بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 4

24- الإمامیة مذهب الحقِّ 93

25- مَن هو إمامنا فی زماننا هذا؟ 98

26- ما الفائدة فی وجوده علیه السّلام؟ 104

27- ما الدلیل علی إثبات الحُجَّة الثانی عشر؟ 107

28- طول عمره علیه السّلام 113

29- هل علم الأئمة باستشهادهم إلقاء بالنفس إلی التهلکة 114

30- السجود علی تُربة الحسین علیه السّلام 117

31- أیٌّ من فرق الشیعة الحق؟ 125

32- من أین یُؤخذ العمل الصحیح؟ 127

33- الصادقون هم أهل البیت علیه السّلام 131

34- أنتم تسجدون لأضرحة أهل البیت وتقبِّلوها 135

35- البناء علی القبور 138

36- افتراء علی الشیعة 141

37- فی اسلام أبی بکر وعمر؟!! 142

38- تَسمیة الأولاد 143

39- کیفیة ولادة الأئمّة علیه السّلام 145

40- إمکانیة إمامة الإمام فی حال الصبا 146

41- ما تکلیفنا؟ 151

42- ما هو الدلیل علی أمامة الحسن والحسین وأولاده علیه السّلام؟ 152

43- مَن کان المقصود بأُولی الأمر؟ 156

44- کیفیّة الوضوء 163

45- مصحف فاطمة علیهاالسّلام 165

46- لیلةُ القدر 167

47- ما المراد بالکوثر؟ 170

48- إنَّ صلاتکم باطلة 172

49- ما رأیکم فی المُتعة؟ 175

50- تدبَّروا فی هذا الحدیث 178

آخر الکلام 183

المآخذ: 184

ص: 6

ص: 8

ص: 9

ص: 10

بسم الله الرحمن الرحیم

لقبور المسلمین والمسلمات الذین دُفنوا فی هذا المکان، والَّذین أمر النبی صلی الله علیه وآله بزیارتهم؛ ولأنَّهم مسلمین، من أهل السُنّة والشیعة، وکلُّهم إخوانکم، ولیسوا بکُفّار.

والحذر عن القول، بأنّهم کالحیوانات فی أصواتهم وبکائهم، والتعبیر عنهم ب-(الوزغ) وغیر ذلک؛ إذ لا یُناسب ذلک مقام مَن کان حارساً ومأموراً فی هذا المکان، وأنتم إخواننا وجمیعنا من المسلمین، واللازم علینا الرحمة بیننا،

والشدّة مع الکفّار، کما قال عزّ وجلّ: {... أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ}(1).

السیّد حسین الشیخ الإسلامی التویسرکانی

ربیع الثانی /1430 ه-. ق.

ص: 12

وقال فی قصّة إبراهیم علیه السّلام:

{فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَلا تَأْکُلُونَ * ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ}(1)

ثُمَّ قال:

{قالَ أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ * وَاللَّهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ}(2).

وأمَّا نحن الشیعة الإمامیّة، فلا نعبد إلاَّ الله تبارک وتعالی، وإنّا نعتقد بأنَّه لا إله إلاّ الله العظیم الحلیم، لا إله إلاّ الله ربّ

العرش الکریم، وأنَّه أسمع السامعین، وأبصر الناظرین، وأسرع الحاسبین، وأکرم الأکرمین، عظیم العفو، حسن التجاوز، باسط الیدین بالرحمة، صاحب کلّ حاجة، مُفرِّج کلّ کُربة، وأنَّه ربُّنا، وسیّدنا ومولانا، وغایة رغبتنا، ولا إله إلاّ هو، لا شریک له، وهو الذی یولج اللیل فی النهار، ویولج النّهار فی اللیل، بیده الخیر وهو علی کلّ شیءٍ قدیر.

فنکون عبید الله تعالی فقط.

ص: 14

قلتُ: نعم قرأت الآیتین، واللازم علینا وعلیکم الدِقَّة والتدبُّر فی القرآن؛ لیس معناهما أنَّ الأموات لا یسمعون ولا یدرکون، بل کانتا فی مقام بیان العقائد والموعظة والنصیحة، أی مَن ختم الله علی قلبه، وقلبه مریض، لا یصلح للدعوة والموعظة؛ فهذا میِّت لا یُسمع ولا یُدرک؛ ولذا قال بعد ذلک: {وَما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ}(1)، وکذا فی سورة الروم: {إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَلا تُسْمِعُ

الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ}(2)، والزخرف: {أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَمَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ}(3). فلیُلاحظ مضمون الآیات.

وأمَّا الأموات، فکلّهم یسمعون ویدرکون؛ ولذا تکتبون علی الخشب أوائل المقابر:

«السلام علی أهل الدیار المُوحشة، السلام علیکم دار قوم مؤمنین. وأتاکُم ما توعدون غداً مؤجّلون، وإنّا إنْ شاء الله بکم لاحقون، اللّهم اغفر لأهل بقیع الغرقد»(4).

وعن أبی هریرة: «أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله أتی المقبرة فقال: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وإنَّا إن شاء الله بکم لاحقون»(5).

قال الشوکانی: رواه أحمد ومسلم والنسائی، وفی حدیث عائشة مثله، وزاد:

ص: 16

«اللَّهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنّا بعدهم»(1).

وفی روایة بریدة: «أسأل الله لنا ولکم العافیة»(2).

و رواه أحمد ومسلم وابن ماجة(3).

وقال الشوکانی: وذهب ابن حزم إلی أنَّ زیارة القبور واجبة ولو مرّة واحدة فی العمر؛ لورود الأمر بها. و روی عن الترمذی، قال ابن عباس، قال رسول الله صلی الله علیه وآله مخاطباً الأموات:

«السلام علیکم یا أهل القبور، یغفر الله لنا ولکم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر»(4).

فهل عمل رسول الله صلی الله علیه وآله - نعوذ بالله - کان لغواً وعبثاً؟!

أم فیه فوائد کثیرة؟! ولذا قال صلی الله علیه وآله: «فزوروا القبور؛ فإنَّها تذکّرکم الموت»(5)، (رواه جماعة).

وهل خطابه صلی الله علیه وآله کان مع الأحجار أو مع التراب، أو کان الخطاب مع الأموات الذین یسمعون ویدرکون؟!

منهم مَن قال: ما فائدتها؟

قلتُ: الفوائد بزیارة القبور کثیرة لمَن کانت له عبرة. کما روی ابن ماجة عن

ص: 17

ابن مسعود، «إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال: کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها؛ فإنَّها تزهّد فی الدنیا، وتذکّر الآخرة»(1).

وفی الحقیقة فإنّها تنبِّه الإنسان.

ولا فرق فی الزائر بین أنْ یکون رجلاً أو امرأة، کما تشاهدون فی روایة هارون بن سعید فی صحیح مسلم وسنن النسائی(2)، (باب ما یقال عند دخول المقابر)، قالت عائشة: کیف أقول لهم یا رسول الله؟ قال: «قولی: السلام علی أهل الدیار من المؤمنین...»(3)

فکتابتکم مداخل المقابر أنَّ «دخول النساء حرام»، غیر صحیح.

وکذلک فی نیل الأوطار(4). ونقل الشوکانی(5) ما رواه الحاکم: «إنَّ فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله تزور قبر عمّها حمزة کلّ جمعة، فتصلِّی وتبکی عنده».

وأخرجه البخاری: «إنَّ النبی صلی الله علیه وآله مرَّ بامرأة تبکی عند قبر، فقال: اتقی الله واصبری، قالت: إلیک عنِّی»(6). ولم یُنکر علیها الزیارة، وقال: ذهب الأکثر إلی الجواز، إذا أمنت الفتنة.

بزیارة القبور ورؤیتها یتنبَّه الإنسان إلی أنّه یأتی یوم یصیر ویکون من أهلها،

ص: 18

کما قال عزّ وجلّ: {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ}(1)؛ فلهذا یستعدّ لسفره، ویحصِّل زاده قبل حلول أجله، کما قال الحسن بن علی علیه السّلام - المدفون فی البقیع - لجنادة: «یا جنادة! استعدّ لسفرک، وحصِّل زادک قبل حلول أجلِک»(2).

ویجب علی الزائر أن یفتح عین قلبه علی أنَّ أموال الدنیا وأهلها، وأولاده وإخوانه، لا ینفعون حاله، کما قال سبحانه: {یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیم}(3). وبذلک یصیر من الزاهدین والمحسنین، والقانتین والصالحین والمخلصین، وعباده المؤمنین حقَّاً.

وقد رأیتم فی غزوة بدر أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله کان یخاطب الکفّار - فی قلیب البدر - قائلاً: «هل وجدتم ما وعد ربّکم؟!

قال بعض الأصحاب: إنَّهم یسمعون ویُدرکون کلامکم؟!

قال صلی الله علیه وآله: إنَّهم أسمع منکم»(4).

وفی صحیح مسلم کذلک: «إنَّهم لیَسمعون ما أقول، وقد وهلَ، إنّما قال: إنَّهم لیَعلمون أنَّ ما کنت أقول لهم حقّ، ثُمَّ قرأت (عائشة) (إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی)، (وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ). یقول: حین تبوَّؤوا مقاعدهم من النار» (5).

ص: 19

وفی باب (البکاء علی المیّت)، رُوی أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قام علی القلیب یوم بدر، وفیه قتلی من المشرکین، فقال لهم: «إنَّهم لیَسمعون ما أقول، إنَّهم لیعلمون أنَّ ما کنت أقول لهم حقّ»(1).

ص: 20

لأنَّه ثبت فی الشریعة؛ قال الله تعالی: {یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً}(1)!

قال: نحن أیضاً نصلِّی علیه.

قلتُ: کیف تصلُّون؟! تصلُّون خلاف قول النبی صلی الله علیه وآله، کما هو مکتوب علی جدار مسجد النبی وبکثرة «صلَّی الله علیه وسلَّم»؟! وهذا صحیح البخاری عندکم ینقل کیفیة الصلاة فی (باب الصلاة علی النبی)، عن کعب بن عجرة، وهو من الثقاة، فقال: ألا أُهدی لک هدیة أنَّ النبی صلی الله علیه وآله خرج علینا، فقلنا: یا رسول الله، قد علمنا کیف نسلِّم علیک، فکیف نصلّی علیک؟

قال: قولوا:

«اللّهم صلِّ علی محمّد وعلی آل محمّد، کما صلَّیت علی إبراهیم، إنَّک حمید مجید، اللّهم بارک علی محمّد وعلی آل محمّد، کما بارکت علی آل إبراهیم، إنّک حمید مجید»(2).

وفی سُنن ابن ماجة أربعة أحادیث مثل ذلک، عن أبی سعید الخدری، وأبی حمید الساعدی، وکعب بن عجرة، وعبد الله بن مسعود، فی باب (الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ، کتاب الصلاة).

وهکذا فی صحیح مسلم(3)، قال صلی الله علیه وآله: «قولوا: اللّهم صلِّ علی محمّد وعلی آل محمّد، کما صلَّیت علی آل إبراهیم».

ص: 22

والسلام کما علمتم. وقد بیّن کیفیة السلام فی قعود الصلاة؛ فلیقل: «السلام علیک أیّها النبی ورحمة الله وبرکاته».

مع الأسف، قد یُسمع من إمام الجماعة (السلام علیک ورحمة الله ) فقط، خلافاً لقول رسول الله صلی الله علیه وآله(1).

ونُقلت هذه الروایة، وروایات متعدِّدة أُخر، فی تفسیر (الدُر المنثور)(2) للسیوطی، ذیل الآیة المبارکة.

ومع الأسف، قد یُسمع فی المواعظ والخُطب، وفی عبارات العلماء من أهل السنّة، الصلاة البتراء، خلافاً لرسول الله صلی الله علیه وآله، وعناداً لأهل بیته.

منهم مَن قال: إنَّ رسول الله یعلم سلامنا خفیة.

قلتُ: لا فرق فی علمه صلی الله علیه وآله، وهوصلی الله علیه وآله أیضاً بیَّن أنَّ السلام یکون جهرة أو خفیة، ولذا نسلِّم فی التشهّد الأخیر للصلاة ونقول: (السلام علیک أیَّها النبیُّ ورحمة الله وبرکاته) خفیة وجهرة.

وقد رأیت جدیداً فی کتاب حسین العوایشة، ص 61، عن أبی داود وابن ماجة وصحیح الجامع (42208)، أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال فی حدیث: «فاکثروا الصلاة علیَّ (یوم الجمعة)؛ لأنَّ صلاتکم معروضة علیَّ، إنَّ الله حرّم علی الأرض أنْ تأکل أجساد الأنبیاء». وکذلک فی کتاب (القبر - عذابه ونعیمه، 2208)، عن أبی داود وابن ماجة، وکذا نقل عن رسول الله صلی الله علیه وآله: «الأنبیاء أحیاء فی قبورهم یصلُّون»(3).

ص: 23

و کذا نقل روایة الإسراء، ص63، وأنّه صلی الله علیه وآله قد رأی موسی وإبراهیم أحیاء، مع أنَّهما قد ماتا!

وفی کتاب (القبر- عذابه ونعیمه)، نقل عن صحیح الجامع، عن رسول الله صلی الله علیه وآله، أنّه قال: «اکثروا الصلاة علیّ؛ إنَّ الله وکَّل بی ملکاً عند قبری، فإذا صلَّی علیَّ رجل من أُمّتی، قال لی ذلک الملک: یا محمّد، إنَّ فلان بن فلان صلَّی علیک السّاعة».

وقال فی روایة أُخری: «اکثروا الصلاة علیّ یوم الجمعة؛ فإنّه لیس یصلِّی علیَّ أحد یوم الجمعة، إلاّ عُرضت علیَّ صلاته». (1219 و1218).

وفی کتاب (الإیضاح علی ضوء الکتاب والسنّة): «زُر رسول الله... وسلِّم علیه خفیة». ورُوی عنه صلی الله علیه وآله فی کتاب (الأحادیث المختارة)(1)، أنّه قال: «لا تتَّخذوا قبری عیداً، ولا بیوتکم قبوراً، وصلُّوا علیَّ، فإنّ تسلیمکم یبلغنی أینما

کنتم».

یُستفاد من جمیع ذلک أنَّ النبی صلی الله علیه وآله یعلم الصلاة والسلام من الأُمّة، من أیِّ مکان، قریب أو بعید.

ص: 24

علی الخلق أجمعین، وأنّه قد بلَّغ الرسالة، وأدَّی الأمانة، ونصح الأُمّة، وجاهد فی الله حقّ جهاده. وفی جمیعها لنا موعظة وتنبیهاً. وأنّه یلزم علینا إطاعته، ویجب علینا متابعته، ونجعله لأنفسنا أُسوة، کما قال سبحانه وتعالی: {لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}(1) . نُدین بما دان به رسول الله صلی الله علیه وآله، ونختار صراطه، وهو الصّراط الذی نسأل الله تعالی إیّاه فی صلواتنا، لیلاً ونهاراً ،بقولنا: {اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ * صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ * غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ}(2).

فقالوا: (آمین).

ثُمَّ قلتُ: وهذا صراط النبیِّین، والصدّیقین والشهداء والصالحین، کما قال الله تعالی: {وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً}(3).

ومنهم مَن قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «لا تشدّوا الرحال إلاّ إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام؛ ومسجدی هذا، والمسجد الأقصی»، فلا یجوز السفر لزیارة قبر النبی وسائر القبور. نعم، مَن کان مسافراً لمسجد النبی، یجوز، أو یستحب له، أن یزور النبی صلی الله علیه وآله، وإلاَّ فالسفر لخصوص الزیارة مخالفة لقول النبی صلی الله علیه وآله.

قلتُ: هذه الروایة موضوعة، انظروا صحیح البخاری، إذ ینقل عن عُمر: (إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال: «الأعمال بالنیّة، ولکلِّ امرئٍ ما نوی، فمَن کانت هجرته إلی الله

ص: 26

ورسوله، فهجرته إلی الله ورسوله، ومَن کانت هجرته لدُنیا یصیبها، أو امرأة یتزوّجها، فهجرته إلی ما هاجر إلیه»(1). فمع ذلک، فمَن شدَّ الرحال لزیارة النبی صلی الله علیه وآله، کانت هجرته إلی النبیِّ صلی الله علیه وآله.

قال: هذه الروایة التی نقلتُها هی فی صحیح مسلم(2)، من أصحِّ الکتب، وفی صحیح البخاری(3).

قلتُ: هذه الروایة منقولة عن أبی هریرة، وهو فاسد العقیدة.

قال: کان من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله.

قلتُ: نعم، کان من الوضَّاعین، وقد أسلَم فی أواخر عُمر رسول الله صلی الله علیه وآله، وقال فی حدیثٍ آخر أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال: (إنّما یُسافر إلی ثلاثة مساجد: مسجد الکعبة، ومسجدی، ومسجدإیلیاء). وهذه الروایة منقولة عنه فی هذا الباب!

وهو فاسق؛ لأنَّه قد رُوی عن علی علیه السّلام أنّه قال: إنَّ أکذب الناس - أو قال: أکذب الأحیاء - علی رسول الله صلی الله علیه وآله أبو هریرة الدّوسیّ.

قال: هذا القول فی أیِّ کتاب؟

قلتُ: انظروا شرح ابن أبی الحدید(4)، وأنَّ معاویة جعله أمیر المدینة؛ إکراماً لوضع الحدیث.

وفیه روی أبو یوسف قال: «والصحابة کلُّهم عدول، ما عدا رجالاً، ثُمَّ عدَّ منهم

ص: 27

أبا هریرة، وأنس بن مالک». وفی هذا الکتاب قد نقل: وروت الرواة أنَّ أبا هریرة کان یؤاکل الصبیان فی الطریق، ویلعب معهم، وکان یخطب، وهو أمیر المدینة، فیقول: الحمد لله الذی جعل الدِّین قواماً، وأبا هریرة إماماً، یُضحک النّاس بذلک.. ثُمّ یقول: قلتُ: قد ذکر ابن قتیبة

هذا کلّه فی کتاب المعارف(1)، فی ترجمة أبی هریرة، وقوله فیه حجَّة؛ لأنّه غیر متَّهم فیه.

وانظر أیضاً کتاب (أبی هریرة. لمحمود أبو ریّة المصری)، حتّی تعرف بأنّه کان من الوضّاعین، وأنّه نقل الصدق والکذب کثیراً، فعلی ذلک لا اعتبار بقوله: «لا تشدّوا الرحال إلاّ إلی ثلاثُة مساجد...».

فعلی قوله، لا یجوز شدّ الرحال إلی مسجد قبا وزیارته، والحال أنَّ البخاری فتح باباً مخصوصاً لاستحباب زیارة مسجد قبا والصلاة فیه، وذکر أحادیث متعدِّدة، وأنّه صلی الله علیه وآله یأتی قباءً راکباً وماشیاً! وفی روایةٍ أنَّ ابن عمر کان یأتی قباءً کلّ سبت، وکان یقول: «رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله یأتیه کلّ سبت»(2)، وُروی عن سهل بن حنیف: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «مَن تطهَّر فی بیته ثُمَّ أتی مسجد قبا، فیصلّی فیه صلاة، کان له کأجر عمرة»(3).

وعلی قوله، لا یجوز شدّ الرحال لتحصیل العلوم، قال الله تبارک وتعالی: {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا

ص: 28

إِلَیْهِمْ}(1). فهی تدلّ علی أنَّ النفیر وشدّ الرحال لازم للتفقُّه فی الدِّین، ثُمَّ للإنذار، فلمَ لا یجوز شدّ الرحال إلاّ فی ثلاث، مع أنَّ الترغیب إلیه فی الروایات کثیرة، وإنْ کان العلم فی البلاد البعیدة کالصین وغیرها؟!

وکذلک تُستحب أو تجب صلة الأرحام، وإنْ کانت مستلزمة لشدِّ الرحال.

وتُستحب زیارة القبور، لا سیّما زیارة قبر الأُمّ أو الأب. لاحظوا صحیح مسلم، الجزء الثالث، باب استئذان النبیّ صلی الله علیه وآله، عن أبی هریرة: «زار النبی صلی الله علیه وآله قبر أُمّه، فبکی وأبکی مَن حوله، فقال: استأذنت ربّی فی أنْ استغفر لها، فلم یُؤذَن لی، واستأذنته فی أنْ أزور قبرها، فأذن لی، فزوروا القبور؛ فإنّها تذکّر الموت».

وهذه الروایة علامة کذبه فی عدم جواز شدّ الرحال إلاّ لثلاثة مساجد.

ومع فرض صحّتها، فإنّ النهی کان للسفر إلی سائر المساجد، لا مُطلَق السفر، حتّی إلی تحصیل العلم، وصلة الأرحام، وزیارة الإخوان والأصدقاء، وزیارة الأموات، لا سیّما العلماء والصلحاء، والأنبیاء والأوصیاء، وکذلک السفر لتحصیل الرزق، والسفر للحجِّ والعمرة، والجهاد، وغیر ذلک..

تدبرّوا فی القرآن، فی سورة آل عمران - الأنعام - النحل - العنکبوت - الروم..: {قُلْ سِیرُوا فِی الأْرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ}(2) ؛ فشدُّ الرحال مأمور به للعبرة والتنبیه والعِظة.

ولاحظوا کتاب (إحیاء العلوم. للغزالی،ج1، کتاب أسرار الحجّ، باب فضیلة

ص: 29

المدینة الشریفة علی سائر البلاد ؛ ج2، آداب السفر)، قال: فیا لیت أعلم أنَّ القائل بحُرمة السفر إلی المشاهد المشرَّفة، هو قائل بأنّ َ السفر لزیارة قبور الأنبیاء، کإبراهیم وموسی ویحیی و...، حرام! وهذه الفتوی لا شکّ فی عدم صحّتها... بل السفر لزیارة قبور الأولیاء والصلحاء جائز قطعاً.

قال: ذهابکم إلی المساجد السبعة بدعة، للروایة المذکورة.

قلتُ: هذه الروایة - کما مرّ - روایة موضوعة من أبی هریرة، وقد ثبت، بحمد الله والمنّة، أنّه کان غیر ثقة، وکان وضّاعاً. ومع أنّه قد أسلم فی أواخر عمر النبی صلی الله علیه وآله، فإنَّ أحادیثه أکثر من أحادیث سائر الصّحابة، و کثیرة روایته مع قلت صحبته للنبی صلی الله علیه وآله دلیل علی جعله الحدیث.

وروایته تکون مخالفة لذهاب النبی صلی الله علیه وآله لمسجد القبلتین، حیث کان یصلّی نحو بیت المقدس وقالت الیهود إنَّ خاتم الأنبیاءیصلِّی نحو قبلتنا، فسأل الله تبارک وتعالی أنْ یجعل له قبلة غیرها، فنزلت آیة {قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ}(1) انظر: (صحیح مسلم، الجزء الثانی، باب تحویل القبلة).

