ص: 2

ص: 3

ص: 4

لجنة سبر عقائد التیارات التکفیریة

مدیر اللجنة: آیة الله حسینی قزوینی

سکرتیر اللجنة: حبیب عباسی

أعضاء الهیئة العلمیة فی اللجنة:

محمد جواد ابوالقاسمی

الاستاذ رضا البطاط

فلاح الدوخی

حسین رجبی

اکبر روستائی

آیة الله نجم الدین طبسی

محمدجعفر طبسی

محمد یزدانی

اللجنة التیارات المتطرّفة والتکفیریة والسیاسة

مدیر اللجنة: الدکتور منصور میراحمدی

سکرتیر اللجنة: مختار شیخ حسینی

أعضاء الهیئة العلمیة فی اللجنة:

الدکتور شهروز ابراهیمی

الدکتور محمد پزشکی

الدکتور حسین بوراحمدی

الدکتور مسعود بورفرد

الدکتور محمد علی حسینی زاده

الدکتور صادق حقیقت

الدکتور رضا خراسانی

الدکتور محمد ستوده

الدکتور کاظم سید باقری

الدکتور محمود شفیعی

الدکتور عبدالوهاب فراتی

الدکتور ناصر قربان نیا

الدکتورة نجمه کیخا

الدکتور شریف لک زایی

ص: 6

الدکتور عنایت الله یزدانی

الدکتور یزدانی مقدم

لجنة سبل الخلاص والتصدّی للتیارات التکفیریة

مدیر اللجنة: الدکتور حسن بیکی

سکرتیر اللجنة: الدکتور جواد امینی

أعضاء الهیئة العلمیة فی اللجنة:

الدکتور اکبر استرکی

الدکتور سیامک باقری

الدکتور هادی جمشیدیان

الدکتور حمید رضا حاتمی

الدکتور علی رضا خراشادی زاده

محمد رضا خسروی

الدکتور محمود رضا شمس دولت آبادی

محمد حسن دهقان

حمید رحمتی

بهرام رضایی

محمود زرین ماه

عباس عظیمی کیا

مجید فقیه

الدکتور ضیاءالدین قاضی زاده

علی رضا کیقبادی

علی محمد رضایی

احمد مزینانی

مهدی مزینانی

الدکتور عبدالله هندیانی

مسؤول القسم الدولی: محمود وزیری

نائب مسؤول الشؤون الدولیة: محمد رضا خوشخو

مسؤول مکتب الشؤون الدولیة: مرتضی احمدی

مسؤل القسم التنفیذی: محمد علی موسوی نسب

مسؤول الأمانة المرکزیة: جمال الدین طباطبایی

ص:7

مسؤول مکتب الأمانة العامة: محمد باقر باقریان موّحد

مسؤول مراسلات الأمانة المرکزیة: محمد مهدی فضلی

مسؤول الشؤون المالیة: ابوالفضل سعادتی

مسؤول الموقع: سید مصطفی طباطبایی شیرازی

مسؤول التقنیة: مجتبی تمیمی

مسؤول لجنة الضیوف المحلیین: علی اصغر ضیایی

مسؤول اللجنة الثقافیة - الدعائیة: علی مولائی

مسؤول لجنة وسائل الإعلام: ابوالفضل صالحی

مسؤول لجنة الإسکان: سید رضا حسینی

ص:8

ص:10

ص:12

من جهة أخری، فإنّ الإقرار بکلمة الإخلاص - التی تنطوی علی سلب الإلوهیة من کل موجود إلا الله - تتضمن الإقرار بثلاثة أنواع للتوحید: 1. توحید الخالقیة، 2. توحید التدبیر، 3. توحید العبادة. لأنّ هذه الأنواع الثلاثة هی من خصوصیات إله العالمین لا خلائقه.

ناهیک عن أنّ الأساس الذی تقوم علیه أیّ دعوة إلهیة هو الإیمان بالآخرة، طبعاً الإقرار بالحیاة الأخرویة کما التوحید والرسالة، یعدّ من العناصر الإیجابیة فی الإیمان الذی یستکنه أعماق کلمة الإخلاص.

لو رجعنا إلی السیرة النبویة المعطرة سوف نطالع صفحة باسم «عام الوفود» وهو العام الذی تقاطرت فیه الوفود علی المدینة من کل حدب وصوب، زرافات ووحدانا، لتبایع الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، ولتستظل بخیمة الإسلام من خلال النطق بالعبارتین المذکورتین اللتین تختزلان الإیمان الحقیقی. وفی هذا الشأن نزلت سورة النصر المبارکة لتصدح بالآیات الکریمة )إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ والْفَتْحُ ! ورَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللهِ أَفْوَاجًا ! فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ واسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّابًا(.

إذن مفتاح دخول هذه الأفواج فی الإسلام کان النطق بالشهادتین فحسب، ولم تکن ثمة مسائل کلامیة أو فقهیة تشترط قبول إسلامهم. مثلاً، لم یکن هؤلاء یُساءَلوا عن مکان الله أو رؤیته فی یوم البعث أو خلق القرآن وقدمه، وغیر ذلک من الأسئلة، وإنّما إیمانهم الکلی برسالة خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم کان یغنیهم عن کل هذه المسائل. کما لم یُساءَلوا عن مسألة جواز التوسل بالأنبیاء والأولیاء أو الصلاة إلی جانب القبور أو زیارة قبور الأولیاء.

فی العصر الراهن، ثمّة فرقة متطرّفة وجاهلة بأصول الشریعة المحمدیة وقواعدها، صارت تحتکر الإسلام والإیمان، فتعتبر فئة قلیلة هی المؤمنة وسائر المسلمین کفارا ومهدوری الدم. وتعود جذور هذا النمط من التکفیر إلی عصر ابن تیمیة (ت 728ه-) والوهابیین المتطرّفین من بعده، بل إنّ الوهابیین ذهبوا فی تطرّفهم إلی مدیات أبعد، ذلک أنّ ابن تیمیة کان فی أغلب الأحیان یستخدم کلمة البدعة، بینما الفرقة الوهابیة استعاضت عنها بکلمة الکفر، فأصبح معیار التکفیر عندها هو مخالفة أفکارها فی المسائل المذکورة آنفاً.

ص:14

وتعارض هذه الفرقة بشدّة بناء أضرحة الأنبیاء وأولیاء الله وتعتبر ذلک من مظاهر عبادة الأوثان!! بینما شهد الإسلام عبر تاریخه الطویل بناء أضرحة الأنبیاء والمحافظة علیها فی فلسطین والأردن والشام والعراق، وکان المسلمون یأتون إلی زیارتها أفواجاً أفواجا، ولم یخرج علینا أحد لیصف هذا العمل بأنّه مخالف للتوحید.

وحتی عندما فتح الخلیفة عمر بن الخطاب بیت المقدس لم یأمر أبداً بهدم تلک المزارات و المقامات المقدسة، وإنّما واصل نهج الماضین فی المحافظة علیها وتزیینها.

وطیلة الفترة التی تلت رحلة النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) کان جمیع الموحّدین یتوسّلون بمقام النبی الأعظم(صلی الله علیه و آله و سلم) لیشفع لهم فی قضاء حوائجهم، غیر أنّ هذه الفرقة تساوی بین هذا التوسل وبین توسل المشرکین بالأصنام، فی حین أنّ جوهر کل منهما متمایز عن الآخر والمسافة بینهما کالمسافة بین الأرض والسماء.

التکفیر العنیف

کان التکفیر عند أسلاف هذه الفرقة بالقلم واللسان، لکنّه أخذ طابعاً عنیفاً فی عهد الوهابیین المتطرّفین، حیث کان أتباعهم یغیرون علی

القری والقصبات والقری المحیطة بمنطقة «نجد» وینهبون ما أمکنهم وبذلک أصبحت لدیهم قوة مالیة کبیرة.

وللاطلاع علی الجرائم التی ارتکبها مؤسّسوا هذه الفرقة ومن جاء بعدهم ینصح بمراجعة مصدرین معتبرین فی تاریخ الوهابیة هما: «تاریخ ابن غنام» و «تاریخ ابن بشر»، وقد صدرا منذ فترة وأصبحا موضع اهتمام العلماء والمفکرین.

وأخیراً، لا نرید الإطالة فی هذا المقام، لذا، سوف نختم کلمتنا بهذا البیت الشعری:

شرح این هجران و این خون جگر این زمان بگذار تا وقت دگر

(دع سرد قصة هذا الهجران وهذا الزمان وهذه المصائب لوقت آخر)

یشار إلی أنّه بعد احتلال أفغانستان من قبل الجیش الأحمر السوفیتی اتُخذ قرار بتوظیف الروح الجهادیة للشباب المسلم فی المنطقة لدحر قوی الکفر وطرد الأعداء من الأراضی الإسلامیة، فکان قراراً رائعاً وفیه مرضاة الله، بید أنّ عدم وجود عالم ورع وقیادة واعیة بأصول الجهاد فی أوساط هؤلاء الجهادیین لتقودهم وفق النهج السلیم،

ص:15

حرفت هؤلاء المقاتلین باتجاه آخر، فتأثّر بعضهم بالأفکار الوهابیة وراحوا یکفّرون جمیع البلدان الإسلامیة وشعوبها.

ولسوء الطالع، انطلقت هذه الحملة أولاً ضدّ دول المقاومة والممانعة الصامدة بوجه الصهاینة، وبدلاً من تحریر القدس، راح هؤلاء یدمرون البنی التحتیة فی سوریة والعراق. وقد بلغ عنفهم وإرهابهم ضدّ الأطفال والنساء والشیوخ والعجزة والأبریاء مبلغاً شاهت معه صورة الإسلام فی العالم، ولم یعد فی الغرب من یتعاطف مع هذا الدین. فأین الأعمال المروعة لهذه الجماعات من کلمات الوحی الإلهی حین یقول الباری عزّ و جلّ: )فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ ولَو کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ واسْتَغْفِرْ لَهُمْ(. (آل عمران: 159) ویقول النبی

الأکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) فی حدیث شریف: «إنّ الرفقَ لا یکونُ فی شیء إلّا زانه، ولایُنزَعُ مِن شیء إلّا شانه».

فی ظل هذه الظروف المفجعة، قررت المرجعیة الرشیدة فی الحوزة العلمیة بقم عقد مؤتمر عالمی تحت عنوان: «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرفة والتکفیریة» وذلک لتسلیط الضوء علی هذه الفرقة وما یترتب علی أعمالها من نتائج وعواقب وخیمة، وفی هذا الإطارتم توجیه نداء إلی العلماء والباحثین فی العالم الإسلامی من أجل سبر جذور التکفیر وتعریة جوهره الشریر، والسبل الکفیلة بالخلاص من هذا الوضع. وقد لاقی النداء استجابة طیبة من لدن العلماء انعکس فی إرسال العدید من الآثار إلی الأمانة العامة للمؤتمر، وکانت مضامین معظمها علی درجة عالیة من الجودة والقیمة، وبناءً علیه قرّرت الأمانة المذکورة أن تأخذ علی عاتقها طبع ونشر هذه الآثار ووضعها فی متناول أصحاب الرأی وضیوف المؤتمر الأعزاء من داخل البلاد وخارجها، لتکون خطوة علی طریق الحؤول دون استفحال خطر هذه الغدة السرطانیة المدمرة وانتشار هذا الفایروس المرعب.

فی الختام، لا یسعنی إلا أن أثنی علی الجهود المضنیة لأعضاء الأمانة العامة المحترمین الذین واصلوا اللیل بالنهار، وأقدّر عالیاً ما بذلوه خلال الفترة الماضیة، کما وأشکر جمیع الذین ساهموا فی خلق هذه الأجواء الروحانیة والعلمیة.

قم - جعفر السبحانی

ذوالقعده 1435ه-

ص: 16

أنصار السنّة وأنصار الشریعة فی أفریقیا وغیرها من الجماعات المتعددة، والتی تؤشّر بمجموعها وجود أزمة کبری فی العالم الإسلامی.

أمّا ما هی الأسباب والعوامل التی آلت إلی هذه الوضعیة فذلک یستدعی منّا بحوثاً ودراسات معمقة سوف ننوّه إلیها بالتفصیل فی مجموعة المقالات، ولکن إجمالاً نقول، أنّه لا ینبغی هنا التغاضی عن دور الغرب فی مشروع الإسلاموفوبیا، وبالتبع، محاربة الإسلام. ذلک أنّه ارتأی، فی ظلّ النمو السریع للإسلام فی العالم، أن یشتغل علی مشروع الإسلام ضدّ الإسلام، و أن یعمل عبر مساندة الجماعات المتطرفة وتوظیف الاختلافات الطائفیة والمذهبیة، علی تحریک بعض الجماعات المنبثقة من رحم الإسلام لإضعاف قوة المسلمین وقدراتهم، ولیرسم فی المقابل صورة مشوّهة عن المسلمین أمام أنظار العالم.

کما أنّ القراءات المنحرفة والضالة لبعض المفاهیم مثل التوحید والشرک والإیمان والکفر والبدع وأمثال ذلک دفعت المسلمین إلی مستنقع التکفیر.

ومع ذلک، یبدو أنّ الجرائم وأعمال التدمیر التی ترتکبها التیارات التکفیریة من السعة والصلف بحیث أحدثت موجة من الاشمئزاز والإدانة لهذه الممارسات فی العالم الإسلامی.

وبناءً علیه، فإنّ التصدّی العلمی و التنویری لهذا التیار یضع علی عاتق العلماء والمفکرین مسؤولیة سبر جذور هذه الظاهرة واجتراح

الحلول اللازمة للفکاک منها، من هنا انبری المؤتمر الدولی «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرفة و التکفیریة» بحسب إمکاناته وبإشراف وتوجیه کریمین من لدن سماحة المرجع الدینی الکبیر آیة الله العظمی مکارم الشیرازی «دام ظله الوارف» إلی توظیف الطاقات العلمیة فی العالم الإسلامی من أجل التصدّی لظاهرة التکفیر. وقد تشکّلت لهذا الغرض أربع لجان علمیة هی کالتالی:

1. نسابیة التیارات التکفیریة؛

2. سبر عقائد التیارات التکفیریة؛

3. التیارات التکفیریة والسیاسة؛

4. سبل الخلاص والتصدّی للتیارات التکفیریة.

یتناول المحور الأول نسابیة التیارات التکفیریة، وتبحث اللجنة المعنیة فی منطلقات التکفیر ومنابعه وأمثلته علی مدی التاریخ الإسلامی.

ص:18

یخوض المحور الثانی فی جذور الضلالات العقدیة والقراءات التکفیریة للمعتقدات الإسلامیة. هنا تبحث اللجنة المعنیة فی نقد أصول ومعتقدات هذه الجماعات والتیارات، وتسبر ضلالاتها و انحرافها عن العقیدة الإسلامیة.

أما المحور الثالث فیعالج الأسباب السیاسیة وراء تنامی التیارات التکفیریة وانتشارها، وتحلیل تبعیّتها وعمالتها وأهدافها.

وفی المحور الرابع مقترحات ببعض الحلول السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة والدینیة للخلاص من ظاهرة التکفیر.

ولا بدّ من التذکیر بأنّ مجموعة المقالات التی بین أیدینا هی حصیلة ما جادت به قریحة العلماء ومفکری العالم الإسلامی حول المحاور المذکورة أعلاه.

مضافاً إلی ذلک، ثمّة بحوث مستقلة تقدّم بها بعض الباحثین تهدف إلی إثراء المؤتمر وإغنائه، وهی کما یلی:

1. التکفیر من منظار علماء الإسلام: یستعرض هذا البحث آراء کبار علماء المذاهب و الفرق الإسلامیة حول رفض التکفیر، وتشمل آراء علماء القرون السابقة والمعاصرة حول حرمة تکفیر أهل القبلة.

2. هدم المزارات الإسلامیة فی البلدان العربیة: یسلّط البحث الضوء علی السجل الأسود للتیارات التکفیریة فی تهدیم الأماکن المقدسة والحضاریة فی العالم الإسلامی، وهو موثق بصور المزارات قبل الهدم وبعده.

3. فتاوی التیارات التکفیریة فی جواز قتل المسلمین: أحیاناً تصدر عن التیارات التکفیریة، بسبب انحرافها وضلالها، فتاوی لا تنسجم مع أیّ من القواعد الفقهیة، وتتنافی تماماً مع التعالیم الإسلامیة، وقد جمع هذا الکتاب الفتاوی التکفیریة لتلک التیارات.

4. ببلیوغرافیا التکفیر: إذا ما ألقینا نظرة علی المصنّفات والکتب المدوّنة فی موضوع التکفیر سنجد أنّ الحصیلة جمهرة کبیرة من الآثار العلمیة. هذه الببلیوغرافیا تقدّم سرداً وصفیاً لهذه الآثار فی موضوع التکفیر والردّ علیه.

5. الوهابیة المتطرّفة: موسوعة نقدیة: ثمّة فی الفکر الوهابی تیارات تعتبر المسلمین کفاراً، وتجمع هذه الموسوعة النقدیة باقة من مصنّفات العلماء المسلمین فی نقد مبادئ وأسس هذا التیار منذ ظهوره وحتی الیوم.

ص:19

فی الختام، یلزمنا التنویه إلی أنّ کل ما من شأنه إثراء مجموعة المقالات وکذا البحوث المستقلة الخاصة بالمؤتمر الدولی «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرّفة والتکفیریة» یعود الفضل فیه إلی الإشراف العلمی لسماحة آیة الله العظمی جعفر سبحانی (أدام الله ظله) وتوجیهاته السدیدة المصوّبة التی فتحت مغالیق المسائل أمام اللجان العلمیة فی المؤتمر وکانت عوناً لها علی إنجاز مهمّتها.

کما لا یفوتنا أن نشید بالدور المضنی الذی اضطلع به حجة الإسلام والمسلمین الدکتور فرمانیان - مسؤول اللجان العلمیة - من خلال المتابعة الحثیثة والتنظیم الدقیق للمقالات، بمعیّة مسؤولی اللجان المحترمین: حجة الإسلام قزوینی وحجة الإسلام میرأحمدی وحجة الإسلام فرمانیان وسعادة الدکتور أمینی، فلهم منا جزیل الشکر والعرفان.

وأخیراً، نأمل أن تثمر الجهود المبارکة لمراجع الدین العظام وعلماء الإسلام عن التقریب بین أجزاء العالم الإسلامی والوحدة بین أوصاله، واجتثاث فتنة التکفیر من ربوعه إن شاء الله.

رئیس الهیئة ونائب المشرف العلمی للمؤتمر

السید مهدی علی زاده الموسوی

ذوالقعده 1435ه-

ص:20

ص:22

تأثیر الفکر الجهادیّ لعبد الله عزّام

فی تصاعد وتیرة العنف لدی تنظیم القاعدة

تألیف: محمّد طاهر رفیعی(1)

جمیع أعضاء تنظیم القاعدة هم مسلمون من أهل السنّة و الجماعة، و لهم قراءة متطرّفة و متعصّبة للدین الإسلامی، و میول متطرّفة معادیة للشیعة ذات مسارات فکریّة وهّابیّة و تفکیر متطرّف سلفیّ، و الذین قد تأثّروا بشکل عامّ، بمختلف الأشخاص و التیّارات من مصر، و السعودیّة، و باکستان، و أفغانستان. و فی غضون ذلک، یُعدّ عبد الله عزّام، و هو أحد القادة الجهادیّین فی مصر و فلسطین، و الذی کان له نشاط واسع فی أفغانستان إبّان جهاد الشعب الأفغانیّ ضدّ الاتّحاد السوفییتیّ، أهمَّ الشخصیّات المؤثّرة فی صیاغة فکر أمراء تنظیم القاعدة و أعضائه. لقد کان یمتلک أسلوباً أخّاذاً و یراعاً ساحراً فی الکتابة و البیان، و له دور محوریّ فی استقطاب القوّات الجهادیّة من مختلف بلدان العالم الإسلامیّ، من خلال تألیف عشرات الکتب و إلقاء الخطب و إصدار البیانات فی أمر الجهاد، حیث انضمّت هذه القوّات فیما بعد إلی القاعدة. فالتعرّف علی دور الفکر الجهادیّ لعبد الله عزّام فی تفشّی سلوکیّات العنف و البطش فی تنظیم القاعدة، أهمّ مسألة نحاول تبیینها فی هذا المقال.

الکلمات المفتاحیة: القاعدة، الجهاد، أسامة بن لادن، عبد الله عزّام.

ص: 23

انعکاسات آراء ابن تیمیة فی جرائم التیارات التکفیریة

مجید فاطمی نجاد(1)

یشهد العالم الإسلامی و الشعوب غیر الإسلامیة کذلک فی هذه الأیام موجات من الهجمات الوحشیة و العدوانیة لبعض الجماعات التکفیریة المجرمة التی بدأ وباؤها بالانتشار فی جسد العالم الإسلامیّ بشکل متسارع لتوفّر الأرضیة العقائدیة المتطرّفة لعلماء التیارات السلفیة الجهادیة و الوهابیة و الدعم المالیّ و العسکریّ من الدّول الغربیة و العربیة علی حد سّواء.

سنحاول فی هذه المقالة البحث فی آراء ابن تیمیة و عقائده و فتاواه المتشدّدة، ثمّ التأثیر الذی یمکن لتلک الآراء أن تخلّفه فی عقول و نفسیّات الجماعات الجهادیة المتطرّفة فی الوقت الحاضر، و سنکتشف حینها أنّ ابن تیمیة استطاع فی الواقع أن یلعب دوراً فعّالاً فی الأحداث التی وقعت فی العالم الإسلامی، و خصوصاً فی القرن الأخیر. فمن خلال التولیفة التی صنعها ابن تیمیة و المکوّنة من مجموعة من المبادئ السلفیة کانفتاح باب الاجتهاد و الترویج للظاهریة و مخالفته للعقل و المنطق، و عَبر طریقته المتشدّدة فی بعض المعارف العقائدیة للسّلف - بزعمه - مثل التوحید و الشّرک، ثمّ حصر مسألة التوحید فی المنحی العبادیّ و ازدیاد وتیرة التکفیر إلی جانب محاولاته للرّبط بین معتقداته المتطرفة و بین علم السیاسة بهدف مواجهة مُخالفیه و المعارضین لأفکاره و آرائه (لا سیّما منهم الشیعة)، کلّ ذلک أفرز اتّجاهاً انفعالیاً - ونزعة رادیکالیّة فی الوقت

نفسه - تجاه مُخالفیه. و علی مرّ القرون استطاع بعض الأفراد من أمثال محمّد بن عبد الوهاب و ثلّة من قادة التیارات التکفیریة فی عصرنا الحدیث، استطاعوا استثمار آراء ابن تیمیة المتطرّفة و أسالیبه التکفیریة و استغلالها بدقّة من أجل تحقیق أغراضهم و علی رأسها جَرّ العالم الإسلامی و المسلمین إلی هاویة العنف و الإرهاب و التقتیل، و الدلیل

ص:24

علی هذا الکلام هو ما نشهده هذه الأیام من الجرائم البشعة التی تُرتَکب باسم الإسلام فی مختلف المناطق فی العالم الإسلامی کسوریة و العراق و أفغانستان و الباکستان و الصومال و غیرها من الأصقاع الأخری.

الکلمات المفتاحیة: ابن تیمیة، التطرّف، التکفیر، الجماعات الجهادیة و التکفیریة، الرافضة.

ص:25

جرائم الوهابیّة فی کربلاء و النجف الأشرف فی الفترة الأولی

احمد کوثری (باغجقی)(1)

کان أتباع المذهب الوهابیّ بحاجة ملحّة للدعم المادّی لکی یمسکوا بزمام الأمور فی الحرمین الشریفین - مکة و المدینة - و یصلوا إلی منصّة قیادة الأمّة الإسلامیّة. و قد ارتأوا أنّ أفضل موضع یمکن أن یدرّ علیهم ثروة مالیّة هو العراق، لا سیّما أنّ فیه العتبات المقدّسة؛ و ذلک لأنّ هذه العتبات قد حظت باهتمام کبیر من الملوک الإیرانیّین الشیعة - و علی الخصوص نادر شاه - حیث أهدوا للعتبات مبالغ طائلة. لذا، استناداً إلی الحکم الذی أصدره محمد بن عبد الوهاب و الذی یقضی بهدم العتبات المقدسة، اتجهوا إلی الإغارة علی العتبات المقدسة فی النجف الأشرف و کربلاء، ففی کربلاء؛ و بالإضافة إلی اعتدائهم علی حرم سبط نبی الله صلی الله علیه و آله وسلم فإنهم أغاروا علی أموال الحرم و سکان المدینة، و هتکوا أعراض النساء و ارتکبوا جرائم قتل وحشیة. و من ثم أرادوا الهجوم علی النجف الأشرف أیضاً، و لکن علی الرغم من قیامهم بالعدید من الهجمات علی هذه المدینة، إلا أنّهم لم ینجحوا فی تحقیق مساعیهم. سوف نتطرّق فی هذا المقال إلی الجرائم التی ارتکبها أتباع المذهب الوهابیّ فی هاتین المدینتین المقدّستین لدی مسلمی العالم.

الکلمات المفتاحیة: جرائم الوهابیّة، الهجوم علی کربلاء، الهجوم علی النجف الأشرف، عملیات القتل و النهب الوهابیّة، هدم العتبات المقدّسة.

ص:26

أحمد بن حنبل وآراؤه فی باب التکفیر

حسن إسکندری(1)

کان لابن حنبل - الأب الروحیّ للحرکات السلفیة - اتّجاهاً جدیداً و نظرة فریدة فی الرؤیة و التصرّف السیاسیّ فی انتقاده لمخالفیه، فقد قضی عُمره دون أن یطمع فی سلطة أو حکم، لکنّه لم یتورّع عن انتقاد مُعارضیه کالجهمیة و اتّهامهم بالکُفر مُعتبراً أنّ القول بخلق القرآن الکریم یُعدّ کُفراً، و حتی بعد تولّی الخلیفة العباسیّ (المتوکّل) سدّة الحکم و الذی کان مولعاً بآراء ابن حنبل و معتقداته، لم یفکّر هذا الأخیر یوماً بالانتقام من مخالفیه بل و لم یسمح بالتبریر النظری أو العملی لاستخدام العنف ضدّهم. و تجدر الإشارة إلی أنّ الجماعات السلفیة تتمایز فی آرائها عن أحمد بن حنبل فیما یتعلّق بمسألة رفض التوسّل و التبرّک بالأولیاء و الأئمّة. سنحاول فی هذه المقالة البحث فی آراء أحمد بن حنبل فیما یتعلّق بموضوع التکفیر و بیان أوجه الخلاف بینه و بین الجماعات السلفیة.

الکلمات المفتاحیة: أحمد بن حنبل، التکفیر، الجهمیة، خلق القرآن، الزندیق، نَفی العقل، المتکلمون، التوسّل، السلفیة.

ص: 27

دور الأماکن و البقاع الدینیّة فی الحضارة الإسلامیّة

قادر سعادتی(1)

تعدّ البقاع و الآثار الدینیّة تجسیداً للتاریخ الإسلامی، و معلماً من معالم تطوّر الحضارة الإسلامیّة. و تعکس هذه الأماکن و الآثار مسیرة تطوّر فنون العمارة و الخطّ و الزخرفة و غیرها من الفنون الإسلامیّة علی مدی التاریخ، ممّا یؤهّلها لتلعب دورها باعتبارها أفضل مراکز الجذب السیاحی الثقافی، إضافةً إلی ما تلعبه من دورٍ فی انتقال الثقافة الإسلامیّة الغنیّة إلی الأجیال القادمة من المسلمین، و ما تساهم به من تقدیم العبر و الدروس العمیقة المستقاة من حیاة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم و مسلمی صدر الإسلام. من هنا یمکن القول إنّ المحافظة علی هذه الأماکن أینما کانت فی أرجاء العالم إنّما هی محافظة علی الأصالة و الهویّة الإسلامیّة و الحضارة الدینیّة.

الکلمات المفتاحیة: الحضارة الإسلامیّة، الفنون الإسلامیّة، تاریخ الحضارة، البقاع الدینیّة.

ص: 28

بحث موانع التکفیر مع التأکید علی مسألة الجهل

من وجهة نظر ابن تیمیة

عبد المحمّد شریفات(1)

تُمثّل مسألة (التکفیر) واحدة من الکوارث العظیمة التی تجتاح المجتمعات الإسلامیة فی العصر الحاضر و التی لها تأثیراتها و نتائجها الخطیرة خاصّة علی طبقة الشباب الأغرار و الجهلاء و ممّن یتّصف بالتعصّب الفکری، فیستحلّون أموال المسلمین و دماءهم، و یبیعون آخرتهم بثمنٍ بَخس، بدنیا مزخرفة خدّاعة، و یسلبون راحة المسلمین و یُضیّقون علیهم معیشتهم و دنیاهم بما رَحبت.

وممّا یُؤسَف له أنّ القاعدة التی یستند إلیها هؤلاء الأشخاص فی تکفیر غیرهم هی فتاوی بعض علمائهم من أمثال ابن تیمیة و الحال أنّ ابن تیمیة نفسه یعتقد من الناحیة النظریة أنّ مسألة التکفیر هی مسألة شرعیة بامتیاز و أنّ الکافر إنّما هو الشخص الذی اعتبره الله تعالی و رسوله کافراً لکُفره بالفعل و لمخالفته الصریحة و الواضحة للتعالیم التی أتی بها الرّسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم من لدن الله.

ص: 29

بحث فی موانع التکفیر

مع التأکید علی مانعیة التأویل فی عقائد الوهابیة

حسین قاضی زاده(1)

من المعروف أنّ ارتکاب النواقض فی الإسلام یوجب کُفر صاحبها و خروجه من الإسلام، لکن لا یمکن تنفیذ مثل هذا الحکم و تطبیقه علی أرض الواقع إلّا إذا کانت موانع التکفیر مفقودة، و قد عُدّ الجهل و الخطأ و الإکراه و التأویل بعض تلک الموانع. و یمثّل التأویل أهمّ الموانع المذکورة و ذلک لسببیْن، الأوّل: إنّ وجود المبادئ و المصادر و الأدلّة المختلفة لدی المذاهب الإسلامیة أدّی إلی إیجاد أرضیة للاجتهادات و التأویلات الکثیرة فیما یتعلّق بالمسائل الدینیة المتعددة؛ أمّا السبب الثانی فیتمثّل فی أنّه من شأن مانع التأویل أن یفتح باباً واسعاً أمام المسائل الأصلیة و الفرعیة و یشملها جمیعاً. و ما دام المتأوّل معذوراً و مأجوراً فی تأویله المبنیّ علی الدلیل فی مخالفته للأساسیّات من أصول الإسلام وصولاً إلی أصغر فرع فقهیّ فیه، یبقی کتاب الله سبحانه و سنّة رسوله صلی الله علیه و آله وسلم و سیرته و أمیر المؤمنین% و الصحابة و أئمّة الدین دالّاً علی الشمولیة المذکورة فی باب التأویل.

الکلمات المفتاحیة: نواقض الإسلام، التکفیر المطلق، تکفیر المعیّن، موانع التکفیر، التأویل.

ص:30

تقابل رأی الوهابیة فی حرمة تکفیر أهل القبلة

مع الآیات والأحادیث

محمد یزدانی(1)

طبقاً لرأی القرآن الکریم، لا یحقّ لأیّ مسلم أن یرمی أخاه المسلم بالکفر والشرک، ویستبیح نفسه وماله بهذه الحجة، لأنّ من یُظهر إسلامه فعلی المسلمین أن یقبلوا منه ذلک بصدرٍ رحب ویعتبروه منهم.

یُستفاد من آیات القرآن الکریم أنّ قول الفرد ودلالة حاله هی المعیار، فإذا ظهرت علی المرء أیّ علامة تدلّل علی إسلامه، ألقی السلام مثلاً، فلا بدّ أن نحکم بإسلامه ویکون دمه وماله حرام.

لقد أمر القرآن الکریم صراحةً جمیع المسلمین ألاّ ینادوا أخاهم المسلم بکلمة «کافر».

وطبقاً للأحادیث الصحیحة الواردة فی مصادر أهل السنّة، فإنّ من خاطب أخاه بکلمة کافر کأنّما قتله، ویکون شریکاً فی دمه ویرتدّ کفره علیه. هذا، فی حین نجد الوهابیین یرمون جمیع المسلمین بالکفر والشرک ویهدرون دمهم دون أیّ سند أو برهان سوی التوسّل والاستغاثة. واستناداً إلی الأدلة الواردة فی مصادر الوهابیین أنفسهم، فإنّ محمد عبد الوهاب کان یتوفّر علی خصلتین هما: تکفیر جمیع أهل الأرض، والجرأة علی سفک دماء الأبریاء.

