب أن یکون المؤذن علی طهاره ، ویستقبل القبله ، ولا یتکلم فی خلاله مع الاختیار ، ولا یکون ماشیا ولا راکبا ، ویرتل الأذان ویحدر (یسرع) الإقامه ) ، ولا یعرب أواخر الفصول ، ویفصل بین الأذان والإقامه بجلسه أو سجده أو خطوه . وکل هذه سنه غیر واجبه ، وأشدها تأکیدا فی الإقامه . ومن شرط صحتها دخول الوقت (3).

الطوسی : ولا بأس أن یتکلم فی حال الأذان . ولا یجوز الکلام فی حال الإقامه . وإذا قال : " قد قامت الصلاه " ، فقد حرم الکلام علی الحاضرین إلا بما یتعلق بالصلاه من تقدیم إمام أو تسویه صف .

ص: 124


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمه الله ص 282 ، إثبات الهداه ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
2- تحریر الاحکام _ العلامه الحلی ج 1 / 221 .
3- الاقتصاد _ الطوسی ص 260 .

ولا یجوز التثویب فی الأذان . فإن أراد المؤذن إشعار قوم بالأذان ، جاز له تکرار الشهادتین دفعتین (1) .

ولا یجوز قول " الصلاه خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا . (بینما جوز الصدوق الثانی هذه البدعه ارضاءا للنواصب !!! ) . ولا یجوز الأذان لشئ من صلاه النوافل (2) .

والأذان والإقامه جمیعا موقوفان ، لا یبین فیهما الاعراب وینبغی أن یکون الأذان مرتلا والإقامه حدرا . وینبغی أن یفصح فیهما بالحروف ، وبالهاء فی الشهادتین . ویستحب لمن سمع الأذان والإقامه أن یقول مع نفسه کما یسمعه . ولا بأس أن یؤذن الرجل ویقیم غیره . ویستحب أن یفصل الإنسان بین الأذان والإقامه بجلسه أو خطوه أو سجده (3).

الترتیب واجب فی الأذان والإقامه

والترتیب واجب فی الأذان والإقامه . فمن قدم حرفا منه علی حرف ، رجع فقدم المؤخر وأخر المقدم منه (4) . .

ابن ادریس : الترتیب واجب فی الأذان والإقامه ، فمن قدم حرفا منه علی حرف ، رجع فقدم المؤخر ، وأخر المقدم منه .

فإن قیل : عندکم أن الأذان والإقامه مندوبان ، ومع ذلک فالترتیب فیهما واجب ؟

ص: 125


1- النهایه _ الطوسی ص 67 .
2- النهایه _ الطوسی ص 67 .
3- النهایه _ الطوسی ص 67 .
4- النهایه _ الطوسی ص 67 .

قلنا : غرضنا بما قلنا من وجوب الترتیب مع کون الأذان مندوبا إلیه ، أن من أتی بهما غیر مرتبین یستحق به الإثم ، غیر إنا نقول استحقاقه الإثم لیس هو بسبب أنه أخل بواجب علیه فعله ، وإنما هو بسبب ارتکابه بدعه وشیئا غیر مشروع ، باعتبار أنه لو ترک الأذان والإقامه وجمیع صفاتهما ، فإنه لا یستحق بذلک إثما ، فانکشف بذلک إن استحقاق الإثم فیهما إذا فعلا غیر مرتبین ، إنما هو بارتکاب البدعه ، لا بالإخلال بالواجب (1) .

واعلم : أن أحکام الصلاه علی ثلاثه أضرب : بیان مقدماتها ، وکیفیاتها ، وما یلزم بالتفریط فیها .

ذکر مقدمات الصلاه

وهو علی ضربین ، واجب وندب .

فالواجب : الوضوء ، ومعرفه القبله ، والوقت ، وما یصلی فیه ، وما

یصلی علیه . والندب : الأذان والإقامه . أما الوضوء فقد بین .

ذکر معرفه القبله : وهی الکعبه : لأهل المسجد ، والمسجد قبله لمن کان فی الحرم ، والحرم قبله لمن نأی عن الحرم (2).

الاذان والاقامه وتشهد الصلاه الناقصه للشهاده الثالثه باطله بنص القرآن

قال تعالی فی یوم بیعه الغدیر الرسمیه : « الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی ورضیت لک الاسلام دینا » .

ص: 126


1- السرائر _ ابن اد ریس 1 / 212 .
2- المراسم العلویه _ حمزه الایامی _ الوفاه 448 هج ص 60 .

فاصبحت الامامه بیانا للتوحید الالهی وهی حاکمه علی فروع الدین ومنها الصلاه فلا یسمی مؤمنا من ترک الامامه ، و لا یدخل الجنه بتاتا .

وقال الإمام علی (علیه السّلام) فی خطبته : بنا یستعطی الهدی، ویستجلی العمی انَّ الأئمه من قریش فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم ولا یصلح الولاه من غیرهم وأنَّ الأئمه قوام الله علی خلقه وعرفاءه علی عباده، لا یدخل الجنه الا من عرفهم وعرفوه، ولا یدخل النار الا من أنکرهم وأنکروه (1) .

الخطیب /تاریخ بغداد: عن ابن عبّاس : قلت للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یارسول الله أللجنه جواز ؟ قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : نعم ، قلت : وما هو ؟

قال : حبّ علی بن أبی طالب (2). وقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لکل شیء جواز ، وجواز الصراط حبّ علی بن أبی طالب (3).

وحب علی (علیه السّلام) یعنی الاقرار له بالامامه فی تشهد الصلاه وطاعته فی ولایته العظمی . فمن أقر لله بالتوحید فهو یحبه ومن أقر للنبی

ص: 127


1- ، نهج البلاغه الخطبه 144 ، تحقیق : صبحی الصالح ، شرح نهج البلاغه ، ابن أبی الحدید المعتزلی ج 9 / 84 ، الخطبه 144 ، وشرح محمد عبده 314 ، ینابیع الموده ، القندوزی الحنفی ج 1 / 83 _الباب الثالث والبحار ، المجلسی ج 38 / 40 ، الرقم 18 .
2- تاریخ بغداد، أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی، سنه الوفاه : 463 هج_ ج 3 / 161 / 1203، تاریخ دمشق 4 ج 2 / 244 / 8762 .
3- مقتل الحسین، المناقب الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنه 568 هجریه ج 1 / 39، االمناقب، ابن شهر آشوب ، الوفاه 588هج، الناشر : المؤسسه الحیدریه ، النجف الاشرف ج 2 / 156، بحار الأنوار 39 / 20 ج 2 / 23، المناقب، المناقب الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنه 568 هجریه ج 71 / 48، فرائد السمطین، الحموینی الشافعی ج 1 / 29 ج 2 / 230، مائه منقبه 107 / 52، کشف الغمّه ج 1 / 103، إرشاد القلوب 235 .

بالنبوه فهو یحبه ومن تنکر للامام بالامامه فی تشهد الصلاه فهو لا یحبه ولا یطیعه ولا یعتقد بامامته .

الکتاب _ 44: من أقر للائمه من أهل البیت فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه اقرارا واجبا عرفهم وعرفوه فیدخلوه الجنه

روی القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّه، بإسناده المذکور، عن سلمان الفارسی(علیه السّلام). قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول لعلی أکثر من عشر مرات: یا علی: إنّک والأوصیاء من ولدک أعراف بین الجنّه والنار، لا یدخل الجنّه إلاّ من عرفکم وعرفتموه، ولا یدخل النار إلاّ من أنکرکم وأنکرتموه (1) .

فمن أقر للائمه من أهل البیت فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه اقرارا واجبا عرفهم وعرفوه فیدخلوه الجنه ومن أنکر الاقرار لاهل البیت وترکهم (علیهم السّلام) فسوف یترکوه .

الکتاب _ 45: من الفتاوی الباطله وصفهم الاذان انه غیر واجب والاخطر ابطالهم أذان المعتقد بوجوب الشهاده الثالثه

من الامور المؤسفه محاولات جهات أمویه وتابعه لها بطمس الشهاده الثالثه وحذفها تمهیدا لاضعاف الشهاده الثالثه فی اصول الدین ومحوها .

ص: 128


1- ینابیع المودّه : القندوزی الحنفی452.

ومنذ الیوم الاول للاسلام کانت حرب ابی لهب علی الامامه العلویه حین وافق علی التوحید والنبوه وعارض امامه الامام علی (علیه السّلام) .

وسار رجال السقیفه والامویون والعباسیون والعثمانیون والوهابیون وذیولهم علی هذا المنحی الابلیسی .

وسار بعض علماء الشیعه علی منهج هؤلاء فقالوا : الاذان والاقامه غیر واجبین .

وأبطلوا الشهاده الثالثه الواجبه والجزئیه .

وابطلوا الصلاه إن ذکروا الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه .

والبعض سمحوا بذکر البدع تقیه فی الاذان والصلاه مثلا سمحوا بذکر الصلاه خیر من النوم فی الصلاه ، وهی بدعه !!!

وسمح البعض بقول : آمین وهی بدعه .

الکتاب _ 46: محاولات تضعیف الاذان بأنه منام وانه اقتراح عمری واضافوا الیه

اشاره

روایت السنه : النبی وضع الاذان .

حدیث أبی محذوره انه (علیه السّلام) امره بالترجیع قلت رواه الجماعه الا البخاری من حدیث عبد الله بن محیریز عن أبی محذوره ان رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

علمه الاذان: الله أکبر الله أکبر

أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

ثم یعود فیقول :

أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

حی علی الصلاه حی علی الصلاه

ص: 129

حی علی الفلاح حی علی الفلاح

الله أکبر الله أکبر _ لا إله إلا الله انتهی (1) .

روایه سنیه : وفی بعض ألفاظهم علمه الاذان تسعه عشر کلمه فذکرها ولفظ أبی داود قلت یا رسول الله علمنی سنه الاذان قال تقول: الله أکبر الله أکبر الله أکبر الله أکبر

ثم تقول: أشهد أن لا إله إلا الله _ اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بهما صوتک ثم ترفع صوتک بهما الحدیث وهو لفظ بن حبان فی صحیحه واختصره الترمذی ولفظه عن أبی محذوره ان رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) اقعده والقی علیه الاذان حرفا حرفا قال بشر فقلت له أعد علی فوصف الاذان بالترجیع انتهی (2) .

لقد روج النواصب والحکومه الامویه للاذان الخالی من الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل .

الامویون یفترون : عمر صنع الاذان !!!

قال الشیخ فی الامام قد اشتهر فی خبر الرؤیا فی الاذان کلمه الشهادتین وأمره (علیه السّلام) لبلال بها وقد أخرج بن خزیمه فی صحیحه عن عبد الله بن نافع عن أبیه عن ابن عمر أنه کان یقول: أول ما أذن: أشهد أن لا إله إلا الله ، حی علی الصلاه .

فقال عمر : قل فی إثرها أشهد أن محمدا رسول الله .

ص: 130


1- نصب الرایه، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیه - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصوره دار الحدیث _ القاهره .
2- نصب الرایه، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیه - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصوره دار الحدیث _ القاهره .

فقال له (النبی) علیه الصلاه والسلام قل کما أمرک عمر انتهی(1) .

قال الشیخ : عبد الله بن نافع قال فیه النسائی متروک الحدیث (2) .

حاول الامویون اعلاء منزله عمر لیکون فوق رب العالمین وفوق النبی المصطفی ص ، فهو یذکر الایات القرآنیه والله تعالی یمضیها .

وهو یشرع الاذان والنبی ص یمضیه .

الامام الحسن ع : جبرائیل جاء بالاذان ولیس مناما

حدیث آخر أخرجه الحاکم فی المستدرک فی الفضائل عن نوح بن دراج عن الأجلح عن البهی عن سفیان بن اللیل قال لما کان من أمر الحسن بن علی (علیه السّلام) ومعاویه ما کان قدمت علیه المدینه وهو جالس فی أصحابه فذکر الحدیث بطوله قال فتذاکرنا عنده الاذان فقال بعضنا إنما کان بدء الاذان رؤیا عبد الله بن زید بن عاصم فقال له الحسن بن علی (علیه السّلام) : ان شأن الاذان أعظم من ذلک اذن جبرائیل فی السماء مثنی مثنی وعلمه رسولَ الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأقام مره مره فعلمه رسولَ الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأذن به الحسن حتی ولی . (3) انتهی .

ص: 131


1- نصب الرایه، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیه - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصوره دار الحدیث _ القاهره .
2- نصب الرایه، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیه - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصوره دار الحدیث _ القاهره .
3- نصب الرایه، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیه - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصوره دار الحدیث _ القاهره .

وسکت عنه قال الذهبی فی مختصره نوح بن دراج کذاب انتهی(1) .

من عاده الذهبی تکذیب کل حدیث فیه فضیله لاهل البیت (علیهم السّلام) وتصحیح کل حدیث فیه فضیله للصحابه المعادین لال البیت (علیهم السّلام) .

حدیث آخر روی الطبرانی فی معجمه الوسط حدثنا النعمان بن أحمد الواسطی ثنا أحمد بن محمد بن ماهان حدثنی أبی ثنا طلحه بن زید عن یونس بن یزید عن الزهری عن سالم عن أبیه ان النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لما أسری به إلی السماء أوحی إلیه بالاذان فنزل به فعلمه جبرائیل انتهی . وقال تفرد به محمد بن ماهان الواسطی انتهی (2) .

نصر بن محمد العدل ثنا أحمد بن محمد بن سعید الحافظ ثنا أحمد بن یحیی البجلی ثنا محمد بن إسحاق البلخی ثنا نوح بن دراج عن الأجلح عن البهی عن سفیان بن اللیل قال لما کان من امر الحسن بن علی (علیه السّلام) ومعاویه ما کان قدمت علیه المدینه وهو جالس فی أصحابه فذکر الحدیث بطوله قال فتذاکرنا عنده الأذان فقال بعضنا:

إنما کان بدء الأذان رؤیا عبد الله بن زید بن عاصم فقال له الحسن بن علی (علیه السّلام) ان شان الأذان أعظم من ذلک اذن جبریل (علیه السّلام) فی

ص: 132


1- نصب الرایه، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیه - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصوره دار الحدیث _ القاهره .
2- نصب الرایه، الزیلعی ج 1 _ 370 _مصادر الحدیث السنیه - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصوره دار الحدیث _ القاهره .

السماء مثنی مثنی وعلمه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأقام مره مره فعلمه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاذن الحسن (علیه السّلام) حین ولی (1) .

مؤامره جعل الاذان مناما ولیس وحیا من الله

محمد بن مکی الشهید فی ( الذکری ) عن ابن أبی عقیل عن الصادق ( (علیه السّلام) ) أنه لعن قوما زعموا أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أخذ الأذان من عبد الله بن زید فقال (علیه السّلام) : ینزل الوحی علی نبیکم فتزعمون أنه أخذ الأذان من عبد الله بن زید ؟ (2) .

* زعمهم أن عمر وعبد الله بن زید رأیا الأذان فی المنام فأمر به النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . . وجعله جزءا من الدین ! (3) .

ومحاولات الامویین تنزیل مرتبه الاذان من أذان الهی قاله الملائکه بحضور النبی ص فی السماء الی أذان رآه شخص فی المنام .

کل هذا لمجیء النص بالشهاده الثالثه لامیر المؤمنین ع فارادوا الانتقام من الاذان بکل الصور الممکنه .

ص: 133


1- المستدرک_ الحاکم النیسابوری_ ج 3_ ص 171_ مصادر الحدیث السنیه - قسم الفقه _ إشراف : یوسف عبد الرحمن المرعشلی _ طبعه مزیده بفهرس الأحادیث الشریفه.
2- وسائل الشیعه ( آل البیت ) _ الحر العاملی _ ج 5 _ ص 370 .
3- عوالی اللئالی لابن أبی جمهور ج 2 ص 33

الکتاب _ 47: ولایه علی الواجبه تحتاج الی اقرار بها فی الاذان وتشهد الصلاه لیکون شیعیا

اشاره

جاء فی الروایه : نزل جبرائیل فی ثلاثین ألفا من الملائکه لیله القدر بولایه علی (علیه السّلام) وولایه الأوصیاء من ولده صلوات الله علیهم أجمعین (1).

هذه الولایه الالهیه مثل التوحید والنبوه یجب الاقرار بها فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت ولا یحید عنها الا الموتی التارکین للفرائض الربانیه واللاهثین خلف ارضاء الحکومات السنیه طلبا للدنیا .

وأسند ابن ماجیلویه إلی ابن عباس إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن الله تعالی أهبط جبرائیل فی ألف قبیل من الملائکه والقبیل ألف ألف ، هنأوا محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بولده الحسین (علیه السّلام) ، فهنأه وأخبره بقتله (2) .

جاء : اجتمعت الملائکه (ومعهم جبرائیل ) فقالت :

محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (3) .

لذا قال احمد بن حنبل : من لم یثبت الولایه لعلی ع فهو أضل من حمار (4)

. وأفضل اثبات واقرار للولایه فی تشهد الصلاه .

ص: 134


1- شرح الاخبار _ المغربی ج 1 / 242 .
2- الصراط المستقیم _ البیاضی النباطی العاملی ج 2 / 145 .
3- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
4- کتاب المدخل، ابو عبد الله القیروانی الشیروانی ص 25، طبعه المنیریه، مصر، والتمهید والبیان، محمد بن یحیی الاندلسی 173، طبعه بیروت، وکتاب أئمه الفقه التسعه، عبد الرحمن الشرقاوی ج 2 / 28 ، طبعه الهیئه المصریه العامه للکتاب .

اضافه السلام علی الامیر الی الاذان

لقد کثر التلاعب بالاذان من قبل الملوک وأعوانهم مشیا علی منهج الشیخین أبی بکر وعمر اللذین تلاعبا بفقرات الاذان حذفا واضافه :

القاضی ابو یوسف جوِّز السلام علی الملک فی الاذان :

قال الحلبی فی کتابه : السیره الحلبیه ما نصه :

عن أبی یوسف [ أبو یوسف هذا تلمیذ أبی حنیفه إمام الحنفیه ] : لا أری بأسا أن یقول المؤذن فی أذانه : السلام علیک أیها الأمیر ورحمه الله وبرکاته ، یقصد خلیفه الوقت أیا کان ذلک الخلیفه .

السلام علیک أیّها الأمیر ، حی علی الصلاه ، حی علی الفلاح ، الصلاه یرحمک الله . وشارک أبا یوسف فی هذا الشافعیه وبعض المالکیه ، وکذلک الحنابله إن لم یکن الإمام ونحوه قد سمع الأذان ، واستبعده محمد بن الحسن ، لأنّ الناس سواسیه فی أمر الجماعه وشارکه فی ذلک بعض المالکیه : قال : لا أری بأسا أن یقول المؤذن السلام علیک أیها الأمیر ورحمه الله وبرکاته ، حی علی الصلاه ، حی علی الفلاح ، الصلاه یرحمک الله .

ولذا کان مؤذن عمر بن عبد العزیز یفعله ویخاطب عمر بن عبد العزیز فی الأذان: الله أکبر ، الله أکبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، السلام علیکم یا أیها الأمیر ورحمه الله وبرکاته

حی علی الصلاه ، حی علی الصلاه ، حی علی الفلاح ، حی علی الفلاح ، لا أری بأسا فی هذا .

ص: 135

وهذا یعنی ان القاضی ابا یوسف عرف بذکر الشهاده الثالثه للامام علی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامه وانها تعنی انه خلیفه النبی الاعظم .

فاراد أن یطبق القاعده الالهیه النبویه فی الاذان فی مغتصبی الخلافه .

وذکر ابن المنذر عن الأوزاعی أنه حدث فی عهد معاویه فکان المؤذن إذا أذن علی الصومعه دار إلی الأمیر واختصه بأذان ثان من حی علی الصلاه إلی حی علی الفلاح ثم یقول : الصلاه الصلاه یرحمک الله ، وأقر ذلک عمر بن عبد العزیز . ولابن الماجشون فی المبسوط جوازه وذکر فی صفه التسلیم أن یقول : السلام علیک أیها الأمیر ورحمه الله وبرکاته ، حی علی الصلاه حی علی الصلاه حی علی الفلاح حی علی الفلاح ، الصلاه یرحمک الله . قال : وأما فی الجمعه فیقول : السلام علیک أیها الأمیر ورحمه الله وبرکاته ، قد حانت الصلاه . وعاده أهل المدینه * تمنع من ارتکاب شئ من هذه المحدثات (1) .

هذا یعنی انهم تیقنوا من النص الالهی النبوی علی الشهاده الثالثه فی الاذان ، فأرادوا تحریفها من الامام علی (علیه السّلام) الی الخلفاء المغتصبین للخلافه .

عمر وأتباعه ضعّفوا الاذان وتلاعبوا به کثیرا

رجال السقیفه وعلی رأسهم عمر تلاعبوا بالاذان کثیرا وأفقدوه قدسیته ووجوبیته وکونه اعتقادا واقرارا بالایمان . وقالوا انه مجرد منام رآه مسلم لا قیمه له .

ص: 136


1- مواهب الجلیل _ الرعینی ج 2 / 83 .

حذف عمر الشهاده الثالثه وحذف حی علی خیر العمل واضاف الصلاه خیر من النوم ، فاعطی للامه نموذجین فی التلاعب والاستخفاف بهما وانهما امران غیر واجبین وغیر مهمین .

وتعلم منه الاخرون بأن الاذان اصبح قضیه بسیطه یمکن التلاعب بها وتغییرها کیفما شاءوا : فاجاز ابو یوسف القاضی قول السلام علی الامیر !!! وأثر هذا علی عموم المسلمین .

وجاء رجال التقیه وعلی رأسهم الصدوق الثانی فی هذا المجال متأثرا بمذابح الحنبلیه فی سنه 361 هج ضد الشیعه حیث ذبحوا سبعه عشر الف شیعی فی بغداد فقال : الشهاده الثالثه غیر واجبه وغیر جزئیه ولعن من وصفها بالجزئیه الواجبه . بینما یعتقد الکثیر من الشیعه قبل الصدوق الثانی ومنهم ابوه ابن بابویه القمی بوجوب الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه .

ومضی الصدوق الثانی فی عالم التقیه والانحراف عن فقرات الاذان فقال : لا باس باضافه الصلاه خیر من النوم .

وسار علی منهجه فی حذف الشهاده الثالثه الکثیر من علماء الشیعه .

ولم یوجبها الا السید المرتضی وابن براج والسید محسن الحکیم .

وخالف علماء الشیعه تقیته فی اضافه الصلاه خیر من النوم الی الاذان .

قال الشیخ الطوسی : لا یجوز قول " الصلاه خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا (1) .

ص: 137


1- النهایه _ الطوسی ص 67 .

اضافه الصلاه خیر من النوم بدعه عند علماء الشیعه والسنه

قال الصدوق الثانی بجواز قول الصلاه خیر من النوم فی الاذان فرد علیه الشیخ الطوسی شیخ الطائفه قائلا : لا یجوز قول " الصلاه خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا (1) .

المرتضی : من لفظ أذان المخالفین یقولون فی أذان الفجر " الصلاه خیر من النوم " ، هل یجوز لنا أن نقول ذلک أم لا ؟

الجواب : من قال ذلک فی أذان الفجر ، فقد أبدع وخالف السنه ، وإجماع أهل البیت علیهم السلام علی ذلک (2) .

المرتضی : " الصلاه خیر من النوم " - فی صلاه الصبح بدعه " (3) .

ابن ادریس : یخشی من فعله أن یکون بدعه ومعصیه ، یستحق بها الذم ، فترکه أولی وأحوط فی الشریعه (4) .

العلامه الحلی : التثویب فی أذان الغداه - وهو قول : « الصلاه خیرٌ من النوم » - بدعه (5) .

عبد الرزاق الصنعانی 211 هج : قال : أخبرنی ابن مسلم أن رجلا سأل طاووسا وکان جالسا مع القوم فقال : یا أبا عبد الرحمن متی قیل : الصلاه خیر من النوم ؟ فقال طاووس : أما إنها لم تقل علی عهد رسول االله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) ، فأذن بها الناس حتی الیوم (6) .

ص: 138


1- النهایه _ الطوسی ص 67 .
2- رسائل المرتضی ج 1 / 280 .
3- الناصریات _ المرتضی ص 44 .
4- السرائر _ابن ادریس القمی ج 1 / 313 .
5- تحریر الاحکام _العلامه الحلی ج 1 / 224 .
6- المصنف _ عبد الرزاق الصنعانی ج ١ ص :٤٧٤ _ عبد الرزاق بن همام الصنعانی سنه الوفاه، 211 هج .

البیهقی : والتثویب بدعه ، وهو قول الصلاه خیر من النوم (1) .

المسالک : عن أبی الحسن علیه السلام قال ( الصلاه خیر من النوم بدعه بنی أمیه ولیس ذلک من أصل الآذان ) ( وصحیحه ) معاویه بن وهب قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التثویب الذی یکون بین الآذان والإقامه فقال : لا نعرفه ) إلی غیر ذلک .

التثویب وهو قول : الصلاه خیر من النوم ، بدعه فی الغداه والعشاء الآخره (2) .

الصدوق الثانی مشی علی البدعه مخالفا الشیعه والسنه

الصدوق الثانی : لا بأس أن یقال فی صلاه الغداه علی أثر حی علی خیر العمل " الصلاه خیر من النوم " مرتین للتقیه

(3) .

علماء اتهموا الصدوق الثانی بالتلاعب بفقرات الاذان التوقیفیه وانه صاحب بدعه

الطوسی : قال الصدوق الثانی بجواز قول الصلاه خیر من النوم فی الاذان فرد علیه الشیخ الطوسی شیخ الطائفه قائلا : لا یجوز قول " الصلاه خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا (4) .

ص: 139


1- اصباح الشریعه _ قطب الدین البیهقی الکیدری- ص 70 _ الوفاه : ق 6 الهجری _المجموعه : فقه الشیعه الی القرن الثامن- تحقیق : الشیخ إبراهیم البهادری الطبعه : الأولی-سنه الطبع : محرم الحرام 1416-المطبعه : اعتماد - قم-الناشر : مؤسسه الإمام الصادق (ع).
2- الجامع للشرائع _ یحیی بن سعید الحلی ص 71 .
3- من لا یحضره الفقیه _ الصدوق ج 1 / 291 .
4- النهایه _ الطوسی ص 67 .

الشیخ المفید : ورد الشیخ المفید علی الصدوق الثانی فی ادعائه سهو النبی بکتاب تصحیح الاعتقاد متهما ایاه بالعقیده المنحرفه .

العلامه الحلی : ورد العلامه الحلی علی اعتقاد الصدوق الثانی المنحرف فی سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

الکتاب _ 48: أهمیه الاذان الفائقه فی الشریعه

اشاره

قال الامام أبو جعفر (علیه السّلام) : " المؤذن یغفر الله له مد بصره ومد صوته فی السماء ویصدقه کل رطب ویابس یسمعه ، وله من کل من یصلی معه فی مسجده سهم ، وله من کل من یصلی بصوته حسنه " (1).

وقال (علیه السّلام) : " من أذن سبع سنین محتسبا جاء یوم القیامه لا ذنب له " (2) .

وروی " أن الملائکه إذا سمعت الاذان من أهل الأرض قالت : هذه أصوات أمه محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بتوحید الله فیستغفرون الله لامه محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی یفرغوا من تلک الصلاه " (3).

وقال الامام الصادق (علیه السّلام) : " الأذان والإقامه مجزومان " ، وفی خبر آخر " موقوفان " (4) .

فلا یجوز الاضافه الیهما لکنهم اضافوا الصلاه خیر من النوم بأمر عمر وقال القاضی أبو یوسف لا أری بأسا أن یقول المؤذن السلام علیک أیها الأمیر (5) .

ص: 140


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 286 .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 286 .
3- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 286 .
4- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 284 .
5- بدائع الصنائع _ ابو بکر الکاشانی ج 1 / 49 .

ولا یجوز النقصان فی فقراتهما لکن النواصب حذفوا الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل . وروی " أن من صلی بأذان وإقامه صلی خلفه صفان من الملائکه ، و من صلی بإقامه بغیر أذان صلی خلفه صف واحد ، وحد الصف ما بین المشرق والمغرب "(1) .

وقال الصادق (علیه السّلام) فی المؤذنین : " إنهم الامناء (2) .

فوائد الاذان

910 _ قال الصادق (علیه السّلام) : " إن تغولت لکم الغول (3) ، فأذنوا " (4)

911 _ وقال (علیه السّلام) : " المولود إذا ولد یؤذن فی أذنه الیمنی ویقام فی الیسری " (5) .

912 _ وقال (علیه السّلام) : " من لم یأکل اللحم أربعین یوما ساء خلقه ومن ساء خلقه فأذنوا فی أذنه " (6) .

ووردت الفوائد الکثیره للاذان فی مختلف الامور والواجبات بحیث یتعجب الانسان من عظیم فضائل الاذان .

ص: 141


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 287 .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 291 .
3- فی النهایه : " الغول : أحد الغیلان وهی جنس من الجن أو الشیاطین . کانت العرب تزعم أن الغول فی الفلاه تتراءی للناس فتتغول تغولا : أی تتلون تلونا فی صور شتی ، وتغولهم أی تضلهم عن الطریق وتهلکهم _ انتهی " أی إذا تشکلت وتلونت لکم الغول فادفعوا شره بذکر الله تعالی والاذان . وقال الفاضل التفرشی : لعل معناه إذا وقعتم فی المهلکه کما قیل فی معنی غالته غول .
4- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 299 .
5- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 299 .
6- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاه 381 هج ج 1 / 299 .

لکن الحکومات الناصبیه والکثیر من العلماء جعلوا الاذان غیر واجب وجعلوه محلا للحذف والاضافه ففقد بریقه الحقیقی بین المسلمین رغم الامر الالهی والنبوی والعلوی .

الکتاب _ 49: الاذان اعلام واعتقاد واقرار وذکر وإعظام ولیس ملعبه

اشاره

الاعتقاد الرسمی فی الاقرار بالشهادات الثلاث فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه : جاء فی أصول الدین اعتقادات رسمیه خارج الصلاه وداخلها فمن قال الشهادات الثلاث خارج الصلاه وداخلها فقد أقر اقرارات کامله أمام رب العالمین .

ومن أقر اقرارات ناقصه فتکون شهادته الدینیه ناقصه .

فمن اعتقد بالشهادات الثلاث واقر بها فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه فقد اقر اقرارا کاملا لا نقص فیه وتحقق ایمانه .

والعکس صحیح . الاذان والاقامه وتشهد الصلاه اقرارات تبین أحکام الایمان ولیست اعلانا مجردا قال الشهید الثانی فی الروضه البهیه بعدما ذکر أن التشهد بالولایه لعلی ( (علیه السّلام) ) وان محمداً وآله خیر البریه أو خیر البشر لیس من جزء الأذان وان کان الواقع کذلک قال : ( وبالجمله فذلک من احکام الایمان لا من فصول الأذان ) ( وقال بعدما نقل کلام الصدوق الثانی : لو فعل هذه الزیاده لا حرج ) (1) ،ومثله قال صاحب المدارک .

وقال صاحب الریاض بعدما حکی القول بأنها من احکام الایمان ولیست من فصول الأذان ( ومنه یظهر جواز زیاده ان محمداً وآله _

ص: 142


1- الروضه البهیه بحث الأذان .

إلی آخره _ وکذا علیاً ولی الله .

وقال نجاح الطائی : الاذان والاقامه وتشهد الصلاه اقرارات تبین أحکام الایمان واعلانا غیر مجرد . واحکام الایمان حاکمه علی فقرات الاذان .

لو أذن الکافر الاذان هل یصبح مسلما ؟

قال فی المعتبر ( الأذان فی اللغه ( الإعلام ) وفی الشرع اسم للأذکار الموضوعه للإعلام بدخول أوقات الصلاه وهو من وکید السنن اتفاقاً ) (1) .

کونه ذکراً قال الشیخ الطوسی فی الخلاف فی مسأله ( لو فرغ من الصلاه ولم یحکِ الأذان ) یوتی به لا من حیث کونه أذاناً بل من حیث کونه ذکرا .

ولاهمیه الاذان فقد حصل الاتی فی حقه :

1_حصل الاذان الالهی مره فی السماء ومره فی الارض .

2_حصل الاذان الالهی بقول جبرائیل والملائکه وبحضور سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والانبیاء والملائکه وفیه الشهادات الثلاث کما دونه الکلینی فی الکافی (2) .

3_حصل الاذان الالهی فی الارض بنفس الاذان الالهی فی السماء وبلسان جبرائیل وحضور النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) وعلمه الامام علی (علیه السّلام) الی بلال فأذن به . وهذا یبین الاهتمام الربانی

ص: 143


1- المعتبر ج 2 ص 121 .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

بالاذان .

4_قال الصدوق الثانی : ( أمر الله تعالی ملکا یؤذن فی الکون خمس مرات فی الیوم) (1) .

مما یبین اهتماما فائقا بالاذان بأنه اعتقاد واقرار وذکر واعلان واعظام

5_وجاءت النصوص بأن فقرات الاذان توقیفیه وجزئیه ولا یمکن التلاعب بها زیاده ونقصانا .لکن الصدوق الثانی جوز حذف الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل واضافه الصلاه خیر من النوم.

6_ الاذان واجب فی صلاه الجماعه .

والاقامه واجبه فرادی وتبطل الصلاه بدونهما .

الجماعه بدون اذان واقامه باطله .

الاذان بدون الشهادات الثلاث باطل .

الاقامه بدون الشهادات الثلاث باطله .

تشهد الصلاه بدون الشهادات الثلاث باطل .

الکتاب _ 50: فتوی الشهید الثانی العجیبه

اشاره

قال الشهید الثانی فی روض الجنان فی مسأله ( هل یکون الکافر بتلفظه بالشهادتین فی الأذان أو الصلاه مسلماً ) ؟ (2) ونسبه إلی اختیار العلامه فی التذکره لان الشهاده صریحه فی الإسلام لکنه اختار العدم وقال ألفاظ الشهادتین لیست موضوعه لأن یعتقد بل للإعلام بوقت الصلاه وان کان قد یقارنها الاعتقاد وکذا تشهد الصلاه لم یوضع لذلک بل لکونه جزءاً من العباده ، ومن ثمَّ لو صدرت من

ص: 144


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمه الله ص 282 ، إثبات الهداه ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
2- روض الجنان ص 242 .

غافل عن معناها صحت الصلاه لحصول الغرض المقصود منها ، بخلاف الشهادتین المجردتین عنهما المحکوم بإسلام من تلفظ بهما فإنهما موضوعتان للدلاله علی اعتقاد قائلهما فنلاحظ ان الشهید الثانی یستدل علی مشروعیه الأذان بمطلق مشروعیه ذکر الله کما أنه یبین تنوع الأذان بحسب الغایه المشروعه الراجحه فتاره هی الإعلام وتاره هی الذکر والإعظام کما أشیر إلی ذلک فی روایه تعلیل الأذان للإمام الرضا ( (علیه السّلام) ) الآتیه کما فی صدرها .

أتباع هذا المنهج من علماء الشیعه لا یعتبرون الاذان والاقامه اقرارا واعتقادا بالشهادات الثلاث علیه لا یسلم الکافر المؤذن بالشهادات الثلاث او المؤذن بالشهادتین .

رد نجاح الطائی علی الشهید الثانی

الاذان اعلام واعتقاد واقرار وذکر وإعظام .

فان اذن الکافر وهو عاقل ومتوجه ومقر وملتفت فقد أصبح مسلما باقراره الظاهر .

الکتاب _ 51: آیه الولایه :«إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ55 » سوره المائده

نزلت فی حق الامام علی (علیه السّلام): جاء ذلک بنصّ النسائی صاحب السنن فی صحیحه وابن جریر الطبری فی تفسیره(1) والحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی ما نزل من القرآن فی علی (علیه السّلام) وأبو الحسن

ص: 145


1- جامع البیان فی تفسیر القرآن، لابی جعفر الطبری ،مج4 / ج6 / 288 .

الماوردی الفقیه الشافعی والنسفی فی تفسیره (1) .

وجاء فی تفسیر ابن کثیر وأسباب النزول للسیوطی والبیهقی فی کتابه المصنّف والحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی فی المتّفق والحافظ أبو محمّد الفراء البغوی الشافعی فی تفسیره وابن الجوزی فی تفسیره (2)

قال تعالی: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم - الاحزاب ، 6 - وولایه الله ورسوله تعنی التصرف فی الامور ، قال الرازی المفسر السنی: روی عن أبی ذر رضوان الله علیه أنه قال صلیت مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یوماً صلاه الظهر ، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد ، وعلی(علیه السّلام)کان راکعاً فأومأ الیه بخنصره الیمنی ، وکان فیها خاتم ، فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم بمرأی من النبی ، فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): اللهم إنَّ أخی موسی سألک فقال:

ربِّی اشرح لی صدری ویسر لی أمری الی قوله: واشرکه فی أمری ، فأنزلت قرآناً ناطقاً سنشد عضدک بأخیک ونجعل لکما سلطاناً ، اللهم وأنا محمد نبیک وصفیک ، فاشرح لی صدری ویسر لی أمری وأجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أشدد به أزری ، قال أبوذر: فوالله ما أتم النبی کلامه حتی نزل جبریل فقال: یا محمد إقرأ: إنما ولیکم الله ورسوله..الی آخر الآیه .

آیه الطاعه الواجبه المفروضه علی المسلمین للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وللامام

ص: 146


1- النکت والعیون، إبراهیم بن علی بن یوسف بن عبد الله الشیخ إسحاق الشیرازی الشافعی، المتوفی سنه 469 هج ج 2 / 49 وتفسیر النسفی ج 1 / 289 _ الوفاه 701 هج _ دار الفکر_ بیروت .
2- معالم التنزیل فی تفسیر القرآن، البغوی الشافعی ج 2 / 47 و الدرّ المنثور، السیوطی الشافعی 3 / 105 .

علی (علیه السّلام) : قال تعالی : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا الله وأَطِیعُوا الرَّسُولَ وأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ ) (1) فبدأ بنفسه ، ثمَّ برسوله ، ثمَّ بأهل بیته ، وکذلک آیه الولایه :(إِنَّما وَلِیُّکُمُ الله ورَسُولُهُ والَّذِینَ آمَنُوا ) (2) ، فجعل ولایتهم مع طاعه الرسول مقرونه بطاعته کما جعل سهمه مع سهم الرسول مقرونا بسهمه فی الغنیمه والفئ فتبارک الله وتعالی ما أعظم نعمته علی أهل هذا البیت (3) .

المنهج القرآنی یتمثل بذکر أهل البیت الی جانب النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ففی کل مکان وزمان یذکر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یذکر معه الامام علی(علیه السّلام)وآله الکرام وهذه الایات تبین باطلاقاتها وعموماتها ذلک .

وهناک احادیث تبین وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) الی جنب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أینما جاء : قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

اذا قال احدکم لا إله إلا الله ، محمد رسول الله .

فلیقل : علی أمیر المؤمنین (4) .

وهذه النصوص تبین وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) فی الاصل الثالث للدین وهی حاکمه علی فروع الدین کالصلاه فیجب ذکر أمیر المؤمنین ع فی الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

الصدوق الثانی کفَّر القائلین بالشهاده الثالثه

المستحبه والواجبه الاذان هو الاقرار والاعتقاد والشهاده والاعلان بایماننا بالتوحید والنبوه والامامه فهی اعتقادات راسخه .

ص: 147


1- النساء _ 59 .
2- المائده _ 55 .
3- روضه المتقین _ المجلسی ج 11 / 258 .
4- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : ص 158 .

والشهاده الثالثه بالولایه لامیر المؤمنین (علیه السّلام) تبین اقرارا وایمانا اعلانا وشهاده . فلا یمکن أن تکون الشهاده الثالثه مستحبه وهی بهذا الکمال والتمام والامر الالهی . لکنهم أفتوا مع الاسف بحرمه الاتیان بالشهاده الثالثه الواجبه والجزئیه خلافا للاصل الثالث من أصول الدین .ولا یجوز لعالم أن یفتی بخلاف أصول الدین الثابته عند الشیعه لان الافتاء ضدها یعنی التشکیک فیها وتضعیفها .

