الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة

اشارة

فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت

(ولیس من صلاحیة الفقهاء حذف الشهادات الثلاث الواجبة العقائدیة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت ، ولیس من صلاحیتهم جعلها مستحبة ) .

المفسر و المحقق آیة الله نجاح الطائی

مؤسسة دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی العالمیة_بیروت

باسمه تعالی بیروت _لبنان استنساخ علی طبعة اسطنبول سنة 2017 م مؤسسة السلطان عبد الحمید العثمانی للنشر الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت المفسر و المحقق آیة الله الدکتور نجاح الطائی

بسم الله الرحمن الرحیم

بیروت _لبنان استنساخ علی طبعة اسطنبول سنة 2017 م مؤسسة السلطان عبد الحمید العثمانی للنشر

الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت

المفسر و المحقق آیة الله الدکتور نجاح الطائی

الطبعة الثانیة : 1441 هج ق _ 2019م

مختصر الشهادة الثالثة کتب سنة 1998م

حقوق الطبع محفوظة للدار _ المطبوع: 1000نسخة

ISBN9_083_343_600_978

najahtaee@yahoo. com

WWW.AL_TAEI.COM

Info@al_taei.com

الکتاب500 صفحة ضغطناها فی400 صفحة وفیه1000

مصدر ومرجع علمی

ص: 1

اشارة

ص: 2

کلمة الناشر یلماز اوغلو

بسمه تعالی تتشرف هذه الدار الترکیة بطباعة هذا الکتاب القیم فی الدولة العلمانیة الترکیة مستفیدة من الحریة الدینیة فیها .

وتتشرف مدینة اسطنبول بنشر روافد الحضارة الاسلامیة فهی تطبع کتبا للمذاهب الاسلامیة جمیعا شیعیة وحنفیة وحنبلیة ومالکیة وشافعیة ، والمذهب الحنفی هو مذهب العثمانیین القدیم والرسمی .

ومنذ القدیم افتخرت اسطنبول عاصمة الامبراطوریة العثمانیة بایواء الجالیة الشیعیة الکبیرة فیها وکان حضورها ممیزا هنا وکانت ثلث نفوس اسطنبول فی زمن السلطان سلیم الاول .

طبعة اسطنبول سنة 2018 م

مؤسسة السلطان عبد الحمید العثمانی للنشر

ص: 3

التمهید _1: مثلبة مشترکة عند الیهود وبعض المسلمین :

اشارة

مثلبة مشترکة عند الیهود وبعض المسلمین :

أتعس مشکلة عند الیهود انهم یشککون فی الانبیاء والاوصیاء وینتقصوهم ویفترون علیهم فی توراتهم المزیفة بانهم یزنون ویسرقون ویخونون رب العالمین ویرقصون ویشربون الخمور ویقتلون المؤمنین . لقد ساموا الانبیاء ألوان العذاب .

أما الاحبار من علماء الیهود فهم عند الحزب الیهودی الماسونی مقدسون معصومون وشرفاء وصالحون ومراجع الامة العظام وعلماؤها الکبار وآیاتها العظام .

قال النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ستتبعون الیهود فی مناهجهم واعتقاداتهم واقوالهم وافعالهم بقوله :

( ستتبعون سنن من قبلنا حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة فلو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) (1).

فأصبحت المشکلة عند بعض المسلمین انهم یقدسون الصحابة و العلماء الذین یسمونهم علماءا مجازا ، ولا یقدسون الانبیاء والاوصیاء العلماء حقیقة .

فمن یهاجم الانبیاء والاوصیاء ویسبهم لا یهاجموه ومن ینتقد العلماء یکفروه ویقطعون رزقه ویسجنوه ویقتلوه .

ص: 4


1- تفسیر العسکری 481، تفسیر العیّاشی 1/304، تفسیر الصافی 4/76، اسباب النزول، الواحدی 27، شواهد النتزیل الحسکانی 1/19، تفسیر القرطبی 10/345، الدر المنثور، السیوطی 5/4، فتح القدیر، الشوکانی 1/348.

وفی آخر الزمان یستفحل هذا المرض الموروث فسوف یصطف بعض المسلمین مع علماء السوء ویحاربون الامام المهدی ع المعصوم کما جاء فی نهج البلاغة .

وهذا البحث العلمی طرحناه هنا فی 116 کتابا :

النصوص الواردة هنا فی البرهان علی وجوب الشهادة الثالثة الواجبة تنقسم الی قسمین من الناحیة الفنیة الفقهیة :

القسم الاول : ما هو وارد فی باب الصلاة أو الأذان وتعد دلالتها خاصة وصحیحة ومطابقة للاستدلال علی الوجوب أو بمنزلة ذلک . وهی تبین وجوب ذکر الشهادة بالولایة للامام علی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

هناک روایات کثیرة تبین الاقتران الدائم بین الشهادات الثلاث أینما ذکرت مما یبین حالة الوجوب فی ذکر الشهادة الثالثة الی جانب الشهادتین التوحید والنبوة .

والقسم الثانی : ما هو وارد فی ابواب وفصول اخری فی غیر باب الصلاة من الأبواب الاعتقادیة والعبادیة والتفسیریة الدالة بنحو الإشارة والبیان والتوضیح والقرینة أو غیرها من أنحاء الدلالة الالتزامیة وهی کافیة علمیا علی الاستدلال فی وجوب الشهادة الثالثة ، ولو بنحو العموم مما یبین ویوضح الوجوب بشکل شاف وکاف .

وهناک روایات کثیرة تبین وجوب ذکر مولی الموحدین مع سید الانبیاء فی کل فضیلة ومنقبة .

ص: 5

لقد استعظم بعض العلماء وجود الشهادة الثالثة الواجبة لعلی ع فی الاذان والصلاة وانها جزئیة ووجدوها کبیرة فی حقه ع تأثرا بالمنهج البکری والعمری والاموی .

نقول لهم : کیف لا تقبلون الامامة جزءا من الصلاة بینما الصلاة جزء من الامامة . لان الامامة من أصول الدین والصلاة من فروع الدین . مالکم کیف تحکمون ؟ ولا یجوز الصلاة خلف من لا یعتقد الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان.

الکتاب _ 1

أعلی فضیلة لامیر المؤمنین علی ع الشهادة الثالثة فأقِروا بها فی الصلاة وخارجها لتصبحوا شیعة فی صلاتکم :

أعلی فضیلة لامیر المؤمنین علی ع الشهادة الثالثة ، فمن أیدها فهو من المؤمنین المتقین ومن حاربها فهو لقیط دعی من المنافقین بنص القرآن والحدیث الشریف .

وهذه الشهادة الثالثة وردت فی النصوص الحدیثیة للشیعة وعندما ولدت فاطمة سیدة نساء العالمین نطقت الشهادات الثلاثة .

الکتاب _ 2

لا یجوز للفقهاء حذف الشهادات الثلاث من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ؟ ولا یمکن التقلید فی الشهادات الثلاث العقائدیة ؟

أصول الدین غیر قابلة للحذف والزیادة فهی أصول ثابتة لا یمکن حذفها او بعضها باسم التقیة وغیرها .

فلا یجوز للفقیه أن یقول الشهادات الثلاث من أصول الدین الثابتة المتفق علیها لکن یمکن للفقیه أن یضیف الیها فقرة ویحذف فقرة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ، مثلما فعل ابو بکر وعمر وعثمان ومعاویة وعبد الله بن الزبیر وغیرهم .

ص: 6

ولا یجوز للانبیاء حذف الشهادات الثلاث فکیف یحذفها الفقهاء .

الکتاب _ 3

روایة الکلینی فی الکافی عن أذان جبرائیل والملائکة فی السماء بالشهادات الثلاث وبحضور سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال الامام المهدی (علیه السّلام) : الکافی کاف لشیعتنا (1) .

ودون الکتاب اللاحق الروایة فی أن اول أذان الهی فی الکون بدأه جبرائیل فی السماء عند بدء الخلق وهو بالشهادات الثلاث .

یرید الله تعالی أن یعوِّد البشریة علی الشهادات الثلاث وأن لا یؤذنوا بحذف الشهادة الثالثة أذان أعداء الاسلام .

ودوَّن الکتاب اللاحق أذان جبرائیل والملائکة الشهادات الثلاث لاول أذان بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی رحلته الاسراء والمعراج .

وبعد الاطلاع علی هذه النصوص العلمیة و الواجبة لا یجوز لای عالم أن یسیر علی التقیة فی وقتنا الحاضر فیفتی بحرمة الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

فأعطی الله تعالی لرسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أفضل هدیة متمثلة فی الاذان الواجب وفقراته توقیفیة لا یجوز التلاعب بها باسم معاداة اهل البیت من قبل السنة وباسم التقیة من قبل بعض الشیعة .

ولان الاذان بین الشهادة الثالثة لامیر المؤمنین فقد تعرض لهجمة معادیة من قبل الامویین والخوارج وعموم الحکومات الناصبیة فجعلوه مستحبا و مناما.

ص: 7


1- وأید رجوع هذا القول للامام المهدی (علیه السّلام) خلیل القزوینی المتوفی سنة 1089 هج فی حاشیته علی موسوعة الکافی ، وذکر هذا النص فی کتاب ریاض العلماء لعبد الله افندی ..

الکتاب اللاحق : ویورد هذا الکتاب الفقهی العلمی فی الکتاب أذان الملک یومیا خمس مرات بالشهادات الثلاث .

وهذا التکرار الالهی للشهادات الثلاث یبین وجوبها وأهمیتها مثلما بینت بیعة الغدیر بانه بالشهادة الثالثة الواجبة أکمل الدین .

لکن المفلسین من العلم ارادوا تصویر بیعة الغدیر واذان جبرائیل والملائکة وتکرارها من قبل الملک یومیا بأنها مستحبة أو انها بدعة !!!

وفی صیغ الافعال فی القرآن والحدیث جاءت صیغة الامر للوجوب لکن المعادین لامیر المؤمنین (علیه السّلام) جعلوا انفسهم مغفلین دائما لیصلوا الی اهدافهم .

الکتاب اللاحق : دون ما جاء فی کتاب السلافة للمراغی المصری الموجود فی المکتبة الظاهریة فی دمشق وقرأه العشرات من العلماء والمثقفین ونقلوا عنه :

[ان بلالا وسلمان الفارسی وابو ذر اذنوا بالشهادة الثالثة فی زمن النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وتعرض کتاب السلافة للمراغی المصری الموجود فی المکتبة الظاهریة الی الاخفاء فلم یشاهده القادمون الی تلک المکتبة جدیدا مثلما فعل أعداء اهل البیت مع کتب الشیعة وکتب السنة المدونة لفضائل اهل البیت من احراق واغراق واتلاف بصور مختلفة واخفاء عن الانظار .

والکتاب اللاحق : بین بأن بلالا قد أذن بنفس الاذان الالهی الذی أذنه جبرائیل والملائکة فی السماء والارض أی بالشهادة الثالثة .

وعزله ابو بکر عن منصبه الذی عینه فیه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مثلما عزل جمیع الولاة فی الاقالیم الاسلامیة وعینوا الفاسدین محلهم مثل ابی هریرة

ص: 8

وعکرمة بن ابی جهل وانس بن مالک وعمرو بن العاص ومعاویة والمغیرة بن شعبة .

ثم قتله عمر فی الشام بسجنه مع مرضی الطاعون (1) .

وکان عمر یقتل المعارضین له بهذه الطرقة باسم حفظ النظام الامنی والسیاسی .

الکتاب اللاحق : کان مؤسس الدولة الفاطمیة الشیعی الکوفی قد نقل ثقافة الائمة المعصومین (علیهم السّلام) وباقی شیعة الکوفة الی عاصمته المهدیة فی تونس فأذن بالشهادة الثالثة الواجبة .

مما یبین بأن الکثیر من الشیعة کانوا یتقون الحکومات الامویة والعباسیة فی الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

ودونت کتب السنة والشیعة أذان الشیعة فی کل الامصار الاسلامیة بالشهادة الثالثة الواجبة .

وقد بین الصدوق بأن الشیعة کانوا یؤذنون بالشهادة الثالثة الواجبة لذا لعنهم وهو لا یقبل بالواجبة ولا المستحبة لکن المشکلة عندهم ان الشیعة لا یطیعوهم بحذف الشهادة الثالثة . مثلا السید فضل الله لا یؤمن بها لکن مسجده یقولها فسار علیها .

الکتاب اللاحق : بین البحث بأن فصول الاذان والاقامة اثنان واربعون حرفا تتم باضافة الشهادة الثالثة مرتین . ولا یجوز لاحد حذف واضافة فقرات الی الاذان والاقامة لانها واجبة کالصلاة .

لکنهم حذفوا الشهادة الثانیة والثالثة وحی علی خیر العمل فی زمن الملک عبد الله بن الزبیر فی الحجاز .

ص: 9


1- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .

الکتاب اللاحق : تناول هذا السفر الفقهی

فتوی السید المرتضی بأن الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة ولم ینهج السید المرتضی منهجیة الصدوق فی حذف الشهادة الثالثة باسم التقیة .

الکتاب اللاحق : اعتراف الصدوق والطوسی بروایات شیعیة صحیحة فی وجوب الشهادة الثالثة الا انهما لم یدونا تلک الروایات . ودهشت من عدم تدوینهما للروایات !!!

الکتاب اللاحق : الاذان هدیة الله الکبری فی المعراج ولم یعط النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هدیة اعظم منها لکن النواصب والغافلین أضعفوه وطمسوه وتجاهلوه.

الکتاب اللاحق : الاذان لیس اعلاما أو بوقا

او وصفیرا اوجرسا للصلاة کما یقول الکثیر من العلماء بل هو اعلام واعتقاد واقرار وذکر واجب لا تجوز الجماعة دونه والشهادات الثلاث واجبة وجزئیة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

الکتاب اللاحق : وجوب الشهادة بالولایة فی تشهد الصلاة کما روی عن الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی وکما دونه العالم ابن بابویه القمی فی کتابه فقه الرضا (علیه السّلام) بأن الامام الرضا (علیه السّلام) کان یتشهد الشهادة الثالثة الواجبة فی تشهد الصلاة . وما أفتی به أبو یعلی سلار الدیلمی فی المراسم العلویة والنراقی فی المستند .

الکتاب اللاحق : جاء فی الحدیث النبوی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : اذکروا علیا معی ، ولعلی (علیه السّلام) کل منازل النبوة الا الرسالة .

ومن هذه المنازل ذکره معه فی الاذان فی الشهادة الثالثة الواجبة .

الکتاب اللاحق : فیه قول السید محسن الحکیم بوجوب ذکر الشهادة الثالثة لانها شعار التشیع . وهذا جید من الحکیم لکن لو أوجب الشهادة الثالثة تبعا للنصوص القرآنیة والحدیثیة کان أفضل وأوقر .

ص: 10

الکتاب اللاحق : جاء فیه بأن اصول الدین بشهاداتها الثلاث توجب الاقرار بها والاعتقاد بها فیجب الاقرار بها فی کل مکان وزمان ومنها الاذان والاقامة وتشهد الصلاة . ومن لا یقولها فی الاذان یتهمه الاخرون بانه یشکک فیها .

الکتاب اللاحق : تحدث عن المؤامرة المدبرة من قبل رجال السقیفة والامویین والعباسیین فی أن الاذان کان مناما ولیس وحیا الهیا قاله تعالی لجبرائیل فأذن به مع الملائکة فی السماء بحضور النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وهناک أمر الهی آخر منه سبحانه لملک کی یؤذن بالشهادات الثلاث خمس مرات یومیا فی الکون وهذا الامر الالهی یبین الوجوب .

لکن الکثیر من العلماء غفلوا او لم یطلعوا علی هذه المستندات الکثیرة فی عالم الشهادة الثالثة الواجبة وتوجهوا للتقیة والتبعیة للصدوق الثانی بدون دلیل علمی .

الکتاب اللاحق : تحدث هذا الکتاب عن الصدوق الثانی والتقیة بشکل مفصل لانها الاس الاساس فی تحریم الصدوق رحمه الله للشهادة الثالثة واجازته قول البدعة : الصلاة خیر من النوم .

الکتاب اللاحق : لقد أذن مؤسس الدولة الفاطمیة بالشهادة الثالثة الواجبة فی المهدیة فی تونس سنة 296 هج فی قارة افریقیا قبل ولادة الصدوق الثانی بینما اتهم الصدوق الثانی المفوضة باختلاق الشهادة الثالثة ، فیکون کلامه مخالف للحقیقة لفقه لتأیید منهجه .

وانه ناقش قضیة الشهادة الثالثة بعیدا عن العلم والانصاف لمحو شهادة الولایة لعلی (علیه السّلام) مثلما جاهد لاقناع الشیعة بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ووضع الصلاة خیر من النوم فی الاذان !!! بدعة منه .

ص: 11

وکان الشیعة فی قم یلعنوه لانه لعن کل الشیعة السابقین واللاحقین القائلین بالشهادة الثالثة ورد المفید والعلامة الحلی اکذوبته فی سهو النبی ص وکتاب الشیخ المفید ضده : رد اعتقادات الصدوق تبین عدم تطابق وجهات نظره فی تلک الموارد المذکورة فی الکتاب .

الکتاب اللاحق : صلاة المیت :

لقد عمل الکثیر من العلماء فی صلاة المیت نفس العمل الذی عملوه فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة فحذفوا الشهادة الثالثة الواجبة من التکبیرة الاولی علی المیت .

وصلوا علی الکثیر من موتی الشیعة فی التاریخ بالشهادتین التوحید والنبوة مما یستوجب اعادة صلاة المیت علی قبور المؤمنین بالشهادة الثالثة فی التکبیرة الاولی .

وسینشر کتابنا الحق فی الشهادة الثالثة الواجبة وانشاء الله فی سنة 1450 هج _ سنة 2030 م سیتفق ویتحد المسلمون فی العالم أجمع الی الاذان بالشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ، ویعزلون جانبا ما خیمته علیهم عصور القهر الناصبی واجبارهم للشیعة علی التقیة .

نجاح الطائی المجلس الاعلی للتراث الاسلامی والتفسیر القرآنی

ص: 12

التمهید _2: المقدمة الثانیة للمؤلف اجماعات لا وجود لها

اشارة

کیف طمس الکثیر من العلماء الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ؟

قال سید الانبیاء محمد ص : أمیر المؤمنین ومولی الموحدین وامام المتقین علی یوم القیامة ع منازله نفس منازل النبی الا الرسالة لکن الکثیر من المسلمین هضموا حقوقه وأهملوها عنادا او غفلة للعلم وللنصوص القرآنیة والروایات .

ووجدت من خلال ابحاثی الواسعة والعمیقة فی کتب العلماء وفتاواهم ان العلماء المحققین قلیلون والکثیر من العلماء مقلدین لا یصلحون للتقلید والمرجعیة لانه غیر محقق ولا باحث بل مقلد أعمی بدون بصیرة . فلم یطلع علی الروایات بشکل بحثی واسع فی کل موضوع ، وزمانها ووجه التقیة فیها او لا . فمن لیس عنده بحث فی موضوع ویفتی فیه فهو مقلِد .

هم یقلدون العالم المشهور الباحث صاحب الکتب القدیم أو الجدید فینتخبون أراء الکلینی او الصدوق او السید المرتضی او الطوسی ویفتون طبقها .

ویبنون اجماعا لا وجود له لانهم غیر محققین بل هم مقلدون وتأتی الامة وتقلد المقلدین وکلهم یقلدون الصدوق او الطوسی مثلا والذی یخطأ او یصیب هو عالم واحد والباقی یتبعونه . وهذه الحالة تقریبا دائمیة ویسمونها اجماعا .وقد انتبه السید الخوئی الی هذا فی

ص: 13

نهایة عمره الشریف فقال بعض الاجماعات احذفوا من اجماع الالف ، وفق ما نقله لی احد المشایخ العلماء .

فاصبح معروفا عند بعض العلماء بأن السید الخوئی فی اواخر عمره کان یتهکم من بعض الاجماعات الصوریة .

ولو اطلعتم علی کتب العلماء تجدون بعضها بلا ابحاث واسعة ودقیقة بل احکام وفتاوی دون أسس علمیة من دون مراجعة للروایات فی الموضوع ودون تحقیق اسانید ومتون تلک الروایات فتفهمون بسرعة انه مقلِِد ولیس عالما محققا .

بعض العلماء محققون قدیرون فی بعض المواضیع التی تفرغوا لها لکنهم یقلدون فی المواضیع الاخری التی لم یحققوا فیها ، لانه لیس عنده الوقت علی تحقیق کل القضایا المطروحة خاصة عند تفرغهم للمرجعیة وانشغاله بالقضایا الاجتماعیة والوعظ والنصیحة وادارة الامور الدینیة والدنیویة .

بحث الشهادة الثالثة هل یبین اجتهاد المؤلف ؟

قال السید مرتضی العاملی فی ردوده علی السید فضل الله بأن بحوث الشهادة الثالثة الفقهیة تبین اجتهاد الباحث .

وبعض الناس الاخرین یقلدون اشخاصا لا یستطیعون أن یکتبوا بحثا فقهیا فی الشهادة الثالثة وغیرها فهو یقلد مقلِدا والمقلد یقلد عالما . اذن ینقسم العلماء الی علماء محققین باحثین وعلماء مقلدین لاولئک العظام .

وهذا هو السبب الاول فی نکبة العلم والمواضیع العلمیة فتجد اعتماد العلماء علی الصدوق الثانی أمرا رائجا وکثیرا لانه عالم کبیر ومشهور یتبعونه بدون تحقیق منهم لمواضیعه المطروحة لانه غیر معصوم . وهذا دیدنهم فی قضایا مختلفة وقد اجرینا بحوثا مستفیضة

ص: 14

لمواضیع فقهیة وتفسیریة وعقائدیة ورجالیة وحدیثیة ونسبیة وفی السیرة منها :بحث تفسیری : الاجماع الهاوی علی الحضور الکاذب لابی بکر فی الغار . وقد بینا فی بحثنا التفسیری هذا زیف اجماع حضوره فی الغار فی تفسیر الایة فی تفسیرنا _تفسیر أهل البیت 25 مجلدا وفی کتابنا صاحب الغار .

بحث نسبی فقهی : اجمعوا باطلا علی انتساب الامام الصادق ع واولاده الائمة الخلفاء ع من ناحیة الام لابی بکر ، وأمه سلمی الفاحشة صاحبة رایة فی الابطح . وبینا کذبها فی کتابنا انتساب الصادق لابی بکر کذبة .

وأجمع العلماء باطلا علی وصفهم الامام علی ع بالانزع البطین . بینما کان معاویة هو الانزع البطین ، وکل من کتب الانزع البطین نال من حق الامام (علیه السّلام) وبدون بحث فی الموضوع الواحد یأخذ من السابق له معتمدا علیه کأنها مسلمات علمیة . وبینا زیف موضوعهم فی کتابنا : معاویة الانزع البطین ولیس علیا ع .

بحث فقهی : اجماع العلماء باطلا علی ذبح النبی ص لسبعمائة اسیر یهودی فی معرکة بنی قریظة . وهو هتک لمقام النبوة ، اعتمد علیها البابا السادس عشر جوزیف راتزنغر لاتهام النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالارهاب بقتله الاسری . وبینا انها کاذبة وناقشنا الشیخ الطوسی المؤید للمذبحة فی کتابه التذکرة والتفصیر . واثبتنا بالادلة أن النبی ص حررهم وارسلهم الی خیبر ، ثم أسرهم هناک وحررهم ص ثانیة لیعملوا فی الارض علی نصف الحاصل _ کتاب الموسوعة النبویة ج25 و کتاب لیال یهودیة .

وقال السید الخوئی عن المشهور : رب مشهور لا أصل له .

ص: 15

وقالوا : رب مشهور لا أصل له ورب متأصل لیس بمشهور (1).

إلَّا أنّ هذا لا یعنی عدم حجّیة الشهرة مطلقاً أو نفیها مطلقاً ، بل إذا کان لها مبادیء صحیحة وکافیة تفید العلم ، فإنّها تلحق حکماً بالشیاع.

الخاجوئی _ 1173 هج : ( وما أحسن ما قال من قال : لم یبق فی الإمامیة مفت علی التحقیق ، بل کلهم حاک ، وذلک أن الصدوق لما ذهب إلی ما ذهب إلیه وتبعه فیه الشیخ ، سری منه ذلک إلی غیره واشتهر فیهم اشتهار الشمس فی وسط السماء الرابعة ، فصار مصداق رب مشهور لا أصل له)(2) .

المقدمة الثانیة _نجاح الطائی

ص: 16


1- الحدائق الناضرة _ المحقق البحرانی _ الوفاة 1186 هج _ج 6 / 43 .ومصباح الهدی _ محمد تقی الاملی ج 9 / 107 .
2- الرسائل الفقهیة _ الخاجوئی ج 2 / 55 .

الکتاب _ 1: أعلی فضیلة لامیر المؤمنین علی ع الشهادة الثالثة

أعلی فضیلة لامیر المؤمنین علی ع الشهادة الثالثة فأقِروا بها فی الصلاة وخارجها لتصبحوا شیعة فی صلاتکم ولیس سنة .

أعلی فضیلة لامیر المؤمنین علی ع الشهادة الثالثة الواجبة ، فمن أیدها فهو من المؤمنین المتقین ومن حاربها فهو لقیط دعی من المنافقین بنص القرآن والحدیث الشریف .

أعظم فضیلة الهیة لامیر المؤمنین علی (علیه السّلام) الشهادة الثالثة والولایة العلویة فهی الرکن الثالث للدین وهی الامامة الکبری له ، فهو امام الانبیاء والملائکة والجن والانس .

وهی واجبة وجزئیة ویقر بها المؤمن فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة فیصبح شیعیا ومن لم یقر بها یکون سنیا . من أیدها دخل جنات النعیم ومن جحدها حشر فی الجحیم .

وهی واجبة فی صلاة المیت ومن لم یصل علیه بالشهادة الثالثة یجب اعادة الصلاة علیه علی قبره .

الکتاب _ 2: لا یجوز للفقهاء حذف الشهادات الثلاث من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ؟ ولا یمکن التقلید فی الشهادات الثلاث العقائدیة ؟

أصول الدین غیر قابلة للحذف والزیادة فهی أصول ثابتة لا یمکن حذفها او بعضها باسم التقیة وغیرها .

فلا یجوز للفقیه أن یقول الشهادات الثلاث من أصول الدین الثابتة المتفق علیها لکنه یمکن للفقیه أن یضیف الیها فقرة ویحذف فقرة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

ص: 17

وقد حذفها ابو بکر وعمر وعثمان ومعاویة وعبد الله بن الزبیر وغیرهم . وحصل هذا الشیء لبعض الفقهاء فحذفوها ورفعوا انفسهم فوق سلطة رب العالمین وفوق صلاحیة الانبیاء والاوصیاء تأثرا بما فعله الملوک المغتصبون للخلافة .

فی القضایا العقائدیة لا یجوز التقلید بل یجب علی الشخص أن یحدد بنفسه الاعتقادات التی یؤمن بها ویریدها فی القضایا الفقهیة یجوز التقلید وفقا للمقلَد الذی یؤیده تبعا لمبانیه ونصائح اصحاب الخبرة الفقهیة . علیه یجدر الاعتقاد بأن الاعتقادات الدینیة فوق العبادات والمعاملات لان الاولی تمثل اصول الدین .

الشیخ المفید : المنهج الکلامی المتبع لدی جمهور الشیعة هو المنهج الذی یقول إن اصول الدین ومسائل العقیدة لابد أن یتوصل الانسان إلیها بنفسه وبالاستعانة بعقلة الذی هو رسول باطن لدیه ، وان استرشد إلی ذلک بطریق أهل البیت (علیهم السّلام) والعلماء بحدیثهم فلا بأس ، أما أن یتقید فی ذلک بالنصوص ، ولا یتعداها ، أو یعتمد علی ما ضعف ووهن منها ، أو یقلد من یقول فیها برأی ، اعتمادا علی الظن ، فلان . وبما أن الشیخ المفید یعتمد المنهج الثانی ، فهو قد تصدی للشیخ الصدوق فی کتاب الاعتقادات ، بالنقد والرد فی کتاب (تصحیح الاعتقادات )(1).

الطوسی : قال الطوسی :لا یجوز التقلید فی الأصول (الدینیة ) (2) .

الحلی : لا یجوز التقلید فی أصول الایمان ، لان اللَّه تعالی ذم فی کتابه العزیز التقلید فی عدة مواضع . والعقل أیضا دال علیه (3) .

ص: 18


1- الاعتقادات للشیخ المفید ص 3 .
2- العدة فی الاصول _ الطوسی ج 2 / 732 .
3- اجوبة المسائل _العلامة الحلی ص 110 .

واضاف الحلی : ( فان العامی أما أن یکلف للمصیب ولأی شخص اتفق ، والثانی باطل فان الآراء مختلفة والاعتقادات متعددة ولیس تقلید أحدهم أولی من تقلید غیره أما أن یجب تقلید أحدهم وهو المطلوب أو تقلید الکل وهو محال أو تقلید من اتفق وهو خطأ إذ لا أولویة فیه فتعین الأول لکن لا یعلم المقلد إصابة من یقلده إلا إذا علم أن اعتقاده حق ، وإنما یعلم ذلک بالأدلة لا بقوله وإلا لزم الدور . وإذا کان الواجب علیه اعتقاد من یعلم صدقه بالدلیل وجب علیه النظر ویحرم علیه التقلید ، وهو المطلوب ، فمن قلد فی أصل الإیمان فلیس بمؤمن ولا یستحق ثوابا .

والقدر الذی یجب اعتقاده بالنظر والفکر هو جمیع أصول الإیمان : من التوحید المشتمل علی معرفة اللَّه تعالی وما یجب له وما یمتنع علیه ، والعدل المشتمل علی معرفة أفعال اللَّه تعالی وما یجب علیها من اللطف والتکلیف وأشباهها ، ولا یلزم من العجز عن البعض فی أجوبة المسائل عدم علمهم ، فقد یعلم العامی ما یعجز عن التعبیر عنه . ومثل هذه المسائل الأصولیة قل أن یخلو أحد من العقلاء منها بأسرها ، وقد یحتاج فی کثیر منها إلی التنبیه والتمثیل ) (1) .

لیس من صلاحیة فقهاء المسلمین عزل علی ع عن الخلافة وحذف الشهادات الثلاث المتفق علیها فی بیعة الغدیر من الاذان وداخل الصلاة ؟

رأس عقائد المسلم الشهادات الثلاث ، اضافة الی العدل والمعاد .

ص: 19


1- اجوبة المسائل _ الحلی ص 110 .

لقد اتفق فقهاء المسلمین بانه لا یجوز لهم التدخل فی عقائد الناس ویجوز لهم التدخل فی العبادات والاحکام .

قال الشیخ عبد النبی : لا یجوز التقلید فی أصول الدین لعدم حصول العلم والیقین والقطع منه لان من التقلید لا یحصل الا الظن وهو لا یکفی فی أصول الدین ، فلا یجوز التقلید لجواز کذب المجتهد فی ذاته (1) .

لکن فقهاء المسلمین وبعد بیعة الغدیر وبعد المؤامرات الامویة والعباسیة وقعوا فی خطأ جسیم تمثل فی حذف الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وداخل الصلاة وهو لیس من صلاحیتهم .

بعد بیعة الغدیر الرسمیة حصل خطآن :

الخطأ الاول : اعتقد ابو بکر وعمر وجماعتهما بان من صلاحیتهما عزل الخلیفة علی ع عن الخلافة وتعیین واحد من حزبهما .

والخطأ الثانی : اعتقد بعض فقهاء المسلمین بانه من صلاحیتهم حذف الشهادة الثالثة لعلی ع من الاذان والاقامة وداخل الصلاة فحذفوها تعلموها من ابی بکر وعمر وباقی الملوک الظالمین .

ولو سأل فقهاء المسلمین أنفسهم هذا السؤال کان جیدا :

هل یجوز حذف الشهادتین بالتوحید والنبوة من العقائد والاذان وداخل الصلاة ؟ الجواب : کلا .

عندها یتوضح لهم بأنهم أخطأوا فی دخولهم فی بحوث حذف الشهادة الثالثة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت لانها لیست من صلاحیتهم اصلا .

ص: 20


1- _ کتاب المعالم الزلفی _الشیخ عبد النبی ص110 .

النتیجة : الشهادات الثلاث من أصول الدین الثابتة

والواجبة فی اول یوم للاسلام فی یوم الدار وفی بیعة الغدیر الرسمیة وهی حاکمة علی فروع الدین ، ولا یمکن لفقهاء المسلمین حذفها .

و یجوز للمسلمین التقلید لکن لا یجوز تقلید الفقهاء فی العقائد وحذف الشهادات الثلاث من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة لانها لیست من صلاحیتهم .

الشهید الاول : ( لا یجوز التقلید فی العقلیات ، ولا فی الأصول الضروریة من السمعیات ) (1) .

ومع کل هذه النصوص تدخل الفقهاء فی العقائد وحذفوا الشهادة الثالثة الواجبة فجعلوا لانفسهم حق التقلید فی العقلیات والاعتقادات واصول الدین وهو خطأ عظیم وقعوا فیه !!!

لا یجوز تقلید الفقهاء فی العقائد ، ومن العقائد ذکر الشهادة الثالثة الواجبة اتفق العلماء علی حرمة التقلید فی العقائد .

ومشکلة الکثیر من الفقهاء یهتمون بالفقه فقط ولا یعیرون العقائد والتفسیر وباقی العلوم أهمیتها الظاهرة فی القرآن والحدیث ، وهذا یذکرنا بالصراع بین بعض الفقهاء والفیلسوف ملا صدرا .

ونحن نقول : لا تحتاج القضیة الی صراع بل تحتاج الی الاقتراب من عالم المعرفة . وقد قال القرآن الکریم :

« فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَة مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ » 122_التوبة .

والتفقه فی الدین یعنی الاهتمام اولا بالعقائد وثانیا بالاخلاق وثالثا بالفقه والاحکام و فهمها البعض :

ص: 21


1- القواعد _ الشهید الاول ج 1 / 319 .

تعنی الاهتمام بالاحکام العبادیة فقط من الطهارة والصلاة والزکاة والخمس والصوم والحج والجهاد والتجارة والرهن والمضاربة والاجارة والوقف والصدقات والنکاح والطلاق والاطعمة والاشربة والقضاء والشهادات والقصاص والدیات .

وفهم بعض الفقهاء الایة بالاهتمام بالفقه اولا واخیرا وترک العقائد والتفسیر وعلم الحدیث والتاریخ وسیرة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلم الانساب والاخلاق والریاضیات والفیزیاء والاحیاء والکیمیاءوغیرها ، عکس ما فعله الکثیر من العلماء القدماء .

وترک الکثیر من الفقهاء للعقائد أوقعهم فی أخطاء کثیرة منها تفضیلهم الصلاة وهی من فروع الدین علی الشهادة الثالثة وهی من أصول الدین وهی فضیحة دینیة مدویة .

ولا یجوز للناس تقلید الفقهاء فی العقائد داخل الصلاة وخارجها . فلو قال فقیه تحرم الشهادات الثلاث الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة لا یجوز تقلیده .

ولو قال عالم : لا یجوز الاعتقاد والقول بالشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة فتقلیده لا یجوز فی هذه المسألة لانها عقائدیة ، واتفق العلماء علی حرمة التقلید فی العقائد .

الکتاب _ 3: أصول الدین حاکمة علی فروع الدین النبی یؤید الشهادة الثالثة

تقول اللهم صل علی محمد وآل محمد والسلام علی محمد وآل محمد .وقال النبی محمد ص : من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل

ص: 22

إبراهیم ، شهدت له یوم القیامة بالشهادة ، وشفعت له » _ (1) .

الکتاب _ 4: القرآن وأذان جبرائیل بروایة الکلینی یوجبان الشهادة الثالثة

القرآن الکریم یوجب الصلاة والتسلیم علی محمد وأهل بیته فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة :

القرآن الکریم أوجب التسلیم علی النبی وأهل بیته الکرام بقوله تعالی : « إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56»_سورة الاحزاب .

وجعل تعالی من شروط المسلم التسلیم الکامل علی محمد وآله العالین والطاعة الکاملة لهم بقوله: «وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 65*_سورة النساء .فیقول فی تسلیم تشهد الصلاة : السلام علیک أیها النبی وعلی آلک الطیبین الطاهرین .وهذا أمر ربانی الهی بالصلوات والتسلیم علی أهل البیت أصحاب الکساء العالین الصادقین .

ومن شیمة بعض الفقهاء عدم الاهتمام بالقرآن فی قضایا الفتوی والاحکام والاهتمام بالحدیث فقط فلم یهتموا بهذه الایة القرآنیة .

ص: 23


1- الأدب المفرد، البخاری / ص 93 و فتح الباری / ج 13 / ص 411 و البحار ، المجلسی ، 24 / 257 .

الکتاب _ 5: الصلاة هی أمیر المؤمنین فکیف لا یذکروه فیها

قال تعالی : (وَمَا أُمِرُوا إِلا لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفَاءَ وَیُقِیمُوا الصَّلاةَ) (1)

. جاء فی النص : الصلاة أمیر المؤمنین (2).

فکیف یقول البعض : من ذکر علیا ع فی تشهد الصلاة بطلت صلاته مخالفة منهم للنصوص القرآنیة والحدیثیة ؟

الصلوات علی أهل البیت واجبة تقول اللهم صل علی محمد وآل محمد والسلام علی محمد وآل محمد .

قال النبی محمد ص : من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، شهدت له یوم القیامة بالشهادة ، وشفعت له » (3) .

تعنی أعز وأرفع وبارک وترحم وأحفظ وصن من الخطأ والنسیان محمدا وآل محمدا ، لذلک أهل البیت لا یخطأون ولا ینسون .

الدعاء مخصوص بأل بیت العصمة والطهارة .

ص: 24


1- _ البینة 98 / 4 _ 5.
2- _ تأویل الآیات : شرف الدین الحسینی _ القرن 10 _ ط مدرسة الإمام المهدی _ قم 1407هجریة 2 / 829 : 830 : 831 : تفسیر البرهان_هاشم البحرانی ج 5 / 718 : 719 .
3- _ الأدب المفرد، البخاری / ص 93 و فتح الباری / ج 13 / ص 411 و البحار ، المجلسی ، 24 / 257 .

الکتاب _ 6: التسلیم علی أهل البیت واجب

جعل الله تعالی من شروط المسلم التسلیم الکامل علی محمد وآله العالین والطاعة الکاملة لهم بقوله :

« إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 56_سورة الاحزاب .

قال النبی محمد ص : فسر سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الایة قائلا : من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، شهدت له یوم القیامة بالشهادة ، وشفعت له » (1) .

وقال الصدوق الاول ابن بابویه القمی والد الصدوق الثانی قال الإمام علی الرضا ع قولوا : السلام علیک أیها النبی وعلی آلک الطیبین (2)

لکن معظم السنة والشیعة لا یطبقون ما اوجبه القرآن والحدیث فی التسلیم علی أهل البیت الأئمة المعصومین فی تشهد الصلاة .فیقولون : السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته .

ان مشاریع الأمویین وعموم النواصب جعلت الکثیر من المسلمین الیوم یسلمون علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعموم البشر ویستثنون أهل البیت من

ص: 25


1- الأدب المفرد، البخاری / ص 93 و فتح الباری / ج 13 / ص 411 و البحار ، المجلسی ، 24 / 257 .
2- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

الذکر مخالفة منهم للقرآن والحدیث ، وهی فضیحة لهم وسیسألون عنها یوم القیامة .

السؤال الفقهی المفروض : ترک التسلیم علی أهل البیت ع عمدا فی تشهد الصلاة هل فیه عقاب أخروی لمخالفته القرآن والحدیث ؟

التفاسیر : قال معاویة : سبوا علیا ع علی المنابر وامنعوا ذکر اسمه .

ابن طاووس فی نصائحه للمسلمین قولوا :

السلام علی الأئمة الهادین المهدیین السلام علینا وعلی عباد الله

الصالحین(1) . القرآن : ان الصلاة علی أهل البیت فی القرآن واجبة والتسلیم علیهم أمر واجب .

الکتاب _ 7: علی ع هو الاذان فی القرآن والکون فکیف حذفوه من الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة؟

عن ابن عباس قال: إن لعلی بن أبی طالب (علیه السّلام) فی کتاب الله أسماء لا یعرفها الناس . قال: قلنا: وما هی ؟

قال : سماه الله فی القرآن مؤذنا وأذانا ، فأما قوله [ تعالی ] ( فأذن مؤذن بینهم أن لعنة الله علی الظالمین ) فهو المؤذن بینهم یقول: ألا لعنة الله علی [ الظالمین ] الذین کذبوا بولایتی واستخفوا بحقی (2) . «وَأذَانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إلَی النَّاسِ یَوْمَ الحَجِّ الأکْبَرِ أنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ المُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ فَإنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَإنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذَاب ألِیم3_سورة التوبة » :

ص: 26


1- جامع احادیث الشیعة _البروجردی ج 5 / 331 .
2- تفسیر فرات الکوفی 142 .

قال السیوطی : الاذان : اسم علی (علیه السّلام) فی القرآن (1) .

اذا کان الله تعالی قد جعل اسم علی (علیه السّلام) فی القرآن بالاذان فهو الاذان وباسمه الاذان فکیف لا یذکر فی الاذان ؟

نزلت هذه الآیة فی علی (علیه السّلام) وبموجبها أرجع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أبا بکر وأرسل علیاً (علیه السّلام) أمیراً علی الحاج ومبلغاً لسورة التوبة ، وهی رسالة لکل البشریة بوجوب تقدیم علی (علیه السّلام)علی أبی بکر وغیره من الناس.

البخاری : روی البخاری فی صحیحه ، عن أبی هریرة أنه قال : أذن علی (علیه السّلام) فی أهل منی یوم النحر ، ببراءة یعنی بأنّ الله بریء من المشرکین ورسوله ، وأن لا یحجّ بعد العام مشرک ، ولا یطوف بالبیت عریان (2) .

السیوطی : وأخرج الفقیه الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره ، عن ابن أبی حاتم ، عن حکیم بن حمید ، قال : قال لی علی بن الحسین(علیه السّلام) : إنّ لعلی فی کتاب الله إسماً ولکن لا یعرفونه. قلت : ما هو ؟ قال : ألم تسمع قول الله : هو والله الأذان (3) .

البیضاوی السنی : وأخرج هو أیضاً بسنده عن عبدالرحمن بن أبی لیلی ، قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی بن أبی طالب (علیه السّلام) : أنت الذی أنزل الله فیک وأذان من الله ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر(4) .

وهذا الاذان الالهی فی القرآن والحدیث حذفه الکثیر من

العلماء من

ص: 27


1- الدرّ المنثور، السیوطی الشافعی تفسیر سورة التوبة / أولها.
2- صحیح البخاری5 : 37. جامع البیان فی تفسیره القرآن10 : 46.
3- الدرّ المنثور، السیوطی الشافعی تفسیر سورة التوبة / أولها.
4- المناقب، الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنة 568 هجریة، ص 24 .

الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت لان الکثیر من الفقهاء مقلدون الا المم القلیل من الباحثین المحققین .

وَأَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کَارِهُونَ ( 70 ) _سورة المؤمنون .

النتیجة : قوله تعالی :{ فأذن مؤذن بینهم أن لعنة الله علی الظالمین} فهو ع المؤذن : «وَأذَانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إلَی النَّاسِ یَوْمَ الحَجِّ الأکْبَرِ » : الاذان : اسم علی (علیه السّلام) فی القرآن .

لکن الکفار والمنافقین ومن لف لفهم من الطابور الخامس عندنا من علماء البلاط حسدوا الامام علیا (علیه السّلام) وسلبوه الشهادة الثالثة وساعدهم فی هذا الجهلة من الامة .

وجاء :واعلم أنّ جمیع أسرار الکتب السماویة فی القرآن، وجمیع ما فی القرآن فی الفاتحة، وجمیع ما فی الفاتحة فی البسملة، وجمیع ما فی البسملة فی باء البسملة، وجمیع ما فی باء البسلمة فی النقطة التی هی تحت الباء .

ثمّ قال الامام علی (علیه السّلام) کرّم الله وجهه: «أنا النقطة التی تحت الباء » (1) .

وَ الباء بلا نقطة حرف لا معنی له ، فهو القرآن الناطق کما جاء فی الحدیث ، وهو مفسر القرآن بعد النبی ، وهو واهل بیته الثقل الثانی للقرآن ، بولایته کمل الدین، فی قوله تعالی:(الیَوْم أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُم نِعْمَتِی، وَرَضِیْتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِیْنا) (2) .

وقال الامام علی (علیه السّلام) : أنا القرآن الناطق (3) .

ص: 28


1- ینابیع المودّة: القندوزی الحنفی 69.
2- المائدّة : 3.
3- قال الإمام علی(علیه السّلام) : «أنا القرآن الناطق»، ینابیع المودّة : القندوزی الحنفی69.

لقد کمل الدین بالشهادة الثالثة لعلی (علیه السّلام) ویکمل الاذان بالشهادة الثالثة ومن اراد حذفها عمدا بغضا لامیر المؤمنین (علیه السّلام) فهم المنافقون المحاربون للدین علنا .

الکتاب _ 8: الکلینی والصدوق الثانی: أول أذان فی الکون کان بالشهادة الثالثة بحضور جمیع الانبیاء والملائکة

اهتم الله تعالی بمراسم الاذان والاقامة والصلاة فجمع لها الملائکة جمیعا وجمیع الانبیاء والمرسلین وختم الحضور بسید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کما هو مذکور فی روایات هذا الکتاب وأذن جبرئیل وجمیع الملائکة الاذان والاقامة بالشهادات الثلاث وصلی بهم النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . لکن المسلمین انحرفوا عن الشهادة الثالثة الی یومنا هذا باوامر الملوک الجبابرة العاصین .

الکلینی رحمه الله عن الصادق (علیه السّلام): سهل بن زیاد ، عن محمد بن الولید قال : سمعت یونس بن یعقوب ، عن سنان بن طریف ، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) یقول : قال : إنا أول أهل بیت نوه الله بأسمائنا إنه لما خلق السماوات والأرض أمر منادیا فنادی:

أشهد أن لا إله إلا الله _ ثلاثا _ .

أشهد أن محمدا رسول الله _ ثلاثا _ .

أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا _ ثلاثا _ (1).

هذا هو الاذان السماوی الاول للبشریة منهج ربانی واجب الاتباع ، فکیف حذفوا الشهادة الثالثة الواجبة من الاذان والاقامة وتشهد

ص: 29


1- الکافی _ الکلینی ج 1 / 441 .

الصلاة ؟ لماذا لم یتعلموا الثقافة الالهیة فی أذانها الاول ؟ ولماذا لم یطیعوا الاوامر السماویة فی محفلها المفروض علی الکون ؟

الصدوق الثانی: روی الشیخ الصدوق فی أمالیه ، بسنده عن الصادق ( (علیه السّلام) ) ، قال : إنا أول أهل بیت نوه الله بأسمائنا ، إنه لما خلق الله السماوات والأرض أمر منادیا فنادی : أشهد أن لا إله إلا الله _ ثلاثا . وأشهد أن محمدا رسول الله _ ثلاثا .

وأشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا حقا (1) .

الصدوق الثانی فی بدایة حیاته سار علی المنهج الشیعی ومنهج أبیه الصدوق الاول وبین وجوب الشهادة الثالثة وجوبا ربانیا خالدا .

لکنه فی اواخر عمره دخل فی التعاون مع الحکومة البویهیة الشیعیة فاستعمل التقیة اکثر من حدودها ، ولعن کل من یقول الشهادة الثالثة المستحبة والواجبة ووضع مکانها الصلاة خیر من النوم وقال : قولوا وآمنوا بسهوا النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!!

وتوجد فی الشهادة الثالثة بولایة الامام علی (علیه السّلام) کلمة حقا حقا .

وفی البحار ، عن الکلینی رحمه الله فی کتاب الروضة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ( من قال لا إله إلا الله تفتحت له أبواب السماء ، ومن تلاها بمحمد رسول الله تهلل وجه الحق واستبشر بذلک . ومن تلاها بعلی ولی الله غفر الله له ذنوبه ولو کانت بعدد قطر المطر ) (2) .

ص: 30


1- الأمالی للشیخ الصدوق : 701 .
2- بحار الأنوار ج 38 / 318 .

وفی روایة إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد أن وضعوا فاطمة بنت أسد فی القبر ، لقنها بنفسه ، فکان مما لقنها به ولایة علی بن أبی طالب ولدها (1) .

وهذا یبین أن النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یؤذن بالشهادة الثالثة ویلقن الموتی بولایة علی (علیه السّلام) . لکن حسکة النفاق لا تسمح للبعض بسماع اسم علی(علیهماالسّلام) فی اصول الدین وفی تراث الفضائل ، فاعترضوا علی کونه اصلا من اصول الاسلام والمذهب ، فعرفهم الناس انهم منافقون ، لقطاء .

ورغم هذا الاذان الالهی بلغ الانحراف عند معظم المسلمین الاستهانة بالاذان والتلاعب بأجزائه وحذف الشهادة الثالثة الواجبة منه .

وأخرج الطحاوی عن هارون بن سعد ، عن الشهید زید بن الإمام علی بن الحسین ، عن آبائه ، عن علی (علیه السّلام) : أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عُلِّمَ الأذان لیلة أُسری به ، وفرضت علیه الصلاة (2) .

الکلینی : ( کان من الآیات التی أراها محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث اسری به إلی البیت المقدس انه حشر الله له الأولین والآخرین من النبیین والمرسلین ثم امر جبرئیل (علیه السّلام)فاذن شفعا واقام شفعا وقال فی اقامته حی علی خیر العمل.ثم أمر جبرئیل ((علیه السّلام) ) فأذن شفعا وأقام شفعا وقال فی أذانه: حی علی خیر العمل ، ثم تقدم محمد ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) فصلی بالقوم فلما انصرف قال لهم: علی ما تشهدون وما کنتم

ص: 31


1- صائص أمیر المؤمنین للشریف الرضی :ص 35 و الأمالی للشیخ الصدوق : 391.
2- المستدرک الحاکم 3/171 ، مشکل الآثار ، الطحاوی ، وأبن مردویه فیما نقله المتَّقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، شرح التجرید ، القوشجی ، أواخر مبحث الامامة ، وهو من أئمة الاشاعرة فی الکلام .

تعبدون ؟ قالوا: نشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شریک له وانک رسول الله ، أخذ علی ذلک عهودنا ومواثیقنا ) (1) .

الکتاب _ 9: أذان جبرائیل والملائکة فی السماء بالشهادة الثالثة بحضور النبی وعلمه النبیُ للامام علی ع فعلمه لبلال والملک یکرره خمس مرات فی الیوم

الکلینی والصدوق الثانی : روی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینة عن أبی عبد الله فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال : اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکة فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (2) .

وأکمل جبرائیل فقرات الاذان فقال (علیه السّلام) :

حی علی الصلاة حی علی الصلاة

حی علی الفلاح حی علی الفلاح .

فقالت الملائکة صوتان مقرونان معروفان .

فقال جبرئیل (علیه السّلام) : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، فقالت الملائکة هی لشیعته إلی یوم القیمة

(3) .

هذا الاذان الالهی الذی نشرته الملائکة فیه الشهادة الثالثة واضحة .

ص: 32


1- الکافی، الشیخ الکلینی، الناشر: دار الکتب الاسلامیة، الوفاة 329 هج، طهران : ج 8، ح 93، ص 120 . وتفسیر ابی حمزة الثمالی، الایة .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
3- جامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

فقد قال جبرائیل الشهادتین بحضور النبی محمد ، ثم اجتمع جبرائیل مع الملائکة فقالوا جمیعا الشهادة الثالثة .

ان شهادة جبرائیل والملائکة أجمعین بالشهادة الثالثة جاء لتأکیدها وبیان وجوبها وأهمیتها عند الملائکة والانس والجن .

فالشهادة الثالثة توقیفیة وجزئیة فی الاذان والاقامة ولا یمکن حذفها .

وجاء فی الحدیث بأن الله تعالی کلما أراد اطلاع الملائکة علی علومه وأوامره سمح لهم بالاطلاع علی اللوح المحفوظ .

فاجتماع الملائکة علی ذکر الشهادة الثلاثة بحضور رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یبین اطلاعهم جمیعا علی اللوح المحفوظ المکتوب فیه الاذان الالهی کاملا بالشهادات الثلاث فقالوا جمیعا الشهادة بالولایة لمولی الموحدین علی (علیه السّلام) .

وأذان جمیع الملائکة الحاضرین فی المجلس للشهادة بالولایة لامیر المؤمنین علی (علیه السّلام) أعظم من انفراد الملک جبرائیل بقولها .

وقد یشکک البعض بقول جبرائیل الملک الواحد لکنهم لا یقدرون علی التشکیک بقول کل الملائکة وبشهادة سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وقد افتری بعض علماء النواصب بقولهم : تقول الشیعة فی تشهد الصلاة : خان الامین خان الامین .

والحاشر فی الحدیث تعنی فی کتب الشیعة والسنة النبی محمدا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حدثنی مالک عن ابن شهاب ، عن محمد بن جبیر بن مطعم ، أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : ( لی خمسة أسماء . أنا محمد . وأنا أحمد . وأنا الماحی الذی یمحو الله بی الکفر . وأنا الحاشر الذی یحشر الناس

ص: 33

علی قدمی . وأنا العاقب ) . قال ابن عبد البر : کذا أرسله یحیی وأکثر الرواة (1) .

وقال المجلسی عن الناشر : أو المراد به ناشر العلوم والخیرات (2) .

وناشر العلوم هو أمیر المؤمنین علی (علیهماالسّلام) .

ولا یمکن الاشکال علی الحدیث بأن هؤلاء الملائکة قالوا :

، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) خیانة منهم لرب العالمین الجواب : ان الملائکة لا تخون ولا تخطأ ولا تنسی ولا تتمرد علی الاوامر السماویة .

لو قال هؤلاء الملائکة دون جبرائیل الشهادة الثالثة لقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال هؤلاء الملائکة بل قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : قال الملائکة الحاضرون جمیعا ، ومنهم جبرائیل .

وعبارة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هی : فاجتمعت الملائکة ومنهم جبرائیل فقالت : محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) .

واشتراک جمیع الملائکة الحاضرین فی اکمال الاذان بقولهم الشهادة الثالثة یبین عظمتها ووجوبها وجزئیتها .

وقد جاء (اجتمعت الملائکة (ومنهم جبرائیل ) :

محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (3) .

ص: 34


1- الموطأ _ مالک ج 2 / 2004 .
2- البحار ج 18 / 361 .
3- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

جبرائیل من الملائکة :قال البرقی وفقا للنصوص القرآنیة والحدیثیة التی قرأها :إن جبرائیل من الملائکة (1) .

الکثیر من الشیعة تبعوا الصدوق الاول ولم یتبعوا الکلینی والصدوق الاول الافضل والاقدم منه زمنا !!!

العجیب فی قضیة التحقیق والتبعیة ان بعض العلماء تطمس أدلة عظیمة وتترکها لعدم رغبتها فی الشهادة الثالثة تقیة ، وتتبع الصدوق الثانی وتسیر علی رأیه فی انکار الشهادة الثالثة الواجبة والمستحبة .

لقد تبع الکثیر من العلماء الصدوق الثانی فی انکاره الشهادة الثالثة الواجبة بدون دلیل ورفضه لروایات قال عنها صحیحة ووصفها بالشاذة .

قال والد الشیخ البهائی: ( الشاذ ) و ( النادر ) فهو عندنا وعند الشافعی ما خالف المشهور وإن کان روایة ثقة (2) .

فأصبحت العشرات تتبع رأی الصدوق الثانی الشخصی وغیر العلمی ولا تتبع حدیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذی ذکره الکلینی .

وهذا أمر مشکل فی عالم التحقیق والبحث خاصة وان الصدوق الثانی سار علی التقیة وکان یومها یعیش فی بلخ السنیة وخالف النصوص التی ذکرها فی کتبه فی الشهادة الثالثة .

ولم یتبع هؤلاء العلماء والد الصدوق ابن بابویه القمی الذی استند الی صلاة الامام الرضا ع فی کتابه فقه الرضا بذکره الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .

ص: 35


1- المحاسن _البرقی_الوفاة 274 هج ج 2 / 315 .
2- وصول الاخبار _ والد الشیخ البهائی ص 109 .

ولم یتبعوا الکلینی الاقدم من الصدوق زمنا ، والاعلی رایة ومقاما منه لانه کان یعیش فی زمن الغیبة الصغری للامام المهدی (علیه السّلام) .

وکان الصدوق الثانی فی الکثیر من کتبه وابحاثه الاخری ممتازا وجیدا لکنه انحرف فی قضیتی سهو النبی والشهادة الثالثة فی أواخر سنه 370 هجریة .

الکتاب _ 10: الامر النبوی بقول الشهادة الثالثة مطلقا وانحراف معظم المسلمین عنها حبا للدنیا

لقد بیَّن المصطفی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجوب الشهادة الثالثة فی حیاته اذ نقل الامام الصادق (علیه السّلام) عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قوله :

إذا قال أحدکم لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فلیقل :

علی أمیر المؤمنین (1) .

الامر دلالة الوجوب وهنا أمر نبوی بقول الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت لکن معظم العلماء أماتوا قلوبهن بتقیة وهمیة وهم یعیشون فی امبراطوریات شیعیة مقتدرة لا تخاف من العامة .

فقال الصالحون فی کل قضیة فی الصلاة وخارجها بالشهادات الثلاث کما أمرهم سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وهناک مستندات کثیرة توجب الامر الالهی والنبوی فی الشهادة الثالثة والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت .

الکتاب _ 11: علی : النبیُّ عُلِّمَ الاذانَ والصلاةَ فی المعراج

عن أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) :

ص: 36


1- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .

أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عُلِّمَ الأذان لیلة أُسری به ، وفرضت علیه الصلاة (1) .

فذکر العلماء المعراج فی دلائل النبوة له (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد أید العلم الحدیث خروج الانسان إلی السماء، فأصبح الإسراء والمعراج مؤکداً ومقبولا ومؤیداً بالسنن العلمیة (2) .

وقد بین الکلینی فی الکافی بأن الاذان فی المعراج کان بالشهادات الثلاث . کان أذان جبرائیل فی السماء بالشهادة الثالثة بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والملائکة ع وعلمه النبیُ للامام علی ع وبلال والملک یکرره خمس مرات فی الیوم .

ورغم هذا قال النواصب والسائرون علی التقیة لا یوجد دلیل علی الشهادة الثالثة المستحبة والواجبة .

الکتاب _ 12: الاذان محفل الهی ولیس مناما

وجاء فی کتاب السیرة الحلبیة : عن أبی العلاء قلت لمحمد بن الحنفیة : ( إنَّا لنتحدث أنَّ بدء الأذان کان رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه . قال : ففزع لذلک محمد بن الحنفیة فزعاً شدیداً .

وقال : عمدتم الی ما هو الأصل فی شرائع الإسلام ، ومعالم دینکم فزعمتم أنَّه کان من رؤیا رآها رجل من الانصار فی منامه ، تحتمل

ص: 37


1- المستدرک الحاکم 3/171 ، مشکل الآثار ، الطحاوی ، وأبن مردویه فیما نقله المتَّقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، شرح التجرید ، القوشجی ، أواخر مبحث الامامة ، وهو من أئمة الاشاعرة فی الکلام .
2- الموسوعة النبویة 25مجلدا _ نجاح الطائی ، موضوع الاسراء والمعراج .

الصدق والکذب ، وقد تکون أضغاث أحلام . قال: فقلت له هذا الحدیث قد إستفاض فی الناس. قال : هذا والله هو الباطل ) (1).

ولا یجوز لنبی الاعتماد فی تشریع حکم علی رؤیا الأشخاص ولا موجب لالتزام ذلک وقد صرح أهل البیت علی بطلان هذه الخرافة الناصبیة وشددوا الإنکار علیه ففی البرهان ج 2 ص 394 عن الکلینی بإسناده عن ابن أذینة عن أبی عبد الله ( ع ) قال ما تری ( تروی ) هذه الناصبة قلت جعلت فداک فیما ذا قال فی آذانهم ورکوعهم وسجودهم فقلت انهم یقولون أن أبی کعب رآه فی النوم _ فی نسخة فقال کذبوا أن دین الله عز وجل أعز من أن یری فی النوم .

وأخرج الطحاوی عن هارون بن سعد ، عن الشهید زید بن الإمام علی بن الحسین ، عن آبائه ، عن علی (علیه السّلام) : أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عُلِّمَ الأذان لیلة أُسری به ، وفرضت علیه الصلاة (2) .

الکتاب _ 13: الانبیاء والملائکة حضروا مراسم الاذان والصلاة بالشهادة الثالثة

اشارة

کان من الآیات التی أراها محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث اسری به إلی البیت المقدس انه حشر الله له الأولین والآخرین من النبیین والمرسلین ثم

ص: 38


1- السیرة الحلبیة : 2 / 300 _ 301 ( نقلا عن الاعتصام ، ص 29 ) والنص والاجتهاد ص 205 وکتاب العلوم ( أمالی أحمد بن عیسی بن زید ) ج 1 ص 90 مشکل الآثار ، الطحاوی ، وابن مردویه فیما نقله المتقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، المستدرک الحاکم 3 / 171 .
2- المستدرک الحاکم 3/171 ، مشکل الآثار ، الطحاوی ، وأبن مردویه فیما نقله المتَّقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، شرح التجرید ، القوشجی ، أواخر مبحث الامامة ، وهو من أئمة الاشاعرة فی الکلام .

امر جبرئیل (علیه السّلام)فاذن شفعا واقام شفعا وقال فی اقامته حی علی خیر العمل.ثم أمر جبرئیل ((علیه السّلام) ) فأذن شفعا وأقام شفعا وقال فی أذانه: حی علی خیر العمل ، ثم تقدم محمد ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) فصلی بالقوم فلما انصرف قال لهم: علی ما تشهدون وما کنتم تعبدون ؟

قالوا: نشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شریک له وانک رسول الله ، أخذ علی ذلک عهودنا ومواثیقنا (1) .

وقال الامام الصادق (علیه السّلام) : لم یبعث اللهََُُُ نبیاً ولا رسولا الا أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوة ولعلی بالامامة(2) .

وقال الإمام موسی الکاظم (علیه السّلام) :ولایة علی(علیه السّلام)

مکتوبة فی جمیع صحف الأنبیاء(3) . وهذا یبین وجوب الشهادة الثالثة .

ابو لهب رئیس رموز المعارضة للشهادة الثالثة

لقد تخاصم ابو لهب مع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومع الامام علی وابی طالب (علیه السّلام) فی یوم الدار فی الیوم الاول لتبلیغ الاسلام ومشکلته الرئیسیة هی الامامة والولایة لعلی (علیه السّلام) فقال لابی طالب معترضا : لقد أمَّرَ ابنکَ علیکَ .

فرفض ابو طالب اعتراض ابی لهب علی الشهادة الثالثة و تصدی له قائلاً : یا عورة ،

واللهِ لننصرنّه ثم لنعیننه (4) .

ص: 39


1- الکافی، الشیخ الکلینی، الناشر: دار الکتب الاسلامیة، الوفاة 329 هج، طهران : ج 8، ح 93، ص 120 . وتفسیر ابی حمزة الثمالی، الایة .
2- تأویل الآیات ج 1 / 116، البحار 24 / 352، 26 / 297 .
3- الکافی، الکلینی ج 1 / 437 باب فیه نتف من الروایة فی الولایة، طبعة 1، 1421 هجریة، دار احیاء التراث العربی، بیروت، بصائر الدرجات، ص 72 الباب 8 .
4- تاریخ الیعقوبی ، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر ، المتوفَّی سنة 292 هج _ ج 2/27 .

زمن المعراج والاذان وفرض الصلاة واحد

عن زمن الاسراء والمعراج قالوا : فی السنة الثانیة من البعثة (1).

وفی کتاب الخرائج: فی السنة الثالثة من البعثة(2).

وقال الدیار بکری عن الزهری أنّه کان بعد النبوة بخمسة أعوام وأیده

القرطبی(3).وقد ولدت فاطمة (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد البعثة بخمس سنوات لقول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لما أسری بی إلی السماء أدخلنی جبرئیل الجنة، فناولنی منها تفاحة فأکلتها فصارت نطفة فی صلبی، فلما نزلت واقعت خدیجة ففاطمة من تلک الجنة، حوراء انسیة، وکلما اشتقت إلی الجنة قبَّلتها (4).

وقال نجاح الطائی : ولادة فاطمة الصدیقة (علیهاالسّلام) فی جمادی الآخرة یوم العشرین منه سنة خمس وأربعین من مولد النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » (5).

فیکون المعراج فی السنة الرابعة بعد البعثة النبویة بناءا علی هذه الروایة ، لکن الاسراء والمعراج وقع عدة مرات والمرة الاولی حصلت فیه مراسم الاذان والاقامة والصلاة بالشهادة الثالثة وهو فی السنة الثانیة للبعثة النبویة الشریفة .

ص: 40


1- تفسیر الطباطبائی 13/31.
2- تفسیر الطباطبائی 13/31.
3- سیرة مغلطای 27، تاریخ الخمیس 1/307، البحار 18/379، تاریخ بغداد 5/87، المواهب اللدنیة 2/29، المستدرک، الحاکم 3/165، ذخائر العقبی 36، مقتل الحسین (علیه السّلام) ، الخوارزمی 63/64، میزان الإعتدال 2/297، علل الشرائع 72، ینابیع المودة 97، مناقب المغازلی 358، عیون الأثر 1/196، تفسیر الآلوسی 15/6.
4- المستدرک، الحاکم 3/165، میزان الإعتدال 2/297، ینابیع المودة 97، تاریخ بغداد 5/87، البحار 18/319، 381، المناقب، ابن شهر آشوب1/177، تفسیر القرطبی 10/210.
5- دلائل الإمامة : 134 .

لم یجلب النبی من رحلة المعراج الا الاذان والصلاة الواجبتین لعظمتهما رحلة الاسراء والمعراج فی السنة الثانیة للبعثة النبویة رحلة مهمة فی السیرة النبویة وقد دونت فی کتب الحدیث والتفسیر والتاریخ والفقه مما یبین اهمیتها الفائقة فی الاسلام .

وبسبب أهمیتها فقد ذکرها النبی والائمة من اهل البیت کثیرا .

وخلاصة ما جاء به سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الرحلة یتمثل فی الاذان بفصوله المهمة وقلب هذا الاذان یتمثل فی الشهادات الثلاث الواجبة والجزئیة .

ولاهمیة هذا الاذان فقد استوجب حضور جبرائیل والملائکة وسید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولما کان المصطفی فی مکة فقد استوجبت القضیة اجراء رحلة له باسم الاسراء والمعراج یصل بها الی السماء حیث مکان مراسم القاء الاذان الالهی وامامته الصلاة بجمیع الانبیاء والمرسلین . فتمت المراسم من قبل جبرائیل حیث القی الاذان وشهد الشهادتین . ولما وصل الی الشهادة الثالثة شارکه الملائکة فی الاذان (1) . ثم اکمل جبرائیل الاذان .

لکن النواصب حاولوا النیل من الاذان والاقامة بکل السبل لوجود الشهادة الثالثة الواجبة فیهما .

ص: 41


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

الکتاب _ 14: البحار : مجیء النبی فی المعراج بالشهادة الثالثة بأسماء الائمة

الشهادة الثالثة فی الاذان ، للشیخ فرج آل عمران القطیفی (1) .ینقل قصة جاء فیها : ( لمّا فرغوا من وضوئهم إذا برجل قد برز من بینهم بهیّ الصورة ، علیه السکینة والوقار ، فتقدّم إلی المحراب ، وأقام الصلاة ، فاعتدلت الصفوف وراءه وصلّی بهم اماماً وهم به مأمومون صلاة کاملة بأرکانها المنقولة عن ائمّتنا علیهم السلام علی الوجه المرضیّ فرضاً ونفلا وکذا التعقیب والتسبیح ، ومن شدّة ما لقیته من وعثاء السفر ، وتعبی فی الطریق لم یمکنّی أن أصلّی معهم الظهر .

فلمّا فرغوا ورأونی أنکروا علیّ عدم اقتدائی بهم ، فتوجّهوا نحوی بأجمعهم وسألونی عن حالی ومن أین أصْلی ، وما مذهبی ؟

فشرحت لهم أحوالی وانّی عراقی الأصل ، وأمّا مذهبی فانّنی رجل مسلم أقول أشهد أن لا إله الّا الله وحده لا شریک له ، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله أرسله [ بالهدی ] ودین الحقّ لیظهره علی الأدیان کلّها ولو کره المشرکون .

فقالوا لی : لم تنفعک هاتان الشهادتان الّا لحقن دمک فی دار الدنیا لم لا تقول الشهادة الأخری لتدخل الجنّة بغیر حساب ؟

فقلت لهم ؟ وما تلک الشهادة الأخری ؟ اهدونی إلیها یرحمکم الله .

فقال لی إمامُهم : الشهادة الثالثة هی أن تشهد أنّ أمیر المؤمنین ، ویعسوب المتّقین ، وقائد الغرّ المحجّلین علی بن أبی طالب والأئمة الأحد عشر من ولده أوصیاء رسول الله ، وخلفاؤه من بعده بلا فاصلة ، قد أوجب الله عز وجل طاعتهم علی عباده ، وجعلهم أولیاء أمره

ص: 42


1- الذریعة _ اقا بزرک ج 11 / 249 _1521 .

ونهیه ، وحججاً علی خلقه فی أرضه ، وأماناً لبریّته ، لأنّ الصادق الأمین محمداً رسول ربّ العالمین (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أخبر بهم عن الله تعالی مشافهة من نداء الله عز وجل له (علیه السّلام) فی لیلة معراجه إلی السماوات السبع ، وقد صار من ربّه کقاب قوسین أو أدنی ، وسمّاهم له واحداً بعد واحد ، صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین ) (1).

الکتاب _ 15: الشهادات الثلاث من رب العالمین منهجیة مستمرة

دون الحر العاملی بسند :

( ان الله خلق ملکین یکنفان العرش وأمرهما بشهادتین فشهدا ثم قال لهما :

أشهدا أن علیاً أمیر المؤمنین فشهدا ) (2) .

فالعالم یفهم من هذه النصوص بأن المنهجیة السماویة تربط بین الشهادات الثلاث فی بدء خلق الکون وفی العرش وفی رحلة المعراج فی السماء وفی الارض وفی صلاة المیت وفی تلقین المیت .هذا یبین الاوامر الالهیة بالشهادات الثلاث فی کل مکان وزمان فی الاذان والصلاة وخارجهما .

ص: 43


1- راجع البحار : ج 52 ، ص 159
2- اثبات الهداة _ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 193 الفصل 75 _ الباب العاشر .

الکتاب _ 16: احراق واخفاء واتلاف الشهادة الثالثة یبین صحتها وتواترها

ابو بکر وعمر وعثمان أحرقوا فضائل ألامام علی ع :

دیدن النواصب حذف الشهادة الثالثة بغضا لعلی ع ، ودیدن بعض علماء الشیعة ارضاء الحکومات السنیة ولو بطمس الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

فأتلف الطرفان الروایات والکتب الدالة علی الشهادة الثالثة وقد اعترفت عائشة باحراق ابی بکر لخمسمئة حدیث کتبها بیدیه وفیها فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) : عائشة : أحرق أبو بکر کتابا یضم خمسمئة حدیث کان قد کتبها بیده، وهذا أول کتاب حدیث أحرق (1).

وذکر ابن سعد فی طبقاته (2) بترجمة محمد بن أبی بکر:« أن الأحادیث کثرت علی عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن یأتوه بها فلما أتوه بها أمر بتحریقها وحرقت کافة الأحادیث المکتوبة التی

ص: 44


1- تقیید العلم، الخطیب البغدادی 54 ، المستدرک علی الصحیحین، الحاکم ج1 / 102 وکنز العمال ج 1 / 285 ،باب فی اداب العلماء _ تحقیق بکری حیانی _ ط مؤسسة الرسالة 1989م ،وتذکرة الحفاظ ،الذهبی ج1 / 5 ، عمر بن الخطاب ط دار احیاء التراث العربی _ بیروت وکتاب الامام جعفر الصادق ،عبد الحلیم الجندی 185 ،موضوع المذهب الجعفری و الاعتصام بحبل الله المتین : 1 / 30 .
2- طبقات ابن سعد مجلد 5 صفحة 140 ،کنز العمال مجلد 5 صفحة 237وفی تذکرة الحفاظ مجلد 1 صفحة 5 .

قالها النبی للناس . وبعث فی الأمصار من کان عنده شئ فلیمحه »(1).

فبدأ منهج ناصبی ساع لحرق وتحریف وطمس واخفاء فضائل الامام علی وباقی رموز أهل البیت (علیهم السّلام) .

الکتاب _ 17: أسماء الائمة فی البیت المعمور وصلاة الملائکة بالشهادة الثالثة خمس مرات

جامع احادیث الشیعة _ البروجردی :

قال جبرئیل (علیه السّلام) اشهد ان محمدا رسول الله

اشهد ان محمدا رسول الله .

فاجتمعت الملائکة وقالت مرحبا بالأول ومرحبا بالاخر ومرحبا بالحاشر ومرحبا بالناشر .

محمد خیر النبیین

وعلی خیر الوصیین

قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثم سلموا علیَّ وسألونی عن اخی قلت هو فی الأرض أفتعرفونه ؟

قالوا : وکیف لا نعرفه و نحج البیت المعمور کل سنة وعلیه رق ابیض فیه اسم محمد واسم علی والحسن والحسین ( والأئمة )

ص: 45


1- کتاب العلم ،ابو خیثمة النسائی 11 المتوفَّی سنة 234 .تقیید العلم ،الخطیب البغدادی 53 ،جامع بیان العلم ،ابن عبد البر 1 / 78 ح 313 ،315 ،حجیة السنة 395 ،المستدرک ،الحاکم 1 / 102 ،104، وتدوین السنة ص 72، نقد العلماء أو تلبیس إبلیس ص 316 ، طبقات ابن سعد طبعة لیدن ،موضوع :ما خشیه عمر قد وقع .

وشیعتهم إلی یوم القیامة وانا لنبارک (نصلی) علیهم کل یوم ولیلة خمسا یعنون فی وقت کل صلاة ویمسحون رؤوسهم بأیدیهم ، قال : ثم زادنی ربی أربعین نوعا من أنواع النور لا یشبه تلک الأنوار .

ثم عرج بی حتی انتهیت إلی السماء الرابعة ، فلم تقل الملائکة شیئا وسمعت دویا کأنه فی الصدر ، فاجتمعت الملائکة ففتحت أبواب السماء وخرجت إلی شبه المعانیق . فقال جبرئیل علیه السلام:

حی علی الصلاة حی علی الصلاة

حی علی الفلاح حی علی الفلاح .

فقالت الملائکة صوتان مقرونان معروفان .

فقال جبرئیل (علیه السّلام) : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة .

فقالت الملائکة هی لشیعته إلی یوم القیمة (1) .

الاذان الالهی هنا یبین وجوب الشهادة الثالثة المقترنة بعد الشهادة الثانیة .

الکتاب _ 18: أذان جبرائیل فی الارض بالشهادة الثالثة أول أذان فی الاسلام

أذن جبرائیل بالشهادات الثلاث مرتین : مرة فی السماء ومرة فی الارض .

لقد سمع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) أذان جبرائیل فی الارض فی بیت النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال النبی لعلی (علیه السّلام) : علمه بلالا لیؤذن به ، فاذن به بلال طیلة حیاته مع الرسول فی المدینة ، وبعدما سمَّ الانقلابیون رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عزلوا بلالا عن الاذان ، لانه شیعی من الملتزمین

ص: 46


1- جامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

بولایة علی (علیه السّلام) ولا یقبل بحذف الشهادة الثالثة من الاذان ولا یتوقف عن ذکر مثالب الشیخین .

من الطبیعی أن یکون أذان جبرائیل فی الارض مثل أذانه مع الملائکة فی السماء بحضور النبی محمد ص الذی ذکره الکلینی فی الکافی (1) ، وقد أذن جبرائیل والملائکة بالشهادة الثالثة .

ولا یعقل أن یؤذن جبرائیل فی السماء بالشهادة الثالثة الواجبة ویؤذنها فی الارض ناقصة فتکون خیانة منه یحاسب علیها ، والملائکة لا تخون ولا تعصی .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبد الله ( (علیه السّلام) ) قال : لما هبط جبرئیل ( علیه السلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان رأسه فی حجر علی ( (علیه السّلام) ) فأذن جبرئیل ( (علیه السّلام) ) وأقام فلما انتبه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : یا علی سمعت ؟ قال (علیه السّلام) : نعم ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حفظت ؟ قال (علیه السّلام) : نعم قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ادع بلالا فعلمه ، فدعا علی ( (علیه السّلام) ) بلالا فعلمه (2) .

الصدوق : 865 _ وروی منصور بن حازم عن أبی عبد الله (علیه السّلام) [ أنه ] قال : " هبط جبرئیل (علیه السّلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکان رأسه فی حجر علی (علیه السّلام) فأذن جبرئیل (علیه السّلام) وأقام ، فلما انتبه رسول الله قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی سمعت ؟

ص: 47


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- الکافی _ الشیخ الکلینی _ ج 3 _ ص 302 .

قال (علیه السّلام) : نعم یا رسول الله ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حفظت ؟

قال (علیه السّلام) : نعم ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ادع بلالا فعلمه فدعا بلالا فعلمه " (1) .ومن الطبیعی أن یؤذن جبرائیل فی الارض بما أذنه فی السماء لانه مؤتمن علی الاذان فلا یخون أبدا . واذان جبرائیل والملائکة فی السماء بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان فیه الشهادة الثالثة حیث قالوا :

أشهد أن لا اله الا الله _واشهد أن محمدا رسول الله

و محمد خیر النبیین وعلی خیر الوصیین (2) .

واستمر بلال فی الاذان بالشهادات الثلاث الی یوم شهادة النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والانقلاب علی الخلافة واغتصابها فی السقیفة .

النتیجة : أذن جبرائیل فی الارض بنفس أذانه فی الملکوت الاعلی بقوله : محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) .

الکتاب _ 19: توسل الانبیاء بالشهادة الثالثة (أهل البیت)وحسدهم أهل السقیفة علی ذکرهم فی الشهادة الثالثة الواجبة

عن ابن عباس قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لما نزلت الخطیئة بآدم وأخرج من جوار رب العالمین أتاه جبرئیل فقال :

یا آدم ادع ربک . قال : یا حبیبی جبرئیل وبما أدعوه ؟

ص: 48


1- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 282 .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

قال : قل یا رب أسألک بحق الخمسة الذین تخرجهم من صلبی آخر الزمان إلا تبت علیَّ ورحمتنی . فقال (علیه السّلام) : حبیبی جبرئیل سمهم لی . قال : محمد النبی وعلی الوصی وفاطمة بنت النبی والحسن والحسین سبطی النبی .

فدعا بهم آدم فتاب الله علیه وذلک قوله : ( فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب علیه ) ( 37 / البقرة : 2 ) وما من عبد یدعو بها إلا استجاب الله له (1) .

ابن شهرآشوب فی المناقب قال : سئل الباقر (علیه السّلام)

عن قوله تعالی : ( فاسأل الذین یقرؤون الکتاب من قبلک ) فقال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): " لما أسری بی إلی السماء الرابعة أذن جبرائیل وأقام وجمع النبیین والصدیقین والشهداء والملائکة ، ثم تقدمت وصلیت بهم ، فلما انصرفت قال لی جبرائیل : قل لهم بم تشهدون ؟ قالوا نشهد أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله وأن علیا أمیر المؤمنین "(2) .

ص: 49


1- تفسیر فرات الکوفی ص57 _ الوفاة 352 هج .
2- غایة المرام _هاشم البحرانی ج 1 / 98 روی تمام الحدیث ، فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 61 قال : حدثنی جعفر بن محمد الفزاری معنعنا ، عن زرارة بن أعین قال : قلت لأبی جعفر (علیه السّلام) : آیة فی کتاب الله تشکل علی ، قال : وما هی ؟ قلت : قوله : " وإن کنت فی شک مما نزلنا إلیک فاسأل الذین یقرؤون الکتاب من قبلک " من هؤلاء الذین أمر رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بسؤالهم ؟ فقال : إن رسول الله ص قال : لما أسری بی إلی السماء فصرت فی السماء الرابعة جمع الله لی النبیین والصدیقین والملائکة فأذن جبرائیل وأقام الصلاة ، ثم تقدم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فصلی بهم فلما انصرف قال : بم تشهدون ؟ قالوا نشهد أن لا إله إلا الله ، وأنک رسول الله ، وأن علیا أمیر المؤمنین ، فهو معنی قوله : " فاسأل الذین یقرؤون الکتاب من قبلک " .

الکتاب _ 20: أذان الملک (الدیک ) خمس مرات بالشهادة الثالثة

من کتاب الحسن بن علی بن عمار باسناد بتره عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

( رأیت لیلة أسری بی فی السماء الرابعة دیکاً (ملکا ) ینادی :

لا إله إلاّ الله _ محمد رسول الله

علی أمیر المؤمنین ولی الله ) (1).

تفسیر فرات بن إبراهیم : عبید بن کثیر معنعنا عن حبة العرنی أن ابن الکوا أتی علیا (علیه السّلام) فقال : یا أمیر المؤمنین آیتان فی کتاب الله تعالی قد أعیتانی وشککتانی فی دینی ، قال : وما هما ؟

قال: قول الله تعالی : ( وعلی الأعراف رجال یعرفون کلا بسیماهم ).

قال (علیه السّلام) : وما عرفت هذه إلی الساعة ؟ قال : لا .

قال (علیه السّلام) : نحن الأعراف ، من عرفنا دخل الجنة ، ومن أنکرنا دخل النار .

قال : وقوله : ( والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه ) .

قال : وما عرفت هذه إلی الساعة ؟ قال : لا .

قال (علیه السّلام) : إن الله خلق ملائکته علی صور شتی ، فمنهم من صوره علی صورة الأسد ومنهم من صوره علی صورة نسر ، ولله ملک علی صورة دیک براثنه تحت الأرض السابعة السفلی ، وعرفه مثنی تحت العرش ، نصفه من نار ، ونصفه من ثلج ، فلا الذی من النار یذیب التی من الثلج ، ولا التی من الثلج تطفئ التی من النار ، فإذا کان کل سحر خفق بجناحیه وصاح :

ص: 50


1- اثبات الهداة ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526 و تفسیر القمی : 359 .

( سبوح قدوس رب الملائکة والروح .

محمد خیر البشر وعلی خیر الوصیین )

فصاحت الدیکة (1) .

وعن ابن عباس عند الصلاة ینادی دیک (ملک ) :

: أشهدُ أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له

: واشهد أن محمداً سید النبیین

: وأن وصیه سید الوصیین

وأن الله سُبوح قدوس رب الملائکة والروح قال : فتخفق الدیکة بأجنحتها فی منازلکم فتجیبه عن قوله وهو تعالی : (وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ ) من الدیکة فی الأرض ) (2) .

وهذا هو الاذان الواجب ، فقراته جزئیة توقیفیة لا یمکن حذفها من قبل الانبیاء والعلماء .

المفسر القمی والصدوق الثانی : الملک ( الدیک) یذکر الشهادة الثالثة خمس مرات فی کل أذان

المفسر القمی والصدوق : أشهد أن لا إله إلا الله ؟

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبیین .

وأن وصیه خیر الوصیین سبوح قدوس رب الملائکة والروح ، فلا یبقی فی الأرض دیک إلا أجابه ، وذلک قوله:

ص: 51


1- البحار ج 24 / 255 و تفسیر فرات : 144 .
2- التوحید، الصدوق باب 38 الحدیث 10 ص 281 طبعة جماعة المدرسین ورواه القمی فی تفسیره فی تفسیر الآیة الکریمة : * ( وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ )

« والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه » (1) .

الصدوق الثانی : حدثنا محمد بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار ، عن الحسین بن حسن بن أبان ، عن محمد بن أُورمة ، عن أحمد بن الحسن المیثمی ، عن أبی الحسن الشعیری ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباتة : عن أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) فی حدیث _ إن ( الله ) خلق ملکاً علی صورة الدیک ینادی إذا دخل وقت الصلاة : أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له .

وأشهد أن محمداً سید النبیین .

وان وصیه سید الوصیین ، الخبر (2) .

وهذا الاذان الذی کان الملک یؤذنه وما زال یتطابق مع أذان الملائکة وجبرائیل فی السماء بحضور النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

اذن ثبت أذان جبرائیل والملائکة فی الارض بنفس أذانه فی الملکوت الاعلی بالشهادة الثالثة فلا یصح ولا یعقل أن یؤذن جبرائیل فی السماء بالشهادة الثالثة ویؤذنها فی الارض ناقصة .

وجاءت الروایة بأن جبرائیل ذکر الشهادة الثالثة فی السماء عند رحلة المعراج وسمعها النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وجاءت روایة أخری بأن جبرائیل ذکر الاذان فی الارض وسمعه النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) وعلمه الامام علی (علیه السّلام) الی بلال فأذن به .

ص: 52


1- البحار ج 56 / 174 و تفسیر القمی : 359 والتوحید _ الصدوق باب ذکر عظمة الله : 279 ..
2- التوحید ، الصدوق باب ذکر عظمة الله : 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

فمن الناحیة الدینیة والعقلیة یجب أن یؤذن جبرائیل وبلال بالشهادة الثالثة فی الارض کما أذنها جبرائیل فی السماء .

واستمر بلال فی ذلک الاذان الی یوم شهادة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بید رجال الانقلاب حیث منعوا بلالا من الاذان لاصراره علی الشهادة الثالثة .

وکان بلال شیعیا مخلصا لا یتنازل عما علمه الامام علی (علیه السّلام) والنبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الاذان الالهی الذی أذن به جبرائیل .

ولما اغتصبوا الخلافة ومنعوا الشهادة الثالثة فی الاذان رد علیهم بلال بذکر مثالب الشیخین ابی بکر وعمر کما جاء فی الروایات (1)

فنفوه الی الشام ، وسجنه عمر مع مرضی الطاعون فمات هناک (2) .وهی طریقة عمر لقتل المعارضین له ،فهو شهید الدفاع عن الاذان السماوی الکامل .

ولان الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة فقد استشهد بلال فی طریقها وهی توقیفیة بعدد المقاطع التی أذن جبرائیل بها فی السماء وفی الارض ، ومن ضمنها الشهادة الثالثة فلا یمکن حذفها فهی لا تختلف عن شهادتی التوحید والنبوة الواجبتین الجزئیتین . ولا یجوز حذف حی علی خیر العمل أیضا .

ولا یمکن اضافة الصلاة خیر من النوم الیها .

لکن الصدوق الثانی لعب بالشهادة الثالثة وحذفها ارضاءا للعامة وحذف حی علی خیر العمل وأدخل الصلاة خیر من النوم بدعة فی الدین مثلما فعل عمر .

ص: 53


1- ، العثمانیة ، الجاحظ ، المتوفی سنة 255 هج ، ص 6 ، تحقیق : عبد السلام محمد هارون ، ط دار الکتاب العربی ، مصر .
2- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .

وذکر أن عبد الله بن عمر والإمام السجاد ( (علیه السّلام) ) کانا یقولان فی أذانهما حی علی خیر العمل . وأما الصلاة خیر من النوم فعندهم روایات کثیرة علی أنها بدعة ، فراجعوا (1) .

من العجیب أن الصدوق الثانی أحیا بدعة عمر فی الاذان .

من العجیب أن الصدوق الثانی حذف الشهادة الثالثة من الاذان وسار علی نهجه معظم الفقهاء !!!

الکتاب _ 21: الصدوق ذکر التشریع الالهی بوجوب الشهادات الثلاث ثم حذف الشهادة الثالثة

الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار ، عن الحسین بن حسن بن أبان ، عن محمد بن أُورمة ، عن أحمد بن الحسن المیثمی ، عن أبی الحسن الشعیری ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباتة : عن أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) فی حدیث _ إن ( الله ) خلق ملکاً علی صورة الدیک ینادی إذا دخل وقت الصلاة : أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له .

وأشهد أن محمداً سید النبیین .

وان وصیه سید الوصیین (2) .

وهذا التشریع الالهی یبین الاذان الرسمی للمسلمین وفیه وجوب الشهادات الثلاث .

ص: 54


1- کنز العمال 8 / 356 _ 357 .
2- التوحید ، الصدوق باب ذکر عظمة الله : 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

هذا هو التشریع السماوی دونه الصدوق الثانی فی کتابه التوحید ثم انضوی تحت رایة التقیة زمن الحکومة البویهیة فحذف الشهادة الثالثة وجوز القول الصلاة خیر من النوم !!!

واتهمه البعض بالانحراف عن عصمة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بقوله بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومعاداته للشهادة الثالثة فی الاذان وهی دین المسلم .

وکان الشیخ المفید والعلامة الحلی ممن اتهموه بالانحراف عن عصمة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فکتب المفید کتاب: تصحیح اعتقادات الصدوق .

الکتاب _ 22: کتب تعالی الشهادات الثلاث علی القمر

نحن نؤمن ونقول وکذلک بعض فقهائنا بالجزئیة الواجبة ، بحیث لو ترکت هذه الشهادة فی الأذان والاقامة عمدا ، یبطل الاذان وتبطل الاقامة .

الاعتماد علی أصالة الإباحة فی موضوع الشهادة الثالثة وأصالة عدم المنع ، تکفی علی جواز الاذان بالشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة .

فعمل المشهور بروایة مرسلة أو ضعیفة یکون جابرا لسند تلک الروایة ، فتکون روایة معتبرة عند الفقهاء إذا رأوا عمل المشهور بروایة مرسلة أو ضعیفة ، یجعلون عملهم بها جابرا لسند تلک الروایة ، وهذا ما یتعلق بسند روایة الاحتجاج :

قال ( (علیه السّلام) ) : لما خلق الله عز وجل القمر کتب علیه : لا إله إلا الله _ محمد رسول الله علی أمیر المؤمنین

وهو السواد الذی ترونه فی القمر ، فإذا قال أحدکم : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فلیقل : علی أمیر المؤمنین . هذه الروایة فی کتاب

ص: 55

الاحتجاج (1) .

قال نجاح الطائی : هذه المنهجیة فی الشهادات الثلاث الاعتقادیة الایمانیة تبین وجوبها علی البشریة .

الکتاب _ 23: المدرسة الاعتقادیة فی أصول الدین تعلمها المؤمنون المتقون وهم یقرؤون أصول الدین فی کل آیة الهیة :

فقد کتب الله تعالی الشهادات الثلاث علی القمر (2) .

وأجری رب العالمین اعظم احتفال فی السماء بحضور جمیع الملائکة وجمیع الانبیاء ونطقت الملائکة بالشهادات الثلاث فی الاذان الاول لها (3) .

واول کلمات قالها ملک فی الکون تمثلت فی الشهادات الثلاث ومنها الشهادة الثالثة (4) .

وفی کل لحظة یؤذن ملک فی الکون بالشهادات الثلاث(5) .

وأول اذان فی الارض قاله جبرائیل کان بالشهادات الثلاث (6) .

ص: 56


1- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .
2- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .
3- الکافی _ الکلینی ج 1 / 441 .
4- الأمالی للشیخ الصدوق : 701 .
5- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
6- الکافی _ الکلینی ج 1 / 441 .

وکان الامام علی الرضا ع یقر بالشهادات الثلاث فی تشهد الصلاة (1) .لکن المبغضین للامام علی ع حاولوا حذف اسمه من التراث والحدیث والاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

الکتاب _ 24: کتاب السلافة: اذان بلال وسلمان الفارسی وابی ذر عمار بالشهادة الثالثة

اشارة

کتاب السلافة للمراغی المصری الموجود فی المکتبة الظاهریة فی دمشق وقرأه العشرات من العلماء والمثقفین ونقلوا عنه :

[ان بلالا وسلمان الفارسی وابو ذر اذنوا بالشهادة الثالثة فی زمن النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وتعرض هذا الکتاب الی الاخفاء فلم یشاهده القادمون الی تلک المکتبة جدیدا مثلما فعل أعداء اهل البیت مع کتب الشیعة وکتب السنة المدونة لفضائل اهل البیت من احراق واغراق وتلف بصور مختلفة .

الشهادة الثالثة جزء من الأذان والإقامة وتشهد الصلاة :

(وأما الشهادة لعلی (علیه السلام) بالولایة وإمرة المؤمنین ) ف- الظاهر انها جزء من الأذان والإقامة وتشهد الصلاة کسائر الفصول .

