من علی بن الحسین علیه السلام فبمث بها الیه وهی ام زید بن علی علیه السلام ویأتی ان هشام بن عبد الملک عیره بانه ابن امة فاجابه ان اسماعیل ابن امة وکان نبیاً مرسلا ورج من صلبه سید ولد آدم واسحق کان ابن حرة کان من ولده القردة والخنازیر وانه لا یقصر برجل جده رسول الله (ص) ان یکون ابن امة.

وروی الصدوق فی الامالی فی الحدیث 12 من المجلس 54 بسنده عن ابی حمزة الثمالی قال حججت فاتیت علی بن الحسین (ع) فقال لی یا ابا حمزة الا احدثک عن رؤیا رأیتها رأیت کأنی أدخلت الجنة فاتیت بحوراء لم ار احسن منها فبینما انا متکئ علی اریکتی اذ سمعت قائلا یقول یا علی بن الحسین لیهنئک زید ثم حججت بعده فاتیت علی بن الحسین (ع) فقرعت الباب ففتح لی فدخلت فاذا هو حامل زیداً علی یده او قال حامل غلاماً علی یده فقال لی یا ابا حمزة هذه تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقاً.

وروی ابن ادریس فی السرائر عن کتاب ابی القاسم جعفر ابن قولویه انه قال روی بعض اصحابنا قال کنت عند علی بن الحسین علیهما السلام فکان اذا صلی الفجر لم یتکلم حتی تطلع الشمس. وفی الیوم الذی ولد فیه زید وبشر بولادته التفت الی اصحابه وقال ای شیء ترون ان اسمی هذا المولود فقال کل منهم شیئاً فقال (ع) یا غلام علی بالمصحف فجاؤا بالمصحف فوضعه فی حجره وفتحه ونظر الی اول حرف فی اول ورقة فکانت هذه الآیة : ( وَفَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْرًا عَظِیمًا ) . فاطبق المصحف ثم فتحه ونظر فیه فکان فی اول ورقة هذه الآیة : ( إِنَّ اللهَ اشْتَرَیٰ مِنَ المُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ ) الآیة. فقال علیه السلام هو والله زید هو والله زید. وذلک انه علیه السلام کان یعلم بما ورثه عن آبائه عن الرسول (ص) ان الشهید من اولاده اسمه زید والآیتان

ص: 5

دلتا علی انه یقاتل ویستشهد وذلک لانه (ع) لما کان قد علم بما ورثه عن آبائه عن الرسول (ص) ان واحداً من اولاده مسمی بزید سیستشهد مجاهداً فی سبیل الله فلما خرجت هذه الآیات دالة علی ان هذا الولد سیکون کذلک سماه زیداً ویستفاد من هذه الروایة جواز الاستخارة بالقرآن بهذا النحو بل جواز التفاؤل وعن اخطب خوارزم انه قال فی کتاب المقتل الذی ألفه روی انه لما ولد زید ابن علی رضی الله عنه سنة 75 بشر به علی بن الحسین زین العابدین فأخذ المصحف وفتحه ونظر فیه فخرج اول السطر ( إِنَّ اللهَ اشْتَرَیٰ مِنَ المُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم ) الآیة فاطبقه ثم فتحه فخرج ( وَفَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ ) فاطبقه ثم فتحه فخرج ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ) فاطبقه وقال عزیت عن هذا المولود وانه لمن الشهدا واخرج ابن عساکر عن حذیفة بن الیمان نحوه وفی البحار : نظر رسول الله (ص) الی زید بن حارثة فقال المظلوم من اهل بیتی والمقتول فی الله والمصلوب من امتی سمی هذا واشار الی زید بن حارثة ثم قال ادن منی یا زید زادک اسمک عندی حبا فأنت سمی الحبیب من اهل بیتی وعن مقتل الخوارزمی عن ابی حفص المکی عن الحسین بن علی علیهما السلام فی خبره قال فی آخره ان ابی (ع) حدثنی انه سیکون منا رجل اسمه زید یخرج فیقتل فلا یبقی فی السماء ملک مقرب ولا نبی مرسل الا تلقی روحه لیرفعه اهل کل سماء الی سماء الخیر.

ص: 6

ان یموت عزیزاً وقد اتفق علماء الاسلام علی فضله ونبله وسمو مقامه کما اتفقت معظم الروایات علی ذلک سوی روایات قلیلة لا تصلح للمعارضة وسیأتی نقل الجمیع انشاء الله تعالی وعده ابن شهر آشوب فی المناقب فی شعراء اهل البیت المقتصدین من السادات. وقال ابن ابی الحدید فی شرح النهج ج 1 ص 315 : وممن تقیل مذاهب الاسلاف فی اباء الضیم وکراهیة الذل واختار القتل علی ذلک وان یموت کریماً ابو الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام وهو امام الزیدیة الذین ینسبون الیه لاجتماع شروط الامامة عندهم فیه وهو ان یکون من ولد علی وفاطمة عالماً شجاعاً کریماً ویخرج بالسیف قال الشیخ فی رجاله فی اصحاب علی بن الحسین علیهما السلام زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب وفی اصحاب الباقر علیه السلام زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ابو الحسین وفی اصحاب الصادق علیه السلام زید بن علی ابن الحسین بن علی بن ابی طالب ابو الحسین مدنی تابعی قتل سنة 131 وله 42 سنة وفی تکملة نقد الرجال زید بن علی بن الحسین علیهما السلام قد اتفق علماء الاسلام علی جلالته وثقته وورعه وعلمه وفضله وقد روی فی ذلک اخبار کثیرة حتی عقد ابن بابویه فی العیون باباً لذلک وعن الشهید فی قواعده فی بحث الامر بالمعروف والنهی عن المنکر انه صرح بان خروجه کان باذن الامام علیه السلام.

وقال المفید فی الارشاد : کان زید بن علی بن الحسین علیهم

ص: 8

السلام عین اخوته بعد ابی جعفر (ع) وافضلهم وکان عابداً ورعاً فقیهاً سخیاً شجاعاً وظهر بالسیف یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویأخذ بثأر الحسین علیه السلام ثم روی بسنده عن ابی الجارود زیاد ابن المنذر قدمت المدینة فجعلت کلما سألت عن زید بن علی قیل لی ذاک حلیف القرآن وروی هشام ( هشیم ) بن هشام ( ابن میشم ) قال سألت خالد بن صفوان ( احد الرواة عن زید ) عن زید بن علی وکان یحدثنا عنه فقلت این لقیته قال بالرصافة ( قریة من قری الکوفة ) فقلت ای رجل کان فقال کان کما علمت یبکی من خشیة الله حتی تختلط دموعه بمخاطه واعتقد کثیر من الشیعة فیه الامامة وکان سبب إعتقادهم ذلک فیه خروجه بالسیف یدعو الی الرضا من آل محمد صلّی الله علیه وسلّم فظنوه یرید بذلک نفسه ولم یکن یریدها له لمعرفته باستحقاق اخیه للامامة من قبله ووصیته عند وفاته الی ابی عبد الله علیه السلام ای وصیة اخیه الباقر الی ولده الصادق علیهما السلام.

وقال السید علی خان الشیرازی فی اوائل شرحه علی الصحیفة الکاملة : فی ریاض السالکین هو ابو الحسین زید بن علی بن الحسین ابن علی بن ابی طالب علیهم السلام امه ام ولد کان جم الفضائل عظیم المناقب وکان یقال له حلیف القرآن روی ابو نصر البخاری عن ابی الجارود قال قدمت المدینة فجعلت کلما سألت عن زید ابن علی قیل لی ذلک حلیف القرآن ذاک اسطوانة المسجد من کثرة صلاته.

ص: 9

وفی عمدة الطالب ص 227 زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام ویکنی ابا الحسین وامه ام ولد ومناقبه اجل من ان تحصی وفضله اکثر من ان یوصف ویقال له حلیف القرآن.

وفی الریاض السید الجلیل الشهید ابو الحسین زید بن علی ابن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام امام الزیدیة کان سیداً کبیراً عظیما فی اهله وعند شیعة ابیه والروایات فی فضله کثیرة وقد ألف جماعة من متأخری علماء الشیعة ومتقدمیهم کتباً عدیدة مقصورة علی ذکر اخبار فضائله کما یظهر من مطاوی کتب الرجال ومن غیرها ومن المتأخرین المیرزا محمد الاسترابادی ( صاحب الرجال ) فله رسالة فی احواله اورد فیها کلام المفید فی الارشاد بتمامه ونقل فیها ایضاً ما رواه الطبرسی فی اعلام الوری وما رواه ابن طاوس فی ربیع الشیعة واورد روایات کثیرة فی مدحه وعن ابی المؤید موفق ابن احمد المکی اخطب خوارزم انه روی فی مقتله عن خالد ابن صفوان قال انتهت الفصاحة والخطابة والزهادة والعبادة فی بنی هاشم الی زید بن علی رضی الله عنه رأیته عند هشام بن عبد الملک یخاطبه وقد تضایق مجلسه وقال ابو اسحاق الشبیعی رأیت زید بن علی ابن الحسین فلم ار فی اهله مثله ولا افضل وکان افصحهم لساناً واکثرهم زهداً وبیاناً قال ابو حنیفة شاهدت زید بن علی کما شاهدت اهله فما رأیت فی زمانه افقه منه ولا اعلم ولا اسرع جواباً ولا ابین

ص: 10

قولا لقد کان منقطع القرین وقال الاعمش ما کان فی اهل زید بن علی مثل زید ولا رأیت فیهم افضل منه ولا افصح ولا اعلم ولا اشجع ولو وفی له من تابعه لاقامهم علی المنهج الواضح وقال ابو اسحاق ابراهیم بن علی المعروف بالحصری القیروانی المالکی فی زهر الآداب وثمر الالباب کان زید بن علی رضی الله عنه دیناً شجاعاً من احسن بنی هاشم عبارة واجملهم اشارة وکانت ملوک بنی امیة تکتب الی صاحب العراق ان امنع اهل الکوفة من حضور زید بن علی فان له لساناً اقطع من ظبة السیف واحد من شبا الاسنة وابلغ من السحر والکهانة ومن کل نفت فی عقدة.

وعن السید علی خان الحویزی انه قال فی نکت البیان کان زید بن علی بن الحسین علیه الرحمة من خیرة اولاد الائمة المعصومین وکان فیه من الفضل والنقی والزهد والورع ما یتفوق به علی غیره ولم یکن یفضله الا الائمة المعصومون واما شجاعته وکرمه فهما اظهر من ان یوصفا وهو من رؤوس اباة الضیم فکأنه سلک طریق جده الحسین علیه السلام وأختار قتلة الکرام علی میتة اللئام واحتساء المنیة علی طیب العیشة فی کرب الدیة.

شربوا الموت فی الکریهة حلوا *** خوف ان یشربوا من الذل مرا

شمخ بانفه عن یجلس بین یدی عدوه مجلس ذلیل وان یحط من قدره الرفیع الجلیل وما حداه علی خوض غمار المنایا وتقحم اهوال البلایا والرزایا الا استطالة اعداء الله واعداء الرسول علیه

ص: 11

وبغضهم لجدة وابیه فقام علی ان یجلی ظلمة الظلم بنوره جسامه او یفوز من کاس الشهادة باحتساء حمامه ( نحاول ملکا او نموت فنعذرا ) ولم یکن فی قیامه معتقداً کمعتقد الذین یزعمون انهم تبعوا آثاره واستناروا مناره من فرق الزیدیة بل کان عزمه علی ما یظهر من حزن الصادق (ع) علیه ومن ترحمه علیه وعلی اصحابه ومن اعطاء اولاد الذین قتلوا بین یدیه من الصدقة کما ورد فی الاخبار انه ان ظفر بالامر وازال اهل الضلال یرجع الامر الی الامام المعصوم من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

وعن الشیخ البهائی فی آخر رسالته المعمولة فی اثبات وجود القائم علیه السلام الآن انه قال : انا معشر الامامیة لا نقول فی زید الا خیراً وکان جعفر الصادق علیه السلام یقول کثیراً رحم الله عمی زیداً وروی الرضا (ع) انه قال لاصحابه ان زیداً یتخطی یوم القیامة باهل المحشر حتی یدخل الجنة والروایات عن أئمتنا علیهم السلام فی هذا المعنی کثیرة وعن الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی آخر کتاب اسرار الامامة انه أورد فصلا فی احوال زید بن علی ذکر فیه الاخبار الواردة فی فضائله وعن عاصم بن عمر بن الخطاب انه قال بعد شهادة زید مخاطباً اهل الکوفة لقد اصیب عندکم رجل ما کان فی زمانه مثله ولا اری یکون بعده مثله وقد رأیته وهو غلام حدث وانه لیسمع الشیء من ذکر الله فیغشی علیه حتی یقول القائل ما هو عائد الی الدنیا. وقال الشعبی والله ما ولد النساء افضل من زید

ص: 12

ابن علی ولا افقه ولا اشجع ولا ازهد. وعن کتاب زینة المجالس ان زیداً ذهب یوماً الی خالد بن عبد الله القسری امیر الکوفة فقام له خالد وعظمه وسأل شخصاً کان حاضراً فی المجلس لای شیء تعظمک الیهود وتقدمک علیها فقال لاننی من نسل داود النبی فقال خالد کم بینک وبین داود قال بضعة واربعون واسطة فقال خالد هذا زید بن علی ابن رسول الله یتصل به بثلاث وسائط فقال الیهودی عظم شخصاً جعله الله تعالی عظیما بواسطته فقال خالد انی اری احترامه وتوقیره واجباً علی قال الیهودی کذبت لو کنت تعتقد تعظیمه لاجلسته مکانک فقال خالد انا لا آبی ذلک لکن هشام بن عبد الملک لا یرضی به قال الیهودی ان هشاماً لا یقدر ان یمنعک عن رضا الله تعالی قال خالد اهدأ واخرج من المجلس سالماً قال الیهودی اذا لم یرد الله تعالی لم یقدر اهل الدنیا علی ایصال ضرر الی احد فلما وصل الکلام الی هنا قام زید وقال ان اعتقاد الیهود بالرسول (ص) اکثر من اعتقاد هؤلاء. وروی ابو الفرج فی المقاتل بسنده عن خصیب الوابشی کنت اذا رأیت زید بن علی رأیت اساریر النور فی وجهه. وبسنده عن عاصم بن عبید الله العمری انه ذکر عنده زید بن علی فقال رایته بالمدینة وهو شاب یذکر الله عنده فیغشی علیه حتی یقول القائل ما یرجع الی الدنیا. وبسنده عن محمد بن ایوب الرافقی کانت البراجم (1) واهل النسک لا یعدلون بزید احداً. وفی تهذیب

ص: 13

التهذیب ذکره ابن حبان فی الثقات وقال رأی جماعة من اصحاب رسول الله صلّی الله علیه وسلّم واعاد ذکره فی طبقة اتباع التابعین وقال روی عن ابیه والیه تنسب الزیدیة من طوائف الشیعة.

خالد عن محمد بن الحسن وعثمان بن حامد قالا حدثنا محمد بن یزداد عن محمد بن الحسین عن الحسن بن علی بن فضال عن مروان ابن مسلم عن عمار الساباطی کان سلیمان بن خالد خرج مع زید بن علی حین خرج فقال له رجل ونحن وقوف فی ناحیة وزید واقف فی ناحیة ما تقول فی زید هو خیر ام جعفر فقال سلیمان قلت والله لیوم من جعفر خیر من زید ایام الدنیا فحرک دابته واتی زیداً وقص علیه القصة ومضیت نحوه فانتبهت الی زید وهو یقول جعفر امامنا فی الحلال والحرام. وفی ترجمة سودة بن کلیب بسنده عن سودة ابن کلیب قال لی زید بن علی یا سودة کیف علمتم ان صاحبکم علی ما تذکرونه فقلت علی الخبیر سقطت کنا نأتی اخاک محمد بن علی علیهما السلام نسأله فیقول قال رسول الله (ص) وقال الله عز وجل فی کتابه حتی مضی اخوک فاتیناکم آل محمد وانت فیمن اتینا فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بکل الذی نسألکم عنه حتی اتینا ابن اخیک جعفراً فقال لنا کل ما قال ابوه قال رسول الله (ص) وقال الله تعالی فتبسم وقال اما والله ان قلت بدا فان کتب علی صلوات الله علیه عنده. ومن کانت کتب علی عنده فهو وارثه فی العلم وهو الامام وهذا اعتراف ضمنی منه بامامة الصادق علیه السلام ویأتی فی ترجمة ابنه یحیی ما له تعلق بالمقام.

