الجزیره الخضراء عرض و نقد

اشارة

عنوان و نام پدیدآور : الجزیره الخضراء عرض و نقد/الشیخ نجم الدین طبسی ؛ بقلم: الشیخ عامر الزرقی

مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی الموعود(ع)، 1389.

مشخصات ظاهری : 80ص.

ISBN: 978-964-7428-94-1ریال …

فهرست نویسی براساس اطلاعات فیپا.

کتابنامه به صورت زیرنویس.

عربی

1. محمد بن حسن(عج)، امام دوازدهم، 255ق. _ رؤیت. 2. محمدبن حسن(عج)، امام دوازدهم، 255 ق. _ محل غیبت. 3. مهدویّت _ دفاعیه ها و ردیه ها. 4. جزیرة خضرا. 5. مهدویّت _ احادیث. 6. مثلث برمودا. الف. بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود(عج)، مرکز تخصصی مهدویّت. ب. عنوان.

4 ج 2 b/ 4/224 Bp462/297

1389

وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)

یادداشت : چاپ اول

شماره کتابشناسی ملی : 2422749

ص:1

اشارة

الجزیرة الخضراء

عرض و نقد

تقریر

محاضرات المحقق

سماحة الشیخ نجم الدین الطبسی (دامت برکاته)

بقلم

الشیخ عامر الزرﻓﻰ

الجزیره الخضراء (عرض و نقد)

- المؤلف/ نجم الدین الطبسی

- المقرر / شیخ عامر الزرفی

- الناشر/ مؤسسه الامام المهدی الموعود(عج) الثقافیة

الطبعة الاولی، شتاء سنة 1389 ش/ 2011م

- الکمیة/ 2000 نسخه

- السعر/ 3000 دینار

- مراکز التوزیع:

مدینة قم المقدسة، مرکز المهدویة للدراسات التخصصیة،

شارع شهداء، زقاق آمار (22)، فرع الشهید علیان.

العنوان البریدی: ایران، قم. ص _ ب 119 _ 37135

فاکس: 7737801

هاتف: 7737160

طهران، مؤسسة الامام المهدی الموعود(عج) الثقافیة

العنوان البریدی: ایران، طهران، ص _ ب 355_ 15655

هاتف: 5-88998601

WWW.IMAMMAHDI-S.COM

INFO@IMAMMAHDI-S.COM

شابک (ردمک): 1_ 94_ 7428_ 964_ 978

ص:2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:3

ص:4

فهرست مطالب

المقدمة7

محاور البحث:10

المحور الأول / عرض النص بکامله11

القصة المعروفة:11

ب_یان:32

القصة غیر المعروفة:33

جانب من ترجمة إبن هبیرة:43

وصف الجزیرة:45

المدن الواقعة فی الجزیرة الخضراء:46

المحور الثانی / المصادر التی أوردت القصتین:48

أولاً / المصادر المعروفة:48

ثانیاً / المصادر للقصة غیر المعروفة:49

کلمات بعض الأعلام حول الموضوع50

کلام السید بحر العلوم (قده):50

کلام الوحید البهبهانی (رحمه الله):51

ما نسب للسید الخوئی (قده):52

نسبة أخری للسید الخوئی (قده):52

کلام الشیخ کاشف الغطاء (قده):53

کلام الشیخ آغا بزرک الطهرانی:54

ص:5

مناقشة بعض المصادر التی ادُعی أنها نقلت القصة:58

السیِّد شُبَّر:58

القاضی نور الله التستری:59

السیِّد عبد الله شُبَّر فی جلاء العیون:59

الحر العاملی فی إثبات الهداة:59

الأردبیلی فی حدیقة الشیعة:60

النهاوندی فی العبقری الحسان:62

المناقشة السندیة للقصة المعروفة62

المناقشة فی علی بن فاضل والطیبی:62

المناقشة السندیة للقصة غیر المعروفة:63

رأی العلامة الشعرانی:68

الإشکالات الدلالیة:69

الإشکالات الأساسیة:71

ص:6

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدمة

الحمد لله رب العالمین. والصلاة والسلام علی اشرف الانبیاء و المرسلین، حبیب اله العالمین محمد و آله الطیبین.

و اما بعد

فان المنظومة الدینیة التی جاد بها الدین الاسلامی الحنیف ماهی فی مجملها و حقیقتها بکل جوانبها إلا خطة و منهجیة الهیة متکاملة اعدت بأحکام و وضعت خصّیصاً لترشید الجنس البشری للأقوم و نیل السعاده فی الدارین.

و قد نزلت هذه الشریعة السمحاء علی قلب الرسول الاعظم صلی الله علیه و آله و سلم، للانسانیة من دون استثناء کی تصل من خلالها الی اعلی مراتب الهدایة والاصلاح.

و یتجلی عظمة هذا الدین القیم و سرّ بقائه و رمز خلوده الی وجود و حضور ولیّ الله و حجته فی ارضه و سمائه الامام المعصوم (ع) و هذا ما تؤکده و تُسلط الاضواء علیه، الایات المبارکة رقم2 و 67 من سورة المائده حیث تبین هذه الایات بأن الامام هو خلیفة الله سبحانه و تعالی و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و المسؤل عن حفظ و صیانة الدین و نشره و تبلیغه.

إن الوجود الدائم والحاضر لحجة الله بعنوان الواسطة و الفیض بین الله عزوجل و الناس و قیامه بإرشاد و هدایة بنی البشر و ایجاد السبل

ص:7

الکفیلة لوضعهم علی المسار و الطریق الصحیح هما من الخصال و الصفات التی انفرد بهما الدین الاسلامی و المذهب الشیعی الحق.

و لاشک و لاریب فقد کان الائمة الاثنا عشر صلوات الله علیهم اجمعین الواحد بعد الاخر سفن النجاة لهذه الامة المرحومة و بالتالی خلاصها من مهالک العقائد المنحرفة و السلوک و الاخلاق المشینة و البدع الضالة و ایصالها الی برِّ الامان و الفلاح، و ما اجمل الحدیث الوارد عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الذی یقول فیه «مثل اهل بیتی فیکم کسفینة نوح من دخل فیها نجی و من تخلف عنها غرق»(1).

و قد حظیه مولانا صاحب العصر و الزمان ارواحنا لمقدمه الفداء باعتباره المصلح و المنقذ لهذه البشریة المعذبة و المحرومة بمنزلة سامقة و مکانة رفیعة و قد توجهت له انظار اولئک الثلّة الصالحة و المرتقبة لنهضته و ثورته المبارکه.

هذه النهضة التی من شأنها انتشال الانسانیة من کل انواع الظلم و الفساد  و تخلصها من قیود الاسر و الاغلال و تقضی علی الکفر و الشرک و تقیم العدل و القسط فی کل ربوع العالم ((یعبدونی لَا یُشْرِکونَ بِی شَیْئًا)).(2)

ان الحیاة المثالیة للامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و ما اکتنفها من اسرار و غیبته الطویلة جعلت الافکار الضبابیة و العقائد السقیمة تحوم حولها و قد لعبه بعض الابحاث الدینیة المتطرفة و غیر المسؤلة و نقل القصص الخاطئة دورا فی

ص:8


1- بحار الانوار، ج44، ص76.
2- سورة النور، الآیة 55.

تخریب و تهدیم بعض العقائد الاصیلة لذا و من هذا المنطلق فان الوظیفة الدینیة و الشرعیه تحتم علی العلماء  الاعلام و النخبة المستنیرة العمل بکل جدیة علی فرز الغث من السمین و  السقیم من الصحیح من تلک المواضیع و عرضها بالاسلوب الرصین و  المناسب و تقدیم انموذجا قادرا علی صیانة الدین الاسلامی و المذهب من جمیع النکبات و الاضرار.