منهم مَن قال: هذه الآیة نزلت فی المسجد الحرام، وقد أمر أنْ یستقبل الکعبة.

قلتُ: تدبَّر فی الآیة المبارکة، قال الله تبارک وتعالی: {فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ}، وهی تدلّ علی أنَّه صلی الله علیه وآله کان فی مسجدٍ آخر، وهو مسجد القبلتین المشهور المعروف، والذی تقولون إنَّ الذهاب نحوه بدعة. فإنْ کان فی المسجد الحرام، فلا معنی لقوله سبحانه: {فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ}!

ص: 30

فی (صحیح مسلم، الجزء السابع). قالت عائشة: (خرج النبی صلی الله علیه وآله غداة، وعلیه مرط مرحّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثُمَّ جاء الحسین فدخل معه، ثُمَّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثُمَّ جاء علیٌّ فأدخله، ثُمَّ قال: {إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}(1).

فاطمة التی هی من أصحاب المباهلة مع کبار النصاری، ونزلت فی حقِّهم: {فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ}(2).

هذه فاطمة.. ومع الأسف قبرها مجهول، فلا بدّ لنا أنْ نفکَّر فی ذلک، لمَ موضع قبرها مجهول؟! ولمَ تُدفَن لیلاً؟!(3) ولمَ أمرت علیَّاً أنْ لا یکشفها إذا توفّیت، وأنْ یدرجها فی ثیابها کما هی؟! ونقل کل ذلک عن الطبقات الکبری.

منهم مَن قال: قبرها فی البقیع معلوم ولیس بمجهول، ومَن شیّعها یعلم مدفنها وقد غُسّلت وکُفّنت ودُفنت لیلاً.

قلتُ: هو قبر فاطمة بنت أسد الهاشمیة، أُمّ مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

ص: 32

أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ}(1)، وآیة {لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ}(2)، وآیة {تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ * سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ}(3)، وآیات أُخری یُستدلّ بها فی بحث الإمامة. وکذلک یستدلّ علی عظمة أمیر المؤمنین بسورة (هل أتی)، وسورة النبأ، وسورأُخری.

ص: 34

رکعة من الثواب، ورُوی ذلک عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام - المدفون فی البقیع، وأُستاذ أئمَّة مذاهبکم الأربعة - وروایة فدک، ونزول آیة (وآتِ ذا القربی..)، وفی کتاب صلاة الحائض، وباب الحجِّ، وفی آداب السفر، وباب دخول النبی صلی الله علیه وآله وسلامه علیها، وغیر ذلک..

فکیف تقول لم ینقل الکلینی روایة عنها؟!

وعلی فرض ذلک، انظروا الکتب القیِّمة عند السنُّة والشیعة، وانظروا مقامها ومنزلتها عند الله وعند الرسول صلی الله علیه وآله.

فانظروا کتاب (أُسد الغابة فی معرفة الصحابة، ج7، ص220، من کتاب النساء)، قال رسول الله صلی الله علیه وآله فی حقّها: «فوالله لقد أنکحتک أکثرهم علماً، وأفضلهم حلماً، وأوَّلهم سلماً».

ونقل أیضاً عن المیسور بن مخرمة، عنه صلی الله علیه وآله، قال: «فإنَّها بضعة منّی، یُریبنی ما رابها، ویُؤذینی ما آذاها» (ص222). وفی هامشه نقل عن (تُحفة الأحوذی)، أبواب المناقب، باب ما جاء فی فضل فاطمة (رضی الله عنها)، الحدیث 3959: 10/369، 370. وقال الترمذی «هذا حدیث صحیح».

ونقل عن أُمّ سلَمة، قالت: فی بیتی نزلت {إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ}(1)، قالت: فأرسل رسول الله صلی الله علیه وآله إلی فاطمة، وعلی، والحسن والحسین، فقال: «هؤلاء أهلی». قالت: فقلت: یا رسول الله،أفما أنا من أهل البیت؟ قال: «بلی، إنْ شاء الله عزّ وجلّ»(2).

ص: 36

ورُوی أیضاً عن أنس بن مالک (ص 223): أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله، کان یمرّ ببیت فاطمة ستّة أشهر، إذا خرج لصلاة الفجر، یقول: «الصلاة یا أهل بیت محمّد {إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}(1) ».

ونقل فی مناقبه (ص48، حدیث 91) هذه الروایة: «إذا کان یوم القیامة، ینادی مُناد من بطنان العرش: أیّها النّاس، غُضّوا أبصارکم حتّی تجوز فاطمة إلی الجنّة». (رواها أبو بکر فی الغلانیات عن أبی أیوب).

وقد أخبرها فی مرضه أنَّها سیّدة نساء أهل الجنّة(2).

ص: 37

و{یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَی النَّاسَ سُکاری وَما هُمْ بِسُکاری وَلکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ}(1).

فالأمر بالغَضِّ لیس من هذه الجهة، أنَّها أجنبیة، إذ کلّ الناس فی خوف وتحیّر وفرار من الآخر.

وقد ذکر السیوطی فی مسنده، فی أحادیث متعدّدة (حدیث: 187-190-192-194)، أنَّ فاطمة سیّدة نساء العالمین، وفی أُسد الغابة، (المجلد السابع، ص 223). وفی صحیح مسلم (الجزء السابع، ص 143). عن رسول الله صلی الله علیه وآله: قال: «فقال: یا فاطمة، أما ترضین أنْ تکونی سیّدة نساء المؤمنین (أو سیّدة نساء هذه الأُمّة)، قالت: فضحکت ضحکی الذی رأیت».

فاطمة ممَّن نزلت لها سورة {هَلْ أَتی عَلَی الإْنْسانِ}؛ {یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً}(2)

ص: 39

تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، غیر أنّه لا نبیّ بعدی؟!»(1)، وفی روایة أُخری فی هذا الباب: «إلاّ أنّه لا نبوَّة بعدی».

فهذا لا یکون صریحاً للخلافة والرئاسة التامّة؟!

لم لا تتفکَّروا فی هذه الأحادیث الصحیحة المعتبرة؟! هذه الأحادیث، مع أحادیث أُخر، لا تکفیکم لإثبات الخلافة لعلیّ علیه السّلام؟!

ما تقولون فی جواب هذه الأحادیث المرویّة عن الثقاة، المشهورة بین الفریقین؟

فما جوابکم فی حلِّ هذه الآیة المبارکة فی سورة محمّد: {إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلی لَهُمْ}(2)؟

کیف أنکروا وصیَّة رسول الله صلی الله علیه وآله فی الغدیر؟! ألم یبیِّن لهم الهدی؟! ألم یسمعوا کلامه صلی الله علیه وآله «مَن کنت مولاه فهذا علی مولاه»؟!

منهم مَن قال: جوابنا إجماع المسلمین علی انتخاب أبی بکر للرئاسة والإمامة.

قلتُ: قال الله تبارک وتعالی فی کتابه الکریم: {وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}(3). فمع هذه الآیة الکریمة لیس لأحد حقّ أنْ ینتخب للخلافة أحداً، بعد أنْ عیَّن الله تبارک وتعالی ورسوله علیَّاً للولایة والخلافة کما مرّ، وهذا مخالف لصریح القرآن المجید،

ص: 41

والمخالفون لقضاء الله مطرودون من عند الله سبحانه؛ لأنَّ هذا العمل کان کعمل الشیطان، حیث إنَّه أُمر الملائکة بالسجود لآدم علیه السّلام، ولم یسجد إبلیس، أبی واستکبر وصار من الکافرین المطرودین.

مع أنَّ الإجماع لم یتحقَّق؛ فالإجماع یتحقَّق فی زمان یجتمع فیه جمیع المسلمین للبیعة ولتعیین الخلیفة.

ولا یحقّ لإنسانٍ بعد تعیین الله سبحانه الخلیفة، وکذا بعد نصب رسول الله صلی الله علیه وآله علیّاً یوم الغدیر خلیفةً وإماماً، وتعریفه بأنَّه خلیفة له، وقبول الجمع الذین حضروا الغدیر خلافته علیه السّلام بقولهم «بلی»؛ لا یحقّ لهم تعیین الخلیفة بعد کلّ ذلک.

وعلی فرض صحّته، فکون أنَّ هناک أفراداً صالحین لم یحضروا السقیفة یمنع تحقّق الإجماع، فکیف یتحقَّق الإجماع؟! وإن تحقّق إجماع - الذی لم یتحقَّق - فیکون باطلاً ومخالفاً لله سبحانه ولرسوله.

منهم مَن قال: مثل مَن؟ ومَن هُم؟

قلتُ: لم یُبایع من أهل بیت النبوَّة أحد، مع أنّهم الأصل فی البیعة، وکذلک الأکابر من الصحابة وغیرهم، کالفضل بن عباس، وسعد بن عبادة، وحذیفة، والزبیر، وعمار، ومالک بن نویرة، وبلال، وأبی ذر، والمقداد، والعبّاس بن عبد المطّلب، وغیرهم من المسلمین المعروفین المحترمین بین الناس، المشهورین بالزهد والتقوی، المطیعون لله ورسوله.

ومنهم فاطمة بنت الرسول، سیّدة نساء العالمین، واحدة کألوفٍ لم تحضر، ولم تبایع، وهی علامة بطلان قضیة السقیفة.

وکذلک علی بن أبی طالب علیه السّلام، أوّل مَن آمن وأسلم، أعلم الناس، أشجع

ص: 42

الناس، أسخاهم، الذی یُنادی فی غزوته: «لا سیف إلاّ ذو الفقار، ولا فتی إلاّ علی»(1)، والذی قال النبی صلی الله علیه وآله له: «یا علی، أنت منّی بمنزلة هارون من موسی..»(2)، والذی قال رسول الله صلی الله علیه وآله عنه: «لأُعطینّ الرایة رجلاً یُحبّ الله ورسوله، ویحبّه الله ورسوله»(3)، وقال له: «أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلة هارون من موسی»(4)، وعبَّرصلی الله علیه وآله عنه بقوله یوم خیبر: «لأُعطینّ الرایة رجلاً یفتح الله علی یدیه، یحبّ الله ورسوله» (5) وهو الذی سمَّاه رسول الله بأبی تراب، إذ رآه فی المسجد ووجد رداءه قد سقط عن ظهره، وخلص التراب إلی ظهره، فجعل یمسح التراب عن ظهره ویقول: «اجلس یا أبا تراب، مرَّتین»(6). ونُقل عن سهل بن سعد، قال: «ما سمَّاه إلاّ النبی صلی الله علیه وآله، وما کان له اسم أحبّ إلیه منه» (7)، وغیر ذلک من الروایات.

فانظروا إلی خصائص مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، حتّی تعرفوه، هذا غیر ما نُقل فی کتب أکابرکم من المناقب والفضائل.

قال بعضهم: إنَّ علی ابن أبی طالب کان شابّاً، لم یصلح للخلافة، وأمّا أبو بکر، فکان أکبر سنّاً، یقبله العامّة.

ص: 43

قلتُ: لیس من شرائط الخلافة کبر السنّ، وعلیّ، وإنْ کان أصغر سنّاً، ولکنّه کان أعلم الناس وأشجع الناس، وأقضاهم، وأسخاهم، وهو منتجَب الله سبحانه ورسوله. الله أعلم حیث یجعل رسالته، أم الناس؟! أما ترون أنّه قال (عزّ وجلّ) فی کتابه: {وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}(1)؟! ألم تعلموا أنّ الله تبارک وتعالی أرسل جبرائیل یوم الغدیر لبیان حکم الخلافة، ونصب رسول الله صلی الله علیه وآله علیاًعلماً؟! وقال ما فیه مصلحة العامّة، ولم یقل کان علیاً شابّاً؟! فإجماع عدّة من المسلمین کان خلاف قول الله عزّ وجلّ، وکان مخالفة لقول النبی صلی الله علیه وآله.

إنَّ خلافة أبی بکر للمسلمین کانت من تصمیمات عمر، کما قال أبو بکر مخاطباً للنّاس: «أیّها النّاس، إنّی وُلِّیت أمرکم ولستُ بخیرکم، فإذا أحسنتُ فأعینونی، وإنْ أسأت فقوّمونی، إنَّ لی شیطاناً یعترینی، فإیّاکم وإیّای إذا غضبت... فإذا عصیت فلا طاعة لی علیکم. قوموا إلی صلاتکم یرحمکم الله»(2).

وفی سائر الکتب عن أکابرکم: (کیف تصحّ إمامة مَن یستعین بالرعیّة علی تقویمه؟!).

وقال ابن عباس: فلمّا قدمناها (المدینة)، هجرت یوم الجمعة لحدیث عبد الرحمن، فلمّا جلس عمر علی المنبر، حمد الله وأثنی علیه، ثُمّ قال بعد أن ذکر الرّجم

ص: 44

وحدّ الزنا، أنّه: «بلغنی أنَّ قائلاً منکم یقول: لو مات أمیرالمؤمنین بایعت فلاناً، فلا یغرنّ امرءً أنْ یقول: إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة، فلقد کانت کذلک، ولکنّ الله وقی شرّها... الخ»(1). ومثل ذلک عبارة الطبری، کما فی هامش الشرح.

ومع تشکیل السقیفة، فإنّ هناک اختلافاً بین المسلمین، والاختلاف باق إلی آخر الدهر، وهذا القول من عمر ومن أبی بکر دلیل علی عدم صحّة خلافة غیر علی ابن أبی طالب علیه السّلام، واتّخاذ سواه صراط غیر مستقیم، تزلّ علیه أقدام المسلمین.

وکان عمر، هو الذی شدّ بیعة لأبی بکر، ووَقم المخالفین فیها، فکسر سیف الزبیر لمّا جرَّده، ودفع علی صدر المقداد، ووطئ فی السقیفة سعد بن عبادة، وقال: اقتلوا سعداً، قتل الله سعداً، وحطّم أنف الحباب بن منذر، الذی قال یوم السقیفة: «أنا جُذَیلُها المحکّک وعُذیَقها المرجّب»، وتوعَّد مَن لجأ إلی دار فاطمة علیهاالسّلام من الهاشمیین، وأخرجهم منها، ولولاه لم یثبت لأبی بکر أمر، ولا قامت له قائمة (2). ومع ذلک وقع إجماع علی بیعة أبی بکر.. ماذا تقولون؟!!

لاحظوا الخطبة المعروفة بالشَقشَقیّة والمقمّصة، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أما والله لقد تقمّصها ابن أبی قحافة، وإنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرّحی، ینحدر عنّی السّیل، ولا یرقی إلیّ الطّیر، فسدلت دونها ثوباً، وطویت عنها کشحاً» إلی قوله: «فصبرتُ وفی العین قذی، وفی الحلق شجاً، أری تراثی نهباً...»(3).

منهم مَن قال: لیست هذه الخطبة لعلی، بل من الرّضی جامع أقواله.

ص: 45

قلتُ: راجعوا شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، فقد ذکر بأنّ کثیراً من النّاس یقولون: إنّها من کلام الرّضی... فقال: أنّی للرضیِّ ولغیره هذا النفس وهذا الأسلوب؟! ثُمَّ قال: إنَّ هذه الخطبة کثیرٌ منها فی تصانیف شیخنا البلخی، ومات قبل أن یکون الرضی موجوداً (1).

منهم مَن قال: قد بایع علیٌّ أبا بکر.

قلتُ: لم یبایعه حتّی ماتت بنت رسول الله صلی الله علیه وآله، کما فی شرح نهج البلاغة. قال: «وانصرف علیٌّ إلی منزله ولم یبایع، ولزم بیته حتّی ماتت فاطمة، فبایع»(2). وقال: «قلت: هذا الحدیث یدلّ علی بطلان ما یدَّعی من النصّ علی أمیر المؤمنین وغیره؛ لأنّه لو کان هناک نصّ صریح، لاحتجّ به، ولم یجر للنصّ ذکر...».

قال ابن أثیر فی کامله: «والصحیح أنَّ أمیر المؤمنین ما بایع إلاّ بعد ستة أشهر»(3).

إن کانت البیعة جائزة شرعاً، لمَ لم یبایع علیٌّ فی زمان السقیفة؟! فلابدّ أن یقال إنَّ البیعة لیست باختیاره، بل کانت بإجبارٍ وإکراه، خوف الفتنة وللمصلحة العامّة.

وإنّی أتعجّب من عُمر کیف بایع أبا بکر، وهو القائل: إنّ رسول الله لم یمُت، ولکنّه غاب عنّا، کما غاب موسی عن قومه، ولیُرجمنّ، ولیُقطعنّ أیدی رجال وأرجلهم یزعمون أنّه مات! فجعل لا یمرّ بأحد یقول إنّه مات، إلاّ ویخبطه ویتوعّده، حتّی جاء أبو بکر فقال: أیّها النّاس! مَن کان یعبد محمّداً، فإنّ محمّداً قد مات، ومَن کان یعبد ربّ محمّد، فإنّه حیّ لم یمت، ثُمّ تلا قوله تعالی: {أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی

ص: 46

أَعْقابِکُمْ}(1). قالوا: فوالله لکأنَّ الناس ما سمعوا هذه الآیة حتّی تلاها أبو بکر. وقال عمر: لما سمعته یتلوها هویت إلی الأرض، وعلمت أنّ رسول الله قد مات(2).

وقال: إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال: «إنَّ النبوّة والإمامة لا یجتمعان فی بیت»(3).

فکأنَّما لم یقرأ فی القرآن الآیات التی جعل الله تبارک وتعالی النبوّة والإمارة فی بیت واحد، مثل ما قال سبحانه فی سورة یوسف: {وَکَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَیُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الأْحادِیثِ وَیُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَعَلی آلِ یَعْقُوبَ کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَإِسْحاقَ}(4).

وقد نسی قول الله تبارک وتعالی: {وَقالَ مُوسی لأِخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ}(5)، وقوله عزّ وجلّ: {أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً}(6).

وهذا القول کذب محض علی النبی صلی الله علیه وآله، بعد واقعة الغدیر، وبعد روایات کثیرة صدرت عنه صلی الله علیه وآله فی حقّ علی أمیر المؤمنین، وبعد التدبّر فی حالات موسی وأخیه هارون وإبراهیم وآله، حیث جعل الله سبحانه النبوّة والإمامة فی بیت واحد، هدانا الله تعالی إلی صراطه.

ص: 47

لماذا منعوه عن الکتابة، ولماذا خالفوه؟!

ألم یعلموا أنّه {وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحی}(1)؟!

ألم یقرؤوا آیة {ما آتاکُمُ الرَّسُولُ

فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}(2)؟!

ألم یعلموا أنَّ الله تبارک وتعالی قال: {وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً}(3)؟!

الضلال المُبین، هو الذی یُشاهَد بعد رحلة النبی صلی الله علیه وآله، کما هو فی قوله صلی الله علیه وآله: «أکتب لکم کتاباً لاتضلّوا بعده»، فکلّ الجرائم، وتمام الضلال، کان سببه الخلیفتان اللّذان ادَّعیا مقام الخلافة، واتّهما نبیّهما بأنّه «قد غلبه الوجع، وعندکم القرآن، حسبنا کتاب الله»، وأنّه (لَیَهجر) کما فی البخاری(4)، ونبذا عهده فی خلیفته، وطرقا طریق الغدر علیه، والخلاف لأمره، ومنعا خلیفته من سدِّ الثلم وتقویم العوج، وکفرا نعمته.

منهم مَن قال: کان هذا عند احتضاره، ولم یُخالفا فی حال حیاته.

قلتُ: رسول الله هو محمّد رسول الله إلی آخر عمره، ولا فرق بین حال احتضاره وغیره، ولا فرق فی مخالفتهما فی الحالتین، مع أنَّهما قد خالفا الغدیر، الذی کان فی حیاته وقدرته.

ص: 49

وماذا فعلا وارتکبا بعد وفاته، بحیث إنَّ فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله «هجرَتْهما فلم تکلِّمهما» حیث جاءا لعیادتها(1)؟!

لماذا هجرتهما، ولماذا لم تتکلَّم معهما؟

لأنّها أُوذیت من أفعالهما. ورسول الله صلی الله علیه وآله قال: «إنّ الله یغضب لغضب فاطمة، ویرضا لرضاها». وفی تذکرة الخواص ص278 ، وفی أُسد الغابة ج6 ص224 قال: «إنَّ الله یغضب لغضبک، ویرضی لرضاک».

وقد روی محمّد بن سعد فی طبقاته، (الجزء الثانی ص 169، فی ذکر بیعة أبی بکر) عن عبید الله - أظنّه - عن أبیه، قال: لما وُلِّی أبو بکر، خطب بالناس، فحمد الله وأثنی علیه، ثُمَّ قال: أمّا بعد.. أیّها النّاس، قد ولّیت أمرکم ولستُ بخیرکم... - إلی قوله: - فإنْ أحسنت فأعینونی، وإنْ زِغت فقوّمونی.

ونقل السیوطی فی مسنده، (ص28، حدیث 40) عن عائشة: «أنَّ فاطمة رضی الله عنها، بنت رسول الله صلی الله علیه وآله

، سألت أبا بکر بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله أن یُقسِّم لها میراثها، ممّا ترک رسول الله صلی الله علیه وآله ممّا أفاء الله (علیه). فقال لها أبو بکر: إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال: لا نورّث، ما ترکنا صدقة.

فغضبت فاطمة، فهجرت أبا بکر، فلم تزل هاجرة له حتّی توفّیت...»

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلیٍّ وفاطمة والحسن والحسین: «أنا حرب لمَن حاربتم، سِلم لمَن سالمتم»(2)، وقال الله تبارک وتعالی فی سورة المائدة: {إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ

ص: 50

یُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأْرْضِ فَساداً ... لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَلَهُمْ فِی الآْخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ}(1).

قال بعضهم: قال الله سبحانه بعدها: {إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ}(2).

قلتُ: هذه الآیة شاملة لمَن تاب توبةً نصوحة، لا مَن حارب بعد التوبة ولم یثبت فی توبته، بل العداوة والحرب دامت بعد رحلة النبی صلی الله علیه وآله.

فمع هذه الأدلّة لا یبقی ملاک لصحّة خلافة أبی بکر، والقاضی بیننا بالحقّ العقلاء والمتفکّرون والله تبارک وتعالی ورسوله صلی الله علیه وآله.

وماذا تقولون فی تخلّفهما عن جیش أسامة؟

ألم یسمعا قول رسول الله صلی الله علیه وآله: «إنْ تطعنوا فی إمارته، فقد طعنتم فی إمارة أبیه من قبل، وإنّه لخلیق للإمارة، وکان أبوه خلیقاً لها، وأوعَب مع أسامة المهاجرون الأوّلون، منهم: أبی بکر وعمر. فبینما النّاس علی ذلک، ابتدأ برسول الله صلی الله علیه وآله مرضه»(3).

وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة: «فجعل یقول: أنفذوا بعث أسامة، لعن الله مَن تخلّف عنه» وتکرّر ذلک... ومعه أبو بکر وعمر، وأکثر المهاجرین ومن الأنصار... قال: فما کان أبو بکر وعمر یخاطبان أسامة إلی أن ماتا إلاّ بالأمیر((4).

ص: 51

الله صلی الله علیه وآله، ویکون من مصادیق الآیة المبارکة {إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَالآْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً}(1)، وهذا مخالف لقول الله تبارک وتعالی: (وَوَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ)(2)، ومخالف لقوله سبحانه فی قصّة زکریا: {فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ}(3).

منهم مَن قال: لیس هذا من الإرث المعروف بین النّاس فی المال، بل یکون من العلم والنبوّة والإمامة.

قلتُ: لیس کذلک؛ لأنّ فاطمة کانت من العترة، والعترة کانوا أعلم النّاس فی معرفة الأحکام الشرعیة، ولذا استدلَّت فاطمة علیهاالسّلام بالآیات المذکورة وقالت: {یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأْنْثَیَیْن}(4)، وغیر ذلک من الآیات. وأبی أبو بکر وروی روایة موضوعة وقال: إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: «لا نورِّث، ما ترکناه صدقة» إلی أنْ قال: «فهجرته فاطمة فلم تکلّمه حتّی ماتت»(5).

ونقل أیضاً أنَّها قالت: یا أبا بکر، أترثُک بناتک ولا ترث رسول الله صلی الله علیه وآله بناته؟! فقال: هو ذاک.

ص: 53

وفی روایة «أتته فاطمة فقالت: إنَّ رسول الله أعطانی فدک.

فقال لها: هل علی ذلک بیّنة؟

فجاءت بعلیّ علیه السّلام فشهد لها، ثُمَّ جاءت أُمّ أیمن فقالت: ألستما تشهدان أنِّی من أهل الجنّة؟ قالا: بلی، - قال أبو زید: (یعنی أنّها قالت لأبی بکر وعمر) - قالت: فأنا أشهد أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله أعطاها فدک.

فقال أبو بکر: فرجل آخر أو امرأة أُخری لتستحقِّی بها القضیّة».(1)

ما تقولون فی جواب هذه القضیّة؟!

ما قال أبو بکر لفاطمة؟ قال لها: هل علی ذلک بیّنة؟ فهل هی محتاجة إلی بیّنة؟! فهل یمکن أن تکذب سیّدة نساء أهل الجنّة؟! وهل یصحّ أو یتصوّر أنْ تکون کاذبة مَن کانت مهجة قلب النبی صلی الله علیه وآله، ومَن کانت من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً؟! وکذا ممَّن یغضب الله لغضبها ویرضی لرضاها، ومَن قبّلها رسول الله صلی الله علیه وآله إذ قدم من سفره وقال: فاطمة أحبّ إلیّ منک، مخاطباً علی، وأنت أعزّ علیّ منها، وقال لعلی وفاطمة والحسن والحسین: أنا حرب لمَن حاربتم، سلم لمَن سالمتم، وقیل فی حقّها یوم القیامة: نادی منادٍ من وراء الحجاب؛ یا أهل الجمع! غضّوا أبصارکم عن فاطمة بنت محمّد حتّی تمرّ، وغیر ذلک من فضائلها..(2) أفلا ترون فی کتبکم أنّه صلی الله علیه وآله قال: فإنّها بضعة منّی، یریبنی ما رابها، ویُؤذینی ما أذاها(3). قال الترمذی: «هذا حدیث صحیح».

ص: 54

ولم یقبل أبو بکر شهادة مَن هو نفس الرسول، طبق آیة (أَنْفُسَنا)، ومَن قال النبی صلی الله علیه وآله فی حقّه: «یا علی، أنت فی الجنّة» قالها ثلاثاً.

وقال له: «أنت سیّد فی الدنیا وسیّد فی الآخرة».

وقال له: «مَن آذی علیّاً فقد آذانی».

وفی حدیث الطیر المشوی قال: «اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطائر، فجاء علی علیه السّلام فأکل معه».

وقال: «علی منّی وأنا منه».

وقال: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه»، أو «مَن کنت مولاه أو ولیّه فعلیّ ولیّه».

وحدیث «لأُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله و یحبّه الله ورسوله»، یوم خیبر.

وروایة «یا علی، أنت أخی وأنا أخوک».

ومَن نزلت فی حقِّه آیة المباهلة(1)، وآیة التطهیر(2)، وسورة هل أتی وسورة النبأ، وآیة التبلیغ(3) وآیة {أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمْرِ مِنْکُمْ}(4)، وآیات أُخر.

انظروا تذکرة الخواص، و تاریخ ابن عساکر، وشرح نهج البلاغة لابن أبی

ص: 55

الحدید، وفضائل الصحابة، وصحیح مسلم والبخاری، وغیر ذلک.

فمع هذه الأدلّة، لم یکن أبو بکر محکوماً فی العالم، ولم یکن مؤذیاً لعلی وفاطمة،وأمّ أیمن، وغیرهم من الصحابة، فالحاکم هو الله تبارک وتعالی، والعقلاء والمتفکّرون، وأولو الألباب فی العالم، کما قالت فاطمة لأبی بکر: «فنِعم الحکم الله، والزعیم محمّدصلی الله علیه وآله، والموعد القیامة، وعند الساعة یخسر المُبطلون...»(1).

منهم مَن قال: فی الکافی باب «أنَّ النّساء لا یرثن من العقار ولا من الأرض»، وکذلک فی التهذیب «النساء لا یرثن من الأرض ولا من العقار شیئاً»، فلا حقّ لفاطمة أنْ تطالب بمیراثها.

قلتُ: فی هذا المقام فرقٌ بین النساء و بین البنت و علی هذا فالبنت علی فقه آل البیت ترث من الارض و العقار و باقی النساء لاترثن من ازوجهنّ شیاًء من العقار و الأرض.

و ثانیاً: إنْ کان کذلک، فکیف ترث عائشة؟!

وکیف جاءتا - عائشة وحفصة - ودخلتا علی عثمان، أیّام خلافته، وطلبتا منه أنْ یقسم لهما إرثهما من رسول الله(2)؟!

ولمَ خاطبها ابن عباس بقوله:

تجمَّلتِ تبغّلتِ

ولو عشتِ تفیّلتِ

لک التِسع من الثُمن

وبالکلِّ تصرَّفتِ

وهذه الأبیات مشهورة بین الفریقین.

ص: 56

أوقات کثیرة، ونسب إلیه نسبة الهَذَیان، ومنعه من الکتابة التی کانت مصلّحة للعامّة، وخالف أمر رسول الله صلی الله علیه وآله فیها، وفی سَریَّة أُسامة، وصار ملعوناً کما ذکره أهل الحدیث، وغصبَ فدکاً التی کانت لفاطمة، وردَّ شهادة علی علیه السّلام وأمّ أیمن، والتی قال أبو بکر بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله له: انطلق بنا إلی أمّ أیمن نزورها، کما کان رسول الله صلی الله علیه وآله یزورها(1)، ونقل ابن الأثیر فی حقّها: «کان رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: أمّ أیمن أُمّی بعد أمّی، وکان یزورها فی بیتها» (2)؛ مَن کان هکذا هل یمکن أن یکون من أهل الجنّة؟!!

وکان عمر ممَّن اعترض علی رسول الله صلی الله علیه وآله فی أمکنة مختلفة، فکأنّه لم یعرف أنّه رسول الله، و{ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی}(3)، ولم یفعل ما هو مبغوض لله تعالی.

وابن ماجة هو مَن نقل الروایة عن علی علیه السّلام، ولم تُنقَل فی کتاب آخر، وهذا کذب وافتراء؛ لأنَّ الکهولة لا تکون فی الجنّة؛ إذ کلّ النّاس شباب. ولمَ قال النبی صلی الله علیه وآله (لا تخبرهما ماداما حییّن)؟! فإنْ کانت هذه المنقبة صحیحة، فیلزم أنْ تُقال فی زمن الحیاة، حیث لا فائدة فیها بعد الحیاة، وهذا علامة ضعفه وکذبه.

ص: 59

الله صلی الله علیه وآله، وأنّه صلی الله علیه وآله لم یعرف وظیفته، وعمر یُنبّهه، وصلَّی النبی صلی الله علیه وآله علی عبد الله بن أبیّ بن سلول فنزلت الآیة المبارکة!

والروایة موضوعة قطعاً؛ لأنّ َ عمر ما کان لائقاً للاعتراض علی النبی صلی الله علیه وآله، وکان من أُمّته وما یعلم أنّ النبی صلی الله علیه وآله کان قوله وفعله عن الوحی!

ص: 61

کان أعلم النّاس، وأشجع الناس، وأتقی الناس، وأزهد الناس؟! وهل کان مصداق آیة التطهیر، وآیة المباهلة، وآیة الولایة، وآیة التبلیغ، وغیر ذلک..؟!

فلأیِّ سبب یکون من أهل الجنّة؟! من جهة غصب الخلافة، أو من جهة کثرة الأموال وتقسیم بیت المال علی عشیرته، أمثال ولید الشارب للخمر، الفاسق الفاجر؟!

قِیسوا تبذیره وانحرافه بالحسن بن علی علیه السّلام، - المدفون فی البقیع - قال ابن أبی الحدید فی شرحه، وروی محمّد بن حبیب فی أمالیه: أنَّ الحسن علیه السّلام حجَّ خمس عشرة حجّة ماشیاً... وخرج من ماله مرّتین، وقاسم الله عزّ وجلّ ثلاث مرّات ماله، حتّی أنّه کان یعطی نعلاً ویمسک نعلاً، ویعطی خفّاً ویمسک خفّاً(1).

وفی قصّة الشوری قال عمر: ادعوا إلیّ أبا طلحة الأنصاری، فدعوه له، فقال: انظر یا أبا طلحة، إذا عدتم من حفرتی، فکُن فی خمسین رجلاً من الأنصار، حاملین سیوفکم، فخذ هؤلاء النفر بإمضاء الأمر وتعجیله، وأجمعهم فی بیت، وقف بأصحابک علی باب البیت؛ لیتشاوروا ویختاروا واحداً منهم، فإنْ اتّفق خمسة وأبی واحد، فاضرب عنقه، وإنْ اتَّفق أربعة وأبی اثنان، فاضرب أعناقهما، وإنْ اتّفق ثلاثة وخالف ثلاثة، فانظر الثلاثة التی فیها عبد الرحمن،فارجع إلی ما قد اتَّفقت علیه، فإنْ أصرَّت الثلاثة الأُخری علی خلافها، فاضرب أعناقها، وإنْ مضتْ ثلاثة أیّام ولم یتّفقوا علی أمر، فاضرب أعناق الستّة، ودع المسلمین یختاروا لأنفسهم.(2)

فیا إخوانی.. تفکّروا فی هذه الوصیّة، والأحادیث المرویة فی صحیح مسلم،

ص: 64

وشهادة عمر بأنَّه قال: إنّ رسول الله مات وهو راض عن هذه الستّة، وأمره فی قصّة الشوری بضرب أعناقهم. کیف التوافق بینهما؟! فهل یجوز أنْ تُضرب عُنق من رضی عنه رسول الله صلی الله علیه وآله؟!!

هل هذا لائق للخلافة؟! ومثل هذا یستحقّ زعامة المسلمین وإمامتهم؟!

فاللازم علیکم ترک أمثالهم، والتمسّک بالعترة الطاهرة، الذین قال صلی الله علیه وآله عنهم: «أیّها النّاس، إنّی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی»، والتمسک بمَن قال صلی الله علیه وآله فیه: «مَن کنت مولاه فهذا علیّ مولاه»، والروایات الموجودة فی کتب الفریقین.

وإنْ کان المسلمون، من صدر الإسلام إلی زماننا هذا، من أتباعهم وفی طاعتهم، فلا یتصوَّر النفاق والتفرقة بینهم، فبالسقیفة والشوری حصلت التفرقة الشدیدة.

فلیتعوّذ بالله سبحانه منه، ویُستعان به تبارک. قال الله تعالی فی سورة النساء: {وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَلَهُ عَذابٌ مُهِینٌ}(1).

وقال عزّ وجلّ قبلها: {تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأْنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ}(2).

وهنا محلّ السؤال: إنَّهم أطاعوا الله ورسوله، أو تعدّوا حدود الله ورسوله؟

فمع هذه الأحوال فی الروایات والتواریخ، من ظلمهم العترة وآل محمّدعلیه السّلام، وأفعالهم الأخری، کیف یمکن أنْ یُبشِّرهم النبی صلی الله علیه وآله بالجنّة؟!

للجنّة حدود، فلا سبیل لأحد من ورودها، إلاّ مَن کان مطیعاً لله ورسوله.

ص: 65

الناس بعد رسول الله أبو بکر، وخیر الناس بعد أبی بکر عمر»(1)، و بین روایة (زرّ بن حبیش) عن علی، قال: «عهد إلیَّ النبیّ الأُمی أنّه لا یحبّنی إلاّ مؤمن، ولا یبغضنی إلاّ منافق»، وروایة الشوری «بالأمر علی قتل مَن کان مخالفاً للبیعة ولو کان من أهل الجنّة»، وبین قول رسول الله صلی الله علیه وآله فی الصحاح و السُنن، و فی سُنن ابن ماجة(2): «ألا ترضی أنْ تکون منّی بمنزلة هارون من موسی..». وهذا الحدیث إشارة إلی قوله تبارک وتعالی فی سورة مریم: {وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا}(3)، وفی سورة طه: {وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی}(4)، وغیر ذلک من الآیات.

فکیف یمکن الجمع بین کلّ ما تقدّم وبین ما رأیتم من عمر من أنَّ «النبوّة والإمامة لا تجتمعان فی بیت»؟! وعن البراء بن العازب قال: «أقبلنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی حجّته التی حجّ، فنزل فی بعض الطریق، فأمر الصلاة جامعة، فأخذ بید علیّ فقال: «ألستُ أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: بلی.

قال: ألستُ أولی بکلِّ مؤمن من نفسه؟

قالوا: بلی.

قال: فهذا ولیّ من أنا مولاه، اللَّهم والِ مَن والاه، اللَّهم عادِ مَن عاداه»(5).

وغیر ذلک من الأحادیث المعتبرة الصحیحة..

ص: 67

فکیف التوافق بین أن یکون (أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة) - کما مرّ - وبین «أنت سیّد فی الدّنیا وسیّد فی الآخرة» کما نقله ابن عساکر؟!!

ص: 68

«مَن آذی علیّاً، فقد آذی النبیَّ فی قبره».

- حدیث الغدیر.

- مناشداته بحدیث الغدیر من طُرق مختلفة.

- لزوم محبَّة علی.

حدیث الطیر بروایات مختلفة.

«مَن سبَّ علیّاً فقد سبّ الله ورسوله».

«لا یبغضک مؤمن، ولا یحبّک منافق».

«امتحنوا أولادکم بحُبّ ِ علیّ».

إنّه سیّد المسلمین وإمام المتَّقین.

«أُمرنا أنْ نسلّم علی علی بإمرةِ المؤمنین».

«أنا وعلی حجّة الله علی خلقه».

«مَن أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، ونوح فی فهمه، وإبراهیم فی خُلقه (أو فی حلمه)، وإلی یحیی بن زکریا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب».

حدیث ردّ الشمس بطُرق مختلفة.

«مکتوب علی ساقِ العرش لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، أیَّدته بعلیّ».

حروبه مع الجانّ.

«علی منّی بمنزلة رأسی من بدنی».

حدیث البراءة من المشرکین فی مکّة.

«إنَّ علیّاً هو الهادی».

«ما أنزل الله (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) إلاَّ وعلیّ سیّدها وأمیرها».

ص: 70

حدیث الکساء.

«أنا دار الحکمة وعلیٌّ بابها».

«أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها».

«علّم علیَّاً ألف باب من العلم، یُفتح من کلّ باب ألف باب».

«ما أُنزلت علی رسول الله آیة، إلاّ وعلَّم علیّاً تفسیرها وتأویلها، ودعا الله أنْ لا ینسی شیئاً علَّمه، وأنبأه الله أنّه استجاب دعاءه فیه».

«یا علی، أنت تُبیِّن لأُمتی ما اختلفوا فیه، وتُسمعهم صوتی».

«جعلتک عَلماً فیما بینی وبین أُمّتی، فمَن لم یتّبعک فقد کفر».

هذه - إجمالاً - روایات منقولة فی هذا الکتاب القیِّم، وبهذه الأدلّة والآیات تثبت ولایة علی بن أبی طالب وإمامته، وأنّه کان مولی کلّ مؤمن ومؤمنة، حتّی أبی بکر وعمر وعثمان، إنْ کانوا من المؤمنین.

منهم مَن قال: لم یکونوا مسلمین؟!

قلتُ: کانوا من المسلمین، لأنّهم قد شهدواظاهراً بأنَّه لا إله إلاّ الله، وحده لا شریک له، وأنَّ محمّداً عبده ورسوله. وفی الإسلام هذه الشهادة کافیة؛ ولذا کان النبی صلی الله علیه وآله یتعامل معهم بتعامل الإسلام، وقد نکح عائشة وحفصة، وعاشرهم.

إنّما الکلام فی آخر عمر رسول الله صلی الله علیه وآله کیف کانوا یفعلون؟!

وبالتدبّر فی الأدلّة یُعرف ما یُضمرون، وأفعالهم بین المسلمین..

ص: 71

الْغَیْبُ لِلَّهِ}(1)، وقال فی سورة النمل: {قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالأْرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللَّهُ} (2)، وقال فی سورة النحل: {لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَالأْرْض}(3).

قلتُ: الآیات التی تدلّ علی ذلک کثیرة، ولکنّ اللازم علیکم مراجعة الآیات التی تدلّ علی أنّه جلّ وعلا یختصّ برحمته مَن یشاء، کما قال سبحانه وتعالی: {یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیم}(4).

وقال فی سورة الجنّ: {عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً}(5).

وقال فی سورة آل عمران: {وَما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَلکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ}(6)

وقال فی سورة یوسف: {ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ یَمْکُرُونَ}(7)

وقال فی هذه السورة: {نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَفَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ}(8).

منهم مَن قال: هل یُشاهد رسول أنّه أظهر علم غیبه للناس؟

قلتُ: نعم.. بکثرة، فانظروا إخوانی إلی قصص أنبیاء الله ورُسله، ما قال عیسی

ص: 74

بن مریم: {أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ}(1). فهل یکون علم الغیب إلاّ ذلک؟!

أخبرهم بما یأکلون من الأغذیة والفواکه والبقولات، وأنواع المأکولات، من الثوم، والقثاء، والأشربة، والخبز، واللحم، ومن أیّ حیوان، من الطیور، أو الوحوش، أو غیر ذلک، وینبّئُهم عمّا یدّخرون فی بیوتهم من المأکولات، والمشروبات، والملبوسات، والزینة، والأموال، والذخائر.

هذا علم الغیب الذی أظهره لرسوله، وهذا علمه الذی قال سبحانه للملائکة بعد أنْ خلق آدم وقال لهم اسجدوا لآدم، قال: {أَلَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَالأْرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ}(2).

قال: هو الله سبحانه؟

قلتُ: إنّه کان عبد الله کما قال: {إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا} (3)، وهذا العلم من الغیب من لوازم الرسالة والنبوّة، علّمه إیّاه الله تبارک وتعالی،

وکذا سائر الأنبیاء کنبیّناصلی الله علیه وآله.

وقال فی مهده - کما فی سورة مریم - : {قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا}، یعنی: النبیّ الذی یعلم الغیب بإذن الله تبارک وتعالی، ویختصّ برحمته.

ثُمَّ قلتُ: من أیّ طریق یعلم یعقوب بأنَّ إخوان یوسف یکیدوا له کیداً، فیلقوه فی البئر، وقال لأبنائه، کما قال الله تبارک وتعالی فی سورة یوسف: {قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ}(4)؟!

ص: 75

ومن أین علم یوسف تعبیر وتفسیر رؤیا أهل السجن، وکیف أخبر قوم أبیه بأنَّه سیأتی من بعد ذلک سبع شداد، یأکلنَ ما قدّموا لهنّ، وقال لهم: {تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً}(1)؟!

وکیف یعلم بأنّ َ عین أبیه تبصر بإلقاء القمیص علیها؟! هذه قصص القرآن العظیم.

ومن أین یعلم نوح النبیّ عن الغرق،فیصنع السّفینة، بحیث (صار) محل استهزاء قومه، واعتقدوا أنّه مجنون بسبب صنعه للسّفینة؟!

ومن أین یعلم.. ومن أین یعلم.. حتّی نصل إلی مَن کان خاتمهم، وهو رسول الله صلی الله علیه وآله، الذی کان معلّمهم، ولوجوده خُلقت الأفلاک والسماوات، والجنّ والإنس، ویعلم ما لا یعلم أحد من الأنبیاء.

قال بعضهم: اذکر بعض ما علم، وأنّه کان أعلم من الأنبیاء.

قلتُ: نعم، نذکر ما شاء الله کثیراً. تدبّروا فی منزلته عند الله تبارک وتعالی فی سورة النجم:

{وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحی * عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوی * وَهُوَ بِالأْفُقِ الأْعْلی * ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی * فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی * فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی}(2).

وقال: {تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ}(3)، ومنهم

ص: 76

یعرف منطق الطیر، منهم مَن یحیی الموتی بإذن الله، کعیسی ابن مریم وإبراهیم، ومنهم یعرج إلی الله تبارک وتعالی، ویأخذ من ربِّه تعالی ما شاء، وهو النبی المختار، أشرف النبیّین وخیر المُرسلین وإمام المتّقین. قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «أنا أولی النّاس بعیسی بن مریم فی الأُولی والآخرة»(1).

تدبّروا فی القرآن، ففیه قصص الأنبیاء وأقوامهم، فکیف علم النبی صلی الله علیه وآله حالاتهم إنْ لم ینزل القرآن المجید علیه، وکیف أخبرنا عن وجودهم وقصصهم؟ فهل یکون ذلک إلاّ من الغیب؟! هذا غیر ما قد مرَّ من الآیات التی تدلّ علی الاطلاع علی الغیب: {عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ}(2)، وفی سورة التکویر: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالأْفُقِ الْمُبِینِ * وَما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ * وَما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ * فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ}(3).

وفی کُتبکم روایات تدلّ علی ذلک، منها:

ما ورد فی الصلاة علیه، قال صلی الله علیه وآله: «وصلُّوا علیّ، فإنّ تسلیمکم یبلغنی أینما کنتم». حتّی إذا کان الإنسان فی کوکب المرِّیخ فی السّماء، أو کان التسلیم من البلاد البعیدة.

وعن یوم الجمعة قال: «أکثروا الصلاة علیّ، فإنّه لیس یصلّی علیّ أحد یوم الجمعة، إلاّ عُرضت علیّ صلاته». وقد مرّ بحث ذلک.