لقد زعموا أیضاً أنّه إذا لم یتّبع المرء نهج آل محمد بن عبد الوهاب فإنّ مصیره جهنّم، وهو ما یتناقض مع الآیات والأحادیث.

ص:31

الموقف الانتقادیّ لمفکّری أهل السنّة من التیّار التکفیریّ

علی رضا میرزایی(1)

تعود جذور التیّار التکفیریّ إلی عدد ضئیل من العلماء الحنابلة بمنطقة نجد فی المملکة العربیّة السعودیّة، ممّن یبرّر منهجَه الخاصّ خصوصاً فی معاداة الشیعة، من خلال إساءة استخدام تسمیة أهل السنّة و الجماعة. و هذه الأقلّیّة رغم خطّتها، لم تتمکّن من خلق الإجماع بین أهل السنّة، بل إنّ التیّارُ التکفیریّ واجه ردودَ أفعال من قبل علماء محقّقین و غیر مغرضین و متحرّرین فی الرأی من أهل السنّة، و عارضوه بنقد جادّ و تحلیل دقیق لنقاط ضعفه و بیّنوا نقاط انشقاقه عن التیّار الفکریّ الإسلامیّ. لقد تمّ فی المقال الحاضر، انتقاء عدد من أبرز علماء أهل السنّة المعارضین للتیّار التکفیریّ، و مراجعةُ محاور انتقاداتهم. إضافةً إلی ما أوجدته النهضة المناهضة للتکفیر من تیّار فکریّ إسلامیّ ملتزم (یحمل فی طیّاته رسالة الوحدة الإسلامیّة) فی مواجهة انحراف واضح، و قد أکّد علی هذه النهضة کلّ من سلیمان بن عبد الوهّاب، و زینیّ دحلان، و زاهد الکوثریّ، و فرحان المالکیّ، و رمضان البوطیّ، و علیّ السقّاف - و هم من أشهر مفکّری أهل السنّة فی نقد التکفیر - ، فإنّ هذه النهضة تشتمل علی ثلاث نقاط مهمّة:

1. تقف أمام مصادرة تسمیة أهل السنّة من قبل التکفیریّین زوراً.

2. تمنع تشکیل إجماع بین أهل السنّة ضدّ التشیّع و المعارضة.

3. توضّح أنّ مزاعم التیّارات التکفیریّة حول صحّة مذهبها، و شرک معارضیها و کفرهم و انحرافهم لیست مقنِعةً.

الکلمات المفتاحیة: التکفیر، السلفیّة، أهل السنّة و الجماعة، المتمسلف، المتمذهب، ابن تیمیّة، محمّد بن عبد الوهّاب.

ص: 32

الأدلة الروائیة علی سماع الموتی فی مصادر أهل السنة

سعید ملک محمد(1)

نفیسة فقیهی مقدس(2)

ما إن طُرح موضوع سماع الموتی فی التعالیم الإسلامیة حتی لاقی إعجاب البعض من جهة وظلت ماهیته محاطة بالغموض والإجمال لدی البعض الآخر من جهة أخری، وقد جری تداول هذا الموضوع المثیر للجدل والذی حاز علی اهتمام العلماء فی الأعصار المختلفة، فتقاربت فیه الآراء فی الأوساط العلمیة تارة وتباعدت تارة أخری. وما یستفاد من دراسة النصوص الدینیة وتنتجه الأدلة والبراهین أنّ الغالب أکدوا علی وجود ارتباط بین العالم المادی وعالم ما بعد الموت، وأثبتوا سماع الموتی، عدا النزر الیسیر من المنکرین الذین لا یشکلون إلا نسبة قلیلة أمام جموع الموافقین الکبیرة. وهذه الدراسة التی تنظر إلی الموضوع من زاویة إیجابیة تتبع المنهج الوصفی التحلیلی عن طریق دراسة النصوص الروائیة فی مصادر أهل السنة من أجل الخروج بتبویب جدید للآراء فی هذا المجال، وتسعی إلی طرح صورة واضحة وتصنیف متمیز للأدلة المثبتة لسماع الموتی.

الکلمات المفتاحیة: سماع الموتی، ردّ السلام، خطاب المیت، حیاة الأنبیاء، الحیاة البرزخیة.

ص: 33

الهویة الجدیدة للإرهابیین التکفیریین فی الشرق الأوسط

دراسة وتحلیل (مع الترکیز علی بعض مؤشرات التنمیة)

عبد الوهاب فراتی(1)

ولی محمد أحمدوند(2)

مهدی بخشی(3)

أثبتت الدراسات الحالیة للمستجدات الطارئة علی ساحة الشرق الأوسط خلال الأعوام الأخیرة أنّ هناک ارتباطاً وثیقاً بحسب الظاهر بین غیاب مؤشرات التنمیة وخاصةً الدیمقراطیة وبین انتشار المدّ الإسلامی المتطرف، وأنّ المجامیع المتطرفة والحروب الجهادیة وجدت لها بیئة مناسبة للتمدد فی ظل فقدان تلک المؤشرات. وهذا یدل علی أنّ من شأن انتشار الدیمقراطیة وترسیخ عدد من مؤشرات التقدم التنموی إبعادَ عامة الناس عن الفصائل الجهادیة وإقناعهم بأنّ التساهل والتسامح السیاسی من أهم أسالیب الحیاة. وما التطورات الدیمقراطیة فی أفغانستان والعراق إلا دلیل علی صواب ما ذهبت إلیه هذه الدراسات؛ ومن هنا أکد بعض الباحثین فی الشؤون السیاسیة علی أنّ اتساع رقعة الحروب الجهادیة فی الدول العربیة فی الشرق الأوسط مردّها إلی الأزمات الناجمة عن التخلف فی هذه البلدان، وتأتی الدوافع الدینیة والطائفیة فی المرتبة التالیة من التأثیر.

هذه المقالة محاولة لدراسة مدی تأثیر مؤشرات التنمیة فی ظهور التنظیمات الإرهابیة والمجامیع التکفیریة وانتشارها علی نطاق واسع، وبحث بعض المؤشرات والعوامل الموجودة فی هذا المجال.

الکلمات المفتاحیة: الإرهاب، الإرهاب الدینی، مؤشرات التنمیة، الدیمقراطیة، التنظیمات التکفیریة فی الشرق الأوسط.

ص:34

دراسة و نقد حول نشاطات و معتقدات جماعة "جند الله"

الإرهابیة التکفیریة

تألیف: شریف لک زایی(1)

تألیف: رضا لک زایی(2)

تتناول هذه المقالة مناقشة أفعال ومعتقدات جماعة جند الله الإرهابیة التکفیریة، التی یقودها عبد الملک ریکی والتی ارتکبت فی جنوب شرق الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة - وخاصة سیستان وبلوشستان - أعمالاً إرهابیة وإجرامیة طالت العدید من الناس.

وسنتناول فی إطار البحث عن جنایات هذه المجموعة الإرهابیة، ما قاموا به من أعمال إجرامیة: من منطقة تاسوکی فی شمال المدینة إلی العملیات الانتحاریة فی التاسع من محرم فی جنوب المدینة فی چابهار، مروراً بالعملیات الانتحاریة فی مرکز المدینة فی زاهدان فی مسجد علی بن أبی طالب% ومسجد زاهدان الجامع.

وسننقل ونناقش ما یخص معتقدات وأفکار هؤلاء الإرهابیین والتی منها: الاعتقاد بأن الشیعة مشرکین، ویقولون بتحریف القران، وتحریم الإرهابیین لشعائر الحسین%، والاعتقاد بأن عید نوروز بدعة، ونسبة قتل الإمام الحسین% إلی الشیعة ومسائل أخری.

تقوم المقالة علی المنهج الوصفی التحلیلی داخل إطار نظری مقتبس من الحدیث النبوی، کما نحاول أن نقارن وننقد دعاوی الإرهابیین علی أساس الآیات والروایات التی ینقلها أهل السنة؛ من

هنا فهدف المقالة مضافا إلی التعرف علی الجرائم التی ارتکبتها هذه المجموعة الإرهابیة، هو التأکید علی اختلاف عمل ومعتقد هولاء مع تعالیم ومبادئ أهل السنة، والإشارة أیضا إلی تناقض سلوک هولاء مع التعالیم الإسلامیة القرآنیة والروائیة.

الکلمات المفتاحیة: الإرهاب، سیستان وبلوشستان، جماعة جند الله.

ص: 35

مستقبل تنظیم القاعدة التکفیری

فی ضوء الصحوة الإسلامیة

محمد مهدی حسینی فائق(1)

بعد مرور أکثر من عقد علی هجمات الحادی عشر من أیلول/ سبتمبر أشیع فی المحافل الدولیة أنّ تنظیم القاعدة هُزم فی میدان المعرکة ضدّ أعدائه و علی رأسهم الولایات المتحدة. مع ذلک فإنّ بعض نشاطات هذا التنظیم یشی بذکائه و مرونته و تأقلمه مع الأحداث. فعلی مدی سنوات و البلدان الغربیة تبذل مساعی جبارة للتصدّی لنشاطات القاعدة فی جذب أعضاء جدد و الحدّ من نفوذه الفکری، و لکن ما زال التنظیم یستقطب العناصر من خلال مسألة الجهاد السفلی کأیدیولوجیة هادیة، و استخدام مختلف الوسائل لنشر هذه الأیدیولوجیة و ترویج التطرّف و العنف. من التحولات المهمة التی وقعت فی السنوات الأخیرة تبلور نمط من الثورة فی البلدان العربیة الإسلامیة فی منطقة الشرق الأوسط و شمال أفریقیا تحت عنوان الصحوة الإسلامیة أو الربیع العربی. لقد أوجدت الصحوة الإسلامیة مناخاً منفتحاً أتاح لجمیع الأحزاب و الجماعات (بما فی ذلک الإسلامیة و القومیة و الشیوعیة ... إلخ) ممارسة نشاطاتها بحریة. من أهم هذه الجماعات تنظیم القاعدة بوصفه أحد التجلیات البارزة للتطرّف و الرادیکالیة الإسلامیة، و کان دائماً یتصدّر نشرات الأخبار بسبب طبیعة نشاطات عناصره و حظی باهتمام کبیر، و قد أنفقت البلدان الغربیة أموالاً طائلة لمواجهته و القضاء علیه.

فی بدایة الصحوة الإسلامیة و انتشار الموجة الإسلامیة و المطالبات الشعبیة بالدیمقراطیة (و تعارض مطالبات الشعوب و شعاراتها مع أیدیولوجیة القاعدة وأهدافها) یبدو أنّ تنظیم القاعدة وصل إلی نهایة الطریق و بدأ یلفظ أنفاسه الأخیرة حیث تضاعفت الضغوط علیه خاصة بعد مقتل ابن لادن. و کما ذکرنا سابقاً فإنّ هذا التنظیم یتمتّع بمرونة

ص:36

خاصة حیث استطاع أن یتأقلم مع الظروف الجدیدة. حاولنا فی هذا المقال من خلال المصادر المکتبیة و الاستعانة بالبحوث المنجزة، تحلیل تأثیر الصحوة الإسلامیة علی القاعدة. لقد طرحنا متغیّرین فی هذه الدراسة هما «الصحوة الإسلامیة» - متغیّر مستقل- و«تنظیم القاعدة» - متغیر تابع-. و فی هذا الإطار حاولنا تبیین مختلف أبعاد الصحوة الإسلامیة، و التأثیرات التی یمکن أن تترکها علی القاعدة مع الأخذ بعین الاعتبار بعض الاحتمالات فی هذا المجال.

ص:37

ظهور الإسلام الرادیکالی فی اندونیسیا

محمد حسن خادمی(1)

الإسلام المتطرف ظاهرة تمخضت فی منطقة جنوب شرق آسیا فی العقود الثلاثة الأخیرة، و کان اتباع الإسلام فی جنوب شرق آسیا یتمیزون باعتدالهم و عدم تطرفهم، لکن فی العقدین الأخیرین و بعد انهیار الإسلام السیاسی فی اندونیسیا، نشط الإسلامویون السیاسیون مرة أخری فی العقدین المنصرمین و عملوا علی رسم الحدود و انفصالهم عن التیارات المخالفة لهم، و هذا ما ساعد علی نشوء بیئة الإسلام التکفیری.

إنّ وجه الاختلاف بین التیارات التکفیریة و سائر حرکات الإسلام السیاسی فی اندونیسیا یکمن فی جامعیة الدین، و الدوغمائیة، و نفی التعددیة، و اللجوء إلی العنف، و فی هذا المقال سیتم بحث الحرکات المذهبیة فی إطار الإسلام السیاسی المتطرف فی اندونیسیا بعد الحقبة التی تلت سوهارتو.

کان للمسائل و الأزمات الداخلیة فی اندونیسیا و العوامل الخارجیة فی هذه المرحلة، دور مؤثر فی صیاغة هذه الحرکات و التیارات فی هذا البلد، و قد أظهرت نتائج هذا البحث أن أفضل السبل للخروج من خطر التیارات التکفیریة فی هذه المنطقة، عبارة عن رسم استراتیجیة تلغی نقاط الضعف و تشکل مناعة ضد الإصابة بهذا الأدواء.

إنّ أکثر المصادر التی استخدمت فی هذا المقال، نصوص و مقالات لکتاب و باحثین فی هذا المجال، منشورة باللغة الانجلیزیة و الاندونیسیة.

الکلمات المفتاحیة: الإسلام السیاسی المتطرف، جنوب شرق آسیا، التکفیر، التطرف، الوهابیة.

ص: 38

منهج القرآن فی علاج التکفیر

وحید خورشیدی(1)

من الموضوعات التی کانت محطّ اهتمام کبیر من القرآن الکریم وورد التأکید علیها فی هذا الکتاب السماوی، النهی عن تکفیر المسلمین؛ ولذا وضع أمام المسلمین سبلاً متعددة وأسالیب مختلفة للحدّ من هذه الظاهرة التی تهدد أرواحهم، منها التأنّی وعدم الاستعجال فی إطلاق الأحکام علی من یظهر الإسلام، کما أشار القرآن الکریم إلی طرق أخری لعلاج ظاهرة التکفیر، نحو عدم الشک فی إسلام الآخرین، ووصف الطوائف الإسلامیة المتقاتلة بالمؤمنة، والأمر بالإصلاح بین تلک الطوائف المتنازعة، ولزوم صیانة دم المسلم. وهذه الدراسة بصدد تحلیل الآیات الإلهیة من أجل استخراج وبیان منهج القرآن فی علاج التکفیر والحدّ من هذه الظاهرة المستشریة.

الکلمات المفتاحیة: منهج القرآن، علاج، التکفیر، عدم الشک، الإیمان، الإصلاح، دم المسلم.

ص: 39

أعمال السلفیین التکفیریین، عززت فرص

الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة

محمد علی رنجبر(1)

تسبب التکفیرون الجدد المتأثرون بالاصولیین السلفیین المتطرفین السابقین، فی خلق تهدیدات لمسلمی المنطقة، بل ولسائر شعوب العالم، هذه التهدیدات التی ظهرت بصیغ وأبعاد جدیدة بعد التحولات الاخیرة للعالم الإسلامی "الصحوة الإسلامیة".

کتبت حول هذه التهدیدات کتب ومقالات، الا أن الشیء الذی لم تتناوله الأوساط العلمیة هو الفرص التی اُتیحت بسبب تلک الأعمال التی قام بها التکفیریون وخاصة ما حصل منها للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة بوصفها تحمل لواء التشیع الحق ومحور الممانعة؛ ولذا فإن هذا المقال بصدد الإجابة علی هذا التساؤل: ماهی الفرص التی سنحت للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة کإفراز للأعمال التی قام التکفیریون، لکی نبحث الفرص التی اُتیحت للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی الظروف الراهنة بالاستلهام من سیرة الإمام السجاد% والعقیلة زینب اللذین تمکنا من استثمار السلوک الوحشی للتکفیریین الأمویین تجاه سید الشهداء، وبث الوعی والبصیرة فی نفوس الناس آنذاک، وفضح وجوه النفاق وتبیین صحة موقفهم،.

فی الواقع کان نوع السلوک الوحشی وغیر الإسلامی الذی انتهجته هذه الجماعة فی المتغیرات الأخیرة، من أفضل الفرص للشیعة وإیران الإسلامیة فی توظیف الإعلام وأدوات الحرب الناعمة فی فضح وجوه

النفاق، کما عملت هذه الفرص علی تعبئة الناس وإیجاد الوحدة بین الشیعة والسنة المعتدلین وحتی غیر المسلمین ضد التکفیریین وإعلان الحرب علیهم.

ص:40

وبعبارة أخری فإن استثمار القوة الناعمة والصلبة یمکن أن یکونا السبب فی طرد وخلاص شعوب العالم من خطر التیارات التکفیریة؛ لأنه وفی الظروف الحالیة التی أعلنت فیه السعودیة أنها أکبر الداعمین للمجموعات التکفیریة، یمکن وبفعالیات متواضعة، تحقیق الإجماع العالمی والإقلیمی ضد آل سعود والسعودیة.

الکلمات المفتاحیة: السلفیة، الوهابیة، التکفیریة، الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة، الدبلوماسیة العامة، قدرة الحرب الناعمة، الأمن.

ص: 41

ص:42

ص:44

ماهیّة التیّارات التکفیریّة وأهداف تأسیسها و أسباب

اشداد شوکتها فی العقد الأخیر

مهدی فرمانیان(1)

مع نفوذ الثقافة الغربیّة إلی العالم الإسلامی، و انهیار الإمبراطوریة العثمانیة فی عام 1925م، بذل أهل السنة جهوداً کثیرة لأجل إحیاء الخلافة الإسلامیة من جدید و فی هذا الصدد تشکّلت فی العالم الإسلامیّ العدید منالجماعات و الأحزاب؛ منها: حرکة الخلافة فی الهند، و الإخوان المسلمون فی مصر، و المجموعات الجهادیة فی نصف القرن الأخیر، حیث سعت بأجمعها إلی إعادة إحیاء الخلافة الإسلامیة و حاولت تحقیقها.لکنّ وجود الولایات المتحدة الأمریکیة فی المنطقة بعد أحداث الحادی عشر من سبتمبر عام 2001 م و هجومهم العسکری علی المنطقة، لم یقضِ علی مسألة الإرهاب فی المنطقة، بل تسبّب فیازدیاد المجموعات التکفیریّة، لیس فقط فی العالم الإسلامی، بل أدّی إلیظهورها و امتدادها إلی العالم الغربی أیضاً.

للأسف، فإنّتواجد الولایات المتحدة فی المنطقةأدّی - سواء کان عمداً أو سهواً - إلی نموّ التیّارات التکفیریّة، و أصبح الهدف التی حشدت أمریکا جیشها أصبح ضدها.

الکلمات المفتاحیة: الوهابیة، جیش الصحابة، القاعدة، أمریکا، الجهاد.

ص: 45

حرکة جهیمان العتیبی

والإخوان المسلمون السعودیة والسلفیة الجهادیة

یاسر القزوینی الحائری(1)

فی الأوّل من محرّم من عام (1400) للهجرة وقعت حادثة خطیرة استولی خلالها مجموعة من الأشخاص بقیادة جهیمان العتیبیّ علی الحرم المکیّ الشریف تحت دعوی المهدویة واستمرّ احتلالهم للحرم حوالی أسبوعیْن حتی تمکّنت قوّات الأمن السعودیة بدعم من القوات الأجنبیة من قمع هذه الفئة بعد مواجهة مسلّحة دمویّة وقتل قیادیّیها.

سنحاول فی هذه المقالة تحدید العلاقة بین هذه الحادثة والحوادث الأخری التی سبقتها وتَلَتها، ولأسباب عدیدة منها دعوی المهدویة وأهداف حکومة آل سعود وغیر ذلک، عُدّت هذه الحادثة منفصلة وولیدة الساعة فضلاً عن أنّها لم تخلّف أیّة آثار أو نتائج تُذکَر. کما تسعی المقالة إلی بیان العلاقة التاریخیة والنظریة لتیار جهیمان العتیبیّ وحرکة الإخوان المسلمین السعودیة وأهل الحدیث من جهة، وبین السلفیة الجهادیة وأحد أهمّ قادتها المدعو أبو محمّد المقدسیّ من جهة ثانیة، بالإضافة إلی العلاقة بین هذا التیار وبین الجهاد فی أفغانستان والتیار الإسلامیّ فی الکویت وخاصّة جماعة عبد الله النفیسیّ. ونظراً للشواهد المختلفة یمکن أن نستنتج أنّ تیار العتیبیّ لم یکن ولید الساعة کما یدّعون کما أنّه لم یکن منفصل ومنعزل.

الکلمات المفتاحیة: جهیمان العتیبیّ؛ السلفیة الجهادیة؛ المهدویة، الحرم المکیّ؛ التکفیر.

ص: 46

أسباب نشوء التیّارات التکفیریّة

فی أفغانستان وشبه القارّة الهندیّة

محمّد طاهر رفیعیّ(1)

شهد العالم الإسلامیّ فی القرنین المنصرمین - و لا سیّما خلال العقود الأخیرة الماضیة - نشوء و انتشار تیّارات مختلفة لها أفکار متنوّعة. و إنّ التطرّف التکفیریّ هو من أسوء الظواهر و أخطرها التی برزت خلال هذا العصر؛ فی حین أنّ تکفیر الآخرین و إزهاق أرواحهم بلا سبب، أمر یخالف المبادئ الإسلامیّة، و لا یقبل به أئمة الدین و العلماء المسلمون العظام. و لذلک، یحظی اکتشاف أسباب نشوء و انتشار تیّارات کهذه فی المنطقة، بأهمّیّة کبیرة. یسعی هذا المقال إلی التعریف بالتیّارات التکفیریّة و المتطرّفة فی أفغانستان و شبه القارّة الهندیّة، و دراسة أسباب نشوئها و انتشارها؛ خصوصاً أنّنا نشهد فی هذه الفترة ازدیاداً فی الخلافات العقائدیّة، و تطوّراً للمدارس الدینیّة، و کذلک، تصاعداً کبیراً للهجمات الخارجیّة، ممّا لا یمکن إنکار دور هذه الأمور فی نشوء التیّارات التکفیریّة و تعزیزها.

الکلمات المفتاحیة: التکفیر، التکفیریّ، التطرّف، التیّار، شبه القارّة الهندیّة، أفغانستان.

ص: 47

الاتّجاه السلفی فی تونس و آفاقه المستقبلیّة

عنایة اللّه الیزدانی(1)

مصطفی القاسمی(2)

یمکن تقسیم التیّارات السلفیّة فی تونس إلی ثلاثة أقسام: السلفیّة العلمیّة، و السلفیّة الحرکیّة أو الإصلاحیّة، و السلفیّة الجهادیّة. و التیّار الجهادی بین هذه التیّارات یدعو إلی تطبیق الشریعة الإسلامیّة و تدوین القوانین طبقاً لأحکام الدین، و هو تیّار شدید التمسّک بالمذهب المالکی، و یکثر بین أفراده ذوو المیول الوهابیّة.

و تسعی حرکة النهضة باعتبارها أهمّ التیّارات الإسلامیّة التونسیّة إلی ترسیخ مواقعها أمام منافسیها العلمانیّین من خلال جذب السلفیّین - و خصوصاً أنصار السلفیّة العلمیّة - إلی صفوفها، لکنّها من الجهة الأُخری، و بسبب ما تتعرّض له من الضغوط الدولیّة، لم تجد أمامها بدّاً من اتّخاذ مواقف حادّة فی وجه بعض السلفیّین و خصوصاً الجهادیّین منهم.

و الجدیر بالملاحظة أنّ المجتمع التونسی بثقافته المتسامحة یجد نفسه فی تناقض حادّ مع التیّار السلفی. و مع الأخذ بنظر الاعتبار مزاج و ثقافة المجتمع التونسی فلا یمکن للناظر أن یتوقّع دوراً مهمّاً و أساسیّاً للتیّار السلفی الجهادی المتطرّف - الساعی إلی الخلافة الإسلامیّة بمواصفاتها الوهّابیّة - فی مستقبل هذا البلد، إذ سینحصر دورها فی الظهور کقوّة معرقلة بین الحین و الآخر. أمّا أنصار التیّار

السلفی المعتدل و بالتعاون مع باقی الأحزاب الإسلامیّة المعتدلة فسیکون لهم حضورٌ أکثر تأثیراً من حضور زملائهم المتطرّفین.

الکلمات المفتاحیة: السلفیّة، التیّارات السلفیّة، الأحزاب السلفیّة، النهضة، تونس.

ص: 48

ذرائع جیش الصحابة حول تکفیر

وإباحة دماء الشیعة، نقدٌ وتحلیل

علی ملاّ موسی المیبدی(1)

من الجماعات التکفیریّة التی تأسّست فی الباکستان هی حرکة جیش الصحابة. و هذه الحرکة تأسّست للحدّ من نفوذ الجمهوریّة الإسلامیّة فی إیران و الوقوف بوجه تنامی قوّة الشیعة فی تلک البلاد. و یعمل قادة هذه الحرکة علی الترویج لتکفیر الشیعة من خلال الکتب و المجلاّت التی یصدرونها و الخطابات التی یلقونها فی تجمّعات أنصارهم. و هکذا أشعلوا نار الحرب الطائفیّة بین الشیعة و السنّة.

و الذریعة الأساسیّة التی یتعکّز علیها جیش الصحابة لتبریر تکفیره للشیعة و إباحة دمائهم هی اتّهامهم بتکفیر الصحابة، و نسبة القول إلیهم بتحریف القرآن، و مسألة الخاتمیّة.

فهم یزعمون أ نّهم إنّما یعتبرون الشیعة کفّاراً لأنّهم یقولون بکفر الصحابة، و بأنّ القرآن قد تمّ تحریفه، و أ نّهم یغالون فی أئمّتهم بشکلٍ یلزم معه عدم ختم النبوّة؛ و لمّا کان علماء الإسلام قد تسالموا علی کفر القائل بمثل هذه المعتقدات، إذن فالشیعة کفّار بسبب اعتقادهم بها.

لکنّ هذا یتناقض مع حقیقة عدم إمکانیّة وضع عقائد الشیعة تحت أیّ واحدٍ من العناوین المذکورة؛ حیث إنّ الشیعة الإمامیّة بریئة من هذه المعتقدات. ثمّ إنّ أیّ واحدٍ من هذه الأُمور التی تشکّل نقاط

الخلاف بین جیش الصحابة و الشیعة لیست من ضروریّات الدین التی یوجب إنکارها تکفیر المنکِر.

الکلمات المفتاحیة: جیش الصحابة، تکفیر الشیعة، تکفیر الصحابة، الخاتمیّة، تحریف القرآن.

ص: 49

الوهّابیّة و تکفیر المسلمین، دراسةٌ نقدیّة

مهدی پیشوائی(1)

کان (الکفر) و (الإیمان) و (التوحید) و (الشرک) هی المحاور الأصلیّة فی تفکیر الحرکة الوهّابیّة منذ بدایات ظهورها. و قد فسّر الوهّابیّون - و لا یزالون - التوحید و الشرک تفسیراً خاصّاً یتوافق و معاییرهم التی وضعوها و التی لم یتمّ إثباتها عند سواهم.

و هؤلاء یشبهون فرقة الخوارج من جهات مختلفة، و لکن ربما کان أهمّ وجه للشبه بین هاتین الفرقتین هو ادّعاء کلّ واحدةٍ منهما بأنّها هی المسلمة الوحیدة و أنّ باقی المسلمین کفّار. و کلتا الفرقتان ضیّقتا دائرة الإیمان فی حین جعلت دائرة الکفر أوسع.

و تتضمّن هذه المقالة نقداً للمعاییر و الحدود التی وضعها الوهّابیّون للکفر و الإیمان، مستندةً فی نقدها إلی الأحادیث النبویّة و إلی آراء کبار علماء المسلمین، مع بیان جوانب من جنایات الوهّابیّة و مذابحها التی ارتکبتها بسبب هذا المفهوم الضیّق الخاطئ للتوحید و الشرک.

الکلمات المفتاحیة: الشرک، الوهّابیّة، التکفیر.

ص: 50

أصول منهجیّة السلفیّة

أبو الفضل الغفّاریّ(1)

إنّ خصائص منهجیّة السلفیّة المعاصرة جعلت هذا التیّار فی وضع معرفیّ و عملیّ خاصّ یختلف عن أهل السنة کما تختلف تداعیات هذا الوضع علی الصعید النظریّ و العملیّ. یتبیّن من خلال مراجعة أهمّ العقائد السلفیّة - و هی الرجوع المباشر إلی القرآن دون واسطة - بأنّه هی بذاتها ما أوجدت الرادیکالیّة و التطرّف فی داخل العالم الإسلامیّ و خارجه. فقد همّشت منهجیّة السلفیّة - و خصوصاً السلفیّة الجهادیّة - العقل من خلال تأکیدها علی الالتزام بفهم منهج السلف الصالح و الأخذ المتطرّف بالظواهر، و قد تأتّی من ذلک عدة نتائج مهمّة؛ من قبیل إیجاد تغیّرات سیاسیّة و اجتماعیّة و ثقافیّة؛ أهمّها هی الإعادة الحتمیّة لإنتاج العنف علی ید هذا التیّار تحت شعار الجهاد. و یتعرّض هذا المقال إلی سوابق منهجیّة السلفیّة، و أصول منهجیّة الفکر السلفیّ و کذلک یتناول تصانیف التیّارات السلفیّة المعاصرة، هذا إضافة إلی مناقشة النتائج التی أدّت بشکل تلقائیّ - و علی أساس أصول منهجیّة السلفیّة - إلی الإعادة الحتمیّة لإنتاج العنف تحت مسمّی أصل الجهاد العملیّ.

الکلمات المفتاحیة: المنهجیّة، السلفیّة، الرادیکالیّة، التطرّف، العنف، الجهاد.

ص: 51

أوجه الشبه بین الوهابیین التکفیریین

والخوارج وحکمهما

محمد جواد حاج ابوالقاسمی(1)

بادئ ذی بدء، یسجّل المقال آراء علماء أهل السنّة حول انطباق لفظ الخوارج علی الوهابیین التکفیریین، و من ثمّ یبرز أوجه الاشتراک بین هؤلاء والخوارج فی الظاهر و السیرة و استحلال دماء المسلمین و الاعتقاد بتحوّل بلاد الإسلام إلی بلاد شرک بسبب المعاصی، و ابتداع حدود جدیدة، و غیر ذلک من المشترکات، ثم ننهی المقال ببیان اختلاف علماء أهل السنّة فی الحکم علی الخوارج حیث یتراوح بحسب روایاتهم و بالاستناد إلی أصولهم المختلفة بین التکفیر و التضلیل و القتل.

الکلمات المفتاحیة: الوهابیة، التکفیر، الخوارج، بلاد الکفر، الکبائر، الشرک، التوحید.

ص: 52

تاریخ تطوّر فکرة تقلید المذاهب من وجهة نظر

السلفیین التکفیریین و تکفیرهم للمذاهب الأربعة

تألیف: أکبر روستائی(1)

یُمثّل الرجوع إلی المختصّین فی أیّ علم من العلوم أحد المسائل التی أثبت العقل ضرورتها، و لا یشکّ أیّ عاقل فی صحّة هذا الأمر إطلاقاً، و هذا ما نراه من مراجعة الناس عموماً للمختصّین فی مختلف مسائلهم و شؤونهم.

و المسائل الدینیة - کما هو معلوم - لیست مُستثناة من هذه القاعدة فمن أجل معرفة الأحکام الشرعیة لا بدّ من الرّجوع إلی أهل الاختصاص فی تلک المسائل أو ما یُدعی بالمجتهد الذی یتمتّع بالشروط التی تؤهّله للبتّ فیها، و الجدیر بالذّکر أنّه لا خلاف بین الشیعة و السنّة حول هذا الموضوع، بل ادّعی علماء أهل السنّة الإجماع حول هذا الأمر و رغم کلّ ذلک فإنّنا نجد الوهابیین مختلفون فی آرائهم و عقیدتهم مع جمیع المذاهب الإسلامیة المعروفة، و لا یخفی ما یشوب کلام الوهابیین من اضطراب کبیر حول المسألة.

و سنحاول فی هذه المقالة بیان آراء السلفیین التکفیریین إزاء موضوع تشکیل المذاهب و تاریخ تطوّر تلک الآراء بشأن التقلید، و خلال ذلک سنشیر إلی بعض الإشکالات التی وردت فی آرائهم بحسب أقوالهم هم. ثمّ بعد ذلک سنبحث فی آراء علماء أهل السنّة فیما یتعلّق بمسألة التقلید و توجیه النّقد إلی آراء السلفیین التکفیریین من وجهة نظر علماء أهل السنّة.