قال نجاح الطائی : نقل لی السید محمد الموسوی بانه سمع من سید جواد شبر هذا الحدیث . قال الخطیب الحسینی سید جواد شبر بانه قرأ فی المکتبة الظاهریة فی دمشق کتاب السلافة فی أمر الخلافة

ص: 57


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنة فی القرن السابع الهجری .

فوجد فی الصفحات 35 ، 36 ، 37 فی المخطوطة بأن بلالا وسلمان الفارسی وأبا ذر قد أذنوا بالشهادة الثالثة فی الاذان .أی ان بلالا اول من أذن بالشهادة الثالثة واستمر فی ذلک طیلة زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وکان سلمان الفارسی وابو ذر وهما من أعمدة الصحابة والشیعة فی المدینة المنورة یؤذنان بالشهادة الثالثة ، مما یبین شهادة المسلمین بها وهی قضیة عامة ومشهورة .

وقطعها رجال السقیفة ونفوا بلالا الی الشام وقتله عمر هناک بسجنه مع مرضی الطاعون فمات معهم (1) .

ومنعوا الشهادة الثالثة وغیروها مثلما غیروا السبل فی الصلاة الی التکتف وغیروا مسح القدمین الی غسلهما وغیروا السجود علی التراب الی السجود الی السجاد وووو .

و روی الشیخ عبد العظیم فی کتابه السیاسة الحسینیة فی مخطوط بالمکتبة الظاهریة بدمشق یسمی بالسلافة فی أمر الخلافة تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنة فی القرن السابع الهجری، قال: وفیه روایتان مضمون أحدهما أنه أذن الفارسی (سلمان) فرفع

الصحابة لرسول الله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) أنه زاد فی الأذان "أشهد أن علیا ولی الله" فجبههم النبی ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) بالتوبیخ والتأنیب اللاذع وأقر لسلمان هذه الزیادة.

وجاء فی الکتاب : أنَّ سلمان الفارسی ذکر فیهما - أی الاذان والاقامة - الشهادة بالولایة لعلی بعد الشهادة بالرسالة فی زمن النبی ،

ص: 58


1- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .

فدخل رجل علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال : سمعت أمراً لم أسمع به قبل ذلک .فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما هو ؟ فقال : سلمان قد شهد فی أذانه بعد الشهادة بالرسالة الشهادة بالولایة لعلی(علیه السّلام) .

فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : سمعتم خیراً (1) .

ان اذان بلال الحبشی وسلمان الفارسی وابی ذر الغفاری (جندب بن جنادة بالشهادة الثالثة واصرارهم علیها یبین وجوبها .

وهؤلاء من قادة صحابة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومن رموز الشیعة فی ذلک الزمان جاء : الأرکان الأربعة للشیعة هم سلمان والمقداد وأبو ذرّ وحذیفة رضی الله عنهم .

ومضمون الروایة الأخری أنهم سمعوا أبا ذر الغفاری بعد بیعة الغدیر یهتف بها فی الأذان فرفعوا ذلک إلی النبی ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) فقال ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) لهم: (أما وعیتم خطبتی یوم الغدیر لعلی بالولایة، أما سمعتم قولی فی أبی ذر: وما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر الغفاری... إنکم لمنقلبون بعدی علی أعقابکم (الخ (2) .

ابو ذر یؤذن بالشهادة الثالثة

وفی روایة أخری أنَّ أبا ذر ذکر فی الأذان بعد الشهادة بالرسالة ذلک ، وقال : أشهد أنَّ علیاً ولی الله ، فأخبر بذلک رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

فقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : کذلک أو نسیتم قولی فی غدیر خم : من کنت مولاه فعلی مولاه ....الی آخر الحدیث

ص: 59


1- کتاب السلافة للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .
2- السلافة فی أمر الخلافة ، تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنة فی القرن السابع الهجری ص 35 ، 36 .

فی بعض کتب أصحابنا ، عن کتاب السلافة فی أمر الخلافة ، للشیخ عبد الله المراغی المصری : إن سلمان الفارسی ذکر فی الأذان والإقامة الشهادة بالولایة لعلی (علیه السّلام) بعد الشهادة بالرسالة فی زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فدخل رجل علی رسول الله فقال : یا رسول الله ، سمعت أمرا لم أسمع به قبل هذا ، فقال رسول الله : ما هو ؟

قال :سلمان شهد فی أذانه بعد الشهادة بالرسالة بالشهادة بالولایة لعلی . فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : سمعتم خیرا (1) .

وعن کتاب السلافة أیضا : إن رجلا دخل علی رسول الله فقال : یا رسول الله ، إن أبا ذر یذکر فی الأذان بعد الشهادة بالرسالة الشهادة بالولایة لعلی ویقول : أشهد أن علیا ولی الله ، فقال : کذلک ، أو نسیتم قولی یوم غدیر خم : من کنت مولاه فعلی مولاه ؟ فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه ! ! (2) .

الکتاب _ 25: ما هو الدلیل علی أذان بلال بالشهادة الثالثة الواجبة فی المدینة ؟

لقد سمع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) أذان جبرائیل فی الارض فی بیت النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال النبی لعلی (علیه السّلام) : علمه بلالا لیؤذن به ، فاذن به بلالا طیلة حیاته مع الرسول فی المدینة ، وبعدما قتل الانقلابیون رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عزلوا بلالا عن الاذان ، لانه شیعی من الملتزمین بولایة علی (علیه السّلام) ولا یقبل بحذف الشهادة الثالثة الواجبة من الاذان ولا یتوقف عن ذکر مثالب الشیخین .

ص: 60


1- کتاب السلافة للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .
2- کتاب السلافة للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .

من الطبیعی أن یکون أذان جبرائیل فی الارض مثل أذانه مع الملائکة فی السماء بحضور النبی محمد ص الذی ذکره الکلینی فی الکافی(1) ، وقد أذن جبرائیل والملائکة بالشهادة الثالثة .

ولا یعقل أن یؤذن جبرائیل فی السماء بالشهادة الثالثة الواجبة ویؤذنها فی الارض ناقصة فتکون خیانة منه یحاسب علیها ، والملائکة لا تخون ولا تعصی .

الدلیل الاول : الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبد الله ( (علیه السّلام) ) قال : لما هبط جبرئیل ( علیه السلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان رأسه فی حجر علی ( (علیه السّلام) ) فأذن جبرئیل (علیه السّلام) وأقام فلما انتبه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : یا علی سمعت ؟ قال : نعم ، قال : حفظت ؟ قال : نعم قال : ادع بلالا فعلمه ، فدعا علی ( (علیه السّلام) ) بلالا فعلمه(2).

الصدوق : 865 _ وروی منصور بن حازم عن أبی عبد الله (علیه السّلام) [ أنه ] قال : " هبط جبرئیل (علیه السّلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکان رأسه فی حجر علی (علیه السّلام) فأذن جبرئیل (علیه السّلام) وأقام ، فلما انتبه رسول الله قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی سمعت ؟

قال (علیه السّلام) : نعم یا رسول الله ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حفظت ؟

ص: 61


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- الکافی _ الشیخ الکلینی _ ج 3 _ ص 302 .

قال (علیه السّلام) : نعم ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ادع بلالا فعلمه فدعا بلالا فعلمه (1) .

ومن الطبیعی أن یؤذن جبرائیل فی الارض بما أذنه فی السماء لانه مؤتمن علی الاذان فلا یخون أبدا . واذان جبرائیل والملائکة فی السماء بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان فیه الشهادة الثالثة حیث قالوا :

أشهد أن لا اله الا الله

واشهد أن محمدا رسول الله

و محمد خیر النبیین وعلی خیر الوصیین (2) .

واستمر بلال فی الاذان بالشهادات الثلاث الی یوم شهادة النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والانقلاب علی الخلافة .

الدلیل الثانی : الشیخ المراغی : أذن سلمان الفارسی وبلال وابی ذر بالشهادة الثالثة فی الاذان وأیدهم النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کما ذکره الشیخ المراغی کتابه السلافة (3) .

الدلیل الثالث: أمنیة فاطمة (علیهاالسّلام) قبل شهادتها بسماع صوت بلال یؤذن فوق المسجد النبوی مثلما کان یؤذن فی زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کی تسمع اذانه بالشهادات الثلاث (4) .

النتیجة : أذن جبرائیل فی الارض بنفس أذانه فی الملکوت الاعلی بقوله : محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) .

ص: 62


1- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 282 .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
3- کتاب السلافة للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .
4- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 297 _ 298 .

ثبت أذان بلال بالشهادة الثالثة منذ الیوم الاول للاذان فی مکة لانه أذن بأذان جبرائیل فی الارض وهو نفس الاذان الذی قاله جبرائیل والملائکة فی السماء .

الکتاب _ 26: ما هو الدلیل علی أذان بلال بحی علی خیر العمل فی المدینة ؟

اشارة

روی فی خبر آخر ان الصادق (علیه السّلام) سئل عن معنی حی علی خیر العمل ؟ فقال (علیه السّلام): خیر العمل الولایة (1) لعلی وأولاده الائمة (علیهم السّلام)

1_ الصدوق رحمه الله : روی أبو بصیر عن أحدهما علیهما السلام أنه قال : " إن بلالا کان عبدا صالحا فقال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فتُرِکَ یومئذ حی علی خیر العمل(2) .

لقد رفض بلال الاذان لانهم حذفوا منه الشهادة الثالثة لعلی ع بالولایة وحذفوا حی علی خیر العمل .

2_ المستند علی وجود حی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله وبعده : الحدیث فی کنز العمال ، کتاب الصلاة (3) .

3_ عن الطبرانی : کان بلال یؤذن فی الصبح فیقول : حی علی خیر العمل . وکذا هو فی السیرة الحلبیة (4) .

ص: 63


1- جامع احادیث الشیعة، البروجردی، ج 4 / 684 .
2- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 283 _ 284 _ ح 872 .
3- کنز العمال 8 / 342 .
4- السیرة الحلبیة 2 / 305 .

4_ وذکر أن عبد الله بن عمر والإمام السجاد ( (علیه السّلام) ) کانا یقولان فی أذانهما حی علی خیر العمل . وأما الصلاة خیر من النوم فعندهم روایات کثیرة علی أنها بدعة ، فراجعوا (1) .

5_ قال الامام جعفر الصادق ع : حی علی خیر العمل تعنی ولایة علی (علیه السّلام) . روی عن الصادق (علیه السّلام)ان عمر سمع من النبی أن خیر العمل هو ولایة علی بن أبی طالب(علیه السّلام) (2).

لکنک تجد جمیع السنة لا یقولوها فی الاذان والاقامة فقد تعودوا علی الحذف والطمس لتراث آل البیت وولایة علی ع .

هذه مستندات عظیمة وصحیحة لکن التقیة عودت الکثیر علی زمن ما بعد التقیة بفعل المذابح الناصبیة ضد الشیعة .

لذا تری الکثیر من المسلمین لا یصدقون بأن حی علی خیر العمل والشهادة الثالثة الواجبة فقرتان فی أذان بلال واذان جبرائیل واذان الملک الالهی الذی یؤذن خمس مرات فی الکون یومیا الی قیام الساعة (3)

وبلال اول من أذن الاذان فی الاسلام بشهادة الولایة وحی علی خیر العمل فکیف طلبوا منه حذف الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل ؟

واعتقد بلال بانه ملزم بالاتیان بالشهادة الثالثة ویجب علیه مخالفة مغتصبی الخلافة .

ص: 64


1- کنز العمال 8 / 356 _ 357 .
2- شجرة طوبی - الشیخ محمد مهدی الحائری - ج - 1 ص 70.
3- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

فاشتد الصراع بین الجانبین بعد قتل الانقلابیین للنبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالسم وعزلهم الامام علی (علیه السّلام) عن الخلافة وعزلهم بلالا عن الاذان .وشرع بلال فی ذکر مثالب الشیخین فی المدینة بین الصحابة :

الجاحظ : المعروف عن بلال ذکره لمثالب الشیخین ابی بکر وعمر کما جاء فی الروایات (1) .

فنفاه عمر الی الشام وسجنه مع مرضی الطاعون فمات فیها .وکانت واحدة من مشاریع عمر فی قتل المعارضین له سجنهم مع مرضی الطاعون وهی نظریة شهیرة عنده ومن مبتکراته فی عالم السیاسة .

فیعتبر بلال شهید الاذان الصحیح فی الاسلام وشهید الشهادة الثالثة .

قتل عمر للمؤذن بلال بالطاعون لانه رمز الشهادة الثالثة الواجبة ورمز فضیحة الشیخین

اغتیال عمر للمؤذن بالشهادة الثالثة الواجبة بلال بحشره مع مرضی الطاعون فمات .

کان عمر لا یطیق بلالا لانه یصر علی الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل فی الاذان وانه یذکر مثالب الشیخین :

الجاحظ : المعروف عن بلال ذکره لمثالب الشیخین ابی بکر وعمر کما جاء فی الروایات (2) .

وکان عمر یدعو الله لقتل معارضیة أمام المسلمین فی المسجد وهی حیلة عمریة فینفذ جنوده السریین قتل من دعا علیهم سریعا وبطرق

ص: 65


1- ، العثمانیة ، الجاحظ ، المتوفی سنة 255 هج ، ص 6 ، تحقیق : عبد السلام محمد هارون ، ط دار الکتاب العربی ، مصر .
2- ، العثمانیة ، الجاحظ ، المتوفی سنة 255 هج ، ص 6 ، تحقیق : عبد السلام محمد هارون ، ط دار الکتاب العربی ، مصر .

مختلفة ومنها حشره مع مرضی الطاعون ، فیصدق السذج من الناس سرعة تلبیة دعاءه فی أعدائه الصالحین ، وتعودت الحکومات المستبدة عبر التاریخ علی الاحتیال فی ازهاق ارواج المخالفین لسیاستها : قال عمر : ( اللهم اکفنی بلالا وذویه فلم یأت الحول ومنهم علی الأرض عین تطرف) (1) .

وکان جلاوزة عمر یقتلون المعارضین بطرق وحشیة بربریة وخفة عالیة ووسائل ابلیسیة ، ومن قتلی عمر : النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسیدة النساء فاطمة (علیهاالسّلام) وبلال وخالد بن سعید بن العاص وسعد بن عبادة وخالد بن الولید وابو بکر والمثنی بن حارثة الشیبانی وووووو .

: « بلال شهد بدراً وتوفّی بدمشق فی الطاعون سنة ثمانی عشرة ، کنیته « أبو عبد الله » ودفن بباب الصغیر » _ رواه الطبرانی (2) .

روی الکشّی عن أبی عبد الله محمّد بن إبراهیم قال : حدّثنی علی بن محمّد بن یزید قال : حدّثنی عبد الله بن محمّد بن عیسی ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبد الله قال :

کان بلال عبداً صالحاً ، وکان صهیب عبدَ سوء » . [ ص 27 ، باب الآحاد ، الرقم 1 ] (3) قلت : عنه ، عن معاویة بن حکیم : « إنّ أوّل من سبق إلی الجنّة بلال ، قال : لِمَ ؟ قال : لأنّه أوّل مَن أَذّن » _ رجال الکشی _ [ ص 27 ، باب الآحاد ، الرقم 1 ] .

لقد اقتلع عمر کل شیء یبین ویؤید الامامة والشهادة الثالثة للامام علی ع :

ص: 66


1- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .
2- مجمع الزوائد _ العسقلانی ج 9 / 300 رسائل الشهید الثانی ج 2 / 919 .
3- رجال الکشی _ [ ص 27 ، باب الآحاد ، الرقم 1 ] .

1_ قتل فاطمة سیدة نساء العالمین ع لانها أیدت الامامة والخلافة علنا فی خطبتها فی المسجد النبوی فهی شهیدة الولایة العلویة .

2_ قطع عمر شجرة الرضوان التی بایع المسلمون تحتها رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (1)) .

3_ نفی ابو بکر وعمر بلالا الی الشام لانه أذن لفاطمة (علیهاالسّلام) بالشهادات الثلاث ، وقتله عمر فی الشام بسجنه مع مرضی الطاعون (2) .

امتناع بلال عن الاذان الناقص

أذن بلال الحبشی بالامر النبوی وهو اول اذان فی الاسلام بعد أذان جبرائیل فی السماء والارض فی السنة الثانیة للبعثة النبویة .

روی أبو بصیر عن أحدهما علیهما السلام أنه قال : " إن بلالا کان عبدا صالحا فقال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فتُرک یومئذ حی علی خیر العمل " (3).

ص: 67


1- _ الطبقات الکبری لابن سعد 2 / ص100 ، سیرة عمر لابن الجوزی 7 / 67 1،غزوة الحدیبیة _ ط دار صادر _بیروت ،عیون الاثر ، ابن سید الناس ج 2 / 125 غزوة الحدیبیة _ ط مؤسسة عز الدین _بیروت ، وصحیح البخاری کتاب الصلاة باب : المساجد التی علی طرق المدینة والمواضع التی صلی فیها النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، الطبقات الکبری لابن سعد 2 / ص100 ،وشرح ابن أبی الحدید 3 ص 122 ، السیرة الحلبیة 3 ص 29 ، فتح الباری لابن حجر 7 ص 361 وقد صححه ، إرشاد الساری 6 ص 337 وحکی تصحیح ابن حجر ، شرح المواهب للزرقانی 2 ص 207 ، الدر المنثور 6 ص 73 ، عمدة القاری 8 ص 284 وقال : إسناد صحیح .
2- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .
3- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 283 _ 284

هذه العبارة : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فتُرک یومئذ حی علی خیر العمل "تعنی تلاعبهم بالاذان وبلال غیر مستعد لقول اذان منحرف .

بلال بن رباح مؤذن رسول الله ص من الحبشة شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد کلها مع رسول الله ص .

ولم یؤذن بعد النبی ص لأحد فیما روی إلا مرة واحدة فی قدومه إلی المدینة لزیارة قبر الرسول ص فأذن ولم یتم الأذان . مات بدمشق فی سنة عشرین وقیل ثمانی عشرة بالطاعون ، وهو ابن بضع وستین سنة (1) .

وکان من الشیعة الصالحین الشهداء فی طریق الامامة الکبری لامیر المؤمنین (علیه السّلام) . روی أن بلالا لما أتی من بلاد الحبشة إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأنشده بلسان الحبشة شعرا: أره یره کنکره کری کری منظره .

فقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لحسان : اجعل معناه عربیا فقال حسان :

إذا المکارم فی آفاقنا ذکرت_ فإنما بک فینا یضرب المثل .

أذان بلال لفاطمة البتول ع

روی أنه " لما قبض النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) امتنع بلال من الاذان وقال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإن فاطمة علیها السلام قالت ذات یوم : إنی أشتهی أن أسمع صوت مؤذن أبی (علیه السّلام) بالاذان فبلغ ذلک بلالا فأخذ فی الاذان ، فلما قال :

" الله أکبر ، الله أکبر " ذکرت أباها (علیه السّلام) وأیامه فلم تتمالک من البکاء ، فلما بلغ إلی قوله : " أشهد أن محمدا رسول الله " شهقت فاطمة علیها السلام شهقة وسقطت لوجهها وغشی علیها ، فقال الناس لبلال

ص: 68


1- مجمع البحرین _ الشیخ فخر الدین الطریحی _ ج 5 _ ص 324 _ 325 .

: أمسک یا بلال فقد فارقت ابنة رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الدنیا وظنوا أنها قد ماتت فقطع أذانه ولم یتمه ، فأفاقت فاطمة علیها السلام وسألته أن یتم الاذان فلم یفعل ، وقال لها : یا سیدة النسوان إنی أخشی علیک مما تنزلینه بنفسک إذا سمعت صوتی بالاذان فأعفته عن ذلک " (1) .

وقد إذن بلال وأبو ذر بالشهادة الثالثة وکان المسلمون یؤذنون بها لکن ابا بکر حذفها مثلما غیر السبل فی الصلاة الی التکتف وغیر السجود علی الأرض الی السجود علی السجاد .

فأصبح الکثیر من المسلمین علی طریق التحریف .

الکتاب _ 27: أنس بن مالک : لقد غیر الصحابة کل شیء حتی الصلاة !!

عندما دخل أنس بن مالک المدینة قادما من البصرة وشاهد الصلاة المحرفة بکی وقال لقد غیروا صلاة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

کان أنس بن مالک یبکی ویقول : ( والله ما أجد شیئاً ممّا أدرکت علیه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قالوا : وهذه الصلاة ؟ قال : لقد غیرتم فیها ما غیرتم ) (2) .

کان الصحابة فی عهد أنس بن مالک وأبی الدرداء وفی حیاة مروان بن الحکم وهو عهد قریب جدا من حیاة الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یغیرون سنن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویضیعون کل شئ حتی الصلاة کما سمعت ، ویقلبون شریعة الله وسنن المصطفی فکیف بالاذان والشهادة الثالثة ؟

ص: 69


1- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 297 _ 298 .
2- صحیح البخاری 1 : 134 ( کتاب الصلاة ، أبواب سترة المصلی ) ، ولفظه : ألیس ضیّعتم ما ضیّعتم فیها ؟

وکلام أنس بن مالک یقنع المسلمین بأن الصحابة حرفوا کل شیء فی غضون فترة زمنیة قصیرة .

الکتاب _ 28: أذان الشیعة فی کل دول العالم بالشهادة الثالثة الواجبة رغم القتل الناصبی لهم بسببها یبین وجوبها فی زمن الرسول

اشارة

سیرة الشیعة والحکومات الشیعیة بذکر الشهادة الثالثة فی الاذان یبین مراسم أهل البیت بذکر الشهادة الثالثة .

یجب علی الفقیه أن یعرف أن الاعلان عن الشهادة الثالثة فی الاذان فی البلدان المتنوعة وعلی امتداد التاریخ یبین مرتکزا تاریخیا سارت علیه الامة فی الاجیال الماضیة ،وهی سیرة الشیعة المشهورة فی هذا المجال .

ویجب علی الفقیه أن یکون مطلعا علی التفسیر والتاریخ والجغرافیة والحدیث والانساب وباقی العلوم لیکون متمکنا من معرفة المواضیع واصدار الفتوی .

کان الشیعة یحافظون علی الشهادة الثالثة الواجبة فی أحلک الظروف العصیبة ومنها انهم کانوا یقولون الشهادة الثالثة الواجبة فی عصر ابن تیمیة : ما ذکره ابن بطوط 779 هج فی رحلته حیث قال :

( ثم سافرنا إلی مدینة القطیف کأنه تصغیر قطف وهی مدینة کبیرة حسنة ذات نخل کثیر تسکنها طوائف العرب وهم رافضیة غلاة یظهرون الرفض جهاراً لا یخافون أحداً ویقول مؤذنهم فی أذانه بعد الشهادتین : ( أشهد أن علیاً ولی الله ) ویزید بعد الحیعلتین حی

ص: 70

علی خیر العمل ویزید بعد التکبیرة الأخیرة محمد وعلی خیر البشر من خالفهما فقد کفر ) (1) .

وبمجرد حصول الشیعة علی الحریة الدینیة یرفعون الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان بصورة رسمیة .

وعند تأسیس کل دولة شیعیة فی اسیا وافریقیا واوربا یؤذنون بالشهادة الثالثة فی الاذان الی جانب حی علی خیر العمل ویمنعون الاضافة الزائدة فیه والمتمثلة فی الصلاة خیر من النوم .

وسیرة الشیعة فی البلدان فی ذکر الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة تبین سیرة المتشرعة من علماء الطائفة الحقة.

وتبین سیرة العلماء المؤمنین الذین ورثوا العلم جیلا بعد آخر فی شتی صنوف العلم والتراث .

لقد أذن الشیعة بالشهادة الثالثة الواجبة فی الحجاز والبحرین والیمن والیمامة والعراق وایران والشام ومصر وباقی بلدان الدولة الفاطمیة وهی السودان والصومال ولیبیا وتونس والجزائر والمغرب وتشاد وجیبوتی وغیرها .

وأذنوا بالشهادة الثالثة الواجبة فی باقی البلدان التابعة لخراسان حیث تاسست دولة شیعیة فی خراسان فی سنة 202 هجریة .

ص: 71


1- ابن بطوطة : وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم الطنجی ( 703 _ 779 هج ) رحاله وعالم جغرافی . ابن بطوطة _ محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم اللواتی الطنجی شمس الدین عبد الله المغربی المعروف بابن بطوطة ولد سنة 703 وتوفی سنة 779 تسع وسبعین وسبعمائة . له من التصانیف تحفة النظار فی غرائب الأمصار وعجائب الاسفار . فی الرحلة فی مجلد مطبوع بمصر وغیره .

وهذا یبین انها سیرة النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی مکة والمدینة لکنها غیرت بعد الانقلاب السیاسی الذی حل بالبلاد بعد شهادة النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) واغتصاب خلافته فمحوها بصورة رسمیة .

تضحیة الشیعة بأنفسهم دفاعا عن الشهادة الثالثة یبین للفقیه وجوبها فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة

السؤال موجه للفقیه : هل یجب الدفاع عن الاذان الالهی ؟

لقد أذن جبرائیل فی الارض والسماء وهو اول مؤذن فی الکون کما جاء فی النصوص الحدیثیة (1) .

وحاول الامویون تحریف ذلک بان الاذان منام لفلان من الصحابة فی محاولة منهم لطمس الاذان الصحیح اولا .

وثانیا محاولة منهم لتصحیح أذانهم المختَلَق الذی حذفوا منه الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل وزادوا فیه : الصلاة خیر من النوم .

ان دفاع الشیعة عن الاذان بأرواحهم وانفسهم یبین وجوب الاذان ووجوب الشهادة الثالثة لذا ضحی بلال الحبشی بنفسه فی سبیل الدفاع عن الاذان فنفوه الی الشام وقتلوه هناک .

وقتل النواصب الکثیر من المؤذنین الشیعة فی مختلف الاقالیم الاسلامیة لانهم یؤذنون بالشهادة الثالثة .

دولة بنی الاخیضر 251 - 305 ه-ج فی الیمامة

فی عام 251 ه- أسس بنو الاخیضر العلویون دولتهم فی مکة والیمامة ، ومؤسسها الاول إسماعیل بن یوسف الاخیضر ، ینتهی نسبه الی الامام الحسن(علیه السلام) ، وکان خروج إسماعیل أیام

ص: 72


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

الخلیفة العباسی المستعین بالله ، واستمر ملکهم الی سنة 305 ه- ، حیث استولی علیهم القرامطة ، وامتد نفوذ هؤلاء الی الحجاز وما جاورها . وکانت هذه الدولة تذکر الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان .

اعلان الشهادة الثالثة فی الیمامة 433 هج

قال ناصر خسرو فی کتابه ( سفر نامه ) فی عنوان الیمامة التی زارها أثر مدن سابقة ذکرها سنة 433 هجریة قمریة وهی :

( إن أمراؤها علویون منذ القدیم ولم ینتزع أحد الولایة منهم إذ لیس فی جوارهم سلطان أو ملک قاهر وهؤلاء العلویون ذو شوکة فلدیهم ثلاثمائة أو أربعمائة فارس ومذهبهم الزیدیة وهم یقولون فی الإقامة :محمد وعلی خیر البشر .

وحی علی خیر العمل .

وقیل إن سکان هذه المدینة شریفیة خاضعون للاشراف . . . ) (1) .

وقتل مسیلمة الکذاب فی الیمامة فی زمن ابی بکر (2) .

قال ابن الکلبی : بلاد الیمامة والبحرین وما والاها العروض وفیها نجد وغور لقربها من البحر وانخفاض مواضع منها (3) .

وفی القاموس : الیمامة هی دون المدینة فی وسط الشرق عن مکة علی ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الکوفة نحوها (4) .

وقال نجاح الطائی : الیمامة تقع شمال الربع الخالی وجنوب المنطقة الشرقیة وغرب الخلیج وشرق نجد .

ص: 73


1- سفرنامه _ ناصر خسرو _ ص 141 _ 142 .
2- سنن البیهقی 2 : 371 ، ومختصر المزنی : 17
3- معجم البلدان _ الحموی ج 4 / 112
4- القاموس ج 4 / 193 .

المهدی الکوفی مؤسس الدولة الفاطمة یؤید الشهادة الثالثة الواجبة

لقد وقف المهدی مؤسس الدولة الفاطمة موقفا حازما فی وجوب ذکر الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان .

فقال فی الاذان الرسمی للدولة الفاطمیة بعد الشهادة الثانیة: محمد وعلی خیر البشر .

حی علی خیر العمل (1) .

والمهدی مؤسس الدولة الفاطمیة انحدر من الکوفة فهو یمثل ثقافة وشریعة الائمة المعصومین (علیهم السّلام) وعلماء الشیعة .

الکتاب _ 29: الاذان بالشهادة الثالثة عند الدولة الفاطمیة فی القرن الثالث الهجری

اشارة

رئیس الدولة الفاطمیة الکوفی أذن بالشهادة الثالثة فی تونس (2)ومصر : فقد أسس عاصمته المهدیة فی شرق تونس علی البحر الابیض المتوسط وأذن فیها بالشهادة الثالثة للامام علی (علیه السّلام) .

ص: 74


1- اخبار ملوک بنی عبید __ أبو عبد الله محمد بن علی بن حماد ص 50 .
2- بنا عبید الله المهدی المهدیة فی شرق تونس وجعلها عاصمته وأذن فیها بالشهادة الثالثة سنة 296 هج . وتقع علی سبعین میلا جنوب القیروان یحیط بها البحر من ثلاث جهات .وحکم العلوی المهدی الاسکندریة فی مصر 303 هج . وکانت إفریقیة قد استولی علیها دعاة عبید الله المهدی فقوی أمرهم وبویع لعبید الله المذکور بها فی ربیع سنة سبع وتسعین ومائتین وبعث العمال إلی نواحیها . فیکون الاذان والاقامة والتشهد بالشهادة الثالثة موجودا فی تونس فی القرن الثالث الهجری .

وقد ورث عبید الله المهدی ثقافته من موطنه الکوفة حیث کانوا یؤذنون فی الاذان والاقامة بالشهادة الثالثة ویذکرون النبی وباقی الحجج من اهل البیت فی تشهد الصلاة .

لقد ذکر أبو عبد الله محمد بن علی بن حماد فی کتابه ( أخبار ملوک بنی عبید ) فی ترجمة عبید الله أبن محمد الطالبی (1) المتوفی سنة ( 322 هجریة قمریة ) مؤسس الدولة العبیدیة فی مصر انه قال :

( وکان مما أحدث عبید الله أن قطع صلاة التراویح فی شهر رمضان وأمر بالصیام یومین قبله وقنت قبل صلاة الجمعة قبل الرکوع وجهر بالبسملة فی الصلاة المکتوبة واسقط من أذان الصبح ( الصلاة خیر من النوم ) وزاد( حی علی خیر العمل ) ، و ( محمد وعلی خیر البشر ) ونص الأذان طول مدة بنی عبید بعد التکبیر والتشهدین :

حی علی الصلاة

حی علی الفلاح مرتین

حیّ علی خیر العمل

محمد وعلی خیر البشر مرتین

لا إله إلاّ الله مرة ) (2) .

ولان مؤسس الدولة الفاطمیة عبید الله المهدی کوفی ولد فی الکوفة وتشبع بثقافتها ودرس فی مدارسها فیعتبر أذان

ص: 75


1- وهو عبید الله بن محمد بن الحسین بن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب کما ذکر فی نسبه وولد سنة ( 260 هجریة ) وتوفی یوم الاثنین الرابع عشر من شهر ربیع الأول سنة ثلاثمائة واثنان وعشرون ( 322 هجریة قمریة ) کما جاء فی کتاب اخبار ملوک بنی عبید _ أبو عبد الله محمد بن علی بن حماد ج 1 ص 49 .
2- أخبار ملوک بنی عبید_ أبو عبد الله محمد بن علی بن حماد ج 1 ص 50 .

الدولة الفاطمیة أذان الکوفة الذی ورثوه من زمن خلافة الامام علی (علیه السّلام) وحضور الائمة المعصومین فیها .

فهو یمثل أذان الخلیفة علی (علیه السّلام) فی الکوفة وهو الاذان الذی سمعه من جبرائیل فی الارض بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والذی علمه الی بلال فأذن به .

وقال المقریزی فی حوادث سنة ( 356 هج ) ستة وخمسین وثلاثمائة فی مصر : ( لما دخل جوهر (1) القائد لعساکر المعز لدین الله وقد بنی القاهرة أظهر مذهب الشیعة ، واذن فی جمیع المساجد الجامعة ب ( حی علی خیر العمل ) وأعلن تفضیل علی بن أبی طالب (علیه السّلام) علی غیره وجهر بالصلاة علیه وعلی الحسن والحسین وفاطمة الزهراء رضوان الله علیهم . . . ) (2) .

الشهادة الثالثة فی القرن الرابع عن أبی الفرج الاصفهانی 356 هج

روی القاضی التنوخی ( أبی علی الحسن بن أبی القاسم التنوخی

( المتوفی 384 هجریة قمریة ) عن أبی الفرج الاصفهانی المتوفی سنة ( 356 هج _ ) انه قال : سمعت رجلاً من القطعیة (3)یؤذن :

ص: 76


1- وهو جوهر الصیقلی والقائد أبو الحسن والمعروف بالکاتب الرومی کان من موالی المعز بن المنصور . . . وفیات الأعیان لابن خلکان ج 1 ص 375 وهو الذی فتح مصر للدولة الفاطمیة .
2- المواعظ والاعتبار فی ذکر الخطب والآثار للمقریزی ج 2 ص 340 وذکرت مصادر أخری ما هو قریب من ذلک مثل العبر فی خبر من غبر ج 2 ص 316 _ الذهبی . ص 86 ومثل الوفیات لابن خلکان ج 1 ص 375 _ 386 / والمنتظم لابن الجوزی فی تاریخ الأمم والملوک ج 14 ص 197 ، وکتاب أخبار ملوک بنی عبید ج 1 ص 85 .
3- _ القطعیة : هم جمهور الشیعة الاثنی عشریة _ راجع البحار _ ج 50 / 336.

( الله أکبر ، أشهدُ ان لا إله إلاّ الله

أشهد أن محمداً رسول الله

أشهد أن علیاً ولی الله

محمد وعلی خیر البشر فمن أبی فقد کفر ومن رضی فقد شکر حی علی الصلاة _حی علی الفلاح _حی علی خیر العمل الله أکبر ، الله أکبر _ لا إله إلاّ الله ) (1) .

هذا الاذان لجمهور الشیعة فی القرنین الثالث والرابع من لسان ابی الفرج الاصفهانی یبین منهجیتهم القدیمة فی الاعتقاد والقول بالشهادة الثالثة فی الاذان .

وتوجد مثل هذه الروایات الکثیرة بأسانید شیعیة الا أن الصدوق لم یدونها فی کتبه ، لانه ینهج منهج التقیة فی الشهادة الثالثة :

قال الصدوق : والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریة " مرتین ، وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین (2).

الجواب : أحادیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل البیت (علیهم السّلام) فی هذا الکتاب والروایات القادمة لنا من مختلف بلدان العالم تبطل قول الصدوق وتبین بأنها صحیحة ولیست من وضع المفوضة .

ص: 77


1- نشوار المحاضرة وأخبار المذاکرة " تألیف الشیخ محسن بن علیّ التنوخی ج 2 ص 133 . وقد صنّف القاضی التنوخی السنی کتباً ، منها : نِشْوار المحاضرة والفرج بعد الشدّة ، والمستجاد من فَعَلات الجواد وله دیوان شعر ومجموعة أقوال فی الحکمة ، سماها عنوان الحکمة والبیان .
2- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291

وهذا ابو الفرج الاصفهانی من الشیعة ومن غیر المفوضة دوَّن هذه الروایة ، وان الصدوق الثانی اتهم عموم الشیعة بالمفوضة کذبا لارضاء العامة فی بلخ ولانجاح مشروعه فی حذف الشهادة الثالثة المستحبة والواجبة من محفل الشیعة .

:أبو الفرج کان شیعی الهوی والعقیدة ، علی مذهب الزیدیة المعروف ، وقد نص علی تشیعه أکثر مترجمیه ، ومنهم معاصره القاضی التنوخی ، فقد ذکر فی کتابه نشوار المحاضرة انه من المتشیعین الذین شاهدهم ، وقال ابن شاکر فی عیون التواریخ انه کان ظاهر التشیع ، وکذلک نص علی تشیعه الحر العاملی فی أمل الآمل والخونساری فی روضات الجنات .

اما ابن الأثیر فی کتابه الکامل فقال إنه کان شیعیا ، ولکنه رأی فی تشیعه مدعاة للاستغراب ، فقال : " وهذا من العجب . " ولعل موضع العجب عند ابن الأثیر کون أبی الفرج من صمیم الأسرة الأمویة ، فکیف صار إذن علی مذهب الشیعة ؟ مع کل ما عرفه التاریخ من ألوان العداء ثم الخصومة السیاسیة والدینیة التی اشتجرت نیرانها طویلا بین الأمویین والعلویین .

الکتاب _ 30: حلب 347 _ 541 هج

قال المقریزی السنی فی ( المواعظ والاعتبار ) :

( . . . وأوّل مَن قال فی الأذان باللیل ( محمد وعلی خیر البشر ) الحسین المعروف کابن شکنبه ، ویقال اشکنبه ، وهو اسم أعجمی معناه : الکرش ، وهو : علی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن الحسین بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، وکان أوّل تأذینه بذلک فی أیام سیف الدولة بن حمدان بحلب فی سنة سبع وأربعین

ص: 78

وثلاثمائة ( 347 هجریة قمریة ) ، قاله الشریف محمد بن أسعد الجوبانی النسابة ولم یزل الأذان بحلب یزاد فیه :

( حی علی خیر العمل ، محمد وعلی خیر البشر ) إلی أیّام نور الدین محمود ) (1) .

حدیث المقریزی یبین بأن الاذان الشیعی استمر فی حلب مئتی سنة فتعود أهالی حلب وزوارها من کل العالم علی أذان دولة حلب الحمدانیة بالشهادة الثالثة الواجبة والرسمیة .

الشهادة الثالثة فی حلب 367 هج :

وبعد المقریزی ذکر أبن العدیم فی کتابه زبدة الحلب من تاریخ حلب قال : ( واستقرّ أمر سعد الدولة بحلب (2) ، وجدّد الحلبیون عمارة المسجد الجامع بحلب ، وزادوا فی عمارة الأسوار فی سنة سبع وستین وثلاثمائة ( 367 هج _ ) وغیّر سعدٌ الأذان بحلب وزاد فیه : ( حی علی خیر العمل ومحمد وعلی خیر البشر ) (3) .

وذکر أبو الفداء فی ( الیواقیت والضرب فی تاریخ حلب ) نظیر ذلک (4) .

ص: 79


1- خطط المقریزی ج 2 ص 271 _ 272 _ المواعظ والاعتبار فی ذکر الخطب والآثار _نور الدین محمود : لقّب بالملک العادل ، ولی إمارة حلب بعد وفاة أبیه ( 541 هج ) ، ثم امتدّ ملکه إلی دمشق والموصل والجزیرة ومصر وغیرها . توفّی سنة ( 569 هج ) الاعلام 7 _ 170 .
2- وهو من ملوک الدولة الحمدانیة وهم من الشیعة الاثنی عشریة والتی بدأت من سنة 892 م إلی 991 م .
3- زبدة الحلب من تاریخ حلب لابن العدیم ج 1 ص 159 _ 160 .
4- الیواقیت والضرب فی تاریخ حلب ص 134 .

وهذا یبین بأن الشیعة المظلومین المکافحین لایجاد دولة لهم تمکنوا اخیرا من انشاء دولة شیعیة فی حلب تحمیهم من سطوة النواصب التی تقوم بقتلهم وتحریف الاذان وباقی الشعارات الدینیة .

واول شیء فعلته السلطة الشیعیة بعد انتصارها فی حلب هو الاعلان عن الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وذکر الامام علی (علیه السّلام) وباقی الائمة الحجج فی تشهد الصلاة .

أذان الشیعة بالشهادة الثالثة فی آسیا وافریقیا فی القرنین الرابع والخامس 300_ 500 هج کان الشیعة یکتبون علی أبواب المساجد والدور والدروب فی القرنین الرابع والخامس 300_ 500 هج : محمد وعلی خیر البشر (1) .

وکانت الشهادة الثالثة فی الأذان موجودة فی حمص ومصر وبغداد قبل ولادة الشیخ الصدوق الثانی (2) .

ص: 80


1- الکامل فی التاریخ _ ابن الاثیر ج 8 ، ج 9 ، من سنة 362 هج _ ق إلی سنة 450 هج _ ق والبدایة والنهایة _ ابن کثیر ، تاریخ الخلفاء للسیوطی ، السیرة الحلبیة ، تاریخ أبی الفداء ، المنتظم لابن الجوزی ، النجوم الزاهرة ، الشذرات لابن عماد الحنبلی ، ومن باب النموذج لاحظ ما وقع قبل سنة 356 هجریة قمریة کالذی مر فی الإشارة إلیه فی کتابه نشوار المحاضرة بروایة القاضی التنوخی عن أبی الفرج الاصفهانی وکذلک سنة 441 هجریة قمریة و 442 هجریة قمریة لاحظ الکامل فی التاریخ والمنتظم وتاریخ أبی الفداء والنجوم الزاهرة _ و احداث سنة 443 هجریة قمریة .
2- ولد الصدوق فی حدود 305 هجریة قمریة لأن وفاته فی 381 هجریة قمری بینما کانت الدولة الفاطمیة فی مصر سنة 301 هجریة قمریة والدولة الحمدانیة استمرت 60 ستین سنة من سنة 322 هجریة قمری وتاسست بعدهم الدولة الفاطمیة فی حلب واما الدولة الفاطمیة فقد بدأت فی مصر من سنة 356 هجریة قمری وفی أفریقیا من سنة 296 هجریة قمری إلی سنة 567 هجری قمری .

لقد أذن مؤسس الدولة الفاطمیة بالشهادة الثالثة الواجبة فی المهدیة فی تونس سنة 296 هج فی قارة افریقیا قبل ولادة الصدوق الثانی فیکون کلام الصدوق الثانی مخالفا للحقیقة والواقع وانحراف منه بین وانه ناقش قضیة الشهادة الثالثة بعیدا عن العلم والانصاف لمحو شهادة الولایة لعلی (علیه السّلام) مثلما جاهد لاقناع الشیعة بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) واقناعهم بوضع الصلاة خیر من النوم فی الاذان !!! وهی بدعة لذلک کان علماء وأهالی قم یلعنوه لانه لعن الشیعة قاطبة وکفرهم بانهم مفوضة .

الکتاب _ 31: احداث قتل الحنابلة للشیعة فی بغداد دفعت الصدوق لانکار الشهادة الثالثة

الامر الاول ان کتاب الصدوق : الفقیه تعرض الی تصحیف من النواصب بادخالهم هذه العبارة فی لعن الشیعة وانهم غلاة ومفوضة الی کتاب الصدوق .

الامر الثانی : لو فرضنا ان الصدوق کتبها :

کانت المنظمات الحنبلیة الحشویة تهاجم الشیعة فی بغداد وتذبح الابریاء وتحرق مساجدهم ودورهم وتضغط علیهم لایقاف المراسم الشیعیة العلویة والحسینیة واخطر المذابح سنة 361 _ 362 هج :

تاریخ ابن الاثیر : فی سنة 361 هجریة حدثت فتنة فی بغداد وأحرقت السنة منطقة الکرخ الخاصة بالتجار والشیعة (1) وفی سنة 362 هجریة قتل صاحب المعونة عامیاً فثار به العامة والاتراک

ص: 81


1- تاریخ ابن الاثیر ج 8/619 .

وقتلوه واحرقوه . وفتحت السجون واخرج من فیها فرکب الوزیر ابو الفضل لاخذ الجناة وارسل حاجباً له یسمی صافیاً فی جمع لقتال العامة بالکرخ .

وکان الحاجب شدید العصبیة للسنة فالقی النار فی عدة أماکن من الکرخ ، فاحترق حریقاً عظیماً . وکان عدة من احترق فیه سبعة عشر ألف انسان (شیعیاً) (1) وثلاثمائة دکان ، وکثیر من الدور وثلاثة وثلاثین مسجداً ، ومن الاموال ما لا یحصی(2).

وکان المتوکل قد أنشأ طائفة الحشویة الارهابیة لتقتل الشیعة علی الهویة وتنشر الفتن فی العراق وتقتل خطباء المجالس الحسینیة وتمنع زیارة الحسین (علیه السّلام) .

وکانت الدولة الفاطمیة فی مصر والشام والیمن تذکر فی أذانها الشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة .

وکانت الدولة الحمدانیة فی الموصل والشام فی أوائل القرن الرابع تذکر فی الاذان الرسمی والشعبی الشهادة الثالثة الواجبة .

وکانت الدولة البویهیة فی إیران والعراق ودول شمال وشرق ایران تذکر فی اذانها الرسمی الشهادة الثالثة فی القرنین الرابع والخامس .

فکانت الشهادة الثالثة ترفع فی دول العالم من الهند وایران والعراق وسوریا ومصر وافریقیا والحجاز والیمن .

وهذا یعنی أن الدول الشیعیة الکثیرة فی نهایة القرن الثالث والقرن الرابع تؤذن بالشهادة الثالثة فی الغیبة الصغری وطوال القرن الرابع والخامس ویقولون ( حی علی خیر العمل ) .

ص: 82


1- لان الکرخ موطن الشیعة یومذاک .
2- تاریخ ابن الاثیر ج 8/628 .

أی انهم یعملون طبقا للاذان الذی ذکره جبرائیل والملائکة فی السماء فی رحلة المعراج وما قاله جبرائیل فی الارض مثلما ذکره الکافی .

مذبحة الحنابلة فی حق شیعة بغداد سنة 361 هج دفعت الصدوق لانکار الشهادة الثالثة .فاندفع الصدوق الثانی لحذف الشهادة الثالثة من الاذان والدعوة وضرب النبوة بسهمه بالاعتراف بسهو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کما تعتقد السنة ، وقوله لا بأس بذکر الصلاة خیر من النوم فی الاذان خطئا منه . ولم یحصل الشیعة من تنازل الصدوق علی شیء ولا یجوز لاحد التنازل عن الاعتقادات الواجبة بضغط القوی الناصبیة الاجرامیة .

بینما قال ابن الاثیر ولم تتنازل الشافعیة للجماعات الحشویة عن شیء .

الکتاب _ 32: ابن الجوزی یبین تأذین الشیعة بحی علی خیر العمل أیام القهر السلجوقی

اشارة

الاحتلال السلجوقی للعراق سنة 448 هج وحذفهم الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل : قال ابن الجوزی عن سنة 448 هج :

( وفیها ألزم الروافض بترک الاذان بحی علی خیر العمل ، وأمروا أن ینادی مؤذنهم فی أذان الصبح ، وبعد حی علی الفلاح : الصلاة خیر من النوم ، مرتین ، وأزیل ما کان علی أبواب المساجد ومساجدهم من کتابة :

محمد وعلی خیر البشر ، ودخل المنشدون من باب البصرة إلی باب الکرخ ، ینشدون بالقصائد التی فیها مدح الصحابة ، وذلک أن نوء الرافضة اضمحل ، لان بنی بویه کانوا حکاما ، وکانوا یقوونهم وینصرونهم ، فزالوا وبادوا ، وذهبت دولتهم ، وجاء بعدهم قوم

ص: 83

آخرون من الأتراک السلجوقیة الذین یحبون أهل السنة ویوالونهم ویرفعون قدرهم ، والله المحمود أبدا علی طول المدی . وأمر رئیس الرؤساء الوالی بقتل أبی عبد الله بن الجلاب شیخ الروافض ، لما کان تظاهر به من الرفض والغلو فیه ، فقتل علی باب دکانه وهرب أبو جعفر الطوسی ونهبت داره(1) .

اتهم ابن الجوزی الشیعة بالرفض والغلو لاذانهم بالولایة لعلی (علیه السّلام) وحی علی خیر العمل وهذا یبین ناصبیته .

کان السنة یعیشون فی ظل الدول الشیعیة فی أمن وسلام ورخاء ویعیش الشیعة دائما فی ظل الدول السنیة تحت رایة القتل والنهب والسجن والنفی والمقابر الجماعیة .

لقد سار الصدوق الثانی علی المنهج السنی فی اتهامه القائلین بالشهادة الثالثة بالغلو تقیة کما ذکرنا .

قال أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) : إیاکم والغلو فینا ، قولوا : إنا عبید مربوبون ، وقولوا فی فضلنا ما شئتم (2) .

والشیعة تقول عن أهل البیت : انهم عباد الله . فأین الغلو .

فاتهامهم بالغلو أمر کاذب یراد به حذف الشهادة الثالثة .

افتراء ابن الجوزی الناصبی علی الاذان

قال ابن الجوزی فی التحقیق حدیث عبد الله بن زید هو أصل التأذین ولیس فیه ترجیع فدل علی أن الترجیع غیر مسنون (3) .

ص: 84


1- البدایة والنهایة ، ابن کثیر ج 12 / 86 _ دار احیاء التراث العربی _ بیروت .
2- _ البحار ط کمبانی ج 7 / 246 . وتمامه ج 4 / 113 ، وجدید ج 10 / 92 ، و ج 25 / 270 .
3- نصب الرایة، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیة - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصورة دار الحدیث _ القاهرة .

لقد استشاط ابن الجوزی الناصبی العنید غضبا من وجود الشهادات الثلاث فی الاذان ووجود حی علی خیر العمل بالولایة .

فوجد ضالته المنشودة فی القول بضعف الاذان ، وانه منام لعبد الله بن زید فنشره !!! وان منام عبد الله بن زید لیس فیه الشهادة الثالثة ولیس فیه حی علی خیر العمل .

التلاعب بالاذان منشؤه اعتقادهم الباطل انه غیر واجب وانه منام .

والحقیقة أن الاذان الهی أذن به جبرائیل فی السماء والارض ولا یمکن لای أحد أن یتلاعب بالاعتقادات الثلاث زیادة ونقصانا فهی ارکان الدین وأسس الایمان .

والذی سهل للمتلاعبین بالاذان والاقامة وتشهد الصلاة

الزیادة فیها ونقصانها أمور کثیرة : سهل ابو بکر وعمر للمسلمین التغییر فی فقرات الاذان وفقا لمنهجهم القائم علی حسبنا کتاب الله فأحرقوا الحدیث النبوی والاذان جزء من الحدیث النبوی .

ثم منعوا تدوین القرآن لینسفوا الاسلام بثقلیه وقتلوا النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفاطمة (علیهاالسّلام) . و طردوا بلالا من الاذان لانه لا یقبل الاذان الناقص بدون الشهادة الثالثة وحذفوا الشهادة الثالثة وقتلوا بلالا .

وحذف عمر حی علی خیر العمل .

واضاف عمر : الصلاة خیر من النوم .

وقد روج علماء الامویین وباقی علماء النواصب لحذف الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل واضافة الصلاة خیر من النوم واضافوا السلام علی الامیر .

ص: 85

وحذفوا الشهادة الثانیة والثالثة فی زمن عبد الله بن الزبیر ملک الحجاز لاربعین جمعة : روی عمر بن شبّة وابن الکلبی والواقدی وغیرهم من رواة السیر أنّه مکث أیّام ادّعائه الخلافة أربعین جمعة لا یصلّی فیها علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقال : لا یمنعنی من ذکره إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها . وفی روایة محمّد بن حبیب وأبی عبیدة معمّر بن المثنّی أنّ له أُهَیْلَ سوء ینغضون رؤوسهم عند ذکره (1) .

واراد معاویة حذف الشهادة الثانیة .

وقال علماء السنة کذبا ان الاذان منام لصحابی ، کل هذا لتضعیف الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ونسفها لانها تبین الشهادة الثالثة فی أصول الدین .

لماذا حارب الانقلابیون والامویون الاذان حربا شعواء؟

لقد عرفت الفرق الاسلامیة اهمیة الاذان للاسباب :

1_ قاله جبرائیل والملائکة فی السماء .

2_ حضور اشرف الانبیاء محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والانبیاء والملائکة مراسم الاذان .

3 _ تکرار جبرائیل لهذا الاذان فی دار النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی مکة .

4_ استمرار تأذین الملک خمس مرات فی الیوم بالشهادات الثلاث. رغم هذا تعارض الکثیر من الفرق الاسلامیة هذا الاذان السماوی وتحط من قدره حسدا وتمردا .

لقد وجد رموز العامة بأن الاذان الالهی خمس مرات یومیا الذی فیه الشهادة الثالثة لامیر المؤمنین علی (علیه السّلام) وحی علی خیر العمل

ص: 86


1- شرح نهج البلاغة ج 4 / 62

یقضی علی کل مؤامراتهم ویبطل تراثهم المزیف ویعطل اهدافهم فی اغتصاب الخلافة واتلاف الثقلین القرأن واهل البیت .

علیه قرروا الحرب الکاملة علی الاذان الالهی والحط من قدره عند المسلمین فصدرت الاوامر للهجوم علی الاذان فی کل شؤونه وخصوصیاته ، فقالوا : 1_ انه غیر واجب 2_ وانه منام 3_ وعمر اقترحه علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولیس اذانا ربانیا . 4_ وان فقراته یمکن التلاعب بها اضافة ونقصانا ، لانه أذان وضع ملعبة للاعبین ولیس مقدسا الهیا ونبویا .

5_ وقالوا : لا شروط فیه بقولهم : الاذان لا یحتاج الی وضوء ولا یحتاج الی استقبال القبلة ولا طهارة اللباس ویمکن أن یقطعه المؤذن فیقوم خلاله باعمال واقوال اخری ووو !!! وتجد هذه الفصول منتشرة فی کتب الفقه الاسلامیة نشرها الامویون والعباسیون والعثمانیون والوهابیون ، ودخلت بعض مفرداتها فی کتب الشیعة .

الکتاب _ 33: ابن بطوطة وذکره للشهادة الثالثة فی القطیف 779 هج

اشارة

حط ابن بطوطة فی أقالیم وأمصار عدیدة فی رحلته وتوفی سنة 779 هج حیث قال : ( ثم سافرنا إلی مدینة القطیف کأنه تصغیر قطف وهی مدینة کبیرة حسنة ذات نخل کثیر تسکنها طوائف العرب وهم رافضیة غلاة یظهرون الرفض جهاراً لا یخافون أحداً ویقول مؤذنهم فی أذانه بعد الشهادتین :

( أشهد أن علیاً ولی الله ) ویزید بعد الحیعلتین :

حی علی خیر العمل

ویزید بعد التکبیرة الأخیرة

ص: 87

محمد وعلی خیر البشر من خالفهما فقد کفر ) (1) .

وهؤلاء الشیعیة الساکنین فی شبه الجزیرة العربیة ینقلون تراث أهل البیت (علیهم السّلام) الی العالم ویبینون وجوب الشهادة الثالثة فی تاریخ النبی الاعظم الا أن رجال سقیفة حرفوها وسار علی منهجهم المنحرفون من علماء الشیعة المتأثرین بالمنهج الناصبی واللاهثین خلف الدنیا الزائلة .

الشهادة الثالثة لعلی فی الاذان دینیة وسیاسیة أرعبت المنافقین

لقد حذف السلاجقة السنة حی علی خیر العمل والشهادة الثالثة : محمد وعلی خیر البشر فی بعض مساجد بغداد کما اعترف ابن الجوزی (2) .

وهذا کاشف عن ان رجال السقیفة حذفوا أشهد أن علیا ولی الله .

وحذف عمر حی علی خیر العمل .

الشیعة استمروا علی الشهادات الثلاث فی الاذان زمن زمن الدولة البویهیة الشیعیة ولم یعیروا أهمیة لنصائح الحکومة البویهیة والصدوق فی سعیهم لحذف الشهادة الثالثة . ولما جاء السلاجقة

ص: 88


1- ابن بطوطة : وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم الطنجی ( 703 _ 779 هج ) رحاله وعالم جغرافی . ابن بطوطة _ محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم اللواتی الطنجی شمس الدین عبد الله المغربی المعروف بابن بطوطة ولد سنة 703 وتوفی سنة 779 تسع وسبعین وسبعمائة . له من التصانیف تحفة النظار فی غرائب الأمصار وعجائب الاسفار . فی الرحلة فی مجلد مطبوع بمصر وغیره .
2- البدایة والنهایة ، ابن کثیر ج 12 / 86 _ دار احیاء التراث العربی _ بیروت .

وساروا علی مشروع الملوک الثلاثة ابی بکر وعمر وعثمان منعوا الشهادة الثالثة ، فأصبح معلوما بأن هذا هو منهج مغتصبی الخلافة .

ویبین هذا المشروع ان علماء النواصب وملوکهم یخافون من هاتین الفقرتین المبینتین لولایة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : أشهد أن علیا ولی الله ، وحی علی خیر العمل .

ولان القضیة دینیة وسیاسیة فقد تعرضت الفقرتان الی حرب شعواء لمحوهما من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

حاول رجال الانقلاب فی السقیفة السیطرة علی خلافة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) والقضاء علی توصیات النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حقه فی الخلافة والامامة والاذان بکل الصور الممکنة .

: أحرق أبو بکر کتابا یضم خمسمئة حدیث کان قد کتبها بیده، وهذا أول کتاب حدیث أحرق (1).

وقال عمر: « من کان عنده شئ منها (الحدیث) فلیمحه »(2).

لقد حذفوا الشهادة الثالثة لعلی (علیه السّلام) فی الاذان ومنعوا بلالا الحبشی من الاذان الذی تعود علی فقراته من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وحدثت مشاحنة

ص: 89


1- تقیید العلم، الخطیب البغدادی 54 .
2- طبقات ابن سعد، طبعة لیدن موضوع :ما خشیه عمر قد وقع، کتاب العلم، ابو خیثمة النسائی ص 11 المتوفَّی سنة 234، کنز العمال ج 10 / 292 باب فی اداب العلماء ط مؤسسة الرسالة، بیروت، اضواء علی السنة المحمدیة، ابو ریة ص 47 النهی عن کتابة الحدیث، تقیید العلم، الخطیب البغدادی 53، جامع بیان العلم، ابن عبد البر ج1 / 78 ح 313، 315، حجیة السنة 395، المستدرک، الحاکم ج1 / 102، 104، وتدوین السنة ص 72، نقد العلماء أو تلبیس إبلیس ص 316 .

بینهم وبینه فنفوه الی الشام وقتلوه هناک ، اذ سجنه عمر مع مرضی الطاعون فمات بالمرض الخبیث (1) .

وعرف عمر بأن حی علی خیر العمل تدل علی الولایة لعلی (علیه السّلام) فحذفها من الاذان لمنع انتشار الثقافة العلویة بین المسلمین .

ثبت من طریق الأصحاب ( حی علی خیر العمل ) فی عهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وان بلالا قال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لما ترکت : ( حی علی خیر العمل ) (2) .

وان الثانی (عمر) أمر بترکها لئلا یتخاذل الناس عن الجهاد (3) . حجة ابلیسیة لدحض الولایة .

واصبحت الحکومات السنیة وعلماء النواصب یتهمون المنادی بالشهادة الثالثة بالغلو ونشروا هذه المعرفة الخاطئة بین الصحابة .

وأخذ البعض هذه الثقافة الخاطئة من الموروثات السنیة فاتهم المتسننون من الشیعة المؤذنین بالشهادة الثالثة بالغلو والمفوضة .

مثلما أخذ الصدوق الثانی الموروث السنی المتمثل فی اتهامهم علیا (علیه السّلام) بانه الانزع البطین مدونا انه البطین لکن فی بطنه النور الالهی .

وقد کذبنا روایة وصف الامام علی (علیه السّلام) بانه الانزع البطین بروایات عدیدة منها قول النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حقه : ( کان الاِمام علی جمیلا مثل النبی یوسف) (4). راجع کتابنا : الانزع البطین معاویة

ص: 90


1- الروض الأنف _ السهیلی ج 6 / 581 .
2- من لا یحضره الفقیه 1 : 184 ح 872 .
3- دعائم الاسلام 1 : 142 ، علل الشرائع : 368 .
4- الأمالی، الصدوق 7: 75 البحار 39 / 35 / 2، وروضة الواعظین، الفتّال النیسابوری 128، المحبّ الطبری أخرجه الملا فی سیرته، ودخائر العقبی 94 موضوع فضائل علی، وینابیع المودّة ، القندوزی الحنفی ج 2 / 183 ومودّة القربی ، علی بن شهاب الدین الحسنیی الشافعی ص 81 ط لاهور ، ومطالب السؤل 22، و فضائل الصحابة، البیهقی ونهج الحقّ 236 وإرشاد القلوب 217، والمناقب، ابن المغازلی الشافعی 80 / ح 141، وغایة المرام ، هاشم البحرانی ج 6 / 199، اوحقاق الحقّ 4 / 396، واللوامع 3 / 343 ط الهند ومودّة القربی، الهمدانی الشافعی 3 / 423 ط الهند، والمناقب المرتضویة محمد صالح الکشفی الترمذی ، المتوفی سنة 1025 ه- ، وجواهر الأخبار وهدایة السعداء، ووسیلة المتعبّدین ج 5 / 168.

ولیس علیا (علیه السّلام) .

وقد فهم الجانبان الشیعی والسنی عظم فائدة ومعنی الشهادة الثالثة لعلی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامة فاصروا علی منهجیهما فی هذا المجال : الجانب الشیعی یصر علی بقائها وانها واجبة ، والجانب السنی یصر علی انها بدعة وغلو .

ارتکاز المتشرعة علی الشهادة الثالثة روایة محمد بن أبی عمیر (1) فی قوله ( (علیه السّلام) ): ( واما الباطنة فان خیر العمل الولایة ، فأراد من أمر بترک حی علی خیر العمل من الأذان أن لا یقع حث علیها ودعاءٌ إلیها ) .

کان ارتکاز المتشرعة فی کل البلدان الشیعیة علی امتداد العقود الماضیة علی ذکر الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل .

وهو ما ذکرناه بنصوص کثیرة فی هذا الکتاب العلمی القائم علی الروایات الصحیحة والمصادیق العلمیة .

لقد اخطأ الصدوق الثانی باعتماده علی الروایات السنیة فی الشهادة الثالثة ورده الروایات الشیعیة التی اتهم اصحابها بالمفوضة وهم عموم علماء وعوام الشیعة ولیسوا مفوضة .

ص: 91


1- الوسائل أبواب الأذان والإقامة باب 19 ، ح 16 .

وجاءت فتوی السید المرتضی فی الشهادة الثالثة مطابقة لنظر الشیعة ومعتمدة علی اقوال العلماء فأصاب الحقیقة بقوله الشهادة الثالثة :

( محمد وعلی خیر البشر ) .

وجاءت فتوی الشیخ الطوسی بدفاعه عن الشهادة الثالثة المستحبة قریبة من الواقع الذی عاشته بغداد فی دفاع الکثیر من الناس فیها عن الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل .

وجاءت فتوی أبن براج وغیرهم فی هذا المنهج ایضا .

الکتاب _ 34: الشهادة الثالثة فی العقیدة رکن الاسلام

قال المؤلف الصدوق الثانی :أن الشهادة بالولایة من أرکان الایمان بل الاسلام لا من فصول الاذان .

(الشهادة بالولایة واجبة بالأصالة وهذا من ضروریات مذهب الشیعة ، وأما منظمة الی الشهادتین فلا ینبغی التأمل فی استحبابها ) (1) .

وقال نجاح الطائی : علامة الایمان ورکن الاسلام الثالث الشهادة الثالثة للامام علی(علیه السّلام) فمن قالها أصبح مؤمنا ومن لم یقلها اصبح مسلماً سنیا .فکل من لا یقولها فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة یکون أذانه واقامته وصلاته سنیة، ویصطف مع السنة فی هذ الموضوع ویحاسب معهم یوم القیامة علی نفس الموازین الالهیة الدینیة .

النصوص السماویة النبویة توجب الشهادة الثالثة فی الاذان والصلاة

ص: 92


1- مستدرک سفینة البحار - الشیخ النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86، البحار ج 38 / 294 و الناشر: کمبانی ج 9 / 403 .

وفی کشف الیقین عن عبد الله بن سنان عن الصادق (علیه السّلام) قال:

( لما خلق الله العرش خلق ملکین ، فاکتنفاه فقال : أشهد أن لا اله الا الله فشهدا ، ثم قال أشهد أنَّ محمداً رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فشهدا ، ثم قال : أشهد أنَّ علیاً أمیر المؤمنین فشهدا ) (1) .

وقال : مکتوب علی قائمة العرش قبل أن یخلق الله السماوات والارضین بالفی عام : لا اله الا الله وحده لا شریک له .

وأنَّ محمداً عبده ورسوله فاشهدوا بهما .

وأنَّ علیاً وصی محمد (2) .

وجاء فی کتاب الاحتجاج عن الامام الصادق (علیه السّلام) قوله : بعد بیان أنَّه کتب علی قوائم العرش ومجری الماء وقوائم الکرسی واللوح وجبهة اسرافیل وجناح جبرئیل وأکناف السماوات وأطباق الأرضین ورؤوس الجبال والشمس والقمر :

لا إله الا الله ، محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی أمیر المؤمنین ، فاذا قال أحدکم : لا اله الا الله محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلیقل : علی أمیر المؤمنین ولی الله(3) .

هذا الامر الالهی الواجب تحلل منه معظم المسلمین سیرا علی مسیرة الشیخین وکأنهم لا یعلمون أن صیغة الامر تعنی الوجوب .

ص: 93


1- مستدرک سفینة البحار - الشیخ النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 .البحار، جدید ج 27 / 1، الناشر: کمبانی ج 38 / 318 .
2- مستدرک سفینة البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار، الناشر: جدید ج 18 / 24 .
3- مستدرک سفینة البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار جدید ج 3 / 1، وط کمبانی ج 2 / 2 .

وفی کتاب المناقب لابن شاذان أستاذ الکراجکی باسناده عن آبائه عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن الله عز وجل فی حدیث :

( من لم یشهد أن لا اله الا أنا وحدی ، أو شهد بذلک ولم یشهد أنَّ محمداً عبدی ورسولی ، أو شهد بذلک ولم یشهد أن علی بن ابی طالب خلیفتی ، أو شهد بذلک ولم یشهد أنَّ الأئمة من ولده حججی فقد جحد نعمتی ، وصغَّر عظمتی وکفر بآیاتی وکتبی ) (1) .

وجاء فی امالی الصدوق عن الامام الصادق (علیه السّلام) قوله :

إنَّا أول أهل بیت نوَّه اللهُ بأسمائنا ، أنه لما خلق الله السماوات والارض أمر منادیاً فنادی :

أشهد أن لا اله الا الله ثلاثاً

أشهد أنَّ محمداً رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثلاثاً أشهد أنَّ علیاً أمیر المؤمنین حقاً ثلاثاً (2) .

وقال نجاح الطائی : کتب الصدوق الثانی لیست قرآنا إذ فیها الغث والسمین وفیها الصحیح والضعیف مثل باقی کتب الحدیث .

ولم یسم الصدوق الثانی کتبه بالصحیحة لان روایاتها مثل باقی الروایات تحتاج الی تحقیق فی أسانیدها ومتونها .

ص: 94


1- مستدرک سفینة البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار الناشر: کمبانی ی ج 7 / 383 وجدید ج 27 / 119 .
2- الکافی ج 1 / 441 و مستدرک سفینة البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار جدید ج 13 / 423، ج 21 / 70 و الناشر: کمبانی ج 13 / 104 .

ووضع النبی ص قواعد بتکذیب کل حدیث مخالف للقران والحدیث الصحیح . والقرآن جعل الإمام علیا ع نفس النبی فی أیة المباهلة .

فکیف یلعن الصدوق الثانی شیعة النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لنطقهم الشهادة الثالثة فی الاذان ؟ والعجیب ان بعض العلماء لم یعترضوا علی الصدوق الثانی للعنه الشیعة بأئمتهم وعلمائهم وعوامهم وکفرهم ، ولما لعن البعض الصدوق الثانی احتجوا ، لماذا هذه الصنمیة ؟

ولماذا لم ینالوا من الصدوق الثانی الذی نال من النبی باتهامه بالسهو ، ونال من الامام علی بحذفه الشهادة الثالثة منه ، وهی أعظم فضیلة لدیه ؟.

الکتاب _ 35: فصول الأذان والإقامة اثنان وأربعون حرفاً تتم بإضافة الشهادة الثالثة مرتین

هل الشهادة الثالثة جزء؟ جاء فی بعض الروایات ما یمکن اعتبار انها جزء .

حیث ذکرت أن مجموع فصول الأذان والإقامة هو اثنان وأربعون حرفاً ، ولا یکون ذلک إلا بإضافة الشهادة الثالثة مرتین .

الظن الخطأ لبعض العلماء :

اعتقد بعض العلماء بأن الروایات التی دونت الشهادة الثالثة فی الأذان هدفها اثبات جزئیتها فیه ، فترکوا تلک الروایات ، لابطال قضیة اعتقادهم انها جزئیة مثلما فعل الصدوق الثانی مع تلک الروایات .

ص: 95

هذا یبین سعیثم الحثیث لابطال الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة بکل الصور منها ابطال کل کتاب وروایة تصححها وتدونها ، وهذا مخالف للحق والانصاف والمنطق .

الشهادة الثالثة فی الاذان هی صورة من الاصل الثالث فی اصول الدین .

حذف معاویة لاسم النبی من الاذان یبین عادتهم القدیمة فی حذف حی علی خیر العمل منه حذف اسم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الاذان یبین نیتهم الفاسدة بحذف الشهادة الثالثة لعلی (علیه السّلام) .

قال ابن بابویه : قال الصادق (علیه السّلام) : " کان اسم النبی صلی الله علیه وآله یکرر فی الاذان ، وأول من حذفه ابن أروی " (1) .

وهذا یعنی بتکراره اولا یقول : أشهد أن لا اله الا الله .

وثانیا یقول أشهد ان محمدا رسول الله

ویکرر: أشهد ان محمدا رسول الله و علیا ولی الله .

وروی المجلسی عن کتاب العلل لمحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم ( أن آخر الأذان محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد التهلیل إلاّ أنه ألقاه معاویة ، وقال : أما یرضی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یذکر فی أول الأذان حتی یذکر فی آخره ) (2) .

وحذف معاویة لاسم النبی من الاذان یبین مؤامرتهم الفاسدة بحذف الشهادة الثالثة لعلی (علیه السّلام) وان هذا کان معتادا ومألوفا عندهم .

ص: 96


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج 1 : 195 ح 913 . وکتاب الذکری ج 3 / 213 . أراد بابن أروی عثمان وأروی اسم امرأة .
2- البحار ج 81 ص 169 _ 170 ، مستدرک الوسائل ج 4 ص 73 _ 74 أبواب الأذان والإقامة باب 37 ، ح 7 .

وقال (علیه السّلام) : " کان اسم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یکرر فی الاذان فأول من حذفه ابن أروی " (1) .

لقد اغتصب ابو بکر وعمر وعثمان وابن الجراح وابن عوف وابن ابی وقاص الخلافة من أمیر المؤمنین علی ع لتناوبها فیما بینهم .

وأحرقوا الحدیث النبوی ومنعوا نشره : بینما قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): قیِّدوا العلم بالکتابة(2). وأحرق أبو بکر کتابا یضم خمسمئة حدیث کان قد کتبها بیده ، وهذا أول کتاب حدیث أحرق (3).

وأمر بقتل فاطمة بنت محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سیدة نساء العالمین (4) .

ص: 97


1- یعنی به عثمان نسبه علیه السلام إلی أمه أروی بنت کربز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس وأمها البیضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسلم ، ذیل بحار الأنوار : 68 / 144 طبع تهران . وقال نجاح الطائی : الحقیقة انها البیضاء ولکن لیست بنت عبد المطلب . فعثمان لا ینتسب الی عبد المطلب من ناحیة الام .
2- المستدرک علی الصحیحین ، محمد بن محمد الحاکم النیسابوری سنة الوفاة، 405 ه-ج ، التحقیق، الدکتور یوسف المرعشلی، المجلدات، 4، الناشر، دار المعرفة، بیروت ، ج 1 / 188، 362، تقیید العلم، الخطیب البغدادی، الطبقات الکبری، ابن سعد 1 / 14، المعجم الکبیر، الطبرانی 1 / 218، الخطیب البغدادی 89، 90، مجمع الزوائد، الهیثمی 1 / 152 موضوع قید العلم، ومصنف ابن ابی شیبة 9 / 49، کنز العمال 10 / 92، سنن الدارمی 1 / 127، الکافی، الکلینی، منیة المرید 340 و تحف العقول، مواعظ النبی، السرائر، ابن ادریس الحلی 1 / 44، المتوفَّی سنة 598 ه-، مؤسسة النشر الاسلامی، قم طبعة ثانیة، والمجازات النبویة، الشریف الرضی 179 ووسائل الشیعة ، محمد بن حسن الحر العاملی ، المتوفی سنة 1104 هج ، 1 / 9، ومحاسن الاصطلاح 298، 299، والبحار 2 / 151 .
3- تقیید العلم، الخطیب البغدادی 54 .
4- الفرق بین الفرق ص148 .هامش الملل والنحل ج 1 / 53 والوافی بالوفیات 6/17 .شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید ج 1 / 220، تاریخ الیعقوبی ج 2/125 والسقیفة والخلافة، عبد الفتاح عبد المقصود المصری 14 .صفین، المنقری ص163 . لسان المیزان، ابن حجر العسقلانی 8/189، فی ترجمة علوان_ طبع دار ا لمعرفة_ بیروت .العقد الفرید، ابن عبد ربه 4/259، تاریخ أبی الفداء ج 1 / 156، أنساب الأشراف ج 1 / 586، البلاذری ، أحمد بن یحیی بن جابر المعروف بالبلاذری، سنة الوفاة، 279 هج .

نقل عن سید الساجدین علی بن الحسین (علیه السّلام) وابن عمر أنهما کانا یقولان فی أذانیهما بعد حی علی الفلاح : ( حی علی خیر العمل ) وصح عن ابن عمر وأبی أمامة بن سهل بن حنیف أنهم کانوا یقولون فی أذانیهم : ( حی علی خیر العمل _ راجع السیرة الحلبیة وکتاب المحلی لابن حزم .

وثبت من طریق الأصحاب ( حی علی خیر العمل ) فی عهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وان بلالا قال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لما ترکت : ( حی علی خیر العمل ) (1) .

ونفی المؤذن بلالا الی الشام لیسهل طمس الاذان الحقیقی وقتلوه فی الشام وحذف عمر ( حی علی خیر العمل ) .

وجاء زیفا : ان الثانی أمر بترکها لئلا یتخاذل الناس عن الجهاد (2).

وکان ابن النباح مؤذن علی (علیه السّلام) یقولها ، فإذا رآه علی (علیه السّلام) قال: " مرحبا بالقائلین عدلا ، وبالصلاة مرحبا وأهلا "(3) .

وقال ابن الجنید فی حی علی خیر العمل :

روی عن سهل بن حنیف ، وعبد الله بن عمر ، والباقر والصادق علیهما السلام : انهم کانوا یؤذنون ب ( حی علی خیر

ص: 98


1- الفقیه 1 : 184 ح 872 .
2- دعائم الاسلام 1 : 142 ، علل الشرائع : 368 .
3- الفقیه 1 : 187 ح 890 .

العمل ) ، وفی حدیث ابن عمر انه سمع أبا مجذورة ینادی : ب ( حی علی خیر العمل ) فی أذانه عند رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعلی شاهدنا آل الرسول . وعلیه العمل بطبرستان ، والیمن ، والکوفة ونواحیها ، وبعض بغداد .

وقال ابن أبی عبید : إنما أسقط ( حی علی خیر العمل ) من نهی عن المتعتین وعن بیع أمهات الأولاد ، خشیة ان یتکل الناس بزعمه علی الصلاة ویدعوا الجهاد . قال : وقد روی أنه نهی عن ذلک کله فی مقام واحد (1) .

وجاء عن ابن عمر قول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والمسلمین حی علی خیر العمل فی الاذان (2) .

وعن الباقر والصادق علیهما السلام فی : التهذیب ، والاستبصار (3)

لقد سعی ابو بکر وعمر لحذف الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل لانهما تشیران الی الولایة العلویة فلم یسعیا الی حذف حی علی الفلاح وغیرها .

الکتاب _ 36: حذف عبد الله بن الزبیر الشهادتین الثانیة والثالثة یبین تعود الکثیر من المسلمین علی حذف فقرات الاذان الواجبة

اشارة

عبدالله بن الزبیر هو الذی حمل الزبیر علی محاربة الخلیفة علی (علیه السّلام) فی البصرة ، وهو الذی زیّن لعائشة مسیرها إلی البصرة ، وکان سبّاباً

ص: 99


1- انظر : البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار 2 : 192 وشرح الأزهار 1 : 223 ، وانظر شرح العضدی علی المختصر الأصولی لابن الحاجب بحاشیة السعد التفتازانی 2 : 41 _ 42 .
2- : المصنف لعبد الرزاق 1 : 464 ح 1797 ، المصنف لابن أبی شیبة 1 : 215 ، السنن الکبری 1 : 424 .
3- التهذیب 2 : 60 ح 210 ، 211 ، الاستبصار 1 : 305 ح 1134 ، 1136 .

، فاحشاً ، یبغض بنی هاشم ، ویلعن ویسبّ علی بن أبی طالب (علیه السّلام)(1).

تعلّم ذلک من خالته عائشة التی تربّی فی حضنها فکان نسخة منها ، قال المعتزلی : ( کان عبدالله بن الزبیر یبغض علیاً(علیه السّلام) ، وینتقصه ، وینال من عِرْضه (2).

وروی عمر بن شبّة وابن الکلبی والواقدی وغیرهم من رواة السیر أنّه مکث أیّام ادّعائه الخلافة أربعین جمعة لا یصلّی فیها علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقال : لا یمنعنی من ذکره إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها . وفی روایة محمّد بن حبیب وأبی عبیدة معمّر بن المثنّی أنّ له أُهَیْلَ سوء ینغضون رؤوسهم عند ذکره (3) .

وروی سعید بن جبیر أنّ عبدالله بن الزبیر قال لعبدالله بن عباس : ما حدیث أسمعه عنک ؟ قال : وما هو ؟! قال : تأنیبی وذمّی ! فقال : إنّی سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول : بئس المرء المسلم یشبع ویجوع جاره . فقال ابن الزبیر : إنّی لأکتم بغضکم أهل هذا البیت منذ أربعین سنة (4)!

قال نجاح الطائی : قال سید البشریة محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی لا یحبک إلاّ مؤمن طاهر المولد ولا یبغضک إلاّ ابن زنا (5) .

ص: 100


1- شرح نهج البلاغة 4 / 79 .
2- شرح النهج ج 4 / 62 .
3- شرح نهج البلاغة ج 4 / 62
4- شرح نهج البلاغة ج 4 / 61 ، مروج الذهب ، المسعودی ج 3 / 88 .
5- صحیح مسلم 2/271، کتاب الایمان ج 1 / 120 ح 131، صحیح سنن ابن ماجة ج 1 / 42 ح114. صحیح الترمذی 2/301، صحیح النسائی : احمد بن شعیب النسائی ، سنة الوفاة ، 303 ه-ج 2/271، ح 8485، المستدرک علی الصحیحین، الحاکم ج 3 / 127، تاریخ بغداد ج 4 / 40، کنز العمّال 11/216، أُسد الغابة ج 1 / 66، مسند أحمد ج 1 / 84 - 95، 128، الاستیعاب 2/464، الدر المنثور _السیوطی 7/504، حلیة الاولیاء ، أبو نعیم الاصبهانی ج 1 / 86، مجمع الزوائد، الحافظ علی بن أی بکر الهیثمی 9/132، ذخائر العقبی 92، جامع الأحادیث للسیوطی 7/229، مسند أبی یعلی 2/109، الصواعق المحرقة 123، تفسیر الطبری 1 ج 3 / 72، تفسیر الرازی 19/14، فتح القدیر، الشوکانی، المتوفی سنة 1255 هجریة، ج 5 / 253، تاریخ دمشق ، ابن عساکر ، 2/423، الغارات ج 1 / 43، ینابیع المودة 252، المناقب المرتضویة: 303، الغدیر، الأمینی: ج 4 / 322 .

ولبغض عبد الله بن الزبیر لعلی (علیه السّلام) فقد قاد حرب الجمل مع خالته عائشة لتصدق علیه الأحادیث الواردة فی مبغضی علی (علیه السّلام) ومات علی هذا الحقد الدفین علی وصی المصطفی (علیه السّلام) .

قالت کتب السنة : کانت أسماء بنت ابی بکر أم عبد الله بن الزبیر تختلی بالرجال وترضعهم وکان ابنها عبد الله یبغض الامام علیا (علیه السّلام) ویسبه ویلعنه .

جاء فی کتب السنة قال المفسر الماوردی : ( کانت عائشة اذا أرادت دخول رجل علیها أمرت أختها أسماء أن ترضعه ) (1) .

واذا قبل الرضاعة المحرمة من أسماء تختلی به عائشة لترضعه وتعلمه الحدیث .

وجدتها سلمی، وکانت سلمی فی الابطح خارج مکة ورایتها حمراء (2) .وبغض عبد الله بن الزبیر للامام علی ع أجبره علی محاربة

ص: 101


1- النکت والعیون _ تفسیر الماوردی السنی ج 4 / 374 . أقول :إن رضاعة الکبیر مقدمة للفساد فقد عارضها الکثیر من الصحابة ولم یعمل بها الا الاعراب والمنافقون . وجدة أسماء هی سلمی صاحبة رایة فی الابطح فی الجاهلیة . ونحن الشیعة لا نقول بزنا عائشة رسمیا ونقول : النصوص السنیة برضاعة عائشة للرجال لا تدل علی زناها لانها تؤمن برضاعة الکبیر . ونخالف رأی الشیخ یاسر الحبیب .
2- کتاب الاربعین ، محمد طاهر القمی الشیرازی، ص 532 ، المتوفی سنة 1098 هجریة . وسلمی أم ابی بکر .

الامام علی والحسنین ع فی معرکة الجمل وأجبره علی حذف الشهادتین الثانیة و الثالثة من الاذان .

وهذا یفصح عن أن الشهادتین الثانیة والثالثة موجودتان فی الاذان الاول لجبرائیل فی مکة والمدینة لکن النواصب المبغضین لعلی (علیه السّلام) حذفوها دائما .

اقوال البعض فی التعامل غیر الصحیح مع الشهادة الثالثة

قال الکثیر من العلماء : إنّه لا یصح اعتبار "الشهادة الثالثة" علی أنّها جزء من أجزاء الآذان والإقامة، ومَن اعتبرها جزءاً فقد زاد فی الآذان والإقامة ویقع فی إشکال (البدعة) التی هی الزیادة والنقیصة مِن غیر دلیلٍ شرعی !!!

وقال البعض : أما مَن زاد عبارة "أشهدُ أنّ علیاً ولیّ الله" علی الشهادة الثانیة فهی مِن قبیل الذکر المستحب المستفاد

من إطلاق الروایات والأدلة الشرعیة والعقلیة..

وقال نجاح الطائی : ذکر الشهادة الثالثة فی الاذان یؤیده القرآن الکریم والحدیث الصحیح وسیرة المتشرعة من الشیعة فی البلدان الاسلامیة بذکرهم الشهادة الثالثة .

وقد غفل هؤلاء عن الایة القرآنیة التی تبین وجوب الاتیان بالشهادة الثالثة بقوله تعالی : « إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 56_سورة الاحزاب .

وهذه الایة تبین الصلوات الواجبة علی أهل البیت الخمسة فی الاذان وغیرها ، وهی صیغة أمر فی الوجوب .

ص: 102

وقال بعض الفقهاء إنّ "الشهادة الثالثة" مستحبّة لا بقصد الجزئیة _ أی لیست جزءاً ولا فصلاً من فصول الأذان _ وقد استلهموا الاستحباب من بعض العمومات والإطلاقات فی الروایات الداعیة الی الجمع بین إسم النبی الأکرم(ص) وإسم الإمام علی(ع) کما هو الحال فی الصلاة علی محمد وآل محمد(ص) بعد الشهادة الثانیة.

الکتاب _ 37: اعتقاد وفتوی السید المرتضی بوجوب الشهادة الثالثة

اشارة

ابن شهر آشوب یذکر رسالة السید المرتضی :

لقد ذکر الرسالة ابن شهرآشوب فی معالم العلماء برقم 474 ، وقال : هی ستون مسألة ، وقد وقفنا بعد التصحیح والتحقیق علی أنها طبعت أخیرا فی ضمن رسائل الشریف المرتضی (1) .

المسائل المبافارقیة ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) .

قال الشیخ السبحانی والمحقق البهادری : المسائل المبافارقیة ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) صاحب التآلیف الممتعة فی مجال الفقه والأصول والتفسیر _مؤسسة النشر الاسلامی _ سبحانی ص 21 .

: قام الشیخ الفاضل المحقق ، إبراهیم البهادری بتحقیق کتاب المسائل المبافارقیة ، وقال : اعتمدت فی تصحیحها علی نسخة مکتبة شیخنا المفضال الحاج الشیخ حسن المصطفوی دامت برکاته وهی فی ضمن مجموعة .

فتوی السید المرتضی بأن الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة

ص: 103


1- جواهر الفقه _ القاضی ابن براج _ مقدمة المشرف ص 21 .

فتوی السید المرتضی بقوله ( لو قصد الجزئیة ) فی الشق الثانی من فتواه أنه ( لا شیء علیه ).

وهذا خلاف ما قاله الصدوق الثانی السائر علی التقیة الشدیدة .

لقد أید السید المرتضی الشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة للامام علی (علیه السّلام) فی الأذان من خلال فتواه فی کتابه المسائل المبافارقیة :

أن المعتقد بجزئیة الشهادة الثالثة غیر مأثوم (1) .

المسألة 15: هل یجب فی الأذان بعد قول " حی علی خیر العمل "، محمد وعلی خیر البشر ؟ الجواب : إن قال " محمد وعلی خیر البشر " علی أن ذلک من قوله خارج من لفظ الأذان جاز ، فإن الشهادة بذلک صحیحة . وإن لم یکن ، فلا شئ علیه ) (2) .مسائل السید المرتضی ( المبافارقیات ) (3) .

سأل السائل من مدینة مبافارقی ( وهی مدینة کبیرة عند إیل من بلاد الجزیرة قرب تکریت هی الیوم جنوب الموصل وشمال بغداد فی العراق ) عن وجوب الشهادة الثالثة فی الأذان وسؤاله یبین اعتقاد الشیعة فی هذه المنطقة بالشهادة الثالثة فی الاذان واستمرارهم فی

ص: 104


1- المسائل المبافارقیة ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) صاحب التآلیف الممتعة فی مجال الفقه والأصول والتفسیر . وقد ذکر الرسالة ابن شهرآشوب فی معالم العلماء برقم 474 ، وقال : هی ستون مسألة ، وقد وقفنا بعد التصحیح والتحقیق علی أنها طبعت أخیرا فی ضمن رسائل الشریف المرتضی .
2- رسائل السید المرتضی _ المبافارقیات ج 1 / 279 رسائل الشریف المرتضی _ 1 * تألیف : الشریف المرتضی * تقدیم : السید أحمد الحسینی * إعداد : السید مهدی الرجائی * نشر : دار القرآن الکریم _ قم * طبع : مطبعة سید الشهداء _ قم * التاریخ : 1405 ه. .
3- المبافارقیات ص 257 .

ذکرها کأمر واجب وموروث من مواریث الشیعة یسیرون علیه جیلا بعد آخر .

والوجوب ینبع من کون الشهادة الثالثة جزئیة _ المبافارقیات ص 257 . وفتوی السید المرتضی جاءت بقوله : ( لا شیء علیه ) .

وهو تأیید وإمضاء وتصحیح منهجیة الشیعة الفقهیة فی وجوب الشهادة الثالثة وانها جزئیة فی الاذان .

ولو کانت الشهادة الثالثة الواجبة محرمة وباطلة لردعهم السید المرتضی وردهم .

اذن اعتقاد السید المرتضی یتمثل فی ان الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة.

السید المرتضی تلمیذ المفید واستاذ الطوسی

السید المرتضی من تلامیذ الشیخ المفید وهو استاذ الطوسی شیخ الطائفة وکان السید المرتضی رأس الشیعة ومرجعهم الاکبر فی زمانه وأنا اعتقد بأنه رمز وسلطان علماء الشیعة فی القرون الماضیة وانه أولهم .

ومن اراد التعرف علی امتیازه علی الاخرین فلیقرأ کتبه ولیطلع علی سعة علومه فی شتی المواضیع الدینیة وغیرها وعمق معارفه .

اعتقاد السید المرتضی بوجوب الشهادة الثالثة :

اید السید المرتضی الشهادة الثالثة

للامام علی (علیه السّلام) فی الأذان من خلال فتواه فی کتابه المسائل المبافارقیة بأن المعتقد بجزئیة الشهادة الثالثة غیر مأثوم (1) .

ص: 105


1- المسائل المبافارقیة ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) ، وقد ذکر الرسالة ابن شهرآشوب فی کتابه معالم العلماء برقم 474 ، وقال : هی ستون مسألة ، وقد وقفنا بعد التصحیح والتحقیق علی أنها طبعت أخیرا فی ضمن رسائل الشریف المرتضی .

وهذا فرق السید المرتضی عن بعض الفقهاء

غیر المحققین . وبعض العلماء لم یکتب کتابا وبعضهم لا یفهم الا الفقه والاصول فتکون أراؤه وفتاواه ضعیفة ولا ترقی علمیا الی المکانة المحترمة لمن درس وکتب فی مختلف العلوم .

الکتاب _ 38: رأی الشیخ ابن براج ومنهج السید المرتضی

اشارة

فتوی کل من السید المرتضی وابن براج بجواز الاذان ب ( محمد وعلی خیر البشر ) بعد قول ( حی علی خیر العمل ) فی الأذان .

راجع فتوی الشیخ ابن براج فی کتابه المهذب . وکذا الشهید فی الذکری.

لماذا سارت عوام الشیعة علی منهج السید المرتضی فی وجوب الشهادة الثالثة ؟

سارت طائفة من الامة علی منهج ابن بابویه القمی والد الصدوق والسید المرتضی ومنهج الماضین فی الشهادة الثالثة وتشهد الصلاة فذکروها فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة . واخطأ بعض العلماء بقولهم ان الشهادة الثالثة مستحبة ولیست واجبة ولیست جزءا .

ویظهر وجوب الشهادة الثالثة عند الشیعة من ترکهم الصلاة خلف المخالفین لها وابتعادهم عنهم .

والعلماء المخالفون للشهادة الثالثة انتکسوا انتکاسة کبیرة وطردوا من جماعات الشیعة واصبحوا من المنبوذین علی مر التاریخ .

وکان الصدوق من مشایخ السید المرتضی بالروایة حیث مات

ص: 106

الصدوق سنة 381 هج ومات السید المرتضی سنة 436 هج .

السید المرتضی والطوسی وابن براج والمجلسی یجوزون الشهادة الثالثة بقصد الجزئیة

المجلسی یسیر علی منهجیة السید المرتضی فی جزئیة الشهادة الثالثة : قال المجلسی الأول فی روضة المتقین فی ذیل کلام الصدوق ( إن عمل الشیعة کان علیه فی قدیم الزمان وحدیثة ) بل إن مما تقدم _ فی المحطة الثانیة تبین أن إصرار الشیعة فی البلدان المختلفة کبغداد وشمال العراق وحلب ومصر من التأذین بالشهادة الثالثة لا سیما بهذه الصیغة ( محمد وعلی خیر البشر ) وکتابتها علی أبواب وجدران المساجد وان الدولة الحمدانیة فی شمال العراق وحلب قد کانت تؤذن بهذه الصیغة من الشهادة الثالثة کما مر _ یرتسم من ذلک بوضوح أنَّ هذا السائل المستفتی للسید المرتضی من مدینة شمالیة فی العراق عن کون هذه الصیغة فی الأذان واجبة أو غیر واجبة فارغاً عن مشروعیتها یعزز ما تکرر فی المصادر التاریخیة المتعددة من رفع الحمدانیین شعار الأذان بهذه الصیغة من الشهادة الثالثة والتی مر ذکرها فی النصوص التاریخیة عن سیرتهم ، وهذه الفتوی من السید المرتضی بقوله ( لو قصد الجزئیة ) فی الشق الثانی من فتواه أنه

( لا شیء علیه ) هو إمضاء ودعم لسیرة الشیعة فی شمال العراق وبغداد ومصر وحلب وأفریقیا وکذلک جنوب إیران مما کان تحت سیطرة آل بویه وکذلک فتوی أبن براج ، لا سیما وأن أبن براج قد هاجر من بغداد إلی الشام فیظهر من فتواه أیضا مدی مساندة عمل الشیعة فی هذه البلدان لتقریر المشروعیة لهم فیما یمارسوه ، وعلی ضوء ذلک یتبین أن فتوی الشیخ الطوسی فی النهایة والمبسوط حیث

ص: 107

نفی الإثم عمن یأتی بها بقصد الجزئیة عملاً بطوائف الروایات التی وصفها بالشذوذ ، هذه الفتوی تجیز الشهادة الثالثة فی کل العصور وکل الامکنة (1) .

