ص: 2

جمیع الحقوق محفوظة ومسجلة

لموسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث

1419 ه - 1998 م

--------

موسسه آل البیت(علیهم السلام) لاحیاآ التراث

بیروت - بئرالعبد - مقابل بنک بیروت والبلاد العربیة

تلفاکس:820843 - حلیوی:890820 - 03 - ص . ب: 34 / 24

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

نهجه وعرضه للقواعد الکلامیة ، بما لم یسبق له مثیل فی ما سبقه من الکتب الکلامیة.

مع أنّه یعتمد عنصر الإیجاز - غیر المخلّ - بما یناسب عنوانه « العجالة » مع الالتزام بقوة العبارة ، وأدائها المتمیّز بالبلاغة العالیة ، والفصاحة المتینة.

فهو - بکل ممیزاته - یمثل قلة رفیعة بلغتها الثقافة الکلامیة عند الطائفة فی عصر المؤلّف ، مما یدلّ علی وجود الجذور الرصینة والثابتة لعقائدها منذ القدم ، وعدم انفصام عری السلسلة الذهبیة المتواصلة فی حلقاتها ، برغم الإرجاف الذی یحاول أن یوحیه الجاهلون المعادون للعلم وأهله ، والمرجفون بالحق وحزبه.

ولا غرو فی کلّ ذلک من مثل المؤلّف الإمام الراوندیّ ، الذی ینتمی الی بیئة علمیة وبیت عریق فی الطائفة من اشهر الأسر الشیعیة فی عصرها.

ولقد ازدانت مجلة « تراثنا » بنشر هذا الکتاب النادر ، لأول مرة ، محققاًً علی صفحاتنا فی حقل « من ذخائر التراث » فی العدد 29 ، وهو الرابع من سنتها السابعة ، شوال - ذی الحجّة 1412 ه ، فی الصحفات 201 - 240.

ونقوم بنشره ثانیة ، ضمن ما التزمنا نشره مستقلاً من المنشور هناک ، ولتعمیم الفائدة ، مزداناً بمراجعة ثانیة ، وبإضافات مهمّة وفهارس فنّیّة ، تزید من قیِّمة العمل وکماله.

والله المأمول للقبول بإفضاله ، وله الحمد فی الاخرة والاولی بمحمّد وآله.

مؤسسة آل البیت علیهم السلام

لإحیاء التراث

ص: 6

الکثیرة الممتعة.

ترجم له الشیخ منتجب الدین فی الفهرست ( ص 87 ) رقم ( 186 ) ، وفی تاریخ الریّ ، علی ما نقله ابن حجر فی لسان المیزان ( 3 / 180 ) ، وترجم له ابن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب ( 4 / 639 ) رقم ( 2799 ).

یروی عنه أبناؤه ، وکثیر من معاصریه.

الحلبیّ ، قال :

أخبرنا الشیخ ، الفقیه ، الثقة ، أبو جعفر ، محمّد بن الحسن ، الطوسیّ ، قال : أخبرنا الشیخ المفید ، محمّد بن محمّد بن نعمان الحارثی ، قال : أخبرنا أبو الطیب ، الحسین بن علی بن محمّد ، التمّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن جدّه ، عن علی بن حفص المدائنی ، عن ابراهیم بن الحارث ، عن عبد الله بن دینار عن ابن عمر ، قال :

قال رسول الله صلی الله علیه [ وآله ] وسلّم : « لا تُکْثروا الکلامَ بغیر ذکر الله ، فان کثرة الکلام بغیر ذکر الله قسوة القلب ، وان أبعد الناس من الله القلب القاسی » (1).

وهذا الحدیث هو أوّل أحادیث کتاب أمالی الطوسیّ ج 1 ص 3 ح 1.

وقد صرّح القطب الکیدریّ أنّ المؤلّف یروی کتب أصحابنا عن أبیه. کما سیأتی.