وهذا صحیح البخاری عندکم، فی کتاب العلم وفی باب الغضب، قال: قال

ص: 77

النبی صلی الله علیه وآله: «سَلونی عمَّا شئتم.

قال رجل: مَن أبی؟

قال: أبوک حذافة.

فقام آخر فقال: مَن أبی؟

قال: أبوک سالم، مولی شیبة.

فلمّا رأی عمر ما فی وجهه من الغضب، قال: یا رسول الله، إنّا نتوب إلی الله عزّ وجلّ».

والأحادیث مثل ذلک کثیرةٌ.

وفی روایةٍ قال عمر: «رضینا بالله ربّاً، وبالإسلام دیناً، وبمحمدصلی الله علیه وآله نبیّاً، فسکت»(1).

ومثل ذلک سلامه صلی الله علیه وآله علی أهل الدیار فی زیارة القبور، وقد أخبر بأنَّهم أسمع منکم، وأنتم کنتم تعتقدون بأنَّهم لا یعلمون، ولا یدرکون، ولا یسمعون.

وفی هذه المسألة هناک آیة مبارکة مفادها بأنَّ الأرض أیضاً تعلم الغیب، وتُدرک وتفهم، وتسمع وتبصر وتتحدّث.

کلُّهم قالوا: أیُّ آیة؟

هل التراب یُسمع ویُبصر ویُدرک؟!!

قلتُ: اقرؤوا سورة الزلزال: {إِذا زُلْزِلَتِ الأْرْضُ زِلْزالَها * وَأَخْرَجَتِ الأْرْضُ

ص: 78

أَثْقالَها * وَقالَ الإْنْسانُ ما لَها * یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها * بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها}(1).

کیف تُحدِّث الأرض أخبارها إنْ لم تعلم الغیب، ولم تسمع، و تُدرک، و تُبصر؟!

کیف تتکلَّم وتُحدِّث أخبارها، فتکون یوم القیامة من الشاهدین علی أعمالنا وأفعالنا؟!

کما تسمع وتُبصر وتُدرک کلّ أعضائنا. قال الله تبارک وتعالی: {الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَتُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ}(2).

ویشهد وینطق کلُّ شیءٍ، کما فی سورة فُصِّلت، حیث قال الله عزّ وجلّ: {وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ}(3).

ونحن فی غفلة وجهالة، لا نفهم ما فی العالم، ولا نعلم کیف یمضی العُمر، وکیف نعیش هذه الحیاة، ونظنّ أنَّ العالم الأکبر ساکت، لا یصدر من أجزائه عمل، ولا حیاة لها. یقول الشاعر الفارسی:

«اشیاء همه عالمند وگویا

لکن بزبان بی زبانی»

کلّ الأشیاء تُسمع وتُبصر، وتُدرک، وتُسبِّح وتتکلَّم، کما قال الله سبحانه وتعالی: {وَإِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ}(4).

ویستفاد من الآیات - أیضاً - أنّ الشیطان، عدوّ الله سبحانه، عالم بالغیب أیضاً، مع أنّه لیس محبوباً عند الله تبارک وتعالی، بل من أعدائه.

ص: 79

منهم مَن قال: الشیطان کان من الجنّ، والجنّ لا یعلم الغیب، کما فی سورة السبأ: {فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِین}(1).

قلتُ: الشیطان بین الجنّ کالنبیِّ بین البشر، فکما أنَّ البشر لا یعلم الغیب والنبیّ یعلمه، فکذلک الشیطان بالنسبة إلی الجنّ، وإلاّ فکیف یُضلّ النّاس شرقاً وغرباً، وجنوباً وشمالاً، أرضاً وسماءً، فی کلّ مکان وزمان، وفی کلّ حال؟!

وقلتُ: الآیات المرتبطة بالسجدة لله تعالی کثیرة، وإباء الشیطان من أنْ یسجد، وطرده من قِبل الله، وتنازعه مع أمر الله تبارک وتعالی، وتحدیده بأنْ یأتی خلقه من جمیع الجوانب، یُضلّهم ویغویهم، کما قال سبحانه فی سورة الأعراف: {قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ * ثُمَّ لآَتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ}(2).

وقد أخبر عن ذلک إلی حین الیوم المعلوم. ولا یمکن الإغواء إلاّ مع علمه ما فی الصدور من الأفکار، ولذا یوسوس فی صدورهم.

فعلی ذلک، کیف لا یعلم رسول الله صلی الله علیه وآله علم الغیب، وکان إمام الإنس والجن، والشیطان کان من أُمّته، فهل یُعقَل أنْ یکون من الأُمّة أحدٌ کان أعلم من النبی صلی الله علیه وآله؟!

ص: 80

وکان قادراً علی أنْ یخلق من الطین کهیئة الطیر، کذلک رسول الله صلی الله علیه وآله، الذی کان أعظم وأحبّ عند الله، وأخذ فی معراجه إلی السماء - کما مرّ - ما کان لازماً، ومنه شفاء المرضی، وإحیاء الموتی، وقضاء الحوائج. أفلا ترون فی باب التماس الوضوء: قالت عائشة: حضرت الصبح، فألتمس الماء فلم یوجد، فأنزل التیمم. وعن أنس بن مالک أنّه قال: «رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وحانت صلاة العصر، فالتمس النّاس الوَضوءَ فلم یجدوه، فأتی رسول الله صلی الله علیه وآله بوَضوء فوضع رسول الله صلی الله علیه وآله فی ذلک الإناء یده، وأمر النّاس أنْ یتوضَّؤوا منه. قال: فرأیت الماء ینبع من تحت أصابعه، حتّی توضَّؤوا من عند آخرهم»(1).

منهم مَن قال: هذا کان حال حیاته.

قلتُ: قد ثبت أنَّ الأنبیاء أحیاء بالآیات والروایات، فلا فرق بین زمان حیاته ومماته. وغیر ذلک من الأدلّة.

أنتم تظنّون أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله کان أضعف من یوسف وقمیصه، ومن عیسی وإبرائه الأکمه والأبرص، ومن موسی وذبح البقرة وضَربِ بعضها بجسد المیّت وإحیائه.

ألا ترون الشفاء من ماء وضوئه، فی (باب صبِّ النبی صلی الله علیه وآله وضوءه علی المُغمی علیه فعقل) (2)، وحدیث الرایة ناطق بأنْ بصقَ النبیّ صلی الله علیه وآله علی کلا عینی علی علیه السّلام فبرأ من هذه الساعة، وهو منقول فی أغلب الکتب، کتذکرة ابن جوزی(3) وغیرها.

ص: 82

ونسیتم ما رواه الزمخشری - کما مرّ - فی منقبة فاطمة علیهاالسّلام، أنّه کان حبلاً ممدوداً بین الله سبحانه وخلقه؟!

والأمر فی علم الغیب سهل، وأمّا العلم بالغیب کلّه فلا، لانه مختص بالله تعالی و اما بعضه فیختصّ بمَن ارتضی من رُسله، أومَن کان مثلهم فی المقام والمنزلة؛ فأنتم فی المدینة المنوّرة، وتعلمون ماذا یحصل فی أمریکا، وتعرفون عن أفراد لهم قلوب وأیدی وأرجل وصوت، أنَّهم یأکلون الطعام ویشربون ویتکلّمون، مع أنَّهم فی غیبة منکم، تعلمون أنَّ عدَّة منهم رجال، وعدّة أُخری منهم نساء، یدرسون، ویتعلَّمون و..

کیف تدرکون ذلک، وأنتم غیر قادرین علی مشاهدتهم؟!

منهم مَن قال: بسبب العقل والعلم نفهم ذلک.

قلتُ: إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله، کان أصل العقل والعلم، والعقل کلّه فی وجوده، وبالوحی والاطّلاع من الله تبارک وتعالی یُدرک ویعلم کلّ الأمور، ویحیط بکلّ شیءٍ بإذن الله تبارک وتعالی.

والعقل والمعرفة متفاوتان بحسب الأفراد، فبعضهم لا یعلم شیئاً وإنْ کان جزئیّاً، کابن آدم علیه السّلام، حیث قتل أخاه ولا یعرف کیف یواری سوأته، {فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الأْرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَةَ أَخِیهِ قالَ یا وَیْلَتی أَعَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَةَ أَخِی}(1).

وبعضٌ آخر، وإنْ کان نبیّاً، لا یعلم الخبر، کقضیّة الطیر فی حادثة سلیمان، إذ تفقّد الطیر، فقال سلیمان:

{ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ * لأَعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ

ص: 83

لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ * فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ}(1).

وکذلک قضیّة موسی والخضر؛ «حیث نسی موسی ویوشع غداءهما فارتدّا علی آثارهما، فوجدا عبداً من عباد الله، الذی قال الله تبارک وتعالی فی حقّه: {فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً * قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً}(2).

ومَثَل آخر ذو القرنین، قال الله تعالی فی سورة الکهف:

{... قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً * إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الأْرْضِ وَآتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً * فَأَتْبَعَ سَبَباً حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْس..}(3)

تدبّروا أیّها الإخوان فیما مکّنه ربُّه، کیف مکَّنه؟! وما نعلم أثراً عن سدِّه، مع بقائه إلی یوم القیامة.

وبعضٌ کآصف بن برخیا، الذی یعلم الاسم الأعظم، بإذن الله سبحانه، ویقدر - مع ذلک - أنْ یأتی بالعرش من قبلِ أنْ یرتدّ لسلیمان طرفه، وأتی به.

وتدبّروا فی حالات النبی صالح، کیف کان قادراً علی إخراج الناقة من الجبل.

ورسول الله صلی الله علیه وآله کان أقدر وأعلم من جمیعهم؛ فلا إشکال فی أنّه یعلم ما فی ضمائرنا، ویقدر علی قضاء حوائجنا کلّها، بإذن الله تبارک وتعالی. وهذه الأمور قد تُشاهد فی موسی علیه السّلام من حین ولادته إلی آخر عمره، من إلقائه فی البحر، ونجاته

ص: 84

من فرعون، وعصاه، ویده البیضاء، وانفلاق الحجر والبحر عند ضربه إیّاه بعصاه، وغیر ذلک..، وأمّا الشفاعة، فهی قِسم من الحوائج، کطلب الاستغفار منه.

قالوا: الشفاعة تکون فی الآخرة، ولا تتصوَّر فی الدّنیا.

قلتُ: کیف لا تتصوّر فی الدنیا، بعد أنْ ثبت أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله حیّ، کما فی کتبکم، وأنّ الأنبیاء أحیاء فی قبورهم، کما مرّ فی بحث زیارة القبور «بأنّ الأنبیاء أحیاء فی قبورهم، یصلّون»(1)؟! فبعد ذکر الآیة المبارکة فی سورة النساء/64، والتی قد ذُکرت آنفاً، وآیات الاستغفار، وغیر ذلک، لا مجال لهذا السؤال.

ص: 85

تعالی فی حقّهم: {یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً}(1)، وقال النبی صلی الله علیه وآله - کما مرّ فی بحث الصلاة علیه - : «قولوا، اللّهم صلّ علی محمّد وآل محمّد، کما صلّیت علی آل إبراهیم»؟! نقله البخاری فی صحیحه، ومسلم، و ابن ماجة فی سننه، والسیوطی فی تفسیره، وغیر هؤلاء.

الصلاة علی آل محمّدعلیه السّلام إنَّما هی من الله

وملائکته، وتکون إلی یوم القیامة؛ لأنَّ القرآن لیس مختصّاً بوقت وزمان، بل یکون العمل به واجباً إلی یوم القیامة، ومن أحکامه الصلاة علی النبی وآله علیهم السلام.

هل العمل بوصیة الله تبارک وتعالی ونبیّه صلی الله علیه وآله، هو قتلهم بالسمّ؟!

قال ابن أبی الحدید فی شرحه، «وروی أبو الحسن المدائنی، قال: سُقی الحسن علیه السّلام السُمَّ أربع مرّات»(2).

منهم مَن قال: عملهم هذا کان من جهة الإمارة والحکومة، ولم یکن بعنوان مخالفة النبی صلی الله علیه وآله.

قلتُ: قتلهم لم یکن مخالفة لرسول الله صلی الله علیه وآله؟! نعم، کان عملهم من أجل الحفاظ علی المناصب والزعامة، وأنَّ الظالمین لهم علیه السّلام کانوا مخالفین لأمر الله ووصیّة نبیّه؛ لأنَّهم کانوا مُنتجبین من الله للرئاسة والزّعامة.

فکأنّکم نسیتم قول النبی صلی الله علیه وآله فی حدیث الثقلین: «فقال ثلاثاً، أُذکرکم الله فی عترتی»(3)، وهذه نتیجة وصیة

ص: 87

النبی صلی الله علیه وآله؟!

ولمّا جرَّنا البحث إلی ذلک، فلابدّ لنا أن نبحث فی أصل الإمامة؛ لتتَّضح لنا مخالفة أهل الحل والعقد من المخالفین له صلی الله علیه وآله ، ونُبرهن بشکلٍ کامل ظلمهم وغصبهم حقّ العترة، ومخالفتهم للعترة وأهل البیت علیه السّلام.

ص: 88

قال: «ما حقّ امرئ مسلم له شیء یوصی فیه یبیت لیلتین؛ إلاّ ووصیّته مکتوبة عنده»(1).

أکان النبی صلی الله علیه وآله مسلماً أم لا؟! فإنْ کان مسلماً، لمَ لم یوص؟

وأمّا الروایة التی أنتم تروُون (أوصی بکتاب الله)، فی أیِّ کتاب کانت؟ ففی هذا الصحیح (صحیح مسلم) عندکم، فی الجزء السابع، باب فضائل أهل البیت، عن زید بن أرقم، قال: قام رسول الله صلی الله علیه وآله یوماً فینا خطیباً، بما یُدعی خمّاً، بین مکَّة والمدینة، فحمد الله وأثنی علیه، ووعظ وذکَّر، ثُمّ قال: «أمّا بعد أیّها النّاس، فإنّما أنا بشر یوشک أنْ یأتی رسول ربّی فأُجیب، وأنا تارک فیکم الثقلین أوّلهما کتاب الله، فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب الله، واستمسکوا به». فحثَّ علی کتاب الله ورغّب فیه، ثُمّ قال: «وأهل بیتی، أُذکِّرکم الله فی أهل بیتی، أُذکّرکم الله فی أهل بیتی، أُذکّرکم الله فی أهل بیتی».

فکیف التوافق مع هذه الروایة المُعتبرة الصحیحة عند العامّة والخاصّة؟!

ما تقولون فی هذه المسألة، وأنتم نسیتم بأنّه صلی الله علیه وآله قد طلب عند احتضاره کتفاً ودواة؛ لیکتب لأُمّته کتاباً لا تضلّ بعده أبداً، ومنعه عمر من ذلک، وقال ما قال؟!

وهل یتصوَّر أنْ یأمر النّاس بالوصیّة ولم یوصِ لنفسه؟!

ألم یکن مشمولاً بالآیة: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ}(2)، والآیة: {یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ * کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ}(3)؟

ص: 90

مع أنّه کان عالماً بالغیب، وقد علم ما یحدث بعده، وما یقع فی أُمّته من حیرة وضلال، وأخبر بذلک. فکیف لم یکن مُوصیاً؟!

وقد ثبت بحمد الله والمنّة، فی المباحث الماضیة، أنَّ النبی صلی الله علیه وآله کان قد صرّح تکراراً، وبعبارات مختلفة، بأنَّه لا یلیق من النّاس أحد للخلافة إلاّ علیّ علیه السّلام. وأنّه علیه السّلام قد غسّله، وکفّنه، وصلَّی علیه، ودفنه، ولم یکن للخلفاء فیه نصیب، ولم یکونوا حاضرین فی تجهیزه، وکان هذا من مختصّات علی علیه السّلام.

منهم مَن قال: ما حدث بعده، وکیف جعل الله الأُمّة فی حیرة وضلالة؟

قلتُ: الحیرة والضلالة، والحوادث والوقائع بعده، لیست أکبر من قضیة السقیفة، وحادثة غصب الخلافة، وأنّ الأُمّة افترقت بعده إلی فِرق مختلفة، فرقة علی الحق، وأُخری علی الباطل، وفرقة فی ضلال، مُذبذبین بین ذلک، لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء.

وقد نقل السیوطی فی تفسیره(1) ذیل الآیة المبارکة {وَاعْتَصِمُوابِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَلاتَفَرَّقُوا}(2) وأخرج ابن ماجة کذلک(3)، وابن جریر، وابن أبی حاتم، عن أنس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «افترق بنو إسرائیل علی إحدی وسبعین فرقة، وإنّ أُمّتی ستفترق علی اثنین وسبعین فرقة، کلّهم فی النّار إلاّ واحدة، قالوا: یا رسول الله، ومَن هذه الواحدة؟ قال: الجماعة، ثُمَّ قال: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَلا تَفَرَّقُوا}» (4). ومثلها روایات أُخر ذیلها بهذا المضمون، ثُمَّ

ص: 91

نقل عن الحاکم عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال: «مَن خرج عن الجماعة قید شبر، فقد خلع رقبة الإسلام من عنقه حتّی یراجعه، ومَن مات ولیس علیه إمام جماعة، فإنّ موته میتة جاهلیّة».

وفی صحیح البخاری، کتاب الفتن(1): «مَن خرج من السلطان شبراً، مات میتة الجاهلیة».

إنَّ مراد النبی صلی الله علیه وآله قطعاً السلطان العادل، والوالی المنتخَب من الله تعالی، لا کلّ مَن کان أمیراً ولو کان شارباً للخمر، فاسقاًظالماً، کما یُشاهَد فی الأمراء والسلاطین غیر العترة.

وروی الطیالسی عن ابن عمر، وکذلک ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة(2)، قال: «وأصحابنا کافّة قائلون بصحّة هذه القضیة؛ وهی أنّه لا یدخل الجنّة إلاّ مَن عرف الأئمّة». ونقلها بهجت أفندی(3)، قال: وهذا متَّفق علیه بین علماء المسلمین، (إلی قوله) وهی اثنی عشر، بمقتضی الحدیث المُعتبر.

وکذلک نقل هذه الروایة عدّة أُخر من کبارکم، فی تفاسیرهم وکتب أحادیثهم، مثل ابن الجوزی فی کتاب تلبیس إبلیس، فی الباب الأوّل من کتابه، وأبو الفداء، وغیرهما بنقل آخر.

ص: 92

النّاس قالوا: یا رسول الله، هل نری ربَّنا یوم القیامة؟

قال: هل تضارّون فی رؤیة القمر لیلة البدر لیس دونه سحاب؟

قالوا: لا، یا رسول الله.

قال: فهل تضارّون فی الشمس لیس دونهاسحاب؟

قالوا: لا.

قال: فإنّکم ترونه کذلک، یجمع الله النّاس یوم القیامة...»(1).

ولکنَّ الجواب کما مرّ، إنَّ أبا هریرة من الوضّاعین، ولا اعتبار لقوله، وإنّه خبیث کذّاب، یقول فی حدیث فی هذا الباب: «... أتاهم ربّ العالمین سبحانه وتعالی فی أدنی صورة من التی رأوه فیها... فیکشف عن ساق...»(2).

وکذا فی مسند أحمد حنبل(3): «إنَّ النّار تزفر وتتغیّظ شدیداً، فلا تسکن حتّی یضع الربّ قدمه فیها، فتقول: قطّ قطّ، حسبی حسبی» وهو عن أبی هریرة الوضّاع.

منهم مَن قال: لا إشکال فیه.

قلتُ: هذا کفر محض. تدبّروا فی آیة سورة الأنعام:

{وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَتَعالی عَمَّا یَصِفُونَ * بَدِیعُ السَّماواتِ وَالأْرْضِ أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ * ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ

ص: 94

خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ * لا تُدْرِکُهُ الأْبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأْبْصارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ}(1)

وانظروا سورة البقرة: {وَإِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ}(2)

ومثل ذلک فی سورة النساء: {فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ}(3)

وقال الله تبارک وتعالی لموسی علیه السّلام: {لَنْ تَرانِی}، بعد أنْ سأله {رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْإِلَیْکَ}(4)، قال الله تبارک وتعالی: {لَنْ تَرانِی وَلکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَخَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ}(5)

قالوا: قال فی سورة القیامة: {وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ}(6)، وهی تدلّ علی أنّه یمکن أنْ یُری، وأنّه جسم، وهو قابل للرُؤیة.

قلتُ: الآیات منقسمة إلی المتشابهة، والمحکمة، والتنزیل، والتأویل، وهذه الآیات من المتشابهات، لا بدّ لنا أن نؤوّلها، ومعناها کذلک: أی إلی رحمة ربّها

ص: 95

ناظرة، وکذلک الآیات التی ذکرتم آنفاً: {الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی}(1)، أی: الرحمن مستولٍ علی العالم، وهو قادر علی کلّ شیء، و(وجاء ربّک)، أی: رحمة ربِّک؛ لأنَّه لا یمکن

تصوّر الجسمیة فی خالق السماوات والأرض، کما قال الله تعالی: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ}(2). والآیات من هذا القبیل متعدّدة، کقوله سبحانه: {قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِیُّ}(3)، قال سبحانه ذلک مقابل الیهود والنصاری: {قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ}(4)، وقالوا: {یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ}(5))، {وَقالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ}(6). وإنْ کان جسماً یکون محتاجاً إلی أجزاء، فیصیر محتاجاً إلی خالق غیره، حتّی یخلق له یداً ورجلاً، وعیناً وأذناً، وفهماً وعلماً، وقدرة، وغیر ذلک. وهو غنی عن ذلک، والجسم ملازم للمکان والزمان، سبحانه وتعالی عمّا یصفون. قال عزّ وجلّ: {فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}(7)، یعنی: الله تبارک وتعالی لیس فی مکان محدود، بل فی السماوات والأرض، وفی جمیع العالم، ومحیط به، واللازم فی الرؤیة الفاصلة بین الرائی والمرئی، ففی أیّ مکان یکون حتّی یری الأمکنة الأُخری؟!

ولا یمکن للإنسان أنْ یدلّ علی ذاته تعالی ویعرِّفه. نعم، یجب علی الإنسان أنْ

ص: 96

یعرفه إجمالاً، کما یجب علیه أنْ یعرف بعده الأنبیاء والرُسل، وأن یعرف بعده إمام زمانه، کما فی کتب الفریقین، مع تعبیرات مختلفة. والمعرفة لازمة، بحیث إنْ لم یعرف مسلمٌ إمامَ زمانه، یموت میتةً جاهلیّة، ونقل القندوزی الحنفی عن رسول الله صلی الله علیه وآله: «مَن مات ولم یعرف إمام زمانه، مات میتةً جاهلیّة»(1). وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة(2): وجاء فی الخبر المرفوع: «مَن مات بغیر إمام، مات میتة جاهلیة»، وقال: وأصحابنا کافّة قائلون بصحّة هذه القضیة، وهی أنّه «لا یدخل الجنّة إلاّ مَن عرف الأئمّة»، وهذه الروایة متّفق علیها بین الأصحاب، ویشهد علیها روایة نعثل الیهودی(3).