ص: 15

( ما جاء عن ائمة اهل البیت وغیرهم فی مدح زید )

حق جهاده هو اجتباکم ثم قال : قال محمد بن علی بن الحسین مصنف هذا الکتاب لزید بن علی فضائل کثیرة عن غیر الرضا علیه السلام احببت ایراد بعضها علی اثر هذا الحدیث لیعلم من ینظر فی کتابنا هذا اعتقاد الامامیة فیه. فمن ذلک ما رواه محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن ابیه عن محمد بن الحسین بن ابی الخطاب عن الحسین ابن علوان عن عمرو بن ثابت عن داود بن عبد الجبار عن جابر بن یزید الجعفی عن ابی جعفر محمد بن علی الباقر عن ابیه عن علی علیهم السلام قال رسول الله (ص) للحسین یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطی هو واصحابه یوم القیامة رقاب الناس غرا محجلین یدخلون الجنة بغیر الحساب. وما رواه عن علی بن احمد بن محمد ابن عمران الدقاق عن علی بن الحسین العباسی العلوی عن الحسن بن علی الناصر عن احمد بن رشید عن عمیر ( عمر ) بن سعید عن اخیه معمر ( وفی نسخة عن احمد بن رشد عن عمه ابی معمر بن خثیم عن اخیه معمر ) کنت جالساً عند الصادق علیه السلام فجاء زید بن علی ابن الحسین (ع) فاخذ بعضادتی الباب فقال له الصادق (ع) یا عمی اعیذک بالله ان تکون المصلوب بالکناسة فقالت ام زید ما یحملک علی هذا القول غیر الحسد لابنی فقال علیه السلام یا لیته حسد ثلاث مرات حدثنی ابی عن جدی انه قال یخرج من ولدی رجل یقال له زید یقتل بالکوفة ویصلب بالکناسة (1) یخرج من قبره حین ینشر

ص: 17

تفتح له ابواب السماء یبتهج به اهل السماوات والارض الحدیث. وما رواه عن احمد بن الحسن القطان عن الحسن بن علی السکری عن محمد ( احمد ) بن زکریا الجوهری عن جعفر بن محمد بن عمارة عن ابیه عن عمرو بن خالد عن عبد الله بن سیابة قال خرجنا ونحن سبعة نفر فاتینا المدینة فدخلنا علی ابی عبد الله علیه السلام فقال أعندکم خبر من عمی زید فقلنا قد خرج وهو خارج قال فان اتاکم خبر فاخبرونی فاتی رسول بسام الصیرفی بکتاب فیه اما بعد فان زید ابن علی قد خرج یوم الاربعاء غرة صفر ومکث الاربعاء والخمیس وقتل یوم الجمعة وقتل معه فلان وفلان فدخلنا علی الصادق علیه السلام فدفعنا الیه الکتاب فقرأه وبکی ثم قال انا لله وانا الیه راجعون عند الله احتسب عمی انه کان نعم العم ان عمی کان رجلا لدنیانا وآخرتنا مضی والله عمی شهیداً کشهداء استشهدوا مع النبی وعلی والحسن والحسین علیهم السلام . وما رواه عن محمد بن الحسین ( الحسن ) بن احمد بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن ابی عبد الله البرقی عن ابیه عن محمد بن شمون عن عبد الله ابن سنان عن الفضیل بن یسار انتهیت الی زید بن علی صبیحة یوم خرج بالکوفة فسمعته یقول من بعیننی منکم علی انباط اهل الشام

__________________

- المازندرانی الکناسة ( بضم الکاف ) الکساحة والقمامة وموضعها ایضاً وبها سمیت کناسة کوفان وهی موضع قریب من الکوفة قتل بها وصلب زید ابن علی بن الحسین علیهما السلام.

ص: 18

فوالذی بعث محمداً (ص) بالحق بشیراً ونذیراً لا یعیننی علی قتالهم منکم احد الا اخذت بیده یوم القیامة فادخلته الجنة باذن الله عزوجل فلما قتل اکتریت راحلة وتوجهت نحو المدینة فدخلت علی ابی عبد الله علیه السلام فقلت فی نفسی والله لا اخبرته بقتل زید بن علی فیجزع علیه فلما دخلت قال ما فعل عمی زید فخنقتنی العبرة فقال قتلوه قلت ای والله فقال صلبوه فقلت ای والله صلبوه فاقبل یبکی ودموعه تنحدر علی دیباجتی خده کانها الجمان ثم قال یا فضیل شهدت مع عمی زید قتال اهل الشام ( الی ان قال ) مضی والله عمی زید واصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن ابی طالب واصحابه. ورواه الصدوق فی الامالی فی المجلس 59 الحدیث الاول مثله سندا ومتنا.

علی لم یهتک لله محرما منذ عرف یمینه من شماله وبسنده عن عبد الله ابن جریر او ابن حرب رأیت جعفر بن محمد یمسک لزید بن علی بالرکاب ویسوی ثیابه علی السرج ( قال المؤلف ) فی هذا الحدیث نظر فان قلنا ان الصادق یحسن خلقه وتواضعه وکمال ادبه یجوز ان یفعل ذلک مع عمه زید فزید لم یکن لیدعه یفعل ذلک مع اعترافه بامامته علیه کما یأتی. وبسنده عن سعید بن خثیم : کان بین زید ابن علی وعبد الله بن الحسن مناظرة فی صدقات علی علیه السلام فکانا یتحاکمان الی قاض فاذا قاما من عنده اسرع عبد الله الی دابة زید فامسک له بالرکاب.

فما رأیت رجلا مثله فی عقله وفضله وسألته عن ابیه فقال قتل وصلب فی الکناسة ثم بکی وبکیت فلما سکت قلت له یا ابن رسول الله وما الذی اخرجه الی قتال هذا الطاغی وقد علم من اهل الکوفة ما علم فقال إنی سألت ابی عن سبب ذلک فقال سمعت ابی یحدث عن ابیه الحسین بن علی علیهما السلام قال وضع رسول الله (ص) یده علی صلبی فقال یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یقتل شهیداً فإذا کان یوم القیامة عبر هو واصحابه علی رقاب الناس ودخلوا الجنة وانی احب ان اکون ذلک الذی اخبر عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال یحیی رحم الله ابی زیداً کان والله احد المتعبدین قائم لیله صائم نهاره یجاهد فی سبیل الله حق جهاده فقلت یا ابن رسول الله هذه صفة امام حق فقال یا ابا عبد الله ان ابی لم یکن بامام ولکن من السادات الکرام وزهادهم وکان من المجاهدین فی سبیل الله.

یا معروف انشدنی من طرائف ما عندک فأنشده

لعمرک ما ان ابو مالک *** بوان ولا بضعیف قواه

ولا بالألد لدی قوله *** یعادی الحکیم اذا ما نهاه

ولکنه سید بارع *** کریم الطبائع حلو ثناه

اذا سدته سدت مطواعة *** ومهما وکلت الیه کفاه

قال فوضع محمد بن علی (ع) یده علی کتفی زید فقال هذه صفتک یا ابا الحسین ورواه الصدوق فی العیون مثله سنداً ومتنا وروی الصدوق فی الامالی ایضاً فی الحدیث (11) من المجلس 54 بسنده عن ابی الجارود زیاد بن المنذر قال انی لجالس عند ابی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام اذ اقبل زید بن علی علیه السلام فلما نظر الیه ابو جعفر علیه السلام وهو مقبل قال هذا سید من سادات اهل بیته والطالب باوتارهم لقد انجبت ام ولدتک یا زید وفی امالی الصدوق ایضاً فی المجلس العاشر حدثنا علی بن احمد بن موسی الدقاق حدثنا علی بن الحسین القاضی العلوی العباسی حدثنی الحسن بن علی الناصر قدس الله روحه حدثنی احمد بن رشد عن عمه ابی معمر سعید بن خثیم عن اخیه معمر کنت جالساً عند الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام فجاء زید بن علی بن الحسین علیه السلام فاخذ بعضادتی الباب فقال له الصادق (ع) یا عم اعیذک بالله ان تکون المصلوب بالکناسة فقالت له ام زید والله ما یحملک علی هذا القول غیر الحسد لابنی فقال (ع) یا لیته حسد ثلاثاً ثم قال حدثنی

ص: 23

ابی عن جدی انه یخرج من ولده رجل یقال له زید یقتل بالکوفة ویصلب بالکناسة یخرج من قبره نبشاً تفتح لروحه ابواب السماء یبتهج به اهل السماوات الحدیث. ومر مثله عن الصدوق فی العیون. وفی امالی الصدوق فی المجلس 53 الحدیث 9 حدثنا أحمد بن هارون الفامی رضی الله عنه حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن ابیه عن محمد بن الحسین بن ابی الخطاب عن الحسین بن علوان عن عمرو ابن ثابت عن داود بن عبد الجبار عن جابر بن یزید الجعفی عن ابی جعفر محمد بن علی الباقر عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم للحسین یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطا هو اصحابه رقاب الناس غراً محجلین یدخلون الجنة بلا حساب ومر مثله عن الصدوق فی العیون.

الحسن بن راشد قال ذکرت زید بن علی فتنقصته عند ابی عبد الله (ع) فقال لا تفعل رحم الله عمی زیداً فانه اتی الی ابی فقال انی ارید الخروج علی هذا الطاغیة فقال لا تفعل یا زید فانی اخاف ان تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفة الحدیث. فنهیه إنما کان شفقة علیه ولذا لم یرض بتنقصه وترحم علیه.

عن بکار بن ابی بکر الحضرمی قال دخل ابی وعلقمة علی زید بن علی وکان بلغهما انه قال لیس الامام منا من ارخی علیه ستره انما الغمام من شهر سیفه فقال له ابو بکر یا ابا الحسین اخبرنی عن علی بن ابی طالب اکان اماماً وهو مرخ علیه ستره او لم یکن اماماً حتی خرج وشهر سیفه قال وکان زید یبصر الکلام فسکت ولم یجبه فرد علیه الکلام ثلاث مرات کل ذلک لا یجیبه بشیء فقال له ابو بکر ان کان علی بن ابی طالب اماماً فقد یجوز ان یکون بعده امام مرخ علیه ستره وان لم یکن اماماً وهو مرخ علیه ستره فانت ما جاء بک ها هنا فطلب الیه علقمة ان یکف عنه فکف عنه.

والجواب عنه کالجواب عن حدیث ابی مالک الاحمسی الآتی وغیره وفی المناقب عن زرارة بن اعین قال لی زید بن علی عند الصادق علیه السلام ما تقول فی رجل من آل محمد استنصرک فقلت ان کان مفروض الطاعة نصرته وإن کان غیر مفروض الطاعة فلی ان افعل ولی ان لا افعل فقال ابو عبد الله لما خرج زید اخذته والله من بین یدیه ومن خلفه ولم تدع له مخرجا. وهذا الحدیث ایضاً لا دلالة فیه علی ان زیداً کان یدعی الامامة.

وفیه عن ابی مالک الاحمسی قال زید بن علی لصاحب الطاق تزعم ان فی آل محمد اماماً مفترض الطاعة معروفاً بعینه قال نعم وکان ابوک احدهم قال ویحک فما کان یمنعه من ان یقول لی فوالله لقد کان یؤتی بالطعام الحار فیقعدنی علی فخذه ویتناول المضغة فیبردها ثم

ص: 26

یلقمنیها أفتراه کان یشفق علی من حر الطعام ولا یشفق علی من حر النار فیقول لی اذا انا مت فاسمع واطع لاخیک محمد الباقر ابنی فانه الحجة علیک ولا یدعنی اموت میتة جاهلیة فقال کره ان یقول لک فتکفر فیجب من الله علیک الوعید ولا یکون له فیک شفاعة فترکک مرجئاً لله فیک المشیئة وله فیک الشفاعة ثم قال انتم افضل ام الانبیاء قال بل الانبیاء قال یقول یعقوب لیوسف لا تقصص رؤیاک علی اخوتک فیکیدوا لک کیداً لم یخبرهم حتی لا یکیدوا له کیداً ولکن کتمهم وکذا ابوک کتمک لانه خاف منک علی محمد ان هو اخبرک بموضعه من قلبه وبما خصه الله فتکید له کیداً کما خاف یعقوب علی یوسف من اخوته الحدیث وهذا الحدیث مع فرض صحة سنده معارض بالاخبار الکثیرة المستفیضة المتقدمة الدالة علی احترام زید لاخیه الباقر واعترافه بامامته وعلی احترامه لابن اخیه الصادق واعترافه بامامته واحترام الصادق له وحزنه لقتله وتفریقه المال فی عیال من قتل معه. وفی الکافی فی باب الاضطرار الی الحجة من کتاب الحجة الحدیث الخامس عدة من اصحابنا عن احمد ابن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن ابان اخبرنی الاحوال ان زید ابن علی بن الحسین علیهما السلام بعث الیه وهو مستخف قال فاتیته فقال لی یا ابا جعفر ما تقول اذا ( ان ) طرقک طارق منا أتخرج معه فقلت له إن کان اباک او اخاک خرجت معه فقال لی فانا أرید ان اخرج اجاهد هؤلاء القوم فاخرج معی قلت لا ما افعل جعلت فداک

ص: 27

فقال لی أترغب بنفسک عنی فقلت له إنما هی نفس واحدة فان کان لله فی الارض حجة فالمتخلف عنک ناج والخارج معک هالک وان لم یکن لله حجة فی الارض فالمتخلف عنک والخارج معک سواء فقال لی یا ابا جعفر کنت اجلس مع ابی علی الخوان فیلقمنی البضعة السمینة ویبرد لی اللقمة الحارة شفقة علی ولم یشفق علی من حر النار اذ اخبرک بالدین ولم یخبرنی به فقلت له جعلت فداک من شفقته علیک من حر النار لم یخبرک خاف علیک ان لا تقبله فتدخل النار واخبرنی انا فان قبلت نجوت وان لم اقبل لم یبال ان ادخل النار ثم قلت له جعلت فداک انتم افضل ام الانبیاء قال بل الانبیاء قلت یقول یعقوب لیوسف علیهما السلام یا بنی لا تقصص رؤیاک علی اخوتک فیکیدوا لک کیداً ثم لم یخبرهم حتی کانوا لا یکیدونه ولکن کتمهم ذلک فکذا ابوک کتمک لانه خاف علیک فقال اما والله لئن قلت ذلک لقد حدثنی صاحبک بالمدینة انی اقتل واصلب بالکناسة وان عنده صحیفة فیها قتلی وصلبی فحججت فحدثت ابا عبد الله علیه السلام بمقالة زید وما قلت له فقال لی اخذته من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدمیه ولم تترک له مسلکا بسلکه. وهذا الحدیث لیس فیه ان زیداً ادعی الامامة وانما فیه انه دعا مؤمن الطاق للخروج معه حیث عزم علی الخروج علی ائمة الجور وظاهره انه کان مصدقاً بما اخبره به الصادق علیه السلام من قتله وصلبه لکن تعبیره عنه بصاحبک ربما ینافی بظاهره تصدیقه بامامته

ص: 28

الا ان هذا الظاهر لا یعارض التصریح فیما مر بتصدیقه بامامته واما قول الصادق علیه السلام هنا وفی بعض ما مر اخذته من بین یدیه الخ فإنما یراد به اخذته فی طلبه منک الخروج معه والله اعلم.

