عنوان قراردادی : دعای کمیل .شرح
عنوان و نام پدیدآور : شرح دعاء کمیل/ تالیف المولی عبدالاعلی السبزواری.
قم: آستانه مقدسه قم، انتشارات زائر، 1384.
مشخصات ظاهری : ن، 360 ص.
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری.
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
موضوع : دعای کمیل .شرح
موضوع : دعای کمیل -- نقد و تفسیر
موضوع : دعای کمیل
شناسه افزوده : سبزواری، سیدعبدالاعلی، 1288؟ - 1372.
رده بندی کنگره : BP269/502/س2 1385
رده بندی دیویی : 297/774
دسترسی و محل الکترونیکی نسخه خطی:
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
العنوان الصفحة
المقدمة ... 11
مقدمة التحقیق... 11
التعریف بالکتاب... 11
موجز من حیاة المؤلّف... 14
استاذه... 15
مکانته العلمیة... 16
آثاره العلمیّة ومیزاته الثمینة... 16
میزات هذا الشرح... 17
التعریف بدعاء کمیل... 18
شروح الدعاء... 19
عملنا فی تحقیق الکتاب... 22
متن الکتاب
مقدمة الکتاب
بیان مراتب الوجود... 34
تفسیر الرحمة إلی الرحمة الرحیمیة والرحمة الرحمانیة... 35
بیان أرزاق الموجودات... 37
بیان القوی العشرة الظاهرة والباطنة... 38
ص: 5
بیان انشعاب العقل إلی أربعة قوی... 39
وجه تسمیة عالم العقول بالجبروت... 41
وجه تمسیة عالم الأسماء والصفات باللاّهوت... 42
وجه تسمیة عالم المثال بالملکوت... 42
وجه تسمیة عالم الأجسام بالناسوت... 43
أفعال الله الحسیة وفیه ذکر بیان معانی العرش... 47
بیان مقدار عظم الکواکب الثابتة والسیارة... 47
بیان أفعال الله المعنویة... 48
اسم الذات... 57
أسماء الصفات... 57
بیان أقسام ثلاثة لأسماء الله تعالی... 57
بیان أقسام أربعة لأسمائه تعالی... 58
الأوّل : اسم الذات فقط... 59
الثانی : أسماء الذات مع إضافة... 59
الثالث: أسماء الذات باعتبار سلب الغیر عنه... 60
الرابع : أسماء الذات مع الإضافة والسلب... 60
تحقیق الحقّ فی الاسم... 61
نقل کلام المحقق السبزواری... 62
نقل کلام المحقق السبزواری فی شرح الحدیث المذکور... 65
تحقیق معنی العلم وأنَّ أی قسم منه لائق به تعالی... 74
بیان الفرق بین النور والضیاء... 78
بیان قسمی النور الحسی والمعنوی... 80
بیان فروق کثیرة بین النورین الحسی والمعنوی... 81
ص: 6
بیان ثلاثة أقسام للحیاة أوّلها الحیاة العام... 81
ثانیها الحیاة الخاص... 82
ثالثها الحیاة الأخص... 82
بیان أقسام الموت الاختیاری... 83
الموت الأبیض... 83
الموت الأخضر... 83
الموت الأحمر... 84
الموت الأسود... 84
نقل کلام شیخ الإشراقیّین... 85
نقل کلام المحقّق السبزواری... 94
نقل الأقوال فی تعیین الکبیرة... 95
بیان العصمة... 97
بیان ما یترتب علی الذنوب... 101
بیان الذنوب المغیرّة للنعم... 104
بیان الذنوب الحابسة للدعاء... 105
بیان الذنوب الحابسة لغیث السماء... 105
بیان الذنوب المنزلة للبلاء... 109
بیان الذنوب القاطعة للرجاء... 111
بیان الفرق بین الذنب والخطیئة... 112
بیان المراد من الذکر... 113
البحث فی الشفاعة... 117
نقل کلام المحقق السبزواری... 118
بیان أقسام الخواطر... 124
ص: 7
نقل کلام المحقق الطوسی فی مراتب المعرفة... 139
بیان ما قیل فی معنی المکر والتردد من الله تعالی... 141
بیان معنی الأمر التکوینی والأمر التکلیفی... 143
بیان ما قیل فی معنی قدرته تعالی... 144
نقل کلام أفلاطون الإلهی... 146
بیان الجهل البسیط والمرکب... 155
تعریف النفس وبیان مراتبها الخمسة... 167
النفس الأمّارة... 167
النفس اللوّامة... 167
النفس المسوّلة... 168
النفس الملهمة... 168
النفس المطمئنة... 169
بیان أقسام أربعة للنفس... 170
النفس النباتیة... 171
النفس الحیوانیة... 171
النفس الناطقة... 171
النفس الإلهیة... 172
بیان حرکات النطفة فی الرحم... 172
الدور المعدنی... 174
الدور النباتی... 174
الدور الحیوانی... 176
نقل کلام الغزالی... 180
بیان معنی الحکم... 188
ص: 8
البحث فی الحسن والقبح... 188
بیان معانی القضاء... 194
فی الاستدلال علی توحیده تعالی... 210
بیان مراتب أربعة للتوحید... 220
بیان ثلاثة أنواع للعبادة... 222
کلام ابن هشام فی بیان لفظ «کذا»... 224
بیان معانی أربعة للفظ «الظن»... 225
بیان حشر أصناف الخلق... 228
بیان سبب البکاء... 235
بیان تعریف الشرّ و دفع النقص الوارد علیه... 236
بیان معنی الولی ومعنی الإیمان ومراتبه... 243
بیان أقسام الکفر... 255
بیان معنی القدرة... 258
بیان حکمة الموت... 259
بیان حقیقة الملائکة... 265
بیان أعظم الصفات... 274
بیان مراتب التقوی... 285
الفهارس الفنیة... 287
ص: 9
ص: 10
المقدمة
الصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمّد وعلی أهل بیته الطاهرین.
اللهم إنّی أتقرب إلیک بذکرک وأستشفع بک إلی نفسک .
المقدمة
وهی تشتمل علی التعریف بالکتاب وموضوعه ، ثمّ ترجمة المؤلف وبعده بیان عملنا فی تحقیق الکتاب .
التعریف بالکتاب
«الدعاء مخّ العبادة»
الغرض الأقصی من دعوة جمیع الأنبیاء والأولیاء علیهم السلام هو الدعوة إلی التوحید فی العبادة، کما حکاه سبحانه وتعالی فی القرآن الکریم :
«إِذ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ اللّهَ».(1)
«وَلَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّ_ةٍ رَسُولاً أَن اعْبُدُوا اللّهَ».(2)
«وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَن_َّهُ لا إِل_هَ إِلاّ أَنَا
ص: 11
فَاعْبُدُونِ».(1)
«لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ».(2)
«وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ».(3)
«وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ».(4)
«وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ».(5)
«وَ إِبْراهِ_یمَ إِذ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ».(6)
التوحید فی العبادة عبارة عن الخضوع والتذلل ، بل نهایة الخضوع والتذلل لله تعالی مع الاعتقاد بربوبیته تعالی . فالعبادة تتقوّم بثلاثة أرکان :
الف : الخضوع والتذلل .
ب : الطاعة والانقیاد .
ج : الاعتقاد بربوبیة المنقاد له والمخضوع له .
فالطاعة لشخص او الخضوع له مع عدم الاعتقاد بربوبیته لیست عبادةً له .
وهذا التوحید العبادی قد تجلّت فی الصلاة والقیام والرکوع والسجود والصیام والحج والنذر والهدی والتقوی والخوف والحب والتوکّل
ص: 12
والتسلیم والقنوت والإقبال والانقطاع إلی الله تعالی ، بل و حتّی فی القسم والاستغاثة والتوسل والدعاء والزیارة .
ولکن لا ، کما توهمه الوهابیة الحشویة وهم الظاهریة من أهل الحدیث فی العصر الحدیث المجسمة التابعون لابن تمیمة ، بل کما بیّنه أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله من أنّ العبادة لا تتحقّق الاّ لله تعالی . والتوسل و الزیارة والاستغاثة بغیره تعالی إن کان مع الاعتقاد بأنّ المستغاث به والمزور مستقل فی التأثیر وفی أفعاله ویکون واجبا فی أعماله من غیر توقف علی إذن الله تبارک وتعالی ، فلا شک أنّ هذا الاعتقاد من أوضح مصادیق الشرک ، إذ جعل مخلوق الله تعالی مساویا لله تعالی وفی عرضه . قال تعالی : «إذْ نُسَوّیکُمْ بِرَبِّ العالمین»(1) .
وأما مع الاعتقاد بأنّ أولیاء الله المستغاث بهم، فیفعلون بإذن الله ولهم التأثیر فی بعض الأعمال بإذن الله تعالی وأنّهم مدبرات بعض الأمور وکلّ ذلک من الله تعالی و أنّه سبحانه واجب مستقل فی أفعاله وهؤلاء ممکنات غیر مستقلة فی أفعالهم . فهذا هو التوحید الحق الذی نطق به القرآن الکریم والأحادیث والخطب التوحیدیة من المعصومین صلوات الله علیهم .
و من أهمّ میزات مذهب الإمامیة الأدعیة المأثورة عن أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله ، وقد اشتملت هذه الأدعیة علی العلوم والحکم والمعارف التی قلّما توجد فی غیرها ، فإنّها القرآن الصاعد ، کما أنّ القرآن هو القرآن النازل . ولعلماء الشیعة مضمار السبق فی هذا المیدان ، إذ لهم أکثر من
ص: 13
ثلاثة آلاف کتاب فی الأدعیة والأوراد وتسبیح الله تعالی وتقدیسه والثناء علیه وکیفیة ارتباط الإنسان مع ربّه المتعال وکفاک بالصحف العلویة والسجادیة العشرة.
ومن أشرف وأعلی هذه الأدعیة متنا ومضمونا الدعاء المعروف ب «دعاء کمیل» او «دعاء الخضر» الذی علّمه مولانا الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبوطالب علیه و علی آله أفضل الصلاة والسلام .
وقد تصدّی بعض الأعلام لشرح مضامین هذا الدعاء الشریف ، ومن أحسن تلک الشروح هذا الکتاب الذی الآن بین یدیک أیّها القاری الکریم ، من تألیفات المحقق الفیلسوف الشیخ عبدالأعلی السبزواری قدس سره .
وقد مشی المؤلف رحمه الله فی هذا الشرح علی منهاج الفلاسفة وخصوصا طریقة صدر المتألّهین والمولی هادی السبزواری بالتلفیق بین العقل والنقل والذوق ، کما هو المعهود من الحکمة المتعالیة .
فتراه قد یتّکل علی المسائل والبراهین الفلسفیة وقد یعتمد علی الذوق والمکاشفات العرفانیة وکلّ ذلک مع الاستناد إلی الآیات والروایات . وقد تأثّر المؤلف الشارح من أستاذه الحاجی السبزواری کثیرا فی شرحه لدعاء الجوشن ودعاء الصباح و شرح المثنوی المعنوی . فلله درّهما .
المؤلف فی سطور
موجز من حیاة المؤلّف
هو العالم الکامل والعلاّمة الفاضل القاضی الشیخ عبدالأعلی ابن الشّیخ محمدالقاضی السبزواری .
ص: 14
کانت ولادته سنة (1249 . ق . تقریبا) فی مدینة سبزوار من بیت العلم والدّین والتقی ، فکان والده من العلماء الأعلام ، وهو نفسه من أهل العلم والفضل والأدب والکمال ، ومن المرموقین وأعیان السبزوار فی عصر حکومة الملک مظفّر الدین شاه القاجار (1314-1324 . ق) وتوفی سنة (1324 . ق)(1) عن عمر (75) عاما(2) بسکتة قلبیّة فی المسجد الجامع بسبزوار فی المجلس التأبینی للشاه المومی إلیه.(3)
استاذه
المؤلف کان من أقرباء ابن خاله الحکیم الإلهی المتضّلع الحاج المولی هادی السبزواری(1289-1212 . ق)(4) ومن تلامذته البارعین البالغ عددهم (65) تلمیذا(5) ومورد عنایته الخاصّة ، واستفاد من ابن خاله حظّا وافرا من أفکاره الفلسفیّة والعرفانیة ، وهذا الشّرح أیضا مقتبس ومتأثّر من نظریّات استاذه فی الحکمة والعرفان .(6)
ص: 15
مکانته العلمیة
کان استاذا مسلّما و فائقا فی علمی الحکمة والعرفان ، ولکنّه لم یجلس علی کرسی التدریس مادام أستاذه علی قید الحیاة _ إجلالاً وإکبارا له _ وبعد وفاته بسط مائدة الإفادة وجلس علی کرسی التدریس ، وکان من العلماء المشهورین بحسن الخلق والخلقة الموصوفین بالوقار والزّهد والعظمة .(1)2 .«فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی» ج 6 ، ص 330 .(2)
آثاره العلمیّة ومیزاته الثمینة
1 _ له آثار علمیّة قیّمة متعددّة فی شتّی المیادین .
2 _ کان له حظّ وافر فی الأدب . وله دیون شعر یسمّی ب «نفحات القدس» فی أسرار العبادات ، وکان یتخلّص فی شعره «بالأعلی» ومع الأسف هذا الدیوان مفقود. ومن أشعاره ما یلی :
اکنون که ماه عشق برآمد ز بام ما زد دست دوست سکّه دولت به نام ما
با ما است کعبه دل و آرند حاجیان از شش جهت طواف به بیت الحرام ما
ای طفل دهر غم مخور از بهر آب و نان طبّاخ دهر پخته رساند طعام ما
وله أیضا
ص: 16
3_ کان المؤلف فی العلوم العربیّة والأدبیّة من الأساتذة البارعین ومهرة الفنّ .
له حاشیة علی البهجة المرضیّة أو النّهجة المرضیة المعروف بشرح السّیوطی .
وحاشیة علی مطوّل التفتازانی .(1)
4 _ حیث انه کان من تلامذة الحکیم العارف الحاج المولی هادی السبزواری تکوّنت شخصیّته العلمیة والعرفانیّة شخصیّة راقیة وممتازة ، و شرحه هذا علی دعاء کمیل یدّل بوضوح علی فضل و براعة وسعة اطّلاعه ، لانّه یحتوی علی دقائق ومضامین عالیة ، و علی نکات ولطائف ممتازة ، وهذه کلّها تدل علی انّ هناک روحیّة حسّاسة رقیقه .(2)
میزات هذا الشرح
1_ تضمّن اصطلاحات فلسفیّة و عرفانیّة عالیه (کما ذکرنا) .
2_ استفاد المؤلف _ قدس سرّه _ من الآیات والأحادیث والأشعار ما یناسب لشرح جملات الدعاء .
3 _ أفکار المؤلف وآراؤه فی شرح الجملات متأثّرة _ بماله من المعنی _ من افکار ونظریات استاذه السبزواری ؛ أضف إلی ذلک أنّه استعان من تألیفات استاذه مثل «شرح دعاء الجوشن الکبیر » و«شرح
ص: 17
دعاء الصباح» المنسوب إلی مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام و«شرح المثنوی المعنوی».
4 _ متن الدّعاء منطبق علی نسخة «زاد المعاد» ، للعلاّمة المجلسی (م 1111 ق) رحمه الله .
التعریف بدعاء کمیل
هو من الأدعیة الشریفة ذات مضامین عالیة نقله الشیخ محمّد بن الحسن الطوسی فی کتابه الشّریف «مصباح المجتهد» ضمن أعمال شهر شعبان ؛ قال : «دعاء آخر _ هو دعاء الخضر علیه السلام _ روی أنّ کمیل بن زیاد النّخعی رأی أمیرالمؤمنین علیه السلام ساجدا یدعوا بهذا الدعا فی لیلة النصف من شعبان» اللّهم إنّی أسئلک ...».(1)
ورواه السیّد ابن طاووس فی کتابه القیّم «إقبال الأعمال» فی فضل أدعیة النّصف من شعبان ؛ قال :
«و من الدّعوات فی هذه اللّیلة ما رویناه بأسنادنا إلی جدّی أبیجعفر الطّوسی رضی الله عنه ، قال : رُوی...» و نقل ما نقلناه عنه، ثمّ قال :
أقول : ووجدت فی روایة أخری ماهذا لفظها :
قال کمیل بن زیاد : کنت جالسا مع مولای أمیرالمؤمنین علیه السلام فی مسجد البصرة ، ومعه جماعة من أصحابه ، فقال بعضهم : ما معنی قول الله عزّوجلّ: «فیها یُفْرَقُ کُلُّ أمرٍ حَکیمٍ»(2) ؟
ص: 18
قال علیه السلام : «لیلة النصف من شعبان ، والّذی نفس علیّ بیده إنّه ما من عبد إلاّ وجیمع ما یجری علیه من خیر و شرّ مقسوم له فی لیلة النّصف من شعبان إلی آخر السّنة فی مثل تلک اللیلة المقبلة، و ما من عبد یحییها و یدعوا بدعاء الخضر علیه السلام إلاّ أجیب .
فلمّا انصرف طرقته(1) لیلا ، فقال علیه السلام : ما جاء بک؟ یا کمیل !
قلت : یا أمیرالمومنین! دعاء الخضر .
فقال علیه السلام : إجلس یا کمیل ! إذا حفظت هذا الدّعاء فادع به کلّ لیلة جمعة ، أو فی الشّهر مرّة ، أو فی السّنة مرّة ، أو فی عمرک مرّة ، تکف وتنصر و ترزق ، ولن تعدم المغفرة .
یا کمیل ! أوجب لک طول الصحبة لنا أن نجود لک بما سألت ، ثمّ قال : اکتب : اللهم انی اسئلک برحمتک ...».(2)
شروح الدعاء
و قد اعتنی به کثیر من العلماء ونقلوه فی کتبهم وشرحه عدّة من الفضلاء ، ذکر بعض هذه الشروح العلاّمة الطهرانی فی کتابه «الذریعة إلی تصانیف الشیعة» وکذا جاء أسامی بعض الشّروح فی «فهرس مکتبة آستان القدس الرّضوی علیه السلام » ونحن نبدأ بذکر ماورد فی«الذّریعة» أوّلاً ثمّ نذکر ما جاء فی الفهرس المذکور ثانیا بحذف المکّرر فی المصدر الثانی .
ص: 19
2 و 1 _ شرح دعاء کمیل : للشیخ محمّد إبراهیم بن المولی عبدالوّهاب السبزواری الاسراری المعاصر ، المولود سنة (1291 .ق) عربی(1). وله شرح آخر فارسی(2).
3 _ للمیرزا أبی الحسن ابن الحاج اسماعیل اللاّری المعروف بالمحققّ الإصطهباناتی الشیرازی المعاصر ، طبع بهوامش «زاد المعاد»(3) .
4 _ للشیخ المیرزا أبی القاسم ابن الحجّة الشیخ محمّد حسن المامقانی المولود سنة (1285 .ق) والمتوفّی ستة (1351 .ق).(4)
5 _ «أنیس اللّیل» للشیخ المعاصر المیرزا محمّد رضا ابن المیرزا عبدالرحیم بن محمّد رضا شیخ الإسلام ابن الحاج محمّد إبراهیم الکلباسی الاصفهانی نزیل مشهد الرّضا . فارسی .(5)
6 _ للسّیّد المیرزا أبی المکارم ابن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزّنجانی المتوفی بها سنة (1330 .ق) وهو فی (3500) بیت .(6)
7 _ «مفتاح المراد فی شرح دعاء کمیل بن زیاد» فارسی للمولی جمال الدین بن علی الخوانساری الّفه فی رابع رجب (1285 .ق) وذکر فی آخره أنّه لم یر شرحا له قبل شرحه .(7)
ص: 20
8 _ للشیخ الفاضل المیرزا عباس الدارابی الشّیرازی تلمیذ المولی هادی السبزواری الحکیم . ألّفه علی طریقة استاذه فی شرحی دعاء الجوشن والصباح .(1)
9 _ للمولی عبدالأعلی بن محمّد القاضی السّبزواری(2)، و هذا هو الّذی بین یدیک .
10 _ للمیرزا محمّد علی بن نصیر الرشتی النجفی المتوفی بها سنة (1334 .ق) الّفه سنة (1325 .ق). مع شرح دعاء الصباح .(3)
11 _ للمیرزا محمّد بن سلیمان التنکابنی . قال فی فهرس کتبه : إنّه شرح جملة من فقراته .(4)
12 _ للمولی محمّد نجف الکرمانی المشهدی العارف الأخباری المتوفی سنة (1292 .ق).(5)
13 _ للمیرزا یوسف الخوانساری صهر الحاج آغا منیر الاصفهانی .(6)
14 _ «أسرار العارفین» للسید جعفر آل بحر العلوم المتولد فی محرم سنة (1289 .ق) والمتوفی سنة (1377 .ق) حاوٍ لنکات أدبیّة و معنویّة .(7)
ص: 21
15 _ «راز عشّاق» للشیخ عبدالسلام ابن الملاّ علی اکبر التربتی المتولد شعبان (1298 .ق). المتوفی سنة (1372 .ق). فی التربة الحیدریّة ، وهذا ترجمة وشرح للدعاء.(1)
عملنا فی تحقیق الکتاب
حیث إنّه لم یتیسّر لنا شیء من مخطوطات الکتاب ، فقد اعتمدنا فی هذا التصحیح علی النسخة المطبوعة منه الحجریة المطبوعة سنة (1343 .ق). فی المطبعة العلمیة وقد رمزنا لها ب «ح» ، وکذا علی الطبعة الحروفیة منه الفاقدة للتاریخ والناشر ومحل النشر و قد رمزنا لها ب «ع» .
واما المطبوعة من الکتاب فی بیروت سنة (1424 .ق). حیث إنّها کثیرة الأغلاط فلم نستفد منها إلاّ قلیلاً .
وقد صحّحنا الدعاء وقفا علی مصادره مثل «مصباح المتهجد» و«إقبال الأعمال» و«المصباح» و«زاد المعاد» . وتحرّینا تخریج الأحادیث المنقولة فی الکتاب من مصادرها الأصلیة مع الإشارة إلی مصادر المؤلف .
وفی الختام أری من الواجب تقدیم أوفر التحیات للمحققین الأعزاء فی دار التحقیق لروضة لسیدة المعصومة سلام الله علیها بقم . وأخصّ بالذکر الشیخ رسول عینلو فقد تصدّی لاستنساخ الکتاب وتخریج بعض مصادره وسماحة الشیخ محمّد باقر بابانیا الذی راجع الکتاب وبعد تقویمه للنص فقد قابله مع المصادر وسماحة الشیخ علی اشرف العبدی
ص: 22
الذی کان له اهتمام کثیر وقد تحمّل أعباء طبعه .
ولا یفوتنی أن أدعوا الله تبارک و تعالی وأن أشکره فإنّه لولا توفیقه لما یتسیّر إنجاز هذا المشروع .
لیلة النصف من شعبان (1426 .ق) لیلة ولادة مولانا الإمام الحجة بن الحسن العسکری صلوات الله علیه وعلی آبائه وعجل الله تعالی فرجه الشریف .
والحمدللّه رب العالمین
احمد العابدی
ص: 23
ص: 24
مقدمة الکتاب
الحمدلله الفرد العلی الذی أشرق بسبحات(1) وجهه نجوم سماوات الأرواح، وتلألأ بلمعات ظلال إشراقاته تخوم أراضی الأشباح، الأحد الصمد الذی لما عنده من الکمالات، لقد ندب إلیه المفتاقون فی الغدو والرواح؛ بل استصرخ لدیه المذنبون والمشتاقون فی کلّ مساء وصباح، المدعو المرجوّ الذی کلّ من دعاه صادقا کثیبا محرور الکبد فقد کشف(2) عنه السوء وأعطاه سؤ له؛ حتّی اطمئنّ من الاضطراب واستراح.
والصلاة علی مثل نوره الذی هو مشکوة فیها مصباح الذی اقتبس کلّ مستنیر من أنواره السنیّة سراجا لنادی قلبه؛ حتّی یمیز به الخبیث من الطیّب والمحظور من المباح. وعلی آله القدّیسین الذین هم هداة الخلائق إلی سبیل الفلاح والنجاح . والمبرّئون المنزّهون عن النقیصة والساکنون فی الضرّاح والکلمات التامّات والأسماء الحسنی الذین هم ضنائن الله الفتّاح المرتاح.
وبعد؛ فیقول الفقیر الحقیر المحتاج إلی رحمة ربّه الباری «عبدالأعلی
ص: 25
بن محمد القاضی السبزواری» غفر الله لهما: لمّا رأیت الدعاء المنسوب إلی «کمیل بن زیاد»(1) _ الذی علّمه الإمام الهمام القمقام الوصی الحاکم بالنص الجلی(2) أعنی مرکز دائرة المطالب ، سید المشارق والمغارب ، أسد الله الغالب «علی بن أبیطالب علیه السلام » _ دعاءً أسانیده عالیة، تراکیبه شامخة، اندرج فی مضامینه مطالب رفیعة وإشارات منیعة، جار علی ألسنة أهل الذکر أکثر الأوقات ولاسیّما لیالی الجمعات(3).
وقد کنت دهرا طویلاً دعوت به فی منتصف لیالی الجمعة، ناویا فی قرائته إنجاح بعض مآربی، مستعفیا لجرائمی، مستغفرا لمآثمی؛ إلی أن سنح(4) لی أن أشرحه شرحا یمتاز عن العبارات إشاراتها، تسهیلاً للوصول إلی معانیها الغامضة ومقاصدها القاصیة.
وحیث ما کان لی عمل صالح أستظهر به عند الله والرسول، فأرجوالله أن یکون هذا لی ممّا یتمسّک به المذنبون ویعتصم به الخاطئون «یَوْمَ لا یَ_نْفَعُ مالٌ وَلا بَ_نُونَ»(5) .
وکنت فی دولة علیّة، قد رقد الناس فیها فی مهاد الأمن والأمان، وقعدوا عن الاجتراء فی البغی والاعتساف والطغیان. ومن غایة الفراغ
ص: 26
والارتیاح تشتهی الضُئین(1) أن ترتع مع الفهود والذؤبان، من مهابّة صاحبها السلطان بن السلطان وخاقان بن خاقان، ناصر الملّة والدولة والدین، قهرمان الماء والطین «ناصر الدین شاه قاجار» خلّد الله ملکه وسلطانه وأبّد عیشه وأیّد جیشه ونصر أعوانه، فها أنا خائض فی المقصود بعون الله الملک المعبود.
ص: 27
فقال السائل:
بسم الله الرحمن الرحیم
«اللّهُمَّ»
أصله «یا الله» فحذفت کلمة «یا» وعوّض عنها المیم المشدّدة، تفخیما وتعظیما له تعالی.
قال الشیخ أبوعلی(ره): «المیم فیه عوّض عن «یا» ولذلک لایجتمعان(1) وهذا من خصائص هذا الاسم، کما اختصّ التاء فی القسم»(2).
وقال الفرّاء: «أصل اللهم یا الله أمنّا بالخیر؛ أی: اقصدنا به، فخففّ بالحذف لکثرة الدوران علی الألسنة». والشیخ الرضی ردّ هذا الکلام بأنّه یقال أیضا: اللهم لا تؤمهم بالخبر.(3)
و«الله» قیل: هو غیر مشتق من شیءٍ بل هو علَم لزمته الألف واللام.
وقال سیبویه: «هو مشتق(4) وأصله إله، دخلت علیه الألف واللام
ص: 28
فبقی(1) الإله(2) ثمّ نقلت حرکة الهمزة إلی اللام وسقطت، فبقی «الله»، فأسکنت اللام الأولی وأدغمت وفخّم تعظیما، لکنّه ترقق مع کسرة ما قبله».(3)
ویؤیّد کلام سیبویه ما ورد فی بعض الأخبار، ومنه قوله علیه السلام : «یا هشام! الله مشتق من إله وإلاله یقتضی مألوها، کان إلها إذ لا مألوه».(4)
وذکر صدر المتألهین السبزواری قدس سره فی ابتداء «شرح دعاء الصباح» کلاما یدلّ علی عدم اشتقاقه من شیءٍ، قال:
«أصل الله کان الهاء المستدیرة لمناسبة أنّ الدایرة أفضل الأشکال وأصلها وأنّها لانهایة لها، إذ الخط ینتهی بالنقطة وهی طرف الخط ولا طرف للدائرة وأنّ البدو والختم فیها واحد، وقد تکتب بالدائرتین إشارةً إلی الجمال والجلال، وقد تکتب بدایرة واحدة، إشارةً إلی أنّ صفاته الحقیقیة عین ذاته تعالی، هذه فی المناسبة بحسب الرسم والکتب.
وأمّا المناسبة بحسب اللفظ والنطق فلأنّها جاریة علی أنفاس الحیوانات کلّها، سواء کانت أهل الذکر والعلم، بالعلم الترکیبی أو بالعلم البسیطی. ثمّ أعرب بالضمة ، إشارةً إلی ترفع المسمی، ثمّ تارة أشبع إشارةً إلی أنّه تعالی فوق التمام وأنّه فوق ما لایتناهی بما لایتناهی عدةً ومدةً وشدةً ، فصار بالإشباع هو «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ».(5)
ص: 29
وتارة أدخل علیه لام الاختصاص والتملیک، فصار له «لَهُ الخَلْقُ والأمرُ».(1) ثمّ أشبع فتح اللام، إشارةً إلی أنّ من عنده الفتوح التام، فصار لاه، ثمّ أدخل علیه لام التعریف إشارةً إلی أنّه تعالی معروف ذاته لذاته ولما سواه «أَفِی اللّهِ شَ_کٌّ فاطِرِ السَّم_واتِ وَالأَرضِ»(2)فصار الله(3) انتهی کلامه.
ثمّ إنّ العلماء أطبقوا علی أّن هذا الاسم الشریف(4) هو الاسم الأعظم وفیه أسرار لاتعدّ ولاتحصی لأنّه _ علی الأصح _ علم للذات المقدسة الجامعة لجمیع الصفات العلیا والأسماء الحسنی.
وفی الحدیث: سأل علیه السلام عن معنی الله؟ فقال: «استولی علی ما دقّ وجلّ».(5)
وفیه أیضا: «الله معنی یدلّ علیه بهذه الأسماء وکلّها غیره».(6)
أراد علیه السلام أنّ سائر الأسماء معانیها مشمولة للذات الواجبة الجامعة لجمیع صفات الکمالات التی هی مسمی الاسم الله، بخلاف تلک الأسماء، فإنّ کلاًّ منها یدلّ علی الذات ولکن لامطلقا، بل ملحوظا بتعیّنٍ من التعینات النوریة.
ص: 30
وسیأتی توضیح ذلک عند قوله: «وبأسمائک التی ملأت أرکان کلّ شیءٍ» إن شاء الله تعالی.
«إنّی»
أثبت السائل لنفسه الإنیّة، إشعارا بأنّه ممسوس فی إنیّة الإنّیات، کما ورد: «إنّ علیّا ممسوس فی الله»(1) أو إشارة بأنّه ممسوس بالوجود والوجود إشراق الله تعالی «اللّهُ نُورُ السَّم_واتِ وَالأَرْضِ».(2)
وهذا الامتساس من أعظم النعماء التی أنعمه الله بها، فحدّث بهذه النعمة العظمی والمنة القصوی، امتثالاً لقوله تعالی «وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّک َ فَحَ_دِّثْ».(3)
هذا؛ وإن کان إثبات الإنیّة للنفس من أعظم الخطایا عند أصحاب الحقیقة وأرباب العیان ، کما قیل: «وجودک ذنب لایقاس به ذنب».(4)
«بینی وبینک إنّی یناز عنی فارفع بلطفک إنّنی(5) من البین»(6) وقیل:
ص: 31
إلاّ أنه من باب «حسنات الأبرار سیئات المقربین»(1) وبالإضافة.
وتوضیح المقام : إنّه لمّا کان المقام مقام التضرع والابتهال _ کما قال تعالی: «أُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْیَةً إِنَّهُ لا یُحِبُّ المُعْتَدِینَ»(2) وقال: «وَاذکُرْ رَبَّک َ فِی نَفْسِک َ تَ_ضَرُّعاً وَخِ_یفَ_ةً وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بِالغُدُوِّ وَالآصالِ وَلا تَکُنْ مِنَ الغافِلِ_ینَ»(3) _ أشار السائل(4)
گر بهر موئی زبانی باشدم شکر یک نعمت نگویم از هزار(5)
إلی أنّه فی أسؤلته ودعواته لیس ممّن کتم ما أنعمه المنعم وتکدی فی إزدیاد النعمة ضنّة و ولعا و إمساکا و هلعا؛ بل اعترف فی أوّل الأمر وابتداء الحال بأنّه من المستغرقین فی آلائه تعالی ومن المستخلعین بخلعه الفاخرة من الوجود والحیاة والقدرة والعلم والعرفان وغیرها من لواحق الوجود التی دارت معه حیثما دار، کما قیل:
نور او از یمن و یسر و تحت و فوق بر سر و بر گردنم افکنده طوق(6)
کمن لبس ثیاب الخلعة وقام عند منعمه، تعظیما لإکرامه وحامدا لأنعامه، قائلاً بلسان حاله الذی هو أفصح من لسان قاله، بل أصدق منه «ربّ لا أحصی ثناء علیک، أنت کما أثنیت علی نفسک»(7)
ص: 32
وبالجملة ؛ ففی أمثال هذا المقام إن أثبت السائلون لنفوسهم الإنیّة فعلی ضرب من المجاز، لأنّه - کما حقّق فی موضعه - شیئیة الشیء کانت بصورته وتمامه ، وتمامیته بفاعله وعلّته، کما قال الحکماء: «نسبة الشیء إلی فاعله بالوجوب والوجدان وإلی قابله بالإمکان والفقدان»(1).
ومن المعلوم أنّ فوق التمام وعلّة العلل وفاعل الفواعل هو الحقّ الأول الجاعل، تعالی شأنه ، فالإشارة إلی النفس فی الحقیقة إشارة إلی مقوّمها، سواء کان المشیر من ذوی الاستشعار بهذا أم لا.
تو دیر بزی که من برفتم زمیان گر من گویم زمن تو بودی مقصود(2)
ولهذا قال معلم هذا الدعاء علیه السلام «معرفتی بالنورانیة معرفةالله».(3) وقال صلی الله علیه و آله : «من رآنی فقد رأی الحق»(4) .
ففی الحقیقة هو تعالی کان سائلاً ومسؤولاً وذاکرا ومذکورا، کما قال الشاعر:
لقد کنت دهرا قبل اُن یکشف الغطاء أخا لک انّی ذاکر لک شاکر
فلمّا أضاء اللیل أصبحت عارفا بأنّک مذکور وذکر وذاکر(5)
فإذا کشف عنک غطائک وحدّد بصرک تصدق بقوله تعالی:
«إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ ماأَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ»(6) تصدیقا شهودیا.
ص: 33
«أسْألکَ»
السؤال یستعمل فی الدانی بالنسبة إلی العالی بخلاف الالتماس، فإنّه یستعمل فی المساوی، وأمّا فی العرف فاشتهر بعکس ذلک(1)
«بِرَحْمَتِکَ الَّتی وَسِعَتْ کُلَّ شَیءٍ»
المراد بالرحمة هنا الوجود المطلق الذی هو قسم من مطلق الوجود والمشیة الفعلیّة، کما ورد: «إنّ الله خلق الأشیاء بالمشیة بنفسها»(2) والوجود المنبسط والفیض المنبسط الذی فاض علی کلّ الماهیات والأعیان الثابتات المرحومة بها والفیض المقدّس، لأنّه بذاته عار عن أحکام الماهیات، کما أنّ ظهور ذاته تعالی بالأسماء والصفات فی المرتبة الواحدیة یسمّی بالفیض الأقدس، لاماهو عبارة عن رقّة القلب، لأنّ استعمالها خاصّ بالممکن؛ یقال: فلان رحیم، أی رقیق قلبه؛ یعنی : إذا رأی فقیرا مثلاً _ وهو ذو النعمة والسعة یترحم علیه بالإعطاء .
ومن ألقاب ذلک الوجود المطلق - الذی عبّرنا به عن الرحمة - النفس الرحمانی والإبداع والإرادة الفعلیة والحقیقة المحمدیة صلی الله علیه و آله .
بیان مراتب الوجود
و تحقیق ذلک أنّ للوجود مراتب مختلفة بالشدّة والضعف: الوجود الحق والوجود المطلق والوجود المقید.
فالاوّل هو الوجود المجرد عن جمیع الأوصاف والألقاب والنعوت.
والثانی هو صنع الله وفیضه المقدّس ومشیته الفعلیة ورحمته الواسعة
ص: 34
وإبداعه وإرادته الفعلیّة والنفس الرحمانیة وعرش الرحمان والماء الذی به حیاة کلّ شیءٍ وکلمة «کن» التی أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله: «إنّما یقول لمّا أراد کونه: «کن» فیکون؛ لابصوتٍ یقرع ولابنداء یسمع»(1) وفعل الله وبرزخ البرازخ وغیر ذلک من الأوصاف والألقاب.
والثالث، أی الوجود المقید هو أثره تعالی، کوجود العقول والنفوس والملک والفلک والإنسان والحیوان وغیر ذلک.(2)
تفسیر الرحمة إلی الرحمة الرحیمیة والرحمة الرحمانیة
فإذا عرفت هذا فاعلم أنّ الرحمة رحمانیة ورحیمیة؛ وهی مختصة بأهل التوحید وهم العالمون بالله ورسله وکتبه وملائکته والیوم الآخر. وبالجملة ؛ الذین هداهم الله إلی صراط مستقیم وعرّفهم توحیده وأنبیائه وأولیائه وماجاء به النبیّون.
والرحمة الرحمانیة لاتختص بشیءٍ دون شیءٍ بل هی وسعت کلّ شیءٍ ومرحومة بها جمیع الماهیات من الدرّة البیضاء إلی الذرّة الهباء، حتی أنّ الکافر و الکلب و الخنزیر و إبلیس، وکلّ ما تراه فی غایة القذارة و الحقارة و الملعنة أیضا مرحومة بها، إذ تلک الرحمة أمر الله الذی یأتمر به کلّ موجود. وکلام الله الذی لاخالق ولا مخلوق وفعل الله الذی اشتمل علی کلّ المفاعیل وخطاب الله المتخاطب به جمیع الأعیان الثابتة وصنع الله الذی کلّ مصنوع بذلک الصنع.
فمن کان له عقل صریح وقریحة مستقیمة یعلم أنّ الصانع هو الله
ص: 35
والصنع ذلک الوجود والمصنوع الموجودات وکذلک الآمر والأمر والمؤتمر والخالق والخلق والمخلوق، والمتکلم والکلام والمخاطب،الرحمان والرحمة والمرحوم وهکذا.
وفی الحدیث القدسی قال: «رحمتی تغلب علی غضبی»(1) یعنی : تعلّق إرادته تعالی بإیصال الرحمة أکثر من تعلّقها بإیصال العقوبة(2) فإنّ الرحمة من مقتضیات صفة الرحمانیة والرحیمیة ؛ والغضب لیس کذلک، بل هو باعتبار المعصیة.
و فی الحدیث: إنّ لله تعالی مأة رحمة».(3)
أقول: کأنّه علیه السلام أراد الکثرة لاتحدید الرحمة، إذ علمت أنّ رحمته تعالی صفته وصفات الله کلّها غیر متناهیة، فإنّه حقق فی موضعه أنّ صفاته الحقیقیة عین ذاته تعالی وذاته غیر متناهیة عدّةً ومدّةً وشدّةً، فکذلک صفاته غیر متناهیة.
ثمّ إنّ «الشیء» فی قوله: «کلّ شیءٍ» بمعنی : مشیءِ وجوده وهو الماهیّة؛ إذ هی مشیء وجودها.
والباء فی قول السائل «برحمتک....» للاستعانة ویجوز أن یکون للسببیّة .
وفیه إشارة إلی أنّه مرحوم بکلتا الرحمتین.
ص: 36
أمّا بالرحمة الرحمانیة فوجوده ومشاعره وأعضائه وجوارحه جمیعا شاهدة علی مرحومیته ومرزوقیته من الله تعالی، إذ ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام حین سأل عن الرحمان؟
قال: «الرحمان هو الذی یرحم ببسطه الرزق علینا والرحیم هو العاطف علینا فی أدیاننا ودنیانا وآخرتنا وخفّف علینا الدین، فجعله سهلاً خفیفا وهو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه».(1)
فاعلم، أنّ جمیع الموجودات مرزوقة من الله تعالی، کلٌّ علی حسب ما یقتضیه العنایة الإلهیة، فرزق العقول الکلیة هو مشاهدة جمال الله تعالی وجلاله والالتذاذ بالاستغراق فی تجلّیاته وإشراقاته.
ورزق النفوس : اکتساب الکمالات واقتناء العلوم الصناعات.
ورزق الأملاک : التسبیح والتهلیل والتقدیس، إذ رزق کلّ شیءٍ ما به یتقوم ذلک الشیء.
ورزق الأفلاک : هو حرکاتها الدوریّة وتشبّهاتها بالملأ الأعلی الوضعیة.
ورزق البدن : ما به نشوؤه وکماله علی نسبته اللایقة به.
ص: 37
ورزق الحواس : إداک المحسوسات. فرزق الباصرة : المبصرات والسامعة :
المسموعات والذائقة : المذوقات والشامّة : المشمومات واللامسة : الملموسات.
ورزق البنطاسیا : إدراک جمیع المحسوسات الظاهرة والباطنة غیرما یدرک بالوهم.
ورزق الخیال : ما یأتیه من الحس المشترک ویحفظه.
ورزق المتخیّلة : درک الصور الجزئیة المجردة عن المادة.
ورزق الواهمة : إدراک المعانی الجزئیة.
ورزق العاقلة : إدراک المعانی الکلیة؛ حتّی أنّ رزق الماهیات الموجودات الخاصة.
و أمّا أنّ السائل مرحوم برحمته الرحیمیة، فإیمانه وأسؤلته دالّة علیها دلالة واضحة.
«وَبِقُوَّتِکَ الَّتی قَهَرْتَ بِها کُلَّ شَیءٍ»
المراد بالقوّة القدرة، لا استعداد الشیء، کالتی هی قسط الهیولی من مطلق الکمال، کما عرفت بأنّها جوهر بالقوّة المحضة، جنسها مضمّن فی فصلها وفصلها مضمّن فی جنسها.
و لامن سنخ القوی العشرة التی أودعها الله تعالی فی الإنسان: سبعة منها مدرکة للجزئیات وهی : «الواهمة» المدرکة للمعانی و«الحس
ص: 38
المشترک» و«الباصرة» و«السامعة» و«الذائقة» و«الشامّة» و«اللامسة». وثنتان منها ، هما المحرکة : «محرّکة العاملة» و«محرّکة الشوقیة» وعاشرها «العقل»، أی العاقلة.
و هی المدرک للکلیات وهی منشعبة إلی أربعة قوی:
أحدها: هی القوّة الغریزیة التی یستعدّ بها الإنسان لإدراک العلوم النظریة ویفارق بها البهائم، فکما أنّ الحیاة تهیّءالجسم للحرکات الإرادیة والإدراکات الحسیة، فکذا القوّة الغریزیة تهیّی الإنسان للعلوم النظریة والصناعات الفکریة.
الثانیة: قوّة یحصل بها العلم، بأنّ الاثنین مثلاً أکثر من الواحد والشخص الواحد لایکون فی زمانین ومکانین.
والثالثة: قوّة تحصل بها العلوم المستفادة من التجارب بمجاری الأحوال.
والرابعة: قوّة بها یعرف الإنسان عواقب الأمور، فیقمع الشهوة الداعیة إلی اللذّة العاجلة ویتحمل المکروه العاجل، لسلامة الآجل ، فإذا حصلت تلک القوی سمّی صاحبها عاقلاً.
فالأولی والثانیة حاصلة بالطبع والثالثة والرابعة حاصلة بالاکتساب.(1) وإلی ذلک أشار أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:
کما لا تنفع الشمس وضوء العین ممنوع(2)
رأیت العقل عقلین فمطبوع ومسموع
ص: 39
و لم ینفعک(1) مسموع إذا لم یک مطبوع(2)
وإنّما لایجوز إطلاق القوّة بهذه المعانی علی الله تعالی، إذ جمیع ذلک استعدادات وإمکانات وانفعالات؛ وإن نعدّها وجودات فکانت من جملة قدرته الفعلیة التی سنفصل لک ونبین أنّ جمیعها جهات قادریته تعالی، بل القدرة _ کالعلم _ ذات مراتب: ومرتبة منها هی الواجبة بذاتها وهی قدرته الذاتیة؛ ومرتبة منها عین الوجود المنبسط وهی قدرته الفعلیة.
وجمیع الأشیاء مقدورات لله تعالی بهذه القدرة الفعلیة وانقهارها استهلاکها واضمحلالها تحتها، لأنّها بذواتها لیست أشیاء علی حیالها، ولهذا ورد عن الشرع الأنور: «لاحول ولاقوة إلاّ بالله العلی العظیم».
و قوله: «و بقوّتک التی قهرت بها کلّ شیءٍ» أی بقوَّتک الفعلیة التی هی تحت قدرتک الذاتیة التی قهرت بها جمیع المقدورات.
والباء فی قوله: «بها» سببیة أو بمعنی «مع».
«وَخَضَعَ لَها کُلُّ شَیءٍ وَذَلَّ لَها کُلُّ شَیءٍ»
الضمائر الثلاثة راجعة إلی القوّة .
و«الخضوع» کالخشوع: التواضع خوفا ورجاءً. وقد یفرّق بینهما بأنّ
ص: 40
الخضوع یستعمل فی البدن والخشوع فی الصوت(1) مثل قوله تعالی: «وَخَشَعَتِ الأَصْواتُ لِلرَّحْم_نِ»(2) وقد لایفرق بأنّ الخضوع أیضا استعمل فی القول والصوت، کقوله تعالی: «فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ».(3)
فقوله: «وخضع لها کلّ شیءٍ وذلّ لها کلّ شیءٍ» مثل قوله تعالی: «وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَیِ القَ_یُّومِ»(4) أی ذلّت وخضعت الوجودات له تعالی، لأنّه مالک رقابها وآخذٌ بناصیتها وقیّومها ومقوّمها وبفیضه تعالی قوام الأشیاء وبسببه حیاتها.
گر فیض تو یک لمحه بعالم نرسد معلوم شود بود و نبود همه کس(5)
و «ذلّ» من الذل بالضم(6) ضد العزّ، أی هان(7) لها کلّ شیءٍ ویحتمل أن یکون من الذل بالکسر(8) ضد الصعوبة، أی انقاد لها کلّ شیءٍ.
«وَبِجَبَرُوتِکَ الَّتی غَلَبْتَ بِها کُلَّ شَیْءٍ»
«جبروت» : فعلوت من الجبر وهو تعالی جبّار، لأنّه یجبر نقائص
ص: 41
الممکنات بإفاضة الخیرات علیها ویکسو العناصر صور المرکبات ،فیجبر نقصانها. وخصّ استعمالها بعالم العقول، طولیة کانت أو عرضیة، صعودیة کانت أو نزولیة.
کما أنّه خصّ استعمال «اللاّهوت» بعالم الأسماء و الصفات، أی عالم الواحدیة وهو المسمی فی لسان الشرع الأنور «بِالاُْفُقِ الاَعْلی»(1) و«بِالاْءُفُقِ المُبِینِ»(2) وهو مقام «قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی»(3) وهو منتهی سیر السالکین العارفین وکان مقام نبیّنا محمد صلی الله علیه و آله . وإلی ذلک المقام أشار جبرئیل بقوله: «لو دنوت أنملة لاحترقت»(4) کما قیل:
احمد ار بگشاید آن پر جلیل تا أبد مدهوش ماند جبرئیل(5)
و خصّ استعمال «الملکوت» بعالم الباطن من عالم المثال الأعلی والأسفل؛ أی عالم النفوس مطلقا وعالم الصور الصرفة وباصطلاح حکماء الإشراق عالم المثل المعلّقة.
ص: 42
و خصّ استعمال «الناسوت» بعالم الطبایع، أی عالم الجسم والجسمانی . وبعبارة أخری عالم الزمان والزمانیات، کما أنّ «الملکوت» یطلق علی عالم الدهور أیضا، کما قال تعالی: «وَکَذ لِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّم_واتِ وَالأَرضِ وَلِیَکُونَ مِنَ المُوقِنِینَ»(1)
فلیعلم؛ أنّ(2) ما صدر من الحق ّ الحقیقی هو العقل الأوّل والممکن الأشرف الأجلّ، کما قال صلی الله علیه و آله : «أوّل ما خلق الله تعالی العقل»(3). وبروایة أخری «أوّل ما خلق الله نوری(4) و روحی»(5) وهو المسمی فی الکتاب الإلهی والفرقان السماوی ب«أمّ الکتاب» کقوله تعالی: «وَعِنْدَهُ أُمُّ الکِتابِ»(6) وبالقلم کقوله تعالی: «ن وَالقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ»(7) .
فهو لاشتماله علی جمیع الحقائق - لکونه بسیط الحقیقة، جامعا لکمالات مادونه بنحو اللفّ والجمع - سمّی ب «أمّ الکتاب» إذ الأم بمعنی الأصل، فهو أصل جمیع الکتب ومنبعها وکتابیته باعتبار ماهیته، کما أنّ عالم العقول بهذا الاعتبار سمّی ب «الأرض البیضاء» کقوله علیه السلام : «إنّ لله أرضا بیضاء، مشحونة خلقا، یعبدون الله ویسبّحونه ویهلّلونه ولایعلمون
ص: 43
أنّ الله خلق آدم ولا إبلیس».(1)
وذلک، لأنّ الوجود المنبسط والرحمة الواسعة تختلف أسمائه باعتبارات شتّی [فی] نفس الأمریّة، فإنّه مضافا إلی الله تعالی إیجاده وصنعه، کما مرّ. ومضافا إلی الماهیة وجودها.
ومن حیث أنّه کالقلم بین أصابع الرحمان یکتب علی صفحات القوابل «قلم».
ومن حیث الثبت فی الألواح العالیة من اللوح المحفوظ ولوح القدر «کتابة» کما قیل :
ازو هر حالتی(2) چون سوره خاص یکی زان «فاتحه» و آن دیگر(3)«اخلاص»(4)
بنزد آنکه جانش در تجلی است همه عالم کتاب حقتعالی است
عرض(5) إعراب و جوهر چون حروف است مراتب همچو آیات و وقوف است
و من حیث کونه علة مؤدیة لوجود المقضی «قضاء».
ومن حیث أنّه یعین شکل المقضی ویقدر مقداره، «قدر».