ولا بدّ أنّ المؤلّف لَقِیَ أعلاماً من رجال الطائفة وروی عنهم إلا أنّا لم نقف علی شیء من أسمائهم.

الأصحاب ، عن الشیخ الإمام محمّد ، بن السعید بن هبة الله ، الراوندیّ ، وهو یرویها عن والده القطب الراوندیّ.

نقل ذلک الشیخ النباطی فی کتابه « الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم » (1).

و « جاسْب » المنسوب الیها الشیخ الراوی ، من قُری مدینة « قم » وهی قائمة آهلة حتّی الآن.

عنهم وعنا.

وکتب

أبو الفضل الراوندیّ

[ حامداً ] »

وقد ترجم صاحب الریاض للمجاز فی ریاض العلماء 4 / 293 وذکر هذه الاجازة بعینها ، وتحدث عن تلک النسخة بتفصیل.

ونورد - فی النماذج المصوّرة الآتیة - صورة خط المؤلّف من هذه النسخة ، وکذلک صورة خط والده القطب الراوندیّ الموجودة فی نفس النسخة.

ذلک ، إذْ لولاه لما استقرَّ للتکلیف والنظام أثر منظور ، ولم یفرق بین الحقّ والباطل ، ولا بین المعصیة والطاعة ، فلم یتوصّل إلی « الکمال » المنشود.

وهکذا قدم المؤلّف فی هذه الرسالة مجموعة موجزة عن « أصول الدین » الاعتقادیة : التوحید والنبوّة والامامة والعدل والمعاد.

الایجاز فلا مورد لأن یختصر منها کتاب آخر.

فإنّ « العجالة » - بضم العین وکسرها - تأتی فی اللغة لمعانٍ :

منها : أن یعجل الراعی من الرعی لبناً إلی أصحاب الغنم قبل أن تروح إلیهم.

ومنه : ما تعجَّلته من شیء ، کطعام یُقدّم قبل إدراک الغذاء.

ومنها : ما تزوّده الراکب مما لا یُتعبه أکله کالتمر والسویق ، لأنّه یستعجله ، أو لأن السفر یعجّله عمّا سوی ذلک من الطعام المعالج (1).

وتستبطن الاختصار ، والاقتصار علی الجاهز من الحاجة.

والمناسب لاسم الکتاب ، أنّه یؤدّی دوراً جاهزاً فی « المعرفة » بشکل یغنی عمّا سواه بصورة مستعجلة.

وقد سمیت کتب تراثیّة بهذا الاسم « العجالة » منفردةً ، أو مضافة إلی شیء (2).

ولم یرد اسم هذا الکتاب فی شیء من فهارس الکتب والمخطوطات إلا فی فهرس مکتبة جامعة طهران المرکزیة ، حیث توجد النسخة المعتمدة (3).

وقد جاء فی نهایتها ما نصّه :

« وقد نجز تحریر هذه الرسالة ، وهی مختصر « عجالة المعرفة » من تصانیف الإمام السعید العلامة ، قطب الدین ، محمّد ، ابن الإمام الصدر ، السعید ، حجّة الحقّ ، هادی الخلق ، قطب الدین ، شیخ الإسلام ، أبی الحسین ، سعید بن هبة الله بن الحسن ، الراوندیّ ، قدّس الله تعالی أرواحهم. بحقّ محمّد وآله الطاهرین ، صلوات الله تعالی وسلامه علیهم أجمعین الطیّبین الطاهرین ، وذلک فی بعض من ی-وم الخمیس ثامن عشر شوّال ، تمّ بالخیر والإقبال سنة 986 (1) (2).

5 - ووضعنا له هذه المقدّمة المحتویة علی الحدیث عن المؤلّف ثمّ عن الکتاب ، سعیاًَ فی التعریف بالمؤلف بوسع ما بالامکان ، ومن خلال ما وقع فی أیدینا من أدوات ومصادر.