الکلمات المفتاحیة: التقلید، الأحکام الشرعیة، المجتهد، السلفیة التکفیریة.

ص: 53

الإسلام دین السلام والمحبة والرّأفة والرّحمة

علی جان محمدی(1)

الإسلام هو دین السلام و التسامح و الرحمة و الرأفة، و قد أکّد القرآن الکریم - هذا الکتاب الخالد - بدوره علی أنّ إقرار السلام و الصّلح و الإصلاح هو من ضروریات الحیاة الاجتماعیة للإنسان.

و استناداً إلی القرآن الکریم و روایات أهل البیت7 یُعتبر المسلمون إخوة اذا فعلیهم وضع کلّ خلافاتهم الطائفیة و المذهبیة جانباً و سلوک سبیل السلام و الصفاء و التآخی امتثالاً للقرآن الکریم و الروایات و الأحادیث.

إنّ وجود الخلافات و التناقضات فی أیّ مجتمع إسلامیّ یُعدّ أمراً لا مفرّ منه و ذلک لاشتماله علی العدید من القومیّات و المذاهب و المشارب، إلّا أنّ ذلک لا یبرّر بالضرورة حدوث الانشقاقات فی صفوف المسلمین و تباعدهم، و القرآن الکریم من جانبه لم یتوان عن بیان السّبُل الکفیلة بتثبیت أُسس السلام بین المذاهب الإسلامیة، بل و بین الشعوب الإسلامیة کذلک.

سنحاول فی هذه المقالة أوّلاً الإشارة إلی الآیات القرآنیة التی تؤکّد علی أهمیة السلم و ضرورة المصالحة الدینیة بالاستناد إلی آراء المفسّرین من کلا الفریقیْن إلی جانب روایاتهم فی هذا الباب. و بعد ذلک سنستعرض الأسالیب التی تضمن - من وجهة نظر القرآن الکریم

- إیجاد السّلم و المصالحة بین المذاهب علی مستوی المسلمین و بین الأدیان علی المستوی العالمیّ.

فرؤیة الدین الإسلامی إزاء السلام و الإصلاح هی رؤیة واضحة لا یشوبها أیّ ارتیاب، و فی مقابل ذلک تواجهنا الظاهرة المشؤومة المعروفة ب-(التکفیر) و التی برزت فی القرن

ص:54

السابع الهجری علی یَد المدعو (ابن تیمیة الحرّانی). فقد نالت کتابات هذا الشخص و کلامه من جمیع العقائد و المذاهب الإسلامیة دون استثناء و لم یتورّع عَبر فتاواه المتعددة عن إخراج مُعظم المسلمین من حظیرة الإسلام و تکفیرهم و اتّهامهم بالارتداد و رَمیهم بالزندقة، فکان منبوذاً من علماء عصره الذین انتقدوه و احتجّوا علی أفعاله.

ثمّ تَبعه علی نفس المنهج تلمیذه محمّد بن عبد الوهاب فی القرن الثانی عشر للهجرة، و بدَعم من آل سعود آنذاک استطاع بن عبد الوهاب أن یروّج لآراء ابن تیمیة و إحیاء تراثه من جدید و أعاد ما قام به سلفه من تکفیر المسلمین، و للأسف الشدید بقی هذا النّهج مستمراً إلی یومنا هذا و معشعشاً فی أذهان بعض الجماعات التی ما فتئت تخرج علینا بین الحین و الآخر فی إطار وحشیّ و دمویّ متمثّلةً بالعصابات المسمّاة بالوهابیة أحیاناً و بتنظیم القاعدة و طالبان و داعش أحیاناً أخری، فیهیجوا علی المسلمین لیقتّلوهم و یذبّحوهم دون رحمة و لا شفقة، لا لشیء إلّا لاختلافهم معهم فی العقیدة.

و قد دأب هؤلاء و منذ زمن ابن تیمیة إلی الحکم بتکفیر أتباع المذاهب الإسلامیة الأخری و خاصّة الشیعة من خلال فتاواهم التی أصدرها علماءهم فی کلّ عصر و زمان، فکان ظهورهم فی أیّ بلد من البلدان الإسلامیة متزامناً مع ظهور الفِتَن و الهرج و المرج. و قد أوردنا فی آخر مقالتنا هذه بعض النماذج لفتاوی هذه الجماعة التی لم تتضمّن سوی موضوع و احد و هو (التکفیر) بما یُثبت بوضوح تناقضها مع السّلم و الوئام اللذیْن دعا إلیهما القرآن الکریم و الروایات الشریفة.

الکلمات المفتاحیة: الصُّلْح؛ السلام؛ المحبّة؛ الرّحمة؛ الرأفة؛ أهمیة السلام؛ سُبُل إقرار السلام.

ص:55

التیار التکفیری وسیاسة العنف

منصور میر أحمدی(1)

إنّ ظهور التیار التکفیری علی مسرح التطورات السیاسیة والاجتماعیة الجدیدة فی العالم الإسلامی یسرد حکایة من نمط خاص عن السیاسة نعبّر عنها فی مقالنا الحالی بسیاسة العنف. وأهمّ ما یمیّز هذه السیاسة هو تجویز اللجوء إلی العنف فی مسیرة الحرکة صوب الأهداف والوضع المثالی. وطبقاً لهذه الرؤیة ینظر التیار التکفیری إلی جمیع الحرکات الراهنة فی العالم علی أنّها حرکات غیر مشروعة، ومن هذا المنطلق یجیز العنف علی مختلف الصُعُد للتصدّی لها تحقیقاً للأهداف التی ینشدها. بالإضافة إلی ذلک، فإنّ نظرته إلی القواعد والإلزامات التی تحکم السیاسة تتّسم بخصوصیة متطرّفة. ومعلوم أنّ نتائج مثل هذه النظرة هی ظهور دورة عقیمة من العنف الأعمی فی العلاقات السیاسیة والاجتماعیة تکمّل تصوّرهم العام عن السیاسة.

یناقش المقال الحالی الآراء السیاسیة والاجتماعیة لأتباع التیار التکفیری، ویشرح نمطیة خاصة للسیاسة من وجهة نظرهم. وباعتقاد کاتب المقال أنّ هذه النمطیة السیاسیة تنبثق عن نظام قیمی خاص سنقوم بتوضیحه ومن ثمّ نبیّن تأثیراته علی آرائهم السیاسیة.

الکلمات المفتاحیة: التیار التکفیری، سیاسة العنف، النظام القیمی، التطرّف، دورة العنف.

ص: 56

تشکیلة الحکومة فی الفکر السلفی التکفیری

محمد إسماعیل نباتیان(1)

علی الرغم من أنّ الحرکات السلفیة و التیارات التکفیریة قد نمت و ترعرعت فی أحضان الفکر السنی، لکنّها ابتعدت عن مذاهب أهل السنة و انفصلت عنهم علی الصعید العقائدی و السیاسی و الاجتماعی بطموحاتها الرامیة إلی إحیاء الخلافة الراشدة و جهودها المرتکزة علی ضرورة الخروج من الوضع القائم و الرجوع إلی عصر السلف الصالح، فالحکومة التی تتطلع لها التیارات السلفیة التکفیریة مستمدة فی ترکیبتها و أدائها من العصور السابقة و من الخلافة الراشدة تحدیداً، بل حتی أسالیب الوصول إلی السلطة و کسب الاقتدار السیاسی تتلخص برأی هذه التنظیمات فی الجهاد أو اختیار أهل الحل و العقد. و من هنا فهی ترفض بشدة التمسک بالتجارب البشریة الحدیثة فی صیاغة أسس الحکومة و الأطر التی تستند علیها، خلافاً لشکل الحکومة فی الفکر الإسلامی المعاصر، فکانت سمتها التحجر و التعصب و الأخذ بالظواهر و اعتماد التفسیر بالرأی للآیات و الروایات؛ لطرح أنموذج مستبد للحکومة و غیر ملبٍّ للاحتیاجات علی أساس قوانین الشریعة بحسب فهمهم و تفسیرهم، کما أنّ الشعب برأیهم مسؤول تجاه هذا النوع من الحکومة فقط؛ و لذا فهم یحاربون بشدة العناصر الحدیثة فی الحکومة، خصوصاً دور الشعب فی السلطة.

الکلمات المفتاحیة: السلفیون، التکفیریون، الحکومة، الخلافة، الجهاد.

ص: 57

داعش والعنف الصّارخ

مزیج من تفسیر غیر عقلانی للدین وتقنیات حدیثة

محمود شفیعی(1)

(داعش) هی الحروف الأولی لعبارة (الدولة الاسلامیة فی العراق و الشام) و هو التنظیم الذی ظهر فی العراق و قاده المدعو (أبو بکر البغدادی) أحد زعماء الجناح العراقی الأکثر تطرّفاً لتنظیم القاعدة بعد احتلال أجزاء من سوریة و العراق فغیّر اسمها إلی ما یُعرَف الیوم بالدولة الإسلامیة.

وقد أدّی العنف الوحشیّ المتکرّر الذی مارسته و ما زالت هذه الجماعة بأبشع أنواعه و البعید عن کلّ ما یمتّ إلی الأخلاق بصِلة ضدّ العسکریین و المواطنین العادیین من رجال و نساء و أطفال و شیوخ فی کلّ من العراق و سوریة بل و منطقة الشرق الأوسط بأکملها، کلّ ذاک أدّی إلی إقحام المنطقة فی أزمة خانقة و ویلات محزنة. و بالنظر إلی هذه المسألة الحساسة فإنّ موضوع هذه المقالة سیکون الجواب علی السؤال التالی: "کیف یمکن لجماعة تدّعی التدیّن بدین الإسلام و تتشدّق بالإیمان أن تقترف کلّ ذلک العنف غیر المُبرّر و الذی لا ینسجم مع أیّ من المبادئ الدینیة و العقلیة و الإنسانیة و الوجدانیة ضدّ إخوانهم فی الدین و المؤمنین و الشیعة فی العراق و سوریة و اتّهامهم بالارتداد و الکُفر؟"

وأمّا الفرضیة التی یضعها هذا المقال فتتمثّل فی شغف (داعش) بالتقنیات الحدیثة و اغترارها بها ثمّ هوسها بتکوین تولیفة تضمّ تلک

التقنیة مع المعتقدات الدینیة الساذجة و غیر المهذّبة إلی جانب التأملات العقلیة و التجارب الاجتماعیة و الإنسانیة لتُوجِد خلیطاً جنونیاً من التقنیة الحدیثة تستخدمه ضدّ العالم الإسلامی الشیعی بل و السنیّ کذلک، و ربما الإنسانیة جمعاء. و من أجل إثبات هذه الفرضیة قمنا بمطالعة بعض البحوث الثانویة،

ص:58

إلّا أنّنا سلّطنا الضوء علی أبرز التعالیم الدینیة و تعابیرها التی استخدمها القادة السابقین و الجُدد لتنظیم القاعدة و التی کان لها الأثر البالغ فی أعمال العنف التی یقومون بها. و فی هذا الصّدد فقد آلینا الإشارة هنا إلی بحثیْن أساسیّیْن هما الکُفر و الإیمان من جهة ثمّ الجهاد من جهة أخری بدءاً بالماضی و انتهاءً بالحاضر، بالإضافة إلی العلاقة القائمة بین تقنیة القطعات أو الأجهزة مع التأکید علی الجانب العسکریّ و بین البرامج الحاسوبیة مع الترکیز علی العالم المجازی فی الشبکة العنکبوتیة و استخدام ذلک من جانب الجماعات المتشدّدة فی تنظیم القاعدة و (داعش)، و هذا ما أردنا بیانه فی هذه المقالة.

ثمّ فی الخطوة الثالثة أشرنا إلی انعکاسات تلک التعالیم الدینیة و ردود الفعل التی تسبّبت بها و کذلک شغف هذه الجماعات بالتقنیة فی البیئة الحیاتیة فخصائص البیئة الحیاتیة لتنظیم (داعش) بعد تعریفها تُمثّل الأُفق المعنوی لها. و تتألّف البیئة الحیاتیة لداعش من خصائص تجلّت فی استخدامها أعمال العنف العسکریة ضدّ الشیعة فی العراق و سوریة، و قد أوردنا الاستدلال علی ذلک فی إمکانیة تبریر أعمال العنف المستخدمة و إرجاعها إلی البیئة العقلانیة المحالة. و فی نهایة المطاف و بعد استجماع المسائل و النقاط، عرضنا مجموعة من التوصیات الثقافیة التی تکفل لنا قطع جذور التطرّف الدینیّ العنیف.

الکلمات المفتاحیة: داعش، الکُفر و الإیمان، الجهاد، التقنیة، البیئة الحیاتیة، العُنف.

ص: 59

دور القوی الدولیّة فی نموّ التیّارات التکفیریّة و انتشارها

وانعکاسات ذلک علی العالم الإسلامی

مختار شیخ حسینی(1)

محمد جواد خلیلی(2)

تعود نشأة السلفیّة التکفیریّة و انتشارها الذی تحوّل فی یومنا هذا إلی أهمّ و أکبر المشاکل التییواجهها العالم الإسلامی، إلی عوامل و أسباب مختلفة. حیث یکشف لنا البحث فی الأسباب الداخلیّة و الفکریّة لهذا التیّارعن قسم کبیر من الحقائق المتعلّقةبهذا التیّار التکفیریّ، غیر أنّ التحلیل الشامل لأنشطته السابقة و الحالیّة لا یتأتّی إلا إذا أخذنا فی اعتباراتنا دور عوامل کالاستعمار و القوی الدولیّة العظمی فی تعزیز هذا التیّار و نشره. فمن الناحیّة التاریخیّة نجد أنّ الفکر السلفیّ التکفیریّبزعامة محمد بن عبد الوهاب قد نشأ من خلال ارتباطه بالسطوة السیاسیّة لآل سعود و قیادة بریطانیا و دعمها و ذلک بقصد التصدّیللدولة العثمانیّة، فلطالما کانت تصرّفات هذا التیّار و سلوکیاته فی منطقة شبه جزیرة العرب تصبّ لصالح منافع الاستعمار البریطانیّ. کما أنّ الدعم الأمریکیّ لتنظیم القاعدة فی أفغانستان من اجل مواجهة النفوذ السوفییتیإبّان عهد الحرب الباردة هو منالحقائق التاریخیّة، حیثإنّ المعسکر الغربیقد استفاد من قدرات هذا التیّار من أجل تحقیق مصالحه الاستعماریّة. و کذلک نجد فی عصرنا الحالیأنّ انتشار نشاطات التیّارات التکفیریّة فی بعض البلدان

الإسلامیّة من قبیل العراق و سوریا قد حظی بدعم هذه القوی العظمی.

لقد أتاح انتشار و تنامی الفکر التکفیریّ فرصاً ثمینةًلتحقیق مصالح القوی الاستعماریّة، و لذلک نجدهمیقومون بدعمه فی بعض مناطق العالم الإسلامی بینمایتصدّون له فی

ص:60

مناطق أخری. فمن خلال هذا النهج الانتقائیّ؛ قام المستعمرون بدعم التیّارات التکفیریّة فی مراحل معینة، و لکنّهم فی مراحل أخری استندوا الی الأنشطة الإرهابیّة و أعمال العنف التی تقوم بها هذه التیّارات، من أجل تمهید الطریق نحو غزو البلدان الإسلامیة بحجّة الحرب علی الإرهاب.فسندرس فی هذا المقال، الجانب التاریخیّللدور الذی لعبتهالقوی العظمی فی تعزیز التیّار التکفیریّ و نشره، حیث سنتناول العلاقة بین هذین العاملین و انعکاساتهما علی العالم الإسلامی.

الکلمات المفتاحیة: السلفیّة، المستعمرون، الإسلام، القاعدة، الوهابیّة، أمریکا.

ص: 61

سبل الخروج من لعبة الربح و الخسارة فی التصدی للتطرف الإسلامی

فی الشرق الأوسط

حسین بوراحمدی(1)

حامد اسفندیاری(2)

من أهم عوامل تنامی التیارات المتطرفة المحسوبة علی الإسلام، الفرص التی توفرها تلک التیارات نفسها لبعض اللاعبین الإیدیولوجیین. فعلی سبیل المثال، توفر السعودیة و قطر - باعتبارهما أبرز حماة التیارات السلفیة و الوهابیة - دعماً کبیراً للتیارات المذکورة بهدف تغییر موازین القوی فی منطقة الشرق الأوسط لصالح أهل السنة مقابل الشیعة. و فی هذا السیاق استطاعت السعودیة و حلفاؤها فی المنطقة - عبر إنفاق أموال طائلة و إقامة علاقات استراتیجیة وطیدة مع الدول الغربیة و أمریکا - قیادة حملة لمواجهة التشیع، حتی أضحی الوقوف بوجه الشیعة محوراً للنشاطات الاستراتیجیة للقوی الإقلیمیة و الدولیة فی الشرق الأوسط.

و باتخاذ هذه السیاسة من قبل اللاعبین المؤثرین فی المنطقة، لن تتحقق الوحدة و الانسجام المنشودان بین دولها فی مجال مواجهة التطرف؛ ذلک أنّ دعم التیارات الرادیکالیة یمثل الورقة الرابحة بید هؤلاء اللاعبین فی سجالهم مع الخصوم. و یبدو أنّ الحل المؤثر فی التصدی للتطرف الدینی هو العمل علی الحدّ من دعم التطرف الدینی، باعتباره استراتیجیة ناجعة و مؤثرة فی تهیئة ظروف الربح و الخسارة فی مجال العلاقات الإقلیمیة بین اللاعبین النافذین.

ولا بد من أن یخرج التطرف الدینی عن دائرة الضغوطات من خلال التوعیة و التثقیف و بلورة آلیات مشدِّدة علی وظائف اللاعبین و مسؤولیاتهم. و سنحاول فی هذا البحث

ص:62

معرفة سبل تدوین استراتیجیة للخروج من حالة الربح و الخسارة فی التصدی للتطرف الدینی بین اللاعبین الأساسیین فی منطقة الشرق الأوسط، من خلال الاستفادة من الأسلوب المکتبی و المصادر الإلکترونیة.

الکلمات المفتاحیة: التطرف، الشرق الأوسط، الإسلام، الربح و الخسارة، الحرکات الدینیة.

ص: 63

ص:64

ص:66

آراء علماء الإسلام و حرمة تکفیر اهل القبلة

مولوی نذیر احمد سلامی(1)

السؤال الرئیسی لهذا المقال هو هل تمتلک الجماعات التکفیریة مثل داعش و أخواتها المشروعیة؟ و هل یمکن تبریر دعواها من منظار الکتاب و السنّة المطهرة و آراء علماء الإسلام فی تشکیل الخلافة الإسلامیة؟

إنّ تنظیم داعش و النصرة و سائر التکفیریین الذین یسرفون فی قتل الناس الأبریاء و یدمّرون البلاد و البیوت و المساجد و المعابد و یستغلّون المشاعر الدینیة للبسطاء أبشع استغلال و یقدّمون خدمة مجانیة لأسیادهم الغربیین، إنّما یرتکبون أعظم خیانة ضدّ الإنسانیة و الأخلاق و الإسلام، و لا بدّ من أن نحلّل مشروعیة هذه الحرکات و آرائها من منظار کتاب الله و سنّة المصطفی (صلّی الله علیه و سلم) و آراء العلماء المسلمین.

یبرهن هذا المقال بالاستناد إلی الآیات و الأحادیث و فتاوی الفقهاء و المحدثین و علماء الإسلام أنّ تکفیر أهل القبلة عمل قبیح ینافی الموازین الشرعیة. و أنّ قتل المسلمین و ترویعهم و إهلاک الحرث و النسل و تدمیر البلاد و المعابد و المساجد بذریعة الجهاد الإسلامی کل هذا من عمل الشیطان و لا یستفید منه سوی الکیان الصهیونی المحتل و یعود بالضرر العظیم علی الأمة الإسلامیة.

ثمّة أدلة و براهین معتبرة مستقاة من الکتاب و السنة و فتاوی المفتین العظام تؤکّد علی بطلان آراء التکفیریین و عدم شرعیتها، و أنّ داعش تشکّل أحد أضلاع المثلث الأمریکی الإسرائیلی العربی، الذی

یرمی إلی تنفیذ أهداف موضوعة سلفاً ألا و هی ضمان أمن إسرائیل، و الحدّ من نفوذ إیران الإسلامیة و الإخوان المسلمین فی المنطقة و المجتمعات الإسلامیة.

الکلمات المفتاحیة: التکفیر، داعش، فتوی التکفیر، الکتاب و السنة، الفقهاء و المحدثون.

ص: 67

الأسس العقدیة للتیارات التکفیریة

مولوی عبدالصمد کریم زائی(1)

من خلال دراستنا للقرآن الکریم و أحادیث النبی المصطفی- نتبیّن أنّ مسألة تکفیر المسلمین تتعارض مع الآیات القرآنیة الکریمة و السنّة النبویة المطهرة و سیرة الرسول الأکرم- و الصحابة، کما تتعارض مع آراء علماء الإسلام، و لا تستند إلی أیّ دلیل عقلی أو شرعی، و لا ینبغی تکفیر المسلمین بهذه السهولة، و المسّ بکرامتهم و سمعتهم. إنّ الحد الأدنی لإسلام المرء هو إقراره بوحدانیة الله تبارک و تعالی و التصدیق برسالة نبیه الکریم محمد (صلّی الله علیه و سلم)، و من هنا فإنّ أقوال عموم المفسرین و الفقهاء و العلماء تؤکّد علی عصمة دم الأفراد و أموالهم، و لا یحقّ لأحد التعرّض لهم بأیّ سوء، ذلک أنّ تکفیر المسلمین تترتّب علیه عواقب وخیمة من قبیل: استباحة أموال و دم الشخص المکفَّر و انفصاله عن زوجته و عدم توریثه أو بالعکس، هذا، فضلاً عن نظرة الاحتقار التی یرمق بها المجتمع مثل هذا الشخص و سائر الأحکام المترتبة علی الارتداد. من هذا المنطلق، اعتبر رسول الله- معصیة تکفیر المسلم تعادل قتله حیث قال-: «ومن رمی مسلما بکفر فهو کقتله»، رواه البخاری».

الکلمات المفتاحیة: دراسة مقارنة للتوحید و الشرک من منظار المذاهب الإسلامیة و التیارات التکفیریة، دراسة تطبیقیة للإیمان و الکفر من منظار المذاهب الإسلامیة و التیارات التکفیریة، حرمة تکفیر اهل القبلة فی الکتاب والسنة ؛ حرمة تکفیر اهل القبلة فی آراء علماء

الاسلام ؛ دراسة لأوجه الشبه الظاهریة و العقدیة و العملیة للتیارات التکفیریة و الخوارج، دراسة مقارنة للسنة و البدعة فی الفکر الإسلامی و التیارات التکفیریة، دراسة مقارنة للحیاة فی البرزخ (سماع الموتی) من منظار المذاهب الإسلامیة و التیارات التکفیریة، الإسلام دین السلام و المحبة و الرأفة و الرحمة.

ص: 68

حرمة تکفیر أهل القبلة فی فکر علماء الإسلام

مولوی جواد روحانی لاشاری(1)

یلزم قبل الدخول إلی هذا البحث، توضیح بعض المسائل فی ضوء مساعی اعداء الإسلام و المسلمین و ما یخطط له الملاحدة و الیهود و المسیحیون و خصوصا الصهاینة الذین راهنوا علی التکفیرین لاجتثاثنا من الجذور، و من تلک المسائل: تعریف الإسلام، و الإیمان و الکفر و أهل القبلة؛ ذلک لکی نتعرف

جیدا علی أهل الإسلام و نحذر من فتنة تکفیر أهل القبلة، و احتطنا فی ذلک لکی یتضح من المسلم و من الکافر؟

نحن نرفض مسألة التکفیر، فعندما یشهد الشخص الشهادتین و یقر بأن الله واحد، و القبلة واحدة، و الدین و الإسلام واحد، و یعتقد بالنبوة و المعاد و ضروریات الدین؛ فإن ذلک یتطلب منا ان نفکر بمحوریة الله لا محوریة الذات، و أن محوریة السلفیة و التکفیریة لیست

فی صلاح اهل الاسلام، و ان لا یجرنا سیف التکفیر الی اهانة المقدسات و بث الفرقة و النزاعات الداخلیة بین الامة الاسلامیة.

کنا امة واحدة فأصبحنا أمم

بأیدینا تشتت جمعنا

و الیوم یفتی الوهابیة و السلفیة و أهل الحدیث، بأن المسلمین کافرون و مشرکون، و أنهم هم فقط الموحدون.

و بالنظر إلی موضوع المقالة التی ینقسم موضوعها الی کلامی و فقهی، فإن السلفیة تسیر علی خلاف المذاهب الاربعة، و یعدون خوارج هذه الامة، و ینفردون عن مشائخنا بالعلم و الفقه و الحدیث و التفسیر و التصوف.

الکلمات المفتاحیة: الایمان، الاسلام، الکفر، الارتداد، اهل القبلة، الفرق، الوهابیة.

ص: 69

التوسل فی المذاهب الإسلامیة

دراسة مقارنة مع نقد لرؤیة الوهابیة

ماموستا سیدعبدالقادر حسینی(1)

إنّ التوسل من العقائد الدینیة التی شهدت جدلاً کبیراً علی مرّ التاریخ، و من الطبیعی أن یأخذ موضوع التوسل توجهات و مناحی متنوعة فی ضوء وجود مذاهب و مدارس مختلفة فی الدین الإسلامی. و قد وردت مفردة التوسل فی القرآن الکریم مرتین، و استعملت فی مجال التقرب إلی الغیر و کسب منزلة لدیه بواسطة أمرٍ ما. و تعنی اصطلاحاً و فی الثقافة الإسلامیة الوسیلة لکسب رضا الله جل و علا. و یرتبط مفهوم التوسل ارتباطاً وثیقاً- بحسب ماهیته- بمفهوم الشفاعة؛ و لذا فثمة ملازمة بین بحث التوسل و موضوع الشفاعة. و تتجلی الممارسات التی یمکن اعتبارها مصداقاً للتوسل بأسالیب مختلفة فی المجتمعات المتعاقبة، إلی درجة أنّها تکشف عن الآداب و التقالید المتداولة بین الشعوب و الأمم. و بقطع النظر عن الروایات و الأقوال المتعددة بشأن التوسل علی مستوی المفاهیم النظریة، هناک روایات کثیرة تعبّر عن أمثلة عملیة للتوسل بین المسلمین فی العصور المتقدمة و القرون الأولی. علی أنّ التأمل فی المصادر الإسلامیة یقودنا إلی القول بوجود أنواع متعددة من التوسل، بعضها جائز باتفاق علماء الإسلام، و بعضها محرم کذلک، و البعض الآخر کان موضع اختلاف بینهم، و من أبرز مصادیق القسم الثالث التوسل بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم و الأولیاء الإلهیین و التوسل بآثارهم و أدعیتهم بعد

حیاتهم، و المستفاد من الروایات الإسلامیة أنّه لا إشکال فی التوسل بذات النبی صلی الله علیه و آله وسلم و آثاره و کذا الأولیاء الإلهیین، حیث کانت سیرة الصحابة و التابعین و جمهور المسلمین قائمة علی ذلک منذ صدر الإسلام إلی الیوم؛ غیر أنّ ابن تیمیة أفتی فی القرن الهجری الثامن بحرمة التوسل، فأوجد شرخاً عظیماً بین المسلمین، ثم جاء محمد بن عبد الوهاب

ص:70

فی القرن الثانی عشر لیؤکد علی رأی سلفه و یعمق الهوة بین مکونات العالم الإسلامی، حتی أصبح هذا الموضوع أداة لتکفیر شریحة واسعة من المسلمین، الأمر الذی أسفر عن توجیه ضربات قاسیة إلی الجسد الإسلامی الواحد.

الکلمات المفتاحیة: الوسیلة، التوسل، الآیات، الروایات، الفریقین، أهل السنة، أهل البیت، ابن تیمیة.

ص: 71

الایمان والکفر لدی المذاهب الاسلامیّة والتیّارات التکفیریّة؛ دراسة مقارنة

محمود ابن الخیّاط(1)

یعدّ موضوع التکفیر و اتّهام الآخرین بالکفر من التیّارات التی تهدّد وحدة المجتمعات الدینیّة، و قد أحدث هذا الأمر شرخاً خطیراً فی صفوف جماعة الأُمّة الإسلامیّة، ممّا یتناقض تناقضاً عمیقاً مع روح الدعوة التی طالما اتّسمت بالرحمة و الشفقة.

و حرمة التکفیر ممّا اتّفقت علیه المصادر الدینیّة، فاللّه تبارک و تعالی وصفنا - نحن المسلمون - بالإخوة و قال: )إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأصْلِحُوا بَ-یْنَ أخَوَیْکُمْ و ا تَّ-قُوا اللّه َ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ( .

و لو أنّ المسلم عمل بما أمره اللّه به، و خشی اللّه و اتّقاه، أکان یکفّر أخاه فی الدین ؟ و هل کان یقدم علی قتله و هلاکه دون رحمة؟

إنّ الأخ - فی الدین أو النسب - هو الذی یأخذ بید أخیه فی أوقات الحاجة و الأزمات، و یفدی نفسه من أجل إنقاذه؛ لا أن یدفع به نحو المسلخ الذی أعدّه لقتله بکلّ قسوة قلب.

إنّ المسلمین الذین یحکمون علی أخیهم فی الدین بالکفر، و یستحلّون قتله و یهدرون دمه، بل ربما یصل بهم الأمر فی بعض الأحیان إلی اعتبار قتله واجباً؛ هل یتّبعون فی ذلک القرآن و السنّة أم یتّبعون هوی النفس و الشیطان؟ أمّا أ نّهم خدم و عملاء للکفر العالمی و القوی العظمی المتعطّشة لدماء المسلمین؟

من هنا نقوم فی هذه المقالة بدراسة مقارنة حول الإیمان و الکفر فی منظار المذاهب الإسلامیّة کی نفهم مَن هو المسلم، و مَن هو الکافر؟ واضعین القرآن و السنّة النبویّة معیاراً لمعرفة صحّة کلامنا و سقمه، کی لا نقع فی مزالق تکفیر إخواننا فی الدین من باب الجهل و الغفلة أو من باب العناد و اللجاج، و أن تعمر قلوبنا بالخوف من اللّه، إنّ اللّه شدید العقاب.

ص: 72

التکفیر فی القرآن الکریم

احمد سارمی(1)

الدین الإسلامی دین السلام و الأخوّة، و قد أتی هذا الدین الحنیف لینقل الناس من ظلمات الجهل إلی نور الإیمان و الهدایة.

و لکی یَمیز المؤمن من الکافر جعل الله (عزّ و جَلّ) بعض العلامات الظاهریة مثل النّطق بالشهادتیْن(2) فإذا أقرّ المرء بهما فهو مسلم و إذا أنکرهما یُعدّ کافراً.

و کان المسلمون فی عصر النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم یتّبعون منهجاً واحداً سواء أکان فی الأصول أو الفروع، و لم یمض وقت طویل حتی وقعت الفتنة الکبری فراح بعض المسلمین یکفّرون إخوانهم فی الدین علی أساس فهمهم الخاطئ و تصوّرهم المغلوط عن الدین الإسلامی.

فبدأت تلک الفتنة تکبر و تزداد تعقیداً یوماً بعد آخر حتی وصل الأمر ببعض المسلمین إلی تکفیر أئمّة الدین کذلک، لکن، سرعان ما خمدت نار تلک الفتنة الکبری و تلاشت آثارها. إلّا أنّه و بسبب قلّة العلم عند بعض المسلمین حول تعالیم الإسلام بدأت بوادر الفتنة تظهر من جدید و تجذب إلیها المخدوعین بالاستکبار فالتفّت حول هذه المعتقدات و الآراء المزیفة مجموعة من الناس الذین تجاوزوا الحدود التی وضعها أسلافهم من أئمّة الدین و راحوا یتصرّفون وفقاً لبعض الأصول و المبادئ المتطرّفة التی ورثوها عن الخوارج، فحکموا علی مَن لم یقبل بآرائهم و یؤمن بمعتقداتهم بالکفر و الزندقة.

و یحاول کاتب هذه المقالة الإشارة بإیجاز إلی بعض النقاط المتعلقة بموضوع التکفیر من وجهة نظر القرآن الکریم و السنّة النبویة الشریفة و أئمّة الدین و المجتهدین، و

ص:73

تحدید جذور تکفیر المسلمین و عوامله و النتائج و الآثار الخاصّة بهذه الظاهرة داخل المجتمعات الإسلامیة، ثمّ اقتراح الحلول التی تکفل الخروج من هذه المحنة، و مسؤولیة علماء الإسلام فی مواجهة حرکة التکفیر، أملاً فی أن تکون هذه السطور القلائل مفیدة لتنویر أذهان القرّاء الذین ینشدون الحقیقة.