ص: 44
وبالجملة من حیث إنّه کلمة «کن» الوجودیة «کَلِمَةً طَ_یِّبَةً کَشَجَرَةٍ طیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِی السَّماءِ»(1).
ثمّ صدر بتوسّطه العقل الثانی، ثمّ الثالث ، إلی العاشر وهو المسمّی عند الحکماء ب «العقل الفعّال» وعند العرفاء ب «روح القدس» وفی لسان الشرع الأطهر ب «جبرئیل».
وهذا الترتب العلّی بین العقول العشرة علی طریقة حکماء المشائین وأمّا علی مذهب الإشراقیین لاترتب بینها، بل هی عندهم متکافئة ولانهایة لها. والعرفاء یسمّون العقول «أرباب الأنواع» فالجبروت اسم لذلک العالم جملة.
فقد علم بما ذکر أنّ وجود العقول غالب ومقدّم علی کلّ شیءٍ، لأنّه أصل فی التحقق والجعل، فهو غالب علی جمیع الماهیات وقاهر علیها بالحقّ بعد الحقّ، فهو تعالی إذا کان بجبروته _ التی هی عالم من عوالمه _ قاهرا علی الأشیاء. فمقهوریة الکلّ تحت نور ذاته ظاهرة، لاخفاء فیها «وَهُوَ القاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ»(2)
«وَبِعِزَّتِکَ الَّتی لا یَقُومُ لَها شَیْءٌ»
«العزّة» : المغالبة والممانعة. أو بمعنی القوّة وجائت لندرة الوجود.(3)
ص: 45
وفی «القاموس»: «عزّ یعزّ عزّا وعزّة وعزازة بکسرها (أی العین) فی الثلاثة(1) : صار عزیزا، کتعزّز وقوی بعد ذلّة وأعزّه وعزّزه و الشیء قلّ، فلایکاد یوجد».(2)
فإن أخذت بمعنی ندرة الوجود فباعتبار رؤیته تعالی فی صورة مظاهره الأکملین، النادری الوجود الأقلّین، کما قال تعالی: «إِنَّ ه_ؤُلاءِ لَ_شِرْذِمَةٌ قَلِ_یلُونَ»(3) وقیل:
خلیلی قطّاع الفیا فی إلی الحمی کثیر وأمّا الواصلون قلیل(4)
و إن أخذت بمعنی القوّة بعد الذلّة فمن باب التجرید، إذ لا أوّلیّة لعزّته تعالی ولاتکون له ذلّة حتی انصرف منها وصار عزیزا و وجدت له عزّة بعد ذلّة ، بل هو العزیز المقتدر أزلاً وأبدا لایعتریه فترة، تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.
ولکن الحقّ إنّ عزّته تعالی کسائر صفاته الحقیقیة عین ذاته.
و کیف کان لها مقاوم ومقابل . والحال أنّه لاثانی له تعالی«شَهِدَ اللّهُ أَ نَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالمَلائِکَةُ وَأُولُوا العِلْمِ قائِماً بِالقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ»(5)
ص: 46
«وَبِعَظَمَتِکَ الَّتی مَلاَءَتْ کُلَ شَیْءٍ»
«العظمة» : الکبریاء والتعظیم : التبجیل والتوقیر(1) وعظمة الفاعل یظهر بعظمة فعله. ومن جملة أفعاله «الفلک الأقصی» الذی هو عرش الله تعالی، إذ للعرش إطلاقات أربع:
قد یطلق العرش ویراد به علمه المحیط .
وقد یطلق ویراد به الفیض المقدّس .
وقد یطلق ویراد به عالم العقل .
وقد یطلق ویراد به الفلک الأطلس.
ولمّا کان هو من حیث الکمیّة والکیفیة أعظم الأجسام وصفه تعالی بالعظمة فی کلامه المجید وقال: «رَبُّ العَرْشِ العَظِ_یم»(2) وخصّه بالذکر، إذ جمیع الأجسام مشمولة وهو محیط بجمیعها .
ومن جملة الأجسام الفلک الثامن الذی یسمّی ب «الکرسی» ویشتمل علی کرات وأجرام منیرة وکواکب مضیئة.
بیان مقدار عظم الکواکب الثابتة والسیارة
و قد حدّد فی علم الهیئة أنّ أعظم الثوابت المرصودة مقدار جرمه مأتان وإثنان وعشرون مثل مقدار جرم الأرض وأصغرها مقدار جرمه ثلاثة وعشرون مثل مقدار جرم الأرض .
ص: 47
وأنّ مقدار جرم زحل من الکواکب السیارة اثنان وثمانون مثل مقدار جرم الأرض .
ومقدار جرم المشتری مأة وثمانون مثل مقدار جرم الأرض .
وأنّ مقدار المریخ ثلاثة أمثال مقدار الأرض .
ومقدار جرم الشمس ثلاث مأة وستة وعشرون مثل مقدار الأرض.(1)
وهکذا سائر الثوابت والسیارات التی قد حدّدت مقادیرها ولایعلم عددها إلاّ هو. وکذا طبقات الأرض من الطینیة والصرفة والطبقة التی صارت مسکن الموالید الثلاثة.
وسائر المرکبات کلّها فعلٌ ؛ إما(2) من أفاعیله _ سبحانه _ الحسیة؛ و إمّا أفعاله المعنویة من العقول والنفوس والصور البرزخیة التی لایعلم حسابها إلاّ الله تعالی، بل من جملة أفعاله الحسیة والمعنویة معا خلقة الإنسان، الذی هو جالس بین الحدین وجامع للحسنیین وواسطة بین الإقلیمین ، الذی فؤاده بیت یترأی فیه جمیع أفعاله تعالی من السماء والسماوی والأرض والأرضی ، بل کلّ إنسان مع ما فی قلبه فی قلب الأناسی الأخر.
و بالجملة؛ فبهذه یظهر عظمة الله تعالی والوجود المنبسط الذی قد مرّ أنّه صنع الله وفعله طبق وملاء تجاویف الأشیاء(3) وهو کخیط ینظّم
ص: 48
شتاتها وجامع(1) متفرقاتها، بحیث لایعزب عن حیطته شیء . وقد مرّ أنّه فی العقل عقل وفی النفس نفس وفی الجوهر جوهر وفی العرض عرض وبذاته لاشیء منها.
لیس الوجود جوهرا ولاعرض عند اعتبار ذاته بل بالعرض(2)
«وَبِسُلْطانِکَ الَّذی عَلا کُلَّ شَیْءٍ»
«السلطان» : الحجة والبرهان ؛ قوله تعالی: «وَنَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً»(3)
یجوز أن یکون بمعنی الغلبة والتسلیط؛ ویحتمل أن یکون بمعنی الحجة(4) ، أی نجعل لکما(5) حجة وبرهانا . والسلطنة : القوّة والغلبة.
«علا» یعلو: ارتفع وتفوّق وفاق.
وفی «القاموس»:«السلطان : الحجة وقدرة الملک ویضمّ لامه والوالی».(6)
وهاهنا بجمیع معانیه صادق علیه تعالی، لأنّ حجته وبرهانه وسلطنته وغلبته وکذا قدرته وتولیته عَلَتْ وفاقت علی جمعیع الأشیاء.
ثمّ إنّ من حججه وبراهینه خلفائه تعالی فی أرضه وأمنائه فی بلاده الذین افتتحت منهم البادیات واختتمت بهم العائدات، کما ورد: «بکم فتح الله وبکم یختم»(7) فإنّه لمّا کان مقامهم بحسب الروحانیة مقام العقول
ص: 49
الکلّیة - وهی وسائط جوده تعالی بحسب النزول وروابط الحوادث بالقدیم بحسب الصعود - کان افتتاح الفیض منهم واختتامه بهم.
فهم علیهم السلام بشر اشر وجودهم حجج الله تعالی علی عباده التی لاتعلوها حجة سوی ذاته تعالی، إذ عقولهم الصحیحة الکافیة المستکفیة حجج علی العقول؛ ونفوسهم المطمئنّة المعلّمة حجج النفوس ؛ وأقوالهم الشافیة الوافیة حجج للمحبین ؛ وأفعالهم الخالصة الصافیة حجج للعاملین المستکملین المسترشدین.
و من حججه وبراهینه النفوس المتعلّمة بالأسماء بالقوّة، کما ورد عن أمیر المومنین علیه السلام «الصورة الإنسانیة هی أکبر حجج الله علی خلقه وهی الکتاب الذی کتبه بیده وهی الهیکل الذی بناه بحکمته وهی مجموع صور العالمین وهی المختصر من اللوح المحفوظ وهی الشاهدة(1) علی کلّ غائب وهی الحجة علی کلّ جاحد وهی الطریق المستقیم إلی کلّ خیر وهی الجسر(2) الممدود بین الجنّة والنّار».(3)
والآیات الفرقانیّة والکلمات الحکمیّة والعرفانیّة فی هذا الباب کثیرة جدا؛ منها قوله تعالی: «إِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِ_یباً»(4) وقوله تعالی:«وَفِی أَنْفُسِکُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ»(5) وقوله تعالی: «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا
ص: 50
فی الآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَ نَّهُ الحَ_قُّ»(1) وقوله تعالی: «وَهُوَ الحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ».(2)
وقوله علیه السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربّه»(3) وقوله علیه السلام : «أعرفکم
بنفسه أعرفکم بربّه».(4)
و قال السبزواری قدس سره فی «النبراس» الذی نظمه فی الفقه:
لاتعد عنک بک للکلّ اتّسا آسیک فیک دافع عنک الاسی
کلّ الکمال من وجودک اقتبس منک اثنتا عشرة عینا تنبجس
و کلّ نادی(5) یستضیء من باینه والقلب نادی(6) یستضیء من باطنه(7)
وهذه الأبیات کانت ترجمة کلام أمیر المؤمنین علیه السلام :
و أنت الکتاب المبین الذی بأحرفه یظهر المضمر
ص: 51
أتزعم أنّک جرم صغیر وفیک انطوی العالم الأکبر(1)
دواؤک فیک ولاتبصر(2) وداءک منک ولاتشعر(3)
و قال(سره) فی الأبیات الفارسیة:
فلک دوران زند برمحور دل وجود هر دو عالم مظهر دل
هر آن نقشی که بر لوح از قلم رفت نوشته دست حق بر دفتر دل
نهفته مهر پاکان درنهادش کز اصل پاک آمد گوهر دل(4)
ومن حججه البالغة فی تفسیر قوله تعالی: «قُلْ فَلِلّهِ الْحُ_جَّةُ البالِغَةُ»(5): «إنّه تعالی یقول یوم القیامة للعبد: عبدی کنت عالما؟ فإن
قال: نعم؛ قال له: أفلا عملت؟(6) وإن قال: کنت جاهلاً؛ قال:(7) أفلا تعلّمت حتیّ تعمل؟ فیخصمه، فتلک الحجة البالغة».(8)
ص: 52
«وَبِوَجْهِکَ الْباقی بَعْدَ فَنآءِ کُلِّ شَیْءٍ»
هذا کقوله تعالی: «کُلُّ شَیءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ»(1) وقوله: «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ * وَیَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الجَلالِ وَالإِکْرامِ»(2)
در نعت بقا نیست کسی با تو مشارک ذات تو بود باقی وباقی همه هالک(3)
قد جاء «الوجه» لمعان کثیرة، ولاشیء منها یناسب بهذا المقام إلاّ الوجود المطلق الذی هو وجه الله القدیم وفیضه الغیر المنقطع العمیم المحیط بجمیع الأشیاء ، المشار إلیه بقوله تعالی: «فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِ_عٌ عَلِ_یمٌ»(4) إذ قد عرفت أنّ ذلک الوجود المطلق الذی هو وجه الله الباقی وفیضه الدائم داخل فی صقع الربوبیة وکالمعنی الحرفی لاحکم له علی حیاله ، فبقائه ببقائه لاباستقلاله.
ومن جملة معانی الوجه : ذات الشیءِ وقد جاء بهذا المعنی فی الدعاء المخصوص بتعقیب صلاة الصبح أو المشترک بین الصباح والمساء وهو هذا:
«اللهم إنّی أصبحت _ أو أمسیت _ (5) أشهدک وکفی بک شهیدا وأشهد ملائکتک وحملة عرشک وسکّان(6) سماواتک وأراضیک وأنبیائک
ص: 53
ورسلک(1) والصالحین من عبادک وجمیع خلقک، فاشهد لی وکفی بک شهیدا، أنّی أشهد أنّک أنت الله لا إله إلاّ أنت(2) وحدک لاشریک لک وأنّ محمّدا عبدک ورسولک صلواتک علیه وآله وأنّ کلّ معبود ممّا دون عرشک إلی قرار أرضک السابعة السفلی باطل مضمحلّ ماخلا وجهک الکریم، فإنّه أعزّ وأکرم(3) من أن یصف الواصفون کنه جلاله أو تهتدی القلوب إلی کنه عظمته.
یا من فاق مدح المادحین فخر مدحه وعدا وصف الواصفین مآثر حمده وجلَّ عن مقالة الناطقین تعظیم شأنه فصلّ علی محمّد وآل محمّد وافعل بنا ما أنت أهله، یا أهل التقوی وأهل المغفرة»(4)؛(5)
فاعلم؛ إنّه تجلّی تعالی باسمه القهار المفنی فی الطامّة الکبری الّتی قال الله تعالی: «إِنَّ_هُمْ یَرَوْنَهُ بَعِ_یداً * وَنَراهُ قَرِیباً»(6)«وَنُفِ_خَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّم_واتِ وَمَنْ فِی الأَرْضِ»(7) وقال تعالی: «لِمَن المُلْکُ الیومَ»(8) وحیث لم یبق أحد من المالکین المجازی، إذ الکلّ یفنی عند
ص: 54
تجلیّه الأعظم، ما من مجیب یجیبه تعالی، فأجاب نفسه بقوله: «لِلّهِ الواحِدِ القَهّارِ».(1)
وحینئذٍ یظهر أنّه تعالی مالک ملک الوجود بالعیان والشهود وأنّ ماسوی الحقّ المعبود المحمود _ ممّا استظلّ بظلّه الممدود وادّعی مالکیّة سهم من الوجود _ کان مثله: «کَسَرابٍ بِقِ_یعَةٍ یَحْسَ_بُهُ الظَّ_مْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْ_ئاً وَوَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ».(2)
فکان السائل والمجیب فی الآخر هو السائل والمجیبب فی الأول، _ یعنی : فی عالم الذر _ إذ هنالک أیضا حین قال تعالی: «أَلَسْتُ بِرَبِّکُم» أجاب نفسه بقوله: «بَلیْ»(3) لأنّ العباد ما کانوا موجودین بوجوداتهم الخاصّة المتفرقة حتّی أجابوا الله تعالی.
«هم خود اَلَستْ گوید وهم خود بَلی کند»(4)4 . فی المصدر: منبسط.(5)5 . فی المصدر: گوهر.(6)6 . هذا البیت مذکور فی هامش «شرح دعاء الصباح» ص 122.(7)
ص: 55
یک گهر بودیم همچون آفتاب بی گرِه بودیم وصافی همچو آب
چون به صورت آمد آن نور سره شد عدد چون سایه های کنگره
کنگره ویران کنید از منجنیق تا رود فرق از میان این فریق(1)
هذا وإن کانت الماهیات عند أرباب الشهود والبیّنات مستهلکة ومندکّة فی نور الوجود أزلاً و(2) أبدا؛ کما قالوا : الأعیان الثابتة ما شمّت رائحة الوجود أزلا أبدا والملک والبقاء لوجهه الکریم وفیضه القدیم «و لاحول ولاقوّة إلاّ بالله العلی العظیم».
«وَبِأَسْمائِکَ الَّتی مَلاَءَتْ أرْکانَ کُلِّ شَیْءٍ»
«الأسماء» : جمع اسم؛ قال الجوهری: «الاسم مشتق من سموت(3) لأنّه تنویه ورفعة وتقدیره(4) افع(5) والذاهب منه الواو، لأنّ جمعه أسماء وتصغیره سُمّی.(6)
ص: 56
وقال بعض الکوفیین: أصله وسم، لأنّه من الوسم(1) وهو العلامة ، فحذفت الواو وهی فاء الکلمة وعوّض عنها الهمزة، فوزنه «اعل» واستضعفه المحققون.(2)
أقول: الاسم ما أنبأ عن المسمّی؛ إن کان المسمّی هو الذات لابشرط شیءٍ فهو اسم للذات کلفظ الجلالة، فإنّه اسم الذات(3) الواجب الوجود المستجمع لجمیع صفات الکمالات من دون تعیین صفة من الصفات
وملاحظة تعین من التعینّات معها.
وإن کان المسمّی هو الذات ولکن بشرط شیءٍ؛ وبعبارة أخری ملحوظة بتعیّن من التعینّات النوریة ، کالعلم والقدرة والحیاة وغیرها فهو اسم الصفة، کالعالم والقادر والمرید والحیّ : إلی آخر أسماء الصفات.
بیان أقسام ثلاثة لأسماء الله تعالی
وعن بعض أهل التحقیق؛ قال: «الأسماء بالنسبة إلی ذاته المقدسة علی ثلاثة أقسام:
ص: 57
الأول ما یمنع إطلاقه علیه تعالی وذلک کلّ اسم یدلّ علی معنی یحیل العقل نسبته إلی ذاته الشریفة، کالأسماء الدالّة علی الأمور الجسمانیة، أو ما هو مشتمل علی النقص والحاجة.
الثانی ما یجوز عقلاً إطلاقه علیه تعالی؛ و ورد فی الکتاب العزیز والسنة الشریفة تسمیته تعالی به؛ فذلک لاحرج فی تسمیته به، بل یجب امتثال الأمر الشرعی فی کیفیة إطلاقه بحسب الأحوال والأوقات التعبدات، إمّا وجوبا أو ندبا.
الثالث ما یجوز إطلاقه علیه ولکن لم یرد ذلک فی الکتاب والسنة، کالجوهر؛ فإنّ أحد معانیه کون الشیء قائما بذاته غیر مفتقر إلی غیره، وهذا المعنی ثابت له تعالی، فیجوز تسمیته به، إذ لامانع فی العقل من ذلک، لکنّه لیس من الأدب لأنّه وإن کان جائزا عقلاًو لم یمنع منه مانع لکنّه جاز أن لایناسبه من جهة أخری لانعلمها إذ العقل لم یطلع علی کافّة ما یمکن أن یکون معلوما، فإنّ کثیرا من الأشیاء لانعلمها إجمالاً ولا تفصیلاً.
وإذا جاز عدم المناسبة ولاضرورة داعیة إلی التسمیة، فیجب الامتناع من
جمیع ما لم یرد به نصّ شرعی من الأسماء؛ وهذا معنی قول العلماء: «إنّ أسماء الله تعالی توقیفیة» یعنی موقوفة علی النص والإذن فی الإطلاق.
إذا تقرّر هذا فاعلم؛ انّ أسمائه تعالی إمّا أن تدلّ علی الذات فقط من غیر اعتبار أمر، أو مع اعتبار أمر وذلک الأمر إمّا إضافة ذهنیة فقط أو سلب فقط أو إضافة وسلب، فالأقسام أربعة:
ص: 58
الأوّل : اسم الذات فقط
فالأول ما یدلّ علی الذات فقط وهو لفظ الله، فإنّه اسم للذات الموصوفة بجمیع الکمالات الربانیة المنفردة بالوجود الحقیقی، فإنّ کلّ موجود سواه غیر مستحق للوجود بذاته، بل إنّما استفاده من الغیر ویقرّب من هذا الاسم لفظ «الحقّ» إذا أرید به الذات من حیث هی واجبة الوجود، فإنّ الحقّ یراد به دائم الثبوت والواجب ثابت دائما غیر قابل للعدم والفناء فهو حقّ؛ بل هو أحقّ من کلّ حقّ.
الثانی : أسماء الذات مع إضافة
الثانی ما یدلّ علی الذات مع إضافة ک «القادر» فإنّه بالإضافة إلی مقدور تعلّقت به القدرة بالتأثیر .
و«العالم» فإنّه أیضا اسم للذات باعتبار انکشاف الأشیاء لها .
و«الخالق» فإنّه اسم للذات باعتبار تقدیر الأشیاء .
و«الباری» فإنّه اسم للذات باعتبار اختراعها وایجادها .
و«المصوّر» باعتبار أنّه مرتب صور المخترعات أحسن ترتیب.
و «الکریم» فإنّه اسم للذات باعتبار إعطاء السؤلات والعفو عن السیئات.
و«العلیّ» اسم للذات باعتبار أنّه فوق سائر الذوات .
و«العظیم» فإنّه اسم للذات باعتبار تجاوزها حدّ الإدراکات الحسیة والعقلیة.
و«الأول» باعتبار سبقه علی الموجودات .
ص: 59
و«الآخر» باعتبار صیرورة الموجودات إلیه.
و«الظاهر» هو اسم للذات باعتبار دلالة العقل علی وجودها دلالةً بینةً واضحةً.(1)
و«الباطن» فإنّه اسم بالإضافة إلی عدم إدراک الحس والوهم ؛ إلی غیر ذلک من الأسماء.
الثالث: أسماء الذات باعتبار سلب الغیر عنه
الثالث ما یدلّ علی الذات باعتبار سلب الغیر عنه ک «الواحد» باعتبار سلب النظیر والشریک.
و«الفرد» باعتبار سلب القسمة والبعضیة .
و«الغنی» باعبتار سلب الحاجة.
و«القدیم» باعتبار سلب العدم .
و«السلام» باعتبار سلب العیوب والنقائص .
و«القدوس» باعتبار سلب ما یخطر بالبال عنه؛ إلی غیر ذلک.
الرابع : أسماء الذات مع الإضافة والسلب
الرابع باعتبار الإضافة والسلب معا ک «الحی» فإنّه المدرک الفعّال الذی لاتلحقه الآفات .
و«الواسع» باعتبار سعة علمه وعدم فوت شیء منه .
ص: 60
و«العزیز» وهو الذی لانظیر له وهو ممّا یصعب إدراکه والوصول إلیه.
و«الرحیم» وهو اسم للذات باعتبار شمول رحمته لخلقه وعنایته بهم وإرادته لهم الخیرات ؛ إلی غیر ذلک» .(1) انتهی
والتحقیق الأحق بالذکر فی تبیین هذا المقام ما حققّه الحکماء والعرفاء: «فإنّ الاسم عندهم هو حقیقة الوجود ملحوظة(2) بتعیّن من التعیّنات الکمالیة من صفاته(3) تعالی، أو باعتبار تجلٍّ خاص من التجلیات الإلهیة.
فالوجود الحقیقی مأخوذا بتعیّن کونه ما به الانکشاف لذاته ولغیره؛ الاسم «العلیم» .
وبتعین کونه خیرا محضا وعشقا خالصا(4)؛ الاسم «المرید» .
وملحوظا بتعین الظاهر(5) بالذات والمظهریة للغیر؛ الاسم «النور».(6)
وبتعین الفیّاضیّة الذاتیة للنوریة عن علم ومشیةٍ؛ الاسم «القدیر».
وبتعین الدرّاکیة الفعّالیة؛ الاسم «الحی» .
ص: 61
وبتعین الإعراب عمّا فی الضمیر(1) المکنون الغیبی؛ الاسم «المتکلم» ؛ وهکذا.
وکذا مأخوذا بتجلٍّ خاص علی ماهیة خاصة بحیث یکون کالحصّة التی هی الکلی المضاف إلی خصوصیة یکون الإضافة بما هی إضافة، علی سبیل التقیید لاعلی سبیل کونها قیدا داخلة والمضاف إلیه خارجا؛ لکن هذه بحسب الفهوم، والتجلی بحسب الوجود اسم خاص».(2)
و عند هذا قال صدر المتألّهین المحقق السبزواری قدس سره : «فنفس الوجود الذی لم یلحظ معه تعیّن ما؛ بل بنحو اللاتعیّن البحت هو «المسمّی» والوجود بشرط التعیّن هو «الاسم» ونفس التعیّن هو «الصفة» والمأخوذ بجمیع التعیّنات الکمالیة اللائقة به المستتعبة للوازمها من الأعیان الثابتة الموجودة بوجود الأسماء _ کالأسماء بوجود المسمّی _ هو مقام الأسماء والصفات الذی یقال له فی عرف العرفاء: «المرتبة الواحدیة» ، کما یقال للموجود الذی هو اللاتعیّن البحت: «المرتبة الأحدیة» .
والمراد من اللاتعیّن عدم ملاحظة التعیّن الوصفی؛ وأمّا بحسب الهویة والوجود(3) فهو عین التشخص والتعیّن(4) والمتشخص بذاته والمتعین
ص: 62
بنفسه؛ وهذه الألفاظ ومفاهیمها مثل «الحی» ؛ «العلیم»؛ «المرید»؛ «القدیر» وغیرها أسماء الأسماء».(1) انتهی کلامه، رفع مقامه.
قوله تعالی:«وَلِلّهِ الأَسْماءُ الحُسْنی فَادْعُوهُ بِ_ها»(2) قیل: «هی اللّه؛ الرحمن؛ الرحیم؛ الملک؛ القدوس؛ الخالق؛ الباری؛ المصوّر» إلی تمام ثلاث مأة وستین أسمأ، کما فی «المجمع».(3)
و فیه أیضا : قال الشیخ أبو علی قدس سره «وَلِلّهِ الأَسْماءُ الحُسْنی»التی هی أحسن الأسماء، لأنّها تتضمن معانی حسنة ، بعضها یرجع إلی صفات ذاته ک «العالم» و«القادر» و«الحی» و«الإله» وبعضها یرجع إلی صفات فعله ک«الخالق» و«الرازق» و«الباری» و«المصوّر» وبعضها یفید التمجید والتقدیس ک «القدّوس» و«الغنی» و«الواحد»(4) انتهی.
وعن الصادق علیه السلام : «إنّ الله تعالی خلق اسما بالحروف غیر متصوّت؛ وباللفظ غیر مُنطَق؛ وبالشخص غیر مجسّد؛ وبالتشبیه غیر موصوف؛ وباللون غیر مصبوغ، منفی عنه الأقطار، مبعّد عنه الحدود، محجوب عنه حسّ کلّ متوهّم، مستتر غیر مستور، فجعله کلمة تامّة علی أربعة أجزاء معا، لیس شیء منها قبل الآخر.(5)
فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إلیها وحجب واحدا منها(6) وهو
ص: 63
الاسم المکنون المخزون. وهذه(1) الأسماء التی ظهرت، فالظاهر هوالله تبارک وتعالی. وسخرّ(2) لکلّ اسم من هذه الأسماء أربعة أرکان، فذلک اثنا عشر رکنا.
ثمّ خلق لکلّ رکن منها ثلاثین اسما ؛ فعلاً منسوبا إلیها، فهو الرحمن، الرحیم، الملک، القدّوس، الخالق، الباری، المصوّر، الحی، القیوم، لاتأخذه سنة ولانوم، العلیم، الخبیر، السمیع، البصیر، الحکیم، العزیز، الجبّار، المتکبّر، العلّی، العظیم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن، المهیمن، الباری، المنشی، البدیع،(3) الرفیع، الجلیل، الکریم، الرزّاق(4) المحیی، الممیت،
الباعث، الوارث.
فهذه الأسماء وماکان من الأسماء الحسنی حتی یتمّ ثلاث مأة وستوّن(5) اسما، فهی نسبة لهذه الأسماء الثلاثة وهذه الأسماء الثلاثة أرکان، وحجب للاسم الواحد المکنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة وذلک قول الله تعالی: «قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْم_نَ أَیّاً ما تَدْعُوا فَلَهُ الأسماءُ الحُسْنی»(6) رحمه الله (7).
ص: 64
أقول: قد ذکر هذا الحدیث الشریف المحقق صدرالمتألّهین قدس سره مشروحا فی «شرح الأسماء» عند شرح الاسم الشریف «یا من جعل فی السماء بروجا»(1) ونقل کلام الفاضل المازندرانی الشارح ل «أصول الکافی» علیه الرحمة وزیّف بعض ما قال فی شرح هذا الحدیث، فالأولی والأنسب أن ننقل کلامه الشریف وما حقّقه وما زیّف من کلام الشارح، توشیحا لهذا الشرح؛ ولابأس بالإطالة والإطناب، إذ المقام مقام التفصیل والفحص فی تحقیق أسمائه تعالی، جلیل وجمیل.
فقال قدس سره:(2)
«قوله علیه السلام : «إنّ الله تبارک وتعالی خلق اسما» قال الفاضل المازندرانی الشارح ل «أصول الکافی» (ره) : قیل: هو الله، وقیل: هو اسم دالّ علی صفات ذاته جمیعا؛ وکأنّ هذا القائل وافق الأول ، لأنّ الاسم الدال علی صفاته جمیعا هو «الله» عند المحققین؛ ویرد علیهما أن «الله» من توابع هذا الاسم المخلوق اولاً ، کما یدل ّ علیه هذا الحدیث.
ویحتمل أن یراد بهذا الاسم اسم دالّ علی مجرد ذاته تعالی، من غیر ملاحظة صفة من الصفات معه وکأنّه «هو» . ویؤیّده ما ذکره بعض المحققین من الصوفیة من أنّ «هو» أشرف أسمائه تعالی وأنّ «یاهو» أشرف الأذکار لأنّ «هو» إشارة إلی ذاته من حیث هو هو؛ وغیره من
ص: 65
الأسماء یعتبر معه صفات ومفهومات(1) قد تکون حجبا بینه وبین العبد.
و أیضا إذا قلت: «هو الله ، الرحمن ، الرحیم ، الغفور ، الحلیم» کان «هو» بمنزلة الذات وغیره من الأسماء بمنزلة الصفات، والذات أشرف من الصفات، ف«هو» أشرف الأسماء.
و یحتمل أن یراد به «العلی العظیم» لدلالة الحدیث الآتی علیه حیث قال علیه السلام: «فأوّل ما اختار(2) لنفسه العلی العظیم» إلاّ أنّ ذکره فی أسماء الأرکان ینافی هذا الاحتمال ولایستقیم إلاّ بتکلّف، وهو أنّ مزج الأصل بالفرع للإشعار بالارتباط ولکمال الملائمة بینهما»(3) انتهی.
قال قدس سره : «و فیه مؤاخذة لأنّه ینبغی أن یقال: ذلک الاسم مجموع «هو الله الرحمن الرحیم» أو مجموع «هو الله العلی العظیم» لا أنّه «هو» وحده مثلاً، لقوله علیه السلام : «فجعله....»
قوله علیه السلام : «بالحروف غیر متصوّت» جعله هذ الشارح حالاً من فاعل
«خلق» أی خلقه، والحال أنّه تعالی لم یتصوّت بالحروف، ولم یخرج منه حرف وصوت، ولم ینطق بلفظ ، لتنزّه قدسه عن ذلک».(4)
ولایخفی أنّ جعل هذا وما بعده إلی قوله علیه السلام : «فجعله کلمة تامة»
ص: 66
صفة له تعالی، فیه بعدٌ غایة البعد ولایسما التنزیه عن الجسمیة والکیفیّة والکمیة وغیرها، لیس فیه کثیر مناسبة لخلق ذلک الاسم ولاخصوصیة له به، بل «المتصوت» و«المنطق» بصیغة المفعول، والکلّ صفة الاسم علی ما سنذکره.
وقوله علیه السلام : «مستتر غیر مستور» أی مستتر عن الحواس، غیر مستور عن القلوب، أو معناه مستتر عن فرط الظهور.
قوله علیه السلام : «علی أربعة أجزاء معا» قال الشارح: «أی علی أربعة أسماء، باشتقاقها وانتزاعها منه وهی غیر مترتبة بعضها(1) علی بعض کترتّب الخالق والرازق علی العالم والقادر».(2)
وعلی ما نذکر فالمقصود نفی الترتب المکانی.
وقوله علیه السلام : «و حجب واحدا منها» أی لایعلمه إلاّ هو، حتّی الأنبیاء فإنّه قد استأثر علمه لنفسه.
قوله علیه السلام : «و هذه الأسماء التی ظهرت» فالظاهر هو «اللّه» تبارک وتعالی.
قال الشارح: «أی الظاهر البالغ إلی غایة الظهور وکماله من بینها هو «الله» تعالی ویؤیّده أنّه یضاف غیره إلیه فیعرف(3) به، فیقال: «الرحمن» اسم الله ولایقال: «الله» اسم «الرحمن» ولیس المراد أنّ المتّصف بأصل
ص: 67
الظهور هو «الله» ، لأنّ غیره أیضا متّصف بالظهور، کما قال علیه السلام : «وأظهر منها ثلاثة» وهذا صریح بأنّ(1) أحد هذه الثلاثة الظاهرة هو «الله» وأمّا الآخران فلم ینقلهما(2) علی الخصوص.
و یحتمل أن یراد بهما«الرحمن الرحیم» ویؤیّده آخر الحدیث واقترانهما مع «الله» فی «التسمیة» ورجوع سائر الأسماء الحسنی إلی هذه الثلاثة عند التأمل».
ثمّ قال: إلاّ أنّ عدّ «الرحمن الرحیم» فی جملة ما یتفرّع علی الأرکان ینافی هذا الاحتمال ولایستقیم إلاّ بتکلّف مذکور».(3)
ونسب إلی بعض الأفاضل أنّه یفهم من لفظ تبارک «جواد» ومن لفظ تعالی «أحد».
قوله علیه السلام : «أربعة أرکان» قال الشارح: «اعتبار الأرکان(4) إمّا علی سبیل التخییل والتمثیل، أو علی سبیل(5) التحقیق، باعتبار حروف هذه الأسماء فإنّ الحروف المکتوبة(6) فی کلّ واحد من الأسماء المذکورة أربعة.
و یحتمل أن یراد بالأرکان «کلمات تامّه» مشتقّة من تلک الکلمات الثلاث، أو من حروفها وان لم نعلمها بعینها».(7)
ص: 68
قوله علیه السلام : «و ذلک قول الله تعالی : «قَلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الّرَحمنَ»(1) قال الشارح: «إنّما لم یذکر الثالث لقصد الاختصار، أو لأنّه أراد بالرحمن
المتّصف بالرحمة المطلقة الشاملة للرحمة الدنیویة والأخرویة».(2)
قال قدس سره : «أقول: قد علمت حقیقة الاسم وإنّ هذه الألفاظ «أسماء الأسماء» فالمراد - وهم علیهم السلام أعلم بمرادهم بذلک الاسم _ الوجود المطلق المنبسط الذی هو تجلّیه وصنعه ورحمته الواسعة الفعلیة. وجعله «أربعة» عبارة عن تجلّیه فی الجبروت والملکوت والناسوت ونفس ذلک التجلی ساقط الإضافة عنها.
وبعبارة أخری أصلها المحفوظ وسنخها الباقی وروحها الکامن. ومعلوم أنّه بهذا الوجه مکنون عنده ، فالخلق المفتاق إلیها شیئیّات ماهیاتها، والأسماء الثلاثة هی التجلیات علیها، إذ قد مرّ أنّه کما أنّ الوجود باعتبار تعینٍ کمالی اسم من الأسماء، کذلک باعتبار تجلٍّ فعلی اسم أیضا .
وإن کنت من المتفطنین لحقیقة الخلق والإیجاد وأنّه اختفاء نور الحق تعالی فی حجب أسمائه وفی حجب صور أسمائه وأنّ مدّة اختفاء النور دورة «الخلق» کما أنّ مدّة ظهور نوره واستتار حجبه دورة «الحق» وافنائهم «تَعْرُجُ المَلائِکَةُ وَالرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِ_ینَ أَلْفَ سَنَةٍ»(3) لوسع لک تجویز أن یکون ذلک الاسم أعم من الرحمة الصفتیة
ص: 69
والرحمة الفعلیة.
و «المکنون» منه هو «التجلّی اللاهوتی» أعنی : التجلّی فی أسمائه وصفاته فی المرتبة «الواحدیة» والثلاثة الظاهرة... التجلّیات الثلاثة المذکورة. «والاکتنان» هنا أشدّ، لأنّه إذا کان الرحمة الفعلیة ساقطة الإضافة من صقع الذات کان الرحمة الصفتیة أوغل فی ذلک لأنّ الصفة أقرب من الفعل.
و قوله علیه السلام : «فالظاهر هو الله تبارک وتعالی» معناه أنّه لمّا کان الاسم عنوانا للمسمّی وآلة للحاظه فالأسماء الثلاثة ظهورات المسمی، فهو الظاهر، لأنّ معنی «الظاهر» ذات له الظهور، فالذات التی هو «الله» له الظهورات، فهو الظاهر بالأسماء.
أو المراد أنّ الأسماء الثلاثة ظهورات الاسم «المکنون» المستأثر لنفسه الذی هو عنوان لذاته تعالی عند ذاته، لکنّه معنون بالنسبة إلی الثلاثة. والدلیل علی هذا المراد انّ «الله» اسم واقع علی الحضرة «الواحدیة» کاللاهوت، فإنّ معناه الذات المستجمعة لجمیع الصفات والکمالات وتلک الحضرة أیضا مجمع الأسماء والصفات ولذا عبّر فی حدیث الأعرابی عن النفس اللاهوتیة «بذات الله العلیا».
«والأرکان الأربعة» لکلّ واحد من هذه الأسماء عبارة عن«الحرارة» و«البرودة» و«الرطوبة» و«الیبوسة» المعنویات، أعنی : حرارة العشق والابتهاج؛ وبرودة الطمأنینة والإیقان؛ ورطوبة القبول والإذعان أو الإحاطة والسریان؛ ویبوسة التثبّت والاستقامة عند الملک المنان. نظیر ما قال بعض أهل الذوق ک«جابربن حیّان»: انّ السماوات وما فیها من
ص: 70
العناصر الأربعة وحمل علیه قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته(1) المبتدئة المذکورة فی «نهج البلاغة» والصواب الحمل علی ما ذکرنا.
و الغرض، کلّ الغرض منه تطبیق العالمین - الظاهر والباطن - بجعل ذلک الاسم کالنیّر؛ والاثنی عشر رکنا بروجه ؛ والثلاثین اسما درجات کلّ بروج، حتی تتمّ(2) ثلاث مأة وستون درجة. وهی تعیّنات الأسماء التی انطوت فیها وهی مظهرها، فیکون بعدد درجات دورة فلک(3) الظاهر».(4)
ثمّ قال قدس سره : «أو نقول: المراد بذلک الاسم «الغوث الأعظم» الذی هو خاتم(5) کتاب الوجود، کما أنّ المعنی الأوّل الذی هو فاتحته(6) روحانیته وهو ختم الکلّ والاسم الأعظم. وقال خلفائه: «نحن الأسماء الحسنی»(7) فجعله أربعة أجزاء: ثلاثة منها ظاهرة: هی «العقل» و«القلب» و«النفس» وواحد مستور هو أصلها المحفوظ الذی لایعلمها إلاّ الله.
و(8) هذه الثلاثة هی المشار إلیها بقوله: «حم * عسق»(9) أی حقّ
ص: 71
لاباطل ؛ «محمد» الذی هو «العقل» و«النفس» و«القلب» و«حم»(1) أی التسعة والتسعون من الأسماء: هو «العقل» و«النفس» و«القلب» من الإنسان الکامل، أو الثمانیة والأربعون من الصور التی هو مجالی شمس الحقیقة فی «العقل»(2) و«النفس» و«القلب».(3)
ثمّ الأرکان الاثناعشر والدرجات الثلاث مأة والستون کما سبق. وکان بروج نوره الواحد التی هی خلفاؤه فی هذا العالم أیضا اثنی عشر، کلّ واحد منها مظهر ثلاثین اسما باعتبار من الأسماء المحیطة.
ثمّ المقصود من ذکر الأسماء إمّا تعداد علی سبیل التمثیل، فلاکلام. وإمّا تعیین ثلاثین، فیکون بعضها من الأسماء المرکبة ک«الرحمن الرحیم» و«العلی العظیم» مثلاً، فإنّ «العلی» مثلاً مفردا اسم من أسمائه، وله خاصیة علی حدّه وکذا «العظیم»(4) ومرکبا، اسم وله(5) خاصیة أخری. ومن المرکبة: «الباریء المنشیء» فلاتکرر من الناسخ، کما زعمه الشارح المذکور».(6) انتهی کلامه الشریف.
«الأرکان» جمع رکن وهو جانب الشیء. قول السائل «ملأت أرکان کلّ شیء» أی أطرافه وجوانبه.
ص: 72
ثمّ اعلم؛ إنّه _ کما قال العرفاء الشامخون: - إنّ کلّ نوع من الأنواع تحت اسم من أسماء الله تعالی؛ وذلک النوع مظهر ذلک الاسم، کما أنّ «الإنسان» مظهر الاسم الله و«الملک» مظهر السبّوح والقدوس و«الفلک» مظهر الاسم الرفیع الدائم و«الحیوان» مظهر السمیع البصیر و«الأرض» مظهر الخافض و«الهواء» مظهر المروّح و«الماء» مظهر المحییء و«النار» مظهر القهّار؛ وهکذا.(1)
وعلمت ممّا سبق أنّ الاسم عبارة عن المسمی، مأخوذا بتعیّن من التعینات الکمالیة، فکما أنّ ماء الحیاة الذی هو الوجود المطلق ساریة فی جیمع الأودیة و نفذت فی أعماق الأشیاء کذلک توابع الوجود التی تدور رحیها علی قطب الوجود، ساریة فی جمیع الموجودات ولکن فی کلٍّ بحسبه وقدره، علی ما اقتضته الحکمة الإلهیة.
ثمّ ّ إنَّ من الموجودات ما له أربعة أرکان:
منها: أرکان عرش علم الله تعالی، من «العنایة» و«القلم» و«القضاء» و«القدر» . وأرکان عرشه العینی من «الرکن الأبیض» و«الرکن الأصفر» و«الأخضر» و«الأحمر».
ومنها أرکان عرش قلوب المؤمنین من «العقل بالقوة» و«العقل بالملکة» و«العقل بالفعل» و«العقل المستفاد».
و منها أرکان علم الإنسان من «التعقّل» و«التوهمّ» و«التخیّل» و«التحسّس» وأرکان بدنه من «الماء» و«التراب» و«الهواء» و«النار»؛
ص: 73
هذه بسائطه ومرکّباته من «الدم» و«البلغم» و«الصفراء» و«السوداء».(1)
وأرکان بیت الله المعنوی أیضا التی هی «جبرئیل» و«میکائیل» و«اسرافیل» و«عزرائیل» ویقال لها: «حملة العرش».
وأرکان بیته الظاهری من «الرکن» الیمانی والحجازی والشامی والعراقی وغیرها ممّا لانطیل الکلام بذکرها، فجمیعها ماله(2) من صفاته واسمائه تعالی، کما قیل:
اجزای وجود من همه دوست گرفت نامی است زمن برمن و باقی همه او است(3)
«وَبِعِلْمِکَ الَّذی أحاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ»
المراد علمه الذاتی الذی أحاط بعلمه الفعلی وهو أحاط بجمیع الأشیاء؛ أحاط بکلّ شیء علما وقدرة ولایعزب عن علمه مثقال ذرة «وَلا یُحِیطُونَ بِشَیءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ»(4) ومن یشاء من عباده.
العلم ما به ینکشف الشیء لدی العالم، فهو إمّا بحصول صورة الشیء فی الذهن أو بحضور ذلک الشیء لدی المجرد.
بتقسیم آخر : العلم فعلی وانفعالی والعلم اللائق بجنابه تعالی هو العلم
ص: 74
الفعلی الحضوری الذی هو نحو وجود کلّ شیء وإحاطته محاطیته وجودات الأشیاء وحضورها لدیه تعالی، لأنّه لمّا کان تعالی بسیط الحقیقة، محض الوجود وصرفه - وصرف الشیء واجد لما هو من سنخ ذلک الشیء ومجرّد عمّا هو من أجانبه وأباعده وبعید الوجود لایکون إلاّ ما هو من سنخ العدم - کان کلّ وجود حاضرا له أشدّ من حضوره لنفسه، إذ کما قلنا : نسبة الشیء إلی فاعله بالوجوب وإلی قابله بالإمکان.
لانعنی بنفس الأشیاء وقابلها إلاّ الماهیات التی هی قابلة للوجودات الخاصة، فکما لایشذّ عن حیطة وجوده تعالی وجود، کذلک لایعزب عن حیطة علمه مثقال ذرّة.
کما قال الحکماء: إنّ الله تعالی ظاهر بذاته لذاته، لکون ذاته بریئا من جمیع الحیثیات ومجرّدا عن کلّ الأحیاز والجهات والأوقات وکلّ مجرد عالم بذاته، وذاته علّة لجمیع ما سواه؛ والعلم بالعلة یستلزم العلم بالمعلول.
وقال المعلم الثانی - الأوّل تعالی هو الغنی المغنی الذی - : «ینال الکلّ من ذاته»(1) فکما أنّه تعالی(2) بوجود واحد مظهر لجمیع الموجودات بنحو البساطة، کذلک بعلم واحد یعلم جمیع المعلومات، فکان ذاته تعالی کالصورة العلمیة التی بها ینکشف ذو الصورة الخاصة، إلاّ أنّ ذاته تعالی بذاته ما به ینکشف جمیع الأشیاء لابصورة حاصلة زائدة.(3)
ص: 75
وهاهنا کلام ینبغی أن یذکر، وهو قول المتکلمین: «إنّ العلم أعمّ من القدرة لتعلّقه بالممتنعات دون القدرة، لأنّ المقدور لابدّ أن یکون ممکنا» ومعنی قوله تعالی:«اِءنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ»(1) أی کلّ شیءٍ ممکن مستقیم قدیر.
أقول: قال الحکماء: «لاوجه لقولهم هذا، إذالممتنع من حیث حقیقته التی هی عین اللاشیئیة، کما أنّه لیس مقدورا، کذلک لیس معلوما؛ کیف؟ والمعدوم المطلق لایخبر عنه(2) ومن حیث وجوده فی نشأة الأذهان عالیةً کانت أو سافلةً، کما هو معلوم، کذلک هو مقدور».
فإن قیل: علمه تعالی یتعلق بذاته وذاته معلومة له تعالی بخلاف قدرته(3) فکیف الاتحاد للعلم والقدر؟
قلنا: تعلق العلم والعالمیة بذاته تعالی _ کما قالوا - معناه أنّ ذاته عین العلم، لا أنّ ذاته شیء وعلمه بذاته شیء آخر، فکذلک تعلق القدرة والقادریة، معناه أنّه عین القدرة، فالمساوات والاتحاد محققة بین مفهومی العلم والقدرة من حیث المصداق والوجود وکلامنا لیس فی اتحاد مفهومی المعلوم والمقدور(4) فثبت أنّ کلّ ما هو معلوم لله تعالی بلغت إلیه قدرته.
ثمّ إنه لیت شعری بأیّ لسان أصف محاسن العلم ومحامده وفی أی
ص: 76
بیان أذکر شرافته وإنافته .
العلم نعم القائد فی طریق المشاهدة . ونعم الدلیل فی سبیل العیان، ولذا قال صلی الله علیه و آله : «اطلبوا العلم من المهد إلی اللحد». وقال صلی الله علیه و آله : «اطلبوا العلم ولو بالصین»(1) وقال صلی الله علیه و آله : «طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم ومسلمة».(2)
کما قال الشاعر:
العلم ثمّ العلم حبذا رصد فلتطلبوا من مهد کم إلی اللحد
ولتبتغوا ولو بسفک المهج ولیفحصوا ولو بخوض اللجج
و حق علم لهو التوحید و حق قبلة هو المجید(3)
قال المولوی:
خاتم ملک سلیمان است علم جمله عالم صورت وجانست علم
آدمی را زین هنر بیچاره گشت خلق دریاها وخلق کوه ودشت(3)
«وَبِنُورِ وَجْهِکَ الَّذی أضآءَ لَهُ کُلُّ شیْ ءٍ»
أی بضیاء فیضک المقدس الذی استضاء به جمیع الأشیاء واستنار به کلّ الموجودات.
ص: 77
قد فرّق بین النور والضیاء، بأنّ الضیاء ما کان من ذات الشیء کالشمس والنور ما کان مکتسبا من غیره،(4) کما فی القمر ولذا قال تعالی «هُوَ الَّذی جَعَلَ الشَّمسَ ضِیاءً والقَمَرَ نُورا».(1)
وفیما نحن فیه قد علمت مرارا أنّ وجهه تعالی کالمعنی الحرفی داخل فی صقع الذات، لیس له استقلال فی نفسه، بل إضائته وإن کان بذاته ولکن لایکون لذاته، بل لعلّته التی هی ذات الله تعالی ولهذا قال السائل: «بنور وجهک» ولم یقل: بضیآء وجهک وإن أطلق علیه لفظ الضیاء والإضائة _ کما قلنا فی شرحه _ فباعتبار أنّه عین الوجود، کسائر الصفات، لامکتسبة .
ولکن قوام الضیأء والنور فی الوجه لمّا کان بذات الله العلیا ، لأنّه مقوّم الوجود وقیّومه ، فکأنّه مکتسب ضوئه من ذاته تعالی ، والتفاوت بین نوری الوجه والذات بالشدّة والضعف، کما قال علیه السلام : «توحیده تعالی تمییزه عن خلقه وحکم التمییز بینونة صفة لابینونة عزلة»(2) أی بینونة ثابتة فی صفة الشدّة والضعف.
وفی الحدیث : «إنّ لله تعالی سبیعن ألف(3) حجاب من نور وسبعین
ص: 78
ألف حجاب من ظلمة، لو کشفها لأحرقت سبحات وجهه کلّ ما انتهی إلیه بصره».(1)
المراد ب «سبحات وجهه» تعالی إشراقاته وأنواره، کما فی «القاموس» قال: «سبحات وجه الله: إشراقاته»(2) وهی الأنوار القاهرة التی إمّا متکافئة من الطبقة العرضیة وإمّا مترتبة من الطبقة الطولیة . والحجب التی بینها وبین عباده، المنشئات والمخترعات المکوّنات ونوریّتها بالنسبة إلی جهاتها الربانیة وظلمتها بالنسبة إلی جهاتها النفسیة .
وإطلاق عدد السبعین علیها إشارة إلی کثرتها، کما أطلق علی الأیام الربوبی تارة «ألف سنة»(3) وتارة «خمسین ألف سنة»(4) إشارة إلی سعة تلک الأیام وطولها.
ویمکن أن یراد بالسبحات الأنوار الذاتیة فحینئذٍ الحجب تکون أنواره الفعلیة بجملتها ونوریتها وظلمتها علی قیاس ما مرّ.
وقوله: «أضاء» من الإضائة وهو هنا لازم وفاعله قوله: «کلّ شیء» إذ باب الإفعال قد یجیء لازما واللام فی قوله: «له» للتعلیل والضمیر راجع إلی النور المضاف إلی الوجه.
