حرکه النساء فی المسیره الحسینیه

اشارة

عنوان و نام پدیدآور : حرکه النساء فی المسیره الحسینیه/تالیف محمد رضا عبدالامیر الانصاری

مشخصات نشر : مشهد:آستان قدس رضوی ،بنیاد پژوهشهای اسلامی،1418ق.=1377.

مشخصات ظاهری : 71ص.

وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)

شماره کتابشناسی ملی : 4505301

ص:1

اشارة

ص:2

ص:3

ص:4

المحتویات

المقدّمة··· 7

بیعة النساء··· 11

نساء الکوفة··· 13

1- طوعة طائعة أهل البیت علیهم السلام··· 13

2- زوجة مِیْثَم التمّار··· 16

3- زوجة حبیب بن مُظهر··· 16

نساء البصرة··· 17

لو أتیته !··· 18

ابشر یا ولدی !··· 20

اُمّ وهب··· 21

اُمّی أمرتنی··· 24

قتلتَ سیّد القراء ؟!··· 25

وامهجة قلباه !··· 26

وا ولداه !··· 27

وصیة الإمام الحسین علیه السلام لابنته فاطمة··· 29

وداع الإمام الحسین علیه السلام··· 30

سلبوا حتی قناع زینب··· 32

ص:5

امرأة من بنی وائل··· 35

الصدقة علینا حرام··· 35

غضوا أبصارکم··· 36

خطبة العقیلة زینب··· 36

خطبة فاطمة بنت الحسین علیه السلام··· 37

خطبة اُمّ کلثوم بنت علیّ علیه السلام··· 38

للتنبیه··· 38

أتسلب بُرْنسه ؟!··· 39

جئتُکِ بغنی الدهر··· 40

یا شرّ المجوس !··· 41

حکایة من الطفّ··· 42

مجلس ابن زیاد··· 44

ابنة الأزدی··· 46

أعذب اللّه شرابهم !··· 48

دُرّة الصَّدَف··· 48

مشهد السِّقْط··· 49

مجلس یزید··· 50

حکایة من الشام··· 55

العشرون من صفر··· 56

الناعی··· 58

حکایة من المدینة··· 63

اُمّ سلمة فی سطور··· 64

الرَّبَاب فی سطور··· 66

مصادر البحث··· 69

ص:6

إلی التی قدحت فی قلبی حبّ سیّدالشهداء. إلی التی ألبستنی الحزن یوم عاشوراء. إلی التی أبکت العیون بأنینها علی الحوراء. إلی التی استشفت بتربة کربلاء. إلی اُمّی المفجوع قلبها بضلع الزهراء. فإلی روحها کتابی المسمّی بحرکة النساء.

مقدمة

الحمد للّه ربّ العالمین ، والصلاة والسلام علی محمّد سیّد المرسلین ، وعلی آله الطیبین الطاهرین .

وبعد :

بلغت إهانة المرأة والعبث بهویتها بأ نّها لعنة أغوت آدم ، وأ نّها هی المسؤولة عن انتشار الفواحش والمنکرات فی المجتمع ، لذا کانوا یئدونها و یقبرونها وهی حیّة ، وإذا نجت من الوأد عاشت ذلیلة مسلوبة الحقوق .

فلا ملامة حینما تخرج عن أخلاقها ووظیفتها ، لأ نّها لم تنصف و لم تمنصف حقوقها .

وعندما جاء الإسلام تحررت المرأة من تلک القیود الجاهلیة ، فأصبح لها الحقّ أن تعمل فیما یتفق وطبیعة ترکیبها ، وأن تتعلم ماتحتاجه من اُمور دینها ودنیاها ، وأن تتزوّج برضاها و اختیارها ، ولها حقّ الإرث ، ولها حقّ المبایعة و إعطاء الرأی.

ص:7

فمن خلال ذلک تحصّنت من الرذائل ، وسمت بنفسها نحو الطیّبات ، فأصبحت نصف المجتمع التی بدونها تنعدم الحیاة .

لقد أذِنَ الإسلام للنساء أن یذهبن مع الرجال للجهاد لیسقین الماء ، ویهیئن الطعام ، ویداوین الجرحی ، ویخدمن أزواجهن ؛

فعن اُمّ عَطیة قالت : غزوت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله سبع غزوات اُخلفهم فی رحالهم ، وأصنع لهم الطعام ، وأقوم علی مرضاهم ، واُداوی جرحاهم(1).

وکانت نُسَیبة بنت کَعب اُمّ عُمارة یوم اُحد تسقی الماء ، ولمّا انکشف الناس عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قاتلت بین یدیه ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمقام نُسَیبة الیوم خیر من مقام

فلان و فلان ، وکان یراها تقاتل أشدّ القتال ، وإنّها لحاجزة ثوبها علی وسطها حتی جرحت ثلاثة عشر جرحاً(2).

الذی یستقری ء المسیرة الحسینیة لا یری للنساء دوراً فی سقی الماء أو لصنع الطعام أو لمداواة الجرحی ، بل لهن دور الحماس وإلهاب المشاعر فی قلوب المقاتلین و دور التضحیة و الفداء . و إنّ مقام اُمّ وهب لمثل مقام اُمّ عُمَارة یوم اُحد ، ولمقام زینب یوم الطفّ یفوق کلّ مقام .

لنقف معاً حول موقف الإمام الحسین علیه السلام حینما سئل عن حمل النساء معه ؛

قال ابن الحنفیة للإمام الحسین علیه السلام : فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت مقتول؟! فقال الإمام الحسین علیه السلام : إنّ اللّه قد شاء أن یراهن سبایا(3).

و قال ابن عبّاس للإمام الحسین علیه السلام : فإن کنت سائراً فلا تسر بنسائک و صبیتک ، فإنّی لخائف أن تقتل کما قتل عثمان و نساؤه و ولده ینظرون إلیه(4). فقال الإمام

الحسین علیه السلام : لئن اُقتل واللّه بمکان کذا أحبّ إلیّ من أن أستحلّ بمکّة(5)، و لا أترکهم

ص:8


1- مسند أحمد بن حنبل 5 : 84.
2- الطبقات الکبری 8 : 413.
3- ینظر اللهوف 28 .
4- وقعة الطف 151.
5- مروج الذهب 3:54.

خلفی(1).

نحن نعلم بأنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یخرج بطراً و لا أشراً و لا مفسداً و لا ظالماً ، و إنّما خرج لطلب الاصلاح فی اُمّة جدّه محمد صلی الله علیه و آله(2).

و هذا یتطلب الحیطة و الحذر من الظالمین لئلاّ تفشل مسیرته التغییریة ، و لا سیما إنّ المفسدین لهم خططهم الشیطانیة لایقاف کلّ تحرک لایقاظ الاُمّة ، و قد فعلها معاویة مع عمروبن الحَمِق حینما وقف ثائراً بوجهه فحبس زوجته آمِنة بنت الشَّرِید فی سجن دمشق زماناً ، و لمّا استشهد عمرو اُطلق سراحها(3).

فلو ترکهنّ الإمام الحسین علیه السلام بالمدینة لربما فعل یزید مثلما فعل معاویة ، ممّا یمنع الإمام الحسین علیه السلام من جهاده و مسیرته . و لکی تکتمل مضامین المسیرة لابدّ من وجود العنصر النسائی للتبلیغ ، و ذلک لتصحیح ما أفسده بنو اُمیّة .

فأی عذر للذین لم یناصروا المسیرة الحسینیة رغم أ نّه جاء بکلّ ما یملک فی سبیل اسعاد البشریة !

و کلّ ما قیل و کتب عن المسیرة الحسینیة فإنّه لا یستوعب قطرة من قطرات الدم الرضیع .

نسأل اللّه العلیّ القدیر أن یوفقنا لخدمة کلّ من ناصر المسیرة الحسینیة ، إنّه نعم المولی و نعم النصیر .

محمد رضا عبدالأمیر الأنصاری

الثلاثاء 15/شعبان/1415ه

مشهد المقدسة

ص:9


1- الفصول المهمة 187.
2- ینظر المناقب 4:89.
3- ینظر أسد الغابة 4:218.

ص:10

بیعة النساء

تنفست الشیعة بموت معاویة ، و انصدعت ببیعة یزید ، و نهضت حینما قال الإمام الحسین علیه السلام : و علی الإسلام السلام إذ قد بلیت الاُمّة براعٍ مثل یزید(1).

و لمّا أعلن الإمام الحسین علیه السلام مسیرته الثوریة بایعته العقیلة زینب و اُمّ کلثوم و ولد أخیه و إخوانه و عامة من کان بالمدینة من أهل بیته(2). و تخلّف عن الرکب الحسینیّ أخوه محمد بن الحنفیة لکونه مریضاً(3)، و قیل إنّ الحسین علیه السلام قال له : فلا علیک أن تقیم فی المدینة فتکون لی عیناً علیهم ، و لا تُخْفِ علیّ شیئاً من اُمورهم(4).

و بلغ مجموع اللواتی بایعن و تهیأن للمسیر اثنتین و أربعین امرأة(5).

و عندما خرج الإمام الحسین علیه السلام تلا قوله تعالی :«فَخَرَجَ مِنْها خَائِفاً یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَومِ الظَّالِمِینَ»(6) فقال له مسلم بن عقیل(7): لو تنکّبت(8) الطریق الأعظم کما فعل ابن الزبیر کیلا یلحقک الطلب . قال علیه السلام : لا واللّه لا اُفارقه

ص:11


1- ینظر اللهوف 10.
2- ینظر الأخبار الطوال 228.
3- روضة الواعظین 172.
4- مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 1 : 188 .
5- معالی السبطین 2 : 236.
6- تاریخ الاُمم و الملوک 4 : 254 ، سورة القصص/21 .
7- مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 1 : 189.
8- أی تنحّیت . ینظر لسان العرب 1 : 771.

حتی یقضی اللّه ما هو أحبّ إلیه(1).

مضی الرکب یطوی المنازل بحریة و أمان حتی لقی عبداللّه بن مطیع ، فقال للإمام الحسین علیه السلام : جعلت فداک أین ترید ؟ قال : أمّا الآن فمکّة ، و أمّا بعد فاستخیر اللّه تعالی . فقال : خار(2) اللّه لک و جعلنا فداک ، فإذا أتیت مکّة ... الزم الحرم فإنّک سیّد العرب(3)... فواللّه لئن قتلت لیتّخذونا خَوَلاً(4) و عبیداً(5).

و عندما دخلوا مکّة تلا الإمام الحسین علیه السلام : «وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أن یَهْدِیَنی سَوَاءَ السَّبِیلِ»(6) و ذلک فی لیلة الجمعة لثلاث مضین من شعبان سنة ستّین(7).

أقبل أهلها یختلفون إلیه ، و أمّا ابن الزبیر فإنّه لزم مصلّاه عند الکعبة ... و لم یمکنه أن یتحرّک بشیٔممّا فی نفسه مع وجود الحسین علیه السلام لما یعلم من تعظیم الناس له و تقدیمهم إیاه علیه(8).

و لمّا بلغ أهل الکوفة امتناع الحسین علیه السلام عن البیعة اجتمعت الشیعة فی منزل سلیمان بن صُرَد و کتبوا إلی الإمام الحسین علیه السلام(9): إنّا قد حبسنا أنفسنا علیک و لسنا

نحضر الصلاة مع الولاة ، فاقدم علینا فنحن فی مائة ألف ... و إن لم تصل إلینا فأنت آثم(10).

ص:12


1- وقعة الطف 87.
2- أی جعل لک الخیر . ینظر لسان العرب 4 : 264.
3- الفصول المهمة 183.
4- أی خدماً . ینظر لسان العرب 11 : 225.
5- سیر أعلام النبلاء 3 : 296 .
6- الکامل فی التاریخ 4 : 17 ؛ سورة القصص/22.
7- إرشاد المفید 202 .
8- البدایة و النهایة 8 : 151 .
9- ینظر تاریخ الاُمم و الملوک 4 : 261 .
10- تذکرة الخواص 215 و 216.

وعندما ملئت الخُرْجین من رسائلهم(1) کتب الإمام الحسین علیه السلام إلیهم ، وأرسل ابن عمّه مسلم بن عقیل إلی الکوفة(2).

عندها توجهت عدسة التاریخ نحو الکوفة متغافلة تحرک النساء فی مکّة .

نساء الکوفة

اشارة

من النساء اللواتی برزن فی المسیرة الحسینیة فی الکوفة :

1- طوعة طائعة أهل البیت علیهم السلام

عندما سار مسلم إلی الکوفة أمره الإمام الحسین علیه السلام بتقوی اللّه و کتمان أمره، وأن یکشف له حقیقة الأمر ، فإن کان متحتماً وأمراً حازماً بعث إلیه لیرکب فی أهله و

ذویه(3).

أقبلت الشیعة تختلف إلیه ، فلمّا اجتمعت إلیه جماعة منهم قرأ علیهم کتاب الحسین علیه السلام والقوم یبکون شوقاً إلی قدوم الحسین علیه السلام(4) حتی بایعه ثمانیة عشر ألفاً ، وقیل أکثر من ثلاثین ألفاً(5).

فلم یعر مسلم حسابات ابن زیاد فی تضلیل الناس و تخویفهم بجیش الشام وإغرائهم بدراهمه التی ملئت بطون النفوس المریضة ، لأ نّ أربعین ألفاً من خیرة أهل الکوفة بایعوه علی أن یحاربوا من حارب و یسالموا من سالم(6).

و عندما اعتقل هانی بن عروة خرج مسلم منادیاً فی أصحابه : یا منصور أمت ، فتجمعوا حول قصر ابن زیاد أربعة آلاف رجل ، و لم یکن مع ابن زیاد إلّا ثلاثون

ص:13


1- ینظر الأخبار الطوال 229.
2- ینظر إعلام الوری 221.
3- ینظر البدایة و النهایة 8 : 154 .
4- ینظر الفتوح 5 : 38.
5- العقد الفرید 5 : 126.
6- ینظر مشیر الأحزان لابن نما 26.

رجلاً من الشرطة و عشرون رجلاً من مرتزقة الکوفة ، فأمرهم ابن زیاد أن یخذّلوا الناس عن ابن عقیل ، فتکلم کثیر بن شهاب فقال : أیّها الناس الحقوا بأهالیکم و لا تعجلوا الشرّ ، و لا تعرضوا أنفسکم للقتل ، فإنّ هذه جنود یزید قد أقبلت ، و قد أعطی عهداً لأن تممتم علی حربه و لم تنصرفوا من عشیتکم لیحرمنّ ذریتکم العطاء ، و یفرق مقاتلیکم فی مغازی الشام ، و أن یأخد البرئ منکم بالسقیم ، و الشاهد بالغائب .

فلمّا سمع الناس مقالته أخذوا یتفرقون ، و کانت المرأة تأتی ابناها و أخاها و زوجها فتقول : انصرف(1).

لمّا نظر مسلم إلی الناس یتفرقون عنه سار نحو أبواب کِندة ، فلمّا بلغ الباب إلّا و معه ثلاثة ، ثمّ خرج من الباب فإذا لیس معه أحد ، فبقی حائراً لا یدری أین یذهب ، و

لم یجد أحداً یدلّه علی الطریق ، فمشی مُتَلَدِّداً(2) فی أزقتها(3) حتی بلغ داراً عالیة البنیان ،

و فیها دِهْلِیز(4) کبیر ، و طوعة جالسة علی باب الدِّهْلیز تنتظر ابنها ، فوقف مسلم ینظر إلیها ، فقالت له : ما وقوفک یا هذا فی دار فیها حرم غیرک ؟

فقال : واللّه ما وقع فی قلبی شیٔممّا تقولین(5).

و فی روایة : فسلم علیها فردّت علیه ، فقال لها : یا أمَة اللّه اسقینی ماءً . فدخلت

فسقته فجلس ، و أدخلت الإناء ثمّ خرجت ، فقالت : یا عبداللّه ألم تشرب ؟

قال : بلی ، قالت : فاذهب إلی أهلک ، فسکت . ثمّ عادت فقالت مثل ذلک فسکت . ثمّ قالت له : فئ(6) اللّه ، سبحان اللّه ، یا عبداللّه ! فمر إلی أهلک ، عافاک اللّه ،

ص:14


1- ینظر إرشاد المفید 207 - 212 .
2- أی یلتفت یمیناً و شمالاً تحیّراً . ینظر لسان العرب 3 : 390 .
3- مروج الذهب 3 : 58 .
4- الدِّهْلیز ما بین الباب و الدار أی المسلک الطویل الضیق ، فارسی معرب . ینظر لسان العرب 5 : 349 .
5- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف 49 .
6- أی ارجع .

فإنّه لا یصلح لک الجلوس علی بابی و لا أحلّه لک ، فقام و قال : یا أمَة اللّه ، مالی فی

هذا المصر منزل و لا عشیرة ، فهل لک إلی أجر و معروف و لعلّی مکافئک به بعد الیوم(1)؟ فقالت : و کیف ذلک ؟ و من أنت ؟

فقال : خلّی هذا الکلام و ادخلینی منزلک عسی اللّه أن یکافئک غدا الجنة ، فقالت: یا عبداللّه ، خبّرنی اسمک ، و لا تکتمنی شیئاً من أمرک ، فأنّی أکره أن یدخل

منزلی من قبل معرفة خبرک ، و هذه الفتنة قائمة ، و هذا عبیداللّه بن زیاد بالکوفة ،

فقال لها مسلم : إنک لو عرفتینی حقّ المعرفة لأدخلتینی دارک ، أنا مسلم بن عقیل ، فقالت : قم فادخل رحمک اللّه (2).

و جاءته بالمصباح و فرشت له ، و عرضت علیه العشاء فلم یتعش(3).

شاءت الأقدار أن یأتی ابنها مسرعاً ، فرآها تکثر الدخول فی الغرفة و الخروج منها فقال : و اللّه إنّه لیریبنی کثرة دخولک هذه الغرفة منذ اللیلة و خروجک منها ، إنّ لک لشأناً .

قالت : یا بنی إلْه عن هذا ، قال لها : واللّه لتخبرینی .

قالت : اقبل علی شأنک و لا تسألنی عن شیٔ فألح علیها فقالت : یا بنی لا تحدثنّ أحداً من الناس بما اُخبرک به ، و أخذت علیه الإیمان فحلف لها(4). فقالت له : فی بیتنا مسلم بن عقیل . فسکت ابنها و لم یقل شیئاً ثمّ أخذ مضجعه و نام(5).

حینما أصبح ابنها خرج مسرعاً حتی أتی عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث - لما بینهما من صلة القرابة لأ نّ طوعة کانت فیما مضی زوجة الأشعث - فأخبره بمکان ابن عقیل .

ص:15


1- مقاتل الطالبیین 67 .
2- الفتوح 5 : 58 .
3- إعلام الوری 225 .
4- تاریخ الاُمم و الملوک 4 : 277 .
5- مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 1 : 208.

طوقوا بیت طوعة ، و دارت معرکة قتل فیها جمع کثیر ، و لولا الأمان لأفناهم مسلم عن آخرهم ، فأخذوه أسیراً مدمّی بجراحاته حتی أوصلوه إلی ابن زیاد ، فأمر ابن زیاد بقتله ، و رمی بجسده من أعلی القصر(1).