وغفلوا عن أذان جبرائیل الذی أذنه فی السماء وفی الارض فأمر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علیا (علیه السّلام) أن یامر بلالا أن یؤذن به .

وهذا الامر یعنی وجوب الاذان الالهی بکل فقراته وحرمه التلاعب بها زیاده ونقصانا . لکن المذکورین غفلوا عن منهجهم المذکور ولو التفتوا لتراجعوا حتما .

والمعلوم للجمیع أن إمامه سائر الأئمه فرع علی إمامه أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) .إذا الامر السماوی من قبل الله تعالی : ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) . یقول الملائکه الذین قالوا " سوقوهم إلی الجنه لشهادتهم لمحمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالنبوه " : لماذا یوقفون یا ربنا ؟

فإذا النداء من قبل الله تعالی : [ قفوهم ] إنهم مسؤولون عن ولایه علی بن أبی طالب وآل محمد ، یا عبادی وإمائی إنی أمرتهم مع الشهاده بمحمد بشهاده أخری ، فان جاءوا بها فعظموا ثوابهم ، وأکرموا مآبهم (مأواهم ) وإن لم یأتوا بها لم تنفعهم الشهاده لمحمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالنبوه ولا لی بالربوبیه ، فمن جاء بها فهو من الفائزین ، ومن لم یأت بها فهو من الهالکین (1) .

ص: 148


1- تفسیر العسکری ص 405

الکتاب _ 52: البخاری : کدیر الضبی ذکر الشهاده الثالثه الواجبه

اشاره

کدیر الضبی یذکر الشهاده الثالثه لعلی ع فی تشهد الصلاه وهذا یبین تعود الشیعه علی ذکر الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه ومعرفه الشیعه والسنه بالشهاده الثالثه لامیر المؤمنین (علیه السّلام) :

البخاری والکوفی والذهبی وابن الاثیر وابن حجر : ( کدیر الضبی: روی عنه أبو إسحاق وروی عنه سماک بن سلمه وضعّفه لما رواه مغیره بن مقسم عن سماک بن سلمه قال دخلت علی کدیر الضبی أعوده فوجدته یصلی وهو یقول : اللهم صلِّ علی النبی والوصی فقلت والله لا أعودک ابداً ) (1) .

أی ذکر الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه .

ولا یمکن لکل المنافقین طمس هذه الشهاده العالیه للامام علی (علیه السّلام) فهی أفضل فضیله لمولی الموحدین علی (علیه السّلام) .

لماذا لم یستعمل الصحابی کدیر الشیعی التقیه مع سماک الناصبی ؟

کان الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی قد تعود علی ذکر أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاه والاذان والاقامه ذکرا واجبا ، ولما دخل علیه سماک فی غرفته لم یستعمل التقیه معه والاسباب :

ص: 149


1- التاریخ الکبیر _ البخاری ج 7 / 242 ، ومیزان الاعتدال _ الذهبی ج 3 / 410 ، وأسد الغابه ، ابن الاثیر ج / 462 ، مناقب الإمام أمیر المؤمنین ( ع ): محمد بن سلیمان الکوفی _الجزء : 1_الوفاه : ح 300هج _تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی_الطبعه : الأولی-سنه الطبع : محرم الحرام 1412 المطبعه : النهضه-الناشر : مجمع إحیاء الثقافه الإسلامیه - قم المقدسهج1/386 ، الإصابه : ج 3 ص 288 .

1_ لقد أراد ایصال ثقافته النبویه العلویه الی سماک السنی الکوفی لیوصلها الی المسلمین فی کل مکان .

2_ کان کدیر الضبی القیسی فقیها تعلم الفقه علی ید النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) فلم یجد للتقیه عذرا هنا لیعمل بها .

وهو یعلم بان سماک لم یأت لیقتله بل جاء لزیارته .

وهذه صوره اراد کدیر ایصالها الینا بوجوب ذکر امامه الامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاه فمن الطبیعی أن یذکروها فی خارج الصلاه فی الاذان والاقامه.

لکن الصدوق الثانی وصف هؤلاء الصحابه الذین عاشوا قبله بمئتی سنه بالمفوضه ولعنهم بدون انصاف ، مثلما ضعفهم علماء السنه لاجل تشیعهم .

وروی العقیلی فی الضعفاء بسنده عن سماک بن سمکه ( قال : دخلت علی کدیر بعد الغداه (1) ، فقالت لی امرأته أدنوا منه فإنه یصلی حتی یتوکأ علیک فذهبت لیعتمد علیّ فسمعته وهو یقول فی الصلاه : سلام علی النبی والوصی فقلت . . . ) (2) .

أی انه کان یقول فی التشهد فی الصلاه : سلام علی النبی والوصی .

ترجمه کدیر من کتاب الضعفاء _ للعقیلی _الورق 186 .

ومثله مرسلا فی ماده ( محل ) من کتاب الفائق : ج 3 ص 348 . ورواه أیضا البغوی فی ترجمه کدیر ، من کتاب معجم الصحابه قال

ص: 150


1- صلاه الصبح .
2- مناقب الإمام علی أمیر المؤمنین ص 386 تصحیح المحمودی والحدیث رواه کل من العقیلی وابن حجر فی ترجمه کدیر الضبی من کتاب الضعفاء ولسان المیزان ، ابن حجر العسقلانی الشافعی _المتوفی سنه 852 هج، ج 4 ص 486 ، الضعفاء ج 3 ، ص 1184 رقم المسلسل 1571 . طبعه دار الصنیعی .

ابن الاثیر : کدیر الضبی : کان من غلاه الشیعه قال فی أسد الغابه : هو کدیر بن قتاده مختلف فی صحبته (1) .

الذهبی : سکن الکوفه وقال فی المیزان : وهم من عده صحابیا قال البخاری : روی عنه سماک بن سلمه وضعفه قال سماک :

دخلت علیه أعوده فقالت لی امرأته : ادن منه فإنه یصلی فسمعته یقول فی الصلاه : سلام علی النبی والوصی .

فقلت : لا والله لا یرانی عائدا إلیک . ضعفه البخاری والنسائی .

المیزان 410 / 3 التاریخ الکبیر 242 / 7 وأسد الغابه 462 / 4 .

الخلاصه کان سماک یوثق کدیر ویزوره لکنه بعد اطلاعه علی ذکره علیا ع فی تشهد الصلاه ضعفه وسار علی منهجه البخاری والعقیلی .

وأبطل سماک صلاه کدیر الصحابی لذکره علیا ع فی تشهد الصلاه فموقفه کان ناصبیا .

وسار الکثیر من علماء الشیعه علی رأی سماک الناصبی باطلا فقالوا : ذکر علی ع فی الصلاه یبطل الصلاه لانها کلمه زائده .

وطبقا لاحادیث الائمه لا یجوز الاخذ بروایات العامه .

وقال الذهبی : کدیر الضبی شیخ لأبی إسحاق وهم من عده صحابیا قواه أبو حاتم الرازی وضعفه البخاری والنسائی وکان یغلو فی التشیع (2) . وغلوه فی نظرهم نابع من تشهده الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه . وتأثر الصدوق الثانی بهذا المنهج السنی وأخذ به وتابعه معظم علماء الشیعه !!!

ص: 151


1- کتاب معجم الصحابه : ج 22 / الورق 34 .
2- المغنی فی الضعفاء الذهبی ج 2 / 228 .

کان الکثیر من علماء السنه وما زالوا یضعفون کل شخص یذکر فضائل أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) ولو کان سنیا .

ویقولون عن الشیعی مغالی فی التشیع ویقولون عن الشیعی والسنی الذاکر لفضائل الامام علی (علیه السّلام) غیر صحابی وضعیف وهذه عادتهم القائمه طمس فضائل اهل البیت (علیهم السّلام) .

الموثقون لکدیر الضبی القیسی الصحابی

1_ قال ابن حجر العسقلانی : قال الدارقطنی فی کتابه فی الضبیین : کان کدیر الضبی من الصحابه (1) .

والصحابه مقدسون عند علماء السنه وروایاتهم موثقه لایمان العامه بعصمه الصحابه . لکن علماء السنه حاولوا تکذیب صحبه کل شیعی لاضعاف روایته وابطالها . وهذا نوع من المکر والاحتیال والکذب وهو من صفات الکفار والمنافقین ولیست من صفات المسلمین .

3_ ابن ابی حاتم الرازی : کدیر الضبی روی عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مرسلا وروی عن علی رضی الله عنه روی عنه أبو إسحاق الهمدانی وسماک بن سلمه ویزید بن حیان سمعت أبی یقول ذلک ،حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبی عنه فقال: محله الصدق ، وقیل له ان محمد بن إسماعیل البخاری ادخله فی کتاب الضعفاء فقال یحول من هناک (2) ، لانه صادق . اذن الرازی قواه وصحح حدیثه وانه صادق .

ص: 152


1- الاصابه _ ابن حجر العسقلانی ج 3 / 118 _ دار الکتب العلمیه _ تحقیق الشیخ معوض _ بیروت .
2- الجرح والتعدیل _ ابن ابی حاتم الرازی ج 7 / 114 _ دار احیاء التراث _ بیروت .

کدیر الضبی شیخ لأبی إسحاق وهم من عده صحابیا قواه أبو حاتم الرازی وضعفه البخاری والنسائی وکان یغلو فی التشیع (1) .

کانوا یتهمون کل شیعی صادق بالغلو فی التشیع بل یتهمون کل سنی یذکر فضائل أهل البیت بالغلو فی التشیع .

3_ القندوزی الحنفی: قال القندوزی الحنفی فی ترجمه " کدیر القیسی " من الصحابه : . . . یقول فی التشهد فی الصلاه : اللهم صل علی النبی والوصی (2).

فمن سار علی منهج الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی فقد استمر فی ذکر الوصی علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاه .

ومن سار علی منهج البخاری وابن الاثیر والذهبی فقد ضعف الشیعه الذاکرین للامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاه وأبطل صلاتهم .

4_ قال ابن الاثیر : وروی عنه أبو إسحاق السبیعی (3)وهو شیخه .

قال ابن حجر العسقلانی فی الإصابه ( کدیر ) بالتصغیر الضبی یقال هو ابن قتاده . . . روی حدیثه زهیر بن معاویه عن أبی إسحاق عن کدیر الضبی انه أتی النبی ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) (4) .

5_ واخذ ابن عساکر الروایه عنه (5) .مصححا روایته معتقدا بصدقه .

ص: 153


1- المغنی فی الضعفاء الذهبی ج 2 / 228 .
2- ینابیع الموده _ القندوزی الحنفی _ تحقیق الحسینی _ دار الاسوه _ قم ج 1 / 36 .
3- اسد الغابه ، ابن الاثیر ج 4 / 233 .
4- الإصابه فی تمییز الصحابه فی حرف الکاف القسم الأول فی باب ک د . وسیأتی ذکر مصادر أخری تشیر إلی ذلک فی ص 52 من المدخل .
5- تاریخ ابن عساکر حیاه الحسین (علیه السّلام) : 188 و تاریخ ابن عساکر ح _ 638 ، وتهذیبه 4 / 326 .

ابن عساکر ، أخبرنا أبو طالب علی بن عبد الرحمان ، أنبأنا أبو الحسن الخلعی ، أنبأنا أبو محمد بن النحاس ، أنبأنا أبو سعید بن الأعرابی ، أنبأنا أبو علی الحسن بن علی بن محمد بن هاشم الأسدی النحاس ، أنبأنا منصور بن واقد الطنافسی ، أنبأ عبد الحمید الحمانی ، عن الأعمش ، عن أبی إسحاق ، عن کدیر الضبی ، قال : بینا أنا مع علی [ ( (علیه السّلام) ) ] بکربلاء بین أشجار الحرمل ، إذ أخذ بعره فشمها ثم قال : لیبعثن الله من هذا الموضع قوماً یدخلون الجنه بغیر حساب (1) .

وکان کدیر من الصحابه ومن الاوفیاء لامیر المؤمنین (علیه السّلام) لکن النواصب یشککون فی صحبه کل شیعی مخلص للامام علی (علیه السّلام) .

6_ الطبرانی یصحح روایته :

أخبرنا عبد الله قال أنبأنا زهیر ، قال : أنبأنا یعلی بن عبید ، قال : أنبأنا أبو حیان ، عن یزید بن حیان قال :

( إنی لأماشی کدیر الضبی إلی جمعه من الجمع [ ف ] قال : یا ابن أخی إن الشیخ کان یقول : إن من ورائکم أمورا وبلاءا مکلحا مبلحا : قال ] : والشیخ [ هو ] علی بن أبی طالب رضوان الله علیه .

کان (کدیر ) ینزل الکوفه وقد اختلف فی صحبته ) (2) .

سمی تشهدا لأن فیه شهاده أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن علیا ولی الله ، وهو تفعل من الشهاده .

ص: 154


1- تاریخ ابن عساکر حیاه الحسین (علیه السّلام) : 188 و تاریخ ابن عساکر ح _ 638 ، وتهذیبه 4 / 326 .
2- المعجم الکبیر _ الطبرانی ج 19 / 187 .

والمراد من التشهد تشهد الصلاه ، وهو التحیات ، وهی اقرار المسلم بما یؤمن به فمنهم یؤمنون ویقرون بشهادتین فیکتب سنیا فی تشهد الصلاه . ومن المسلمین من یقر بثلاثه شهادات فیکتب شیعیا فی تشهد الصلاه . وقد وجدت بأن کل السنه والکثیر من الشیعه یعتبرون سنَّه فی تشهد الصلاه لاقرارهم بشهادتین فقط .

فکل مسلم یؤمن ویقر بالشهادات الثلاث فی العقائد یکتب شیعیا .

وکل مسلم یؤمن ویقر بالشهاده الثالثه

مستحبه غیر واجبه فی الاذان والاقامه ولا یقر بالشهاده الثالثه الواجبه فی تشهد الصلاه یکتب سنیا فی الصلاه . بعض علماء الشیعه یتبعون سنیا ویترکون صحابیا شیعیا تقیه وانحرافا .

2_ کدیر الضبی الصحابی کان من الشیعه :

حدثنا محمد بن عیسی حدثنا محمد بن علی یقال له حمدان الوراق ثقه حدثنا إسحاق بن إسماعیل حدثنا جریر عن مغیره عن سماک بن سلمه قال دخلت علی کدیر الضبی أعوده بعد الغداه فقالت لی امرأته ادن منه فإنه یصلی حتی یتوکأ علیک فذهبت لیعتمد علیَّ فسمعته وهو یقول فی الصلاه سلام علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والوصی .

فقلت : لا والله یا فلان لا یرانی الله عائدا إلیک بعد یومی هذا (1) .

الروایه تجمع بین شخصین : کدیر الشیعی وسماک بن سلمه السنی ، الصحابی کدیر ینص علی وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاه والاذان والاقامه .و سماک بن سلمه السنی یحرم مذهبه ذکر الامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاه والاذان والاقامه .

ص: 155


1- الضعفاء _ العقیلی ج 4 / 14 _ دار الکتب العلمیه _ بیروت .

فسار قسم کبیر من علماء الشیعه علی رأی سماک السنی وترکوا الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی !!!

جواب سؤال : کان صحابه أمیر المؤمنین یذکرون علیا ع فی تشهد الصلاه کما جاء فی النص . والإمامه من أصول الدین لذا یذکر فی فروع الدین الأقل درجه ومن العجیب ابطال البعض لصلاه المسلم بذکره اسم أمیر المؤمنین ع فی تشهد الصلاه.

وقد اتفق علماء الشیعه والسنه علی وجوب ذکر الصلوات علی أهل البیت ع فی الصلاه ومن لم یذکر الصلوات علیهم بطلت صلاته .

ذکر ذلک الکلینی والبخاری ومسلم وابن حنبل ومحمد ابن عبد الوهاب وابن تیمیه وابن باز _ راجع کتاب الصلاه تبین التشیع ام التسنن _ لنجاح الطائی .

وقال ابن بابویه القمی ذکر الامام علی الرضا (علیه السّلام) علیا وآله المعصومین فی تشهد الصلاه .

وأصول الدین فیها الشهاده الثالثه للامام علی وهی حاکمه علی فروع الدین لذا لا یجوز الصلاه خلف من لا یذکر الشهاده الثالثه فی الأذان والإقامه .

وقد اعتقد علماء الشیعه والسنه وجوب ذکر

الصلوات علی محمد وآل محمد فی تشهد الصلاه . وبطلان صلاه الممتنع عن ذلک .

وذکرُ اهلِ البیت یمکن أن یکون مجملا او مفصلا فی الصلواه علی محمد وآل محمد مثلما صلی الامام علی الرضا (علیه السّلام) قائلا :

: جاء فی کتاب فقه الرضا (علیه السّلام) لابن بابویه القمی إن تشهد صلاته (علیه السّلام) کان کالآتی : ( اشهد أنک نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول وأن علیا نعم المولی .

ص: 156

اللهم صل علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمه الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمه الراشدین .

السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته السلام علیک وعلی أهل بیتک الطیبین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته) (1).

السلام علی ( محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین ) جاء مطابقا للنص القرآنی والنبوی . ولا یوجد نص حدیثی بحرمه التفصیل بذکر الأسماء (محمد وعلی وفاطمه وحسن وحسین ).

ومن العجیب والمعیب علمیا تشکیک بعض علماء الشیعه فیما أوجبه علماء الشیعه والسنه والوهابیه بوجوب ذکر أهل البیت ع فی تشهد الصلاه .وهذا یبین وجوب ذکرهم فی الاذان والاقامه أیضا .

تضعیف النواصب لکدیر لانه ذکرعلیا ع فی تشهد الصلاه وذکر فضائله ، وتضعیفهم لکدیر لانه ذکرعلیا (علیه السّلام) فی تشهد الصلاه :

کان سماک یوثق کدیر وینقل عنه وبعدما سمعه یذکر الوصی علیا (علیه السّلام) فی الصلاه ضعفه وترک الحدیث عنه !!!

کان علماء العامه لا یضعفون الشخص لاجل فسقه ونفاقه اذ نقلوا عن ابن ملجم الخارجی وحطان الشاعر الخارجی وشمر بن ذی الجوشن قاتل الحسین (علیه السّلام) بل یضعفونه لاجل تشیعه .

ص: 157


1- _ کتاب فقه الرضا ع _ ص ١٠٨ _ بابویه القمی _ ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

الکتاب _ 53: وجوب الشهاده بالولایه فی تشهد الصلاه

اشاره

هناک أدله کثیره تبین وجوب الشهاده الثالثه للامام علی واولاده المعصومین (علیهم السّلام) فی تشهد الصلاه :

1_ قال الامام الصادق (علیه السّلام) : اذا قال أحدکم :

لا اله الا الله _محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلیقل : علی أمیر المؤمنین ولی الله (1) .

هذا الامر النبوی یشمل الاذان والاقامه وتشهد الصلاه . لکن الکثیر من الفقهاء حصروا عملهم فی العبادات من الطهاره الی الدیات وترکوا العقائد والاحادیث العامه الشامله لکل أمر والتفسیر .

البخاری وابن بابویه والطوسی ذکروا تشهد الشیعه بالشهاده الثالثه فی داخل الصلاه کانت الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه من المتسالم علیها عند الشیعه ویعرفها علماء السنه فذکروها جمیعا فی کتبهم ومن هؤلاء علمهم الاول البخاری وتبعه ابن الاثیر والذهبی وابن حجر والرازی وابن عساکر والطبرانی ووو _ (2) ووثقه الکثیر من علماء الشیعه والسنه .

وجاءهم الصدوق الثانی المتأخر ثلاثه قرون عن الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی فحرفهم عن جاده التشیع الاصیله الی الایمان

ص: 158


1- مستدرک سفینه البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار جدید ج 3 / 1، وط کمبانی ج 2 / 2 .
2- التاریخ الکبیر _ البخاری ج 7 / 242 ، ومیزان الاعتدال _ الذهبی ج 3 / 410 ، وأسد الغابه ، ابن الاثیر ج / 462 .

بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والسعی الی ترک الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه فتبعه الکثیر من هم !!!

تراث الشیعه یؤکد وجوب الشهاده الثالثه فی اصول الدین وخارج وداخل الصلاه قبل الصدوق بثلاثمائه سنه .

لکن البعض ترکوا حدیث النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الموجود فی کتاب رأس الشیعی وعلمهم الاول الکلینی فی کتابه الکافی بوجوب الشهاده الثالثه فی الاذان_ (1) .

وسار البعض علی منهجیه الامام الرضا (علیه السّلام) وابن بابویه القمی والصحابی کدیر الضبی بذکر الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه .

لکن الکثیر من فقهاء الشیعه مازالوا یمحون الشهاده الثالثه من تشهد الصلاه لارضاء السنه !!!

کن شیعیا لا ناصبیا فی تشهد الصلاه الرسمی

دخل سماک السنی علی صدیقه الصحابی الشیعی فی الکوفه فوجده یذکر علیا ع فی داخل الصلاه فقال : لا عاشرتک ابدا .

واستمر ضغط الحکومات الناصبیه بحذف الامامه العلویه من الاذان وداخل الصلاه . وتدریجیا تعود الشیعه علی حذف الشهاده بالولایه الواجبه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

فقال بعض العلماء اثناء الضغط الناصبی لا یجوز ذکر علی ع فی الصلاه لأنها کلمه زائده . وسرت فی الجسد الشیعی تدریجیا .

ص: 159


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

وتفنن البعض فی الفرار من الامامه العلویه الواجبه وهو أصل من أصول الدین فأضعفوا التشیع وجعلوه أمرا مشکوکا .

وکیف ینتظر البعض إستجابه دعائهم وهم یحذفون الأصل الثالث للایمان ( الإمامه ) من تشهد صلاتهم . بینما استجاب تعالی لدعاء آدم لانه توسل بمحمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السّلام) .

وتشهد الصلاه هو التشهد الرسمی لکل مسلم امام رب العالمین .

اما بشهادتین فیکون سنیا واما بثلاث فیکون شیعیا کصلاه الإمام علی الرضا المذکوره فی فقه الرضا ع (1) .

المؤمنون یرجون من العلماء ذکر ذلک فی الإستفتاءات الجدیده لهم.

قال أمیر المؤمنین علی ع : ما ظُلم شخص مثلما ظلمت .

عن أبی بکر الحضرمی : أنه لقن رجلا الشهادتین والإقرار بالأئمه رجلا رجلا ، فرئی الرجل بعد وفاته ، فقال : نجوت بکلمات لقنیهن أبو بکر ، ولولا ذلک کدت أهلک (2) .

الکتاب _ 54: تشهد وتسلیم امام رضا ع

اشاره

جاء فی کتاب فقه الرضا (علیه السّلام) لابن بابویه القمی إن تشهد صلاته (علیه السّلام) کان کالآتی : ( اشهد أنک نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول وأن علیا نعم المولی .

ص: 160


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .
2- الکافی 3 : 122 ح 4 .

اللهم صل علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمه الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمه الراشدین .

السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته السلام علیک وعلی أهل بیتک الطیبین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته ) (1) .

کیف بقی هذا الکتاب سالما من الاحراق الذی سنه ابو بکر وعمر وعثمان وباقی اتباع منهج السقیفه وسارت علیه الدول الامویه والعباسیه والسعودیه ؟

قالت عائشه : لقد أحرق ابو بکر خمسمائه حدیث نبوی _ صحیح البخاری ، وصالح خراب الدین الأیوبی الصلیبیین معترفا بسلطتهم علی الکثیر من بلاد الشام لیتفرغ إلی احراق التراث الإسلامی الکبیر للدوله الفاطمیه وافناء الشیعه فی مصر وافریقیا .ونجح فی المشروعین الاثمین نجاحا تاما !!!

وتعلم الأیوبی المنهجین من ابی بکر الذی أحرق الحدیث وافتعل المقابر الجماعیه للشیعه فی جزیره العرب عبر جیش خالد بن الولید

ص: 161


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

منها مذبحه قبیله مالک بن نویره (1)

ومذبحه قبیله خوله الحنفیه ام محمد بن الحنفیه (2) ووو .

وتعلم الحنابله الحشویون هذا فاحرقوا تراث الدوله البویهیه الشیعیه الکبیر أثناء الاجتیاح السلجوقی للعراق سنه ٤٤٨ هجریه .

فاحرقوا مکتبه الطوسی ومکتبه الوزیر البویهی العظیمه وتحول ماء نهر دجله فی بغداد إلی اللون الازرق من اغراقهم الکتب التراثیه فیه ولقد تعجب النواصب کیف سلم کتاب فقه الرضا ع وکتاب سلیم بن قیس وتفسیر القمی من الاحراق والاتلاف ؟

فأمروا الوهابیین وذیولهم لإکمال المشروع بالقول انها کتب مجهوله وضعیفه .

تبعیه الطوسی للامام الرضا ع باقراره بالشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه وانحراف کثیر من الشیعه عنهما

کتاب «جامع احادیث الشیعه: ج5، ص331، حدیث 8» من مصباح

قال الشیخ الطوسی شیخ طائفه الشیعه الاکبر إلی یومنا هذا:ذکر فی التشهد بعد الشهادتین عباره «وأنّ علیاً نعم الولی» .

وبعد «السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته» عباره:

«السلام علی الأئمه الهادین المهدیین» (3) .

ص: 162


1- تاریخ ابی الفداء، عماد الدین أبی الفداء 1/221، 222، تاریخ الیعقوبی 2/131 و تفسیر الجلالین ص758 .
2- تاریخ الیعقوبی 2/131 .
3- «جامع احادیث الشیعه: ج5، ص331، حدیث 8» .

السؤال : لماذا انحرف الکثیر من الشیعه عن صلاه الامام الرضا ع المدونه فی کتابه فقه الرضا ع ؟ (1) .

لماذا انحرف الکثیر من الشیعه عن صلاه الطوسی شیخ الطائفه ؟

لماذا الخاسر الأکبر فی الموضوع علی وآله الأئمه المعصومین ؟ بعدما وضعهم الله تعالی ثالث أصول الدین .

لماذا استمر مشروع النواصب والخوارج فی إقصاء علی وآله من الخلافه والاذان والاقامه وتشهد وتسلیم الصلاه والتراث الإسلامی ؟

لماذا یتهم الکثیر من علماء الشیعه السنه بانهم بتریون وعاصون یبترون آل البیت فی الصلوات علی محمد وآل محمد وهم یبترون آل البیت من تشهد وتسلیم الصلاه ؟

الکتاب _ 55: المستندات علی وجوب الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه

اشاره

الادله علی وجوب الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه :

1_ وجوب الشهاده بالولایه فی تشهد الصلاه کما روی عن الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی .

: کدیر الضبی یذکر الشهاده الثالثه لعلی ع فی تشهد الصلاه وهذا یبین تعود الشیعه علی ذکر الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه ومعرفه الشیعه والسنه بالشهاده الثالثه لامیر المؤمنین (علیه السّلام) :

تاریخ البخاری والکوفی والذهبی وابن الاثیر وابن حجر : ( کدیر الضبی: روی عنه أبو إسحاق وروی عنه سماک بن سلمه وضعّفه لما

ص: 163


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

رواه مغیره بن مقسم عن سماک بن سلمه قال دخلت علی کدیر الضبی أعوده فوجدته یصلی وهو یقول : اللهم صلِّ علی النبی والوصی فقلت والله لا أعودک ابداً ) (1) .

أی یذکر الشهاده الثالثه الواجبه فی تشهد الصلاه .

2_ وکما دونه العالم ابن بابویه القمی فی کتابه فقه الرضا (علیه السّلام) بأن الامام الرضا (علیه السّلام) کان یتشهد الشهاده الثالثه الواجبه فی تشهد الصلاه. تشهد الامام علی الرضا ع بالشهادات الثلاث الواجبه فی تشهد الصلاه کتاب فقه الرضا علیه السلام(2) .

فإذا تشهدت فی الثانیه فقل بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعه ولا تزید علی ذلک ( إلی أن قال ع فإذا صلیت الرکعه الرابعه فقل فی تشهده ( تشهدک ) بسم الله وبالله و الحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعه التحیات لله والصلوات الطیبات الزاکیات الغادیات الرائحات التامات الناعمات

ص: 164


1- التاریخ الکبیر _ البخاری ج 7 / 242 ، ومیزان الاعتدال _ الذهبی ج 3 / 410 ، وأسد الغابه ، ابن الاثیر ج / 462 ، مناقب الإمام أمیر المؤمنین ( ع ): محمد بن سلیمان الکوفی _الجزء : 1_الوفاه : ح 300هج _تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی_الطبعه : الأولی-سنه الطبع : محرم الحرام 1412 المطبعه : النهضه-الناشر : مجمع إحیاء الثقافه الإسلامیه - قم المقدسهج1/386 ، الإصابه : ج 3 ص 288 .
2- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

المبارکات الصالحات لله ما طاب وزکی وطهر ونمی وخلص وما خبث فلغیر الله اشهد انک نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول .

وان علی بن أبی طالب نعم المولی وان الجنه حق والنار حق والموت حق والبعث حق وان الساعه آتیه لا ریب فیها وان الله یبعث من فی القبور ( و خ ) الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله .اللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم علی محمد ( وارحم محمدا _ ک ) وآل محمد أفضل ما صلیت وبارکت وترحمت وسلمت علی إبراهیم وآل إبراهیم فی العالمین انک حمید مجید اللهم صل علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمه الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمه الراشدین من آل طه ویس . اللهم صل علی نورک الأنور وعلی حبلک الأطول وعلی عروتک الأوثق وعلی وجهک الأکرم ( الکریم _ ک ) وعلی جنبک الأوجب وعلی بابک الأدنی وعلی سلک الصراط اللهم صل علی الهادین المهدیین الراشدین الفاضلین الطیبین الطاهرین الأخیار الأبرار اللهم صل علی جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل وعزرائیل وعلی ملائکتک المقربین وأنبیائک المرسلین ورسلک أجمعین من اهل السماوات والأرضین وأهل طاعتک راکعین واخصص محمدا ( ص ) بأفضل الصلاه والتسلیم السلام علیک ایها النبی ورحمه الله وبرکاته . السلام علیک وعلی اهل بیتک الطیبین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ثم سلم (1) .

3_ مصباح الشیخ 34 _ (مصباح المتهجد وسلاح المتعبد : لشیخ الطائفه الطوسی ) :

ص: 165


1- جامع احادیث الشیعه _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333.

إذا جلست للتشهد فی الرابعه علی ما وصفناه قلت بسم الله وبالله ( وذکر مثله إلا أنه قال ) واشهد ان محمدا نعم الرسول ، وان علیا نعم الولی واشهد ان ما علی الرسول الا البلاغ المبین اللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد ( وزاد بعد قوله الهادین المهدیین کلمه الراشدین ) (1) .

4_ وما أفتی به أبو یعلی سلار الدیلمی فی المراسم العلویه والنراقی فی المستند .

5_ موثق سماعه الوارد فی بیان التشهد والصلاه علی النبی فی صلاه المیت فی حدیث ( قال : سألته عن الصلاه علی المیت فقال : خمس تکبیرات یقول إذا کبر :

اشهد ان لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له .

واشهد ان محمداً عبده ورسوله . اللهم صل علی محمد وآل محمد وعلی أئمه الهدی ) (2)

الحدیث . ومنها : ما فی موثق عمار عن أبی عبد الله ( (علیه السّلام) )

( قال : سألته عن الصلاه علی المیت .

فقال : تکبر ثم تقول إنا لله وإنا إلیه راجعون ، ان الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما ، اللهم صل علی محمد وآل محمد . . . اللهم صل علی محمد وعلی

ص: 166


1- جامع احادیث الشیعه _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333
2- الوسائل _ العاملی _ أبواب صلاه الجنازه _ الباب 2 ، ح 6 .

أئمه المسلمین ، اللهم صل علی محمد وعلی إمام المسلمین . . . الحدیث ) (1) .

تشهد الصلاه المنسی عند

الکثیر من الشیعه والسنه

لقد عوَّد النبیُ ص المسلمین علی الاعتقاد باصول دینهم : التوحید والنبوه وإمامه أهل البیت .

وعلمهم النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صلاتهم فی مکه والمدینه علی ذکر الصلواه علی محمد وآله الکرام فی تشهد الصلاه فکانوا فی تشهد

صلاتهم یقولون الاتی :

السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته

السلام علی أهل البیت الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین

السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته .

أو تقول : السلام علیک أیها النبی وعلی آلک الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین

السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته .

قال نجاح الطائی : المراد من التشهد الاقرار بالشهادات الثلاث الواجبه والجزئیه ، سمی تشهدا لأن فیه شهاده أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله

وأن علیا وأولاده حجج الله وهو تفعل من الشهاده .

ص: 167


1- الوسائل _ العاملی _ أبواب صلاه الجنازه _ الباب 2 ، ح 11 .

وعلی الموحدین الالتزام بما ألزموا به أنفسهم بالتسلیم لله تعالی کمسلمین وما أمر به ، وأن لا یترکوا أهل البیت کلما ضغط علیهم النواصب . وأن لا تصبح التقیه قضیه واسعه لا حدود لها .

وأن لا یلبسوا الانحراف ثوب التقیه .

ذکر أهل البیت من أصول الدین الثابته فی عصر النبوه فی مکه والمدینه وتلاعب بها النصاب حذفا وطمسا فی أصول وفروع الدین وجعلوها قضیه منسیه ومتوارثه من زمن السقیفه .

ومن یطمس ذکر أهل البیت فی اعتقاده وصلاته وغیرها یکون من الخوارج والنصاب و یکون مشمولا بسوره أبی لهب فهو اول من رفع رایه البغض لعلی واولاده الائمه ع فقال له ابو طالب :

یا عوره ، واللهِ لننصرنّه ثم لنعیننه (1) .

ومن یثبت ذکرهم یکون من أتباع ابی طالب منذ یوم الدار وانقسام الناس الی قسمین .

استحباب ذکر الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه

1_ فی کتاب القطره للسید العلامه السید أحمد المستنبط ، روایه نقلها عن فقه المجلسی رحمه اللَّه ما هذا لفظه : ویستحب أن یزاد فی التشهد ما نقله أبو بصیر عن الصادق علیه السّلام وهو : بسم اللَّه وباللَّه والحمد للَّه ، وخیر الأسماء کلَّها للَّه ، أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالحقّ بشیرا ونذیرا بین یدی الساعه ، وأشهد أن ربّی نعم الربّ وأن محمدا

ص: 168


1- تاریخ الیعقوبی ، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر ، المتوفَّی سنه 292 هج _ ج 2/27 .

نعم الرسول وأن علیا نعم الوصی ونعم الإمام ، اللَّهم صل علی محمد وآل محمد ، وتقبل شفاعته فی أمته وارفع درجته (1) .

2_ هذه الروایه عن الامام الصادق (علیه السّلام) تبین استحباب ذکر الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه .

هذه موثقه أبی بصیر الطویله التی رواها الشیخ فی التهذیب(2) .

3_ وذکرها صاحب الوسائل فی أبواب التشهّد (3) .

4_ وقد أفتی بمضمونها المشهور ، وذکرها صاحب العروه الوثقی فی باب التشهد ، وقد ذکر فیها ( أشهد أنّ ربی نِعم الرب ، وأنّ محمداً نعم الرسول ، وأشهد أنّ الساعه آتیه لا ریب فیها . . . الخ (4) .

وفیه أی البحار عن الخصال والأمالی ، عن جابر : قال رسول اللَّه صلَّی اللَّه علیه وآله مکتوب علی باب الجنه : لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی أخو رسول اللَّه ، قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفی عام .

وفیه عن أمالی ابن الشیخ بإسناده عن ابن عباس قال : قال رسول اللَّه صلَّی اللَّه علیه وآله : لما عرج بی إلی السماء ، رأیت علی باب الجنه مکتوبا : لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی حبیب اللَّه ، الحسن والحسین صفوه اللَّه ، فاطمه أمه اللَّه علی باغضیهم لعنه اللَّه

ص: 169


1- کتاب القطره ص 221 . .
2- التهذیب _الطوسی ج 2 ، ص 99 / 373 .
3- الوسائل _ أبواب التشهد ب 3 / 2 .
4- التهذیب _الطوسی ج 2 ، ص 99 / 373 .

.وفیه عن کتب الیقین فی إمره أمیر المؤمنین ، عن ابن عباس قال : قال رسول اللَّه صلَّی اللَّه علیه وآله : والذی بعثنی بالحق بشیرا ما استقر الکرسی ولا العرش ، ولا دار الفلک ، ولا قامت السماوات والأرض إلا بأن کتب اللَّه علیها : ( لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی أمیر المؤمنین ) .

وفی حدیث آخر عن الروضه : مکتوب علی أوراق الجنه : ( لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی بن أبی طالب ولی اللَّه ، الحسن والحسین صفوه اللَّه ) .

وفیه عن ابن مسعود قال : قال رسول اللَّه صلَّی اللَّه علیه وآله . . إلی أن قال : فرفع رأسه ( أی آدم علیه السّلام ) فإذا مکتوب علی العرش : لا إله إلا اللَّه محمد نبیّ الرحمه وعلی مقیم الحجه ، من عرف حقّ علیّ زکی وطاب ، ومن أنکر حقّه لعن وخاب ، أقسمت بعزتی أن أدخل الجنه من أطاعه وإن عصانی ، وأقسمت بعزتی أن أدخل النار من عصاه وإن أطاعنی .

وفیه عن الصدوق ، عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال : مسطور بخط جلیل حول العرش :

لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی أمیر المؤمنین .

وفیه عن الصدوق ، عنه صلَّی اللَّه علیه وآله : أنه مکتوب علی أبواب السماء وحجب النور وأرکان العرش : لا إله إلا اللَّه ، محمد

ص: 170

رسول اللَّه ، علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین ، نقلت هذا الحدیث بالمعنی .

5_ العلامه الحلی : ویظهر من العلامه الحلی (1) أن ذکر أسمائهم فی الصلاه من أذکار الصلاه سواء فی التشهد أو غیره حیث قال العلامه الحلی فی کتابه المنتهی ( الفصل الثالث : فی التروک حیث استثنی من الکلام المبطل کل کلام هو من ذکر الله وجعل منه ذکر أسماء الأئمه مستنداً فی ذلک إلی صحیح الحلبی الدال بالخصوص علی ذلک .

قال المطلب الثانی عشر ( لا بأس بأصناف الکلام الذی یناجی به الرب تعالی لما رواه الشیخ فی الصحیح عن علی بن مهزیار قال سألت أبا جعفر ( علیه السلام ) عن الرجل یتکلم فی صلاه الفریضه بکل شیء یناجی ربه ؟ قال(علیه السّلام) : نعم ) (2) .

6_ صاحب الحدائق : وقد أفتی صاحب الحدائق باستحباب الشهاده الثالثه فی التشهد والتسلیم حیث قال فی الفصل التاسع من تشهد الحدائق ( ان تحقیق الکلام یقع فی موارد .

ص: 171


1- انما أخرنا ذکر قول العلامه والطوسی والمفید والصدوق لکون فتواهم لیست فی خصوص التشهد بل فی عموم الصلاه .
2- منتهی المطلب ج 5 ص 292 طبعه الآستانه الرضویه - مشهد .

الشیخ فی الموثق: المورد الثانی : - أفضل التشهد ما رواه الشیخ فی الموثق . . . وقال ( علیه السلام ) فی الفقه الرضوی ( ثم أورد الروایه ) حیث فیها ( اشهد أنک نعم الرب وان محمداً ( صلی الله علیه وآله وسلم ) نعم الرسول وان علی بن أبی طالب نعم المولی . . . إلی آخر الروایه ) (1)

7_المیرزا النوری : وذهب إلی ذلک المیرزا النوری فی المستدرک فجوز فی صیغه التشهد ما فی روایه الفقه الرضوی ) (2) .

وقال الشیخ مرتضی آل یاسین فی فتواه المبسوطه فی الشهاده الثالثه فی الأذان بعد الإشاره إلی الأدله قال : ( ومن هنا یظهر لک وجه النقول بجواز ذکر الشهاده الثالثه فی

الصلاه فضلاً عن الأذان والإقامه والله العالم ) (3) .

8_ وإلی ذلک ذهب أیضاً الشیخ حسین العصفور فی الأنوار اللوامع حیث اعتمد علی روایه الفقه الرضوی فی کیفیه التشهد والتسلیم .