وفی الکافی فی باب ما یفصل به بین دعوی المحق والمبطل بسنده عن موسی بن بکر عمن حدثه ان زید بن علی بن الحسین دخل علی ابی جعفر محمد بن علی (ع) ومعه کتب من اهل الکوفه یدعونه فیها الی انفسهم ویخبرونه باجتماعهم ویأمرونه بالخروج فقال له ابو جعفر هذه الکتب ابتداء منهم او جواب ما کتبت به الیهم ودعوتهم الیه فقال بل ابتداء من القوم لمعرفتهم بحقنا وبقرابتنا من رسول الله (ص) ولما یجدون فی کتاب الله عزوجل من وجوب مودتنا وفرض طاعتنا ولما نحن فیه من الضیق والضنک والبلاء فقال له ابو جعفر علیه السلام ان الطاعة مفروضة من الله عزوجل وسنة امضاها فی الاولین وکذلک یجریها فی الآخرین والطاعة لواحد منا والمودة للجمیع وامر الله یجری لاولیائه بحکم موصول وقضاء مفصول وحتم مقضی وقدر مقدور واجل مسمی لوقت معلوم فلا یستخفنک الذین لا یوقنون انهم لن یغنوا عنک من الله شیئاً فلا تعجل ان الله لا یعجل لعجلة العباد ولا تستبقن الله فتعجزک البلیة فتصرعک فغضب زید عند ذلک ثم قال لیس الامام منا من جلس فی بیته وارخی ستره وثبط (1) عن الجهاد ولکن الامام منا من منع حوزته وجاهد

ص: 29

فی سبیل الله حق جهاده ودفع عن رعیته وذب عن حریمه قال ابو جعفر هل تعرف یا اخی من نفسک شیئاً مما نسبتها الیه فتجیء علیه بشاهد من کتاب الله او حجة من رسول الله صلّی الله علیه وسلّم او یضرب به مثلا فان الله عزوجل احل حلالا وحرم حراماً وفرض فرائض وضرب امثالا وسن سنناً ولم یجعل الامام القائم بامره فی شبهة فیما فرض له من الطاعة ان یسبقه بامر قبل محله او یجاهد فیه قبل حلوله وقد قال لله عزوجل فی الصید ولا تقتلوا الصید وانتم حرم أفقتل الصید اعظم ام قتل النفس التی حرم الله عزوجل وجعل لکل شیء محلا وقال الله عزوجل فاذا حللتم فاصطادوا وقال عزوجل لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام فجعل الشهور عدة معلومة فجعل منها اربعة حرماً وقال فسیحوا فی الارض اربعة اشهر واعلموا انکم غیر معجزی الله ثم قال تبارک وتعالی فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم فجعل لذلک محلا وقال ولا تعزموا عقدة النکاح حتی یبلغ الکتاب اجله فجعل لکل شیء محلا ولکل اجل کتابا فان کنت علی بینة من ربک ویقین من امرک وتبیان من شأنک فشأنک والا فلا ترو من امراً انت منه فی شک وشبهة ولا تتعاط زوال ملک لم ینقض اکله ولم ینقطع مداه ولم یبلغ الکتاب اجله فلو قد بلغ مداه وانقطع أکله وبلغ الکتاب اجله لانقطع الفضل وتتابع النظام ولا عقب الله فی التابع والمتبوع الذل والصغار (1) اعوذ بالله

ص: 30

من امام ضل عن وقته فکان التابع فیه اعلم من المتبوع (1) أترید یا اخی ألا تحیی ملة قوم قد کفروا بآیات الله وعصوا رسوله واتبعوا اهواءهم بغیر هدی من الله وادعوا الخلافة بلا برهان من الله ولا عهد من رسوله واعیذک بالله یا اخی ان تکون غداً المصلوب بالکناسة ثم ارفضت عیناه وسالت دموعه ثم قال الله بیننا وبین من هتک سترنا وجحدنا حقنا وافشی سرنا ونسبنا الی غیر جدنا (2) وقال فینا ما لم نقله فی انفسنا (3) وهذا الحدیث مع ضعف سنده لیس فیه الا ان زیداً قال ان الامام من خرج بالسیف ولم یرخ ستره ویقعد فی بیته وهذه هی مقالة الزیدیة وقد اقام علیه اخوه الباقر (ع) الحجة الواضحة والبرهان القاطع وفند ما قاله بما لا مزید علیه ولم یظهر من زید انه بقی مصراً علی رأیه ولکنه مع ذلک خرج الا ان خروجه - کما دلت علیه الروایات الاخری - لم یکن لدعواه الامامة بل للامر بالمعروف والنهی عن المنکر وجهاد الظالمین. وفی الریاض

ص: 31

روی الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للشیخ الطوسی فی کتاب عیون المعجزات ان زید بن علی مر باخیه الباقر فقال لاصحابه ترون اخی هذا والله انه یدعی ما لیس له ویدعو الناس الی نفسه الحدیث قال وروی ایضاً فی ذلک الکتاب فی ضمن حدیث وصیة الباقر انه قال لابنه ابی عبد الله علیه السلام ان زیداً اخی سیدعو بعدی الی نفسه فدعه ولا تنازعه فانه یدعو ویخرج ویقتل ثالث یوم خروجه. وقد عرفت انه لم یدع الی نفسه وانما أخرجه اهتضام بنی أمیة له فخرج لیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر وصورة مبایعته الاتیة تدل علی ذلک. ولنا جواب واحد عن جمیع هذه الاخبار بعد تسلیم سندها هو ان ما دل علی مدحه اکثر واشهر ومعتضد بقرائن أخر.

وفی المناقب سأل زیدی الشیخ المفید واراد الفتنة فقال بای شیء ( نبأ ) استجزت انکار امامة زید فقال انک قد ظننت علی ظناً باطلا وقولی فی زید لا یخالفنی فیه احد من الزیدیة فقال وما مذهبک فیه قال اثبت فی امامته ما تثبته الزیدیة وانفی عنه من ذلک ما تنفیه واقول کان اماماً فی العلم والزهد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وانفی عنه الامامة الموجبة لصاحبها العصمة والنص والمعجز فهذا ما لا یخالفنی فیه احد.

ص: 32

انی اخبرک عن ابی علیه السلام وزهده وعبادته انه کان یصلی فی نهاره ما شاء الله فاذا جن اللیل علیه نام نومة خفیفة ثم یقوم فیصلی فی جوف اللیل ما شاء الله ثم یقوم قائماً علی قدمیه یدعو الله تبارک وتعالی ویتضرع له ویبکی بدموع جاریة حتی یطلع الفجر فاذا طلع الفجر سجد سجدة ثم یصلی الفجر ثم یجلس للتعقیب حتی یرتفع النهار ثم یذهب لقضاء حوائجه فاذا کان قریب الزوال اتی وجلس فی مصلاه واشتغل بالتسبیح والتمجید للرب المجید فاذا صار الزوال صلی الظهر وجلس ثم یصلی العصر ثم یشتغل بالتعقیب ساعة ثم یسجد سجدة فاذا غربت الشمس صلی المغرب والعشاء فقلت هل کان یصوم دائماً قال لا ولکنه یصوم فی کل سنة ثلاثة اشهر وفی کل شهر ثلاثة ایام ثم اخرج الی صحیفة کاملة فیها ادعیة علی بن الحسین علیه السلام ومر قول عاصم رأیته یذکر الله عنده فیغشی علیه حتی یقول القائل ما یرجع الی الدنیا وانه اثر السجود بوجهه.

الاب کان یلقن الابن منه الی امیر المؤمنین علی (ع) وهذا مشکل لان الحسین ذا الدمعة کان یوم قتل ابوه ابن سبع سنین ویبعد ان یکون فی هذا السن قد تلقن القرآن من ابیه زید ( واقول ) لا بعد فیه فان ابن سبع قابل لذلک بالتجارب وفی مسودة الکتاب : ولزید قراءة جده امیر المؤمنین قال عمر بن موسی الرحبی الزیدی فی کتاب قراءة زید هذه القراءة سمعتها من زید بن علی بن الحسین وما رایت اعلم بکتاب الله منه الخ.

علی بن الحسین علیهم السلام خرج یدعو لنفسه وقد افتروا علیه الکذب وبهتوه بما لم یدعه لانه کان عین اخوته بعد ابی جعفر علیه السلام وافضلهم ورعا وفقها وسخاء وشجاعة وعلما وزهداً وکان یدعی حلیف القرآن وحیث انه خرج بالسیف ودعا الی الرضا من آل محمد زعم کثیر من الناس لا سیما جهال اهل الکوفة هذا الزعم وتوهموا انه دعا الی نفسه ولم یکن یریدها له لمعرفته باستحقاق اخیه الامامة من قبله وابن اخیه لوصیة اخیه الیه بها من بعده الی ان قال وقد انتشرت الزیدیة فکثروا وهم الان طوائف کثیرة فی کل صقع اکثرهم بالیمن ومکة وکیلان.

خروج قائمنا فیملؤها قسطاً وعدلا کما ملئت جوراً وظلماً قلت یا ابن رسول الله الست صاحب هذا الامر فقال انا من العترة ثم زارنی فقلت یا ابن رسول الله هذا الذی قلته عن علم منک او نقلته عن رسول الله فقال لو کنت اعلم الغیب لاستکثرت من الخیر لا ولکن عهد عهده إلینا رسول الله (ص) ثم أنشأ یقول :

نحن سادات قریش ***وقوام الحق فینا

نحن الانوار التی ***من قبل کون الخلق کنا

نحن من المصطفی ال-***مختار والمهدی منا

فبنا قد عرف *** الله وبالحق أقمنا

سوف یصلاه سمیرا *** من تولی الیوم عنا

وفی کفایة الاثر أیضاً عن قاسم بن خلیفة عن یحیی بن زید انه قال سألت ابی عن الأئمة فقال الأئمة اثنا عشر اربعة من الماضین وثمانیة من الباقین فقلت سمهم یا ابة قال اما الماضون فعلی بن ابی طالب والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومن الباقین اخی الباقر وبعده جعفر الصادق وبعده موسی ابنه وبعده علی ابنه وبعده محمد ابنه وبعده علی ابنه وبعده الحسن ابنه وبعده المهدی فقلت له یا ابة ألست منهم قال لا ولکنی من العترة قلت فمن أین عرفت اسامیهم قال عهد معهود عهده الینا رسول الله (ص). ونسب الی زید هذه الابیات واوردها ابن شهر آشوب فی المناقب :

ثوی باقر العلم فی ملحد *** امام الوری طیب المولد

ص: 37

فمن لی سوی جعفر بعده ** امام الوری الاوحد الامجد

أیا جعفر الخیر انت الامام ** وانت المرجی لبلوی غد

وفی کفایة الاثر عن المتوکل بن هارون فی حدیث قلت لیحیی بن زید یا ابن رسول الله ان أباک قام بدعوی الامامة وخرج مجاهداً فی سبیل الله وقد جاء عن رسول الله (ص) انه ذم من خرج مدعیاً للامامة کاذباً فقال مه یا ابا عبد الله ان ابی کان اعقل من ان یدعی ما لیس له بحق وانما قال ادعوکم الی الرضا من آل محمد عنی بذلک ابن عمی جعفرا قلت فهو الیوم صاحب هذا الأمر قال نعم هو افقه بنی هاشم وفیها ایضاً بعد نقل النصوص الواردة عن زید بن علی فی امامة الأئمة علیهم السلام قال فان قال قائل فزید بن علی علیه السلام اذا سمع هذه الاحادیث من الثقات المعصومین وآمن بها واعتقدها فلم خرج بالسیف وادعی الامامة لنفسه واظهر الخلاف علی جعفر ابن محمد علیهما السلام وهو بالمحل الشریف الجلیل معروف بالسنن والصلاح مشهور عند الخاص والعام بالعلم والزهد وهذا لا یفعله الا معاند جاحد وحاشا زیداً ان یکون بهذا المحل فاقول فی ذلک وبالله التوفیق ان زید بن علی خرج علی سبیل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر لا علی سبیل المخالفة لابن اخیه جعفر بن محمد وانما وقع الخلاف من جهة الناس وذلک ان زید بن علی لما خرج ولم یخرج جعفر بن محمد علیه السلام توهم قوم من الشیعة ان امتناع جعفر للمخالفة وانما کان لضرب من التدبیر فلما رأی الذین صاروا للزیدیة

ص: 38

سلفاً ذلک قالوا لیس الامام من جلس فی بیته واغلق بابه وارخی ستره وانما الامام من خرج بسیفه یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر فهذان سبب وقوع الخلاف بین الشیعة واما جعفر علیه السلام وزید فما کان بینهما خلاف والدلیل علی صحة قولنا قول زید بن علی من اراد الجهاد فالی ومن اراد العلم فإلی ابن اخی جعفر ولو ادعی الامامة لنفسه لم ینف کمال العلم عن نفسه اذ کان الامام اعلم من الرعیة ومن مشهور قول جعفر بن محمد رحم الله عمی زیداً لو ظفر لوفی انما دعی الرضا من آل محمد وانا الرضا قال السید علی خان الحویزی فی نکث البیان بعد نقل خبر فضیل بن یسار فی شهادة زید علیه الرحمة : وقد دل هذا الحدیث علی ان زیداً رحمه الله فی أعلی المراتب من رضی الأئمة الطاهرین وانه من خلص المؤمنین وانه من الأعذق عند المعصومین وکذلک ما ورد فی حقه ومدحه والتحزن علیه وعلی ما اصابه فی غیر هذا الحدیث عن اهل البیت علیهم السلام من احادیث کثیرة ولا شک انه لم یحصل له من الامام علیه السلام نهی صریح عن الخروج کما ینبئ عن ذلک مدحهم له واظهار الرضا عنه وهو لم یخرج الا لما ناله من الضیم من عتاث بنی أمیة ولا ریب ان قصده ونیته ان استقام له الامر ارجاع الحق الی اهله ویدل علی ذلک رضاهم عنه الی آخر کلامه.

ص: 39

زیدا واصحابه کانوا معتزلة وانه اخذ الاعتزال عن واصل بن عطاء وان اخاه الباقر کان یعیب علیه قراءته علی واصل مع کونه یجوز الخطأ علی جده علی بن ابی طالب فی حرب الجمل والنهروان ولان واصلا کان یتکلم  فی القضاء والقدر علی خلاف مذهب اهل البیت الی آخر ما تکلم به من هذا الهذیان فانه لم یرد شیء من هذا عن أئمة اهل البیت فی حق زید بل ورد عنهم مدحته والثناء علیه ولو کان لشیء من ذلک اثر لحکاه عنهم اصحابهم واتباعهم ولما خفی ذلک عنهم وظهر لابن ابی الدم وإنما تکلم فیه من تکلم من حیث احتمال دعواه الامامة والاکثر بل الجمیع علی انه لم یدعها فلو کان فیه مغمز غیر ذلک لما سکتوا عنه لکن واضع هذا الکلام عن لسانه له. غرض غیر خفی علی المتأمل.

( ما نسب الیه فیمن لقبوا الرافضة )

ذکر کثیر ممن تکلم علی هذا اللقب من اخصام الشیعة وتلقفه الآخر عن الاول ان زیداً سئل لما کان یحارب جیش هشام عن الشیخین فقال هما صاحبا جدی وضجیعاه فی قبره فرفضه جماعة فسموا الرافضة وذکرنا فی الجزء الاول من هذا الکتاب انه یجوز ان یکون قال ذلک استصلاحاً لعسکره ومن الذی یشک ان لهما هاتین الصفتین وان المروی انه لما اصابه السهم طلب السائل فاراه السهم وقال هما اوقفانی هذا الموقف.

ص: 42

( ما نسب إلیه فی أمر فدک )

روی ابن عساکر عن زید انه قال لو کنت مکان ابی بکر لحکمت بمثل ما حکم به فی فدک. والناظر بانصاف فی قصة فدک یعلم ان هذا الحدیث موضوع علی زید ویدل علی ذلک ما فی شرح النهج لابن ابی الحدید ج 4 ص 94 المرتضی اخبرنا ابو عبد الله المرزبانی حدثنی علی بن هارون اخبرنی عبید الله بن احمد بن ابی طاهر عن ابیه قال ذکرت لابی الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب کلام فاطمة عند منع ابی بکر ایاها فدکا وقلت له ان هؤلاء یزعمون انه مصنوع وانه من کلام ابی العیناء لان الکلام منسوق البلاغة فقال لی رأیت مشایخ آل ابی طالب یروونه عن آبائهم ویعلمونه اولادهم وقد حدثنی به ابی عن جدی یبلغ به فاطمة علی هذه الحکایة وقد رواه مشایخ الشیعة وتدارسوه قبل ان یوجد جد ابی العیناء وقد حدث الحسین بن علوان عن عطیة العوفی انه سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن یذکر عن ابیه هذا الکلام ثم قال ابو الحسین زید وکیف ینکرون هذا من کلام فاطمة وهم یروون من کلام عائشة عند موت ابیها ما هو اعجب من کلام فاطمة ویحفظونه لولا عداوتهم لنا اهل البیت.