6 - ونری لزاماً علینا أن نقدّم وافر التقدیر إلی سماحة العلامه المحقِّق السیّد الطباطبائی ، حیث أسعفنا بمعلومات قیِّمة عن المؤلّف ، ووضع تعلیقاته القیِّمة علی کتاب « الفهرست » لمنتجب الدین - الذین حقّقه قبل سنوات - فاستفدنا منها.

ونحن إذْ نشکر الله علی هذا التوفیق ، حیث ادّخر هذا الکتاب القیّم لنعمل فی إحیائه ، نسأله أن یسهّل لنا الطریق لما یحب ویرضی ، وان یتقبل أعمالنا ، ویغفر ما سلف من سیّئاتنا ، ویعصمنا فیما بقی من عمرنا ، ویحشرنا مع الصالحین ، بحقّ محمّد وآله الطاهرین.

وقد تمّ تحقیقه والتقدیم له یوم الجمعة العشرین من شهر شعبان المعظّم سنة ثلاث عشر وأربعمائة وألف للهجرة النبویّة المقدّسة.

وکَتَبَ السیّد محمّد رضا الحُسینیّ حامداً مُصَلّیاً

ص: 23

صورة

ص: 24

صورة

ص: 25

صورة

ص: 26

صورة

ص: 27

ص: 28

لأنّه لوکان له ثانٍ واستَغْنی عنه من کلّ وَجْهٍ ؛ لَما استَغْنی عنه فی العَدَدِ ، وهو کونُهما اثْنینِ ، وقد فرضناهُ غَنِیّاً من کلِّ وَجْهٍ.

وأیضاً : لما تَمیَّزَ الواحِدُ من اثْنینِ ، إذْ کانَ من کلّ وجهٍ مِثْلَهُ ، فبماذا یَتَمَیَّزُ منه ؟!

وإثباتُ ما لا یَتَمَیَّزُ یُفضی إلی الجهالاتِ.

وکما لا ثانی له ؛ فلا جُزْءِ له :

لأنّه لو کان له جُزْءَ ؛ لاحْتاجَ إلی ذلک الجُزْءِ ؛ فیکونُ محتاجاً إلی غیره ، وقد فرضناهُ غَنِیّاً من کُلّ أحَدٍ.

فقد ثَبَتَ أنّهُ واحِدٌ لا ثانی له ، ولا جُزْءَ له.

والطریقُ إلی ذلک الکمالِ لا یَخْلُو : إمّا أنْ یَفْعَلَهُ هُوَ ، [ أ ] وْ أنْ یُعَلِّمنا الطریقَ إلیه :

وما یَفْعَلُه هُوَ ، لا یَخْلُو :

إمّا أنْ یَفْعَلَهُ - أوّلاً - لا مِنْ شَیءٍ ، ویُسمّی ذلکَ الفِعْلُ مُخْتَرعاً.

أو یَخلقُ شَیْئاً من شَیءٍ ، وهُو المُتولِّدُ.

والمُخْتَرَعُ یکونُ مَبْدَأ المُتَوَلّدُ ، لأنّهُ لا بُدّ وأنْ یَبتدِئ أوّلاً ، ثمّ یَخلُقَ منه شیئاً.

فقد عَرفْتَ - حیئنذٍ - أنّ الملائکةَ ملأٌ خَلَقَهم اللهُ - تعالی - لا عن شیءٍ ، لمّا عَلِمَ أنّ کُنْهَ قُدرةِ البَشَرِ لا یبلُغُ أدنی أثر ؛ جعلَ الملائکةِ واسطةَ المتولّداتِ ، وهُم الذینَ ذَکَرَهُمُ اللهُ فی کتابِهِ : من حَمَلة عَرشِهِ وسُکّانِ سماواتِهِ والذاریاتِ والمُرْسلاتِ و غیرهم ، ممّن لا یَعْلمهُمْ إلا اللهُ - تعالی - کما قال : ( ... وما یَعْلمُ جُنُودَ رَبِّکَ إلا هُوَ ... ) [ الآیة ( 31 ) من سوره المدثر ( 74 ) ].