ثمّ أخذوا یسحبون مسلماً و هانئاً فی الشوارع و ا نفذ ابن زیاد برأسیهما إلی یزید(2).

مع هذا فإنّ التاریخ خطّ علی جبینه فخراً : طوعة طائعة أهل البیت علیهم السلام،و کریمة أهل الکوفة ، و إنّ دورها فی المسیرة الحسینیة کمن استشهد بسهام الغدر .

2- زوجة مِیْثَم التمّار

صُلبت جثتا مسلم و هانی الطاهرتان مقطوعتا الرأس فی موضع یقال له الکناسة(3) من غیر غسل و لا کفن ، و لمّا دجی اللیل و نامت العیون خرجت زوجة مِیثم التمّار متنکرة إلی الکناسة ، فحملت مسلماً و هانیاً علی دابة إلی دارها ، و من ثمّ حملتهما إلی جنب المسجد الأعظم و دفنتهما بدمائهما الزکیة ، و لم یعلم بهما أحد سوی

زوجة هانی بن عروة لأ نّها کانت فی جوارها(4).

فأین رجال البیعة و أین عشیرة هانی ؟! امرأة نذرت نفسها للموت لکی تحطم الرعب الذی خیّم علی سماء الکوفة ، فحملت بقوة إیمانها کوکبین یصعب علی التاریخ حمل حقیقتهما .

3- زوجة حبیب بن مُظهر

أرسل الإمام الحسین علیه السلام إلی حبیب رسالة یذکر فیها : من الحسین بن علیّ إلی الرجل الفقیه حبیب بن مُظهر أمّا بعد ، یا حبیب فأنت تعلم قرابتنا من رسول اللّه ، و

ص:16


1- ینظر الفتوح 5 : 59 و المناقب 4 : 93 .
2- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف 58 .
3- ینظر تذکرة الخواص 219 .
4- ینظر وسیلة الدارین 209 .

أنت أعرف بنا من غیرک ، و أنت ذو شیمة و غِیْرَة(1) فلا تبخل علینا بنفسک یجازیک جدّی رسول اللّه یوم القیامة ... فقالت زوجته : باللّه علیک یا حبیب لا تقصّر عن نصرة ابن بنت رسول اللّه . فقال : أجل حتّی اُقتل بین یدیه و تصبغ شیبتی من دم نحری . و کان حبیب یرید أن یکتم أمره علی عشیرته و بنی عمّه لئلا یعلم به أحد خوفاً من ابن زیاد ، فبینما حبیب ینظر فی اُموره و حوائجه و اللحوق بالحسین علیه السلام إذ أقبل بنوعمّه إلیه و قالوا : یا حبیب بلغنا أ نّک ترید أن تخرج لنصرة الحسین ، و نحن لا نخلیک مالنا و الدخول بین السلاطین . فأخفی حبیب ذلک و أنکر علیهم ، فرجعوا عنه ، و سمعت زوجته فقالت : یا حبیب کأ نّک کاره للخروج لنصرة الحسین علیه السلام فأراد أن یختبر حالها فقال : نعم . فبکت ، و قالت : أنسیت کلام جدّه فی حقّه و أخیه الحسن حیث یقول : ولدای هذان سیّدا شباب الجنة ، و هما إمامان قاما أو قعدا ، و هذا رسول الحسین و کتابه أتی إلیک و یستعین بک و أنت لم تجبه .

فقال حبیب : أخاف علی أطفالی من الیتم ، و أخشی أن ترملی بعدی ، فقالت : و لنا التأسی بالهاشمیات و الأیتام من آل رسول اللّه ، و اللّه تعالی کفیلنا و هو حسبنا و نعم الوکیل .

فلمّا عرف حبیب منها حقیقة الأمر دعا لها و جزاها خیراً ، و أخبرها بما هو فی نفسه ، و إنّه عازم علی المسیر والرواح ، فقالت : لی إلیک حاجة فقال : و ما هی قالت : باللّه علیک یا حبیب إذا قدمت علی الحسین علیه السلام قبّل یدیه نیابة عنی ، و اقرئه السلام عنی ، فقال : حبّاً و کرامة(2).

نساء البصرة

تفرّدت من نساء البصرة فی المسیرة الحسینیة ماریة بنت سعد من بنی عبد قیس،

ص:17


1- أی نخوة .
2- وسیلة الدارین 120 .

و کانت تتشیع ، و کان منزلها مألفاً للشیعة یجتمعون و یتحدثون فیه(1).

و لمّا کتب الإمام الحسین علیه السلام مع مولی له یقال سلیمان بنسخة واحدة إلی رؤوساء البصرة یدعوهم إلی نصرته و لزوم طاعته(2). نزل فی بیت ماریة ، و من بیتها انطلقت الرسائل إلی أشراف البصرة .

و عندما وصلت الکتب إلیهم فمنهم من طوی الکتاب و کتمه(3)، و منهم من کتب إلی الإمام الحسین علیه السلام یناصره(4)، و منهم من یصبّره و یرجّیه(5)، و منهم من ظنّ أنّه دسیسة من قبل ابن زیاد لیختبره ، فجاء به إلیه ، فأمر ابن زیاد بضرب عنقه(6).

رغم تهدیدات ابن زیاد فإنّ مجموعة من محبّی آل البیت علیهم السلام انطلقت من بیت ماریة لنصرة الثورة الحسینیة منهم یزید بن ثبیت و ابناه عبداللّه و عبیداللّه و عامر بن مسلم و مولاه سالم و سیف بن مالک العبدی و الأدهم بن اُمیّة العبدی(7).

قال الشیخ المامقانی فی حقّ ماریة : یستفاد کونها إمامیة تقیّة ممّا روی عن أبی جعفر علیه السلام من أنّها کانت تتشیع ، و کان دارها مألفاً للشیعة(8).

لو أتیته !

لمّا ورد کتاب مسلم بن عقیل علی الإمام الحسین علیه السلام أنّ الرائد(9) لا یَکْذِب أهله، و قد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألف رجل فاقدم ، فإنّ جمیع الناس

ص:18


1- تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 274 .
2- ینظر البدایة و النهایة 8 : 160 .
3- ینظر البدایة و النهایة 8 : 160 .
4- اللهوف 18 .
5- ثمرات الأعواد 1 : 126 .
6- ینظر وقعة الطف 107 .
7- ینظر وسیلة الدارین 211 .
8- تنقیح المقال 3 : 83 فصل النساء .
9- الرائد : هو الذی یتقدّم القوم یبصر لهم الکلأ و مساقط الغیث .

معک، و لا رأی لهم فی آل أبی سفیان(1).

تهیّأ الرکب متجهاً نحو الکوفة - و ذلک یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة(2) - رغم کثرة النصائح بعدم المسیر .

قال الراوی : کنّا مع زُهَیر بن القَیْن البَجَلی حین اقبلنا من مکّة نسایر الحسین علیه السلامفلم یکن شیٔبغض إلینا من أن نسایره فی منزل ، فإذا سار الحسین علیه السلام

تخلّف زهیر، و إذا نزل الحسین علیه السلام تقدّم زهیر حتی نزلنا فی منزل لم نجد بدّاً من أن ننازله فیه ، فنزل الحسین علیه السلام فی جانب و نزلنا فی جانب ، فبینا نحن جلوس نتغذّی من طعام لنا إذا أقبل رسول الحسین علیه السلام حتّی سلّم ثمّ دخل فقال : یا زهیر ، إنّ أبا عبداللّه الحسین بعثنی إلیک لتأتیه ، فطرح کلّ إنسان ما فی یده حتّی کأنّ علی رؤوسنا

الطیر ، قالت دُلْهَم(3) بنت عمرو امرأة زهیر : أیبعث إلیک ابن رسول اللّه ثمّ لا تأتیه ؟! سبحان اللّه لو أتیته فسمعت کلامه ، ثمّ انصرفت .

فأتاه زهیر فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر(4) وجهه ، فأمر بفُسْطَاطه(5) وثقله و متاعه ، و حمل إلی الحسین علیه السلام [ثمّ قال لامرأته أنت طالق الحقی بأهلک فإنّی لا اُحبّ أن یصیبک من سببی إلّا خیر ، و قد عزمت علی صحبة الحسین لأفدیه بروحی و أقیه بنفسی ، ثمّ أعطاها مالها و سلّمها(6) إلی من یوصلها إلی أهلها(7)].

بکت و ودعته و قالت : کان اللّه عوناً و معیناً لک ، خار(8) اللّه لک ، أسألک أن

ص:19


1- الأخبار الطوال 243 .
2- وقعة الطف 147 .
3- کذا فی وقعة الطف 161 و تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 320 و أعیان الشیعة 6 : 427 و تنقیح المقال 1 : 452.و فی مشیر الأحزان لابن نما 46 و اللهوف 31 و أنساب الأشراف 3 : 167 : دیلم .
4- أی أشرق .
5- الفسطاط : بیت من شَعَر . لسان العرب 7 : 371 .
6- فی الأخبار الطوال 247 : سلمها إلی أخیها ، و فی اللهوف : إلی عمّها .
7- مابین المعقوفتین من مشیر الأحزان لابن نما 46 .
8- أی جعل لک الخیر .

تذکرنی فی القیامة عند جدّ الحسین علیه السلام(1).

ثمّ قال لأصحابه : من أحبّ منکم أن یتبعنی و إلّا فإنّه آخر العهد ... فمن أحبّ منکم الشهادة فلیقم و من کرهها فلیتقدّم . فلم یقم معه منهم أحد و خرجوا مع دُلَهْم و أخیها حتی لحقوا بالکوفة(2).

ألیس غریباً عندما تکون الهدایة سبباً لطلاقها ؟!

لقد أجاب زهیر بأ نّه وطّن نفسه علی الشهادة و الذود عن الإمام الحسین علیه السلام بروحه و دمه ، و من جراء ذلک تخوّف زهیر علی زوجته و أهلها من أن یصابوا بأذی بسببه ، و لا سیما إنّ بنی اُمیّة یأخذون البرئ بالسقیم و الأدنی بالأقصی و المرأة بالرجل ، کما فعل معاویة بزوجة عَمرو بن الحَمِق . کما أنّ رفض أصحابه - بما فیهم

أخوها أو عمّها - الانضمام معه و الذود عن الإمام الحسین علیه السلام لکونهم عثمانین ، ممّا جعل زهیر یفتعل قصة الطلاق تخلصاً من بطش بنی اُمیّة بهم .

فلو کان طلاقاً لا رجعة فیه لما قالت له : کان اللّه عونا و معیناً لک ، و لما کانت تتابع أخباره إلی أن استشهد ، فأمرت غلامه بتکفینه(3) والبکاء علیه .

ابشر یا ولدی !

روی أنّ عمرو بن الحجّاج حمل علی الحسین علیه السلام فی میمنة عمر بن سعد من نحو الفرات ، فتضاربوا ساعة فصرع مسلم بن عوسجة الأسدی أوّل أصحاب الحسین علیه السلام ... فمشی إلیه الحسین علیه السلام فإذا به رمق فقال : رحمک اللّه یا مسلم «فَمِنْهُم مَن قَضَی نَحْبَه وَ مِنْهُم مَن یَنْتَظِرُ وَ مَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً»(4) و دنا منه حبیب بن مظهر فقال : عزّ علیّ

مصرعک یا مسلم ، ابشر بالجنة . فقال له مسلم قولاً ضعیفاً : بشّرک اللّه بخیر. فقال له

ص:20


1- اللهوف 31 .
2- الأخبار الطوال 247 .
3- ینظر تذکرة الخواص 230 و تراثنا 190 .
4- الأحزاب/23 .

حبیب : لولا أنّی أعلم أنّی فی أثرک لاحق بک من ساعتی هذه لأحببت أن توصینی بکلّ ما أهمّک حتی أحفظک فی کلّ ذلک بما أنت أهل له فی القرابة والدین . قال : بل أنا

اُوصیک بهذا رحمک اللّه - و أهوی بیده إلی الحسین علیه السلام - أن تموت دونه . قال حبیب : افعل و ربّ الکعبة . فما کان بأسرع من أن مات فی أیدیهم ، و صاحت جاریة له فقالت : یابن عوسجتاه ! یا سیداه(1).

و کان لمسلم ولد یدعی خلفا ، فلمّا سمع بمصرع أبیه زأر کالأسد و عزم علی القتال فمنعه الإمام الحسین علیه السلام قائلاً له : فإذا استشهدت ستبقی اُمّک وحیدة فی هذه الرمضاء . فأراد أن یرجع فعجّلت اُمّه و حالت دون قصده قائلة له : یا بنی لن أرضی عنک إذا اخترت سلامة نفسک علی نصرة ابن بنت نبیّک . فبرز لهم و حمل علیهم و اُمّه تنادیه من خلفه : ابشر یا ولدی ، فإنّک ستسقی من ماء الکوثر الساعة . فقاتل ببسالة و استشهد بعد أن قتل منهم ثلاثین ، فاحتز أهل الکوفة رأسه و رموا به نحو اُمّه ، فاحتضنته و قبّلته و بکت، و أبکت من کان حاضراً(2).

اُمّ وهب

کان عبداللّه بن عُمیر من بنی عُلیم نزل الکوفة ، و اتّخذ عند بئر الجَعْد من همدان داراً، و کانت معه امرأة له من النمر بن قاسط یقال لها اُمّ وهب بنت عبد ، فرأی القوم

بالنخیلة یُعرَضون لیُسرحوا إلی الحسین علیه السلام فسأل عنهم فقیل له : یسرحون إلی الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : واللّه لقد کنت علی جهاد أهل الشرک حریصاً ، و إنّی لأرجو ألا یکون جهاد هؤلاء الذین یغزون ابن بنت نبیّهم أیسر ثوابا عند اللّه من ثوابه إیای فی جهاد المشرکین ، فدخل إلی امرأته فأخبرها بما سمع و أعلمها

ص:21


1- وقعة الطف 225 ؛ أنساب الأشراف 3 : 193 ؛ تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 364 ؛ الکامل فی التاریخ 4 : 67 ؛ مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 16 .
2- ریاحین الشریفة 3 : 305 ترجم النص الأخ علیّ هاشم الغرباوی .

بما یرید فقالت : أصبت أصاب اللّه بک أرشد اُمورک ، افعل ، و اخرجنی معک . فخرج بها لیلاً حتی أتی حسیناً فأقام معه(1).

و عندما بدأ القتال قام عبداللّه بن عُمیر الکَلبی فقال : یا أبا عبداللّه ائذن لی ؟ فرأه الإمام الحسین علیه السلام رجلاً طویلاً شدید الساعدین ، بعید ما بین المنکبین ، فقال الحسین علیه السلام : إنّی لأحسبه للأقران قتّالاً ! اُخرج إن شئت . فخرج یقاتل القوم ... و أخذت امرأته اُمّ وهب عموداً ، ثمّ أقبلت نحو زوجها تقول له : فداک أبی و اُمّی ! قاتل

دون الطیبین ذریة محمد ! فأقبل إلیها یردّها نحو النساء، فأخذت تجاذبه ثوبه ثمّ قالت :

إنّی لن أدعک دون أن أموت معک ! فنادها الحسین علیه السلام : جزیتم من أهل بیت خیراً، ارجعی فإنّه لیس علی النساء قتال . فانصرفت(2).

و فی روایة : عندما قتل زوجها خرجت تمشی إلیه حتی جلست عند رأسه تمسح عنه التراب و تقول : هنیئاً لک الجنة . فقال شمر لغلام له یسمّی رُستم : اضرب رأسها

بالعمود . فضرب رأسها فشدخه ، فماتت مکانها(3). فهی أوّل امرأة قتلت فی حرب الحسین علیه السلام(4).

لایخفی بإنّ هناک شخصیة اُخری تکّنی باُمّ وهب و قد اشتبه البعض فعدّها واحدة.

قال الراوی : ثمّ برز من بعد بریر وهب بن عبداللّه (5)، و کان عمره خمساً و عشرین سنة ، و کان دخوله فی دین الإسلام علی یدی الحسین علیه السلام قبل استشهاده

ص:22


1- تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 357 ، البدایة و النهایة 8 : 183 .
2- ینظر وقعة الطف 217 و أنساب الأشراف 3 : 190 .
3- الکامل فی التاریخ 4 : 69 .
4- مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 12 .
5- فی الفتوح 5 : 116 و مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 12 : وهب بن عبداللّه بن عمیر الکلبی ، و فی البحار 45 : 16 : وهب بن عبداللّه بن حباب الکلبی ، و فی اللهوف 45 : وهب بن جناح الکلبی ، و فی مشیر الأحزان 62 : وهب بن حباب الکلبی ، و فی أمالی الصدوق 137 : وهب بن وهب .

بعشرة أیام(1). و کانت اُمّه معه ، فقالت له : قم یا بنی فانصر ابن بنت نبیک محمد صلی الله علیه و آله فقال : أفعل ذلک یا اُماه و لا اُقصر . ثمّ خرج إلی القوم یقاتل حتی قتل جماعة ، و رجع

إلی اُمّه و امرأته و هو یقول : أرضیت یا أماه ؟ فقالت : لا ، حتی تقتل بین یدی مولاک

الحسین . أمّا زوجته - [التی کانت منذ عرسها إلی یوم الطف سبعة عشر یوماً(2)] - قالت : أسالک باللّه ألّا تفجعنی فی نفسک . فقالت اُمّه : لا تقبل قولها ، و ارجع إلی مکانک ، و قاتل بین یدی مولاک لیکون غداً فی القیامة ممّن یشفع لنا عند ربّک . فلما

سمعت زوجته قول اُمّه قالت : [یا وهب ، إنّی أعلم أنّک إذا قتلت فی نصرة ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آلهدخلت الجنة و ضاجعت الحور و تنسانی ، فیجب أن آخذ منک عهداً بمحضر الحسین علیه السلام فی ذلک . فأقبل وهب و امرأته إلی الحسین علیه السلام فقالت : یابن رسول اللّه لی حاجتان الاُولی : إنّه إذا مضی عنی وهب فأبقی بلامحامٍ و کفیل فسلمنی إلی أهل بیتک .

و الثانیة : إذا قتل وهب فیکون مع الحور العین فینسانی فجعلتک یا مولای شاهداً علی ذلک . فلمّا سمع الحسین علیه السلام کلامها دمعت عیناه ثمّ أجاب سؤلها و أطاب خاطرها(3)]... فرجع وهب یقاتل حتی قتل من القوم تسعة عشر فارساً و اثنی عشر راجلاً(4)، و قیل : أربعة و عشرین راجلاً و اثنی عشر فارساً(5)، و قیل : أربعین

رجلاً(6). فأحاط به القوم من کلّ جانب حتی قطعت یمینه(7) فأخذوه أسیراً . فقال له

عمر بن سعد : ما أشدّ صولتک ! ثمّ أمر فضرب عنقه ، و رمی برأسه إلی عسکر الحسین علیه السلام فأخذت أمّه الرأس فقبلته [و قالت : الحمدللّه الذی بیّض وجهی بشهادتک

ص:23


1- ینظر وسیلة الدارین 202 . و فی أمالی الصدوق 137 و مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 13 و روضة الواعظین 187 : إنّ وهب کان نصرانیاً فأسلم هو و اُمه علی یدی الحسین علیه السلام .
2- مابین المعقوفتین من وسیلة الدارین 202 .
3- مابین المعقوفتین من وسیلة الدارین 202 .
4- المناقب لابن شهر آشوب 4 : 101 .
5- مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 13 .
6- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف 112 .
7- ینظر الفتوح 5 : 116 .

