سرشناسه : علی اکبر مهدی پور، جوهرة الکوثر.
عنوان ونام پدیدآور : جوهرة الکوثر. علی اکبر مهدی بور
مشخصات نشر : قم: عطر عترت عترت، 1391
شابک : 20000 ریال 0 - 6 - 93462 - 964 -978
یاد داشت : کتابنامه 52 ص
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
موضوع : حضرت خدیجه. زندگی نامه
موضوع : حضرت خدیجه. فضائل
رده بندی دیوئی : 264/297
رده بندی گنگره : 1391 7 و 7685 م/224BP
ص: 1
جوهرة الکوثر
علی اکبر مهدی بور
ص: 2
ص: 3
ص: 4
ثمّة سیّدة واحدة من بین ملایین النساء الفاضلات افتخرت علی الجمیع بما احتضنته بین دفَّتَی صدفتها من الوجود المقدّس لفاطمة الطاهرة سلام اللّه علیها ، لدُرّه سیِّد عالَم الخَلْق ، والدُّرَّة الیتیمة للّه المنّان ، وسیّدة نساء العالمین وابنة النبیّ الخاتم .. ولم تکن تلک السیّدة الکریمة الفاضلة سوی خدیجة سلام اللّه علیها .
تمرّ فی العاشر من شهر رمضان لذکری السنویّة لرحیل تلک السیّدة العظیمة ، التی یمرّ یوم وفاتها لیسجّل یوم یتمّ کوثر القرآن ، ویوم غمّ وحزن بیت العصمة والطهارة .
وإذا نحن علی أعتاب هذه الذکری الألیمة نواسی فیها بقیّة اللّه الأعظم الإمام الحجّة أرواحنا فداه ، نشیر إلی جانب من صفحات الحیاة الغنیّة لتلک السیّدة الفاضلة .
هی خدیجة ابنة خویلد بن أسد بن عبد العُزَّی بن قصیّ بن کلاب بن
ص: 5
مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر(1) .
وأُمّها : فاطمة ابنة زائدة بن الأصمّ بن رواحة بن حجر بن عبد بن معیص بن عامر بن لؤی بن غالب بن فهر(2) .
ویلتقی نسب خدیجة الشریف بنسب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأبوهما قصیّ بن کلاب ، فهی رضی اللّه عنها تلتقی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الجدّ الرابع وهو قصیّ بن کلاب .
ولا ینسی التاریخ موقف خویلد حینما وقف بوجه تُبَّع عندما جاء من الیمن حاجّاً ، وسوّلت له نفسه أن ینتزع الحجر الأسود ویأخذه معه ، فتصدَّی له «خویلد» وراح ینازعه فیما أقبل علیه ، ویُبیِّن له أنّ إقباله علی هذا الأمر جدیر بأن یُغضِب اللّه ، وأنّ ربّ البیت لن یترکه ، بل ستحلّ علیه اللعنة التی تجرّه إلی التهلکة .
وقف «خویلد» وجماعة معه فی وجهه حتّی امتلأت نفسه بالرهبة والخوف وبدأت داخلیّته تتأثّر بما سمع من خویلد ، وفکّر طویلاً فیما سیقبل علیه ، حتّی إذا دخل تُبَّع البیتَ ونامت عینه کان حدیث خویلد یملأ علیه تفکیره ویشغل باله إذ به یری رؤیا تفزعه وتحذّره من الإقدام علی ما نوی علیه ، وتنذره بأنّ اللعنة ستحلّ به ، فما کان منه إلاّ أن صرف النظر عمّا کان سیقدم علیه(3) .
وکان خویلد ضمن وفود العرب وأشرافها الذین أتوا «سیف بن ذی یزن» لتهنئته لمّا ظفر بالحبشة .
ص: 6
حین أتت وفود العرب وأشرافها وشعراؤها إلی صنعاء لتهنئة «سیف بن ذی یزن» لمّا ظفر بالحبشة ، فکان «خویلد» ضمن وفد قریش فی ناس من وجوه قریش من أهل مکّة ، فأتوا سیف بن ذی یزن وهو فی قصر له یقال له غمدان(1) .
أمّا جدّها «أسد» فهو من العناصر الفاعلة والمؤثِّرة فی حلف الفضول الذی یُعدّ أکرم حلف کان قطّ وأعظمه شرفاً فی دفاعه عن المظلومین .
ذُکِر لها ألقاب وکنی کثیرة ، منها :
ذُکِر هذا اللقب فی مقطوعة أنشدها أمیر المؤمنین علیه السلام فی رثائها ، حیث قال [ الطویل ] :
أَعَیْنَیَّ جُودا بَارَکَ اللّه ُ فِیکُمَا عَلَی هَالِکَیْنِ لاَ نَرَی لَهُمَا مِثْلاَ
عَلَی سَیِّدِ الْبَطْحَاءِ وَابْنِ رَئیسِهَا وَسَیِّدَةِ النِّسْوَانِ أَوَّلِ مَن صَلَّی(1)
وکانت تدعی «سیّدة قریش» ، فهذا اللقب موروث لفاطمة سلام اللّه علیها من أُمّها إضافة إلی استحقاقها الذاتی(2) . وقد عبَّر عنها الإمام الکاظم بهذا اللقب أیضاً(3) .
وقد أطلق علیها أسماء ابنة عمیس اسم «سیّدة نساء العالمین»(4) .
وقد عُرِفت فی الجاهلیّة واشتهرت ب- «سیّدة نساء قریش»(5) .
الصادق علیه السلام أنّ المراد بالصِّدِّیقة هنا «المعصومة» .
وحینما سأل جبرئیلُ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله - إذ مرّت خدیجة - : مَن هذه یا محمّد ؟
قال : هَذِهِ صِدِّیقَةُ أُمَّتِی(1) .
ومن أشهر ما عُرِفَت به فی زمان الجاهلیّة من لقب هو «الطاهرة» ، حیث کانت تُدعی به قبل البعثة(2) . وعلیه : فهی من أطهر نساء قومها وأعفهنّ(5) .
جاء فی إحدی زیارات النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله : السلام علی ... الصِّدِّیقة ، الطاهرة ، الزکیّة ، الراضیة ، المرضیّة ، خدیجة الکبری أُمّ المؤمنین(1) .
جاء فی إسراء خاتم الأنبیاء ، هی لیلة الإثنین فی شهر ربیع الأوّل بعد
النبوّة بسنتین(2) ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إنّ جبرئیل أتانی لیلة أُسری بی وحین رجعتُ ، فقلتُ : یا جبرئیل ، هل لک من حاجة ؟ فقال :
حَاجَتِی أَن تَقْرأَ عَلَی خَدِیجةَ مِنَ اللّه ِ ومِنِّی السَّلاَمَ
وحدّثنا عند ذلک أنّها قالت حین لقیها نبیّ اللّه علیه وآله السلام فقال لها الذی قال جبرئیل ، قالت :
إنّ اللّه هو السلام ، ومنه السلام ، وإلیه السلام ، وعلی جبرئیل السلام(3) .
کما وأتی جبرئیلُ النبیَّ صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم ، فقال : یا رسول اللّه ، هذه خدیجة قد أتت معها إناء فیه أدام أو طعام أو شراب ، فإذا أتتک فاقرأ علیها السلام من ربّها ومنّی ، وبشِّرها ببیت فی الجنّة من قصب لا
ص: 10
صخب فیه ولا نصب(1) .
وقال الذهبیّ : مُتَّفَقٌ علی صحّته(2) .
لمّا توفِّیت خدیجة رضی اللّه عنها جعلت فاطمة صلوات اللّه علیها تلوذ برسول اللّه صلی الله علیه و آله وتدور حوله ، وتقول :
یا أبه ، أین أُمِّی ؟
قال : فنزل جبرئیل علیه السلام ، فقال له : رَبُّکَ یأمُرک أن تقرئ فاطمة السلام ، وتقول لها : إنّ أُمَّک فی بیت من قصب ، کعابه من ذهب ، وعمده یاقوت
أحمر ، بین آسیة ومریم ابنة عمران .
فقالت فاطمة علیهاالسلام : إنّ اللّه َ هو السلامُ ، ومنه السلام ، وإلیه السلام(3) .
5 - أفضل نساء أهل الجنّة خدیجة ابنة خویلد وفاطمة ابنة محمّد(1) .
6 - فُضِّلَت خدیجة علی نساء أُمّتی(2) .
7 - وقد ذکر بأنّ اللّه عزَّ وجلَّ رزقه محبّتها(3) .