والمقصودُ من هذا : أنَّ العَبْدَ لا یَصِلُ إلی کمالهِ ونجاتهِ إلا :

إمّا بفعله ، کخلقه.

[ أ ]وْ بَعْثَ الملائکِةِ إلی ما یحتاجُ إلیه ، وإعلامِهِ بأنّ کماله فیما هو ؟

وهو الکلام فی النُبوّات.

* * *

ص: 34

ولا بُدّ أنْ یکونَ ممّنْ لا یُغَیِّرُ ما یُوحَی إلیه ، ویؤمَنُ علیه مِن الکَذِبِ ، والتَغْییر ، وَیُسمّی « عصمة » وهِیَ : لُطْفٌ یختارُ عندَه الطاعَة ، ویَصْرِفُهُ عن المعصیَةِ ، مع قُدرته علی خلافِهِ.

فیُظهِرُ الله علیه من العِلْم ما یَدلُّ علی صِدْقه بَعْدَ دَعْواه ، ویکونُ ذلِکَ خارقاً للعادَةِ ، وممّا یعجُزُ عنه غیرُه ؛ فیُسمّی « مُعجِزاً ».

وما یُظهره من الطریق إلی النجاة والدرجات ، یسمّی « شریعة ».

ثمّ لا تخلُو تلکَ الشریعةُ من أنْ تَتَعَلّقَ بمصالحِ العَبْد آجِلاً ، أو عاجِلاً :

فالمصَالحُ الآجلةُ تُسمّی « عِباداتٍ ».

والمصالحُ العاجِلةُ تُسمّی « معاملاتٍ ».

کما هی مذکورة فی کُتُب الفِقه.

فیضَعُ کلَّ أمْرٍ مَوضِعَهُ ، ویُعَلّمُ کلَّ مَنْ یطلبُ مَبْدأهُ ، ومَعادَهُ ، والطریقَ إلیه ، ویُنَظّمُ الخَلْقَ علی نِظامٍ مُستَقیم.

وتلک الغایةُ التی یُعلِمُنا أنّها کمالُنا ، تُسمّی « مَعاداً وآخرة ».

ویُعلّمنا - أیضاً - مقادیرَ العِباداتِ ، والمعامَلاتِ ، وکیفیّاتِها ، وأینَ یختصُّ بالتَوجُّهِ الیه ؟ کالقبلة ، ومتی یجبُ ؟ کأوقات العبادات.

ومتی خالفنا ذلک ؛ إلی ماذا یَصیرُ أمرُنا ؟ ونهلکُ هلاکاً دائِماً ؟ أو مُنقطعاً ؟

هذه کلّها مما لا یُعْلَمُ إلا بواسطةٍ.

فَعَلِمْنا أنّ الخلقَ محتاجونَ - فی هذه الوجوهِ - إلی من یُعلّمُهُم

ص: 36

هذه الأشیاءَ.

فلمّا ثبتَ - علی الجملةِ - وجُوبُ النبوَّة ؛ بَقِیَ علینا أنْ نُثْبِتَ نبوّةَ نَبیّنا صلی الله علیه و آله ، وهُوَ :

أنَّ الناسَ ضَرْبانِ :

ضربٌ منهم مَن یُنکرُ النبوّة ، أصلاً.

ومنهم مَن یُثبِتُها ، ولکنّهُ یُنکِرُ نُبُوّةَ نبیّنا صلی الله علیه و آله .

وقد بیّنّا أنّ الدلیلَ علی صحّةِ نبوّةِ کُلّ نَبیٍ العِلمُ المعجِز.

وإذا تقرّرَ هذا ، فَظُهُورُ مُعْجز نبیّنا صلی الله علیه و آله أجلی ، وأمرُهُ فی ذلک أعْلی ، فهو بالنبوّة أولی.