بین یدی أبی عبداللّه (1)] ثمّ شدّت بعمود الفسطاط فقاتلت به رجلین و هی تقول : [الحکم للّه یا اُمّة السوء ، اُشهد أنّ الیهود فی بَیْعها(2) و النصاری فی کنائسها خیر منکم(3)]. فقال لها الحسین علیه السلام : ارجعی یا اُمّ وهب ، فإنّ الجهاد مرفوع عن النساء . فرجعت و هی تقول : إلهی لاتقطع رجائی . فقال لها الحسین علیه السلام : لایقطع اللّه رجاءک یا اُمّ وهب ، أنت و ولدک مع رسول اللّه و ذریته فی الجنة(4).

اُمّی أمرتنی

خرج شاب قتل أبوه فی المعرکة ، و کانت اُمّه معه ، فقالت له اُمّه : اخرج یا بنی و قاتل بین یدی ابن رسول اللّه . فخرج ، فقال الحسین علیه السلام : هذا شاب قتل أبوه ، و لعلّ اُمّه تکره خروجه ، فقال الشاب : اُمّی أمرتنی بذلک ، فبرز و هو یقول :

أمیری حسین و نعم الأمیر

سرور فؤاد البشیر النذیر

علیّ و فاطمة والداه

فهل تعلمون له من نظیر

(له طلعة مثل شمس الضحی

له غرّة مثل بدر منیر)

قاتل حتی قتل و جزّ رأسه و رمی به إلی عسکر الحسین علیه السلام فحملت اُمّه رأسه و قالت : أحسنت یا بنی ، یا سرور قلبی ، و یا قرّة عینی ... ثمّ أخذت عمود خیمته و حملت علیهم و هی تقول :

أنا عجوز سیّدی ضعیفة

خاویة بالیة نخیفة

أضربکم بضربة عنیفة

دون بنی فاطمة الشریفة

و ضربت رجلین فقتلتهما ، فأمر الحسین علیه السلام بصرفها و دعالها(5).

ص:24


1- مابین المعقوفتین من ناسخ التواریخ 2 : 272 .
2- أی معبدها .
3- مابین المعقوفتین من وسیلة الدارین 202 .
4- ینظر روضة الواعظین 187 و مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 13 .
5- مقتل الحسین للخوارزمی 2 : 21 ، البحار 45 : 27 و مابین القوسین منه .

قتلتَ سیّد القراء ؟!

خرج یزید بن مَعْقِل من بنی عَمِیرة بن ربیعة و هو حلیف لبنی سُلَیمة بن قیس فقال : یا بریر بن خُضیر کیف تری اللّه صنع بک ؟! قال : صنع اللّه بی خیراً و صنع اللّه بک شرّاً . قال : کذبت ، هل تذکر و أنا اُماشیک فی بنی لوذان و أنت تقول : إنّ عثمان بن عفان کان علی نفسه مسرفاً ، و إنّ معاویة بن أبی سفیان ضالّ مُضلّ ، و إنّ إمام الهدی

و الحقّ علیّ بن أبی طالب . فقال له بُریر : أشهد أنّ هذا رأیی و قولی . فقال له یزید بن مَعْقِل : فإنی أشهد أنّک من الضالین . فقال له بُریر : هل لک فلأُباهلک ؟ و لندع اللّه أن یلعن الکاذب ، و أن یقتل المبطل ، ثمّ اُخرج فلاُبارزک .فخرجا فرفعا أیدیهما إلی اللّه

یدعوانه أن یلعن الکاذب ، و أن یقتل المحقّ المبطل ، ثمّ برز کلّ واحد منهما لصاحبه ، فاختلفا ضربتین فضرب یزید بُریراً ضربة خفیفة لم تضرّه شیئاً ، و ضربه بُریر ضربة قدّت المِغْفَر(1) و بلغت الدماغ فخرّ کأنّما هوی من حالق ... ثمّ حمل علیه رَضِیّ بن مُنْقِذ العبدی فاعتنق بُریراً فاعترکا ساعة ، ثمّ إنّ بُریراً قعد علی صدره فقال رَضِیّ : أنّی أهل المِصاع(2) و الدفاع ؟! فذهب إلیه کعب بن جابر بن عمرو الأزدی لیحمل علیه بالرمح حتی وضعه فی ظهره [فلمّا وجد مسّ الرمح عضّ أنف رضیّ فقطع طرفه ، و شدّ علیه کعب فضربه بسیفه حتی قتله(3)]... فقام العبدی ینفض التراب عنه و یقول : أنعمت علیّ یا أخا الأزد نعمة لن أنساها أبداً .

فلمّا رجع کعب بن جابر إلی امرأته - أو اُخته - النوار قالت له : أعنت علی ابن فاطمة ، و قتلت سیّد القرّاء ، لقد أتیت أمراً عظیماً ، واللّه لا اُکلمک أبداً(4).

ص:25


1- المغفر : زَرَد ینسج من الدروع علی قدر الرأس یلبسه المقاتل تحت القلنسوة . لسان العرب 5 : 26 .
2- أی أهل القتال و الضراب . لسان العرب 8 : 338 .
3- مابین المعقوفتین من أنساب الأشراف 3 : 191 .
4- تاریخ الأمم و الملوک 6 : 359 و ینظر الکامل فی التاریخ 4 : 66 .

وامهجة قلباه !

خرج علیّ بن الحسین علیه السلام - و کان من أصبح الناس و جهاً و أحسنهم خُلقا - فاستأذن أباه فی القتال فأذن له ، ثمّ رفع سبّابته نحو السماء و قال : اللّهمّ اشهد علی هؤلاء القوم فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس خَلقا و خُلقا و منطقاً برسولک ، و کنا إذا

اشتقنا إلی نبیک نظرنا إلی وجهه(1).

و لمّا راح یشدّ علی القوم المارقین أقبل علیه رجل من أهل الشام فقال له : إنّ لک بیزید قرابة و رحماً(2) إن شئت آمنّاک و امض حیث ما أحببت . فقال : واللّه لقرابة رسول اللّه کانت أولی أن ترعی من قرابة أبی سفیان . ثمّ کرّ علیهم(3) حتی قتل منهم مائة و ثمانین(4).

ثمّ رجع إلی أبیه قائلاً : یا أبت ، العطش قد قتلنی ، و ثقل الحدید قد أجهدنی ، فهل لی شربة من الماء ؟! فقال الحسین علیه السلام : و اغوثاه ، قاتل فما أسرع ما تلقی جدّک محمد صلی الله علیه و آله فیسقیک بکأسه الأوفی شربة لا تظمأ بعدها أبداً . فرجع إلی موقف النزال و قاتل أعظم القتال(5).

نظر إلیه مُرّة بن مُنْقِذ العبدی فقال : علیّ آثام العرب إن هو فعل مثل ما آراه یفعل و مرّبی أن أثکل اُمّه . فمرّ یشدّ علی القوم فاعترضه مرّة و طعنه بالرمح فصرعه ، فاحتوشه الرجال فقطعوه بأسیافهم(6).

قال الحصین : و حدثنی سعد بن عبیدة قال : إنّ أشیاخاً من أهل الکوفة لوقوف

ص:26


1- البحار45 : 42 .
2- لأ نّ لیلی اُمّ علیّالأکبر اُمّها میمونة بنت أبی سفیان بن حرب بن اُمیة . و إیاه عنی معاویة حینما سأل من أحقّ الناس بهذا الأمر ؟ قالوا : أنت . قال : لا ، أولی الناس بهذا الأمر علی بن الحسین بن علی جدّه رسول اللّه ، و فیه شجاعة بنی هاشم و سخاء بنی اُمیّة و زهو ثقیف . مقاتل الطالبین 52 .
3- تراثنا 182 عن الطبقات الکبری .
4- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف 127 .
5- اللهوف 49 .
6- ینظر وقعة الطف 241 و إرشاد المفید 239 و الکامل فی التاریخ 4 : 74 .

علی التلّ یبکون و یقولون : اللّهمّ انزل نصرک . قلت : یا أعداء اللّه ألا تنزلون فتنصرونه(1).

نادی علیالأکبر : یا أبتاه علیک منی السلام ... فجاءه الحسین علیه السلام حتی وقف علیه و وضع خدّه علی خدّه و قال(2): قتل اللّه قوماً قتلوک یا بنی ما أجرأهم علی الرحمن و علی انتهاک حرمة الرسول ، علی الدنیا بعدک العفا(3).

فعن حمید بن مسلم قال : کأنّی أنظر إلی امرأة خرجت مسرعة من فسطاط الحسین علیه السلام و هی تنادی : وا ولداه ! وا قتیلاه ! وا قلّة ناصراه ! وا غریباه ! وا مهجة قلباه ! حتی انکبت علیه فجاءها الحسین علیه السلام فأخذها بیدها إلی الفسطاط تستقبلها صرخات النساء و عویل الأطفال(4).

وا ولداه !

لمّا رأی الحسین علیه السلام مصارع فتیانه و أحبته نادی : هل من ذاب یذب عن حرم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ هل من موحّد یخاف اللّه فینا ؟ هل من مغیث یرجو اللّه باغاثتنا ؟ هل من معین یرجو عند اللّه فی إعانتنا(5)؟ فخرج زین العابدین علیه السلام - و کان مریضا بالذَّرَب(6) و قد اُشفی(7) - و کان لا یقدر علی حمل سیفه ، و اُمّ کلثوم تنادی خلفه : یابنی ارجع فقال : یا عمتاه ذرینی اُقاتل بین یدی ابن رسول اللّه . فقال الحسین علیه السلام : یا اُمّ کلثوم خذیه و ردیه لئلا تبقی الأرض خالیة من نسل آل محمد(8).

ص:27


1- تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 316 .
2- اللهوف 49 .
3- البدیة و النهایة 8 : 187 .
4- ینظر مشیر الأحزان 69 .
5- للهوف 50 .
6- الذرب : داء یعرض المعدة فلا یهضم الطعام و یفسد فیها فلا تمسکه . مجمع البحرین 2 : 58 .
7- إرشاد المفید 243 ، إعلام الوری 244 .
8- مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 32 ، البحار 45 : 46 .

ثمّ جاءت الحوراء زینب إلی أخیها الحسین علیه السلام تحمل عبداللّه (1) الرضیع و هی تبکی و تقول : یا أخی اطلب له قلیلاً من الماء . فأخذه الحسین نحو الأعداء ، فاختلف

العسکر فیما بینهم ، فلما رأی ابن سعد اختلاف العسکر صاح بحرملة بن کاهل : اقطع نزاع القوم . قال : ارم الطفل بسهم . قال حرملة : فوضعت سهماً فی کبد القوس ، و تأملت أین أرمی الطفل فرأیت رقبته تلمع علی عضد أبیه ، فرمیته و ذبحته من الورید إلی الورید ، فلمّا أحسّ الطفل بحرارة السهم أخرج یدیه من القماط و اعتنق أباه . و قیل : تبسم ، و کان تبسمه لشیٔآخر ، و هو أ نّه لمّا أحسّ بحرارة السهم فتح عینیه فرأی جدّته الزهراء فاتحة باعها ترحب به فتبسم لها(2).

جعل الإمام الحسین علیه السلام یأخذ الدم من نحره و لبته فیرمی به إلی السماء و یقول : اللهم لا یکون أهون علیک من فصیل ناقة صالح(3)، و هوّن علیّ ما نزل بی أ نّه بعین

اللّه (4).

عن الإمام الباقر علیه السلام قال : فجعل یمسح الدم عنه و یقول : اللّهمّ احکم بیننا و بین قوم دعونا لینصرونا فقتلونا(5).

عندما رمی الدم نحو السماء لم تقع منه قطرة إلی الأرض ، فلو وقعت منه لنزل العذاب(6).

فی روایة : فتلقی الحسین علیه السلام من دمه مِل ء کفّه و صبّه علی الأرض ، ثمّ قال : ربّ إن تکن حبست عنّا النصر من السماء عندک ، فاجعل ذلک لما هو خیر و انتقم من

هؤاء الظالمین(7). فنودی : دعه یا حسین ، فإنّ له مرضعة فی الجنة(8).

ص:28


1- اُمّه الرباب بنت امرئ القیس . مقاتل الطالبین 59 .
2- ثمرات الأعواد 1 : 188 و 190.
3- مقاتل الطالبیین 59.
4- اللهوف 50.
5- تاریخ الاُمم و الملوک 4 : 293.
6- ینظر وسیلة الدارین 280.
7- وقعة الطف 246 ؛ إرشاد المفید 240 ؛ إعلام الوری 243 ؛ الکامل فی التاریخ 4 : 75.
8- ثمرات الأعواد 1 : 189.

و فی روایة الیعقوبی : إنّه لواقف علی فرسه إذ اُتی بمولود(1) قد ولد فی تلک الساعة ، فأذن فی اُذنه و جعل یحنّکه إذ أتاه سهم فوقع فی حلق الرضیع فذبحه ، فنزع الحسین علیه السلام السهم من حلقه ، و جعل یلطخه بدمه و یقول : واللّه لأنت أکرم علی اللّه من الناقة ، و لمحمد أکرم علی اللّه من صالح(2).

و فیه یقول السید حیدر الحلّی :

له اللّه مفطور من الصبر قلبه

و لو کان من صمّ الصفا لتفطرا

و منعطفاً أهوی لتقبیل طفله

فقبّل منه قبله السهم منحرا

لقد ولدا فی ساعة هو و الردی

و من قبله فی نحره السهم کبّرا(3)

ثمّ جاء به إلی المخیم استقبلته سکینة قائلة : أبه لعلک سقیت أخی الماء ؟! فقال لها الحسین علیه السلام : بنیة خذی أخاک مذبوحاً . فصاحت وا أخاه ! وا عبداللّه ! و جاءت إلیه اُمّه فرأته و السهم مشکوک فی نحره و صاحت وا ولداه(4)!

فأیّ عار دخل الکوفة حینما قتلوا الطفل الرضیع ؟!

وصیة الإمام الحسین علیه السلام لابنته فاطمة

عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ الحسین علیه السلام لما حضره الذی حضره دعا ابنته الکبری فاطمة ، فدفع إلیها کتاباً ملفوفاً و وصیة ظاهرة و وصیة باطنة - و کان علیّ بن الحسین مبطوناً - فقال الحسین علیه السلام : یا بنیتی ضعی هذا فی أکابر ولدی ، فلمّا رجع علیّ بن الحسین علیهماالسلام دفعته إلیه ، ثمّ صار ذلک إلینا . فقلت : فما فی

ص:29


1- فی وسیلة الدراین 280 : ولد للحسین علیه السلام فی الحرب ولد و اُمّه اُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبداللّه التمیمیة .
2- تاریخ الیعقوبی 2 : 245.
3- أدب الطف 8 : 8.
4- ثمرات الأعواد 1 : 189.

ذلک ؟ فقال : فیه واللّه جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم إلی أن تفنی الدنیا(1).

لِمَ لم یعط الوصیة إلی اُخته زینب ؟

لمّا کان الإمام زین العابدین لایقوی علی حمل نفسه من شدّة المرض ستکون زینب رائدة المسیرة الحسینیة من بعد استشهاد الحسین ، لکونها أکبر سناً و أحسن منطقاً و أدرک فهماً ، و فی حالة تصدیها تکون محطّ أنظار الآخرین ، فلربما تتعرض العقیلة إلی التفتیش و التعذیب فتقع الوصیة بأیدی جلاوزة بنی اُمیة ، فاُعطیت إلی ابنته

تمویها لذلک ، واللّه العالم .

وداع الإمام الحسین علیه السلام

لمّا نظر الحسین علیه السلام إلی اثنین و سبعین رجلاً من أصحابه و أهل بیته صرعی ، التفت إلی الخیام و نادی : یا سکینة ، یا فاطمة ، یا زینب ، یا اُمّ کلثوم ، یا رقیة ، یا عاتکة ، یا صفیة علیکن منی السلام ، فهذا آخر الاجتماع و قد قرب منکم الافتجاع . فصاحت اُمّ کلثوم : یا أخی کأ نّک استسلمت للموت فقال لها الحسین علیه السلام : یا اُختاه فکیف لا یستسلم من لا ناصر له و لا معین !... فرفعت سکینة صوتها بالبکاء و النحیب فضمّها الحسین علیه السلام إلی صدره الشریف و قبّلها و مسح دموعها بکمّه و قال :

سیطول بعدی یا سکینة فاعلمی

منک البکاء إذا الحمام دهانی

لا تحرقی قلبی بدمعک حسرة

مادام منی الروح فی جثمانی

فإذا قتلت فأنت أولی بالذی

تأتینه یا خیرة النسوان(2)

فتصارخت النساء فسکتهن الحسین علیه السلام و تقدم نحو القوم و جعل یضرب فیهم یمیناً و شمالاً حتی قتل منهم خلقاً کثیراً ، و بقی الحسین علیه السلام عامة النهار لا یقدم علیه

ص:30


1- ینظر بصائر الدرجات 168/ح9 و 184/ح6 و 188/ح24 و الکافی 1 : 203/ح1 و إثبات الوصیة 177.
2- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف 131 ، و ینظر المناقب 4 : 109.

أحد إلّا انصرف حتی أحاطت به الرجال ، فما رؤ مکثوراً قطّ أربط جأشاً منه ، إنّه کان لیقاتلهم قتال الفارس الشجاع ، و کان یشدّ علیهم فینکشفون عنه انکشاف المعزی شدّ فیها الأسد(1).

لمّا نظر الشمر إلی ذلک أقبل إلی عمر بن سعد و قال : إنّ هذا الرجل یفنینا عن آخرنا مبارزة . قال : کیف نصنع به ؟ قال : نتفرق علیه ثلاث فرق : فرقة بالنبال و السهام ، و فرقة بالسیوف و الرماح ، و فرقة بالنار و الحجارة . فجعلوا یرشقونه بالسهام ، و یطعنونه بالرماح ، و یضربونه بالسیوف حتی أثخنوه بالجراح(2).

خرج إلیهم عبداللّه بن الحسن بن علی و هو غلام لم یراهق [کأ نّه البدر ، و فی اُذنه درتان(3)] من عند النساء ، فشد حتی وقف إلی جنب عمّه الحسین علیه السلام .

فلحقته زینب لتحبسه ، فقال لها الحسین علیه السلام : احبسیه یا اُختی فأبی و امتنع علیها امتناعاً شدیداً ، و قال : واللّه لا اُفارق عمّی . و أهوی أبجر بن کعب إلی الحسین علیه السلامبالسیف ، فقال له الغلام : ویلک یا بن الخبیثة تقتل عمّی . فضربه أبجر بالسیف فاتقاه الغلام بیده فأطنها إلی الجلد ، فإذا یده معلقة ، و نادی الغلام یا اُمّاه (و اُمّه تنظر إلیه مدهوشة الفؤد) فأخذه الحسین علیه السلام فضمّه إلیه و قال : یا بن أخی اصبر علی ما نزل بک و احتسب فی ذلک الخیر ، فإنّ اللّه یلحقک بآبائک الصالحین(4). فرماه حرملة بسهم فذبحه(5)، فقال الحسین علیه السلام : اللّهمّ أمسک عنهم قطر السماء و امنعهم برکات الأرض ، اللّهمّ فإن متّعتهم إلی حین ففرّقهم فرقاً ، و اجعلهم طرائق قدداً ، و لا ترضی عنهم الولاة أبداً ، فإنّهم دعونا لینصرونا فعدوا علینا فقتلونا(6).