9_ ویظهر من صاحب الجواهر ذلک أیضاً حیث قال فی مبحث التسلیم ( ان المستفاد من المتأمل فی النصوص . . . کون التسلیم کالتشهد ونحوه من الألفاظ المراد بها هیئات متعدده مختلفه بالکمال وعدمه ) (4) .

ص: 172


1- الحدائق الناضره ج 8 ، ص 451 ، طبعه دار الکتب الإسلامیه .
2- المستدرک ، أبواب التشهد ، الباب 2 ، ج 5 ، ص 6 .
3- المستدرک ، أبواب التشهد ، الباب 2 ، ج 5 ، ص 6 .
4- الجواهر ج 10 ، ص 320 - 321 .

النراقی : 10_ وقال النراقی فی المستند ( یستحب أن یزید فی تشهده ما فی روایه عبد الملک . . . والأکمل منه للتشهدین ما فی موثقه أبی بصیر . . . أو ما فی الفقه الرضوی - ثم ذکر متن روایه الفقه الرضوی التی فیها ( وأن علیاً نعم المولی ) کما أن فی متنها ( اللهم صلی علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمه الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمه الراشدین من آل طه ویاسین ) ثم قال : ثم إنه لاشک فی جواز الاکتفاء فی التشهد بما فی روایه . . . وهل یجوز التبعیض بأن یذکر بعض ما فی روایه واحده ؟ لا ریب فی جوازه من حیث أنه دعاء وأما من حیث وروده واستحبابه بخصوصه فمحل نظر ، نعم یجوز الاکتفاء بأحد التشهدین بأن یذکر فیه ما ورد دون الآخر ویجوز الاکتفاء بافتتاح التشهد خاصه کما فی روایه بدو الأذان ) (1) .

11_ ذکر الائمه فی الصلاه

الحلبی : وعن الحلبی ( ( قال : قلت لأبی عبد الله ( علیه السلام ) اسمی الأئمه ( علیهم السلام ) فی الصلاه ؟

قال(علیه السّلام) : أجملهم ) (2) .

ص: 173


1- المستند للنراقی ج 5 ، ص 334 - 336 .
2- أبواب القنوت باب 14 الحدیث الأول ، التهذیب ، ج 2 ، ص 346 ، الحدیث 1338 .

ومن هذا الباب کل ذکر یقصد به تنبیه غیره ) (1) .

ویستظهر ذلک من الشیخ الطوسی فی التهذیب أیضاً حیث أورد صحیح الحلبی فی موضعین (2) فی دعاء قنوت الوتر بقوله ( ومما ورد فی الحث علی الدعاء ) ثم أورد فی ضمن ذلک صحیح الحلبی وکذلک فی باب کیفیه الصلاه وصفتها أورد صحیح الحلبی المتضمن لذکر أسمائهم فی الصلاه بعدما أورد روایه فی مطلق ذکر الله فی الصلاه فیظهر من الشیخ الاعتماد علی مفاد الروایه ( صحیحه الحلبی ) فی مطلق الصلاه وأنها نظیر المناجاه والدعاء من أذکار الصلاتیه الخارجه عن الکلام المبطل فی الصلاه .

ومثله یستظهر من فتوی الشیخ الصدوق فی الفقیه حیث أورد الصحیح فی باب القنوت فی الصلاه وفی باب قنوت صلاه الوتر .

12_ الشیخ المفید : وکذلک یستظهر من الشیخ المفید فی المقنعه حیث قال فی دعاء قنوت الوتر بصیغه التشهد الصریحه ( اللهم فإنی أشهد علی حین غفله من خلقک أنک الله لا إله إلاّ أنت وأن محمداً عبدک المرتضی ونبیک المصطفی أسبغت علیه نعمتک وأتممت علیه کرامتک وفضلت لکرامته آله فجعلتهم أئمه الهدی وأکملت بحبهم وطاعتهم الإیمان وقبلت بمعرفتهم والإقرار بولایتهم الإعمال واستعبدت بالصلاه علیهم عبادک وجعلتهم مفتاحاً . . . اللهم صلی

ص: 174


1- منتهی المطلب 5 / 292 طبعه مشهد .
2- التهذیب ج 2 ، ص 346 ، ح 1338 .

علی أمیر المؤمنین وصی رسول ربّ العالمین اللهم صلی علی الحسن والحسین سبطی الرحمه وإمامی الهدی وصلی علی الأئمه من ولدی الحسین علی بن الحسین . . . والخلف الحجه اللهم اجعله الإمام المنتظر ) (1) .

ولا یخفی من اعتماد الشیخ المفید علی أن التشهد بالشهاده الثالثه بصیغه المختلفه هو من الدعاء والذکر الصلاتی بل لأن الکلام المأذون فی الصلاه إما یکون ذکراً أو قرآناً أو دعاءً بل اعتمد الشیخ المفید فی فتواه هذه علی أن التشهد بلفظه ومادته بمقامات أهل البیت المتعدده هو من الذکر فی الصلاه فهذه فتوی خاصه بالتشهد بالولایه فی الصلاه من المفید .

13_المحقق النراقی : وکذلک یستظهر ذلک من المحقق النراقی فی المستند(2) .

حیث استدل علی مشروعیه إضافه الآل فی الصلاه فی التشهد من صحیح الحلبی بتقریب أن ذکر أسمائهم فی الصلاه نظیر المناجاه والدعاء .

14_ المحقق الاردبیلی : وکذلک یستظهر من المحقق الأردبیلی (3) حیث استدل علی ذکر أسمائهم فی قنوت صلاه الجمعه بصحیح

ص: 175


1- المقنعه س 125 - 130 طبعه قم .
2- المستند ج 5 ص 331 - 332 .
3- مجمع الفائده والبرهان ج 2 ص 392 ص 393 .

الحلبی باستظهار کون ذکرهم من أذکار الصلاه المطلقه المستثناه من الکلام المبطل هذا .

ویستفاد من فتوی جماعه من المتقدمین أیضاً باستحباب الشهاده الثالثه فی دعاء التوجه الذی یؤتی به بعد تکبیره الإحرام أی داخل الصلاه یستفاد منها أن التشهد بالثالثه من أذکار الصلاه والأدعیه الوارده فی الصلاه .

15_ قال الصدوق فی الفقیه ( قال الصادق : إذا قمت إلی الصلاه فقل . . . ثم کبر تکبیرتین وقل وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض علی مله إبراهیم ( صلی الله علیه وآله وسلم ) ودین محمد ومنهاج علیّ حنیفاً مسلماً وما أنا من المشرکین . . . أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم ، بسم الله الرحمن الرحیم . . . ) (1) .

وظاهر ذیل کلامه إسناد ذلک إلی روایه زراره وقریب من ذلک ما أفتی به فی کتابه المقنع إلاّ أن فیه ( علی مله إبراهیم ودین محمد وولایه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب حنیفاً مسلماً ) (2) .

وأفتی بذلک أیضاً المفید فی المقنعه (3) فی دعاء التوجه بعد تکبیره الإحرام ولفظ فتواه کما مر فی المقنع للشیخ الصدوق

ص: 176


1- الفقیه ج 1 ص 303 - 304 طبعه قم .
2- المقنع ص 93 طبعه قم .
3- المقنعه ص 103 طبعه قم .

16_ وأفتی بذلک الشیخ الطوسی أیضاً فی دعاء التوجه بعد تکبیره الإحرام فی کتاب النهایه (1) والاقتصاد ومصباح المتهجد (2) باللفظ الذی مر فی المقنع .

17_وأفتی بذلک الحلبی أیضاً فی الکافی فی دعاء التوجه بعد تکبیره الإحرام إلاّ أن اللفظ فیه :

( علی مله إبراهیم ودین محمد وولایه أمیر المؤمنین والأئمه من ذریتهم الطاهرین )(3) .

11_ ذکر الائمه فی الصلاه

الکتاب _ 56: المنحرفون یلبسون ثوب التقیه زیفا

اشاره

علماء الشیعه المنحرفون عن الدین یلبسون ثوب التقیه لاخفاء زیغهم وارتدادهم مثل الشلمغانی والشوکانی وووو

وتری هذا البعض یلهج لیلا ونهارا بمحفل التقیه ولوائها لجر الشیعه الی الانحراف والارتداد الی المذهب الخارجی وترک أصول التشیع .

ومره یرفعون رایه التقیه ومره یسمونها التقیه المداراتیه وعلی کلا المنحیین یحللون المحرمات ویحرمون المحللات .

فبینما یعیش بعض المنحرفین فی حصون الامبراطوریات الشیعیه القویه مثل الدول الفاطمیه والبویهیه والصفویه والادریسیه والحمدانیه لکنهم یطمسون الولایه الثالثه فی الامامه ویدعون الی ترک ذکر الادله علی ولایه علی (علیه السّلام) وخلافته وحقه . ویدعون فی بیانات رسمیه الی کتمان فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) وکراماتهم .

ص: 177


1- النهایه ج 1 ص 294 طبعه قم .
2- الإقتصاد ص 260 - 261 . مصباح المتهجد ص 44 طبعه بیروت .
3- الکافی الفقه ص 121 - 122 .

ویدعون الی محو مثالب الصحابه المذکوره فی کتب السنه والشیعه ونسیان التاریخ النبوی والسیره النبویه والسیره العلویه .

ویدعون الی الصلاه خلف النصرانی والوهابی وترک الوحده الشیعیه الواجبه فی القرآن بقوله تعالی :

« انما المؤمنون اخوه » والمؤمنون هم الشیعه المؤمنون والمعتقدون بولایه علی (علیه السّلام) والمطیعون له والسائرون علی امامته .

ویمکنک معرفه هؤلاء المنحرفین الضالین بسعهم الدؤوب الی حذف ولایه علی الواجبه فی کل رکن وشریعه وعباده .

ویشتاط غیضا من کلمه الشیعه والرافضه ویحب الشیخین ویکرم عموم الصحابه بفاسقهم ومؤمنهم .

أذان وصلاه الشیعه الحالیین تختلف عن الشیعه القدماء

بسبب التقیه المفروضه علی الشیعه فقد لجأ بعض علماء الشیعه الی التقیه الشدیده : فاصبحت صلاه بعض الشیعه والسنه والوهابیین متسقه ومتفقه فی نکران التشهد الرسمی الالهی لعلی واولاده الائمه (علیهم السّلام) ونکران التسلیم علیهم فی الصلاه !!! فاصبح المسلمون یسلمون علی الجمیع بالذکر الا أهل البیت ع .

والکثیر من الشیعه یعتقدون بوجوب التشهدین الاول والثانی بالتوحید والنبوه واستحباب الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه . بینما هی واجبه کالتوحید والنبوه فهی کلها أصول الدین المفروضه .

لقد محی رجال الحزب القرشی أهل البیت من الخلافه السیاسیه باغتصابهم لها .واحرقوا الحدیث النبوی لطمس فضائل اهل البیت ع وتفسیر القرآن .

وشرعوا بقتلهم : سموا رسول الله ص .وقتلوا فاطمه سیده النساء ع.

ص: 178

وسعوا لقتل علی والحسن والحسین وباقی الائمه فی صلب الحسین ع فی معرکه الجمل فی البصره ففشلت المؤامره .

لکن الاوامر أعطیت للنواصب بقتل الائمه المعصومین وشیعتهم واضحت ثقافه موروثه بانجاز هذا المشروع القرشی الناصبی فنفذوه بقتلهم علیا ع فی مسجد الکوفه .وقتلوا الحسن بالسم ع .وقتلوا الحسین ع فی فاجعه کربلاء الالیمه .

وکانوا قد تحرکوا الی الاذان والاقامه وتشهد وتسلیم الصلاه فعزلوا بلالا الحبشی المؤذن الذی کان یؤذن بأشهد أن علیا ولی الله طبقا لاذان جبرائیل . ثم نفوه الی الشام وسجنه عمر مع مرضی الطاعون لیقتله فمات !!!.

وسار الکثیر من المسلمین علی المنهج الاموی فی حذف الشهاده الثالثه من تشهد الصلاه وسار الکثیر من الشیعه علیها .

ثم اصبحت موضوعا موروثا بین العلماء یتبعه العلماء واحدا بعد آخر مخالفین علماء عصر الغیبه الصغری مثل ابن بابویه القمی المتوفی فی سنه329 هج وهی سنه الغیبه الکبری ومخالفین للطوسی ایضا الذی یدعو الی الشهادات الثلاث فی تشهد الصلاه .

لقد عرف النواصب حکومات وعلماء بأن تشهد الصلاه یمثل شهاده الهیه رسمیه للمسلم أمام ربه فحذفوا الشهاده الثالثه الواجبه منه لیصبحوا علی المذهب السنی ، وسار بعض الشیعه علی منهجهم.

وتری الکثیر من المسلمین الیوم شیعه وسنه یسلمون فی تسلیم الصلاه علی النبی ص بالذکر .ویسلمون علی أنفسهم بالذکر .

ویسلمون علی جمیع المسلمین بالذکر .ولا یسلمون علی أمیر المؤمنین علی واولاده الائمه ع بالذکر ، وهو واجب .

ص: 179

بینما جاء فی صلاه الامام الرضا ع : السلام علیک ایها النبی ورحمه الله وبرکاته،السلام علیک وعلی أهل بیتک _ کتاب فقه الرضا ع (1) .فأصبحت صلاه السنه والوهابییه وبعض الشیعه متسقه ومتفقه فی نکران التسلیم الواجب علی آل البیت سیرا منهم علی منهجیه النواصب فی ابعاد اهل البیت عن اصول الدین وفروعه وخاصه الصلاه !!!

فتراهم یفتخرون بانهم شیعه لکنهم فی الموقف الرسمی الالهی فی الصلاه لا یذکرون الشهاده الثالثه الواجبه والمستحبه فی تشهد الصلاه ویصرون علی عدم التسلیم الواجب علی أهل البیت ع .

وها هی أئمه الجماعه فی الامصار الاسلامیه وکل من یصلی فرادی وجماعه الا القلیل منهم یرفض الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه ویرفض التسلیم الواجب علی أهل البیت ع فی الصلاه !!!

وهل یجوز شرعا حذف التشهد والتسلیم علی أهل البیت ع وبدون تقیه عبر العصور والدهور ؟ بدون دلیل من الائمه المعصومین .

وهل توجد تقیه فی عصور الدول الشیعیه وفی عصرنا الحاضر ؟

وهل توجد تقیه فی الصلاه علی مرور الایام والعقود والقرون ؟ فی ایام الخیر والشر ؟ وهل یجوز تسمیه الانحراف بالتقیه .

القرآن والحدیث یوجب ذکر اهل البیت فی تشهد وتسلیم الصلاه :

روی البخاری فی (صحیحه) أنه لما نزلت هذه الآیه :

ص: 180


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

« إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 56_سوره الاحزاب قیل لرسول الله ، یارسول الله ص أما السلام علیک فقد عرفناه فکیف الصلاه علیک؟

قال ص : قولوا «اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد » (1) .وظاهر الأمر فی الایه الوجوب ویقتضی تناول جمیع الأوقات والأحوال ومن جملتها حال التشهد .

وقال النبی ص لعلی ع : لا أذکر إلا وتذکر معی(2)وقال النبی محمد ص : من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، شهدت له یوم القیامه بالشهاده ، وشفعت له » (3) .

راجع : الشهاده الثالثه للمؤلف وکتاب الصلاه تفید التشیع أم التسنن ؟ للمؤلف والامامه العلویه الشامله 1_ 115 مجلدا _ للمؤلف نجاح الطائی .

من لا یقر فی أذانه واقامته وتشهد صلاته بالشهاده الثالثه الواجبه لا یقر بالتشیع رسمیا فی الاذان والصلاه ؟

ص: 181


1- _ صحیح البخاری / ج 3 / کتاب تفسیر القرآن / باب ان الله وملائکته یصلون علی النبی ص ، والمقنعه ، المفید ص 329 .
2- _ تذکره الفقهاء ، العلامه الحلی ج 4 / 66
3- الأدب المفرد، البخاری / ص 93 و فتح الباری / ج 13 / ص 411 و البحار ، المجلسی ، 24 / 257 .

جاء فی بعض کتب الفقه عند الشیعه :

الاذان أربع تکبیرات فی أوله ، والاقرار بالتوحید مرتین ، والاقرار بالنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مرتین . هذه واجبه من ترکها بطل اذانه .

وقال الکثیر من علماء الشیعه الشهاده الثالثه لعلی بالولایه مستحبه ولا یجوز ذکرها بانها واجبه وجزئیه .

ومن ذکرها بانها جزئیه بطل أذانه .

یعنی یقرون فی الاذان لله تعالی بالتوحید ویقرون للنبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالنبوه ولا یقرون لامیر المؤمنین علی (علیه السّلام) بالامامه فی الصلاه !!!!

وخارج الصلاه یقرون بها کأصل من أصول الدین فیصبحون شیعه .

وفی تشهد الصلاه تقر الکثیر من الشیعه بالتوحید وتقر بالنبوه فقط ولا یقرون بالشهاده الثالثه اقرارا رسمیا .

قال بعض الفقهاء : من یقر للامام علی (علیه السّلام) بقوله : أشهد أن علیا ولی الله فی تشهد الصلاه بطلت صلاته .

قال نجاح الطائی :ندعوا العلماء لتلافی هذا الاشکال سریعا والالتحاق برکب المقرین بالشهاده الرسمیه فی الصلاه وانها جزء من الاذان وجزء فی تشهد الصلاه .

وان الصلوات علی محمد وآله لا تحل محل الاقرار بالشهاده الثالثه ولو کانت تحل محلها لحذف الله تعالی الشهاده الثانیه من الاذان .

ولو تحل الصلوات علی محمد وآله محل الاقرار بالشهاده الثالثه لاصبح السنه جمیعا شیعه بهذا .

نقول لهذا القسم من علماء الشیعه الذین یقرون بالشهاده الثالثه خارج الصلاه ولا یقرون بها داخل الصلاه أن یلتحقوا برکب

ص: 182

الملتحقین بها سریعا کما صلی الامام علی الرضا (علیه السّلام) بروایه ابن بابویه القمی فی کتابه فقه الرضا (1) .

ونقول للمرتدین عن اصول التشیع علنا ولا یقرون بالشهاده الثالثه فی خارج الصلاه وداخلها ویدعون انهم شیعه : قال الامام موسی الکاظم (علیه السّلام) : بعض الشیعه لیسوا شیعه .

ونطلب من الجمیع أن یکونوا مستبصرین .

الکتاب _ 57: ذکر الامام علی وأله فی تسلیم الصلاه

قال المرجع حسین البروجردی : تشهد وتسلیم رواه فی موسوعه جامع أحادیث الشیعه عن مصباح المتهجّد للطوسی وقد جاء فی تشهده قبل الصلاه علی محمد وآله عباره :

( وأن علیا نعم الولی ) فیجوز التشهد به، وجاء فی تسلیمه قبل " السلام علینا " عباره : ( السلام علی الأئمه الهادین المهدیین ) فیجوز التسلیم به أیضا .

التشهد والتسلیم المذکور کالتالی :

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ،

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،

وأشهد أن علیا نعم الولی ، اللهم صلِّ علی محمد وآل محمد ،

ص: 183


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته، السلام علی الأئمه الهادین المهدیین ، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.

وقد ذکرنا صلاه الامام علی الرضا ع بذکره لعلی ع وفاطمه والحسن والحسین واولادهم الائمه فی تشهده .

والتسلیم علی النبی وعلی آله الطیبین

وقال سید الأنبیاء ص : ذکر علی عباده .

ای ذکره فی داخل الصلاه وخارجها عباده فالحدیث مطلق لا تحدید له بمکان وزمان .

وتشهد صلاه الإمام علی الرضا ع کانت باشهد أن علیا وفاطمه والحسن والحسین وأولادهم الأئمه حجج الله

السلام علیک ایها النبی وعلی آلک الطیبین .

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین .

البروجردی : السلام علی الأئمه الراشدین فی تشهد الصلاه _ الصدوق : 3310 ( 7 ) من لا یحضره الفقیه 66 .

إذا صلیت الرکعه الرابعه فتشهد وقل فی تشهدک بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون التحیات لله والصلوات الطیبات الطاهرات الزاکیات .

( النامیات _ خ ) الناعمات الغادیات الرائحات المبارکات الحسنات ( التامات _ خ ) لله ما طاب وطهر وزکی وخلص ونمی فلله وما خبث فلغیره اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعه

ص: 184

واشهد ان الجنه حق وان النار حق وان الساعه آتیه لا ریب فیها وان الله یبعث من فی القبور واشهد ان ربی نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول أرسل واشهد ان ما علی الرسول الا البلاغ المبین السلام علیک ایها النبی ورحمه الله وبرکاته السلام علی محمد بن عبد الله خاتم النبیین السلام علی الأئمه الراشدین المهدیین السلام علی

جمیع أنبیاء الله ورسله وملائکته، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین (1) .

ابن طاووس : السلام علی الأئمه الراشدین فی تشهد الصلاه :

قال السید علی بن طاووس فی فلاح السائل یقول فی تشهد الفریضه بسم الله وبالله والأسماء الحسنی کلها لله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون التحیات لله والصلوات الطیبات الطاهرات الزاکیات الرائحات الغادیات الناعمات لله ما طاب وطهر وزکی وخلص ونمی وما خبث فلغیر الله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده و رسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعه واشهد ان الجنه حق وان النار حق وان الساعه آتیه لا ریب فیها وان الله یبعث من فی القبور واشهد ان الله ربی نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول اشهد ان ما علی الرسول الا البلاغ المبین اللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد کأفضل ما صلیت وبارکت ورحمت وترحمت وتحننت علی إبراهیم وآل إبراهیم انک حمید مجید، السلام علیک ایها النبی ورحمه الله وبرکاته السلام علی جمیع أنبیاء

ص: 185


1- جامع احادیث الشیعه _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333

الله وملائکته ورسله السلام علی الأئمه الهادین المهدیین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین (1) .

التسلیم علی علی وآله : لقد عوَّد النبیُ ص المسلمین علی الاعتقاد وذکر أهل البیت فی اصول دینهم وصلاتهم فی مکه والمدینه فکان السلام فی تشهد صلاتهم کالاتی :

السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته

السلام علی أهل البیت الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ،السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته . أو تقول : السلام علیک أیها النبی وعلی آلک الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین

السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته .

المراد من التشهد الاقرار بالشهادات الثلاث ، سمی تشهدا لأن فیه شهاده أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن علیا وأولاده حجج الله وهو تفعل من الشهاده .

وعلی الموحدین الالتزام بما ألزموا به أنفسهم بالتسلیم لله تعالی کمسلمین وما أمر به ، وأن لا یترکوا أهل البیت کلما ضغط علیهم النواصب .

ذکر أهل البیت من أصول الدین الثابته فی عصر النبوه فی مکه والمدینه فلا یتلاعب النصاب بمنزلتهم حذفا وطمسا فی فروع الدین ویجعلوها قضیه منسیه ومتوارثه من زمن السقیفه .

من یطمس ذکر أهل البیت فی اعتقاده وصلاته وغیرها من الخوارج والنصاب یکون مشمولا بسوره أبی لهب فهو اول من رفع رایه

ص: 186


1- جامع احادیث الشیعه _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333 .

البغض لعلی واولاده الائمه ع فقال له ابو طالب : یا عوره ، واللهِ لننصرنّه ثم لنعیننه (1) .

ومن یثبت ذکرهم یکون من أتباع ابی طالب منذ یوم الدار وانقسام الناس الی قسمین .

الصدوق الثانی : السلام علی الأئمه الراشدین المهدیین السلام علی جمیع أنبیاء الله ورسله وملائکته السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین (2) .

ابن بابویه القمی فی فقه الرضا : السلام علیک وعلی اهل بیتک الطیبین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ثم سلم (3) .

وجوب الصلوات والتسلیم علی أهل البیت فی الصلاه قرآنیا وحدیثیا القرآن الکریم یوجب الصلاه والتسلیم علی محمد وأهل بیته فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

القرآن الکریم أوجب التسلیم علی النبی وأهل بیته الکرام بقوله تعالی : « إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56»_سوره الاحزاب .

وجعل تعالی من شروط المسلم الکامل التسلیم الکامل علی محمد وآله العالین والطاعه الکامله لهم بقوله : «وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 65*_سوره النساء .

ص: 187


1- تاریخ الیعقوبی ، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر ، المتوفَّی سنه 292 هج _ ج 2/27 .
2- جامع احادیث الشیعه _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333
3- جامع احادیث الشیعه _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333 . کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

وهذا أمر ربانی الهی بالصلوات والتسلیم علی أهل البیت أصحاب الکساء العالین الصادقین . وقد افتری بعض علماء النواصب بقولهم : تقول الشیعه فی تشهد الصلاه : خان الامین خان الامین .

وتساهل بعض العلماء مع الواجب الالهی بذکر الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه فقالوا بحرمه الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه ومن ذکرها صلاته باطله .

و انهم تبعوا الصدوق الثانی المنحرف عن عصمه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والشهاده الثالثه فی الاذان فی أواخر عمره نتیجه لعمله مع البلاط البویهی وسکنه فی مدینه بلخ السنه سنه 370 هجریه .

الکتاب _ 58: النبی : وجوب ذکر علی ع معی

قال النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لعلی (علیه السّلام) : لا أذکر إلا وتذکر معی (1) .

هذا أمر واجب من قبل سید الخلق محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بذکر أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) مع النبی فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت وفی أی دعاء وووو . لکن الکثیر من فقهاء الشیعه لا یتبعون

الحدیث النبوی ولا یأتمرون بأمره أبدا ، ویحللون تحلیلات بعیده عن العلم والمنطق لحذف الامامه والولایه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

الکتاب _ 59: وجوب ذکر الولایه بعد ذکر التوحید والنبوه

الامام الصادق (علیه السّلام) : وجوب ذکر ولایه أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) فی کل شهاده اسلامیه بعد التوحید والنبوه .

ص: 188


1- تذکره الفقهاء ، العلامه الحلی ج 4 / 66 .

قال الامام جعفر الصادق (علیه السّلام) : بوجوب ذکر إمامه علی (علیه السّلام) فی کل شهادات یقلها اعتمادا علی حدیث الاحتجاج : فی خبر القاسم بن معاویه المروی عن احتجاج الطبرسی، عن الامام جعفر الصادق (علیه السلام): (إذا قال أحدکم لا إله إلا الله محمد رسول الله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) فلیقل علی أمیر المؤمنین (1) .

هنا جاء أمر نبوی نقله الامام جعفر الصادق (علیه السّلام) بذکر الامام علی (علیه السّلام) الی جانب النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی کل مکان وکل زمان ومنها الاذان و الصلاه . والامر النبوی یجب أن یطاع ومن عصی الامر النبوی یکون من العاصین . « وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ » 14_سوره النساء .

« وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن وَلا مُؤْمِنَه إذَا قَضَی اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْراً أنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَهُ مِنْ أمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِیناً » 36_ سوره الاحزاب .

هذا یعنی أن الکافر الذی یصبح مسلما یجب أن یقول الشهادات الثلاث فی التوحید والنبوه والامامه .

لکن الکثیر من فقهاء الشیعه لا یلتزمون بهذا الامر النبوی ویبطلون صلاه من یقل الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه !!!

ص: 189


1- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .

الکتاب _ 60: النبوه الا الرساله

قال سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی : : أنت منَّی بمنزله هارون من موسی _ سلسله الاحادیث الصحیحه _محمد ناصر الالبانی _ج 5 مکتبه المعارف للنشر _الریاض (1) .

هذا الحدیث المتفق علیه بین الشیعه والسنه یبین بأن منازل النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) واحده فهو نفس النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فله (علیه السّلام) کل الامتیازات والمنازل ومنها ذکر اسمه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت ووو مثلما جاء فی الاحادیث ومثلما أذن

جبرائیل والملائکه بالشهاده الثالثه وبحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودوَّنه الکلینی فی الکافی (2) .

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن علیا منی وانا منه (3) .

ص: 190


1- - روی هذا الحدیث المتواتر أصحاب الصحاح السته وتلامیذ ابن تیمیه إسماعیل بن کثیر الدمشقی الاموی ، الوفاه ، 774 هجریه الدمشقی الاموی، والصفدی والذهب : صحیح البخاری 4/208 طبعه 1981 م دار الفکر ، بیروت ، باب مناقب المهاجرین ، و ج 5 / 129 باب غزوه تبوک ، صحیح مسلم 7 / 120 ، باب من فضائل علی ، طبعه دار الفکر ، بیروت ، والکافی _الکلینی ج 8 / 107 _ط دار الکتب الاسلامیه _ طهران و سنن ابن ماجه 1 / 43 فضل علی ، سنن الترمذی 5 / 302 باب مناقب علی (علیه السّلام) ، فضائل الصحابه النسائی 13 فضائل علی (علیه السّلام) ، صحیح المستدرک ، الحاکم 2/337 ، زیاره النبی 3 / 109 وصیه النبی ، تحقیق المرعشلی ، طبعه دار المعرفه ، بیروت ، مسند احمد 1 / 170 مسند ابی اسحاق سعد بن ابی وقاص ، و 3 / 23 مسند ابی سعید الخدری ، و 6 / 369 حدیث فاطمه عمه ابی عبیده .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
3- صحیح البخاری 2699 _ سلسله الاحادیث الصحیحه _محمد ناصر الالبانی _ج 5 مکتبه المعارف للنشر _الریاض .

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أنت منی وانا منک (1) .

عن ابن عباس : قال الطیالسی 2752 حدثنا ابو عونه عن ابی بلج عن عمرو بن میمون عنه ان رسول الله قال لعلی : أنت ولی کل مؤمن بعدی (2) . واخرجه ابن حنبل (3) .

.قال الالبانی : صحیح الاسناد ووافقه الذهبی .

وهذا الحدیث یبین وجوب الولایه للامام علی (علیه السّلام) علی المسلمین بعد وجوب التوحید والنبوه .

وهذه الاحادیث تبین اتفاق الشیعه والسنه علی أن أمیر المؤمنین علیا (علیه السّلام) له نفس منازل النبی « وامتیازاته ومنها الشهاده الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

الکتاب _ 61: اعتقاد موسی والیهود بنبوه محمد وامامه علی واولاده الائمه

جاء :قال الله عز وجل : یا موسی ، تأخذ علی بنی إسرائیل أن محمدا خیر النبیین وسید المرسلین ، وأن أخاه ووصیه علی خیر الوصیین ، وأن أولیاءه الذین یقیمهم ساده الخلق ، وأن شیعته

ص: 191


1- سلسله الاحادیث الصحیحه _محمد ناصر الالبانی _ج 5 مکتبه المعارف للنشر _الریاض .
2- سلسله الاحادیث الصحیحه _محمد ناصر الالبانی _ج 5 مکتبه المعارف للنشر _الریاض .
3- مسند احمد ج 1 / 330 _ 331 والحاکم 3 / 132 _ 133 .قال الالبانی : صحیح الاسناد ووافقه الذهبی .

المنقادین له ، المسلمین له ولأوامره ونواهیه ولخلفائه نجوم الفردوس الأعلی ، وملوک جنات عدن » (1).

قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) " علی خیر الوصیین " (2) .

علی ولی الله : قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): « أیّها الناس ، لا تسبّوا علیّاً ولا تحسدوه ; فإنّه ولیّ کلّ مؤمن ومؤمنه بعدی »(3).

الکافی : فلما رجع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من حجه الوداع نزل علیه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : " یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس إن الله لا یهدی القوم الکافرین " فنادی الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقم شوکهن ، ثم قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : [ یا ] أیها الناس من ولیکم وأولی بکم من أنفسکم ؟

فقالوا : الله ورسوله ، فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وآل من والاه ، وعاد من عاداه ثلاث مرات (4) .

ص: 192


1- تفسیر البرهان _ هاشم البحراتی ج 1 / 216 .
2- رواه جماعه من أعلام العامه فی کتبهم :منهم العلامه الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی کتاب " آل محمد " ( ص 625 _ نسخه مکتبه السید الأشکوری ) .
3- تفسیر فرات 319 / 431 عن ابن عمر ، بحار الأنوار 39 / 292 / 92 .
4- تاریخ البخاری الکبیر، البخاری ج3 / 96 ، صحیح مسلم ج 4 / 1873، وطبعه اخری ج 7 / 122، ح 2408، کتاب فضائل الصحابه، صحیح الترمذی ج 5/329، ح 3876، مناقب اهل البیت، صحیح النسائی : احمد بن شعیب النسائی ، سنه الوفاه ، 303 ه-ج ج 5 / 130 ح8464، فضائل الصحابه، النسائی، خصائص امیر المؤمنین 93 قول النبی من کنت ولیه، وموضوع العباس بن عبد المطلب ص 22، المستدرک علی الصحیحین ، الحاکم ج 3 / 148، موضوع انی تارک فیکم الثقلین، السنن الکبری، النسائی ج 5 / 51 ح 8175 یا ایها الناس، تفسیر الثعلبی ج 9 / 186، المتوفَّی سنه 427 هجریه طبعه اولی، 1432 هجریه، دار احیاء التراث، بیروت . قال الالبانی : صحیح انظر طرقه وشواهده فی الکتاب فهی کثیره . وأولها عن أبی الطفیل عنه قال : لما دفع النبی صلی الله علیه وسلم من حجه الوداع ، ونزل غدیر خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : کأنی دعیت فأجبت ، وإنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر : کتاب الله ، وعترتی أهل بیتی ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ، فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ، ثم قال : إن الله مولای وأنا ولی کل مؤمن . ثم إنه أخذ بید علی (علیه السّلام) فقال : من کنت ولیه ، فهذا ولیه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه .صحیح . و سلسله الأحادیث الصحیحه المجلد الرابع_المؤلف_محمد ناصر الدین الألبانی_الناشر_مکتبه المعارف للنشر والتوزیع_ الریاض_الطبعه: طبعه جدیده منقحه ومزیده_تاریخ الطبعه_1415ه- _ 1995 م و مسند أبی یعلی الموصلی، تحقیق حسین سلیم، طبعه 2، 1992 م، دار المأمون، بیروت، ج 2 / 297 من مسند ابی سعید الخدری 48 1021، 22 موضوع العباس بن عبد المطلب، مسند أحمد بن حنبل ج 3/17، ج 3/59، ج 3/148، ج 5 / 492 ح 18780، ج 3 / 14، موضوع مسند ابی خزیمه، صحیح ابن خزیمه ج 4 / 63، باب ان بنی عبد المطلب حرم علیهم الصدقه، الطبقات الکبری، محمد بن سعد ج 2 / 194، ذکر ما قرب لرسول الله من اجله، امتاع الاسماع، المقریزی ج 5 / 378 فصل فی ذکر آل الرسول، تفسیر الفخر الرازی ج 8 / 173، آیه واعتصموا بحبل الله، السنن الکبری، البیهقی ج 7 / 30 باب بیان آل محمد و 10 / 114 باب ما یقضی به القاضی، طبعه دار الفکر، بیروت، مجمع الزوائد، الهیثمی ج 9 / 163 باب فضل أهل البیت، طبعه 1988 م دار الکتب العلمیه، بیروت، مسند ابن الجعد 397 من حدیث محمد بن طلحه، مصنف ابن أبی شیبه الکوفی _ طبعه 1، 1989 م، تحقیق سعید اللحام، دار الفکر، بیروت، 7 176 فی الوصیه بالقرآن، کتاب السنه، عمرو بن عاصم 630 ح 1554 _ یا ایها الناس، سیر أعلام النبلاء، الذهبی ج 9 / 365 _ طبعه 9 _ سنه 1413 هجریه _ مؤسسه الرساله، بیروت، التنبیه والإشراف، المسعودی 221، الدر المنثور ج 7 / 349، مشکل الاثار، الطحاوی 4 کشف الاستار عن زوائد البزار ج 3/221 عن مسند أبی بکر البزار، تهذیب اللغه، العلامه الازهری 9/178، ینابیع المودّه 40، تاریخ بغداد ج 7 / 377، المعارف، ابن قتیبه 291، مقتل الخوارزمی الحنفی، تاریخ الخلفاء، السیوطی 114، المشکاه، الخطیب التبریزی، المعجم الکبیر، الطبرانی ج 5/186، جامع الاصول، ابن الاثیر ج 1 / 277، اضواء علی السنه المحمدیه، أبو ریه 404، الصواعق المحرقه، ابن حجر 26، 89 .

الولایات الواجبه هی ولایه الله تعالی وولایه النبی محمد وولایه الامام علی وأولاده المعصومین .

لذا اذن سلمام الفارسی وابو ذر وعمار بالشهاده بالامامه جاء :

ص: 193

أنه أذن الفارسی (سلمان) فرفع الصحابه لرسول الله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) أنه زاد فی الأذان "أشهد أن علیا ولی الله" فجبههم النبی ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) بالتوبیخ والتأنیب اللاذع وأقر لسلمان هذه الزیاده. وجاء فی الکتاب : أنَّ سلمان الفارسی ذکر فیهما - أی الاذان والاقامه - الشهاده بالولایه لعلی بعد الشهاده بالرساله فی زمن النبی ، فدخل رجل علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال : سمعت أمراً لم أسمع به قبل ذلک .فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما هو ؟ فقال : سلمان قد شهد فی أذانه بعد الشهاده بالرساله الشهاده بالولایه لعلی(علیه السّلام) . فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : سمعتم خیراً (1) .

وقال ابن حمدون فی التذکره :شجاعه علی (علیه السّلام) معجزه للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) اذ لو قیل له ما دلیل صدقک ؟

قال شجاعه علی (علیه السّلام) لا یمکن لاحد انکارها (2) .

ووهب الله تعالی قوّه عظیمه لعلی (علیه السّلام) : (

فی طریق الامام علی(علیه السّلام) الی صفین احتاج جیشه الی الماء فحفر لهم أرضاً فی ظهر الکوفه لم یعرفها أحد قائلا: انها العین التی شرب منها عیسی (علیه السّلام) فظهرت صخره بیضاء کبیره لم یقو علی رفعها مائه رجل، فنزل الیها الامام علی (علیه السّلام)ورفعها بیده ووضعها، جانباً فشرب جنوده من تلک العین النبویه المحروسه الهیاً بتلک الصخره العظیمه . ثم عاد اتباع الامام (علیه السّلام) الی تلک العین بعد ساعات فلم یجدوا لها أثراً ولم یعرفوا مکانها ) (3).

ص: 194


1- کتاب السلافه للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .
2- الصراط المستقیم، العاملی 2 / 4 .
3- الفتوح، ابن أعثم 1 / 576 .

الکتاب _ 62: الائمه والعلماء یؤیدون الشهاده الثالثه

أذان الصحابه بلال وابو ذر وسلمان : کتاب السلافه فی أمر الخلافه تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنه فی القرن السابع الهجری . فوجد فی الصفحات 35 ، 36 ، 37 فی المخطوطه بأن بلالا وسلمان الفارسی وأبا ذر قد أذنوا بالشهاده الثالثه فی الاذان .

وأید السید المرتضی الشهاده الثالثه

للامام علی (علیه السّلام) فی الأذان من خلال فتواه فی کتابه المسائل المبافارقیه بأن المعتقد بجزئیه الشهاده الثالثه غیر مأثوم (1) .

فی التشهد فی الصلاه : اللهم صل علی النبی والوصی (2).

قال المولی المجلسی : " هذا الخبر وإن کان فی الاذان موافقا للمشهور الا أنه فی الإقامه خلاف المشهور " . الکتاب الفقهی :

و هناک روایات قال المجلسی : « لا یبعد کون الشهاده بالولایه من الأجزاء المستحبه للأذان ؛ لشهاده الشیخ ، والعلامه ، والشهید ، وغیرهم ، بورود الأخبار بها » (3) .

وقالوا بأنّه لا بأس بذکر « أشهد أنّ علیّاً ولیّ الله » لا علی سبیل الجزئیّه فی الأذان والإقامه ، عملاً بالخبر المذکور.

ص: 195


1- المسائل المبافارقیه ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) صاحب التآلیف الممتعه فی مجال الفقه والأصول والتفسیر . وقد ذکر الرساله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء برقم 474 ، وقال : هی ستون مسأله ، وقد وقفنا بعد التصحیح والتحقیق علی أنها طبعت أخیرا فی ضمن رسائل الشریف المرتضی .
2- ینابیع الموده _ القندوزی الحنفی _ تحقیق الحسینی _ دار الاسوه _ قم ج 1 / 36 .
3- البحار ٨١ : ١١١ .