وَهُوَ : القُرآن ؛ الظاهرُ بین ظهرانیّ البرّ والفاجِرِ ، والباهِرُ بفصاحَتِهِ علی فَصَاحَةِ کلّ ماهِرٍ.

وغیرُهُ ، مما ذِکْرُ أقلّهِ لا یحتملُه هذا الموضعُ ، فضلاً عن أکثره.

ولمّا ثبتَ - بالتَجْرِبَةِ ، وعلیه البراهینُ المعقولةُ التی لیسَ هیهنا موضِعُ ذِکرها - أنّ الانسانَ لا یَبقی فی الدُنیا أبَداً ؛ فلا بُدّ أنْ یَرْجِعَ النبیُّ إلی مَعادِهِ ، ویَبْقی بَعْدَه من یحتاجُ إلی هذِهِ الأشیاءِ وإلی النِظام فی أمُورِ الخلق ، فَیُفضی جمیعَ ما تحتاجُ إلیه أمّتهُ إلی مَن یؤمَنُ علیه من التغییر والتبدیل.

وَهُوَ الکلامُ فی الإمامة.

* * *

ص: 37

صلی الله علیه و آله ، بلا واسطةٍ - أمیرُ المؤمنینَ علیٌّ علیه الصلاةُ والسلامُ.

لأنَّ الناسَ ضَرْبانِ :

أحدُهما لا یوجِبُ الإمامةَ ، وهذا یُکَذّبُهُ فِعْلُهُ ، واحتیاجُهُ إلی الإمام.

والآخَرُ یوجِبُها.

والقائِلُ بوجوبها علی ضرْبیْنِ :

منهم من قال بوجوبها شرعاً ، وهوَ باطلٌ ؛ لأنّهُ لو لم یرد الشرعُ لَعَلِمنا أنَّ الخلقَ لا بُدَّ لهم من ناظمٍ یکونُ أعْلَمَ منهم بِنَظْمِهم علی طریقٍ مُسْتَقیمٍ.

ومَنْ قال بِوُجُوبها عَقْلاً : یَعْتَبِرُ الصفاتِ التی ذَکَرْناها ، وکُلُّ من أثبتَ الصفاتِ لم یُثْبِتْها إلا لأمیر المؤمنین علیٍّ علیه الصلاةُ والسلامُ.

فالقولُ بوجوب العصمةِ ، مع إثباتها لغیره ، خروجٌ عن الإجماع.

ولأنَّ الأخبارَ المتواتِرةَ - من طریق الخاصَّةِ والعامَّةِ - دَلَّتْ علی تَنْصِیْص النبیّ علیه وآله السلام ، علیه وعلی أولادِهِ.

والأخبارُ المتواترةُ تُفضی إلی العلْمِ ؛ إذا لم تکنْ عن تواطُؤٍ ، ولا ما یجری مجری التواطُؤِ ؛ من المراسلةِ ، وهذا لا یُمکنُ فی رواة أخبارِ النصّ مع تباعُدِ الدیارِ ، وعدم معرفَة أهلِ کلّ بلدٍ لأهل بلدٍ آخر ؛ فَعُلِمَ

ص: 39

أنّهُ لا جامِعَ لهم علی نقْلِ هذهِ الأخبارِ إلا صِدْقُها.

وبعدَهُ لأولادِهِ ، إلی الثانی عَشَر عَجَّل الله فَرَجَهُ ، والدلیلُ علی إمامتِهِ نصُّ النبی علیه ، ونَصُّ آبائِهِ ، وقولهُمُ حُجّةٌ.