ص: 43

( حدیث سد الابواب )

فی تاریخ دمشق لابن عساکر بسنده عن شعبة سمعت سید الهاشمیین زید بن علی بالمدینة فی الروضة یقول حدثنی اخی محمد انه سمع جابر بن عبد الله یقول سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول سدوا الابواب کلها الا باب علی وأومأ بیده الی باب علی.

قال مهذب تاریخ ابن عساکر : هذا الحدیث ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات ورواه بمعناه الامام احمد فی مسنده عن سعد ابن مالک وعن ابن عمر ورواه النسائی فی مناقب علی عن الحارث ابن مالک وعن زید بن ارقم ورواه ابو نعیم عن ابن عباس ورواه ابو نعیم عن ابن عباس ورواه الحافظ ابن حجر فی کتابه القول المسدد فی الرد علی ابن الجوزی فی جعله هذا الحدیث موضوعاً واطال الکلام ثم قال هذا الحدیث مشهور وله طرق متعددة کل طریق منها علی انفراده لا یقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما یقطع بصحته علی طریقة کثیر من اهل الحدیث قال وذکر الحافظ السیوطی اسانیده فی کتابه اللآلیء المصنوعة واطال فی دفع الوضع عنه فظهر ان زعم الوضع فیه کبوة من ابن الجوزی.

( حدیث المعراج )

فی تاریخ دمشق لابن عساکر عن زید بن علی عن ابیه عن

ص: 44

جده عن علی صلی بنا رسول الله (ص) صلاة الفجر ذات یوم بغلس ثم التفت الینا فقال أفیکم من رأی اللیلة شیئاً فقلنا لا یا رسول الله قال ولکنی رأیت ملکین اتیانی اللیلة فأخذا بضبعی فانطلقا بی الی السماء الدنیا وذکر حدیثاً طویلا فیه عقاب من ینام عن صلاة العشاء والنمام وآکل الربا والزنا ومن یعملون عمل قوم لوط ثم قال فمضیت فاذا انا بروضة فیها شیخ جلیل لا اجمل منه وحوله الولدان واذا انا بمنازل لا احسن منها من زمردة جوفاء وزبرجدة خضراء ویاقوتة حمراء فقالا تلک منازل اهل علیین من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وهذه منازلک واهل بیتک الحدیث بطوله.

( ما قاله فی البتریة )

مر فی البتریة ما رواه الکشی فی ترجمة سلمة بن کهیل بسنده عن سدیر دخلت علی أبی جعفر علیه السلام ومعی سلمة بن کهیل وابو المقدام ثابت الحداد وسالم بن ابی حفصة وکثیر النوا وجماعة معهم وعند ابی جعفر اخوه زید بن علی فقالوا لابی جعفر نتولی علیاً وحسناً وحسیناً ونتبرأ من اعدائهم ونتولی غیرهم ونتبرأ من اعدائهم فالتفت الیهم زید بن علی وقال لهم أتتبرأون من فاطمة بترتم امرنا بترکم الله فیومئذ سموا البتریة.

ص: 45

من الدولة العباسیة فأبی الا ما عزم علیه من المطالبة بالحق فقال له انی اخاف علیک یا اخی أن تکون غداً المصلوب بکناسة الکوفة وودعه ابو جعفر واعلمه انهما لا یلتقیان وکان هذا مما أخذه الباقر عن آبائه (ع) عن جدهم الرسول (ص). وقال ابو بکر الخوارزمی فی رسالته الی شیعة نیسابور لما قصدهم والیها : واتصل البلاء مدة ملک المروانیة الی الایام العباسیة حتی اذا اراد الله ان یختم مدتهم باکبر آثامهم ویجعل عظیم ذنوبهم فی آخر ایامهم بعث علی بقیة الحق المهمل والدین المعطل زید بن علی فخذله منافقوا اهل العراق وقتله احزاب اهل الشام فلما انتهکوا ذلک الحریم وافترفوا ذلک الاثم العظیم غضب الله علیهم وانتزع الملک منهم :

المجلس حتی لا یتمکن من الوصول الی قربه فقال له زید انه لیس من عباد الله احد فوق ان یوصی بتقوی الله ولا من عباد الله احد دون ان یوصی بتقوی الله وانا اوصیک بتقوی الله یا امیر المؤمنین فاتقه فقال له هشام انت المؤهل نفسک للخلافة الراجی لها وما انت وذاک لا أم لک وانما انت ابن أمة فقال له زید انی لا اعلم احداً اعظم منزلة عند الله من نبی بعثه وهو ابن أمة فلو کان ذلک یقصر عن منتهی غایة لم یبعث وهو اسماعیل بن ابراهیم علیهما السلام فالنبوة اعظم منزلة عند الله ام الخلافة یا هشام وبعد فما یقصر برجل ابوه رسول الله (ص) وهو ابن علی بن ابی طالب فوثب هشام عن مجلسه ( وزید فی عمدة الطالب ووثب الشامیون ) ودعا قهرمانه فقال لا یبیتن هذا فی عسکری ( اللیلة ) فخرج زید وهو یقول انه لم یکره قط احد حد السیوف الا ذلوا فلما وصل الی الکوفة اجتمع الیه اهلها فلم یزالوا به حتی بایعوه علی الحرب ثم نقضوا بیعته واسلموه فقتل وصلب بینهم اربع سنین لا ینکر احد منهم ولا یغیر بید ولا بلسان.

وفی المناقب لما رأی هشام معرفته وقوة حجته وشاهد منه مالم یکن فی حسبانه داخله الخوف منه ان یفتتن به اهل الشام وقال لقهرمانه لا یبیتن هذا فی عسکری اللیلة. وفی کتاب مختار البیان والنبیین للجاحظ عند تعداد الخطباء : ومنهم زید بن علی بن الحسین قال وکان قد وشی به الی هشام فسأله عن ذلک فقال احلف لک قال هشام واذا حلفت أفأصدقک قال اتق الله قال او مثلک یا زید یأمر

ص: 48

مثلی بتقوی الله قال لا أحد فوق ان یوصی بتقوی الله ولا احد دون ان یوصی بتقوی الله قال هشام بلغنی انک ترید الخلافة وانت تصلح لها لانک ابن امة قال قد کان اسماعیل بن إبراهیم ابن أمة واسحق ابن حرة فاخرج الله من صلب اسماعیل النبی الکریم فعندها قال له هشام قم قال اذا لا ترانی الا حیث تکره الی ان قال ومن اخبار زید بعد ذلک انه لما رأی الارض قد طبقت جوراً ورأی قلة الاعوان وتخاذل الناس کانت الشهادة احب المنیات الیه.

وفی عمدة الطالب انه لما قال ما کره قوم حد السیوف الا ذلوا حملت کلمته الی هشام فعرف انه یخرج علیه ثم قال هشام ألستم تزعمون ان اهل هذا البیت قد بادوا ولعمری ما انقرض من مثل هذا خلفهم.

وفی المناقب عن عیون الاخبار وفی الریاض ان هشاماً قال له ما فعل او ما یصنع اخوک البقرة فغضب زید حتی کاد یخرج من اهابه ثم قال سماه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم الباقر وتسمیه انت البقرة لشد ما اختلفتما ولتخالفنه فی الآخرة کما خالفته فی الدنیا فیرد الجنة وترد النار.

وفی الریاض فقال هشام خذوا بید هذا الاحمق المائق فاخرجوه فاخرج زید واشخص الی المدینة ومعه نفر یسیر حتی طردوه عن حدود الشام فلما فارقوه عدل العراق.

وفی تاریخ دمشق قال عبد الاعلی الشامی لما قدم زید الشام کان حسن الخلق حلو اللسان فبلغ ذلک هشاماً فاشتد علیه فشکا ذلک

ص: 49

الی مولی له فقال ائذن للناس اذناً عاماً واحجب زیداً وائذن له فی آخر الناس فدخل فقال السلام علیک یا امیر المؤمنین فلم یرد علیه فقال السلام علیک یا احول فانک تری نفسک اهلا لهذا الاسم فقاله له هشام انت الطامع فی الخلافة وامک أمة فقال ان لکلامک جوابا فان شئت أجبت قال وما جوابک فقال لو کان فی ام الولد تقصیر لما بعث الله اسماعیل نبیاً وامه هاجر فالخلافة اعظم ام النبوة فافحم هشام فلما خرج قال لجلسائه انتم القائلون ان رجالات بنی هاشم هلکت والله ما هلک قوم هذا منهم فرده وقال یا زید ما کانت امک تصنع بالزوج ولها ابن مثلک قال ارادت آخر مثلی قال ارفع الی حوائجک فقال اما وانت الناظر فی امور المسلمین فلا حاجة لی ثم قام فخرج فاتبعه رسولا وقال اسمع ما یقول فتبعه فسمعه یقول من احب الحیاة ذل ثم أنشأ یقول :

مهلا بنی عمنا عن نحت اثلتنا

سیروا رویداً کما کنتم تسیرونا

لا تطمعوا ان تهینونا ونکرمکم

وان نکف الاذی عنکم وتؤذونا

الله یعلم انا لا نحبکم

ولا نلومکم ان لا تحب-ونا

کل امریء مولع فی بغض صاحبه

فنحمد الله نقلوکم وتقلونا

ثم حلف ان لا یلقی هشاما ولا یسأله صفراء ولا بیضاء الحدیث.

وفی مروج الذهب قد کان زید دخل علی هشام بالرصافة فلم یر موضعاً یجلس فیه فجلس حیث انتهی به مجلسه وقال یا امیر المؤمنین لیس احد یکبر عن تقوی الله ولا یصغر دون تقوی الله فقال هشام

ص: 50

اسکت لا ام لک انت الذی تنازعک نفسک فی الخلافة وانت ابن أمة قال یا أمیر المؤمنین ان لک جواباً اذا أحببت أجبتک به وان احببت أمسکت عنه فقال بل اجب فقال ان الامهات لا یقعدن بالرجال عن الغایات وقد کانت أم إسماعیل أمة لا أم اسحاق صلی الله علیهما وسلم فلم یمنعه ذلک ان بعثه الله نبیاً وجعله للعرب أباً فاخرج من صلبه خیر البشر محمد (ص) فتقول لی هذا وانا ابن فاطمة وابن علی وقام وهو یقول ( منخرق النعلین یشکو الوجی ) الابیات الاربعة الآتیة فمضی عنها الی الکوفة وخرج فیها ومعه القراء والاشراف فحاربه یوسف بن عمر الثقفی فلما قامت الحرب انهزم اصحاب زید وبقی فی جماعة یسیرة فقاتلهم لشد قتال وهو یقول متمثلا :

أذل الحیاة وعز الممات

وکلا أراه طعاماً وبیلا

فان کان لا بد من واحد

فسیری الی الموت سیراً جمیلا

وروی ابن عساکر ان زیداً دخل علی هشام فقال له یا زید بلغنی ان نفسک لتسمو بک الی الامامة والامامة لا تصلح لاولاد الاماء فاجابه بما مر فقال هشام یا زید ان الله لا یجمع النبوة والملک لاحد فقال زید قال الله تعالی : ( أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَیٰ مَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکًا عَظِیمًا ) .

وقال ابن عساکر قال عبد الله بن جعفر قال لی سالم مولی هشام دخل زید علی هشام فرفع دیناً کثیراً وحوائج فلم یقض له هشام

ص: 51

حاجة وتجهمه واسمعه کلاماً شدیداً فخرج من عنده وهو یأخذ شاربه ویفتله ویقول ما احب الحیاة احد الا ذل ثم مضی فکان وجهه الی الکوفة فخرج بها ثم قتل وصلب فاخبرت هشاماً بعد ذلک بما قاله زید لما خرج من عنده فقال ثکلتک امک الا کنت اخبرتنی بذلک قبل الیوم وما کان یرضیه انما کانت خمسمائة الف فکان ذلک اهون علینا مما صار الیه. وهذا من الاعذار التی هی اقبح من الذنب. ورواه الطبری فی ذیل المذیل بسنده عن عبد الله بن جعفر مثله.

وقال ابن الاثیر وغیره ان زیداً تنازع مع ابن عمه جعفر ابن حسن بن حسن بن علی فی صدقات ( وقوف ) علی بن ابی طالب زید من طرف اولاد الحسین بن علی وجعفر من طرف اولاد الحسن ابن علی فکانا یتبالغان کل غایة ویقومان فلا یعیدان مما کان بینهما حرفاً فلما توفی جعفر قام مقامه عبد الله المحض بن الحسن المثنی فتخاصم مع زید یوماً فی مجلس خالد بن عبد الملک بن الحارث بن الحکم والی المدینة فاسمع عبد الله زیداً کلاماً فیه غلظة وخشونة وعرض بان امه ام ولد وقال له یا ابن السندیة فتبسم زید وقال لا عیب فی کون امی امة فان ام اسماعیل ایضاً أمة وقد صبرت امی بعد وفاة سیدها ولم تتزوج کما فعل غیرها یعرض بام عبد الله المحض فاطمة بنت الحسین ابن علی عمة زید فإنها بعد وفات الحسن بن الحسن تزوجت وندم زید علی هذا الکلام وبقی مدة لا یدخل دار فاطمة حیاء منها فارسلت الیه یا ابن اخی انی لاعلم ان قدر امک ومنزلتها عندک مثل منزلة ام

ص: 52

عبد الله عند عبد الله وعاتبت عبد الله وقالت له بئسما قلت لام زید اما والله لنعم دخیلة القوم کانت. وقال لهم خالد فی ذلک الیوم اغدوا علی غداً فلست لعبد الملک ان لم افصل بینکما فباتت المدینة تغلی کالمرجل یقول قائل قال زید کذا ویقول قائل قال عبد الله کذا فلما کان الغد جلس خالد فی المسجد واجتمع الناس فمن بین شامت ومهموم فدعا بهما خالد وهو یحب ان یتشاتما فذهب عبد الله یتکلم فقال له زید لا تعجل یا ابا محمد اعتق زید ما یملک ان خاصمک الی خالد ابداً ثم اقبل علی خالد وقال جمعت ذریة رسول الله لامر لم یکن ابوبکر وعمر یجمعانهم له فقال خالد أما لهذا السفیه احد فقام رجل من الانصار من آل عمرو بن حزم وقال یا ابن ابی تراب اما تری لوال علیک حقاً قال زید اسکت ایها القحطانی فانا لا نجیب مثلک قال فلماذا ترغب عنی فوالله انی لخیر منک وابی خیر من ابیک وامی خیر من امک فتضاحک زید وقال یا معشر قریش هذا الدین قد ذهب أفذهبت الاحساب انه لیذهب دین القوم وما تذهب احسابهم فتکلم عبد الله بن واقد بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب فقال کذبت والله ایها القحطانی فوالله لهو خیر منک نفساً واباً واماً ومحتداً وتناوله بکلام کثیر واخذ کفاً من حصباه فضرب بها الارض ثم قال انه والله ما لنا علی هذا من صبر ثم خرج من المسجد وشخص زید الی هشام بن عبد الملک فجعل هشام لا یأذن له فیرفع الیه القصص فکلما رفع الیه قصة کتب

ص: 53

هشام فی اسفلها ارجع الی منزلک فیقول زید والله لا ارجع الی خالد ابداً ثم اذن له یوماً بعد طول حبس فرقی علیة عالیة وأمر هشام خادماً ان یتبعه بحیث لا یراه زید ویسمع ما یقول فصعد زید وکان بادناً فوقف فی بعض الدرجة فسمعه الخادم یقول ما احب احد الحیاة الا وذل فابلغ الخادم هشاماً ذلک فعلم هشام ان فی نفسه الخروج ثم دخل علی هشام الی ان قال : فقال هشام لقد بلغنی یا زید انک تذکر الخلافة وتتمناها ولست هناک وانت ابن امة الی آخر ما مر فقال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا اکون الا بحیث تکره فقال له سالم یا ابا الحسین لا یظهرن هذا منک فخرج من عنده وسار الی الکوفة ولما خرج من مجلس هشام انشد :

شرده الخوف وازری به

کذاک من یکره حر الجلاد

منخرق النعلین ( الخفین ) یشکو الوجی

تنکبه اطراف مرو حداد

قد کان فی الموت له راحة

والموت حتم فی رقاب العباد

ان یحدث الله له دولة

تترک آثار العدا کالرماد

وفی روایة أنه نهض من عند هشام وهو یقول :

من احب الحیاة اصبح فی قدی

د من الذل ضیق الحلقات

واخرج ابن عساکر عن الزهری کنت علی باب هشام ابن عبد الملک فخرج من عنده زید بن علی وهو یقول والله ما کره قوم الجهاد فی سبیل الله الا ضربهم الله تعالی بالذل وقال ابن الاثیر قال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا اکون إلا بحیث تکره فقال له

ص: 54

سالم ( مولی هشام ) یا ابا الحسین لا یظهرن هذا منک فخرج من عنده وسار الی الکوفة.

