ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

أخباره صلی الله علیه وآله عن خروج حکمین فی أمته 56

إشارة 59

علی بن أبی طالب الموقف الرسالی 59

أحق الناس بتولی الأمر 60

موازنة بین موقفی المهاجرین والأنصار 60

الامام والخلفاء 62

فاطمة الزهراء علیه السّلام شاهد الامام و الأمة 75

حواریة بعد البیعة 76

خطبة الزهراء علیهاالسّلام 80

الامام وخلافة أبی بکر 83

الامام والشوری 83

الامام وخلافة عثمان 84

دلالة الألفاظ: 84

رؤیة تقییمیة ونصح 85

إقامة الحق بوجود الناصر لا بالإکراه 86

الفصل الثانی

خلافة عثمان بن عفان 90

الشوری وخلافة عثمان 90

آلیة تطبیق الشوری 91

علی هامش الشوری 92

ص: 9

مآلات بین النص والواقع 93

معاویة وحصار الخلیفة 97

کتاب الخلیفة 98

مواقف 100

موقف عائشة من الخلیفة 100

الولید بن عقبة والی الکوفة 103

سعید بن العاص 104

ومن أفعال سعید بن العاص وتصرّفاته: 104

سعد بن أبی وقّاص وعثمان 106

اجتماع الولاة مع الخلیفة 108

عبد الله بن عامر 108

سعید بن العاص 108

عبد الله بن أبی سرح 109

معاویة بن أبی سفیان 109

علی هامش اجتماع الخلیفة بولاته 110

نموذج من کتب الأمصار إلی الخلیفة 111

کتاب أهل الکوفة 111

کتاب کعب بن عبیدة النهدی إلی الخلیفة 112

رسول أهل الکوفة والخلیفة 113

موقف الزبیر وطلحة 114

الوفد المصری فی المدینة 116

ص: 10

وصیة الامام علی علیه السّلام للوفد المصری 116

حوار الوفد مع الخلیفة 117

موقف الخلیفة من هذه الأحداث 118

الخلیفة والامام علیّ علیه السّلام 119

تولیة محمّد بن أبی بکر 121

نصّ کتاب الخلیفة إلی والی مصر 122

أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله والکتاب 123

الخلیفة یطلب النصرة 124

نصّ کتاب الخلیفة إلی ولاته 125

موقف ولاة الخلیفة 125

معاویة بن أبی سفیان 125

عمرو بن العاص والخلیفة 126

موقف الامام علی علیه السّلام 126

الفصل الثالث

بیعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام 132

مفاهیم 133

الخلافة: 133

الامام علی علیه السّلام استشراف المستقبل 138

خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام 140

عمار والشرعیة 143

ص: 11

حوارات 143

عبد الله بن عمر 143

الحواریة الأولی 143

الدلالة الأولی 144

الدلالة الثانیة 144

الحواریة الثانیة 144

لولا ما فی یدی لبایعت علیاً 144

محمد بن مسلمة الأنصاری 144

الدلالة الأولی: 145

الدلالة الثانیة: 145

الحواریة الثالثة 146

أعطنی سیفاً یقول هذا مسلم وهذا کافر. 146

سعد بن أبی وقاص 146

موقف أمیر المؤمنین 146

تقییم عمار لمعاویة 147

حواریة الاربعة 147

ادخلتنی فی ضیق بعد السعة 147

ابن عباس لعثمان 147

وهذا ما قاله معاویة للخلیفة فی هذه الجلسة: 147

عمرو بن العاص 148

سیکولوجیة عمرو بن العاص فی التعامل 150

ص: 12

من أقوال عمرو لمعاویة 151

موقف معاویة من البیعة 153

قبل رفع المصحف 155

من کتب الامام علیه السّلام لمعاویة 158

کتابه علیه السّلام إلی جریر بن عبد الله البجلی لما أرسله إلی معاویة 159

وقعة الجمل 161

الناکثون 161

المدعمات الروائیّة والنقلیّة: 162

أمّ سلمة تحذّر عائشة: 162

تشخیص موقف عائشة: 163

إشارات الامام علیّ علیه السّلام: 164

تشخیص موقف طلحة: 164

جیش الامام علیه السّلام 165

جیش أهل الجمل 165

دوافع الحرب 165

الرسول صلی الله علیه وآله والناکثون 166

خروج بعض نساء النبی صلی الله علیه وآله 167

إشارتان 168

سیر الأحداث وتتابعها 169

الکوفة 170

خطبة أبی موسی الأشعری 170

ص: 13

خطبة عمّار بن یاسر 171

کتاب الامام علیه السّلام إلی أهل الکوفة 172

کتاب أمّ المؤمنین أمّ سلمة (رضوان الله علیها) 172

نصّ الکتاب 173

کتاب أمّ الفضل بنت الحارث 173

کتاب زید بن صوحان إلی عائشة 173

ثأرکم علی أعجاز الإبل 174

أهل الجمل: التخطیط والتحرّک 175

اطمئنان مروان من علی 176

مروان والبیعة لطلحة والزبیر 176

کتب أهل الجمل إلی البصرة 177

کتاب کعب بن مسور 178

کلمة لعبد الله بن خلف 179

قتلة عثمان معک 179

طلحة وأهل البصرة 180

الناکثون و والی البصرة 181

نصّ کتاب الصلح 182

نقض العهد 183

الإغارة علی بیت المال 184

الامام علی علیه السّلام والناکثون 185

أهم إحداثات أهل الجمل: 185

ص: 14

قراءة أخری لمواقف أهل الجمل 186

الزبیر: 186

تصویره علیه السّلام لخروجهم علیه 187

قتل جیش برجل 188

کتب الامام علیه السّلام لقادة حرب الجمل 189

کتاب الامام علیه السّلام إلی عائشة: 190

خطبة الامام علیه السّلام یوم الجمل 191

لم یکونوا أنصار عثمان 192

معاویة والناکثون 192

أحداث ما قبل الوقعة 194

انصراف الزبیر: 194

الزبیر وعائشة: 195

بدء القتال 197

عدد من حضر وقعة الجمل 198

بیعة أهل البصرة 199

کتاب الامام علیه السّلام إلی عامله بالکوفة 199

ترحیل عائشة إلی المدینة 199

سیرة الامام علیه السّلام مع أهل الجمل 201

القاسطون 203

وقعة صفین 203

أطراف الصراع: 205

ص: 15

قمیص عثمان: 206

سیر الأحداث: 207

مبعوث الامام علیه السّلام إلی معاویة 207

نص کتاب الامام علی علیه السّلام لمعاویة؛ وقد أرسله إلیه بعد وقعة الجمل: 207

مبایعة أهل الشام 210

کتاب معاویة 211

کتاب الامام علیه السّلام لمعاویة 211

سهم أهل البیت علیه السّلام 213

الإبطاء عن الخلفاء: 213

البغی علی عثمان 214

قتلة عثمان 214

طلب البیعة 214

الإیمان یجمع ویفرق 214

الراهب والامام علی علیه السّلام 216

کتاب الامام علی علیه السّلام لجریر البجلی: 217

نص الکتاب: 217

موقف جریر البجلی 218

کتاب الامام علیه السّلام للأشعث بن قیس: 218

موقف الأشعث: 219

وقعة أهل الجزیرة 221

القاسطون / تداول وتحالفات 221

ص: 16

کتاب معاویة إلی عمرو بن العاص 222

استشارة غیر ملزمة 222

معاویة و عمرو 223

الولید بن عقبة ومعاویة 224

شیوخ الشام والقمیص 225

کتاب معاویة إلی شرحبیل: 226

مبایعة عمرو بن العاص 227

کتب معاویة إلی أهل المدینة 230

کتابة إلی أهل المدینة ومکة: 230

کتاب معاویة إلی ابن عمر 231

کتاب سعد بن أبی وقاص 231

کتاب محمد بن مسلمة الأنصاری 232

کتاب محمد بن مسلمة إلی معاویة: 232

إشارات وتشخیصات 234

رسالة عمرو بن العاص لابن عباس 234

جواب ابن عباس 235

مع معاویة 237

البدایة: الدعوة للبیعة 237

کتاب الامام علیه السّلام إلی جریر 237

حقیقة معاویة 238

وصف الامام علیه السّلام لعمرو بن العاص 239

ص: 17

تشخیص الامام علیه السّلام لجنده ومقاتلیه 241

خطبة الامام علیه السّلام یصف فیها غارة علی الأنبار 242

خطبة الامام الحسن بن علی علیه السّلام 243

ثم قام الحسن بن علی خطیباً فقال: 243

خطبة الامام الحسین علیه السّلام: 243

معاویة یساوم مبعوث الخلیفة 244

کتاب علی إلی جریر 245

موقف مالک بن حبیب 245

کتاب الامام علیه السّلام إلی عماله 246

سید التابعین 246

التوجه إلی صفین 247

الخطبة 247

الإخبار عن مقتل الحسین علیه السّلام 248

النزول بصفین 249

من آداب الحرب فی الإسلام 251

الغلبة علی الماء 251

الخُلقیة الأمویة 251

إستشارة معاویة 252

الدعوة إلی الطاعة والجماعة 253

معاویة وزیاد بن خصفة 255

حجة أخری قبل الحرب 256

ص: 18

ما ورد من الأحادیث فی معاویة 256

فرقوا بین معاویة وعمرو. 257

بدء القتال 258

أهل الشام ومعاویة 260

لواء عقده رسول الله صلی الله علیه وآله 261

الفصل الرابع

الخوارج 265

الراسبی/ وهب بن عبد الله 265

التحکیم ونتائجه 270

مواقف من التحکیم 271

موقف الامام علیه السّلام 272

فقال الامام علی علیه السّلام لهم: 272

حکایة لمصعب بن الزبیر 273

موقف عقائدی 274

معاویة یطلب الأمان 274

الأشعث ومعاویة 275

الامام علیه السّلام وأبو موسی 275

مواقف ضد اختیار الأشعری 276

صحیفة التحکیم 279

الاختلاف فی کتابتها 279

ص: 19

نص الصحیفة 280

آراء فی صحیفة التحکیم 282

موقف الأشتر من الصحیفة 282

سلیمان بن صرد الخزاعی 283

محرز بن جریش 283

شعار الخوارج 283

خطبة الامام علی علیه السّلام بعد الصلح 284

وصایا لأبی موسی الأشعری 285

شریح بن هانئ 286

الأحنف بن قیس 286

عدی بن حاتم الطائی 286

عبد الله بن عباس 287

الحکمان 288

أخبار الرسول صلی الله علیه وآله عن الحکمین 288

روایة الیعقوبی 289

روایة المسعودی 290

روایة ابن کثیر 291

ما اشترط علی الحکمین 292

وصیة الامام علی لعمرو بن العاص 292

اجتماع وتداول الحکمین 293

تداول وحوار الحکمین 295

ص: 20

ولنعد لحوارات الحکمین وما دار بینهما، وما خلصا إلیه: 297

نتیجة التحکیم 299

إعلان ما اتفق علیه الحکمان 299

آخر خطبة 302

حقکم وحقی علیکم 304

اختلال التوازن/ المأمور آمر 306

اقتد بفعل عثمان 306

استشراف المستقبل 306

شاهد 307

شراء الذمم 308

ترکة أمیر المؤمنین وخلیفة المسلمین علیه السّلام 308

یقین 309

آخر وصایاه علیه السّلام 309

خلافة الامام الحسن بن علی علیهماالسّلام 311

مبایعة الامام الحسن علیه السّلام بالخلافة: 311

موقف الامام الحسن علیه السّلام من معاویة 313

صلح الامام الحسن علیه السّلام الأسباب والدوافع: 313

الأسباب المباشرة (للصلح): 315

1- کراهة الناس للحرب: 315

2- تأجیل الحرب: 315

3- ضعف الوازع الدینی: 315

ص: 21

جیش الامام الحسن علیه السّلام: 316

علی هامش صلح الامام الحسن علیه السّلام 318

رؤیة تحلیلیة 318

الأولی: 320

والثانیة:الظروف الموضوعیة 321

بنود معاهدة الصلح 321

المادة الأولی: 321

المادة الثانیة: 322

المادة الثالثة: 322

المادة الرابعة: 322

المادة الخامسة: 322

نتائج ومعطیات صلح الامام الحسن علیه السّلام: 323

معاویة 326

من ولایة الشام إلی خلافة المسلمین 326

الدولة الأمویة 328

النشوء وعوامل السقوط 328

العوامل الممهدة لنشأة الدولة الأمویة 329

مُدعم: 331

أسباب سقوط الدولة الأمویة 335

أولاً: عدم شرعیة الدولة الأمویة 336

من المروی التاریخی 337

ص: 22

خلیفتان 337

ثانیاً: 338

ثالثاً: الثورات والحروب الداخلیة 338

رابعاً: ولایة العهد وتوریث السلطان 338

خامساً: إحیاء العصبیة القبلیة 339

نموذج مروی: 339

خطبة الحجاج فی أهل العراق 339

تقییم 342

الممارسة الأمویة وواقع التجربة الإسلامیة 342

مصادر و مراجع الکتاب 347

ص: 23

ص: 25

ص: 26

ص: 27

ص: 28

ص: 29

نهج البلاغة، شرح محمد عبده، دار المعرفة، بیروت: 182

«أنصروا علیاً ! فوالله إنه لعلی الحق آخراً وأولاً.. اللهم أشهد إنی قد بایعت علیاً والحمد لله الذی أبقانی إلی هذا الیوم، ثم أوصی ولدیه: کونا مع علی! فستکون له حروب کثیرة، واجتهدا أن تستشهدا معه، فإنه والله علی الحق، ومن خالفه علی الباطل».

حذیفة بن الیمان

مروج الذهب، المسعودی: 2 / 151 – 152

«کان مع علی - رضی الله عنه- أصحاب النبی صلی الله علیه وآله، وکان مع معاویة أعاریب الیمن لخم وجذام وغیرهم من القبائل» .

البخاری، التاریخ الصغیر: 1 /99.

«لو أنا نظرنا فی السنة نظراً سلیماً لرأینا أن ما صنعناه نحن المسلمین یوم السقیفة، کان سبباً لکل المتاعب التی لقیتها أمة الإسلام».

د. حسین مؤنس

عالم الإسلام، طبع دار الزهراء للإعلام العربی، 1410ه-:51.

ص: 31

کان الرسول صلی الله علیه وآله مثلاً یساوی فی العطاء بین المسلمین - مهاجرین وانصار- وهذا تأسیس مرجعی شمولی وعام لکل زمان ومکان وتبعه أبو بکر الخلیفة الأول علی هذا المنحی، إلا أن الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب اجتهد - وکان کثیر الاجتهادات- مقابل السنة والسیرة النبویة المبارکة؛ ففرق فی العطاء متذرعاً بأن من قاتل مع الرسول صلی الله علیه وآله لیس کمن قاتله فکان هذا التأسیس - القیاسی- منفذاً لمن تولی أمر المسلمین فیما بعد لیمیز بین أهله وسواهم وموالیه عن غیرهم، بل تعدی ذلک لتکون الأمصار معیاراً فی هذا التفاوت، إذا ما کان هناک توزیع لبیت مال المسلمین - التسمیة وحدها تمنع وضع مثل تلک الفوارق - ولیکون السواد وهو مما أفاء الله تعالی علی جنده بأسیافهم - «کلّه بستان لقریش» ولو أنّ رَجُلاً قدّم فیه رِجْلاً لم ترجع إلیه، أو قدّم فیه یداً لقُطِعت(1).

فلا یُری مبرر - مرجعی - لخلق مثل تلک الفوارق بین «مجتمع الأخوة» علی وفق التأسیس المفهومی الرسالی، کما لا یُعلم أساس لاستحسان الرواة والمؤرخین وأهل السیر والفقهاء لتلک الاجتهادات وغیرها، فلم یتوقفوا علیها، کما أهملها أهل المناقبیة والتفضیل التسلسلی علی اعتلاء سدة الحکم وتولی الأمر، وبأی سبیل کان ذلک وبأیة وسیلة، غلبة، قهراً، أو عهداً وبیعة، رضاً أو کراهیة(2)، وما شاکل ذلک من

ص: 33

تسمیات ومسمیات - انتزعت مما آل إلیه الوضع - لا تمت للرسالة والرسول صلی الله علیه وآله بأیة صلة !!! وحتی إذا ما تولی عثمان بن عفان کانت مساحة الاجتهاد مقابل النص تتسع یوماً بعد یوم وتتجاوز حدودها لتعم کل من یمت بصلة الی خلیفة سواء کان خارج دائرة السلطة أو داخلها.. فاستأثر الخلیفة ببیت المال، وحمل آل أبی معیط علی رقاب الناس (حسب عمر)، فبدأ بأبی ذر صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله فنفاه إلی الشام، ولما کان لمعاویة هدف بعید - ینافس علیه حسب وصیة أبی سفیان - أرسل إلی الخلفیة طالباً منه أن یبعد عنه صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله - أبا ذر- وقد جاء فی رسالة معاویة: «إن کان للخلیفة فی الشام شغلٌ، فلیبعد أبا ذر عنها»، فأبوذر قد أفسد الشام(1)، فکان صوت أبی ذرمنذر - کما هو واقع الحال - بنهایة الجاه الأموی لو خلیَّ حُراً فی الشام، فأمر الخلیفة أن یرسل إلیه لینفیه هو بدوره إلی الربذة لیموت وحیداً وتدفنه عصابة من المؤمنین - وهی نبوءة الرسول صلی الله علیه وآله - وهو یحدث أبا ذر عما سیناله فی مستقبل الأیام - ومن ثم یُحَکِّم الخلیفة آله ورهطه فی الولایات ویتخذ من مروان مستشاراً ووزیراً، فیؤول خاتم الخلافة إلیه لیختم به علی قتل وتحریق الصحابة وابنائهم - ومنهم محمد بن أبی بکر- ولیتخذوا عباد الله خولاً وماله دولة بینهم... وحتی إذا ما ثار المسلمون بعد مکتابات بین الصحابة فی المدینة والأمصار،تطلق علیهم أم المؤمنین تسمیة (طغام، غوغاء)، ولتقول: قتلوا الامام فی البلد الحرام فی الشهر الحرام، وهی أول من أمال حرفه(2) حسب المروی فی التاریخ العام. ویأتی من بعد ذلک من یقول: من

ص: 34

قتله ظالم وخاذله معذور - انحیاز صارخ - ومن ثَمَّ لتسمی تلک الأحداث التی قادها الصحابة وأهل الأمصار ضد الخلیفة -والتی یراها سید قطب(1) أنها أقرب إلی روح الإسلام من سلوک الخلیفة ومعاضدیه - بالفتنة والفتنة الکبری.. ولنا أن نتساءل ! ما هو المعیار الذی تم أو یتم وفقاً له إطلاق تلک التسمیات؟ والتی یقع تحت ظلالها – فضلاً عن التزییف وإضفاء شرعیة للسلوک والمواقف التی تتقاطع مع الرسالة الإسلامیة بکل تفصیلاتها وتفاصیلها - تشویه واتهام لصحابة أجلاء شهد لهم الرسول صلی الله علیه وآله بالإیمان وحسن المآل وعدم التبدیل بعده، فضلاً عن مظاهر سلوکهم التی کانت منسجمة مع المرجعیة الإسلامیة ومبادئها وغائیتها !! والتی نقلها من ینقل ذمهم وتجریحهم فیما دَوَّنَهُ، ولکن بتفاوت صفحات لا أکثر... فکانت نهایة الخلیفة الثالث بُعید «ما أُصطلح علیه بالفتنة»(2) وبلغةِ مؤیدی الشرعیة «الثورة الکبری»، وتولی الامام علی بن أبی طالب علیه السّلام أمر الأمة، فانسحبت تلک التداعیات حاملة معها العقدة القرشیة لتکون بجملتها موقف تصدًّ وعصیان، فتحشدت القوی المتنافرة ضد شرعیة الخلیفة ومن ثم الاصطفاف المصلحی والخروج علیه فی حروب ثلاث مزقت الجماعة ومجتمع الأخوة، مع ما صحبها من آلاف الشهداء والقتلی ولتثمر فیما بعد الملک

ص: 35

الأموی العضوض أو الهرقلیة والکسرویة(1)، فلم یبق من الإسلام إلا الرسم، ومزق القرآن، وتحققت نبوءة «سعد بن عبادة» وخشیته من المستقبل – حیث إنه قد نبه أبا بکر فی (السقیفة) یوم تنازعوا «سلطان محمد» إلی ما سیؤول إلیه الأمر لو ولیه من لیس من الأنصار أو المهاجرین !!! - فقد استبیحت المدینة ثلاثاً وسبیت نساء الذین آووا المهاجرین ونصروا الرسول والرسالة یوم همت قریش بقتل الرسول صلی الله علیه وآله، فقصدهم مهاجراً إلیهم للاحتماء والانتصار بهم... ومع هذه التجسمات وسواها کیف سیتسنی لعلی بن أبی طالب علیه السّلام أن یوطد دعائم الدولة وینشر مبادئ الرسالة وتلک التحدیات یتترس بها أعداء الرسالة التقلیدیین وسواهم ممن یحمل علی علی قتله لمشرکی قریش، فضلاً عن الضامرین - البغض أو الشر للإسلام - والمتطلعین إلی التسلط والسلطة... ولیس لهم ما لعلی فی نفوس المسلمین. ومن هنا فهذه المحاولة تتوسم أن تعطی صورة بملامح واضحة متأسسة علی إبعاد التقاطع بین الرأی والنص والاحتکام إلیه – أی إلی النص - فی ترسیم معالم تلک الصورة للأحداث والظواهر التی اکتنفت التاریخ الإسلامی خلال الحقبة الزمنیة (24– 41ه- ) مع استضافات لأحداث سابقة أو لاحقة لها متجه وهدفیة الرسالة الإسلامیة وعالمیتها وشمولیتها لظرفی الزمان والمکان لأولویات کثیرة منها:

أن الدراسات والقراءات التی تناولت هذه الفترة هی تجلیات لتبریر وتحسین صورة الفاعلین والناقلین دون الاستظلال فی فضاء المرجعیة کحاکم فی الاختلاف، وبالتالی یتسنی لنا فهم واقعیة الرسالة الإسلامیة، ووعی الأحداث والظواهر علی وفق

ص: 36

هذا الفهم المنسجم شکلاً ومضموناً مع المرجعیة الإسلامیة؛ وإنْ تباین وتقاطع مع الواقع التطبیقی للتجربة الإسلامیة.

ونرجو من الله تعالی السداد فی ما نأمل خدمةً للرسالة والأمة، فإن بلغناه کان الغایة، وان قصرنا فتلک محاولة وخطوة بدء. والحمد لله أولاً وآخراً...

عبد الرزاق هادی الصالحی

18 / ذی الحجة /1426.

ص: 37

ص: 39

واشترط لهم أن من یؤازره(1) ویناصره علی أمره یکون خلیفته فیهم ووصیه علیهم، وأخبرهم أنهم إن قالوا: لا إله إلا الله سیملکون العرب والعجم، إلا أنهم سخروا منه، وقالوا لأبی طالب: إنّه أمر علیک ابنک؛ فضحکوا منه. وفرضوا علی بنی هاشم وبنی المطلب حصاراً فی شعب أبی طالب.

یوم الخندق والمسلمون کانوا یحفرون الخندق وعظمت علیهم صخرة؛ فضربها صلی الله علیه وآله وشع منها ضوء، فقال صلی الله علیه وآله: ستفتح لکم القصور البیضاء، فارس والروم(2)، وکان ما قاله صلی الله علیه وآله: واقعاً شهده منهم من شهده وشهدته الأجیال الإسلامیة فیما بعد.

بعد الهجرة المبارکة أخبر الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله المؤمنین أنهم سیدخلون مکة آمنین، واعترض بعض أصحابه علی صلح الحدیبیة، فقال لهم: إنما أنا عبد الله ولا اعصیه، وفعلاً دخلوها آمنین.

ص: 41

عن أبی سعید الخدری قال:

کنا جلوسا فی المسجد، فخرج رسول الله صلی الله علیه وآله والحاصل إلینا ولکأن علی رءوسنا الطیر لا یتکلم أحد منا، فقال: إن منکم رجلا یقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قوتلتم علی تنزیله؛ فقام أبو بکر فقال: أنا هو یا رسول الله قال: لا فقام عمر؛ فقال: أنا هو یا رسول الله قال: لا ولکنه خاصف النعل فی الحجرة، قال: فخرج علینا علی ومعه نعل رسول الله صلی الله علیه وآله یصلح منها(1).

ثم إنّ النبی صلی الله علیه وآله حدثهم عن فتن مظلمة ستظلهم بعده وجعل لهم شارات نور یسترشدون بها، وکان القرآن العظیم أخبر عن (فتنة الانقلاب علی الأعقاب)، قال تعالی:

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ}(2)

عن أبی سعید الخدری قال:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله تفترق أمتی علی فرقتین فتمرق بینهما مارقة تقتلها أولی الطائفتین بالحق(3).

ص: 42

قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمتان، دعواهما واحدة»(1) - مع عدم الاطمئنان إلی ذیل المتن - رواه البخاری أیضا عن أبی الیمان عن شعیب عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة مثله، ورواه البخاری أیضا عن أبی الیمان عن شعیب عن الزهری عن أبی سلمة عن أبی هریرة - وهاتان الفئتان هماأصحاب الجمل وأصحاب صفین فانهما جمیعا یدعون إلی الإسلام، وإنما یتنازعون فی شیء من أمور الملک ومراعاة المصالح العائد نفعها علی الأمة والرعایا- و(کان ترک القتال أولی من فعله کما هو مذهب جمهور الصحابة)(2).

وعند حدیث النبی صلی الله علیه وآله عن صفین -حسب المنقول التاریخی- یتضح أنَّ علیاً وأصحابه أدنی (أولی) - حسب مروی آخر - الطائفتین إلی الحق من أصحاب معاویة، وأصحاب معاویة کانوا باغین علیهم کما ثبت فی ما رواه مسلم فی صحیحه من حدیث شعبة عن أبی سلمة عن أبی نضرة عن أبی سعید الخدری:

قال: حدثنی من هو خیر منی یعنی أبا قتادة، إنّ رسول الله

قال

ص: 43

لعمار: «تقتلک الفئة الباغیة»(1).

ورواه أیضا من حدیث ابن علیة عن ابن عون عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت:

قال رسول الله: «یقتل عماراً الفئة الباغیة وقاتله فی النار».

ولنا أن نتساءل من کان علیه أن یتجنب القتال؟ من أطلق علیه الرسول صلی الله علیه وآله: «أدنی الطائفتین للحق» - کدالة مجمعة ومفرقة فی الوقت ذاته فی اتجاهین مناصرة الحق، وقتال المخالف- ناکثین، وقاسطین، ومارقین، وأمر أصحابه بقتالهم مع علی حسب المنقول التاریخی.

ومن دون أن نتأمل فی النص، فهو حاکمٌ. ثم من أعرف بوقف القتال الراوی أم من خرج الحدیث؟، أو أُمُّ المؤمنین وهی التی سمعت من النبی صلی الله علیه وآله وعاصرته؟!! أم الحواری - الزبیر بن العوام- أم من قطعت إصبعه - طلحة بن عبید الله- فی معرکة کان النصر فیها للإسلام ضد الشرک!! أم الطرف الثانی الذی فیه مَنْ مُلئ حتی مشاشه إیماناً(2) (عمار بن یاسر) حسب المأثور النبوی والذی موعده الجنة مع والدیه، فضلاً عن العدد الکثیر من الصحابة(3) - مهاجرین وأنصار- الذین شارکوا الامام حروبه

ص: 44

کلها حتی أضحوا بین شهید أو طرید یوم تولی معاویة أمر الأمة؟!!

فالدفاع أو محاولة تبسیط الأمور بهذا المستوی أو دونه تخدم من؟ ف- {تلک أمة قدخلت....}...!!(1).

ولما کان علیٌّ ومن معه أدنی للحق وأولی به فی قتال الباغین - الناکثین والقاسطین والمارقین- وقد أثبت المنقول التاریخی هذا القدر، فقطعاً فی تلک کان علی ومن شایعه أولی وأهل الحق، فلابدَّ من القول بعدم شرعیة الخروج علیه مهما کان الخارج ومهما أضفیت علیه من هالة صحبة أو سواها، وبالتالی صاحَبَّ عدم الشرعیة تأسیس الدولة الأمویة وما تلاها من کیانات، فآلاف القتلی لسان متحدث ویقظة و وعی، ولیس حلم من رأی أبا الغادیة أو الفادیة وعماراً فی الجنة فی خیمتین متقابلین، والرسول صلی الله علیه وآله فی أکثر من مناسبة یقول: إن قاتل ابن سمیة وسالبه فی النار، وتقتله الفئة الباغیة(2)، وروی ذلک عن عمرو بن العاص وعبد الله ولده، کما روی ذلک أهل السیر والتراجم وغیرهم وبطرق وألفاظ عدیدة ومتعددة.

لقد أخبر الرسول صلی الله علیه وآله عماراً أن آخر رزقه من الدنیا «ضیاح أو مذقة من لبن»(3)، ولمابکاه أهله فی مرضه بسبب الفتق الذی أصابه من ضرب الخلیفة الثالث

ص: 45

وبنی أمیة قال لهم: «لا تبکوا آخر زادی من الدنیا مذقة لبن»(1)، ولما أتوه به یوم صفین قال: صدق رسول الله صلی الله علیه وآله)...!! فلنا أن نتسائل، لِم یشیر النبی صلی الله علیه وآله ویفصل فی قضیة عمار إلی هذا الدرجة التبینیة لمفردات ستصادفه فی حیاته وهو یواجه الفتن التی أشار إلیها النبی صلی الله علیه وآله والقرآن، ألیکون عمار وأبو الغادیة فی خیمتین متقابلین فی الجنة حسب المنقول المؤسس وفقاً لرؤیا و أضغاث..؟ أو حتی لا یخرق الستر حسب قول أبی توبة الربیع بن نافع الحلبی: «معاویة ستر لأصحاب محمد صلی الله علیه وآله فإذا کشف الرجل الستر اجترأ علی ما وراءه»(2).

وهل یمکن لقارئ تلک النصوص أن یکتشف واقعیة الإسلام وبعده الزمانی من خلال مثل هذه التأسیسات التی ترمی إلی التغطیة والتستر علی تلک الخروجات علی شرعیة الخلیفة المبایع بأغلبیة الصحابة وأهل الأمصار، فالشک ینتقل إلی المرجعیة: الإسلام وإلی مواقف الرسول صلی الله علیه وآله !!! ومن ثم تبقی الأجیال الإسلامیة کما قلنا فی تیه وحیرة؛ فلاتعرف المصیب من المخطئ، الموقف البعید أو القریب من المبادئ والمفاهیم المرجعیة، فمَنِ الأسوة إذن؟ وبمن یُقتدی؟ أبموقف القاتل والمجتهد الذی أخطأ فله أجر، وهو قد قتل مسلماً ونزا بزوجته، وکان فی سیفه رهقاً حسب تعبیر الخلیفة الثانی عمر

ص: 46

بن الخطاب؛ وقال للخلیفة الأول: أقتله(1)، أم بموقف المبرر لفعل خالد؟ أم یبحث فی غیر هذه المواقف الثلاثة؟ فینظر إلی ما تأسس علی مواقف الرسول صلی الله علیه وآله من الرسالة والأمة؟ فتکون صلة الرسول صلی الله علیه وآله بهما ما دام حیاً حسب المدعیات التی یتأسس علیها مثل هذه الإشکالیة، فإن مات فلا صلة له بهما وهذا ما لا یقوله أحدٌ من المسلمین.