ودلیل وجودِهِ - علی الجملَةِ - هو ما دَلَّ علی أن الزمانَ - مع بقاء التکلیفِ - لا یجوزُ أن یخلُو من إمامٍ معصومٍ هو أعلَمُ أهلِ زمانِهِ. [ سَبَبُ غَیْبَة الإمام الثانی عشر عجلَ الله فرجه ]

بَقِیَ علینا أنْ نُبیّنَ سَبَبَ غیبتهِ علیه الصلاةُ والسلامُ ، وهو السببُ المحوِجُ للأنبیاءِ إلی الغیبةِ :

مثل هَرَبِ موسی علیه السلام ، الذی دلَّ علیه القرآنُ ، حیثُ قال : ( ... ففررت منکم لما خفتکم ... ) [ الآیة ( 21 ) من سورة الشعراء ( 26 ) ].

وهَرَب یونس علیه السلام .

ودُخُول (1) إبراهیمَ علیه السلام النارَ.

ودُخُول نبیّنا صلی الله علیه و آله الغارَ.

فإذا لم یُوْجِبْ هَرَبُ الأنبیاءِ خَلَلاً فی نُبُوَّتهم ، فَبِأنْ لا یُوجِبَ هَرَبُ الإمامِ - مع أن الأعداءَ الآن أکثَرُ - أوْلی.

وأمّا طُولُ حیاتِهِ ؛ فممّا لا یُتَعَجَّبُ منه.

لأنَّ هذا الإنکارَ : إمّا أن یکونَ ممّن یُثبِتُ قُدرَةَ الله ، أو ممّن لا

ص: 40

یُثْبِتُها :

فمن أثبتَها : إنْ شَکَّ فی أنّ اللهَ - تعالی - قادرٌ علی إبقائِهِ أحدَاً ، مع أنّهُ قادرٌ علی جمیع المقدوراتِ ؛ فَهُوَ کمَنْ شَکّ فی أنّ الله - تعالی - عالمٌ بجمیعِ الجُزئیّاتِ ، مع أنّهُ عالمٌ بجمیعِ المعلوماتِ.

وإنْ کان لا یُثْبِتُهُ قادراً علی ذلکَ : فالکلامُ مَعَهُ لا یکونُ فی الإمامة ، والغیبةِ ، ولکنّهُ فی کونِهِ - تعالی - قادِراً ، ومِنْ ثَمَّ إلی هُنا بَونٌ بعیدٌ.

فَعَلِمْنا أنّ ذلک غیرُ منکرٍ.

وإذا کانَ سببُ الغیبةِ الخوفَ ، واللهُ عالمٌ بجمیع المعلومات ؛ فَمَهْما عَلِمَ أنّ تلک العلّةَ المحوجةَ زالت ؛ أظهرهُ.

فإن قُلْتَ : فاللهُ قادرٌ علی إزالةِ الخوفِ ، فإذا لم یُزِلْهُ ؛ فَهُوَ محوجُهُ إلی الغیبةِ ؟!

قُلْنا : إزالةُ عِلّةِ المکلَّفِ فی التَکْلیف واجِبَةٌ ، ولکنْ حَمْلُهُ علی فِعْل التکلیف بالقَهْر غیر جائزٍ ، فَضْلاً عن أن یکونَ واجباً ، لأنّهُ لو حَمَلَهُ علی ذلِکَ بالجبرِ ؛ لزالَ التکلیفُ ، وبطلَ الثوابُ والعقابُ.

* * *

ص: 41

ولمّا ثبتَ - قطعاً - أنّ هذه الدّار لیست بدارِ الخلودِ ؛ ثبت أنّ دارّ الخلودِ غیرُ هذهِ ، وَهِیَ دارُ الآخرةِ.

فَعُلِمَ أنَّ هناکَ بقاءاً لا فناءَ معهُ ، وعلْماً لا جَهْلَ مَعَهُ ، ولَذَّةً لا نفرةَ معها ، وعزّاً لا ذُلَّ معهُ.

ولمّا لم تصَِلْ إلی تفاصیل ما قلناهُ عقولُ البشرِ ؛ شرحهُ الشرعُ بالجنّةِ ، والحورِ ، والقصورِ ، والأنهارِ ، والأشجار والأثمار.