8 - خدیجة ابنة خویلد سابقة نساء العالمین إلی الإیمان باللّه وبمحمّد صلّی اللّه علیه [ وآله (4)] .
9 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمة سلام اللّه علیها : «إنّ بطن أُمِّکِ کان للإمامةِ وعاء»(5) .
10 - مریم سیّدة نساء عالمها ، وخدیجة سیّدة نساء عالمها(6) .
یُرجِع ابن حجر العسقلانیّ منشأ أهل بیت النبیِّ صلی الله علیه و آله إلی مَعِین خدیجة علیهاالسلام ، حیث إنّ الثابت عن أُمّ سلمة أنّها قالت فی تفسیر الآیة الشریفة : « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »(7) : مرجع أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم إلیها (خدیجة الکبری) لما ثبت فی تفسیر قوله تعالی : « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
ص: 12
الْبَیْتِ » ، قالت أُمُّ سلمة :
لمّا نزلت دعا النبیُّ صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم ، فاطمة وعلیّاً والحسن والحسین ، فجلّلهم بکساء ، فقال لهم : هؤلاء أهل بیتی - الحدیث .
ومرجع أهل البیت هؤلاء إلی خدیجة ، لأنّ الحسنین من فاطمة ، وفاطمة بنتها ، وعلیّ نشأ فی بیت خدیجة وهو صغیر ، ثمّ تزوّج بنتها
بعدها ، فظهر رجوع أهل البیت النبویّ إلی خدیجة دون غیرها(1) .
وعن ابن حجر أیضاً أنّه روی من حدیث حسن أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال :
لَقَدْ فُضِّلَتْ خَدِیجَةُ عَلَی نِسَاءِ أُمَّتِی .
واسْتُدِلّ بهذا الحدیث علی أنّ خدیجة أفضل من عائشة(2) .
وقال أیضاً : أخرج النسائیّ بإسنادٍ صحیح ، وأخرجه الحاکم من حدیث ابن عبّاس مرفوعاً :
أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ : خَدِیجَة ، وَفَاطِمَة ، وَمَرْیَم ، وَآسِیَة .
وهذا نصٌّ صریح لا یحتمل التأویل(3) .
وبعد عَدِّ ابن کثیر لجملة من فضائل خدیجة الکبری سلام اللّه علیها ، قال : وأمّا أهل السنّة ، فمنهم مَن یغلو أیضاً ویثبت لکلِّ واحدة منهما من الفضائل ما هو معروف ، ولکن تحملهم قوّة التسنّن علی تفضیل عائشة لکونها ابنة أبی بکر(4) !
ص: 13
وبعد صفحات ، یذکر ابن حجر : والقدر المشترک بین الثلاث نسوة - آسیة ومریم وخدیجة - أنّ کلاًّ منهنّ کفلت نبیّاً مرسلاً ، وأحسنت الصحبة فی کفالتها ، وصَدَّقَته .
فآسیة ربّت موسی وأحسنت إلیه وصَدّقته حین بُعِث .
ومریم کفلت ولدها أتمّ کفالة وأعظمها وصَدَّقته حین أُرسل .
وخدیجة رغّبت فی تزویج رسول اللّه صلّی اللّه علیه [ وآله [وسلّم بها وبذلت فی ذلک أموالها ، وصَدَّقته حین نزل علیه الوحی من اللّه عزّ وجلّ(1) .
ومن هنا یتّضح رمز فضیلة فاطمة الزهراء سلام اللّه علیها ، بما قدّمت کلَّ ما لدیها فی الحفاظ علی حجّة اللّه ، فلم تکتف بالمحسن ، بل قدَّمت حیاتها قرباناً فی هذا الطریق لتنال بکلِّ کفاءة مقام : سَیِّدَةِ نِسَاءِ العَالَمِینَ مِنَ الأَوَّلِینَ وَالآخِرِینَ ، الذی یصفه النبیُّ الأکرم صلی الله علیه و آله بقوله :
فأمّا ابنتی فاطمة فهی سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخِرِین ، وإنّها لَتقوم فی محرابها فیُسلِّم علیها سبعون ألف مَلَک من الملائکة المقرّبین ، وینادونها بما نادت به الملائکة مریم ، فیقولون : یا فاطمة ، « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِینَ »(2)(3) صحیح البخاریّ 5 : 48 .(3) .
ذلک المقام الرفیع والمرتبة السامیة لخدیجة وفاطمة سلام اللّه علیهما دفع مَنْ هو فاقد لها من الوقوع فی شراک الحسد المقیت ، ممّا أدّی لیزدادوا حنقاً وإیذاءً لرسول اللّه صلی الله علیه و آله .
ص: 14
روی البخاریّ بسند صحیح عن بعض نساء النبیّ أنّها قالت : ما غرت علی امرأة النبیّ صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم ما غرت علی خدیجة ، هلکت قبل أن یتزوّجنی ، لما کنتُ أسمعه یذکرها ، وأمره اللّه أن یبشِّرها بیت من قصب(3) .
وذکر ابن حجر عن السهیلیّ فی شرح هذا الحدیث أنّ فی لفظ «القَصَب» مناسبة ، لکونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلی الإیمان دون غیرها . ولذا وقعت هذه المناسبة فی جمیع ألفاظ هذا الحدیث ... وکذا کان لخدیجة من الاستواء ما لیس لغیرها ، إذ کانت حریصة علی رضاه بکلِّ ممکن ولم یصدر منها ما یغضبه قطّ کما وقع لغیرها .
وقال السهیلیّ أیضاً فی عبارة «الصَّخب» : أعنی المنازعة والتعب ، أنّه صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم لمّا دعا إلی الإسلام ، أجابت خدیجة طوعاً ، فلم تحوجه إلی رفع صوت ولا منازعة ولا تعب فی ذلک ، بل أزالت عنه کلَّ «نَصَب» ، وآنسته من کلِّ وحشة ، وهوّنت علیه کلَّ عسیر(1) .
قال الذهبیّ عن الواقدیّ : إنّ أباها (خویلد) مات قبل الفجار ... وهذا المجتمع علیه عند أصحابنا ، لیس بینهم اختلاف(2) .
کانت خدیجة ابنة خویلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال ، تستأجر
ص: 15
الرجال فی مالها وتضاربهم إیّاه بشیء تجعله لهم(1) .
ولمّا بلغها عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما بلغها من صِدْق حدیثه وعظم أمانته
وکرم اخلاقه ، بعثت إلیه فعرضت علیه أن یخرج فی مالٍ لها إلی الشام تاجراً وتعطیه أفضل ما تعطی غیره من التجّار ، مع غلام لها یقال له میسرة ، فقبله رسول اللّه صلی الله علیه و آله منها ، وخرج فی مالها ذلک .
وإلاّ .. فإنّه ما کان ممّا یقول الناس إنّها استأجرته بشیء ، ولا کان أجیراً لأحدٍ قطّ(2) .
شاع صیت ابنة خویلد فی کلِّ بلاد الحجاز ، ویتسابق التجّار للاتِّجار فی أموالها ، بل فاقت شهرتها حتّی تجاوزت حدود الحجاز أیضاً ، فطرق اسمها أسماع البلدان المجاورة وبالأخصّ ملوک الیمن منهم .
فشجاعة ومواقف أبوها خویلد البطولیّه فی قبال «تُبَّع» ذلک المَلِک المتغطرس من جهة ، وحضوره الفعّال فی قصر «غمدان» بصنعاء ولقائه مع «سیف بن ذی یزن» من جهة أُخری قد شجَّعا جمیع أعیان الیمن وأشرافه للتقدّم إلی الحجاز وخطبة لبیبة قریش(3) .
إلاّ أنّ خدیجة سلام اللّه علیها کانت أکثر ذکاء من أن تنصاع وراء تلک المقترحات علی ما لها من تلک الثروة الهائلة وتلک المنزلة الرفیعة فی
ص: 16
المجتمع مضافاً إلی جمالها وکمالها .. فلقد ارتهنّ قلبها بذلک الشابّ
الهاشمیّ ، وهی بانتظار أن یخفق قلب أمین بنی هاشم لیدنو إلیها .
إنّ الإجماع بین الخاصّ والعامّ من أهل الآثار ونقلة الأخبار علی أنّه لم یبق من أشراف قریش ومن ساداتهم وذوی النجدة منهم إلاّ مَنْ خطب خدیجة ورام تزویجها ، فامتنعت علی جمیعهم من ذلک(1) .