و علی هذا الاساس فقد قام مرکز المهدویة للدراسات التخصصیة و التابع للحوزة العلمیة فی مدینة قم المقدسة و فی خطوه منه فی ترشید و تهذیب و نشر العلوم و المعارف لاهل البیت علیهم السلام بطبع و نشر کتاب «قصة الجزیرة الخضراء» لمؤلفه سماحة آیت الله المحقق الشیخ نجم الدین الطبسی (دام ظله)(1) و اننا بدورنا نثمِّن الجهود المبارکة التی قام بها هذا العالم و المحقق فی هذا الکتاب ندعو الله سبحانه و تعالی ان یزید من توفیقاته.

والله الموفق

ص:9


1- هذا الکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ هو سلسلة من المحاضرات و الدروس التی القائها سماحتة فی الدورات التخصصیة الصیفیة التی نظمّها هذا المرکز المبارک فی سنه 2009 میلادی (1388ش) حیث القاها علی بعض الطلبة و الاساتذة الفضلاء القادمین من مدینة النجف الاشرف و قد قام سماحة المحقق حجة الاسلام الشیخ عامر الزرفی بتقریرها و کتابتها. بالطبع فان هناک محاضرات و دروس اخری القیت فی هذه الدورات الصیفیة قام بتقریرها سماحة الشیخ الزرفی سوف تاخذ طریقها للنشر فی القریب العاجل باذن الله تعالی.

محاور البحث:

اشارة

بما أن بحث الجزیرة الخضراء یحتوی علی مطالب تلیق بالدراسة وتمس عقائدنا وثوابتنا فی الفقه من جانب ومن جانب آخر نری أن البعض یجعل هذه القصة مستمسکاً ویستند بفقراتها لإثبات مدّعاه، فلابد من البحث فیها من خلال محاور هی:

المحور الأول: عرض النص بکامله.

المحور الثانی: المصادر التی أوردت هذه القصة.(1)

المحور الثالث: نقد القصة، بالنسبة إلی تحریف القرآن الکریم، وسهو النبی صلی الله علیه و آله و سلم وسلم، وإباحة الخمس، ورؤیة الإمام المهدی علیه السلام، ووجود أولاد وأحفاد للإمام المهدی علیه السلام وأمثال هذه اللوازم التی من الصعب الإلتزام بها، فالإلتزام بالقصة یحتاج إلی دفع ثمن باهض وتنازل عن المعتقدات.(2)

ص:10


1- سوف تعرف حجم الافتراء لأجل إثبات المدّعی، یقولون هذه الروایة صححها السید الخوئی (قده). فنسأل أین ؟ وصححها الحر العاملی ونسألهم أیضاً أین ؟
2- نود أن نشیر هنا إلی أن العلامة المجلسی (ره) فی ای مورد أورد هذه القصة وبعد ای من المطالب فنقول: إنَّه رحمه الله فی الجزء (52) من البحار یبدأ ب_: الباب (18) باب ذکر من رآه صلوات الله علیه. ثم الباب (19) باب خبر سعد بن عبد الله ورؤیته للقائم ومسائله عنه علیه السلام . ثم الباب (20) باب علّة الغیبة وکیفیة إنتفاع الناس به فی غیبته صلوات الله علیه. ثم الباب (21) باب التمحیص والنهی عن التوقیت وحصول البداء فی ذلک. ثم الباب (22) باب فضل إنتظار الفرج ومدح الشیعة فی زمان الغیبة وما ینبغی فعله فی ذلک الزمان. ثم الباب (23) باب مَن إدّعی الرؤیة فی الغیبة الکبری وأنه یشهد ویری الناس ولا یرونه، وسائر أحواله علیه السلام فی الغیبة. ثم الباب (24) باب نادر فی ذکر من رآه علیه السلام فی الغیبة الکبری قریباً من زماننا، یقول فیه: أقول: وجدت رسالة مشتهرة بقصة الجزیرة الخضراء فی البحر الأبیض أحببت إیرادها لاشتمالها علی ذکر من رآه، ولما فیه من الغرائب.وإنما أفردت لها باباً لأنی لم أظفر به فی الأصول المعتبرة ولنذکرها بعینها کما وجدتها. هذا ملخص ما أحببنا إیراده وستأتیک التفاصیل والمناقشات فی المتن إن شاء الله تعالی.

المحور الأول / عرض النص بکامله

اشارة

ستعرف أن ما یرد فی الجزیرة الخضراء إّنما هو روایتان أو بالأحری قصتان لأنّه لا حظّ لهما فی کونهما روایتین وهما:

القصة المعروفة:

اشارة

وهی تنتهی إلی شخصین هما (علی بن فاضل المازندرانی) و (الفضل بن یحیی بن علی الطیّبی الإمامی الکوفی) وتاریخها شهر شعبان سنة 699 للهجرة النبویة علی مهاجرها آلاف التحیة والسلام. ونص هذه القصة - کما أوردها العلاّمة المجلسی رحمه الله فی البحار الجزء (52) من الصفحة (159) إلی الصفحة (174) – هو:

أقول: وجدت رسالة مشتهرة بقصة الجزیرة الخضراء فی البحر الأبیض أحببت إیرادها لاشتمالها علی ذکر من رآه، ولما فیه من الغرائب.

وإنما أفردت لها باباً لأنی لم أظفر به فی الأصول المعتبرة ولنذکرها بعینها کما وجدتها:

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:11

الحمد لله الذی هدانا لمعرفته، والشکر له علی ما منحنا للإقتداء بسنن سید بریته، محمد الذی اصطفاه من بین خلیقته، وخصنا بمحبة علی والأئمة المعصومین من ذریته، صلی الله علیهم أجمعین الطیبین الطاهرین وسلم تسلیما کثیراً.

وبعد..

 فقد وجدت فی خزانة أمیر المؤمنین علیه السلام، وسید الوصیین، وحجة رب العالمین، وإمام المتقین، علی بن أبی طالب علیه السلام بخط الشیخ الفاضل والعالم العامل، الفضل بن یحیی بن علی الطیبی الکوفی قدس الله روحه ما هذا صورته:

الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله وسلم..

وبعد: فیقول الفقیر إلی عفو الله سبحانه وتعالی الفضل بن یحیی بن علی الطیبی الامامی الکوفی عفی الله عنه:

قد کنت سمعت من الشیخین الفاضلین العالمین الشیخ شمس الدین بن نجیح الحلی، والشیخ جلال الدین عبد الله بن الحرام الحلی قدس الله روحیهما ونور ضریحیهما فی مشهد سید الشهداء وخامس أصحاب الکساء مولانا وإمامنا أبی عبد الله الحسین علیه السلام فی النصف من شهر شعبان سنة تسع وتسعین وستمائة من الهجرة النبویة علی مشرفها محمد وآله أفضل الصلاة وأتم التحیة، حکایة ما سمعاه من الشیخ الصالح التقی والفاضل الورع الزکی زین الدین علی بن فاضل المازندرانی، المجاور بالغری - علی مشرفیه السلام - حیث اجتمعا به فی مشهد الامامین الزکیین الطاهرین المعصومین السعیدین علیهما السلام بسر من رأی وحکی لهما

ص:12

حکایة ما شاهده ورآه فی البحر الأبیض، والجزیرة الخضراء من العجائب.

فمر بی باعث الشوق إلی رؤیاه، وسألت تیسیر لقیاه، والاستماع لهذا الخبر من لقلقة فیه باسقاط رواته، وعزمت علی الانتقال إلی سر من رأی للاجتماع به. فاتفق أن الشیخ زین الدین علی بن فاضل المازندرانی انحدر من سر من رأی إلی الحلة فی أوائل شهر شوال من السنة المذکورة لیمضی علی جاری عادته ویقیم فی المشهد الغروی علی مشرفیه السلام . فلما سمعت بدخوله إلی الحلة وکنت یومئذ بها أنتظر قدومه فإذا أنا به وقد أقبل راکبا یرید دار السید الحسیب، ذی النسب الرفیع، والحسب المنیع السید فخر الدین الحسن بن علی الموسوی المازندرانی نزیل الحلة أطال الله بقاه ولم أکن إذ ذاک أعرف الشیخ الصالح المذکور لکن خلج فی خاطری أنه هو.