( ثانیها ) انه کان سبب خروجه الامر بالمعروف والنهی عن المنکر حیث شاعت المحرمات والفسق والفجور فی عصر بنی امیة. روی الخوارزمی فی کتاب المقتل عن جابر الجعفری انه قال : قال لی محمد بن علی الباقر علیهما السلام ان اخی زید بن علی خارج مقتول وهو علی الحق فالویل لمن خذله والویل لمن حاربه والویل لمن یقتله قال جابر فلما أزمع زید بن علی علی الخروج قلت له انی سمعت اخاک یقول کذا وکذا فقال لی یا جابر لا یسعنی ان اسکت وقد خولف کتاب الله وتحوکم الی الجبت والطاغوت وذلک انی شهدت هشاماً ورجل عنده یسب رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فقلت للشاب ویلک یا کافر اما انی لو تمکنت منک لاختطفت روحک وعجلتک الی النار فقال لی هشام مه عن جلیسنا یا زید فوالله ان لم یکن الا انا ویحیی ابنی لخرجت علیه وجاهدته حتی افنی. وقال ابن عساکر : قال محمد ابن عمیر ان ابا الحسین لما رأی الارض قد طوقت جوراً ورأی قلة الاعوان وتخاذل الناس کانت الشهادة أحب المیتات الیه فخرج وهو یتمثل بهذین البیتین :

ان المحکم ما لم یرتقب حسدا

لو یرهب السیف أو وخز القناة صفا

من عاذ بالسیف لاقی فرجة عجبا

موتاً علی عجل او عاش فانتصفا

ص: 55

( ثالثها ) انه کان السبب فی خروجه ان خالد بن عبد الله القسری وابنه یزید ادعیا ما لا قبل زید وغیره لما سألهم یوسف بن عمر عن ودائعهم فکتب یوسف بذلک الی هشام فارسل هشام زیداً الی الکوفة لیجمع یوسف بینه وبین خالد فلما انقضی امر هذه الدعوی وخرج زید من الکوفة لحقه الشیعة وحملوه علی الخروج وقال ابن عساکر فی تاریخ دمشق قال حمزة بن ربیعة کان سبب خروج زید بالعراق أن یوسف بن عمر سأل القسری وابنه عن ودائعهم فقالوا لنا عند داود بن علی ودیعة وعند زید بن علی ودیعة فکتب بذلک الی هشام فکتب هشام الی صاحب المدینة فی اشخاص زید وکتب الی صاحب البلقاء فی اشخاص داود الیه فاما داود فحلف لهشام ان لا ودیعة له عندی فصدقه واذن له بالرجوع الی اهله واما زید فأبی ان یقبل منه وانکر زید ان یکون له عنده شیء فقال أقدم علی یوسف فقدم علیه فجمع بینه وبین یزید وخالد القسر بین فقال خالد انما هو شیء تبردت به ای لیس لی عنده شیء وانما قلت هذا لتخفیف العذاب عنی فصدقه واجازه یوسف وخرج یرید المدینة فلحقه رجال من الشیعة وقالوا له ارجع فان لک عندنا الرجال والاموال فرجع.

وروی ابو الفرج فی مقاتل الطالبیین باسانیده عن رواة حدیثه قالوا کان أول امر زید بن علی صلوات الله علیه ان خالد بن عبد الله القسری ادعی ما لا قبل زید بن علی ومحمد بن عمر بن علی بن ابی طالب وداود بن علی بن عبد الله بن عباس وسعد بن ابراهیم بن عبد الرحمن

ص: 56

ابن عوف وایوب بن سامة المخزومی وکتب فیهم یوسف بن عمر عامل هشام علی العراق الی هشام وزید بن علی ومحمد بن عمر یومئذ بالرصافة ( الظاهر انها رصافة الشام بناها هشام بن عبد الملک ) وزید یخاصم الحسن بن الحسن فی صدقة رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فبعث الیهم هشام فانکروا فقال لهم هشام فانا باعثون بکم الیه یجمع بینکم وبینه فقال له زید أنشدک الله والرحم أن لا تبعث بنا الی یوسف قال وما الذی تخاف من یوسف قال أخاف ان یتعدی علینا فکتب هشام الی یوسف اذا قدم علیک زید وفلان وفلان فاجمع بینهم وبینه فان أقروا فسرح بهم الی وان انکروا ولم یقم بینة فاستحلفهم بعد صلاة العصر ثم اخل سبیلهم فقالوا إنا نخاف ان یتعدی کتابک قال کلا انا باعث معکم رجلا من الحرس لیأخذه بذلک حتی یفرغ ویعجل قالوا جزاک الله عن الرحم خیراً. فسرح بهم الی یوسف وهو یومئذ بالحیرة واحتبس ایوب بن سلمة لخؤلته ولم یؤخذ بشیء من ذلک فلما قدموا علی یوسف أجلس زیداً قریباً منه ولاطفه فی المسألة ثم سألهم عن المال فأنکروا فأخرجه یوسف الیهم وقال هذا زید بن علی ومحمد بن عمر بن علی اللذان ادعیت قبلهما ما أدعیت قال ما لی قبلهما قلیل ولا کثیر قال أفبی کنت تهزأ ام بامیر المؤمنین فعذبه عذاباً ظن انه قد قتله ثم اخرج زیداً واصحابه بعد صلاة العصر الی المسجد فاستحلفهم فحلفوا فخلی سبیلهم ( کان خالد القسری والیاً علی العراق قبل یوسف فلما ولی یوسف عذبه بامر هشام لیستخرج منه الاموال

ص: 57

فادعی أن له مالا اودعه عند هؤلاء لیرفع عنه العذاب ولم یکن له عندهم شیء فلما جمعه بهم تکلم بالحقیقة ).

وقال ابن الاثیر أن هشاما احضرهم من المدینة وسیرهم الی یوسف لیجمع بینهم وبین خالد فقال یوسف لزید ان خالداً زعم انه اودعک مالا قال کیف یودعنی وهو یشتم آبائی علی منبره فارسل الی خالد فاحضره فی عباءة فقال هذا زید قد انکر انک اودعته شیئاً فقال خالد لیوسف أترید مع اثمک فی اثماً فی هذا کیف اودعه وانا اشتمه واشتم آباءه علی المنبر فقالوا لخالد ما دعاک الی ما صنعت قال شدد علی العذاب فادعیت ذلک وأملت ان یأتی الله بفرج قبل قدومکم فرجعوا وأقام زید وداود بالکوفة وقیل ان یزید بن خالد القسری هو الذی ادعی المال ودیعة عند زید.

قال ابن عساکر : قال مصعب بن عبد الله : کان هشام بعث الی زید والی داود بن علی وأتهمهما أن یکون عندهما مال لخالد ابن عبد الله القسری حین عزله فقال کثیر بن کثیر بن المطلب ابن وداعة السهمی حین اخذ داود وزید بمکة :

یأمن الظبی والحمام ولا یأ

من ابن النبی عند المقام

طبت بیتاً وطاب اهلک اهلا

أهل بیت النبی والاسلام

رحمة الله والسلام علیکم

کلما قام قائم بسلام

حفظوا خاتماً وجزء رداء

وأضاعوا قرابة الارحام

قال ویقال ان زیداً بینما کان بباب هشام فی خصومة عبد الله

ص: 58

ابن حسن فی الصدقة ورد کتاب یوسف بن عمر فی زید وداود ابن علی ومحمد بن عمر بن علی بن ابی طالب وایوب بن سلمة فحبس زیداً وبعث الی اولئک فقدم بهم ثم حملهم الی یوسف بن عمر غیر ایوب فانه اطلقه لانه من اخواله وبعث یزید الی یوسف بن عمر بالکوفة فاستحلفه ما عنده لخالد مال وخلی سبیله حتی اذا کان بالقادسیة لحقته الشیعة فسألوه الرجوع معهم والخروج ففعل وقتل وانهزم اصحابه وفی ذلک یقول سلمة بن الحر بن یوسف بن الحکم :

وامتنا جحاجح من قریش

فامسی ذکرهم کحدیث امس

وکنا اس ملکهم قدیماً

وما ملک یقوم بغیر اس

ضمنا منهم ثکلا وحزناً

ولکن لا محالة من تأس

والاختلاف بین هذه الاخبار ظاهر. فالخبر الاول دل علی ان زیداً کان بالمدینة وداود بالبلقاء والخبر الثانی دل علی ان زیداً ومحمد ابن عمر کانا بالرصافة بالشام. والخبر الثالث دل علی ان الجمیع کانوا بمکة والخبر الرابع دل علی ان هشاماً هو الذی اتهم زیداً وداود بالمال وأنهما کانا بمکة وانه حبس زیداً.

وقال ابن الاثیر فی الکامل ان المال الذی ادعاه خالد علی زید کان ثمن ارض ابتاعها خالد من زید ثم ردها علیه فذکر فی حوادث سنة 121 قیل ان زیداً قتل فیها وقیل فی سنة 122 وقیل فی سبب خلافه ان زیداً وداود بن علی بن عبد الله بن عباس ومحمد بن عمر بن علی ابن ابی طالب قدموا علی خالد بن عبد الله القسری بالعراق فاجازهم ورجعوا

ص: 59

الی المدینة فلما ولی یوسف بن عمر کتب الی هشام بذلک وذکر ان خالد بن عبد الله ابتاع من زید ارضاً بالمدینة بعشرة آلاف دینار ثم رد الارض علیه فکتب هشام الی عامل المدینة ان یسیرهم الیه ففعل فسألهم هشام عن ذلک فاقروا بالجائزة وانکروا ما سوی ذلک وحلفوا فصدقهم وامرهم بالمسیر الی العراق لیقابلوا خالداً فساروا علی کره وقابلوا خالداً فصدقهم فعادوا نحو المدینة فلما نزلوا القادسیة راسل اهل الکوفة زیداً فعاد الیهم.

قال ابو الفرج فی روایته فاقام زید بعد خروجه من عند یوسف بالکوفة ایاماً وجعل یوسف یستحثه حتی خرج واتی القادسیة ثم ان الشیعة لقوة فقالوا این تخرج عنا رحمک الله ومعک مائة الف سیف من اهل الکوفة والبصرة وخراسان یضربون بنی أمیة بها دونک ولیس قبلنا من اهل الشام الا عدة یسیرة فابی علیهم فقال له محمد ابن عمر بن علی بن ابی طالب اذکرک الله یا ابا الحسین لما لحقت باهلک ولم تقبل قول احد من هؤلاء فانهم لا یفون لک ألیسوا أصحاب جدک الحسین بن علی علیهما السلام فأبی ان یرجع فما زالوا یناشدونه حتی رجع بعد ان اعطوه العهود والمواثیق. وقال ابن الاثیر فقال له محمد ابن عمر بن علی بن ابی طالب اذکرک الله یا زید لما لحقت باهلک ولا ترجع الیهم فانهم لا یفون لک فلم یقبل وقال له خرج بنا اسراء علی غیر ذنب من الحجاز الی الشام ثم الی الجزیرة ثم الی العراق الی تیس ثقیف یلعب بنا ثم قال :

ص: 60

بکرت تخوفنی الحتوف کأننی

اصبحت عن عرض الحیاة بمعزل

فاجبتها ان المنیة منهل

لابد ان اسقی بذاک المنهل

ان المنیة لو تمثل مثلت

مثلی ( کذا ) اذا نزلوا بضیق المنزل

فاتنی حیاءک لا ابالک واعلمی

انی امرؤ سأموت أن لم أقتل

استودعک الله وانی اعطی الله عهداً ان دخلت یدی فی طاعة هؤلاء ما عشت وفارقه واقبل الی الکوفة فاقام بها مستخفیاً ینتقل فی المنازل واقبلت الشیعة تختلف الیه تبایعه فبایعه جماعة منهم سلمة ابن کهیل ونصر بن خزیمة ومعاویة بن اسحاق بن زید بن حارثة الانصاری واناس من وجوه اهل الکوفة.

وفی عمدة الطالب کان هشام بن عبد الملک قد بعث الی مکة فاخذوا زیداً وداود بن علی بن عبد الله بن عباس ومحمد بن عمر ابن علی بن ابی طالب لانهم اتهموا ان لخالد بن عبد الله القسری عندهم مالا مودوعاً وکان خالد قد زعم ذلک فبعث بهم الی یوسف بن عمر الثقفی بالکوفة فحلفهم ان لیس لخالد عندهم مال فحلفوا جمیعاً فترکهم یوسف فخرجت الشیعة خلف زید الی القادسیة فردوه وبایعوه.

( رابعها ) ان السبب فی ذلک وشایة ابن لخالد الی هشام بان زیدا وجماعة یریدون خلعه فأغلظ له هشام فی القول واحرجه فخرج. روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق ان ابناً لخالد بن عبد الله القسری أقر علی زید وعلی داود بن علی بن عبد الله بن عباس وایوب بن سلمة

ص: 61

المخزومی ومحمد بن عمر بن علی وسعد بن ابراهیم بن عبد الرحمن ابن عوف انهم قد ازمعوا علی خلع هشام بن عبد الملک فقال هشام لزید قد بلغنی کذا وکذا فقال لیس کما بلغک یا امیر المؤمنین قال بلی قد صح عندی ذلک قال احلف لک قال وان حلفت فانت غیر مصدق قال زید ان الله لم یرفع من قدر احد ان یحلف له بالله فلا یصدق فقال له هشام اخرج عنی فقال له لا ترانی الا حیث تکره فلما خرج من بین یدی هشام قال من احب الحیاة ذل فقال له الحاجب یا أبا الحسین لا یسمعن هذا منک احد.

( خامسها ) ان السبب فی خروجه ان اهل الکوفة کتبوا الیه فقدم علیهم. فی تاریخ دمشق قال زکریا بن ابی زائدة لما حجبت مررت بالمدینة فدخلت علی زید فسلمت علیه فسمعته یتمثل بهذه الابیات :

ومن یطلب المال الممنع بالقنا

یعش ماجداً او تحترمه المخارم

متی تجمع القلب الذکی وصارما

وانفا حمیاً تجتنبک المظالم

وکنت اذا قوم غزونی غزوتهم

فهل انا فی ذا یال همدان ظالم

فخرجت من عنده فمضیت فقضیت حجتی ثم انصرفت الی الکوفة فبلغنی قدومه فأتیته فسلمت علیه وسألته عما قدم له فأخبرنی عمن کتب الیه یسأله القدوم علیهم فأشرت علیه بالانصراف فلحقه القوم فردوه.