ویحتمل أن یکون متعدّیا وفاعله ضمیر مستتر راجع إلی مرجع ضمیر الخطاب وهو الله تعالی من باب الإنصراف من الخطاب إلی الغیبة؛
ص: 79
والجملة الصلة مشتملة علی ضمیر عائد إلی الموصول وهو الها، فی «له» وحینئذٍ قوله: «کلّ شیء» کان مفعولاً به . ولکن الأوّل أقوم .
و«أضاء» بمعنی استضاء.
«یا نُورُ»
النور قسمان: «حسی» وهو الذی یجری علی ظواهر السطوح وعرّف بأنّه کیفیة ظاهرة بذاتها مظهرة لغیرها(1) کالأنوار السراجیة والکوکبیة حتی أظلالها وأظلال أظلالها إلی أن ینتهی إلی الظلمة وهی عدم قاطبة النور.
و«معنوی» وهذا حقّ حقیقة الوجود، لأنّها ظاهرة بذاتها ومظهرة لغیرها. وهذا هو القدر المشترک بین جمیع مراتب النور المعنوی أیضا من الظل وظل الظل والضوء وضوء الضوء إلی نور الأنوار والنیّر الحقیقی «اللهُ نُورُ السَّمواتِ وَالأرضِ»(2)
والأشعة والأظلّة؛ کلّها أنوار، بحقیقة النوریة لتحقق هذا المعنی فیها، لأن حقیقة الوجود ظاهرة بذاتها ومظهرة بها جمیع الماهیات والأعیان الثابتات التی بذاتها لاموجودة ولامعدومة ولانورانیة ولاظلمانیة، بل الماهیة من حیث هی. قال الحکماء: «إذا سأل بطرفی النقیض فالجواب السلب لجمیع الأطراف».
ص: 80
ثمّ بین النورین الحسی الظاهری العرضی والمعنوی الوجودی الحقیقی الذاتی فروق کثیرة، کما قال صدر الّمتألهین قدس سره وغیره من الحکماء:
منها أنّ النور الحسی العرضی کنور الشمس مثلاً قائم بغیره ونور الوجود قائم بذاته.
ومنها أنّ النور الحسی یجری علی ظواهر السطوح والألوان المبصرة ونور الوجود وسع کلّ شیء من المعقولات والمحسوسات من المبصرات والمسموعات والمذوقات والمشمومات والملموسات والمتخیلات والموهومات وماوراء الحس والعقل.
ومنها أن النور الحسی انبسط علی ظاهر الألوان ونور الوجود نفذ فی أعماق المستنیرات وبواطنها حتّی لم یبق من المستنیر سوی الاسم.
ومنها أنّ النور الحسی لاشعور له وأنوار الوجود کلّها أحیاء(1) بعضها بالحیاة العام وبعضها بالحیاة الخاص. وبعضها بالحیاة الأخص، إذ الحیاة ثلاثة أقسام:
الأول: وهو الحیاة العام وهی التی فی جمیع الموجودات من الدرّة إلی الذرّة، هی نحو وجود الأشیاء ولهذا قال تعالی «وَ إِنْ مِنْ شَیءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ
ص: 81
بِحَمْدِهِ»(1) إذ التسبیح فرع الشعور والحیاة ومن الأشیاء : الجماد والنبات ولو لم تکن حیّة لمّا تسبح بحمده تعالی ولکنها حیّة بالحیاة العام.
الثانی: وهو الحیاة الخاص ، هی التی مبدء الدرک والفعل أدناها حیاة الخرّاطین وأعلاها هی الحیاة الواجبة بذاتها.
الثالث: وهو الحیاة الأخص التی تختصّ بأهل العلم والعرفان والإیمان بالله، وإلی هذه أشار أمیرالمؤمنین علیه السلام بقوله: «الناس موتی وأهل العلم أحیاء»(2) وقال تعالی: «وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِ_یلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ».(3)
والمقتول هاهنا أعم من المقتول الاضطراری، کما فی الشهداء والمقتول الاختیاری ، کما فی العلماء المجاهدین الذین قتلوا أنفسهم بالریاضات والمجاهدات وارتکاب الأعمال الشاقّة والمخالفة مع نفوسهم، کما قال الله تعالی: «فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفَسَ_کُمْ»(4)
ص: 82
بیان أقسام الموت الاختیاری
فإذا بلغ الکلام إلی هذا المقام فالأنسب أن نذکر الموتات الاختیاری الأربعة التی معتبرة عند أهل السلوک ومشار إلیها فی قوله صلی الله علیه و آله : «موتوا قبل أن تموتوا».(1)
فاعلم أنّ أقسام الموت الاختیاری أربعة(2)؛ وقیل ثلاثة بجعل أحد الأقسام وهو الموت الأسود فی الموت الأحمر.
الأوّل: هو الموت الأبیض؛ وهو عبارة عن الجوع الذی یصفو القلب به، بل هو سحاب یمطر الحکمة ، کما قال صلی الله علیه و آله «الجوع سحاب یمطر الحکمة».(3)
وقال: «الجوع طعام الله تعالی»(4).
فإذا اعتاد السالک نفسه بالتجوع وقلّة الأکل والشرب أبیض قلبه وسری الابیضاض فی وجهه فحیتئذ مات موتا أبیض.
والثانی: الموت الأخضر وهو عبارة عن لبس المرقّع؛ وهو الثوب الموصّل
ص: 83
من الخرق، الملقاة فی الطرق التی لاقیمة لها، کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «والله لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها، فقال لی قائل: ألاتنبذها؟ فقلت: أغرب عنّی! فعند الصباح یحمد القوم السری».(1)
فإذا قنع السالک من اللباس بالثوب المرقع أخضر عیشه ووجدت نضارة فی وجهه مات بالموت الأخضر.
والثالث: الموت الأحمر وهو عبارة عن المجاهدة مع النفس ویسمّی بالجهاد الأکبر، کما قال صلی الله علیه و آله حین رجوعه من بعض غزواته: «قد رجعنا من الجهاد الأصغر وعلیکم بالجهاد الأکبر» قالوا: وما الجهاد الأکبر؟ قال: «مخالفة النفس».(2)
فإذا خالف السالک أهویة نفسه، وعبد الله تعالی؛ وقوی عقله فی الطاعات وتحصیل المعارف فقد مات بالموت الأحمر لإهراق دم النفس.
و الرابع: الموت الأسود وهو عبارة عن تحمّل الملامة والأذی من
ص: 84
الشامتین اللائمین فی حبّ الله تعالی ومحبة أولیائه، من النبیین والشهداء والصدیقین، کما قال تعالی: «یُجاهِدُونَ فِی سَبِ_یلِ اللّهِ وَلا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ»(1)
و قال الشاعر:
أجد الملامة فی هواک لذیذة حبا لذکرک فلیلمنی اللؤم(2)
فإذا لم یکترث السالک بتشنیع الواشین ولوم اللائمین فی الحبّ مات بالموت الأسود.
وسرّ التسمیة والتوصیف بهذه الأوصاف واضحة.
أمّا فی الأول لابیضاض وجه السالک بالجوع، کما مرّ.
وفی الثانی لإخضرار عیشه بالقناعة.
وفی الثالث لإهراق دم النفس فی الریاضة.
وفی الرابع لإسوداد وجه السالک بملامة الواشین.
ومنها انّ النور الحسی له أفول؛ وله ثان وله مقابل ونور الوجود لیس له أفول ولاثان ولامقابل، لأنّه واحد بالوحدة الحقة الحقیقیة ولامضادّله.(3)
قال الشیخ المقتول، شهاب الدین السهروردی، رئیس الحکماء
ص: 85
الإشراقیین قدس سره : «و أخوان التجرید یشرق علیهم أنوار ولها أصناف:
الأوّل: نور بارق یرد علیهم(1) وینطوی کلمعة بارقة لذیذة.
والثانی: _ وهو بعد الأوّل - (2) نور بارق أعظم من النور الأوّل وأشبه منه بالبرق إلاّ أنّه برق هائل ورُبّما یسمع معه صوت کصوت رعد أو دوّی فی الدماغ.
والثالث: نور وارد لذیذ یشبه وروده ورود [ظمأن] ماء حارٍ علی الرأس.
والرابع: نور ثابت زمانا طویلا، شدید القهر، یصحبه خدر(3) فی الدماغ.
و الخامس: نور لذیذ جدا لایشبه البرق، بل یصحبه بهجة لطیفة حلوة تتحرّک(4) بقوّة المحبة.
والسادس: نور محرق یتحرّک من تحریک القوّة الغریبة(5) وقد یحصل من سماع طبول وأبواق و(6) أمور هائلة للمبتدی.
والسابع: نور لامع فی خطفة عظیمة یظهر مشاهدةً وإبصارا أظهر من الشمس فی لذة مغرقة.
ص: 86
والثامن: نور برّاق لذیذ جدا، یتخیل کأنّه متعلّق بشعر الرأس زمانا طویلا.
والتاسع: نور سانح مع قبضة متتالیة یترائی(1) کأنّها قبضت شعر رأسه ویجرّه شدیدا ویؤلمه(2) ألما لذیذا.
العاشر: نور مع قبضة یترائی(3) کأنّها متمکّنة فی الدماغ.
الحادی عشر: نور یشرق عن(4) النفس علی جمیع الروح النفسانی، فیظهر کأنّه تدرّع بالبدن شیء ویکاد یقبل روح جمیع البدن صورة بعدیّة(5) وهو لذیذ جدا.
الثانی عشر: نور مبدئه فی صولة وعند مبدئه یتخیّل الإنسان کان شیئا یهدم.(6)
الثالث عشر: نور سانح یسلب النفس وتبین(7) معلقة محضة، منها
یشاهد(8) تجرّدها عن الجهات.
الرابع عشر: نور یتخیّل معه ثقل لایکاد یطلق.
الخامس عشر: نور معه قوّة تحرّک البدن حتی یکاد یقطع مفاصله.
ص: 87
وهذه کلّها إشراقات علی النور المدبّر، فیعکس علی(1) الهیکل وعلی(2) الروح النفسانی. وهذه غایات المتوسّطین.
وقد یحملهم هذه الأنوار، فیمشون علی الماء والهواء. وقد یصعدون إلی السماء مع أبدان، فیلصقون ببعض السیارة العلویة.(3)
و هذه أحکام الأقلیم الثامن الذی فیه جابلقا وجابرصا وهورقلیا ذات العجائب.
و أعظم الملکات ملکة موت ینسلخ النور المدبّر من الظلمات البدنیة(4) وإن لم یخل عن بقیّة علاقةٍ من البدن، إلاّ أنّه یبرز إلی عالم النور ویصیر معلّقا بالأنوار القاهرة ویصیر(5) کأنّه موضوع فی النور المحیط.
و هذا(6) عزیز جدا، حکاه «أفلاطون» عن نفسه و«هُرمس» وکبار الحکماء، وصاحب هذه الشریعة وجماعة من المنسلخین عن النواسیت؛ ولایخلو الأدوار عن هذه الأمور وکلّ شیء عنده بمقدار.
ومن لم یشاهد فی نفسه هذه المقامات، فلا یعترض علی أساطین الحکمة، فإن ذلک نقص وجهل وقصور. ومن عبد الله علی الإخلاص
ص: 88
وتاب(1) عن الظلمات ورفض مشاعره یشاهد(2) ما لایشاهد غیره».(3) انتهی کلامه رفع مقامه.(4)
ثمّ إنّ من المعلوم انّ مراد السائل بالنور هاهنا هو حقیقة الوجود التی أنارت کلّ الظلمات الإمکانیة من الدرّة البیضاء إلی الذرّة الهباء واستشرقت بها جمیع الماهیات، من الجواهر والأعراض وما فوقها» وهو نور الأنوار بهر برهانه وقهر سلطانه.
«یا قُدُّوسُ»
«سبّوح قدّوس ربّ الملائکة والروح».(5)
«القدّوس» _ بضمّ القاف وتشدید الدال، مع ضمتها _ وکذا «السبّوح» بمعنی : الطاهر المنزّه عن العیوب والنقائص . وقد یفتح القاف فی «القدّوس» والسین فی «السبّوح».(6)
فهو تعالی قدّوس، أی: منزّه عن جمیع النقیصة والعیب، حتی عن الماهیة، لأنّه تعالی ماهیته إنیّته؛ وهو تأکّد الوجود والوجوب وشدّة النوریة، کما قرّر فی محلّه ومجرد عن حمیع المواد، سواء کانت المادّة
ص: 89
بمعنی المحل المستغنی فیها(1)، کما فی المادّة بمعنی الموضوع بالنسبة إلی العرض.
أو کانت المادّة بمعنی المتعلق، کما فی البدن بالنسبة إلی النفس.
أو کانت المادّة العقلیة، کالجنس إذا أخذ بشرط لا فی البسائط الخارجیة، کالأعراض .
أو کالمادّة التبعیة، لأنّ هذه معنی المادّة العقلیة فی الأعراض وکالماهیة بالنسبة إلی الوجود، فإنّ الماهیة مادّة عقلیة للوجود.(2)
فقلت: ساحة کبریائه، تعالی عن أن یصل إلیها أغبرة النقائص والحاجات والماهیات والمواد، علوا کبیرا؛ کما قیل:
أنت المنزّه عن نقص وعن شین حاشای حاشای عن إثبات اثنین(3)
«یا أوَّلَ الاْءَوَّلِینَ وَیا آخِرَ الاْآءخِرینَ»
هاتان الأوّلیة والآخریة لیستا زمانیتین، کما یتبادر إلی بعض الأوهام، لأنّه تعالی لیس فی حدّ من حدود الزمان، حتی یحیط به؛ وکیف یسع للزمان الذی هو من مبدئه إلی منتهاه کالآن الواحد بالنسبة إلی مقرّبی حضرته تعالی؟ فکیف بجنابه! أن یظهر الزمان فی سطوع نوره تعالی؟
بل هذه الأوّلیّة والآخریة سرمدیتان وذاتیتان، إذ وعاء وجوده تعالی هو السرمد، کما أنّ وعاء وجودات العقول والنفوس المفارقة هو الدهر،
ص: 90
ووعاء الطبایع السالیة الممتدّة وعوارضها هو الزمان.
فهو تعالی «أوّل الأوّلین» إذ منه بدء وجود کلّ أوّل فی السلسلة النزولیة . و«آخر الآخرین» إذ إلیه ینتهی کلّ آخر فی السلسلة الصعودیة.
ولیس قبله ولابعده تعالی شیء حتی یکون هو أوّل الأوّلین وآخر الآخرین.
وفی ابتداء دعاء الاعتصام قال:
«اللهم أنت الأوّل، فلیس قبلک شیء وأنت الآخر، فلیس بعدک شیء وأنت الظاهر، فلیس فوقک شیء وأنت الباطن، فلیس دونک شیء»(1)
وتحقیق المقام أنّه تعالی لمّا کان فی الإجادة والإفاضة علی أهل مملکته هو المبدء الأوّل والموجد الأعزّ الأجل . ثمّ فاض منه الجود إلی العقل الأوّل ومنه إلی العقل الثانی، ثمّ منه إلی الثالث حتی العاشر، ثمّ منه إلی أهل هذا العالم.
فهؤلاء العقول هم الأوّلون بعد الحقّ الأوّل تعالی و وسائط جوده بالنسبة إلینا فی النزوال(2)، فهو أوّل الأوّلین. وکذلک فی الصعود «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الکَلِمُ الطَّ_یِّبُ»(3) من البشریة إلی الملکیة ومنها إلی العقل الفعّال، ثمّ إلی العقول الأخر، حتّی العقل الأوّل ومنه إلی الفناء فی الحضرة الواحدیة، فهو تعالی آخر الآخرین.
أو بطریق آخر نقول: ثمّ فاض منه تعالی الجود إلی العقل ومنه إلی
ص: 91
النفس ومنها إلی المثال، ومنه إلی الأفلاک؛ ومنها إلی عالمنا العناصر الهیولانی.
أو نقول: ثمّ فاض إلی الجبروت، ثمّ إلی الملکوت بقسمیها، ثمّ إلی الناسوت وتلک العوالم متطابقة.
وکذا نقول فی العود إلی الله تعالی، کما قال المولوی رحمه الله فی «المثنوی»:
از جمادی مُردم ونامی شدم وز نما مُردم زحیوان(1) سر زدم
مُردم از حیوان وپس آدم(2) شدم از(3) چه ترسم کی زمردن کم شدم
بار دیگر بایدم مرد(4)از بشر تا برآرم از ملایک بال وپر
بار دیگر از ملک قربان شوم آنچه اندر وهم ناید آن شوم
بار دیگر(5)بایدم جستن ز جو کلّ شیء هالک إلا وجهه(6)
ص: 92
پس عدم گردم، عدم چون ارغنون گویدم کإنّا إلیه راجعون(1)
و الذی لایبلغ الأوهام درکه هو العقل ولذا قال:
آنچه اندر وهم ناید آن شوم(2)
والبیت الآخر إشارة إلی الفناء التام فی الحضرة الواحدیة؛ وهو قرّة عین العارفین.
أو نقول: هو تعالی أوّل السلسلة الطولیة النزولیة ومبدء المبادی «کان الله ولم یکن معه شیء»(3) وآخر السلسلة الطولیة الصعودیة وغایة الغایات «أَلا إِلی اللّهِ تَصِ_یرُ الأُمُورُ»(4)«إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ»(5)
هذا ما عندی لأوّلیته تعالی وآخریته طولاً.
وأمّا عرضا فنقول: هو تعالی أوّل الأنبیاء والمرسلین؛ وما خلق من
ص: 93
نوع الآدمیین فی الأدوار والأکوار، إذ العلة واجدة لکمال المعلول؛ وهؤلاء معالیل الله تعالی، فهو أوّل الأوّلین وآخر الآخرین، لأنّ إلیه تعالی تنتهی سلسلة الأنبیاء والأولیاء والکمّلین علیهم السلام أجمعین.
ثمّ لمّا سأل السائل عن الله تعالی ووصف طائفة من أسمائه الحسنی وصفاته العلیا استشعر بجماله وجلاله وتحیّر فی عظمته تعالی وکماله، فبهر فی عقله والتفت إلی ذنوبه وآثامه، فارتعش من خوفه تعالی فرائصه وعظامه، فرفع یدیه ملحّا وفزعا إلیه، فقال مستغفرا عنه تعالی:
«اللّهُمَّ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتی تَهْتِکُ الْعِصَمَ»
«الغفران» و«المغفرة»: الستر ومنه قولهم: جاؤوا الجم الغفیر(1) أی: الجمع الستیر، یعنی : لکثرتهم، کأنّهم ستروا وجه الأرض من جوانبه وهو تعالی غفور وغفّار؛ أی: ستّار للجرائم والخطیئات الشرعیة والنقائص الإمکانیة بذیل رحمته الرحمانیة ورحمته الرحیمیة.
و «الذنوب»: جمع الذنب وهو الإثم والجریمة.
و«الذنب» والخطیئة، کما قال صدر المتألّهین المحقق السبزواری قدس سره نقلاً عن کلمات الفقهاء رحمهم الله : «تنقسم إلی ما هو ذنب وخطیئة بالنسبة إلی
ص: 94
أصل الشرع، کشرب الخمر والمیسر وغیرهما من الماهیات الشرعیة، وإلی ما یصیر ذنبا بالنیّة والعزم، کالتزیین للزناء(1) والأکل للتقوّی علی المعصیة وإلی ذنب الجوارح وذنب القلوب وکلّ منهما إلی الصغیرة والکبیرة».
ثمّ قال: «و اختلف آراء الأکابر فی الکبائر علی أقوال شتّی ولیس للقلب اطمئنان علی أدلّتهم؛ ولعلّ فی اختفائها حکمة وهی الاجتناب عن جمیع المعاصی، مخافة من الوقوع فیها.
فقال قوم: هی کلّ ذنب توعّدالله تعالی علیه فی الکتاب المجید بالعذاب والوعید.
وقال بعضهم: هی کلّ ذنب رتّب علیه الشارع حدّا أو نصٍّ فیه بالعقاب.
وقال فرقة: إنّها کلّ خطیئة تؤذن بأنّ فاعلها قلیل الاعتناء فی دین الله تعالی.
وقال جماعة: إنّها کلّ ذنب ثبت حرمته بالبرهان.
وقال طائفة: هی کلّ ذنب أوعد الله تعالی فاعلها فی القرآن الحکیم بالعذاب الألیم، أو أوعد حججه تعالی فی سنّتهم السدیدة بالعقوبة الشدیدة.
و عن عبدالله بن مسعود: انّه قال: اقرؤا من أوّل سورة النساء إلی قوله
ص: 95
تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ»(1) فکلّ ما نهی عنه فی هذه السورة إلی هذه الآیة فهو کبیرة.
وقال طائفة: الذنوب کلّها کبائر، لاشتراکها فی مخالفة الأمر والنهی، لکن قد یطلق الصغیرة والکبیرة علی الذنب بالإضافة إلی ما فوقه وما تحته، کما أنّ القُبلة بالنسبة إلی الزناء صغیرة وبالنسبة إلی النظر بالشهوة کبیرة.
وقال الشیخ الجلیل أمین الإسلام، أبو علی الطبرسی (طاب ثراه) فی «مجمع البیان» بعد نقل هذا القول: «وإلی هذا ذهب أصحابنا قدس سره فإنّهم قالوا: المعاصی کلّها کبیرة(2) لکن بعضها أکبر من بعض، ولیس فی الذنوب صغیرة وإنّما تکون صغیرة بالإضافة إلی ما هو أکبر ویستحق العقاب علیه أکثر».(3) انتهی کلامه قدس سره .(4)
وفی «مجمع البحرین» قال: «الذنوب تتنوع إلی مالیّة وبدنیّة وإلی قولیّة وفعلیّة والفعلیة تختلف باختلاف الآلات التی تفعل بها إلی غیر ذلک.
فمنها : ما یغیّر النعم و«منها» : ما ینزّل النقم و«منها» : ما یقطع الرجاء و«منها» : ما یدیل الأعداء و«منها» : ما یردّ الدعاء و«منها» : ما یستحقّ
ص: 96
بها نزول البلاء و«منها» : ما یحبس غیث السماء و«منها» : ما یکشف الغطاء و«منها» : ما یعجلّ الفناء و«منها» : ما یظلم الهواء و«منها» : ما یورث الندم و«منها» : ما یهتک العصم و«منها» : ما یدفع القسم؛ إلی غیر ذلک».
ثمّ قال: «واعلم انّ جمیع الذنوب منحصرة فی أربعة أوجه ولاخامس لها: «الحرص» و «الحسد» و «الشهوة» و «الغضب» هکذا روی عنهم علیهم السلام »(1) انتهی .
أقول: لعل مراده بالانحصار فی الأوجه الأربع إنّ أسباب الذنب منحصرة فی هذه الأوجه، بل منحصرة فی «الشهوة» و«الغضب» فقط، لأنّ «الحرص» و«الحسد» من صفات الشهوة و«الغضب» وخواصهما الهتک والمزق والخرق.
و «العصم» : جمع «عصمة» ک «نعم» جمع «نعمة» وهی لغةً : المنع(2) وفی اصطلاح الفقهاء والحکماء : کیفیة روحانیة یمتنع بها صدور الخطاء عن صاحبها، لعلمه بمثالب المعاصی ومناقب الطاعات، فإذا بلغ الکلام إلی هذا المقام فالأنسب أن نفصّل العصمة بأنّها:
وما هی؟ وفی من هی؟ وفی کم هی؟ ومتی هی؟ وعمّ هی؟ ولِمَ هی؟
أمّا الأوّل فقد ذکرتها.
ص: 97
وأمّا الثانی فهی فی الأنبیاء والأئمة الاثنی عشر وفی الملائکة. والظاهریون(1) - الذین قالوا: إنّ الملائکة أجسام لطیفة هوائیة تقدر علی التشکّل بأشکال مختلفة، مسکنها السماوات وفیهم داعیة الشهوة والغضب _ یجوّزون علیهم المعصیة واختلفوا فی عصمتهم . وعمدة ما أوقعهم فی الشبهة والاختلاف فی عصمة الملائکة أمران:
أحدهما الاستثناء فی قوله تعالی: «فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِ_یسَ»(2).
و الثانی حکایة هاروت وماروت، فإنّهما کانا ملکین، ففسقا عن أمر ربّهما .
وأجیب عن الأوّل: انّه بنی علی التغلیب أو یکون المستثنی فیه منقطعا.
و عن الثانی: بأنّها مأولة. وقد أوّلها العلاّمة الکاشی فی «تفسیر الصافی» عند تفسیر قوله تعالی:«وَما أُنْزِلَ عَلَی المَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ»(3) بعد ذکر أحادیث کثیرة مختلفة الورود فی قصتهما عن الأئمة علیهم السلام (4).
والآیات الدالة علی عصمتهم فی القران الحکیم کثیرة جدا.
وأمّا الثالث فجمیع الفقهاء والحکماء والمتکلمین مطبقون علی وجوب عصمة الأنبیاء فی اعتقاداتهم وقائلون بأنّهم معصومون عن الکفر، إلاّ
ص: 98
الخوارج لعنهم، الله، فإنّهم یقولون: من صدر عنه الخطیئة فهو کافر، ویجوّزون صدور الذنب عن النبیین علیهم السلام .
و أمّا الرابع فقال کثیر من المعتزلة وجمّ غفیر من الأشاعرة: إنّ العصمة مخصوصة بزمان البعثة فی الأنبیاء ولایجب قبلها.
وأمّا الخامس - یعنی العصمة عن الصغیرة أو الکبیرة، عمدهما أو سهوهما - ففیه أقوال ومذاهب:
فالحشویة قد جوّزوا تعمّد الصغیرة والکبیرة علی الأنبیاء؛ وکثیر من المعتزلة جوّزوا تعمّد الصغیرة بشرط عدم خساستها، کسرقة اللقمة وتطفیف الکیل(1) وأمثال ذلک.
والحنابلة قالوا: جاز صدور الذنب عن الأنیباء علی سبیل الخطاء فی التأویل.
والأشاعرة قالوا: بصدور الصغیرة عنهم سهوا لا عمدا وغیرها من أباطیلهم التی ما لاقت بالذکر.
فالمذهب الذی هو أحق وألیق بالذکر ما ذهب إلیه الإمامیة، من وجوب العصمة فی الأنبیاء والأوصیاء والملائکة مطلقا؛ وفی تمام عمرهم، سواء کان فی الاعتقادیات، أو فی التبلیغ، أو فی الفتوی، أو فی الأحوال والأفعال، صغائر کانت الذنوب أم کبائر؛ ولایجوز السهو والنسیان علیهم علیهم السلام .
وأمّا السادس - أی الدلیل علیها - فکما قالوا: من أنّ صحة الوجوب علی الله کالوجوب من الله وقد تقرّر عند المحققین من أهل الکلام: إنّ
ص: 99
اللطف علی الله واجب؛ ومن هنا وجب علی الله بعث النبی ونصب الإمام. وقالوا: لاشک أنّ العصمة علی الوجه المذکور أدخل وأمد فی اللطف ولهذا یجب تنزّههم عن العیوب والنقائص الخُلقیة کالخَلقیة، فلایجوز علی الحکیم الإخلال به.(1)
وعن علی بن الحسین علیهماالسلام ، قال: «الإمام منّا لایکون إلاّ معصوما ولیست العصمة فی ظاهر الخلقة فتعرف»(2) قیل: فما معنی المعصوم؟ قال علیه السلام : «المعتصم بحبل الله وحبل الله هو القران، فلایفترقان، إلی یوم القیامة...»(3)
ثمّ المراد بالعصمة فی قول السائل معناها اللغوی وهو زجر العقل ومنعه النفس من الوقوع فی المعصیة.
و«الذنوب التی تهتک العصم» علی ما روی عن الصادق علیه السلام (4) هی شرب الخمر، واللعب والقمار(5) وفعل(6) ما یضحک الناس من المزاح واللهو(7) وذکر عیوب الناس ومجالسة أهل الریب(8) فلیجتنب عن جمیعها لئلایهتک العصمة(9).
ص: 100
«اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی الذُّنُوبَ الَّتی تُنْزِلُ النِّقَمَ»
«النقم» : جمع «نقمة» ک«نعم» جمع «نعمة» أصلها «نقمة» بکسر القاف وزان «کلمة» بمعنی الأخذ بالعقوبة(1) والجمع «نقمات» و«نقم» ک«کلمات» و«کلم» جمع «کلمة» .
ولکن قال الجوهری: «وإن شئت سکنت القاف ونقلت حرکتها إلی النون، فقلت: «نقمة» والجمع «نقم» ک«نعمة» ونعم»(2) انتهی.
و«الذنوب» التی تصیر سببا لنزول النقم هی علی ما جائت به الروایة: «نقض العهد» و«ظهور الفاحشة» و«شیوع الکذب» و«الحکم بغیرما أنزل الله تعالی و«منع الزکاة» و«تطفیف الکیل».
قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «خمس بخمس» قالوا: یا رسول الله! ما خمس بخمس؟ قال صلی الله علیه و آله وسلم : «ما نقض قوم العهد إلاّ وسلّط الله علیهم عدوّهم؛ وما ظهرت عنهم الفاحشة إلاّ وقد فشا فیهم الموت؛ وما شاع فیهم الکذب والحکم بغیر ما أنزل الله إلاّ وقد فشا فیهم الفقر؛ وما منعوا الزکاة إلاّ حبس عنهم القطر؛ وما طفّفوا الکیل إلاّ منعوا النبات وأخذوا بالسنین»(3) کما قال المولوی قدس سره :
ص: 101
ابر برناید پی منع زکات وز زنا افتد وبا اندر جهات(1)
قال الله تعالی: «فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِ_یلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ».(2)
«اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی الذُّنُوبَ الَّتی تُغَیِّرُ النِّعَمَ»
«النعم» : جمع «نعمة» بکسر النون وهی ما یلتذّ ویتنعم به الإنسان، من المال والنساء والقوی والآلآت والأدوات والصحة والفراغة والمأکولات والمشروبات والأنعام من الأغنام والآبال والخیول والبغال والحمیر والبقرات وغیرها ممّا أنعم الله به عباده «وَ إِنْ تَعُ_دُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها».(3)
قال الله تعالی: «ذ لِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَ_یِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَ_یِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ»(4)
فی «المجمع»: «قال بعض الأعلام: یکتب فی اللوح أشیاء مشروطة وأشیاء مطلقة، فما کان علی الإطلاق فهو حتم لایغیّر ولایبدّل؛ وما کان مشروطا _ نحو أن یکون مثبتا فی اللوح أنّ فلانا إن وصل رحمه ، مثلاً یعیش ثلاثین سنة؛ وإن قطع رحمه فثلاث سنین _ فإنّما یکون ذلک بحسب حصول الشرط؛ وقد قال الله تعالی: «یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَیُ_ثْبِتُ
ص: 102
وَعِنْدَهُ أُمُّ الکِتابِ»(1) انتهی.(2)
«والذنوب التی تغیّر النعم» کما جائت بها الروایة: ترک شکر المنعم والافتراء علی الله والرسول وقطع صلة الرحم وتأخیر الصلاة عن أوقاتها حتی انقضت أوقاتها والدیاثة وترک إغاثة الملهوفین المستغیثین وترک إعانة المظلومین.(3)
وبالجملة قد قرّر الشارع لکلّ نعمة أنعم الله بها عبادة، شکرا وطاعة، کما قال الله تعالی: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لاَءَزِیدَنَّکُمْ وَلَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ»(4) ومعلوم أن ترکه یصیر سببا لأخذ المنعم تلک النعمة عن المنعم علیه.
و عن الصادق علیه السلام قال: «نحن والله نعمة الله التی أنعم الله بها علی عباده وبنا فاز من فاز».(5)
أقول: لمّا کانوا علیهم السلام وسائط فیض الله تعالی وجوده ومجالی نوره وظهوره ومکامن سرّه، کما قال علیه السلام : «بنا اهتدیتم فی الظلماء وتسنّمتم العلیا وافجرتم(6) فی السراری»(7) أی صرتم ذوی فجر.
ص: 103
وقوله علیه السلام : «تسنّمتم العلیا» أی لله رکبتم سنامها(1) فما من نعمة فاضت علی الخلق إلاّ بواسطتهم وبأیدیهم، فهم النعم العظمی والدولة القصوی من الله تبارک وتعالی فی الآخرة والأولی، کما قیل:
من فضل ربّهم ولاته ارتوت أنوار هم فی نورهم قد انطوت
و قرب فرض الکلّ مثل النقل کالفرع، ثمّ قربهم کالأصل
بأرضهم تستنسر البغاث والمستغیثین بهم أغاثوا
مجد نباهة وفضل کرم فی غرف مبنیة علیهم
ثمّ إنّ النعم تشتمل النعم الباطنة من العلم والحکمة والعرفان والإیمان بالله وبالیوم الآخر والأنبیاء والرسل والأوصیاء الاثنی عشر علیهم صلوات الله الملک الأکبر إلی یوم المحشر.
فالذنوب التی تغیّر تلک النعم وتذهب بنورها هی الخطیئات التی یعدّها أهل السلوک إلی الله تعالی أیضا ذنبا، کالتوجه إلی غیره تعالی وترک الأولی وکثرة الأکل والشرب والنوم وقلّة الإکتراث(2) بالصلاة والصوم وکلّ ما کان من هذا القبیل من الهواجس(3) النفسانیة، فضلاً عن الوساوس الشیطانیة، فلیجتنب العبد المؤمن عن جمیع هذه الذنوب بعنایة الله الحبیب المحبوب.
ص: 104
«اللهُمَّ اغْفِرْ لی الذُّنُوبَ الَّتی تَحْبِسُ الدُّعآءَ»
حبس یحبس من باب ضرب حبسا؛ «الحبس» : الوقوف والتوقیف خلاف الإطلاق والإرسال.
وبالجملة من الذنوب التی تحبس الدعاء فساد النیات للأغراض الباطلة المتعلقة بالاتجاه إلی العاجلة والترک عن الآجلة الکاشفة عن الأهویة الفاسدة والعقائد الکاسدة، کما قال الله تعالی: «وَلَوِ اتَّ_بَعَ الحَ_قُّ أَهْواءَهُمْ لَ_فَسَدَتِ السَّم_واتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِ_یهِنَّ بَلْ أَتَ_یْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُ_عْرِضُونَ»(1)9 . فی المصدر:
«مابرون را ننگریم وقال را ما درون را بنگریم وحال را».(2)
فخیر الدعوات وقربیها من الإجابة هو تطابق لسان الحال مع لسان القال، کما قال المولوی قدس سره :
ناظر قلبیم اگر خاشع بود گر چه گفت لفظ خاضع بود(3)
قال صدر المتألهین قدس سره : «فاعلم أنّه لادعاء بلسان الاستعداد والحال(4) غیر مستجاب إلاّ ما هو من باب لقلقة اللسان فقط، کما یقول الجالس فی مساکن ذکر الله ببدنه: «اللهم ارزقنی توفیق الطاعة وبعد المعصیة» ولکن جمیع أرکانه وجوارحه وملکاته الراسخة وأخلاقه الرذیلة وشیاطینه الذین صارت قلبه عُشُّهم؛ وبهائم شهواته وخنزیر(5) حرصه؛ وکلب غضبه، اللآتی غدت باطنه مرتعها، کلّهم ینادون ویقولون : «اللهم اخذلنا
ص: 106
بالمعصیة» و یستغیثون و یطلبون أرزاقهم و هو تعالی مجیب الدعوات: «أَعْطی کُلَّ شَیءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی».(1)
وکما یقول الإنسان الطبیعی المطیع للوهم : «اللهم أبقنی فی الدنیا» وهو بسرّه وعلانیته، حتّی وهمه متوجّه إلی ربّه کلٌّ یبتغی وجهه.
والتمکّن فی ذراه(2) أو سجنه وأرکان بدنه تطلب أحیازها الطبیعیّة وفروخه المحتبسة فی بیوض المواد من قواه العلاّمة والعمّالة تستدعی النهوض والطیران، بل الأدوار والأکوار تقتضی آثارها، بل الأعیان الثابتة اللازمة للأسماء یقولون لکلّ أمّة من الصور انطبعت وتعلقت بالمادّة: إلی متی تلبثون هنا وتعطّلون المواد، ألم تنقض نوبتکم؟ فثمّروا(3) لسفر کم؛ وتأهّبوا للقاء أمیرکم لیصل النوبة إلی طائفة أخری.
ولذا فالروح یتمنی الموت ویفارق البدن بالاختیار والکاره له هو الوهم وإن کان هو أیضا طالبا له بلسان الاستعداد: «یا أَیُّها الإِنْسانُ إِنَّک َ کادِحٌ إِلی رَبِّک َ کَدْحاً فَمُلاقِ_یهِ».(4)
ولسان القال أیضا دعاؤه مستجاب لکونه یستدعی غذائه الذی هو النطق - أیّ نطق کان - فهو تعالی مجیب دعوتهم ومبلّغهم إلی أُمنیّتهم. وقدلایساعد الداعی لسان استعداد هویّته وإن ساعده بحسب النوع، کطلب کلّ واحد مرتبة الآخر.
ص: 107
فلعلّه حیث لیس له علم محیط یضرّه ما استدعی بلسان القال ویفسده، فحاله وعلله یطلبون له ما یصلحه، کما فی الحدیث القدسی:
«إنّ من عبادی(1) من لایصلحه الاّ الغنی لو صرفته إلی غیر ذلک لهلک وإنّ من عبادی(2) من لایصلحه إلاّ الفقر لو صرفته إلی غیر ذلک لهلک»(3).
وعلی هذا فأجلّ الأذکار ما اشتمل علی توحیده وتمجیده تعالی، لامایشعر بالطلب والتکدی؛ ولذا قال علیه السلام : «فوت الحاجة أحبّ إلیّ من قضاء الحاجة» وفی الحدیث القدسی: «من ترک ما یرید لمّا أرید أترک ما أرید لمّا یرید» وفی الدعاء: «اللهم أنت کما أرید، فاجعلنی کما ترید» وورد: «المؤمن لایرید ما لایجد».
و قال المولوی قدس سره :
قوم دیگر می شناسم زاولیاء که زبانشان(4) بسته باشد از دعا(5)
وإن کان السؤال أیضا حسنا، لأنّه أیضا من أسباب سعادتک ومن موجبات تذکرک؛ ولهذا کان موسی علیه السلام مأمورا بمسألة ملح طعامه منه تعالی، إذ کلّما یجلب إلی جنابه فهو حسن؛ وإن کان للحسن عرض
ص: 108
عریض؛ وفی کلمات الشیخ أبی سعید أبی الخیر قدس سره :
راه تو بهر روش که پویند نکواست ذکر تو بهر زبان که گویند خوش است»(1)
انتهی کلامه(2)
«اللهُمَّ اغْفِرْ لِی الذُّنُوبَ الَّتی تُنْزِلُ الْبَلاآءَ»
«البلاء» و«البلیة» و«البلوة» بالکسر: الغم، کأنّه یبلی الجسم(3).
و«الذنوب» التی تصیر سببا لنزول البلاء، کما روی عن السجاد علیه السلام هی: «ترک إغاثة الملهوف وترک إعانة(4) المظلوم وتضییع الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»(5)
وفی بعض الأخبار أنّها سبع، وقد عدّوها من الکبائر وهی «الشرک بالله» و«قتل النفس» التی حرّم الله تعالی و«قذف المحصنة» و«أکل مال الیتیم ظلما» و«الزنا» و«الفرار من الزحف» و«السرقة»(6).
ص: 109
«اللهُمَّ اغْفِرْ لِی الذُّنُوبَ الَّتی تَقْطَعُ الرِّجَاء»
«الرجاء» : یجیء بمعنی التمنی والترجیّ(1) وبمعنی الخوف ومن هذا
قول الشاعر:
لعمرک ما أرجو إذا مت مسلما علی أیّ جنب کان فی الله مصرعی(2)
فالرجاء بمعنی الأوّل قسمان: رجاء ممدوح ورجاء مذموم.
فالممدوح هو رجاء رحمة الله تعالی وتوقّعها من العمل الصالح المعدّ لحصولها وترک الانهماک فی المعاصی المفوّت لهذا الاستعداد .
والرجاء المذموم الذی هو فی الحقیقة حمق وغرارة وهی توقع الرحمة من غیر عمل صالح وعدم الاجتناب عن المعاصی والخطیئات، کما قیل:
ره برحمت خداوند در رحمت او کسی چگوید
هر چند مؤثر ست باران تا دانه نیفکنی نروید(2)
قال الله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِی سَبِ_یلِ اللّهِ أُول_ئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِوَاللّهُ غَفُورٌ رَحِ_یمٌ»(3)
و مقابل هذا الرجاء «الیأس» و«القنوط» و«الحرمان» . والمؤمن ینبغی أن یکون خوفه ورجاؤه متساویین، بحیث لو وزن خوفه ورجاؤه
ص: 110
لاعتدلا، کما فی الحدیث: «(1)خف الله خوفاتری(2) أنّک لو أتیته بحسنات أهل الأرض لم یقبلها منک وارجُ الله رجاءتری(3) أنّک لو اتیته بسیئات أهل الأرض غفرها لک»(4)؛(5)
و «الذنوب» التی تقطع الرجاء، کما جائت بها الروایة: «الیأس» من روح الله و«القنوط» من رحمة الله و«الثقة» بغیر الله و«التکذیب» بوعده.(6)
وفی دعاء أبی حمزة الثمالی رضی الله عنه قال: «إلهی لو قرنتنی بالأصفاد ومنعتنی سیبک من بین الأشهاد ودللت علی فضائحی عیون العباد، وأمرت بی إلی النار وحُلت بینی وبین الأبرار ما قطعت رجائی منک ولاصرفت وجه تأمیلی للعفو عنک ولاخرج حبّک عن قلبی، أنا لاأنسی أیادیک عندی وسترک علی فی دار الدنیا»(7)
ص: 111
«اللهُمَّ اغْفِرْ لی کُلَّ ذَنْبٍ أذْنَبْتُهُ وَکُلَّ خَطآیئَةٍ أخْطَاْتُها»
وفی «المصباح»: «الخطیئة» علی وزن «فعیلة» ولک أن تشدد الیاء، الاسم من الخطأ - بالکسر - : الإثم والجمع الخطایا(1) «انتهی»(2) وهی والذنب بمعنی واحد.
و قد یفرق بینهما بأنّ الآثام ما لم یتمکن صاحبها فیها تسمّی ذنوبا؛ وإذا تمکنّ فیها وصارت ملکة له فحینئذٍ تسمّی خطیئة، کأنّه یخطو فیها ویعتملها.
وقول السائل: «أخطأتها» أی فاتنی الصواب فی عملها، یقال: فلان أخطأ فی الأمر إذا فاته الصواب فیه.
ثمّ إنّ السائل لمّا سأل عن الله تعالی المغفرة عن الذنوب الموصوفة بالأوصاف المذکورة انصرف عن التوصیف، فقال: «اللهم اغفر لی کلّ ذنبٍ أذنبته» فی مدّة عمری، صغیرة کان أو کبیرة؛ عمدا کان أو سهوا؛ قولاً کان أو فعلاً؛ جنانا کان أو أرکانا، سواء کان صدوره عنّی فی زمن الصبی والترعرع أو فی أوقات البلوغ والتکلیف، فإنّک قلت فی کتابک الکریم: «إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِ_یعاً»(3) ومن ذا الذی یغفر الذنوب جمیعا إلاّ أنت.
ص: 112
«اللهُمَّ إنّی أتَقَرَّبُ إلَیْکَ بِذِکْرِکَ»
أی بذکری إیّاک؛ أضیف المصدر إلی المفعول.
المراد بالذکر إمّا معناه المصدری، یعنی بتذکری ایّاک فی کلّ حال أتقرّب إلیک، أراد أنّ غایة تذکری إیّاک هی التقرب إلیک؛ وکمال التقرب إلیه تعالی هو التخلّق بأخلاقه، کما ورد فی الحدیث: «تخلّقوا بأخلاق الله»(1) وورد أیضا: «تخلّقوا بأخلاق الروحانیین(2)».
وحقیقة الذکر حضور المذکور لدی الذاکر؛ وهو تعالی أجلّ ذاکر لأبهی مذکور [و] هو ذاته لذاته، کما فی الدعاء: «یا خیر الذاکرین»(3) فذکره تعالی فی مرتبة ذاته کلامه الذاتی وعلمه بذاته، الذی هو حضور ذاته بذاته لذاته بمعنی عدم انفکاک ذاته عن ذاته تعالی؛ وفی مرتبة فیضه المقدس وفعله الأقدس؛ ذکره أمره الإیجادی وکلمة «کن» الوجودیة. ولذا قال الشاعر:
فلما أضاء اللیل أصبحت عارفا بأنّک مذکور وذکر وذاکر(4)
وإمّا المراد بالذکر وجهه تعالی. فإنّ البرهان الصحیح یدلّنا علی
ص: 113
التثلیث : «الذاکر» و«الذکر» و«المذکور».
فالذاکر هو الله تعالی؛ والذکرالوجود المنبسط؛ والمذکور مخلوقه ومصنوعه.
قد مرّ أنّ ذلک الوجود وجهه تعالی، فحینئذٍ مراد السائل أنّه یقول: أتقّرب إلی ذاتک الحکیم القدیم بوجهک الکریم.
و إما المراد بالذکر وجود السائل، إذ قد عرفت أنّ الوجودات بأسرها - کما أنّها إشراق الله تعالی کذلک - کلماته وأذکاره، کما قال الله تعالی: «بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ المَسِیحُ»(1) وقال الله تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الکَلِمُ الطَّیِّبُ»(2).
و خیر الأذکار هو أن یصیر وجود الذاکر عین ذکره تعالی، یعنی: استشعر الذاکر بالعلم، ثمّ بالعیان أنّ وجوده ذکره تعالی، کما قیل:
اگر کافر(3) زبت آگاه گشتی کجا در دین خود گمراه گشتی(4)
ص: 114
یعنی لو علم المؤمنون _ الذین دخلوا فی أوائل درجات الإیمان وقالوا: «لا إله إلاّ الله» تقلیدا ولسانا، لابرهانا وعیانا، أنّ وجودات الأصنام کلّها من الله وإشراقاته؛ وهو تعالی أحاط بکلّ شیءِ علما وقدرة. وفی الحقیقة معطی الکمالات لیس إلاّ هو _ لأیقنوا هؤلاء المؤمنون بأنّ عبادة الأصنام بذلک الاعتبار عبادة الله تعالی، وفی الحقیقة کذلک.
ولکن عبدة الأصنام لم یکونوا مستشعرین بهذا الأمر، بل یعبدون نفس الأصنام بأنّها آلهتهم، أو أدلاء وشفعاؤهم عند ألههم؛ وذلک کفر وإلحاد وملعنة، فحینئذٍ مراده انّی أتقرب إلیک بسبب وجودی الذی هو من صنعک(1) وکونک موجدا إیّای وآخذا بناصیتی تجرّها إلیک.
وإمّا المراد بالذکر هو القرآن المجید والفرقان الحمید، کما سمّاه الله تعالی به، قال: «أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْ_رُ مِ_نْ بَیْنِنا»(2) وقال: «إِنّا نَحْنُ نَ_زَّلْنا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ»(3).
فحینئذٍ مراده أتقرّب إلیک بکتابک، یعنی : بمواظبتی قرائته وممارستی التفکر فی محکماته ومتشابهاته وناسخه ومنسوخه وتأویله وتنزیله ومجمله ومفصّله.
والقرآن من الفاتحة إلی الخاتمة وجوده الوجود اللفظی حین القرائة والوجود الکتبی حین عدمها، لجمیع الموجودات الآفاقیة والأنفسیة، إذ
ص: 115
قرّر فی محلّه: أنّ لکلّ شیءٍ وجودات أربع: «العینیة» و«الذهنیة» و«الکتبیة» و«اللفظیة»(1) والعوالم کلّها متطابقة، فکلّ ما فی عالم من العوالم فهو فی عالم أعلی منه بنحو الأکملیة والأتمّیة مّمّا فی العالم الأدنی(2) کما قال الله تعالی: «وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ»(3).
فالمراد بالکتاب المبین وإن کان هو العقل الأول والممکن الأشرف إلاّ أنّ القرآن رقیقته ووجوده الکتبی، کما قلنا. فکلّ ما فی اُمّ الکتاب بنحو اللّف والبساطة فهو فی الکتاب التدوینی بنحو الکتابة والعبارة. والتفصیل یستدعی محلاّ آخر ونمطا آخر غیر ما سمعت.
وإمّا المراد بالذکر أهل البیت علیهم السلام ، لأنّهم أهل الذکر وحاملوا القرآن؛ کما هو حقه، کما روی عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ»(4)؛(5) قال: «نحن والله أهل الذکر» فقیل: أنتم المسؤلون؟ قال: «نعم» قیل:(6) وعلیکم أن تجیبونا؟ قال علیه السلام : «(7)ذاک إلینا، إن شئنا فعلنا وإن شئنا ترکنا»(8) فهم علیهم السلام بشراشر وجودهم ذکر الله تعالی وفیضه.
ص: 116
وحینئذٍ مراده أتقرّب إلیک بأهل ذکرک، یعنی بمحبتهم وموالاتهم علیهم السلام ، فحذف المضاف وأقیم المضاف إلیه مقامه.
ثمّ إنّ حرف الباء فی قوله: «بذکرک» للسبیة.
فبالجملة ذکره تعالی فی جمیع الأحوال حسن والعقل الهیولانی فی أوّل الأمر وابتداء الحال یستدعی الصورة، کالهیولی الأولی التی تستدعی الصورة الجسمیة، فصوّروا العقل بذکر ذاته تعالی وذکر أسمائه وصفاته؛
ولاترتسموه بصور داثرات مخلوقاته من الأباطیل الزائلة الفانیة والترهات العادمة غیر الباقیة.
الله فی کلّ شئون أذکرا فانّ ذکر الله کان أکبرا
و منه جاحث علیه فی الخلا و حائض وواطی ء وما خلا(1)
«وَأسْتَشْفِعُ بِکَ الی نَفْسِکَ»
أی أجعلک شفیعا لشفاعة نفسی الخاطئة الجانیة إلی ذاتک المقدسة العالیة العاجلة والآجلة، یوم لا یشفع الشافعون إلاّ بإذنک؛ وهو یوم «وَلا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی»(2)
و«الشفاعة» کالمغفرة والعفو تقع لأصحاب الکبائر إذا ماتوا بلا توبة وجمیع العلماء اتّفقوا علی هذا إلاّ المعتزلة فإنّهم فی کتبهم فسّروا
ص: 117
الشفاعة بطلب زیادة المنافع للمؤمنین المستحقین للثواب؛ وقالوا: أیضا بمنع العفو لأصحاب الکبائر.