ص: 97

وإنْ لم یُتصوَّر الوصی والوزیر بعده، فمَن یکون مُبیِّناً لآیات الله، ومَن یکون معلّمها؟ فهل یمکن أنْ یستفاد من الکتاب الجامع للعقائد والفرائض والسُنن بدون معلّم؟! هذا محال، کما قال الله عزّ وجلّ فی سورة الجمعة: {رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ}(1)، وفی سورة الطلاق: {یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ}. (2)

قالوا: مَن هو فی هذا العصر وفی زماننا هذا؟

قلتُ: الإمام فی زماننا هذا هو الإمام الثانی عشر، بقیّة الله الحجّة ابن الحسن المهدی علیه السّلام.

منهم مَن قال: ما الدلیل علی ذلک؟

قلتُ: الدلیل علی ذلک الآیات والأحادیث الکثیرة، والکتب الکثیرة من الفریقین التی تتحدَّث عنه، مثل کتاب (البیان فی معرفة صاحب الزمان) للگنجی الشافعی، و(مناقب المهدی) لأبی نعیم، و(عقد الدرر فی أخبار المنتظر) للشافعی السلمی، و(فرائد فوائد الفکر فی الإمام المهدی)لابن یوسف الحنبلی. وعند الشیعة کتب کثیرة، ک)الملاحم)، و(منتخب الأثر)، و(بحار الأنوار)، وغیر ذلک..

قال بعضهم: أیّ آیة تدلّ علیه؟

قلتُ: من الآیات، الآیة المذکورة آنفاً ما فی سورة الرعد: {إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ

ص: 99

وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ}(1)، ونحن قوم هذا الزمان، ویلزم لهدایتنا هادٍ، ویکون متّصفاً بصفات الإمامة، ولا یکون هذا الوصف منطبقاً إلاّ علی وجودٍ کان وجود الأرض والسماء بوجوده، وکان من أهل الذکر، کما قال الله سبحانه: {فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}(2)، وکان ممَّن أوصی رسول الله صلی الله علیه وآله بإطاعته، کما قال الله تبارک وتعالی:

{أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأْمْرِ مِنْکُمْ}(3).

وکان من العترة الذین قال رسول الله صلی الله علیه وآله

عنهم تکراراً: «أیّها النّاس، - مخاطباً النّاس إلی یوم القیامة - إنّی تارک فیکم الثقلین، - بعبارات مختلفة - کتاب الله عزّ وجلّ، وعترتی أهل بیتی، ما إنْ تمسکتم بهما لن تضلّوا أبداً، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض»(4)). فالاعتقاد بوجوده علیه السّلام اعتقاد بالله وبرسوله، ومُنکره منکرهما.

ومن الآیات، الآیة المبارکة: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ}(5).

منهم مَن قال: لا تُستفاد إمامته من هذه الآیة.

قلتُ: فما المراد من المؤمنین إذن، أنت أم أنا؟ أنری فی عالم الوجود أعمال العباد، أنقدر علی ذلک، کما یری الله ورسوله؟! هل تعلم ما عملت فی الأیّام

ص: 100

واللیالی، وأنت مؤمن، وکذلک إخواننا الذین کنت الآن فی محضرهم، هل یرون أعمال العباد فی حال الخفاء، فی اللیالی والأیام، ذهاباً وإیاباً؟!

فلابدّ لنا أنْ نرجع إلی أهل البیت علیه السّلام لتفسیرها، وبعد الرجوع نفهم المراد من الآیة من أنَّ المقصود هم الأئمة علیه السّلام، وفی زماننا هذا فإنّ الإمام الثانی عشر یری أعمالنا وأفعالنا.

ومنها الآیة المبارکة: {وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ}(1).

ومنها هذه الآیة فی سورة الأنبیاء: {وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأْرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ}(2).

ومنها الآیة المبارکة فی سورة النور: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأْرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ}(3).

هذا الوعد لم یتحقَّق ویکون تحقّقه بظهور الحجّة الثانی عشر، إنْ شاء الله.

ومنها الآیة المبارکة: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً}(4).

ولا شکّ فی أنّه علیه السّلام حیّ ولم یمُت، وینزل یوماً من السماء إلی الأرض، کما

ص: 101

فی صحیح البخاری وسُنن ابن ماجة والمستدَرک، وغیرها، ویقتدی بالإمام الثانی عشر علیه السّلام.

ومنها الآیة المبارکة فی سورة هود: {بَقِیَّةُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ}(1).

والآیات من هذا القبیل کثیرة، مثل الآیة المبارکة فی سورة آل عمران: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَلا تَفَرَّقُوا}(2)، والمراد بحبل الله هو العترة، کما رواه الزمخشری، فیما مرّ من روایة مناقب فاطمة وعلی

والأئمة علیه السّلام. والروایات فی إثباته کثیرة من الفریقین، وبطرق مختلفة وعبارات شتّی.

منهم مَن قال: أیّ روایة؟

قلتُ: منها روایة الثقلین، ومنها روایات أُخری أخرجها ابن ماجة فی سننه: (باب خروج المهدی)، 4082 و4083 و4084 ، وفی آخرها قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «فإذا رأیتموه فبایعوه، ولو حبوَاً علی الثلج؛ فإنّه خلیفة الله المهدیّ». وقال بعد ذلک فی الزوائد: هذا إسناد صحیح، رجاله ثقاة، ورواه الحاکم فی المستدرَک.

ومنها روایة أخرجها الشیخ الحموینی فی فرائد السمطین، بسَنده عن سلیمان الأعمش بن مهران، عن جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین علیه السّلام، قال: «نحن أئمّة المسلمین، وحُجج الله علی العالمین، وسادات المؤمنین، وقادة الغرّ المحجَّلین، وموالی المسلمین، ونحن أمان لأهل الأرض، کما أنّ النجوم أمان لأهل السّماء، وبنا یمسک الله السّماء أنْ تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، وبنا ینزل الغیث وتُنشر الرحمة، وتخرج برکات الأرض، ولولا ما علی الأرض منّا، لساخت بأهلها، ثُمَّ قال: ولم تخل الأرض منذ خلق الله

ص: 102

آدم علیه السّلام من حجَّة الله فیها، إمّا ظاهرٌ مشهور، أو غائبٌ مستور، ولا تخلو الأرض إلی أنْ تقوم الساعة من حجَّة فیها، ولولا ذلک لم یُعبَد الله»(1).

وروی ابن ماجة عن علقمة، عن عبد الله، قال: بینما نحن عند رسول الله، إذ أقبل فتیة من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبی صلی الله علیه وآله، اغرورقت عیناه وتغیَّر لونه، قال: فقلت: ما زال نری فی وجهک شیئاً نکرهه، فقال: إنّا أهل بیتٍ أختار الله لنا الآخرة علی الدنیا، وإنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءً وتشدیداً وتطریداً، حتّی یأتی قوم من قِبل المشرق معهم رایات سود... حتّی یدفعوها (الرایة) إلی رجل من أهل بیتی، فیملؤها قسطاً، کما ملؤوها جوراً.

ص: 103

شاء الله - أنْ یظهره یوماً، فیملأ به الأرض قسطاً وعدلاً، بعد أنْ مُلئت ظلماً وجوراً، وهذا سرٌّ من أسرار الله تبارک وتعالی، کغیبة الأنبیاء، وکعدم استطاعة موسی کلیم الله من صحبة الخضر، حیث إنّه لم یظهر له الأمر إلاّ بعد السفر، وأمثال ذلک..

إنَّ البشر لا یقدر علی فهم کلّ سرّ، ولم یکن قادراً علی أنْ یعلم کلّ موضوع، إلاّ بالوحی والإلهام من الله تبارک وتعالی.

وظهور الحجّة لیس بیده علیه السّلام، حتّی تکون غیبته معصیة، ولا یکون - بحسب الظاهر - ذابّاً عن دین الله، ویکون قد ترک الأمربالمعروف والنهی عن المنکر وسیأتی إن شاء الله قریباً.

منهم مَن قال: یمکن أنْ یظهر بین النّاس - کما نشاهد فی کتبکم - أیّام المناسک، وهو یری النّاس والنّاس لا یعرفوه؟

قلتُ: کیف لا یمکن، وقد ظهر یوسف لإخوانه ولم یعرفوه، وبعد أیّام ولقاءات عدیدة: {قالُوا أَإِنَّکَ لأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَهذا أَخِی}(1).

منهم مَن قال: لیس فی صحاحنا عنه أثر، مع أنّها تحوی فضائل أهل البیت.

قلتُ: فبعد کلّ هذه الأدلّة من الآیات والروایات، لا یبقی شکّ وشبهة فی وجوده علیه السّلام، مع أنّ إثبات وجوده علیه السّلام مُستفاد من روایة مسلم الماضیة، فی حدیث الثقلین(2)، قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «إنّی تارک فیکم الثقلین: أوّلهما کتاب الله، فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب الله، واستمسکوا به..»، فحثّ علی کتاب الله،ورغّب فیه، ثُمّ قال: «وأهل بیتی، أُذکّرکم الله فی أهل بیتی، أُذکّرکم

ص: 105

الله فی أهل بیتی، أُذکّرکم الله فی أهل بیتی»، وفی روایات أُخری قال: «فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض»، فقوله صلی الله علیه وآله لن یفترقا یدل علی وجود شخص من اهل البیت مر الزمان فی جنب القرآن و لن یفترق منه ابدا، ثمُّ قال: «الله مولای - طبقاً لآیات تدلّ أنّ الله تبارک وتعالی ولیّکم ومولاکم، انظروا سورة التحریم: {وَاللَّهُ مَوْلاکُمْ وَهُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ}(1)، وسورة الحج: {وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلی وَنِعْمَ النَّصِیرُ}(2)، وسورة الأنفال: {أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ نِعْمَ الْمَوْلی وَنِعْمَ النَّصِیرُ}(3)، وآل عمران: {اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَهُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ}(4)، وسورة المائدة: {إِنَّماوَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ}(5) - وأنا ولیّ کلّ مؤمن، ثُمّ أخذ بید علی علیه السّلام فقال: مَن کنت ولیّه فهذا ولیّه»(6).

ص: 106

فقال صلی الله علیه وآله، لا یوصَف إلاّ بما وصف به نفسه، وکیف یُوصَف الخالق الذی تعجز العقول أنْ تدرکه، والأوهام أنْ تناله، والخطرات أنْ تحدّه، والأبصار أنْ تحیط به، جلّ وعلا عمَّا یصفه الواصفون، ناء فی قُربه، وقریب فی نائه، هو کیّف الکیف، وأیّن الأین، فلا یُقال له أین هو، وهو مُنزَّه عن الکیفیّة والأینونیّة، فهو الأحد الصّمد، کما وصف نفسه، والواصفون لا یبلغون نعته، لم یلد ولم یُولَد، ولم یکن له کفواً أحد.

قال: صدقت یا محمّد، فأخبرنی عن قولک إنّه واحد لا شبیه له، ألیس الله واحد، والإنسان واحد؟

فقال صلی الله علیه وآله: الله عزّ وعلا واحد حقیقی، أحدیّ المعنی، أی: لا جزء ولا ترکّب له، والإنسان واحد ثنائیّ المعنی، مرَّکب من روح وبدن.

قال: صدقت. فأخبرنی عن وصیّک، مَن هو؟ فما من نبیٍّ إلاّ وله وصیّ، وإنَّ نبیّنا موسی بن عمران أوصی یوشع بن نون.

فقال صلی الله علیه وآله: إنّ وصیّی علی بن أبی طالب، وبعده سبطای الحسن والحسین، تتلوه تسعة أئمّة من صُلب الحسین.

قال: یا محمّد، فسمِّهم لی.

قال: إذا مضی الحسین، فابنه علی، فإذا مضی علی، فابنه محمّد، فإذا مضی محمّد، فابنه جعفر، فإذا مضی جعفر، فابنه موسی، فإذا مضی موسی، فابنه علی، فإذا مضی

علی، فابنه محمّد، فإذا مضی محمّد، فابنه علی، فإذا مضی علی، فابنه الحسن، فإذا مضی الحسن، فابنه الحجّة محمّد المهدی، فهؤلاء اثنا عشر.

قال: أخبرنی عن کیفیة موت علی والحسن والحسین.

ص: 108

قال صلی الله علیه وآله: یُقتَل علیٌّ بضربةٍ علی قُرنه، والحسن یُقتَل بالسمِّ، والحسین بالذَبح.

قال: فأین مکانهم؟

قال: فی الجنّة، فی درجتی.

قال: أشهد أنْ لا إله إلاّ الله، وأنّک رسول الله، وأشهد أنَّهم الأوصیاء بعدک.

ولقد وجدت فی کتب الأنبیاء المتقدّمة، وفیما عهد إلینا موسی بن عمران علیه السّلام، أنّه إذا کان آخر الزمان، یخرج نبیٌّ یُقال له أحمد ومحمّد، وهو خاتم الأنبیاء، لا نبیَّ بعده، ویکون أوصیاؤه بعده اثنی عشر، أوّلهم ابن عمّه وختنه، والثانی والثالث یکونا أخوین من ولده، وتقتل أُمّةُ النبیّ الأوّلَ بالسّیف، والثانی بالسُمّ، والثالث مع جماعة من أهل بیته بالسیف، وبالعطش فی موضع الغربة، فهو کولد الغنم یُذبح، ویصبر علی القتل لرفع درجاته ودرجات أهل بیته وذریّته، ولإخراج محبِّیه وأتباعه من النّار، والأوصیاء التسعة منهم من أولاد الثالث، فهؤلاء الاثنا عشر عدد الأسباط.

قال صلی الله علیه وآله: أتعرف الأسباط؟

قال: نعم، إنَّهم کانوا اثنی عشر، أوّلهم لاوی بن برخیا، وهو الذی غاب عن بنی إسرائیل غیبة ثُمّ عاد، فأظهر الله به شریعته بعد اندراسها، وقاتل قرسطیا الملک حتّی قتلَ الملک.

قال صلی الله علیه وآله: کأنَّ فی أُمّتی ما کان فی بنی إسرائیل، حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة، وأنَّ الثانی عشر من ولدی یغیب حتّی لا یُری، ویأتی علی أُمّتی زمان لا یبقی من الإسلام إلاّ اسمه، ولا یبقی من القرآن إلاّ رسمه، فحینئذٍ یأذن الله تبارک وتعالی له بالخروج، فیُظهر الله الإسلام به، ویجدِّده.

طوبی لمَن أحبَّهم وتبعهم، والویل لمَن أبغضهم وخالفهم، وطوبی لمَن تمسّک بهداهم.

ص: 109

فأنشأ نعثل شعراً:

صلَّی الإله ذو العُلی

علیکَ یا خیرَ البَشر

أنتَ النبیّ المصطفی

والهاشمیُّ المُفتخَر

بکم هدانا ربُّنا

وفیک نرجوا ما أمَر

ومعشر سمَّیتهم

أئمّة اثنا عشر

حباهمُ ربُّ العلی

ثُمَّ اصطفاهم من کَدَر

قد فازَ مَن والاهم

وخابَ مَن عادَ الزَهر

آخرهم یُسقی الظمأ

وهو الإمام المُنتظَر

عترتک الأخیار لی

والتابعین ما أمَر

مَن کان عنهم مُغرِضاً

فسوف تصلاه سَقَر»(1)

منهم مَن قال: لا توجد فی صحاحنا مثل هذه الأخبار!

قلتُ: لا. بل فیها، ولکن لم یُصرّح بذلک؛ عن ابن جریح قال: أخبرنی أبو الزبیر، أنّه سمع جابر بن عبد الله یقول: سمعت

النبی صلی الله علیه وآله یقول: «لا تزال طائفة من أُمّتی یقاتلون علی الحقّ ظاهرین إلی یوم القیامة. قال: فینزل عیسی بن مریم علیه السّلام، فیقول أَمیرهم: تعال، صلِّ لنا، فیقول: لا، إنَّ بعضکم علی بعض أُمراء، تکرمة الله هذه الأُمّة»(2).

ص: 110

قال بعضهم: وما فیه اسمه.

قلتُ: مَن المراد من الأمیر؟ الأمیرُ الحجّة بن الحسن علیه السّلام، یقول لعیسی صلِّ لنا فلم یقبل، فیصلِّی علیه السّلام وعیسی یقتدی به.

وفی سُنن ابن ماجة، باب خروج المهدی، حدیث (4082)، عن علقمة عن عبد الله، قال: بینما نحن عند رسول الله صلی الله علیه وآله، إذ أقبل فتیة من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبی صلی الله علیه وآله، اغرورقت عیناه، وتغیَّر لونه، قال، فقلت: ما زال نری فی وجهک شیئاً نکرهه، فقال: «إنّا أهل بیت اختار الله لنا الآخرة علی الدنیا، وإنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء وتشریداً وتطریداً، حتّی یأتی قوم من قِبل المشرق، معهم رایات سود، فیسألون الخیر فلا یعطونه، فیُقاتلون فیُنصرون، فیُعطون ما سألوه، فلا یقبلونه حتّی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی، فیملأها قسطاً کما ملؤوها جوراً، فمَن أدرک ذلک منکم فلیأتهم، ولو حَبوَاً علی الثَلج». ثُمّ قال: فقد رواه الحاکم فی المستدَرک عن طریق عمر بن قیس، عن الحکم عن إبراهیم.

وفی حدیث آخر عن أبی سعید الخدری: أنَّ النبی صلی الله علیه وآله قال: «یکون فی أُمتی المهدی»(1)، وفی روایة أُخری عن محمّد بن الحنفیّة عن علیّ، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «المهدی منّا أهل البیت، یصلحه الله فی لیلة»(2). قال بعد ذلک: ذکره ابن حبّان فی الثقات، واحتجّ به مسلم فی صحیحه، وباقیهم ثقات.

قال البخاری - والذی کتابه یحوی الکثیر من الروایات الضعاف عن أبی هریرة وعکرمة - : هذا فی إسناده ضعف. ولا اعتبار بقول البخاری؛ لأنّه غیر ثقة عندنا،

ص: 111

مُنحرف عن أهل البیت، ولذا لم ینقل عنهم روایة.

ونُقل عن سعید بن المسیّب، قال: کنّا عند أمّ سلَمة، فتذاکرنا المهدی، فقالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: «المهدیٌّ من ولدِ فاطمة»(1).

ونقل القندوزی فی ینابیعه، قال: «ومن أئمّة أهل البیت أبی محمّد الحسن العسکری علیه السّلام... ولم یخلِّف ولداً غیر أبی القاسم محمّد المنتظر، المسمَّی بالقائم والحجّة، والمهدی وصاحب الزمان، وخاتم الأئمّة الاثنی عشر عند الإمامیة، وکان مولده لیلة النصف من شعبان، سنة خمس وخمسین ومائتین»(2).

وتکتفون بالصحاح فقط؟! فانظروا إلی أکابرکم أنّهم قد ألّفوا کُتباً مستقلة فی إثبات المهدی علیه السّلام، ککتاب (البیان فی إثبات صاحب الزمان)، وغیر ذلک..

ص: 112

مأموراً به، فإنْ کان القتال بأمر الله تبارک وتعالی، وکان من برنامج مَن قُتل ذلک، فلیس بتهلکة، حتّی تشمله الآیة المبارکة.

وکلّ ذلک کان لإثبات عدم صحّة خلافة غیرهم، وأنّهم ظُلموا وغُصب حقّهم، وبطلان ادّعاء غاصبی حقوقهم، وإثبات ظلم مَن قلَّل من شأنهم، وعدم صحّة إظهار دینٍ غیر دین

الإسلام، وتعطیل حدود القرآن، وتبدیل سُنّة نبیّهم، وقلب الدین، وحلّ العقد فی أوصیائهم، وإثبات مُخالفة المتعدّین لله تبارک وتعالی ولرسوله، وغیر ذلک.

ولمّا کان قتالهم بأمر الله تعالی، کانوا مأجورین، ویکون حشرهم مع رسول الله صلی الله علیه وآله، کما قال الله سبحانه فی سورة الطور: {وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ}. (1)

روی الحسین علیه السّلام عن جدّه صلی الله علیه وآله، قال: «مَن رأی سلطاناً جائراً، مُستحلاًّ لحَرَم الله، ناکثاً لعهد الله، مُخالفاً لسُنّة رسول الله صلی الله علیه وآله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یُغیِّر ما علیه بفعل ولا قول، کان حقّاً علی الله أنْ یُدخله مَدخله. ألا وإنَّ هؤلاء (یزید وعوامله) قد لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود... ». (2)

نقل ابن أثیر، والطبری، وغیرهما من المؤرّخین، کالمسعودی، وابن الجوزی، والخوارزمی فی مقتله: «أنّ یزید کان سلطاناً جائراً فاسقاً،شارباً للخمر، غاصباً لحقوق أهل البیت، وغیّر أحکام الله، وأرهج الحرب، وادّعی مقام الخلافة للمسلمین، وکان

ص: 115

کافراً ظالماً، ومن المُفسدین. والحسین أقدم علی نُصرة الإسلام، وإحیاء القرآن، ولأنّه یستنقذ النّاس من الجهالة وحیرة الضّلالة، وإحیاء الأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر..».

ص: 116

وعن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «أُعطیت خمساً لم یُعطهنّ أحد من الأنبیاء قبلی: نُصرتُ بالرُعب مسیرة شهر، وجُعلت لی الأرض مسجداً وطهوراً، وأیّما رجل من أُمّتی أدرکته الصلاة فلیُصلِّ، وأُحلّت لی الغنائم، وکان النبی یُبعَث إلی قومه خاصّة، وبُعثت إلی النّاس کافّة، وأُعطیت الشفاعة»(1).

قال بعضهم: هل سجد النبی صلی الله علیه وآله علی التربة الحسینیّة؟ وما فضیلتها؟

قلتُ: لم یُقتل الحسین بن علی علیه السّلام فی زمان

رسول الله صلی الله علیه وآله حتّی یسجد النبی صلی الله علیه وآله علی تُربته. نعم، لو کان فی زمانه، فإنّه قد یسجد علیها؛ لأنَّ لها فوائد کثیرة؛ منها محبوبیَّة الحسین علیه السّلام عند الله تبارک وتعالی ورسوله. انظروا مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی(2)، قال النبی صلی الله علیه وآله: «وإنّ الحسین باب من أبواب الجنّة، مَن عانده حرَّم الله علیه رائحة الجنّة»، وقال فی حقّه: «إنّک سیّد، أبو سادَة، إنّک إمام ابن إمام، إنّک حجَّة ابن حجّة أبو حُجَج تسعة من صُلبک، تاسعهم قائمهم»(3). وقال فی حقّه: «حسین منّی وأنا من حسین، أحبّ الله مَن أحبّ حسیناً، حسین سِبطٌ من الأسباط»(4)، وقال فی حقّه: «مَن سرَّه أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّة، فلینظر إلی هذا»(5).