إنَّ النبی صلی الله علیه وآله أراد لتلک المتجهات المستقبلیة أنْ تُتَخَذ نقاطاً مضیئة من قبل أجیال الأمة، لتنظر مدار ومحاور الحق التی سیکون فیها عمار أو أبوذر (رض) أو أویس القرنی أو سواهما ممن رسم مواقع تواجدهم الرسول صلی الله علیه وآله من قبل حتی لا تحار أمته وحتی لا یبحث مَن یبحث عن سیف ناطق أو من یستبدل سیفه بقطعة خشب علی روایة ینفرد بها صحابی مبرراً بذلک سلبیته تجاه الواقع وتجاه الرسالة فی حالات الحرج وفیها الکلمة موقف تنسجم ومبدأ: «الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر» ومن أجل دیمومة فاعلیة الرسالة فی حیاة الإنسان ووفقاً لها یترتب الثواب والعقاب، ومآل عاقبته فی زمرة أهل الیمین أو مع من یحشروا إلی النار زمراً.

وبُعید ذلک فکیف تکون دعواهما واحدة؟

ص: 47

وأی مفهوم من مفاهیم الرسالة یُبرر ذلک أو یُستند علیه فی تمریر هذا التوجه فی النظر القیاسی لواقعیة الرسالة، وما بُعِثَ الرسول صلی الله علیه وآله إلا لیأخذ بید الخلق إلی سواء الصراط القویم، وینفی الظلم عن الناس ویعطی کل ذی حق حقه، کما أن هذا التوجه ینافی عدل الله تعالی قطعاً.

إنَّ أول کتاب - صحیفة المدینة - کتبه النبی صلی الله علیه وآله عند بدء تأسیس الدولة الإسلامیة بُعید الهجرة المبارکة إلی المدینة المنورة کان قد ضمنه النبی صلی الله علیه وآله وجوب اجتماع المؤمنین علی الذی یبغی منهم فقال صلی الله علیه وآله:

«وإن المؤمنین المتقین علی من بغی منهم أو ظلم أو أثم، وإن أیدیهم علیه جمیعاً»(1).

غیر أنهم نسوا أو تناسوا هذه المادة من کتاب النبی صلی الله علیه وآله الذی تشیر إلی مستقبل: الجمل، صفین، النهروان، وقعة کربلاء، والحرة... فأمسک من رأی النبی صلی الله علیه وآله وسمع حدیثه، فلم ینصر الحق ولم ینتصر له، لأنَّه لا یملک سیفاً ناطق، أو یری أنَّها فتنةً القاعد فیها خیرٌ من القائم، وکیف لم یدرک ذلک البدریون وأهل بیعةِ الرضوان ممن بایع النبی صلی الله علیه وآله، ووعاها أمثال، محمد بن مسلمة، وسعد بن أبی وقاص، وأبی موسی ومن خذل الرسالة دون سواهم ممن عاصر وناصر؟!!

إنَّ محاولة التبریر وفقاً للواقع التطبیقی بعیداً عن المرجعیة الفکریة والمفهوم المرجعی الرسالی لا ینتج عنه إلا التفسیر الخیالی المحلق بالإنسان الوهمی نحو مثل تلک التفسیرات التبریریة التی تعمد إلی فهم وتطویع النص بلا مستند کما کان حال التعامل

ص: 48

مع جمیع الوقائع وتطبیقاتها علی طول تاریخ الدولة الإسلامیة عاماً کان أو خاصاً، وکله نزوع إرضائی للسلطان وسلطته، مبتعداً عن المثال وأهدافه وغائیته فی تعبید الناس لله تعالی وبیان واقعیة الرسالة ومبادئها، مما دفع السابقین للاجتهاد مقابل النصوص واللاحقین لاتخاذ الظرف المعیشی - باللفظ الجاهز - والظروف الاقتصادیة والرفاهیة وخمس الفتوحات - بلفظ موهم - کمبرر أو مبررات لما آلت إلیه مسیرة التجربة الإسلامیة من انکفاء ونکوص حتی تاه أو یتیه القارئ لتاریخ الرسالة بین المخیال والاجتهاد القیاسی؛ فَتُحَمَّل الرسالة والرسول صلی الله علیه وآله والدین کل هذه التداعیات التی رسم ملامحها السلطان وتسلطاته ومخیال الرواة، فکأنما هناک سیناریو یمثل، فلا جنة ولا نار ولا عقیدة، ولا تکلیف ولا مسؤولیة، فتکون المسألة تمثیلیة أو مسلسلاً قرونی، والأجر بعد الانتهاء من تمثیل الأدوار، فیقابل أبو الغادیة عماراً، وخمسین ألفاً علی المقل من الرواة - فی الجمل وأکثر من ذلک فی صفین- تقابل طلحة والزبیر، ویقابل معاویة وعمرو بن العاص، علیاً ومالکاً وعدی الخیر وجماعة مرج عذراء وهکذا إلی نهایة الدنیا مسلسلات ومسرحیات تمثل ولا دلالة للمنقول وما أُثر عن الرسول صلی الله علیه وآله فی هذه الوقائع والأحداث.

ص: 49

الناس إلا من کان یعرفها قبل ذلک.

وعن ابن لهیعة قال حدثنی سلمان بن عامر عن أبی عثمان الأصبحی عن أبی هریرة رضی الله عنه، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:

«إذا تقارب الزمان أناخ بکم الشرف الجون فتن کقطع اللیل المظلم»(1).

وکان أبو هریرة یحدث أن لدیه وعاء علم لم یبثه؛ حمله الآلوسی علی علم الأسرار لجواز أن یکون المراد منه أخبار الفتن وإشراط الساعة وما أخبر به الرسول صلی الله علیه وآله من فساد الدین علی أیدی أُغلیمة من سفهاء قریش، وقد کان أبو هریرة یقول:

«لو شئت أن أسمیهم بأسمائهم لفعلت»(2).

وعن عبد الله بن وهب عن ابن لهیعة عن عقیل عن ابن شهاب عن أبی إدریس الخولانی عن حذیفة بن الیمان رضی الله عنه قال:

أنا أعلم الناس بکل فتنة هی کائنة إلی یوم القیامة وما بی أن یکون رسولالله صلی الله علیه وآله أسر إلی فی ذلک شیئا لم یحدث به غیری ولکن رسول الله صلی الله علیه وآله حدث مجلساً أتاهم فیه عن الفتن التی تکون منها صغار ومنها کبار فذهب أولئک الرهط کلهم غیری.

ص: 51

وعن سفیان بن عیینة عن الزهری عن عروة بن الزبیر عن کرز بن علقمة الخزاعی قال: قال رجل لرسول الله صلی الله علیه وآله:

«هل للإسلام من منتهی؟ قال: نعم أیما أهل بیت من العرب أو العجم أراد الله بهم خیرا ادخل علیهم الإسلام، قال: ثم مه، قال: ثم تکون فتن کأنها الظلل فقال الرجل: کلا والله إن شاء الله یا رسول الله، فقال رسول الله: بلی والذی نفسی بیده ثم لتعودن فیها أساود صبا یضرب بعضکم رقاب بعض، قال الزهری: الأسود الحیة إذا نهشت نزت ثم ترفع رأسها ثم تنصب».

وعن الولید بن مسلم عن الأوزاعی عن عبد الواحد بن قیس عن عروة ابن الزبیر عن کرز بن علقمة عن النبی صلی الله علیه وآله نحو ذلک(1).

وعن أبی هریرة عن الرسول صلی الله علیه وآله أنه قال:

«لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمتان یُقتل بینهما مقتلة عظیمة ودعواهما واحدة»(2).

وعن أبی نضرة عن أبی سعید قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:

«لا تقوم الساعة حتی یقتتل فئتان عظیمتان دعوتهما واحدة فبینما هم کذلک مرق منها مارقة تقتلهم أولی الطائفتین بالحق»(3).

ص: 52

«ما اختلفت دعوتان إلا کانت إحداهماضلالة»(1).

وذکر النووی فی شرحه لصحیح مسلم أن:النبی صلی الله علیه - وآله- وسلم أشرف علی أطم من آطام المدینة ثم قال:

«هل ترون ما أری؟ إنّی لأری مواقع الفتن خلال بیوتکم کمواقع القطر»(2).

«وإذا کان الإسلام الذی هو دین الله لا یُقبل من أحد سواه قد اعترض الشیطان کثیراً ممن ینتسب إلیه حتی أخرجه عن کثیر من شرائعه، بل أخرج طوائف من أعبد هذه الأمة وأورعها حتی مرقوا منه کما یمرق السهم من الرمیة وأمر النبی بقتال المارقین، فثبت عنه فی الصحاح(1) وغیرها من روایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وأبی سعید الخدری وسهل بن حنیف وأبی ذر الغفاری وسعید بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر وابن مسعود رضی الله عنهم وغیر هؤلاء أن النبی ذکر الخوارج، فقال: یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم وصیامه مع صیامهم وقراءته مع قراءتهم یقرؤون القرآن لا یجاوز حناجرهم یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیة أینما لقیتموهم فاقتلوهم أو فقاتلوهم فإن فی قتلهم أجراً عند الله لمن قتلهم یوم القیامة لئن أدرکتهم لأقتلنهم قتل عاد وفی روایة شر قتیل تحت أدیم السماء»(2).

ص: 55

الحکمین وما کان من أمرِهما، فقال: اخباره عن الحکمین اللذین بعثا فی زمن علی.

فعن عبد الله بن یزید وحبیب بن بشار عن سوید بن غفلة، قال:

«إنی لأمشی مع علی بشط الفرات، فقال: قال رسول الله: إنَّ بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل اختلافهم بینهم حتی بعثوا حکمین فضلا وأضلا من اتبعهما، وإن هذه الأمة ستختلف فلا یزال اختلافهم بینهم حتی یبعثوا حکمین ضلا وأضلا من اتبعهما، هکذا أورده ولم یبین شیئا»(1).

والحکمان کانا - حسب المدعی لا الواقع، ولا المنصوص - من خیار الصحابة وهما عمرو بن العاص السهمی(2) من جهة أهل الشام،والثانی أبو موسی عبد الله بن قیس الأشعری(3) من جهة أهل العراق، وإنما نصبا لیصلحا بین الناس ویتفقا علی أمر فیه رفق بالمسلمین وحقن لدمائهم، وکذلک وقع ولم یضل بسببهما إلا فرقة الخوارج حیث أنکروا علی الأمیرین التحکیم وخرجوا علیهما وکفروهما، حتی قاتلهم علی بن أبی طالب، وناظرهم ابن عباس، فرجع منهم شرذمة إلی الحق واستمر بقیتهم حتی قتل

ص: 57

أکثرهم بالنهروان وغیره من المواقف المرذولة علیهم(1).

وکان أبو موسی الأشعری یحدث قبل وقعة صفین ویقول:

«إنَّ الفتن لم تزل فی بنی إسرائیل ترفعهم و تخفضهم حتی بعثوا الحکمین یحکمان بحکم لا یرضی به من اتبعهما، وإن هذه الأمة لا تزال بها الفتن ترفعها وتخفضها حتی یبعثوا حکمین یحکمان بما لا یرضی من اتبعهما؛ فقال سوید بن غفلة: إیاک إن أدرکت ذلک الزمان أن تکون أحد الحکمین.

قال (أبو موسی): أنا؟قال سوید: نعم أنت، قال: فکان یخلع قمیصه، ویقول لا جعل الله لی إذاً فی السماء مصعداً ولا فی الأرض مقعداً؛ فلقیه سوید بن غفلة بعد ذلک فقال یا أبا موسی أتذکر مقالتک؟

فقال- أبو موسی لسوید -: سل ربک العافیة»(2).

ص: 58

وأولیات لقارئ تاریخ تلک الحقبة من عمر الرسالة والأمة والمواقف المناقضة أو الموافقة لمبادئ الرسالة تُعین فی التوصل للحکم والاحتکام إلیها فی التعرف بنسب متفاوتة علی التقاطع أو التوافق مع مبادئ الرسالة الإسلامیة.

دونکم، وإن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم(1)، أی لهم حق فیما أدعوه لا تدفعهم حجة المهاجرین.

ص: 61

خلافة الشوری وقدم بذلک فی نفسه مثلا أعلی للتفانی فی المبدأ الذی صار شیئا من طبیعته(1).

إن کان رسول الله صلی الله علیه وآله قد تمکن من محو ضلال الوثنیة فقد استطاع أن یجعل من علی بما أفاض علیه من حقائق نفسه عینا ساهرة علی القضیة الإلهیة فنامت فیه الحیاة الإنسانیة بأهوائها ومشاعرها وصار یحیا بحیاة المبدأ والعقیدة(2).

وإن کان للتضحیة الإنسانیة الفاضلة کتاب فأعمال علی عنوان ذلک الکتاب المشع بأضواء الخلود(3).

ص: 63

وإن کان لمبادئ السماء التی جاء بها محمد صلی الله علیه وآله تعبیر عملی علی وجه الأرض فعلی هو تعبیرها الحی علی مدی الدهور والأجیال.

وإن کان النبی (ص) قد خلف فی أمته علیاً والقرآن(1) فإنما جمع بینهما لیکون القرآن تفسیرا لمعانی علی العظیم ولتکون معانی علی أنموذجا لمثل القرآن الکریم.

وإن کان الله تعالی قد جعل علیاً نفس رسول الله صلی الله علیه وآله فی آیة المباهلة(2) فلأجل أن یفهم المسلمون انه امتداد طبیعی لمحمد صلی الله علیه وآله وشعاع متألق من روحه العظیمة.

وإن کان النبی صلی الله علیه وآله قد خرج من مکة مهاجرا وخلف علیاً علی فراشه(3) لیموت

ص: 64

بدلا عنه فمعنی ذلک ان المبدأ المقدس هو الذی کان یرسم للعظیمین خطوط حیاتهما وإذا کان لابد للقضیة الإلهیة من شخص تظهر به وآخر یموت فی سبیلها فیلزم أن یبقی رجلها الأول لتحیا به ویقدم رجلها الثانی نفسه قربانا لتحیا به أیضا.

وإن کان علی هو الذی أباحت له السماء خاصة النوم فی المسجد والدخول فیه جنبا(1) فمفهوم هذا الاختصاص ان فی معانیه معنی المسجد لأن المسجد رمز السماء الصامت فی دنیا المادة وعلی هو الرمز الإلهی الحی فی دنیا الروح والعقیدة.

وإن کانت السماء قد امتدحت فتوة علی وأعلنت عن رضاها علیه إذ قال المنادی: (لاسیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی)(2) فإنها عنت بذلک ان فتوة علی وحدها هی الرجولة الکاملة التی لا یرتفع إلی مداها إنسان ولا ترقی إلی افقها بطولة الأبطال وإخلاص المخلصین.

ومن مهزلة الأقدار أن هذه الفتوة قدسها الهاتف الإلهی کانت عیبا فی رأی مشایخ

ص: 65

السقیفة(1) ونقصاً فی علی یؤاخذ علیه وینزل به عن ابوبکر الذی لم یکن یمتاز علیه إلا بسنین قضاها کافراً مشرکاً.وأنا لا أدری کیف صار الازدواج بین الجاهلیة والإسلام فی حیاة شخص واحد مجداً یمتاز به عمن خلصت حیاته کلها لله.

ولئن ظهرت للناس فی البحوث الجدیدة القوة الطبیعیة التی تجعل الأجسام الدائرة حول المحور تسیر علی خط معین لقد ظهرت فی علی قبل مئات السنین قوة مثلها ولکنها لیست من حقائق الفیزیاء بل من قوی السماء وهی التی جعلت من علی مناعة طبیعیة للإسلام حفظت له مقامه الأعلی مادام الامام حیا ومحورا تدور علیه الحیاة الإسلامیة لتستمد منه روحانیتها وثقافتها وروحها وجوهرها سواء أکان علی رأس الحکم أولا.

وقد عملت هذه القوة عملها السحری فی عمر نفسه فجذبته إلی خطوطها المستقیمة مرارا حتی قال: لو لا علی لهلک عمر(2)، وظهر تأثیرها الجبار فی التفاف

ص: 66

المسلمین حوله فی الیوم الذی أسندت فیه مقدرات الخلافة إلی عامة المسلمین ذلک الالتفاف الفذ(1) الذی یقل مثیله فی تاریخ الشعوب.

ونعرف من هذا أن علیاً بما جهزته السماء به من تلک القوة، کان ضرورة من ضرورات الإسلام(2) التی لابد منها وشمسا یدور علیها

الفلک الإسلامی بعد النبی (ص) بحسب طبیعته التی لا یمکن أن تقاوم حتی التجأ الفاروق إلی مسایرتها کما عرفت.

ویتجلی لدینا أیضا أن الانقلاب الفجائی فی السیاسة الحاکمة لم یکن ممکنا یومئذ لأنه - مع کونه طفرة- یناقض تلک القوة الطبیعیة المرکزة فی شخصیة الامام فکان من الطبیعی أن تسیر السیاسة الحاکمة فی خط منحنی حتی تبلغ النقطة التی وصل إلیها الحکم الأموی تفادیا من تأثیر تلک القوة الساهرة علی الاعتدال والانتظام کما ینحنی السائق بسیارته عندما ینحرف بها إلی نقطة معاکسة تحذرا من القوة الطبیعیة التی تفرض الاعتدال فی السیر. وهذا الفصل الرائع من عظمة الامام یستحق دراسة وافیة مستقلة قد نقوم بها فی بعض الفرص لنکشف بها عن شخصیة علی المعارض للحکم والساهر علی قضیة الإسلام والموفق بین حمایة القوة الحاکمة من الانحراف وبین معارضتها فی نفس الوقت.

وإن کانت مواقف الامام کلها رائعة، فموقفه فی الخلافة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله من

ص: 67

أکثرها روعة.

وإن کانت العقیدة الإلهیة ترید فی کل زمان بطلا یفتدیها بنفسه، فهی ترید أیضا بطلا یتقبل القربان ویعزز به المبدأ، وهذا هو الذی بعث بعلی إلی فراش الموت(1) وبالنبی صلی الله علیه وآله إلی مدینة النجاة یوم الهجرة الأغر کما أشرنا إلیه قریبا ولم یکن لیتهیأ للامام فی محنته بعد وفاة أخیه أن یقدم لها کلام البطلین لأنه لو ضحی بنفسه فی سبیل توجیه الخلافة إلی مجراها الشرعی فی رأیه لما بقی بعده من یمسک الخیط من طرفیه وولدا رسول الله صلی الله علیه وآله طفلان لا یتهیأ لهما من الأمر ما یرید.

وقف علی عند مفترق طریقین کل منهما حرج وکل منهما شدید علی نفسه:-أحدهما: أن یعلن الثورة المسلحة علی خلافة أبی بکر.

والآخر أن یسکت وفی العین قذی، وفی الحلق شجا، ولکن ماذا کان یترقب للثورة من نتائج هذا ما نرید أن نتبینه علی ضوء الظروف التاریخیة لتلک الساعة العصیبة.

إنّ الحاکمین لم یکونوا ینزلون عن مراکزهم بأدنی معارضة وهم من عرفناهم حماسة وشدة فی أمر الخلافة. ومعنی هذا انهم سیقابلون ویدافعون عن سلطانهم الجدید،

ص: 68

ومن المعقول جدا حینئذ أن یغتنم سعد بن عبادة الفرصة لیعلنها حربا أخری فی سبیل أهوائه السیاسیة لأننا نعلم انه هدد الحزب المنتصر بالثورة عندما طلب منه البیعة وقال: لا والله حتی أرمیکم بما فی کنانتی وأخضب سنان رمحی واضرب بسیفی وأقاتلکم بأهل بیتی ومن أطاعنی ولو اجتمع معکم الإنس والجن ما بایعتکم(1)، واکبر الظن انه تهیب الإقدام علی الثورة ولم یجرأ علی أن یکون أول شاهر للسیف ضد الخلافة القائمة وإنما اکتفی بالتهدید الشدید الذی کان بمثابة إعلان الحرب وأخذ یترقب تضعضع الأوضاع لیشهر سیفه بین السیوف فکان حریاً به أن تثور حماسته ویزول تهیبه ویضعف الحزب القائم فی نظره إذا رأی صوتا قویا یجهر بالثورة فیعیدها جذعة ویحاول إجلاء المهاجرین من المدینة بالسیف(2) کما أعلن ذلک المتکلم عن لسانه فی مجلس السقیفة.

ولا ننسی بعد ذلک الأمویین وتکتلهم السیاسی فی سبیل الجاه والسلطان وما کان لهم من نفوذ فی مکة فی سنواتها الجاهلیة الاخیرة فقد کان أبو سفیان زعیمها فی مقاومة الإسلام والحکومة النبویة وکان عتاب بن أسید بن ابی العاص بن أمیة أمیرها المطاع فی تلک الساعة.

وإذا تأملنا ما جاء فی تاریخ تلک الأیام(3) من أن رسول الله صلی الله علیه وآله لما توفی ووصل

ص: 69

خبره إلی مکة وعامله علیها عتاب بن أسید بن أبی العاص بن أمیة استخفی عتاب وارتجت المدینة وکاد أهلها یرتدون، فقد لا نقتنع بما یعلل به رجوعهم عن الارتداد من العقیدة والإیمان کما أنی لا أؤمن بأن مرد ذلک التراجع إلی انهم رأوا فی فوز أبی بکر فوزهم وانتصارهم علی أهل المدینة کما ذهب إلیه بعض الباحثین لأن خلافة أبی بکرکانت فی الیوم الذی توفی فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وأکبر الظن أن خبر الخلافة جاءهم مع خبر الوفاة بل تعلیل القضیة فی رأیی أن الأمیر الأموی عتاب بن أسید شاء أن یعرف اللون السیاسی الذی اتخذته أسرته فی تلک الساعة فاستخفی وأشاع بذلک الاضطراب حتی إذا عرف أن أبا سفیان قدرضی(1) بعد سخط وانتهی مع الحاکمین إلی نتائج فی صالح البیت الأموی ظهر مرة أخری للناس وأعاد الأمور إلی مجاریها وعلیه فالصلة السیاسیة بین رجالات الأمویین کانت قائمة فی ذلک الحین. وهذا التقدیر یفسر لنا القوة التی تکمن وراء أقوال أبی سفیان حینما کان ساخطاً علی أبی بکر وأصحابه إذ قال: إنی لأری عجاجة لا یطفیها إلا الدم، وقال عن علی والعباس: أما والذی نفسی بیده لارفعن لهما من أعضادهما(2). فالأمویون قد کانوا متأهبین للثورة والانقلاب وقد عرف علی منهم ذلک بوضوح حینما عرضوا علیه أن یتزعم المعارضة ولکنه عرف انهم لیسوا من الناس الذین یعتمد علی تأییدهم وإنما یریدون الوصول

ص: 70

إلی أغراضهم عن طریقه فرفض طلبهم وکان من المنتظر حینئذ أن یشقوا عصا الطاعة إذا رأوا الأحزاب المسلحة تتناحر ولم یطمئنوا إلی قدرة الحاکمین علی ضمان مصالحهم ومعنی انشقاقهم حینئذ اظهارهم للخروج عن الدین وفصل مکة عن المدینة.

وإذن فقد کانت الثورة العلویة فی تلک الظروف إعلاناً لمعارضة دمویة تتبعها معارضات دمویة ذات أهواء شتی وکان فیها تهیئة لظرف قد یغتنمه المشاغبون ثم المنافقون.

ولم تکن ظروف المحنة تسمح لعلی بأن یرفع صوته وحده فی وجه الحکم القائم بل لتناحرت ثورات شتی وتقاتلت مذاهب متعددة الأهداف والأغراض ویضیع بذلک الکیان الإسلامی فی اللحظة الحرجة التی یجب أن یلتف فیها المسلمون حول قیادة موحدة ویرکزوا قواهم لصد ما کان یترقب أن تتمخض عنه الظروف الدقیقة من فتن وثورات.

إنّ علیاً الذی کان علی أتم استعداد لتقدیم نفسه قربانا للمبدأ فی جمیع أدوار حیاته منذ أن ولد فی البیت الإلهی وإلی أن قتل فیه قد ضحی بمقامه الطبیعی ومنصبه الإلهی فی سبیل المصالح العلیا التی جعله رسول الله صلی الله علیه وآله وصیاً علیها وحارساً لها.

وفقدت بذلک الرسالة المحمدیة الکبری بعض معناها فان رسول الله (ص) لما أمره ربه بتبلیغ دعوته والإنذار برسالته جمع بنی عبد المطلب وأعلن عن نبوته بقوله: (إنی والله ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتکم به) وعن امامة أخیه بقوله: (إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا)(1)، ومعنی ذلک أن امامة علی تکملة طبیعیة

ص: 71

ص: 72

لنبوة محمدصلی الله علیه وآله وإن الرسالة السماویة قد أعلنت عن نبوة محمد الکبیر صلی الله علیه وآله وامامة محمد الصغیر فی وقت واحد.

إنّ علیاً الذی رباه رسول الله صلی الله علیه وآله وربی الإسلام معه فکانا ولدیه العزیزین کان یشعر باخوته لهذا الإسلام وقد دفعه هذا الشعور إلی افتداء أخیه بکل شیء حتی أنه اشترک فی حروب الردة التی أعلنها المسلمون

1) میزان الاعتدال، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، متوفی 748ه-، تحقیق علی محمد البجاوی، دار المعرفة، بیروت- لبنان، الطبعة الأولی 1382ه-.

2) النصائح الکافیة، محمد بن عقیل، متوفی 1350ه-، دار الثقافة- قم، الطبعة الثانیة 1412ه-.

3) نظام الحکم فی الإسلام، د. محمد النبهان، جامعة الکویت، 1978، إعادة طبع.

ینابیع المودة، الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی، متوفی 1294ه-، تحقیق سید علی جمال أشرف الحسینی، أسوة - قم، الطبعة الأولی 1416ه-.

علی تکملة طبیعیة لنبوة محمدصلی الله علیه وآله وإن الرسالة السماویة قد أعلنت عن نبوة محمد الکبیر صلی الله علیه وآله وامامة محمد الصغیر فی وقت واحد.

إنّ علیاً الذی رباه رسول الله صلی الله علیه وآله وربی الإسلام معه فکانا ولدیه العزیزین کان یشعر باخوته لهذا الإسلام وقد دفعه هذا الشعور إلی افتداء أخیه بکل شیء حتی أنه اشترک فی حروب الردة التی أعلنها المسلمون یومذاک(1)، ولم یمنعه تزعم غیره لها عن القیام بالواجب المقدس، لأن أبا بکر إن کان قد ابتزه حقه ونهب تراثه فالإسلام قد رفعه إلی القمة وعرف له أخوته الصادقة وسجلها بأحرف من نور علی صفحات الکتاب الکریم:

وصمد الامام علی ترک الثورة ولکن ماذا یفعل؟ وأی أسلوب یتخذه لموقفه؟ هل

ص: 73

یحتج علی الفئة الحاکمة بنصوص النبی صلی الله علیه وآله وکلماته التی أعلنت أن علیاً هو القطب المعد لأن یدور علیه الفلک الإسلامی والزعیم الذی قدمته السماء إلی أهل الأرض(1).

تردد هذا السؤال فی نفسه کثیرا ثم وضع له الجواب الذی تعینه ظروف محنته وتلزمه به طبیعة الأوضاع القائمة فسکت عن النص إلی حین.

ص: 74

قالت: أنت وما سمعته من رسول الله(1).

فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئاً، فوجدت من ذلک علی أبی بکر وهجرته فلم تکلمه حتی توفیت، وعاشت بعد أبیها ستة أشهر، فلما توفیت دفنها علی علیه السّلام لیلاً ولم یؤذن بها أبا بکر(2).

وأخبرنا أبو زید، قال: حدثنا عمر بن عاصم، وموسی بن إسماعیل، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن الکلبی. عن أبی صالح، عن أم هانئ:

«أن فاطمة قالت لأبی بکر: من یرثک إذا مت؟ قال: ولدی وأهلی، قال: فما لک ترث رسول الله صلی الله علیه وآله دوننا؟ قال: یا ابنة رسول الله، ما ورَّثَ أبوک داراً ولا مالاً ولا ذهباً ولا فضةً، قالت: بلی سهم الله الذی جعله لنا، وصار فیئنا الذی بیدک، فقال لها: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: إنما هی طعمة أطعمناها الله، فإذا مت کانت بین المسلمین. وأخبرنا أبو زید قال: حدثنا إسحاق بن إدریس، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن معمر، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة، والعباس أتیا أبا بکر یلتمسان میراثهما من رسول الله صلی الله علیه وآله، وهما حینئذ یطلبان أرضه بفدک، وسهمه بخیبر، فقال لهما أبو بکر: أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: لا نورث، ما ترکناه صدقة، أنما یأکل آل محمدصلی الله علیه وآله من هذا المال، وإنی والله لا أغیر أمراً رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله یصنعه إلا صنعته قال: فهجرته فاطمة فلم تکلمه حتی ماتت(3)».

ص: 77

قال أبو بکر للزهراء علیهاالسّلام:

أفترانی أعرفک وأعرف فضلک وشرفک وأمنعک حقک ومیراثک من رسول الله إلا أنی سمعت أباک رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: لا نورث، ما ترکنا فهو صدقة، فقالت: أرأیتکما إن حدثتکما حدیثاً عن رسول الله صلی الله علیه وآله تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم. فقالت: «نشدتکما الله ألم تسمعا رسول الله یقول: رضا فاطمة من رضای، وسخط فاطمة من سخطی، فمن أحب فاطمة ابنتی فقد أحبنی، ومن أرضی فاطمة فقد أرضانی، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنی؟ قالا نعم سمعناه من رسول الله صلی الله علیه وآله، قالت: فإنی أشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی، ولئن لقیت النبی لاشکونکما إلیه»، فقال أبو بکر: أنا عائذ بالله تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمة، ثم انتحب أبو بکر یبکی، حتی کادت نفسه أن تزهق، وهی تقول: «والله لادعونَّ الله علیک فی کل صلاة أصلیها»، ثم خرج باکیاً فاجتمع إلیه الناس، فقال لهم: یبیت کل رجل منکم معانقا حلیلته، مسرورا بأهله، وترکتمونی وما أنا فیه، لا حاجة لی فی بیعتکم، أقیلونی بیعتی. قالوا: یا خلیفة رسول الله، إن هذا الأمر لا یستقیم، وأنت أعلمنا بذلک، إنه إن کان هذا لم یقم لله دین، فقال: والله لو لا ذلک وما أخافه من رخاوة هذه العروة ما بت لیلة ولی فی عنق مسلم بیعة، بعدما سمعت ورأیت من فاطمة. قال: فلم یبایع علی کرم الله وجهه حتی ماتت فاطمة رضی الله عنهما، ولم تمکث بعد أبیها إلا خمسا وسبعین لیلة(1).