ورواه ابو الفرج فی المقاتل بسنده عن زکریا الهمدانی نحوه

ص: 62

الی آخر الابیات ثم قال فخرجت من عنده وظننت ان فی نفسه شیئاً وکان من امره ما کان ویعلم مما مر ویأتی ان الذی دعا زیداً الی الخروج انما هو اباء الضیم والامر بالمعروف والنهی عن المنکر لا طلب ملک وامارة وانه خرج موطناً نفسه علی القتل مع غلبة ظنه بانه یقتل فاختار المنیة علی الدنیة وقتل العز علی عیش الذل کما فعل جده الحسین علیه السلام الذی سن الاباء لکل ابی.

لیوکل وکیلا فلما رأی جد یوسف فی امره سار حتی اتی القادسیة وقیل الثعلبیة فتبعه اهل الکوفة وقالوا نحن اربعون الفاً لم یتخلف عنک احد نضرب باسیافنا ولیس ها هنا من اهل الشام الا عدة یسیرة بعض قبائلنا یکفیکهم باذن الله تعالی وحلفوا بالایمان المغلظة وجعل یقول انی أخاف ان تخذلونی وتسلمونی کما فعلتم بابی وجدی فیحلفون له فقال له داود بن علی یا ابن عم ان هؤلاء یغرونک من نفسک ألیس قد خذلوا من کان أعز علیهم منک جدک علی بن ابی طالب حتی قتل والحسن من بعده بایعوه ثم وثبوا علیه فانتزعوا رداءه وجرحوه أو لیس قد أخرجوا جدک الحسین وبایعوه ثم خذلوه واسلموه ولم یرضوا بذلک حتی قتلوه فلا ترجع معهم فقالوا ان هذا لا یرید ان تظهر ویزعم انه واهل بیته اولی بهذا الامر منکم فقال زید لداود ان علیاً علیه السلام کان یقاتله معاویة بذهبه ( بدهائه ) وان الحسین قاتله یزید والأمر مقبل علیهم ( ولداود ان یقول له وانت یقتلک هشام ولیس بدون یزید ) فقال داود انی خائف ان رجعت معهم ان لا یکون احد اشد علیک منهم وانت اعلم ومضی داود الی المدینة ورجع زید الی الکوفة فلما رجع اتاه سلمة بن کهیل فذکر له قرابته من رسول الله (ص) وحقه فاحسن ثم قال له نشدتک الله کم بایعک قال اربعون الفاً قال فکم بایع جدک قال ثمانون الفاً قال فکم حصل معه قال ثلثمائة قال نشدتک الله انت خیر ام جدک قال جدی قال فهذا القرن خیر ام ذلک القرن قال ذلک القرن قال أفتطمع ان

ص: 65

یفی لک هؤلاء وقد غدر اولئک بجدک قال قد بایعونی ووجبت البیعة فی عنقی واعناقهم قال أفتأذن لی ان اخرج من هذا البلد فلا آمن ان یحدث حدث فلا أملک نفسی فاذن له فخرج الی الیمامة وکتب عبد الله بن الحسن الحسنی الی زید اما بعد فان اهل الکوفة قبح العلانیة جود السریرة هرج فی الرخاء جزع فی اللقاء یقدمهم ألسنتهم ولا یشایعهم قلوبهم ولقد تواترت الی کتبهم بدعوتهم فصمت عن ندائهم وألبست قلبی غشاء عن ذکرهم یأساً منهم واطراحا لهم ومالهم مثل الا ما قال علی بن ابی طالب علیه السلام ان اهملتم خضتم وان جوربتم خرتم وان اجتمع الناس علی امام طعنتم وان اجبتم الی مشاقة نکصتم فلم یصغ زید الی شیء من ذلک فاقام علی حاله یبایع الناس ویتجهز للخروج وتزوج بالکوفة ابنة لیعقوب السلمی وتزوج ایضاً ابنة عبد الله بن ابی القیس الازدی وکان سبب تزوجه ایاها ان امها ام عمرو بنت الصلت کانت تتشیع فاتت زیدا تسلم علیه وکانت جمیلة حسنة قد دخلت فی الیمن فلم یظهر علیها فخطبها زید الی نفسها فاعتذرت بالسن وقالت ان لی بنتاً هی اجمل منی وابیض واحسن دلا وشکلا فضحک زید ثم تزوجها وکان ینتقل بالکوفة تارة عندها وتارة عند زوجته الاخری وتارة فی بنی عبیس وتارة فی بنی نهد وتارة فی بنی تغلب وغیرهم الی ان ظهر. انتهی کلام ابن الاثیر.

وکان خروجه بالکوفة فی ولایة یوسف بن عمر بن ابی عقیل الثقفی العراق لهشام بن عبد الملک فی الشذرات ویوسف هذا هو

ص: 66

ابن عمر ابوه عم الحجاج بن یوسف.

کنا عند علی بن الحسین فدعا ابناً له یقال له زید فکبا لوجهه فجعل یمسح الدم عن وجهه ویقول اعیذک بالله ان تکون زیداً المصلوب بالکناسة الحدیث. وبسنده عن یونس بن جناب جئت مع ابی جعفر علیه السلام الی الکتاب فدعا زیداً فاعتنقه وألزق بطنه ببطنه وقال اعیذک بالله ان تکون صلیب الکناسة. وعن کتاب الثاقب فی المناقب عن یزید بن خلف : سمعت ابا عبد الله علیه السلام وذکر عنده زید وهو یومئذ یتردد فی المدینة یقول کأنی به خرج الی العراق ویمکث یومین ویقتل فی الیوم الثالث ثم یدار برأسه فی البلاد یؤتی برأسه وینصب ها هنا وأشار بیده الی الموضع قال فسمت اذنی من ابی عبد الله علیه السلام ورأت عینی ان أتی برأسه حتی أقیم فی الموضع الذی اشار إلیه.

( اخبار ابن الحنفیة بقتله قبل وقوعه )

فی امالی الصدوق فی الحدیث العاشر من المجلس 54 بسنده عن عون بن عبد الله کنت مع محمد بن علی بن الحنفیة فی فناء داره فمر به زید بن الحسن فرفع طرفه الیه ثم قال لیقتلن من ولد الحسین رجل یقال له زید بن علی ولیصلبن بالعراق من نظر الی عورته فلم ینصره اکبه الله علی وجهه فی النار.

وروی ابو الفرج فی المقاتل بسنده عن محمد بن الحنفیة مر زید ابن علی بن الحسین علی محمد ابن الحنفیة فرق له وأجلسه وقال اعیذک بالله یا ابن اخی ان تکون زیداً المصلوب

ص: 68

بالعراق الحدیث. ومرت احادیث أخری تتضمن الاخبار بقتل زید وصلبه وهذه الاحادیث تدل علی ان خبر قتل زید وصلبه کان مشهوراً معروفا عند اهل البیت علیهم السلام قبل وقوعه.

والشرط (1) والمناکب (2) والمقاتلة (3) فادخلوهم المسجد ثم نادی منادیه ایما رجل من العرب والموالی (4) ادرکناه فی رحله فقد برأت منه الذمة ائتوا المسجد یوم الثلثاء قبل خروج زید.

وقال ابن عساکر فی حدیث عن ضمرة بن ربیعة ان یوسف بن عمر لما علم بخروج زید امر بالصلاة جامعة وبان من لم یحضر المسجد فقد حلت علیه العقوبة فاجتمع الناس وقالوا ننظر ما هذا الامر ثم نرجع فلما اجتمع الناس امر بالابواب فاخذ بها وبنی علیهم وامر الخبل فجالت فی ازقة الکوفة فمکث الناس ثلاثة ایام وثلاث لیال فی المسجد یؤتی الناس من منازلهم بالطعام یتناوبهم الشرط والحرس فخرج زید علی تلک الحال.

وقال ابو الفرج فی حدیثه وطلبوا زیداً فی دار معاویة ابن اسحاق فخرج لیلا وذلک لیلة الاربعاء لسبع بقین من المحرم فی لیلة شدیدة البرد من دار معاویة بن اسحاق فرفعوا الهرادی (5) فیها النیران ونادوا بشعارهم شعار رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یا منصور امت فما زالوا کذلک

ص: 70

حتی اصحوا فبعث زید القاسم بن عمر التبعی ورجلا آخر اسمه صدام وسعید بن خثیم ینادون بشعارهم ورفع ابو الجارود زیاد بن المنذر الهمدانی هردیاً من مئذنتهم ونادی بشعار زید فلما کانوا فی صحاری عبد القیس لقیهم جعفر بن العباس الکندی فشد علی القاسم وعلی اصحابه فقتل صدام وارتث (1) القاسم فأتی به الحکم بن الصلت فقتله علی باب القصر. قال ابو مخنف وقال یوسف بن عمر وهو بالحیرة من یأتی الکوفة فیقرب من هؤلاء فیأتینا بخبرهم فقال عبد الله بن العباس المنتوف الهمدانی انا آتیک بخبرهم فرکب فی خمسین فارساً ثم اقبل حتی اتی جبانة سالم فاستخبر ثم رجع الی یوسف فاخبره فلما اصبح یوسف خرج الی تل قریب من الحیرة فنزل معه قریش واشراف الناس وامیر شرطته یومئذ العباس بن سعد المرادی وبعث الریان بن سلمة البلوی فی نحو من الفی فارس وثلثمائة من القیقانیة (2) رجالة ناشبة (3) واصبح زید بن علی وجمیع من وافاه تلک اللیلة 218 رجالة ناشبة فقال زید سبحان الله فاین الناس قیل هم محصورون فی المسجد فقال لا والله ما هذا لمن بایعنا بعذر واقبل نصر بن خزیمة الی زید فتلقی عمر بن عبد الرحمن صاحب شرطة الحکم بن الصلت

ص: 71

عند بعض دور الکوفة فقال یا منصور امت فلم یرد علیه عمر شیئاً فشد نصر علیه وعلی اصحابه فقتله وانهزم من کان معه واقبل زید حتی انتهی الی جبانة الصائدیین وبها خمسمائة من اهل الشام فحمل علیهم زید فی اصحابه فهزمهم ثم مضی حتی انتهی الی الکناسة فحمل علی جماعة من اهل الشام فهرمهم ثم شلهم (1) حتی ظهر الی المقبرة ویوسف ابن عمر علی التل ینظر الی زید واصحابه وهم یکرون ولو شاء زید ان یقتل یوسف لقتله. ثم ان زیداً اخذ ذات الیمین حتی دخل الکوفة فطلع اهل الشام علیهم فدخلوا زقاقا ضیقاً ومضوا فیه فقال زید لنصر ابن خزیمة تخاف علی اهل الکوفة ان یکونوا فعلوها حسینیة فقال جعلنی الله فداک اما انا فوالله لاضربن بسیفی هذا معک حتی اموت ثم خرج بهم زید نحو المسجد فخرج الیه عبید الله بن العباس الکندی فی اهل الشام واقتتلوا فانهزم عبید الله واصحابه وتبعهم زید حتی انتهوا الی باب الفیل ( وهو احد ابواب المسجد ) وجعل اصحاب زید یدخلون رایاتهم من فوق الابواب ویقولون یا اهل المسجد اخرجوا وجعل نصر بن خزیمة ینادیهم یا اهل الکوفة اخرجوا من الذل الی العز الی الدین والدنیا وجعل اهل الشام یرمونهم من فوق المسجد بالحجارة. وبعث یوسف بن عمر الربان بن سلمة فی خیل الی دار الرزق فقاتلوا زیداً قتالا شدیداً وجرح من اهل الشام جرحی کثیرة وشلهم اصحاب زید من دار الرزق حتی انتهوا الی المسجد الاعظم فرجع اهل الشام

ص: 72

مساء یوم الاربعاء وهم أسوأ شیء ظنوا فلما کان غداة یوم الخمیس دعا یوسف بن عمر الریان بن سلمة فافف به وقال له فلک من صاحب خیل ودعا العباس بن سعد المری ( المرادی ) صاحب شرطته فبعثه الی اهل الشام فسار بهم حتی انتهوا الی زید فی دار الرزق وخرج الیه زید وعلی مجنبته (1) نصر بن خزیمة ومعاویة بن اسحاق فلما رآهم العباس نادی یا اهل الشام الأرض فنزل ناس کثیر واقتتلوا فتالا شدیداً وکان رجل من اهل الشام اسمه نائل بن مرة العبسی قال لیوسف والله لئن ملأت عینی من نصر بن خزیمة لاقتلنه او لیقتلنی فاعطاه یوسف سیفاً لا یمر بشیء الا قطعه فلما التقی اصحاب العباس واصحاب زید ضرب نائل نصراً فقطع فخذه وضربه نصر فقتله ومات نصر ثم ان زیداً هزمهم وانصرفوا باسوأ حال فلما کان العشاء عبأهم یوسف ثم سرحهم نحو زید فکشفهم ثم اتبعهم حتی اخرجهم الی السبخة ثم شد علیهم حتی اخرجهم من بنی سلیم ثم ظهر لهم زید فیما بین بارق وبنی دوس فقاتلهم قتالا شدیداً وصاحب لوائه رجل من بنی سعد بن بکر یقال له عبد الصمد قال سعید بن خثیم وکنا مع زید فی خمسمائة واهل الشام اثنا عشر الفاً وکان بایع زیداً اکثر من اثنی عشر الفاً فغدروا به اذ فصل رجل من اهل الشام من کلب علی فرس له رائع فلم یزل شتما لفاطمة بنت رسول الله صلّی الله علیه وعلیها وعلیها فجعل زید یبکی حتی ابتلت لحیته وجعل یقول أما احد یغضب

ص: 73

لفاطمة بنت رسول الله أما أحد یغضب لرسول الله (ص) أما احد یغضب لله ثم تحول الشامی عن فرسه فرکب بغلة وکان الناس فرقتین نظارة ومقاتلة قال سعید فجئت الی مولی لی فاخذت منه مشملا (1) کان معه ثم استترت من خلف النظارة حتی اذا صرت من ورائه ضربت عنقه وانا متمکن منه بالمشعل فوقع رأسه بین یدی بغلته ثم رمیت جیفته عن السرج وشد اصحابه علی حتی کادوا یرهقونی وکبر اصحاب زید وحملوا علیهم واستنقذونی فرکبت واتیت زیداً فجعل یقبل بین عینی ویقول ادرکت والله ثأرنا ادرکت والله شرف الدنیا والآخرة وذخرهما ونغلنی البغلة. وجعلت خیل اهل الشام (2) لا تثبت لخیل زید فبعث العباس بن سعد الی یوسف بن عمر یعلمه ما یلقی من الزیدیة وسأله ان یبعث الیه الناشبة (3) فبعث الیه سلیمان ابن کیسان فی القیقانیة (4) وهم بخاریة وکانوا رماة فجعلوا یرمون اصحاب زید وقاتل معاویة بن اسحق الانصاری یومئذ قتالا شدیداً فقتل بین یدی زید وثبت زید فی اصحابه حتی اذا کان عند جنح

ص: 74

اللیل رمی زید بسهم فأصاب جانب جبهته الیسری فنزل السهم فی الدماغ فرجع ورجع اصحابه ولا یظن اهل الشام انهم رجعوا الا للمساء واللیل فدخل داراً من دور ارحب وشاکر وجاؤا بطبیب یقال له سفیان مولی لبنی دوس فقال له ان نزعته من رأسک مت قال الموت ایسر علی مما أنا فیه فاخذ الکلبتین فانتزعه فساعة انتزاعه مات وفی عمدة الطالب قال سعید بن خثیم تفرق اصحاب زید عنه حتی بقی فی ثلثمائة رجل وقیل جاء یوسف بن عمر الثقفی فی عشرة آلاف (1) فصف اصحابه صفاً بعد صف حتی لا یستطیع احدهم ان یلوی عنقه فجعلنا نضرب فلا نری الا النار تخرج من الحدید فجاء سهم فاصاب جبین زید بن علی یقال رماه مملوک لیوسف بن عمر الثقفی یقال له راشد فاصاب عینیه فانزلناه وکان رأسه فی حجر محمد ابن مسلم الخیاط فجاء یحیی بن زید فاکب علیه فقال یا ابتاه ابشر ترد علی رسول الله وعلی وفاطمة وعلی الحسن والحسین فقال اجل یا بنی ولکن ای شیء ترید ان تصنع قال اقاتلهم والله ولو لم اجد الا نفسی فقال افعل یا بنی فانک علی الحق وانهم علی الباطل وان قتلاک فی الجنة وان قتلاهم فی النار ثم نزع السهم فکانت نفسه معه.

