ص:2

ص:3

ص:4

المزید من التسدید والتأیید.

ونقدّر أیضاً للإخوة الذین شارکوا - بشکل أو بآخر - فی إخراج هذا الکتاب، وما بذلوه من جهد ووقت، وهم: الأخ إبراهیم رفاعة بقراءته الکتاب لترتیب منهجیّته بالتفصیل، ومراجعة

صیاغة العناوین، ووضعِ مقدّمة حول العدد (40). والأخ جعفر البیاتیّ بما تجشّمه من تصحیح

تجارب الطباعة والرجوع إلی المصادر تعدیلاً وضبطاً.

ونذکر بالشکر أیضاً حجّة الإسلام الشیخ محمّدحسن زُبَری علی اهتمامه البالغ بالکتاب

وعلی متابعته الجادّة وجهوده الصادقة. ونذکر بالامتنان کذلک ماقام به حجّة الإسلام الشیخ

محمّدرضا سیبوَیْه من المساهمة فی صیاغة العناوین الداخلیّة، وکلّ الإخوة العاملین فی قسم الحدیث ممّن أسهموا فی هذا الکتاب. ولاننسی أیضاً مساعی الأخ محمّدعلی شیخانی فی مراحل الکتاب الأوّلیّة. وأخیراً نثمّن للأخ محمود رسولی جهوده فی تنضید الحروف بمراحله

الثلاث .. راجین للجمیع الخیر والتوفیق.

مجمع البحوث الإسلامیّة

ص:6

هذا الصنع المدهش العجیب الذی یُفتَح لهم کلّ یوم أُفق من روعته جدید، ویُشرع لهم باب من دقّته وإتقانه وبراعته الإعجازیّة المقتدرة.

وهذه الحقیقة - حقیقة ارتباط الخلیقة تکوینیّاً بالعدد والوزن المقدَّر المحسوب - ممّا کشفه لنا الخالق المبدع العظیم، فیما أنزل من آیات القرآن الکریم، وممّا عرّفنا علیه من أسرار صنعه وإیجاده لعوالم الخلق، بعد أن أخرجها بقدرته الغالبة إلی ساحة الوجود.

تقرّر آیات القرآن المجید - من أُفقها النورانیّ المُنزَل - أنّ اللّه جلّ وعلا قد «خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً»(1)، و «قَدْ جَعَلَ اللّه ُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً»(2)، و«إنَّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ»(3). وتقرّر أیضاً أنّ الخلیقة التی صدرت من الخزائن الإلهیّة إنّما أُنزِلت إلی عالَم الخلق وفق مقدار محسوب: «وَاِنْ مِنْ شَیْءٍ اِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَانُنَزِّلُهُ اِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ»(4). بل «کُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ»(5)

هذه الظاهرة الریاضیّة الحسابیّة المُنبئة عن التقدیر الحکیم ممّا یراه الإنسان مبثوثاً حوله فی الآفاق، وممّا یلمسه حتّی فی نفسه... طِباقاً لما یفوز به من المعرفة المتنامیة کلّ یوم. وقد دلّنا اللّه تعالی فی القرآن علی مصادیق لهذه الظاهرة، وذکّرنا بِصُوَر لها فی داخلنا وفیما حولنا، فی مثل إزاحته حجاباً من أمام الإنسان لیطّلع علی لمحات من عملیّة الخلق الإلهیّ فی إبداع العالم

وتکوینه من العدم، وهذا ما نتلوه مثلاً فی سورة فُصّلت: «قُلْ اَئِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِآلَّذی خَلَقَ الاَْرْضَ فی یَوْمَیْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ اَنْدَاداً ذلِکَ رَبُّ الْعَالَمینَ* وَجَعَل فیهَا رَوَاسِیَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَاَرکَ فیهَا وقَدَّرَ فیهَا اَقْوَاتَهَا فی اَرْبَعَةِ اَیَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلینَ* ثُمَّ اسْتَوی اِلَی السَّمَاءِ وَهِیَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلاَْرْضِ ائتِیَا طَوْعاً اَو کَرْهاً قَالَتَا اَتَیْنَا طَائِعینَ* فَقَضهُنَّ سَبْعَ سَموَاتٍ فی یَوْمَیْنِ وَاَوْحی فی

کُلِّ سَمَاءٍ اَمْرَهَا وَزَیَّنَا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِمَصَابیحَ وَحِفْظاً ذلِکَ تَقْدیرُ الْعَزِیزِ الْعَلیمِ».(6)

العدد داخل إذاً دخولاً تکوینیّاً فی عملیّة الخلق وفی مراحل الخلق الذی انبثق من الإرادة

ص:8

الإلهیّة، فیما نعلمه وفیما لانعلمه.. ممّا یذکّرنا به کتاب اللّه المجید، وهو یلفت الأبصار والبصائر لتقرأ آیات الآفاق المشهودة المألوفة، کالشمس والقمر: «فألِقُ الاِْصْباحِ وَجَعَلَ الَّیْلَ سَکَناً

والشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذلِکَ تَقْدیرُ الْعَزیزِ الْعَلیمِ»(1)، «هُوَ الَّذی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَاءً وَالْقَمَرَ

نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ»(2). وهذا التقدیر لمنازل القمر - إضافة إلی کونه من ضرورة حرکة القمر وأدائه لمهمّته فی التکوین - إنّما هو مجال یتعلّم فیه الإنسان حساب الزمن والوقت ممّا تقتضیه حاجاته الحیاتیّة علی الأرض. وهذه نعمة أُخری من نعم خلقة هذا الجرم السماویّ، کما یقول

القرآن الکریم: «وقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَالْحِسَابَ»(3).

إنّ کلّ مخلوق - صَغُر اَوکَبُر - هو آیة معجزة یُعین التبصّر بها الإنسانَ فی مسیره تلقاء الکمال الوجودیّ اللائق به، لیصل إلی اللّه عزّ وجلّ، فیکون کلّ مایهدی الإنسان ویعینه فی حیاته المادّیّة والمعنویّة نعمة من النعم الإلهیّة الظاهرة والباطنة. وللانتباه إلی هذه النعم یلفتنا اللّه تعالی إلی قضیّة العدد والحساب والإحصاء أیضاً، یقول فی سورة إبراهیم: «وَاتکُمْ مِنْ کُلِّ مَا سَاَلْتُمُوهُ واِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّه ِ لاَتُحْصُوهَا»(3)

وهکذا نجد هذه المنظومة العددیّة الشاملة متغلغلة فی أعماق الوجود، صادرة من الواحد الأحد الذی لا شبیه له ولا شریک.

* * *

وفی الحیاة الإسلامیّة کان للعدد - باعتباره رمزاً ریاضیّاً أو باعتباره رمزاً إلی معنی - میدان واسع ذو تنوّع؛ فمن الأعداد ما اقترن بحوادث تکوینیّة، أو ما ارتبط بقضیّة قرآنیّة أوعقائدیة أو

تاریخیّة أو سواها. من هنا کان للأعداد: 1، 3، 5، 7، 12، 14، 19، 40، 70، 99 و غیرها، اعتبار خاصّ یتّصل برمزیّتها الدینیّة.

وعرف المسلمون تحویل الحروف إلی أعداد وأرقام، وفق «حساب الجُمّل» بنوعیه الصغیر والکبیر، واستعملوه فی موارد عدیدة رموزاً لأسماء أو کلمات، باعتبار أنّ لکلّ حرف قیمة

ص:9

عددیّة. وتوسّع «الجَفْر» فی استعمال الأعداد والأرقام علی نحو خاصّ شدید الخصوصیّة، وغدا

جزءً ممّا أُطلق علیه اسم «العلوم الغریبة» التی لایشتغل بها إلاّ الندرة النادرة من الناس.

وکشفت الأبحاث الحدیثة حول القرآن الکریم عن آفاق جدیدة لم تکن علی بال القدماء، اتّخذت العدد منطلقاً للتعرّف علی لون جدید من الإعجاز القرآنیّ، باستخدام الحاسوب الحدیث

(الکومبیوتر). وقد تعدّدت آفاق التعرّف علی هذا الإعجاز العددیّ فی القرآن، وتعدّدت فیها المؤّفات. وکلّها یُخبِر أنّ العدد فی القرآن له سرّ مدهش متّصل بالمعانی والمضامین، سواء أکان عدد الحروف أوعدد الکلمات ومضاعفات هذا العدد.. ممّا یستبین لمن یراجع هذه المؤّفات.

وتشتمل أحادیث النبیّ صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام علی ذکرٍ للأعداد، یهمّنا أن نشیر إلی ماورد منها متّصلاً بالمعانی التعبّدیّة والأخلاقیّة، إذا ارتبط العدد ارتباطاً وثیقاً بالفرائض والعبادات کالصلاة والصوم والحجّ والزکاة والخُمس. ونصّت الأحادیث التوجیهیّة علی تکرار تلاوة آیات والقیام

بأذکار وأداء عبادات مندوبة معیّنة مرّاتٍ محدَّدة العدد. کما اشتمل جمع وافر من الأحادیث علی توجیهات أخلاقیّة وبیانات حیاتیّة عامّة مقترنة بالعدد أیضاً. نجد مثل هذا فیما صنعه الشیخ الصدوق (ت 381 ه) فی کتابه «الخصال»، حین قسّمه إلی أبواب یختصّ کلّ باب منها بالأحادیث التی تضمّ عدداً معیّناً، فکانت الأبواب من «باب الواحد» إلی «ألف ألف».(1)

* * *

الأربعون:

یبرز الأربعون واحداً من الأعداد التی حَظِیَت باهتمام خاصّ فی حیاة الإنسان، سواء أکان من الوجهة الریاضیّة الخالصة، أو من الوجهة الدینیّة والرمزیّة. ولم یکن مصادفة أن تُعنَی الأُمم بهذا العدد علی تنائی أصقاعها ومَواطنها، وخاصّة فیما یرتبط بالمعانی الدینیّة سماویّها وأرضیّها.. ممّا یُنبئ بأنّ العنایة بالعدد «أربعین» موضوع مشترک بین الأُمم. ولعلّ فی هذا ما یشی بنزوع إنسانیّ فطریّ أوشبه فطریّ نحو هذا العدد، وبأنّ الأربعین له واقع کونیّ موضوعیّ مُستتِر، لایکاد

ص:10

یُمَسّ إلاّ حین تبین رهافة الجنبة الدینیّة فی أعماق الإنسان.

ومنذ القدیم - وإلی الیوم - کان للأربعینیّة (40 یوماً) فی التعبّد والانقطاع والریاضة الروحیّة شأن ملموس فی قهر رغائب الجسد وتزکیّة النفس والتطهیر، وما یُثمِر ذلک کلُّه من تَجَوهُر

للروح الإنسانیّ وتَبَلوُر للإرادة.

إنّ قراءة عابرة لعقائد ودیانات الأُمم وأفعال قادتها الدینیّین لَیُخبِر بِمِحوَریّة العدد (40) فی هذه العقائد والدیانات. فی مصر القدیمة - مثلاً - کانت طقوس عملیّة التحنیط تستغرق أربعین

یوماً. و تَذکر الأساطیر الفارسیّة البائدة أنّ «غایو مات» - الإنسان الأوّل - قد صدرت منه ذرّیّته بعد ما اضطجع علی الأرض أربعین سنة. وفی الدیانة البوذیّة بالهند یُعتقَد أنّ بوذا انطلق برسالته بعد أن بلغ الأربعین من العمر. وتشیر تعالیم کونفوشیوس إلی أنّ النضج البشریّ یقارن الأربعین

من عمر الإنسان. وفی تشریع عدد من قبائل الهنود الحمر تُحدَّد مدّة عدّة المرأة، عقب موت زوجها، بأیّامٍ أربعین. وتستمرّ طقوس دفن الموتی فی مالی - من بلاد إفریقیة - أربعین لیلة کاملة. ویُقدِّم المرء فیها قرباناً للآلهة - إذا ما تجاوز المئة والخمسة أعوام - قِوامُه أربعون فَرَساً. وفی الفَلَک المصریّ کانت الدورة الفلَکیّة أربعین سنة. وفی جاهلیّة العرب دامت حرب «البَسُوس»

أربعین سنة أیضاً.

وتذکر الحکایات التَّوراتیّة أنّ الطوفان دام فی الأرض أربعین یوماً بلیالیها. کما تقصّ الحکایات الإنجیلیّة أنّ المسیح قَدِم إلی الهیکل بعد أربعین یوماً من ولادته، وأ نّه صام فی عزلته الاختیاریّة التعبّدیّة أربعین یوماً(1)، وأ نّه بشّر برسالته أربعین شهراً. هذا، وتحتفل الکنیسة بما

یسمّی «عید الأربعین شهیداً» فی التاسع من آذار کلِّ عام.(2)

* * *

ویقترن الأربعون فی القرآن الکریم بوقائع موصولة فی الغالب بمعنیً دینیّ یکاد یُضفی علی هذا العدد لوناً من القداسة الدینیّة. وهی ثلاث وقائع، أوّلها: مُواعَدة اللّه سبحانه للنبیّ موسی علی

ص:11

جبل الطُّور أربعین لیلة. وثانیها: تِیه بنی إسرائیل فی صحراء سیناء أربعین سنة. وثالثها: بلوغ الإنسان أشدّ نضجه واکتماله فی الأربعین من العمر، وهو العمر الذی بُعث فیه رسول اللّه محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله ، وحمَل الرسالة الإلهیّة إلی الناس.

وَرَد ذِکرُ الموعد الإلهیّ لموسی علیه السلام فی سورة الأعراف وسورة البقرة: «وَوَاعَدْنَا مُوسی ثَلثینَ لَیْلَةً وَاَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ میقَاتُ رَبِّهِ اَرْبَعینَ لَیْلَةً وَقَالَ مُوسی لاَِخیهِ هرُونَ اخْلُفْنی فِی قَوْمی وَاَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبیلَ الْمُفْسِدینَ»(1)، «وَاِذْ وَاعَدْنَا مُوسی اَرْبَعینَ لَیْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَاَنْتُمْ ظَالِمُونَ».(2)

وکانت المواعَدة علی الجبل، یصوم فیها موسی علیه السلام هذه الأربعین، ویتقرّب إلی اللّه بالعبادة والضراعة والمناجاة، لیتلقّی خلالها - أو فی نهایتها - ألواح التّوراة.(3) وکانت هذه المدّة شهر ذیالقعدة والعشر الأوائل من ذیالحجّة، یکتمل بها أربعون الوعد.(4)ومِن التفاسیر ما ینصّ - فی هذا السیاق - علی أنّ للأربعین خصوصیّة فی استماع الکلام الإلهیّ من قِبل الأنبیاء.(5)

و مرّةً أُخری یَرِد العدد أربعون بارزاً شدید البُروز فی تضاعیف حادثة هامة وقعت لقوم موسی (بنیإسرائیل)، بعدما عصَوا أمر نبیّهم فی دخول الأرض المقدّسة؛ خوفاً من «جَبّارین»

کانوا فیها: «قَالُوا یَا مُوسی إنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا اَبَداً مَادَامُوا فیِهَا فَاذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلاَ اِنَّا ههُنَا قَاعِدُونَ* قَالَ رَبِّ اِنّی لاَ اَمْلِکُ اِلاَّ نَفْسی وَاَخی فَآفْرُقْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقینَ* قَالَ فَاِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِم اَرْبَعینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الاَْرْضِ فَلاَ تَاْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفَاسِقینَ».(6) وهکذا کابدوا الحَیرةَ والضلال فی أرضٍ تَیهاء لایهتدون إلی الخروج منها مهما حاولوا، «فلبثوا أربعین سنة فی ستّة فراسخ، وهم ستّمئة ألف».(7)

ویظهر فی هذه الواقعة العددُ أربعون زماناً لتجربة شدیدة عصیبة أوقعهم فیما عصیانهم

ص:12

وتمرّدهم علی الأمر النبویّ الصریح، حتّی إذا اکتملت أربعون التِّیه الصحراویّ أُذِن لهم بدخول الأرض المقدّسة. وکأ نّما کانت هذه الحِقبة من الحَیرة المظلمة والتِّیه المُضِلّ بمنزلة تنقیة بالعقاب. وفی بعض التفاسیر أنّ التیه کان عقوبة لبنی إسرائیل بعدد الأ یّام الأربعین التی عَبَدوا فیها العجل بغیاب موسی؛ عن کلّ یوم سنة.(1)

والأربعون القرآنیّة الثالثة موصولة بالعمر البشریّ علی الأرض وبأقصی ما یبلغ نضج قوی الإنسان فی العادة: «وَوَصَّیْنَا الاِْنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ اِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلثُونَ شَهْراً حَتّی اِذَا بَلَغَ اَشُدَّهُ وَبَلَغَ اَرْبَعینَ سَنَةً قَالَ رَبِّ اَوْزِعْنی اَنْ اَشْکُرَ نِعْمَتَکَ التَّی اَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلی وَالِدَیَّ وَاَنْ اَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضهُ وَاَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتی اِنّی تُبْتُ اِلَیْکَ واِنّی مِنَ الْمُسْلِمینَ».(2) ولا خفاء هنا أنّ الأربعین یأتی فی سیاق التذکیر بعدد من مراحل حیاة الإنسان، منذ الضعف والوهن فی المرحلة الجنینیّة، فالتدرّج إلی الولادة فالرضاع والفطام.. إلی بلوغ سنّ الأربعین التی هی ذروة الأشُدّ وقمّة النضج العقلیّ فی الأعمّ الأغلب، و فی هذا دلالة علی أنّ هذا العدد یرمز إلی الاکتمال أو إلی اکتمال دورة معیّنة فی حیاه الکائن البشریّ، وهی التی تحدُث فی رأسها عادة بعثة الأنبیاء برسالات اللّه سبحانه و تعالی.(3)

واتّسعت دائرة استعمال الأربعین فی الحدیث الشریف اتّساعاً بیّناً؛ فمنها ما یراد به المعنی الخاصّ الذی غدا کالاصطلاحیّ، بما یحمل من دلالة دینیّة أو تربویّة أو رمزیّة. ومنها ما یراد به المعنی الحسابیّ الریاضیّ کعدد من الأعداد، لکنّه ربّما یکون فیه مَلمَح الخصوصیّة الرمزیّة

بشکل من الأشکال، فی غیر قلیل من الموارد.

ولعلّ من أبرز استعمالات الأربعین المتّصلة بالرمز الدینیّ مانَدَب إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله مِن حِفظ أربعین حدیثاً حفظاً خالصاً للّه، ثمّ تأدیتها إلی الناس؛ نشراً للمعانی الإسلامیّة وزیادة تبصیر للآخَرین. وقد جاء هذا الندب فی أحادیث وفیرة رَوَتها کتب الحدیث حتّی صارت متواترة أو

کالمتواترة، ینصّ جُلّ هذه الأحادیث علی حفظ الأربعین، وتذکر طائفة منها حَمْلَها، کما نلاحظ

ص:13

فیما نختاره من أحادیث هذا المعنی عن النبیّ صلی الله علیه و آله :

مَن حَفظ عنّی من أُمّتی أربعین حدیثاً فی أمر دینه یرید به وجه اللّه عزّ وجلّ والدارَ

الآخرة بعثه اللّه یوم القیامة فقیهاً عالماً.(1)

مَن حفظ علی أُمّتی أربعین حدیثاً من سنّتی أدخلتُه یوم القیامة فی شفاعتی.(2)

مَن حفظ علی أُمّتی أربعین حدیثاً ممّا یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه اللّه ُ یوم القیامة فقیهاً عالماً.(3)

مَن حمل مِن أُمّتی أربعین حدیثاً بعثه اللّه یوم القیامة فقیهاً عالماً.(4)

وقد جری أئمّة أهل بیت النبیّ علیهم السلام هذا المجری فی النَّدب إلی حمل الأربعین حدیثاً وحفظها، کما فی قول الإمام الصادق علیه السلام : مَن حفظ عنّا أربعین حدیثاً من أحادیثنا فی الحلال والحرام بعثه اللّه یوم القیامة فقیهاً عالماً ولم یعذّبه.(5)

وقد تباری المحدِّثون و غیر المحدّثین - من شتّی المذاهب والفرق - فی التألیف فی «الأربعین حدیثاً»، واختار کلّ منهم أحادیثه الأربعین علی منهج خاصّ(6)، فکثرت المؤّفات فی هذا الاتّجاه کثرة لاتکاد تُحصی عدداً(7)، وکثُرت لها الشروح أیضاً. کما تعدّد تفسیر المراد من حفظ الأربعین، و تدرّج بین الحفظ عن ظهر قلب أو کتابةً.. إلی حفظها بالعمل والتطبیق(8).

وغیر هذه الأربعین الخاصّة شاع هذا العدد فی مَطاوی ماروی من أحادیث النبیّ وأهل البیت

ص:14

صلوات اللّه علیهم، حتّی لقد رَبا ماورد فی هذه الأحادیث من لفظة «الأربعین»، فی کتاب «بحار الأنوار» وحده، علی ألف وثلاثمئة وخمسین مورداً، فی مناسبات شتّی.(1)

* * *

ودخل العدد أربعون فی حیاة المسلمین دخولاً اصطلاحیاً رمزیّاً کاشفاً عن معنی الاکتمال

والتطهیر أحیاناً، و عن التلبّس بهذا الرمز تفاؤاً وطلباً للبرکة فی أحیان أُخری.

وقد شهدت الحیاة الروحیّة - فی بیئات العرفان والتصوّف السَّیر والسُّلوک - ظاهرة «الأربعینیّات» الهادفة إلی تزکیة النفس، لتکون الأربعون یوماً فی الخلوة والمجاهَدة دورة تدریبیّة علی

الاستعلاء علی رغبات الجسد والعروج إلی أُفق رفیع من الفیض. وفی هذا الصدد یذکر ابن عربیّ (ت638 ه) أنّ الأربعینیّات هی «خلوات الفتح» عندهم، «کما کانت المکالمة فی التجلّی عن

مقدّمة المیقات الأربعینیّ»(2)لموسی علیه السلام . ومنطلق هذه الأربعینیّات الحدیث المرویّ عن

النبیّ صلی الله علیه و آله : «ما أخلص عبد للّه عزّ وجلّ أربعین صباحاً إلاّ جَرَت ینابیعُ الحکمة من قلبه علی لسانه».(3)

ویؤّد أبوحفص السَّهروَردی هذه المزّیّة لأربعین الخلوة فیقول: «العلوم اللدنّیّة فی قلوب المنقطعین إلی اللّه ضرب من المکالمة، ومَن انقطع إلی اللّه أربعین یوماً مخلصاً متعاهداً نفسه بخفّة المعدة یفتح اللّه علیه العلوم اللدنّیّة»(4).

والسرّ فی الأربعین نابع من السرّ فی الأربعة، «وسرّ التربیع جارٍ فی الحقائق الکلّیّة، کتربیع

العرش الأعظم، والعناصر الأربعة، والأرکان الأربعة، والأربعین الموسویة... فأکملُ الأشکال

تأثیراً: صورة التربیع فی الآحاد والأعشار والمئات والأُلوف».(5)

وقد تَبَلوَرت لأربعینیّة خلوة التهذیب والتطهیر أو خلوة الفتح هذه أعراف وآداب خاصّة یلتزم بها عادةً أرباب السَّیر والسُّلوک، بإذن من المرشد أو الشیخ. ومن هذه الآداب: اختیار الزمان

ص:15

والمکان المناسبَین، والکون دائماً علی طهارة، والصیام طیلة هذه المدّة، وإقلال الکلام والطعام والمنام، والتمسّک بالخواطر الرحمانیّة ونفی الشیطانیّة، وإدامة ذکر اللّه تعالی.(1)

* * *

وفی غیر الأربعینیّات تجلّی هذا العدد فی مظاهر کثیرة، منها مایرتبط بالزمان، کمناسبات الأربعین، ومِن أبرزها أربعین سیّدالشهداء الإمام الحسین علیه السلام فی العشرین من صفر کلّ عام، انطلاقاً من أنّ أوّل زیارة لقبر الإمام علیه السلام فی کربلاء کانت فی الیوم الأربعین بعد استشهاده یوم عاشوراء. ومنها ما یقترن بالمکان؛ إذ اتّخذت أماکن عدیدة ومبانٍ معماریّة ومزارات اسماً لها من هذا العدد.(2) ومنها ما له تعلّق بالحوادث والوقائع. ولهذا العدد أیضاً حضور واضح فی المأثورات

والمعتقدات الشعبیّة فی مختلف البیئات، أو غیر ذلک من آفاق الحیاة.. ممّا یلتقی القارئ بکثیر منه فی هذا الکتاب الذی نقدّمه الآن.

ص:16

یوماً، أو قال: لیلة .

5 - بحار الأنوار: عن سعد السّعود: من صحائف إدریس النّبیّ علیه السلام قال فی صفة خلق(1) آدم علیه السلام : إنّ الأرض عرّفها اللّه جلّ جلاله أ نّه یخلق منها خلقاً... (إلی أن قال:)و قال فی الصّحف: ثمّ جعلها جسداً مُلقیً علی طریق الملائکة، الّذی تصعد فیه إلی السّماء أربعین سنة... (الخبر).

خلقی الجنّ ولا یجالسونهم ولایخالطونهم - وساق الحدیث إلی قوله: - فخلق اللّه آدم فبقی أربعین سنة مصوّراً، فکان یمرّ به إبلیس اللّعین فیقول: لأمرٍ ما خُلقتَ! فقال العالم علیه السلام : فقال إبلیس: لئن أمرنی اللّه بالسّجود لهذا لعصیته.

11 - بحار الأنوار: قال الطّبرسیّ فی مجمع البیان: إنّه أتی علی آدم أربعون سنة(1) لم یکن شیئاً مذکوراً لا فی السّماء ولا فی الأرض، بل کان جسداً ملقی من طین قبل أن ینفخ فیه

الرّوح.

12 - الکامل لابن الأثیر: إنّ آدم بعد أن خمّر ربّنا طینته بقی قبل أن ینفخ فیه الرّوح أربعین(2) عاماً.

زدته من عمری ثلاثین سنة، فأنفِذْ ذلک له وأثبتها له عندک وأطرحْها من عمری. قال: فأثبت اللّه لداود من عمره ثلاثین سنة، ولم یکن له عند اللّه مثبتاً، ومحا من عمر آدم ثلاثین سنة وکانت له عند اللّه مثبتاً، فقال أبوجعفر علیه السلام : فذلک قول اللّه: «یَمْحُو اللّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَه اُمُّ الْکِتَابِ»(3).(1)قال: فمحا اللّه ما کان عنده مثبتاً لآدم، وأثبت لداود ما لم یکن عنده مثبتاً...(الحدیث).

17 - جامع الاُصول: فی قصّة داود قال: یا ربّ، مَن هذا؟ قال: هذا ابنک داود، وقد(2) کتبت له عمر أربعین سنة، قال: یا ربّ، زد فی عمره، قال: ذلک الّذی کتبت له... (الحدیث).

18 - بحار الأنوار: عن الکافی: عِدّة من أصحابنا عن البرقی، عن أبیه، عن خلف بن(3) حمّاد، عن عبداللّه بن سنان قال: لمّا قدم أبو عبداللّه علیه السلام علی أبی العبّاس وهو بالحِیرة خرج یوماً یرید عیسی بن موسی فاستقبله بین الحیرة والکوفة ومعه ابن شبرمة القاضی، فقال: أین یا أبا عبداللّه؟ فقال: أردتک، فقال: قد قصّر اللّه خطوک. قال: فمضی معه، فقال له

ابن شبرمة: ما تقول یا أبا عبداللّه فی شیء سألنی عنه الأمیر فلم یکن عندی فیه شیء؟ فقال: وما هو؟ قال: سألنی عن أوّل کتاب کُتب فی الأرض، قال: نعم، إنّ اللّه عزّ وجلّ

عرض علی آدم ذرّیّته عرض العین فی صور الذّرّ نبیًّا فنبیًّا وملکاً فملکاً ومؤناً فمؤناً

وکافراً فکافراً، فلمّا انتهی إلی داود علیه السلام قال: مَن هذا الّذی نبّأته وکرّمته وقصّرت عمره؟ قال: فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: هذا ابنک داود عمره أربعون سنة، وإنّی قد کتبت الآجال وقسّمت الأرزاق وأنا أمحو ما أشاء واُثبت وعندی اُمّ الکتاب، فإن جعلتَ له شیئاً من

عمرک ألحقته له، قال: یا ربّ، قد جعلت له من عمری ستّین سنة تمام المائة. قال: فقال اللّه عزّ وجلّ لجبرئیل ومیکائیل وملک الموت: اُکتبوا علیه کتاباً فإنّه سینسی. قال: فکتبوا

ص:23

علیه کتاباً وختموه بأجنحتهم من طینة عِلّیّین، قال: فلمّا حضرت آدمَ علیه السلام الوفاة، أتاه ملک الموت، فقال آدم: یا ملک الموت ما جاء بک؟ قال: جئت لأقبض روحک، قال: قد بقی من عمری ستّون سنة، فقال: إنّک جعلتها لابنک داود. قال: ونزل علیه جبرئیل وأخرج له الکتاب. فقال أبو عبداللّه علیه السلام : فمِن أجل ذلک إذا اُخرج الصّکُّ علی المدیون ذلّ المدیون، فقبض روحه.

19 - بحار الأنوار: عن علل الشّرائع: ابن المتوکّل، عن الحمیریّ، عن ابن عیسی، عن(1) ابن محبوب، عن مالک بن عطیّة، عن أبی حمزة الثّمالیّ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام : إنّ اللّه عزّوجلّ عرض علی آدم أسماء الأنبیاء وأعمارهم، قال: فمرّ بآدم اسم داود النّبیّ علیه السلام فإذا عمره فی العالم أربعون سنة، فقال آدم علیه السلام : یاربّ، ما أقلّ عمر داود وما أکثر عمری! یا ربّ، إن أنا زدت داود من عمری ثلاثین سنة أتثبت له ذلک؟ قال: نعم یا آدم، قال: فإنّی قد زدته من عمری ثلاثین سنة فأنفذ ذلک له وأثبتها له عندک واطرحها من عمری. قال أبو جعفر علیه السلام : فأثبت اللّه عزّ وجلّ لداود فی عمره ثلاثین سنة وکانت له عنداللّه مثبتة، فذلک

قول اللّه عزّ وجلّ: «یَمْحُو اللّه ُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ اُمُّ الْکِتَابِ»(1)قال: فمحا اللّه ما کان عنده مثبتاً لآدم وأثبت لداود ما لم یکن عنده مثبتاً، قال: فمضی عمر آدم علیه السلام فهبط ملک الموت لقبض روحه فقال له آدم: یا ملک الموت، إنّه قد بقی من عمری ثلاثون سنة، فقال له ملک الموت: یا آدم، ألم تجعلها لابنک داود النّبیّ علیه السلام وطرحتها من عمرک حین عُرض علیک أسماء الأنبیاء من ذرّیّتک وعرضت علیک أعمارهم وأنت یومئذ بوادی الدّخیاء(2)؟(2)قال: فقال له آدم علیه السلام : ما أذکر هذا، قال: فقال له ملک الموت: یا آدم، لا تجحد،

ص:24

ألم تسأل اللّه عزّ وجلّ أن یثبتها لداود ویمحوها من عمرک فأثبتها لداود فی الزّبور ومحاها من عمرک فی الذِّکر؟ قال آدم علیه السلام : حتّی أعلم ذلک. قال أبوجعفر علیه السلام : وکان آدم صادقاً لم یذکر ولم یجحد، فمن ذلک الیوم أمر اللّه تبارک وتعالی العباد أن یکتبوا بینهم إذا تداینوا وتعاملوا إلی أجل مسمّی لنسیان آدم وجحوده ما جعل علی نفسه.

فرأی رجلاً منهم فأعجبه وبیص مابین عینیه(1) فقال: أی ربّ، مَن هذا قال: هذا رجل من آخر الاُمم من ذرّیّتک یقال له داود، فقال: أی ربّ، کم جعلت عمره؟ قال: ستّین سنة، قال:

أی ربّ، زده من عمری أربعین سنة. فلمّا قُضِیَ عمر آدم جاءه ملک الموت فقال: أوَلم یبقَ من عمری أربعون سنة؟! قال: أوَلم تعطها ابنک داود؟! قال: فجحد آدم... (الحدیث).

23 - جامع الاُصول: عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله (فی حدیث): قال آدم:(2) ربّ زده من عمری أربعین سنة، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فلمّا انقضی عمر آدم إلاّ أربعین جاءه ملک الموت فقال آدم: أولم یبق من عمری أربعون سنة؟! ... (الحدیث).

24 - کتاب الفردوس: ابن عبّاس: کان عمر آدم ألف سنة وکان عمر داود ستّین سنة،(3) فقال آدم: أی ربّ، زده مِن عمری أربعین سنة. فأکمل لآدم ألف سنة وأعمل لداود مائة سنة.

25 - السّنن الکبری: مسنداً عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیقوله تعالی:«اِذَا(4) تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ اِلی اَجَلٍ مُسَمّیً فَاکْتُبُوهُ»(1)(5)... (الآیة): إنّ أوّل مَن جحد آدم علیه السلام أنّ اللّه تعالی أراه ذرّیّته فرأی رجلاً أزهر ساطعاً نوره فقال: یا ربّ مَن هذا؟ قال: هذا ابنک داود، قال: یا ربّ، فما عمره؟ قال: ستّون سنة، قال: یا ربّ، زد فی عمره، قال: لا، إلاّ أن تزیده من عمرک، قال: وما عمری؟ قال: ألف سنة، قال آدم: فقد وهبت له أربعین سنة ... (إلی أن قال): قال: إنّه بقی من عمری أربعون سنة...(الحدیث).

26 - بحار الأنوار: عن إرشاد القلوب: مرفوعاً إلی ابن عبّاس (فی حدیث طویل)(6) سُئل أبوبکر عن مسائل، ومن جملتها سئل عن المائة ما المائة؟ قال ابن عبّاس: فبقی أبوبکر لا یردّ جواباً. وقال أمیرالمؤنین علیه السلام : فی جواب سؤل الیهودیّ عن المسائل... (إلی

ص:26

أن قال:) فما الأربعون؟ قال: کانت لداود علیه السلام ستّون فوهب له آدم أربعین، فلمّا حضر آدم علیه السلام الوفاة جحده فجحد ذرّیّته...(الحدیث).

27 - الکامل لابن الأثیر: وقد روی أبو هریرة عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال: قال اللّه تعالی لآدم(1) حین خلقه: إئت اُولئک النّفر من الملائکة قل: السّلام علیکم؛ فأتاهم فسلّم علیهم، وقالوا

له: علیک السّلام ورحمة اللّه، ثمّ رجع إلی ربّه فقال له: هذه تحیّتک وتحیّة ذرّیّتک بینهم. ثمّ قبض له یدیه فقال له: خذ واختر، فقال: أحببت یمین ربّی وکلتا یدیه یمین، ففتحها له فإذا

فیها صورة آدم و ذرّیّته کلّهم، وإذا کلّ رجل منهم مکتوب عنده أجله، وإذا آدم قد کتب له عمر ألف سنة، وإذا قوم علیهم النّور، فقال: یا ربّ، مَن هؤاء الّذین علیهم النّور؟ فقال: هؤاء الأنبیاء والرّسل الّذین اُرسلهم إلی عبادی. وإذا فیهم رجل هو من أضواهم نوراً ولم یکتب له من العمر إلاّ أربعین سنة، فقال آدم: یا ربّ، هذا من أضواهم نوراً ولم تکتب له

إلاّ أربعین سنة، بعد أن أعلمه أ نّه داود علیه السلام فقال: ذلک ما کتبت له، فقال: یا ربّ أنقِص له من عمری ستّین سنة. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فلمّا اُهبط إلی الأرض کان یعدّ أیّامه، فلمّا أتاه ملک الموت لقبضه قال له آدم: عجّلت یا ملک الموت، قد بقی من عمری ستّون سنة! فقال له ملک الموت: ما بقی شیء، سألتَ ربّک أن یکتبه لابنک داود، فقال: ما فعلت. فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله : فنسی آدم فنَسِیَت ذرّیّته، وجحد فجحدت ذرّیّته، فحینئذ وضع اللّه الکتاب وأمر بالشّهود.

الخلفاء، حتّی أختم الزّمان بمدّتهم، وأغصّ(2)(1)الأرض بدعوتهم، وأنیرها بشیعتهم، فشمّرْ وتطهّر وقدّس وسبّح ثمّ اغش زوجتک علی طهارة منها، فإنّ ودیعتی تنتقل منکما إلی الولد الکائن بینکما. فواقع آدم حوّاء فحملت لوقتها وأشرقت حسنها وتلألأ النّور فی مخایلها ولمع من محاجرها حتّی انتهی حملها ووضعت شیثاً، وکان کأسوی ما یکون من الذّکران، وأتمّهم وقاراً، وأحسنهم صورةً، وأکملهم هیبةً، وأعدلهم خلقاً، مجلّلاً بالنّور

والهیبة، موشّحاً بالجلال والسّکینة. فانتقل النّور من حوّاء إلیه حتّی لمع فی أساریر جبینه وسبق فی غرّة طلعته، فسمّاه آدم شیثاً وقیل: إنّه إنّما سمّاه هبة اللّه، حتّی إذا ترعرع وأیفع وکمل واستبصر أذاع إلیه آدم وصیّته وعرّفه بمحلّ ما استودعه وأعلمه أ نّه حجّة اللّه بعده، والخلیفة فی الأرض، والمؤّی حقّ اللّه إلی أوصیائه، وأ نّه ثانی انتقال الذّرّیّة الطّاهرة

والجرثومة الزّاهرة، وأنّ آدم حین أدّی الوصیّة إلی شیث علیه السلام اجتنبها واحتفظ بمکنونها. وأتت وفاة آدم وقرب انتقاله فتوُفّی یوم الجمعة لستّ خلون من نیسان فی السّاعة الّتی

کان فیها خلقه، وکان عمر آدم علیه السلام تسع مائة وثلاثین سنة، وکان شیث وصیّ أبیه علی ولده.

ویقال: إنّ آدم مات عن أربعین ألفاً من ولْده وولد ولده، فتنازع النّاس فی قبره، فمنهم مَن قال: إنّ قبره بمنی فی مسجد الخیْف، ومنهم مَن رأی أ نّه فی کهف فی جبل أبی قُبیس،

وقیل: غیر ذلک، واللّه أعلم بحقیقة الأمر.

29 - فتح الباری: مسنداً، (فی حدیث): لمّا قُتل هابیل وحزن علیه آدم وُلِد له بعد ذلک(2) شیث، ومعناه عطیّة اللّه، ومنه انتشرت ذرّیّة آدم. وقال الثّعلبیّ: ذکر أهل العلم بالقرآن أنّ حوّاء ولدت لآدم أربعین نفساً فی عشرین بطناً، أوّلهم قابیل واُخته إقلیما وآخرهم عبدالمُغیث وأمَة المغیث، ثمّ لم یمت حتّی بلغ ولده وولد ولده أربعین ألفاً وهلکوا کلّهم فلم یبقَ بعد الطّوفان إلاّ ذرّیّة نوح وهو من نسل شیث.

ص:28

یا بُنیّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی أهبطنی إلی الأرض وجعلنی خلیفته فیها حجّةً له علی خلقه، فقد أوصیت إلیک بأمر اللّه، وجعلتک حجّة للّه علی خلقه فی أرضه بعدی، فلا تخرج من الدّنیا حتّی تدَع للّه حجّة ووصیّاً وتسلّم إلیه التّابوت وما فیه کما سلّمته إلیک، وأعِلمه أ نّه سیکون من ذرّیّتی رجل اسمه نوح یکون فی نبوّته الطّوفان والغرق، فمَن

رکب فی فلکه نجا، ومَن تخلّف عن فلکه غرق. وأوصِ وصیّک أن یحفظ بالتّابوت وبما فیه، فإذا حضرت وفاته أن یوصی إلی خیر ولده وألزمهم له، وأفضلهم عنده، وسلّم إلیه

التّابوت وما فیه، ولیضع کلّ وصیّ وصیّته فی التّابوت ولیوصِ بذلک بعضهم إلی بعض، فمَن أدرک نبوّة نوح فلیرکب معه، ولیحمل التّابوت وجمیع ما فیه فی فلکه، ولا یتخلّف

عنه أحد.

واحذر یا هبة اللّه، وأنتم یا ولْدی، الملعونَ قابیل وولده، فقد رأیتم ما فعل بأخیکم

هابیل فاحذروه وولده ولا تناکحوهم ولا تخالطوهم، وکن أنت یا هبة اللّه وإخوتک وأخواتک فی أعلی الجبل واعزله وولده، ودع الملعون قابیل وولده فی أسفل الجبل.

قال: فلمّا کان الیوم الّذی أخبر اللّه أ نّه متوفّیه فیه تهیّأ آدم للموت وأذعن به، قال: وهبط علیه ملک الموت فقال آدم: دعنی یا ملک الموت حتّی أتشهّد واُثنی علی ربّی بما صنع عندی من قبل أن تقبض روحی، فقال آدم: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،

وأشهد أ نّی عبد اللّه وخلیفته فی أرضه، ابتدأنی بإحسانه وخلقنی بیده، لم یخلق خلقاً بیده سوای، ونفخ فیّ من روحه، ثمّ أجمل صورتی ولم یخلق علی خلقی أحداً قبلی، ثمّ أسجد لی ملائکته، وعلّمنی الأسماء کلّها ولم یعلّمها ملائکته، ثمّ أسکننی جنّته، ولم

یکن جعلها دار قرار، ولا منزل استیطان، وإنّما خلقنی لیسکننی الأرض للّذی أراد من التّقدیر والتّدبیر، وقدّر ذلک کلّه قبل أن یخلقنی، فمضیت فی قدرته وقضائه ونافذ أمره، ثمّ نهانی

أن آکل من الشّجرة فعصیته وأکلت منها فأقالنی عثرتی، وصفح لی عن جرمی، فله الحمد علی جمیع نعمه عندی حمداً یکمل به رضاه عنّی. قال: فقبض ملک الموت روحه صلوات اللّه علیه.