علی مدی الأیّام ، ثمّة مداد للمتملقین یسیل فی خدمة کلّ مَن طغی وتجبّر ، وعلی هذا المسار فما کثرة ما غطّی التحریف لحقائق تاریخیّة مسلّمة ، لتحلّ محلّها مطالب واهیة منحرفة ، ولکثرة ما شاع وانتشر فقد ضاعت الحقیقة عن طلاّبها ، ومن أمثال ذلک :
1 - الثابت تاریخیّاً أنّ مولی المتّقین وأمیر المؤمنین الإمام علیّ علیه السلام هو ولید الکعبة من غیر شریک فی هذه المنقبة الربّانیّة(2) .
فادّعی الحزب القریشیّ أنّ «حکیم بن حزام» قد ولد فی جوف الکعبة ، بل وادّعوا علی لسان مصعب بن عبد اللّه أنّه لم یولد قبله ولا بعده فی الکعبة أحد ! لیقلّلوا من بریق نور المنقبة العلویّة فی أعین الناس . إلاّ أنّ الحاکم النیسابوریّ قد ردّ ذلک الادِّعاء الواهی بجواب قاطع ، بقوله :
وَهَمَ مصعب فی الحرف الأخیر ، فقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت
ص: 17
أسد ولدت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فی جوف الکعبة(1) .
2 - بلا شکّ أنّ أوّل مَن آمن برسالة النبیّ صلی الله علیه و آله هو علیّ علیه السلام ، وقد أعلن ذلک النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله فی عشرات الأحادیث ، من جملتها :
أَوَّلُکُمْ وَارِداً عَلَیَّ الحَوْضَ ، أَوَّلفکُمْ إِسْلاَماً عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ(2) .
وللحدِّ من بریق هذه الفضیلة الأخّاذ لأمیر المؤمنین ، قالوا بأنّ أبا بکر هو أوّل مَن أسلم ، بل وتعدَّی مدی تزمّتهم لیدفعهم إلی القول بإیمان أبی بکر من قبل ولادة علیّ علیه السلام (3) .
3 - ممّا لا غبار علیه أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام هو صهر النبیّ الوحید ، وللتقلیل من شأن هذه المنقبة ذکروا صهراً آخر جعلیّاً ، لیسلبوا انفراد أمیر المؤمنین بهذه الکرامة من جهة ، ولیضعوا معه منافساً سیاسیّاً من جهة أُخری !
4 - انفردت فاطمة الزهراء سلام اللّه علیها بأنّها البنت الوحیدة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وللتضلیل علی هذه الکرامة التی اختصّت بها الزهراء سلام اللّه علیها فقد نسبوا ابْنتَی هالة إلی النبیّ وقدّموهما بعنوان بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله !
5 - کانت خدیجة الکبری بنتاً عذراء حین تزوّجها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لکنّهم سرقوا هذه الفضیلة وألصقوها تحریفاً بعائشة ، حیث غالطوا حین
ص: 18
قالوا بأنّ خدیجة الکبری سلام اللّه علیها قد تزوّجت مرّتین قبل زواجها مِن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله ، وعرّفوها علی أنّها تلک المطلّقة ذات الأربعین سنة !
1) کتب الحسین بن حمدان الخصیبیّ (ت334ه) بکلّ صراحة وجزم ، أنّه :
ولا مَلَکَ خدیجة أحدٌ غیر رسول اللّه ، ولا مَلَکَ زوجة غیرها حتّی توفّیت(1) .
2) ویقول فی هذا الشأن أیضاً أبو القاسم علیّ بن أحمد الکوفیّ (ت352ه) ، وهو حفید موسی المبرقع ومن ذرّیّة الإمام الجواد علیه السلام :
ثبت أنّ خدیجة لم تتزوّج غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2) .
3) روی رشید الدین محمّد بن علیّ بن شهر آشوب (ت588ه) فی کتابه القیِّم ، عن أربعة من أعلام الشیعة البارزین ، وهم :
1 - أحمد البلاذری (ت279ه) ، صاحب کتاب أنساب الأشراف .
2 - أبو القاسم الکوفیّ (ت352ه) ، صاحب کتاب الاستغاثة .
3 - السیِّد المرتضی عَلَم الهُدَی (ت436ه) صاحب کتاب الشافی فی الإمامة .
4 - أبو جعفر الشیخ الطوسیّ (ت460ه) صاحب کتاب تلخیص
ص: 19
الشافی .
روی عنهم : أنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله تزوّج بها وکانت عذراء .
ثمّ أضاف قائلاً : یؤکِّد ذلک ما ذُکِر فی کتابَی «الأنوار» و«البدع» أنّ رقیّة وزینب کانتا ابنتَی هالة أُخت خدیجة(1) .
4) وذکر النصّ المارّ الذِّکر العلاّمة المجلسیّ نقلاً عن ابن شهر آشوب(2) .
5) وذکره أیضاً العلاّمة المامقانی بنصّه ، عن العلاّمة المجلسیّ(3) .
6) وذکره أیضاً الشیخ ذبیح اللّه محلاّتی(4) .
7) وشمّر ساعد الجدّ فی هذا الأمر المحقّق المعاصر الدکتور نجاح الطائیّ فی رسالته لنیل شهادة الدکتوراه ، وأثبت بالأدلّة القاطعة التی لا تقبل الردّ علی عذریّة خدیجة الکبری ، وعلی کونها لم تتزوّج غیر النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله .
8) وقد دلی المحقّق البارع السیِّد جعفر مرتضی العاملیّ بدلوه وتناول
المسألة فی کتبه :
1 - بنات النبیّ أم ربائبه .
2 - القول الصائب فی إثبات الربائب .
وجال وتوسّع فیما یتعلّق بهذا الموضوع فی کتابه القیِّم الصحیح من
ص: 20
السیرة(1) .
9) ویتابع أبو القاسم الکوفیّ کلامه ، فیقول :
إنّ الإجماع من الخاصّ والعامّ من أهل الآثار ونقلة الأخبار علی أنّه لم یبق من أشراف قریش ومن ساداتهم وذوی النجدة منهم إلاّ مَنْ خطب خدیجة ورام تزویجها ، فامتنعت من ذلک ...
فکیف یجوز فی نظر أهل الفهم أن تکون خدیجة یتزوّجها أعرابیّ من تمیم وتمتنعه من سادات قریش وأشرافها - علی ما وصفناه - ؟! ألاَ یعلم ذو التمییز والنظر أنّه من أبین المحال وأفظع المقال ؟! ولمّا وجب هذا عند ذوی التحصیل ، ثبت أنّ خدیجة لم تتزوّج غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2) .
1) وذهب المرحوم آیة اللّه الشیرازی رحمه الله أیضاً إلی هذا الرأی ، فإنّه یعتقد بأنّ خدیجة الکبری عند زواجها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت عذراء ولیست ثیّباً(3) .
کانت تلک السیّد الجلیلة من الحُنَفاء ، أی من الموحّدات وعلی دین نبیّ اچ إبراهیم علیه السلام ، وقد أدرکت آخر أوصیائه ، أبا طالب وعبد المطّلب ، وسمعت منهما ما بشَّرا به فیما یخصّ ذلک الشاب الهاشمیّ .
وحین جاءت فاطمة ابنة أسد إلی أبی طالب لتبشِّره بمولد النبیّ
ص: 21
الأکرم صلی الله علیه و آله ، قال لها أبو طالب :
اصبری سبتاً أُبشِّرک بمثله إلاّ النبوّة .
والسبت : ثلاثون سنة . وکان بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام ثلاثون سنة(1) .
منذ فترة طفولة رسول اللّه کان عبد المطّلب یوصی أولاده بالإیمان به حین یُبعَث نبیّاً(2) .
ولمّا بلغ محمّد العشرین ظهرت فیه العلامات ، قال أبو طالب : ولقد أنبأنی أبی عبد المطّلب بأنّه النبیّ المبعوث(3) .
فی السفر التاریخی لخویلد (أبی خدیجة) بصحبة عبد المطّلب رضوان اللّه علیه إلی الیمن لتقدیم التهانی والتبریکات لسیف بن ذی یزن بمناسبة جلوسه علی دسّة السلطنة والملوکیّة هناک .. سمع ما أخبر به
المَلِک عبد المطّلب بشأن ما ستشهده تلک الأیّام من ظهور النبیّ الموعود الذیم اسمه «محمّد» ، وبعد أن خلا سیف بعبد المطّلب بشّره برسول اللّه ووصف له صفته ، فکبّر عبد المطّلب وعرف صدق ما قال سیف ، ثمّ خرَّ ساجداً . فقال له سیف : هل أحسستَ لما قلتُ نبأً ؟ فقال له : نعم ، ولد لی غلام علی مثال ما وصفت(4) ... .