قال المجلسی فی محکی کلامه (1) :

لا یبعد کون الشهاده بالولایه من الأجزاء المستحبه للأذان، استنادا إلی هذه المراسیل التی رمیت بالشذوذ .

وفی المستند نفی المجلسی فی البحار البعد عن کونها من الأجزاء المستحبه للأذان، واستحسنه بعض من تأخر عنه - إلی أن قال فی المستند - وعلی هذا فلا بعد فی القول باستحبابها فیه للتسامح فی أدلته، وشذوذ أخبارها لا یمنع عن إثبات السنن فیها، کیف وتراهم کثیرا یجیبون عن الأخبار بالشذوذ فیحملونها علی الاستحباب .

والظاهر من الحدائق (2) أنه قائل بمقاله المجلسی، لأنه قال فی مقام رد الصدوق: ففیه ما ذکره شیخنا فی البحار حیث قال: ونعم ما قال.

ثم نقل کلام المجلسی وقال فی أخیره: وهو جید .

النتیجه : نستفید من ذلک بأن رأی صاحب الحدائق والمجلسی والمستند (3) والحدائق الجزئیه، وظاهر الجواهر المیل إلیه ویقول لولا الاجماع .

وقال سلطان العلماء : ظاهر الخبر مساواه الأذان والإقامه فی الفصول الا انه لا شک فی أن " قد قامت الصلاه " جزء للإقامه فلعل المراد أنه کذلک فی باقی الفصول غیرها وترکها لظهور جزئیتها وبعد ذلک ینبغی أن یحمل علی أن المراد التشبیه فی النوع دون عددها .

وقال الفاضل التفرشی : " لعل مراد الإمام (علیه السّلام) بیان أصول الکلمات التی أتی بها جبرئیل وما قالت الملائکه عند ذاک وأما تکرار الله أکبر

ص: 196


1- البحار ٨١ : ١١١ .
2- الحدائق ٧ : ٤٠٣ .
3- المستند ١ :٣١٤ .

فللإشاره إلی أنه یتکرر غیر مره ویحتمل أن یکون الاذان کذلک أولا ثم زاد " .

الجواهری : ( ومع ذلک کله فعن المجلسی أنه لا یبعد کون الشهاده بالولایه من الأجزاء المستحبه فی الأذان استناداً إلی هذه المراسیل التی رمیت بالشذوذ ) (1) .

السید الخمینی یعتقد بوجوب الشهاده الثالثه مع الشهاده الثانیه

ذکر السید الخمینی: ان الشهاده بالنبوه ( أی ان تقول أشهد أن محمدا رسول الله ) و الشهاده بالولایه ( أی أن تقول أشهد أن علیا ولی الله ) مطویتان بالشهاده بالتوحید ( أی أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله ) . و کذلک الشهادتان بالتوحید و الولایه مطویتان بالشهاده بالنبوه . و الشهادتان بالتوحید و النبوه مطویتان بالشهاده بالولایه.

بمعنی آخر لو أنک نطقت بأی من الشهادات الثلاث فإنک قد أقررت بالشهادتین الاخریین فلا إنفکاک بینها .

قال نجاح الطائی : هذا الرای یبین أن السید الخمینی یعتقد بوجوب الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان وانها لا تختلف عن الشهاده بالتوحید والشهاده بالنبوه .

والقرآن خیر دلیل علی ما نقول : ( فمن یکفر بالطاغوت ویؤمن بالله فقد إستمسک بالعروه لا انفصام لها و الله سمیع علیم ) .

و العروه الوثقی هم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ، هکذا تخبرنا أحادیثهم و أدعیتهم و زیاراتهم الشریفه .

وکذا الحدیث القدسی :

( کلمه لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی )

ص: 197


1- الجواهر ج 9 ص 86 .

و الحدیث القدسی الشریف : ( ولایه علی بن ابی طالب حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی ) .

و کلمه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الخالده : ( قولوا لا إله إلا الله تفلحوا )

فکلمه لا أله إلا الله هی الولایه و انتهی الکلام .......

ومن اعجب ما قالوا : هو أن الشهاده المقدسه الثالثه تفسد الاعمال المستحبه أساسا فی حاله ذکرها کجزء من ذلک العمل المستحب .

وکلامهم هذا معاکس ومخالف للقرآن الکریم والحدیث الشریف الذی جعل اسمه بعد الله تعالی ورسوله الکریم .

ومشکله هؤلاء ذات مشکله المنافسین لاهل البیت فی محاربه علی (علیه السّلام) فی کل أمر وهؤلاء لم یکفروا بل ألحوا علی حذف اسم علی(علیه السّلام) فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه . ویشترک الکفار والمنافقون فی قضیه محاربتهم للامام علی (علیه السّلام) والسعی لطمس ذکره ورسمه وتراثه وفضائله .

الکتاب _ 63: الشعارات

اشاره

محسن الحکیم :وجوب الشهاده الثالثه کشعار للمذهب

السید الحکیم فی مستمسکه ذکر فی بحث الشهاده الثالثه : میلا إلی وجوبها من زاویه مصداقیتها للشعائر .

_ ( ذلک ومن یعظّم شعائر الله فإنها من تقوی القلوب ) الحج / 32.

_ ( والبدن جعلناها لکم من شعائر الله لکم فیها خیر . . . ) الحج / 36 .

_ ( إنّ الصفا والمروه من شعائر الله ) البقره / 158 .

( یا أیها الذین آمنوا لا تحلّوا شعائر الله ) المائده / 2 .

الموضوع : الشعائر ، حیث أُخذ متعلق المتعلق .

ص: 198

والمتعلق : الإحلال والإهانه والابتذال ، أو التعظیم .

والحکم : حرمه الإحلال أو وجوب التعظیم .

_ ( ومن یعظّم حرمات الله فهو خیر له عند ربه ) الحج / 30 .

ولم یؤخذ الموضوع فیها الشعائر وإنما الحرمات ، ومع ذلک

فقد صنّفها کثیر فی عمومات الشعائر .

محسن الحکیم یوجب الشهاده الثالثه بانها شعار الایمان ورمز التشیع أفتی بعض کبار فقهائنا کالسید الحکیم فی کتاب المستمسک بوجوب الشهاده الثالثه فی الأذان ، بلحاظ انها شعار للمذهب ، وترکه یضر به .

یکون إنکار الشهاده الثالثه محاربه للشیعه والتشیع ، لأن الشهاده الثالثه شعار التشیع والشیعه ، ویکون خدمه لغیر الشیعه ، ویکون متابعه لما علیه غیر الإمامیه فی محاربتهم للشعائر .

حیث قال فی مستمسک العروه ردا علی رأی الصدوق :

لکن هذا المقدار لا یمنع من جریان قاعده التسامح علی تقدیر تمامیتها فی نفسها ، ومجرد الشهاده بکذب الراوی لا یمنع من احتمال الصدق الموجب لاحتمال المطلوبیه . کما أنه لا بأس بالاتیان به بقصد الاستحباب المطلق لما فی خبر الاحتجاج :

" إذا قال أحدکم : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله .فلیقل : علی أمیر المؤمنین (1) .

ص: 199


1- رواه فی الاحتجاج عن القاسم بن معاویه عن الصادق ( ع ) فی طی احتجاجات علی (علیه السّلام) مع المهاجرین والأنصار فی ذیل تفصیل ما کتب علی العرش وغیره صفحه : 78 .

بل ذلک فی هذه الأعصار معدود من شعائر الایمان ورمز التشیع ، فیکون من هذه الجهه راجحا شرعا بل قد یکون واجبا ، لکن لا بعنوان الجزئیه من الأذان (1).

ومن ذلک یظهر وجه ما فی البحار من أنه لا یبعد کون الشهاده بالولایه من الأجزاء المستحبه للأذان ، لشهاده الشیخ والعلامه والشهید وغیرهم بورود الأخبار بها ، وأید ذلک بخبر القاسم بن معاویه المروی عن احتجاج الطبرسی عن الصادق ( (علیه السّلام) ) (2).

نجاح الطائی یحاور محسن الحکیم

موقف السید محسن الحکیم فی قوله بوجوب الشهاده الثالثه جید ومبین لاعتقاد الحکیم بالامامه العظمی لامیر المؤمنین علی ع .

قال نجاح الطائی : لقد وجد الحکیم الابواب امامه مؤصده فلا یمکنه القول بان الشهاده الثالثه واجبه وفقا للنصوص الصدوق الثانی الحاکمه علی العلماء زیفا فبحث عن مخرج من هذه المشکله المتمثله بالاجماع فقال بانها واجبه لانها شعار الایمان والمذهب .

واعتماد السید الحکیم علی انها شعار المذهب وغیر جزئیه یعنی أن لا مستند لها فی الشریعه وهذا شیء لا نقبله أبدا .

لان ولایه علی ع أصل من الاصول الثلاثه فی الایمان ومستنداتها فی القرآن والسنه واضحه کما بینا فکیف لا یوجد لها أصل فی الدین ؟

وفی رأینا انه لا یوجد اجماع علی نفی الشهاده الثالثه لان النصوص القرآنیه علی الشهاده الثالثه موجوده :

ص: 200


1- مستمسک العروه _السید محسن الحکیم ج 5 / 545 .
2- مستمسک العروه _السید محسن الحکیم ج 5 / 545 .

القرآن الکریم أوجب التسلیم علی النبی وأهل بیته الکرام بقوله تعالی : « إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56»_سوره الاحزاب .

وجعل تعالی من شروط المسلم الکامل التسلیم الکامل علی محمد وآله العالین والطاعه الکامله لهم بقوله : «وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً »65*_سوره

النصوص النبویه علی وجوب الشهاده الثالثه واضحه :

وروی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینه عن أبی عبد الله فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال : اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکه فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین )(1) .

فقد أذنت الملائکه کلها ومنهم جبرائیل بالشهاده الثالثه .

وقال السید المرتضی بأن الشهاده الثالثه جزئیه فانتهی الاجماع المدعی زورا .

ووجد المرجع سید محسن الحکیم ضعف الموقف الاستحبابی فی الشهاده الثالثه أمام من یقول انها محرمه وبدعه ویجب ترکها .

وفی زمن الحکیم قال الشیخ محمد الخالصی إن الشهاده الثالثه فی الاذان بدعه متحدا مع النواصب فی هذه الفقره ضد الشیعه فوقف الحکیم موقفا حازما ضده .

فتیقن المرجع السید محسن الحکیم بان البقاء علی الاستحباب فی هذه القضیه المهمه یؤثر سلبا علی المذهب الشیعی وان المنهج

ص: 201


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

المحرم للشهاده الثالثه یمکن أن یکتسح المنهج القائم علی الاستحباب . حینها أعلن محسن الحکیم ان الشهاده الثالثه واجبه :

جاء ذلک فی کتاب المستمسک فافتی بوجوب الشهاده الثالثه فی الأذان ، بلحاظ أنه شعار للمذهب ، وترکه یؤثر علی التشیع .

فکان موقف المرجع سید محسن الحکیم عقائدیا وشجاعا وحکیما .

وهذا هو منهجنا ومشروعنا فی ضروره الاعتقاد بوجوب الشهاده الثالثه ونقول بانها جزئیه . ویتحد منهجنا مع منهج السید محسن الحکیم انه یعتقد بانها واجبه لانها شعار المذهب وهو أمر جید وممتاز . و منهجنا بان الشهاده الثالثه بالامامه واجبه لامور کثیره منها : النصوص الوارده فی کون الشهاده الثالثه واجبه وهی من اذن بها جبرائیل فی السماء فی رحله الاسراء والمعراج .

لقد أذن بلال وسلمان وابو ذر بالشهاده الثالثه فی الولایه .

: وانها شعار الشیعه فیجب ان تکون واجبه .

وأوجب السید المرتضی الشهاده الثالثه .

العلماء والشعائر

الحسن البصری : تحدث الحسن البصری عن الشعائر وقال : إنها الدین کله .

الجصاص فسّر الشعائر بجمیع ما أمر الله به ونهی عنه .

القرطبی فی " أحکام القرآن " خصها بالمتعبدات التی أشعرها الله تعالی وجعلها علامه للناس .

وهناک من خصّها (الشعائر ) بمناسک الحج بقرینه السیاق فی آیات سوره الحج والسور الأخری .

أقوال علماء الشیعه :

ص: 202

السید محسن الحکیم فی مستمسکه فی بحث الشهاده الثالثه :

تمایل إلی وجوبها من زاویه مصداقیتها للشعائر .

وهذا یبین عدم اعتقاده بالاجماع المذکور

ضد الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان .

ولا یوجد ما یبین تخصیص موضوع الآیات بالعبادات أو مناسک الحج عدا ما قد یظهر من قول الشیخ النراقی فی " العوائد " .

الشیخ النراقی : الشیخ ذهب إلی التعمیم بقرینه ما ذکره فی قبور الأئمه من أنها شعّرتُّ ومن ثم تجری علیها أحکام المساجد .

الجواهری: فی بحث وجوب تطهیر القرآن وحرمه تنجیسه ، یلفت صاحب " الجواهر " إلی أن وجوب التعظیم یشمل کل حرمات الدین وشعائره .

وفی کتابه " منهاج الرشاد " یضیف : إن حرمه المؤمن من شعائر الدین .

الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء : الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء یستدل علی عموم الشعائر لشعائر الحسین (علیه السّلام) بآیه ( ومن یعظم شعائر الله فإنها من تقوی القلوب) .

المیرزا النائینی : عبّر فی فتواه فی الشعائر الحسینیه بأنها شعائر الله .

صاحب العروه الوثقی : والمیرزا القمی فی فتواه فی الشعائر الحسینیه ، لم یقفوا عند العمومات المتقدمه التی أُخذ فیها لفظ الشعیره وهی کافیه فی الاستدلال للامر ، بل استدلوا بعمومات أخری ، من قبیل :* ( یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواههم ویأبی الله إلا أن یتمّ نوره ولو کره الکافرون ) التوبه / 32 .

* ( فی بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه ) النور / 36 .

ص: 203

الآیه عامه لکل أمر ودار وموطن فیه رفع لامر الله ودینه وشریعته ونشر الشعائر .

ان بعض المستحبات کبناء المساجد وصلاه الجماعه والأذان والإقامه وعموم ما دلَّ علی البکاء علی أبی عبد الله الحسین (علیه السّلام)، وغیر ذلک هی من الشعائر وقد دلَّت الآیه علی عدم جواز ترک الشعائر فهی وإن

کانت مستحبه فی نفسها إلا أنها بعنوان کونها شعارا للمسلم لا یجوز التخلی عنها مطلقاً فهی علی الأقل واجب کفائی فی المجتمع .

السؤال : هل الشعائر الحسینیه واجبه أم مستحبه ؟

الجواب : قال نجاح الطائی : کل أمر فیه رفعه وعلو وتبلیغ لدین الله وأهل بیته وقرآنه فهو واجب وهو مقابل اطروحه ومشروع الکافرین والمنافقین لاطفاء دین الله .

الیزدی صاحب العروه الوثقی ومحسن الحکیم

قال السید کاظم الیزدی صاحب العروه الوثقی :

اما الشهاده لعلی ع بالولایه وامره المؤمنین فلیست جزءا منهما (1) .

وقال السید محسن الحکیم : قال الصدوق فی محکی الفقیه بعد ذکر حدیث الحضرمی والأسدی المتقدم : " هذا هو الأذان الصحیح لا یزاد فیه ولا ینقص منه ، والمفوضه لعنهم الله قد وضعوا أخبارا زادوا بها فی الأذان : ( محمد وآل محمد خیر البریه ) مرتین قال : " وإنما ذکرت ذلک لیعرف بهذه الزیاده المتهمون بالتفویض المدلسون أنفسهم فی جملتنا " (2) .

ص: 204


1- الوسائل باب 42 من ابواب الاذان والاقامه حدیث 1 .
2- مستمسک العروه الوثقی ج 5 / 544 .

قال البعض بأن الذی دلس لیس الشیعه القائلین بالشهاده الثالثه طبقا للاذان الالهی والنبوی بل من اتهمهم بالتدلیس . متهمین الصدوق بالتدلیس فی ثلاثه فقرات من الاذان .

السید محسن الحکیم منع السیر علی الشهاده الثالثه الواجبه المستنده الی النص الالهی النبوی لانه یسیر علی منهج الصدوق ، لکنه اوجبها بانها شعار الشیعه . جزاه الله خیرا .

الکتاب _ 64: روایات سنیه وشیعیه تدل بالاطلاق علی الشهاده الثالثه لعلی ع

الحاکم النیسابوری : ابن مسعود عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أتانی ملک فقال : یا محمد ( واسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا ) (1) علی ما بعثوا ، قلت : علی ما بعثوا ؟

قال : علی ولایتک وولایه علی بن أبی طالب (2) .

الانبیاء بعثوا علی نبوه محمد وولایه علی لکن علماء السنه والشیعه یستصعبون القول بوجوب الشهاده الثالثه بالامامه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه !!!

فتراهم یخالفون العلم بترکهم روایه الکلینی والصدوق الثانی الصحیحه فی أذان جبرائیل فی السماء ویتبعون روایه ابی بکر الحضرمی الضعیفه فی فقرات الاذان !!!

ص: 205


1- سوره الزخرف : 45 .
2- معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری صاحب المستدرک : 96.

الکتاب _ 65: الاقرار الالهی للمؤمنین بالشهادات الثلاث المفروضه

اشاره

الاقرار الالهی للمؤمنین بالشهادات الثلاث المفروضه والواجبه بنص القرآن الکریم والحدیث الشریف فکیف جوَّز علماء المسلمین لانفسهم حذف الشهاده الثالثه . ألا یعد هذا مخالفه للقرآن الکریم ؟

: عن حذیفه عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لو علم الناس متی سمی علی أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله ، سمی أمیر المؤمنین وآدم بین الروح والجسد ، قال الله تعالی : ( وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم ) (1) .

قالت الملائکه : بلی ، فقال تعالی : أنا ربکم ، محمد نبیکم ، علی أمیرکم فهذا میثاق أخذه الله سبحانه وتعالی . والروایه فی فردوس الأخبار للدیلمی (2) .

العرش الالهی لا یقبل الشهادات الثلاث ناقصه

عن أنس بن مالک قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لما عرج بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش مکتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی ونصرته (3) .

فکیف جوز معظم العلماء لانفسهم حذف الشهاده الثالثه بالامامه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت ؟

ص: 206


1- سوره الأعراف : 172 .
2- فردوس الأخبار للدیلمی 3 / 399 .
3- کفایه الاثر - الخزاز القمی ص 74 .

الطبرانی : اخرج جماعه من علماء السنه منهم الطبرانی بالإسناد عن جابر بن عبد الله الأنصاری ، قال : قال رسول الله : مکتوب علی باب الجنه : محمد رسول الله علی بن أبی طالب أخو رسول الله ، هذا قبل أن یخلق الله السماوات والأرض بألفی عام (1) .

ذکرت هذه الروایات من کتب السنه ، لتکون مؤیده لروایه الاحتجاج ، بعد البحث عن سندها ودلالتها .

النبی : وروی السید نعمه الله الجزائری المحدث ، عن شیخه المجلسی ، مرفوعا ، عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی إنی طلبت من الله أن یذکرک فی کل مورد یذکرنی فأجابنی واستجاب لی .

وقال النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی : ما سألت ربی شیئا فی صلاتی إلا أعطانی ، وما سألت لنفسی شیئا إلا سألت لک (2) .

الامام محمد الباقر (علیه السّلام) : غایه المرام : عن علی بن بابویه الصدوق ، عن البرقی ، عن فیض بن المختار _ هذا ثقه والبرقی ثقه ، وابن بابویه معروف _ عن أبی جعفر الباقر ( (علیه السّلام) ) ، عن أبیه ، عن جده رسول الله ، فی حدیث طویل ، قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی ما أکرمنی بکرامه _ أی الله سبحانه وتعالی _ إلا أکرمک بمثلها (3) .

وأعظم کرامه للامام علی (علیه السّلام) ذکره الواجب فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه فکیف حذفوها ؟

ص: 207


1- کنز العمال 11 : 624 .
2- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9 / 110 وخصائص علی ع _ النسائی : 262 ط المحمودی و کنز العمال 13 / 113 و الریاض النضره فی مناقب العشره 2 / 213 .
3- غایه المرام : عن علی بن بابویه القمی ، عن البرقی ، عن فیض بن المختار .

وکیف یتجرأ عالم علی حذف احدی الشهادات الثلاث المثبته علی العرش السماوی ؟

الکتاب _ 66: ترک الشهاده الثالثه الواجبه بالامامه علامه البغض للامام علی ع

روی الدیلمی فی فردوس الأخبار : بإسناده عن معاویه بن حیده : من مات وفی قلبه بغض علی بن أبی طالب فلیمت یهودیا أو نصرانیا ، عنه بحار الأنوار (1).

وروی شاذان فی الروضه فی الفضائل : 12 بإسناده عن معاویه بن أبی سفیان قال : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول لعلی (علیه السّلام) : یا علی ، لا تبال بمن مات وهو مبغض لک کان یهودیا أو نصرانیا ، عنه بحار الأنوار : (2) .

الذهبی : العقیلی ، حدثنا عبد الله بن هارون ، حدثنا علی بن قرین ، حدثنا الجارود بن یزید ، عن بهز بن حکیم ، عن أبیه ، عن جده - مرفوعا من مات وفی قلبه بغض لعلی رضی الله عنه فلیمت یهودیا أو نصرانیا یعتقد بعض علماء الشیعه بأن ترک الشهاده الثالثه الواجبه بالامامه علامه البغض للامام علی ع (3) .

قالوا : ترک الشهاده الثالثه الواجبه بالامامه عند اعلانه الاسلام وترکها فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت علامه البغض للامام علی ع . واغتصاب خلافه أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) وجعله رابع

ص: 208


1- بحار الأنوار :39 / 305 و فردوس الأخبار : 3 / 508 ، ح 5579 .
2- بحار الأنوار : 39 / 250 ، ح 15 و الروضه فی الفضائل : شاذان ص 12 .
3- میزان الاعتدال - الذهبی ج 3 / 151 .

الخلفاء والمشارکه فی محاربته عسکریا وثقافیا وتراثیا من علامات الناصبین له العداوه .

الکتاب _ 67: ابن بابویه القمی والصدوق والمفید : اذکروا ولایه علی والائمه داخل الصلاه

فیه أمور مهمه للعلماء والمحققین ماقاله الصدوق فی روایاته الخاصه التی دون متونها .

ابن بابویه والصدوق والمفید : قال ابن بابویه القمی والصدوق والمفید استنادا للحدیث النبوی باستحباب القول بعد تکبیره الاحرام : وجهت وجهی للذی فطر السماوات والارض حنیفا مسلما علی مله ابراهیم ودین محمد وولایه علی واولاده الائمه (1) .

وقد قال الصدوق الثانی هذا الاقرار فی داخل الصلاه قبل تعاونه مع الحکومه البویهیه وتوسعه فی عالم التقیه والانحراف عن الشهاده الثالثه وعصمه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ودعاء التوجه یتناسب مع : هذا الاقرار بالشهاده الثالثه للامام علی (علیه السّلام) لا یختلف عن الاقرار بالشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه .

: ما جاء فی ذکر الشهادات الثلاث فی دعاء التوجه بعد تکبیره الإحرام أو بعد الإقامه .

: _ الروایات الوارده فی ذکر أسماء الائمه المعصومین فی التشهد والتسلیم .

: _ الروایات الوارده فی ذکر أسماء الائمه المعصومین فی خطبه الجمعه .

ص: 209


1- فقه الرضا _ابن بابویه ص104 و المقنع _ الصدوق الثانی ص93 والمقنعه _ المفید ص104 .

العلامه الحلی : روایات ذکر أسماء الائمه المعصومین فی الصلاه وانها من أذکارها الخاصه التی أفتی بمضمونها العلامه الحلی فی المنتهی .

: _ الروایات الوارده فی ذکر أسماء الائمه المعصومین فی القنوت .

: ما جاء فی تطابق ذکر التشهد فی الصلاه مع التشهد فی الأذان بضمیمه روایات التشهد المتضمنه للشهاده الثالثه .

الکتاب _ 68: تلازم بین الشهادات الثلاث مطلقا

هذا التلازم تجده واضحا وبینا فی الروایات ففی کل منقبه لال محمد تری هذا شفافا وفی الزیارات .

فکیف حذفوا الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه ؟

الامر الذی یدفعک لفهم المؤامره الامویه فی هذا المجال .

ما ورد فی جمله من الروایات باقرار الأئمّه بالشهادات الثلاث عند ولادتهم ، وهذا یبین بأن أصول الدین الثلاثه تذکر فی کل واقعه ولا یمکن التفکیک بینها بحذف أحدها .

فقد کان الامام المعصوم یقول عند ولادته :

اشهد ان لا اله الا الله .

واشهد ان محمدا رسول الله .

واشهد ان علیا ولی الله .

وعالم التقیه والانحراف عن الشهاده الثالثه فی الاذان أوحی الی الشیخ الصدوق الثانی وغیره بضروره حذف الشهاده الثالثه لکسب ود علماء السنه . لکنهم لم یحصلوا علی شیء من وراء حذفهم لولایه علی من الشهاده الثالثه الواجبه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه من

ص: 210

السنه شیئا .

فخسروا الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان و الصلاه

اولا .

وخسروا العامه ثانیا . لان علماء السنه لا یقبلون بحذف الولایه فی الصلاه فقط بل یریدون التحول الکامل الی التسنن .

وهذا ما فات علی بعض علمائنا فلم یرضوا الشیعه ولا السنه .

المیرزا القمی : جاء فی الأخبار المطلقه : « متی ذکرتم محمّداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاذکروا آله ، ومتی قلتم : محمّد رسول اللَّه ، فقولوا : علیّ ولیّ اللَّه » والأذان من جمله ذلک (1).

هذه الاخبار المطلقه توجب ذکر الشهاده بالولایه لعلی واولاده الائمه (علیهم السّلام) فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت .

ولوکانت الادله الکثیره فی وجوب الشهاده الثالثه موجوده فی کل أمر فقهی لاوجبه جمیع الفقهاء لکن القضیه تختلف مع الامام علی (علیه السّلام) لان العامه لا ترضی والحکومات السنیه تلاحق المؤیدین لها دنیویا ، وتمنع وصول الاموال الیهم .

الکتاب _ 69: الاعتقادات الثلاث فی التوحید والنبوه والامامه

اشاره

مشروع النواصب فی حذف التشهد الثالث :

أعمال الجانب السنی : فعل الجانب السنی کل الاعمال المؤدیه لاضعاف الاذان والاقامه وتشهد الصلاه فحذفوا وأضافوا فقرات کثیره حتی اضافوا السلام علی الامیر فی زمن الملک عمر بن عبد العزیز .لیکون الاذان مهزله لا قیمه له ، وأبعدوا القداسه عنه .

وأرادوا عزل الناحیه التعبدیه عنه .

ص: 211


1- غنائم الایام _المیرزا القمی _ الوفاه 1231 _ هج ج 2 / 423 .

وتآمروا الی طمس الجانب الاعتقادی فیه .

اعتقاد الجانب الشیعی :اعتقد معظم الفقهاء بأن الاذان والاقامه غیر واجبه وذکر الشهاده الثالثه الواجبه والجزئیه یبطلهما .

لذا فقد اضعفوا الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وأبعدوها تماما عن أرکان الاعتقاد واسس الایمان وجعلوها عباده ناقصه الاقرار بالامامه ، وابطلوا ذکر الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه بأن أذانهم واقامتهم وصلاتهم باطله !!!

لقد أضعفوا الاذان والاقامه وتشهد الصلاه کثیرا والواجب علی المؤمنین السیر علی الروایات الخاصه التی اعتقد بها السید المرتضی وابن براج بأن الشهاده الثالثه واجبه وجزئیه والحذو حذو الامام علی الرضا ع فی تشهده کما ذکره ابن بابویه فی کتابه فقه الرضا . والسیر علی منهجیه شیخ الطائفه الطوسی المعتقد بجواز ذکر الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه .وتفسیر الاعتقاد هو : ( الاعتقاد بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأرکان کما هو الحال فی التشهد بالشهادات الثلاث للدخول فی الإسلام .

محبه علی واولاده الائمه واجبه علی العباد

نقل سید قطب فی تفسیره (فی ظلال القرآن)

عند تفسیر هذه الآیه (وأنفسنا وأنفسکم ) إلی أن قال : قال عبد الملک بن میسره، سمعت طاووساً یحدث عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالی: (إلا الموده فی القربی) فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمد(1) .

تفسیر الجلالین: جاء فی تفسیر الجلالین عند تفسیر هذه الآیه:

ص: 212


1- فی ظلال القرآن ، سید قطب / الجزء 25 / سوره الشوری.

«الاستثناء منقطع، أی: لکن أسألکم أن تودوا قرابتی(1) .

ابن الصباغ: وذکر ذلک أیضاً عالم المالکیه ابن الصباغ(2) و ابن إبراهیم الحموینی(3) .

الخوارزمی الحنفی: وأخرج عالم الحنفیه موفق بن أحمد الخوارزمی الحنفی أخطب الخطباء فی کتابه (المناقب) (4) .

وفی کتاب (نبذه فی مناقب أمیر المومنین من کتب السنه) عن کتاب (فردوس الاخیار) لابن شیرویه أبی شجاع الدیلمی، عن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

«جاءنی جبرئیل بورقه من آس خضراء مکتوب فیها ببیاض إنی افترضت محبه علی بن أبی طالب (علیه السّلام) علی خلقی فبلغهم ذلک عنی » (5) .

القندوزی الحنفی: وأخرج الحافظ القندوزی الحنفی باسناده عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قالوا له: من هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم ؟

قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : علی وفاطمه وولدهما (6) .

ص: 213


1- تفسیر الجلالین / الجزء 25 / سوره الشوری.
2- الفصول المهمه / المقدمه..
3- فرائد السمطین، الجوینی الشافعی / الجزء 1 / الباب الثانی.
4- مناقب الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنه 568 هجریه/ ص 39 و المقتل، الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنه 568 هجریه/ ج 1 / ص 27.
5- مناقب الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنه 568 هجریه/ ص 39 و المقتل، الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنه 568 هجریه/ ج 1 / ص 28 .
6- ینابیع الموده، القندوزی الحنفی / ص 368.

وقال الإمام الحافظ أبو القاسم الکلبی القرناطی فی تفسیره عند هذه الآیه : المعنی: إلا أن تودوا أقاربی، وتحفظونی فیهم، والمقصد علی هذا وصیه بأهل البیت (1) .

السیوطی والطبرانی: فی کتاب النقول للسیوطی - بهامش تنویر المقیاس - أخرج عن الطبرانی عن ابن عباس قال: قالت الأنصار: لو جمعنا لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، مالاً، فانزل الله: (قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی القربی) .

فقال بعضهم: انه قال هذا لیقاتل عن أهل بیته وینصرهم(2) .

ونقل جلال الدین بن أبی بکر السیوطی ذلک فی تفسیره الکبیر(3) .

ومن المصادیق لموده الامام علی وفاطمه واولادهم (علیهم السّلام) ذکرهم فی الشهاده الثالثه الواجبه لانها أفضل مناقبهم ومن لم یذکرهم فهو من الجاحدین المبغضین .

الکتاب _ 70: ذکر علی واولاده الائمه واجب

اشاره

ذکر الائمه ذکر الله : ورد فی الحدیث بأن ذکر الائمه ذکر الله تعالی .

فهم التوحید الکامل .

واسماؤهم اسماء الله . ومن ذکرهم اطاع الله سبحانه .

الصلاه علیهم کهیئه التکبیر والتسبیح : الصلاه علی محمد وآله

ص: 214


1- تفسیر الکلبی / ج 4 / ص 35
2- لباب النقول فی أسباب النزول، الواحدی، بهامش تنویر المقیاس، ص 243.
3- الدر المنثور، جلال الدین السیوطی، سنه الوفاه، 911 ه الطبعه الاولی 1365، المطبعه : الفتح، الناشر، دار المعرفه، جده ، السعودیه / ج 6 / ص 7.

الکرام کهیئه التکبیر والتسبیح ثوابها عظیم واجرها جزیل .

الحدیث النبوی : ذکر علی عباده (1) تبین الشهاده الثالثه :

رواه الحدیث : الامام علی ع وابن عباس وابو هریره وعائشه واسماء بنت عمیس وابی سعید . عن عائشه ، أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال :" ذکر علی عباده "(2) .

رواه الحدیث : 1_روی من طریق الطبرانی عن أسماء بنت عمیس .

ص: 215


1- رواه السیوطی، الجامع الصغیر ج 1 ص 665 ح 433، حرف الذال _ دار الفکر _ 1981 م _ بیروت و المتقی الهندی الحنفی فی کنز العمال ج 11 ص 601 ح 328، مؤسسه الرساله _ بیروت و البدایه والنهایه ج 7 / 394 _ حدیث الصدقه بالخاتم _ دار احیاء التراث _ بیروت مناقب سیدنا علی، ص . 49، ورواه ابن المغازلی الشافعی فی مناقب علی بن ابی طالب ( ص 50 ح 74، ورواه الدیلمی فی الفردوس ج 2 ص 244 ح . 151 ومنهم العلامه الکشفی فی ( المناقب المرتضویه ) . وروی الحدیث من الدیلمی وابن حجر وصاحب بحر المعارف وصاحب فصل الخطاب بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم العلامه المتقی الهندی فی کتابه ( منتخب کنز العمال ) المطبوع بهامش المسند ( ج 5 ص 30 ط مصر ) . روی الحدیث بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم العلامه المناوی فی ( کنوز الحقایق ) ( ص 78 ط بولاق بمصر ) روی الحدیث بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم العلامه القندوزی فی ( ینابیع الموده ) ( ص 180 ط اسلامبول ) روی الحدیث نقلا عن ( کنوز الحقایق ) بعین ما تقدم عنه . وفی ( ص 237 وص 261 ، الطبع المذکور ) روی الحدیث من طریق صاحب الفردوس عن عایشه بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم الحافظ الشیخ یوسف النبهانی البیروتی فی ( الفتح الکبیر ) ( ج 2 ص 120 ط القاهره ) روی الحدیث بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) .
2- المتقی الهندی الحنفی فی کنز العمال ج 11 ص 601 ح 328، مؤسسه الرساله _ بیروت ، وعمده القاریء ج 16 / 215، العینی _الوفاه 855 هجریه _ط دار احیاء التراث العربی _بیروت .

2_والدیلمی عن أبی سعید وعائشه والخطیب عن علی ع .

3_وابن شاذان عن أبی هریره .

4_ والحاکم عن ابن عباس .

5_ عن عائشه .

6_ والدولابی عن أبی سعید قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی عباده .

وقال العلامه ابن المغازلی الشافعی فی ( المناقب ) ( ص 82 مخطوط ) .

أخبرنا أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن موسی العبد حالی رحمه الله قدم علینا واسطا ، أنبأنا عبد الله بن أحمد أبو أحمد العرضی إجازه ، أنبأنا محمد بن عمرو ابن البختری ، نبأ أبو عوانه البزودی سنه خمس وستین ، نبأ کثیر بن هشام ، نبأ جعفر بن یرقان قال : بلغنی أن عائشه کانت تقول : زینوا مجالسکم بذکر علی (علیه السّلام) . رواه

الطبری وقال : أخرجه ابن السمان فی ( الموافقه ) ، ورواه الصالحانی وعنده ( ذکر علی عباده ) .

فمنهم العلامه حسام الدین المردی الحنفی فی ( آل محمد ) ( ص242 ) قال :[ قال ](صلّی الله علیه و آله وسلّم ):ذکر علی عباده .

ورواه الدیلمی صاحب مسند الفردوس والخلیلی وفی کتاب ( موده القربی ) وفی کتاب ( فضائل أمیر المؤمنین ) هم جمیعا یرفعه بسنده عن عائشه مرفوعا .

ومنهم العلامه شیرویه بن شهردار الدیلمی فی ( الفردوس ) ( ج 2 ص 367 دار الکتاب العربی فی بیروت ) قال :

ص: 216

قال [ عن ] عائشه : ذکر علی عباده (1).

ومنهم الحافظ ابن شیرویه الدیلمی فی ( الفردوس ) ( ص 288 نسخه مکتبه الناصریه فی لکهنو ) قال : روی عن عائشه قالت : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی عباده .ومنهم العلامه أبو البرکات عبد المحق بن عثمان فی ( الفائق ) ( ص 75 ) .

والنسخه مصوره من مکتبه جستربیتی ) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی بن أبی طالب عباده (2).

ومنهم العلامه عبد الکریم بن محمد الرافعی القزوینی فی ( التدوین فی أخبار قزوین ) ( ج 4 ص 54 ط بیروت ) قال :

کادح بن جعفر أبو عبد الله الزاهد کوفی ، روی عن هشام بن عروه(3) .

وروی عنه سلیمان بن الربیع ، ذکر الخلیل الحافظ أن أحمد بن حنبل قال : لیس بها بأس ، وقال : حدثنی عبد الله بن محمد القاضی ، حدثنی محمد بن جعفر الواسطی ، ویعرف بشعبه ، ثنا یوسف بن یعقوب ، ثنا سلیمان بن الربیع ، ثنا کادح ، عن هشام ابن عروه ، عن أبیه عن عائشه ، قالت : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی عباده ، قال الخلیل : لم نکتبه إلا من هذا الوجه (4) .

ص: 217


1- العلامه شیرویه بن شهردار الدیلمی فی ( الفردوس ) ( ج 2 ص 367 دار الکتاب العربی فی بیروت .
2- العلامه أبو البرکات عبد المحق بن عثمان فی ( الفائق ) ( ص 75 والنسخه مصوره من مکتبه جستربیتی .
3- عبد الکریم بن محمد الرافعی القزوینی فی ( التدوین فی أخبار قزوین ) ( ج 4 ص 54 _ ط بیروت .
4- ( التدوین فی أخبار قزوین ) ( ج 4 ص 54 ط بیروت )

ومنهم العلامه المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنه 711 فی ( مختصر تاریخ دمشق ) لابن عساکر ( ج 18 ص 8 ط دار الفکر ) (1) قال : عن عائشه قالت : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر

علی عباده (2) . ومنهم الدکتور عبد الصبور شاهین والأستاذه إصلاح عبد السلام الرفاعی فی ( موسوعه أمهات المؤمنین ) ( ص 481 ط الزهراء للإعلام العربی _ القاهره ) قالا : عن عائشه ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی عباده . ( الدیلمی فی کنز العمال ج 11 / 601 . وفی الصواعق المحرقه طبعه سنه 1312 هج . ثم حذفوها .

وأخرجه ابن عساکر فی ( تاریخه ) ( 42 / 356 ) ح / 8949 عن عائشه (3). والصدوق فی الفقیه قال : ( قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ذکر ذکر علی عباده ) (4) . والظاهر أن إسناد الصدوق جزماً إلی رسول الله للوثوق بصدورها واستفاضتها .

ورواه فی المناقب (5)عن عائشه عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وفی المناقب فی تفسیر قوله تعالی : * ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ) عن ابن عباس ذکر علی عباده (6) .

ص: 218


1- مختصر تاریخ دمشق ) لابن عساکر ( ج 18 ص 8 ط دار الفکر
2- مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر ج 18 ص 8 ط دار الفکر _ بیروت .
3- تاریخ دمشق _ ترجمه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) 7 2 / 408 ح 907 .
4- الوسائل أبواب فضل المعروف باب 23 ، ح 9 ، الفقیه ج 2 : 133 / 558 طبعه النجف / الفقیه ج 2 ح 2146 ص 205 ، طبعه قم .
5- بحار الأنوار ، ج 26 ، ص 229 .
6- بحار الأنوار ج 38 ، ص 28 ، والمناقب 3 / 61 .

ورواه فی البحار (1) عن العمده لابن الطریق (2) عن مناقب ابن المغازلی (3) بسنده المتصل المذکور فی مناقب ابن المغازلی عن عائشه .