النتیجة : السید المرتضی والطوسی وابن براج یجوزون الشهادة الثالثة بقصد الجزئیة :

السید المرتضی : لو قصد الجزئیة فی الشهادة الثالثة لا شیء علیه ابن براج : ( لو قصد الجزئیة ) فی الشهادة الثالثة ( لا شیء علیه )

الکتاب _ 39: اعتراف الصدوق والطوسی بروایات شیعیة صحیحة فی وجوب الشهادة الثالثة لکنهما لم یدونا تلک الروایات ؟!!!

قال الصدوق الثانی عن الاذان بدون الشهادة الثالثة : هذا هو الاذان الصحیح لا یزاد فیه ولا ینقص منه ، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریة " مرتین ، وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین ، ومنهم من روی بدل ذلک " أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا " مرتین ولا شک فی أن علیا ولی الله وأنه أمیر المؤمنین حقا وأن محمدا وآله صلوات الله علیهم خیر البریة ، ولکن

ص: 108


1- المجلسی الأول فی روضة المتقین فی ذیل کلام الصدوق .

لیس ذلک فی أصل الاذان ، وإنما ذکرت ذلک لیعرف بهذه الزیادة المتهمون بالتفویض(1) ، المدلسون أنفسهم فی جملتنا (2).

قال الصدوق الثانی : قد وضعوا أخبارا . وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریة " مرتین . وقال : وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین . ومنهم من روی بدل ذلک " أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا " مرتین .

وهذا افتراء من الصدوق الثانی علی علماء وعوام الشیعة متهما ایاهم بالوضع والکذب بینما ذکرها هو فی الاذان الاول لجبرائیل فی السماء بالشهادة الثالثة وذکرها الکلینی (3).

وقال الصدوق الثانی : وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان .

وکل تلک الروایات الشیعیة لم یدونها الصدوق الثانی ولم یذکرها لنا لنحققها ونعرف متونها وأسانیدها .

واتلاف الاحادیث النبویة والروایات سبب لنا مشکلة .

قال الشیخ الطوسی فی محکی النهایة: وأما

من قال (من العلماء والرواة الشیعة ) "إن علیا ولی الله .وأما من قال (من العلماء والرواة

ص: 109


1- المفوضة : فرقة ضالة قالت بان الله خلق محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفوض إلیه خلق الدنیا فهو خلق الخلائق . وقیل : بل فوض ذلک إلی علی علیه السلام ، وهم غیر الذین یقولون بتفویض اعمال العباد إلیهم کالمعتزلة وأضرابهم .
2- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291 .
3- الکافی _ الکلینی ج 1 / 441 وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

الشیعة ) :آل محمد خیر البریة" . فمما لا یعمل علیه فی الأذان والإقامة (1)، إلخ .

وکان علی الشیخ الطوسی أن یذکر اسماء هؤلاء العلماء والرواة ویذکر روایاتهم لنحققها .

وتلک روایات فضائل الامام علی (علیه السّلام) التی وصلت الی زمن الصدوق والطوسی ببذل دماء الشیعة وارواحهم وأموالهم وووو .

أما لماذا لم یذکرها الصدوق ولم یدونها فی کتابه فسببه التقیة علی منهجنا واتهمه البعض بالانحراف عن عصمة النبی فقال بسهو النبی ودعا الی حذف الشهادة الثالثة .

الصدوق یعتقد بأن تلک الروایات صحیحة باعترافه حینما قال شاذة ولم یقل ضعیفة .لذا یعتقد الصدوق بأنه ان ذکرها فسیکون الاعتقاد العام للشیعة وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وانها جزئیة .وهذا ما لا ترضاه حکومات السنة علی مدار التاریخ من زمن ابی بکر وعمر والامویین والعباسیین .

وفی اعتقاده بان المصاعب ستشتد علی الشیعة وتراق دماؤهم وینفون من البلاد وتنهب أموالهم فترکها .

والا فأن کل عالم فی الایات القرآنیة والاحادیث الدینیة وسیرة عوام الشیعة فی التاریخ یفهم ویعلم بأن قضیة ذکر علی (علیه السّلام) فی اصول الدین وفی الصلاة علی المیت وفی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة واجبة وجزئیة .

ومن لم یفهم هذا لم یفهم العقائد والفقه وسیرة المتشرعة وحرکة الشیعة فی الحجاز والعراق وایران والشام وافریقیا والهند .

ص: 110


1- النهایة ، الطوسی : ٦٩ .

والعجیب فی الامر ان الحکومات الناصبیة کانت تحرق وتتلف کتب الشیعة ورغم ذلک وصلت بعض تلک الروایات الی زمن الشیخ الصدوق لکنه لم یدونها الی سنة 381 هج !!!

وبقیت هذه الروایات الی زمن الشیخ الطوسی الذی مات سنة 460 هج ورغم ذلک لم یدونها .مما یبین انتشارها بین الشیعة ولا یمکن طمسها بسهولة .

وشهد زمن الشیخ الطوسی هجوما بربریا من السلاجقة علی العراق والدول المجاورة تسببت فی قتل الشیعة فی مختلف المدن واحرقوا مکتبات بغداد ومنها مکتبة الطوسی ومکتبة الوزیر البویهی العظیمة وفر الطوسی بجلده الی النجف . ومن هذا یتبین وجود الروایات فی الشهادة الثالثة ووجود علماء یؤمنون بها الا ان الطوسی لم یذکرهم .

وکان الواجب یفرض علی العلماء من الناحیة الشرعیة ذکر روایات الشهادة الثالثة التی ذکرها علماء الطائفة ورواتهم وعلماءهم کی یدرسها العلماء ویبحث فیها المحققون .

وکان الواجب الشرعی یفرض علی الشیخ الصدوق أیضا أن یذکر العلماء والرواة الذین ذکروا الشهادة الثالثة فی الاذان لکنه لم یذکرهم ولو ذکروها لانفرط عقد الاجماع المزیف الذی فرض بلا أسس علمیة وانه اجماع غیر حقیقی .

اذن الاجماع لا وجود له عند الشیعة لمخالفة الشیخ الکلینی والسید المرتضی و ابن بابویه القمی له ولمخالفة هؤلاء العلماء الذین ذکرهم الصدوق والطوسی ولم یدونا لنا اسماءهم ولا روایاتهم .

وهذا الاجماع المزعوم یخالف الامامة العلویة ، والامامة من أصول الدین و کل أمر یخالفها فهو باطل .

ص: 111

ویقول البعض أن غلبة الفقه علی العقیدة تسبب فی مشاکل ویقول البعض الاخر ان سیطرة العلماء الکبار بالشهرة علی العلماء اللاحقین لهم تجعلهم یقلدونهم و لا یبحثون فی القضایا بعدهم .

الطوسی : هناک روایات صحیحة تقول الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة لکنه لا یقبلها ولا یدونها

: قال الشیخ الطوسی فی کتاب النهایة فی الفتوی :

فأما ما روی فی شواذ الأخبار من القول إن علیا ولی الله وآل محمد خیر البریة ، فمما لا یعمل علیه فی الأذان والإقامة ، فمن عمل به کان مخطئا . هذه عبارته فی النهایة (1) .

خلاصة قول الشیخ اطوسی هناک روایات شاذة تقول بأن الشهادة بولایة أمیر المؤمنین من الأذان فهی واجبة وجزئیة ، لکن الشیخ الطوسی یردها ویقول : هذا مما لا یعمل علیه ، ثم یقول : فمن عمل به کان مخطئا .

وقال علماء الحدیث : الشاذ من الروایات هو الخبر الصحیح الذی جاء فی مقابل أخبار صحیحة وأخذ العلماء بتلک الأخبار ، فهو صحیح سندا لکن العلماء عملوا بالخبر المقابل له ولم یعملوا بهذا الخبر .

وکان الواجب علی الطوسی أن یذکر تلک الروایات الصحیحة التی یسمیها شاذة لیقرأها العلماء فی المستقبل لکنه والصدوق لم یدونوها فضاع جزء مهم من تراث الشیعة الصحیح والمهم .

الشاذ من الخبر هو الصحیح : الشاذ من الخبر هو الخبر الصحیح الذی جاء فی مقابل أخبار صحیحة وأخذ العلماء بتلک الأخبار ، فهو

ص: 112


1- النهایة فی مجرد الفتوی : 69 .

صحیح سندا لکن العلماء لم یعملوا بهذا الخبر ، وعملوا بالخبر المقابل له .: أن الروایة تدل علی الجزئیة بمعنی وجوب الإتیان .

الکتاب _ 40: اعتراف الصدوق بکثرة الروایات والطرق فی الشهادة الثالثة

اشارة

الرواة الذین ذکرهم الصدوق قائلین بوجوب الشهادة الثالثة وانها جزئیة .ولم یذکر الصدوق اسماءهم . ولم یذکر روایاتهم عن الائمة (علیهم السّلام) . وهذا من المؤاخذات العلمیة علی الصدوق اذ یجب علیه ذکرهم وتدوین روایاتهم .

هذه الأخبار الصحیحة معتبرة فی نفسها عند الفقیه بشهادة وصفها بالشذوذ ولم یتهمها بالضعف وقال : إنهم متهمون بالغلو .

ولاحظنا بان الصدوق أکد وجود جماعات من الشیعة فی زمانه وقبل زمانه تؤذن بالشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة فی اعتقادهم .

واعترف الصدوق بکثرة طرق تلک الأخبار والادلة وهذا یبین أن الکثیر من رواة وعلماء الشیعة یصححون الشهادة الثالثة الجزئیة فی القرون الاولی . وکان البعض یصفون بالغلو کل من یذکر فضائل الامام علی (علیه السّلام) ولا دلیل علی غلوهم .وکانوا سابقا یتهمون من یقول الشهادة الثالثة ویذکر حق علی (علیه السّلام) فی الخلافة بالغلو .

الصدوق : الشیعة یذکرون الشهادة الثالثة

قال العلامة الحلی قال الصدوق : إن الغلاة والمفوضة _ لعنهم الله تعالی _ ینکرون سهو النبی (1) .

ص: 113


1- مختلف الشیعة _ العلامة الحلی ج 2 / 199 .

وهذا اتهام من الصدوق لجمیع الشیعة بانهم ینکرون سهو النبی وهم غلاة ومفوضة لعنهم الله .وهذا مخالف للحقیقة لانهم لیسوا غلاة ولا مفوضة .واتهم الصدوق الشیعة جمیعا بانهم غلاة ومفوضة لعنهم الله لانهم یذکرون الشهادة الثالثة .

النتیجة :ان الشیعة یأتون بالشهادة الثالثة ویخالفون سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولم یؤثر ضغط الصدوق علیهم .

اعتراف الصدوق بان الشیعة تذکر الشهادة الثالثة فی الاذان

جاء فی عبارة الصدوق (1) : أن سیرة جملة من الشیعة فی زمانه کانوا یؤذنون بالشهادة الثالثة فی الأذان والإقامة ویمارسون العمل فی هذه الروایات بل الظاهر من عبارته وعبارة الشیخ الطوسی أن هذه الروایات وطوائفها متلقاة من أصول الأصحاب فهی المتداولة روایة وعملاً فی الطبقات السابقة زمناً علی الصدوق .

ومن ثم وصف الصدوق سلسلة رواتها بأنهم متهمون بالتفویض ولم یصف تلک الروایات بأنها مقطوعة أو مرسلة أو مرفوعة مما یعزز اتصال أسانیدها وان لم یذکر أسانیدها وحذفها فی عبارة الفقیه فیظهر من ذلک أن الممارسة العملیة للشهادة الثالثة متقدمة علی عصر الصدوق ومثلها عبارة الشیخ الطوسی (2) .

ص: 114


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 .
2- وذکر الذهبی فی میزان الاعتدال فی ترجمة أحمد بن محمد السّری بن أبی یحیی بن أبی دارم المحدث قال : أبو بکر الرافضی الکذاب مات فی أوّل سنة سبعة وخمسین وخمسین وثلاثمائة ( 357 هج _ ) ثم حکی عن ابن حماد الکوفی الحافظ أنه قال فیه : کان مستقیماً عامة دهره ثم کان فی آخر أیامه أکثر ما یقرء علیه المثالب وقد حضرت ورجل یقرأ علیه أن عمر رفس فاطمة فأسقطت المحسن . . . ثم أنه حین أذن الناس بهذا الأذان المحدث وضع حدیثاً متنه ( تخرج نار من قعر عدن تلتقط مبغضی آل محمد ووافقته علیه . . . ویحتجون به فی الأذان ) میزان الاعتدال ج 1 ، ص 139 .

وکانت الدولة البویهیة معروفة بالشهادة الثالثة فی الشیعة فی بغداد .

وکانت الدولة الحمدانیة معروفة بالشهادة الثالثة فی حلب والموصل .وکانت الدولة الفاطمیة معروفة بالشهادة الثالثة قبل ولادة الصدوق فی مصر و أفریقیا .

وکانت الشیعة تدافع عن الشهادة الثالثة وعن حی علی خیر العمل بنفس القوة ، مما یعنی اعتقادها بوجوب هذین المقطعین طبقا للاذان السماوی الذی ذکره جبرائیل .

الکتاب _ 41: اختلاف صیغ الشهادة الثالثة وشهرتها

اختلاف صیغ الشهادة الثالثة فی الأذان المرویة فی تلک الروایات والمعنی واحد وهی تبین الاتفاق علی الشهادة الثالثة للامام علی ع وجاء فیها : قال جبرئیل :

محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (1) .

أشهد أن علیا ولی الله (2) .

أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا (3) .

السلام علی النبی والوصی (4) .

ص: 115


1- الکافی ، ج 3 ، ص 484 ، أثباة الهداة ، ج 2 ، ص 15 .
2- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291 .
3- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291 .
4- الضعفاء _ العقیلی ج 4 / 14 _ دار الکتب العلمیة _ بیروت .

محمد وعلی خیر البشر من خالفهما فقد کفر )(1) .

وأن علیا نعم المولی (2).

الأعمش عن عبابة عن ابن عباس ان رسول الله اتاه جبرئیل وعنده علی فقال : هذا علی خیر الوصیین (3).

قال الله عز وجل : یا موسی ، تأخذ علی بنی إسرائیل أن محمدا خیر النبیین وسید المرسلین ، وأن أخاه ووصیه علی خیر الوصیین ، وأن أولیاءه الذین یقیمهم سادة الخلق ، وأن شیعته المنقادین له ، المسلمین له ولأوامره ونواهیه ولخلفائه ، نجوم الفردوس الأعلی ، وملوک جنات عدن » (4).

وقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : " علی خیر الوصیین "

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم :

منهم العلامة الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی کتاب " آل محمد " ( ص 625 نسخة مکتبة السید الأشکوری ) (5) .

وهذه الصیغ قالها جبرائیل والملائکة فی السماء ویقولها الملک خمس مرات یومیا وقالها المؤذنون فی کل البلدان الاسلامیة ویأتی العاملون بالتقیة لنسفیها وتکذیبها والافتراء علیها .

ص: 116


1- ابن بطوطة : وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم الطنجی ( 703 _ 779 ) رحاله وعالم جغرافی .
2- _ کتاب فقه الرضا ع _ ص ١٠٨ _ بابویه القمی . ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .
3- المناقب _ ابن شهر اشوب 2 / 247 .
4- تفسیر هاشم البحرانی ج 1 / 216 .
5- احقاق الحق 20 / 396 .

فکیف اتهم الصدوق الثانی الشیعة جزافا بانهم وضعوا تلک الروایات الحقیقة ان الشیعة لم یکذبوا لکن الصدوق الثانی انحرف عن عصمة النبی وعن الشهادة الثالثة فی سنة 370 هجریة أواخر حیاته عندما عاش فی بلخ السنیة واصبح من علماء البلاط البویهی .

الکتاب _ 42: الاذان واجب وهدیة الله الکبری فی المعراج

اشارة

الاذان هدیة الله الکبری فی المعراج اذ لم یعط تعالی لرسوله فی رحلة الاسراء والمعراج الا هدیة واحدة وهی الاذان .ولعظمة هذا الاذان فقد کرره جبرائیل فی الارض فی بیت النبی الاعظم فی مکة .

واستمر رب العالمین فی بیان اهمیة هذا الاذان بأن عین ملکا یکرر هذا الاذان یومیا فی الکون خمس مرات (1) .

ولاهمیة هذا الاذان العظیم فقد استوجب حضور سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجمیع الانبیاء والملائکة فی مراسم نطق الاذان .

ولم یؤذنه ملک مغمور بل قاله سید الملائکة جبرائیل (علیهماالسّلام) مع الملائکة .وعندما نطق الشهادتین قال جبرائیل والملائکة الشهادة الثالثة کما قال الکلینی فی روایته (2) .

وبعد انتهاء مراسم الاذان السماوی عاد الرسول المصطفی الی الارض بهدیته الجلیلة ، وفیها الشهادات الثلاث فی التوحید والنبوة

ص: 117


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

والامامة وهی اصول الدین الحنیف التی لا یمکن لای انسان التلاعب بها ولا یجوز لای عالم تغییرها باسم التقیة لارضاء السنة واستعطاف الحکومات الناصبیة .

الشهادة الثالثة واجبة فی الأذان

فی اصول الدین والمذهب عند الشیعة وجوب الامامة وهو موضع اطباق الطائفة الامامیة الشیعیة .

وفروع الدین تابعة لاصول الدین وهی مرآة لها .

اذن ذکر الشهادة الثالثة فی الاذان واجبة لان فروع الدین تابعة لاصول الدین .

والاذان یبین الامامة الواجبة بصورة رسمیة .

الاذان واجب کما جاء فی اذان جبرائیل والملائکة بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی السماء وذکره الکلینی فی الکافی (1) .

وکرر جبرائیل الاذان فی الارض فی دار النبی ص بنفس ما أذنه فی السماء وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للامام علی (علیه السّلام) علمه لبلال فعلمه وکان بلال یؤذن به .

الامام : لا صلاة الا بأذان وإقامة

قال رسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : " من أذن فی مصر من أمصار المسلمین سنة وجبت له الجنة " (2). قال النبی ذلک لبیان أهمیة الاذان وعظمته بینما حاولت حکومة السقیفة وعلمائها عبر التاریخ اذلال الاذان

ص: 118


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 286 .

والحط منه فی کل مصر وعصر لذکره للنبی الاعظم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی (علیه السّلام) وولایته .

جاء عن الامام (علیه السّلام) : لا صلاة الا بأذان وإقامة (1) .

وروی ابن بابویه فی الصحیح عن زرارة عن أبی جعفر ( ع ) أنه قال : أدنی ما یجزی من الأذان أن یفتتح اللیل بأذان وإقامة ویفتتح النهار بأذان وإقامة ویجزیک فی سائر الصلاة إقامة بغیر أذان وروی الشیخ عن عمار الساباطی قال سمعت أبا عبد الله ( ع ) یقول : لابد للمریض أن یؤذن ویقیم إذا أراد الصلاة ولو فی نفسه إن لم یقدر علی أن یتکلم به وسأل فإن کان شدید الوجع ؟ قال : لا بد أن یؤذن ویقیم لأنه لا صلاة إلا بأذان وإقامة وهذا دلیل علی شدة اعتناء الشارع بهما لأنهما واجبان (2) .

المجلسی : الأولی أن لا یترکهما ، لما رواه الشیخ فی الموثق عن عمار الساباطی (3) .

، وبموثّقة عمّار عن الصادق علیه السّلام عن الرجل إذا أعاد الصلاة هل یعید الأذان والإقامة ؟ قال : « نعم (4) .

ورغم هذه النصوص القرآنیة والحدیثیة عن النبی والائمة (علیهم السّلام) جعلوا الاذان مستحبا ولا أهمیة له ، وانه وضعه عمر وانه منام ، ویمکن التلاعب بفقراته حذفا وزیادة !!!بینما الاذان والاقامة واجبین .

ولا یجوز الاضافة الیه ولا الحذف منه .

ص: 119


1- الوسائل أبواب الأذان والإقامة باب استحباب الأذان والإقامة للمریض .
2- منتهی المطلب _ الحلی ج 1 / 264 والبحار ج 81 / 130 .
3- روضة المتقین _ المجلسی ج 2 / 235 .
4- عوالی اللآلی : 2 / 216 الحدیث 9 ، مستدرک الوسائل : 6 / 436 الحدیث 7169 .

الاذان والاقامة واجبان

جاء عن الامام (علیه السّلام) : لا صلاة الا بأذان وإقامة (1) .

قال الشیخ المفید : السنة فی الأذان والإقامة للصلوات تختص بالرجال ، ویتأکد الأمر فیهما علی إمام الجماعة فی الصلوات الخمس ، بل هو واجب فی ذلک دون ما عداه .

فإذا وقفت المرأة فی القبلة کبرت حیال وجهها ، ورفعت یدیها إلی دون شحمتی أذنیها ، ثم أرسلتهما بالتکبیر (2) .

والحجة أیضا اتفاق الطائفة المحقة علیه ، حتی صار لها شعارا لا یدفع وعلما (3).

الطوسی : ( فی الأذان والإقامة ): هما مسنونان مؤکدان فی الصلوات الخمس ، واجبان فی صلاة الجماعة .

لا تنعقد الجماعة إلا بهما ، ولا یفعلان لشئ من النوافل .

المرتضی : وذهب المرتضی إلی وجوبهما فی الجماعة (4) .

واختاره صاحب الغنیة وقال الشیخ أبو جعفر الطوسی فی نهایته وجمله بوجوبهما أیضا فی الجماعة (5) .

" والإقامة أشد تأکیدا من الأذان ، ویجوز للنساء أن یؤذن ویقمن من غیر أن یسمعن أصواتهن الرجال (6) " .

ص: 120


1- الوسائل أبواب الأذان والإقامة باب استحباب الأذان والإقامة للمریض .
2- احکام النساء _ المفید ص 26 .
3- رسائل السید المرتضی ج 1 / 219 .
4- جمل العلم والعمل : ص 63 .
5- النهایة : 1 / 64 _ 65 ، 287 ، الجمل والعقود _ رسائل العشر _ : 190 .
6- الغنیة : 72 .

خلافا للشافعی فإنه قال : لا یسن لها الأذان والإقامة (1) .

الکلام بین الاقامة والصلاة

وردت روایات تبین جواز الکلام بین الإقامة والصلاة . ووردت روایات أخری تبین جواز الکلام بین فصول الأذان والإقامة أیضاً (2) .

قال نجاح الطائی : لا یجوز الکلام فی فصول الاذان والاقامة ولا یوجد دلیل صحیح فی هذا المنهج .

ثواب المؤذنین

قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : من أذن عشرین عاما بعثه الله عز وجل یوم القیامة وله من النور مثل زنة السماء " (3) .

قلت : زدنی یرحمک الله ، قال : اکتب بسم الله الرحمن الرحیم " سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول : من أذن عشر سنین أسکنه الله عز وجل مع إبراهیم الخلیل (علیه السّلام) فی قبته ، أو فی درجته " (4) .

قلت : زدنی یرحمک الله عز وجل ، قال : اکتب بسم الله الرحمن الرحیم " سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول : من أذن سنة واحدة بعثه الله عز وجل یوم القیامة وقد غفرت ذنوبه کلها بالغة ما بلغت ولو کانت مثل زنة جبل أحد " (5) .

ص: 121


1- الوجیز : 1 / 35 .
2- _ من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 188 .
3- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 293 .
4- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 293 .
5- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 293 .

النساء والاذان والاقامة

908 _ قال الصادق (علیه السّلام) : " لیس علی النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا استلام الحجر ، ولا دخول الکعبة ، ولا الهرولة بین الصفا والمروة ولا الحلق ، إنما یقصرن من شعورهن " (1) .

909 _ وفی خبر آخر قال الصادق (علیه السّلام) : " لیس علی المرأة أذان ولا إقامة إذا سمعت أذان القبیلة وتکفیها الشهادتان ، ولکن إذا أذنت وأقامت فهو أفضل " . ولیس فی صلاة العیدین أذان ولا إقامة أذانهما طلوع الشمس (2) .

الکتاب _ 43: باب الأذان والإقامة وأحکامهما

اشارة

الأذان والإقامة علی ضربین : واجب ومندوب ، فالواجب هو ما یتعلق منهما بصلاة الجماعة علی الرجال ، وأما المندوب فهو ما یتعلق منهما بغیر صلاة الجماعة علی ما ذکرناه (3) .

الآذان الثانی یوم الجمعة بدعة ، وقیل : مکروه : والأول أشبه (4).

القیام فی الإقامة أشد استحبابا ، لقول العبد الصالح (علیه السّلام) :

" ولا یقیم إلا وهو قائم " (5) .

ج _ یجوز أن یؤذن راکبا وماشیا ، وترکه أفضل ، ویتأکد فی الإقامة

ص: 122


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 298 .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 298 .
3- التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 .
4- شرائع الاسلام _ الحلی ج 1 / 76 .
5- التهذیب 2 : 56 / 195 ، الإستبصار 1 : 302 / 1119 .

لقول الصادق (علیه السّلام) : " لا بأس أن یؤذن راکبا ، أو ماشیا ، أو علی غیر وضوء ولا تقیم وأنت راکب ، أو جالس إلا من علة ، أو تکون فی أرض ملصة (1) .

قال العلامة الحلی : أوجب الشیخان (الشیخ المفید والشیخ الطوسی) الأذان والإقامة فی صلاةالجماعة (2) .

واختاره ابن البراج (3) . وابن حمزة (4) .

وأوجبهما السید المرتضی فی الجماعة علی الرجال دون النساء فی کل صلاة جماعة فی سفر أو حضر ، وأوجبهما علیهم فی سفر وحضر فی الفجر والمغرب وصلاة الجمعة ، وأوجب الإقامة خاصة علی الرجال فی کل فریضة (5) .

وقال ابن الجنید : الأذان والإقامة واجب علی الرجال للجمع والانفراد ، والسفر والحضر فی الفجر والمغرب، والجمعة یوم الجمعة ، والإقامة فی باقی الصلوات المکتوبات التی تحتاج إلی التنبیه علی أوقاتها (6) .وجعلهما أبو الصلاح شرطا فی الجماعة (7) .

وقال نجاح الطائی : الاذان والاقامة واجبان علی الرجال فی الجمع ، والاقامة واجبة فی الافراد وقد بین الله تعالی أهمیة الاذان فی

ص: 123


1- التهذیب 2 : 57 / 199 ، الإستبصار 1 : 302 / 1120 .
2- المقنعة : ص 97 . النهایة : ص 64 . المبسوط : ج 1 ص 95 .
3- المهذب : ج 1 ص 88 .
4- الوسیلة : ص 91 .
5- جمل العلم والعمل ( رسائل الشریف المرتضی المجموعة الثالثة ) : ص 29 .
6- الکافی فی الفقه : ص 143 .
7- مختلف الشیعة ج 2 / 119 .

السماء بحضور النبی ص وجبرائیل والانبیاء والملائکة . وفی أذان جبرائیل فی الارض بحضور النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) . وفی أذان الملک فی الصلوات الیومیة فی الکون (1) .

وقال البعض انهما مستحبان الأذان والإقامة لیسا بواجبین فی شئ من الصلوات الخمس ، ونقل السید عن بعض علمائنا وجوبهما علی الرجال خاصة فی کل صلاة جماعة فی سفر أو حضر ، ویجبان علیهم جماعةً ، وفرادی ، فی الفجر والمغرب وصلاة الجمعة ، ویجب علیهم الإقامة دون الأذان فی باقی الصلوات الواجبة (2) .

الطهارة والقبلة والکلام فی الاذان والاقامة

یستحب أن یکون المؤذن علی طهارة ، ویستقبل القبلة ، ولا یتکلم فی خلاله مع الاختیار ، ولا یکون ماشیا ولا راکبا ، ویرتل الأذان ویحدر (یسرع) الإقامة ) ، ولا یعرب أواخر الفصول ، ویفصل بین الأذان والإقامة بجلسة أو سجدة أو خطوة . وکل هذه سنة غیر واجبة ، وأشدها تأکیدا فی الإقامة . ومن شرط صحتها دخول الوقت (3).

الطوسی : ولا بأس أن یتکلم فی حال الأذان . ولا یجوز الکلام فی حال الإقامة . وإذا قال : " قد قامت الصلاة " ، فقد حرم الکلام علی الحاضرین إلا بما یتعلق بالصلاة من تقدیم إمام أو تسویة صف .

ص: 124


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
2- تحریر الاحکام _ العلامة الحلی ج 1 / 221 .
3- الاقتصاد _ الطوسی ص 260 .

ولا یجوز التثویب فی الأذان . فإن أراد المؤذن إشعار قوم بالأذان ، جاز له تکرار الشهادتین دفعتین (1) .

ولا یجوز قول " الصلاة خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا . (بینما جوز الصدوق الثانی هذه البدعة ارضاءا للنواصب !!! ) . ولا یجوز الأذان لشئ من صلاة النوافل (2) .

والأذان والإقامة جمیعا موقوفان ، لا یبین فیهما الاعراب وینبغی أن یکون الأذان مرتلا والإقامة حدرا . وینبغی أن یفصح فیهما بالحروف ، وبالهاء فی الشهادتین . ویستحب لمن سمع الأذان والإقامة أن یقول مع نفسه کما یسمعه . ولا بأس أن یؤذن الرجل ویقیم غیره . ویستحب أن یفصل الإنسان بین الأذان والإقامة بجلسة أو خطوه أو سجدة (3).

الترتیب واجب فی الأذان والإقامة

والترتیب واجب فی الأذان والإقامة . فمن قدم حرفا منه علی حرف ، رجع فقدم المؤخر وأخر المقدم منه (4) . .

ابن ادریس : الترتیب واجب فی الأذان والإقامة ، فمن قدم حرفا منه علی حرف ، رجع فقدم المؤخر ، وأخر المقدم منه .

فإن قیل : عندکم أن الأذان والإقامة مندوبان ، ومع ذلک فالترتیب فیهما واجب ؟

ص: 125


1- النهایة _ الطوسی ص 67 .
2- النهایة _ الطوسی ص 67 .
3- النهایة _ الطوسی ص 67 .
4- النهایة _ الطوسی ص 67 .

قلنا : غرضنا بما قلنا من وجوب الترتیب مع کون الأذان مندوبا إلیه ، أن من أتی بهما غیر مرتبین یستحق به الإثم ، غیر إنا نقول استحقاقه الإثم لیس هو بسبب أنه أخل بواجب علیه فعله ، وإنما هو بسبب ارتکابه بدعة وشیئا غیر مشروع ، باعتبار أنه لو ترک الأذان والإقامة وجمیع صفاتهما ، فإنه لا یستحق بذلک إثما ، فانکشف بذلک إن استحقاق الإثم فیهما إذا فعلا غیر مرتبین ، إنما هو بارتکاب البدعة ، لا بالإخلال بالواجب (1) .

واعلم : أن أحکام الصلاة علی ثلاثة أضرب : بیان مقدماتها ، وکیفیاتها ، وما یلزم بالتفریط فیها .

ذکر مقدمات الصلاة

وهو علی ضربین ، واجب وندب .

فالواجب : الوضوء ، ومعرفة القبلة ، والوقت ، وما یصلی فیه ، وما

یصلی علیه . والندب : الأذان والإقامة . أما الوضوء فقد بین .

ذکر معرفة القبلة : وهی الکعبة : لأهل المسجد ، والمسجد قبلة لمن کان فی الحرم ، والحرم قبلة لمن نأی عن الحرم (2).

الاذان والاقامة وتشهد الصلاة الناقصة للشهادة الثالثة باطلة بنص القرآن

قال تعالی فی یوم بیعة الغدیر الرسمیة : « الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی ورضیت لک الاسلام دینا » .

ص: 126


1- السرائر _ ابن اد ریس 1 / 212 .
2- المراسم العلویة _ حمزة الایامی _ الوفاة 448 هج ص 60 .

فاصبحت الامامة بیانا للتوحید الالهی وهی حاکمة علی فروع الدین ومنها الصلاة فلا یسمی مؤمنا من ترک الامامة ، و لا یدخل الجنة بتاتا .

وقال الإمام علی (علیه السّلام) فی خطبته : بنا یستعطی الهدی، ویستجلی العمی انَّ الأئمة من قریش فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم ولا یصلح الولاة من غیرهم وأنَّ الأئمة قوام الله علی خلقه وعرفاءه علی عباده، لا یدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه، ولا یدخل النار الا من أنکرهم وأنکروه (1) .

الخطیب /تاریخ بغداد: عن ابن عبّاس : قلت للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یارسول الله أللجنة جواز ؟ قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : نعم ، قلت : وما هو ؟

قال : حبّ علی بن أبی طالب (2). وقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لکل شیء جواز ، وجواز الصراط حبّ علی بن أبی طالب (3).

وحب علی (علیه السّلام) یعنی الاقرار له بالامامة فی تشهد الصلاة وطاعته فی ولایته العظمی . فمن أقر لله بالتوحید فهو یحبه ومن أقر للنبی

ص: 127


1- ، نهج البلاغة الخطبة 144 ، تحقیق : صبحی الصالح ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبی الحدید المعتزلی ج 9 / 84 ، الخطبة 144 ، وشرح محمد عبدة 314 ، ینابیع المودة ، القندوزی الحنفی ج 1 / 83 _الباب الثالث والبحار ، المجلسی ج 38 / 40 ، الرقم 18 .
2- تاریخ بغداد، أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی، سنة الوفاة : 463 هج_ ج 3 / 161 / 1203، تاریخ دمشق 4 ج 2 / 244 / 8762 .
3- مقتل الحسین، المناقب الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنة 568 هجریة ج 1 / 39، االمناقب، ابن شهر آشوب ، الوفاة 588هج، الناشر : المؤسسة الحیدریة ، النجف الاشرف ج 2 / 156، بحار الأنوار 39 / 20 ج 2 / 23، المناقب، المناقب الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنة 568 هجریة ج 71 / 48، فرائد السمطین، الحموینی الشافعی ج 1 / 29 ج 2 / 230، مائة منقبة 107 / 52، کشف الغمّة ج 1 / 103، إرشاد القلوب 235 .

بالنبوة فهو یحبه ومن تنکر للامام بالامامة فی تشهد الصلاة فهو لا یحبه ولا یطیعه ولا یعتقد بامامته .

الکتاب _ 44: من أقر للائمة من أهل البیت فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة اقرارا واجبا عرفهم وعرفوه فیدخلوه الجنة

روی القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة، بإسناده المذکور، عن سلمان الفارسی(علیه السّلام). قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول لعلی أکثر من عشر مرات: یا علی: إنّک والأوصیاء من ولدک أعراف بین الجنّة والنار، لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفکم وعرفتموه، ولا یدخل النار إلاّ من أنکرکم وأنکرتموه (1) .

فمن أقر للائمة من أهل البیت فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة اقرارا واجبا عرفهم وعرفوه فیدخلوه الجنة ومن أنکر الاقرار لاهل البیت وترکهم (علیهم السّلام) فسوف یترکوه .

الکتاب _ 45: من الفتاوی الباطلة وصفهم الاذان انه غیر واجب والاخطر ابطالهم أذان المعتقد بوجوب الشهادة الثالثة

من الامور المؤسفة محاولات جهات أمویة وتابعة لها بطمس الشهادة الثالثة وحذفها تمهیدا لاضعاف الشهادة الثالثة فی اصول الدین ومحوها .

ص: 128


1- ینابیع المودّة : القندوزی الحنفی452.

ومنذ الیوم الاول للاسلام کانت حرب ابی لهب علی الامامة العلویة حین وافق علی التوحید والنبوة وعارض امامة الامام علی (علیه السّلام) .

وسار رجال السقیفة والامویون والعباسیون والعثمانیون والوهابیون وذیولهم علی هذا المنحی الابلیسی .

وسار بعض علماء الشیعة علی منهج هؤلاء فقالوا : الاذان والاقامة غیر واجبین .

وأبطلوا الشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة .

وابطلوا الصلاة إن ذکروا الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .

والبعض سمحوا بذکر البدع تقیة فی الاذان والصلاة مثلا سمحوا بذکر الصلاة خیر من النوم فی الصلاة ، وهی بدعة !!!

وسمح البعض بقول : آمین وهی بدعة .

الکتاب _ 46: محاولات تضعیف الاذان بأنه منام وانه اقتراح عمری واضافوا الیه

اشارة

روایت السنة : النبی وضع الاذان .

حدیث أبی محذورة انه (علیه السّلام) امره بالترجیع قلت رواه الجماعة الا البخاری من حدیث عبد الله بن محیریز عن أبی محذورة ان رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

علمه الاذان: الله أکبر الله أکبر

أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

ثم یعود فیقول :

أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

حی علی الصلاة حی علی الصلاة

ص: 129

حی علی الفلاح حی علی الفلاح

الله أکبر الله أکبر _ لا إله إلا الله انتهی (1) .

روایة سنیة : وفی بعض ألفاظهم علمه الاذان تسعة عشر کلمة فذکرها ولفظ أبی داود قلت یا رسول الله علمنی سنة الاذان قال تقول: الله أکبر الله أکبر الله أکبر الله أکبر

ثم تقول: أشهد أن لا إله إلا الله _ اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بهما صوتک ثم ترفع صوتک بهما الحدیث وهو لفظ بن حبان فی صحیحه واختصره الترمذی ولفظه عن أبی محذورة ان رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) اقعده والقی علیه الاذان حرفا حرفا قال بشر فقلت له أعد علی فوصف الاذان بالترجیع انتهی (2) .

لقد روج النواصب والحکومة الامویة للاذان الخالی من الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل .

الامویون یفترون : عمر صنع الاذان !!!

قال الشیخ فی الامام قد اشتهر فی خبر الرؤیا فی الاذان کلمة الشهادتین وأمره (علیه السّلام) لبلال بها وقد أخرج بن خزیمة فی صحیحه عن عبد الله بن نافع عن أبیه عن ابن عمر أنه کان یقول: أول ما أذن: أشهد أن لا إله إلا الله ، حی علی الصلاة .

فقال عمر : قل فی إثرها أشهد أن محمدا رسول الله .

ص: 130


1- نصب الرایة، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیة - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصورة دار الحدیث _ القاهرة .
2- نصب الرایة، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیة - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصورة دار الحدیث _ القاهرة .

فقال له (النبی) علیه الصلاة والسلام قل کما أمرک عمر انتهی(1) .

قال الشیخ : عبد الله بن نافع قال فیه النسائی متروک الحدیث (2) .

حاول الامویون اعلاء منزلة عمر لیکون فوق رب العالمین وفوق النبی المصطفی ص ، فهو یذکر الایات القرآنیة والله تعالی یمضیها .

وهو یشرع الاذان والنبی ص یمضیه .

الامام الحسن ع : جبرائیل جاء بالاذان ولیس مناما

حدیث آخر أخرجه الحاکم فی المستدرک فی الفضائل عن نوح بن دراج عن الأجلح عن البهی عن سفیان بن اللیل قال لما کان من أمر الحسن بن علی (علیه السّلام) ومعاویة ما کان قدمت علیه المدینة وهو جالس فی أصحابه فذکر الحدیث بطوله قال فتذاکرنا عنده الاذان فقال بعضنا إنما کان بدء الاذان رؤیا عبد الله بن زید بن عاصم فقال له الحسن بن علی (علیه السّلام) : ان شأن الاذان أعظم من ذلک اذن جبرائیل فی السماء مثنی مثنی وعلمه رسولَ الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأقام مرة مرة فعلمه رسولَ الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأذن به الحسن حتی ولی . (3) انتهی .

ص: 131


1- نصب الرایة، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیة - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصورة دار الحدیث _ القاهرة .
2- نصب الرایة، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیة - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصورة دار الحدیث _ القاهرة .
3- نصب الرایة، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیة - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصورة دار الحدیث _ القاهرة .

وسکت عنه قال الذهبی فی مختصره نوح بن دراج کذاب انتهی(1) .

من عادة الذهبی تکذیب کل حدیث فیه فضیلة لاهل البیت (علیهم السّلام) وتصحیح کل حدیث فیه فضیلة للصحابة المعادین لال البیت (علیهم السّلام) .

حدیث آخر روی الطبرانی فی معجمه الوسط حدثنا النعمان بن أحمد الواسطی ثنا أحمد بن محمد بن ماهان حدثنی أبی ثنا طلحة بن زید عن یونس بن یزید عن الزهری عن سالم عن أبیه ان النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لما أسری به إلی السماء أوحی إلیه بالاذان فنزل به فعلمه جبرائیل انتهی . وقال تفرد به محمد بن ماهان الواسطی انتهی (2) .

نصر بن محمد العدل ثنا أحمد بن محمد بن سعید الحافظ ثنا أحمد بن یحیی البجلی ثنا محمد بن إسحاق البلخی ثنا نوح بن دراج عن الأجلح عن البهی عن سفیان بن اللیل قال لما کان من امر الحسن بن علی (علیه السّلام) ومعاویة ما کان قدمت علیه المدینة وهو جالس فی أصحابه فذکر الحدیث بطوله قال فتذاکرنا عنده الأذان فقال بعضنا:

إنما کان بدء الأذان رؤیا عبد الله بن زید بن عاصم فقال له الحسن بن علی (علیه السّلام) ان شان الأذان أعظم من ذلک اذن جبریل (علیه السّلام) فی

ص: 132


1- نصب الرایة، الزیلعی ج 1 _ 367_ 370 _مصادر الحدیث السنیة - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصورة دار الحدیث _ القاهرة .
2- نصب الرایة، الزیلعی ج 1 _ 370 _مصادر الحدیث السنیة - القسم العام اعتنی بهما : أیمن صالح شعبان الأولی1415_ 1995 م ، مطابع الوفاء _ المنصورة دار الحدیث _ القاهرة .

السماء مثنی مثنی وعلمه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأقام مرة مرة فعلمه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاذن الحسن (علیه السّلام) حین ولی (1) .

مؤامرة جعل الاذان مناما ولیس وحیا من الله

محمد بن مکی الشهید فی ( الذکری ) عن ابن أبی عقیل عن الصادق ( (علیه السّلام) ) أنه لعن قوما زعموا أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أخذ الأذان من عبد الله بن زید فقال (علیه السّلام) : ینزل الوحی علی نبیکم فتزعمون أنه أخذ الأذان من عبد الله بن زید ؟ (2) .

* زعمهم أن عمر وعبد الله بن زید رأیا الأذان فی المنام فأمر به النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . . وجعله جزءا من الدین ! (3) .

ومحاولات الامویین تنزیل مرتبة الاذان من أذان الهی قاله الملائکة بحضور النبی ص فی السماء الی أذان رآه شخص فی المنام .

کل هذا لمجیء النص بالشهادة الثالثة لامیر المؤمنین ع فارادوا الانتقام من الاذان بکل الصور الممکنة .

ص: 133


1- المستدرک_ الحاکم النیسابوری_ ج 3_ ص 171_ مصادر الحدیث السنیة - قسم الفقه _ إشراف : یوسف عبد الرحمن المرعشلی _ طبعة مزیدة بفهرس الأحادیث الشریفة.
2- وسائل الشیعة ( آل البیت ) _ الحر العاملی _ ج 5 _ ص 370 .
3- عوالی اللئالی لابن أبی جمهور ج 2 ص 33

الکتاب _ 47: ولایة علی الواجبة تحتاج الی اقرار بها فی الاذان وتشهد الصلاة لیکون شیعیا

اشارة

جاء فی الروایة : نزل جبرائیل فی ثلاثین ألفا من الملائکة لیلة القدر بولایة علی (علیه السّلام) وولایة الأوصیاء من ولده صلوات الله علیهم أجمعین (1).

هذه الولایة الالهیة مثل التوحید والنبوة یجب الاقرار بها فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت ولا یحید عنها الا الموتی التارکین للفرائض الربانیة واللاهثین خلف ارضاء الحکومات السنیة طلبا للدنیا .

وأسند ابن ماجیلویه إلی ابن عباس إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن الله تعالی أهبط جبرائیل فی ألف قبیل من الملائکة والقبیل ألف ألف ، هنأوا محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بولده الحسین (علیه السّلام) ، فهنأه وأخبره بقتله (2) .

جاء : اجتمعت الملائکة (ومعهم جبرائیل ) فقالت :

محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (3) .

لذا قال احمد بن حنبل : من لم یثبت الولایة لعلی ع فهو أضل من حمار (4)

. وأفضل اثبات واقرار للولایة فی تشهد الصلاة .

ص: 134


1- شرح الاخبار _ المغربی ج 1 / 242 .
2- الصراط المستقیم _ البیاضی النباطی العاملی ج 2 / 145 .
3- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
4- کتاب المدخل، ابو عبد الله القیروانی الشیروانی ص 25، طبعة المنیریة، مصر، والتمهید والبیان، محمد بن یحیی الاندلسی 173، طبعة بیروت، وکتاب أئمة الفقه التسعة، عبد الرحمن الشرقاوی ج 2 / 28 ، طبعة الهیئة المصریة العامة للکتاب .

اضافة السلام علی الامیر الی الاذان

لقد کثر التلاعب بالاذان من قبل الملوک وأعوانهم مشیا علی منهج الشیخین أبی بکر وعمر اللذین تلاعبا بفقرات الاذان حذفا واضافة :

القاضی ابو یوسف جوِّز السلام علی الملک فی الاذان :

قال الحلبی فی کتابه : السیرة الحلبیة ما نصه :

عن أبی یوسف [ أبو یوسف هذا تلمیذ أبی حنیفة إمام الحنفیة ] : لا أری بأسا أن یقول المؤذن فی أذانه : السلام علیک أیها الأمیر ورحمة الله وبرکاته ، یقصد خلیفة الوقت أیا کان ذلک الخلیفة .

السلام علیک أیّها الأمیر ، حی علی الصلاة ، حی علی الفلاح ، الصلاة یرحمک الله . وشارک أبا یوسف فی هذا الشافعیة وبعض المالکیة ، وکذلک الحنابلة إن لم یکن الإمام ونحوه قد سمع الأذان ، واستبعده محمد بن الحسن ، لأنّ الناس سواسیة فی أمر الجماعة وشارکه فی ذلک بعض المالکیة : قال : لا أری بأسا أن یقول المؤذن السلام علیک أیها الأمیر ورحمة الله وبرکاته ، حی علی الصلاة ، حی علی الفلاح ، الصلاة یرحمک الله .

ولذا کان مؤذن عمر بن عبد العزیز یفعله ویخاطب عمر بن عبد العزیز فی الأذان: الله أکبر ، الله أکبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، السلام علیکم یا أیها الأمیر ورحمة الله وبرکاته

حی علی الصلاة ، حی علی الصلاة ، حی علی الفلاح ، حی علی الفلاح ، لا أری بأسا فی هذا .

ص: 135

وهذا یعنی ان القاضی ابا یوسف عرف بذکر الشهادة الثالثة للامام علی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامة وانها تعنی انه خلیفة النبی الاعظم .

فاراد أن یطبق القاعدة الالهیة النبویة فی الاذان فی مغتصبی الخلافة .

وذکر ابن المنذر عن الأوزاعی أنه حدث فی عهد معاویة فکان المؤذن إذا أذن علی الصومعة دار إلی الأمیر واختصه بأذان ثان من حی علی الصلاة إلی حی علی الفلاح ثم یقول : الصلاة الصلاة یرحمک الله ، وأقر ذلک عمر بن عبد العزیز . ولابن الماجشون فی المبسوط جوازه وذکر فی صفة التسلیم أن یقول : السلام علیک أیها الأمیر ورحمة الله وبرکاته ، حی علی الصلاة حی علی الصلاة حی علی الفلاح حی علی الفلاح ، الصلاة یرحمک الله . قال : وأما فی الجمعة فیقول : السلام علیک أیها الأمیر ورحمة الله وبرکاته ، قد حانت الصلاة . وعادة أهل المدینة * تمنع من ارتکاب شئ من هذه المحدثات (1) .

هذا یعنی انهم تیقنوا من النص الالهی النبوی علی الشهادة الثالثة فی الاذان ، فأرادوا تحریفها من الامام علی (علیه السّلام) الی الخلفاء المغتصبین للخلافة .

عمر وأتباعه ضعّفوا الاذان وتلاعبوا به کثیرا

رجال السقیفة وعلی رأسهم عمر تلاعبوا بالاذان کثیرا وأفقدوه قدسیته ووجوبیته وکونه اعتقادا واقرارا بالایمان . وقالوا انه مجرد منام رآه مسلم لا قیمة له .

ص: 136


1- مواهب الجلیل _ الرعینی ج 2 / 83 .

حذف عمر الشهادة الثالثة وحذف حی علی خیر العمل واضاف الصلاة خیر من النوم ، فاعطی للامة نموذجین فی التلاعب والاستخفاف بهما وانهما امران غیر واجبین وغیر مهمین .

وتعلم منه الاخرون بأن الاذان اصبح قضیة بسیطة یمکن التلاعب بها وتغییرها کیفما شاءوا : فاجاز ابو یوسف القاضی قول السلام علی الامیر !!! وأثر هذا علی عموم المسلمین .

وجاء رجال التقیة وعلی رأسهم الصدوق الثانی فی هذا المجال متأثرا بمذابح الحنبلیة فی سنة 361 هج ضد الشیعة حیث ذبحوا سبعة عشر الف شیعی فی بغداد فقال : الشهادة الثالثة غیر واجبة وغیر جزئیة ولعن من وصفها بالجزئیة الواجبة . بینما یعتقد الکثیر من الشیعة قبل الصدوق الثانی ومنهم ابوه ابن بابویه القمی بوجوب الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .

ومضی الصدوق الثانی فی عالم التقیة والانحراف عن فقرات الاذان فقال : لا باس باضافة الصلاة خیر من النوم .

وسار علی منهجه فی حذف الشهادة الثالثة الکثیر من علماء الشیعة .

ولم یوجبها الا السید المرتضی وابن براج والسید محسن الحکیم .

وخالف علماء الشیعة تقیته فی اضافة الصلاة خیر من النوم الی الاذان .

قال الشیخ الطوسی : لا یجوز قول " الصلاة خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا (1) .

ص: 137


1- النهایة _ الطوسی ص 67 .

اضافة الصلاة خیر من النوم بدعة عند علماء الشیعة والسنة

قال الصدوق الثانی بجواز قول الصلاة خیر من النوم فی الاذان فرد علیه الشیخ الطوسی شیخ الطائفة قائلا : لا یجوز قول " الصلاة خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا (1) .

المرتضی : من لفظ أذان المخالفین یقولون فی أذان الفجر " الصلاة خیر من النوم " ، هل یجوز لنا أن نقول ذلک أم لا ؟

الجواب : من قال ذلک فی أذان الفجر ، فقد أبدع وخالف السنة ، وإجماع أهل البیت علیهم السلام علی ذلک (2) .

المرتضی : " الصلاة خیر من النوم " - فی صلاة الصبح بدعة " (3) .

ابن ادریس : یخشی من فعله أن یکون بدعة ومعصیة ، یستحق بها الذم ، فترکه أولی وأحوط فی الشریعة (4) .

العلامة الحلی : التثویب فی أذان الغداة - وهو قول : « الصلاة خیرٌ من النوم » - بدعة (5) .

عبد الرزاق الصنعانی 211 هج : قال : أخبرنی ابن مسلم أن رجلا سأل طاووسا وکان جالسا مع القوم فقال : یا أبا عبد الرحمن متی قیل : الصلاة خیر من النوم ؟ فقال طاووس : أما إنها لم تقل علی عهد رسول االله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) ، فأذن بها الناس حتی الیوم (6) .

ص: 138


1- النهایة _ الطوسی ص 67 .
2- رسائل المرتضی ج 1 / 280 .
3- الناصریات _ المرتضی ص 44 .
4- السرائر _ابن ادریس القمی ج 1 / 313 .
5- تحریر الاحکام _العلامة الحلی ج 1 / 224 .
6- المصنف _ عبد الرزاق الصنعانی ج ١ ص :٤٧٤ _ عبد الرزاق بن همام الصنعانی سنة الوفاة، 211 هج .

البیهقی : والتثویب بدعة ، وهو قول الصلاة خیر من النوم (1) .

المسالک : عن أبی الحسن علیه السلام قال ( الصلاة خیر من النوم بدعة بنی أمیة ولیس ذلک من أصل الآذان ) ( وصحیحة ) معاویة بن وهب قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التثویب الذی یکون بین الآذان والإقامة فقال : لا نعرفه ) إلی غیر ذلک .

التثویب وهو قول : الصلاة خیر من النوم ، بدعة فی الغداة والعشاء الآخرة (2) .

الصدوق الثانی مشی علی البدعة مخالفا الشیعة والسنة

الصدوق الثانی : لا بأس أن یقال فی صلاة الغداة علی أثر حی علی خیر العمل " الصلاة خیر من النوم " مرتین للتقیة

(3) .

علماء اتهموا الصدوق الثانی بالتلاعب بفقرات الاذان التوقیفیة وانه صاحب بدعة

الطوسی : قال الصدوق الثانی بجواز قول الصلاة خیر من النوم فی الاذان فرد علیه الشیخ الطوسی شیخ الطائفة قائلا : لا یجوز قول " الصلاة خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا (4) .

ص: 139


1- اصباح الشریعة _ قطب الدین البیهقی الکیدری- ص 70 _ الوفاة : ق 6 الهجری _المجموعة : فقه الشیعة الی القرن الثامن- تحقیق : الشیخ إبراهیم البهادری الطبعة : الأولی-سنة الطبع : محرم الحرام 1416-المطبعة : اعتماد - قم-الناشر : مؤسسة الإمام الصادق (ع).
2- الجامع للشرائع _ یحیی بن سعید الحلی ص 71 .
3- من لا یحضره الفقیه _ الصدوق ج 1 / 291 .
4- النهایة _ الطوسی ص 67 .

الشیخ المفید : ورد الشیخ المفید علی الصدوق الثانی فی ادعائه سهو النبی بکتاب تصحیح الاعتقاد متهما ایاه بالعقیدة المنحرفة .

العلامة الحلی : ورد العلامة الحلی علی اعتقاد الصدوق الثانی المنحرف فی سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

الکتاب _ 48: أهمیة الاذان الفائقة فی الشریعة

اشارة

قال الامام أبو جعفر (علیه السّلام) : " المؤذن یغفر الله له مد بصره ومد صوته فی السماء ویصدقه کل رطب ویابس یسمعه ، وله من کل من یصلی معه فی مسجده سهم ، وله من کل من یصلی بصوته حسنة " (1).

وقال (علیه السّلام) : " من أذن سبع سنین محتسبا جاء یوم القیامة لا ذنب له " (2) .

وروی " أن الملائکة إذا سمعت الاذان من أهل الأرض قالت : هذه أصوات أمة محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بتوحید الله فیستغفرون الله لامة محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی یفرغوا من تلک الصلاة " (3).

وقال الامام الصادق (علیه السّلام) : " الأذان والإقامة مجزومان " ، وفی خبر آخر " موقوفان " (4) .

فلا یجوز الاضافة الیهما لکنهم اضافوا الصلاة خیر من النوم بأمر عمر وقال القاضی أبو یوسف لا أری بأسا أن یقول المؤذن السلام علیک أیها الأمیر (5) .

ص: 140


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 286 .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 286 .
3- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 286 .
4- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 284 .
5- بدائع الصنائع _ ابو بکر الکاشانی ج 1 / 49 .

ولا یجوز النقصان فی فقراتهما لکن النواصب حذفوا الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل . وروی " أن من صلی بأذان وإقامة صلی خلفه صفان من الملائکة ، و من صلی بإقامة بغیر أذان صلی خلفه صف واحد ، وحد الصف ما بین المشرق والمغرب "(1) .

وقال الصادق (علیه السّلام) فی المؤذنین : " إنهم الامناء (2) .

فوائد الاذان

910 _ قال الصادق (علیه السّلام) : " إن تغولت لکم الغول (3) ، فأذنوا " (4)

911 _ وقال (علیه السّلام) : " المولود إذا ولد یؤذن فی أذنه الیمنی ویقام فی الیسری " (5) .

912 _ وقال (علیه السّلام) : " من لم یأکل اللحم أربعین یوما ساء خلقه ومن ساء خلقه فأذنوا فی أذنه " (6) .

ووردت الفوائد الکثیرة للاذان فی مختلف الامور والواجبات بحیث یتعجب الانسان من عظیم فضائل الاذان .

ص: 141


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 287 .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 291 .
3- فی النهایة : " الغول : أحد الغیلان وهی جنس من الجن أو الشیاطین . کانت العرب تزعم أن الغول فی الفلاة تتراءی للناس فتتغول تغولا : أی تتلون تلونا فی صور شتی ، وتغولهم أی تضلهم عن الطریق وتهلکهم _ انتهی " أی إذا تشکلت وتلونت لکم الغول فادفعوا شره بذکر الله تعالی والاذان . وقال الفاضل التفرشی : لعل معناه إذا وقعتم فی المهلکة کما قیل فی معنی غالته غول .
4- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 299 .
5- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 299 .
6- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 299 .

لکن الحکومات الناصبیة والکثیر من العلماء جعلوا الاذان غیر واجب وجعلوه محلا للحذف والاضافة ففقد بریقه الحقیقی بین المسلمین رغم الامر الالهی والنبوی والعلوی .

الکتاب _ 49: الاذان اعلام واعتقاد واقرار وذکر وإعظام ولیس ملعبة

اشارة

الاعتقاد الرسمی فی الاقرار بالشهادات الثلاث فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة : جاء فی أصول الدین اعتقادات رسمیة خارج الصلاة وداخلها فمن قال الشهادات الثلاث خارج الصلاة وداخلها فقد أقر اقرارات کاملة أمام رب العالمین .

ومن أقر اقرارات ناقصة فتکون شهادته الدینیة ناقصة .

فمن اعتقد بالشهادات الثلاث واقر بها فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة فقد اقر اقرارا کاملا لا نقص فیه وتحقق ایمانه .

والعکس صحیح . الاذان والاقامة وتشهد الصلاة اقرارات تبین أحکام الایمان ولیست اعلانا مجردا قال الشهید الثانی فی الروضة البهیة بعدما ذکر أن التشهد بالولایة لعلی ( (علیه السّلام) ) وان محمداً وآله خیر البریة أو خیر البشر لیس من جزء الأذان وان کان الواقع کذلک قال : ( وبالجملة فذلک من احکام الایمان لا من فصول الأذان ) ( وقال بعدما نقل کلام الصدوق الثانی : لو فعل هذه الزیادة لا حرج ) (1) ،ومثله قال صاحب المدارک .

وقال صاحب الریاض بعدما حکی القول بأنها من احکام الایمان ولیست من فصول الأذان ( ومنه یظهر جواز زیادة ان محمداً وآله _

ص: 142


1- الروضة البهیة بحث الأذان .

إلی آخره _ وکذا علیاً ولی الله .

وقال نجاح الطائی : الاذان والاقامة وتشهد الصلاة اقرارات تبین أحکام الایمان واعلانا غیر مجرد . واحکام الایمان حاکمة علی فقرات الاذان .

لو أذن الکافر الاذان هل یصبح مسلما ؟

قال فی المعتبر ( الأذان فی اللغة ( الإعلام ) وفی الشرع اسم للأذکار الموضوعة للإعلام بدخول أوقات الصلاة وهو من وکید السنن اتفاقاً ) (1) .

کونه ذکراً قال الشیخ الطوسی فی الخلاف فی مسألة ( لو فرغ من الصلاة ولم یحکِ الأذان ) یوتی به لا من حیث کونه أذاناً بل من حیث کونه ذکرا .

ولاهمیة الاذان فقد حصل الاتی فی حقه :

1_حصل الاذان الالهی مرة فی السماء ومرة فی الارض .

2_حصل الاذان الالهی بقول جبرائیل والملائکة وبحضور سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والانبیاء والملائکة وفیه الشهادات الثلاث کما دونه الکلینی فی الکافی (2) .

3_حصل الاذان الالهی فی الارض بنفس الاذان الالهی فی السماء وبلسان جبرائیل وحضور النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) وعلمه الامام علی (علیه السّلام) الی بلال فأذن به . وهذا یبین الاهتمام الربانی

ص: 143


1- المعتبر ج 2 ص 121 .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

بالاذان .

4_قال الصدوق الثانی : ( أمر الله تعالی ملکا یؤذن فی الکون خمس مرات فی الیوم) (1) .

مما یبین اهتماما فائقا بالاذان بأنه اعتقاد واقرار وذکر واعلان واعظام

5_وجاءت النصوص بأن فقرات الاذان توقیفیة وجزئیة ولا یمکن التلاعب بها زیادة ونقصانا .لکن الصدوق الثانی جوز حذف الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل واضافة الصلاة خیر من النوم.

6_ الاذان واجب فی صلاة الجماعة .

والاقامة واجبة فرادی وتبطل الصلاة بدونهما .

الجماعة بدون اذان واقامة باطلة .

الاذان بدون الشهادات الثلاث باطل .

الاقامة بدون الشهادات الثلاث باطلة .

تشهد الصلاة بدون الشهادات الثلاث باطل .

الکتاب _ 50: فتوی الشهید الثانی العجیبة

اشارة

قال الشهید الثانی فی روض الجنان فی مسألة ( هل یکون الکافر بتلفظه بالشهادتین فی الأذان أو الصلاة مسلماً ) ؟ (2) ونسبه إلی اختیار العلامة فی التذکرة لان الشهادة صریحة فی الإسلام لکنه اختار العدم وقال ألفاظ الشهادتین لیست موضوعة لأن یعتقد بل للإعلام بوقت الصلاة وان کان قد یقارنها الاعتقاد وکذا تشهد الصلاة لم یوضع لذلک بل لکونه جزءاً من العبادة ، ومن ثمَّ لو صدرت من

ص: 144


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
2- روض الجنان ص 242 .

غافل عن معناها صحت الصلاة لحصول الغرض المقصود منها ، بخلاف الشهادتین المجردتین عنهما المحکوم بإسلام من تلفظ بهما فإنهما موضوعتان للدلالة علی اعتقاد قائلهما فنلاحظ ان الشهید الثانی یستدل علی مشروعیة الأذان بمطلق مشروعیة ذکر الله کما أنه یبین تنوع الأذان بحسب الغایة المشروعة الراجحة فتارة هی الإعلام وتارة هی الذکر والإعظام کما أشیر إلی ذلک فی روایة تعلیل الأذان للإمام الرضا ( (علیه السّلام) ) الآتیة کما فی صدرها .

أتباع هذا المنهج من علماء الشیعة لا یعتبرون الاذان والاقامة اقرارا واعتقادا بالشهادات الثلاث علیه لا یسلم الکافر المؤذن بالشهادات الثلاث او المؤذن بالشهادتین .

رد نجاح الطائی علی الشهید الثانی

الاذان اعلام واعتقاد واقرار وذکر وإعظام .

فان اذن الکافر وهو عاقل ومتوجه ومقر وملتفت فقد أصبح مسلما باقراره الظاهر .

الکتاب _ 51: آیة الولایة :«إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ55 » سورة المائدة

نزلت فی حق الامام علی (علیه السّلام): جاء ذلک بنصّ النسائی صاحب السنن فی صحیحه وابن جریر الطبری فی تفسیره(1) والحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی ما نزل من القرآن فی علی (علیه السّلام) وأبو الحسن

ص: 145


1- جامع البیان فی تفسیر القرآن، لابی جعفر الطبری ،مج4 / ج6 / 288 .

الماوردی الفقیه الشافعی والنسفی فی تفسیره (1) .

وجاء فی تفسیر ابن کثیر وأسباب النزول للسیوطی والبیهقی فی کتابه المصنّف والحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی فی المتّفق والحافظ أبو محمّد الفراء البغوی الشافعی فی تفسیره وابن الجوزی فی تفسیره (2)

قال تعالی: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم - الاحزاب ، 6 - وولایة الله ورسوله تعنی التصرف فی الامور ، قال الرازی المفسر السنی: روی عن أبی ذر رضوان الله علیه أنه قال صلیت مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یوماً صلاة الظهر ، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد ، وعلی(علیه السّلام)کان راکعاً فأومأ الیه بخنصره الیمنی ، وکان فیها خاتم ، فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم بمرأی من النبی ، فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): اللهم إنَّ أخی موسی سألک فقال:

ربِّی اشرح لی صدری ویسر لی أمری الی قوله: واشرکه فی أمری ، فأنزلت قرآناً ناطقاً سنشد عضدک بأخیک ونجعل لکما سلطاناً ، اللهم وأنا محمد نبیک وصفیک ، فاشرح لی صدری ویسر لی أمری وأجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أشدد به أزری ، قال أبوذر: فوالله ما أتم النبی کلامه حتی نزل جبریل فقال: یا محمد إقرأ: إنما ولیکم الله ورسوله..الی آخر الآیة .

آیة الطاعة الواجبة المفروضة علی المسلمین للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وللامام

ص: 146


1- النکت والعیون، إبراهیم بن علی بن یوسف بن عبد الله الشیخ إسحاق الشیرازی الشافعی، المتوفی سنة 469 هج ج 2 / 49 وتفسیر النسفی ج 1 / 289 _ الوفاة 701 هج _ دار الفکر_ بیروت .
2- معالم التنزیل فی تفسیر القرآن، البغوی الشافعی ج 2 / 47 و الدرّ المنثور، السیوطی الشافعی 3 / 105 .

علی (علیه السّلام) : قال تعالی : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا الله وأَطِیعُوا الرَّسُولَ وأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ ) (1) فبدأ بنفسه ، ثمَّ برسوله ، ثمَّ بأهل بیته ، وکذلک آیة الولایة :(إِنَّما وَلِیُّکُمُ الله ورَسُولُهُ والَّذِینَ آمَنُوا ) (2) ، فجعل ولایتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته کما جعل سهمه مع سهم الرسول مقرونا بسهمه فی الغنیمة والفئ فتبارک الله وتعالی ما أعظم نعمته علی أهل هذا البیت (3) .

المنهج القرآنی یتمثل بذکر أهل البیت الی جانب النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ففی کل مکان وزمان یذکر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یذکر معه الامام علی(علیه السّلام)وآله الکرام وهذه الایات تبین باطلاقاتها وعموماتها ذلک .

وهناک احادیث تبین وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) الی جنب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أینما جاء : قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

اذا قال احدکم لا إله إلا الله ، محمد رسول الله .

فلیقل : علی أمیر المؤمنین (4) .

وهذه النصوص تبین وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) فی الاصل الثالث للدین وهی حاکمة علی فروع الدین کالصلاة فیجب ذکر أمیر المؤمنین ع فی الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

الصدوق الثانی کفَّر القائلین بالشهادة الثالثة

المستحبة والواجبة الاذان هو الاقرار والاعتقاد والشهادة والاعلان بایماننا بالتوحید والنبوة والامامة فهی اعتقادات راسخة .

ص: 147


1- النساء _ 59 .
2- المائدة _ 55 .
3- روضة المتقین _ المجلسی ج 11 / 258 .
4- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : ص 158 .

والشهادة الثالثة بالولایة لامیر المؤمنین (علیه السّلام) تبین اقرارا وایمانا اعلانا وشهادة . فلا یمکن أن تکون الشهادة الثالثة مستحبة وهی بهذا الکمال والتمام والامر الالهی . لکنهم أفتوا مع الاسف بحرمة الاتیان بالشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة خلافا للاصل الثالث من أصول الدین .ولا یجوز لعالم أن یفتی بخلاف أصول الدین الثابتة عند الشیعة لان الافتاء ضدها یعنی التشکیک فیها وتضعیفها .

وغفلوا عن أذان جبرائیل الذی أذنه فی السماء وفی الارض فأمر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علیا (علیه السّلام) أن یامر بلالا أن یؤذن به .

وهذا الامر یعنی وجوب الاذان الالهی بکل فقراته وحرمة التلاعب بها زیادة ونقصانا . لکن المذکورین غفلوا عن منهجهم المذکور ولو التفتوا لتراجعوا حتما .

والمعلوم للجمیع أن إمامة سائر الأئمة فرع علی إمامة أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) .إذا الامر السماوی من قبل الله تعالی : ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) . یقول الملائکة الذین قالوا " سوقوهم إلی الجنة لشهادتهم لمحمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالنبوة " : لماذا یوقفون یا ربنا ؟

فإذا النداء من قبل الله تعالی : [ قفوهم ] إنهم مسؤولون عن ولایة علی بن أبی طالب وآل محمد ، یا عبادی وإمائی إنی أمرتهم مع الشهادة بمحمد بشهادة أخری ، فان جاءوا بها فعظموا ثوابهم ، وأکرموا مآبهم (مأواهم ) وإن لم یأتوا بها لم تنفعهم الشهادة لمحمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالنبوة ولا لی بالربوبیة ، فمن جاء بها فهو من الفائزین ، ومن لم یأت بها فهو من الهالکین (1) .

ص: 148


1- تفسیر العسکری ص 405

الکتاب _ 52: البخاری : کدیر الضبی ذکر الشهادة الثالثة الواجبة

اشارة

کدیر الضبی یذکر الشهادة الثالثة لعلی ع فی تشهد الصلاة وهذا یبین تعود الشیعة علی ذکر الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ومعرفة الشیعة والسنة بالشهادة الثالثة لامیر المؤمنین (علیه السّلام) :

البخاری والکوفی والذهبی وابن الاثیر وابن حجر : ( کدیر الضبی: روی عنه أبو إسحاق وروی عنه سماک بن سلمة وضعّفه لما رواه مغیرة بن مقسم عن سماک بن سلمة قال دخلت علی کدیر الضبی أعوده فوجدته یصلی وهو یقول : اللهم صلِّ علی النبی والوصی فقلت والله لا أعودک ابداً ) (1) .

أی ذکر الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .

ولا یمکن لکل المنافقین طمس هذه الشهادة العالیة للامام علی (علیه السّلام) فهی أفضل فضیلة لمولی الموحدین علی (علیه السّلام) .

لماذا لم یستعمل الصحابی کدیر الشیعی التقیة مع سماک الناصبی ؟

کان الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی قد تعود علی ذکر أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاة والاذان والاقامة ذکرا واجبا ، ولما دخل علیه سماک فی غرفته لم یستعمل التقیة معه والاسباب :

ص: 149


1- التاریخ الکبیر _ البخاری ج 7 / 242 ، ومیزان الاعتدال _ الذهبی ج 3 / 410 ، وأسد الغابة ، ابن الاثیر ج / 462 ، مناقب الإمام أمیر المؤمنین ( ع ): محمد بن سلیمان الکوفی _الجزء : 1_الوفاة : ح 300هج _تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی_الطبعة : الأولی-سنة الطبع : محرم الحرام 1412 المطبعة : النهضة-الناشر : مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة - قم المقدسةج1/386 ، الإصابة : ج 3 ص 288 .

1_ لقد أراد ایصال ثقافته النبویة العلویة الی سماک السنی الکوفی لیوصلها الی المسلمین فی کل مکان .

2_ کان کدیر الضبی القیسی فقیها تعلم الفقه علی ید النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) فلم یجد للتقیة عذرا هنا لیعمل بها .

وهو یعلم بان سماک لم یأت لیقتله بل جاء لزیارته .

وهذه صورة اراد کدیر ایصالها الینا بوجوب ذکر امامة الامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاة فمن الطبیعی أن یذکروها فی خارج الصلاة فی الاذان والاقامة.

لکن الصدوق الثانی وصف هؤلاء الصحابة الذین عاشوا قبله بمئتی سنة بالمفوضة ولعنهم بدون انصاف ، مثلما ضعفهم علماء السنة لاجل تشیعهم .

وروی العقیلی فی الضعفاء بسنده عن سماک بن سمکة ( قال : دخلت علی کدیر بعد الغداة (1) ، فقالت لی امرأته أدنوا منه فإنه یصلی حتی یتوکأ علیک فذهبت لیعتمد علیّ فسمعته وهو یقول فی الصلاة : سلام علی النبی والوصی فقلت . . . ) (2) .

أی انه کان یقول فی التشهد فی الصلاة : سلام علی النبی والوصی .

ترجمة کدیر من کتاب الضعفاء _ للعقیلی _الورق 186 .

ومثله مرسلا فی مادة ( محل ) من کتاب الفائق : ج 3 ص 348 . ورواه أیضا البغوی فی ترجمة کدیر ، من کتاب معجم الصحابة قال

ص: 150


1- صلاة الصبح .
2- مناقب الإمام علی أمیر المؤمنین ص 386 تصحیح المحمودی والحدیث رواه کل من العقیلی وابن حجر فی ترجمة کدیر الضبی من کتاب الضعفاء ولسان المیزان ، ابن حجر العسقلانی الشافعی _المتوفی سنة 852 هج، ج 4 ص 486 ، الضعفاء ج 3 ، ص 1184 رقم المسلسل 1571 . طبعة دار الصنیعی .

ابن الاثیر : کدیر الضبی : کان من غلاة الشیعة قال فی أسد الغابة : هو کدیر بن قتادة مختلف فی صحبته (1) .

الذهبی : سکن الکوفة وقال فی المیزان : وهم من عده صحابیا قال البخاری : روی عنه سماک بن سلمة وضعفه قال سماک :

دخلت علیه أعوده فقالت لی امرأته : ادن منه فإنه یصلی فسمعته یقول فی الصلاة : سلام علی النبی والوصی .

فقلت : لا والله لا یرانی عائدا إلیک . ضعفه البخاری والنسائی .

المیزان 410 / 3 التاریخ الکبیر 242 / 7 وأسد الغابة 462 / 4 .

الخلاصة کان سماک یوثق کدیر ویزوره لکنه بعد اطلاعه علی ذکره علیا ع فی تشهد الصلاة ضعفه وسار علی منهجه البخاری والعقیلی .

وأبطل سماک صلاة کدیر الصحابی لذکره علیا ع فی تشهد الصلاة فموقفه کان ناصبیا .

وسار الکثیر من علماء الشیعة علی رأی سماک الناصبی باطلا فقالوا : ذکر علی ع فی الصلاة یبطل الصلاة لانها کلمة زائدة .

وطبقا لاحادیث الائمة لا یجوز الاخذ بروایات العامة .

وقال الذهبی : کدیر الضبی شیخ لأبی إسحاق وهم من عده صحابیا قواه أبو حاتم الرازی وضعفه البخاری والنسائی وکان یغلو فی التشیع (2) . وغلوه فی نظرهم نابع من تشهده الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة . وتأثر الصدوق الثانی بهذا المنهج السنی وأخذ به وتابعه معظم علماء الشیعة !!!

ص: 151


1- کتاب معجم الصحابة : ج 22 / الورق 34 .
2- المغنی فی الضعفاء الذهبی ج 2 / 228 .

کان الکثیر من علماء السنة وما زالوا یضعفون کل شخص یذکر فضائل أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) ولو کان سنیا .

ویقولون عن الشیعی مغالی فی التشیع ویقولون عن الشیعی والسنی الذاکر لفضائل الامام علی (علیه السّلام) غیر صحابی وضعیف وهذه عادتهم القائمة طمس فضائل اهل البیت (علیهم السّلام) .

الموثقون لکدیر الضبی القیسی الصحابی

1_ قال ابن حجر العسقلانی : قال الدارقطنی فی کتابه فی الضبیین : کان کدیر الضبی من الصحابة (1) .

والصحابة مقدسون عند علماء السنة وروایاتهم موثقة لایمان العامة بعصمة الصحابة . لکن علماء السنة حاولوا تکذیب صحبة کل شیعی لاضعاف روایته وابطالها . وهذا نوع من المکر والاحتیال والکذب وهو من صفات الکفار والمنافقین ولیست من صفات المسلمین .

3_ ابن ابی حاتم الرازی : کدیر الضبی روی عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مرسلا وروی عن علی رضی الله عنه روی عنه أبو إسحاق الهمدانی وسماک بن سلمة ویزید بن حیان سمعت أبی یقول ذلک ،حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبی عنه فقال: محله الصدق ، وقیل له ان محمد بن إسماعیل البخاری ادخله فی کتاب الضعفاء فقال یحول من هناک (2) ، لانه صادق . اذن الرازی قواه وصحح حدیثه وانه صادق .

ص: 152


1- الاصابة _ ابن حجر العسقلانی ج 3 / 118 _ دار الکتب العلمیة _ تحقیق الشیخ معوض _ بیروت .
2- الجرح والتعدیل _ ابن ابی حاتم الرازی ج 7 / 114 _ دار احیاء التراث _ بیروت .

کدیر الضبی شیخ لأبی إسحاق وهم من عده صحابیا قواه أبو حاتم الرازی وضعفه البخاری والنسائی وکان یغلو فی التشیع (1) .

کانوا یتهمون کل شیعی صادق بالغلو فی التشیع بل یتهمون کل سنی یذکر فضائل أهل البیت بالغلو فی التشیع .

3_ القندوزی الحنفی: قال القندوزی الحنفی فی ترجمة " کدیر القیسی " من الصحابة : . . . یقول فی التشهد فی الصلاة : اللهم صل علی النبی والوصی (2).

فمن سار علی منهج الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی فقد استمر فی ذکر الوصی علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاة .

ومن سار علی منهج البخاری وابن الاثیر والذهبی فقد ضعف الشیعة الذاکرین للامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاة وأبطل صلاتهم .

4_ قال ابن الاثیر : وروی عنه أبو إسحاق السبیعی (3)وهو شیخه .

قال ابن حجر العسقلانی فی الإصابة ( کدیر ) بالتصغیر الضبی یقال هو ابن قتادة . . . روی حدیثه زهیر بن معاویة عن أبی إسحاق عن کدیر الضبی انه أتی النبی ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) (4) .

5_ واخذ ابن عساکر الروایة عنه (5) .مصححا روایته معتقدا بصدقه .

ص: 153


1- المغنی فی الضعفاء الذهبی ج 2 / 228 .
2- ینابیع المودة _ القندوزی الحنفی _ تحقیق الحسینی _ دار الاسوة _ قم ج 1 / 36 .
3- اسد الغابة ، ابن الاثیر ج 4 / 233 .
4- الإصابة فی تمییز الصحابة فی حرف الکاف القسم الأول فی باب ک د . وسیأتی ذکر مصادر أخری تشیر إلی ذلک فی ص 52 من المدخل .
5- تاریخ ابن عساکر حیاة الحسین (علیه السّلام) : 188 و تاریخ ابن عساکر ح _ 638 ، وتهذیبه 4 / 326 .

ابن عساکر ، أخبرنا أبو طالب علی بن عبد الرحمان ، أنبأنا أبو الحسن الخلعی ، أنبأنا أبو محمد بن النحاس ، أنبأنا أبو سعید بن الأعرابی ، أنبأنا أبو علی الحسن بن علی بن محمد بن هاشم الأسدی النحاس ، أنبأنا منصور بن واقد الطنافسی ، أنبأ عبد الحمید الحمانی ، عن الأعمش ، عن أبی إسحاق ، عن کدیر الضبی ، قال : بینا أنا مع علی [ ( (علیه السّلام) ) ] بکربلاء بین أشجار الحرمل ، إذ أخذ بعرة فشمها ثم قال : لیبعثن الله من هذا الموضع قوماً یدخلون الجنة بغیر حساب (1) .

وکان کدیر من الصحابة ومن الاوفیاء لامیر المؤمنین (علیه السّلام) لکن النواصب یشککون فی صحبة کل شیعی مخلص للامام علی (علیه السّلام) .

6_ الطبرانی یصحح روایته :

أخبرنا عبد الله قال أنبأنا زهیر ، قال : أنبأنا یعلی بن عبید ، قال : أنبأنا أبو حیان ، عن یزید بن حیان قال :

( إنی لأماشی کدیر الضبی إلی جمعة من الجمع [ ف ] قال : یا ابن أخی إن الشیخ کان یقول : إن من ورائکم أمورا وبلاءا مکلحا مبلحا : قال ] : والشیخ [ هو ] علی بن أبی طالب رضوان الله علیه .

کان (کدیر ) ینزل الکوفة وقد اختلف فی صحبته ) (2) .

سمی تشهدا لأن فیه شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن علیا ولی الله ، وهو تفعل من الشهادة .

ص: 154


1- تاریخ ابن عساکر حیاة الحسین (علیه السّلام) : 188 و تاریخ ابن عساکر ح _ 638 ، وتهذیبه 4 / 326 .
2- المعجم الکبیر _ الطبرانی ج 19 / 187 .

والمراد من التشهد تشهد الصلاة ، وهو التحیات ، وهی اقرار المسلم بما یؤمن به فمنهم یؤمنون ویقرون بشهادتین فیکتب سنیا فی تشهد الصلاة . ومن المسلمین من یقر بثلاثة شهادات فیکتب شیعیا فی تشهد الصلاة . وقد وجدت بأن کل السنة والکثیر من الشیعة یعتبرون سنَّة فی تشهد الصلاة لاقرارهم بشهادتین فقط .

فکل مسلم یؤمن ویقر بالشهادات الثلاث فی العقائد یکتب شیعیا .

وکل مسلم یؤمن ویقر بالشهادة الثالثة

مستحبة غیر واجبة فی الاذان والاقامة ولا یقر بالشهادة الثالثة الواجبة فی تشهد الصلاة یکتب سنیا فی الصلاة . بعض علماء الشیعة یتبعون سنیا ویترکون صحابیا شیعیا تقیة وانحرافا .

2_ کدیر الضبی الصحابی کان من الشیعة :

حدثنا محمد بن عیسی حدثنا محمد بن علی یقال له حمدان الوراق ثقة حدثنا إسحاق بن إسماعیل حدثنا جریر عن مغیرة عن سماک بن سلمة قال دخلت علی کدیر الضبی أعوده بعد الغداة فقالت لی امرأته ادن منه فإنه یصلی حتی یتوکأ علیک فذهبت لیعتمد علیَّ فسمعته وهو یقول فی الصلاة سلام علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والوصی .

فقلت : لا والله یا فلان لا یرانی الله عائدا إلیک بعد یومی هذا (1) .

الروایة تجمع بین شخصین : کدیر الشیعی وسماک بن سلمة السنی ، الصحابی کدیر ینص علی وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاة والاذان والاقامة .و سماک بن سلمة السنی یحرم مذهبه ذکر الامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاة والاذان والاقامة .

ص: 155


1- الضعفاء _ العقیلی ج 4 / 14 _ دار الکتب العلمیة _ بیروت .

فسار قسم کبیر من علماء الشیعة علی رأی سماک السنی وترکوا الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی !!!

جواب سؤال : کان صحابة أمیر المؤمنین یذکرون علیا ع فی تشهد الصلاة کما جاء فی النص . والإمامة من أصول الدین لذا یذکر فی فروع الدین الأقل درجة ومن العجیب ابطال البعض لصلاة المسلم بذکره اسم أمیر المؤمنین ع فی تشهد الصلاة.

وقد اتفق علماء الشیعة والسنة علی وجوب ذکر الصلوات علی أهل البیت ع فی الصلاة ومن لم یذکر الصلوات علیهم بطلت صلاته .

ذکر ذلک الکلینی والبخاری ومسلم وابن حنبل ومحمد ابن عبد الوهاب وابن تیمیة وابن باز _ راجع کتاب الصلاة تبین التشیع ام التسنن _ لنجاح الطائی .

وقال ابن بابویه القمی ذکر الامام علی الرضا (علیه السّلام) علیا وآله المعصومین فی تشهد الصلاة .

وأصول الدین فیها الشهادة الثالثة للامام علی وهی حاکمة علی فروع الدین لذا لا یجوز الصلاة خلف من لا یذکر الشهادة الثالثة فی الأذان والإقامة .

وقد اعتقد علماء الشیعة والسنة وجوب ذکر

الصلوات علی محمد وآل محمد فی تشهد الصلاة . وبطلان صلاة الممتنع عن ذلک .

وذکرُ اهلِ البیت یمکن أن یکون مجملا او مفصلا فی الصلواة علی محمد وآل محمد مثلما صلی الامام علی الرضا (علیه السّلام) قائلا :

: جاء فی کتاب فقه الرضا (علیه السّلام) لابن بابویه القمی إن تشهد صلاته (علیه السّلام) کان کالآتی : ( اشهد أنک نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول وأن علیا نعم المولی .

ص: 156

اللهم صل علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمة الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمة الراشدین .

السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علیک وعلی أهل بیتک الطیبین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته) (1).

السلام علی ( محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین ) جاء مطابقا للنص القرآنی والنبوی . ولا یوجد نص حدیثی بحرمة التفصیل بذکر الأسماء (محمد وعلی وفاطمة وحسن وحسین ).

ومن العجیب والمعیب علمیا تشکیک بعض علماء الشیعة فیما أوجبه علماء الشیعة والسنة والوهابیة بوجوب ذکر أهل البیت ع فی تشهد الصلاة .وهذا یبین وجوب ذکرهم فی الاذان والاقامة أیضا .

تضعیف النواصب لکدیر لانه ذکرعلیا ع فی تشهد الصلاة وذکر فضائله ، وتضعیفهم لکدیر لانه ذکرعلیا (علیه السّلام) فی تشهد الصلاة :

کان سماک یوثق کدیر وینقل عنه وبعدما سمعه یذکر الوصی علیا (علیه السّلام) فی الصلاة ضعفه وترک الحدیث عنه !!!

کان علماء العامة لا یضعفون الشخص لاجل فسقه ونفاقه اذ نقلوا عن ابن ملجم الخارجی وحطان الشاعر الخارجی وشمر بن ذی الجوشن قاتل الحسین (علیه السّلام) بل یضعفونه لاجل تشیعه .

ص: 157


1- _ کتاب فقه الرضا ع _ ص ١٠٨ _ بابویه القمی _ ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

الکتاب _ 53: وجوب الشهادة بالولایة فی تشهد الصلاة

اشارة

هناک أدلة کثیرة تبین وجوب الشهادة الثالثة للامام علی واولاده المعصومین (علیهم السّلام) فی تشهد الصلاة :

1_ قال الامام الصادق (علیه السّلام) : اذا قال أحدکم :

لا اله الا الله _محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلیقل : علی أمیر المؤمنین ولی الله (1) .

هذا الامر النبوی یشمل الاذان والاقامة وتشهد الصلاة . لکن الکثیر من الفقهاء حصروا عملهم فی العبادات من الطهارة الی الدیات وترکوا العقائد والاحادیث العامة الشاملة لکل أمر والتفسیر .

البخاری وابن بابویه والطوسی ذکروا تشهد الشیعة بالشهادة الثالثة فی داخل الصلاة کانت الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة من المتسالم علیها عند الشیعة ویعرفها علماء السنة فذکروها جمیعا فی کتبهم ومن هؤلاء علمهم الاول البخاری وتبعه ابن الاثیر والذهبی وابن حجر والرازی وابن عساکر والطبرانی ووو _ (2) ووثقه الکثیر من علماء الشیعة والسنة .

وجاءهم الصدوق الثانی المتأخر ثلاثة قرون عن الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی فحرفهم عن جادة التشیع الاصیلة الی الایمان

ص: 158


1- مستدرک سفینة البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار جدید ج 3 / 1، وط کمبانی ج 2 / 2 .
2- التاریخ الکبیر _ البخاری ج 7 / 242 ، ومیزان الاعتدال _ الذهبی ج 3 / 410 ، وأسد الغابة ، ابن الاثیر ج / 462 .

بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والسعی الی ترک الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة فتبعه الکثیر من هم !!!

تراث الشیعة یؤکد وجوب الشهادة الثالثة فی اصول الدین وخارج وداخل الصلاة قبل الصدوق بثلاثمائة سنة .

لکن البعض ترکوا حدیث النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الموجود فی کتاب رأس الشیعی وعلمهم الاول الکلینی فی کتابه الکافی بوجوب الشهادة الثالثة فی الاذان_ (1) .

وسار البعض علی منهجیة الامام الرضا (علیه السّلام) وابن بابویه القمی والصحابی کدیر الضبی بذکر الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .

لکن الکثیر من فقهاء الشیعة مازالوا یمحون الشهادة الثالثة من تشهد الصلاة لارضاء السنة !!!

کن شیعیا لا ناصبیا فی تشهد الصلاة الرسمی

دخل سماک السنی علی صدیقه الصحابی الشیعی فی الکوفة فوجده یذکر علیا ع فی داخل الصلاة فقال : لا عاشرتک ابدا .

واستمر ضغط الحکومات الناصبیة بحذف الامامة العلویة من الاذان وداخل الصلاة . وتدریجیا تعود الشیعة علی حذف الشهادة بالولایة الواجبة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

فقال بعض العلماء اثناء الضغط الناصبی لا یجوز ذکر علی ع فی الصلاة لأنها کلمة زائدة . وسرت فی الجسد الشیعی تدریجیا .

ص: 159


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

وتفنن البعض فی الفرار من الامامة العلویة الواجبة وهو أصل من أصول الدین فأضعفوا التشیع وجعلوه أمرا مشکوکا .

وکیف ینتظر البعض إستجابة دعائهم وهم یحذفون الأصل الثالث للایمان ( الإمامة ) من تشهد صلاتهم . بینما استجاب تعالی لدعاء آدم لانه توسل بمحمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السّلام) .

وتشهد الصلاة هو التشهد الرسمی لکل مسلم امام رب العالمین .

اما بشهادتین فیکون سنیا واما بثلاث فیکون شیعیا کصلاة الإمام علی الرضا المذکورة فی فقه الرضا ع (1) .

المؤمنون یرجون من العلماء ذکر ذلک فی الإستفتاءات الجدیدة لهم.

قال أمیر المؤمنین علی ع : ما ظُلم شخص مثلما ظلمت .

عن أبی بکر الحضرمی : أنه لقن رجلا الشهادتین والإقرار بالأئمة رجلا رجلا ، فرئی الرجل بعد وفاته ، فقال : نجوت بکلمات لقنیهن أبو بکر ، ولولا ذلک کدت أهلک (2) .

الکتاب _ 54: تشهد وتسلیم امام رضا ع

اشارة

جاء فی کتاب فقه الرضا (علیه السّلام) لابن بابویه القمی إن تشهد صلاته (علیه السّلام) کان کالآتی : ( اشهد أنک نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول وأن علیا نعم المولی .

ص: 160


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .
2- الکافی 3 : 122 ح 4 .

اللهم صل علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمة الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمة الراشدین .

السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علیک وعلی أهل بیتک الطیبین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته ) (1) .

کیف بقی هذا الکتاب سالما من الاحراق الذی سنه ابو بکر وعمر وعثمان وباقی اتباع منهج السقیفة وسارت علیه الدول الامویة والعباسیة والسعودیة ؟

قالت عائشة : لقد أحرق ابو بکر خمسمائة حدیث نبوی _ صحیح البخاری ، وصالح خراب الدین الأیوبی الصلیبیین معترفا بسلطتهم علی الکثیر من بلاد الشام لیتفرغ إلی احراق التراث الإسلامی الکبیر للدولة الفاطمیة وافناء الشیعة فی مصر وافریقیا .ونجح فی المشروعین الاثمین نجاحا تاما !!!

وتعلم الأیوبی المنهجین من ابی بکر الذی أحرق الحدیث وافتعل المقابر الجماعیة للشیعة فی جزیرة العرب عبر جیش خالد بن الولید

ص: 161


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

منها مذبحة قبیلة مالک بن نویرة (1)

ومذبحة قبیلة خولة الحنفیة ام محمد بن الحنفیة (2) ووو .

وتعلم الحنابلة الحشویون هذا فاحرقوا تراث الدولة البویهیة الشیعیة الکبیر أثناء الاجتیاح السلجوقی للعراق سنة ٤٤٨ هجریة .

فاحرقوا مکتبة الطوسی ومکتبة الوزیر البویهی العظیمة وتحول ماء نهر دجلة فی بغداد إلی اللون الازرق من اغراقهم الکتب التراثیة فیه ولقد تعجب النواصب کیف سلم کتاب فقه الرضا ع وکتاب سلیم بن قیس وتفسیر القمی من الاحراق والاتلاف ؟

فأمروا الوهابیین وذیولهم لإکمال المشروع بالقول انها کتب مجهولة وضعیفة .

تبعیة الطوسی للامام الرضا ع باقراره بالشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة وانحراف کثیر من الشیعة عنهما

کتاب «جامع احادیث الشیعة: ج5، ص331، حدیث 8» من مصباح

قال الشیخ الطوسی شیخ طائفة الشیعة الاکبر إلی یومنا هذا:ذکر فی التشهد بعد الشهادتین عبارة «وأنّ علیاً نعم الولی» .

وبعد «السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته» عبارة:

«السلام علی الأئمة الهادین المهدیین» (3) .