فلما غاب عن عینی تبعته إلی دار السید المذکور فلما وصلت إلی باب الدار رأیت السید فخر الدین واقفا علی باب داره مستبشراً فلما رآنی مقبلا ضحک فی وجهی وعرفنی بحضوره.

 فاستطار قلبی فرحا وسرورا ولم أملک نفسی علی الصبر علی الدخول إلیه فی غیر ذلک الوقت.

فدخلت الدار مع السید فخر الدین فسلمت علیه، وقبلت یدیه، فسأل السید عن حالی، فقال له: هو الشیخ فضل بن الشیخ یحیی الطیبی صدیقکم فنهض واقفا وأقعدنی فی مجلسه ورحب بی وأحفی السؤال عن حال أبی وأخی الشیخ صلاح الدین لأنه کان عارفا بهما سابقاً ولم أکن

ص:13

فی تلک الأوقات حاضرا بل کنت فی بلدة واسط، أشتغل فی طلب العلم عند الشیخ العالم العامل الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن محمد الواسطی الامامی تغمده الله برحمته، وحشره فی زمرة أئمته علیهم السلام .

فتحادثت مع الشیخ الصالح المذکور متع الله المؤمنین بطول بقائه فرأیت فی کلامه أمارات تدل علی الفضل فی أغلب العلوم من الفقه والحدیث، والعربیة بأقسامها، وطلبت منه شرح ما حدث به الرجلان الفاضلان العالمان العاملان الشیخ شمس الدین والشیخ جلال الدین الحلیان المذکوران سابقاً عفی الله عنهما.

فقص لی القصة من أولها إلی آخرها بحضور السید الجلیل السید فخر الدین نزیل الحلة صاحب الدار، وحضور جماعة من علماء الحلة والأطراف، قد کانوا أتوا لزیارة الشیخ المذکور وفقه الله، وکان ذلک فی الیوم الحادی عشر من شهر شوال سنة تسع وتسعین وستمائة.

 وهذه صورة ما سمعته من لفظه أطال الله بقاءه وربما وقع فی الألفاظ التی نقلتها من لفظه تغییر، لکن المعانی واحدة.

قال حفظه الله تعالی:

قد کنت مقیما فی دمشق الشام، منذ سنین، مشتغلا بطلب العلم، عند الشیخ الفاضل الشیخ عبد الرحیم الحنفی وفقه الله لنور الهدایة فی علمی الأصول والعربیة، وعند الشیخ زین الدین علی المغربی الاندلسی المالکی فی علم القراءة لأنه کان عالماً فاضلاً عارفاً بالقراءات السبع وکان له معرفة فی أغلب العلوم من الصرف، والنحو، والمنطق، والمعانی، والبیان،

ص:14

والاصولین(1) وکان لین الطبع لم یکن عنده معاندة فی البحث ولا فی المذهب لحسن ذاته.

فکان إذا جری ذکر الشیعة یقول: قال علماء الامامیة. بخلاف المدرسین فإنهم کانوا یقولون عند ذکر الشیعة: قال علماء الرافضة.

فاختصصت به وترکت التردد إلی غیره، فأقمنا علی ذلک برهة من الزمان أقرأ علیه فی العلوم المذکورة. فاتفق أنه عزم علی السفر من دمشق الشام، یرید الدیار المصریة، فلکثرة المحبة التی کانت بیننا عز علی مفارقته، وهو أیضاً کذلک فآل(2) الامر إلی أنه هداه الله صمم العزم علی صحبتی له إلی مصر، وکان عنده جماعة من الغرباء مثلی، یقرؤون علیه فصحبه أکثرهم.

فسرنا فی صحبته إلی أن وصلنا مدینة بلاد مصر المعروفة بالفاخرة(3)، وهی أکبر من مدائن مصر کلها، فأقام بالمسجد الأزهر مدة یدرس، فتسامع فضلاء مصر بقدومه، فوردوا کلهم لزیارته وللانتفاع بعلومه، فأقام فی قاهرة مصر مدة تسعة أشهر، ونحن معه علی أحسن حال وإذا بقافلة قد وردت من الأندلس ومع رجل منها کتاب من والد شیخنا الفاضل المذکور یعرفه فیه بمرض شدید قد عرض له وأنه یتمنی الاجتماع به قبل الممات، ویحثه فیه علی عدم التأخیر.

 فرقّ الشیخ من کتاب أبیه وبکی، وصمم العزم علی المسیر إلی

ص:15


1- کأنه یرید أصول الفقه وأصول الدین، وأما ما فی الأصل المطبوع: الأصولیین. فهو تصحیف.
2- فی المطبوعة: قال. وهو تصحیف.
3- الظاهر أن الصحیح هو القاهرة.

جزیرة الأندلس، فعزم بعض التلامذة علی صحبته، ومن الجملة أنا، لأنه هداه الله قد کان أحبنی محبة شدیدة وحسن لی المسیر معه فسافرت إلی الأندلس فی صحبته فحیث وصلنا إلی أول قریة من الجزیرة المذکورة، عرضت لی حمی منعتنی عن الحرکة.

فحیث رآنی الشیخ علی تلک الحالة رق لی وبکی، وقال: یعز علی مفارقتک، فأعطی خطیب تلک القریة التی وصلنا إلیها عشرة دراهم، وأمره أن یتعاهدنی حتی یکون منی أحد الأمرین، وإن منّ الله بالعافیة أتبعه إلی بلده هکذا عهد إلی بذلک وفقه الله بنور الهدایة إلی طریق الحق المستقیم، ثم مضی إلی بلد الأندلس، ومسافة الطریق من ساحل البحر إلی بلده خمسة أیام.

فبقیت فی تلک القریة ثلاثة أیام لا أستطیع الحرکة لشدة ما أصابنی من الحمی ففی آخر الیوم الثالث فارقتنی الحمی، وخرجت أدور فی سکک تلک القریة فرأیت قفلا قد وصل من جبال قریبة من شاطئ البحر الغربی یجلبون الصوف و السمن والامتعة، فسألت عن حالهم فقیل:

إن هؤلاء یجیئون من جهة قریبة من أرض البربر، وهی قریبة من جزائر الرافضة.

فحیث سمعت ذلک منهم ارتحت إلیهم، وجذبنی باعث الشوق إلی أرضهم فقیل لی: إن المسافة خمسة وعشرون یوماً، منها یومان بغیر عمارة ولا ماء، و بعد ذلک فالقری متصلة، فاکتریت معهم من رجل حماراً بمبلغ ثلاثة دراهم، لقطع تلک المسافة التی لا عمارة فیها، فلما قطعنا معهم تلک المسافة، ووصلنا أرضهم العامرة، تمشیت راجلاً وتنقلت

ص:16

علی اختیاری من قریة إلی أخری [ إلی ] أن وصلت إلی أول تلک الأماکن، فقیل لی:

إن جزیرة الروافض قد بقی بینک و بینها ثلاثة أیام، فمضیت ولم أتأخر. فوصلت إلی جزیرة ذات أسوار أربعة، ولها أبراج محکمات شاهقات، وتلک الجزیرة بحصونها راکبة علی شاطئ البحر، فدخلت من باب کبیرة یقال لها: باب البربر، فدرت فی سککها أسأل عن مسجد البلد، فهدیت علیه، ودخلت إلیه فرأیته جامعاً کبیراً معظماً واقعاً علی البحر من الجانب الغربی من البلد، فجلست فی جانب المسجد لأستریح وإذا بالمؤذن یؤذن للظهر ونادی بحی علی خیر العمل ولما فرغ دعا بتعجیل الفرج للإمام صاحب الزمان علیه السلام .