ص:31


1- تراثنا 183 عن الطبقات الکبری .
2- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف 140.
3- ما بین المعقوفتین من البدایة و النهایة 8 : 189.
4- إرشاد المفید 241 ؛ تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 380 ؛ مقاتل الطالبیین 77.
5- اللهوف 53.
6- وقعة الطف 253 ، الکامل فی التاریخ 4 : 77.

وقف الإمام الحسین علیه السلام و قد ضعف عن القتال ، فأتاه سهم محدّد مسموم له ثلاث شعب ، فوقع السهم فی صدره ، فرفع رأسه إلی السماء و قال : إلهی إنّک تعلم أ نّهم

یقتلون رجلاً لیس علی وجه الأرض ابن نبی غیره(1). ثمّ طعنه المُزَنی علی خاصرته

طعنة ، و بعدها ضربه زُرْعة بن شُریک فأبان کفّه الیسری ، ثمّ ضربه علی عاتقه ، و قام خَولیّ بن سِنان فطعنه بالرمح ، ثمّ انصرفوا عنه ، و الإمام یکبو مرّة و یقوم اُخری(2).

خرجت السیّدة زینب من فسطاطها و هی تقول : وا اُخیاه ، وا سیداه ، وا أهل بیتاه، لیت السماء تطابقت علی الأرض ، و لیت الجبال تدکدکت علی السهل ، یا بن سعد ، أیقتل أبو عبداللّه و أنت تنظر إلیه ؟! فصرف وجهه عنها(3) و دموعه تسیل علی خدیه و لحیته(4) فرحاً بولایة الری.

ثمّ التفت عمر بن سعد إلی رجل و قال : انزل إلی الحسین فأرحه ، فبدر إلیه خَولی بن یزید لیجتز رأسه فأرعد ، فنزل إلیه سنان فضربه بالسیف فی حلقه الشریف، و قام إلیه الشمر فألقاه علی قفاه و ذبحه(5).

عن الإمام الباقر علیه السلام قال : اُصیب الحسین بن علی علیهماالسلام و وجد به ثلاثمائة و بضعة و عشرین طعنة برمح ، أو ضربة بسیف ، أو رمیة بسهم ، و إنّها کانت کلّها فی مقدمه لأ نّه کان لا یولی(6).

سلبوا حتی قناع زینب

عندما استشهد الإمام الحسین علیه السلام قاموا أعداء اللّه و رسوله یسلبونه ، فأخذ

ص:32


1- ینظر مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 34.
2- البحار 45 : 56.
3- ینظر تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 382.
4- وقعة الطف 252.
5- ینظر البحار 45 : 56.
6- أمالی الصدوق 139.

أَخْنَس بن مرَْثَد بن علقمة الحضرمی عمامته فاعتمّ بها فصار معتوهاً ، و أخذ قمیصه إسحاق بن حَوِیّة فصار أبرص [و أخذ سراویله یحیی بن عمرو الحرمی فلبسه فصار مقعداً من رجلیه] و أخذ خاتمه بَجْدَل بن سُلیم الکلبی مع قطع إصبعه(1).

لمّا انتهوا من سلب الإمام الحسین علیه السلام أحدقوا بالخیام ، فاقبل الشمر لعنه اللّه حتی وقف قریباً من خیمة النساء فقال لجلاوزته : ادخلوا فاسلبوا(2). فدخل القوم فنهبوا کلّ ما وجدوا(3).

روی أنّه لما دخلوا علی عیال الحسین علیه السلام کانت فاطمة بنت الحسین و فی رجلها خلخالان من ذهب فجعل رجل یفضی الخلخالین من رجلها و یبکی ، فقالت : ما یبکیک ؟! فقال : کیف لا أبکی و أنا أسلب ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالت : لا تسلبنی .قال : أخاف أن یجئ غیری فیأخذه(4). و جاء رجل آخر أخذ ملحفتها(5).

و روی أیضاً أنّ رجلاً أزرق العینین نظر إلی زین العابدین علیه السلام و هو علی نَطْع(6) من الأَدیم(7) - و کان مریضاً - فجذب النَّطْع من تحته و رماه إلی الأرض ، و التفت إلی زینب و أخذ القناع من رأسها(8). لقد أخذوا کلّ ما کان فی الخیمة حتی أفضوا إلی قرط کان فی اُذن اُمّ کلثوم فأخذوه و خرموا اُذنها(9).

ص:33


1- مثیر الأحزان لابن نما 76 و ما بین المعقوفتین من مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 38.
2- الفتوح 5 : 137.
3- المناقب 4 : 112.
4- أمالی الصدوق 139/ح2 ؛ و ینظر سیر أعلام النبلاء 3 : 303.
5- تذکرة الخواص 228.
6- بساط.
7- من الجلد المدبوغ.
8- مقتل الإمام الحسین علیه السلام لأبی مخنف 154.
9- مقتل الإمام الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 37.

و عندما خرجوا من الخیمة أضرموها بالنار(1)، فخرجن بنات سیّد الأنبیاء ، و سویداء قلب الزهراء هاربات حاسرات حافیات(2) یلذن بجسد الإمام الحسین بصراخ و عویل .

روی السیّد الزنجانی فی کتابه وسیلة الدارین لمّا هجم القوم علی المخیم للسلب سحقت حوافر الخیل عاتکه بنت مسلم بن عقیل فماتت و لها من العمر سبع سنین(3).

صاحت زینب : یا محمداه صلّی علیک ملیک السماء ، هذا الحسین بالعراء مزمّل بالدماء ، معفّر بالتراب ، مقطّع الأعضاء ، یا محمداه بناتک فی العسکر سبایا ، و ذریتک

قتلی تسفی علیها الصَّبَا(4)، هذا ابنک محزوز الرأس من القفا [قتیل أولاد الأدعیاء] لا هو غائب فیرجی و لا جریح فیداوی(5)، بأبی من أضحی عسکره یوم الاثنین نهبا(6)، فأنا الفداء للمهموم حتی مضی ، و أنا الفداء للعطشان حتی قضی ، و أنا الفداء لمن شیبته تقطر بالدماء(7)، و احزناه و اکرباه فإلی اللّه المشتکی(8).

ثمّ أقبلت اُمّ کلثوم واضعة یدها علی اُمّ رأسها و هی تنادی : وا محمداه ، وا جداه، وا نبیاه ، واأبا القاسماه ، وا علیاه ، وا جعفراه ، وا حمزتاه ، وا حسناه ، هذا الحسین

بالعراء صریع بکربلاء ، محزوز الرأس من القفا ، مسلوب العمامة و الرداء(9). فصرخن النساء و لطمن الوجوه ، و دعوا علی قاتلیه بالویل و الثبور ، عندها نادی عمر بن

ص:34


1- الفتوح 5 : 138.
2- ینظر مثیر الأحزان لابن نما 77 و اللهوف 57.
3- وسیلة الدارین 297 بتصرف .
4- الریح .
5- مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 39 و مابین المعقوفتین من مثیر الأحزان 77و ینظر وقعة الطف 259 و تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 386 و الکامل فی التاریخ 4 : 81 و البدایة و النهایة 8 : 195 و تذکرة الخواص 230 .
6- اللهوف 58 .
7- المناقب 4 : 113 .
8- ینظر مثیر الأحزان 77 .
9- مقتل الإمام الحسین علیه السلام للخوارزمی 2 : 37 ، و ینظر روضة الواعظین 189 .

سعد : من ینتدب للحسین فیؤطئه فرسه ؟ فانتدب عشرة(1) منهم ، فأسرعت سکینة إلی جسد أبیها الحسین تعتنقه و تبکی ، فاجتمعت عدّة من الأعراب حتی جروها عنه(2). و أقبلت الخیل و هی معصبة العیون تطأ بحوافرها جسد الحسین علیه السلام.

امرأة من بنی وائل

روی حمید بن مسلم قال : رأیت امرأة من بنی بکر بن وائل کانت مع زوجها فی أصحاب عمر بن سعد ، فلمّا رأت القوم قد اقتحموا علی نساء الحسین علیه السلام و فسطاطهن و هم یسلبونهن أخذت سیفاً و أقبلت نحو الفسطاط و قالت : یا آل بکر بن وائل أتسلب بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟! لا حکم إلّا للّه ، یا لثارات رسول اللّه . فأخذها زوجها و ردها إلی رحله(3).

عندها قال ابن سعد : ردوا ما أخذتموه و کفوا عنهم إلّا أ نّه لم یردّ شیئاً ممّا أخذوه(4).

الصدقة علینا حرام

صار أهل الکوفة یطعمون الأطفال بعض التمر و الجوز ، فصاحت اُمّ کلثوم : یا أهل الکوفة الصدقة علینا حرام ! و جعلت تأخذه من أیدی الأطفال و ترمی به .

ضجت النساء بالبکاء و النحیب ، فقالت اُمّ کلثوم : تقتلنا رجالکم و تبکینا نساؤکم، لقد تعدیتم علینا عدوانا و ظلماً عظیماً ، و جئتم شیئاً فَرِیّاً(5) تکاد السموات

ص:35


1- إرشاد المفید 242 ، و فی اللهوف 59 : قال أبو عمر الزاهد فنظرنا إلی هؤلاء فوجدناهم جمیعاً أولاد زناء ، و هؤلاء أخذهم المختار فشدّ أیدیهم و أرجلهم بسکک الحدید ، و أوطأ الخیل ظهورهم حتی هلکوا .
2- ینظر اللهوف 58 .
3- اللهوف 57 ، و ینظر مثیر الأحزان لابن نما 77 .
4- ینظر إرشاد المفید 242 .
5- أی شیئاً یُتَحیَّر فیه ، و یُتعجَّب منه .

یتفطرن ، و تنشق الأرض ، و تخرّ الجبال هدّاً(1)... و قال زین العابدین علیه السلام بصوت ضئیل و قد نهکته العلة : إنّ هؤلاء یبکون علینا ، فمن قتلنا غیرهم(2)؟!

غضوا أبصارکم

اجتمع الناس للنظر إلی سبی آل الرسول و قرّة عین البتول ، و اُمّ کلثوم تنادی : یا أهل الکوفة ، غضوا أبصارکم عنا ، أما تستحون من اللّه و رسوله أن تنظروا إلی حرم

رسول اللّه و هن حواسر !

أشرفت امرأة من علی سطح منزلها قائلة : من أیّ الاُساری هؤلاء ؟ قالوا اُساری آل محمد . فنزلت و جمعت ملاءً و آزاراً و مقانع و أعطتهن فتغطین(3).

و فی معالی السبطین : إنّ المرأة التی صاحت من أیّ الاُساری ؟ هی عائشة بنت خلیفة بن عبداللّه الحنفیة ، و کانت من قبل زوجة الإمام الحسین علیه السلام فی زمان الإمام علیّ بن أبی طالب ، ثمّ فارقها بعد شهادة أبیه(4).

خطبة العقیلة زینب

عندما تعالت صرخات النساء تصحبها دموع الرجال تکلمت العقیلة زینب بعدما حمدت اللّه و صلّت علی أبیها محمد و آله الطیبین الأخیار .

أمّا بعد : یا أهل الکوفة ، یا أهل الخَتْل(5) و الغدر ، ألا فلا رَقَأت(6) العبرة ، و لا

هدأت الزفرة ، إنّما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً(7)، تتخذون

ص:36


1- مقتل الإمام الحسین علیه السلام لأبی مخنف 161 .
2- الاحتجاج 304 ؛ و ینظر تاریخ الیعقوبی 2 : 245 .
3- مثیر الأحزان لابن نما 85 ، و ینظر اللهوف 63 .
4- معالی السبطین 2 : 98 .
5- أی الخِداع . لسان العرب 11 : 199 .
6- أی جَفَّت . لسان العرب 1 : 88 .
7- أی حلته و أفسدته بعد إبرام .

إیمانکم دَخَلاً(1) بینکم ، هل فیکم إلّا الصَّلَف(2) و العجب ، و الشَّنَف(3) و الکذب ، وملق الإماء ، و غمز(4) الأعداء ، أو کمرعی علی دِمْنة(5)، ألا بئس ما قدمت لکم أنفسکم . أتبکون أخی؟! أجل ، واللّه فابکوا فإنّکم أحری بالبکاء ، فابکوا کثیراً واضحکوا قلیلاً ، فقد اُبلیتم بعارها و منیتم بشنارها(6)... أتدرون أیّ کبد لمحمد صلی الله علیه و آله فریتم؟! و أیّ عهد نکثتم ؟! و أیّ کریمة له أبرزتم؟! و أیّ حرمة له هتکم؟! و أیّ دم له سفکتم ؟!

قال حذیم : رأیت الناس حیاری قد ردوا أیدیهم إلی أفواهم ، و التفت إلی شیخ فی جانبی یبکی ، و قد اخضلت لحیته بالبکاء ، و یده مرفوعة إلی السماء و هو یقول : بأبی و اُمّی کهولهم خیر کهول ، و نساؤهم خیر نساء ، و شبابهم خیر شباب ، و نسلهم نسل کریم ، و فضلهم فضل عظیم(7).

خطبة فاطمة بنت الحسین علیه السلام

الحمدللّه عدد الرمل و الحصی ، وزنة العرش إلی الثری ، أحمده و اُومن به ، و أتوکل علیه و أشهد : أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له ، و أنّ محمداً عبده و رسوله ، و أنّ أولاده ذبحوا بشط الفرات من غیر ذَحْل(8) و لا ترات(9).

أمّا بعد : یا أهل الکوفة ، یا أهل المکر و الغدر و الخیلاء ، إنّا أهل بیت ابتلانا اللّه

ص:37


1- الدَّخَل : العیب و الغش ، أی أنّ إیمانکم کان فیه نِفَاق . لسان العرب 11 : 241 .
2- أی الذی یمتدح بما لیس عنده و الادّعاء تکبّرا . ینظر لسان العرب 9 : 196 .
3- أی البغض و التنکر . لسان العرب 9 : 183 .
4- أی الطعن و العیب .
5- أی مزبلة .
6- أی بعارها . لسان العرب 4 : 430 .
7- الاحتجاج 304 ، و ینظر الفتوح 5 : 139 ، و المناقب 4 : 115 و اللهوف 64 .
8- أی من غیر ثأر .
9- أی و لا مطلوب بجنایة .

بکم ، و ابتلاکم بنا فجعل بلاءنا حسناً ، و جعل علمه عندنا و فهمه لدینا ، فنحن عَیْبَة(1) علمه ، و وعاء فهمه ، و حکمته و حجّته علی الأرض . أکرمنا اللّه بکرامته ، و فضّلنا بنبیّه علی کثیر من خلقه تفضیلاً فکذبتمونا و کفّرتمونا ، و رأیتم قتالنا حلالاً ، و أموالنا نهباً ، کأنّا أولاد الترک أو کابل .

فارتفعت الأصوات بالبکاء ، و قالوا : حسبک یا بنت الطیبین ، فقد أحرقت قلوبنا، و أنضحت نحورنا، و أضرمت أجوافنا(2).

خطبة اُمّ کلثوم بنت علیّ علیه السلام

یا أهل الکوفة ، مالکم خذلتم حسیناً و قتلتموه ، و انتهبتم أمواله و سبیتم نساءه. أتدرون أیّ دواه دهتکم ، و أیّ وزر علی ظهورکم حملتم ، و أیّ دماء سفکتموها ، و أیّ کریمة أصبتموها ، و أیّ صبیة سلبتموها و أیّ أموال انتهبتموها ! قتلتم خیر رجالات بعد النبی صلی الله علیه و آله !

فضجّ الناس بالبکاء و النوح ، و نشر النساء شعورهن ، و وضعن التراب علی رؤوسهن ، و خمشن وجوههن ، و ضربن خدودهن ، و دعون بالویل و الثبور ، و بکی الرجال ، فلم یر باکیة و باکٍ أکثر من ذلک الیوم(3).

للتنبیه

علی ما یبدو أنّ الخطب التی خطبها أهل البیت فی الکوفة لیست فی ورودهم بالکوفة فی المرة الاُولی التی کانوا فیها اُساری ، بل کان فی رجوعهم من کربلاء بعد

الأربعین حینما جاءوا من الشام إلی کربلاء لیجددوا العهد بزیارة الحسین علیه السلام ثم رجعوا

ص:38


1- أی موضع .
2- الاحتجاج 302 ؛ و ینظر اللهوف 65 .
3- اللهوف 67 .

إلی الکوفة و هم یریدون المدینة ، و القرائن الدالة علی ذلک منها :

أوّلاً : بعد خطبة زینب فی الکوفة قال لها علی بن الحسین علیهماالسلام : یا عمّه اسکتی ففی الباقی من الماضی اعتبار ، و أنت بحمداللّه عالمة غیر مُعَلَّمة ، فهمة غیر مُفَهّمة ، إنّ البکاء و الحنین لایردان من قد أباده الدهر . فسکتت . ثم نزل علیه السلام و ضرب فسطاطه و أنزل نساءه و دخل الفسطاط(1). فهذا لایدلّ علی الأسر و التضییق ، و إنّما یدلّ علی أنّ مجیئهم قد کان من الشام .

ثانیا : البکاء و التعاطف مع أهل العصمة ، و زوال الخوف ، یدلّ دلالة واضحة علی ذلک ، فلو کانوا فی حالة الأسر لم یتجرأ أحد عن ذلک(2).

ثالثاً : نقل السید ابن طاووس فی کتابه اللهوف : بأنّ اُمّ کلثوم فی ذلک الیوم خطبت من وراء کِلَّتها(3)رافعة صوتها بالبکاء فقالت : یا أهل الکوفة(4). بینما جمیع الروایات تقول أخرجهم ابن زیاد إلی الشام علی محامل بغیر وطاء ، و قد غلّ الإمام زین العابدین بغلّ

إلی عنقه ، و ساروا بهم کما تساق اُساری الترک و الدیلم(5).

رابعاً : روی أنّ فاطمة بنت الحسین علیه السلام خطبت بعد أن وردت من کربلاء(6) فلو کان فی المرّة الاُولی التی وردوا و هم اُساری لکان قوله بعد أن وردت من کربلاء زائداً،

بل لغواً . إذ لیست هناک حاجة إلی ذکر هذه الکلمة(7).

أتسلب بُرْنسه ؟!

إنّ رجلاً من کِندة یقال له مالک بن النُّسَیر من بنی بَدَّاء أتی الحسین علیه السلام فضربه

ص:39


1- الاحتجاج 305.
2- ینظر الفتوح 5 : 140 و المناقب 4 : 115 و اللهوف 65 .
3- غطاء رقیق .
4- اللهوف 67 .
5- ینظر وقعة الطف 267 و الفتوح 147 .
6- ینظر الاحتجاج 302 .
7- ینظر معالی السبطین 2 : 106 .