أمّا الأصفهانیّ فقد ذکر : ... فأرسل «سیف» إلی عبد المطّلب دونهم ، فلمّا دخل عبد المطّلب أدناه ، وقرّب مجلسه ، واستحیاه ، ثمّ قال :
ص: 22
یا عبد المطّلب ، إنّی مفوّض إلیک من سِرِّ علمی ما لو غیرک یکون لم أبح به ، ولکن وجدتک معدنه ، فأطلعتک طلعه ، فلیکن عندک مطویّاً حتّی یأذن اللّه عزّ وجلّ فیه ، فإنّ اللّه بالغ أمره ، إنّی أجد فی الکتاب المکنون والعلم المخزون الذی اخترناه لأنفسنا ، واحتجبناه دون غیرنا خیراً عظیماً ، وخطراً جسیماً ، فیه شرف الحیاة ، وفضیلة الوفاة للناس کافّة ، ولرهطک عامّة ، ولک خاصّة .
قال عبد المطّلب : مثلک أیّها الملک سرّ وبرّ ، فما هو ؟
قال : إذا ولد بتهامة غلام به علامة ، بین کتفیه شامة ، کانت له الإمامة ، ولکم به الزعامة إلی یوم القیامة ... هذا زمنه الذی یولد فیه أو قد ولد ، اسمه محمّد ، بین کتفیه شامة ، یموت أبوه ، وأُمّه ، ویکفله جدّه وعمّه ... .
فقال سیف بن ذی یزن : والبیت ذی الحجب ، والعلامات علی
النصب ، إنّک یا عبد المطّلب لجدّه غیر کذب ؟
قال : فخرَّ عبد المطّلب ساجداً(1) ... .
وبعد رجوع خویلد من ذلک السفر ، کان ما شاهده وسمعه بهذا الشأن هو هدیّة سفره إلی أهل بیته ، فجعلت لبیبة قریش تلک الهدیّة حلقة أُذنیها .
وأنّ نساء أهل مکّة اختلفهن فی عید کان لهنّ فی رجب فبینا هنّ عکوف عند وثن ، مثل لهنّ کرجل حتّی صار منهنّ قریباً ، ثمّ نادی بأعلی صوته :
یا نساء تیماء ، إنّه سیکون فی بلدکنّ نبیّ یقال له أحمد ، یُبعَث برسالة
ص: 23
اللّه ، فأیّما امرأة استطاعت أن تکون زوجاً له فلتفعل .
فحصبته النساء وقبّحنّه وأغلظن له ، وأغضت خدیجة علی قوله ، ولم تعرض له فیما عرض له النساء(1) .
وخرج أبو طالب إلی الشام ، فخرج معه رسول اللّه صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم فی أشیاخ قریش ، فلمّا أشرفوا علی الراهب ، هبطوا فحلّوا رحالهم ، فخرج إلیهم الراهب ، وکانوا قبل ذلک یمرّون به فلا یخرج إلیهم ولا یلتفت لهم ، فجعل یتخلّلهم حتّی جاء فأخذ بید رسول اللّه صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم وقال : هذا سیّد العالمین ، هذا رسول ربّ العالمین ، هذا یبعثه اللّه رحمة للعالمین ... .
وفی آخر مجریات الخبر .. قال (بحیرا) : أین ولیّ هذا الغلام ؟
قال أبو طالب : ها أنا ذا .
قال : احتفظ بهذا الغلام ولا تذهب به إلی الشام ، إنّ الیهود حسد ، وإنّی أخشاهم علیه ، فردّه(2) .
انتشر هذا الخبر بین أهل مکّة، وسکن فیذهن لبیبة قریش واستقرّ فیه.
وحین تربَّع سنّ ذلک الشابّ الهاشمیّ الخامسة والعشرین من عمره ، فها هو الآن قد عزم علی ممارسة التجارة بأموال خدیجة مضاربة ، وما کان من خدیجة إلاّ وأرسلت معه غلامها «میسرة» لیراقب عن کثب حرکات وسکنات ذلک التاجر الجدید العهد علی التجارة ، وأوصته أن لا یغفل عنه أدنی شیء ، وأن یحفظ فی ذاکرته کلّ ما یراه فی تلک الرحلة .
ص: 24
وکان ممّا حدث أن سأل میسرةَ راهبٌ یُدعی «نسطور» : من أین هذا الرجل الذی تحت تلک الشجرة ؟ فأجابه میسرة بأنّه من قریش ، من أهل مکّة حرم اللّه . فقال له نسطور بکلمة الواثق الجادّ بأنّه نبیّ .
وبعد الرجوع إلی مکّة من تلک الرحلة ، نقل میسرة حدیث الراهب إلی سیّدته کراراً وتکراراً ، ومن ضمن مشاهداته کان یقول : وفی یوم قد اشتدّ حرّ الشمس ، فما یملک أحد ممّن کان معهم الکلام من شدّة الحرّ ، فإذا بغمامة قد أظلّته وهو وادع لم یصبه شیء ممّا أصاب القوم .
وقبل سنین سلفت ، رأی أحد أحبار الیهود الشابّ الهاشمیّ فی بیت
خدیجة ، فأخبرها بأنّ النبیّ الموعود علی ما فیه من علامات قرأتها فی التوراة . یتزوّج من إحدی نساء قریش وتکون سیّدة نساء أهل الجنّة ، فلا تحرمی نفسک من هذا الشرف(1) .
ومن العوامل المشجّعة أیضاً ما سمعته خدیجة من ابن عمّها ورقة بن نوفل فیما یخصّ ذلک الشابّ الهاشمیّ ، حیث قال لها :
یا خدیجة ، إنّ محمّداً لَنبیّ هذه الأُمّة ، وقد عرفت أنّه کائن لهذه الأُمّة نبیّ ینتظر هذا زمانه(2) .
فظهرت البشائر للبیبة قریش الواحدة تلو الأُخری ، فقرّرت أن تکون أکثر عزماً وأشدّ صلابة فی اتّخاذ الموقف الحاسم المتناسب مع شأن الحدث الحاکم حینها .. وقد جعلت تلک البشائر فیها أن لا تعیر أهمّیّة ولا أدنی توجُّه لمن کان یتقاطر علیها من أشراف المنطقة ، ویمّمت کلَّ
ص: 25
وجودها صوب ذلک الشابّ الهاشمیّ ، فإنّ ومیضه یشیر إلی أنّه الأنساب للزواج ولا غیر سواه .
ناهیک عن جمال وکمال ، ومال ومنال خدیجة الکبری ، فقد امتازت بالعلم والمعرفة ، والبصیرة الثاقبة ، والعقل السدید ، وسلامة الفکر ،
وصلابة الرأی ، ودقّة النظر ، والقدرة الفائقة فی اتّخاذ القرار المناسب فی الوقت المناسب ، وعلیه فإنّها تمتنع عن سلاطین الیمن وأشراف الطائف وشیوخ الحجاز خروجاً علی الأعراف السائدة آنذاک ، بل کان ذلک القرار الحازم الجازم منها انتظاراً للخطبة المرتقبة من قِبَل ذلک الشابّ الهاشمیّ ، فإنّها إن خالفت العرف فلأجل الزوج المثالیّ لها .
وقد استعانت بإحدی الحکیمات وتُدعی «نفیسة» بأن تُرتِّب لها لقاءً مع أمین قریش ، وبعد اللقاء ، قالت له صراحة : یا أمین قریش ، وجدتُ لک زوجة مناسبة .
فسألها أمین قریش : مَنْ ؟ قالت : هی مملوکتک خدیجة(1) .
فقال لها الشابُّ الهاشمیّ : یا ابنة العمّ ، أنتِ امرأة ذات مال ، وأنا لا أملک إلاّ ما تجودین به علَیَّ ، ولیس مثلک مَن یرغب فی مثلی ، وأنا أطلب امرأة یکون حالها کحالی ومالها کمالی ... .
فلمّا سمعت کلامه ، قالت : واللّه یا محمّد ، إن کان مالک قلیلاً فمالی کثیر ، ومَن یسمح لک بنفسه کیف لا یسمح لک بماله ؟! وأنا ومالی
ص: 26
وجواریِّ وجمیع ما أملک بین یدیک وفی حکمک ، لا أمنعک منه شیئاً ...(1) .
وجاءتها صفیّة بعد ذلک ، وممّا دار بینهما أن قالت لها مبتسمة : واللّه إنّک لمعذورة فیمَن أحببتِ ، واللّه ما شاهدتْ عینی مثل نور جبینه ، ولا
أعذب من کلام ابن أخی ، ولا أحلی من لفظه ... .