فقال أبوجعفر علیه السلام : إنّ جبرئیل نزل بکفن آدم و بحنوطه وبالمسحاة معه، قال: ونزل مع

ص:30

جبرئیل سبعون ألف ملک لیحضروا جنازة آدم، قال: فغسّله هبة اللّه وجبرئیل وکفّنه وحنّطه ثمّ قال: یا هبة اللّه، تقدّم فصلّ علی أبیک، وکبّر علیه خمساً وعشرین تکبیرة. فوضع سریر آدم ثمّ قدّم هبة اللّه، وقام جبرئیل عن یمینه والملائکة خلفهما فصلّی علیه

وکبّر علیه خمساً وعشرین تکبیرة، وانصرف جبرئیل والملائکة فحفروا له بالمسحاة ثمّ أدخلوه فی حفرته، ثمّ قال جبرئیل: یا هبة اللّه، هکذا فافعلوا بموتاکم، والسّلام علیکم

ورحمة اللّه وبرکاته علیکم أهل البیت...(الخبر).

34 - کنزالعمّال: عن ابن عمر، یجیء بلال یوم القیامة علی راحلةٍ رحلها من ذهب(1) ویاقوت معه لواء یتبعه المؤّنون حتّی یدخلهم الجنّة حتّی أ نّه لیدخل مَن أذّن أربعین صباحاً یبتغی بذلک وجه اللّه.

35 - بحار الأنوار: عن مجالس الصّدوق: عن حمزة بن محمّد العلویّ، عن عبدالعزیز(2) ابن محمّد بن عیسی الأبهریّ، عن محمّد بن زکریّا، عن شعیب بن واقد، عن الحسین بن زید، عن الصادق علیه السلام عن أبیه، عن آبائه، عن أمیرالمؤنین علیهم السلام قال: قال النّبیّ صلی الله علیه و آله (فی حدیث): ألا ومَن أذّن محتسباً یرید بذلک وجه اللّه عزّ وجلّ أعطاه اللّه ثواب أربعین ألف شهید، وأربعین ألف صدّیق، ویُدخل فی شفاعته أربعین ألف مسیء من اُمّتی إلی الجنّة. ألا وإنّ المؤّن إذا قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، صلّی علیه تسعون ألف ملک واستغفروا له، وکان یوم القیامة فی ظلّ العرش حتّی یفرغ اللّه من حساب الخلائق، ویکتب ثواب قوله:

أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه أربعون ألف ألف ملک، ومَن حافظ علی الصّفّ الأوّل والتّکبیرة الاُولی لا یؤی مسلماً، أعطاه اللّه من الأجر ما یُعطی المؤّنون فی الدّنیا والآخرة...

(الحدیث).

أسود والآخر أبیض، فقلت: مَن هذا؟ فقالوا: هذا بلال مؤّن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخذت ألواحی

وأتیته فسلّمت علیه ثمّ قلت له: السّلام علیک أیّها الشّیخ! فقال: وعلیک السّلام ورحمة اللّه

وبرکاته، قلت: رحمک اللّه حدّثنی بما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: وما یدریک مَن أنا؟ فقلت: أنت بلال مؤّن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قال: فبکی وبکیت حتّی اجتمع النّاس علینا ونحن نبکی، قال: ثمّ قال لی: یا غلام، من أیّ البلاد أنت؟ قلت: من أهل العراق، فقال لی: بخٍّ بخّ. فمکث ساعة ثمّ قال: اکتب یا أخا العراق : بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: المؤّنون أمناء المؤنین علی صلاتهم وصومهم، ولحومهم ودمائهم، لا یسألون اللّه

عزّوجلّ شیئاً إلاّ أعطاهم، ولا یشفعون فی شیء إلاّ شُفّعوا، قلت: زدنی رحمک اللّه! قال: اُکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: مَن أذّن أربعین عاماً محتسباً بعثه اللّه یوم القیامة وله عمل أربعین صدّیقاً عملاً مبروراً متقبّلاً ... (الخبر).

لم یخلط معها غیرها دخل الجنّة. فقام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: یا رسول اللّه بأبی أنت واُمّی، وکیف یقولها مخلصاً لا یخلط معها غیرها؟ فسّرْ لنا هذا حتّی نعرفه، فقال: نعم،

حرصاً علی الدّنیا وجمعاً لها من غیر حلّها، ورضیً بها، وأقوام یقولون أقاویل الأخیار

ویعملون أعمال الجبابرة، فمن لقی اللّه عزّوجلّ ولیس فیه شیء من هذه الخصال وهو یقول لا إله إلاّ اللّه فله الجنّة، فإن أخذ الدّنیا وترک الآخرة فله النّار.

ومن تولّی خصومة ظالم أو أعانه علیها نزل به ملک الموت بالبشری بلعنة اللّه ونار جهنّم خالداً فیها وبئس المصیر.

ومن خفّ لسلطان جائر فی حاجة کان قرینه فی النّار، ومن دلّ سلطاناً علی الجور قُرن مع هامان وکان هو والسّلطان من أشدّ أهل النّار عذاباً، ومن عظّم صاحب دنیا وأحبّه

لطمع دنیاه سَخِط اللّه علیه وکان فی درجته مع قارون فی التّابوت الأسفل من النّار.

ومن بنی بنیاناً ریاء وسمعة حمله یوم القیامة إلی سبع أرضین ثمّ یطوّقه ناراً تُوقَد فی عنقه، ثمّ یُرمی به فی النّار. فقلنا: یا رسول اللّه، کیف یبنی ریاء وسمعة؟ قال: یبنی فضلاً علی ما یکفیه، أو یبنی مباهاة.

ومن ظلم أجیراً أجره أحبط اللّه عمله وحرّم علیه ریح الجنّة، وریحها یوجد من مسیرة خمسمائة عام.

ومن خان جاره شبراً من الأرض طوّقه اللّه یوم القیامة إلی سبع أرضین ناراً حتّی تدخله نار جهنّم.

ومن تعلّم القرآن ثمّ نسیه متعمّداً لقی اللّه یوم القیامة مجذوماً مغلولاً، ویسلّط اللّه علیه بکلّ آیة حیّة موکّلة به.

ومن تعلّم القرآن فلم یعمل به وآثر علیه حبّ الدّنیا وزینتها استوجب سخط اللّه عزّ وجلّ، وکان فی الدّرجة مع الیهود والنّصاری الّذین ینبذون کتاب اللّه وراء ظهورهم.

ومن نکح امرأة حراماً فی دبرها أو رجلاً أو غلاماً حشره اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة أنتنَ

من الجیفة یتأذّی به النّاس حتّی یدخل جهنّم، ولا یقبل اللّه منه صرفاً ولا عدلاً وأحبط اللّه عمله، ویدعه فی تابوت مشدود بمسامیر من حدید ویضرب علیه فی التّابوت بصفائح

ص:35

حتّی یشبّک فی تلک المسامیر، فلو وضع عرْق من عروقه علی أربع مائة ألف اُمّة لماتوا

جمیعاً، وهو من أشدّ أهل النّار عذاباً.

ومن زنی بامرأة یهودیّة أو نصرانیّة أو مجوسیّة أو مسلمة، حرّة أو أمة أو من کانت من

النّاس، فتح اللّه عزّ وجلّ علیه فی قبره ثلاثمائة ألف باب من النّار تخرج علیه منها حیّات وعقارب وشهب من نار، فهو یحترق إلی یوم القیامة ویتأذّی النّاس من نتن فرجه فیعرف به إلی یوم القیامة حتّی یؤر به إلی النّار، فیتأذّی به أهل الجمع مع ما هم فیه من شدّة العذاب، لأنّ اللّه حرّم المحارم وما أحد أغیر من اللّه، ومن غیرته أ نّه حرّم الفواحش وحدّ الحدود.

ومن اطّلع فی بیت جاره فنظر إلی عورة رجل أو شعر امرأة أو شیء من جسدها کان حقّاً علی اللّه أن یدخله النّار مع المنافقین الّذین کانوا یتّبعون عورات النّاس فی الدّنیا، ولایخرج من الدّنیا حتّی یفضحه اللّه ویبدی عورته للنّاس فی الآخرة.

ومن سخط برزقه وبثّ شکواه ولم یصبر لم تُرفع له إلی اللّه حسنة، ولقیَ اللّه عزّ وجلّ وهو علیه غضبان.

ومن لبس ثوباً فاختال فیه خسف اللّه به قبره من شفیر جهنّم یتجلجل فیها ما دامت السّماوات والأرض، فإنّ قارون لبس حلّة فاختال فیها فخسف به فهو یتجلجل فیها إلی یوم القیامة.

ومن نکح امرأة بمال حلال غیر أ نّه أراد به فخراً وریاءً لم یزده اللّه عزّ وجلّ بذلک إلاّ ذلاًّ وهواناً، وأقامه اللّه بقدر ما استمتع منها علی شفیر جهنّم ثمّ یهوی فیها سبعین خریفاً.

ومن ظلم امرأة مهرها فهو عند اللّه زانٍ، ویقول اللّه عزّ وجلّ له یوم القیامة: عبدی،

زوّجتک أمتی علی عهدی فلم تفِ لی بالعهد. فیتولّی اللّه طلب حقّها فیستوعب حسناته کلّها فلاتفی بحقّها، فیُؤر به إلی النّار.

ومن رجع عن شهادة وکتمها أطعمه اللّه لحمه علی رؤس الخلائق، ویدخله النّار وهو یلوک لسانه.

ومن کانت له امرأتان ولم یعدل بینهما فی القسم من نفسه وماله جاء یوم القیامة

ص:36

مغلولاً، مائلاً شقّه حتّی یدخل النّار.

ومن کان مؤیاً لجاره من غیر حقّ حرمه اللّه ریح الجنّة ومأواه النّار، ألا وإنّ اللّه

عزّ وجلّ یسأل الرّجل عن حقّ جاره، ومن ضیّع حقّ جاره فلیس منّا.

ومن أهان فقیراً مسلماً من أجل فقره واستخفّ به فقد استخفّ بحقّ اللّه، ولم یزل فی

مقت اللّه عزّ وجلّ وسخطه حتّی یرضیه.

ومن أکرم فقیراً مسلماً لقی اللّه یوم القیامة وهو یضحک إلیه.

ومن عرضت له دنیا وآخرة فاختار الدّنیا علی الآخرة لقی اللّه عزّ وجلّ ولیست له حسنة یتّقی بها النّار. ومن أخذ الآخرة وترک الدّنیا لقی اللّه یوم القیامة وهو راضٍ عنه.

ومن قدر علی امرأة أو جاریة حراماً فترکها مخافة اللّه عزّ وجلّ حرّم اللّه عزّ

وجلّ علیه النّار، وآمنه اللّه من الفزع الأکبر وأدخله اللّه الجنّة، وإن أصابها حراماً حرّم اللّه علیه الجنّة وأدخله النّار... (إلی أن قال:) ومن قدر علیها وترکها مخافة اللّه عزّوجلّ کان فی محبّة اللّه ورحمته، ویُؤر به إلی الجنّة.

ومن صافح امرأة حراماً جاء یوم القیامة مغلولاً ثمّ یُؤر به إلی النّار.

ومن فاکه امرأة لا یملکها حُبس بکلّ کلمة کلّمها فی الدّنیا ألف عام فی النّار، والمرأة

إذا طاوعت الرّجل فالتزمها أو قبّلها أو باشرها حراماً أو فاکهها أو أصاب منها فاحشةً

فعلیها من الوزر ما علی الرّجل، فإن غلبها علی نفسها کان علی الرّجل وزره ووزرها.

ومن غشّ مسلماً فی بیع أو شراء فلیس منّا، ویُحشر مع الیهود یوم القیامة، لأ نّة من

غشّ النّاس فلیس بمسلم.

ومن منع الماعون من جاره إذا احتاج إلیه منعه اللّه فضله یوم القیامة ووکله إلی نفسه،

ومن وکله اللّه إلی نفسه هلک، ولا یقبل اللّه عزّ وجلّ له عذراً.

ومن کانت له امرأة تؤیه لم یقبل اللّه صلاتها ولا حسنة من عملها حتّی تعینه وترضیه، وإن صامت الدّهر وقامت وأعتقت الرّقاب وأنفقت الأموال فی سبیل اللّه، وکانت

أوّل من یرد النّار. ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : وعلی الرّجل مثل ذلک الوزر والعذاب إذا کان لها مؤیاً ظالماً.

ص:37

ومن لطم خدّ مسلم لطمة بدّد اللّه عظامه یوم القیامة، ثمّ سلّط اللّه علیه النّار وحشره مغلولاً حتّی یدخل النّار.

ومن بات وفی قلبه غشّ لأخیه المسلم بات فی سخط اللّه وأصبح کذلک وهو فی سخط اللّه حتّی یتوب ویرجع، وإن مات کذلک مات علی غیر دین الإسلام. ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ألا ومن غشّنا فلیس منّا - قالها ثلاث مرّات.

ومن علّق سوطاً بین یدی سلطان جائر جعله اللّه عزّ وجلّ حیّة طولها ستّون ألف ذراع، فتُسلّط علیه فی نار جهنّم خالداً فیها مخلّداً.

ومن اغتاب أخاه المسلم بطل صومه ونقض وضوؤ، فإن مات وهو کذلک مات وهو مستحلّ لما حرّم اللّه.

ومن مشی فی نمیمة بین اثنین سلّط اللّه علیه فی قبره ناراً تحرقه إلی یوم القیامة، وإذا

خرج من قبره سلّط اللّه علیه تنّیناً أسود ینهش لحمه حتّی یدخل النّار.

ومن کظم غیظه وعفا عن أخیه المسلم وحلم عن أخیه المسلم أعطاه اللّه تعالی أجر شهید.

ومن بغی علی فقیر أو تطاول علیه أو استحقره حشره اللّه یوم القیامة مثل الذّرّة فی

صورة رجل حتّی یدخل النّار.

ومن ردّ عن أخیه غیبة سمعها فی مجلس ردّ اللّه عزّ وجلّ عنه ألف باب من الشّرّ فی الدّنیا والآخرة، فإن لم یردّ عنه واعجب به کان علیه کوزر من اغتاب.

ومن رمی محصناً أو محصنة أحبط اللّه عمله وجلده یوم القیامة سبعون ألف ملک من بین یدیه ومن خلفه، وتنهش لحمه حیّات وعقارب ثمّ یؤر به إلی النّار.

ومن شرب الخمر فی الدّنیا سقاه اللّه عزّ وجلّ من سمّ الأفاعی ومن سمّ العقارب شربة

یتساقط لحم وجهه فی الإناء قبل أن یشربها، فإذا شربها تفسّخ لحمه وجلده کالجیفة یتأذّی به أهل الجمع حتّی یؤر به إلی النّار. وشاربها وعاصرها ومعتصرها فی النّار،

وبائعها ومتبایعها وحاملها والمحمول إلیه وآکل ثمنها سواء فی عارها وإثمها، ألا ومن

سقاها یهودیّاً أو نصرانیّاً أو صابئاً أو من کان من النّاس فعلیه کوزر من شربها، ألا ومن

ص:38

باعها أو اشتراها لغیره لم یقبل اللّه عزّ وجلّ منه صلاة ولا صیاماً ولا حجّاً ولا اعتماراً حتّی یتوب ویرجع منها، وإن مات قبل أن یتوب کان حقّاً علی اللّه عزّ وجلّ أن یسقیه

بکلّ جرعة شرب منها فی الدّنیا شربة من صدید جهنّم. ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ألا وإنّ اللّه عزّ وجلّ حرّم الخمر بعینها والمسکر من کلّ شراب، ألا وکلّ مسکر حرام.

ومن أکل الرّبا ملأ اللّه عزّ وجلّ بطنه من نار جهنّم بقدر ما أکل، وإن اکتسب منه مالاً

لایقبل اللّه منه شیئاً من عمله، ولم یزل فی لعنة اللّه والملائکة ما کان عنده قیراط واحد.

ومن خان أمانة فی الدّنیا ولم یردّها علی أربابها مات علی غیر دین الإسلام ولقی اللّه

عزّ وجلّ وهو علیه غضبان فیؤر به إلی النّار، فیهوی به فی شفیر جهنّم أبد الآبدین.

ومن شهد شهادة زور علی رجل مسلم أو ذمّیّ أو من کان من النّاس عُلّق بلسانه یوم القیامة، وهو مع المنافقین فی الدّرک الأسفل من النّار.

ومن قال لخادمه ومملوکه أو من کان من النّاس: لا لبّیک ولا سعدَیک، قال اللّه تعالی له یوم القیامة: لا لبّیک ولاسعدَیک اُتعس فی النّار.

ومن أضرّ بامرأة حتّی تفتدی منه نفسها لم یرض اللّه عزّ وجلّ له بعقوبة دون النّار، لأنّ اللّه عزّ وجلّ یغضب للمرأة کما یغضب للیتیم.

ومن سعی بأخیه إلی سلطان لم یَبْدُ لَهُ منه سوء ولا مکروه أحبط اللّه عزّ وجلّ کلّ عمل عمله، فإن وصل إلیه منه سوء أو مکروه أو أذی جعله اللّه فی طبقة مع هامان فی جهنّم.

ومن قرأ القرآن یرید به السّمع والتماس شیء لقی اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة ووجهه مظلم لیس علیه لحم، وزجّه القرآن فی قفاه حتّی یدخله النّار ویهوی فیها مع من یهوی.

ومن قرأ القرآن ولم یعمل به حشره اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة أعمی، فیقول: «رَبِّ

لِمَ حَشَرْتَنی اَعْمی وَقَدْ کُنْتُ بَصیراً* قَالَ کَذلِکَ اَتَتْکَ ایَاتُنَا فَنَسیتَهَا وَکَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی»(3)(1) فیُؤر به إلی النّار.

ومن اشتری خیانة وهو یعلم أ نّها خیانة فهو کمن خانها فی عارها وإثمها، ومن قاود بین رجل وامرأة حراماً حرّم اللّه علیه الجنّة ومأواه جهنّم وساءت مصیراً، ولم

یزل فی

ص:39

سخط اللّه حتّی یموت.

ومن غشّ أخاه المسلم نزع اللّه عنه برکة رزقه وأفسد علیه معیشته، ووکله إلی نفسه.

ومن اشتری سرقة وهو یعلم أنّها سرقة فهو کمن سرقها فی عارها وإثمها.

ومن خان مسلماً فلیس منّا ولسنا منه فی الدّنیا والآخرة.

ألا ومن سمع فاحشة فأفشاها فهو کمن أتاها، ومن سمع خیراً فأفشاه فهو کمن عمله.

ومن وصف امرأة لرجل وذکَر جمالها له فافتتن بها الرّجل فأصاب فاحشة لم یخرج من الدّنیا حتّی یغضب اللّه علیه، ومن غضب اللّه علیه غضبت علیه السّماوات السّبع

والأرضون السّبع وکان علیه من الوزر مثل الّذی أصابها، قیل: یا رسول اللّه، فإن تابا

وأصلحا؟ قال: یتوب اللّه عزّ وجلّ علیهما، ولم یقبل توبة الّذی خطاها بعد الّذی وصفها.

ومن ملأ عینیه من امرأة حراماً حشاهما اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة بمسامیر من نار وحشاهما ناراً حتّی یقضی بین النّاس، ثمّ یؤر به إلی النّار.

ومن أطعم طعاماً ریاءً وسمعة أطعمه اللّه مثله من صدید جهنّم، وجعل ذلک الطّعام ناراً فی

بطنه حتّی یقضی بین النّاس.

ومن فجر بامرأة ولها بعل انفجر من فرجهما من صدید وادٍ مسیرة خمسمائة عام یتأذّی أهل النّار من نتن ریحهما، وکانا من أشدّ النّاس عذاباً.

واشتدّ غضب اللّه عزّ وجلّ علی امرأة ذات بعل ملأت عینها من غیر زوجها أو غیر ذی

محرم منها، فإنّها إن فعلت ذلک أحبط اللّه کلّ عمل عملته، فإن أوطأت فراشه غیرَه کان حقّاً علی اللّه أن یحرقها بالنّار بعد أن یعذّبها فی قبرها.

وأیّما امرأة اختلعت من زوجها لم تزل فی لعنة اللّه وملائکته ورسله والنّاس أجمعین.

حتّی إذا نزل بها ملک الموت قال لها: أبشری بالنّار، وإذا کان یوم القیامة قیل لها: ادخلی النّار مع الدّاخلین، ألا وإنّ اللّه ورسوله بریئان من المختلعات بغیر حقّ، ألا وإنّ اللّه عزّ وجلّ بریئان ممّن أضرّ بامرأة حتّی تختلع منه.

ومن أمّ قوماً بإذنهم وهم عنه راضون فاقتصد بهم فی حضوره وقراءته ورکوعه وسجوده وقعوده وقیامه فله مثل أجرهم، ومن أمّ قوماً فلم یقتصد بهم فی حضوره وقراءته

ص:40

ورکوعه وسجوده وقعوده وقیامه رُدّت علیه صلاته ولم تجاوز تراقیه، وکانت منزلته عند

اللّه عزّ وجلّ کمنزلة إمام جائر معتدٍ لم یصلح لرعیّته، ولم یقم فیهم بأمر اللّه تعالی، فقام أمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: بأبی أنت واُمّی یا رسول اللّه، ما منزلة أمیر جائر معتدٍ لم یصلح لرعیّته ولم یقم فیهم بأمر اللّه تعالی؟ قال: هو رابع أربعة من أشدّ النّاس عذاباً یوم القیامة: إبلیس، وفرعون، وقاتل النّفس، ورابعهم: الأمیر الجائر.

ومن احتاج إلیه أخوه المسلم فی قرض فلم یقرضه حرّم اللّه علیه الجنّة یوم یجزی المحسنین.

ومن صبر علی سوء خلُق امرأته واحتسبه أعطاه اللّه بکلّ مرّة یصبر علیها من الثّواب

مثل ما أعطی أیّوب علیه السلام علی بلائه، وکان علیها من الوزر فی کلّ یوم ولیلة مثل رمل عالج، فإن ماتت قبل أن تعینه وقبل أن یرضی عنها حشرت یوم القیامة منکوسة مع المنافقین فی الدّرک الأسفل من النّار.

ومن کان له امرأة لم توافقه ولم تصبر علی ما رزقه اللّه عزّ وجلّ وشقّت علیه وحمّلته

ما لم یقدر علیه لم یقبل اللّه منها حسنة تتّقی بها النّار، وغضب اللّه علیها ما دامت کذلک.

ومن أکرم أخاه فإنّما یکرم اللّه، فما ظنّکم بمن یکرم اللّه أن یفعل به؟! ومن تولّی عرافة قوم ولم یحسن فیهم حُبس علی شفیر جهنّم بکلّ یوم ألف سنة وحشر ویده مغلولة إلی

عنقه، فإن کان قام فیهم بأمر اللّه عزّ وجلّ أطلقها اللّه، وإن کان ظالماً هوی به فی نار جهنّم سبعین خریفاً.

ومن لم یحکم بما أنزل اللّه کان کمن شهد شهادة زور، ویُقذف به فی النّار ویعذّب بعذاب شاهد الزّور، ومن کان ذا وجهین ولسانین کان ذا وجهین ولسانین یوم القیامة.

ومن مشی فی صلح بین اثنین صلّی علیه ملائکة اللّه حتّی یرجع واُعطی أجر لیلة القدر.

ومن مشی فی قطیعة بین اثنین کان علیه من الوزر بقدر ما لمَن أصلح بین اثنین من الأجر، مکتوب علیه لعنة اللّه حتّی یدخل جهنّم فیُضاعَف له العذاب.

ومن مشی فی عون أخیه ومنفعته فله ثواب المجاهدین فی سبیل اللّه.

ص:41

ومن مشی فی عیب أخیه فکشف عورته کانت أوّل خطوة خطاها ووضعها فی جهنّم، وکشف اللّه عورته علی رؤس الخلائق.

ومن مشی فی فساد ما بینهما وقطیعة ما بینهما غضب اللّه عزّ وجلّ علیه ولعنه فی الدّنیا والآخرة، وکان علیه من الوزر کعِدل قاطع الرّحم.

ومن عمل فی تزویج بین مؤنَینِ حتّی یجمع بینهما زوّجه اللّه عزّ وجلّ من ألف امرأة

من الحور العین، کلّ امرأة فی قصر من درّ ویاقوت، وکان له بکلّ خطوة خطاها فی ذلک أو

بکلمة تکلّم بها فی ذلک عمل سنة: قیام لیلها وصیام نهارها.

ومن عمل فی فُرقة بین امرأة وزوجها کان علیه غضب اللّه ولعنته فی الدّنیا والآخرة، وکان حقّاً علی اللّه أن یرضخه بألف صخرة من نار. ومن مشی فی فساد ما بینهما ولم یفرّق کان فی سخط اللّه عزّ وجلّ ولعنه فی الدّنیا والآخرة، وحرّم اللّه النّظر إلی وجهه.

ومن قاد ضریراً إلی مسجده أو إلی منزله أو لحاجة من حوائجه کتب اللّه له بکلّ قدم رفعها ووضعها عتق رقبة، وصلّت علیه الملائکة حتّی یفارقه.

ومن کفی ضریراً حاجة من حوائجه فمشی فیها حتّی یقضیها أعطاه اللّه براءتین: براءةً من النّار وبراءة من النّفاق، وقضی له سبعین ألف حاجة فی عاجل الدّنیا، ولم یزل یخوض

فی رحمة اللّه حتّی یرجع.

ومن قام علی مریض یوماً ولیلة بعثه اللّه مع إبراهیم الخلیل علیه السلام فجاز علی الصّراط کالبرق اللاّمع.

ومن سعی لمریض فی حاجة فقضاها خرج من ذنوبه کیوم ولدته اُمّه. فقال رجل من الأنصار: یا رسول اللّه، فإن کان المریض من أهله؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مِن أعظم النّاس أجراً مَن سعی فی حاجة أهله.

ومن ضیّع أهله وقطع رحمه حرمه اللّه حسن الجزاء یوم یجزی المحسنین، وضیّعه، ومن ضیّعه اللّه فی الآخرة فهو یرد مع الهالکین حتّی یأتی بالمخرج، ولمّا یأت به.

ومن أقرض ملهوفاً فأحسن طلبته استأنف العمل، وأعطاه اللّه بکلّ درهم ألف قنطار من الجنّة.

ص:42

ومن فرّج عن أخیه کربة من کرب الدّنیا نظر اللّه إلیه برحمته فنال بها الجنّة، وفرّج اللّه عنه کربه فی الدّنیا والآخرة.

ومن مشی فی إصلاح بین امرأة وزوجها أعطاه اللّه أجر ألف شهید قُتلوا فی سبیل اللّه

حقّاً، وکان له بکلّ خطوة یخطوها وکلمة تکلّم بها فی ذلک عبادة سنة: قیام لیلها وصیام

نهارها.

ومن أقرض أخاه المسلم کان له بکلّ درهم أقرضه وزن جبل اُحد، وجبال رضوی وجبال طور سیناء حسنات، فإن رفق به فی طلبته بعد أجله جاز علی الصّراط کالبرق الخاطف اللاّمع بغیر حساب ولا عذاب، ومن شکا إلیه أخوه المسلم فلم یقرضه حرّم اللّه

عزّ وجلّ علیه الجنّة یوم یجزی المحسنین.

ومن منع طالباً حاجته وهو قادر علی قضائها فعلیه مثل خطیئة عشّار. فقام إلیه عوف ابن مالک فقال: ما یبلغ خطیئة عشّار یا رسول اللّه؟ قال: علی العشّار کلّ یوم ولیلة لعنة اللّه والملائکة والنّاس أجمعین «وَمَنْ یَلْعَنِ اللّه ُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصیراً».(4)(1)

ومن اصطنع إلی أخیه معروفاً فمنّ به علیه حبط عمله وخاب سعیه. ثمّ قال: ألا وإنّ اللّه عزّ وجلّ حرّم علی المنّان والمختال والفتّان ومدمن الخمر والحریص والجعظریّ(5)(2) والعتلّ الزّنیم الجنّة.

ومن بنی مسجداً فی الدّنیا أعطاه اللّه بکلّ شبر منه - أو قال: بکلّ ذراع منه - مسیرة

أربعین ألف ألف عام مدینة من ذهب وفضّة ودرّ ویاقوت وزمرّد وزبرجد ولؤؤ فی کلّ مدینة أربعون ألف ألف قصر، وفی کلّ قصر أربعون ألف ألف دار، وفی کلّ دار أربعون ألف ألف سریر... (إلی أن قال:) ومن تولّی أذان مسجد من مساجد اللّه فأذّن فیه وهو یرید وجه اللّه أعطاه اللّه ثواب أربعین ألف ألف نبیّ، وأربعین ألف ألف صدّیق، وأربعین ألف ألف شهید، وأدخل فی شفاعته أربعین ألف ألف اُمّة، وفی کلّ امّة أربعون ألف ألف رجل، وکان له فی کلّ جنّة من الجنان أربعون ألف ألف مدینة فی کلّ مدینة أربعون ألف ألف

ص:43

قصر، فی کلّ قصر أربعون ألف ألف دار، وفی کلّ بیت أربعون ألف ألف مائدة، علی کلّ مائدة أربعون ألف ألف قصعة، فی کلّ قصعة أربعون ألف ألف لون من الطّعام، لو نزل به الثّقلان لأدخلهم فی أدنی بیت من بیوتها ماشاؤا من الطّعام والشّراب والطّیب واللّباس

والثّمار وألوان التّحف والطّرائف من الحلیّ والحلل، کلّ بیت منها یکتفی بما فیه من هذه الأشیاء عمّا فی البیت الآخر. فإذا أذّن المؤّن فقال: أشهد أن لاإله إلاّ اللّه اکتنفه أربعون ألف ألف ملک کلّهم یصلّون علیه ویستغفرون له، وکان فی ظلّ اللّه عزّ وجلّ حتّی یفرغ، وکتب له ثوابه أربعون ألف ألف ملک ثمّ صعدوا به إلی اللّه عزّ وجلّ.

ومن مشی إلی مسجد من مساجد اللّه عزّ وجلّ فله بکلّ خطوة خطاها حتّی یرجع إلی منزله عشر حسنات، ویمحی عنه عشر سیّئات، ورفع له عشر درجات.

ومن حافظ علی الجماعة أین کان وحیث ماکان، مرّ علی الصّراط کالبرق الخاطف اللاّمع فی أوّل زمرة مع السّابقین، ووجهه أضوء من القمر لیلة البدر، وکان له بکلّ یوم

ولیلة یحافظ علیها ثواب شهید.

ومن حافظ علی الصّفّ المقدّم فیدرک التّکبیرة الاُولی ولایؤی فیه مؤناً أعطاه اللّه

من الأجر مثل ما للمؤّن، وأعطاه اللّه عزّ وجلّ فی الجنّة مثل ثواب المؤّن.

ومن بنی علی ظهر الطّریق مأوی لعابر سبیل بعثه اللّه یوم القیامة علی نجیب من درّ ووجهه یضیء لأهل الجمع نوراً، حتّی یزاحم إبراهیم خلیل الرّحمان علیه السلام فی قبّته فیقول أهل الجمع: هذا ملک من الملائکة لم یُرَ مثله قطّ، ودخل فی شفاعته الجنّةَ أربعون ألف ألف رجل.

ومن شفع لأخیه شفاعة طلبها إلیه نظر اللّه عزّ وجلّ إلیه، وکان حقّاً علی اللّه أن لا یعذّبه أبداً، فإن هو شفع لأخیه من غیر أن یطلبها کان له أجر سبعین شهیداً.

ومن صام شهر رمضان فی إنصات وسکوت، وکفَّ سمعه وبصره ولسانه وفرجه وجوارحه من الکذب والحرام والغیبة تقرّباً إلی اللّه تعالی، قرّبه اللّه حتّی یمسّ رکبتَی إبراهیم الخلیل علیه السلام .

ومن احتفر بئراً للماء حتّی استنبط ماءها فبذلها للمسلمین کان له کأجر من توضّأ منها

ص:44

وصلّی، وکان له بعدد کلّ شعرة من شعر إنسان أو بهیمة أو سبع أو طائر عتق ألف رقبة، ودخل یوم القیامة فی شفاعته عدد النّجوم حوض القدس، قلنا: یا رسول اللّه، ما حوض القدس؟ قال: حوضی - ثلاث مرّات.

ومن احتفر لمسلم قبراً محتسباً حرّمه اللّه تعالی علی النّار، وبوّأه بیتاً فی الجنّة وأورده حوضاً فیه من الأباریق عدد النّجوم، عرضه ما بین أیلة وصنعاء.

ومن غسّل میّتاً فأدّی فیه الأمانة کان له بکلّ شعرة منه عتق رقبة، ورفع له به مائة درجة، فقال عمر بن الخطّاب: یا رسول اللّه، وکیف یؤّی فیه الأمانة؟ قال: یستر عورته

ویستر شینه، وإن لم یستر عورته ولا یستر شینه حبط أجره وکُشفت عورته فی الدّنیا والآخرة.

ومن صلّی علی میّت صلّی علیه جبرئیل علیه السلام وسبعون ألف ألف ملک، وغفر له ما تقدّم

من ذنبه، وإن أقام علیه حتّی یدفن وحثّ علیه من التّراب انقلب من الجنازة وله بکلّ قدم

من حیث شیّعها حتّی یرجع إلی منزله قیراط من الأجر، والقیراط مثل جبل اُحد یکون فی میزانه من الأجر.

ومن ذرفت عیناه من خشیة اللّه کان له بکلّ قطرة من دموعه مثل جبل اُحد یکون فی میزانه، وکان له من الأجر بکلّ قطرة عین من الجنّة، علی حافتیها من المدائن والقصور

مالاعین رأت ولا اُذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر.

ومن عاد مریضاً فله بکلّ خطوة خطاها حتّی یرجع إلی منزله سبعون ألف ألف حسنة، ومُحی عنه سبعون ألف ألف سیّئة، ویرفع له سبعون ألف ألف درجة ووکّل به سبعون ألف ألف ملک یعودونه فی قبره ویستغفرون له إلی یوم القیامة.

ومن شیّع جنازة فله بکلّ خطوة حتّی یرجع إلی منزله مائة ألف ألف حسنة، ویُمحی عنه مائة ألف ألف سیّئة، ویرفع له مائة ألف ألف درجة، فإن صلّی علیها صلّی علی جنازته

ألف ألف ملک، کلّهم یستغفرون له، فإن شهد دفنها وکّل اللّه به ألف ألف ملک کلّهم یستغفرون له حتّی یبعث من قبره.

ومن خرج حاجّاً أو معتمراً فله بکلّ خطوة حتّی یرجع مائة ألف ألف حسنة ویمحی

ص:45

عنه مائة ألف ألف سیّئة، ویرفع له ألف ألف درجة، وکان له عند ربّه بکلّ درهم یحملها فی وجهه ذلک ألف ألف درهم حتّی یرجع، وکان فی ضمان اللّه، فإن توفّاه أدخله الجنّة وإن

رجع رجع مغفوراً له مستجاباً له دعاؤ، فاغتنموا دعوته إذا قدم قبل أن یصیب الذّنوب

فإنّ اللّه لا یردّ دعاءه، فإنّه یشفع فی مائة ألف ألف رجل یوم القیامة، ومن خلف حاجّاً أو معتمراً فی أهله بعده کان له أجر کامل مثل أجره من غیر أن ینقص من أجره شیء.

ومن خرج مرابطاً فی سبیل اللّه أو مجاهداً فله بکلّ خطوة سبعمائة ألف حسنة، ویمحی عنه سبعمائة ألف سیّئة، ویرفع له سبعمائة ألف درجة، وکان فی ضمان اللّه حتّی

یتوفّاه بأیّ حتف کان کان شهیداً، وإن رجع رجع مغفوراً له مستجاباً له دعاؤ.

ومن مشی زائراً لأخیه فله بکلّ خطوة حتّی یرجع إلی منزله عتق مائة ألف رقبة،

ویرفع له مائة ألف درجة، ویمحی عنه مائة ألف سیّئة، ویکتب له مائة ألف حسنة. فقیل لأبی هریرة: ألیس قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أعتق رقبة فهی فداؤ من النّار؟ قال: ذلک کذلک، وقد قلنا: یا رسول اللّه، قلتَ کذا وکذا، قال: بلی، ولکن یرفع له درجات عنداللّه فی کنوز عرشه.

ومن قرأ القرآن ابتغاء وجه اللّه وتفقّهاً فی الدّین کان له من الثّواب مثل جمیع مایعطی

الملائکة والأنبیاء والمرسلین، ومن تعلّم القرآن یرید به ریاءً وسمعة لیماری به السّفهاء

ویباهی به العلماء أو یطلب به الدّنیا بدّد اللّه عزّوجلّ عظامه یوم القیامة، ولم

یکن فی النّار أشدّ عذاباً منه، ولیس نوع من أنواع العذاب إلاّ ویعذّب به من شدّة غضب اللّه علیه

وسخطه، ومن تعلّم القرآن وتواضع فی العلم وعلّم عباد اللّه وهو یرید به ما عنداللّه

لم یکن فی الجنّة أحد أعظم ثواباً منه، ولا أعظم منزلة منه، ولم یکن فی الجنّة منزلة

ولادرجة رفیعة ولا نفیسة إلاّ کان له فیها أوفر النّصیب وأشرف المنازل.

ألا وإنّ العلم خیر من العمل، وملاک الدّین الورع، ألا وإنّ العالم من یعمل بالعلم وإن

کان قلیل العمل، ألا ولاتحقّرنّ من الذّنوب شیئاً وإن صغر فی أعینکم، فإنّه لا صغیرة

بصغیرة مع الإصرار ولا کبیرة بکبیرة مع الاستغفار، ألا وإنّ اللّه عزّ وجلّ سائلکم عن أعمالکم حتّی عن مسّ أحدکم ثوب أخیه بأصبعه. فاعلموا عباداللّه، أنّ العبد یُبعث یوم

ص:46

القیامة علی ما مات وقد خلق اللّه عزّ وجلّ الجنّة والنّار، فمن اختار النّار علی الجنّة انقلب بالخیبة، ومن اختار الجنّة فقد فاز وانقلب بالفوز، لقول اللّه عزّ وجلّ: «فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَاُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ».(6)(1)

ألا وإنّ ربّی أمرنی أن اُقاتل النّاس حتّی یقولوا: لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوها اعتصموا منّی دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها، وحسابهم علی اللّه، ألا وإنّ اللّه جلّ اسمه لم

یَدعْ شیئاً ممّا یحبّه إلاّ وقد بیّنه لعباده، ولم یدَع شیئاً یکرهه إلاّ وقد بیّنه لعباده ونهاهم عنه «لِیَهْلِکَ مَنْ

هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ».(7)(2)

ألا وإنّ اللّه عزّ وجلّ لا یظلم، ولا یجاوزه ظلم، وهو بالمرصاد «لِیَجْزِیَ الَّذینَ اَسَاؤا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذینَ اَحْسَنُوا بِالْحُسْنی».(8)(3)من أحسن فلنفسه «وَمَنْ اَسَاءَ فَعَلَیْهَا وَمَا رَبُّکَ

بِظَلاِّمٍ لِلْعَبیدِ».(9)(4)

یا أیّها النّاس، إنّه قد کبر سنّی، ودقّ عظمی، وانهدم جسمی، ونُعیت إلیَّ نفسی، واقترب أجلی، واشتدّ منّی الشّوق إلی لقاء ربّی، ولا أظنّ إلاّ وأنّ هذا آخر العهد منّی

ومنکم، فما دمت حیّاً فقد ترونی، فاذا متّ فاللّه خلیفتی علی کلّ مؤن ومؤنة، والسّلام

علیکم ورحمة اللّه وبرکاته.

فابتدر إلیه رهط من الأنصار قبل أن ینزل من المنبر وکلّهم قالوا: یا رسول اللّه، ونحن

جعلنا اللّه فداک بأبی أنت واُمّی ونفسی لک الفداء یا رسول اللّه، من یقوم لهذه الشّدائد؟

وکیف العیش بعد هذا الیوم؟ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : وأنتم فداکم أبی واُمّی، إنّی قد نازلت ربّی عزّ وجلّ فی أُمّتی فقال لی: باب التّوبة مفتوح حتّی یُنفَخ فی الصّور.

ثمّ أقبل علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: إنّه من تاب قبل موته بسنة تاب اللّه علیه، ثمّ قال:

وإنّ السّنة لکثیرة، من تاب قبل أن یموت بشهر تاب اللّه علیه، ثمّ قال: وشهر کثیر، من تاب قبل موته بجمعة تاب اللّه علیه، ثمّ قال: وجمعة کثیرة، من تاب قبل أن یموت بیوم تاب اللّه علیه، ثمّ قال: ویوم کثیر، من تاب قبل أن یموت بساعة تاب اللّه علیه، ثمّ قال: وإنّ السّاعة

ص:47

لکثیرة، من تاب وقد بلغت نفسه هذه - وأومأ بیده إلی حلقه - تاب اللّه عزّوجلّ علیه. قال: ثمّ نزل. فکانت آخر خطبة خطبها رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی لحق باللّه عزّ وجلّ.

الشّمس أربعین یوماً، فیها خلْق من خلق اللّه لم یعصوا اللّه طرفة عین. قیل: یا نبیّ اللّه، مِن ولد آدم هم؟ قال: ما یدرون خُلق آدم أم لم یخلق. قیل: یا نبیّ اللّه، فأین إبلیس عنهم؟

قال: ما یدرون خُلق إبلیس أم لم یخلق.