علی رأسه بالسیف ، و علیه بُرْنُس(1) له ، فقطع البُرْنُس و أصاب السیف رأسه ، فأدمی رأسه فامتلأ البُرْنُس دماً ، فقال له الحسین علیه السلام : لا أکلت بها و لا شربت و حشرک اللّه مع الظالمین . فألقی ذلک البُرْنُس ، ثمّ دعا بَقلَنْسُوَة فلبسها و اعتمّ ، و قد أعیا ، و جاء الکندی حتی أخذ البُرْنُس - و کان من خزّ - فلمّا قدم به بعد ذلک علی امرأته اُمّ عبداللّه ابنة الحرّ اُخت الحسین بن الحرّ البَدِّی(2) قال لها : هذا بُرْنُس الحسین فاغسلیه من الدم فبکت و قالت : أتسلب ابن بنت رسول اللّه بُرْنُسه و تدخل بیتی ؟ اخرج عنی ، حشااللّه قبرک ناراً ، واللّه لست أنت لی بعلاً و لا أنا لک اهلاً(3)، و لا جمعت أنا و أنت تخت سقف بیت أبداً . و ذکر أصحابه أ نّه یبست یداه و لم یزل فقیراً بأسوء حال إلی أن مات(4).

جئتُکِ بغنی الدهر

سرح رأس الحسین مع خَولیّ بن یزید و حمید بن مسلم الأزدی إلی عبیداللّه بن زیاد ، فأقبل به خَولیّ فأراد القصر فوجد باب القصر مغلقا ، فأتی منزله فوضعه تحت إجّانة(5) فی منزله ، و له امرأتان(6): امرأة من بنی أسد و الاُخری من الحضرمیین یقال

لها: النوار ابنة مالک ، و کانت تلک اللیلة لیلة الحضرمیة ... فعن النوار بنت مالک قالت : أقبل خَولیّ برأس الحسین فوضعه تحت إجّانة فی الدار ، ثمّ دخل البیت فآوی إلی فراشه ، فقلت له : ما الخبر ؟ ما عندک ؟ قال : جئتک بغنی الدهر هذا رأس الحسین(7) معک فی الدار . فقلت : ویلک جاء الناس بالذهب و الفضة و جئت برأس

ص:40


1- البُرْنُس : دُرّاعة تلبس فی الرأس . و قیل : قلنسوة طویلة . لسان العرب 6:26 .
2- تاریخ الاُمم و الملوک 6:377 ؛ و ینظر الکامل فی التاریخ 4:75 .
3- ینظر مقتل الحسینع لأبی مخنف 141 .
4- مقتل الإمام الحسینع للخوارزمی 2:35 .
5- الإجّانة عبارة عن إناء تُغْسَل فیه الثیاب .
6- فی مقتل الإمام الحسین ع لأبی مخنف 168 : و کان له زوجتان إحداهما مضریة و الاُخری تغلبیة.
7- فی مقتل الإمام الحسین ع لأبی مخنف 168 : فقالت له: ما هذا الرأس؟ فقال: رأس الحسین . فقالت له : ارجع به ، ثمّ أخذت عموداً و أوجعته ضرباً ، و قالت : واللّه ما أنالک زوجة و ما أنت لی ببعل .

ابن رسول اللّه ، لا واللّه لا یجمع رأسی و رأسک بیت أبداً . فقمت من فراشی فخرجت إلی الدار فدعا الأسدیة فأدخلها إلیه و جلست انظر ، فواللّه مازلت أنظر إلی نور یسطع

مثل العمود من السماء إلی الإجّانة ، و رأیت طیراً أبیض یرفرف حولها(1)، و سمعت الرأس یقرأ إلی طلوع الفجر فکان آخر قراءته : «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ

یَنْقَلِبُونَ»(2)ثمّ سمعت حوله دویا کدوی الرعد ، فقلت : إنّه تسبیح الملائکة(3)و روی أنّ المختار بعث معاذ بن هانی و أبا عمرة إلی دار خولیّ بن یزید فأتیا داره فاستخفی فی الخلاء ، فخرجت امرأته النوار ابنة مالک - و کانت محبة لأهل البیت علیهم السلام - قائلة لهما : لا أدری أین هو ؟ و أشارت بیدها إلی بیت الخلاء ، فوجدوه و علی رأسه قوصّرة ، فأخذوه و قتلوه ثم أمر بحرقه(4).

یا شرّ المجوس !

فی روایة : لمّا حمل شمر رأس الحسین علیه السلام إلی الکوفة جعله فی مِخْلاة(5)، و ذهب به إلی منزله فوضعه علی التراب ، و جعل علیه إجّانة ، فخرجت امرأته لیلاً - و کانت صالحة - فرأت نوراً ساطعاً عند الرأس إلی عنان السماء ، فجاءت إلی الإجّانة فسمعت أنیناً من تحتها ، فجاءت إلی شمر و قالت : رأیت کذا و کذا ، فأیّ شیٔتحت الإجّانة قال : رأس خارجی قتلته و اُرید أن أذهب به إلی یزید لیعطینی علیه مالاً کثیراً . قالت : و من یکون ؟ قال : الحسین بن علیّ . فصاحت یا شرّ المجوس ، أما خفت من

إله الأرض و السماء ، قتلت ابن بنت رسول اللّه و ابن علیّ المرتضی ، ثمّ خرجت من

ص:41


1- تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 385 ، و ینظر الکامل فی التاریخ 4 : 80 و مثیر الأحزان لابن نما 85 و البدایة و النهایة 8 : 191 .
2- الشعراء / 227 .
3- مقتل الإمام الحسین ع لأبی مخنف 169 .
4- البحار 45 : 374 و ینظر 337 .
5- ما یجعل فیه العلف و یعلّق فی عنق الدابة . ینظر لسان العرب 14 : 243 .

عنده باکیة ، و رفعت الرأس و ضعته فی حجرها ، و قالت : لعن اللّه قاتلک . فجاء شمر

لعنه اللّه یطلب الرأس ، فلم تدفعه إلیه ، و قالت : یا عدو اللّه فإنّک یهودی ، واللّه لا أکون معک أبداً و لن أدفع إلیک هذا الرأس . فضربها ضربة کانت میتتها(1).

حکایة من الطفّ

لمّا قتل الحسین علیه السلام و أُسِرَ أهل بیته هرب غلامان من عسکر عبیداللّه بن زیاد ؛ أحدهما یقال له إبراهیم و الآخر یقال له محمد من ولد جعفر الطیار(2)، فإذا هما بامرأة

تستسقی ، فنظرت إلی الغلامین و إلی حسنهما و جمالهما فقالت لهما : من أنتما ؟ و من أین

جئتما ؟ فقالا : نحن من ولد جعفر الطیار ، هربنا من عسکر ابن زیاد . فقالت المرأة : إنّ زوجی فی عسکر عبیداللّه بن زیاد ، و لولا أنّی أخشی أن یجیٔاللیلة لأضفتکما و أحسنت ضیافتکما . فقالا لها : نرجو أن لا یأتی زوجک اللیلة . فانطلقت المرأة و الغلامان حتی انتهت بهما إلی منزلها ، فأدخلتهما و أتتهما بطعام ، فقالا : مالنا فی الطعام من حاجة ، فصلیا و اضطجعا . فأقبل زوجها مغتماً حزیناً ، فقالت زوجته : مالی أراک مغتماً حزینا ؟ قال : فکیف لا أحزن و أنّ غلامین هربا من عسکر عبیداللّه ، و قد جعل

لمن جاء بهما عشرة آلاف درهم(3)، و قد بعثنی خلفهما فلم أقدر علیهما . فقالت امرأته : اتّق اللّه یا هذا ، و لا تجعل خصمک محمداً صلی الله علیه و آله . فقال لها : اعزبی عنی ، فواللّه لا أعرف لهما من رسول اللّه منزلة ، قومی فائتینی بطعامی . فأتته بالمائدة و وضعتها بین یدیه ، فأخذ یأکل فسمع هَیْنَمَة(4)الغلامین ، فقال : ما هذه الهَیْنَمَة ؟ قالت : لا أدری . قال : ائتینی بالمصباح حتی أنظر . فأتته به فدخل الغرفة فإذا هو بالغلامین فوکز هما برجله ، و قال : قوما ، من الموت هربتما و فی الموت وقعتما . فقالا له : اتّق اللّه و ارحم شبابنا و

ص:42


1- معالی السبطین 2 : 93 .
2- فی أمالی الصدوق : من ولد مسلم بن عقیل .
3- فی أمالی الصدوق : من جاء برأس واحد منهما فله ألف درهم ، و من جاء برأسهما فله ألفا درهم .
4- أی صوتاً خفیاً . ینظر لسان العرب 12 : 623 .

احفظ قرابتنا من رسول اللّه فقال لهما : دعا هذا ، فواللّه لا أعرف لکما قرابة من رسول اللّه . فشدّ کتفیهما و دعا بغلام له أسود فقال له : دونک هذین الغلامین فانطلق بهما إلی شط الفرات و اضرب أعناقهما و أنت حرّ لوجه اللّه .فتناول الغلام السیف مسروراً بالانعتاق و انطلق بهما ، فقال له أحدهما : یا غلام ما أشبه سوادک بسواد بلال خادم جدّنا رسول اللّه ! قال لهما : من أنتما من رسول اللّه ؟ قالا نحن من ولد جعفر الطیار ابن عمّ رسول اللّه . فألقی الأسود السیف من یده و هرب . ثمّ دعا بابن له فقال : دونک الغلامین فاضرب أعناقهما و لک نصف الجائزة . فتناول الشاب السیف و انطلق بهما . فقالا له : یا شاب ماذا تقول لرسول اللّه غداً ، بأیّ ذنب قتلتنا و بأی جرم ؟ فقال : من أنتما ؟ قالا : نحن من ولد جعفر الطیار فی الجنة ابن عمّ رسول اللّه . فألقی الشاب نفسه فی الماء . فلمّا رأی أنّ ابنه أبی ذلک کما أباه العبد تناول السیف بیده ، و قال : لا یلی هذا الأمر سوای . فانطلق بالغلامین ، فقالا له : اتّق اللّه فینا فإن کان تحملک علی قتلنا

الحاجة فاحملنا إلی السوق ، و نقر لک بالعبودیة فبعنا و استوف ثمننا. [فقال : لا و لکن

اقتلکما و أذهب برأسیکما إلی عبیداللّه و آخذ الجائزة . فقالا له : فائت بنا إلی عبیداللّه

حتی یحکم فینا بأمره . قال : مابی إلی ذلک سبیل إلّا التقرب إلیه بدمکما . قالا له : أما ترحم صغر سننا ؟ قال : ما جعل اللّه لکما فی قلبی من الرحمة شیئاً(1)] و لا تکثرا فواللّه لا اقتلکما للحاجة و لکنّی أقتلکما بغضاً لأهل بیت محمد . ثمّ هزّ السیف و

ضرب عنق الأکبر و رمی بدنه فی الفرات ، ثمّ الأصغر ، و حمل الرأسین و رکب فرسه حتی أتی بهما عبیداللّه . فلما نظر عبیداللّه إلی الرأسین قبض علی لحیة الرجل و قال له : ما قال لک الغلامان ؟! قالا : [یا شیخ اذهب بنا إلی السوق فبعنا و انتفع بأثماننا . قلت : لا و لکن اقتلکما و انطلق برأسیکما إلی عبیداللّه . قال عبیداللّه : فأی شیٔقالا لک ؟ قالا : ائت بنا إلی عبیداللّه حتی یحکم فینا . قلت : لیس إلی ذلک سبیلاً إلّا التقرب إلیک بدمهما . قال ابن زیاد : أفلا جئتنی بهما حیّین فکنت اُضاعف لک الجائزة ، و أجعلها

ص:43


1- مابین المعقوفتین من أمالی الصدوق 79 .

أربعة آلاف درهم(1)] و لمّا کنت لم ترحمهما فإنّی لا أرحمک الیوم . ثمّ دعا بغلام له أسود یسمّی نادراً فقال : یا نادر دونک هذا فانطلق به إلی الموضع الذی قتل فیه الغلامین و

اضرب عنقه و لک سلبه . فشدّ نادر کتفیه و انطلق به إلی الموضع الذی قتل فیه الغلامین . فقال الرجل : یا نادر لابدّ لک من قتلی ؟ قال : نعم . قال : افلا تقبل منی کلّ ما اُملک ؟ قال : لا ، ثمّ ضرب عنقه و رمی بجثته إلی الماء(2).

و فی روایة : و قد کانا ابنا عبداللّه بن جعفر لجآا إلی امرأة عبداللّه بن قُطْبة الطائی ، و کانا غلامین لم یبلغا ، و قد کان عمر بن سعد أمر منادیا ینادی : من جاء برأس فله ألف درهم . فجاء ابن قُطَبة إلی منزله فقالت له امرأته : إنّ غلامین لجآا إلینا ، فهل لک أن تشرف بهما فتبعث بهما إلی أهلهما بالمدینة ؟ قال : نعم أرینهما ؟ فلمّا رأهما ذبحهما و جاء برأسیهما إلی عبیداللّه بن زیاد . فلم یعطه شیئاً . فقال عبیداللّه : وددت أنّه جاءنی بهما حیّین فمننت بهما علی أبی جعفر یعنی عبداللّه بن جعفر - و بلغ ذلک عبداللّه بن

جعفر فقال : وددت أ نّه جاءنی بهما فأعطیته ألفی ألف درهم(3).

مجلس ابن زیاد

لما اُدخل برأس الحسین علیه السلام مع صبیانه و أخواته و نسائه علی عبیداللّه بن زیاد لبست زینب أرذل ثیابها(4) و تنکّرت و حفّت بها إماؤها ، و عندما دخلت جلست ، فقال عبیداللّه بن زیاد : من هذه الجالسة ؟ فلم تکلمه ، و کلّما قال فلم تکلمه ، فقالت

بعض إمائها : هذه زینب ابنة فاطمة فقال لها عبیداللّه : الحمدللّه الذی فضحکم و قتلکم

و أکذب اُحدوثتکم . فقالت : الحمدللّه الذی أکرمنا بمحمد صلی الله علیه و آله و طهّرنا تطهیراً لا کما تقول أنت ، إنّما یفتضح الفاسق و یکذّب الفاجر . قال : فکیف رأیت صنع اللّه بأهل

ص:44


1- مابین المعقوفتین من أمالی الصدوق 80 .
2- مقتل الحسینع للخوارزمی 2 : 49 (بتصرف) .
3- تراثنا 186 عن الطبقات الکبری .
4- أی أردأها .

بیتک ! قالت : کتب علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم ، و سیجمع اللّه بینک و بینهم فتختصمون(1). فلمّا اُفحم ابن زیاد التفت إلی اُمّ کلثوم قائلاً : الحمدللّه الذی قتل رجالکم فکیف ترین ما فعل اللّه بکم ؟! قالت : یابن زیاد لئن قرّت عیناک بقتل الحسین علیه السلامفطالما قرّت عین جدّه صلی الله علیه و آله به ، و کان یقبله و یلثم شفتیه و یضعه علی عاتقه . یابن زیاد أعد لجدّه جوابا فإنّه خصمک غداً(2)، فابشر بالنار فضحک ابن زیاد ، و قال : إن صرت إلی النار فقد شفیت صدری منکم(3).

ثمّ رجع إلی زینب قائلاً : کیف صنع اللّه بأخیک إذا أراد أن یأخذ الخلافة من یزید فخیب أمله و قطع رجاءه و أمکننا اللّه منه . فقالت له : ویلک یابن مرجانة إن کان أخی یطلب الخلافة فمیراثه من أبیه و جدّه ، و أمّا أنت فاستعد لنفسک جواباً إذا کان

القاضی اللّه تعالی و الخصم محمد و السجن جهنم(4). فاستشاط فصبّ غضبه علی زین العابدین علیه السلام قائلاً : کیف سلم هذا اقتلوه(5)فصاحت زینب : حسبک من دمائنا إن

قتلته فاقتلنی معه(6). فقال ابن زیاد : عجبا للرحم و اللّه لأظنها ودّت أنّی قتلتها معه ، دعوه(7).

لمّا سمعت مرجانة اُمّ عبیداللّه بن زیاد مقالة زینب و اُمّ کلثوم قالت لابنها : یا خبیث قتلت ابن رسول اللّه و اللّه لا تری الجنة أبداً(8).

عندها أمر ابن زیاد بعلی علیه السلام و أهله فحملوا إلی دار جنب المسجد الأعظم ،

ص:45


1- وقعة الطف 261 ؛ الفتوح 5 : 142 ؛ أمالی الصدوق 140 ؛ إرشاد المفید 243 ؛ تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 387 ؛ الکامل فی التاریخ 4 : 81 ؛ البدایة و النهایة 8 : 195 .
2- أمالی الصدوق 139 ؛ روضة الواعظین 190 .
3- مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 164 .
4- مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 166 .
5- فی مقاتل الطالبیین 80 : فوثب رجل من أهل الشام فقال : دعنی اقتله . فألقت زینب نفسها علیه .
6- إرشاد المفید 244 .
7- إعلام الوری 247 ، کشف الغمة 2 : 63 .
8- ینظر تذکرة الخواص 233 .

فقالت زینب : لا یدخلن علینا عربیة إلّا اُمّ ولد أو مملوکة ، فإنّهنّ سبین کما سبینا(1).

ابنة الأزدی

صعد ابن زیاد المنبر فقال : الحمدللّه الذی أظهر الحقّ و أهله ، و نصر یزید و أشیاعه ، و قتل الکذاب ابن الکذّاب ... فقام عبداللّه بن عفیف الأزدی - و کان من خیار الشیعة و أفضلهم ، و قد ذهبت عینه الیسری فی یوم الجمل و الاُخری فی یوم صفّین - و قال : یابن مرجانة : الکذّاب ابن الکذّاب أنت و أبوک ، و من استعملک ، یا

عدو اللّه أتقتلون أبناء النبیّین و تتکلمون بهذا الکلام علی منابر المؤمنین [ماکفاک قتل الحسین علیه السلام و تسبّهم علی المنابر ، و لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من سبّ علیّاً فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه و من سبّ اللّه أکبّه اللّه علی منخریه فی النار(2)]فغضب ابن زیاد ثمّ قال : من المتکلم ؟! فقال أنا المتکلم یا عدو اللّه ، أتقتل الذریة الطاهرة التی أذهب اللّه عنها الرجس فی کتابه ، و تزعم أ نّک علی دین الإسلام ! أین أولاد المهاجرین و الأنصار الاینتقمون من طاغیتک اللعین ابن اللعین ؟! فازداد غضباً حتی انتفخت أوداجه ثمّ قال : علیّ به فتبادرت إلیه الجلاوزة من کلّ ناحیة لیأخذوه ، فقامت الأشراف من الأزد من بنی عمّه فخلصوه و أخرجوه [و حملوه إلی منزله ، فلمّا جنّ اللیل دعا ابن زیاد بخَولیّ الأصبحیّ و ضمّ إلیه خمسمائة فارس ، و

قال له : انطلق إلی الأزدی و ائتنی برأسه ، فساروا حتی أتوا إلی منزله ، و کانت له ابنة

صغیرة فسمعت صهیل الخیل(3)]فکسروا الباب و اقتحموا علیه ، فصاحت به ابنته : یا أبت أتاک القوم من حیث لا تحتسب ! فقال : لا علیک یا ابنتی [ناولینی سیفی ، وقفی فی مکانک و قولی لی : القوم عن یمینک و شمالک و خلفک و أمامک ، ثمّ وقف لهم فی

ص:46


1- اللهوف 70 .
2- ما بین المعقوفتین من مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 169 .
3- ما بین المعقوفتین من مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 170 .