ثمّ إنّ صفیّة رضی اللّه عنها عزمت علی الخروج من بیتها ، فقالت لها خدیجة : امهلی قلیلاً ، ثمّ أخرجت خلعة سنیّة وخلعتها علی صفیّة(2) ... .
بل ووسّطت مع أُختها هالة فی ذلک عمّار بن یاسر لرفع ما قد یکون حجر عثرة فی هذا الطریق(3) .
بیَّنت خدیجة سلام اللّه علیها إلی صفیّة ، عِلَّة أو مبرّرات کلّ ما أقدمت علیه من أجل الوصوف إلی ذلک العقد المقدَّس ، بقولها :
إِنِّی قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ مُؤَیَّدٌ مِن رَبِّ العَالَمِینَ(4) .
ثمّ إنّ خدیجة قد قالت للنبیّ قبل ذلک : وربٍّ احتجب عن الأبصار ، وعلم حقیقة الأسرار ، إنّی محقّة لک فی هذا الأمر(5) .
بل ولمست فیه ، مضافاً إلی ما تقدّم ، ما قالته له : إنّی قد رغبت فیک ل- :
ص: 27
1 - قرابتک .
2 - وسطتک (شرفک) فی قومک .
3 - وأمانتک .
4 - وصدق حدیثک .
5 - وحسن خلقک .
ثمّ عرضت نفسها علیه ، وکانت أوسط نساء قریش نسباً ، وأعظمهنّ شرفاً ، وأکثرهنّ مالاً .
کلُّ عبارة من کلام خدیجة تنمّ عن مدی رجاحة فکرها ، وعمق تأمّلها ، ووفور حضّها من العلم والمعرفة ، ودقّة نظرها وسعه درایتها .
وأخیراً ، فقد اقتربت آخر لحظات الانتظار لتصل خدیجة إلی ما کانت تطمح إلیه وتراه قدرها .. فها هو أبو طالب رضی الله عنه وحمزة ، مضافاً إلی کبار أعلام بیت الرسالة قد حلّوا ضیوفاً فی بیت خدیجة والسعادة قد غمرت العالَمَین .
وخطب أبو طالب علیه السلام خطبة النکاح ، فقال : الحمد للّه الذی جعلنا من ذرّیّة إبراهیم ، وزرع إسماعیل ، وضِئضئ معد ، وعنصر مضر ، وجعلنا حضنة بیته ، وسوّاس حرمه ، وجعل لنا بیتاً محجوباً ، وحرماً آمناً ، وجعلنا الحکّام علی الناس ، ثمّ إنّ ابن أخی هذا محمّد بن عبد اللّه لا یوزن برجل إلاّ رجح به شرفاً ونبلاً وفضلاً وعقلاً ، فإن کان فی المال قلّ فإنّ المال ظلٌّ زائل وأمر حائل .
ص: 28
ومحمّد مَن قد عرفتم قرابته ، وقد خطب خدیجة ابنة خویلد ،
وبذلک لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالی کذا ، وهو واللّه بعد هذا له نبأ عظیم ، وخطر جلیل . فزوّجها(1) .
وممّا قالته خدیجة فی ذلک الوقت : یا عمّاه ، إنّک وإن کنت أولی بنفسی منّی فی الشهود ، فلست أولی بی من نفسی ، قد تزوّجتک یا محمّد والمهر علیَّ فی مالی ، فأْمُرْ عمَّکَ فلینحر ناقة فلیولم بها ، وادخل علی أهلک(2) .
بعثت خدیجة أربعة آلاف دینار إلی العبّاس عمّ النبیّ ینفذها إلی أبیها لتکون مهراً(3) ، إلاّ أنّ المسلّم به أنّ صداق النبیّ صلی الله علیه و آله کان خمسمائة درهم .
وعلی أساس نقل المؤرّخین وسیرة الکتّاب فإنّ صداق النبیّ صلی الله علیه و آله کان اثنتَی عشرة أُوقیّة ونشّاً ، والنشُّ نصف الأُوقیّة ، والأُوقیّة أربعون درهماً .. فذلک خمسمائة درهم(4) .
وعلی أساس روایة المعصومین علیهم السلام فإنّ صداق کلّ زوجة من زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله هو خمسمائة درهم ، إلاّ فی زواجه من خدیجة ، فقد
أُضیف إلیه عشرون من البکر (البکر : الفتی من الإبل) من مال أبی طالب
ص: 29
الخاصّ به .
والنکتة المهمّة هنا هیم أنّ خدیجة سلام اللّه علیها قد أرسلت أربعة آلاف دینار ، إلاّ أنّ النبیّ الأکرم قدّم لها منها خمسمائة درهم فقط ، وهو ما یعادل 80% ، لتجری سنّة علی نساء هذه الأُمّة ، فقد امتنع من قبول صداق باهض ، وما یؤکِّد ذلک أنّ روایات أهل بیت العصمة والطهارة لَتؤکِّد بإصرار دائم علی خفّة الصداق .
وقع مؤرِّخو العهد الأمویّ فی شدید فیما بینهم بشأن تعیین عمر خدیجة الکبری سلام اللّه علیها ، وانحیازاً لبعض زوجات النبیّ فقد حصروا عمرها الشریف فیما بین الأربعین إلی ستّ وأربعین .
والقول المقبول والمعقول فی عمر خدیجة سلام اللّه علیها هو خمسة وعشرون سنة ، وهو ما مال إلیه کثیر من المؤرّخین وجری وثبت عندهم بإرسال المسلّم به .
فعند الحافظ عماد الدین یحیی بن أبی بکر بن محمّد العامریّ (ت893ه) : وتزوّجها صلی الله علیه و آله وسلم وله من العمر خمس وعشرون سنة ، وهی یومئذٍ ابنة ثمان وعشرین سنة(1) .
وقال أبو بکر أحمد بن حسین البیهقیّ (ت458ه) صاحب السنن الکبری : ثمّ بلغت خدیجة خمساً وستّین سنة ، ویقال : خمسین سنة ،
ص: 30
وهو أصحّ(1) .
والمقطوع فیه أنّ زواج خدیجة الکبری فی السنة الخامسة والعشرین بعد عام الفیل ، وکان عمر النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله فیها خمساً وعشرین سنة ، وعلیه .. فعمرها الشریف حین زواجها خمس وعشرون سنة ، ووفاتها فی الخمسین من العمر ، أمّا إذا ما اعتبرنا سنّها حین زواجها اربعون سنة ، فستکون قد توفّیت سلام اللّه علیها وهی فی الخامسة والستّین ، ویذهب البیهقیّ إلی أنّها بلغت الخمسین ، وهو أصحّ عنده ، علی ما نقله عنه ابن کثیر ، ونصّ عبارته :
وبلغت خدیجة خمساً وستّین سنة ، وقیل : خمسین ، وهو أصحّ(2) .
ویقول فی الصفحة التالیة : وهکذا نقل البیهقیّ عن الحاکم أنّه : کان عمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم حین تزوّج خدیجة خمساً وعشرین سنة ، وکان عمرها إذ ذاک خمساً وثلاثین ، وقیل : خمساً وعشرین سنة .
وثمّة قول آخر بسند الذهبیّ عن ابن عبّاس ، یقول : إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم تزوّجها بنت ثمان وعشرین سنة(3) .
وبعد نقل عدّة أقولا ، قال البلاذریّ : ویقال : تزوّجها وهو ابن ثلاث وعشرین سنة ، وهی ابن ثمان وعشرین سنة(4) .
أمّا ابن عساکر ، فیقول : فذکر فی سلسلة إسناده عن ابن عبّاس أنّها
ص: 31
کانت فی الثامنة والعشرین ، إلاّ أنّ الزبیر بن بکار ، قال : ... تزوّجها وهی یومئذٍ ابنة ثلاثین سنة(1) .
وذکر الدیاربکریّ أیضاً أقوالاً مختلفة ، ثمّ قال : ... وقیل : ثلاثین ، وقیل : ثمان وعشرین ، کذا فی سیرة مغلطای(2) .
ویقول ابن العماد الحنبلیّ : ورجّح کثیرون أنّها ابنة ثمان وعشرین(3) .
وبسنده عن محمّد بن إسحاق - صاحب السیرة - قال الحاکم النیسابوریّ : وکان لها یوم تزوّجها ثمان وعشرون سنة(4) .