الکلمات المفتاحیة: القرآن الکریم، الرّسول الأعظم، الإسلام، الأئمّة، المجتهدون، التکفیر، التفسیق، المتکلّمون.

ص:74

حرمة تکفیر أهل القبلة فی الکتاب و السنّة

عبداللطیف عرب تیموری(1)

سوف نشیر فی هذه المقالة من خلال مقدّمة مفصّلة نسبیاً إلی موضوع التکفیر و ضرورة بحثه و کیفیة الاستعانة بالمصادر الموثوقة (الکتاب و السنّة) و أصل التکفیر و الحبط فی اللغة و الاختلافات و التشابهات الموجودة فی التکفیر، ثمّ سنثبت فی هذه المقالة ضرورة عدم تکفیر أهل القبلة بالاستناد إلی بعض الآیات القرآنیة و تفسیرها وفقاً لمصادر التفسیر لدی کلّ من أهل السنّة و الشیعة. بعد ذلک سنتطرّق إلی موضوع حرمة تکفیر أهل القبلة فی السنّة العملیة لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و أصحابه بناءً علی المصادر التاریخیة و المراجع المتّفق علیها، ثمّ سنقوم بإثبات مسألة عدم تکفیر أهل القبلة بالاستناد إلی الأحادیث المعتبرة فی صحیحیْ البخاری و مسلم و کتب الحدیث الأخری الموثوقة لدی أهل السنة و الأحادیث القدسیة ذات الصِلة بهذا الموضوع (أکثر من عشرة أحادیث صحیحة و معتبرة من الصحاح الستّة)، و فی ختام المقالة سنقدّم تحلیلاً حول حرمة تکفیر أهل القبلة فی الکتاب و السنّة النبویّة الشریفة و النتائج السلبیة و الآثار السیئة لشیوع تکفیر أهل القبلة و الأخطار الناجمة عن ذلک فی المجتمعات الإسلامیة فی المستقبل.

الکلمات المفتاحیة: التکفیر، الکتاب، السنّة، الحدیث، أهل القبلة، أحمد جام، البخاری، الأصحاب، الناطق (بالتوحید)، الشهادتین.

ص: 75

الإسلام، دین الصلح والمحبة والرأفة والرحمة

مولوی غلام یحیی شامردی(1)

یتألف البحث من فصلین رئیسیین، الفصل الأول (الرحمة و الرأفة) و نتناول فیه موضوعات تشرح مصطلحات المودّة و الرحمة و الرأفة، و مبدأ المداراة و التسامح و موقع المودّة و الرحمة و مراعاة القیم الأخلاقیة فی الحروب. و نناقش فی الفصل الثانی موضوع (الصلح و السلم)، حیث نسبر أعماق مصطلحی الصلح و السلم، ثم نشرح مباحث من قبیل: مبدأ الصلح، إصلاح ذات البین، الصلح من وجهة نظر القرآن الکریم، دوافع و أهداف الحرب فی الإسلام، المعاهدات الإسلامیة و أحکام الصلح و الحرب مع أهل البغی. و من خلال الردّ علی بعض شبهات المرجفین و المغرضین و إثبات أنّ الإسلام هو دین الصلح و المحبة و الرحمة و الرأفة، و أنّ هذه من ضمن التعالیم النبویة و السیرة السلمیة لطلاب المدرسة المحمدیة، کما نثبت أنّ قیماً مثل الابتسامة و البشاشة و طلاقة الوجه و السلام و المصافحة تحتل مکانة بارزة فی الإسلام، و أنّ بیت القصید فی تلک التعالیم الربانیة هو ملاطفة الأطفال و المسنّین و الأرحام و النساء و العجزة و المرؤوسین و الحیوانات و الطبیعة، و أنّ من أهم أهداف الإسلام إشاعة الصلح و التعایش و خلق العلاقات السلمیة بین بنی البشر.

الکلمات المفتاحیة: الإسلام، الصلح، المودّة، الرحمة، إصلاح ذات البین، أهل البغی.

ص: 76

الإسلام دین الصلح و المحبة و الرحمة و الرأفة

خلیل صیادی(1)

لطالما شهد التاریخ ظهور جماعات ارتکبت مجازر بحق أقوام مخالفین لهم فی العقیدة باسم الإسلام و إقامة صرح الدین. و قد استندت تلک الجماعات إلی القرآن لتبریر أعمالها أمام أتباعها، عدد من هذه الجماعات ارتکب تلک الأعمال الخسیسة و الدنیئة عن جهل و عماء البصیرة، ظنّاً منه أنّ هذه الأعمال تحظی بأجر و ثواب عند الله تبارک و تعالی. )الَّذینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً((2). و کان أتباع هذه الجماعات یتعاطون مع آیات القرآن بصورة انتقائیة، حیث کانوا یستندون إلی آیات الحرب و القتال، دون أیّ تمحیص أو تحلیل لتلک الآیات، لتطویعها علی الإطار العام للقرآن الکریم و روح الإسلام. و فی المقابل کانوا یغضّون النظر عن الآیات التی تتحدّث عن السلام و الصلح و التعامل الهادئ مع أتباع الدیانات الأخری، أو کانوا یقولون بانتساخها. و قد قدّموا للعالم من خلال أعمالهم الشنیعة تلک صورة شوهاء عن الإسلام ملؤها العنف و القتل و سفک الدماء، و بذلک خانوا الإسلام بدل أن یقدّموا له شیئاً. و الأمر المثیر للأسف و الاستغراب هو أنّ هذه الجماعات لا تزال موجودة و تسجّل حضوراً قویاً، و إن دلّ هذا علی شیء فإنّما یدلّ علی أنّ النظریات العقدیة المطروحة فی الردّ علیها و تفنید أفکارها لم تکن کافیة بما یلزم، ما یستدعی مزیداً من الدراسات و المطالعات فی هذا المجال. فی هذا المقال، سوف نناقش الآیات التی تستند إلیها هذه الجماعات لتبریر

جرائمها. و لکی نتجنب الإطناب و الإطالة، سوف نتجنّب ذکر جمهرة الآیات التی تتحدّث عن الصلح و السلم إلاّ اللهم بصورة ضمنیة.

الکلمات المفتاحیة: الإسلام، شریعة الصلح و المحبة و الرحمة و الرأفة

ص: 77

التکفیر و حقوق الإنسان فی الإسلام

آبتین امیری(1)

أصبحت مسألة التکفیر فی العالم الإسلامی مُعضلة خطیرة و تهدیداً سافراً لجمیع المذاهب الإسلامیة، و بات من الضروریّ اتّحاد العلماء جمیعاً لمواجهة هذه الظاهرة الفتّاکة الغریبة مع تزاید أعداد التکفیریین الیومیّ الناجم عن القراءة الخاطئة و السطحیة للإسلام و تعالیمه و توفّر بعض الظروف الاجتماعیة کالجهل و الأمیّة و الفقر فی الأقطار الإسلامیة.

وسنحاول فی هذه المقالة المقارنة بین الفکر التکفیریّ من جهة و بین حقوق الإنسان فی الدین الإسلامی من جهة أخری.

فی البدایة، سنُعرّف الفکر التکفیریّ ثمّ نجری مقارنة بین هذا الفکر و بین مبادئ حقوق الإنسان فی الإسلام وفقاً للقرآن الکریم و السنّة النبویّة الشریفة و الذی اتّفقت علیه جمیع المذاهب الإسلامیة و تقییم ذلک. و فی ختام المقالة سنشیر إلی استنتاجنا حول مواضع الاختلاف بین الفکر التکفیریّ و حقوق الإنسان فی الإسلام و أسلوب الأوّل فی إدارة المناطق التی یسیطر علیها خارج إطار المبادئ الحقوقیة المذکورة و إثبات أنّ عواقب تنامی الفکر التکفیریّ تتمثّل فی ازدیاد حالة العنف فی العالم الإسلامی.

الکلمات المفتاحیة: حقوق الإنسان فی الإسلام، المسلمون المخلصون، الوعی الدینیّ، التکفیر، الوحدة الإسلامیة.

ص: 78

دور الجماعات التکفیریّة فی تغییر خارطة المنطقة

بهروز خیریّه(1)

من المسائل التی یشهدها عصرنا الحاضر ظهور الجماعات التکفیریّة فی المنطقة و انتشارها إلی أقصی نقاط العالم، إلی الحدّ الذی أدّی امتداد هذه الجماعات و تحرّکاتها العسکریّة السریعة و الواسعة فی أغلب نقاط العالم إلی الإخلال - إلی حدٍّ ما - فی توازن القوی و تهدید النظام العالمی.

و نظراً لکون أغلب تحرّکات و نشاطات هذه الجماعات یترکّز فی البلدان الإسلامیّة و مناطق تواجد المسلمین؛ لذلک ترکّزت أکثر آثار هذا الظهور علی المسلمین ممّا انعکس فجائع مأساویّة فی المجتمعات الإسلامیّة.

و هذه الجماعات التکفیریّة تسعی فی هذه الأیّام - مدعومةً ببعض القوی الإقلیمیّة و العالمیّة - لتشکیل حکومة تمتدّ من خراسان إلی الأردن و الحجاز، آملةً تغییر خارطة منطقة الشرق الأوسط من خلال تأسیس حکومة تتستّر باسم الإسلام، ممّا سیکون له أسوأ الآثار متمثّلةً فی تشویه صورة الإسلام و الثقافة الإسلامیّة فی أعین شعوب العالم و خصوصاً غیر المسلمین منهم.

و کانت القوی العظمی قد طرحت منذ سنوات مشروع تغییر خارطة المنطقة و الشرق الأوسط الجدید، و لا شکّ أنّ الأهداف الشرّیرة للمافیات و القوی العظمی هی التی تکمن و راء هذا السعی للتغییر فی الخارطة، ذلک التغییر الذی سیؤدّی - فی حالة نجاحه - إلی تقسیم الدول الکبیرة فی المنطقة إلی دول صغیرة، غیر مستقرّة و ضعیفة و معتمدة علی الغیر.

و هذه المقالة تسعی للتنقیب و التحقیق فی هذه المسألة و مناقشة آثار هذا الأُسلوب من التفکیر علی جغرافیا المنطقة.

الکلمات المفتاحیة: الإسلام، التکفیر، الجماعات التکفیریّة، تغییر خارطة المنطقة، الشرق الأوسط الجدید.

ص: 79

التعریف بأسالیب مواجهة التکفیر فی العالم الإسلامی وآثارها

سید معصوم عبداللهی(1)

یمرّ العالم الإسلامی فی الوقت الحاضر بأصعب و أخطر معضلة ألا و هی مسألة ظهور التیارات التکفیریة، ففی کلّ یوم نسمع عن إراقة دماء الأبریاء من المسلمین هنا و هناک فی هذا العالم.

و لقد حیّرت الشعارات التی یرفعها التکفیریون و صدور الفتاوی عنهم، أصحاب العلوم و العقول بشکل غریب. و نحن فی هذا الوقت أحوج من أیّ و قت آخر إلی وحدة الأمّة الإسلامیة من أجل إطفاء نار هذه الفتنة و الانتقال بالعالم من الجهل إلی الإسلام من خلال کسب العلم و تحصیل المعرفة، و إیجاد تغییر أساسیّ فی الفکر العالمی و تطعیمه بجرعة الاستقرار و الأمن و الأمان.

ص: 80

ص:82

الفرق بین النهضات الثوریة والتیارات التکفیریة والإرهابیة

أحمد مصطفی(1)

علا حسن مصطفی(2)

لقد شهدت السنوات الأخیرة تحولات ونهضات کبیرة فی العالم العربی والإسلامی رداً علی ظلم الحکام والملوک. وتشمل هذه النهضات الثورات أو الصحوة الإسلامیة لأجل المطالبة بالحقوق المغتصبة للشعوب وهی الحربة والعدالة الاجتماعیة والمساواة. وتتناسب هذه المطالب سواء أکانت مدنیة أم إسلامیة مع أسس الشریعة الإسلامیة ومبادئها.

إن تشکل هذه النهضات هو رد علی استغلال مجموعة صغیرة فی المجتمع لأکثریة الأموال والثروات بالإضافیة إلی تهمیش الشعب أو غلبة مجموعة عرقیة أو دینیة علی المجموعات الأخری وانحصار السلطة والثروات بید الأقلیة من الشعب.

نطلق علی هذا النوع من النهضات، النهضات الثوریة والصحوة الإسلامیة. ومن جهة أخری فإن النهضات الأخری قد ظهرت کذلک؛ لقد تشکلت هذه النهضات من قبل مجموعات ذات سمات نظریة وحصریة لأجل تأمین مصالح خاصة لدول معینة ومتابعة تحقیق الأهداف السیاسیة المطلوبة والإطاحة ببعض المجموعات فی الشرق

الأوسط وتهمیشها سیاسیاً واقتصادیاً واجتماعیاً. لقد تجلت هذه النهضات باسم الدین فی مجموعات خدعت الشرق الأوسط وحکمته. وقد عثرت هذه المجموعات علی ضالتها فی الدین المتطرف لکی تهرب من الحقیقة المرة وهی أنهم لیسوا علی کرسی السلطة، وتنتقم من المجتمع. ونظراً لعدم وعی هذه المجموعات للمفاهیم العلمیة والحیویة

ص:83

الأخری، فإن استقطابها باسم الدین لارتکاب أعمال متطرفة لا یسبب لها أی ضرر؛ بل یسبب الخسائر للمجتمعات والأدیان والعقائد وهذا أمر سهل بالنسبة لتلک المجموعات. هذا هو الشیء ذاته الذی نسمیه الحرکات الإرهابیة أو التکفیریة.

ص: 84

العلاقة بین مناهضة الإسلام والتیارات التکفیریة

الدکتور محمد خلیل من تونس

إن التیارات التکفیریة التی ظهرت مؤخراً فی بعض الدول العربیة والإسلامیة والأفریقیة وحتی الأوروبیة، تشوه صورة الإسلام بشکل کبیر وتضفی علیه الکثیر من شبهات الباطل مما أدی بالأدیان الأخری إلی رؤیة الإسلام فی المتطرفین والتکفیریین حیث یعتقدون أنهم یمثلون الإسلام الحقیقی، مما یؤدی إلی کره الأدیان الأخری للإسلام وانتقادهم له. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی دراسة التیارات التکفیریة ودور الغربیین والمستعمرین فی الترویج لهذه التیارات مشیرین إلی النزعة الیهودیة فی الفکر التکفیری وذلک بالنظر إلی الفعالیات الإعلامیة الیهودیة الصهیونیة عن طریق وسائل الإعلام وطرح القضایا الاقتصادیة والسیاسیة لأجل زرع التفرقة بین المسلمین وتحریضهم ضد بعضهم البعض، عن طریق تقویة التیارات التکفیریة. ویری المؤلف أن الصحوة الإسلامیة انحرفت عن طریقها الصحیح والحکیم وسلکت طریق الحرب والعداء. نستعرض فی هذه المقالة أسس التیارات التکفیریة وآثارها الاجتماعیة والسیاسیة علی المجتمعات الإسلامیة ونقدم بعض الحلول لمواجهة هذه التیارات.

ص: 85

التیارات التکفیریة و خطرها علی الأمة الإسلامیة

و البشریة عامة و عوامل تشکلها

الشیخ محمد علی کیوة(1)

إن الأمة الإسلامیة الیوم مجروحة بشفرة التکفیر المبالغ فیه , و إن معالجة هذه الجراح تتطلب بحث و دراسة حول أخطار التیارات التکفیریة علی الأمة الإسلامیة و عوامل تشکل التیارات التکفیریة.

ص:86

فی سیاق التکفیر الفکری والتکفیر المجرم

جعفر محمد حسین فضل الله(1)

ینشأ التکفیر العملی الذی یؤدی إلی القتل والجرائم عن عاملین اثنین. یضم الأول ذهاب التکفیر إلی ما بعد مستوی التفکیر إلی تکفیر الشخص أما الثانی فهو عبارة عن الظروف المحیطیة التی ینمو فیها التکفیری. إن الإیمان بوحدة الحقیقة یتطلب قبول صحة فکرة معینة ورفض الفکرة التی تخالفها. وإذا کانت هنالک فکرة مبنیة علی شرط لأجل الانضمام إلی الإسلام، فإن الأفکار الأخری التی لا تتمتع بهذا الشرط تعتبر کفراً. وکما قال تعالی فی القرآن فإن بعض الأفکار کفر. أما بالنسبة للفرق بین التکفیر الفکری وتکفیر صاحبه، فإذا دققنا فی مضمون الآیات القرآنیة فسوف نستنتج أن القرآن اعتبر بعض الأفکار کفراً ولذلک فقد ذم الکفار بسبب أفکارهم. ویشیر تاریخ المعصومین إلی أنهم علیهم السلام کانوا یتعاملون مع أصحاب الأفکار الکافرة علمیاً واجتماعیاً. إن عدم التصریح الصحیح والتحلیل العمیق لاحادیث الرسول الکریم وعدم اللجوء إلی العقل یؤدی إلی التفسیر السطحی للاحادیث والآیات القرآنیة وسرایة التکفیر من الفکر إلی الشخص ذاته. کما أن السمات الأخلاقیة التربویة التی تؤدی بالفرد إلی التفکیر بأنه أفکاره طاهره وسائر الأفکار الأخری نجسة وباطلة تؤدی إلی حذف الآخرین. إن توفیر الظروف الملائمة للبحث فی مجال تطور الفکر والسماح بتقدیم الأفکار المختلفة فی المجتمع یمنع نمو التکفیر المجرم.

ص:87

خطر التکفیر علی المجتمعات الإسلامیة

صلاح الدین سنوسی(1)

إن الحوادث الألیمة الناجمة عن التکفیر فی المجتمع الإسلامی تستدعی دراسة التکفیر وأخطاره. التکفیر یعنی اعتبار الآخرین کفاراً وهو من جذر الکفر ویعنی عدم الإیمان بالله ورسوله وإنکار الدین. ویشهد القرآن والحدیث علی أن من نطق الشهادتین فهو مسلم ولا یحق لأحد تکفیره. من الممکن أن یکون المرء ذو فکر کافر ولکن لا یمکننا تکفیره إلا فی حالة إتمام الحجة علیه. وهذا الأمر یقتصر تشخیصه علی العلماء والفقهاء.

ظهر التکفیر فی صدر الإسلام لدی جماعات مختلفة. ورغم أن الفکر یختلف إلا أن أسالیب عملهم واحدة وکلها تدعو إلی تکفیر الحاکم والثورة علیه. بینما حذر الإسلام کثیراً من التکفیر وقال العلماء: لا یجب تکفیر أحد إلا بالأدلة الدامغة والواضحة وضوح الشمس. إن سبب التفرقة والضلال وتحریف الشریعة ومنع نشر الإسلام ناجم عن هذا الأمر. ومن الضروری التذکیر بخطر التکفیر علی المجتمع الإسلامی وإبلاغ الأمة الإسلامیة بأنه من صنع العدو وتآمره. وللحیلولة دون انتشار التکفیر یجب دراسة العقائد والفقه مجدداً والترویج للاعتدال فی المجتمع الإسلامی بناء علی العقائد المشترکة للمسلمین.

ص: 88

أخطار التیارات التکفیریة علی الإسلام والمسلمین

الشیخ عبدالمجید عمار(1)

یعتبر التکفیر من أخطر الظواهر التی وجدت فی العالم الإسلامی منذ عهد الخوارج حیث أدی إلی تقطیع أوصال الأمة الإسلامیة، حتی اشتدت الخلافات فی العهد العباسی لإغفال الناس. وبعد ذلک جاء ابن حنبل وابن تیمیة وابن عبد الوهابوهم مثلث التکفیر حیث أثاروا هذه الفتن بالاستفادة من الخلافات السائدة فی الأمة الإسلامیة. ولذلک فقط قطع التکفیر مراحل ثلاث وهو الآن فی المرحلة الرابعة

أ) مرحلة الخوارج

ب) مرحله بروز المذاهب الفقهیه و الحرب الکلامیة و العقائدیة

ج) مرحله ابن تیمیه و ابن عبدالوهاب

هنالک العدید من الجماعات فی الوقت الحاضر یمکننا البحث حولها کجماعات تکفیریة، ولأجل مواجهة هذه التیارات من الأفضل تشکیل المؤتمرات العلمیة بین العلماء المسلمین لاستخراج القواعد المشترکة وتشخیص الکافر من المسلم. کما أن تدوین کتیب وإطلاق قنوات فضائیة وشبکات اجتماعیة ومنتدیات ومؤتمرات وورشات عمل من الأمور التی تساعد علی مواجهة هذا التیار.

ص: 89

التیارات التکفیریة وتخریب الأبنیة الإسلامیة (العراق مثالاً)

ندا علیوی لعیبی عبودی(1)

إن هدم القبب والأضرحة والأبنیة الإسلامیة لا یقتصر علی الوقت الحاضر؛ لأن هذا الأسلوب اتخذ من قبل الحرکة الوهابیة بحجة أنها تقوم بهدم مظاهر الشرک، کما أقبل أبناء الوهابیة ومنهم داعش علی تخریب الشعائر الإسلامیة. ومن هذا المنطلق، سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی جنایات الجماعات التکفیریة وما قامت به من تخریب للأضرحة والأبنیة الدینیة فی سوریة والعدید من الدول الإسلامیة وخاصة العراق بالإضافة إلی تقییم الآثار السلبیة لهذه الجرائم، کما سنشیر إلی أن مواجهة هذه التیارات التکفیریة التی تخرب الآثار الإسلامیة تکمن فی التضامن بین الدول الإسلامیة والشعوب المسلمة لأجل الحفاظ علی الآثار الثقافیة والتاریخیة والأبنیة الإسلامیة کونها تشکل ثروة ثمینة بین الدول والشعوب.

ص: 90

التکفیر

مهدی رعد(1)

لقد شهد التاریخ الإسلامی ظاهرة التکفیر منذ عهد أمیر المؤمنین ولا زال یشهدها حتی الآن حیث بدأت علی ید الخوارج ووصلت إلی التیارات التکفیریة المعاصرة بما فیها الإخوان المسلمون. إن تکفیر الآخرین أمر مرفوض فی الإسلام واقتصر فیه علی حالات مزودة بالأدلة الدامغة. لکن البعض لا یدرکون الإسلام ویفسرون الآیات بظاهرها، بینما یغفلون عن آثار ذلک فی الدنیا والآخرة. قد یکون التکفیر دینیاً أو سیاسیاً أو فکریاً والبعض من الناس تطرفوا کثیراً فی موضوع التکفیر والبعض الآخر منهم اعتدلوا، لکن الإفراط فی التکفیر یقدم باسم المسلمین کافة. إن انتشار الکفر بین الناس وامتناع الحکومات عن العمل بالإسلام والتعامل الهمجی مع المسلمین، بالإضافة إلی سطحیة التعالیم الدینیة للمسلمین من العوامل التی ساعدت علی إیجاد ظاهرة التکفیر متمثلة بتیارات عدیدة مثل جماعة الهندوباکستان الإسلامیة والقاعدة والسلفیین الجهادیین وجماعات التکفیر والهجرة والطلیعة السلفیة وجمعیة العدل والإحسان وغیرها. إن علاج ظاهرة التکفیر یتطلب التضامن بین المؤسسات الاجتماعیة والتعلیمیة والتبلیغیة والتوجیهیة والاعلامیة والثقافیة فی نشر العلم والاعتدال ودراسة الحلول اللازمة للمجتمع لکی یفکر المسلمون بمواجهة الصهیونیة والغرب بدلاً من النزاعات الداخلیة.

ص: 91

کیفیة ظهور التکفیر والنزعة الخارجیة

أحمد راسم النفیس(1)

إن معرفة الخلفیة التاریخیة للتکفیر أمر هام وضروری لتحلیل القضایا التی ظهرت فی العالم الإسلامی. وإذا استعرضنا تاریخ الإسلام وخلفیة التکفیر، فسوف نلاحظ أن التکفیر یقسم إلی النوعین هامین: الأول: التکفیر ذو النزعة السلطویة الذی یستفید منه الحکام لتوطید أرکان حکمهم وقمع المعارضین وتبربر الأخطاء. ویعود تاریخ هذا النوع من الفکر التکفیری إلی اجتماع سقیفة الذی تمخض عن تعیین أبی بکر خلیفة لرسول الله حیث تم تکفیر مخالفیه الذین امتنعوا عن تسدید الزکاة له وأهدر دمهم واستبیحت أعراضهم. واستمر التکفیر فی عهد بنی أمیة وفی القرون الأخیرة فی عهد آل سعود والوهابیین للحفاظ علی حکومتهم ثم استعانت الدول الأخری بهذا الأسلوب مثل مصر وغیرها. النوع الثانی یتمثل فی التکفیر الخوارجی حیث یتم تکفیر الناس کافة بسبب الفهم الخاطئ للدین من قبل أنصار هذا التیار. یعود هذا التیار إلی صدر الإسلام حیث کان الخوارج أول من لجأ إلیه ثم استعانت به فرق أخری عبر التاریخ. أما فی المرحلة المعاصرة فإن البعض من التکفیریین الوهابیین والجماعات التکفیریة الأخری تنتمی إلی هذا القسم. وتقوم الجماعات التکفیریة ذات الأفکار السیاسیة المتطرفة باتباع العقائد المتطرفة للخوارج ومزج هذین النوعین من التکفیر مع بعضهما لأجل بلوغ السلطة معتمدین علی تکفیر المسلمین فی الدول المختلفة.

الکلمات المفتاحیة: التکفیر، التکفیر الحکومی، التکفیر الخوارجی، الخوارج، الوهابیون.

ص: 92

الحضارة الإسلامیة والتیارات التکفیریة

نازیه علی صالح(1)

یدعی بعض الباحثین الغربیین أن القوانین الإسلامیة لیست صالحة إلا لعصور قدیمة وهی غیر فعالة فی الوقت الحاضر. وفضلاً عن ذلک فهم یدعون کذلک بأن الحضارة الإسلامیة حضارة التخلف والجهل وأنها تأسست بواسطة السیف وبالاستعانة بمجموعة من قطاع الطرق المستعمرین الذین اتحدوا علی کلمة واحدة، وأن المسلمین یسعون إلی فتح العالم بأکمله وتحویله إلی امبراطوریة تسری فیها أحکام الفقه الإسلامی المتشدد علی الناس جمیعاً (غراهام، 2006، طبعة 1، ص 11).

ورداً علی هؤلاء الباحثین، فقد تطرقت مجموعة أخری من الباحثین الغربیین إلی الحدیث حول الحضارة الإسلامیة ودور الإسلام فی تقدم العلم حتی تحول إلی دین فرید من نوعه من خلال ترکیب مفهومک العقل والروح، حیث تمکن من التمیز عن الأدیان الأخری. وصرح هؤلاء بأن الإسلام هو من أوجد العالم الحدیث وکما یقول غراهام فی کتابه "کیف خلق الإسلام العالم الحدیث" وکیف أوجد الحافز الذی دفع إلی عصر النهضة فی الدول الغربیة. ویعتقد المسلمون أن الله وعدهم بالنصر ولذلک فقد وضعوا أنفسهم فی خدمة الإسلام لنشر رسالته والحفاظ علی رایته، وهذا الأمر هو الذی جعل هذا الدین یستمر. ویدعو هؤلاء الباحثون مثل غراهام الغرب إلی الاعتراف بأنه قد حان الوقت لکی یتغلب التذکر علی النسیان. وکما یتعلق المصریون والیونانیون بالغرب فإن الغرب یتعلق بالإسلام. ولقد جاء فی تیار

التأریخ الجدید أننا سنخرج من ذهنیتنا کل ما جعلنا نفترق عن بعضنا وسوف نتعلم من جدید، نحن أبناء ابراهیم وأرسطو، ما هو المشترک بیننا (غراهام، 2006، طبعة 1، ص 182).

ص:93

وکما نعلم جمیعنا فإن لکل حضارة مسیرتها التاریخیة الخاصة. ولقد هدفت الحضارة الإسلامیة منذ البدایة إلی تلبیة الحاجات الاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة للبشر وتمکنت من مساعدة الإنسان علی التطور الحقیقی. ومن هذا المنطلق فقد واجهت هذه الحضارة الکثیر من التحدیات بما فیها الفکر الاستعماری الذی أدی إلی التفرقة والنزاع بین الدول الإسلامیة.

وعلی الرغم من هذه التحدیات فنحن نشهد نموذجاً من الصحوة الإسلامیة مثل الثورة الإسلامیة الإیرانیة والتی بلغت درجات علمیة رفیعة علی الصعید الدولی وأصبحت قدوة لتیارات الصحوة الإسلامیة فی المنطقة.

وقد تألقت بین الدول الإسلامیة بعد ثلاثة عقود صحوة إسلامیة بدأ الغرب مساعیه لأجل طمسها وزرع العوائق أمامها کما کان یفعل من قبل، ومن هذا المنطلق فقد أوجد فرقة جدیدة تسمی الوهابیة التی تدعو إلی السلفیة والعودة إلی الماضی وتکفیر الفرق والأدیان الأخری مما جعلها تیاراً تکفیریاً. لقد عرض هذا الأمر الإسلام للخطر وأصبح العالم ینظر للإسلام علی أنه دین الإرهاب.

فهل من الممکن أن یحقق هذا التیار الوهابی التکفیری غایته، أم أن المسلمین وعلماءهم ومفکریهم قادرون علی إنقاذ الإسلام؟

سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی دراسة محایدة لهذا الموضوع لنصل إلی الحقیقة.

الکلمات المفتاحیة: الحضارة الإسلامیة، عصر النهضة، الفرقة الوهابیة، التیار التکفیری، الصحوة الإسلامیة.

ص: 94

السلفیة والتکفیر فی تونس بین خطاب النهضة وسائر الخطابات المحلیة

بیترو لانغو(1)

إن معرفة الاحتیاجات و الأهداف للتیارات الفکریة الإسلامیة فی تونس تتطلب تحقیق و دراسة جیدة. کاتب هذه المقالة سعی جهده لتوضیح شروط ظهور و نمو التیارات الإسلامیة، و التیارات التکفیریة فی تونس، العلاقات والاختلافات الموجودة فیما بینها، یعتقد الکاتب بأن ظهور التیارات التکفیریة فی تونس هو نتیجة للعلمانیة الملقاة من قبل الأنظمة السابقة.

ص: 95

من یقود التجددیة الإسلامیة؟ لیبیا نموذجا

إنریکو غلوبینی(1)

إن أحد الأعمال التی تقوم بها التیارات التکفیریة، تخریب مزارات الأولیاء فی الدول. وتبادر هذه التیارات حاملة شعار التوحید إلی أعمالها هذه، لکن أعداء الإسلام بمن فیهم الصهاینة یختبئون خلف هذا الشعار بعداوة کبیرة للإسلام مروجین إلی هذا النوع من التوحید (التوحید دون أستاذ أو مرشد) رافضین زعامة أولیاء الله الذین یعتبرون قدوة للتقوی ومناهضة الظلم. وتسعی هذه التیارات إلی استعمال مواقع الإنترنت والقنوات الفضائیة لوضع نفسها مکان الزعماء والسیطرة علی أفکار المسلمین.

وتعمد هذه التیارات إلی تخریب آثار الحضارة الإسلامیة بالاستفادة من المخابرات الأمریکیة والإسرائیلیة فی مختلف الدول للتحریض علی الأفکار والقیم الإسلامیة والقادة المعنویین وترفع شعار الحداثة الإسلامیة لفصل المسلمین عن الهویة الإسلامیة الأصیلة. ونلاحظ نماذج بارزة جداً لهذه الفعالیات فی لیبیا ودول أخری.

الکلمات المفتاحیة: تخریب القبور، التکفیر، الحداثة، الاستعمار العالمی.

ص:96

القرآن الکریم والتعایش السلمی فی المجتمع البشری

وجدان فریق عناد(1)

یؤکد القرآن الکریم والحضارة الإسلامیة علی الحوار والتعایش السلمی بین البشر، ویری أن اختلاف اللغة واللون والثقافة والفکر والشعائر لا یمکنها أن تمنع السلام؛ ویؤکد القرآن علی أن أی قوم بأی لون ولغة یمکن لهم أن یکونوا مقربین من الله، کما یمکن التعامل مع أی شخص من أی دین بشکل سلمی. ویدعو القرآن أهل الکتاب إلی التمسک بما یشترکون به مع المسلمین ویأمر بالنقاش الأحسن فیما یتعلق بالخلافات، کما یدعو القرآن إلی حوار الحضارات ولا یتراجع عن مبادئه الأساسیة والعقلیة کالتوحید ویدعو الأمم إلی قبول هذه العقائد بالاستدلال والبرهان. ونظراً إلی أسلوب القرآن فی التعامل مع سائر الأدیان والحضارات، فمن الضروری للمسلمین أن یبادروا إلی الحوار السلمی مع سائر الحضارات وعلی مختلف الصعد مثل المطبوعات والإعلام والمساحات الافتراضیة والجامعات وغیرها.