فأخذتنی العبرة بالبکاء، فدخلت جماعة بعد جماعة إلی المسجد، وشرعوا فی الوضوء، علی عین ماء تحت شجرة فی الجانب الشرقی من المسجد، وأنا أنظر إلیهم فرحاً مسروراً لما رأیته من وضوئهم المنقول عن أئمة الهدی علیهم السلام .

فلما فرغوا من وضوئهم وإذا برجل قد برز من بینهم بهیّ الصورة، علیه السکینة والوقار، فتقدم إلی المحراب، وأقام الصلاة، فاعتدلت الصفوف وراءه وصلی بهم إماما وهم به مأمومون صلاة کاملة بأرکانها المنقولة عن أئمتنا علیهم السلام علی الوجه المرضی فرضا ونفلا وکذا التعقیب والتسبیح ومن شدة ما لقیته من وعثاء السفر، وتعبی فی الطریق لم یمکنی أن اصلی معهم الظهر.

فلما فرغوا ورأونی أنکروا علی عدم اقتدائی بهم، فتوجهوا نحوی

ص:17

بأجمعهم وسألونی عن حالی ومن أین أصلی وما مذهبی؟ فشرحت لهم أحوالی وأنی عراقی الاصل، وأما مذهبی فإننی رجل مسلم أقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله [ بالهدی ] ودین الحق لیظهره علی الأدیان کلها ولو کره المشرکون.

فقالوا لی: لم تنفعک هاتان الشهادتان إلا لحقن دمک فی دار الدنیا. لم لا تقول الشهادة الأخری لتدخل الجنة بغیر حساب؟

فقلت لهم: وما تلک الشهادة الأخری؟ اهدونی إلیها یرحمکم الله.

فقال لی إمامهم: الشهادة الثالثة هی أن تشهد أن أمیر المؤمنین، ویعسوب المتقین، وقائد الغر المحجلین علی بن أبی طالب والأئمة الأحد عشر من ولده أوصیاء رسول الله، وخلفاؤه من بعده بلا فاصلة، قد أوجب الله عز وجل طاعتهم علی عباده، وجعلهم أولیاء أمره ونهیه، وحججاً علی خلقه فی أرضه، وأماناً لبریته، لان الصادق الأمین محمداً رسول رب العالمین صلی الله علیه و آله و سلم أخبر بهم عن الله تعالی مشافهة من نداء الله عز وجل له علیه السلام فی لیلة معراجه إلی السماوات السبع، وقد صار من ربه کقاب قوسین أو أدنی، وسماهم له واحداً بعد واحد، صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین.

فلما سمعت مقالتهم هذه حمدت الله سبحانه علی ذلک، وحصل عندی أکمل السرور، وذهب عنی تعب الطریق من الفرح، وعرفتهم أنی علی مذهبهم، فتوجهوا إلی توجه إشفاق، وعینوا لی مکانا فی زوایا المسجد، وما زالوا یتعاهدونی بالعزة والإکرام مدة إقامتی عندهم، وصار

ص:18

إمام مسجدهم لا یفارقنی لیلاً ولا نهاراً.

فسألته عن میرة(1) أهل بلده من أین تأتی إلیهم فانی لا أری لهم أرضا مزروعة.

فقال: تأتی إلیهم میرتهم من الجزیرة الخضراء من البحر الأبیض، من جزائر أولاد الإمام صاحب الامر علیه السلام .

فقلت له: کم تأتیکم میرتکم فی السنة؟

فقال: مرتین، وقد أتت مرة وبقیت الأخری.

 فقلت: کم بقی حتی تأتیکم؟ قال: أربعة أشهر.

فتأثرت لطول المدة، ومکثت عندهم مقدار أربعین یوماً أدعو الله لیلاً ونهاراً بتعجیل مجیئها، وأنا عندهم فی غایة الإعزاز والإکرام، ففی آخر یوم من الأربعین ضاق صدری لطول المدة فخرجت إلی شاطئ البحر، أنظر إلی جهة المغرب التی ذکر أهل البلد أن میرتهم تأتی إلیهم من تلک الجهة.

فرأیت شبحاً من بعید یتحرک، فسألت عن ذلک الشبح أهل البلد وقلت لهم: هل یکون فی البحر طیر أبیض؟

فقالوا لی: لا، فهل رأیت شیئا؟

قلت: نعم فاستبشروا وقالوا: هذه المراکب التی تأتی إلینا فی کل سنة من بلاد أولاد الإمام علیه السلام .

فما کان إلا قلیل حتی قدمت تلک المراکب، وعلی قولهم إن مجیئها

ص:19


1- المیرة: الطعام والارزاق.

کان فی غیر المیعاد، فقدم مرکب کبیر وتبعه آخر وآخر حتی کملت سبعاً، فصعد(1) من المرکب الکبیر شیخ مربوع القامة، بهیّ المنظر، حسن الزی، ودخل المسجد فتوضأ الوضوء الکامل علی الوجه المنقول عن أئمة الهدی علیهم السلام، وصلی الظهرین، فلما فرغ من صلاته التفت نحوی مسلما علی فرددت علیه السلام .

فقال: ما اسمک وأظن أن اسمک علی؟

قلت: صدقت فحادثنی بالسر محادثة من یعرفنی.

فقال: ما اسم أبیک؟ ویوشک أن یکون فاضلا.

قلت: نعم، ولم أکن أشک فی أنه قد کان فی صحبتنا من دمشق.

فقلت: أیها الشیخ ! ما أعرفک بی وبأبی؟ هل کنت معنا حیث سافرنا من دمشق الشام إلی مصر؟

فقال: لا.

قلت: ولا من مصر إلی الأندلس؟

قال: لا. ومولای صاحب العصر.

قلت له: فمن أین تعرفنی باسمی واسم أبی؟

قال: اعلم أنه قد تقدم إلی وصفک، وأصلک، ومعرفة اسمک وشخصک و هیئتک واسم أبیک، وأنا أصحبک معی إلی الجزیرة الخضراء.

فسررت بذلک حیث قد ذکرت ولی عندهم اسم.

ص:20


1- ای صعد علی الساحل.

وکان من عادته أنه لا یقیم عندهم إلا ثلاثة أیام فأقام أسبوعاً وأوصل المیرة إلی أصحابها المقررة لهم، فلما أخذ منهم خطوطهم بوصول المقرر لهم، عزم علی السفر، وحملنی معه، وسرنا فی البحر.

فلما کان فی السادس عشر من مسیرنا فی البحر رأیت ماء أبیض فجعلت أطیل النظر إلیه، فقال لی الشیخ واسمه محمد: ما لی أراک تطیل النظر إلی هذا الماء؟

فقلت له: إنی أراه علی غیر لون ماء البحر.

فقال لی: هذا هو البحر الأبیض، وتلک الجزیرة الخضراء، وهذا الماء مستدیر حولها مثل السور من ای الجهات أتیته وجدته، وبحکمة الله تعالی إن مراکب أعدائنا إذا دخلته غرقت وإن کانت محکمة ببرکة مولانا وإمامنا صاحب العصر علیه السلام فاستعملته وشربت منه، فإذا هو کماء الفرات.

ثم إنا لما قطعنا ذلک الماء الأبیض، وصلنا إلی الجزیرة الخضراء لا زالت عامرة أهله، ثم صعدنا من المرکب الکبیر إلی الجزیرة ودخلنا البلد، فرأیته محصناً بقلاع وأبراج وأسوار سبعة واقعة علی شاطئ البحر، ذات أنهار وأشجار مشتملة علی أنواع الفواکه والأثمار المنوعة، وفیها أسواق کثیرة، وحمامات عدیدة وأکثر عمارتها برخام شفاف وأهلها فی أحسن الزی والبهاء فاستطار قلبی سروراً لما رأیته.