وکما هو المنقول فی المصادر المختلفة بأنّ خدیجة سلام اللّه علیها قد بلغت الأربعین سنة حین زواجها إنّما هو لا یتعدّی کونه إشاعة مغرضة ، وقد ردّه البیهقیّ بما صحّ عنده بأنّها کانت فی الخامسة والعشرین ، أمّا الحاکم النیسابوریّ فقد قال : عن هشام بن عروة ، قال : توفّیت خدیجة ابنة خویلد رضی اللّه عنها وهی ابنة خمس وستّین سنة . هذا قول شاذّ ، فإنّ الذی عندی أنّها لم تبلغ ستّین سنة(5) .
فمن الصواب أن نقول : کان عمر خدیجة الکبری سلام اللّه علیها حین زواجها بین الخامسة والعشرین إلی الثامنة والعشرین لا أکثر ، والذی قال فی الأربعین فقد شذّ .
وقد توصّلت جهود کبار أهل العلم وفطاحل المحقّقین إلی أنّها سلام اللّه علیها کانت عذراء حین تزوّجها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لأنّها لم تتزوّج قبله
ص: 32
بأیٍّ کان .
المقطوع بین أهل السِّیَر أنّ سنة زواج رسول اللّه صلی الله علیه و آله من تلک السیّدة الکریمة الفاضلة هی الخامسة والعشرین بعد عام الفیل ، قبل البعثة بخمس عشرة سنة ، وقبل الهجرة بثمان وعشرین سنة ، وتمّ ذلک الحدث المبارک فی شهر ربیع الأوّل ، ولیس ثمّة من اختلاف فی هذا الأمر .
فی الیوم العاشر من شهر ربیع الأوّل تزوّج النبیّ صلی الله علیه و آله خدیجة ابنة خویلد ، هو المشهور فیما نقله السیِّد ابن طاووس عن الشیخ المفید ، ویستحبّ صیامه شکراً للّه(1) .
وقد أثبت الشیخ المفید هذا التاریخ(2) .
ومال العلاّمة المجلسیّ إلی ما ذکره الشیخ المفید ، وذکر الکلام بنصّ ما جاء فی إقبال الأعمال عن ابن طاووس(3) .
ویضیف المرحوم کاشف الغطاء ، عند بحثه فی یوم التاسع من ربیع الأوّل ، فیقول :
ویحتمل أن یکون سبب فرحة الزهراء سلام اللّه علیها هو أنّ الیوم التاسع والعاشر من ربیع الأوّل هو یوم اقتران أبیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّد الکائنات بوالدتها البرّه الطاهرة خدیجة الکبری ، ولا شکّ أنّ الزهراء
ص: 33
کانت تظهر الفرح والسرور بذلک الیوم من کلِّ سنة افتخاراً بذلک الشرف العظیم والخیر العمیم ، ویکون قد بقیت عادة إظهار هذا الفرح متوارثاً عند موالیها من الشیعة فی ذلک الیوم کلّ سنة(1) .
امتازت خدیجة سلام اللّه علیها بأنّها علی مستوی عالٍ من الکفایة والدرایة ، بحیث تمکّنت من خلالها إلی فهم وإدراک عظمة الرسول الالکرم صلی الله علیه و آله اللاّمتناهیة ، فکانت له خیر معین ونصیر ، بل وعلی ما قال سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواصّ : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یودّها ویحترمها ویشاورها فی أُموره کلّها ، وکانت له وزیر صدق(2) .
ثمّة نکتة مهمّة جدّاً ، تقول : استمرّت حیاة رسول اللّه فی العزوبیّة إلی بلوغه الخامسة والعشرین من العمر ، واستمرّت الفترة التی عاشها متزوّجاً لمدّة ثمان وثلاثین سنة ، وإذا ما علمنا أنّه عاش مع خدیجة لمدّة خمس وعشرین سنة ، فلم یبق لجمیع زوجاته من دون خدیجة سوی ثلاث عشرة سنة لثلاث عشرة زوجة .
فبعد أن تجاوز رسول اللّه صلی الله علیه و آله فترة العزوبة قضی ثلثی عمره مع واحدة فقط من زوجاته ، ولم یشعر وهو معها بأنّه بحاجة إلی أُخری ، لأنّها کانت حریصة علی رضاه بکلّ ممکن ، ولم یصدر منها ما یغضبه قطّ ، فلم تحوجه إلی رفع صوت ولا منازعة ولا تعب ، بل أزالت عنه کلّ
ص: 34
نصب ، وآنسته من کلِّ وحشة ، وهوّنت علیه کلّ عسیر ، وهکذا هی زوجة النبیّ وأمینة سرّه ، ومع هکذا امرأة لا یحتاج المرء إلی زوجة أُخری ، حیث إنّه لم یشعر بنقص منها نحوه وعلی کافّة الجوانب .
وعلی الطرف الآخر ، أی فی الثلاث عشرة سنة التی عاش فیها النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله مع ثلاث عشرة زوجة حاول البعض منهنّ أن یسدّنّ الفراغ التی ترکته خدیجة سلام اللّه علیها علی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولکن بدون جدوی ، إذ بقیت خدیجة أمام عینیه وراح یذکرها فی کلّ مناسبة أمام زوجاته ممّا أدّی إثارة دواعی الحسد فی نفوس البعض الآخر(1) .
من بین المئات من نساء العالَم الفاضلات ، ثمّة واحدة حصلت علی شرف حمل دُرّه سیِّد عالَم الخَلْق وحبیب المنّان عزّ وجلّ ، ونور عین خاتم الأنبیاء ، والزوجة المناسبة لمولی المتّقین ، وسیّدة نساء العالمین .. فاطمة الزهراء سلام اللّه علیها لتضمّها فی صَدَفتها ، أَلاَ وإنّها خدیجة الکبری ، وکفی بها کرامة .
ولدت خدیجة الکبری للنبیّ ابنین وبنتاً ، توفِّی الولدان فی طفولتهما ، وبقیت لها ابنتها الکوثر الجاری علی عالَم الخَلْق ، حیث هی المصدر لنور الأحد عشر إماماً .. فاطمة الزهراء سلام اللّه علیها .
اتّفق مؤلِّفو السیرة علی أنّه ولد للنبیّ صلی الله علیه و آله سوی ابنه إبراهیم من خدیجة الکبری ، کلٌّ من :
ص: 35
1 - القاسم ، أکبر أولاد النبیّ ، ولد قبل البعثة .
2 - عبد اللّه ، ولد بعد البعثة ، ولذا لُقِّب بالطَّیِّب والطاهر(1) .
وکان للقاسم یوم توفِّی أربع سنین ، ثمّ توفِّی عبد اللّه ابن رسول اللّه بعده بشهر ، ولم یفطم(2) .
وبعد أن توفِّی للنبیِّ صلی الله علیه و آله ابناه فی مدّه وجیزة ، کان العاصی بن وائل السهمیّ إذا ذُکِر رسول اللّه صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم ، قال : دعوه ، فإنّما
هو رجل أبتر لا عقب له ، لو قد هلک قد انقطع ذکره فاسترحتم منه ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : « إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ » حتّی قضی السورة ، إنّا قد أعطیناک الکوثر ما هو خیر لک من الدنیا وما فیها ، او الکوثر العظیم من الأمر ، « إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الاْءَبْتَرُ » العاصی بن وائل(3) .
کانت لخدیجة ابنة خویلد من أُمّها أُخت یقال لها هالة قد تزوّجها رجل من بنی مخزوم ، فولدت له بنتاً اسمها هالة ، ثمّ خلّف علیها بعد أبی هالة رجل من تمیم یقال له أبو هند ، فأولدها ابناً کان یُسمَّی هند بن أبی هند وابنتین ، فکانتا هاتین الابنتین منسوبتین إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، زینب ورقیّة من امرأة أُخری قد ماتت . ومات أبو هند وقد بلغ ابنه مبالغ الرجال والابنتان طفلتان ، وکان فی حدثان تزویج رسول اللّه صلی الله علیه و آله بخدیجة ابنة
ص: 36
خویلد ، وکانت هالة أُخت خدیجة فقیرة ، وکانت خدیجة من الأغنیاء الموصوفین بکثرة المال ، فأمّا هند بن أبی هند فإنّه لحق بقومه وعشیرته بالبادیة ، وبقیت الطفلتین عند أُمّهما هالة أُخت خدیجة ، فضمّت خدیجة أُختها هالة مع الطفلتین وکفلت جمیعهم ، وکانت هالة أُخت خدیجة هی الرسول بین خدیجة وبین رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حال التزویج ، فلمّا تزوّج
رسول اللّه صلی الله علیه و آله بخدیجة ماتت هالة بعد ذلک بمدّة یسیرة وخلّفت الطفلتین زینب ورقیّة فی حجر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وحجر خدیجة فربّیانهما ، وکان من سنّة العرب فی الجاهلیّة مَن یُربِّی یتیماً یُنسَب ذلک الیتیم إلیه ، وإذا کانت کذلک فلم یستحلّ لمَن یربِّیها تزویجها ، لأنّها کانت عندهم بزعمهم بنت المربِّی لها(1) .