الکلمات المفتاحیة: الحوار، حوار الحضارات، السلام فی القرآن، التعایش.

ص: 97

قراءة حدیثة للفکر السلفی

احسان محمّد عارضی(1)

لکل تیار أسس عقائدیة تکونت عبر التاریخ والجماعات التکفیریة لیست مستثناة من هذه القاعدة، ومن هذا المنطلق سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی دراسة الأسس العقائدیة للتکفیریین لنصل إلی نتیجة مفادها أن الخطاب الوهابی التکفیری یعانی من ازدواجیة فی حقائق الحیاة والمنطق المفروض علی البشر والعنف السلفی فی الأحکام عندما یواجه حقائق الحیاة.

ص: 98

«فقه التکفیر بین البرهان الشرعی و الفقه المصطنع »

الدکتور عبد الامیر کاظم زاهد(1)

إن تکفیر الآخرین أمر خطیر من وجهة نظر جمیع المذاهب الإسلامیة. وتعتقد کافة فرق المسلمین سوی الخوارج أن أی ذنب لا یمکن له أن یخرج الإنسان من دائرة الإیمان الذی یعتبر من الأمور القلبیة والعقائدیة. ولذلک فقد أکد فقهاء المذاهب علی أن الحکم بالتکفیر جائز فقط عند تقدیم الأدلة الدامغة (ولیس عن طریق القیاس والاستحسان) شرط أن لا یکون هناک دلیل مخالف او شبهة عدم الکفر واحتمال التأویل والجهل والإکراه. وإذا کان هنالک احتمال ضعیف یدل علی أن الشخص مسلم فلا یجوز التکفیر. ویؤکد فقهاء المذاهب الإسلامیة علی أن متطلبات العقیدة والمذهب لیست جزءً من العقید أو المذهب ولا یمکننا تشخیص الکفر من خلالها. إن التکفیر المطلق لا یستلزم التکفیر المعین لأنه قدتکون هنالک عوامل مثل الجهل والتأویل والإکراه وغیرها.

ولقد أضیفت عناصر جدیدة إلی التکفیر من قبل عدد من الأشخاص مثل ابن تیمیة الذی مزج البدعة بالتکفیر ووسع نطاق الکفر وتابع الوهابیون مسیرته هذه. ومع انتقال السلفیین إلی مصر وامتزاج هذه الأفکار مع الفکر السیاسی، ظهرت جماعات تکفیریة جاءت بالعدید من الحجج لتکفیر الآخرین.

ویبین القرآن والعقائد الإسلامیة الثابتة أن هذه الجماعات تعمد إلی تکفیر الآخرین من خلال الفقه المصطنع الذی یشمل توسیع نطاق التکفیر وتجاهل القواعد الإسلامیة المسلم بها.

الکلمات المفتاحیة: فقه التکفیر، التکفیر، التکفیر من وجهة نظر المذاهب الإسلامیة، نفی التکفیر.

ص: 99

الفتوی ودورها فی تحریم تکفیر أهل القبلة فی فکر العلماء المسلمین

علاء محمد سعید(1)

التکفیر یعنی اعتبار فرد أو أفراد معینین کفاراً. وبناءً علی ذلک فإن التکفیر نوع من الفتوی. إن هذا النوع من الفتاوی یعرض أرواح وأموال الناس إلی الخطر. وللأسف هنالک جماعات تفتی بتکفیر الآخرین ولا تتمتع بالشروط اللازمة للإفتاء. ومن هنا تنبع أهمیة البحث حول الفتاوی ودراسة شروط الإفتاء والبحوث المرتبطة بالتکفیر.

ص: 100

العقل الحسی وثقافة التکفیر

الدکتور عبدالحسین عبدالرضا العمری(1)

لا یعتبر القرآن والسنة مصدراً للعقائد الخاطئة للتیارات التکفیریة؛ لأن العقائد الخاطئة لها ناجمة عن الأسلوب الخاطئ فی مراجعة القرآن والسنة. سوف نبین هذا الأمر فی هذه المقالة.

ص:101

دور المرأة فی بناء المجتمع

الدکتورة ابتسام محمّد عامری(1)

منذ عدة سنوات و المرأة العراقیة تلعب الدور القلیل علی الصعید الاجتماعی و الاقتصادی و السیاسی. العدید أدرکوا هذه القضیة و اهتموا بفعالیة و نشاط، بالسعی لرفع و تعزیز مستوی المعرفة الاجتماعیة و السیاسیة للمرأة. فی العراق هناک تیارین و نظرتین مختلفتین حول المرأة، أحدهما هو التیار التقلیدی و المتطرف و الذی لا یجیز للمرأة الحضور و ممارسة النشاطات المختلفة، و الثانی هو تیار السلفیین الجهادیین مثل داعش الذین یستخدمون النساء بعنوان جنود و انتحاریات و یساعدون المرأة فی المسائل السیاسیة من أجل الوصول للسلطة.

ص: 102

الحقوق الإنسانیة والتیارات الفکریة لها

محمد طی(1)

یمنح الدین الإسلامی المبین الإنسان منزلة رفیعة ویحترم حقوقه ویحرم اغتصابها. ونشهد الیوم نقص الجماعات التکفیریة للکثیر من هذه الحقوق حیث تعتبرها نفسها مسلمة فقط وتکفر الآخرین وتعمل خلافاً للاحکام الإلهیة.

ص: 103

عدم معرفة القوانین الإسلامیة سبب العنف وعامل ظهور الفکر التکفیری

حسن مزیو(1)

الإسلام دین الرحمة والرأفة. إن التیارات التکفیریة مصیبة عظیمة تعرض لها الدین الإسلامی وهی تعتبر نفسها المذهب الإسلامی الوحید وتکفر الآخرین. وتنعکس التصرفات العنیفة والجرائم التی یرتکبها التکفیریون فی وسائل الإعلام العالمیة. ولا تتطابق هذه التصرفات مع الإسلام وهی ناجمة عن الجهل وانعدام الوعی تجاه القوانین الإسلامیة.

ص:104

الإسلام دین دین السلام والرأفة والمودة والرحمة

عبدالله الشریف الحسنی(1)

لقد جاء الأنبیاء جمیعهم لتبلیغ الإسلام الذی یستند إلی المودة والرأفة. سوف نشیر فی هذه المقالة إلی الآیات والروایات الکثیرة فی هذا الباب لنثبت أن الإسلام یرمی إلی السلام والرحمة، کما أن الجهاد فی سبیل الله هو رد علی الغاصبین والمستعمرین لکسر جدران الظلم والاستبداد وإعادة الحریة التی منحها الله للناس، ولیس لأجل إجبار الناس علی ترک دینهم. لقد کانت الحکومة الإسلامیة فی کافة العصور تجلیاً للرأفة والسلام والرحمة ولذلک فإن التیارات التکفیریة تسعی إلی القضاء علی الإسلام باسم الإسلام ویجب مواجهتها علی جانبین: الجانب الدفاعی والجانب الثقافی.

ص: 105

التکفیر والتکفیریون

ادریس هانی(1)

تسعی الجماعات الإرهابیة مثل القاعدة وداعش إلی العنف ضد الأشخاص الذین یزعمون أنهم کفار ومرتدون ویخدمون بذلک الغرب بشکل مباشر وغیر مباشر ومن أهم تلک الخدمات تشویه صورة الإسلام عن طریق الفعالیات التی یقومون بها. ویقوم ه-ؤلاء بنشر الفتن والخوف والتفرقة فی العالم الإسلامی. سوف نتطرق فی هذه المقالة إل-ی السیاسات الغربیة التی تقوم بإیجاد الجماعات التکفیریة واستغلالها حیث تعتبر السعودیة من أفضل المناطق الاستراتیجیة للجماعات التکفیریة بما فیها داعش وأفکارها المبنیة علی الجهمیة. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی کیفیة ممارسة الجماعات التکفیریة للعنف بالإضافة إلی دراسة الأسس والعوامل مثل الخوف من زوال الهویة الإسلامیة وإیجاد الخلافة الإسلامیة بعد انهیار الدولة العثمانیة وعلاقة ذلک بالفکر الوهابی، ونعتقد أن مشروع الخلافة التی تعکس فهم مخطط المصالح وشکل القراءة السیاسیة للعدو واستعمال المال لشراء المواقف کوجه آخر من إدارة الوحشیة التی یمارسها الغرب ضد المسلمین.

ص: 106

دراسة المبادئ الفکریة للتکفیریین

لطیف موسی الجمنی(1)

یعانی الیوم قلب الإسلام من ألم الجنایات التکفیریة التی ترتکز أسسها علی الوهابیة التکفیریة. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی أهم الأسس التکفیریة فی باب حجیة العقل ومرجعیة السلف والإیمان والکفر والبدع والسنة وسماع الموتی للکشف عن التناقض والضعف فی عقائد التکفیریین التی تشبه عقائد الخوارج وأنه لا یجب علینا أن نعتبرها منتمیة إلی الدین، لأن الإسلام یقوم علی الرأفة والرحمة ولیس علی العنف والوحشیة.

ص:107

المتغیرات الإقلیمیة والدولیة والأسباب الداخلیة لدخول داعش إلی العراق

اسامه مرتضی سعیدی(1)

یعتبر تنظیم داعش من التیارات التکفیریة الحدیثة وهو یمارس مختلف الفعالیات التکفیریة والجرائم الوحشیة ضد الشعب العراقی. یمکننا دراسة ظاهرة داعش من جوانب مختلفة وسوف نتطرق فی هذه المقالة إلی دراسة المتغیرات الإقلیمیة والدولیة والأسباب الداخلیة لدخول داعش إلی العراق.

ص: 108

شر المخلوقات

ماجد بن أحمد العطیة(1)

تعانی التیارات التکفیریة من سیرة سوداء بسبب العنف والجرائم التی ترتکبها بحق البشریة من نقض للحقوق الإنسانیة والشرعیة لمن یخالفها. ومن دون شک یمکننا اعتبار هذا الأمر من معاییر الضلال التی تفوق ضلال الأنعام. سوف نبین فی هذه المقالة أسباب هذا الأمر.

ص: 109

الحرکات التکفیریة بین التطرف الدینی والعمل الاستراتیجی

محمد کبیر(1)

یعتبر التطرف الیوم من أخطر الأضرار الاجتماعیة فی العالم الإسلامی. ومن هذا المنطلق سنتطرق فی مقالتنا هذه إلی دراسة هذه الظاهرة وتشخیص الأسس الفکریة لها بالنظر إلی التیار المعتدل النابع من الدین الصحیح، حیث یمکننا أن نعتبر التطرف جموداً فکریاً ومرضاً یظهر علی ثلاثة جوانب (عقلی وعاطفی وسلوکی). وینجم التطرف عن الظروف الاقتصادیة والاجتماعیة التی خلقها الاقتصاد المفتوح وهذا من خطط الاستعمار والصهیونیة العالمیة التی تتعاون معها السلطات الإقلیمیة والمحلیة لاستهداف وحدة المجتمع. إن التطرف والعنف والإرهاب لیس مسؤولیة فردیة او عامة بل هو ناجم عن الظروف الاجتماعیة الموجودة فی بنیة المجتمع والتی تسعی الحکومة لاستغلالها فی المجال السیاسی مما یوفر الجو المناسب لنشرها. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی دراسة آثار التطرف فی المجتمع معتقدین أن الاختلاف بین الاعتدال والتطرف اختلاف فی الدرجة ولیس فی النوع والدلیل ولذلک فإن الأسالیب الفکریة والمصادر الفکریة لهذین الاثنین واحدة. وکما یعتبر التکفیر من التیارات المتطرفة فی الخطاب الدینی لکن الخطاب المتطرف علنی وواضح بینما خطاب الاعتدال مخفی ومستتر.

ص:110

الجماعات التکفیریة والقضیة الفلسطینیة

راغدة محمد المصری(1)

إن الفعالیات والمبادرات التی یقوم بها تیار داعش التکفیری، هی خدمة للکیان الصهیونی والخطط الإسرائیلیة. ومن تلک الفعالیات یمکننا أن نشیر إلی الحرب ضد الحکومات العربیة ونشر الرعب وانعدام الأمن. ومن جهة أخری فإن اسرائیل تسعی إلی نشر الاضطراب فی الدول العربیة والحکومات المخالفة لها لبناء شرق أوسط جدید وتقسیم الدول العربیة. وبناءً علی ذلک فإن مبادرات داعش تمشی جنباً إلی جنب مع السیاسات الإسرائیلیة ومطالبها.

ص: 111

التیارات التکفیریة وخدمة المخططات الاستعماریة عن طریق إثارة الحروب الأهلیة فی الدول الإسلامیة

سید ابراهیم التباخ(1)

إن الخلافات السیاسیة موجودة منذ القرن الإسلامی الأول، ولکنها لم تبلغ ما بلغته فی السنوات الأخیرة مطلقاً. لقد أدی هذا الأمر إلی تقطیع أوصال المجتمع الإسلامی وإثارة الفتن والحروب الأهلیة والتغذی علیها حتی ان الادوات التی تستعمل هنا تختلف عما کان فی السابق. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی دراسة عمل التیارات التکفیریة فی إثارة الفتن والنعرات الطائفیة والقضاء علی الانسجام الداخلی والاجتماعی بین أقسام المجتمع الإسلامی وخدمة المخطط الاستعماری العالمی للسیطرة علی العالم وفرض سلطته عن طریق إثارة الحروب الأهلیة فی الدول الإسلامیة.

ص:112

التیارات التکفیریة فی استراتیجیة الاستعمار العالمی والدعم اللوجستی

واستعمال الجیوستراتیجیة، سوریة مثالاً

مختار خماس(1)

یسعی الاستعمار العالمی إلی السیطرة علی العالم. ومع انطلاق التیارات الوطنیة العربیة وانتصار الثورة الإسلامیة الإیرانیة، تشکل محور المقاومة ومناهضة الاستعمار وتمکن من تحقیق انتصارات فی ساحة النضال وقلل من سلطة الاستعمار. ونظراً لمناهضة التیارات التکفیریة للمقاومة فهی أداة جیدة فی ید العدو للقضاء علی المقاومة والنضال، ولذلک یسعی العدو لإیجاد هذه التیارات وبقائها ویعتبر ذلک من الاستراتیجیات العالمیة لتضعیف محور المقاومة.

ص: 113

التکفیر المجرم والقتل الکیدی والانحراف عن القوانین الإسلامیة وبدء نشر الإرهاب المرعب

محمد کامل سعادت شریف(1)

التکفیر المتطرف ظاهرة مشؤومة وخطیرة تقترن بالمصائب والآلام التی یتعرض لها جسد الإسلام والمسلمین. ولا تعترف التیارات التکفیریة بأحد مسلم غیر نفسها وتقوم بتکفیر الآخرین المخالفین بها بحجج واهیة. إن هذا الادعاء الخادع جریمة کبیرة لا تغتفر. إن انهیار الحرمة وظهور الحقد بین المسلمین والإبادة الجماعیة للمسلمین من آثار هذه الظاهرة غیر المبارکة. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی ظاهرة التکفیر المجرم وأسبابها ونتائجها.

ص:114

الإرهاب

المفهوم - الأسباب - المصادر- الحلول

تغرید رشید کاظم(1)

إن إحدی الأدوات التی مکنت الغرب من توجیه ضرباته إلی الدول الإسلامیة تتمثل فی الإرهاب. تتطرق هذه المقالة إلی دراسة أسباب الإرهاب ومفهومه ونتائجه مستعرضة الإرهاب فی العراق الذی ارتدی لباس الحکومة البعثیة کما تتطرق المقالة إلی أهم الحلول الخاصة بمواجهة الإرهاب من وجهة نظر الإسلام علی الصعید الفکری والثقافی والتربوی والتی تتم عبر مشارکة المنظمات التربویة والإعلامیة والثقافیة الشخصیات الدینیة والفقهاء والمثقفین والسیاسیین.

ص: 115

ظاهرة التکفیر فی العالم الإسلامی، أسباب وحلول

عبدالقادر محمد طاهر قحّه(1)

لقد تعرض الإسلام لظاهرة التکفیر منذ زمن طویل حیث تسببت له هذه الظاهرة بالکثیر من الخسائر التی لا تعوض. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی دراسة تیار التکفیر منذ صدر الإسلام وحتی الآن حیث یستنتج علماء النفس أن العقائد المتطرفة انتقلت من الخوارج عبر الجینات إلی أحفادهم. ومن هذا المنطلق فإن الطریق الوحید لمواجهة التطرف یتمثل فی مراجعة تاریخ هؤلاء الأفراد والجماعات علی مختلف الصعد العلمیة والدینیة والاستفادة من الحلول فی هذا المجال لأن السلاح لا ینفع. سوف نشیر کذلک فی هذه المقالة إلی أسباب التکفیر والتطرف فی العالم الإسلامی واستغلال الغرب له لأجل مصالحه وأن الطریقة الوحید للتغلب علیه هی الوحدة الإسلامیة والابتعاد عن النزاعات والفتن، کما نعتقد أن أبسط الحلول تتمثل فی الحوار والمناظرة لکی نتمکن من الوصول إلی حل یرضی الجمیع.

ص: 116

الطرق الإسلامیة للتغلب علی التکفیر

ابراهیم کروماه(1)

لقد فرضت التیارات التفکیریة الکثیر من التحدیات والتهدیدات والأخطار والخسائر الکثیرة علی المسلمین. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی طرق مواجهة التکفیر التی تعتبر من البحوث الهامة.

ص: 117

التکفیر فی الباکستان وحلوله

منور حسین الساجدی(1)

تعتبر الباکستان من أهم ساحات التیارات التکفیریة وشبه العسکریة. وتمارس هذه التیارات القتل والإبادة الجماعیة والتفجیر علی المسلمین فی ذلک البلد. إن معرفة التیارات المختلفة ودراسة أسباب التکفیر وانتشاره من أهم المواد التی یجب الاطلاع علیها. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی هذه البحوث.

ص: 118

ص:120

التکفیر لدی سید قطب، حدوده وأسبابه

مجید فاطمی نجاد(1)

تعدّ ظاهرة التکفیر من أشد القضایا تأثیراً و أکثرها فتکاً فی العالم الإسلامی؛ حیث بلغت أوجها فی عصرنا الراهن علی الرغم من کثرة الروایات فی باب النهی عنه و الکتب التی ألفها بعض العلماء و التحذیرات التی أطلقها عدد من المفکرین. و فی هذا الإطار، کان لسید قطب الید الطولی فی تأسیس منهج تکفیر المسلمین باعتباره أحد الزعماء الجهادیین المتطرفین؛ و هذا ما دعانا إلی بحث أفکاره و مبانیه فی هذا المقال. و خلصت الدراسة إلی أنّه علی الرغم من حکمه بتکفیر کثیر من المسلمین و المجتمعات الإسلامیة، إلا أنّ الشواهد تفید بأنّ تکفیره من التکفیر المطلق لا تکفیر المعین الذی تترتب علیه الأحکام الفقهیة للتکفیر؛ و علیه فإنّ جمیع کلمات سید قطب فی باب التکفیر قابلة للتأویل.

الکلمات المفتاحیة: سید قطب، تکفیر المسلمین، حاکمیة الله، جاهلیة المسلمین.

ص: 121

المبانی الکلامیة للقاعدة فی تکفیر المسلمین وقتلهم

محمد طاهر رفیعی(1)

شهد العالم الإسلامی فی العقد الأخیر انطلاق تیارات وفصائل إسلامیة کبری وصغری ذات توجهات مختلفة، حتی أنّ بعضها ممن یحمل رؤی معتدلة ومستنیرة حاول إیجاد أکبر قدر من الانسجام بین الدول الإسلامیة وسائر بلدان العالم. وفی المقابل، هناک فئات وتنظیمات لا تبدی أی مرونة تجاه المجتمع الدولی، بل وتشدد علی ضرورة تطبیق القوانین والتعالیم الإسلامیة من الزاویة الخاصة بها ووفقاً لفهمها وتصورها، وتعتبر السلفیة بصورة عامة والقاعدة بصورة خاصة من أبرز هذه التیارات والتنظیمات. وتأتی هذه الدراسة بغیة کشف الماهیة الدینیة للعنف والإرهاب من خلال تسلیط الضوء علی المبانی الکلامیة لتنظیم القاعدة وبحث الأبعاد المختلفة لهذا الموضوع.

الکلمات المفتاحیة: القاعدة، بن لادن، عبداللّه عزام، المبانی الکلامیة، تکفیر.

ص: 122

بحث حول أفکار شاه ولی الله دهلوی مع التأکید علی قضیة التکفیر

أحمدرضا باوقار زعیمی(1)

یتمتع "شاه ولی الله دهلوی" بمکانة خاصة بین القادة الفکریین فی شبه القارة الهندیة. شاه ولی الله دهلوی، کان شخصاً معتدلاً، و کان یجمع بین الأحادیث الصحیحة و المنقولة والأقوال الصحیحة المنطقیة وکذلک أقوال و آراء الفقهاء و الراوین، و کان یختار الأقوال و الآراء التی یتقبلها الجمهور و العلماء و فی حالات التناقض کان یختار أکثر الآراء صحة. کان دوماً یحذر من إیجاد فروق و اختلافات بین المسلمین و یؤکد علة مسألة الوحدة. مقولة التکفیر بین المسلمین هی قضیة ناشئة عن عدم الاهتمام بقضیة الوحدة و ذهاب الأوامر و التوصیات الدینیة الملحة علی هذا ه القضیة

إلی الهاویة. نسعی فی هذه المقالة أن نشیر إلی أفکار شاه ولی الله دهلوی من منظور خاص، و البحث فی مسألة التکفیر.

الکلمات المفتاحیة: شاه ولی الله دهلوی، التکفیر، الوحدة، المسلمین.

ص:123

الأمویّون فی مرآة فکر أبی حنیفة وسلوکه

علی اکبر شریفی(1)

یسعی هذا المقال - و بأسلوب وصفیّ تحلیلیّ- إلی الکشف عن الأبعاد النظریّة و التطبیقیّة المختلفة لمواقف أبی حنیفة عند مواجهة الأمویّین؛ ففی الجانب النظریّ، نجد أنّ أبا حنیفة قد عدّ خلافة سلالة بنی أمیّة غیر شرعیّة من أساسها، کما عدّ مؤسّسها و أوّل خلیفة لها (معاویة) باغیاً مبطلاً. و فی الجانب التطبیقیّ، نجد أنّ مجموع السلوک الذی انتهجه إمام الأحناف، ابتداءً من دعمه للثورات المناهضة للأمویّین، و انتهاءً بإخلاصه لأهل بیت الرسول الأکرم، و نظرته الإیجابیّة تجاههم، و تبیین فضائل هذه الأسرة، و کذلک، حسن تعامله مع العلویّین، إنّما یُدرج فی قائمة مواقفه المناهضة للأمویّین. و فی الختام، قمنا بدراسة أفکار أبی حنیفة و تحلیل نزعاته الشیعیّة بشأن الإمامة و الخلافة، بوصفهما السبب الأساس و المحفّز لأفعاله المناهضة للأمویّین، و المنحازة للعلویّین؛ و ذلک بأخذ أسباب و عوامل أخری بعین الاعتبار.

الکلمات المفتاحیة: الأمویّون، الخلافة، معاویة، أبو حنیفة، أهل البیت، العلویّون.

ص:124

التقلید من منظار السلفیین التکفیریین

حسین توانا(1)

کلّ من المذاهب الأربعة یؤمن بالتقلید الخاص علی إمام مذهبه، فالأحناف لا یقلّدون أبداً أحمد بن حنبل و بقیة أئمة المذاهب الأخری، کما أنّ الشوافع لا یقلّدون سوی إمام مذهبهم محمد بن إدریس الشافعی، و یجتهد مجتهدیهم ضمن مذهب إمامهم فحسب. فی حین یرفض الوهابیون هذا الأمر و ینکرون التقلید و یرون ضرورة الاجتهاد حتی فی العصر الحاضر. فقد أوجب ابن تیمیة الاجتهاد علی جمیع المسلمین عند الاستطاعة، فهو یعتقد أن مذاهب أهل السنة فی الأصول و الفروع هی غیر السلف الصالح، و مذهب السلف غیر أقوال الأشعری و الماتریدی. فهو و مقلّدوه التکفیریون ینتقدون بعبارات قاسیة تقلید أهل السنّة للمذاهب الأربعة بل و یعتبرون ذلک شرکاً یخرج صاحبه من دائرة الإسلام. یقسّم کاتب المقال آراء السلفیین التکفیریین حول تقلید المذاهب الأربعة إلی ثلاثة جماعات: الجماعة الأولی تقول بأنّ التقلید شرک، و الثانیة تبدّعه، و الثالثة تحرّمه، ثم یستعرض أدلة کل منها و ینتقدها، ثم فی الختام یطرح أدلة جواز التقلید بالاستنباط من الآیات و السیرة العقلائیة و سیرة المسلمین و الإجماع و العسر و الحرج.

بإزاء الفکر التکفیری للسلفیین، هناک تیارات سلفیة مثل الدیوبندیة تحمل بشدّة علی هذه المعتقدات التکفیریة فی العالم الإسلامی، و

قد أوردنا أمثلة لها فی هذا المقال. ثم یختم الکاتب بحثه بنقد کلام صالح الفوزان المفتی الوهابی.

الکلمات المفتاحیة: السلفیون التکفیریون، التقلید، الاجتهاد، المذاهب الأربعة، الوهابیة.

ص: 125

البدعة و السنة عند الفرق الاسلامیة و التیارات التکفیریة

فرید اصغری(1)

کانت السنة و البدعة ولاتزالان تعتبران من التعابیر المطروحة فی الأوساط العلمیة و الدینیة، حیث سبر العلماء و الفقهاء من کل المذاهب و الفرق اغوارهما ومعانیهما و مصادیقهما الی یومنا هذا، غیرأنه لم تتکون الفکرة الوهابیة – او المسماة بالسلفیة – حتی تغیّرت معانی هاتین الکلمتین و مصادیقهما، حیث أن التکفیریین اعتبروا – و هم یخبطون خبط عشواء فی فکرتهم - کل ما لم یکن له نظیر و مثیل فی التاریخ الاسلامی بدعة وابتداعا، و عدوا المسلمین للقیام بمخالف معتقدهم مبتدعین أحیانا و کفارا مرةأخری.

اما السؤال الذی یطفو ههنا الی السطح هو هل یعتبر کل ما لم یکن له نظیر أو مثیل فی التاریخ الاسلامی بدعة أو ابتداعا؟ والذی نراه عن الاجابة عن هذا السؤأل وفقا للآیات القرآنیة و السنة النبویة الطاهرة أن القیام بفعل أو عمل جدید اذا لم یکن تصرفا فی الشریعة النقیة ولاداخلا فی اطلاق الدلیل الشرعی أو عمومه، لیس بدعة ولاابتداعا بأی وجه من الوجوه. و الهدف من کتابة المقال هو ابطال آراء التکفیریین بغیة الکف عن تکفیر المسلمین بذرائع کالبدعة لخلق الوحدة و الوئام بین الأمة الاسلامیة و إحلال الأمن و السلام فی جمیع اقطارالبلدان الاسلامیة و....

ولاشک ان الحصول علی هذا الهدف المیمون لایمکن الا بعد الرجوع الی القرآن الکریم و السنة الصحیحة و المتفق علیها و السیرة الصحیحة للرسول الأکرم صلوات الله و سلامه علیه.

ص:126

اما الذی تحصلنا علیه خلال الآیات القرآنیة والسنة النبویة الصحیحة – هذین المصدرین الهامین اللذیْنِ لامفر للتکفیریین أنفسهم من قبولهما – أن کل جدید و مستحدث لیس بدعة فی الدین.

الکلمات المفتاحیة: البدعة، السنة ، المبتدع، التکفیریون.

ص:127

التیارات التکفیریة و نقض حقوق المرأة

محبوبه کوهستانی(1)

عرض الموضوع

لم تَغِب قضایا المرأة و متطلّباتها و الواجبات و المسؤولیات الملقاة علیها، عن أذهان المفکّرین فی مختلف الأُمم و المجتمعات الإنسانیة منذ أقدم العصور و قد کتب الکثیرون و ألّف العدید من الشخصیات ما یکفی من الکُتب التی ضمّت آراءهم و نظریّاتهم الاجتماعیة فی الشؤون الخاصّة بالمرأة و القیود الموجودة علی شخصیّتها فی مختلف المجالات.

و لا یخفی أنّ المرأة کانت ضحیة لأعمال العنف المتنوعة التی مارسها الرّجل بحقّها فی الأزمان الماضیة و قد تمخّضت عَبر التاریخ الکثیر من الانتفاضات و الحرکات النسویة لمواجهة تلک الأعمال و وقف التمییز الجنسیّ بین المرأة و الرّجل. و یبدو أنّ أعمال العنف تلک تتراوح درجاتها فی زمن الحرب و السّلم، إلّا أنّه و للأسف الشدید تزداد خطورة تلک الأفعال فی زمن الحرب خاصّة حتی تبلغ مبلغاً لا یمکن السکوت عنه.

سنحاول فی هذه المقالة الموجزة بیان العلاقة بین التیار الأصولیّ و التیارات التکفیریة و کیفیة استخدام المرأة و استغلالها کأداة طیّعة؛ و سنرکّز علی التیار الأصولی و نظرته إلی المرأة و رأیه فیها و التأثیر الذی قد یخلّفه ذلک التیار علی مصیر المرأة و کیفیة استغلال التیارات الأصولیّة للمرأة و اعتبارها کأداة مسخّرة لآرائها الإیدیولوجیة. و یمکن

الإشارة إلی أنواع استغلال المرأة من قِبَل تلک الجماعات و بعناوین و أسماء مختلفة، منها إدخال المرأة فی عضویة تلک التیارات و تسخیرها کعاملات ناشطات فی الأعمال الإرهابیة و العملیات الانتحاریة، و کذلک وضع الکثیر من القیود و الحدود علی النساء المسلمات و غیر المسلمات اللاتی تخضع مناطق إقامتهنّ لسیطرة تلک الفئات و یتمثّل ذلک بشکل

ص:128

رئیسیّ بحرمانهنّ من أبسط حقوقهنّ الإنسانیة و الاجتماعیة مثل حقّ المرأة فی التعلیم و العمل، بل و منعها تماماً من الحضور فی المحافل الاجتماعیة. ثمّ یمکن کذلک الإشارة إلی مختلف أنواع الاستغلال الجنسیّ و أبشع أشکاله و المتمثّل بشکل زیجات إجباریة دون رضاهنّ و الاعتداءات الجنسیة بأنواعها و تقدیم الخدمات الجنسیة مجّاناً لمَن یُسمّون أنفسهم بالمجاهدین.

و نستطیع القول أنّ المرأة تتعرّض و بشکل یومیّ إلی کلّ أنواع العنف بأبعاده المتعددة و أسالیبه الجدیدة التی یمارسها أفراد تلک الجماعات، و ما زال هذا النّهج و الأسلوب مستمرّیْن إلی وقتنا هذا.

إنّ التصرّفات اللاإنسانیة و السلوک غیر المتحضّر لتلک التیارات فی تعاملها مع المرأة یستند إلی فرضیات عدّة، منها، أنّ أتباع تلک التیارات لا یعتبرون المرأة جزءاً من القوی الانتاجیة المؤثّرة فی العجلة الاقتصادیة و لذلک فهم لا یرون مُبرّراً لتوسیع طاقاتها الفردیة أو الاجتماعیة، و لا حتی مواصلتها للدراسة و حقّها فی التربیة و التعلیم. و استناداً إلی هذه الفکرة فإنّهم یعتبرون أنّ المسؤولیة الرئیسیة التی ینبغی للمرأة أن تأخذها علی عاتقها هی طاعتها الکاملة لزوجها و فعل کلّ ما یُرضیه و إنجاب الأطفال و تربیتهم و رعایتهم.

ومن ناحیة أخری فإنّ الکثیر من قیادییّ تلک التنظیمات و رؤسائها یرون أنّ المرأة هی سبب کلّ الفِتَن و أنواع الفساد و لذلک قابلوها بالقیود و واجهوها بالمَنع من الحضور فی المحافل الاجتماعیة مُدّعین أنّهم یریدون بذلک الحیلولة دون انتشار فسادها و اتّساع رقعة

فحشائها و أنّ کلّ ما یقومون به إنّما هو -بزعمهم- امتثال لأوامر الإسلام و إقامة مجتمع إسلامیّ خالص من کلّ الشوائب. و فی مقابل ذلک فإنّ لهؤلاء رؤیة غریبة تجاه المرأة، فمن زعماء هذه الجماعات مَن یعتقد أنّ مشارکة المرأة فی نشاطاتهم و أعمالهم، سواء علی شکل الخدمات الجنسیة التی تقدّمها للمجاهدین أو بصورة مشارکات فعلیة لها معهم فی عملیّاتهم الجهادیة، إنّما تضمن لنفسها السعادة الأُخرویة الأبدیة!