ثم مضی بی رفیقی محمد بعد ما استرحنا فی منزله إلی الجامع المعظم، فرأیت فیه جماعة کثیرة وفی وسطهم شخص جالس علیه من المهابة والسکینة والوقار ما لا أقدر [ أن ] أصفه، والناس یخاطبونه بالسید شمس الدین محمد العالم، ویقرؤون علیه القرآن والفقه، والعربیة

ص:21

بأقسامها، وأصول الدین والفقه الذی یقرؤونه عن صاحب الامر علیه السلام مسألة مسألة، وقضیة قضیة، وحکما حکما.

فلما مثلت بین یدیه، رحب بی وأجلسنی فی القرب منه، وأحفی السؤال عن تعبی فی الطریق وعرفنی أنه تقدم إلیه کل أحوالی، وأن الشیخ محمد رفیقی إنما جاء بی معه بأمر من السید شمس الدین العالم أطال الله بقاءه.

ثم أمر لی بتخلیة موضع منفرد فی زاویة من زوایا المسجد، وقال لی: هذا یکون لک إذا أردت الخلوة والراحة، فنهضت ومضیت إلی ذلک الموضع، فاسترحت فیه إلی وقت العصر، وإذا أنا بالموکل بی قد أتی إلی وقال لی: لا تبرح من مکانک حتی یأتیک السید وأصحابه لأجل العشاء معک، فقلت: سمعا وطاعة.

فما کان إلا قلیل وإذا بالسید سلمه الله قد أقبل، ومعه أصحابه، فجلسوا ومدت المائدة فأکلنا ونهضنا إلی المسجد مع السید لأجل صلاة المغرب والعشاء.

فلما فرغنا من الصلاتین ذهب السید إلی منزله، ورجعت إلی مکانی وأقمت علی هذه الحال مدة ثمانیة عشر یوماً ونحن فی صحبته أطال الله بقاءه.

فأول جمعة صلیتها معهم رأیت السید سلمه الله صلی الجمعة رکعتین فریضة واجبة، فلما انقضت الصلاة قلت: یا سیدی قد رأیتکم صلیتم الجمعة رکعتین فریضة واجبة؟

قال: نعم لان شروطها المعلومة قد حضرت فوجبت.

فقلت فی نفسی: ربما کان الإمام علیه السلام حاضرا.

ص:22

ثم فی وقت آخر سألت منه فی الخلوة: هل کان الإمام حاضرا؟

فقال: لا ولکنی أنا النائب الخاص بأمر صدر عنه علیه السلام (1).

فقلت: یا سیدی وهل رأیت الإمام علیه السلام ؟

قال: لا، ولکنی حدثنی أبی - رحمه الله - أنه سمع حدیثه ولم یر شخصه وأن جدی - رحمه الله - سمع حدیثه ورأی شخصه.

فقلت له: ولم ذاک یا سیدی یختص بذلک رجل دون آخر؟

فقال لی: یا أخی إن الله سبحانه وتعالی یؤتی الفضل من یشاء من عباده، وذلک لحکمة بالغة وعظمة قاهرة، کما أن الله تعالی اختص من عباده الأنبیاء والمرسلین، والأوصیاء المنتجبین، وجعلهم أعلاماً لخلقه، وحججاً علی بریته، ووسیلة بینهم وبینه لیهلک من هلک عن بینة، ویحیی من حی عن بینة، ولم یخلِّ أرضه بغیر حجة علی عباده للطفه بهم، ولا بد لکل حجة من سفیر یبلغ عنه.

ثم إن السید سلمه الله أخذ بیدی إلی خارج مدینتهم، وجعل یسیر معی نحو البساتین، فرأیت فیها أنهاراً جاریة، وبساتین کثیرة، مشتملة علی أنواع الفواکه، عظیمة الحسن والحلاوة، من العنب والرمان، والکمثری وغیرها ما لم أرها فی العراقین، ولا فی الشامات کلها.

فبینما نحن نسیر من بستان إلی آخر إذ مر بنا رجل بهیّ الصورة، مشتمل ببردتین من صوف أبیض فلما قرب منا سلم علینا وانصرف عنا، فأعجبتنی هیئته.

ص:23


1- أقول: هذا یقتضی وجود نواب خاصین للإمام علیه السلام فی زمن الغیبة الکبری والمعلوم بل الثابت قطعاً أنه لا بوجد نواب خاصین له علیه السلام فی زمن الغیبة الکبری ((عامر))

فقلت للسید سلمه الله: من هذا الرجل؟

قال لی: أتنظر إلی هذا الجبل الشاهق؟

قلت: نعم.

قال: إن فی وسطه لمکاناً حسناً وفیه عین جاریة، تحت شجرة ذات أغصان کثیرة، وعندها قبة مبنیة بالآجر، وإن هذا الرجل مع رفیق له خادمان لتلک القبة، وأنا أمضی إلی هناک فی کل صباح جمعة، وأزور الإمام علیه السلام منها واصلی رکعتین، وأجد هناک ورقة مکتوب فیها ما أحتاج إلیه من المحاکمة بین المؤمنین، فمهما تضمنته الورقة أعمل به، فینبغی لک أن تذهب إلی هناک وتزور الإمام علیه السلام من القبة.

فذهبت إلی الجبل فرأیت القبة علی ما وصف لی سلمه الله، ووجدت هناک خادمین، فرحب بی الذی مر علینا وأنکرنی الآخر فقال له: لا تنکره فانی رأیته فی صحبة السید شمس الدین العالم، فتوجه إلی ورحب بی وحادثانی وأتیا لی بخبز وعنب فأکلت وشربت من ماء تلک العین التی عند تلک القبة. وتوضأت و صلیت رکعتین.

وسألت الخادمین عن رؤیة الإمام علیه السلام .

فقالا لی: الرؤیة غیر ممکنة ولیس معنا إذن فی إخبار أحد، فطلبت منهم الدعاء، فدعیا لی، وانصرفت عنهما، ونزلت من ذلک الجبل إلی أن وصلت إلی المدینة.

فلما وصلت إلیها ذهبت إلی دار السید شمس الدین العالم، فقیل لی: إنه خرج فی حاجة له، فذهبت إلی دار الشیخ محمد الذی جئت معه فی المرکب فاجتمعت به وحکیت له عن مسیری إلی الجبل، واجتماعی

ص:24

بالخادمین، وإنکار الخادم علی.

فقال لی: لیس لأحد رخصة فی الصعود إلی ذلک المکان، سوی السید شمس الدین وأمثاله، فلهذا وقع الإنکار منه لک.

فسألته عن أحوال السید شمس الدین أدام الله أفضاله.

فقال: إنه من أولاد أولاد الإمام، وإن بینه وبین الإمام علیه السلام خمسة آباء وإنه النائب الخاص عن أمر صدر منه علیه السلام .

قال الشیخ الصالح زین الدین علی بن فاضل المازندرانی المجاور بالغری علی مشرفه السلام : واستأذنت السید شمس الدین العالم، أطال الله بقاءه فی نقل بعض المسائل التی یحتاج إلیها عنه، وقراءة القرآن المجید، ومقابلة المواضع المشکلة من العلوم الدینیة وغیرها فأجاب إلی ذلک.

وقال: إذا کان ولابد من ذلک فابدأ أولا بقراءة القرآن العظیم.

فکان کلما قرأت شیئا فیه خلاف بین القراء أقول له: قرأ حمزة کذا، و قرأ الکسائی کذا، وقرأ عاصم کذا، وأبو عمرو بن کثیر کذا.

فقال السید سلمه الله: نحن لا نعرف هؤلاء، وإنما القرآن نزل علی سبعة أحرف، قبل الهجرة من مکة إلی المدینة وبعدها لما حج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حجة الوداع، نزل علیه الروح الأمین جبرئیل علیه السلام .