مضیق و جعل یضرب یمیناً و شمالاً ، فقتل خمسین فارساً ، و هو یصلی علی النبیّ وآله(1)] ویرتجز :

أنا ابن ذی الفضل العفیف الطاهر

عفیف شیخی و ابن اُمّ عامر

کم دار من جمعهم و حاسر

و بطل جندلته مقادر

و جعلت ابنته تقول : یا لیتنی کنت رجلاً فاُقاتل بین یدیک الیوم هؤلاء الفجرة قاتلی العترة البررة . و جعل القوم یدورون علیه من کلّ جهة و هو یذبّ عن نفسه ، فلم یقدر علیه أحد ، و کلّما جاءه من جهة قالت : یا أبت جاءوک من جهة کذا حتی تکاثروا علیه و أحاطوا به فقالت ابنته : و اذلاه یحاط بأبی و لیس له ناصر یستعین به

[فأخذوه أسیراً إلی ابن زیاد ، فلمّا نظر إلیه قال : الحمدللّه الذی أعمی عینیک . فقال له : الحمدللّه الذی أعمی قلبک(2)] فقال ابن زیاد : الحمدللّه الذی أخزاک . فقال عبداللّه بن عفیف : یا عدو اللّه بهذا أخزانی

[واللّه لو یکشف لی عن بصری

ضاق علیکم موردی و مصدری(3)]

فقال ابن زیاد : یا عدو نفسه ما تقول فی عثمان بن عفان .

فقال : یابن مرجانة ، ما أنت و عثمان ، أساء أم أحسن و أصلح أم أفسد ، واللّه تبارک و تعالی ولی خلقه یقضی بین خلقه و بین عثمان بالعدل و الحقّ ، و لکن سلنی عن أبیک و عن یزید و أبیه(4). [فقال ابن زیاد : قتلنی اللّه إن لم أقتلک أشرّ قتلة . فضحک عبداللّه قائلاً :(5)] الحمدللّه ، أما إنّی قد کنت أسأل اللّه أن یرزقنی الشهادة من قبل أن تلدک اُمّک ، و سألت اللّه أن یجعل ذلک علی یدی ألعن خلقه و أبغضهم إلیه ، فلمّا

کفّ بصری یئست عن الشهادة ، و الآن فالحمدللّه الذی رزقنیها بعد الیأس منها ،

ص:47


1- ما بین المعقوفتین من مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 170 .
2- ما بین المعقوفتین من مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 171 .
3- مابین المعقوفتین من مقتل الإمام الحسینع للخوارزمی 2 : 53 .
4- الفتوح 5 : 44 .
5- ما بین المعقوفتین من مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 171 .

وعرفنی الإجابة منه فی قدیم دعائی ، فقال ابن زیاد : اضربوا عنقه ، فضربت عنقه و صلب فی السبخة(1).

أعذب اللّه شرابهم !

صار السبیّ الحسینیّ مشرفاً علی موضع یقال له سیبور ، و کان فیها شیخ کبیر قد شهد عثمان بن عفان ، فجمع مشایخ و شبان سیبور ، و قال لهم : یا قوم هذا رأس الحسین علیه السلام قتله هؤلاء اللعناء . فقالوا : ما یجوزوا مدینتنا . فقال بعض المشایخ : یا قوم إنّ اللّه کره الفتنة ، و قد مرّ هذا الرأس فی جمیع البلدان و لم یعارضه أحد ، فدعوه

یجوز . فقال الشبان : واللّه لا کان ذلک أبداً . ثمّ عمدوا علی القنطرة فقطعوها و خرجوا علیهم شاکّین فی السلاح . فقال لهم خَولی إلیکم عنا . فحملوا علیه و علی أصحابه فقاتلوهم قتالاً شدیداً فقتل من أصحاب خَولی مقتلة عظیمة . فقالت اُمّ کلثوم : ما یقال لهذه المدینة ؟ فقالوا : سیبور . فقالت : أعذب اللّه شرابهم ، و أرخص اللّه أسعارهم ، و رفع أیدی الظلمة عنهم .

قال أبو مخنف : فلو أنّ الدنیا مملوءة ظلماً و جوراً لما نالهم إلّا قسطاً و عدلاً(2).

دُرّة الصَّدَف

کتب خَولی إلی صاحب حلب أن تلقانا فإنّ معنا رأس الحسین الخارجی ، فلمّا وصل الکتاب إلیه علم به عبداللّه بن عمر الأنصاری ، فعظم ذلک علیه و کثر بکاؤه و تجدّدت أحزانه ، فقالت له ابنته دُرّة الصدف : ما بک یا أبتاه لا بکی بک الدهر ، و لا

نزل بقومک القهر ، أخبرنی عن حالک ؟ فقال لها : یا بنیة إنّ أهل الشقاق و النفاق قتلوا

حسیناً و سبوا حریمه ، و القوم سائرون بهم إلی اللعین یزید . فقالت له ابنته : یا أبتاه لا

ص:48


1- اللهوف 72 ، و ینظر مثیر الأحزان 92 .
2- مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 186 .

خیر فی الحیاة بعد قتل الهداة ، فواللّه لاُحرضنّ فی خلاص الرأس و الأساری ، و آخد الرأس و أدفنه عندی فی داری ، و افتخر به علی أهل الأرض . ثمّ لبست و تأزرت بالسواد ، و خرجت تنادی فی أطراف حلب و أزقتها: قتل یا ویلکم الإسلام ! فخرجت معها بنات الأنصار و حمیر تتقدّمهن فتاة یقال لها نائلة بنت بکیر بن سعد الأنصاری و سرن یستقبلن القوم ، فلاحت لهنّ الغبرة و الأعلام و ضرب الأبواق أمام الرأس ، فکمنت دُرّة الصَّدَف و من معها حتی قرب القوم فسمعن بکاء الأطفال و نوح النساء ، فبکت دُرّة الصَّدَف و من معها بکاءً شدیداً . و قالت : ما رأیکن ؟ قلن : الرأی

أن نصبر حتی یقربوا منا و ننتظر عدّة القوم . حتی إذا طلعت الرایات و إذا تحتها رجال

قد تلثموا بالعمائم و جردوا السیوف و شرعوا الرماح . فقالت درّة الصدف : لابدّ لنا ان

نستنجد ببعض القبائل . فکونت جیشاً مصغراً و راحت تقاتل القوم إلّا أنّ یزیداً رسل جنداً لا طاقة لهم به ، و لم یزل یقاتلون حتی قتلت دُرّة الصَّدَف و قتل معها اثنتاعشرة

امرأة(1).

مشهد السِّقْط

أشرف السبیّ الحسینیّ علی جبل فی غربی حلب ، و کانت زوجة الحسین علیه السلام

حاملاً ، فطلبت من الصُّنّاع فی ذلک الجبل خبزاً و ماءً فمنعوها و شتموها ، فأسقطت حملها و دعت علیهم . و کان فی هذا الجبل یحمل منه النحاس الأحمر إلّا أنّ بُطل عمله

منذ أن دعت علیهم زوجة الحسین علیه السلام حینما عبر السبیّ علیه و شتموهم ، و کلّ من یعمل فیه لا یربح ، و فی قبلی الجبل مشهد یعرف بمشهد السِّقْط ، و یسمّی مشهد الدّکة ، و السقط یسمّی محسن بن الحسین علیه السلام(2).

و أول من عمّر هذا المشهد سیف الدولة الحمدانی حینما رأی نوراً علی ذلک المکان

ص:49


1- أعلام النساء للأعلمی 2 : 70 عن أسرار الشهادة 049 .المجلس الثامن و العشرون .
2- ینظر معجم البلدان 2 : 186 .

و هو بأحد مناظره فی حلب ، فلمّا أصبح رکب إلی هناک ، و أمر بالحفر فوجدوا حجراً مکتوبا علیه هذا المحسن بن الحسین بن علی ، فجمع العلویین و سألهم فقال بعضهم : إنّهم لمّا مرّوا بالسبیّ أیام یزید طرحت إحدی نساء الحسین بهذا المکان . و یعرف الموضع الآن بالجَوْشَن(1).

مجلس یزید

دعا ابن زیاد زَحْر بن قیس الجُعْفی(2)فسلّم إلیه رأس الحسین و رؤوس أهل بیته و شیعته ، و حمل علی بن الحسین علیهماالسلام [و قد غلّ بغلّ إلی عنقه(3)]و حملت أخواته و عماته و جمیع نسائهم إلی یزید علی محامل بغیر وطاء کما تساق اُساری الترک و الدیلم(4).

و لمّا وصلوا باب الشام أوقفوهم حتّی یزینوا المدینة فزینوها بکلّ زینة ، و لم تُرَ عین مثلها ، ثمّ استقبلتهم الناس بأنواع الثیاب و الکحل و الخضاب و هم یرقصون و یضربون الدفوف(5).

اُدخل بالسبایا بالنهار و النساء مکشفات الوجوه ، فقال أهل الشام الجفاة : ما رأینا سبایا أحسن من هؤلاء ؟! فمن أنتم ؟ قالت سکینة بنت الحسین : نحن سبایا آل محمد(6).

قال سهل : دخل الناس من باب الخیزران و رأس الحسین علیه السلام بید الشمر و هو یقول : أنا صاحب الرمح الطویل ، أنا قاتل ذی الدین الأصیل ، أنا قتلت ابن سیّد

ص:50


1- وسیلة الدارین 377 .
2- قیل : شمر بن ذی الجوشن . مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 194 . و قیل : خَولی بن یزید . تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 385 .
3- ما بین المعقوفتین من وقعة الطف 267 .
4- الفتوح 5 : 147 .
5- معالی السبطین 2 : 141 عن کامل بهائی 2 : 292 .
6- روضة الواعظین 190 .

الوصیین ، و أتیت برأسه إلی یزید . فقالت اُمّ کلثوم : یا ویلک تفتخر بقتل من ناغاه فی المهد جبرئیل و میکائیل ، و من اسمه مکتوب علی ساق عرش ربّ العالمین ، و من ختم اللّه بجدّه المرسلین ، و قمع بأبیه المشرکین ، فمن أین مثل جدّی محمد المصطفی ، و أبی علیّ المرتضی ، و اُمّی فاطمة الزهراء ؟!(1)یا رسول اللّه لقد خزینا من کثرة النظر إلینا و نحن فی هذه الحال(2).

قال سهل بن سعد : خرجت إلی بیت المقدس حتی توسّطت الشام ، فإذا انا بمدینة قد علقوا الستور و الحجب و الدیباج ، و هم فرحون مستبشرون ، و نساء یلعبن بالدفوف و الطبول ، فقلت فی نفسی : لا نری لأهل الشام عیداً لا نعرفه نحن ، فرأیت قوماً یتحدّثون فقلت : یا قوم لکم بالشام عید لا نعرفه نحن ؟ قالوا : نراک أعرابیا : فقلت أنا سهل بن سعد قد رأیت محمداً صلی الله علیه و آله . قالوا : یا سهل ما أعجبک السماء

لا تمطر دماً و الأرض لا تنخسف بأهلها ؟! قلت و لم ذاک ؟ قالوا : هذا رأس الحسین علیه السلام یهدی من أرض العراق فقلت : وا عجباه یهدی رأس الحسین و الناس یفرحون ؟ قلت : من أی باب یدخل ؟ فأشاروا إلی باب یقال له : باب الساعات . فرأیت نسوة علی جمال بغیر وطاء فدنوت من أولاهم فقلت : یا جاریه من أنت ؟ فقالت : أنا سکینة بنت الحسین فقلت لها : ألک حاجة ؟ فأنا سهل بن سعد ممّن رأی جدّک و سمعت حدیثه . قالت : یا سعد قل لصاحب هذا الرأس أن یقدّم الرأس أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر إلیه و لا ینظروا إلی حرم رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

قال سهل : فدنوت من صاحب الرأس فقلت له : هل لک أن تقضی حاجتی و تأخذ منی أربعمائة دینار ؟ قال : ما هی ؟ قلت : تقدّم الرأس أمام الحرم . ففعل ذلک ،

فدفعت إلیه ما وعدته(3).

ص:51


1- مقتل الحسینع لأبی مخنف 194 .
2- ینظر مثیر الأحزان 97 و اللهوف 76 .
3- البحار 45 : 127 .

و دخلوا علی یزید و وضعوا الرأس بین یدیه و حدثوه الحدیث ، فسمعت هند بنت عبداللّه بن عامر بن کُرَیز - و هی زوجة یزید و کان مشغوفاً بها - فتقنعت بثوبها

و وقفت من وراء الستر ، و قالت لیزید : هل معک أحد ؟ قال : أجل ، فأمر من کان عنده بالانصراف ، و قال : ادخلی . فدخلت و نظرت إلی رأس الحسین فصرخت و قالت : ما هذا الذی معک ؟ فقال : رأس الحسین . فبکت و قالت : یعزّ واللّه علی فاطمة

أن تری رأس ولدها بین یدیک ، لقد فعلت فعلاً استوجبت به اللعن من اللّه و رسوله ، واللّه ما أنا لک بزوجة و لا أنت لی ببعل . فقال لها : ما أنت و فاطمة ؟ فقالت : بأبیها و بعلها و بنیها هدانا اللّه ، و ألبسنا هذا القمیص ، فبأی وجه تلقی اللّه و رسوله ! فقال لها : یا هند دعی هذا الکلام فما اخترت قتله ، فاعَوّلی(1)علیه و حِدّی(2)علی ابن بنت رسول اللّه ، عجّل علیه ابن زیاد فقتله ، قتله اللّه . فهدأت جراحاتها و انصرفت(3). ثمّ اُدخل ثقل الحسین علیه السلام و نساؤه علی یزید و هم مقرّنون بالحبال(4). فرآهم یزید علی

هیئة کئیبة قد أضناهم التعب(5)، و رأس الحسین علیه السلام بین یدیه فجعلت فاطمة و سکینة(6)ابنتا الحسین علیه السلام تتطاولان لتنظرا إلی الرأس ، فلمّا رأین الرأس صرخن و

أعلن البکاء ، فبکت لبکائهن النساء(7).

قالت فاطمة بنت الحسین : فلمّا جلسنا بین یدی یزید قام إلیه رجل من أهل الشام أحمر فقال : هب لی هذه الجاریة - یعنینی ، و کنت جاریة و ضیئة(8)فأرعدت

ص:52


1- أی ارفعی صوتک بالبکاء و الصیاح .
2- أی البسی السواد .
3- مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 200 ؛ وقعة الطف 269 ؛ تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 396 ؛ الکامل فی التاریخ 4 : 84 (بتصرف) .
4- البحار 45 : 131 عن اللهوف 77 .
5- ینظر إرشاد المفید 246 .
6- کانت فاطمة أکبر من سکینة . تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 395 و البدایة و النهایة 8 : 197 .
7- الکامل فی التاریخ 4 : 85 ، الفصول المهمة 194 .
8- أی مدرکة بالغة .

و ظننت أنّ ذلک جائز لهم ، فأخذت بثیاب عمتی زینب ، و کانت تعلم أنّ ذلک لا یکون فقالت عمتی للشامی : کذبت واللّه و لؤمت ، ما ذاک لک و لا له . فغضب یزید و قال : کذبت ، إنّ ذلک لی و لو شئت أن أفعل لفعلت . قالت : [صلّ إلی غیر قبلتنا ، ودن بغیر ملتنا ، و افعل ما شئت(1)]فاستطار یزید غضباً ، و قال : إیای تستقبلین بهذا ! إنّما خرج من الدین أبوک و أخوک - قالت : بدین اللّه و بدین أبی و بدین أخی

اهتدیت أنت وجدک و أبوک إن کنت مسلماً . قال : کذبت یا عدوة اللّه . قالت له : أنت

أمیر تشتم ظلماً ، و تقهر بسلطانک .

فکأنه استحیا و سکت . فعاد الشامی فقال : هب لی هذه الجاریة(2). فقال له یزید : اعزب ، و هب اللّه لک حتفاً قاضیاً(3).

ثمّ أخذ یزید ینکث بالقضیب فم الحسین علیه السلام(4)فنادت زینب بصوت حزین یفزع القلوب : یا حسیناه ، یا حبیب رسول اللّه ، یابن مکّة و منی ، یابن فاطمة الزهراء

سیّده النساء ! أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض ، فأصبحنا نساق کما تساق الإماء ، أمن العدل یابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک و سوقک بنات رسول اللّه سبایا ، قد هتکت ستورهن و یتصفح وجوههن القریب و البعید و الدنی و الشریف ، و کیف یرتجی مراقبة ابن من لفظ فوه أکباد الأزکیاء و نبت لحمه من دماء الشهداء أن تنکث بمخصرتک(5)ثنایا أبی عبداللّه سیّد شباب أهل الجنة ، فمهلا مهلا أنسیت قول اللّه تعالی «وَ لاَ یَحْسَبَنّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلی لَهُمْ خَیْرٌ لأَنفُسِهِمْ إنَّمَا نُمْلی لَهُمْ

ص:53


1- ما بین المعقوفتین من تذکرة الخواص 238 .
2- فی مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 209 : الجاریة هی سکینة ، و فی وقعة الطف 271 و أمالی الصدوق 141 و تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 392 و الکامل فی التاریخ 4 : 86 و البدایة و النهایة 8 : 195 : فاطمة بنت علیّ .
3- إرشاد المفید 246 ، و ینظر مقاتل الطالبیین 80 و روضة الواعظین 191 و مثیر الأحزان لابن نما 100 و اللهوف 78 .
4- ینظر مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 202 . و مقاتل الطالبین 80 .
5- أی بعصاک أوسوطک .

لِیَزْدَادُوا إثْماً وَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ»(1)اللّهمّ خذ بحقّنا و انتقم لنا من ظالمنا ، فإلی اللّه المشتکی و علیه المتّکل ، فواللّه لا تمحو ذکرنا و لا تمیت وحینا ، و الحمدللّه الذی ختم لأولنا بالسعادة و لآخرنا بالشهادة(2).

فلما انتهت السیّدة زینب من کلامها استقبلتها نساء آل یزید و بنات معاویة بالبکاء و العویل(3). و أقمن المأتم فی بیت یزید و الراثیات و النادبات زینب و اُمّ کلثوم و بنات الحسین علیه السلام ، و الصارخات و اللاطمات علی الخدود زوجة یزید و بنات بنی اُمیّة(4). ثمّ جعلت امرأة من بنی هاشم کانت فی دار یزید تندب الحسین علیه السلام و تنادی : یا حبیباه ، یا سید أهل بیتاه ، یا بن محمد ، یا ربیع الأرامل و الیتامی(5)، یا قتیل العبرة(6). فلم یبق فی الشام قرشیة إلّا لبست السواد ، و جعلن یبکین علی الحسین علیه السلام سبعة أیام(7). و لم تبق من آل معاویه امرأة إلّا بکت و ناحت ، فأقاموا

العزاء علیه ثلاثة أیام(8). ثمّ أخذت الرباب(9)بنت امریٔالقیس زوجة الحسین علیه السلام الرأس و وضعته فی حجرها و قبلته و قالت :

وا حسینا فلا نسیت حسینا

أقصدته أسنة الأعداء

غادروه بکربلاء صریعاً

لا سقی اللّه جانبی کربلاء

و دعی لهن بالمحامل و فرشوها بالإبْرِیسم و صبّ علیهم المال صبّاً . فقالت

ص:54


1- آل عمران / 178 .
2- ینظر مثیر الأحزان لابن نما 101 و اللهوف 79 و زینب الکبری 70 .
3- ینظر أمالی الصدوق 141 .
4- الخصائص الحسینیة 132 .
5- اللهوف 78 .
6- ینظر کامل الزیارات 108 .
7- مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 220 .
8- وقعة الطف 271 ، تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 392 ، تذکرة الخواص 236 ، سیر أعلام النساء 3 : 304 ، و فی مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 209 . و الخصائص الحسینیة 132 : سبعة أیام .
9- ینظر ترجمتها فی سطور ص66.