وقال المسعودی حال المساء بین الفریقین فراح زید مثخناً بالجراح وقد اصابه سهم فی جبهته فطلبوا من ینزع النصل فاتی بحجام

ص: 75

من بعض القری فاستکتموه امره فاستخرج النصل فمات من ساعته فدفنوه فی ساقیة ماء وجعلوا علی قبره التراب والحشیش واجری الماء علی ذلک وحضر الحجام مواراته فعرف الموضع فلما اصبح مضی الی یوسف متنصحا فدله علی موضع قبره فاستخرجه یوسف وبعث برأسه الی هشام فکتب الیه هشام ان اصلبه عریاناً فصلبه یوسف کذلک وبنی تحت خشبته عموداً ثم کتب هشام الی یوسف باحراقه وذروه فی الریاح.

وقال ابو الفرج قال القوم این ندفنه واین نواریه ( خوفاً من بنی امیة وعمالهم ان یمثلوا به لما یعلمون من خبث سرائرهم وعادتهم فی التمثیل التی ابتدأت من یوم احد ) فقال بعضهم نلبسه درعین ثم نلقیه فی الماء وقال بعضهم لا بل نحتز رأسه ثم نلقیه بین القتلی فقال یحیی ابن زید لا والله لا یأکل لحم ابی السباع وقال بعضهم نحمله الی العباسیة فندفنه فیها ( وهی علی ما فی القاموس بلدة بنهر الملک ).

وقال سلمة بن ثابت فاشرت علیهم ان ینطلقوا الی الحفرة التی یؤخذ منها الطین فندفنه فیها فقبلوا رأیی فانطلقنا فحفرنا له حفرتین وفیها یومئذ ماء کثیر حتی اذا نحن مکنا له دفناه ثم اجرینا علیه الماء ومعنا عبد سندی وقیل حبشی کان مولی لعبد الحمید الرواسی وکان معمر بن خشم قد اخذ صفقته لزید وقیل هو مملوک سندی لزید وکان حضرهم وقیل کان نبطی یسقی زرعا له حین وجبت الشمس فرآهم حیث دفنوه فلما اصبح اتی الحکم بن الصلت فدلهم علی موضع قبره

ص: 76

وقال ابن عساکر اخذه رجل فدفنه فی بستان له وصرف الماء عن الساقیة وحفر له تحتها ودفنه واجری علیه الماء وکان غلام له سندی فی بستان له ینظر فذهب الی یوسف فاخبره. وقال ابن الاثیر رآهم قصار فدل علیه فبعث الیه یوسف بن عمر الثقفی فاستخرجوه وحملوه علی بعیر قال ابو الفرج قال نصر بن قابوس فنظرت والله الیه حین اقبل به علی جمل قد شد بالحبال وعلیه قمیص اصفر هروی فالقی من البعیر علی باب القصر کأنه جبل وقطع الحکم بن الصلت رأسه وسیره الی یوسف بن عمر وهو بالحیرة فامر یوسف ان یصلب زید بالکناسة هو ونصر بن خزیمة ومعاویة ابن اسحق وزیاد النهدی وامر بحراستهم وبعث بالرأس الی الشام فصلب علی باب مدینة دمشق ثم ارسل الی المدینة. ثم ان یوسف بن عمر تتبع الجرحی فی الدور قال المسعودی ففی ذلک ( ای صلب زید ) یقول بعض شعراء بنی امیة ( وهو الحکم « الحکیم » بن العباس الکلبی ) یخاطب آل ابی طالب وشیعتهم من ابیات :

صلبنا لکم زیداً علی جذع نخلة **ولم ار مهدیاً علی الجذع یصلب

وبعد البیت

وقستم بعثمان علیا سفاهة ** وعثمان خیر من علی واطیب

وفی البحار ان الصادق علیه السلام لما بلغه قول الحکم رفع یدیه الی السماء وهما یرعشان فقال اللهم ان کان عبدک کاذباً فصلط علیه کلبک فبعثه بنو أمیة الی الکوفة فبینما هو یدور فی سککها

ص: 77

اذ افترسه الاسد واتصل خبره بجعفر فخر لله ساجداً ثم قال الحمد لله الذی انجزنا ما وعدنا. ورواه ابن حجر ایضاً فی صواعقه. وقد نظم المؤلف قصیدة فی الرد علی الحکیم الکلبی وتوجد فی القسم الاول من الرحیق المختوم ونورد هنا شیئاً منها اولها :

لقد لامنی فیک الوشاة واطنبوا ** وراموا الذی لم یدرکوه فخیبوا

ارقت وقد نام الخلی ولم ازل **کأنی علی جمر الغضی اتقلب

عجبت وفی الایام کم من عجائب **ولکنما فیها عجیب واعجب

تفاخرنا قوم لنا الفخر دونها **علی کل مخلوق یجیء ویذهب

وما ساءنی الا مقالة قائل ** الی آل مروان یضاف وینسب

( صلبنا لکم زیداً علی جذع نخلة ** ولم ار مهدیاً علی الجذع یصلب )

فان تصلبوا زیداً عناداً لجده ** فقد قتلت رسل الاله وصلبوا

وانا نعد القتل أعظم فخرنا ** بیوم به شمس النهار تحجب

فما لکم والفخر بالحرب انها ** اذا ما انتمت تنمی الینا وتنسب

هداة الوری فی ظلمة الجهل والعمی** اذا غاب منهم کوکب بان کوکب

کفاهم فخاراً ان احمد منهم ** وغیرهم ان یدعوا الفخر کذبوا

وفی امالی الصدوق فی الحدیث الثانی من المجلس 62 حدثنا احمد ابن زیاد بن جعفر الهمدانی رحمه الله حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم عن ابیه عن محمد بن ابی عمیر عن حمزة بن حمران دخلت الی الصادق جعفر بن محمد علیه السلام فقال لی یا حمزة من این اقبلت قلت من

ص: 78

الکوفة فبکی حتی بلت دموعه لحیته فقلت له یا ابن رسول الله ما لک اکثرت البکاء قال ذکرت عمی زیدا وما صنع به فبکیت فقلت له وما الذی ذکرت منه فقال ذکرت مقتله وقد اصاب جبینه سهم فجاء ابنه یحیی فانکب علیه وقال له ابشر یا ابتاه فانک ترد علی رسول الله وعلی فاطمة والحسن والحسین صلوات الله علیهم قال اجل یا بنی ثم دعی بحداد فنزع السهم من جبینه فکانت نفسه معه فجیء به الی ساقیة تجری عند بستان زائدة فحفر له فیها ودفن واجری علیه الماء وکان معهم غلام سندی لبعضهم فذهب الی یوسف بن عمر من الغد فاخبره بدفنهم ایاه فاخرجه یوسف بن عمر فصلبه فی الکناسة اربع سنین ثم امر به فاحرق بالنار وذری فی الریاح فلعن الله قاتله وخاذله والی الله جل اسمه اشکو ما نزل بنا اهل بیت نبیه بعد موته وبه نستعین علی عدونا وهو خیر مستعان.

قال المفید فی الارشاد ولما قتل زید بلغ ذلک من ابی عبد الله علیه السلام کل مبلغ وحزن له حزناً شدیداً عظیما حتی بان علیه وفرق من ماله علی عیال من اصیب مع زید من اصحابه الف دینار. وفی امالی الصدوق فی الحدیث 13 من المجلس 54 حدثنا ابی حدثنا عبد الله ابن جعفر الحمیری عن ابراهیم بن هاشم عن محمد بن ابی عمیر عن عبد الرحمن بن سیابة قال دفع الی ابو عبد الله الصادق جعفر بن محمد الف دینار وامرنی ان اقسمها فی عیال من اصیب مع زید بن علی فقسمتها

ص: 79

فاصاب عبد الله بن الزبیر اخا فضیل الرسان اربعة دنانیر وفی عمدة الطالب روی الشیخ ابو نصر البخاری عن محمد بن عمیر عن عبد الرحمن بن سیابة قال اعطانی جعفر بن محمد الصادق الف دینار وامرنی ان افرقها فی عیال من اصیب مع زید فاصاب کل رجل اربعة دنانیر.

قال ابو الفرج ووجه یوسف برأسه الی هشام مع زهرة ابن سلیم فلما کان بمضیعة ابن ام الحکم ضربه الفالج فانصرف واتته جائزته من عند هشام.

وفی معجم البلدان ج 8 ص 77 عند الکلام علی مصر : وعلی باب الکورتین مشهد فیه مدفن رأس زید بن علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب الذی قتل بالکوفة واحرق وحمل رأسه فطیف به الشام ثم حمل الی مصر فدفن هناک وفی عمدة الطالب قال الناصر الکبیر الطبرستانی لما قتل زید بعثوا برأسه الی المدینة ونصب عند قبر النبی صلّی الله علیه وسلّم یوماً ولیلة. کأنهم یریدون ان یقولوا یا محمد هذا رأس ولدک الذی قتلناه بمن قتل منا یوم بدر نصبناه عند قبرک. وروی ابو الفرج باسناده عن الولید بن محمد الموقری کنت مع الزهری بالرصافة فسمع اصوات لعابین فقال لی انظر ما هذا فاشرفت من کوة فی بیته فقلت هذا رأس زید بن علی فاستوی جالساً ثم قال اهلک اهل هذا البیت العجلة فقلت له او یملکون قال حدثنی علی بن حسین عن ابیه عن فاطمة ان رسول الله (ص) قال لها المهدی من ولدک.

ورواه ابن عساکر فی تاریخ دمشق بسنده عن الولید ابن

ص: 80

محمد الموقری قال کنا علی باب الزهری اذ سمع جلبة فقال ما هذا یا ولید فنظرت فاذا رأس زید یطاف به بید اللعابین فاخبرته فبکی وقال أهلک اهل هذا البیت العجلة قلت ویملکون قال نعم حدثنی علی ابن الحسین عن ابیه ان رسول الله (ص) قال لفاطمة ابشری المهدی منک ( وقول ) ما اهلک اهل هذا البیت العجلة ولا نفعهم الا بطء وانما اهلکهم یوم معلوم مشهور کان السبب الاول لغصب حقوقهم وسفک دمائهم وان یحکم فیهم من لهم الحکم فیه ومن اجله دفنت الزهراء سراً وفیه قتل علی بن ابی طالب لا فی التاسع عشر من شهر رمضان وفیه سم الحسن وفیه اصیب الحسین کما قال القاضی ابن ابی قریعة لا فی یوم عاشورا وفیه قتل زید وابنه یحیی وعبد الله بن الحسن واهل بیته والحسین صاحب فخ وسائر آل ابی طالب. قال أبو الفرج : وامر یوسف بن عمر بزید فصلب بالکناسة عاریاً وصلب معه من اصحابه معاویة بن اسحق وزیاد النهدی ونصر بن خزیمة العبسی ومکث مصلوباً اربع سنین الی ایام الولید بن یزید سنة 126 ( وفی روایة ان الفاختة عششت فی جوفه ) فلما ظهر یحیی بن زید کتب الولید الی یوسف ( اما بعد ) فاذا اتاک کتابی هذا فانظر عجل اهل العراق فاحرقه وانسفه فی الیم نسفاً والسلام فامر یوسف عند ذلک خراش بن حوشب فانزله من جذعه فاحرقه بالنار ثم جعله فی قواصر ثم حمله فی سفینة ثم ذراه فی الفرات.

وقال المسعودی : ذکر ابو بکر بن عیاش وجماعة ان زیداً

ص: 81

مکث مصلوباً خمسین شهراً عریاناً فلم یر له احد عورة ستراً من الله له وذلک بالکناسة بالکوفة فلما کان فی ایام الولید بن یزید بن عبد الملک وظهر ابنه یحیی بن زید بخراسان کتب الولید الی عامله بالکوفة ان احرق زیداً بخشبته ففعل به ذلک واذری فی الریاح علی شاطئ الفرات قال ابن عساکر صلب عاریا فنسجت العنکبوت علی عورته وقیل تدلت قطعة لحم منه فسترت عورته.

ورأی جریر بن حازم کما فی مقاتل الطالبیین وتهذیب التهذیب النبی صلّی الله علیه وسلّم فی المنام وهو متساند الی جذع زید بن علی وهو مصلوب وهو یقول للناس اهکذا تفعلون بولدی. وقال ابن عساکر ان الموکل بخشبته رأی النبی (ص) فی النوم وقد وقف علی الخشبة وقال هکذا تصنعون بولدی من بعدی یا بنی یا زید قتلوک قتلهم الله صلبوک صلبهم الله فخرج هذا فی الناس فکتب یوسف بن عمر الی هشام ان عجل الی العراق فقد فتنوا فکتب الیه هشام ان احرقه بالنار. وجازی الله یوسف بن عمر علی سوء فعلته فی دار الدنیا والعذاب الآخرة اشد وابقی فانه لما ولی یزید بن الولید استعمل علی العراق منصور بن جهور فلما کان بعین التمر کتب الی من بالحیرة من قواد اهل الشام یأمرهم باخذ یوسف وعماله فعلم بذلک یوسف فتحیر فی امره ثم اختفی عند محمد بن سعید بن العاص فلم یر رجل کان مثل عتوه خاف خوفه ثم هرب الی الشام فنزل البلقاء فلما بلغ خبره یزید ابن الولید وجه الیه خمسین فارساً فوجدوه بین نسوة قد ألقین علیه

ص: 82

قطیفة خز وجلسن علی حواشیها حاسرات فجروا برجله وأخذوه الی یزید فوثب علیه بعض الحرس فأخذ بلحیته نتف بعضها وکانت تبلغ الی سرته فحبسه یزید وبقی محبوساً ولایة یزید وشهرین وعشرة ایام من ولایة ابراهیم ثم قتل فی الحبس هذا مختصر ما فی کامل ابن الاثیر.

والتمثیل بالقتیل بعد الموت یدل علی خسة النفوس وخبثها والرجل الشریف النبیل یکتفی عند الظفر بخصمه بقتله ان لم یکن للعفو موضع وتأنف نفسه ویأبی له کرم طباعه التمثیل بعدوه ولو کان من اعدی الاعداء بل لا یسلبه ثیابه ولا درعه کما فعل امیر المؤمنین علی علیه السلام حین قتل عمرو بن عبدود واستدلت اخته بذلک علی ان قاتل اخیها رجل کریم وقال له بعض الاصحاب هلا سلبته درعه فانها داوودیة فقال کلا ان عمراً رجل جلیل وافتخر بذلک فقال :

وعففت عن اثوابه ولو اننی**کنت المجدل بزنی اثوابی

ونهی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم عن المثلة ولو بالکلب العقور وکانت سیرة بنی أمیة رجالهم ونسائهم وسیرة عمالهم المقتدین بهم والمتبعین لاوامرهم التمثیل بالقتلی من اخصامهم فمثلت هند ابنة عتبة ام معاویة وزوجة ابی سفیان بقتلی احد واتخذت من آذان الرجال وآنافهم خدما وقلائد وبقرت عن کبد حمزة واخذت منها قطعة فلاکتها فلم تستطع أن تسیغها فلفظتها وسمیة آکلة الاکباد وعیر بنوها بذلک

ص: 83

الی آخر الدهر وسموا بنی آکلة الاکباد وامر امیر المؤمنین علی علیه السلام ولده ان یفنوه لیلا ویخفوا قبره خوفا من بنی امیة ان ینبشوه ویمثلوا به لما علمه بما سمعه من الرسول (ص) من دولتهم ومثل دعی بنی امیة وابن دعیهم بمسلم بن عقیل وهانی بن عروة ومثل ابن سعد بامر الدعی ابن الدعی بالحسین سبط رسول الله (ص) وریحانته یوم کربلاء وباهله واصحابه ومثلوا بزید بن علی افظع المثلة کما سمعت فدلوا بذلک علی خبث سرائرهم وسوء ضمائرهم ولؤم طباعهم وخسة نفوسهم ودناءتها وبعدهم عن الشهامة ومکارم الاخلاق وسمو الصفات

ملکنا فکان العفو منا سجیة

فلما ملکتم سال بالدم ابطح

وحللتم قتل الاساری ولم نزل

نعف عن العانی الاسیر ونصفح

وحسبکم هذا التفاوت بیننا

وکل اناء بالذی فیه ینضح

ولئن احرق هشام عظام زید بنار الدنیا فقد سلط الله علیه وعلی اهل بیته من بنی العباس من نبشهم واحرقهم بنار الدنیا واحرق الله هشاما واهل بیته لظلمهم وإلحادهم بنار الآخرة التی لا أمد لها.