فقال: یا محمد اتل علی القرآن حتی أعرفک أوائل السور، وأواخرها، وشأن نزولها.

فاجتمع إلیه علی بن أبی طالب، وولداه الحسن والحسین علیهم السلام وأبی بن کعب، و عبد الله بن مسعود، وحذیفة بن الیمان، وجابر بن عبد الله الأنصاری، و أبو سعید الخدری، وحسان بن ثابت، وجماعة من الصحابة

ص:25

رضی الله عن المنتجبین منهم، فقرأ النبی صلی الله علیه و آله و سلم القرآن من أوله إلی آخره، فکان کلما مر بموضع فیه اختلاف بینه له جبرئیل علیه السلام، وأمیر المؤمنین علیه السلام یکتب ذاک فی درج من أدم فالجمیع قراءة أمیر المؤمنین ووصی رسول رب العالمین.

فقلت له: یا سیدی أری بعض الآیات غیر مرتبطة بما قبلها، وبما بعدها کأن فهمی القاصر، لم یصر إلی غوریة(1) ذلک.

فقال: نعم، الامر کما رأیته وذلک [ أنه ] لما انتقل سید البشر محمد بن عبد الله من دار الفناء إلی دار البقاء وفعل صنما قریش ما فعلاه، من غصب الخلافة الظاهریة، جمع أمیر المؤمنین علیه السلام القرآن کله، ووضعه فی إزار وأتی به إلیهم وهم فی المسجد.

فقال لهم: هذا کتاب الله سبحانه أمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن أعرضه إلیکم لقیام الحجة علیکم، یوم العرض بین یدی الله تعالی.

فقال له فرعون هذه الأمة ونمرودها: لسنا محتاجین إلی قرآنک.

فقال علیه السلام : لقد أخبرنی حبیبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم بقولک هذا، وإنما أردت بذلک إلقاء الحجة علیکم.

فرجع أمیر المؤمنین علیه السلام به إلی منزله، وهو یقول: لا إله إلا أنت، وحدک لا شریک لک لا راد لما سبق فی علمک، ولا مانع لما اقتضته حکمتک، فکن أنت الشاهد لی علیهم یوم العرض علیک.

فنادی ابن أبی قحافة بالمسلمین، وقال لهم: کل من عنده قرآن من

ص:26


1- کذا فی الاصل المطبوع والقیاس " غور ذلک " یقال غار فی الامر غورا:ای دقق النظر فیه.

آیة أو سورة فلیأت بها، فجاءه أبو عبیدة بن الجراح، وعثمان، وسعد بن أبی وقاص ومعاویة بن أبی سفیان، وعبد الرحمان بن عوف، وطلحة بن عبید الله، وأبو سعید الخدری، وحسان بن ثابت، وجماعات المسلمین وجمعوا هذا القرآن، وأسقطوا ما کان فیه من المثالب التی صدرت منهم، بعد وفاة سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم .

فلهذا تری الآیات غیر مرتبطة والقرآن الذی جمعه أمیر المؤمنین علیه السلام بخطه محفوظ عند صاحب الامر علیه السلام فیه کل شیء حتی أرش الخدش، وأما هذا القرآن، فلا شک ولا شبهة فی صحته، وإنما کلام الله سبحانه هکذا صدر عن صاحب الامر علیه السلام .

قال الشیخ الفاضل علی بن فاضل: ونقلت عن السید شمس الدین حفظه الله مسائل کثیرة تنوب علی تسعین مسألة، وهی عندی، جمعتها فی مجلد وسمیتها بالفوائد الشمسیة ولا أطلع علیها إلا الخاص من المؤمنین، وستراه إنشاء الله تعالی.

فلما کانت الجمعة الثانیة وهی الوسطی من جمع الشهر، وفرغنا من الصلاة وجلس السید سلمه الله فی مجلس الإفادة للمؤمنین وإذا أنا أسمع هرجا ومرجا وجزلة عظیمة خارج المسجد، فسألت من السید عما سمعته، فقال لی: إن أمراء عسکرنا یرکبون فی کل جمعة من وسط کل شهر وینتظرون الفرج فاستأذنته فی النظر إلیهم فأذن لی.

فخرجت لرؤیتهم، وإذا هم جمع کثیر یسبحون الله ویحمدونه، ویهللونه جل وعز، ویدعون بالفرج للإمام القائم بأمر الله والناصح لدین الله (م ح م د) بن الحسن المهدی الخلف الصالح، صاحب الزمان علیه السلام .

ص:27

ثم عدت إلی مسجد السید سلمه الله فقال لی: رأیت العسکر؟

فقلت: نعم.

قال: فهل عددت أمراءهم؟

قلت: لا.

 قال: عدتهم ثلاث مائة ناصر وبقی ثلاثة عشر ناصراً، ویعجل الله لولیه الفرج بمشیته إنه جواد کریم.

قلت: یا سیدی ومتی یکون الفرج؟

قال: یا أخی إنما العلم عند الله والأمر متعلق بمشیته سبحانه وتعالی حتی أنه ربما کان الإمام علیه السلام لا یعرف ذلک بل له علامات وأمارات تدل علی خروجه.

من جملتها:

أن ینطق ذو الفقار بأن یخرج من غلافه، ویتکلم بلسان عربی مبین: قم یا ولی الله علی اسم الله، فاقتل بی أعداء الله.

ومنها:

ثلاثة أصوات یسمعها الناس کلهم.

الصوت الأول:

أزفت الآزفة یا معشر المؤمنین.

والصوت الثانی:

ألا لعنة الله علی الظالمین لآل محمد علیهم السلام .

والثالث:

 بدن یظهر فیری فی قرن الشمس یقول: إن الله بعث صاحب الامر (م

ص:28

ح م د) بن الحسن المهدی علیه السلام فاسمعوا له وأطیعوا.

فقلت: یا سیدی قد روینا عن مشایخنا أحادیث رویت عن صاحب الامر علیه السلام أنه قال لما أمر بالغیبة الکبری: من رآنی بعد غیبتی فقد کذب فکیف فیکم من یراه؟

فقال: صدقت إنه علیه السلام إنما قال ذلک فی ذلک الزمان لکثرة أعدائه من أهل بیته وغیرهم من فراعنة بنی العباس، حتی أن الشیعة یمنع بعضها بعضاً عن التحدث بذکره.

وفی هذا الزمان تطاولت المدة وأیس منه الأعداء وبلادنا نائیة عنهم وعن ظلمهم وعنائهم، وببرکته علیه السلام لا یقدر أحد من الأعداء علی الوصول إلینا.

قلت: یا سیدی ! قد روت علماء الشیعة حدیثاً عن الإمام علیه السلام أنه أباح الخمس لشیعته، فهل رویتم عنه ذلک؟

قال: نعم إنه علیه السلام رخص وأباح الخمس لشیعته من ولد علی علیه السلام وقال: هم فی حل من ذلک.

قلت: وهل رخص للشیعة أن یشتروا الإماء والعبید من سبی العامة؟

قال: نعم، ومن سبی غیرهم لأنه علیه السلام قال: عاملوهم بما عاملوا به أنفسهم، وهاتان المسألتان زائدتان علی المسائل التی سمیتها لک.

وقال السید سلمه الله: إنه یخرج من مکة بین الرکن والمقام فی سنة وتر فلیرتقبها المؤمنون.

فقلت: یا سیدی قد أحببت المجاورة عندکم إلی أن یأذن الله بالفرج.

فقال لی: اعلم یا أخی أنه تقدم إلی کلام بعودک إلی وطنک، ولا

ص:29

یمکننی وإیاک المخالفة، لأنک ذو عیال وغبت عنهم مدة مدیدة، ولا یجوز لک التخلف عنهم أکثر من هذا، فتأثرت من ذلک وبکیت.