فعلی ما تقدّم فإنّ زینب ورقیّة لم تکونا ابنتَی النبیّ وخدیجة فحسب ، بل وهما لیستا ابنتَی هالة أیضاً ، وهما لیس أکثر من ربیبتَی هالة ، أی أنّهما ابنتا أبو هند من زوجته السابقة لهالة ، وما نسبتهما إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ من جهة نشأتهما فی بیت خدیجة سلام اللّه علیها لیس إلاّ .
وما انتساب رقیّة وزینب إلی النبیّ إلاّ من باب التسامح وبقصد التبرُّک ، وما أُشیع عنهما من قِبَل الأُمویّین باعتبارهما زوجتی عثمان وابنتَی رسول اللّه إنّما هو من ألاعیب وسائل الإعلام المضلِّل ، المراد منه التقلیل من شأن اختصاص مولی الموالی علیه السلام بزواجه من فاطمة الزهراء .
وقد خاطب نبیُّ الإسلام الأکرم صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام ، قائلاً :
یَا عَلِیُّ ، أُوتِیتَ ثَلاَثاً لَمْ یُؤْتَهُنَّ أَحَدٌ وَلاَ أَنَا : أُوتِیتَ صِهْراً مِثْلِی وَلضمْ أُوتَ أَنَا
ص: 37
مِثْلِی ...(1) .
وعلیه ، ففضیلة مصاهرة النبیّ صلی الله علیه و آله من الفضائل المنحصرة بالإمام علیّ علیه السلام دون غیره ، ومَنِ الدَّعی غیر ذلک فقد نقض کلام رسول اللّه المارّ
الذکر .
أمّا فیما یتعلَّق بزواج عثمان من رقیّة ، فیروی لنا الخصیبیّ روایتها ، فیقول :
وکان السبب فی ذلک (أی تزویج رقیّة لعثمان) أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نادی فی أصحابه بالمدینة : مَن جهَّز جیش العسرة ، وحفر بئر رومة وأنفق علیها من ماله ، ضمنت له بیتاً فی الجنّة عند اللّه .
فقال عثمان بن عفّان : أنا أنفق علیها یا رسول اللّه من مالی ، فتضمن لی البیت فی الجنّة ؟
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنفقْ علیها یا عثمان ، وأنا الضامن لک علی اللّه بیتاً فی الجنّة .
فأنفق عثمان علی الجیش والبئر من ماله طمعاً فی ضمان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأُلقی فی قلب عثمان أن یخطب رقیّة من رسول اللّه ، فعرض ذلک علی رسول اللّه .
فقال رسول اللّه : إنّ رقیّة تقول لک : لا تزوّجک نفسها إلاّ بتسلیم البیت الذی ضمنته لک عند اللّه عزّ وجلّ فی الجنّة ، تدفعه إلیها بصداقها ، فإنّی أبرأ بضمانی لک ا لبیت بتسلیمه إلیها إن ماتت رقیّة أو عاشت .
فقال عثمان : أفعل یا رسول اللّه .
ص: 38
فزوّجها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأشهد علی عثمان فی الوقت أنّه قد برئ من ضمانة البیت له ، وأنّ البیت لرقیّة دونه ، لا رجعة لعثمان علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیه .
ولهذا السبب زوَّجت رقیّة نفسها(1) .
إنّ رقیّة واحدة من النساء المظلومات فی التاریخ ، فقد عاشت أیّاماً شدیدة ملیئة بالهمّ والحزن .. نوکل البحث فی ذلک إلی فرصة أُخری ، لمحدودیّة هذه الرسالة وعدم السماح فیها لطرق هکذا عنوان .
1 - خدیجة هی أوّل مَن تزوّجها صلّی اللّه علیه [ وآله [وسلّم(2) .
2 - عن ابن عبّاس ، قال : أوّل مَن آمن برسول اللّه صلی الله علیه و آله من الرجال علیّ ، ومن النساء خدیجة رضی اللّه عنهما(3) .
3 - قال العلاّمة المجلسیّ : ... فکان یصلِّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ وجعفر وزید ابن حارثة وخدیجة ، إلی أن أنزل اللّه علیه : « اصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرْ »(4) .
4 - هی أوّل امرأة والت علیّاً علیه السلام ، قال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أرشدک اللّه یا خدیجة ، ضعی یدک فوق ید علیٍّ فبایعی له . فبایعت ... قال : یا خدیجة ، هذا علیٌّ مولاکِ ومولی المؤمنین وإمامهم بعدی . قالت : صدقت یا
ص: 39
رسول اللّه ، قد بایعته علی ما قلتَ ، أُشهد اللّه وأُشهدکَ ، وکفی باللّه شهیداً
علیماً(1) .
5 - عن عائشة ، قالت : أطعم رسول اللّه صلّی اللّه علیه [ وآله [وسلّم خدیجة من عنب الجنّة(2) .
کان نبیُّ الرحمة لمدّة خمس وعشرین سنة یأنس معها ویسکن إلیها ، ولا یری غیرها فی بیته نجمة متلألئة ، بل وحتّی نظرات همومها هی دف ء له فی محیط ذلک البیت العامر بوجودهما المبارک ، فانعکس ذلک کلّه علیه بعد رحیلها عنه فکان الفراق علیه صعباً وثقیلاً جدّاً ، فغالب غمّاً ألیماً قاسیاً بفقده أنیسة الدرب ونجمته المتلألئة فی دنیا حیاته ، وهو السیّال ببحار من العاطفة ، وقد قیل :
وَجَدَ رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه [ وآله ] وسلّم علی خدیجة حتّی خُشِیَ علیه(3) .
وقد قیل للنبیّ صلی الله علیه و آله : ما لنا نراک حزیناً کئیباً بعد وفاة خدیجة الکبری ؟ فردّ علیهم بأنّها أُمّ أولاده وسیّدة بیته ، وقد رزقه اللّه محبّتها(4) .
ص: 40
لا خلاف فی أنّ وفاتها فی السنة العاشرة من البعثة ، فی شهر رمضان ، وغالب أهل السِّیَر علی أنّ وفاة تلک السیّدة فی العاشر من شهر رمضان فی السنة العاشرة من البعثة فی مکّة ثلاث سنین قبل الهجرة .
ودفنت بالحجون ، ونزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قبرها ، ولم یکن یومئذٍ سنّة الجنازة الصلاة علیها(1) .
تسالم المؤرِّخون علی وفاة خدیجة الکبری بعد وفاة ظهیره وناصره أبی طالب رضی الله عنه بمدّة یسیرة جدّاً حیث توفّیت بعد ثلاثة أیّام ، فسمّی صلی الله علیه و آله ذلک العام عام الحزن(2) .
وقال أمیر البیان أمیر المؤمنین علیه السلام فی رثائیّته لخدیجة وأبیم طالب رضی اللّه عنهما [ الطویل ] :
أَعَیْنَیَّ جُودا بَارَکَ اللّه ُ فِیکُمَا عَلَی هَالِکَیْنِ لاَ نَرَی لَهُمَا مِثْلاَ
عَلَی سَیِّدِ الْبَطْحَاءِ وَابْنِ رَئیسِهَا وَسَیِّدَةِ النِّسْوَانِ أَوَّلِ مَن صَلَّی(3)
وقد أرّخت معظم کتب السِّیَر والتراجم وفاتها بثلاثة أیّام بعد وفاة أبیطالب(4) .
ص: 41
وعلیه ، فقد کانت وفاة أبی طالب رضی الله عنه فی السابع من شهر رمضان ، وفی ما أثبته الشیخ الطوسیّ فی السادس والعشرین من رجب(1) .
کان النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أصل العاطفة ومنبعها ، ولذا تراه ما نسی کلّ ما قدّمته خدیجة من خدمات وإیثار وتضحیة وأهلیّة ومحبّة وما إلی ذلک .
فعند دخوله مکّة بعشرة آلاف مقاتل مدجّجین بالسلاح ، وطهّر الکعبة من رجس الأوثان .. تقدّم إلیه جمیع أشراف مکّة وأعیانها یستمیلونه لیحلّ فی ضیافتهم ، لکنّه هو هو ، لم تفارقه أنیسته بعد ولا راحة له إلاّ بالقرب منها ، فاعتذر من الجمیع واتّجه إلی الخیمة التی نصبها بالقرب من قبر خدیجة ، لیقضی أیّام إقامته فی مکّة مع زوجته .