41 - بحار الأنوار: روی الکفعمیّ والبُرسیّ فی فضل الدّعاء المعروف بالجوشن الکبیر(1)

بإسنادَیهما عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السلام عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال له جبرئیل: والّذی بعثک بالحقّ نبیًّا، إنّ خَلْف المغرب أرضاً بیضاء فیها خلْق من خلق اللّه یعبدونه

ولایعصونه، وقد تمزّقت لحومهم ووجوههم من البکاء، فأوحی اللّه إلیهم: لمَ تبکون، ولم تعصونی طرفة عین؟! قال: نخشی أن یغضب اللّه علینا ویعذّبنا بالنّار... (إلی أن قال:) فقال: والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً، ما یعلمون أنّ اللّه خلق آدم و لا إبلیس، ولا یحصی عددَهم إلاّ اللّه، ومسیر الشّمس فی بلادهم أربعون یوماً لا یأکلون ولا یشربون... (الخبر).

42 - بحار الأنوار: قال بعض المفسّرین: إنّ للّه سبحانه وتعالی من وراء جبل قاف (2) أرضاً بیضاء کالفضّة المجلوّة، طولها مسیرة أربعین یوماً للشّمس، وبها ملائکة شاخصون إلی العرش لا یعرف الملک منهم مَن إلی جانبه من هیبة اللّه تعالی، ولا یعرفون ما آدم وما إبلیس.

الذّرّ، فأخذ عنق إلی الجنّة وعنق إلی النار.

وخارجها، وأربعون منها ما یؤل داخلها ویرمی بخارجها، وأربعون منها ما یؤل خارجها ویرمی بداخلها، وغرارة فیها بذر کلّ شیء.

کلوا بسم اللّه، قالا: فقلنا: یا رسول اللّه، أمِنْ طعام الدّنیا هذا؟ قال: لا، قال لنا: هذا رزقی، ولی فی کلّ أربعین یوماً وأربعین لیلة أکلة تأتینی بها الملائکة، وهذا تمام الأربعین یوماً... (الحدیث).

للملک مرضاً شدیداً حتّی یئس منه، وکان أعزَّ وُلده إلیه، فاستشفعوا إلی عبدة الصّنم

لیستشفعوا له فلم ینفع، فبعثوا النّاس إلی حدّ الجبل الّذی فیه إلیاس علیه السلام فکانوا یقولون:

اهبط إلینا واشفع لنا، فنزل إلیاس من الجبل وقال: إنّ اللّه أرسلنی إلیکم وإلی مَن وراءکم، فاسمعوا رسالة ربّکم، یقول اللّه: ارجعوا إلی الملک فقولوا له: إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا إله بنی إسرائیل الّذی خلقهم، وأنا الّذی أرزقهم واُحییهم واُمیتهم وأضرّهم وأنفعهم، وتطلب الشّفاء لابنک من غیری؟! فلمّا صاروا إلی الملک وقصّوا علیه القصّة امتلأ غیظاً فقال: ما الّذی منعکم أن تبطشوا به حین لقیتموه وتوثّقوه وتأتونی به، فإنّه عدوّی؟ قالوا: لمّا صار معنا قذف فی قلوبنا الرّعب عنه. فندب خمسین من قومه من ذوی البطش وأوصاهم بالاحتیال له وإطماعه فی أنّهم آمنوا به لیغترّ بهم فیمکّنهم من نفسه، فانطلقوا حتّی ارتقوا ذلک الجبل الّذی فیه إلیاس علیه السلام ثمّ تفرّقوا فیه وهم ینادونه بأعلی صوتهم ویقولون: یا نبیّ اللّه، ابرز لنا فإنّا آمنّا بک. فلمّا سمع إلیاس مقالتهم طمع فی إیمانهم فکان فی مغارة فقال: اللّهمّ إن کانوا صادقین فیما یقولون فاْذن لی فی النّزول إلیهم، وإن کانوا کاذبین فاکفنیهم

وارمهم بنار تحرقهم. فما استتمّ قوله حتّی حُصبوا بالنّار من فوقهم فاحترقوا، فبلغ الملک

خبرهم فاشتدّ غیظه فانتدب کاتب امرأته المؤن وبعث معه جماعة إلی الجبل وقال له: قد

آن أن أتوب، فانطلق لنا إلیه حتّی یرجع إلینا یأمرنا وینهانا بما یرضی ربّنا. وأمر قومه

فاعتزلوا الأصنام، فانطلق کاتبها والفئة الّذین أنفذهم معه حتّی علا إلی الجبل الّذی فیه إلیاس، ثمّ ناداه فعرف إلیاس صوته، فأوحی اللّه تعالی إلیه: أن ابرز إلی أخیک الصّالح

وصافحه وحیّه، فقال المؤن: بعثنی إلیک هذا الطّاغی وقومه. وقصّ علیه ما قالوا، ثمّ قال: وإنّی لخائف إن رجعتُ إلیه ولستَ معی أن یقتلنی، فأوحی اللّه تعالی جلّ وعزّ إلی إلیاس:

إنّ کلّ شیء جاءک منهم خُداع لیظفروا بک، وإنّی أشغله عن هذا المؤن بأن اُمیت ابنه.

فلمّا قدموا علیه شدّ اللّه الوجع علی ابنه، وأخذ الموت بکظمه، ورجع إلیاس سالماً إلی مکانه، فلمّا ذهب الجزع عن الملک بعد مدّة سأل الکاتب عن الّذی جاء به، فقال: لیس لی

به علم.

ثمّ إنّ إلیاس علیه السلام نزل واستخفی عند اُمّ یونس بن متّی ستّة أشهر، ویونس مولود، ثمّ

ص:55

عاد إلی مکانه فلم یلبث إلاّ یسیراً حتّی مات ابنها حین فطمته فعظمت مصیبتها فخرجت فی طلب إلیاس ورقت الجبالَ حتّی وجدت إلیاس فقالت: إنّی فُجعت بموت ابنی وألهمنی اللّه تعالی عزّ وعلا الاستشفاع بک إلیه لیحیی لی ابنی، فإنّی ترکته بحاله ولم

أدفنه وأخفیت مکانه، فقال لها: ومتی مات ابنک؟ قالت: الیوم سبعة أیّام. فانطلق إلیاس وسار

سبعة أیّام اُخری حتّی انتهی إلی منزلها، فرفع یدیه بالدّعاء واجتهد حتّی أحیا اللّه تعالی، جلّت عظمته، بقدرته یونس علیه السلام فلمّا عاش انصرف إلیاس، ولمّا صار ابن أربعین سنة أرسله اللّه إلی قومه کما قال: «وَاَرْسَلْنَاهُ اِلی مِائَةِ اَلْفٍ اَوْ یَزیدُونَ»(3)(1) ثمّ أوحی اللّه

تعالی جلّ وعلا إلی إلیاس بعد سبع سنین من یوم أحیا اللّه یونس: سلنی اُعطک، فقال:

تمیتنی فتلحقنی بآبائی، فإنّی قد مللت بنی إسرائیل وأبغضتهم فیک، فقال تعالی جلّت قدرته: ما هذا بالیوم الّذی اُعری منک الأرض وأهلها، وإنّما قوامها بک، ولکن سلنی اُعطک، فقال إلیاس: فأعطنی ثأری من الّذین أبغضونی فیک، فلا تمطر علیهم سبع سنین قطرة إلاّ بشفاعتی. فاشتدّ علی بنی إسرائیل الجوع، وألحّ علیهم البلاء، وأسرع الموت

فیهم، وعلموا أنّ ذلک من دعوة إلیاس، ففزعوا إلیه وقالوا: نحن طوع یدک. فهبط إلیاس معهم ومعه تلمیذ له الیسع وجاء إلی الملک فقال: أفنیت بنی إسرائیل بالقحط، فقال: قتلهم

الّذی أغواهم، فقال: اُدع ربّک یسقیهم. فلمّا جنّ اللّیل قام إلیاس علیه السلام ودعا اللّه، ثمّ قال للیسع: اُنظر فی أکناف السّماء ماذاتری؟ فنظر، فقال: أری سحابة، فقال: أبشروا بالسِّقاء،

فلیحرزوا أنفسهم وأمتعتهم من الغرق. فأمطر اللّه علیهم السّماء وأنبتت لهم الأرض، فقام

إلیاس بین أظهرهم وهم صالحون، ثمّ أدرکهم الطّغیان والبطر فجحدوا حقّه وتمرّدوا، فسلّط اللّه علیهم عدوّاً قصدهم ولم یشعروا به حتّی رهقهم، فقتل الملک وزوجته وألقاهما

فی بستان الّذی قتلتْه زوجة الملک، ثمّ وصّی إلیاس إلی الیسع وأنبت اللّه لإِلیاس الرّیش

وألبسه النّور ورفعه إلی السّماء، وقذف بکسائه من الجوّ علی الیسع فنبّأه اللّه علی بنی إسرائیل وأوحی إلیه وأیّده، فکان بنو إسرائیل یعظّمونه ویهتدون بهداه.

ص:56

أحدهما أربعین سنة والآخر ثلاثین سنة.

طالب علیه السلام افضل النّاس من بعد رسول اللّه وأحقّهم بالخلافة من بعده؟... (إلی أن قال:) أیّ الأفعال کانت أفضل بعد السّبق إلی الإسلام؟ قلت: الجهاد فی سبیل اللّه... (إلی أن قال:) کم قتلی علیٍّ وحده منهم؟ قلت: نیّف وعشرون رجلاً، وأربعون لسائر النّاس... (الحدیث).

76 - مجمع البیان: قال: وکان فی بطنه (الحوت) أربعین لیلة «فنادی فِی الظُّلُمَاتِ(1) اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اَنْتَ سُبْحَانَکَ اِنّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمینَ»(1)(2).

77 - فتح الباری: روی ابن أبی حاتم من طریق السّدّی، عن أبی مالک، قال: لبث(3) یونس فی بطن الحوت أربعین یوماً.

علیهم فساخت بهم منازلهم، هؤاء أصحاب الأحقاف. قال: فقال له المهدیّ: یا أبا الحسن، وما الأحقاف؟ قال: الرّمل.

اللّه. فأقبلت بعوضة تطیر حتّی دخلت فی إحدی منخریه فوصلت إلی دماغه وتؤیه، فأحبُّ النّاس عنده من حمل مرزبة یضرب بها رأسه، ویزداد کلّ یوم ألماً إلی أربعین لیلة حتّی مات وصار إلی النّار.

منهم.

12 - جنّة المأوی للنّوری: قال الشّیخ الکفعمیّ رحمه اللّه، فی هامش جنّته عند ذکر(1) دعاء أمّ داود: قیل: إنّ الأرض لا تخلو من القطب، وأربعة أوتاد، وأربعین أبدالاً وسبعین نجیباً وثلاثمائة وستّین صالحاً، فالقطب هو المهدیّ علیه السلام ، ولا یکون الأوتاد أقلّ من أربعة لأنّ الدّنیا کالخیمة والمهدیّ کالعمود، وتلک الأربعة أطنابها، وقد یکون الأوتاد أکثر من أربعة، والأبدال أکثر من أربعین، والنّجباء أکثر من سبعین والصّلحاء أکثر من ثلاثمائة وستّین، والظّاهر أنّ الخضر وإلیاس من الأوتاد، فهما ملاصقان لدائرة القطب.

وأمّا صفة الأوتاد، فهم قوم لا یغفلون عن ربّهم طرفة عین، ولا یجمعون من الدّنیا إلاّ

البلاغ، ولا تصدر منهم هفوات الشّرّ ولا یُشترط فیهم العصمة من السّهو والنّسیان، بل من فعل القبیح، ویشترط ذلک فی القطب.

وأمّا الأبدال فدون هؤاء فی المراقبة، وقد تصدر منهم الغفلة فیتدارکونها بالتّذکّر، ولا یتعمّدون ذنباً.

وأمّا النّجباء فهم دون الأبدال.

وأمّا الصّلحاء، فهم المتّقون الموفون بالعدالة، وقد یصدر منهم الذّنب فیتدارکونه بالاستغفار والنّدم، قال اللّه تعالی: «اِنَّ الَّذینَ اتَّقَوْا اِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّیْطَانِ تَذَکَّرُوا فَاِذَا

هُمْ مُبْصِرُونَ».(1)(2)جعلنا اللّه من القسم الأخیر لأنّا لسنا من الأقسام الاُول، لکن ندین اللّه بحبّهم وولایتهم، ومَن أحبّ قوماً حُشر معهم.

وقیل: إذا نقص أحد من الأوتاد الأربعة وُضِع بدله من الأربعین، وإذا نقص أحد من الأربعین وُضع بدله من السّبعین، وإذا نقص أحد من السّبعین وضع بدله من الثّلاثمائة وستّین، وإذا نقص أحد من الثّلاثمائة وستّین وضع بدله من سائر النّاس.

13 - کنز العمّال: عن ابن عمر: خیار اُمّتی فی کلّ قرن خمسمائة، والأبدال أربعون،(3) فلا الخمسمائة ینقصون ولا الأربعون، کلّما مات رجل أبدل اللّه من الخمسمائة مکانه وأدخل

ص:68

فی الأربعین مکانه.

14 - کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام : إنّ الأبدال بالشّام یکونون، وهم أربعون رجلاً.(1)

15 - کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام : الأبدال یکونون بالشّام وهم أربعون رجلاً، کلّما مات(2) رجل أبدل اللّه مکانه رجلاً.

16 - کنز العمّال: عن أنس، الأبدال أربعون رجلاً وأربعون امرأة کلّما مات رجل،(3) أبدل اللّه مکانه رجلاً، وکلّما ماتت امرأة أبدل اللّه مکانها امرأة.

17 - کنز العمّال: عن أنس: لن تخلو الأرض من أربعین رجلاً مثل خلیل الرّحمان،(4) فبهم تُسقَون وبهم تُنصرون، ما مات منهم أحد إلاّ أبدل اللّه مکانه آخر.

18 - حلیة الأولیاء: مسنداً عن زید بن وهب، عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :(5)

لا یزال أربعون رجلاً من اُمّتی قلوبهم علی قلب إبراهیم، یدفع اللّه بهم عن أهل الأرض یقال لهم الأبدال... (الحدیث).

19 - نوادر الاُصول للتّرمذیّ: عن أنس بن مالک: البُدَلاء أربعون رجلاً؛ اثنان(6) وعشرون بالشّام، وثمانیة عشر بالعراق.

20 - تهذیب ابن عساکر: عن عطاء: الأبدال أربعون إنساناً، فقیل له: أربعون رجلاً(7) فقال: لا تقل: هم أربعون رجلاً، ولکنّه قل: أربعون إنساناً. وعن الکافی: النّقباء ثلاثمائة، والنّجباء سبعون، والبدلاء أربعون.

ص:69

کفّنت أبی فی ثوبین شطویّین(1)(1)کان یحرم فیهما، وفی قمیص من قمصه، وفی عمامة کانت لعلیّ بن الحسین علیهماالسلام ، وفی بُرد(2)اشتریته بأربعین دیناراً.(2)

أنّ زواله عن ابنی لم یکن بدعائه.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا یهودیّ، اتّق اللّه وتهنّأ بعافیة اللّه إیّاک، ولا تتعرّض للبلاء ولما لا تطیقه، وقابل النّعمة بالشّکر، فإنّ من کفرها سُلبها، ومن شکرها امتری(2)(1) مزیدها، فقال الیهودیّ: مِن شکر نعم اللّه تکذیبُ عدوّ اللّه المفتری علیه، وإنّما اُرید بهذا أن اُعرّف ولدی أ نّه لیس ممّا قلت له وادّعیته قلیل ولا کثیر، وأنّ الّذی أصابه من خیر لم یکن بدعاء علیّ صاحبک.

فتبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال: یا یهودیّ، هبک قلت: إنّ عافیة ابنک لم تکن بدعاء علیّ علیه السلام وإنّما صادف دعاؤ وقت مجیء عافیته، أرأیت لو دعا علیّ علیه السلام علیک بهذا البلاء

الّذی اقترحته فأصابک أتقول: إنّ ما أصابنی لم یکن بدعائه، ولکنّه صادف دعاؤ وقت

بلائی؟ قال: لا أقول هذا، لأنّ هذا احتجاج منّی علی عدوّ اللّه فی دین اللّه واحتجاج منه

علیّ، واللّه أحکم من أن یجیب إلی مثل هذا فیکون قد فتن عباده ودعاهم إلی تصدیق الکاذبین

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فهذا فی دعاء علیّ علیه السلام لابنک کهو فی دعائه علیک، لا یفعل

اللّه تعالی ما یُلبس به علی عباده دینه ویصدّق به الکاذب علیه. فتحیّر الیهودیّ لما بطلت علیه شبهته وقال: یا محمّد، لیفعل علیٌّ هذا بی إن کنتَ صادقاً.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : یا أبا الحسن، قد أبی الکافر إلاّ عتوّاً(3)(2)وتمرّداً وطغیاناً، فادع علیه بما اقترح، وقل: اللّهمَّ ابتلِه ببلاء ابنه من قبل. فقالها فأصاب الیهودیَّ داء ذلک الغلام مثل ما کان فیه الغلام من الجذام والبرص، واستولی علیه الألم والبلاء، وجعل یصرخ ویستغیث ویقول: یا محمّد، قد عرفت صدقک فأقلنی!

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو علم اللّه صدقک لنجّاک، ولکنّه عالم بأ نّک لا تخرج عن هذا الحال إلاّ ازددت کفراً، ولو علم أ نّه إن نجّاک آمنت به لجاد علیک بالنّجاة، فإنّه الجواد الکریم.

ص:72

ثمّ قال علیه السلام : فبقی الیهودیّ فی ذلک الدّاء والبرص أربعین سنة آیةً للنّاظرین، وعبرة للمعتبرین، وعلامةً وحجّةً بیّنةً لمحمّد صلی الله علیه و آله باقیةً للغابرین وعبرةً للمتکبّرین، وبقی ابنه کذلک معافیً صحیح الأعضاء والجوارح ثمانین سنة عبرةً للمعتبرین، وترغیباً للکافرین فی الإیمان وتزهیداً لهم فی الکفر والعصیان.

وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین حلّ البلاء بالیهودیّ بعد زوال البلاء عن ابنه: عباد اللّه، إیّاکم والکفر لِنعم اللّه؛ فإنّه مشوم علی صاحبه، ألا وتقرّبوا إلی اللّه بالطّاعات یجزل لکم المثوبات، وقصّروا أعمارکم فی الدّنیا بالتعرّض لأعداء اللّه فی الجهاد لتنالوا طول أعمار الآخرة فی النّعیم الدّائم الخالد، وابذلوا أموالکم فی الحقوق اللاّزمة لیطول غَناؤم فی

الجنّة. فقام ناس فقالوا: یا رسول اللّه، نحن ضعفاء الأبدان قلیلو الأعمار و الأموال لا نفی

بمجاهدة الأعداء، ولا تفضل أموالنا عن نفقات العیالات، فماذا نصنع؟

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ألا فلیکن صدقاتکم من قلوبکم وألسنتکم.

قالوا: کیف یکون ذلک یا رسول اللّه؟ قال صلی الله علیه و آله : أمّا القلوب فتقطعونها علی حبّ اللّه

وحبّ محمّد رسول اللّه وحبّ علیّ ولیّ اللّه ووصیّ رسول اللّه، وحبّ المنتجَبین للقیام بدین اللّه، وحبّ شیعتهم ومحبّیهم، وحبّ إخوانکم المؤنین، والکفّ عن اعتقادات العداوة والشّحناء والبغضاء. وأمّا الألسنة فتطلقونها بذکر اللّه تعالی بما هو أهله، والصّلاة علی نبیّه محمّد وآله الطیّبین، فإنّ اللّه تعالی بذلک یبلّغکم أفضل الدّرجات، وینیلکم به المراتب العالیات.

القاسم، عن علیّ بن المغیرة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: إذا بلغ المؤن أربعین سنة آمنه اللّه من الأدواء الثّلاثة: البرص والجذام والجنون... (الحدیث).

28 - بحار الأنوار: عن الخصال: عن أبیه، عن العطّار، عن أبیه، عن الأشعریّ، عن ابن(1) معروف، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن القاسم، عن علیّ بن المغیرة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: إذا بلغ المرء أربعین سنة آمنه اللّه عزّ وجلّ من الأدواء الثّلاثة: الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ الخمسین خفّف اللّه حسابه، فإذا بلغ السّتّین

رزقه اللّه الإنابة إلیه، فإذا بلغ السّبعین أحبّه أهل السّماء، فإذا بلغ الثّمانین أمر اللّه بإثبات حسناته وإلقاء سیّئاته، فإذا بلغ التّسعین غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر وکُتب أسیر اللّه فی أرضه.

29 - بحار الأنوار: عن ابن الولید، عن الصّفّار، عن ابن هاشم، عن محمّد بن علیّ(2) المنقریّ، عن یحیی بن المبارک، عن عبداللّه بن جبلة، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من عمّر أربعین سنة

سلم من الأدواء الثّلاثة: من الجنون والجذام و البرص... (الحدیث).

30 - بحار الأنوار: عن محمّد بن الفضل، عن محمّد بن إسحاق المذکّر، عن محمّد بن(3) یعقوب الأصمّ، عن بکر بن سهل، عن عبداللّه بن المهاجر، عن ابن وهب، عن حفص بن میسرة، عن زید بن أسلم، عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما من معمَّر یُعمَّر أربعین سنة إلاّ صرف اللّه عنه ثلاثة أنواع من البلاء: الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ الخمسین لیّن اللّه علیه حسابه، فإذا بلغ السّتّین رزقه اللّه الإنابة إلیه بما یحبّ ویرضی، فإذا بلغ السّبعین أحبّه اللّه وأحبّه أهل السّماء، فإذا بلغ الثّمانین قبل اللّه حسناته وتجاوز عن سیّئاته، فإذا بلغ التّسعین غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر وسُمّی أسیر اللّه فی أرضه، وشُفّع فی أهل بیته.

ص:74

31 - بحار الأنوار: عن تحف العقول: عن أبی الحسن الثّالث علیه السلام أ نّه قال یوماً: إنّ أکل(1) البطّیخ یورث الجذام، فقیل له: ألیس قد أمن المؤن إذا أتی علیه أربعون سنة من الجنون والجذام والبرص، قال: نعم، ولکن إذا خالف المؤن ما اُمر به ممّن آمنه لم یأمن أن تصیبه

عقوبة الخلاف.

32 - بحار الأنوار: عن الصّادق علیه السلام أ نّه إذا بلغ المؤن أربعین سنة آمنه اللّه من الأدواء(2)

الثّلاثة: البرص والجذام والجنون.

اللّه فی أرضه الوافین بعهده، نِعم الفتیة أنتم. وإذا بأصوات جماعة: وعلیک السّلام یا أمیرالمؤنین وسیّد المسلمین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین، فاز واللّه من والاک،

وخاب من عاداک. فقال أمیر المؤنین علیه السلام : لِمَ لم تجیبوا أصحابی؟ فقالوا: یا أمیر المؤنین، إنّا نحن أحیاء محجوبون عن الکلام، ولا نجیب إلاّ الأنبیاء أو وصیّ نبیّ، وعلیک السّلام

وعلی الأوصیاء من بعدک حتّی یظهر حقّ اللّه علی أیدیهم. ثمّ سکتوا، وأمر أمیر المؤنین علیه السلام المنشبة فحملت البساط، ثمّ ردَّته إلی المدینة وهم علیه کما کانوا، وأخبروا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بما جری، قال اللّه تعالی: «اِذْ اَوَی الْفِتْیَةُ اِلَی الْکَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا اتِنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَهَیِّی لَنَا مِنْ اَمْرِنَا رَشَداً».(1)(1)

38 - وسائل الشّیعة: عن التّهذیب: بإسناده عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال:(1)

سألته عن الرّجل یکون. فی عینیه الماء فیُنزع الماء منها فیستلقی علی ظهره الأیّام الکثیرة، أربعین یوماً أقلّ أو أکثر، فیمتنع من الصّلاة الأیّام وهو علی حاله، فقال: لا بأس بذلک، ولیس شیء ممّا حرّم اللّه إلاّ وقد أحلّه لمن اضطُرّ إلیه.

39 - من لا یحضره الفقیه: وسأله سماعة بن مهران عن الرّجل یکون فی عینیه الماء(2) فینتزع الماء منها فیستلقی علی ظهره الأیّام الکثیرة، أربعین یوماً أو أقلّ أو أکثر، فیمتنع من الصّلاة إلاّ إیماءً وهو علی حاله، فقال: لا بأس بذلک.

43 - مستدرک سفینة البحار: - فی سنة 2648 من الهبوط - ولد هود علیه السلام ویسمّی(1) عابر، وهو ابن شالخ بن أرفحشد بن سام بن نوح علیه السلام ، حتّی إذا بلغ أربعین سنة بُعث بالرّسالة إلی قومه عاد.

44 - کنز العمّال: بعث اللّه نوحاً لأربعین سنة، ولبث فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین(2) عاماً یدعوهم.

45 - تفسیر الصّافی: قوله تعالی: «ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ»(1) قیل: أی علی مقدار من(3)(4) الزّمان یُوحی فیه إلی الأنبیاء وهو رأس أربعین سنة.

أیّام. وعند الجعابّی أربعون سنة وعشرون یوماً.

50 - صحیح البخاریّ: مسنداً عن أنس بن مالک: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیس بالطّویل(1) البائن ولا بالقصیر،... (إلی أن قال:) بعثه اللّه علی رأس أربعین سنة، فأقام بمکّة عشر سنین وبالمدینة عشر سنین.

51 - السّیرة الحلبیّة: قال ابن إسحاق: لمّا بلغ صلی الله علیه و آله أربعین سنة بعثه اللّه رحمه للعالمین،(2) وکافّة للنّاس أجمعین.

52 - بحار الأنوار: وروی أ نّه کان شابّاً حدثاً فاستصغرت العرب سنّه وقد کمل الآن،(3) ألم تعلم أنّ اللّه لم یبعث نبیًّا إلاّ بعد الأربعین؟!

53 - صحیح البخاریّ: عن ابن بکیر، عن اللّیث، عن خالد، عن سعید بن أبی هلال،(4) عن ربیعة بن أبی عبدالرّحمان قال: سمعت أنس بن مالک یصف النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: کان ربعة من القوم، لیس بالطّویل ولا بالقصیر أزهر اللّون... (إلی أن قال:) اُنزل علیه وهو ابن

أربعین، فلبث بمکّة عشر سنین ینزل علیه، وبالمدینة عشر سنین... (الحدیث).

54 - صحیح البخاریّ: عن أنس بن مالک أ نّه سمعه یقول: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیس(5) بالطّویل... (إلی أن قال:) بعثه اللّه علی رأس أربعین سنة... (الحدیث).

55 - کنز العمّال: عن زید بن أرقم : یا فاطمة، إنّه لم یُبعث نبیٌّ إلاّ عُمِّر الّذی بعد نصف(6) عمره، وإنّ عیسی بن مریم بعث رسولاً لأربعین وإنّی بعثت لعشرین.

56 - کنز العمّال: مسنداً عن أنس وابن عبّاس قال:بُعث النّبیّ صلی الله علیه و آله علی رأس أربعین،(7) فأقام بمکّة عشراً وبالمدینة عشراً، وتُوفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو ابن ثلاث وستین سنة.

ص:80

57 - صحیح البخاریّ: عن أحمد بن أبی رجاء، عن النّضر، عن هشام، عن عکرمة،عن(1) ابن عبّاس قال: اُنزل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو ابن أربعین، فمکث ثلاث عشرة سنة ثمّ، اُمر بالهجرة فهاجر إلی المدینة فمکث بها عشر سنین، ثمّ توفّی.

58 - صحیح البخاریّ: عن مطر بن الفضل، عن رَوح، عن هشام، عن عکرمة، عن ابن(2) عبّاس قال: بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأربعین سنة، فمکث بمکّة ثلاث عشرة سنة یُوحی إلیه، ثمّ اُمر بالهجرة فهاجر عشر سنین ومات وهو ابن ثلاث وستّین.

59 - حلیة الأولیاء: مسنداً عن ربیعة بن أبی عبدالرّحمان أ نّه سمع أنس بن مالک(3) ینعت النّبیّ صلی الله علیه و آله : ربعة من القوم لیس بالطّویل ولا بالقصیر البائن، أزهر لیس بالآدم ولا أبیض أمهق، رجَل الشّعر لیس بالسَّبط ولا بالجَعدالقَطَط، بُعث علی رأس أربعین سنة... (الحدیث).

نمرود، واجتمع منه فی عسکره ما لا یحصی عدداً، فلمّا عاین نمرود ذلک انفرد عن جیشه ودخل بیته وأغلق الباب وأرخی السّتور ونام علی قفاه مفکّراً، فدخلت بعوضة فی أنفه فصعِدت إلی دِماغه فتعذّب بها أربعین یوماً إلی أن کان یضرب برأسه الأرض، وکان أعزّ النّاس عنده من یضرب رأسه، ثمّ سقط منه کالفرخ وهو یقول: کذلک یسلّط اللّه رسله علی

من یشاء من عباده. ثمّ هلک حینئذ.

62 - بحار الأنوار: قال الطّبرسیّ فی مجمع البیان: وفی تفسیر ابن عبّاس: إنّ اللّه سلّط علی نمرود بعوضة فعضّت شفته فأهوی إلیها لیأخذها بیده فطارت فی منخره، فذهب لیستخرجها فطارت فی دِماغه، فعذّبه اللّه أربعین لیلة ثمّ أهلکه.(1)

عیسی، عن عبدالرّحمان بن أبی نجران، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قُبضت فاطمة علیهاالسلام فی جمادی الآخرة یوم الثّلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدی عشرة من الهجرة، وکان سبب وفاتها أنّ قنفذاً مولی عمر لکزها بنعل السّیف بأمره، فأسقطت محسناً، ومرضت من ذلک مرضاً شدیداً، ولم تدَع أحداً ممّن آذاها

یدخل علیها، وکان الرّجلان من أصحاب النّبیّ صلی الله علیه و آله سألا أمیر المؤنین علیه السلام أن یشفع لهما إلیها فسألها أمیر المؤنین علیه السلام فلمّا دخلا علیها قالا لها: کیف أنت یا بنت رسول اللّه؟ قالت: بخیر بحمد اللّه، ثمّ قالت لهما: ما سمعتما النّبیّ یقول: فاطمة بضعة منّی فمن آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللّه؟ قالا: بلی، قالت: فواللّه لقد آذیتمانی، قال: فخرجا من عندها علیهاالسلام وهی ساخطة علیهما. قال محمّد بن همام: وروی أ نّها قبضت لعشر بقین من جمادی الآخرة، وقد کمل عمرها یوم قبضت ثمانی عشرة سنة وخمسة وثمانین یوماً بعد وفاة أبیها، فغسّلها أمیر المؤنین علیه السلام ولم یحضرها غیره والحسن والحسین وزینب واُمّ کلثوم وفضّة جاریتها وأسماء بنت عمیس، وأخرجها إلی البقیع فی اللّیل ومعه الحسن

والحسین، وصلّی علیها ولم یُعلِم بها، ولا حضر وفاتها ولا صلّی علیها أحد من سائر النّاس غیرهم، ودفنها بالرّوضة وعفّی موضع قبرها، وأصبح البقیع لیلة دُفنت و فیه أربعون قبراً جدداً، وإنّ المسلمین لمّا علموا وفاتها جاؤا إلی البقیع فوجدوا فیه أربعین

قبراً، فاُشکل علیهم قبرها من سائر القبور، فضجّ النّاس ولام بعضهم بعضاً وقالوا:

لم

یخلف نبیّکم فیکم إلاّ بنتاً واحدة تموت وتدفن ولم تحضروا وفاتها والصّلاة علیها، ولم تعرفوا قبرها! ثمّ قال ولاة الأمر منهم: آتوا من نساء المسلمین من ینبش هذه القبور

حتّی نجدها فنصلّی علیها ونزور قبرها. فبلغ ذلک أمیر المؤنین علیه السلام فخرج. مغضباً قد احمرّت عیناه، ودرّت أوداجه(1)(1)وعلیه قباه الأصفر الّذی کان یلبسه فی کلّ کریهة، وهو متوکّئٌ علی سیفه ذی الفقار، حتّی ورد البقیع، فسار إلی النّاس النّذیر وقالوا: هذا علیّبن أبی طالب قد أقبل کما ترونه یقسم باللّه لئن حُوِّل من هذه القبور حجر لیضعنّ السّیف علی غابر الآخر. فتلقّاه عمر ومن معه من أصحابه وقال له: مالک یا أبا الحسن! واللّه لننبشنّ

ص:83

قبرها ولنصلّینّ علیها. فضرب علیّ علیه السلام بیده إلی جوامع ثوبه فهزّه، ثمّ ضرب به الأرض، وقال له: یا بن السّوداء، أمّا حقّی فقد ترکته مخافة أن یرتدّ النّاس عن دینهم، وأمّا قبر فاطمة فوالّذی نفس علیّ بیده، لئن رمتَ وأصحابک شیئاً من ذلک لأسقینّ الأرض من دمائکم، فإن شئت فأعرض یا عمر. فتلقّاه أبو بکر فقال: یا أبا الحسن، بحقّ رسول اللّه

وبحقّ من فوق العرش إلاّ خلّیت عنه، فإنّا غیر فاعلین شیئاً تکرهه. قال: فخلّی عنه وتفرّق النّاس، ولم یعودوا إلی ذلک.

65 - بحار الأنوار: عن إرشاد القلوب: - فی خبر وفاة الزّهراء علیهاالسلام - روی أ نّه لمّا(1) حضرتها الوفاة قالت لأسماء بنت عمیس: إذا أنا متّ فانظری إلی الدّار، فإذا رأیت سجفاً(1)(2)من سندس من الجنّة قد ضرب فسطاطاً فی جانب الدّار فاحملینی وزینب واُمّ کلثوم، فاجعلونی من وراء السّجف وخلّوا بینی وبین نفسی. فلمّا توفّیت علیهاالسلام وظهر السّجف حملناها وجعلناها وراءه، فغسّلت وکفّنت وحنّطت بالحنوط ، وکان کافوراً أنزله

جبرئیل علیه السلام من الجنّة فی ثلاث صرر، فقال: یا رسول اللّه، ربّک یُقرئک السّلام ویقول لک: هذا حنوطک وحنوط ابنتک وحنوط أخیک علیّ مقسوم أثلاثاً، وإنّ أکفانها وماءها وأوانیها

من الجنّة ... (إلی أن قال:) وقالت: لا تصلِّ علَیّ اُمّة نقضت عهد اللّه وعهد أبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أمیر المؤنین علیّ علیه السلام وظلمونی حقّی وأخذوا إرثی... (إلی أن قال:) فعمل أمیر المؤنین علیه السلام بوصیّتها ولم یُعلم أحداً بها فاُصْنِعَ فی البقیع لیلة دفنت فاطمة علیهاالسلام أربعون

قبراً جدداً... (إلی أن قال:) فنفض القوم أثوابهم وقالوا: لا بدّ لنا من الصّلاة علی ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و آله . ومضوا من فورهم إلی البقیع فوجدوا فیه أربعین قبراً جدداً، فاشتبه علیهم قبرها علیهاالسلام بین تلک القبور فضجّ النّاس ولام بعضهم بعضاً وقالوا: لم تحضروا وفاة بنت نبیّکم ولا الصّلاة علیها، ولا تعرفون قبرها فتزورونه! فقال أبوبکر: هاتوا من ثقات المسلمین من ینبش هذه القبور حتّی تجدوا قبرها فنصلّی علیها فبلغ ذلک أمیرَالمؤنین علیه السلام فخرج من داره مغضباً وقد احمرّ وجهه وقامت عیناه ودرّت أوداجه

ص:84

وعلی یده قباه الأصفر الّذی لم یکن یلبسه إلاّ فی یوم کریهة، یتوکّأ علی سیفه ذیالفقار

حتّی ورد البقیع، فسبق النّاسَ النّذیر فقال لهم: هذا علیّ قد أقبل کما ترون، یقسم باللّه لأن بُحث من هذه القبور حجر واحد لأضعنّ السّیف علی غائر هذه الاُمّة. فولّی القوم هاربین

قطعاً قطعاً.

66 - بحار الأنوار: عن عیون المعجزات: روی أنّ فاطمة علیهاالسلام توفّیت ولها ثمان عشرة سنة وشهران، وأقامت بعد النّبیّ صلی الله علیه و آله خمسة وسبعین یوماً، وروی: أربعین یوماً، وتولّی غسلها وتکفینها أمیر المؤنین علیه السلام وأخرجها ومعه الحسن والحسین فی اللّیل، وصلّوا علیها ولم یعلم بها أحد. ودفنها فی البقیع وجدّد أربعین قبراً فاستشکل علی النّاس قبرها فأصبح النّاس ولام بعضهم بعضاً وقالوا: إنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله خلّف بنتاً ولم نحضر وفاتها والصّلاة

علیها ودفنها، ولا نعرف قبرها فنزورها!... (الحدیث).(1)

عن ثویر بن أبی فاختة قال: سمعت علیّ بن الحسین علیهماالسلام یحدّث رجلاً من قریش قال: لمّا قرّب ابنا آدم القربان قرّب أحدهما أسمن کبش کان فی ضأنه، وقرّب الآخر ضغثاً من سنبل، فتُقبّل من صاحب الکبش وهو هابیل، ولم یُتقَبّل من الآخر، فغضب قابیل فقال لهابیل: واللّه لأقتلنّک، فقال هابیل: «اِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّه ُ مِنَ الْمُتَّقینَ* لَئِنْ بَسَطْتَ اِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنی مَا اَنَا بِبَاسِطٍ یَدِیَ اِلَیْکَ لاَِقْتُلَکَ اِنّی اَخَافُ اللّه َ رَبَّ الْعَالَمینَ* اِنّی اُریدُ اَنْ تَبُواَ بِاِثمی وَاِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ اَصْحَابِ النَّارِ وَذلِکَ جَزاؤا الظَّالِمینَ* فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ اَخیهِ»(1)(1)فلم یدرِ کیف یقتله، حتّی جاء إبلیس فعلّمه فقال: ضع رأسه بین حجَرین ثمّ اشدخه.(2)فلمّا قتله لم یدرِ ما یصنع به، فجاء، غرابان فأقبلا یتضاربان حتّی اقتتلا فقتل أحدهما صاحبه، ثمّ حفر الّذی بقی الأرض بمخالبه ودفن فیه صاحبه، قال قابیل: «یَا وَیْلَتی اَعَجَزْتُ اَنْ اَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرَابِ فَاُوَارِیَ سَوْءَةَ اَخی فَاَصْبَحَ مِنَ النَّادِمینَ»(3)(2)فحفر له حَفیرةً ودفنه فیها

فصارت سُنّة یدفنون الموتی. فرجع قابیل إلی أبیه فلم یرَ معه هابیل، فقال له آدم: أین ترکت ابنی؟ قال له قابیل: أرسلتنی علیه راعیاً؟ فقال آدم: انطلق معی إلی مکان القربان.

وأحسّ قلب آدم بالّذی فعل قابیل، فلمّا بلغ مکان القربان استبان قتله، فلعن آدم الأرض

الّتی قبلت دم هابیل، واُمر آدم أن یلعن قابیل، ونودی قابیل من السّماء: لعنت کما قتلت

أخاک، ولذلک لا تشرب الأرض الدّم. فانصرف آدم فبکی علی هابیل أربعین یوماً ولیلة، فلمّا جزع علیه شکا ذلک إلی اللّه فأوحی اللّه إلیه: إنّی واهب لک ذکَراً یکون خلفاً من هابیل، فولدت حوّاء غلاماً زکیًّا مبارکاً، فلمّا کان الیوم السّابع أوحی اللّه إلیه: یا آدم، إنّ هذا الغلام هبة منّی لک فسمّه هبة اللّه. فسمّاه آدم هبة اللّه.

69 - بحار الأنوار: عن کمال الدّین عن الطّالقانیّ، عن أحمد بن محمّد الهمدانیّ، عن(3) علیّ بن الحسن بن فضّال، عن أبیه، عن محمّد بن الفضیل، عن الثّمالیّ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ عهد إلی آدم علیه السلام أن لا یقرب الشّجرة، فلمّا بلغ الوقت الّذی کان فی

ص:86

علم اللّه تبارک وتعالی أن یأکل منها نسِی فأکل منها، وهو قول اللّه تبارک وتعالی:«وَلَقَدْ

عَهِدْنَا اِلی ادَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً».(1)(1)فلمّا أکل آدم من الشّجرة اُهبط إلی الأرض فوُلد له هابیل واُخته توأماً، ووُلد له قابیل واُخته توأماً، ثمّ إنّ آدم أمر هابیل وقابیل أن یقرّبا قرباناً، وکان هابیل صاحب غنم، وکان قابیل صاحب زرع، فقرّب هابیل کبشاً وقرّب قابیل من زرعه ما لم ینقّ، وکان کبش هابیل من أفضل غنمه وکان زرع قابیل غیر منقّی، فتُقبِّل قربان هابیل ولم یُتقَبّل قربان قابیل، وهو قوله عزّ وجلّ:«وَاتْلُ

عَلَیْهِمْ نَبَاَ ابْنَیْ ادَمَ بآلْحَقِّ اِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ اَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الاْخَرِ»(2)(2)... (الآیة) وکان القربان إذا قُبل تأکله النّار. فعمد قابیل فبنی لها بیتاً، وکان أوّلَ من بنی للنّار البیوت،

وقال: لأعبدنّ هذه النّار حتّی یتقبّل قربانی، ثمّ إنّ عدوّ اللّه إبلیس قال لقابیل: إنّه تُقبِّل قربان هابیل ولم یتقبّل قربانک وإن ترکته یکون له عقب یفتخرون علی عقبک. فقتله قابیل، فلمّا رجع إلی آدم قال له: یا قابیل، أین هابیل؟ فقال: ما أدری وما بعثتنی له راعیاً. فانطلق آدم فوجد هابیل مقتولاً فقال: لعنت من أرض کما قبلت دم هابیل. فبکی آدم علی هابیل أربعین لیلة... (الحدیث).