فی البدایة سنقدّم فی مقالتنا هذه شرحاً موجزاً لنماذج من تصرّفات أفراد تلک الجماعات التکفیریة و الأصولیة ممّا یُعدّ نقضاً لحقوق المرأة و استهانة بها، ثمّ سنتطرّق إلی بحث الوثائق الدولیة و تحلیل هذا الموضوع ضمن الإطار الدولیّ لحقوق الإنسان

ص:129

عَبر نافذة الحقوق الدولیة الجزائیة، و فی الختام سنشیر إلی دور المحافل الدولیة و الإجراءات التی اتّخذتها للتصدّی لمثل هذه الانتهاکات التی تقوم بها تلک الجماعات.

الکلمات المفتاحیة: الأصولیة، الإرهاب، التکفیریون، المرأة، الحقوق الدولیة، انتهاک حقوق المرأة، العنف الجنسیّ.

ص:130

تحلیل العلاقة بین النّفاق و التکفیر

رحیم نوبهار(1)

تُحاول هذه المقالة بیان مساوئ ظاهرة النّفاق و خُبثها وفقاً للمصادر و النصوص الدینیة بالوجه الإنّی لها نظراً للحقیقة المتمثّلة بکون التکفیر و عدم تحمّل الطرف الآخر من الناحیة المذهبیة یُعدّ دائماً أو فی أغلب الحالات نوعاً من النّفاق و الرّیاء فی البُعدیْن الشخصیّ و الاجتماعی، لنستنتج فی النهایة بأنّ التکفیر و عدم التسامح مع الطرف الآخر من الناحیة الدینیة و المذهبیة هما قطعاً أمران مذمومان.

ومع الترکیز علی النواحی الثقافیة و الفکریة للتیارات التکفیریة یسعی کاتب هذه المقالة إلی توضیح عملیة تحوّل التکفیر إلی النّفاق فی إطار الإیمان، بل و حتی ضمن حدود المعرفة و السلوک العلمیّیْن، و تدمیر الصورة الأخلاقیة و ازدهار المعرفة الدینیة علی حدّ سواء.

وتشیر المقالة إلی المبالغة فی الآراء التکفیریة و تأکیدها علی عنصر العمل و دوره فی رفض الجوانب الباطنیة و المعنویة للدین؛ و أخیراً، تقترح المقالة بعض الطرق و الأسالیب لمواجهة الآثار السلبیة لظاهرة التکفیر.

الکلمات المفتاحیة: التکفیر، النّفاق، البِدعة، الظاهریة.

ص: 131

دلالات العبادة فی نظام تعالیم الوحی و دفع اتهام الکفر و الشرک من المسلمین

فتح الله نجارزادکان(1)

یستدل البعض بوجود الشرک العبادی و خروج المسلمین عن الملة حال قیامهم ببعض الأعمال کالاستغاثة و التوسل لدی القبور و الشفاعة، الأمر الذی توفّر المجال للتکفیرین للهجوم علی المسلمین و اعتبارهم کفارا و مرتدین! والسؤال الذی یطفوالی السطح ههنا هل تعتبر تلک الأعمال من الشرک فی العبادة؟ و للاجابة لابد لنا من معرفة دلالات العبادة.

قام کاتب المقال بتقییم آراء الفریقین فیما یخص بالعبادة و بتفسیر تلک اللفطة مستدلا بشواهدها فی العقل و النقل قائلا أن العبادة لیست الا حس الانقیاد و الخضوع أمام الرب. ولهذا یعتقد الکاتب أن الخاضع و المتذلل لولم یری شأنا من شؤون الربوبیة فی الملتجأ الیه أو الشافع فلایعتبر عمله عبادة ولوکان الشفیع میتا و حتی لو کان حجرا صامتا، ولو قال فیه بشیء من الربوبیة فأقل خضوع أمام الشافع أو المتلجأ الیه هو شرک عبادی، والحال أن الشیعة لایری فی أهل القبور شأنا ربوبیا.

الکلمات المفتاحیة: العبادة، الرب، الشرک، التوسل، الاستغاثة، التکفیریون

ص: 132

دراسة أضرار نمو التیارات التکفیریة کتحد رئیسی یواجه الحرکة الإسلامیة

شهروز ابراهیمی(1)

علی اصغر ستوده(2)*

الحرکة الإسلامیة، عبارة عن عملیة تحولت فی القرون الأخیرة إلی أحد أهم التحولات فی العالم الإسلامی، ومع انتصار الثورة الإسلامیة الإیرانیة عام 1979م، اکتسبت هذه العملیة قدرة عالیة علی تقدیم نموذج للنظام السیاسی الدینی فی مواجهة اللیبرالیة الدیمقراطیة الغربیة. ومع بدء التحولات الأخیرة فی الشرق الأوسط (الثورات العربیة)، أتیحت الفرصة للنظام السیاسی للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة یطرح بدیل مناسب للأنظمة الاستبدادیة المرتبطة بالغرب؛ لکن هذه الفرصة تواجه فی الوقت الحاضر تحدیاً کبیراً فرضته التیارات التکفیریة فی المنطقة، والتی تدعمها السلطات الإقلیمیة والدولیة من الناحیة المادیة والمعنویة. ومن هذا المنطلق، یدور بحثنا هذا حول دراسة التحدیات المذکورة وتقدیم الحلول المناسبة لمواجهتها. أما السؤال الرئیسی الذی تتمحور المقالة حوله فهو: ماذا سیکون التأثیر الرادع للتیارات التکفیریة علی ازدهار الحرکة الإسلامیة فی المنطقة والعالم؟ سوف یفرض نمو التیارات التکفیریة علی عملیة الحرکة الإسلامیة تحدیات علی جانبین اثنین: 1. جعل المجتمعات الإسلامیة عبارة عن قطبین: الشیعة والسنة. 2. تقلیل جاذبیة الحرکة الإسلامیة کبدیل للأنظمة اللیبرالیة الدیمقراطیة المتأثرة بالسلوکیات المتحجرة والعنیفة للجماعات السلفیة التکفیریة. لقد اعتمدنا فی إعداد هذه

المقالة علی الأسلوب الوصفی التحلیلی وطریقة جمع المعطیات من المصادر المکتبیة والإنترنیتیة. ولقد حاولنا فی هذا البحث تقدیم بعض الحلول الخاصة بإزالة التحدیات التی تفرضها التیارات التکفیریة علی الحرکة الإسلامیة؛ وهذه الحلول عبارة عن نوعین: حلول

ص:133

دبلوماسیة تشمل العلاقات الواسعة بین الجماعات والدول الإسلامیة وأخری تشمل مواجهة التیارات التکفیریة عسکریاً.

الکلمات المفتاحیة: التیارات التکفیریة، السلطات الإقلیمیة، السلطات الدولیة، الثورة الإسلامیة، الحرکة الإسلامیة.

ص:134

الإسلام السیاسی و اختلافه عن التیار السلفی فی العصر الحالی : الخلفیات، الفرص و التحدیات

محمود فلاح

الإسلام السیاسی و السلفیة هما اصطلاحان کثیرا الاستخدام فی العصر الحالی , هذین المصطلحین یختلفان عن بعضهما من عدة جوانب , و إن معرفة أوجه الاختلاف بینهما هو أمر ضروری. هذه المقالة تتناول توضیح أوجه الاختلاف بین هذین المصطلحین و الخلفیات و الفرص و التحدیات لکل من هذین المفهومین.

ص: 135

الإرهاب وحقوق الإنسان الدولی

مهزاد صفاری نیا(1)

بعد أن واجه ظاهرة الإرهاب خلال النصف الثانی من القرن الماضی، رد المجتمع الدولی علیها من خلال القبول ببعض الإتفاقیات المرتبطة بأنواع معینة من الأعمال الإرهابیة وإلتزام الدول بتنفیذ تلک الإتفاقیات وتطبیقها. بعبارة أخری، فإن التشریع المرتبط بالإرهاب وبعد أن کان فی بادئ الأمر ینحصر علی الممارسات التی تترک أثرها علی المدنیین، إتسع مداه تدریجیا لیضم بعض الأعمال الإرهابیة التی تستهدف الموظفین والمنشآت العسکریة أیضا. تسعی الدراسة هذه إبراز حالات الفراغ القائمة فی الحرب ضد الإرهاب وذلک من خلال دراسة التفاعل القائم بین التشریعات والقانون الإنسانی الدولی.

الکلمات المفتاحیة: الإغتیالات، الإرهاب، الصراعات السیاسیة المحلیة والدولیة، حقوق الإنسان الدولی.

ص: 136

التیارات التکفیریة الناشطة فی باکستان وسبل التصدی لها

سیدتوقیر عباسی کاظمی(1)

ظهرت دولة باکستان الحدیثة فی القرن العشرین، حیث حصلت علی استقلالها من الهند عام 1947 وتحولت بذلک إلی دولة إسلامیة مستقلة. وقد دخل الفکر المتطرف السلفی والتکفیری الذی یکف-ر أتباع کافة الطوائف الإسلامیة الرافضة لمعتقداته ویتخذ إجراءات عنیفة ضدها، قد دخل إلی باکستان فی أواخر السبعینیات من القرن الماضی علی ید بعض الرموز السیاسیة فی الحکومات السابقة الباکستانیة وتمکن بعد ذلک من النمو والتطور هناک.

وبدأ التیار التکفیری نشاطاته علی شکل تنظیم فی 1980 بالتوازی مع السنوات الأولی من الثورة الإسلامیة فی إیران، حیث ظهرت أول منظمة تکفیریة فی هذا الفترة، تحمل عنوان "جیش الصحابة". وبعد فترة، تشکلت مجموعة أخری تحت عنوان "عسکر جنغهوی"، قبل أن تظهر جماعة تکفیریة ثالثة هی "تحریک طالبان باکستان" عام 2006. ترتکب هذه الجماعات الثلاث وباسم الجهاد أبشع الجرائم، بحیث أن المسلمین فی باکستان سواء کانوا من الشیعة أو من السنة یعانون من هذه التیارات المشؤومة.

یهدف التیار التکفیری فی باکستان إلی غایات ومآرب مختلفة، منها فرض الفکر التکفیری علی المجمتع ومنع إنتقال الفکر الشیعی وثقافته إلی الأجیال القادمة ومنع إنتشار التشیع السیاسی والتصدی

للنفوذ الایرانی بین الشیعة والعمل علی تقویض الشیعة فی المجتمع الباکستانی.

أما سجل التیارات التکفیریة فی باکستان، فحدث ولا حرج، منها العمل علی نشر الفکر التکفیری واغتیال کبار العلماء من الشیعة وارتکاب القتل والمجازر من خلال التفجیر والعملیات الإنتحاریة.

ص:137

نظرا للأوضاع السیاسیة والاجتماعیة للشعب الباکستانی، فإن هناک آلیات عملیة متعددة للتصدی للتیارات التکفیریة الناشطة فی البلاد، لعلنا نستطیع تقسیمها علی النحو التالی:

أ: سبل الحل للحکومة الباکستانیة: التمتع بإرادة سیاسیة قویة لإنهاء النشاطات التکفیریة وإقالة من یحملون الفکر التکفیری من المناصب الحکومیة ومنعهم من التدریس فی الجامعات والرقابة المکثفة علی وسائل الاعلام.

ب: الحلول العملانیة لعامة المسلمین فی باکستان: المعرفة التامة والوافیة بالمبادئ الإسلامیة والالتزام بها فعلیا ومعرفة التیارات التکفیریة وخططها والتعریف بالتیارات التکفیریة وغایاتها السیئة.

ج: حلول عملانیة للشیعة فی باکستان: نشر المعتقدات والتعالیم الشیعیة الأصیلة علی مستوی البلاد، إتخاذ الاجراءات الحاسمة فی مواجهة نشر الأکاذیب عن التشیع والرد بالمثل علی النشاطات الثقافیة والترویجیة للتیار التکفیری والمساهمة الفاعلة فی المجال السیاسی وفی السلطة والعمل علی الوحدة والانسجام الإسلامی.

الکلمات المفتاحیة: باکستان، التیارات التکفیریة، الشیعة، السنة.

ص:138

باثولوجیا التیارات التکفیریة وسبل مواجهتها من منظار سماحة قائد الثورة

علی رضا دانشیار(1)

تتطرق الدراسة هذه، إلی باثولوجیا التیارات التکفیریة من منظار سماحة قائد الثورة من خلال ثلاثة اجزاء وهی المعتقدات والأخلاق والسلوک وتقم بدراسة حلول الخروج من أضرار التیارات التکفیریة من منظار سماحة القائد وفقا للحالة. علی مستوی المعتقدات، تتسم التیارات التکفیریة باستیعاب ابتر مکون من مزیج من البدع وتقدیم غیر عقلانی للتوحید والشرک وکافة المفاهیم الدینیة. فی مجال الضرر الأخلاقی فان أهم سمتها تتجلی فی الجهل ونوع من الخبث الداخلی الذی أدی إلی الابتعاد عن الحقیقة وعدم التقوی والسقوط فی مهلکة الرذائل. علی مستوی السلوک وفی الجانب الفردی فان أهم سمة للتیارات التکفیریة تظهر فی الطابع الحربی والعنف وإثارة الفساد والاغتیال وأخیرا ارتکاب الجرائم وإراقة الدماء وفی جانب السلوک الاجتماعی فان أهم سمة لهم یمکن ان نطلق علیها بث التفرقة فی صفوف المسلمین وتدمیر الحضارة والثقافة وتقویة أعداء الإسلام. تم تقدیم حلول للخروج من مشاکل وأضرار التیارات التکفیریة فی الساحة الفکریة الثقافیة والسیاسیة. فی مجال الحلول الفکریة الثقافیة ولمواجهة التیارات التکفیریة علی الأمن الإسلامیة یمکن الإشارة إلی تقویة الحوار والتقریب بین المذاهب الإسلامیة والتفاهم حول القواسم المشترکة بین الشیعة وأهل السنة، والابتعاد عن إثارة الخلافات ومظاهر تأجیجها والعودة إلی القرآن وفهم المقاربات القرآنیة فهما

دقیقا فی الحؤول دون بث التفرقة وتحقیق وحدة صفوف العالم الإسلامی. ومن الحلول السیاسیة یمکن الإشارة إلی تقویة الوحدة بین المسلمین وضرورة معرفة العدو وطرده. وبواسطة معرفة مکامن الضعف واستخدام الحلول الصحیحة فی المجال الثقافی والسیاسی یمکن اقتلاع جذور التیارات التکفیریة فی العالم الإسلامی.

الکلمات المفتاحیة: باثولوجیا، التیارات التکفیریة، المعتقدات، الأخلاق، السلوک، الحلول.

ص: 139

تنبؤات عن مستقبل تعامل الجماعات التکفیریة: السیناریوهات المحتملة للتیارات التکفیریة فیما یخص نشر أصولها الفکریة و طرق مواجهتها

مصطفی حسینی گلکار(1)

لاشک أن التیارات التکفیریة رغم کونها مطرودا لدی المجتمعات الاسلامیة الاأن ظهورها و أفول نجمها یتوقفان علی مساعی وجهود علماء الإسلام و اقتراح الحلول المناسبة لوعی المجتمع تجاه تلک التیارات، ویجب أن لایعزب عن البال أن للتکفیریین منهل فکری خاص تستقی منه أصحابها و أنصارها و لهذا لایمکن مواجهة التکفیریین الابعد معرفة الفکر التکفیری.

هذا وأن علم المستقبلیات رغم کونه علما مستقلا کأقدم علم للإجتماع وبمثابة نشاط متداخل الحقول مع العلوم الأخری یستطیع أن یکون أداة فعالة لتحلیل و بیان حلول مناسبة للعلوم الإنسانیة و الإجتماعیة. بذل الکاتب فی المقال مسعاه لتحلیل الفکر التکفیری وفقا لمنهج السیناریو کأحد الأدوات و المناهج فی علم المستقبلیات، و قام بتحدید السیناریوهات الأربعة التی یواجهها العالم الإسلامی فی مواجهته مع التیارات التکفیریة المتزمتة، کما قدّم الکاتب وفقا للسیناریوت المحتلمة التی تطرح خلال المقال بعض الحلول لیتمکّن المجتمع من الوقوف فی وجه التیارات التکفیریة وأعمالها.

أما النطقة المفصلیة فی هذه السیناریوهات أنها تحوز علی قدرة اقناعیة عالیة لخلق الوفاق و الوئام بین المجتمع و جمیع الفرق الاسلامیة والعلماء المسلمین وذلک نظرا للعلاقات المنطقیة التی

توجد بین أجزاء تلک السیناریوهات و نظرا لتمکنها من تقدیم صورة کاملة و شفافة من المسألة و من التیارات التکفیریة و أعمالها العنیفة.

الکلمات المفتاحیة: علم المستقبلیات، الفکر التکفیری، السیناریو، وحدة الفرق الاسلامیة، وسائل الإعلام والعمل الجماعی.

ص: 140

ص: 142

نقد التکفیر و دراسته من و جهة النظر السلفیّة الوهابیّة و السلفیّة الجهادیّة

مجید فاطمی نجاد(1)

یمکن دراسة تطوّر موضوع التکفیر بین علماء الوهابیّة علی ثلاث مراحل؛ الأولی: مرحلة البدایة و التنظیم و ظهور أرضیّة لتکفیر المسلمین، و هذا ما تم علی ید ابن تیمیّة و تلامیذه. و الثانیة: مرحلة التطرّف فی تکفیر المسلمین و قتلهم و هذا ما تمّ علی ید محمّد بن عبد الوهاب. و الثالثة: مرحلة التراجع عن التطرّف من أجل تبرئة اسمهم من جرائم المجموعات الوهابیّة المتطرّفة. و قد کان ملاک الکفر و الإیمان فی کلّ من هذه المراحل الثلاثة، متعلّقاً بزیارة القبور و التوسل بأصحابها، بید أنّ الاختلاف بین هذه المراحل یقع فی ضابطة کون التکفیر معیّناً أم لا، لقد تسبّب محمّد بن عبد الوهاب -من خلال تعمیمه التکفیر المطلق علی تکفیر المعیّن، و تعمیم الکفر الأکبر لیشمل الکفر الأصغر- فی بلوغ التطرّف فی التکفیر إلی أوج درجاته، و أدّی إلی اقتراف الکثیر من الجرائم، أمّا علماء السلفیّة الجهادیّة و الذین یصرّون علی أنّ الحکم لله؛ یرون أنّ طلب أیّ شیء من الوالی أو إطاعته فی أیّ شیء معیار للکفر، فعبّدوا الطریق و مهّدوه نحو تکفیر المسلمین باعتبار المجتمعات الإسلامیّة مجتمعات جاهلیّة، و وفقاً لما تمّ من دراسات فی هذا المجال؛ یتّضح لنا أنّهم لم یکونوا فی مقام اطلاق تکفیر المعیّن، بل إنّ التکفیر عندهم کان أقرب إلی المنهج السیاسیّ و الاجتماعیّ من کونه منهجاً دینیّاً، و من هذا المنطلق؛ لا

یمکن حمل کلامهم علی أنّه تکفیر المعیّن. فالمجموعات التکفیریّة المتطرّفة التی وسمت نفسها باسم السلفیّة الجهادیّة سعیاً لتحقیق أهدافها؛ ما هی فی واقع الأمر إلا من أتباع محمّد بن عبد الوهاب الذین عمّموا التکفیر المطلق فی المجالات العقائدیّة، و السیاسیّة، و الاجتماعیّة لیسری إلی تکفیر المعیّن، و تحولوا إلی سلفیّة

ص:143

جهادیّة وهابیّة، و لکن وفقاً للمصالح التی یقتضیها عصرنا و ظروفه؛ ادّعوا أتّباعهم لأفکار سیّد قطب أو غیره من المفکّرین الجهادیّین.

الکلمات المفتاحیة: ابن تیمیّة و علماء الوهابیّة، سید قطب و العلماء الجهادیّین، المجموعات التکفیریّة، الإیمان و الکفر، التکفیر المطلق و تکفیر المعیّن.

ص: 144

التیار التکفیری الطالبانی فی أفغانستان

عبدالمؤمن امینی(1)

تشیر الدراسات حول المسار الفکری وجذور تشکیل تیار الطالبانالتکفیری الی أن هذه الجماعة التی تبنت الافکار السطحیة والانطباع السطحی والفکر المستبد والمعرفة القلیلة بالنسبة للدین حاولت مزج العقائد الوهابیة بالتقالید البشتونیة وفرضها علی الشعب الافغانی المسلم فی إطار التعالیم الدینیة بإجراءات عنیفة وممارسات وحشیة.

یشرح هذا المقال، تأریخ حضور العلماء الوهابیین وتأسیسهم المدارس المذهبیة بین القبائل علی الحدود الافغانیة الباکستانیة ثم یتناول نشوء وتشکیل الفکر المذهبی للطالبان والذی تعود جذورها الی علماء البشتون التکفیریین فی المدارس الدینیة الباکستانیة .وقد مهدت الطریق لهم عوامل متعددة کانعدام الأمن، فقدان أصحاب الکفاءات بین رؤساء الجهادیین، المعتقدات الرجعیة وغیر المرنة المذهبیة و... لظهور الجماعة وتشکیل النواة الأصلیة لها فی افغانستان الی جانب المساعدات المالیة والسیاسیة والعسکریة الباکستانیة والامریکیة التی سارعت من وتیرة تنامی القدرة لدی الطالبان.

تتمیز معتقدات الطالبانکالوهابیة التکفیریة فی باکستان وسائر أنحاء العالم بمکافحة العقل، الجمود الفکری ، تکفیر المخالفین عقدیا وقومیا، تحریم التوسل والاستغاثة و... کما قاموا برفض المشارکة

الاجتماعیة للمرأة وارتکبوا أعمالا إجرامیة وضد إسلامیة وعارضوا مظاهر الحضارة والثقافة وحالوا دون التقدم العلمی والتکنولوجی ومارسوا الاعمال الوحشیة بحق الشیعة حیث ذبحوا مئات الآلاف من الشیعة وغیر البشتون وعذبوهم فرسموا مجزرة التصفیة العرقیة فی مزار شریف وبامیان.

الکلمات المفتاحیة: الطالبان، التکفیر، بشتونوالی، افغانستان،الشیعة، التصفیة العرقیة،المبادئ الاعتقادیة

ص: 145

العنف باسم الدین بین الحنابلة الأوائل

حسن اسکندری(1)

کان الحنابلة من أکثر المذاهب الإسلامیة الفعالة فی القرن الرابع والخامس الهجری فی بغداد، عاصمة الخلافة الإسلامیة. شعر الحنابلة بالخطر بعد وصول المعتزلة وآل بویه إلی الحکم، وحاولوا أن یمنعوا ازدیاد نفوذهم. ومن المبادرات التی قاموا بها للحیلولة دون اتساع نفوذ المعتزلة والشیعة، یمکننا أن نشیر إلی إثارة الفتن والاضطرابات واقتحام المنازل والنزاعات والقتل. کما تعرض علماء السنة الذین کانوا یرغبون بالتشیع إلی الضرب والشتم علی أیدی الحنابلة. وتعتبر البحوث التوحیدیة المرتبطة بالصفات والعبادة، سب الصحابة، تحریف القرآن والإمامة من أهم المواضیع التی أدت إلی النزاعات بین الحنابلة وسائر المذاهب الإسلامیة وخاصة الشیعة.

الکلمات المفتاحیة: الحنابلة، أحمد بن حنبل، الشیعة، بغداد، القرن الرابع، البربهاری، معز الدولة.

ص: 146

منهج ابن تیمیة العدائی تجاه أتباع أهل البیت

میرزایی(1)

یعتمد أسلوب وتفکیر ابن تیمیة واتباعه من الوهابیین علی خمسة "تاءات" وهی التهمة والتوهین (الإهانة) والتحقیر والتهدید والتکفیر. انهم یطلقون علی أنفسهم سلفیین أو ارثودوکس ویلتزمون بالخلوص الدینی، معتبرین الفرق والطوائف الأخری وبالتحدید شیعة اهل بیت النبی علیهم السلام بالمنحرفین عن الدین. تشکل کتب ابن تیمیة الحرانی الدمشقی مورد هذا الفکر المتزمت. انه وبتفسیر محدود الأطر من الدین وتبنی مقاربة خاصة للنصوص الدینیة، أدی إلی التفرق فی مجتمع المسلمین وظهور العداء فی صفوف المؤمنین، هذا وانه وجه أکبر الضربات علی اتحاد المجتمعات الإسلامیة، مقدما مساعدة کبیرة لدار الکفر. انهم وباللجوء إلی قلب الواقع وعصا التکفیر، نددوا بالمعارضین بأشد الخطابات ثم یعاقبونهم بأشد العقوبات دون منحهم حق الدفاع عن الذات.

فی کتابنا هذا نعرض مقاربات وأسالیب ابن تیمیة الخاصة تجاه عداءهم مع اهل بیت النبی علیهم السلام، والشیعة، الذی لا یجد له تبریرا، ونقوم بنقده بمعیار المنطق الدینی المقبول لدی کافة المسلمین والعقل الإلهی.

الکلمات المفتاحیة: ابن تیمیة، الوهابیة، الشیعة والتکفیر، الخلوص الدینیة، التهمة.

ص: 147

ضوابط البدعة و أحکامها

من منظور المذاهب الفقهیة

محمد هادی میهن دوست(1)

اجتمعت کافة المذاهب الإسلامیة علی حرمة البدعة بحیث اعتبرت بعض منها أن القول بحرمة البدعة من ضروریات الدین، ولکنه قد وقع البعض فی شرک الإفراط و التفریط علی مدی التاریخ فیما یتعلق بهذا الموضوع وقتلوا عددا ملحوظا من المسلمین الأبریاء و فسّقوهم و کفّروهم، وتحولت هذه المسألة الکبیرة التی کانت لصیانة الدین من الإنحراف الی أداة فتاکة بید الأعداء لقتل المسلمین و تفشی ظاهرتی الکفر و التفسیق بینهم! وذلک لعدم تبیین ماهیة البدعة و تحدید حدودها. و من هذا المنطلق ما ادخر کاتب المقال جهدا الا بذله لتبیین ضوابط البدعة و مفهومها الصحیح و بیان فوارقها مع المصطلحات الأخری الفقهیة.

الکلمات المفتاحیة: البدعة، البدع، الإبداع، التشریع، الإحداث.

ص: 148

الرحمة والرأفة بالمخالفین فی حیاة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم

عبدالحسین ابراهیمی سرو علیا(1)

الإسلام دین السلام ورسوله هو محمد رسول الرحمة. ویرتکز الإسلام بشکل أساسی علی التقید بالمبادئ البشریة والفطریة والتأکید علی السلام والمودة بین المؤمنین وکافة أفراد المجتمع. ونلاحظ من خلال دراسة الآیات القرآنیة والسیرة النبویة تأکیداً خاصاً علی السلام والتعایش والرأفة الإسلامیة، ونکتشف أن هدف الإسلام یتمثل فی نشر السلام والعفو عن المخالفین. لقد أکد الإسلام الحنیف علی المصالحة والسلام فی الحیاة الفردیة والاجتماعیة بالإضافة إلی عقد الصلح مع الأعداء والمشرکین والمخالفین.

ویعتبر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فی تعامله مع الأعداء أن الحرب هی الخیار الأخیر، عندما لا تنفع کافة الطرق السلمیة. کما أن حالات السلم الکثیرة فی تاریخ الإسلام والتی قام بها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والرأفة بالأعداء والمخالفین والمشرکین قبل أو بعد الحرب، تدل علی عطفه ورأفته الإسلامیة. سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی تحلیل آیات من القرآن الکریم ونماذج تاریخیة من السیرة النبویة الرؤوفة فی تعامل النبی صلی الله علیه و آله وسلم مع المخالفین وخاصة فی الحروب.

الکلمات المفتاحیة: العفو، الرحمة، الرأفة، الحرب، سیرة النبی، مخالف النبی صلی الله علیه و آله وسلم .

ص: 149

صحیحا مسلم والبخاری ورفضهما التکفیر

أبوالفضل قاسمی(1)

تبتنی النزعة السلفیة علی الأحادیث والروایات ویعتبر التکفیریون أنفسهم سلفیین تابعین للسلف الصالح، ومن هذا المنطلق، فإننا إعتمدنا مصدرین روائیین للسلفیین هما صحیح البخاری وصحیح مسلم وناقشنا من منظورهما مقولة التکفیر، لیتضح رفض الکتابین أو تآییدهما لنزعة الجماعات التکفیریة. من خلال دراسة الصحیحین تبین لنا أنهما یعارضان المنهج التکفیری وأن ما تقوم به الجماعات التکفیریة یتعارض تماما مع ما ورد من ورایات فی الصحیحین. ما توصلنا إلیه وهو یدل علی رفض التکفیر، کان کالتالی: لا یعتنی التکفیریون بمفهوم الکفر فی الآیات والروایات وأن هذه المفردة لا تدل فی جمیع الأحوال علی الخروج عن الإسلام. کما أن هؤلاء یجهلون معیار إسلام الفرد ولا یعنیهم حساسیة الشارع فی إعطاء صفة الکفر ومذمة تکفیر المسلمین. إضافة إلی ذلک، ناقشنا الذریعتین الرئیسیتین لدی التکفیریین أی تکفیر الحاکم واعتبار المسلمین مشرکین وفی کلا الذریعتین تبین أن التکفیر الذی یسود هذه الجماعات لا یتوافق وما ورد من روایات فی البخاری ومسلم. کما أن الشرک بشکل عام وبالعمومیة التی یتحدثون التکفیریون عنها لا یمکن أن یکون المشکلة الرئیسیة فی المجتمع الإسلامی بعد الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم .

الکلمات المفتاحیة: التکفیر، صحیح البخاری، صحیح مسلم، الکفر، المسلم، التکفیر السائد، الشرک.

ص: 150

الآثار السیاسیة والاجتماعیة للتیارات التکفیریة علی تخلّف الدول الإسلامیة

سید کاظم سیدباقری(1)

محمد حسنی(2)

بتول ملاشفیعی(3)

علی الرغم من الخلفیة التاریخیة الطویلة للفکر السلفی و التکفیری فی مجال الحضارة الإسلامیة إلّا أنّ تحوّل آراء أتباعه و ادّعاءاتهم خلال الخمسین سنة الماضیة إلی ما یسمّی بال-(تیّار) خلق من الفکر المذکور ظاهرة خطیرة للغایة علی العالم الإسلامی. و رغم أنّ تخلّف الدول الإسلامیة لیس مردّه إلی عامل واحد، إلّا أنّه یمکن الجزم بأنّ التیار المذکور هو أحد العوامل الرئیسیة التی ساعدت علی إبقاء المجتمعات الإسلامیة متخلّفة بشکل مستمرّ نظراً للأفکار و التصرّفات غیر المسؤولة لهذا التیار.

ویکمن السؤال الأصلی لهذه المقالة فی ماهیة الآثار السیاسیة و الاجتماعیة التی تترکها التیارات التکفیریة علی تخلّف المجتمعات الإسلامیة، و قد تمّ التأکید فی فرضیة هذه المقالة علی أنّه فی ضوء وجود عناصر و مقومات شتی تحوز علی أهمیة کبیرة من وجهة النظر الإسلامیة فی مجال التقدّم و التطور من قبیل العقلانیة و الوحدة الاجتماعیة و مبدأ الجدارة و الأمن الشامل و العلاقات و الحوارات الإیجابیة و المنطقیة، الدولة المسؤولة، و مراعاة حقوق المواطنة، فإنّ

الآثار التی تترکها هذه التیارات تتلخص فی استهداف النظم و الأمن، و زیادة التناحر و الفُرقة المذهبیة و الانحلال الاجتماعی، و زعزعة الأمن و الاستقرار، و سفک الدماء و نشر العنف، و إزالة أُسس العقلانیة و الحوار المنطقی و سیطرة الأنظمة الاستبدادیة، حیث یلعب کلّ منها دوراً أساسیاً فی إعاقة تقدّم الأقطار الإسلامیة و الإبقاء علی تخلّفها.