وکلّ مَن فوَّتَ (1) [ علی ] نَفْسه هذه الدرجاتِ ؛ بقی فی درکاتِ الهلاکِ ، وهی مقابلاتُ ما قلناهُ ، من الفناءِ ، و الجهلِ ، والنفرةِ ، والذُلّ.

وشَرَحَ جمیعَ ذلک السمعُ بالجَحیم ، والحمیم ، والعقابِ ، والعذابِ الألیم ، والعقاربِ ، والحیّاتِ ، والنیرانِ ، واللّظی ، أعاذَنا الله - تعالی - منْها.

ولمّا کان الخلقُ فی بابِ التکلیفِ علی دَرَجتیْنِ : مطیعٍ ، وعاصٍ ؛ کان العدلُ أنْ یبنِیَ دارَیْنِ : جَنّةٍ ونارٍ.

والمطیعُ : إمّا أنْ یکونَ فی الغایة القُصوی ، وَهُوَ الذی یطیعُ ولا یَعْصی ، کَالملائکةِ ، والأنبیاءِ ، والأئمةِ - علی الصحیح من المذهبِ -.

وإمّا أنْ یطیعَ ویَعْصیَ ، کسائِرِ المسلمینَ ، من المجرمینَ.

وإمّا أنْ یَعْصیَ ولا یُطِیْعَ ، کالشیاطینِ ، والکفرةِ.

و[ لمّا ] کانتِ الطاعةُ ضربینِ : علمیّ ، وعملیّ ؛ کانَ العوضُ فی

ص: 43

مَعْرضِها :

والعلمیُّ دائمٌ ، کمعرفةِ اللهِ - تعالی - ومعرفةِ رسولِهِ ، والأئمّةِ ، ومعرفَةِ الشرائِعِ ؛ فثوابُهُ دائِمٌ.

والعملیُّ منقطِعٌ ، کالصلاةِ والصدقَةِ ، فَعِوَضُهُ منقطِعٌ.

والمعصیةُ - أیضاً ضربانِ : اعتقادیّ ، وعملیٌ :

فالاعتقادیّ عقابُه دائمٌ ، کالشِرْکِ باللهِ ، وتکذیبِ حُجَجِ اللهِ من الأنبیاء والأئمةِ.

والعملیّ عقابُهُ منقطع ، کلطمةِ الیتیمِ ، وترکِ الصلاةِ ، والزِنا ، والرِیاء ، وتَفاصیل ذلک ممّا أورَدَهُ الشَرْعُ. [ المعاد وشؤونه ]

ولمّا کانَ لا بُدَّ من إیصالِ الثوابِ والعقابِ إلی مُستحقّهما ، ولا یَصِحُّ ذلکَ إلا بالحَشْرِ والنَشْرِ ؛ وَجَبَ الحشرُ للعبادِ.

ولما کانَ عدلُهُ یقتَضی أن لا یؤاخذَ أحداً علی غفلةً ؛ فلا بُدّ من حسابٍ یُعْلِمهم اللهُ أن ذلِکَ جزاءُ أعمالِهم.

ولمّا کانت الأعمالُ تتفاضَلُ ، ولا یُمْکِنُ معرفةُ ذلکَ إلا بتعدیلٍ وتسویةٍ ؛ فلا بُدّ من المِیزان.

ولا بُدّ مِن أنْ تکونَ مثبتَةً فی کتابٍ لتقرأ کلُّ نفسٍ کتابها ، کما قالَ : ( ... کَفی بِنَفْسِکَ الیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیْباً ... ) [ الآیة ( 14 ) من سورة الإسراء ( 17 ) ] فالکتابُ حقٌّ.