وهو أحد أفراد المباهلة، وأحد أهل البیت، الذین نزلت فیهم آیة التطهیر، وسورة هل أتی، وغیر ذلک..

ص: 118

نحن نسجد علی ترابه؛ لأنّ َ السجود علی التراب واجب، والسجود علی الفراش بدعة، وموجب لبُطلان الصلاة؛ ولأنّه ذکری لصفاته الجمیلة، من الأمر بالمعروف والنهی عن المُنکَر، والدفاع عن الدِّین، والجهاد فی سبیل الله والشجاعة، ویکون تذکاراً للشهادة ومقام الشهید.

وبالسجود علی التراب یحصل الفراغ الیقینی من أداء التکلیف، ولکنَّ السجود علی الفراش، إنْ لم یکن سبباً لبطلانها، فهو مشکوک فیه، وفی التکلیف یجب تحصیل الفراغ منه.

منهم مَن قال: فعلی ذلک، یلزم أنْ تکون کلّ مواضع السجود علی التراب؟

قلتُ: معنی السجدة وضع الجبهة علی الأرض، وأمّا المواضع الستّة، فلا یجب أنْ تکون علی الأرض، بل یصحّ علی الفراش وغیره، إنّما البحث فی حقیقة السجدة، بأنّه یلزم أنْ تکون علی الأرض وما ینبت علیها، غیر المأکول والملبوس، إلاّ لاضطرار.

وإشکالکم مذکور فی کتاب (أسئلة قادَت الشیعة إلی الحقِّ)، وصاحبه لم یفهم و یُدرک عظمة معنی السجدة علی التربة الحسینیّة، وقال: لم یکن فی زمان رسول الله صلی الله علیه وآله تربة الحسین حتّی یسجد النبی الأعظم علیها!

واللازم علیه أن یُسمّی کتابه بهذا الاسم: (أسئلة قادت الشیعة إلی الباطل).

علی أیّ حال، فقد صادف وأنْ طُرح هذا البحث للنقاش فی المسجد النبوی، مع أحد علماء الیمن، وقد اعترض علیَّ بأنّه لمَ لا تسجد علی الفراش، أو علی السجّادة، التی هی مثل الفراش؟

فقلت له: لأنَّ النبی صلی الله علیه وآله سجد علی الأرض، وعلی الطین، وعلی الخُمرة، والفراش لیس منهما، بل هو إمّا من صوف الحیوانات، أو من النّفط.

ص: 119

قال: النفط من الأرض.

قلتُ له: نعم، ینبع من الأرض، ولکنّه لا یصدق علیه أنّه من الأرض، وهو معدن لا أرضاً.

ثُمّ قلتُ: اشتغال الذمّة بالصلاة یقینی، والصلاة علی التراب والحجر صحیحة قطعاً، والفراغ من التکلیف حاصل، ولکنَّ السجود علی الفراش، أو علی ما کان مثله، لا یحصل الفراغ الیقینی منه، فنشکّ فی صحّة صلاتنا.

فجمعَ السجادة وسجد علی الحجر الذی کان فی المسجد.

وقال آخر فی المسجد: إنَّ السجدة بعد الصّلاة بدعة؛ لأنَّه تُستحبّ عند تجدّد نعمة، أو اندفاع نقمة، کما قیل فی الفقة علی المذاهب الأربعة (1).

فقلت له: قد قرأتُ فتاوی المالکیّة والحنفیة فیها، وإنّ المالکیة قالوا: سجدة الشکر مکروهة، وإنّما المُستحَب عند حدوث نعمة، أو اندفاع نقمة، صلاة رکعتین.

والحنفیة قالوا: سجدة الشکر مُستحبّة، ویُکرَه الإتیان بها عقب الصلاة؛ لئلاّ یتوهَّم العامّة أنّها سُنّة أو واجبة.

ثُمّ قلتُ: إنّی أسألکم أیّها الإخوان، من أیّ طریق وصلت الأحکام لأیدیهم، وعن أیّ شخص أخذوها؟

قالوا: من الثُقات.

قلتُ: وأیّ ثُقات أوثق من أهل بیت النبوّة؟! وأیّ ثقات کانوا بالتصاقٍ مع النبوّة؟! وأیّ ثقات کانوا أعلم وأفضل من العترة، الذین قد أوصی النبی صلی الله علیه وآله باتّباعهم والعمل بأوامرهم؟!

ص: 120

تدبَّروا جیّداً بقوله صلی الله علیه وآله ولثلاث مرّات: «أذکّرکم الله فی أهل بیتی» کما مرّ.

لا یجوز لأئمّة المذاهب أنْ یُفتوا علی خلاف قول النبی صلی الله علیه وآله وعترته، وفتاواهم وصلت لأیدیهم من أفراد غیر ثقات، ومن غیر طریق العترة، لذا فهی لیست بحُجَّة أبداً، واللازم علی أهل السنّة أنْ یتدبّروا فی عقائدهم وأحکامهم، من أین تصل إلیهم.

ثُمّ قلتُ له: هل تعرف تجدّد النعمة واندفاع النقمة؟

فی کلّ لحظة تُجدّد النعمة، ونحن فی غفلة وجهل؛ نعمة الوجود، نعمة الحیاة، نعمة السمع والبصر والفؤاد، نعمة الصحّة والعافیة، نعمة الأمن والإیمان، وغیر ذلک تتجدَّد فی کلّ لحظة، ویرید الله تبارک وتعالی أنْ تستمر لعباده فی کل لحظة، ویدفع فی کلّ لحظة البلایا والمحن والنقم، والسقم، ویحفظنا من الشرِّ والفتن، للعرب والعجم،

والجنِّ والإنس، ویُنجینا من شرِّ السّلاطین الظالمین الفاسقین.

فالسجدة لیست بمکروهة، کما قالت المالکیة والحنفیّة، الجَهلة غیر العاملین بوظائفهم. ومع علمهم أنَّ استحباب السجدة کانت عن طریق العترة، وکانوا هم من تلامذة جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام - المدفون فی البقیع الغرقد - ، فإنَّ أکثر فتاواهم کانت مخالفة لدین الإسلام، وسُنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وعترته، وغیَّروا أحکام الشریعة، وبدّلوا سنَّة رسول الله صلی الله علیه وآله، وقلبوا دینه وسنَّته رأساً علی عقب، وخالفوا أمره. لاحظوا کیف أنَّ فتاواهم دائماً تکون خلاف نظر أهل البیت علیه السّلام.

أنتم تأخذون أحکامکم من البخاری، المولود فی الثالث عشر من شوال سنة 194ه-، والمتوفّی سنة 256ه، ومن مُسلم المتوفَّی سنة 261ه، وبعدهما من الأشعری المولود سنة270ه، ومن أحمد بن حنبل المولود سنة 164ه، ومن الشافعی المولود سنة150ه، ومن مالک المولود سنة 95ه، ومن أبی حنیفة المولود سنة80 ه ؛

ص: 121

ولم یکونوافی زمن رسول الله صلی الله علیه وآله، حتّی یأخذوا الأحکام من رسول الله، وبعده لم یأخذوا عقائدهم وأحکامهم من أهل البیت، الذین قال صلی الله علیه وآله فی حقّهم: «أُذکّرکم الله فی أهل بیتی» ثلاث مرّات، ما معناه: أنَّه یجب علیکم أنْ تأخذوا الإسلام من کتاب الله ومن العترة لا غیر.

وأمّا الشیعة الإمامیّة، فإنّهم یأخذون أحکامهم الشرعیّة من علی علیه السّلام، ومن بعده أوصیائه الذین أشرتُ إلیهم فی البحوث السابقة، یداً بید، وبلا فاصلة.

ویذکرنا هذا بقصّة (السلطان الجایتو محمّد المغولیّ)، المُلقَّب ب-(شاه خدا بنده)، حیث إنّه غضب علی إحدی زوجاته فقال لها: أنتِ طالق، ثلاثاً، ثُمّ ندم، فسأل الفقهاء فقالوا: حرمت علیک، وللرجوع إلیها تحتاج إلی مُحلِّل. فسأل هل هذا الحُکم مُجمَع علیه؟

قالوا: نعم.

فقال أحد وزرائه: فی الحلِّة عالم یُفتی ببطلان الطلاق.

فسأل العلماء، قالوا: إنَّ مذهبه باطل.

قال الملک: تمهَّلوا حتّی یحضر ونری کلامه.

قالوا: لا یلیق بالملک أنْ یبعث إلی مثله.

فبعث الملک إلیه، فأُحضِر العلاّمة الحلّی (رحمه الله)، فلمّا حضر، جمع الملک العلماء کافّة، فلمّا دخل علی الملک، أخذ نعله بیده، ودخل وسلَّم وجلس جنب الملک.

فقالوا: ألم نقل أنّه لا یلیق بالملک أنْ یبعث إلی مثله؟! إنّه ضعیف العقل.

فقال الملک: اسألوه عن فعله.

فقالوا: لمَ لم تخضع للملک وترکع؟

ص: 122

قال: لأنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله لم یکن یرکع له أحد، ویُسلَّم علیه فقط، قال الله تعالی: {فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَکَةً}(1)، ولا یجوز الرکوع والسجود إلاّ لله تبارک وتعالی.

قالوا: لمَ جلست قُرب الملک؟

قال: لأنَّه لم یکن مکان خالٍ غیره.

قالوا: فلمَ أخذت نعلیک بیدک، وهذا منافٍ للأدب؟

قال: خفتُ أنْ یسرقه أحد من أهل المذاهب، کما سرق أئمّتهم نعل رسول الله صلی الله علیه وآله.

فقالوا: إنَّ أئمّة المذاهب لم یکونوا فی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله، بل وُلدوا بعد مائة عام بعد وفاته فما فوق.

کلّ هذا الحدیث والمترجم یترجم للملک کلّ ما یقوله العلاّمة.

فقال للملک: قد سمعت اعترافهم هذا. فمن أین حصروا الاجتهاد فیهم، ولم یُجوِّزوا الأخذ عن غیرهم، وإنْ کان أعلم؟

فقال الملک: ألم یکن أحد من أصحاب المذاهب هذه فی زمن النبی صلی الله علیه وآله ولا الصحابة؟

قالوا: لا.

قال العلاّمة: أمّا نحن فنأخذ مذهبنا عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، نفس رسول الله صلی الله علیه وآله، وأخیه وابن عمّه، ووصیّه، وعن أولاده من بعده.

ص: 123

فسأله عن الطلاق، فقال: الطلاق باطل؛ لعدم وجود الشهود العدول، وجری النقاش بینه وبین بقیة علماء المذاهب، حتّی ألزمهم جمیعاً.

فتشیَّع الملک، وأخذ یذکر أسماء الأئمّة الاثنی عشر فی خطبه، وبعث إلی البلاد والأقالیم لیذکروا الأئمّة الاثنی عشر فی الخُطب. وأمر بضرب المسکوکات بأسمائهم، وأمر بکتابتها علی المساجد والمشاهد(1). وما فی الجامع القدیم فی أصفهان - إذْ کُتبت أسماؤهم فی ثلاثة مواضع منه - شاهد علی ذلک. والحمد لله ربّ العالمین علی هذه النعمة، حیث إنَّ أصفهان کانت من أبعد البلدان عن التشیّع، وصارت بحیث لا یوجد فی البلدة ولا فی قراها أحد مخالف للمذهب الحق، حتّی أنّه لا یُتَّهم بالتَسنُّن أحد، وهو محض اتِّهام.

ونحمد الله تبارک وتعالی بأنّا - أیضاً - نُشاهد أسماءهم فی المشهد النبوی ومسجده، ونشکر الله علی ذلک.

ص: 124

أعرف نبیّک، اللَّهم عرّفنی رسولک، فإنّک إنْ لم تعرّفنی رسولک، لم أعرف حُجّتک، اللّهم عرّفنی حجّتک، فإنّک إنْ لم تعرّفنی حجّتک، ضَللتُ عن دینی»(1).

نعم، دین الإسلام الواحد هو دین محمّد وأوصیائه، وما سواه هو دین مصنوع ومخترع من البشر، ولیس دین الله سبحانه وتعالی.

ص: 126

قال بعضهم: إنّا نعمل بالکتاب والسُنّة.

قلتُ: لا یمکن لنا معرفة القرآن والسنّة، إلاّ من قِبل أهل البیت علیه السّلام.

قال: نعرف و نفهم القرآن؛ قال الله تبارک وتعالی: {هُدیً للنّاس}(1)، وقال سبحانه فی سورة آل عمران: {هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَهُدیً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ}(2)، وقال فی سورة الأعراف: {هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَهُدیً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ}(3).

قلت: یصحّ للأستاذ فی المدارس أنْ یشیر إلی الکتب الدراسیة ویقول لتلامذته: هذه کتبکم لهذه السنة، بواسطتها تصبحون من العلماء، وفیها هدایتکم، وبها تصلون إلی المراتب العلمیة العالیة، فهل تحصل هذه الفوائد بدون تعلیم الأستاذ وبیان المعلِّم؟!

قال الله تبارک وتعالی: {هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَهُدیً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ}، وقال: {هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الأْمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ}(4).

فالکتاب، وإنْ کان هدیً وبصائر وموعظة، ولکنّ فهمه یحتاج إلی معلّم، وإلی مَن هو عِدل القرآن، ویُدرک ویعلم فی أیِّ مکان نزل، وفی أیِّ شیء، ویعلم ما فی السماوات والأرض، ویعلم طُرقها، ووزنها، وکیفیّتها، ومخلوقاتها، بإذن الله تبارک وتعالی.

قال: ألا نفهم معنی {قُلْ هُوَ اللهُ اَحَد} و{اَلْحَمْدُ للهِ رَبَّ الْعَالَمِینَ} وأمثال ذلک؟!

ص: 128

قلتُ: نفهم معناها إجمالاً، وأمّا مفصّلاً، فلا نعرف معناها قطعاً. فهل تعرف معنی «العالمین» الواقعی؟ وماذا أراد الله تبارک وتعالی؟ وما المراد من العالمین؟ وکم کان تعداد العالمین؟ یحتاج بیان کلّ ذلک إلی مَن خوطب به.

وهل تعرف معنی هذه الآیة المبارکة فی سورة الرعد: {اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْش}(1)؟

هل تعلمون ما هی (غیر العمد التی ترونها)؟ وهل تعرفون العرش والکرسی؟ وهل تعلمون الاسم الأعظم فی القرآن؟

وقال الله تبارک وتعالی فی سورة النحل: {وَنَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَهُدیً وَرَحْمَةً وَبُشْری لِلْمُسْلِمِینَ}(2).

فهل تُحصون کلّ شیء من الموجودات، وهل تعرفون منطق الطیور، وهل تعرفون زِنة العرش والکرسی، وزِنة الشمس والقمر، وزنة البحار وتعداد الأشجار؟

فجمیع ذلک یحتاج إلی المُبیِّن القوی؛ ولذا اختلف المفسّرون فی بعض مفاهیم القرآن، وأمّا فی فهم ما ذکرنا لکم، فهم ساکتون، عاجزون، جاهلون.

قال: مَن هو؟

قلتُ: المُبیِّن هو النبیّ الأعظم، وبعده خلفاؤه، وأوصیاؤه المنتجبون من الله تبارک وتعالی.

قال الله تبارک وتعالی فی سورة النحل:

{وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما

ص: 129

نُزِّلَ إِلَیْهِمْ}(1)، وقال تبارک وتعالی فی هذه السورة: {وَما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاَّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ}(2).

ولا شکَّ أنَّ الأفکار مُختلَف فیها، فبعض یفسّر القرآن برأیه، وآخر یفسّره بوجهة نظر أخری، ولئلّا یکون المسلمین فی اختلاف فی العقائد والأحکام، کما یُشاهَد کثیراً؛ بعث الله سبحانه وتعالی رسوله، وعیَّن صلی الله علیه وآله أوصیاء ونقباء بعده، لبیان أحکام الله، وإظهار دینه، وإقامة حدود القرآن، وتفسیر کتابه، وجعلَهم خُزّان علمه، وقادَة الأُمم، وورثة الأنبیاء، وأهل الذکر، قال الله تعالی: {فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّکْرِ}(3) وحملة کتاب الله، ومحالَّ معرفته، المعصومین، المتّقین، الصادقین، الذین قال الله تعالی فی حقّهم: {یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ لصَّادِقِینَ}(4).

ص: 130

یعرف القرآن مَن خُوطب به، وهو رسول الله صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیه السّلام، کما قال صلی الله علیه وآله: «أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها»(1)، وقال: «أنا دار الحکمة وعلی بابها»(2)، وقال علی علیه السّلام: «علّمنی رسول الله فی مَرضه ألف باب، یفتح کلّ باب ألف باب»(3).

وقال القندوزی فی ینابیعه، وفی شرح المواقف: (قوله تعالی فی سورة الحاقّة:

{وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ}(4)، أی: حافظة، وأکثر المفسّرین علی أنّه علیّ. وقول علی کرّم الله وجهه: «لو کُسرت لی الوسادة ثُمّ جلستُ علیها، لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل القرآن، بقرآنهم»، وقوله: «والله ما من آیة نزلت فی بَرٍّ أو سهل أو جبل، فی لیلٍ أو نهار، إلاّ وأنا أعلم فیمَن نزلت، وفی أیّ شیء نزلت»..)(5).

فهل نفهم أیّها الإخوان، تفسیر القرآن کعلی؟

فلا طریق لفهم الکتاب إلاّ عن طریق العترة، الذی اعترف أسقف النصاری بأنّه رأی وجوهاً لو سألوا الله تعالی أنْ یُزیل جبلاً من مکانه لأزاله.

قالوا: فی أیِّ زمان وفی أیِّ مکان هذا؟!

قلتُ: هذه القضیّة منقولة فی ذیل الآیة المبارکة فی سورة آل عمران: {فَمَنْ

ص: 132

حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَة اللهِ عَلَی الْکاذِبِینَ}(1).

فلمّا نزلت هذه الآیة فی وفد نجران، العاقب والسیّد ومَن معهما، أرسل إلیهم رسول الله صلی الله علیه وآله للمباهلة، فاستنظروه إلی صبیحة غد من یومهم ذلک، فلمّا رجعوا إلی رجالهم، نصحهم العاقب، عالمهم وأکبرهم فی المشاورة، وقال لهم: انظروا محمّداً فی غد، فإنْ غدا بولده وأهله، فاحذروا مباهلته، وإنْ غدا بأصحابه، فباهلوه؛ فإنّه علی غیر شیء.

فلمّا کان الغد، جاء آخذاً بید علی بن أبی طالب، والحسن والحسین بین یدیه یمشیان، وفاطمة تمشی خلفه، وخرج النصاری، یتقدّمهم أسقفهم، فلمّا رأی النبی صلی الله علیه وآله قد أقبل بمَن معه، سأل عنهم، فقیل له: هذا ابن عمّه، وزوج ابنته، وأحبّ الخلق إلیه، وهذان ابنا بنته من علیّ، وهذه الجاریة بنته فاطمة الزهراء، أعزّ النّاس علیه، وأقربهم إلی قلبه.

وتقدّم رسول الله صلی الله علیه وآله فجثا علی رُکبتیه. قال أبو حارثة الأسقف: جثا والله کما جثا الأنبیاء للمباهلة. فکعَّ فلم یتقدّم إلی المباهلة، فقال له السیّد:

ادنُ یا أبا حارثة للمباهلة، فقال: لا، وُروی أنّه قال: إنّی لأری وجوهاً لو سألوا الله أنْ یزیل جبلاً من مکانه لأزاله، فلا تبتهلوا، فتهلکوا ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامة.

وقال النبی صلی الله علیه وآله: والذی نفسی بیده، لو لاعنونی لمُسخوا قردة وخنازیر، ولأُضطرم الوادی علیهم ناراً.

ص: 133

فلمّا رجع وفد نجران، لم یلبث السید والعاقب إلاّ یسیراً، حتّی رجعا إلی النبی صلی الله علیه وآله، وأهدی العاقب له حُلَّة وعصا، وقدحاً ونعلین، وأسلما.

قالوا: فی أیّ کتاب نُقلت هذه القضیّة؟

قلتُ: نُقلت فی أکثر التفاسیر، لاحظوا تفسیر الطبری و ابن کثیر و تفسیر أنوار التنزیل: ج1، ص164، والجلالین روایة عن أبی نعیم، ومجمع البیان للطبرسی، ومنهج الصادقین، وروض الجنان، وسائر التفاسیر عند الشیعة والسُنّة، وکُتب الأحادیث والتواریخ.

ص: 134

وأمّا تقبیل الأضرحة، فلمحبَّتهم لهم، کما أنتم تقبّلون أولادکم، وتقبلون أیدیهم ووجوههم، وتقبلون...

ونقل ابن ماجة عن ابن عمر، قال: «قبّلنا ید النبی صلی الله علیه وآله»(1)، ونقل عن صفوان بن عسّال: أنَّ قوماً من الیهود قبّلوا ید النبی ورجلیه، ولم ینهاهم.

فهل التقبیل للمحبّة شرک أو بدعة؟!

وهذا صحیح البخاری عندکم، فارجعوا إلی کتاب الحج: «عن عابس بن ربیعة عن عمر (رض)، أنّه جاء إلی الحجر الأسود فقبَّله، فقال: إنّی أعلم أنّک حجر، لا تضرّ ولا تنفع، ولولا أنّی رأیت النبی، رسول الله صلی الله علیه وآله، یقبّلک ما قبّلتک»(2).

وفیه أیضاً، باب استلام الحجر: إنّ عمر بن الخطاب (رض) قال للرُکن: أما والله، إنّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ ولا تنفع، ولولا أنّی رأیت النبی (رسول الله) استلمک، ما استلمتک، فاستلمه، ثُمَّ قال: ما لنا وللرّمل، إنّما کنّا راءینا به المشرکین، وقد أهلکهم الله، ثُمّ قال: شیءٌ صنعه النبی صلی الله علیه وآله فلا نحبّ أنْ نترکه.

وفی هذا الموضوع روایات أُخر(3)، عن زید بن أسلم عن أبیه، وعن ابن عمر فی الاستلام والتقبیل. وکان المسلمون من العامّة والخاصّة یتدافعون لاستلام وتقبیل الحجر؛ وهذا دلیل علی جواز تقبیل أضرحة أهل البیت لمحبّتهم، ولیس بشرکٍ ولا بدعة. وروی السیوطی فی الجامع الصغیر، أنّ الحجریکون من الشاهدین یوم القیامة للزائر بالموافاة.