اُمّ کلثوم : ما أقسی قلبک یا یزید تقتل أخی و تعطینا عوضه الأموال ، واللّه لا کان ذلک أبداً(1).

و قالت سکینة : واللّه ما رأیت أقسی قلباً من یزید ، و لا رأیت کافراً و لا مشرکاً أشرّ منه ، و لا أجفی(2).

حکایة من الشام

إنّ نساء أهل بیت النبوّة أخفین علی الأطفال شهادة آبائهم و قلن لهم : إنّ آباءکم قد سافروا إلی کذا و کذا ، و کان للحسین علیه السلام بنت صغیرة لها من العمر أربع سنین قامت من نومها ، و قالت : أین أبی الحسین ؟! فإنّی رأیته الساعة فی المنام مضطرباً شدیداً . فلمّا سمعن ذلک بکین و بکی معهن سائر الأطفال و ارتفع العویل ، فانتبه یزید

من نومه و قال : ما الخبر ؟ ما هذا الصراخ ؟ فأخبروه أنّ بنتاً للحسین رأت أباها فی

منامها . فأمر بأن یذهبوا برأس أبیها إلیها . فأتوا بالرأس الشریف مغطّی بمندیل ،

فوضع بین یدیها ، و کشف الغطاء عنه ، فقالت : ما هذا الرأس ؟ قالوا : إنّه رأس أبیک .

فرفعته من الطشت ، و وضعته فی حجرها و هی تقول : یا أبتاه من ذا الذی خضبک بدمائک ؟! یا أبتاه من ذا الذی قطع وریدک ؟! یا أبتاه من ذا الذی أیتمنی علی صغر سنی ؟! یا أبتاه من بقی بعدک نرجوه ؟! یا أبتاه من للیتیمة حتی تکبر ؟! ثمّ وضعت فمها علی فمه الشریف و بکت بکاءً شدیداً حتی غشی علیها .

فلمّا حرکوها فإذا هی قد فارقت روحها الدنیا . تلک هی رقیة بنت الحسین المدفونة فی خرابة الشام(3).

روی أنّ السیّد إبراهیم الدمشقی الذی ینتهی نسبه إلی السید المرتضی علم الهدی

ص:55


1- مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 221 .
2- أمالی الصدوق 141 ، روضة الواعظین 191 .
3- نفس المهموم 456 عن کامل بهائی 2 : 179 و ینظر وسیلة الدارین 293 و ثمرات الأعواد 2 : 45 و ریاحین الشریعة 3 : 309 .

و کان عمره تسعین سنة ، و له ثلاث بنات فرأت الکبری رقیة فی النوم قالت لها : قولی لأبیک یقول للوالی وقع الماء فی قبری و لحدی و تأذیت ، فاعمر قبری و لحدی . فانتبهت من النوم ، فقالت لأبیها ، و لم یعتن السیّد بهذه الرؤیا . ثمّ رأت الوسطی فی

اللیلة الثانیة و قالت لأبیها فلم یعتن بها خوفاً من الأعداء . ثمّ رأت الثالثة فی اللیلة

الثالثة و قالت لأبیها و لم یعتن بها أیضاً . ثمّ رأی السیّد فی اللیلة الرابعة رقیة و قالت له : بنحو العتاب لأیّ شیٔلم تخبر الوالی ؟ فانتبه السیّد من النوم و مشی إلی الوالی و حکی له ما رآه . أمر الوالی بنبش قبرها . فقام السیّد إبراهیم و بعض العلماء من أهل

السنة و الشیعة فحفروا قبرها ، فرأی السیّد إبراهیم رقیة بکفنها لم یتغیر ، و رأی الماء

فی لحدها فوضعها فی حجرته إلی ثلاثة أیام حتی عمّروا قبرها . ثمّ دعا اللّه بجاهها أن یرزقه أولاداً ذکوراً ، فرزقه اللّه ذکراً فسماه مصطفی . ثمّ أمر الوالی تولیته حرم رقیة . و کانت هذه الحکایة فی حدود سنة 1280 ه (1).

و ذکر السیّد محسن الأمین فی کتابه أعیان الشیعة : ینسب إلیها قبر و مشهد مزور بمحلة العمارة فی دمشق ، و قد جدد المیرزا علیّ أصغر وزیر الصدارة فی ایران 1323 ه قبرها . و قد أرخت ذلک بتاریخ منقوش فوق الباب و فیه أبیات :

له ذو الرتبة العلیا علیّ

وزیر الصدر فی ایران جدد

و قد أرختها تزهو سناء

بقبر رقیة من آل أحمد(2)

العشرون من صفر

لیس منا من لم یعرف العشرین من صفر ، ففیه تقرحت العیون ، و حزنت القلوب ، و لبس السواد ، و تزاحمت النفوس علی قبره تبرکاً ، و تجدیداً للعهد بموالاته .

فعن عَطیة العَوفی قال : خرجت مع جابر بن عبداللّه الأنصاری زائرین قبر

ص:56


1- أعلام النساء للأعلمی 2 : 103 .
2- أعیان الشیعة 7 : 34 .

الحسین بن علی علیهماالسلام ، فلمّا وردنا کربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ، ثمّ اتزر بأزار و ارتدی بآخر ، ثمّ فتح صرة فیها سُعْد(1)فنثرها علی بدنه ، و لم یخطّ خطوة إلّا ذکر اللّه تعالی حتی إذا دنا من القبر خرّ مغشیاً علیه ، ثمّ قال : یا حسین یا حسین ، حبیب لا یجیب حبیبه ، ثمّ قال : و أنی لک بالجواب ، و قد فرق بین بدنک و رأسک ! فأشهد أ نّک ابن خاتم النبیین و ابن سیّد النقباء و ابن فاطمة سیّدة النساء ، و مالک لا تکون هکذا ! و قد غذتک کفّ سیّد المرسلین ، وربیت فی حجر المتقین ، و رضعت من ثدی الإیمان ، و فطمت بالإسلام ... و أشهد أ نّک مضیت علی ما مضی علیه أخوک یحیی بن زکریا .

ثمّ جال بصره حول القبر و قال : السلام علیکم أیتها الأرواح التی حلّت بفناء

الحسین و أناخت برحله ، و أشهد أ نّکم أقمتم الصلاة ، و آتیتم الزکاة ، و أمرتم بالمعروف ، و نهیتم عن المنکر ، و جاهدتم الملحدین ، و عبدتم اللّه حتی آتاکم الیقین ... ثمّ قال : یا عطیة سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من أحبّ قوماً حشر معهم ، و من أحبّ عمل قوم اُشرک فی عملهم ، و الذی بعث محمداً بالحقّ نبیّاً أنّ نیتی و نیة أصحابی علی ما مضی علیه الحسین علیه السلام و أصحابه(2).

قال عطیة : فبینما نحن بهذا الکلام فإذا سواد قد أقبل علینا من ناحیة الشام ، فالتفت جابر إلی غلامه و قال له : انطلق و انظر ما هذا السواد ؟ فإن کانوا من أصحاب عبیداللّه بن زیاد لعلّنا نلجأ إلی ملجأ ، و إن کان هذا سیّدی و مولای زین العابدین فأنت حرّ لوجه اللّه . فانطلق الغلام ، فما کان بأسرع من أن رجع إلینا ، وهو یلطم علی وجهه و ینادی :

(قم جدد الحزن فی العشرین من صفر

ففیه ردت رؤوس الآل للحفر

یا زائری بقعة أطفالهم ذبحت فیها

خذوا تربها کحلاً إلی البصر)(3)

ص:57


1- السعد : نبت أسود طیب الریح . لسان العرب 3 : 216 .
2- بشارة المصطفی 74 .
3- ما بین القوسین من معالی السبطین 2 : 193 .

قام جابر و من معه و استقبلوهم بصراخ و عویل ، و لمّا دنا من الإمام انکب علی أقدامه یقبلهما ، و یقول : سیّدی عظّم اللّه لک الأجر بأبیک الحسین علیه السلام فقال الإمام : هاهنا قتل أبو عبداللّه ، یا جابر هاهنا ذبحت أطفال أبی(1).

فی روایة : لمّا رجعت نساء الحسین علیه السلام و عیاله من الشام و بلغوا العراق ، قالوا للدلیل : مر بنا علی طریق کربلاء ، فوصلوا إلی موضع المصرع ، فوجدوا جابر بن عبداللّه الأنصاری و جماعة من بنی هاشم و رجالاً من آل رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد وردوا

لزیارة قبر الحسین علیه السلام فوافوا فی وقت واحد ، و تلاقوا بالبکاء و الحزن و اللطم ، و أقاموا المآتم المقرحة للأکباد ، و اجتمع إلیهم نساء ذلک السواد ، فأقاموا علی ذلک أیاماً(2). وقیل ثلاثة أیام(3).

الناعی

ثمّ انفصلوا من کربلاء طالبیین المدینة ، فلمّا قربوا منها نزل الإمام زین العابدین فحطّ رحله و ضرب فسطاطه و أنزل نساءه ، و قال : یا بشیر رحم اللّه أباک لقد کان شاعراً فهل تقدر علی شیٔمنه فقال : بلی یا بن رسول اللّه . [و کأ نّی بالإمام یقول له : اذهب و قل :

عج بالمدینة و اصرخ فی شوارعها

بصرخة تملأ الدنیا بها جزعا

قوموا فقد عصفت بالطف عاصفة

مالت بأرجاء طود العزّ فانصدعا(4)]

قال بشیر فرکبت فرسی حتی دخلت المدینة ، فلمّا بلغت مسجد النبی صلی الله علیه و آلهرفعت صوتی بالبکاء و أنشأت :

ص:58


1- معالی السبطین 2 : 91 .
2- اللهوف 86 ، و ینظر مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 221 و مثیر الأحزان لابن نما 107 .
3- المنتخب للطریحی 498 .
4- ینظر البیتین فی معالی السبطین 2 : 202 .

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها

قتل الحسین فادمعی مدرارُ

الجسم منه بکربلاء مضرّج

و الرأس منه علی القناة یدار(1)

فما بقیت فی المدینة مخدّرة و لا محجبة إلّا برزن من خدورهن مکشوفة شعورهن، مخمشة وجوههن ، ضاربات خدودهن ، یدعین بالویل و الثبور ، فلم أرباکیا و باکیة

أکثر من ذلک الیوم ، و لا یوماً أمرّ علی المسلمین منه(2).

و سمعت جاریة تنوح علی الحسین علیه السلام و تقول :

نعی سیدی ناع نعاه فأوجعا

و أمرضنی ناع نعاه فأفجعا

فعینی جوداً بالدموع و أسکبا

وجودا بدمع بعد دمعکمامعا

علی من دهی عرش (الجلیل فزعزعا)(3)

فأصبح أنف(4)المجد و الدین أجدعا

علی ابن نبی اللّه و ابن وصیّة(5)و إن کان عنا نازح(6)الدار أشیعا(7)

ثمّ قالت : أیها الناعی جددت حزننا بأبی عبداللّه علیه السلام و خدشت منا قروحاً لما تندمل ، فمن أنت رحمک اللّه ؟ فقلت : أنا بشیر وجهنی مولای زین العابدین(8).

ثمّ سرت فإذا باُمّ البنین قائلة : أیها الناعی أخبرنی عن أبی عبداللّه الحسین علیه السلام؟

ص:59


1- اللهوف 86 .
2- زینب الکبری 138 .
3- فی مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف مابین القوسین : الإله مصابه .
4- فی اللهوف : هذا .
5- فی مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف : ولیّه .
6- فی اللهوف : شاحط .
7- مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 223 ، اللهوف 87 .
8- اللهوف 87 .

فنعیت لها أولادها الأربعة . فقالت : قد قطعت نیاط(1)قلبی أولادی و من تحت الخضراء(2)کلّهم فداء لأبی عبداللّه الحسین علیه السلام ، أخبرنی عن الحسین علیه السلام ؟ فقلت لها

:

عظّم اللّه لک الأجر بمصاب مولانا الحسین علیه السلام(3).

خرجت اُمّ لقمان(4)بنت عقیل - حینما سمعت بنعی الحسین علیه السلام - حاسرة (تلوی بثوبها)(5)و معها أخواتها اُمّ هانی و أسماء و رملة یبکین قتلاهم بالطف(6)، و اُمّ لقمان صارخة : و ا حسینا وا إخوتاه وا أهلاه وا محمداه(7)! ثمّ أنشأت :

ص:60


1- نیاط : عرق غلیظ متصل بالقلب فإذا قطع مات صاحبه . لسان العرب 7 : 418 .
2- أی السماء .
3- ینظر تنقیح المقال 3 : 70 .
4- فی تذکرة الخواص 240 : زینب ؛ و فی المناقب 4 : 116 : أسماء ؛ و فی المنتخب 267 : اُمّ أسماء .
5- مابین القوسین من وقعة الطف 273 و تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 398 و الفصول المهمة 196 .
6- ینظر روضة الواعظین 192 و کشف الغمة 2 : 68 .
7- تذکرة الخواص 240 .

ماذا تقولون إن(1)قال النبیّ لکم

ماذا فعلتم و أنتم آخر(2)الاُمم

بعترتی و بأهلی بعد مفتقدی(3)منهم(4)اُساری و منهم(5)ضرّجوا بدم(6)

ما کان هذا جزائی إذ نصحت لکمأن تخلفونی بسوء(7)فی ذوی رحمی(8)

و فی المناقب و المنتخب :

ماذا تقولون إن(9)قال النبیّ لکم

یوم الحساب و صدق القول مسموع

خذلتم عترتی أو کنتم غیباًو الحقّ عند ولی الأمر مفجوع(10)

اسلمتموهم(11)بأیدی الظالمین فمامنکم له الیوم عنداللّه مشفوع

من کان عند غداة الطف إذ حضرواتلک المنایا و لا عنهن مدفوع(12)

و فی مقتل الحسین لأبی مخنف :

أیّها القاتلون ظلماً حسیناً

ابشروا بالعذاب و التنکیل

کلّ من فی السماء یدعو علیکم

من نبیّ و شاهد و رسول

کیف ترجون رحمة من ملیک

صمد دائم عظیم جلیل(13)

روی لمّا سمعن صراخ زینب و اُمّ کلثوم خرجن نساء بنی هاشم حاسرات حافیات یستقبلنهن بالبکاء و العویل ، و صار کیوم مات فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله(14).

و عندما سمع عمرو بن سعید(15)أصواتهن ضحک و قال :

عجّت نساء بنی زیاد عجّة

کعجیج نسوتنا غداة الأرنب(16)

ص:61


1- فی روضة الواعظین 192 و تذکرة الخواص 240 : إذا .
2- فی المنتظم 5 : 344 : أفضل .
3- فی کشف الغمة 2 : 68 : منقلبی ، و فی المنتظم : منطلقی .
4- فی مروج الذهب 3 : 68 : نصف .
5- فی الکامل فی التاریخ 4 : 88 و الفصول المهمة 96 : و قتلی ؛ و فی مروج الذهب : ونصف ؛ و فی تاریخ ابن الوردی 1 : 232 : و صرعی .
6- وقعة الطف 273 ، تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 398 .
7- فی مروج الذهب و المنتظم : بشرّ .
8- إرشاد المفید 248 ؛ مثیر الأحزان 95 ؛ اللهوف 74 ؛ تاریخ الاُمم و الملوک 6 : 314 ؛ البدایة و النهایة 8 : 199. و فی تذکرة الخواص 240 : بأهل بیتی و أولادی أمالکم عهد أما أنتم توفون بالذّممذریتی و بنو عمّی بمضیقة منهم اُساری و قتلی ضرّجوا بدم
9- فی المنتخب : إذ .
10- فی المنتخب : مجموع .
11- فی المناقب : اسلمتموه .
12- المناقب 4 : 116 ، المنتخب 267 .
13- مقتل الحسینع لأبی مخنف 224 .
14- ینظر مقتل الإمام الحسینع لأبی مخنف 224 .
15- کان والیا علی المدینة آنذاک .
16- الأرنب وقعة کانت لبنی زبید علی بنی زیاد من بنی الحارث بن کعب . و هذا البیت لعمرو بن معدیکرب .الکامل فی التاریخ 4 : 89 .

ثمّ قال : واعیة کواعیة عثمان(1).

و فی روایة : حینما وصلوا المدینة جعلت اُمّ کلثوم تبکی و تقول :

مدینة جدّنا لا تقبلینا

فبالحسرات و الأحزان جئنا

خرجنا منک بالأهلین جمعا

رجعنا لا رجال و لا بنینا

علی متن النیاق بلا وطاء

و شوهدت العیال مکشّفینا

ألا فاخبر رسول اللّه عنّا

بأنا قد فجعنا فی أخینا

و إنّ رجالنا بالطف صرعی

بلا رؤوس و قد ذبحوا البنینا

فاخبر جدّنا أنّا اُسرنا

و بعد الأسر یاجدّا سبینا

و رهطک یا رسول اللّه أضحوا

عرایا بالطفوف مُسلّبینا

ألا یا جدّنا قتلوا حسینا

و لم یراعوا جناب اللّه فینا(2)

ثمّ أقبلت إلی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله باکیة حزینة فقالت : السلام علیک یا جداه ، إنّی ناعیة إلیک ولدک الحسین(3). و أخذت زینب بعضادتی باب المسجد و نادت : یا جدّاه إنّی ناعیة إلیک أخی الحسین(4).

لقد اُقیم العزاء فی بیت اُمّ المؤمنین اُمّ سلمة(5)، و قالت قد فعلوها ملأاللّه قبورهم - أو بیوتهم - علیهم ناراً(6). قتلوه قتلهم اللّه ، غرّوه و دلّوه لعنهم اللّه (7).

کما اُقیم العزاء و المصیبة فی دار اُمّ البنین(8)، و کذا أقامت امرأته الرباب الکلبیة

ص:62


1- الکامل فی التاریخ 4 : 89 .
2- البحار 45 : 197 .
3- مقتل الحسینع لأبی مخنف 226 .
4- البحار 45 : 198 .
5- ینظر ترجمتها فی سطور ص64 .
6- ینظر البدایة و النهایة 8 : 302 ؛ و مثیر الأحزان 95 و مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر 7 : 153 و تذکرة الخواص 240 و سیر أعلام النبلاء 3 : 318 .
7- کشف الغمة 2 : 58 .
8- ریاض الأحزان 60 .