70 - حلیة الأولیاء: مسنداً عن الأوزاعیّ، عن حسّان، قال: بکی آدم علی الجنّة(3) سبعین عاماً، وبکی علی خطیئته سبعین عاماً، وبکی علی ابنه حین قُتل أربعین عاماً، وأقام بمکّة من عمره مائة عام.

71 - بحار الأنوار: عن کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان، نقلاً من کتاب الشّفاء(4) والجلاء بإسناده عن معاویة بن عمّار قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن آدم أبی البشر، أکان زوّج ابنته من ابنه؟ فقال: معاذ اللّه، واللّه لو فعل ذلک آدم علیه السلام لما رغب عنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله

وما کان آدم إلاّ علی دین رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فقلت: وهذا الخلْق من وُلد مَن هم ولم یکن إلاّ آدم وحوّاء؟ لأنّ اللّه تعالی یقول: «یَاءَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ

ص:87

وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً کَثیراً وَنِسَاءً»(1)(1) فأخبرَنا أنّ هذا الخلق من آدم وحوّاء علیهماالسلام ، فقال علیه السلام : صدق اللّه وبلّغت رسله وأنا علی ذلک من الشّاهدین، فقلت: ففسّر لی یا بن رسول اللّه، فقال: إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا اُهبط آدم وحوّاء إلی الأرض وجمع بینهما ولدت حوّاء بنتاً فسمّاها عناقاً، فکانت أوّل من بغی علی وجه الأرض فسلّط اللّه

علیها ذئباً کالفیل ونسراً کالحمار فقتلاها، ثمّ ولد له إثر عناق، قابیل بن آدم، فلمّاأدرک

قابیل ما یدرک الرّجل أظهر اللّه عزّ وجلّ جنّیّةً من ولد الجانّ یقال لها: جهانة فی صورة إنسیّة، فلمّا رآها قابیل ومقها فأوحی اللّه إلی آدم: أن زوّج جهانة من قابیل. فزوّجها من

قابیل، ثمّ ولد لآدم هابیل، فلمّا أدرک هابیل، مایدرک الرّجل أهبط اللّه إلی آدم حوراء، واسمها ترک الحوراء، فلمّا رآها هابیل ومقها فأوحی اللّه إلی آدم: أن زوّج ترکاً من هابیل ففعل ذلک، فکانت ترک الحوراء زوجة هابیل بن آدم، ثمّ أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی آدم: سبق علمی أن لا أترک الأرض من عالِمٍ یُعرَف به دینی وأن أخرج ذلک من ذرّیّتک، فانظر إلی

اسمی الأعظم وإلی میراث النّبوّة وما علّمتک من الأسماء کلّها وما یحتاج إلیه الخلق من الاُثرة عنّی فادفعه إلی هابیل، قال: ففعل ذلک آدم بهابیل، فلمّا علم قابیل ذلک من فعل آدم غضب فأتی آدم فقال له: یا أبه، ألستُ أکبر من أخی وأحقّ بما فعلت به؟ فقال آدم: یا بنیّ،

إنّما الأمر بید اللّه یؤیه من یشاء وإن کنتَ أکبر ولدی فإنّ اللّه خصّه بما لم یزل له أهلاً، فإن کنت تعلم أ نّه خلاف ما قلت ولم تصدّقنی فقرِّبا قرباناً، فأیّکما قُبل قربانه فهو أولی بالفضل من صاحبه. قال: وکان القربان فی ذلک الوقت تنزل نارٌ فتأکله، فخرجا فقرّبا قرباناً

کما ذکر اللّه فی کتابه:«وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَاَ ابْنَیْ ادَمَ بِآلْحَقِّ اِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ اَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الاْخَرِ»(2)(2) قال: وکان قابیل صاحب زرع فقرّب قمحاً نسیاً(3)ردیئاً، وکان هابیل صاحب غنم فقرّب کبشاً سمیناً من خیار غنمه، فأکلت النّار قربان هابیل ولم تأکل قربان قابیل، فأتاه إبلیس لعنه اللّه فقال: یا قابیل، إنّ هذا الأمر الّذی أنت فیه لیس بشیء،

ص:88

لأ نّه إنّما أنت وأخوک، فلو وُلد لکما ولدٌ وکثر نسلکما افتخر نسله علی نسلک بما خصّه به أبوک، ولقبول النّار قربانه وترکها قربانک، وإنّک إن قتلته لم یجد أبوک بدّاً من أن یخصّک بما دفعه إلیه. قال: فوثب قابیل إلی هابیل فقتله. ثمّ قال إبلیس: إنّ النّار الّتی قبلت القربان هی المعظَّمة فعظّمْها واتّخذ لها بیتاً واجعل لها أهلاً، وأحسن عبادتها والقیام علیها فتقبّل قربانک إذا أردت ذلک. قال: ففعل قابیل ذلک، فکان أوّل من عبدالنّار واتّخذ بیوت النّیران،

وإنّ آدم أتی الموضع الّذی قتل فیه قابیل أخاه فبکی هناک أربعین صباحاً یلعن تلک

الأرض حیث قبلت دم ابنه، وهو الّذی فیه قبلة المسجد الجامع بالبصرة، قال: وإنّ هابیل

یوم قُتل کانت امرأته ترک الحوراء حبلی، فولدت غلاماً فسمّاه آدم باسم ابنه هابیل... (الخبر).

72 - بحار الأنوار: عن قصص الأنبیاء: بالإسناد إلی الصّدوق، عن ابن الولید، عن(1) الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد، عن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم معاً، عن عبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان هابیل راعی الغنم، وکان قابیل

حرّاثاً، فلمّا بلغا قال لهما آدم علیه السلام : إنّی اُحبّ أن تقرّبا إلی اللّه قرباناً لعلّ اللّه یتقبّل منکما.

فانطلق هابیل إلی أفضل کبش فی غنمه فقرّبه التماساً لوجه اللّه ومرضاة أبیه، فأمّا قابیل فإنّه قرّب الزّوان(1)(2)الّذی یبقی فی البیدر الّذی لا یستطیع البقر أن تدوسه، فقرّب ضغثاً منه لایرید به وجه اللّه تعالی ولا رضی أبیه، فقبل اللّه قربان هابیل، وردّ علی قابیل قربانه، فقال إبلیس لقابیل: إنّه یکون لهذا عقب یفتخرون علی عقبک بأن قُبل قربان أبیهم، فاقتله

حتّی لا یکون له عقب. فقتله، فبعث اللّه تعالی جبرئیل فأجنّه، فقال قابیل: «یا وَیْلَتی اَعَجَزْتُ اَنْ اَکَوُنَ مِثْلَ هَذا الْغُرابِ»(2)(3)،یعنی به مثل هذا الغریب الّذی لا أعرفه جاء ودفن أخی ولم أهتدِ لذلک. ونودی قابیل من السّماء: لُعنتَ لما قتلت أخاک. وبکی آدم علی هابیل أربعین یوماً ولیلة.

ص:89

فقال: یا آدم، ألم یخلقک اللّه بیده، ونفخ فیک من روحه، وأسجد لک ملائکته؟ قال: بلی،

قال: وأمرک أن لاتأکل من الشّجرة، فلِمَ عصیته؟ قال: یا جبرئیل، إنّ إبلیس حلف لی باللّه

أ نّه لی ناصح، وما ظننت أنّ خلقاً یخلقه اللّه یحلف باللّه کاذباً.

74 - بحار الأنوار: عن تفسیر القمّیّ: أبی، عن ابن أبی عمیر،عن أبان بن عثمان، عن أبی(1)

عبداللّه علیه السلام قال: إنّ آدم علیه السلام بقی علی الصّفا أربعین صباحاً ساجداً یبکی علی الجنّة وعلی خروجه من جوار اللّه عزّوجلّ، فنزل علیه جبرئیل علیه السلام فقال: یا آدم، ما لک تبکی؟ قال: یاجبرئیل، ما لی لاأبکی وقد أخرجنی اللّه من جواره وأهبطنی إلی الدّنیا! قال: یا آدم، تب إلیه، قال: وکیف أتوب؟ فأنزل اللّه علیه قبّةً من نور فی موضع البیت فسطع نورها فی جبال مکّة فهو الحرم، فأمر اللّه جبرئیل أن یضع علیه الأعلام. قال: قم یا آدم. فخرج به یوم

التّرویة، وأمره أن یغتسل ویحرم. واُخرج من الجنّة أوّل یوم من ذیالقعدة فلمّا کان یوم

الثّامن من ذیالحجّة أخرجه جبرئیل علیه السلام إلی منی فبات بها، فلمّا أصبح أخرجه إلی عرفات وقد کان علّمه حین أخرجه من مکّة الإحرام وأمره بالتّلبیة، فلمّا زالت الشّمس

یوم عرفة قطع التّلبیة وأمره أن یغتسل، فلمّا صلّی العصر وقّفه بعرفات وعلّمه الکلمات

الّتی تلقّاها ربّه وهو: سبحانک اللّهمّ وبحمدک لا إله إلاّ أنت، عملتُ سوءاً وظلمت نفسی واعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک أنت الغفور الرّحیم. سبحانک اللّهمّ وبحمدک لا إله إلاّ أنت، عملت سوءاً وظلمت نفسی واعترفت بذنبی فاغفرلی إنّک أنت خیر الغافرین. سبحانک اللّهمّ وبحمدک لا إله إلاّ أنت، عملت سوءاً وظلمت نفسی واعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک

أنت التّوّاب الرحیم... (الخبر).

75 - بحار الأنوار: عن علل الشّرائع: ابن الولید، عن الصّفّار، عن الیقطینیّ، عن زیاد(2) القندیّ، عن عبداللّه بن سنان قال: بینا نحن فی الطّواف إذ مرّ رجل من آل عمر فأخذ بیده رجل فاستلم الحجر فانتهره وأغلظ له، وقال له: بطل حجّک، إنّ الّذی تستلمه حجر لا یضرّ ولا ینفع! فقلت لأبی عبداللّه علیه السلام : جعلت فداک، أما سمعت قول العمریّ لهذا الّذی

ص:91

استلم الحجر فأصابه ما أصابه؟! فقال: وما الّذی قال؟ قلت له: قال: یا عبداللّه، بطل حجّک إنّما هو حجر لا یضرّ ولا ینفع. فقال أبو عبداللّه علیه السلام : کذب، ثمّ کذب ثمّ کذب، إنّ للحجر لساناً ذلقاً یوم القیامة، یشهد لمن وافاه بالموافاة، ثمّ قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا خلق

السّماوات والأرض خلق بحرین: بحراً عذباً، وبحراً اُجاجاً، فخلق تربة آدم من البحر العذب، وشنّ علیها من البحر الاُجاج، ثمّ جبل آدم فعرک عرک الأدیم فترکه ما شاءاللّه،

فلمّا أراد أن ینفخ فیه الرّوح أقامه شبحاً فقبض قبضة من کتفه الأیمن فخرجوا کالذّرّ فقال: هؤاء إلی الجنّة، وقبض قبضة من کتفه الأیسر وقال: هؤاء إلی النّار. فأنطق اللّه عزّ وجلّ أصحاب الیمین وأصحاب الیسار، فقال أهل الیسار: یا ربّ لِمَ خلقت لنا النّار ولم

تبیّن لنا ولم تبعث إلینا رسولاً؟ فقال اللّه عزّ وجلّ لهم: ذلک لعلمی بما أنتم صائرون إلیه، وإنّی سأبتلیکم. فأمر اللّه عزّ وجلّ النّار فاُسعرت، ثمّ قال لهم: تقحّموا جمیعاً فی النّار فإنّی أجعلها علیکم برداً وسلاماً، فقالوا: یا ربّ، إنّما سألناک لأیّ شیءٍ جعلتها لنا؛ هرباً منها، ولو أمرت أصحاب الیمین ما دخلوا. فأمر اللّه عزّ وجلّ النّار فاُسعرت، ثمّ قال لأصحاب

الیمین: تقحّموا جمیعاً فی النّار. فتقحّموا جمیعاً فکانت علیهم برداً وسلاماً فقال لهم: ألست بربّکم؟ قال أصحاب الیمین: بلی، طوعاً، وقال أصحاب الشّمال: بلی، کرهاً. فأخذ منهم جمیعاً میثاقهم، وأشهدهم علی أنفسهم.

قال: وکان الحجر فی الجنّة فأخرجه اللّه عزّ وجلّ فالتقم المیثاق من الخلق کلّهم، فذلک

قوله عزّ وجلّ: «وَلَهُ اَسْلَمَ مَنْ فِی السَّموَاتِ وَالاَرْضِ طَوْعاً وَکَرْهاً وَاِلَیْهِ یُرْجَعُونَ».(1)(1)فلمّا أسکن اللّه عزّ وجلّ آدم الجنّة وعصی أهبط اللّه عزّ وجلّ الحجر وجعله فی رکن بیته،

وأهبط آدم علیه السلام علی الصّفا فمکث ما شاءاللّه، ثمّ رآه فی البیت فعرفه وعرف میثاقه وذکره فجاء إلیه مسرعاً فأکبّ علیه وبکی علیه أربعین صباحاً تائباً من خطیئته، ونادماً علی نقضه میثاقه، قال: فمن أجل ذلک اُمرتم أن تقولوا إذا استلمتم الحجر: أمانتی أدّیتها،

ومیثاقی تعاهدته، لتشهد لی بالموافاة یوم القیامة.

ص:92

عزّوجلّ إلی الجبال والطّیر أن یسبّحن معه، وکان سببه أ نّه إذا صلّی یقوم وزیره بعد ما یفرغ من الصّلاة فیحمد اللّه ویسبّحه ویکبّره ویهلّله ثمّ یمدح الأنبیاء علیهم السلام نبیّاً نبیّاً، ویذکر من فضلهم وأفعالهم وشکرهم وعبادتهم للّه سبحانه، والصّبر علی بلائه، ولا یذکر داودَ علیه السلام ، فنادی داود ربّه فقال: یا ربّ، قد أثنیتَ علی الأنبیاء بما قد أثنیت علیهم ولم تثن علیّ. فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: هؤاء عباد ابتلیتهم فصبروا، وأنا اُثنی علیهم بذلک، فقال: یا ربّ، فابتلِنی حتّی أصبر، فقال: یا داود، تختار البلاء علی العافیة؟! إنّی

أبلیت هؤاء ولم اُعلمهم وأنا اُبلیک واُعلمک، أ نّه یأتیک بلائی فی سنة کذا وشهر کذا فی یوم کذا. وکان داود یفرّغ نفسه لعبادته یوماً ویقعد فی محرابه، ویوماً یقعد لبنی إسرائیل

فیحکم بینهم، فلمّا کان فی الیوم الّذی وعده اللّه عزّ وجلّ اشتدّت عبادته وخلا فی محرابه وحجب النّاسَ عن نفسه وهو فی محرابه یصلّی، فإذا بطائر قد وقع بین یدیه، جناحاه من زبرجد أخضر ورجلاه من یاقوت أحمر، ورأسه ومنقاره من اللّؤؤوالزّبرجد، فأعجبه جدّاً

ونسی ماکان فیه. فقام لیأخذه، فطار الطّائر فوقع علی حائط بین داود وبین اُوریا بن حنّان، وکان داود قد بعث اُوریا فی بعث، فصعد داود الحائط لیأخذ الطّیر، وإذا امرأة اُوریا

جالسة تغتسل، فلمّا رأت ظلّ داود نشرت شعرها وغطّت به بدنها، فنظر إلیها داود وافتتن

بها ورجع إلی محرابه ونسی ماکان فیه، وکتب إلی صاحبه فی ذلک البعث أن یسیروا إلی موضع کیت وکیت یوضع التّابوت بینهم وبین عدوّهم، وکان التّابوت فیبنی إسرائیل کما قال اللّه عزّ وجلّ: «فیهِ سَکینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ الُ مُوسی وَالُ هرُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلئِکَةُ»(1)(1)وقد کان رُفع بعد موسی علیه السلام إلی السّماء لمّا عملت بنو إسرائیل بالمعاصی، فلمّا غلبهم جالوت وسألوا النّبیّ أن یبعث إلیهم ملِکاً یقاتل فی سبیل اللّه بعث إلیهم طالوت وأنزل علیهم التّابوت، وکان التّابوت إذا وُضع بین بنی إسرائیل وبین أعدائهم ورجع عن

التّابوت إنسان کفر وقُتل، ولا یرجع أحد عنه إلاّ ویقتل. فکتب داود إلی صاحبه الّذی بعثه

أن ضع التّابوت بینک وبین عدوّک، وقدّم اُوریا بن حنّان بین یدَی التّابوت، فقدّمه وقُتل

فلمّا قتل اُوریا دخل علیه الملکان ولم یکن تزوّج امرأة اُوریا وکانت فی عدّتها وداود

ص:94

فی محرابه یوم عبادته، فدخل علیه الملکان من سقف البیت وقعدا بین یدیه، ففزع داود منهما فقالا: «لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغی بَعْضُنَا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنَا بِالْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ وَاهْدِنا اِلی سَوَاءِ الصِّرَاطِ»(2)(1)ولداود حینئذٍ تسع وتسعون امرأة مابین مَهیرة إلی جاریة. فقال أحدهما لداود: «اِنَّ هذَا اَخی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِیَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ اَکْفِلْنیهَا وَعَزَّنی فِی الْخِطَابِ»(3)(2)أی ظلمنی وقهرنی، فقال داود کما حکی اللّه عزّوجلّ: «لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ اِلی نِعَاجِهِ»(3)...(إلی قوله:) «وَخَرَّ رَاکِعاً وَاَنابَ»(4) قال: فضحک المستعدی علیه من الملائکة وقال: حکم الرّجل علی نفسه، فقال داود: أتضحک وقد عصیت! لقد هممت أن أهشم فاک، قال: فعرجا، وقال الملک المستعدی علیه: لو علم داود أ نّه أحقّ بهشم فیه منّی.

ففهم داود الأمر وذکر القضیّة فبقی أربعین یوماً ساجداً یبکی لیله ونهاره، ولا یقوم إلاّ وقت الصّلاة حتّی انخرق جبینه وسال الدّم من عینیه، فلمّا کان بعد أربعین یوماً نودی: یا داود، ما لک ؟ أجائع أنت فنشبعک، أم ظمآن فنسقیک، أم عریان فنکسوک، أم خائف فنؤنک؟ فقال: أی ربّ، وکیف لا أخاف وقد عملتُ ما علمتَ وأنت الحکم العدل الّذی لا یجوزک ظلمُ ظالم؟! فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: تب یا داود، فقال: أی ربّ، وأ نّی لی

بالتّوبة؟ قال: صر إلی قبر اُوریا حتّی أبعثه إلیک وأسأله أن یغفر لک، فإن غفر لک غفرتُ لک. قال: یا ربّ، فإن لم یفعل؟ قال: أستوهبک منه. فخرج داود علیه السلام یمشی علی قدمیه ویقرأ الزّبور، وکان إذا قرأ الزّبور لا یبقی حجر ولا شجر ولا جبل ولا طائر ولا سبُع إلاّ یجاوبه، حتّی انتهی إلی جبل وعلیه نبیّ عابد یقال له: حِزقیل، فلمّا سمع دویّ الجبال وصوت السّباع علم أ نّه داود، فقال: هذا النّبیّ الخاطئ! فقال داود: یا حزقیل، أتأذن لی أن أصعد

إلیک؟ قال: لا، فإنّک مذنب. فبکی داود علیه السلام فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی حزقیل: یا حزقیل، لا تعیّر داود بخطیئته، وسلنی العافیة. فنزل حزقیل وأخذ بید داود وأصعده إلیه، فقال له

داود: یا حزقیل، هل هممتَ بخطیئة قطّ؟ قال: لا، قال: فهل دخلک العُجب ممّا أنت فیه من

ص:95

عبادة اللّه عزّ وجلّ؟ قال: لا، قال: فهل رکنت إلی الدّنیا فأحببت أن تأخذ من شهواتها

ولذّاتها؟ قال: بلی، ربّما عرض ذلک بقلبی، قال: فما تصنع؟ قال: أدخل هذا الشّعب فأعتبر

بما فیه. قال: فدخل داود علیه السلام الشّعب فإذا بسریر من حدید علیه جمجمة بالیة وعظام نخرة، وإذا لوح من حدید وفیه مکتوب، فقرأه داود فإذا فیه: أنا أروی بن سلم، ملکت ألف

سنة وبنیت ألف مدینة وافتضضت ألف جاریة، وکان آخر أمری أن صار التّراب فراشی، والحجارة وسادی، والحیّات والدّیدان جیرانی، فمن یرانی فلا یغترَّ بالدّنیا.

ومضی داود حتّی أتی قبر اُوریا فناداه فلم یجبه، ثمّ ناداه ثانیة فلم یجبه، ثمّ ناداه ثالثة فقال اُوریا: مالک یا نبیّ اللّه، لقد شغلتنی عن سروری وقرّة عینی، قال: یا اُوریا اغفرلی وهب لی خطیئتی. فأوحی اللّه عزّ وجلّ: یا داود، بیّن له ماکان منک. فناداه داود فأجابه فی الثّالثة فقال: یا اُوریا، فعلت کذا وکذا، وکیت وکیت، فقال أُوریا: أیفعل الأنبیاء مثل هذا؟! فناداه فلم یجبه، فوقع داود علیه السلام علی الأرض باکیاً فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی صاحب الفردوس لیکشف عنه فکشف عنه، فقال اُوریا: لمن هذا؟ فقال: لمن غفر لداود خطیئته، فقال: یا ربّ، قد وهبت له خطیئته. فرجع داود علیه السلام إلی بنی إسرائیل وکان إذا صلّی قام وزیره یحمد اللّه ویثنی علیه ویثنی علی الأنبیاء علیهم السلام ثمّ یقول: کان من فضل نبیّ اللّه داود

قبل الخطیئة کیت وکیت، فاغتمّ داود علیه السلام فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: یا داود، قد وهبت لک خطیئتک وألزمت عار ذنبک بنی إسرائیل، قال: یا ربّ، کیف وأنت الحکم العدل الّذی لاتجور؟ قال: لأنّه لم یعاجلوک النّکیر. وتزوّج داود علیه السلام بامرأة اُوریا بعد ذلک، فولد له منها سلیمان علیه السلام ثمّ قال عزّ وجلّ: «فَغَفَرْنَا لَهُ ذلِکَ وَاِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفی وَحُسْنَ مَابٍ».(5)(1)

قال العلاّمة المجلسی رحمه الله: إعلم أنّ هذا الخبر محمول علی التّقیّة لموافقته لما روته العامّة فی ذلک. وسیأتی فی الحدیث الآتی تحقیق القول فیه.

80 - بحار الأنوار: عن عرائس الثّعلبیّ: قال: لمّا علم داود بعد نزول الملکین أ نّهما نزلا(2) لتنبیهه علی الخطأ خرّ ساجداً أربعین یوماً لا یرفع رأسه إلاّ لحاجة ولوقت صلاة مکتوبة،

ص:96

ثمّ یعود ساجداً ثمّ لا یرفع رأسه إلاّ لحاجة لا بدّ منها، ثمّ یعود فیسجد تمام أربعین یوماً لایأکل ولا یشرب، وهو یبکی حتّی نبت العشب حول رأسه وهو ینادی ربّه عزّ وجلّ ویسأله التّوبة، وکان یقول فی سجوده: سبحان الملک الأعظم الّذی یبتلی الخلْقَ بما یشاء،

سبحان خالق النّور. إلهی، لم أتّعظ بما وعظت به غیری، سبحان خالق النّور... (الدّعاء

طویل فراجع).

وکذلک بکت الشّمس علیهما، وبکاؤا أن تطلع حمراء وتغیب حمراء. وقیل: أی بکی أهل السّماء، وهم الملائکة.

83 - بحار الأنوار: قال الطّبرسیّ فی مجمع البیان: روی زرارة بن أعین، عن أبی(1) عبداللّه علیه السلام قال: بکت السّماء علی یحیی بن زکریّا وعلی الحسین بن علیّ علیهماالسلام أربعین

صباحاً ولم

تبک إلاّ علیهما، قلت: فما بکاؤا؟ قال: کانت تطلع حمراء وتغیب حمراء.

84 - بحار الأنوار: قال الطّبرسیّ فی مجمع البیان: فی قوله تعالی «یَا زَکَرِیَّا اِنَّا نُبَشِّرُکَ(2) بِغُلاَمٍ اسْمُهُ یَحْیَی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیّاً»(1)(3)قال أبو عبداللّه علیه السلام : وکذلک الحسین علیه السلام لم یکن له من قبل سمیّ، ولم تبک السّماء إلاّ علیهما أربعین صباحاً، قیل له: وما بکاؤا؟ قال: کانت تطلع حمراء وتغیب حمراء، وکان قاتل یحیی علیه السلام ولد زنا، وقاتل الحسین علیه السلام ولد زنا.

85 - بحار الأنوار: عن القصص:عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «لَمْ(4) نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیّاً»(1)(5)، قال: یحیی بن زکریّا لم یکن له سمیّ قبله، والحسین بن علیّ

لم

یکن له سمیّ قبله، وبکت السّماء علیهما أربعین صباحاً وکذلک بکت الشّمس علیهما، وبکاؤا أن تطلع حمراء وتغیب حمراء. وقیل: أی بکی أهل السّماء، وهم الملائکة.

86 - بحار الأنوار: عن کامل الزّیارات: علیّ بن الحسین وغیره، عن سعد، عن محمّد(6) ابن عبدالجبّار، عن ابن فضّال، عن حمّاد بن عثمان، عن عبداللّه بن هلال قال: سمعت أبا

عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ السّماء بکت علی الحسین بن علیّ علیهماالسلام ویحیی بن زکریّا ولم تبک علی أحد غیرهما، قلت: وما بکاؤا؟ قال: مکثوا أربعین یوماً تطلع الشّمس بحمرة وتغرب بحمرة، قلت: فذاک بکاؤا؟ قال: نعم.

ص:98

87 - بحار الأنوار: عن کامل الزّیارات: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن ابن(1) فضّال، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن عبد الخالق بن عبد ربّه قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: «لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیّاً»(1):(2)الحسین بن علیّ لم یکن له من قبل سمیّ، ویحیی ابن زکریّا لم یکن له من قبل سمیّ، ولم تبک السّماء إلاّ علیهما أربعین صباحاً. قال: قلت: ما بکاؤا؟ قال: کانت تطلع حمراء وتغرب حمراء.

88- بحار الأنوار: عن المناقب: أبو نعیم فی دلائل النّبوّة، والنّسویّ فی المعرفة: قالت(3) نضرة الأزدیّة: لمّا قتل الحسین علیه السلام أمطرت السّماء دماً، وحُبابنا وجرارنا صارت مملوّة دماً. وقال قرظة بن عبیداللّه: مطرت السّماء یوماً نصف النّهار علی شملة بیضاء فنظرت

فإذا هو دم، وذهبت الإبل إلی الوادی لتشرب فإذا هو دم، وإذا هو الیوم الّذی، قتل فیه

الحسین علیه السلام ، وقال الصّادق علیه السلام : بکت السّماء علی الحسین أربعین یوماً بالدّم. زرارة بن أعین، عن الصّادق علیه السلام قال: بکت السّماء علی یحیی بن زکریّا وعلی الحسین بن علیّ علیهماالسلام أربعین صباحاً ولم تبک إلاّ علیهما، قلت: فما بکاؤا؟ قال: کانت الشّمس تطلع

حمراء وتغیب حمراء.

وانتثرت، وإنّ البحار تفجّرت، وإنّ الملائکة بکت أربعین صباحاً علی الحسین، وما اختضبت منّا امرأة ولا ادّهنت ولا اکتحلت ولا رجّلت حتّی أتانا رأس عبیداللّه بن زیاد

لعنه اللّه، وما زلنا فی عَبرة بعد... (الحدیث).

90 - بحار الأنوار: عن کامل الزّیارات: علیّ بن الحسین، عن علیّ بن إبراهیم وسعد(1) معاً، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن فضّال، عن أبی جمیلة، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما بکت السّماء علی أحد بعد یحیی بن زکریّا إلاّ علی الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، فإنّها بکت علیه أربعین یوماً.

الهالکین، قال: «اِنَّمَا اَشْکُوا بَثّی وَحُزْنی اِلیَ اللّه ِ وَاَعْلَمُ مِنَ اللّه ِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(2)(1)إنّی ما أذکر مصرع بنی فاطمة إلاّ خنقتنی لذلک عبرة.

92 - وسائل الشّیعة: قال السّیّد علیّ بن موسی بن طاووس فی کتاب الملهوف: عن(2) الصّادق علیه السلام :إنّ زین العابدین علیه السلام بکی علی أبیه أربعین سنة صائماً نهاره قائماً لیله، فإذا کان وقت إفطاره أتاه غلامه بطعامه وشرابه، فیقول: قُتل أبو عبداللّه علیه السلام جائعاً، قتل أبو عبداللّه علیه السلام عطشاناً. ویبکی حتّی یبلّ طعامه بدموعه ویمزج شرابه بدموعه، فلم یزل کذلک حتّی لحق باللّه عزّ وجلّ.

93 - بحار الأنوار: عن کامل الزّیارات: عن أبیه، و جماعة من مشایخه، عن سعد، عن(3) ابن أبی الخطّاب، عن أبی داود المسترقّ، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: بکی

علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السلام عشرین سنة أو أربعین سنة... (الحدیث).

لا ترضی بخلق اللّه فحوّلنی یا نبیّاللّه. فتحیّر نوح وأقبل یلوم نفسه بذلک وناح علی نفسه أربعین سنة حتّی ناداه اللّه: إلی متی تنوح یا نوح؟! فقد تبت علیک.

العظیم؟! قال الشّابّ: لا واللّه یا رسول اللّه.

ثمّ سکت الشّابّ فقال له النّبیّ صلی الله علیه و آله : ویحک یا شابّ، ألا تخبرنی بذنب واحد من ذنوبک؟ قال: بلی اُخبرک: إنّی کنت أنبش القبور سبع سنین، اُخرج الأموات وأنزع الأکفان،

فماتت جاریة من بعض بنات الأنصار فلمّا حُملت إلی قبرها ودفنت وانصرف عنها أهلها وجنّ علیهم اللّیل أتیت قبرها فنبشتها ثمّ استخرجتها ونزعت ماکان علیها من أکفانها وترکتها متجرّدة علی شفیر قبرها، ومضیت منصرفاً فأتانی الشّیطان فأقبل یزیّنها لی ویقول: أماتری بطنها وبیاضها؟! أماتری ورکیها؟! فلم یزل یقول لی هذا حتّی رجعت إلیها، ولم أملک نفسی حتّی جامعتها وترکتها مکانها فإذا أنا بصوت من ورائی یقول: یا

شابّ، ویل لک من دیّان یوم الدّین، یوم یقفنی وإیّاک کما ترکتنی عریانة فی عساکر الموتی، ونزعتنی من حفرتی وسلبتنی أکفانی، وترکتنی أقوم جُنبة إلی حسابی، فویل

لشبابک من النّار. فما أظنّ أ نّی أشمّ ریح الجنّة أبداً، فماتری لی یا رسول اللّه؟ فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله : تنحّ عنّی یا فاسق، إنّی أخاف أن أحترق بنارک، فما أقربک من النّار.

ثمّ لم یزل صلی الله علیه و آله یقول ویشیر إلیه حتّی أمعن من بین یدیه، فذهب فأتی المدینة فتزوّد منها ثمّ أتی بعض جبالها فتعبّد فیها، ولبس مسحاً وغلّ یدیه جمیعاً إلی عنقه، ونادی: یا ربّ، هذا عبدک بهلول، بین یدیک مغلول. یا ربّ، أنت الّذی تعرفنی، وزلّ منّی ما تعلم

سیّدی. یا ربّ، أصبحت من النّادمین، وأتیت نبیّک تائباً فطردنی وزادنی خوفاً، فأسألک

باسمک وجلالک وعظمة سلطانک أن لا تخیّب رجائی، سیّدی ولا تبطل دعائی ولا تقنّطنی من رحمتک. فلم یزل یقول ذلک أربعین یوماً ولیلة، تبکی له السّباع والوحوش، فلمّا تمّت له أربعون یوماً ولیلة رفع یدیه إلی السّماء وقال: اللّهمّ ما فعلتَ فی حاجتی؟ إن کنتَ استجبت دعائی وغفرت خطیئتی فأوح إلی نبیّک، وإن لم تستجب لی دعائی ولم تغفر لی خطیئتی وأردت عقوبتی فعجّل بنار تحرقنی، أو عقوبة فی الدّنیا تهلکنی، وخلّصنی من فضیحة یوم القیامة. فأنزل اللّه تبارک وتعالی علی نبیّه صلی الله علیه و آله : «وَالَّذینَ اِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً»(1)(1)یعنی الزّنا «اَوْظَلَمُوا اَنْفُسَهُمْ»(2)یعنی بارتکاب ذنب أعظم من الزّنا، ونبش القبور، وأخذ الأکفان «ذَکَرُوا اللّه َ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ»(3)یقول: خافوا اللّه فعجّلوا التّوبة «وَمَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ اِلاَّ اللّه ُ»(4)یقول عزّ وجلّ: أتاک عبدی یا محمّد تائباً فطردته، فأین یذهب؟ وإلی من یقصد؟ ومن یسأل أن یغفر له ذنباً غیری؟ ثمّ قال عزّوجلّ: «وَلَمْ یُصِرُّوا عَلی مَا فَعَلوُا وَهُمْ یَعْلَمُون»(5)یقول: لم یقیموا علی الزّنا ونبش

ص:103

القبور وأخذ الأکفان «اُولئِکَ جَزَاؤهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدینَ فیهَا وَنِعْمَ اَجْرُ الْعَامِلینَ».(6)(1)

فلمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرج وهو یتلوها ویتبسّم، فقال لأصحابه: من یدلّنی علی ذلک الشّابّ التّائب؟ فقال معاذ: یا رسول اللّه، بلغنا أ نّه فی موضع کذا وکذا.

فمضی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأصحابه حتّی انتهوا إلی ذلک الجبل، فصعدوا إلیه یطلبون الشّابّ فإذا هم بالشّابّ قائم بین صخرتین، مغلولة یداه إلی عنقه، قد اسودّ وجهه، وتساقطت أشفار عینیه من البکاء، وهو یقول: سیّدی، قد أحسنت خلْقی وأحسنت صورتی، فلیت شعری ماذا ترید بی؟ أفی النّار تحرقنی؟ أو فی جوارک تسکننی؟ اللّهمّ إنّک قد أکثرت الإحسان إلیّ وأنعمت علیّ، فلیت شعری ماذا یکون آخر أمری؟ إلی الجنّة تزفّنی؟ أم إلی

النّار تسوقنی؟ اللّهمّ إنّ خطیئتی أعظم من السّماوات والأرض ومن کرسیّک الواسع وعرشک العظیم، فلیت شعری تغفر خطیئتی أم تفضحنی بها یوم القیامة؟. فلم یزل یقول نحو هذا یبکی ویحثو التّراب علی رأسه وقد أحاطت به السّباع وصفّت فوقه الطّیر وهم یبکون لبکائه، فدنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأطلق یدیه من عنقه، ونفض التّراب عن رأسه وقال: یا بهلول، أبشر فإنّک عتیق اللّه من النّار، ثمّ قال صلی الله علیه و آله لأصحابه: هکذا تدارکوا الذّنوب کما تدارکها بهلول. ثمّ تلا علیه ما أنزل اللّه عزّ وجلّ فیه وبشّره بالجنّة.

یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسین، عن الحسن بن الحسین اللّؤؤّ، عن الحسن بن علیّ بن أبی عثمان، عن الحلبیّ، عن علیّ بن المغیرة، عن أبی عمارة المنشد،

عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال لی: یا أبا عمارة، أنشدنی للعبدی فی الحسین بن علیّ علیهماالسلام ،

قال: فأنشدته فبکی، قال: ثمّ أنشدته فبکی، قال: فو اللّه ما زلت انشده ویبکی حتّی سمعت

البکاء من الدّار. فقال لی: یا أبا عمارة، من أنشد فی الحسین شعراً فأبکی خمسین فله

الجنّة، ومن أنشد فی الحسین شعراً فأبکی أربعین فله الجنّة، ومن أنشد فی الحسین شعراً فأبکی ثلاثین فله الجنّة، ومن أنشد فی الحسین شعراً فأبکی عشرین فله الجنّة، ومن أنشد

فی الحسین شعراً فأبکی عشرة فله الجنّة، ومن أنشد فی الحسین شعراً فأبکی واحداً فله الجنّة، ومن أنشد فی الحسین شعراً فبکی فله الجنّة، ومن أنشد فی الحسین شعراً فتباکی

فله الجنّة.

المرضة، ویُشاک الشّوکة وما أشبه هذا.. حتّی ذکر فی آخر حدیثه اختلاج العین.

103 - جامع أحادیث الشّیعة: عن الحسین بن سعید الأهوازیّ فی کتاب المؤن عن أبی(1) عبداللّه علیه السلام قال: إنّ الرّبّ لیتعاهد المؤن فما یمرّ به أربعون صباحاً إلاّ تعاهده: إمّا بمرض

فی جسده، وإمّا بمصیبة فی أهله وماله، وإمّا مصیبة من مصیبات الدّنیا لیأجره اللّه علیه.

104 - بحار الأنوار: الکافی: عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی(2) أیّوب، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: المؤن لا یمضی علیه أربعون لیلة إلاّ عرض له أمر یحزنه یُذکَّر به.

105 - بحار الأنوار: عن التّمحیص:عن معاویة بن عمّار قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام (3) یقول: ما من مؤن إلاّ وهو یذکّر، ببلاءٍ یصیبه فی کلّ أربعین یوماً، أو بشیء فی ماله وولده لیأجره اللّه علیه، أو بهمّ لا یدری من أین هو.

106 - بحار الأنوار: عن جامع الأخبار: عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: ما من مؤن إلاّ وهو(4) یُذکَّر فی کلّ أربعین یوماً ببلاء، إمّا فی ماله، أو فی ولده، أو فی نفسه فیؤر علیه، أو همٍّ لا یدری من أین هو.

107 - بحار الأنوار: عن مجالس الشّیخ: عن جماعة، عن أبی المفضّل، عن محمّد بن(5) علیّ بن معمّر، عن حمدان بن المعافی، عن موسی بن سعدان، عن یونس بن یعقوب قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیه السلام یقول: المؤن أکرم علی اللّه من أن یمرّ به أربعون یوماً لا یمحّصه اللّه تعالی فیها من ذنوبه، و إنّ الخدش والعثرة وانقطاع الشِّسع واختلاج العین وأشباه ذلک لَیمحَّص به ولیّنا من ذنوبه، وأن یغتمّ لا یدری ما وجهه، فأمّا الحمّی فإنّ أبی حدّثنی عن آبائه، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: حمّی لیلة کفّارة سنة.

ص:107

112 - کنز العمّال : عن عائشة، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : سألت ربّی فی أبناء الأربعین من

اُمّتی،(1) فقال: یا محمّد، قد غفرت لهم. قلت: فأبناء الخمسین؟ قال: إنّی قد غفرت لهم. قلت: فأبناء السّتّین؟ قال: قد غفرت لهم. قلت: فأبناء السّبعین؟ قال: یا محمّد، إنّی لأستحیی من عبدی أن أعمّره سبعین سنة یعبدنی لا یشرک بی شیئاً أن اُعذّبه بالنّار... (الحدیث).

الحارث: ماتصنعون بمباهلته؟ إن کان کاذباً ما نصنع بمباهلته شیئاً، وإن کان صادقاً لنَهلکنّ، فقال الاُسقف: إن غدا فجاء بولده وأهل بیته فاحذروا مباهلته... (الحدیث).

114 - بحار الأنوار: عن تفسیر فرات الکوفیّ: أحمد بن الحسن بن إسماعیل بن صبیح معنعناً عن شهر بن حوشب قال: قدم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عبد المسیح بن أبقی(1) ومعه العاقب وقیس أخوه ومعه حارث بن عبدالمسیح وهو غلام، ومعه أربعون حَبراً فقال: یا محمّد، کیف تقول فی المسیح؟... (الحدیث).

مضمونة لهم بذلک جوار اللّه، وذمّة محمّد بن عبداللّه رسول اللّه، فمن أکل الرّبا منهم بعد عامه هذا فذمّتی منه بریئة.

ویقول: أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم.

121 - بحار الأنوار: عن أمالی الشّیخ: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن الحسین بن(1) عبدالرّحمان، عن أبیه، عن عبد النّور بن عبداللّه بن سنان، عن سلیمان بن قرم، عن أبی

الحجّاف وسالم بن أبی حفصة، عن نقیع بن أبی داود، عن أبی الحمراء قال: شهدت النّبیّ صلی الله علیه و آله أربعین صباحاً یجیء إلی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام فیأخذ بعضادتَی الباب ثمّ یقول: السّلام علیکم أهلَ البیت ورحمة اللّه وبرکاته، الصّلاةَ یرحمکم اللّه «اِنَّمَا یُریدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً».(1)(2) ویأتی أیضاً فی (طهر).

124 - السّنن الکبری: مسنداً عن الزّهریّ، عن ابن المسیّب قال: قال أصحاب(1) النّبیّ صلی الله علیه و آله : وددنا أنّ عثمان وعبدالرّحمان بن عوف قد تبایعا حتّی ننظر أیّهما أعظم جدّاً فی التّجارة.

فاشتری عبدالرّحمن من عثمان فرساً بأرض اُخری بأربعین ألف درهم أو نحو ذلک إن أدرکتها الصّفقة وهی سالمة، ثمّ أجاز قلیلاً فرجع... (الحدیث).