قال المسعودی : حکی الهیثم بن عدی الطائی عن عمر بن هانیء قال خرجت مع عبد الله بن علی لنبش قبور بنی امیة فی ایام ابی العباس السفاح فانتهینا الی قبر هشام فاستخرجناه صحیحاً ما فقدنا منه الاحثمة (1) انفه فضربه عبد الله بن علی ثمانین سوطاً ثم احرقه واستخرجنا سلیمان من ارض دابق فلم نجد منه شیئاً الا صلبه

ص: 84

واضلاعه ورأسه فاحرقناه وفعلنا ذلک بغیرهما من بنی امیة وکانت قبورهم بقنسرین ثم انتهینا الی دمشق فاستخرجنا الولید بن عبد الملک فما وجدنا فی قبره قلیلا ولا کثیراً واحتفرنا عن عبد الملک فما وجدنا الا شؤن رأسه ثم احتفرنا عن یزید بن معاویة فما وجدنا فیه الا عظما واحداً ووجدنا مع لحده خطاً اسود کانما خط بالرماد فی الطول فی لحده ثم اتبعنا قبورهم فی جمیع البلدان فاحرقنا ما وجدنا فیها منهم. قال المسعودی : وانما ذکرنا هذا الخبر فی هذا الموضع لقتل هشام زید بن علی وما نال هشاما من المثلة وما فعل بسلفه من الاحراق کفعله بزید بن علی لکنه لم یذکر مؤسس ملکهم العضوض باسمه وان دخل فی عموم قوله ولا شک انه فعل به ما فعل بهم وعدم التصریح به لامر ما. قال ابن ابی الحدید فی شرح النهج ج 2 ص 205 قرأت هذا الخبر علی النقیب ابی جعفر یحیی بن ابی زید العلوی ابن عبد الله فی سنة 605 وقلت له اما احراق هشام باحراق زید فمفهوم فما معنی جلده ثمانین سوطاً فقال رحمه الله أظن عبد الله بن علی ذهب فی ذلک الی حد القذف لانه یقال انه قال لزید یا ابن الزانیة لما سب اخاه محمد الباقر علیه السلام فسبه زید وقال له سماه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم الباقر وتسمیه انت البقرة لشد ما اختلفتما ولتخالفنه فی الآخرة کما خالفته فی الدنیا فیرد الجنة وترد النار وهذا استنباط لطیف.

قال ابن الاثیر ثم ان یوسف بن عمر خطب الناس بعد قتل زید وذمهم وتهددهم.

ص: 85

ومنهم یزید بن ابی زیاد مولی بنی هاشم صاحب عبد الرحمن ابن ابی لیلی قال عبدة بن کثیر السراج الجرمی قدم یزید الرقة یدعو الناس الی بیعة زید بن علی وکان من دعاته واجابه ناس من اهل الرقة وکنت فیمن اجابه.

وروی ابو الفرج بسنده الی عبدة بن کثیر الجرمی کتب زید ابن علی الی هلال بن حباب وهو یومئذ قاضی المدائن فاجابه وبایع له.

وبسنده عن سالم بن ابی الجعد ارسلنی زید بن علی الی زبید الیامی ادعوه الی الجهاد معه.

وبسنده عن ابی عوانة فارقنی سفیان علی انه زیدی.

وبسنده کان رسول زید الی خراسان عبدة بن کثیر الجرمی والحسن بن سعد الفقیه.

وبسنده عن شریک قال انی لجالس عند الاعمش انا وعمرو ابن سعید اخو سفیان بن سعید الثوری اذ جاءنا عثمان بن عمیر ابو الیقظان الفقیه (1) فجلس الی الاعمش فقال اخلنا فان لنا الیک حاجة فقال وما خطبکم هذا شریک وهذا عمرو بن سعید ( ای انهما لیس دونهما سر ) اذکر حاجتک فقال ارسلنی الیک زید بن علی ادعوک الی نصرته والجهاد معه وهو من عرفت قال اجل ما اعرفنی بفضله اقرئاه منی

ص: 87

السلام وقولا له یقول لک الاعمش لست اثق لک جعلت فداک بالناس ولو انا وجدنا لک ثلثمائة رجل اثق بهم لغیرنا لک جوانبها وقال ابن عساکر قیل للاعمش ایام زید لو خرجت فقال ویلکم والله ما اعرف احدا اجعل عرضی دونه فکیف اجعل دینی دونه. قال وکان سلمة بن کهیل من اشد الناس قولا لزید ینهاه عن الخروج وکان ابو کثیر یضرب بغله ویقول الحمد لله الذی سار بی تحت رایات الهدی یعنی رایات زید وقال مغیرة کنت اکثر الضحک فما قطعه الا قتل زید.

وفی هذه الاخبار دلالة علی ان اکثر الخاصة کانت ناقمة علی بنی امیة اما العامة فهم اتباع الدنیا فی کل عصر وان زیدا رضوان الله علیه لم یأل جهدا فی بث الدعایة.

الصادق عنه أیضا ابن عساکر فی تاریخ دمشق فان ارادا روایته عنه فی احکام الدین فالصادق علیه السلام لم یکن بأخذها عن غیر آبائه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن جبرئیل عن الله تعالی وان ارادا غیرها فیکن.

حساب فرأی انه لیس فیها امر بطلب الرزق وغفل عن الآیات التی امر فیها بذلک وان کانت اقل کقوله تعالی وامشوا فی مناکبها وکلوا من رزقه فاذا قضیت الصلاة فانتشروا فی الارض وابتغوا من فضل الله وغیر ذلک.

وقال بعض المعاصرین : لیس معنی هذا الکلام ان الانسان غیر مأمور بطلب الرزق حتی ینافی الاخبار الآمرة بطلب الرزق وعدم استجابة دعاء من یقول رب ارزقنی ولا یسعی فی طلب الرزق بل المقصود انه لیس من المناسب للسلطنة الالاهیة ان یقول الله تعالی انا خلقتکم فاذهبوا فتکلفوا تحصیل الرزق بانفسکم لذلک نسب الرزق الیه تعالی فی الآیات المتقدمة ولکن زیدا رضی الله عنه انما قال انه لم یجد فی القرآن لا فی الروایات واما دعوی انه لیس من المناسب للسلطنة الالاهیة ان یقول الله ذلک فدعوی غیر صحیحة فقوله تعالی اذهبوا فتکلفوا تحصیل الرزق بانفسکم ان لم یکن مؤیداً للسلطنة الالاهیة فلیس منافیا علی انه قد امرهم بذلک فی الآیتین السالفتین اما الآیات التی اسندت لرزق الیه تعالی فالمراد بها والله اعلم ان کل شیء بتسببه وارادته وتوفیقه فلا منافاة بینها وبین الامر بطلب الرزق.

فی کفایة الاثر ص 86 عن محمد بن بکیر انه قال دخلت علی زید بن علی وعنده صالح بن بشر فسلمت علیه وهو یرید الخروج الی العراق فقلت له یا ابن رسول الله حدثنی بشیء سمعته عن ابیک

ص: 90

فقال حدثنی ابی عن جده عن رسول الله صلوات الله علیهم اجمعین انه قال من انعم الله علیه بنعمة فلیحمد الله ومن استبطأ الرزق فلیستغفر الله ومن احزنه امر فلیقل لا حول ولا قوة الا بالله قال محمد بن بکیر قلت یا ابن رسول الله زدنی قال حدثنی ابی عن جدی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم انه قال اربعة انا لهم اشفیع یوم القیامة المکرم لذریتی والقاضی لهم حوائجهم والساعی لهم فی امورهم عند اضطرارهم الیه والمحب لهم بقلبه ولسانه قال ابن بکیر یا ابن رسول الله حدثنی عن هذه الفضائل التی انعم الله بها علیکم فقال حدثنی ابی عن جده عن رسول الله صلّی الله علیه وسلّم انه قال من احبنا اهل البیت فی الله حشر معنا وادخلناه معنا الجنة یا ابن بکیر من تمسک بنا فهو معنا فی الدرجات العلی یا ابن بکیر ان الله تبارک وتعالی اصطفی محمداً صلّی الله علیه وسلّم واختارنا له ذریة فلولانا لم یخلق الله الدنیا والاخرة یا ابن بکیر بنا عرف الله وبنا عبد الله ونحن السبیل الی الله وعن الامالی عن زید بن علی عن امیر المؤمنین علیه السلام انه قال سادة الناس فی الدنیا الاسخیاء. وعنه عن زید بن علی عن امیر المؤمنین عن رسول الله صلّی الله علیه وسلّم انه قال ان الله تعالی بعث مائة واربعة وعشرین الف نبی وانا اکرمهم عند الله ولا فخر وجعل الله عز وجل مائة واربعة وعشرین الف وصی وعلی اکرمهم وافضلهم عند الله تعالی. وعن الامالی عن زید بن علی انه سئل عن معنی قوله (ص) من کنت مولاه فعلی مولاه. فقال نصبه علما لیعلم به حزب الله عند الفرقة. وفی تاریخ ابن عساکر قال له مطلب بن

ص: 91

زیاد یا زید انت الذی تزعم ان الله اراد ان یعصی فقال له زید افعصی عنوة فاقبل یخط من بین یدیه ومعنی ذلک ان الارادة بمعنی عدم المنع لا بمعنی المحبة قال وقال فی قوله تعالی ( وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَیٰ ) ان من رضائه (ص) ان یدخل اهل بیته الجنة وقال المروءة انصاف من دونک والسمع الی من فوقک والرضی بما اتی الیک من خیر او شر وقال لابنه یحیی ان الله لم یرضک لی فاوصاک بی ورضینی لک فلم یوصنی بک یا بنی خیر الآباء من لم تدعه المودة الی الافراط وخیر الأبناء من لم یدعه التقصیر الی العقوق.

وفی کتاب لباب الآداب تألیف الامیر اسامة بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی صاحب قلعة شیزر ما لفظه : قال المدائنی قال زید بن علی لاصحابه : اوصیکم بتقوی الله فان الموصی بها لم یدخر نصیحة ولم یقصر فی الابلاغ فاتقوا الله فی الامر الذی لا یفوتکم منه شیء وان جهلتموه واجملوا فی الطلب ولا تستعینوا بنعم الله علی معاصیه وتفکروا وابصروا هل لکم قبل خالقکم من عمل صالح قدمتموه فشکره لکم فبذلک جعلکم الله تعالی من اهل الکتاب والسنة وفضلکم علی ادیان آبائکم الم یستخرجکم نطفا من اصلاب قوم کانوا کافرین حتی بثکم فی حجور اهل التوحید وبث من سواکم فی حجور اهل الشرک فبأی سوابق اعمالکم طهرکم الا بمنه وفضله الذی یؤتیه من یشاء والله ذوالفضل العظیم.

ص: 92

ومما نسب الیه قوله :

لو یعلم الناس ما فی العرف من شرف

لشرفوا العرف فی الدنیا علی الشرف

وبادروا بالذی تحوی اکفهم

من الخطیر ولو اشفوا علی التلف

وفی نسمة السحر من شعر الامام زید قوله :

یقولون زید لا یزکی بماله

وکیف یزکی المال من هو باذله

اذا حال حول لم یکن فی اکفنا

من المال الا رسمه وفواضله

فطال به تلعبهم عتوا

وما قدروا علی الروح الصعید

وجاور فی الجنان بنی ابیه

واجدداهم خیر الجدود

فکم من والد لابی حسین

من الشهداء او عم شهید

ومن ابناء اعمام سیلقی

هم اولی به عند الورود

دعاه معشر نکثوا اباه

حسینا بعد توکید العهود

فسار الیهم حتی اتاهم

فما ارعوا علی تلک العقود

وکیف تضن بالعبرات عینی

وتطمع بعد زید فی الهجود

وکیف لها الرقاد ولم تراءی

جیاد الخیل تعدوا بالاسود

تجمع للقبائل من معد

ومن قحطان فی حلق الحدید

کتائب کلما أردت قتیلا

تنادت ان الی الأعداء عودی

بأیدیهم صفایح مرهفات

صوارم اخلصت من عهد هود

بها نسقی النفوس اذا التقینا

ونقتل کل جبار عنید

ونقضی حاجة من آل حرب

ومروان العنید بنی الکنود

ونحکم فی بنی الحکم العوالی

ونجعلهم بها مثل الحصید

وننزل بالمعیطیین حربا

عمارة منهم وبنو الولید

وان تمکن صروف الدهر منکم

وما یأتی من الامر الجدید

نجازکم بما اولیتمونا

قصاصا او نزید علی المزید

ونترککم بارض الشام صرعی

وشتی من قتیل او طرید

ص: 95

تنوء بکم خوامعها وطلس (1)

وضاری الطیر من بقع وسود

ولست بآیس من ان تعودوا

خنازیرا واشباه القرود

وأبو الفرج ینقل مثل هذا الشعر فی ذم اجداده لانه زیدی المذهب وان کان مروانی النسب قال ابو الفرج وقال ابو ثمیلة الأبار یرثی زیدا علیه السلام :

یا با الحسین أعاد فقدک لوعة

من یلق ما لاقیت منها یکمد

نعرا السهاد ولو سواک رمت به ال

أقدار حیث رمت به لم یشهد

ونقول لا تبعد وبعدک داؤنا

وکذاک من یلق المنیة یبعد

کنت المؤمل للعظائم والنهی

ترجی لأمر الأمة المنأود

فقتلت حین نضلت کل مناضل

وصعدت فی العلیاء کل ممد

فطلبت غایة سابقین فنلتها

بالله فی سیر کریم المورد

وابی الاهک ان تموت ولم تسر

فیهم بسیرة صادق مستنجد

والقتل فی ذات الآله سجیة

منکم واخری بالفعال الامجد

والناس قد امنوا وآل محمد

من بین مقتول وبین مطرد

نصب اذا القی الظلام ستوره

رقد الحمام ولیلهم لم یرقد

یا لیت شعری والخطوب کثیرة

اسباب موردها وما لم یورد

ص: 96

ما حجة المستبشرین بقتله

بالامس او ما عذر اهل المسجد

فلعل راحم ام موسی والذی

نجاه من لجج الخصم المزبد

سیسر ریطة بعد حزن فؤادها

یحیی ویحیی فی الکتائب یرتدی

وریطة هی بنت ابی هاشم عبد الله بن محمد بن حنفیة ام یحیی وزوجة زید.

وقال ابن الاثیر قیل کان خراش بن حوشب بن یزید بن مزید الشیبانی علی شرطة یوسف وهو الذی نبش زیداً وصلبه فقال السید الحمیری :

بت لیلی مسهدا

ساهر العین مقصدا

ولقد قلت قولة

واطلت التبلدا

لعن الله حوشبا

وخراشا ومزیدا

الف الف والف ال

ف من اللعن سرمدا

إنهم حاربوا الال

ه وآذوا محمدا

شارکوا فی دم الحسی

ن وزید تعندا

ثم علوه فوق جذ

ع صریعا مجردا

یا خراش بن حوشب

انت اشقی الوری غدا

وفی نسمة السحر رأیت فی بعض التواریخ ان بعض الخوارج

ص: 97

قال یرثی الامام زیدا علیه السلام :

أأبا حسین والامور الی مدی

ابناء درزة اسلموک وظاروا

أأبا حسین ان شر عصابة

حضرتک کان لوردها اصدار

وقال قبل ذلک فی ترجمة درویش بن محمد الطالوی ان ابناء درزة هم الخیاطون وان زیدا لما خرج کان معه خیاطون من الکوفة.