ص: 162


1- تاریخ ابی الفداء، عماد الدین أبی الفداء 1/221، 222، تاریخ الیعقوبی 2/131 و تفسیر الجلالین ص758 .
2- تاریخ الیعقوبی 2/131 .
3- «جامع احادیث الشیعة: ج5، ص331، حدیث 8» .

السؤال : لماذا انحرف الکثیر من الشیعة عن صلاة الامام الرضا ع المدونة فی کتابه فقه الرضا ع ؟ (1) .

لماذا انحرف الکثیر من الشیعة عن صلاة الطوسی شیخ الطائفة ؟

لماذا الخاسر الأکبر فی الموضوع علی وآله الأئمة المعصومین ؟ بعدما وضعهم الله تعالی ثالث أصول الدین .

لماذا استمر مشروع النواصب والخوارج فی إقصاء علی وآله من الخلافة والاذان والاقامة وتشهد وتسلیم الصلاة والتراث الإسلامی ؟

لماذا یتهم الکثیر من علماء الشیعة السنة بانهم بتریون وعاصون یبترون آل البیت فی الصلوات علی محمد وآل محمد وهم یبترون آل البیت من تشهد وتسلیم الصلاة ؟

الکتاب _ 55: المستندات علی وجوب الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة

اشارة

الادلة علی وجوب الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة :

1_ وجوب الشهادة بالولایة فی تشهد الصلاة کما روی عن الصحابی الشیعی کدیر الضبی القیسی .

: کدیر الضبی یذکر الشهادة الثالثة لعلی ع فی تشهد الصلاة وهذا یبین تعود الشیعة علی ذکر الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ومعرفة الشیعة والسنة بالشهادة الثالثة لامیر المؤمنین (علیه السّلام) :

تاریخ البخاری والکوفی والذهبی وابن الاثیر وابن حجر : ( کدیر الضبی: روی عنه أبو إسحاق وروی عنه سماک بن سلمة وضعّفه لما

ص: 163


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

رواه مغیرة بن مقسم عن سماک بن سلمة قال دخلت علی کدیر الضبی أعوده فوجدته یصلی وهو یقول : اللهم صلِّ علی النبی والوصی فقلت والله لا أعودک ابداً ) (1) .

أی یذکر الشهادة الثالثة الواجبة فی تشهد الصلاة .

2_ وکما دونه العالم ابن بابویه القمی فی کتابه فقه الرضا (علیه السّلام) بأن الامام الرضا (علیه السّلام) کان یتشهد الشهادة الثالثة الواجبة فی تشهد الصلاة. تشهد الامام علی الرضا ع بالشهادات الثلاث الواجبة فی تشهد الصلاة کتاب فقه الرضا علیه السلام(2) .

فإذا تشهدت فی الثانیة فقل بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعة ولا تزید علی ذلک ( إلی أن قال ع فإذا صلیت الرکعة الرابعة فقل فی تشهده ( تشهدک ) بسم الله وبالله و الحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعة التحیات لله والصلوات الطیبات الزاکیات الغادیات الرائحات التامات الناعمات

ص: 164


1- التاریخ الکبیر _ البخاری ج 7 / 242 ، ومیزان الاعتدال _ الذهبی ج 3 / 410 ، وأسد الغابة ، ابن الاثیر ج / 462 ، مناقب الإمام أمیر المؤمنین ( ع ): محمد بن سلیمان الکوفی _الجزء : 1_الوفاة : ح 300هج _تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی_الطبعة : الأولی-سنة الطبع : محرم الحرام 1412 المطبعة : النهضة-الناشر : مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة - قم المقدسةج1/386 ، الإصابة : ج 3 ص 288 .
2- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

المبارکات الصالحات لله ما طاب وزکی وطهر ونمی وخلص وما خبث فلغیر الله اشهد انک نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول .

وان علی بن أبی طالب نعم المولی وان الجنة حق والنار حق والموت حق والبعث حق وان الساعة آتیة لا ریب فیها وان الله یبعث من فی القبور ( و خ ) الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله .اللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم علی محمد ( وارحم محمدا _ ک ) وآل محمد أفضل ما صلیت وبارکت وترحمت وسلمت علی إبراهیم وآل إبراهیم فی العالمین انک حمید مجید اللهم صل علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمة الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمة الراشدین من آل طه ویس . اللهم صل علی نورک الأنور وعلی حبلک الأطول وعلی عروتک الأوثق وعلی وجهک الأکرم ( الکریم _ ک ) وعلی جنبک الأوجب وعلی بابک الأدنی وعلی سلک الصراط اللهم صل علی الهادین المهدیین الراشدین الفاضلین الطیبین الطاهرین الأخیار الأبرار اللهم صل علی جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل وعزرائیل وعلی ملائکتک المقربین وأنبیائک المرسلین ورسلک أجمعین من اهل السماوات والأرضین وأهل طاعتک راکعین واخصص محمدا ( ص ) بأفضل الصلاة والتسلیم السلام علیک ایها النبی ورحمة الله وبرکاته . السلام علیک وعلی اهل بیتک الطیبین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ثم سلم (1) .

3_ مصباح الشیخ 34 _ (مصباح المتهجد وسلاح المتعبد : لشیخ الطائفة الطوسی ) :

ص: 165


1- جامع احادیث الشیعة _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333.

إذا جلست للتشهد فی الرابعة علی ما وصفناه قلت بسم الله وبالله ( وذکر مثله إلا أنه قال ) واشهد ان محمدا نعم الرسول ، وان علیا نعم الولی واشهد ان ما علی الرسول الا البلاغ المبین اللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد ( وزاد بعد قوله الهادین المهدیین کلمة الراشدین ) (1) .

4_ وما أفتی به أبو یعلی سلار الدیلمی فی المراسم العلویة والنراقی فی المستند .

5_ موثق سماعة الوارد فی بیان التشهد والصلاة علی النبی فی صلاة المیت فی حدیث ( قال : سألته عن الصلاة علی المیت فقال : خمس تکبیرات یقول إذا کبر :

اشهد ان لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له .

واشهد ان محمداً عبده ورسوله . اللهم صل علی محمد وآل محمد وعلی أئمة الهدی ) (2)

الحدیث . ومنها : ما فی موثق عمار عن أبی عبد الله ( (علیه السّلام) )

( قال : سألته عن الصلاة علی المیت .

فقال : تکبر ثم تقول إنا لله وإنا إلیه راجعون ، ان الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما ، اللهم صل علی محمد وآل محمد . . . اللهم صل علی محمد وعلی

ص: 166


1- جامع احادیث الشیعة _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333
2- الوسائل _ العاملی _ أبواب صلاة الجنازة _ الباب 2 ، ح 6 .

أئمة المسلمین ، اللهم صل علی محمد وعلی إمام المسلمین . . . الحدیث ) (1) .

تشهد الصلاة المنسی عند

الکثیر من الشیعة والسنة

لقد عوَّد النبیُ ص المسلمین علی الاعتقاد باصول دینهم : التوحید والنبوة وإمامة أهل البیت .

وعلمهم النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صلاتهم فی مکة والمدینة علی ذکر الصلواة علی محمد وآله الکرام فی تشهد الصلاة فکانوا فی تشهد

صلاتهم یقولون الاتی :

السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته

السلام علی أهل البیت الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته .

أو تقول : السلام علیک أیها النبی وعلی آلک الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته .

قال نجاح الطائی : المراد من التشهد الاقرار بالشهادات الثلاث الواجبة والجزئیة ، سمی تشهدا لأن فیه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله

وأن علیا وأولاده حجج الله وهو تفعل من الشهادة .

ص: 167


1- الوسائل _ العاملی _ أبواب صلاة الجنازة _ الباب 2 ، ح 11 .

وعلی الموحدین الالتزام بما ألزموا به أنفسهم بالتسلیم لله تعالی کمسلمین وما أمر به ، وأن لا یترکوا أهل البیت کلما ضغط علیهم النواصب . وأن لا تصبح التقیة قضیة واسعة لا حدود لها .

وأن لا یلبسوا الانحراف ثوب التقیة .

ذکر أهل البیت من أصول الدین الثابتة فی عصر النبوة فی مکة والمدینة وتلاعب بها النصاب حذفا وطمسا فی أصول وفروع الدین وجعلوها قضیة منسیة ومتوارثة من زمن السقیفة .

ومن یطمس ذکر أهل البیت فی اعتقاده وصلاته وغیرها یکون من الخوارج والنصاب و یکون مشمولا بسورة أبی لهب فهو اول من رفع رایة البغض لعلی واولاده الائمة ع فقال له ابو طالب :

یا عورة ، واللهِ لننصرنّه ثم لنعیننه (1) .

ومن یثبت ذکرهم یکون من أتباع ابی طالب منذ یوم الدار وانقسام الناس الی قسمین .

استحباب ذکر الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة

1_ فی کتاب القطرة للسید العلامة السید أحمد المستنبط ، روایة نقلها عن فقه المجلسی رحمه اللَّه ما هذا لفظه : ویستحب أن یزاد فی التشهد ما نقله أبو بصیر عن الصادق علیه السّلام وهو : بسم اللَّه وباللَّه والحمد للَّه ، وخیر الأسماء کلَّها للَّه ، أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالحقّ بشیرا ونذیرا بین یدی الساعة ، وأشهد أن ربّی نعم الربّ وأن محمدا

ص: 168


1- تاریخ الیعقوبی ، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر ، المتوفَّی سنة 292 هج _ ج 2/27 .

نعم الرسول وأن علیا نعم الوصی ونعم الإمام ، اللَّهم صل علی محمد وآل محمد ، وتقبل شفاعته فی أمته وارفع درجته (1) .

2_ هذه الروایة عن الامام الصادق (علیه السّلام) تبین استحباب ذکر الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .

هذه موثقة أبی بصیر الطویلة التی رواها الشیخ فی التهذیب(2) .

3_ وذکرها صاحب الوسائل فی أبواب التشهّد (3) .

4_ وقد أفتی بمضمونها المشهور ، وذکرها صاحب العروة الوثقی فی باب التشهد ، وقد ذکر فیها ( أشهد أنّ ربی نِعم الرب ، وأنّ محمداً نعم الرسول ، وأشهد أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها . . . الخ (4) .

وفیه أی البحار عن الخصال والأمالی ، عن جابر : قال رسول اللَّه صلَّی اللَّه علیه وآله مکتوب علی باب الجنة : لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی أخو رسول اللَّه ، قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفی عام .

وفیه عن أمالی ابن الشیخ بإسناده عن ابن عباس قال : قال رسول اللَّه صلَّی اللَّه علیه وآله : لما عرج بی إلی السماء ، رأیت علی باب الجنة مکتوبا : لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی حبیب اللَّه ، الحسن والحسین صفوة اللَّه ، فاطمة أمة اللَّه علی باغضیهم لعنة اللَّه

ص: 169


1- کتاب القطرة ص 221 . .
2- التهذیب _الطوسی ج 2 ، ص 99 / 373 .
3- الوسائل _ أبواب التشهد ب 3 / 2 .
4- التهذیب _الطوسی ج 2 ، ص 99 / 373 .

.وفیه عن کتب الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین ، عن ابن عباس قال : قال رسول اللَّه صلَّی اللَّه علیه وآله : والذی بعثنی بالحق بشیرا ما استقر الکرسی ولا العرش ، ولا دار الفلک ، ولا قامت السماوات والأرض إلا بأن کتب اللَّه علیها : ( لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی أمیر المؤمنین ) .

وفی حدیث آخر عن الروضة : مکتوب علی أوراق الجنة : ( لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی بن أبی طالب ولی اللَّه ، الحسن والحسین صفوة اللَّه ) .

وفیه عن ابن مسعود قال : قال رسول اللَّه صلَّی اللَّه علیه وآله . . إلی أن قال : فرفع رأسه ( أی آدم علیه السّلام ) فإذا مکتوب علی العرش : لا إله إلا اللَّه محمد نبیّ الرحمة وعلی مقیم الحجة ، من عرف حقّ علیّ زکی وطاب ، ومن أنکر حقّه لعن وخاب ، أقسمت بعزتی أن أدخل الجنة من أطاعه وإن عصانی ، وأقسمت بعزتی أن أدخل النار من عصاه وإن أطاعنی .

وفیه عن الصدوق ، عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال : مسطور بخط جلیل حول العرش :

لا إله إلا اللَّه ، محمد رسول اللَّه ، علی أمیر المؤمنین .

وفیه عن الصدوق ، عنه صلَّی اللَّه علیه وآله : أنه مکتوب علی أبواب السماء وحجب النور وأرکان العرش : لا إله إلا اللَّه ، محمد

ص: 170

رسول اللَّه ، علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین ، نقلت هذا الحدیث بالمعنی .

5_ العلامة الحلی : ویظهر من العلامة الحلی (1) أن ذکر أسمائهم فی الصلاة من أذکار الصلاة سواء فی التشهد أو غیره حیث قال العلامة الحلی فی کتابه المنتهی ( الفصل الثالث : فی التروک حیث استثنی من الکلام المبطل کل کلام هو من ذکر الله وجعل منه ذکر أسماء الأئمة مستنداً فی ذلک إلی صحیح الحلبی الدال بالخصوص علی ذلک .

قال المطلب الثانی عشر ( لا بأس بأصناف الکلام الذی یناجی به الرب تعالی لما رواه الشیخ فی الصحیح عن علی بن مهزیار قال سألت أبا جعفر ( علیه السلام ) عن الرجل یتکلم فی صلاة الفریضة بکل شیء یناجی ربه ؟ قال(علیه السّلام) : نعم ) (2) .

6_ صاحب الحدائق : وقد أفتی صاحب الحدائق باستحباب الشهادة الثالثة فی التشهد والتسلیم حیث قال فی الفصل التاسع من تشهد الحدائق ( ان تحقیق الکلام یقع فی موارد .

ص: 171


1- انما أخرنا ذکر قول العلامة والطوسی والمفید والصدوق لکون فتواهم لیست فی خصوص التشهد بل فی عموم الصلاة .
2- منتهی المطلب ج 5 ص 292 طبعة الآستانة الرضویة - مشهد .

الشیخ فی الموثق: المورد الثانی : - أفضل التشهد ما رواه الشیخ فی الموثق . . . وقال ( علیه السلام ) فی الفقه الرضوی ( ثم أورد الروایة ) حیث فیها ( اشهد أنک نعم الرب وان محمداً ( صلی الله علیه وآله وسلم ) نعم الرسول وان علی بن أبی طالب نعم المولی . . . إلی آخر الروایة ) (1)

7_المیرزا النوری : وذهب إلی ذلک المیرزا النوری فی المستدرک فجوز فی صیغة التشهد ما فی روایة الفقه الرضوی ) (2) .

وقال الشیخ مرتضی آل یاسین فی فتواه المبسوطة فی الشهادة الثالثة فی الأذان بعد الإشارة إلی الأدلة قال : ( ومن هنا یظهر لک وجه النقول بجواز ذکر الشهادة الثالثة فی

الصلاة فضلاً عن الأذان والإقامة والله العالم ) (3) .

8_ وإلی ذلک ذهب أیضاً الشیخ حسین العصفور فی الأنوار اللوامع حیث اعتمد علی روایة الفقه الرضوی فی کیفیة التشهد والتسلیم .

9_ ویظهر من صاحب الجواهر ذلک أیضاً حیث قال فی مبحث التسلیم ( ان المستفاد من المتأمل فی النصوص . . . کون التسلیم کالتشهد ونحوه من الألفاظ المراد بها هیئات متعددة مختلفة بالکمال وعدمه ) (4) .

ص: 172


1- الحدائق الناضرة ج 8 ، ص 451 ، طبعة دار الکتب الإسلامیة .
2- المستدرک ، أبواب التشهد ، الباب 2 ، ج 5 ، ص 6 .
3- المستدرک ، أبواب التشهد ، الباب 2 ، ج 5 ، ص 6 .
4- الجواهر ج 10 ، ص 320 - 321 .

النراقی : 10_ وقال النراقی فی المستند ( یستحب أن یزید فی تشهده ما فی روایة عبد الملک . . . والأکمل منه للتشهدین ما فی موثقة أبی بصیر . . . أو ما فی الفقه الرضوی - ثم ذکر متن روایة الفقه الرضوی التی فیها ( وأن علیاً نعم المولی ) کما أن فی متنها ( اللهم صلی علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمة الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمة الراشدین من آل طه ویاسین ) ثم قال : ثم إنه لاشک فی جواز الاکتفاء فی التشهد بما فی روایة . . . وهل یجوز التبعیض بأن یذکر بعض ما فی روایة واحدة ؟ لا ریب فی جوازه من حیث أنه دعاء وأما من حیث وروده واستحبابه بخصوصه فمحل نظر ، نعم یجوز الاکتفاء بأحد التشهدین بأن یذکر فیه ما ورد دون الآخر ویجوز الاکتفاء بافتتاح التشهد خاصة کما فی روایة بدو الأذان ) (1) .

11_ ذکر الائمة فی الصلاة

الحلبی : وعن الحلبی ( ( قال : قلت لأبی عبد الله ( علیه السلام ) اسمی الأئمة ( علیهم السلام ) فی الصلاة ؟

قال(علیه السّلام) : أجملهم ) (2) .

ص: 173


1- المستند للنراقی ج 5 ، ص 334 - 336 .
2- أبواب القنوت باب 14 الحدیث الأول ، التهذیب ، ج 2 ، ص 346 ، الحدیث 1338 .

ومن هذا الباب کل ذکر یقصد به تنبیه غیره ) (1) .

ویستظهر ذلک من الشیخ الطوسی فی التهذیب أیضاً حیث أورد صحیح الحلبی فی موضعین (2) فی دعاء قنوت الوتر بقوله ( ومما ورد فی الحث علی الدعاء ) ثم أورد فی ضمن ذلک صحیح الحلبی وکذلک فی باب کیفیة الصلاة وصفتها أورد صحیح الحلبی المتضمن لذکر أسمائهم فی الصلاة بعدما أورد روایة فی مطلق ذکر الله فی الصلاة فیظهر من الشیخ الاعتماد علی مفاد الروایة ( صحیحة الحلبی ) فی مطلق الصلاة وأنها نظیر المناجاة والدعاء من أذکار الصلاتیة الخارجة عن الکلام المبطل فی الصلاة .

ومثله یستظهر من فتوی الشیخ الصدوق فی الفقیه حیث أورد الصحیح فی باب القنوت فی الصلاة وفی باب قنوت صلاة الوتر .

12_ الشیخ المفید : وکذلک یستظهر من الشیخ المفید فی المقنعة حیث قال فی دعاء قنوت الوتر بصیغة التشهد الصریحة ( اللهم فإنی أشهد علی حین غفلة من خلقک أنک الله لا إله إلاّ أنت وأن محمداً عبدک المرتضی ونبیک المصطفی أسبغت علیه نعمتک وأتممت علیه کرامتک وفضلت لکرامته آله فجعلتهم أئمة الهدی وأکملت بحبهم وطاعتهم الإیمان وقبلت بمعرفتهم والإقرار بولایتهم الإعمال واستعبدت بالصلاة علیهم عبادک وجعلتهم مفتاحاً . . . اللهم صلی

ص: 174


1- منتهی المطلب 5 / 292 طبعة مشهد .
2- التهذیب ج 2 ، ص 346 ، ح 1338 .

علی أمیر المؤمنین وصی رسول ربّ العالمین اللهم صلی علی الحسن والحسین سبطی الرحمة وإمامی الهدی وصلی علی الأئمة من ولدی الحسین علی بن الحسین . . . والخلف الحجة اللهم اجعله الإمام المنتظر ) (1) .

ولا یخفی من اعتماد الشیخ المفید علی أن التشهد بالشهادة الثالثة بصیغة المختلفة هو من الدعاء والذکر الصلاتی بل لأن الکلام المأذون فی الصلاة إما یکون ذکراً أو قرآناً أو دعاءً بل اعتمد الشیخ المفید فی فتواه هذه علی أن التشهد بلفظه ومادته بمقامات أهل البیت المتعددة هو من الذکر فی الصلاة فهذه فتوی خاصة بالتشهد بالولایة فی الصلاة من المفید .

13_المحقق النراقی : وکذلک یستظهر ذلک من المحقق النراقی فی المستند(2) .

حیث استدل علی مشروعیة إضافة الآل فی الصلاة فی التشهد من صحیح الحلبی بتقریب أن ذکر أسمائهم فی الصلاة نظیر المناجاة والدعاء .

14_ المحقق الاردبیلی : وکذلک یستظهر من المحقق الأردبیلی (3) حیث استدل علی ذکر أسمائهم فی قنوت صلاة الجمعة بصحیح

ص: 175


1- المقنعة س 125 - 130 طبعة قم .
2- المستند ج 5 ص 331 - 332 .
3- مجمع الفائدة والبرهان ج 2 ص 392 ص 393 .

الحلبی باستظهار کون ذکرهم من أذکار الصلاة المطلقة المستثناة من الکلام المبطل هذا .

ویستفاد من فتوی جماعة من المتقدمین أیضاً باستحباب الشهادة الثالثة فی دعاء التوجه الذی یؤتی به بعد تکبیرة الإحرام أی داخل الصلاة یستفاد منها أن التشهد بالثالثة من أذکار الصلاة والأدعیة الواردة فی الصلاة .

15_ قال الصدوق فی الفقیه ( قال الصادق : إذا قمت إلی الصلاة فقل . . . ثم کبر تکبیرتین وقل وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض علی ملة إبراهیم ( صلی الله علیه وآله وسلم ) ودین محمد ومنهاج علیّ حنیفاً مسلماً وما أنا من المشرکین . . . أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم ، بسم الله الرحمن الرحیم . . . ) (1) .

وظاهر ذیل کلامه إسناد ذلک إلی روایة زرارة وقریب من ذلک ما أفتی به فی کتابه المقنع إلاّ أن فیه ( علی ملة إبراهیم ودین محمد وولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب حنیفاً مسلماً ) (2) .

وأفتی بذلک أیضاً المفید فی المقنعة (3) فی دعاء التوجه بعد تکبیرة الإحرام ولفظ فتواه کما مر فی المقنع للشیخ الصدوق

ص: 176


1- الفقیه ج 1 ص 303 - 304 طبعة قم .
2- المقنع ص 93 طبعة قم .
3- المقنعة ص 103 طبعة قم .

16_ وأفتی بذلک الشیخ الطوسی أیضاً فی دعاء التوجه بعد تکبیرة الإحرام فی کتاب النهایة (1) والاقتصاد ومصباح المتهجد (2) باللفظ الذی مر فی المقنع .

17_وأفتی بذلک الحلبی أیضاً فی الکافی فی دعاء التوجه بعد تکبیرة الإحرام إلاّ أن اللفظ فیه :

( علی ملة إبراهیم ودین محمد وولایة أمیر المؤمنین والأئمة من ذریتهم الطاهرین )(3) .

11_ ذکر الائمة فی الصلاة

الکتاب _ 56: المنحرفون یلبسون ثوب التقیة زیفا

اشارة

علماء الشیعة المنحرفون عن الدین یلبسون ثوب التقیة لاخفاء زیغهم وارتدادهم مثل الشلمغانی والشوکانی وووو

وتری هذا البعض یلهج لیلا ونهارا بمحفل التقیة ولوائها لجر الشیعة الی الانحراف والارتداد الی المذهب الخارجی وترک أصول التشیع .

ومرة یرفعون رایة التقیة ومرة یسمونها التقیة المداراتیة وعلی کلا المنحیین یحللون المحرمات ویحرمون المحللات .

فبینما یعیش بعض المنحرفین فی حصون الامبراطوریات الشیعیة القویة مثل الدول الفاطمیة والبویهیة والصفویة والادریسیة والحمدانیة لکنهم یطمسون الولایة الثالثة فی الامامة ویدعون الی ترک ذکر الادلة علی ولایة علی (علیه السّلام) وخلافته وحقه . ویدعون فی بیانات رسمیة الی کتمان فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) وکراماتهم .

ص: 177


1- النهایة ج 1 ص 294 طبعة قم .
2- الإقتصاد ص 260 - 261 . مصباح المتهجد ص 44 طبعة بیروت .
3- الکافی الفقه ص 121 - 122 .

ویدعون الی محو مثالب الصحابة المذکورة فی کتب السنة والشیعة ونسیان التاریخ النبوی والسیرة النبویة والسیرة العلویة .

ویدعون الی الصلاة خلف النصرانی والوهابی وترک الوحدة الشیعیة الواجبة فی القرآن بقوله تعالی :

« انما المؤمنون اخوة » والمؤمنون هم الشیعة المؤمنون والمعتقدون بولایة علی (علیه السّلام) والمطیعون له والسائرون علی امامته .

ویمکنک معرفة هؤلاء المنحرفین الضالین بسعهم الدؤوب الی حذف ولایة علی الواجبة فی کل رکن وشریعة وعبادة .

ویشتاط غیضا من کلمة الشیعة والرافضة ویحب الشیخین ویکرم عموم الصحابة بفاسقهم ومؤمنهم .

أذان وصلاة الشیعة الحالیین تختلف عن الشیعة القدماء

بسبب التقیة المفروضة علی الشیعة فقد لجأ بعض علماء الشیعة الی التقیة الشدیدة : فاصبحت صلاة بعض الشیعة والسنة والوهابیین متسقة ومتفقة فی نکران التشهد الرسمی الالهی لعلی واولاده الائمة (علیهم السّلام) ونکران التسلیم علیهم فی الصلاة !!! فاصبح المسلمون یسلمون علی الجمیع بالذکر الا أهل البیت ع .

والکثیر من الشیعة یعتقدون بوجوب التشهدین الاول والثانی بالتوحید والنبوة واستحباب الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة . بینما هی واجبة کالتوحید والنبوة فهی کلها أصول الدین المفروضة .

لقد محی رجال الحزب القرشی أهل البیت من الخلافة السیاسیة باغتصابهم لها .واحرقوا الحدیث النبوی لطمس فضائل اهل البیت ع وتفسیر القرآن .

وشرعوا بقتلهم : سموا رسول الله ص .وقتلوا فاطمة سیدة النساء ع.

ص: 178

وسعوا لقتل علی والحسن والحسین وباقی الائمة فی صلب الحسین ع فی معرکة الجمل فی البصرة ففشلت المؤامرة .

لکن الاوامر أعطیت للنواصب بقتل الائمة المعصومین وشیعتهم واضحت ثقافة موروثة بانجاز هذا المشروع القرشی الناصبی فنفذوه بقتلهم علیا ع فی مسجد الکوفة .وقتلوا الحسن بالسم ع .وقتلوا الحسین ع فی فاجعة کربلاء الالیمة .

وکانوا قد تحرکوا الی الاذان والاقامة وتشهد وتسلیم الصلاة فعزلوا بلالا الحبشی المؤذن الذی کان یؤذن بأشهد أن علیا ولی الله طبقا لاذان جبرائیل . ثم نفوه الی الشام وسجنه عمر مع مرضی الطاعون لیقتله فمات !!!.

وسار الکثیر من المسلمین علی المنهج الاموی فی حذف الشهادة الثالثة من تشهد الصلاة وسار الکثیر من الشیعة علیها .

ثم اصبحت موضوعا موروثا بین العلماء یتبعه العلماء واحدا بعد آخر مخالفین علماء عصر الغیبة الصغری مثل ابن بابویه القمی المتوفی فی سنة329 هج وهی سنة الغیبة الکبری ومخالفین للطوسی ایضا الذی یدعو الی الشهادات الثلاث فی تشهد الصلاة .

لقد عرف النواصب حکومات وعلماء بأن تشهد الصلاة یمثل شهادة الهیة رسمیة للمسلم أمام ربه فحذفوا الشهادة الثالثة الواجبة منه لیصبحوا علی المذهب السنی ، وسار بعض الشیعة علی منهجهم.

وتری الکثیر من المسلمین الیوم شیعة وسنة یسلمون فی تسلیم الصلاة علی النبی ص بالذکر .ویسلمون علی أنفسهم بالذکر .

ویسلمون علی جمیع المسلمین بالذکر .ولا یسلمون علی أمیر المؤمنین علی واولاده الائمة ع بالذکر ، وهو واجب .

ص: 179

بینما جاء فی صلاة الامام الرضا ع : السلام علیک ایها النبی ورحمة الله وبرکاته،السلام علیک وعلی أهل بیتک _ کتاب فقه الرضا ع (1) .فأصبحت صلاة السنة والوهابییة وبعض الشیعة متسقة ومتفقة فی نکران التسلیم الواجب علی آل البیت سیرا منهم علی منهجیة النواصب فی ابعاد اهل البیت عن اصول الدین وفروعه وخاصة الصلاة !!!

فتراهم یفتخرون بانهم شیعة لکنهم فی الموقف الرسمی الالهی فی الصلاة لا یذکرون الشهادة الثالثة الواجبة والمستحبة فی تشهد الصلاة ویصرون علی عدم التسلیم الواجب علی أهل البیت ع .

وها هی أئمة الجماعة فی الامصار الاسلامیة وکل من یصلی فرادی وجماعة الا القلیل منهم یرفض الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة ویرفض التسلیم الواجب علی أهل البیت ع فی الصلاة !!!

وهل یجوز شرعا حذف التشهد والتسلیم علی أهل البیت ع وبدون تقیة عبر العصور والدهور ؟ بدون دلیل من الائمة المعصومین .

وهل توجد تقیة فی عصور الدول الشیعیة وفی عصرنا الحاضر ؟

وهل توجد تقیة فی الصلاة علی مرور الایام والعقود والقرون ؟ فی ایام الخیر والشر ؟ وهل یجوز تسمیة الانحراف بالتقیة .

القرآن والحدیث یوجب ذکر اهل البیت فی تشهد وتسلیم الصلاة :

روی البخاری فی (صحیحه) أنه لما نزلت هذه الآیة :

ص: 180


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

« إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 56_سورة الاحزاب قیل لرسول الله ، یارسول الله ص أما السلام علیک فقد عرفناه فکیف الصلاة علیک؟

قال ص : قولوا «اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد » (1) .وظاهر الأمر فی الایة الوجوب ویقتضی تناول جمیع الأوقات والأحوال ومن جملتها حال التشهد .

وقال النبی ص لعلی ع : لا أذکر إلا وتذکر معی(2)وقال النبی محمد ص : من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، شهدت له یوم القیامة بالشهادة ، وشفعت له » (3) .

راجع : الشهادة الثالثة للمؤلف وکتاب الصلاة تفید التشیع أم التسنن ؟ للمؤلف والامامة العلویة الشاملة 1_ 115 مجلدا _ للمؤلف نجاح الطائی .

من لا یقر فی أذانه واقامته وتشهد صلاته بالشهادة الثالثة الواجبة لا یقر بالتشیع رسمیا فی الاذان والصلاة ؟

ص: 181


1- _ صحیح البخاری / ج 3 / کتاب تفسیر القرآن / باب ان الله وملائکته یصلون علی النبی ص ، والمقنعة ، المفید ص 329 .
2- _ تذکرة الفقهاء ، العلامة الحلی ج 4 / 66
3- الأدب المفرد، البخاری / ص 93 و فتح الباری / ج 13 / ص 411 و البحار ، المجلسی ، 24 / 257 .

جاء فی بعض کتب الفقه عند الشیعة :

الاذان أربع تکبیرات فی أوله ، والاقرار بالتوحید مرتین ، والاقرار بالنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مرتین . هذه واجبة من ترکها بطل اذانه .

وقال الکثیر من علماء الشیعة الشهادة الثالثة لعلی بالولایة مستحبة ولا یجوز ذکرها بانها واجبة وجزئیة .

ومن ذکرها بانها جزئیة بطل أذانه .

یعنی یقرون فی الاذان لله تعالی بالتوحید ویقرون للنبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالنبوة ولا یقرون لامیر المؤمنین علی (علیه السّلام) بالامامة فی الصلاة !!!!

وخارج الصلاة یقرون بها کأصل من أصول الدین فیصبحون شیعة .

وفی تشهد الصلاة تقر الکثیر من الشیعة بالتوحید وتقر بالنبوة فقط ولا یقرون بالشهادة الثالثة اقرارا رسمیا .

قال بعض الفقهاء : من یقر للامام علی (علیه السّلام) بقوله : أشهد أن علیا ولی الله فی تشهد الصلاة بطلت صلاته .

قال نجاح الطائی :ندعوا العلماء لتلافی هذا الاشکال سریعا والالتحاق برکب المقرین بالشهادة الرسمیة فی الصلاة وانها جزء من الاذان وجزء فی تشهد الصلاة .

وان الصلوات علی محمد وآله لا تحل محل الاقرار بالشهادة الثالثة ولو کانت تحل محلها لحذف الله تعالی الشهادة الثانیة من الاذان .

ولو تحل الصلوات علی محمد وآله محل الاقرار بالشهادة الثالثة لاصبح السنة جمیعا شیعة بهذا .

نقول لهذا القسم من علماء الشیعة الذین یقرون بالشهادة الثالثة خارج الصلاة ولا یقرون بها داخل الصلاة أن یلتحقوا برکب

ص: 182

الملتحقین بها سریعا کما صلی الامام علی الرضا (علیه السّلام) بروایة ابن بابویه القمی فی کتابه فقه الرضا (1) .

ونقول للمرتدین عن اصول التشیع علنا ولا یقرون بالشهادة الثالثة فی خارج الصلاة وداخلها ویدعون انهم شیعة : قال الامام موسی الکاظم (علیه السّلام) : بعض الشیعة لیسوا شیعة .

ونطلب من الجمیع أن یکونوا مستبصرین .

الکتاب _ 57: ذکر الامام علی وأله فی تسلیم الصلاة

قال المرجع حسین البروجردی : تشهد وتسلیم رواه فی موسوعة جامع أحادیث الشیعة عن مصباح المتهجّد للطوسی وقد جاء فی تشهده قبل الصلاة علی محمد وآله عبارة :

( وأن علیا نعم الولی ) فیجوز التشهد به، وجاء فی تسلیمه قبل " السلام علینا " عبارة : ( السلام علی الأئمة الهادین المهدیین ) فیجوز التسلیم به أیضا .

التشهد والتسلیم المذکور کالتالی :

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ،

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،

وأشهد أن علیا نعم الولی ، اللهم صلِّ علی محمد وآل محمد ،

ص: 183


1- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته، السلام علی الأئمة الهادین المهدیین ، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

وقد ذکرنا صلاة الامام علی الرضا ع بذکره لعلی ع وفاطمة والحسن والحسین واولادهم الائمة فی تشهده .

والتسلیم علی النبی وعلی آله الطیبین

وقال سید الأنبیاء ص : ذکر علی عبادة .

ای ذکره فی داخل الصلاة وخارجها عبادة فالحدیث مطلق لا تحدید له بمکان وزمان .

وتشهد صلاة الإمام علی الرضا ع کانت باشهد أن علیا وفاطمة والحسن والحسین وأولادهم الأئمة حجج الله

السلام علیک ایها النبی وعلی آلک الطیبین .

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین .

البروجردی : السلام علی الأئمة الراشدین فی تشهد الصلاة _ الصدوق : 3310 ( 7 ) من لا یحضره الفقیه 66 .

إذا صلیت الرکعة الرابعة فتشهد وقل فی تشهدک بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون التحیات لله والصلوات الطیبات الطاهرات الزاکیات .

( النامیات _ خ ) الناعمات الغادیات الرائحات المبارکات الحسنات ( التامات _ خ ) لله ما طاب وطهر وزکی وخلص ونمی فلله وما خبث فلغیره اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعة

ص: 184

واشهد ان الجنة حق وان النار حق وان الساعة آتیة لا ریب فیها وان الله یبعث من فی القبور واشهد ان ربی نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول أرسل واشهد ان ما علی الرسول الا البلاغ المبین السلام علیک ایها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علی محمد بن عبد الله خاتم النبیین السلام علی الأئمة الراشدین المهدیین السلام علی

جمیع أنبیاء الله ورسله وملائکته، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین (1) .

ابن طاووس : السلام علی الأئمة الراشدین فی تشهد الصلاة :

قال السید علی بن طاووس فی فلاح السائل یقول فی تشهد الفریضة بسم الله وبالله والأسماء الحسنی کلها لله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون التحیات لله والصلوات الطیبات الطاهرات الزاکیات الرائحات الغادیات الناعمات لله ما طاب وطهر وزکی وخلص ونمی وما خبث فلغیر الله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده و رسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعة واشهد ان الجنة حق وان النار حق وان الساعة آتیة لا ریب فیها وان الله یبعث من فی القبور واشهد ان الله ربی نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول اشهد ان ما علی الرسول الا البلاغ المبین اللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد کأفضل ما صلیت وبارکت ورحمت وترحمت وتحننت علی إبراهیم وآل إبراهیم انک حمید مجید، السلام علیک ایها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علی جمیع أنبیاء

ص: 185


1- جامع احادیث الشیعة _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333

الله وملائکته ورسله السلام علی الأئمة الهادین المهدیین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین (1) .

التسلیم علی علی وآله : لقد عوَّد النبیُ ص المسلمین علی الاعتقاد وذکر أهل البیت فی اصول دینهم وصلاتهم فی مکة والمدینة فکان السلام فی تشهد صلاتهم کالاتی :

السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته

السلام علی أهل البیت الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ،السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته . أو تقول : السلام علیک أیها النبی وعلی آلک الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته .

المراد من التشهد الاقرار بالشهادات الثلاث ، سمی تشهدا لأن فیه شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن علیا وأولاده حجج الله وهو تفعل من الشهادة .

وعلی الموحدین الالتزام بما ألزموا به أنفسهم بالتسلیم لله تعالی کمسلمین وما أمر به ، وأن لا یترکوا أهل البیت کلما ضغط علیهم النواصب .

ذکر أهل البیت من أصول الدین الثابتة فی عصر النبوة فی مکة والمدینة فلا یتلاعب النصاب بمنزلتهم حذفا وطمسا فی فروع الدین ویجعلوها قضیة منسیة ومتوارثة من زمن السقیفة .

من یطمس ذکر أهل البیت فی اعتقاده وصلاته وغیرها من الخوارج والنصاب یکون مشمولا بسورة أبی لهب فهو اول من رفع رایة

ص: 186


1- جامع احادیث الشیعة _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333 .

البغض لعلی واولاده الائمة ع فقال له ابو طالب : یا عورة ، واللهِ لننصرنّه ثم لنعیننه (1) .

ومن یثبت ذکرهم یکون من أتباع ابی طالب منذ یوم الدار وانقسام الناس الی قسمین .

الصدوق الثانی : السلام علی الأئمة الراشدین المهدیین السلام علی جمیع أنبیاء الله ورسله وملائکته السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین (2) .

ابن بابویه القمی فی فقه الرضا : السلام علیک وعلی اهل بیتک الطیبین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ثم سلم (3) .

وجوب الصلوات والتسلیم علی أهل البیت فی الصلاة قرآنیا وحدیثیا القرآن الکریم یوجب الصلاة والتسلیم علی محمد وأهل بیته فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

القرآن الکریم أوجب التسلیم علی النبی وأهل بیته الکرام بقوله تعالی : « إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56»_سورة الاحزاب .

وجعل تعالی من شروط المسلم الکامل التسلیم الکامل علی محمد وآله العالین والطاعة الکاملة لهم بقوله : «وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 65*_سورة النساء .

ص: 187


1- تاریخ الیعقوبی ، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر ، المتوفَّی سنة 292 هج _ ج 2/27 .
2- جامع احادیث الشیعة _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333
3- جامع احادیث الشیعة _البروجردی _ابواب التشهد والتسلیم ج 5 / 333 . کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

وهذا أمر ربانی الهی بالصلوات والتسلیم علی أهل البیت أصحاب الکساء العالین الصادقین . وقد افتری بعض علماء النواصب بقولهم : تقول الشیعة فی تشهد الصلاة : خان الامین خان الامین .

وتساهل بعض العلماء مع الواجب الالهی بذکر الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة فقالوا بحرمة الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة ومن ذکرها صلاته باطلة .

و انهم تبعوا الصدوق الثانی المنحرف عن عصمة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والشهادة الثالثة فی الاذان فی أواخر عمره نتیجة لعمله مع البلاط البویهی وسکنه فی مدینة بلخ السنة سنة 370 هجریة .

الکتاب _ 58: النبی : وجوب ذکر علی ع معی

قال النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لعلی (علیه السّلام) : لا أذکر إلا وتذکر معی (1) .

هذا أمر واجب من قبل سید الخلق محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بذکر أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) مع النبی فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت وفی أی دعاء وووو . لکن الکثیر من فقهاء الشیعة لا یتبعون

الحدیث النبوی ولا یأتمرون بأمره أبدا ، ویحللون تحلیلات بعیدة عن العلم والمنطق لحذف الامامة والولایة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

الکتاب _ 59: وجوب ذکر الولایة بعد ذکر التوحید والنبوة

الامام الصادق (علیه السّلام) : وجوب ذکر ولایة أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) فی کل شهادة اسلامیة بعد التوحید والنبوة .

ص: 188


1- تذکرة الفقهاء ، العلامة الحلی ج 4 / 66 .

قال الامام جعفر الصادق (علیه السّلام) : بوجوب ذکر إمامة علی (علیه السّلام) فی کل شهادات یقلها اعتمادا علی حدیث الاحتجاج : فی خبر القاسم بن معاویة المروی عن احتجاج الطبرسی، عن الامام جعفر الصادق (علیه السلام): (إذا قال أحدکم لا إله إلا الله محمد رسول الله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) فلیقل علی أمیر المؤمنین (1) .

هنا جاء أمر نبوی نقله الامام جعفر الصادق (علیه السّلام) بذکر الامام علی (علیه السّلام) الی جانب النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی کل مکان وکل زمان ومنها الاذان و الصلاة . والامر النبوی یجب أن یطاع ومن عصی الامر النبوی یکون من العاصین . « وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ » 14_سورة النساء .

« وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن وَلا مُؤْمِنَة إذَا قَضَی اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْراً أنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِیناً » 36_ سورة الاحزاب .

هذا یعنی أن الکافر الذی یصبح مسلما یجب أن یقول الشهادات الثلاث فی التوحید والنبوة والامامة .

لکن الکثیر من فقهاء الشیعة لا یلتزمون بهذا الامر النبوی ویبطلون صلاة من یقل الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة !!!

ص: 189


1- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .

الکتاب _ 60: النبوة الا الرسالة

قال سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی : : أنت منَّی بمنزلة هارون من موسی _ سلسلة الاحادیث الصحیحة _محمد ناصر الالبانی _ج 5 مکتبة المعارف للنشر _الریاض (1) .

هذا الحدیث المتفق علیه بین الشیعة والسنة یبین بأن منازل النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) واحدة فهو نفس النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فله (علیه السّلام) کل الامتیازات والمنازل ومنها ذکر اسمه فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت ووو مثلما جاء فی الاحادیث ومثلما أذن

جبرائیل والملائکة بالشهادة الثالثة وبحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودوَّنه الکلینی فی الکافی (2) .

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن علیا منی وانا منه (3) .

ص: 190


1- - روی هذا الحدیث المتواتر أصحاب الصحاح الستة وتلامیذ ابن تیمیة إسماعیل بن کثیر الدمشقی الاموی ، الوفاة ، 774 هجریة الدمشقی الاموی، والصفدی والذهب : صحیح البخاری 4/208 طبعة 1981 م دار الفکر ، بیروت ، باب مناقب المهاجرین ، و ج 5 / 129 باب غزوة تبوک ، صحیح مسلم 7 / 120 ، باب من فضائل علی ، طبعة دار الفکر ، بیروت ، والکافی _الکلینی ج 8 / 107 _ط دار الکتب الاسلامیة _ طهران و سنن ابن ماجة 1 / 43 فضل علی ، سنن الترمذی 5 / 302 باب مناقب علی (علیه السّلام) ، فضائل الصحابة النسائی 13 فضائل علی (علیه السّلام) ، صحیح المستدرک ، الحاکم 2/337 ، زیارة النبی 3 / 109 وصیة النبی ، تحقیق المرعشلی ، طبعة دار المعرفة ، بیروت ، مسند احمد 1 / 170 مسند ابی اسحاق سعد بن ابی وقاص ، و 3 / 23 مسند ابی سعید الخدری ، و 6 / 369 حدیث فاطمة عمة ابی عبیدة .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
3- صحیح البخاری 2699 _ سلسلة الاحادیث الصحیحة _محمد ناصر الالبانی _ج 5 مکتبة المعارف للنشر _الریاض .

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أنت منی وانا منک (1) .

عن ابن عباس : قال الطیالسی 2752 حدثنا ابو عونة عن ابی بلج عن عمرو بن میمون عنه ان رسول الله قال لعلی : أنت ولی کل مؤمن بعدی (2) . واخرجه ابن حنبل (3) .

.قال الالبانی : صحیح الاسناد ووافقه الذهبی .

وهذا الحدیث یبین وجوب الولایة للامام علی (علیه السّلام) علی المسلمین بعد وجوب التوحید والنبوة .

وهذه الاحادیث تبین اتفاق الشیعة والسنة علی أن أمیر المؤمنین علیا (علیه السّلام) له نفس منازل النبی « وامتیازاته ومنها الشهادة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

الکتاب _ 61: اعتقاد موسی والیهود بنبوة محمد وامامة علی واولاده الائمة

جاء :قال الله عز وجل : یا موسی ، تأخذ علی بنی إسرائیل أن محمدا خیر النبیین وسید المرسلین ، وأن أخاه ووصیه علی خیر الوصیین ، وأن أولیاءه الذین یقیمهم سادة الخلق ، وأن شیعته

ص: 191


1- سلسلة الاحادیث الصحیحة _محمد ناصر الالبانی _ج 5 مکتبة المعارف للنشر _الریاض .
2- سلسلة الاحادیث الصحیحة _محمد ناصر الالبانی _ج 5 مکتبة المعارف للنشر _الریاض .
3- مسند احمد ج 1 / 330 _ 331 والحاکم 3 / 132 _ 133 .قال الالبانی : صحیح الاسناد ووافقه الذهبی .

المنقادین له ، المسلمین له ولأوامره ونواهیه ولخلفائه نجوم الفردوس الأعلی ، وملوک جنات عدن » (1).

قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) " علی خیر الوصیین " (2) .

علی ولی الله : قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): « أیّها الناس ، لا تسبّوا علیّاً ولا تحسدوه ; فإنّه ولیّ کلّ مؤمن ومؤمنة بعدی »(3).

الکافی : فلما رجع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من حجة الوداع نزل علیه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : " یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس إن الله لا یهدی القوم الکافرین " فنادی الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقم شوکهن ، ثم قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : [ یا ] أیها الناس من ولیکم وأولی بکم من أنفسکم ؟

فقالوا : الله ورسوله ، فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وآل من والاه ، وعاد من عاداه ثلاث مرات (4) .

ص: 192


1- تفسیر البرهان _ هاشم البحراتی ج 1 / 216 .
2- رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم :منهم العلامة الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی کتاب " آل محمد " ( ص 625 _ نسخة مکتبة السید الأشکوری ) .
3- تفسیر فرات 319 / 431 عن ابن عمر ، بحار الأنوار 39 / 292 / 92 .
4- تاریخ البخاری الکبیر، البخاری ج3 / 96 ، صحیح مسلم ج 4 / 1873، وطبعة اخری ج 7 / 122، ح 2408، کتاب فضائل الصحابة، صحیح الترمذی ج 5/329، ح 3876، مناقب اهل البیت، صحیح النسائی : احمد بن شعیب النسائی ، سنة الوفاة ، 303 ه-ج ج 5 / 130 ح8464، فضائل الصحابة، النسائی، خصائص امیر المؤمنین 93 قول النبی من کنت ولیه، وموضوع العباس بن عبد المطلب ص 22، المستدرک علی الصحیحین ، الحاکم ج 3 / 148، موضوع انی تارک فیکم الثقلین، السنن الکبری، النسائی ج 5 / 51 ح 8175 یا ایها الناس، تفسیر الثعلبی ج 9 / 186، المتوفَّی سنة 427 هجریة طبعة اولی، 1432 هجریة، دار احیاء التراث، بیروت . قال الالبانی : صحیح انظر طرقه وشواهده فی الکتاب فهی کثیرة . وأولها عن أبی الطفیل عنه قال : لما دفع النبی صلی الله علیه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدیر خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : کأنی دعیت فأجبت ، وإنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر : کتاب الله ، وعترتی أهل بیتی ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ، فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ، ثم قال : إن الله مولای وأنا ولی کل مؤمن . ثم إنه أخذ بید علی (علیه السّلام) فقال : من کنت ولیه ، فهذا ولیه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه .صحیح . و سلسلة الأحادیث الصحیحة المجلد الرابع_المؤلف_محمد ناصر الدین الألبانی_الناشر_مکتبة المعارف للنشر والتوزیع_ الریاض_الطبعة: طبعة جدیدة منقحة ومزیدة_تاریخ الطبعة_1415ه- _ 1995 م و مسند أبی یعلی الموصلی، تحقیق حسین سلیم، طبعة 2، 1992 م، دار المأمون، بیروت، ج 2 / 297 من مسند ابی سعید الخدری 48 1021، 22 موضوع العباس بن عبد المطلب، مسند أحمد بن حنبل ج 3/17، ج 3/59، ج 3/148، ج 5 / 492 ح 18780، ج 3 / 14، موضوع مسند ابی خزیمة، صحیح ابن خزیمة ج 4 / 63، باب ان بنی عبد المطلب حرم علیهم الصدقة، الطبقات الکبری، محمد بن سعد ج 2 / 194، ذکر ما قرب لرسول الله من اجله، امتاع الاسماع، المقریزی ج 5 / 378 فصل فی ذکر آل الرسول، تفسیر الفخر الرازی ج 8 / 173، آیة واعتصموا بحبل الله، السنن الکبری، البیهقی ج 7 / 30 باب بیان آل محمد و 10 / 114 باب ما یقضی به القاضی، طبعة دار الفکر، بیروت، مجمع الزوائد، الهیثمی ج 9 / 163 باب فضل أهل البیت، طبعة 1988 م دار الکتب العلمیة، بیروت، مسند ابن الجعد 397 من حدیث محمد بن طلحة، مصنف ابن أبی شیبة الکوفی _ طبعة 1، 1989 م، تحقیق سعید اللحام، دار الفکر، بیروت، 7 176 فی الوصیة بالقرآن، کتاب السنة، عمرو بن عاصم 630 ح 1554 _ یا ایها الناس، سیر أعلام النبلاء، الذهبی ج 9 / 365 _ طبعة 9 _ سنة 1413 هجریة _ مؤسسة الرسالة، بیروت، التنبیه والإشراف، المسعودی 221، الدر المنثور ج 7 / 349، مشکل الاثار، الطحاوی 4 کشف الاستار عن زوائد البزار ج 3/221 عن مسند أبی بکر البزار، تهذیب اللغة، العلامة الازهری 9/178، ینابیع المودّة 40، تاریخ بغداد ج 7 / 377، المعارف، ابن قتیبة 291، مقتل الخوارزمی الحنفی، تاریخ الخلفاء، السیوطی 114، المشکاة، الخطیب التبریزی، المعجم الکبیر، الطبرانی ج 5/186، جامع الاصول، ابن الاثیر ج 1 / 277، اضواء علی السنة المحمدیة، أبو ریة 404، الصواعق المحرقة، ابن حجر 26، 89 .

الولایات الواجبة هی ولایة الله تعالی وولایة النبی محمد وولایة الامام علی وأولاده المعصومین .

لذا اذن سلمام الفارسی وابو ذر وعمار بالشهادة بالامامة جاء :

ص: 193

أنه أذن الفارسی (سلمان) فرفع الصحابة لرسول الله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) أنه زاد فی الأذان "أشهد أن علیا ولی الله" فجبههم النبی ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) بالتوبیخ والتأنیب اللاذع وأقر لسلمان هذه الزیادة. وجاء فی الکتاب : أنَّ سلمان الفارسی ذکر فیهما - أی الاذان والاقامة - الشهادة بالولایة لعلی بعد الشهادة بالرسالة فی زمن النبی ، فدخل رجل علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال : سمعت أمراً لم أسمع به قبل ذلک .فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما هو ؟ فقال : سلمان قد شهد فی أذانه بعد الشهادة بالرسالة الشهادة بالولایة لعلی(علیه السّلام) . فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : سمعتم خیراً (1) .

وقال ابن حمدون فی التذکرة :شجاعة علی (علیه السّلام) معجزة للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) اذ لو قیل له ما دلیل صدقک ؟

قال شجاعة علی (علیه السّلام) لا یمکن لاحد انکارها (2) .

ووهب الله تعالی قوّة عظیمة لعلی (علیه السّلام) : (

فی طریق الامام علی(علیه السّلام) الی صفین احتاج جیشه الی الماء فحفر لهم أرضاً فی ظهر الکوفة لم یعرفها أحد قائلا: انها العین التی شرب منها عیسی (علیه السّلام) فظهرت صخرة بیضاء کبیرة لم یقو علی رفعها مائة رجل، فنزل الیها الامام علی (علیه السّلام)ورفعها بیدة ووضعها، جانباً فشرب جنوده من تلک العین النبویة المحروسة الهیاً بتلک الصخرة العظیمة . ثم عاد اتباع الامام (علیه السّلام) الی تلک العین بعد ساعات فلم یجدوا لها أثراً ولم یعرفوا مکانها ) (3).

ص: 194


1- کتاب السلافة للشیخ عبد الله المراغی المصری ص 35 ، 36 .
2- الصراط المستقیم، العاملی 2 / 4 .
3- الفتوح، ابن أعثم 1 / 576 .

الکتاب _ 62: الائمة والعلماء یؤیدون الشهادة الثالثة

أذان الصحابة بلال وابو ذر وسلمان : کتاب السلافة فی أمر الخلافة تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنة فی القرن السابع الهجری . فوجد فی الصفحات 35 ، 36 ، 37 فی المخطوطة بأن بلالا وسلمان الفارسی وأبا ذر قد أذنوا بالشهادة الثالثة فی الاذان .

وأید السید المرتضی الشهادة الثالثة

للامام علی (علیه السّلام) فی الأذان من خلال فتواه فی کتابه المسائل المبافارقیة بأن المعتقد بجزئیة الشهادة الثالثة غیر مأثوم (1) .

فی التشهد فی الصلاة : اللهم صل علی النبی والوصی (2).

قال المولی المجلسی : " هذا الخبر وإن کان فی الاذان موافقا للمشهور الا أنه فی الإقامة خلاف المشهور " . الکتاب الفقهی :

و هناک روایات قال المجلسی : « لا یبعد کون الشهادة بالولایة من الأجزاء المستحبة للأذان ؛ لشهادة الشیخ ، والعلامة ، والشهید ، وغیرهم ، بورود الأخبار بها » (3) .

وقالوا بأنّه لا بأس بذکر « أشهد أنّ علیّاً ولیّ الله » لا علی سبیل الجزئیّة فی الأذان والإقامة ، عملاً بالخبر المذکور.

ص: 195


1- المسائل المبافارقیة ، للسید الشریف المرتضی ( ت 436 _ 355 ) صاحب التآلیف الممتعة فی مجال الفقه والأصول والتفسیر . وقد ذکر الرسالة ابن شهرآشوب فی معالم العلماء برقم 474 ، وقال : هی ستون مسألة ، وقد وقفنا بعد التصحیح والتحقیق علی أنها طبعت أخیرا فی ضمن رسائل الشریف المرتضی .
2- ینابیع المودة _ القندوزی الحنفی _ تحقیق الحسینی _ دار الاسوة _ قم ج 1 / 36 .
3- البحار ٨١ : ١١١ .

قال المجلسی فی محکی کلامه (1) :

لا یبعد کون الشهادة بالولایة من الأجزاء المستحبة للأذان، استنادا إلی هذه المراسیل التی رمیت بالشذوذ .

وفی المستند نفی المجلسی فی البحار البعد عن کونها من الأجزاء المستحبة للأذان، واستحسنه بعض من تأخر عنه - إلی أن قال فی المستند - وعلی هذا فلا بعد فی القول باستحبابها فیه للتسامح فی أدلته، وشذوذ أخبارها لا یمنع عن إثبات السنن فیها، کیف وتراهم کثیرا یجیبون عن الأخبار بالشذوذ فیحملونها علی الاستحباب .

والظاهر من الحدائق (2) أنه قائل بمقالة المجلسی، لأنه قال فی مقام رد الصدوق: ففیه ما ذکره شیخنا فی البحار حیث قال: ونعم ما قال.

ثم نقل کلام المجلسی وقال فی أخیره: وهو جید .

النتیجة : نستفید من ذلک بأن رأی صاحب الحدائق والمجلسی والمستند (3) والحدائق الجزئیة، وظاهر الجواهر المیل إلیه ویقول لولا الاجماع .

وقال سلطان العلماء : ظاهر الخبر مساواة الأذان والإقامة فی الفصول الا انه لا شک فی أن " قد قامت الصلاة " جزء للإقامة فلعل المراد أنه کذلک فی باقی الفصول غیرها وترکها لظهور جزئیتها وبعد ذلک ینبغی أن یحمل علی أن المراد التشبیه فی النوع دون عددها .

وقال الفاضل التفرشی : " لعل مراد الإمام (علیه السّلام) بیان أصول الکلمات التی أتی بها جبرئیل وما قالت الملائکة عند ذاک وأما تکرار الله أکبر

ص: 196


1- البحار ٨١ : ١١١ .
2- الحدائق ٧ : ٤٠٣ .
3- المستند ١ :٣١٤ .

فللإشارة إلی أنه یتکرر غیر مرة ویحتمل أن یکون الاذان کذلک أولا ثم زاد " .

الجواهری : ( ومع ذلک کله فعن المجلسی أنه لا یبعد کون الشهادة بالولایة من الأجزاء المستحبة فی الأذان استناداً إلی هذه المراسیل التی رمیت بالشذوذ ) (1) .

السید الخمینی یعتقد بوجوب الشهادة الثالثة مع الشهادة الثانیة

ذکر السید الخمینی: ان الشهادة بالنبوة ( أی ان تقول أشهد أن محمدا رسول الله ) و الشهادة بالولایة ( أی أن تقول أشهد أن علیا ولی الله ) مطویتان بالشهادة بالتوحید ( أی أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله ) . و کذلک الشهادتان بالتوحید و الولایة مطویتان بالشهادة بالنبوة . و الشهادتان بالتوحید و النبوة مطویتان بالشهادة بالولایة.

بمعنی آخر لو أنک نطقت بأی من الشهادات الثلاث فإنک قد أقررت بالشهادتین الاخریین فلا إنفکاک بینها .

قال نجاح الطائی : هذا الرای یبین أن السید الخمینی یعتقد بوجوب الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان وانها لا تختلف عن الشهادة بالتوحید والشهادة بالنبوة .

والقرآن خیر دلیل علی ما نقول : ( فمن یکفر بالطاغوت ویؤمن بالله فقد إستمسک بالعروة لا انفصام لها و الله سمیع علیم ) .

و العروة الوثقی هم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ، هکذا تخبرنا أحادیثهم و أدعیتهم و زیاراتهم الشریفة .

وکذا الحدیث القدسی :

( کلمة لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی )

ص: 197


1- الجواهر ج 9 ص 86 .

و الحدیث القدسی الشریف : ( ولایة علی بن ابی طالب حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی ) .

و کلمة رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الخالدة : ( قولوا لا إله إلا الله تفلحوا )

فکلمة لا أله إلا الله هی الولایة و انتهی الکلام .......

ومن اعجب ما قالوا : هو أن الشهادة المقدسة الثالثة تفسد الاعمال المستحبة أساسا فی حالة ذکرها کجزء من ذلک العمل المستحب .

وکلامهم هذا معاکس ومخالف للقرآن الکریم والحدیث الشریف الذی جعل اسمه بعد الله تعالی ورسوله الکریم .

ومشکلة هؤلاء ذات مشکلة المنافسین لاهل البیت فی محاربة علی (علیه السّلام) فی کل أمر وهؤلاء لم یکفروا بل ألحوا علی حذف اسم علی(علیه السّلام) فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة . ویشترک الکفار والمنافقون فی قضیة محاربتهم للامام علی (علیه السّلام) والسعی لطمس ذکره ورسمه وتراثه وفضائله .

الکتاب _ 63: الشعارات

اشارة

محسن الحکیم :وجوب الشهادة الثالثة کشعار للمذهب

السید الحکیم فی مستمسکه ذکر فی بحث الشهادة الثالثة : میلا إلی وجوبها من زاویة مصداقیتها للشعائر .

_ ( ذلک ومن یعظّم شعائر الله فإنها من تقوی القلوب ) الحج / 32.

_ ( والبدن جعلناها لکم من شعائر الله لکم فیها خیر . . . ) الحج / 36 .

_ ( إنّ الصفا والمروة من شعائر الله ) البقرة / 158 .

( یا أیها الذین آمنوا لا تحلّوا شعائر الله ) المائدة / 2 .

الموضوع : الشعائر ، حیث أُخذ متعلق المتعلق .

ص: 198

والمتعلق : الإحلال والإهانة والابتذال ، أو التعظیم .

والحکم : حرمة الإحلال أو وجوب التعظیم .

_ ( ومن یعظّم حرمات الله فهو خیر له عند ربه ) الحج / 30 .

ولم یؤخذ الموضوع فیها الشعائر وإنما الحرمات ، ومع ذلک

فقد صنّفها کثیر فی عمومات الشعائر .

محسن الحکیم یوجب الشهادة الثالثة بانها شعار الایمان ورمز التشیع أفتی بعض کبار فقهائنا کالسید الحکیم فی کتاب المستمسک بوجوب الشهادة الثالثة فی الأذان ، بلحاظ انها شعار للمذهب ، وترکه یضر به .

یکون إنکار الشهادة الثالثة محاربة للشیعة والتشیع ، لأن الشهادة الثالثة شعار التشیع والشیعة ، ویکون خدمة لغیر الشیعة ، ویکون متابعة لما علیه غیر الإمامیة فی محاربتهم للشعائر .

حیث قال فی مستمسک العروة ردا علی رأی الصدوق :

لکن هذا المقدار لا یمنع من جریان قاعدة التسامح علی تقدیر تمامیتها فی نفسها ، ومجرد الشهادة بکذب الراوی لا یمنع من احتمال الصدق الموجب لاحتمال المطلوبیة . کما أنه لا بأس بالاتیان به بقصد الاستحباب المطلق لما فی خبر الاحتجاج :

" إذا قال أحدکم : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله .فلیقل : علی أمیر المؤمنین (1) .

ص: 199


1- رواه فی الاحتجاج عن القاسم بن معاویة عن الصادق ( ع ) فی طی احتجاجات علی (علیه السّلام) مع المهاجرین والأنصار فی ذیل تفصیل ما کتب علی العرش وغیره صفحة : 78 .

بل ذلک فی هذه الأعصار معدود من شعائر الایمان ورمز التشیع ، فیکون من هذه الجهة راجحا شرعا بل قد یکون واجبا ، لکن لا بعنوان الجزئیة من الأذان (1).

ومن ذلک یظهر وجه ما فی البحار من أنه لا یبعد کون الشهادة بالولایة من الأجزاء المستحبة للأذان ، لشهادة الشیخ والعلامة والشهید وغیرهم بورود الأخبار بها ، وأید ذلک بخبر القاسم بن معاویة المروی عن احتجاج الطبرسی عن الصادق ( (علیه السّلام) ) (2).

نجاح الطائی یحاور محسن الحکیم

موقف السید محسن الحکیم فی قوله بوجوب الشهادة الثالثة جید ومبین لاعتقاد الحکیم بالامامة العظمی لامیر المؤمنین علی ع .

قال نجاح الطائی : لقد وجد الحکیم الابواب امامه مؤصدة فلا یمکنه القول بان الشهادة الثالثة واجبة وفقا للنصوص الصدوق الثانی الحاکمة علی العلماء زیفا فبحث عن مخرج من هذه المشکلة المتمثلة بالاجماع فقال بانها واجبة لانها شعار الایمان والمذهب .

واعتماد السید الحکیم علی انها شعار المذهب وغیر جزئیة یعنی أن لا مستند لها فی الشریعة وهذا شیء لا نقبله أبدا .

لان ولایة علی ع أصل من الاصول الثلاثة فی الایمان ومستنداتها فی القرآن والسنة واضحة کما بینا فکیف لا یوجد لها أصل فی الدین ؟

وفی رأینا انه لا یوجد اجماع علی نفی الشهادة الثالثة لان النصوص القرآنیة علی الشهادة الثالثة موجودة :

ص: 200


1- مستمسک العروة _السید محسن الحکیم ج 5 / 545 .
2- مستمسک العروة _السید محسن الحکیم ج 5 / 545 .

القرآن الکریم أوجب التسلیم علی النبی وأهل بیته الکرام بقوله تعالی : « إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56»_سورة الاحزاب .

وجعل تعالی من شروط المسلم الکامل التسلیم الکامل علی محمد وآله العالین والطاعة الکاملة لهم بقوله : «وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً »65*_سورة

النصوص النبویة علی وجوب الشهادة الثالثة واضحة :

وروی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینة عن أبی عبد الله فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال : اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکة فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین )(1) .

فقد أذنت الملائکة کلها ومنهم جبرائیل بالشهادة الثالثة .

وقال السید المرتضی بأن الشهادة الثالثة جزئیة فانتهی الاجماع المدعی زورا .

ووجد المرجع سید محسن الحکیم ضعف الموقف الاستحبابی فی الشهادة الثالثة أمام من یقول انها محرمة وبدعة ویجب ترکها .

وفی زمن الحکیم قال الشیخ محمد الخالصی إن الشهادة الثالثة فی الاذان بدعة متحدا مع النواصب فی هذه الفقرة ضد الشیعة فوقف الحکیم موقفا حازما ضده .

فتیقن المرجع السید محسن الحکیم بان البقاء علی الاستحباب فی هذه القضیة المهمة یؤثر سلبا علی المذهب الشیعی وان المنهج

ص: 201


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

المحرم للشهادة الثالثة یمکن أن یکتسح المنهج القائم علی الاستحباب . حینها أعلن محسن الحکیم ان الشهادة الثالثة واجبة :

جاء ذلک فی کتاب المستمسک فافتی بوجوب الشهادة الثالثة فی الأذان ، بلحاظ أنه شعار للمذهب ، وترکه یؤثر علی التشیع .

فکان موقف المرجع سید محسن الحکیم عقائدیا وشجاعا وحکیما .

وهذا هو منهجنا ومشروعنا فی ضرورة الاعتقاد بوجوب الشهادة الثالثة ونقول بانها جزئیة . ویتحد منهجنا مع منهج السید محسن الحکیم انه یعتقد بانها واجبة لانها شعار المذهب وهو أمر جید وممتاز . و منهجنا بان الشهادة الثالثة بالامامة واجبة لامور کثیرة منها : النصوص الواردة فی کون الشهادة الثالثة واجبة وهی من اذن بها جبرائیل فی السماء فی رحلة الاسراء والمعراج .

لقد أذن بلال وسلمان وابو ذر بالشهادة الثالثة فی الولایة .

: وانها شعار الشیعة فیجب ان تکون واجبة .

وأوجب السید المرتضی الشهادة الثالثة .

العلماء والشعائر

الحسن البصری : تحدث الحسن البصری عن الشعائر وقال : إنها الدین کله .

الجصاص فسّر الشعائر بجمیع ما أمر الله به ونهی عنه .

القرطبی فی " أحکام القرآن " خصها بالمتعبدات التی أشعرها الله تعالی وجعلها علامة للناس .

وهناک من خصّها (الشعائر ) بمناسک الحج بقرینة السیاق فی آیات سورة الحج والسور الأخری .

أقوال علماء الشیعة :

ص: 202

السید محسن الحکیم فی مستمسکه فی بحث الشهادة الثالثة :

تمایل إلی وجوبها من زاویة مصداقیتها للشعائر .

وهذا یبین عدم اعتقاده بالاجماع المذکور

ضد الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان .

ولا یوجد ما یبین تخصیص موضوع الآیات بالعبادات أو مناسک الحج عدا ما قد یظهر من قول الشیخ النراقی فی " العوائد " .

الشیخ النراقی : الشیخ ذهب إلی التعمیم بقرینة ما ذکره فی قبور الأئمة من أنها شعّرتُّ ومن ثم تجری علیها أحکام المساجد .

الجواهری: فی بحث وجوب تطهیر القرآن وحرمة تنجیسه ، یلفت صاحب " الجواهر " إلی أن وجوب التعظیم یشمل کل حرمات الدین وشعائره .

وفی کتابه " منهاج الرشاد " یضیف : إن حرمة المؤمن من شعائر الدین .

الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء : الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء یستدل علی عموم الشعائر لشعائر الحسین (علیه السّلام) بآیة ( ومن یعظم شعائر الله فإنها من تقوی القلوب) .

المیرزا النائینی : عبّر فی فتواه فی الشعائر الحسینیة بأنها شعائر الله .

صاحب العروة الوثقی : والمیرزا القمی فی فتواه فی الشعائر الحسینیة ، لم یقفوا عند العمومات المتقدمة التی أُخذ فیها لفظ الشعیرة وهی کافیة فی الاستدلال للامر ، بل استدلوا بعمومات أخری ، من قبیل :* ( یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواههم ویأبی الله إلا أن یتمّ نوره ولو کره الکافرون ) التوبة / 32 .

* ( فی بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه ) النور / 36 .

ص: 203

الآیة عامة لکل أمر ودار وموطن فیه رفع لامر الله ودینه وشریعته ونشر الشعائر .

ان بعض المستحبات کبناء المساجد وصلاة الجماعة والأذان والإقامة وعموم ما دلَّ علی البکاء علی أبی عبد الله الحسین (علیه السّلام)، وغیر ذلک هی من الشعائر وقد دلَّت الآیة علی عدم جواز ترک الشعائر فهی وإن

کانت مستحبة فی نفسها إلا أنها بعنوان کونها شعارا للمسلم لا یجوز التخلی عنها مطلقاً فهی علی الأقل واجب کفائی فی المجتمع .

السؤال : هل الشعائر الحسینیة واجبة أم مستحبة ؟

الجواب : قال نجاح الطائی : کل أمر فیه رفعة وعلو وتبلیغ لدین الله وأهل بیته وقرآنه فهو واجب وهو مقابل اطروحة ومشروع الکافرین والمنافقین لاطفاء دین الله .

الیزدی صاحب العروة الوثقی ومحسن الحکیم

قال السید کاظم الیزدی صاحب العروة الوثقی :

اما الشهادة لعلی ع بالولایة وامرة المؤمنین فلیست جزءا منهما (1) .

وقال السید محسن الحکیم : قال الصدوق فی محکی الفقیه بعد ذکر حدیث الحضرمی والأسدی المتقدم : " هذا هو الأذان الصحیح لا یزاد فیه ولا ینقص منه ، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا زادوا بها فی الأذان : ( محمد وآل محمد خیر البریة ) مرتین قال : " وإنما ذکرت ذلک لیعرف بهذه الزیادة المتهمون بالتفویض المدلسون أنفسهم فی جملتنا " (2) .

ص: 204


1- الوسائل باب 42 من ابواب الاذان والاقامة حدیث 1 .
2- مستمسک العروة الوثقی ج 5 / 544 .

قال البعض بأن الذی دلس لیس الشیعة القائلین بالشهادة الثالثة طبقا للاذان الالهی والنبوی بل من اتهمهم بالتدلیس . متهمین الصدوق بالتدلیس فی ثلاثة فقرات من الاذان .

السید محسن الحکیم منع السیر علی الشهادة الثالثة الواجبة المستندة الی النص الالهی النبوی لانه یسیر علی منهج الصدوق ، لکنه اوجبها بانها شعار الشیعة . جزاه الله خیرا .

الکتاب _ 64: روایات سنیة وشیعیة تدل بالاطلاق علی الشهادة الثالثة لعلی ع

الحاکم النیسابوری : ابن مسعود عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أتانی ملک فقال : یا محمد ( واسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا ) (1) علی ما بعثوا ، قلت : علی ما بعثوا ؟

قال : علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب (2) .

الانبیاء بعثوا علی نبوة محمد وولایة علی لکن علماء السنة والشیعة یستصعبون القول بوجوب الشهادة الثالثة بالامامة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة !!!

فتراهم یخالفون العلم بترکهم روایة الکلینی والصدوق الثانی الصحیحة فی أذان جبرائیل فی السماء ویتبعون روایة ابی بکر الحضرمی الضعیفة فی فقرات الاذان !!!

ص: 205


1- سورة الزخرف : 45 .
2- معرفة علوم الحدیث للحاکم النیسابوری صاحب المستدرک : 96.

الکتاب _ 65: الاقرار الالهی للمؤمنین بالشهادات الثلاث المفروضة

اشارة

الاقرار الالهی للمؤمنین بالشهادات الثلاث المفروضة والواجبة بنص القرآن الکریم والحدیث الشریف فکیف جوَّز علماء المسلمین لانفسهم حذف الشهادة الثالثة . ألا یعد هذا مخالفة للقرآن الکریم ؟

: عن حذیفة عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لو علم الناس متی سمی علی أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله ، سمی أمیر المؤمنین وآدم بین الروح والجسد ، قال الله تعالی : ( وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم ) (1) .

قالت الملائکة : بلی ، فقال تعالی : أنا ربکم ، محمد نبیکم ، علی أمیرکم فهذا میثاق أخذه الله سبحانه وتعالی . والروایة فی فردوس الأخبار للدیلمی (2) .

العرش الالهی لا یقبل الشهادات الثلاث ناقصة

عن أنس بن مالک قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لما عرج بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش مکتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی ونصرته (3) .

فکیف جوز معظم العلماء لانفسهم حذف الشهادة الثالثة بالامامة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت ؟

ص: 206


1- سورة الأعراف : 172 .
2- فردوس الأخبار للدیلمی 3 / 399 .
3- کفایة الاثر - الخزاز القمی ص 74 .

الطبرانی : اخرج جماعة من علماء السنة منهم الطبرانی بالإسناد عن جابر بن عبد الله الأنصاری ، قال : قال رسول الله : مکتوب علی باب الجنة : محمد رسول الله علی بن أبی طالب أخو رسول الله ، هذا قبل أن یخلق الله السماوات والأرض بألفی عام (1) .

ذکرت هذه الروایات من کتب السنة ، لتکون مؤیدة لروایة الاحتجاج ، بعد البحث عن سندها ودلالتها .

النبی : وروی السید نعمة الله الجزائری المحدث ، عن شیخه المجلسی ، مرفوعا ، عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی إنی طلبت من الله أن یذکرک فی کل مورد یذکرنی فأجابنی واستجاب لی .

وقال النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی : ما سألت ربی شیئا فی صلاتی إلا أعطانی ، وما سألت لنفسی شیئا إلا سألت لک (2) .

الامام محمد الباقر (علیه السّلام) : غایة المرام : عن علی بن بابویه الصدوق ، عن البرقی ، عن فیض بن المختار _ هذا ثقة والبرقی ثقة ، وابن بابویه معروف _ عن أبی جعفر الباقر ( (علیه السّلام) ) ، عن أبیه ، عن جده رسول الله ، فی حدیث طویل ، قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی ما أکرمنی بکرامة _ أی الله سبحانه وتعالی _ إلا أکرمک بمثلها (3) .

وأعظم کرامة للامام علی (علیه السّلام) ذکره الواجب فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة فکیف حذفوها ؟

ص: 207


1- کنز العمال 11 : 624 .
2- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9 / 110 وخصائص علی ع _ النسائی : 262 ط المحمودی و کنز العمال 13 / 113 و الریاض النضرة فی مناقب العشرة 2 / 213 .
3- غایة المرام : عن علی بن بابویه القمی ، عن البرقی ، عن فیض بن المختار .

وکیف یتجرأ عالم علی حذف احدی الشهادات الثلاث المثبتة علی العرش السماوی ؟

الکتاب _ 66: ترک الشهادة الثالثة الواجبة بالامامة علامة البغض للامام علی ع

روی الدیلمی فی فردوس الأخبار : بإسناده عن معاویة بن حیدة : من مات وفی قلبه بغض علی بن أبی طالب فلیمت یهودیا أو نصرانیا ، عنه بحار الأنوار (1).

وروی شاذان فی الروضة فی الفضائل : 12 بإسناده عن معاویة بن أبی سفیان قال : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول لعلی (علیه السّلام) : یا علی ، لا تبال بمن مات وهو مبغض لک کان یهودیا أو نصرانیا ، عنه بحار الأنوار : (2) .

الذهبی : العقیلی ، حدثنا عبد الله بن هارون ، حدثنا علی بن قرین ، حدثنا الجارود بن یزید ، عن بهز بن حکیم ، عن أبیه ، عن جده - مرفوعا من مات وفی قلبه بغض لعلی رضی الله عنه فلیمت یهودیا أو نصرانیا یعتقد بعض علماء الشیعة بأن ترک الشهادة الثالثة الواجبة بالامامة علامة البغض للامام علی ع (3) .

قالوا : ترک الشهادة الثالثة الواجبة بالامامة عند اعلانه الاسلام وترکها فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت علامة البغض للامام علی ع . واغتصاب خلافة أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) وجعله رابع

ص: 208


1- بحار الأنوار :39 / 305 و فردوس الأخبار : 3 / 508 ، ح 5579 .
2- بحار الأنوار : 39 / 250 ، ح 15 و الروضة فی الفضائل : شاذان ص 12 .
3- میزان الاعتدال - الذهبی ج 3 / 151 .

الخلفاء والمشارکة فی محاربته عسکریا وثقافیا وتراثیا من علامات الناصبین له العداوة .

الکتاب _ 67: ابن بابویه القمی والصدوق والمفید : اذکروا ولایة علی والائمة داخل الصلاة

فیه أمور مهمة للعلماء والمحققین ماقاله الصدوق فی روایاته الخاصة التی دون متونها .

ابن بابویه والصدوق والمفید : قال ابن بابویه القمی والصدوق والمفید استنادا للحدیث النبوی باستحباب القول بعد تکبیرة الاحرام : وجهت وجهی للذی فطر السماوات والارض حنیفا مسلما علی ملة ابراهیم ودین محمد وولایة علی واولاده الائمة (1) .

وقد قال الصدوق الثانی هذا الاقرار فی داخل الصلاة قبل تعاونه مع الحکومة البویهیة وتوسعه فی عالم التقیة والانحراف عن الشهادة الثالثة وعصمة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ودعاء التوجه یتناسب مع : هذا الاقرار بالشهادة الثالثة للامام علی (علیه السّلام) لا یختلف عن الاقرار بالشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .

: ما جاء فی ذکر الشهادات الثلاث فی دعاء التوجه بعد تکبیرة الإحرام أو بعد الإقامة .

: _ الروایات الواردة فی ذکر أسماء الائمة المعصومین فی التشهد والتسلیم .

: _ الروایات الواردة فی ذکر أسماء الائمة المعصومین فی خطبة الجمعة .

ص: 209


1- فقه الرضا _ابن بابویه ص104 و المقنع _ الصدوق الثانی ص93 والمقنعة _ المفید ص104 .

العلامة الحلی : روایات ذکر أسماء الائمة المعصومین فی الصلاة وانها من أذکارها الخاصة التی أفتی بمضمونها العلامة الحلی فی المنتهی .

: _ الروایات الواردة فی ذکر أسماء الائمة المعصومین فی القنوت .

: ما جاء فی تطابق ذکر التشهد فی الصلاة مع التشهد فی الأذان بضمیمة روایات التشهد المتضمنة للشهادة الثالثة .

الکتاب _ 68: تلازم بین الشهادات الثلاث مطلقا

هذا التلازم تجده واضحا وبینا فی الروایات ففی کل منقبة لال محمد تری هذا شفافا وفی الزیارات .

فکیف حذفوا الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ؟

الامر الذی یدفعک لفهم المؤامرة الامویة فی هذا المجال .

ما ورد فی جملة من الروایات باقرار الأئمّة بالشهادات الثلاث عند ولادتهم ، وهذا یبین بأن أصول الدین الثلاثة تذکر فی کل واقعة ولا یمکن التفکیک بینها بحذف أحدها .

فقد کان الامام المعصوم یقول عند ولادته :

اشهد ان لا اله الا الله .

واشهد ان محمدا رسول الله .

واشهد ان علیا ولی الله .

وعالم التقیة والانحراف عن الشهادة الثالثة فی الاذان أوحی الی الشیخ الصدوق الثانی وغیره بضرورة حذف الشهادة الثالثة لکسب ود علماء السنة . لکنهم لم یحصلوا علی شیء من وراء حذفهم لولایة علی من الشهادة الثالثة الواجبة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة من

ص: 210

السنة شیئا .

فخسروا الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان و الصلاة

اولا .

وخسروا العامة ثانیا . لان علماء السنة لا یقبلون بحذف الولایة فی الصلاة فقط بل یریدون التحول الکامل الی التسنن .

وهذا ما فات علی بعض علمائنا فلم یرضوا الشیعة ولا السنة .

المیرزا القمی : جاء فی الأخبار المطلقة : « متی ذکرتم محمّداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاذکروا آله ، ومتی قلتم : محمّد رسول اللَّه ، فقولوا : علیّ ولیّ اللَّه » والأذان من جملة ذلک (1).

هذه الاخبار المطلقة توجب ذکر الشهادة بالولایة لعلی واولاده الائمة (علیهم السّلام) فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت .

ولوکانت الادلة الکثیرة فی وجوب الشهادة الثالثة موجودة فی کل أمر فقهی لاوجبه جمیع الفقهاء لکن القضیة تختلف مع الامام علی (علیه السّلام) لان العامة لا ترضی والحکومات السنیة تلاحق المؤیدین لها دنیویا ، وتمنع وصول الاموال الیهم .

الکتاب _ 69: الاعتقادات الثلاث فی التوحید والنبوة والامامة

اشارة

مشروع النواصب فی حذف التشهد الثالث :

أعمال الجانب السنی : فعل الجانب السنی کل الاعمال المؤدیة لاضعاف الاذان والاقامة وتشهد الصلاة فحذفوا وأضافوا فقرات کثیرة حتی اضافوا السلام علی الامیر فی زمن الملک عمر بن عبد العزیز .لیکون الاذان مهزلة لا قیمة له ، وأبعدوا القداسة عنه .

وأرادوا عزل الناحیة التعبدیة عنه .

ص: 211


1- غنائم الایام _المیرزا القمی _ الوفاة 1231 _ هج ج 2 / 423 .

وتآمروا الی طمس الجانب الاعتقادی فیه .

اعتقاد الجانب الشیعی :اعتقد معظم الفقهاء بأن الاذان والاقامة غیر واجبة وذکر الشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة یبطلهما .

لذا فقد اضعفوا الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وأبعدوها تماما عن أرکان الاعتقاد واسس الایمان وجعلوها عبادة ناقصة الاقرار بالامامة ، وابطلوا ذکر الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة بأن أذانهم واقامتهم وصلاتهم باطلة !!!

لقد أضعفوا الاذان والاقامة وتشهد الصلاة کثیرا والواجب علی المؤمنین السیر علی الروایات الخاصة التی اعتقد بها السید المرتضی وابن براج بأن الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة والحذو حذو الامام علی الرضا ع فی تشهده کما ذکره ابن بابویه فی کتابه فقه الرضا . والسیر علی منهجیة شیخ الطائفة الطوسی المعتقد بجواز ذکر الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .وتفسیر الاعتقاد هو : ( الاعتقاد بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأرکان کما هو الحال فی التشهد بالشهادات الثلاث للدخول فی الإسلام .

محبة علی واولاده الائمة واجبة علی العباد

نقل سید قطب فی تفسیره (فی ظلال القرآن)

عند تفسیر هذه الآیة (وأنفسنا وأنفسکم ) إلی أن قال : قال عبد الملک بن میسرة، سمعت طاووساً یحدث عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالی: (إلا المودة فی القربی) فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمد(1) .

تفسیر الجلالین: جاء فی تفسیر الجلالین عند تفسیر هذه الآیة:

ص: 212


1- فی ظلال القرآن ، سید قطب / الجزء 25 / سورة الشوری.

«الاستثناء منقطع، أی: لکن أسألکم أن تودوا قرابتی(1) .

ابن الصباغ: وذکر ذلک أیضاً عالم المالکیة ابن الصباغ(2) و ابن إبراهیم الحموینی(3) .

الخوارزمی الحنفی: وأخرج عالم الحنفیة موفق بن أحمد الخوارزمی الحنفی أخطب الخطباء فی کتابه (المناقب) (4) .

وفی کتاب (نبذة فی مناقب أمیر المومنین من کتب السنة) عن کتاب (فردوس الاخیار) لابن شیرویه أبی شجاع الدیلمی، عن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

«جاءنی جبرئیل بورقة من آس خضراء مکتوب فیها ببیاض إنی افترضت محبة علی بن أبی طالب (علیه السّلام) علی خلقی فبلغهم ذلک عنی » (5) .

القندوزی الحنفی: وأخرج الحافظ القندوزی الحنفی باسناده عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قالوا له: من هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم ؟

قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : علی وفاطمة وولدهما (6) .

ص: 213


1- تفسیر الجلالین / الجزء 25 / سورة الشوری.
2- الفصول المهمة / المقدمة..
3- فرائد السمطین، الجوینی الشافعی / الجزء 1 / الباب الثانی.
4- مناقب الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنة 568 هجریة/ ص 39 و المقتل، الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنة 568 هجریة/ ج 1 / ص 27.
5- مناقب الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنة 568 هجریة/ ص 39 و المقتل، الموفق بن احمد المکی الخوارزمی الحنفی ، المتوفَّی سنة 568 هجریة/ ج 1 / ص 28 .
6- ینابیع المودة، القندوزی الحنفی / ص 368.

وقال الإمام الحافظ أبو القاسم الکلبی القرناطی فی تفسیره عند هذه الآیة : المعنی: إلا أن تودوا أقاربی، وتحفظونی فیهم، والمقصد علی هذا وصیة بأهل البیت (1) .

السیوطی والطبرانی: فی کتاب النقول للسیوطی - بهامش تنویر المقیاس - أخرج عن الطبرانی عن ابن عباس قال: قالت الأنصار: لو جمعنا لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، مالاً، فانزل الله: (قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی القربی) .

فقال بعضهم: انه قال هذا لیقاتل عن أهل بیته وینصرهم(2) .

ونقل جلال الدین بن أبی بکر السیوطی ذلک فی تفسیره الکبیر(3) .

ومن المصادیق لمودة الامام علی وفاطمة واولادهم (علیهم السّلام) ذکرهم فی الشهادة الثالثة الواجبة لانها أفضل مناقبهم ومن لم یذکرهم فهو من الجاحدین المبغضین .

الکتاب _ 70: ذکر علی واولاده الائمة واجب

اشارة

ذکر الائمة ذکر الله : ورد فی الحدیث بأن ذکر الائمة ذکر الله تعالی .

فهم التوحید الکامل .

واسماؤهم اسماء الله . ومن ذکرهم اطاع الله سبحانه .

الصلاة علیهم کهیئة التکبیر والتسبیح : الصلاة علی محمد وآله

ص: 214


1- تفسیر الکلبی / ج 4 / ص 35
2- لباب النقول فی أسباب النزول، الواحدی، بهامش تنویر المقیاس، ص 243.
3- الدر المنثور، جلال الدین السیوطی، سنة الوفاة، 911 ه الطبعة الاولی 1365، المطبعة : الفتح، الناشر، دار المعرفة، جدة ، السعودیة / ج 6 / ص 7.

الکرام کهیئة التکبیر والتسبیح ثوابها عظیم واجرها جزیل .

الحدیث النبوی : ذکر علی عبادة (1) تبین الشهادة الثالثة :

رواة الحدیث : الامام علی ع وابن عباس وابو هریرة وعائشة واسماء بنت عمیس وابی سعید . عن عائشة ، أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال :" ذکر علی عبادة "(2) .

رواة الحدیث : 1_روی من طریق الطبرانی عن أسماء بنت عمیس .

ص: 215


1- رواه السیوطی، الجامع الصغیر ج 1 ص 665 ح 433، حرف الذال _ دار الفکر _ 1981 م _ بیروت و المتقی الهندی الحنفی فی کنز العمال ج 11 ص 601 ح 328، مؤسسة الرسالة _ بیروت و البدایة والنهایة ج 7 / 394 _ حدیث الصدقة بالخاتم _ دار احیاء التراث _ بیروت مناقب سیدنا علی، ص . 49، ورواه ابن المغازلی الشافعی فی مناقب علی بن ابی طالب ( ص 50 ح 74، ورواه الدیلمی فی الفردوس ج 2 ص 244 ح . 151 ومنهم العلامة الکشفی فی ( المناقب المرتضویة ) . وروی الحدیث من الدیلمی وابن حجر وصاحب بحر المعارف وصاحب فصل الخطاب بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم العلامة المتقی الهندی فی کتابه ( منتخب کنز العمال ) المطبوع بهامش المسند ( ج 5 ص 30 ط مصر ) . روی الحدیث بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم العلامة المناوی فی ( کنوز الحقایق ) ( ص 78 ط بولاق بمصر ) روی الحدیث بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم العلامة القندوزی فی ( ینابیع المودة ) ( ص 180 ط اسلامبول ) روی الحدیث نقلا عن ( کنوز الحقایق ) بعین ما تقدم عنه . وفی ( ص 237 وص 261 ، الطبع المذکور ) روی الحدیث من طریق صاحب الفردوس عن عایشة بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم الحافظ الشیخ یوسف النبهانی البیروتی فی ( الفتح الکبیر ) ( ج 2 ص 120 ط القاهرة ) روی الحدیث بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) .
2- المتقی الهندی الحنفی فی کنز العمال ج 11 ص 601 ح 328، مؤسسة الرسالة _ بیروت ، وعمدة القاریء ج 16 / 215، العینی _الوفاة 855 هجریة _ط دار احیاء التراث العربی _بیروت .

2_والدیلمی عن أبی سعید وعائشة والخطیب عن علی ع .

3_وابن شاذان عن أبی هریرة .

4_ والحاکم عن ابن عباس .

5_ عن عائشة .

6_ والدولابی عن أبی سعید قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی عبادة .

وقال العلامة ابن المغازلی الشافعی فی ( المناقب ) ( ص 82 مخطوط ) .

أخبرنا أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن موسی العبد حالی رحمه الله قدم علینا واسطا ، أنبأنا عبد الله بن أحمد أبو أحمد العرضی إجازة ، أنبأنا محمد بن عمرو ابن البختری ، نبأ أبو عوانة البزودی سنة خمس وستین ، نبأ کثیر بن هشام ، نبأ جعفر بن یرقان قال : بلغنی أن عائشة کانت تقول : زینوا مجالسکم بذکر علی (علیه السّلام) . رواه

الطبری وقال : أخرجه ابن السمان فی ( الموافقة ) ، ورواه الصالحانی وعنده ( ذکر علی عبادة ) .

فمنهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی ( آل محمد ) ( ص242 ) قال :[ قال ](صلّی الله علیه و آله وسلّم ):ذکر علی عبادة .

ورواه الدیلمی صاحب مسند الفردوس والخلیلی وفی کتاب ( مودة القربی ) وفی کتاب ( فضائل أمیر المؤمنین ) هم جمیعا یرفعه بسنده عن عائشة مرفوعا .

ومنهم العلامة شیرویه بن شهردار الدیلمی فی ( الفردوس ) ( ج 2 ص 367 دار الکتاب العربی فی بیروت ) قال :

ص: 216

قال [ عن ] عائشة : ذکر علی عبادة (1).

ومنهم الحافظ ابن شیرویه الدیلمی فی ( الفردوس ) ( ص 288 نسخة مکتبة الناصریة فی لکهنو ) قال : روی عن عائشة قالت : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی عبادة .ومنهم العلامة أبو البرکات عبد المحق بن عثمان فی ( الفائق ) ( ص 75 ) .

والنسخة مصورة من مکتبة جستربیتی ) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی بن أبی طالب عبادة (2).

ومنهم العلامة عبد الکریم بن محمد الرافعی القزوینی فی ( التدوین فی أخبار قزوین ) ( ج 4 ص 54 ط بیروت ) قال :

کادح بن جعفر أبو عبد الله الزاهد کوفی ، روی عن هشام بن عروة(3) .

وروی عنه سلیمان بن الربیع ، ذکر الخلیل الحافظ أن أحمد بن حنبل قال : لیس بها بأس ، وقال : حدثنی عبد الله بن محمد القاضی ، حدثنی محمد بن جعفر الواسطی ، ویعرف بشعبة ، ثنا یوسف بن یعقوب ، ثنا سلیمان بن الربیع ، ثنا کادح ، عن هشام ابن عروة ، عن أبیه عن عائشة ، قالت : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی عبادة ، قال الخلیل : لم نکتبه إلا من هذا الوجه (4) .