أربعین ألفاً.

128 - السّنن الکبری للبیهقی: مسنداً عن عروة بن أبی الجعد البارقیّ قال: أعطانی(1) رسول اللّه صلی الله علیه و آله : دیناراً فقال: إشتر لنا به شاة، قال: فانطلقت فاشتریت شاتین بدینار. فلقیَنی رجلٌ فی الطّریق فساومَنی بشاةٍ فبعتها بدینار، فأتیت النّبیّ صلی الله علیه و آله فقلت: یا رسول اللّه، هذا دینارکم وهذه شاتکم...(إلی أن قال:) فقال: اللّهمّ بارک له فی صفقة یمینه. قال: فقال: إنّی لأقوم فی الکناسة بالکوفة فما أرجع إلی أهلی حتّی أربح أربعین ألفاً.

129 - حلیة الأولیاء: مسنداً عن أبی عاصم التّمیمیّ قال: کنّا نشتری السّرق علی عهد(2) ابن ذبیان بأربعین فنبیعها بستّین إلی العطاء، فسألت ابن عمر قلت: ما تقول فی السّرق؟ قلت: الحریر، قال: هلاّ قلت: شقق الحریر، قلت: نشتریها بأربعین ونبیعها بستّین إلی العطاء...(الخبر).

فقالوا: اللّهمّ نعم، قد سمعنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول ذلک لک، إنّهم قد تعاهدوا وتعاقدوا علی ما صنعوا، وکتبوا بینهم کتاباً إن قُتلتُ أو متّ أن یزووا عنک هذا یا علیّ فقلت: بأبی أنت یا رسول اللّه، فما تأمرنی إذا کان ذلک أن أفعل؟ فقال لک: إن وجدت علیهم أعواناً فجاهدهم

ونابذهم، وإن لم تجد أعواناً فبایعهم واحقن دمک، فقال علیّ علیه السلام : أما واللّه، لو أنّ اُولئک الأربعین رجلاً الّذین بایعونی وفَوا لی لجاهدتکم فی اللّه...(الحدیث).

134 - بحار الأنوار: عن کتاب سلیم بن قیس الهلالیّ قال: کنّا جلوساً حول أمیر(1) المؤنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وحوله جماعة من أصحابه، فقال له قائل: یا أمیرالمؤنین، لو استنفرت النّاس، فقام وخطب فقال: أما إنّی قد استنفرتکم فلم تنفروا،

ودعوتکم فلم تسمعوا، فأنتم شهود کغیّاب وأحیاء کأموات وصمّ ذوو أسماع، أتلو علیکم الحکمة، وأعظکم بالموعظة الشّافیة الکافیة، وأحثّکم علی جهاد أهل الجور، فما آتی علی آخر کلامی حتّی أراکم متفرّقین...(إلی أن قال:) فقال ابن قیس وغضب من قوله: فما

منعک یا بن أبی طالب حین بویع أبو بکر أخو بنی تیم، وأخو بنی عدیّ بن کعب، وأخو بنی

اُمیّة بعدهم أن تقاتل وتضرب بسیفک وأنت لم تخطبنا خطبة منذ کنت قدمت العراق إلاّ

قلت فیها قبل أن تنزل عن المنبر: واللّه إنّی لَأَولی النّاس بالنّاس، وما زلتُ مظلوماً مذ قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟... (إلی أن قال:) ولو کنت وجدت یوم بویع أخوتیم أربعین رجلاً مطیعین لجاهدتهم... (إلی أن قال:) یا بن قیس، أما والّذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة، لو وجدت یوم بویع أبو بکر الّذی عیّرتنی بدخولی فی بیعته أربعین رجلاً کلّهم علی مثل بصیرة الأربعة الّذین وجدت لما کففت یدیّ ولناهضت القوم، ولکن لم أجد خامساً. قال الأشعث: ومَن الأربعة یا أمیر المؤنین؟ قال: سلمان وأبوذرّ والمقداد والزّبیر بن صفیّة قبل نکثه بیعتی، فإنّه بایعنی مرّتین: أمّا بیعته الاُولی الّتی وفی بها فإنّه لمّا بویع أبوبکر أتانی أربعون رجلاً من المهاجرین والأنصار، فبایعونی وفیهم الزّبیر فأمرتهم أن یصبحوا عند بابی محلقین رؤسهم، علیهم السّلاح، فما وافی منهم أحد ولا صبّحنی منهم غیر أربعة: سلمان وأبوذرّ

والمقداد والزّبیر، وأما بیعته الاُخری فإنّه هو وصاحبه طلحة بعد قتل عثمان فبایعانی

ص:116

طائعین غیر مکرهین ثمّ رجعا عن دینهما مرتدّین ناکثین مکابرین معاندین حاسدین. فقتلهما اللّه إلی النّار، وأما الثّلاثة سلمان وأبوذرّ والمقداد فثبتوا علی دین محمّد صلی الله علیه و آله وملّة إبراهیم حتّی لقوا اللّه یرحمهم اللّه. یا بن قیس، فواللّه لو أنّ أولئک الأربعین الّذین بایعونی وفوا لی وأصبحوا علی بابی محلّقین قبل أن تجب لعتیق فی عنقی بیعة لناهضته وحاکمته إلی اللّه عزّوجلّ، ولو وجدت قبل بیعة عثمان أعواناً لناهضتهم... (الحدیث).

135 - بحار الأنوار: عن الاحتجاج: عن إسحاق بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر،(1) عن أبیه جعفر بن محمد، عن آبائه علیهم السلام قال: خطب أمیر المؤنین علیه السلام خطبة بالکوفة، فلمّا کان فی آخر کلامه قال: إنّی لأولی النّاس بالنّاس وما زلت مظلوماً منذ قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقام الأشعث بن قیس لعنه اللّه فقال: یا أمیر المؤنین، لم تخطبنا خطبة منذ قدمت العراق

إلاّ وقلت: واللّه إنّی لأولی النّاس بالنّاس وما زلت مظلوماً منذ قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولمّا ولی تیم وعدیّ ألا ضربت بسیفک دون ظلامتک؟ فقال له أمیرالمؤنین علیه السلام : یا بن

الخمّارة، قد قلتَ قولاً فاستمع، واللّه ما منعنی الجبن ولا کراهیة الموت، ولا منعنی ذلک إلاّ

عهد أخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، خبّرنی وقال: یا أبا الحسن، إنّ الاُمّة ستغدر بک وتنقض عهدی، وإنّک منّی بمنزلة هارون من موسی، فقلت: یا رسول اللّه، فما تعهد إلیّ إذا کان کذلک؟ فقال: إن وجدت أعواناً فبادر إلیهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً فکُفَّ یدک واحقن دمک حتّی

تلحق بی مظلوماً. فلمّا تُوفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله اشتغلت بدفنه والفراغ من شأنه ثمّ آلیت یمیناً أ نّی لا أرتدی إلاّ للصّلاة حتّی أجمع القرآن، ففعلت، ثمّ أخذت بید فاطمة وابنیّ الحسن

والحسین ثمّ دُرت علی أهل بدر وأهل السّابقة فناشدتهم حقّی ودعوتهم إلی نصرتی، فما أجابنی منهم إلاّ أربعة رهط: سلمان وعمّار والمقداد وأبوذرّ، وذهب من کنت أعتضد بهم

علی دین اللّه من أهل بیتی...(إلی أن قال:) فقال له الأشعث: یا أمیر المؤنین، کذلک کان عثمان لمّا لم یجد أعواناً کفّ یده حتّی قتل مظلوماً فقال أمیرالمؤنین: یا بن الخمّارة،

لیس کما قست، إنّ عثمان لمّا جلس، جلس فی غیر مجلسه، وارتدی بغیر ردائه، وصارع الحقّ فصرعه الحقّ، والّذی بعث محمّداً بالحقّ لو وجدت یوم بویع أخوتیم أربعین رهطاً

ص:117

لجاهدتهم فی اللّه... (الخبر).

136 - بحار الأنوار: عن تاریخ الطّبریّ: فأمّا قوله علیه السلام : «لم یکن لی معین إلاّ أهل بیتی(1) فضننت بهم عن الموت»، فنقول: ما زال علیّ علیه السلام یقوله، ولقد قاله عقیب وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال: لو وجدت أربعین ذوی عزم.

ذکر ذلک نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین، وذکره کثیر من أرباب السّیرة. وأمّا الّذی یقوله جمهور المحدّثین وأعیانهم فإنّه علیه السلام امتنع من البیعة ستّة أشهر ولزم بیته فلم یبایع حتّی ماتت فاطمة علیهاالسلام ، فلمّا ماتت بایع طوعاً.

137 - بحار الأنوار: عن کتاب سلیم بن قیس الهلالیّ (فی حدیث طویل :) فلم تدَع(2) أحداً من أهل بدر والسّابقة إلاّ وقد دعوتهم واستنفرتهم علیه فلم تجد منهم إنساناً غیر

أربعة: سلمان وأبوذرّ والمقداد والزّبیر، لعمری لو کنت محقّاً لأجابوک وساعدوک ونصروک، ولکن ادّعیت باطلاً وما لایقرّون به، وسمعتک اُذنای وأنت تقول لأبی سفیان حین قال لک: غلبک علیه أذلّ أحیاء قریش تیم وعدیّ. ودعاک إلی أن ینصرک فقلت: لو وجدت أعواناً أربعین رجلاً من المهاجرین والأنصار من أهل السّابقة لناهضت الرّجل، فإنّا لم نجد غیر أربعة رهط بایعت مکرهاً. قال: فکتب إلیه أمیر المؤنین علیه السلام ... (إلی آخره).

محمّد بن إسماعیل وعلیّ بن عبداللّه الحسنیّ، عن أبی شعیب ومحمّد بن نصیر، عن عمر ابن الفرات، عن محمّد بن المفضّل، عن المفضّل بن عمر قال: سألت سیّدی الصّادق علیه السلام (فی حدیث طویل) فیخرج الحسنیّ فیقول: إن کنت مهدیّ آل محمّد فأین هراوة جدّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وخاتمه، وبردته، ودرعه الفاضل، وعمامته السّحاب، وفرسه الیربوع وناقته العضباء، وبغلته الدّلدل، وحماره الیعفور، ونجیبه البراق، ومصحف أمیر المؤنین علیه السلام ؟ فیخرج له ذلک، ثمّ یأخذ الهراوة فیغرسها فی الحجر الصّلد وتورق، ولم یرد ذلک إلاّ أن یری أصحابه فضل المهدیّ علیه السلام حتّی یبایعوه، فیقول الحسنیّ: اللّه أکبر! مدّ یدک یا بن رسول اللّه حتّی نبایعک. فیمدّ یده فیبایعه ویبایعه سائر العسکر الّذی مع الحسنیّ إلاّ

أربعین ألفاً أصحاب المصاحف المعروفون بالزّیدیّة، فإنّهم یقولون: ما هذا إلاّ سحر عظیم...(الخبر).

یوافقک من ذلک، فأمر بعض من حضر أن یأتیه به، فلمّا دخل علی أبی جعفر علیه السلام قال له: مرحباً، کیف رأیت ما أنت فیه الیوم ممّا کنت فیه قبل؟ فقال: یابن رسول اللّه، لم أکن فی شیء، فقال: صدقت، أما إنّ عبادتک یومئذ کانت أخفّ علیک من عبادتک الیوم، لأنّ الحقّ

ثقیل والشّیطان موکّل بشیعتنا لأنّ سائر النّاس قد کفوه أنفسهم، إنّی ساُخبرک بما قال لک ابن قیس الماصر قبل أن تسألنی عنه واُصیّر الأمر فی تعریفه إیّاه إلیک، إن شئت أخبرته

وإن شئت لم تخبره، إنّ اللّه تعالی خلق خلاّقین فإذا أراد أن یخلق خلقاً أمرهم فأخذوا من التّربة الّتی قال فی کتابه: «مِنْها خَلَقْنَاکُمْ وَفیهَا نُعیدُکُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُکُمْ تَارَةً اُخْری»(1)(1)فعجن النّطفة بتلک التّربة الّتی یخلق منها بعد أن أسکنها الرّحم أربعین لیلة، فإذا تمّت لها أربعة أشهر قالوا: یا ربّ، تخلق ماذا؟ فیأمرهم بما یرید من ذکر أو اُنثی، أبیض أو أسود، فإذا

خرجت الرّوح من البدن خرجت هذه النّطفة بعینها منه کائناً ما کان صغیراً أو کبیراً ذکراً أو اُنثی، فلذلک یغسّل المیّت غسل الجنابة. فقال الرّجل: یا بن رسول اللّه، لا باللّه ما اُخبر ابن قیس الماصر بهذا أبداً، فقال: ذلک إلیک.

المومنین علیه السلام .

7 - حلیة الأولیاء: مسنداً عن جابر بن عبداللّه: أنّ فتی من الأنصار یقال له: ثعلبة بن(1) عبدالرّحمان أسلم فکان یخدم النّبیّ صلی الله علیه و آله . بعثه فی حاجة فمرّ بباب رجل من الأنصار فرأی امرأة الأنصاریّ تغتسل، فکرّر النّظر إلیها وخاف أن ینزل الوحی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فخرج هارباً علی وجهه، فأتی جبالاً بین مکّة والمدینة فولجها، ففقده رسول اللّه صلی الله علیه و آله أربعین یوماً ...(الحدیث).

بیان: القذّة: ریش السّهم، وقوله: وسلّم هارون أی التّسلیم الکامل، ولعلّه علیه السلام حسب الأربعین من زمان إظهار النّبیّ صلی الله علیه و آله خلافة أمیر المؤنین علیه السلام وإنکار المنافقین ذلک بقلوبهم حتّی أظهروه بعد وفاته صلی الله علیه و آله .

9 - بحار الأنوار: عن الاختصاص:ابن الولید، عن الصّفّار، عن ابن عیسی، عن(1) البزنطیّ، عن أبان، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمّا انتهی بهم موسی إلی الأرض المقدّسة قال لهم: «ادْخُلُوا الاَْرْضَ الْمُقَدَّسَةَ»(1)(2)... (إلی قوله:) «فَاِنَّکُمْ غَالِبُونَ»،(2) قالوا: «فَاذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلاَ اِنَّا ههُنَا قَاعِدوَنَ* قَالَ رَبِّ اِنّی لاَ اَمْلِکُ اِلاَّ نَفْسی وَاَخی فَافْرُقْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقینَ».(3)(3)فلمّا أبوا أن یدخلوها حرّمها اللّه علیهم فتاهوا فی أربعة فراسخ أربعین سنة «یَتیهُونَ فِی الاَْرْضِ فَلاَ تَاْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفَاسِقینَ»(4).

قال أبو عبداللّه علیه السلام : وکانوا إذا أمسوا نادی منادیهم: أمسیتم الرّحیل. فیرتحلون بالحداء والرّجز، حتّی إذا أسحروا أمر اللّه الأرض فدارت بهم فیصبحون فی منزلهم الّذی ارتحلوا

منه، فیقولون: قد أخطأتم الطّریق. فمکثوا بهذا أربعین سنة، ونزل علیهم المنّ والسّلوی حتّی هلکوا جمیعاً إلاّ رجلین: یوشع بن نون وکالب بن یوفنا، وأبناؤم، وکانوا یتیهون

فی نحو من أربعة فراسخ ، فإذا أرادوا أن یرتحلوا ثبت ثیابهم علیهم وخفافهم. قال: وکان

معهم حجر إذا نزلوا ضربه موسی بعصاه فانفجرت اثنتا عشرة عیناً لکلّ سبط عین، فإذا

ارتحلوا رجع الماء فدخل فی الحجر ووضع الحجر علی الدّابّة.

10 - بحار الأنوار: عن قصص الأنبیاء: الصّدوق، عن ابن الولید، عن الصّفّار، عن ابن(4) هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمّا انتهی بهم موسی علیه السلام إلی الأرض المقدّسة قال لهم: اُدخلوا. فأبوا أن یدخلوها، فتاهوا فی أربعة فراسخ أربعین سنة، وکانوا إذا أمسوا نادی منادیهم: أمسیتم الرّحیل. حتّی إذا انتهوا إلی مقدار ما أرادوا أمر اللّه الأرض فدارت بهم إلی منازلهم الاُولی فیصبحون فی منزلهم

ص:126

الّذی ارتحلوا منه، فمکثوا بذلک أربعین سنة، ینزل علیهم المنّ والسّلوی، فهلکوا فیها أجمعین إلاّ رجلین: یوشع بن نون وکالب بن یوفنا اللّذَین أنعم اللّه علیهما، ومات موسی

وهارون علیهماالسلام فدخلها یوشع بن نون وکالب وأبناؤم، وکان معهم حجر کان موسی یضربه بعصاه فینفجر منه الماء، لکلّ سبط عین.

11 - بحار الأنوار: عن تفسیر العیّاشیّ: عن داود الرّقّیّ قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام (1) یقول: کان أبو جعفر علیه السلام یقول: نِعم الأرض الشّام، وبئس القوم أهلها. وبئس البلاد مصر، أما إنّها سجنُ من سخط اللّه علیه، ولم یکن دخول بنی إسرائیل مصر إلاّ من سخط ومعصیة منهم للّه، لأنّ اللّه قال: «ادْخُلُوا الاَْرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتی کَتَبَ اللّه ُ لَکُمْ»(1)(2)یعنی: الشّام، فأبوا أن یدخلوها فتاهوا فی الأرض أربعین سنة فی مصر وفیافیها، ثمّ دخلوها بعد أربعین سنة.

قال: وما کان خروجهم من مصر ودخولهم الشّام إلاّ من بعد توبتهم ورضی اللّه عنهم. وقال:

إنّی لأکره أن آکل من شیء طبخ فی فخارها، وما اُحبّ أن أغسل رأسی من طینها مخافة أن یورثنی ترابها الذّلّ ویذهب بغیرتی.

12 - بحار الأنوار: عن تفسیر العیّاشیّ: عن ابن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول(3)

اللّه تعالی: «ادْخُلُوا الاَْرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتی کَتَبَ اللّه ُ لَکُمْ»(1)(4)قال: کان فی علمه أ نّهم سیعصون ویتیهون أربعین سنة، ثمّ یدخلونها بعد تحریمه إیّاها علیهم.

13 - بحار الأنوار: عن تفسیر القمّیّ: قوله: «یَاقَوْمِ ادْخُلُوا الاَْرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتی کَتَبَ اللّه ُ(5) لَکُمْ»(1)(6)فإنّ ذلک نزل لمّا قالوا: «لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعَامٍ وَاحِدٍ»،(2)(7)فقال لهم موسی: «اِهْبِطُوا

مِصْراً فَاِنَّ لَکُمْ مَا سَاَلْتُمْ»،(3)فقالوا:«اِنَّ فیهَا قَوْماً جَبَّارینَ وَاِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتّی یَخْرُجُوا مِنْهَا

ص:127

فَاِنْ یَخْرُجُوا مِنْهَا فَاِنَّا دَاخِلُونَ».(4)(1)فلمّا قالوا لموسی:«اِنَّ فیهَا قَوْماً جَبَّارینَ وَاِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتّی یَخْرُجُوا مِنْهَا»(5)فقال لهم موسی: لابدّ أن تدخلوها، فقالوا له:«اذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلاَ اِنَّا ههُنا قَاعِدُونَ».(6)فأخذ موسی بید هارون وقال کما حکی اللّه: «اِنّی لاَ اَمْلِکُ اِلاَّ نَفْسی وَاَخی»(7)یعنی هارون،«فَافْرُقْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقینَ»،(8) فقال اللّه: «فَاِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ اَرْبعینَ سَنَةً»(9)یعنی مصر أن یدخلوها أربعین سنة، «یَتیهُونَ فِی الاَْرْضِ».(10)(2)فلمّا أراد موسی أن یفارقهم فزعوا وقالوا: إن خرج موسی من بیننا نزل علینا العذاب. ففزعوا إلیه

وسألوه أن یقیم معهم ویسأل اللّه أن یتوب علیهم، فأوحی اللّه إلیه: قد تبت علیهم علی أن یدخلوا مصر، وحرّمتها علیهم أربعین سنة یتیهون فی الأرض عقوبة لقولهم: «فَاذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلاَ».(11)(3)فدخلوا کلّهم فی التّوبة والتّیه إلاّ قارون، فکانوا یقومون فی أوّل اللّیل ویأخذون فی قراءة التّوراة، فإذا أصبحوا علی باب مصر دارت بهم الأرض فردّتهم إلی

مکانهم، وکان بینهم وبین مصر أربعة فراسخ، فبقوا علی ذلک أربعین سنة، فمات هارون وموسی فی التّیه ودخلها أبناؤم وأبناء أبنائهم.

14 - بحار الأنوار: عن تفسیر القمّیّ: قال علیّ بن إبراهیم فی قوله: «اِنَّ قَارُونَ کَانَ مِنْ(4) قَوْمِ مُوسی فَبَغی عَلَیْهِمْ وَاتَیْنَاهُ مِنَ الکُنُوزِ مَا اِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصبَةِ اُولِی الْقُوَّةِ»:(1)(5) والعُصبة مابین العشرة إلی خمسة عشر. قال: کان یحمل مفاتیح خزائنه العصبة أُولو القوّة، فقال قارون کما حکی اللّه: «اِنَّمَا اُوتیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدی»(2)یعنی: ماله، وکان یعمل الکیمیاء، فقال اللّه: «اَوَلَمْ یَعْلَمْ اَنَّ اللّه َ قَدْ اَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ اَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً واَکْثَرُ

ص:128

جَمْعاً وَلاَ یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ»(3)(1)أی لا یسأل من کان قبلهم عن ذنوب هؤاء «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فی زینَتِهِ»(4)(2)قال: فی الثّیاب المصبّغات یجرّها بالأرض ف- «قَالَ الَّذینَ یُریدُونَ الْحَیوةَ الدُّنْیَا یَا لَیْتَ لَنَا مِثْلَ مَا اُوتِیَ قَارُونُ اِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظیمٍ»(5)فقال لهم الخاصّ من أصحاب موسی علیه السلام : «وَیْلَکُمْ ثَوَابُ اللّه ِ خَیْرٌ لِمَنْ امَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلاَ یُلَقّهاَ اِلاَّ الصَّابِرُونَ* فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الاَْرْضَ فَمَا کَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّه ِ وَمَا کَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرینَ* وَاَصْبَحَ الَّذینَ تَمَنَّوْا مَکَانَهُ بِالاَْمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَاَنَّ اللّه َ»(6)(3)، قال: هی لغة سریانیّة «یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَیَقْدِرُ لَوْلاَ اَنْ مَنَّ اللّه ُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنَا وَیْکَاَنَّهُ لاَیُفْلِحُ الْکَافِرُونَ».(7)(4)

وکان سبب هلاک قارون أ نّه لمّا أخرج موسی بنی إسرائیل من مصر وأنزلهم البادیة أنزل اللّه علیهم المنّ والسّلوی وانفجر لهم من الحجر اثنتا عشرة عیناً بطروا وقالوا: «لَنْ

نَصْبِرَ عَلی طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الاَْرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا»(8)(5)قال لهم موسی: «اَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذی هُوَ اَدْنی بِالَّذی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَاِنَّ لَکُمْ مَا سَاَلْتُمْ»(9)فقالوا کما حکی اللّه: «اِنَّ فیهَا قَوْماً جَبَّارینَ وَاِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتّی یَخْرُجُوا مِنْهَا»(10)(6)ثمّ قالوا لموسی: «فَاذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلاَ اِنَّا ههُنَا قَاعِدُونَ»(11)(7)ففرض اللّه علیهم دخولها وحرّمها علیهم أربعین سنة یتیهون فی الأرض، فکانوا یقومون من أوّل اللّیل ویأخذون فی قراءة التّوراة والدّعاء والبکاء، وکان قارون منهم، وکان یقرأ التّوراة

ولم یکن فیهم أحسن صوتاً منه، وکان یسمّی المنون لحسن قراءته، وقد کان یعمل الکیمیاء، فلمّا طال الأمر علی بنی إسرائیل فی التّیه والتّوبة وکان قارون قد امتنع أن

ص:129

یدخل معهم فی التّوبة وکان موسی یحبّه، فدخل إلیه موسی فقال له: یا قارون، قومک فی التّوبة وأنت قاعد هاهنا! اُدخل معهم وإلاّ نزل بک العذاب. فاستهان به واستهزأ بقوله،

فخرج موسی من عنده مغتمّاً فجلس فی فِناء قصره وعلیه جبّة شعر، ونعلان من جلدِ حمار شِراکهما من خیوط شعر، بیده العصا، فأمر قارون أن یُصَبّ علیه رماد قد خلط بالماء، فصبّ علیه فغضب موسی غضباً شدیداً، وکان فی کتفه شعرات کان إذا غضب خرجت من ثیابه وقطر منها الدّم، فقال موسی: یاربّ، إن لم تغضب لی فلست لک بنبیّ! فأوحی اللّه إلیه قد أمرت السّماوات والأرض أن تطیعک، فمرهما بما شئت.

وقد کان قارون أمر أن یغلق باب القصر، فأقبل موسی فأومأ إلی الأبواب فانفرجت ودخل علیه، فلمّا نظر إلیه قارون علم أنه قد اُوتی بالعذاب فقال: یا موسی، أسألک بالرّحم

الّتی بینی وبینک، فقال له موسی: یا بن لاوی، لا تزدنی من کلامک، یا أرض خذیه. فدخل

القصر بما فیه فی الأرض، ودخل قارون فی الأرض إلی الرّکبة فبکی وحلّفه بالرّحم، فقال

له موسی: یا بن لاوی، لاتزدنی من کلامک، یا أرض خذیه، فابتلعته بقصره وخزائنه.

وهذا ما قال موسی لقارون یوم أهلکه اللّه، فعیّره اللّه بما قاله لقارون، فعلم موسی أنّ اللّه قد عیّره بذلک فقال: یا ربّ، إنّ قارون دعانی بغیرک، ولو دعانی بک لأجبته، فقال اللّه:

ماقلتَ یا بن لاوی لاتزدنی من کلامک، فقال موسی: یا ربّ، لو علمت أنّ ذلک لک رضیً لأجبته، فقال اللّه تعالی: یا موسی، وعزّتی وجلالی وجودی ومجدی وعلوّ مکانی، لو أنّ

قارون کما دعاک دعانی لأجبته، ولکنّه لمّا دعاک وکلته إلیک. یا بن عمران، لا تجزع من

الموت، فإنّی کتبت الموت علی کلّ نفس، وقد مهّدت لک مهاداً لو قد وردت علیه لقرّت عیناک.

فخرج موسی إلی جبل طور سیناء مع وصیّه، فصعد موسی الجبل فنظر إلی رجل قد أقبل ومعه مکتل ومسحاة، فقال له موسی: ما ترید؟ قال: اِنّ رجلاً من أولیاء اللّه قد تُوفّی فأنا أحفر له قبراً، فقال له موسی: أفلا اُعینک علیه؟ قال: بلی. قال: فحفرا القبر، فلمّا فرغا أراد الرّجل أن ینزل إلی القبر، فقال له موسی: ما ترید؟ قال: أدخل القبر فأنظر کیف مضجعه؟ فقال موسی: أنا أکفیک. فدخله موسی فاضطجع فیه فقبض ملک الموت روحه

ص:130

وانضمّ علیه الجبل.

قال العلاّمة المجلسیّ رضیاللّه عنه : واختُلف فی معنی العُصبة، فقیل: ما بین عشرة إلی خمسة عشر، وقیل: ما بین عشرة إلی أربعین، وقیل: أربعون رجلاً، وقیل: ما بین الثّلاثة إلی العشرة.

وقال أیضاً فی موضع آخر: واختُلف فی مبلغ عدّة العُصبة فی هذا الموضع، فقال مجاهد: ما بین العشرة إلی خمسة عشر، وقال قتادة: ما بین العشرة إلی أربعین، وقال عِکرمة: منهم من یقول: أربعون، ومنهم من یقول: سبعون، وقال الضّحّاک ما بین الثّلاثة إلی العشرة، وقیل: هم ستّون.

15 - بحار الأنوار: عن مجمع البیان: (فی خبر) کان سبب إنزال المنّ والسّلوی علیهم -(1)

بنی إسرائیل - أ نّه لمّا ابتلاهم اللّه بالتّیه إذ قالوا لموسی: «فَاذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلاَ اِنَّا ههُنَا قَاعِدُونَ»(1)(2)حین أمرهم بالمسیر إلی بیت المقدس وحرب العمالقة بقوله: «اُدْخُلُوا الاَْرْضَ الْمُقَدَّسَةَ»(2)(3)فوقعوا فی التّیه فصاروا کلّما ساروا تاهوا فی قدر خمسة فراسخ أو ستّة، وکلّما أصبحوا ساروا غادین، فأمسوا فإذا هم فی مکانهم الّذی ارتحلوا منه کذلک حتّی تمّت المدّة وبقوا فیها أربعین سنة، وفی التّیه توفّی موسی وهارون، ثمّ خرج یوشع بن نون...(إلی آخره).

16 - بحار الأنوار: قال الطّبرسیّ فی مجمع البیان: لمّا عبر موسی وبنو إسرائیل البحر(4) وهلک فرعون أمرهم اللّه بدخول الأرض المقدّسة، فلمّا نزلوا عند نهر الاُردنّ خافوا من الدّخول، فبعث موسی علیه السلام من کلّ سبط رجلاً، وهم الّذین ذکرهم اللّه سبحانه فی قوله: «وَبَعَثْنَا مِنْهُم اثْنَیْ عَشَرَ نَقیباً»(1)(5)فعاینوا من عِظم شأنهم وقوّتهم شیئاً عجیباً، فرجعوا إلی بنی إسرائیل فأخبروا موسی علیه السلام بذلک، فأمرهم أن یکتموا ذلک. فوفّی اثنان: منهم یوشع بن

ص:131

نون من سبط بنیامین، وقیل: إنّه کان من سبط یوسف، وکالب بن یوفنا من سبط یهودا، وعصی العشرة وأخبروا بذلک، وقیل: کتم خمسة منهم وأظهر الباقون.

وفشا الخبر فی النّاس فقالوا: إن دخلنا علیهم تکون نساؤا وأهالینا غنیمة لهم. وهمّوا بالانصراف إلی مصر وهمّوا بیوشع وکالب، وأرادوا أن یرجموهما بالحجارة، فاغتاظ لذلک موسی علیه السلام وقال: «رَبِّ اِنّی لاَاَمْلِکُ اِلاَّ نَفْسی وَاَخی»(2)(1)فأوحی اللّه إلیه أ نّهم یتیهون فی الأرض أربعین سنة، وإنّما یخرج منهم من لم یعص اللّه فی ذلک. فبقوا فی التّیه أربعین

سنة فی ستّة عشر فرسخاً، وقیل: تسعة فراسخ، وقیل: ستّة فراسخ وهم ستّمائة ألف

مقاتل، لا تنخرق ثیابهم وتثبت معهم، وینزل علیهم المنّ والسّلوی، ومات النّقباء غیر

یوشع بن نون وکالب، ومات أکثرهم ونشأ ذراریهم فخرجوا إلی حرب أریحا وفتحوها، واختلفوا فیمن فتحها... (إلی آخره).

17 - بحار الأنوار: قال الثّعلبیّ فی العرائس: (فی حدیث طویل) کان لموسی علیه السلام (2) عسکر فرسخ فی فرسخ... (إلی أن قال:) فلمّا خرجوا قال بعضهم لبعض: یا قوم، إنّکم إن أخبرتم

بنی إسرائیل خبرالقوم شکّوا وارتدّوا عن نبیّ اللّه، ولکن اکتموا شأنهم وأخبروا موسی

وهارون فیریان فیه رأیهما. فأخذ بعضهم علی بعض المیثاق بذلک، ثمّ انصرفوا إلی موسی علیه السلام بعد أربعین یوماً...(إلی أن قال:) قالوا: «یَا مُوسی اِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا اَبَداً مادَامُوا فیهَا

فَاذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلاَ اِنَّا ههُنَا قَاعِدُونَ»،(1)(3)فغضب موسی ودعا علیهم «قَالَ رَبِّ اِنّی لاَأمْلِکُ اِلاَّ نَفْسی وَاَخی فَافْرُقْ بَیْنَنَاً وَبَیْنَ القَوْمِ الْفَاسِقینَ»(2)(4)أی فاقض وافصل بیننا وبین القوم العاصین. وکان عجلة عجّلها موسی علیه السلام فظهر الغمام علی باب قبّة الزّمر، فأوحی اللّه تعالی إلی موسی علیه السلام : إلی متی یعصینی هذا الشَّعب؟ وإلی متی لا یصدّقون بالآیات؟ لاُهلکنّهم جمیعاً ولأجعَلَنّ لک شعباً أقوی وأکثر منهم، فقال: موسی: إلهی، لو أ نّک قتلت هذا الشّعب کلّهم کرجل واحد لقالت الاُمم الّذین سمعوا: إنّما قتل هذا الشّعب من أجل أ نّه

ص:132

لم یستطع أن یُدخلهم الأرض المقدّسة فقتلهم فی البرّیّة، وإنّک طویل صبرُک، کثیرة نعمک، وأنت تغفر الذّنوب، وتحفظ الآباء علی الأبناء والأبناء علی الآباء، فاغفر لهم ولا توبقهم، فقال اللّه عزّوجلّ: قد غفرت لهم بکلمتک، ولکن بعدما سمّیتهم فاسقین ودعوت

علیهم، بی حلفتُ لاُحرّمنّ علیهم دخول الأرض المقدّسة غیر عبدَیَ یوشع وکالب، ولاُتیهنّهم فی هذه البریّة أربعین سنة مکان کلّ یوم من الأیّام الّتی تجسّسوا فیها سنة، وکانت أربعین یوماً، ولنلقینّ جیفهم فی هذه القفار. وأمّا بنوهم الّذین لم یعلموا الخیر والشّرّ، فإنّهم یدخلون الأرض المقدّسة. فذلک قوله تعالی:«فَاِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ اَرْبَعینَ

سَنَةً»(3)(1) فی ستّة فراسخ(4)(2)، وکانوا ستّمائة ألف مقاتل، فکانوا یسیرون کلّ یوم جادّین حتّی إذا أمسوا وباتوا فإذا هم فی الموضع الّذی ارتحلوا منه، ومات النّقباء العشرة الّذین

أفشوا الخبر بغتة، وکلّ من دخل التّیه ممّن جاوز عشرین سنة مات فی التّیه، غیر یوشع

وکالب. ولم یدخل أریحا أحد ممّن قالوا: «اِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا اَبَداً»،(5)(3)فلمّا هلکوا وانقضت الأربعون سنة ونشأت النّواشی من ذراریهم ساروا إلی حرب الجبّارین وفتح اللّه لهم.

18 - بحار الأنوار: عن الکامل: (فی خبر طویل): ولمّا توفّی موسی علیه السلام (4)بعث اللّه یوشع ابن نون بن إبراهیم بن یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إفرائیم نبیّاً إلی بنی إسرائیل، وأمره

بالمسیر إلی أریحا مدینة الجبّارین.

فاختلف العلماء فی فتحها علی ید من کان، فقال ابن عبّاس: أمّا هارون وموسی توفّیا فی التّیه، وتوفّی فیه کلّ من دخله وقد جاوز العشرین سنة، غیر یوشع بن نون وکالب بن

یوفنا. فلمّا انقضی أربعون سنة أوحی اللّه تعالی إلی یوشع بن نون یأمره بالمسیر إلیها وفتحِها ففتحها... (إلی آخره).

ص:133

19 - مروج الذّهب: (فی حدیث) أدخل اللّه موسی وبنی إسرائیل فی التّیه فمکثوا(1) فیه أربعین سنة، حتّی مات موسی وهارون فی التّیه وجمیع من کان مع موسی من بنی إسرائیل، وکانوا ستّمائة ألف... (الحدیث).

20 - بحار الأنوار: عن العیّاشیّ: عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:(2) ذکر أهل مصر وذکر قوم موسی وقولهم: «فَاذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلاَ اِنَّا ههُنَا قَاعِدُونَ»(1)(3)

فحرّمها اللّه علیهم أربعین سنة وتیّههم، فکان إذا کان العِشاء أخذوا فی الرّحیل ونادوا: الرّحیل الرّحیل، الوحی(4) الوحی(2). فلم یزالوا کذلک حتّی تغیب الشّفق، حتّی إذا ارتحلوا واستوت بهم الأرض قال اللّه للأرض: دیری بهم. فلم یزالوا کذلک حتّی إذا أسحروا وقارب الصّبح قالوا: إنّ هذا الماء قد أتیتموه، فأنزلوا. فإذا أصبحوا إذا أبنیتهم

ومنازلهم الّتی کانوا فیها بالأمس، فیقول بعضهم لبعض: یا قوم، لقد ضللتم وأخطأتم الطّریق. فلم یزالوا کذلک حتّی أذن اللّه لهم فدخلوها، وقد کان کتبها لهم.

21 - بحار الأنوار: عن مجموع الدّعوات: عوذة الأسماء، کان أمیر المؤنین علیه السلام إذا(5) فرغ من الاستغفار تعوّذ بها فی کلّ یوم... (إلی أن قال:) اللّهمّ یا اَللّه، یا من لا یعلم أین هو وحیث هو إلاّ هو، یاذا الجلال والإکرام، أسألک باسمک العظیم أن تصلّی علی محمّد وآل

محمّد وأن تطبع علی قلوب أعدائی أن یبصرونی، وأن تحرسنی أن یفقهونی أو یمکروا بی «فَاِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ اَرْبَعینَ سَنَةً یَتیهُونَ فِی الاَْرْضِ»(1)(6)... (الحدیث).

22 - بحار الأنوار: (فی حدیث) کما تاهت بنو إسرائیل فی خارج المصر أربعین(7) سنة فی الأرض بسبب عصیانهم وترک الجهاد، فکذا أصحابه علیه السلام تحیّروا فی أدیانهم وأعمالهم لمّا لم ینصروه علی عدوّه.

ص:134

23 - الکامل فی التّاریخ: (فی حدیث ): فکان من مولد موسی إلی أن أخرج(1) بنی إسرائیل من مصر ثمانون سنة، ثمّ سار إلی التّیه بعد أن مضی وعبر البحر، وکان مُقامهم

هنالک إلی أن خرجوا مع یوشع بن نون أربعین سنة، فکان ما بین مولد موسی إلی وفاته مائة وعشرون سنة.

24 - الکامل فی التّاریخ: - فی أمر بنی إسرائیل فی التّیه - قال اللّه «فَاِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ اَرْبَعینَ سَنَةً یَتیهُونَ فِی الاَْرْضِ»(1)(2)(3)

فندم موسی حینئذٍ فقالوا له: فکیف لنا بالطّعام فأنزل اللّه المنّ والسّلوی ...(الخبر).

25 - مجمع البیان: «اَرْبَعینَ سَنَةً یَتیهُونَ فِی الاَْرْضِ»(1)یعنی یتحیّرون فی المسافة(4)(5) الّتی بینهم وبینها لا یهتدون إلی الخروج منها.

26 - السّیرة الحلبیّة: عن حیاة الحیوان، لمّا عبد بنو إسرائیل العجل أربعین یوماً(6) عوقبوا بالتّیه أربعین سنة، لکلّ یوم سنة، فأوحی اللّه تعالی له: «فَلاَ تَاْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفَاسِقینَ».(1)(7)

ص:135

شمعون بشمعون ونجا شمعون بعیسی ونجا عیسی باللّه، ونجا من تولّی علیّاً بعلیّ ونجا

علیّ بک ونجوتَ أنت باللّه، وإنّما کلّ شیء باللّه، وإنّ الملائکة والحفظة لیفخرون علی جمیع الملائکة لصحبتها إیّاه.

قال: فجلس علیّ علیه السلام ویسمع کلام جبرئیل ولایری شخصه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : جعلت فداک ما الّذی کان من حدیثهم إذا اجتمعوا؟ قال: ذکر اللّه تعالی فلم تبلغ عظمته، ثمّ ذکروا فضل محمّد صلی الله علیه و آله وما أعطاه اللّه من علمه وقلّده من رسالته، ثمّ ذکروا أمر شیعتنا والدّعاء لهم، وختمهم بالحمد والثّناء علی اللّه، قال: قلت: جعلت فداک، یا أبا عبداللّه وإنّ الملائکة لتعرفنا؟! قال: سبحان اللّه وکیف لا یعرفونکم وقد وُکّلوا بالدّعاء لکم والملائکة حافّون من حول العرش یسبّحون بحمد ربّهم ویستغفرون للّذین آمنوا، ما استغفارهم إلاّ لکم دون هذا العالم.

مُصیبَةٌ قَدْ اَصَبْتُمْ مِثْلَیْهَا»(2)(1)یعنی ما کانوا أصابوا من قریش ببدر وقبلوا الفداء من الأسری «قُلْتُمْ اَنّی هَذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَنْفُسِکُمْ»(3) یعنی بالشّرط الّذی شرطوه علی أنفسهم أن یُقتل منهم بعدد الاُساری إذا هو اُطلق لهم الفداء منهم والغنائم، فکان الحال فی ذلک علی حکم

الشّرط .

ولمّا انکشفت الحرب یوم أُحد، سار أولیاء المقتولین لیحملوا قتلاهم إلی المدینة فشدّوهم علی الجمال، وکانوا إذا توجّهوا بهم نحو المدینة برکت الجمال، وإذا توجّهوا بهم نحو المعرکة أسرعت، فشکوا الحال إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: ألم تسمعوا قول اللّه:«قُلْ

لَوْکُنْتُمْ فی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ اِلی مَضَاجِعِهِمْ»(4)(2) فدُفن کلّ رجلین فی قبر إلاّ حمزة فإنّه دفن وحده. وکان أصاب علیّاً علیه السلام فی حرب اُحد أربعون جراحة، فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله الماء علی فمه فرشّه علی الجراحات، فکأ نّها لم تکن من وقتها. وکان أصاب عینَ قتادة سهم من المشرکین فسالت الحدقة، فأمسکها النّبیّ صلی الله علیه و آله بیده فعادت کأحسن ما کانت.