و قال صدر المتألّهین المحقق السبزواری قدس سره : «إنّ حقیقة الشفاعة بروز صور دلالات الأدلاء علی الله فی الدنیا بصور الشفاعات فی الأخری، إذ الکلّ یسعدون بدلالة شرایع الأنبیاء ورشد طرائق الأئمة الهداة علیهم السلام فی الأخری؛ وهدایة النبی الداخل - أعنی : العقل الذی هو الحجة البالغة أیضا - بهدایة روحانیة النبی والوصی والولی الخارجین، لأنّ کلّ العقول فی تعقلاتهم یتّصلون بالعقل الفعال وبروح القدس، کما هو مقرّر عند الحکماء قاطبة.
فهی کمرائی حازت وجوهها شطر مرأةٍ کبیرةٍ فیها کلّ المعقولات، فیفیض علی کلّ قسطه بحسبه «وروح القدس فی جنان الصاقورة ذاق من حدائقهم الباکورة»(1) بل الشفاعة منها تکوینیّة ساریّة ولکلّ موجود منها قسط بحسب دلالته علی الله تعالی، کالنبوّة التکوینیّة الساریّة، کالمعلّم بالنسبة إلی الأطفال والرجل بالنسبة إلی أهل بیته؛ ولهذا ورد: «إنّ المؤمن یشفع أکثر من قبیلة ربیعة أو مضر»(2). ومنه شفاعة القرآن لأهله وأمثال ذلک .
ص: 118
لکن لمّا کان دلالتها بتعریف النبوّة وإرشاد الولایة فی الظاهر أو فی الباطن وفی الشرایع والطرائق والحقائق ؛ «الفقهاء» مظاهر الأنبیاء و«العرفاء» مظاهر الأولیاء والأوصیاء ومناهج الظواهر والمظاهر فی الأوائل والأواخر، کأنهار أکابر وأصاغر، من قاموس منهج خاتمهم، کما قال صلی الله علیه و آله : «الشریعة أقوالی والطریقة أفعالی والحقیقة حالی».(1)
وله السیدودة العظمی علی جمیعهم، کما قال صلی الله علیه و آله : «أنا سید ولد آدم ولافخر».(2)
وقال صلی الله علیه و آله : «آدم ومن دونه تحت لوائی یوم القیامة».(3) ختم علیه الدلالة العظمی فی الأولی والشفاعة الکبری فی الأخری، کما قال الله تعالی: «وَلَسَوْفَ یُعْطِ_یک َ رَبُّک َ فَتَرْضی»(4).
ثمّ قال: إن قلت: کیف تتحقق الشفاعة فی الأخری لمن یرتکب الکبائر ولا دلالة ولا هدایة له فی الأولی؟
قلت: لایمکن ذلک، إذ له عقائد صحیحة ولو إجمالیة، متلقّاة من الشارع ظاهرا وباطنا وربّما یکون له خصال حمیدة ولا أقلّ من خواطر حقة ثابتة علی درجات متفاوتة؛ ولاسیّما انّ العبرة بأخیرة حالاته ونهایة أوقاته» کما قیل:
ص: 119
هیچ کافر را بخواری منگرید که مسلمان مردنش باشد امید(1)
ولو فرض خلوّه عن جمیع الوسائل وانبتات یده عن تمام الحبائل، فنلتزم عدم حصول الشفاعة له ولهذا وقع فی الدعاء: «اللهم قرّب وسیلته وارزقنا شفاعة»(2) انتهی(3) .
ثمّ مراده من جعله تعالی شفیعا لجرائمه وآثامه عنده تعالی هو طلب العفو والمغفرة منه تعالی علی سبیل الکنایة التی هی أبلغ من التصریح وأدعی منه.
«وَأسألکَ بِجُودِکَ أنْ تُدْنِیَنی مِنْ قُرْبِکَ»
«الجود» و«الکرم» بمعنی واحد. والجواد الذی لایبخل بعطائه وهو من أسمائه تعالی(4) کما فی الدعاء: «اللهم أنت الجواد الذی لایبخل».(5)
والجود منه تعالی إفادة ما ینبغی لالعوض ولالغرض، کالعطاء والکرم والهبة منه تعالی، إذ مرجعها إلی صفة واحدة هی الإفاضة والفیّاضیة.
ص: 120
وفی «المجمع»: «سأل الحسن علیه السلام وهو فی الطواف، فقیل: أخبرنی عن «الجواد»؟ فقال علیه السلام : «إنّ لکلامک وجهین: فإن کنت تسأل عن المخلوق فالجواد الذی یؤدّی ما افترض علیه والبخیل الذی یبخل بما افترض علیه وإن کنت تسأل عن الخالق فهو الجواد إن أعطی وهو الجواد إن منع، لأنّه إن أعطی عبدا أعطاء ما لیس له وإن منع منع ما لیس له».(1)2 . فی المصدر: یکی گفتش ای مرد خدای.(2)3 . فی المصدر: نمای.(3)
ص: 121
چه کردی که درّنده رام توشد نگین سعادت بنام تو شد
بگفت ار پلنگم زبونست ومار و گرپیل وگر گست(1) شگفتی مدار
تو هم گردن از حکم داور مپیچ که گردن نه پیچد ز حکم تو هیچ(2) وقال المولوی قدس سره :
هر که ترسید از حق وتقوی گزید ترسد ازوی جن وانس وهرکه دید(3)
وفی الحدیث القدسی أیضا: «من تقرّب إلیّ شبرا تقرّبت إلیه ذراعا ومن تقرّب إلیّ ذراعا تقرّبت إلیه باعا من أتانی مشیا(4) أتیته هرولة».(5)
وکان غایة التقرّب إلیه تعالی هی الفناء فی أسمائه وصفاته.
وبعبارة أخری : الفناء فی الحضرة الواحدیة. وحینئذٍ یسری حکم المفنی فیه فی الفانی ویبقی ببقائه لا بإبقائه، کما فی الموجودات اللایزالیة، فإنّها باقیة بإبقاء الله تعالی .
فهذه الغایة القصوی والبغیة الکبری حصلت لسید الأنبیاء وخاتمهم وسید الأوصیاء والأولیاء وخاتمهم. ولهذا قال صلی الله علیه و آله : «من رانی فقد رأی الحق»(6) وقال: «لی مع الله وقت لایسعنی فیه ملک مقرب ولانبی
ص: 122
مرسل»(1) وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : «معرفتی بالنورانیة معرفة الله».(2)
وقال المولوی قدس سره حکایة عن نوح علیه السلام :
گفت نوح ای سر کشانِ من، من نیم من زجان مردم بجانان میزیم
چونکه من، من نیستم ایندم زهوست پیش ایندم هر که دم زد کافر اوست(3)
چون بمردم از حواس بوالبشر(4) حق مرا شد سمع وادراک وبصر
«وَأنْ تُوزِعَنی شُکْرَکَ»
«الإیزاع» : الإلهام(5) . والجملة معطوفة علی ما قبلها. یرید أنّه بعد ما أنعمتنی وأعطیتنی بالنعمة التی هی قربک، أسألک أن تلهمنی شکرک، لأنّه - کما مر - لکلّ نعمةٍ شکر خاص یختصّ بها وشکر تلک النعمة العظمی موقوف علی إلهامه تعالی ولعلّه نفس تلک النعمة بناء علی الحدیث القدسی الذی قال الله تعالی: «من عشقنی عشقته ومن عشقته قتلته ومن
ص: 123
قتلته فعلی دیته ومن علی دیته فأنا دیته»(1) «من کان لله کان الله له»(2).
و«الشکر» فی اللغة : فعل ینبیء عن تعظیم المنعم، لکونه منعما(3) وعند العلماء وفی اصطلاحهم صرف العبد جمیع ما أنعمه الله تعالی فیما خلق لأجله.
و «الإلهام» من فعل الله تعالی، أو من فعل الملک وهو الخاطر الذی بالقوّة والتسلّط وعدم الاندفاع ، إذ الخواطر والواردات علی القلب أربعة أقسام:
«ربّانی» : ویسمّی «نقر الخاطر» أیضا.
و«ملکی» : وهو الباعث علی مندوب، أو مفروض ویسمّی «إلهاما».
و«نفسانی»: وهو ما فیه حظّ للنفس ویسمّی «هاجسا».
و «شیطانی»: وهو الباعث علی مخالفة الحقّ والعقل ویسمّی «وسواسا».(4)
وسیأتی زیادة توضیح لتلک الأقسام عند شرح «ونفسی بخیانتها ومطالی» إن شاء الله تعالی.
ص: 124
وإن کان الإلهام فعل الملک فقط - کما قال به بعض المحققین - فإسناده إلیه تعالی من باب اسناد الفعل إلی فاعله الحقیقی وانقطاعه من الفاعل المجازی، الذی هو فی الحقیقة معدّ، لافاعل للشیء، إذ جمیع الملائکة جهات قادریته تعالی وجنوده وأیادیه الفعّالة العمّالة ومعطی الوجود - کما مرّ غیر مرةّ - لیس إلاّ هو وقد أشار إلیه القرآن الکریم بقوله تعالی فی مواضع کثیرة.
منها قوله تعالی: «اللّهُ یَتَوَفّی الأَنْفُسَ حِ_ینَ مَوْتِ_ها».(1)
و منها قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ».(2)
و منها قوله تعالی: «یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشاءُ»(3) إلی غیر ذلک.
«وَأنْ تُلْهِمَنی ذِکْرَکَ»
المراد بالذکر هنا ما یتذکر به الإنسان من الأذکار والأوراد التی بها یستمدّ(4) من الله تعالی ویطلب قضاء حاجاته منه، بل یستحضره فی قلبه حتّی لاینساه وینسی نفسه به، کما قال الله تعالی: «نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ».(5)
فالأهم الأقرب والأولی والأنسب أن یستأنس (یؤنس ظ) الإنسان
ص: 125
نفسه بذکره تعالی فی جمیع أوقاته. وکان منظور نظره فی جملة دعواته القربة إلی وجهه الکریم. ولذا قال سید الساجدین زین العابدین علیه السلام فی المناجات الخمسة عشر: «وآنسنا بالذکر الخفی واستعملنا بالعمل الزکی»(1) حتّی تنوّر بیت فؤاده بنور جماله واستتر نقائصه الإمکانیة تحت شعاع عظمته وجلاله.
فإذا جاوز عن دار الغرور وتوجّه إلی دار السرور استقرّ فی الأنوار الخمسة، کما قال: صلی الله علیه و آله «لایزال المؤمن الذی یذکر الله فی کلّ حال فی أنوار خمسة: مدخله نور ومخرجه [ نور ] وکلامه نور وغذائه نور ومنظره یوم القیامة إلی نور»(2).
فالذاکر ینبغی أن یلتفت إلی أن یکون فی تذکاره تعالی عمدة غرضه نفس الذکر ولا یدرج فیه مقاصد أخر وإن أدرج ولم یقض أوطاره المندرجة لایعبأ به، فإنّه قال تعالی: «وَعَسی أَنْ تَ_کْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَعَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَکُمْ»(3).
کما قال المولوی قدس سره :
ان یکی الله میگفتی شبی تا که شیرین گردد از ذکرش لبی
ص: 126
گفت شیطان اخر ای بسیار گو این همه الله را لبیک گو
می نیاید یک جواب از پیش تخت چند الله میزنی باروی سخت
او پریشان(1) دل شد وبنهاد سر دید در خواب او خضر را در خضر
گفت هین از ذکر چون وامانده چون پشیمانی از آن کش خوانده
گفت لبیکم نمی آید جواب زآن همی ترسم که باشم ردّ باب
گفت او را(2)که خدا گفت این بمن که برو با او بگو ای ممتحن
خود همان(3)الله تولبیک ماست وان نیاز ودرد وسوزت(4) پیک ماست
حیله ها وچاره جوئیهای تو جذب ما بود وگشودن(5)پای تو(6)
ص: 127
از خدا غیر خدا را خواستن ظن افزونیست کلّی کاستن(1)
«اللهُمَّ إنّی أسْأَلُکَ سُؤالَ خاضِعٍ مُتَذَلِّلٍ خاشِعٍ أنْ تُسامِحَنی»
«التذلّل»: المسکنة والهوان والحقارة، من «الذلّ» بالضم ضد العزّة «الخضوع»: ک«الخشوع»: الخوف والخشیة، فالمراد بالخضوع هنا هو التطامن والتواضع والخشیة فی القلب والأفعال. وبالخشوع التطامن والتواضع فی الصوت والقول.
«المسامحة»: المساهلة؛ «تسامحنی» أی تساهلنی ولاتأخذنی بالشدّة والقهر.
وفی الدعاء أیضا: «اللهم تفضّل علی بالمیاسرة إذا حاسبتنی»(2).
«المیاسرة» : مفاعلة من الیسر والمراد المساهلة فی الحساب یوم القیامة.
«وَتَرْحَمَنی وَتَجْعَلَنی بِقَِسْمِکَ راضِیاً»
أی بقسمک الذی قسمت لی من الأرزاق والعلم والمعرفة والعزّة (أو الذلّة) والصحة، أو المرض.
وبالجملة؛ فجمیعها بقدرته وحوله وتقدیره وقضائه وقدره وعلمه ومشیته وإمضائه.
ص: 128
قال الله تعالی: «نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِ_یشَتَهُمْ»(1) وقال: «وَفِی السَّماءِ رِزْقُکُم وَما تُوعَدُونَ».(2)
«الرضا»: ضد السخط(3) والکراهة.
«قانِعاً»
«القانع»: هو الذی یقنع ویرضی بالقلیل ولایسخط(4) ولایکره بقلة المعیشة. وفی «الصحاح»: القانع الراضی بمامعه وبما(5) یعطی من غیر سؤال.(6)
أقول: فضیلة القناعة فی الأخبار کثیرة، کقوله علیه السلام : «القانع غنیٌ وإن جاع وعری»(7) «و من قنع استراح من أهل زمانه واستطال علی أقرانه»(8) «و من قنع فقد اختارالغنی علی الذلّ والراحة علی التعب»(9).
ص: 129
وقوله علیه السلام : «القناعة کنز لاینفد»(1) ولعلّ عدم نفاده لأنّ الإنفاق منه لاینفطع؛ کلّ ما تعذّر علیه شیء من أمور الدنیا قنع القانع بما دونه ورضی به.
و قوله علیه السلام - : «عزّ من قنع وذلّ من طمع»(2)
وقول أمیر المؤمنین علیه السلام :
«انّی طلبت الغنی فما وجدت إلاّ بالقناعة، علیکم بالقناعة تستغنوا وطلبت القدر والمنزلة فما وجدت إلاّ بالعلم، تعلّموا؛ یعظم قدرکم فی الدارین وطلبت الکرامة فما وجدت إلاّ بالتقوی؛ اتقوا الله لتکرموا وطلبت الراحة فما وجدت إلاّ بترک مخالطة الناس؛ اترکوا الدنیا ومخالطة الناس تستریحوا».(3) وغیر ذلک من الأحادیث التی تدلّ عل فضیلة القناعة.
وسرّها - واضحة، إذ من المعلوم أنّ من قنع بالقلیل من الزاد فی مسافرته إلی الله تعالی أمن من الکد والتکلّف والسعی فی الطلب ولایوقع نفسه فی متاعب الکسب ومصاعب الأمور. ویتقی بوجهه سوء الاکتساب، حتّی لایقع فی الشبهات والمحرمات. ولهذا یصان دینه وإیمانه وکان بمعزل من الصفات الخسیسة والسمات الخبیثة ویقبل
ص: 130
بجمیع وجوهه إلی الله تعالی ویجعل غایة عزیمته سرعة سیره من هذا الجسر، لیلتحق بالمفرّدین، وینسلک فی سلک المقرّبین، أو فی حزب أصحاب الیمین وتبراء عن الانخراط فی زمرة المکذّبین الضالین.
مع أنّ الإنسان العارف یعلم أن قسّام الأرزاق بجملتها هو الحکیم علی الإطلاق، قد قدر لکلّ فرد من الأفراد الأناسی والحیوانات رزقا معینا، معلوما، مقسوما فی أوقات خاصة لایقدم ولایؤخر طرفة عین.
بر سر هر لقمه بنوشته عیان کز فلان بن فلان بن فلان(1)
بل لکلّ غصن من أغصان الأشجار والنباتات وأوراقها رزق معیّن مشخص، مرزوقة به، لایرتزق ورقة رزق الأخری، بل جمیع العالم
مرزرقة (مرزوق) من الله تعالی من السماوات والأرضین، کلّ برزق مخصوص یختص به، کمامرّ فی أوائل هذا الشرح.
فإذا کان أزمّة الأمور من الأرزاق وغیرها بیده تعالی. فلم لایرتضی العبد القانع بما تیسر له من المعیشة؛ واغتمّ بأقسام الآخرین؛ وأخرج نفسه عن سلسلة الصابرین والشاکرین؟! والحمد لله رب العالمین.
«وَفی جَمیعِ الاْءَحْوالِ مُتَواضِعاً»
«التواضع»: التذلّل ؛ وفی الحدیث: «ما تواضع أحدٌ لأحدٍ لله إلاّ رفعه(2).
فالعارف البصیر والمسترشد الخبیر الناظر بنور الله إلی وجهه الکریم،
ص: 131
فی کلّ حال من الأحوال، لابدّ أن یکون متواضعا عند الجمیع، فی جمیع الأحوال، لأنّه لایری شیئا إلاّ وقد یری الله فیه، أو معه أو بعده، کما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام : «ما رأیت شیئا إلاّ وقد رأیت الله قبله أو فیه، أو معه»(1) علی تعدد الروایة(2) وکان تواضعه وخضوعه وخشوعه کلّها لله تعالی.
بل الکامل المرشد إذا ذهل طرفة عین عن استبصار أنواره تعالی وأحیانا توجّه إلی الغیر بإسناد فعل من الأفعال، أو موجود من الموجودات إلی غیره تعالی، ثمّ التفت إلی ذلک النظر، استغفر عنه تعالی وأناب إلیه، کما قال صلی الله علیه و آله : «لیغان علی قلبی إنّی لأستغفر الله فی کلّ یوم سبعین مرّة»(3).
سرمایه(4) دولت ای برادر بکف آر وین عمر گرامی بخسارت مگذار
ص: 132
یعنی(3) همه جا با همه کس در همه کار میدار نهفته چشم دل جانب یار(4)
ثمّ إنّ هذه الجملة معطوفة علی الجملة التی قبلها، أی «و تجعلنی فی جمیع الأحوال متواضعا».
«اللهُمَّ وَأسْألُکَ سُؤالَ مَنِ اشْتَدَّتْ فاقَتُهُ»
«أسألک» معطوف علی «أسألک» وتکریر لفظ الجلالة للالتذاذ، إذ ذکر الحبیب علی الحبیب أحلی وألذ من العسل المصفی، الذی نهره فی الجنة موعود للمتقین، بل أهنأ وأمزء من الخمر التی هی لذّة للشاربین، کما قال الشاعر:
اعد ذکر نعمان لنا ان ذکره هو المسک ما کررته یتضوع(1)
«الفاقة» و«الخصاصة» و«الإملاق» و«المسکنة» و«المتربة» جمیعها بمعنی واحد(2) وهو: الافتقار، یقال: فلان اشتدّت فاقته؛ أی بلغت فاقته وحاجته فی أمر إلی النهایة، بحیث لایتصوّر فوقها حاجة وفاقة فیه، إذ للاحتیاج مراتب مختلفة بعضها فی الشدّة واللزوم فوق بعض، لأنّ احتیاح الإنسان إلی طعامه أشدّ وآکد من احتیاجه إلی ملح طعامه واحتیاجه إلی الماء أشدّ من احتیاجه إلی القصعة والکوزة واحتیاج
ص: 133
الوجودات إلی مقوّمها وقیّومها أشدّ وآکد من احتیاجها إلی أنفسها.
ولذا قال الله تعالی: «یا موسی أنا بُدّک اللازم»(1) لأنّه تعالی مقوّم الجمیع وقیّومها والوجودات کلّها روابط محضة وفقراء صرفة، کما قال الله تعالی: «یا أَیُّها النّاسُ أَنْتُمُ الفُقَراءُ إِلی اللّهِ وَاللّهُ هُ_وَ الغَنِیُ الحَمِ_یدُ»(2)
و ربما کانت الحاجة فی شیء واحد ذات مراتب متفاوتة فی الشدّة والضعف، کما إذا احتاج أحد فی اللیل إلی سراج أنار بیته المظلم ولم یمکنه، ثمّ یخطر بباله أن ینظر إلی کتاب فی مسألة، فحینئذٍ یؤکّد احتیاجه إلی السراج، ثمّ یدخل(3) فی بیته للسرقة فاشتدّت حاجته إلی السراج حینئذٍ، ثمّ یقصد السارق قتل صاحب البیت، فالحاجة إلی السراج حینئذٍ بلغت إلی النهایة ولایتصور فوقها حاجة فیه.
«وَأنْزَلَ بِکَ عِنْدَ الشَّدآئِدِ حاجَتَهُ»
«الشدائد»: جمع شدید وهو الأمر الصعب . وتقدیم الظرف لقصد الحصر، أی أنزل بک لابغیرک ولمراعات السجع.
والجملة معطوفة علی ما قبلها، یعنی: أسألک سؤال من اشتدّت فاقته، وسؤال من أنزل بک عند الشدائد حاجته ؛ وذلک کمن حان أن تغرق سفینته والقتها السوافن العاصفة فی التهلکة، فکیف حال السفان والربان حینئذٍ؟ فلابدّ أن یلتجیء بجمیع مشاعره وقواه إلی الله تعالی ویتضرع
ص: 134
إلیه حتّی ینجیه وسفینته من الغرق؛ وإذن لایلتفت إلی نفسه فضلاً عن الالتفات إلی الغیر.
أو کمن ظهرت أمارات الموت علیه وکان فی حالة الاحتضار والهلاکة، فکیف حاله مع الله تعالی؟ وإلی من یلتجیء هنالک؟ ومن هو یکشف السوء عنه غیره تعالی؟
فالعبد المؤمن الذی استقرّ بین الخوف والرجاء ینبغی أن یکون فی جمیع الأوقات ملتجئا ومتضرّعا إلیه تعالی، کمن اشتدّت فاقته وأنزل به عند الشدائد حاجته.
«وَعَظُمَ فیما عِنْدَکَ رَغْبَتُهُ»
معطوفة علی ما قبلها کمامرّ.
«الرغبة» تارة تستعمل مع «فی» وهی بمعنی: میل النفس، کما هاهنا
وتارة تستعمل مع «عن» وهی بمعنی: الزهد وعدم المیل، کما فی قوله تعالی: «وَمَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِ_یمَ»(1) وقوله صلی الله علیه و آله : «و من رغب عن سنتی فلیس منی».(2) و«الهاء» فیها لتأنیث المصدر.
وفی الحدیث: «لاتجتمع الرغبة والرهبة فی قلب إلاّ وجبت له الجنة»(3).
ص: 135
«والرغبة»: هی السؤال والطلب من الله تعالی. و«الرهبة»: هی الخوف منه تعالی.
والرغبة فی الدعاء هی: «أن تستقبل ببطن کفیک إلی السماء(1) وتستقبل بهما وجهک».(2)
فاعلم، انّ جمیع المتعاقبات فی سلسلة الزمان من الجواهر والأعراض مجتمعان فی وعاء الدهر؛ وجمیع ما فی الدهور الأربعة منطویات فی السرمد، فجملة الموجودات ثابتة باقیة بنحو کمالاتها عنده تعالی، کما قال تعالی: «ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللّهِ باقٍ».(3)
فالطالب ینبغی أن یلتمس منه تعالی جمیع حوائجه وجملة مآربه ومطالبه؛ ولو کان ملح طعامه وبلاغة کلامه، کما قیل:
کان السؤال للعبید دیدنا طول الخطاب للحبیب استحسنا
قال لموسی عنّی اسأل ملحکا و هکذا سلنی شراک نعلکا
رفع الیدین کدیة ثمّ الحذا للوجه إیماء للاستحیا خذا(4)
«اللهُمَّ عَظُمَ سُلْطانُکَ»
انصرف عن المسألة والاستغفار إلی التوصیف، إیماءً إلی أنّه فی
ص: 136
دعواته ومسألاته لیس مقصوده هو التکدی والسؤال فقط، بل قصده الحقیقی هو طول المکالمة والمخاطبة مع الحبیب.
وفیه قد یلتفت إلی نفسه، فما یرای إلاّ الجرائم والآثام، فیطلب منه تعالی المغفرة والرحمة؛ وقد یلتفت ویستغرق فی أوصافه تعالی من الجمال والجلال واللطف والقهر، فیصفه ویعظّمه علی حسب مایمکنه من ذلک وعلی قدر تجلّیه تعالی علیه وإذا حضرته غایة الاستغراق والهیمان لایقدر علی التکلّم والمخاطبة، فکلَّ لسانه وارتعش أرکانه وتزلزل فرائصه وعظامه.
ثمّ «السلطان» قد مرّ أنه «فعلان» یذکّر ویؤنّث وأنّه بمعنی الحجة والبرهان والقوّة والغلبة، فهو تعالی عظیم حجّته وبرهانه وشدیدة قوّته وغلبته، قد عرفت معانی الکلّ تأویلاتها وتفسیراتها.
«وَعَلا مَکانُکَ»
أی ارتفع، یقال: فلان مکن عند السلطان، أی عظم وارتفع عنده ومکانه تعالی عرشه بجمیع إطلاقاته ومعانیه، إذ قد مرّ أنّ للعرش إطلاقات أربع: «علمه المحیط» و«فیضه المقدس» و«العقل الأول» و«الفلک الأقصی».(1)
وفی الأخبار: «إنّ قلب المؤمن عرش الرحمن»(2) کما قال المولوی(ره):
ص: 137
گفت پیغمبر که حق فرموده است من نگنجم هیچ در بالا و پست
در زمین و آسمان و عرش نیز این یقین دان من نگنجم ای عزیز(1)
در دل مؤمن بگنجم ای عجب گر مرا جوئی در آن دلها طلب.(2)4 . «مثنوی معنوی» دفتر اول، ص 70:
فالمؤمن الحقیقی الذی ورد فی حقّه: «أنّه أعزّ من الکبریت الأحمر»(3) إذا وسع قلبه بحیث اتّحد بأحد معانی العرش وانطبق علیه یصیر عرش الله.
وفی الخبر أیضا: «قلب المؤمن بین إصبعین من أصابع الرحمن یقلّبه کیف یشاء»(4).
وإنّما قلنا: المؤمن الموصوف بکذا صار قلبه کذا، إذ للإیمان مراتب أربعة: من الإیمان التقلیدی والإیمان البرهانی والعیانی والتحقیقی الذی هو حق الإیمان وحقیقته وأخیرة درجاتة ونهایة مقاماته.
ص: 138
قال سلطان الحکماء قدس سره : «اعلم أنّ مراتب المعرفة مثل مراتب النار مثلاً؛ وأنّ أدناها من سمع أنّ فی الوجود شیئا یعدم کلّ شیءٍ یلاقیة ویظهر أثره فی کلّ شیءٍ یحاذیه ویسمّی ذلک الموجود نارا. ونظیر هذه المرتبة فی معرفة الله تعالی معرفة المقلدین الذین صدّقوا بالدین من غیر وقوف علی الحجج والبراهین.
و أعلی منها مرتبةً من وصل إلیه دخان النار وعلم أنّه(1) لابدّ له من مؤثرٍ فحکم بذاتٍ لها أثر هو الدخان. ونظیر هذه المرتبة فی معرفة الله معرفة أهل النظر والاستدلال الذین حکموا بالبراهین القاطعة علی وجود الصانع.
وأعلی منها مرتبةً من أحسّ بحرارة النار(2) بسبب مجاورتها وشاهد الموجودات بنورها(3) وانتفع بذلک الاثر. ونظیر هذه المرتبة(4) فی معرفة الله تعالی معرفة المؤمنین المخلصین الذین اطمأنت قلوبهم بالله وتیقّنوا أنّ الله نور السماوات والأرض، کما وصف به نفسه.
و أعلی منها مربتة من احترق بالنار بکلیته وتلاشی فیها بجملته. ونظیر هذه المربتة فی معرفة الله تعالی معرفة أهل الشهود والفناء فی الله وهی الدرجة العلیا والمرتبة القصوی. رزقنا الله الوصول إلیها والوقوف
ص: 139
علیها بمنّه وکرمه»(1) انتهی کلامه رفع مقامه.
أقول: فی کلام سید الشهداء علیه السلام (2): «اعرفوا الله بالله».(3)
معناه: أنّه تارة یعرف تعالی بأقواله وتارة یعرف بآثاره وأفعاله وتارة یعرف بصفاته، أی بالاتصاف بها وتارة یعرف بذاته المحیطة وتلک المعارف بعضها فوق بعض وهذا بعینه مقصوده من تطبیق مراتب المعرفة بمعرفة النار ومراتبها.
فإن قلت: إنّک قد قصرت الإیمان الحقیقی وحقّ الإیمان بالمرتبة الرابعة وقلت: إنّها نهایة درجاته وغایة مراتبه، فما تقول فی إیمانه تعالی بنفسه و أحد أسمائه هو «المؤمن»؟
قلنا: قد عرفت أنّ الإیمان التحقیقی لایتیسر إلاّ للمخلصین الذین أفنوا أنفسهم فی الله وبقوا به، فإذا حصل ذلک المقام لأحد ارتفعت الاثنینیة من البین ویسری حکم المفنی فیه فی الفانی، کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «إنّ لله شرابا لأولیائه إذا شربوا طربوا وإذا طربوا سکروا
ص: 140
وإذا سکروا طابوا(1) وإذا طابوا ذابوا وإذا ذابوا خلصوا وإذا خلصوا تخلّصوا وإذا تخلّصوا طلبوا(2). وإذا طلبوا وجدوا وإذا وجدوا وصلوا وإذا وصلوا اتصلوا وإذا اتصلوا لافرق بینهم وبین حبیبهم»(3)
در خدا گم شو کمال این است و بس گم شدن کم کن وصال این است و بس(4)
«وَخَفِیَ مَکْرُکَ»
«الخفیة»: الاستتار(5). خفی مکره أی استتره.
«المکر» من الخلق: خدعة وخبّ ومن الله: مجازاة(6)، کما قال الله تعالی: «وَمَکَرُوا وَمَکَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الماکِرِینَ»(7).
وقیل: مکره تعالی استدراج العبد الماکر من حیث لایعلم(8).
ص: 141
وقیل: مکره [ تعالی ] إرداف النعم مع المخالفة وإبقاء الحال مع سوء الأدب وإظهار خوارق العادات التی من قبیل الاستدراجات(1).
وقیل: إنّ المکر والغضب والحیاء والخدعة والترددّ وسائر صفات المخلوقین إذا أسندت إلیه تعالی یراد منها الغایات لا المبادی، مثلاً قوله تعالی فی الحدیث القدسی: «ما تردّدت فی شیء أنا فاعله کترددّی فی قبض روح عبدی المؤمن(2) إنّنی(3) لأحب لقائه ویکره الموت، فأصرفه عنه»(4)
فالمراد من معنی الترددّ فی هذا الحدیث إزالة کراهة الموت عنه وهذه الحالة تقدمها(5) أحوال کثیرة من مرض وهرم وزمانة وفاقة وشدة بلاء تهوّن علی العبد مفارقة الدنیا ویقطع عنها علاقته، حتّی إذا یئس(6) منها تحقق رجاؤه بما عند الله، فاشتاق إلی دار الکرامة، فأخذ المؤمن عمّا تشبّث به من أسباب الدنیا وحبّها(7) شیئا فشیئا بالأسباب المذکورة مضاهی(8) فعل التردد من حیث الصفة، فعبر تعالی به(9).
ص: 142
«وَ ظَهَرَ أمْرُکَ»
أمره التکوینی: هو کلمة «کن» الوجودیة التی جمیع الأشیاء ظاهرة بها وهی ظاهرة بذاتها لا لذاتها، بل لعلّتها التی هی ذات الله العلیا.
وأمره التشریعی والتکلیفی: هو ماجاء به الأنبیاء من الأوامر والنواهی التی ظهورها بواسطة مظاهره تعالی من الأنبیاء والأولیاء وهو أیضا ظاهر غایة الظهور. وقوله تعالی: «وَما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ»(1) أی ما أمرنا إلاّ کلمة واحدة وهی کلمة «کن» التی هی وجود جمیع الموجودات، کما مرّ غیر مرّة.
وأمر الله الذی قال الله تعالی فی القرآن: «أَتیآ أَمْرُ اللّهِ»(2) القیامة وقال الله تعالی: «وَما أَمْرُ السّاعَةِ إِلاّ کَلَمْحِ البَصَرِ»(3) أی ما أمر حشر الجمیع إلاّ فی طرفة عین وفیه إظهار القدرة التامّة الکاملة ردعا ومنعا للجاهلین.
«وَغَلَبَ قَهْرُکَ»
«القهر»: الغلبة وقهره تعالی تسخیر الکلّ ومسخریة الجمیع تحت سطوع نوره تعالی: «وَهُوَ القاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ»(4) وفی الدعاء: «الحمد لله
ص: 143
الذی علا فقهر»(1) أی علا علی جمیع الموجودات فقهر الکل بعلوّه تعالی علیها.
«وَجَرَتْ قُدْرَتُکَ»
«القدرة» عند المتکلمین: «صحة صدور الفعل والترک» وعند الحکماء هذا التعریف مخصوص بقدرة الحیوان، إذ الصحة إمکان والإمکان - ذاتیا کان أو وقوعیا - لایلیق بجانب الواجب الوجود بالذات الذی هو واجب الوجود من جمیع الجهات، بل هم قالوا فی تعریف القدرة: «کون الفاعل بحیث، إن شاء فعل وإن لم یشأ لم یفعل» ولکنه تعالی شاء وفعل. وصدق الشرطیة - کما قرّر فی محلها - لاینافی وجوب المقدم ولاامتناعه، فإنّها تتألف من صادقین ومن کاذبین ومن صادقٍ وکاذب.
فالمعتبر فی القدرة - کما قالوا - مقارنة الفعل للعلم والمشیة ولایعتبر حدوث الفعل فیها ولاینافی دوامه معها وقِدَمُ العالم باطل وحدوثه واقع بدلیل آخر، لأنّ(2) القدرة استدعت ذلک، فإنّ العقول کلّها صادرة عن الله تعالی بالقدرة والاختیار، مع أنّها دائمة بدوام الله(3).
و بالجملة فقدرته تعالی فی مقام ذاته عین ذاته وذاته کلّها قدرة واختیار وإرادة وعلم ومشیة.
ص: 144
و فی مقام فعله أیضا عین فعله، إذ کما أنه فعل الله کذلک هو قدرة الله.
و فی العقول جواهر مفارقة عن المواد، ذاتا وفعلاً، لأنّها فیها نفس وجوداتها.
و فینا القدرة کیفیة نفسانیة.
فجرت قدرته تعالی بإخراج الممکنات من اللیس(1)4 . فی المصدر:
کمترین کارش به هر روزآن بود کوسه لشکر را روانه می کند(2) إلی الأیس؛ واکتساء المواد بألبسة الصور، ونفخ الأرواح فی الأبدان وإماتة النفوس؛ وإحیاء الموتی وإیصال النفوس إلی الغایات فی الاستکمال وأرزاق الخلائق وإعطاء المسألات؛ وإرسال الرسل وإنزال الکتب. وبالجملة:
لشکری زاصلاب سوی امهات بهر آن تا در رحم روید نبات
لشکری ز ارحام سوی خاکدان تا زنر وماده پر گردد جهان
لشکری از خاکدان سوی اجل تا ببیند هر کسی حسن عمل(3)
«وَلا یُمْکِنُ الْفِرارُ مِنْ حُکُومَتِکَ»
فکیف یمکن الفرار من حکومته تعالی؟ وهو ذاته محیطة وفعله محیط بجمیع الأشیاء وقدرته جاریة علی الکلّ ولایمتنع معها شیء
ص: 145
وحکمه نافذ فی أعماق الموجودات وآخذ بناصیتها وهی وجودات الأشیاء، إذ کما عرفت مرارا وجود الکلّ منه تعالی وبه وإلیه، کما قیل:
ظهور تو بمن است و وجود من از تو فلست تظهر لولای لم أکن لولاک(1)
ومن آثار «الأفلاطون» الإلهی أنّه قال: «العالم کرة والأرض نقطة والأفلاک قسی والحوادث سهام والإنسان هدف والرامی هو الله(2) فأین المفرّ؟(3)
روی: أنّه قیل هذه الکلمات فی حضور علی علیه السلام ، قال: «ففرّوا إلی الله»(4).
غیر از تو پناه وملجأم نیست هم در تو گریزم ار گریزم
أقول: استفهام «أفلاطون» من التابعین لیس من باب الغفلة وعدم الاستشعار بذلک، کیف؟ وإنّه کما ورد فی حقّه عن النبی صلی الله علیه و آله : «کان نبیا جهله قومه» وانّه صدر حکماء الإشراق جمیعا، بل من باب الامتحان والاستخبار عن مریدیه لیعلم أنّهم ماذا یقولون فی جواب
«اللهُمَّ لا أجِدُ لِذُنُوبی غافِراً وَلا لِقَبائِحی ساتِراً»
أی ولا أجد لأفعالی وصفاتی القبیحة ساترا.
ص: 146
«القبایح»: جمع قبیحة کمدایح: جمع مدیحة.
روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: «ما من مؤمن إلاّ وله مثال فی العرش، فإذا اشتغل بالرکوع والسجود(1) فعل مثاله مثل ذلک(2) فعند ذلک تراه الملائکة، فیصلّون علیه(3) ویستغفرون له، وإذ اشتغل بالمعصیة(4) أرخی الله علی مثاله سترا لئلاّ یطلع علیها(5) الملائکة»(6).
ومن أسمائه تعالی، کما فی الدعاء: «یا من أظهر الجمیل وستر القبیح»(7).
أقول: ومعنی رؤیة الملائکة حسنات المؤمنین وعدم رؤیتهم سیئائهم - کما قیل - أنّهم یرون الأشیاء باعتبار جهاتها النوریة؛ وبعبارة أخری باعتبار وجوهها إلی الله الحسنة لاباعتبار وجوهها إلی أنفسها القبیحة، لاستغراق الملائکة فی مشاهدة جمال الله وجلاله.
وروی عن الحسین بن علی بن أبیطالب علیهماالسلام (8) انّه جاء رجل وقال: أنا رجل عاصٍ ولا أصبر عن المعصیة فعظنی(9) فقال علیه السلام : «افعل خمسة
ص: 147
أشیاء وأذنب ما شئت، فأوّل ذلک: لا تأکل من(1)رزق الله وأذنب ماشئت.
والثانی: اخرج من ولایة الله وأذنب ما شئت.
والثالث : اطلب موضعا لایراک الله وأذنب ما شئت.
والرابع: إذا جاء ملک الموت لقبض(2) روحک فادفعه عن نفسک وأذنب ما شئت.
والخامس: إذا أدخلک مالک فی النار فلاتدخل فی النار وأذنب ما شئت»(3) - انتهی.
«وَلالِشَیءٍ مِنْ عَمَلِی الْقَبیحِ بِالْحَسَنِ مُبَدِّلاً غَیْرَکَ»
«القبیح» و«القبیحة»: خلاف الحسن والحسنة وهو تعالی مبدل السیئات بالحسنات ومن أسمائه «یا مبدّل» کما یبدّل الأرض غیر الأرض ویبدّل وجودات الأبدال إلی وجودات أنور وأقهر ویبدّل الجماد إلی النبات والنبات إلی الحیوان والحیوان إلی الإنسان ویبدّل الإنسان بالقوة إلی الإنسان بالفعل ویبدّل النطفة إلی العلقة و العلقة إلی المضغة والمضغة إلی الجنین وهکذا.
وبالجملة هو تعالی مبدّل جمیع ما بالقوی إلی الفعلیات والسیئات إلی الحسنات.
ص: 148
«لا إلهَ إلاّ أنْتَ»
أی لامعبود إلاّ أنت، إذ لکلّ موجود نصیب من المعبودیة من حیث الاحتیاج إلیه فی نظام العالم، وإن کان معبودیته أیضا باعتبار وجه الله الذی هو فی کلّ شیء. وفی الحقیقة لیس سوی ذاته ووجهه تعالی مألوه وموصوف بأنّه محتاج إلیه، کما قال المولوی رحمه الله :
گر بر آن احسان وحسن ایحق شناس از تو روزی در وجود آید سپاس
در حقیقت آن سپاس او بود نام این وآن لباس او بود(1)
دیده خواهم که باشد شه شناس تا شناسد شاه را در هر لباس(2)
هر چه(3) در چشم جهان بینت نکوست عکس حسن وپرتو احسان اوست
و من أسمائه «یا من لایعبد إلاّ إیّاه»(4) والحال أنّ المعبودات الباطلة کثیرة، من الأصنام والأحجار والأشجار والکواکب والنیران والصور
ص: 149
والطیور، حتی الکلاب والقطاط والدراهم والدنانیر والنساء والبنات والبنین والخیول والبغال والحمیر.
وبالجملة أکثر الأشیاء أو جمیعها بوجه، فمعنی هذا الاسم الشریف أنّه وإن عَبَد القاصرون والکافرون کلٌّ معبودا خاصا بزعمهم الباطل واعتقادهم الکاسد الراجل؛ ولکن فی الحقیقة ما عبدوا إلاّ وجهه الکریم وفیضه القدیم العمیم الذی أشار إلیه تعالی فی القرآن الکریم: «فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِ_عٌ عَلِ_یمٌ»(1) وما خلاوجهه تعالی داثر زائل وفاسد باطل.
کلّ شیء ما خلا الله باطل ان فضل الله غیم هاطل(2)
وقال لبید:
ألاکلّ شیء ما خلاالله باطل و کلّ نعیم لامحالة زائل(2)
ولذا قال الله تعالی: «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِ_ی آدَمَ أَنْ لا تَعْ_بُدُوا الشَّ_یْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِی ه_ذا صِراطٌ مُسْتَقِ_یمٌ»(3)
أی أمعنوا أنظارکم حتی تعرفوننی أوّلاً ثمّ اعبدونی ولاتوقعوا أنفسکم بسبب عدم معرفتی فی عبادة الشیطان، إنّه لکم عدّو مبین.
فالعارف الناقد البصیر وإن احتاج إلی الأشیاء مادام فی هذا العالم ولکنه یعلم أنّ المحتاج إلیه فی الجمیع وللجمیع واحد؛ ونعم ما قیل:
ص: 150
عارف حق شناس را باید***که بهرسو که دیده بگشاید
در حوائج خدای را بیند***جز شهود خدای نگزیند(1)
بل هو یعلم أیضا أنّه فی وجوده وصفاته وحوله وقوّته یفتقر إلیه تعالی وهو عبده الذی لایملک شیئا من الوجود وتوابعه، العبد وما فی یده کان لمولاه.(2)
«سُبْحانَکَ وَبِحَمْدِکَ»
«سبحان»: مصدر عیر متصرف، لازم الإضافة ومعناه: أسبّحک وأنزّهک، تسبیحا وتنزیها. والحال أنّ ذلک التسبیح مقترن «بحمدک».
والأولی _ کما قال بعض المحققین _ أن یکون الباء فی «بحمدک»
للسببیة ویکون «الحمد» مصدرا مضافا إلی الفاعل وکان المفعول محذوفا، أو بالعلکس.
والمعنی حینئذٍ: والحال أنّ ذلک التسبیح بسبب حمدک نفسک؛ یعنی تسبیحی بحولک وقوّتک ومقهور تحت تسبیحک لنفسک؛ وحمدی مبهور تحت حمدک إیّاک، کما قال سید الکائنات صلی الله علیه و آله «(3) لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک»(4). کیف؟ وحمدنا وتسبیحنا وثناؤنا لک
ص: 151
عاریة و ودیعة لدینا؛ «ولابدّ یوما أن ترد الودائع»(1)
والتسبیح یرجع إلی الحمد والحمد یرجع إلی التسبیح، کقوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ»(2) یعنی یسبّح بتسبیحه تعالی لنفسه.
ثمّ إنّ السائل نزّهه تعالی بعد التشبیه، کأنّه أشار إلی طریقة الموحدین؛ وهو الجمع بین صفتی التشبیه والتنزیة، کما فی قوله تعالی: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیءٌ وَهُوَ السَّمِ_یعُ البَصِ_یرُ»(3)؛(4)
وفی هذا الباب أحادیث کثیرة جمعوا علیهم السلام فیها بین صفتی التشبیه والتنزیه.
منها: ما روی عن الإمام الهمام موسی بن جعفر علیهماالسلام أنّه قال: «إنّ الله تبارک وتعالی(5) لم یزل بلازمان ولا مکان وهو الآن کما کان، لایخلو
منه مکان ولایشغل به مکان، لایحلّ فی مکان «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنی مِنْ ذ لِکَ وَلا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا»(6) لیس بینه وبین خلقه حجاب غیر خلقه، احتجب
ص: 152
بغیر حجابٍ محجوبٍ واستتر بغیر ستر مستور، لا إله إلاّ هو الکبیر المتعال».(1)
ومنها: ما قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض خطبه: «مع کلّ شیء لابمقارنة وغیر کلّ شیء لا بمزایلة».(2)
وقال فی بعض الأخری: «لاتقدّره الأوهام بالحدود والحرکات ولا بالجوارح والأدوات، لایقال له: متی؟ ولایضرب له أمدٌ بحتیّ، لم یقرب من الأشیاء بالتصاق ولم یبعد عنها بافتراق، تعالی عمّا ینتحله المحدودون(3) من صفات الاقدار ونهایات الأقطار وتأثل المساکن وتمکّن الأماکن، فالحدّ لخلقه مضروب وإلی غیره منسوب».(4)
إلی غیر ذلک ممّا جمعوا علیهم السلام التشبیه والتنزیه فی کلماتهم من الخطب الجلیلة والأدعیة الرفیعة الجمیلة. ولیس لهذا المختصر وسع أکثر ممّا ذکر.
و من کلمات بعض العارفین، قال: «عرفت الله بجمعه بین الأضداد»(5) کالجمع بین الخفاء والظهور، کما فی الدعاء: «یا من خفی من فرط ظهوره واستتر بشعاع نوره»(6).
ص: 153
والجمع بین القرب والبعد، کما فیه أیضا: «یا من بعد فلایری وقرب فشهد النجوی»(1) وبین العلو والدنو: «یا من علا فی دنوه یا من دنی فی علوه»(2) والجمع بین الدخول فی الأشیاء والخروج عنها، کما فی قوله علیه السلام : «داخل فی الأشیاء لابالممازجة وخارج عن الأشیاء لابالمزایلة»(3) وغیر ذلک.(4)
«ظَلَمْتُ نَفْسی»
بترکها فی اتّباع الشهوات ومشایعة وساوس الشیطان والخروج عن قیود إطاعة الرحمان إلی أن فاتتها الوصول إلی کمالاتها البالغة والعروج إلی مقاماتها الشامخة الفائقة.
ثمّ إنّ للنفس معانی وإطلاقات سیأتی ذکرها إن شاء الله تعالی.
«وَتَجَرَّأْتُ بِجَهْلی»
«التجری»: من الجرئة وهی عبارة عن سرعة الوقوع فی الأمر من غیر تدبّر ورویة و«الباء» للسبیة، أی تجرّأت وأسرعت إلی مشتهیات
نفسی بسبب جهلی وعدم عرفانی بعواقبها، کما قال الشاعر:
ولقد نهزت مع الغواة بِدَلْوِهم واسمت سرح اللحظ حیث أساموا
وبلغت ما بلغ إمرء بشبابه فإذا عصارة کلّ ذلک أثام(1)
ثمّ إنّ الجهل بسیط ومرکب؛ الأوّل: عبارة عن عدم العلم. والثانی: عبارة عن عدم العلم بعدم العلم ، علی قیاس علمی البسیطی والترکیبی، یقال: فلان جاهل بالجهل البسیطی، أی لایعلم شیئا وبالجهل الترکیبی؛ أی لایعلم أنّه لایعلم.
ثمّ إنّ الجهل بقسمیه کان من الخبائث المعنویة، بل أمّ الخبائث وأصلها، وإن شئت أن تعرف العقل والجهل وجنودهما فعلیک بالنظر فی کتاب «أصول الکافی».(2)
وقد عدّه علماء علم تهذیب الأخلاق من النجاسات العشرة التی ثمانیة منها: هی «التهور» و «الجبن» الذان هما طرفا الشجاعة من الإفراط والتفریط.
و«الشرة» و«الخمود» الذان هما طرفا العفة من إفراطها وتفریطها.
و«التقتیر» و«التبذیر» الذان هما طرفا السخاوة؛ إفراطها وتفریطها.
ص: 155
و«الجربزه» و«البلاهة» اللتان هما طرفا الحکمة؛ إفراطها وتفریطها.(1)
وتلک الأربعة: - أعنی: «الشجاعة» و«السخاوة» و«الحکمة»
و«العفة» - أرکان العدالة(2) التی هی الصراط المستقیم الذی هو أحدّ من السیف وأدقّ من الشعر والجمیع مأمور بالتجاوز عنه.
ایدل از چشمه حکمت بکف آور جامی بو که از لوح دلت نقش جهالت برود(3)
«وَسَکَنْتُ إلی قَدیمِ ذِکْرِکَ لی وَمَنِّکَ عَلَیَّ»
«المن»: العطاء أراد السائل إنّنی وقفت علی قدیم ذکرک الذی ذکرتک به فی سالف الزمان؛ یعنی أوائل عمری وعنفوان شبابی الذی هو زمان الغرور والغفلة فی الأغلب و وقفت علی العطیة التی أعطیتنی فی الأزمنة السابقة.
أراد بها التوفیق لتحصیل معارفه تعالی وما اجتهدت حق الاجتهاد فی معرفة صفاتک وأفعالک وحقیقة أوامرک ونواهیک وما ساعدنی التوفیق إلی الوصول إلی ذروة شهود جمالک وجلالک والوفود علی فناء جنابک والقعود فی عتبة بابک.
ص: 156
ومقصوده أنّه ما حصل لی الترقی إلی المقامات التی یبلغها أهل الحقیقة بعد البرهان بموهبة التخلّق والعیان والفناء الذی هو قرّة عین أهل السلوک والعرفان، بحول الله الملک المنّان.
قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «من ساوی(1) یوماه فهو مغبون»(2).