ص: 151

صعود القاعدة وسقوطها فی السیاسة الخارجیة الأمریکیة

محمد حسین خلوصی(1)

یضرب تکوین تنظیم ما یعرف بالقاعدة بجذوره فی الجهاد فی أفغانستان، لعبت الأحداث السیاسیة الشاملة باعتبارها العامل المصیری والاستراتیجی، فی کیفیة علاقة الولایات المتحدة بمقاتلی القاعدة. نظمت ثلاثة أحداث شاملة علی المستوی الدولی إستراتیجیة الغرب فی التعامل والمواجهة مع هذا التنظیم، وهی احتلال أفغانستان وانهیار الاتحاد السوفیتی وظهور الصحوة الإسلامیة. طبقت الولایات المتحدة ثلاث استراتیجیات شاملة فی ثلاث فترات زمنیة، عند التعامل مع القاعدة. طبقت إستراتیجیة التعامل ودعم المقاتلین السلفیین العرب فی مواجهة احتلال أفغانستان علی ید الاتحاد السوفیتی. حاولت الولایات المتحدة من خلال هذه الإستراتیجیة، وبالتعاون مع دول المنطقة، التحکم بصراع السلطة فی أفغانستان. وقفت کل من مصر والسعودیة وباکستان فی وجه الاتحاد السوفیتی، باعتبارهم حلفاء أمریکا الرئیسیین. وأرسلت شباب کثر خارجین من أسوار حدودهم أو حدود الدول الإسلامیة الأخری. أما بعد انهیار الاتحاد السوفیتی، تم تطبیق إستراتیجیة المواجهة، إستراتیجیة تهدف إلی صناعة الآخر، علی ید الولایات المتحدة، لتقدم بدلا من الاتحاد السوفیتی عدوا جدیدا. طغی علی إستراتیجیة مواجهة الولایات المتحدة مع القاعدة، فی هذه الفترة الطابع الإعلامی وفی محاولة منها تقدیم القاعدة کتیار متطرف منغمس فی التخلف، حاملا نزعات

معارضة للإنسانیة. أما الإستراتیجیة الثالثة فتبلورت فی إستراتیجیة التعامل والمواجهة التی ظهرت فی الساحة بعدما انتشر تیار الصحوة الإسلامیة. ان المواجهة مع أفغانستان والتعامل فی الشرق الأوسط، لهما طابعا جیوبولیتکیا. ان آلیة التکفیر فی الفترة الأولی کانت لها طابعا معارضا لروسیا وفی الثانیة حملت طابع معارض للغرب وأما فی الثالثة أضفی علیها طابعا معارض للشیعة والسلفیة.

ص:152

علی هذا أدت الولایات المتحدة بدایة الأمر دور التعاون ومن ثم ظهرت فی إطار المعارض وأخیرا فی ثوب مزیج بین الاثنین فی منطقتین جیو إستراتیجیة، هادفة إلی الحفاظ علی هیمنتها فی المنطقة.

الکلمات المفتاحیة: الولایات المتحدة، القاعدة، عبد الله عزام، الجهاد، أفغانستان.

ص: 153

التراث السیاسی و الاجتماعی لدارالعلوم فی "دئوبند" و النهضة الدئوبندیة فی شبه القارة الهندیة

علی محمد طرفداری(1)

سعید طاوسی مسرور(2)

تعتبر النهضة الدئوبندیة من أکبر النهضات الاسلامیة الواسعة الانتشار فی شبه القارة الهندیة فی النصف الثانی من القرن الثالث عشر الهجری (القرن التاسع عشر للمیلاد) والتی تکوّنت بهدف تنفیذ الأحکام الاسلامیة والجهاد ضد الاستعمار البریطانی المتجبّر، ثم أدت دورا کبیرا فی تکوین النهضات الاسلامیة الأخری فی کل من باکستان و افغانستان و آسیا الوسطی و جنوب شرق آسیا فی القرن الرابع عشر الهجری(القرن العشرین المیلادی) وذلک بعنایتها إلی التطورات السیاسیة فی المنطقة و تشکیل مدرسة فقهیة کبیرة و مؤثرة فی الوقت نفسه. أخذت النهضة الدئوبندیة اسمها من مدینة دئوبند الواقعة فی شمال شرق دلهی و هی من المدن الأثریة الهندیة. تم تکوین هذه النهضة العظیمة من أجل النشاطات الدینیة و السیاسیة لحوزة دئوبند العلمیة التی کان لها أثر کبیر فی المنطقة کلها، حیث أن هذه الحوزة کانت لها مکانة عظیمة وما زالت فی تاریخ الفکر الاسلامی فی شبه القارة الهندیة. ولاشک أن هذه المدرسة الفقهیة کانت تتأثر من العالم الکبیر "شاه ولی الله الدهلوی" فکریا و من نهضة الاستاذ "سید احمد البریلوی" الذی کان یقف آنذاک فی وجه

الاستعمار البریطانی، حیث تمکّن تدریجیا من تشکیل نهضة اسلامیة فی شبه القارة الهندیة مما أدّی فیما بعد إلی ظهور المجموعات الاسلامیة المتزمّتة کالطالبان وغیرها. تطرقنا فی المقالة التی بین أیدیکم إلی تراث دار العلوم

ص:154

السیاسی و الإجتماعی فی دئوبند و دور المدرسة الدئوبندیة الفقهیة فی التطورات السیاسیة و الإجتماعیة التی ظهرت فی شبه القارة الهندیة و فی تکوین النهضة الدئوبندیة.

الکلمات المفتاحیة: مسلمو شبه القارّة الهندیة، دار العلوم دئوبند (مدرسة دئوبند)، النهضة الدئوبندیة، المدارس الفقهیة الاسلامیة، الأصولیة الإسلامیة، تجزئة شبه القارة الهندیة، أفغانستان، الطالبان.

ص: 155

مکافحة الأقلیة الغالیة، لمنع خلق الذرائع للتیارات التکفیریة

یدالله حاجی زادة(1)

لاشک فی أن البحث عن جذور تکفیر الشیعة و التعرف علی عوامله وأسبابه یحظیان بأهمیة کبری، والسؤال الذی یطرح نفسه ههنا بالإلحاح هو أنه لماذا قالت التیارات التکفیریة بکفر الشیعة و ما هی الحلول أمام هذه الظاهرة الخطیرة؟ إن دراسة آراء من قال بکفر الشیعة من التکفیریة توضح أن کثیرا من تلک الجماعات - رغم أنها اتهمت الشیعة بتهم کثیرة ولذلک حکم علماؤهم بکفر الشیعة – الاأن دور الأقلیة الغالیة المنتسبة الی الشیعة فی هذا الأمر لیس بضئیل ونعتقد أن ذلک هو العامل الرئیس فی إصدار تلک الأحکام ، بحیث ان هذه الفرقة الغالیة بادعاءاتها الکاذبة و المغالیة و الغلو فی حق البعض مهّدت الأرضیة لصدور تلک الأحکام. و نقول أخیرا ان حل الوحید لمواجهة ظاهرة التکفیر یتمثّل فی الوقوف فی وجه هذه الفرقة الغالیة و المنتسبة الی الشیعة.

الکلمات المفتاحیة: الغلو، الأقلیة الغالیة، الأئمة، حلول لمواجهة الغلاة، الحرکات التکفیریة.

ص: 156

ردود الفعل المضادة للأمن القائمة علی علم الکون الاجتماعی لدی السلفیة الجهادیة

هادی معصومی زارع(1)

إن الأسس النظریة لکل مدرسة فکریة (المشتملة علی علم الکون و علم المعرفة و علم المنهج) تمهد لظهور سلوک و أفعال و ردود أفعال متمیزة حیث تؤدی بأتباعها إلی التمایز عن أتباع المدارس الأخری کما لایستثنی تیار النزعة السلفیة عن هذا الأصل.

وفی هذا الإطار نجد علم الکون لدی هذه النزعة ومنظورها إلی "الکون" القائم علی ثنائیة "الصدیق-العدوّ" المتخاصمة ینتج نوعا من السلوک المضاد للأمن والخشنة من جانب أتباع هذه الطائفة ضد الآخرین وقد أدت حتی الآن إلی تحدیات کثیرة لمختلف المجتمعات.

وفی استنتاج عام یمکن البحث عن أهم النتائج المضادة للأمن المستندة إلی هذه الرؤیة إلی عالم الکون فی عناصر سلوکیة معینة کمحاربة غیر أی مخالفة غیر الخشنة فی الجانب النظری و العملی، ومحاربة الذات النظریة بقمع الفطرة الإلهیة - الإنسانیة، ومحاربة المجتمع وکفاح هندسة المعاییر والأعراف الاجتماعیة، و تحمیل النزعة الجذریة علی أجواء المجتمع و أخیراً قابلیة التحرک المخاصمة للحدود .

الکلمات المفتاحیة: النتیجة، المضاد للأمن، علم الکون، محاربة الغیر، محاربة الذات، سلوک خشن، السلفیة الجهادیة.

ص:157

التحلیل الجغرافی - السیاسی لأسباب تشکل السلفیة الإسلامیة وانتشارها

یحیی میرشکاران(1)

عبدالله هندیانی(2)

سید علی عبادی نژاد(3)

علی اصانلو(4)

تعتبر الظروف والسمات المحیطیة التی تضع الأرض تحت تصرف الإنسان، العامل الرئیسی لتشکل المنافسة علی صعید جغرافیا العالم. ویشیر التاریخ البشری إلی أن حرکة البشر تتجه نحو المناطق ذات المزایا المعیشیة، وأن النزاعات العالمیة والإقلیمیة سببها اغتنام هذه الفرص.

إن بلوغ السلطة الیوم من أهم العناصر التی تحظی باهتمام الجهات الفاعلة علی المستوی السیاسی للحصول علی المزایا المحیطیة، وتقوم الجغرافیا بتشکیل مشهد اللعبة کترکیب من الشعب وأشکال الأرض.

طالما کانت السمات الجغرافیا لمنطقة جنوب غرب آسیا العامل الرئیسی للأزمة والنزاعات بین السکان والقوی الخارجیة، حیث أدی مجموع هذه المنافسات إلی تشکل الجغرافیا السیاسیة الخاصة بهذا المنطقة. ومن السمات الهامة لهذه المنطقة تکون وحدات سیاسیة دون خلفیة جغرافیة تاریخیة وعدم الاهتمام بالبنیة الاجتماعیة لها مما ینجم عنه عادة أزمة فی القبول وحالة من عدم الرضا السیاسی. لقد

أدی هذا العامل إلی تشکل جماعات مخالفة وانفصالیة تحاول بناءً علی البنیة الثقافیة الجغرافیة لها أن تنمی الأفکار السلفیة والأصولیة لتحقیق أهدافها.

ص:158

ومن التیارات الخطیرة التی شغلت جزءً من هذه المنطقة انتشار التیار التکفیری وتقدمه فی المنطقة من خلال فکرة تشکیل وحدة سیاسیة، وإعلانه عن وجوده باسم تنظیم داعش (الدولة الإسلامیة فی العراق والشام) حیث بنی أسسه الفکریة علی تفکیر سائر المذاهب والفرق الإسلامیة.

إن دراسة هذا المدعی الفکری أمر یحظی بالاهتمام من قبل المفکرین الدینیین؛ لکن هذا البحث الذی یعتمد علی الأسلوب التوصیفی التحلیلی یسعی إلی دراسة الأسباب والعوامل والعناصر الجغرافیة السیاسیة التی ساعدت علی تشکیل هذا التیار وتقدمه، لکی نتمکن من تعریف النمط الفراغی لتشکله.

یعتبر الباحثون أن مجموعة من العوامل الأیدیولوجیة والبنیة الاجتماعیة تسبب ظهور هذه التیارات وسقوطها، ولکن لم تتم دراسة هذه التیارات علی الصعید السیاسی – الفراغی کما سنفعل فی هذا البحث. ومن هذا المنطلق، تشیر نتائج الدراسات الجغرافیة – السیاسیة إلی أن البنیة الإقلیمیة والاجتماعیة الموجودة فی المنطقة من أهم العوامل التی ساعدت علی تشکیل هذا التیار وتقدمه، ولأجل الحیلولة دون ظهور هذه التیارات بشکل مجدد، فإن تغییر التنظیم السیاسی للفراغ وتفویض الصلاحیات المحلیة یعتبر من الاستراتیجیات المنطقیة والمناسبة.

الکلمات المفتاحیة: الجغرافیا السیاسیة للفراغ، الأصولیة، التیارات التکفیریة، داعش.

ص:159

ص:160

ص:162

ظهور القاعدة و إنتشارها فی شرق إفریقیا؛ الصومال نموذجاً

حسن اسکندری(1)

نجحت القاعدة فی شمال و شرق إفریقا أکثر من أیِّ مکان آخر. یعتبر التجاور المکانی التقریبی لمنطقة شرق الأوسط و لاسیَّما الجزیرة العربیة و تواجد الحدود ذات الفجوات الکثیرة و عدم قدرة الحکومات المحلیة فی هذه المنطقة و السهولة فی بیع و شراء السلاح و التنقل السریع لأعضاء القاعدة من أهم عوامل إنتشارها فی هذه المنطقة. إختارت القاعدة فی نهایة التسعینیات من سودان مقراً رئیسا لها و کان هذا المقر علی حاله حتی أرغمت الحکومة السودانیة أعضاءها بترک هذا البلد. ما کانت نشاطات القاعدة منحصرة فی السودان بل کانت هناک إجراءات کالتفجیرات المتعددة فی السفارات الأمریکیة و الکندیة و تانزانیا و الهجوم الصاروخی إلی طائرة إسرائیلیة من نوع تشارتر. هذا و کانت فی الصومالی حکومة متشددة متشکلة من الأحزاب الإسلامیة الأصولیة تُدعی إتحاد المحاکم الإسلامیة والذی قد تسبَّب عن مشاکل کثیرة للسکان الصومالیین و ذلک بواسطة التطبیق المشدَّد و العنیف للشریعیة الإسلامیة.

ص: 163

بوکو حرام

محمد جواد امید(1)

علی مدی التاریخ، وجهت التیارات المتطرفة التی تدعی الإسلام، ضربات بکیان الإسلام، وسببت له الآلام الکبیرة. تعد بوکو حرام من ضمن تلک التیارات. انها من التیارات السلفیة فی یومنا هذا إذ ظهرت فی الواجهة عام 2002 علی ید محمد یوسف فی نیجریة وخلفت وراءها سجلا مظلما من الجرائم (التفجیر والاختطاف والقتل). ینوی التنظیم إزالة الثقافة الغربیة فی کافة أنحاء نیجیریا، بغیة تحقیق هذا الهدف، لجأ إلی ممارسة العنف. لهذا التنظیم علاقة واضحة المعالم بالقاعدة ویستلم منه المساعدة العسکریة، انه یعرف کتنظیم إرهابی. ترکزت المساعی فی هذا الکتاب، للحدیث عن کیفیة ظهور بوکو حرام، وإظهار جرائمه.

الکلمات المفتاحیة: بوکو حرام، القتل، الاختطاف، التفجیر.

ص: 164

سجل جرائم إخوان التوحید من الظهور الی الزوال

محسن عبدالملکی(1)

تعتبر حرکة إخوان التوحید من الحرکات السلفیة التی ظهرت فی سنة 1912 متزامنا مع جهود عبدالعزیز بن عبدالرحمن آل سعود لخلق الوحدة و الوئام بین أبناء المملکة العربیة السعودیة واضمحلت فی سنة 1930. إن هذه الحرکة استنادا الی الوثائق والکتب التاریخیة کانت تکفّر کثیرا من المسلمین، وکانت تصدر منها أعمال العنف کالقتل والذبح و الهدم و نهب الأموال و... ، فهذه المقالة تسعی أن تضع بین أیدکم سجلا من هذه الحرکة منذ تأسیسها الی زوالها و اضمحلالها.

الکلمات الرئیسة: إخوان التوحید، جرائم إخوان التوحید، عبدالعزیز بن عبد الرحمن آل سعود، فیصل الدرویش، سلطان بن النجاد.

ص: 165

معرفة التیار التکفیری فی افغانستان

محمد علی احسانی(1)

تعود جذور التیارات التکفیریة فی افغانستان الی القرن الماضی؛ حینما استغل ملک البلاد العناصر السلفیة آنذاک الذین کانوا اتباع المدرسة المولویة المنتمین للبلاط أو منفذی أوامر البلاط فهؤلاء کانوا خریجی المدرسة الدیوبندیة بالهند. لما وجد عبد الرحمن الملک أفکارهم التکفیریة تتماشی مع نوایاه صاغ رسالة تکفیریة ضد الشیعة فی افغانستان حیث استنفر فیها اهل السنة ضدهم ما نتج عن ارتکاب جرائم فظیعة یتجاوز وصفها مقالا واحدا؛ من الابادة الجماعیة،والاغتصاب وسبی الشیعة، وأخذ النساء والبنات کغنیمة حربیة وبیعهن للبشتون، والتمثیل بأجساد القتلی والاسری، فهی کانت نبذة عن جرائم العناصر التکفیریة التابعة لعبد الرحمن.

یعد التیار التکفیری للطالبان التیار التکفیری الثانی فی افغانستان والذی یعتبر التیار التکفیری المنظم الوحید فی العصر الحدیث. ترجع النشأة الفکریة للطالبان الی المدرسة الدیوبندیة بینما اتخذت الأفکار التکفیریة لدیها من رؤیة الجماعة السیاسیة المتطرفة للدیوبندیة کجمعیة علماء الاسلام، وجماعة جند الصحابة ، وجماعة عسکر الجهنغوی ، و... والتی ملئت بالفکر الوهابی.

حکم تیار الطالبان التکفیری بالکفر علی معارضیه منها الشیعة فی افغانستان فارتکبت جرائم کثیرة من القتل الجماعی والاغتیالات والمثلة بالأجساد و... ضدهم.

الکلمات المفتاحیة: التیارات التکفیریة، المولویة،استغلال الدین، الشیعة، الابادة الجماعیة، طالبان، الاغتیال ،عبد الرحمن، القاعدة ، الوهابیة، الدیوبندیة

ص: 166

دراسة منهج التیارات التکفیریة فی تفسیر الکتاب والسنة

علی فتحی(1)

یعتبر تفسیر القرآن والسنة النبویة المصدر الأساسی للتشریع الإسلامی المنهجی حیث یتمیز بقواعده الخاصة. ومن هذا المنطلق، یعتبر الاستناد إلی الآیات القرآنیة والروایات دون قاعدة واضحة ودون اللجوء إلی الأسالیب الصحیحة لأهداف طائفیة من أبرز معاییر التفسیر بالرأی وهو أمر مذموم. وتلجأ التیارات التکفیریة إلی التطرف فی تفسیر الآیات القرآنیة والتقید بظاهرها دون أخذ الآیات المفسرة لها بعین الاعتبار، کما یلجؤون إلی تکفیر الآخرین واتهامهم بالبدع من خلال التفسیر الانتقائی.

لقد أدی الاقتباس المتطرف إلی جانب الظاهریة الشدیدة للتیارات التکفیریة فی فهمتفسیر الکتاب والسنة بالتیارات السلفیة إلی اتخاذ المعانی الظاهریة والسطحیة واتهام المخالفین لها بالبدعة والشرک والکفر.

سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی توصیف وتحلیل أسالیب التیارات السلفیة التکفیریة فی تفسیر الکتاب والسنة، لکی نتوصل إلی النتیجة التی تقضی بأن التیارات السلفیة التکفیریة لیست ملتزمة بتفسیر واستنباط الأحکام الدینیة قدر ما تستغل القرآن والسنة لأهدافها التکفیریة.

الکلمات المفتاحیة: التیار التکفیری، دراسة الأسلوب، فهم السلف، السلفیة، الوهابیة، القرآن، السنة النبویة الشریفة.

ص: 167

دراسة عن استناد الإرهابیة التکفیریة

الی السنة النبویة والجهاد الإسلامی

علی الهی خراسانی(1)

العنف و التهدید أهم میزات الإرهاب، و تحتوی الأصولیة التکفیریة فی طیاتها بمنهجیتها التکفیریة الرامیة الی تکفیر الآخرین ممن لم یعتنقوا فکرتها و منهجها علی أکثر تلک السلوکیات المتزمة الإرهابیة. ان ظاهرة العنف و الإرهاب لم ولن تنحصر فی عصرنا الراهن بحیث کان شیء من تلک الظاهرة متفشیا فی عصر الرسول أیضا، وبما أن سیرة الرسول الفعلیة و العملیة و التقریریة لها دلالات خاصة و لها مکانة عظمیة فی فقه المذاهب الإسلامیة کلها، أشرنا فی المقال الذی بین أیدیکم الی نماذج من تلک الظاهرة فی عصر النبی صلوات الله وسلامه علیه. قتل ابی عفک و عصماء بنت مروان و کعب بن أشرف وابن سنینه و أبی رافع من تلک النماذج التی حدثت فی عصر خیر خلق الله، و أجبنا علی الإشکالیات التی وردت عن هذه القضایا و النماذج، مبینین مناسبة قول الرسول صلی الله علیه وسلم (ان الإسلام قید الفتک) مع تلک الأعمال. کما یجب الإشارة إلی أن الإغتیالات التکفیریة التی تقوم بها جماعة من المتطرفین و المتزمتین لاتمت بصلة الی الجهاد الإسلامی الصحیح الذی دعا الیه الإسلام.

الکلمات المفتاحیة: الإرهاب، العنف التکفیری، السنة النبویة، الجهاد الإسلامی، الدفاع المشروع.

ص: 168

دراسة عن الإتجاهات المتناقضة فی آراء سید قطب السلفیة

حامد علی اکبر زاده(1)

یعد سید قطب من کبار مفکری العالم الإسلامی الذی خلّفت آراءُه وأفکاره تأثیرا واسعا و مختلفا علی عالم الإسلام، حیث ساهمت بتقدیمه تعریفا عملیا من الإیمان و طرح بعض المباحث ککفر المسلمین فی العصر الراهن وضرورة القتال المسلح للنیل الی مجتمع إسلامی (دار الإسلام) و التحریر من المجتمع الجاهلی ( دار الحرب) ساهمت فی خلق الرؤی و التیارات التکفیریة کجماعة الهجرة والتکفیر و القاعدة من جهة وفی خلق التیارات السلفیة المعتدلة و خلق الفجوة بین التیارات التکفیریة المتزمتة فی بعض مناطق المملکة العربیة السعودیة مما یتضح خلال آثار سید قطب رحمه الله و مواقف أنصاره کمحمد قطب من جهة أخری. و فی الحقیقة یتجه أنصار سید قطب علی اتجاهین مختلفین، قسم صوب التکفیر و قسم صوب التعدیل والوسطیة و اعترف کل من الفریقین بأن سید قطب هو قائدهم و یستند الی آثاره و کلماته، و یتضح تماما أن بعض الأحداث کتکوُّن شخصیة سید قطب الثوروی فی جوف حرکات اخوان المسلمین و منطقة مصر و تحوله الفکری إثر حبسه فی السجن و تفسیر افراطی عن شخصیة السید من قِبَل أنصاره وأتباعه و کلماته المتناقضة فی بعض الأحیان، کانت قد لعبت دورا مفصلیا فی خلق تلک الإتجاهات المتناقضة، وهذا المقال الذی بین أیدیکم یسلط الضوء علی تلک الإتجاهات المتناقضة فی آراء السید رحمه الله.

الکلمات المفتاحیة: سید قطب، الإیمان، التکفیر ، السلفی.

ص: 169

حجیة العقل عند الماتریدیة و الوهابیة

(ابن تیمیة نموذجا)

حمزه علی بهرامی(1)

من المبادئ التی أدّت الی نشوب الخلاف و تکوین الفِرَق المختلفة المسلمة مسألة حجیّة العقل فی فهم أحکام الشریعة ومعارفها، فالمقال الذی بین أیدیکم تناول هذه المسألة الهامة بین الماتریدیین و هم من الأحناف و السلفیین الحنابلة وخاصة ابن تیمیة، و توصل الی نتیجة مفادها أن الماتریدیة تعدّ العقل من مصادر المعرفة الأساسیة و تعترف بحجیته فی استکشاف الأحکام، فهم یرون أن ثبوت الشرع و معرفة الله عقلیان، کما یثبتون الله تبارک و تعالی وصفاته و وحدته باستدلالات عقلیة مقنعة، غیرأن السلفیة و ابن تیمیة علی وجه الخصوص یرون أن أمور الشرع لاتحصل إلاعن طریق النقل ولامکان للعقل فیها. فهو یری (ابن تیمیة) أن العقل شرط التکلیف و لیس موجبه، فلا یترتب علی العمل به ثواب و لاعلی ترکه عقاب، فکان یقدم جانب النقل علی العقل دوما، و یری أن السلف الصالح کانوا قدوة الناس دینا و عملاو عقلا، وفهمهم من الآیات و الروایات أعمق و أدق، و من ثم الطریق الوحید للنجاة فی اتباعهم هو السیر علی خطاهم، فیتضح أن هناک خلافا طویلا بین الماتریدیة القائلة بحجیة العقل و السلفیة القائلیة بعدم حجیته.

الکلمات المفتاحیة: العقل، الحجیة، الماتریدیة، ابن تیمیة، الوهابیون.

ص: 170

نقد وتحلیل أهم حجج التیارات التکفیریة لتکفیر الشیعة

راضیه علی اکبری(1)

اعظم خوش صورت موفق(2)

إن التیارات التکفیریة بهدف العودة الی قیم الاسلام واصوله الاساسیة تزعم أن الاسلام انفلت عن عقال تعالیمه الحقة بعد ثلاثة قرون ما یستدعی مسح کل ما علق بوجهه الناصع من درن و أوشاب . إنها تعتبر نفسها بالاستناد علی آراء فقهیة کلامیة ،التیار الاسلامی الاصیل فتصنف سلوک سائر المسلمین لمجرد قناعاتهم المختلفة بأنها مغایرة مع الشریعة فتکفرهم علی أنهم خارجون عن الدین وبالتالی تقدم علی ارهابهم واراقة دمائهم . تقوم هذه الدراسة بمنهج تحلیلی - توصیفی بنقد وتحلیل أهم الحجج التی تطرحها هذه التیارات لتکفیر الشیعة (کغلو الشیعة و"تألیههم" للأئمة واعتقادهم بتحریف القرآن من قبل الصحابة ، وتقیتهم وقدحهم للمقدسات). وسیبرهن نقد هذه الحجج بطلان فکر وعمل التیارات التکفیریة ، اذ یتفق جمهور فقهاء ومتکلمی الشیعة والسنة أن أهل القبلة الناطقین بالشهادتین لا یجوز تکفیرهم الا ثبت انکارهم للدین ، وبما أن الشیعة ینطقون بالشهادتین ولاینکرون أیا من أصول الدین فتکفیرهم من قبل التیارات التکفیریة لیس له أساس عقیدی - فقهی و بالتالی یتنافی تماما مع تعالیم الاسلام .

الکلمات المفتاحیة: التکفیر، التیارات التکفیریة، الشیعة، تحریف القرآن، الغلو، قدح المقدسات، والتقیة.

ص:171

ماهیة السلفیة الجدیدة وافرازاتها السیاسیة علی الجمهوریة الإسلامیة

الدکتور رضا خراسانی(1)

إن تحولات الصحوة الإسلامیة و التنافس الإقلیمی من جهة، و زیادة نفوذ الجمهوریة الإسلامیة فی المنطقة و العالم بسبب رصیدها الواسع من القوة الناعمة، و التوافقات الأخیرة مع مجموعة 5+1 من جهة أخری، سبّب مخاوف لبعض الدول الغربیة و العربیة فی المنطقة و خاصة التیارات السلفیة الجدیدة، ممّا أدی إلی أن تواجه الجمهوریة الإسلامیة أخطاراً و تهدیدات جدیدة بماهیة جدیدة، و فی هذا السیاق أصبح الدور الذی تلعبه التیارات السلفیة الجدیدة ینطوی علی أهمیة خاصة بسبب الرعایة و الدعم اللذین تحظی بهما من قبل القوی الکبری و بعض المشیخات العربیة بصورة سریة و علنیة، و بسبب بعض الشحنات المذهبیة المبتدعة، و کذا قراءاتها الخاطئة لبعض التعالیم الدینیة کالجهاد، فضلاً عن امتداداتها العابرة للحدود؛ و السبب فی هذه الأهمیة لهذه التیارات أنّها و بدل أن تواجه الثقافة و الحضارة الغربیة ( العدو البعید)، راحت تحارب بعض الطوائف الإسلامیة و علی رأسهم الشیعة و الجمهوریة الإسلامیة ( العدو القریب)، و جعل من حربهم أولویة؛ و لذا فإن معرفة هذه التیارات و تحدیاتها و تهدیداتها و افرازاتها السیاسیة، و کذلک مسؤولیات الجمهوریة الإسلامیة فی مقابل السلفیة فی الظروف الحساسة الراهنة، یحظی بأهمیة کبیرة، هذا المقال بصدد التعریف بالسلفیة الجدیدة و هویتها المعرفیة التی تحملها و مختصاتها السیاسیة ، و ذلک فی ضوء دراسة مفهوم

السلفیة، ثم تحلیل الافرازات السیاسیة لهذا التیار علی الجمهوریة الإسلامیة، و أخیرا وظائف الجمهوریة الإسلامیة فی مواجهة و تطویق هذا التیار.

الکلمات المفتاحیة: السلفیة، السلفیة الجدیدة، الصحوة الإسلامیة، الأمن القومی، الإسلام السیاسی، الهرمینوطیقا

ص:172

المجال الافتراضیّ

والقنوات الفضائیّة التابعة للتیّارات التکفیریّة

مسعود پور فرد(1)

یحاول المقال - استناداً إلی الإطار النظری للحرکات الاجتماعیّة الحدیثة(2) و الدور الذی تقوم به شبکات التواصل الاجتماعی الافتراضیة فیها - أن یجیب علی سؤال مهمّ؛ هو: ما مدی التهدیدات و الأضرار السیاسیّة و الاجتماعیّة التی نجمت عن سعی بعض وسائل الإعلام و شبکات التواصل الاجتماعی، للحدّ من نجاح حرکة الصحوة الإسلامیّة

فی العالم الإسلامیّ، و ذلک تمهیداً لإبدالها بالتیّارات التکفیریّة و بسط هیمنتها فی المنطقة؟

و للإجابة عن هذا السؤال، یقدّم الکاتب فرضیّة مفادها أنّ شبکات التواصل الاجتماعیّ و بالرغم من أنّها قد ساهمت فی اتساع دائرة المشارکة السیاسیة و خلقت أجواءً جدیدةً أدّت بدورها إلی تحوّل فی مفهوم المواطنة و أبعادها المختلفة، الأمر الذی مهّد السبل نحو التطوّرات السیاسیّة و الاجتماعیّة التی شهدها العالم الإسلامی أخیراً؛ إلا أنّها تضمّنت أضراراً سیاسیّة و اجتماعیّة لهذه الحرکات أیضاً.

الکلمات المفتاحیة: حرکة الصحوة الاسلامیّة، حرکات السلفیة المتشدّدة، شبکات التواصل الاجتماعیّ الافتراضیّة، الاعلام التکفیریّ، الفیسبوک، التویتر.

ص: 173

الدمقرطة والتطرف فی المجتمعات الإسلامیة

الدکتور حسین بورأحمدی(1)

علی أکبر بازوبندی(2)

أدی تنامی ظاهرة التطرف فی الآونة الأخیرة إلی اهتمام الأوساط العلمیة و الجامعیة، مضافاً إلی الجهات صاحبة القرار فی الحکومات المختلفة. و قد طرحت وجهات نظر مختلفة فی تحلیل هذه الظاهرة، عالجت کل منها زاویة معینة من هذا الموضوع. و اتفق صناع القرار فی الولایات المتحدة بعد أحداث الحادی عشر من سبتمبر علی أنّ الدمقرطة هی السبیل الأفضل لمواجهة التطرف، و ساد تصور أنّ تعزیز الدیمقراطیة فی البلدان الواقعة فی الشرق الأوسط سیمنع تدفق المقاتلین علی الانخراط فی المنظمات المتطرفة نحو تنظیم القاعدة. ثم إنّ الأحداث و المستجدات اللاحقة أثبتت عدم صواب فکرة وجود ارتباط مباشر بین فقدان الدیمقراطیة و وجود التطرف، و لا أقل أنّها لیست قاعدة قطعیة و مطردة، و إن وجدت شواهد لإثباتها؛ بسبب وجود قرائن علی خلافها أیضاً؛ و لذا لا یمکن الحکم بإقامة ارتباط علّی بین هذین العاملین.

الکلمات المفتاحیة: التطرف، العنف، الإرهاب، الدمقرطة، الدیمقراطیة، الشرق الأوسط.