وکأنّه یقول
: نعم ، أیّتها الصبورة ، والزوجة الوفیّة ، لو لم تکونی معی فی تلک الظروف
القاسیة ، فی فترة الحصار ومضایقات قریش وإیذائهم لی ، لما وصلت إلیَّ الآن ما آل الحال إلیه من فتوح قلاع الشرک والنفاق .. وها أنا ذا قد أتیت إلی جوارک لأُقاسمک فرحة الظفر .
ص: 42
1 - القرآن الکریم .
2 - إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل (شرح إحقاق الحقّ) ، للعلاّمة القاضی السیّد نور اللّه الحسینیّ المرعشیّ التستریّ الشهید ، مع تعلیقات نفیسة هامّة للعلاّمة الحجّة السیِّد شهاب الدین المرعشیّ النجفیّ ، طبعة منشورات مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشیّ النجفیّ - قم .
3 - الاستغاثة ، لأبی القاسم الکوفی ، طبعة النجف .
4 - أُسد الغابة فی معرفة الصحابة ، لابن الأثیر ، طبعة دار الکتاب العربیّ - بیروت .
5 - الإصابة فی تمییز الصحابة ، لابن حجر ، طبعة دار الکتب العلمیّة - بیروت ، أُوفسیت کلکته الهند 1835م .
6 - أُصول الکافی ، للکلینیّ ، تحقیق علی أکبر غفّاری ، طبعة دار الأضواء - بیروت 1405ه» .
7 - إعلام الوری بأعلام الهدی ، للشیخ الطبرسیّ ، تحقیق مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم ، ط1 ربیع الأوّل 1417ه .
8 - إقبال الأعمال ، للسیِّد ابن طاووس ، طبعة دفتر تبلیغات - قم 1377ه . ش .
9 - الأمالی ، للشیخ الطوسیّ ، طبعة مؤسّسة البعثة - قم 1414ه .
10 - أُمّهات المعصومین ، لآیة اللّه الشیرازیّ ، طبعة دار العلوم - بیروت 1424ه .
11 - أنساب الأشراف ، للبلاذریّ ، طبعة دار الفکر - بیروت 1420ه .
ص: 43
12 - الأنوار الساطعة من الغرّاء الطاهرة خدیجة بنت خویلد علیهاالسلام ، للشیخ غالب السیلاویّ ، طبعة المطبعة العلمیّة ط1 1421ه .
13 - بحار الأنوار ، للعلاّمة المجلسیّ ، طبعة مؤسّسة الوفاء - بیروت ، ط2 1403ه/1983م .
14 - البدایة والنهایة ، لابن کثیر ، طبعة مکتبة المعارف - بیروت 1408ه .
15 - بغیة الطالب ، للعاملیّ ، طبعة المکتبة الحیدریّة - قم 1428ه .
16 - بهجة المحافل وبغیة الأماثل فی تلخیص المعجزات والسیر والشمائل ، لعماد الدین یحیی بن أبی بکر العاملیّ ، طبعة المکتبة العلمیّة - المدینة المنوّرة .
17 - تاریخ الإسلام ، لمحمّد بن أحمد بن عثمان الذهبیّ .
18 - تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس ، للدیاربکریّ ، طبعة دار صادر - بیروت .
19 - تاریخ مدینة دمشق ، لابن عساکر ، طبعة دار إحیاء التراث العربیّ 1421ه .
20 - تاریخ مکّة (أخبار مکّة) وما جاء فیها من الآثار ، لمحمّد بن عبد اللّه الأزرقیّ ، تحقیق رشدی الصالح ملحس ، طبعة دار الثقافة - مکّة المکرّمة ، ط3 1398ه .
21 - تاریخ الیعقوبیّ ، طبعة المکتبة الحیدریّة - النجف .
22 - تذکرة الخواصّ ، لسبط ابن الجوزیّ ، طبعة مجمع جهانی أهل بیت - قم 1426ه .
23 - تفسیر العیّاشیّ ، طبعة مؤسّسة البعثة - قم 1421ه .
24 - تنقیح المقال فی علم الرجال ، للعلاّمة المامقانیّ ، طبعة النجف الحجریّة 1352ه .
25 - جمهرة أنساب العرب ، لهشام بن محمّد بن السائب الکلبیّ .
26 - جنّة المأوی ، للشیخ محمّد الحسین آل کاشف الغطاء ، طبعة تبریز 1380ه .
27 - الخصائص الفاطمیّة ، للشیخ الکجوریّ ، ترجمة سیّد علی أشرف ، انتشارات الشریف الرضی ، ط1 1380ه .
28 - الخصائص الکبری ، للسیوطیّ ، طبعة دار الکتب العلمیّة - بیروت 1424ه .
29 - الدرّ النظیم ، للشامیّ المشغریّ العاملیّ ، طبعة مؤسّسة النشر الإسلامیّ .
ص: 44
30 - دلائل النبوّة ، لأبی نعیم ، طبعة دار النفائس - بیروت 1419ه .
31 - دلائل النبوّة ، للبیهقیّ ، طبعة دار الکتب العلمیّة - بیروت .
32 - دیوان الإمام علیّ علیه السلام ، جمع وترتیب عبد العزیز الکرم ، طبعة انتشارات کتابخانه أُرومیه - قم .
33 - ریاحین الشریعة ، للشیخ ذبیح اللّه محلاّتی - طهران .
34 - الریاض النضرة ، للطبرسیّ ، طبعة دار الغرب الإسلامیّ - بیروت 1996م .
35 - سیر أعلام النبلاء ، للذهبیّ ، طبعة مؤسّسة الرسالة - بیروت ، ط9 1413ه .
36 - سیرة ابن إسحاق (السیر والمغازی) ، لمحمّد بن إسحاق بن یسار ، تحقیق الدکتور سهیل زکّار ، طبعة دار الفکر ، ط1 1398ه/1978م .
37 - السیرة النبویّة ، لابن هشام ، تحقیق طه عبد الرؤوف سعد ، دار الجیل - بیروت 1410ه .
38 - شذرات الذهب فی أخبار من ذهب ، لابن عماد الحنبلیّ ، طبعة دار إحیاء التراث العربیّ - بیروت .
39 - شرح المواهب اللدنّیّة ، للزرقانیّ .
40 - صحیح البخاریّ ، طبعة دار الجیل - بیروت .
41 - الصحیح من سیرة النبیّ الأعظم ، للسیِّد جعفر مرتضی العاملیّ ، طبعة دار الحدیث - قم 1426ه .
42 - الغدیر فی الکتاب والسنّة والأدب ، للشیخ الأمینیّ النجفیّ ، طبعة دار الکتاب العربیّ - بیروت ط3 1387ه/1967م .
43 - فاطمة الزهراء ، للقزوینیّ ، طبعة بصیرتی - قم ، 1412ه .
44 - فتح الباری ، لابن حجر العسقلانیّ ، طبعة دار المعرفة - بیروت ، ط2 .
45 - قرب الإسناد ، للحمیریّ ، طبعة مؤسّسة فرهنگی کوشانپور - قم 1417ه .
46 - کحل البصر فی سیرة سیّد البشر ، للمحدِّث القمّیّ - طبعة مؤسّسة الوفاء - بیروت 1404ه .
ص: 45
47 - کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة ، للإربلیّ ، طبعة دار الکتاب الإسلامیّ - بیروت 1404ه .
48 - کفایة الطالب ، للگنجیّ الشافعیّ ، طبعة دار إحیاء تراث أهل البیت - طهران 1404ه .
49 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، للهیثمیّ ، طبعة دار الکتب العلمیّة - بیروت 1408ه/1988م .
50 - مسار الشیعة فی مختصر تواریخ الشریعة ، للشیخ المفید ، طبعة بصیرتی - قم 1396ه ، المطبوع ضمن «مجموعة نفیسة» مع کتاب تاریخ الأئمّة .
51 - المستدرک علی الصحیحین ، للحاکم النیسابوریّ ، طبعة دار الفکر - بیروت 1398ه .
52 - مصباح المتهجِّد ، للشیخ الطوسیّ ، طبعة مؤسّسة فقه الشیعة - بیروت ، ط1 1411ه/1991م .
53 - مناقب آل أبی طالب ، لابن شهر آشوب ، طبعة دار الأضواء - بیروت ، ط2 1412ه .
54 - الهدایة الکبری ، للخصیبیّ ، طبعة مؤسّسة البلاغ - بیروت ، ط4 1426ه .
ص: 46