وفی روایة: «من اعتدل یوماه فهو مغبون»(3).
وفی حدیث آخر قال صلی الله علیه و آله : «سیروا فقد سبق المفردون»(4).
والمقصود الحث والإغراء علی الفوریة، کما قال الله تعالی: «فَاسْتَبِقُوا الخَیْراتِ»(5)؛ «وَسارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ»(6) فإنّ الأنفاس بید قدرة الله تعالی، فلعلّ الإنسان قبض فی الآن وحرم من أداء التکلیف ففاتته الغبطة العظمی وغبن الغبن الأفحش ولذا قال المولوی رحمه الله :
هین مگو فردا که فرداها گذشت***تا بکلی نگذرد ایام کشت
پند من بشنو که تن بند قویست***کهنه بیرون کن گرت میل نویست
بخل تن بگذار وپیش آور سخا***لب ببند وکف پر زر بر گشا(7)
ترک لذتها وشهوتها سخاست***هر که در شهوت فرو شد بر نخاست
این سخا شاخی است از سر و بهشت***وای آنکز(8)کف چنین شاخی بهشت(9)
صوفی ابن الوقت باشد ای رفیق***نیست فردا گفتن از شرط طریق(10)
والسالک إلی الله تعالی کان ابن الوقت، لایضّیع آنا.
والوقت أمضی من سیف صارم. واقضی من نار تضطرم.
فآن مضی أمس وآن یأتی غد وآن بینهما یوم حاضر. (11)
ما فات مضی وما سیأتیک فأین قم فاغتنم الفرصة بین العدمین(12)
والمراد بالیوم فی الحدیث یحتمل أن یکون الآن، کما قلنا ولعلّه هو الأنسب.
ویحتمل أن یکون الیوم المعروف الذی هو عبارة عن قطع الشمس
ص: 157
بحرکة الأطلس نصف الدورة.
والمراد بالآن هو الآن العرفی لا الآن الحقیقی، لأنّه لاتحقّق له، فإنّ الزمان عابره وغابره متصل واحد لامفصل فیه.
وبالجملة یقول السائل: أیّام عمری وأوقات أسنانی معتدلة متساویة، فقد مضت جمیعها بالتعطیل والغفلات وسکنت إلی قدیم ذکری وحمدی القولی لله، واهب العطیات والمسألات ولم أتحظ إلی التخلّق والتحقق الذی هو غایة القربات ونهایة الکمالات.
«اللهُمَّ مَوْلای کَمْ مِنْ قَبیحٍ سَتَرْتَهُ وَکَمْ مِنْ فادِحٍ مِنَ الْبَلاآءِ أقَلْتَهُ»
قد جاء «مولی» لمعان کثیرة منها: «السید» و«الناصر»(1) و«النصیر». والأنسب هاهنا الأول.
وکلمة «کم» خبریة فی الموضعین وهی اسم ناقص مبهم مبنی علی السکون وله موضعان: الاستفهام والخبر. تقول إذا استفهمت: «کم رجلاً عندک»؟ ینصب ما بعده علی التمیز. وإذا أخبرت تقول: «کم درهم لقت» ترید التکثیر ویخفض مابعده، کما یخفض ب «رُبّ» إلاّ أنّه للتکثیر و«رُبّ» للتقلیل. وإن شئت نصبت.
«الفادح»: الأمر الذی یثقل والجمع «الفوادح»(2).
ص: 158
«الإقالة» هنا بمعنی العفو والترک والمسامحة.
وفی الحدیث: «من أقال نادما أقاله الله من نار جهنم»(1). ومنه «أقاله الله عثرته» أی خطیئته(2) ومنه قول الشاعر:
فقلت یقال المستجیر بأرضکم إذا ما جنی ذنبا فقال یقال
أوّله هذا:
أقول لظبی مربی وهو راتع ءأنت اُخو لیلی فقال یقال
فقلت أفی ظلّ الأراکة بالحمی یقال ویستظلل فقال یقال
الأول من «القول» مضارع مجهول. والثانی من «الإقالة» بمعنی الاستراحة والنوم فی منتصف النهار. والثالث أیضا من «الإقالة» بمعنی: المسامحة والعفو والمغفرة.
فقول السائل: «کم من قبیح» أی کم من فعل قبیح صدر عنّی فی خلواتی وجلواتی سترتها بذیل عفوک ورحمتک وکم من أمر فادح من البلاء والابتلاء الذی أثقلنی وأتعبنی حمله، أنت تجاوزت وکشفته عنّی بفضلک ورأفتک.
«وَکَمْ مِنْ عِثارٍ وَقَیْتَهُ وَکَمْ مِنْ مَکْرُوهٍ دَفَعْتَهُ وَکَمْ مِنْ ثَنآءٍ جَمیلٍ لَسْتُ أهْلاً لَهُ نَشَرْتَهُ»
کلمة «کم» فی جمیع هذه المواضع خبریة، قد مرّ معناه.
ص: 159
«العثار»: بالکسر: من «عثر یعثر» - من باب «ضرب» و«نصر» و«علم» و«کرم» - عثرا و«عثارا»: إذا کبا وهو الکبو أو القریب منه.
و«العثرة» بالفتح: الخطیئة ومن أسمائه تعالی: «یا مقیل العثرات»(1).
«الوقایة»: الحفظ. وقاه الله شرّ ذلک الیوم، أی حفظه من ذلک(2).
«الثناء»: بالمدّ: المدح والذکر الحسن ویستعمل فی الأغلب مع الجمیل(3) وهو خلاف القبیح.
«المکروه» فی الأحکام الخمسة: هو ما کره الله فعله. وفی اللغة: ما تنفر الطبع عنه - ولو فی الجملة - وهو هنا أعم ممّا کره الله تعالی فعله وممّا تنفر الطباع عنه من المرض والألم وسوء الحال.
«النشر»: التفرق والاشتهار.
یقول السائل فی مقام إظهار مراحمه تعالی وعواطفه: کم من مزال الأقدام یکاد أن تزلّ فیها قدمی وأکبّ علی وجهی، وقیتنی وأمسکتنی عن الکبوة بفضلک.
وکم من مکاره الأمور أعثرتنی فی الأحوال دفعتها ورفعتها عنّی بکرمک.
وکم من مدائح وأوصاف حسنة جمیلة ما کنت أهلاً ومستحقا لانتسابها إلیّ أضفتها إلیّ بمنّک وکرمک ولطفک ونشرتها بین عبادک.
ص: 160
والحال أنّه إلیک یرجع عواقب الأثنائات(1) والمحامد والمدائح کلّها، کما فی الدعاء: «وإلیک یرجع عواقب الثناء»(2) بل عواقب الأمور جمیعا «أَلا إِلی اللّهِ تَصِیرُ الأُمُورُ».(3)
و قال صدر المتألهین المحقق السبزواری قدس سره فی «نبراسه» فی الفقه شعرا:
محامد من أی حامد بدت ظاهرها لأی محمود ثبت
ففی(4) الحقیقة إلیه آئل إذ لله فواضل فضائل
فالحمد کلّ الحمد مخصوص به بل کلّ حامدیّة بحوله(5)
«اللهُمَّ عَظُمَ بَلاآئی وَأفْرَطَ بی سُوآءُ حالی وَقَصُرَتْ بی أعْمالی وَقَعَدَتْ بی أغْلالی»
«البلاء»: الغم(6).
«الإفراط»: تکثیر الشیء بحیث یتجاوز عن حدّه، ضد التفریط وهو التقصیر عن الحد(7) ولایخفی ما فی الإفراط والقصور من الطباق الذی
ص: 161
هو من المحسّنات البدیعیة.
«أغلال»: جمع «غلّ» وهو الحدیدة التی تجمع ید الأسیر إلی عنقه(1) وهنا کنایة عن القیود والعلائق التی هی فی الثقل والمنع کالأغلال، کما قال الله تعالی: «فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً»(2) وقوله: «وَالأَغْلالَالَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ»(3)
فقوله: «قعدت بی أغلالی» أی حبستنی ومنعتنی عن المجاهدة والسلوک فی سبیل الطاعات والعبادات ومحاسبة النفس، کما ورد: «حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا»(4) وإماتتها، کما قال صلی الله علیه و آله : «موتوا قبل أن تموتوا»(5).
ثمّ «الأعمال» والأغلال» کلاهما فاعلان لقوله: «قصرت» و«قعدت» ویرجعان إلی معنی واحد إذا أراد أنّ أعمالی القبیحة وأفعالی الشنیعة قصرت بی وصارت سببا لقصوری عن درک المقامات، ونیل السعادات، واستضعاف الدرجات، کما أنّ قیودی وعلائقی التی هی کالأغلال حبسنی عن الوصول إلیها.
ص: 162
وَحَبَسَنی عَنْ نَفْعی بُعْدُ أمَلی(1) وَخَدَعَتْنِی الدُّنْیا بِغُرُورِها»
«حبسنی»: أی وقفنی ومنعنی. «الآمال»: جمع الأمل وهو الرجاء ضد الیأس. وفی الحدیث: «طول الأمل ینسی الآخرة»(2).
یرید أنّ طول آمالی فی أسباب الدنیا وحبّها منعنی عن منافعی التی هی ما تیسّر بها لذائذ الآخرة من لقائه تعالی؛ والوصول إلی الجنات الثلاث من جنة الذات وجنة الصفات وجنة الأفعال التی وعد المتقون بها، کما قال الله تعالی: «مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ المُتَّقُونَ فِ_یها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّاِرِبیَن وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّیً»(3)
قال المولوی رحمه الله فی المثنوی:
چون رکوعی یا سجودی مرد کشت***شد سجود او در آن عالم بهشت(4)
ص: 163
چون زدستت رفت(1)ایثار زکوة کشت این دست آنطرف نخل ونبات
ص: 164
چون که پرید از دهانت(1)حمد حق مرغ جنّت ساختش ربّ الفلق
آب صبرت جوی آب(2)خلد شد جوی شیر خلد مهر تست و ود
آن حلاوتهات(3) جوی انگبین مستی وذوق(4) تو جوی خمر بین(5)
فهذه الأبیات والآیات والأخبار الکثیرة فی هذا الباب والدعوات المأثورة عن أهل البیت علیهم السلام تدّل علی تجسم الأعمال الذی أطبق علیه الإمامیة والحکماء والمحققون من أهل الکلام ولسنا الآن فی ذلک المقام.
«الخدعة»: المکر والاحتیال ویجیء بمعنی الفساد، کما هو المتعارف عند العرب.
وفی الحدیث: سأل رسول الله صلی الله علیه و آله : فیما النجاة غدا؟قال: صلی الله علیه و آله : «النجاة أن لاتخادعوا الله فیخدعکم، فإنّه من یخادع الله یخدعه»(6) فقیل له: فکیف یخادع الله؟ قال صلی الله علیه و آله : «یعمل ما أمر به الله(7) ثمّ یرید به غیره،
ص: 165
فاتقوا الریاء(1) فإنّه شرک بالله، إنّ المرائی یدعی یوم القیامة بأربعة أسماء: یا کافر! یا فاجر! یا غادر! یا خاسر! حبط عملک وبطل أجرک ولاخلاق لک الیوم، فالتمس أجرک ممّن کنت تعمل له».(2)
وفیه أیضا: «هیهات لایخدع الله عن جنته».(3)؛(4)
«الغرور»: تسویل الباطل وتزیینه: وإسناد الخداع إلی الدنیا لیس بالحقیقة، بل علی سبیل المجاز فی الإسناد، کما یقول الجاهل: «أنبت الربیع البقل ».
إنّما الدنیا وأسبابها أسباب الخداع وآلاته وشبکات الفخ وأدواته وحبائله، فإنّ فاعل التسویل والخدع إمّا النفس، کما قال الله تعالی: «بَلْ سَ_وَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ»(5) وإمّا الشیطان وجنوده، کما أنّ النفس المسوّلة من جند الشیطان إن سوّلت الدنیا وأسبابها؛ ومن جند العقل إن سوّلت العقبی وطاعاتها وما یحصل به الآخرة.
فلابدّ أوّلاً من تعریف النفس وتعریف أقسامها ومراتبها، ثمّ تعریف أفعالها وأحکامها، کما قال السائل:
ص: 166
«وَنَفْسی بِجِنایَتِها وَمِطالی»
اعلم انّ النفس - کما عرّفها الحکماء - جوهر مجرد فی ذاتها لا فی فعلها. وأقوی دلیل تجردها تجرد عارضها، کما قالوا: النفس مجردة لتجرد عوارضها وهی جسمانیة الحدوث وروحانیة البقاء، إذ البدن وآلاته وقواه المادیة الحاّلة فیه مرتبة من مراتب النفس، وهو جسم وجسمانی وأقصی مراتب النفس التی بها کینونتها السابقة وباطن ذاتها هو العقل الفعّال.
ثمّ لها باعتبار صفاتها وشئونها خمس مراتب، کما أخبر عنها القرآن
الکریم.
الأولی: «الأمّارة» وهی التی تمشی علی وجهها تابعة لهواها، کما قال الله تعالی: «إِنَّ النَّفْسَ لاَءَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی».(1)
الثانیة: «اللّوامة» وهی شأنها تلویم(2) نفسها إن اجتهدت فی الإحسان أو قصرت عنه واجتهدت فی
ص: 167
الإسائة(1) وقد أخبر عنها القرآن بقوله تعالی: «وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّ_وّامَةِ».(2)
الثالثة: «المسوّلة» وهی لاتزال تزینّ الأشیاء من الأسباب الدنیویة، من الدراهم والدنانیر والضیاع والعقار والنساء والبنات والبنین وغیرها عند نفسها، أو تزین الأسباب الأخرویة من القصور والحور والجنّات والأنهار الأربعة وغیرها، ثمّ یجتهد فی تحصیلها من أی طریق اتّفق وعلی أی وجه وقع، کما قال الله تعالی: «بَلْ سَ_وَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ».(3)
الرابعة: «الملهمة» وهی التی لاتزال ملهمة بإلهام الله تعالی أو الملک
فی مهمّاتها وطاعاتها ونسکها وفی الإطلاع علی المغیبات، أو فی فجورها وغرورها، کقوله تعالی: «فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها»(4) ولکن إلهام الفجور والمعصیة خذلان وخسران لها وإلهام الطاعات والعبادات توفیق وإحسان لها من الله تعالی.
ص: 168
الخامسة: «المطمئنة» وهی التی اطمئنت بذکر الله وتوکلت علیه فی جمیع الأمور والأحوال وبردت بالبرد الیقین ووقفت عن الکدّ والسعی فی أمور الدنیا وهی مقامها أعلی وأشمخ من جمیع مراتبها الأخر وهی المخاطب بقوله تعالی: «یا أَیَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلی رَبِّک ِ راضِ_یَةً مَرْضِ_یَّةً * فَادْخُلِی فِی عِ_بادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی».(1)
فالنفس ذات عرض عریض وهی آیة الله الکبری، من عرفها فقد عرف الله ومن لم یعرفها فلم یعرف الله تعالی وآیة التوحید، إذ هی بوحدتها کلّ الشؤون والصفات والمراتب، کما أنّه تعالی بوحدته جمیع الصفات الجمالیة والجلالیة واللطفیة والقهریة. و وجهه تعالی بوحدته کلّ الأفعال والآثار والوجودات والشؤون.
فجعل تعالی فی خلقة الإنسان و وجوده شیئا من العناصر وشیئا من الأفلاک والأملاک وشیئا من العقول؛ ونفخ فیه شیئا من روحه وأودع فیها شؤونا من شؤوناته، لأنّه کما أنّ وجهه تعالی فی مقام طبع وفی مقام جسم وفی مقام نفس؛ وفی مقام عقل، أو فی مقام ناسوت وفی مقام ملکوت وفی مقام جبروت وفی مقام لاهوت وبذاته لاشیء منها، کذلک النفس فی مقام جسم، وفی مقام طبع وفی مقام نفس مدبرة وفی مقام عقل وفی مقام لیست بهذه کلّها، بل فانیة عن جمیع هذه وباقیة ببقاء الله.
فإن قلت: إنّها حادثة ذاتا فی مقام الطبع؛ صدقت.
ص: 169
وإن قلت: إنّها حادثة تعلقا واردت بالتعلّق وجودها الطبیعی الذاتی، لا الإضافة المقولیة؛ صدقت.
وإن قلت: إنّها قدیمة ذاتا لاتعلّقا باعتبار کینونتها العقلانی التی هی تمامیة النفس وصورتها النوعیة المفارقة، کما مرّ أنّ شیئیة الشیء بصورته وتمامه؛ صدقت.
وإن قلت: إنّها بهذه الاعتبار باقیة ببقائه، بل ببقاء الله؛ صدقت.
وإن قلت: إنّها غیر باقیة، بل زائلة سیّالة باعتبار حرکتها الجوهریة ووجودها الزمانی؛ صدقت.
وإن قلت: إنّها جسم؛ صدقت.
وإن قلت: إنّها روح؛ صدقت.
تو خود یک چیزی و چندین هزاری دلیل از خویش روشن تر نداری(1)
ثمّ اعلم انّ للنفس أربعة أقسام: «نامیة نباتیة» و«حسیة حیوانیة» و«ناطقة قدسیة» و«کلیة الهیة».
روی أنّه سأل صاحب هذا الدعاء - أعنی «کمیل بن زیاد» - عن معلمّه ومعلّم الأولین والآخرین أمیر المؤمنین علیه السلام قال: یا مولای! أرید أن تعرّفنی نفسی؟ قال علیه السلام : «أی الأنفس ترید أن أعرّفک»؟ قال: هل هی إلاّ
ص: 170
نفس واحدة؟ قال علیه السلام : «إنّما النفس أربعة: النامیّة النباتیة والحسیة الحیوانیة والناطقة القدسیة والکلیّة الإلهیة ولکلّ واحدة من هذه خمس قوی وخاصیتان».(1)
فالنامیة النباتیة لها خمس قوی: «ماسکة» و«جاذبة» و«هاضمة» و«دافعة» و«مربّیة» وخاصیتها(2) الزیادة والنقصان وانبعاثها من الکبد وهی أشبه الأشیاء بنفس الحیوان.
والحسیّة الحیوانیّة لها خمس قوی: «سمع» و«بصر» و«ذوق» و«شم» و«لمس» ولها خاصیتان: «الشهوة» و«الغضب» وانبعاثها من القلب وهی أشبه الأشیاء بنفس السباع.
والناطقة القدسیّة لها خمس قوی: «فکر» و«ذکر» و«علم» و«حلم» و«نباهة». ولیس لها انبعاث وهی أشبه الأشیاء بنفس الملائکة ولها خاصیتان: «النزاهة» و«الحکمة».
ص: 171
والکلیة الإلهیة لها خمس قوی: «بقاء فی فناء» و«نعیم فی شقاء» و«عزّ فی ذلّ»(1) و«صبر فی بلاء» ولها خاصیتان: «الرضاء» و«التسلیم».(2)
وهذه هی التی مبدئها من الله وإلیه یعود(3) لقوله تعالی: «فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا»(4).
وأمّا عودها فلقوله تعالی: «یا أَیَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلی رَبِّک ِ راضِ_یَةً مَرْضِ_یَّةً»(5).
والعقل وسط الکلّ لکیلا یقول أحدکم شیئا إلاّ لقیاس معقول.(6)
أقول: تحقیق معنی قوله علیه السلام فی النفس النباتیة: «وانبعاثها من الکبد» وفی الحسیة الحیوانیة «انبعاثها من القلب» یبتنی علی طول کلام فی حرکات النطفة واستکمالاتها فی الرحم إذا وقعت فیها.
فأعلم انّ النطفة - کما نقل عن «البقراط» - إذا صبت فی الرحم
ص: 172
تصیرکرویة، لأنّها ماء والماء شکله الطبیعی کروی، إذ کلّ بسیط سواء کان فلکیّا أو عنصریّا شکله الطبیعی هو الکروی. ثمّ تنضج بالتدریج حتی تطفو أجزائها اللطیفة من مرکزها إلی محیطها، فتنقسم إلی طبقات أربع بعدد العناصر، فالذی هو غلیظ فی الغایة یبقی فی المرکز وما هو لطیف فی الغایة یطفو ویصیر طبقة محیطة وما غلظته غالبة تقرب إلی المرکز وما لطافته غالبة تقرب من المحیطة.
فما فی المرکز «سوادء» وما فی المحیط «صفراء» وما یلی الصفراء «دم» وما یلی السوداء «بلغم».
فهذه وإن کانت طبایعها مختلفة ولکن باعتبار کونها فی حشو الرحم ودم الطمث تحمرّ بالتدریج، فتصیر علقة «حمراء» فی أربعین یوما(1).
وفی القدسی: «خمرّت طینة آدم بیدی أربعین صباحا».(2)
بصورت آدمی شد قطره آب چوچل روزش قرار اندر رحم یافت(3)
وممّا یناسب هذا المقام أن الله تعالی أخذ فی تخمیر طینة آدم عشر قبضات: قبضة واحدة من العناصر وتسع قبضات من الأفلاک التسعة؛ مثل أنّ قبضته الفردانیة والجاه أخذها من تلک الشمس وقبضته المباغضة والعداوة أخذها من فلک المریخ وقبضته المحبة من فلک الزهرة وقبضته
ص: 173
السعادة من فلک المشتری وقبضته النحوسة من فلک زحل وقس علیه.
و دوّرها أربع دورات: «دورة جمادیة» و«دورة نباتیة» و«دورة حیوانیة» و«دورة انسانیة» والکلّ أربعون.(1)
دادت چهار دور چو اندر گلت سرشت یک قبضه از عناصر و نه قبضه از فلک(2)
ثمّ جعل العنایة الإلهیة هذه الأخلاط الأربعة التی هی کالعناصر مادّة لخلق الأعضاء السبعة الظاهرة: من «الرأس» و«الظهر» و«البطن» و«الیدین» و«الرجلین» والسبعة الباطنة: من «الدماغ» و«القلب» و«الکبد» و«الرئة» و«المرارة» و«الطحال» و«أعضاء التناسل» فأخذ من الأخلاط لخلق کلٍّ بحسبه؛ وقدّره علی ما اقتضته الحکمة(3) هذا الدور المعدنی.
ثمّ خلق الله تعالی فی هذه الأعضاء الظاهرة والباطنة قویً نباتیة من
ص: 174
رؤساء أربع: أعنی: «الغاذیة» و«المنمّیة» و«المولّدة» و«المغیّرة»(1) وجعل لکلٍّ منها خوادم من «الجاذبة» و«الماسکة» و«الهاضمة» و«الدافعة» و«المربیّة»(2) فجذبت الجاذبة دم الرحم من السرّة إلی معدة الجنین، ثمّ جذبت جاذبة الکبد «الکیلوس» من طریق «الماساریقا» فهضمته هاضمة الکبد حتی صار «کیموسا» نضیجا.
فخلق من زبدته وصفوته الروح النباتی، فانبعاثه من الکبد، کما قال علیه السلام .
فالباقی من الأخلاط(3) ما کان «دما» دخل فی الأوردة ووصل نصیب کلّ عضو إلیه.
وما کان «صفراء» انجذب إلی «المرارة» وخاصیته - کما قال الأطباء - تنفیذ الدم، لأنّه بمنزلة النار ملطِّف ومخلخِل للدم(4).
وما کان «سوداء» انجذب إلی «الطحال» وخاصیته تصییر الدم ذامتانة وقوام وإدخاله فی غذاء الطحال والعظام.
وما کان «بلغما» فهو جمیع الأعضاء وخاصیته - کما قالوا - ترطیب المفاصل والأدوات الأخر وصیرورته دما عند احتیاج(5) الغذاء وهذا هو الدور النباتی.
ص: 175
ثمّ انجذب صقوة الدم وزبدة الروح النباتی إلی القلب، فإذا نضجا
وطبخا صار الروح النباتی روحا حیوانیا، فانبعاثه من القلب، کما قال علیه السلام (1) وینبعث(2) من طریق الشرائین إلی جمیع(3) الأعضاء.
فالقلب منبع حیاة جمیع الأعضاء وکما قال الحکماء: منزلته فی الإنسان الصغیر منزلة الشمس فی الإنسان الکبیر(4) ثمّ تسفل منه قسط(5) إلی الکبد وتصعد منه قسط صالح(6) من طریق بعض الشرائین إلی الدماغ ونضج فیه مرّة أخری، فاعتدل وصار روحا نفسانیة، محطا(7) ومطیة للقوی المدرکة الظاهرة والباطنة والقوی المحرکة. وهذا هو الدور الحیوانی. وإلی هنا التصویرات فی الأرحام.
وإذا خرج المولود من بطن أمّه إلی رحم الأرض کان فی الدرجة الحیوانیة إلی أوان البلوغ الصوری الظاهری، ثمّ یأخذ فی الدورة الإنسانیة مستعملاً للفکر والرویّة، فإمّا یسلک مسلک التوحید(8) وإمّا
ص: 176
یذهب مذاهب أخر إلی ما شاء الله(1).
فجمیع هذه مراتب النفس الانسانیة. و لها درجات ومقامات أخر من مراتب العقل بالقوّة والعقل بالملکة والعقل بالفعل والعقل المستفاد والفناء فی العقل الفعّال الذی هو قدرة الله الملک المتعال، کما قیل:
و نور الإنسان وإن شاب الدجی*** فالهیکل الجامع للتوحید جا
طبع لدی الحدوث جسمانی*** وفی البقاء هو روحانی
و مجمع الصفات تشبیهیة*** ومظهر النعوت تنزیهیة
کما بأوج الملکوت طائر*** فبحضیض الملک أیضا سائر
کما هو الفعّال للتعقّل*** یدرک بالإحساس والتخیل
والبدن المقبور من مراتبه*** فلیحترّم فلیس من مثالبه
من ذا قرابین وزور شرعا *** فی الحکم عظمه الرمیم تبعا(2)
قال صدر المتألهین قدس سره فی شرح بعض هذه الکلمات: «قوله علیه السلام فی النفس الحیوانیة: «و انبعاثها من القلب» أی أوّلاً وبالذات.
قال: وهذا لایدفع قول الحکیم وتسمیته أیّاها قوی دماغیة، لأنّ الروح البخاری ینبعث من التجویف الأیسر من القلب أولاً، ثمّ یصعد فی مسلک بعض الشرائین إلی الدماغ، فیبرد بالتردد فی تجاویفه، فیعتدل ویصیر مطایا القوی الدماغیة.
ثمّ قال: ولعلّ «الفکر» و«الذکر» و«العلم» متعلّقة بالعقل النظری
ص: 177
المسمّی بالقوّة العلاّمة للناطقة، فتکون إشارة إلی العقل بالملکة والعقل بالفعل والعقل المستفاد.
و «الحلم» و«النباهة» متعلقان بالعقل العملی المسمّی بالقوة العمّالة للناطقة، فتکون أحدیهما «الحال» والأخری «الملکة» فی العمل الصالح. ومناسبة «الحلم» إنّما هی مع «الملکة» باعتبار الثبات والاستقامة والطاقة للعامل.(1).
ویمکن أن یکون «النباهة» إشارة إلی الحدس المغلوب للفکر فی الثالثة. و«النزاهة» هی الحریة التی یقال فی النفس الشریفة هی التی فیها «الحکمة» و«الحریة».
ثمّ قال: وقوله علیه السلام فی الکلیة الإلهیة: «بقاء فی فناء...» یمکن أن یکون «فی» للتعلیل ولایخفی وجهه. وأن یکون للظرفیة من قبیل کون الباطن فی الظاهر والروح فی الجسد. ومن أمثال العرفاء: «إذا جاوز الشیء حدّه انعکس ضده».(2)
وقال أیضا: وقوله علیه السلام : «والعقل وسط الکل» تمثیل لکون العقل مرکزا وهی دوائر، لکن اعلم انّ الأمر فی المرکز والدائرة المعنویین فی الإحاطة علی عکس حال المرکز والدائرة الحسیّتین، فذلک العقل الکلی - إن رزقک الله تعالی - هو الأصل المحفوظ لهذه»(3) انتهی کلامه الشریف.
ص: 178
فإذا عرفت تعریف النفس ومراتبها وأقسامها وبعض أحکامها فاعلم أنّ خیانتها للعقل فی قول السائل اتّباعها الشهوات العاجلة وهواجسها الدائرة الزائلة وهلوعها و ولوعها فیها وترکها نصیحة العقل فی الأمور الآجلة واللذات الباقیة الدائمة وتقویتها وساوس الشیطانیة التی مالها [من [النکال والعقاب والمانعة(1) عن لقاء الله والحرمان من لقاء الحور والخلود فی جهنم بئس المهاد والمآب.
وسبب اتّباعها الشیطان وترک نصح العقل هو عدم معرفتها ذاتها وباطن ذاتها الذی هو العقل وحجّة الله التی أرسلها من الباطن إلی الخلق وعدم طاقتها وتحمّلها مشاق التکالیف وعدم بصیرتها فی امتیاز الحق من الباطل والآجل من العاجل، کما فی الحدیث: «حفّت الجنة بالمکاره والنار بالشهوات».(2)
ولهذا؛ النفوس الضعیفة فی الأغلب ترکت اتّباع عیسی العقل ورکبت
علی حمیر الأبدان وجعلت جلّ مقاصدها تعمیرها وتسمیتها.
ترک عیسی کرده خر پرورده لاجرم چون خر درون(3) پرده(4)
ص: 179
نقل کلام الغزالی(1)
قال صاحب «إحیاء العلوم» فی کیفیة محاربة النفس مع الشیطان والتطارد بین جنود العقل والجهل فی معرکة وجود الآدمی: «اعلم انّ خاطر الهوی یبتدی أوّلاً فیدعوه إلی الشر، فیلحقه خاطر الإیمان فیدعوه إلی الخیر، فتنبعث النفس بشهوتها إلی نصرة خاطر الشر فتقوّی الشهوة فتحسّن التمتع، فینبعث العقل إلی خاطر الخیر ویدفع فی وجه الشهوة ویقبّح فعلها وینسبها إلی الجهل ویشبهها بالبهیمة والسبع فی تهجمها علی الشر وقلّة أکتراثها بالعواقب.
وتمیل النفس إلی نصح العقل، فیحمل الشیطان حملة علی العقل ویقوّی داعی الهوی، فیقول: ما هذا الزهد البارد؟ ولِمَ تمتنع عن هواک فتوذی نفسک؟ وهل تری أحدا من أهل عصرک یخالف هواه، أو ترک عزیمته؟ أفتترک ملاذ الدنیا لهم یستمتعون منها وتحجر علی نفسک حتی تبقی محروما مطعونا یضحک علیک أهل الزمان؟ ترید أن تزید منصبک علی فلان بن فلان وقد فعلوا مثل ما اشتهیت ولم یمنعوا أماتری العالم الفلانی لیس یحترز عن فعل ذلک ولو کان شرّا لامتنع عنه؟.
فیمیل النفس إلی الشیطان وینقلب إلیه، فیحمل الملک حملة علی الشیطان ویقول:
هل لک إلاّ من اتبع لذة الحال ونسی العاقبة؟ أفتقنع بلذّة یسیرة وتترک
ص: 180
الجنة نعیمها أبدا الآباد، أو تستثقل ألم الصبر عن شهوة ولاتستثقل ألم النار؟ أتغتّر بغفلة الناس عن أنفسهم واتّباعهم الهوی ومساعدتهم الشیطان، مع أنّ عذاب النار لایخفّف بمعصیة غیرک؟
فعند ذلک تمیل النفس إلی قول الملک؛ فلا یزال مردّدا بین الجندین متجاذبا إلی الجانبین إلی أن یغلب علی القلب من هو أولی به.
فإن غلب علی القلب الصفات الشیطانیة غلب الشیطان وأجری علی جوارحه سوابق القدر ما هو سبب بُعده عن الله تعالی.
وإن غلب علیه الصفات الملکیة لم یضغ القلب إلی إغواء الشیطان، وظهرت الطاعة علی جوارحه بموجب ما سبق من القضاء و«قلب المؤمن بین إصبعین من أصابع الرحمان».(1)
وفی الحدیث: «فی القلب لمّتان: لمة من الملک إیعاد بالخیر وتصدیق بالحقّ(2) ولمّة من العدو إیعاد بالشر وتکذیب بالحقّ...»(3) انتهی.(4)
فظهر أنّ الشیطان بوساوسه ممّد ومعین للهواجس النفسانیة والرحمان والملک بعنایاته وإلهاماته ممّد وناصر للنصائح العقلانیة والشخص الإنسانی إن کان تخمیر طینته من العلیین یمیل إلی الحق بمعونة نصح العقل وإن کان تخمیر طینته من السجین یمیل إلی الباطل بمعونة الشیطان و هوأجس النفس.
ص: 181
ثمّ المطال فی قوله: «و مطالی» هو المصدر الثانی من المصادر الثلاث التی کانت لباب المفاعلة. والمعنی: مماطلتها إیّای ومماطلتی ایّاها و«المماطلة»: تأخیر الحقّ عن ذی الحقّ(1) ومنه الحدیث: «من مطل علی ذی حقّ حقّه فهو ملعون».(2)
فیقول السائل: «خدعتنی الدنیا بغرورها» وخدعتنی نفسی بخیانتها ومماطلتها إیّای عن حقّی الذی هو ما یتقرّب به إلی الله تعالی من معرفته ومعرفة صفاته وأسمائه والتخلق بأخلاقه. وفی إتیانه بلفظ «المطال» دون «المطل» اشعار بأنّ المماطلة من الطرفین، یرید أنّه کما أنّ نفسی ماطلتنی عن حقّی، کذلک ماطلتها عن حقّها الذی هو سوق الشهوات ونیل الأمانی والآمال.
«یا سَیِّدی»
قد جاء «سید» لمعان؛ قال فی «المجمع»: «السید»: الرئیس الکبیر فی قومه المطاع فی عشیرته وإن لم یکن هاشمیا ولا علویا.
و«السید»: الذی یفوق فی الخیر.
و«السید»:المالک ویطلق علی «الرب»و«الشریف»(3) و«الفاضل»
ص: 182
و«الکریم» و«الحلیم» و«المتحمل أذی قومه» و«الزوج» و«المقدم»(1) انتهی.
و«السید» من أسمائه تعالی، فهو فی حقّه بمعنی الربّ، المالک؛ الشریف، الفاضل، الکریم، الحلیم، المقدّم، الفائق فی الخیر. والمعانی الأخر لایناسب به تعالی إلاّ إذا جرّدت عمّا یدّل علی التجسّم.
ثمّ لمّا وصف السائل طائفة من نعمه تعالی ومننه بالنسبة إلیه وأبرز غصّته من جرائمه وآثامه وسوء أحواله وآلامه وعظم بلائه وخداع الدنیا وخیانة نفسه ومماطلتها إیّاه، صار المقام مقام الالتجاء والاستعاذة إلیه تعالی ولذا قال: «یا سیدی»!
«فَأسْأَلُکَ بِعِزَّتِکَ أنْ لا یَحْجُبَ عَنْکَ دُعآئی»
أی لایستر عنک.
«سُوآءُ عَمَلی وَفِعالی»
جمع فعل بالکسر: وهو الاسم من: فَعَلَ یفعل، کقوله تعالی: «وَأَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الخَیْراتِ»(2) .
یرید أنّ قبح أعمالی وسوء أفعالی کاد أن یحجب ویستر عنک دعائی. فأسألک بعزّتک وقدرتک التی لایمتنع معها شیء أن تبدّل سیئات
ص: 183
أفعالی بالحسنات ولاتجعلها حجبا بینک وبین دعواتی وأسؤلتی.
و «الباء» فی قوله: «بعزّتک» للسببیة ویجوز أن یکون للاستعانة.
«وَلا تَفْضَحْنی بِخَفِیِّ مَا اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنْ سِرّی»
«الفضیحة»: العیب؛ والجمع فضائح ویجیء بمعنی الکشف. وفی الدعاء: «اللهم لاتفضحنا بین خلقک» أی استرعیوبنا ولا تکشفها.(1)
«السر»: خلاف الجهر وکلمة «من» بیان ل«ما» والجملة معطوفة علی ما قبلها.
«وَلا تُعاجِلْنی بِالْعُقُوبَةِ عَلی ما عَمِلْتُهُ فی خَلَواتی»
«العقوبة»: العذاب.
«مِنْ سُوآءِفِعْلی وَإسآئَتی وَدَوامِ تَفْریطی وَجَهالَتی وَکَثْرَةِ شَهَواتی وَغَفْلَتی»
کلمة «من» أیضا بیان ل «ما».
«الإسائة»: خلاف الإحسان ومراده الإسائة فی طاعة الله وعبادتة کما إن الإحسان فی العبادة أن تعبد الله، کما(2) تراه، علی ما روی عنهم علیهم السلام .
وقال النبی صلی الله علیه و آله - فی تفسیرالمذکور فی الأیة الشریفة: «ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا»(3)-: «الإحسان أن تعبدوا الله کماترونه.(4)
ص: 184
«التفریط»: التقصیر عن الحد، کما مرّ ذکره.
«الجهالة»: بالفتح مصدر جهل یجهل جهلاً وجهالةً. وهی عدم العلم والمعرفة، کما مرّ. قال الله تعالی: «إِنَّما التَّوْبَةُعَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ»(1).
وقیل: الجهالة هی اختیار اللذة الفانیة علی اللذة الباقیة(2) وهو أیضا منشأه عدم العلم.
«الشهوات»: جمع الشهوة. وهی والغضب قوّتان مودعتان فی النفس الحیوانیة. والمراد هنا کلّ ما تشتهیه النفس وتلتذّ به، کما قال الله تعالی: «زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ».(3)
«وَ کُنِ اللهُمَّ بِعِزَّتِکَ لی فی کُلِّ الاْءَحْوالِ رَؤُفاً»(4)
حرف «الباء» للقسم أی أقسمک بعزّتک. وإظهار لفظ الجلالة مع استتاره فی کلمة «کن» للتأکید ولمزید الاهتمام به ولتحلیة اللسان بذکره ولإعادة ذکر الحبیب، کما مرّ.
ص: 185
«الأحوال»: جمع الحال وهو الهیئة التی علیها الإنسان من التذکّر والتفکّر والطاعة، أو المعصیة والأکل والشرب والنوم والیقظة وغیرها.
«الرأفة»: الرحمة. وقیل: هی أرقّ من الرحمة، لأنّها تقطع مع الکراهة لمصلحة، بخلاف الرأفة، فإنّها لاتقطع معها و«الرؤف» من اسمائه تعالی(1) ونصبه علی أنّه خبر «کن» وأرید معناه الوصفی.
«وَعَلَیَّ فی جَمیعِ الاْءُمُورِ عَطُوفاً»
معطوفة علی ما قبلها، أی: وکن اللهم علیّ فی جمیع الأمور عطوفا «العطوف»: المشفق.
«إلهی وَرَبّی مَنْ لی غَیْرُکَ»
کلمة «من» للاستفهام. ومن ذا الذی غیرک؟ «أ لغیرک(2) من الظهور ما لیس لک»؟(3) وغیرک الذی یطلبه الجاهلون «کَسَرابٍ بِقِ_یعَةٍ یَحْسَ_بُهُ الظَّ_مْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْ_ئاً وَوَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ».(4)
و إنّما اختص السائل بنفسه وقال: «من لی غیرک» والحال أنّه «من» للجمیع غیره تعالی، إشعارا بأنّ عدم رؤیة غیره دیدن الموحّدین ودأب المفردین وغیرهم نصب أعینهم رؤیة غیره تعالی فی حوائجهم ومآربهم،
ص: 186
وإذا یئسوا عن الأغیار ألجئوا فی الاتجاه إلی الله الواحد القهّار وهو تعالی حینئذٍ یجیبهم ویکشف عنهم السوء ویعطی مسألاتهم، کما قال تعالی: «أَمَّ_نْ یُجِ_یبُ المَضْ_طَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَ_کْشِفُ السُّ_وءَ».(1)
ثمّ إنّه أردف «الإله» بذکر «الرّب» لیخرج العموم والشمول من معنی الإله الذی هو بمعنی المعبود، حقا کان أو باطلاً ویخصّه بالإله الذی هو معبوده الحقیقی وربّه وربّ العالمین.
و«الربّ» یطلق علی المالک والمدبّر والسیّد وللمربّی والمتم والمنعم والصاحب؛ وهو غیر مضاف لایطلق إلاّ علی الله تعالی.(2)
«أسْأَلُهُ کَشْفَ ضُرّی وَالنَّظَرَ فی أمْری»
والجملة مستفهم عنها.
وفی «المجمع» قال: «قال الشیخ أبو علی رحمه الله : «الضر» بالضم: هو الضرر فی النفس من مرض وهزال ووجع وغیره(3) وبالفتح الضرر من کلّ شیء».(4)
أقول: إن کان مراد السائل هو «الضرّ» بالضم - کما هو المشهور فی الألسنة والمسطور فی النسخ - فیقول: ما لی أحد أسأله ارتفاع ضرّ نفسی من
الآلام والأمراض والهموم والغموم غیرک، کما هو المراد فی قوله تعالی حکایة
ص: 187
عن أیوب النبی علیه السلام : «أَ نِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ»(1).
وإن قرء بالفتح فمراده أسأله کشف جمیع مضراتی، سواء کانت نفسانیة أو جسمانیة أو غیرهما.
و «الأمر» فی قوله علیه السلام : «والنظر فی أمری» أعمّ من الأمور الدینیة والدنیویة.
«إلهی وَمَوْلایَ أجْرَیْتَ عَلَیَّ حُکْماً اتَّبَعْتُ فیهِ هَوی نَفْسی»
المراد بالحکم هنا الحکم الشرعی، أی التکلیف وهو کما قیل: طلب الشارع الفعل أو ترکه مع استحقاق الذم بمخالفته وبدونه أو تسویته.
وعند الأشاعرة هو خطاب الله المتعلق بأفعال المکلفین(2).
فالفعل المطلوب إن کان مع المنع من الترک فهو «الواجب» أو مع جواز الترک ولکن علی المرجوحیة وهو «المندوب» أو علی الراجحیة وهو «المکروه» أو علی المساواة وهو «المباح». والترک المطلوب إن کان مع المنع من الفعل فهو «الحرام».
البحث فی الحسن والقبح
و معنی قولنا: إنّ المراد بالحکم الحکم الشرعی، لیس أنّه لایکون
ص: 188
عقلیا، بل الشرع کاشف عن أحکام العقل، کما هو قاعدة التحسین والتقبیح العقلیین، لأنّه قد اختلف فی حسن الأشیاء وقبحها، أنّهما عقلیان أو شرعیان، فذهب جمهور الإمامیة والحکماء وجمهور المعتزلة إلی
الأوّل وجمهور الأشاعرة إلی الثانی.(1)
والمراد بحسن الفعل أن یستحق فاعله المدح وبقبحه أن یستحق فاعله الذم.
والمراد بالعقلیة أنّه یمکن أن یعلم الممدوحیة النفس الأمریة أو المذمومیة النفس الأمریة ، وإن لم یرد أمر ونهی فیها من الشرع، إمّا تفصیلاً وامّا إجمالاً، بأن یعلم أنّه لو لم یکن فی الفعل المأمور به جهة حسن لما أمر به؛ ولو لم یکن فی المنهی عنه جهة قبح لما نهی عنه ، وإن لم یعلمهما بخصوصهما.
والمراد بشرعیتهما خلاف ذلک، فإنّ الأشاعرة مثلاً یقولون: لا حسن ولا قبح فی المأمور به والمنهی فی نفس الأمر، بل الحسن والقبح بمجرد الأمر والنهی. ویقولون: ما أمر به فی وقت جاز أن ینهی عنه فی ذلک الوقت وما نهی عنه فی وقت جاز أن یؤمر به فی ذلک الوقت.
والقائلون بالعقلیة یقولون: لایجوز إلاّ فی وقتین للمصلحة والمفسدة، کما فی النسخ والآیات المنسوخة تدلّ علی ذلک.
والحقّ العقلیة والأحکام الخمسة الشرعیة کواشف العقلیة. والأدلة
ص: 189
التی ذکرت من الجانبین کثیرة فی کتبهم المبسوطة، من شاء فلینظر إلیها وهذا المختصر لایلیق بذکرها.
«الهوی» بالقصر: میل النفس إلی مأمولها.(1) وفی الحدیث: «شر إله(2) عبد فی الأرض الهوی»(3) والعمل به باطل شرعا. وفیه أیضا:
«لیس لأحد أن یأخذ بهوی ولارأی ولا مقائیس».(4)
«وَلَمْ أحْتَرِسْ فیهِ مِنْ تَزْیینِ عَدُوّی»
«لم أحترس»: أی لم أحتفظ(5). وفی الدعاء: «اللهم أحرسنی من حیث أحترس ومن حیث لا أحترس».(6)
«التزیین»: التحسین والتجلیة.
یرید أنّ فی الحکم والتکلیف الذی أجریت علی اتبعت فیه هوی نفسی وما حفظت نفسی فی العمل بأمر الله والکفّ عن المنهی عنه «تزیین عدّوی» الذی هوالشیطان، فإنّ شأنه وشغله تحسین المحرمات وتزیینها علی النفوس، حتّی اتّبعتها فی تحصیلها واستدراکها. ولذا علّمنا
ص: 190
الله تعالی بالاستعاذة منه ومن مکائده فی جمیع الأحوال إلیه تعالی. وقال الله تعالی: «فَإِذا قَرَأْتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِ_یمِ».(1)
و قال الله تعالی: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ»(2) و«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ»(3)
وفی «جامع الأخبار» قال: إنّه روی: «أنّ إبلیس ظهر لیحیی بن زکریا، فرأی علیه السلام علیه معالیق من کلّ شیء ، فقال یحیی علیه السلام : «ما هذه»؟
قال: هذه الشهوات التی أصیب بهنّ بنی آدم.
فقال: «هل لی فیها(4) شیء»؟
قال: ربما شبعت فثقلناک عن الصلاة والصوم(5) والذکر.
قال علیه السلام : «لله علی أن لا أملأ بطنی من طعام أبدا» .
قال إبلیس: ولله علیّ أن لا أنصح مسلما أبدا».(6)
گفت ابلیس لعین دادار را دام زفتی خواهم این شکار را
ص: 191
زر وسیم وکله(1)اسبش نمود***که بدین تانی خلائق را ربود
أقول: فلعلّک رأیت فی «المثنوی» الحکایة التی ذکرها من الشیطان فی قصة إبراهیم علیه السلام بقتل الدیکة التی هی إشارة إلی القلع والقمع للقوّة الشهویة . ولانبالی بذکرها هاهنا للمناسبة بینها وبین الحدیث المذکور:
گفت شا باش وترش افکند(2)لنج***شد ترنجیده وتُرش همچو(3)ترنج
پس زر وگوهر معدنهای کش(4)***کرد آن پس مانده را حق پیشکش
گیر این دام دگر را ای لعین***گفت زین افزون ده ای نعم المعین
چرب وشیرین وشرابات شمین***دادش و بس جامه ابریشمین
گفت یا رب بیش از این خواهم مدد***تا به بندمشان بحبل من مسد
تا که مستانت که نر وپردلند***مرد وار این بندها را بگسلند
تا بدین دام و رسنهای هوا***مرد تو گردد ز نامردان جدا
ص: 192
دام دیگر خواهم ایسلطان تخت***(1) دام مرد انداز حیلت ساز سخت
خمرو چنک آورد پیش او نهاد***(2) نیم خنده زد بدان شد نیم شاد
سوی اضلال ازل پیغام کرد***که برآر از قعر بحر فتنه گرد
نی یکی از بند گانت موسی است***پردها در بحر او از گرد بست
آب از هر سر عنان را واکشید***از تک دریا غباری بر جهید(3)
چونکه خوبی زنان با او نمود***که زعقل وصبر مردان میر بود
پس زد انگشتک برقص اندر فتاد***که بده زوتر رسیدم برمراد
چون بدید آن چشمهای پرخمار***که کندعقل وخرد را بیقرار(4)
ص: 193
وان صفای عارض آن دلبران***که بسوزد چون سپند این دلبرآن
رو(1)و خال و ابرو ولب چون عقیق***گوئیا خور تافت از پرده رقیق(2)
أعاذنا الله تعالی عن شروره وفتنته بألطافه ومننه ووقانا من الوقوع فی حبائله ومکائده.
«فَغَرَّنی بِما أهْوی»
أی خدعنی نفسی أو عدوّی الذی هو الشیطان بسبب ما أرغب فیه من المشتهیات والمشتبهات.
«وَأسْعَدَهُ عَلی ذلِکَ»
أی أعانه وأمدّه؛ أی نفسی أو عدوّی علی الخداع والتسویل.
«الْقَضآءُ»
«القضاء» فی اللغة یأتی لمعان: أحدها: الإتیان بالشیء.
ص: 194
الثانی: فعل العبادة ذات الوقت المحدود المعین بالشخص خارحا عنه.
الثالث: فعل العبادة استدراکا لمّا وقع مخالفا لبعض الأوضاع المعتبرة ویسمّی هذا إعادة؛ جمیعها مذکورة فی «مجمع البحرین».(1)
و فی «الصحاح» قال الجوهری: «القضاء» أصله(2) قضای، لأنّه من قضیت، إلاّ أنّ «الیاء» لمّا جائت بعد الألف همّزت والجمع: الأقضیة. والقضیة مثله والجمع القضایا.(3)
والقضاء المقرون بالقدر، کما هو المراد هاهنا.
قیل: المراد به الخلق وبالقدر التقدیر. ویؤیّده قوله علیه السلام : «القضاء الإبرام وإقامة العین»(4) وقوله علیه السلام : «و إذا قضی أمضی وهو(5) الذی لامردّ له».(6)
وفی حدیث علی علیه السلام مع الشیخ الذی سأله عن المسیر إلی الشام، قال له: یا أمیر المؤمنین! أخبرنا عن مسیرنا إلی الشام، أبقضاء من الله وقدر؟ فقال: «یا شیخ! ما علوتم تلعة ولاهبطتم بطن وادٍ إلاّ بقضاء من الله وقدر».