ص: 174

استراتیجیات مواجهة التهدیدات الناعمة الناجمة عن نشاطات

التیارات السلفیة التکفیریة فی العالم الإسلامی

محمد جهانی(1)

یعد ظهور فکرة السلفیة التکفیریة من أهم عوامل إثارة الفتنة فی العالم الإسلامی. ان هذا التیار بصفته نظاما عقائدیا مذهبیة بوظیفة أیدیولوجیة، یحمل هویة خاصة، إذ یقدم قسم کبیر من المسلمین وبالتحدید الشیعة، کالآخر وتقویة الفکرة الثنائیة "نحن أمامهم" بواسطة جعل العالم الإسلامی قطبین، وفقا لأسس تضخیم الفجوة الشیعیة السنیة، یمکن والی جانب تشویه الوحدة الإسلامیة فی العالم الإسلامی ان یخل باستقرار المجتمعات الإسلامیة بواسطة تکوین الصراع الدینی، وبهذا یجعل امن الدول الإسلامیة، یواجه تحدیات کثیرة. الدراسة هذه تهدف إلی إعداد استراتیجیات مواجهة التهدیدات الناعمة الناجمة عن نشاط التیارات السلفیة التکفیریة فی العالم الإسلامی. انها استفادت من کلام سماحة قائد الثورة الإسلامیة، بغیة إحصاء أهم التهدیدات الناعمة الناجمة عن نشاطات تلک التیارات ومن ثم وبالاستفادة من أسلوب المسح والدراسات المیدانیة وتحدید مکامن قوتها وضعفها والفرص والتهدید بواسطة أسلوب SWOT قامت بتقدیم استراتیجیات جمهوریة إیران الإسلامیة (ج.ا.ا) لمواجهة التهدید المتأتی عن نشاط تلک التیارات فی العالم، فی الخطوة التالیة وبالاستفادة من أسلوب الطریقة المصفوفة الکمیة للتخطیط الاستراتیجی تم إعطاء الأولویة له. وفقا للنتائج الحاصلة ان ج.ا.ا

والعالم الإسلامی یعیش حالة دفاعیة فی مواجهة التیارات التکفیریة ویجب أعداد الاستراتیجیات الملائمة فی سبیل التقلیل من مکامن الضعف الداخلی ومواجهة التهدید الناعم الناجم عن نشاط التیارات السلفیة ومن ثم یتم تطبیقها علی الأرض.

الکلمات المفتاحیة: الإستراتیجیة والتکفیر والتهدیدات الناعمة والسلفیة.

ص: 175

السلفیة المتنقلة؛ التحدی الأمنی الکبیر

هادی معصومی زارع(1)

یمکن اعتبار السلفیة والتکفیریة واحدة من أهم التحدیات الأمنیة الدولیة التی لعبت دورا بارزا فی الإخلال بأمن المنطقة فی العقد المنصرم علی وجه التحدید.

تبین الدراسات بان هناک قضیتین جوهریتین لعبتا دورا فی تقویة النزوع نحو العنف لدی التیارات السلفیة. الأولی قضیة الرؤیة الکونیة للتکفیریین عند هذه المجموعات التی تتغذی من أفکار مدرسة ابن تیمیة وأتباعه المحاربة للآخرین، أما الثانیة فیجب البحث عنها فی نشاط التیارات هذه، المتزاید والسریع الذی یتغذی بدوره من قیم یعزف علی أوتارها کالجهاد ومحاربة الشرک.

تبین دراسة الکثیر من الأعمال الإرهابیة فی المنطقة والعالم، التی تقوم بها الجماعات التکفیریة، دراسة موضوعیة، بان السلفیین الأجانب لهم الدور الذی لا یمکن تجاهله فی التخطیط والتوجیه والتنفیذ. علی سبیل المثال، ان ما یزید علی 85 بالمائة من العملیات الانتحاریة فی العراق التی تمت بین أعوام 2003 حتی 2007 کانت علی ید السلفیین الأجانب وبإدارة قادة غیر عراقیین للقاعدة وتمت 12 بالمائة منها فقط علی ید العراقیین. هذه الحالة تبرز نفسها فی أزمة سوریة الراهنة، تبین الإحصائیات بان عشرات الآلاف من المقاتلین السلفیین یشارکون من کافة أنحاء العالم فی الحرب الدائر هناک.

علی کل فان ظاهر التدویل وتحرکیة تیارات التکفیریة ومنذ ظهورها فی المملکة العربیة، اجتازت أربعة أمواج رئیسیة، وتکاملت بمرور الزمن أما الأولی بدأت بتحالف آل سعود ومحمد بن عبد الوهاب والهجوم علی مدن النجف وکربلاء ونجد والطائف والموجة الثانیة بدأت بعد الهجوم السوفیتی علی أفغانستان وظهور ظاهرة الأفغان العرب والثالثة بدأت بعد الهجوم الأمریکی علی العراق والرابعة بعد ظهور الأزمة السوریة.

ص:176

قضیة یمکن إطلاق الهروب من الحدود وتدویل التکفیریة وتدویل خطر الإرهاب السلفی علیها، بإمکاننا النظر إلیها کإحدی أهم التحدیات الأمنیة الإقلیمیة بل والعالمیة.

الکلمات المفتاحیة: السلفیة وبلا حدود والتحدی والأمن والتحرکیة

ص: 177

ص:178

ص:180

جرائم التیارات التکفیریة فی لبنان

رسول ظرافت(1)

بتکفیرها المذاهب الأخری، تسیر السلفیة التکفیریة، علی مسار أهداف الاستکبار العالمی. سجلها القتالی ملیء بارتکاب المجازر ومقتل المسلمین وتهدیم الأماکن الدینیة. یتمحور موضوع المقال حول جرائم ارتکبها التیار فی لبنان منذ بدایة الصحوة الإسلامیة، یتطرق الکتاب إلی أهم جرائم وعملیات إرهابیة لتلک الجماعات، بعدما تأتی بمقدمة وعرض السلفیة فی لبنان.

الکلمات المفتاحیة: السلفیة والتکفیریین والجرائم ولبنان.

ص: 181

التیارات التکفیریة فی العراق منذ ظهور الوهابیة حتی الوقت الراهن

مرتضی علیزاده نجار(1)

یُعد العراق من الدول التی تعرضت فی السنوات الاخیرة الی هجمات کثیرة من قبل الجماعات التکفیریة لاسیما جماعتی القاعدة وداعش حیث تکبّد منهما اضرارا فادحة . هذه الجماعات التکفیریة انما هی امتداد للتیار الوهابی التوفیقی وقد انطلق نشاطها الجهادی بشکل جدی فی مصر منذ لحظة السید قطب ثم تفرعت مستقبلا . یمثل تنظیم القاعدة واحدا من هذه الفروع التی تشکّلت فی افغانستان و تمددت علی اثر توسّع نشاطاته الی العراق حیث افرخ جماعة تعرف بداعش . إن هذه الجماعات بدءا من الحرکة الوهابیة وانتهاء بالقاعدة وداعش لطالما ارتکبت عبر تنفیذها لهجمات مسلحة و ارهابیة و ومفخخة وانتحاریة جرائم مروعة فی العراق و قتلت اناسا لا حصر لهم جراء فائض العنف والشراسة ، کما أنها أمعنت فی إنتهاک مقدسات الادیان والمذاهب الاخری لاسیما المذهب الشیعی حیث دمّرت أماکن مقدسة و قبورا کثیرة . هذه الجماعات لم ترحم حتی النساء والأطفال فراحوا ضحیة نزواتها وعنفها . یقدم هذا المقال احصاءا لجرائم هذه الجماعات التکفیریة فی العراق بعد أن یشیر الی خلفیة هذه الجماعات وکیفیة ظهورها .

الکلمات المفتاحیة: الجماعات التکفیریة، اعداد الجرائم، العراق، الوهابیة، القاعدة، داعش.

ص: 182

داعش

عبدالمحمد شریفات(1)

داعش (الدولة الاسلامیة فی العراق والشام) تعد من التنظیمات الاکثر تطرفاً ودمویة، و هی تنظیم دولی یتکون من قرابة ثلاثة عشرة جماعة وکتیبة علی الأقل والأکثر إقبالا علیها من قبل المقاتلین الاجانب و خاصة السعودیین. بدأت داعش بتشکیل جماعة التوحید والجهاد بزعامة أبو مصعب الزرقاوی (2004-2006) وبعد مقتله أنتخب أبو حمزة المهاجر (2006-2010) زعیماً لتنظیم القاعدة فی بلاد الرافدین، وفی نهایة العام 2006 أعلن عن تشکیل دولة العراق الاسلامیة بزعامة أبو عمر البغدادی (2006-2010)، الذی قتل فی عملیة أمنیة دقیقة فاستقرت القیادة فی أبو بکر البغدادی (2010- حتی الآن). هدف التنظیم یتلخص فی إعادة إحیاء (الخلافة الإسلامیة وتطبیق الشریعة)، فی العراق، ومن ثمّ تمدد الهدف لیشمل سوریا أیضاً.

صرح الشیخ ایمن الظواهری بان داعش ایضا امتداد لها ولیست خارجیه و لا عمیله کما یدعی البعض الا انها اخطات فی کثیر من تصرفاتها ما ادی الی ان القاعده الجهاد لم تعترف بها .

داعش من ناحیه الاعتقادیه و الهدف و هو اقامه الخلافه الاسلامیه لا تختلف مع قاعده الجهاد بل هناک ثمه اختلافات فی الاولویات و تقسیم الغنائم... سببت التخیل بانها لسیت فرع من افرع قاعده الجهاد و الواقع لیس کذلک و لایخفی ان الامریکان لهم دور هام فی دعم الارهاب استراتجیه و سیاسیا وحتی نظامیا من قبل اجندتها فی

المنطقه (قطر و ترکیا) بل کان لهم دور فی تحنید التنظمات الارهابیه خاصه فی بعض السجون العراق منها سجن بوکا الذی یعد من ابرز حاضنه لتجید افراد القاعده و الدوله الاسلامیه (داعش) و ذلک لاشعال حرب طائفیه شیعیه - سنیه و لضرب المصالح و النفوذ الایرانی

ص:183

و لخلق الصراع المذهبی و الحضاری الذی کانت فتره طویله تبحث لاثارته فی المنطقه و لاستنزاف قدرات المسلمین فی المنطقه لصالح الکیان الصهیونی ،ومع الاسف تقودها بعض الدول الاقلیمیه خاصة السعودیه و ذلک رغم مساعدتها من ناحیه الایدیولوجیا لتلک التنظیمات الارهابیه.

الکلمات المفتاحیة: داعش، ابوبکر البغدادی، ابومصعب الزرقاوی، تمویل داعش، هیکلة داعش.

ص: 184

تجلیات من الرأفة والعطف والسلام عند الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ،

فوعلی بن أبی طالب% والسبطین' فی نصوص تاریخ الإسلام

مرضیه همدانی زاده(1)

محمد صادق واحدی فرد(2)

تحاول هذه الدراسة، تقدیم نماذج من عطوفة ورأفة والتعامل المسالم لرسول الله وأمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام، الإمام الأول للشیعة والخلیفة الرابع لأهل السنة والسبطین. أسلوب البحث، وثائقی ویعتمد علی تحلیل البیانات الواردة فی النصوص القدیمة وبالتحدید مصادر أهل السنة، أما الدراسة فتهدف إلی تحقیق تقریب المذاهب بغیة إبطال مفعول مؤامرات الرجعیة والهیمنة العالمیة، المتعددة الأغراض، وبالتحدید فی منطقتنا.

الکلمات المفتاحیة: سیرة نبی الإسلام، وسیرة علی بن أبی طالب وسیرة الحسن بن علی وسیرة الحسین بن علی.

ص: 185

دور العقل فی فهم واستنباط التعالیم والعبارات الدینیة

من منظار السلفیة التکفیریة

احمد سعادت(1)

تعرف السلفیة فی یومنا هذا کأکثر الفرق الإسلامیة غیر عقلانیة، وضعت تدخل العقل فی فهم الدین جانبا، مرکزة اهتمامها علی النصوص الدینیة، علی هذا، فمن الضروری تقدیم دراسة علمیة ولو وجیزة تتمحور حول دور العقل فی فهم الدین، عند السلفیة، یعد هذا المقال فی الواقع إجابة علی هذه القضیة. هذه الدراسة وفی کافة القضایا تم عرض القضیة فی بدایة الأمر من خلال النظر فی إطار المذهب (أهل السنة) وثم تم تبیینها من منظار سلفی. إذ یتم تحدید مکانة أی بحث بدایة وکذلک فکرة المقال، وإیضاح مکامن الضعف والقوة. ان أساس نظام تفکیر السلفیین یتکون فی الاهتمام الحقیقی بمصدرین شرعیین مهمین أی الکتاب والسنة، وأسلوب استنباط بارز وهو منهج السلف. ان السلفیین وفیما یتعلق بدور العقل فی فهم النصوص یعانون من نوع من تناقض معقد فی التنظیر. فمن جهة ونظرا إلی تأکید الآیات والروایات واهتمامها بالتعقل، اقر البعض منهم بدور ومکانة العقل فی استنباط العبارات الدینیة، معتبرین ان العقل یتمتع بمکانة کالشرع، لکن من جهة أخری بسبب التناقض فی اغلب الحالات ولاسیما عند تنفیذ القواعد واستنباط العبارات الدینیة، لم یروا من خلاله للعقل دورا کبیرا. وفی بعض الأحیان عارضوا الوثائق الیقینیة

والواضحة للعقل، انهم ومع قبولهم الشکل النظری للقیاس والاستنباط والاستصلاح کقواعد ومبادئهم الجهادیة؛ غیر انهم یطرحون الشروط المقیدة التی تقید حرکة العقل عند الدخول إلی تلک الأسالیب الاجتهادیة، جانبا وان تلک المبادئ

ص:186

تتنزل إلی قواعد فقهیة محدودة فی إطار النصوص وتتغیر من أصول اجتهادیة فاعلة إلی قواعد زائدة وغیر ضروریة.

الکلمات المفتاحیة: السلفی والسلفیة، العقل، القیاس، الاستحسان، الاستصلاح، استنباط العبارات الدینیة.

ص: 187

أسباب النزوع إلی التکفیر فی ضوء علم النفس

آرش کازرانی(1)

اذا کانت الجزمیة والوسواسیة تمثلان الوجه الفکری الناعم للأصولیة فالسلطویة والعنف هما الوجه الصلب والعملی لها وهی الحالة التی تنعدم فیها قیمة الصبر والحلم . یهدف هذا المقال مستخدما المنهج التوصیفی - التحلیلی الی تحلیل علاقة قشرة التکفیریة بلبها . بفضل هیمنة شرط ما بعد الحداثة استطاعت المنظومات الدینیة عبر ازالتها للحظر السوماتی أن تسمح للمؤمنین أن یعظموا قناعاتهم الدینیة ویبجلوها فی سبیل الدفاع عن هویتهم الدینیة الامر الذی ما لبث أن أصبح مسوغا لصهر الغضب والنزعة الواقعیة مع التحجر والتزمت للذود عن عقیدة دینیة بعینها واجتثاث العقائد الاخری . ومن هنا یعتبر یونغ أن "المفکرین الإجتماعیین" بسبب تزمتهم وتحجرهم وافتقارهم للحس الشهودی لایصلحون للسیاسة . لقد صنف المنظرون التکفیریین بأوصاف کثیرة کالیمینین الفاشیین العنیفین أو ذوی النفسیة الإنعزالیة المضادة للمجتمع حسب أیزنک ، أو ذوی الشخصیات السلطویة حسب آدرنو ، أو "ذوی الشکلین الإصلاحی والمشاغب" لدی لاسفیل، أو الغاضبین والمنفعلین عند هیمانس وفیرسیما ، العصابیین المتعطشین للسلطة واستغلال الاخرین حسب هورنی، أو الحاسدین المندفعین للموت الباحثین عن العدالة بدل المساواة حسب زیزک. تندرج فی اطار القشرة صفات ک : التعصب والتزمت العقلی، و انتفاخ الانا، و العتو وایذاء الناس ، والتدمیر ،

والعنف ، والوعی الجنسی الذاتی، والانصیاع للسلطات، و التفکیر المزدوج. واما فی اطار اللب فهناک ساحتان متمفصلتان؛ الساحة الاولی نفسیة حیث تتجلی فی فقدان الحنان البالغ، التربیة الصارمة أو المتساهلة التی تؤدی الی شعور شدید بالحقارة، وتجلی اللیبیدو فی النرجسیة، وتغلیب دافع الموت، فضلا عن صفات معرفیة مثل الکمالیة و اتساق الفکر والعمل التی تؤدی فی الشرط

ص:188

المابعد حداثی الی العنف و تضخم الهویة . وعلی هذا الاساس ینبغی لمعرفة اسباب التکفیریة أن نأخذ ساحتی النفس والواقع علی السواء بعین الاعتبار . وللخروج من هذه الحلقة المفرغة ینبغی التحلی بالصبر والایمان القویم ورفع منسوب الصبر لدی الناس عبر ارتیاض النفس ومراقبتها بشکل علمی . کما یجب إبراز مبدأی الارجاء والحب فی التعالیم الدینیة لتنمیة حوافز التواصل .

الکلمات المفتاحیة: التکفیریة، تضخم الهویة، التعصب، العنف، الحسد، دافع الموت، النرجسیة، فقدان الصبر والحلم، نقص الحنان.

ص: 189

التقیة، من حجج تکفیر الشیعة

بلال شاکری(1)

إن إحدی الحجج التی یلجأ إلیها أهل السنة فی تکفیر الشیعة مسألة التقیة. لقد أطلق ابن تیمیة علی الشیعة مفردات الکفار والملحدین والمنافقین بسبب اعتقادهم بشرعیة تقیة المسلم من المسلم، وشبههم بالیهود من هذه الناحیة. ویری ابن تیمیة أن التقیة من فروع النفاق ولذلک فقد أطلق علی الشیعة هذه الصفات. وبعد ابن تیمیة سلک أتباعه الطریق ذاته، بینما قبلت کافة المذاهب الإسلامیة شرعیة التقیة بناءً علی الأدلة الموجودة (الأدلة الخاصة والعامة)، سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی دراسة التقیة والنفاق وبیان الفرق بینهما من خلال الأدلة لکی نثبت أن التقیة جائزة للمسلم من المسلم. وفی النهایة سوف نبین منشأ تحقیق هذه التقیة فی علاقات المسلمین وطرق الحد من هذا الجزء من التقیة.

الکلمات المفتاحیة: التقیة، تقیة المسلم تجاه المسلم، أدلة شرعیة التقیة.

ص: 190

السلفیة فی مواجهة إحیاء الفکر الدینی

سید صادق حقیقت(1)

إنقسمت السلفیة فی العقدین الأخرین إلی الفرق و التیارات المختلفة بحیث لا یمکن للباحث إغفال الخلفیّات السیاسیة و الاجتماعیة الممهدة لظهورها. لتحلیل السلفیة و خلفیاتها، یمکننا بالجمع و الإلتقاء بین النصیة و السیاقیة تحلیل جذور هذه الفرقة و دورها فی السیاسة الدولیة الراهنة. تتطلع السلفیة إلی مبادیء کالرجوع و العودة إلی ما کان علیه السلف الصالح؛ بینما یرید أصحاب فکرة إحیاء الفکر الدینی إعطاء مقاربة عن الدین الاسلامی تتناسب أکثر فأکثر مع ما یقتضیه العقل البشری حتی یتکیف بسهولة أکثر مع مفاهیم کالتجدید و حقوق الإنسان. تعارض السلفیة بکل إنتماءاتها إحیاء الفکر الدینی من جهتین: درجة إهتمامها بما یقتضیه التعقل و عدم القبول بموازین التجدید. یبدو أن الأحداث ستصیر فی المستقبل البعید فی صالح خطاب إحیاء الفکر الدینی و علی غیر ما تشتهیه السلفیة.

الکلمات الرئیسة: السلفیة، إحیاء الفکر الدینی، العقلانیة، التجدد، إلتقاء النصیة و السیاقیة.

ص: 191

إعادة قراءة انتقادیة للمقاربات

الموضحة للإرهاب، داعش :نموذجا

سلمان احمدوند(1)

مریم مختاری(2)

الإرهاب ظاهرة، متشابکة ومعقدة، اخترق کما متراکم من العنف الممیت بآثاره المدمرة سیاسیا واجتماعیا واقتصادیا وامنیا، الکثیر من الدول. للإرهاب أنواع مختلفة، فضلا عن الطبیعة المعقدة له، یظهر کل مرة فی شعار ما؛ ارتکاب المجازر الجماعیة واحتجاز الرهائن واختطاف الطائرات والتفجیر. أما القول ان ظاهرة الإرهاب کمحرکة للتطورات السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة، حلت محل الظواهر السیاسیة المعروفة کالثورة والحرب والانقلاب العسکری وإثارة الفوضی؛ فهذا ما یتطلب التفکیر ملیا. فی هذا المقال وبعد تقدیم تعریف للإرهاب وقراءة انتقادیة للمقاربات الموضحة لهذا المفهوم، قمنا بدراسة الممارسات الإرهابیة لداعش (الدولة الإسلامیة فی العراق والشام). تبین نتائج البحث بان داعش وبواسطة السیر فی الفجوات الطائفیة والعقائدیة الکبیرة التی تعزف علی أوتارها الکثیر من الدول فی المنطقة وعدد من الدول الأوروبیة، وبإصرارها علی المواقف الجهادیة السلفیة التکفیریة، ترید الإخلال بمعادلات السلطة فی العراق وسوریة وإحیاء الخلافة الإسلامیة، قضیة تتولی المقاربات المذهبیة والسیاسیة فی الدراسة الراهنة، مسئولیة القیام بها.

الکلمات المفتاحیة: الاغتیال، الإرهاب، المقاربة، داعش.

ص: 192

أسباب ظهور التکفیریین من وجهة نظرٍ الجغرافیّة السیاسیّة

غلامرضا مقامی مقیمی(1)

ظهر فی السنوات الأخیرة العدید من المجموعات والفرق التکفیریة والمتشددة فی البلدان الإسلامیة وقد تم تألیف العدید من المؤلفات حول ظهورها ولکن فی هذا البحث سیتم البحث وفق نظرة جدیدة لمعرفة أسباب ظهور هذه المجموعات من الناحیة المیدانیة والنظرة الجغرافیة السیاسیة. وعلی هذا الأساس فإن عملیات البحث فی المکتبات ومطالعة المراجع التاریخیة والجغرافیة أظهرت أنّ حدود التکفیریین بین الهند الصینیة إلی شمال غرب إفریقیا وذلک بسبب التنوع الجغرافی، ولکن تواجد التکفیریین لیس متساویاً فی جمیع المناطق ففی بعض المناطق مثل العراق، سوریة لهم تواجد کثیف وفی بعض المناطق الأخری مثل الأردن، والیمن لهم تواجد متوسط الانتشار وفی بعض البلدان مثل ترکیة فإنه فی الوقت الحالی لا یوجد ظهور واضح لهؤلاء التکفیریین. من الناحیة الجغرافیة السیاسیة إن أهم أسباب ظهور وانتشار هذه المجموعات هی وجود الهلال الخصیب، فرض الحدود السیاسیة، وجود القومیات المختلفة، الأقلیات الدینیة والمذهبیة، المنافسة السیاسیة للقوی الکبری فی العالم، مجاورة المنطقة لقلب الأرض، وجود مناطق استراتیجیة هامة، الأزمات الاقتصادیة والمنابع الطبیعیة وهذه هی الأسباب الأساسیة لتشکیل هذه المجموعات الإرهابیة، ومن أجل مواجهة هذه المجموعات، تم اقتراح ما یلی، إعداد خطة متکاملة للحد من انتشار

هذا المجموعات، السعی لقیام وحدة بین الدول الإسلامیة، الدفاع عن الأنظمة الشعبیة، زیادة الأنشطة الدبلوماسیة، یقظة القوات النظامیة والعسکریة لضبط والقضاء علی أنشطة هذه المجموعات داخل الحدود وخارجها، توقیع اتفاقیات التعاون والعمل مع الدول التی هی فی حالة مواجهة مع هذه المجموعات، توسیع الأنشطة الثقافیة، استخدام الوسائل الحدیثة لضبط الحدود، تشکیل

ص:193

منظمات للدفاع المشترک بین الدول الإسلامیة والعمل علی منع الاتصال المیدانی بین التکفیریین.

الکلمات المفتاحیة: التکفیریون، الجغرافیة السیاسیة، الشرق الأوسط، شمال افریقیا، المجموعات الإرهابیة.

ص: 194

وقفة علی المسؤولیة الدولیة لأداء الأشخاص و الجماعات التفکیریة

بهرام مستقیمی(1)

أعلن وزیر الخارجیة الإیرانی فی 19 ینایر 2014م. أن ثمة شواهد موثوقة تکشف عن استراتیجیة داعمی الإرهاب التکفیری فی الشرق الأوسط . و سوف تقدم إیران وثائق دقیقة إلی الأوساط الدولیة تشیر إلی الدور الخطیر الذی یلعبه داعمو الجرائم التکفیریة فی العراق و الیمن و لبنانو سوریا و سائر الدول.إن زعماء الفرق المتطرفة التکفیریة اختلقوا عبر خداعهم عامة الناس مشاهد فظیعة من القتل و الدمار الشامل .السؤال الذی یطرح هنا نفسه حول جرائم الفرق التکفیریة أنه هل نحمّل مرتکبی هذه الجرائم مسؤولیة هذه الجرائم فحسب؟ أی أعضاء و زعماء الفرق التکفیریة أم الدول التی ترتکب فیها هذه الجرائم و الدول التی تدعمها أیضاً هی المسؤولة؟ و هل المسؤولیة فقط علی عاتق الفاعلین و الدول التی سبق ذکرها أم بإمکاننا أن نحمل المجتمع الدولی المسؤولیة أیضا؟ و لکی نرد علی هذا السؤال فإن علینا أولاً أن نثبت عدم شرعیة أعمال الفرق التکفیریة و من بعدها نتحقق من أعمال هذه الفرق، هل کان عملها عمل رکن أو رکن موحد تابع للحکومة أو عمل جهة رسمیةعملیة أو رکیزة عملیة أو عمل حرکة العصیان أو شخص خاص؟ و من هو الشخص أو الأشخاص الذین یلقی علی عاتقهم المسؤولیة فی کل تلک الحالات؟ کما ندرس ماهیة مسؤولیة الحکومات و المجتمع الدولی تجاه هذه الجرائم.

المفردات الدلیلیة: الجماعات التکفیریة، الجریمة، المسؤولیة، الحکومة، الأرکان، الأرکان العملیة، حرکة العصیان، الأشخاص الحقیقیون، المجتمع الدولی، مسؤولیة الدعم.

ص: 195

تقدیم نموذج شامل لتحلیل التیار التکفیری

واستراتیجیات مواجهته

حسین علی رمضانی(1)، مهدی جمشیدی(2)

سعید زمانی(3)، حمید خسروی(4)

العالم ملیء بظواهر مختلفة، یجمعها قاسم مشترک یتجلی فی سیرها علی خط الوجود وصولا إلی الزوال. إنما دراسة أسباب تکوینه وبقاءه ونموه وظهور هذه الظواهر وصولا إلی مرحلة الزوال والانقراض، نشاط علمی، ینجزها مفکرون مختلف المجالات العلمیة. یأتی المسار المنطقی للتبیین والوصف فی إطار الوصول إلی قاعدة شاملة للتنبؤ بعملیة علمیة. ففی ساحة العلوم الطبیعیة والفیزیائیة لا یعد هذا الأمر صعب المراس، لکن تظهر الصعوبة فی حقل العلوم الإنسانیة وبالتحدید الظواهر السیاسیة الأمنیة، فی هذا الأمر. فان معرفة الظاهر معرفة شاملة ومنتظمة وتغییر تعقید الظاهرة وجعله منتظما، وذلک بجعل شعار "استیعاب القضیة یشکل نصف عملیة حلها"، یعد ضروریا فی مثل هذه الظواهر. فالعبور من التصنع إلی الظهور ومنه إلی الکون، التی تعتبر قاعدة خفیة فی العلاقات التی تربط الظواهر، تأتی ضمن واجبات الباحثین فی مجال العلوم الإنسانیة والاجتماعیة.

من الظواهر الأمنیة التی تهدد العالم الإسلامی وربما النظام الدولی، هی القراءات والتفاسیر المنحرفة والمتطرفة من الإسلام، عند التیارات النظریة –العملیة للتکفیریین. فالعبور من الفضاء النظری والدخول إلی ساحة القیم والمبادئ، بحیث یؤدی إلی ظهور سلوک بربری بعید عن الإنسانیة، هی السمة البارزة لتلک التیارات والفاعلین الرئیسین لها،

ص:196

وقد یغدو البحث عن جذورها عند علماء الأمن، صعبا نوعا ما، لتعقیدها. مع هذا بذل المؤلفون مساعیهم فی الکتاب ومن خلال مقاربات اجتهادیة لرسم نموذج تطبیقی بغیة تحلیل الظاهرة تحلیلا شاملا وبعد معرفة مختلف جوانبها یقومون بتقدیم استراتیجیات فاعلة لمواجهتها بأسلوب العصف الذهنی أو القدح الذهنی أو التجربة بطریقة دلفی.

الکلمات المفتاحیة: النموذج والتحلیل والتحلیل الشامل والإیضاح والتیار التکفیری والإستراتیجیة.

ص:197

تحلیل أسباب ظهور و توسع الفکر التکفیری و استراتیجیات التخلص منه

محمد رضا وحیدی نژاد(1)

ظاهرة التکفیر المفرط هی احدی أکبر التهدیدات التی تهدد الأمة و المذاهب الإسلامیة. و لکن للأسف یجب الاعتراف بأن هذه الظاهرة المشؤومة تتزاید یوماً بعد یوم و إذا لم یتم إیقافها و التخلص منها سنشهد الکثیر من التخریب و القتل و غیرها من التبعات السیئة. من أجل القضاء علی التیار التکفیری فی البدایة یجب تشخیص عوامل و أسباب ظهور هذه التیارات. إن الجهل و قلة المعرفة و الشک و التطرف و التعصب الجاهلی، و التبعیة للمستعمر و دعمه، هی من مجموعة عوامل ظهور التیارات التکفیریة و التی یجب دراستها بإمعان.

ص: 198

تقییم إمکانیة تحقیق التقارب فی العالم الإسلامی

فی مواجهة تهدیدات التیارالتکفیری

محسن محمدی الموطی(1)

سوف نتطرق فی هذه المقالة إلی دراسة القدرة التهدیدیة للتیار التکفیری، کونه یشکل أحد التهدیدات الخطیرة ذات المستوی المرتفع علی مصالح العالم الإسلامی، وذلک عم طریق تقییم إمکانیة تحقیق التقارب بین الدول الإسلامیة فی مواجهة هذا التهدید، عن طریق البنائیة، ونعتقد أنه یمکننا السعی لتحقیق التقارب بین الدول الإسلامیة بناءً علی محور التعالیم الإسلامیة الحنیفة وتشکیل هویة مشترکة لمواجهة التکفیریین، وذلک عن طریق خلق فهم مشترک للتیار التکفیری وبناء المعاییر الخاصة بمواجهة التهدیدات الناجمة عنه؛ وهکذا یمکننا أن نستفید حتی من تهدیدات التیار التکفیری لاغتنام فرصة لتشکیل الهویة الإسلامیة المشترکة والتقارب بین الدول الإسلامیة. والسبب الرئیسی الکامن وراء اعتقادنا هذا هو أن التیار التکفیری تیار لا یتناسب مع الأسس العقائدیة للشیعة ولا مع الأسس العقائدیة للسنة، ولذلک فإن النجاح المتوقع فی إیجاد فهم مشترک لنظریة مواجهة التیار التکفیری، ونظراً لأنه یتطلب الدراسات والبحوث حول التعالیم والأسس العقائدیة المشترکة للإسلام بین الشیعة والسنة، یمکن له أن یمهد لتشکیل الهویة الإسلامیة المشترکة. بناءً علی النهج العقلی السائد فی العلاقات الدولیة، حیث یعتبر تضامن الدول مفیداً بناءً علی المصالح المادیة أو مواجهة التهدیدات الخاصة، بحیث ینتهی التضامن بعد زوال العامل الذی سبب التهدید أو المصلحة، إلا أن النظرة البنائیة تهتم بالفهم المشترک والهویة

المشترکة وتقارب الدول، مما یجعل منها نهجاً ثابتاً طویل الأجل، بحیث یمکننا أن نتوقع سریان هذا التقارب إلی سائر المجالات والصعد حتی بعد زوال حالة انعدام الأمن الناجمة عن التهدیدات التی نواجهها بسبب التیار التکفیری.

الکلمات المفتاحیة: التیار التکفیری، السلفیة، الوهابیة، التقارب بین الدول الإسلامیة، وحدة العالم الإسلامی، البنائیة.

ص:199