ص: 217


1- العلامة شیرویه بن شهردار الدیلمی فی ( الفردوس ) ( ج 2 ص 367 دار الکتاب العربی فی بیروت .
2- العلامة أبو البرکات عبد المحق بن عثمان فی ( الفائق ) ( ص 75 والنسخة مصورة من مکتبة جستربیتی .
3- عبد الکریم بن محمد الرافعی القزوینی فی ( التدوین فی أخبار قزوین ) ( ج 4 ص 54 _ ط بیروت .
4- ( التدوین فی أخبار قزوین ) ( ج 4 ص 54 ط بیروت )

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی ( مختصر تاریخ دمشق ) لابن عساکر ( ج 18 ص 8 ط دار الفکر ) (1) قال : عن عائشة قالت : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر

علی عبادة (2) . ومنهم الدکتور عبد الصبور شاهین والأستاذة إصلاح عبد السلام الرفاعی فی ( موسوعة أمهات المؤمنین ) ( ص 481 ط الزهراء للإعلام العربی _ القاهرة ) قالا : عن عائشة ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذکر علی عبادة . ( الدیلمی فی کنز العمال ج 11 / 601 . وفی الصواعق المحرقة طبعة سنة 1312 هج . ثم حذفوها .

وأخرجه ابن عساکر فی ( تاریخه ) ( 42 / 356 ) ح / 8949 عن عائشة (3). والصدوق فی الفقیه قال : ( قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ذکر ذکر علی عبادة ) (4) . والظاهر أن إسناد الصدوق جزماً إلی رسول الله للوثوق بصدورها واستفاضتها .

ورواه فی المناقب (5)عن عائشة عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وفی المناقب فی تفسیر قوله تعالی : * ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ) عن ابن عباس ذکر علی عبادة (6) .

ص: 218


1- مختصر تاریخ دمشق ) لابن عساکر ( ج 18 ص 8 ط دار الفکر
2- مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر ج 18 ص 8 ط دار الفکر _ بیروت .
3- تاریخ دمشق _ ترجمة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) 7 2 / 408 ح 907 .
4- الوسائل أبواب فضل المعروف باب 23 ، ح 9 ، الفقیه ج 2 : 133 / 558 طبعة النجف / الفقیه ج 2 ح 2146 ص 205 ، طبعة قم .
5- بحار الأنوار ، ج 26 ، ص 229 .
6- بحار الأنوار ج 38 ، ص 28 ، والمناقب 3 / 61 .

ورواه فی البحار (1) عن العمدة لابن الطریق (2) عن مناقب ابن المغازلی (3) بسنده المتصل المذکور فی مناقب ابن المغازلی عن عائشة .

وفی کشف الیقین (4) ذکر أن الخوارزمی روی بسنده المتصل فیه عن عائشة عن رسول الله ( ذکر علی عبادة ) .

وروی الشیخ المفید فی الاختصاص بسنده عن الأصبغ بن نباتة ( قال : سمعت ابن عباس یقول : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ذکر الله عز وجل عبادة وذکری عبادة وذکر علی عبادة وذکر الأئمة من ولده عبادة . . ) (5) .

وأیضاً روی فی کتاب مائة منقبة بسنده المتصل فیه

عن عائشة(6) . وروی فی المناقب عن شیرویه فی الفردوس عن عائشة عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (7) . ورواه الشیخ عبد الصمد الحارثی والد البهائی فی وصول الأخبار (8) .

: لماذا تمرد البعض علی الحدیث النبوی ص : ذکر علی عبادة ع"(9)

ص: 219


1- بحار الأنوار ج 24 ص 377 .
2- بحار الأنوار ج 38 ص 199 .
3- المناقب ، ابن المغازلی ، ص 206 .
4- ( کشف الیقین ، ص 449 .
5- مستدرک الوسائل أبواب الذکر ، ب 1 ، ح 1 ، والاختصاص ، ص 223 .
6- مائة منقبة ، ص 136 .
7- ( المناقب ، لابن المغازلی ، ج 3 ص 202 .
8- وصول الأخبار ص 57 .
9- المتقی الهندی الحنفی فی کنز العمال ج 11 ص 601 ح 328، مؤسسة الرسالة _ بیروت ، وعمدة القاریء ج 16 / 215، العینی _الوفاة 855 هجریة _ط دار احیاء التراث العربی _بیروت .

قال النبی ص : حب علی تقوی وایمان ، وبغضه کفر ونفاق .

نحتاج إلی فقه وعلم وتقوی فی معالجة ما حل بالشیعة والشریعة فی عصر التقیة الظالم عبر التاریخ .

قال السید الخوئی لا یجوز ذکر الشهادة الثالثة الواجبة والمستحبة فی تشهد الصلاة .

سؤال ( 231 ) هل یجوز الإتیان بالشهادة لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( (علیه السّلام) ) بالولایة فی تشهد الصلاة الواجبة بعد ذکر الشهادتین ، إذا کان علی : أ ) وجه الاستحباب .

ب ) وجه التبرّک بذکر أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) .

ج ) وهل یجوز الإتیان بها فی التشهد فی غیر هذین الوجهین ؟

جواب السید الخوئی : باسمه تعالی : بما أن الشهادة الثالثة مندرجة فی کلام الآدمی فالإتیان بها فی التشهد فی الصلاة محل إشکال .

ولذلک جرت سیرة السلف علی الاکتفاء بذکرها فی الأذان والإقامة من غیر قصد الجزئیة لهما حیث لا یقدح الکلام الآدمی بصحة الأذان والإقامة ، وبما أنه أصبحت الشهادة الثالثة شعاراً للشیعة فی الأذان فیجب المحافظة علی ذکرها وحث الناس علی الالتزام بها ، والله العالم (1) .

( 232 ) هل یجوز ذکر الامام علی ( (علیه السّلام) ) والشهادة الثالثة فی أحد مواضع الصلاة بقصد عدم الجزئیة من باب الذکر المطلق لورود الکثیر من الروایات الدالة علی أن ذکر علی ع من الأذکار المطلقة وأنه ( الذکر ) أحد أنواع العبادة ؟

ص: 220


1- صراط النجاة _ الخوئی _ ج 6\63 .

جواب السید الخوئی : باسمه تعالی : الأحوط وجوباً أن یؤخره إلی بعد الصلاة ویأتی به فی تعقیب الصلاة ، والله العالم (1) .

القول النبوی : ذکر علی عبادة یجب الاتیان به فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وقول البعض انه کلام الادمی غلط .

لانه کلام الله تعالی قاله جبرائیل فی الاذان السماوی والارضی .

وانه کلام النبی : ذکر علی عبادة فکیف یقول انه کلام آدمی فکیف یحول الکلام الالهی النبوی الی کلام آدمی ؟

الحسن البصری: یفضل الامام علیا ع علی الشیخین وفاطمة واولادها وباقی البشر عاصر الحسن البصری الامامین علی السجاد ومحمد الباقر علیهما السلام ، وتوفی سنة 110 هجریة . ونقل تراثا عظیما من فضائل

الامام علی واولاده الائمة ودافع عنهما دفاعا ممتازا لکنه لم یتشیع وتعرض الی افتراءات من قبل الکثیر متهمین ایاه بالبغض لاهل البیت مثلما تعرض المختار الثقفی الی ذلک .

قال الحسن البصری فی الصلاة علی أمیر المؤمنین فیما نقله ابن أبی الحدید فی شرح النهج عن أبان بن عیاش : ما أقول فیه ! کانت له السابقة ، والفضل والعلم والحکمة والفقه والرأی والصحبة والنجدة والبلاء والزهد والقضاء والقرابة ، إن علیا کان فی أمره علیا ، رحم الله علیا ، وصلی علیه ! فقلت : یا أبا سعید ، أتقول : [ صلی علیه ] لغیر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

فقال الحسن البصری : ترحم علی المسلمین إذا ذکروا ، وصل علی النبی وآله ، وعلی خیر آله . فقلت : أهو خیر من حمزة وجعفر ؟

ص: 221


1- صراط النجاة _ الخوئی _ ج 6\63 .

قال (الحسن البصری ) : نعم . قلت : وخیر من فاطمة وابنیها ؟ قال (الحسن البصری ) : نعم ، والله خیر آل محمد کلهم ، ومن یشک أنه خیر منهم ، وقدقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):[ وأبوهما خیر منهما ] (1) . وقال الحسن البصری : لم یجر علیه (علیه السّلام) اسم شرک ، ولا شرب خمر ، وقد قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لفاطمة ( علیها السلام ) : [ زوجتکِ خیر أمتی ] (2) .

فلو کان فی أمته خیر منه لاستثناه ، ولقد آخی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بین أصحابه ، فآخی بین علی ونفسه ، فرسول الله " (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) " خیر الناس نفسا ، وخیرهم أخا (3) .

فقلت : یا أبا سعید ، فما هذا الذی یقال عنک إنک قلته فی علی ؟ (اضطر للنیل من الامام علی (علیه السّلام) تقیة أمام الحجاج ) .

فقال الحسن البصری : یا بن أخی أحقن دمی من هؤلاء الجبابرة ، ولولا ذلک لسالت بی الخشب (أی قتلوه ) (4) .

وقال نجاح الطائی : لقد اعتقد علماء الشیعة والکثیر من علماء السنة بأن الامام علیا (علیه السّلام) خیر البشر ومن أبی فقد کفر (5).

ومما یؤسف له ان بعض العلماء یفضلون اولاد الامام علی وفاطمة

ص: 222


1- مجمع الزوائد ، ابن حجر ج : 9 ، ص : 183 . ومستدرک الحاکم ، ج : 3 ، ص : 167 .
2- مسند أحمد ، ج : 5 ، ص : 26 . وللحدیثین مصادر کثیرة .
3- شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ، ج : 4 ، ص : 96 .
4- شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 4 ص 96 . الخشب بضم الخاء والشین المعجمتین - جمع خشب وهو الصقیل من السیوف .
5- تاریخ بغداد _الخطیب ج 7 : 421 ، تهذیب التهذیب ج 9 : 419 ، کنوز الحقایق ص 98 واختیار معرفة الرجال ( رجال الکشی ) _ الطوسی ج 1 / 237 .

ع علیه مما یبین عدم فهمهم للامامة جیدا وغفلتهم عن النصوص القرآنیة والحدیثیة .

فضائل الامام علی فی کتاب الاحتجاج

الطبرسی : إن الطبرسی یذکر فی مقدمة کتابه یقول : بأنی وإن لم أذکر أسانید الروایات ، وترونها فی الظاهر مرسلة ، لکن هذه الروایات فی الأکثر روایات مجمع علیها ، روایات مشهورة بین الأصحاب ، معمول بها ، ولذلک استغنیت عن ذکر أسانیدها .

فیکون هذا الکلام منه شهادة فی اعتبار هذه الروایة .

أنا لم نجد أحدا من فقهائنا یقول بمنع الشهادة الثالثة فی الأذان ، النتیجة :

علماؤنا قد أفتوا علی طبق مفاد هذه الروایة ، وعملوا بهذه الروایة رغم انها مرسلة وعمل المشهور بروایة مرسلة أو ضعیفة یکون جابرا لسند تلک الروایة کما اتفق علیه العلماء ، ویجعلها روایة مقبولة قابلة للاستنباط والاستدلال فی الحکم الشرعی .

ودون علماء السنة فی کتبهم روایات قریبة من هذه الروایة مما یسندها ویعضدها بانها صدرت عن الائمة المعصومین :

: عن حذیفة عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لو علم الناس متی سمی علی أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله ، سمی أمیر المؤمنین وآدم بین الروح والجسد ، قال الله تعالی : ( وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم ) (1) قالت الملائکة : بلی ، فقال : أنا ربکم ، محمد نبیکم ، علی أمیرکم فهذا میثاق أخذه

ص: 223


1- سورة الأعراف : 172 .

الله سبحانه وتعالی (1) .

: الحاکم النیسابوری عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أتانی ملک فقال : یا محمد ( واسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا ) (2) علی ما بعثوا ، قلت : علی ما بعثوا ؟ قال : علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب (3) .

: فی کنز العمال ، قال الطبرانی بالإسناد عن جابر بن عبد الله الأنصاری ، قال : قال رسول الله : مکتوب علی باب الجنة : محمد رسول الله علی بن أبی طالب أخو رسول الله ، هذا قبل أن یخلق الله السماوات والأرض بألفی عام . هذه روایة الطبرانی وغیره ، بسند فیه بعض الأکابر وأئمة الحفاظ ، وهی موجودة فی غیر واحد من المصادر المهمة (4) .

عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : لما أسری بی إلی السماء ، إذا علی العرش مکتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی . هذا علی العرش مکتوب ، وقد وجدنا فی هذه الروایة أیضا أن علی العرش مکتوب اسم أمیر المؤمنین .

العالون : أهل البیت یذکرون فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة

کتاب فضائل الشیعة للصدوق بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: کنا جلوسا مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إذ أقبل إلیه رجل فقال: یا رسول الله أخبرنی عن قول الله عز وجل لإبلیس: (استکبرت أم کنت من

ص: 224


1- فردوس الأخبار للدیلمی 3 / 399 .
2- سورة الزخرف : 45 .
3- معرفة علوم الحدیث للحاکم النیسابوری صاحب المستدرک : 96.
4- کنز العمال 11 : 624 ،

العالین) فمن هم یا رسول الله الذین هم أعلی من

الملائکة ؟ فقال رسول الله: أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین: کنا فی سرادق العرش نسبح الله وتسبح الملائکة بتسبیحنا قبل أن یخلق الله عز وجل آدم بألفی عام، فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائکة أن یسجدوا له ولم یأمرنا بالسجود فسجدت الملائکة کلهم إلا إبلیس فإنه أبی أن یسجد، فقال الله تبارک وتعالی:

" استکبرت أم کنت من العالین " أی من هؤلاء الخمس المکتوب أسماؤهم فی سرادق العرش فنحن باب الله الذی یؤتی منه. بنا یهتدی المهتدون. فمن أحبنا أحبه الله وأسکنه جنته، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسکنه ناره، ولا یحبنا إلا من طاب مولده (1) .

الجسن البصری یذکر علیا فیقول صلی الله علیه مثلما یقول عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بینما بأبی الکثیر من العلماء أن یقولوا ذلک .

بینما جاء فی الصلوات الکاملة : اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وعلی (علیه السّلام) من آل محمد المطهرین .

عدم الصلوات علی الامام علی (علیه السّلام) عندما یذکر وحده (صلی الله علیه )وعدم ذکره واجبا فی الاذان والاقمامة وتشهد الصلاة موضوع واحد دائرته لا یریدون الاعتراف بالامام علی (علیه السّلام) انه نفس النبی وله الشهادة الواجبة الثالثة بعد التوحید والنبوة .

ص: 225


1- کتاب فضائل الشیعة للصدوق رحمه الله بإسناده عن أبی سعید الخدری بحار الانوار جزء/٢٥صفحة /٢ و فضائل الشیعة _ الصدوق: ٧ و ٨. والآیة فی ص: ٧٥.

الکتاب _ 71: تحریف ضد الشهادة الثالثة

علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن منصور عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال : لما هبط جبرئیل (علیه السّلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان رأسه فی حجر علی (علیه السّلام) فأذن جبرئیل (علیه السّلام) وأقام فلما انتبه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : یا علی سمعت ؟ قال(علیه السّلام) : نعم. قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حفظت ؟ قال(علیه السّلام) : نعم. قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ادع بلالا فعلمه فدعا علی (علیه السّلام) بلالا فعلمه (1) .ومنذ السنة الثانیة للبعثة النبویة بدأ بلال بذکر الشهادات الثلاث فی الاذان .

اذا اجتمعت روایات تؤید وروایات لا تعارض ذکر الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان ماذا نفعل ؟

هناک روایات تؤید وجود الشهادة الثالثة بالولایة فی الاذان والاقامة وهناک روایات لا تعارض بل لا تذکر الشهادة الثالثة بالولایة .

ما هو العمل ؟

الاحتکام الی القرآن الکریم فقد قال سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

کل روایة تخالف القرآن فاضربوا بها عرض الحائط .

والقرآن الکریم ذکر النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علیا (علیه السّلام) فی آیات کثیرة الی جنب بعض مما یبین وجوب ذکر الامام علی (علیه السّلام) الی جانب النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

آیة النور : فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أنزَلْنَا وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ 8_سورة التغابن . وَالنُّورِ الَّذِی أنزَلْنَا : هو علی (علیه السّلام) .

ص: 226


1- تهذیب الاحکام _ الطوسی ج 2 / 277 .

القندوزی الحنفی : روی الحافظ القندوزی سلیمان الحنفی باسناده عن علی بن الحسین (علیه السّلام) فی تفسیره قوله تعالی: (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره) (1) .إنه قال : إن الله متم الإمامة وهی النور .وذلک قوله تعالی: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) الآیة.ثم قال : النور هو الإمام (2) .

الطبری : ونقل العلامة القبیسی، عن الحافظ ابن جریر الطبری عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال فی خطبة الغدیر فیما قال :

(معاشر الناس : آمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) .

ثم قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): النور من الله فیَّ، ثم فی علی، ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی(3) .

والذین کفروا ( بولایة علی) أولیاؤهم الطاغوت :أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس من النور وولایة علی (علیه السّلام) إلی الظلمات ولایة أعدائه (4) .

البخاری والترمذی والنسائی وابن حنبل: علی (علیه السّلام) هو الذی ثبت

ص: 227


1- سورة الصف 8 .
2- ینابیع المودة / ص 11، الکافی ، الشیخ الکلینی ، الوفاة : 329 هج ، الطبعة : الخامسة ، 1363 ، الناشر : دار الکتب الإسلامیة ، طهران ، ج 2 / 358، تأویل الآیات ج 2 / 686، تفسیر القمی، علی بن ابراهیم القمی ، الوفاة سنة 307 هج ،المصحح :سید طیب الجزائری، الطبعة :3، 1404، مؤسسة دار الکتاب، قم _ تفسیر الایة وتفسیر البرهان /المؤلف : السید هاشم البحرانی_ الوفاة : 1107 هج، تحقیق : قسم الدراسات الاسلامیة / مؤسسة البعثة_ قمج 5 / 365 .
3- کتاب ماذا فی التاریخ / ج 3 / ص 147.
4- الصراط المستقیم - علی بن یونس العاملی - ج - 2 ص 74.

فیه قول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت منی وأنا منک (1) .

والامام علی(علیه السّلام) هو نفس النبی فی آیة المباهلة: «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَی الکَاذِبِینَ » 61 سورة آل عمران .

آیة التطهیر : ذکر الله تعالی أهل البیت فی مجموعة نوریة باسم المطهرین : ونزلت فی حقهم آیة التطهیر : روی مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری حدیث الکساء فی صحیحه عن عائشة : جمع الرسول ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ).) علیاً وفاطمة والحسن والحسین ثم قال :

(إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) (2) .وروی ذلک جمع غفیر من العلماء منهم : الترمذی : ومنهم أبو عیسی محمد بن عیسی بن سدرة الترمذی فی (صحیحه) (3) ومنهم

ص: 228


1- - صحیح البخاری، کتاب الصلح 3 / 168 و ج 4 / 207 مناقب المهاجرین، و5 / 85 باب عمرة القضاء، المستدرک علی الصحیحین، الحاکم 3 / 120 الخالة أم، تحقیق المرعشلی، طبعة دار المعرفة، بیروت، السنن الکبری، البیهقی ج 8 / 50 باب الخالة، و ج 10 / 226 باب لا بأس باستماع الحداء، طبعة دار الفکر، شرح مسلم، النووی ج 1/ 195 جواز المدح فی الوجه طبعة 1987 م دار الکتاب العربی، بیروت، فتح الباری ج 7 / 57 مناقب علی، طبعة 2، دار المعرفة، بیروت، عمدة القاریء، العینی الحنفی، شرح البخاری، طبعة احیاء التراث العربی، بیروت، 13 / 276، و 16 / 214، و 17 / 263، المصنف، الصنعانی، المتوفَّی سنة 211 هجریة، ج 11 / 227 باب اصحاب النبی، تحقیق حبیب الاعظمی، منشورات المجلس العلمی، المصنف، ابن أبی شیبة الکوفی طبعة 1، 1989 م، تحقیق سعید اللحام، فضائل علی، دار الفکر، بیروت، ج 7 / 499 والسنن الکبری، النسائی ج 5 / 127 قول النبی: علی کنفسی .
2- صحیح مسلم / ج 2 / ص 231.
3- صحیح الترمذی / ج 2 / ص 393 و ص 467 ومسند أحمد بن حنبل ج 6 / 313 .

الحاکم النیسابوری فی (المستدرک علی لصحیحین) (1).

یطهرکم تعنی یرفع شأنکم ومنزلتکم فی العالمین .

وعن الامام علی (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (سلام علی آل یاسین).

قال : یاسین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ونحن آل یاسین(2) .

آیة الاعراف : الثعلبی وابن الجوزی والهیثمی: أهل البیت یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه (3) .

وقال الإمام علی(علیه السّلام): نحن أصحاب الأعراف من عرفناه بسیماه أدخلناه الجنة (4) .

ابن کثیر: قال علی(علیه السّلام): نحن أصحاب الأعراف یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه (5) .

ص: 229


1- المستدرک علی الصحیحین / ج 3 / ص 146.
2- شواهد التنزیل / ج 2 / ص 110_ 112.
3- تفسیر الثعلبی، تفسیر الآیة، الصواعق المحرقة ابن حجر الهیتمی 101، شواهد التنزیل، أبو القاسم الحاکم بن الحداد الحسکانی الحنفی النیسابوری، المتوفی سنة 470 هج، الحسکانی بثلاثة اسانید 1 / 263، أواسط الذکر، السمهودی 11، زاد المسیر، ابن الجوزی 7 / 266، تفسیر أبو الفداء إسماعیل أبو الفداء إسماعیل ابن کثیر الدمشقی الاموی ، الوفاة ، 774 هجریة الدمشقی الاموی ، الوفاة ، 774 هجریة 2 / 227.
4- أرجح المطالب، الامرتسری الحنفی، 84، کشف الغمة ج1 ص324، ینابیع المودة، القندوزی الحنفی 102 .
5- تفسیر الثعلبی، الآیة، زاد المسیر، ابن الجوزی 7 / 266، ینابیع المودة، القندوزی 102تفسیر، أرجح المطالب، الامرتسری الحنفی، 84، شواهد التنزیل، أبو القاسم الحاکم بن الحداد الحسکانی الحنفی النیسابوری، المتوفی سنة 470 هج، الحسکانی بثلاثة اسانید 1 / 263، تفسیر أبو الفداء إسماعیل أبو الفداء إسماعیل ابن کثیر الدمشقی الاموی ، الوفاة ، 774 هجریة الدمشقی الاموی ، الوفاة ، 774 هجریة 2 / 227، الصواعق المحرقة ، ابن حجر الهیتمی الشافعی سنة الوفاة ، 807 هج، 101، أواسط الذکر، السمهودی 11، مختصر بصائر الدرجات، الحلی 52، البحار، المجلسی 24 / 249، الاحتجاج ، ابو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی " المتوفی سنة 588 ه 1 / 328، کشف الیقین، الحلی 402، الحویزی 2 / 24، تفسیر المیزان 8 / 145، کشف الغمة ج1 ص324 .

آیة الصادقین : ابن عباس فی قوله تعالی: (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین ) . قال النبی: کونوا مع علی (علیه السّلام) (1) .

وأخرج نحواً من ذلک علاّمة الهند عبیدالله بسمل الحنفی فی مناقبه(2) .قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی سید الصادقین (3) .

الخطیب البغدادی: وأخرج الخطیب البغدادی، عن ابن عباس فی هذه الآیة أنّه قال النبی: کونوا مع علی وأصحابه(4) .

ص: 230


1- المناقب للخوارزمی الحنفی، ص 198.طبعة 1414 هجریة مؤسسة النشر الاسلامی، قم و تفسیر الثعلبی ج 5 / 110، المتوفَّی سنة 427 هجریة، تحقیق محمد عاشور، طبعة احیاء التراث العربی، بیروت، 2002 م و تاریخ دمشق 42 / 361، طبعة 1415 هجریة، دار الفکر، بیروت، تهذیب الکمال ج 5 / 84 ترجمة جعفر بن محمد، طبعة 1992 م _ مؤسسة الرسالة، بیروت و نظم درر السمطین، الزرندی الحنفی، المتوفَّی سنة 750 هجریة، طبعة 1958 م، ص 91، مناقب أمیر المؤمنین و شواهد التنزیل، الحاکم الحسکانی، مؤسسة الطبع والنشر، طهران، ت 1411 ه-، ج 1 ص : 345-341، فرائد السمطین، الجوینی، مؤسسة المحمودی، بیروت، ت 1398 ه-، ج 1 ص : 370-369 ح . 299، فضائل الخمسة، الفیروز آبادی، مؤسسة الاعلمی، بیروت، ت 1402 ه-، ج 1 ص : 329، تذکرة الخواص، سبط ابن الجوزی، مؤسسة أهل البیت، بیروت، ت 1401 ه-، ص : 25، کفایة الطالب، الکنجی الشافعی، دار إحیاء تراث أهل البیت، طهران، ت 1404 ه-، ص : 236، ینابیع المودة، القندوزی، دار الاسوة، قم، 1416 ه-، ج 1 ص : 358، الدر المنثور، السیوطی، دار الفکربیروت، ت 1414 ه-، ج 31604، فتح القدیر ، الشوکانی، المتوفی سنة 1255 هجریة، ، الشوکانی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، ج 2 ص : 414، روح المعانی، الالوسی، طبعة المنیریة، مصر، ج 11 ص : 41ح، 29803، مختصر تاریخ دمشق، ابن منظور، دار الفکر، دمشق، ت 1409 ه-، ج 18 ص : 10.
2- أرجح المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب : العلاّمة الهندی عبیدالله الامرتسری الحنفی _ص 60.
3- أرجح المطالب فی مناقب علی، عبید الله بسمل الحنفی آمرتسری الهندی 19.
4- مناقب الخطیب : 189.

الحموینی الشافعی: وأخرجه بهذا النصّ الحموینی الشافعی أیضاً(1) .

السیوطی: وذکره العالم الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره(2) .الزرندی الحنفی: وفی نظم درر السمطین للزرندی الحنفی، عن ابن عباس قال : «کونوا مع علی بن أبی طالب وأصحابه» (3) .

القندوی: وأخرج الحافظ سلیمان القندوی، عن ابن مردویه الشافعی، عن وقال تعالی : «یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین .سورة التوبة 9 / 119».

وقال الإمام الصادق (علیه السّلام) : الصادقون هم محمد وآل بیته کما جاء فی الروایات الصحیحة (4) .

ص: 231


1- فرائد السمطین، الحموینی 1 : 68.
2- الدرّ المنثور3 : 290.
3- نظم درر السمطین : 92.
4- نهج البیان مخطوطة ج 2 / 142، المناقب، الخوارزمی الحنفی 198. ینابیع المودّة : 119و أرجح المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب : العلاّمة الهندی عبیدالله الامرتسری الحنفی 60. السقیفة،سلیم بن قیس ج 2 / 761، أصول الکافی، الکلینی ج 1 / 119، ج 1 / 208، البحار 24 / 31 ح 3، بصائر الدرجات 31 ح 2، أمالی الطوسی 255، ح 461، تفسیر العیاشی، محمد بن مسعود العیاشی، الجزء: 2، تفسیر الایة، الوفاة: 320 هج، تحقیق: هاشم الرسولی المحلاتی، الناشر: المکتبة العلمیة الإسلامیة، طهران ج 2 / 116 ح 155، تفسیر القمی، علی بن ابراهیم القمی ، الوفاة سنة 307 هج ،المصحح :سید طیب الجزائری، الطبعة :3، 1404، مؤسسة دار الکتاب، قم _ تفسیر الایة وتفسیر البرهان /المؤلف : السید هاشم البحرانی_ الوفاة : 1107 هج، تحقیق : قسم الدراسات الاسلامیة / مؤسسة البعثة_ قمج 2 / 864، تفسیر مجمع البیان ، الطبرسی ج 5 / 122، المناقب، ابن شهر آشوب ج 2 / 288.

إضافة عمر للصلاة خیر من النوم وهی بدعة _(تحریفات وتزویرات علماء النواصب فأصبحت عادة ) .

التحریف الاول فی الاذان :

حذف حی علی خیر العمل . وهی موثقة فی الاذان وجزء منه بنصوص شیعیة وسنیة .

التحریف الثانی : إضافة الصلاة خیر من النوم الی الاذان .

بدون دلیل علمی بل هناک اعتراف باضافتها فی زمن عمر . وهذه بدعة .جاء هذا فی شرح التجرید للقوشچی الأشعری (1) ، وأرسله إرسال المسلم ، أی انها بدعة ورغم هذا بدأ بالدفاع عن هذه الاضافة مثلما دافع عن المتعتین .

ان خیر العمل کانت جزءا من الاذان فی زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لکن عمر منعها ومنع متعة الحج ومتعة النساء .

وهذا یؤکد حذفهم للشهادة الثالثة وعدم التزامهم بفقرات الاذان زیادة ونقصانا .

الکتاب _ 72: الشهادة الثالثة بین الاستحباب والوجوب

قال البعض بأن الشهادة الثالثة مستحبة وقلنا بأن الشهادة الثالثة واجبة : قال البعض بأن الشهادة الثالثة جزئیة استحبابیة فی الاذان . لکن هذا المستحب لا یترک . لأن هذا الأمر والعمل الاستحبابی ، أصبح شعارا للشیعة . الاشکال علی من یقول باستحبابیة الشهادة الثالثة :

ص: 232


1- شرح التجرید للقوشچی ، مبحث الإمامة .

أن هذه الشهادة فی الأذان إذا کانت مستحبة ، والمستحب یترک ، ولا یوجد مانع من ترک المستحب ، علیه یمکن ترکه وطمسه .

الموقف الضعیف للقائلین بالاستحباب : بعدما ترک الفقهاء الرأی السدید فی وجوب الشهادة الثالثة تقیة توجهوا للقول باستحبابها .

وبقی اصحاب هذا الرأی حیاری امام الهجمة المعادیة الشرسة القائمة علی البدعة والتحریف واضافة الصلاة خیر من النوم الی الصلاة .

العامة اضافوا الصلاة خیر من النوم . ولم یقم دلیل علیهما . هذا فی شرح التجرید للقوشچی الأشعری (1) ، وأرسله إرسال المسلم .

استحباب الشهادة الثالثة علی رأی غیرنا توجد فی الاوامر الالهیة إطلاقات و عمومات باجلال وبتعظیم وتکریم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیجب اجلاله فی کل مورد یمکننا فعل ذلک من الصلوات علیه وذکر فضائله الکریمة وزیارة قبره والسیر علی سیرته الکریمة .

: قاعدة التسامح فی أدلة السنن ، هذه قاعدة استلهمها العلماء من الروایات : کتاب وسائل الشیعة (2) . وهذا هو الدلیل الثانوی .

وتقول القاعدة : من بلغه ثواب علی عمل فعمل ذلک العمل برجاء تحصیل ذلک الثواب ، فإنه یعطی ذلک الثواب وإن لم یکن الخبر صحیحا ، وإن لم یکن رسول الله قاله .

وطبقا لهذه القاعدة فقد أفتی الفقهاء باستحباب کثیر من الأشیاء فی هذا الموضوع مع عدم ورود نص خاص فیها ، بالرغم من عدم انطباق عمومات أو مطلقات علیها .

ص: 233


1- شرح التجرید للقوشچی ، مبحث الإمامة .
2- وسائل الشیعة ج 1 باب 18 فی أبواب مقدمات العبادات .

وبعدما یفتی الفقهاء باستحباب هذا العمل یصبح هذا العمل من الشریعة الدینیة .

الکتاب _ 73: الشهادات الثلاث فی اصول الدین والاذان وتشهد الصلاة نظریة واحدة لا یجوز للفقهاء حذف أحدها

فرض الله تعالی الشهادات الثلاث علی المسلمین :

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

واشهد ان علیا ولی الله واذن بذلک جبرائیل فی دار النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الارض فسمعها النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) فطلب النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الامام علی (علیه السّلام) ان یعلمها لبلال الحبشی فعلمها له وبقی یؤذن بها الی یوم شهادة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث منعها رجال الانقلاب .

وهی نفس أذان جبرائیل والملائکة فی السماء التی یوجد فیها فقرة الشهادة الثالثة کما ذکر الکلینی فی الکافی .

وابعدوا بلالا عن الاذان لانه لا یقبل ان یترک الشهادة الثالثة.

ومن الطبیعی أن یکون أذان جبرائیل فی الارض مثل أذانه مع الملائکة فی السماء بحضور النبی محمد ص الذی ذکره الکلینی فی الکافی (1) .وفی الاذان السماوی کانت الشهادة الثالثة .

ص: 234


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

وتعود المسلمون علی الشهادات الثلاث ، قال الله تعالی فی الامامة :

«وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ124 »_سورة البقرة.

« إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ55_ » سورة المائدة.

وهذه نزلت فی الامام علی (علیه السّلام) الذی تبرع بخاتمه لفقیر .

وبایع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الامام علیا (علیه السّلام) خلیفة للمسلمین فی الغدیر بیعة رسمیة . وبینت الایة الکریمة : ( أأستکبرت أم کنت من العالین )

مرتبتهم العلیا فی الکون أیضا فاهل البیت هم قادة البشریة ورؤساء الامم . وجاء المنافقون النواصب المعادون الجهلة وقالوا :

ذکر علی واولاده الائمة فی الاذان بدعة !!!

وقتل المنافقون الکثیر من المؤذنین بالشهادة الثالثة وسجنوهم وظلموهم لیمنعوا الشهادة الثالثة .

وأنا اتعجب من مخالفة بعض العلماء للقرآن الکریم الذی یوجب امامة أهل البیت فی آیات کثیرة ویبین وجوب التوحید والنبوة والامامة بینما دفعوا الامامة عن منصبها الالهی فی الاذان الی البدعة وغیر ذلک .

الکتاب _ 74: شواذ الاخبار والروایات یعنی الصحیحة النادرة

اشارة

قال الشیخ الطوسی فی محکی النهایة :

« وأما ما روی من شواذ الأخبار من قول : أشهد أن علیاً ولی الله ، وآل محمد خیر البریة ، فمما لا یعمل علیه فی الأذان والإقامة ، فمن عمل بها کان مخطئاً » .

ص: 235

وقال الشیخ الطوسی أیضاً : « فأما قول أشهد أن علیاً أمیر المؤمنین ، وآل محمد خیر البریة ، علی ما ورد فی شواذ الأخبار ؛ فلیس بمعول علیه فی الأذان ، ولو فعله الإنسان لم یأثم به ، غیر أنه لیس من فضیلة الأذان ، ولا من کمال فصوله » (1) .

وقال العلامة الحلی : « وأما ما روی من الشاذ ، من قوله : إن علیاً ولی الله ، وإن محمداً خیر البریة ، فمما لا یعول علیه » (2) .

إلی غیر ذلک مما یؤکد ، وجود هذه الروایات وهی اخبار عن الائمة تبین ان العلماء والشیعة کانت تقول الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة .

جرأة بعض العلماء فی حذف ولایة علی ع السماویة

قال نجاح الطائی : أنا أتعجب من جرأة علماء السنة علی حذفهم ولایة علی ع من أصول الدین وهی واجبة قرآنیا وحدیثیا وفی بیعة الغدیر .

و أتعجب من جرأة معظم علماء الشیعة علی حذفهم الشهادة الثالثة بالامامة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت وهی واجبة قرآنیا وحدیثیا .

الکتاب _ 75: فقرات اذان جبرائیل والملائکة فی السماء والارض واجبة یؤذن بها الملک کل یوم

اشارة

عن علی (علیه السّلام) : أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عُلِّمَ الأذان لیلة أُسری به ، وفرضت علیه الصلاة (3) .

ص: 236


1- المبسوط _ الطوسی ج 1 ص 99 .
2- المنتهی _ العلامة الحلی ج 1 ص 255 .
3- المستدرک الحاکم 3/171 ، مشکل الآثار ، الطحاوی ، وأبن مردویه فیما نقله المتَّقی الهندی 277 من الجزء السادس من کنز العمال حدیث 397 ، شرح التجرید ، القوشجی ، أواخر مبحث الامامة ، وهو من أئمة الاشاعرة فی الکلام .

وروی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینة عن أبی عبد الله فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال :

اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکة فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (1) . أو : علی أمیر المؤمنین ولی الله (2).وأکمل جبرائیل فقرات الاذان فقال (علیه السّلام) :

حی علی الصلاة حی علی الصلاة

حی علی الفلاح حی علی الفلاح (3) . حی علی خیر العمل

ومن کتاب الحسن بن علی بن عمار باسناد بتره عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

( رأیت لیلة أسری بی فی السماء الرابعة دیکاً ینادی :

لا إله إلاّ الله _ محمد رسول الله

علی أمیر المؤمنین ولی الله ) (4).

هذا یعنی أن الله تعالی خلق ملکا قبل البعثة النبویة وقبل ولادة النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام علی (علیه السّلام) یؤذن بالشهادات الثلاث .

ص: 237


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- اثبات الهداة ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526
3- جامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
4- اثبات الهداة ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526 .

الاذان الشیعی الصحیح بفقرات أذان جبرائیل الواجبة

فقرات أذان جبرائیل فی الشهادات الثلاث واجبة .

الشهادة بالتوحید واجبة .

والشهادة بالنبوة واجبة .

والشهادة الثالثة بالامامة واجبة (1) .

فجعل الکثیر من الفقهاء الشهادتین الاولی والثانیة واجبة لکنهم رفضوا الشهادة الثالثة الواجبة تقیة وجعلوها :

منهم قال : مستحبة .

: لیست فقرة فی الاذان .

: بدعة .

فکیف جعل الکثیر من العلماء الشهادة الثالثة مستحبة ؟

ولانها واجبة فقد امتنع بلال من الاذان لابی بکر الحاذف للشهادة الثالثة . ولانها واجبة فقد طلبت فاطمة (علیهاالسّلام) قبل شهادتها من بلال الاذان کما کان یؤذن فی زمن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ولان بلالا کان رمز الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل ویذکر المسلمین بهما فقد نفوه من المدینة وقتلوه فی الشام .

الأذان عشرون 20 فصلا ، والإقامة تسعة عشر 17 فصلا بدون قد قامت الصلاة

الأذان عشرون 20 فصلا ، والإقامة تسعة عشر 17 فصلا بدون قد قامت الصلاة ، من صلاها کان أذانه شیعیا ، ومن ترک الشهادة

ص: 238


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

بالامامة اصبح أذانه سنیا ولا تنفع الشهادة الثالثة المستحبة . فالأذان أربع تکبیرات فی أوله ، والاقرار بالتوحید مرتین ، والاقرار بالنبی مرتین ، والاقرار بالامام مرتین والدعاء إلی الصلاة مرتین ، وإلی الفلاح مرتین ، وإلی خیر العمل مرتین ، وتکبیرتان فی آخره ، والتهلیل مرتین . والإقامة مثل ذلک ، وتسقط تکبیرتان من أوله ، ویردد بدلهما " قد قامت الصلاة " مرتین ، ویسقط التهلیل مرة . والترتیب فیهما واجب .

: الله اکبر _ الله اکبر ، الله اکبر _ الله اکبر

اشهدأن لا اله الا الله ، اشهدأن لا اله الا الله

أشهد أن محمدا رسول الله ¸ أشهد أن محمدا رسول الله

أشهد أن علیا ولی الله ، أشهد أن علیا واولاده الائمة حجج الله حی علی الصلاة ، حی علی الصلاة

حی علی الفلاح ، حی علی الفلاح

حی علی خیر العمل ، حی علی خیر العمل

الله اکبر _ الله اکبر لا اله الا الله _ لا اله الا الله (1) _ 20 فقرة .

قال نجاح الطائی : فقرات الاذان الجزئیة والواجبة سبعة وثلاثون فصلا .

ص: 239


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 و اثبات الهداة ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526 و التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 ، الجامع للشرائع _ یحیی الحلی ص 74 .

فقرات الاقامة الصحیحة _17

الله اکبر _ الله اکبر

اشهدأن لا اله الا الله ، اشهدأن لا اله الا الله

أشهد أن محمدا رسول الله ¸ أشهد أن محمدا رسول الله

أشهد أن علیا ولی الله ، أشهد أن علیا واولاده الائمة حجج الله

حی علی الصلاة ، حی علی الصلاة

حی علی الفلاح ، حی علی الفلاح

حی علی خیر العمل ، حی علی خیر العمل

قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة

الله اکبر _ الله اکبر

لا اله الا الله (1) .

واذا أضفنا قد قامت الصلاة مرتین یکون المجموع 19 فقرة للاقامة.

المجموع 39 فقرة وفصلا فی الاذان والاقامة .

فصول الاذان مثنی ام فرادی وهل توجب علی النساء ؟

یجوز المجیء بفصول الأذان والإقامة واحدة واحدة و مثنی مثنی اذ یصح ذلک کما جاء فی الروایات ومن جاء بها مثنی مثنی فهو کمال الاذان . وقد ورد الاذن بالاجتزاء واحدة من کان متعجلا لعمل ضروری والمسافر والمرأة .

وجاء : أن المرأة تسرّ فی الأذان مما یصحح بعض حالات الأذان

ص: 240


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 و اثبات الهداة ¸ الحر العاملی محمد بن حسن ج 2 ص 285 ، ح 1526 و التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 و الجامع للشرائع _ یحیی الحلی ص 74.

والإقامة ، ونفی الکثیر من هم الأذان والإقامة عن النساء فیستفاد منهم ان من بعض أفراد الأذان ما یسقط وان کان مشروعاً .

وقال نجاح الطائی : الاذان فی جماعة النساء واجبة .

والاقامة للمرأة واجبة لانهما اقرار بالشهادات واعتقاد بها فلا یمکنهن ترک الاقرار والاکتفاء بالایمان بالشهادات الثلاث .

و قال الشیخ فی المبسوط ( ولو قاله فی الصلاة ( الأذان ) لم تبطل صلاته إلاّ فی قوله ( حی علی الصلاة ) فإنه متی قال ذلک مع العلم بأنه لا یجوز فسدت صلاته لأنه لیس بتحمید ولا تکبیر بل هو کلام الأدمیین فان قال بدلاً من ذلک لا حول ولا قوة إلاّ بالله لم تبطل صلاته _ التذکرة .

الکتاب _ 76: فقرات الاذان والاقامة المحرَّفة

جاءت النصوص بأن فقرات الاذان توقیفیة وجزئیة ولا یمکن التلاعب بها زیادة ونقصانا .لکن الصدوق الثانی جوز حذف الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل واضافة الصلاة خیر من النوم.

فعل الجانب السنی کل الاعمال المؤدیة لاضعاف الاذان والاقامة وتشهد الصلاة فحذفوا وأضافوا فقرات کثیرة حتی اضافوا السلام علی الامیر فی زمن الملک عمر بن عبد العزیز .

و هناک روایات قال المجلسی : « لا یبعد کون الشهادة بالولایة من الأجزاء المستحبة للأذان ؛ لشهادة الشیخ ، والعلامة ، والشهید ، وغیرهم ، بورود الأخبار بها » (1) .

ص: 241


1- البحار ٨١ : ١١١ .

وفصولهما علی ضربین أحدهما فصول الأذان والآخر فصول الإقامة ، فأما فصول الأذان فثمانیة عشر فصلا ، وهی:

الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حی علی الصلاة ، حی علی الصلاة ، حی علی الفلاح ، حی علی الفلاح ، حی علی خیر العمل ، حی علی خیر العمل ، الله أکبر ، الله أکبر ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله (1) .

وأما فصول الإقامة فهی سبعة عشر فصلا وهی مثنی من أولها ، فإذا قلت حی علی خیر العمل قلت : قد قامت الصلاة مرتین ، فإذا قلت بعد ذلک الله أکبر قلت : لا إله إلا الله مرة واحدة (2).

الاذان المحرف والمزیف الناقص للشهادة الثالثة فیه 37 فقرة والصحیح فیه 39 فقرة وقد روی أن الأذان والإقامة سبعة وثلاثون فصلا ، بأن یجعل أول الإقامة کأول الأذان ، وروی أنهما ثمانیة وثلاثون فصلا ، بأن یقال لا إله إلا الله مرتین آخر الإقامة مع ذلک ، وروی أنهما اثنان وأربعون فصلا ، بأن یجعل مع ذلک آخر الأذان والإقامة کأول الأذان (3).

ص: 242


1- التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 .
2- التهذیب _ ابن براج ج 1 / 88 .
3- الجامع للشرائع _ یحیی الحلی ص 74 .

الکتاب _ 77: الشهادة الثالثة المستحبة و اراء الفقهاء

أتفق العلماء المراجع علی جواز ذکر الشهادة الثالثة المستحبة عقیب الشهادتین فی الأذان و الإقامة ، بل أکدوا علی استحباب ذلک ، و فی ما یلی نشیر إلی بعض هؤلاء العلماء و الفقهاء کالتالی :

1. العلامة الشیخ محمد باقر المجلسی ، المتوفی سنة : 1110 هجریة

2. الشیخ یوسف البحرانی صاحب کتاب الحدائق ، المتوفی سنة : 1186 هجریة .

3. الوحید البهبهانی ، المتوفی سنة : 1206 هجریة .

4. السید بحر العلوم ، المتوفی سنة : 1212 هجریة .

5. الشیخ جعفر کاشف الغطاء ، المتوفی سنة : 1228 هجریة .

6. السید علی الطباطبائی ، المتوفی سنة : 1231 هجریة .

7. المحقق القمی ، المتوفی سنة : 1123 هجریة .

8. المیرزا محمد إبراهیم الکرباسی ، المتوفی سنة : 1261 هجریة .

9. الشیخ محمد حسن النجفی صاحب کتاب الجواهر ، المتوفی سنة : 1266 هجریة .

10. الشیخ مرتضی الأنصاری ، المتوفی سنة : 1281 هجریة .

11. المیرزا الشیرازی ، المتوفی سنة : 1312 هجریة .

12. الفقیه الهمدانی ، المتوفی سنة : 1322 هجریة .

13. المولی محمد کاظم الخراسانی ، المتوفی سنة : 1329 هجریة .

14. السید محمد کاظم الیزدی ، المتوفی سنة : 1337 هجریة .

15. المیرزا محمد تقی الشیرازی ، المتوفی سنة : 1338 هجریة .

16. المیرزا النائینی ، المتوفی سنة : 1355 هجریة .

17. الشیخ محمد حسین الاصفهانی ، المتوفی سنة : 1365 هجریة .

18. السید أبو الحسن الاصفهانی ، المتوفی سنة : 1365 هجریة .

ص: 243

19. الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء ، المتوفی سنة : 1373 هجریة .

20. السید عبد الحسین شرف الدین صاحب کتاب المراجعات ، المتوفی سنة : 1377 هجریة .

21. السید محمد حسین البروجردی .

22. السید محسن الحکیم .

23. السید عبد الهادی الشیرازی .

24. السید أبو القاسم الخوئی .

25. السید محمود الشاهرودی .

26. السید میرزا مهدی الشیرازی .

27. السید محمد هادی المیلانی .

28. السید شهاب الدین المرعشی النجفی .

29. السید محمد رضا الکَلبایکَانی .

30. السید عبد الأعلی السبزواری .

31. السید محمد الروحانی .

32. السید محمد الحسینی الشیرازی .

33. السید علی السیستانی .

34. المیرزا جواد التبریزی .

ومعظم الفقهاء اتفقوا علی أن قول أشهد أنّ علیّا ولیّ اللَّه

( الشهادة الثالثة ) لیست من فصول الأذان والإقامة .

نعم یستحب إکمال الشهادتین بالشهادة لعلی (علیه السّلام) بالولایة وإمرة المؤمنین فی الأذان وغیره (1) .

ص: 244


1- منهاج الصالحین _ السید الخوئی ص 304 .

المستحبات فی التکبیر والتحمید

فی هذل المجال : إذا سمعت « الله اکبر » ، فتقول أنت الله أکبر کبیراً ، والحمد لله کثیراً ، وسبحان الله بکرة وأصیلاً ، أو یقول المؤذّن ذلک ، فهل هذا بدعة وحرام إذا لم یکن جزءا من الأذان ؟!

وإذا قلت « أشهد أنّ محمّداً رسول الله » ، تقول أنت أو المؤذّن شهد بذلک لحمی ودمی وعظمی وشعری.

والشیعة تقول الشهادة الثالثة :« أشهد أنّ علیّاً ولیّ الله » ، أو « أشهد أنّ علیّاً وأبناءه المعصومین بالحقّ حجج الله » ، وهذا یبین بانها مستحبة وفقا لفتوی بعض فقهاء الشیعة الإمامیّة.

والبعض الاخر یقول انها واجبة طبقا لاذان جبرائیل والملائکة فی السماء ، وهو رأینا .

الکتاب _ 78: التشهد بین المقلِد والمُقَلَد

قال أحد العلماء : کنا نحرم ذکر أهل البیت فی الاذان والاقامة والصلاة ، وکنا

نعتقد بحرمة ذکر الامام علی ع فی تشهد الصلاة وانها باطلة .

وبعدما قرأت أبحاثک فی وجوب الشهادة الثالثة اعتقدت بقولک الصحیح : ان انحراف البعض عن الشهادة الثالثة هدفه ابعاد الشیعة عن الامام علی (علیه السّلام) فی تشهد الصلاة .

واضاف هذا العالم أصبحت الان أؤمن بوجوب ذکر محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین فی تشهد الصلاة .

ص: 245

هدف النواصب ابعاد الشیعة عن علی وفاطمة والحسین والحسین (علیهم السّلام) واعلانهم الکاذب بأنهم لیسوا من اهل البیت . وهذا ما یریده الاعداء من الخوارج .

فعرفت خطأ اعتقادنا الوارد الینا من عالم الانحراف والتقیة والمتمثل فی حذف الاعتقاد بوجوب الشهادة الثالثة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة . واقناع الشیعة بأنها مستحبة .

محاربة الامویین لاهل البیت والشیعة تمثلت فی احراق تراثهم ومحو ذکر امامهم وقائدهم علی ع من الاذان والاقامة والصلاة .

وانت تجد الکثیر من العلماء ینقل الکثیر من الامور من علماء سابقین ولیس عنده بحث ألفه فی هذا الموضوع بل هو ناقل عن ناقل فیقع فی الخطأ . الاول مجتهد والاخرون ناقلون مُقلِدون ، وباجتماع العالم مع مقلِدین لا یحصل اجماع بل هو فرد واحد .

لان القائل الاول هو شخص واحد أخذوا عنه بینما یعتقد بعض الناس انهم مجموعة علماء بحثوا هذه القضایا .

وکلما دقق العالم فی المواضیع یجد العلماء ینقلون القضیة الخطأ عن عالم قدیم وشهیر لم یجرؤ المتأخرون علی معارضته ومحاورته .

الکتاب _ 79: الصلوات علی محمد وآله عند الفرق الاسلامیة

اشارة

الصلوات عند الشیعة :

قال الشیخ الطوسی عن الصلاة علی النبی وآله : هی رکن (1) .

وقال الطوسی :الصلاة علی النبی وآله فی التشهد الاول واجبة (2) .

ص: 246


1- - البحار 82 / 278 .
2- - الخلاف،الطوسی ج 1 / 365 .

وقال العلامة الحلی الحسن بن یوسف 726 هج : الصلاة علی النبی واجب فی التشهدین (1).

اجمعت الامامیة علی وجوب الصلاة علی النبی فی التشهد الاول والثانی (2) .رواة الحدیث: قال النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : اللهم صل علی محمد عبدک ورسولک کما صلیت علی آل ابراهیم وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم (3) .

الکثیر من الصحابة رووا هذا الحدیث عن الرسول منهم :

عن طریق الامام علی (علیه السّلام) (4) .

عن ابی سعید الخدری (5) .

وعن طلحة بن عبید الله (6) .

وعن کعب بن عجرة (7) .

وعن ابی بکر (8) . وعن ابی هریرة (9) .

ص: 247


1- - تحریر الاحکام 257 ط مؤسسة الصادق .
2- - التهذیب 2 / 354 / 1467 والاستبصار 1 / 401 / 1531 والوسائل 7 / 234 قواطع الصلاة .
3- - صحیح البخاری ج 4 / 118 کتاب بدء الخلق و ج 6 / 27 سورة الاحزاب و ج 7 / 156 کتاب الدعوات _ ط دار الفکر _بیروت وصحیح مسلم ج 2 / 16 باب الصلاة علی النبی ط دار الفکر _بیروت و وشرح مسلم ،النووی ج 4 / 125 _الصلاة علی النبی ط دار الکتاب العربی 1987م .
4- - أحکام القرآن لابن العربی 6 / 439 ، الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت
5- - الدر المنثور 6 / 647 _ ط دار الفکر _بیروت .
6- - الدر المنثور 6 / 647 ط دار الفکر _بیروت .
7- -الدر المنثور 6 / 647 ط دار الفکر _بیروت .
8- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
9- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .

وعن ابی مسعود الانصاری (1) .

وعن ابی حمید الساعدی (2) .

وابن ابی شیبة عن الامام الحسن (علیه السّلام)(3) .

وعن ابی مسعود عقبة بن عمرو (4) .

والبخاری عن ابی سعید الخدری (5) .

المیرزا القمی : جاء فی الأخبار المطلقة : « متی ذکرتم محمّداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاذکروا آله ، ومتی قلتم : محمّد رسول اللَّه ، فقولوا : علیّ ولیّ اللَّه » والأذان من جملة ذلک (6).

الصلوات فی تشهد الصلاة عند السنة والوهابیة

منهج ابی بکر فی الصلوات : قال ابن عمر : کان أبو بکر یعلمنا التشهد علی المنبر کما تعلمون الصبیان فی الکتاب وعلمه أیضا علی المنبر عمر ولیس فیه ذکر الصلاة علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (7).

ص: 248


1- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
2- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
3- الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
4- - الدر المنثور 6 / 648 _ ط دار الفکر _بیروت .
5- - الدر المنثور 6 / 649 _ ط دار الفکر _بیروت .
6- غنائم الایام _المیرزا القمی الوفاة 1231 هج ج 2 / 423
7- - الکتاب : الجامع لأحکام القرآن _المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح الأنصاری الخزرجی شمس الدین القرطبی (المتوفی : 671 ه-) ج 14 / 235 _المحقق : هشام سمیر البخاری_الناشر : دار عالم الکتب، الریاض، المملکة العربیة السعودیة _الطبعة : 1423 ه-/ 2003 م_مصدر الکتاب : موقع مکتبة المدینة الرقمیة http://www.raqamiya.org _[ترقیم الکتاب موافق للمطبوع]

وهذا خلاف ما علمه رسول الله حیث قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):قولوا : اللهم صل علی محمد عبدک ورسولک کما صلیت علی آل ابراهیم وبارک علی

محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم (1).وجاء فرض الصلوات علی محمد وآله .

منهج عمر فی الصلوات

الصلوات : انها فرض لا تسقط لا عمدا ولا سهوا ، روی ذلک عن عمر وابنه وابن مسعود وأبی مسعود الأنصاری ، وقال به الشعبی من التابعین ، وذهب إلیه الشافعی وأحمد فی المشهور عنه (2) .

التعارض بین الروایتین یسقط الروایة الاولی عن الاعتبار لانها تعارض القرآن والحدیث والحدیث الصحیح .

الشافعی : من لم یصلِّ علیکم لا صلاة له .

الشافعی الشیعی الزیدی : صدر امر هارون الرشید بالقاء القبض علی الامام موسی الکاظم (علیه السّلام) فی المدینة وعلی الشافعی رئیس الشیعة

ص: 249


1- - صحیح البخاری ج 4 / 118 کتاب بدء الخلق و ج 6 / 27 سورة الاحزاب و ج 7 / 156 کتاب الدعوات _ ط دار الفکر _بیروت وصحیح مسلم ج 2 / 16 باب الصلاة علی النبی ط دار الفکر _بیروت و وشرح مسلم ،النووی ج 4 / 125 _الصلاة علی النبی ط دار الکتاب العربی 1987م .
2- - مجموع فتاوی ابن باز: ج 29 / 297 .

فی الیمن وحصل ذلک و کان الشافعی رئیس العلویین فی نجران فی الیمن، فسیق مکبلا بالحدید إلی الرشید فی بغداد (1) .

قال الشافعی : یاآل بیت رسول الله حبکم ** فرض من الله فی القرآن أنزله کفاکم من عظیم القدر أنکم*من لم یصلِّ علیکم لا صلاة له (2)

وکان الشافعی علی علاقة مع الامام موسی الکاظم (علیه السّلام) وبعد شهادته کان یزور قبره وقال :

زیارة الامام موسی الکاظم التریاق المجرَّب (3) .

وقال الشافعی :

« من أحب ان یرکب سفینة النجاة، ویستمسک بالعروة الوثقی، ویعتصم بحبل الله المتین فلیوال علیاً، ولیأتم بالهداة من ولده (4) .

الشافعی والصلوات

قال الشَّافِعِیُّ : روی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یُعَلِّمُهُمْ التَّشَهُّدَ فی الصَّلَاةِ وروی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عَلَّمَهُمْ کَیْفَ یُصَلُّونَ علیه فی الصَّلَاةِ لم یَجُزْ وَاَللَّهُ تَعَالَی أَعْلَمُ أَنْ نَقُولَ التَّشَهُّدُ وَاجِبٌ وَالصَّلَاةُ علی

ص: 250


1- - ذکر ذلک الإمام جلال الدین البلقینی فی کتابه "مواقع العلوم من مواقع النجوم". انظر مناهل العرفان للزرقانی ج 1/ 26.
2- - الصواعق المحرقة ، ابن حجر الهیثمی ص 146_ ط مصر 1375 هجریة وطبعة اخری ص 366 ومعارج الوصول _ الزرندی الشافعی ص 25_ تحقیق ماجد احمد العطیة ، والاتحاف للشبراوی ص 83 ، وینابیع المودة ج 2 / 434 وج 3 / 103 باب 62 وجواهر العقدین ج 2 / 304 وفاطمة ، لمحمد بیومی مهران المصری ص 56 _ طبعة سفیر _ اصفهان _ ط 1 _ تحقیق الحسینی_ دار اسوة_ قم ، ودیوان الشافعی _ تحقیق محمد عبد الرحیم _ ط دار الفکر _ بیروت 2007م .
3- _ کرامات الاولیاء ، السجاعی ص 6 .
4- - شواهد التنزیل الحسکانی الحنفی1 / 130 طبعة بیروت .وینابیع المودة ص 19 .

النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) غَیْرُ وَاجِبَةٍ وَالْخَبَرُ فِیهِمَا عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) زِیَادَةُ فَرْضِ الْقُرْآنِ (1) .

أوجب الشافعی الصلاة علی النبی فی التشهد وعلی تارکها فی الصلاة الإعادة وأوجب إسحاق الإعادة مع تعمد ترکها دون النسیان (2) .

روی الحاکم عن ابن مسعود عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قوله: اذا تشهد احدکم فی الصلاة فلیقل : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد وبارک علی محمد وعلی آل محمد وارحم محمدا وآل محمد کما صلیت وبارکت وترحمت علی ابراهیم انک حمید مجید (3) .

وقال الشافعی :

یاآل بیت رسول الله حبکم ** فرض من الله فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنکم*من لم یصلِّ علیکم لا صلاة

له(4)

ص: 251


1- - الأم ، محمد بن إدریس الشافعی أبو عبد الله سنة الولادة 150/ سنة الوفاة 204 هجریة _الناشر دار المعرفة 1 / 124 سنة النشر 1393هجریة_ مکان النشر بیروت.عدد الأجزاء 8
2- - الکتاب : الجامع لأحکام القرآن _المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح الأنصاری الخزرجی شمس الدین القرطبی (المتوفی : 671 ه-) ج 14 / 235 _المحقق : هشام سمیر البخاری_الناشر : دار عالم الکتب، الریاض، المملکة العربیة السعودیة _الطبعة : 1423 ه-/ 2003 م_مصدر الکتاب : موقع مکتبة المدینة الرقمیة http://www.raqamiya.org _[ترقیم الکتاب موافق للمطبوع]
3- - المستدرک ، الحاکم ج 1 / 268 _ التشهد فی الصلاة و ج 3 / 148 انی تارک فیکم الثقلین _ ط دار المعرفة _تحقیق المرعشلی _بیروت .
4- - الصواعق المحرقة ، ابن حجر الهیثمی ص 146_ ط مصر 1375 هجریة وطبعة اخری ص 366 ومعارج الوصول _ الزرندی الشافعی ص 25_ تحقیق ماجد احمد العطیة ، والاتحاف للشبراوی ص 83 ، وینابیع المودة ج 2 / 434 وج 3 / 103 باب 62 وجواهر العقدین ج 2 / 304 وفاطمة ، لمحمد بیومی مهران المصری ص 56 _ طبعة سفیر _ اصفهان _ ط 1 _ تحقیق الحسینی_ دار اسوة_ قم ، ودیوان الشافعی _ تحقیق محمد عبد الرحیم _ ط دار الفکر _ بیروت 2007م .

ابن تیمیة الصلوات یدعو الی الصلوات علی أهل البیت:

قال ابن تیمیة فی کتابه الفتاوی الکبری : جاء فی سُنَنِ أَبِی دَاوُد عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ أَنَّ النَّبِیَّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قَالَ :

مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَکْتَالَ بِالْمِکْیَالِ الْأَوْفَی إذَا صَلَّی عَلَیْنَا أَهْلُ الْبَیْتِ (1)

.

وهذا یبین دعوة ابن تیمیة الی الصلاة علی أهل البیت بصورة عامة داخل الصلاة وخارجها .

ابن عبد الوهاب والصلوات

فی رسالة الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی شروط الصلاة وأرکانها وواجباتها وکذلک فی عامة رسائله عند ذکر صفة الصلاة الابراهیمیة ما یلی: اللهم صلِّ علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم إنک حمید مجید (2).

کان ابن عبد الوهاب یدعو الی الصلاة علی محمد وآل محمد بصورة مطلقة فی داخل وخارج الصلاة .

ابن باز والصلوات فی تشهد الصلاة

ص: 252


1- - الفتاوی الکبری_المؤلف : أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیة الحرانی أبو العباس 2/353.عدد الأجزاء : 5 مصدر الکتاب : موقع الإسلام http://www.al _ islam.com .
2- - رسالة الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی شروط الصلاة وأرکانها وواجباتها1 / 11 .

کتب ابن باز تحت عنوان (الدرس العاشر سنن الصلاة ) سنن الصلاة ومنها .....الصلاة والتبریک علی محمد وآل محمد وعلی ابراهیم وآل ابراهیم فی التشهد الاول (1) .

ویقول ابن باز فی درسه التاسع: بیان التشهد: وهو أن یقول: التحیات لله والصلوت والطیبات السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم یصلی علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویبارک علیه فیقول: اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم وعلی آل ابراهیم إنک حمید مجید وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم وعلی آل ابراهیم إنک حمید مجید (2).

اوجب ابن باز ذکر الصلوات علی محمد وآل محمد فی تشهد الصلاة .

ابن حنبل والبخاری وابن راهویه اوجبوا الصلوات علی النبی وآله فی الصلاة أنها فرض واجب : روی ذلک عن عمر وابنه وابن مسعود وأبی مسعود الأنصاری ، وقال به الشعبی من التابعین ، وذهب إلیه الشافعی وأحمد فی المشهور عنه (3).

قالوا إنها واجبة بمعنی أن من ترکها عمدا بطلت صلاته ، ومن ترکها سهوا أجزأته صلاته ، وهو قول ابن راهویه ، وروایة عن الإمام أحمد اختارها الخرقی ، وذکر فی المغنی : أنها ظاهر مذهب أحمد ، وحجة القولین ما جاءت به الأحادیث الصحیحة عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من

ص: 253


1- - الدروس المهمة لعامة الامة، ابن باز .
2- - الدروس المهمة لعامة الامة، ابن باز _الدرس التاسع .
3- - مجموع فتاوی ابن باز:ج 29 / 297 .

روایة کعب بن عجرة وأبی سعید وأبی حمید وأبی مسعود الأنصاری وغیرهم ، وفیها أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قیل له : « أمرنا الله أن نصلی علیک فکیف نصلی علیک ، قال : " قولوا : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید ، اللهم بارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید " » (1) .

هذا لفظ البخاری فی أحادیث الأنبیاء من کتاب بدء الخلق من صحیحه من روایة کعب بن عجرة ، وله ألفاظ أخر عند البخاری ومسلم وغیرهما ، ولکن هذا اللفظ الذی ذکرناه هو أتمها وأکملها .

بعض علماء السنة یصلون علی علی ع اذا ذکروه ثقافة موروثة کان الکثیر من علماء ورواة السنة یصلون علی أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) اذا ذکروه وهذا یبین اعتقاد هذا البعض ان علیا (علیه السّلام) نفس النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) طبقا لایة المباهلة ویجب الصلاة علیه وعلی علی (علیه السّلام) أینما ذکرا .

وبقی هذا عالقا فی ذهن الکثیر من العلماء ومدونا فی بطون الکثیر من الکتب فقد جاء : (کان الکثیر من علماء السنة فی کتب العامة إذا ذکر الإمام علی علیه الصلاة والسلام یصلون علیه منهم أبو عبد الله البصری الزهری فی کتابه الطبقات الکبری ) (2) .

ص: 254


1- - أخرجه البخاری فی کتاب أحادیث الأنبیاء باب قول الله تعالی : واتخذ الله إبراهیم خلیلا برقم 3370 . مجموع فتاوی ابن باز:ج 29 / 297 .
2- الطبقات الکبری ، ابن سعد ، المتوفی سنة : 230 ه ، طبع دار صادر ، بیروت .

ومن تلک الموارد ما فی الطبقات الکبری ، ج : 2 ، ص : 112 فی قضیة قتل مرحب یوم خیبر : فقال : علی صلوات الله علیه وبرکاته (1) . وسار البخاری علی هذا المنهج القرآنی :

کتاب صحیح البخاری الطبعات الاولی کلها فیها (علیه السّلام) عند ذکر الامام علی ع ثم حذفوها فی الطبعات الجدیدة .

علی صلوات الله علیه وبرکاته _تاریخ ابن الاثیر ج6/431.

علی صلوات الله علیه وبرکاته _ تاریخ الاسلام _ الذهبی ج 15 / 26 . علی صلوات الله علیه وبرکاته _ أنساب الاشراف _ البلاذری ج 2 / 79 . علی صلوات الله علیه وبرکاته _ بغیة الطلب _ ابن الندیم ج 10 / 4326 .

لکن الحکومات الناصبیة الامویة والعباسیة والعثمانیة حذفوا اسم أمیر المؤمنین علی ع من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وکانوا یقتلون المؤذنین بالشهادة الثالثة ، ورموا البعض منهم من أعلی المآذن الی الارض .

وقطعت الدولة العباسیة المرتبات المالیة لکل من یسمی علیا ، وسبوا علیا ع علی مآذن مساجد المسلمین سبعین عاما بأمر معاویة الی أن منعه عمر بن عبد العزیز .

ص: 255


1- الطبقات الکبری ، ابن سعد ، المتوفی سنة : 230 ه ، طبع دار صادر ، بیروت ج 2 / 112 .

الکتاب _ 80: التلاعب بفصول الاذان حذفا واضافة یبین عدم اعتقادهم بوجوب الاذان وقداسته

اشارة

الطبرانی : أخبرنا عبد الله قال أنبأنا زهیر ، قال : أنبأنا یعلی بن عبید ، قال : أنبأنا أبو حیان ، عن یزید بن حیان قال : إنی لأماشی کدیر الضبی إلی جمعة من الجمع [ ف ] قال : یا ابن أخی إن الشیخ کان یقول : إن من ورائکم أمورا وبلاءا مکلحا مبلحا : قال ] : والشیخ [ هو ] علی بن أبی طالب رضوان الله علیه . وکان (کدیر ) ینزل الکوفة وقد اختلف فی صحبته (1) .

کانت الدولة الامویة تمنع التسمیة باسم علی وتعاقب علیها لذلک حذف النواصب اسم الامام علی (علیه السّلام) من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وسار علی مشیهم بعض الشیعة .

وضع عمر جملة الصلاة خیر من النوم فی أذان المسلمین رغمًا علی المؤمنین واستهزاءًا منهم بالدین العظیم . ولم تکن هذه القضیة موجودة علی عهد سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )،مما یعنی أنها بدعة مخَتَلقَة لا أصل لها فی التراث الاسلامی الشریف .

وهذا ان دل علی شیء فانه یدل علی اصرار الحزب القرشی علی عدم الالتزام بالنصوص الدینیة وسعیه لوضع أحکام وشعائر وبنود عبادیة لا أصل لها فی الشریعة الاسلامیة .

أی أن رجال السقیفة لم یغیروا الاسس السیاسیة الالهیة فی خلافة الامام علی وأهل بیته فقط بل تقدموا لتغییر الفقرات الدینیة أیضًا .

ص: 256


1- المعجم الکبیر _ الطبرانی ج 19 / 187 .

مما یعنی انهم أعطوا أنفسهم القدرة علی تغییر ما یشاؤون من الشریعة الالهیة أولا والسماح لانفسهم أن یکونوا مشرعین الاهیین یحصل علی جائزة من أطاعهم ،ویستحق عقوبة من خالفهم !!!

فرجال السقیفة حذفوا حی علی خیر العمل وهی احدی بنود الاذان المهمة دون اذن الهی ثم ولغوا أکثر فی هذا المجال باضافتهم بندًا من جیبهم الخاص یتمثل فی قولهم الصلاة خیر من النوم !!!

فتعجب المشرعون وعموم المتقین من عصیانهم الاوامر الالهیة وضحکهم علی ذقون المحکومین وانتهاکهم لقداسة الاذان .

فالنبی محمد ص لم یحذف شیئًا من الاذان ولم یضف أمرًا الیه وهو رسول االله وخاتم الانبیاء فقال عنه الباری عز وجل : «ان هو الا وحی یوحی»(1). «ولو تقول علینا بعض الأقاویل لأخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین» (2) .

ما معنی الصلاة خیر من النوم ؟

کیف سمح رجال السقیفة لانفسهم بالتلاعب بأذان الصلاة بالنقیصة والاضافة . وبقی السؤال فی أذهان المسلمین متمثلا فی:

لماذا أضاف عمر جملة الصلاة خیر من النوم الی الاذان ؟

هل هی جملة دون معنی أم فیها معنی لم یدرکه البعض .

المقصود من الامر أن صلاة أبی بکر فی الغار خیر من نوم علی "(علیه السّلام) " علی فراش رسول الله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) لیلة الغار .

فی محاولة لتکریس القضیة المخَتََلََقَة فی حضور أبی بکرفی الغار.

ص: 257


1- النجم ٤.
2- الحاقة ٤٤ ، ٤٥.

عن عبد الرزاق عن ابن جریج (1) .

قال : أخبرنی ابن مسلم أن رجلا سأل طاووسا وکان جالسا مع القوم فقال : یا أبا عبد الرحمن متی قیل : الصلاة خیر من النوم ؟

فقال طاووس : أما إنها لم تقل علی عهد رسول االله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) ، فأذن بها الناس حتی الیوم (2) .

وهو یقصد انهم وضعوها فی عصر الانقلاب بعد شهادة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفی العصرین الاموی والعباسی .

وهذه التلاعبات بالاذان والاحکام الشرعیة توضح تلاعبهم بتفسیر قضیة الغدیر وطمسهم حق أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی الخلافة ،اذ أنهم لا یعیرون أهمیة للاحکام الالهیة والاحادیث النبویة .

الکتاب _ 81: التقیة فی التکتف توجب اعادة الصلاة وحذف الشهادة بالامامة لا توجب اعادة الصلاة منهج ناصبی

قال الوحید البهبهانی : الأئمّة علیهم السّلام کانوا یأمرون الشیعة بالإتمام تقیّة ، والشیعة بناؤهم فی الأعصار والأمصار التقیّة فی إظهار عدم القصر ، بل کانوا یظهرون الإتمام . ویجب ترکه فی غیر صورة التقیّة ، وأنّ ما خالف العامّة أو لم یوافقهم هو الرشد والصواب ویجب الأخذ به ، وقد عرفت أنّ ما دلّ علی وجوب القصر هو المخالف للعامّة (3) .

ص: 258


1- کنز العمال _ المتقی الهندی ج ٨ ص /٣٥٧ .
2- المصنف _ عبد الرزاق الصنعانی ج ١ ص :٤٧٤ .
3- مصابیح الظلام _الوحید البهبهانی ج 2 / 196 .

الانصاری : من احتاج لأجل التقیة إلی التکتف فی الصلاة ، أو السجود علی ما لا یصح السجود علیه ، أو الأکل فی نهار رمضان ، أو فعل بعض ما یحرم علی المحرم ، فلا یوجب ذلک ارتفاع أحکام تلک الأمور بسبب وقوعها تقیة . نعم ، لو قلنا بدلالة حدیث رفع التسعة علی رفع جمیع الآثار ، تم ذلک فی الجملة . لکن الانصاف ظهور الروایة فی رفع المؤاخذة ، فمن اضطر إلی الأکل والشرب تقیة أو التکتف فی الصلاة ، فقد اضطر إلی الافطار وإبطال الصلاة ، لأنه مقتضی عموم الأدلة (1) . علیه الاعادة .

التقیة فی التکتف تبطل الصلاة ویجب اعادتها والتقیة بابطال الشهادة الثالثة الواجبة فی تشهد الصلاة تبطل الصلاة ویجب اعادتها .

اذا محوت الشهادة الثالثة تقیة أعد صلاتک قال نجاح الطائی : من اضطر الی التکتف فی الصلاة تقیة فعلیه اعادة الصلاة ، وکذلک من اضطر الی حذف الشهادة الثالثة فی الاقامة والصلاة تقیة فعلیه اعادتها لانها بطلت .

اضطر بعض علماء الشیعة للتقیة فی زمن ظلم وقهر علماء السنة وحکوماتهم الامویة والعباسیة والعثمانیة تحت سوط الخوف والحفاظ علی الامن والهدوء فرضوا بحذف الشهادة الثالثة الواجبة من الاذان .

وهناک ادلة کثیرة فی هذا المجال المبینة لحذف فضائل الامام علی ع یشاهدها الباحث فی تراث المسلمین وخاصة فی حقوق أمیر المؤمنین والائمة ع . منها ما قاله بعضهم باسم التقیة :

ص: 259


1- التقیة _ الانصاری ص 42 .

الصدوق الثانی : لا بأس أن یقال فی صلاة الغداة علی أثر حی علی خیر العمل " الصلاة خیر من النوم " مرتین للتقیة

(1).

والعجیب أن الصدوق عاش کل عمره فی زمن الدولة البویهیة الشیعیة شیعیا کاملا وفی سنی عمره الاخیرة تحالف مع الحکومة البویهیة وانتقل الی طهران ثم سکن فی مدینة بلخ السنیة سنة 370 هج ، وهناک تأثر بأجوائها فهاجم عصمة النبی الاعظم باسم سهو النبی فهاجمه الشیخ المفید والعلامة الحلی ودعا الی حذف الشهادة الثالثة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت ومات فی طهران سنة 381 هجریة .

وأعظم ذنب ارتکبه الصدوق الثانی مهاجمته لعصمة النبی والشهادة الثالثة بالامامة . و: " الصلاة خیر من النوم "فی الاذان بدعة لا یجوزها الشرع الاسلامی الا ان الصدوق الثانی جوزها من مدینة بلخ السنیة حیث کتب کتابه الفقیه .

والاذان نصوص الهیة قالها جبرائیل وهی توقیفیة لا یجوز حذف بعضها وزیادة اخری ، لکن الصدوق الثانی جوز ذکر (الصلاة خیر من النوم) انحرافا عن الاذان العلوی مما یبین انهم حذفوا الشهادة الثالثة انحرافا أیضا . هذا ما فعله الصدوق الثانی فی زمن الدول الشیعیة لکن علماء الشیعة فی زمن الحکومات الظالمة المتمردة علی الله تعالی مثل الحکومات الامویة والعباسیة والسلجوقیة والعثمانیة والایوبیة ثبتوا علی عصمة النبی ص والشهادة الثالثة الواجبة فی الدین والاذان والاقامة وتشهد الصلاة .؟

ص: 260


1- من لا یحضره الفقیه _ الصدوق ج 1 / 291 .

وقال نجاح الطائی : بعض العلماء الذین عاشوا فی زمن الدول الشیعیة : دولة المختار الثقفی والدول البویهیة والفاطمیة والادریسیة والصفویة کانت عندهم الحریة الکاملة فیعملون بالتقیة المسموح بها شرعا ولا یجوز عندهم التقیة الواسعة المزیفة .

لکن بعض علماء الشیعة مثل الشلمغانی والشوکانی ووو انحرفوا و وسعوا حدود التقیة لکتمان انحرافهم فی عصمة النبی والشهادة الثالثة .

وجعل بعضهم الشهادة الثالثة مستحبة . ومنعها بعض علماء الشیعة بانها غیر مستحبة کالخالصی وفضل الله ، قال البعض : بأنک ان ذکرت الشهادة الثالثة بانها جزء من الاذان بطل أذانک .

کل ذلک جاء من عالم بطش الحکومات الناصبیة بالشیعة وتقیة الکثیر من العلماء والتقیة الزائدة من البعض ضیعت حقوق أمیر المؤمنین علی واولاده الائمة ع فی الشهادة الثالثة .

وهو نسف لاذان جبرائیل فی السماء والارض الذی فیه الشهادة الثالثة الواجبة .

وارادت الحکومات الغاصبة للخلافة ابطال الشهادة الثالثة لنسف الامامة بصورة مقصودة ، فلم تتوفق والحمد لله تعالی .

الکتاب _ 82: آمین عند السنة فیها ثواب وعند الشیعة مبطلة للصلاة

قال الإمامیة : یحرم قول آمین ، وتبطل الصلاة بها ، سواء أکان منفردا أو إماما أو مأموما ، لأنه من کلام الناس ، ولا یصلح فی الصلاة شیء من کلامهم .

وأجمعت المذاهب الأربعة علی استحبابها ، لحدیث أبی هریرة أن

ص: 261

الرسول صلَّی اللَّه علیه وسلَّم قال : إذا قال الامام غیر المغضوب علیهم ولا الضالین فقولوا : آمین . ومنع الإمامیة صحة هذا الحدیث .

وذهب أکثر الإمامیة إلی ان التکتف فی الصلاة مبطل لها ، لعدم ثبوت النص ، وقال بعضهم : التکتف حرام ، فمن فعله یأثم ، ولکن لا تبطل صلاته ، وقال ثالث : هو مکروه ولیس بحرام (1).

حذف سبل الیدین فی الصلاة الی التکتف مثل حذف الشهادة الثالثة التکتف فی الصلاة عادة یهودیة :

جعل الاحبار التکتف فی صلاة الیهود واجبا لذا قال أئمة اهل البیت(علیهم السّلام) : اسبلوا ولا تتشبهوا بالیهود .

وکان المجوس یتکتفون فی الصلاة ایضا فجاء فی نص اهل البیت : اسبلوا ولا تتشبهوا بالمجوس .

وکان الایرانیون المسلمون بعد الفتح قد زاروا عمر وتکتفوا له ، فاستحسن عمر التکتف وامر به فی الصلاة .

جاء فی الأثر : أنه لما جیء بأساری الفرس إلی عمر بن الخطاب کفَّروا أمامه ، فلما شاهدهم علی تلک الهیئة استفسر عن العلة ، فأجیب بأنهم هکذا یصنعون أمام ملوکهم ، تعظیماً وإجلالاً ، فاستحسنه ، وأمر بصنعه فی الصلاة ، لأنه تعالی أولی بالتعظیم (2) .

ص: 262


1- الفقه علی المذاهب الخمسة _ جواد مغنیة ج 1 / 111 .
2- راجع : مستند العروة الوثقی ج 4 ص 445 و 446 وراجع الجواهر ج 11 ص 19 ومصباح الفقیه ج 2 قسم 2 ص 402 .

الکتاب _ 83: الشیعة ومالک وابن تیمیة یوجبون السجود علی الارض ویبطلون السجود علی السجاد

اشارة

الشیعة ومالک وابن تیمیة یوجبون السجود علی الارض ویبطلون السجود علی السجاد : حذف السجود علی الارض لصالح السجاد مثل حذف الشهادة الثالثة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

وحرف النواصب والامویون الصلاة من السجود علی التربة والخمیرة الی السجود علی السجاد بینما بقی الشیعة علی شریعة المصطفی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتبعهم ابن تیمیة .

قال ابن تیمیة : ( کَانُوا یُصَلُّونَ عَلَی الْأَرْضِ ، وَالْخُمْرَةُ (1) الَّتِی کَانَ یُصَلِّی عَلَیْهَا رَسُولُ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صَغِیرَةٌ ، لَیْسَتْ بِقَدْرِ السَّجَّادَةِ . قُلْت فَقَدْ نَقَلَ ابْنُ حَزْمٍ فِی الْمُحَلَّی عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِی رَبَاحٍ : أَنَّهُ لَا یَجُوزُ الصَّلَاةُ فِی مَسْجِدٍ إلَّا عَلَی الْأَرْضِ) (2).

فالنواصب یهمهم التحریف فی الاذان زیادة ونقصانا والتلاعب فی السجود علی السجاد بدل الارض وعموم من لا یؤکل .

مالک وابن تیمیة : بسط السجادة فی المسجد بدعة

ابن تیمیة : وَقَدْ رُوِیَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِیٍّ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِینَةَ بَسَطَ سَجَّادَةً فَأَمَرَ مَالِکٌ بِحَبْسِهِ ، فَقِیلَ لَهُ : إنَّهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِیٍّ فَقَالَ

ص: 263


1- التربة التی یستخدمها الشیعة ) .
2- الفتاوی الکبری_ ابن تیمیة ج 2 / 367، فیمن بسط سجادة فی الجامع_ الوفاة : 728 هج _تحقیق : محمد عبد القادر عطا /مصطفی عبد القادر عطا_الطبعة : الأولی_سنة الطبع : 1408_ 1987 م_الناشر : دار الکتب العلمیة_ یروت. و الفتاوی الکبری ، ابن تیمیة ، ج 24 / 216، طبعة الشیخ عبد الرحمن بن قاسم.

: أَمَا عَلِمْت أَنَّ بَسْطَ السَّجَّادَةِ فِی مَسْجِدِنَا بِدْعَةٌ . وَفِی الصَّحِیحِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ فِی حَدِیثِ اعْتِکَافِ النَّبِیِّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قَالَ : « اعْتَکَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فَذَکَرَ الْحَدِیثَ _ وَفِیهِ قَالَ : مَنْ اعْتَکَفَ فَلْیَرْجِعْ إلَی مُعْتَکَفِهِ فَإِنِّی رَأَیْت هَذِهِ اللَّیْلَةَ وَرَأَیْتنِی أَسْجُدُ فِی مَاءٍ وَطِینٍ » " .وَفِی آخِرِهِ : « فَلَقَدْ رَأَیْت یَعْنِی صَبِیحَةَ إحْدَی وَعِشْرِینَ عَلَی أَنْفِهِ وَأَرْنَبَتِهِ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّینِ » . فَهَذَا بَیِّنٌ أَنَّ سُجُودَهُ کَانَ عَلَی الطِّینِ . وَکَانَ مَسْجِدُهُ مَسْقُوفاً بِجَرِیدِ النَّخْلِ یَنْزِلُ مِنْهُ الْمَطَرُ ، فَکَانَ مَسْجِدُهُ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ . وَرُبَّمَا وَضَعُوا فِیهِ الْحَصَی ، کَمَا فِی سُنَنِ أَبِی دَاوُد عَنْ « عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ : سَأَلْت ابْنَ عُمَرَ عَنْ الْحَصَی الَّذِی کَانَ فِی الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ : مُطِرْنَا ذَاتَ لَیْلَةٍ ، فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ مُبْتَلَّةً ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ یَأْتِی بِالْحَصَی فِی ثَوْبِهِ فَیَبْسُطُهُ تَحْتَهُ ، فَلَمَّا قَضَی رَسُولُ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . قَالَ : مَا أَحْسَنَ هَذَا ؟ وَفِی سُنَنِ أَبِی دَاوُد أَیْضاً ، عَنْ أَبِی بَدْرٍ شُجَاعِ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ أَبِی حُصَیْنٍ ، عَنْ أَبِی صَالِحٍ ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ قَالَ : أَبُو بَدْرٍ أَرَاهُ قَدْ رَفَعَهُ إلَی النَّبِیِّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قَالَ : { إنَّ الْحَصَاةَ تُنَاشِدُ الَّذِی یُخْرِجُهَا مِنْ الْمَسْجِدِ » (1)).

وَفِی الْمُسْنَدِ أَیْضاً عَنْ جَابِرٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) « لَأَنْ یُمْسِکَ أَحَدُکُمْ یَدَهُ عَنْ الْحَصَی خَیْرٌ لَهُ مِنْ مِائَةِ نَاقَةٍ کُلُّهَا سُودُ الْحَدَقِ ، فَإِنْ غَلَبَ أَحَدَکُمْ الشَّیْطَانُ فَلْیَمْسَحْ وَاحِدَةً » . وَفِی هَذَا الْحَدِیثِ : بَیَانُ أَنَّ أَحَدَهُمْ إنَّمَا کَانَ یَتَّقِی شِدَّةَ الْحَرِّ بِأَنْ یَبْسُطَ ثَوْبَهُ

ص: 264


1- الفتاوی الکبری_ ابن تیمیة ج 2 / 367_ فیمن بسط سجادة فی الجامع_ الوفاة : 728_تحقیق : محمد عبد القادر عطا / مصطفی عبد القادر عطا_الطبعة : الأولی_سنة الطبع : 1408_ 1987 م_الناشر : دار الکتب العلمیة_ بیروت. و الفتاوی الکبری ج 24 / 216، طبعة الشیخ عبد الرحمن بن قاسم.

الْمُتَّصِلَ : کَإِزَارِهِ وَرِدَائِهِ وَقَمِیصِهِ ، فَیَسْجُدُ عَلَیْهِ وَهَذَا بَیِّنٌ أَنَّهُمْ لَمْ یَکُونُوا یُصَلُّونَ عَلَی سَجَّادَاتٍ ، بَلْ وَلَا عَلَی حَائِلٍ) (1) .

وقال نجاح الطائی: لقد بین الله تعالی ان السجود یکون علی الارض فی سورة الفتح بطینها وحصوها وصخرها مما یترک أثرا علی الوجه : « مُحَمَّدٌ رسول الله وَالَّذِینَ مَعَهُ أشِدَّاءُ عَلَی الکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ اللّهِ وَرِضْوَاناً سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السُّجُودِ ذَلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِی الإنْجِیلِ کَزَرْع أخْرَجَ شَطْئَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الکُفَّارَ وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأجْراً عَظِیماً » 29 _سورة الفتح.

المحرمون للسجود علی السجاد

بین أئمة أهل البیت (علیهم السّلام) وجابر بن عبد الله الانصاری و ابو سعید الخدری و أنس بن مالک وعبد الله بن عمر وابو هریرة والبخاری ومسلم ومالک وابو داود وابن تیمیة وابن حزم الاندلسی ان السجود علی السجاد لا یجوز ویجب السجود علی الارض .

العلامة الحلی : یجوز السجود علی الأرض وعلی ما نبت منها غیر مأکول ولا ملبوس ، والسجود علی الأرض أفضل من النبات (2).

ص:265


1- الفتاوی الکبری_ ابن تیمیة ج 2 / 367_ فیمن بسط سجادة فی الجامع_ الوفاة : 728_تحقیق : محمد عبد القادر عطا /مصطفی عبد القادر عطا_الطبعة : الأولی_سنة الطبع : 1408_ 1987 م_الناشر : دار الکتب العلمیة_بیروت. و الفتاوی الکبری ج 24 / 216، طبعة الشیخ عبد الرحمن بن قاسم.
2- تحریر الاحکام _العلامة الحلی ج / 218 .

ورغم هذه النصوص الکثیرة فی وجوب السجود علی الارض والخمیرة (التربة ) والحصی تجد معظم المسلمین الیوم یصلون علی السجاد ویضحکون علی الساجدین علی الارض والخمیرة (التربة) .

وهذا یقرب المعنی فی انهم کانوا یؤذنون بالشهادة الثالثة الواجبة فی مکة والمدینة ومحاها ابو بکر وعمر والامویون فاصبحت منسیة عند السنة والشیعة !!!

الکتاب _ 84: لماذا منع عمر حی علی خیر العمل ؟

اشارة

لقد منع عمر حی علی خیر العمل حین قال :

( إن هذه تدعو الناس إلی ترک الجهاد حیث یزعمون أن الصلاة أفضل من سائر الاعمال . ولکن الداعی الحقیقی لعمر غیر هذا ، وهو ما روی عن الصادق (علیه السّلام)ان عمر سمع من النبی أن خیر العمل هو ولایة علی بن أبی طالب(علیه السّلام) (1).

حذف النواصب لحی علی خیر العمل یدلل علی حذفهم الشهادة الثالثة وتلاعبهم بالاذان من الادلة علی وجود حی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله وبعد زمنه : الحدیث فی کنز العمال ، کتاب الصلاة عن الطبرانی : کان بلال یؤذن فی الصبح فیقول : حی علی خیر العمل . وکذا هو فی السیرة الحلبیة ، وذکر أن عبد الله بن عمر والإمام السجاد((علیه السّلام) ) کانا یقولان فی أذانهما حی علی خیر

ص: 266


1- شجرة طوبی - الشیخ محمد مهدی الحائری - ج - 1 ص 70.

العمل (1) . وأما الصلاة خیر من النوم فعندهم روایات کثیرة علی أنها بدعة (2) ، فراجعوا .

تلاعب العامة وذیولهم بحی علی خیر العمل

حذف حی علی خیر العمل من الاذان یبین حذفهم للشهادة الثالثة :

سار رجال الصحابة المغتصبین للخلافة علی مشروع التحریف للاذان وغیره من شعارات الاسلام وصولا لاهدافهم فی حذف اهل البیت من الدین والسیاسة والحیاة الاجتماعیة والثقافیة وغیرها .

وفعلا حذفوا الشهادة الثالثة وحی علی خیر العمل وزادوا الصلاة خیر من النوم . وهذا یبین بالدلیل القاطع تلاعبهم بالاذان نقصا وزیادة وعدم قدسیة هذا الشعار الدینی عندهم .

وحی علی خیر العمل جزء من الأذان فی مصادر الشیعة والسنة .

( حی علی خیر العمل من الأذان ) : الثابت عن أهل بیت النبوة أن جبریل هبط علی رسول الله بالأذان ، وأن جبریل قد أذن وأقام وعندما أمر رسول الله علیا (علیه السّلام) بأن یدعو له بلالا فعلمه رسول الله الأذان وأمره به کما جاء به جبریل (3) .

والخلاصة أن جملة ( حی علی خیر العمل جزء لا یتجزء من الأذان الذی تلقاه الرسول من ربه ، وطوال عهد الرسول أذبن بلال بهذه الجملة وهی جزء وفقرة من الاذان . هذا ما تعلمه أولیاء أهل بیت

ص: 267


1- : المصنف لعبد الرزاق 1 : 464 ح 1797 ، المصنف لابن أبی شیبة 1 : 215 ، السنن الکبری 1 : 424 .
2- شرح التجرید للقوشچی ، مبحث الإمامة .
3- وسائل الشیعة للحر العاملی الصلاة باب من أبواب الأذان والإقامة .

النبوة من الأئمة الکرام ، وقد اعترف الکثیر من علماء السنة بأن هذه الجملة کانت من الأذان (1) .

وکان رجال السقیفة والامویون لا یأبهون لقدسیة الاذان فلا یهمهم ما یحذفون فحذفوا الشهادة الثالثة لعلی (علیه السّلام) بالولایة .

وحذفوا حی علی خیر العمل .

وأضافوا الصلاة خیر من النوم الی الاذان .

وهذه الاعمال تفضحهم وتکشف تحللهم من الدین والشریعة بحذفهم الشهادة الثالثة الواجبة .

لما تسلم ابو بکر الخلافة حذف أشهد أن علیا ولی الله لانها مرآة الامامة الواجبة .وان الشهادة الثالثة الواجبة تکشف عن الامامة الاعتقادیة الواجبة وان التنازل عن هذه الرتبة والتحول الی الاعتقاد بانها مستحبة سوف یسهل الاعتقاد بأن الامامة العلویة مستحبة وغیر واجبة . وعمر منع حی علی خیر العمل من الاذان (2) .

لما تسلم عمر بن الخطاب السلطة المغتصبة انتبه الی وجوب حذف مقطع حی علی خیر العمل من الاذان لیمنع المسلمین من فهم الحقیقة المغیبة المتمثلة بالخلافة العظمی لاهل البیت (علیهم السّلام) .