ص: 78

وقال ابن شبة: حدثنا القعنبی قال: حدثنا عبد العزیز بن محمد، عن محمد بن عمر، وعن أبی سلمة قال:

«إنّ فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله أتت أبا بکر رضی الله عنه، فذکرت له ما أفاء الله علی رسوله بفدک، فقال أبو بکر رضی الله عنه: إنی سمعت النبی صلی الله علیه وسلم یقول: «إن النبی لا یورث»، من کان النبی یعوله فأنا أعوله، ومن کان ینفق علیه فأنا أنفق علیه.

قالت یا أبا بکر: أترثک بناتک ولا ترث رسول الله صلی الله علیه - وآله- وسلم بناته؟

قال هو ذاک(1)».

وروی الحاکم قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ثنا الحسن بن علی بن عفان العامری وأخبرنا محمد بن علی بن دحیم بالکوفة ثنا أحمد بن حاتم بن أبی غرزة قالا: ثنا عبد الله محمد بن سالم ثنا حسین بن زید بن علی عن عمر بن علی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی رضی الله عنه قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله لفاطمة: ثم إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه أی مسلم والبخاری(2)».

ص: 79

الحق عن محضه ونطق زعیم الدین وخرست شقاشق الشیاطین وکنتم علی شفا حفرة من النار مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطئ الأقدام تشربون الطرق وتقتاتون الورق أذلة خاشعین تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم فأنقذکم الله برسوله صلی الله علیه وآله بعد اللتیا والتی وبعد ما منی بهم الرجال وذؤبان العرب (ومردة أهل الکتاب) کلما حشوا نارا للحرب أطفأها ونجم قرن للضلال وفغرت فاغرة من المشرکین قذف بأخیه فی لهواتها فلا ینکفئ حتی یطا صماخها باخمصه ویخمد لهبها بحده مکدودا فی ذات الله قریبا من رسول الله سیدا فی أولیاء الله وانتم فی بلهنیة وادعون آمنون حتی إذا اختار الله لنبیه دار أنبیائه ظهرت خلة النفاق وسمل جلباب الدین ونطق کاظم الغاوین ونبغ خامل الآفلین وهدر فنیق المبطلین فخطر فی عرصاتکم واطلع الشیطان رأسه من مغرزه صارخا بکم فوجدکم لدعائه مستجیبین وللغرة فیه ملاحظین فاستنهضکم فوجدکم خفافاً واجمشکم فالفاکم غضابا فوسمتم غیر ابلکم واوردتموها غیر شربکم هذا والعهد قریب والکلم رحیب والجرح لما یندمل بدار (وفی نسخة إنما) زعمتم خوف الفتنة إلا فی الفتنة سقطوا وان جهنم لمحیطة بالکافرین فهیهات منکم وأنی بکم وانی تؤفکون وهذا کتاب الله بین أظهرکم وزواجره بینة وشواهده لائحة وأوامره واضحة ارغبة عنه تدبرون ام بغیره تحکمون بئس للظالمین بدلا ومن یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین ثم لم تریثوا إلا ریث أن تسکن نغرتها تشربون حسوا وتسرون فی إرتغاء ونصبر منکم علی مثل حز المدی وانتم الآن تزعمون أن لا ارث لنا أفحمکم الجاهلیة تبغون ومن احسن من الله حکما لقوم یوقنون ویها معشر المهاجرین أأبتز إرث أبی أفی الکتاب أن ترث أباک ولا ارث

ص: 81

أبی لقد جئت شیئا فریا فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک فنعم الحکم الله والزعیم محمد والموعد القیامة وعند الساعة یخسر المبطلون ولکل نبأ مستقر وسوف تعلمون، ثم انحرفت إلی قبر النبی صلی الله علیه وآله وهی تقول:

قد کان بعدک أنباء وهنبثة

انا فقدناک فقد الأرض وابلها

لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

واختل قومک فأشهدهم ولا تغب

قال فما رأینا یوما کان اکثر باکیا ولا باکیة من ذلک الیوم(1).

ص: 82

الخضم أکل الشیء الرطب، والقضم أکل الشئ الیابس، والمراد علی التفسیرین لا یختلف، وهو أنهم علی قدم عظیمة من النهم وشدة الاکل وامتلاء الافواه. وقال أبو ذر رحمه الله تعالی عن بنی أمیة: یخضمون ونقضم، والموعد الله. والماضی " خضمت " بالکسر، ومثله قضمت. والنبتة، بکسر النون کالنبات، تقول: نبت الرطب نباتا ونبتة. وانتکث فتله: انتقض، وهذه استعارة. وأجهز علیه عمله: تمم قتله. یقال: أجهزت علی الجریح، مثل ذففت إذا أتممت قتله وکبت به بطنته، کبا الجواد إذا سقط لوجهه. والبطنة الإسراف فی الشبع.

وقال فیه أیضاً واصفاً مفاصل أخری من سلوک الخلیفة الثالث:

«إنه کان علی الناس والٍ أحدث أحداثاً، وأوجد للناس مقالاً؛ فقالوا ثم نقموا فغیروا»(1).

-: « استأثر - أی عثمان- فأساء الإثرة »(2).

فإنک والله ما تبصر من عمی ولا تعلم من جهل، وإن الطریق لواضحة، وإن أعلام الدین لقائمة، فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله امام عادل، هُدی وهَدی، فأقام سنة معلومة وأمات بدعة مجهولة، وإن السنن لنیرة لها أعلام، وإن البدع لظاهرة لها أعلام وإن شر الناس عند الله امام جائر ضَلَّ وضُل به، فأمات سنة مأخوذة، وأحیا بدعة متروکة، وإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: یؤتی یوم القیامة بالامام الجائر، ولیس معه نصیر ولا عاذر، فیلقی فی نار جهنم، فیدور فیها کما تدور الرحی، ثم یرتبط فی قعرها.

وإنی أنشدک الله أن تکون امام هذه الأمة المقتول، فلا تکونن لمروان سِیقة یَسُوقک حیث یشاء بعد جلال سن وتقضی العمر»(1).

وقال الامام علی أیضاً:

«افلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح»(1).

ثم یبین الامام أنه لم یکن معه إلا أهل بیته ولیس یقومون لمثل هذا الأمر بعدتهم وعددهم الذی لا یقارن بأنصار من ولی الأمروالناس لملوکهم أطوع، فقال:

«فنظرت فإذا لیس معی إلا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت...، فصبرت وفی العین قذی وفی الحلق شجی»(2).

ص: 87

ص: 89

«إنّ النبی صلی الله علیه وآله ترک أمر رسالته، فلم یعین أحداً ولم یضع منهجاً یُسار علیه من بعده، وکان أبو بکر قد عهد إلی عمر بالأمر من بعده -واصطلح علی التخطیط العمری هذا ب- [الشوری]».

عما اجتمع علیه الناس، فخرجوا فقال علی لقوم کانوا معه من بنی هاشم: إن أطیع فیکم قومکم لم تؤمروا أبداً، وتلقاه العباس فقال: عدلت عنا، فقال: وما علمک، قال: قرن بی عثمان وقال کونوا مع الأکثر فإن رضی رجلان رجلا ورجلان رجلا فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد لا یخالف ابن عمه عبد الرحمن وعبد الرحمن صهر عثمان لا یختلفون فیولیها عبد الرحمن عثمان أو یولیها عثمان عبد الرحمن فلو کان الآخران معی لم ینفعانی، بله، إنی لا أرجو إلا أحدهما(1).

فقال عبد الرحمن: أیکم یخرج منها نفسه ویتقلدها علی أن یولیها أفضلکم فلم یجبه أحد، فقال: فأنا أنخلع منها فقال عثمان: أنا أول من رضی فإنی سمعت رسول الله، یقول: أمین فی الأرض أمین فی السماء، فقال القوم: قد رضینا وعلی ساکت، فقال: ما تقول: یا أبا الحسن، قال: أعطنی موثقا لتؤثرن الحق ولا تتبع الهوی ولا تخص ذا رحم ولا تألو الأمة، فقال: أعطونی مواثیقکم علی أن تکونوا معی علی من بدل وغیر وأن ترضوا من اخترت لکم علی میثاق الله ألا أخص ذا رحم لرحمه ولا ألو المسلمین فأخذ منهم میثاقا وأعطاهم مثله، وقال لسعد: أنا وأنت کلالة فاجعل نصیبک لی فأختار..فقال له سعد: أیها الرجل بایع لنفسک وأرحنا وارفع رؤوسنا...ثم قال سعد: فإنی أخاف أن یکون الضعف قد أدرکک، فامض لرأیک فقد عرفت عهدعمر(2).

أن یستخلف - بعدما طُعن - لم یذکر أی ممن ادعی أن النبی صلی الله علیه وآله مات وهو عنهم راض؛ إلا علیاً، بعد أن تمنی أحد رجلین.

فعن (عمرو بن میمون الاودی قال:

«إن عمر بن الخطاب لما طعن قیل له یا أمیر المؤمنین: لو استخلفت، قال: من أستخلف لو کان أبو عبیدة بن الجراح حیاً استخلفته فإن سألنی ربی قلت: سمعت نبیک، یقول: إنّه أمین هذه الأمة، ولو کان سالم مولی أبی حذیفة حیاً استخلفته فإن سألنی ربی قلت: سمعت نبیک یقول: إنّ سالماً شدید الحب لله، فإن استخلفت فقد استخلف من هو خیر منی وإن أترک فقد ترک من هو خیر منی ولن یضیع الله دینه)(1)، فخرجوا، ثم راحوا فقالوا یا أمیر المؤمنین: لو عهدت عهداً، فقال: قد کنت أجمعت بعد مقالتی لکم أن أنظر فأولی رَجُلاً أمرکم هو أحراکم أن یحملکم علی الحق وأشار إلی علی(2)».

إلا أنه أبعد الستة عنها، وکما قال علی: لا أرجو إلا أحدهم أی الزبیر، فالمعادلة قد رسمت نتیجتها، فطلحة لا یدلی بصوته إلی علی، ولا عبد الرحمن، والزبیر ممن امتنع عن بیعة أبی بکر، واعتصم فی بیت فاطمة علیه السّلام مع من بقی بصف الامام علی علیه السّلام، وهو بعد ابن عمة الامام علیه السّلام، فهو مَنْ کان یرجوه الامام أن یکون معه، ولیس بنافعه وفقاً للآلیة التی مآلها قطعاً لعثمان دون منافسیه جمیعاً، کما یتجلی ذلک من حواریة سعد بن أبی وقاص مع عبد الرحمن بن عوف حین یحثه أن یبایع لنفسه؛ فیریح بذلک سعد الذی أدرک عهد عمر فیما بعد!!

وثمة ما یثار هنا علی وفق المنقول عن الخلیفة، والذی أقره علی نفسه، ویلزمه وإن لم یلتزم به أیضاً فیما یخص الامام علیه السّلام من أنه أولی الستة بها والعامل بالحق حسب المنطوقین؛ فَلِمَ لم یَرْسِم له - الخلیفة- الدور الذی أوکله إلی عبد الرحمن فی الشوری؟

ولماذا مَن یکون فی طرفه عبد الرحمن فهو یلی الأمر ویکون خلیفة؟ ومَن یخالف یقتل، بل لو امتنع أکثر من واحد أیضاً یقتلان، وهما قطعاً علی والزبیر، وبإضافة مدعم رواه الطبری فی السیاق الشوروی، وهو قول سعد بن أبی وقاص لعبد الرحمن بن عوف: فإنی أخاف أن یکون الضعف قد أدرکک - أی أدرک عبد الرحمن- فأمض لرأیک فقد عرفت عهد عمر!!(1)، کما سبق لسعد قول آخر لعبد الرحمن: أیها الرجل بایع لنفسک وأرحنا وارفع رؤوسنا، فبالمداناة أو بالتقریب بین القولین تجد کلمات سعد تفسیرها، فیما قاله الامام علی لعبد الرحمن:

ص: 94

«حبوته حبو الدهر، لیس هذا أول یوم تظاهرتم فیه علینا، فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون، والله ما ولیت عثمان إلا لیرد الأمر إلیک، والله کل یوم هو فی شأن، فقال عبد الرحمن: یا علی لا تجعل علی نفسک سبیلا»(1).

کما یستجلی هذا التوجه فی وصیة الصحابی - العباس بن عبد المطلب عم النبی صلی الله علیه وآله - للامام علی، وهی کاشف ومقرب وقرینة مفسرة فی ذات السیاق: «أحذر هؤلاء الرهط فانهم لا یبرحون یدفعوننا عن هذا الأمر»(2)، وسبق أن قال العباس له: لا تدخل معهم؛ فأجابه الامام: أکره الخلاف. وفی ذات السیاق مؤشر ودالة أخری - وهو ما رواه الطبری أیضاً - عن المغیرة بعد بیعة عثمان؛ فقام المغیرة بن شعبة خطیباً، فقال یا أبا محمد - یعنی عبد الرحمن بن عوف - الحمد لله الذی وفقک، والله ما کان لها غیر عثمان - وعلی جالس - فقال عبد الرحمن: یا ابن الدباغ ما أنت وذاک والله ماکنت أبایع أحداً إلا قلت فیه هذه المقالة(3)، ولا نرید أن نرتکز المخیال - الذی یرسم جنة فیها القتیل والقاتل علی السواء - کما یقال ونربط بعهد أبی بکر لعمر، فعثمان هو الذی کتب اسم عمر بعد أن أُغمی علی أبی بکر، ولما أفاق جزّاه خیراً - لعثمان- حین عَلِم أنه کتب العهد لعمر علی لسانه، إلا أن الکیفیة التی تمت بها بیعة عثمان، وإبراء عبد الرحمن لذمته بنقل العهد، وموقف عمار بن یاسر والمقداد - وبروایة الطبری أیضاً - کما روی موقف عم النبی صلی الله علیه وآله العباس، تُعَدُّ دلائل ومقربات لموقف تآزری علی

ص: 95

إبعاد علی، وهو ما صرح به علی علیه السّلام والعباس وما حکاه سعد:

بقولیه :«بایع لنفسک، وعرفت عهد عمر»،

وقوله الثالث:

«فقال سعد بن أبی وقاص: یا عبد الرحمن أفرغ قبل أن یفتتن الناس، رداً علی ما دار بعد قول عمار: إذا أردت - لعبد الرحمن - إن لا یختلف المسلمون فبایع علیاً؛ فقال المقداد: صدق عمار، إن بایعت علیاً قلنا سمعناً وأطعنا، فقال له عبد الرحمن: یا مقداد اتق الله فإنی خائف علیک الفتنة، ومن ثم کیف نقرأ قول عبد الرحمن لعلی: لا تجعل علی نفسک سبیلاً، فهل یقرأ ذلک تهدیداً أو ربما قِیل لحفظ الجماعة وعدم شق صفوفها، وإنّ أمراً تکون عاقبته «القتل» ماذا یستشف منه»؟!

فلا یبحث عن جذره فی مواضی الأحداث فإنه بُنی علیها!! وعلی وفقه ما کان یعنی نصح عبد الرحمن أن یتقیا الفتنة؟!!

وما یُمیز بین فتنة عبد الرحمن، والفتنة التی یشیر إلیها سعد فی محاورته لعبد الرحمن؟!!

وهل هذه المذکورات مما غیب دلالاتها بین تراکمات التاریخ أم هی هفوات رواته؟!! أم سُکت عنها لأنها قول صحابی، وقوله فی کل شیء حجة، إلا إذا کانت الدلالة فیه تحکمه، أو تنتصر للرسالة والرسالیین، فَتُحْجَب الرؤیا عنه، وتنتفی حجیته!!

وربما الدلالة التفسیریة لهذا الخطاب قول ابن أبی سرح لعبد الرحمن: إذا أردت أن لا تختلف قریش فبایع عثماناً؟!! وقرر قوله عبد الله بن أبی ربیعة قال: صدق إن

ص: 96

بایعت عثماناً قلنا سمعنا وأطعنا..!(1).

ومع التغاضی عن کل هذا وذاک، فهل یکفی قبول عثمان بسنة الشیخین مرجحاً له؛ فیفوز وترجح کفته؛ فیعلنه عبد الرحمن بن عوف خلیفة للمسلمین، ویبعد علیاً لرفضه هذا الشرط غیر المنصوص فی کتاب أو سنة، فهو صحابی کما اجتهد عمر مقابل سنة الخلیفة الأول - بل ومقابل سنة النبی صلی الله علیه وآله(2)- فیما خص سلفه عهداً بالخلافة، فلماذا یجوز لهم ولا یحق لابن أبی طالب أن یجتهد برأیه، وما وُفق له حسب تعبیره علیه السّلام؟!! - فحکم الأمثال فیما یجوز وما لا یجوز واحد - والمفروض أنْ لامرجح بین الاجتهادین إلا بالقرب والبعد من سنة الرسول صلی الله علیه وآله، والمرجح مروی عنه صلی الله علیه وآله حین بعثه إلی الیمن للقضاء بین أهلها ودعا له بالتسدید، فما أشکل علیه الحکم بین اثنین قط(3).

الشام دون تدخل فی ما آل إلیه أمر الخلیفة، حیث الموقف المتشدد من الأمة تجاهه وإزاء ولاته، فخرج من المدینة واعداً الخلیفة المدد والنصرة إلا أنه کان یتربص نهایة الخلیفة دون أن تسجل علیه الأمصار والثوار موقفاً لجانب الخلیفة تحسباً لما یطمح أن یصل إلیه.

وإن الخلیفة سجل هذا التوانی والتباطؤ علی معاویة کما سننقله فی المروی عن أحداث کان یرقبها معاویة مبتعداً عنها ما وسعه ذلک، حتی إذا ما سقط الخلیفة قتیلاً - نتیجة أفعال ولاته وسوء تصرفاتهم، وتوانی الخلیفة عنها- علق معاویة قمیصه علی أعواد بدمشق حاثاً أهله والشوام للطلب بثأره، وهم الذین قال معاویة عنهم: إنّهم لا یمیزون بین الناقة والجمل.

إن معاویة لما وصله کتاب عثمان تریث فی الإجابة والرد معتبراً أنه لن یستطیع رد ما قضاه الله، وإنّ عثمان مقتول لا محالة، فلما أبطأ معاویة أرسل إلی یزید بن أسد بن کرز وإلی أهل الشام یستنفرهم ویعظم حقه علیهم فقام وسار إلیه وتابعه ناس کثیر حتی إذا کانوا بوادی القری بلغهم قتل عثمان فرجعوا(1)؛ فلیتأمل فی هذا متأمل!!(2).

ص: 99

«یا أمّ المؤمنین، لو أنّک قمت فأصلحت بین هذا الرجل وبین الناس لکان أعظم لأجرک، فقالت: الآن تقول هذا وقد أوجبت الحجّ علی نفسی، لا والله لا أقمت(1)».

وفی تاریخ الیعقوبی: وصار مروان إلی عائشة فقال: یا أم المؤمنین! لو أقمت لأصلحت بین هذا الرجل و بین الناس؟

قالت: قد فرغت من جهازی، و انا ارید الحج. قال: فیدفع الیک بکل درهم انفقته درهمین، قالت: لعلک تری أنی فی شک من صاحبک؟ أما والله لوددت أنه مقطع فی غرة من غرائری وأنّی أطیق حمله فأطرحه فی البحر(2).

وجعل مروان یتمثّل بهذا البیت:

ضرّم قیس علی البلاد دما

إذا اضطرمت یوم به أحجما

فقالت عائشة:

قد فهمت ما قلت یا مروان.

ثمّ إنّها خرجت ترید مکّة، فلقیها ابن عبّاس فقالت له: یا ابن عباس، إنّک قد أوتیت عقلاً وبیاناً، فإیّاک أنْ ترّد الناس عن قتل هذا الطاغی عثمان، فإنّی أعلم أنّه سیشأم قومه کما شأم أبو سفیان قومه یوم بدر. ثمّ ترکت عثمان علی ما هو فیه من الحصار والشدّة(3).

ص: 101

وإذا ما یسأل سائل عن إقرار أُمّ المؤمنین وإصرارها فی محاوراتها مع مروان وابن عباس أن لا یرد الناس عن الخلیفة - وبتعبیرها الطاغیة- والتی تفصح عن تحریض وأمر بالقتل؟ فهل یجد المسلم جواباً مقنعاً فی خروجها تقود بَنِیها فی الجمل ضد الشرعیة أو ما ستقوله لابن أٌم کلاب فیما بعد، أم یشفیه ما یردده المؤرخون - وهو انحیاز- وأهل الحدیث والتراجم والسیر؟ بأن ما کان من الصحابة فی خروجهم - وبتعبیر فقهی بغیهم علی أمیر المؤمنین- اجتهادات بین متأول أخطأ وآخر مصیب، ولکل أجر علی قدرمشقته؟!!

وعند عودة عائشة من مکة بعد مقتل عثمان، لقیّها عبید ابن أمّ کلاب سألته عن حال عثمان والناس، فأخبرها بمقتله، وأنّ الناس قد بایعوا علیّاً، فقالت:

ما کنت أبالی أنْ تقع السماء علی الأرض، قتل عثمان والله مظلوماً، وأنا طالبة بدمه.

فقال لها عبید: إنّ أوّل من طعن علیه وأطمع الناس فیه لأنت، ولقد قلت: اقتلوا نعثلاً فقد فجر! فقالت عائشة: قد والله قلت، وقال الناس، وآخر قولی خیر من أوّله.

فقال عبید: عذر والله ضعیف یا أمّ المؤمنین، ثمّ قال:

منک البداء ومنک الغیر

وأنت أمرت بقتل الامام

ومنک الریاح ومنک المطر

وقلت لنا أنّه قد کفر

ص: 102

فهبنا أطعناک فی قتله

وقاتله عندنا من أمر(1)

وکان لعائشة موقف سابق آخر حول مقتل الرجل المصری الذی قتله والی الخلیفة بمصر عبد الله بن أبی سرح، وطلبت منه أنْ یقیم علیه الحد ویُنْصِفَ الناس لِمَا سفک من دم مسلم بغیر حقّ.

إنَّ هذه التداعیات والمواقف المضطربة تُعد مظهراً لسیادة الرأی وتغیب النص والتحاکم إلی الرأی دون المرجعیة الإسلامیة، وإنَّ جملة من المأثور عن أمیر المؤمنین بهذا الخصوص توضح أنَّ تلک المواقف والتداعیات وأنْ تسترت برداء الدین فهی تعبیر عن ضغائن أو نفعیة وهدف مضمر متجه نحو التسلط والسلطة..

فقتل الولید السجّان بدلاً عنه، فذهب وفد من الکوفة إلی الخلیفة لشکایته وعزله(1).

محاججة مالک الأشتر الذی یستظل کلامه باستخدام المفهوم المرجعی تجاه الرأی المبتنی علی أفضلیة قوم الخلیفة ووالیه علی الکوفة غیر المستند إلی النص. کما أنَّ لمالکٍ مرکزاً وجاهاً یوازی،بل یضاهی - مع تجاوزات الوالی وخروجاته - ما لوالی الخلیفة من سلطة وقوة ومرکز فی الکوفة وبین أهلها، ویُظهر ذلک الأحداث التی تعقب هذه الحادثة بإبعاد وطرد سعید من الکوفة، وبالتالی یتولی أبو موسی الأشعری الکوفة لا باختیار الخلیفة، بل بطلب ورغبة الکوفیین فیه بقیادة الأشتر.

وکان سعید بن العاص قد أرسل إلی الخلیفة کتاباً یتضح من خلال مصداق ما أشرنا إلیه آنفاً:

«فإنّی أخبر أمیر المؤمنین أنّی لا أملک من الکوفة شیئاً مع الأشتر النخعی، ومعه قوم یزعمون أنّهم القرّاء وهم السفهاء».

وردّ علیه الخلیفة: فقد بلغنی کتابک تذکر فیه أنّک لا تملک من الکوفة شیئاً مع الأشتر، ولعمری إنّک تملک منها العریض الطویل، ثمّ أمره بنفیهم وتسییرهم إلی الشام(1).

ثُمَّ إنَّ سعیداً ذهب إلی المدینة لمقابلة الخلیفة، وعند عودته خرج له جماعة من أهل الکوفة وطردوه وأرسلوا للخلیفة أنْ یجعل علیهم أبا موسی الأشعری، فوافق الخلیفة - مکرهاً - وأقرّه علی ولایة الکوفة بدلاً عن سعید بن العاص(2).

وإنّ الخلیفة کتب إلی سعید بن العاص بعد أنْ عاد الأشتر ومن معه من الشام أنْ

ص: 105

یسیّرهم إلی حِمْص، وکتب إلی الأشتر: أمّا بعد، فإنّی قد سیّرتکم إلی حِمْص، فإذا أتاکم کتابی هذا فاخرجوا إلیها، فإنّکم لستم تألون الإسلام وأهله شرّاً، والسلام.

فلمّا قرأ الأشتر الکتاب، قال:

«اللهمّ أسوأنا نظراً للرعیّة، وأعملنا فیهم بالمعصیة، فعجّل له النقمة»

وکان الذین سیّرهم عثمان إلی حِمْص والشام من أشراف أهل العراق وخیار الصحابة، وهم: مالک بن الحرث الأشتر، وثابت بن قیس النخعی، وکمیل بن زیاد النخعی، وزید بن صوحان العبدی، وصعصعة بن صوحان، وجُندَب بن زهیر الغامدی، وجُندَب بن کعب الأزدی، وعروة بن الجعد، وعمرو بن الحمق الخزاعی»(1).

وعدم إنصاف الناس منهم أو عزلهم، ممّا ألبّ علیه الناس واجتمعت کلمتهم وموقفهم ضدّ ولاة الخلیفة، حتّی تحوّلت تلک المواقف والأحداث ضد الخلیفة نفسه، وهو لم یغیّر ولم یبدل ما أحدثه أو أحدثه ولاته، والناس کانوا یطمعون فی عدل وإنصاف الخلیفة ولم یحظوا بذلک، ممّا دفع بالناس إلی الذهاب إلی المدینة والالتقاء بالصحابة طالبین منهم التوسّط لدی الخلیفة لیغیّر مواقفه وسیاسته ویعزل ولاته.

ص: 107

إنّ سعید بن العاص قال لعثمان:

«إنّ لکل قوم قادة متی تهلک تفرقوا ولا یجتمع لهم أمر. أی أنّه یشیر علی الخلیفة بقتل خیار المسلمین ووجهائهم.

فقال عثمان: إنّ هذا الرأیُ، لولا ما فیه!!!(1)

عدائهم للخلیفة، ولم یکن فی دواخلهم خروج عن الطاعة أو خلع لولایة الخلیفة.

والبعید عندک فی الحق سواء.

فقد قضینا ما علینا من النصیحة لک، وقد بقی ما علیک من الحقّ، فإنْ تبت من هذه الأفاعیل نکون لک علی الحقّ أنصاراً وأعواناً، وإلاّ فلا تلوم نفسک، فإنّنا لن نصالحک علی البدعة وترک السنّة، ولن نجد عند الله عذراً أنْ ترکنا أمره لطاعتک، ولنْ نعصی الله فیما یرضیک، هو أعزّ فی أنفسنا وأجلّ من ذلک. نشهد الله علی ذلک وکفی بالله شهیداً، ونستعینه وکفی بالله ظهیراً، راجع الله بک إلی طاعته، یعصمک بتقواه من معصیته، والسلام(1).

أنّک إذا فعلت ذلک وتکرّمت فإنّما من فیئنا وبلادنا، والله حسیبک یحکم بیننا وبینک، وإنْ أنت أبیت ولم تفعل، فإنّنا نستعین الله ونستجیره من ظلمک لنا بکرة وعشیاً، والسلام(1).

فأمر عثمان بالعنزی فجرّدوه من ثیابه لیضرب.

فقال علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه: لماذا یُضرب هذا الرجل؟ إنّما هو رسول جاء بکتاب وأبلغک رسالة حملها، فَلم یجب علیه فی هذا ضرب، فقال عثمان: أفتری أنْ أحبسه؟ قال: لا، ولا یجب علیه الحبس.

فخلّی سبیله وانصرف إلی الکوفة وأخبرهم بصنع علیّ رضوان الله علیه،فعجب أهل الکوفة من ذلک ودعوا لعلیّ بخیر وشکروه علی فعله(1).

الرسول صلی الله علیه وآله- وخصوصاً الأخیار منهم هکذا، ولیس للخلیفة أنْ یولّی هؤلاء ویسلّطهم علی رقاب المسلمین وقد أفسدوا وأحدثوا، فضلاً عمّا ورد فی بعضهم عن الرسول صلی الله علیه وآله- من إهدار الدم واللعن.

ثمّ تکلّم طلحة بن عبید الله فقال:

«یا عثمان، إنّ الناس قد سفّهوک وکرهوک لهذه البدع والأحداث التی أحدثتها ولم یکونوا یعهدونها، فإنْ تستقم فهو خیر لک، وإنْ أبیت لم یکن أحد أضرّ بذلک فی الدنیا والآخرة منک.

فغضب عثمان ثمّ قال: ما تَدعُونی ولا تَدعُون عتبی، ما أحدثت حدثاً ولکنّکم تفسدون علیَّ الناس، هلمّ یا ابن الحضرمیّة (أم طلحة) ما هذه الأحداث التی أحدثت؟ فقال طلحة: إنّه قد کلّمک علیّ من قبلی، فهلاّ سألته عن هذه الأحوال التی أحدثت فیجیبک بها، ثمّ قام طلحة فخرج من عند عثمان.

وقد کان الامام علی علیه السّلام قال للخلیفة: یا عثمان، إنّ الحقّ ثقیل مرُّ وإنّ الباطل خفیف، وأنت رجل إذا صُدقت رضیت وإذا کذبت سخطت، وقد بلغ الناس عنک أمور ترکها خیر لک من الإقامة علیها، فاتّقِ الله یا عثمان وتب إلیه ممّا یکرهه الناس منک(1).

والأنصار، وسألوهم عن الأمر الذی دعاهم للحضور، فقالوا: لقد جئنا استنکاراً لبعض الأعمال التی صدرت عن عاملنا.

الروایات.

وربّما من خلال سیاق الأحداث والمنقول التاریخی یستظهر أرجحیّة ما رواه ابن أعثم، وإنّ وفد المصریین جاء مطالباً بحقوق مشروعة، خصوصاً إذا ما یلاحظ المتابع مجریات الأحداث فی الکوفة، وموقف الخلیفة من أبی ذر وابن مسعود والمنفیین من الکوفة وغیرهم من الأخیار والصحابة والقرّاء.

وإنّ الخلیفة أرسل إلی الامام علیّ علیه السّلام وطلب منه أنْ یلقی الوفد.