ص: 44

وإذا ثَبَتَ بالسَمْعِ أنّ القبرَ روضةٌ من ریاض الجنّةِ ، أو حُفْرَةٌ من حُفَر النیرانِ ؛ فلا بُدَّ من أنْ یُشْعَرَ ذلک حتّی لا یکونَ عبثاً.

وإذا کان النبیُّ صادقاً مُصَدَّقاً ، وأخبَرَ بشفاعتِهِ للأمَّةِ ؛ وَجَبَ تصدیقُهُ ؛ لأنّا صدّقناهُ علی الجُملة ، فمتی لم نُصَدّقْهُ فی هذه القضیّة بَطَلَ ما أثبتناهُ - أوّلاً - من تصدیقِهِ علیه وآله الصلاةُ والسلامُ.

ولمّا کانَ الناسُ فَریقَیْنِ : فریقٍ فی الجنّة ، وفریقٍ فی السَعیرِ ؛ فلا بُدَّ من طَریقٍ لکلّ فریقٍ ، وذلکِ هُوَ الصِراط ، الذی وُصِفَ بأنّهُ أدَقُّ من الشعرِ.

[ و ] فی هذه الدارِ لَهُ نظیرٌ ، وهو الطریقةُ الوُسطی التی هِیَ واسطةٌ بَیْنَ الإفراطِ والتفریطِ.

فمتی عَبَرَ السالِکُ هذا الصراطَ - الذی هو بَیْنَ التفریطِ والإفراطِ - عَبَرَ ذلک الصراطَ ، کالبَرق الخاطِف.

ومتی کانَ هیهنا فی الطریق عاثِراً (1) یکونُ هناکَ کذلِکَ (2).

کما قالَ النبیُّ صلی الله علیه و آله : یموتُ المرءُ علی ما عاشَ علیه ، ویُحْشَرُ علی ما ماتَ علیه.

ثبَّتَنا الله تعالی بالقَوْل الثابِتِ فی الحیاة الدُنیا وفی الآخِرَةِ ، وأقامَنا علی الصِراطِ المستقیمِ ، أنّه رَؤوفٌ رَحِیْم.

ص: 45

ص: 46

ص: 48

صورة

ص: 52

صورة

ص: 55

صورة

ص: 59

صورة

ص: 60

صورة

ص: 61

صورة

ص: 62

13 - فهرست أسماء علماء الشیعة ومصنّفیهم ، للشیخ منتجب الدین علی بن عبید الله أبی الحسین الرازی ( ق 5 ) تحقیق السیّد عبد العزیز الطباطبائی - مطبعة الخیّام - قم 1404.

14 - فهرست کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران ، لمحمد تقی دانش پژوه ، طهران 1340 هجری شمسی.

15 - الفوائد الرضویة ، للقمی ، الشیخ عبّاس بن محمد رضا ( ت 1359 ).

16 - لسان المیزان ، لابن حجر العسقلانی - دائرة المعارف العثمانیة - حیدر آباد - الهند - أعادته مؤسسة الأعلمی - بیروت.

17 - مجلّة معهد المخطوطات العربیّة ، تصدر من المعهد فی القاهرة ، السنة 1376.

18 - سعد السعود ، للسیّد علی بن موسی بن جعفر الحلّی ابن طاوس ( ت 664 ) المطبعة الحیدریة - النجف 1369.

19 - أمالی الطوسیّ ، للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن ( ت 460 ) الطبعة الحدیثة - مؤسسة البعثة - قم 1414 ه.

20 - فتح الأبواب ، فی الاستخارات ، للسیّد ابن طاوس علی بن موسی بن جعفر الحلّی ( ت 664 ) تحقیق حامد الخفّاف - مؤسسة آل البیت : لإحیاء التراث - قم.

21 - الیقین ، للسیّد ابن طاوس ( ت 664 ) تحقیق الأنصاری - ط دار العلوم - بیروت 1410 ه.

ص: 64

صورة

ص: 65

صورة

ص: 66

صورة

ص: 67