ص: 136

تدبّروا أیّها الإخوان فی بیان عمر بن الخطاب، کأنّه اعتراض علی رسول الله صلی الله علیه وآله؛ فقال: (ما لنا وللرّمل)، وقال: (شیء صنعه النبی)، یعنی: لا معنی لذلک، شیء لا یضر ولا ینفع، ولا معنی لاستلامه وتقبیله، ولکنْ لمَّا استلمه النبی وقبّله، نستلمه ونُقبّله. وهذا دلیل علی عدم إدراکه بأنّه لیس کالرمال الأُخری، وهو محبوب عند الله، وله عظمة واحترام، وفی استلامه وتقبیله سعادة وثواب، ویشهد یوم القیامة بالموافاة للزائر، کما فی کتب الفریقین.

فعلی ذلک، لا إشکال فی تقبیل الأعتاب والجدار والأضرحة المنسوبة إلی أهل البیت علیه السّلام؛ للأمر بلزوم المحبّة لهم، کما قال النبی صلی الله علیه وآله: «یا علی، طوبی لمَن أحبّک وصدق فیک. یا علی، مَن أحبّک فقد أحبّنی، ومَن أبغضک فقد أبغضنی»(1)، وقال: «أنا وعلی حجَّة الله علی

خلقه»(2).

ص: 137

یعتن بأهل البیت؛ ولذا لم ینقل عنهم روایة، مع أنّهم کانوا معادن کلمات رسول الله صلی الله علیه وآله، وخزّان علمه، ومُبیّنی أحکامه بلا واسطة، وکانوا روح رسول الله ونَفْسه، کما تدلّ علیه آیة: {...أَنْفُسَنا وأنفسکم} فی آیة المباهلة.

أکان الأئمّة الاثنا عشر، وأهل بیت النبیّ علیه السّلام، أقلّ مرتبة من أبی هریرة الکذّاب؟! ومن عائشة التی حاربت إمام زمانها فی معرکة الجمل، وکانت من الناکثات؟!

إنَّ صحیح البخاری مملوء بخُرافاتهم، کبول النبی قائماً، وجسمانیّة الربِّ، وإثبات رؤیته فی القیامة کالقمر. وکذلک صحیح مسلم، فیه خرافات لا یلیق لمَن کان له عقل وفهم.

فأیّ إشکال فی البناء؟! هل قصرُ الملک مساوٍ لبیوتکم؟! لماذا بُنی قصر الملک کذلک؟! هل یجوز أو یصحّ أنْ یخرّبه أحد؟ فکذلک البناء علی قبور الأنبیاء والعظماء المُنتجبین من الله تبارک وتعالی.

ولماذا إذن تُخالفون ذلک فی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله، إمام المتَّقین، وصفوة المرسلین، وسید النبیّین، ولم تخرّبوا بناءه؟

منهم مَن قال: سیأتی تخریبه.

قلتُ، بغضبٍ وشدَّة: لا تقدرون علی ذلک، ولنْ توفَّقوا لتخریبه؛ لأنّه محبوبٌ عند الله، ویرتبط بکلِّ المسلمین، وسیُقاتلونکم بحیث لن یبقَ منکم أثر فی عالم الوجود، ویکون مصیرکم النّار، وتصبحون من الکفّار، ویکون حینئذٍ علی المسلمین

ص: 139

قتالکم. الحذر الحذر، من هذا التفکیر، ومن هذا العمل، هذا عمل قوم لا یعقلون ولا یشعرون، وخلافه یکون مصداقاً لتعظیم الشعائر فی الإسلام، قال الله جلَّ وعلا: {وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ}(1).

ص: 140

أولادهم، أو کنَّوهم بأسماءٍ مثل عمر، وعثمان، وأبی بکر؛ فلیس من جهة تسمیة أولادهم بأسماء الأعداء، بل من جهة أنّها کانت متداولة بین العرب، ولیس کما زعم أبو معاذ فی کتابه(1).

ص: 144

بمنزلة رأسی من بدنی»(1).

وهذا التعبیر مهمّ، واللازم علینا التفکیر و التدبّر فیه؛ فی أنّ منزلته منه کمنزلة الرأس من البدن، أو «بمنزلة رأسی من یدی»، أو «مثل رأسی من بدنی»، کما فی تاریخ بغداد(2)، ومناقب ابن المغازلی(3)، ومناقب الخوارزمی(4)، وینابیع المودَّة (5).

ونفس هذا الإشکال، طُرح فی زمان السقیفة، إذ إنّ بعض الجاهلین و المُبعدین من الله ورسوله، قالوا: إنَّ علیّاً شابّ لا یقدر علی إمامة المسلمین، ولیس بلائقٍ للإمامة وأخذ زمام أمور المسلمین، فاللازم علینا - خلافاً لقول الله تبارک وتعالی ورسوله - أنْ ننتخب للرئاسة أکبرهم سنّاً، مع أنَّ أباه کان أسنّ منه!

فانتخبوا أبا بکر، الذی قال عمر فی حقّه: «کانت بیعته فلتة وقی الله المسلمین شرّها»(6)، کما مرَّ سابقاً.

منهم مَن قال: فلا إشکال فی أنَّ الإمام کان صغیراً، وکان فی حداثة سنّه.

قلتُ: لا فرق بین أنْ یکون الإمام ابن سبع سنین أو أقل، وبین أنْ یکون ابن سبعین سنة، بعد أنْ کان مُنتخباً من الله تبارک وتعالی؛ لأنّه یعلم ویتکلّم بالوحی فی صغر سنّه، کما فی عیسی بن مریم، ویحیی، ولایلزم أنْ یکون بالغاً؛ لبلوغه حُجّته، ولو کان ابن ثلاث سنین.

ص: 147

کما رُوی عن علی بن موسی الرضاعلیه السّلام، المدفون فی إیران «(رزقکم الله زیارته): «إنَّ الإمامة هی منزلة الأنبیاء، وإرث الأوصیاء. إنّ الإمامة خلافة الله عزّ وجلّ، وخلافة الرّسول، ومقام أمیر المؤمنین، ومیراث الحسن والحسین ‘ إنَّ الإمامة زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا، وعزّ المؤمنین. إنَّ الإمامة أُسّ الإسلام النامی، وفرعه السّامی. بالإمام تُقام الصلاة، والزکاة، والصیام، والحج، والجهاد، وتوفیر الفیء، والصدقات، وإمضاء الحدود والأحکام، ومنع الثغور والأطراف.

الإمام یُحلّ حلال الله، ویحرِّم حرام الله، ویُقیم حدود الله، ویذبّ عن دین الله، ویدعو إلی سبیل ربّه بالحکمة والموعظة الحسنة، والحجّة البالغة. الإمام کالشمس الطالعة للعالم،وهی بالأفق بحیث لا تنالها الأیدی والأبصار...

«الإمام أمین الله فی أرضه، وحجَّته علی عباده، وخلیفته فی بلاده، الداعی إلی الله، والذابّ عن حرم الله. الإمام المُطهِّر من الذّنوب، المُبرّأ من العیوب، مخصوص بالعلم، مرسوم بالحلم، نظام الدِّین، وعزّ المسلمین، وغیظ المنافقین، وبوار الکافرین».

الإمام واحد دهره، لا یُدانیه أحد، ولا یعادله عالم، ولا یوجد منه بدل، ولا له مثل ولا نظیر، ... فمَن ذا الذی یبلغ معرفة الإمام، ویمکنه اختیاره؟! هیهات، هیهات، ضلّت العقول، وناهت الحلوم، وحارت الألباب، وحسرت العیون، وتصاغرت العظماء، وتحیّرت الحکماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألبّاء، وکلَّت الشعراء، وعجزت الأُدباء، وعییَت البُلغاء عن وصف شأن

ص: 148

من شأنه، أو فضیلة من فضائله..» (1).

منهم مَن قال: هذه المنزلة وهذه الشرائط لیست لأحدٍ غیر النبی صلی الله علیه وآله.

قلتُ: هو کذلک، لا تجتمع هذه المقامات فی أحد غیر الأنبیاء، ولکنْ إذا تدبّرتم فی الآیات والروایات الصادرة عن رسول الله صلی الله علیه وآله فی عترته، لاسیّما فی علی علیه السّلام، لفهمتم أنّ الإمامة والخلافة موجودة فی أهل بیته فقط، وأنَّ غیرهم لیس بلائقٍ للزعامة، والرئاسة؛ لأنَّ الخلافة هی من جانب الله تبارک وتعالی، کما یُستفاد ذلک من الآیات علیه السّلام تدبّروا فی هذه الآیة: {وَإِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ}(2)، وتفکّروا فی جعل الله وجوابه سبحانه. وکان قول الله هذا ما خالفه عمر بقوله: «إنّ النبوّة والإمامة لا یجتمعان فی بیت»، کما مرَّ سابقاً فی شرح نهج البلاغة (3).

و{قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَإِسْماعِیلَ وَإِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأْسْباطِ وَما أُوتِیَ مُوسی وَعِیسی وَما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}(4).

وانظروا کیف جمع الله تبارک وتعالی النبوّة والإمامة فی بیت واحد والأئمّة من الأسباط، وتدبّروا فی الآیة المبارکة من سورة الأنعام: {وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَسُلَیْمانَ

ص: 149

وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسی وَهارُونَ}(1).

وفی سورة الأعراف: {وَقالَ مُوسی لأِخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ}(2).

وفی سورة طه: {وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی}.(3)

وفی سورة مریم: {وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا}(4).

وبالتفکّر والتدبّر فی هذه الآیات، نفهم أنَّ النبوّة والإمامة تجتمعان فی بیت واحد، وأنَّ علیّاًعلیه السّلام، کما یُستفاد من الأحادیث الکثیرة، لاسیّما حدیث المنزلة فی الصحاح وسائر الکتب عند الفریقین؛ کان خلیفة ووزیراً لرسول الله صلی الله علیه وآله، واجتمعت النبوّة والإمامة فی بیت واحد، وأنّ حدیث عمر کان موضوعاً ومخالفاً للقرآن والسُنّة.

ص: 150

وکذلک نقل تفسیر الدرّ المنثور(1) روایات متعدّدة من هذا القبیل، فی ذیل الآیة المبارکة: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ}(2).

وفیه، بسَنده عن عبایة بن ربعی، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «أنا سیّد النبیّین، وعلی سیّد الوصیّین، وإنّ أوصیائی بعدی اثنا عشر، أوّلهم علی وآخرهم المهدی». وفیه عن صاحب الأربعین، أخرج عن حذیفة بن الیمان، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: «ویح هذه الأُمّة من ملوک جبابرة، کیف یقتلون ویطردون المسلمین، إلاّ مَن أظهر طاعتهم.

فالمؤمن التقیّ یُصانعهم بلسانه، ویفرّ منهم بقلبه، فإذا أراد الله تبارک وتعالی أنْ یعید الإسلام عزیزاً، قصم کلّ جبّار عنید، وهو القادر علی ما یشاء، وأصلح الأُمّة بعد فسادها.

یا حذیفة، لو لم یبقَ من الدّنیا إلاّ یوم واحد، لطوّل الله ذلک الیوم حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یُظهر الإسلام، والله لا یخلف وعده، وهو علی وعده قدیر» (3).

کثیرة هی الروایات من هذا القبیل فی کتب الفریقین، فلا بدّ لکم من أنْ تراجعوها، فتتعرَّفون علی تکلیفکم، واللازم علیکم أیضاً مراجعة کتب التأریخ، کمروج الذهب، والکامل لابن أثیر، والطبری، وغیر ذلک، فلاحظوا کیف کان تعامل الجبابرة، من الخلفاء الذین خوَّنوا رسول الله صلی الله علیه وآله، واتّهموا النبی الأعظم، وباینوه، ونبذوا عهده فی خلفائه، وادّعوا مقامهم، وغیّروا طریقتهم المُثلی، وبدّلوا سنَّتهم، وصغَّروا قدرهم،وظلموهم، وقتلوهم، وسمّوهم، وقتلوا أصحابهم، أصحاب

ص: 153

الجنّة، وأبعدوا مَن لم یکن علی الأرض مثله من غیر المعصومین، کأبی ذرّ، وأمثاله.

ثُمَّ انظروا روایات المنزلة، والسّفینة، والروایات التی فیها مناقب علی وفاطمة علیهاالسّلام، کما مرّ، ومناقب الحسن والحسین‘، والأخبار التی تُصرِّح بالمهدی، والروایات التی تدلّ علی أنَّ الخلفاء من بعد رسول الله صلی الله علیه وآله اثنا عشر، کلّهم من قریش، بعدد نقباء بنی إسرائیل، وغیر ذلک من الروایات فی کتب الفریقین..

لاحظوا روایة مسلم، عن جابر بن سمرة، قال: دخلت مع أبی علی النبی صلی الله علیه وآله، فسمعته یقول: «إنَّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة». قال: ثُمّ تکلَّم بکلام خفی علیَّ، قال: فقلت لأبی: ما قال؟ قال: «کلّهم من قریّش»(1). والروایات من هذا القبیل متعدّدة.

ثُمّ اقرؤوا الدُرّ المنثور، ج2، ذیل الآیة المبارکة فی سورة المائدة التی ذکرتُ آنفاً(2).

وأخرج أحمد والحاکم عن ابن مسعود: أنّه سأل کم یملک هذه الأُمّة من خلیفة؟ فقال: سألْنا عنها رسول الله صلی الله علیه وآله، فقال: «اثنا عشر، کعدّة بنی إسرائیل».

وفی روایة أُخری: قال کعب: اثنا عشر، وتصدیق ذلک فی المائدة: {وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً}(3).

وتدبّروا فی الآیات التی قد مرّ ذکر بعضها فی البحوث الماضیة، کالآیة المبارکة:

ص: 154

{فَاسْألُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}(1)، وآیة سورة المائدة: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً}(2).

حیث یُستفاد من أمثال هذه الآیات، أنّ النقباء فی کلّ أُمّة اثنا عشر، ومنها أُمّة محمّدصلی الله علیه وآله.

وتدبّروا أیضاً فی آیة سورة النساء: {أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأْمْرِ مِنْکُمْ}(3)، وآیة آل عمران: {هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُولُوا الأْلْبابِ}(4)، وغیر ذلک من الآیات، کما مرّ سابقاً.

ص: 155

والوضّاع الکذّاب، هی مردودة؛ لأنّه قد ثبت فی المباحث الماضیة، أنَّهم غصبوا حقّ آل محمّدعلیه السّلام، ولم یُطیعوا الله ورسوله، باستثناء علیّ، فإنّه کان محبوباً عند الله تعالی ورسوله، وکان مُنتخباً من الله تبارک وتعالی، کما ثبت ذلک من خلال الآیات والروایات المُعتبرة عند الشیعة والسُنّة، وأمّا غیره، فهم غاصبون، وظالمون لأهل البیت علیه السّلام، وأصحابهم، کأبی ذر المنفیّ وأمثاله، وقد قاتلوا العترة، الذین کانوا عِدل القرآن،ومکانتهم بالنسبة إلی الإسلام، کأجنحة الطائر إلیه، فإنّه لا یقدر علی الطیران إلاّ بهما، وحین ترکوا عدل القرآن، یعنی العترة وأهل بیت النبی صلی الله علیه وآله، کانوا فی ضلال مبین، کما قال الله سبحانه وتعالی فی سورة الأحزاب: {وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً}(1).

وقد نقل السیوطی فی ذیل هذه الآیة المبارکة، عن رسول الله صلی الله علیه وآله: «لا طاعة لمَن لمْ یُطع الله»، وقال صلی الله علیه وآله: «مَن أمرکم بمعصیة فلا تطیعوه»، وقال: «لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق». فهل التخلّف عن جیش أُسامة کان من أمر الله ورسوله، أو کان منهیّ عنه من قِبل رسول الله صلی الله علیه وآله؟! وهل مَنعُ رسول الله صلی الله علیه وآله من الکتابة والوصیة فی مرضه، کان من طاعة الله ورسوله، أو أذیّة لله تبارک وتعالی ولرسوله؟! وهل تشکیل السقیفة کان بإذن الله ورسوله، أو مخالفة لله ورسوله؟!

وغیر ذلک من القضایا، التی کانت کلّها معصیة لله تبارک وتعالی.

فلماذا قال عکرمة: إطاعة أبی بکر وعمر وعثمان واجبة، خلافاً لقول الله تبارک

ص: 157

وتعالی ورسوله؟! فهل لقوله سبیل، وقد قال الله تبارک وتعالی: {فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ}(1)؟!

فهل هم قادرون علی فصل الخصام، وإدارة أمور العباد، ویعلمون بحالهم؟! فإن کانوا کذلک، فلمَ قال عمر بن الخطاب: «لا بقیت فی قوم لست فیهم أبا حسن»(2)، أو قال: «لا عشت فی قوم لست فیهم أبا حسن»(3)؟!

وعن سعید بن المسیّب، قال: سمعتُ عمر یقول: «اللّهم لا تُبقنی لمُعضلة لیس لها ابن أبی طالب حیّاً»، وکان عمر یقول لعلی بن أبی طالب - فیما کان یسأله فیُفرِّج عنه - : «لا أبقانی الله بعدک یا علی»(4)، أوقال: «أعوذ بالله من مُعضلة لیس لها أبو حسن»(5). والروایات من هذا القبیل کثیرة، فراجعوا مناقب الخوارزمی(6)، وجمیع ما فی تاریخ ابن عساکر، فی جهلِ عمر وإقراره بلزوم وجود علی علیه السّلام، ففیه - وفی صفحات متعدِّدة منه، فی باب رَجم الحُبلی، وغیره - أمثلة کثیرة علی ذلک، کقول عمر: «عجزت النساء أنْ تلدن مثل علی بن أبی طالب»، و«لولا علی لهلک عمر».

وروی الخوارزمی، بإسناده عن الحرث الأعور، صاحب رایة علی، قال: «بلغنا أنَّ النبی صلی الله علیه وآله کان فی جمعٍ من أصحابه فقال: أُریکم آدم فی علمه، و نوحاً فی فهمه، وإبراهیم فی حکمته؟ فلم یکن بأسرع من أنْ طلع علی. فقال أبو بکر: یا رسول

ص: 158

الله، أقستَ رجلاً بثلاثة من الرجال؟! بخ بخ لهذا الرجل، مَن هو یا رسول الله؟

قال النبی صلی الله علیه وآله: ألا تعرفه یا أبا بکر؟

قال: الله ورسوله أعلم.

قال: أبو الحسن علی بن أبی طالب.

فقال أبو بکر: بخٍ بخٍ لک یا أبا الحسن، وأین مثلک یا أبا الحسن».(1)

وعلی هذا، فکیف یمکن أنْ یأمر العلیم الحکیم، ربّ السماوات والأرَضین، بأنْ یُطیع المسلمون الجاهل بالحکم غیر العالم بالأسئلة؟!

قال الله سبحانه: {أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاَّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ}(2).

وقال: {... وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} (آل عمران: 7).

قال: مَن الراسخون فی الآیة؟

قلتُ: المراد من الرّاسخین؛ مَن هم من أهل الفضل والمرتبة العلمیّة، ولا یکون هذا إلاّ أهل البیت علیه السّلام، فهم أعرف وأعلم بمفاهیم القرآن، وکما مرّ من أنَّ علیّاًعلیه السّلام قال: «والله ما من آیة نزلت فی برٍّ أو سهل أو جبل، فی لیل أو نهار، إلاّ وأنا أعلم فیمَن نزلتْ، وفی أیّ شیءٍ نزلت»(3).

وروایة عبد الله بن عیاش، عن سعید بن عمرو بن سعید، عن عبد الله بن عباس

ص: 159

المخزومی، قال: «قلتُ لابن عم ]فلان [: أخبرنی عن صوع الناس - صوع الناس: أی المیل - مع علی، وإنّما هو غلام، ولأبی بکر من السابقة والشرف ما قد علمنا. قال: إنّ علیّاً کان له ما شئت من ضرس قاطع، البَسطة فی العشیرة، والقِدم فی الإسلام، والصهر لرسول الله صلی الله علیه وآله، والعلم بالقرآن، والفقه فی السنّة، والنَجدة فی الحرب، والجودَة فی الماعون، إنّه کان له ما شئت من ضرس قاطع»(1)

وبعضهم قال: (الواو) فی الآیة استئنافیة، ولیست (واو) عطف، وعلی هذا فلا ترتبط بالعلم، حتّی یُقال: ولا یعلم تأویله إلاّ الله، والراسخون فی العلم.

قلتُ: (الواو) فی الآیة المبارکة (واو) عطف؛ ولذا یُشاهد فی الروایات عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام: «نحن الراسخون فی العلم، ونحن نعلم تأویله»(2).

وفی روایة أُخری: «عن أحدهما (أی: الباقر والصادق) فی قول الله عزّ وجلّ {وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ}(3) : فرسول الله صلی الله علیه وآله أفضل الراسخین فی العلم، قد علَّمه الله عزّ وجلّ جمیع ما أُنزل علیه من التنزیل والتأویل، وما کان الله لینزل علیه شیئاً لم یعلِّمه تأویله، وأوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه، والذین لا یعلمون تأویله إذا قال العالم فیهم بعلم، فأجابهم الله بقوله: {یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا}(4). والقرآن خاصّ وعام، ومُحکَم ومُتشابه، وناسخ ومنسوخ، فالراسخون فی العلم یعلمونه»(5).

ص: 160

وفی روایة عن أبی عبد الله علیه السّلام، قال: «الراسخون فی العلم، أمیر المؤمنین والأئمّة من بعده علیه السّلام»(1).

قال: هذا التفسیر غیر صحیح؛ لأنّ کلمة (الراسخین) فی القرآن جاءت فی آیتین؛ أحدهما: {لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ}(2).

فهل المراد منهم رسول الله صلی الله علیه وآله والأوصیاء بعده، أو أنَّ الآیة نزلت فی الأحبار من الیهود، والعلماء منهم؟ ف-(الواو) فی الآیة استئنافیة لا عاطفة.

قلتُ: قد أجبت علی سؤالکم (مَن الراسخون فی الآیة)، من أنَّ المراد بهم أهل الفضل والکمال، ومَن کان فی مرتبة علمیّة سامیة. والأحبار من الیهود لمّا کانوا من أهل الفضل والعلم، فیمکن أنْ یُعبَّر عنهم ب-(الرّاسخین). وأمّا فی هذه الآیة، فی زمان الرسول صلی الله علیه وآله، فلمّا کان الکتاب المجید،کما فی الحدیث، مُشتملاً علی المُحکَمات والمُتشابهات، والتنزیل والتأویل، والعباد لا یعلمون تأویله؛ قال الله سبحانه وتعالی: {وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ}(3). ولا شک بأنّ أکبر مصادیقهم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله، وعلی والأوصیاء من بعده علیه السّلام؛ لأنّهم معادن العلم، وأهل بیت الوحی، وهم أهل الفضل والکمال، ومُعلّمی القرآن، کما ورد، وعن أُمِّ سلَمة، قالت سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: «علیٌّ مع القرآن، والقرآن مع علی، ولن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض».(4)

ص: 161

منهم مَن قال: ال-(واو) استئنافیة لا عاطفة.