السّعدیّ وقیل: حجر بن عدیّ، فأقبل إلیهم الأشهب فاقتتلوا بجرجرایا فقتل الأشهب وأصحابه. ثمّ خرج سعید بن قفل التّیمیّ فی رجب بالبندنیجین، ومعه مائتا رجل فأتی درزنجان وهی من المدائن علی فرسخین، فخرج إلیهم سعد بن مسعود فقتلهم ثمّ خرج أبو مریم السّعدیّ فأتی شهرزور وأکثر من معه من الموالی وقیل: لم یکن معه من العرب غیر ستّة هو أحدهم، واجتمع معه مائتا رجل وقیل: أربعمائة، وعاد حتّی نزل علی خمسة فراسخ من الکوفة، فأرسل إلیهم علیّ علیه السلام یدعوه إلی بیعته ودخول الکوفة، فلم یفعل وقال: لیس بیننا غیر الحرب. فبعث علیه السلام إلیه شریح بن هانئ فی سبعمائة، فحمل الخوارج علی شریح وأصحابه فانکشفوا وبقی شریح فی مائتین فانحاز إلی قریة فتراجع إلیه بعض أصحابه ودخل الباقون الکوفة، فخرج علیّ علیه السلام بنفسه وقدّم بین یدیه جاریة بن قدامة السّعدیّ فدعاهم جاریة إلی طاعة علیّ وحذّرهم القتل فلم یجیبوا، ولحقهم علیّ علیه السلام أیضاً فدعاهم فأبوا علیه وعلی أصحابه، فقتلهم أصحاب علیّ علیه السلام ولم یَسلم منهم غیر خمسین رجلاً استأمنوا فآمنهم، وکان فی الخوارج أربعون رجلاً جرحی، فأمر علیّ علیه السلام بإدخالهم الکوفة ومداواتهم حتّی برئوا.

المؤنین علیه السلام دعا بِریّةِ شاة حارّة، فاستخرج منها عرقاً ثمّ نفخه ثمّ استخرجه وإذا علیه بیاض الدّماغ، فقال: یا أمیرالمؤنین، إعهد عهدک، فإنّ عدوّ اللّه قد وصلت ضربته إلی اُمّ رأسک.

عن ابن عقدة، عن علیّ بن فضّال، عن أخیه أحمد، عن العلاء بن یحیی أخی مغلّس، عن عمرو بن زیاد، عن عطیّة الأبزاریّ قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لا تمکث جثّة نبیّ ولا وصیِّ نبیّ فی الأرض أکثر من أربعین یوماً.

13 - کنز العمّال: عن أنس إنّ الأنبیاء لایُترَکون فی قبورهم بعد أربعین لیلة، ولکن(1) یصلّون بین یدی اللّه تعالی حتّی یُنفَخ فی الصّور.

14 - کنز العمّال: عن أنس: ما من نبیّ یموت فیقیم فی قبره إلاّ أربعین صباحاً.(2)

و عن الشّیبانی: أ نّ رجلاً أصاب عبداً آبقاً بعین التّمر فجاء به فجعل ابن مسعود فیه أربعین درهماً.

وقال ابن حنبل: إن وجد خارج المصر فأربعون درهماً.

17 - کنز العمّال: مسنداً عن سعید بن المسیّب أنّ عمر جَعل فی جُعل الآبق أربعین(1) درهماً.

عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال أمیر المؤنین علیه السلام : الدّجاجة الجلاّلة لا یؤل لحمها حتّی تقیّد ثلاثة أیّام، والبطّة الجلاّلة خمسة أیّام، والشّاة الجلاّلة عشرة أیّام، والبقرة الجلاّلة عشرین یوماً، والنّاقة أربعین یوماً.

25 - وسائل الشّیعة: عن الکافی: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة،(1) عن

أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن أبان بن عثمان، عن بسّام الصّیرفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام فی الإبل الجلاّلة قال: لا یؤل لحمها ولا ترکب أربعین یوماً.

26 - وسائل الشّیعة: عن الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد الأدمیّ، عن(2)

یعقوب بن یزید رفعه قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام الإبل الجلاّلة إذا أردت نحرها تحبس البعیر أربعین یوماً، والبقرة ثلاثین یوماً، والشّاة عشرة أیّام.

27 - کتاب التّاج: روی أنّ البقر یُعلَف أربعین یوماً.(3)

28 - من لایحضره الفقیه: نهی علیه السلام عن رکوب الجلاّلات وشرب ألبانها فقال: إن(4) أصابک شیء من عَرقها فاغسله، والنّاقة الجلاّلة تربط أربعین یوماً ثمّ یجوز بعد ذلک نحرها وأکلها، والبقرة تربط ثلاثین یوماً.

29 - وسائل الشّیعة: عن الکافی: الحسین بن محمّد، عن السّیّاریّ، عن أحمد بن(5) الفضل، عن یونس، عن الرّضا علیه السلام فی السّمک الجلاّل أ نّه سأله عنه فقال: ینتظر به یوماً ولیلة. قال السّیّاریّ: إنّ هذا لا یکون إلاّ بالبصرة. وقال: فی الدّجاج یحبس ثلاثة أیّام،

والبطّة سبعة أیّام، والشّاة أربعة عشر یوماً، والبقرة ثلاثین یوماً، والإبل أربعین یوماً ثمّ تذبح.

30 - بحار الأنوار: قال أبو الصّلاح فی الکافی فی عداد المحرّمات: وما أدمن شرب(6)

ص:146

النّجاسات حتّی یمنع منها عشراً، وجلاّلة الغائط حتّی تحبس الإبل والبقر أربعین یوماً، والشّاة سبعة أیّام، والبطّة والدّجاج خمسة أیّام.

31 - مستدرک الوسائل: عن الجعفریّات: مسنداً عن علیّ علیه السلام قال: النّاقة الجلاّلة(1) یُحَجّ علی ظهرها ولا یشرب من لبنها حتّی تقیّد أربعین یوماً... (إلی آخره).

الجُنَن...(الحدیث).

37 - بحار الأنوار: عن الاختصاص:عن الصّدوق، عن أبیه، عن ابن عامر، عن عمّه،(1)

عن محمّد بن زیاد، عن ابن عمیرة قال: قال الصّادق علیه السلام : إنّ للّه تبارک وتعالی علی عبده المؤن أربعین جُنّة، فمتی أذنب ذنباً کبیراً رفع عنه جُنّة، فإذا عاب أخاه المؤن بشیء یعلمه منه انکشفت تلک الجنن عنه...(الحدیث).

47 - کنز العمّال : عن عائشة عن النّبیّ صلی الله علیه و آله : أوصانی جبرئیل بالجار أربعین داراً،(1)

عشرة من هاهنا وعشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا.

48 - کنز العمّال : عن عبدالرّحمان بن کعب بن مالک: ألا إنّ أربعین داراً جار، ولا(2) یدخل الجنّة من خاف جارُه بوائقه.

49 - کتاب الفردوس: أبو هریرة: حقّ الجوار أربعون داراً، هکذا وهکذا وهکذا، یمیناً(3) وشمالاً، وقدّامَ وخلف.

50 - السّنن الکبری للبیهقیّ: مسنداً عن عائشة قالت: یا رسول اللّه، ما حقّ - أو قالت(4) ما حدّ - الجوار؟ قال: أربعون داراً.

وقال صلی الله علیه و آله أوصانی: جبرائیل علیه السلام بالجار إلی أربعین داراً: عشرة من هنا وعشرة من هنا، وعشرة من هنا وعشرة من هنا.

وفی حدیث ابن شهاب الزّهریّ: عن النّبیّ صلی الله علیه و آله مرسلاً : أربعون داراً جار.

51 - بحار الأنوار: عن معانی الأخبار: عن سعد، عن البرقیّ، عن أبیه، عن ابن أبی(5) عمیر، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک، ماحدّ الجار؟ قال: أربعون داراً من کلّ جانب.

53 - حلیة الأولیاء: مسنداً عن الأعمش، یقول: قلت لإِبراهیم التّیمی: بلغنی أ نّک(1) تمکث شهراً لا تأکل شیئاً قال: نعم وشهرین ثمّ قال: ما أکلت منذ أربعین لیلة إلاّ حبّة عنب ناولنیها أهلی فأکلتها ثمّ لفظتها.

فتبشّره بما أعدّ اللّه له من الکرامة، فإذا وصل إلی الأرض تقول له: مرحباً بالرّوح الطّیّبة الّتی اُخرجت من البدن الطّیّب، أبشِرْ فإنّ لک ما لا عینٌ رأت ولا اُذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر، ویقول اللّه عزّ وجلّ: أنا خلیفته فی أهله، ومن أرضاهم فقد أرضانی ومن أسخطهم فقد أسخطنی، ویجعل اللّه روحه فی حواصل طیر خضر تسرح فی الجنّة حیث تشاء تأکل من ثمارها، وتأوی إلی قنادیل من ذهب معلّقة بالعرش، ویعطی الرّجل منهم سبعین غرفة من غرف الفردوس ما بین صنعاء والشّام یملأ نورها ما بین الخافقین... (الخبر).

قوماً من الیهود سألوا النّبیّ صلی الله علیه و آله عن شیء فقال: القونی غداً - ولم یستثنِ - حتّی اُخبرکم، فاحتبس عنه جبرئیل أربعین یوماً ثمّ أتاه، وقال: «وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَیءٍ اِنّی فَاعِلٌ ذلِکَ غَداً* اِلاَّ اَنْ یَشَاءَ اللّه ُ وَاذْکُرْ رَبَّکَ اِذَا نَسیتَ».(1)(1)

3 - بحار الأنوار: عن تفسیر القمّیّ قال علیّ بن إبراهیم: فحدّثنی أبی، عن ابن أبی(2) عمیر، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان سبب نزول سورة الکهف أنّ قریشاً بعثوا ثلاثة نفر إلی نجران: النَّضر بن الحارث بن کلدة، وعُقبة بن أبی مُعَیط، والعاص بن وائل

السَّهمیّ لیتعلّموا من الیهود والنّصاری مسائل یسألونها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فخرجوا إلی نجران إلی علماء الیهود فسألوهم فقالوا: اسألوه عن ثلاث مسائل، فإن أجابکم فیها علی ما عندنا

فهو صادق، ثمّ سلوه عن مسألة واحدة فإن ادّعی علمها فهو کاذب. قالوا: وما هذه المسائل؟ قالوا: اسألوه عن فتیة کانوا فی الزّمن الأوّل فخرجوا وغابوا وناموا، کم بقوا فی نومهم حتّی انتبهوا؟ وکم کان عددهم؟ وأیّ شیء کان معهم من غیرهم؟ وما کان قصّتهم؟ واسألوه عن موسی حین أمره اللّه أن یتّبع العالم ویتعلّم منه، من هو؟ وکیف تبعه؟ وما کان قصّته معه؟ واسألوه عن طائف طاف من مغرب الشّمس ومطلعها حتّی بلغ سدّ یأجوج ومأجوج، من هو؟ وکیف کان قصّته؟ ثمّ أملَوا علیهم أخبار هذه الثّلاث المسائل، وقالوا

لهم: إن أجابکم بما قد أملینا علیکم فهو صادق، وإن أخبرکم بخلاف ذلک فلا تصدّقوه، قالوا: فما المسألة الرّابعة؟ قالوا: اسألوه متی تقوم السّاعة؟ فإن ادّعی علمها فهو کاذب، فإنّ قیام السّاعة لا یعلمها إلاّ اللّه تبارک وتعالی.

فرجعوا إلی مکّة واجتمعوا إلی أبی طالب، فقالوا: یا أبا طالب إنّ ابن أخیک یزعم أنّ خبر السّماء یأتیه ونحن نسأله عن مسائل، فإن أجابنا عنها علمنا أ نّه صادق، وإن لم یخبرنا علمنا أ نّه کاذب، فقال أبو طالب: سلوه عمّا بدا لکم. فسألوه عن الثّلاث

المسائل، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : غداً اُخبرکم، ولم یستثنِ فاحتبس الوحی عنه أربعین یوماً

حتّی اغتمّ النّبیّ صلی الله علیه و آله وشکّ أصحابه الّذین کانوا آمنوا به وفرحت قریش واستهزأوا وآذوا،

ص:156

وحزن أبو طالب. فلمّا أن کان بعد أربعین یوماً نزل علیه جبرئیل بسورة الکهف، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا جبرئیل لقد أبطأت، فقال: إنّا لا نقدر أن ننزل إلاّ بإذن اللّه، فأنزل: «اَمْ

حَسِبْتَ»(1)(1)یا محمّد «اَنَّ اَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقیمِ کَانُواْ مِنْ ایَاتِنَا عَجَبًا».(2)

ثمّ قصّ قصّتهم: «اِذْ اَوَی الْفِتْیَةُ اِلَی الْکَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا اتِنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَهَیِّئْ لَنَا مِنْ أمْرِنَا رَشَداً».(3)(2)فقال الصّادق علیه السلام : إنّ أصحاب الکهف والرّقیم کانوا فی زمن ملک جبّار عاتٍ، وکان یدعو أهل مملکته إلی عبادة الأصنام، فمن لم یجبه قتله، وکان هؤاء قوماً

مؤنین یعبدون اللّه عزّ وجلّ، ووکّل الملک بباب المدینة حرساً ولم یدع أحداً یخرج

حتّی یسجد للأصنام. وخرج هؤاء بعلّة الصّید، وذلک أنّهم مرّوا براع فی طریقهم فدعوه

إلی أمرهم فلم یجبهم، وکان مع الرّاعی کلب فأجابهم الکلب وخرج معهم، فقال الصّادق علیه السلام : فلا یدخل الجنّة من البهائم إلاّ ثلاثة: حمار بلعم بن باعوراء، وذئب یوسف، وکلب أصحاب الکهف.

فخرج أصحاب الکهف من المدینة بعلّة الصّید هرباً من دین ذلک الملک، فلمّا أمسَوا دخلوا ذلک الکهف والکلب معهم، فألقی اللّه علیهم النّعاس کما قال تبارک وتعالی: «فَضَرَبْنَا عَلَی اذَانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنینَ عَدَداً»،(4)(3)فناموا حتّی أهلک اللّه ذلک الملک وأهل مملکته وذهب ذلک الزّمان وجاء زمان آخر وقوم آخرون، ثمّ انتبهوا فقال بعضهم لبعض: کم نمنا هاهنا؟ فنظروا إلی الشّمس قد ارتفعت فقالوا: نمنا یوماً أو بعض یوم. ثمّ قالوا

لواحد منهم: خذ هذا الوَرِق وادخل المدینة متنکّراً لایعرفوک فاشتر لنا طعاماً، فإنّهم إن علموا بنا وعرفونا قتلونا أو ردّونا فی دینهم. فجاء ذلک الرّجل فرأی المدینة بخلاف الّذی

عَهِدها، ورأی قوماً بخلاف اُولئک، لم یعرفهم ولم یعرفوا لغته ولم یعرف لغتهم، فقالوا له:

من أنت؟ ومن أین جئت؟ فأخبرهم، فخرج ملک تلک المدینة مع أصحابه والرّجل معهم حتّی وقفوا علی باب الکهف وأقبلوا یتطلّعون فیه، فقال بعضهم: هؤاء ثلاثة ورابعهم

ص:157

کلبهم. وقال بعضهم: هم خمسة وسادسهم کلبهم، وقال بعضهم: هم سبعة وثامنهم کلبهم، وحجبهم اللّه بحجاب من الرّعب فلم یکن أحد یقدم بالدّخول علیهم غیر صاحبهم، وإ نّه

لمّا دخل علیهم وجدهم خائفین أن یکونوا أصحاب دقیانوس شعروا بهم، فأخبرهم صاحبهم أ نّهم کانوا نائمین هذا الزّمن الطّویل، وأ نّهم آیة للنّاس، فبکوا وسألوا اللّه تعالی أن یعیدهم إلی مضاجعهم نائمین کما کانوا، ثمّ قال الملک: ینبغی أن نبنی هاهنا مسجداً ونزوره فإنّ هؤاء قوم مؤنون، فلهم فی کلّ سنة نقلتان ینامون ستّة أشهر علی جنوبهم

الیمنی وستّة أشهر علی جنوبهم الیسری، والکلب معهم قد بسط ذراعیه بفِناء الکهف، وذلک قوله: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَاَهُمْ بِآلْحَقِّ»(5) أی خبرهم، إلی قوله:«بِالْوَصیدِ»(6) أی

بالفناء «وَکَذلِکَ بَعَثْنَاهُمْ»(7) أی أنبهناهم... (إلی قوله): «وَکَذلِکَ اَعْثَرْنَا عَلَیْهِمْ»(8) وهم الّذین ذهبوا إلی باب الکهف، إلی قوله: «سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ»،(9) فقال اللّه لنبیّه صلی الله علیه و آله : قل لهم:«رَبّی اَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا یَعْلَمُهُمْ اِلاَّ قَلیلٌ»،(10) ثمّ انقطع خبرهم فقال: «فَلاَ تُمَارِ فیهِمْ»(11)... (إلی قوله:) «اِلاَّ اَنْ یَشَاءَ اللّه ُ»،(12) أخبره أ نّه إنّما حبس الوحی أربعین صباحاً لأ نّه قال لقریش: غداً اُخبرکم بجواب مسائلکم، ولم یستثن، فقال اللّه:«وَلاَ تَقُولَنَّ»(13) ...

(إلی قوله:) «رَشَداً».(14)(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)

ثمّ عطف علی الخبر الأوّل الّذی حکی عنهم أ نّهم یقولون: «ثَلثَةٌ رَابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ»(15)(9) فقال: «وَلَبِثُواْ فی کَهْفِهِم ثَلثَ مِائَةٍ سِنینَ وَازْدَادُوا تِسْعاً».(16)(10)

ص:158

وهو حکایة عنهم ولفظه خبر، والدّلیل علی أ نّه حکایة عنهم قوله تعالی: «قُلِ اللّه ُ اَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا».(17)(1)

(2)(3)(4)

علیه هواه مدّة الحیاة، وکان قد قدّر عندهم بالعقل والنّقل أ نّه أوضح لهم علی ید الهداة

سبل النّجاة، وعرّفهم بلسان الحال أ نّهم الملقُون بأنفسهم إلی دار النّکال والأهوال، وأنّ باب القبول یغلق عن الکفّار بالممات أبد الآبدین، وکان یقول لهم فی أوقات کانوا فی الحیاة الدّنیا من المکلّفین بلسان الحال الواضح المبین: هب انّکم ما صدّقتمونی فی هذا

المقال، أما تجوّزون أن أکون من الصّادقین؟ فکیف أعرضتم عنّی، وشهدتم بتکذیبی وتکذیب من صدّقنی من المرسلین؟ وهلاّ تحرّزتم من هذا الضّرر المحذّر الهائل؟ أما سمعتم بکثرة المرسلین، وتکرار الرّسائل؟ ثمّ کرّر جلّ جلاله مرافقتهم فی النّار بلسان

المقال، فقال:«اَ لَمْ تَکُنْ ایَاتی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِهَا تُکَذِّبُونَ»(7)(1)فقالوا: «رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَیْنَا شِقْوَتُنَا وَکُنَّا قَوْماً ضَالّینَ* رَبَّنَا اَخْرِجْنَا مِنْهَا فَاِنْ عُدْنَا فَاِنَّا ظَالِمُونَ»(8)فیقفون أربعین سنة ذلّ الهوان لا یجابون، وفی عذاب النّار لا یکلّمون، ثمّ یجیبهم اللّه عزّ وجلّ: «اخْسَؤا فیهَا وَلاَ تُکَلِّمُونِ».(9)قال: فعند ذلک ییأسون من کلّ فرَج وراحة، ویغلق أبواب جهنّم علیهم، ویدوم لدیهم مآتم الهلاک والشّهیق والزّفیر والصّراخ والنّیاحة.

5 - بحار الأنوار: قال الطّبرسیّ فی مجمع البیان: قال ابن عبّاس: احتبس الوحی(2) عنه صلی الله علیه و آله خمسة عشر یوماً، وقیل: إنّما احتبس اثنَی عشر یوماً، وقیل: أربعین یوماً.

وهو المشهور المتواتر.

6 - بحار الأنوار:عن تفسیر البیضاویّ: فی قوله تعالی: «وَمَا نَتَنَزَّلُ اِلاَّ بِاَمْرِ رَبِّکَ»(1)(3)(4)

حکایة قول جبرئیل علیه السلام حین استبطأه رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا سئل عن قصّة أصحاب الکهف وذی القرنین والرّوح، ولم یدرِما یجیب ورجا أن یُوحی إلیه فیه، فأبطأ علیه الوحی خمسة عشر یوماً وقیل: أربعین یوماً... (الخبر).

7- بحار الأنوار: (فی حدیث) أنّ قریشاً بعثوا ثلاثة نفر إلی رث ونجران لیتعلّموا من(5)

ص:160

الیهود والنّصاری مسائل یلقونها علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ... (إلی أن قال:) فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی لا اُخبرکم بشیء إلاّ من عند ربّی، وإنّما أنتظر الوحی یجیء ثمّ اُخبرکم بهذا غداً، ولم یستثنِ إن شاء اللّه، فاحتبس الوحی عنه أربعین یوماً حتّی شکّ جماعة من أصحابه، واغتمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفرحت قریش بذلک، وأکثر المشرکون القول، فلمّا کان بعد أربعین صباحاً نزل علیه بسورة الکهف وفیها قصص ثلاث مسائل... (الحدیث).

8 - بحار الأنوار: عن النّوادر: عن حمّاد بن عیسی، عن عبداللّه بن میمون، قال:(1) سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول: للعبد أن یستثنی ما بینه وبین أربعین یوماً إذا نسی، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أتاه اُناس من الیهود فسألوه عن أشیاء فقال لهم: تعالوا غداً اُحدّثکم، ولم یستثن، فاحتبس جبرئیل أربعین یوماً، ثمّ أتاه فقال: «لاَ تَقُولَنَّ لِشَایْ ءٍ اِنّی فَاعِلٌ ذلِکَ غَداً* اِلاَّ اَنْ یَشَاءَ اللّه ُ وَاذْکُرْ رَبَّکَ اِذَا نَسیتَ».(1)(2)

9 - وسائل الشّیعة: عن علیّ بن إبراهیم فی تفسیره: عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن(3) أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - : إنّ قریشاً سألوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن مسائل، منها: قصّة أصحاب الکهف، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : غداً اُخبرکم، ولم یستثن، فاحتبس

الوحی عنه أربعین یوماً حتّی اغتمّ وشکّ أصحابه، فلمّا کان بعد أربعین صباحاً نزل علیه سورة الکهف... (إلی أن قال:)«وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَایْ ءٍ اِنّی فَاعِلٌ ذلِکَ غَداً * اِلاَّ اَنْ یَشَاءَ

اللّه ُ»(1)(4)فأخبره أ نّه احتبس الوحی عنه أربعین صباحاً لأ نَّه قال لقریش: غداً اُخبرکم بجواب مسائلکم، ولم یستثن.

ص:161

أربعین یوماً فی دار جعل له فیها فرشاً وخادماً، فکان فیها علی سبیل الاعتقال، ثمّ دسّ إلیه شربة سمّ فجعل یختلف کبده وحشوته حتّی مات.

16 - بحار الأنوار: فی تفسیر قوله تعالی: «المص* کِتَابٌ اُنْزِلَ(1) اِلیْکَ»(1)عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ حیّ بن أخطب وأخاه أبا یاس بن أخطب ونفراً من الیهود من أهل نجران أتوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله .. (إلی أن قال:) ثمّ أقبل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد، هل مع هذا غیره؟ قال: نعم، قال: هاتِه، قال: «المَصَ» قال: هذا أثقل وأطول، الألف واحد واللاّم ثلاثون والمیم أربعون والصّاد تسعون، فهذه مائة وإحدی وستّون سنة... (الخبر).

17 - بحار الأنوار: عن معانی الأخبار: المظفّر العلویّ، عن ابن العیّاشیّ، عن أبیه، عن(2) أحمد بن أحمد، عن سلیمان بن الخصیب قال: حدّثنی الثقة قال: حدّثنا أبوجمعة رحمة بن صدقة قال: أتی من بنی اُمیّة - وکان زندیقاً - جعفر بنَ محمّد علیهماالسلام فقال: قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: «المص»(1)(3)أیَّ شیء أراد بهذا؟ وأیُّ شیء فیه من الحلال والحرام؟ وأیّ شیء فیه ممّا ینتفع به الناس؟ قال: فاغتاظ من ذلک جعفر بن محمّد علیهماالسلام فقال: أمسِکْ ویْحک، الألف واحد واللاّم ثلاثون والمیم أربعون والصّاد تسعون، کم معک؟ فقال الرجل: أحد

وثلاثون ومائة، فقال له جعفر بن محمّد علیهماالسلام : إذا انقضت سنة إحدی وثلاثین ومائة انقضی مُلکُ أصحابک... (الخبر).

فقال: مالی إلیه حاجة فأقوم إلیه، بل إن کانت الحاجة له فهو بالقیام إلیّ أولی، قال: صدق، فمشی إلیه وسلّم علیه فردّ علیه السلام فقال هارون: أجلس یا أعرابی؟ فقال: ما الموضع لی فتستأذننی فیه بالجلوس، إنّما هو بیت اللّه نصبه لعباده، فإن أحببت أن تجلس فاجلس،

وإن أحببت أن تنصرف فانصرف.

فجلس هارون وقال: ویحک یا أعرابیّ، مثْلُک من یزاحم الملوک؟! قال: نعم، وفیّ مستمع. قال: فإنّی سائلک، فإن عجزت آذیتک، قال: سؤلک هذا سؤل متعلّم أو سؤل متعنّت؟ قال: بل سؤل متعلّم، قال: اجلس مکان السّائل من المسؤل، وسل وأنت مسؤل.

فقال هارون: أخبرنی مافرضک؟ قال: إنّ الفرض - رحمک اللّه - واحد، وخمسة وسبعة عشر، وأربع وثلاثون وأربع وتسعون، ومائة وثلاث وخمسون علی سبعة عشر، ومن اثنی عشر واحد، ومن أربعین واحد، ومن مائتین خمسة، ومن الدّهر کلّه واحد، وواحد

بواحد.

قال: فضحک الرّشید وقال: ویحک! أسألک عن فرضک، وأنت تعدّ علیّ الحساب؟ قال: أما علمت أنّ الدّین کلّه حساب، ولو لم یکن الدّین حساباً لما اتّخذ اللّه للخلائق حساباً. ثمّ قرأ: «وَاِنْ کَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ اَتَیْنَا بِهَا وَکَفی بِنَا حَاسِبینَ»(2)،(1)قال: فبیّن لی ما قلت وإلاّ أمرت بقتلک بین الصّفا والمروة.

فقال الحاجب: تهبه للّه ولهذا المقام، قال: فضحک الأعرابیّ من قوله، فقال الرّشید: ممّا ضحکت یا أعرابیّ؟ قال: تعجّباً منکما، إذ لا أدری مَنِ الأجهل منکما، الّذی یستوهب أجلاً قد حضر أو الّذی استعجل أجلاً لم یحضر؟!

فقال الرّشید: فسّر ما قلت، قال: أمّا قولی: الفرض واحد: فدین الإسلام کلّه واحد، وعلیه خمس صلوات، وهی سبع عشرة رکعة، وأربع وثلاثون سجدة، وأربع وتسعون تکبیرة، ومائة وثلاث وخمسون تسبیحة، وأمّا قولی: من اثنی عشر واحد: فصیام شهر رمضان من اثنی عشر شهراً، وأمّا قولی: من الأربعین واحد فمَن ملک أربعین دیناراً

ص:166

أوجب اللّه علیه دیناراً، وأمّا قولی: من مائتین خمسة فمَن ملک مائتی درهم أوجب اللّه

علیه خمسة دراهم، وأمّا قولی: فمن الدّهر کلّه واحد فحجّة الإسلام، وأمّا قولی: واحد من واحد فمن أهرق دماً من غیر حقّ وجب إهراق دمه، قال اللّه تعالی: «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ».(3)(1)

فقال الرّشید: للّه دَرُّک، وأعطاه بدرة، فقال: فبِمَ استوجبتُ منک هذه البدرة یا هارون: بالکلام؟! أو بالمسألة؟ قال: بالکلام، قال: فإنّی سائلک عن مسألة، فإن أتیت بها کانت

البدرة لک تصدّق بها فی هذا الموضع الشّریف، وإن لم تجبنی عنها أضفتَ إلی البدرة بدرة

اُخری لأتصدّق بها علی فقراء الحیّ من قومی. فأمر بإیراد اُخری وقال: سل عمّا بدا لک،

فقال: أخبرنی عن الخنفساء تزقّ أم ترضع ولدها؟ فحرد(4)(2)هارون وقال: ویحک یا

أعرابیّ، مثلی من یُسأل عن هذه المسألة؟! فقال: سمعت ممّن سمع من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: من ولی أقواماً وُهِبَ له من العقل کعقولهم، وأنت إمام هذه الاُمّة یجب أن لا تسأل عن شیء من أمر دینک ومن الفرائض إلاّ أجبت عنها، فهل عندک له الجواب؟

قال هارون: رحمک اللّه، لا، فبیّن لی ما قلته، وخذ البدرتین، فقال: إنّ اللّه تعالی لمّا خلق الأرض خلق دبّابات الأرض الّذی من غیر فرث ولادم، خلقها من التّراب، وجعل رزقها وعیشها منه، فإذا فارق الجنین اُمّه لم تزقّه ولم ترضعه وکان عیشها من التّراب،

فقال هارون: واللّه ما ابتُلی أحد بمثل هذه المسألة.

وأخذ الأعرابیّ البدرتین وخرج، فتبعه بعض النّاس، وسأله عن اسمه فإذا هو موسی ابن جعفر بن محمّد علیهم السلام ، فأُخبر هارون بذلک فقال: واللّه لقد کان ینبغی أن تکون هذه الورقة من تلک الشّجرة.

المیزاب فی رابع أربع وخمسین حجّة بعد العتمة، وأنا أتضرّع فی الدّعاء إذ حرّکنی محرّک

فقال: قم یا حسن بن وجناء. قال: فقمت فإذا جاریة صفراء نحیفة البدن أقول: إنّها من أبناء

أربعین فما فوقها...(إلی أن قال:) فصعدت الجاریة وجاءنی النّداء: إصعد یا حسن! فصعدت فوقفت بالباب، وقال لی صاحب الزّمان(عج): یا حسن، أتراک خفیت علیَّ؟ واللّه مامن وقت فی حجّک إلاّ وأنا معک فیه... (الحدیث).

زماننا رجل شریف صالح کان یقال له: أمیر إسحاق الأسترابادیّ، وکان قد حجّ أربعین حجّة ماشیاً...(الخبر).

الوکیل برجل رجل یعطیه، کلّما ذهبت لأدنو قال لی بیده کذا، حتّی إذا کان فی آخرهم قال لی: اُدن، فدنوت فدفع إلیّ صرّة فیها خمسة عشر دیناراً، قال لی: خذ هذه نفقتک إلی

الکوفة.

ثمّ قال: اخرج غداً، قلت: نعم جعلت فداک. ولم أستطع أن أردّه، ثمّ ذهب وعاد إلیّ

الرّسول فقال: قال أبو الحسن: إئتنی غداً قبل أن تذهب. فلمّا کان من الغد أتیته فقال: اُخرج السّاعة حتّی تصیر إلی فَیْد(2)(1)فإنّک توافق قوماً یخرجون إلی الکوفة، وهاک هذا الکتاب فادفعه إلی علیّ بن أبی حمزة. قال: فانطلقت، فلا واللّه ما تلقّانی خلق حتّی صرت إلی فید، فإذا قوم قد تهیّأوا للخروج إلی الکوفة من الغد، فاشتریت بعیراً وصحبتهم إلی

الکوفة فدخلتها لیلاً، فقلت: أصیر إلی منزلی فأرقد لیلتی هذه ثمّ أغدو بکتاب مولای إلی

علیّ بن أبی حمزة، فأتیت منزلی فاُخبرت أنّ اللّصوص دخلوا حانوتی قبل قدومی بأیاّم.

فلمّا أن أصبحت صلّیت الفجر، فبینما أنا جالس متفکّر فیما ذهب لی من حانوتی إذا أنا بقارع یقرع الباب، فخرجت فإذا علیّ بن أبی حمزة فعانقته وسلّم علیّ ثمّ قال لی: یا بکّار، هاتِ کتاب سیّدی، قلت: نعم، کنت علی المجیء إلیک السّاعة، قال: هاتِ، قد علمت أ نّک قدمت ممسیاً. فأخرجت الکتاب فدفعته إلیه فأخذه وقبّله ووضعه علی عینیه وبکی، فقلت: مایبکیک؟ قال: شوقاً إلی سیّدی. ففکّه وقرأه ثمّ رفع رأسه وقال: یا بکّار،

دخل علیک اللّصوص؟ قلت: نعم، قال: فأخذوا ما فی حانوتک؟ قلت: نعم.

قال: إنّ اللّه قد ردّه علیک، قد أمرنی مولاک ومولای أن أخلف علیک ما ذهب منک وأعطانی أربعین دیناراً، قال: فقوّمت ما ذهب فإذا قیمته أربعون دیناراً، ففتح علیّ الکتاب وقال فیه: إدفع إلی بکّار قیمة ما ذهب من حانوته أربعین دیناراً.

خیار أصحابنا، وکان أحد ولدیه علی الطّریقة المستقیمة، وولده الآخر یفعل الحرام، وکان

قد دفع إلی أبی محمّد حجّة یحجّ بها عن صاحب الزّمان علیه السلام وکان ذلک عادة الشّیعة، فدفع

منها شیئاً إلی ولده المشهور بالفساد... (إلی أن قال:) إنّ صاحب الزّمان علیه السلام قال له: یا شیخ، أما تستحی؟! قلت: ممّاذا؟ قال: یُدفع إلیک حجّة عمّن تعلم فتدفع منها إلی فاسقٍ یشرب

الخمر، یُوشک أن یذهب عینک! قال: فما مضت علیه إلاّ أربعون یوماً حتّی ذهبت عینه.

المتکبّر الرّؤف الرّحیم. فرأیته بقلبی وما رأیته بعینی، فهذا أفضل من ذلک، فقالت الیهود: صدقت یا محمّد، وهو مکتوب فی التّوراة، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : هذا اثنان.

قالوا: نوح خیر منک، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله ولم ذلک؟ قالوا: لأ نّه رکب السّفینة فجرت علی الجودیّ، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله : لقد اُعطیت أنا أفضل من ذلک، قالوا: وما ذلک؟ قال: إنّ اللّه عزّ

وجلّ أعطانی نهراً فی السّماء مجراه تحت العرش، علیه ألف ألف قصر، لبنة من ذهب ولبنة

من فضّة، حشیشها الزّعفران ورضراضها(2)(1)الدّرّ والیاقوت وأرضها المسک الأبیض، فذلک خیر لی ولاُمّتی، وذلک قوله تعالی: «اِنَّا اَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ».(3)(2)قالوا: صدقت یا محمّد وهو مکتوب فی التّوراة، هذا خیر من ذاک، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله هذه ثلاثة.

قالوا: إبراهیم خیر منک، قال: ولم ذلک؟ قالوا: لأنّ اللّه تعالی اتّخذه خلیلاً، قال

النّبیّ صلی الله علیه و آله : إن کان إبراهیم علیه السلام خلیله فأنا حبیبه محمّد، قالوا: ولمَ سُمّیت محمّداً؟ قال: سمّانی اللّه محمّداً وشقّ اسمی من اسمه، هو المحمود وأنا محمّد واُمّتی الحامدون. قالت الیهود: صدقت یا محمّد، هذا خیر من ذاک، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله : هذه أربعة.

قالت الیهود: عیسی خیر منک، قال: ولم ذاک؟ قالوا: لأنّ عیسی بن مریم کان ذات یوم بعقبة بیت المقدس فجاءته الشّیاطین لیحملوه، فأمر اللّه عزّ وجلّ جبرئیل علیه السلام أن اضرب بجناحک الأیمن وجوه الشّیاطین وألقهم فی النّار، فضرب بأجنحته وجوههم وألقاهم فی النّار، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله : لقد اُعطیت أنا أفضل من ذلک، قالوا: وما هو؟ قال: أقبلت یوم بدر من قتال المشرکین وأنا جائع شدید الجوع، فلمّا وردت المدینة استقبلتنی امرأة یهودیّة وعلی رأسها جفنة، وفی الجفنة جدی مشویّ، وفی کمّها شیء من سکّر، فقالت: الحمد للّه

الّذی منحک السّلامة، وأعطاک النّصر والظّفر علی الأعداء، وإنّی قد کنت نذرت للّه نذراً إن أقبلت سالماً غانماً من غزاة بدر لأذبحنّ هذا الجدی ولأشوینّه ولأ حملنّه إلیک لتأکله،

فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله : فنزلت عن بغلتی الشّهباء، وضربت بیدی إلی الجدی لآکله فاستنطق اللّه

تعالی الجدی فاستوی علی أربع قوائم وقال: یا محمّد، لا تأکلنی فإنّی مسموم. قالوا:

ص:172

صدقت یا محمّد، هذا خیر من ذلک، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله : هذه خمسة.

قالوا: بقیت واحدة ثمّ نقوم من عندک، قال: هاتوه، قالوا: سلیمان خیر منک، قال: ولم ذاک؟ قالوا: لأنّ اللّه تعالی عزّ وجلّ سخّر له الشّیاطین والإنس والجنّ والرّیاح

والسّباع، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله : فقد سخّر اللّه لی البراق، وهو خیر من الدّنیا بحذافیرها، وهی دابّة من دوابّ الجنّة، وجهها مثل وجه آدمیّ، وحوافرها مثل حوافر الخیل، وذنَبها مثل ذنب البقر، فوق الحمار ودون البغل، سرجه من یاقوتة حمراء، ورکابه من درّة بیضاء مزمومة بسبعین ألف زمام من ذهب، علیه جناحان مکلّلان بالدّرّ والیاقوت والزّبرجد، مکتوب بین عینیه: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قالت الیهود: صدقت یا محمّد، وهو مکتوب فی التّوراة، هذا خیر من ذاک، یا محمّد، نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه.

فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لقد أقام نوح فی قومه ودعاهم ألف سنة إلاّ خمسین عاماً، ثمّ وصفهم اللّه عزّ وجلّ فقلّلهم فقال: «وَمَا امَنَ مَعَهُ اِلاَّ قَلیلٌ»(4)،(1)ولقد تبعنی فی سنّی القلیل وعمری الیسیر مالم یتّبع نوحاً فی طول عمره وکبر سنّه، وإنّ فی الجنّة عشرین

ومائة صفّ اُمّی منها ثمانون صفّاً، وإنّ اللّه عزّ وجلّ جعل کتابی المهیمن علی کتبهم،

النّاسخ لها، ولقد جئت بتحلیل ما حرّموا وبتحریم بعض ماأحلّوا، من ذلک أنّ موسی جاء

بتحریم صید الحیتان یوم السّبت حتّی إنّ اللّه تعالی قال لمن اعتدی منهم: «کُونُوا قِرَدَةً خَاسِئینَ»(5).(2) فکانوا، ولقد جئت بتحلیل صیدها حتّی صار صیدها حلاً، قال اللّه عزّوجلّ: «اُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَکُمْ»(6)،(3)وجئت بتحلیل الشّحوم کلّها وکنتم

لاتأکلونها.

ثمّ إنّ اللّه عزّوجلّ صلّی علَیّ فی کتابه، قال اللّه عزّوجلّ: «اِنَّ اللّه َ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذینَ امَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلیماً»(7).(4)ثمّ وصفنی اللّه تعالی بالرّأفة

ص:173

والرّحمة، وذکر فی کتابه: «لَقَد جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَریصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤمِنینَ رَؤفٌ رَحیمٌ».(8)(1)وأنزل اللّه عزّ وجلّ اَلاّ یکلّمونی حتّی یتصدّقوا بصدقة، وما کان ذلک لنبیّ قطّ، قال اللّه عزّ وجلّ: «یَاءَیُّهَا الَّذینَ امَنُوا اِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْویکُمْ صَدَقَةً»،(9)(2)ثمّ وضعها عنهم بعد أن افترضها علیهم برحمته.

سنة أربعین وقیل: سنة أربع وأربعین.

43- الکامل لابن الأثیر: فی ذکر حوادث سنة ثلاث ومائة: فی هذه السّنة عزل عمر بن(1) هبیرة سعید خذینة عن خراسان...(إلی أن قال:) فأرسل إلیهم: سُمّوا رستاقاً تکونون فیه حتّی اُفرّغه لکم وأجّلونی أربعین یوماً.

44 - الکامل لابن الأثیر: - فی قدوم ابن هرمز علی یزید یستخبره عن المدینة - قال(2) یزید: لقد اجترأ ابن الضّحّاک، هل من رجل یُسمعنی صوته فی العذاب؟ قیل له: عبد الواحد بن عبداللّه النّضریّ، فکتب بیده إلی عبدالواحد: قد ولّیتک المدینة، فاهبط إلیها

واعزل عنها ابن الضّحّاک وأغرمه أربعین ألف دینار وعذّبه حتّی أسمع صوته وأنا علی فراشی.