فعندها فهم الجمیع ومنهم الغافلون بأن تلاعب رجال السقیفة بالاذان هدفه القضاء علی الامامة الالهیة للائمة الاثنی عشر (علیهم السّلام) .

ص: 268


1- راجع سنن البیهقی ج 1 ص 524 _ 525 والسیرة الحلبیة ج 2 ص 105 ومقاتل الطالبین ص 297 ، ومیزان الاعتدال للذهبی ج 1 ص 139 ، ولسان المیزان ج 1 ص 168 ونیل الأوطار للشوکانی ج 2 ص 32 ، ومنتخب الکنز بهامش مسند الإمام أحمد ج 3 ص 276 وکنز العمال ج 4 ص 66 .
2- راجع القوشجی آخر بحث الإمامة من شرح التجرید ص 484 وکنز العرفان [ صفحة ] 425 [ / صفحة ] ج 2 ص 158.

أذان المسلمین بحی علی خیر العمل زمن الرسول ومنعها عمر

جاء فی حدیث ابن الجنید انه قال : ( روی عن سهل بن حنیف وعبد الله بن عمر والباقر والصادق (علیهم السّلام) انهم کانوا یؤذنون ب _ ( حی علی خیر العمل ) وفی حدیث ابن عمر أنه سمع أبا محذورة ینادی ب ( حی علی خیر العمل ) فی أذانه عند رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلیه شاهدنا آل الرسول وعلیه العمل بطبرستان والیمن والکوفة ونواحیها وبعض بغداد ) .

جملة من الأحادیث التی تؤکد علی أن ( حی علی خیر العمل ) کانت فی الأذان علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : الحدیث الأول _ رواة الأمام المؤید بالله فی ( شرح التجرید ) ، من طریق أبی بکر المقرئ ، قال :حدثنا الطحاوی _ الفقیه _ انه قال : حدثنا أبو بکر ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال : حدثنا ابن جریج ، قال : حدثنا عثمان بن السائب ، قال : أخبرنی أبی ، أن عبد الملک بن أبی محذورة ، عن أبی محذورة _ مؤذن _ انظر شرح التجرید الجزء الأول _ مخطوط . .(1).

ص: 269


1- روایة الطحاوی فی شرح معانی الآثار 1 / 130 بنفس اسناد المؤید بالله ، وسقط منه لفظ حی علی خیر العمل ، وهذا یعنی أن المؤید بالله لم یرو الروایة عن کتاب الطحاوی ، وإنما رواة عن طریق أبی بکر المقری عن الطحاوی . . وقد تابعة العباس بن أحمد بن محمود الرازی عنه ، کما هو مذکور . ویقویه ما أورد الحافظ المرادی فی أمالی أحمد بن عیسی ، والحافظ العلوی فی کتاب ( الأذان ) من شواهد عن أبی محذورة . إذا لم نفترض أن النسخة الموجودة من کتاب الطحاوی لم تسلم من الأیدی العابثة ، أو أن الطحاوی ترک کتابة هذه الفظة فی کتابة خوفا من السلطة والمتعصبین لهذه المسألة مع بیانه ثبوت اللفظة أثناء التحدیث . فتأمل ! فأن قال قائل : لا یؤمن أن یکون المؤید بالله والحافظ العلوی أقحما هذه اللفظة فی الحدیث نصرة لمذهبهما . قیل له : المؤید بالله والحافظ العلوی من الثقات الذین لم یعرف عنهما شئ مثل هذا ، ولو أرادا ذلک _ وحاشاهما _ لاختارا أحادیث أشهر إسنادا وأقوی دلالة من روایة الطحاوی .

المحدث الحنفی المشهور صاحب کتاب ( شرح معانی الآثار ) ، وکتاب ( مشکل الآثار ) .

قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ( أذهب فأذن عند المسجد الحرام ، وقل : الله أکبر الله أکبر الله أکبر الله أکبر . . . إلی أن ذکر حی علی خیر العمل حی علی خیر العمل : ) .

ورواة الحافظ العلوی من طریق العباس بن أحمد بن محمود الرازی قال حدثنا الطحاوی ، حدثنا یونس بن بکیر ، حدثنا ابن وهب ، حدثنی عثمان بن الحکم الجذامی ، عن ابن جریج ، عن ابن أبی محذورة ، عن آل أبی محذورة : وذکر مثلة .

احتج العلامة الجلال بهذا الحدیث علی شرعیة الأذان بحی علی خیر العمل ، وقال : ( ورفعة أبو بکر الشافعی المقری من حدیث أبی محذورة ، وکذا مصنف الجامع الکافی فی کتاب الأذان له ) .

الحدیث الثانی _ رواة الأمام محمد بن منصور المرادی ، والحافظ العلوی . . من طریق مخول بن إبراهیم باسناده عن أبی محذورة ، قال : ( أمرنی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن أقول فی الأذان حی علی خیر العمل .

قال الأمام یحیی بن حمزة فی ( الانتصار ) : ( الحجة الثالثة ما رواة محمد بن منصور فی کتابة الجامع بإسناده عن رجال مرضیین عن أبی محذورة أحد مؤذنی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال : أمرنی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن أقول فی الأذان : حی علی خیر العمل .

ص: 270

هذا نص صریح فی صحة التأذین به ) .

الحدیث الثالث _ رواه الحافظ أبو عبد الله العلوی . . من طریق یحیی بن الحمید الحمانی ، قال حدثنا أبو بکر بن عیاش ، عن عبد العزیز بن رفیع ، عن أبی محذورة قال : کنت غلاما صیتا فأذنت بین یدی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لصلاة الفجر ، فلما انتهیت إلی : حی علی الفلاح ، قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ( ألحق فیها : حی علی خیر العمل .

رواه الحافظ العلوی من طریق شریک ، عن عاصم بن عبید الله ، عن علی بن الحسین ، عن أبی رافع قال : کان النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إذا سمع الأذان قال کما یقول ، فإذا بلغ حی علی خیر العمل قال : لا حول ولا قوة إلا بالله و الحدیث الخامس _ رواه الحافظ العلوی أیضا ، من طریق علی بن جعفر ، عن أبیه ، عن جده ، عن جابر بن عبد الله الأنصاری ، قال : کان علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول المؤذن بعد قولة حی علی الفلاح : حی علی خیر العمل . فلما کان عمر بن الخطاب فی خلافته نهی عنه کراهة أن یتکل عن الجهاد .

روی من طریق الباقر عن أبیه علی بن الحسین زین العابدین أنه قال : کانت فی الأذان ، فأمرهم عمر فکفوا عنها مخافة أن یتثبط الناس عن الجهاد ویتکلوا علی الصلاة (1) .

وروی عن الإمام زید بن علی أنه قال : مما نقم المسلمون علی عمر أنه نحی من النداء فی الأذان حی علی خیر العمل ، وقد بلغت العلماء أنه کان یؤذن بها لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی قبضه الله عز وجل ، وکان یؤذن بها لأبی بکر حتی مات ، وطرفا من ولایة عمر حتی نهی

ص: 271


1- رواه الإمام المرادی ( رأب الصدع 1 _ 196 ( 235 )وسیأتی نحوه من روایة الحافظ العلوی .

عنها (1) . ذکر سعد الدین التفتازی _ وهو من علماء أهل السنة _ فی ( حاشیة شرح العضد ) أن حی علی خیر العمل کان ثابتا علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأن عمر هو الذی أمر أن یکف الناس عن ذلک مخافة أن یتثبط الناس عن الجهاد ویتکلوا علی الصلاة (2) .الدلیل علی وجود حی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله الدلیل علی وجود حی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله بین کتاب کنز العمال الدلیل علی التأذین بحی علی خیر العمل فی الأذان فی زمن رسول الله وبعد زمنه :

الطبرانی : الحدیث فی کنز العمال ، کتاب الصلاة (3) عن الطبرانی : کان بلال یؤذن فی الصبح فیقول : حی علی خیر العمل .

الحلبی : جاء فی کتاب السیرة الحلبیة هذا ایضا (4) :

وقال: إن عبد الله بن عمر والإمام السجاد ( (علیه السّلام) ) کانا یقولان فی أذانهما حی علی خیر العمل.

وجاء فی کنز العمال ایضا بان الصلاة خیر من النوم بدعة .

ودونت روایات کثیرة علی أنها بدعة ، فراجعوا (5) .

ص: 272


1- انظر الأذان بحی علی خیر العمل الحدیث رقم ( 174 ) .
2- حکاه عنه فی الروض النضیر 1 / 42 5 .
3- کنز العمال 8 / 342 .
4- السیرة الحلبیة 2 / 305 .
5- کنز العمال 8 / 356 _ 357 .

لماذا حذف عمر حی علی خیر العمل من الاذان وهی واجبة ؟

حاول المغتصبون للخلافة التلاعب بمقدرات الشریعة بکل الصور الممکنة من زیادة ونقصان واراقوا الدماء وعلی رأسها قتل أبی بکر وعمر لسیدة نساء اهل الجنة فاطمة(علیهاالسّلام) .

فحذفوا حی علی خبر العمل وهی واجبة .

واضافوا الصلاة خیر من النوم وهی بدعة لا أصل لها .

جاء فی الروایة :أن المؤذن إذا قال حی علی خیر العمل أقبل الناس علی الصلاة وترکوا الجهاد ، فأمر عمر أن یترک هذا الفصل ویوضع موضعه الصلاة خیر من النوم ، وهذا السبب الظاهر ، وأما السبب الحقیقی فیه ، فهو ما ورد فی الاحادیث موافقا لهذا الخبر من أن خیر العمل هی الولایة ، فأراد عمر أن یترک هذا الفصل فیترک معناه ولا یبحث عنه ، لان عمر کان قد سمع هذا المعنی من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولیست هذه بأول قارورة کسرها فی الاسلام (1).

الکتاب _ 85: ادخال عمر الصلاة خیر من النوم فی الاذان وهی بدعة

ادخل عمر الصلاة خیر من النوم فی الاذان(2) :

ص: 273


1- نور البراهین _ السید نعمة الله الجزائری ج 2 ص :22 .
2- سنن الترمذی 1/64 .

وتعنی صلاة ابی بکر فی الغار خیر من نوم الامام علی ع فی سریر النبی ص حین الهجرة النبویة الشریفة . وهذا یبین تلاعبهم بالاذان بالحذف والزیادة خلافا للاوامر الالهیة العظیمة .

ویبین اختلاقهم لقضیة حضور ابی بکر فی الغار لایجاد فضیلة له .

بینما هاجر ابو بکر وعمر وعثمان وسالم وابن عوف قبل الهجرة النبویة ولم یکن صاحبا للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الغار ، واقاموا اول صلاة جماعة فی الاسلام فی المدینة المنورة اذ جاء :

وقبل قدوم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی المدینة صلی المسلمون المهاجرون فی المدینة جماعة بإمامة سالم مولی أبی حذیفة، وهم أبو بکر وعمر وعبد الله بن عمر وعثمان والزبیر و..قبل مقدم النبی الیها (1).

اختلاق قضیة الصلاة خیر من النوم

وضع الحزب القرشی جملة الصلاة خیر من النوم فی أذان المسلمین رغماً علی المؤمنین واستهزاءاً منهم بالدین العظیم .ولم تکن هذه القضیة موجودة علی عهد سید الانبیاء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ،مما یعنی أنها بدعة مختَلَقَة لا أصل لها فی التراث الاسلامی الشریف .

وهذا ان دل علی شیء فانه یدل علی اصرار الحزب القرشی علی عدم الالتزام بالنصوص الدینیة وسعیه لوضع أحکام وشعائر وبنود عبادیة لا أصل لها فی الشریعة الاسلامیة .

أی أن رجال السقیفة لم یغیروا الاسس السیاسیة الالهیة فی خلافة الامام علی وأهل بیته (علیهم السّلام) فقط بل تقدموا لتغییر الفقرات الدینیة فی الاذان أیضاً .

ص: 274


1- _ صحیح البخاری ح 692، ج1 / 170، الناشر: 1401 ه- دار الفکر، طبعة بالافست عن طبعة دار الطباعة العامرة فی اسطنبول 692، موضوع الاذان باب امامة العبد والمولی .

مما یعنی انهم أعطوا أنفسهم القدرة علی تغییر ما یشاؤون من الشریعة الالهیة أولا والسماح لانفسهم أن یکونوا مشرعین الاهیین یحصل علی جائزة من أطاعهم ،ویستحق عقوبة من خالفهم !!!

فرجال السقیفة حذفوا حی علی خیر العمل وهی احدی بنود الاذان المهمة دون اذن الهی ثم ولغوا أکثر فی هذا المجال باضافتهم بنداً من جیبهم الخاص یتمثل فی قولهم الصلاة خیر من النوم !!!

فتعجب المشرعون وعموم المتقین من عصیانهم الاوامر الالهیة وضحکهم علی ذقون المحکومین . فالنبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یحذف شیئاً من الاذان ولم یضف أمراً الیه وهو رسول الله وخاتم الانبیاء فقال عنه الباری عز وجل : (ان هو الا وحی یوحی)(1). (ولو تقول علینا بعض الأقاویل لأخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین) (2).

فکیف یسمح رجال السقیفة لانفسهم بالتلاعب بأذان الصلاة بالنقیصة والاضافة . وبقی السؤال فی أذهان المسلمین متمثلا فی: لماذا أضاف عمر جملة الصلاة خیر من النوم الی الاذان ؟ هل هی جملة دون معنی أم فیها معنی لم یدرکه البعض .

المقصود من الامر أن صلاة أبی بکر فی الغار خیر من نوم علی (علیه السّلام) علی فراش رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لیلة الغار .فی محاولة لتکریس القضیة المختَلَقَة فی حضور أبی بکر فی الغار .

عن عبد الرزاق عن ابن جریج (3) قال : أخبرنی ابن مسلم أن رجلا سأل طاووسا جالسا مع القوم فقال : یا أبا عبد الرحمن ! متی قیل :

ص: 275


1- النجم 4.
2- الحاقة 44 ، 45.
3- کنز العمال _ المتقی الهندی ج 8 ص /357 .

الصلاة خیر من النوم ؟ فقال طاووس : أما إنها لم تقل علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فأذن بها الناس حتی الیوم (1) .

الکتاب _ 86: الرد علی الصدوق بقوله ذکر علی ع فی الصلاة بدعة

أفضل رد علی الصدوق هو کتاب أبیه الذی ذکر تشهد الامام علی الرضا ع فی کتابه فقه الرضا بالاقرار والاعتقاد بالشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة ، بقوله (علیه السّلام) :( اشهد أنک نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول

وأن علیا نعم المولی .

اللهم صل علی محمد المصطفی وعلی المرتضی وفاطمة الزهراء والحسن والحسین وعلی الأئمة الراشدین .

السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته

السلام علیک وعلی أهل بیتک الطیبین

السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته ) (2) .

وافضل رد علی الصدوق روایته التی دونها فی کتابه الفقیه قبل مهاجمته لعصمة النبی والشهادة الثالثة فی أواخر عمره سنة 370 هجریة حینما عاش فی مدینة بلخ السنیة . وافضل رد علیه روایة الکلینی فی ذکر علی (علیه السّلام) فی الاذان فی السماء بحضور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 276


1- المصنف _ عبد الرزاق الصنعانی ج 1 ص :474 .
2- کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

.روی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینة عن أبی عبد الله وروی الصدوق فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال :

اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکة فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (1) .

وافضل رد علی الصدوق الثانی أن نرده بروایته الصحیحة التی ذکرها فی کتابه التوحید أیام مکوثه فی قم قبل انتقاله الی طهران وعمله فقیها للبلاط البویهی فی أواخر عمره سنة 366 هج حیث أصبح من وعاظ السلاطین

اذ قال : عن ابن عباس عند الصلاة ینادی دیک (ملک ) : :أشهدُ أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له

:واشهد أن محمداً سید النبیین

:وأن وصیه سید الوصیین

وأن الله سُبوح قدوس رب الملائکة والروح قال : فتخفق الدیکة بأجنحتها فی منازلکم فتجیبه عن قوله وهو تعالی : (وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ ) من الدیکة فی الأرض ) (2) .

ص: 277


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- ( التوحید، الصدوق باب 38 الحدیث 10 ص 281 طبعة جماعة المدرسین ورواه القمی فی تفسیره فی تفسیر الآیة الکریمة : * ( وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ )

الکتاب _ 87: الرد علی الصدوق فی قوله بسهو النبی

قال الصدوق : إن الغلاة والمفوضة _ لعنهم الله تعالی _ ینکرون سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (1) .

الرد علی الصدوق : لو جاز أن یسهو فی الصلاة جاز أن یسهو فی التبلیغ ، لأن الصلاة علیه فریضة ، کما أن التبلیغ علیه فریضة . وهذا لا یلزمنا ، وذلک إن جمیع الأحوال المشترکة تقع علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیها ما یقع علی غیره (2) .

وخالف جمیع علماء الشیعة انحراف الصدوق الثانی فی قوله بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .ورد الشیخ المفید علی الشیخ الصدوق الثانی بکتاب منفرد رد بعض طروحاته المخالفة ومراجعة کتاب المفید فیها فائدة عظیمة .

علماء الشیعة یحرمون التلاعب بفقرات الاذان وعصمة النبی والصدوق تلاعب بفقرات الاذان وعصمة النبی کعمر

الطوسی : لا یجوز قول " الصلاة خیر من النوم " فی الأذان . فمن فعل ذلک ، کان مبدعا (3) . ویعتبر نص الطوسی ردا علی الصدوق الثانی المجوز لقول الصلاة خیر من النوم .

وقال الطوسی : لا یجوز الأذان لشئ من صلاة النوافل . والأذان والإقامة جمیعا موقوفان ، لا یبین فیهما الاعراب وینبغی أن یکون

ص: 278


1- مختلف الشیعة _ العلامة الحلی ج 2 / 199 .
2- مختلف الشیعة _ العلامة الحلی ج 2 / 199 .
3- النهایة _ الطوسی ص 67 .

الأذان مرتلا والإقامة حدرا . وینبغی أن یفصح فیهما بالحروف ، وبالهاء فی الشهادتین . ویستحب لمن سمع الأذان والإقامة أن یقول مع نفسه کما یسمعه . ولا بأس أن یؤذن الرجل ویقیم غیره . ویستحب أن یفصل الإنسان بین الأذان والإقامة بجلسة أو خطوه أو سجدة (1).

وهذه التلاعبات بالاذان والاحکام الشرعیة من قبل النواصب المعادین لاهل البیت (علیهم السّلام) توضح تلاعبهم بقضیة الغدیر وطمسهم حق أمیر المؤمنین فی الخلافة ،اذ أنهم لا یعیرون أهمیة للاحکام الالهیة .

لقد سار الصدوق الثانی علی هذه المنهجیة السنیة ، فتلاعب بثلاث فقرات من الاذان نقصا واضافة وسار علی منهجیة عمر تماما دون زیادة ولا نقصان وترک منهجیة النبی الاعظم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی أذان جبرائیل المذکور فی کتاب الکافی للکلینی وسار علی منهج رجال السقیفة أیضا فی اتهامه النبی بالسهو وقد قالها عمر للرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی یوم شهادته بأنه یهجر (2). بثم أصبحت موروثا یتوارثه الکثیر من المسلمین ویعملون به .

ص: 279


1- النهایة _ الطوسی ص 67 .
2- یهجر أی یتکلّم بدون عقل ولا وعی أی یهذی ویخبط کالمجنون والسکران والعیاذ بالله من شرِّ أذناب وأعوان إبلیس .صحیح البخاری کتاب المرض ج 2 / 7 باب 17 - کتاب الجهاد ج 2 / 178 باب 172 کتاب جزیة ج 2 / 202 باب 6 ،کتاب المغازی ج 3 / 91 باب 78 ،کتاب الاعتصام باب 26 ،طبعة 1981 م – ط دار الفکر ،بیروت .صحیح مسلم ج 5 / 76 باب الامر بقضاء النذر ، ط دار الفکر – بیروت وشرح مسلم ،النووی 11 / 89 باب الوقف ،طبعة 1987م ،طبعة دار الکتاب العربی ،بیروت ،الطبقات، ابن سعد ،المتوفَّی سنة 230 هجریة،ذکر الکتاب ،2 / 243،ذکر الکتاب ،طبعة دار صادر ،بیروت ،فتح الباری 8 / 101 باب مرض النبی ،طبعة 2 ،دار المعرفة ،بیروت ،المعجم الکبیر ،الطبرانی 11 / 352 ،تحقیق حمدی السلفی ،طبعة احیاء التراث العربی ،بیروت ،المصنّف، ابن أبی شیبة باب المغازی، شرح نهج البلاغة ،تاریخ الطبری 2 / 436 السنة 11 هجریة،و 4 / 271 الخبر عن مراسلة الکوفیین الحسین (علیه السلام)،الکامل ،ابن الاثیر 2 / 320 مرض رسول الله ،مقتل الحسین ،الشفا بتعریف حقوق المصطفی ،القاضی عیاض 2 / 192 ،طبعة 1988 م ،دار الفکر ،بیروت ،ابن أبی الحدید المعتزلی 3 / 114 . تاریخ ابن الأثیر 2 / 320 .تذکرة الخواص، سبط ابن الجوزی 26، تاریخ ابن الوردی 1/129، سیرة ابن هشام 4/301 ، مسند أحمد 1/325، الکامل، ابن الأثیر 2/320.مسند أحمد بن حنبل 1 / 325، کتاب سلیم بن قیس 211 ،أمیر المؤمنین یقیم الحجة ،تحقیق الانصاری ،الارشاد ،المفید 1 / 184 طلب رسول الله .

الکتاب _ 88: روایة الصدوق فی نفیه الشهادة الثالثة فی الاذان

اشارة

روایة الحضرمی وکلیب الأسدی الضعیفة بحذف الشهادة الثالثة من الاذان کیف اعتمد علیها الصدوق الثانی وسار علیها بعض العلماء ألف سنة ؟

897 _ ( روی أبو بکر الحضرمی (1) ، وکلیب الأسدی عن أبی عبد الله (علیه السّلام) أنه " حکی لهما الاذان فقال :

( الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر أکبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حی علی الصلاة ، حی علی الصلاة ، حی علی الفلاح ،

ص: 280


1- أبو بکر عبد الله بن محمد الحضرمی وکلیب وطریق المصنف إلی الأول ضعیف بعبد الله بن عبد الرحمن الأصم ، والی الثانی صحیح وروی عنهما الشیخ فی الموثق .

حی علی الفلاح ، حی علی خیر العمل ، حی علی خیر العمل ، الله أکبر ، الله أکبر ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله ، والإقامة کذلک )".

قال الصدوق الثانی : ولا بأس أن یقال فی صلاة الغداة علی أثر حی علی خیر العمل " الصلاة خیر من النوم " مرتین للتقیة . وقال مصنف هذا الکتاب (الصدوق الثانی) رحمه الله : هذا هو الاذان الصحیح لا یزاد فیه ولا ینقص منه ، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریة " مرتین ، وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین ، ومنهم من روی بدل ذلک " أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا " مرتین ولا شک فی أن علیا ولی الله وأنه أمیر المؤمنین حقا وأن محمدا وآله صلوات الله علیهم خیر البریة ، ولکن لیس ذلک فی أصل الاذان ، وإنما ذکرت ذلک لیعرف بهذه الزیادة المتهمون بالتفویض ، المدلسون أنفسهم فی جملتنا ) (1) .

روایة الصدوق الثانی الضعیفة : روایة الحضرمی وکلیب الاسدی :

عنه ، عن أحمد ، عن الحسین ، عن فضالة ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبد اللَّه (علیه السّلام) ، وکلیب الأسدی ، عن أبی عبد اللَّه (علیه السّلام) أنّه حکی لهما الأذان ، فقال : « اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه ، أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّدا رسول اللَّه ، أشهد أنّ محمّدا رسول اللَّه ، حیّ علی الصّلاة ، حیّ علی الصّلاة ، حیّ علی الفلاح ، حیّ علی

ص: 281


1- من لا یحضره الفقیه _ الصدوق _کتاب الصلاة ج 1 / 291 وطبعة الاعلمی ص 112.

الفلاح ، حیّ علی خیر العمل ، حیّ علی خیر العمل ، اللَّه أکبر ، اللَّه أکبر ، لا إله إلَّا اللَّه ، لا إله إلَّا اللَّه ، والإقامة کذلک (1).

العلماء یضعفون أبا بکر الحضرمی

روایة الصدوق ضعیفة بالامور التالیة :

1_ طریق المصنف إلی الأول ( ابی بکر الحضرمی ) ضعیف بعبد الله بن عبد الرحمن الاصم .

2_ الشهید الثانی ضعف ابا بکر الحضرمی :

أبو بکر الحضرمی ، وهو غیر معلوم الحال من توثیق أو مدح . أمّا قول شیخنا قدس سره _ : إنّه غیر معلوم الإیمان . فلا وجه له (2).

3_ احمد بن زین العابدین العلوی العاملی یضعف ابا بکر الحضرمی : أمّا السّند فلأنّه لا کلام فی جلالة رجاله الَّا أبو بکر الحضرمی وقد تقدّم حاله (3) انه ضعیف .

وقال العلوی العاملی : السّند ضعیف بموسی بن سعدان کما فی النّجاشی وفی ثانیه أبو بکر الحضرمی

وقد تقدّم القول فیه (4) ، انه ضعیف .

ص: 282


1- استقصاء الاعتبار فی شرح الإستبصار _تألیف _ الشیخ محمد بن الحسن بن الشهید الثانی _المتوفی سنة 1030 هج ج 5 / 68 .
2- استقصاء الاعتبار فی شرح الإستبصار _تألیف _ الشیخ محمد بن الحسن بن الشهید الثانی _المتوفی سنة 1030 هج _ ج 3 / 308 .
3- مناهج الأخیار فی شرح الإستبصار _تألیف احمد المحققین أفضل الفقهاء المتألهین میر السید احمد بن زین العابدین العلوی العاملی من أعلام القرن الحادی عشر ج 1 / 122 .
4- مناهج الأخیار فی شرح الإستبصار _تألیف احمد المحققین أفضل الفقهاء المتألهین میر السید احمد بن زین العابدین العلوی العاملی من أعلام القرن الحادی عشر ج 1 / 122 _ ج 1 / 145 .

رّوایة الحضرمی فی غایة الضّعف فانّ راویها أبو بکر الحضرمی لم یثبت ایمانه فضلا عن کونه ممّا یقبل خبره فیتعین اطراح روایته ولو کانت الرّوایة صحیحة (1).

العلوی العاملی : امّا المتن فلانّ فیه أبو بکر الحضرمی وهو غیر معلوم الحال من توثیق أو مدح بحال بل هو مشترک بین عبد اللَّه بن محمّد الحضرمی وعبد اللَّه بن القسم الحضرمی الکذاب الَّذی یروی عن الغلاة فالحدیث ضعیف به أیضا ولعلّ ما وقع عن ابن ولد الشّهید الثّانی من انّ أبا بکر الحضرمی غیر معلوم (2) .

4_ المحقق السبزواری : أبو بکر الحضرمی لم یثبت توثیقه (3) .

، ولم یوثّقه غیر ابن داود (4) .

5_ النجاشی: أبو بکر الحضرمی مشترک بین محمد بن شریح وعبد الله بن محمد ، والأول ثقة کما نص علیه النجاشی (5) .

اذن سند الروایة من جهة ابی بکر الحضرمی ضعیف لا یمکن الاخذ به .

روایة الحضرمی وکلیب الأسدی الضعیفة فی الاذان بحذف الشهادة الثالثة من الاذان کیف اعتمد علیها الصدوق الثانی وسار علیها بعض العلماء ومنهم الخوئی ألف سنة ؟ ولماذا استمر السیر علی منهج الصدوق الثانی والعلماء یضعفون روایته ؟

ص: 283


1- مناهج الأخیار فی شرح الإستبصار _تألیف احمد المحققین أفضل الفقهاء المتألهین میر السید احمد بن زین العابدین العلوی العاملی من أعلام القرن الحادی عشر ج 1 / 157 .
2- استقصاء الاعتبار فی شرح الإستبصار _ احمد العاملی ج 1 / 236 .
3- المحقق السبزواری _ الوفاة : 1090 هج_ ج 1 / 182 .
4- کفایة الاحکام _ المحقق السبزواری ج 1 / 385 .
5- الرسائل الفقهیة _الخاجوئی ج 1 / 371 .

الشهید الثانی والمحقق السبزواری والخوئی یضعفون الراوی کلیب الاسدی

کلیب الأسدی : کلیب بن معاویة الصّیداوی :

1_ الشهید الثانی : کلیب الأسدی ، وهو مهمل فی الرجال (1) .

2_ المحقق السبزواری : کلیب الأسدی : وهو غیر مذکور فی کتب

الرجال بتوثیق (2) .

3_ الخوئی : کلیب الأسدی نفسه لا یمکن الاعتماد علی روایته (3) .

4_ وقال نجاح الطائی :لم یرو کلیب الاسدی حدیثا فی فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) وهذا من الامور الخطیرة التی تبین منهجه فی الدین والحیاة وانه من أتباع المنهج الاموی .

ولم یدون الطوسی الروایات الشیعیة التی بحوزته المؤیدة للشهادة الثالثة وکذلک فعل الصدوق الثانی .

وکان بعض العلماء یعتقدون بأن التقیة فوق الکثیر من المعتقدات والاحکام والافکار فلاجل التقیة یکذب روایات ویصححها جزافا .

وقد دونا بأن الشهید الثانی والمحقق السبزواری والخوئی قد ضعفوا وکذبوا وشککوا فی کلیب الاسدی بانه : مهمل فی الرجال وغیر موثق ولا یمکن الاعتماد علی روایته .

فکیف اخذ الصدوق الثانی بروایتهما وهو یعلم انها ضعیفة ؟

ص: 284


1- الاستقصاء _ الشهید الثانی ج 7 / 400 .
2- ذخیرة المعاد _ المحقق السبزواری ج 1 / 679 .
3- کتاب الطهارة _ الخوئی ج 9 / 86 .

الجواب : التقیة سمحت له بذلک لارضاء الحنابلة الحشویة حیث کان یعیش فی مدینتهم بلخ فی اواخر عمره عندما ألف کتاب الفقیه کما هو مدون (1) .

ولم تحصل الدولة البویهیة علی نتیجة جیدة علی تنازلاتها المجانیة فی أوصول وفروع الدین للعامة بل جاء العکس : ففی سنة 447_448 هج اتفق العامة مع الجیش السلجوقی الغازی للبلاد علی الخیانة مقابل قتل الشیعة فی العراق ، وحصل ذلک .

وکانت جیوش الامویین والعباسیین تعمل لیلا نهارا لتدوین فضائل لاعداء أهل البیت وتضعیف فضائل أهل البیت وأعظم فضیلة لاهل البیت ذکرهم فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة بالشهادة الثالثة بعد الشهادتین بالتوحید والنبوة . وقد انجرف بعض علماء الشیعة فی هذا المشروع غیر منتبهین لخطورة تأییدهم للمؤامرة الناصبیة .

الکتاب _ 89: المخالفون للشهادة الثالثة

اشارة

قال البعض : إن « الشهادة لعلی بالولایة هی من حقائق الإیمان لا من فصول الأذان » . وقال الشهید الثانی : لا یجوز اعتقاد شرعیة غیر ذلک _ أی فصول الأذان المعروفة ، فما کان واقع حقا لا یجوز إدخاله فی العبادات المحدودة من الله ، فیکون إدخال ذلک فیه بدعة وتشریعاً ، کما لو زاد فی الصلاة رکعة أو تشهداً أو نحو ذلک .

انتهی کلام الشهید الثانی .

ص: 285


1- الذریعة : 22 / 232 ، الرقم 6841 .

وقد قال الشیخ الصدوق الثانی : إن الشهادة الثالثة فی الأذان من وضع الغلاة والمفوضة (1) .

أما السید فضل الله فقال : الشهادة الثالثة فی الأذان والإقامة لا توجب بطلانهما . ولکن الأحوط ترکها فی الإقامة لاحتمال کون الإقامة جزءاً من الصلاة (2) .

فضل الله یخالف الشهادة الثالثة

قال مرتضی العاملی لفضل الله : إذا کانت فی الشهادة الثالثة مفاسد کثیرة ، فکیف یجوّز للناس أن یقولوها فی الأذان بعنوان التبرک ؟ !

بینما اجاز السید فضل الله للمسلمین أن یقولونها فی مسجده ، وبمرأی ومسمع منه إلا أن یدعی : أن المصلحة هنا قد تلغی تلک المفاسد ! !

قال فضل الله توجد مفاسد کثیرة فی الشهادة الثالثة ، وفی الاعتقاد بجزئیة الإقامة للصلاة . بینما لا توجد مشکلة من اعتقاد الامة بوجوب الشهادة الثالثة او المجیء بها بنیة الاستحباب المطلق ، أو بنیة القربة المطلقة بقصد الثواب .

وکان علی السید فضل الله ان یحتاط فی التکتف وفی قول آمین فی الصلاة ویفتی ببطلان الصلاة لمن تکتف ، وقال آمین .

وقال محمد حسین فضل الله : إنه ما من فتوی یصدرها إلا وهناک من یوافقه علیها فی علماء الطائفة . ولما بحثنا لم نجد من علماء

ص: 286


1- علل الشرائع ص 133 .
2- فقه الشریعة ج 1 ص 392 .

الشیعة من یوافقه فی قوله استحباب ترک الشهادة الثالثة بالولایة لعلی (علیه السّلام) فی الإقامة والأذان مع عدم قصد الجزئیة ؟

وقال احد علماء الشیعة للسید فضل الله ان بحثک فی الشهادة الثالثة ضعیف ولا یبین اجتهادک . وقال محمد حسین فضل الله : إنه ما من فتوی یصدرها إلا وهناک من یوافقه علیها فی علماء الطائفة .

ولما بحثنا لم نجد من علماء الشیعة من یوافقه فی قوله استحباب ترک الشهادة الثالثة بالولایة لعلی (علیه السّلام) فی الإقامة والأذان مع عدم قصد الجزئیة ؟

274 _ المیل إلی جواز التکتف فی الصلاة .

275 _ الشهادة بالولایة فیها مفاسد کثیرة .

قال مرتضی العاملی : کنموذج للمفارقات فی منهجه الفقهی نذکر المثال التالی : إنه یعتبر أن فی قول : ( أشهد أن علیا ولی الله ) فی الإقامة مفاسد کثیرة حیث یقول وهو یتحدث عنها ( لا أجد مصلحة شرعیة فی إدخال أی عنصر جدید فی الصلاة فی مقدماتها وأفعالها لأن ذلک قد یؤدی إلی مفاسد کثیرة ) ( 245 ) .

ولا ندری لماذا لا یزیلها من الأذان أیضا فإنه أیضا من مقدمات الصلاة کما هو مقتضی عبارته ؟ ! . ثم یقول وهو یعدد مبطلات الصلاة : ( تعمد قول آمین علی الأحوط وإن کان للصحة وجه لا سیما إذا قصد بها الدعاء )

( 246 ) . ثم یعد من المبطلات أیضا : ( التکفیر _ وهو التکتف بوضع الید الیمنی علی الشمال أو العکس _ علی الأحوط ولا سیما إذا قصد الجزئیة وإن کان الأقوی عدم البطلان بذلک فی فرض عدم

ص: 287

الجزئیة وانتفاء التشریع خصوصا إذا قصد به الخضوع والخشوع لله ( 247 ) . . الخ ) (1) .

وقال نجاح الطائی : مشکلة السید فضل الله مثل مشکلة الکثیر من علماء الشیعة انهم یعتقدون ان الشهادة الثالثة غیر موجودة فی الاذان وان الشیعة اضافتها لانها شعار للمذهب .وهذا القول باطل لان جبرائیل والملائکة أذنت بالشهادة الثالثة فی السماء (2).

فضل الله وجواز الشهادة الثالثة

قال السید محمد حسین فضل الله : إن زیادة الشهادة الثالثة لیس مبطلاً خصوصاً إذا کان ذلک بقصد التبرک .

الرد : إن الروایات مشیرة الی جواز ذکر الشهادة بالولایة فی الأذان والإقامة وإن وصفت بالشذوذ . و الشذوذ لا یعنی عدم صحة سند الروایة .لان الشاذ یستعمل فی مقابل الامر المتداول فی الکتب المشهورة .

قال السید محمد حسین فضل الله : أنه لا یوافق علی زیادة الشهادة الثالثة فی الأذان ولیس فیها مصلحة شرعیة. الحدیث فی جوازها شرعیا ودینیا ولیس فی موافقة ومعارضة البعض لها .

جواب لمن یحرم الشهادة الثالثة کالخالصی

ص: 288


1- خلفیات کتاب مأساة الزهراء ( ع ) للسید جعفر مرتضی ج 1 ص 301 :
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

یمکن المجیء بالشهادة الثالثة للولایة بدلیل خبر الطبرسی فی الاحتجاج (1) .

: الإجماع حاصل علی جواز الشهادة الثالثة مثلا بعنوان التبرک ، أو برجاء المثوبة . هنا اشکال علی القول بالاجماع فی امکانیة القول بالشهادة الثالثة بالولایة رغم معارضة الصدوق .

لان الصدوق إنما أنکر کونها أحد اجزاء وفصول الأذان ، ولم ینکر قولها برجاء الثواب والاستحباب العام ، کالصلاة علی النبی « (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » . .ویمکن المجیء بالشهادة الثالثة للولایة بدلیل الإجماع علی مشروعیتها .

ویمکن المجیء بالشهادة الثالثة للولایة بدلیل استحباب شیء فی ضمن شیء آخر فتکون من ضمن الشهادة الثانیة للنبی الاکرم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . ویمکن المجیء بالشهادة الثالثة للولایة بدلیل تلک الأخبار أیضاً .

ویمکن المجیء بالشهادة الثالثة للولایة بدلیل سیرة المتشرعة إلی زمن المعصوم .ویجوز المجیء بالشهادة الثالثة وفقا للنصوص الواردة فی هذه القضیة مثل اخبار الصدوق والطبرسی وهی احادیث عن الائمة المعصومین .

محمد الخالصی ضدَّ الشهادة الثالثة لعلی ع

قال الشیخ محمد الخالصی ان الشهادة الثالثة بدعة وکان عدوا للشهادة الثالثة .وکان معروفا عنه التقرب الی السنة .

ص: 289


1- قال الامام الصادق (علیه السّلام) : اذا قال أحدکم : لا اله الا الله محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلیقل : علی أمیر المؤمنین ولی الله _ مستدرک سفینة البحار، النمازی الشاهرودی ج 6 / 83 - 86 ، البحار جدید ج 3 / 1، وط کمبانی ج 2 / 2 .

(الشهادة الثالثة بالولایة ) فی الاذان للأستاذ جاسم الکلکاوی تعرض فیه للرد علی فتوی محمد الخالصی بأنها بدعة فی الدین الاسلامی ، وأورد الاستاذ جاسم فتاوی سائر الفقهاء قدیما وحدیثا علی خلاف ما أفتی به محمد الخالصی ، وقد طبع مرتین فی ( 1375 ) وبعدها (1).

صاحب الذریعة یرد علی محمد الخالصی

قال صاحب الذریعة :

الشیخ محمد بن الشیخ مهدی الخالصی ( 1308 _ 1383 ) خالف أباه المعتقد باستحباب الشهادة الثالثة فی الاذان . کان شیخ محمد صاحب آراء خاصة تبعث النزاع بین المؤالف والمتآلف ، وأشهرها قوله بحرمة الشهادة الثالثة ، وموقفه ضدّ الشیخیة ومنعهم من زیارة الإمامین الکاظمین علیهما السّلام ، مع أنّ کثیرا من المخالفین کانوا یزورونه ، وکذلک إقامته الجمعة ، والتهکَّم ممن خالفه من الفقهاء (2) . ولاجل ذلک احب علماء السنة الخالصی وقربوه وابغضه علماء الشیعة وعامتهم واستنکروا مواقفه المذکورة .

وابوه الشیخ مهدی الخالصی مؤید للشهادة الثالثة ومدفون فی ایران فی مشهد اذ سفرته الحکومة بحجة انه من أصول ایرانیة ، بینما لم تسفر من أصوله ترکیة . وهو الذی سعی مع آخرین للمجیء بالملک فیصل بن الشریف حسین ملکا علی العراق وهو من العامة فنصبوا

ص: 290


1- الذریعة ج 14 / 257 .
2- الکتاب : فهرس التراث _ المؤلف : محمد حسین الحسینی الجلالی _ الجزء : 2 / 461تحقیق : محمد جواد الحسینی الجلالی _ الطبعة : الأولی _ سنة الطبع : 1422 _ 1380ش _ الناشر : دلیل ما

سنیا علی العراق بینما کانت احصائیة 1928 م تبین أن نسبة الشیعة فی العراق 85 % خمسة وثمانین فی المئة .

وهذه الامور تبین میلا من الانجلیز نحو السنة لتسلیطهم علی العراق الشیعی بکل الصور الممکنة خلافا للاعراف والقوانین والشریعة الاسلامیة . وتسلط الاحزاب الاسلامیة التابعة للاخوان المسلمین لاضعاف العقیدة الشیعیة فی العراق .

وکان الملک فیصل مشهورا بالفسق والفجور والخلاعة فی نوادی باریس فجاءوا به ونصبوه ملکا علی العراق یدیر العراق وراثة له ولاولاده من بعده .

والمدهش أن المعترضین علینا فی الشهادة الثالثة هم أهل السنة الذین حذفوا من الأذان ما ثبت أن الله شرعه ، وهو : « حی علی خیر العمل »وأدخلوا فی الاذان ما لیس منه ، وهو الصلاة خیر من النوم !!!

محاولات النواصب مخالفة الشریعة

لقد خالف الامویون النواصب الشهادة الثالثة لانها:

أصل من أصول الدین فظاهر من یقولها ایمانه بأصول المذهب وظاهر من یطمسها تنکره لاصول المذهب .

: الشهادة الثالثة تبین حق الامام علی (علیه السّلام) فی الخلافة .

: الشهادة الثالثة شعار الشیعة .

: وانها تفضح حکومة الغاصبین للخلافة من رجال السقیفة والامویین والعباسیین وغیرهم .

ثم حاول علماء النواصب مخالفة الشیعة فی کل الامور وقدر المستطاع وهذا یبین نفسا معادیا للدین ومخالفا لاهل البیت والقرآن .

ص: 291

الکتاب _ 90: الغزالی یخالف الشیعة فی تسطیحهم القبور

قال العالم السنی الصوفی الغزالی المتوفی سنة 505 هج فی کتابه الوجیز فی الفقه ، وجاء فی شرح الوجیز وهو فتح العزیز فی شرح الوجیز فی الفقه الشافعی : إن تسطیح القبر أفضل من تسنیمه ، إلا أن التسطیح لما أصبح شعارا للشیعة فلا بد وأن یترک هذا العمل .

ونص العبارة : عن القاسم بن محمد بن أبی بکر : رأیت قبور النبی وأبی بکر وعمر مسطحة ، وقال ابن أبی هریرة : إن الأفضل الآن العدول من التسطیح إلی التسنیم ، لأن التسطیح صار شعارا للروافض ، فالأولی مخالفتهم (1) .

وهذا یبین أن العامة تخالف اهل البیت فی کل الامور .

وهی خالفت الشیعة فی الشهادة الثالثة وحاربتها وقتلت من یقولها فاضطر الشیعة الی التقیة فیها بقولهم انها غیر واجبة وغیر جزئیة .

ثواب الصلاة علی محمد وآله الکرام

هل توجد مفاسد فی إدخال الشهادة الثالثة فی الأذان .

الجواب : لا توجد أی مفسدة فی ذلک .

حدیث مع المخالفین للشهادة الثالثة :

کما الإثبات یحتاج إلی دلیل ، کذلک النفی یحتاج إلی دلیل . . فنحن نلزمهم بتقدیم الدلیل علی أن النبی « (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » والأئمة « علیهم السلام » لم یقولوا الشهادة الثالثة فی أذانهم ولا فی إقامتهم .

جواز الصلاة علی الامام فی القرآن والحدیث ومخالفة العامة له

قوله تعالی : « هو الذی یصلی علیکم وملائکته » (2) .

ص: 292


1- فتح العزیز فی شرح الوجیز ، ط مع المجموع للنووی 5 / 229 .
2- سورة الأحزاب : 43 .

عن معاویة بن عمار ، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال : من قال : یا رب صل علی محمد وآل محمد مائة مرة قضیت له مائة حاجة ، ثلاثون للدنیا . وفی القوی ، عن إسحاق بن فروخ قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) یا إسحاق بن فروخ من صلی علی محمد وآل محمد عشرا صلی الله علیه وملائکته مائة مرة ، ومن صلی علی محمد وآل محمد مائة مرة صلی الله علیه وملائکته ألفا أما تسمع قول الله عز وجل :

( هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ ومَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وکانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیما (1)

روی العیاشیّ ، عن الصادق (علیه السّلام) : أنّه سئل عن هذه الآیة ؛ أجاریة هی فی الإمام بعد رسول اللَّه ؟ قال (علیه السّلام) : « نعم » (2) .

تقول الشیعة : صلی الله علیک یا أمیر المؤمنین :

إلا أن الشیعة لما اتخذت هذا لأئمتهم منعوه .

عن الزمخشری فی تفسیره ، بتفسیر قوله تعالی :

( هو الذی یصلی علیکم وملائکته ) (3) ، یقول : إن مقتضی الآیة جواز الصلاة علی آحاد المسلمین ، هذا تصریح الزمخشری فی تفسیره ، لکن لما اتخذت الرافضة ذلک فی أئمتهم منعناه .

وقال الزمخشری وهو من أئمة الحنفیة اعتراضا علی نفسه فی تفسیر قوله تعالی هو الذی یصلی علیکم وملائکته هل یجوز ان یصلی علی

ص: 293


1- روضة المتقین ج12/47. . الأحزاب _ 43 .
2- تفسیر العیاشی 2 : 160 ح 111 . تفسیر الایة .
3- سورة الأحزاب : 43 .

آحاد المسلمین بمقتضی هذه الآیة ؟ فأجاب : بنعم الا ان جماعة الشیعة لما اتخذوا أئمة وصلوا علیهم منعنا من ذلک.

فانظر إلی هؤلاء القوم واقض العجب من آرائهم ومذاهبهم (1) .

عندما یبیع الانسان دینه للمذهبیة البغیضة والحزبیة الضیقة یصل الی الکفر بالشریعة الاسلامیة .

الکتاب _ 91: السلام علی غیر الانبیاء

قال الحسن البصری فی الصلاة علی أمیر المؤمنین فیما نقله ابن أبی الحدید فی شرح النهج عن أبان بن عیاش : ما أقول فیه ! کانت له السابقة ، والفضل والعلم والحکمة والفقه والرأی والصحبة والنجدة والبلاء والزهد والقضاء والقرابة ، إن علیا کان فی أمره علیا ، رحم الله علیا ، وصلی علیه ! فقلت : یا أبا سعید ، أتقول : [ صلی علیه ] لغیر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

فقال الحسن البصری : ترحم علی المسلمین إذا ذکروا ، وصل علی النبی وآله ، وعلی خیر آله (2) .

: السلام علی غیر الأنبیاء قال ابن حجر فی فتح الباری :

اختلف فی السلام علی غیر الأنبیاء بعد الاتفاق علی مشروعیته فی تحیة الحی ، فقیل یشرع مطلقا ، وقیل : بل تبعا ولا یفرد لواحد لکونه صار شعارا للرافضة ، ونقله النووی عن الشیخ أبی محمد الجوینی (3) .

ص: 294


1- تذکرة الفقهاء ، الحلی ج 2 / 472 .
2- مسند أحمد ، ج : 5 ، ص : 26 . وللحدیثین مصادر کثیرة .
3- فتح الباری فی شرح البخاری 11 / 142 .

البخاری یذکر اهل البیت ب(علیه السّلام) : التزم البخاری بها فی صحیحه ولم ینحرف عنها ابدا ، لکن بعض الطبعات الجدیدة للبخاری حذفوا (علیه السّلام) من أهل البیت وابدلوها برضی الله عنه وابقوها للانبیاء والاوصیاء لباقی الامم .لان مشکلة النواصب مع النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومع اهل بیته المعصومین : جاء : باب بعث علی بن ابی طالب علیه السلام وخالد بن الولید الی الیمن (1) .

وطرق النبی ص علیا وفاطمة علیهما السلام لیلة (2) .

:اخبرنا علی بن حسین أن حسین بن علی علیهم السلام (3) .

الکتاب _ 92: مخالفة النواصب لنصوص الشریعة لمشی الشیعة علیها

اشارة

التختم بالیمین شعار المسلم ولما تبنته الرافضة خالفتهم النواصب

جاء فی المتن : أول من اتخذ التختم بالیسار خلاف السنة هو معاویة (4) .بینما جاءت النصوص الکثیرة عند الشیعة والسنة فی التختم بالیمین وکان ذلک سائدا فی العصر النبوی الشریف .

فی مسألة التختم بالیمین ، أکدوا أن السنة النبویة تختم الرجل بالیمین ، لکن الشیعة لما اتخذت التختم بالیمین شعارا لهم ، أصبحوا یلتزمون بالتختم بالیسار .

ص: 295


1- رقم 1064 طبع دار ابن کثیر _ بیروت .
2- صحیح البخاری _ باب کتاب التهجد 273 .
3- صحیح البخاری کتاب المغازی ص 982 .
4- ربیع الأبرار 4 / 24 .

السنة النبویة فی العمامة

جاء فی طریقة لف العمامة ، السنة أن تلف العمامة کما کان یلفها رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، هذا تطبیق السنة ، وقالوا : صار الیوم شعارا لفقهاء الإمامیة ، فینبغی تجنبه لترک التشبه بهم (1) .

لقد حرف النواصب کل القضایا الاسلامیة التی سارت علیها السنة النبویة لمحاولتهم تغییر سیرة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) والاعلان عن مخالفتهم له .

ترک التلبیة فی الحج

جاء فی متن نص النسائی والبیهقی عن سعید بن جبیر :قال : کان ابن عباس بعرفة ، فقال : یا سعید مالی لا أسمع الناس یلبون ؟

فقلت : یخافون .

فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال : لبیک اللهم لبیک وإن رغم أنف معاویة ، اللهم العنهم فقد ترکوا السنة من بغض علی (علیه السّلام) (2) .

قال السندی فی تعلیق النسائی : أی لأجل بغضه (أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) ) .

ومن یترک التلبیة وعمامة النبی ص بغضا للامام علی ع من الطبیعی أن یترک الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

ص: 296


1- سورة الأحزاب : 43 .
2- شرح المواهب اللدنیة بالمنح المحمدیة، أبو العباس شهاب الدین القسطلانی المتوفی 923 هج ج 5 / 13 .

الکتاب _ 93: فقهاء مقلَّدون وفقهاء مقلِّدون وتبعیة للمشهور

اشارة

اهتم علماء الشیعة بالمحققین من أسلافهم ممن یملک کتبا رائعة فی المعارف الالهیة فی السعة والعمق العلمی وفی رأس هذه کتب المفید والمفسر علی بن ابراهیم القمی و السید المرتضی والصدوق الاول والصدوق الثانی والطوسی.

والمحزن ان کثیرا من العلماء کتبوا وافتوا فی الشهادة الثالثة و لم یحققوا کتابا فقهیا فی الموضوع فهم فیها مقلِّدون غیر مجتهدین وغیر باحثین .ولم یطلعوا علی الایات القرآنیة والاحادیث النبویة الواردة فی هذا المجال .

ومن عادة المجتهد أن یکون مجتهدا فی موضوع ملما به وقد کتب موضوعا رائعا فی عالم الاجتهاد والبحث فیمکنه الحکم والافتاء فیه.

أن یصدر فتواه وحکمه فی الامر بشکل رائع وتعرفه من بحثه المکتوب فی الموضوع .

وتراه فی قضیة أخری مقلِّدا لیس له تحقیق فی القضیة مثل قضیة الشهادة الثالثة تری الکثیر من الفقهاء یقلدون الشیخ الصدوق الثانی ویأتون بنفس قوله فی اتهامه الشیعة بانهم مفوضة وغلاة وعلیهم لعنة الله ولیس لهم معرفة بالموضوع بل هم مقلِّدون .

والاجماع یحصل من اجتماع رأی فقهاء باحثین لهم تحقیقات فی موضوع معین ملموسة فیحصل اجتماع ابحاث وکتب کثیرة متفقة علی حرمة او حلیة قضیة ما .

لکن لو اجتمع فقهاء علی تقلید فقیه قدیم فی موضوع وکلهم قالوا بالحلیة او الحرمة هنا لا یوجد اجماع بل رأی واحد لاحد الفقهاء مع بحث له فی هذا الباب مثل الصدوق الثانی وهذا حصل فی الشهادة الثالثة .

ص: 297

التبعیة للمشهور أوقف باب الاجتهاد عند الشیعة والسنة فی بعض المسائل وجعل بعض العلماء مُقلِدین

قال السید الخوئی عن المشهور : رب مشهور لا أصل له .

وقال المحقق البحرانی والاملی : رب مشهور لا أصل له ورب متأصل لیس بمشهور (1).

وقال نجاح الطائی : الکثیر من العلماء الکبار یعتقدون بأمور مخالفة للمشهور لکنهم یخافون طرحها ، وهذا یسد باب التحقیق والابحاث ویمنع الحقیقة من الوصول الی الامة ویوصل الناس الی طریق مسدود ویبین بأن بعض العلماء المُجتهدِین مُقَلِدون .

ووفق نظریة موافقة المشهور یکون الفقهاء مُقَلِدین لمُقلِدین لمُقلِدین وکلهم یقلِدون عالما کبیرا قدیما .

نماذج من التقلید الخاطیء : ذکر الشیخ الطوسی أمر النبی محمد بذبح سبعمئة أسیر یهودی فی معرکة بنی قریظة فی تفسیره وکتابه الخلاف ، وسار الفقهاء والعلماء علی منهجیته واصبحت قضیة مشهورة .

وأثبتنا فی کتابنا بأن النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یقتل الاسری من الکفار والیهود واطلق سراح الیهود الی خیبر، ثم أسرهم فی خیبر ثانیة وحررهم أیضا لیعملوا فی الارض علی نصف الحاصل (2).

ص: 298


1- الحدائق الناضرة _ المحقق البحرانی _ الوفاة 1186 هج ج 6 / 43 .ومصباح الهدی _ محمد تقی الاملی ج 9 / 107 .
2- راجع مجلد 25 فی موسوعة السیرة النبویة _ نجاح الطائی ولیال یهودیة _ نجاح الطائی .

وکانت منهجیة ابی بکر وعمر وعائشة قتل الاسری الکفار والمسلمین فاتهم علماء السنة النبی محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بذلک لتشویه سمعته فیصبح مثلهم .

ایقاف الاجتهاد والتبعیة للمشهور

تبعیة مذهب السنة والوهابیة للمشهور

ابو بکر الکاشانی : وما رواه غریب فلا یقبل خصوصا إذا خالف المشهور(1).

ابن تیمیة : الْخَبَرُ الْوَاحِدُ إذَا خالف المشهور الْمُسْتَفِیضَ کَانَ شَاذّا (2)

ابتعاد البعض عن مخالفة المشهور :

أخبرنی شیخ بأنه سال المرجع الفلانی فی قم بانه یؤذن بالشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة ویذکر الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة فهل هذا صحیح ؟

قال المرجع : صحیح . قال الشیخ عبد الخالق : لماذا لا تکتب هذا وتعلنه ؟ قال الشیخ: لا أرید مخالفة المشهور .

وقلت لسماحة الشیخ الفلانی : لقد أکملت کتابی : لماذا ذکر اسم علی فی القرآن کثیرا ؟ وهو مخالف للمشهور فما رایک ؟

فقال سماحة المرجع : أنا أؤمن بهذا الاعتقاد .

لکنه لم یذکر هذا الامر فی کتبه ومحاضراته لانه یخالف المشهور .

اذن الکثیر من علماء الشیعة یؤمنون بأمور مخالفة للمشهور لکنهم لا یطرحوها للامة حفاظا علی المشهور .

ص: 299


1- بدائع الصنائع ابو بکر الکاشانی ج 1 / 88 .
2- الفتاوی الکبری _ ابن تیمیة ج 2 / 47 .

الاحتیاط لموافقة المشهور یوقف البحوث العلمیة

جاء فی تراث الشیعة :إنّ عبارته صریحة فی موافقة المشهور (1) .

عبارته فی « المبسوط » فی غایة الظهور فی موافقة المشهور . ولا مجال لتوهّم المخالفة منه معهم (2) .

وکلامه فی الفقیه صریح فی موافقة المشهور (3) .

حکی عن الشیخ فی أکثر کتبه موافقة المشهور (4) .

علماء شیعة خالفوا المشهور

المحقق السبزواری : ظاهر الصدوق الثانی مخالفة المشهور لأنه نقل الروایة الدالة علی جواز استعمال جلد المیتة مرسلا عن الامام الصادق (علیه السّلام) (5) .

مدارک الأحکام : أصناف الکفّار ، وفی نجاسة أهل الکتاب خلاف ، والمشهور بین الأصحاب نجاستهم ، وذهب المفید فی أحد قولیه وابن الجنید إلی الطهارة وأدلّة النجاسة محلّ بحث ، والأخبار المعتبرة دالّة علی الطهارة ، لکن لا ینبغی الجرأة علی مخالفة المشهور المدّعی علیه الإجماع (6) .

ولذا تری صاحب « المدارک » ، ومن وافقه فی الطریقة _ وإن بالغ

ص: 300


1- الحاشیة علی مدارک الاحکام _ الوحید البهبهانی ج 2 / 302 .
2- مصابیح الظلام _ الوحید البهبهانی ج 4 / 325 .
3- مستند الشیعة _ النراقی ج 7 / 137 .
4- الجواهری ج 15 / 158 .
5- ذخیرة المعاد _ المحقق السبزواری ج 1 / 175 .
6- کفایة الاحکام _ المحقق السبزواری ج 1 / 60 .

فی ردّ أدلَّة المشهور ، وتصحیح أدلَّة غیر المشهور _ یقول : مخالفة المشهور أمر مشکل (1) .

المجلسی الاب خالف المشهور : الشارح المجلسی قدس سره فی شرحه علی من لا یحضره الفقیه خالف المشهور ، وحکم بأن هذا السند حسن کالصحیح (2) .

المحقق البحرانی : وهذا هو الذی دلت علیه صحیحة زرارة المذکورة فاطلاق القضاء فیها مؤید لما اخترناه من تخصیص الوقت بما قلناه ، ففیها تأیید ظاهر لما ذکرناه من الوقت وإن خالف المشهور فإن ذلک هو مقتضی الأدلة کما عرفت وهذا الخبر من جملتها (3) .

الحر العاملی : وعن القدیمین موافقتهما للمشهور فی نسیان الأذان والإقامة فی الصبح والمغرب والإقامة فی سائر الصلوات ، لکن ابن الجنید خالف المشهور ، فی نسیان الإقامة وحدها ، حیث قال : یرجع ما لم یقرأ عامة السورة (4) .

العصفور : وحینئذ لا تنافی بین الأخبار وعلیه عملنا فی هذه الأمصار وإن خالف المشهور (5) .

المیرزا القمی : ابن الجنید خالف المشهور وقال : تکره الطهارة من بئر

ص: 301


1- مدارک الأحکام : 1 / 358 و 361 .
2- الرسائل الفقهیة _ الخاجوئی ج 1 / 364 وروضة المتقین 6 / 167 .
3- الحدائق الناضرة _ المحقق البحرانی ج 10 / 233 .
4- وسائل الشیعة : 5 / 434 الحدیث 7015 . سورة محمد ص .
5- الانوار اللوامع _ العصفور ج 1 / 347 .

تکون بئر النجاسة التی تستقرّ فیها من أعلاها فی مجری الوادی(1).

عبد الحسین اللاری : استقراب مذهب الصدوق علی ما یقتضیه ظاهر النصوص وإن خالف المشهور ، إذ ربّ شهرة لا أصل لها (2) .

المروج : أمّا انتفاء المانع ، فلأنّ المانع عن الأخذ بالإطلاق المزبور هو الإجماع المدّعی علی إناطة العقود اللازمة بالإنشاء القولی . ولکنّه غیر مانع بنظر المحقق الکرکی قدّس سرّه إمّا لأنّه لا یعتنی بأصل هذا الإجماع ، ولذا خالف المشهور فی معاطاة البیع (3) .

صاحب الوسائل : ویدل علی ما ذکرناه من النصابین وما فیهما روایات مستفیضة ، منها ما رواه الکلینی بسنده عن أبی جعفر وأبی عبد اللَّه علیهما الصلاة والسلام ، قالا :

« لیس فیما دون العشرین مثقالا من الذهب شیء ، فإذا کملت عشرین مثقالا ففیها نصف مثقال إلی أربعة وعشرین فإذا کملت أربعة وعشرین ففیها ثلاثة أخماس دینار إلی ثمانیة وعشرین فعلی هذا الحساب کلما زاد علی أربعة دنانیر » (4) .

وقد خالف المشهور الشیخ ابن بابویه وابنه الصدوق علی ما نقل عنهما .

الخوانساری : فیما تجب فیه الزکاة : وقد خالف المشهور ابن الجنید وابن أبی عقیل واستدل ابن أبی عقیل علی ما نقل لمذهبه بالصحیحة

ص: 302


1- غنائم الایام _ المیرزا القمی ج 1 / 584 .
2- التعلیقة علی ریاض المسائل _ عبد الحسین اللاری ص 379 .
3- هدی الطالب الی شرح المکاسب _ ج 2 /166 _ جعفر المروج .
4- الوسائل ، باب 2 من أبواب زکاة الذهب والفضة ، الحدیث 5 .

المذکورة أخیرا (1) .

السکنی والعمری : قال الخوانساری : وقد خالف المشهور المحقق (2) . السید الخمینی : اعتبار التوالی فی العشرة :

إنّما الإشکال والکلام فی اعتبار التوالی فیها ، کما عن ظاهر المشهور بل عن ظاهر " النهایة " عدم القائل بالخلاف " ، وعدمه کما قال به صاحب " الحدائق " وهو خالف المشهور فی توالی الثلاثة ، وتوالی العشرة ، وأقلّ الطهر (3) .

الخوئی : حکم تعذر تحصیل القبلة : وکیف ما کان ، فقد خالف المشهور جماعة من المتأخرین ، منهم المحقق الأردبیلی وبعض القدماء فذهبوا إلی کفایة الصلاة إلی جهة واحدة (4) .

الخوئی : فی الدم الاصفر : المحقق الخراسانی ( قده ) خالف المشهور فی المقام وذهب إلی التفصیل فی دم الاستحاضة بین الأحمر والأصفر (5) .

( الشاذ ) و ( النادر ) عندنا وعند الشافعی ما خالف المشهور وإن کان راویة ثقة (6) .

البروجردی : وقد خالف المشهور فی القول بالمجازیة سلطان العلماء (7) .

ص: 303


1- جامع المدارک _ السید الخوانساری ج 2 / 17 .
2- جامع المدارک _ السید الخوانساری ج 2 / 17 .
3- کتاب الطهارة _ السید الخمینی 1 / 112 .
4- موسوعة الخوئی ج 11 / 436 .
5- الطهارة _ الخوئی ج 7 / 53 .
6- وصول الاخبار _ والد الشیخ البهائی ص 109 .
7- تقریرات المنتظری للبروجردی ج 1 / 379 .

محمود الشاهرودی : الصلاة فی المغصوب بالاضطرار : انَّ المحقق النائینی خالف المشهور فی المقام (1) .

المضاربة علی خلاف مقتضی القاعدة _: وذهب صاحب المهذّب السیّد السبزواری إلی کون العقود الثلاثة علی مقتضی القاعدة ، ولذلک خالف المشهور فی کثیر من أبحاث المضاربة (2) .

قال نجاح الطائی : الکثیر من علماء الشیعة خالفوا المشهور فی المستندات التی عرضناها ، لکنها بقیت قضایا محدودة .

ولو خرج علماء الشیعة جمیعا من هذا الاطار الخانق المسمی بضرورة موافقة المشهور لخرجت الینا مئات الالاف من البحوث العمیقة والواسعة المفیدة للبشریة فی کافة المواضیع الفقهیة والتفسیریة والانساب والحدیث والسیرة والتاریخ والعقائد .

الکتاب _ 94: حاکمیة أصول الدین علی فروع الدین

من أعاجیب أعمال بعض الفقهاء انهم یتدخلون فی القضایا الاعتقادیة الالهیة ویفرضون آراءهم فیها بالحلیة والحرمة فی بعض العبادات وهو لیس من صلاحیتهم ولا من اختصاصهم .

وهؤلاء غفلوا عن حاکمیة أصول الدین : التوحید والنبوة والامامة علی فروع الدین : الصلاة والصوم .

ص: 304


1- بحوث الاصول محمد باقر الصدر لمحمود الشاهرودی ج 3 / 85 .
2- فقه المصارف _ السند ص 264 .

وخطأهم هو اعتقادهم بحاکمیة الصلاة الفرع علی اصول الدین فحذفوا الشهادة الثالثة بالامامة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وهنا الطامة الکبری .فأبطلوا خطئا أذان المعتقد بجزئیة الشهادة الثالثة فی الاذان . وأبطلوا صلاة القائل بالشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .

وقد قال لی الکثیر من المراجع والعلماء انهم غیر مطلعین علی رای الکلینی بأذان جبرائیل فی السماء مع الملائکة بالشهادة الثالثة ورأی السید المرتضی بجزئیة الشهادة الثالثة ، وسوف یتغیر کل شیء بعد اطلاعهم علی الحقیقة لانهم یبحثون عنها .

لقد بقی البعض یعتقد بموروث التقیة فی منع الاعتقاد بالشهادة الثالثة الواجبة القادم الینا من عصر الامویین .

الامویون وعموم النواصب استخدموا الکبت والقتل والاستبداد علی الهویة الطائفیة لابعاد الامام علی (علیه السّلام) من الاذان والصلاة والتراث .

فرضخ الصدوق الثانی تقیة وتبعه الکثیر من العلماء ، فاصبح مشهورا : الشهادة الثالثة غیر واجبة .وقد قال العلماء : رب مشهور لا أصل له ، ورب متأصل لیس بمشهور (1).

وهذا یصدق علی الشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة أصبحت متأصلا غیر مشهور وأصبح رأی الصدوق الثانی المخالف لها مشهورا لا أصل له .

ص: 305


1- الحدائق الناضرة _ المحقق البحرانی _ الوفاة 1186 هج ج 6 / 43 .ومصباح الهدی _ محمد تقی الاملی ج 9 / 107 .

الکتاب _ 95: علامة الشیعی : الاعتقاد بولایة علی الواجبة والاقرار بها فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة، وعلامة الناصبی : انکار الشهادة الثالثة مطلقا

اول أذان فی السماء قاله جبرائیل بالشهادة الثالثة بالولایة وأذن بلال وسلمان الفارسی وابو ذر بالشهادة الثالثة الواجبة فأصبحوا من الشیعة (1) .

واقر الامام علی الرضا ع (2). والصحابی کدیر الضبی القیسی بالشهادة بالامامة فی تشهد الصلاة (3) ، فکانا من الشیعة .

ولقَّن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاطمة بنت أسد والدة الامام علی ع الاقرار بولایة علی ع ولدها فی قبرها (4) .

فمن یملک علامات الشیعی یبعث مع الشیعة یوم القیامة ومن یملک علامات الناصبی یحشر معهم .

ص: 306


1- المکتبة الظاهریة فی دمشق کتاب السلافة فی أمر الخلافة تألیف الشیخ عبد الله المراغی من أعلام السنة فی القرن السابع الهجری ص 37_39.
2- _ کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .
3- التاریخ الکبیر _ البخاری ج 7 / 242 ، ومیزان الاعتدال _ الذهبی ج 3 / 410 ، وأسد الغابة ، ابن الاثیر ج / 462 ، مناقب الإمام أمیر المؤمنین ( ع ): محمد بن سلیمان الکوفی _الجزء : 1_الوفاة : ح 300هج _تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی_الطبعة : الأولی-سنة الطبع : محرم الحرام 1412 المطبعة : النهضة-الناشر : مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة - قم المقدسةج1/386 ، الإصابة : ج 3 ص 288 .
4- خصائص أمیر المؤمنین للشریف الرضی : 35 ص و الأمالی للشیخ الصدوق :ص 391

الکتاب _ 96: الوضوء للاذان والاقامة ووجوب الأذان والإقامة فی الغداة والمغرب

اشارة

هل توجد فاصلة بین الاذان والاقامة ؟

وهل یشترط الوضوء فی الاذان ؟

قد ورد فی الروایة عن أبی هارون المکفوف قال :

قال أبو عبد الله « (علیه السّلام) » یا أبا هارون الإقامة من الصلاة ، فأن أقمت فلا تتکلم ولا تؤم بیدک (1) ولذلک یشترط فی الإقامة الوضوء ، ولا یشترط بالأذان ، کما فی روایة الحلبی عن أبی عبد الله « (علیه السّلام) » قال : « لا بأس أن یؤذن الرجل من غیر وضوء ، ولا یقیم إلا وهو علی وضوء » . ویجوز الالتفات فی الأذان ولا یجوز فی الإقامة . وتجوز فاصلة بین الأذان وبین الصلاة ولا تجوز بین الإقامة وبین الصلاة .

الطوسی: ومن أحدث فی حال الأذان أعاد الوضوء(2) .

وقال السید المرتضی ، وابن أبی عقیل : بوجوب الأذان والإقامة فی الغداة والمغرب (3) لقول الصادق علیه السلام : " لا تصل الغداة والمغرب إلا بأذان وإقامة " (4) وهو محمول علی الاستحباب ، ومعارض بقول الصادق علیه السلام وقد سئل عن الإقامة بغیر أذان فی المغرب فقال : " لیس به بأس وما أحب یعتاد "(5) .

ص: 307


1- _ الوسائل ج 5 ص 396 .
2- لمبسوط - الطوسی ج 1 / 98 .
3- جمل العلم والعمل ( ضمن رسائل الشریف المرتضی ) 3 : 29 ، وحکی قول ابن أبی عقیل المحقق فی المعتبر : 162 .
4- التهذیب 2 : 51 / 167 ، الإستبصار 1 : 299 / 1106 .
5- تذکرة الفقهاء ج 3 / 76 .

شروط الاذان

جاء : دلت الروایات علی عدم وجوب استقبال القبلة فی الاذان .

رواه علی بن جعفر عن أخیه الإمام الکاظم « (علیه السّلام) » _ راجع وسائل الشیعة ط دار إحیاء التراث (1) .

وهذه الروایة ضعیفة مخالفة للصحیح فی هذا الموضوع من الاهتمام الکبیر للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والائمة بالاذان .

حیث یجب استقبال القبلة فی الاذان والاقامة والصلاة .

الصدوق الثانی : ولا بأس أن تؤذّن وأنت علی غیر وضوء (2) ، ومستقبل القبلة ، ومستدبرها (3) ، وذاهباً ، وجائیاً ، وقائماً ، وقاعداً (4) .

وتتکلّم فی أذانک إن شئت (5) ، ولکن إذا أقمت فعلی وضوء مستقبل القبلة (6) .

ص: 308


1- _ وسائل الشیعة ط دار إحیاء التراث ج 4 ص 629 و 630 .
2- المقنع ، الصدوق الثانی ص 91 عنه المستدرک : 4 / 27 ح 3 ، وص 33 ح 3 . وفی التهذیب : 2 / 53 صدر ح 19 ، وص 56 ح 32 مثله ، وفی ص 53 صدر ح 20 ،والکافی : 3 / 304 صدر ح 11 نحوه ، وفی الفقیه : 1 / 183 صدر ح 3 باختلاف یسیر ، عنها الوسائل : 5 / 391 - أبواب الأذان والإقامة - ب 9 ح 1 - ح 3 و ح 5 .
3- عنه المستدرک : 4 / 33 ضمن ح 3 . وانظر قرب الإسناد 183 ح 676 ، والکافی : 3 / 305 ح 17 ، عنهما الوسائل : 5 / 456 - أبواب الأذان والإقامة - ب 47 ح 1 و ح 2 .
4- المقنع ، الصدوق الثانی ص 91 عنه المستدرک : 4 / 33 ضمن ح 3 . وانظر قرب الإسناد : 360 ح 1289 ، والفقیه : 1 / 183 ح 3 - ح 5 ، والتهذیب : 2 / 56 ح 32 ، و ح 34 - ح 36 ، والاستبصار : 1 / 302 ح 1 و ح 2 ، عنها الوسائل : 5 / 401 - أبواب الأذان والإقامة - ضمن ب 13 .
5- المقنع ، الصدوق الثانی ص 91 عنه المستدرک : 4 / 33 ضمن ح 3 . وفی التهذیب : 2 / 54 ح 22 و ح 24 ، والاستبصار : 1 / 300 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ ،عنهما الوسائل : 5 / 394 - أبواب الأذان والإقامة - ب 10 ح 4 وص 396 ح 11 .
6- المقنع ، الصدوق الثانی ص 91 عنه المستدرک : 4 / 33 ضمن ح 3 . وفی مسائل علی بن جعفر : 150 ح 197 ، والفقیه : 1 / 183 ذیل ح 3 ، والتهذیب : 2 / 53 ذیل ح 19 نحوه ، عنها الوسائل : 5 / 391 - أبواب الأذان والإقامة - ضمن ب 9 ، ویؤیّد ذیله ما فی الکافی : 3 / 306 ذیل ح 1 .

تأثر الصدوق الثانی بالمنهج السنی فی الاذان فجعله سنیا فی الاجزاء والوقت وقول الصلاة خیر من النوم وهی بدعة و بدون ضوابط لکنه لعن الشیعة الاولین والاخرین الذاکرین للشهادة الثالثة فی الاذان وهذا منهج ناصبی خبیث .

المفید : ولا بأس أن یقتصر الإنسان إذا صلی وحده بغیر إمام علی الإقامة ، ویترک الأذان فی ثلاث صلوات ، وهی الظهر والعصر والعشاء الآخرة . ولا یترک الأذان والإقامة فی المغرب والفجر ، لأنهما صلاتان لا تقصران فی السفر ، وهما علی حالهما فی الحضر ، کما شرحناه (1) .

ابن حمزة الطوسی اوجب استقبال القبلة فی الاذان (2).

المحقق الحلی : وسن طهارة المؤذن ، واستقبال القبلة ، والقیام لا راکبا ، مرتلا أذانه ، حادرا إقامته ، غیر معرب مقاطعه ، ولا متکلم خلاله ، فاصلا بجلسة أو خطوة أو سجدة إلا فی المغرب ، وکله یتأکد فی الإقامة ، ویشترط فیهما الوقت (3) .

قال نجاح الطائی :یشترط فی الاذان الوضوء واستقبال القبلة ودخول الوقت وعدم الکلام ، والقیام لا راکبا ، ولا یترک الأذان والإقامة فی

ص: 309


1- المقنعة - المفید ص 95 .
2- الوسیلة ، ابن حمزة الطوسی ص 92 .
3- الرسائل التسع - المحقق الحلی ص342 .

المغرب والفجر ، لأنهما صلاتان لا تقصران فی السفر فی الجماعة والمفرد .

الکتاب _ 97: مذابح النواصب ضد الشیعة دفعت البعض للتقیة بحذف الشهادة الثالثة الواجبة , وما علاقة هذه بهذه ؟

اشارة

فتنة بغداد بذبح الحشویین الحنابلة للشیعة _تاریخ ابن الاثیر :

( فی سنة 361 هجریة حدثت فتنة فی بغداد وأحرقت السنة منطقة الکرخ الخاصة بالتجار والشیعة (1) وفی سنة 362 هجریة قتل صاحب المعونة عامیاً فثار به العامة والاتراک وقتلوه واحرقوه . وفتحت السجون واخرج من فیها فرکب الوزیر ابو الفضل لاخذ الجناة وارسل حاجباً له یسمی صافیاً فی جمع لقتال العامة بالکرخ . وکان الحاجب شدید العصبیة للسنة فالقی النار فی عدة أماکن من الکرخ ، فاحترق حریقاً عظیماً . وکان عدة من احترق فیه سبعة عشر ألف انسان (شیعیاً) (2) وثلاثمائة دکان ، وکثیر من الدور وثلاثة وثلاثین مسجداً ، ومن الاموال ما لا یحصی ) (3).

هذه المذابح دفعت الشیخ الصدوق لحذف الإقرار بالشهادة الثالثة الواجبة لعلی ع من الأذان والإقامة وتشهد الصلاة .

وسار علی منهجه الکثیر من العلماء فتمت المؤامرة الحشویة .

ص: 310


1- تاریخ ابن الاثیر ج 8/619 .
2- لان الکرخ موطن الشیعة یومذاک .
3- تاریخ ابن الاثیر ج 8/628 .

والیوم الکثیر من الشیعة یقرون بالشهادة الثالثة المستحبة غیر الواجبة فی الاذان والاقامة . وینکرون الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة .

وبقیت الجماعات الناصبیة تکفر الشیعة رغم حذفهم الاقرار بالشهادة الثالثة الواجبة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

ولم تتنازل الفرقة الشافعیة عن اعتقادها بأن الشافعی أعظم علماء المذاهب الاربعة رغم قتل الحشویة لهم !!!!

فلماذا نتنازل عن الاقرار بأصل من أصول الدین فی الصلاة ؟

فتنة الحنابلة فی بغداد سنة 323 هج زمن الحکومة البویهیة الشیعیة

ذکر ابن الاثیر فتنة الحنابلة فی بغداد وتدخلهم فی شؤون الدولة علی وفق أهوائهم وقتلهم بعض الناس واثارتهم الرأی العام ومنعهم مشی الرجال مع النساء والصبیان وشهادتهم علی الناس بالفاحشة وقتلهم .فهددهم الراضی بالقتل لاعتقادهم التشبیه . وزعمهم ان وجوههم القبیحة علی مثال رب العالمین . وطعنهم علی خیار الامة .

ونسبتهم شیعة آل محمد الی الکفر والضلال .

ثم استدعاءهم المسلمین بالبدع الظاهرة والمذاهب الفاجرة التی لا یشهد بها القرآن. وانکارهم زیارة قبور الائمة وانهم مع ذلک یجتمعون علی زیارة قبر رجل من العوام لیس بذی شرف ولا نسب ولا سبب برسول الله (1).

هذه الحادثة تبین انحراف الحنابلة الحشویة فی ذلک التاریخ وفسادهم فی الارض ونشرهم المنکر وتکفیرهم الناس تمهیداً لسرقة أموالهم وقتلهم ،وسار علی خطاهم الوهابیون .

ص: 311


1- تاریخ ابن الاثیر ج 8/308 .

و معز الدولة هو الذی جعل الیوم العاشر من المحرم یوم حزن لذکری موقعة کربلاء(1) . حدث هذا فی حوالی سنة 340 هج .

ذبح النواصب للشیعة سنة 361 هج وسکن الصدوق فی بلخ السنیة دفعته لحذف الشهادة الثالثة الواجبة والقول بسهو النبی ص

تاریخ ابن الاثیر : فی سنة 361 هجریة حدثت فتنة فی بغداد وأحرقت السنة منطقة الکرخ الخاصة بالتجار والشیعة (2) .

وفی سنة 362 هجریة قتل صاحب المعونة عامیاً فثار به العامة والاتراک وقتلوه واحرقوه . وفتحت السجون واخرج من فیها فرکب الوزیر ابو الفضل لاخذ الجناة وارسل حاجباً له یسمی صافیاً فی جمع لقتال العامة بالکرخ .

وکان الحاجب شدید العصبیة للسنة فالقی النار فی عدة أماکن من الکرخ ، فاحترق حریقاً عظیماً . وکان عدة من احترق فیه سبعة عشر ألف انسان (شیعیاً) (3) وثلاثمائة دکان ، وکثیر من الدور وثلاثة وثلاثین مسجداً ، ومن الاموال ما لا یحصی (4).

ص: 312


1- أی جعله یوم حزن بصفة رسمیة ، تعطل فیه الدوائر الحکومیة ، وتقفل الأسواق ، وإلا فإن هذا الیوم هو یوم حزن عند الشیعة قبل المعز ، ومنذ الیوم الأول الذی استشهد فیه سید الشهداء .
2- تاریخ ابن الاثیر ج 8/619 .
3- لان الکرخ فی بغداد موطن الشیعة یومذاک .
4- تاریخ ابن الاثیر ج 8/628 .

لقد تعاون الصدوق مع الحکومة البویهیة الشیعیة ونیته خدمة الشیعة بوسائل متنوعة ، ونشر تراثه للامة ، لکنها کانت ضعیفة التشیع وهمهم الاول الملک ولیس التشیع .

لذا ابقوا الخلیفة العباسی حاکما فی الامبراطوریة طیلة مدة حکمهم ولم ینتخبوا خلیفة علویا رغم حقوق اختصاص الخلافة بالائمة من أهل البیت (علیهم السّلام) .

ونفت الحکومة البویهیة الشیخ المفید مرجع الشیعة لارضاء العامة وبدأت بالتنازل لهم فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ووقت الصلاة وووووو ، فانتهت بضعق العقیدة والعصبیة

الشیعیة وسقوط الدولة البویهیة بید السلاجقة السنة .

وکتاب " من لا یحضره الفقیه "_ الذریعة : 22 / 232 ، الرقم 6841 . صنفه الصدوق الثانی صنفه بأرض بلخ السنیة من مدن خراسان .

مذابح النواصب فی حق الشیعة تسببت فی طمس الشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة فی الاذان وتشهد الصلاة .

لقد افتعل النواصب مجازر عظمی فی حق الشیعة لقتلهم وتهجیرهم وسجنهم واذلالهم :

1_ نفی ابو بکر وعمر بلالا الحبشی المؤذن بالشهادة الثالثة الواجبة الی الشام لانه رمز الشهادة بالولایة لامیر المؤمنین علی ع وسجنه عمر مع مرضی الطاعون لیموت وفعلا أصیب بالطاعون ومات !!!

أمر ابو بکر بقتل الشیعة فی شبه جزیرة العرب باسم حروب الردة : وباسم حروب الردة قتل ابو بکر عبر خالد بن الولید خیرة الشیعة فی

ص: 313

شبه جزیرة العرب وسبی اطفالهم وسرق اموالهم وباع نساءهم المسلمات فی المساجد والاسواق (1) .

ومذبحة خالد بن الولید فی حق قبیلة خولة الحنفیة أم محمد بن الحنفیة حیث قتل رجالهم المسلمین الشیعة وباع نساءهم فی المسجد النبوی وسبی اولادهم وغنم ممتلکاتهم (2).

2_ مذابح الامویین فی حق الشیعة ونفیهم الی خراسان .

وتآمر معاویة علی الشیعة فأمر بعدم قبول شهادتهم فی القضاء وغیره ونفی الشیعة إلی الخراسان : فقد أجلی زیاد بن أبیه الشیعة من الکوفة الی خراسان وعددهم خمسون ألفا (3) .

وقد نشر هؤلاء التشیع فی خراسان وجهزوا لا حقا جیش ابی مسلم الخراسانی الذی أسقط الدولة الامویة .

3_ مذبحة الحشویین فی قتل الشیعة فی بغداد سنة 362 هج :

وکان عدة من احترق فیه سبعة عشر ألف انسان (شیعیاً) (4) وثلاثمائة دکان ، وکثیر من الدور وثلاثة وثلاثین مسجداً ، ومن الاموال ما لا یحصی (5).

5_ مذابح صلاح الدین الایوبی فی حق الشیعة فی مصر وافریقیا :

ص: 314


1- تاریخ ابی الفداء، عماد الدین أبی الفداء ج 1 / 221، 222، تاریخ الیعقوبی 2/131 .
2- تاریخ الیعقوبی 2/131 .
3- تاریخ الشعوب الاسلامیة 1 / 147 .
4- لان الکرخ موطن الشیعة یومذاک .
5- تاریخ ابن الاثیر ج 8/628 .

تصالح صلاح الدین الایوبی مع الصلیبیین علی ابقاء احتلالهم للکثیر من مناطق الشام مقابل الصلح معهم وتفرغ لابادة الشیعة فقتل الرجال فی کل افریقیا وزنا بنسائهم المسلمات وسبی اطفالهم وغنم ممتلکاتهم واغلق جامعتهم العلمیة الکبری الازهر واحرق واتلف کتبهم ، مثلما فعل خالد بن الولید فی شبه جزیرة العرب مع الشیعة!!!

4_ أمر السلطان العثمانی سلیم الاول الشیخ نوح الحنفی باصدار فتوی قتل الشیعة فأصدرها ، وهی : (اعلم أسعدک الله أنَّ هؤلاء الکفرة والبغاة الفجرة جمعوا بین أصناف الکفر والبغی والعناد وأنواع الکفر والزندقة والالحاد ،ومن توقف فی کفرهم والحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو کافر مثلهم (1) .

فعمل السلطان سلیم الاول مذبحة راح ضحیتها ملیون شیعی ساکن فی حلب فحولها الی مدینة سنیة :قال الاوربی لو نکریک فی کتاب (أربعة قرون من تاریخ العراق) ص 17 الطبعة الثانیة : کانت بطولة القضیة السنیة أول حجة تذرع بها السلطان سلیم لإعلان الحرب . وقد خلد الأشهر من حکمه بالذبح المتقن لجمیع الشیعة أینما وجدوا (2) . هذا بعد أن استحصل السلطان من شیوخ السوء علی فتوی باستباحة دماء الشیعة وحریمهم وأموالهم .

ذبح السلطان سلیم الاول شیعة اسطنبول

قال السید الأمین(3) فی ترجمة الشاه إسماعیل :

ص: 315


1- _ الفتاوی الحامدیة ج 1 / 103 المکتبة الحبیبیة ، باکستان .
2- أربعة قرون من تاریخ العراق ص 17 الطبعة الثانیة.
3- ج 11 من الأعیان .

قتل السلطان سلیم أربعة وأربعین ألفا ، وقیل سبعین ألفا من الشیعة فی الأناضول ، وفی هذا العصر استولی الإسبانیون علی بلاد الأندلس ، وأزالوا دولة بنی الأحمر العربیة ، واستنجد بنو الأحمر بالسلطان الترکی والد السلطان سلیم ، فلم ینجدهم ، حتی فعل بهم الإسبانیون ما فعلوا ، ولکن السلطان الترکی قتل الشیعة المسلمین فی بلاده ، وحارب السلطان الفارسی المسلم . . . وهکذا کان بأس الملوک المسلمین فیما بینهم . فعُرف السلطان سلیم بقتل الشیعة وتسهیل سقوط الأندلس لارضاء الأوربیین .

لقد قتل السلطان سلیم الاول فی الأناضول وحدها أربعین ألفا ، وقیل سبعین لا لشیء إلا أنهم شیعة ، ومن جراء ذلک غادرت شیعة أهل البیت المراکز ، نازلین الکهوف ، والمناطق الجبلیة ، ولم یزل قسم من العلویین حالیا فی ترکیا یعیشون فی تلک المناطق (1).

المذابح الناصبیة فی حق الشیعة دفعت البعض لتطبیق التقیة فی اغلب الامور ، المذابح الناصبیة فی حق الشیعة دفعت البعض لتطبیق التقیة فی اغلب الامور وبعض الشیعة علی طول التاریخ یعتقدون بأن الامور الحساسة عند السنة یحتاطون فیها.

لما شاهدوه من غزوات ناصبیة علی قری ومدن واحیاء الشیعة ، والشیخ الطوسی شاهد الاخلاق الشیعیة الطیبة مع السنة أبان الحکم الشیعی البویهی فی بغداد .ورغم اخلاق الحکومة الشیعیة الجیدة مع العامة فی العراق فی ایام حکمهم الا أن السنة ردوا علیهم بوحشیة بعد الاجتیاح السلجوقی السنی للعراق : فی سنة 448 هجریة حدث

ص: 316


1- الذریعة إلی تصانیف الشیعة : ج 2 ص99.

الاجتیاح السلجوقی الارهابی للعراق واصطفاف اغلب علماء العامة معهم وقیامهم بجرائم یندی لها جبین الانسانیة .

فقد قتلوا الشیعة فی دورهم واسواقهم ومساجدهم واحرقوا مدارسهم ومزارعهم ومکتباتهم ومنها مکتبة الشیخ الطوسی فی بغداد ففر الطوسی الی النجف الاشرف .

فلم یرد اهل السنة الجمیل للشیعة بل تنکروا لاخلاقهم الحسنة معهم وتوفیرهم الحریة والامن والعمل وطلب العلم وبناء المدارس الدینیة لهم طیلة حکم الدولة البویهیة الشیعیة من سنة 295 والی سنة 447_ هجریة . بل تحالفوا مع الغزاة السلاجقة المجرمین وساقوهم لقتل الشیعة ومنع مراسمهم وطقوسهم التی اعتادوا علیها ومنها الشهادة الثالثة الواجبة والمراسم الحسینیة وحق التعلیم الدینیی بحریة وحق الاستفادة من مکتباتهم

وواضح ذلک فی منهج الصدوق والحکومة البویهیة فی رعایتهما للتقیة المتصفة بالانحراف عن الشهادة الثالثة بالامامة فی الاذان .والا فاین الحریة الدینیة ووجوب الحفاظ علی الشعارات الدینیة الموروثة .

واثبتت سیرة النواصب مع الشیعة انهم لا یقتنعون بالتنازلات الشیعیة بل یطلبون المزید دائما . فان تنازل الشیعة عن الشهادة الثالثة فی الاذان طلبوا التنازل عن خیر العمل ثم طلبوا وجوب التنازل عن الامامة فی أصول الدین .. وهکذا .

والامر الاخر المهم هو هل یجوز للعالم التنازل عن الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتحویلها من واجبة الی مستحبة وبدعة باسم التقیة ، وهل هذا من صلاحیتهم ؟

ص: 317

الفتنة الطائفیة فی بغداد اواخر القرن الرابع دفعت الصدوق والدولة البویهیة الی التقیة لقد حصلت حوادث کثیرة فی القرن الرابع وحصلت مذبحة قتل الشیعة فی بغداد فی منتصف القرن الرابع .وقد عاش الصدوق الثانی فی اواخر القرن الرابع حیث مات سنة 381 هج .

وعاش الشیخ المفید فی نهایة القرن الرابع وبدایة القرن ومات سنة 413 هج .وأثرت هذه الحوادث فی الشیخ الصدوق الثانی وحکومة البویهیین الشیعیة المتعاونة معه فسار الصدوق والبویهیون علی الانحراف عن عصمة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفقرات الاذان التوقیفیة باسم التقیة لارضاء السنة فادعی سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وحذف الشهادة الثالثة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة.

قال ابن الاثیر : لقد قتل الحشویون الشیعة والشافعیة فی بغداد ، الشافعیون لم یتنازلوا فی أذانهم وباقی الامور الدینیة .

لکن الصدوق الثانی تنازل لهم فی الامور التالیة البعض سماها انحراف والبعض سماها تقیة :

1_لعن الصدوق الثانی من یأتی بالشهادة الثالثة .

2_اتهم الشیعة الماضین القائلین بالشهادة الثالثة بانهم مفوضة وغلاة .

3_ اتهم جمیع الشیعة الماضین القائلین بالشهادة الثالثة الواجبة القائلین بعدم سهو النبی ص بانهم غلاة ومفوضة وعلیهم لعنة الله .

4_وجوز الصدوق الثانی القول بالصلاة خیر من النوم فی الاذان وهی بدعة مخالفة للدین .

ص: 318

وهذا خلاف البحث العلمی ، وکان الصدوق فی ابحاثه الاخری بعیدا عن هذه الاقوال وممتازا وکتبه التی کتبها فی قم خاصة ذخر للشیعة .

الکتاب _ 98: علاقة الصدوق مع الحکومة البویهیة الشیعیة 366هج وتنازلاته للعامة

اشارة

ورد فی مقدمة کتاب معانی الأخبار بشأن محاوراته ورد شبهات المخالفین ما یلی : " له مباحثات اضافیة وجوابات شافیة فی مناصرة المذهب الحق ومناجزة الباطل منها ما وقع بحضرة الملک رکن الدولة البویهی الدیلمی (1) .