قلتُ: لا إشکال فی ذلک، فمعناها یکون کذلک، کما کان فی أحبار الیهود: {وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا}(1)، أفغیر رسول الله صلی الله علیه وآله وعلی والأوصیاء، آمنوا بالقرآن، بمُحکمه

ومتشابهه، بتنزیله وتأویله، وبما أنزل الله تبارک وتعالی علی رسوله، إیماناً کاملاً، قلباً ولساناً، قولاً وعملاً؟

قال: جمیع المسلمین آمنوا بالقرآن.

قلتُ: هل یعلمونه؟ وهل عملوا به؟ هؤلاء المسلمون کیف آمنوا؟ وکیف یعملون بالقرآن؟ وهل یعرفون مفاهیم القرآن حتّی یعملوا به؟ وإنْ کانوا یعلمونه، فکیف یختلفون فی مفاهیمه؟! لاحظوا کیفیة الوضوء کمثال علی ذلک:

قال أبو حنیفة: إنّه نوع من الغسل والمسح، ومالک بأنّه نوع آخر، والحنفیّة بنحوٍ آخر، والشافعیة بطریقة أُخری، وکذلک الإمامیّة، وهم أهل الحقّ؛ لأنّهم أخذوا أحکامهم من العترة الذین قد ترکهم رسول الله صلی الله علیه وآله فی أُمّته، التی أعرضت عنهم.

أفلا یعلمون الکتاب، ولا یتدبّرون القرآن، ولا یرجعون إلی أقوال أهل البیت وطریقتهم؟! فکیف آمن بالکتاب جمیع المسلمین؟! ولو کانت (الواو) - علی قولکم - استئنافیة، فالآیة مع ذلک شاملة لأهل البیت علیه السّلام، لا للنّاس جمیعاً.

ص: 162

ولمّا کان الإنسان دائماً علی اختلافٍ فی الآراء، فیحتاج إلی هادٍ من ربّه، حتّی یُبیّن المراد من الآیات، ومن المتشابهات، والتأویل والتنزیل، والمسائل من هذا القبیل کثیرة، وفی کلّها اختلاف یحتاج رفعه إلی هادٍ و مُنذر.

ص: 164

ویمکن أنْ یُقال: إنَّ تفسیر الکتاب وتوضیحه کان فی هذه الصحائف، مع أنّ فیها ما یحدث باللیل والنّهار، الأمر من بعد الأمر، والشیء بعد الشیء، إلی یوم القیامة، وفیها علم ما یکون، کما لاحظتم من قبل فی کتاب الکافی(1).

ویمکن أنْ یقا: إنَّ فیها من الأخبار ما هو إلی یوم القیامة، من النفع والضرر، والموت والحیاة، وجمیع الحوادث، أمَّا ما فی القرآن، فأحکام الإسلام والشرائع، لا الحوادث والمنافع والمضارّ وغیر ذلک.

قال: جبرائیل یأتیها؟

قلتُ: نعم، إنَّ فاطمة علیهاالسّلام مکثت بعد رسول الله صلی الله علیه وآله خمسة وسبعین یوماً، وقد دخلها حزن شدید علی أبیها، وکان جبرائیل یأتیها، فیُحسن عزاءها علی أبیها، ویُطیِّب نفسها، ویُخبرها عن أبیها ومکانه، ویُخبرها بما یکون بعدها فی ذرّیّتها، وکان علی علیه السّلام یکتب ذلک(2).

ثُمّ قلتُ: ما تقولون فی لیلة القدر فی شهر رمضان؟ هل کانت فی زمان رسول الله صلی الله علیه وآله فقط، أم

إلی یوم القیامة؟

ص: 166

السلاح علی عاتقه فی سبیل الله تعالی ألف شهر، فعجب من ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله عجباً شدیداً، وتمنّی أنْ یکون ذلک فی أُمّته، فقال: یا ربّ، جعلت أُمّتی أقصر النّاس أعماراً، وأقلّها أعمالاً، فأعطاه الله لیلة القدر، وقال: {لیلة القدر خیر من ألف شهر} الذی حمل فیه الیهودی سلاحه فی سبیل الله، لک ولأُمّتک من بعدک، إلی یوم القیامة، فی کلّ رمضان»(1).

وفی تفسیر الدر المنثور، فی ذیل الآیة المبارکة، قال: «وأخرج البیهقی عن علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: أنا والله حرَّضت عمر علی القیام فی شهر رمضان. قیل: وکیف ذلک یا أمیر المؤمنین؟ - (تدبّروا فی تعبیر أمیر المؤمنین) - قال: أخبرته أنَّ فی السّماء السابعة حظیرة یُقال لها حظیرة القُدس، فیها ملائکة یقال لهم الروح، (وفی لفظٍ آخر الروحانیون)، فإذا کانت لیلة القدر، استأذنوا ربّهم فی النزول إلی الدّنیا، فیأذن لهم، فلا یمرّون علی مسجد یُصلَّی فیه، ولا یستقبلون أحداً فی طریق، إلاّ دعوا له، فأصابه منهم برکة.

فقال عمر: یا أبا الحسن، فنحرِّض النّاس علی الصلاة، حتّی تصیبهم البرکة، فأمر النّاس بالقیام»(2).

وقد أشار السیوطی فی تفسیره إلی شأن نزول هذه السورة، عن الخطیب عن ابن المسیّب، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «أُریت بنی أُمیّة یصعدون منبری [ وفی روایة الصحیفة السّجادیة المعتبرة عند الفریقین: (نزو القِردة، یردّون الناس علی أعقابهم القهقهری)] ، فشقّ ذلک علیَّ، فأنزل الله {إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ}».

ص: 168

وقد رُوی أیضاً عن یوسف بن مازن الرواسی، قال: «قام رجل إلی الحسن بن علیّ، بعد ما بایع معاویة، فقال: سوَّدت وجوه المؤمنین.

فقال علیه السّلام: لا تؤنِّبنی، رحمک الله، فإنّ النبی صلی الله علیه وآله رأی بنی أُمیّة یخطبون علی منبره، فساءه ذلک، فنزلت: {إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ} یا محمّد، - یعنی نهراً فی الجنّة - ونزلت: {إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ * وَما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ * لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} یملکها بعدک بنو أُمیّة یا محمّد. قال القاسم: فعددنا، فإذا هی ألف شهر لا تزید یوماً ولا تنقص یوماً!».(1)

أمثال هذه الروایات تدلّ علی ظُلم بنی أُمیّة للعترة الطاهرة، وغصب حقوقهم، وأنَّهم کانوا مخالفین لکتاب الله العزیز، إذ فُرضت طاعة أهل البیت ومحبّتهم فیه، حیث کانت محبّتهم أجراً لجهود النبی صلی الله علیه وآله؛ لأنّه قال تکراراً، کما فی القرآن الحکیم : {قُلْ لاأَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی}.(2)

ص: 169

وقال البیضاوی فی تفسیره: وقیل: أولاده، وأتباعه، أو علماء أُمّته.

وهذا القول یؤیِّد أنَّ المراد منه فاطمة وأولادها؛ لأنّه بسببها لم یکن رسول الله صلی الله علیه وآله أبتر، بل صار شانئه هو الأبتر، ولم یبقَ له اسم ولا أثر.

وهذا دلیل علی حقّانیة مذهب الإمامیّة، حیث أُعطی نبیّه فاطمة، وجعلَ من نسلها الحسن والحسین، والتّسعة من ذریّة الحسین علیه السّلام، وجعل آخر الأوصیاء، الحجّة ابن الحسن المهدی علیه السّلام یملأ به الأرض قسطاً وعدلاً،

بعد ما مُلئت ظلماً وجوراً، أو کما مُلئت ظلماً وجوراً، والعلماء فی زمان غیبته نوّابه، یهدون النّاس بأحادیثهم وأحکامهم، إلی أنْ یکشف الله الغمّة عن الأُمّة بظهوره وفرجه، وعیسی بن مریم - کما مرّ سابقاً - فی خدمته، ویأتمّ بإمامته، ویدعوا الیهود والنّصاری بدینه ودعوته.

وسیأتی، إنْ شاء الله، مَن یظهر شیئاً من الباطل إلاّ مزَّقه، ویحقّ الله ویحقّقه، وهو ناصر لمَن لا یجد ناصراً غیره، ومُجدِّد لِما عُطّل من أحکام کتاب الله، ومُشیِّد لما ورد من أعلام دینه، وسُنن نبیّه صلی الله علیه وآله، ویکون مَفزعاً للمظلومین، ومَن حصَّنه الله من بأس المعتدین. جعلنا الله من أنصاره وأعوانه، والذابِّین عنه، والمُمتَثلین لأوامره ونواهیه، والمُحامین عنه، والمُستشهدین بین یدیه.

ص: 171

«إنَّ النبی صلی الله علیه وآله صلّی بالمدینة سبعاً وثمانیاً، الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، فقال: لعلّه فی لیلةٍ مطیرة، قال: عسی»(1).

وذکر البخاری روایةً أُخری، عن ابن عمر، وأبی أیوب، وابن عباس، فی باب ذکر العشاء، قال: «صلّی النبیّ المغرب والعشاء»(2)، ال-(واو) فیها بمعنی (مع)، أی: صلاّهما جمعاً، ولم یکن المقصود أنَّ النبی صلی الله علیه وآله کان یصلّی المغرب والعشاء، کما کان یصلّی الصبح والظهر والعصر.

وفی صحیح مسلم، فی باب الجمع بین الصلاتین فی الحضر، روی عن ابن عباس، قال: «صلّی رسول الله صلی الله علیه وآله الظهر والعصر جمیعاً، والمغرب والعشاء جمیعاً، فی غیر خوف ولا سَفر»(3).

وبعد أنْ ثبت أنَّ جمیع المذاهب غیر صحیحة، إلاّ مذهب الإمامیّة، مذهب أهل البیت؛ فلا معنی لأمثال هذه الإشکالات، فلا بدّ لنا ولکم الإعراض عن سائر المذاهب، من فِرق الشیعة والسُنّة؛ لأنّ أحکامهم وشریعتهم باطلة وغیر صحیحة، ونحن نحکم بصحّة مذهب الإمامیة فقط، وبصحّة عقائدهم، وأحکامهم، وسُنّتهم، وشریعتهم؛ لأنّه یُأخذ عن أهل البیت علیه السّلام، الذین فرض الله طاعتهم وولایتهم، وأنَّ إطاعتهم إطاعة الله تبارک وتعالی، کماثبت فی سابقاً.

ص: 173

ونقلت عن الشافعی هذین البیتین:

یا أهلَ بیت رسول الله حُبُّکم

فرضٌ من اللهِ فی القرآنِ أنزلَه

کَفاکمُ من عظیمِ القَدرِ أنَّکم

مَن لم یصلِّ علیکم لا صلاة له(1)

وأتی ببالی أنْ أذکر روایة مُعتبَرة جامعة، لا تخلوا عن فائدة، نقلها الکلینی (رحمه الله) فی الکافی عن أبی عبد الله علیه السّلام، قال: ثلاث تناسخها الأنبیاء (أی: ورثوها. من التناسخ فی المیراث، ورثة بعد ورثة) من آدم، حتّی وصلنَ إلی رسول الله صلی الله علیه وآله: کان إذا أصبح یقول:

«اللّهم إنّی أسألک إیماناً تباشر به قلبی، ویقیناً حتّی أعلم أنّه لا یصیبنی إلاّ ما کتبت لی، ورضّنی بما قسمت لی، حتّی لا أُحبّ تعجیل ما أخّرت، ولا تأخیر ما عجّلت. یا حیّ یا قیّوم، برحمتک أستغیث، أصلح لی شأنی کلّه، ولا تکلنی إلی نفسی طرفة عین أبداً، وصلّی الله علی محمّد وآله»(2).

یُستفاد من ذلک أنَّ الصلاة علی النبی وآله مأمورٌ بها من عهد آدم إلی عهد خاتم الأنبیاءصلی الله علیه وآله، وأنّهم لنا أُسوة، کما قال الله تبارک وتعالی: {لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}(3).

ص: 174

جریر: أنّه سأل عن هذه الآیة، أمنسوخةٌ هی؟

قال: لا.(1)

وقال علی علیه السّلام: «لولا أنَّ عمر نهی عن المتعة، ما زنی إلاّ شقیّ»(2).

وأخرج ابن أبی شیبة، عن سعید بن المُسیّب، قال: «نهی عمر عن مُتعتین: مُتعة النساء، ومتعة الحجِّ»((3).

وروی مسلم فی الجزء الرابع، باب نکاح المتعة، بإسناده إلی عمرو ابن دینار،قال: سمعت الحسن بن محمّد یُحدِّث عن جابر بن عبد الله، وسلمة بن الأکوع، قالا: خرج علینا منادی رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: «إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله قد أَذن لکم أنْ تستمتعوا، یعنی: متعة النساء»(4). وأُخری: ب-«أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله أتانا فأذن لنا فی المتعة»(5).

الروایات من هذا القبیل متعدّدة، وکثیراً ما نُقل أنَّ عمر قال: «متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله، [وعلی عهد أبی بکر]، وأنا أنهی عنهما»(6). فراجعوا کتب الشیعة والسنّة.

فیقال له: یا عمر، أنت فرد من أفراد أُمّة رسول الله صلی الله علیه وآله، ولم تکن خلیفة، حتّی تُمیِّز صلاح الأُمّة فی هذا التحریم، فبأیِّ دلیل تکون مُشرّعاً تارة، وتکون مُبدعاً

ص: 176

لصلاة التراویح تارةً أخری؛ إذ إنَّها لم تکن فی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله فابدعتها، وقلت: «نعمَتْ

البِدعة هذه»(1)! وتارة أُخری فی المتعة قلت: «وأبتوا نکاح هذه النساء، فلنْ أُوتی برجل نکح امرأة إلی أجل، إلاّ رجمته بالحجارة»(2).

ومن المناسب کذلک أنْ تُطالعوا کتاباً یسمَّی ب-(الاستغاثة فی بدع الثلاثة)، وهو کتاب معتبر، ومصدرٌ للکثیر من مؤلّفات الأصحاب.

قال: لمَن هذا الکتاب؟

قلتُ: للعالم الورع الثِقة، أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی، المتوفّی سنة 352 ه.

وبعد ذلک یمکنکم الرجوع إلی کتاب (الغدیر)، لا سیّما المجلَّد السادس منه، کی تطّلعون علی بدع عمر، واجتهاداته فی الآیات وأحکام الشریعة، بکلامٍ یُضحک الثکلی؛ إذ إنّه لم یکن لائقاً لهذه الأعمال، ولم یکن من أُولی الألباب، بل کان جاهلاً بالشریعة، کماقال ذلک تکراراً: «لا بقیت فی قوم لستَ فیهم یا أبا الحسن»(3) - کما مرّ عن ابن عساکر وابن الجوزی - ؛ مُخالفاً لله تبارک وتعالی ولرسوله، ولعترة رسوله.

ومن أعماله هذه، یظهر عدم إیمانه بالله سبحانه، وبنبیِّه وأهل بیت نبیّه. نعم، بحسب الظاهر، قد شهد بأنَّه لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، فیُحفظ دمه وماله، وأنّه من أصحاب رسول الله (ظاهراً)، ولکنْ قد ظهرت فی آخر عمر رسول الله صلی الله علیه وآله وبعد مماته، کیفیّةُ ظاهر إسلامه فی مواقع کثیرة، ومخالفته لله سبحانه، ولرسوله، ولعترته.

ص: 177

ولا یخفی أنَّ مضمون الروایة المذکورة قد یُشاهَد فی روایات مُعتبرة عند الفریقین، مع اختصارٍ واختلاف.

تدبّروا فی هذا الحدیث - أیضاً- الذی رواه الخوارزمی فی مناقبه(1)، ورُوی فی فرائد السمطین(2)، وفی تذکرة الخواص عن أبی سعید البحتری، قال: «رأیتُ علیّاعلیه السّلام متقلّداً بسیف رسول الله صلی الله علیه وآله، مُتعمّماً بعمامة رسول الله صلی الله علیه وآله، وفی إصبعه خاتم رسول الله صلی الله علیه وآله، فقعد علی المنبر،

وکشف عن بطنه، فقال: سلونی من قبل أنْ تفقدونی؛ فإنّما بین الجوانح منّی علم جَمّ. هذا سقط العلم، هذا لعاب رسول الله صلی الله علیه وآله، هذا ما زقّنی رسول الله صلی الله علیه وآله زقّاً، من غیر وحیٍ أوحی إلیّ».

ویجب التدبّر فی روایة «لو ثُنیت لی وسادة فاجلست علیها، لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الانجیل بإنجیلهم، و بین اهل الذبور بزبورهم و بین الفرقان بفرقانهم»(3).

فهل یوجد غیر علی بن أبی طالب مَن یحکم بذلک؟! والذی قال عمر فی حقِّه - کما رواه ابن عساکر فی تاریخه - : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: «إنّما علیّ منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی»(4).

ونقل الخوارزمی فی مناقبه آیات وأحادیث کثیرة، لمَن یدَّعی «سلونی من قبل أن تفقدونی»! وهل تعلمون ما قال علیّ علیه السّلام؟!

ص: 179

إنْ سُئل، عن زِنةِ العرش، وزِنة السماوات والأرض، والبحار والأشجار، وقطر المطر، وتعداد البشر، من أوّل الدهر إلی آخره،وعن ذخائر الأرض، وعن جمیع العلوم، ومنطق الطیور والحیوانات، وعن عدد الجِنّ والهوام والسباع، وکیفیة معیشتهم، وعن الصنایع الماضیة والآتیة، والحوادث کلّها، من أوَّل الدنیا إلی آخرها، ومن الآخرة إلی بقائها؛ فیلزم علیه أنْ یُجیب، وإلاّ - نعوذ بالله - کان کاذباً فی ادّعائه.

ولا یقول هذا أحد بعد علی إلاّ کذّاب، کما أنَّ مَن ادّعی أنّه أمیر المؤمنین، یکون کذّاباً غاصباً. وفیه روایات من أنّ النبی صلی الله علیه وآله قال: «سلِّموا علیه بأمرةِ المؤمنین».

فلا یجوز لأحدٍ تقلُّد الإمرة غیره، حتّی الأئمّة من ولده وأوصیائه. راجعوا کتاب: (الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب).

منهم مَن قال: قال ابن عساکر: هذا الحدیث مُنکر وفیه مجاهیل.

قلتُ: قد مرَّ البحث عن ذلک، وأنَّه یلزم علیکم أنْ تکونوا من الإمامیة الاثنی عشریة، وتتَّبعوا أهل البیت وما ورد منهم، وتترکوا کتبکم؛ لأنّ فیها ضلال کثیر، وإنْ کانت قد تحوی روایات تدلّ علی حقّانیة الإمامیّة الاثنی عشریّة، لا الشیعة بالمعنی العام؛ لأنَّه لا طریق للنجاة من الفرق الکثیرة، إلاّ التمسّک بحبلِ العترة، وأهل بیت النبی صلی الله علیه وآله، الأئمّة الاثنی عشر.

ومع ذلک، یُجاب علی ابن عساکر بأنَّ مضمون هذه الروایة موجود فی أکثر أحادیثکم التی نُقلت فی فضائل أهل البیت علیه السّلام، کروایة السفینة، التی هی فی کتب الفریقین. انظروا ینابیع المودَّة: «عن أبی ذرّ رحمه الله أنّه قال، وهو آخذ بباب الکعبة:

ص: 180

سمعتُ النبی صلی الله علیه وآله یقول: إنَّ مَثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، مَن رکبها نجا، ومَن تخلَّف عنها هلک»(1). وفی هذا الباب روایات مُتعدِّدة بهذا المضمون.

تدبَّروا فی هذه الروایة وقوله: (فیکم)، حیث إنّه خطاب للنّاس إلی یوم القیامة، وهو دلیل واضح بأنَّه یجب اتّباع أهل البیت کالقرآن، وإلی یوم القیامة.

وفی فرائد السمطین، بسَنده عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس (رضی الله عنهما)، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «یا علی، أنا مدینة العلم وأنت بابها، ولن تُؤتی المدینة إلاّ من قِبل الباب، وکذب مَن زعم أنّه یُحبّنی ویبغضک؛ لأنّک منّی وأنا منک، ولحمک لحمی، ودمک دمی، وروحک روحی، وسَریرتک من سَریرتی، وعلانیّتک من علانیتی. سَعدَ مَن أطاعک، وشَقِی مَن عصاک، وربح مَن تولّاک، وخسر مَن عاداک، وفاز مَن لزِمک، وهلکَ مَن فارق. مَثَلُک ومَثل الأئمّة من ولدک بعدی، مَثلُ سفینة نوح، مَن رکبها نجا، ومَن تخلّف عنها غرق، ومثلکم کمَثل النجوم، کلّما غاب نجم طلع نجم، إلی یوم القیامة»(2).

وکما رُوی عن الزَمخشری ما کُتب علی قبر فاطمة علیهاالسّلام الرمزی: «والأئمّة من ولدها أُمناء ربّی، وحبله الممدود بینه وبین خلقه، مَن تمسّک (أو مَن اعتصم) بهم نجا، ومَن تخلَّف عنهم هلک (أو هوی)»(3).

فالتکلیف واضح؛ مَن اعتقد بإمامتهم، وأنَّهم خلفاء رسول الله، وأهل بیته

ص: 181

وعترته الذین قد ترکهم فینا، وعمل بوصایاهم وسُنَنهم وشریعتهم، وأعرض عن غیرهم؛ فهو من أهل النّجاة، وإلاّ، فهو هالک ومن أهل النّار، وفی حیرةٍ وضلالة، ولن یکون عبداً مُطیعاً لله ولرسوله مهما فعل، ولا عالماً ولا عابداً ناسکاً، ومن أولیاء الشیطان.

ولنختم بحثنا بحدیثٍ رواه الخوارزمی فی مناقبه عن ابن عباس ، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لو أنَّ الفیاض أقلام، والبحر مداد، والجنّ حُسّاب، والإنس کُتّاب، ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام»(1). ونُقل ذلک، أیضاً، عن فرائد السمطین(2)، وعن کتاب (مائة منقبة، لابن شاذان)(3).

وبروایةٍ رواها المجلسی عن ابن عباس، قال: رأیت أبا ذر الغفاری متعلّقاً بحلقةِ بیت الله الحرام، وهو یقول: «أیّها النّاس، مَن عرفنی فقد عرفنی، ومَن لم یعرفنی أنبأته باسمی، أنا جندب الربذی، أبو ذر الغفاری. إنّی رأیتُ رسول الله فی العام الماضی، وهو آخذ بهذه الحلقة وهو یقول: أیّها الناس، لو صُمتم حتّی تکونوا کالأوتار، وصلّیتم حتّی تکونوا کالحنایا، ودعوتم حتّی تُقطّعوا إرباً إرباً، ثُمَّ أبغضتم علی ابن أبی طالب؛ أکبَّکم الله فی النار»(4).

ص: 182