45 - الکامل لابن الأثیر: فی ذکر ولایة عبیداللّه بن الحبحاب: فلمّا بلغ هشام بن(3) عبدالملک قتل کلثوم...(إلی أن قال:) فلمّا قرب عکاشة خرج إلیه حنظلة...(إلی أن قال:)

وعاد حنظلة إلی القیروان خوفاً علیها من عبدالواحد وسیّر إلیه جیشاً کثیفاً عدّتهم أربعون ألفاً.

46 - الکامل لابن الأثیر: فی ذکر خبر الخوارج: خرج بهلول بن بشر...(إلی أن قال:)(4) فلقی بمکّة من کان علی مثل رأیه، فاتّعدوا قریة من قری الموصل، فاجتمعوا بها وهم أربعون رجلاً وأمّروا علیهم بهلولاً.

47 - الکامل لابن الأثیر: فی ذکر حوادث سنة إحدی وعشرین ومائة فی ذکر ظهور(5) زید بن علیّ بن الحسین: وأقبلت الشّیعة تختلف إلیه تبایعه...(إلی أن قال:) فبایعه خمسة

عشر ألفاً وقیل: أربعون ألفاً...(إلی أن قال:) ننشدک اللّه، کم بایعک؟ قال: أربعون ألفاً.

ص:178

48 - الکامل لابن الأثیر: فی حوادث سنة ستّ وعشرین ومائة: مضی یزیدبن عنبسة(1) إلی یزید بن الولید فأعلمه وأخذ بیده، فقال: قم یا أمیرالمؤنین، وأبشر بنصر اللّه وعونه. فقام وأقبل فی اثنی عشر رجلاً، فلمّا کان عند سوق الحُمُر لقوا أربعین رجلاً من أصحابهم.

49 - الکامل لابن الأثیر: فی حوادث سنة اثنتین وثلاثین ومائة: همّ ابن هبیرة بأن(2) یدعو إلی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن علیّ...(إلی أن قال:) وجرت السّفراء بین أبی جعفر

وابن هبیرة حتّی جعل له أماناً وکتب به کتاباً، مکث ابن هبیرة یشاور فیه العلماء أربعین یوماً حتّی رضیه، فأنفذه إلی أبی جعفر فأنفذه أبوجعفر إلی أخیه السّفّاح فأمره بإمضائه.

50 - الکامل لابن الأثیر: فی حوادث سنة سبع وثلاثین ومائة: فی ذکر خروج عبداللّه:(3) سار عبداللّه حتّی نزل حرّان وبها مُقاتل العکّیّ قد استخلفه أبوجعفر لمّا سار إلی مکّة فتحصّن منه مقاتل، فحصره أربعین یوماً.

51 - الکامل لابن الأثیر: عُزل سلیمان بن علیّ عن إمارة البصرة سنة أربعین،(4) واستُعمل علیها سفیان بن معاویة فی رمضان.

53 - کنز العمّال: عن وبرة أنّ أبابکر کان یجلد فی الشّراب أربعین، وکان عمر یجلد(1) فیها أربعین.

54- کنز العمّال: عن عبید بن عمیر قال: إنّما کان الشّارب یُضرَب فی عهد النّبیّ صلی الله علیه و آله (2) یصکّونه بأیدیهم ونعالهم، حتّی إذاکان عمر خشی أن یُغتال الرّجل فضربه أربعین، فلمّا رآهم لا ینتهون ضرب ثمانین... (الخبر).

55 - کنز العمّال: عن یعقوب بن عتبة قال: بعث أبو عبیدة بن الجرّاح وبرة بن رومان(3) الکلبیّ إلی عمر بن الخطّاب أنّ النّاس قد تتابعوا فی شرب الخمر بالشّام وقد ضربت أربعین... (الخبر).

56 - من لا یحضره الفقیه: والعبد إذا شرب مسکراً جُلد أربعین جلدة ویُقتل فی(4) الثّامنة.

57 - الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر،(5) عن

زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: أُقیم عبید اللّه بن عمر وقد شرب الخمر، فأمر به عمر أن یضرب فلم یتقدّم علیه أحد یضربه، حتّی قام علیّ علیه السلام بنسعة(1)(6)مثنیّة فضربه بها أربعین.

58 - سنن التّرمذیّ: مسنداً عن أبی سعید الخدریّ أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضرب الحدّ(7) بنعلین أربعین، قال مَسْعَر: أظنّه فی الخمر.

59 - سنن التّرمذیّ: مسنداً عن أنس، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه اُتی برجل قد شرب الخمر(8) فضربه بجریدتین نحو الأربعین، وفعله أبو بکر.

ص:180

60 - فتح الباری: مسنداً عن أنس بن مالک أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله ضرب فی الخمر بالجَرید(1) والنِّعال، وجلد أبو بکر أربعین.

61 - جامع الاُصول : مسنداً عن أبی سعید الخدریّ أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضرب الحدّ(2) بنعلین أربعین.

62 - جامع الاُصول: (فی حدیث:) جلد أبو بکر فی الخمر أربعین (وفی حدیث(3) آخر:) حتّی کان آخر إمرة عمر فجلد أربعین.

63 - جامع الاُصول: (فی حدیث:) إنّ الولید بن عُقبة صلّی بالناس الصبح أربعاً... (إلی(4) أن قال:) فقال الحسن علیه السلام یا عبداللّه بن جعفر، قم فاجلده، فجلده وعلیّ یعدّ حتّی بلغ أربعین، فقال: أمسک. ثمّ قال: جلد النّبیّ صلی الله علیه و آله أربعین، وأبو بکر أربعین ... (إلی أن قال:) قال علیّ: جلَدَ رسولُ صلی الله علیه و آله فی الخمر وأبوبکر أربعین... (الخبر).

64 - فتح الباری: مسنداً عن یحیی بن صالح، عن إسحاق الکلبیّ، عن الزّهریّ،(5) أ نّه جلد الولید أربعین.

65 - الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن موسی(6) ابن بکر، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ الولید بن عقبة حین شُهد علیه بشرب الخمر، قال عثمان لعلیّ علیه السلام : اقضِ بینه وبین هؤاء الّذین زعموا أ نّه شرب الخمر، فأمر علیّ علیه السلام فُجلد بسوط له شعبتان أربعین جلدة.

66 - سنن الدّارمیّ: مسنداً عن حصین بن المنذر الرّقاشیّ قال: شهدت عثمان بن(7) عفّان واُتی بالولید بن عقبة فقال علیّ: جلد النّبیُّ صلی الله علیه و آله أربعین وجلد أبوبکر أربعین وعمر

ص:181

ثمانین... (الحدیث).

67 - کنز العمّال: عن الزّهریّ قال: لم یفرض رسول اللّه فی الخمر حدّاً حتّی فرض(1) أبوبکر أربعین، ثمّ فرض عمر ثمانین، ثمّ إنّ عثمان جلد ثمانین وأربعین...(إلی أن قال:) وإذا اُتی بالرّجل الّذی قد زلّ زلّة جلده أربعین.

68 - کنز العمّال: مسنداً عن ابن عمر قال: اُتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله برجل أصاب من(2) الشّراب، فسأله النّبیّ صلی الله علیه و آله : أیّ شراب هو؟ قال: نبیذ زبیب یا رسول اللّه. وقد کاد ینکسر لسانه ومعه عقله، فأمر به فجُلد أربعین سوطاً.

69 - کنز العمّال: عن أبی سعید الخدریّ أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضرب فی الخمر بنعلَین(3) أربعین، فجعل عمر مکان کلّ نعل سوطاً.

70 - صحیح البخاریّ: مسنداً عن حفص بن عمر، عن هشام، عن قتادة، عن أنس أنّ(4) النّبیّ صلی الله علیه و آله ضرب فی الخمر بالجرید والنّعال، وجلد أبوبکر أربعین.

71 - صحیح البخاریّ: مسنداً عن مسور بن مخرمة و عبدالرّحمان بن الأسود (فی(5) حدیث): فأمّا ما ذکرت من شأن الولید بن عقبة فسنأخذ فیه إن شاء اللّه بالحقّ، قال: فجُلد الولید أربعین جلدة، وأمر علیّاً أن یجلده وکان هو یجلده.

72 - صحیح البخاریّ: مسنداً عن مسلم، عن هشام، عن قتادة، عن أنس، قال: جلد(6) النّبیّ صلی الله علیه و آله فی الخمر بالجرید والنّعال، وجلد أبوبکر أربعین.

73 - صحیح البخاریّ: مسنداً عن مکّیّ بن إبراهیم، عن الجعید، عن یزید بن(7) خصیفة، عن السّائب بن یزید قال: کنّا نؤی بالشّارب علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإمرة

ص:182

أبی بکر وصدراً من خلافة عمر فنقوم إلیه بأیدینا ونعالنا وأردیتنا، حتّی کان آخر إمرة عمر فجلد أربعین، حتّی إذا عتَوا وفسقوا جلد ثمانین.

74 - الکامل لابن الأثیر: والصّحیح أنّ الّذی جلده - أی جلَدَ الولیدَ بن عُقبة - عبداللّه (1) ابن جعفر بن أبی طالب، لأنّ علیّاً أمر ابنه الحسن أن یجلده فقال الحسن: ولِّ حارّها من تولّی قارّها، فأمر عبدَاللّه بن جعفر فجلده أربعین... (إلی أن قال:) وأبو بکر أربعین وجلد عثمان ثمانین.

75 - السّنن الکبری للبیهقیّ: عن أنس بن مالک قال: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله اُتی برجل قد شرب(2) الخمر فضربه بجریدتَین نحواً من أربعین .

76 - بدایة المجتهد: إنّ أبابکر شاور أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کم بلغ ضرب رسول اللّه (3)

لشرّاب الخمر؟ فقدّروه بأربعین.

77 - السّنن الکبری للبیهقیّ: إنّ الولید بن عقبة صلّی بالنّاس الصّبح أربعاً ثمّ التفت(4) إلیهم فقال: أزیدکم؟ فرُفع ذلک إلی عثمان فقال عثمان لعلیّ بن أبیطالب علیه السلام : فاجلده، فقال علیّ علیه السلام للحسن علیه السلام : قم فاجلده، فقال الحسن: یا عبداللّه بن جعفر، قم فاجلده. فجعل یجلده وعلیّ علیه السلام یعدّ حتّی بلغ أربعین. فقال: أمسک، ضرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله أربعین،

وأبو بکر وعمر صدراً من خلافته أربعین.

79 - الاستبصار: عن محمّد بن علیّ بن محبوب، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین،(1) عن النّضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن العبد إذا افتری علی الحرّ: کم یُجلد؟ قال: أربعین. وقال: إذا أتی بفاحشة فعلیه نصف العذاب.

وهو علی میمنة الحجّاج فکشفه، فنزل عند ذلک الحجّاج ونزل أصحابه وجلس علی عباءة...(إلی أن قال:) وقال: ماتقول فی صالح بن مسرّح ؟ وبم تشهد علیه؟ قال: أعَلی هذه

الحال؟ قال: نعم، قال: فبرئ من صالح، فقال له مَصْقَلة: برئ اللّه منک. وفارقه إلاّ أربعین فارساً.

100 - الکامل لابن الأثیر: - فی ذکر خبر الخوارج - (فی حدیث:) فقام إلیه سعید بن(1) قیس الهمدانیّ فقال: یا أمیر المؤنین سمعاً وطاعةً، أنا أوّل النّاس أجاب ماطلبت. وقام

معقل بن قیس وعدیّ بن حاتم وزیاد بن خصفة وحجر بن عدی، وأشراف النّاس والقبائل فقالوا مثل ذلک، وکتبوا إلیه ماطلب، وأمروا أبناءهم وعبیدهم أن یخرجوا معهم

ولا یتخلّف منهم متخلّف، فرفعوا إلیه أربعین ألف مقاتل، وسبعة عشر ألفاً من الأبناء.

101 - الکامل لابن الأثیر: - فی ذکر الحرب بین ابن خازم وبین بنی تمیم - وفیه: فلمّا(2) طالت الحرب خرج الحریش فنادی ابن خازم وقال له: طالت الحرب بیننا، فعلامَ تقتل قومی وقومک؟ ابرز إلیّ فأیّنا قتل صاحبه صارت الأرض له، فقال له ابن خازم: قد أنصفت. فبرز إلیه فتضار با...(إلی أن قال:) ثمّ قال لابن خازم: ما ترید منّی وقد خلّیتک

والبلاد؟ قال: إنّک تعود إلیها، قال: لا أعود. فصالحه علی أن یخرج من خراسان ولایعود

إلی قتاله، فأعطاه ابن خازم أربعین ألفاً وفتح له الحریش باب القصر، فدخله ابن خازم، وضمن له وفاء دینه وتحدّثا طویلاً.

102 - الکامل لابن الأثیر: وکانت الأیّام الّتی اشتدّت فیها الحرب بین الطّائفتین(3) خمسة أیّام: یوم عنیزة تکافأوا فیه وتناصفوا، ثمّ الیوم الثّانی یوم واردات کان لتغلب علی بکر، ثمّ الیوم الثّالث الحِنو کان لبکر علی تغلب، ثمّ الیوم الرّابع یوم القصیبات أصیب بکر حتّی ظنّوا أ نّهم لن یستقبلوا، ثمّ الیوم الخامس یوم قِضّة وهو یوم التّحالق...(إلی أن قال:)

ودامت الحرب بینهما أربعین سنة... (إلی أن قال:) وقد أتت علی حربکم أربعون سنة...

(الخبر).

ص:189

وإحدی وستّون، ثمّ کان بدوّ خروج الحسین بن علیّ علیهماالسلام «الم* اَللّهُ»(2)،(1)فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس عند «المص»(3)،(2)ویقوم قائمنا عند انقضائها ب- «الر»(4)(3)فافهم ذلک وعِهِ واکتمه.

108 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن البرقیّ، عن محمّد بن(1) یحیی، عن حمّاد بن عثمان قال: سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول: حریم البئر العادیّة أربعون ذراعاً حولها...(الحدیث).

109 - سنن الدّارمیّ: مسنداً عن عبداللّه بن مغفل، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من احتفر بئراً(2) فلیس لأحد أن یحفر حوله أربعین ذراعاً... (الخبر).

110 - کنز العمّال : عن عبداللّه بن مغفل: احتفر بئراً فلیس لأحدٍ أن یحفر حولها من(3) حفر بئر فله أربعین ذراعاً عطناً لماشیته.

اللّه وحَرم اللّه وبیت اللّه.

ولا یستقبل الشّمس والقمر، لأ نّهما آیتان من آیات اللّه لیس فی السّماء أعظم منهما

لقول اللّه: «وَجَعَلْنَا الَّیْلَ وَالنَّهَارَ ایَتَیْنِ فَمَحَوْنَا ایَةَ الَّیْلِ»(1)(1)وهو السّواد الّذی فی القمر، «وَجَعَلْنَا ایَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً...»(2)(2)الآیة، وعلّة اُخری أنّ فیها نوراً مرکّباً فلا یجوز أن یستقبل بقبل ولا دبر إذ کانت من آیات اللّه، وفیها نور من نور اللّه.

ولا یستقبل الریح لعلّتین، إحداهما: أنّ الرّیح یردّ البول، فیصیب الثّوب وربّما لم یعلم الرّجل ذلک، أو لم یجد ما یغسله. والعلّة الثّانیة: أنّ مع الرّیح ملَکاً فلا یُستقبل بالعورة.

ولا یتوضّأ علی شطّ نهر جار، والعلّة فی ذلک أنّ فی الأنهار سکّاناً من الملائکة.

ولا فی ماء راکد، والعلّة فیه أ نّه ینجّسه ویقذره، فیأخذ المحتاج منه فیتوضّأ منه،

ویصلّی به ولا یعلم، أو یشربه أو یغتسل به.

ولا بین القبور، والعلّة فیه أنّ المؤنین یزورون قبورهم فیتأذّون به.

ولا فی فیء النُّزّال، لأ نّه ربّما نزله النّاس فی ظلمة اللّیل فیظلّوا فیه ویصیبهم ولا یعلموا.

ولا فی أفنیة المساجد أربعون ذراعاً فی أربعین ذراعاً، لأ نّها حرم ولها حریم، لقول الصّادق علیه السلام : حریم المساجد أربعون ذراعاً فی أربعین ذراعاً.

ولا تحت شجرة مثمرة، لقول الصّادق علیه السلام : ما من ثمرة ولا شجرة ولا غرسة إلاّ ومعها ملک یسبّح اللّه ویقدّسه ویهلّله. فلا یجوز ذلک لعلّة الملک الموکّل بها، ولئلاّ یستخفّ بما أحلّ اللّه.

ولا علی الثّمار لهذه العلّة.

ولا علی جواد الطّریق، والعلّة فیه أ نّه ربما وطئه النّاس فی ظلمة اللّیل.

ولا فی بیت یُصلّی فیه، والعلّة فیه أنّ الملائکة لایدخلون ذلک البیت. فهذه حدود الاستنجاء وعللها.

ص:193

113 - من لا یحضره الفقیه: وروی أنّ حریم المسجد أربعون ذراعاً من کلّ ناحیة،(1) وحریم المؤن فی الصّیف باع.

117 - بحار الأنوار: عن المناقب: فمرض - الحسن بن علیّ علیه السلام - أربعین یوماً، ومضی(1) للیلتین بقیتا من صفر سنة خمسین من الهجرة، وقیل: سنة تسع وأربعین وعمره سبع وأربعون سنة وأشهر، وقیل: ثمان وأربعون، وقیل: فی سنة تمام خمسین من الهجرة.

118 - إحقاق الحقّ: عن المقدام بن داود، عن علیّ بن معبد، عن عبیداللّه بن عمرو،(2) عن عبداللّه بن محمّد بن عقیل قال: کانت الفتنة خمس سنین للحسن بن علیّ علیه السلام ، من ذلک أربعة أشهر، وکانت الجماعة علی معاویة سنة أربعین.

119 - إحقاق الحقّ : عن اُمّ موسی، أنّ جعدة بنت الأشعث بن قیس سقت الحسن(3) السّمّ، فاشتکی، فکان توضع تحته طشت وترفع اُخری نحواً من أربعین یوماً.

120 - الکافی: عاش - الحسن - بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أربعین سنة.(4)

131 - بحار الأنوار: عن الخصال: بالإسناد المتقدّم عن ابن سوّار، عن عیسی بن أحمد(1) العسقلانیّ، عن عروة بن مروان البرقیّ، عن ربیع بن بدر، عن أبان، عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من حفظ عنّی من اُمّتی أربعین حدیثاً فی أمر دینه یرید به وجه اللّه

عزّ وجلّ والدّار الآخرة بعثه اللّه یوم القیامة فقیهاً عالماً.

132 - بحار الأنوار: عن صحیفة الرّضا علیه السلام : عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من(2) حفظ علی اُمّتی أربعین حدیثاً ینتفعون بها بعثه اللّه تعالی یوم القیامة فقیهاً عالماً.

133 - بحار الأنوار: عن غوالی اللاّلئ: روی معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من(3) حفظ علی اُمّتی أربعین حدیثاً من أمر دینها بعثه اللّه تعالی یوم القیامة فی زمرة الفقهاء

والعلماء.

134 - بحار الأنوار: عن غوالی اللاّلئ: قال النّبیّ صلی الله علیه و آله : من حفظ علی اُمّتی أربعین

حدیثاً(4) ینتفعون بها فی أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامة فقیهاً عالماً.

135 - وسائل الشّیعة: عن الخصال: عن علیّ بن أحمد بن موسی الدّقّاق والحسین بن(5) إبراهیم بن هشام المکتِّب ومحمّد بن أحمد السّنانیّ، کلّهم عن محمّد بن أبی عبداللّه أبی

الحسین الأسدیّ، عن موسی بن عمران النّخعیّ، عن عمّه الحسین بن یزید، عن إسماعیل ابن الفضل الهاشمیّ وإسماعیل بن أبی زیاد جمیعاً، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوصی إلی أمیر المؤنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام . وکان فیما أوصی به أن قال له: یا علیّ، من حفظ من اُمّتی أربعین حدیثاً یطلب بذلک وجه اللّه والدّار الآخرة حشره اللّه یوم القیامة مع النّبیّین والصّدّیقین والشّهداء والصّالحین، وحسُن اُولئک رفیقاً.

136 - بحار الأنوار: عن الخصال: الدّقّاق والمکتِّب والسّنانیّ، عن الأسدیّ، عن(6) النّخعیّ،

ص:198

عن عمّه النّوفلیّ عن ابن الفضل الهاشمی والسّکونیّ جمیعاً، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه

عن أبیه عن أبیه الحسین بن علیّ علیهم السلام قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوصی إلی أمیر المؤنین علیّ ابن أبی طالب علیه السلام ، وکان فیما أوصی به أن قال له: یا علیّ، من حفظ من اُمّتی أربعین حدیثاً

یطلب بذلک وجه اللّه عزّ وجلّ والدّار الآخرة حشره اللّه یوم القیامة مع النّبیّین والصّدّیقین والشّهداء والصّالحین، وحسن اُولئک رفیقاً، فقال علیّ علیه السلام : یا رسول اللّه، أخبرنی ما هذه الأحادیث؟ فقال: أن تؤن باللّه وحده لا شریک له، وتعبده ولا تعبد غیره، وتقیم الصّلاة

بوضوء سابغ فی مواقیتها ولا تؤّرها فإنّ فی تأخیرها من غیر علّة غضبَ اللّه عزّ وجلّ،

وتؤّی الزّکاة، وتصوم شهر رمضان، وتحجّ البیت إذا کان لک مال وکنت مستطیعاً، وأن لا

تعقّ والدیک، ولا تأکل مال الیتیم ظلماً، ولا تأکل الرّبا، ولاتشرب الخمر ولا شیئاً من

الأشربة المسکرة، ولاتزنی، ولاتلوط، ولا تمشی بالنّمیمة، ولا تحلف باللّه کاذباً، ولا تسرق، ولا تشهد شهادة الزّور لأحد قریباً کان أو بعیداً، وأن تقبل الحقّ ممّن جاء به

صغیراً کان أو کبیراً، وأن لا ترکن إلی ظالم وإن کان حمیماً قریباً، وأن لاتعمل بالهوی،

ولاتقذف المحصَنة، ولا ترائی فإنّ أیسر الرّیاء شرک باللّه عزّ وجلّ، وأن لا تقول لقصیر: یا قصیر، ولا لطویل: یا طویل ترید بذلک عیبه، وأن لا تسخر من أحد من خلْق اللّه، وأن تصبر علی البلاء والمصیبة، وأن تشکر نعم اللّه الّتی أنعم بها علیک، وأن لا تأمن عقاب اللّه علی ذنب تصیبه، وأن لا تقنط من رحمة اللّه، وأن تتوب إلی اللّه عزّ وجلّ من ذنوبک فإنّ التّائب من ذنوبه کمن لا ذنب له، وأن لا تصرّ علی الذّنوب مع الاستغفار فتکون کالمستهزئ باللّه وآیاته ورسله، وأن تعلم أنّ ما أصابک لم یکن لیخطئک وأنّ ماأخطأک

لم یکن لیصیبک، وأن لاتطلب سخط الخالق برضی المخلوق، وأن لا تؤر الدّنیا علی الآخرة لأنَّ الدّنیا فانیة والآخرة باقیة، وأن لا تبخل علی إخوانک بما تَقْدِر علیه، وأن تکون سریرتک کعلانیتک، وأن لا تکون علانیتک حسنة وسریرتک قبیحة فإن فعلت ذلک کنت من المنافقین، وأن لا تکذب ولا تخالط الکذّابین، وأن لاتغضب إذا سمعت حقّاً، وأن

تؤّب نفسک وأهلک وولْدک وجیرانک علی حسب الطّاقة، وأن تعمل بما علمت، ولاتعاملنّ أحداً من خلق اللّه عزّ وجلّ إلاّ بالحقّ، وأن تکون سهلاً للقریب والبعید وأن لا

ص:199

تکون جبّاراً عنیداً، وأن تکثر من التّسبیح والتّهلیل والدّعاء وذکر الموت وما بعده من القیامة والجنّة والنّار، وأن تکثر من قراءة القرآن وتعمل بما فیه، وأن تستغنم البِرّ والکرامة بالمؤنین والمؤنات، وأن تنظر إلی کلّ ما لاترضی فعْلَه لنفسک فلاتفعله بأحد من المؤنین، وأن لا تملّ من فعل الخیر، ولاتثقل علی أحد إذا أنعمت علیه، وأن تکون الدّنیا

عندک سجناً حتّی یجعل اللّه لک جنّة. فهذه أربعون حدیثاً، من استقام علیها وحفظها عنّی من أُمّتی دخل الجنّة برحمة اللّه، وکان من أفضل النّاس وأحبّهم إلی اللّه عزّ وجلّ بعد النّبیّین والصّدّیقین، وحشره اللّه یوم القیامة مع النّبیّین والصّدّیقین والشّهداء والصّالحین، وحسن اُولئک رفیقاً.

137 - بحار الأنوار: عن الاختصاص:ابن قولویه، عن الحسین بن محمّد بن عامر، عن(1) المعلّی، عن محمّد بن جمهور، عن ابن أبی نجران، عن بعض أصحابنا، رفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال: من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثاً بعثه اللّه یوم القیامة عالماً فقیهاً.

138 - بحار الأنوار: عن الخصال: العجلیّ والصّائغ والورّاق جمیعاً، عن حمزة العلویّ،(2) عن ابن متیل، عن علیّ السّاوی، عن علیّ بن یوسف، عن حنّان قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: من حفظ عنّی أربعین حدیثاً من أحادیثنا فی الحلال والحرام بعثه اللّه یوم القیامة فقیهاً عالماً، ولم یعذّبه.

139 - وسائل الشّیعة: عن أمالی الصّدوق: عن أبیه، عن سعد، عن أحمد بن الحسین بن(3) سعید، عن محمّد بن جمهور العمّیّ، عن عبدالرّحمان بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه الصّادق علیه السلام قال: من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثاً بعثه اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة عالماً فقیهاً، ولم یعذّبه.(4)

ص:200

150 - علل الحدیث: مسنداً عن ابن عمر، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: من احتکر طعاماً أربعین(1) یوماً فقد برئ من اللّه، واللّه منه بریء.

151 - بحار الأنوار: عن مجالس الشّیخ: عن أحمد بن عبدون، عن علیّ بن محمّد بن(2)

الزّبیر، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن أحمد بن رزق الغمشانیّ، عن أبی مریم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أیّما رجل اشتری طعاماً فکبسه أربعین صباحاً یرید به غلاء المسلمین ثمّ باعه فتصدّق بثمنه لم یکن کفّارة لما صنع.

152 - بحار الأنوار: عن کتاب الأعمال المانعة من الجنّة: للشّیخ جعفر بن أحمد القمّیّ،(3) عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من احتکر فوق أربعین یوماً فإنّ الجنّة توجد ریحها من مسیرة خمسمائة عام، وإنّه لحرام علیه.

153 - بحار الأنوار: عن معانی الأخبار: عن أبی سعد، عن البرقیّ، عن محمّدبن علیّ(4) الکوفیّ، عن الدّهقان، عن درست، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن أبیالحسن موسی علیه السلام قال: جاء رجل إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول اللّه، قد علّمت ابنی هذا الکتاب، ففی أیّ شیء اُسلّمه؟ فقال: سلّمه، للّه أبوک، ولا تسلّمه فی خمس: لا تسلّمه سیّاءً ولا صائغاً ولا قصّاباً ولا حنّاطاً ولا نخّاساً، فقال: یا رسول اللّه، وما السّیّاء؟ قال: الّذی یبیع الأکفان ویتمنّی موت اُمّتی، ولَلمولودُ من اُمّتی أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشّمس، وأمّا الصّائغ فإنّه یعالج غبن اُمّتی، أمّا القصّاب فإنّه یذبح حتّی تذهب الرّحمة من قلبه، وأمّا الحنّاط فإنّه یحتکر الطّعام علی اُمّتی، ولَأن یلقی اللّه العبد سارقاً أحبّ إلیّ من أن یلقاه قد احتکر طعاماً أربعین یوماً، وأمّا النّخّاس فإنّه أتانی جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد، إنّ شرار اُمّتک الّذین یبیعون النّاس.

ص:203

فقلت: یا مولاتی، هل کان للحسن علیه السلام ولد؟ فتبسّمت ثمّ قالت: إذا لم یکن للحسن علیه السلام

عقب فمَن الحجّة من بعده؟ وقد أخبرتک أنّ الإمامة لا تکون لأخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام . فقلت: یا سیّدتی، حدّثینی بولادة مولای وغیبته علیه السلام ، قالت: نعم، کانت لی جاریة یقال لها: نرجس، فزارنی ابن أخی علیه السلام وأقبل یحدّ النّظر إلیها، فقلت له: یا سیّدی لعلّک هویتها فاُرسلها إلیک! فقال: لا یاعمّة، لکنّی أتعجّب منها، فقلت: وما أعجبک؟

فقال علیه السلام : سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّ وجلّ الّذی یملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً، فقلت: فاُرسلها إلیک یا سیّدی؟ فقال: إستأذنی فی ذلک أبی. قالت: فلبستُ ثیابی وأتیت منزل أبی الحسن فسلّمت وجلست فبدأنی علیه السلام وقال: یا حکیمة، إبعثی بنرجس إلی ابنی أبی محمّد، قالت: فقلت: یا سیّدی، علی هذا قصدتک أن أستأذنک فی ذلک، فقال: یا مبارکة، إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یشرکک فی الأجر ویجعل لکِ فی الخیر نصیباً. قالت حکیمة: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی، وزیّنتها ووهبتها لأبی محمّد وجمعت بینه وبینها فی منزلی، فأقام عندی أیّاماً ثمّ مضی إلی والده،

ووجّهت بها معه.

قالت حکیمة: فمضی أبوالحسن علیه السلام وجلس أبو محمّد علیه السلام مکان والده وکنت أزوره کما کنت أزور والده، فجاءتنی نرجس یوماً تخلع خُفّی وقالت: یا مولاتی ناولینی خفّک،

فقلت: بل أنت سیّدتی ومولاتی، واللّه ِ لادفعت إلیک خفّی لتخلعیه ولا خدمتینی بل أخدمک علی بصری، فسمع أبو محمّد علیه السلام ذلک فقال: جزاک اللّه خیراً یا عمّة. فجلست عنده إلی وقت غروب الشّمس فصحت بالجاریة وقلت: ناولینی ثیابی لأنصرف، فقال علیه السلام : یا عمّتاه، بیّتی اللّیلة عندنا فإنّه سیُولد اللّیلة المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ الّذی یحیی اللّه عزّ وجلّ به الأرض بعد موتها، قلت: ممّن یا سیّدی؟ ولست أری بنرجس

شیئاً من أثر الحمل، فقال: من نرجس لا من غیرها، قالت: فوثبت إلی نرجس فقلّبتها ظهر

البطن فلم أرَ بها أثراً من حبل، فعدت إلیه فأخبرته بما فعلتُ فتبسّم ثمّ قال لی: إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل، لأنّ مثَلَها مثل اُمّ موسی لم یظهر بها الحبل، ولم

یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها لأنّ فرعون کان یشقّ بطون الحبالی فی طلب موسی، وهذا نظیر

ص:205

موسی علیه السلام .

قالت حکیمة: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر وهی نائمة بین یدیّ لاتقلّب جَنباً إلی جَنب، حتّی إذا کان فی آخر اللّیل وقت طلوع الفجر وثبتْ فزعةً فضممتها إلی صدری

وسمّیت علیها فصاح أبو محمّد علیه السلام وقال: اقرئی علیها:«اِنَّا اَنْزَلْنَاهُ فی لَیْلَةِ الْقَدْرِ».(3)(1) فأقبلتُ أقرأ علیها وقلت لها: ما حالک؟ قالت: ظهر الأمر الّذی أخبرک به مولای. فأقبلت أقرأُ علیها کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ کما أقرأ، وسلّم علَیّ.

قالت حکیمة: ففزعت لِما سمعت، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : لا تعجبی من أمر اللّه عزّ وجلّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی یُنطقنا بالحکمة صغاراً، ویجعلنا حجّة فی أرضه کباراً. فلم یستتمّ الکلام حتّی غُیّبت عنّی نرجس فلم أرها کأ نّه ضرب بینی وبینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمّد علیه السلام وأنا صارخة، فقال لی: ارجعی یا عمّة، فإنّک ستجدیها فی مکانها.

قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الحجاب بینی وبینها، وإذا أنا بها وعلیها من أثر النّور

ما غشی بصری، وإذا أنا بالصّبیّ علیه السلام ساجداً علی وجهه، جاثیاً علی رکبتیه، رافعاً سبّابتیه نحوالسّماء وهو یقول: أشهد أن لا إله إلاّاللّه وحده لا شریک له، وأنّ جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنّ أبی أمیرالمؤنین.. ثمّ عدّ إماماً إماماً إلی أن بلغ إلی نفسه، فقال علیه السلام : اللّهمّ أنجزْ لی وعدی، وأتمم لی أمری، وثبّت وطأتی، واملأ الأرض بی عدلاً وقسطاً.

فصاح أبو محمّد الحسن علیه السلام فقال: یا عمّة، تناولیه فهاتیه. فتناولته وأتیت به نحوه، فلمّا مثلتُ بین یدی أبیه وهو علی یدی سلّم علی أبیه فتناوله الحسن علیه السلام والطّیر ترفرف

علی رأسه، فصاح بطیر منها فقال له: احمله واحفظه وردّه إلینا فی کلّ أربعین یوماً. فتناوله الطّائر وطار به فی جوّ السّماء وأتبعه سائر الطّیر، فسمعت أبا محمّد یقول:

أستودعک الّذی استودعته اُمّ موسی. فبکت نرجس فقال لها: اسکتی، فإنّ الرّضاع محرّم علیه إلاّ من ثدیک، وسیعاد إلیک کما رُدّ موسی إلی اُمّه وذلک قوله عزّ وجلّ: «فَرَدَدْنَاهُ اِلی

اُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ».(4)(2)قالت حکیمة: فقلت: ما هذا الطّائر؟ قال: هذا روح القدس

ص:206

الموکّل بالأئمّة علیهم السلام ، یوفّقهم ویسدّدهم ویربّیهم بالعلم.

قالت حکیمة: فلمّا أن کان بعد أربعین یوماً رُدّ الغلام، ووجّه إلیّ ابن أخی علیه السلام فدعانی، فدخلت علیه فإذا أنا بصبیّ متحرّک یمشی بین یدیه، فقلت: سیّدی، هذا ابن سنتین! فتبسّم علیه السلام ثمّ قال: إنّ أولاد الأنبیاء والأوصیاء إذا کانوا أئمّة ینشأون بخلاف ما ینشأ غیرهم، وإنّ الصّبیّ منّا إذا أتی علیه شهر کان کمن یأتی علیه سنة، وإنّ الصّبیّ منّا لیتکلّم فی بطن اُمّه ویقرأ القرآن ویعبد ربّه عزّ وجلّ، وعند الرّضاع تطیعه الملائکة وتنزّل علیه کلّ صباح ومساء.

قالت حکیمة: فلم أزل أری ذلک الصّبیّ کلّ أربعین یوماً إلی أن رأیته رجلاً قبل مضیّ أبی محمّد علیه السلام بأیّام قلائل فلم أعرفه، فقلت لأبی محمّد علیه السلام : من هذا الّذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه؟ فقال: ابن نرجس، وهو خلیفتی من بعدی، وعن قلیل تفقدونی فاسمعی له وأطیعی.

قالت حکیمة: فمضی أبو محمّد علیه السلام بأیّام قلائل وافترق النّاس کماتری، وواللّه إنّی لأراه صباحاً ومساءً وإنّه لَینبّئنی عمّا تسألونی عنه فاُخبرکم، وواللّه إنّی لاُرید أن أسأله عن الشّیء فیبدأنی به وإنّه لیردّ علیّ الأمر فیخرج إلیّ منه جوابه من ساعته من غیر

مسألتی، وقد أخبرنی البارحة بمجیئک إلیّ وأمرنی أن اُخبرک بالحقّ.

قال محمّد بن عبداللّه: فواللّه لقد أخبرتنی حکیمة بأشیاء لم یطّلع علیها أحد إلاّ اللّه عزّ وجلّ، فعلمت أنّ ذلک صدق وعدل من اللّه عزّ وجلّ وأنّ اللّه عزّ وجلّ قد أطلعه علی ما لم یطْلع علیه أحداً من خلقه.

156 - بحار الأنوار: عن الخرائج: روی عن حکیمة قالت: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام

بعد(1) أربعین یوماً من ولادة نرجس، فإذا مولانا صاحب الزّمان یمشی فی الدّار، فلم أرَ لغة

أفصح من لغته، فتبسّم أبو محمّد علیه السلام فقال: إنّا - معاشرَ الأئمّة - ننشأ فی یوم کما ینشأ غیرنا فی سنة، قالت: ثمّ کنت بعد ذلک أسأل أبا محمّد عنه فقال: إستودعناه الّذی استودعته اُمّ

موسی ولدَها.

ص:207

157 - بحار الأنوار: رأیت فی بعض مؤّفات أصحابنا روایة هذه صورتها، قال: حدّثنی(1) هارون بن مسلم، عن سعدان البصریّ، ومحمّد بن أحمد البغدادیّ وأحمد بن إسحاق وسهل بن زیاد الآدمیّ وعبداللّه بن جعفر، عن عدّة من المشایخ والثّقات، عن سیّدَینا أبی الحسن وأبی محمّد علیهماالسلام قالا: إنّ اللّه عزّ وجلّ إذا أراد أن یخلق الإمام أنزل قطرة من ماء الجنّة فی المزن فتسقط فی ثمرة من ثمار الجنّة فیأکلها الحجّة فی الزّمان، فإذا استقرّت فیه فیمضی له أربعون یوماً سمع الصّوت، فإذا آنت له أربعة أشهر وقد حمل کتب علی عضده الأیمن «وَتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ»(1)(2)فإذا وُلد قام بأمر اللّه ورُفع له عمود من نور فی کلّ مکان ینظر فیه إلی الخلائق وأعمالهم، وینزل أمر اللّه إلیه فی ذلک العمود والعمود نصب عینه حیث تولّی ونظر...(إلی أن قال:) قال الحسین

ابن حمدان: وحدّثنی من أثق إلیه من المشایخ عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرّضا علیه السلام قال: کانت تدخل علی أبی محمّد علیه السلام فتدعو له أن یرزقه اللّه ولداً...(إلی أن قال:) قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّة، اذهبی به إلی اُمّه لیسلّم علیها وَاْتینی به. فمضیت فسلّم علیها ورددته ثمّ وقع بینی وبین أبی محمّد علیه السلام کالحجاب فلم أر سیّدی، فقلت له: یا سیّدیّ، أین مولانا؟ فقال: أخذه من هو أحقّ به منک. فإذا کان الیوم السّابع فأتینا...(إلی أن قال:) فلمّا کان بعد أربعین یوماً دخلت دار أبی محمّد علیه السلام فإذا مولانا صاحب الزّمان یمشی فی الدّار، فلم أر وجهاً أحسن من وجهه علیه السلام ولا لغة أفصح من لغته، فقال لی أبو محمد علیه السلام : هذا المولود

الکریم علی اللّه عزّ وجلّ، قلت له: یا سیّدی، له أربعون یوماً وأنا أری من أمره ما أری!

...(الحدیث).

158 - بحار الأنوار: عن غیبة الطّوسیّ: - فی تاریخ الإمام الثّانی عشر - عن جماعة من(3) الشّیوخ أ نّ حکیمة ذکرت أ نّه کان لیلة النّصف من شعبان وأ نّ اُ مّه نرجس... و ساقت

الحدیث إلی قومها: فإذا أنا بحسّ سیّدی، فإذا بصوت أبی محمّد صلی الله علیه و آله وهو یقول: یا عمّتی،

ص:208

هاتی ابنی إلیّ... (إلی أن قال:) فلمّا کان بعد أربعین یوماً دخلتُ علی أبی محمّد علیه السلام فإذا مولانا الصّاحب یمشی فی الدّار، فلم أرَ وجهاً أحسن من وجهه ولا لغة أفصح من لغتة، فقال أبو محمّد: هذا المولود الکریم علی اللّه عزّوجلّ، فقلت: سیّدی، أری من أمره ما أری وله أربعون یوماً! فتبسّم ...(إلی آخره).

وهبه...(الحدیث).

وتصدّق بکلّ ما رزقه اللّه تعالی من تلک التّجارات کان یغدو کلّ یوم إلی حِراء یصعده،

وینظر من قلله إلی آثار رحمة اللّه، وأنواع عجائب رحمته، وبدائع حکمته، وینظر إلی أکناف السّماء وأقطار الأرض والبحار والمفاوز والفیافی، فیعتبر بتلک الآثار، ویتذکّر

بتلک الآیات، ویعبد اللّه حقّ عبادته، فلمّا استکمل أربعین سنة ونظر اللّه عزّ وجلّ إلی قلبه فوجده أفضل القلوب وأجلّها وأطوعها وأخشعها وأخضعها...(الحدیث).

محمّداً شاعر، أی ما علّمناه الشّعر بتعلیم القرآن فإنّه غیر مقفّی ولا موزون «وَمَا یَنْبَغی لَهُ»(2)ومایصحّ

له الشِّعر ولا یتأ تّی له إن أراد قرضه علی ما اختبرتم طبعه نحواً من أربعین سنة.

(1)

(2)

فقالوا: نحن أربعون... (الحدیث).

فدخلوا أربعین رجلاً من مشایخ قریش، وجاء إبلیس فی صورة شیخ کبیر فقال له البوّاب: من أنت؟ قال: أنا شیخ من أهل نجد...(الحدیث).

181 - بحار الأنوار: فی روایة: من اشتدّ وجعه قرأ - علی قدح فیه ماء - الحمَد(1) أربعین مرّة، ثمّ یضعّه علیه.