ص: 195
فقال الشیخ: عند الله أحتسب عنائی، فقال علیه السلام : «و تظن أنّه قضاء حتم وقدر لازم ، لأنّه(1) لو کان کذلک لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهی والزجر من الله وسقط معنی الوعد والوعید، فلم تکن لائمة من الله للمذنب ولامحمدة للمحسن، تلک مقالة إخوان عبدة الأوثان وخصماءالرحمان(2) وقدریة هذه الأمّة».(3)
وفیه أیضا عن علی علیه السلام قال: «الأعمال ثلاثة أحوال: «فرائض»
و«فضائل» و«معاصی»، فأمّا الفرائض فبأمر الله ورضی الله وبقضاء الله ومشیته وبعلمه وتقدیره وأمّا الفضائل فلیس(4) بأمر الله ولکن برضی الله وبقضائه ومشیته وعلمه(5) وأمّا المعاصی فلیست بأمر الله ولکن بقضاء الله(6) ومشیته وعلمه، ثمّ یعاقب علیها».(7)؛(8)
أقول: قد ظهر بقوله علیه السلام فی تحقیق معنی القضاء للعاقل الفطن ما قال الحکماء: من أنّ «القضاء» هو وجود جمیع الموجودات مجملة علی
ص: 196
الوجه الکلی فی العالم العقلی و«القدر» هو وجود صور الموجودات مفصّلة فی العالم النفسی السماوی. علی الوجه الجزئی، مطابقة لما فی موادها الخارجیة.(1)
وقد مرّ أنّ فیضه تعالی من حیث کونه علّة مؤدیة لوجود المقضی فی الألواح العالیة وفی هذا العالم قضاء ومن حیث إنّه یقدّر شکل المقضی وتعیّنه قدر.(2)
فقول السائل: «وأسعده ذلک القضاء» یعنی: أعان نفسی أو عدّوی فی اغتراری وافتتانی فی سوق الشهوات وصدور المعاصی القضاء أی وجوداتها العقلانیّة التی کانت علّة مؤدیة لوجود ما صدر عنّی فی هذه العالم من الحسنات والسیئات.
«فَتَجاوَزْتُ بِما جَری عَلَیَّ مِنْ ذلِکَ بَعْضَ حُدُودِکَ»
«الحدود»: جمع الحدّ وحدوده تعالی أحکامه من الأوامر والنواهی، کما قال الله تعالی: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ»(3). وسمّاها حدودا لأنّ الشرائع کانت کالحدود المضروبة للمکلّفین، لایجوز لهم أن یتجاوزوها.(4)
یرید أنّه لأجل اغتراره من نفسه تجاوز بعض حدود الله تعالی. وحرف «الباء» للسبییة.
ص: 197
«وَخالَفْتُ بَعْضَ أوامِرِکَ»
«الأوامر»: جمع أمر علی غیر القیاس. وکلمة «بعض» کما یطلق علی واحد من الجماعة وعلی فرد واحد من کلّ شیء وعلی جزء واحد، کذلک یطلق علی أکثر هم وعلی أکثر الأفراد والأجزاء.
ومخالفة الأمر أعمّ من أن لایقضیه أو یقضیه ولکن لایکون کما أمره تعالی. مثلاً أمر الله تعالی بإتیان الصلاة وإقامتها فی وقتها مع شرائطها المقررة؛ إن صلّی أحد غیرجامع لشرائطها أو لم یصلّ فی وقتها عامدا عالما کان مخالفا لأمره تعالی.
ومن جملة أوامره الأمر بتحصیل المعرفة، کما فسّروا قوله تعالی: «وَما خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاّ لِ_یَعْبُدُونِ»(1) أی لیعرفون(2) و کذا فی قوله تعالی: «وَما أُمِرُوا إِلاّ لِ_یَعْبُدُوا اللّهَ»(3) إذ العبادة فرع علی معرفة المعبود ولو إجمالاً وأقل مراتب معرفته تعالی معرفته بالبرهان. کما قال الله تعالی: «قُلْ هاتُوا بُرْهانَ_کُمْ»(4).
وقال الباقر علیه السلام : «إنّی لوددت أن أضرب رؤسکم بالسیاط حتّی
ص: 198
تتفقهوا(1) فی الدین وتستنبطوا أصول عقائدکم بالحجج والبراهین».(2)
وروی: «المتعبدون(3) بغیر علم کحمار الطاحونة».(4)
«فَلَکَ الْحَمْدُ عَلَیَّ فی جَمیعِ ذلِکَ»
کما فی الدعاء «نحمدک علی بلائک کما نشکرک علی آلائک»(5) وحق الحمد وحقیقته ما حمد الله به نفسه، إذ حمده هو الوجود المنبسط بشراشره، فإنّ حقیقة الحمد هی إظهار فضائل المحمود وفواضله وشرح جماله وجلاله وهو بتمامه شارح کمالاته تعالی وأفضاله وواصف کراماته وإجلاله وإعراب عمّا فی مرتبة غیب الغیوب، کما رود: «إنّ کلامه تعالی فعله»(6).
قال السید المحقق الداماد - نوّرالله ضریحه - فی «القبسات»(7)
ص: 199
«أفضل مقامک فی الحمد أن تجعل قسطک من حمدک لبارئک قُصیا مرتبتک الممکنة من الاتصاف بکمالات الوجود، کالعلم والحکمة والجود والعدل مثلا، فیکون جوهر ذاتک حینئذٍ أجمل الحمد لبارئک الوهاب سبحانه، فإنّک إذن تنطق بلسانک الحال کلّ صفة من تلک الصفات، انّها فیک ظلّ صفته سبحانه وصنع هبة ذاته جلّ سلطانه بحسب نفس ذاته فی تلک الصفة علی أقصی المراتب الکمالیة.
فقد ذکرنا فی «سدرة المنتهی» وفی «المعلقات علی زبور آل محمد صلی الله علیه و آله : أنّ الحمد فی قوله تعالی: «الحَمدُ لِلّهِ رَبِّ العالَمِین»(1) هو ذات کلّ موجود بما هو موجود، و هویّة کلّ جوهر عقلی بحسب مرتبته فی الوجود وقسطه من صفات الکمال. ولذلک کان عالم الأمر - وهو عالَم الجواهر المفارقة - عالَم الحمد وعالَم التسبیح والتمجید؛ ومنه فی القرآن الحکیم: «لَهُ المُلْک ُ وَلَهُ الحَمْدُ»(2)؛(3) انتهی کلامه القمقام.
«وَلا حُجَّةَ لی فیما جَری عَلَیَّ فیهِ قَضآؤُکَ»
«الحجة»: بضم الحاء: اسم من الاحتجاج(4) وهو المغالبة علی الخصم بالدلیل، کما قال الله تعالی: «لِئَ_لاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ»(5) وقوله تعالی: «فَلله الحُجةُ الْبالغَةُ».(6)
ص: 200
و«قضاء»: بالرفع فاعل «جری» أضیف إلی ضمیر الخطاب والمخاطب هو الله تعالی، یرید السائل أنّه لاججة لی فی شیء جری قضاؤک علیّ فی ذلک الشیء، بل لک الحجة فی إجراء قضائک علیّ.
ومقصوده أنّ المجاوزة عن بعض الحدود والمخالفة فی بعض الأوامر وقعت عنّی بسببین: أحدهما السبب الطبیعی الذی هو اغترار نفسی المسوّلة والآخر هو السبب الإلهی الذی هو قضاوک الذی لامردّ له، کما قیل: «إذا جاء القضاء ضاق الفضاء»(1) «وإذا جاء القدر عمی البصر».(2)
چون قضا آید طبیب ابله شود***واندوا در نفع خود(3)گمره شود(4)
از قضا سرکنگبین صفرا فزود***روغن بادام خشکی می نمود(5)
قضا چون زگردون فرو ریخت پر***همه عاقلان کور گردند وکر(6)
فأین الحجة وأیّ حجة لی فی ذلک؟
ص: 201
«وَألْزَمَنی حُکْمُکَ وَبَلآؤُکَ»
«حکمه تعالی»: مشیته الفعلیة، کقوله تعالی: «وَماتَشاءُونَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ»(1).
و«البلاء»: بمعنی الابتلاء والامتحان(2).
وقوله: «ألزمنی» أی أثبتنی ووفقّنی. والضمیر الغائب راجع إلی التجاوز والتخالف فی الأوامر والحدود.
«وَقَدْ أتَیْتُکَ یا إلهی بَعْدَ تَقْصیری وَإسْرافی عَلی نَفْسی، مُعْتَذِراً نادِماً، مُنْکَسِراً مُسْتَقیلاً، مُسْتَغْفِراً مُنیباً، مُقِرّاً مُذْعِناً مُعْتَرِفاً، لا أجِدُ مَفَرّاً مِمّا کانَ مِنّی، وَلا مَفْزَعاً أتَوَجَّهُ إلَیْهِ فی أمْری، غَیْرَ قَبُولِکَ عُذْری»
«التقصیر»: التفریط فی الأعمال، کما مرّ.
و«الإسراف»: هو الإفراط فیها بحیث یتجاوز عن الحدود.
وقد مرّ أنّهما من القذارات المعنویه، فلیجتنب المؤمن العادل عن الوقوف فی حدی الإفراط والتفریط ویستقرّ فی حدود الأوساط فی کلّ شیء، حتّی تتحلّی نفسه بالأخلاق الحسنة، من الحکمة والعفة والسخاوة والشجاعة و لیقتصد، فلیکن أمّة وسطا، کما قال الله تعالی: «جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً»(3).
ص: 202
«الاعتذار»: إظهار ما یقتضی العذر(1) والإتیان به.
«الندامة»: هی التوبة والندم، ضرب من الغم والحزن وهو أن یغتمّ(2) علی ما وقع منه یتمنی أنه لم یقع.(3)
«الانکسار»: هو کسر الفؤاد، کما فی الحدیث القدسی: «أنا عند القلوب المنکسرة».(4)
چون دوست دل شکسته می دارد دوست زین بعد من وشکستگی و در دوست(5)
«الاستقالة»: طلب الإقالة والعفو، کما أنّ الاستعفار طلب المغفرة والرحمة.
«الإنابة»: الرجوع، کما فی قوله تعالی: «مُنِ_یبِینَ إِلَیْهِ»(6) أی راجعین إلیه.
«مقرا»: أی قائلاً باللسان.
و «الإذعان»: هو الاعتقاد بالجنان، کما أنّ الاعتراف هو الإقرار مع الاعتقاد. وجملة «لا أجد...» متعلّقة بقوله: «مقرّا» و ما بعده.
ص: 203
«المفرّ»: المهرب والمناص.
«المفزع»: الذی یلتجأ ویفزع إلیه فی الشدائد والمهالک.
«غیر»: اسم الاستثناء والمستثنی متصل، کانّه قال: «لا أجد مفرّا إلاّ أنت لتقبل عذری» وهو تعالی باعتبار المفریة داخل فی المستثنی منه.
«وَإدْخالِکَ إیّایَ فی سَعَةِ رَحْمَتِکَ»
أی وغیر إدخالک، معطوف علی «قبولک». المراد بالرحمة هنا الرحمة الرحیمیة، إذ هو ثابت فی سعة من رحمته الرحمانیة. ویحتمل أن یکون المراد مطلق الرحمة.
«اللهُمَّ فَاقْبَلْ عُذْری وَارْحَمْ شِدَّةَ ضُرّی وَفُکَّنی مِنْ شَدِّ وَثاقی»
«الفکاک» و«التفکیک»: التخلیص(1) کقوله تعالی: «فک رقبة»(2).
«الوثاق» بالفتح - وقد جاء کسر الواو فیه فی لغة، فی الأصل -: حبل أو قید یشدّ به الأسیر والدابة(3) ثمّ استعمل فی کلّ ما یقید به الشخص من الحبال والقیود والسلاسل والأغلال والذنوب والآثام، التی یقید الإنسان ویصیر کالأغلال فی الأعناق.
ص: 204
فالتمس السائل من الله تعالی إعتاق رقبته من قیود الخطیئات واستخلاص نفسه عن تحمّلها والترحّم علی مسکنته وضرّه.
«یا رَبِّ ارْحَمْ ضَعْفَ بَدَنی»
لأنّک وصفت خلفة الإنسان بالضعف فی کتابک وقلت: «وَخُلِقَ الإِنْسانُ ضَعِیفاً»(1) إذ بدن الإنسان مرکب من لطائف العناصر وصفوتها لایطیق الشدائد والمشقّات.
«وَرِقَّةَ جِلْدی»
الذی هو أرقّ وألطف من الحریر.
«الرقیق»: خلاف الثخین والغلیظ. ومنه الثیاب الرقاق(2).
جلد الإنسان قشره، کما أنّ لحمه وعظمه لبّه فی بدنه.
«وَدِقَّةَ عَظْمی»
«الدقیق»: خلاف الجلیل(3) والعظیم، کما فی الحدیث: «إنّ الله استولی علی مادقّ وجلّ».(4)
«العظم» علی وزن «سهم»: قصب الحیوان الذی علیه اللحم.(5) وقد
ص: 205
یطلق علی العضو مطلقا، سواء کان عظما أو غیره، کما فی الحدیث:
«سجد علی سبعة أعظم»(1) أی سبعة أعضاء. وهی المساجد السبعة من الجبهة والکفیّن والرکبتین والإبهامین.
ثمّ إنّه خلقة العظام فی بدن الحیوان والإنسان بمنزلة الجبال التی خلقها الله تعالی فی بدن الإنسان الکبیر وعددها فی الإنسان، کما قیل: ثمانیة أربعون ومأتان بعدد رحم.
عدد عظم چو خواهی که بدانی بیقین می برون آید از آنجا که برون میأئی
یعنی من الرحم.
«یا مَنْ بَدَءَ خَلْقی وَذِکْری وَتَرْبِیَتی وَبِرّی وَتَغْذِیَتی»
أی الذی خلقنی من العدم ومضت علیّ أزمنة طویلة ما کنت فیها شیئا مذکورا، کما أخبر عنها القرآن الحکیم بقوله تعالی: «هَلْ أَتی عَلَی الإِنْسانِ حِ_ینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذکُوراً»(2)
ثمّ أحسن بی واشتهر باسمی حین وقعت نطفتی فی رحم أمّی، فحفظنی فیها وما أضاعها.
ثمّ جعلنی فی أربعین یوما علقة حمراء کما مرّ.
ص: 206
ثمّ جعلنی مضغة، ثمّ جنینا ذا نفسین : نفس نباتیة ونفس حیوانیة.
ثمّ ألهمنی جذب دم الطمث فی رحم أمّی من السرّة إلی معدتی وغذّانی به ما أبقانی فیه إلی أن مضت علیّ الشهور واثّرت فیّ الکواکب السبعة.
ثمّ أخرجنی منها ملهماً بالتقام ثدی أمّی ومعلّما بالبکاء ولولا إلهامه
تعالی وتعلیمه لجعلت الثدی فی فضاء فمی الجلجه وما مصصته.
ثمّ حفظنی: ورزقنی فی الدرجة الحیوانیة إلی آوان بلوغی الصوری.
ثمّ وفّقنی لتحصیل کمالاتی النفسانیة واکتساب معارفه ومعارف أولیائه وأنبیائه إلی أن بلغت أشدّی.
فکنت مدّة فی هاویة الهیولی والظلمات وزمانا فی فیفاء الجمادات و وقتا فی آجام القصبات ومنبت النباتات وبرهةً کالدیدان فی الموحلات وکباقی الحیوانات والعجماوات.(1)
وفی جمیع هذه المواقف والمقامات غذّانی وربّانی وحفظنی وکلانی وصیّرنی إنسانا فی أحسن تقویم، ذا الأیدی والقوی والقُدُر، فبأی لسان أشکر نعمائه وأحمد آلائه؟ وفی أی بیان أدرج محامده وثنائه؟
غیر آنکه زبان بکام خموشی کشیم ودم نزنیم
«هَبْنی لاِبْتِدآءِ کَرَمِکَ وَسالِفِ بِرِّکَ بی»
«هب»: أمر من الهبة وهی العطاء.
ص: 207
«الکرم»: کالموهبة من الله تعالی إفادة ماینبغی لالعوض ولالغرض، کما مرّ الکلام فی جوده تعالی.
«سالف الزمان»: ما مضی منه.
«البرّ»: الإحسان وبالفتح بمعنی: البارّ المحسن.
یرید السائل أنه لأجل ألطافک القدیمة ومواهبک العظیمة العمیمة السالفة التی أعطیتها علیّ فی ابتداء وجودی إلی الآن، اغفرلی ذنوبی وأعطنی سؤلی، فإنّک عوّدتنی بمواهبک السنیة ومراحمک البهیة العلیة.
«یا إلهی وَسَیِّدی وَرَبّی أتُراکَ مُعَذِّبی بِنارِکَ بَعْدَ تَوْحیدِکَ»
الهمزة: للاستفهام الإنکاری.
و«تری»: مضارع «رأی» وقیاسه: «ترأی» فی مضارعه ک«تخشی» ولکن العرب أجمعت علی حذف الهمزة من مضارعه، فقالوا: یری، یریان؛ یرون من الرؤیة.
والکاف مفعوله الأوّل وجملة «معذبی بنارک» مفعوله الثانی وکلمة «بعد» من ظروف الغایات.
«وتوحیده تعالی تمییزه عن خلقه(1) وحکم التمییز بینونة صفة لابینونة عزلة»(2)
ص: 208
فهو تعالی «واحد» إذ لیس له شریک و«أحد» لأنّه بسیط ولیس له جزء وبین الأحدیّة والواحدیة - کما قرّر فی محلّه - عموم من وجه لاجتماعهما فی الحق البسیط الصرف المحض وفی العقول سیّما علی مذهب الإشراقیین، لانّهم یقولون: إنّها وجودات وأنوار بحتة لاماهیة لها. والتفاوت بینها وبین الوجود الواجبی بالشدّة والضعف.
وکذا فی النوع البسیط الذی هو هیولی عالم العناصر، علی طریقة المشائین، حیث إنّها مخالفة بالنوع لهیولی عالم الأفلاک، فلاشریک لها من نوعها. وهی بسیطة لأنّ جنسها مضمّن فی فصلها وفصلها مضمّن فی جنسها وإن کان لها شریک فی جنسها ووجودها وکان لها أجزاء عقلیة، کما عرفت بأنّها جوهر مستعد أو ماهیة ووجود.
وتفارق الأحدیّة عن الواحدیّة فی النقطة، من حیث انتفاء الأجزاء
المقداریّة عنها. وکذا فی الأعراض من الماهیات التامة من حیث انتفاء الأجزاء الخارجیّة عنها. وإن کان لها الأجزاء العقلیة، وکذا فی الأجناس العالیة والفصول الأخیرة من الماهیات الناقصة من حیث انتفاء الأجزاء العقلیة عنها.
وتفارق الواحدیة عن الأحدیّة فی الأجرام الفلکیّة من الأفلاک الکلیّة والجزئیة والکواکب السیارة وغیرها، إذ کلّ منها نوعه منحصر فی فرده ولاشریک له فی نوعه وإن کان لها شریک فی جنسها ووجودها.
و لو اعتبر النفی بالکیّة کانتا من الصفات المختصة بالله تعالی، لأنّ ماسواه من الموجودات لایخلو شیء منها من الشریک فی الوجود بخلافه تعالی فإنّه لاشریک له فی الوجود، کما لاثانی له فی الموجود.
ص: 209
وما من موجود إلاّ وهوزوج ترکیبی له ماهیة ووجود بخلافه تعالی، إذ لاماهیة له، بل ماهیته إنّیته وتأکد وجوده ووجوبه.
وأمّا بیان أحدیّته تعالی وکونه وجودا صرفا، لأنّه إن کان ذاته مرکبة من الأجزاء مطلقا فلایخلو: إمّا أن یکون الأجزاء موجودة بوجود واحد أو بوجودات متعددة.
الأوّل: تکون أجزاء عقلیّة من الجنس والفصل والماهیة والوجود.
والثانی: قسمان: فإنّ الأجزاء مع کونها موجودة بوجودات متعددة، إمّا أن تکون متحدة فی الوضع فهی الأجزاء الخارجیة من المادة والصورة وإمّا غیر متحدة فی الوضع وهی الأجزاء المقداریّة(1).
فهو تعالی بریء عن جمیع هذه، لأنّه لیس جسما حتّی تکون له المادّة والصورة، وکذا الأجزاء المقداریّة التی من لواحق الجسم.
ولیس نوعا حتی تکون له الجنس والفصل. وکذا لا ماهیة له حتی
تکون له الأجزاء التحلیلیّة العقلیّة، بل هو وجود صرف والوجود بسیط محض.
وأمّا بیان واحدیّته تعالی ونفی الشریک عنه فکما قیل فی المشهور: إنّه لوکان الوجب لذاته متعددا لابدّ من امتیاز کلّ منهما عن الآخر، فإمّا أن
ص: 210
یکون امتیاز کلّ منهما عن الآخر بذاته، فیکون مفهوم وجوب الوجود محمولا علیهما بالحمل العرضی وکلّ عرضی معلّل، قد قرّر بطلانه.
وإمّا أن یکون الامتیاز ببعض الذات فیلزم الترکیب؛ وکلّ مرکب محتاج إلی الأجزاء وکلّ محتاج ممکن هذا خلف.
وإمّا أن یکون الامتیاز بالأمر الزائد علی ذاتیهما، فذلک الزائد إمّا أن یکون معلولاً لذاتیهما وهو مستحیل، لأنّ الذاتین إن کانتا واحدة کان التعیین أیضا واحدا، فلاتعدد هذا خلف. وإن کانتا متعددة کان وجوب الوجود عارضا لهما وقد ظهر بطلانه.
وإمّا أن یکون معلولاً لغیرهما لزم الافتقار فی التعیّن إلی الغیر وکلّ مفتقر إلی غیره فی تعیّنه مفتقر إلیه فی وجوده، إذ التعیّن إمّا عین الوجود أو مساوق له، فیکون ممکنا هذا خلف.(1)
فقد ثبت توحید واجب الوجود بالذات جلّ برهانه.
وهاهنا شبهة عویصة منسوبة إلی «ابن کمونة» فقد أجابه «صدر المتألهین الشیرازی» قدس سره فی «الأسفار» من شاء فلیرجع إلیه.(2)
وقد ذکر الحکماء حججا وبراهین کثیرة علی توحیده تعالی. والحال
أنّه غنی عن الحجج والبراهین، بل ذاته بذاته برهان ودلیل علی ذاته، کما فی الدعاء: «یا من دلّ علی ذاته بذاته».(3)
ص: 211
و فیه أیضا «عمیت عین لاتراک و(1) لاتزال علیها رقیبا؛ وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبّک نصیبا، متی غبت حتّی تحتاج إلی دلیل یدلّ علیک أو متی بعدت حتّی تکون الآثار هی التی توصل إلیک»(2) «اعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة وأولی الأمر منکم بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر».(3)
زهی نادانکه او خورشید تابان***بنور شمع جوید در بیابان(4)
علم چون بر فرازد شاه فرخار***چراغ آنجا نماید چون شب تار(5)
فهذا القلیل الذی ذکرت فی توحیده تعالی من أقوال الحکماء کافٍ فی هذا المختصر لمن له قلب سلیم أو ألقی السمع وهو شهید.
فقوله علیه السلام : «بعد توحیدک» أی بعد توحیدی ایّاک، أضیف المصدر إلی المفعول. یرید أنّک تعذب بنارک الموحدین والعارفین بحقّک؟! لا؛ والله، أنت أجلّ وأرفع من أن تعذّب موحدیک وتؤلم مفرّدیک ومحبّیک.
ص: 212
«وَبَعْدَ مَا انْطَوی عَلَیْهِ قَلْبی مِنْ مَعْرِفَتِکَ»
«الانطواء»: الاندماج والاجتماع وکلمة «من» بیان «ما».
«القلب» والروح والنفس الناطقة واحدة عند الحکماء ولکن فرّق بینها العرفاء والأطباء.
فقال الأطباء: الروح هو البخار اللطیف المتولّد فی القلب الصنوبری القابل لقوّة الحیاة والحس والحرکة، کما یسمّی هذا البخار عند العرفاء ب«النفس» وما یتوسط بین المدرک للکلیات والمدرک للجزئیات ب«القلب».
فهو عند العرفاء: «جوهر نورانی مجرد یتوسط بین الروح بالمعنی الأوّل والنفس» ولکن باطنه الروح ومرکبه(1) وظاهره المتوسط بینه وبین الجسد النفس.
وفی آیة النور، فی قوله تعالی: «اللّهُ نُورُ السَّم_واتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْ_کوةٍ فِ_یها مِصْباحٌ المِصْباحُ فِی زُجاجَ_ةٍ الزُّجاجَ_ةُ کَأَ نَّها کَ_وْکَبٌ دُرِّیٌ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْ_تُونَةٍ لا شَرْقِ_یَّةٍ وَلا غَرْبِیَّ_ةٍ».(2)
قد مثّل «القلب» بالزجاجة وبالکوکب الدری و«الروح» بالمصباح و«النفس» بالشجرة الزیتونة، فإنّها لامن شرق عالم الأرواح(3) ولا من غرب عالم الأجساد»(4) بل هی متوسطة بینهما ومشتملة علیهما. فإنّ
ص: 213
النفس کما مرّ جسمانیة الحدوث روحانیة البقاء(1) ظاهرها هوالبدن وقواه ومشاعره وباطنها هو العقل الفعال وقدرة الله المتعال.
ویمکن أن یراد بالانطواء: الانفطار، أی بعد ما انفطر علیه قلبی، إذ القلوب مفطورة ومجبولة علی المعرفة ولو إجمالاً، کما قال علیه السلام :
«رأیت العقل عقلین فمطبوع ومسموع»(2)
وقال صلی الله علیه و آله : «ما من مولود إلاّ یولد علی الفطرة، فأبواه ینصّرانه ویهوّدانه ویمجّسانه».(3)
در هیچ سری نیست که سرّی زخدا نیست.(4)
والمعرفة أعم من العلم، إذ هی تطلق علی إدراک الجزئیات أیضا بخلاف العلم، فإنّه لایقال إذا أدرک أحد جزئیا: هو عالم به، بل یقال: عارف به.
«وَلَهِجَ بِهِ لِسانی مِنْ ذِکْرِکَ»
کلمة «من» بیانیة والجملة معطوفة علی ما قبلها، أی وبعد ما لهج به لسانی من ذکرک.
ص: 214
«اللهجة»: التنطّق(1) ومنه فی وصف علی علیه السلام قال صلی الله علیه و آله : «علیّ أصدق الناس لهجة».(2)
و قال صلی الله علیه و آله : «ما من ذی لهجة أصدق من أبیذر».(3)
«وَاعْتَقَدَهُ ضَمیری مِنْ حُبِّکَ»
معطوفة علی ما قبلها.
«الضمیر»: الفؤاد والقلب سمّی به لاّنّه مضمر ومستتر. وکلمة «من»
أیضا بیانیة.
«الحبّ»: والعشق بمعنی واحد.
إنّ المحبة للرحمن اسکرنی فهل رأیت محبا غیر سکران(4)
نیست فرقی در میان حب وعشق شام در معنی نباشد جز دمشق(5)
و«الراح» التی وصفتها ألسنة العرفاء والشعراء البالغین هی راح المحبة لله تعالی، کما أنّ الخمر تذهب بالعقل وتأخذ الإنسان من نفسه،
ص: 215
وتسکره سکرا لیس له صحو وإفاقة إلی صباح القیامة.
وقد وصفها الله تعالی فی کتابه الکریم، قال: «إِنَّ الأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً * عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً»(1)
و قال الله تعالی: «وَیُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً * عَیْناً فِ_یها تُسَمّی سَلْسَبِیلاً»(2)
و قال الله تعالی: «وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِ_یمٍ»(3) أی مزاج الرحیق المختوم وهو ما یمزج به «من تسنیم» وهو عین فی الجنة ینصبّ علی أهلها من علو وهو أشرف شراب فی الجنة(4) قال الله تعالی: «عَیْناً یَشْرَبُ بِها المُقَ_رَّبُونَ»(5)
وفی «المجمع البیان»: أی هی خالصة للمقربین، یشربونها صرفا ویمزج لسائر أهل الجنة.(6)
اعلم انّ مشرب العرب فی شربهم مختلف، فمنهم من یشرب صرفا، کما قال الشاعر:
یا ساق لاتشعشع الراح بما فهو یکف عاملا من عمل(7)
وقال ابن الفارض:
ص: 216
علیک بها صرفا وان شئت مزجها فعدلک عن ظلم الحبیب هو الظلم(1)
ومنهم من یشرب مزجا، کما قال الشاعر:
فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها فحبّ بها مقتولة حین تقتل(2)
وقال أبوالقاسم الحریری فی مقاماته توریة:
یا قوم کم من عاتق عانس ممدوحة الأوصاف فی الأندیة
قتلتها لا اتقی وارثا یطلب منّی قودا أودیة(3)
وقال حسان بن ثابت:
انّ التی ناولتنی فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل(4)
والله تعالی حرم أصنافها علی المؤمنین فی الدنیا، ووعدهم فی الأخری الصرف للمقربین، والممزوج لأصحاب الیمین.(5)
وقول الحریری: «عانس» یقال: عنست الجاریة إذا بلغت وبقیت عند أهلها حتی خرجت عن إدارة الإبکار ولایتزوجها أحد.(6)
و «العاتق»: من أسماء الخمر(7) وهی التی مضت علیها مدّة طویلة سنة أو سنتان أو أکثر منها.
ص: 217
«وَبَعْدَ صِدْقِ اعْتِرافی وَدُعآئی خاضِعاً لِرُبُوبِیَّتِکَ»
الاعتراف والتصدیق بمعنی واحد.
و«الربوبیة»: من الربوب، من الربّ ومعناها بالفارسیة (خداوندی). ومنه الحدیث: «العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة»(1)
«هَیْهاتَ أنْتَ أکْرَمُ مِنْ أنْ تُضَیِّعَ مَنْ رَبَّیْتَهُ»
هذه الجملة ناضرة إلی ماقبلها؛ إلی قوله: «أتراک معذّبی».
«هیهات»: اسم فعل معناه: بَعُدَ. «التضییع»: الإفساد. «ربّیته»: من التربیة.
«أوْ تُبْعِدَ(2) مَنْ أدْنَیْتَهُ»
أدنوه منّی: أی قرّبوه(3) من الأدناء. قد مرّ الکلام فیه.
«أوْ تُشَرِّدَ مَنْ اوَیْتَهُ»
«التشرید»: التطرید والتفریق(4) کما قال تعالی: «فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ».(5)
ص: 218
«آویته»: أی مکّنته عندک واضممته إلی عبادک، کقوله تعالی: «فَأْوُوا
إِلی الکَهْفِ»(1) أی انضمّوا واجتمعوا إلیه.(2)
«أوْ تُسَلِّمَ إلَی الْبَلآءِ مَنْ کَفَیْتَهُ وَرَحِمْتَهُ»
«البلاء»: هنا بمعنی الغمّ والحزن.
«کفیته»: أی أغنیته عن غیرک، کقوله تعالی: «أَلَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ»(3) أی بمغن.
«رحمته»: رزقته وأحسنت إلیه.
«وَلَیْتَ شِعْری یا سَیِّدی وَإلهی وَمَوْلایَ أتُسَلِّطُ النّارَ عَلی وُجُوهٍ خَرَّتْ لِعَظَمَتِکَ ساجِدَةً»
«لیت شعری»: کلام یقال فی مقام الحیرة فی أمر والبهت والاستفسار عن باطن ذاته وأمثال هذا.
«الوجوه»: جمع الوجه وهو ما اشتمل علی الناصیة والذقن وما بینهما من الحاجبین والعینین والخدین والأنف والفم.
«خرّت»: أی سقطت.
«وَعَلی ألْسُنٍ نَطَقَتْ بِتَوْحیدِکَ صادِقَةً»
تقیید التوحید بالصدق لإخراج توحید أهل النفاق الذی هو الإقرار
ص: 219
باللسان فقط، إذ من أقسام الکفر کفر النفاق وهو خلاف کفر التهودّ الذی هو الإنکار فی الظاهر والإقرار فی الباطن.(1)
توحید الذات
ثمّ اعلم انّ مراتب التوحید أربعة:
«توحید الذات»: وهو ان یری الموحّد جمیع الموجودات ممحوقة ومقهورة فی وجود الله تعالی بحیث لایشذّ عن حیطة وجوده وجود.
توحید الصفات
و«توحید الصفات»: وهو أن یری الموحّد جمیع القُدَر والصفات الکمالیة مستهلکة فی صفاته، کما أشعر بالاوّل «لا هو إلاّ هو» وبالثانی «لا إله إلاّ الله».
و«توحید الأفعال»: وهو أن یری الموحد جمیع الأفعال فانیة فی فعله تعالی، کما أشار إلیه قوله صلی الله علیه و آله : «لاحول ولاقوّة إلاّ بالله العلی العظیم».
توحید الآثار
و«توحید الآثار»: وهو أن یری الموحد کلّ الآثار من الله تعالی، کما قال الحکماء: «لامؤثّر فی الوجود إلاّ الله».(2)
ص: 220
«وَبِشُکْرِکَ مادِحَةً»
معطوف علی التوحید.
«وَعَلی قُلُوبٍ اعْتَرَفَتْ بِإلهِیَّتِکَ مُحَقِّقَةً»
أی اعترافا واضحا.
«وَعَلی ضَمآئِرَ حَوَتْ مِنَ الْعِلْمِ بِکَ حَتّی صارَتْ خاشِعَةً»
«ضمائر» جمع ضمیر.
«حوت»: أی جمعت من الحجج والبراهین علی توحیدک وتوحید صفاتک وتوحید أفعالک وآثارک، حتّی حصل لها الخشوع والخشیة منک، کما قال تعالی: «إِنَّما یَخْشی اللّهَ مِنْ عِ_بادِهِ العُلَماءُ»(1).
جمیع هذه الجمل والفقرات وکذا الفقرتان الآتیتان معطوفة علی «الوجوه».
«وَعَلی جَوارِحَ سَعَتْ إلی أوْطانِ تَعَبُّدِکَ طآئِعَةً»
«جوارح»: جمع جارحة. وهی الأعضاء من الرأس والظهر والبطن والیدین والرجلین وغیرها.
«سعت»: أی جهدت وأسرعت.
«الأوطان»: جمع الوطن وهو محلّ التوقّف والإقامة مطلقا، سواء کان
ص: 221
مولد الشخص فیه أم لا. والمراد بها هنا المساجد والمشاهد الشریفة والمعابد وکلّ مکان أقیم فیه طاعته تعالی وعبادته.
«التعبّد»: هو فعل العبادة وقضاؤها.
اعلم انّه - کما قال المحقق الطوسی والحکیم القدوسی قدس سرهم فی
«الأخلاق الناصریة» ناقلا عن أقوال الحکماء - عبادة الله تعالی علی ثلاثة أنواع:
الأوّل: ما یجب علی الأبدان، کالصلاة والصیام والسعی فی المواقف الشریفة لمناجاته جلّ ذکره.
الثانی: مایجب علی النفوس، کالاعتقادات الصحیحة، من العلم بتوحید الله وما یستحقّه من الثناء والتمجید والفکر فیما أفاضه الله سبحانه علی العالم من وجوده(1) وحکمته، ثمّ الاتساع فی هذه المعارف.
الثالث: ما یجب عند مشارکات الناس فی المدن وهی فی المعاملات والمزارعات والمناکح وتأدیة الآمانات ونصح البعض للبعض بضروب المقارنات(2) وجهاد الأعداء والذبّ عن الحریم وحمایة الحوزة»(3) انتهی.
ص: 222
وحقّ العبادة وحقیقتها - کما فی الحدیث - ثلاثة أشیاء:
الأوّل: أن لایری العبد لنفسه فیما أنعمه(1) الله تعالی ملکا، إذ العبید لاینبغی أن یکون لهم ملک، بل یرون المال مال الله یصرفونه حیث أمرهم الله تعالی.
الثانی: أن لایدبّر العبد لنفسه تدبیرا.
الثالث: أن یکون جملة اشتغاله فیما أمره الله تعالی ونهاه .
فإذا لم یر العبد (لنفسه) فیما أعطاه الله ملکا هان علیه الإنفاق.
وإذا فوّض العبد تدبیر نفسه إلی مدّبره هانت علیه مصائب الدنیا.
وإذا اشتغل العبد فیما أمره الله ونهاه لایتفرغ منهما إلی المراء
والمباهات مع الناس.
فإذا اتصف العبد بهذه الثلاثة هانت علیه الدنیا وما فیها(2) ولایطلب الدنیا تفاخرا وتکاثرا ولا یطلب [ما] عند الناس عزّا وعلوّا ولایدع أیّامه باطلة، فهذا أول درجة المتقین.
ویمکن أن یراد بالتعبد دوام فعل العبادة، کما سُمّی من یداوم فی العبادة بالمتعبّد.(3)
ص: 223
«وَأشارَتْ بِاسْتِغْفارِکَ مُذْعِنَةً»
أی أشارت الجوارح، فینبغی أن یعممّ الجوارح حتیّ تشتمل جمیع الأعضاء من اللسان والجنان والأصابع والعیون والجفون وغیرها، ممّا ذکر أو لم یذکر، إذ حیث یذکر الذاکر المذکور الحقیقی جمیع المشاعر والقوی والآلآت والأدوات ملتفت ومشیر إلیه تعالی، کما قیل:
جمله اعضایم سراسر سوی دوست وقت یا الله اشارت می کنند
«ما هکَذَا الظَّنُّ بِکَ وَلا أخْبِرْنا بِفَضْلِکَ عَنْکَ یا کَریمُ»
کلمة «ما» نافیة. «هکذا» کنایة عن مقدار الشیء وعدته.
کلام ابن هشام فی بیان لفظ «کذا»
قال ابن هشام: «ویرد «کذا» علی ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تکون کلمتین باقیتین علی أصلهما وهما «کاف» التشبیه و«ذا» الإشارة، کما تقول: «رأیت زیدا فاضلاً ورأیت عمرا کذا».
الثانی: أن تکون کلمة واحدة مرکبة من کلمتین یکنی بها عن غیر عدد، کما جاء فی الحدیث: «یقال للعبد یوم القیامة: أتذکر یوم کذا وکذا؛ فعلت کذا وکذا».
الثالث: أن تکون کلمة واحدة مکنیا بها عن العدد، فتوافق «کأین»(1) فی أربعة أمور: «الترکیب» و«البناء» و«الإبهام» و«الافتقار إلی التمییز»
ص: 224
وتخالفها فی ثلاثة:
أحدها: أنّها لیس لها صدر الکلام.
الثانی: أنّ ممیزها(1) واجب النصب، فلایجوز جرهّ ب«من» اتفاقا ولا بالإضافة، خلافا للکوفیین.
الثالث: لاتستعمل غالبا إلاّ معطوفا علیها»(2) انتهی.
وهاهنا: [هکذا]من الوجه الثانی ولکنّها مرکبة من کلمات ثلاث: هی «هاء التنبیه» و«کاف التشبیه» و«ذا الإشارة» مجردة عن معانیها وصیرورتها کلمة واحدة کنی بها عن غیر العدد.
«الظن» یأتی لمعان أربعة کما فی «المجمع»:
منها معنیان متضادان: أحدهما الشک والأخر الیقین الذی لاشک فیه، فمن موارد الیقین قوله تعالی: «وَأَ نّا ظَنَ_نّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللّهَ فِی الأَرْضِ»(3) ومعناه علّمنا وأیقنّا.(4)ومنها معنیان لیسا بمتضادین: أحدهما الکذب والآخر التهمة.(5)
ص: 225
والذی أرید هنا هوالمعنی المصطلح وهوالطرف الراجح من طرفی الاعتقاد.(1) أی الذی بمعنی الحسبان، کما هو المراد فی الحدیث القدسی: «أنا عند حسن ظن عبدی المؤمن»(2) وفی الأخبار: «أحسن ظنّک ببارئک»(3) وقیل: «فلیحسن العبد ظنه بربّه».(4)
وقوله: «ولاأخبرنا» أی ولاهکذا.
«أخبرنا» مجهول المتکلم من الماضی من الإخبار؛ یرید أنّ الذی أخبرنا بفضلک عنک عن نبیّک بعکس ذلک. وهو قوله تعالی: «قُ_لْ یا عِ_بادِیَ الَّ_ذِینَ أَسْ_رَفُوا عَل_ی أَنْفُسِ_هِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِ_یعاً»(5) وإنّه غافر الخطیئات، ماحی السیئات، معطی المسألات، رافع الدرجات، قاضی الحاجات، واهب العطیات، غفور، رحیم، ذو الفضل العمیم، ذو العرش العظیم، حکیم، قدیم، حلیم، کریم، عطوف، رؤوف(6) و أمثال ذلک.
«یا رَبِّ وَأنْتَ تَعْلَمُ ضَعْفی».
و وهنی و وهیی.
ص: 226
«عَنْ قَلیلٍ مِنْ بَلاآءِ الدُّنْیا»
کحرارة أهویة الصیف وبرودة الشتاء والجوع والظماء وأمثال ذلک.
«وَعُقُوباتِها»
ونکالها، کالآلآم والأوجاع وانکسار العظم وقطع الید والرجل وسائر الأعضاء وکالوقوع فی المخاوف والمهالک وسیاسات السلاطین والحکّام والتجلّد بالحدود وأمثال ذلک.
«وَما یَجْری فیها مِنَ الْمَکارِهِ عَلی أهْلِها»
والضمائر الثلاثة راجعة إلی الدنیا.
«عَلی أنَّ ذلِکَ»
أی بلاء الدنیا وعقوباتها والمکاره التی تجری علی أهلها.
«بَلاآءٌ وَمَکْرُوهٌ قَلیلٌ مَکْثُهُ»
ساعة أو یوم أو أسبوع أو شهر أو سنة کلّ ذلک.
«یَسیرٌ بَقآئُهُ»
سریع الزوال.
«البقاء»: خلاف الفناء، کما أنّ القلیل والیسیر خلاف الکثیرو الجزیل.
ص: 227
«قَصیرٌ مُدَّتُهُ»
وزمانه.
«القصیر»: ضد الطویل.
«فَکَیْفَ احْتِمالی لِبَلاآءِ الاْخِرَةِ وَجَلیلِ وُقُوعِ الْمَکارِهِ فیها»
یرید أنّ الإنسان الضعیف النحیف الذی لایطیق احتمال العذاب والعقوبات السریعة (السریع) الزوال فی الدنیا، کیف یتحمّل العقاب والعذاب الدائم المخلّد فی الآخرة؟ کما قلت فی کتابک الکریم: «وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنی دُونَ العَذابِ الأَکْبَرِ».(1)
«وَهُوَ بَلاآءٌتَطُولُ مُدَّتُهُ وَیَدُومُ مَقامُهُ وَلا یُخَفَّفُ عَنْ أهْلِهِ»
أی أهل البلاء وهو لایخفّف عن أهله، کما قال الله تعالی: «کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً».(2)
اعلم أنّ دار الآخرة هی دار بروز صور الملکات والأخلاق وأهل المحشر یحشرون علی أصناف شتّی وأقسام مختلفة.
فبعضهم یحشرون علی صور البهائم؛ أولئک الذین کانوا فی الدنیا
ص: 228
واقفین عن تحصیل المعارف الحقّة والکمالات الدینیة بالریاضات الشرعیة وبذلوا جهدهم وصرفوا همهم(1) فی سوق الشهوات ونیل اللذات العاجلة کیفما اتفق وکم من آیة مرّت علیهم فی الدنیا وهم عنها معرضون.
وبعضهم یحشرون علی صور الذؤبان والحضاجر؛ أولئک الذین کانوا فی الدنیا حاسدین علی ما أنعم الله به عباده من المال والکمال والجمال والعزّة والجلال ولازالوا حسدوا وتمکّنوا فیه، فماتوا علی ملکته وکم نذیر جائهم فیها وهم عنه غافلون.
وبعضهم یحشرون علی صور الدیبة والخنازیر؛ أولئک الذین کانوا فی الدنیا حریصا علی ادّخار الزخارف ومولعا فی کثرة الأکل والشرب ومازالوا واقفین علی تلک الصفة الخبیثة، حتی تمکّنوا فیه وصارت ملکتهم وکم من ناصح نصحهم ترکه وهم عنهم نافرون.
وبعضهم یحشرون علی صور القردة؛ أولئک الذین کانت طباعهم مجبولة علی تقلید العباد أفعالهم وأقوالهم وحرکاتهم وسکناتهم وقصروا هممهم علی إرائة صفات أهل الله بأقبح وجه وأسوء حال ومازالوا عاکفین علیها وماتوا علی ملکتها وکم من شفیع زاجر منعهم عن تلک الصفات الخسیسة وهم عنهم سائمون.
و بعضهم یحشرون علی صور الأسود والفهود والکلاب والأنمار؛ أولئک الذین شیمتهم فی الدنیا سوق الغضب علی الخلائق ودیدنهم القهر
ص: 229
ومزق الأعراض وهتک العصم بلاجهة (حجة) شرعیة، ومازالوا تورّطوا فیها، حتی صارت ملکتهم وکم من شفیق مکرم نصحهم ترکها، فما سمعوا وماتوا وهم کافرون وهکذا.
بعضهم علی صور النمل.
وبعضهم علی صور العقارب والزنابیر والحیّات. وقس علیها ما لم یذکر.
هذا علی طریقة الإمامیة الاثنی عشریة الحقّة ومذهب حکماء الإسلام، بل مذهب جمیع الحکماء، من إدریس علیه السلام إلی زماننا هذا. وإلیه ذهب جمیع العرفاء وأهل الکشف والشهود.
والآیات الفرقانیة والأحادیث الصحیحة الصریحة والآثار من الحکماء النظّار والعرفاء أولی الأیدی والأبصار فی هذا الباب أکثر من أن تعدّ وتحصی.
قال العارف الرومی فی مواضع من «المثنوی» منها:
زانکه حشر حاسدان روز گزند***بیگمان بر صورت گرگان کنند
حشر پر حرص خَسِ مُردارخوار***صورت خوکی بود روز شمار
زانیانرا گنده اندام نهان***خمر خواران را بود گند دهان
ص: 230
سیرتی کآندر نهادت(1) غالبست***هم بر آن تصویر حشرت واجبست(2)
ومنها:
گشته گرگان هر یکی(3) خوهایتو می درانند(4)از غضب اعضای تو(5)
آن سخنهای چومار وکژدمت مار وکژدم گردد وگیرد(6)دمت(7)
ای برادرتو همین اندیشه ما بقی تو استخوان وریشه
گر بود اندیشه ات گل گلشنی(8) ور بود خاری تو هیمه گلخنی(9)
کانِ قندم ونیّستان شکرم هم زمن میروید ومن می خورم(10)
ای دریده پوستین یوسفان گرگ برخیزی از آنخواب گران(11)
إلی غیر ذلک.
وقیل: إنّ یوم الحشر إذا حشر الناس علی تلک الصور صاحوا وفزعوا
ص: 231
فزعا عظیما ونادوا نداء ویقولون: یا ویلتی! ما هذه؟ ما کنّا بهائم وذؤبانا وأسودا وفهودا وعمیانا، کما أخبر الله تعالی عن حال الجاهلین فی الدنیا وقولهم هنالک: «قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَقَدْ کُنْتُ بَصِ_یراً»(1).
چشم بینا خفته ام من ای کرام کور محشورم کند یوم القیام
فیقال لهم: «إنّما هی أعمالکم تردّ إلیکم»(2) وملکاتکم صوّرت لکم فیقولون: یالیتناکنّا ترابا.
کاش از خاکی سفر نگزیدمی(3)
ثمّ یعرضون جمیعهم علی النار ویُصلون فیها خالدین إلی ماشاءالله.
«لاِءَنَّهُ لا یَکُونُ إلاّ عَنْ غَضَبِکَ وَاْنتِقامِکَ وَسَخَطِکَ»
الضمیر یرجع إلی «البلاء».
«الغضب» فی الحیوان: غلیان دم القلب الصنوبری إذا أدرک ما ینافر طبیعته وأراد التقضی عنه أو الانتقام علی باعثه. وفی الله تعالی عقابه وإرادة الانتقام من العصاة، فإنّه یفعل بالکفّار ما یفعل الملک الجبّار إذا غضب علی من تحت یده.(4)
وفی روایة عمرو بن عبید مع أبی جعفر علیه السلام وقد قال له: قوله تعالی:
ص: 232
«وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی»(1) ما ذلک الغضب؟ فقال علیه السلام : «هو العقاب، یا عمرو! وإنّه من زعم أن الله قد زال من شیءٍ إلی شیءٍ فقد وصفه صفة المخلوقین».(2)
أقول: قد مرّ فی المکر أنّ الغضب والحیاء و الخدعة والتردد وأمثال ذلک إذا أسند إلیه تعالی یراد بها الغایات لا المبادی، فغایة الغضب مثلا هو الانتقام والتخلّص(3) فإذا أراد الله تعالی عقوبة العاصی أو انتقام الکفّار علی کفرهم فصدق علیه تعالی أنّه غضب علیهم. وقس علیه البواقی.
«الانتقام»: التعذیب علی المخالفة.
«السخط»: الغضب وهو فی الإسناد إلیه تعالی کالغضب یراد به ما یوجب السخط من العقوبة.
«وَهذا ما لا تَقُومُ لَهُ السَّم_واتُ وَالاْءرْضُ»
یرید أنّ عضبک وانتقامک وسخطک شیء لاتقوم له السموات والأرض.
«یا سَیِّدِی فَکَیْفَ لی وَأنَا عَبْدُکَ الضَّعیفُ الذَّلیلُ الْحَقیرُ الْمِسْکینُ الْمُسْتَکینُ»
«الضعیف»: من ضعف عن الشیء، أی عجز من احتماله فهوضعیف.(4)
ص: 233
«الذلیل»: من الذل بالضم بمعنی الهوان والاستخفاف خلاف العزّ.(1)
«الحقیر»: الصغیر الذلیل.(2)
«المسکین»: الفقیر الذی لایقدر علی قوت یومه ولیلته.
«المستکین»: الخاضع. یرید أنّ ما لایقوم له السموات والأرض من غضبک وانتقامک، کیف یمکن لی تحمّله ومقاومته؟ والحال إنّنی عبدک الضعیف...
«یا إلهی وَرَبّی وَسَیِّدِی وَمَوْلایَ لاِءَیِّ الاْءُمُورِ إلَیْکَ أشْکُو وَلِما مِنْها أضِجُّ وَأبْکی»
فی «القاموس»: «شکا أمره إلی الله شکوی وینوّن وشکاة وشکاوة وشکیة وشکایة بالکسر»(3) إذا أخبر عنه بالسوء.(4)
فالعارف الخبیر ینبغی أن لایشکو إلی غیره تعالی، مقتفیا بالأنبیاء والأولیاء، کما قال الله تعالی حکایة عن یعقوب النبی علیه السلام : «إِنَّما أَشْ_کُو بَ_ثِّی وَحُزْنِی إِلی اللّهِ»(5)
والشکوی المذمومة هی التی جائت به الروایة. عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: «إنما الشکوی أن تقول: لقد ابتلیت بما لم یبتل به أحد، أو تقول: لقد
ص: 234
أصابنی بما لم یصب أحدا ولیس الشکوی أن تقول: سهرت البارحة وحممت الیوم».(1) «أو» عاطفة.