ومن جانب آخر فقد کان له اتّصال بالملک رکن الدولة البویهی الدیلمی صار سبباً لبذر البذرات الأولی لانتشار التشیّع فی إیران ، وذلک علی أثر سعایة بعض المخالفین علیه وطعنهم علی الشیعة ، بعد أن بلغ صیت الشیخ الآفاق ، وعُرفت فضائله وسجایاه الحسنة ، وصار رئیساً لمذهب الشیعة الإمامیّة ، ووصل ذلک إلی الملک ،

فاستدعاه وطلب حضوره عنده ، فلمّا حضرَ عظَّمه وأجلسه إلی جَنبه وتلطَّف به ، ولما استوی المجلس قال له : إنّ أهل الفضل اختلفوا فی أمر الشیعة وبعض معتقداتهم ، وساق الکلام فی ما یذکر من القدح علی مذهب الإمامیّة ، فأجاب الشیخ بأجوبة شافیة ، وأثبت أحقیّة المذهب ببراهین قاطعة وواضحة أثارت إعجاب الملک والحاضرین ، واعترف بصحّتها المخالفون ، وقد کتب تلمیذه الشیخ جعفر بن محمّد الدوریستی رسالة فی شرح مجلسه بحضرة رُکن

ص: 319


1- مقدمة معانی الأخبار : 26 ، بقلم المرحوم آیة الله الربانی الشیرازی .

الدولة ، وأوردها التستری فی مجالس المؤمنین ، والخوانساری فی الروضات ، وذکر النجاشی مجالس أُخَر غیر ذلک المجلس غنائم الایام(1) .

منصور بن الحسین الرازی ، الوزیر أبو سعد الآبی ، نسبة إلی « آبَه » من قری ساوه .ولی أعمالًا جلیلة ، وصحب الصاحب ( إسماعیل ) بن عباد ، ثم استوزره مجد الدولة رستم بن فخر الدولة البویهی ، وکان یلقّب بالوزیر الکبیر ذی المعالی زین الکفاة . وکان فقیهاً إمامیاً ، أدیباً ، شاعراً ، مؤرخاً ، مصنِّفاً .قال أبو منصور الثعالبی : هو من أجمع أهل زمانه لمحاسن الآداب ، وأغوصهم علی خبایا العلوم ، له بلاغة بالغة وشعر بارع .حدّث عن الشیخ الصدوق إملاءً سنة ثمان وسبعین وثلاثمائة (2) .

استدعاه إلی الری رکن الدولة البویهی المتوفی سنة 366 ه بطلب من أهالی البلد ، فلبی طلبهم وسافر إلی الری وأقام هناک ، ولا نعرف علی وجه التحدید السنة التی انتقل فیها الشیخ الصدوق إلی الری إلا أنه یمکن تحدیدها بین سنة 339 و 347 ه(3) .

سنة 362 هج مذبحة الحشویین ضد الشیعة فی بغداد .

انتقل الصدوق الی الری سنة 366 هج بطلب من الملک البویهی .

والخاسر الاکبر من انتقال الصدوق الی الری وسیره علی التقیة هی الشهادة الثالثة الواجبة .

ص: 320


1- _ المیرزا القمی ج 1 / 33 .
2- موسوعة طبقات الفقهاء _مؤسسة الامام الصادق ج 5 / 353 .
3- الامالی _ الصدوق ص 7 . ط مؤسسة البعثة _ قم .

الصدوق قبل تقیته الظاهرة

بدأ الصدوق حیاته فی کنف والده الشیخ علی بن بابویه القمی فی قم ثم انتقل الی الری ( طهران ) سنة 366 هج ومات هناک سنة 381 هج .أی عاش خمس عشرة سنة فی الری .

وکان فی بدایة حیاته العلمیة مستقلا ویکتب باستقلالیة کاملة بعیدا عن کل الحکومات ، فکتب الکثیر من کتبه الشهیرة ولم یوجد فی مناهجه أثرا للتقیة الرسمیة التی تمشی علیها الحکومات الشیعیة .

وبرزت آثار التقیة بعد سنة 366 هجریة فی الری فی حذفه الشهادة الثالثة وادعائه سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولم یضرب عصمة النبی والشهادة الثالثة فی الاذان شخص کالصدوق الثانی .فحذف الشهادة بالولایة ألف سنة من تاریخ الشیعة بحرکة فنیة ورده الشیخ المفید ورد علیه العلامة الحلی .

تنازلات الصدوق :صلوا باذان السنة !!!

899 _ قال الصدوق الثانی : قال علیه السلام : " صل الجمعة بأذان هؤلاء فإنهم أشد شئ مواظبة علی الوقت " (1) .

وهذه الروایة مخالفة للروایة الصحیحة المتفق علیه فی قول الامام المعصوم (علیه السّلام) : " دعوا ما وافق القوم فإن الرشد فی خلافهم " (2) .

وکان الصدوق الثانی یعتقد بانه فی زمن التقیة الشدیدة وانه یتعاون مع الدولة البویهیة التی تحکم مناطق کثیرة شیعیة وسنیة وتدعو الی التقیة .

ص: 321


1- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 / 291 .
2- الکافی _ الکلینی ج 1 / 8 .

فانغمس الصدوق الثانی فی عالم السیاسة الملکیة ودعا الی الایمان بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاحتج علماء الشیعة علیه وردوا علیة فی کتبهم .

لکنهم رضوا وتبعوا الصدوق فی تقیته فی الشهادة الثالثة الواجبة .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : لا تکفیر إنما یصنع ذلک المجوسی وفی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال قلت الرجل یضع یده فی الصلاة الیمنی علی الیسری ؟ فقال : ذلک التکفیر لا یفعله والنهی یدل علی التحریم ولأنه سنة المجوس فیجب ترکه لقوله علیه السلام : خالفوهم والامر للوجوب (1) .

قال الامام علیه السلام : ( خالفوهم فانّ الرشد فی خلافهم ) .

قال الامام علیه السلام : " اعرضوها علی کتاب الله فما وافی کتاب الله عز وجل فخذوه ، وما خالف کتاب الله فردوه " و قوله علیه السلام : " دعوا ما وافق القوم فإن الرشد فی خلافهم " (2) .

المحقق البحرانی یری ان قول الصدوق مقتصر علی الاذان ولیس الاقامة :قال المحقق البحرانی : ظاهر قوله " هذا هو الأذان الصحیح "من غیر إشارة إلی الإقامة مع تضمن الخبر لها یومئ إلی أن مذهبه فی الإقامة لیس کما دل عیه الخبر ، فقول شیخنا فی البحار _

بعد أن نقل عنه فی الهدایة أنه صرح بتثنیة التهلیل فی آخر الإقامة ، إلی أن قال بعد نقل کلام الصدوق المذکور : وظاهره العمل بهذا الخبر فی الإقامة أیضا _ لا یخفی ما فیه فإنه _ کما تری _ إنما حکم بصحة الأذان ولم یتعرض لذکر الإقامة فی هذا الکلام ، وهذا مما

ص: 322


1- منتهی المطلب _ العلامة الحلی ج 1 / 311 .
2- الکافی _ الکلینی ج 1 / 8 .

یومئ إلی توقفه فی الإقامة وأنها لیست کذلک لا إلی أن مذهبه أن الإقامة کذلک (1) .

من هم المفوضة ؟

فرقة ضالة قالت بان الله خلق محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفوض إلیه خلق الدنیا فهو خلق الخلائق .

وقیل : بل فوض ذلک إلی علی (علیه السّلام) ، وهم غیر الذین یقولون بتفویض اعمال العباد إلیهم کالمعتزلة وأضرابهم .

" المتهمون " علی البناء للفاعل أی المتهمون علی الأئمة ( ع ) بتفویض أمور الخلق إلیهم ویحتمل کونه مبنیا للمفعول .

ومن غیر اللائق علمیا اتهام المفوضة الزنادقة بالشهادة الثالثة ورفض منهجیتهم فی القول بالولایة فی الاذان .

لکن الصدوق رحمه الله لم یتهم النواصب القائلین بالبدعة : الصلاة خیر من النوم بالخطأ العظیم بل قال : لا بأس بذکر هذه البدعة (2)

.

تعریف المفوضة :تعریف بعض القمیین للغلو :

کان بعض القمّیّین ومنهم الصدوق یطلقون التفویض والغلوّ علی من لا یقول بسهو النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ص: 323


1- الحدائق الناضرة _ المحقق البحرانی ج 7 / 403 .
2- من لا یحضره الفقیه _ الصدوق ج 1 / 291 ووسائل الشیعة ج 5 ص 422 ط مؤسسة آل البیت . .

اذن من کانوا یرمونه بالتفویض لا یکون قادحاً بقول مطلق فی روایاته . قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : « إیاکم والغلو فی الدین فإنما أهلک من کان قبلکم الغلو فی الدین » (1) .

جاء فی تعریف الغلو : کل تجاوز للحد غلو

.

واطلق علماء الجرح والتعدیل من أهل السنّة کلمة ( الغلو ) علی الرواة المسلمین الذین یخالفونهم فی مسائل فرعیة ؛ کما أطلقوا کلمة ( الغلو ) علی القائلین بالتإلیه أو الحلول أو الاتحاد . . أو . . أو . . الخ .

انحراف الصدوق فی العصمة باعتقاده بسهو النبی ص

من لا یحضره الفقیه : إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ینکرون سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویقولون : لو جاز أن یسهو (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الصلاة جاز أن یسهو فی التبلیغ لان الصلاة علیه فریضة کما أن التبلیغ علیه فریضة ، وهذا لا یلزمنا ، وذلک لان جمیع الأحوال المشترکة یقع علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیها ما یقع علی غیره ، وهو متعبد بالصلاة کغیره ممن لیس بنبی ، ولیس کل من سواه بنبی کهو ، فالحالة التی اختص بها هی النبوة ، والتبلیغ من شرائطها ، ولا یجوز أن یقع علیه فی التبلیغ ما یقع فی الصلاة ، لأنها عبادة مخصوصة ، والصلاة عبادة مشترکة ، وبها یثبت له العبودیة ، وبإثبات النوم له عن خدمة ربه عز وجل من غیر إرادة له وقصد منه إلیه نفی الربوبیة عنه ، لان الذی لا تأخذه

سنة ولا نوم هو الله الحی القیوم ، ولیس سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کسهونا ، لان سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه لیعلم أنه بشر مخلوق فلا یتخذ ربا معبودا دونه ، ولیعلم الناس بسهوه حکم السهو متی سهوا ،

ص: 324


1- سنن ابن ماجة المناسک ( 3029 ) ، مسند أحمد بن حنبل ( 1 / 215 ) .

وسهونا من الشیطان ولیس للشیطان علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والأئمة علیهم السلام سلطان ، إنما سلطانه علی الذین یتولونه والذین هم به مشرکون (1) .

تبعیة معظم العلماء للصدوق الثانی فی ترکه الشهادة الواجبة ومخالفتهم له فی المستحبة ومخالفة الجمیع له فی سهو النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

العجیب فی قول الصدوق الثانی انه یلعن کل الشیعة العلماء والعوام الذین یخالفونه ولا یؤمنون بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بقوله : والمفوضة لعنهم الله (2) . ویتهم کل الشیعة غیر القائلین بسهو النبی انهم مفوضة ویقول عن کل الشیعة القائلین بالشهادة الثالثة الواجبة والمستحبة انهم مفوضة وغلاة وعلیهم لعنة الله .تبعیة العلماء للصدوق فی ترکه الشهادة الواجبة ومخالفتهم له فی المستحبة .

الحر العاملی الوفاة 1104 هج : قال الصدوق بعدما ذکر حدیث أبی بکر الحضرمی وکلیب الأسدی: هذا هو الأذان الصحیح لا یزاد فیه ولا ینقص منه والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا بها فی الأذان محمد وآل محمد خیر البریة مرتین وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن علیا ولی الله مرتین ومنهم من روی بدل ذلک أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا مرتین ولا شک أن علیا ولی الله وأنه أمیر المؤمنین حقا وأن محمدا وآله خیر البریة ولکن ذلک لیس فی أصل الأذان وإنما ذکرت ذلک لیعرف بهذه الزیادة المتهمون بالتفویض المدلسون أنفسهم فی جملتنا (3) .

ص: 325


1- البحار ج 17 / 103 .
2- وسائل الشیعة ج 4 / 464 .
3- وسائل الشیعة ج 4 / 464 .

تبعیة معظم العلماء للصدوق فی منع الشهادة الثالثة الواجبة :

الشیخ الطوسی فی النهایة : فأمّا ما روی فی شواذ الأخبار من قوله : اشهد أنّ علیا ولی اللَّه وآل محمّد خیر البریّة فممّا لا یعمل علیه فی الأذان والإقامة ، فمن عمل بها کان مخطئا ( انتهی ) (1) .

نجاح الطائی یحاور الجواهری فی الشهادة الثالثة

قال صاحب الجواهر : « ولولا تسالم الأصحاب - علی فصول الأذان والإقامة - ، لأمکن دعوی الجزئیة - للشهادة الثالثة - بناءً علی صلاحیّة العموم - یشیر إلی خبر الإحتجاج - لمشروعیّة الخصوصیّة » (2) .

الجواهری من خیرة علماء الشیعة فی الفقه وأحببنا أن نحاوره فقهیا فی الشهادة الثالثة لنذکره ونتباحث معه فقهیا فی الشهادة الثالثة هل هی جزئیة أم لا ؟ معزة لنا به وبالعلماء المخلصین :

قال الجواهری : « ولولا تسالم الأصحاب - علی فصول الأذان والإقامة - ، لأمکن دعوی الجزئیة - للشهادة الثالثة - بناءً علی صلاحیّة العموم .

قال نجاح الطائی : الجواهری معتقد بجزئیة الشهادة الثالثة لکن الاجماع حرف رأیه .ومن المؤسف ان الجواهری لم یذکر لنا الروایات التی اعتمد علیها فی اثبات وجوب الشهادة الثالثة وانها جزئیة .

والاجماع لا وجود له لان رئیس العلماء الکلینی دوَّن أذان جبرائیل والملائکة بالشهادة الثالثة فی السماء ، وأعادها بنفس الفقرات فی

ص: 326


1- النهایة للشیخ ، آخر باب الأذان والإقامة وأحکامهما .
2- [ راجع جواهر الکلام : ج 9 / 87 ].

الارض ، والملک الالهی یعیدها خمس مرات یومیا فی الکون (1) .

اعتقاد السید المرتضی وابن براج وجوب الشهادة الثالثة وانها جزئیة .وابن بابویه القمی یعتقد بالشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة ، کما ذکرنا . اذن لا یوجد تسالم بین الاصحاب والمحقق الدقیق یفهم انه لا یوجد اجماع فی القضیة علی فصول الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

وقال الشیخ الطوسی فی المبسوط بعدم الإثم للعامل بتلک الروایات بان الشهادة الثالثة جزء . نطق بهذا بعدما وجد روایات تبین انها واجبة وجزئیة کما ذکرنا .

وبین الصدوق وجود روایات شیعیة بوجوب الشهادة الثالثة وانها جزئیة ولعن العاملین بها جزافا بدون دلیل دینی یستوجب اللعن للعلماء وعموم الرواة المؤمنین .

:وأی تسالم مخالف للقرآن الکریم والحدیث الشریف لا قیمة له .

القرآن الکریم أوجب التسلیم علی النبی وأهل بیته الکرام بقوله تعالی : « إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56»_سورة الاحزاب .

وجعل تعالی من شروط المسلم الکامل التسلیم الکامل علی محمد وآله العالین والطاعة الکاملة لهم بقوله : «وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً » 65*_سورة النساء .وهذا أمر ربانی الهی بالصلوات والتسلیم علی أهل البیت أصحاب الکساء العالین الصادقین .

ص: 327


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

والملاحظ فی رأی الشیخ الجواهری انه قال لا یوجد دلیل الا الاجماع . ولم یقل توجد روایات علی حرمة الشهادة الثالثة فی الاذان ، ولم یقل ان فقرات الاذان الثابتة تنقصها الشهادة الثالثة .

واذا بطل الاجماع اصبحت الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة فی نظر الجواهری ، ولم یطلع الجواهری علی رأی السید المرتضی فی امکانیة وجوب الشهادة الثالثة فی الاذان وتشهد الصلاة .

وسار الفقهاء الخوئی ووو علی رأی الصدوق الثانی واصبحت قضیة متسالمة وموروثة عند الفقهاء بأن الشهادة الثالثة غیر واجبة وغیر جزئیة .

النتیجة : یمکن دعوی الجزئیة للشهادة الثالثة علی رأی الجواهری أیضا لاننا أبطلنا الاجماع المزعوم . علیه یکون الجواهری من المعتقدین بجزئیة الشهادة الثالثة لعدم وجود تسالم عند الاصحاب فی هذا الامر ، اذ یخالفهم الکلینی والسید المرتضی وابن البراج وابن بابویه القمی .

بغض البعض لامام المتقین ع وعدم معرفة البعض بمکانته العظمی

الانسان غیر المعصوم یقول احیانا امورا لا یقبلها العاقل وأعجب واندر ما قالوا هو أن الشهادة الثالثة المقدسة تفسد الاعمال المستحبة أساسا فی حالة ذکرها کجزء من ذلک العمل المستحب ...... !!!!!فأبطلوا الاذان والاقامة والصلاة !!!

لقد حاول الامویون والبعض البعید عن الولایة لامیر المؤمنین (علیه السّلام) ابعاد الشهادة الثالثة لعلی (علیه السّلام) عن الاذان والاقامة والتشهد بغضا لامیر المؤمنین (علیه السّلام) .

ص: 328

ویعتقد الامویون والمنافقون بان ابعاده (علیه السّلام) عن الاذان والاقامة والتشهد یکون مقدمة لابعاده عن الامامة والولایة .

الخوئی علی خطی الصدوق فی منع الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان

قال الخوئی قال الصدوق الثانی فی الفقیه ما لفظه : " والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا بها فی الأذان محمد وآل محمد خیر البریة مرتین ، وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمد رسول الله ، أشهد أن علیا ولی الله مرتین ، ومنهم من روی بدل ذلک أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا مرتین ، ولا شک أن علیا ولی الله وأنه أمیر المؤمنین حقا وأن محمدا وآله خیر البریة ولکن ذلک لیس فی أصل الأذان . . الخ " (1) .

فسار الخوئی علی منهج الصدوق الثانی فی حذف الشهادة الثالثة الواجبة من الاذان بعنوان الجزئیة .

الاشتهاردی : أمّا الشهادة لعلیّ (علیه السّلام) بالولایة وإمرة المؤمنین فلیست جزء منهما (2) .

الخوئی یحرم ذکر الامام علی ع فی تشهد الصلاة

سؤال : ( 231 ) هل یجوز الإتیان بالشهادة لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( (علیه السّلام) ) بالولایة فی تشهد الصلاة الواجبة بعد ذکر الشهادتین ، إذا کان علی :

أ ) وجه الاستحباب .

ص: 329


1- کتاب الصلاة _ الخوئی ج 2 / 287 .
2- مدارک العروة _ الاشتهاردی ج 14 / 173 .

ب ) وجه التبرّک بذکر أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) .

ج ) وهل یجوز الإتیان بها فی التشهد فی غیر هذین الوجهین ؟

باسمه تعالی: بما أن الشهادة الثالثة مندرجة فی کلام الآدمی فالإتیان بها فی التشهد فی الصلاة محل إشکال ولذلک جرت سیرة السلف علی الاکتفاء بذکرها فی الأذان والإقامة من غیر قصد الجزئیة لهما حیث لا یقدح الکلام الآدمی بصحة الأذان والإقامة ، وبما أنه أصبحت الشهادة الثالثة شعاراً للشیعة فی الأذان فیجب المحافظة علی ذکرها وحث الناس علی الالتزام بها ، والله العالم .

( 232 ) هل یجوز ذکر الامام علی ( (علیه السّلام) ) والشهادة الثالثة فی أحد مواضع الصلاة بقصد عدم الجزئیة من باب الذکر المطلق لورود الکثیر من الروایات الدالة علی أن ذکر علی من الأذکار المطلقة وأنه ( الذکر ) أحد أنواع العبادة ؟

باسمه تعالی : الأحوط وجوباً أن یؤخره إلی بعد الصلاة ویأتی به فی تعقیب الصلاة ، والله العالم (1) .

وجاء : هل یجوز ذکر الشهادة بولایة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی تشهد الصلاة ؟ الجواب : الأحوط وجوبا ترکه .

2158 . السؤال :هل یجوز قراءة هذا الدعاء فی تشهد الصلاة : أشهد أن ربی نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول وأن علیا نعم الإمام ؟

الجواب : هذا الدعاء غیر وارد ، ولا یشمله عنوان الذکر والعمومات محاورة نجاح الطائی مع السید الخوئی

السائر علی خطی الصدوق

قال السید الخوئی : لکن الذی یهون الخطب اننا فی غنی من ورود النص ، إذ لا شبهة فی رجحان الشهادة الثالثة فی نفسها بعد ان کانت

ص: 330


1- صراط النجاة _ الخوئی _ ج 6 \ 63 .

الولایة من متممات الرسالة ومقومات الایمان ، ومن کمال الدین بمقتضی قوله تعالی : « الیوم أکملت لکم دینکم » بل من الخمس التی بنی علیها الإسلام ، ولا سیما وقد أصبحت فی هذه الاعصار من أجلی أنحاء الشعائر وابرز رموز التشیع وشعائر مذهب الفرقة الناجیة . فهی إذا أمر مرغوب فیه شرعا وراجح قطعا فی الأذان وغیره .

وان کان الاتیان بها فیه بقصد الجزئیة بدعة باطلة وتشریعا محرما حسبما عرفت (1) .

قال نجاح الطائی : لقد قال السید الخوئی قولا جمیلا فی الشهادة الثالثة وهو نابع من عقائد الاسلام وشعائره المعروفة المسلمة ولو توقف عند النقطة التی وضعها او قال ان الشهادة الثالثة الواجبة واجبة کوجوب الامامة فی الدین والمذهب لکان ممتازا .

لکنه دون ما اعتاد علیه علماء التقیة وعلی رأسهم الصدوق فی الشهادة الثالثة الواجبة حیث قال الخوئی : وان کان الاتیان بها فیه بقصد الجزئیة بدعة باطلة وتشریعا محرما حسبما عرفت (2) .

قول السید الخوئی یبطله هو فی الاسطر الاولی التی ذکرها بأن الامامة جعلت الشیعة الفرقة الناجیة .

وقال : بعد ان کانت الولایة من متممات الرسالة ومقومات الایمان ، ومن کمال الدین . اذن کیف تکون الامامة بدعة ؟ وهی من الاصول الخمسة وهل الاصول الاعتقادیة بدعة ؟

ص: 331


1- فقه السید الخوئی ج 13 ص 288 .
2- فقه السید الخوئی ج 13 ص 288 .

وأقر الفقهاء بأنهم لا یجوز لهم اجبار المُقلِدین علی الامور الایمانیة الاعتقادیة بل هی خاصة بهم فکیف تدخل فی منعه الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ؟

وقال الخوئی: الامامة مکملة للدین وقال ثانیة انها بدعة ومحرمة فی الدین هذا الکلام لا ینسجم مع بعضه ومتضاد فی نصوصه .

القول السلیم قاله القرآن وأهل البیت (علیهم السّلام) بأن الشهادة الثالثة الواجبة (الامامة ) أصل من أصول الدین والاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت .

البدعة صلاة التراویح المُختلقة أم الشهادة الثالثة الالهیة ؟

قال النواصب فی الامامة والشهادة الثالثة بانها بدعة ومحرمة وسار علی مشروعهم بعض أساطین علماء الشیعة !!!.

ویمکن القول فی صلاة التراویح المُختَلَقَة بدعة ولا یجوز القول فی الشهادة الثالثة الواجبة بدعة .

وقد قال عمر عن صلاة التراویح: نعم البدعة .

ولقد قال الامام علی (علیه السّلام) عن صلاة التراویح انها بدعة لانه لا یوجد دلیل علیها فی الکتاب و السنة .

بینما امامة امیر المؤمنین (علیه السّلام) تسندها عشرات الادلة فکیف یقال عنها بدعة ؟

السید الخوئی من العلماء الاجلاء لکنه غیر معصوم فی طروحاته وفتاواه لذا قال الخوئی : لم یذکر النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أسماء الائمة الاثنی عشر فی مکة ولا فی المدینة وقد رددنا رأیه بکتابنا : لماذا ذکر النبی اسماء الائمة فی مکة والمدینة ؟

ص: 332

وهنا لم یعتمد السید الخوئی علی أذان جبرائیل والملائکة فی السماء بحضور النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولم یراجعه کی یبدی رأیه فیه .

وعلی منحی الخوئی السائر علی منهجیتة فی الارتکاز علی الاسانید الصحیحة فی رایه کان اللازم اعتماده علی هذا الاذان الوارد فی کتاب الکافی :روی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینة عن أبی عبد الله فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال :

اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکة فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (1) .

لکنه حرم ذکر الامام علی واولاده الائمة فی تشهد الصلاة بعیدا عن نظریته.ولا ادری لماذا لم یهتم بروایة کتاب فقه الرضا ع لابن بابویه القمی (2) .

حیث ذکر الامام علی الرضا (علیه السّلام) الامام علی والائمة فی تشهد الصلاة .والظاهر انه اخذ برأی الشیخ الصدوق وخالف منهجیته الخاصة به فی الاخذ بالروایات الصحیحة فی کتب الشیعة وعلی رأسها روایات الکافی .

قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إلتفت عن یمین العرش ، فإذا بعلی، وفاطمة، والحسن والحسین، وعلی بن الحسین ومحمد بن علی، وجعفر بن محمد، وموسی ابن جعفر، وعلی بن موسی، ومحمد بن علی، وعلی

ص: 333


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- _ کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

بن محمد، والحسن بن علی، والمهدی فی ضحضاح من نور قیاماً یصلّون فهو فی وسطهم یعنی المهدی، کأنّه کوکب درّی.وقال: یا محمد هؤلاء الحجج وهذا الثائر من عترتک وعزّتی وجلالی إنّه الحجّة الواجبة لأولیائی والمنتقم من أعدائی » (1) .

لقد اخذ الخوئی برأی الصدوق فی انکار الشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة فی الاذان . ولم یاخذ بروایته فی کتابه التوحید عن أذان جبرائیل والملائکة بالشهادة الثالثة وانکر ذکر الصدوق لاسماء الائمة فی کتابه اکمال الدین ولم یتبع رأیه (2) .

والصدوق هو اول من حذف علیا وآله (علیهم السّلام) من الاذان والاقامة وانحرف الصدوق عن القول بعصمة النبی الی القول بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فرد علیه المرجع المفید فی کتابه تصحیح عقائد الصدوق .

ص: 334


1- - أصول الکافی ج 1 / 185 ح 11 ،تفسیر البرهان ج 1 / 255 ح 2 ،البحار ج27 / 200 باب 7 عن مناقب الخوارزمی الحنفی غایة المرام _ البحرانی ج 1 / 104 وکفایة الأثر : 74 بتفاوت ، وکمال الدین ، الصدوق 1 : 240 ب 23 ح 2 ، وعیون أخبار الرضا 2 : 60 ب 6 ح 27 وکنز الفوائد _ الکراجکی الشیعی ص 258 والاربعون حدیثا _ منتجب الدین ابن بابویه ص 4 _ الوفاة 585 هج والطرائف _ ابن طاووس ص الوفاة 664 هج ص 173 و الصراط المستقیم _ العاملی البیاضی ج 2 / 139 و کتاب الاربعین _ القمی الشیرازی _ الوفة 1058 هج ص 354 و مدینة المعاجز _هاشم البحرانی ج 2 / 313 و ینابیع المودة ،القندوزی ج 3 / 380 _ الباب 93 ذکر خلیفة الرسول ،تحقیق علی الحسینی ،دار الاسوة ،طبعة 1416 هجریة،فرائد السمطین ،الحموینی 1/ 253 ب 48 ح 523 ، ومقتل الحسین ،الخوارزمی الحنفی 1 / 96 .
2- _ کمال الدین ، الصدوق 1 : 240 ب 23 ح 2 .

کیف یتبع الخوئی الصدوق بسند ومتن وروایة ضعیفة ؟

قال الخوئی : وربما یتمسک لإثبات الاستحباب بقاعدة التسامح ، نظراً إلی ما سمعته من ورود الشهادة الثالثة فی شواذ الأخبار .

وفیه : مضافاً إلی أنّ القاعدة غیر تامة فی نفسها ، إذ لا یثبت بها إلا الثواب دون الاستحباب ، لتکون الشهادة من فصول الأذان واجزائها المستحبة کما فصلنا البحث حوله فی الأُصول أنّه علی تقدیر تسلیمها فهی خاصة بصورة بلوغ الثواب فحسب لا بلوغه مع بلوغ عدمه کما فی المقام ، حیث إنّ الراوی وهو الشیخ والصدوق قد بلغنا عنه القطع بکذب تلک الروایة وعدم الثواب علی الشهادة .

أضف إلی ذلک : أنّها لو کانت جزءاً من الأذان لنقل ذلک عن المعصوم ( (علیه السّلام) ) ولفعله ولو مرّة واحدة ، مع أنّ الروایات الحاکیة للأذان خالیة عن ذلک بتاتاً . نعم ، قد یقال : إنّ روایة الاحتجاج تدل علیه بصورة العموم فقد روی الطبرسی فی الاحتجاج عن القاسم بن معاویة عن الصادق ( (علیه السّلام) ) « أنه إذا قال أحدکم لا إله إلا الله محمّد

رسول فلیقل علی أمیر المؤمنین » ) (1) ، لکنّها لضعف سندها غیر صالحة للاستدلال إلا بناءً علی قاعدة التسامح ، ولا نقول بها کما عرفت (2).

ص: 335


1- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .
2- شرح العروة الوثقی _ الصلاة ( موسوعة الإمام الخوئی )_ المؤلف : تقریر بحث السید الخوئی للبروجردی _الوفاة 1413 ج 13 / 259 .

العجیب فی الخوئی انه یتبع الصدوق السائر علی روایة ابی بکر الحضرمی الضعیفة ویضعف کل الروایات الصحیحة فی الشهادة الثالثة الجزئیة . منهجهم هذا الساعی لحذف الشهادة الثالثة الجزئیة والواجبة مخالفة منهم لمشی الشیعة أئمة وعلماءا ومشروعهم بدعة فی الدین .

الوحید البهبهانی یتبع الصدوق بسند ومتن روایة ضعیفة ؟

قال الوحید البهبهانی : وممّا ذکرنا ظهر حال « محمّد وآله خیر البریّة » و « أشهد أنّ علیا ولی اللَّه » بأنّهما حرامان بقصد الدخول والجزئیّة للأذان لا بمجرّد الفعل (1).

وأنّه لیس فیهما « أشهد أنّ علیّا ولیّ اللَّه » ، ولا « محمّد وآله خیر البریّة » وغیر ذلک ، فمن ذکر شیئا من ذلک ، بقصد کونه جزء الأذان ، فلا شکّ فی حرمته ، لکونه بدعة .

وأمّا من ذکر لا بقصد المذکور ، بل بقصد التیمّن والتبرّک ، کما أنّ المؤذّنین یقولون بعد « اللَّه أکبر » ، أو بعد « أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه » ، جلّ جلاله ، وعمّ نواله ، وعظم شأنه ، وأمثال ذلک تجلیلا له تعالی ، وکما یقولون : (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد « محمّد رسول اللَّه » ، لما ورد من قوله (علیه السّلام) : « من ذکرنی فلیصلّ علیّ » (2) .

مع أنّ الشیخ الطوسی صرّح فی « النهایة » بورود أخبار تتضمّن ذکر مثل « أشهد أنّ علیّا ولیّ اللَّه » فی الأذان (3) .

ص: 336


1- الحاشیة علی مدارک الاحکام _ الوحید البهبهانی ج 2 / 410 .
2- المبسوط : 1 / 96 ، مدارک الأحکام : 3 / 293 .
3- الاحتجاج : 1 / 69 .

وبهذا یکون الشیخ الوحید البهبهانی مقلدا غیر مجتهد فی قضیة الشهادة الثالثة ، فهو یقلد الصدوق مثل البعض من العلماء .

والشهید الثانی یقلد الصدوق ولم یحقق فی روایة الحضرمی الضعیفة سندا ومتنا .

وکان الواجب علیهم رفض منهجیته فی الموضوعین .

وسار علی منهجه الشهید الثانی فقال فی الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة (1) :

إن « الشهادة لعلی بالولایة هی من حقائق الإیمان لا من فصول الأذان » وقال الشهید الثانی : لا یجوز اعتقاد شرعیة غیر ذلک _ أی فصول الأذان المعروفة ، فما کان واقع حقا لا یجوز إدخاله فی العبادات المحدودة من الله ، فیکون إدخال ذلک فیه بدعة وتشریعاً ، کما لو زاد فی الصلاة رکعة أو تشهداً أو نحو ذلک . انتهی کلام الشهید الثانی .

وقال الشهید الثانی :لا یقولُ فی خِلال الأذان والإقامة : « أشهدُ أنّ علیّاً ولیّ الله » ، وإذا قال : « أشهدُ أنّ محمّداً رسول الله » لا یقول : (الصلوات)(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؛ لأنّ الأذان المَعهودَ هو مورد النصّ (2) .

من العجیب تجد بعض علماء الشیعة احیانا یتکلمون مثل العامة ویخالفون الامام المعصوم (علیه السّلام) القائل : دعوا ما وافق القوم فإن الرشد فی خلافهم (3) .

ص: 337


1- فی الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة ج 1 ص 573 .
2- رسائل الشهید الثانی ج 2 / 1193 .
3- الکافی _ الکلینی ج 1 / 8 .

الصدوق الاول والثانی یثبتون الشهادة الثالثة بنصوص وخالفها الصدوق الثانی

لقد وصف الشیخ الصدوق الثانی الشیعة القائلین بالشهادة الثالثة بانهم مفوضة وغلاة تقیة مثلما یقول البعض : السنة أنفسنا بینما قال السید الخوئی لا تربطنا بالمخالفین أیة علاقة .

وقد غاب عن باله بأنه واحد من هؤلاء الاعلام ،لان الصدوق قال فی کتابه التوحید : بأن جبرائیل أذن فی الارض بمثل ما أذنه فی السماء مع الملائکة . وفی اذان جبرائیل والملائکة کانت الشهادة الثالثة ثابتة . وهذه روایته :

الصدوق : 865 _ وروی منصور بن حازم عن أبی عبد الله (علیه السّلام) [ أنه ] قال : " هبط جبرئیل (علیه السّلام) بالاذان علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکان رأسه فی حجر علی (علیه السّلام) فأذن جبرئیل (علیه السّلام) وأقام ، فلما انتبه رسول الله قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی سمعت ؟ قال (علیه السّلام) : نعم یا رسول الله ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حفظت ؟ قال (علیه السّلام) : نعم ، قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ادع بلالا فعلمه فدعا بلالا فعلمه " (1) .

ومن الطبیعی أن یؤذن جبرائیل فی الارض بما أذنه فی السماء لانه مؤتمن علی الاذان فلا یخون أبدا . وذکر الکلینی بأن أذان جبرائیل والملائکة فی السماء بحضور النبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیه الشهادة الثالثة :

روی الکلینی فی الصحیح عن ابن أذینة عن أبی عبد الله فی حدیث المعراج (أن جبرئیل أذن فقال : اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت

ص: 338


1- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 282 .

الملائکة فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین)(1) .

الصدوق _ کتاب التوحید : حدثنا محمد بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار ، عن الحسین بن حسن بن أبان ، عن محمد بن أُورمة ، عن أحمد بن الحسن المیثمی ، عن أبی الحسن الشعیری ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباتة : عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی حدیث _ إن ( الله ) خلق ملکاً علی صورة الدیک ینادی إذا دخل وقت الصلاة : أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له .

وأشهد أن محمداً سید النبیین .

وان وصیه سید الوصیین ، الخبر (2) .

ونحن نجل الشیخ الصدوق لکنه غیر معصوم

فوقع فی الخطأ فی قضیة الشهادة الثالثة ، لذا ارسل تعالی أهل البیت المعصومین (علیهم السّلام)

الکتاب _ 99: تنازلات الصدوق للعامة وأول من تنازل باسم الشیعة أبی موسی الاشعری فی التحکیم

اشارة

الصدوق سار علی تقیة غیر موجودة وهو فقیه الامبراطوریة البویهیة سعد بن عبد الله فی ( بصائر الدرجات ) عن أحمد بن محمد بن عیسی ، ومحمد بن الحسین بن أبی الخطاب ، عن حماد بن عیسی ، عن حریز بن عبد الله ، عن المعلی بن خنیس قال : قال لی أبو عبد

ص: 339


1- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
2- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

الله ( (علیه السّلام) ) : یا معلی اکتم أمرنا ولا تذعه فإنه من کتم أمرنا ولا یذیعه أعزه الله فی الدنیا ، وجعله نورا بین عینیه یقوده إلی الجنة ، یا معلی إن التقیة دینی ودین آبائی ، ولا دین لمن لا تقیة له ، یا معلی إن الله یحب ان یعبد فی السر کما یحب أن یعبد فی العلانیة ، والمذیع لامرنا کالجاحد له (1) .

وبعض العلماء ساروا علی التقیة الضیقة کالمفید وبعض ساروا علی التقیة الواسعة کالصدوق الثانی وهی تغیر عن عصمة النبی وشهادة الامامة لعلی (علیه السّلام) .

اعتراف الصدوق بأثر التقیة فی مقاطع الاذان

التقیة دافع الصدوق فی هذه الروایة للزیادة والنقصان فی الاذان وقد اصبحت التقیة محرضا للبعض لطمس قضایا متفقا علیه کفقرات الاذان لصالح قضایا وهمیة باسم التقیة . ویجب التعامل مع التقیة علمیا وحسب الوقت والمکان .

والمفهوم من کلام الصدوق أن الشهادة بالولایة من أرکان الایمان بل الاسلام لا من فصول الاذان .وکان الصدوق فی فترة کتابة هذا المقطع فی خصوص الشهادة الثالثة فی الاذان یعیش فی بلخ السنیة وضمن الدولة البویهیة وهو فقیه الدولة .

فلیس یوجد هناک تقیة بل تأثر بالمنهج السنی فوصف النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالسهو وخدش فی عصمته وحذف الشهادة الثالثة معتقدا بصحة أذان عمر ومکذبا أذان جبرائیل الذی ذکره فی کتابه وذکره الکلینی .

ص: 340


1- الکافی ج 2 / 223 .

و حکایة الصدوق بوجود بعض الشیعة یرفعون الأذان بالشهادة الثالثة فی زمانه وقبل عصره ویعملون بتلک الروایات وکانوا من رجال الشیعة وفی مدنهم اعتراف خطیر فی صالح الشهادة الثالثة .

ووصف الصدوق سلسلة الرواة لطرق تلک الروایات بأنهم متهمون بالتفویض وهذا یعنی اعتیاد الشیعة علیها واعتقادهم بها روایةً وعملاً ، فیظهر من ذلک أن السیرة السابقة لعصرة متقدمة علی عصر الصدوق ومعتقدة بوجوب الشهادة الثالثة فی الاذان فی القرون الاول والثانی والثالث .

الصدوق یبین أثر التقیة فی حذف فقرات الاذان

کان الصدوق قد عقد فی کتاب التوحید باباً تحت عنوان : ( تفسیر حروف الأذان والإقامة ) ودون روایة طویلة فی تفسیر الأذان لم تتضمن ( حی علی خیر العمل ) فعلق علیها بقوله :

( إنما ترک الراوی لهذا الحدیث ( حی علی خیر العمل ) للتقیة ، ثم قال وقد روی فی خبر آخر أن الصادق ( (علیه السّلام) ) سئل عن معنی ( حی علی خیر العمل ) فقال : خیر العمل الولایة . وفی خبر آخر خیر العمل بر فاطمة وولدها ( علیهم السلام ) (1) .

وهذا یبین بان الصدوق قد سار علی التقیة فی الامتناع عن ذکر الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة .

وانه یجوز ترک حی علی خیر العمل ویجوز الشهادة الثالثة للتقیة .

براهین الکلینی والصدوق فی وجوب الشهادة الثالثة الجزئیة ، وخالفها الصدوق .

ص: 341


1- التوحید _ الصدوق ص 241 _ تفسیر حروف الأذان والإقامة .

1_ روی الشیخ الصدوق فی أمالیه ، بسنده عن الصادق ( (علیه السّلام) ) ، قال : إنا أول أهل بیت نوه الله بأسمائنا ، إنه لما خلق الله السماوات والأرض أمر منادیا فنادی : أشهد أن لا إله إلا الله _ ثلاثا .

وأشهد أن محمدا رسول الله _ ثلاثا .

وأشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا حقا (1) .

وهذا هو اول أذان الهی فی الکون وفیه الشهادة الثالثة

، فکیف خالف بعض العلماء هذا الاذان وحذفوه تقیة وغیرها ومنهم الصدوق. .

وتوجد فی الشهادة الثالثة بولایة الامام علی (علیه السّلام) کلمة حقا حقا .

2_ الصدوق الثانی : فی روایة إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد أن وضعوا فاطمة بنت أسد فی القبر ، لقنها بنفسه ، فکان مما لقنها به ولایة علی بن أبی طالب ولدها (2) .

الکلینی والصدوق :

3_ وروی الکلینی والصدوق فی الصحیح عن ابن أذینة عن أبی عبد الله فی حدیث المعراج ( أن جبرئیل أذن فقال :

اشهد أن محمداً رسول الله فاجتمعت الملائکة فقالت مرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر ومرحباً بالأول ومرحباً بالآخر ، محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (3) ، ورواه الصدوق فی کتابه علل الشرائع . 4_ الصدوق :ذکر الروایة النبویة عن المصطفی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

ص: 342


1- الأمالی للشیخ الصدوق : 701 .
2- خصائص أمیر المؤمنین للشریف الرضی : 35 ص و الأمالی للشیخ الصدوق :ص 391
3- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .

أشهد أن لا إله إلا الله ؟

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبیین .

وأن وصیه خیر الوصیین ، سبوح قدوس رب الملائکة والروح ، فلا یبقی فی الأرض دیک إلا أجابه ، وذلک قوله:

« والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه »

(1).

5_ الصدوق ، حدثنا محمد بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار ، عن الحسین بن حسن بن أبان ، عن محمد بن أُورمة ، عن أحمد بن الحسن المیثمی ، عن أبی الحسن الشعیری ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباتة : عن أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) فی حدیث _ إن ( الله ) خلق ملکاً علی صورة الدیک ینادی إذا دخل وقت الصلاة :

أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له .

وأشهد أن محمداً سید النبیین .

وان وصیه سید الوصیین ، الخبر (2) .

رغم هذه المستندات الثلاث الحاکمة بوجوب الشهادة الثالثة فی الکون أفتی الصدوق بحذف الشهادة الثالثة فی أواخر ایامه .

الصدوق فی من لا یحضره الفقیه قال : ( قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ذکر علی عبادة ) (3) .

ص: 343


1- البحار ج 56 / 174 و تفسیر القمی : 359 والتوحید _ الصدوق باب ذکر عظمة الله : 279 .
2- التوحید ، الصدوق باب ذکر عظمة الله : 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
3- الوسائل أبواب فضل المعروف باب 23 ، ح 9 ، الفقیه ج 2 : 133 / 558 طبعة النجف / الفقیه ج 2 ح 2146 ص 205 ، طبعة قم .

فکیف یجوز للصدوق تقیة طمر هذه الروایات الصحیحة التی دونها ونشرها أن یسیر علی روایة کاذبة لابی بکر الحضرمی وکلیب الاسدی بنفی الشهادة الثالثة فی الاذان ؟

الصدوق بعد انحرافه عن عصمة النبی والشهادة الثالثة فی الاذان

توثقت علاقة الصدوق مع الحکومة البویهیة الشیعیة فی سنة 366 هج وانتقل الی الری ( طهران ) فاصبح یعتقد بأن العمل لارضاء العامة من مقومات الحکومة القائمة فتنازل عن مفردات ثلاثة فی الاذان ولعن الشیعة القائلین بالشهادات الثلاث فی الاذان وکفرهم بأنهم غلاة ومفوضة ، وهو أول عالم شیعی یکفر الشیعة قاطبة ویلعنهم !!! وکان أهالی قم یلعنوه بالمثل ، وکان الحنبلیون الحشویون یقتلون الشیعة فی فتن عجیبة .

وثانیا اعتقاده بضرورة الاعتماد علی التقیة لحفظ دماء وارواح الشیعة .فحاول بشتی السبل طمس واخفاء الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة .وکل الحکومات الشیعیة الماضیة توسلت بالعصبیة الشیعیة القویة فی بدایة حکمها ولم تعین الا الشیعة فی الاجهزة العلیا والجیش واعتمدت علی الشریعة والنظام والجهاد فتوسعت وانتصرت .

وفی الشطر الثانی من عمر تلک الحکومات الشیعیة درجت علی الترف والاسراف واللهو وتعیین النواصب فی الوزارة العلیا وقیادات الجیش والامن واستخدام التقیة المفرطة لارضاء النواصب فسقطت بسرعه وزال أثرها .

انتهت اطروحة الصدوق الثانی والشاه رکن الدولة البویهی الی فاجعة عند الشیعة أضعفت عصبیتهم الدینیة وانتهت بسقوطهم سنة447 هج بید الحنابلة والسلاجقة !!! فافتضحت نظریتهم فی بیع الدین وخسرت خسرانا مبینا .

ص: 344

محاولة الصدوق تحریف أوقات الصلاة والافطارلصالح السنة

من عالم التنازلات الدینیة عند الصدوق الثانی انه جاء بحدیث لا سند له یدعو فیه الشیعة للصلاة بأذان العامة : قال (علیه السّلام) : " صل الجمعة بأذان هؤلاء فإنهم أشد شئ مواظبة علی الوقت (1) .

یدعی الصدوق زورا بأن العامة تلتزم بأوقات الاذان والصلاة أفضل من الشیعة وهو تزویر من جانبه .

والمعروف عند العلماء ان السنة یؤذنون فی اوقات الصلاة قبل الشیعة بعشرین دقیقة تقریبا فلا یجوز الصلاة بأذانهم .

لکن الصدوق اراد أن یغیر هذه القاعدة فیحرف الشیعة عن التزامهم باوقات الصلوات والافطار الی المنهج السنی ، ولم یتمکن .

906_ کان بلال یؤذن بعد الصبح ، فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : " إن ابن أم مکتوم یؤذن باللیل فإذا سمعتم أذانه فکلوا واشربوا حتی تسمعوا أذان بلال " فغیرت العامة هذا الحدیث عن جهته وقالوا : إنه (علیه السّلام) قال : " إن بلالا یؤذن بلیل فإذا سمعتم أذانه فکلوا واشربوا حتی تسمعوا أذان ابن أم مکتوم " (2).

هذا الحدیث من مؤاخذات الصدوق الثانی علی تحریفات السنة بأنهم محرفون ثم مدحهم فی أواخر عمره ودعا الی الالتزام بأوقات صلاتهم وأذانهم ، وهی فضیحة .

ص: 345


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 291 . الرقم 899 .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 297 . رقم الحدیث 906

الاشکال علی الصدوق : اذا کنت تعتقد بهذا یا صدوق فکیف تقول : " صل الجمعة بأذان هؤلاء فإنهم أشد شئ مواظبة علی الوقت (1) .اراد الصدوق أن یجر الشیعة الی بعض الافکار السنیة باسم التقیة فلم یفلح الا فی حذفه الشهادة الثالثة الجزئیة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

تنازلات الصدوق الدینیة للعامة غیر مشروعة

عمل الصدوق مع الحکومة البویهیة الشیعیة بعد سنة 366 هج وسارت هذه الحکومة فی النصف الثانی من عمرها مع التقیة الشدیدة بعد مذابح الحنابلة فی بغداد التی قتلوا فیها سبعة عشر الف شیعی وخربوا مساجدهم واسواقهم ودورهم بقیادة رئیس الجیش السنی الذی عینته الحکومة الشیعیة (2) .

وکانت الحکومة البویهیة فی وقتها فاشلة فی الادارة والجهاد والاقتصاد ومنشغلة باللهو والترف مثل اغلب الملوک .

فحاول الصدوق التنازل عن بعض المعتقدات والعبادات الشیعیة لارضاء الحشویین الحنابلة القتلة منها :

1_ قول الصدوق بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فثار علیه علماء الشیعة ومنهم الشیخ الاعظم المفید فکتب کتابا ضده : أوائل المقالات " للشیخ المفید .ففشل الصدوق فی هذا الامر وعارضه جمیع الشیعة .

ص: 346


1- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 291 . الرقم 899 .
2- لان الکرخ موطن الشیعة یومذاک .

2_ وجاء الصدوق بحدیث لا سند له یدعو الشیعة الی الصلاة بأذان السنة: قال (علیه السّلام) : " صل الجمعة بأذان هؤلاء (1) فإنهم أشد شئ مواظبة علی الوقت (2) .

وهذا الامر یبین بأن الصدوق یعتقد بأن أوقات السنة فی الصلاة أصح من شیعة أهل البیت ، کما هو ظاهر بینما یعتقد علماء الشیعة بأن اوقات الاذان والصلاة عند الشیعة صحیحة واوقات العامة باطلة لانهم یؤذنون الظهر قبل الزوال ویؤذنون المغرب والشمس مشرقة .

لکن الشیعة قاطبة عارضوا الصدوق خوفا علی صلاتهم من البطلان ففشل الصدوق فی مشروعه الباطل لجر شیعة علی (علیه السّلام) الی مشروعه هذا .

الظهر الشرعی : وقت أذان الظهر عند الشیعة حیث ینمحی ظل الشاخص أو یصل حده الأدنی .

3_ وجاء الصدوق بروایة ضعیفة السند والمتن ومخالفة للقرآن والحدیث الصحیح واضح علیها الوضع یدعو فیها الشیعة الی ترک الشهادة الثالثة الواجبة والمستحبة .

897 _ ( روی أبو بکر الحضرمی (3) ، وکلیب الأسدی عن أبی عبد الله (علیه السّلام) أنه " حکی لهما الاذان فقال : الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر أکبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن

ص: 347


1- أی العامة .
2- من لا یحضره الفقیه ، الصدوق _ الوفاة 381 هج ج 1 / 291 . الرقم 899
3- أبو بکر عبد الله بن محمد الحضرمی وکلیب کلاهما ممدوحان وطریق المصنف إلی الأول ضعیف بعبد الله بن عبد الرحمن الأصم ، والی الثانی صحیح وروی عنهما الشیخ فی الموثق .

محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حی علی الصلاة....................(1) .

الصدوق الثانی طمس وأخفی روایات الشهادة الثالثة بالولایة

اعترف الصدوق الثانی بانه لم یدون الروایات التی بحوزته عن الشهادة الثالثة وهو یعتقد بأنها صحیحة ویسمیها بالشاذة .

قال الصدوق الثانی : والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریة " مرتین ، وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین (2).

الاخبار والروایات النبویة فی الشهادة الثالثة لم یدونها الصدوق الثانی خیانة للامانة العلمیة والدینیة ، وعدم ذکره لها یبین صحتها واعتماد الناس علیها ، ولو کانت ضعیفة لدونها وبین کذبها .

وهذا العمل یفضح ادعاءه الثانی فی سهو النبی ص الذی هاجمه الشیخ المفید والعلامة الحلی .

والمصیبة العظمی ان الکثیر من العلماء اللاحقین تبعوه بدون ابحاث علمیة اعتمادا علی شهرته الکبیرة ولا یعلمون بانه اصدرها تقیة وقال البعض انحرافا ، وانا اقول انها تقیة غیر صحیحة .

وهو یعیش فی مدینة بلخ السنیة فی حینها إجابة لسؤال أبی عبد الله المعروف بنعمة الموجود هناک .

ص: 348


1- من لا یحضره الفقیه _ الصدوق _کتاب الصلاة ج 1 / 291 وطبعة الاعلمی ص 112.
2- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291

النتیجة : نجح الصدوق فی مشروعه فی ابعاد الشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وتبعه الکثیر من علماء الشیعة .

لکنه فشل فی حذف الشهادة الثالثة المستحبة من الاذان والاقامة .

وفشل فی حذف حی علی خیر العمل تقیة .

وفشل الصدوق فی فرض الصلاة خیر من النوم فی الاذان والاقامة .

وفشل الصدوق رحمه الله فی ارضاء الشیعة للصلاة فی یوم الجمعة بصلاة السنة وقتا وفقراتا .اذ بقی علماء الشیعة مصرین علی فقرات الاذان الشیعیة بدون زیادة ولا نقصان .

تفضیل روایات علی روایات بلا أسس علمیة

الصدوق لم یأخذ بالروایات الخاصة عن الائمة المبینة للشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة وقد دونها فی کتبه : من لا یحضره الفقیه والتوحید والمقنع وغیرها .

ورأیه قائم علی دعوی معارضة هذه الروایات الخاصة المتضمنة للشهادة الثالثة بروایة کلیب الأسدی وابی بکر الحضرمی .

وشکک الصدوق فی اسانید تلک الروایات الدالة علی الشهادة الثالثة الواجبة. ولم یفند تلک الروایات علمیا لانه لا یمکنه ذلک .

أما الطوسی ویحیی بن سعید والعلامة والشهید وغیرهم فقد ضعفوها من جهة المعارضة لها .

وان الأصحاب لم یعملوا بها فوصفوها بالشذوذ .

ولم یشککوا فی السند والصدور لتلک الروایات .

ص: 349

یعنی الصدوق ابعد تلک الروایات تقیة ولم یقل ابعدها تقیة لیعید اللاحقون اعتبارها .

وسار العلماء علی منهجه فاصبح موروثا علمیا للطائفة بأن سیرة العلماء علی منهجیة الصدوق یوثق الروایات التی انتخبها ویسقط عن الاعتبار الروایات التی ترکها بدون تضعیف صدورها وسندها .

وهذه مشکلة التقیة وآثارها الخطیرة من قبل العلماء الکبار کالاتی :

فی کل قضیة یسیر علیها عالم بالتقیة تتبعه بعض الفقهاء بتلک المنهجیة الغیر علمیة اولا .

وثانیا لا یسمحون لانفسهم بالبحث فی الروایات المؤیدة والمخالفة للموضوع أبدا .

والاخطر فی الموضوع یسمون هذا الجمع القائم علی هذا الموضوع الغیر علمی بالاجماع . وهذا حصل أحیانا فی بعض الاجماعات الموجودة مثل حضور ابی بکر فی الغار وذبح النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لسبعمئة یهودی اسیر فی معرکة بنی قریظة وانتساب الامام الصادق (علیه السّلام) الی الجبت ابی بکر ابن سلمی الشهیرة .

وهذا الاجماع المختلق منع کل عالم من الخوض فیه وکشف المستور بیان القضیة واسدال الستار عن الروایات الصحیحة التی أبعدوها بدون دلیل صحیح .

والغریب فی الامر ان بعض القدماء کالسید المرتضی وابن براج وغیرهما قد عملوا بهذه الروایات الخاصة فی الجملة . هذا اولا .

وثانیا : أن الشیخ الطوسی قد أفتی بالجواز بمقتضی تلک الروایات وهذا واضح لمن یلتفت الی عبارته فی المبسوط والنهایة .

ولا یجوز لمجموعة من العلماء اتباع عالم فی قضیة سار فیها علی التقیة وفضل روایات علی روایات .

ص: 350

الصدوق یجوز حذف حی علی خیر العمل واضافة الصلاة خیر من النوم رد الشیخ المفید علی الشیخ الصدوق بکتاب منفرد کان الشیخ الصدوق یجوز حذف حی علی خیر العمل من الاذان حیث جاء :کان الصدوق قد عقد فی کتابه التوحید باباً تحت عنوان : ( تفسیر حروف الأذان والإقامة ) ثم نقل روایة طویلة فی تفسیر الأذان لم تتضمن ( حی علی خیر العمل ) فعلق علیها بقوله :

( إنما ترک الراوی لهذا الحدیث ( حی علی خیر العمل ) للتقیة (1)

.وسکت الصدوق علی الروایة بعد تدوینه لها مؤیدا لها ولم یعارضها ابدا .

الامر الاخر : الشیخ الجلیل الصدوق یجوز الاضافة الی فقرات الاذان فیقول : ولا بأس أن یقال فی صلاة الغداة علی أثر حی علی خیر العمل " النوم " مرتین للتقیة (2) .

اذن فقرات الاذان فی رأی الصدوق غیر توقیفیة وارکانها غیر جزئیة.

ألف الصدوق کتابه من لا یحضره الفقیه فی بلاد بلخ فی محیط سنی وتنازل لهم فی سهو النبی والشهادة الثالثة

کتاب " من لا یحضره الفقیه "_ الذریعة : 22 / 232 ، الرقم 6841 . هکذا ذکره الشیخ الصدوق الثانی ، وهو أحد الأصول الأربعة التی علیها مدار الشیعة فی أخذ الأحکام ، صنفه بأرض بلخ _ بلخ من

ص: 351


1- کتاب التوحید ص241 .
2- المفوضة : فرقة ضالة قالت بان الله خلق محمدا (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفوض إلیه خلق الدنیا فهو خلق الخلائق . وقیل : بل فوض ذلک إلی علی علیه السلام ، وهم غیر الذین یقولون بتفویض اعمال العباد إلیهم کالمعتزلة وأضرابهم .

أجل مدن خراسان وأذکرها وأکثرها خیرا وأوسعها غلة : . . . بینها وبین ترمذ اثنا عشر فرسخا ، ویقال الجیحون : نهر بلخ ، بینهما نحو عشرة فراسخ ، معجم البلدان : 1 / 479 .

من قصبة إیلاق ، إجابة لسؤال أبی عبد الله المعروف بنعمة ویستفاد من مقدمة الکتاب إن بدایة تألیفه کانت أواخر سنة 368 هج أو بعدها لقوله رحمه الله فی مقدمة الفقیه : " وأما بعد : فإنه لما ساقنی القضاء إلی بلاد الغربة وحصلنی القدر منها بأرض بلخ من قصبة إیلاق ، وردها شریف الدین أبو عبد الله المعروف بنعمة . . .وسألنی أن أصنف له کتابا . . . فأجبته أدام الله توفیقه إلی ذلک " ، وقد تقدم فی " رحلاته " إن بدایة سفره إلی دیار ما وراء النهر کانت فی سنة 368 هجریة .

أما فیما یخص الفراغ من الکتاب وقراءته من قبل المصنف علی نعمة فقد جاء فی الفقیه : 4 هامش الصفحة 539 _ طبعة جماعة المدرسین _ نقلا عن نسخة من الفقیه ، قول المصنف : " وذلک فی ذی القعدة من سنة اثنتین وسبعین وثلاثمائة "372 هج .إذن بمقدورنا الاستنتاج أن تصنیف الفقیه وقع فی الفترة من 368 _ 372 هجریة .

وورد علیه بتلک القصبة شریف الدین أبو عبد الله المعروف بابن نعمة وسأله أن یصنف له کتابا فی الفقه والحلال والحرام والشرایع والاحکام فأجاب ملتمسه فصنف له کتاب من لا یحضره الفقیه(1) .

وصنفت له هذا الکتاب ، بحذف الأسانید لئلا تکثر طرقه وإن کثرت فوائده (2) .

ص: 352


1- _ کمال الدین _ الصدوق _المقدمة ص8 . و راجع مقدمة معانی الأخبار .
2- _ من لا یحضره الفقیه : 2 و 3 .

قال نجاح الطائی : لقد ألف الصدوق الثانی کتابه الفقیه لشخص یعیش فی بلخ السنة قائلا : وصنفت له هذا الکتاب .ولم یؤلف الکتاب الی بلاد الشیعة فلعن الشیعة فیه وکفرهم لارضاء العامة .ولا یصلح هذا الکتاب للشیعة لکن بعض الشیعة ساروا علی منهجه وهو لم یؤلف لهم .وهذا من المصائب العظیمة لمن انتخب هذا الکتاب وهو لم یعلم الهدف من تألیفه . وبهذا الجهل حذفوا الشهادة الثالثة الواجبة من المنهج الشیعی فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت .

نجاح الطائی یحاور الصدوق

قال نجاح الطائی : توجد فی کتب الصدوق بعض الروایات تخالف منهجه مثل الروایة اعلاه فقد قال فی روایة : دخلت فاطمة (علیهاالسّلام) غرفتها فوجدت علیا (علیه السّلام) واضعا رأسه فی حضن جاریة فأخذت ملاءتها وذهبت الی دار أبیها وقالت له : هذا فراق بینی وبینک .

هذه الروایة الضعیفة تخالف القرآن والحدیث الصحیح فی الامامة العظمی لامیر المؤمنین علی (علیه السّلام) وفاطمة (علیهاالسّلام) .

وفی نفس کتاب من لا یحضره الصدوق جاء بروایة صحیحة بانه من لا یؤمن بولایة علی لا یقبل له عمل أبدا . مبینا الحقیقة العظمی لولایة أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) .

وقال نجاح الطائی : حققت کتاب الصدوق المسمی من لا یحضره الفقیه فوجدت : لا توجد عبارة : (وقال مصنف هذا الکتاب (الصدوق رحمه الله) : فی کتاب من لا یحضره الفقیه للصدوق الا مرة واحدة وهی لعن الصدوق للشیعة القائلین بالشهادة الثالثة واتهامهم بانهم مفوضة وغلاة وهذا مخالف لمنهج الصدوق اللطیف والحضاری .

ص: 353

مما جعلنی أشکک فی هذا القول بانه من وضع أحد نساخ الکتاب ولیس للشیخ الصدوق وهل یعقل خروج الصدوق عن اتزانه الی هذا الحد الموجود فی هذا المقطع من اتهامه الشیعة بانهم مفوضة وبدون دلیل علمی بل تحلیلات لا أصل لها .

وهل یعقل وقوف الصدوق ضد أهل البیت فی الاذان بهذه الصورة المزریة التی قالها ؟ بینما باقی نصوص کتب الصدوق متزنة وعلویة ومبینه لمنزلتهم العالیة فی أصول الدین .الا أن یقول شخص ان التقیة تدفع بصاحبها الی هذه الدرجة من الابتعاد عن المنهج الدینی وتجعله یتنازل عن فقرات عقائدیة وفقهیة لا تجوز له .

والصحیح ان الصدوق قال ذلک تقیة متأثرا بمذبحة الحنبلیة للشیعة فی بغداد سنة 362 هج وما تبعها من فتن کبیرة وقتلهم سبعة عشر الف شیعی فی بغداد .

وقال نجاح الطائی :منزلة الصدوق فی عالم التراث والحدیث تبقی شامخة لجهاده العظیم فی تدوین حدیث محمد وآله الکرام وکتبه رائعة ومفیدة جدا لنا فهی کتب العلم ، ویجب الاستفادة منها أما الامور الضعیفة فیها فقد بیناها .

ویبقی الصدوق عالما جلیلا غیر معصوم لکن أخطاءه کبیرة جدا. ولم یلعن الصدوق النواصب المضیفین للاذان : الصلاة خیر من النوم لکنه لعن القائلین : أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا !!!

وهذا نابع من شدة تغیره عندما عاش فی بلخ السنیة أواخر عمره . بینما کان ولائیا فی کتبه السابقة لکتاب الفقیه .

والمدهش أن المعترضین علینا فی وجوب واستحباب الشهادة الثالثة هم أهل السنة الذین حذفوا من الأذان ما ثبت أن الله شرعه ، وهو : «

ص: 354

حی علی خیر العمل » . وأدخلوا فی الاذان ما لیس منه ، وهو الصلاة خیر من النوم !!!

العجیب فی الصدوق انه یؤید البدعة فی الاذان المتمثلة فی الصلاة خیر من النوم .

وانه یعارض الشهادة الثالثة فی الاذان التی هی من أصول الدین .

وانه یعترف بأن علماء الشیعة الماضین کانوا یقولون الشهادة الثالثة فی أذانهم .لکنه اتهمهم بالتفویض لانهم ذکروا الشهادة الثالثة فی الاذان .ولم یتمکن من المجیء بدلیل واحد علی عملهم بالتفویض !!!

التقیة الشدیدة حرَّفت الحکومة البویهیة والصدوق

التقیة الشدیدة اجبرت الحکومة البویهیة والصدوق المتعاون معها علی حذف الشهادة الثالثة من الاذان والقول بسهو النبی ووو .

لقد تعاون الصدوق مع الدولة البویهیة الشیعیة مثلما تعاون المجلسی مع الدولة الصفویة الشیعیة .وسارت الدولة البویهیة فی نصف عمرها الثانی مع التقیة الشدیدة وتبین هذا المنهج فی بعض احادیث الصدوق التی ذکرها فی عالم التقیة فذکر تلک الاحادیث فی قوله :

بسهو النبی والائمة .

ومنع الشهادة الثالثة فی الاذان .

وجوز حذف حی علی خیر العمل

وجوز ذکر الصلاة خیر من النوم فی صلاة الصبح وهی بدعة .

بعض الاحادیث الاخری .

ولما جاء بعده الشیخ المفید لم یتعاون مع الدولة البویهیة الشیعیة فی مجال التقیة الواسعة فنفته الدولة من بغداد عدة مرات .

ولم یظهر فی کتبه ما جاء فی کتب الصدوق من أخطاء باسم التقیة وخالف الصدوق وکتب کتابا ضده .

ص: 355

وقد عارضت الصدوق فیما دونه من أن الامام علیا (علیه السّلام) هو الانزع البطین وبینت بان هذا من أکاذیب معاویة والمتوکل علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) .لکن الصدوق دوَّن القضیة فی کتبه بان الامام علیا (علیه السّلام) هو الانزع البطین : قائلا : إنَ الأنزع المنزوع من الشرک والبطین من العلم (1) .

بینما قضیة الانزع البطین قضیة مزیفة صنعها معاویة والمتوکل للنیل من أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) راجع کتابی فی هذا الشأن _البطین معاویة ولیس علیا ع _ المؤلف نجاح الطائی .

ولقد اندهشت من مواقف الشیخ الصدوق فی الاعتقاد بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) واعتقاده بجواز ذکر الصلاة خیر من النوم فی الاذان ومنعه

الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان ولم یأت ببحث علمی یؤید مطالبه .

الامر الثانی تعجبت من وصفه الشیعة المخالفین له وهم جمهور الشیعة الاثنی عشریة فی الامرین بانهم غلاة ومفوضة .

اتهام الشیعة بما لیس فیهم لانه لم یتفق معهم فی الامرین .

وبقیت مدة طویلة ابحث عن الاعذار للدفاع عن الشیخ الجلیل الصدوق ولماذا رده الشیخ المفید والعلامة الحلی وهل سأکون الشخص الثالث الذی یرده أم العاشر ؟

وهل حرف النساخ هذین الامرین فی کتب الصدوق لایجاد العذر له ، لان افکار الصدوق فی کتبه الاولی فی قم ممتازة ونحن نؤیدها الا بعض الموارد التی ذکرناها التی کتبها فی بلخ السنیة .

ص: 356


1- عیون أخبار الرضا ، الصدوق 1 / 52 ، الخصال ، الصدوق 189-190 ، البحار 23 / 129 .

علی کل الاحوال کتبه لیست آیات قرآنیة بل هی متون قد یکون جمعها لیطلع المسلمون علیها فیؤیدوها او یعارضوها .

الحکومات الشیعیة القدیمة توسلت بالتقیة وولت

النواصب الجیش والشرطة متسببة فی سقوطها

الحکومات الشیعة القدیمة وخاصة البویهیة والفاطمیة کانت امبراطوریات مؤلفة من عشرات الدول الحالیة فالدولة الفاطمیة کانت تحکم نصف قارة افریقیا وأجزاء واسعة من قارة اسیا .

والامبراطوریة البویهیة تحکم اجزاء واسعة من قارة اسیا ولم تکن دولا شیعیة بالمعنی الحقیقی بل هی حکومات ملکیة والکثیر منهم أهل ترف واسراف ولهو مثل سائر ملوک الارض الا ان هویتها شیعیة.

المؤاخذات التی أخذتها علی الدولة البویهیة

فعلت الدحکومات البویهیة افعالا لا تنم عن التشیع .

واعمالها جلیة فی انها حکومات سیاسیة تراعی أمورها الدنیویة أکثر من اوضاعها الدینیة .

1_ الحکومة البویهیة لم تطرد الخلیفة العباسی الناصبی ولم تعین خلیفة علویا بعد فتح البویهیین للعراق وانتصارهم علی الجیش العباسی مثلما تفعل کل الدول بعد انتصارها .لان البویهیین یعتقدون بأنهم لا یحق لهم الخلافة لانهم من الفرس والخلافة مخصوصة بالسادات من البیت الهاشمی .

بینما الحقیقة تتمثل فی أن الخلافة مخصوصة لاهل بیت النبوة المعصومین الائمة الاثنی عشر الذین ینتسبون الی البیت الهاشمی .

ومن جاء بعدهم من الامویین والعباسیین والعثمانیین فهم ملوک لیس الا فیحق لهم الملوکیة . ولما جاء العثمانیون ساروا علی منهج ابی حنیفة الذی یجوز لمن یشاء اعتلاء الخلافة .

ص: 357

وکان البویهیون یعتقدون بانهم لو ابقوا الخلیفة العباسی الضعیف التابع لسیطرتهم افضل لهم من ان یعینوا خلیفة علویا بیده القوة والقرار السیاسی والعسکری فیطردهم من السلطة والوزارة .لذا لم یحولوا الخلافة الی العلویین وهذا بین حقیقتهم البعیدة عن روح التشیع .

2_ وفی النصف الثانی من زمن حکومات البویهیین والفاطمیین انتقلوا من المنهج العلوی القوی القائم علی دعم الشیعة والاعتماد علیهم الی منهج ارضاء العامة وتولیتهم المناصب الحساسة فی الحکومة فی الجیش والشرطة ورئاسة الوزراء .

ولما عینت حکومة البویهیین شریرا سفاحا من العامة علی جهاز الشرطة وارسلوه الی الکرخ الشیعیة قام هذا بالاتفاق مع الحنابلة الحشویین بقتل الشیعة فارتکب مجزرة راح ضحیتها سبعة عشر الف شیعی مع احراقهم لمساجدهم ودورهم .

وکان عدة من احترق فیه سبعة عشر ألف انسان (شیعیاً) وثلاثمائة دکان ، وکثیر من الدور وثلاثة وثلاثین مسجداً ، ومن الاموال ما لا یحصی (1).

وبدل قیام الدولة باستتباب الامن فی البلاد راحت الحکومة تفکر فی ارضاء المعتدین الحشویین بالتنازل لهم عن الشهادة الثالثة عبر فقیه البلاط الصدوق الثانی ، وما أن صدر الامر الیه حتی نفذ الاوامر الملکیة بصرامة دون أن یراعی لعصمة النبی والشهادة الثالثة بالامامة قداسة : فصدر تصریح الصدوق بأن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یسهو والشهادة الثالثة لمولی المسلمین علی (علیه السّلام) لا محل لها فی الاذان والاقامة ومن یقولها کافر والقول بالصلاة خیر من النوم فی مساجد الشیعة !!!

ص: 358


1- _ تاریخ ابن الاثیر ج 8/628 .

ومن المصائب العظمی للحکومتین البویهیة والفاطمیة هی ابتعادهم عن الشیعة واهتمامهم بارضاء العامة بینما کانت رجالات العامة لا تفکر الا بازاحتها والتعاون مع السلاجقة الکفار والصلیبیین ، وفعلا حصل هذا وسقطت الدولتین البویهیة والفاطمیة وأعطت الشیعة لقمة سائغة لبرابرة النواصب یقتلون الرجال ویسبون النساء والاطفال ویحرقون المکتبات والمدارس وووو.

وبعض الناس المطلعین علی هذه المعلومات یقفون مع الصدوق ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والامام (علیه السّلام) مثلما فعلت الیهود فی وقوفها مع الاحبار ضد أنبیاء بنی اسرائیل وهذه مصیبة عظمی .

والتعاون مع العامة أمر مقبول ومستحسن ولکن لیس علی حساب العقیدة وحقوق الشیعة بجعل الشیعة فی وطنهم بلا شهادة ثالثة واجبة ومساکین وأذلاء .وبلغ الامر بالحکومة البویهیة الشیعیة نفیها للمرجع الشیخ المفید من بغداد اثناء الصراع المریر مع النواصب لانه لم یتبع منهج الصدوق فی التنازلات للعامة فی العقائد والعبادات والشعائر .

هذه الانفلاتات عن التشیع باسم التقیة لم توصل البلاد الی بر الامان ولم توطد الاستقرار وتسببت هذه الاعمال من سحب الشیعة لدعمهم للحکومة البویهیة الامر الذی تسبب فی سقوطها امام الهجمة السلجوقیة الحنبلیة للکفار والنواصب .

لقد حطمت الدولة البویهیة الوحدة الشیعیة التی اوصلتهم الی النصر وسدة الحکم وراحوا یجرون خلف سراب الوحدة مع النواصب الحنابلة الذین کانوا یخططون لقتلهم وتدمیرهم . ولما وصل السلجوقیون الکفار الی الحکم ساروا علی تحالفهم المسبق مع الحنابلة الحشویین وقتلوا الشیعة بشکل کبیر واحرقوا مکتباتهم ومدارسهم وفر الشیخ الطوسی الی النجف الاشرف

ص: 359

. لقد عینت الحکومتان البویهیة والفاطمیة الشیعیتان الاشرارَ من السنة والشیعة قادة للبلاد وابعدوا الطیبین منهما .

ففی مصر عینت الحکومة الفاطمیة الشریر الناصبی صلاح الدین الایوبی وزیرا اولا بیده الجیش فقاد انقلابا وسحق الحکومة الفاطمیة

الکتاب-61

لم ینتفع الصدوق والبویهیون بتنازلهم عن الشهادة الثالثة بل خان الحنابلة وتحالفوا مع السلاجقة واسقطوا الدولة الشیعیة هل نفع الصدوق والبویهیون تنازلهم عن الشهادة الثالثة ؟

لم ینفع مع الحنابلة تنازل الصدوق عن الشهادة الثالثة وقوله بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والصلاة خیر من النوم مما یبین فشل هذا الاسلوب فی ادارة الحکومات وارساء الشریعة وحراستها .

ویجب أن تتعلم الحکومات الشیعیة بأن تنازلها عن المعتقدات والقیم والمراسم الشیعیة واشباعها للعامة واذلالها للشیعة مناهج شیطانیة بائسة ، ولا یمکن بیع الدین لارضاء البعض .

المرحلة الزمنیة الاولی للبویهیین والفاطمیین اتسمت بالقوة

قال ابن کثیر عن المرحلة الاولی من حکم الحکومة الفاطمیة :

بدأت الحکم بنشر کتابات فی لعن ابی بکر وعمر علی ابواب المساجد فی مصر وتأسیس المساجد والمدارس الدینیة کالازهر والاهتمام بالنواحی العسکریة والزراعیة والصناعیة والتجاریة والتربیة .وکان الشیعة یکتبون علی أبواب المساجد والدور والدروب :

محمد وعلی خیر البشر (1) .

ص: 360


1- الکامل فی التاریخ _ ابن الاثیر ج 8 ، ج 9 ، من سنة 362 هج _ ق إلی سنة 450 هج _ ق والبدایة والنهایة _ ابن کثیر ، تاریخ الخلفاء للسیوطی ، السیرة الحلبیة ، تاریخ أبی الفداء ، المنتظم لابن الجوزی ، النجوم الزاهرة ، الشذرات لابن عماد الحنبلی ، ومن باب النموذج لاحظ ما وقع قبل سنة 356 هجریة قمریة کالذی مر فی الإشارة إلیه فی کتابه نشوار المحاضرة بروایة القاضی التنوخی عن أبی الفرج الاصفهانی وکذلک سنة 441 هجریة قمریة و 442 هجریة قمریة لاحظ الکامل فی التاریخ والمنتظم وتاریخ أبی الفداء والنجوم الزاهرة _ و احداث سنة 443 هجریة قمریة .

فی المرحلة الاولی من حکم الدولتین رفعوا مستوی العصبیة والعقیدة والصناعة والزراعة والتجارة والتربیة فانتصروا .

المرحلة الزمنیة الثانیة للبویهیین والفاطمیین اتسمت بالتنازلات للنواصب علی حساب التشیع

ثم تحولت الحکومتان الی الترف وتولیة النواصب رئاسة الحکومة والوزارات وقیادة الجیش والشرطة .

فولوا شیرکوه السنی الکردی العراقی الوزارة ولما مات عینوا ابن أخته صلاح الدین الایوبی الوزارة فسارع الی الانقلاب علیهم وقتل القیادة وأسر نساء الملوک وسبی کل النساء الفاطمیات وسبی الاطفال ونهب الممتلکات وقتل کل شیعی فی افریقیا .

لقد اسقطوا هاتین الدولتین بحرکات صبیانیة تتمثل فی عزل الشیعة عن الحکم وتولیة الاعداء مقالیدها وفرطوا بالاجهزة العسکریة والامنیة .لقد سعوا للاهتمام المفرط بالتقیة قال البعض :لم تکن تقیة بل انحراف عن الاسلام وتولیة الاعداء مقالید السلطة متسببین فی تسهیل قتل ملایین الشیعة فی الدولتین البویهیة والفاطمیة .وبلغ الخسوف السیاسی بهم الی تولیة الوزارات والمناصب العسکریة والامنیة للنواصب وابعاد الشیعة عنها .

والعلماء الذین سایروا هذه الحکومات واستفادوا من امکاناتها اصبحوا مثل الملوک والوزراء أهل ترف ورخاء وزاد ثراءهم فاصبح

ص: 361

همهم الاهتمام بالدنیا لا الاهتمام بالدین فساروا علی الانحراف وسموه التقیة الحکومیة فتسببوا فی حذف الشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة فی مناهجها والدعوة الی تبنی افکار السنة فی سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والقول بالصلاة خیر من النوم فی صلاة الصبح بعدما کتبوا فی کتبهم الاولی بانها بدعة !!! .

الکتاب _ 100: ردود العلماء علی الصدوق فی قوله بسهو النبی وحذفه الشهادة الثالثة

1_ العلامة الحلی ضعِّف قول الصدوق بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

الصدوق أبو جعفر بن بابویه المتوفی سنة 381هج

مؤلف کتاب : من لا یحضره الفقیه ووالده هو شیخ القمیین أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ، والمتوفی سنة تناثر النجوم وهی 329 هجریة .

وأبوه أعلی رایة منه لانه تلمیذ الامام الحسن العسکری (علیه السّلام) واکثر تشیعا .

العلامة الحلی یرد علی الصدوق : إن أبا جعفر بن بابویه (الصدوق) قال ها هنا قولا ضعیفا لا یصار إلیه ، وأنا أذکر قوله هنا .

2_ وقد رد الشیخ المفید علی الصدوق فی قوله بسهو النبی ص فی کتاب تصحیح الاعتقاد .

البهبهانی : قال الصدوق بسهو النبی تقیة .

3_ رد السید المرتضی : ومن ردود علماء الشیعة ضد الشیخ الصدوق رد السید المرتضی (1) .

ص: 362


1- الشریف المرتضی 1 / 64 .

4_ قال الوحید البهبهانی عن راوی هذه الروایة _ مع ضعفها ، ومخالفتها لما مرّ ، وکون حالها حال الروایة السابقة فی جمیع ما ذکرنا ، سیّما أنّها لا دخل لها فی المطلوب بوجه _ تتضمّن حکایة سهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیناسب حملها علی التقیّة ، وکذا الخبر السابق . ویؤیّد حملها علی التقیة ما سنذکره فی الروایة الآتیة ، فلاحظ وتأمّل ، فالأظهر کون أمثال هذه الروایات واردة مورد التقیّة (1) .

5_ وقال نجاح الطائی : اشترک الصدوق مع السنة فی القول بسهو النبی ص بینما اجمع الشیعة علی القول بعصمة النبی الکاملة فهو (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لا یسهو أبدا کما جاء فی نصوص القرآن والحدیث الشریف .

ولا یجوز لعن طائفة الشیعة الجعفریة من قبل الصدوق الثانی لانها لا تتوافق مع منطق العالم. وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):اذا کان اللعن فی غیر محله یعود علی القائل .

وانا اعتقد بان الصدوق أزال الشهادة الثالثة الواجبة عن محلها وقال لا بأس بذکر الصلاة خیر من النوم وقال بسهو النبی ص .

الکتاب _ 101: یجوز الصدوق الثانی حذف واضافة فقرات للاذان ویقول زیفا انها توقیفیة !!!

هل یجوز الصدوق حذف واضافة فقرات للاذان ؟

سؤال یراود الکثیر من العلماء والمثقفین وتترتب علیه الکثیر من النتائج. الشیخ الصدوق سار علی منهجیة التلاعب بعصمة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والشهادة بالولایة للامام علی فی الاذان لانه لا یردعه رادع ولا یخاف من الناس لان الحکومة البویهیة تحمیه وهی التی تدفعه فی هذا الاتجاه .

ص: 363


1- الحاشیة _ وحید البهبهانی ج 3 / 126 .

وکانت علاقته قویة بالسلطان البویهی رکن الدولة ولبی طلبه بالانتقال الی الری ( طهران ) سنة 366 هج بعد الهجمات الحنبلیة الحشویة علی الشیعة فی بغداد وقتلهم عشرات الالاف منهم .

بینما کانت منهجیة الشیخ المفید مخالفة لمنهج الدولة البویهیة فی النصف الثانی من عمرها السائرة علی التلاعب بالدین لارضاء العامة.

فکان الشیخ الصدوق یجوز حذف حی علی خیر العمل من الاذان حیث جاء : کان الصدوق قد عقد فی کتابه التوحید باباً تحت عنوان :( تفسیر حروف الأذان والإقامة ) ثم نقل روایة طویلة فی تفسیر الأذان لم تتضمن ( حی علی خیر العمل ) فعلق علیها بقوله :

( إنما ترک الراوی لهذا الحدیث ( حی علی خیر العمل ) للتقیة (1) .

وسکت الصدوق علی الروایة بعد تدوینه لها مؤیدا لها ولم یعارضها ابدا . فهو باسم التقیة غیر الموجودة اراد تحریف الکثیر من الامور .

والشیخ الصدوق یجوز الاضافة الی فقرات الاذان اذ قال :

: ولا بأس أن یقال فی صلاة الغداة علی أثر حی علی خیر العمل " الصلاة خیر النوم مرتین للتقیة (2) . کان الصدوق یعیش فی ضل الامبراطوریة البویهیة الشیعیة فلا توجد تقیة بل یسمی هذا ...عن الدین وتغیر من التشیع الی التسنن .

اذن فقرات الاذان فی رأی الصدوق غیر توقیفیة وارکانها غیر جزئیة.

فقد حذف الشیخ الصدوق الشهادة الثالثة وعارض الشیعة القائلین بها وغیر فقرات من الاذان الجزئیة .

ص: 364


1- کتاب التوحید ص241 .
2- من لا یحضره الفقیه _ الصدوق ج 1 / 290 .

فیکون الصدوق قد حرَّم الشهادة الثالثة الواجبة والمستحبة . لکن الشیعة لم تطعه فی تحریمه الشهادة الثالثة المستحبة وخالفته فی قوله بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) النابعة من .

وعندما ترک ملک الحجاز عبد الله بن الزبیر الشهادتین الثانیة والثالثة بالنبوة والامامة واراد احراق بنی هاشم فی مکة مثلما فعل عمر مع دار فاطمة (علیهاالسّلام) عمل شیعة مکة والمدینة وغیرها معه بالتقیة فلم یثوروا علیه ولم یرفعوا السیف فی وجهه تقیة . وهذا یوضح کیف ترک بعض الشیعة الشهادة الثالثة تقیة أو قالوا بانها غیر واجبة وغیر جزئیة .

ولو کان الصدوق یعیش فی زمن الدولة الصفویة لتغیر رأیه لانهم لا یؤمنو ببیع الدین لارضاء السنة مثلما فعل البویهون والصدوق بل کان عصرهم عصر نشر ثقافة أمیر المؤمنین ع فی ارجاء الامبراطوریة الصفویة .

الکتاب _ 102: ردود العلماء علی الصدوق الثانی المفید : الصدوق مقصر :

اشارة

قال المفید ردا علی الصدوق الثانی : من لا یؤمن بسهو النبی لیس مغالیا .

لقد کان الاستبداد الدینی فی التاریخ مشهودا ویوصمون من یعارضهم علمیا بصفات رثَّة وعقیمة لیجبروه علی التبعیة لهم .

وکان الصدوق یوصم من لا یؤمن بسهو النبی بالغلو لیحجره ویقضی علیه علمیا وسیاسیا واجتماعیا فلا یؤخذ بحدیثه ولا یعطی الخمس ویطردوه من حوزاتهم ومجتمعاتهم مثلما فعل کفار مکة بالنبی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد بین القضیة المفید قائلا :

ص: 365

لیس نسبة هؤلاء القوم إلی التقصیر علامة علی غلو الناس ، الخ . . ثم قال : وقد سمعنا حکایة ظاهرة عن ابی جعفر محمد بن الحسن بن الولید رحمه الله ، لم نجد لها رافعا فی التقصیر ، وهی ما حکی عنه انه قال : ( أول درجة فی الغلو ، نفی السهو عن النبی والامام ) ثم قال المفید: ( فان صحت هذه الحکایة عنه ( الصدوق ) فهو مقصر مع انه من علماء القمیین ومشیختهم(1).

المفید رد علی الصدوق فی اوائل المقالات

معارضة المفید للصدوق فی اعتقاده بسهو النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

أنظر : الاعتقادات للشیخ الصدوق : 66 _ 70 " أوائل المقالات " للشیخ المفید : 48 _ 49 .

2 . قال الشیخ المفید فی " أوائل المقالات " فی عصمة الأنبیاء . أقول : إن جمیع الأنبیاء صلی الله علیهم معصومون من الکبائر قبل النبوة وبعدها ، ومما یستخف فاعله من الصغائر کلها . وأما ما کان من صغیر لا یستخف فاعله ، فجائز وقوعه منهم قبل النبوة وعلی غیر تعمد . و ممتنع منهم بعدها علی کل حال ، وهذا مذهب جمهور الإمامیة .

الاعتقادات للشیخ المفید ص 3 : بسم الله الرحمن الرحیم ألف الشیخ الصدوق هذا الکتاب ، معتمدا المنهج الکلامی المعروف عند أهل الحدیث وهو الاعتقاد فی معرفة اصول الدین علی النصوص الواردة ، من کتاب وحدیث ومفسرا لها حسب ما ورد من تفسیره عن أهل البیت (علیهم السّلام) باعتبارهم معادن الحکمة والعلم ومخازن المعرفة . وبما أن المنهج الکلامی المتبع لدی جمهور الشیعة هو المنهج الذی یقول

ص: 366


1- مجموعة الرسائل ج 1 ص 259 :

إن اصول الدین ومسائل العقیدة لابد أن یتوصل الانسان إلیها بنفسه وبالاستعانة بعقلة الذی هو رسول باطن لدیه ، وان استرشد إلی ذلک بطریق أهل البیت (علیهم السّلام) والعلماء بحدیثهم فلا بأس ، أما أن یتقید فی ذلک بالنصوص ، ولا یتعداها ، أو یعتمد علی ما ضعف ووهن منها ، أو یقلد من یقول فیها برأی ، اعتمادا علی الظن ، فلان . وبما أن الشیخ المفید یعتمد المنهج الثانی ، فهو قد تصدی للشیخ الصدوق فی کتاب الاعتقادات ، بالنقد والرد فی کتاب (تصحیح الاعتقادات )(1) .

إن الإمام إذا کان فی ظروف التقیة والاضطرار ، فلیس ذلک من فعل الله تعالی ، ولا من فعل الإمام نفسه ، ولا من فعل المؤمنین من شیعته . بل ذلک من فعل الظالمین ، من أعدائه الغاصبین للخلافة والحکم علی المسلمین الذین أباحوا دمه ، ونفوا نسبه ، وأنکروا حقه ، وغیر ذلک من التصرفات التی أدت إلی عدم ظهوره . فالنتائج المؤسفة المترتبة علی الغیبة من تضییع الأحکام ، وتعطل الحدود ، وتأخر المصالح ، وعروض المفاسد ، کل تلک الأضرار تقع مسؤلیتها علی عاتق أولئک الأعداء الظالمین .

والإمام ، والمؤمنون ، بریئون عن ذلک کله ، فلا یحاسبون به ! وأما المبتلی بالحوادث الواقعة : فیجب علیه الرجوع إلی العلماء من فقهاء الشیعة ، لیعلم من طریقهم أحکام الشریعة المستودعة عندهم . ومع عدم المرجع للأحکام ، أو عدم النص فی مقام الحکم المبتلی به ، فالمرجع فی ذلک هو حکم العقل ، ببیان أنه لو کان حکم شرعی سمعی _ فی المقام _ لتعبدنا الله به ، بإبلاغه ، وإظهاره ، فعدم

ص: 367


1- الاعتقادات للشیخ المفید ص 3 .

الدلیل علیه ، دلیل علی عدم حکم شرعی خاص فی مورده ، بل المرجع هو حکم العقل .وهکذا المتخاصمون : یرجعون إلی الأحکام الواردة عن الشارع من خلال الرجوع إلی فقهاء الشیعة ، ومع عدم النص فالمرجع إلی أحکام العقول المقبولة عند الأعراف . والحادث الذی لا یعلم بالسمع إباحته من حظره ؟ فإنه علی " أصل الإباحة " . وقد ذکر مثل الاعتراض ، ونفس الجواب فیما أورده الشیخ الصدوق فی مقدمة ( إکمال الدین ) ) (1) .

_واعترض أخیرا : بأن الأمة إذا کان بإمکانها الاعتماد فی العمل بالدین علی ما ذکر من النصوص ، والاجتهاد ، وأحکام العقول ، ثم الأصول ، فهی _ إذن _ مستغنیة عن الإمام ، ولیست بحاجة إلیه ! فلماذا الالتزام بوجوده فی الغیبة ؟

أجاب الشیخ المفید عن ذلک : بأن الحاجة إلی الإمام مستمرة ولو کان غائبا ، فعدم الحضور ، وعدم الاتصال به لا یوجب الاستغناء عن وجوده ، کما أن عدم حضور الدواء عند المریض لا یؤدی إلی استغناء المریض عنه ، ومع عدم حصول الدلیل لا یستغنی المتحیر عنه ، بل هو بحاجة إلیه وإن کان مفقودا له . ثم لو التزم بالاستغناء عند الغیبة ، للزم عدم الحاجة إلی الأنبیاء عند غیباتهم ، کغیبة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی شعب أبی طالب ثلاث سنین ، وفی الغار عدة أیام ، وغیبة موسی النبی (علیه السّلام) فی المیقات ، وغیبة یونس فی بطن الحوت . وهذا مما لا یلتزم به مسلم ، بل و لا أی شخص ملی یعتقد برسالة

ص: 368


1- ( إکمال الدین ) ( ص 81 )

سماویة .وقد ذکر (الصدوق) هذا الاعتراض فی ( إکمال الدین ) أیضا ) (1) .

وقد تعرض الشیخ المفید لذلک فی جواب المسألة السابعة من المسائل . وأن الأئمة علیهم السلام أمرونا أن نروی أحادیثهم التی حدثوا بها .

والشیخ الصدوق لم یدون ما ذکره الرواة فی وجوب الشهادة الثالثة لعلی (علیه السّلام) وهی روایات النبی والائمة المعصومین .

والشیخ الأکرم المفید قدس سره قال فی تصحیح الاعتقادات ردا علی الصدوق رحمه الله : ولو اقتصر علی الأخبار ولم یتعاط ذکر معانیها کان أسلم له من الدخول فی باب یضیق عنه سلوکه .

ان الصدوق رحمه الله ذکر تلک الاخبار بصفة عامة مما یبین انها کثیرة فجمعها وکذبها .

وهذا البحث لا یلیق بمکانة الصدوق العلمیة بل علیة مناقشتها واحدة واحدة فی السند والمتن وهل هی تخالف القرآن ام توافقه ؟

ولانه لم یمکنه بطلانها فقد جمعها کلها وکذبها بدون دلیل عقلی وعلمی .

واتهم الرواة بانهم من المفوضة وکان اتهامه قاسیا ولا یستحقونه فی محاولة منه لاسقاط روایاتهم من الاعتبار .

وهذا الامر یدحض حجة الصدوق فی اتهام جماعة من رؤوس الشیعة بالمفوضة لانهم رووا روایات فی وجوب الشهادة الثالثة .

ولم یکن هؤلاء الذاکرون للشهادة الثالثة من المفوضة لکنه خلط بین الاثنین وجعلهم فی عنوان واحد .

ص: 369


1- ( إکمال الدین ) أیضا ( ص 81 ) .

بینما کان المفوضة یقولون بان الله تعالی فوَّض أمر ادارة الخلق لاهل البیت فلماذا اتهمهم بامر لم یذکروه ولا یعتقدون به .

اتهم جماعة بذنب جماعة اخری بینما قال القرآن :

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَیْراً یَرَه 7*وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرّاً یَرَه 8*_سورة الزلزلة .

کل ذلک فعله الصدوق رحمه الله تقیة بحذفه الشهادة لعلی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة .

الدفاع عن الصدوق

قد یدافع عنه احد بالقول :

ان کتابه الفقیه تعرض الی تصحیف من النواصب فاضافوا الیه فقرات : ان قول الصدوق فی قضیة الشهادة الثالثة یخالف اقواله فی الامامة ووجوبها حیث ذکر قول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : من لم یؤمن بولایة علی لا

یُقبل عمله . وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ولایة علی بن أبی طالب ولایة الله ، وحبه عبادة الله ، واتباعه فریضة الله ، وأولیائه أولیاء الله ، وأعداؤه أعداء الله ، وحربه حرب الله ، وسلمه سلم الله عز وجل (1) . و لا یمکن الاختلاف بین القضیتین لانها اقرار بالشهادات الثلاث فی الموضعین .

: إنه قد یکون [ رحمه الله ] لم یلتفت إلی أن تلک الأخبار إنما ترید الإعلام بجواز أن تقال فی الأذان ، وإن لم تکن فی فصوله ، تماماً کالأخبار التی تحدثت عن جواز الصلاة علی النبی [ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ] فی الأذان بعد قول : " أشهد أن محمداً رسول الله " . .

ص: 370


1- الامالی -الصدوق ص 85 .

ومن الطبیعی لمغتصبی الخلافة أن یمنعوا الشهادة الثالثة لعلی (علیه السّلام) لانها تبین أحقیته فی الخلافة لذا منعوا بلالا منها ونفوه الی الشام وقتلوه .وقد منع الصدوق تلک الروایات من ان تری النور وهی تبین نصوصا عن الائمة فی الشهادة الثالثة فلم یسمح للشیعة بالاطلاع علیها .وعلی هذا المنهج سار الکثیر من الفقهاء المتأخرین .

ولا یخفی علی العلماء وعلی الصدوق أن الذین بینوا روایات وجوب واستحباب الشهادة الثالثة لعلی « (علیه السّلام) » بالولایة. . لیسوا هم الغلاة أو المفوضة ، بل هم علماء الشیعة الاجلاء المتقون .

قال المجلسی : « لا یبعد کون الشهادة بالولایة من الأجزاء المستحبة للأذان ؛ لشهادة الشیخ ، والعلامة ، والشهید ، وغیرهم ، بورود الأخبار بها » (1) .

وإن الطوسی وغیره قد تحدثوا عن ورود أخبار بالشهادة بالولایة لعلی « (علیه السّلام) » بالأذان . .

ذکر الصدوق : أن المفوضة قد وضعوا أخباراً فی ذلک . .

لکن الأخبار التی أشار إلیها الصدوق لیست نفس الأخبار التی تحدث عنها الشیخ ، والعلامة ، والشهید . لانه لا یوجد دلیل بانها نفسها .

الصدوق لا یملک قرائن علی کذب الرواة ولا یملک أدلة قطیة علی کذبهم فکیف کذبهم بلا مستندات ؟

لقد کذب الصدوق روایات الشهادة الثالثة بالولایة لانهم یقولون بانها واجبة وانها جزئیة والتی یبطل الاذان بترکها .

ص: 371


1- البحار ٨١ : ١١١ .

ولذلک قال : « ولکن ذلک لیس فی أصل الأذان » فعارضها بقوة لانه یعتقد بأنها لیست من فصوله الأصلیة . .

ولو أنه اعتقد بأن الروایات :کالصلاة علی النبی « (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » بعد الشهادة الثانیة فی الأذان والإقامة .

او ان الشهادة الثالثة هی من قبیل المستحب فی ضمن فعل آخر .

فمن الممکن أن یقبلها .

بعض علماء الشیعة یفتون فی الشهادة بالولایة باستحبابها فی ضمن فعل آخر ، مثل الصلوات علی النبی « (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) » ، عند ذکره فی الشهادة الثانیة .أو یأتون بها بنیة القربة المطلقة أو بنیة الاستحباب العام فی الخاص . أو یحللون ذکرها برجاء المطلوبیة .

والبعض یفتون بانها واجبة وانها جزئیة کالسید المرتضی .

العتاب علی تارکی الشهادة الثالثة من لم یؤمن بوجوب الشهادة الثالثة فی الأذان والإقامة وتشهد الصلاة سیقف مطئطئا رأسه خجلا من أمیر المؤمنین علی ع یوم القیامة لتضعیفه الإمامة فی الصلاة وهی من أصول الدین الحاکمة علی الصلاة .

وقد أذن جبرائیل فی السماء والأرض بالشهادة الثالثة لعلی ع _ ذکر ذلک الکلینی فی الکافی والصدوق .

وتشهد الإمام علی الرضا ع باشهد أن علیا وفاطمة والحسن والحسین واولاده المعصومین حجج الله (1) .

ولا توجد تقیة تمنع من الاعتقاد بوجوب الشهادة الثالثة .

ص: 372


1- _ کتاب فقه الرضا لابن بابویه القمی المتوفی سنة ٣٢٩ هج _ ص ١٠٨ _ط مؤسسة أهل البیت ع _ قم المقدسة .

والکل یعرف بأن العقائد خارجة عن صلاحیة الفقیه والتقلید ، والایمان بالشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت من اصول الدین أمر خارج عن تقلید الفقهاء .

لقد اتفق الفقهاء واعترفوا بأن اصول الدین لا یمکنهم التدخل بها لان التقلید فی فروع الدین .

الکتاب _ 103: الطوسی یتوسط فی الشهادة الثالثة بین الصدوق والسید المرتضی

اشارة

لقد سار الطوسی علی تقیة الصدوق ولم یتبع استاذه السید المرتضی فقال فی کتابه المنتهی : " وأما ما روی من الشاذ (1)من قول : ( إن

علیا ولی الله ) و( أن محمدا وآله خیر البریة ) فمما لا یعول علیه " . ونحوه کلام غیرهم .

وقال محسن الحکیم : ومن ذلک یظهر وجه ما فی البحار من أنه لا یبعد کون الشهادة بالولایة من الأجزاء المستحبة للأذان ، لشهادة الشیخ والعلامة والشهید وغیرهم بورود الأخبار بها ، وأید ذلک بخبر القاسم بن معاویة المروی عن احتجاج الطبرسی عن الصادق ( (علیه السّلام) ) (2).

الشیخ الطوسی فی النهایة والمبسوط نفی الإثم عمن یأتی بها بقصد الجزئیة عملاً بمجموعة الروایات التی ذکرها فی بحثه ووصفها

ص: 373


1- ( الشاذ ) و ( النادر ) فهو عندنا وعند الشافعی ما خالف المشهور وإن کان روایة ثقة
2- مستمسک العروة _السید محسن الحکیم ج 5 / 545 .

بالشذوذ ، هذه الفتوی تجوز القول بوجوب الشهادة الثالثة وانها جزئیة وعملهم صحیح .

ویظهر من هؤلاء الأعلام ورود الروایة ، فلا یبعد القول بالرجحان ، سیّما مع المسامحة فی أدلَّة السنن ، ولکن بدون اعتقاد الجزئیة .

المیرزا القمی : وممّا یؤیّد ذلک ما ورد فی الأخبار المطلقة : « متی ذکرتم محمّداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاذکروا آله ، ومتی قلتم : محمّد رسول اللَّه ، فقولوا : علیّ ولیّ اللَّه » والأذان من جملة ذلک (1).

الطوسی وجزئیة الشهادة الثالثة

الطوسی : خلاصة القول المستنتج من بحث شیخ الطائفة الطوسی وهو تلمیذ السید المرتضی :

المعتقد بجزئیة الشهادة الثالثة لا اثم علیه :قال العالم الطوسی فی کتابه المبسوط بعدم الإثم للعامل بذکر الشهادة الثالثة.

وهذه تضعها الی جانب فتوی السید المرتضی بقوله ( لو قصد الجزئیة ) فی الشق الثانی من فتواه أنه ( لا شیء علیه ).

قال الشیخ الطوسی فی کتاب النهایة فی الفتوی : فأما ما روی فی شواذ الأخبار من القول إن علیا ولی الله وآل محمد خیر البریة ، فمما لا یعمل علیه فی الأذان والإقامة ، فمن عمل به کان مخطئا (2) .

وقال الطوسی فی کتاب المبسوط ، الذی ألفه بعد النهایة:

( أشهد أن علیا أمیر المؤمنین وآل محمد خیر البریة ) _ علی ما ورد فی شواذ الأخبار فلیس بمعمول علیه فی الأذان ، ولو فعله

ص: 374


1- غنائم الایام _المیرزا القمی الوفاة 1231 هج ج 2 / 423
2- النهایة فی مجرد الفتوی : 69 .

الانسان لم یأثم به غیر أنه لیس من فضیلة الأذان ولا کمال فصوله " (1) .

فلا یجوز شیخ الطائفة الطوسی العمل به بقصد الجزئیة الواجبة ، وأنه لیس من فصول الأذان ولو قصد الجزئیة المستحبة قال : لا إثم فیه .

لکن هذا المقدار لا یمنع من جریان قاعدة التسامح علی تقدیر تمامیتها فی نفسها ، ومجرد الشهادة بکذب الراوی لا یمنع من احتمال الصدق الموجب لاحتمال المطلوبیة . کما أنه لا بأس بالاتیان به بقصد الاستحباب المطلق لما فی خبر الاحتجاج : " إذا قال أحدکم : لا إله إلا الله

محمد رسول الله .

فلیقل : علی أمیر المؤمنین (2) .

بل ذلک فی هذه الأعصار معدود من شعائر الایمان ورمز التشیع ، فیکون من هذه الجهة راجحا شرعا بل قد یکون واجبا ، لکن لا بعنوان الجزئیة من الأذان . ومن ذلک یظهر وجه ما فی البحار من أنه لا یبعد کون الشهادة بالولایة من الأجزاء المستحبة للأذان ، لشهادة الشیخ والعلامة والشهید وغیرهم بورود الأخبار بها ، وأید ذلک بخبر القاسم بن معاویة المروی عن احتجاج الطبرسی عن الصادق ( (علیه السّلام) ) وما فی الجواهر من أنه کما تری . غیر ظاهر (3).

ص: 375


1- البحار ج 81 / 111 والبیان _ الشهید الاول ص73 و مستمسک العروة_محسن الحکیم ج 5 / 545 .
2- رواه فی الاحتجاج عن القاسم بن معاویة عن الصادق ( ع ) فی طی احتجاجات علی (علیه السّلام) مع المهاجرین والأنصار فی ذیل تفصیل ما کتب علی العرش وغیره صفحة : 78 .
3- مستمسک العروة الوثقی _ محسن الحکیم ص544 .

الکتاب _ 104: صلاة المیت وتلقین المیت بالشهادة الثالثة

اشارة

لقد عمل الکثیر من العلماء نفس العمل الذی عملوه ضد الشهادة الثالثة بالامامة والذی ورثوه من العامة النواصب واستلهموا أوامر ابی بکر وعمر ومعاویة فی هذا المجال .

لقد حذف الفقهاء الشهادة الثالثة بالامامة من التکبیرة الاولی علی المیت وهی قضیة اعتقادیة لیست من صلاحیتهم ولا یجوز للفقاء التدخل فی أصول الدین والقضایا الایمانیة الاعتقادیة .

فاذا کانت ثلاثی اعتقادات فی التوحید والنبوة والامامة فکیف جعلوها أثنین تأثرا بأصول الدین السنیة وصلات المیت عند السنة .

أصول الدین عند السنة هی التوحید والنبوة ولیس عندهم شهادة بالامامة فعلی أی موازین دینیة حذف الصدوق الشهادة الثالثة بالولایة للشیعة وجعلهم سنة ولعنهم وکفرهم ؟

لقد صلوا علی الکثیر من موتی الشیعة فی التاریخ بالشهادتین مما یستوجب اعادة صلاة المیت علی قبره بعد موته بالشهادة الثالثة فی التکبیرة الاولی .

موثق سماعة الوارد فی بیان التشهد والصلاة علی النبی فی صلاة المیت فی حدیث ( قال : سألته (علیه السّلام) عن الصلاة علی المیت فقال : خمس تکبیرات یقول إذا کبر :

اشهد ان لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له .

واشهد ان محمداً عبده ورسوله .

ص: 376

اللهم صل علی محمد وآل محمد وعلی أئمة الهدی ) (1) الحدیث . ومنها : ما فی موثق عمار عن أبی عبد الله ( (علیه السّلام) ) ( قال : سألته عن الصلاة علی المیت .

فقال : تکبر ثم تقول إنا لله وإنا إلیه راجعون ، ان الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما ، اللهم صل علی محمد وآل محمد . . . اللهم صل علی محمد وعلی أئمة المسلمین ، اللهم صل علی محمد وعلی إمام المسلمین . . . الحدیث ) (2)

.

الخوئی : ( 383 ) هل فی صلاة الأموات الإتیان بالشهادة الثالثة بعد الشهادة الثانیة ؟

باسمه تعالی : نعم یجوز بل الشهادة لعلی والأئمّة ( علیهم السّلام ) من بعده بالإمامة أمر راجح فی مطلق الأحوال ، والله العالم .

الخوئی : ( 384 ) هل یوجد من یفتی بإدخال الشهادة الثالثة فی صلاة المیت ؟ باسمه تعالی : لا بأس بالشهادة الثالثة فی صلاة المیت لأنها دعاء ، والله العالم(3) .

جاء فی تلقین المیت الشهادات الثلاث .

باب غسل المیت وتکفینه :

( إذا حضرت المیت الوفاة فلقنه : شهادة أن لا إله إلا الله

وأن محمدا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 377


1- الوسائل _ أبواب صلاة الجنازة _ الباب 2 ، ح 6 .
2- الوسائل _ أبواب صلاة الجنازة _ الباب 2 ، ح 11 .
3- صراط النجاة _ الخوئی ج 6 / 101 .

والإقرار بالولایة لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) والأئمة علیهم السلام واحدا واحدا )(1).

التلقین فی صحیحة زرارة عن الباقر (علیه السّلام) ( إذا وضعت المیت فی القبر ( إلی أن قال ) وأضرب بیدک علی منکبه الأیمن ثم قل یا فلان قد رضیت بالله ربا ، وبالإسلام دینا ، وبمحمد رسولا .

وبعلی إماما وتسمی إمام زمانه ) (2) .

النبی یُلقنُ الموتی بولایة علی فی روایة إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد أن وضعوا فاطمة بنت أسد فی القبر ، لقنها بنفسه ، فکان مما لقنها به ولایة علی بن أبی طالب ولدها . هذا فی خصائص أمیر المؤمنین_ الشریف الرضی (3) .

وتلقین سید الانبیاء محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الموتی بالشهادة الثالثة (ولایة علی) یبین وجوبها لانها أصل من أصول الدین .

وتلقین الموتی باصول الدین أمر واجب لکن الامر دفع بعض علماء الشیعة لجعل الشهادة بامامة علی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامة مستحبة وقال قلائل بدعة إن ذکرت بعنوان جزئیة .

وتحرک الکثیر من علماء الشیعة فحذفوا الشهادة لامیر المؤمنین (علیه السّلام) من صلاة المیت !!!

ص: 378


1- فقه الرضا _ابن بابویه القمی ص 165 والمقنعة _ المفید ص 73 ..
2- تهذیب الاحکام _ الطوسی ج 1 / 457 .
3- خصائص أمیر المؤمنین للشریف الرضی :ص35 و الأمالی للشیخ الصدوق : ص 391 .

کل هذه الاعمال فعلها الصدوق وهو شخص واحد وسار علی نهجه الکثیر من المتأخرین بلا بحث ولا تحقیق وأحدثوا مشکلة کبیرة للشیعة .فأصبح الموروث الخاطیء کبیرا یحتاج الی عمل عظیم لرفعه وابعاد المظلومیة عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهدایة الشیعة الی الحق الواجب علیها ویسألون عنه یوم القیامة .

والعجیب أن نفس هؤلاء العلماء الذین یحرمون ذکر أمیر المؤمنین فی تشهد الصلاة یذکرون فی الصفحات اللاحقة لهذا مستندات وعمومات واطلاقات وجوب او استحباب الشهادة الثالثة للامام علی (علیه السّلام) فی کل ذکر للنبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

ما یرویه الشیخ الصدوق فی أمالیه ، بسنده عن الصادق ( (علیه السّلام) ) ، قال : إنا أول أهل بیت نوه الله بأسمائنا ، إنه لما خلق الله السماوات والأرض أمر منادیا فنادی : أشهد أن لا إله إلا الله _ ثلاثا وأشهد أن محمدا رسول الله _ ثلاثا وأشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا حقا (1) .

شروط صلاة المیت

صلاة المیت : یجب فیها الاستقبال ، وستر العورة ، وجعل رأس المیّت عن یمین المصلَّی مستلقیاً ، وعدم التباعد الکثیر ، والنیّة والقیام ، وتکبیرات خمس ، والتشهّد عقیب الأولی ، والصلاة علی النبی وآله عقیب الثانیة ، والدعاء للمؤمنین عقیب الثالثة ، وللمیّت عقیب الرابعة ، والانصراف بالخامسة ، وینصرف عن المنافق

ص: 379


1- الأمالی للشیخ الصدوق : 701 .

بالرابعة (1) .

ولا یکون فیها القنوت ولا التشهد ولا السلام إجماعا .

الکتاب _ 105: المؤامرة الانقلابیة علی الخلافة والشهادة الثالثة فی الاذان

المشکلة فی التشهد لا یقولون فیها الشهادة الثالثة : المؤامرة الانقلابیة اغتصبت خلافة علی ع ومنعت الشهادة الثالثة واحرقت الحدیث النبوی .

حصلت المؤامرة علی خلافة الامام علی (علیه السّلام) وتراثه بعد شهادة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومن ضمن الامور التی شملتها المؤامرة المذکورة الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان . لذلک محا النواصب الشهادة الثالثة من الاذان ومحو کل الروایات المبینة لوجوبها .

ومنع ملوک السقیفة (ابو بکر وعمر وعثمان) والامویون تدوین الحدیث النبوی والروایات لطمس الحقائق فی کل المجالات العلمیة.

وسجن عمر الصحابة المخلصین فی المدینة کی لا ینشروا حقیقة وجوب الشهادة الثالثة فی الاذان وتشهد الصلاة ویمنع نشر الاعتقاد بوجوب الامامة ویمنع انتشار الحدیث النبوی الشریف واحرقه عدة مرات امام الملأ العام للمسلمین .

واجبرت الحکومات السنیة الشیعة السیر علی التقیة فی قضیة الشهادة الثالثة فابعدوا بلالا الی الشام وقتله عمر هناک حیث سجنه مع مرضی الطاعون .فسار الکثیر من علماء الشیعة علی التقیة فاصبحت بمرور الوقت تراثا لهم لیس فیه وجوب الشهادة الثالثة .

والعجیب فی بعض علماء الشیعة انهم یدعون السیر علی منهجیة

ص: 380


1- الدروس الشرعیة _ الشهید الاول ج 1 / 113 .

السند لکنهم غفلوا عن سند حدیث الکافی والصدوق فی أذان جبرائیل والملائکة فی السماء بالشهادة الثالثة الواجبة والتوقیفیة وغفلوا عن سند روایة الملک الذی یؤذن خمس مرات فی الکون بالشهادة الثالثة (1) .

أو تغافل البعض عن حدیث الکافی لیرضوا الحکومات والاجنحة الناصبیة باسم التقیة الحاکمة والتی توسعت فأصبحت أعظم من حجمها آلاف المرات .

الکتاب _ 106: متفرقة

اشارة

سؤال فقهی : سؤال بعض طلاب جامعة بغداد من سماحة الشیخ نجاح الطائی :هل کان اعتقادنا بوجوب وجزئیة الشهادة الثالثة صحیح وموافق لمنهج الثقلین ؟ الجواب : إن الشهادة الثالثة فی الأذان و الاقامة و تشهد الصلاة هی جزء لا یتجزأ منها وفقا للنصوص الشیعیة الاصیلة . فلا صلاة ولا أذان ولا إقامة بدون الشهادة لعلی و آله صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فهم الصلاة .وسعی البعض باسم التقیة للتنازل عن الشهادة الثالثة العقائدیة باسم التقیة ولیس من صلاحیته ذلک .

القرآن یهدی الی القول بالشهادة الثالثة والاعتقاد بالامامة :

( فمن یکفر بالطاغوت ویؤمن بالله فقد إستمسک بالعروة لا انفصام لها و الله سمیع علیم ) .

أی قل الشهادات الثلاث وانها واجبة ولا یمکن حذف بعضها .

وقال النبی احادیث تبین ان الامامة هی التوحید فمن اراد التوحید اطاع النبوة والامامة ومن عصا التوحید استنکر الامامة .

ص: 381


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .

وجاء فی الحدیث القدسی :( کلمة لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی ) و الحدیث القدسی الشریف : ( ولایة علی بن ابی طالب حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی ) .

لکن قال البعض الشهادة الثالثة مفسدة للصلاة .

وقال البعض ان الشهادة الثالثة مستحبة .

وقال البعض : انها مفسدة للعمل ومبطلة للصلاة .

ومحاربة الشهادة الثالثة من قبل العامة یبین عدم معرفتهم بالامامة وعدم نضوج المعرفة العلویة عندهم فهم مروا علیها مر الکرام .

وجاء فی حق رجال السقیفة : «وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم».

وقامت حکومات الامویین والعباسیین وعلماء البلاط منهم بقتل الشیعة فساروا علی التقیة فی الشهادة الثالثة وغیرها وهذا یبین مظلومیتهم من قبل حکام العامة .أما رد السلام فهو واجب للأمر المستند إلی قوله تعالی : « وإِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها »(1) . قالت الشیعة یجب رد السلام بالقول بمثل ما قال : السلام علیکم ، الرد السلام علیکم . الاشکال : انه کلام آدمی فی الصلاة فینقضها . الجواب : انه أمر الهی واجب .

قال نجاح الطائی : لقد سار علماء الشیعة علی قضیة رد السلام لکن معظمهم لم یتبعوا الامر الالهی فی الشهادة الثالثة بالامامة الالهیة وقالوا : کلام آدمی !!!

لقد ظلم السنة والشیعة علیا (علیه السّلام) امام الانس والجن تعلما من ابی لهب ورجال السقیفة .

النتیجة : نستفید من ذلک بأن رأی صاحب الحدائق والمجلسی والمستند (2) والحدائق الجزئیة :

قال الامام علی (علیه السّلام) : روی أنه علیه السلام کان ذات یوم علی منبر البصرة إذ قال : " أیها الناس سلونی قبل أن تفقدونی ، سلونی عن

ص: 382


1- سورة النساء : 86 .
2- المستند ١ :٣١٤ .

طرق السماوات فإنی أعرف بها من طرق الأرض " فقام إلیه رجل من وسط القوم وقال له : أین جبرئیل فی هذه الساعة ؟ فرمق بطرفه إلی السماء ثم رمق بطرفه إلی المشرق ثم رمق بطرفه إلی المغرب فلم یجد موطنا ، فالتفت إلیه فقال : أنت جبرائیل ، قال : فصفق طائرا من بین الناس ، فضج الحاضرون وقالوا : نشهد أنک خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله حقا (1) .

حوار جذاب بین الدکتور التیجانی والمفسر نجاح الطائی

قال الدکتور التیجانی الشهیر للمفسر نجاح الطائی لقد تشیعت قبل خمس واربعین سنة بفضل قراءاتی لکتب الشیعة وحواری مع المرجعین السید الخوئی والسید محمد باقر الصدر رحمة الله علی علماء الشیعة .

ثم سألت السید محمد باقر الصدر عن الشهادة الثالثة فی الاذان والاقامة فقال غیر واجبة ویمکنک أن لا تذکرها وخاصة فی المناطق السنیة التی تعیش فیها .

وبعد خمس وأربعین سنة قرأت کتابکم الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة فتأثرت بالکتاب ونصوصه الصحیحة القرآنیة والحدیثیة واعتقدت بوجوبها وبدأت بتطبیقها فی صلاتی فی تشهد الصلاة

.

سؤالی : هل یجب علیَّ اعادة صلاتی الماضیة التی صلیتها بدون الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة ولمدة خمس واربعین سنة ؟

ص: 383


1- البحار ج39 / 108 و الأنوار النعمانیة : 1 / 32 .

قال المفسر نجاح الطائی : یجب علیکم اعادة صلاتکم الماضیة التی کانت صلاة غیر شیعیة لم تقر فیها بالشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة للامام علی ع واولاده الائمة ع فی تشهد الصلاة .

وقال الدکتور التیجانی لقد تشیع علی کتبی الکثیر من الناس واعطت امریکا جناسی لعائلتی ولم تعطنی عقوبة لی علی أعمالی فی نشر التشیع . وبقیت مئات الملایین من المسلمین تتابع کتب التیجانی ورحلته الممتعة من السلفیة الی التشیع .ورحلته من اهماله الشهادة الثالثة الی اعتقاده بوجوبها فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت .

التیجانی:اعتقادی الجدید فی الشهادة الثالثة الواجبة فی داخل الصلاة

بعدما قرأت تحول الدکتور التیجانی الی التشیع اولا والی الشهادة الثالثة فی الصلاة ثانیا تأثرت کثیرا وقلت لقد غلب المستبصرون الشیعة وعلموهم درسا عظیما فی العقائد العلویة .

لقد تخرج التیجانی من جامعة السوربون فی باریس وهی افضل جامعة للقانون فی العالم وفهم العلم ودرس عند أهل البیت اصول العلوم الالهیة واستأنس مع علماء الشیعة الرموز فتبلور فکره کثیرا .

ولما قرأ کتاب الشهادة الثالثة واجبة وجزئیة للعالم المفسر نجاح الطائی أدرک یقینا بصحة الادلة العلمیة الواردة فیه فتمسک بمنهجیته وتیقن بانها فریضة الهیة واجبة من رب العالمین .

وان التقیة حکمت بحذفها الف سنة وعلینا العودة الی الاربعمئة سنة التی سبقت الشیخ الصدوق وهی قرون معاشرة الائمة المعصومین والاستفادة منهم فرجعنا الی الشهادة الثالثة الواجبة .

وعرفت بأن اولاد الزنا السابقین والحالیین والوهابیین وفروعهم فی صفوفنا أعداء أمیر المؤمنین علی ع یحاربون الشهادة الثالثة الجزئیة

ص: 384

الاعتقادیة ویفترون علیها وعلی من یدعو الیها من العلماء ویمجدون النواصب المجرمین .

السید محمد الیاسری

بعض تنکر لولایة علی وبعض تنکر للشهادة الثالثة فی الاذان والصلاة

لقدتنکر رجال الانقلاب فی السقیفة لولایة الامام علی ع رغم روایاتهم عن النبی بعدم دخول المسلم الجنة بدونها .

فقد روی ابو بکر بأن آخر عقبة علی الصراط ولایة علی ع.

ثم علَّم ابو بکر المسلمین تشهد الصلاة بدون الصوات علی محمد وآله الکرام منحرفا عن الصلاة التی کان یصلیها رسول الله .

وقد قال ابن حنبل : من لا یؤمن بولایة علی فهو أضل من حمار (1).

لکن علماء العامة تنکروا لها وفرضوا ولایة ابی بکر وعمر وعثمان السیاسیة وجعلوها دینیة !!!

وتنکر بعض المسلمین للشهادة الثالثة الواجبة والجزئیة مبطلین صلاتهم . واول من نحی هذا المنحی هو الصدوق الثانی بعد عمله فی البلاط البویهی فی اواخر سنی حیاته سنة 366 هج وکتب کتابه الفقیه فی مدینة بلخ السنیة سنة 372 هج .

فقد أصاب الصدوق النبوة والامامة بسهمین باسم التقیة الغیر موجودة لانه کان یعیش فی زمن الدولة البویهیة الشیعیة المترامیة الاطراف .

فقال اولا بسهو النبی ص فأصاب النبوة بسهم لم یعمله شیعی قبله أبدا . فرد علیه الشیخ المفید فی کتاب رد اعتقادات الصدوق ورد علیه العلامة الحلی .واصاب الشهادة الثالثة بسهم بقوله إن القائلین بالشهادة الثالثة علیهم لعنة الله وکفرهم بأنهم غلاة ومفوضة .

ص: 385


1- المدخل، ابو عبد الله القیروانی الشیروانی ص 25، طبعة المنیریة، مصر، التمهید والبیان، محمد بن یحیی الاندلسی 173، طبعة بیروت، أئمة الفقه التسعة، عبد الرحمن الشرقاوی ج 2 / 28 ، طبعة الهیئة المصریة العامة للکتاب .

فخالف منهجه القدیم الذی سار علیه خمسا وستین سنة من عمره حیث ذکر روایات فی کتبه توجب الشهادة الثالثة راجع کتاب التوحید . وخالف أباه الشیخ الصدوق الاول (ابن بابویه القمی) الذی ذکر صلاة الامام علی الرضا ع بالشهادة الثالثة فی کتابه : فقه الرضا .

وخالف الصدوقُ الثانی الکلینی رئیس علماء الشیعة الذی اوجب الشهادة الثالثة فی کتابه الکافی .

واعتمدالصدوق علی روایة کاذبة لابی بکر الحضرمی الضعیف والمجهول الذی لا یجوز للعلماء الاخذ بروایته .

الکتاب _ 107: تمرد المسلمین علی الله تعالی

النهی دلالة الحرمة : قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (لا تصلوا علیّ الصلاة البتراء) .لکن المسلمین یصلون علیه الصلاة البتراء عصیانا وتمردا ببتر آل الرسول من الصلوات .

وجاء النص الالهی: (ان الله وملائکته یصلون علی النبی یا ایها الذین امنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما ) .ای سلموا علی النبی وآله تسلیما جامعا فی کل مکان وزمان .

بینما یسلم المسلمون علی النبی وانفسهم والمسلمین فی تشهد الصلاة ولا یسلمون علی آل النبی (علیهم السّلام) تمردا وعصیانا وغفلة ونسیانا.

ألف عام الشیعة والسنة لا تؤذن بشهادة الامامة الواجبة لعلی ع باوامر عمر والصدوق الثانی

منذ تغیر الصدوق الثانی عن عصمة النبوة بادعائه سهو النبی ص والامامة سنة 370 هج بحذفه للشهادة الثالثة والشیعة والسنة لا تؤذن لامیر المؤمنین علی ع بالولایة الواجبة عصیانا للاذان السماوی الذی أذنه جبرائیل فی السماء بحضور النبی وجمیع الانبیاء والملائکة وأذانه فی دار النبی ص فی السنة الثانیة للبعثة النبویة ودونه الکلینی فی الکافی والصدوق الثانی فی الفقیه .

ألف سنة السنة والشیعة لا تقر لعلی ع بالامامة المفروضة فی تشهد الصلاة خلافا لتشهد الامام علی الرضا ع المذکور فی کتاب فقه الرضا للصدوق الاول

ص: 386

وخلافا لتشهد کدیر القیسی الصحابی الشیعی المذکور فی کتاب البخاری وکتب الشیعة والسنة .

هل یسمی هذا عصیان لخالق الکون ؟ الذی منع العلماء والعوام من التقلید فی القضایا العقائدیة ؟

ام یسمی طاعة للمحفل الاموی الوهابی وانضواء تحت لوائه ؟

الکتاب _ 108: الادلة علی أن ذکر علی هو کلام الله ولیس کلام آدمی

قال بعض العلماء السابقین فی کتبهم الفقهیة :

بما أن الشهادة الثالثة مندرجة فی کلام الآدمی فالإتیان بها فی التشهد فی الصلاة محل إشکال ولذلک جرت سیرة السلف علی الاکتفاء بذکرها فی الأذان والإقامة من غیر قصد الجزئیة .

قال نجاح الطائی : هذا تقول علی الشهادة الثالثة لاجل حذفها بطرق غیر علمیة . وکانت علماء النواصب تکذب علی الامام علی (علیه السّلام) لافشال ومحو منهجه الربانی .الادلة علی أن الشهادة الثالثة بذکر علی ع فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة هو کلام الله تعالی

1_ الشهادة الثالثة کلام الله تعالی فهی والشهادة الثانیة بالنبوة والشهادة الاولی بالتوحید قالها الله تعالی عشرات المرات :

لما خلق السماوات والأرض أمر منادیا فنادی:

أشهد أن لا إله إلا الله _ ثلاثا _ .

أشهد أن محمدا رسول الله _ ثلاثا _ .

أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا _ ثلاثا _ (1).

ص: 387


1- الکافی _ الکلینی ج 1 / 441 .

2_ وعین الله تعالی ملکا یکرر هذا الاذان یومیا فی الکون خمس مرات (1) .

3_ اول أذان الهی فی الکون قاله جبرائیل وبحضور جمیع الانبیاء والملائکة جاء فیه :(محمد خیر النبیین وعلیٌّ خیر الوصیین ) (2) .

4_ عن حذیفة عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لو علم الناس متی سمی علی أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله ، سمی أمیر المؤمنین وآدم بین الروح والجسد ، قال الله تعالی : ( وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم ) (3) .

قالت الملائکة : بلی ، فقال تعالی : أنا ربکم ، محمد نبیکم ، علی أمیرکم فهذا میثاق أخذه الله سبحانه وتعالی (4) .

الکتاب _ 109: العرش الالهی لا یقبل الشهادات الثلاث ناقصة

اشارة

عن أنس بن مالک قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لما عرج بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش مکتوبا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله أیدته بعلی ونصرته (5) .

ص: 388


1- کتاب التوحید ، الصدوق _ باب ذکر عظمة الله ص 282 ، إثبات الهداة ، العاملی البیاضی النباطی ج 3 : 435 .
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
3- سورة الأعراف : 172 .
4- فردوس الأخبار للدیلمی 3 / 399 .
5- کفایة الاثر - الخزاز القمی ص 74 .

فکیف جوز معظم العلماء لانفسهم حذف الشهادة الثالثة بالامامة من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت ؟

علامة الشیعی الاصیل الاعتقاد بولایة علی ع والاقرار بها فی الاذان وتشهد الصلاة :

لقد بینت کتب التراث الشیعیة والسنیة بأن الائمة المعصومین (علیهم السّلام) ورموز الشیعة الاوائل سلمان الفارسی وابو ذر وعمار وبلال الحبشی کانوا یؤذنون بالشهادة الثالثة بالامامة ویقرون بها فی تشهد الصلاة .

وقد ذکرنا هذه المستندات فی هذا الکتاب : الشهادة الثالثة بالولایة العلویة .

وبعض الشیعة لم یلتزموا بالتشیع وحادوا عنه فی یوم الهجوم علی دار فاطمة (علیهاالسّلام) سیدة نساء العالمین حین کسروا ضلعها وقتلوا ابنها محسنا فی بطنها وأحرقوا بیتها وفیه مولی المسلمین علی والحسن والحسین (علیهم السّلام) . فخان المسلمون بیعتهم بالدفاع عن آل محمد .

بینما وقع المسلمون علی شرط الدخول فی الاسلام والمتمثل بالدفاع عن أهل بیت النبوة .

وخانوا بیعة الغدیر بعدما بایعوا علیا (علیه السّلام) فیها بالخلافة والولایة .

وظهرت ثلاثة فرق اسلامیة حاربت الامام علیا (علیه السّلام) فی الجمل وصفین والنهروان وهم الناکثون والقاسطون والمارقون .

وخان المسلمون الاقرار لمولی المسلمین بالشهادة بالامامة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة وصلاة المیت الا القلیل منهم .

وترکوا هذا الاقرار المفروض وافتعلوا الفتن للفرار من جیش الامام علی (علیه السّلام) وجیش الامام الحسن وجیش الامام الحسین فنادی

ص: 389

الحسین فی کربلاء وهو وحید فی المیدان : ألا من ناصر ینصرنا ألا من ذاب یذب عن حرم رسول الله ؟

نظریة الکلینی : قولوا الشهادة الثالثة فی الاذان

نظریة الصدوق : اترکوا الشهادة الثالثة فی الاذان

روایة الکلینی : قولوا الشهادة الثالثة فی الاذان وروایة الصدوق هی روایة الحضرمی الضعیف : اترکوا الشهادة الثالثة فی الاذان .

قال الامام المعصوم (علیه السّلام) : إذا جاءکم عنّا حدیثان فأعرضوهما علی کتاب الله ، فما وافق کتاب الله فخذوه ، وما خالفه فاطرحوه (1) .

روایة الکلینی حول الاذان الالهی لجبرائیل فی السماء صحیحة وفیه التأذین بالشهادة الثالثة بالامامة (2).

وهی موافقة للقرآن الکریم بأمور : الامام علی (علیه السّلام) هو الاذان فی القرآن : «وَأذَانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إلَی النَّاسِ یَوْمَ الحَجِّ الأکْبَر ....ِ3_سورة التوبة » .

قال السیوطی : الاذان : اسم علی (علیه السّلام) فی القرآن (3).

قال تعالی :« إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56»_سورة الاحزاب .وعلی (علیه السّلام) من أهل البیت (علیهم السّلام) جاء الامر الالهی والنبوی بالصلاة علیه وذکره .

قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا أذکر إلا وتذکر معی (4) .

ص: 390


1- الوسائل 27 : 118 ، أبواب صفات القاضی ب 9 ح 29 واستقصاء الاعتبار _ الشهید الثانی ج 3 / 308 _ط مؤسسة أهل البیت _ قم ..
2- الکافی ج 3 / 484 _ طبع دار الکتب الاسلامیة _ طهران _باب النوادر وعلل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 314 _ طبعة الحیدریة _ النجف الاشرف والبحار ج 18 / 356 ، وجامع احادیث الشیعة _ البروجردی ج 5 / 9 .
3- _ الدرّ المنثور، السیوطی الشافعی تفسیر سورة التوبة / أولها.
4- تذکرة الفقهاء ، العلامة الحلی ج 4 / 66 .

الحدیث النبوی : ذکر علی عبادة (1) .

أما روایة الحضرمی المذکورة فی کتاب الفقیه للصدوق الثانی ففیها اشکالات کثیرة منها :

الشهید الثانی : أبو بکر الحضرمی ، غیر معلوم الحال من توثیق أو مدح . أمّا قول شیخنا قدس سره _ : إنّه غیر معلوم الإیمان . فلا وجه له (2).

ص: 391


1- رواه السیوطی، الجامع الصغیر ج 1 ص 665 ح 433، حرف الذال _ دار الفکر _ 1981 م _ بیروت و المتقی الهندی الحنفی فی کنز العمال ج 11 ص 601 ح 328، مؤسسة الرسالة _ بیروت و البدایة والنهایة ج 7 / 394 _ حدیث الصدقة بالخاتم _ دار احیاء التراث _ بیروت مناقب سیدنا علی، ص . 49، ورواه ابن المغازلی الشافعی فی مناقب علی بن ابی طالب ( ص 50 ح 74، ورواه الدیلمی فی الفردوس ج 2 ص 244 ح . 151 ومنهم العلامة الکشفی فی ( المناقب المرتضویة ) . وروی الحدیث من الدیلمی وابن حجر وصاحب بحر المعارف وصاحب فصل الخطاب بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم العلامة المتقی الهندی فی کتابه ( منتخب کنز العمال ) المطبوع بهامش المسند ( ج 5 ص 30 ط مصر ) . روی الحدیث بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم العلامة المناوی فی ( کنوز الحقایق ) ( ص 78 ط بولاق بمصر ) روی الحدیث بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم العلامة القندوزی فی ( ینابیع المودة ) ( ص 180 ط اسلامبول ) روی الحدیث نقلا عن ( کنوز الحقایق ) بعین ما تقدم عنه . وفی ( ص 237 وص 261 ، الطبع المذکور ) روی الحدیث من طریق صاحب الفردوس عن عایشة بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) . ومنهم الحافظ الشیخ یوسف النبهانی البیروتی فی ( الفتح الکبیر ) ( ج 2 ص 120 ط القاهرة ) روی الحدیث بعین ما تقدم عن ( مناقب ابن المغازلی ) .
2- استقصاء الاعتبار فی شرح الإستبصار _تألیف _ الشیخ محمد بن الحسن بن الشهید الثانی _المتوفی سنة 1030 هج _ ج 3 / 308 .

قال شیخنا قدس سره _ : إنّه غیر معلوم الإیمان .

الشیخ الطوسی صاحب کتاب الرجال قال عن ابی بکر الحضرمی :

إنّه غیر معلوم الإیمان .

فی هذا الاختلاف بین الروایتین تجدون الکلینی یتبع أذان جبرائیل المذکور من قبل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والصدوق الثانی یتبع عمر الذی تلاعب بالاذان مثلما یحب ویهوی عصیانا للاذان السماوی .

الکتاب _ 110: عداوة المنافقین واولاد الزنا للامامة

الشهادة الثالثة فی الأذان تفضح المنافقین :

لا صلاة ولا أذان ولا إقامة بدون الشهادة لعلی و آله صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین. وهذا الامر موافق لاصول الدین ففی أصول الدین تم الاعتقاد والایمان بالشهادة لعلی (علیه السّلام) بالامامة .

وقال الله تعالی للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ){ بلغ ما أنزل الیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته } . بأنه إذا لم یبلغ الناس بوجوب ولایتهم لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) فکأنه لم یبلغ الرسالة کلها ...... !!!!

لقد جعل الباری تعالی کل الدین فی کفة وولایة علی (علیه السّلام) فی کفة أخری فمن لا یؤمن بامامة علی (علیه السّلام) لا دین له ولا اسلام .لکن قسما من الفقهاء عملوا عکس الامر الالهی فقالوا من ذکر علیا (علیه السّلام) فی الاذان والاقامة و الصلاة بنحو الجزئیة فصلاته باطلة وانها بدعة .

وهذا عکس الامر السماوی فالله سبحانه یدعو الی الالتزام بالولایة الکبری فی الامامة وذکر علی (علیه السّلام) فی الاذان والاقامة والصلاة .

والاوامر الالهیة عامة ومطلقة فی هذا المجال کما فهمها السید المرتضی الذی اعتبرها واجبة .

ص: 392

وکما فهمها العلماء قبل الصدوق فجعلوها واجبة لکن الصدوق اتهمهم بالتفویض والغلو وهم من اتهاماته براء . بعدما لم یتمکن من ردهم فی اعتبارهم الشهادة الثالثة واجبة .

فرض الله تعالی الولایة واجبة علی الامة الاسلامیة وهی کالنبوة بینما ترک الامویون وعموم النواصب ولایة علی (علیه السّلام) واولاده الائمة وحاربوها فی کل مکان وزمان .فهم یسیرون علی منهج زعیمهم ابی لهب الذی وافق علی التوحید والنبوة وعارض الامامة یوم الدار بقوله لابی طالب : لقد أمر ابنک علیک . فرفض ابو طالب ادعاء ابی لهب و تصدی له قائلاً : یا عورة ، واللهِ لننصرنّه ثم لنعیننه (1) .

کیف تعرف المنافق وابن الزنا فی لحظة ؟

قال سید البشریة محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علی لا یحبک إلاّ مؤمن طاهر المولد ولا یبغضک إلاّ ابن زنا (2) .

وقال الامام جعفر الصادق (علیه السّلام): لا تذنبوا فتبتعدوا عنا .

ص: 393


1- تاریخ الیعقوبی ، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر ، المتوفَّی سنة 292 هج _ ج 2/27 .
2- صحیح مسلم 2/271، کتاب الایمان ج 1 / 120 ح 131، صحیح سنن ابن ماجة ج 1 / 42 ح114. صحیح الترمذی 2/301، صحیح النسائی : احمد بن شعیب النسائی ، سنة الوفاة ، 303 ه-ج 2/271، ح 8485، المستدرک علی الصحیحین، الحاکم ج 3 / 127، تاریخ بغداد ج 4 / 40، کنز العمّال 11/216، أُسد الغابة ج 1 / 66، مسند أحمد ج 1 / 84 - 95، 128، الاستیعاب 2/464، الدر المنثور _السیوطی 7/504، حلیة الاولیاء ، أبو نعیم الاصبهانی ج 1 / 86، مجمع الزوائد، الحافظ علی بن أی بکر الهیثمی 9/132، ذخائر العقبی 92، جامع الأحادیث للسیوطی 7/229، مسند أبی یعلی 2/109، الصواعق المحرقة 123، تفسیر الطبری 1 ج 3 / 72، تفسیر الرازی 19/14، فتح القدیر، الشوکانی، المتوفی سنة 1255 هجریة، ج 5 / 253، تاریخ دمشق ، ابن عساکر ، 2/423، الغارات ج 1 / 43، ینابیع المودة 252، المناقب المرتضویة: 303، الغدیر، الأمینی: ج 4 / 322 .

حسکة النفاق لا تسمح للبعض بسماع اسم علی ع فی الاذان وفی کل عبادة وفی تراث الفضائل ، فیعترضون ، فیعرفهم الناس انهم منافقون ، لصوص ،لقطاء . لذا یعترض الوهابیون وذیولهم علی سماع الشهادة الثالثة فی مساجد الشیعة فی الاحساء والقطیف لجنونهم من سماع اسم علی (علیه السّلام) علی المآذن .

ولما طلب الملک هارون العباسی من بهلول العالم أن یأتیه حالا بأربعین لقیطا ابن زنا . فجاءه بهلول بهم فی لحظات .

فتعجب

هارون الرشید وسأله کیف عرفتهم ؟ قال بهلول : قلت فی الشارع : من یبغض علیا ؟ فجاءنی ألف فانتخبت أربعین منهم .

توسع الوهابیة فی مفهوم الغلو الموجود عند قدماء

أهل السنّة قال أمیر المؤمنین ( (علیه السّلام) ) : إیاکم والغلو فینا ، قولوا : إنا عبید مربوبون ، وقولوا فی فضلنا ما شئتم (1) .

وقد ابتعدت الوهابیة عن مفهوم الغلو عند قدماء أهل السنّة لأنّ الوهابیة بعد أن وسعت من مدلول کلمة ( الغلو ) أصبحت تری أنّ جمهور أهل السنّة من الأشاعرة والماتریدیة من فرق الغلاة ضالین ومنحرفین .

وأصبحت الوهابیة تطلق کلمة ( الغلو ) علی الشیعة الاثنی عشریة ، من دون ملاحظة الفرق بین مفهوم ومراد قدماء أهل السنّة من کلمة

( الغلو ) عندما أطلقوه علی ( الاثنی عشریة ) ، وبین مفهوم ومراد قدماء أهل السنّة من کلمة ( الغلو ) عندما أطلقوه علی ( الخطابیة ) .

ومن هنا وجدت مشکلة الخلط بین الاثنی عشریة وبین الغلاة عند الوهابیة من جهة ، ومشکلة الخلط بین جمهور أهل السنّة من الأشاعرة والماتریدیة وفرق الغلاة من جهة أُخری . وهذا هو الذی یفسّر لنا سرّ الحملة العنیفة التی قام بها الوهابیون ضد الاثنی عشریة وضد جمهور أهل السنّة من الأشاعرة والماتریدیة

ص: 394


1- البحار _ المجلسی ط کمبانی ج 7 / 246 . وتمامه ج 4 / 113 ، وجدید ج 10 / 92 ، و ج 25 / 270

قال نجاح الطائی فی تعریف الغلو : کل خروج عن الشریعة فهو غلو . وحاول علماء السنة والوهابیة جر تعریف الغلو الی الشیعة لیشملوهم بالحدیث النبوی عن الغلاة .

قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : « إیاکم والغلو فی الدین فإنما أهلک من کان قبلکم الغلو فی الدین » (1) .

بینما کان النواصب وما زالوا اصل الغلو المراد به عند النبی الاکرم.

فقد تجاوزوا الحدود الشرعیة فی اماکن وامور عدیدة فصدق علیهم الغلو ومنها تحریفهم للاذان بحذفهم اشهد أن علیا ولی الله.

وحذفهم حی علی خیر العمل .

وزیادتهم الصلاة خیر من النوم .وقام الوهابیون باطلاق لفظ الغلاة علی غیرهم من الشیعة والسنة لیسهلوا غزوهم والزنا بنسائهم ونهب أموالهم وازهاق ارواحهم واحتلال بلادهم ومدنهم لتمکین الیهود والنصاری منهم !!!وهذا یبین أنهم شیاطین یحرفون ویغیرون الشریعة ویقتلون لیصلوا الی اهدافهم وغایاتهم .

مناقشة الشیخ الصدوق

بین الصدوق وأکد بأن قسما من فقهاء الشیعة اعتقدوا بأن الشهادة الثالثة جزءا من الاذان وذکروا روایات فی هذا المجال .

وامتنع الصدوق من ذکر روایات القائلین بوجوب الشهادة الثالثة وانها جزئیة فیقلدهم المسلمون فی أذانهم وصلاتهم .

وثانیا : لو ذکرهم الصدوق لانحل عقد الاجماع المزعوم فی هذه القضیة .ولم یذکر الاخبار

والروایات التی أذاعوها للامة الاسلامیة وکان علیه من الناحیة الشرعیة أن یذکرها .

النتیجة : کان فقهاء الشیعة المتقدمون والمتأخرون بما فیهم الشیخ الصدوق قبل تغیره عن عصمة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وادعائه سهو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) اتفقوا علی جواز

ص: 395


1- سنن ابن ماجة المناسک ( 3029 ) ، مسند أحمد بن حنبل ( 1 / 215 ) .

الشهادة الثالثة کذکر فیه الشهادة لمولانا علی(ع) بالولایة، لکن قالوا بعدم جواز اعتبارها جزءاً مِن أجزاء الأذان .

وقدسارع المؤمنون للاعتقاد بان الشهادة الثالثة واجبة وتیقنوا بصحة الروایات المذکورة قبل ولادة الصدوق وهی موروثة من مکة والمدینة منذ زمن المصطفی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وبین الصدوق بأن قسما من الشیعة الإمامیّة ذکروا أخبارا بأنّ الشهادة الثالثة « أشهد أنّ علیاً ولی الله » من فصول الأذان الأصلیة ، وهی من فصول الإقامة الأصلیة .

وقال الطبرسی فی الاحتجاج : عن الإمام الصادق (علیه السّلام) أنّه قال « إذا قال أحدکم لا إله إلا الله ، محمّد رسول الله ، فلیقل :علی أمیر المؤمنین » (1).

و هناک روایات قال المجلسی : « لا یبعد کون الشهادة بالولایة من الأجزاء المستحبة للأذان ؛ لشهادة الشیخ ، والعلامة ، والشهید ، وغیرهم ، بورود الأخبار بها » (2) .

وقالوا بأنّه لا بأس بذکر « أشهد أنّ علیّاً ولیّ الله » لا علی سبیل الجزئیّة فی الأذان والإقامة ، عملاً بالخبر المذکور.

وقال

نجاح الطائی : الشهادة الثالثة واجبة فی الأذان وهی جزء من الأذان والاقامة وتشهد الصلاة .

وحدیث الإمام الصادق ع أمر لکل مسلم ومسلمة بذکر علی (علیه السّلام) مع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) دائما ، ونحن اتباع الدلیل العلمی ، المسَلِّمون أمرنا للاوامر الالهیة والنبویة .

ص: 396


1- الاحتجاج للشیخ أبی منصور الطبرسی : 158 .
2- البحار ٨١ : ١١١ .

الکتاب _ 111: ولایة علی جواز المرور الی الجنة

قال الصدوق الثانی فی قم بعدم دخول غیر الشیعة الی الجنة طبقا للاحادیث النبویة المذکورة عند المسلمین .

وعندما عمل فی طهران الری مع البلاط البویهی غیر هذه ایضا بذکره حدیث کاذب لابان بن عثمان بن عفان المحارب للامام علی (ع ) فی الجمل بان للجنة سبعة ابواب ستة للشیعة وواحد للسنة الذین لا یعتقدون بولایة علی ع لکنهم لا یبغضون اهل البیت !!!_ کتاب الخصال وکتاب الامالی للصدوق الثانی .

بینما قال أحمد بن حنبل : من لم یثبت الامامة لعلی فهو أضل من حمار (1).

وذکر البیهقی عن الحاکم النیسابوری ، باسناده عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، إذا جمع اللهُ الأولین والآخرین یوم القیامة ، ونصب الصراط علی جسر جهنّم ، لم یجزها أحدٌ إلاَّ من کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب (2).

وهذا تغیر خطیر للصدوق الثانی عن کتبه التی کتبها فی قم وعن کتب الشیعة . وهو الذی حذف الشهادة الثالثة من الاذان وتشهد الصلاة للشیعة الف سنة بروایة کاذبة لرجل مجهول باسم ابی بکر الحضرمی . فانجز انجازا فی مهاجمة الشهادة الثالثة لعلی (ع ) ما لم تتمکن الدولة الامویة والعباسیة من انجازه وباسم التقیة .

ص: 397


1- المدخل، ابو عبد الله القیروانی الشیروانی ص 25، طبعة المنیریة، مصر، التمهید والبیان، محمد بن یحیی الاندلسی 173، طبعة بیروت، أئمة الفقه التسعة، عبد الرحمن الشرقاوی ج 2 / 28، الهیئة المصریة العامة للکتاب .
2- محبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة ج 2 / 172 و لسان المیزان ، ابن حجر ج 1 / 51 ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت ، لبنان : الطبعة الأولی بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامیة الکائنة فی الهند بمحروسة حیدر آباد الدکن عمرها الله إلی أقصی الزمن سنة 1329 هجریة وینابیع المودة، القندوزی الحنفی _ الباب السابع والثلاثون ج 1 / 335 ، نشر دار الاسوة، قم و فی الصواعق المحرقة لابن حجر / 195 و معانی الأخبار للصدوق / 35 : ( عن سعد بن طریف ، عن أبی جعفر الباقر ( (علیه السّلام) )و فضائل الشیعة للصدوق / 4 .

الکتاب _ 112: التوحید الشیعی والتوحید الیهودی الوهابی

استحباب التقارن والتلازم بین الشهادات الثلاث مطلقاً وذکر العلماء روایة الإحتجاج فی استحباب التقارن وترکوا الروایات الاخری بدون مطالعة ولا تحقیق المبینة لهذا الامر .

: الامام الصادق (علیه السّلام): موثقة أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال : ( ما اجتمع فی مجلس قوم لم یذکروا الله ولم یذکرونا إلاّ کان ذلک المجلس حسرة علیهم یوم القیامة ) (1) .

الکتاب _ 113: الشهادات الثلاث موجودة فی الفطرة الالهیة

الامام الباقر (علیه السّلام): محسنة ( الهیثم بن عبد الله الرمانی عن علی بن موسی عن أبیه محمد بن علی بن الحسین (علیه السّلام) فی قوله تعالی: ( فِطْرَتَ اللهِ الّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْهَا (قال : هو لا إله إلاّ الله محمد رسول الله علی أمیر المؤمنین ولی الله إلی هاهنا التوحید ) (2) .

الکتاب _ 114: الاقرار بالشهادات الثلاث أفضل من کل ذکرللحقوق وقضاء الحاجات

علی السجاد (علیه السّلام): الاقرار بالشهادات الثلاث أفضل من کل ذکر :

ما رواه صاحب کتاب المستدرک عن رجل قال لعلی بن الحسین (علیه السّلام) یا بن رسول الله إنّا إذا وقفنا بعرفات وبمنی ذکرنا الله ومجدناه وصلینا علی محمد

ص: 398


1- روضة المتقین _ المؤلف : محمد تقی المجلسی ( الأول )_ الوفاة : 1070_هج ج 13 / 198 .
2- بصائر الدرجات / 78 ، ح 7 ، تفسیر البرهان ج 4 / 344 .

وآله الطیبین وذکرنا آباءنا أیضاً بمآثرهم ومناقبهم وشریف أعمالهم نرید بذلک قضاء حقوقهم .

فقال علی بن الحسین (علیه السّلام)أولا أنبئکم بما هو أبلغ فی قضاء الحقوق من ذلک.

قالوا :بلی یا بن رسول الله.

قال (علیه السّلام):أفضل من ذلک أن تجدّدوا علی أنفسکم ذکر توحید الله والشهادة به وذکر محمد رسول الله [ والشهادة له ] بأنه سید المرسلین و [ ذکر ] علی ولی الله والشهادة له بأنه سید الوصیین وذکر الأئمة الطاهرین من آل محمد الطیبین بأنهم عباد الله المخلصین . . . )(1) .

لذلک تکون الصلاة الناقصة من الشهادة الثالثة بالامامة والولایة لا یمکن فیها قضاء الحاجات وتلبیة الحقوق ، فهی صلاة سنیة لشخص شیعی !!!

فیکون النبی آدم ع قد توسل بأهل البیت الخمسة بأسمائهم : محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین ص فلبی تعالی حاجته کما جاء فی القرآن الکریم ومعظم الشیعة تعزلهم من الاقرار بهم فی تشهد الصلاة وتنتظر تلبیة حوائجها .

الکتاب _ 115: الشهادات الثلاث دین الله

ما روی فی مصححة إسماعیل بن جابر ( قال : قلت لأبی جعفر (علیه السّلام) أعرض علیک دینی الذی أدین الله عز وجل به ؟ قال (علیه السّلام): فقال هات قال : فقلت : أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأن محمداً عبده ورسوله والإقرار بما جاء به من عند الله وأن علیاً کان إماماً فرض الله طاعته ، ثم کان بعده الحسن إماماً فرض الله طاعته ، ثم کان بعده الحسین إماماً فرض الله طاعته ثم کان بعده علی بن

ص: 399


1- البحار ج 96 / 256 .

الحسین إماماً فرض الله طاعته حتی انتهی الأمر إلیه ثم قلت : أنت یرحمک الله ؟ قال : فقال (علیه السّلام) : هذا دین الله ودین ملائکته ) (1).

الکتاب _ 116: روایات فی اقتران الشهادات الثلاث مع بعضها

اشارة

: قال أبو جعفر (علیه السّلام) : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن فضالة بن أیوب عن علی بن أبی حمزة قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول : شیعتنا الرحماء بینهم ، الذین إذا خلوا ذکروا الله [ إن ذکرنا من ذکر الله ] إنا إذا ذکرنا ذکر الله وإذا ذکر عدونا ذکر الشیطان ( إن ذکرنا من ذکر الله وذکر عدونا من ذکر الشیطان ) (2) .

: روی علی بن إبراهیم فی تفسیره وفی ذیل تفسیر آیة ( إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطّیّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ ) من سورة فاطر عن الإمام الصادق (علیه السّلام) أنه قال : ( الکلم الطیب قول المؤمن : ( لا إله إلاّ الله محمد رسول الله علی ولی الله وخلیفة رسول الله ) وقال : ( والعمل الصالح الاعتقاد بالقلب أن هذا هو الحق من عند الله لا شک فیه من رب العالمین ) . ورواها فی تفسیر العسکری عن علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) (3)

.

النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما رواه الفضل بن شاذان فی کتابه الفضائل بإسناد یرفعه لابن مسعود أنه قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( لما أسری بیّ إلی السماء قال لی جبرائیل : قد أمرت بعرض الجنة والنار علیک فرأیت الجنة وما فیها من النعیم ورأیت النار وما فیها من عذاب ألیم والجنة لها ثمانیة أبواب علی کل باب منها أربع کلمات کل کلمة فیها خیر من الدنیا ومن فیها لمن یعرفها ویعمل بها . . . فعلی الباب الأول مکتوب لا إله إلاّ الله محمد رسول الله لکل شیء حیلة ...)ثم ذکر (صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتابة الشهادات الثلاث علی کل باب من الأبواب الثمانیة

ص: 400


1- الکافی ج 1 / 188 .
2- الکافی ج 2 / 186 .
3- البحار ج 66 / 64 .

والکلمات والحکم الأربع علی کل باب وقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی ضمن ذلک : ( وعلی الباب الخامس مکتوب لا إله إلاّ الله محمد رسول علی ولی الله فمن أراد أن لا یُشتم ومن أراد أن لا یذل ومن أراد أن لا یُظلم ولا یظلم ومن أراد أن یستمسک

بالعروة الوثقی فی الدنیا والآخرة فلیقل لا إله إلاّ الله محمد رسول الله علی ولی الله . . . ) (1) .

النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما رواه الفضل بن شاذان أیضاً فی الفضائل باسناده عن ابن مسعود قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما خلق الله تعالی ادم . ...) فرفع رأسه فرأی فی العرض مکتوباً علیه لا إله إلاّ الله محمد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )نبی الرحمة وعلی أمیر المؤمنین مقیم الحجة فیمن عرف....)(2) . ذکر ابن مسعود بأن الصحابة متعودة علی ذکر الشهادات الثلاث مقترنة .

النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فی کتاب الفضائل لابن شاذان روی عن سلیمان بن مهران الأعمش قال حدثنا جابر عن مجاهد قال حدثنا عبد الله بن عباس قال حدثنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال : ( لما عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنة لا إله إلاّ الله محمد رسول الله علی ولی الله والحسن والحسین سبطا رسول الله وفاطمة الزهراء صفوة الله وعلی ناکرهم وباغضهم لعنة الله . . . ) (3). وروی الصدوق هذه الروایة فی الخصال مسندةً .

النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وفی تأویل الآیات الظاهرة روی الکلینی بإسناده عن مولانا علی بن الحسین عن أبیه الحسین عن أبیه أمیر المؤمنین ( صلوات الله علیهم ) فی حدیث قال : ( ولقد سمعت حبیبی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ). . . من قال لا إله إلاّ الله بإخلاص فهو بریء من الشرک ومن خرج من الدنیا لا

ص: 401


1- الروضة _شاذان بن جبرائیل ص 176 .
2- الروضة _ابن شاذان ص 174 ، عنه البحار : 11 / 144 ح 39 ، وعن الفضائل : 152 ، مائة منقبة : 82 منقبة : 50 ، بشارة المصطفی : 68 ، عن الأعمش ، تأویل الآیات : 1 / 47 ح 22 ، عنه البحار : 68 / 130 ح 61 ، مناقب الخوارزمی : 227 ، ینابیع المودة : 11 وإحقاق الحق : 4 / 144 ، ص 222 ، وج 15 / 179 ، وج 20 /489 .
3- الفضائل _ ابن شاذان 83 .

یشرک بالله شیئاً دخل الجنة ثم تلا هذه الآیة ( إِنّ الله لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِکَ ) وهم شیعتک ومحبوک یا علی . . . وإنّهم لیخرجون من قبورهم وهم یقولون لا إله إلاّ الله محمد رسول الله علی ولی الله ، علی بن أبی طالب حجه الله فیؤتون بحلل خضر من الجنة وأکالیل من الجنة وتیجان من الجنة ونجایب من الجنة ، فیلبس کل واحد منهم حلة خضراء ویوضع علی رأسه تاج الملک وإکلیل الکرامة ثم یرکبون النجایب فتطیر بهم إلی الجنة " لا یحزنهم الفزع الأکبر وتتلقاهم الملائکة هذا یومکم الذی کنتم توعدون " .... ) (1) .

: روی الطبری فی دلائل الإمامة عن عبد الله بن محمد عن عمارة بن زید قال : قلت لأبی الحسن (علیه السّلام) أتقدر أن تصعد إلی السماء حتی تأتی بشیء لیس فی الأرض حتی نعلم ذلک فارتفع فی الهواء وأنا أنظر إلیه حتی غاب ثم رجع ومعه طیر من ذهب فی أذنه أشنقة من ذهب وفی منقاره درة وهو یقول لا إله إلاّ الله محمد رسول الله علی ولی الله فقال : هذا طیر من طیور الجنة ثم سیبه فرجع )(2) .

قال نجاح الطائی : کل هذه المستندات الروائیة الحدیثیة الشریفة تبین اقتران الشهادات الثلاث فی الذکر ولم یذکر أهل البیت شهادتین بل ذکروا ثلاث شهادات فی احادیثهم فلماذا انحرف معظم العلماء عنهم .

الامام علی (علیه السّلام): عن علی بن أبی طالب عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن جبرئیل عن میکائیل عن إسرافیل عن اللوح عن القلم قال : یقول الله عز وجل ( ولایة علی بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی ) (3) .

ص: 402


1- من لا یحضره الفقیه ج 4 / 412 .
2- دلائل الامامة ص 413 .
3- الأمالی للصدوق : 306 / 350 ، معانی الأخبار : 371 / 1 ، عیون أخبار الرضا : 2 / 136 / 1 ،المناقب لابن شهر آشوب : 3 / 101 وفیهما " أمن من عذابی " بدل " أمن ناری " ، جامع الأخبار : 52 / 58 کلّها عن علیّ بن بلال عن الإمام الرضا عن آبائه ( علیهم السلام ) وراجع الأمالی للطوسی : 353 / 729 وشواهد التنزیل : 1 / 170 / 181 عن ابن عمر ؛ إحقاق الحقّ : 7 / 123 عن الإمام علیّ (علیه السّلام) .

لقد جعل الصدوق فی معانی الأخبار أن معنی کون کلمة الإخلاص حصناً هو اقتران الشهادات الثلاث .

الامام الرضا (علیه السّلام) : روی الصدوق فی التوحید وعیون أخبار الرضا وثواب الأعمال ومعانی الأخبار عن ابن المتوکل عن الأسدی عن محمد بن الحسین الصوفی عن یوسف بن عقیل عن إسحاق بن راهویه قال : لما وافی أبو الحسن الرضا (علیه السّلام) نیسابور وأراد أن یخرج منها إلی المأمون اجتمع علیه أصحاب الحدیث فقالوا له : یا بن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحدیث فنستفیده منک - وکان قد قعد فی العماریة - فأطلع رأسه وقال : سمعت أبی موسی بن جعفر یقول سمعت أبی جعفر بن محمد یقول : سمعت أبی محمد بن علی یقول : سمعت أبی علی بن الحسین یقول : سمعت أبی الحسین بن علی بن أبی طالب ( علیهم السلام ) یقول : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول : سمعت جبرئیل یقول : سمعت الله جلّ جلاله یقول : لا إله إلاّ الله حصنی فمن دخل حصنی أمن عذابی . [ قال ] : فلما مرّت الراحلة نادانا : بشروطها وأنا من شروطها ) (1) .

الامام الرضا (علیه السّلام): روی عبد الله بن عبد الله الدهقان ، قال : دخلت علی أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) ، فقال لی : ( ما معنی قوله ( وَذَکَرَ اسْمَ رَبّهِ فَصَلّی) ؟ فقلت : کلما ذکر اسم ربه قام فصلی ، فقال لی : لقد کلّف الله عز وجل هذا شططا ؟ فقلت : جعلت فداک ، وکیف هو ؟ فقال : کلما ذکر اسم ربه صلی علی محمد وآله ) (2) .

ان تشریع استحباب الاقتران تشریع قرآنی حدیثی بینه اهل البیت فی احادیثهم علی ضرورة واستحباب ذکرهم بعد ذکر الله تعالی .

: روی عبد الله التمیمی عن الرضا عن آبائه عن علی ع قال : ( قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )من کان آخر کلامه الصلاة علیّ وعلی علیّ دخل الجنة ) (3) .

ص: 403


1- عیون الأخبار : ج 2 الباب 37 ص 135 ح 4 .
2- الکافی ج 2 / 495 .
3- عیون اخبار الرضا ج 2 / 69 .

: ما رواه القاسم بن معاویة قال : قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) هؤلاء یروون حدیثاً فی معراجهم أنه لما أسری برسول الله رأی علی العرش مکتوباً لا إله إلاّ الله

محمد رسول الله أبو بکر الصدیق ، فقال : سبحان الله غیّروا کل شیء حتی هذا ، قلت : نعم . قال (علیه السّلام) ثم ذکر أن الله تعالی کتب الأمور الثلاثة لما خلق کلاً من العرش والماء والکرسی واللوح وإسرافیل وجبرائیل والسماوات والأرضین والجبال والشمس والقمر ثم قال (علیه السّلام) فإذا قال أحدکم لا إله إلاّ الله محمد رسول الله فلیقل علیّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام)) (1) .

لسان علماء السنة والشیعة : عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال : لما أسری بی رأیت فی سابق العرش مکتوباً لا إله إلاّ الله محمد رسول الله صفوتی من خلقی أیدته بعلی ونصرته به ) (2) .

عن جابر بن عبد الله عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال : ( مکتوب علی باب الجنة لا إله إلاّ الله محمد رسول الله أیدته بعلی (علیه السّلام)) (3) .

خلاصة رأی نجاح الطائی فی حذف الصدوق للشهادة الثالثة

لقد کتب الصدوق الثانی کتابه من لا یحضره الفقیه الی أحد الاشخاص فی مدینة بلخ السنیة ولم یکتبه للشیعة :

کتاب " من لا یحضره الفقیه "_ الذریعة : 22 / 232 ، الرقم 6841 . هکذا ذکره الشیخ الصدوق الثانی ، وهو أحد الأصول الأربعة التی علیها مدار الشیعة فی أخذ الأحکام ، صنفه بأرض بلخ _ بلخ من أجل مدن خراسان وأذکرها وأکثرها خیرا وأوسعها غلة ، بینها وبین ترمذ اثنا عشر فرسخا ، ویقال الجیحون : نهر بلخ ، بینهما نحو عشرة فراسخ ، معجم البلدان : 1 / 479 ، من قصبة

ص: 404


1- البحار ج 27 ص 1 .
2- تاریخ دمشق _ابن عساکر ج 16 / 456 والمناقب - ابن مردویه ص456 و أمالی الصدوق / 284 .
3- امالی الصدوق ص 134 و مناقب أحمد ، تاریخ الخطیب 7 ص 387 ، الریاض النضرة 2 ص 168 ، تذکرة السبط 14 ، مجمع الزواید 9 ص 111 ، مناقب الخوارزمی 87 ، شمس الأخبار ص 35 عن مناقب الفقیه ابن المغازلی ، کنز العمال 6 ص 399 عن ابن عساکر ، فیض القدیر 4 ص 355 .

إیلاق ، إجابة لسؤال أبی عبد الله المعروف بنعمة ویستفاد من مقدمة الکتاب إن بدایة تألیفه کانت أواخر سنة 368 هج أو بعدها لقوله رحمه الله فی مقدمة الفقیه : " وأما بعد : فإنه لما ساقنی القضاء إلی بلاد الغربة وحصلنی القدر منها بأرض بلخ من قصبة إیلاق ، وردها شریف الدین أبو عبد الله المعروف بنعمة . . .وسألنی أن أصنف له کتابا . . . فأجبته أدام الله توفیقه إلی ذلک " ، وقد تقدم فی " رحلاته " إن بدایة سفره إلی دیار ما وراء النهر کانت فی سنة 368 هجریة .

أما فیما یخص الفراغ من الکتاب وقراءته من قبل المصنف علی نعمة فقد جاء فی الفقیه : 4 هامش الصفحة 539 _ طبعة جماعة المدرسین _ نقلا عن نسخة من الفقیه ، قول المصنف : " وذلک فی ذی القعدة من سنة اثنتین وسبعین وثلاثمائة "372 هج .إذن بمقدورنا الاستنتاج أن تصنیف الفقیه وقع فی الفترة من 368 _ 372 هجریة .

وورد علیه بتلک القصبة شریف الدین أبو عبد الله المعروف بابن نعمة وسأله أن یصنف له کتابا فی الفقه والحلال والحرام والشرایع والاحکام فأجاب ملتمسه فصنف له کتاب من لا یحضره الفقیه(1) .

وصنفت له هذا الکتاب ، بحذف الأسانید لئلا تکثر طرقه وإن کثرت فوائده (2) .

الظاهر انه کتب کتابه الفقیه لشخص سنی من مدینة بلخ السنیة وکتب فیه ما یرضی اهل السنة فی تقیة عجیبة وشدیدة من الصدوق الثانی . وهذا رد منی علی من اتهم الصدوق الثانی بالقول بسهو النبی فی أواخر ایامه وانه من علماء البلاط ولعنه علماء الشیعة ورواتهم القائلین بالشهادة الثالثة فی کتابه الفقیه قائلا: والمفوضة لعنهم الله قد

ص: 405


1- _ کمال الدین _ الصدوق _المقدمة ص8 . و راجع مقدمة معانی الأخبار .
2- _ من لا یحضره الفقیه : 2 و 3 .

وضعوا أخبارا وزادوا فی الاذان " محمد وآل محمد خیر البریة " مرتین ، وفی بعض روایاتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن علیا ولی الله " مرتین (1).

وکان الاجدر بعلمائنا أن لا یجعلوا کتاب الفقیه أحد الکتب الاربعة للطائفة الشیعیة لانه لم یکتبه لهم وان یجعلوا کتابیه : التوحید والمقنع مکانه .

ولا أقول بانحراف الصدوق الثانی عن الشهادة الثالثة بل هی تقیة وقع فیها وکتب شیئا مخالفا لتراثه ومنهجیته المعروفة السابقة لارضاء أهل السنة النواصب ، وأنا أجله کثیرا لاجل تراثه الذی قدمه للبشریة ، اللهم احشر علماء الشیعة العاملین مع آل محمد الکرام العظام (علیهم السّلام) .

والاحتمال الثانی : ان الکتاب (من لا یحضره الفقیه) تعرض الی تصحیف من قبل النواصب فهم متخصصون فی التحریف والاضافة والنقصان الی الاحادیث والروایات والکتب وغیرها خاصة وان النسخة الخطیة کانت فی مدینة بلخ السنیة .

العبد الساعی لمرضاة الله فی أوامره بالشهادات الثلاث

نجاح عطا عبد محمد الطائی

ص: 406


1- من لا یحضره الفقیه _ الشیخ الصدوق _ ج 1 _ ص 289 _ 291

فهرس محتویات الکتاب

التمهید _2_ المقدمة الثانیة للمؤلف... 13

اجماعات لا وجود لها 13

الکتاب _ 1_ أعلی فضیلة لامیر المؤمنین علی ع الشهادة الثالثة 17

الکتاب _ 2_لا یجوز للفقهاء حذف الشهادات الثلاث من الاذان والاقامة وتشهد الصلاة ؟ ولا یمکن التقلید فی الشهادات الثلاث العقائدیة ؟. 17

الکتاب _3_أصول الدین حاکمة علی فروع الدین.. 22

الکتاب _ 4_القرآن وأذان جبرائیل بروایة الکلینی یوجبان الشهادة الثالثة 23

الکتاب _ 5. 24

الصلاة هی أمیر المؤمنین فکیف لا یذکروه فیها 24

الکتاب _ 6_ التسلیم علی أهل البیت واجب.. 25

الکتاب _7_علی ع هو الاذان فی القرآن والکون فکیف حذفوه من الشهادة الثالثة الواجبة فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة؟. 26

الکتاب _ 8_الکلینی والصدوق الثانی: أول أذان فی الکون کان 29

بالشهادة الثالثة بحضور جمیع الانبیاء والملائکة. 29

ص: 407

الکتاب _9_ أذان جبرائیل والملائکة فی السماء بالشهادة الثالثة بحضور النبی وعلمه النبیُ للامام علی ع فعلمه لبلال والملک یکرره خمس مرات فی الیوم. 32

الکتاب _10 _الامر النبوی بقول الشهادة الثالثة مطلقا وانحراف معظم المسلمین عنها حبا للدنیا 36

الکتاب _11_ علی : النبیُّ عُلِّمَ الاذانَ والصلاةَ فی المعراج.. 36

الکتاب _ 12_ الاذان محفل الهی ولیس مناما 37

الکتاب _ 13_ الانبیاء والملائکة حضروا مراسم الاذان والصلاة بالشهادة الثالثة 38

الکتاب _ 14_البحار : مجیء النبی فی المعراج بالشهادة الثالثة بأسماء الائمة 42

الکتاب _ 15. 43

الشهادات الثلاث من رب العالمین منهجیة مستمرة 43

الکتاب _ 16_احراق واخفاء واتلاف الشهادة الثالثة یبین.. 44

صحتها وتواترها 44

الکتاب _17_أسماء الائمة فی البیت المعمور وصلاة الملائکة بالشهادة الثالثة خمس مرات 45

الکتاب _ 18_ أذان جبرائیل فی الارض بالشهادة الثالثة أول أذان فی الاسلام 46

ص: 408

الکتاب _ 19_توسل الانبیاء بالشهادة الثالثة (أهل البیت) 48

وحسدهم أهل السقیفة علی ذکرهم فی الشهادة الثالثة الواجبة. 48

الکتاب _ 20. 50

أذان الملک (الدیک ) خمس مرات بالشهادة الثالثة. 50

الکتاب _ 21_الصدوق ذکر التشریع الالهی بوجوب الشهادات الثلاث ثم حذف الشهادة الثالثة 54

الکتاب _22. 55

کتب تعالی الشهادات الثلاث علی القمر. 55

الکتاب _ 23. 56

المدرسة الاعتقادیة فی أصول الدین تعلمها المؤمنون المتقون وهم یقرؤون أصول الدین فی کل آیة الهیة : 56

الکتاب _ 24_کتاب السلافة: اذان بلال وسلمان الفارسی وابی ذر عمار بالشهادة الثالثة 57

الشهادة الثالثة جزء من الأذان والإقامة وتشهد الصلاة : 57

ابو ذر یؤذن بالشهادة الثالثة. 59

الکتاب _ 25_ما هو الدلیل علی أذان بلال بالشهادة الثالثة الواجبة فی المدینة ؟ 60

الکتاب _ 26_ما هو الدلیل علی أذان بلال بحی علی خیر العمل فی المدینة ؟ 63

امتناع بلال عن الاذان الناقص.... 67

ص: 409

الکتاب _ 27 _أنس بن مالک : لقد غیر الصحابة کل شیء. 69

حتی الصلاة !! 69

الکتاب _ 28. 70

أذان الشیعة فی کل دول العالم بالشهادة الثالثة الواجبة رغم القتل الناصبی لهم بسببها یبین وجوبها فی زمن الرسول. 70

الکتاب _ 29_الاذان بالشهادة الثالثة عند الدولة الفاطمیة فی القرن الثالث الهجری 74

الشهادة الثالثة فی القرن الرابع عن أبی الفرج

الاصفهانی 356 هج 76

الکتاب _ 30 _حلب 347 _ 541 هج.. 78

الکتاب _ 31_احداث قتل الحنابلة للشیعة فی بغداد دفعت الصدوق لانکار الشهادة الثالثة 81

الکتاب _32_ابن الجوزی یبین تأذین الشیعة بحی علی خیر العمل أیام القهر السلجوقی 83

الکتاب _33_ ابن بطوطة وذکره للشهادة الثالثة فی القطیف

779 هج 87

الشهادة الثالثة لعلی فی الاذان دینیة وسیاسیة. 88

أرعبت المنافقین.. 88

الکتاب _ 34. 92

الشهادة الثالثة فی العقیدة رکن الاسلام. 92

ص: 410

الکتاب _ 35_فصول الأذان والإقامة اثنان وأربعون حرفاً تتم بإضافة الشهادة الثالثة مرتین 95

الکتاب _36_ حذف عبد الله بن الزبیر الشهادتین الثانیة والثالثة یبین تعود الکثیر من المسلمین علی حذف فقرات الاذان الواجبة. 99

اقوال البعض فی التعامل غیر الصحیح مع. 102

الشهادة الثالثة. 102

الکتاب _ 37. 103

اعتقاد وفتوی السید المرتضی بوجوب الشهادة الثالثة. 103

السید المرتضی تلمیذ المفید واستاذ الطوسی.. 105

الکتاب _38_رأی الشیخ ابن براج ومنهج السید المرتضی.. 106

الکتاب _ 39. 108

اعتراف الصدوق والطوسی بروایات شیعیة صحیحة فی وجوب الشهادة الثالثة لکنهما لم یدونا تلک الروایات ؟!!! 108

الکتاب _40_اعتراف الصدوق بکثرة الروایات والطرق فی الشهادة الثالثة 113

اعتراف الصدوق بان الشیعة تذکر الشهادة الثالثة. 114

فی الاذان. 114

الکتاب _ 41. 115

اختلاف صیغ الشهادة الثالثة وشهرتها 115

ص: 411

الکتاب _ 42. 117

الاذان واجب وهدیة الله الکبری فی المعراج.. 117

الشهادة الثالثة واجبة فی الأذان. 118

الاذان والاقامة واجبان. 120

الکتاب_ 43_ باب الأذان والإقامة وأحکامهما 122

الطهارة والقبلة والکلام فی الاذان والاقامة. 124

الترتیب واجب فی الأذان والإقامة. 125

ذکر مقدمات الصلاة 126

الکتاب _ 44. 128

من أقر للائمة من أهل البیت فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة اقرارا واجبا عرفهم وعرفوه فیدخلوه الجنة. 128

الکتاب _ 45. 128

من الفتاوی الباطلة وصفهم الاذان انه غیر واجب.. 128

والاخطر ابطالهم أذان المعتقد بوجوب الشهادة الثالثة. 128

الکتاب _46_ محاولات تضعیف الاذان بأنه منام وانه اقتراح عمری واضافوا الیه 129

الامام الحسن ع : جبرائیل جاء بالاذان ولیس مناما 131

الکتاب _ 47 _ ولایة علی الواجبة تحتاج الی اقرار بها فی الاذان وتشهد الصلاة لیکون شیعیا 134

الصدوق الثانی مشی علی البدعة مخالفا 139

الشیعة والسنة. 139

الکتاب _48_أهمیة الاذان الفائقة فی الشریعة. 140

ص: 412

فوائد الاذان. 141

الکتاب _ 49 _الاذان اعلام واعتقاد

واقرار وذکر وإعظام ولیس ملعبة 142

الکتاب _50_فتوی الشهید الثانی العجیبة. 144

الکتاب _ 51_آیة الولایة :{إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ55 } سورة المائدة 145

الکتاب _ 52_. 149

البخاری : کدیر الضبی ذکر الشهادة الثالثة الواجبة. 149

الموثقون لکدیر الضبی القیسی الصحابی.. 152

الکتاب _53. 158

وجوب الشهادة بالولایة فی تشهد الصلاة 158

کن شیعیا لا ناصبیا فی تشهد الصلاة الرسمی.. 159

الکتاب _54_تشهد وتسلیم امام رضا ع. 160

الکتاب_55. 163

المستندات علی وجوب الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة 163

استحباب ذکر الشهادة الثالثة فی تشهد الصلاة 168

11_ ذکر الائمة فی الصلاة 173

الکتاب _56_المنحرفون یلبسون ثوب التقیة زیفا 177

الکتاب _ 57. 183

ذکر الامام علی وأله فی تسلیم الصلاة 183

ص: 413

الکتاب _58_ النبی : وجوب ذکر علی ع معی.. 188

الکتاب _59_ وجوب ذکر الولایة بعد ذکر التوحید والنبوة 188

الکتاب _ 60_نبوة الا الرسالة. 190

الکتاب _61_اعتقاد موسی والیهود بنبوة محمد وامامة. 191

علی واولاده الائمة. 191

الکتاب _ 62 _الائمة والعلماء یؤیدون الشهادة الثالثة. 195

الکتاب _ 63 _الشعارات.. 198

العلماء والشعائر. 202

الیزدی صاحب العروة الوثقی ومحسن الحکیم. 204

الکتاب _ 64 _روایات سنیة وشیعیة تدل بالاطلاق علی الشهادة الثالثة لعلی ع 205

الکتاب _65. 206

الاقرار الالهی للمؤمنین بالشهادات الثلاث المفروضة. 206

العرش الالهی لا یقبل الشهادات الثلاث ناقصة. 206

الکتاب _ 66_ترک الشهادة الثالثة الواجبة بالامامة علامة البغض للامام علی ع 208

الکتاب _67 _ابن بابویه القمی والصدوق والمفید : اذکروا ولایة علی والائمة داخل الصلاة 209

الکتاب _ 68. 210

تلازم بین الشهادات الثلاث مطلقا 210

ص: 414

الکتاب _69_الاعتقادات الثلاث فی التوحید والنبوة والامامة. 211

الکتاب _ 70. 214

ذکر علی واولاده الائمة واجب.. 214

الکتاب _ 71. 226

تحریف ضد الشهادة الثالثة. 226

الکتاب _ 72. 232

الشهادة الثالثة بین الاستحباب والوجوب.. 232

الکتاب _73. 234

الشهادات الثلاث فی اصول الدین والاذان وتشهد الصلاة

نظریة واحدة لا یجوز للفقهاء حذف أحدها 234

الکتاب _74_شواذ الاخبار والروایات یعنی الصحیحة النادرة 235

الکتاب _ 75_فقرات اذان جبرائیل والملائکة فی السماء والارض واجبة یؤذن بها الملک کل یوم. 236

الکتاب _ 76. 241

فقرات الاذان والاقامة المحرَّفة. 241

الکتاب_77_الشهادة الثالثة المستحبة و اراء الفقهاء. 242

الکتاب _ 78. 245

التشهد بین المقلِد والمُقَلَد. 245

الکتاب _79. 246

الصلوات علی محمد وآله عند الفرق الاسلامیة. 246

ص: 415

الصلوات فی تشهد الصلاة عند السنة والوهابیة. 248

منهج عمر فی الصلوات.. 249

ابن عبد الوهاب والصلوات.. 252

الکتاب _ 80. 255

التلاعب بفصول الاذان حذفا واضافة یبین.. 255

عدم اعتقادهم بوجوب الاذان وقداسته. 255

ما معنی الصلاة خیر من النوم ؟. 257

الکتاب _ 81. 258

التقیة فی التکتف توجب اعادة الصلاة وحذف الشهادة بالامامة لا توجب اعادة الصلاة منهج ناصبی.. 258

الکتاب_82_آمین عند السنة فیها ثواب.. 261

وعند الشیعة مبطلة للصلاة 261

الکتاب _ 83. 262

الشیعة ومالک وابن تیمیة یوجبون السجود علی الارض ویبطلون السجود علی السجاد 262

مالک وابن تیمیة : بسط السجادة فی المسجد بدعة. 263

المحرمون للسجود علی السجاد. 265

الکتاب _84_. 266

لماذا منع عمر حی علی خیر العمل ؟. 266

تلاعب العامة وذیولهم بحی علی خیر العمل.. 267

أذان المسلمین بحی علی خیر العمل زمن الرسول. 269

ومنعها عمر. 269

ص: 416

لماذا حذف عمر حی علی خیر العمل من الاذان. 273

وهی واجبة ؟. 273

الکتاب _85_ادخال عمر الصلاة خیر من النوم فی الاذان. 273

وهی بدعة. 273

الکتاب _86_الرد علی الصدوق بقوله ذکر علی ع فی الصلاة بدعة 275

الکتاب _ 87_. 277

الرد علی الصدوق فی قوله بسهو النبی.. 277

الکتاب _88_. 280

روایة الصدوق فی نفیه الشهادة الثالثة فی الاذان. 280

العلماء یضعفون أبا بکر الحضرمی.. 281

الکتاب _89. 285

المخالفون للشهادة الثالثة. 285

فضل الله یخالف الشهادة الثالثة. 285

فضل الله وجواز الشهادة الثالثة. 287

محمد الخالصی ضدَّ الشهادة الثالثة لعلی ع. 289

صاحب الذریعة یرد علی محمد الخالصی.. 290

محاولات النواصب مخالفة الشریعة. 291

الکتاب _90_الغزالی یخالف الشیعة فی تسطیحهم القبور. 292

الکتاب_91_السلام علی غیر الانبیاء. 294

ص: 416

الکتاب _92_مخالفة النواصب لنصوص الشریعة لمشی الشیعة علیها 295

السنة النبویة فی العمامة. 296

ترک التلبیة فی الحج.. 296

الکتاب _93_فقهاء مقلَّدون وفقهاء مقلِّدون وتبعیة للمشهور. 297

التبعیة للمشهور أوقف باب الاجتهاد عند الشیعة والسنة فی بعض المسائل وجعل بعض العلماء مُقلِدین.. 298

ایقاف الاجتهاد والتبعیة للمشهور. 299

علماء شیعة خالفوا المشهور. 300

الکتاب _ 94. 304

حاکمیة أصول الدین علی فروع الدین.. 304

الکتاب_ 95_ علامة الشیعی : الاعتقاد بولایة علی الواجبة والاقرار بها فی الاذان والاقامة وتشهد الصلاة، وعلامة الناصبی : انکار الشهادة الثالثة مطلقا 306

الکتاب _96_ الوضوء للاذان والاقامة

ووجوب الأذان والإقامة فی الغداة والمغرب 307

شروط الاذان. 308

الکتاب _ 97. 310

مذابح النواصب ضد الشیعة دفعت البعض للتقیة بحذف الشهادة الثالثة الواجبة ، وما علاقة هذه بهذه ؟. 310

ذبح السلطان سلیم الاول شیعة اسطنبول. 315

ص: 418

الکتاب _98_علاقة الصدوق مع الحکومة البویهیة الشیعیة 366هج وتنازلاته للعامة 319

الصدوق قبل تقیته الظاهرة 321

تنازلات الصدوق :صلوا باذان السنة !!! 321

من هم المفوضة ؟. 323

تعریف المفوضة :تعریف بعض القمیین للغلو : 323

انحراف الصدوق فی العصمة باعتقاده بسهو النبی ص... 324

بغض البعض لامام المتقین ع وعدم معرفة البعض بمکانته العظمی 328

الخوئی علی خطی الصدوق فی منع الشهادة 329

الثالثة الواجبة فی الاذان. 329

الخوئی یحرم ذکر الامام علی ع فی تشهد الصلاة 329

البدعة صلاة التراویح المُختلقة أم الشهادة 332

الثالثة الالهیة ؟. 332

کیف یتبع الخوئی الصدوق بسند ومتن.. 335

وروایة ضعیفة ؟. 335

الوحید البهبهانی یتبع الصدوق بسند ومتن روایة ضعیفة ؟. 336

الصدوق الاول والثانی یثبتون الشهادة الثالثة بنصوص وخالفها الصدوق الثانی 338

ص: 419

الکتاب _ 99 تنازلات الصدوق للعامة وأول من تنازل باسم الشیعة أبی موسی الاشعری فی التحکیم. 339

الصدوق یبین أثر التقیة فی حذف فقرات الاذان. 341

محاولة الصدوق تحریف أوقات الصلاة والافطار لصالح السنة 345

تنازلات الصدوق الدینیة للعامة غیر مشروعة. 346

الصدوق الثانی طمس وأخفی روایات الشهادة 348

الثالثة بالولایة. 348

تفضیل روایات علی روایات بلا أسس علمیة. 349

المرحلة الزمنیة الاولی للبویهیین والفاطمیین اتسمت بالقوة 360

المرحلة الزمنیة الثانیة للبویهیین والفاطمیین اتسمت بالتنازلات للنواصب علی حساب التشیع 361

الکتاب _100_ردود العلماء علی الصدوق فی قوله بسهو النبی وحذفه الشهادة الثالثة 362

الکتاب _101_یجوز الصدوق الثانی حذف واضافة فقرات للاذان ویقول زیفا انها توقیفیة !!! 363

الکتاب _102_ ردود العلماء علی الصدوق الثانی.. 365

المفید : الصدوق مقصر : 365

المفید رد علی الصدوق فی اوائل المقالات.. 366

الدفاع عن الصدوق. 370

ص: 420

الصدوق لا یملک قرائن علی کذب الرواة ولا یملک أدلة قطیة علی کذبهم فکیف کذبهم بلا مستندات ؟. 371

الکتاب _ 103_الطوسی یتوسط فی الشهادة الثالثة بین الصدوق والسید المرتضی 373

الطوسی وجزئیة الشهادة الثالثة. 374

الکتاب _ 104. 376

صلاة المیت وتلقین المیت بالشهادة الثالثة. 376

جاء فی تلقین المیت الشهادات الثلاث

. 377

شروط صلاة المیت.. 379

الکتاب_105_المؤامرة الانقلابیة علی الخلافة والشهادة الثالثة فی الاذان 380

الکتاب _ 106_متفرقة. 381

حوار جذاب بین الدکتور التیجانی والمفسر نجاح الطائی.. 383

بعض تنکر لولایة علی وبعض تنکر للشهادة الثالثة فی الاذان والصلاة 385

الکتاب _107_تمرد المسلمین علی الله تعالی.. 386

الکتاب _ 108_. 387

الادلة علی أن ذکر علی هو کلام الله ولیس کلام آدمی.. 387

الکتاب _109. 388

العرش الالهی لا یقبل الشهادات الثلاث ناقصة. 388

ص: 421

علامة الشیعی الاصیل الاعتقاد بولایة علی ع والاقرار بها فی الاذان وتشهد الصلاة : 389

الکتاب _ 110. 392

عداوة المنافقین واولاد الزنا للامامة. 392

کیف تعرف المنافق وابن الزنا فی لحظة ؟. 393

مناقشة الشیخ الصدوق. 395

الکتاب_111. 397

ولایة علی جواز المرور الی الجنة. 397

الکتاب 112_ التوحید الشیعی والتوحید الیهودی الوهابی.. 398

الکتاب _ 113_ الشهادات الثلاث موجودة فی.. 398

الفطرة الالهیة. 398

الکتاب_114_الاقرار بالشهادات الثلاث أفضل من کل ذکر. 398

للحقوق وقضاء الحاجات.. 398

الکتاب_115_ الشهادات الثلاث دین الله. 399

الکتاب_116_روایات فی اقتران الشهادات الثلاث مع بعضها 400

خلاصة رأی نجاح الطائی فی حذف الصدوق للشهادة الثالثة. 404

فهرس محتویات الکتاب.. 407

ص: 422

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.