5 - إنّک تطیع الناس ظاهراً ثمّ تستبد برأیک، بینما حکم الشرع فی حقّ من یعصی الله بأنْ لا یطاع، فإنْ أنت أطعت الله تعالی واتبعت أوامره فنحن نطیعک ونتبع أوامرک ونعظّم حرمتک، کما هو الحال بین الولد وأبیه وأمّه. وأمّا إذا رفضت الأفعال الحسنة وتابعت سیرک علی هذا النحو فلن نطیعک ولن نُنْفذ أوامرک وستکون العاقبة هلاکنا وهلاکک، فاتّقِ الله واعتقد بأنّک عبد وستحاسب علی النقیر والقطمیر، والله مطلّع علی أحوال عباده وإلیه سیرجعون جمیعاً، وبمقدار سلطة الإنسان ومسؤولیّته سیکون سؤاله، بینما سیکون حساب الضعفاء أقل صعوبة(1).

6 - طلبوا من الخلیفة أنْ یقتصَّ من ابن أبی سرح؛ لأنّه قتل رجلاً منهم بدون جرم وجنایة، ولم یقرّه الخلیفة، وقد أشرنا إلی موقف عائشة من ذلک سابقاً.

قال: أعلم ومهما عشت فلابد أنْ أذهب.

فقال عبد الله: هل الجنّة والنار بیدهم أم لا؟

فقال عثمان: لا(1).

فقال عبد الله بن عمر: فلا أری أنْ تسنَّ هذه السنّة فی الإسلام(2). احفظ القمیص الذی ألبسک الله إیّاه ولا تنزعه!!

قال الناس: قد قبلنا، فاستوثق منه لنا(1).

وطلب عثمان من الامام علیّ علیه السّلام أنْ یضرب بینه وبینهم أجلاً یکون فیه مهلة; لأنّ الخلیفة لا یقدر علی ردّ ما کرهوا فی یوم واحد.

فقال له علیّ: ما حضر بالمدینة فلا أجل فیه، وما غاب فأجله وصول أمرک(2).

فمطالب المسلمین لم تکن ولیدة هذه اللحظة وحضورهم المدینة، بل قد سبق ذلک رسائل وکتب ووفود إلی الخلیفة والصحابة؛ لذا کان ردّ الامام علیه السّلام أنّه من حضر فلا أجل فیه، ومَنْ غاب فأجله وصول أمرک.

وفی (الفتوح) إنّ الامام علیّاً علیه السّلام ومعه وجوه القوم وأشرافهم دخلوا علی الخلیفة وطلبوا منه أنّ یکتب بذلک کتاباً.

فقال عثمان:

اکتبوا ما أحببتم وادخلوا فی هذا الضمان من أردتم، فکتبوا:

(بسم الله الرحمن الرحیم. هذا کتاب من عبد الله عثمان بن عفّان أمیر المؤمنین لجمیع من نقم علیه من أهل البصرة والکوفة وأهل مصر، أنّ لکم علیّ أنْ أعمل فیکم بکتاب الله عزّ وجلّ وسنّة نبیّه صلی الله علیه وآله، وأنّ المحروم یعطی والخائف یؤمن والمنفی یردّ، وأنّ المال یردّ علی أهل الحقوق، وأنْ یُعزل عبد الله بن سعد بن أبی سرح عن أهل مصر ویولّی علیهم من یرضون).

فقال أهل مصر: نرید أنْ تولی علینا محمّد بن أبی بکر، فقال

ص: 120

عثمان: لکم ذلک، ثمَّ أثبتوا فی الکتاب: «وأنّ علیّ بن أبی طالب ضمین للمؤمنین بالوفاء لهم بما فی هذا الکتاب، شَهِدَ علی ذلک الزبیر بن العوام، وطلحة بن عبید الله، وسعد بن أبی وقاص، وعبد الله بن عمر، وزید بن ثابت، وسهل ابن حنیف، وأبو أیوب خالد بن زید. وکتب فی ذی الحجّة سنة خمس وثلاثین»(1).

فحرّکوه لیخرج فلم یخرج، فقال کنانة بن بشر التجیبی: والله، إنّ نفسی لتحدّثنی أنّ فی هذه الإدواة کتاباً، فقال أصحابه: ویحک، ویکون کتاب فی الماء؟

قال: إنّ الناس لهم حیل، فشقّوا الإدواة فإذا فیها قارورة مختومة بشمع، وفی جوف القارورة کتاب، فکسروا القارورة وأخرجوا الکتاب فقرأه محمّد بن أبی بکر»(1).

هذیل خاصّة علیه لأجل صاحبهم عبد الله بن مسعود، وهاجت بنو مخزوم لأجل عمّار بن یاسر، وکذا غفار لأجل أبی ذر رضوان الله علیه.

ثمّ ذهب القوم إلی الخلیفة فقالوا:

(ألم نفارقک علی أنّک زعمت أنّک تائب من إحداثک، وراجع عمّا کرهنا منک، وأعطیتنا علی ذلک عهد الله ومیثاقه؟

قال: بلی، أنا علی ذلک، قالوا: فما هذا الکتاب الذی وجدنا مع رسولک، وکتبت به إلی عاملک؟ قال: ما فعلت ولا لی علم بما تقولون! قالوا: بریدک علی جملک، وکتاب کاتبک علیه ختمک، قال: أمّا الجمل فمسروق، وقد یشبه الخطّ الخطّ، وأمّا الخاتم فانتقش علیه.

قالوا: لا نعجل علیک، وإنْ کنّا قد اتهمناک، اعزل عنّا عمُالک الفسّاق، واستعمل علینا من لا یتّهم علی دمائنا وأموالنا، واردد علینا مظالمنا.

قال عثمان: ما أرانی إذن فی شیء إنْ کنت أستعمل من هویتهم وأعزل من کرهتم، الأمر إذن أمرکم!

قالوا: والله لتفعلنَّ أو لتُعزلَنَّ أو لتُقتَلنَّ، فانظر لنفسک أو دع، فأبی علیهم وقال: لم أکن لأخلع سربالاً سربلنیه الله. فحصروه أربعین لیلة)(1).

ثمَّ إنّ الناس:

(سألوا عثمان أنْ یدفع لهم مروان، فأبی، قالوا: لا نبرئ عثمان إلاّ أنْ یدفع لنا مروان حتّی نمتحنه ونعرف أمر الکتاب، فإنْ یک عثمان

ص: 123

کتبه عزلناه، وإنْ یک مروان کتبه علی لسانه نظرنا فی الأمر)(1).

إنّ معاویة لمّا أتاه کتاب عثمان تربّص به،فأرسل عثمان إلی یزید بن أسد ابن کزر البجلی وبأهل الشام یستغیث بهم، فاستنفر الناس وندبهم، ولمّا وصلوا إلی وادی القری جاءهم خبر مقتل عثمان فرجعوا(1).

وأمّا عبد الله بن عامر والی البصرة فإنّه لمّا أتاه کتاب عثمان قرأه علی أهل البصرة واستحثّهم لنجدته، ولکنّ لم یجبه أحد. وروی غیر ذلک.

الامام علیه السّلام مرّة علی الخلیفة وقال له:

(إنّ الناس ورائی، وقد استسفرونی بینک وبینهم، ووالله ما أدری ما أقول لک، ما أعرف شیئاً تجهله، ولا أدلّک علی شیء لا تعرفه، إنّک لتعلم ما نعلم. ما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه، ولا خلونا بشیء فنبلّغکه، وقد رأیت ورأینا، وصحبت رسول الله - صلی الله علیه وآله- کما صحبنا، وما ابن أبی قحافة ولا ابن الخطّاب أولی بعمل الحقّ منک، وأنت أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وشیجة رحم منهما، وقد نلت من صهره ما لم ینالا، فالله الله فی نفسک، فإنّک والله ما تبصر من عمی ولا تعلم من جهل، وإنّ الطریق لواضحة، وإنّ أعلام الدین لقائمة، وإنّ السنن لنیّرة لها أعلام، وإنّ البدع لظاهرة لها أعلام.

وإنّ شرّ الناس عند الله امام جائر ضَلّ وضُلّ به، فأمات سنّة مأخوذة وأحیا بدعة متروکة، وإنّی سمعت رسول الله - صلی الله علیه وآله- یقول:

«یؤتی یوم القیامة بالامام الجائر ولیس معه نصیر ولا عاذر، یلقی فی نار جهنّم فیدور فیها کما تدور الرحی، ثمّ یربط فی قعرها». وإنّی أنشدک الله أنْ لا تکون امام هذه الأمّة المقتول، فإنّه کان یقال: یُقتل فی هذه الأمّة امام یفتح علیها القتل والقتال إلی یوم القیامة، ویلبس أمورها علیها، ویثبت الفتن فیها فلا یبصرون الحقّ من الباطل، یموجون فیها موجاً، فلا تکوننّ لمروان سیقة یسوقک حیث شاء بعد جلال السنّ وتقضی العمر)(1).

وکان الامام علیّ علیه السّلام قد استأذن عثمان فی الخروج من المدینة إلی (ینبع) فأذن له،

ص: 127

ثمّ أرسل إلیه عثمان أنْ یعود إلی المدینة، فعاد الامام علیه السّلام، ثمّ أرسل إلیه ابن عبّاس أنْ یخرج من المدینة فقال الامام علیه السّلام لابن عبّاس:

«یا بن عبّاس، ما یرید عثمان إلاّ أنْ یجعلنی جملاً ناضحاً بالقُرَب، أُقبل وأُدبر، بعث إلیّ أنْ اخرج، ثمّ بعث إلیّ أنْ اقدم، ثم هو الآن یبعث إلیّ أنْ اخرج، والله لقد دفعت عنه حتّی خشیت أنْ أکون آثماً»(1).

ویقول الامام علیه السّلام فی أماکن أخری موضّحاً موقفه إزاء عثمان والأحداث:

«وکنت رجلاً من المهاجرین أکثر استعتابه وأقلّ عتابه»(2).

وفی مکان آخر یقول علیه السّلام:

«فإنْ کان الذنب إلیه إرشادی وهدایتی له، فربّ ملوم لا ذنب له»(3).

ثم یقول علیه السّلام:

«لو أمرت به لکنت قاتلاً، أو نهیت عنه لکنت ناصراً... وأنا جامع لکم أمره، استأثر فأساء الإثرة، وجزعتم فأسأتم الجزع، ولله حکم واقع فی المستأثر والجازع»(4).

وقد صوّر الامام علیه السّلام الواقع والظروف الموضوعیّة التی کانت سائدة قبل مقتل

ص: 128

الخلیفة، بقوله علیه السّلام:

واضرب بطرفک حیث شئت من الناس، فهل تبصر إلاّ فقیراً یکابدفقراً أو غنیّاً بدّلَ نعمة الله کفراً.

وعندما منع طلحة - أثناء حصار عثمان- وسواه من وصول الماء إلی الخلیفة، کان الامام علیه السّلام قد أرسل ثلاث قُرَب، وأرسل الحسن والحسین، علیهماالسّلام یدافعان عن الخلیفة(1). وقد اشتّد حصار المسلمین علی عثمان، وهو لا یعطی من نفسه شیئاً، ممّا اضطرّ المحاصرون إلی تسوّر داره وقتله.

واختلفت الروایات فیمن باشر قتله، وفی أیّام معاویة والأمویّین، کان کلّ معارض یقع فی أیدیهم یتهمونه بقتل الخلیفة أو المشارکة فی قتله.

وبقی الخلیفة ثلاثة أیّام لم یُدفن، ومنعوهم أنّ یدفنوه فی البقیع، ودفن فی (حش کوکب) ویقال: إنّها مقبرة للیهود، وقد دفن لیلاً وقد قُتل لثمانی عشرة لیلة مضت من ذی الحجّة سنة خمس وثلاثین(2).

ص: 129

ص: 131

وإن الخلافة هی: المؤسسة السیاسیة التی «أسست ونمت فی الظروف الاجتماعیة والسیاسیة- القبلیة - التی وجدت فیها»(1).

و یجد القارئ للتاریخ الإسلامی أنَّ اعتراضاً سجله الامام علی علیه السّلام لما أرادوا إکراهه علی بیعة أبی بکر؛ حین قال له عمر: بایع أوادخل فیما دخل فیه الناس؛ فقال الامام علیه السّلام: أنتم أحق بالبیعة لی، وأنا أحق منکم بهذا الأمر(2).

فکانت الخلافة وفقاً لذلک بادرة اجتهادیة من قبل بعض الصحابة؛ فلم یرد نص قرآنی ولا مؤید من السنة الشریفة علی استخلاف أی من الخلفاء الثلاثة - أبی بکر وعمر وعثمان- فضلاً عن عدم احتجاج أی منهم بما ورد فی حقه لیُعول علیه فی أحقیته بالخلافة؛ لا فی السقیفة، ولا فیما بعد أی فی الشوری(3).

إن الحدیث عن بیعة الامام علی علیه السّلام یستدعی البحث عن الکیفیة التی تمت بها البیعة، وکیفیة انتقال الخلافة إلیه، ومن ثم التعرف علی الأسباب التی أدت إلی أن تؤول الخلافة إلیه دون سواه، ولم یزل من جیل الصحابة الأول بقیة؟ وإن ثَمَّة تساؤلاً یثار عن الأسباب التی أدت إلی مقتل الخلیفة الثالث؟ وبعیده، یقال:أیضاً ما هو موقف الصحابة وأهل المدینة من الخلیفة المقتول؟ إلی استفهامات کثیرة متجه أو غیر إتجاهیة فی الوقت ذاته.

ص: 134

وقد اختلف السلف من أهل السیر والأخبار فی کیفیة بیعة أمیر المؤمنین علی بن أبیطالب علیه السّلام.

سأل أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله علیاً: أن یتقلد لهم وللمسلمین، فأبی علیهم، فلما أبَوا وطلبواإلیه تقلد ذلک لهم(1).

وفی روایة ابن أعثم، إنّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه خرج إلی السوق وکان ذلک لثمانی عشرة لیلة خلت من ذی الحجة فاتبعه الناس حتی إذا دخل فی حائط - بستان- وأمر أن تغلق الباب؛ فدخل علیه أصحاب الرسول صلی الله علیه وآله والمسلمون وألحوا علیه بقبول البیعة، فبایعه طلحة ومن ثم الزبیر بن العوام، ثم بایعه الناس(2)؛ فکانت بیعة الامام علی ابن أبی طالب علیه السّلام فی 18 / ذی الحجة / من عام 35 ه-، وتکون بیعته وفقاً لروایة فی تاریخ الطبری فی نفس الیوم الذی قتل فیه عثمان((3)). وهو الأرجح والأشهر ول-ه مدعمات وقرائن مرویة بطرق متعددة(4)، فعن ابن عباس أنه شهد مقتل الخلیفة بعدما أدی مناسک الحج وعاد إلی المدینة بعد خمسة أیام. وکذا أن عبد الرحمن بن عدیس(5) قد أنهی حجه وعاد إلی المدینة بعد إن أدی مناسک الحج.

ص: 135

وتمت بیعة الامام علیه السّلام بُعید مقتل عثمان بن عفان. قد عم الاستیاء وکراهة سلوک ولاة عثمان، لما کان منهم من مواقف تجاه العامة والخاصة، ولما أحدثوا من أمور تنافی مبادئ الإسلام، وإن الخلیفة لم یتخذ موقفاً حازماً تجاه ما جری ویجری باسمه، ولم یأخذ بنظر الاعتبار ما عم المسلمین فی الأمصار من ولاته، ولم یکن الموقف الأخیر من قبل وفود الأمصار وأهل المدینة غیر متوقع حیث آل الأمر إلی مقتل الخلیفة، بل الأحداث السابقة والممتدة لفترة لیست بالقصیرة کانت تُنبئ بما حصل، والمتابع لتأریخ هذه الفترة الزمنیة یجد أن موقف الأمصار و أصحاب الرسول صلی الله علیه وآله من مهاجرین و أنصار تجاه خلافة ثالث الخلفاء قد اتخذ مراحل هی:

التنبیه والشکایة أما مباشرة أو برسالة ترسل إلی الخلیفة، ینقلها إلیه أحد صحابة الرسول صلی الله علیه وآله.

مراجعة کبار الصحابة للخلیفة حول ما أحدثه ولاته، وحول موقفه المتأنی منهم.

رفض عام للولاة الأمویین من قبل المسلمین عامة والصحابة خاصة.

طرد بعض الولاة لعدم اتخاذ الخلیفة منهم موقفاً واضحاً کما فی الموقف من سعید بن العاص والی الکوفة.

إرسال الأمصار وفود إلی الخلیفة، حتی روی إنه بلغ تعداد بعض الوفود أربعمائة

ص: 136

شخصاَ وأخری بلغ الألف، ولیس للخلیفة موقف تجاه ما یجری.

وکان أخر مطلب أجمع وأجتمع علیه أصحاب الرسول صلی الله علیه وآله والمسلمون فی الأمصار، الاقتصاص من عبد الله بن أبی سرح، وتسلیم مروان بن الحکم.

فکانت تلک الخطوات التی اتبعها المسلمون من الأمصار المختلفة وکذا المهاجرون والأنصار. ولکن الموقف السلبی من قبل الولاة تجاه المسلمین وتعسفهم وجورهم وعدم حزم الخلیفة تجاه هذه الأمور أدی أخیراً إلی ثورة کان مقتل الخلیفة إحدی نتائجها الأولی.

ص: 137

إلی طاعة وانقیاد، وإنَّ الرأی والاجتهاد واللجاجة تؤدی قطعاً إلی الفرقة والتشرذم والتکتل النفعی، هکذا کان الموروث الذی تجذر خلال حکم الخلیفة الثالث. وما تنبأ به علی کان واقعاً حیاً یوم شَد المصحف المرفوع الناس إلیه، فبُنی مستقبل الأمة والإسلام علی الرأی والقیاس الذی عمل به الحکمان وجعلا المصحف خلف ظهریهما.

ص: 139

وحواراته من اتهام أصحاب الجمل بقتل الخلیفة(1).

ولابد من التنبیه إلی موقف الامام علیه السّلام من المبایعین والبیعة: لما هرع المسلمون إلیه، وإزدحموا علیه وبسطوا یده فقبضها وسحبوها فأمسکها؛قال لهم: إن أجبتکم حملتکم علی ما أعلم؛فإنا مستقبلون أمراً لا تحمله العقول ولا تقوم له القلوب، أی أن الامام علیه السّلام أدرک ما سیواجه من أحداث یصعب علی غیر الواعی لمبادئ الرسالة النهوض والثبات أن یتحملها، وأن یجد فی دخیلته المبرر الشرعی لقتال زوج الرسول (عائشة) وصاحب السیف الذی طالما أجلی الکرب عن وجه الرسول صلی الله علیه وآله، أو من قطع إصبعه فی معرکة کان النصر فیها للرسالة الإسلامیة.

لذا کان الامام علیه السّلام یرسم لهم منهجه وطریقته فی التعامل مع أحداث سیلدها ظرفها لا یعلمها إلا قلیل، ولا یتجاوزها مفلحاً إلا قلیل؛ {وَقَلِیلٌ مَا هُم}(2).

وفعلاً کان ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام، والذی کان یری أن[عدم قتال الناکثین، والقاسطین، والمارقین؛ کفر بما أنزل الله علی محمد صلی الله علیه وآله].وإن النبی صلی الله علیه وآله هو الذی قال له:تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل.وهو أیضاً الذی أمره وبعض أصحابه علی قتال الناکثین والقاسطین والمارقین، وقد جاء ذلک فی حدیث عمار بن یاسر، وأبی أیوب الأنصاری، وأبی سعید الخدری، وحدیث علی نفسه.ومن المدعمات الروائیة، والنقلیة، عن الرسول صلی الله علیه وآله: روی ابن عباس قال: قال: رسول الله صلی الله علیه وآله: (لیت شعری أیتکن صاحبة الجمل الأریب تسیر حتی تنبحها کلاب

ص: 141

الحوأب یقتل عن یمینها وعن یسارها خلق کثیر»(1).

وعن أبی سعید الخدری قال أمرنا رسول الله صلی الله علیه وآله بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین فقلت یا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من؟ فقال: مع علی بن أبی طالب معه یقتل عمار بن یاسر، ونقل بألفاظ مختلفة وطرق متعددة.وعن أبی سعید الخدری به وقد روی مسلم فی صحیحه من حدیث داود بن أبی هند والقاسم بن الفضل وقتادة عن أبی نضرة عن أبی سعید قال: قال رسول الله: تمرق مارقة عند فرقة المسلمین یقتلها أولی الطائفتین بالحق(2).

ص: 142

فقال ابن عمر:

یا أبا الیقضان، إن أبی جمع أهل الشوری، الذین قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وهو عنهم راض، فکان أحقهم بها علی، غیر أنه جاء أمر فیه السیف ولا أعرفه، ولکن ما أحب أن لی الدنیا وما علیها وأنی أظهرت أو أضمرت عداوة علیّ؟

فأنصرف عنه عمار(1).

یدی من رسول الله صلی الله علیه - وآله- وسلم لبایعت علیاً، ولو أن الناس کلهم علیه لکنت معه، ولکنه یا عمار کان من النبی أمر ذهب فیه الرأی.

عمار: کیف؟

قال - محمد- قال رسول الله صلی الله علیه - وآله- وسلم إذا رأیت المسلمین یقتتلون أو إذا رأیت أهل الصلاة.

فقال عمار: فإن کان قال لک إذا رأیت المسلمین؛ فوالله لا تری مسلمین یقتتلان بسیفیهما أبداً، وإن کان قال لک أهل الصلاة فمن سمع هذا معک، أنما أنت أحد الشاهدین، فترید من رسول الله قولاً بعد قوله یوم حجة الوداع: دماؤکم وأموالکم حرام إلا بحدث، فتقول: یا محمد، لا نقاتل المحدثین.

محمد: حسبک یا أبا الیقضان(1).

لا یقتتلان، وبهذا تنافی مع الروایة وإسقاط لها، وعمار أثبت وقوله أرجح لما شهد له الرسول صلی الله علیه وآله وأبویه بالجنة، فلا یصدر منه ما یخل بذلک، وقاتل عمار فی النار ولا یدخل المسلم النار، {ومن یقتل مؤمن متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فیها} القرآن العزیز(1).

فی مصرٍ واحدٍ، واضرب علیهم البعوث والندب، حتی یکون دبر بعیر أحدهم أهم علیه من صلاته. وبُعیدها کان قد دار هذا الحوار بین الخلیفة وابن عباس:

أمسک عثمان ابن عباس، فقال له عثمان:

یا بن عمی، ویا بن خالتی، فإنّه لم یبلغنی عنک فی أمری شیء أحبه ولا أکرهه علی ولا لی، وقد علمت أنک رأیت بعض ما رأی الناس، فمنعک عقلک وحلمک من أن تظهر ما أظهروا، وقد أحببت أن تعلمنی رأیک فیما بینی وبینک فأعتذر، قال ابن عباس: فقلت یا أمیر المؤمنین: إنک قد ابتلیتنی بعد العافیة، وادخلتنی فی الضیق بعد السعة، ووالله إن رأیی لک أن یجل سنک، ویعرف قدرک، وسابقتک، والله لوددت إنک لم تفعل ما فعلت مما ترک الخلیفتان قبلک، فإن کان شیئا ترکاه لما رأیا أنه لیس لهم، علمت أنه لیس لک کما لم یکن لهما، وإن کان ذلک لهما فترکاه خیفة أن ینال منهما مثل الذی نیل منک ترکته لما ترکاه له، ولم یکونا أحق بإکرام أنفسهما منک بإکرام نفسک، قال: فما منعک أن تشیر علی بهذا قبل أن أفعل ما فعلت؟ قال: وما علمی أنک تفعل ذلک قبل أن تفعل؟

قال: فهب لی صمتاً حتی تری رأیی.

قال: فخرج ابن عباس(1).

وفی زمن عمر تولّی فتوح فلسطین والأردن وولاه عمر إیاها بعد موت یزید بن أبی سفیان، ثم إنّ عمر جمع بلاد الشام کلها لمعاویة واستدعی عمرو بن العاص إلی المدینة، وکان هو الذی فتح مصر فی عهد عمر، فکان الوالی علیها إلی أن عزله عثمان وولّی بدلاً عنه ابن أبی سرح العامری، فاعتزل عمرو وأقام فی فلسطین، وربما أتی المدینة یثیر الناس علی عثمان وینفخ فی نار الفتنة، فکتب إلیه معاویة یستقدمه - بعد مقتل الخلیفة الثالث – قُبیل وقعة صفین.

وروی ابن عبد البر الأندلسی أنه لما حضرت عمرو بن العاص الوفاة بکی فقال له ابنه عبد الله: لِمَ تبکی، اجزعاً من الموت؟ قال:لا والله ! ولکن لما بعده فقال له:قد کنت علی خیر، فجعل یذکره صحبته الرسول صلی الله علیه وآله وفتوحه الشام فقال له عمرو:ترکت أفضل من ذلک شهادة أن لا إله إلا الله، إنی کنت علی ثلاثة أطباق لیس فیها طبق إلا عرفت نفسی فیه، کنت أول شیء کافراً، فکنت أشد الناس علی رسول الله صلی الله علیه وآله؛ فلو مت یومئذ لوجبت لی النار، فلما بایعت رسول الله صلی الله علیه وآله کنت أشد الناس حیاء منه، فلما ملئت عینی من رسول الله حیاء منهن، فلو مت، قال الناس:هنیئاً لعمرو! أسلم وکان علی خیر ومات علی خیر أحواله، فترجی ل-ه الجنة، ثم بلیت بعد ذلک بالسلطان وأشیاء، فلا أدری أعلی أم لی؟ فإذا متُّ فلا تبکین علیَّ باکیة، لا ینعنی مادح وشدّوا علیَّ أزاری فإنی مخاصم(1) مات سنة 43 ه-، وله نیف وثمانین سنة(2).

ص: 149

عن عمرو بن العاص: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:

قاتله - أی قاتل عمار - وسالبه فی النار. فقیل لعمرو سمعت هذا من رسول الله وها أنت قاتله(1).

ثم أمر عمرو وردان خادمه أن یرحل، ثم قال له: أحطط یا وردان. أرحل یا وردان وأخذ عمرو یکرر ذلک. فقال له: وردان لو شئت نبأتک عما فی نفسک!.

فقال عمرو: هات یا وردان!.

فقال: اعترکت الدنیا والآخرة علی قلبک! فقلت: مع علی الآخرة بلا دنیا(1)، ومع معاویة دنیا بغیر آخرة! فأنت واقف بینهما!.

فقال عمرو: ما أخطأت ما فی نفسی! فما تری یا وردان؟

قال: أری أن تقیم فی منزلک، فإن ظهر أهل الدین عشت فی عفو دینهم، وأن ظهر أهل الدنیا لم یستغنوا عنک!!

فقال عمرو: الآن حین شهرتنی العرب بمسیری إلی معاویة !!. {أخذته العزة بالأثم}.

ثم ألتقی طموح معاویة مع طمع وتطلع عمرو واتفقا بعد بیعة عمرو لمعاویة بالخلافة وأن یناصره فی حربه علی علی علیه السّلام أن تکون مصر لعمرو، وبتدخل عتبة ابن أبی سفیان(2)؛ فتمت الصفقة.

لک إذا غلبت علیاً علی العراق، وقد بعث أهلها بطاعتهم إلی علی!!

وقال عمرو لمعاویة أیضاً:إن رجالک لا یقومون لرجاله، ولا أقوم أنا ولا أنت له، فأنت تقاتله علی أمر وهو یقاتلک علی غیره، وأنت ترید البقاء وعلی یرید الفناء، ولیس یخاف أهل الشام من علی ما یخافه أهل العراق منک(1).

وعن ابن طاوس عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبیه أنه أخبره

قال: لما قتل عمار بن یاسر دخل عمرو بن حزم علی عمرو بن العاص فقال لا أدری أکان معه أم أخبره أبوه فقال قتل عمار وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله تقتله الفئة الباغیة، قال: فقام عمرو فزعا یرتجع حتی دخل علی معاویة فقال معاویة: ما شأنک فقال: قتل عمار، فقال معاویة: قتل عمار فماذا، قال عمرو: سمعت رسول الله یقول تقتله الفئة الباغیة، فقال له معاویة: دحضت فی بولک أنحن قتلناه إنما قتله علی وأصحابه جاءوا به حتی ألقوه بین رماحنا، أو قال: سیوفنا(2).

ص: 152

أما والی الشام معاویة بن أبی سفیان، فکان قد ألبس الشام وأهله – السواد - ثوب الحداد علی الخلیفة المقتول، ونشر قمیصه وأصابع زوجته، وحشد الرأی العام الشامی علی الأخذ بثأر الخلیفة من علی بن أبی طالب فهو الذی قتله، فلابد من محاربته وقتاله، ومع عدم النباهة التی اتصف بها الشامیون والتقبل المتسرع تعبداً بقول الولاة، استطاع معاویة من اکتساب الشرعیة لأنه ولی القتیل - وإن کان ابناء عثمان هم الأولی بذلک وهم أحیاء- وقد طلب منه الضحاک أبرز شخصیة شامیة أن یطالب بدم الخلیفة وإلا أخرجوه من الشام - وبالتالی امتنع عن البیعة وامتنع بالشامیین عنها، فماطل مبعوث الخلیفة عبد الله بن جریر البجلی - ومن تبعه من رسل الخلیفة - وبقی فی الشام فترة تجاوزت أشهراً، ولم یجبه بشیء، وأفاد هو من هذه المماطلة فی کسب بعض المناوئین لعلی والمبغضین له، فاستمال عمرو ابن العاص إلی جانبه، وهو من قد عرف بالمکر والخدیعة وحب الدنیا وحب الرئاسة فاشترط علی معاویة أن یطعمه «مصر» مقابل أن یکون إلی جانبه فی محاربة الشرعیة، النص التاریخی:

«قال معاویة لعمرو: یا أبا عبد الله، إنی أدعوک إلی جهاد هذا الرجل الذی عصی ربه وقتل الخلیفة، وأظهر الفتنة، وفرق الجماعة، وقطع الرحم. قال عمرو: إلی من؟ قال: إلی جهاد علی، قال: فقال عمرو: والله یا معاویة ما أنت وعلی بعکمی(1) بعیر، مالک هجرته ولا فقهه

ص: 154

وعلمه.. والله إن له مع ذلک حداً وجداً، وحظا وحظوة، وبلاء من الله حسنا، فما تجعل لی إن شایعیک علی حربه، وأنت تعلم ما فیه من الغرر والخطر؟ قال: حکمک. قال: مصر طعمة. قال: فتلکأ علیه معاویة»(1).