وقلت: یا مولای وهل تجوز المراجعة فی أمری؟

قال: لا.

قلت: یا مولای وهل تأذن لی فی أن أحکی کلما قد رأیته وسمعته؟

قال: لا بأس أن تحکی للمؤمنین لتطمئن قلوبهم، إلا کیت وکیت وعین ما لا أقوله.

فقلت: یا سیدی أما یمکن النظر إلی جماله وبهائه علیه السلام .

قال: لا، ولکن اعلم یا أخی أن کل مؤمن مخلص یمکن أن یری الإمام ولا یعرفه.

فقلت: یا سیدی أنا من جملة عبیده المخلصین، ولا رأیته.

فقال لی: بل رأیته مرتین مرة منها لما أتیت إلی سر من رأی وهی أول مرة جئتها، وسبقک أصحابک وتخلفت عنهم، حتی وصلت إلی نهر لا ماء فیه فحضر عندک فارس علی فرس شهباء، وبیده رمح طویل، وله سنان دمشقی، فلما رأیته خفت علی ثیابک فلما وصل إلیک قال لک: لا تخف اذهب إلی أصحابک، فإنهم ینتظرونک تحت تلک الشجرة فاذکرنی والله ما کان.

فقلت: قد کان ذلک یا سیدی.

قال: والمرة الأخری حین خرجت من دمشق ترید مصراً مع شیخک الاندلسی، وانقطعت عن القافلة، وخفت خوفاً شدیداً، فعارضک فارس علی فرس غراء محجلة، وبیده رمح أیضاً، وقال لک: سر ولا تخف إلی

ص:30

قریة علی یمینک ونم عند أهلها اللیلة، وأخبرهم بمذهبک الذی ولدت علیه، ولا تتق منهم فإنهم مع قری عدیدة جنوبی دمشق، مؤمنون مخلصون، یدینون بدین علی بن أبی طالب والأئمة المعصومین من ذریته علیهم السلام .

أکان ذلک یا ابن فاضل؟

قلت: نعم، وذهبت إلی عند أهل القریة ونمت عندهم فأعزونی وسألتهم عن مذهبم، فقالوا لی - من غیر تقیة منی -: نحن علی مذهب أمیر المؤمنین، ووصی رسول رب العالمین علی بن أبی طالب والأئمة المعصومین من ذریته علیهم السلام .

فقلت لهم: من أین لکم هذا المذهب؟ ومن أوصله إلیکم؟

قالوا: أبو ذر الغفاری رضی الله عنه حین نفاه عثمان إلی الشام، ونفاه معاویة إلی أرضنا هذه، فعمتنا برکته، فلما أصبحت طلبت منهم اللحوق بالقافلة فجهزوا معی رجلین ألحقانی بها، بعد أن صرحت لهم بمذهبی.

فقلت له: یا سیدی هل یحج الإمام علیه السلام فی کل مدة بعد مدة؟

قال لی: یا ابن فاضل ! الدنیا خطوة مؤمن، فکیف بمن لم تقم الدنیا إلا بوجوده ووجود آبائه علیهم السلام، نعم یحج فی کل عام ویزور آباءه فی المدینة والعراق، وطوس، علی مشرفیها السلام، ویرجع إلی أرضنا هذه.

ثم إن السید شمس الدین حث علیّ بعدم التأخیر بالرجوع إلی العراق وعدم الإقامة فی بلاد المغرب، وذکر لی أن دراهمهم مکتوب علیها لا إله إلا الله محمد رسول الله علی ولی الله محمد بن الحسن القائم بأمر الله.

وأعطانی السید منها خمسة دراهم وهی محفوظة عندی للبرکة.

ص:31

ثم إنه سلمه الله وجهنی مع المراکب التی أتیت معها إلی أن وصلنا إلی تلک البلدة التی أول ما دخلتها من أرض البربر، وکان قد أعطانی حنطة وشعیراً فبعتها فی تلک البلدة بمائة وأربعین دیناراً ذهباً، من معاملة(1) بلاد المغرب. ولم أجعل طریقی علی الأندلس امتثالا لأمر السید شمس الدین العالم أطال الله بقاءه وسافرت منها مع الحجج المغربی(2) إلی مکة شرفها الله تعالی وحججت، وجئت إلی العراق وأرید المجاورة فی الغری علی مشرفیها السلام حتی الممات.

قال الشیخ زین الدین علی بن فاضل المازندرانی: لم أر لعلماء الامامیة عندهم ذکراً سوی خمسة: السید المرتضی الموسوی، والشیخ أبو جعفر الطوسی ومحمد بن یعقوب الکلینی، وابن بابویه، والشیخ أبو القاسم جعفر بن سعید الحلی.

هذا آخر ما سمعته من الشیخ الصالح التقی والفاضل الزکی علی بن فاضل المذکور أدام الله أفضاله وأکثر من علماء الدهر وأتقیائه أمثاله.

والحمد لله أولاً وآخراً، ظاهراً وباطناً، وصلی الله علی خیر خلقه سید البریة، محمد وعلی آله الطاهرین المعصومین وسلم تسلیماً کثیراً.

ب_یان:

«اللقلقة» بفتح اللامین: الصوت، والقفل بالتحریک اسم جمع للقافل، وهو الراجع من السفر، وبه سمی القافلة قوله: «تنوف»ای تشرف وترتفع وتزید.

ص:32


1- المعاملة: قد یطلق ویراد به ما یتعامل به من الدینار والدرهم.
2- الحجج بضمتین: جمع للحجاج شاذ اللسان.

القصة غیر المعروفة:

اشارة

وهذه القصة وردت عن کمال الدین الأنباری وهی مذکورة فی کتاب جنة المأوی للمیرزا حسین النوری ص213(1) وهی مرتبطة بالعاشر من شهر رمضان المبارک سنة 543 للهجرة النبویة الشریفة علی مهاجرها آلاف التحیة والسلام، ونصها هو:

فی(2) آخر کتاب فی التعازی عن آل محمد علیهم السلام ووفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم تألیف الشریف الزاهد أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی رضی الله عنه عن الأجلّ العالم الحافظ، حجة الإسلام، سعید بن أحمد بن الرضی عن الشیخ الأجل المقرئ خطیر الدین حمزة بن المسیب بن الحارث أنه حکی فی داری بالظفریّة بمدینة السلام فی ثامن عشر شهر شعبان سنة أربع وأربعین وخمسمائة قال:

حدثنی شیخی العالم ابن أبی القاسم(3) عثمان بن عبد الباقی بن احمد الدمشقی فی سابع عشر جمادی الآخرة من سنة ثلاث وأربعین وخمسمائة قال: حدثنی الأجلّ العالم الحجة کمال الدین أحمد بن محمد بن یحیی الأنباری بداره بمدینة السلام لیلة عاشر شهر رمضان سنة ثلاث وأربعین وخمسمائة.

 قال: کنا عند الوزیر عون الدین یحیی بن هبیرة فی رمضان بالسنة المقدّم ذکرها، ونحن علی طبقة، وعنده جماعة، فلما أفطر من کان

ص:33


1- کتاب جنة المأوی مطبوع مع الجزء (53) من کتاب بحار الأنوار.
2- أوردها المیرزا النوری فی جنة المأوی ص 213 تحت عنوان (الحکایة الثالثة)
3- کذا فی نسخة کشکول المحدث البحرانی، منه رحمه الله.

حاضراً وتقوض(1) أکثر من حضر خاصراً (2)، أردنا الانصراف، فأمرنا بالتمسی عنده، فکان فی مجلسه فی تلک اللیلة شخص لا أعرفه، ولم أکن رأیته من قبل، ورأیت الوزیر یکثر إکرامه، ویقرب مجلسه، ویصغی إلیه، ویسمع قوله، دون الحاضرین.