وفی کشف الیقین (4) ذکر أن الخوارزمی روی بسنده المتصل فیه عن عائشه عن رسول الله ( ذکر علی عباده ) .

وروی الشیخ المفید فی الاختصاص بسنده عن الأصبغ بن نباته ( قال : سمعت ابن عباس یقول : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ذکر الله عز وجل عباده وذکری عباده وذکر علی عباده وذکر الأئمه من ولده عباده . . ) (5) .

وأیضاً روی فی کتاب مائه منقبه بسنده المتصل فیه

عن عائشه(6) . وروی فی المناقب عن شیرویه فی الفردوس عن عائشه عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (7) . ورواه الشیخ عبد الصمد الحارثی والد البهائی فی وصول الأخبار (8) .

: لماذا تمرد البعض علی الحدیث النبوی ص : ذکر علی عباده ع"(9)

ص: 219


1- بحار الأنوار ج 24 ص 377 .
2- بحار الأنوار ج 38 ص 199 .
3- المناقب ، ابن المغازلی ، ص 206 .
4- ( کشف الیقین ، ص 449 .
5- مستدرک الوسائل أبواب الذکر ، ب 1 ، ح 1 ، والاختصاص ، ص 223 .
6- مائه منقبه ، ص 136 .
7- ( المناقب ، لابن المغازلی ، ج 3 ص 202 .
8- وصول الأخبار ص 57 .
9- المتقی الهندی الحنفی فی کنز العمال ج 11 ص 601 ح 328، مؤسسه الرساله _ بیروت ، وعمده القاریء ج 16 / 215، العینی _الوفاه 855 هجریه _ط دار احیاء التراث العربی _بیروت .

قال النبی ص : حب علی تقوی وایمان ، وبغضه کفر ونفاق .

نحتاج إلی فقه وعلم وتقوی فی معالجه ما حل بالشیعه والشریعه فی عصر التقیه الظالم عبر التاریخ .

قال السید الخوئی لا یجوز ذکر الشهاده الثالثه الواجبه والمستحبه فی تشهد الصلاه .

سؤال ( 231 ) هل یجوز الإتیان بالشهاده لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( (علیه السّلام) ) بالولایه فی تشهد الصلاه الواجبه بعد ذکر الشهادتین ، إذا کان علی : أ ) وجه الاستحباب .

ب ) وجه التبرّک بذکر أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) .

ج ) وهل یجوز الإتیان بها فی التشهد فی غیر هذین الوجهین ؟

جواب السید الخوئی : باسمه تعالی : بما أن الشهاده الثالثه مندرجه فی کلام الآدمی فالإتیان بها فی التشهد فی الصلاه محل إشکال .

ولذلک جرت سیره السلف علی الاکتفاء بذکرها فی الأذان والإقامه من غیر قصد الجزئیه لهما حیث لا یقدح الکلام الآدمی بصحه الأذان والإقامه ، وبما أنه أصبحت الشهاده الثالثه شعاراً للشیعه فی الأذان فیجب المحافظه علی ذکرها وحث الناس علی الالتزام بها ، والله العالم (1) .

( 232 ) هل یجوز ذکر الامام علی ( (علیه السّلام) ) والشهاده الثالثه فی أحد مواضع الصلاه بقصد عدم الجزئیه من باب الذکر المطلق لورود الکثیر من الروایات الداله علی أن ذکر علی ع من الأذکار المطلقه وأنه ( الذکر ) أحد أنواع العباده ؟

ص: 220


1- صراط النجاه _ الخوئی _ ج 6\63 .

جواب السید الخوئی : باسمه تعالی : الأحوط وجوباً أن یؤخره إلی بعد الصلاه ویأتی به فی تعقیب الصلاه ، والله العالم (1) .

القول النبوی : ذکر علی عباده یجب الاتیان به فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وقول البعض انه کلام الادمی غلط .

لانه کلام الله تعالی قاله جبرائیل فی الاذان السماوی والارضی .

وانه کلام النبی : ذکر علی عباده فکیف یقول انه کلام آدمی فکیف یحول الکلام الالهی النبوی الی کلام آدمی ؟

الحسن البصری: یفضل الامام علیا ع علی الشیخین وفاطمه واولادها وباقی البشر عاصر الحسن البصری الامامین علی السجاد ومحمد الباقر علیهما السلام ، وتوفی سنه 110 هجریه . ونقل تراثا عظیما من فضائل

الامام علی واولاده الائمه ودافع عنهما دفاعا ممتازا لکنه لم یتشیع وتعرض الی افتراءات من قبل الکثیر متهمین ایاه بالبغض لاهل البیت مثلما تعرض المختار الثقفی الی ذلک .

قال الحسن البصری فی الصلاه علی أمیر المؤمنین فیما نقله ابن أبی الحدید فی شرح النهج عن أبان بن عیاش : ما أقول فیه ! کانت له السابقه ، والفضل والعلم والحکمه والفقه والرأی والصحبه والنجده والبلاء والزهد والقضاء والقرابه ، إن علیا کان فی أمره علیا ، رحم الله علیا ، وصلی علیه ! فقلت : یا أبا سعید ، أتقول : [ صلی علیه ] لغیر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

فقال الحسن البصری : ترحم علی المسلمین إذا ذکروا ، وصل علی النبی وآله ، وعلی خیر آله . فقلت : أهو خیر من حمزه وجعفر ؟

ص: 221


1- صراط النجاه _ الخوئی _ ج 6\63 .

قال (الحسن البصری ) : نعم . قلت : وخیر من فاطمه وابنیها ؟ قال (الحسن البصری ) : نعم ، والله خیر آل محمد کلهم ، ومن یشک أنه خیر منهم ، وقدقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):[ وأبوهما خیر منهما ] (1) . وقال الحسن البصری : لم یجر علیه (علیه السّلام) اسم شرک ، ولا شرب خمر ، وقد قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لفاطمه ( علیها السلام ) : [ زوجتکِ خیر أمتی ] (2) .

فلو کان فی أمته خیر منه لاستثناه ، ولقد آخی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بین أصحابه ، فآخی بین علی ونفسه ، فرسول الله " (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) " خیر الناس نفسا ، وخیرهم أخا (3) .

فقلت : یا أبا سعید ، فما هذا الذی یقال عنک إنک قلته فی علی ؟ (اضطر للنیل من الامام علی (علیه السّلام) تقیه أمام الحجاج ) .

فقال الحسن البصری : یا بن أخی أحقن دمی من هؤلاء الجبابره ، ولولا ذلک لسالت بی الخشب (أی قتلوه ) (4) .

وقال نجاح الطائی : لقد اعتقد علماء الشیعه والکثیر من علماء السنه بأن الامام علیا (علیه السّلام) خیر البشر ومن أبی فقد کفر (5).

ومما یؤسف له ان بعض العلماء یفضلون اولاد الامام علی وفاطمه

ص: 222


1- مجمع الزوائد ، ابن حجر ج : 9 ، ص : 183 . ومستدرک الحاکم ، ج : 3 ، ص : 167 .
2- مسند أحمد ، ج : 5 ، ص : 26 . وللحدیثین مصادر کثیره .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ، ج : 4 ، ص : 96 .
4- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج 4 ص 96 . الخشب بضم الخاء والشین المعجمتین - جمع خشب وهو الصقیل من السیوف .
5- تاریخ بغداد _الخطیب ج 7 : 421 ، تهذیب التهذیب ج 9 : 419 ، کنوز الحقایق ص 98 واختیار معرفه الرجال ( رجال الکشی ) _ الطوسی ج 1 / 237 .

ع علیه مما یبین عدم فهمهم للامامه جیدا وغفلتهم عن النصوص القرآنیه والحدیثیه .

فضائل الامام علی فی کتاب الاحتجاج

الطبرسی : إن الطبرسی یذکر فی مقدمه کتابه یقول : بأنی وإن لم أذکر أسانید الروایات ، وترونها فی الظاهر مرسله ، لکن هذه الروایات فی الأکثر روایات مجمع علیها ، روایات مشهوره بین الأصحاب ، معمول بها ، ولذلک استغنیت عن ذکر أسانیدها .

فیکون هذا الکلام منه شهاده فی اعتبار هذه الروایه .

أنا لم نجد أحدا من فقهائنا یقول بمنع الشهاده الثالثه فی الأذان ، النتیجه :

علماؤنا قد أفتوا علی طبق مفاد هذه الروایه ، وعملوا بهذه الروایه رغم انها مرسله وعمل المشهور بروایه مرسله أو ضعیفه یکون جابرا لسند تلک الروایه کما اتفق علیه العلماء ، ویجعلها روایه مقبوله قابله للاستنباط والاستدلال فی الحکم الشرعی .

ودون علماء السنه فی کتبهم روایات قریبه من هذه الروایه مما یسندها ویعضدها بانها صدرت عن الائمه المعصومین :

: عن حذیفه عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لو علم الناس متی سمی علی أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله ، سمی أمیر المؤمنین وآدم بین الروح والجسد ، قال الله تعالی : ( وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم ) (1) قالت الملائکه : بلی ، فقال : أنا ربکم ، محمد نبیکم ، علی أمیرکم فهذا میثاق أخذه

ص: 223


1- سوره الأعراف : 172 .

الله سبحانه وتعالی (1) .

: الحاکم النیسابوری عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أتانی ملک فقال : یا محمد ( واسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا ) (2) علی ما بعثوا ، قلت : علی ما بعثوا ؟ قال : علی ولایتک وولایه علی بن أبی طالب (3) .

: فی کنز العمال ، قال الطبرانی بالإسناد عن جابر بن عبد الله الأنصاری ، قال : قال رسول الله : مکتوب علی باب الجنه : محمد رسول الله علی بن أبی طالب أخو رسول الله ، هذا قبل أن یخلق الله السماوات والأرض بألفی عام . هذه روایه الطبرانی وغیره ، بسند فیه بعض الأکابر وأئمه الحفاظ ، وهی موجوده فی غیر واحد من المصادر المهمه (4) .

عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : لما أسری بی إلی السماء ، إذا علی العرش مکتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی . هذا علی العرش مکتوب ، وقد وجدنا فی هذه الروایه أیضا أن علی العرش مکتوب اسم أمیر المؤمنین .

العالون : أهل البیت یذکرون فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه

کتاب فضائل الشیعه للصدوق بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: کنا جلوسا مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إذ أقبل إلیه رجل فقال: یا رسول الله أخبرنی عن قول الله عز وجل لإبلیس: (استکبرت أم کنت من

ص: 224


1- فردوس الأخبار للدیلمی 3 / 399 .
2- سوره الزخرف : 45 .
3- معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری صاحب المستدرک : 96.
4- کنز العمال 11 : 624 ،

العالین) فمن هم یا رسول الله الذین هم أعلی من

الملائکه ؟ فقال رسول الله: أنا وعلی وفاطمه والحسن والحسین: کنا فی سرادق العرش نسبح الله وتسبح الملائکه بتسبیحنا قبل أن یخلق الله عز وجل آدم بألفی عام، فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائکه أن یسجدوا له ولم یأمرنا بالسجود فسجدت الملائکه کلهم إلا إبلیس فإنه أبی أن یسجد، فقال الله تبارک وتعالی:

" استکبرت أم کنت من العالین " أی من هؤلاء الخمس المکتوب أسماؤهم فی سرادق العرش فنحن باب الله الذی یؤتی منه. بنا یهتدی المهتدون. فمن أحبنا أحبه الله وأسکنه جنته، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسکنه ناره، ولا یحبنا إلا من طاب مولده (1) .

الجسن البصری یذکر علیا فیقول صلی الله علیه مثلما یقول عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بینما بأبی الکثیر من العلماء أن یقولوا ذلک .

بینما جاء فی الصلوات الکامله : اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وعلی (علیه السّلام) من آل محمد المطهرین .

عدم الصلوات علی الامام علی (علیه السّلام) عندما یذکر وحده (صلی الله علیه )وعدم ذکره واجبا فی الاذان والاقمامه وتشهد الصلاه موضوع واحد دائرته لا یریدون الاعتراف بالامام علی (علیه السّلام) انه نفس النبی وله الشهاده الواجبه الثالثه بعد التوحید والنبوه .

ص: 225


1- کتاب فضائل الشیعه للصدوق رحمه الله بإسناده عن أبی سعید الخدری بحار الانوار جزء/٢٥صفحه /٢ و فضائل الشیعه _ الصدوق: ٧ و ٨. والآیه فی ص: ٧٥.

الکتاب _ 71: تحریف ضد الشهاده الثالثه

علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن منصور عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال : لما هبط جبرئیل (علیه السّلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان رأسه فی حجر علی (علیه السّلام) فأذن جبرئیل (علیه السّلام) وأقام فلما انتبه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : یا علی سمعت ؟ قال(علیه السّلام) : نعم. قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حفظت ؟ قال(علیه السّلام) : نعم. قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ادع بلالا فعلمه فدعا علی (علیه السّلام) بلالا فعلمه (1) .ومنذ السنه الثانیه للبعثه النبویه بدأ بلال بذکر الشهادات الثلاث فی الاذان .

اذا اجتمعت روایات تؤید وروایات لا تعارض ذکر الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان ماذا نفعل ؟

هناک روایات تؤید وجود الشهاده الثالثه بالولایه فی الاذان والاقامه وهناک روایات لا تعارض بل لا تذکر الشهاده الثالثه بالولایه .

ما هو العمل ؟

الاحتکام الی القرآن الکریم فقد قال سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

کل روایه تخالف القرآن فاضربوا بها عرض الحائط .

والقرآن الکریم ذکر النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علیا (علیه السّلام) فی آیات کثیره الی جنب بعض مما یبین وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) الی جانب النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

آیه النور : فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أنزَلْنَا وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ 8_سوره التغابن . وَالنُّورِ الَّذِی أنزَلْنَا : هو علی (علیه السّلام) .

ص: 226


1- تهذیب الاحکام _ الطوسی ج 2 / 277 .

القندوزی الحنفی : روی الحافظ القندوزی سلیمان الحنفی باسناده عن علی بن الحسین (علیه السّلام) فی تفسیره قوله تعالی: (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره) (1) .إنه قال : إن الله متم الإمامه وهی النور .وذلک قوله تعالی: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) الآیه.ثم قال : النور هو الإمام (2) .

الطبری : ونقل العلامه القبیسی، عن الحافظ ابن جریر الطبری عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال فی خطبه الغدیر فیما قال :

(معاشر الناس : آمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) .

ثم قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): النور من الله فیَّ، ثم فی علی، ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی(3) .

والذین کفروا ( بولایه علی) أولیاؤهم الطاغوت :أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس من النور وولایه علی (علیه السّلام) إلی الظلمات ولایه أعدائه (4) .

البخاری والترمذی والنسائی وابن حنبل: علی (علیه السّلام) هو الذی ثبت

ص: 227


1- سوره الصف 8 .
2- ینابیع الموده / ص 11، الکافی ، الشیخ الکلینی ، الوفاه : 329 هج ، الطبعه : الخامسه ، 1363 ، الناشر : دار الکتب الإسلامیه ، طهران ، ج 2 / 358، تأویل الآیات ج 2 / 686، تفسیر القمی، علی بن ابراهیم القمی ، الوفاه سنه 307 هج ،المصحح :سید طیب الجزائری، الطبعه :3، 1404، مؤسسه دار الکتاب، قم _ تفسیر الایه وتفسیر البرهان /المؤلف : السید هاشم البحرانی_ الوفاه : 1107 هج، تحقیق : قسم الدراسات الاسلامیه / مؤسسه البعثه_ قمج 5 / 365 .
3- کتاب ماذا فی التاریخ / ج 3 / ص 147.
4- الصراط المستقیم - علی بن یونس العاملی - ج - 2 ص 74.

فیه قول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت منی وأنا منک (1) .

والامام علی(علیه السّلام) هو نفس النبی فی آیه المباهله: «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللّهِ عَلَی الکَاذِبِینَ » 61 سوره آل عمران .

آیه التطهیر : ذکر الله تعالی أهل البیت فی مجموعه نوریه باسم المطهرین : ونزلت فی حقهم آیه التطهیر : روی مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری حدیث الکساء فی صحیحه عن عائشه : جمع الرسول ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ).) علیاً وفاطمه والحسن والحسین ثم قال :

(إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) (2) .وروی ذلک جمع غفیر من العلماء منهم : الترمذی : ومنهم أبو عیسی محمد بن عیسی بن سدره الترمذی فی (صحیحه) (3) ومنهم

ص: 228


1- - صحیح البخاری، کتاب الصلح 3 / 168 و ج 4 / 207 مناقب المهاجرین، و5 / 85 باب عمره القضاء، المستدرک علی الصحیحین، الحاکم 3 / 120 الخاله أم، تحقیق المرعشلی، طبعه دار المعرفه، بیروت، السنن الکبری، البیهقی ج 8 / 50 باب الخاله، و ج 10 / 226 باب لا بأس باستماع الحداء، طبعه دار الفکر، شرح مسلم، النووی ج 1/ 195 جواز المدح فی الوجه طبعه 1987 م دار الکتاب العربی، بیروت، فتح الباری ج 7 / 57 مناقب علی، طبعه 2، دار المعرفه، بیروت، عمده القاریء، العینی الحنفی، شرح البخاری، طبعه احیاء التراث العربی، بیروت، 13 / 276، و 16 / 214، و 17 / 263، المصنف، الصنعانی، المتوفَّی سنه 211 هجریه، ج 11 / 227 باب اصحاب النبی، تحقیق حبیب الاعظمی، منشورات المجلس العلمی، المصنف، ابن أبی شیبه الکوفی طبعه 1، 1989 م، تحقیق سعید اللحام، فضائل علی، دار الفکر، بیروت، ج 7 / 499 والسنن الکبری، النسائی ج 5 / 127 قول النبی: علی کنفسی .
2- صحیح مسلم / ج 2 / ص 231.
3- صحیح الترمذی / ج 2 / ص 393 و ص 467 ومسند أحمد بن حنبل ج 6 / 313 .

الحاکم النیسابوری فی (المستدرک علی لصحیحین) (1).

یطهرکم تعنی یرفع شأنکم ومنزلتکم فی العالمین .

وعن الامام علی (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (سلام علی آل یاسین).

قال : یاسین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ونحن آل یاسین(2) .

آیه الاعراف : الثعلبی وابن الجوزی والهیثمی: أهل البیت یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه (3) .

وقال الإمام علی(علیه السّلام): نحن أصحاب الأعراف من عرفناه بسیماه أدخلناه الجنه (4) .

ابن کثیر: قال علی(علیه السّلام): نحن أصحاب الأعراف یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه (5) .

ص: 229


1- المستدرک علی الصحیحین / ج 3 / ص 146.
2- شواهد التنزیل / ج 2 / ص 110_ 112.
3- تفسیر الثعلبی، تفسیر الآیه، الصواعق المحرقه ابن حجر الهیتمی 101، شواهد التنزیل، أبو القاسم الحاکم بن الحداد الحسکانی الحنفی النیسابوری، المتوفی سنه 470 هج، الحسکانی بثلاثه اسانید 1 / 263، أواسط الذکر، السمهودی 11، زاد المسیر، ابن الجوزی 7 / 266، تفسیر أبو الفداء إسماعیل أبو الفداء إسماعیل ابن کثیر الدمشقی الاموی ، الوفاه ، 774 هجریه الدمشقی الاموی ، الوفاه ، 774 هجریه 2 / 227.
4- أرجح المطالب، الامرتسری الحنفی، 84، کشف الغمه ج1 ص324، ینابیع الموده، القندوزی الحنفی 102 .
5- تفسیر الثعلبی، الآیه، زاد المسیر، ابن الجوزی 7 / 266، ینابیع الموده، القندوزی 102تفسیر، أرجح المطالب، الامرتسری الحنفی، 84، شواهد التنزیل، أبو القاسم الحاکم بن الحداد الحسکانی الحنفی النیسابوری، المتوفی سنه 470 هج، الحسکانی بثلاثه اسانید 1 / 263، تفسیر أبو الفداء إسماعیل أبو الفداء إسماعیل ابن کثیر الدمشقی الاموی ، الوفاه ، 774 هجریه الدمشقی الاموی ، الوفاه ، 774 هجریه 2 / 227، الصواعق المحرقه ، ابن حجر الهیتمی الشافعی سنه الوفاه ، 807 هج، 101، أواسط الذکر، السمهودی 11، مختصر بصائر الدرجات، الحلی 52، البحار، المجلسی 24 / 249، الاحتجاج ، ابو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی " المتوفی سنه 588 ه 1 / 328، کشف الیقین، الحلی 402، الحویزی 2 / 24، تفسیر المیزان 8 / 145، کشف الغمه ج1 ص324 .

آیه الصادقین : ابن عباس فی قوله تعالی: (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین ) . قال النبی: کونوا مع علی (علیه السّلام) (1) .

وأخرج نحواً من ذلک علاّمه الهند عبیدالله بسمل الحنفی فی مناقبه(2) .قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی سید الصادقین (3) .

الخطیب البغدادی: وأخرج الخطیب البغدادی، عن ابن عباس فی هذه الآیه أنّه قال النبی: کونوا مع علی وأصحابه(4) .

ص: 230


1- المناقب للخوارزمی الحنفی، ص 198.طبعه 1414 هجریه مؤسسه النشر الاسلامی، قم و تفسیر الثعلبی ج 5 / 110، المتوفَّی سنه 427 هجریه، تحقیق محمد عاشور، طبعه احیاء التراث العربی، بیروت، 2002 م و تاریخ دمشق 42 / 361، طبعه 1415 هجریه، دار الفکر، بیروت، تهذیب الکمال ج 5 / 84 ترجمه جعفر بن محمد، طبعه 1992 م _ مؤسسه الرساله، بیروت و نظم درر السمطین، الزرندی الحنفی، المتوفَّی سنه 750 هجریه، طبعه 1958 م، ص 91، مناقب أمیر المؤمنین و شواهد التنزیل، الحاکم الحسکانی، مؤسسه الطبع والنشر، طهران، ت 1411 ه-، ج 1 ص : 345-341، فرائد السمطین، الجوینی، مؤسسه المحمودی، بیروت، ت 1398 ه-، ج 1 ص : 370-369 ح . 299، فضائل الخمسه، الفیروز آبادی، مؤسسه الاعلمی، بیروت، ت 1402 ه-، ج 1 ص : 329، تذکره الخواص، سبط ابن الجوزی، مؤسسه أهل البیت، بیروت، ت 1401 ه-، ص : 25، کفایه الطالب، الکنجی الشافعی، دار إحیاء تراث أهل البیت، طهران، ت 1404 ه-، ص : 236، ینابیع الموده، القندوزی، دار الاسوه، قم، 1416 ه-، ج 1 ص : 358، الدر المنثور، السیوطی، دار الفکربیروت، ت 1414 ه-، ج 31604، فتح القدیر ، الشوکانی، المتوفی سنه 1255 هجریه، ، الشوکانی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، ج 2 ص : 414، روح المعانی، الالوسی، طبعه المنیریه، مصر، ج 11 ص : 41ح، 29803، مختصر تاریخ دمشق، ابن منظور، دار الفکر، دمشق، ت 1409 ه-، ج 18 ص : 10.
2- أرجح المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب : العلاّمه الهندی عبیدالله الامرتسری الحنفی _ص 60.
3- أرجح المطالب فی مناقب علی، عبید الله بسمل الحنفی آمرتسری الهندی 19.
4- مناقب الخطیب : 189.

الحموینی الشافعی: وأخرجه بهذا النصّ الحموینی الشافعی أیضاً(1) .

السیوطی: وذکره العالم الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره(2) .الزرندی الحنفی: وفی نظم درر السمطین للزرندی الحنفی، عن ابن عباس قال : «کونوا مع علی بن أبی طالب وأصحابه» (3) .

القندوی: وأخرج الحافظ سلیمان القندوی، عن ابن مردویه الشافعی، عن وقال تعالی : «یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین .سوره التوبه 9 / 119».

وقال الإمام الصادق (علیه السّلام) : الصادقون هم محمد وآل بیته کما جاء فی الروایات الصحیحه (4) .

ص: 231


1- فرائد السمطین، الحموینی 1 : 68.
2- الدرّ المنثور3 : 290.
3- نظم درر السمطین : 92.
4- نهج البیان مخطوطه ج 2 / 142، المناقب، الخوارزمی الحنفی 198. ینابیع المودّه : 119و أرجح المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب : العلاّمه الهندی عبیدالله الامرتسری الحنفی 60. السقیفه،سلیم بن قیس ج 2 / 761، أصول الکافی، الکلینی ج 1 / 119، ج 1 / 208، البحار 24 / 31 ح 3، بصائر الدرجات 31 ح 2، أمالی الطوسی 255، ح 461، تفسیر العیاشی، محمد بن مسعود العیاشی، الجزء: 2، تفسیر الایه، الوفاه: 320 هج، تحقیق: هاشم الرسولی المحلاتی، الناشر: المکتبه العلمیه الإسلامیه، طهران ج 2 / 116 ح 155، تفسیر القمی، علی بن ابراهیم القمی ، الوفاه سنه 307 هج ،المصحح :سید طیب الجزائری، الطبعه :3، 1404، مؤسسه دار الکتاب، قم _ تفسیر الایه وتفسیر البرهان /المؤلف : السید هاشم البحرانی_ الوفاه : 1107 هج، تحقیق : قسم الدراسات الاسلامیه / مؤسسه البعثه_ قمج 2 / 864، تفسیر مجمع البیان ، الطبرسی ج 5 / 122، المناقب، ابن شهر آشوب ج 2 / 288.

إضافه عمر للصلاه خیر من النوم وهی بدعه _(تحریفات وتزویرات علماء النواصب فأصبحت عاده ) .

التحریف الاول فی الاذان :

حذف حی علی خیر العمل . وهی موثقه فی الاذان وجزء منه بنصوص شیعیه وسنیه .

التحریف الثانی : إضافه الصلاه خیر من النوم الی الاذان .

بدون دلیل علمی بل هناک اعتراف باضافتها فی زمن عمر . وهذه بدعه .جاء هذا فی شرح التجرید للقوشچی الأشعری (1) ، وأرسله إرسال المسلم ، أی انها بدعه ورغم هذا بدأ بالدفاع عن هذه الاضافه مثلما دافع عن المتعتین .

ان خیر العمل کانت جزءا من الاذان فی زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لکن عمر منعها ومنع متعه الحج ومتعه النساء .

وهذا یؤکد حذفهم للشهاده الثالثه وعدم التزامهم بفقرات الاذان زیاده ونقصانا .

الکتاب _ 72: الشهاده الثالثه بین الاستحباب والوجوب

قال البعض بأن الشهاده الثالثه مستحبه وقلنا بأن الشهاده الثالثه واجبه : قال البعض بأن الشهاده الثالثه جزئیه استحبابیه فی الاذان . لکن هذا المستحب لا یترک . لأن هذا الأمر والعمل الاستحبابی ، أصبح شعارا للشیعه . الاشکال علی من یقول باستحبابیه الشهاده الثالثه :

ص: 232


1- شرح التجرید للقوشچی ، مبحث الإمامه .

أن هذه الشهاده فی الأذان إذا کانت مستحبه ، والمستحب یترک ، ولا یوجد مانع من ترک المستحب ، علیه یمکن ترکه وطمسه .

الموقف الضعیف للقائلین بالاستحباب : بعدما ترک الفقهاء الرأی السدید فی وجوب الشهاده الثالثه تقیه توجهوا للقول باستحبابها .

وبقی اصحاب هذا الرأی حیاری امام الهجمه المعادیه الشرسه القائمه علی البدعه والتحریف واضافه الصلاه خیر من النوم الی الصلاه .

العامه اضافوا الصلاه خیر من النوم . ولم یقم دلیل علیهما . هذا فی شرح التجرید للقوشچی الأشعری (1) ، وأرسله إرسال المسلم .

استحباب الشهاده الثالثه علی رأی غیرنا توجد فی الاوامر الالهیه إطلاقات و عمومات باجلال وبتعظیم وتکریم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیجب اجلاله فی کل مورد یمکننا فعل ذلک من الصلوات علیه وذکر فضائله الکریمه وزیاره قبره والسیر علی سیرته الکریمه .

: قاعده التسامح فی أدله السنن ، هذه قاعده استلهمها العلماء من الروایات : کتاب وسائل الشیعه (2) . وهذا هو الدلیل الثانوی .

وتقول القاعده : من بلغه ثواب علی عمل فعمل ذلک العمل برجاء تحصیل ذلک الثواب ، فإنه یعطی ذلک الثواب وإن لم یکن الخبر صحیحا ، وإن لم یکن رسول الله قاله .

وطبقا لهذه القاعده فقد أفتی الفقهاء باستحباب کثیر من الأشیاء فی هذا الموضوع مع عدم ورود نص خاص فیها ، بالرغم من عدم انطباق عمومات أو مطلقات علیها .

ص: 233


1- شرح التجرید للقوشچی ، مبحث الإمامه .
2- وسائل الشیعه ج 1 باب 18 فی أبواب مقدمات العبادات .

وبعدما یفتی الفقهاء باستحباب هذا العمل یصبح هذا العمل من الشریعه الدینیه .

الکتاب _ 73: الشهادات الثلاث فی اصول الدین والاذان وتشهد الصلاه نظریه واحده لا یجوز للفقهاء حذف أحدها

فرض الله تعالی الشهادات الثلاث علی المسلمین :

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

واشهد ان علیا ولی الله واذن بذلک جبرائیل فی دار النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الارض فسمعها النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) فطلب النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الامام علی (علیه السّلام) ان یعلمها لبلال الحبشی فعلمها له وبقی یؤذن بها الی یوم شهاده النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث منعها رجال الانقلاب .

وهی نفس أذان جبرائیل والملائکه فی السماء التی یوجد فیها فقره الشهاده الثالثه کما ذکر الکلینی فی الکافی .

وابعدوا بلالا عن الاذان لانه لا یقبل ان یترک الشهاده الثالثه.

ومن الطبیعی أن یکون أذان جبرائیل فی الارض مثل أذانه مع الملائکه فی السماء بحضور النبی محمد ص الذی ذکره الکلینی فی الکافی (1) .وفی الاذان السماوی کانت الشهاده الثالثه .

ص: 234


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

وتعود المسلمون علی الشهادات الثلاث ، قال الله تعالی فی الامامه :

«وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ124 »_سوره البقره.

« إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ55_ » سوره المائده.

وهذه نزلت فی الامام علی (علیه السّلام) الذی تبرع بخاتمه لفقیر .

وبایع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الامام علیا (علیه السّلام) خلیفه للمسلمین فی الغدیر بیعه رسمیه . وبینت الایه الکریمه : ( أأستکبرت أم کنت من العالین )

مرتبتهم العلیا فی الکون أیضا فاهل البیت هم قاده البشریه ورؤساء الامم . وجاء المنافقون النواصب المعادون الجهله وقالوا :

ذکر علی واولاده الائمه فی الاذان بدعه !!!

وقتل المنافقون الکثیر من المؤذنین بالشهاده الثالثه وسجنوهم وظلموهم لیمنعوا الشهاده الثالثه .

وأنا اتعجب من مخالفه بعض العلماء للقرآن الکریم الذی یوجب امامه أهل البیت فی آیات کثیره ویبین وجوب التوحید والنبوه والامامه بینما دفعوا الامامه عن منصبها الالهی فی الاذان الی البدعه وغیر ذلک .

الکتاب _ 74: شواذ الاخبار والروایات یعنی الصحیحه النادره

اشاره

قال الشیخ الطوسی فی محکی النهایه :

« وأما ما روی من شواذ الأخبار من قول : أشهد أن علیاً ولی الله ، وآل محمد خیر البریه ، فمما لا یعمل علیه فی الأذان والإقامه ، فمن عمل بها کان مخطئاً » .

ص: 235

وقال الشیخ الطوسی أیضاً : « فأما قول أشهد أن علیاً أمیر المؤمنین ، وآل محمد خیر البریه ، علی ما ورد فی شواذ الأخبار ؛ فلیس بمعول علیه فی الأذان ، ولو فعله الإنسان لم یأثم به ، غیر أنه لیس من فضیله الأذان ، ولا من کمال فصوله » (1) .

وقال العلامه الحلی : « وأما ما روی من الشاذ ، من قوله : إن علیاً ولی الله ، وإن محمداً خیر البریه ، فمما لا یعول علیه » (2) .

إلی غیر ذلک مما یؤکد ، وجود هذه الروایات وهی اخبار عن الائمه تبین ان العلماء والشیعه کانت تقول الشهاده الثالثه فی الاذان والاقامه .

جرأه بعض العلماء فی حذف ولایه علی ع السماویه

قال نجاح الطائی : أنا أتعجب من جرأه علماء السنه علی حذفهم ولایه علی ع من أصول الدین وهی واجبه قرآنیا وحدیثیا وفی بیعه الغدیر .

و أتعجب من جرأه معظم علماء الشیعه علی حذفهم الشهاده الثالثه بالامامه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت وهی واجبه قرآنیا وحدیثیا .

الکتاب _ 75: فقرات اذان جبرائیل والملائکه فی السماء والارض واجبه یؤذن بها الملک کل یوم

اشاره

عن علی (علیه السّلام) : أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عُلِّمَ الأذان لیله أُسری به ، وفرضت علیه الصلاه (3) .

ص: 236


1- المبسوط _ الطوسی ج 1 ص 99 .
2- المنتهی _ العلامه الحلی ج 1 ص 255 .
3- المستدرک الحاکم 3/171 ، مشکل الآثار ، الطحاوی ، وأبن مردویه فیما نقله المتَّقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، شرح التجرید ، القوشجی ، أواخر مبحث الامامه ، وهو من أئمه الاشاعره فی الکلام .

وروی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینه عن أبی عبد الله فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال :

اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکه فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (1) . أو : علی أمیر المؤمنین ولی الله (2).وأکمل جبرائیل فقرات الاذان فقال (علیه السّلام) :

حی علی الصلاه حی علی الصلاه

حی علی الفلاح حی علی الفلاح (3) . حی علی خیر العمل

ومن کتاب الحسن بن علی بن عمار باسناد بتره عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

( رأیت لیله أسری بی فی السماء الرابعه دیکاً ینادی :

لا إله إلاّ الله _ محمد رسول الله

علی أمیر المؤمنین ولی الله ) (4).

هذا یعنی أن الله تعالی خلق ملکا قبل البعثه النبویه وقبل ولاده النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) یؤذن بالشهادات الثلاث .

ص: 237


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- اثبات الهداه ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526
3- جامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
4- اثبات الهداه ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526 .

الاذان الشیعی الصحیح بفقرات أذان جبرائیل الواجبه

فقرات أذان جبرائیل فی الشهادات الثلاث واجبه .

الشهاده بالتوحید واجبه .

والشهاده بالنبوه واجبه .

والشهاده الثالثه بالامامه واجبه (1) .

فجعل الکثیر من الفقهاء الشهادتین الاولی والثانیه واجبه لکنهم رفضوا الشهاده الثالثه الواجبه تقیه وجعلوها :

منهم قال : مستحبه .

: لیست فقره فی الاذان .

: بدعه .

فکیف جعل الکثیر من العلماء الشهاده الثالثه مستحبه ؟

ولانها واجبه فقد امتنع بلال من الاذان لابی بکر الحاذف للشهاده الثالثه . ولانها واجبه فقد طلبت فاطمه (علیهاالسّلام) قبل شهادتها من بلال الاذان کما کان یؤذن فی زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ولان بلالا کان رمز الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل ویذکر المسلمین بهما فقد نفوه من المدینه وقتلوه فی الشام .

الأذان عشرون 20 فصلا ، والإقامه تسعه عشر 17 فصلا بدون قد قامت الصلاه

الأذان عشرون 20 فصلا ، والإقامه تسعه عشر 17 فصلا بدون قد قامت الصلاه ، من صلاها کان أذانه شیعیا ، ومن ترک الشهاده

ص: 238


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

بالامامه اصبح أذانه سنیا ولا تنفع الشهاده الثالثه المستحبه . فالأذان أربع تکبیرات فی أوله ، والاقرار بالتوحید مرتین ، والاقرار بالنبی مرتین ، والاقرار بالامام مرتین والدعاء إلی الصلاه مرتین ، وإلی الفلاح مرتین ، وإلی خیر العمل مرتین ، وتکبیرتان فی آخره ، والتهلیل مرتین . والإقامه مثل ذلک ، وتسقط تکبیرتان من أوله ، ویردد بدلهما " قد قامت الصلاه " مرتین ، ویسقط التهلیل مره . والترتیب فیهما واجب .

: الله اکبر _ الله اکبر ، الله اکبر _ الله اکبر

اشهدأن لا اله الا الله ، اشهدأن لا اله الا الله

أشهد أن محمدا رسول الله ¸ أشهد أن محمدا رسول الله

أشهد أن علیا ولی الله ، أشهد أن علیا واولاده الائمه حجج الله حی علی الصلاه ، حی علی الصلاه

حی علی الفلاح ، حی علی الفلاح

حی علی خیر العمل ، حی علی خیر العمل

الله اکبر _ الله اکبر لا اله الا الله _ لا اله الا الله (1) _ 20 فقره .

قال نجاح الطائی : فقرات الاذان الجزئیه والواجبه سبعه وثلاثون فصلا .

ص: 239


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 و اثبات الهداه ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526 و التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 ، الجامع للشرائع _ یحیی الحلی ص 74 .

فقرات الاقامه الصحیحه _17

الله اکبر _ الله اکبر

اشهدأن لا اله الا الله ، اشهدأن لا اله الا الله

أشهد أن محمدا رسول الله ¸ أشهد أن محمدا رسول الله

أشهد أن علیا ولی الله ، أشهد أن علیا واولاده الائمه حجج الله

حی علی الصلاه ، حی علی الصلاه

حی علی الفلاح ، حی علی الفلاح

حی علی خیر العمل ، حی علی خیر العمل

قد قامت الصلاه ، قد قامت الصلاه

الله اکبر _ الله اکبر

لا اله الا الله (1) .

واذا أضفنا قد قامت الصلاه مرتین یکون المجموع 19 فقره للاقامه.

المجموع 39 فقره وفصلا فی الاذان والاقامه .

فصول الاذان مثنی ام فرادی وهل توجب علی النساء ؟

یجوز المجیء بفصول الأذان والإقامه واحده واحده و مثنی مثنی اذ یصح ذلک کما جاء فی الروایات ومن جاء بها مثنی مثنی فهو کمال الاذان . وقد ورد الاذن بالاجتزاء واحده من کان متعجلا لعمل ضروری والمسافر والمرأه .

وجاء : أن المرأه تسرّ فی الأذان مما یصحح بعض حالات الأذان

ص: 240


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 و اثبات الهداه ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526 و التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 و الجامع للشرائع _ یحیی الحلی ص 74.

والإقامه ، ونفی الکثیر من هم الأذان والإقامه عن النساء فیستفاد منهم ان من بعض أفراد الأذان ما یسقط وان کان مشروعاً .

وقال نجاح الطائی : الاذان فی جماعه النساء واجبه .

والاقامه للمرأه واجبه لانهما اقرار بالشهادات واعتقاد بها فلا یمکنهن ترک الاقرار والاکتفاء بالایمان بالشهادات الثلاث .

و قال الشیخ فی المبسوط ( ولو قاله فی الصلاه ( الأذان ) لم تبطل صلاته إلاّ فی قوله ( حی علی الصلاه ) فإنه متی قال ذلک مع العلم بأنه لا یجوز فسدت صلاته لأنه لیس بتحمید ولا تکبیر بل هو کلام الأدمیین فان قال بدلاً من ذلک لا حول ولا قوه إلاّ بالله لم تبطل صلاته _ التذکره .

الکتاب _ 76: فقرات الاذان والاقامه المحرَّفه

جاءت النصوص بأن فقرات الاذان توقیفیه وجزئیه ولا یمکن التلاعب بها زیاده ونقصانا .لکن الصدوق الثانی جوز حذف الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل واضافه الصلاه خیر من النوم.

فعل الجانب السنی کل الاعمال المؤدیه لاضعاف الاذان والاقامه وتشهد الصلاه فحذفوا وأضافوا فقرات کثیره حتی اضافوا السلام علی الامیر فی زمن الملک عمر بن عبد العزیز .