یاسر إلی الکوفة یستمد والیه (أبا موسی الأشعری) الجند، بید أن أبا موسی سعی لتثبیط الناس عن الالتحاق بالخلیفة ویحذرهم (الفتنة التی القاعد فیها خیر من القائم....)، وهو صحابی أیضاً،وحصلت سجالات ومشادة بینه وبین عمار ومن ثم مع ابن عباس، حتی عزل من ولایة الکوفة، والتحق الرکب الکوفی مع الامام الحسن علیه السّلام متوجهاً إلی البصرة لیکون له موقف مشرف فی الدفاع عن مبادئ الرسالة والخلیفة الشرعی. وتنتهی وقعة الجمل بمقتل طلحة علی ید مروان بن الحکم والزبیر علی ید ابن جرموز الذی یقتل هو ایضاً فی النهروان ویقتل آلاف حول الجمل من الطرفین وتعود، عایشة إلی المدینة، ویتوجه أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی الکوفة لیعسکر بالنخیلة ثم ینطلق بمن معه نحو الشام وینزل فی صفین، وبعد العذر والإنذار یحارب معاویة وجیش الشام الذی هُیئ للخروج ولقتال الخلفیة بعذر وتعلیلات لا واقع لها إلا أن تفسر بالنفعیة والقتال من أجل السلطان لیس إلا. وهکذا کانت تحرکات معاویة حیث بایعت الأمة واجتمعت کلمتها علی علی ابن أبی طالب علیه السّلام، بُعید مقتل الخلیفة الثالث، بثورة کبری قادها الصحابة فی المدینة. وکانت الجمل أولی حروب الامام التی خاضها علی الخارجین علیه - الناکثین- وأسفرت عن مقتل قادتها وسقوط الکثیر ممن شارک فیها قتیلاً وهزیمة الباقین، وکان للأحداث التی أعقبت وقعة صفین مساهمة فاعلة فی تغییر مسار الدولة والمجتمع الإسلامی وشکلت منعطفاً خطیراً فی تاریخ الأمة عموماً وتاریخ الرسالة الإسلامیة فیما بعد خصوصاً؛ حیث قد أعقبها مستجدات وملابسات علی مستوی الاعتقاد وفتح باب الاجتهاد (القیاسی) علی مصراعیه مقابل «النص» وابتدع منهج خاص لتداول السلطة، مما کان له أثره الفاعل فی منعطف آخر علی

ص: 156

مستوی الفکر الإسلامی وبنیة العقل، ونکوص فی الواقع التطبیقی علی امتداد القرون التی تلت عام (38ه-).

وللقارئ أن یسأل ما هی دوافع (أهل المصحف) من الخروج علی الشرعیة، ومن تألیب الرأی الشامی بصورة عامة، ورأی بعض ابناء الخلفاء وسواهم من الأنصار وان کان عددهم محدوداً ضد الخلیفة المنتخب بأغلبیة ساحقة، فضلاً عن أن الانتخاب تم علی وفق الشروط التی أقرت خلافة سابقیه، وبیعة الامام علیه السّلام أقرب فی جمیع مفاصلها إلی روح الشوری وحریة الاختیار، فقد أشر علی البیعات السابقة، وأخذ علی طریقتها مآخذ، وکانت بعد العهد أو تمامیة بیعة أحدهم یُدعی الناس، لمبایعة الخلیفة المنصوب، وحتی أن عثمان عهد لعبد الرحمن بن عوف سراً، وأرسل إلیه بالکتاب، إلا أن عبد الرحمن غضب وحلف أن لا یکلم عثمان، وفعلاً لم یکلمه حتی مات.

ولم یذکر إکراه من الخلیفة لأحد معارضیه أو من لم یعطه صوته؛ کما هو حال عبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وسعد بن أبی وقاص...، بید أن المنقول التاریخی فی ما یخص بیعة من سبق الامام علی علیه السّلام قد أشار إلی إکراه أو تعریض أو تهدید أو...!!

1- بیعة السقیفة.

الف - تهدید الزبیر وأخذ سیفه منه وکسره.

ب - اقتلوا سعداً قتله الله(1).

ج - دفع الخلیفة الثانی المقداد فی صدره، وإن عمر بن الخطاب، هو الذی وقم المخالفین لبیعة أبی بکر، وتوعد من لجأ إلی بیت فاطمة من الهاشمیین وأخرجهم. ولولاه

ص: 157

لم یثبت لأبی بکر أمر ولا قامت له قائمة(1).

2- موقف الخلیفتین بُعید بیعة السقیفة من الامام علی علیه السّلام، وتخلفه ولم یبایع إلا بعد ستة أشهر علی الأصح حسب عبارة الطبری(2).

3- وقف عمار بعد بیعة عثمان والتهدیدات التی صدرت تجاهه.

4- تصریح عبد الرحمن بن عوف للامام علی علیه السّلام بعد بیعة الخلیفة الثالث، بایع ولا تجعل علی نفسک سبیلاً، وکان یخاطب الامام علیاً علیه السّلام(3).

وصحیح أن بعض خلص الصحابة قد طلبوا من الامام علیه السّلام أن یسمح لهم أن یذهبوا إلی الأشخاص الذین توقفوا عن بیعته، وقد ذهب عمار لمحاورة بعضهم والوقوف علی الأسباب التی تقف وراء موقفهم هذا. وکانت بینه وبینهم حوارات.

بِعَقْلِکَ دُونَ هَوَاکَ لَتَجِدَنِّی أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمانَ، وَلَتَعْلَمَنَّ أَنِّی کُنْتُ فِی عُزْلَة عَنْهُ، إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّی; فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَکَ! وَالسَّلاَمُ».

«أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ أَتَتْنی مِنْکَ مَوْعِظَةٌ مُوَصَّلَةٌ، وَرِسَالَةٌ مُحَبَّرَةٌ، نَمَّقْتَهَا بِضَلاَلِکَ، وَأَمْضَیْتَهَا بِسُوءِ رَأْیِکَ، وَکِتَابُ امْرِیء لَیْسَ لَهُ بَصَرٌ یَهْدِیهِ،وَلاَ قَائِدٌ یُرْشِدُهُ، قَدْ دَعَاهُ الْهَوَی فَأَجَابَهُ، وَقَادَهُ الضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ، فَهَجَر لاَغِطاً، وَضَلَّ خَابِطاً».

«وأما قولُک: (إنّا بنو عبد مناف، لیس لبعضنا علی بعض فضل)، فکذلک نحنُ، ولکنْ لیس أُمیّة کهاشم، ولا حرب کعبد المطّلب، ولا أبو سفیان کأبی طالب، ولا المهاجر کالطلیق، ولا الصریح کاللّصیق، ولا المُحقّ کالمُبطل، ولا المؤمن کالمُدغل. ولبئس الخلَف خلَفاً یتْبع سلَفاً هَوی فی نار جهنّم. وفی أیدینا بعدُ فضلُ النبوّة التی أذللنا بها العزیز، ونَعَشْنا بها الذلیل. ولمّا ادخل اللهُ العربَ فی دینه أفواجاً، وأسلمت هذه الأمةُ طوعاً وکَرْهاً، کنتم ممّن دخل فی الدین: إمّا رغبة، وإمّا رهبة، علی حین فاز أهل السَّبقِ بسَبقِهم، وذهب المهاجرونَ الأوّلونَ بفضلهم »(1)

(الخُرَیبَة)(1).

الجهاد عن النساء؟ ولکنها لم تتّعظ ولم ترجع، بل علت الجمل وخرجت محاربة للخلیفة الشرعی الذی بایعه أصحاب محمدصلی الله علیه وآله(1).

وعن عائشة نفسها أنّها لمّا نبحتها کلاب الحوأب قالت:

ردّونی، وما أرانی إلاّ راجعة، قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله: لا تکونی التی تنبحک کلاب الحوأب(2).

فأیّ مدعم وقرینة تفصح عن أنّ القوم ناکثون وخارجون علی شرعیّة الخلیفة والامام نصاً وبیعة، إجماعاً واجتماعاً؟

وفی یوم کان الخلیفة عثمان فی المسجد، أخرجت عائشة قمیص الرسول -صلی الله علیه وآله- وقالت:

هذا قمیص رسول الله لم یبل وقد أبلی عثمان سنّته، فاقتلوا نعثلاً فقد کفر(3)، فقال عثمان: ربّی اصرف عنّی کیدهن إنَّ کیدهن عظیم.

شریکای فی القوّة والاستقامة، وعونای علی العجز والأود(1).

وقد طلب جماعة من بنی أمیّة - ولاة الخلیفة عثمان - من الامام علیه السّلام أنْ یترک لهم ما بأیدیهم من مال وغیره ولا یطالبهم بشیء ممّا کان لهم أیّام عثمان، فقال علیه السّلام: والله، لو وجدته قد تُزوج به النساء، ومُلک به الإماء، لرددته(2).

إنّ مواقف الامام علیه السّلام یوم بدر وأحد کان لها الأثر البارز فی انحراف بعض الناس عنه، فهو الذی قتل صنادید قریش وأغلبهم کان من الأمویّین، وهو قاتل مرحب الیهودی، وهو أخو محمّد بن مسلمة الصحابی(3)؛ ولذا فالامام علیه السّلام یقول: وما ذنبی لمحمّد بن مسلمة إلاّ أنّی قاتل أخیه مرحب.

فاجتمع الفرقاء علی نکث البیعة والخروج لقتال الخلیفة، فکانت وقعة الجمل.

الحدیث الذی احتجّ به الامام علی علیه السّلام، علی الزبیر فاعتزل الحرب، وبرّر الزبیر لولده عبد الله اعتزاله من الحرب لمّا ذکّره الامام علیه السّلام بهذاالحدیث. ونقل بألفاظ مختلفة(1).

وعن قتادة قال:

لمّا ولّی الزبیر یوم الجمل بلغ ذلک علیّاً، فقال: لو کان ابن صفیّة یعلم أنّه علی حقّ ما ولّی(2).

2- عن ابن مسعود قال:

إذا اختلف الناس کان ابن سمیّة - أیْ عمّار بن یاسر- مع الحقّ. وکان مع الامام علیّ علیه السّلام فی حروبه حتّی قُتل (رضوان الله علیه) فی صفّین(1).

ص: 167

ومشی ودخل فی الفتنة التی نهی عنها الناس من أخمص قدمیه حتی أُذنیه، کما دعا الناس لنصرة عائشة.

یکون فی مکانه حتّی یقدمون علیه أو یأتیه أمرها، فکتب إلیها: من زید بن صوحان إلی عائشة أمّ المؤمنین، سلام علیک.

أما بعد: فإنّک أُمرتِ بأمر وأُمرنا بغیره، أُمرتِ أنْ تقرّی فی بیتک، وأُمرنا أنْ نقاتل حتّی لا تکون فتنة، فترکت ما أُمرتِ به، وکتبتِ تَنْهینا عمّا أُمرنا به، والسلام(1).

وعائشة-؟!

قالوا: بل نسیر فلعلنا نقتل قتلة عثمان جمیعاً.

وخلا سعید بطلحة والزبیر، فقال: إنْ ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟ أصدقانی.

قالا: لأحدنا أیّنا اختاره الناس.

قال: بل اجعلوه لولد عثمان، فإنّکم خرجتم تطلبون بدمه، قالا: ندع شیوخ المهاجرین ونجعلها لابنائهم(1)؟!

ثمَّ لمّا کانت وقعة الجمل رمی مروان بن الحکم طلحة بسهم مسموم فأصاب رکبته، ثم مات بسببه، وقال مروان: لا أطلب بعد هذا الیوم بثأر عثمان(2).

الناس من أنْ نُشخص لعبد الله بن عمر، فأتیاه فقالا: یا أبا عبد الرحمن، إنّ أُمّنا عائشة خفّت لهذا الأمر رجاء الإصلاح بین الناس، فاشخص معنا فإنّ لک بها أُسوة، فإنْ بایعنا الناس فأنت أحقّ بها.

فقال ابن عمر: أیّها الشیخان، أتریدان أنْ تخرجانی من بیتی، ثمَّ تلقیانی بین مخالب ابن أبی طالب؟ إنّ الناس إنّما یُخدعون بالدینار والدرهم(1).

وقدم علیهم من الیمن یعلی بن منبة، وکان عاملاً لعثمان، فأخرج أربعمائة بعیر، ودعا إلی الحملان، فقال الزبیر: دعنا من إبلک هذه، واقرضنا من هذا المال، فأقرض الزبیر ستین ألفاً، وأقرض طلحة أربعین ألفاً(2).

فقال الولید بن عقبة: إنّ عثمان بن عفّان قد کان استعان بمعاویة لینصره وقد حوصر فلم یفعل، وتربّص حتّی قتل؛لذلک یتخلص له الشام، أفتطمع أنْ یسلمها إلیکم؟ مهلاً عن ذکر الشام وعلیکم بغیرها. ثمّ اعتزلهم الولید بن عقبة وأَنشأ یقول أبیاتاً مطلعها:

قولا لطلحة والزبیر خطئتما

بقتلکما عثمان خیر قتیل(3)

عبد الله بن عامر عن رجال البصرة؟ قال:

ثلاثة، کلّهم سیّد مطاع، کعب بن مسوّر، والمنذر بن ربیعة، والأحنف بن قیس. فکتب طلحة والزبیر إلی هؤلاء یُعلمانهم بقدومهما إلی البصرة طالبین بدم الخلیفة المظلوم، یحثانهم علی النصرة. والقتال معهما للثأر.

فلمّا وصلت کتبهما إلی القوم، قام زیاد بن مضر، والنعمان بن شوال، وغزوان، فقالوا:

ما لنا ولهذا الحیّ من قریش؟ أیریدون أنْ یخرجونا من الإسلام بعد أنْ دخلنا فیه، ویدخلونا فی الشرک بعد ما خرجنا منه؟! قتلوا عثمان، وبایعوا علیّاً، لهم ما لهم وعلیهم ما علیهم(1).

قال: وما تصنع بها؟

قال: أطلب قتلة عثمان.

قال: فهؤلاء قتلة عثمان معک، إنَّ هذین الرجلین - طلحة والزبیر- قتلا عثمان.

وسبق أنْ أشرنا إلی قول سعید بن العاص حول قتلة عثمان، وأنّهم علی أعجاز الإبل، وإنّ مروان خارج معهم لعلّه یثأر لعثمان، وفعلاً إنّه رمی طلحة وأصابه بسهم.

ثم إنّ المغیرة قال لهم:

إنْ کنتم غضبتم لعثمان، فرؤساؤکم قتلوا عثمان(1).

أتعرف هذه الکتب؟

قال: نعم.

قال: فما حملک علی التألیب علیه أمس والطلب بدمه الیوم؟

فقال: لم أجد فی أمر عثمان شیئاً إلاّ التوبة والطلب بدمه(1).

قال ابن قتیبة:

إنّه لمّا اختلف القوم اصطلحوا علی أنّ لعثمان بن حنیف دار الإمارة ومسجدها وبیت المال، وأنْ ین-زل أصحابه حیث شاءوا من البصرة، وأنْ ین-زل طلحة والزبیر وأصحابهما حیث شاءوا حتّی یقدم علیّ، فإنْ اجتمعوا دخلوا فیما دخل فیه الناس، وإنْ تفرقوا یلحق کلّ قوم بأهوائهم، علیهم بذلک عهد الله ومیثاقه وذمة نبیّه، وأُشهدوا شهوداً من الفریقین جمیعاً.

فانصرف عثمان، فدخل دار الإمارة، وأمر أصحابه أنْ یلحقوا بمنازلهم ویضعوا سلاحهم، وافترق الناس(1).

ألاّ وإنّ الشیطان قد ذمر حزبه، واستجلب جلبه، لیعود الجور إلی أوطانه، ویرجع الباطل إلی نصابه.

والله ما أنکروا علیّ منکراً، ولا جعلوا بینی وبینهم نصفاً، وإنّهم لیطلبون حقّاً هم ترکوه، ودماً هم سفکوه، فلئن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم نصیبهم منه، ولئن کانوا ولوه دونی فما التبعة إلاّ عندهم، وإنّ أعظم حجّتهم لعلی أنفسهم، یرتضعون أُمّاً قد فطمت، ویحیون بدعة قد أُمِیتت(1).

وقد زعمتما أنّی قتلت عثمان(2)، فبینی وبینکما من تخلّف عنّی وعنکما من أهل المدینة، ثمّ یُلزم کلّ أمرئ بقدر ما احتمل(3).

وأرسل الامام علیه السّلام ابن عبّاس إلی الزبیر وأوصاه أنْ یقول له:

یقول لک ابن خالک: عرفتنی بالحجاز وأنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا(4).

رسول الله صلی الله علیه وآله لهما ولغیرهما، فی جیش ما منهم رجل إلاّ وقد أعطانی الطاعة وسمع لی بالبیعة طائعاً غیر مکره(1).

ثمّ یخاطب طلحة والزبیر قائلاً:

فارجعا أیّها الشیخان عن رأیکما فإنّ الآن أعظم أمرکما العار، من قبل أنْ یجتمع العار والنار(2).

وفی موضع آخر یشیر إلی أنّه استتابهما وتأنّی حتّی بدء القتال معهم، فقال علیه السّلام:

ولقد استبتهما قبل القتال، واستأنیت بهما امام الوقاع، فغمطا النعمة وردّا العافیة(3).

مثل العدّة التی دخلوا بها علیهم(1).

لقد أتلعوا أعناقهم إلی أمر لم یکونوا أهله فَوقصوا دونه(2). فعفوت عن مجرمکم، ورفعت السیف عن مدبرکم، وقبلت من مقبلکم(3).

ظهرا فهما أوهون علیه إذا ما أراد أن یواجههما، وإن غلبهما علی، فهو بذلک کاسب الود القرشی المضاد فی کلها لعلی. هکذا کان یقرأ معاویة الأحداث نافذاً منها مؤلفاً بینها؛کی ینتهی بها أو تنتهی به إلی غایة یسعی إلیها (تولّی الأمر).

ص: 192

قال الزبیر: اللهمّ بلی، فخرج من العسکر متوجّهاً إلی المدینة، فقتله ابن جرموز بوادی السباع(1).

وقد رویت هذه الحادثة بألفاظ مختلفة فی المصادر الأخری إلاّ أنّها تتفق علی قول رسول الله- صلی الله علیه وآله- للزبیر: یا زبیر، إنّک تقاتل علیّاً وأنت له ظالم(2).

إنّ الامام علیّاً علیه السّلام نادی طلحة بعد انصراف الزبیر، فقال:

یا أبا محمّد، ما جاء بک؟

قال: أطلب دم عثمان.

قال علیّ: قتل الله أولانا بدم عثمان(1).

قال طلحة: فخلّ بیننا وبین من قتل عثمان، أما تعلم أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال: إنّما یحلّ دم المؤمن فی أربع خصال، زانٍ فیرجم، أو محارب لله، أو مرتد عن الإسلام، أو مؤمن قتل مؤمناً عمداً. فهل تعلم أن عثمان أتی شیئاً من ذلک؟

فقال علیّ: لا.

قال طلحة: فأنت أمرت بقتله.

قال علیّ: اللهم لا.

قال طلحة: فاعتزل هذا الأمر ونجعله شوری بین المسلمین، فإنْ رضوا بک دخلت فیما دخل فیه الناس، وإنْ رضوا غیرک کنت رجلاً من المسلمین.

قال علیّ: أولم تبایعنی یا أبا محمّد طائعاً غیر مُکره؟ فما کنت لأترک بیعتی.

قال طلحة: بایعتک والسیف علی عنقی.

قال علیّ:

ألم تعلم أنّی ما أکرهت أحداً البیعة، ولو کنت مُکرِهاً أحداً لأکرهت سعداً - ابن أبی وقّاص - وعبد الله بن عمر ومحمّد بن مسلمة، أبواالبیعة واعتزلوا، فترکتهم. ثمّ قال: إنما کان لکما ألاّ ترضیا قبل الرضی وقبل البیعة، وأمّا الآن فلیس لکما غیر ما رضیتما به، إلاّ أنْ

ص: 195

تخرجا ممّا بویعت علیه بحدث، فإنْ کنت أحدثت حدثاً فسمّوه لی. وأخرجتم أمّکم عائشة وترکتم نساءکم، فهذا أعظم الحدث منکم، أرضی هذا لرسول الله أنْ تهتکوا ستراً ضربه علیها، وتخرجوها منه؟

فقال طلحة: إنّما جاءت للإصلاح.

قال علیّ: هی لعمر الله إلی من یصلح لها أمرها أحوج. أیها الشیخ، اقبل النصح وارض بالتوبة مع العار قبل أنْ یکون العار والنار(1).

وفی المسعودی: إنّ الامام علیّاً علیه السّلام قال لطلحة:

أما سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: «اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه»! وأنت أوّل من بایعنی ثم نکثت، وقد قال الله عزّ وجلّ: {وَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَی نَفْسِهِ}(2).

فقال: أستغفر الله، ثمّ رجع.

فقال مروان بن الحکم: رجع الزبیر ویرجع طلحة، ما أُبالی رمیت ههنا أم ههنا، فرماه فی أکحله فقتله(3).

فوثب غلام من مجاشع یقال له مسلم، علیه قباء أبیض فقال:

أنا آخذه یا أمیر المؤمنین،فقال له علیّ: یا فتی، إنّ یدک الیمنی تقطع، فتأخذه بالیسری فتقطع، ثمّ تُضرب علیه بالسیف حتّی تقتل.

فقال الفتی: لا صبر لی علی ذلک.

ثمّ نادی علیّ الثانیة والمصحف فی یده.

فقام إلیه ذلک الفتی وقال: أنا آخذه یا أمیر المؤمنین، فهذا قلیل فی ذات الله.

ثمّ أخذ الفتی المصحف وانطلق به إلیهم، فقال: یا هؤلاء، هذا کتاب الله عزّ وجلّ بیننا وبینکم. قال: فضرب رجل من أصحاب الجمل یده الیمنی فقطعها، فأخذ المصحف بشماله فقطعت، فاحتظن المصحف بصدره، فضرب علی صدره حتّی قتل رحمه الله(1).

فقال علیّ: الآن حلّ قتالهم.

وقالت أمّ الفتی - مسلم - بعد ذلک ترثیه:

لا هم إنّ مسلماً دعاهم

یتلو کتاب الله لا یخشاهم

وأُمّهم قائمة تراهم یأتمرون الغیّ

لاتنهاهم قدخضبت من علق لحاهم(2)

وقد ذکروا أنّ من حضر مع الامام علیّ عشرون ألفاً، وأما عائشة فکانت فی ثلاثین ألفاً ویزیدون(1).

وفعل، ثمّ وجّه معی رجالاً یردّونی إلی المدینة! فسمعتها امرأة منهن فحرّکت بعیرها حتّی دنت منها ثمّ قالت: ویحکی یا عائشة، أما کفاک ما فعلت حتّی إنّک الآن تقولین فی أبی الحسن ما تقولین! ثّم تقدّمت النسوة وسفرن عن وجوههن، فاسترجعت عائشة، واستغفرت(1).

وکان لبعض الصحابة - عمّار بن یاسر - محاورة وحدیث مع عائشة، وکذا إنَّ محمّد بن أبی بکر جاءها لائماً لما کان منها، وترکها لبیتها ومجیئها محاربة لأمیر المؤمنین علیه السّلام(2).

ثم إنّ الامام علیّاً علیه السّلام بعد مبایعة أهل البصرة له وتأمیره لعبد الله بن عبّاس علی البصرة وزیاد علی خراجها، قصد الکوفة بمن معه.

ص: 199

5) إنّ أصحاب الجمل لهم الید الطولی فی مقتل الخلیفة؛ لذا طلب الامام علیه السّلام منهم أنْ یقرّ له ولد عثمان بالیعة ومن ثمّ یتحاکمون إلیه، وإنّه سیقتصّ ممّن شرک فی دم عثمان بن عفّان.

6) إنّ الامام علیه السّلام أتّهم قادة الجمل بقتل عثمان بن عفّان.

7) لم یبدأ الامام القتال حتّی قتلوا جماعة من أصحابه وشیعته، وحتّی أعذر وأنذر، ولما لم یستجیبوا له قاتلهم؛ لأنّه کان یری عدم قتالهم (کفر بما أُنزل علی رسول الله صلی الله علیه وآله).

8) وإنّ معاویة فی أحد کتبه إلی الامام علیّ علیه السّلام یقول:

(ولا حجّتک علیّ کحجتک علی طلحة والزبیر، کانا بایعاک فلم أبایعک أنا)(1).

وفی قول معاویة تأکید لبیعة طلحة والزبیر، ومن یبایع لیس له أنْ ینقض إلاّ بحدث من الخلیفة أو تبدیل، فیجوز خلعه ومبایعة غیره؛ وهذا ما لم یُشر إلیه المنقول التاریخی.

ص: 201

خلافة أبی بکر وبقی فیها إلی أن مات سنة(60) هجریة، أی انه حین تولی الامام علی علیه السّلام الخلافة کان قد مضی علی وجوده فی الشام حوالی (20) عاماً أو تزید علی ذلک، مما ساعده فی تقویة مرکزه وأن یأتلف أهل الشام، ولم یتولی علیهم غیره خلال هذه الفترة مما عمق وجذر وجوده فیها، ولذا کان الشامیون أهل طاعة وسمع له، ثم إنّه قد صاهرهم فقوی نفوذه فی الشام وامتدت سلطته إلی فلسطین وغیرهما.

ویضاف إلی ذلک قلة مخالطة أهل الشام لأهل الأمصار، الحجاز وغیرها ولیس فیهم المهاجر ولا الأنصاری، ومعاویة من مسلمة الفتح، فصحب ذلک قلة معرفة أهل الشام بکثیر من الأمور المتعلقة بالرسالة وتفصیلاتها مما مهد لمعاویة أن ینفصل بها ویمتنع عن بیعة الخلیفة الشرعی الامام علی علیه السّلام، ومن ثم الخروج علیه وقتاله، ولم یجد معارضة من الشامیین، بل وجد التأیید والطاعة والانقیاد له، علماً أنه لیس من أهل السابقة ولا من المهاجرین، بل شارک قریش مع أبیه وأخوته فی حروبها ضد الرسول صلی الله علیه وآله حتی فتحت مکة عام (8 هجریة).

ولم یکن معاویة یتورع عن اتخاذ أیة وسیلة تمکنه من السیطرة والاستیلاء علی السلطة والخلافة، حتی روی أنه قد دعا إلی بیعته بعد مقتل عثمان، وکان یشیع فی أهل الشام أن علی بن أبی طالب، لا یصوم ولایصلی، وأنه قتل عثماناً وألب علیه، حتی أن أحد رجالات الشام فی بدایة معرکة صفین إلتقاه هاشم المرقال وکان یسب الامام علیه السّلام والصحابة، وقال لهاشم أن صاحبکم لا یصوم ولا یصلی، وحاوره هاشم حتی رجع ذلک الشخص عما کان یتبناه، واتضح له أن الامام علیه السّلام ومن معه من أصحاب الرسول صلی الله علیه وآله هم أهل الحق وأن معاویة قد أغری وخدع أهل الشام.

ص: 203

کما کان من وسائل معاویة محاولته شراء الذمم، فقد کاتب الکثیر ممن کانوا مع الامام علی علیه السّلام یمنیهم ویغریهم، ففشل مع الأغلب منهم، ونجح مع البعض ممن کانت همته الدنیا، کالأشعث بن قیس وغیره.

وکان الامام علی علیه السّلام فی بدء مکاتباته لمعاویة یدعوه وأهل الشام إلی کتاب الله تعالی، کما دعاه إلی أن یدخل فیما دخل فیه المسلمون کافة، ومن ثم صرح له الامام علیه السّلام أن یحاکم قتلة عثمان، ولم یکن هم معاویة إلاّ السلطة والتسلط، ولم یستنکر علیه أهل الشام أمراً؛ ولما کانت وقعة صفین ودارت رحی الحرب ضد معاویة وکاد أن یفر، لولا خدیعة عمرو ابن العاص برفع المصاحف، واختلاف وافتراق أصحاب الامام علی علیه السّلام.

وقد سمیت «وقعة صفین» بذلک لأنها حدثت فی موضع - صفین- بقرب الرقة علی شاطئ الفرات من الجانب الغربی(1)، شرقی بلاد الشام(2). وقد حدثت فی غرة صفر عام 37 ه-.

-120) ألف مقاتل. وقتل منهم خمسة وعشرون ألفاً، منهم ستة وعشرون رجل من أهل بدر(1).

- جیش معاویة (القاسطون): وکان أغلبه من أهل الشام وبعض قبائل الیمن الذین نزلوا الشام ولم یکن فیه إلاّ مسلمة بن مخلد والنعمان بن بشیر من الأنصار، ولم یذکر المؤرخون مشارکة لأصحاب الرسول صلی الله علیه وآله مع معاویة بن أبی سفیان.

وکان تعداد جیشه بین (85 - 90) ألف مقاتل(2). وقد قتل فی المعرکة منهم خمسون وأربعون ألفا.

ویذکر الیعقوبی أنه کان مع علی من أهل بدر سبعون رجلا، وممن بایع تحت الشجرة سبعمائة رجل ومن سائر المهاجرین والأنصار أربعمائة رجل.

فدعوه للثأر والمطالبة بدم الخلیفة وقتل من ساهم فی قتله(1).

اماماً کان ذلک لله رضا، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلی ما خرج منه! فإن أبی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین، وولاه الله ما تولی ویصلیه جهنم وساءت مصیرا.

وإن طلحة والزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی؛ فجاهدتهما علی ذلک حتی جاء الحق وظهر أمر الله وهم کارهون.

فادخل فیما دخل فیه المسلمون؛ فإن أحب الأمور إلیّ فیک العافیة، إلاّ أن تتعرض للبلاء ...

وقد أکثرت فی قتلة عثمان فادخل فیما دخل فیه المسلمون، ثم حاکم القوم إلی أحملک وإیاهم علی کتاب الله، فأما تلک التی تریدها فخدعة الصبی عن ثدی أمه، ولعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ قریش من دم عثمان(1).

واعلم أنک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافة، ولا تعرض فیهم الشوری.

وقد أرسلت إلیک وإلی من قبلک جریر بن عبد الله وهو من أهل الإیمان والهجرة، فبایع ولا قوة إلاّ بالله(2).

وروی ابن أعثم، إنّ الامام علی علیه السّلام أرسل الحجاح بن عمر بن غزیة الأنصاری إلی معاویة بکتاب، فلما دخل علی معاویة قال له:

أظنک ممن قتل عثمان بن عفان!

ص: 207

فقال الأنصاری: وأظنک یا معاویة ممن استنصره عثمان فلم ینصره ولکن خذله وقعد عنه، فغضب معاویة وقال: ارجع إذاً لصاحبک بغیر جواب فإن رسولی فی أثرک إن شاء الله تعالی(1). وقیل أن معاویة أرسل کتاباً للامام علی علیه السّلام لم یضمنه إلاّ بسم الله الرحمن الرحیم.

ص: 208

بالخلافة، واستقام له الأمر، کتب إلی علی(1).

سعة، ولن یعذر مثلک فیما طمع إلیه الرجال.

وأما ما ذکرت من أنا وإیاکم یداً جامعة فکنا کما ذکرت، ففرق بیننا وبینکم أن الله بعث رسوله منا، فآمنا به وکفرتم، ثم زعمت أنی قتلت طلحة والزبیر، فذلک أمر غبت عنه ولم تحضره، ولو حضرته لعلمته، فلا علیک، ولا العذر فیه إلیک، وزعمت أنک زائری فی المهاجرین، وقد انقطعت الهجرة حین أسر أخوک، فإن یک فیک عجل فاسترقه - تأنّ واسترح - وإن أزرک فجدیر أن یکون الله بعثنی علیک للنقمة منک، والسلام(1).