علیه مأتماً ، و لبس نساء بنی هاشم السواد و المِسُوح(1)، و کن لا یشتکین من حرّ و لا برد لعظم المصیبة(2).

حکایة من المدینة

لمّا قتل الحسین علیه السلام جاء غراب فوقع فی دمه ثمّ تمرّغ ثمّ طار ، فوقع بالمدینة علی جدار فاطمة بنت الحسین و هی الصغری [ترکها الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة علی فراش المرض ، و لم یأت بها إلی کربلاء لشدّة و جعها ، و عدم تمکنها و قدرتها علی السیر و الحرکة(3)]و لمّا رأت الغراب علیه الدم بکت بکاءً شدیداً و أنشأت :

نعب(4)الغراب فقلت

من تنعاه ویلک یا غراب

قال الإمام فقلت منقال الموفّق للصواب

إنّ الحسین بکربلاءبین الأسنة و الضراب

فأبکی الحسین بعبرةترجی الإله مع الثواب

فلت الحسین ؟ فقال لیلقد سکن التراب

فبکیت مما حلّ بیبعد الدعاء المستجاب

فنعتته لأهل المدینة ، فقالوا : قد جاءتنا بسحر عبدالمطلب . فما کان بأسرع أن

جاء هم الخبر ، بمقتل الحسین علیه السلام(5).

ص:63


1- المِسْح : کساء من نسیج الشعر یلبس علی البدن تقشُّفاً و قهراً للجسد .
2- المحاسن 43 / ح195 .
3- ما بین المعقوفتین من کتاب فاطمة بنت الحسین 31 .
4- أی صاح .
5- البحار 45 : 171 ؛ أسرار الشهادة 445 .

اُمّ سلمة فی سطور

اسمها : هند(1).

کنیتها : اُمّ سلمة(2).

اسم أبیها : حُذیفة بن المغیرة ، یکنی بأبی اُمیّة(3)، و یلقب بزاد الراکب(4).

اسم اُمّها : عاتکة بنت عامر(5).

زوجها : عبداللّه بن عبد الأسد ، و قد هاجر بها إلی أرض الحبشة ، ولدت له : زینب و سلمة و عمر و درّة ، و توفّی زوجها علی أثرجراح جرح فی معرکة اُحد(6).

فلمّا انقضت عدتها خطبها أبوبکر و عمر فأبت ، ثمّ أرسل إلیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله

یخطبها فقالت : مرحباً برسول اللّه ، إنّی فیّ خِلالاً ثلاثاً : امرأة شدیدة الغیرة ، و أنا امرأة مُصْبیة(7)، و أنا امرأة لیس لی هاهنا أحد من أولیائی فیزوجنی ... فقال : أمّا ما

ذکرت من غیرتک فإنّی أدعو اللّه عزّ و جلّ أن یذهبها عنک ، و أمّا ما ذکرت من صِبْیتک فإنّ اللّه عزّ و جلّ سیکفیهم ، و أمّا ما ذکرت من أنّه لیس من أولیائک أحد

شاهد ، فلیس من أولیائک أحد شاهد و لا غائب یکرهنی . فقبلت به(8). فدخل بها النبیّ فی سنة أربع من الهجرة(9).

و فی بیتها نزلت «إنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ

ص:64


1- اُسد الغابة 7 : 342 .
2- الاستیعاب 4 : 454 .
3- سیر أعلام النبلاء 2 : 201 .
4- أزواد الرکب من قریش : أبو اُمیّة بن المغیرة و الأسود بن المطلب و مسافر بن أبی عمرو ، و کانوا إذا سافروا فخرج معهم الناس فلم یتخذوا زاداً معهم و لم یوقدوا یکفونهم و یغنونهم . لسان العرب : 3 : 198 .
5- الطبقات الکبری 8 : 86 .
6- الطبقات الکبری 8 : 87 .
7- أی ذات صبیان .
8- صفة الصفوة 2 : 40 .
9- سیر أعلام النبلاء 2 : 202 .

تَطْهِیراً»(1)قالت اُمّ سلمة : جاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی بیتی فقال : لا تأذنی لأحد . فجاءت فاطمة فلم استطع أن أحجبها عن أبیها ، ثمّ جاء الحسن فلم استطع أن أمنعه أن یدخل علی جدّه و اُمّه ، ثمّ جاء الحسین فلم استطع أن أحجبه عن جدّه و اُمّه ، ثمّ جاء علیّ

فلم استطع أن أحجبه ، فاجتمعوا فأدخلهم رسول اللّه صلی الله علیه و آلهبکساء کان علیه ثمّ قال : «هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً . فقلت : یا رسول اللّه

و أنا . قال : إنّک إلی خیر»(2).

قالت اُمّ سلمة : کان النبیّ صلی الله علیه و آله یوماً مستلقیاً علی قفاه و الحسین علی بطنه ، و فی یده شیٔینظر إلیه و یبکی . فقلت : فداک أبی و اُمّی یا رسول اللّه ما هذا البکاء؟ فقال : یا اُمّ سلمة هذه تربة أتانی بها جبرئیل علیه السلام من أرض کربلاء ، فصیریها عندک فی قارورة ، فإذا رأیتیها قد صارت دماً عبیطاً فاعلمی أنّ ولدی الحسین قد قتل(3). فأخذته فإذا هو شبه تراب أحمر ، فوضعته فی قارورة و شددت رأسها و احتفظت بها(4).

لمّا خرج الحسین علیه السلام من مکّة متوجهاً نحو العراق و عندما وصل أرض کربلاء . قال الحسین علیه السلام : مایقال لهذه الأرض ؟ فقالوا : کربلاء . فقال : کرب و بلاء ، لقد أخبرتنی اُمّ سَلَمة(5).

فلمّا کان الیوم العاشر من المحرم نظرت اُمّ سَلَمة إلی القارورة فوجدتها قد صارت دماً عبیطاً(6)صاحت : وا حسیناه و ابن رسول اللّه . و تصارخت النسوة من کلّ مکان(7).

ص:65


1- الأحزاب / 33 .
2- تفسیر ابن کثیر 5 : 455 .
3- ینظر الکامل فی التاریخ 4 : 93 و الصواعق المحرقة 193 .
4- روضة الواعظین 193 .
5- تذکرة الخواص 225 .
6- أی طریا .
7- ینظرتاریخ الیعقوبی 2 : 245 .

عن سلمی قالت : دخلت علی اُمّ سَلَمة و هی تبکی قلت : ما یبکیک ؟ قالت : رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی المنام و علی رأسه و لحیته التراب ، فقلت : مالک یا رسول اللّه ؟ قال : شهدت قتل الحسین(1).

کانت آخر من مات من اُمهات المؤمنین ، عَمّرت حتی بلغها مقتل الحسین الشهید ، فوجمت لذلک و حزنت علیه کثیراً ، فلم تلبث إلّا یسیراً(2). و قیل ماتت بعد الحسین بسنة . أی سنة اثنتین و ستّین(3).

الرَّبَاب فی سطور

اسمها و اسم أبیها : الرباب بنت امرئالقیس بن عَدِی الکلبی(4).

اسم اُمّها : هِند بنت الرَّبیع بن مسعود بن جَنَاب(5).

زوجها : الإمام الحسین علیه السلام ؛ حینما أسلم أبوها علی ید عمر بن الخطاب فما صلّی للّه صلاة حتی ولّاه عمر ، و ما أمسی حتی خطب إلیه علی علیه السلام ابنته الرَّبَاب إلی ابنه الحسین ، و ابنته سلمی إلی ابنه الحسن ، و تزوّج علیّ علیه السلام ابنته المحیاة(6).

أولادها : ولدت للحسین علیه السلام عبداللّه (7) و سکینة ؛ أمّا عبداللّه فجاءه سهم فوقع فی نحره ، فجعل الحسین یأخذ الدم من نحره و لبته فیرمی به إلی السماء ، فما رجع منه

شیٔ(8).

أما سکینة فاسمها اُمیمة و قیل أمینة و قیل آمنة ، و سکینة لقبت به . تزوّجها ابن

ص:66


1- سیر أعلام النبلاء 3 : 316 .
2- سیر أعلام النبلاء 3 : 203 .
3- ینظر الإصابة 4 : 460 .
4- مقاتل الطالبیین 59 .
5- مقاتل الطالبیین 59 .
6- الأغانی 16 : 139 - 141.
7- ینظر التفصیل فی عنوان وا ولداه من کتابنا .
8- إرشاد المفید 253 .

عمّها عبداللّه بن الحسن و قتل عنها و لم تلد له ، و خلّف علیها مصعب فولدت له جاریة . و قد حکی أنّ قوماً من أهل الکوفة جاءوا یسلمون علی سکینة فقالت لهم : اللّه یعلم أنّی أبغضکم قتلتم جدّی علیّاً و أبی الحسین و أخی علیّاً و زوجی مصعباً فبأی وجه تلقونی ، أیتمتونی صغیرة و أرملتمونی کبیرة .

و عن سفیان بن حرب قال : رأیت سکینة ترمی الجمار فأسقطت من یدها الحصاة السابعة فرمت بخاتمها مکانها . کانت من أحسن الناس شعراً(1). توفّیت بالمدینة الخمیس لخمس خلون من ربیع الأول لسنة سبع عشرة و مائة(2).

و فی الرباب و سکینة یقول الحسین علیه السلام :

لعمرک إنّنی لاُحبّ داراً

تضیّفها سکینة و الرباب

اُحبّهما و أبذل جلّ مالی

و لیس للائمی فیها عتاب

و لست لهم و إن عتبوا مطیعاً

حیاتی أو یُغیّبنی التراب(3)

و أخوالاً لها من آل لاُمٍّاُحبّهم و طرّبنی جناب(4)

خطبت الرَّبَاب بعد مقتل الإمام الحسین علیه السلام فقالت : ما کنت لأتخذ حَماً بعد ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله(5). و فی روایة قالت : واللّه لا یؤوینی رجلاً بعد الحسین سقف أبداً(6).

و بقیت بعد الإمام الحسین سنة لم یظلها سقف بیت حتّی بلیت و ماتت کمداً(7). و قیل إنّها قامت علی قبره سنة و عادت إلی المدینة و هی تقول :

ص:67


1- الأغانی 16 : 138 و 153 و 158 و 159 و 144 .
2- وفیات الأعیان 2 : 396 .
3- المنتخب من کتاب ذیل المذیل للطبری 11 : 517 ، و ینظر الأغانی 16 : 139 و البدایة و النهایة 8 : 211 و مقاتل الطالبیین 59 .
4- تاج العروس 1 : 263 .
5- الأغانی 16 : 141 .
6- البدایة و النهایة 8 : 212 .
7- الفصول المهمة 196 ، تذکرة الخواص 238 .

[إلی الحول تمّ اسم السلام علیکما

و من یبک حولاً کاملاً فقد اعتذر(1)]

و قولها فی رثاء زوجها الإمام الحسین علیه السلام :

إنّ الذی کان نوراً یستضاء به

بکربلاء قتیل غیر مدفون

سبط النبیّ جزاک اللّه صالحة

عنا و جُنِّبت خُسران الموازین

قد کنت لی جبلاً صعباً ألوذبه

و کنت تصحبنا بالرُّحم والدین

من للیتامی و من للسائلین و من

یُغْنی و یأوی إلیه کلّ مسکین

واللّه لا أبتغی صهراً بصهرکم

حتی اُغیّبَ بین الرمل و الطین(2)

«و آخر دعوانا أن الحمدللّه ربّ العالمین»

ص:68


1- الکامل فی التاریخ 4 : 88 . و ما بین المعقوفتین من البدایة و النهایة 8 : 212 . و فی البحار 44 : 171/ذح4 عن المناقب 4 : 30 : إنّها أنشدت فاطمة بنت الحسین لما مات زوجها الحسن بن الحسن بیت لبید : إلی الحول ... فقد اعتذر .
2- الأغانی 16 : 142 .

مصادر البحث

1- القرآن الکریم .

2- إثبات الوصیة : للمسعودی ، دار الأضواء ، بیروت .

3- الاحتجاج : لأبی منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسی ، دار المرتضی .

4- الأخبار الطوال : للدینوری ، منشورات الشریف الرضی .

5- أدب الطب : لجواد شبر ، دار المرتضی ، بیروت .

6- الإرشاد : للشیخ المفید ، منشورات مکتبة بصیرتی ، قم .

7- الاستیعاب فی معرفة الأصحاب : لابن عبدالبرّ القرطبی ، دار صادر (المطبوع بهامش الإصابة).

8- اُسد الغابة فی معرفة الصحابة : لابن الأثیر الجزری ، دار الشعب .

9- أسرار الشهادة : للدربندی ، منشورات الأعلمی ، طهران .

10- الإصابة فی تمییز الصحابة : لابن حجر العسقلانی ، دار صادر .

11- أعلام النساء : للأعلمی ، منشورات الأعلمی ، بیروت .

12- إعلام الوری بأعلام الهدی : لأبی علیّ الفضل بن الحسن الطبرسی ، دار المعرفة ، بیروت .

13- أعیان الشیعة : للسید محسن الأمین ، دار التعارف ، بیروت .

14- الأغانی : لأبی الفرج الأصفهانی ، دار إحیاء التراث العربی ، بیروت .

15- أمالی الشیخ الصدوق ، منشورات الأعلمی ، بیروت .

16- أنساب الأشراف : للبلاذری ، دار التعارف ، بیروت .

17- بحار الأنوار : للمولی محمد باقر المجلسی ، دار إحیاء التراث ، بیروت .

18- البدایة و النهایة : لابن کثیر ، دار الکتب العلمیة ، بیروت .

19- بشارة المصطفی لشیعة المرتضی : لأبی جعفر محمد بن أبی القاسم محمد بن علی الطبری ،

ص:69

منشورات المکتبة الحیدریة فی النجف .

20- بصائر الدرجات : لابن فروّخ الصفار ، منشورات الأعلمی ، طهران .

21- تاج العروس : للسید محمد مرتضی الزبیدی ، منشورات مصر .

22- تاریخ ابن الوردی ، منشورات الحیدریة فی النجف .

23- تاریخ الاُمم و الملوک : للطبری ، دار الفکر بیروت و مکتبة اُرومیة .

24- تاریخ الیعقوبی ، دار صادر ، بیروت .

25- تذکرة الخواص : لابن الجوزی ، منشورات أهل البیت ، بیروت .

26- تراثنا : مجلة تصدرها مؤسسة آل البیت ، قم ، العدد العاشر السنة الثالثة 1408 ه فیه ترجمة الحسین و مقتله لابن سعد ، تحقیق المرحوم السید عبدالعزیز الطباطبائی .

27- تفسیر القرآن العظیم : لابن کثیر ، دار الفکر ، بیروت .

28- تنقیح المقال فی أحوال الرجال : للشیخ المامقانی ، منشورات النجف الأشرف المرتضویة 1352 ه .

29- ثمرات الأعواد : للسید علیّ بن الحسین الهاشمی ، منشورات الرضی ، قم .

30- الخصائص الحسینیة : للشیخ جعفر التستری ، مؤسسة دار الکتاب ، قم .

31- روضة الواعظین : للفتال النیسابوری الشهید ، منشورات الرضی ، قم .

32- ریاحین الشریعة : للشیخ ذبیح اللّه محلاتی ، دار الکتب الإسلامیة طهران (فارسی) .

33- ریاض الأحزان و حدائق الأشجان : لمحمد حسن القزوینی ، حجری .

34- زینب الکبری : للشیخ جعفر الربعی المعروف بالنقدی ، مؤسسة الإمام الحسین ، قم .

35- سیر أعلام النبلاء : للذهبی ، مؤسسة الرسالة ، بیروت .

36- صفة الصفوة : لابن الجوزی ، دار المعرفة ، بیروت .

37- الصواعق المحرقة : لأحمد بن حجر الهیتمی ، منشورات مکتبة القاهرة .

38- الطبقات الکبری : لابن سعد ، دار بیروت .

39- العقد الفرید : لأحمد بن محمد بن عبد ربّه الأندلسیّ ، دار الکتب العلمیة ، بیروت .

40- فاطمة بنت الحسین : للدکتور محمد هادی الأمینی ، مکتبة الزهراء العامة ، إصفهان .

41- الفتوح : لابن أعثم الکوفی ، دار الکتب العلمیة ، بیروت .

42- الفصول المهمة فی معرفة أحوال الأئمة : لابن الصباغ اُفست مؤسسة الأعلمی ، طهران .

43- الکافی : للشیخ الکلینی الرازی ، دار الکتب الإسلامیة ، طهران .

44- کامل بهائی : لعماد الدین الطبری ، المکتبة المرتضویة (فارسی) .

45- کامل الزیارات : لجعفر بن محمد قولویه ، منشورات المرتضویة فی النجف .

ص:70

46- الکامل فی التاریخ : لابن الأثیر ، دار صادر ، بیروت .

47- کشف الغمة فی معرفة الأئمة : لابن الفتح الإربلی ، منشورات نشر أدب الحوزة ، قم .

48- لسان العرب : لابن منظور ، منشورات نشر أدب الحوزة ، قم .

49- اللهوف فی قتلی الطفوف : للسیّد ابن طاووس ، منشورات المکتبة الحیدریة فی النجف ، اُفست الرضی قم .

50- مثیر الأحزان : لابن نما ، منشورات مدرسة الإمام المهدی ، قم .

51- مجمع البحرین : للطریحی ، الطبعة الثانیة ، طهران .

52- المحاسن : للبرقی ، دار الکتب الإسلامیة ، قم .

53- مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر : تلخیص ابن منظور ، منشورات دار الفکر ، دمشق .

54- مروج الذهب و معادن الجوهر : للمسعودی ، منشورات دار الهجرة ، قم .

55- مسند أحمد بن حنبل ، دار صادر ، بیروت .

56- معالی السبطین : للشیخ محمد مهدی الحائری ، منشورات الرضی ، قم .

57- معجم البلدان : لیاقوت الحموی ، دار إحیاء التراث العربی ، بیروت .

58- مقاتل الطالبیین : لأبی الفرج الإصفهانی ، منشورات الرضی ، قم .

59- مقتل الإمام الحسین(ع) : لأبی مخنف ، منشورات الرضی ، قم .

60- مقتل الإمام الحسین(ع) : للخوارزمی ، منشورات الزهراء فی النجف .

61- مناقب آل أبی طالب : لابن شهر آشوب ، مؤسسة انتشارات علامه ، قم .

62- المنتخب : للطریحی ، مؤسسة الأعلمی ، بیروت .

63- المنتظم فی تاریخ الاُمم و الملوک : لأبی الفرج الجوزی ، دار الکتب العلمیة ، بیروت .

64- ناسخ التواریخ (أحوال سید الشهداء) : لسان الملک میرزا محمد تقی سپهر ، منشورات المکتبة الإسلامیة ، طهران .

65- نفس المهموم فی مصیبة سیدنا الحسین المظلوم : للشیخ عباس القمی ، منشورات مکتبة بصیرتی ، قم.

66- وسیلة الدارین فی أنصار الحسین : للسید إبراهیم الموسوی الزنجانی ، منشورات مؤسسة الأعلمی ، بیروت .

67- وفیات الأعیان : لابن خلّکان ، منشورات الشریف الرضی ، قم .

68- وقعة الطف : لأبی مخنف ، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین ، قم .

ص:71

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.