تصیر مضغة أربعین یوماً، ثمّ تتصوّر فی أربعین یوماً، وتلجها الرّوح فی عشرین یوماً،

فذلک ستّة أشهر... (الحدیث).

187 - بحار الأنوار: عن علل الشّرائع: عن أبیه ومحمّد بن الحسن، عن محمّد بن یحیی(1) العطّار، عن محمّد بن أحمد، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن سنان رفعه قال: السُّنّة فی

الحنوط ثلاثة عشر درهماً وثلث. قال محمّد بن أحمد: ورووا أنّ جبرئیل علیه السلام نزل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بحنوط وکان وزنه أربعین درهماً، فقسّمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاثة أجزاء: جزءاً له، وجزءاً لعلیّ، وجزءاً لفاطمة علیهاالسلام .

188 - من لا یحضره الفقیه: إنّ جبرئیل علیه السلام أتی النّبیّ صلی الله علیه و آله بأوقیة کافور من الجنّة - (2) والأوقیة أربعون درهماً- فجعلها النّبیّ صلی الله علیه و آله ثلاثة أثلاث: ثلثاً له، وثلثاً لعلیّ علیه السلام ، وثلثاً لفاطمة علیهاالسلام .

191 - سنن الّدارمیّ: عن امرأة لعائذ بن عمرو نفست فجاءت بعدما مضت عشرون(1) لیلة، فدخلت فی لحافه فقال: مَن هذه؟! قالت: أنا فلانة، إنّی قد طهرت. فرکضها برجله فقال: لا تغرّینی عن دینی حتّی تمضی أربعون لیلة.

192 - سنن الدّارقطنیّ: عن عثمان بن أبی العاص أ نّه کان یقول لنسائه: لاتشوفّنّ لی(2) دون الأربعین، ولا تجاوزنّ الأربعین - یعنی فی النّفاس - .

193 - السّنن الکبری: مسنداً عن اُمّ سلمة قالت: کانت النّفساء علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله (3) تقعد بعد نفاسها أربعین یوماً أو أربعین لیلة، وکنّا نطلی وجوهنا بالورس والزّعفران.

194 - السّنن الکبری: مسنداً عن عکرمة عن ابن عبّاس: تنتظر - یعنی النّفساء - سبعاً،(4) فإن طهرت وإلاّ فأربعة عشر، فإن طهرت وإلاّ فواحدة وعشرین، فإن طهرت وإلاّ فأربعین، ثمّ تصلّی.

195 - کنز العمّال : عن ابن عمرو: وتنتظر النّفساء ما بینها وبین الأربعین، فإن رأت(5) الطّهر قبل ذلک فهی طاهرة، وإن جاوزت الأربعین فهی بمنزلة المستحاضة وتصلّی.

196 - سنن ابن ماجة: مسنداً عن اُمّ سلمة، قالت: کانت النّفساء علی عهد(6) رسول اللّه صلی الله علیه و آله تجلس أربعین یوماً.

197 - سنن ابن ماجة: مسنداً عن أنس قال:کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقّت للنّفساء أربعین(7)

یوماً، إلاّ أن تری الطّهر قبل ذلک.

198 - بحار الأنوار - عن نوادر الرّاوندیّ: بإسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه، عن(8) علیّ علیهم السلام قال: أکثر الحیض عشرة أیّام، وأکثر النّفاس أربعون یوماً.

ص:220

جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: حدّثنی جابر بن عبداللّه أنّ علیّاً علیه السلام حمل الباب یوم خیبر حتّی صعد المسلمون علیه فاقتحموها ففتحوها، وإنّه حُرّک بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلاً.

9 - بحار الأنوار: عن الاحتجاج: روی عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر(1) الباقر علیه السلام قال: إنّ عمر بن الخطّاب لمّا حضرته الوفاة وأجمع علی الشّوری، بعث إلی ستّة نفر من قریش: إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وإلی عثمان بن عفّان، وإلی زبیر بن العوّام، وطلحة بن عبیداللّه وعبدالرّحمان بن عوف وسعد بن أبی وقّاص، وأمرهم أن یدخلوا إلی بیت فلم یخرجوا منه حتّی یبایعوا لأحدهم، فإن اجتمع أربعة علی واحد وأبی واحد أن یبایعهم قُتِل، وإن امتنع اثنان وبایع ثلاثة قتلا.

فاجتمع رأیهم علی عثمان، فلمّا رأی أمیرالمؤنین علیه السلام ما همّ القوم به من البیعة لعثمان، قام فیهم لیتّخذ علیهم الحجّة فقال علیه السلام لهم:اسمعوامنّی، فإن یک ما أقول حقّاً فاقبلوا، وإن یک باطلاً فأنکروا، ثمّ قال لهم: اُنشدکم باللّه الّذی یعلم صدقکم إن صدقتم ویعلم کذبکم

إن کذبتم، هل فیکم أحد صلّی إلی القبلتین کلتیهما؛ غیری؟ قالوا: لا... (إلی أن قال:)

نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد احتمل باب خیبر حین فتحها فمشی به مائة ذراع ثمّ عالجه

بعده أربعون رجلاً فلم یطیقوه؛ غیری؟ قالوا: لا...(الخبر).

10 - بحار الأنوار: عن إرشاد القلوب: عن أبی المفضّل بإسناده عن أبی ذرّ رضیاللّه (2)

عنه، أنّ علیّاً وعثمان وطلحة والزّبیر وعبدالرّحمان بن عوف وسعد بن أبی وقّاص، أمرهم عمر بن الخطّاب أن یدخلوا بیتاً ویغلقوا علیهم بابه ویتشاوروا فی أمرهم، وأجّلهم ثلاثة

أیّام، فإن توافق خمسة علی قول واحد وأبی رجل منهم قُتل ذلک، وإن توافق أربعة وأبی اثنان قتل الاثنان.

فلمّا توافقوا جمیعاً علی رأی واحد قال لهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام : إنّی اُحبّ أن

ص:224

تسمعوا منّی ما أقول لکم، فإن یکن حقّاً فاقبلوه، وإن یکن باطلاً فأنکروه، قالوا: قُل، قال: اُنشدکم باللّه - أو قال: أسألکم باللّه - الّذی یعلم سرائرکم ویعلم صدقکم إن صدقتم ویعلم کذبکم إن کذبتم، هل فیکم أحد آمن قبلی باللّه ورسوله وصلّی القبلتین قبلی؟ قالوا: اللّهمّ

لا...(إلی أن قال:) قال: فهل فیکم أحد احتمل باب خیبر یوم فتحت حصنها ثمّ مشی به ساعة ثمّ ألقاه فعالجه بعد ذلک أربعون رجلاً فلم یقلّوه من الأرض غیری؟ قالوا: لا... (الخبر).

11 - بحار الأنوار: قال جابر: إنّ علیّاً علیه السلام حمل الباب یوم خیبر حتّی صعد المسلمون(1) علیه ففتحوها، وأ نّهم جرّبوه بعد ذلک فلم یحملوه أربعون رجلاً.

12 - کنز العمّال : إنّ علیّاً حمل الباب یوم خیبر حتّی صعد المسلمون ففتحوها، وإنّه(2) جرّب فلم یحمله إلاّ أربعون رجلاً.

13 - بحار الأنوار: عن المناقب: علیّ بن الجعد، عن شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن(3) ابن عبّاس (فی خبر طویل:) وکان لا یقدر علی فتحه إلاّ أربعون رجلاً.

فأثّرت فیه أصابعه وحمله بغیر مقبض، ثمّ تترّس به فضارب الأقران حتّی هجم علیهم، ثمّ

زجّه من ورائه أربعین ذراعاً.

16 - بحار الأنوار: عن أمالی الصّدوق: الصّائغ، عن محمّد بن العبّاس بن بسّام، عن(1) محمّد بن خالد بن إبراهیم، عن سوید بن عبدالعزیز، عن عبداللّه بن لهیعة، عن ابن قنبل،

عن عبداللّه بن عمرو بن العاص قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله دفع الرّایة یوم خیبر إلی رجل من

أصحابه فرجع منهزماً، فدفعها إلی آخر فرجع یجبّن أصحابه ویجبّنونه قد ردّ الرّایة منهزماً،

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :لاُعطینّ الرّایة غداً رجلاً یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله، لایرجع حتّی یفتح اللّه علی یدیه. فلمّا أصبح قال: اُدعوا لی علیّاً، فقیل له: یا رسول اللّه، هو رمِد، فقال: اُدعوه. فلمّا جاء تفل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی عینیه وقال: اللّهمّ ادفع عنه الحرّ والبرد. ثمّ دفع الرّایة إلیه ومضی، فما رجع إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ بفتح خیبر.

ثمّ قال: إنّه لمّا دنا من القموص(1)(2)أقبل أعداء اللّه من الیهود یرمونه بالنّبل والحجارة، فحمل علیهم علیّ علیه السلام حتّی دنا من الباب، فثنّی رجله ثمّ نزل مغضباً إلی أصل عتبة الباب فاقتلعه، ثمّ رمی به خلف ظهره أربعین ذراعاً، قال ابن عمرو: ما عجبنا من فتح اللّه خیبر

علی یدَی علیّ علیه السلام ولکنّا عجبنا من قلعه الباب ورمیه خلفه أربعین ذراعاً، ولقد تکلّف حمله أربعون رجلاً فما أطاقوه، فاُخبر النّبیّ صلی الله علیه و آله بذلک، فقال: والّذی نفسی بیده، لقد أعانه علیه أربعون ملکاً.

17 - بحار الأنوار: عن الخرائج: من معجزاته صلی الله علیه و آله أ نّه لمّا سار إلی خیبر أخذ أبوبکر(3) الرّایة إلی باب الحصن فحاربهم، فحملت الیهود فرجع منهزماً یجبّن أصحابه ویجبّنونه،

ولمّا کان من الغد أخذ عمر الرّایة فخرج بهم، ثمّ رجع یجبّن النّاس. فغضب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال: ما بال أقوام یرجعون منهزمین یجبّنون أصحابهم؟! أما لاَُعطینّ الرّایة غداً رجلاً

یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله، کرّاراً غیر فرّار، لا یرجع حتّی یفتح اللّه علی یده.

ص:226

وکان علیّ علیه السلام أرمد العین، فتطاول جمیع المهاجرین والأنصار فقالوا: أمّا علیّ فإنّه لا یبصر شیئاً، لا سهلاً ولا جبلاً. فلمّا کان من الغد خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الخیمة والرّایة فی یده فرکزها وقال: أین علیّ؟ فقیل: یا رسول اللّه هو رَمِد معصوب العینین، قال: هاتوه إلیّ. فاُتی به یُقاد، ففتح رسول اللّه صلی الله علیه و آله عینیه ثمّ تفل فیهما فکأنّ علیّاً لم ترمد عیناه قطّ، ثمّ

قال: اللّهمّ أذهب عنه الحرّ والبرد. فکان علیّ یقول: ما وجدت بعد ذلک حرّاً ولا برداً فی صیف ولا شتاء.

ثمّ دفع إلیه الرّایة وقال له: سِر فی المسلمین إلی باب الحصن، وادعُهم إلی إحدی ثلاث خصال: إمّا أن یدخلوا فی الإسلام ولهم ما للمسلمین وعلیهم ما علیهم وأموالهم لهم، وإمّا أن یذعنوا للجزیة والصّلح ولهم الذّمّة وأموالهم لهم، وإمّا الحرب؛ فإن اختاروا الحرب

فحاربْهم. فأخذها وسار بها والمسلمون خلفه حتّی وافی باب الحصن، فاستقبله حماة الیهود، وفی أوّلهم مرحب یهدر کما یهدر البعیر، فدعاهم إلی الإسلام فأبوا، ثمّ دعاهم إلی الذّمّة فأبوا، فحمل علیهم أمیر المؤنین علیه السلام فانهزموا بین یدیه ودخلوا الحصن وردّوا بابه، وکان الباب حَجَراً منقوراً فی صخر، والباب من الحجر فی ذلک الصّخر المنقور کأ نّه حجر

رَحیً، وفی وسطه ثقب لطیف، فرمی أمیر المؤنین علیه السلام بقوسه من یده الیسری، وجعل یده الیسری فی ذلک الثّقب الّذی فی وسط الحجر دون الیمنی، لأنّ السّیف کان فی یده الیمنی،

ثمّ جذبه إلیه فانهار الصّخر المنقور، وصار الباب فی یده الیسری فحملت علیه الیهود،

فجعل ذلک ترساً له، وحمل علیهم فضرب مرحباً فقتله وانهزم الیهود من بین یدیه، فرمی عند ذلک الحجر بیده الیسری إلی خلفه، فمرّ الحجر الّذی هو الباب علی رؤس النّاس من

المسلمین إلی أن وقع آخر العسکر قال المسلمون: فذرعْنا المسافة الّتی مضی فیها الباب

فکانت أربعین ذراعاً، ثمّ اجتمعنا علی الباب لنرفعه من الأرض وکنّا أربعین رجلاً حتّی تهیّأ لنا أن نرفعه قلیلاً من الأرض.

18 - بحار الأنوار: عن أمالی الصّدوق: الدّقّاق، عن الصّوفیّ، عن عبیداللّه بن موسی(1) الحبّال، عن محمّد بن الحسین الخشّاب، عن محمّد بن محصن، عن ابن ظبیان، عن

ص:227

الصّادق، عن آبائه علیهم السلام أنّ أمیر المؤنین علیه السلام قال فی رسالته إلی سهل بن حنیف رحمه اللّه: واللّه ما قلعت باب خیبر ورمیت به خلف ظهری أربعین ذراعاً بقوّة جسدیّة، ولا حرکة غذائیّة، لکنّی اُیّدت بقوّة ملکوتیّة، ونفس بنور ربّها مضیئة وأنا من أحمد کالضّوء من الضّوء. واللّه لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولّیت، ولو أمکنتنی الفرصة من رقابها لما بقیت، ومن لم یبالِ متی حتفه علیه ساقط، فجَنانه فی المُلمّات رابط.

19 - إثبات الهداة: روی: ولمّا أنفذه النّبیّ صلی الله علیه و آله لفتح خیبر قلع بابه بیمینه وقذف به(1) أربعین ذراعاً، ثمّ دخل الخندق وحمل الباب علی رأسه حتّی عبرت جیوش المسلمین علیه.

20 - بحار الأنوار: عن الخصال: (فی حدیث طویل) وأمّا التّاسعة والخمسون: فإنّ(2) رسول اللّه صلی الله علیه و آله وجّهنی إلی خیبر، فلمّا أتیته وجدت الباب مغلقاً فزعزعته شدیداً فقلعته

ورمیت به أربعین خطوة، فدخلت فبرز إلیّ مرحب فحمل علیّ وحملت علیه وسقیت الأرض من دمه...(إلی آخره).

بخدیجة المرضیّة ولها أربعون سنة.

29 - بحار الأنوار: عن کشف الغمّة: عن ابن عبّاس أ نّه تزّوجها صلی الله علیه و آله وهی ابنة ثمانی(1) وعشرین سنة، ومهرها اثنتی عشرة أوقیّة، وکذلک کانت مهور نسائه. وقیل: إنّها ولدت قبل الفیل بخمسة عشر سنة، وتزوّجها صلی الله علیه و آله وهی بنت أربعین سنة، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله ابن خمس وعشرین سنة.

30 - بحار الأنوار: عن الإقبال: بإسنادنا إلی المفید رحمه اللّه قال فی حدائق الرّیاض -(2)

عند ذکر ربیع الأوّل الیوم العاشر منه - : تزوّج النّبیّ صلی الله علیه و آله خدیجة بنت خویلد اُمّ المؤنین ولها أربعون سنة، وله صلی الله علیه و آله خمس وعشرون سنة.

31 - بحار الأنوار: عن المنتقی: روی أنّ خزیمة بن حکیم السّلمیّ کانت بینه وبین(3) خدیجة بنت خویلد رضیاللّه عنها قرابة، وإنّه قدم علیها، وکان إذا قدم علیها أصابته بخیر، فوجّهته - مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وغلامٍ لها یقال له: میسرة - فی تجارة إلی بُصری من أرض الشّام، فأحبّ خزیمة رسول اللّه صلی الله علیه و آله حبّاً شدیداً، فکان لا یفارقه فی نومه ولا فی یقظته، فساروا، حتّی إذا کانوا بین الشّام والحجاز قام علی میسرة بعیران لخدیجة، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أوّل الرّکب فخاف میسرة علی نفسه وعلی البعیرین، فانطلق یسعی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبره بذلک، فأقبل النّبیّ صلی الله علیه و آله إلی البعیرین فوضع یدیه علی أخفافهما

وعوّذهما، فانطلق البعیران یسعَیان فی أوّل الرّکب لهما رُغاء، فلمّا رأی خزیمة ذلک علم أنّ له شأناً عظیماً، فحرص علی لزومه ومحافظته.

وساروا، حتّی إذا دخلوا الشّام نزلوا براهب من رهبان الشّام، فنزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله تحت شجرة، ونزل النّاس متفرّقین، وکانت الشّجرة الّتی نزل تحتها شجرة یابسة قَحلة، قد تساقط ورقها، ونخر عودها، فلمّا نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله واطمأنّ تحتها أنورت وأشرقت واعشوشَب ما حولها، وأینع ثمرها، وتدلّت أغصانها فرفرفت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وکان

ص:231

ذلک بعین الرّاهب، فلم یتمالک أن انحدر من صومعته فقال له: سألتک باللاّت والعزّی! فقال: إلیک عنّی ثکلتک اُمّک، فما تکلّمت العرب بکلمة أثقل علیّ من هذه الکلمة. وکان

ذلک مکراً من الرّاهب، وکان معه حین نزل من صومعته رَقّ أبیض، فجعل ینظر فیه مرّة وإلی النّبیّ صلی الله علیه و آله اُخری، ثمّ أکبّ ینظر فیه ملیّاً، فقال: هُوَ هو ومُنزلِ الإنجیل. فلمّا سمع بذلک خزیمة ظنّ أنّ الرّاهب یرید بالنّبیّ صلی الله علیه و آله مکراً، فضرب بیده إلی قائمة سیفه فانتزعه وجعل یصیح بأعلی صوته: یا آل غالب! فأقبل النّاس یُهرَعون إلیه من کلّ ناحیة یقولون: ما الّذی

راعک؟ فلمّا نظر الرّاهب إلی ذلک أقبل یسعی إلی صومعته فدخلها وأغلق علیه بابها، ثمّ أشرف علیهم فقال: یا قوم، ما الّذی راعکم منّی؟ فوالّذی رفع السّماوات بغیر عمد ما نزل

بی رکب هو أحبّ إلیّ منکم، وإنّی لَأجد فی هذه الصّحیفة أنّ النّازل تحت هذه الشّجرة - وأومأ بیده إلی الشّجرة الّتی تحتها رسول اللّه صلی الله علیه و آله - هو رسول ربّ العالمین، یُبعث بالسّیف

المسلول، وبالذّبح الأکبر، وهو خاتم النّبیّین، فمن أطاعه نجا، ومن عصاه غوی.

ثمّ أقبل علی خزیمة فقال: ما تکون من هذا الرّجل؟ أرجلاً من قومه؟ قال: لا، ولکن خادم له. وحدّثه بحدیث البعیرین، فقال له الرّاهب: أیّها الرّجل، إنّه النّبیّ الّذی یُبعث فی آخر الزّمان، وإنّی مُفوّضٌ إلیک أمراً، ومُستکتمُک خبراً، وعاهِدٌ إلیک عهداً، فقال: ما هو؟ فإنّی سامع لقولک، وکاتم لسرّک، ومطیع لأمرک. فقال: إنّی أجد فی هذه الصّحیفة أ نّه یظهر علی البلاد، ویُنصَر علی العباد، ولا تُردّ له رایة، ولا تُدرک له غایة، وإنّ له أعداء أکثرهم الیهود أعداء اللّه، فاحذرهم علیه. فأسرّ خزیمة ذلک فی نفسه، ثمّ أقبل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد، إنّی لَأری فیک شیئاً ما رأیته فی أحد من النّاس، إنّی لَأحسبک النّبیّ الّذی یُذکر أ نّه یخرج من تِهامة، وإنّک لَصریح فی میلادک والأمین فی أنفس قومک، وإنّی لأری

علیک من النّاس محبّة، وإنّی مصدّقک فی قولک، وناصرک علی عدوّک.

فانطلقوا یؤّون الشّام، فقضَوا بها حوائجهم، ثمّ رجعوا. ثمّ قال: فأرسلت خدیجة إلی

عمّها عمرو بن أسد لیزوّجها فحضر، ودخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی عمومته، فتزوّجها وهو ابن خمس وعشرین سنة، وخدیجة یومئذٍ بنت أربعین سنة.

ص:232

السّماء، ثمّ قام النّبیّ صلی الله علیه و آله لیصلّی، فأقبل علیه جبرئیل وقال: الصّلاة محرّمة علیک فی

وقتک حتّی تأتی إلی منزل خدیجة فتواقعها، فإنّ اللّه عزّ وجلّ آلی علی نفسه أن یخلق من صلبک فی هذه اللّیلة ذرّیّة طیّبة. فوثب رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی منزل خدیجة.

قالت خدیجه رضوان اللّه علیها: وکنت قد ألفت الوحدة، فکان إذا جنّنی اللّیل غطّیت رأسی، وأسجفت ستری، وغلقت بابی، وصلّیت وردی، وأطفأت مصباحی، وأویت إلی فراشی، فلمّا کان فی تلک اللّیلة لم أکن بالنّائمة ولا بالمنتبهة إذ جاء النّبیّ صلی الله علیه و آله فقرع الباب، فنادیت: من هذا الّذی یقرع حلقةً لا یقرعها إلاّ محمّد صلی الله علیه و آله ؟ قالت خدیجة: فنادی النّبیّ صلی الله علیه و آله بعذوبة کلامه وحلاوة منطقه: افتحی یا خدیجة فإنّی محمّد. قالت خدیجة: فقمت فرحةً مستبشرةً بالنّبیّ صلی الله علیه و آله وفتحت الباب ودخل النّبیّ المنزل، وکان صلی الله علیه و آله إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهّر للصّلاة، ثمّ یقوم فیصلّی رکعتین یوجز فیهما، ثمّ یأوی إلی

فراشه، فلمّا کان فی تلک اللّیلة لم یدعُ بالإناء ولم یتأهّب بالصّلاة، غیر أ نّه أخذ بعضدی وأقعدنی علی فراشه، وداعبنی ومازحنی، وکان بینی وبینه ما یکون بین المرأة وبعلها، فلا

والّذی سمک السّماء وأنبع الماء ماتباعد عنّی النّبیّ صلی الله علیه و آله حتّی حسست بثقل فاطمة فی بطنی.

33 - جنّة المأوی للنّوریّ رحمه اللّه: (فی حدیث): بل ورد أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله أمر أن یهجر(1) خدیجة أربعین یوماً قبل بعثته.

40 - الکافی: عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن محمّد بن(1) الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أیّما مؤن عاد مؤناً خاض فی الرّحمة خوضاً، فإذا جلس غمرته الرّحمة، فإذا انصرف وکّل اللّه به سبعین ألف ملک یستغفرون له

ویسترحمون علیه، ویقولون: طبت وطابت لک الجنّة إلی تلک السّاعة من غد، وکان له یا أبا حمزة، خریف فی الجنّة، قلت: ما الخریف جعلت فداک؟ قال: زاویة فی الجنّة یسیر الرّاکب فیها أربعین عاماً.

41 - مستدرک سفینة البحار: عن مقدّمة تفسیر البرهان، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال: الویل(2) وادٍ فی جهنّم، یهوی فیه الکافر أربعین خریفاً.

42 - مستدرک الوسائل: عن کتاب المؤن: عن أبی جعفر علیه السلام قال: أیّما مؤن زار(3) مؤناً کان زائراً للّه عزّ وجلّ، وأیّما مؤن عاد مؤناً خاض الرّحمة خوضاً، فإذا جلس غمرته الرّحمة، فإذا انصرف وکّل اللّه به سبعین ألف ملک یستغفرون له ویسترحمون علیه،

ویقولون: طبت وطابت لک الجنّة إلی تلک السّاعة من الغد، وکان له خریف من الجنّة، قال

الرّاوی: وما الخریف جعلت فداک؟ قال: زاویة فی الجنّة یسیر الرّاکب فیها أربعین عاماً.

44 - فتح الباری: قد حضّ صلی الله علیه و آله علی أبواب من أبواب الخیر والبرّ لا تحصی کثیرة،(1) ومعلوم أ نّه صلی الله علیه و آله کان عالماً بالأربعین المذکورة، وإنّما لم یذکرها لمعنی هو أنفع لنا من ذکرها، وذلک خشیة أن یکون التّعیین لها مزهّداً فی غیرها من أبواب البرّ، قال: وقد بلغنی

أنّ بعضهم تطلّبها فوجدها تزید علی الأربعین، فممّا زاده: أعانة الصّانع، والصّنعة للأخرق، وإعطاء شِسع النّعل، والسَّتر علی المسلم، والذّبُّ عن عرضه، وإدخال السّرور علیه، والتّفسّح فی المجلس، والدّلالة علی الخیر، والکلام الطّیّب، والغرس، والزرع، والشّفاعة،

وعیادة المریض، والمصافحة، والمحبّة فی اللّه، والبغض لأجله، والمجالسة للّه، والتّزوار،

والنّصح، والرّحمة - وکلّها فی الأحادیث الصّحیحة - .

قال العلاّمة المجلسیّ رضیاللّه عنه فی البحار فی ذیل هذا الحدیث: ولعلّ خصوص الأربعین لأنّ اللّه تعالی جعل انتقال الإنسان فی أصل الخلقة من حال إلی حال فی أربعین

یوماً کالانتقال من النّطفة إلی العلقة ومن العلقة إلی المضغة ومن المضغة إلی العظام ومنها

إلی اکتساء اللّحم، ولذا یوقف قبول توبة شارب الخمر إلی أربعین یوماً کماورد فی الخبر.

47 - روضة المتّقین: والّذی وجد هذا الضّعیف فی أزمنة الرّیاضات أ نّی کنت فی(1) مطالعة التّفاسیر، إلی أن رأیت فی لیلة فیما بین النّوم والیقظة سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله فقلت فی نفسی: تدبّر فی کمالاته وأخلاقه. فکلّما کنت أتدبّره یظهر لی عظمته صلی الله علیه و آله وأنواره بحیث

ملأ الجوّ، واستیقظت فاُلهمت بأنّ القرآن خُلُق سیّد الأنبیاء صلی الله علیه و آله فینبغی أن أتدبّر فیه. فکلّما ازداد تدبّری فی آیة واحدة کان یزداد الحقائق، إلی أن ورد علیّ من العلوم مالا تتناهی

دفعة واحدة، ففی کلّ آیة کنت أتدبّر فیها کان یظهر مثل ذلک، ولا یمکن التّصدیق بهذا

المعنی قبل الوقوع فإنّه کالممتنع العادیّ، ولکنّ غرضی من ذکره الإرشاد للإخوان فی اللّه،

وقانون الرّیاضة الصّمت عمّا لایعنی، بل عن غیر ذکر اللّه تعالی، وترک المستلذّات من

المطاعم والمشارب والملابس والمناکح والمنازل وأمثالها، والعزلة عن غیر أولیائه تعالی،

وترک النّوم الکثیر، ودوام الذّکر مع المراقبة، وقد جرّب القوم المداومة علی ذکر: یا حیّ یا قیّوم یا من لا إله إلاّ أنت، وجرّبته أیضاً، لکن کان أکثر ذکری: یا اللّه، مع اخراج غیره تعالی عن القلب بالتّوجّه إلی جنابه تعالی، والعمدة هو الذّکر مع المراقبة والبواقی لیست کالذّکر،

والمداومة علی ماذکر أربعین یوماً تصیر سبباً لِأن یفتح اللّه تعالی علی قلبه أنوار حکمته ومعرفته ومحبّته... (إلی أن قال:) وأنا فی أربعین سنة مشتغل بهدایة النّاس... (إلی أن قال:) واتّفق لی فی هذه الأیّام أن رأیت سیّد المصطفَین وسألته صلی الله علیه و آله عن أقرب الطّرق إلی اللّه

سبحانه فقال صلی الله علیه و آله : هو ما تعلم... (إلی أن قال:) والّذی أقوله هو عین آیات اللّه وأخبار سیّد المرسلین والأئمّة المهتدین الهادین... (إلی أن قال:) فلابأس بأن تصرف أوقاتک أربعین یوماً فی العبادات مع أ نّک مکلّف فی جمیع عمرک بذلک، لکن مع التّضرّع والابتهال إلیه تعالی فی حصول هذا المطلب لا بقصد الامتحان، بل بقصد العبادة للّه تعالی کما قاله صلی الله علیه و آله :

ص:238

من أخلص للّه أربعین صباحاً فتح اللّه تعالی ینابیع الحکمة من قلبه علی لسانه.

48 - کنز العمّال : مسنداً عن أبی موسی: من زهد فی الدّینا أربعین یوماً وأخلص فیها(1) العبادة أجری اللّه علی لسانه ینابیع الحکمة من قلبه.

49 - کنز العمّال : مسنداً عن أبی أیّوب: من أخلص للّه أربعین یوماً ظهرت ینابیع(2) الحکمة من قلبه علی لسانه.

59 - بحار الأنوار: عن الکافی: عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد وعلیّ بن(1) إبراهیم، عن أبیه جمیعاً، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ إذا أراد أن یخلق النّطفة الّتی أخذ علیها المیثاق فی صلب آدم أو مایبدو له فیه ویجعلها فی الرّحم حرّک الرّجل للجماع، وأوحی إلی الرّحم أن افتحی بابک

حتّی یلج فیک خلقی وقضائی النّافذ وقدری. فتفتح الرّحم بابها فتصل النّطفة إلی الرّحم

فتردّد فیه أربعین یوماً، ثمّ تصیر علقةً أربعین یوماً، ثمّ تصیر مضغةً أربعین یوماً، ثمّ تصیر لحماً تجری فیه عروق مشتبکة.

ثمّ یبعث اللّه ملکین خلاّقین یخلقان فی الأرحام مایشاء یقتحمان فی بطن المرأة من فم المرأة فیصلان إلی الرّحم، وفیها الرّوح القدیمة المنقولة فی أصلاب الرّجال وأرحام

النّساء، فینفخان فیها روح الحیاة والبقاء، ویشقّان له السّمع والبصر وجمیع الجوارح

وجمیع ما فی البطن بإذن اللّه تعالی، ثمّ یوحی اللّه إلی الملکین: اکتبا علیه قضائی وقدری ونافذ أمری واشترطا لی البداء فی ما تکتبان، فیقولان: یا ربّ، ما نکتب؟ قال: فیوحی اللّه

عزّ وجلّ إلیهما أن أرفعا رؤسکما إلی رأس اُمّه. فیرفعان رؤسهما فإذ اللّوح یقرع جبهة اُمّه، فینظران فیه فیجدان فی اللّوح صورته ورؤته وأجله ومیثاقه شقیّاً أو سعیداً وجمیع

شأنه. قال: فیملی أحدهما علی صاحبه فیکتبان جمیع ما فی اللّوح، ویشترطان البداء فی ما یکتبان، ثمّ یختمان الکتاب ویجعلانه بین عینیه، ثمّ یقیمانه قائماً فی بطن اُمّه، قال: فربّما عتا فانقلب، ولا یکون ذلک إلاّ فی کلّ عات أو مارد.

فإذا بلغ أوانُ خروج الولد تامّاً - أو غیر تامّ أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی الرّحم أن افتحی بابک حتّی یخرج خلقی إلی أرضی وینفذ فیه أمری فقد بلغ أوان خروجه. قال: فیفتح الرّحم باب الولد فیبعث اللّه عزّ وجلّ إلیه ملکاً یقال له: زاجر، فیزجره زجرة فیفزع منها الولد، فینقلب فیصیر رجلاه فوق رأسه ورأسه فی أسفل البطن لیسهّل اللّه علی المرأة وعلی الولد الخروج . قال: فإذا احتبس زجره الملک زجرة اُخری فیفزع منها فیسقط الولد

إلی الأرض باکیاً فزعاً من الزّجرة.

ص:242

60 - بحار الأنوار: عن الکافی: عن علیّ بن محمّد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن إسحاق،(1) عن محمّد بن سلیمان الدّیلمیّ، عن أبیه، عن أبی عبداللّه عن أبیه علیهماالسلام قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ خلق خلاّقین، فإذا أراد أن یخلق خلقاً أمرهم فأخذوا من التّربة...(إلی أن قال:) بعد أن أسکنها الرّحم أربعین لیلةً، فإذا تمّت له أربعة أشهر قالوا: یا ربّ...(الحدیث).

61 - بحار الأنوار: عن الکافی: علیّ بن محمّد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن إسحاق، عن(2) محمّد بن سلیمان الدّیلمیّ، عن أبیه، عن أبی عبداللّه قال: دخل عبداللّه بن قیس الماصر

علی أبی جعفر علیه السلام فقال: أخبرنی عن المیّت لِمَ یغسَّل غسل الجنابة؟...(إلی أن قال:) إنّ اللّه تعالی خلق خلاّقین فإذا أراد أن یخلق خلقاً أمرهم فأخذوا من التّربة الّتی قال فی کتابه: «مِنْهَا خَلَقْنَاکُمْ وَفیهَا نُعیدُکُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُکُمْ تَارَةً اُخْری»،(1)(3)فعجن النّطفة بتلک التّربة

الّتی یخلق منها بعد أن أسکنها الرّحم أربعین لیلة، فإذا تمّت له أربعة أشهر قالوا: یا ربّ، تخلق ماذا ؟ فیأمرهم بما یرید من ذکر أو اُنثی...(الخبر).

63 - علل الحدیث: مسنداً عن عبداللّه بن عمر أ نّه سئل عن أکبر الکبائر قال: شرب(1) الخمر، من شربها لم یقبل له صلاة أربعین یوماً، فإن مات مات میتة جاهلیّة.

64 - علل الحدیث: مسنداً عن ابن عبّاس، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال: کلّ مخمّر خمر وکلّ(2) مسکر حرام، ومن شرب مسکراً نجّس صلاته أربعین صباحاً، فإن سکر لم تقبل له صلاة أربعین صباحاً، فإن تاب تاب اللّه علیه فإن عاد الرّابعة کان حقّاً علی اللّه أن یسقیه من طینة خَبال. قیل: وما طینة الخبال یا رسول اللّه ؟ قال: صدید أهل النّار...(الحدیث).

65 - سنن ابن ماجة: مسنداً عن عبداللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من شرب(3)

الخمر وسکر لم تُقبل له صلاة أربعین صباحاً، وإن مات دخل النّار، فإن تاب تاب اللّه علیه، وإن عاد فشرب فسکر لم تقبل له صلاة أربعین صباحاً، فإن مات دخل النّار، فإن تاب تاب اللّه علیه، وإن عاد فشرب فسکر لم تقبل له صلاة أربعین صباحاً، فإن مات دخل النّار، فإن تاب تاب اللّه علیه، وإن عاد کان حقّاً علی اللّه أن یسقیه من ردغة الخبال

یوم القیامة... (الحدیث).

66 - کنز العمّال : مسنداً عن السّائب بن یزید: من شرب مسکراً ما کان، لم یقبل اللّه (4) له صلاة أربعین یوماً.

67 - کنز العمّال : مسنداً عن ابن عمر: الخمر اُمّ الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته(5) أربعین یوماً، فإن مات وهی فی بطنه مات میتة جاهلیّة.

68 - سنن الدّارمیّ: مسنداً عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من شرب(6) الخمر فی الدّنیا ثمّ لم یتب منها حُرمها فی الآخرة فلم یُسقَها.

وعن عبداللّه بن الدّیلمیّ قال: دخلت علی عبداللّه بن عمرو بن العاص فی حائط له

ص:244

بالطّائف یقال له: الوهط ، فإذا هو مخاصر...(إلی أن قال:) من شرب الخمر شربة لم

تقبل له صلاة أربعین صباحاً... (إلی أن قال:) فإن تاب تاب اللّه علیه.

69 - کنز العمّال : مسنداً عن أبی ذرّ قال: من شرب مسکراً من الشّراب فهو رجس(1) رجس رجس، ورجَّس صلاته أربعین لیلة، فإن تاب تاب اللّه علیه، فإن عاد فی الثّالثة أو فی الرّابعة کان حقّاً علی اللّه أن یسقیه من طینة الخبال.

70 - کنز العمّال : عن ابن عمر أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: من شرب الخمر لم تقبل صلاته(2)

أربعین لیلة.

71 - کنز العمّال : عن ابن عمر قال: من شرب الخمر لم یقبل اللّه منه صلاةً أربعین(3) صباحاً، فإن مات فی الأربعین دخل النّار، ولم ینظر اللّه إلیه.

72 - بحار الأنوار: عن أمالی الصّدوق: فی مناهی النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه نهی عن بیع الخمر،(4) وأن تشتری الخمر، وأن تسقی الخمر، قال صلی الله علیه و آله : لعن اللّه الخمر وعاصرها وغارسها وشاربها وساقیها وبائعها ومشتریها وآکل ثمنها وحاملها والمحمولة إلیه. وقال صلی الله علیه و آله : من شربها لم تقبل له صلاة أربعین یوماً، وإن مات وفی بطنه شیء من ذلک کان حقّاً علی اللّه أن یسقیه من طینة خبال، وهو صدید أهل النار، ومایخرج من فروج الزُّناة، فیجتمع ذلک فی قدور جهنّم، فیشربها أهل النّار، فیُصهر به ما فی بطونهم والجلود.

73 - بحار الأنوار: عن تفسیر القمّیّ: (فی حدیث) قال صلی الله علیه و آله : حرّم اللّه الخمر: قلیلها(5) وکثیرها، وبیعها وشراءها والانتفاع بها. وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فی الرّابعة فاقتلوه. وقال: حقّ علی اللّه أن یسقی من شرب

الخمر ممّا یخرج من فروج المومسات، والمومسات الزّوانی یخرج من فروجهنّ صدید،

ص:245

والصّدید قیح ودم غلیظ مختلط یؤی أهلَ النّار حرُّه ونتنه. وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من شرب الخمر لم یقبل منه صلاة أربعین لیلة، فإن عاد فأربعین لیلة من یوم شربها، فإن مات فی تلک الأربعین لیلة من غیر توبة سقاه اللّه یوم القیامة من طینة خبال...(الحدیث).

74 - الأمثال النّبویّة: عن الصّدوق، عن الصّادق، عن آبائه علیهم السلام فی وصیّة النّبیّ صلی الله علیه و آله (1) قال: یا علیّ، شارب الخمر کعابد وثن. یا علیّ، شارب الخمر لا یقبل اللّه صلاته أربعین یوماً،

فإن مات فی الأربعین مات کافراً.

75 - بحار الأنوار: عن جامع الأخبار: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والّذی بعثنی بالحقّ، مَن(2) شرب شربة من مسکر لم تقبل صلاته أربعین یوماً ولیلةً، فإن تاب تاب اللّه علیه، ومن شرب شربتین لم یقبل اللّه صلاته ثمانین یوماً ولیلة، ومن شرب منها ثلاث شربات لم یقبل اللّه صلاته مائة وعشرین یوماً ولیلة، وکان حقّاً علی اللّه أن یسقیه من ردغة الخبال، قیل: وما هی یا رسول اللّه؟ قال: صدید أهل النّار وقیحهم.

وقال صلی الله علیه و آله : والّذی بعثنی بالحقّ، إنّ شارب الخمر یجیء یوم القیامة مسودّاً وجهه، أزرقَ عیناه، قالصاً شفتاه، یسیل لعابه علی قدمیه یقذر من رآه. وقال صلی الله علیه و آله : والّذی بعثنی بالحقّ، إنّ شارب الخمر یموت عطشان، وهو فی القبر عطشان، ویبعث یوم القیامة وهو عطشان، وینادی: واعطشاه! ألف سنة، فیُؤی بماء کالمهل یشوی الوجوه بئس الشّراب، فینضج وجهه، وتتناثر أسنانه وعیناه فی ذلک الإناء، فلیس له بدّ من أن یشرب فیصهر ما

فی بطنه.

وقال صلی الله علیه و آله لأهل الشّام: واللّه الّذی بعثنی بالحقّ، من کان فی قلبه آیة من القرآن، ثمّ صبّ علیه الخمر یأتی کلُّ حرف یوم القیامة فیخاصمه بین یدی اللّه عزّ وجلّ، ومن کان له القرآن خصماً کان هو فی النّار.

76 - بحار الأنوار: عن جامع الأخبار: قال صلی الله علیه و آله : یا علیّ، شارب الخمر لا یقبل اللّه (3)

ص:246

عزّ وجلّ صلاته أربعین یوماً، وإن مات فی الأربعین مات کافراً. وقال صلی الله علیه و آله : یا علیّ، یأتی علی شارب الخمر ساعةٌ لایعرف فیها ربّه عزّ وجلّ.

77 - جامع الاُصول: مسنداً عن ابن عبّاس: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من شرب مسکراً(1) بخِست صلاته أربعین صباحاً.

78 - بحار الأنوار: عن جامع الأخبار: روی سلمان عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال: من شرب(2) الخمر مساءً أصبح مشرکاً، ومن شرب صباحاً أمسی مشرکاً. وما أسکر الکثیرُ منه فقلیله

حرام. وقال صلی الله علیه و آله : من سلّم علی شارب الخمر أو عانقه أو صافحه أحبط اللّه علیه عمله أربعین سنة...(الحدیث).

79 - بحار الأنوار: عن مکارم الأخلاق: عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن(3) علیّ بن أبی طالب علیهم السلام عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال: یا علیّ، اُوصیک بوصیّة فاحفظها فلا تزال بخیر ما حفظت وصیّتی...(إلی أن قال:) یا علیّ، شارب الخمر کعابد وثن. یا علیّ، شارب