کما کتب معاویة إلی الامام علیه السّلام یذکر فیه أن الله اصطفی نبیه وجعله الأمین علی وحیه، وإن الله اختار من المسلمین له أعوانا، وذکر فیه أنه کان أفضلهم وأنصحهم لله ولرسوله الخلیفة وخلیفة الخلیفة، والخلیفة الثالث، ویشیر معاویة فی کتابه إلی أنّ الامام علیه السّلام قد حسدهم، وبغی علیهم، ویعلل معاویة ذلک بقوله: (عرفنا ذلک فی نظرک الشزر، وتنفسک الصعداء، وإبطائک علی الخلفاء...).

فأجابه الامام علی علیه السّلام بکتاب ضمنه صدق وعد الله سبحانه للرسول صلی الله علیه وآله بالنصر وتمکینه فی البلاد، کما ذکر أن الله أظهره علی الأعادی من قومه - تعریض بمعاویة وبنی أمیة، فهم قادة الأحزاب- الذین أظهروا له التکذیب، وألبوا علیه العرب، ونابذوه بالعداوة، وظاهروا علی إخراجه وإخراج اصحابه، وخربوا الأحزاب، حتی جاء الحق وظهر أمر الله وهم کارهون.

وذکرت أن الله أختار من المسلمین أعواناً أیده بهم، فکانوا فی منازلهم عنده علی

ص: 211

قدر فضائلهم فی الإسلام ... وذکرت أن عثمان کان فی الفضل ثالثاً فإن کان محسناً فسیلقی ربا شکوراً یضاعف الحسنات ویجزیه الثواب

العظیم. وإن یک مسیئاً فسیلقی رباً غفوراً، لا یتعاظمه ذنب یغفره(1).

(... وما أنت والفاضل والمفضول، والسائس والمسوس، وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأولین وترتیب درجاتهم(1).

فبکی علی، ثم قال: الحمد لله الذی لم یجعلنی عنده نسیاً منسیاً،والحمد لله الذی ذکرنی عنده فی کتب الأبرار(1).

وإن الراهب قد صحب الامام علی علیه السّلام حتی أصیب یوم صفین، وصلّی علیه الامام علیه السّلام ودفنه.

اللقاء، فقبلت العافیة، ورفعت السیف، واستعملت علیهم عبد الله بن عباس، وسرت إلی الکوفة. وقد بعثت إلیکم زحر بن قیس. فاسأل عما بدا لک)(1).

الناس، ولعل أمرک یحمل بعضه بعضاً، إنْ أتقیت الله، ثم إنّه کان من بیعة الناس إیای ما قد بلغک، وکان طلحة والزبیر ممن بایعانی ثم نقضا بیعتی علی غیر حدث، وأخرجا أم المؤمنین وسارا إلی البصرة، فسرت إلیهما فالتقینا، فدعوتهم إلی أن یرجعوا فیما خرجوا منه فأبوا، فأبلغت فی الدعاء وأحسنت فی البقیة.

وإن عملک لیس لک بطعمة، ولکنه أمانة، وفی یدیک مال من مال الله، وأنت من خزان الله علیه تسلمه إلیّ، ولعلی ألا أکون شرّ ولاتک لک إن استقمت. ولا قوة إلاّ بالله)(1).

أیها الناس، إن عثمان ولانی أذربیجان، وهلک وهی فی یدی، وقد بایع الناس علیا، وطاعتنا له لازمه، ولانی وقد کان من أمره وأمر عدوه ما قد بلغکم، وهو المأمون علی ما غاب عنا وعنکم من ذلک.

وأنشأ الأشعث بن قیس أبیاتاً من الشعر منها:

أتانا الرسول رسول علی

رسول الوصی وصی النبی

بما نصح الله والمصطفی

یجاهد فی الله، لا ینثنی

وزیر النبی وذو صهره

وکم بطل ماجدٍ قد أذاق

وکمفارس کان سال النزال

فذاک علی امام الهدی

فسر بمقدمه المسلمونا

له الفضلوالسبق فی المؤمنینا

رسول الإله النبی الأمینا

جمیع الطغاة مع الجاحدینا

وسیف المنیة فی الظالمینا

منیة حتف، من الکافرینا

فآب إلی النار فی الآئبینا

وغیث البریة والمقمحینا(1)

واستشار الأشعث قومه حول مصیره إلی معاویة، فردوه وقالوا له: إن فی ذلک العار، فقدم علی الامام علی علیه السّلام فی الکوفة مع أشراف قومه(2).

ص: 219

وفی وقعة صفین قال عبد الله لأبیه:

(فقر فی من-زلک فلست مجعولاً خلیفة، ولا تزید أن تکون حاشیة لمعاویة علی دنیا قلیلة، أوشک أن تهلک فتشقی فیها)(1).

وقال محمد بن عمرو:

أنت ناب من أنیاب العرب، فلا أری أن یجتمع هذا الأمر ولیس لک فیه صوت ولا ذکر.

قال عمرو: أما أنت یا عبد الله فأمرتنی بالذی هو خیر لی فی آخرتی، وأسلم فی دینی، وأما أنت یا محمد فأمرتنی بالذی أنبه لی فی دنیای وشر لی فی آخرتی، ثم قدم علی معاویة ومعه ولدیه، فوجد أهل الشام یحضون معاویة علی الطلب بدم عثمان.

قدم رسول معاویة الکوفة فدخل علی علیّ رضی الله عنه، وعنده المهاجرین والأنصار، فسلم ثم التفت یمیناً وشمالاً فقال: ههنا أحد من بنی عبس أو من ابناء قیس بن عیلان؟

فقیل له: نعم، هات ما عندک!

أخبرنی عنک أهل الشام، وقد والله أبصرت الآن ما فیه أهل الشام من الضلال وما أنت علیه من الهدی(1)، ولاء الله ما کنت بالذی أفارقک أبداً ولا أموت إلاّ تحت (رکابک).

ثم إنّه کتب إلی معاویة أبیاتاً مطلعها:

کدت أهل العراق بالبلد الشام

شفاها وکان کیدی ضعیفاً(2)

یغیروا ما بأنفسهم، إنه قد ألقی إلینا قتل عثمان، وأن علیا قتل عثمان، فإن یک قتله فقد بایعه المهاجرون والأنصار، وهم الحکام علی الناس، وإن لم یکن قتله فعلام تصدق معاویة علیه؟ لا تهلک نفسک وقومک(1).

وعمد معاویة للتغریر بشرحبیل، فقال له:

إن جریر یدعونا إلی بیعة علی، وعلی خیر الناس لولا أنه قتل عثمان، وقد حبست نفسی علیک، وإنما أنا رجل من أهل الشام، أرضی مارضوا، وأکره ما کرهوا. ثم إنّ شرحبیل قال، لمعاویة: أبی الناس إلاّ أن علیاً قتل عثمان. ووالله لئن بایعت له لنخرجنک من الشام أو لنقتلنک(2).

قال معاویة: إن مصر کالعراق.

قال عمرو: صدقت، إنها لکذلک، ولکنها تکون لی إذا کانت العراق لک.

فثقل ذلک علی معاویة وأبی أن یعطیه أرض مصر، وخرج عمرو فصار إلی رحله(1).

وأقبل عتبة بن أبی سفیان إلی معاویة فقال:

أما ترضی أن تشتری عمراً بمصر إن صفت لک قلیتک لا تغلب علی الشام.

وقال معاویة لعتبة:

بت عندنا لیلتک هذه، فبات عتبة عنده، فلما أخذ معاویة مضجعة أَنشأ عتبة:

أیها المانع سیفاً لم یهز إنما أنت خروف فاعم إن مصراً لعلی أو لنا إنما ملت علی خز وقز بین ضرعین وصوف لم یجز یغلب الیوم علیها من عجز(2)

وسمع معاویة ذلک، فلما أصبح بعث إلی عمرو، فأعطاه ما سأل، وکتبا بینهما فی ذلک کتاباً، ثم إنّ معاویة استشار عمراً فی أمره، وقال ما تری؟

قال عمرو:

(إنه قد أتاک فی هذه البیعة خبر أهل العراق من عند خیر الناس، ولست أری لک أن تدعو أهل الشام إلی الخلافة، فإن ذلک خطر

ص: 227

عظیم حتی تتقدم قبل ذلک بالتوطین للأشراف منهم، وإشراب قلوبهم الیقین، بأن علیاً مالأ علی قتل عثمان، وأعلم أن رأی أهل الشام شرحبیل بن السمط الکندی، فأرسل إلیه لیأتیک، ثم وطن له الرجال علی طریقة کله، یخبرونه بأن علیاً قتل عثمان.

ویکونوا من أهل الرضی عنده فإنها کلمة جامعة لک أهل الشام، وإن تعلق هذه الکلمة بقلبه لم یخرجها شیء أبداً.

فدعا معاویة یزید بن أسد، وبسر بن أرطاة، وسفیان بن عمرو، ومخارق ابن الحارث، وحمزة بن مالک، وحابس بن سعد،وغیر هؤلاء من أهل الرضا عند شرحبیل بن السمط، فوطنهم له علی طریقة، لیخبرونه أن علیاً مالأ علی قتل عثمان، ثم أشربوا قلبه ذلک.

ثم أمر منادیة أشراف الشام باستقباله، فاستقبلوه، وأظهروا تعظیمه، فکان کلما خلا برجل منهم ألقی إلیه هذه الکلمة، فأقبل حتی دخل علی معاویة مغضباً، فقال:

(أَبا الناس إلاّ أن ابن أبی طالب قتل عثمان، والله لئن بایعته لنخرجنک من الشام).

فقال معاویة:

(ما کنت لأخالف أمرکم، وإنما أنا واحد منکم، قال: فأردد هذا الرجل - جریر- إلی صاحبه فعلم عند ذلک معاویة أن أهل الشام مع شرحبیل، ومن ثم أشار علی معاویة أن یسیر فی المدائن لیعلمهم بالطلب بثأر الخلیفة، وإن یبایعهم علی النصرة والمعونة(1).

ص: 228

فلما أطمئن معاویة لأهل الشام وعرف مبایعتهم له قال لجریر:

(اِلحق بصاحبک وأعلمه أنی وأهل الشام لا نجیبه إلی البیعة)(1).

شریکاک فی الأمر، ونظیراک فی الإسلام، وخفت لذلک أم المؤمنین، فلا تکرهن ما رضوا به، و (لا تردن) ما قبلوا، فإنما نریدها شوری بین المسلمین، والسلام(1).

وکتب إلیه سعد:

أما بعد! فإن الشوری لم یدخل فیها عمر بن الخطاب إلاّ من یحل له الخلافة، ولم یکن أحد من أهل الشوری أحق بالخلافة من صاحبه بالاجتماع علیه، غیر أن علیاً کان فیه ما فینا، ولم یکن فینا ما فیه، وهذا أمر کرهنا أوله وکذا نکره آخره، وأما طلحة والزبیر فلو لزما بیوتهما لکان خیراً لهما، والله یغفر لأم المؤمنین ما أتت،والسلام(2).

سیفی، ولزمت بیتی واتهمت الرأی علی الدین. إذ لم یصح لی معروف آمر به، ولا منکر أنهی عنه، ولعمری یا معاویة ما طلبت إلاّ الدنیا، ولا اتبعت إلاّ الهوی، ولئن کنت نصرت عثمان میتاً، لقد خذلته حیاً، ونحن ومن قبلنا من المهاجرین والأنصار أولی بالصواب(1).

ص: 232

بأصل أن یعد من ثقات أهل الشوری ولا خواص أهل النجوی(1)،

وکتب فی آخر کتابه أبیاتاً:

طال البلاء فما یرجی له اس أهل العراق وأهل الشام لن یجدوا والسلم فیه بقاء لیس یجهله بعد الإله سوی رفق

ابن عباس طعم الحیاة لحرب ذات أنفاس إلاّ الجهول وما النوکی کأکیاس فلما قرأ ابن عباس الکتاب عرضه علی الامام علی علیه السّلام، فقال علی:

قاتل الله ابن العاص ما أغره بک،یا بن عباس أجبه،ولیرد علیه شعره فضل ابن العباس(2).

کأهل العراق، بایع علیاً أهل العراق وهو خیر منهم وبایع أهل الشام معاویة وهم خیر منه، ولست أنا وأنت فیها بسواء أردت الله، وأردت مصر، فإن ترد شراً لا نسبقک به، وإن ترد خیراً لا تسبقنا إلیه. [والسلام](1)، ثم دعا [أخاه ] الفضل بن العباس فقال له: یا ابن أم، أجب عمرا.

فقال الفضل:

یا عمرو حسبک من خدع ووسواس إلا تواتر طعن فی نحورکم هذا الدواء الذی یشفی جماعتکم أما علی فإن الله فضله إن تعقلوا الحرب نعقلها مخیسة قد کان منا ومنکم فی عجاجتها قتلی العراق بقتلی الشام ذاهبة

لا بارک الله فی مصر لقد جلبت یا عمرو إنک عار من مغارمها فاذهب فلیس لداء الجهل من آسی یشجی النفوس ویشفی نخوة الراس حتی تطیعوا علیا وابن عباس

بفضل ذی شرف عال علی الناس أو تبعثوها فإنا غیر أنکاس ما لا یرد وکل عرضة الباس هذا بهذا وما بالحق من باس شرا وحظک منها حسوة الکاس والراقصات ومن یوم الجزا کاسی(2)

ولما قرأ معاویة الکتاب قال: ما أغنانا عن هذا(3).

ص: 235

یوم أسر أخوک، فإن کان فیک عجل فاسترقه(1).

وقد دعوت إلی الحرب، فدع الناس جانباً وأخرج إلی، واعف الفریقین من القتال.

فاتق الله یا معاویة فی نفسک، وجاذب الشیطان قیادک، فإن الدنیا منقطعة عنک والآخرة قریبة منک(2).

فقلنا تعالوا نداوی ما لا یدرک الیوم بإطفاء الثائرة، وتسکین العامة، حتی یشتد الأمر ویستجمع، فنقوی علی وضع الحق مواضعه، فقالوا بل نداویه بالمکابرة(3).

قال الامام علی علیه السّلام:

(قاتلت الناکثین - أهل الجمل - وهؤلاء القاسطین - معاویة وحزبه - وسأقاتل المارقین- الخوارج- )(4).

سامعیه أولاً، ومن ثَمَّ منظور فیه التأسیس البُعدی الرسالی کدالة شاخصة للإنسان المسلم - الأجیال الإسلامیة المتتابعة - علی الامتداد الظرفی، فیکون للرسالة دورها الفاعل فی حیاته، حتی لا یلتبس علیه موقف أو مواقف حیال ظواهر وأحداث سبقته فی وقوعها، أو ستتجسم فی آخرین خارجین علی المرجعیة الإسلامیة، محاولین الاستظلال بها. وقد ورد عنه فی عمرو بن العاص، قوله علیه السّلام:

«أما شر القول الکذب، إنه - یعنی عمرو بن العاص - یقول فیکذب ویعد فیخلف: ویسأل فیحلف ویخون العهد ویقطع الأل، فإذا کان عند الحرب فأی زاجر وآمر هو ما لم تأخذ السیوف مآخذها فإذا کان ذلک کان أکبر مکیدته أن یمنح القوم أسته.

وإنه - أی عمرو بن العاص- لیمنعه من قول الحق نسیان الآخرة، انه لم یبایع معاویة حتی تشرط أن یؤتیه آتیة، ویرضخ له علی ترک الدین رضیخة(1).

ولم یبایع حتی شرط أن یؤتیه علی البیعة ثمنا، فلا ظفرت ید البایع، وخزیت أمانة المبتاع(2).

فإنک جعلت دینک تبعاً لدنیا أمرئ مهتوک ستره، یشین الکریم بمجلسه ویسفه الحلیم بخلطته، فاتبعت أثره وطلبت فضله اتباع الکلب للرغام، یلوذ إلی مخالبه وینتظر ما یلقی إلیه ما فضل فریسته

ص: 239

فأذهبت دنیاک وآخرتک»(1).

وقد روی البلاذری أن عمراً قال:

معاوی لا أعطیک دینی ولم أنل به

منک دنیا فانظر کیف تصنع(2)

دارهم إلاّ ذلّوا، فتواکلتم وتخاذلتم حتی شنت الغارات علیکم وملکت علیکم الأوطان(1).

فواعجبا والله یمیت القلب ویجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم، وتفرقکم عن حقکم(2).

وإنی والله لأظن أن هؤلاء القوم سیدالون منکم باجتماعهم علی باطلهم وتفرقکم عن حقکم، وبمعصیتکم امامکم فی الحق وطاعتهم امامهم بالباطل، وبأدائهم الأمان، إلی صاحبهم وخیانتکم(3).

أیها الناس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهواؤهم...

صاحبکم یطیع الله وأنتم تعصونه. وصاحب الشام یعصی الله وهم یطیعونه(4).

فقبحاً لکم وترحاً حین صرتم غرضاً یرمی: یُغار علیکم ولا تغیرون، وتغزون ولا تغزون ویعصی الله وترضون. وأفسدتم علیّ رأی بالعصیان والخذلان؛حتی قالت قریش: إن ابن أبی طالب رجل شجاع، ولکن لا علم له بالحرب. لله أبوهم! وهل أحد منهم أشد لها مراساً وأقدم فیها مقاماً منی! لقد نهضت فیها وما بلغت العشرین، وها أنا ذا قد ذرفت علی الستین! و (لکن لا رأی لمن لا یطاع)(1).

بألفته(1).

هاشم بن عتبة المرقال: قال مخاطباً أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد أن حمد الله وأثنی علیه:

سر بنا یا أمیر المؤمنین إلی هؤلاء القوم القاسیة قلوبهم الذین ینبذوا کتاب الله وراء ظهورهم، وعملوا فی عباد الله بغیر رضا الله، فأحلوا حرامه وحرّموا حلاله، واستدلاهم الشیطان ووعدهم الأباطیل ومناهم الأمانی حتی أزاغهم عن الهدی وقصد بهم قصد الردی، وحبب إلیهم الدنیا، فهم یقاتلون علی دنیاهم رغبة فیها کرغبتنا فی الآخرة. وأنت یا أمیر المؤمنین أقرب الناس من رسول الله صلی الله علیه وآله رحما، وأفضل الناس سابقة وقدماً وهم یا أمیر المؤمنین مثل الذی علمنا لکن کتب علیهم الشقاء، ومالت بهم الأهواء وکانوا ظالمین فأیدینا مبسوطة لک بالسمع والطاعة، وقلوبنا منشرحة لک ببذل النصیحة، وأنفسنا تنصرک جذلة علی من خالفک وتولی الأمر دونک. والله ما أحب أنا لی ما فی الأرض مما أقلت، وما تحت السماء مما أظلت، وأنی والیت عدوّا لک، أو عادیت ولیاً لک.

فقال علی: اللهم أرزقه الشهادة فی سبیلک والمرافقة لنبیک (ص)(2).

قال جریر:

هات. قال أکتب إلی علی أن یجعل لی الشام ومصر جبایة، فإن حضرته الوفاة لم یجعل لأحد من بعده فی عنقی بیعة، وأسلم إلیه هذا الأمر، وأکتب إلیه بالخلافة.

قال جریر: اکتب ما شئت.

إذا جاز حدّ الکوفة صلّی رکعتین(1).

وقتل أویس القرن (رحمه الله) بصفین، فعن أبی البختری قال:

أصیب أویس القرنی مع علی بصفین(1)، وإن الدلالة فیما ورد عن الرسول صلی الله علیه وآله فی أویس: هی ذات الدلالة فی قوله صلی الله علیه وآله لعمار (تقتلک الفئة الباغیة)، فضلاً عن کونها أخبار عن أمر مستقبلی، فهی بیان للحق وأهله وتمیزاً لهم عن الفئة الباغیة التی یجب قتالها وبتالی لتکون الحجة بالغة علی الناس فیما هم مکلفون به فیستحقوا بذلک الثواب والعقاب، وهما تعبیر عن التکلیف والمسؤولیة الشرعیة.

وجعل عمار بن یاسر یرتجز ویقول:

سیروا إلی الأحزاب أعداء النبی

سیروا فخیر الناس أتباع علی(1)

ثم إنّ الامام علیه السّلام خطف برأسه خطفة فنام، وأنتبه فزعا، وحدث علیه السّلام ابن عباس بما رأی، وقد رأی علیه السّلام أن رجالاً بیض الوجوه فی أیدیهم أعلام بیض، وهم متقلدون بسیوف لهم، فخطو حول هذه الأرض خطة، وقد رأی علیه السّلام أن الامام الحسین علیه السّلام قد غرق فی الدم وأنه یستغیث فلا یغاث، وأن الرجال البیض نزلوا من السماء وهم ینادون: صبراً آل الرسول صبراً ثم تقدموا إلی الامام علی علیه السّلام فعزوه بولده وقالوا: أبشر یا أبا الحسن فقد أقر الله عینک بابنک الحسین غداً یوم یقوم الناس لرب العالمین.

وقال الامام علیه السّلام لابن عباس:

فو الذی نفس علیّ بیده! لقد حدثنی الصادق المصدوق أبوالقاسم صلی الله علیه وآله أنی سأری هذه الرؤیا بعینها فی خروجی إلی قتال أهل البغی علینا، وهذه أرض کربلاء الذی یدفن فیها ابنی الحسین وشیعته وجماعة من ولد فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله، وأن هذه البقعة المعروفة فی أهل السماوات تذکر بأرض کرب وبلاء، ولیحشرن منهاقوم یدخلون الجنة بلا حساب(1).

بأجمعهم وهو وحید لم یخالجه خوف ولا رهبة فقال معاویة صدقت، ولکن معه رجال ومعنا رجال.

ونزل علی (رضی الله عنه) بالعساکر والأثقال، وذلک فی النصف من المحرم سنة ثمان وثلاثین؛ وأمر معاویة أصحابه فنزلوا علی شاطئ الفرات وحالوا بین علی وأصحابه وبین الماء)(1).

ولمّا (أنطلق السقاءون والغلمان إلی طریق الماء، حالت خیل معاویة بینهم وبین الماء(2).

ص: 249

بین الناس وبین الماء ویکفوا حتی ننظر فیما بیننا وبینکم، وفیماقدمنا له وقدمتم له، وإن کان أحب إلیک أن نترک ما جئنا له ونترک الناس یقتتلون علی الماء حتی یکون الغالب هو الشارب فعلنا.

مثلک ومثل نظرائک هذا الذی سماه الله فی الکتاب فاسقاً الولید بن عقبة الذی صلّی بالناس الغداة أربعاً وهو سکران ثم قال: أزیدکم؟ فجلد الحد فی الإسلام(1).

فوثب رجل من أهل الشام یقال له المعری بن الأقبل وکان ناسکاً؛

فقال یا معاویة، سبحان الله، الآن سبقتم القوم إلی الفرات فغلبتموهم علیه تمنعوهم منه؟

أما والله لو سبقوکم إلیه لسقوکم منه...

ألیس أعظم ما تنالون من القوم أن تمنعوهم الفرات فینزلوا علی فرضه أخری فیجازوکم بما صنعتم؟

ثم قال لمعاویة هذا والله أول الجور. لقد شجعت الجبان، وبصرت المرتاب وحملت من لا یرید حقاً لک علی قتالک، فأغلظ له معاویة.

ثم سار الرجل فی سواد اللیل، فلحق بعلی(2).

وإن الامام علیه السّلام فعلاً لم یمنع أهل الشام الماء حین استولی جنده علیه.

فقال علی: ائتوه فالقوة واحتجوا علیه، وانظروا ما رأیه - وهذا فی أول ذی الحجة، سنة 36ه- - فأتوه، ودخلوا علیه، فحمد الله وأثنی علیه أبو عمرة بشیر بن عمرو وقال: یا معاویة إن الدنیا عنک زائلة، وإنک راجع إلی الآخرة، وإن الله عزّ وجلّ محاسبک بعملک، وجازیک بما قدمت یداک، وإنی أنشدت الله عزّ وجلّ أن تفرق جماعة هذه الأمة، وإن تسفک دماءها بینها!

فقطع - معاویة - علیه کلامه، وقال: هلاّ أوصیت بذلک صاحبک؟

فقال أبو عمرة: إن صاحبی لیس مثلک، صاحبی أحق البریة کلها بهذا الأمر فی الفضل والدین والسابقة فی الإسلام، والقرابة من الرسول صلی الله علیه وآله.

قال - معاویة - فیقول ماذا؟

قال: یأمرک بتقوی الله، وإجابة ابن عمک إلی ما یدعوا إلیه من الحق، فإنه أسلم لک فی دنیاک، وخیر لک فی عاقبة أمرک.

قال معاویة: ونطل - نبیح - دم عثمان لا والله لا أفعل ذلک أبداً(1).

اتق الله یا معاویة، ثم بادره شبث بن ربعی، فتکلم، فحمد الله وأثنی علیه، وقال:

یا معاویة، إنی قد فهمت ما رددت علی ابن محصن، إنه والله لا یخفی علینا ما تعزو وما تطلب، إنک لم تجد شیئاً تغوی به الناس وتستمیل به أهواءهم، وتستخلص طاعتهم إلاّ قولک: قُتل امامکم مظلوماً، فنحن نطلب بدمه فاستجاب لک سفهاء طغام - أراذل

ص: 253

الناس - وقد علمنا أن قد أبطأت عنه بالنصر وأحببت له القتل لهذه المن-زلة أصبحت تطلب، ورب متمنی أمر وطالبه والله عزّ وجلّ یحول دونه بقدرته، وربما أوتی المتمنی، أمنیته وفوق أمنیته، ووالله مالک فی واحدة منها خیر، لئن أخطأت ما ترجو أنک لشر العرب حالاً فی ذلک، ولئن أصبت ما تمنی لا تصیبه حتی تستحق صُلیّ النار، فاتق الله یا معاویة ودع ما أنت علیه ولا تنازع الأمر أهله.

فقال معاویة أما بعد: فإن أول ما عرفت فیه سفهک وخفة علمک، قطعک علی هذا المشیب الشریف سید قومه منطقه، ثم عنیت بعد فیما لا علم لک به، فقد کذبت، ولؤمت أیها الأعرابی الجلف الجافی فی کل ما ذکرت ووصفت انصرفوا من عندی فإنه لیس بینی وبینکم إلاّ السیف(1).

فإنی علی بینة من ربی وبما أنعم علی فلن أکون ظهیراً للمجرمین ثم قمت(1).

فأضربوا عنقه)(1). قال الحسن البصری -: فما فعلوا ولا أفلحوا.

وعن الحسن قال:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقتلوه».

قال فحدثنی بعضهم قال:

قال أبو سعید الخدری: فلم نفعل ولم نفلح، وعن البراء بن عازب قال: أقبل أبو سفیان ومعه معاویة، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله:

«اللهم ألعن التابع والمتبوع، اللهم علیک بالأقیعس».

فقال ابن البراء لأبیه من الأقیعس؟ قال: معاویة(2).

العاص مجتمعین ففرّقوا بینهما، فإنهما لن یجتمعا علی خیر)(1).

وعن طاووس عن عبد الله بن عمر قال: أتیت النبی صلی الله علیه وآله فسمعته یقول:

(یطلع علیکم من هذا الفج رجل یموت وهو علی غیر سنتی، فشق علیّ ذلک وترکت أبی یلبس ثیابه ویجیء، فطلع معاویة)(2).

إلی کثیر من الأحادیث والروایات الأخری فی هذا المضمون لسنا بصدد الإحصاء لها أو سردها وإنما أخذنا قدر الحاجة إشارةً لیس إلا.

الامام علی علیه السّلام قد طلب من معاویة أن یکفیا الناس القتل والقتال ودعاه لمبارزته، فعن عمرو بن شمر قال:

ثم قام علی بین الصفین، ینادی یا معاویة: یکررها - فقال معاویة: اسألوه، ما شأنه؟ قال: أحب أن یظهر لی فأکلمه کلمة واحدة(1).

فبرز معاویة ومعه عمرو بن العاص.

قال الامام علیه السّلام لمعاویة: ویحک علام یقتل الناس بینی وبینک، ویضرب بعضهم بعضا؟

أبرز إلیَّ فأینا قتل صاحبه فالأمر له.

فالتفت معاویة إلی عمرو فقال: ما تری یا أبا عبد الله فیما هاهنا، أبارزه؟ فقال عمرو: لقد أنصفک الرجل(2).

فقال معاویة:

إنک تعلم أنه لم یبارزه رجل قط إلاّ قتله، ولکنک طمعت فیها - الإمرة والخلافة - بعدی(3).

وقال معاویة:

ویحک یاعمرو ما أحمقک أترانی أبرز إلیه ودونی عک والأشعرون وجذام؟

ثم إنّصرف معاویة إلی آخر الصفوف وعمرو معه؛ فلما رأی علی علیه السّلام ذلک

ص: 258

ضحک وعاد إلی موقفه(1).

ص: 261

ص: 263

وصیام منذ زمن الرسول صلی الله علیه وآله فی قصة اشتهرت بین المسلمین رویت عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله فی الراسبی وجماعته وما یؤول إلیه أمرهم.

روی البخاری(1) عن الزهری، قال: أخبرنی أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا سعید الخدری، قال: بینما نحن عند رسول الله وهو یقسم قسما أتاه ذو الخویصرة وهو رجل من بنی تمیم، فقال:

یا رسول الله اعدل، فقال: ویلک ومَنْ یَعدِل، قد خبت وخسرت إن لم أکن أعدل؛ فقال عمر: یا رسول الله ائذن لی فیه فأضرب عنقه، فقال صلی الله علیه وآله: دعه فإنّ له أصحاباً یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم وصیامه مع صیامهم یقرؤون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة ینظر إلی نصله فلا یوجد فیه شیء ثم ینظر إلی رصافه فلا یوجد فیه شیء ثم ینظر إلی نضبه وهو قدحه فلا یوجد فیه شیء ثم ینظر إلی قذذه فلم یوجد فیه شیء قد سبق الفرث والدم آیتهم رجل أسود إحدی عضدیه مثل ثدی المرأة أو مثل البضعة تدردر ویخرجون علی حین فرقة من الناس، قال أبو سعید: فأشهد أنی سمعت هذا الحدیث من رسول الله وأشهد أن علی بن أبی طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلک الرجل فالتمس فأتی به حتی نظرت إلیه علی نعت رسول الله الذی نعته.

وهکذا رواه مسلم(2) من حدیث أبی سعید، ورواه البخاری أیضا

ص: 265

من حدیث الأوزاعی عن الزهری عن أبی سلمة والضحاک عن أبی سعید، وأخرجه البخاری أیضا من حدیث سفیان بن سعید الثوری عن أبیه ومسلم عن هناد عن أبی الأحوص سلام بن سلیم عن سعید بن مسروق عن عبد الرحمن بن یعمر عن أبی سعید الخدری به، وقد روی مسلم فی صحیحه من حدیث داود بن أبی هند والقاسم بن الفضل وقتادة عن أبی نضرة عن أبی سعید قال:

قال رسول الله: تمرق مارقة عند فرقة المسلمین یقتلها أولی الطائفتین بالحق،

ورواه أیضا من حدیث أبی اسحاق الثوری عن حبیب بن أبی ثابت عن الضحاک المشرقی عن أبی سعید مرفوعاً، وروی مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة عن ابن مسهر عن الشیبانی عن بشیر بن عمرو، قال:

سألت سهل بن حنیف هل سمعت رسول الله یذکر هؤلاء الخوارج، فقال: سمعته وأشار بیده نحو المشرق، وفی روایة نحو العراق یخرج قوم یقرؤون القرآن بألسنتهم لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة محلقة رؤوسهم، وروی مسلم من حدیث حمید بن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن أبی ذر نحوه وقال سیماهم التحلیق شر الخلق والخلیقة(1).