وکلمة «ما» فی قوله «لما» للاستفهام وقیامه سقوط الألف إذا دخلت علیه الجار، مثل «لم» و«بم» و«إلی م» وغیرها ولکن لمّا کان بعدها حرف من جنسها وهی المیم فی «منها» ولم یکن محل الإدغام فلم یسقط ألفها. والضمیر یرجع إلی «الأمور».
«الضجة»: الفزع.
وسبب البکاء، _ کما قیل _ هو إدراک ما لایلائم الطبیعة، فإنّه إذا أدرک
أحد الأمر الغیر الملائم له تحرّک روحه البخاری من الظاهر إلی الباطن هربا منه(2) فیتمدد الأعصاب نحو الباطن ویضیق أفضیة الدما غ والعصبتین والصدر وینعصر منافذها ویحدث شکل البکاء ویخرج حینئذٍ بالضرورة ما فی الدماغ من الرطوبات الرقیقة بالدمع والمخاط، کما یخرج الماء من الإسفنجة المغموسة فیه عند غمز(3) الید علیها.
وحصول تلک الرطوبات واجتماعها فی الدماغ بسبب أنّ الألم الموجب للبکاء یسخن القلب عند توجّه الدم والروح إلیه وحینئذٍ یرتفع
ص: 235
منه ومن نواحیه أبخرة حارّة إلی الدماغ تذیب الرطوبات التی فیه وترقّقها وتسیّلها، ثمّ تبرد هی بنفسها وتغلظ حین وقوفها فیه، فتصیر رطوبات، فیدفعها الدماغ بالعصر إلی جهة العین لاتصال الأمین بها وکلّما کان الموجب أقوی کان الدمع أحرّ.(1)
«لاِءَلیمِ الْعَذابِ وَشِدَّتِهِ أمْ لِطُولِ الْبَلاآءِ وَمُدَّتِهِ»
«ألیم»: فعیل من الألم وهو إدراک المنافر، کما أنّ اللذة إدراک الملائم.
ومن قواعد الحکماء انّ الشرّ عدم ذات أو عدم کمال لذات.
ونوقض هذه القاعدة بالألم، حیث إنّه شرّ مع کونه وجودیا. فقد ذکروا فی التفصی عن نقض القاعدة أقوالا، والحقّ ما حقّقه «المحقق السبزواری» قدس سره :
«من أنّ الألم معدود من الخیرات لأنّه وجودی لکنه شرّ بالعرض بواسطتین: أحدیهما: تفرّق الاتصال والثانیة: عدم الطاقة.
وقاعدة الحکماء غیر منقوضة وهی «إنّ کلّ ما هو شرّ بالذات فهو من أفراد العدم» البتة.(2)
ص: 236
ثمّ إنّ الناس اختلفوا فی سبب الألم، هل هو تفرّق الاتصال أو سوء المزاج أوقد یکون هذا وقد یکون ذاک؟
فأکثر الأطباء - تابعا لجالینوس - علی الأول. والإمام الرازی مع جماعة علی الثانی والشیخ الرئیس علی الثالث».(1)
ثمّ إن استعمال المدّة لبلاء الآخرة کسائر أسماء الزمان الذی استعمل فی ثوابها وعقابها علی سبیل المجاز، لأنّها من الأسماء المبهمة للزمان. والزمان - کما قرّر فی محلّه - مقدار الحرکة القطعیة التی کانت للفلک الأقصی. ودار الآخرة فی باطن العالم الجسمانی، کذلک ثوابها وعقابها من سنخها وهی دارالصور الصرفة الغیر الواغلة فی المادة إذ عالم الصورة غیر منحصر فی هذا العالم.
بل الصورة صورتان: صورة منطبعة وواغلة فی المواد؛ وهی داثرة زائلة غیر باقیة.
وصورة صرفة مجردة عن المواد قائمة بذاتها ودائمة باقیة لاتتغیّر من حال إلی حال. وعذابها وثوابها أیضا صوریة صرفة لاتنقطع، فلا وقت ومدّة هناک.
فالمراد بالمدّة ما نزّلت منزلتها وهو الدوام والبقاء الدهری، إذ کما مرّ جارٍ مجری الوعاء للثابتات هو الدهر.
ص: 237
وماورد فی القرآن الکریم کقوله تعالی: «هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ»(1) وقوله تعالی: «یَوْمَ القِیمَةِ»(2) وقوله تعالی: «اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ»(3) وغیر ذلک من أسماء الزمان التی ذکرت فی القرآن من ذلک القبیل.
«فَلَئِنْ صَیَّرْتَنی لِلْعُقُوباتِ(4) مَعَ أعْدآئِکَ وَجَمَعْتَ بَیْنی وَبَیْنَ أهْلِ بَلاآئِکَ وَفَرَّقْتَ بَیْنی وَبَیْنَ أحِبّآئِکَ»
بمعصیتی واستحقاقی للعقوبات.
«الأحبّاء»: جمع حبیب. وأحبّاؤه تعالی هم الذین خلصوا وأخلصوا فی المحبة وهم الأنبیاء والأوصیاء وسیّما رأسهم ورئیسهم وسیّدهم هو الخاتم الملقب بحبیب الله صلی الله علیه و آله وأوصیائه الاثنا عشر من بعده وکذلک أشیاعهم وأتباعهم وأشعتهم وأظلّتهم من العلماء الراشدین الراسخین والعرفاء الکاملین الشامخین.
«وَأوْلیآئِکَ»
جمع الولّی بمعنی: الحبیب والمحب هنا وهو من عطف الخاص علی العام إن أرید بها الأوصیاء فقط وأرید بالأحبّاء جمیع الأنبیاء والأوصیاء
ص: 238
والملائکة المقربین، کما مرّ.
و قد لا یفرّق بین الأولیاء والأحبّاء بناء علی قاعدة أن کلّ نبیّ ولیّ ولا عکس وحینئذٍ کان من قبیل عطف العام علی العام. والفرق هو الاختلاف فی العبارة وملاحظة التفنّن فیها. وسیأتی لک تعداد بعض معانی الولی عند شرح قوله: «یا ولی المؤمنین».
«فَهَبْنی یا إل_هی وَسَیِّدِی وَمَوْلایَ وَرَبّی صَبَرْتُ عَلی عَذابِکَ»
«الفاء» للتفریع. و«هب» من أفعال القلب یلازم الأمر أبدا وهو بمعنی ظنّ. «هبنی»: أی ظنّنی، ینصب مفعولین، کقول الشاعر:
فقلت أجرنی أبا خالد وإلاّ فهبنی إمرء هالکا فانیا(1)
مفعوله الأوّل ضمیر المتکلم والثانی «امرءً» فقوله: «هالکا» وکذا «فانیا» صفتان لقوله: «امرءً». وهاهنا مفعوله الأوّل ضمیر المتکلم وجملة «صبرت علی عذابک» مفعوله الثانی.
«فَکَیْفَ أصْبِرُ عَلی فِراقِکَ»
و حرمان لقائک الذی هو منتهی آمال المحبین ونصب عیون العارفین وغایة منی المجاهدین ومفرّج قلوب العاشقین، الذی وعدت به عبادک المتقین وقلت فی کتابک المبین وأنت أصدق الصادقین وأعزّ القائلین: «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً»(2)
ص: 239
فراق بردل نادان چو پر کاهی نیست***بیاو بر همدان بین که کوه الوند است(1)
«کیف»: اسم الاستفهام. و«الاصطبار»: توطین النفس علی تحمّل مشاق الأمور فی طلب المطلوب المحبوب.
و فی الحدیث: «الصبر صبران صبر ما تکره وصبر علی ما تحب».(2)
فالصبر الأوّل: مقاومة النفس للمکاره الواردة علیها وثباتها وعدم انفعالها وقد یسمّی سعة الصدر وهو داخل تحت الشجاعة.
والصبرالثانی مقاومة النفس لقوّتها الشهویة وهو فضیلة داخلة تحت العفة.(3)
ثمّ إن السائل أدرج فراق أحبّاء الله تعالی وأولیائه فی فراقه تعالی وإلاّ فالأولی أن یقول: فکیف أصبر علی فراقک وفراق أحبائک وأولیائک؟ إشارة إلی أنّ فراقهم من حیث إنّهم أولیاؤه فراقه تعالی، إذ العلة واجدة لکمال المعلول بالنحو الأتمّ. ولهذا ورد: «من أحبّهم فقد أحب الله ومن أبغضهم فقد أبغض الله»(4) «و من أطاعهم فقد أطاع الله»(5)
ص: 240
و فی «مناجات الشیخ عبدالله الأنصاری» قال بالفارسیة:
الهی چون آتش فراق داشتی به آتش دوزخ چه کار داشتی(1)
أقول: _ ظنّی أنّه ألهمه الله تعالی إذ ناجاه بهذه المناجات _ إنّه خلقت نار السعیر لإحراق جلود الفاسقین والکافرین فی الآخرة وجعلت نار فراقی لأحرق بها قلوب العاشقین والعارفین فی الأولی.
سینه خواهم شرحه شرحه از فراق تا بگویم شرح درد اشتیاق(7)
ای فراقت همچو(2) نار مؤصده زد بهربندم هزارآتشکده(3)
«وَهَبْنی صَبَرْتُ عَلی حَرِّ نارِکَ»
أی نار جهنم. وجملة «هبنی» معطوفة علی «هبنی».
«فَکَیْفَ أصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ إلی کَرامَتِکَ»
کرامته تعالی للعباد إرائته إیّاهم جماله وجلاله فی فرادیس الجنان واجتماعهم مع أحبّته وأولیائه فی محضر القرب ومشهد الأنس.
«أمْ کَیْفَ أسْکُنُ فِی النّارِ وَرَجآئی عَفْوُکَ»
«أم» حرف العطف والجملة معطوفة علی ما قبلها. یرید أنّ رجائی
ص: 241
القدیم الذی معه وفدت علی فناء بابک، فضلک وعفوک، فکیف یسکن ویقوم فی النار من تغیر رجائه وانعکست منّیته وآماله؟!
«فَبِعِزَّتِکَ یا سَیِّدی وَمَوْلایَ اُقْسِمُ صادِقاً»
حرف «الباء» للقسم وجملة «أقسم صادقا» تؤکدّه، أی قسما صادقا خالصا.
«لَئِنْ تَرَکْتَنی ناطِقاً»
أی لاتأخذ عنّی قوّة التنطقّ والتکلّم ولاتذهب بجرئتی هیبتک وسطوتک وبقی لی مجال البکاء والفزع والصیاح.
«لاَءَضِجَّنَّ إلَیْکَ بَیْنَ أهْلِها»
أی أهل النّار والعذاب.
«ضَجیجَ الاْءآمِلینَ»
أی أفزعنّ وأصیحنّ صیحة المشتاقین.
«الأمل»: المنیة والاشتیاق و«الآمل» وصف منه بمعنی: المشتاق والراجی.
«وَلاَءَصْرُخَنَّ إلَیْکَ صُراخَ الْمَسْتَصْرِخینَ»
«الصراخ»: الصیاح بالاستغاثة و«الصریخ»: المغیث والمستغیث من الأضداد ومنه فی الدعاء: «یا صریخ المستصرخین» أی مغیثهم.(1)
ص: 242
«وَلاََبْکِیَنَّ عَلَیْکَ بُکآءَ الْفاقِدینَ»
«الفاقد»: من فقد ابنه أو ابنته بالموت أو الأسر أو الغرق والخسف والهلک أو فقد شیئا آخر مطلوبا له. والمصدر للتنویع¨ أی نوع بکاء الفاقدین.
«وَلاَءُنادِیَنَّکَ أیْنَ کُنْتَ یا وَلِیَّ الْمُؤْمِنینَ»
للولی معان کثیرة؛ منها: «الناصر» و«المعین» و«المدبر» و«المتولی»(1) لأمور العالم المتصرف فیه وهو من اسمائه تعالی(2) والمناسب هاهنا هو الأول والثانی.
و«الإیمان» فی اللغة: التصدیق والاعتقاد وفی العرف: أیضا عبارة عن التصدیق بتوحید الله تعالی ونبوّة أنبیائه والاعتقاد بما جاء به النبیّون مع موالاة أهل البیت علیهم السلام ومحبّتهم.
اعلم انّه - کما مرّ - للإیمان مراتب أدناها الإقرار باللسان وأعلی منها التصدیق بالجنان والعمل بالأرکان وأعلی منها وهی المرتبة القصوی تنوّر فی القلب ینکشف به حقیقة الأشیاء، کما هی علیها، فیری الجمیع من الله وإلی الله واقتدار فی الباطن یوصل به إلی مقام «کن» فیتخطّون فی المقامات ویشاهدون فی أنفسهم الکرامات، فیصدقون علی أبلغ وجه
ص: 243
بالنبوّات والولایات ولا یحتاجون فی إثباتها إلی الدلائل والبینات. وهذه هی حقّ حقیقة الإیمان(1) فقوله: «أین کنت» أی أین نصرک وإعانتک یا معین المؤمنین؟
«یا غایَةَ امالِ الْعارِفینَ»
ومنتهی أشواقهم وطلباتهم.
«العارف» - کما قال صدر المتألهین قدس سره - من أشهده الله تعالی ذاته وصفاته وأفعاله والعالِم إذا جعل مقابلاً له من اطّلعه الله علی ذلک لا عن شهود، فهو فی مقام «علم الیقین» والعارف فی مقام «عین الیقین» أو «حق الیقین». ولهذا یقال: «المعرفة» إدراک الجزئی أو البسیط، لأنّ متعلق الشهود جزئی حقیقی وبسیط. و«العلم» حدود ورسوم مرکبة وتصدیقات کذلک وجمیعها عنوانات کلیة.(2)
«غایة» الشیء منتهاه.
«الآمال»: جمع أمل. قد مرّ معناه.
«یاغِیاثَ الْمُسْتَغیثینَ یا حَبیبَ قُلُوبِ الصّادِقینَ»
إن کان الحبیب بمعنی المحبّ فالقلوب محبوبون له تعالی وإن کان
ص: 244
بمعنی المحبوب فهم محبّون له ، کما قال الله تعالی: «یُحِبُّهُمْ
وَیُحِبُّونَهُ».(1) «الغیاث»: بمعنی المغیث.
«وَیا إل_هَ الْعالَمینَ»
ومعبودهم الحقیقی.
«العالمون»: اسم جمع للعالَم بفتح اللام. ولیس جمعا له، إذ هو اسم لما سوی الباری تعالی والعالمون یختص استعماله فی ذوی العقول وما سوی الباری تعالی أعمّ من أن یکون عقلاء أو غیر عقلاء. ولو کان جمعا له ینبغی أن یکون مدلوله زائدا علی مدلول مفرده(2) والأمر بالعکس فیهما.
«أفَتُراکَ سُبْحانَکَ یا إلهی وَبِحَمْدِکَ تَسْمَعُ فیها صَوْتَ عَبْدٍ مُسْلِمٍ سُجِنَ فیها بِمُخالَفَتِهِ»
الضمیران المؤنثان راجعان إلی النار.
«سجن»: أی حبس فی السجن. و«الباء» للسببیة أی بسبب مخالفة أوامرک ونواهیک.
و«المسلم»: من أتی بالشهادتین: شهادة التوحید وشهادة الرسالة.
ص: 245
«وَذاقَ طَعْمَ عَذابِها بِمَعْصِیَتِهِ وَحُبِسَ بَیْنَ أطْباقِها بِجُرْمِهِ وَجَریرَتِهِ»
أطباق النار: درکات الجحیم التی بعضها فوق بعض، کما أنّ درجات الجنان بعضها فوق بعض.
«الجریرة»: الخطیئة. والضمائر الثلاثة ترجع إلی العبد.
«وَهُوَ یَضِجُّ»
ویفزع .
«إلَیْکَ ضَجیجَ مُؤَمِّلٍ»
وراج .
«لِرَحْمَتِکَ»
ورأفتک .
«وَیُنادیکَ بِلِسانِ أهْلِ تَوْحیدِکَ»
أی ینادیک ویدعوک، کما یدعوک الموحدون الذین لایرون فی مملکة الوجود غیره تعالی دیّارا، بل یرون فی کلّ شیء ذاته وصفاته وأفعاله وشؤونه وآثاره ولایدعون لحوائجهم أحدا غیر الواحد الأحد الصمد المقصود فی الحاجات وقاضیها ویقولون:
ص: 246
جمال اوست هر جا جلوه کرده زمعشوقان عالم بسته پرده(1)
الا تا نغلطی نا گه نگوئی***که از ما عاشقی وز او نکوئی
که همچون نیکوئی عشق ستوده***از او سر برزده در تو نموده
توئی آئینه او آئینه آرا***توئی پوشیده و او آشکارا
چو نیکو بنگری آئینه هم اوست***نه تنها گنج او گنجینه هم اوست
من وتو در میان کاری نداریم***بجز بیهوده پنداری نداریم(2)
«وَیَتَوَسَّلُ إلَیْکَ بِرُبُوبِیَّتِکَ»
کما فی دعاء عرفة: «بک عرفتک وأنت دللتنی علیک(3) ولو لا أنت
ص: 247
لم أدر ما أنت»(1) کما قیل:
بوی گل خود بچمن راهنما شد ورنه مرغ مسکین چه خبر داشت که گلزار کجاست(2)
ولکنه لیس المراد هاهنا جعله تعالی وسیلة لمعرفته، بل المراد جعله وسیلة لاستخلاصه من العذاب. «الوسیلة»: هی ما یتقرّب بها إلی الشخص حتی یعرض علیه حاجته.
«یا مَوْلایَ فَکَیْفَ یَبْقی فِی الْعَذابِ وَهُوَ یَرْجُو ما سَلَفَ مِنْ حِلْمِکَ»
ورأفتک و رحمتک.(3)
فالمراد برجاء السائل ما سلف من حلمه تعالی، أنّه فی الدنیا کثیرا ما صدر عنه المعصیة وترقب لذلک غضب الله وسخطه علی نفسه ولکن تجاوز عنه کثیرا ما لحلمه(4) ورأفته ورحمته بعباده وما أخذه بالعقوبة، کما قال المولوی:
خونبهای جرم نفس قاتله هست برحلمش دیت برعاقله(5)
فاعتاد لذلک بحلمه تعالی ویرجوه عن الله فی الآخرة أیضا.
ص: 248
«أمْ کَیْفَ تُؤْلِمُهُ النّارُ»
وتوجعه.
«وَهُوَ یَأْمَلُ»
ویرجو.
«فَضْلَکَ وَرَحْمَتَکَ أمْ کَیْفَ یُحْرِقُهُ لَهَبُها(1) وَأنْتَ تَسْمَعُ صَوْتَهُ».
«لهب النار»: اتقادها واشتعالها.
«وَتَری مَکانَهُ»
ومقامه فی النار.
«المکان»: مقولة من المقولات التسع العرضیة وعرّف بالبعد المجرد
فی اصطلاح الإشراقیین. وبتماس باطن الحاوی بظاهر المحوی فی اصطلاح المشائین کأنّه یرید السائل أنّ إبراهیم علیه السلام حین ألقی فی نار نمرود لم یستغث ولم یستصرخ وما دعی ربّه للنجاة عنها، مع أنّ جبرئیل علیه السلام نزل إلیه من ربّه الجلیل وقال: «هل لک حاجة؟ قال: بلی؛ أمّا إلیک فلا».(2)
ص: 249
فمع هذا ما أولمته النار وما أحرقته، بل جعلت النار علیه بردا وسلاما، فکیف بعبدٍ استغاثک واستصرخ إلیک وأنت تسمع صوته وتری مکانه فیها وهی تؤلمه ویحرقه لهبها [لهیبها] ولاتنجیه عنها؟ حاشا بکرمک وفضلک.
«أمْ کَیْفَ یَشْتَمِلُ عَلَیْهِ زَفیرُها»
اشتمل علیه: أی أحاط علیه.
«الزفیر»: حسیس النار وهو فی الأصل أول صوت الحمار، کما أنّ الشهیق آخره(1) شبّه حسیسها المفظع(2) بزفیر الحمار الذی هو کذلک.
«وَأنْتَ تَعْلَمُ ضَعْفَهُ»
وهنه(3) وتوانیه وعدم طاقته وقلّة بضاعتة فی مبانیه.
«أمْ کَیْفَ یَتَغَلْغَلُ(4) بَیْنَ أطْباقِها»
«التغلغل»: هو التحرک مع الاضطراب إذا قصد الخروج عن تحت
شیء لاطاقة له فیه. طبقات النار مواقفها ودرکاتها.
ص: 250
«وَأنْتَ تَعْلَمُ صِدْقَهُ»
أی أنت تعلم أنّه فی تغلغله وعدم تحمّله إیلام النار وإحراقها صادق لاخادع وماکر.
«أمْ کَیْفَ تَزْجُرُهُ زَبانِیَتُها وَهُوَ یُنادیکَ یا رَبَّهُ»
«تزجره»: أی تمنعه عن الخروج منها.
«الزبانیة»: الملائکة التی موکلة علیها وأحدهم «زبنی» مأخوذ من «الزبن» وهو الدفع، لأنّهم یدفعون أهل النار إلیها.(1)
وفی «الصحاح»: الزبانیة عند العرب: الشرطة(2) وسمّی به بعض الملائکة لدفعهم أهل النار إلیها.(3)
«أمْ کَیْفَ یَرْجُو فَضْلَکَ فیعِتْقِهِ مِنْها فَتَتْرُکُهُ فیها»
«العتق»: التحریر والتخلیص عن القید.
«تترکه»: أی تذره فیها.
«هَیْهاتَ ما هکذا الظَّنُ بِکَ وَلاَالْمَعْرُوفُ مِنْ فَضْلِکَ»
بل الذی هو معروف من فضلک بین عبادک بعکس ذلک، کما مرّ.
ص: 251
«وَلا مُشْبِهٌ لِما عامَلْتَ بِهِ الْمُوَحِّدینَ»
معطوفة علی ما قبلها، أی ولا هکذا مشبه لمعاملتک مع الموحدین.
«مِنْ بِرِّکَ وَإحْسانِکَ»
کلمة «من» بیان ل «ما»؛ یرید أنّک تعامل مع موحدیک بالبرّ والإحسان، لابالعذاب والإسائة والنیران.
«فَبِالْیَقینِ أقْطَعُ»
«الفاء» للتفریع والظرف متعلق ب «أقطع» وجملة «أقطع» تأکید لما قبلها، أکّده لاقتضاء المقام.
«الیقین»: هو الاعتقاد الجازم الثابت ویرادفه «القطع».
ثمّ لمّا کان مقام (المقام) أن یتوهم متوهم أنّ السائل فی تلک الضراعة والابتهال والمسکنة وتوصیف العذاب والنکال، کأنّه أساء ظنّه بربّه وضعف اعتقاده بفضله وکرمه، فلدفع هذا التوهم أتی بجملة مؤکدة.
«لَوْ لا ما حَکَمْتَ بِهِ مِنْ تَعْذیبِ جاحِدیکَ»
کلمة من بیان ل«ما».
«الجاحد»: المنکر المصرّ فی الإنکار وحکمه تعالی بتعذیب جاحدیه فی القرآن المجید، حیث قال: «وَلَوْ تَری إِذِ المُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُوسِ_هِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ * وَلَوْ شِئْنا لاَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها وَل_کِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّی لاَءَمْ_لاَءَنَّ جَهَ_نَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنّاسِ
ص: 252
أَجْمَعِ_ینَ * فَذُوقُوا بِما نَسِ_یتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ ه_ذا إِنّا نَسِ_یناکُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الخُلْدِ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ».(1)
«وَقَضَیْتَ بِهِ مِنْ إخْلادِ مُعانِدیکَ»
«قضیت»: حکمت.
«المعاند» و«العنود» و«العنید» واحد وهو: المعارض لک بالخلاف علیک.(2)
والمراد بهم الذین عارضوا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وجادلوه بالباطل والخلاف ولم یؤمنوا بالله ورسوله وماتوا علی کفرهم.
«الخلود»: دوام البقاء.(3)
وقضی أیضا فی کتابه الکریم، حیث قال تعالی فی جواب إبلیس _ متی قالَ: «فَبِعِزَّتِکَ لاَءُغْوِیَ_نَّهُمْ أَجْمَعِ_ینَ * إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ المُخْلَصِینَ»-:«قالَ فَالحَقُّ وَالحَقَّ أَقُولُ * لاَءَمْلاَءَنَّ جَهَنَّ_مَ مِنْکَ وَمِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُم ْ أَجْمَعِ_ینَ».(4)
«لَجَعَلْتَ النّارَ کُلَّها بَرْداً وَسَلاماً»
جواب «لولا».
ص: 253
«البرد¨»: خلاف الحرّ، کما أنّ الحرارة خلاف البرودة.
«سلام»: کنایة عن الراحة وعدم الآفة والأذی. ومنه سمّی الجنة دارالسلام(1) لعدم وجدان الآفة فیها ونضارة عیش أهلها بالتنعم والالتذاذ.
«وَما کانَ(2) لاِءَحَدٍ فیها مَقَرّاً وَلا مُقاماً»
«المقر» و«المقام» کلاهما اسم مکانی القرار والقیام.
«لکِنَّکَ»
استدراک عمّا قبلها.
«تَقَدَّسَتْ أسْمآؤُکَ»
تنزّهت عن شائبة النقص والعیب.
«أقْسَمْتَ»
فی کتابک الحمید، حیث قلت مخاطبا لنبیّک: «فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّیاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیّاً»(3) أی علی رکبهم وأطراف أصابعهم لایستطیعون القیام علی أرجلهم فی حول جهنم.
ص: 254
«أنْ تَمْلاَءَها مِنَ الْکافِرینَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أجْمَعینَ»
الکفر ثلاثة أقسام: «کفر الجحود» و«کفر النفاق» و«کفر التهود» وفی جمیعها بمعنی الستر والإنکار.
ولکن الأول: عبارة عن إنکار ضروری من ضروریات الدین أو إنکار جمیعها، فمن أنکر واحدها أو أنکر الجمیع فهو کافر شرعا بالکفر الجحودی ولیس لدمه وماله وعرضه حرمة مادام باقیا علیه.
والثانی: عبارة عن الإنکار فی القلب والإقرار باللسان خوفا وطمعا کالمنافقین الذین أخبر عنهم قوله تعالی: «إِذا جاءَک َ المُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إنَّک َ لَرَسُولُ اللّهِ وَاللّهُ یَعْلَمُ إِنَّک َ لَرَسُولُهُ وَاللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ المُنافِقِ_ینَ لَکاذِبُونَ * اِتَّ_خَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً»(1)
والثالث: عبارة عن الإنکار فی الظاهر والإقرار فی الباطن کالیهود الذی علموا و أیقنوا أنّ موسی علیه السلام رسول الله ونبیّه ولکن أنکروه بأقوالهم وطلبوا عنه المعجزات ومع إتیانه بها لهم أصرّوا أیضا فی الإنکار القولی حتّی سألوا عنه رؤیته تعالی بأبصارهم الحسیة الحیوانیة، کما قال المولوی:
گر بدیدی حس حیوان شاه را***پس بدیدی گاو و خر الله را(2)
فهذه الأقسام الثلاثة... وحکم بها ظاهر الشریعة ویسمّی بالکفر الجلی.
ص: 255
وأمّا الکفر الخفی فأقسامه کثیرة وفیه ورد أحادیث:
منها قوله صلی الله علیه و آله وسلم : «إنّ دبیب الشرک فی أمّتی أخفی من دبیب النملة السوداء علی الصخرة الصمّاء (أو الملساء) فی اللیلة الظلماء».(1)
ومنها قوله علیه السلام : «من دان الله بالرأی لم یزل دهره فی أرتماس»(2) أی لایزال دهره منغمسا فی الضلال والعمی عن الحق. وعدّ الاستبداد بالرأی والجهل والفسوق من أقسام الکفر الخفی.
وبالجملة کلّ ما ستر الحقّ ولو لحظة عن فؤاد العباد فهو کفر عند أهل السلوک.
و«الجنّة»: جمع «جن»(3) من «جنّه» إذا ستره(4) ومنه الجنین فی الرحم إذ الجنّة والأجنّة مستورة عن الحواس، ثمّ إنّ من الجن کافر ومنهم
مؤمن وسیأتی تفصیله إن شاء الله تعالی.
«وَأنْ تُخَلِّدَ فیهَا الْمُعانِدینَ وَأنْتَ جَلَّ ثَناؤُکَ»
أی عظم من أن یصفه الواصفون، کما قال الشاعر:
إذا أثنی علیک المرء یوما کفاه من تعرضه الثناء(5)
معناه أنّه یکفی من تعرض للثناء التعرّض فقط وإلاّ لا یمکن لأحد أن
ص: 256
یثنی لله تعالی حقّ ثنائه، بل ثنائه، أجلّ من إحصاء البشر، کما قال سید الکائنات: «لا أحصی ثناءً علیک، أنت کما أثنیت علی نفسک»(1)
«قُلْتَ مُبْتَدِئاً»
فی ابتداء الإسلام وأوّل الدین متی نزل الفرقان السماوی وتفضّلت.
«وَتَطَوَّلْتَ بِالاْءِنْعامِ(2) مُتَکَرِّماً»
«التکرم»: ازدیاد الکرم علی البرایا، فهو تعالی متکرّم¨ أی مضعّف إکرامه وإنعامه علی عباده؛ ومن فضله وإنعامه أنّه أخبر عباده علی لسان نبیّه وأعلمهم فی کتابه الکریم وقال:
«أفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ»
کیف یتساوی الکفر والإیمان والفسوق والعدالة والنور والظلمة والجهل والعلم والبصارة والعمی والهدایة والغوایة؟.
«إلهی وَسَیِّدیفَأسْأَلُکَ(3) بِالْقُدْرَةِ الَّتی قَدَّرْتَها»
الواو عاطفة
ص: 257
والمراد بالقدرة هنا إمّا قدرته الفعلیة أی الوجود المنبسط والفیض المقدّس التی قدّرها بالقدرة الذاتیة و بها قدّر جمیع المقدورات وأوجد جمیع الموجودات وأحیی بها جمیع الأشیاء، و بها خلق الموت والحیاة وبها أخرج الأشیاء من العدم واللّیسیة الذاتیة إلی الوجود والأیسیّة.
قد مرّ أنّ القدرة فی الواجب بالذات واجبة بالذات وفوق الجوهریة، فضلاً عن العرضیة وعین ذاته بقول مطلق، إذ لاماهیة له وراء الإنیّة البحتة، حتّی یمکن أن یقال: قدرته عین شیئیة وجوده، لا عین ماهیته وفی فعله تعالی عین فعله.
وفی العقول جواهر مفارقة عن المادة رأسا، لأنّها وإن لم تکن عین ماهیتها، لکنّها عین وجودها دائمة بدوام وجودها. وفی الحیوان کیفیة نفسانیة.(1)
والمراد بالقدرة العقل الفعال الذی هو قدرة الله المتعال ومخرج النفوس جمیعا من القوّة إلی الفعل ومعلّم أنبیاء الأوّلین والآخرین وهو المسمی ب «روح القدس» و«جبرئیل» و«روح الأمین» فی لسان شرع المبین.
والمراد بتقدیرها إیجادها لأنّه وإن کان موجودا دائما بدیمومة الله تعالی ولکن بذاته «لیس» محض وإمکان صرف، کما قال الحکماء:
ص: 258
«الممکن من ذاته أن یکون اللیس وله من علّته أن یکون الأیس».
أو المراد بالقدرة مطلق الإیجاد والخلق والإحیاء وبتقدیرها جعلها أو یکون المراد إحیاء الإنسان بخصوصه وکأنّ المراد بقوله:
«وَبِالْقَضِیَّةِ الَّتی حَتَمْتَها وَحَکَمْتَها»
هی قضیة الإماتة والموت التی حتمها وحکمها علی النفوس، لإیصالها إلی غایاتها الذاتیة والعرضیة ولأنّ الموت إن لم یخلق لم یصل دورة الحیاة والوجود الکونی الطبیعی إلینا بل إلی الدورات الاُخریات التی تکون بعدنا، إذ الممکنات غیر متناهیة، فلابدّ أن ینقضی ویموت دورة حتّی تأتی وتحیی دورة أخری، لأنّه لو بقیت أشخاص الناس والحیوانات بلانهایة لکان السابقون قد أفنوا المادة التی منها التکوّن، فلم یبق لنا مادة یمکن أن نوجد ونتکونّ منها، ولو بقیت لنا مادة لم یبق لنا مکان ورزق.
وإن قلنا: نبقی نحن والذین بعدنا علی العدم دائما ویبقی الأولون علی الوجود أبدا کان منافیا لحکمته تعالی، إذ لیسوا بدوام الوجود أولی منّا، بل العدالة الإلهیة تقتضی أن یکون للکلّ حظ ونصیب من الوجود والحیاة، فوجب أن یموت السابق لیکون لوجود اللاحق إمکان، فلذلک حکم وحتم علی عباده بالموت والفناء.
والسبب الطبیعی للموت انعدام الرطوبة الأصلیة ووقوف الغاذیة عن شغله، إذ القوی الطبیعیة متناهیة التأثیر والتأثّر، فلابدّ لها من الوقوف
ص: 259
وبقاء الحرارة الغریزیة الأصلیة بلامقاوم ومعادل، فیهدم البدن فتقطع النفس علاقتها عنه.(1)
جان عزم رحیل کرد گفتم که مرو(2) گفتا چکنم خانه فرو می آید(3)
أوالمراد بالقدرة هی القدرة التی جعلها الله تعالی فی عباده، کما أنّ أحد أسمائه «یارب القدرة فی الأنام»(4) أی صاحب القدرة فیها. وبالقضیة هی التکلیف الذی حکم وحتمها علی العباد.
أو المراد مطلق الحکم تکوینیا کان أو تشریعیا وبالقدرة جمیع القدر وکانت الألف واللام فیهما للاستغراق.
أو المراد بالقدرة القدر وبالقضیة القضاء، فإنّ الصور القضائیة کلّها محکمة محتّمة لغلبة أحکام الوجوب علیها ولکلّیتها ولکونها العلم الفعلی لله تعالی لاتردّ ولا تبدّل.
«وَغَلَبْتَ مَنْ عَلَیْهِ أجْرَیْتَها»
أی أجریت القدرة والقضیة علیه، فمن المعلوم أنّ من أجری علیه قضاء الله وقدره - بأی معنی کان القضاء والقدر - فهو مغلوب مضمحل مستهلک تحت حکمه وقدرته تعالی.
وغلبته: قهره. ومقهوریة الأشیاء فی سطوع نوره وهیمان حضوره
ص: 260
«أنْ تَهَبَ لی فی هذِهِ اللَّیْلَةِ وَفی هذِهِ السّاعَةِ»
ظاهر اللیلة والساعة لعلّها لیلة الجمعة وساعتها التی تلا فیها هذا الدعاء الشریف. ومن المأثور تأکید استحباب تلاوته فی لیالی الجمعات.
وباطنها وتأویلها هذا العالم برمّته وجملته، بل جمیع العوالم فی
السلسلة النزولیة، لأنّ هذا العالم مختتم نوره تعالی، ولهذا أطلق الله تعالی علی کلّ عالم من العوالم فی السلسلة الصعودیة اسم الیوم علیه، کما قال تعالی لموسی علیه السلام : «وَذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ»(1) وقال: «یُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلی الأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ»(2) وقال فی مقام آخر: «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِ_ینَ أَلْفَ سَنَةٍ».(3)4 . فی المصدر: وزو.(4)5 . «مثنوی معنوی» دفتر ششم، ص 600.(5)
والمراد الیوم الملکوتی والیوم الجبروتی والیوم اللاهوتی وهو یوم القیامة والطامّة الکبری. وسرّ تسمیة العوالم فی السلسلة النزولیّة باللیالی وفی السلسلة الصعودیة بالأیّام هو أنّ الیوم عبارة عن بروز النور وظهوره وشدّته واللیل عبارة عن الظلمة والغسق وضعف النور وقلّته.
فإذا صدر الأمر ونزل من المبدء إلی هذا العالم کأنّه بعُد متدرجا عن مطلع شمس الحقیقة وأدبر عنه، فحین الوصولء إلی کلّ عالم کان ذلک العالم لیلاً بالنسبة إلیه، إذ النور ضعیف بالإضافة إلی عالم الفوق إلی أن یصل الأمر إلی عالم المادة؛ یعنی عالمنا هذا.
ص: 261
وهذا العالم لمّا کان عالم الظلمة والهیولی وکان قسطه من مطلق الکمال والنور قوّة الکمال والنور کان فی غایة الانظلام والانعدام بالقیاس إلی العوالم الطولیة، فکان لیلاً مظلما. ولهذا قال المولوی رحمه الله .
چشم من ره برد شب حق(1)را شناخت جمله شب با روی ماهش عشق باخت(2)
ثمّ إذا صعد الأمر فی قوس الصعود إلی الله تعالی، کما قال: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الکَلِمُ الطَّ_یِّبُ وَالعَمَلُ الصّالِ_حُ یَرْفَعُهُ»(3) وقال: «کَما بَدَأَکُم تعَوُدُون»(4) فحین الوصول إلی کلّ عالم من العوالم المذکورة کان ذلک العالم یوما بالنسبة إلی مادونه، إذ النور فیه أبهر وأقهر إلی أن یصل إلی یوم القیامة ووقف عند الله تعالی، وهو یوم الواحدیة، کما تیسّر هذا الوصول التام والبلوغ التمام لسیّدنا وسیّد الکونین محمد صلی الله علیه و آله وأوصیاء علیهم السلام ، وذلک مقام قاب قوسین أو أدنی.
وقیل فی وصفه صلی الله علیه و آله :
ص: 262
دو سر خط حلقه هستی در(1) حقیقت بهم تو پیوستی(2)
فعلی ما عرفت من تأویل الیوم واللیل، فکأنّ السائل أراد بقوله «فی هذه اللیلة» هذا العالم، یعنی: اغفرلی ذنوبی وخطیئاتی فی الدنیا، حتّی أجرّد منها ومن معاقبتک علیها یوم القیامة.
والمراد بالساعة فی قوله: «و فی هذه الساعة» مجموع سلسلة الزمان، کما قال صلی الله علیه و آله : «الدنیا ساعة فاجعلها طاعة».(3)
وقیل: کشش سلسله دهر بود آنی چند(4)
«کُلَّ جُرْمٍ أجْرَمْتُهُ»
أی کلّ ذنب أذنبته.
«وَکُلَّ ذَنْبٍ أذْنَبْتُهُ»
تفنن فی العبارة؛ استقصاء لجمیع الألفاظ التی استعملت فی الذنوب، ولعا لغفرانه تعالی جمیعها.
«وَکُلَّ قَبِیحٍ أسْرَرْتُهُ»
أی أخفیته وعملته فی الخفاء عن أعین الناس.
ص: 263
«وَکُلَّ جَهْلٍ عَمِلْتُهُ»
أی کلّ جهل مرکب أو بسیط عملت بهما وما اجتهدت فی تعلّمه غفلة وغرورا.
«کَتَمْتُهُ»
من عیون الناس فی عمله.
«أوْ أعْلَنْتُهُ»
أی عملته علی رؤس الأشهاد وما استحییت منک ومنهم کما قیل:
بر تو باشد نظرش بیگه و گاه(1) تو کنی در نظرش قصد گناه(2)؛(3)
«أخْفَیْتُهُ أوْ أظْهَرْتُهُ»
أی بعد ما عملت المعصیة أخفیتها فی نفسی أو أظهرت عند عبادک فعلها، فلذلک سهل علیهم فعل المعاصی وتجرّئوا فیها،فصدر عنهم المعصیة أیضا.
ص: 264
«وَکُلَّ سَیِّئَةٍ أمَرْتَ بِإثْباتِهَا الْکِرامَ الْکاتِبینَ»
الضمیر راجع إلی السیئة.
«الکرام»: جمع کریم. «والکرام الکاتبین» هم الملائکة الذین کتبوا ما صدر عن الناس فی الألواح العالیة من صحائف الدهور الأربعة.
وهم من جنود إسرافیل الذی هو أحد حوامل العرش فیصوّرون الأفعال الحسنة علی الصور المناسبة لها ویضاعفون لها فی التصویرات ویصوّرون الأفعال السیئة علی الصور المناسبة لها ویقلّلون فی التصویرات ولهذا سمّوا ب«الکرام الکاتبین».
ثمّ إنّ الناس اختلفوا فی ماهیة الملائکة وحقیقتها وذکر صدر المتألهین الشیرازی قدس سره فی «مفاتیح الغیب» وجه ضبطٍ لأقوالهم، فلنذکره تبصرة للناظرین فی هذا الشرح:
فقال: «اعلم انّ الناس اختلفوا فی ماهیة الملائکة وحقیقتها وطریق الضبط أن یقال: إنّ الملائکة لابدّ وأن یکون لها ذوات قائمة بأنفسها فی الجملة، ثمّ إنّ تلک الذوات إمّا أن یکون متحیّزة أو لاتکون.
أمّا الأوّل ففیه أقوال
أحدها: أنّها أجسام لطیفة هوائیة تقدر علی التشکل بأشکال مختلفة مسکنها السماوات وهو قول الظاهریین.
و ثانیها: قول طوایف من عبدة الأصنام: إنّ الملائکة فی الحقیقة هی
ص: 265
هذه الکواکب الموصوفة بالأنحاس والأسعاد، فإنّها عندهم أحیاء ناطقة، وإنّ السعدات منها «ملائکة الرحمة» والنحسات منها «ملائکة العذاب».
وثالثها: قول معظم المجوس والثنویة وهو إنّ هذا العالم مرکب من أصلین أوّلین وهما: النور والظلمة وهما فی الحقیقة جوهران شفّافان قادران مختاران، متضاد النقش والصورة(1)، مختلفا الفعل والتدبیر، فجوهر «النور» فاضل، خیرٌ، نقیٌ، طیب الریح، کریم الأصل والنفس، یسرّ ولایضرّ، وینفع ولایمنع، ویحیی ولایبلی.
و جوهر «الظلمة» علی ضد ذلک فی جمیع هذه الصفات.
ثمّ إنّ جوهر النور لم یزل یولد الأولیاء وهم الملائکة، لاعلی سبیل التناکح، بل علی سبیل تولّد الحکمة من الحکیم والضوء من المضی وجوهر الظلمة لم یزل یولد الأعداء وهم الشیاطین علی سبیل تولد السفه من السفیه، لاعلی سبیل التناکح.
فهذه أقوال من جعل الملائکة أشیاء متحیّزة.
و أمّا الثانی - وهو أنّ الملائکة ذوات قائمة بأنفسها ولیست بمتحیزة ولابأجسام، - فهاهنا قولان:
أحدهما: قول النصاری وهو أنّ الملائکة فی الحقیقة هی الأنفس الناطقة بذاتها المفارقة لأبدانّها علی نعت الصفاء والخیرة وذلک لأنّ هذه النفوس المفارقة إن کانت صافیة خالصة فهی الملائکة وإن کانت خبیثة کدرة فهی الشیاطین.
ص: 266
وثانیهما: قول الفلاسفة وهو أنّها جواهر قائمة بأنفسها لیست بمتحیّزة وإنّها بالماهیة مخالفة لأنواع النفوس الناطقة البشریة وإنّها أکمل قوّة منها وأکثر علما وانّها للنفوس البشریة جاریة مجری الشمس بالنسبة إلی الأضواء.
ثمّ إنّ هذه الجواهر علی قسمین:
منها ما هی بالنسبة إلی أجرام الأفلاک والکواکب، کالنفوس الناطقة بالنسبة إلی أبداننا.
ومنها ما هی أعلی شأنا من تدبیر أجرام الأفلاک، بل هی مستغرقة فی معرفة الله ومحبّته، مشتغلة بطاعته وهذا القسم هم «الملائکة المقربون» ونسبتهم إلی الملائکة الذین یدبّرون السماوات کنسبة أولئک المدبرین إلی نفوسنا الناطقة، فهذان القسمان قد اتفق الفلاسفة علی إثباتهما.
ومنهم من أثبت نوعا آخر من الملائکة وهی الملائکة الأرضیة المدبّرة لأحوال هذا العالم السفلی. ثمّ إنّ مدبّرات هذا العالم إن کانت خیرة فهم الملائکة وإن کانت شریرة فهم الشیاطین. فهذا تفصیل المذاهب فی الملائکة»(1)، انتهی.
وفی بعض الکتب الکلامیة قال صاحبه: «إنّ الجواهر الغائبة عن الحواس الإنسایة إمّا أن تکون مؤثرة فی الأجسام أو مدبّرة للأجسام أو لایکون مؤثّرة ولا مدبّرة لها.
ص: 267
والأوّل: هو «العقول السماویة» عند الحکماء و«الملاء الأعلی» فی عرف الشرع.
والثانی: ینقسم إلی علوّیة تدبّر الأجرام الفلکیة وهی «النفوس
الفلکیة» عند الحکماء و«الملائکة السماویة» عند أهل الشرع.
وإلی سفلیة تدبّر عالم العناصر وهی إمّا أن تکون مدبّرة للبسائط الأربعة: «النار» و«الهواء» و«الماء» و«الأرض» وأنواع الکائنات وهم یسمّون ملائکة(1) وإلیهم أشار صاحب الوحی صلی الله علیه و آله وقال: «جائنی ملک البحار وملک الجبال وملک الأمطار وملک الأرزاق».(2)
وإمّا أن تکون مدبّرة للأشخاص الجزئیة وتسمّی «نفوسا أرضیة» کالنفوس الناطقة.
والثالث: وهی الجواهر الغائبة التی لاتکون مؤثّرة ولامدبّرة للأجسام تنقسم إلی خیّرةٍ بالذات، فهم «الملائکة الکروبیون» عند أهل الشرع وإلی شریرة بالذات وهم «الشیاطین» وإلی مستعد للخیر والشرّ وهم «الجن»(3)، انتهی.
وقال صدر المتألهین السبزواری قدس سره : «اعلم أنّ المبادی الفاعلة: إمّا لاعلاقة لها مع الأجسام ولو علاقة التدبیر، فهی «الأنوار القاهرة» إمّا مترتبة وهی الطبقة الطولیة من «القواهر الأعلین» وإمّا متکافئة وهی
ص: 268
الطبقة العرضیة من «القواهر الأدنین» وکلّهم مهیّمون فی مشاهدة جماله؛ عبّر عنهم «القرآن الکریم» ب«وَالصّافّاتِ صَفّاً»(1)«فَالسّ_ابِقاتِ سَ_بْقاً».(2)
وإمّا لها علاقة مع الأجسام، فکلّ منها: إمّا مبدء أفعال مختلفة وإمّا مبدء فعل واحد.
وعلی کلّ واحد من التقدیرین: إمّآ مع الشعور وإمّا عدیم الشعور
فمبادی الأفعال المختلفة بلاشعور هی النفوس النباتیة ومع الشعور الجزئی أو الکلّی هی النفوس الناطقة والنفوس الحیوانیة الحسّاسة المتحرّکة.
ومبادی الفعل الواحد الذی علی وتیرة واحدة مع الشعور، هی النفوس السماویة. ومبادی الفعل الواحد بلاشعور، إن لم یقوّم المحلّ هی المبادی العرضیة. وإن قوّمت فإمّا فی البسیط فهی الطبایع وإمّا فی المرکب فهی الصور النوعیة.
فجمیع تلک المبادی ملائکة سماویة وملائکة أرضیة ولکن باعتبار جهاتها النوریة وباعتبار أنّها متدلّیات «بالحق»(3)، انتهی.
وقال بعض العرفاء موافقا لبعض الأخبار: «إنّ لکلّ فرد من أفراد الإنسان ملکین موکّلین به وهما «ملک العمّالة» و«ملک العلاّمة»: أحدهما حافظ الأعمال الصادرة عنه والآخر حافظ الصور العلمیة التی یکتسبها.
ص: 269
«الَّذینَ وَکَّلْتَهُمْ بِحِفْظِ ما یَکُونُ مِنّی»
أی یوجد ویحصل منّی من الأفعال والأعمال.
«وَجَعَلْتَهُمْ شُهُوداً عَلَیَّ»
جمع شاهد وهو الحاضر المطلّع علی الأمر أو العالم به.
«مَعَ جَوارِحی»
جمع جارحة وهی العضو، کما مرّ، قال تعالی: «یَوْمَ تَ_شْهَدُ عَلَیْهِ_مْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَیْدِی_هِمْ وَأَرْجُ_لُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ».(1)
و ذلک لأنّ جمیع الأعضاء والقوی والمشاعر - التی أنعم الله تعالی بها علی النفوس الإنسانیّة وجعلها خوادمها ملائکة الله وأیدیه الفعالة ولها جهات ووجوه إلی الله وجهات إلی النفوس - فبجهاتها النوریة شواهد ورقباء عند الله علی جهاتها الظلمانیة ووجوهها النفسانیة.
«وَکُنْتَ أنْتَ الرَّقیبَ عَلَیَّ مِنْ وَرآئِهِمْ»
کقوله تعالی: «وَاللّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِ_یطٌ»(2) یرید أنّهم حجب جماله وجلاله تعالی ولیس الوراء بمعنی الخلف هنا، إذ من حدّه تعالی فقد عدّه.
ص: 270
«وَالشّاهِدَ لِما خَفِیَ عَنْهُمْ»
کالخواطر السیئة والنیات الفاسدة الکاسدة التی لایدرکها الموکّلون ویعلمها الله.
«وَبِرَحْمَتِکَ أخْفَیْتَهُ»
من الملائکة.
«وَبِفَضْلِکَ سَتَرْتَهُ»
علی الخلائق.
«وَأنْ تُوَفِّرَ حَظّی»
معطوفة علی قوله: «أن تهب لی».
«التوفیر»: التکثیر من الوفور.
«الحظّ»: النصیب والقسمة.
«مِنْ کُلِّ خَیْرٍ أَنْزَلْتَهُ»
من السماء إلی الأرض.
«أوْ إحْسانٍ فَضَّلْتَهُ»
تعطیه علی عبادک.
ص: 271
«أوْ بِرٍّ نَشَرتَهُ»
علی الخلق. «البرّ»: الإحسان.
«النشر»: البث والاتساع فی الشیء.
«أوْ رِزْقٍ بَسَطْتَهُ»(1)
والرزق أعم من رزق البدن وقواه وآلاته وأدواته؛ ومن رزق النفس والقلب والروح والسرّ والخفی والأخفی، فجمیعها مرزوقة من الله بلاوهن وفترة وتجوّز، بل لکلٍّ رزق ، مخصوص معین، کما مرّ فی أوائل الشرح.