و هناک روایات قال المجلسی : « لا یبعد کون الشهاده بالولایه من الأجزاء المستحبه للأذان ؛ لشهاده الشیخ ، والعلامه ، والشهید ، وغیرهم ، بورود الأخبار بها » (1) .

ص: 241


1- البحار ٨١ : ١١١ .

وفصولهما علی ضربین أحدهما فصول الأذان والآخر فصول الإقامه ، فأما فصول الأذان فثمانیه عشر فصلا ، وهی:

الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حی علی الصلاه ، حی علی الصلاه ، حی علی الفلاح ، حی علی الفلاح ، حی علی خیر العمل ، حی علی خیر العمل ، الله أکبر ، الله أکبر ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله (1) .

وأما فصول الإقامه فهی سبعه عشر فصلا وهی مثنی من أولها ، فإذا قلت حی علی خیر العمل قلت : قد قامت الصلاه مرتین ، فإذا قلت بعد ذلک الله أکبر قلت : لا إله إلا الله مره واحده (2).

الاذان المحرف والمزیف الناقص للشهاده الثالثه فیه 37 فقره والصحیح فیه 39 فقره وقد روی أن الأذان والإقامه سبعه وثلاثون فصلا ، بأن یجعل أول الإقامه کأول الأذان ، وروی أنهما ثمانیه وثلاثون فصلا ، بأن یقال لا إله إلا الله مرتین آخر الإقامه مع ذلک ، وروی أنهما اثنان وأربعون فصلا ، بأن یجعل مع ذلک آخر الأذان والإقامه کأول الأذان (3).

ص: 242


1- التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 .
2- التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 .
3- الجامع للشرائع _ یحیی الحلی ص 74 .

الکتاب _ 77: الشهاده الثالثه المستحبه و اراء الفقهاء

أتفق العلماء المراجع علی جواز ذکر الشهاده الثالثه المستحبه عقیب الشهادتین فی الأذان و الإقامه ، بل أکدوا علی استحباب ذلک ، و فی ما یلی نشیر إلی بعض هؤلاء العلماء و الفقهاء کالتالی :

1. العلامه الشیخ محمد باقر المجلسی ، المتوفی سنه : 1110 هجریه

2. الشیخ یوسف البحرانی صاحب کتاب الحدائق ، المتوفی سنه : 1186 هجریه .

3. الوحید البهبهانی ، المتوفی سنه : 1206 هجریه .

4. السید بحر العلوم ، المتوفی سنه : 1212 هجریه .

5. الشیخ جعفر کاشف الغطاء ، المتوفی سنه : 1228 هجریه .

6. السید علی الطباطبائی ، المتوفی سنه : 1231 هجریه .

7. المحقق القمی ، المتوفی سنه : 1123 هجریه .

8. المیرزا محمد إبراهیم الکرباسی ، المتوفی سنه : 1261 هجریه .

9. الشیخ محمد حسن النجفی صاحب کتاب الجواهر ، المتوفی سنه : 1266 هجریه .

10. الشیخ مرتضی الأنصاری ، المتوفی سنه : 1281 هجریه .

11. المیرزا الشیرازی ، المتوفی سنه : 1312 هجریه .

12. الفقیه الهمدانی ، المتوفی سنه : 1322 هجریه .

13. المولی محمد کاظم الخراسانی ، المتوفی سنه : 1329 هجریه .

14. السید محمد کاظم الیزدی ، المتوفی سنه : 1337 هجریه .

15. المیرزا محمد تقی الشیرازی ، المتوفی سنه : 1338 هجریه .

16. المیرزا النائینی ، المتوفی سنه : 1355 هجریه .

17. الشیخ محمد حسین الاصفهانی ، المتوفی سنه : 1365 هجریه .

18. السید أبو الحسن الاصفهانی ، المتوفی سنه : 1365 هجریه .

ص: 243

19. الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء ، المتوفی سنه : 1373 هجریه .

20. السید عبد الحسین شرف الدین صاحب کتاب المراجعات ، المتوفی سنه : 1377 هجریه .

21. السید محمد حسین البروجردی .

22. السید محسن الحکیم .

23. السید عبد الهادی الشیرازی .

24. السید أبو القاسم الخوئی .

25. السید محمود الشاهرودی .

26. السید میرزا مهدی الشیرازی .

27. السید محمد هادی المیلانی .

28. السید شهاب الدین المرعشی النجفی .

29. السید محمد رضا الکَلبایکَانی .

30. السید عبد الأعلی السبزواری .

31. السید محمد الروحانی .

32. السید محمد الحسینی الشیرازی .

33. السید علی السیستانی .

34. المیرزا جواد التبریزی .

ومعظم الفقهاء اتفقوا علی أن قول أشهد أنّ علیّا ولیّ اللَّه

( الشهاده الثالثه ) لیست من فصول الأذان والإقامه .

نعم یستحب إکمال الشهادتین بالشهاده لعلی (علیه السّلام) بالولایه وإمره المؤمنین فی الأذان وغیره (1) .

ص: 244


1- منهاج الصالحین _ السید الخوئی ص 304 .

المستحبات فی التکبیر والتحمید

فی هذل المجال : إذا سمعت « الله اکبر » ، فتقول أنت الله أکبر کبیراً ، والحمد لله کثیراً ، وسبحان الله بکره وأصیلاً ، أو یقول المؤذّن ذلک ، فهل هذا بدعه وحرام إذا لم یکن جزءا من الأذان ؟!

وإذا قلت « أشهد أنّ محمّداً رسول الله » ، تقول أنت أو المؤذّن شهد بذلک لحمی ودمی وعظمی وشعری.

والشیعه تقول الشهاده الثالثه :« أشهد أنّ علیّاً ولیّ الله » ، أو « أشهد أنّ علیّاً وأبناءه المعصومین بالحقّ حجج الله » ، وهذا یبین بانها مستحبه وفقا لفتوی بعض فقهاء الشیعه الإمامیّه.

والبعض الاخر یقول انها واجبه طبقا لاذان جبرائیل والملائکه فی السماء ، وهو رأینا .

الکتاب _ 78: التشهد بین المقلِد والمُقَلَد

قال أحد العلماء : کنا نحرم ذکر أهل البیت فی الاذان والاقامه والصلاه ، وکنا

نعتقد بحرمه ذکر الامام علی ع فی تشهد الصلاه وانها باطله .

وبعدما قرأت أبحاثک فی وجوب الشهاده الثالثه اعتقدت بقولک الصحیح : ان انحراف البعض عن الشهاده الثالثه هدفه ابعاد الشیعه عن الامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاه .

واضاف هذا العالم أصبحت الان أؤمن بوجوب ذکر محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین فی تشهد الصلاه .

ص: 245

هدف النواصب ابعاد الشیعه عن علی وفاطمه والحسین والحسین (علیهم السّلام) واعلانهم الکاذب بأنهم لیسوا من اهل البیت . وهذا ما یریده الاعداء من الخوارج .

فعرفت خطأ اعتقادنا الوارد الینا من عالم الانحراف والتقیه والمتمثل فی حذف الاعتقاد بوجوب الشهاده الثالثه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه . واقناع الشیعه بأنها مستحبه .

محاربه الامویین لاهل البیت والشیعه تمثلت فی احراق تراثهم ومحو ذکر امامهم وقائدهم علی ع من الاذان والاقامه والصلاه .

وانت تجد الکثیر من العلماء ینقل الکثیر من الامور من علماء سابقین ولیس عنده بحث ألفه فی هذا الموضوع بل هو ناقل عن ناقل فیقع فی الخطأ . الاول مجتهد والاخرون ناقلون مُقلِدون ، وباجتماع العالم مع مقلِدین لا یحصل اجماع بل هو فرد واحد .

لان القائل الاول هو شخص واحد أخذوا عنه بینما یعتقد بعض الناس انهم مجموعه علماء بحثوا هذه القضایا .

وکلما دقق العالم فی المواضیع یجد العلماء ینقلون القضیه الخطأ عن عالم قدیم وشهیر لم یجرؤ المتأخرون علی معارضته ومحاورته .

الکتاب _ 79: الصلوات علی محمد وآله عند الفرق الاسلامیه

اشاره

الصلوات عند الشیعه :

قال الشیخ الطوسی عن الصلاه علی النبی وآله : هی رکن (1) .

وقال الطوسی :الصلاه علی النبی وآله فی التشهد الاول واجبه (2) .

ص: 246


1- - البحار 82 / 278 .
2- - الخلاف،الطوسی ج 1 / 365 .

وقال العلامه الحلی الحسن بن یوسف 726 هج : الصلاه علی النبی واجب فی التشهدین (1).

اجمعت الامامیه علی وجوب الصلاه علی النبی فی التشهد الاول والثانی (2) .رواه الحدیث: قال النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : اللهم صل علی محمد عبدک ورسولک کما صلیت علی آل ابراهیم وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم (3) .

الکثیر من الصحابه رووا هذا الحدیث عن الرسول منهم :

عن طریق الامام علی (علیه السّلام) (4) .

عن ابی سعید الخدری (5) .

وعن طلحه بن عبید الله (6) .

وعن کعب بن عجره (7) .

وعن ابی بکر (8) . وعن ابی هریره (9) .

ص: 247


1- - تحریر الاحکام 257 ط مؤسسه الصادق .
2- - التهذیب 2 / 354 / 1467 والاستبصار 1 / 401 / 1531 والوسائل 7 / 234 قواطع الصلاه .
3- - صحیح البخاری ج 4 / 118 کتاب بدء الخلق و ج 6 / 27 سوره الاحزاب و ج 7 / 156 کتاب الدعوات _ ط دار الفکر _بیروت وصحیح مسلم ج 2 / 16 باب الصلاه علی النبی ط دار الفکر _بیروت و وشرح مسلم ،النووی ج 4 / 125 _الصلاه علی النبی ط دار الکتاب العربی 1987م .
4- - أحکام القرآن لابن العربی 6 / 439 ، الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت
5- - الدر المنثور 6 / 647 _ ط دار الفکر _بیروت .
6- - الدر المنثور 6 / 647 ط دار الفکر _بیروت .
7- -الدر المنثور 6 / 647 ط دار الفکر _بیروت .
8- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
9- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .

وعن ابی مسعود الانصاری (1) .

وعن ابی حمید الساعدی (2) .

وابن ابی شیبه عن الامام الحسن (علیه السّلام)(3) .

وعن ابی مسعود عقبه بن عمرو (4) .

والبخاری عن ابی سعید الخدری (5) .

المیرزا القمی : جاء فی الأخبار المطلقه : « متی ذکرتم محمّداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاذکروا آله ، ومتی قلتم : محمّد رسول اللَّه ، فقولوا : علیّ ولیّ اللَّه » والأذان من جمله ذلک (6).

الصلوات فی تشهد الصلاه عند السنه والوهابیه

منهج ابی بکر فی الصلوات : قال ابن عمر : کان أبو بکر یعلمنا التشهد علی المنبر کما تعلمون الصبیان فی الکتاب وعلمه أیضا علی المنبر عمر ولیس فیه ذکر الصلاه علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (7).

ص: 248


1- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
2- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
3- الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
4- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
5- - الدر المنثور 6 / 649 _ ط دار الفکر _بیروت .
6- غنائم الایام _المیرزا القمی الوفاه 1231 هج ج 2 / 423
7- - الکتاب : الجامع لأحکام القرآن _المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح الأنصاری الخزرجی شمس الدین القرطبی (المتوفی : 671 ه-) ج 14 / 235 _المحقق : هشام سمیر البخاری_الناشر : دار عالم الکتب، الریاض، المملکه العربیه السعودیه _الطبعه : 1423 ه-/ 2003 م_مصدر الکتاب : موقع مکتبه المدینه الرقمیه http://www.raqamiya.org _[ترقیم الکتاب موافق للمطبوع]

وهذا خلاف ما علمه رسول الله حیث قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):قولوا : اللهم صل علی محمد عبدک ورسولک کما صلیت علی آل ابراهیم وبارک علی

محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم (1).وجاء فرض الصلوات علی محمد وآله .

منهج عمر فی الصلوات

الصلوات : انها فرض لا تسقط لا عمدا ولا سهوا ، روی ذلک عن عمر وابنه وابن مسعود وأبی مسعود الأنصاری ، وقال به الشعبی من التابعین ، وذهب إلیه الشافعی وأحمد فی المشهور عنه (2) .

التعارض بین الروایتین یسقط الروایه الاولی عن الاعتبار لانها تعارض القرآن والحدیث والحدیث الصحیح .

الشافعی : من لم یصلِّ علیکم لا صلاه له .

الشافعی الشیعی الزیدی : صدر امر هارون الرشید بالقاء القبض علی الامام موسی الکاظم (علیه السّلام) فی المدینه وعلی الشافعی رئیس الشیعه

ص: 249


1- - صحیح البخاری ج 4 / 118 کتاب بدء الخلق و ج 6 / 27 سوره الاحزاب و ج 7 / 156 کتاب الدعوات _ ط دار الفکر _بیروت وصحیح مسلم ج 2 / 16 باب الصلاه علی النبی ط دار الفکر _بیروت و وشرح مسلم ،النووی ج 4 / 125 _الصلاه علی النبی ط دار الکتاب العربی 1987م .
2- - مجموع فتاوی ابن باز: ج 29 / 297 .

فی الیمن وحصل ذلک و کان الشافعی رئیس العلویین فی نجران فی الیمن، فسیق مکبلا بالحدید إلی الرشید فی بغداد (1) .

قال الشافعی : یاآل بیت رسول الله حبکم ** فرض من الله فی القرآن أنزله کفاکم من عظیم القدر أنکم*من لم یصلِّ علیکم لا صلاه له (2)

وکان الشافعی علی علاقه مع الامام موسی الکاظم (علیه السّلام) وبعد شهادته کان یزور قبره وقال :

زیاره الامام موسی الکاظم التریاق المجرَّب (3) .

وقال الشافعی :

« من أحب ان یرکب سفینه النجاه، ویستمسک بالعروه الوثقی، ویعتصم بحبل الله المتین فلیوال علیاً، ولیأتم بالهداه من ولده (4) .

الشافعی والصلوات

قال الشَّافِعِیُّ : روی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یُعَلِّمُهُمْ التَّشَهُّدَ فی الصَّلَاهِ وروی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عَلَّمَهُمْ کَیْفَ یُصَلُّونَ علیه فی الصَّلَاهِ لم یَجُزْ وَاَللَّهُ تَعَالَی أَعْلَمُ أَنْ نَقُولَ التَّشَهُّدُ وَاجِبٌ وَالصَّلَاهُ علی

ص: 250


1- - ذکر ذلک الإمام جلال الدین البلقینی فی کتابه "مواقع العلوم من مواقع النجوم". انظر مناهل العرفان للزرقانی ج 1/ 26.
2- - الصواعق المحرقه ، ابن حجر الهیثمی ص 146_ ط مصر 1375 هجریه وطبعه اخری ص 366 ومعارج الوصول _ الزرندی الشافعی ص 25_ تحقیق ماجد احمد العطیه ، والاتحاف للشبراوی ص 83 ، وینابیع الموده ج 2 / 434 وج 3 / 103 باب 62 وجواهر العقدین ج 2 / 304 وفاطمه ، لمحمد بیومی مهران المصری ص 56 _ طبعه سفیر _ اصفهان _ ط 1 _ تحقیق الحسینی_ دار اسوه_ قم ، ودیوان الشافعی _ تحقیق محمد عبد الرحیم _ ط دار الفکر _ بیروت 2007م .
3- _ کرامات الاولیاء ، السجاعی ص 6 .
4- - شواهد التنزیل الحسکانی الحنفی1 / 130 طبعه بیروت .وینابیع الموده ص 19 .

النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) غَیْرُ وَاجِبَهٍ وَالْخَبَرُ فِیهِمَا عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) زِیَادَهُ فَرْضِ الْقُرْآنِ (1) .

أوجب الشافعی الصلاه علی النبی فی التشهد وعلی تارکها فی الصلاه الإعاده وأوجب إسحاق الإعاده مع تعمد ترکها دون النسیان (2) .

روی الحاکم عن ابن مسعود عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قوله: اذا تشهد احدکم فی الصلاه فلیقل : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد وبارک علی محمد وعلی آل محمد وارحم محمدا وآل محمد کما صلیت وبارکت وترحمت علی ابراهیم انک حمید مجید (3) .

وقال الشافعی :

یاآل بیت رسول الله حبکم ** فرض من الله فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنکم*من لم یصلِّ علیکم لا صلاه

له(4)

ص: 251


1- - الأم ، محمد بن إدریس الشافعی أبو عبد الله سنه الولاده 150/ سنه الوفاه 204 هجریه _الناشر دار المعرفه 1 / 124 سنه النشر 1393هجریه_ مکان النشر بیروت.عدد الأجزاء 8
2- - الکتاب : الجامع لأحکام القرآن _المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح الأنصاری الخزرجی شمس الدین القرطبی (المتوفی : 671 ه-) ج 14 / 235 _المحقق : هشام سمیر البخاری_الناشر : دار عالم الکتب، الریاض، المملکه العربیه السعودیه _الطبعه : 1423 ه-/ 2003 م_مصدر الکتاب : موقع مکتبه المدینه الرقمیه http://www.raqamiya.org _[ترقیم الکتاب موافق للمطبوع]
3- - المستدرک ، الحاکم ج 1 / 268 _ التشهد فی الصلاه و ج 3 / 148 انی تارک فیکم الثقلین _ ط دار المعرفه _تحقیق المرعشلی _بیروت .
4- - الصواعق المحرقه ، ابن حجر الهیثمی ص 146_ ط مصر 1375 هجریه وطبعه اخری ص 366 ومعارج الوصول _ الزرندی الشافعی ص 25_ تحقیق ماجد احمد العطیه ، والاتحاف للشبراوی ص 83 ، وینابیع الموده ج 2 / 434 وج 3 / 103 باب 62 وجواهر العقدین ج 2 / 304 وفاطمه ، لمحمد بیومی مهران المصری ص 56 _ طبعه سفیر _ اصفهان _ ط 1 _ تحقیق الحسینی_ دار اسوه_ قم ، ودیوان الشافعی _ تحقیق محمد عبد الرحیم _ ط دار الفکر _ بیروت 2007م .

ابن تیمیه الصلوات یدعو الی الصلوات علی أهل البیت:

قال ابن تیمیه فی کتابه الفتاوی الکبری : جاء فی سُنَنِ أَبِی دَاوُد عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ أَنَّ النَّبِیَّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قَالَ :

مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَکْتَالَ بِالْمِکْیَالِ الْأَوْفَی إذَا صَلَّی عَلَیْنَا أَهْلُ الْبَیْتِ (1)

.

وهذا یبین دعوه ابن تیمیه الی الصلاه علی أهل البیت بصوره عامه داخل الصلاه وخارجها .

ابن عبد الوهاب والصلوات

فی رساله الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی شروط الصلاه وأرکانها وواجباتها وکذلک فی عامه رسائله عند ذکر صفه الصلاه الابراهیمیه ما یلی: اللهم صلِّ علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم إنک حمید مجید (2).

کان ابن عبد الوهاب یدعو الی الصلاه علی محمد وآل محمد بصوره مطلقه فی داخل وخارج الصلاه .

ابن باز والصلوات فی تشهد الصلاه

ص: 252


1- - الفتاوی الکبری_المؤلف : أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیه الحرانی أبو العباس 2/353.عدد الأجزاء : 5 مصدر الکتاب : موقع الإسلام http://www.al _ islam.com .
2- - رساله الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی شروط الصلاه وأرکانها وواجباتها1 / 11 .

کتب ابن باز تحت عنوان (الدرس العاشر سنن الصلاه ) سنن الصلاه ومنها .....الصلاه والتبریک علی محمد وآل محمد وعلی ابراهیم وآل ابراهیم فی التشهد الاول (1) .

ویقول ابن باز فی درسه التاسع: بیان التشهد: وهو أن یقول: التحیات لله والصلوت والطیبات السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم یصلی علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویبارک علیه فیقول: اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم وعلی آل ابراهیم إنک حمید مجید وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم وعلی آل ابراهیم إنک حمید مجید (2).

اوجب ابن باز ذکر الصلوات علی محمد وآل محمد فی تشهد الصلاه .

ابن حنبل والبخاری وابن راهویه اوجبوا الصلوات علی النبی وآله فی الصلاه أنها فرض واجب : روی ذلک عن عمر وابنه وابن مسعود وأبی مسعود الأنصاری ، وقال به الشعبی من التابعین ، وذهب إلیه الشافعی وأحمد فی المشهور عنه (3).

قالوا إنها واجبه بمعنی أن من ترکها عمدا بطلت صلاته ، ومن ترکها سهوا أجزأته صلاته ، وهو قول ابن راهویه ، وروایه عن الإمام أحمد اختارها الخرقی ، وذکر فی المغنی : أنها ظاهر مذهب أحمد ، وحجه القولین ما جاءت به الأحادیث الصحیحه عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من

ص: 253


1- - الدروس المهمه لعامه الامه، ابن باز .
2- - الدروس المهمه لعامه الامه، ابن باز _الدرس التاسع .
3- - مجموع فتاوی ابن باز:ج 29 / 297 .

روایه کعب بن عجره وأبی سعید وأبی حمید وأبی مسعود الأنصاری وغیرهم ، وفیها أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قیل له : « أمرنا الله أن نصلی علیک فکیف نصلی علیک ، قال : " قولوا : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید ، اللهم بارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید " » (1) .

هذا لفظ البخاری فی أحادیث الأنبیاء من کتاب بدء الخلق من صحیحه من روایه کعب بن عجره ، وله ألفاظ أخر عند البخاری ومسلم وغیرهما ، ولکن هذا اللفظ الذی ذکرناه هو أتمها وأکملها .

بعض علماء السنه یصلون علی علی ع اذا ذکروه ثقافه موروثه کان الکثیر من علماء ورواه السنه یصلون علی أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) اذا ذکروه وهذا یبین اعتقاد هذا البعض ان علیا (علیه السّلام) نفس النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) طبقا لایه المباهله ویجب الصلاه علیه وعلی علی (علیه السّلام) أینما ذکرا .

وبقی هذا عالقا فی ذهن الکثیر من العلماء ومدونا فی بطون الکثیر من الکتب فقد جاء : (کان الکثیر من علماء السنه فی کتب العامه إذا ذکر الإمام علی علیه الصلاه والسلام یصلون علیه منهم أبو عبد الله البصری الزهری فی کتابه الطبقات الکبری ) (2) .

ص: 254


1- - أخرجه البخاری فی کتاب أحادیث الأنبیاء باب قول الله تعالی : واتخذ الله إبراهیم خلیلا برقم 3370 . مجموع فتاوی ابن باز:ج 29 / 297 .
2- الطبقات الکبری ، ابن سعد ، المتوفی سنه : 230 ه ، طبع دار صادر ، بیروت .

ومن تلک الموارد ما فی الطبقات الکبری ، ج : 2 ، ص : 112 فی قضیه قتل مرحب یوم خیبر : فقال : علی صلوات الله علیه وبرکاته (1) . وسار البخاری علی هذا المنهج القرآنی :

کتاب صحیح البخاری الطبعات الاولی کلها فیها (علیه السّلام) عند ذکر الامام علی ع ثم حذفوها فی الطبعات الجدیده .

علی صلوات الله علیه وبرکاته _تاریخ ابن الاثیر ج6/431.

علی صلوات الله علیه وبرکاته _ تاریخ الاسلام _ الذهبی ج 15 / 26 . علی صلوات الله علیه وبرکاته _ أنساب الاشراف _ البلاذری ج 2 / 79 . علی صلوات الله علیه وبرکاته _ بغیه الطلب _ ابن الندیم ج 10 / 4326 .

لکن الحکومات الناصبیه الامویه والعباسیه والعثمانیه حذفوا اسم أمیر المؤمنین علی ع من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وکانوا یقتلون المؤذنین بالشهاده الثالثه ، ورموا البعض منهم من أعلی المآذن الی الارض .

وقطعت الدوله العباسیه المرتبات المالیه لکل من یسمی علیا ، وسبوا علیا ع علی مآذن مساجد المسلمین سبعین عاما بأمر معاویه الی أن منعه عمر بن عبد العزیز .

ص: 255


1- الطبقات الکبری ، ابن سعد ، المتوفی سنه : 230 ه ، طبع دار صادر ، بیروت ج 2 / 112 .

الکتاب _ 80: التلاعب بفصول الاذان حذفا واضافه یبین عدم اعتقادهم بوجوب الاذان وقداسته

اشاره

الطبرانی : أخبرنا عبد الله قال أنبأنا زهیر ، قال : أنبأنا یعلی بن عبید ، قال : أنبأنا أبو حیان ، عن یزید بن حیان قال : إنی لأماشی کدیر الضبی إلی جمعه من الجمع [ ف ] قال : یا ابن أخی إن الشیخ کان یقول : إن من ورائکم أمورا وبلاءا مکلحا مبلحا : قال ] : والشیخ [ هو ] علی بن أبی طالب رضوان الله علیه . وکان (کدیر ) ینزل الکوفه وقد اختلف فی صحبته (1) .

کانت الدوله الامویه تمنع التسمیه باسم علی وتعاقب علیها لذلک حذف النواصب اسم الامام علی (علیه السّلام) من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وسار علی مشیهم بعض الشیعه .

وضع عمر جمله الصلاه خیر من النوم فی أذان المسلمین رغمًا علی المؤمنین واستهزاءًا منهم بالدین العظیم . ولم تکن هذه القضیه موجوده علی عهد سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )،مما یعنی أنها بدعه مخَتَلقَه لا أصل لها فی التراث الاسلامی الشریف .

وهذا ان دل علی شیء فانه یدل علی اصرار الحزب القرشی علی عدم الالتزام بالنصوص الدینیه وسعیه لوضع أحکام وشعائر وبنود عبادیه لا أصل لها فی الشریعه الاسلامیه .

أی أن رجال السقیفه لم یغیروا الاسس السیاسیه الالهیه فی خلافه الامام علی وأهل بیته فقط بل تقدموا لتغییر الفقرات الدینیه أیضًا .

ص: 256


1- المعجم الکبیر _ الطبرانی ج 19 / 187 .

مما یعنی انهم أعطوا أنفسهم القدره علی تغییر ما یشاؤون من الشریعه الالهیه أولا والسماح لانفسهم أن یکونوا مشرعین الاهیین یحصل علی جائزه من أطاعهم ،ویستحق عقوبه من خالفهم !!!

فرجال السقیفه حذفوا حی علی خیر العمل وهی احدی بنود الاذان المهمه دون اذن الهی ثم ولغوا أکثر فی هذا المجال باضافتهم بندًا من جیبهم الخاص یتمثل فی قولهم الصلاه خیر من النوم !!!

فتعجب المشرعون وعموم المتقین من عصیانهم الاوامر الالهیه وضحکهم علی ذقون المحکومین وانتهاکهم لقداسه الاذان .

فالنبی محمد ص لم یحذف شیئًا من الاذان ولم یضف أمرًا الیه وهو رسول االله وخاتم الانبیاء فقال عنه الباری عز وجل : «ان هو الا وحی یوحی»(1). «ولو تقول علینا بعض الأقاویل لأخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین» (2) .

ما معنی الصلاه خیر من النوم ؟

کیف سمح رجال السقیفه لانفسهم بالتلاعب بأذان الصلاه بالنقیصه والاضافه . وبقی السؤال فی أذهان المسلمین متمثلا فی:

لماذا أضاف عمر جمله الصلاه خیر من النوم الی الاذان ؟

هل هی جمله دون معنی أم فیها معنی لم یدرکه البعض .

المقصود من الامر أن صلاه أبی بکر فی الغار خیر من نوم علی "(علیه السّلام) " علی فراش رسول الله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) لیله الغار .

فی محاوله لتکریس القضیه المخَتََلََقَه فی حضور أبی بکرفی الغار.

ص: 257


1- النجم ٤.
2- الحاقه ٤٤ ، ٤٥.

عن عبد الرزاق عن ابن جریج (1) .

قال : أخبرنی ابن مسلم أن رجلا سأل طاووسا وکان جالسا مع القوم فقال : یا أبا عبد الرحمن متی قیل : الصلاه خیر من النوم ؟

فقال طاووس : أما إنها لم تقل علی عهد رسول االله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) ، فأذن بها الناس حتی الیوم (2) .

وهو یقصد انهم وضعوها فی عصر الانقلاب بعد شهاده النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفی العصرین الاموی والعباسی .

وهذه التلاعبات بالاذان والاحکام الشرعیه توضح تلاعبهم بتفسیر قضیه الغدیر وطمسهم حق أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی الخلافه ،اذ أنهم لا یعیرون أهمیه للاحکام الالهیه والاحادیث النبویه .

الکتاب _ 81: التقیه فی التکتف توجب اعاده الصلاه وحذف الشهاده بالامامه لا توجب اعاده الصلاه منهج ناصبی

قال الوحید البهبهانی : الأئمّه علیهم السّلام کانوا یأمرون الشیعه بالإتمام تقیّه ، والشیعه بناؤهم فی الأعصار والأمصار التقیّه فی إظهار عدم القصر ، بل کانوا یظهرون الإتمام . ویجب ترکه فی غیر صوره التقیّه ، وأنّ ما خالف العامّه أو لم یوافقهم هو الرشد والصواب ویجب الأخذ به ، وقد عرفت أنّ ما دلّ علی وجوب القصر هو المخالف للعامّه (3) .

ص: 258


1- کنز العمال _ المتقی الهندی ج ٨ ص /٣٥٧ .
2- المصنف _ عبد الرزاق الصنعانی ج ١ ص :٤٧٤ .
3- مصابیح الظلام _الوحید البهبهانی ج 2 / 196 .

الانصاری : من احتاج لأجل التقیه إلی التکتف فی الصلاه ، أو السجود علی ما لا یصح السجود علیه ، أو الأکل فی نهار رمضان ، أو فعل بعض ما یحرم علی المحرم ، فلا یوجب ذلک ارتفاع أحکام تلک الأمور بسبب وقوعها تقیه . نعم ، لو قلنا بدلاله حدیث رفع التسعه علی رفع جمیع الآثار ، تم ذلک فی الجمله . لکن الانصاف ظهور الروایه فی رفع المؤاخذه ، فمن اضطر إلی الأکل والشرب تقیه أو التکتف فی الصلاه ، فقد اضطر إلی الافطار وإبطال الصلاه ، لأنه مقتضی عموم الأدله (1) . علیه الاعاده .

التقیه فی التکتف تبطل الصلاه ویجب اعادتها والتقیه بابطال الشهاده الثالثه الواجبه فی تشهد الصلاه تبطل الصلاه ویجب اعادتها .

اذا محوت الشهاده الثالثه تقیه أعد صلاتک قال نجاح الطائی : من اضطر الی التکتف فی الصلاه تقیه فعلیه اعاده الصلاه ، وکذلک من اضطر الی حذف الشهاده الثالثه فی الاقامه والصلاه تقیه فعلیه اعادتها لانها بطلت .

اضطر بعض علماء الشیعه للتقیه فی زمن ظلم وقهر علماء السنه وحکوماتهم الامویه والعباسیه والعثمانیه تحت سوط الخوف والحفاظ علی الامن والهدوء فرضوا بحذف الشهاده الثالثه الواجبه من الاذان .

وهناک ادله کثیره فی هذا المجال المبینه لحذف فضائل الامام علی ع یشاهدها الباحث فی تراث المسلمین وخاصه فی حقوق أمیر المؤمنین والائمه ع . منها ما قاله بعضهم باسم التقیه :

ص: 259


1- التقیه _ الانصاری ص 42 .

الصدوق الثانی : لا بأس أن یقال فی صلاه الغداه علی أثر حی علی خیر العمل " الصلاه خیر من النوم " مرتین للتقیه

(1).

والعجیب أن الصدوق عاش کل عمره فی زمن الدوله البویهیه الشیعیه شیعیا کاملا وفی سنی عمره الاخیره تحالف مع الحکومه البویهیه وانتقل الی طهران ثم سکن فی مدینه بلخ السنیه سنه 370 هج ، وهناک تأثر بأجوائها فهاجم عصمه النبی الاعظم باسم سهو النبی فهاجمه الشیخ المفید والعلامه الحلی ودعا الی حذف الشهاده الثالثه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وصلاه المیت ومات فی طهران سنه 381 هجریه .

وأعظم ذنب ارتکبه الصدوق الثانی مهاجمته لعصمه النبی والشهاده الثالثه بالامامه . و: " الصلاه خیر من النوم "فی الاذان بدعه لا یجوزها الشرع الاسلامی الا ان الصدوق الثانی جوزها من مدینه بلخ السنیه حیث کتب کتابه الفقیه .

والاذان نصوص الهیه قالها جبرائیل وهی توقیفیه لا یجوز حذف بعضها وزیاده اخری ، لکن الصدوق الثانی جوز ذکر (الصلاه خیر من النوم) انحرافا عن الاذان العلوی مما یبین انهم حذفوا الشهاده الثالثه انحرافا أیضا . هذا ما فعله الصدوق الثانی فی زمن الدول الشیعیه لکن علماء الشیعه فی زمن الحکومات الظالمه المتمرده علی الله تعالی مثل الحکومات الامویه والعباسیه والسلجوقیه والعثمانیه والایوبیه ثبتوا علی عصمه النبی ص والشهاده الثالثه الواجبه فی الدین والاذان والاقامه وتشهد الصلاه .؟

ص: 260


1- من لا یحضره الفقیه _ الصدوق ج 1 / 291 .

وقال نجاح الطائی : بعض العلماء الذین عاشوا فی زمن الدول الشیعیه : دوله المختار الثقفی والدول البویهیه والفاطمیه والادریسیه والصفویه کانت عندهم الحریه الکامله فیعملون بالتقیه المسموح بها شرعا ولا یجوز عندهم التقیه الواسعه المزیفه .

لکن بعض علماء الشیعه مثل الشلمغانی والشوکانی ووو انحرفوا و وسعوا حدود التقیه لکتمان انحرافهم فی عصمه النبی والشهاده الثالثه .

وجعل بعضهم الشهاده الثالثه مستحبه . ومنعها بعض علماء الشیعه بانها غیر مستحبه کالخالصی وفضل الله ، قال البعض : بأنک ان ذکرت الشهاده الثالثه بانها جزء من الاذان بطل أذانک .

کل ذلک جاء من عالم بطش الحکومات الناصبیه بالشیعه وتقیه الکثیر من العلماء والتقیه الزائده من البعض ضیعت حقوق أمیر المؤمنین علی واولاده الائمه ع فی الشهاده الثالثه .

وهو نسف لاذان جبرائیل فی السماء والارض الذی فیه الشهاده الثالثه الواجبه .

وارادت الحکومات الغاصبه للخلافه ابطال الشهاده الثالثه لنسف الامامه بصوره مقصوده ، فلم تتوفق والحمد لله تعالی .

الکتاب _ 82: آمین عند السنه فیها ثواب وعند الشیعه مبطله للصلاه

قال الإمامیه : یحرم قول آمین ، وتبطل الصلاه بها ، سواء أکان منفردا أو إماما أو مأموما ، لأنه من کلام الناس ، ولا یصلح فی الصلاه شیء من کلامهم .

وأجمعت المذاهب الأربعه علی استحبابها ، لحدیث أبی هریره أن

ص: 261

الرسول صلَّی اللَّه علیه وسلَّم قال : إذا قال الامام غیر المغضوب علیهم ولا الضالین فقولوا : آمین . ومنع الإمامیه صحه هذا الحدیث .

وذهب أکثر الإمامیه إلی ان التکتف فی الصلاه مبطل لها ، لعدم ثبوت النص ، وقال بعضهم : التکتف حرام ، فمن فعله یأثم ، ولکن لا تبطل صلاته ، وقال ثالث : هو مکروه ولیس بحرام (1).

حذف سبل الیدین فی الصلاه الی التکتف مثل حذف الشهاده الثالثه التکتف فی الصلاه عاده یهودیه :

جعل الاحبار التکتف فی صلاه الیهود واجبا لذا قال أئمه اهل البیت(علیهم السّلام) : اسبلوا ولا تتشبهوا بالیهود .

وکان المجوس یتکتفون فی الصلاه ایضا فجاء فی نص اهل البیت : اسبلوا ولا تتشبهوا بالمجوس .

وکان الایرانیون المسلمون بعد الفتح قد زاروا عمر وتکتفوا له ، فاستحسن عمر التکتف وامر به فی الصلاه .

جاء فی الأثر : أنه لما جیء بأساری الفرس إلی عمر بن الخطاب کفَّروا أمامه ، فلما شاهدهم علی تلک الهیئه استفسر عن العله ، فأجیب بأنهم هکذا یصنعون أمام ملوکهم ، تعظیماً وإجلالاً ، فاستحسنه ، وأمر بصنعه فی الصلاه ، لأنه تعالی أولی بالتعظیم (2) .

ص: 262


1- الفقه علی المذاهب الخمسه _ جواد مغنیه ج 1 / 111 .
2- راجع : مستند العروه الوثقی ج 4 ص 445 و 446 وراجع الجواهر ج 11 ص 19 ومصباح الفقیه ج 2 قسم 2 ص 402 .

الکتاب _ 83: الشیعه ومالک وابن تیمیه یوجبون السجود علی الارض ویبطلون السجود علی السجاد

اشاره

الشیعه ومالک وابن تیمیه یوجبون السجود علی الارض ویبطلون السجود علی السجاد : حذف السجود علی الارض لصالح السجاد مثل حذف الشهاده الثالثه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

وحرف النواصب والامویون الصلاه من السجود علی التربه والخمیره الی السجود علی السجاد بینما بقی الشیعه علی شریعه المصطفی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتبعهم ابن تیمیه .

قال ابن تیمیه : ( کَانُوا یُصَلُّونَ عَلَی الْأَرْضِ ، وَالْخُمْرَهُ (1) الَّتِی کَانَ یُصَلِّی عَلَیْهَا رَسُولُ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صَغِیرَهٌ ، لَیْسَتْ بِقَدْرِ السَّجَّادَهِ . قُلْت فَقَدْ نَقَلَ ابْنُ حَزْمٍ فِی الْمُحَلَّی عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِی رَبَاحٍ : أَنَّهُ لَا یَجُوزُ الصَّلَاهُ فِی مَسْجِدٍ إلَّا عَلَی الْأَرْضِ) (2).

فالنواصب یهمهم التحریف فی الاذان زیاده ونقصانا والتلاعب فی السجود علی السجاد بدل الارض وعموم من لا یؤکل .

مالک وابن تیمیه : بسط السجاده فی المسجد بدعه

ابن تیمیه : وَقَدْ رُوِیَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِیٍّ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِینَهَ بَسَطَ سَجَّادَهً فَأَمَرَ مَالِکٌ بِحَبْسِهِ ، فَقِیلَ لَهُ : إنَّهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِیٍّ فَقَالَ

ص: 263


1- التربه التی یستخدمها الشیعه ) .
2- الفتاوی الکبری_ ابن تیمیه ج 2 / 367، فیمن بسط سجاده فی الجامع_ الوفاه : 728 هج _تحقیق : محمد عبد القادر عطا /مصطفی عبد القادر عطا_الطبعه : الأولی_سنه الطبع : 1408_ 1987 م_الناشر : دار الکتب العلمیه_ یروت. و الفتاوی الکبری ، ابن تیمیه ، ج 24 / 216، طبعه الشیخ عبد الرحمن بن قاسم.