ورواه البیهقی عن سفیان عن عبید الله بن معاذ عن أبیه عن عمران بن جریر عن لاحق قال کان الذین خرجوا علی علی بالنهروان أربعة آلاف فی الحدید فرکبهم المسلمون فقتلوهم ولم یقتلوا من المسلمین إلا تسعة رهط، وإن شئت فاذهب إلی أبی برزة فانه یشهد بذلک قلت الأخبار بقتال الخوارج متواترة عن رسول الله لأن ذلک من

ص: 266

طرق تفید القطع عند أئمة هذا الشأن ووقوع ذلک فی زمان علی معلوم ضرورة لأهل العلم قاطبة وکما تواتر کیفیة خروجهم وسببه ومناظرة ابن عباس لهم فی ذلک ورجوع کثیر منهم إلیه.

وأخرج أحمد بن حنبل عن محمد بن کعب بن خیثم عن عمار بن یاسر قال:

قال رسول الله لعلی حین ولی غزوة العشیرة:

یا أبا تراب لما یری علیه من التراب ألا أحدثک بأشقی الناس رجلین، قلنا: بلی یا رسول الله، قال: أحیمر ثمود الذی عقر الناقة والذی یضربک یا علی علی هذه یعنی قرنه حتی یبل هذه یعنی لحیته.

وقد روی البیهقی بإسناد صحیح عن زید بن اسلم عن أبی سنان المدرکی عن علی فی إخبار النبی بقتله، وروی من حدیث هیثم عن إسماعیل بن سالم عن أبی إدریس الأزدی عن علی قال:

إن ما عهد إلی رسول الله أن الأمة ستغدر بک بعدی ثم ساقه من طریق قطر بن خلیفة وعبد العزیز بن سیاه عن حبیب بن أبی ثابت عن ثعلبة بن یزید الحمامی، قال: سمعت علیا یقول: إنه لعهد النبی الأمی إلی إن الأمة ستغدر بک بعدی(1).

وروی البیهقی عن الحاکم عن الأصم عن الحسن بن مکرم عن أبی النضر عن

ص: 267

محمد بن راشد عن عبد الله بن محمد بن عقیل عن فضالة الأنصاری وکان أبوه من أهل بدر، قال: خرجت مع أبی عائدا لعلی بن أبی طالب فی مرض أصابه، قال: فقال:

أبی ما یقیمک بمنزلک هذا فلو اصابک أجلک لم یکن إلا أعراب جهینة تحملک إلی المدینة، فإن أصابک أجلک ولیک أصحابک وصلوا علیک فقال علی: إن رسول الله عهد إلی أن لا أموت حتی تخضب هذه یعنی لحیته من دم هذه یعنی هامته، فقتل وقتل أبو فضالة مع علی یوم صفین.

وقال أبو داود الطیالسی(1): حدثنا شریک عن عثمان بن المغیرة عن زید بن وهب، قال:

جاء رأس الخوارج إلی علی فقال له: اتق الله فإنک میت، فقال: لا والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ولکن مقتول من ضربة علی هذه تخضب هذه وأشار بیده إلی لحیته عهد معهود وقضاء مقضی وقد خاب من افتری.

وفی الصحیحین(2) من حدیث الأعمش عن خیثمة عن سوید بن غفلة عن علی سمعت رسول الله یقول:

یخرج قوم فی آخر الزمان حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام یقولون من قول خیر البریة لا یجاوز إیمانهم حناجرهم؛ فأینما لقیتموهم فاقتلوهم فإن فی قتلهم أجراً لمن قتلهم إلی یوم القیامة.

ص: 268

الجیش المنظم إلی الامام علیه السّلام من فرقة وانقسام، ولما کان قد ألم به یوم الجمل، فربما کان لذلک وللأسباب السابقة کلها أن تکون النتیجة لصالح معاویة، والذی یقول لما عاد الأشتر إلی علی کدت أطلب منه الأمان، وهممت بالهرب لولا رفع المصاحف.

فقال:

أیها الناس: إنه لا یفوتنا شیء من حقنا وقد دعونا القوم إلی ما دعوناهم إلیه فی أول أمرنا، فإن یتم الأمر علی ما نحب وحکم بالقرآن علی ما فیه من الحق فبعد بلاء شدید وقتل ذریع، وإن تکن الأخری أثرناها عجاجة، فهذه سیوفنا فی رقابنا وأرماحنا فی أکفنا((1)).

وبعید هذه السجالات الکلامیة وغیرها، جاء إلی أی إلی الامام علی علیه السّلام زهاء عشرین ألفاً مقنعین فی الحدید شاکی السلاح، سیوفهم علی عواتقهم، قد اسودت جباهم من السجود،یتقدمهم مسعر بن فدکی، وزید ابن حصین وعصابة من القراء الذین صاروا خوارج من بعد، فنادوه باسمه لا بإمرة المؤمنین یا علی، أجب القوم إلی کتاب الله إذ دعیت إلیه، وإلاّ قتلناک کما قتلنا ابن عفان(2)، والله لنفعلها بک إن لم تجب القوم إلی کتاب الله(3).

إنما أقاتلهم لیدینوا بحکم القرآن فإنهم قد عصوا الله فیما أمرهم، ونقضوا عهده ونبذوا کتابه، لکنی قد أعلمتکم أنهم قد کادوکم، وأنهم لیسوا العمل بالقرآن یریدون.

قالوا: فأبعث إلی الأشر لیأتیک. وقد کان الأشتر صبیحة لیلة الهریر قد أشرف علی عسکر معاویة لیدخله(1).

وحین عاد الأشتر قال لهم بعد أن وبخهم:

(أمهلونی فواقا، فإنی قد أحسست بالفتح، قالوا: لا.

قال: فأمهلونی عدوة الفرس، فإنی قد طمعت فی النصر.

قالوا: إذن ندخل فی خطیئتک.

قال: فحدثونی عنکم وقد قتل أماثلکم وبقی أراذلکم، متی کنتم محقین، أحین کنتم تقتلون أهل الشام، أم أنتم الآن فی إمساککم عن القتال محقون؟ فقتلاکم إذن الذین لا تنکرون فضلهم وکانوا خیراً منکم فی النار.

قالوا: دعنا منکم یا أشتر(1).

وجاء الأشعث بن قیس - لما رفعت المصاحف - إلی علی فقال له:

ما أری الناس إلاّ قد رضوا وسرهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم إلیه من حکم القرآن، فإن شئت أتیت معاویة فسألته ما یرید، فنظرت فیما یسأل، قال: ائته إن شئت.

قال علی: فإنه لیس لی بثقة، قد فارقنی، وخذل الناس عنی ثم هرب منی حتی آمنته بعد أشهر، ولکن هذا ابن عباس نولیه ذلک.

قالوا: ما نبالی أنت کنت أم ابن عباس: لا نرید إلاّ رجلاً هو منک ومن معاویة سواء.

قال علی: فإنی أجعل الأشتر.

قال الأشعث: وهل سعر الأرض غیر الأشتر؟! وقال: هل نحن إلاّ فی حکم الأشتر؟ قال علی: وما حکمه(1).

قال: (یضرب بعض وجوه بعض حتی یکون ما یرید الله)(2).

قال الامام علیه السّلام: فقد أبیتم إلاّ أبا موسی؟ قالوا: نعم.

قال: فاصنعوا ما أردتم (اللهم إنی أبرأ إلیک من صنیعهم)(3)، ثم بعثوا إلی الأشعری وکان قد اعتزل القتال، وجاء أبو موسی حتی دخل العسکر(4).

العاص، فأبی الناس إلاّ أبا موسی والرضا بالکتاب.

فقال الأحنف:

فان أبیتم إلاّ أبا موسی فادفؤا ظهره بالرجال(1)، ثم قال لهم الامام علی علیه السّلام: غیر أنی أراکم قد أجتمعتم علی أمر لا أری فیه مخالفتکم(2)

ویروی ابن أعثم:

أن أبا الأعور السلمی أقبل من عند معاویة وعلی رأسه المصحف حتی وقف قریباً من عسکر علی رضی الله عنه، ثم نادی بأعلی صوته: ... قد جئتکم فی أمر لنا ولکم فیه حیاة، وعذر وصلاح وحقن الدماء وألفة الدین وذهاب الفتن، أن نجعل القرآن بیننا وبینکم حکما ویحکم بیننا حکمان مرضیان: أحدهما من أصحابنا والآخر من أصحابکم، یحکمان بما فی کتاب الله عزّ وجلّ فإنه خیر لنا ولکم، ونقطع هذه الفتن، فاتق الله یا علی! فیما دعیت إلیه وأرض بحکم القرآن إن کنت من أهله والسلام.

فصاحت به الناس: إننا قد رضینا بحکم القرآن.

فقال أبو الأعور:

فالحمد لله علی ذلک، ووفقنا وإیاکم لصالح الأمور، ثم إنّصرف إلی العسکر.

فقال علی رضی الله عنه: ویحکم! إن معاویة لم یکن لیختار لهذا الأمر أحداً هو أوثق برأیه ونظره إلاّ عمرو بن العاص، وإنه لا یصلح

ص: 276

للقرشی إلا مثله، وهذا عبد الله بن عباس فارموه به، فإن عمراً لا یعقد عقدة إلاّ حلها، ولا یبرم أمراً إلاّ نقضه، ولا ینقض أمر إلاّ أبرمه.

فقال: الأشعث ومن معه: لا والله لا یحکم فینا مضریان أبداً حتی تقوم الساعة: ولکن یکون رجل من مضر ورجل من الیمن؛ فقال علی رضی الله عنه: إنی أخاف أن یخدع یمانیکم، فإن عمرو بن العاص لیس من الله فی شیء؛ فقال الأشعث: والله لأن یحکما ببعض ما نکره وأحدهما من الیمن أحب إلینا من أن یکون ما تحب وهما مضریان(1).

ثم اجتمع قرّاء أهل العراق وقراء أهل الشام بین العسکریین ومعهم المصحف، فنظروا فیه وتدارسوه واجتمعوا علی ما فیه أن یحیوا ما أحیا القرآن وأن یمیتوا ما أمات القرآن، فرضی الفریقان جمیعاً بالحکمین، وجعلوا المدة فیما بین ذلک إلی سنة کاملة(2).

ص: 277

وکان أبو سفیان حاضراً فی الصلح، فقال للنبی صلی الله علیه وآله:

یا محمد! إنی لو أقررت أنک رسول الله لما قاتلتک، ولکن أکتب لناصحیفتک باسمک واسم أبیک، ثم قال الامام علی علیه السّلام، فکتبت ذلک(1).

دمائهما وأموالهما، وإن الأمة لهما أنصار علی ما تقاضیا علیه، والعهد والمیثاق علی الفریقین جمیعا أن یرضوا بما فی هذه الصحیفة، وأن یرجع أهل العراق، إلی عراقهم وأهل الشام إلی شامهم، وأن یکون المجتمع للحکم بدومة الجندل، والمدة بین علی ومعاویة سنة کاملة - والسلام)(1).

وکتب أهل العراق بهذا کتاباً لأهل الشام بخط عبید الله بن أبی رافع کاتب علی، وکتب أهل الشام بهذا کتاباً لأهل العراق بخط عمار بن عباد الکلبی کاتب معاویة، وشهد شهود أهل العراق علی أهل الشام، وشهود أهل الشام علی أهل العراق(2). وإن الکتاب قد (کتب یوم الأربعاء لثلاث عشرة لیلة بقیت من صفر سنة سبع وثلاثین)(3).

ص: 280

التحکیم- یمر به علی کل، رایة رایة، وقبیلة قبیلة فیقرؤه علیهم، فمر برایات عن-زة، وکان مع

علی منهم أربعة آلاف رجل، فلما قرأه علیهم قال أخوان منهم، اسمهما جعد ومعدان: (لا حکم إلاّ لله) ثم شدا علی أهل الشام، فقاتلا حتی قتلا، وهما أول من حکم.

ثم نادی بهذا الشعار أیضاً أو بما یعطی دلالته، صالح بن شقیق من مراد، وبنی راسب وبنی تمیم، وقال عروة بن أدیة:

(أتحکمون فی دین الرجال، فأین قتلانا یا أشعث؟) ثم حمل بسیفه علی الأشعث فأخطأه، فانصرف الأشعث إلی قومه(1).

أمضی الألم، وجد علی جهاد العدو، والاستقلال بمبارزة الأقران، ولقد کان الرجل منا والآخر من عدونا یتصاولان تصاول الفحلین یتخالسان أنفسهما أیهما یسقی صاحبه کأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا.

فلما رآنا الله صبر صدقا أنزل الله بعدونا الکبت، وأنزل علینا النصر. ولعمری لو کنا نأتی مثل الذی أتیتم ما قام الدین ولا عزّ الإسلام.

وایم الله لتحلبنها دماً - یعنی الخوارج - فاحفظوا ما أقول لکم(1).

فقال عمرو بن العاص:

والله یا عدی! مالک ولا لغیرک مع کتاب الله ورد ولا صدر، فامسک عنک هذا.

ثم قال عمرو لأبی موسی:

والله لقد کنت أحب أن لا یشهد هذا الأمر من یفسده علینا(1).

ودلالة واحدة أیضاً، وإن اختلفت فی الألفاظ فضلاً عما فیها من نقص أو زیادة(1).

ویجد القارئ من خلال المقارنة بین النصوص الثلاثة أن الذی یتحدث مع أبی موسی، هو سوید بن غفلة، وأخری هو ینقل عن أمیر المؤمنین ما رواه عن النبی صلی الله علیه وآله بخصوص حکمین یظهران عند اختلاف یکون بعد عصر النبی بین فئتین فیحکموهما فی أمر فیضلان ویضلا غیرهما، وهو الذی یحاور أبا موسی بعد التحکیم، فیریه أنه روی الحدیث وعاش الحادث وهو أحد الفاعلین فیه ولکن من غیر وعی بمآل الحال، فمن سل ربک العافیة، إلی إذا قضی الله أمراً لم یغالب، - فرب ناقل فقه وهو لیس بفقیه، أو ینقله إلی من هو أفقه منه - وتلک حالة تُری فی أحد الحکمین، والآخر یسعی بقصد وهدفیة لیکون معاویة أو سواه أمیراً لحاجة فی نفسه، وهو یعی دور معاویة وسواه من خلال ما یکون له من موقع هنا أو هناک، لا یفوته فی کل أحواله مکانة یطلبها، لأنه لا یجد فی ابن أبی طالب ضعف، ووهن یستطیع اختراقه بما یملک من خبث، ومکر.

وأبعد الخلق من الله من کان العمل بالباطل أحب إلیه وإن زاده.

والله یا عمرو: إنک لتعلم أین موضع الحق، فلم تتجاهل؟ إن أوتیت طمعا یسیرا کنت به لله وأولیائه عدوا فکأن والله ما أوتیت قد زال عنک ویحک فلا تکن للخائنین خصیماً ولا للظالمین ظهیراً، أما إنی أعلم بیومک الذی أنت فیه نادم وهو یوم وفاتک، وسوف تتمنی أنک لم تظهر لمسلم عداوة ولم تأخذ علی حکم رشوة(1).

قال شریح: فأبلغته ذلک فتمعر - أی تغیر وعلته صفرة - وجه عمرو وقال: متی کنت أقبل مشورة علی أو أنیب إلی أمره واعتد برأیه؟!

فقلت: وما یمنعک یا ابن النابغة أن تقبل من مولاک وسید المسلمین بعد نبیهم صلی الله علیه - وآله - مشورته(2)، فقد کان من هو خیر منک أبو بکر وعمر یستشیرانه، ویعملان برأیه، فقال: إن مثلی لا یکلم مثلک فقلت له: وبأی أبویک مترغب عنی! بأبیک الوشیظ - الخسیس والتابع - أم بأمک النابغة - لقب أم عمرو(3).

وروی ابن طباطبا:

فتراضی الناس جمیعاً بذلک إلاّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، فإنه رضی کارهاً ونفر یسیر من أصحابه کالأشتر وابن عباس رضی الله عنهم(1)، وفی المصادر الأخری قد ذکرت أسماء أخری من أصحاب الامام علیه السّلام ممن لم یرضوا بالتحکیم وقالوا: إن رفع هذه المصاحف خدعة رفعت حین عرف أهل الشام أنهم مغلوبون(2).

ویقول ابن طباطبا:

(ثم أرسل - أمیر المؤمنین علیه السّلام - إلی معاویة، رسولاً یقول له: ما الذی ترید برفع هذه المصاحف؟

قال: نحکم منا رجلاً ومنک رجلاً ونقسم علی الرجلین أن ینصحا الأمة ویعملا بما فی کتاب الله عزّ وجلّ وما لم یجداه فی کتاب الله حملاه علی السنة والجماعة فأی شیء حکما به قبلنا(3).

وبعد مضی أشهر ووفقاً لبعض المرویات أن الحکمین اجتمعا فی عام ثمان وثلاثین، وجرت بینهما مداولات وتحاورا، ثم أعلانا ما اتفقا علیه، ومن خلال تتبع المنقول التاریخی، کان المحور الذی رکز علیه أحد الحکمین - عمرو بن العاص - مسألة الخلیفة عثمان ومظلومیته، وإن معاویة ولی الدم.

وأما الحکم الآخر فکان یرکز علی إعادة الأمر تارة إلی الأمة وأخری یطلب من

ص: 293

عمرو بن العاص إحیاء سنة عمر بمبایعه ولده عبد الله بن عمر، وفی بعض المصادر لم یذکر ذلک.

وإذا ترکنا الناقلین، وحجبهم ما یثار، فلا یسعنا إلا أن نسجل للتاریخ أیضاً غرابة موقف، وتغیب آخر ولیس أخیر حول هذه المطالب، من قبل متأخرین مکاناً وزماناً عن تلک الأحداث وملابساتها، إلا أنهم أبوا إلا أن ینظروا ویفکروا بنفس منظار السابقین، وبذات تفکیرهم.

ولکن من أجل من؟

ویؤرخ لهذا التوجه فی القرن العشرین من عام 1927، وإلی أواسط التسعینیات، أی یبدأ بکتاب (الدولة الأمویة فی الشام) أنیس النصولی، ولا ینتهی بکتاب سلیم العوا (فی النظام الإسلامی) حیث شغل الحکمان ومتعلقاتهما حیزاً یعتد به من مساحة الکتاب دفاعاً عنهما مصوراً کل المنقول التاریخی فی هذا الاتجاه وهماً وما یشاکله، ولم یعقب علی المتواتر بین المسلمین - خصوصاً له وعموماً لغیره - بل لم یدر بخلده حتی مجرد وهم حول مجریات الأمور التی تسببا فی خلقها، فیقف متأملاً، أی حدیث «متفق علیه» روی عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله حول الحکمین، أو ما فی دلالته یفضی مشیراً إلی دالة توجه نحو الحق أو رجالاته؛ فما وروی أبو سعید الخدری، وأبو أیوب وسواهما، فیما یخص قتال، الناکثین، والمارقین، والقاسطین، أو ما له مثل هذه الظلال أو العطاء والتجلی، ولیس التجنی، وهو کثیر، وقد أشرنا إلی بعضٍ منه(1).

ص: 295

ولنعد لحوارات الحکمین وما دار بینهما، وما خلصا إلیه:

روی ابن قتیبة:

(إن عمراً غدا علی أبی موسی، فقال: یا أبا موسی قد عرفت حال معاویة فی قریش، وشرفه فی بنی عبد مناف، وأنه ابن هند، وابن أبی سفیان، فما تری؟

فقال أبو موسی: أما معاویة فلیس بأشرف فی قریش من علی، ولو کان هذا الأمر علی شرف الجاهلیة، کان أخوال ذی أصبح - وفی مصادر أخری أبرهة بن صباح - ولکننی أری وتری، وباعده أبو موسی، ثم غدا علیه عمرو، فقال:

یا أبا موسی إن قال قائل: إن معاویة من الطلقاء، وأبوه رأس الأحزاب، لم یبایعه المهاجرون والأنصار فقد صدق، وإذا قال: إن علیاً أوی قتلة عثمان، وقتل أنصاره یوم الجمل(1)، وبرز علی أهل الشام بصفین فقد صدق، وفینا وفیکم بقیة، وإن عادت الحرب ذهب ما بقی، فهل لک أن نخلعهما جمیعا، ونجعل الأمر لعبد الله بن عمر، فقد صحب رسول الله صلی الله علیه وآله، ولم یبسط فی هذه الحرب یداً ولا لساناً، وقد علمت من هو مع فضله وزهده وورعه وعلمه، فقال أبو موسی: جزاک الله بنصیحتک خیرا.

وکان أبو موسی لا یعدل بعبد الله بن عمر أحداً، - بزعمه - لمکانه من رسول الله صلی الله علیه وآله، ومکانه من أبیه، لفضل عبد الله فی نفسه، وافترقا علی هذا الأمر، واجتمع رأیهما علی ذلک(2).

ص: 296

فلما کان من الغد أقبل - عمرو بن العاص - إلی أبی موسی ومعه شهود قد أعدهم للذی یرید أن یصنع؛ فدخل علی أبی موسی واجتمعت الناس للکلام، فقال عمرو:

یا أبا موسی: أنشدک الله من أحق بهذا الأمر؟ من وفی أم من غدر؟

فقال أبو موسی: لا بل من وفی. قال: فما تقول فی عثمان أقتل ظالماً أو مظلوماً؟ فقال أبو موسی: بل مظلوماً.

قال: فما تقول فی قاتله أیقتل به أم لا؟

فقال أبو موسی: بل یقتل به.

قال عمرو: فمن یقتله؟

قال: یقتله أولیاء عثمان، لأن الله عزّ وجلّ قال: {ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لولیه سلطانا}(1).

قال عمرو: فهل تعلم أن معاویة من أولیاء عثمان؟

فقال أبو موسی: نعم، هو من أولیاء عثمان وفی الأخبار الطوال قال أبو موسی: فأولی منه - أی من معاویة - ابنه عمرو بن عثمان(2) - قال عمرو: أیها الناس أشهدوا علی ما قاله أبی موسی!

قال أبو موسی: نعم، فاشهدوا ثم أشهدوا علی ما أقول: إن معاویة من أولیاء عثمان، أقم یا عمرو! فاخلع صاحبک، فإننا علی ما کنا علیه أمس.

فقال عمرو: سبحان الله! أقوم أنا قبلک، وقد قدمک الله علیّ فی الإیمان والهجرة، لا بل قم أنت فتکلم بما أحببت، وأقوم أنا من بعدک.

ص: 297

غیر أن بعض المصادر ورد فیها أن الحکمین قد اتفقا علی جعل الأمر شوری لیختار الناس لأنفسهم.

فقد روی الدینوری عن اتفاق الحکمین وتقدیم عمرو لأبی موسی، فصعد أبو موسی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال:

(أیها الناس إنا قد نظرنا فیما یجمع الله به الألفة هذه الأمة ویصلح أمرها، فلم نر شیئاً هو أبلغ فی ذلک من خلع هذین الرجلین، علی ومعاویة، وتصیرها شوری لیختار الناس لأنفسهم من رأوه لها أهلا، وإنی قد خلعت علیاً ومعاویة فاستقبلوا أمرکم وولوا علیکم من أحببتم ثم نزل، وصعد عمرو، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: (إن هذا قد قال ما سمعتم، وخلع صاحبه إلاّ وأنی قد خلعت صاحبه کما خلعه، وأثبت معاویة، فإنه ولی أمیر المؤمنین عثمان، والطالب بدمه، وأحق الناس بمقامه)(1).

إن أبا موسی یشبه عمرواً بالکلب والأخیر یشبه أبا موسی بالحمار، وهما صحابیان ووصفتهما أقوال من کتب عنهم بزهد وتقوی أو ما شابه ذلک، فأیهما یُسمع قوله؟ وأیهما أعدل، لنعدِل به عن صاحبه، وما هما وخلع أو تثبیت وهما لیس من أهل السابقة، ولا ممن أنس برأیه فی شوری أو بیعة علی طول خط تداول السلطة «سقیفة، عهد أبی بکر، وشوری عمر»!

وهل رضیت الأمة بهما حکمین کیما یتسابا بالقرآن؟ وهل حکما القرآن؟ أم تحکما به؟

ص: 299

واختلط الناس بعد ذلک، فقالوا:

والله لو اجتمعنا علی هذا ما حولتمانا عما نحن علیه، وما صلحکما یلزمنا وإنا الیوم علی ما کنا علیه بالأمس، ولقد کنا ننظر إلی هذا قبل أن یقع - وما أمات قولکما حقاً، ولا أحیا باطلاً(1)- ثم تشاتم أبو موسی وعمرو، ثم إنّصرف عمرو إلی معاویة، ولحق أبو موسی بمکة، وفی مصادر أخری هرب من أهل الشام وأهل العراق(2).

وفی روایة أبی حنیفة:

وأنسل أبو موسی، فرکب راحلته وهرب، حتی لحق بمکة(3).

وانصرف القوم إلی علی، فقال عدی:

أما والله یا أمیر المؤمنین، لقد قدمت القرآن وأخرت الرجال، وجعلت الحکم لله.

فقال علی علیه السّلام: أما إنی قد أخبرتکم أن هذا یکون بالأمس، وجهدت أن تبعثوا غیر أبی موسی، فأبیتم علیّ، ولا سبیل إلی حرب القوم حتی تنقضی المدة، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: قم یا حسن فتکلم فی أمر هذین الرجلین: أبی موسی وعمرو. فقام الحسن علیه السّلام- فتکلم فقال: ایّها الناس، قد اکثرتم فی أمر أبی موسی و عمرو، و إنّما بعثنا لیحکما بالقرآن دون الهوی، فحکما

ص: 300

بالهوی دون القرآن فمن کان هکذا لم یکن حکما، ولکنه محکوم علیه، وقد کان من خطأ أبی موسی أن جعلها لعبد الله بن عمر، فأخطأ فی ثلاث خصال: خالف (یعنی أبا موسی) أباه عمر، إذ لم یرضه لها - أی للخلافة - ولم یره أهلا لها، وکان أبوه أعلم به من غیره، ولا ادخله فی الشوری إلاّ علی أنه لا شیء له فیها، شرطاً مشروطاً من عمر علی أهل الشوری، فهذه واحدة، وثانیة لم تجمع علیه المهاجرون والأنصار، الذین یعقدون الامامة، ویحکمون علی الناس، وثالثة: لم یستأمر الرجل فی نفسه، ولا علم ما عنده من رد أو قبول.

ثم قال علی علیه السّلام لعبد الله بن جعفر: فتکلم. فقام وقال:

أیها الناس هذا أمر کان النظر فیه لعلی، والرضا فیه إلی غیره، جئتم بأبی موسی، فقلتم قد رضینا هذا، فارض به، وایم الله ما أصلحا بما فعلا الشام، ولا أفسدا العراق، ولا أماتا حق علی ولا أحییا باطل معاویة، ولا یذهب الحق قلة الرأی، ولا نفخة الشیطان، وإنا لعلی الیوم کما کنا أمس علیه(1).

فورکم هذا إلی معاویة وأشیاعه القاسطین، الذین نبذوا کتاب الله وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قلیلاً، فبئس ما شروا به أنفسهم لو کانوا یعلمون. فقالوا: یا أمیر المؤمنین نفدت نبالنا، وکلت أذرعنا، وتقطعت سیوفنا، ونصلت أسنة رماحنا، فارجع بنا نحسن عدتنا، ولعل أمیر المؤمنین یزید فی عدتنا عدة، فإن ذلک أقوی لنا علی عدونا. فأقبل علی بالناس حتی نزل بالنخیلة، فعسکر بها، وأمر الناس أن یلزموا معه عسکرهم، ویوطنوا أنفسهم علی الجهاد، وأن یقلوا من زیارة ابنائهم ونسائهم، حتی یسیروا إلی عدوهم من أهل الشام، فأقاموا معه أیاما، ثم رجعوا یتسللون ویدخلون الکوفة، ویتلذذون بنسائهم وابنائهم ولذاتهم، حتی ترکوا علیا وما معه إلا نفر من وجوه الناس یسیر، وترک العسکر خالیا.

فقام علی علیه السّلام علی المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال:

أیها الناس، استعدوا للمسیر إلی عدو فی جهاده القربة إلی الله، ودرک الوسیلة عنده، فأعدوا له ما استطعتم من قوة، ومن رباط الخیل، وتوکلوا علی الله، وکفی به وکیلاً، ثم ترکهم أیاما، ودعا رؤساءهم ووجوههم، فسألهم عن رأیهم، وما الذی ثبطهم؟ فمنهم المعتل، ومنهم المتکره، وأقلهم من نشط، فقال لهم علی: عباد الله، ما لکم إذا أمرتکم أن تنفروا فی سبیل الله اثاقلتم إلی الارض أرضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة بدلا، ورضیتم بالذل والهوان من العز خلفا، کلما نادیتکم إلی الجهاد دارت أعینکم، کأنکم من الموت فی سکرة، وکانت قلوبکم قاسیة، فأنتم لا تعقلون، وکأن أبصارکم کمه(1)،

ص: 302

فأنتم لا تبصرون، لله أنتم، ما أنتم إلا أسود رواعة(1)، وثعالب رواغة عند الناس، تکادون ولا تکیدون، وتنتقص أطرافکم فلا تحاشون، وأنتم فی غفلة ساهون: إن أخا الحرب الیقظان.

عیونکم. وتدخل الفقر بیوتکم. تمنون والله عندها أن لو رأیتمونی ونصرتمونی. وستعرفون ما أقول لکم عما قلیل. استنفرتکم فلم تنفروا. ونصحت لکم فلم تقبلوا، وأسمعتکم فلم تعوا، فأنتم شهود کأغیاب، وصم ذوو أسماع، أتلو علیکم الحکمة، وأعظکم بالموعظة النافعة، وأحثکم علی جهاد المحلین(1)، الظلمة الباغین، فما آتی علی آخر قولی حتی أراکم متفرقین، إذا ترکتکم عدتم إلی مجالسکم حلقا عزین، تضربون الامثال، وتناشدون الاشعار، تربت أیدیکم، وقد نسیتم الحرب واستعدادها، وأصبحت قلوبکم فارغة عن ذکرها، وشغلتموها بالاباطیل والاضالیل، ویحکم ! اغزوا عدوکم قبل أن یغزوکم، فو الله ما غزی قوم قط فی عقر دارهم إلا ذلوا، وایم الله ما أظنکم تفعلون حتی یفعل بکم ! وایم الله لوددت أنی قد رأیتهم فلقیت الله علی نیتی وبصیرتی، فاسترحت من مقاساتکم ومداراتکم، ویحکم ! ما أنتم إلا کإبل جامحة ضل عنها رعاؤها، فکلما ضمت من جانب، انتشرت من جانب، والله لکأنی أنظر إلیکم وقد حمی الوطیس، لقد انفرجتم عن علی انفراج الرأس،وانفراج المرأة عن قبلها.