بسط الرزق: انتشاره واتساعه.
«أوْ ذَنْبٍ تَغْفِرُهُ»
أی توفّر حظی فی المغفرة أیضا، بأن تغفر ذنوبی علی أسرع الحال من دون أن یعثر علیه أحد وتوفّقنی لترک الذنب بعد الغفران.
«أوْ خَطَأٍ تَسْتُرُهُ»
«الخطاء»: ضد الصواب وهو أعم من الخطاء فی العلم أو فی العمل.
ص: 272
«یارَبِّ یارَبِّ یارَبِّ»
منادی بحذف یاءالمتکلم وإبقاء الکسر دلیلاً علی حذفها.
«یا إلهی وَسَیِّدی وَمَوْلایَ وَمالِکَ رِقّی»
«الرق»: العبدیة؛ بکسر الراء خلاف الحریة.
«یا مَنْ بِیَدِهِ ناصِیَتی»
«الناصیة»: شعر مقدّم الرأس فوق الجبهة(1) والمراد بها هنا وکذا فی قوله تعالی: « ما مِنْ دابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها»(2) المهجة أی مهجتی بید قدرته.
«یا عَلیماً بِضُرّی وَمَسْکَنَتی»
قد مرّ معنی «الضر» و«المسکنة».
«یا خَبیراً بِفَقْری وَفاقَتی»
نصب المنادی فیهما علی أنّه نکرة فی اللفظ، لافی المعنی.
و«الخبیر»: من أسمائه تعالی وهو بمعنی العالم بما کان وما یکون، لایعزب عنه شیء و لایفوته أحد، إذ قد مرّ أنّ علمه تعالی فعلی
ص: 273
حضوری وهو وجودات الأشیاء وحضورها عنده تعالی، فکیف یعزب
عن علمه شیء أو یفوته أحد؟!
«یارَبِّ یارَبِّ یارَبِّ أسْأَلُکَ بِحَقِّکَ»
علی ذاتک وعلی عبادک.
«وَقُدْسِکَ»
وبحقّ قدسک وتنزّهک.
«وَأعْظَمِ صِفاتِکَ وَأسْمآئِکَ»
وبحقّ أعظم صفاتک وهو صفة الرحمانیة والرزاقیة التی کانت مسبوقة بالعلم والحیاة والقدرة والإرادة.
و قیل: أعظم صفاته القیّومیة، لأنّ جمیع صفاته الإضافیة ترجع إلیها، کالعالم والقادر والخالق والرازق وغیرها.
وقیل: أعظم صفاته هو صفة وجوب الوجود، إذ جمیع الصفات الحقیقة ترجع إلیها وهو أی وجوب الوجود تأکدّ الوجود وشدّة النوریة والصفات الحقیقیة هی الصفات المحضة ک«الوجوب» و«الحیاة».
ومبادی الصفات الإضافیة کالعلم فإنّه مبدء صفة العالمیة والقدرة، فإنّها مبدء صفة القادریة والإرادة، فإنّها مبدء صفة المریدیة، جمیعها عین
ص: 274
ذاته تعالی ولیست زائدة علی ذاته، کما زعمته الأشاعرة وإلاّ یلزم تعدد القدماء، ولا الذات نائبة منابها، کما زعمته المعتزلة، لأنّ حقیقة الصفات فیه تعالی ولایصح سلبها عنه، إذ - کما مرّ فی القدرة - للصفات مراتب ومرتبة منها ذات مستقلة واجبة.
والبرهان علی عینیة الصفة الحقیقیة ومبادی الصفات الإضافیة، کما قال الحکماء العظام، أنّه لو لم تکن عین الذات یلزم أن یکون ذاته تعالی من جهة واحدة فاعلة وقابلة وهو محال ولم یکن بذاته مستحقة لحمل «عالم» و«قادر» و«خالق» وغیرها، بل تکون عالما بالعلم وقادرا بالقدرة وهکذا.
بیان الملازمة أنّه علی تقدیر الزیادة کان ذاته فی مرتبة ذاته عاریة عن الکمال، فکان له إمکانه والإمکان إذا کان موضوعه أمرا تعمّلیا کالماهیة من حیث هی کان ذاتیا وأمّا إذا کان أمرا واقعیا، کالمادة کان استعدادیا والموضوع هنا عین الوجود الصرف.
فالخلو عن الکمال لیس بمجرد(1) کما فی الماهیة، بل أمر واقعی، فالإمکان استعدادی وحامل الاستعداد والقوّة مادّة والمادّة تلازم الصورة والمرکب من المادّة والصورة جسم.(2) تعالی عن الجسمیة علواکبیرا.
ص: 275
والأحادیث فی هذا الباب أی عدم الزیادة کثیرة.
«أنْ تَجْعَلَ أوْقاتی مِنَ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ(1) بِذِکْرِکَ مَعْمُورَةً»
قال تعالی فی القدسی لموسی علیه السلام : «یا موسی اذکرنی، فإنّ ذکری حسن علی کلّ حال»(2) أی علی کلّ الأحوال والأوضاع، قائما کان أو قاعدا، راکعا کان الذاکر أو ساجدا، مستلقیا کان أو منبطحا أو مضطجعا وسواء کان الذاکر علی الطهارة أو علی القذارة، فی المسجد کان أو فی الحمام والسوق، أو فی الخلاء والملاء ففی کلّ حال ذکره مستحسن.
ولذا قال تعالی:«وَالذّاکِرِینَ اللّهَ کَثِ_یراً وَالذّاکِراتِ»(3) وقد ذکر فی مواضع من القرآن ذکره تعالی مقرونا بلفظ الکثرة وأمر عباده بکثرة التذکر، إشعارا بأنّ کثرة تذکره یطرد الشیطان عن نفس الإنسان ویقربه إلی الرحمان، کما قال المولوی قدس سرهم فی المثنوی:
ذکر حق پاکست وچون پاکی رسید رخت بربندد برون آید پلید(4)
«المعمورة»: خلاف المخروبة
«وَبِخِدْمَتِکَ مَوْصُولَةً»
أی تجعل أوقاتی فی اللیل والنهار بخدمتک موصولة ومتصلة، کقول الشاعر:
ص: 276
وترک الوزارة کابرا عن کابر موصولة الاسناد بالاسناد(1)
أی متصلة الأسناد بحیث لم یفصل بین أکابره غیر الوزیر أحد.
«وَأعْمالی عِنْدَکَ مَقْبُولَةً»
یرید أن توفّقنی لأن أعمل عملاً تقبله فی الغابر وتقبل أعمالی الناقصة التی صدرت عنّی فی العایر، فخیر الأعمال وأحسنها وأشرفها طاعة الله تعالی، فإنّها جُنّة ووقایة من امتساس النیران، کما ورد: «إنّ طاعة الله حرز من أوار نیران موقدة».(2)
وفی الحدیث أیضا: «ما من صلاة یحضر وقتها إلاّ ونادی ملک بین
یدی الناس قوموا إلی نیرانکم التی أوقدتموها وراء ظهورکم(3) فاطفئوها بصلاتکم».(4)
«حَتّی تَکُونَ أعْمالی وَأوْرادی کُلُّها وِرْداً واحِداً»
«الورد»: بالکسر الخبر والجمع أوراد.
«وَحالی فی خِدْمَتِکَ سَرْمَداً»
«السرمد»: کفرقد الدائم المستمر الذی لاینقطع.(5)
ص: 277
«یا سَیِّدی یا مَنْ عَلَیْهِ مُعَوَّلی»
أی معتمدی(1) مصدر میمی من التعویل، کما قال الشاعر:
فیاربّ! هل إلاّ بک النصر یرتجی علیهم وهل إلاّ علیک المعوّل(2)
أی اعتماد.
«یا مَنْ إلَیْهِ»
لا إلی غیره.
«شَکَوْتُ أحْوالی»
قد مرّ الکلام فی الشکوی.
«یا رَبِّ یا رَبِّ یا رَبِّ قَوِّ»
أمرٌ من التقویة.
«عَلی خِدْمَتِکَ جَوارِحی وَاشْدُدْ»
أمرٌ من: شدّه یشده إذا قواّه.(3)
«عَلَی الْعَزیمَةِ جَوانِحی»
«العزیمة»: القصد علی الفعل أو ما قبله.
ص: 278
اعلم إنّ الإنسان إذا أراد أن یفعل أمرا یتصوّره أولاً، ثمّ یصدّق بفائدته تصدیقا ظنیا أو تخیّلیا أو یقینیا أنّ فیه منفعة أو محمدةً أو صلاحا.
وبالجملة خیرا ما من الخیرات بالقیاس الی جوهر ذاته فینبعث من القوّة الشوقیة لذلک شوق إلی ذلک الأمر ویصیر الشوق بعد الجزم عزما وعزیمة وإذا حصل العزم یصیر قصدا، فالقصد کان الجزء الأخیر الذی لایتخلّف عنه التحرک والفعل. فالعزیمة ما قبل القصد.(1)
ولعلّ السائل لم یفرق بینهما وأراد منها القصد.
و«الجوانح»: جمع الجانحة وهی الضلع ممّا یلی الصدر.(2)
«وَهَبْ لِیَ الْجِدَّ فی خَشْیَتِکَ»
أی أعطنی «الجدّ» وهو بالکسر.
الاجتهاد فی الأمر خلاف التقصیر.
«الخشیة» والخوف بمعنی واحد. یرید السائل أعطنی توفیق تحصیل العلوم والمعارف وقضاء الطاعات حقّها، حتی یحصل لی حقّ خشیتک،
إذ بالعلم والعمل یحصل الخشیة من الله تعالی، کما قال: «إِنَّما یَخْشی اللّهَ مِنْ عِ_بادِهِ العُلَماءُ».(3)
وفی الحدیث «أعلمکم بالله أخشاکم من الله».(4)
ص: 279
وفی «دعاء الصباح»: «من ذا یعرف قدرک، فلایخافک ومن ذا یعلم ما أنت فلایهابک»(1)
«وَالدَّوامَ فِی الاِْتِّصالِ بِخِدْمَتِکَ»
أی هب لی المداومة فی خدمتک، یعنی: وفّقنی لأن أصرف جمیع عمری فی العبادة. و«الباء» بمعنی «فی».
«حَتّی أسْرَحَ إلَیْکَ فی مَیادینِ السّابِقینَ»
«أسرح»: أی أسیر وأمشی إلی طلبک وطلب القربة عندک بالتخلّق بأخلاقک والاتصاف بصفاتک إذ لیس القرب منه تعالی بالقرب الذاتی والزمانی والمکانی»(2) ولاالقرب الرتبی لأنّ جمیع تلک القربات ما یتحقق بین شیئین أصلیین، لابین شیئین: أحدهما هو الشیء بحقیقة الشیئیة ووجوبها وتأکّدها. والآخر هو الشیء بمجاز الشیئیة وضعفها وإمکانها، کما فی الحقّ تعالی ومخلوقه، فإنّ اثنینیتها کالاثنینیة العکس مع العاکس والنور مع الظل والفیء.
ومعلوم أنّ العکس والظل والفیء لیست أشیاء علی حیالها، بل وجودها بوجود العاکس والنور.«میادین»: جمع میدان وهو مکان التحرک والجولان؛ «ماد» الشیء
ص: 280
یمید میدا من باب «باع» ومیدانا إذا تحرّک.(1) ومنه قول الشاعر:
دنیاک میدان وأنت بظهرها کرة وأسباب القضاء صوالج
سبق الکرام إلی مواطن عزّهم و بقی لئام نکس وفوالج
ما بالنا کنّا سقیما فی الهوی و نجیبنا سفن النجاة عوالج
أراد أهل البیت علیهم السلام لأنّهم سفن النجاة وسفّان السفینة، کما قال صلی الله علیه و آله : «مثل أهل بیتی کسفینة نوح، من تمسّک بهم نجی ومن تخلّف عنهم غرق».(2)
والمراد بالسابقین هم الأنبیاء والأوصیاء الذین ساروا إلی الله تعالی من الدنیا کالبرق الخاطف، کما ورد: «إنّ من النفوس تمرّون علی الصراط کالبرق الخاطف»(3) وقال صلی الله علیه و آله :«سیروا فقد سبق المفردون»(4) وقال صلی الله علیه و آله : «جزناها وهی خامدة»(5)
ص: 281
«وَأْسْرِعَ إلَیْکَ فِی الْبارِزینَ»(1)
«السرعة»: نقیض البطوء؛ یقال: عجبت من سرعة فلان، أی من
عجلته وفلان أسرع فی السیر، أی خفّ.(2)
«المبادرة»: المسابقة، کقوله تعالی: «وَلا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً».(3)
«المبادرین»: المسابقین فی العلم والعمل وهم الذین سبقت من الله فیهم الحسنی، قال الله تعالی: «وَسارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّ_کُمْ وَجَ_نَّةٍ عَرْضُها السَّم_واتُ وَالأَرْضُ».(4)
«وَأشْتاقَ إلی قُرْبِکَ فِی الْمُشْتاقینَ»
أی حتّی اشتاق.
«الاشتیاق»: منازعة النفس إلی الشیء.(5) والفرق بین الشوق والعشق أنّ الشوق وجدان وفقدان بخلاف العشق، فإنّه تأکّد میل النفس إلی الشیء المحبوب.
وعن «الغزالی»: معنی کون الشیء محبوبا هو میل النفس إلیه، فإنّ قوی المیل سمّی عشقا.(6)
ص: 282
و قال جالینوس: العشق من فعل النفس وهی کامنة فی الدماغ والقلب والکبد.(1)
فالسائل المشتاق إلی الله تعالی حصل له من القرب شیء ویطلب أشیاء اُخر لم تحصل له بعد.
«وَأدْنُوَ مِنْکَ دُنُوَّ الْمُخْلِصینَ»
أی أقرب منک نوع قرب المخلصین.
«المخلص»: بکسر اللام: من أخلص لله فی العلم والعمل والمحبة والعشق.
وبالفتح: هو من أفنی نفسه فی محبة الله وعشقه. ولعلّ الثانی مراد السائل، لأنّه لم یحصل له بعد یطلبه من الله تعالی أن یرزقه.
«وَأخافَکَ مَخافَةَ الْمُوقِنینَ»
«الموقن»: من أیقن بالله، سواء کان بالعلم والبرهان، أو بالشهود والعیان، أو بالتحقق بحقیقة الإیمان. والإیقان: المصدر للنوع أی نوع «مخافة الموقنین».
«وَأجْتَمِعَ فی جِوارِکَ مَعَ الْمُؤْمِنینَ»
«الجوار»: بالکسر: مصدر جاورت فلانا إذا لاصقته فی المسکن.(2)
ص: 283
وهنا المراد جوار عباده تعالی وأولیائه ،إذ مجاورتهم مجاورة الله تعالی، کما فی الحدیث العامة: «من أراد أن یجلس مع الله فلیجلس مع أهل التصوف».(1)
قال المولوی فی الحدیث القدسی الذی قال تعالی: «یا موسی! إنی مرضت ولم تعدنی».(2)4 . فی المصدر: تودیده.(3)
مشرقت کردم زنور ایزدی***من حقم رنجور گشتم نامدی
گفت سبحانا تو پاکی از زیان***اینچه رمز است این بکن یا رب بیان
باز فرمودش که در رنجوریم***چون نپرسیدی تو از روی کرم
گفت یا رب نیست نقصانی تو را***عقل گُم شد این سخن را(4)برگشا
گفت آری بنده خاص گزین***گشت رنجور او منم نیکو ببین
هست معذوریش معذوری من***هست رنجوریش رنجوری من
هر که خواهد همنشینی با خدا***تا(5)نشیند در حضور اولیاء
از حضور اولیا گر بگسلی***تو هلاکی زانکه جز وی نی کلی
هر کرا دیو از کریمان وا برد***بیسرش(6)
ص: 284
یابد سرش را وا برد(1)
«اللهُمَّ وَمَنْ أرادَنیبِسُوآءٍ فَأرِدْهُ»
«الإرادة» هنا: القصد علی الفعل، لابمعنی المشیة والمحبّة، أی من قصد إلیّ بالسوء والخیانة فأرده واقصد به.
«وَمَنْ کادَنی»
بالسوء والأذی.
«فَکِدْهُ»
کلاهما فعل المقاربة، أی من قرب منّی بسوء فاقرب منه بالجزاء والمکافاة، لأنّی قد فوّضت أمری إلیک وأنت بصیر بعبادک، علیم بأقوالهم وأفعالهم، خبیر بنیّاتهم وأحوالهم.
«وَاجْعَلْنی مِنْ أحْسَنِ عِبادِکَ نَصیباً عِنْدَکَ»
أحسن عباده تعالی وأکرمهم هو المتقی بتقوی الأخص، کما قال تعالی: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ».(2)
وإنّما قلنا: تقوی الأخص، إذ مراتب التقی کمراتب التوب ثلاثة: «تقوی العام» و«تقوی الخاص» و«تقوی الأخص».
ص: 285
الأول: هو الاجتناب عن المحرمات وهو تقوی العوام.
والثانی: هو الاجتناب عن الحلال إلاّ بقدر الذریعة والبلغة إلی الآخرة وهو تقوی الخواصوالثالث: هو الاجتناب عمّا سوی الله(1) وهو تقوی الأخصین الذین قسطهم وقسمتهم من الله تعالی هو حق الیقین.
«وَأقْرَبِهِمْ مَنْزِلَةً مِنْکَ»
أی أقربهم درجة عندک.
«المنزلة»: هی مقام النزول.
«وَأخَصِّهِمْ زُلْفَةً لَدَیْکَ»
«الزلفة» و«الزلفی»: القربی والمنزلة عنده تعالی.
«فَإنَّهُ»
أی أحسن عبادک وأقربهم وأخصّهم.
«لا یُنالُ ذلِکَ»
النصیب والمنزلة والزلفة.
«النیل»: الوصول إلی الشیء.
ص: 286
«إلاّ بِفَضْلِکَ»
وموهبتک.
ما بدان مقصد عالی نتوانیم رسید هم مگر لطف شما پیش نهد گامی چند(1)
«وَجُدْ لی بِجُودِکَ وَاعْطِفْ عَلَیَّ بِمَجْدِکَ»
«المجد»: هو الشرف الواسع المنیع عند العرب(2) ومنه قوله تعالی: «بَل هُوَ قُرآنٌ مَجید».(3)
«العطوفة»: الشفقة.
«وَاحْفَظْنی بِرَحْمَتِکَ وَاجْعَلْ لِسانی بِذِکْرِکَ لَهِجاً»
أی ناطقا مولعا فی التنطق بذکرک.
«وَقَلْبی بِحُبِّکَ مُتَیَّماً»
أی عاشقا متذللاً.
«وَمُنَ عَلَیَّّ بِحُسْنِ إجابَتِکَ»
أمرٌ من «المنة»: أی أنعم علیّ.
ص: 287
و«حسن الإجابة»: سرعة قضاء الحاجات واستیفاء جمیع المسألات وإعطاء الجمیع علی السائل.
«وَأقِلْنی عَثْرَتی»
أی أزل عنّی ذنوبی واعفها منّی، من «الإقامة».
«وَاغْفِرْ زَلَّتی»
أی خطیئتی، من زلّ قدمه وزلت إذا زلقت(1) والمراد هنا الذنب.
«فَإنَّکَ قَضَیْتَ عَلی عِ_بادِکَ بِعِبادَتِکَ»
«الفاء» للسببیة. ومراد السائل أنّ ما صار سببا لدعواتی ومسألاتی واستدعیت قضائها عن الله تعالی هو حکمه علی عباده بعبادته وطاعته، کما قال فی کتابه المجید: «وَقَضی رَبُّکَ أَ لاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ»(2) وقال: «وَما أُمِرُوا إِلاّ لِ_یَعْبُدُوا اللّهَ»(3) وقال: «وَأَنِ اعْبُدُونِی ه_ذا صِراطٌ مُسْتَقِ_یمٌ».(4)
«وَأمَرْتَهُمْ بِدُعآئِکَ»
کما قال: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ».(5)
ص: 288
«وَضَمِنْتَ لَهُمُ الاْءِجابَةَ»
کما قال المولوی رحمه الله :
گفت حق گر فاسقی واهل صنم چون مرا خوانی اجابتها کنم(1)
«الضمانة»: الکفالة.
«فَإلَیْکَ یارَبِّ نَصَبْتُ وَجْهی»
تقدیم الظرف لقصد الحصر، أی إلیک لا إلی غیرک.
و«النصب»: الاستقامة وهنا المراد ارتفاع الیدین ومحاذاة الوجه إلی السماء حین الدعاء، کما قال تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله : «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ»(2) أی إذا فرغت عن الصلاة فانصب إلی ربّک فی الدعاء.
«وَإلَیْکَ یا رَبِّ مَدَدْتُ یَدی»
«مددت»: أی بسطت ورفعت؛ قدّم الظرف أیضا للحصر.
«فَبِعِزَّتِکَ اسْتَجِبْ لی دُعآئی»
«الباء» للقسم.
«وَبَلِّغْنی مُنایَ»
أی أوصلنی إلی منای بالحذف والإیصال، کقوله تعالی: «وَاختارَ مُوسی قُومَهُ»(3) أی من قومه سبعین.
ص: 289
«وَلا تَقْطَعْ مِنْ فَضْلِکَ رَجآئی وَاکْفِنی شَرَّ الْجِنِّ وَالاْءِنْسِ مِنْ أعْدآئی»
«اکفنی» أی أغننی عن شرّهم وادفع شرّهم إلیهم.
«الشر»: عدمی؛ هو - کما مرّ - عدم ذات أو عدم کمال لذات وهو مجعول فی القضاء الإلهی بالعرض.
«یا سَریعَ الرِّضا»
«الرضا»: ضد السخط والکراهة(1) وهو تعالی سریع الرضا لأنّه یرضی من عباده بالیسیر ویعفو عنهم الکثیر ویعطیهم الجزیل والخطیر.
«إغْفِرْ لِمَنْ لا یَمْلِکُ إلاَّ الدُّعآءَ»
أی لایملک شیئا من الوجود وکمالات الوجود إلاّ الدعاء ولکن إن أمعن النظر فی الحقیقة لیس العبد مالکا للدعاء أیضا، کما قال المولوی رحمه الله :
چون خدا خواهد که غفاری کند***(2) میل بنده(3) جانب زاری کند(4)
ص: 290
ای دعا(1)از تو اجابت هم زتو***ایمنی از تو مهابت هم زتو(2)
«فَإنَّکَ فَعّالٌ لِما تَشآءُ»
أی أنت تفعل ما تشاء وما ترید بمحض الإرادة والمشیة، لاحالة منتظرة لجنابه تعالی، کما قال: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ».(3)
«یا مَنِ اسْمُهُ دَوآءٌ»
لکلّ داء وبلاء.
«وَذِکْرُهُ شِفآءٌ»
لکلّ ألم وسقم ومرض مزمن قد أعیت الأطباء والأساة عن معالجته.
«وَطاعَتُهُ غنیً»(4)
عن الخلق. «الغناء»: بالفتح والمد الکفایة.(5) و فی الحدیث: «من یستغن بالله وعطائه یغنه الله».(6) أی یخلق فی قلبه غنی.
«ارْحَمْ مَنْ رَأْسُ مالِهِ الرَّجآءُ وَسِلاحُهُ الْبُکآءُ»
«السلاح»: بالکسر هو ما یقاتل به فی الحرب ویدافع والجمع: «أسلحة».
ص: 291
«یا سابِغَ النِّعَمِ»
أی کاملها وتامّها و واسعها.
«یا دافِعَ النِّقَمِ»
ومزیلها.
«یا نُورَ الْمُسْتَوْحِشینَ فِی الظُّلَمِ»
«الظُلَم»: جمع «الظلمة» وهی الفسق.
«المستوحش»: القاعد فی الخلوات من «الوحشة» وهی الخلوة . وان عمّم لفظ «المستوحش» فیشتمل الأجنة التی فی غواسق الأرحام والواقفین فی ظلمات الأوهام والسائرین فی الأسفار فی اللیالی المظلمة والطرق المدلهمّة . وهو تعالی نور جمیعهم.
«یا عالِماً لا یُعَلَّمُ»
من التعلیم؛ أی غیر معلّم من أحد.
«صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَافْعَلْ بی ما أنْتَ أهْلُهُ».
وأنت أهل التقوی والمغفرة .
«وَصَلَّی الله عَلی رَسُولِهِ وَالاْءئِمَّةِ الْمَیامینَ مِنْ الِهِ وَسَلَّمَ تَسْلیماً کَثیراً».
«ختم الله بالخیر والسعادة».
ص: 292
ص: 293
ص: 294
فهرس الآیات الشریفة
فهرس الأحادیث الشریفة
فهرس الأشعار
فهرس الأعلام
فهرس الکتب
فهرس الاصطلاحات الفنّیة
فهرس الجماعات و القبائل
فهرس الفرق و المذاهب
فهرس الأمکنة و الأزمنة
فهرس منابع التحقیق
ص: 295
ص: 296
السورة
الآیة
الصفحة
«فاتحة الکتاب»
الحَمدُ لِلّهِ رَبِّ العالَمِین
2
193
«البقرة»
إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ
20
73
فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِ_یسَ
34
95
فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَ_کُمْ
54
80
فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِ_یلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ
59
98
ص: 297
السورة
الآیة
الصفحة
وَهُوَ الحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ
91
50
أَلْفَ سَنَةٍ
96
77
وَما أُنْزِلَ عَلَی المَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ
102
95
قُلْ هاتُوا بُرْهانَ_کُمْ
111
192
فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِ_عٌ عَلِ_یمٌ
115
145 و 52
وَمَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِ_یمَ
130
130
جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً
143
195
إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ
156
90
تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ
187
191
وَعَسی أَنْ تَ_کْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَعَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَکُمْ
216
122
ص: 298
السورة
الآیة
الصفحة
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِی سَبِ_یلِ اللّهِ أُول_ئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِوَاللّهُ غَفُورٌ رَحِ_یمٌ
218
107
وَلا یُحِیطُونَ بِشَیءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ
255
72
«آل عمران»
هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ
6
120
زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ
14
179
شَهِدَ اللّهُ أَ نَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالمَلائِکَةُ وَأُولُوا العِلْمِ قائِماً بِالقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ
18
46
بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ المَسِیحُ
45
110
وَمَکَرُوا وَمَکَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الماکِرِینَ
54
136
وَسارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّ_کُمْ وَجَ_نَّةٍ عَرْضُها السَّم_واتُ وَالأَرْضُ
133
273
ص: 299
السورة
الآیة
الصفحة
وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِ_یلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ
169
80
«النساء»
وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً
6
273
إِنَّما التَّوْبَةُعَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ
17
178
وَخُلِقَ الإِنْسانُ ضَعِیفاً
28
197
إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ
31
93
نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً
56
221
لِئَ_لاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
165
194
«المائدة»
یَوْمَ القِیمَةِ
36
230
فَاسْتَبِقُوا الخَیْراتِ
48
152
ص: 300
السورة
الآیة
الصفحة
یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ
54
237
یُجاهِدُونَ فِی سَبِ_یلِ اللّهِ وَلا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ
54
82
ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا
93
178
«الأنعام»
وَهُوَ القاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ
18
45
وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ
59
112
وَکَذ لِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّم_واتِ وَالأَرضِ وَلِیَکُونَ مِنَ المُوقِنِینَ
75
42
وَکَذ لِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّم_واتِ وَالأَرضِ وَلِیَکُونَ مِنَ المُوقِنِینَ
75
42
قُلْ فَلِلّهِ الْحُ_جَّةُ البالِغَةُ
149
51
«الأعراف»
کَما بَدَأَکُمْ تعَوُدُون
29
254
ص: 301
السورة
الآیة
الصفحة
لَهُ الخَلْقُ والأَمْرُ
54
29
أُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْیَةً إِنَّهُ لا یُحِبُّ المُعْتَدِینَ
55
31
لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ
59
11
وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ
65
11
وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ
73
11
وَاختارَ مُوسی قُومَهُ
155
280
وَالأَغْلالَالَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ
157
157
أَلَسْتُ بِرَبِّکُم
172
53
وَلِلّهِ الأَسْماءُ الحُسْنی فَادْعُوهُ بِ_ها
180
61
وَاذکُرْ رَبَّک َ فِی نَفْسِک َ تَ_ضَرُّعاً وَخِ_یفَ_ةً وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بِالغُدُوِّ وَالآصالِ وَلا تَکُنْ مِنَ الغافِلِ_ینَ
205
31
ص: 302
السورة
الآیة
الصفحة
ذ لِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَ_یِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَ_یِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ
53
99
فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ
57
211
«التوبة»
رَبُّ العَرْشِ العَظِ_یم
129
46
«یونس»
هُوَ الَّذی جَعَلَ الشَّمسَ ضِیاءً والقَمَرَ نُورا
5
75
هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ
30
230
«هود»
ما مِنْ دابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها
56
265
وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ
84
11
ص: 303
السورة
الآیة
الصفحة
«یوسف»
بَلْ سَ_وَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ
18
160
إِنَّ النَّفْسَ لاَءَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی
53
161
إِنَّما أَشْ_کُو بَ_ثِّی وَحُزْنِی إِلی اللّهِ
86
226
«الرعد»
یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَیُ_ثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الکِتابِ
39
43 و 99
«إبراهیم»
وَذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ
5
253
لَئِنْ شَکَرْتُمْ لاَءَزِیدَنَّکُمْ وَلَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ
7
100
وَ إِنْ تَعُ_دُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها
34
99
«الحجر»
إِنّا نَحْنُ نَ_زَّلْنا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ
9
111
ص: 304
السورة
الآیة
الصفحة
«النحل»
أَتیآ أَمْرُ اللّهِ
1
137
وَلَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّ_ةٍ رَسُولاً أَن اعْبُدُوا اللّهَ
36
10
وَما أَمْرُ السّاعَةِ إِلاّ کَلَمْحِ البَصَرِ
77
138
ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللّهِ باقٍ
96
131
فَإِذا قَرَأْتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِ_یمِ
98
184
«الإسراء»
إِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِ_یباً
14
49
وَقَضی رَبُّکَ أَ لاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ
23
279
وَ إِنْ مِنْ شَیءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
44
79
قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الّرَحمنَ
110
67
ص: 305
السورة
الآیة
الصفحة
«الکهف»
فَأْوُوا إِلی الکَهْفِ
16
211
فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً
110
231
«مریم»
فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّیاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیّاً
68
246
«طه»
أَعْطی کُلَّ شَیءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی
50
103
وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی
81
225
وَخَشَعَتِ الأَصْواتُ لِلرَّحْم_نِ
108
40
وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَیِ القَ_یُّومِ
111
40
قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَقَدْ کُنْتُ بَصِ_یراً
125
224
ص: 306
السورة
الآیة
الصفحة
«الأنبیاء»
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ
7
112
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَن_َّهُ لا إِل_هَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ
25
10
وَلا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی
28
113
أَ نِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ
83
181
«المؤمنون»
وَلَوِ اتَّ_بَعَ الحَ_قُّ أَهْواءَهُمْ لَ_فَسَدَتِ السَّم_واتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِ_یهِنَّ بَلْ أَتَ_یْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُ_عْرِضُونَ
71
102
«النور»
یَوْمَ تَ_شْهَدُ عَلَیْهِ_مْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَیْدِی_هِمْ وَأَرْجُ_لُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ
24
262
اللهُ نُورُ السّمواتِ وَالأرضِ
35
78
ص: 307
السورة
الآیة
الصفحة
کَسَرابٍ بِقِ_یعَةٍ یَحْسَ_بُهُ الظَّ_مْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْ_ئاً وَوَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ
39
53 و 180
«الشعراء»
إِنَّ ه_ؤُلاءِ لَ_شِرْذِمَةٌ قَلِ_یلُونَ
54
45
یَوْمَ لا یَ_نْفَعُ مالٌ وَلا بَ_نُونَ
88
25
إذْ نُسَوّیکُمْ بِرَبِّ العالمین
98
12
«النمل»
أَمَّ_نْ یُجِ_یبُ المَضْ_طَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَ_کْشِفُ السُّ_وءَ
62
180
«القصص»
وَنَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً
35
48
کُلُّ شَیءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ
88
51
«العنکبوت»
وَ إِبْراهِ_یمَ إِذ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ
16
11
ص: 308
السورة
الآیة
الصفحة
«الروم»
مُنِ_یبِینَ إِلَیْهِ
31
196
«السجدة»
یُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلی الأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ
5
253
وَلَوْ تَری إِذِ المُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُوسِ_هِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ * وَلَوْ شِئْنا لاَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها وَل_کِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّی لاَءَمْ_لاَءَنَّ جَهَ_نَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِ_ینَ * فَذُوقُوا بِما نَسِ_یتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ ه_ذا إِنّا نَسِ_یناکُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الخُلْدِ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
14 _ 12
244 و 245
وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأَدْنی دُونَ العَذابِ الأَکْبَرِ
21
220
«الأحزاب»
فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ
32
40
ص: 309
السورة
الآیة
الصفحة
وَالذّاکِرِینَ اللّهَ کَثِ_یراً وَالذّاکِراتِ
35
268
«فاطر»
یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشاءُ
8
121
إِلَیْهِ یَصْعَدُ الکَلِمُ الطَّ_یِّبُ
10
89
یا أَیُّها النّاسُ أَنْتُمُ الفُقَراءُ إِلی اللّهِ وَاللّهُ هُ_وَ الغَنِیُ الحَمِ_یدُ
15
129
إِنَّما یَخْشی اللّهَ مِنْ عِ_بادِهِ العُلَماءُ
28
214
«یس»
فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً
8
157
أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِ_ی آدَمَ أَنْ لا تَعْ_بُدُوا الشَّ_یْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ
60
145
وَأَنِ اعْبُدُونِی ه_ذا صِراطٌ مُسْتَقِ_یمٌ
61
145
إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ
82
282
ص: 310
السورة
الآیة
الصفحة
«الصافات»
وَالصّافّاتِ صَفّاً
1
260
«ص»
أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْ_رُ مِ_نْ بَیْنِنا
8
111
فَبِعِزَّتِکَ لاَءُغْوِیَ_نَّهُمْ أَجْمَعِ_ینَ.
82
245
إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ المُخْلَصِینَ
83
245
قالَ فَالحَقُّ وَالحَقَّ أَقُولُ
84
245
لاَءَمْلاَءَنَّ جَهَنَّ_مَ مِنْکَ وَمِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُم ْ أَجْمَعِ_ینَ
85
245
«الزمر»
أَلَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ
36
211
اللّهُ یَتَوَفّی الأَنْفُسَ حِ_ینَ مَوْتِ_ها
42
120
قُ_لْ یا عِ_بادِیَ الَّ_ذِینَ أَسْ_رَفُوا عَل_ی أَنْفُسِ_هِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِ_یعاً
53
219
ص: 311
السورة
الآیة
الصفحة
إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِ_یعاً
53
109
وَنُفِ_خَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّم_واتِ وَمَنْ فِی الأَرْضِ
68
53
«غافر»
حم
1
70
لِمَن المُلْکُ الیومَ لِلّهِ الواحِدِ القَهّارِ
16
53
ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ
60
280
«فصلت»
إِذ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ اللّهَ
14
10
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فی الآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَ نَّهُ الحَ_قُّ
53
50
«الشوری»
حم * عسق
1 و 2
69
ص: 312
السورة
الآیة
الصفحة
لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیءٌ وَهُوَ السَّمِ_یعُ البَصِ_یرُ
11
147
أَلا إِلی اللّهِ تَصِ_یرُ الأُمُورُ
53
90
«الزحرف»
نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِ_یشَتَهُمْ
32
124
«الدخان»
فیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکیمٍ
4
17
«محمد»
مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ المُتَّقُونَ فِ_یها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّاِرِبیَن وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّیً
15
159
«الحجرات»
إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ»
13
276
ص: 313
السورة
الآیة
الصفحة
«الذاریات»
وَفِی أَنْفُسِکُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ
21
49
وَفِی السَّماءِ رِزْقُکُم وَما تُوعَدُونَ
22
124
وَما خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاّ لِ_یَعْبُدُونِ
56
191
«النجم»
بِالاُْفُقِ الاَعْلی
7
41
قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی
9
41
إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ ماأَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ
23
33
«القمر»
اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ
1
230
وَما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ
50
138
ص: 314
السورة
الآیة
الصفحة
«الرحمن»
کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ
26
51
وَیَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الجَلالِ وَالإِکْرامِ
27
51
«المجادلة»
ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنی مِنْ ذ لِکَ وَلا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا
7
147
«الحشر»
نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ
19
121
«التغابین»
لَهُ المُلْک ُ وَلَهُ الحَمْدُ
1
194
«التحریم»
فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا
12
166
ص: 315
السورة
الآیة
الصفحة
«القلم»
نآ وَالقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ
1
43
«المعارج»
تَعْرُجُ المَلائِکَةُ وَالرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِ_ینَ أَلْفَ سَنَةٍ
4
67
إِنَّ_هُمْ یَرَوْنَهُ بَعِ_یداً
6
53
وَنَراهُ قَرِیباً
7
53
«الجن»
وَأَ نّا ظَنَ_نّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللّهَ فِی الأَرْضِ
12
218
«القیامة»
وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّ_وّامَةِ
2
162
«الانسان»
هَلْ أَتی عَلَی الإِنْسانِ حِ_ینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذکُوراً
1
199
ص: 316
السورة
الآیة
الصفحة
إِنَّ الأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً
5
208
عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً
6
208
وَیُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً
17
208
عَیْناً فِ_یها تُسَمّی سَلْسَبِیلاً
18
208
وَماتَشاءُونَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ
30
195
«النازعات»
فَالسّ_ابِقاتِ سَ_بْقاً
4
260
«التکویر»
بِالاْءُفُقِ المُبِینِ
23
41
«المطففین»
وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِ_یمٍ
27
209
عَیْناً یَشْرَبُ بِها المُقَ_رَّبُونَ
28
209
ص: 317
السورة
الآیة
الصفحة
«الانشقاق»
یا أَیُّها الإِنْسانُ إِنَّک َ کادِحٌ إِلی رَبِّک َ کَدْحاً فَمُلاقِ_یهِ
6
104
«البروج»
وَاللّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِ_یطٌ
20
262
بَل هُوَ قُرآنٌ مَجید
21
278
«الفجر»
یا أَیَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلی رَبِّک ِ راضِ_یَةً مَرْضِ_یَّةً * فَادْخُلِی فِی عِ_بادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی
30 - 27
163
«البلد»
فَکُّ رَقَبَةٍ
13
197
«الشمس»
فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها
8
162
ص: 318
السورة
الآیة
الصفحة
«الضحی»
وَلَسَوْفَ یُعْطِ_یک َ رَبُّک َ فَتَرْضی
5
115
وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّک َ فَحَ_دِّثْ
11
30
«الشرح»
فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ
7
280
«البینة»
وَما أُمِرُوا إِلاّ لِ_یَعْبُدُوا اللّهَ
5
191، 279
«إلاخلاص»
قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ
1
29
«الفلق»
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ
1
184
«الناس»
قُلْ أَعُوذُ بِرَّبِ النّاسِ
1
184
ص: 319
ص: 320
«الف»
الصفحة
آدم و من دونه تحت لوائی یوم القیامة119
إذا جاء القضاء ضاق البصر201
اطلبوا العلم من المهد إلی اللحد77
اطلبوا العلم ولو بالصین77
اعرفوا الله بالله 140
افعل خمسة أشیاء و أذنب ما شئت148
الإحسان أن تعبدوا لله184، 185
الأعمال ثلاثة أحوال: فرائض و فضائل و معاصی196
الإمام منّا لا یکون إلاّ معصوما100
الجوع سحاب یمطر الحکمة83
ص: 321
الصفحة
الجوع طعام الله تعالی83
الحمد لک علی بلائک و الشکر لک علی نعمائک 199
الحمد لله الذی علا فقهر143
الدعاء مخ العبادة11
الدنیا ساعة فاجعلها طاعة263
الذنوب التی تردّ الدعاء105
الذنوب التی تغیّر النعم103
الرحمان هو الذی یرحم37
السجود (سجد) علی سبعة أعظم205
الشریعة أقوالی و الطریقة أفعالی و الحقیقة حالی119
الصبر صبران: صبر علی ما تکره و صبر عمّا تحبّ240
الصورة الإنسانیة هی أکبر50
العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة216
القانع غنیّ و إن جاع و عری129
القضاء الإبرام و إقامة العین195
القناعة کنز لا ینفد130
ص: 322
الصفحة
اللهمّ ارزقنی توفیق الطاعة 106
اللهم إنّی أصبحت أو أمسیت53
اللهم أحرسنی من حیث احترس190
اللهم أنت الاوّل فلیس قبلک شیء91
اللهم أنت الجواد الذی لا یبخل120
اللهمّ أنت کما أرید 108
اللّهمّ تفضّل علی بالمیاسرة إذا حاسبتنی128
اللهم تقبل شفاعته و قرّب وسیلته120
الله معنی یدّل علیه بهذه الأسماء و کلّها غیره30
اللهم قرّب وسیلته و ارزقنا الشفاعة120
اللهم لا تفضحنا بین خلقک184
اللهم لا تؤمهم بالخیر27
المتعبّد (المتعبّدون) بغیر علم کحمار الطاحونة199
المؤمن أعزّ من الکبریت الأحمر138
المؤمن لا یرید ما لا یجد108
المؤمن یتقلب [ینقلب] فی خمسة من النور126
ص: 323
الصفحة
الناس موتی و أهل العلم أحیاء82
النجاة أن لا تخادعوا الله فیخدعکم165
إلهی لو قرنتنی بالأصفاد111
انّ إبلیس ظهر لیحیی بن ذکریا191
إنّ الجنة حفت بالمکاره179
إن الله استولی علی ما دقّ و جلّ 30، 205
إنّ الله تبارک و تعالی کان لم یزل بلا زمان و لا مکان 152
إنّ الله تعالی خلق اسما63، 65
انّ الله خلق الأشیاء34
إنّ المؤمن یشفع118
إنّ دبیب الشرک فی أمتی أخفی256
إنّ طاعة الله حرز من أوارنیران موقدة277
إنّ علیا ممسوس فی [ذات [الله30
إنّ لله أرضا بیضاء43
إنّ لله تعالی سبعین ألف حجاب78
إنّ لله تعالی مأة رحمة36
ص: 324
الصفحة
إنّ لله شرابا لأولیائه 140، 212
إنّما الشکوی أن تقول: لقد ابتلیت234
إنّما کلامه سبحانه فعل منه199
إنّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح281
إنّما هی أعمالکم تردّ إلیکم232
إنّما یقول لمّا أراد35
إنّ من النفوس تمرّون علی الصراط281
إنّ من عبادی المؤمنین من لا یصلحه108
إنّه تعالی احتجب عن العقول28
إنّه تعالی یقول یوم القیامة52
إنّی طلبت الغنی فما وجدت إلاّ بالقناعة130
أحسن ظنّک بربّک226
أعرفکم بنفسه أعرفکم بربّه51
أعلمکم بالله أخوفکم (أخشاکم) لله (من الله) 279
أنا سید ولد آدم و لا فخر119
أنا عند المنکسرة قلوبهم (القلوب المنکسرة)203
ص: 325
الصفحة
أنا عند (حسن) ظن عبدی المؤمن بی226
أوّل ما خلق الله تعالی العقل43
أوّل ما خلق الله نوری و روحی43
أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک186
«ب»
بک عرفتک و أنت دللتنی علیک247
بکم فتح الله و بکم یختم49
بنا اهتدیتم فی الظلماء 103
«ت»
توحیده تعالی تمییزه من خلقه78
«ج»
جائنی ملک البحار و ملک الجبال268
جزناها و هی خامده 281
«ح»
حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا163
ص: 326
«خ»
الصفحة
خف الله خوفا تری انّک111
خلق الله المشیئة بنفسها34
خمّرت طینة آدم بیدی أربعین صباحا171
خمس بخمس قالوا یا رسول الله101
«د»
داخل فی الأشیاء لا بالممازجة154
«ر»
رآی أمیرالمؤمنین علیه السلام ساجدا18
ربّ لا أحصی ثناءً علیک31، 151، 257
رحمتی تغلب علی غضبی36
«س»
سأل الحسن علیه السلام و هو فی الطواف121
سأل رسول الله صلی الله علیه و آله فیما النجاة غدا165
سأل عن معنی الله30
سجد علی ثمانیة أعظم205
سیروا فقد سبق المفردون157، 285
ص: 327
«ش»
الصفحة
شرّ إله (أبغض إله) عبد فی الأرض الهوی19
«ط»
طلب العلم فریضة77
طول الأمل ینسی الأخرة164
«ع»
عبدی أطعنی حتی أجعلک مثلی121
عزّ من قنع و ذلّ من طمع 130
علی أصدق الناس لهجة215
عمیت عین لا تراک28
عمیت عین (لا تراک و) لا تزال عیها رقیبا212
«ف»
فإنّ القلوب بین إصبعین من أصابع الله138
فإنّه سأل بم غلبت علی الکفّار29
فأوّل ما اختار لنفسه العلی العظیم66
ففرّوا إلی الله146
فوت الحاجة أحبّ إلیّ من قضاء الحاجة108
ص: 328
الصفحة
فی القلب لمّتان لمّة من الملک181
«ق»
قلب المؤمن بین إصبعین من أصابع الرحمان138، 181
قلب المؤمن عرش الله (عرش الرحمان)137، 138
«ک»
کان الله و لا شیء معه (غیره)93
کان نبیا جهله قومه146
کنت جالسا مع مولای أمیرالمؤمنین علیه السلام18
«ل»
لا تجتمع الرغبة و الرهبة فی قلب135
لا تقدره الأوهام بالحدود و الحرکات153
لا حول و لا قوّة إلاّ بالله العلی العظیم40،56،220
لا یزال المؤمن الذی یذکر الله126
لوددّتُ أن أصحابی ضربت198، 199
لو دنوت أنملة لا حترقت42
لیس لأحد أن یأخذ بهوی 190
ص: 329
الصفحة
لیغان عی قلبی إنّی لأستقعز الله 132
لیلة النصف من شعبان19
لی مع الله وقت لا یسعنی122
«م»
ما تردّدت فی شیءٍ أنا فاعله142
ما تواضع أحدٌ (لأحدٍ لله) إلاّ رفعه 131
ما ذلک الغضب؟ فقال علیه السلام: هو العقاب233
ما رأیت شیئا إلاّ و قد رأیت الله قبله أوفیه أومعه132
ما من ذی لهجة أصدق من أبی ذر215
ما من صلاة یحضر وقتها إلاّ277
ما من مولود إلاّ یولد علی الفطرة214
ما من مؤمن إلاّ وله مثال فی العرش147
مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر84
معرفتی بالنورانیة معرفة الله33، 123
مع کلّ شیءٍ لا بمقاربة و غیر کل شی لا بمزایلة153
من اعتدل یوماه فهو مغبون157
ص: 330
من أحبّهم (فقد) أحبّه الله240
من أراد (سرّه) أن یجلس مع الله284
من أقال نادما أقاله الله عثرته160
من أقال نادما أقاله الله من نار جهنم160
من ترک ما یرید لمّا أرید108
من تقرّب إلیّ شبرا122
من دان الله بالرأی لم یزل دهره256
من ذا یعرف قدرک فلا یخافک280
من رآنی فقد رآی الحق33، 122
من ساوی (استوی) یوماه فهو مغبون157
من عرف نفسه فقد عرف ربّه51
من عشقنی عشقته و من عشقته قتلته123
من کان لله کان الله له124
من مطل علی ذی حقّ حقّه182
من یستغن بالله و عطائه یغنه الله291
موتوا قبل أن تموتوا83، 163
ص: 331
«ن»
الصفحة
نحمدک عن بلائک کما نشکرک علی آلائک199
نحن الأسماء الحسنی71
نحن و الله أهل الذکر116
نحن و الله نعمة الله 103
«و»
و آنسنا بالذکر الخفی و استعملنا بالعمل الزکی126
و إذا جاء القدر عمی البصر201
و إذا قضی أمضی فذلک الذی لامرد له195
و الله لقد رقعت مدرعتی84
و إلیک یرجع عواقب الثناء162
و من رغب عن سنتی فلیس منی135
و من قنع استراح من أهل زمانه 129
و من قنع فقد اختار الغنی129
«ه»
هل لک جاجة؟ قال: بلی أما إلیک فلا249
هو فی الأشیاء علی غیر ممازجة154
ص: 332
الصفحة
هیهات لا یخدع الله عن جنته166
«ی»
یا أمیرالمؤمنین! أخبرنا عن مسیرنا إلی الشام195
یا خیر الذاکرین113
یا من (الذی) بعد فلا یری و قرب فشهد النجوی154
یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح147
یا من دلّ علی ذاته بذاته 211
یا من علا فی دنوه یا من دنی فی علوه154
یا موسی اذکرنی276
یا موسی إنّی مرضت و لم تعدنی284
یا موسی أنا بُدّک اللازم133
یا مولای! أرید أن تعرّفنی نفسی170
یا هشام! الله مشتق من إله28
یا هو یا من هو یا من لا هو إلاّ هو30
یقال للعبد یوم القیامة224
ص: 333
ص: 334
الصدر العجز الصفحة
إذاأثنی الثناء 256
ونور للتوحیدجا 177
رفع الیدین خذا 136
الله فی أکبرا 117
قال لموسی نعلکا 136
ومنه ماخلا 117
کان السؤال استحسنا 136
بأرضهم أغاثوا 104
وبلعت أثاموا 155
ص: 335
ولقد نهزت أساموا 155
الصدر العجز الصفحة
من ذاقرابین تبعا 177
فقلت فانیا 239
فقلت و ما به ذنب 31
محامد ثبت 162
من فضل انطوت 104
ولتبتغوا اللجج 77
مابالنا عوالج 281
سبق فوالج 281
دنیاک صوالح 281
وترژک بالإسناد 277
العلم ثم اللحد 77
و حق علم المجید 77
تجلیت الستائر 247
کما بأوج سائر 177
أتزعم الأکبر 52
جمالک ساتر 246
ص: 336
الصدر العجز الصفحة
دواؤک فیک لا تشعر 51
فلمّا أضاء ذاکر 33،113
لقد کنت لک شاکر 33
و أنت المضمر 51
کلّ الکمال تنبجس 51
لیس الوجود بالعرض 49
وما الروح الودائع 152
ولم ینفعک مطبوع 40