: أَمَا عَلِمْت أَنَّ بَسْطَ السَّجَّادَهِ فِی مَسْجِدِنَا بِدْعَهٌ . وَفِی الصَّحِیحِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ فِی حَدِیثِ اعْتِکَافِ النَّبِیِّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قَالَ : « اعْتَکَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فَذَکَرَ الْحَدِیثَ _ وَفِیهِ قَالَ : مَنْ اعْتَکَفَ فَلْیَرْجِعْ إلَی مُعْتَکَفِهِ فَإِنِّی رَأَیْت هَذِهِ اللَّیْلَهَ وَرَأَیْتنِی أَسْجُدُ فِی مَاءٍ وَطِینٍ » " .وَفِی آخِرِهِ : « فَلَقَدْ رَأَیْت یَعْنِی صَبِیحَهَ إحْدَی وَعِشْرِینَ عَلَی أَنْفِهِ وَأَرْنَبَتِهِ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّینِ » . فَهَذَا بَیِّنٌ أَنَّ سُجُودَهُ کَانَ عَلَی الطِّینِ . وَکَانَ مَسْجِدُهُ مَسْقُوفاً بِجَرِیدِ النَّخْلِ یَنْزِلُ مِنْهُ الْمَطَرُ ، فَکَانَ مَسْجِدُهُ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ . وَرُبَّمَا وَضَعُوا فِیهِ الْحَصَی ، کَمَا فِی سُنَنِ أَبِی دَاوُد عَنْ « عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ : سَأَلْت ابْنَ عُمَرَ عَنْ الْحَصَی الَّذِی کَانَ فِی الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ : مُطِرْنَا ذَاتَ لَیْلَهٍ ، فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ مُبْتَلَّهً ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ یَأْتِی بِالْحَصَی فِی ثَوْبِهِ فَیَبْسُطُهُ تَحْتَهُ ، فَلَمَّا قَضَی رَسُولُ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . قَالَ : مَا أَحْسَنَ هَذَا ؟ وَفِی سُنَنِ أَبِی دَاوُد أَیْضاً ، عَنْ أَبِی بَدْرٍ شُجَاعِ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ أَبِی حُصَیْنٍ ، عَنْ أَبِی صَالِحٍ ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ : أَبُو بَدْرٍ أَرَاهُ قَدْ رَفَعَهُ إلَی النَّبِیِّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قَالَ : { إنَّ الْحَصَاهَ تُنَاشِدُ الَّذِی یُخْرِجُهَا مِنْ الْمَسْجِدِ » (1)).

وَفِی الْمُسْنَدِ أَیْضاً عَنْ جَابِرٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) « لَأَنْ یُمْسِکَ أَحَدُکُمْ یَدَهُ عَنْ الْحَصَی خَیْرٌ لَهُ مِنْ مِائَهِ نَاقَهٍ کُلُّهَا سُودُ الْحَدَقِ ، فَإِنْ غَلَبَ أَحَدَکُمْ الشَّیْطَانُ فَلْیَمْسَحْ وَاحِدَهً » . وَفِی هَذَا الْحَدِیثِ : بَیَانُ أَنَّ أَحَدَهُمْ إنَّمَا کَانَ یَتَّقِی شِدَّهَ الْحَرِّ بِأَنْ یَبْسُطَ ثَوْبَهُ

ص: 264


1- الفتاوی الکبری_ ابن تیمیه ج 2 / 367_ فیمن بسط سجاده فی الجامع_ الوفاه : 728_تحقیق : محمد عبد القادر عطا / مصطفی عبد القادر عطا_الطبعه : الأولی_سنه الطبع : 1408_ 1987 م_الناشر : دار الکتب العلمیه_ بیروت. و الفتاوی الکبری ج 24 / 216، طبعه الشیخ عبد الرحمن بن قاسم.

الْمُتَّصِلَ : کَإِزَارِهِ وَرِدَائِهِ وَقَمِیصِهِ ، فَیَسْجُدُ عَلَیْهِ وَهَذَا بَیِّنٌ أَنَّهُمْ لَمْ یَکُونُوا یُصَلُّونَ عَلَی سَجَّادَاتٍ ، بَلْ وَلَا عَلَی حَائِلٍ) (1) .

وقال نجاح الطائی: لقد بین الله تعالی ان السجود یکون علی الارض فی سوره الفتح بطینها وحصوها وصخرها مما یترک أثرا علی الوجه : « مُحَمَّدٌ رسول الله وَالَّذِینَ مَعَهُ أشِدَّاءُ عَلَی الکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ اللّهِ وَرِضْوَاناً سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السُّجُودِ ذَلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَمَثَلُهُمْ فِی الإنْجِیلِ کَزَرْع أخْرَجَ شَطْئَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الکُفَّارَ وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَأجْراً عَظِیماً » 29 _سوره الفتح.

المحرمون للسجود علی السجاد

بین أئمه أهل البیت (علیهم السّلام) وجابر بن عبد الله الانصاری و ابو سعید الخدری و أنس بن مالک وعبد الله بن عمر وابو هریره والبخاری ومسلم ومالک وابو داود وابن تیمیه وابن حزم الاندلسی ان السجود علی السجاد لا یجوز ویجب السجود علی الارض .

العلامه الحلی : یجوز السجود علی الأرض وعلی ما نبت منها غیر مأکول ولا ملبوس ، والسجود علی الأرض أفضل من النبات (2).

ص:265


1- الفتاوی الکبری_ ابن تیمیه ج 2 / 367_ فیمن بسط سجاده فی الجامع_ الوفاه : 728_تحقیق : محمد عبد القادر عطا /مصطفی عبد القادر عطا_الطبعه : الأولی_سنه الطبع : 1408_ 1987 م_الناشر : دار الکتب العلمیه_بیروت. و الفتاوی الکبری ج 24 / 216، طبعه الشیخ عبد الرحمن بن قاسم.
2- تحریر الاحکام _العلامه الحلی ج / 218 .

ورغم هذه النصوص الکثیره فی وجوب السجود علی الارض والخمیره (التربه ) والحصی تجد معظم المسلمین الیوم یصلون علی السجاد ویضحکون علی الساجدین علی الارض والخمیره (التربه) .

وهذا یقرب المعنی فی انهم کانوا یؤذنون بالشهاده الثالثه الواجبه فی مکه والمدینه ومحاها ابو بکر وعمر والامویون فاصبحت منسیه عند السنه والشیعه !!!

الکتاب _ 84: لماذا منع عمر حی علی خیر العمل ؟

اشاره

لقد منع عمر حی علی خیر العمل حین قال :

( إن هذه تدعو الناس إلی ترک الجهاد حیث یزعمون أن الصلاه أفضل من سائر الاعمال . ولکن الداعی الحقیقی لعمر غیر هذا ، وهو ما روی عن الصادق (علیه السّلام)ان عمر سمع من النبی أن خیر العمل هو ولایه علی بن أبی طالب(علیه السّلام) (1).

حذف النواصب لحی علی خیر العمل یدلل علی حذفهم الشهاده الثالثه وتلاعبهم بالاذان من الادله علی وجود حی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله وبعد زمنه : الحدیث فی کنز العمال ، کتاب الصلاه عن الطبرانی : کان بلال یؤذن فی الصبح فیقول : حی علی خیر العمل . وکذا هو فی السیره الحلبیه ، وذکر أن عبد الله بن عمر والإمام السجاد((علیه السّلام) ) کانا یقولان فی أذانهما حی علی خیر

ص: 266


1- شجره طوبی - الشیخ محمد مهدی الحائری - ج - 1 ص 70.

العمل (1) . وأما الصلاه خیر من النوم فعندهم روایات کثیره علی أنها بدعه (2) ، فراجعوا .

تلاعب العامه وذیولهم بحی علی خیر العمل

حذف حی علی خیر العمل من الاذان یبین حذفهم للشهاده الثالثه :

سار رجال الصحابه المغتصبین للخلافه علی مشروع التحریف للاذان وغیره من شعارات الاسلام وصولا لاهدافهم فی حذف اهل البیت من الدین والسیاسه والحیاه الاجتماعیه والثقافیه وغیرها .

وفعلا حذفوا الشهاده الثالثه وحی علی خیر العمل وزادوا الصلاه خیر من النوم . وهذا یبین بالدلیل القاطع تلاعبهم بالاذان نقصا وزیاده وعدم قدسیه هذا الشعار الدینی عندهم .

وحی علی خیر العمل جزء من الأذان فی مصادر الشیعه والسنه .

( حی علی خیر العمل من الأذان ) : الثابت عن أهل بیت النبوه أن جبریل هبط علی رسول الله بالأذان ، وأن جبریل قد أذن وأقام وعندما أمر رسول الله علیا (علیه السّلام) بأن یدعو له بلالا فعلمه رسول الله الأذان وأمره به کما جاء به جبریل (3) .

والخلاصه أن جمله ( حی علی خیر العمل جزء لا یتجزء من الأذان الذی تلقاه الرسول من ربه ، وطوال عهد الرسول أذبن بلال بهذه الجمله وهی جزء وفقره من الاذان . هذا ما تعلمه أولیاء أهل بیت

ص: 267


1- : المصنف لعبد الرزاق 1 : 464 ح 1797 ، المصنف لابن أبی شیبه 1 : 215 ، السنن الکبری 1 : 424 .
2- شرح التجرید للقوشچی ، مبحث الإمامه .
3- وسائل الشیعه للحر العاملی الصلاه باب من أبواب الأذان والإقامه .

النبوه من الأئمه الکرام ، وقد اعترف الکثیر من علماء السنه بأن هذه الجمله کانت من الأذان (1) .

وکان رجال السقیفه والامویون لا یأبهون لقدسیه الاذان فلا یهمهم ما یحذفون فحذفوا الشهاده الثالثه لعلی (علیه السّلام) بالولایه .

وحذفوا حی علی خیر العمل .

وأضافوا الصلاه خیر من النوم الی الاذان .

وهذه الاعمال تفضحهم وتکشف تحللهم من الدین والشریعه بحذفهم الشهاده الثالثه الواجبه .

لما تسلم ابو بکر الخلافه حذف أشهد أن علیا ولی الله لانها مرآه الامامه الواجبه .وان الشهاده الثالثه الواجبه تکشف عن الامامه الاعتقادیه الواجبه وان التنازل عن هذه الرتبه والتحول الی الاعتقاد بانها مستحبه سوف یسهل الاعتقاد بأن الامامه العلویه مستحبه وغیر واجبه . وعمر منع حی علی خیر العمل من الاذان (2) .

لما تسلم عمر بن الخطاب السلطه المغتصبه انتبه الی وجوب حذف مقطع حی علی خیر العمل من الاذان لیمنع المسلمین من فهم الحقیقه المغیبه المتمثله بالخلافه العظمی لاهل البیت (علیهم السّلام) .

فعندها فهم الجمیع ومنهم الغافلون بأن تلاعب رجال السقیفه بالاذان هدفه القضاء علی الامامه الالهیه للائمه الاثنی عشر (علیهم السّلام) .

ص: 268


1- راجع سنن البیهقی ج 1 ص 524 _ 525 والسیره الحلبیه ج 2 ص 105 ومقاتل الطالبین ص 297 ، ومیزان الاعتدال للذهبی ج 1 ص 139 ، ولسان المیزان ج 1 ص 168 ونیل الأوطار للشوکانی ج 2 ص 32 ، ومنتخب الکنز بهامش مسند الإمام أحمد ج 3 ص 276 وکنز العمال ج 4 ص 66 .
2- راجع القوشجی آخر بحث الإمامه من شرح التجرید ص 484 وکنز العرفان [ صفحه ] 425 [ / صفحه ] ج 2 ص 158.

أذان المسلمین بحی علی خیر العمل زمن الرسول ومنعها عمر

جاء فی حدیث ابن الجنید انه قال : ( روی عن سهل بن حنیف وعبد الله بن عمر والباقر والصادق (علیهم السّلام) انهم کانوا یؤذنون ب _ ( حی علی خیر العمل ) وفی حدیث ابن عمر أنه سمع أبا محذوره ینادی ب ( حی علی خیر العمل ) فی أذانه عند رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلیه شاهدنا آل الرسول وعلیه العمل بطبرستان والیمن والکوفه ونواحیها وبعض بغداد ) .

جمله من الأحادیث التی تؤکد علی أن ( حی علی خیر العمل ) کانت فی الأذان علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : الحدیث الأول _ رواه الأمام المؤید بالله فی ( شرح التجرید ) ، من طریق أبی بکر المقرئ ، قال :حدثنا الطحاوی _ الفقیه _ انه قال : حدثنا أبو بکر ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال : حدثنا ابن جریج ، قال : حدثنا عثمان بن السائب ، قال : أخبرنی أبی ، أن عبد الملک بن أبی محذوره ، عن أبی محذوره _ مؤذن _ انظر شرح التجرید الجزء الأول _ مخطوط . .(1).

ص: 269


1- روایه الطحاوی فی شرح معانی الآثار 1 / 130 بنفس اسناد المؤید بالله ، وسقط منه لفظ حی علی خیر العمل ، وهذا یعنی أن المؤید بالله لم یرو الروایه عن کتاب الطحاوی ، وإنما رواه عن طریق أبی بکر المقری عن الطحاوی . . وقد تابعه العباس بن أحمد بن محمود الرازی عنه ، کما هو مذکور . ویقویه ما أورد الحافظ المرادی فی أمالی أحمد بن عیسی ، والحافظ العلوی فی کتاب ( الأذان ) من شواهد عن أبی محذوره . إذا لم نفترض أن النسخه الموجوده من کتاب الطحاوی لم تسلم من الأیدی العابثه ، أو أن الطحاوی ترک کتابه هذه الفظه فی کتابه خوفا من السلطه والمتعصبین لهذه المسأله مع بیانه ثبوت اللفظه أثناء التحدیث . فتأمل ! فأن قال قائل : لا یؤمن أن یکون المؤید بالله والحافظ العلوی أقحما هذه اللفظه فی الحدیث نصره لمذهبهما . قیل له : المؤید بالله والحافظ العلوی من الثقات الذین لم یعرف عنهما شئ مثل هذا ، ولو أرادا ذلک _ وحاشاهما _ لاختارا أحادیث أشهر إسنادا وأقوی دلاله من روایه الطحاوی .

المحدث الحنفی المشهور صاحب کتاب ( شرح معانی الآثار ) ، وکتاب ( مشکل الآثار ) .

قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ( أذهب فأذن عند المسجد الحرام ، وقل : الله أکبر الله أکبر الله أکبر الله أکبر . . . إلی أن ذکر حی علی خیر العمل حی علی خیر العمل : ) .

ورواه الحافظ العلوی من طریق العباس بن أحمد بن محمود الرازی قال حدثنا الطحاوی ، حدثنا یونس بن بکیر ، حدثنا ابن وهب ، حدثنی عثمان بن الحکم الجذامی ، عن ابن جریج ، عن ابن أبی محذوره ، عن آل أبی محذوره : وذکر مثله .

احتج العلامه الجلال بهذا الحدیث علی شرعیه الأذان بحی علی خیر العمل ، وقال : ( ورفعه أبو بکر الشافعی المقری من حدیث أبی محذوره ، وکذا مصنف الجامع الکافی فی کتاب الأذان له ) .

الحدیث الثانی _ رواه الأمام محمد بن منصور المرادی ، والحافظ العلوی . . من طریق مخول بن إبراهیم باسناده عن أبی محذوره ، قال : ( أمرنی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن أقول فی الأذان حی علی خیر العمل .

قال الأمام یحیی بن حمزه فی ( الانتصار ) : ( الحجه الثالثه ما رواه محمد بن منصور فی کتابه الجامع بإسناده عن رجال مرضیین عن أبی محذوره أحد مؤذنی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال : أمرنی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن أقول فی الأذان : حی علی خیر العمل .

ص: 270

هذا نص صریح فی صحه التأذین به ) .

الحدیث الثالث _ رواه الحافظ أبو عبد الله العلوی . . من طریق یحیی بن الحمید الحمانی ، قال حدثنا أبو بکر بن عیاش ، عن عبد العزیز بن رفیع ، عن أبی محذوره قال : کنت غلاما صیتا فأذنت بین یدی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لصلاه الفجر ، فلما انتهیت إلی : حی علی الفلاح ، قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ( ألحق فیها : حی علی خیر العمل .

رواه الحافظ العلوی من طریق شریک ، عن عاصم بن عبید الله ، عن علی بن الحسین ، عن أبی رافع قال : کان النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إذا سمع الأذان قال کما یقول ، فإذا بلغ حی علی خیر العمل قال : لا حول ولا قوه إلا بالله و الحدیث الخامس _ رواه الحافظ العلوی أیضا ، من طریق علی بن جعفر ، عن أبیه ، عن جده ، عن جابر بن عبد الله الأنصاری ، قال : کان علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول المؤذن بعد قوله حی علی الفلاح : حی علی خیر العمل . فلما کان عمر بن الخطاب فی خلافته نهی عنه کراهه أن یتکل عن الجهاد .

روی من طریق الباقر عن أبیه علی بن الحسین زین العابدین أنه قال : کانت فی الأذان ، فأمرهم عمر فکفوا عنها مخافه أن یتثبط الناس عن الجهاد ویتکلوا علی الصلاه (1) .

وروی عن الإمام زید بن علی أنه قال : مما نقم المسلمون علی عمر أنه نحی من النداء فی الأذان حی علی خیر العمل ، وقد بلغت العلماء أنه کان یؤذن بها لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی قبضه الله عز وجل ، وکان یؤذن بها لأبی بکر حتی مات ، وطرفا من ولایه عمر حتی نهی

ص: 271


1- رواه الإمام المرادی ( رأب الصدع 1 _ 196 ( 235 )وسیأتی نحوه من روایه الحافظ العلوی .

عنها (1) . ذکر سعد الدین التفتازی _ وهو من علماء أهل السنه _ فی ( حاشیه شرح العضد ) أن حی علی خیر العمل کان ثابتا علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأن عمر هو الذی أمر أن یکف الناس عن ذلک مخافه أن یتثبط الناس عن الجهاد ویتکلوا علی الصلاه (2) .الدلیل علی وجود حی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله الدلیل علی وجود حی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله بین کتاب کنز العمال الدلیل علی التأذین بحی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله وبعد زمنه :

الطبرانی : الحدیث فی کنز العمال ، کتاب الصلاه (3) عن الطبرانی : کان بلال یؤذن فی الصبح فیقول : حی علی خیر العمل .

الحلبی : جاء فی کتاب السیره الحلبیه هذا ایضا (4) :

وقال: إن عبد الله بن عمر والإمام السجاد ( (علیه السّلام) ) کانا یقولان فی أذانهما حی علی خیر العمل.

وجاء فی کنز العمال ایضا بان الصلاه خیر من النوم بدعه .

ودونت روایات کثیره علی أنها بدعه ، فراجعوا (5) .

ص: 272


1- انظر الأذان بحی علی خیر العمل الحدیث رقم ( 174 ) .
2- حکاه عنه فی الروض النضیر 1 / 42 5 .
3- کنز العمال 8 / 342 .
4- السیره الحلبیه 2 / 305 .
5- کنز العمال 8 / 356 _ 357 .

لماذا حذف عمر حی علی خیر العمل من الاذان وهی واجبه ؟

حاول المغتصبون للخلافه التلاعب بمقدرات الشریعه بکل الصور الممکنه من زیاده ونقصان واراقوا الدماء وعلی رأسها قتل أبی بکر وعمر لسیده نساء اهل الجنه فاطمه(علیهاالسّلام) .

فحذفوا حی علی خبر العمل وهی واجبه .

واضافوا الصلاه خیر من النوم وهی بدعه لا أصل لها .

جاء فی الروایه :أن المؤذن إذا قال حی علی خیر العمل أقبل الناس علی الصلاه وترکوا الجهاد ، فأمر عمر أن یترک هذا الفصل ویوضع موضعه الصلاه خیر من النوم ، وهذا السبب الظاهر ، وأما السبب الحقیقی فیه ، فهو ما ورد فی الاحادیث موافقا لهذا الخبر من أن خیر العمل هی الولایه ، فأراد عمر أن یترک هذا الفصل فیترک معناه ولا یبحث عنه ، لان عمر کان قد سمع هذا المعنی من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولیست هذه بأول قاروره کسرها فی الاسلام (1).

الکتاب _ 85: ادخال عمر الصلاه خیر من النوم فی الاذان وهی بدعه

ادخل عمر الصلاه خیر من النوم فی الاذان(2) :

ص: 273


1- نور البراهین _ السید نعمه الله الجزائری ج 2 ص :22 .
2- سنن الترمذی 1/64 .

وتعنی صلاه ابی بکر فی الغار خیر من نوم الامام علی ع فی سریر النبی ص حین الهجره النبویه الشریفه . وهذا یبین تلاعبهم بالاذان بالحذف والزیاده خلافا للاوامر الالهیه العظیمه .

ویبین اختلاقهم لقضیه حضور ابی بکر فی الغار لایجاد فضیله له .

بینما هاجر ابو بکر وعمر وعثمان وسالم وابن عوف قبل الهجره النبویه ولم یکن صاحبا للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الغار ، واقاموا اول صلاه جماعه فی الاسلام فی المدینه المنوره اذ جاء :

وقبل قدوم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی المدینه صلی المسلمون المهاجرون فی المدینه جماعه بإمامه سالم مولی أبی حذیفه، وهم أبو بکر وعمر وعبد الله بن عمر وعثمان والزبیر و..قبل مقدم النبی الیها (1).

اختلاق قضیه الصلاه خیر من النوم

وضع الحزب القرشی جمله الصلاه خیر من النوم فی أذان المسلمین رغماً علی المؤمنین واستهزاءاً منهم بالدین العظیم .ولم تکن هذه القضیه موجوده علی عهد سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ،مما یعنی أنها بدعه مختَلَقَه لا أصل لها فی التراث الاسلامی الشریف .

وهذا ان دل علی شیء فانه یدل علی اصرار الحزب القرشی علی عدم الالتزام بالنصوص الدینیه وسعیه لوضع أحکام وشعائر وبنود عبادیه لا أصل لها فی الشریعه الاسلامیه .

أی أن رجال السقیفه لم یغیروا الاسس السیاسیه الالهیه فی خلافه الامام علی وأهل بیته (علیهم السّلام) فقط بل تقدموا لتغییر الفقرات الدینیه فی الاذان أیضاً .

ص: 274


1- _ صحیح البخاری ح 692، ج1 / 170، الناشر: 1401 ه- دار الفکر، طبعه بالافست عن طبعه دار الطباعه العامره فی اسطنبول 692، موضوع الاذان باب امامه العبد والمولی .

مما یعنی انهم أعطوا أنفسهم القدره علی تغییر ما یشاؤون من الشریعه الالهیه أولا والسماح لانفسهم أن یکونوا مشرعین الاهیین یحصل علی جائزه من أطاعهم ،ویستحق عقوبه من خالفهم !!!

فرجال السقیفه حذفوا حی علی خیر العمل وهی احدی بنود الاذان المهمه دون اذن الهی ثم ولغوا أکثر فی هذا المجال باضافتهم بنداً من جیبهم الخاص یتمثل فی قولهم الصلاه خیر من النوم !!!

فتعجب المشرعون وعموم المتقین من عصیانهم الاوامر الالهیه وضحکهم علی ذقون المحکومین . فالنبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یحذف شیئاً من الاذان ولم یضف أمراً الیه وهو رسول الله وخاتم الانبیاء فقال عنه الباری عز وجل : (ان هو الا وحی یوحی)(1). (ولو تقول علینا بعض الأقاویل لأخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین) (2).

فکیف یسمح رجال السقیفه لانفسهم بالتلاعب بأذان الصلاه بالنقیصه والاضافه . وبقی السؤال فی أذهان المسلمین متمثلا فی: لماذا أضاف عمر جمله الصلاه خیر من النوم الی الاذان ؟ هل هی جمله دون معنی أم فیها معنی لم یدرکه البعض .

المقصود من الامر أن صلاه أبی بکر فی الغار خیر من نوم علی (علیه السّلام) علی فراش رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لیله الغار .فی محاوله لتکریس القضیه المختَلَقَه فی حضور أبی بکر فی الغار .

عن عبد الرزاق عن ابن جریج (3) قال : أخبرنی ابن مسلم أن رجلا سأل طاووسا جالسا مع القوم فقال : یا أبا عبد الرحمن ! متی قیل :

ص: 275


1- النجم 4.
2- الحاقه 44 ، 45.
3- کنز العمال _ المتقی الهندی ج 8 ص /357 .

الصلاه خیر من النوم ؟ فقال طاووس : أما إنها لم تقل علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فأذن بها الناس حتی الیوم (1) .

الکتاب _ 86: الرد علی الصدوق بقوله ذکر علی ع فی الصلاه بدعه

أفضل رد علی الصدوق هو کتاب أبیه الذی ذکر تشهد الامام علی الرضا ع فی کتابه فقه الرضا بالاقرار والاعتقاد بالشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه ، بقوله (علیه السّلام) :( اشهد أنک نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول

وأن علیا نعم المولی .

اللهم صل علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمه الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمه الراشدین .

السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته

السلام علیک وعلی أهل بیتک الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته ) (2) .

وافضل رد علی الصدوق روایته التی دونها فی کتابه الفقیه قبل مهاجمته لعصمه النبی والشهاده الثالثه فی أواخر عمره سنه 370 هجریه حینما عاش فی مدینه بلخ السنیه . وافضل رد علیه روایه الکلینی فی ذکر علی (علیه السّلام) فی الاذان فی السماء بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 276


1- المصنف _ عبد الرزاق الصنعانی ج 1 ص :474 .
2- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .

.روی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینه عن أبی عبد الله وروی الصدوق فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال :

اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکه فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (1) .

وافضل رد علی الصدوق الثانی أن نرده بروایته الصحیحه التی ذکرها فی کتابه التوحید أیام مکوثه فی قم قبل انتقاله الی طهران وعمله فقیها للبلاط البویهی فی أواخر عمره سنه 366 هج حیث أصبح من وعاظ السلاطین

اذ قال : عن ابن عباس عند الصلاه ینادی دیک (ملک ) : :أشهدُ أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له

:واشهد أن محمداً سید النبیین

:وأن وصیه سید الوصیین

وأن الله سُبوح قدوس رب الملائکه والروح قال : فتخفق الدیکه بأجنحتها فی منازلکم فتجیبه عن قوله وهو تعالی : (وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ ) من الدیکه فی الأرض ) (2) .

ص: 277


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- ( التوحید، الصدوق باب 38 الحدیث 10 ص 281 طبعه جماعه المدرسین ورواه القمی فی تفسیره فی تفسیر الآیه الکریمه : * ( وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ )

الکتاب _ 87: الرد علی الصدوق فی قوله بسهو النبی

قال الصدوق : إن الغلاه والمفوضه _ لعنهم الله تعالی _ ینکرون سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (1) .

الرد علی الصدوق : لو جاز أن یسهو فی الصلاه جاز أن یسهو فی التبلیغ ، لأن الصلاه علیه فریضه ، کما أن التبلیغ علیه فریضه . وهذا لا یلزمنا ، وذلک إن جمیع الأحوال المشترکه تقع علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیها ما یقع علی غیره (2) .

وخالف جمیع علماء الشیعه انحراف الصدوق الثانی فی قوله بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .ورد الشیخ المفید علی الشیخ الصدوق الثانی بکتاب منفرد رد بعض طروحاته المخالفه ومراجعه کتاب المفید فیها فائده عظیمه .

علماء الشیعه یحرمون التلاعب بفقرات الاذان وعصمه النبی والصدوق تلاعب بفقرات الاذان وعصمه النبی کعمر

الطوسی : لا یجوز قول " الصلاه خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا (3) . ویعتبر نص الطوسی ردا علی الصدوق الثانی المجوز لقول الصلاه خیر من النوم .

وقال الطوسی : لا یجوز الأذان لشئ من صلاه النوافل . والأذان والإقامه جمیعا موقوفان ، لا یبین فیهما الاعراب وینبغی أن یکون

ص: 278


1- مختلف الشیعه _ العلامه الحلی ج 2 / 199 .
2- مختلف الشیعه _ العلامه الحلی ج 2 / 199 .
3- النهایه _ الطوسی ص 67 .

الأذان مرتلا والإقامه حدرا . وینبغی أن یفصح فیهما بالحروف ، وبالهاء فی الشهادتین . ویستحب لمن سمع الأذان والإقامه أن یقول مع نفسه کما یسمعه . ولا بأس أن یؤذن الرجل ویقیم غیره . ویستحب أن یفصل الإنسان بین الأذان والإقامه بجلسه أو خطوه أو سجده (1).

وهذه التلاعبات بالاذان والاحکام الشرعیه من قبل النواصب المعادین لاهل البیت (علیهم السّلام) توضح تلاعبهم بقضیه الغدیر وطمسهم حق أمیر المؤمنین فی الخلافه ،اذ أنهم لا یعیرون أهمیه للاحکام الالهیه .

لقد سار الصدوق الثانی علی هذه المنهجیه السنیه ، فتلاعب بثلاث فقرات من الاذان نقصا واضافه وسار علی منهجیه عمر تماما دون زیاده ولا نقصان وترک منهجیه النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی أذان جبرائیل المذکور فی کتاب الکافی للکلینی وسار علی منهج رجال السقیفه أیضا فی اتهامه النبی بالسهو وقد قالها عمر للرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی یوم شهادته بأنه یهجر (2). بثم أصبحت موروثا یتوارثه الکثیر من المسلمین ویعملون به .

ص: 279


1- النهایه _ الطوسی ص 67 .
2- یهجر أی یتکلّم بدون عقل ولا وعی أی یهذی ویخبط کالمجنون والسکران والعیاذ بالله من شرِّ أذناب وأعوان إبلیس .صحیح البخاری کتاب المرض ج 2 / 7 باب 17 - کتاب الجهاد ج 2 / 178 باب 172 کتاب جزیه ج 2 / 202 باب 6 ،کتاب المغازی ج 3 / 91 باب 78 ،کتاب الاعتصام باب 26 ،طبعه 1981 م – ط دار الفکر ،بیروت .صحیح مسلم ج 5 / 76 باب الامر بقضاء النذر ، ط دار الفکر – بیروت وشرح مسلم ،النووی 11 / 89 باب الوقف ،طبعه 1987م ،طبعه دار الکتاب العربی ،بیروت ،الطبقات، ابن سعد ،المتوفَّی سنه 230 هجریه،ذکر الکتاب ،2 / 243،ذکر الکتاب ،طبعه دار صادر ،بیروت ،فتح الباری 8 / 101 باب مرض النبی ،طبعه 2 ،دار المعرفه ،بیروت ،المعجم الکبیر ،الطبرانی 11 / 352 ،تحقیق حمدی السلفی ،طبعه احیاء التراث العربی ،بیروت ،المصنّف، ابن أبی شیبه باب المغازی، شرح نهج البلاغه ،تاریخ الطبری 2 / 436 السنه 11 هجریه،و 4 / 271 الخبر عن مراسله الکوفیین الحسین (علیه السلام)،الکامل ،ابن الاثیر 2 / 320 مرض رسول الله ،مقتل الحسین ،الشفا بتعریف حقوق المصطفی ،القاضی عیاض 2 / 192 ،طبعه 1988 م ،دار الفکر ،بیروت ،ابن أبی الحدید المعتزلی 3 / 114 . تاریخ ابن الأثیر 2 / 320 .تذکره الخواص، سبط ابن الجوزی 26، تاریخ ابن الوردی 1/129، سیره ابن هشام 4/301 ، مسند أحمد 1/325، الکامل، ابن الأثیر 2/320.مسند أحمد بن حنبل 1 / 325، کتاب سلیم بن قیس 211 ،أمیر المؤمنین یقیم الحجه ،تحقیق الانصاری ،الارشاد ،المفید 1 / 184 طلب رسول الله .

الکتاب _ 88: روایه الصدوق فی نفیه الشهاده الثالثه فی الاذان

اشاره

روایه الحضرمی وکلیب الأسدی الضعیفه بحذف الشهاده الثالثه من الاذان کیف اعتمد علیها الصدوق الثانی وسار علیها بعض العلماء ألف سنه ؟

897 _ ( روی أبو بکر الحضرمی (1) ، وکلیب الأسدی عن أبی عبد الله (علیه السّلام) أنه " حکی لهما الاذان فقال :

( الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر أکبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حی علی الصلاه ، حی علی الصلاه ، حی علی الفلاح ،

ص: 280


1- أبو بکر عبد الله بن محمد الحضرمی وکلیب وطریق المصنف إلی الأول ضعیف بعبد الله بن عبد الرحمن الأصم ، والی الثانی صحیح وروی عنهما الشیخ فی الموثق .

حی علی الفلاح ، حی علی خیر العمل ، حی علی خیر العمل ، الله أکبر ، الله أکبر ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله ، والإقامه کذلک )".

قال الصدوق الثانی : ولا بأس أن یقال فی صلاه الغداه علی أثر حی علی خیر العمل " الصلاه خیر من النوم " مرتین للتقیه . وقال مصنف هذا الکتاب (الصدوق الثانی) رحمه الله : هذا هو الاذان الصحیح لا یزاد فیه ولا ینقص منه ، والمفوضه لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریه " مرتین ، وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین ، ومنهم من روی بدل ذلک " أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا " مرتین ولا شک فی أن علیا ولی الله وأنه أمیر المؤمنین حقا وأن محمدا وآله صلوات الله علیهم خیر البریه ، ولکن لیس ذلک فی أصل الاذان ، وإنما ذکرت ذلک لیعرف بهذه الزیاده المتهمون بالتفویض ، المدلسون أنفسهم فی جملتنا ) (1) .

روایه الصدوق الثانی الضعیفه : روایه الحضرمی وکلیب الاسدی :

عنه ، عن أحمد ، عن الحسین ، عن فضاله ، عن سیف بن عمیره ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبد اللَّه (علیه السّلام) ، وکلیب الأسدی ، عن أبی عبد اللَّه (علیه السّلام) أنّه حکی لهما الأذان ، فقال : « اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه ، أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّدا رسول اللَّه ، أشهد أنّ محمّدا رسول اللَّه ، حیّ علی الصّلاه ، حیّ علی الصّلاه ، حیّ علی الفلاح ، حیّ علی

ص: 281


1- من لا یحضره الفقیه _ الصدوق _کتاب الصلاه ج 1 / 291 وطبعه الاعلمی ص 112.

الفلاح ، حیّ علی خیر العمل ، حیّ علی خیر العمل ، اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، لا إله إلَّا اللَّه ، لا إله إلَّا اللَّه ، والإقامه کذلک (1).

العلماء یضعفون أبا بکر الحضرمی

روایه الصدوق ضعیفه بالامور التالیه :

1_ طریق المصنف إلی الأول ( ابی بکر الحضرمی ) ضعیف بعبد الله بن عبد الرحمن الاصم .

2_ الشهید الثانی ضعف ابا بکر الحضرمی :

أبو بکر الحضرمی ، وهو غیر معلوم الحال من توثیق أو مدح . أمّا قول شیخنا قدس سره _ : إنّه غیر معلوم الإیمان . فلا وجه له (2).

3_ احمد بن زین العابدین العلوی العاملی یضعف ابا بکر الحضرمی : أمّا السّند فلأنّه لا کلام فی جلاله رجاله الَّا أبو بکر الحضرمی وقد تقدّم حاله (3) انه ضعیف .

وقال العلوی العاملی : السّند ضعیف بموسی بن سعدان کما فی النّجاشی وفی ثانیه أبو بکر الحضرمی

وقد تقدّم القول فیه (4) ، انه ضعیف .

ص: 282


1- استقصاء الاعتبار فی شرح الإستبصار _تألیف _ الشیخ محمد بن الحسن بن الشهید الثانی _المتوفی سنه 1030 هج ج 5 / 68 .
2- استقصاء الاعتبار فی شرح الإستبصار _تألیف _ الشیخ محمد بن الحسن بن الشهید الثانی _المتوفی سنه 1030 هج _ ج 3 / 308 .
3- مناهج الأخیار فی شرح الإستبصار _تألیف احمد المحققین أفضل الفقهاء المتألهین میر السید احمد بن زین العابدین العلوی العاملی من أعلام القرن الحادی عشر ج 1 / 122 .
4- مناهج الأخیار فی شرح الإستبصار _تألیف احمد المحققین أفضل الفقهاء المتألهین میر السید احمد بن زین العابدین العلوی العاملی من أعلام القرن الحادی عشر ج 1 / 122 _ ج 1 / 145 .

رّوایه الحضرمی فی غایه الضّعف فانّ راویها أبو بکر الحضرمی لم یثبت ایمانه فضلا عن کونه ممّا یقبل خبره فیتعین اطراح روایته ولو کانت الرّوایه صحیحه (1).

العلوی العاملی : امّا المتن فلانّ فیه أبو بکر الحضرمی وهو غیر معلوم الحال من توثیق أو مدح بحال بل هو مشترک بین عبد اللَّه بن محمّد الحضرمی وعبد اللَّه بن القسم الحضرمی الکذاب الَّذی یروی عن الغلاه فالحدیث ضعیف به أیضا ولعلّ ما وقع عن ابن ولد الشّهید الثّانی من انّ أبا بکر الحضرمی غیر معلوم (2) .

4_ المحقق السبزواری : أبو بکر الحضرمی لم یثبت توثیقه (3) .

، ولم یوثّقه غیر ابن داود (4) .

5_ النجاشی: أبو بکر الحضرمی مشترک بین محمد بن شریح وعبد الله بن محمد ، والأول ثقه کما نص علیه النجاشی (5) .

اذن سند الروایه من جهه ابی بکر الحضرمی ضعیف لا یمکن الاخذ به .

روایه الحضرمی وکلیب الأسدی الضعیفه فی الاذان بحذف الشهاده الثالثه من الاذان کیف اعتمد علیها الصدوق الثانی وسار علیها بعض العلماء ومنهم الخوئی ألف سنه ؟ ولماذا استمر السیر علی منهج الصدوق الثانی والعلماء یضعفون روایته ؟

ص: 283


1- مناهج الأخیار فی شرح الإستبصار _تألیف احمد المحققین أفضل الفقهاء المتألهین میر السید احمد بن زین العابدین العلوی العاملی من أعلام القرن الحادی عشر ج 1 / 157 .
2- استقصاء الاعتبار فی شرح الإستبصار _ احمد العاملی ج 1 / 236 .
3- المحقق السبزواری _ الوفاه : 1090 هج_ ج 1 / 182 .
4- کفایه الاحکام _ المحقق السبزواری ج 1 / 385 .
5- الرسائل الفقهیه _الخاجوئی ج 1 / 371 .

الشهید الثانی والمحقق السبزواری والخوئی یضعفون الراوی کلیب الاسدی

کلیب الأسدی : کلیب بن معاویه الصّیداوی :

1_ الشهید الثانی : کلیب الأسدی ، وهو مهمل فی الرجال (1) .

2_ المحقق السبزواری : کلیب الأسدی : وهو غیر مذکور فی کتب

الرجال بتوثیق (2) .

3_ الخوئی : کلیب الأسدی نفسه لا یمکن الاعتماد علی روایته (3) .

4_ وقال نجاح الطائی :لم یرو کلیب الاسدی حدیثا فی فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) وهذا من الامور الخطیره التی تبین منهجه فی الدین والحیاه وانه من أتباع المنهج الاموی .

ولم یدون الطوسی الروایات الشیعیه التی بحوزته المؤیده للشهاده الثالثه وکذلک فعل الصدوق الثانی .

وکان بعض العلماء یعتقدون بأن التقیه فوق الکثیر من المعتقدات والاحکام والافکار فلاجل التقیه یکذب روایات ویصححها جزافا .

وقد دونا بأن الشهید الثانی والمحقق السبزواری والخوئی قد ضعفوا وکذبوا وشککوا فی کلیب الاسدی بانه : مهمل فی الرجال وغیر موثق ولا یمکن الاعتماد علی روایته .

فکیف اخذ الصدوق الثانی بروایتهما وهو یعلم انها ضعیفه ؟

ص: 284


1- الاستقصاء _ الشهید الثانی ج 7 / 400 .
2- ذخیره المعاد _ المحقق السبزواری ج 1 / 679 .
3- کتاب الطهاره _ الخوئی ج 9 / 86 .

الجواب : التقیه سمحت له بذلک لارضاء الحنابله الحشویه حیث کان یعیش فی مدینتهم بلخ فی اواخر عمره عندما ألف کتاب الفقیه کما هو مدون (1) .

ولم تحصل الدوله البویهیه علی نتیجه جیده علی تنازلاتها المجانیه فی أوصول وفروع الدین للعامه بل جاء العکس : ففی سنه 447_448 هج اتفق العامه مع الجیش السلجوقی الغازی للبلاد علی الخیانه مقابل قتل الشیعه فی العراق ، وحصل ذلک .

وکانت جیوش الامویین والعباسیین تعمل لیلا نهارا لتدوین فضائل لاعداء أهل البیت وتضعیف فضائل أهل البیت وأعظم فضیله لاهل البیت ذکرهم فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه بالشهاده الثالثه بعد الشهادتین بالتوحید والنبوه . وقد انجرف بعض علماء الشیعه فی هذا المشروع غیر منتبهین لخطوره تأییدهم للمؤامره الناصبیه .