ص: 304

لتجدنهم أرباب سوء، کأنهم والله عن قریب قد شارکوکم فی بلادکم، وحملوا إلی بلادهم منکم، وکأنی أنظر إلیکم تکشون کشیش الضباب، لا تأخذون لله حقا، ولا تمنعون له حرمة، وکأنی انظر إلیهم یقتلون صلحاءکم، ویخیفون علماءکم، وکأنی أنظر إلیکم یحرمونکم ویحجبونکم، ویدینون الناس دونکم، فلو قد رأیتم الحرمان، ولقیتم الذل والهوان، ووقع السیف ونزل الخوف، لندمتم وتحسرتم علی تفریطکم فی جهاد عدوکم، وتذکرتم ما أنتم فیه من الخفض والعافیة، حین لا ینفعکم التذکار.

وهی أربعون ألفاً لا یزیدون - التی قادها عبید الله بن العباس لمواجهة القاسطین إلا أنه أصبح فی معسکر معاویة خاذلاً امامه وخائناً أمانته، فقادهم قیس بن سعد بن عبادة الذی أصر إلی أخر لحظة علی عدم مبایعة معاویة.

وإن ما جری فی مسکن ومحاولة أحدهم لإغتیال الامام علیه السّلام وسلب متاعه إلی غیر ذلک یؤکد ما نذهب إلیه من قلة جنده، وإضطراره لحفظ البقیة من خلص أصحابه وتأخیر الحرب إلی وقت آخر کما فی تصریحه علیه السّلام، فکل ذلک عوامل أنتجت الصلح وما أعقبه من ظواهر ومواقف للفرقاء.

ص: 309

وبعد استعراضه ما کابده الامام علیه السّلام وقاساه فی سبیل الرسول صلی الله علیه وآله و رسالته قال:

«أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی، فأنا الحسن بن محمد، أنا ابن البشیر النذیر، أنا ابن الداعی إلی الله عز وجل بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، والذی افترض الله مودتهم فی کتابه إذ یقول: {قل لا أسألکم علیهم أجراً إلا المودة فی القربی ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسناً}(1) فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت، ودعا الناس إلی بیعته؛ فاستجابوا له، وقالوا: ما أحبه إلینا، وأحقه بالخلافة، فبایعوه، ثم نزل عن المنبر(2).

وإن أول من بایعه، هو قیس بن سعد بن عبادة، فقال له:

أبایعک علی کتاب الله وسنة نبیه، ثم بایعه الناس بعده(3).

وکان ذلک یوم دفن الامام علی علیه السّلام لثمان لیال بقیت من رمضان سنة أربعین هجریة. وقال ابن الکثیر:

الخلفاء الأربعة: أبو بکر، عمر، عثمان، وعلی خلافتهم محققة، ثم بعدهم الحسن بن علی - کما وقع- لأن علیاً أوصی إلیه، وبایعه أهل العراق... الخ(4).

ص: 311

وإنه لما قتل الامام علی ابن أبی طالب علیه السّلام سار الناس إلی الحسن بن علی علیهماالسّلام بالبیعة.

1- الحفاظ علی سلامة مبادئ الرسالة الإسلامیة، والتجسید الکامل لها فی واقع الأمة.

2- تحصین الأمة الإسلامیة، وإعداد الجیش العقائدی لتأمین ذلک التحصین ضد الانحراف الذی سعت إلیه أطراف کثیرة مدفوعة إلیه بدوافع متباینة، ففی ذلک تواجه الامام ثلاثة احتمالات، هی(1):

الأول: أن یحارب معاویة رغم الظروف السیئة، ورغم النتائج المؤلمة التی تترتب علی هذا الموقف(2)، مع یقین الامام الحسن علیه السّلام بأن الموقف سیکون لصالح معاویة.

الثانی: أن یسلم السلطة إلی معاویة، ویتخلی عن أهدافه ودوره(3).

الثالث: أن یتخذ الموقف المنسجم وطبیعة الرسالة الإسلامیة محافظاً علی مهمته ووظیفته لکونه الشخص الأمین علی الرسالة، والامتداد الطبیعی للنبی فی خط الامامة المعصومة، فیتخلی عن الصراع المسلح مؤقتاً ریثما تتوفر الظروف المناسبة للمواجهة والإطاحة بالحکم الفاسد.

فعلی أساس ذلک أبرم الامام عقد الصلح مع معاویة.

ص: 313

ودنیاکم امام دینکم»(1).

وکانت ترکیبة جیش الامام علیه السّلام کما یحددها فی خطبته أعلاه:

1- طائفة ترید الثأر لقتلاها فی النهروان(2).

2- طائفة متخاذلة «فأما الباقی فخاذل».

3- طائفة موالیة، والذین وصفهم بقوله: «وباکی ثائر»(3).

وذهبت هباءً محاولات بعض الأصحاب لاستنهاض جیش الامام، کمحاولة عدی بن حاتم الذی حث القوم علی الجهاد وحرب أهل البغی. وکان خلص أصحاب الامام علیه السّلام یطرفون فی أزقة الکوفة، وینادون بالجهاد، ویطلبون من الناس أن یؤازروا امامهم وینصحوا له، ولکن الناس تتباطأ فی التجهز للحرب، وما کان من انتهاب فسطاط الامام علیه السّلام، ومحاولة اغتیاله وهو فی معسکره فی المدائن، الأمر الذی یؤکد اضطرار الامام علیه السّلام للصلح مع معاویة.

ص: 316

نصوص مضطربة ومتضاربة فی حکایة الأحداث التی حفل بها التاریخ الإسلامی والتی کتبت بذهنیة أمویة ومداد عباسی.

وکان نتیجة ذلک إهمال بعض المؤرِّخین لکثیر من التفصیلات التی تتعلق بتلک الحوادث، ومالوا للإجمال فیما یخص حوادث أخری لأن بها الکثیر مما یخدش سلطان الغلبة والقهر وینتصر للرسالة والرسالیین الأمینین علی حفظ الدین وتحصین الأمة من "فِتنة الانقلاب علی الأعقاب".

وإن الدراسة أو البحث فی مواقف الأئمة علیه السّلام، ومنها "صلح الامام الحسن" لایمکن أن یوصف بالموضوعیة أو یتسم بالعلمیة إذا ما فقد النظرة الشمولیة فی البحث والدراسة لأمرین هامین، قد تمثلا بدور الأئمة تجاه الرسالة:

أولاً: بالعمل علی الحفاظ علیها سلیمة من التحریف" کمرجعیة مفهومیة" للارتفاع بالواقع وفقاً لها.

وثانیاً: تجاه الأمة بتحصینها من الانحراف ومحاولة بناء الجیش العقائدی الذی یحقق أهداف الرسالة.

وعلی وفق هذین الأمرین تتم دراسة صلح الامام الحسن علیه السّلام.

فأما بالنسبة للأمر الأول، وهو ما یتعلق بالحفاظ علی الرسالة، فیتضح من خلال خطبة الامام الحسن علیه السّلام فی الکوفة خلال مراسم الصلح، قال علیه السّلام:

«... وإن معاویة زعم أنی رأیته للخلافة أهلاً ولم أر نفسی لها أهلاً فکذب معاویة، نحن أولی الناس بالناس فی کتاب الله عز وجل وعلی لسان نبیه»(1).

ص: 318

والنص یؤکد حرص الامام علیه السّلام علی التزام موقفه السیاسی ورئاسة الدولة الإسلامیة فی إطار مسؤولیاته التغییریة الکبری، أما إذا کان مدعاة إلی إعطاء فرصة لمعاویة وسواه ممن یحاولة توظیف الرسالة ومبادئها لخدمة أغراضه ولو علی بحرٍ من دماء المسلمین؛ فالامام علیه السّلام لا یری أن یتخذ کل وسیلة للوصول إلی السلطة(1).

وأما بالنسبة للأمر الثانی، وهو تحصین الأمة والارتفاع بها، فیتضح لنا من خلال نقطتین اثنین هما:

بما مضی، وأن لا یأخذ أهل العراق بأحنة(1).

وإنّ أصحاب علی وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم وأولادهم ونسائهم، وأن لایتعقب علیهم شیئاً ولا یتعرض لأحد منهم بسوء، ویوصل إلی کل ذی حق حقه وعلی ما أصاب أصحاب علی حیث کانوا...(2)

وأنْ لا یبغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت رسول الله غائلة، سراً وجهراً ولا یخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق(3).

وقد کتب معاویة فی ختام المعاهدة فیما واثق الله علیه من الوفاء بها بما لفظه: "وعلی معاویة بن أبی سفیان بذلک، عهد الله ومیثاقه، وما أخذ الله علی أحد من خلقه بالوفاء، وبما أعطی الله من نفسه"(4).

وبذلک تکون الخلافة قد أفضت إلی قوم تولوها بغیر استحقاق(5).

الرسول صلی الله علیه وآله - الأسوة للأئمة علیه السّلام، ومن ثم للمسلمین عامة - کان قد صالح قریش، وهم آنذاک مشرکین، وکان معاویة وأبوه وأقاربه فی صف الشرک یومئذ، وکذا إن الامام علی علیه السّلام حین لم یجد بداً من التحکیم - للظروف السیئة التی أحاطت به، وخشیته علی اقتتال أتباعه- صالح معاویة، وانتهی التحکیم بما انتهی إلیه.

فصلح الامام الحسن مع معاویة بن أبی سفیان، لم یخرج عن السیرة المشرفة للرسول صلی الله علیه وآله، وأمیر المؤمنین، فهو وریثهما، والامتداد الطبیعی لهما.

وأما أهم نتائج ومعطیات الصلح فهی:

1- تزییف الشرعیة والطابع الدینی الذی عمل معاویة علی إضفائهما علی ملکه وشخصیته لدی المسلمین.

2- إظهار أحابیل، وکذب معاویة، وکشف أهدافه لدی عامة المسلمین، وهذا ما أشار إلیه طه حسین فی کتابه: (علی وبنوه) بقوله:

«ما مات معاویة إلا وأکثر المسلمین وأهل العراق عامة یبغضون معاویة ویحبون أهل البیت، ویعتبرون ذلک دیناً لأنفسهم»(1).

3- إیضاح وبیان أن هدف معاویة فی کل ما احتال له من شراء الذمم والضمائر، إنما کان فی سبیل الملک والسلطان لیس إلا.

4- التمهید والأعداد لثورة الحسین علیه السّلام بعد موت معاویة، حیث تکون الأمة قد عرفت الحق وأهله، والباطل وأهله، وستکون أکثر إستعداداً لمواجهة الباطل.

5- توعیة الأمة علی ضرورة الارتباط بقیادة أهل البیت علیه السّلام، وتأهیلها للکشف

ص: 323

عن زیف القیادات الضالة والمنحرفة عملیاً؛ فلم یمض وقت حتی وقف معاویة خطیباً بأهل الکوفة لیکشف لهم عن حقیقته بقوله لهم:

«إنی والله ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا، إنکم لتفعلون ذلک، وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون»(1).

ص: 324

فوضعهم هذا التأخر فی دخول الإسلام، حتی إذا ما آلت الخلافة إلی عثمان بن عفان أظهر شیخ الأمویین ما کان یحمله للرسالة وما کان یکنه ویرعاه ویسعی إلیه وهو «الملک» فقال بحضرة عثمان وکان الزبیر بن العوام حاضراً ولا یشعر به أبو سفیان لأنه کان أعمی -: (یا بنی عبد مناف تلقفوها تلقف فما هناک جنة و لا نار)(1)، فقال ل-ه الزبیر:لا کتمتها علیک؛ فجاء بها إلینا محبو أبی سفیان وسواهم وهی أثر یُدل العاقل !!

والقارئ لسیرة معاویة یجده قد حافظ علی السیر بین خطین طموحه وما حمل وحملت عائلته عن الإسلام یوم بدر وأحد وفتح مکة وسواهما من الوقائع التی أهانت هبل ومشتقاته وأعلت کلمة الإسلام. فلا غرو أن یقف معاویة من علی بن أبی طالب علیه السّلام موقفه هذا، بل لا غرابة أن یتخذ کل وسیلة إلی بلوغ هدفه وغایته ومن ثم تتحقق له، کما یتضح من سیاق الأحداث التاریخیة المنحصرة بین «11- 35ه-»، وما بعدهما، ففیها کانت البادرة ترعی،وفیها وضع الأثر البارز لفترة التأسیس، حیث ثبتت مرتکزات التحرک والتحریک ل-ه فی مجتمع عُرف بطاعة الولاة من أیام الحکم الرومی فی الشام وما جاورها؛ فکان ذلک عاملاً مساعداً للوالی، وأول الملوک علی حد تعبیر معاویة نفسه؛ فکانت هرقلیة وقیصریة تطبیقاً، وکما وصفها، عبد الرحمن ابن أبی بکر وسواها من ابناء الصحابة ومن بقی منهم.

ص: 326

وکان یریده فی بنی عبد مناف، وقد أشار معاویة نفسه إلی هذا الأمر أیضاً فی خطبته فی أهل المدینة عندما أراد أن یأخذ بیعتهم لابنه یزید من بعده، فقال:

«وإنما هذا الأمر لبنی عبد مناف، لأنهم أهل رسول الله، فلما مضی رسول الله صلی الله علیه وآله ولّی الناس أبو بکر وعمر من غیر معدن الملک ولا الخلافة»(1).

وعلیه فإن تجاوز الصحابة للنص ببیعة السقیفة وتنصیب أبا بکر خلیفة علی أسس عرفیة، هو الذی فتح الباب واسعاً امام الاجتهاد وتقدیمه علی النص المرجعی؛ فتأهل المتبوع الخامل لیصبح مرجعاً فی التأسیس لتداول السلطة والتحکم فی مصیر الرسالة والأمة، فتلک النتاجات الاجتهادیة هی أهلت معاویة بن أبی سفیان لمنازعة الأمر أهله متأسیاً بمن سبقه؛ متطاولاً متناسیاً دور أبیه وأمه وعائلته فی محاربة الرسول صلی الله علیه وآله ورسالته ذاکراً فی کل أیامه قتلاه المشرکین فی بدر وأحد وغیرهما من الوقائع طالباً بدمهم المهدور وقد أشار معاویة إلی ذلک فی رسالة بعثها إلی محمد بن أبی بکر جاء فیها:

«قد کنا وأبوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب وحقه لازماً لنا مبروراً علینا، فلما أختار الله لنبیه علیه السّلام ما عنده ... فکان أبوک وفاروقه أول من ابتزه حقه»(2).

ص: 329

کانت خلافة عثمان أضیفت لولایة معاویة الأجناد الأربعة - حمص وقنسرین ودمشق وحلب- فتلک الفترة المتوالیة التی قضاها معاویة فی

الشام هی التی مهّدت ومکّنت له سیاسیاً واجتماعیاً واقتصادیاً، یصف سید قطب ذلک بقوله:

«إنَّ ثلاثة عشر عاماً من حکم عثمان هی التی جعلت من معاویة، معاویة، إذ جمعت له قوة المال وقوة الجند وقوة الدولة فی الأمصار الأربعة»(1).

فکیف إذا أضیفت إلیها الفترة الزمنیة السابقة خلال عهدی الخلیفة الأول والثانی قبل تولی عثمان بن عفان الخلافة، إثر مقتل عمر بن الخطاب، حیث أطلق الید الأمویة فی أمور الدولة والأمة، إذ أصبحت الولایات تدار من قبل الأمویین. فمعاویة فی الشام والولید بن عقبة فی الکوفة وعبد الله بن عامر فی البصرة، وعبد الله بن أبی سرح فی مصر...!! مما مهد فیما بعد للأمویین فی إقامة دولتهم عن طریق ما أسسوا من تکتلات ونفوذ فی تلک الأمصار من خلال استحواذهم علی الأموال والاقطاعات.

4- شکلیة إسلام العائلة الأمویة: فهم مسلمة الفتح الذین اسلموا مکرهین إذعاناًللأمر الواقع، الأمر الذی جعلهم یستبطنون عداءاً متأصلاً للإسلام، ویکیدون به وبأهله کیداً، وقد أشار إلی ذلک الامام علی علیه السّلام رداً علی عمید الأسرة الأمویة أبی سفیان، إذ قال الامام له: «طالما بغیت للإسلام شراً»(2)، ثم أن شکلیة إسلام الأمویین، وعدائهم المتأصل یؤکدها تصریح أبی سفیان یوم أفقده الله بصره، قائلاً لعثمان بن عفان أیام خلافته: «تلاقفوها یا بنی أمیة - أی الخلافة-»، وکان الزبیر حاضراً فقال له: «لا اکتمک

ص: 331

إیاها وأذاعها علیه».

وقد برز الحقد الأموی علی آل البیت النبوة علی لسان یزید بن معاویة وهو یرتجز بأبیات من الشعر بعد مقتل الامام الحسین علیه السّلام کاشفاً عن الروح الجاهلیة التی استوعبت جمیع الوجود الأموی - والشعر فی الأصل لابن الزبعری - حیث یقول فیها:

لیت أشایخی ببدر شهدوا

لأهلوا استهلوا فرحاً

لعبت هاشم بالملک فلا خبراً

جزع الخزرج من وقع الأسل

ثم قالوا یا یزید لا تشل

جاء ولا وحی نزل(1)

أما العداء الأموی من الرسول صلی الله علیه وآله والمسلمین عامة والأنصار خاصة - لأنهم أفنوا نواضحهم فی مطاردة أبی سفیان ورهطه یوم العیر وببدر وسوها من الوقائع- فمظهرهما موقف الأمویین یوم الحرة حیث استبیحت مدینة الرسول صلی الله علیه وآله ثلاثاً، وأعملوا سیف الحقد فی الصحابة من الأنصار ومن ساکنهم حرم الرسول صلی الله علیه وآله، وکان ذلک عام 63ه-. وأما حرم الله «الکعبة» المقدسة فقد رمیت بالمنجنیق وحُرقت، وهدم جدرانها .... فهذا الدین الأموی وهو دیدنهم بالتعامل مع الرسالة، ومسلمی الأمصار التی أُنقصت أعطیاتهم «أهل الحجاز والعراق»، ونفوا وشردوا وصلبوا...!!!

وإن کتاب الله قد مزقه الولید الذی رام الذهاب إلی بیت الله الحرام لیشرب الخمر فوقه؛ فهو خلیفة الله، وظله علی أرضه، وأمیر المؤمنین و..، حتی مقته الناس لفسقه؛ فخرجوا علیه وقتلوه ...(2).

ص: 332

5- النفعیة السیاسیة:

وهی سمة وطبیعة أخلاق الأمویة تعتمد المکر والخدیعة، وإتقان اللعبة السیاسیة دون رادع من ضمیر أو دین(1).

وقد تمکنوا بهذه الخصال من کسب المنافع الآنیة التی بواسطتها تمت سیطرتهم علی الحکم الإسلامی وتحویله إلی ملک عضوض.

وإنَّ النص المأثور عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یُعد قراءة واعیة لسیکولوجیة معاویة ورهطه الأمویین، قال علیه السّلام:

«والله ما معاویة بأدهی منی، ولکنه یغدر ویفجر، ولولا کراهیة الغدر لکنت من أدهی الناس، ولکن کلُّ غدرةٍ فجرة، وکلُّ فجرة کفرة»(2).

وقد ساهمت عوامل أخری فی التحول السیاسی والاجتماعی داخل المجتمع الإسلامی وتولی معاویة الأمر منها:

1 - الخروج علی الشرعیة، الذی قاده بعض الصحابة فی الجمل - أُمُّ المؤمنین عائشة، وطلحة والزبیر- والذی راح ضحیته آلاف القتلی والشهداء، فضلاً عما سببه من اختلال أمنی سیاسی، وترک آثار نفسیة لیس من السهل تجاوزها عند فئة من الناس.

2 - تمرد معاویة وخروجه علی شرعیة الخلیفة، وشق وحدة الأمة والدولة باستقلاله فی الشام وإعلان نفسه خلیفة فی إیلیا بعد مقتل عثمان.

3- وقعة صفین، ونتائجها السلیبة، وشهادة معظم القادة الرسالیین من صحابة

ص: 333

النبی صلی الله علیه وآله وخیار المسلمین، مما أضعف موقف الامام العسکری، والسیاسی وتفکک جیشه خصوصاً بعد رفع المصاحف، والتحکیم ونتائجه السلبیة، وتمرد الخوارج، وما تبع ذلک من وقعة النهروان التی کانت نهایةً للخوارج – المارقین حسب المأثور النبوی _ کل هذه أعطت مواقع قوة لمعاویة، وکانت آثارها سلباً علی موقف الامام علی علیه السّلام ومن بعده الامام الحسن علیه السّلام الذی سیجد نفسه مضطراً للصلح والتنازل لمعاویة بشروط لم یفِ بأی منها.

4 - الاستقرار السیاسی والاجتماعی اللذین تتمتع بهما الشام.

5 - اغتیال الامام علی علیه السّلام فی التاسع عشر من شهر رمضان المبارک عام [[40ه-]].

6 - اغتیال الامام الحسن علیه السّلام من قبل معاویة بدس السم له، الأمر الذی مهد لتولیة یزید بن معاویة خلفاً له، وبهذا یکون معاویة قد نقض المواثیق والعهود التی قطعها علی نفسه امام الأمة وتضمنتها صحیفة الصلح(1).

تجدر الإشارة إلیه أن تلک العوامل والأسباب هی نتاج وإفراز السلوک ملوک الدولة الأمویة وولاتها تجاه الرسالة تطبیقاً حیث تم توظیفها للسلطان وطموحاته وتطلعه، وتجاه الأمة حیث العلاقة بینهما کانت تجسیداً للعنف والقهر والإکراه الذی مورس تجاهها وفی الأمصار المختلفة خلا الشام التی کانت تتمتع بحصانة للطاعة العمیاء للوالی، فضلاً عن المأثور النبوی حول الطلقاء.

وتجمل تلک الأسباب فی:

سقوط الدولة الأمویة، واصبح مستند الخروج والطعن علی الأمویین، فقد وسمَّ ابناء الصحابة الدولة الأمویة بالکسرویة والهرقلیة، ووصفوها بالملک العضوض.

السلطویة، وتوتر العلاقة بین الأمة والسلطة بمفاصها جمیعاً، فحین تولّی معاویة الأمر أستعاد هؤلاء مراکزهم، وعادوا إلی سابق عهدهم فی البعد عن مبادئ الرسالة، وتکریس مسألة «قمیص عثمان» ضد من یرون فیه مخالف لهم أو هوی علوی أو غیر ذلک.

فکان لهذه الخَلْفیة الأثر الکبر «ولادة ونمو الکره لدی الکثیر من المسلمین، وأهل العراق خاصة ضد الأمویین قبل وخلال وبعد سقوط دولتهم»(1).

وابن أو غیر ذلک بحسب ما یراه السلطان المشرف علی الهلاک...

وکان لهذه الظاهرة آثارها السیئة علی البنیة السیاسة والاجتماعیة، فکان التحزب والتنافس بین الفرقاء سبیلاً یُثمر دائماً النزاع والاحتراب، مما أدی إلی تفکک روابط الأسرة الأمویة، وأدی بالنهایة إلی ضعف ووهن الدولة وکیانها.

أو ینفعکم بیان ألستم اصحابی بالاهواز حیث رمتم المکر وسعیتم بالغدر واستجمعتم للکفر وظننتم أن الله یخذل دینه وخلافته، وأنا أرمیکم بطرفی وأنتم تتسللون لواذاً وتنهزمون سراعاً ثم یوم الزاویة وما یوم الزاویة بها کان فشلکم وتنازعکم وتخاذلکم وبراءة الله منکم ونکوص ولیکم عنکم إذ ولیتم کالإبل الشوارد إلی أوطانها النوازع إلی اعطانها لا یسأل المرء عن أخیه ولا یلوی الشیخ علی بنیه حتی عضکم السلاح وقعصتکم الرماح ثم یوم دیر الجماجم وما یوم دیر الجماجم بها کانت المعارک والملاحم بضرب یزیل الهام عن مقیله ویذهل الخلیل عن خلیله، یا أهل العراق والکفرات بعد الفجرات والغدرات بعد الخترات والنزوة بعد الن-زوات إن بعثتکم إلی ثغورکم غللتم وخنتم وان أمنتم ارجفتم وان خفتم نافقتم لا تذکرون حسنة ولا تشکرون نعمة هل استخفکم ناکث او استغواکم غاو أو استنصرکم ظالم أو استعضدکم خالع إلا تبعتموه وآویتموه ونصرتموه ورحبتموه، یا أهل العراق هل شغب شاغب أو نعت ناعب أو زفر زافر إلا کنتم اتباعه وأنصاره، یا أهل العراق ألم تنهکم المواعظ ألم تزجرکم الوقائع، ثم التفت إلی أهل الشام، فقال: یا أهل الشام انما أنا لکم کالظلیم الرامح عن فراخه ینفی عنها المدر ویباعد عنها الحجر ویکنها من المطر ویحمیها من الضباب ویحرسها من

ص: 339

الذئاب، یا أهل الشام انتم الجنة والرداء وأنتم العدة والحذاء فضیلة الصبر علی المصیبة»(1).

ص: 340

السلطة والحکم والانفراد بهما کونهم من الطلقاء المحاربین لله ورسول صلی الله علیه وآله والمتبعین غیر سبیل المؤمنین.

الثانی: یتمثل بأغلبیة الصحابة وابنائهم وبنی هاشم ومن والهم تقفیَّاً للآثار الواردة عن الرسول صلی الله علیه وآله سواء منها ما یختص بالنص علی علیّ وابنائه أو عدم شرعیة تولّی الطلقاء وابنائهم الخلافة وأمر الرسالة والأمة.

إنًّ مقاییس العطاء بین المسلمین أیام الخلیفة الأول کانت مطبوع بالمساواة لأن الفضل حسب - أبو بکر - عند الله جزاؤه، کما أنَّ عمر فاضل فی العطاء علی اساس السبق والبلاء والخدمة فی الإسلام - متذرعاً أنَّ مَنْ قاتل الرسول صلی الله علیه وآله لیس کمن قاتل معه- فهذه الأصول لم تعد تقرر فرض العطاء بین المسلمین خلال التسلط الأموی، إذ اصبح الولاء للدولة وحکامها، بل وولاتها هو المعیار فی فرضه، وتقریر مستحقه من سواه؛ لذا تنافست القبائل العربیة وزعماؤها فی إظهار الولاء والتفانی فی الدفاع عن السلطة الأمویة مقابل المکافئات المالیة والحصول علی المناصب(1).

ونخلص إلی أن السلوک الأموی فی الحکم کان سلوکاً تعسفیاً استبدادیاً لم یترک مجالاً من مجلات الحیاة الاجتماعیة والسیاسیة إلا وعبث فیه، وقد تجلی ذلک فی التفریق بین والمسلمین وتفضیل بعضهم علی بعض علی أساس الولاء الأموی أو هذا شامی وسواه عراقی أو حجازی، فضلاً عن احتکار السلطة، وظهور العنف المقنن - ضد

ص: 342

معارضی الدولة أو من له موقف سابق إزاء عثمان أو الأمویین- وإشاعة الفساد والعمل علی مخالفة السُنّة، والانغماس فی اللهو والمجون، فکانت ثورة المدینة بقیادة عبد الله بن حنظلة «غسیل الملائکة» رد فعل لهذه المظاهر، لما علموا أن «یزید بن معاویة صاحب طرب وجوارح وکلاب وقرود ومنادمة علی شراب»(1) ، «وهو رجل ینکح أُمهات الأولاد والبنات والأخوات ویشرب الخمر ویدع الصلاة»(2).

وکان ذلک سبب خلع بیعة یزید من قبل أهل المدینة، ویتجلی ذلک فی أقوال عبد الله بن حنظلة:

«إنَّ یزید أسرف فی المعاصی»،وقوله أیضاً:

«والله ما خرجنا علی یزید حتی خِفنا أن نرمی بالحجارة من السماء»(3).

وإنَّ التدنی الخلقی الذی بلغه سلاطین الدولة نجده فی ما روی عن سلیمان بن یزید بن عبد الملک، الذی قتل أخاه وقال عنه:

«بُعداً له أشهدُ أنَّه کان شروباً للخمر ماجناً فاسقاً، ولقد راودنی عن نفسی»(4)!!

ص: 343

ولتکتمل الصورة عن الممارسة والسلوک الأموی یضاف جملة من إشارات سابقة، وأخری لم تذکر، کتمزیق القرآن الکریم، وعزم الخلیفة وأمیر المؤمنین أن یشرب الخمر علی ظهر الکعبة، وقتل الامام الحسین، وسبی آل الرسول صلی الله علیه وآله، واستباحة المدینة، وقتل أصحاب النبی صلی الله علیه وآله والتمثیل بهم، والنفی والتشرید ... کلها دلائل البعد عن المرجعیة الإسلامیة، وتمثل لروح الجاهلیة التی حملها الأمویون علی طول الخط ...(1).

ص: 344

ص: 345

بیروت، ط،1 1415.

9) . إکمال الکمال، ابن ماکولا، متوفی 450، دار الکتاب الاسلامی – القاهرة.

10) . الامامة والسیاسیة، أبی محمد عبد الله بن مسلم بن ابن قتیبة الدینوری، الدکتور تحقیق طه محمد الزینی، دار المعرفة، بیروت، لبنان.

11) أنساب الأشراف، أحمد بن یحیی،متوفی 279ه-، دار الفکر،ط1- 1415ه-.

12) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، ابن عبد البر، دار الکتب العلمیة، بیروت.

13) بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث، علی بن أبی بکر الهیثمی، متوفی 807ه-، مسعد عبد الحمید السعدنی، دار الطلائع.

14) الباب الحادی عشر، العلامة الحلی، طبع استان فقدس رضوی.

15) البدایة والنهایة، ابن کثیر الدمشقی، 774ه-، تحقیق علی شیری، دار إحیاء التراث- بیروت، الطبعة الأولی 1408ه-.

16) البدایة والنهایة، ابن کثیر الدمشقی، 774ه-، دار مکتبة المعارف، بیروت، بدون تاریخ.

17) التابعین من الثقات، ابن حبان، مکتبة أضواء السلف، الریاض، 1422ه-.

18) تاریخ ابن معین الدوری، متوفی233 ه-، تحقیق عبد الله أحمد حسن، دار القلم.

ص: 347

19) تاریخ الأمم والملوک، محمد بن جریر الطبری، متوفی 310ه-، مؤسسة الأعلمی، بیروت، لبنان.

20) تاریخ الخلفاء عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، متوفی 911ه-، تحقیق محمد محی الدین، مطبعة السعادة - مصر، الطبعة الأولی 1371ه-.

21) تاریخ الیعقوبی، أحمد بن أبی یعقوب، متوفی 284ه-، دار الصادر بیروت، بدون تاریخ.

22) تاریخ دمشق، علی بن الحسن ابن عساکر، متوفی 571ه-، تحقیق علی شیری، دار الفکر، بیروت، 1415ه-.

23) السیرة الحلبیة، علی بن برهان الحلبی، متوفی 1144ه-، دار المعرفة، بیروت، بدون تاریخ.