الکتاب _ 89: المخالفون للشهاده الثالثه

اشاره

قال البعض : إن « الشهاده لعلی بالولایه هی من حقائق الإیمان لا من فصول الأذان » . وقال الشهید الثانی : لا یجوز اعتقاد شرعیه غیر ذلک _ أی فصول الأذان المعروفه ، فما کان واقع حقا لا یجوز إدخاله فی العبادات المحدوده من الله ، فیکون إدخال ذلک فیه بدعه وتشریعاً ، کما لو زاد فی الصلاه رکعه أو تشهداً أو نحو ذلک .

انتهی کلام الشهید الثانی .

ص: 285


1- الذریعه : 22 / 232 ، الرقم 6841 .

وقد قال الشیخ الصدوق الثانی : إن الشهاده الثالثه فی الأذان من وضع الغلاه والمفوضه (1) .

أما السید فضل الله فقال : الشهاده الثالثه فی الأذان والإقامه لا توجب بطلانهما . ولکن الأحوط ترکها فی الإقامه لاحتمال کون الإقامه جزءاً من الصلاه (2) .

فضل الله یخالف الشهاده الثالثه

قال مرتضی العاملی لفضل الله : إذا کانت فی الشهاده الثالثه مفاسد کثیره ، فکیف یجوّز للناس أن یقولوها فی الأذان بعنوان التبرک ؟ !

بینما اجاز السید فضل الله للمسلمین أن یقولونها فی مسجده ، وبمرأی ومسمع منه إلا أن یدعی : أن المصلحه هنا قد تلغی تلک المفاسد ! !

قال فضل الله توجد مفاسد کثیره فی الشهاده الثالثه ، وفی الاعتقاد بجزئیه الإقامه للصلاه . بینما لا توجد مشکله من اعتقاد الامه بوجوب الشهاده الثالثه او المجیء بها بنیه الاستحباب المطلق ، أو بنیه القربه المطلقه بقصد الثواب .

وکان علی السید فضل الله ان یحتاط فی التکتف وفی قول آمین فی الصلاه ویفتی ببطلان الصلاه لمن تکتف ، وقال آمین .

وقال محمد حسین فضل الله : إنه ما من فتوی یصدرها إلا وهناک من یوافقه علیها فی علماء الطائفه . ولما بحثنا لم نجد من علماء

ص: 286


1- علل الشرائع ص 133 .
2- فقه الشریعه ج 1 ص 392 .

الشیعه من یوافقه فی قوله استحباب ترک الشهاده الثالثه بالولایه لعلی (علیه السّلام) فی الإقامه والأذان مع عدم قصد الجزئیه ؟

وقال احد علماء الشیعه للسید فضل الله ان بحثک فی الشهاده الثالثه ضعیف ولا یبین اجتهادک . وقال محمد حسین فضل الله : إنه ما من فتوی یصدرها إلا وهناک من یوافقه علیها فی علماء الطائفه .

ولما بحثنا لم نجد من علماء الشیعه من یوافقه فی قوله استحباب ترک الشهاده الثالثه بالولایه لعلی (علیه السّلام) فی الإقامه والأذان مع عدم قصد الجزئیه ؟

274 _ المیل إلی جواز التکتف فی الصلاه .

275 _ الشهاده بالولایه فیها مفاسد کثیره .

قال مرتضی العاملی : کنموذج للمفارقات فی منهجه الفقهی نذکر المثال التالی : إنه یعتبر أن فی قول : ( أشهد أن علیا ولی الله ) فی الإقامه مفاسد کثیره حیث یقول وهو یتحدث عنها ( لا أجد مصلحه شرعیه فی إدخال أی عنصر جدید فی الصلاه فی مقدماتها وأفعالها لأن ذلک قد یؤدی إلی مفاسد کثیره ) ( 245 ) .

ولا ندری لماذا لا یزیلها من الأذان أیضا فإنه أیضا من مقدمات الصلاه کما هو مقتضی عبارته ؟ ! . ثم یقول وهو یعدد مبطلات الصلاه : ( تعمد قول آمین علی الأحوط وإن کان للصحه وجه لا سیما إذا قصد بها الدعاء )

( 246 ) . ثم یعد من المبطلات أیضا : ( التکفیر _ وهو التکتف بوضع الید الیمنی علی الشمال أو العکس _ علی الأحوط ولا سیما إذا قصد الجزئیه وإن کان الأقوی عدم البطلان بذلک فی فرض عدم

ص: 287

الجزئیه وانتفاء التشریع خصوصا إذا قصد به الخضوع والخشوع لله ( 247 ) . . الخ ) (1) .

وقال نجاح الطائی : مشکله السید فضل الله مثل مشکله الکثیر من علماء الشیعه انهم یعتقدون ان الشهاده الثالثه غیر موجوده فی الاذان وان الشیعه اضافتها لانها شعار للمذهب .وهذا القول باطل لان جبرائیل والملائکه أذنت بالشهاده الثالثه فی السماء (2).

فضل الله وجواز الشهاده الثالثه

قال السید محمد حسین فضل الله : إن زیاده الشهاده الثالثه لیس مبطلاً خصوصاً إذا کان ذلک بقصد التبرک .

الرد : إن الروایات مشیره الی جواز ذکر الشهاده بالولایه فی الأذان والإقامه وإن وصفت بالشذوذ . و الشذوذ لا یعنی عدم صحه سند الروایه .لان الشاذ یستعمل فی مقابل الامر المتداول فی الکتب المشهوره .

قال السید محمد حسین فضل الله : أنه لا یوافق علی زیاده الشهاده الثالثه فی الأذان ولیس فیها مصلحه شرعیه. الحدیث فی جوازها شرعیا ودینیا ولیس فی موافقه ومعارضه البعض لها .

جواب لمن یحرم الشهاده الثالثه کالخالصی

ص: 288


1- خلفیات کتاب مأساه الزهراء ( ع ) للسید جعفر مرتضی ج 1 ص 301 :
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیه _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعه الحیدریه _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعه _ البروجردی ج 5 / 9 .

یمکن المجیء بالشهاده الثالثه للولایه بدلیل خبر الطبرسی فی الاحتجاج (1) .

: الإجماع حاصل علی جواز الشهاده الثالثه مثلا بعنوان التبرک ، أو برجاء المثوبه . هنا اشکال علی القول بالاجماع فی امکانیه القول بالشهاده الثالثه بالولایه رغم معارضه الصدوق .

لان الصدوق إنما أنکر کونها أحد اجزاء وفصول الأذان ، ولم ینکر قولها برجاء الثواب والاستحباب العام ، کالصلاه علی النبی « (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » . .ویمکن المجیء بالشهاده الثالثه للولایه بدلیل الإجماع علی مشروعیتها .

ویمکن المجیء بالشهاده الثالثه للولایه بدلیل استحباب شیء فی ضمن شیء آخر فتکون من ضمن الشهاده الثانیه للنبی الاکرم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . ویمکن المجیء بالشهاده الثالثه للولایه بدلیل تلک الأخبار أیضاً .

ویمکن المجیء بالشهاده الثالثه للولایه بدلیل سیره المتشرعه إلی زمن المعصوم .ویجوز المجیء بالشهاده الثالثه وفقا للنصوص الوارده فی هذه القضیه مثل اخبار الصدوق والطبرسی وهی احادیث عن الائمه المعصومین .

محمد الخالصی ضدَّ الشهاده الثالثه لعلی ع

قال الشیخ محمد الخالصی ان الشهاده الثالثه بدعه وکان عدوا للشهاده الثالثه .وکان معروفا عنه التقرب الی السنه .

ص: 289


1- قال الامام الصادق (علیه السّلام) : اذا قال أحدکم : لا اله الا الله محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلیقل : علی أمیر المؤمنین ولی الله _ مستدرک سفینه البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار جدید ج 3 / 1، وط کمبانی ج 2 / 2 .

(الشهاده الثالثه بالولایه ) فی الاذان للأستاذ جاسم الکلکاوی تعرض فیه للرد علی فتوی محمد الخالصی بأنها بدعه فی الدین الاسلامی ، وأورد الاستاذ جاسم فتاوی سائر الفقهاء قدیما وحدیثا علی خلاف ما أفتی به محمد الخالصی ، وقد طبع مرتین فی ( 1375 ) وبعدها (1).

صاحب الذریعه یرد علی محمد الخالصی

قال صاحب الذریعه :

الشیخ محمد بن الشیخ مهدی الخالصی ( 1308 _ 1383 ) خالف أباه المعتقد باستحباب الشهاده الثالثه فی الاذان . کان شیخ محمد صاحب آراء خاصه تبعث النزاع بین المؤالف والمتآلف ، وأشهرها قوله بحرمه الشهاده الثالثه ، وموقفه ضدّ الشیخیه ومنعهم من زیاره الإمامین الکاظمین علیهما السّلام ، مع أنّ کثیرا من المخالفین کانوا یزورونه ، وکذلک إقامته الجمعه ، والتهکَّم ممن خالفه من الفقهاء (2) . ولاجل ذلک احب علماء السنه الخالصی وقربوه وابغضه علماء الشیعه وعامتهم واستنکروا مواقفه المذکوره .

وابوه الشیخ مهدی الخالصی مؤید للشهاده الثالثه ومدفون فی ایران فی مشهد اذ سفرته الحکومه بحجه انه من أصول ایرانیه ، بینما لم تسفر من أصوله ترکیه . وهو الذی سعی مع آخرین للمجیء بالملک فیصل بن الشریف حسین ملکا علی العراق وهو من العامه فنصبوا

ص: 290


1- الذریعه ج 14 / 257 .
2- الکتاب : فهرس التراث _ المؤلف : محمد حسین الحسینی الجلالی _ الجزء : 2 / 461تحقیق : محمد جواد الحسینی الجلالی _ الطبعه : الأولی _ سنه الطبع : 1422 _ 1380ش _ الناشر : دلیل ما

سنیا علی العراق بینما کانت احصائیه 1928 م تبین أن نسبه الشیعه فی العراق 85 % خمسه وثمانین فی المئه .

وهذه الامور تبین میلا من الانجلیز نحو السنه لتسلیطهم علی العراق الشیعی بکل الصور الممکنه خلافا للاعراف والقوانین والشریعه الاسلامیه . وتسلط الاحزاب الاسلامیه التابعه للاخوان المسلمین لاضعاف العقیده الشیعیه فی العراق .

وکان الملک فیصل مشهورا بالفسق والفجور والخلاعه فی نوادی باریس فجاءوا به ونصبوه ملکا علی العراق یدیر العراق وراثه له ولاولاده من بعده .

والمدهش أن المعترضین علینا فی الشهاده الثالثه هم أهل السنه الذین حذفوا من الأذان ما ثبت أن الله شرعه ، وهو : « حی علی خیر العمل »وأدخلوا فی الاذان ما لیس منه ، وهو الصلاه خیر من النوم !!!

محاولات النواصب مخالفه الشریعه

لقد خالف الامویون النواصب الشهاده الثالثه لانها:

أصل من أصول الدین فظاهر من یقولها ایمانه بأصول المذهب وظاهر من یطمسها تنکره لاصول المذهب .

: الشهاده الثالثه تبین حق الامام علی (علیه السّلام) فی الخلافه .

: الشهاده الثالثه شعار الشیعه .

: وانها تفضح حکومه الغاصبین للخلافه من رجال السقیفه والامویین والعباسیین وغیرهم .

ثم حاول علماء النواصب مخالفه الشیعه فی کل الامور وقدر المستطاع وهذا یبین نفسا معادیا للدین ومخالفا لاهل البیت والقرآن .

ص: 291

الکتاب _ 90: الغزالی یخالف الشیعه فی تسطیحهم القبور

قال العالم السنی الصوفی الغزالی المتوفی سنه 505 هج فی کتابه الوجیز فی الفقه ، وجاء فی شرح الوجیز وهو فتح العزیز فی شرح الوجیز فی الفقه الشافعی : إن تسطیح القبر أفضل من تسنیمه ، إلا أن التسطیح لما أصبح شعارا للشیعه فلا بد وأن یترک هذا العمل .

ونص العباره : عن القاسم بن محمد بن أبی بکر : رأیت قبور النبی وأبی بکر وعمر مسطحه ، وقال ابن أبی هریره : إن الأفضل الآن العدول من التسطیح إلی التسنیم ، لأن التسطیح صار شعارا للروافض ، فالأولی مخالفتهم (1) .

وهذا یبین أن العامه تخالف اهل البیت فی کل الامور .

وهی خالفت الشیعه فی الشهاده الثالثه وحاربتها وقتلت من یقولها فاضطر الشیعه الی التقیه فیها بقولهم انها غیر واجبه وغیر جزئیه .

ثواب الصلاه علی محمد وآله الکرام

هل توجد مفاسد فی إدخال الشهاده الثالثه فی الأذان .

الجواب : لا توجد أی مفسده فی ذلک .

حدیث مع المخالفین للشهاده الثالثه :

کما الإثبات یحتاج إلی دلیل ، کذلک النفی یحتاج إلی دلیل . . فنحن نلزمهم بتقدیم الدلیل علی أن النبی « (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » والأئمه « علیهم السلام » لم یقولوا الشهاده الثالثه فی أذانهم ولا فی إقامتهم .

جواز الصلاه علی الامام فی القرآن والحدیث ومخالفه العامه له

قوله تعالی : « هو الذی یصلی علیکم وملائکته » (2) .

ص: 292


1- فتح العزیز فی شرح الوجیز ، ط مع المجموع للنووی 5 / 229 .
2- سوره الأحزاب : 43 .

عن معاویه بن عمار ، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال : من قال : یا رب صل علی محمد وآل محمد مائه مره قضیت له مائه حاجه ، ثلاثون للدنیا . وفی القوی ، عن إسحاق بن فروخ قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) یا إسحاق بن فروخ من صلی علی محمد وآل محمد عشرا صلی الله علیه وملائکته مائه مره ، ومن صلی علی محمد وآل محمد مائه مره صلی الله علیه وملائکته ألفا أما تسمع قول الله عز وجل :

( هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ ومَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وکانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیما (1)

روی العیاشیّ ، عن الصادق (علیه السّلام) : أنّه سئل عن هذه الآیه ؛ أجاریه هی فی الإمام بعد رسول اللَّه ؟ قال (علیه السّلام) : « نعم » (2) .

تقول الشیعه : صلی الله علیک یا أمیر المؤمنین :

إلا أن الشیعه لما اتخذت هذا لأئمتهم منعوه .

عن الزمخشری فی تفسیره ، بتفسیر قوله تعالی :

( هو الذی یصلی علیکم وملائکته ) (3) ، یقول : إن مقتضی الآیه جواز الصلاه علی آحاد المسلمین ، هذا تصریح الزمخشری فی تفسیره ، لکن لما اتخذت الرافضه ذلک فی أئمتهم منعناه .

وقال الزمخشری وهو من أئمه الحنفیه اعتراضا علی نفسه فی تفسیر قوله تعالی هو الذی یصلی علیکم وملائکته هل یجوز ان یصلی علی

ص: 293


1- روضه المتقین ج12/47. . الأحزاب _ 43 .
2- تفسیر العیاشی 2 : 160 ح 111 . تفسیر الایه .
3- سوره الأحزاب : 43 .

آحاد المسلمین بمقتضی هذه الآیه ؟ فأجاب : بنعم الا ان جماعه الشیعه لما اتخذوا أئمه وصلوا علیهم منعنا من ذلک.

فانظر إلی هؤلاء القوم واقض العجب من آرائهم ومذاهبهم (1) .

عندما یبیع الانسان دینه للمذهبیه البغیضه والحزبیه الضیقه یصل الی الکفر بالشریعه الاسلامیه .

الکتاب _ 91: السلام علی غیر الانبیاء

قال الحسن البصری فی الصلاه علی أمیر المؤمنین فیما نقله ابن أبی الحدید فی شرح النهج عن أبان بن عیاش : ما أقول فیه ! کانت له السابقه ، والفضل والعلم والحکمه والفقه والرأی والصحبه والنجده والبلاء والزهد والقضاء والقرابه ، إن علیا کان فی أمره علیا ، رحم الله علیا ، وصلی علیه ! فقلت : یا أبا سعید ، أتقول : [ صلی علیه ] لغیر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

فقال الحسن البصری : ترحم علی المسلمین إذا ذکروا ، وصل علی النبی وآله ، وعلی خیر آله (2) .

: السلام علی غیر الأنبیاء قال ابن حجر فی فتح الباری :

اختلف فی السلام علی غیر الأنبیاء بعد الاتفاق علی مشروعیته فی تحیه الحی ، فقیل یشرع مطلقا ، وقیل : بل تبعا ولا یفرد لواحد لکونه صار شعارا للرافضه ، ونقله النووی عن الشیخ أبی محمد الجوینی (3) .

ص: 294


1- تذکره الفقهاء ، الحلی ج 2 / 472 .
2- مسند أحمد ، ج : 5 ، ص : 26 . وللحدیثین مصادر کثیره .
3- فتح الباری فی شرح البخاری 11 / 142 .

البخاری یذکر اهل البیت ب(علیه السّلام) : التزم البخاری بها فی صحیحه ولم ینحرف عنها ابدا ، لکن بعض الطبعات الجدیده للبخاری حذفوا (علیه السّلام) من أهل البیت وابدلوها برضی الله عنه وابقوها للانبیاء والاوصیاء لباقی الامم .لان مشکله النواصب مع النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومع اهل بیته المعصومین : جاء : باب بعث علی بن ابی طالب علیه السلام وخالد بن الولید الی الیمن (1) .

وطرق النبی ص علیا وفاطمه علیهما السلام لیله (2) .

:اخبرنا علی بن حسین أن حسین بن علی علیهم السلام (3) .

الکتاب _ 92: مخالفه النواصب لنصوص الشریعه لمشی الشیعه علیها

اشاره

التختم بالیمین شعار المسلم ولما تبنته الرافضه خالفتهم النواصب

جاء فی المتن : أول من اتخذ التختم بالیسار خلاف السنه هو معاویه (4) .بینما جاءت النصوص الکثیره عند الشیعه والسنه فی التختم بالیمین وکان ذلک سائدا فی العصر النبوی الشریف .

فی مسأله التختم بالیمین ، أکدوا أن السنه النبویه تختم الرجل بالیمین ، لکن الشیعه لما اتخذت التختم بالیمین شعارا لهم ، أصبحوا یلتزمون بالتختم بالیسار .

ص: 295


1- رقم 1064 طبع دار ابن کثیر _ بیروت .
2- صحیح البخاری _ باب کتاب التهجد 273 .
3- صحیح البخاری کتاب المغازی ص 982 .
4- ربیع الأبرار 4 / 24 .

السنه النبویه فی العمامه

جاء فی طریقه لف العمامه ، السنه أن تلف العمامه کما کان یلفها رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، هذا تطبیق السنه ، وقالوا : صار الیوم شعارا لفقهاء الإمامیه ، فینبغی تجنبه لترک التشبه بهم (1) .

لقد حرف النواصب کل القضایا الاسلامیه التی سارت علیها السنه النبویه لمحاولتهم تغییر سیره أمیر المؤمنین (علیه السّلام) والاعلان عن مخالفتهم له .

ترک التلبیه فی الحج

جاء فی متن نص النسائی والبیهقی عن سعید بن جبیر :قال : کان ابن عباس بعرفه ، فقال : یا سعید مالی لا أسمع الناس یلبون ؟

فقلت : یخافون .

فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال : لبیک اللهم لبیک وإن رغم أنف معاویه ، اللهم العنهم فقد ترکوا السنه من بغض علی (علیه السّلام) (2) .

قال السندی فی تعلیق النسائی : أی لأجل بغضه (أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) ) .

ومن یترک التلبیه وعمامه النبی ص بغضا للامام علی ع من الطبیعی أن یترک الشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه .

ص: 296


1- سوره الأحزاب : 43 .
2- شرح المواهب اللدنیه بالمنح المحمدیه، أبو العباس شهاب الدین القسطلانی المتوفی 923 هج ج 5 / 13 .

الکتاب _ 93: فقهاء مقلَّدون وفقهاء مقلِّدون وتبعیه للمشهور

اشاره

اهتم علماء الشیعه بالمحققین من أسلافهم ممن یملک کتبا رائعه فی المعارف الالهیه فی السعه والعمق العلمی وفی رأس هذه کتب المفید والمفسر علی بن ابراهیم القمی و السید المرتضی والصدوق الاول والصدوق الثانی والطوسی.

والمحزن ان کثیرا من العلماء کتبوا وافتوا فی الشهاده الثالثه و لم یحققوا کتابا فقهیا فی الموضوع فهم فیها مقلِّدون غیر مجتهدین وغیر باحثین .ولم یطلعوا علی الایات القرآنیه والاحادیث النبویه الوارده فی هذا المجال .

ومن عاده المجتهد أن یکون مجتهدا فی موضوع ملما به وقد کتب موضوعا رائعا فی عالم الاجتهاد والبحث فیمکنه الحکم والافتاء فیه.

أن یصدر فتواه وحکمه فی الامر بشکل رائع وتعرفه من بحثه المکتوب فی الموضوع .

وتراه فی قضیه أخری مقلِّدا لیس له تحقیق فی القضیه مثل قضیه الشهاده الثالثه تری الکثیر من الفقهاء یقلدون الشیخ الصدوق الثانی ویأتون بنفس قوله فی اتهامه الشیعه بانهم مفوضه وغلاه وعلیهم لعنه الله ولیس لهم معرفه بالموضوع بل هم مقلِّدون .

والاجماع یحصل من اجتماع رأی فقهاء باحثین لهم تحقیقات فی موضوع معین ملموسه فیحصل اجتماع ابحاث وکتب کثیره متفقه علی حرمه او حلیه قضیه ما .

لکن لو اجتمع فقهاء علی تقلید فقیه قدیم فی موضوع وکلهم قالوا بالحلیه او الحرمه هنا لا یوجد اجماع بل رأی واحد لاحد الفقهاء مع بحث له فی هذا الباب مثل الصدوق الثانی وهذا حصل فی الشهاده الثالثه .

ص: 297

التبعیه للمشهور أوقف باب الاجتهاد عند الشیعه والسنه فی بعض المسائل وجعل بعض العلماء مُقلِدین

قال السید الخوئی عن المشهور : رب مشهور لا أصل له .

وقال المحقق البحرانی والاملی : رب مشهور لا أصل له ورب متأصل لیس بمشهور (1).

وقال نجاح الطائی : الکثیر من العلماء الکبار یعتقدون بأمور مخالفه للمشهور لکنهم یخافون طرحها ، وهذا یسد باب التحقیق والابحاث ویمنع الحقیقه من الوصول الی الامه ویوصل الناس الی طریق مسدود ویبین بأن بعض العلماء المُجتهدِین مُقَلِدون .

ووفق نظریه موافقه المشهور یکون الفقهاء مُقَلِدین لمُقلِدین لمُقلِدین وکلهم یقلِدون عالما کبیرا قدیما .

نماذج من التقلید الخاطیء : ذکر الشیخ الطوسی أمر النبی محمد بذبح سبعمئه أسیر یهودی فی معرکه بنی قریظه فی تفسیره وکتابه الخلاف ، وسار الفقهاء والعلماء علی منهجیته واصبحت قضیه مشهوره .

وأثبتنا فی کتابنا بأن النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یقتل الاسری من الکفار والیهود واطلق سراح الیهود الی خیبر، ثم أسرهم فی خیبر ثانیه وحررهم أیضا لیعملوا فی الارض علی نصف الحاصل (2).

ص: 298


1- الحدائق الناضره _ المحقق البحرانی _ الوفاه 1186 هج ج 6 / 43 .ومصباح الهدی _ محمد تقی الاملی ج 9 / 107 .
2- راجع مجلد 25 فی موسوعه السیره النبویه _ نجاح الطائی ولیال یهودیه _ نجاح الطائی .

وکانت منهجیه ابی بکر وعمر وعائشه قتل الاسری الکفار والمسلمین فاتهم علماء السنه النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بذلک لتشویه سمعته فیصبح مثلهم .

ایقاف الاجتهاد والتبعیه للمشهور

تبعیه مذهب السنه والوهابیه للمشهور

ابو بکر الکاشانی : وما رواه غریب فلا یقبل خصوصا إذا خالف المشهور(1).

ابن تیمیه : الْخَبَرُ الْوَاحِدُ إذَا خالف المشهور الْمُسْتَفِیضَ کَانَ شَاذّا (2)

ابتعاد البعض عن مخالفه المشهور :

أخبرنی شیخ بأنه سال المرجع الفلانی فی قم بانه یؤذن بالشهاده الثالثه الواجبه فی الاذان والاقامه ویذکر الشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه فهل هذا صحیح ؟

قال المرجع : صحیح . قال الشیخ عبد الخالق : لماذا لا تکتب هذا وتعلنه ؟ قال الشیخ: لا أرید مخالفه المشهور .

وقلت لسماحه الشیخ الفلانی : لقد أکملت کتابی : لماذا ذکر اسم علی فی القرآن کثیرا ؟ وهو مخالف للمشهور فما رایک ؟

فقال سماحه المرجع : أنا أؤمن بهذا الاعتقاد .

لکنه لم یذکر هذا الامر فی کتبه ومحاضراته لانه یخالف المشهور .

اذن الکثیر من علماء الشیعه یؤمنون بأمور مخالفه للمشهور لکنهم لا یطرحوها للامه حفاظا علی المشهور .

ص: 299


1- بدائع الصنائع ابو بکر الکاشانی ج 1 / 88 .
2- الفتاوی الکبری _ ابن تیمیه ج 2 / 47 .

الاحتیاط لموافقه المشهور یوقف البحوث العلمیه

جاء فی تراث الشیعه :إنّ عبارته صریحه فی موافقه المشهور (1) .

عبارته فی « المبسوط » فی غایه الظهور فی موافقه المشهور . ولا مجال لتوهّم المخالفه منه معهم (2) .

وکلامه فی الفقیه صریح فی موافقه المشهور (3) .

حکی عن الشیخ فی أکثر کتبه موافقه المشهور (4) .

علماء شیعه خالفوا المشهور

المحقق السبزواری : ظاهر الصدوق الثانی مخالفه المشهور لأنه نقل الروایه الداله علی جواز استعمال جلد المیته مرسلا عن الامام الصادق (علیه السّلام) (5) .

مدارک الأحکام : أصناف الکفّار ، وفی نجاسه أهل الکتاب خلاف ، والمشهور بین الأصحاب نجاستهم ، وذهب المفید فی أحد قولیه وابن الجنید إلی الطهاره وأدلّه النجاسه محلّ بحث ، والأخبار المعتبره دالّه علی الطهاره ، لکن لا ینبغی الجرأه علی مخالفه المشهور المدّعی علیه الإجماع (6) .

ولذا تری صاحب « المدارک » ، ومن وافقه فی الطریقه _ وإن بالغ

ص: 300


1- الحاشیه علی مدارک الاحکام _ الوحید البهبهانی ج 2 / 302 .
2- مصابیح الظلام _ الوحید البهبهانی ج 4 / 325 .
3- مستند الشیعه _ النراقی ج 7 / 137 .
4- الجواهری ج 15 / 158 .
5- ذخیره المعاد _ المحقق السبزواری ج 1 / 175 .
6- کفایه الاحکام _ المحقق السبزواری ج 1 / 60 .

فی ردّ أدلَّه المشهور ، وتصحیح أدلَّه غیر المشهور _ یقول : مخالفه المشهور أمر مشکل (1) .

المجلسی الاب خالف المشهور : الشارح المجلسی قدس سره فی شرحه علی من لا یحضره الفقیه خالف المشهور ، وحکم بأن هذا السند حسن کالصحیح (2) .

المحقق البحرانی : وهذا هو الذی دلت علیه صحیحه زراره المذکوره فاطلاق القضاء فیها مؤید لما اخترناه من تخصیص الوقت بما قلناه ، ففیها تأیید ظاهر لما ذکرناه من الوقت وإن خالف المشهور فإن ذلک هو مقتضی الأدله کما عرفت وهذا الخبر من جملتها (3) .

الحر العاملی : وعن القدیمین موافقتهما للمشهور فی نسیان الأذان والإقامه فی الصبح والمغرب والإقامه فی سائر الصلوات ، لکن ابن الجنید خالف المشهور ، فی نسیان الإقامه وحدها ، حیث قال : یرجع ما لم یقرأ عامه السوره (4) .

العصفور : وحینئذ لا تنافی بین الأخبار وعلیه عملنا فی هذه الأمصار وإن خالف المشهور (5) .

المیرزا القمی : ابن الجنید خالف المشهور وقال : تکره الطهاره من بئر

ص: 301


1- مدارک الأحکام : 1 / 358 و 361 .
2- الرسائل الفقهیه _ الخاجوئی ج 1 / 364 وروضه المتقین 6 / 167 .
3- الحدائق الناضره _ المحقق البحرانی ج 10 / 233 .
4- وسائل الشیعه : 5 / 434 الحدیث 7015 . سوره محمد ص .
5- الانوار اللوامع _ العصفور ج 1 / 347 .

تکون بئر النجاسه التی تستقرّ فیها من أعلاها فی مجری الوادی(1).

عبد الحسین اللاری : استقراب مذهب الصدوق علی ما یقتضیه ظاهر النصوص وإن خالف المشهور ، إذ ربّ شهره لا أصل لها (2) .

المروج : أمّا انتفاء المانع ، فلأنّ المانع عن الأخذ بالإطلاق المزبور هو الإجماع المدّعی علی إناطه العقود اللازمه بالإنشاء القولی . ولکنّه غیر مانع بنظر المحقق الکرکی قدّس سرّه إمّا لأنّه لا یعتنی بأصل هذا الإجماع ، ولذا خالف المشهور فی معاطاه البیع (3) .

صاحب الوسائل : ویدل علی ما ذکرناه من النصابین وما فیهما روایات مستفیضه ، منها ما رواه الکلینی بسنده عن أبی جعفر وأبی عبد اللَّه علیهما الصلاه والسلام ، قالا :

« لیس فیما دون العشرین مثقالا من الذهب شیء ، فإذا کملت عشرین مثقالا ففیها نصف مثقال إلی أربعه وعشرین فإذا کملت أربعه وعشرین ففیها ثلاثه أخماس دینار إلی ثمانیه وعشرین فعلی هذا الحساب کلما زاد علی أربعه دنانیر » (4) .

وقد خالف المشهور الشیخ ابن بابویه وابنه الصدوق علی ما نقل عنهما .

الخوانساری : فیما تجب فیه الزکاه : وقد خالف المشهور ابن الجنید وابن أبی عقیل واستدل ابن أبی عقیل علی ما نقل لمذهبه بالصحیحه

ص: 302


1- غنائم الایام _ المیرزا القمی ج 1 / 584 .
2- التعلیقه علی ریاض المسائل _ عبد الحسین اللاری ص 379 .
3- هدی الطالب الی شرح المکاسب _ ج 2 /166 _ جعفر المروج .
4- الوسائل ، باب 2 من أبواب زکاه الذهب والفضه ، الحدیث 5 .

المذکوره أخیرا (1) .

السکنی والعمری : قال الخوانساری : وقد خالف المشهور المحقق (2) . السید الخمینی : اعتبار التوالی فی العشره :

إنّما الإشکال والکلام فی اعتبار التوالی فیها ، کما عن ظاهر المشهور بل عن ظاهر " النهایه " عدم القائل بالخلاف " ، وعدمه کما قال به صاحب " الحدائق " وهو خالف المشهور فی توالی الثلاثه ، وتوالی العشره ، وأقلّ الطهر (3) .

الخوئی : حکم تعذر تحصیل القبله : وکیف ما کان ، فقد خالف المشهور جماعه من المتأخرین ، منهم المحقق الأردبیلی وبعض القدماء فذهبوا إلی کفایه الصلاه إلی جهه واحده (4) .

الخوئی : فی الدم الاصفر : المحقق الخراسانی ( قده ) خالف المشهور فی المقام وذهب إلی التفصیل فی دم الاستحاضه بین الأحمر والأصفر (5) .

( الشاذ ) و ( النادر ) عندنا وعند الشافعی ما خالف المشهور وإن کان راویه ثقه (6) .

البروجردی : وقد خالف المشهور فی القول بالمجازیه سلطان العلماء (7) .

ص: 303


1- جامع المدارک _ السید الخوانساری ج 2 / 17 .
2- جامع المدارک _ السید الخوانساری ج 2 / 17 .
3- کتاب الطهاره _ السید الخمینی 1 / 112 .
4- موسوعه الخوئی ج 11 / 436 .
5- الطهاره _ الخوئی ج 7 / 53 .
6- وصول الاخبار _ والد الشیخ البهائی ص 109 .
7- تقریرات المنتظری للبروجردی ج 1 / 379 .

محمود الشاهرودی : الصلاه فی المغصوب بالاضطرار : انَّ المحقق النائینی خالف المشهور فی المقام (1) .

المضاربه علی خلاف مقتضی القاعده _: وذهب صاحب المهذّب السیّد السبزواری إلی کون العقود الثلاثه علی مقتضی القاعده ، ولذلک خالف المشهور فی کثیر من أبحاث المضاربه (2) .

قال نجاح الطائی : الکثیر من علماء الشیعه خالفوا المشهور فی المستندات التی عرضناها ، لکنها بقیت قضایا محدوده .

ولو خرج علماء الشیعه جمیعا من هذا الاطار الخانق المسمی بضروره موافقه المشهور لخرجت الینا مئات الالاف من البحوث العمیقه والواسعه المفیده للبشریه فی کافه المواضیع الفقهیه والتفسیریه والانساب والحدیث والسیره والتاریخ والعقائد .

الکتاب _ 94: حاکمیه أصول الدین علی فروع الدین

من أعاجیب أعمال بعض الفقهاء انهم یتدخلون فی القضایا الاعتقادیه الالهیه ویفرضون آراءهم فیها بالحلیه والحرمه فی بعض العبادات وهو لیس من صلاحیتهم ولا من اختصاصهم .

وهؤلاء غفلوا عن حاکمیه أصول الدین : التوحید والنبوه والامامه علی فروع الدین : الصلاه والصوم .

ص: 304


1- بحوث الاصول محمد باقر الصدر لمحمود الشاهرودی ج 3 / 85 .
2- فقه المصارف _ السند ص 264 .

وخطأهم هو اعتقادهم بحاکمیه الصلاه الفرع علی اصول الدین فحذفوا الشهاده الثالثه بالامامه من الاذان والاقامه وتشهد الصلاه وهنا الطامه الکبری .فأبطلوا خطئا أذان المعتقد بجزئیه الشهاده الثالثه فی الاذان . وأبطلوا صلاه القائل بالشهاده الثالثه فی تشهد الصلاه .

وقد قال لی الکثیر من المراجع والعلماء انهم غیر مطلعین علی رای الکلینی بأذان جبرائیل فی السماء مع الملائکه بالشهاده الثالثه ورأی السید المرتضی بجزئیه الشهاده الثالثه ، وسوف یتغیر کل شیء بعد اطلاعهم علی الحقیقه لانهم یبحثون عنها .

لقد بقی البعض یعتقد بموروث التقیه فی منع الاعتقاد بالشهاده الثالثه الواجبه القادم الینا من عصر الامویین .

الامویون وعموم النواصب استخدموا الکبت والقتل والاستبداد علی الهویه الطائفیه لابعاد الامام علی (علیه السّلام) من الاذان والصلاه والتراث .

فرضخ الصدوق الثانی تقیه وتبعه الکثیر من العلماء ، فاصبح مشهورا : الشهاده الثالثه غیر واجبه .وقد قال العلماء : رب مشهور لا أصل له ، ورب متأصل لیس بمشهور (1).

وهذا یصدق علی الشهاده الثالثه الواجبه والجزئیه أصبحت متأصلا غیر مشهور وأصبح رأی الصدوق الثانی المخالف لها مشهورا لا أصل له .

ص: 305


1- الحدائق الناضره _ المحقق البحرانی _ الوفاه 1186 هج ج 6 / 43 .ومصباح الهدی _ محمد تقی الاملی ج 9 / 107 .

الکتاب _ 95: علامه الشیعی : الاعتقاد بولایه علی الواجبه والاقرار بها فی الاذان والاقامه وتشهد الصلاه، وعلامه الناصبی : انکار الشهاده الثالثه مطلقا

اول أذان فی السماء قاله جبرائیل بالشهاده الثالثه بالولایه وأذن بلال وسلمان الفارسی وابو ذر بالشهاده الثالثه الواجبه فأصبحوا من الشیعه (1) .

واقر الامام علی الرضا ع (2). والصحابی کدیر الضبی القیسی بالشهاده بالامامه فی تشهد الصلاه (3) ، فکانا من الشیعه .

ولقَّن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاطمه بنت أسد والده الامام علی ع الاقرار بولایه علی ع ولدها فی قبرها (4) .

فمن یملک علامات الشیعی یبعث مع الشیعه یوم القیامه ومن یملک علامات الناصبی یحشر معهم .

ص: 306


1- المکتبه الظاهریه فی دمشق کتاب السلافه فی أمر الخلافه تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنه فی القرن السابع الهجری ص 37_39.
2- _ کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنه ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسه أهل البیت ع _ قم المقدسه .
3- التاریخ الکبیر _ البخاری ج 7 / 242 ، ومیزان الاعتدال _ الذهبی ج 3 / 410 ، وأسد الغابه ، ابن الاثیر ج / 462 ، مناقب الإمام أمیر المؤمنین ( ع ): محمد بن سلیمان الکوفی _الجزء : 1_الوفاه : ح 300هج _تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی_الطبعه : الأولی-سنه الطبع : محرم الحرام 1412 المطبعه : النهضه-الناشر : مجمع إحیاء الثقافه الإسلامیه - قم المقدسهج1/386 ، الإصابه : ج 3 ص 288 .
4- خصائص أمیر المؤمنین للشریف الرضی : 35 ص و الأمالی للشیخ الصدوق :ص 391

الکتاب _ 96: الوضوء للاذان والاقامه ووجوب الأذان والإقامه فی الغداه والمغرب

اشاره

هل توجد فاصله بین الاذان والاقامه ؟

وهل یشترط الوضوء فی الاذان ؟

قد ورد فی الروایه عن أبی هارون المکفوف قال :

قال أبو عبد الله « (علیه السّلام) » یا أبا هارون الإقامه من الصلاه ، فأن أقمت فلا تتکلم ولا تؤم بیدک (1) ولذلک یشترط فی الإقامه الوضوء ، ولا یشترط بالأذان ، کما فی روایه الحلبی عن أبی عبد الله « (علیه السّلام) » قال : « لا بأس أن یؤذن الرجل من غیر وضوء ، ولا یقیم إلا وهو علی وضوء » . ویجوز الالتفات فی الأذان ولا یجوز فی الإقامه . وتجوز فاصله بین الأذان وبین الصلاه ولا تجوز بین الإقامه وبین الصلاه .

الطوسی: ومن أحدث فی حال الأذان أعاد الوضوء(2) .

وقال السید المرتضی ، وابن أبی عقیل : بوجوب الأذان والإقامه فی الغداه والمغرب (3) لقول الصادق علیه السلام : " لا تصل الغداه والمغرب إلا بأذان وإقامه " (4) وهو محمول علی الاستحباب ، ومعارض بقول الصادق علیه السلام وقد سئل عن الإقامه بغیر أذان فی المغرب فقال : " لیس به بأس وما أحب یعتاد "(5) .

ص: 307


1- _ الوسائل ج 5 ص 396 .
2- لمبسوط - الطوسی ج 1 / 98 .
3- جمل العلم والعمل ( ضمن رسائل الشریف المرتضی ) 3 : 29 ، وحکی قول ابن أبی عقیل المحقق فی المعتبر : 162 .
4- التهذیب 2 : 51 / 167 ، الإستبصار 1 : 299 / 1106 .
5- تذکره الفقهاء ج 3 / 76 .

شروط الاذان

جاء : دلت الروایات علی عدم وجوب استقبال القبله فی الاذان .

رواه علی بن جعفر عن أخیه الإمام الکاظم « (علیه السّلام) » _ راجع وسائل الشیعه ط دار إحیاء التراث (1) .

وهذه الروایه ضعیفه مخالفه للصحیح فی هذا الموضوع من الاهتمام الکبیر للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والائمه بالاذان .

حیث یجب استقبال القبله فی الاذان والاقامه والصلاه .

الصدوق الثانی : ولا بأس أن تؤذّن وأنت علی غیر وضوء