فتجارینا الحدیث والمذاکرة، حتی أمسینا وأردنا الانصراف، فعرَّفنا بعض أصحاب الوزیر أن الغیث ینزل، وأنه یمنع من یرید الخروج، فأشار الوزیر أن نمسی عنده فأخذنا نتحادث، فأفضی الحدیث حتی تحادثنا فی الأدیان والمذاهب ورجعنا إلی دین الإسلام، وتفرق المذاهب فیه.

فقال الوزیر: أقلُّ طائفة مذهب الشیعة، وما یمکن أن یکون أکثر منهم فی خطتنا هذه، وهم الأقل من أهلها، وأخذ یذم أحوالهم، ویحمد الله علی قتلهم فی أقاصی الأرض.

فالتفت الشخص الذی کان الوزیر مقبلا علیه، مصغیا إلیه، فقال له: أدام الله أیامک أُحدِّث بما عندی فیما قد تفاوضتم فیه أو أعرض عنه، فصمت الوزیر، ثمَّ قال: قل: ما عندک.

فقال: خرجت مع والدی سنة اثنتین وعشرین وخمسمائة، من مدینتنا وهی المعروفة بالباهیة، ولها الرستاق الذی یعرفه التجار، وعدة ضیاعها ألف ومائتا ضیعة، فی کل ضیعة من الخلق ما لا یحصی عددهم إلا الله، وهم قوم نصاری، وجمیع الجزائر التی کانت حولهم، علی دینهم

ص:34


1- یقال: تقوض الحلق والصفوف: انتقضت وتفرقت.
2- فی الاصل المطبوع: (من حضر حاضرا) وهو تصحیف، والصحیح ما فی الصلب ومعناه أنه: قام أکثر أهل المجلس وکل منهم وضع یده علی خاصرته، من طول الجلوس وکسالته.

ومذهبهم، ومسیر بلادهم وجزائرهم مدة شهرین، وبینهم وبین البر مسیر عشرین یوماً وکل من فی البر من الأعراب وغیرهم نصاری وتتصل بالحبشة والنوبة، وکلهم نصاری، ویتصل بالبربر، وهم علی دینهم فانَّ حد هذا کان بقدر کل من فی الأرض، ولم نضف إلیهم الإفرنج والرّوم.

وغیر خفی عنکم من بالشام والعراق والحجاز من النصاری، واتفق أننا سرنا فی البحر، وأوغلنا، وتعدینا الجهات التی کنا نصل إلیها، ورغبنا فی المکاسب ولم نزل علی ذلک حتی صرنا إلی جزائر عظیمة کثیرة الأشجار، ملیحة الجدران فیها المدن الملدودة(1) والرساتیق.

وأول مدینة وصلنا إلیها وأُرسی المراکب بها، وقد سألنا الناخداه ای شئ هذه الجزیرة؟

قال: والله إن هذه جزیرة لم أصل إلیها ولا أعرفها، وأنا وأنتم فی معرفتها سواء.

فلما أرسینا بها، وصعد التجار إلی مشرعة تلک المدینة، وسألنا ما اسمها؟

فقیل هی المبارکة.

فسألنا عن سلطانهم وما اسمه؟

فقالوا: اسمه الطاهر.

فقلنا وأین سریر مملکته فقیل بالزاهرة.

فقلنا: وأین الزاهرة؟

ص:35


1- الملدودة: معناها أن تلک المدن قد جعلت فیها لدیدة کثیرة: وهی الروضة الخضراء الزهراء.

فقالوا: بینکم وبینها مسیرة عشر لیال فی البحر، وخمسة وعشرین لیلة فی البر، وهم قوم مسلمون.

فقلنا: من یقبض زکاة ما فی المرکب لنشرع فی البیع والابتیاع؟

فقالوا: تحضرون عند نائب السلطان،

فقلنا: وأین أعوانه؟

فقالوا: لا أعوان له، بل هو فی داره وکل من علیه حق یحضر عنده، فیسلمه إلیه.

فتعجبنا من ذلک.

وقلنا: ألا تدلونا علیه؟

فقالوا: بلی.

وجاء معنا من أدخلنا داره، فرأیناه رجلا صالحا علیه عباءة، وتحته عباءة وهو مفترشها، وبین یدیه دواة یکتب منها من کتاب ینظر إلیه، فسلمنا علیه فرد علینا السلام وحیانا و قال: من أین أقبلتم؟

فقلنا: من أرض کذا وکذا.

فقال: کلکم؟

فقلنا: لا، بل فینا المسلم والیهودی والنصرانی.

فقال: یزن الیهودی جزیته والنصرانی جزیته ویناظر المسلم عن مذهبه.

فوزن والدی عن خمس نفر نصاری: عنه وعنّی وعن ثلاثة نفر کانوا معنا ثم وزن تسعة نفر کانوا یهوداً.

وقال للباقین: هاتوا مذاهبکم، فشرعوا معه فی مذاهبهم.

فقال: لستم مسلمین وإنما أنتم خوارج وأموالکم محلٌ للمسلم

ص:36

المؤمن، ولیس بمسلم من لم یؤمن بالله ورسوله والیوم الآخر وبالوصی والأوصیاء من ذریته حتی مولانا صاحب الزمان صلوات الله علیهم.

فضاقت بهم الأرض ولم یبق إلا أخذ أموالهم.

ثم قال لنا: یا أهل الکتاب لا معارضة لکم فیما معکم، حیث أخذت الجزیة منکم، فلما عرف أولئک أن أموالهم معرضة للنهب، سألوه أن یحتملهم إلی سلطانهم فأجاب سؤالهم، وتلا: (لیهلک من هلک عن بینة ویحیی من حی عن بینة).

فقلنا للناخداه والربان(1) وهو الدلیل: هؤلاء قوم قد عاشرناهم وصاروا رفقة، وما یحسن لنا أن نتخلف عنهم أینما یکونوا نکون معهم، حتی نعلم ما یستقر حالهم علیه؟

فقال الربان: والله ما أعلم هذا البحر أین المسیر فیه، فاستأجرنا رباناً ورجالاً، وقلعنا القلع(2) وسرنا ثلاثة عشر یوما بلیالیها حتی کان قبل طلوع الفجر، فکبّر الربان فقال: هذه والله أعلام الزاهرة ومنائرها وجدرها إنها قد بانت، فسرنا حتی تضاحی النهار.

فقدمنا إلی مدینة لم تر العیون أحسن منها ولا أحق(3) علی القلب، ولا أرق من نسیمها ولا أطیب من هوائها، ولا أعذب من مائها، وهی راکبة البحر، علی جبل من صخر أبیض، کأنه لون الفضة وعلیها سور إلی ما یلی البحر، والبحر یحوط الذی یلیه منها، والأنهار منحرفة فی وسطها یشرب

ص:37


1- الناخدا، مأخوذ من الفارسیة ومعناه معروف والربان کرمان: رئیس الملاحین.
2- القلع: شراع السفینة، وقلعنا:ای رفعنا وأصلحنا الشراع لتسیر السفینة.
3- أخف، خ.

منها أهل الدور والأسواق وتأخذ منها الحمامات وفواضل الأنهار ترمی فی البحر، ومدی الأنهار فرسخ ونصف، وفی تحت ذلک الجبل بساتین المدینة وأشجارها، ومزارعها عند العیون وأثمار تلک الأشجار لا یری أطیب منها ولا أعذب، ویرعی الذئب والنعجة عیاناً ولو قصد قاصد لتخلیة دابة فی زرع غیره لما رعته، ولا قطعت قطعة حمله ولقد شاهدت السباع والهوام رابضة فی غیض تلک المدینة، وبنو آدم یمرون علیها فلا تؤذیهم.

فلما قدمنا المدینة وأرسی المرکب فیها، وما کان صحبنا من الشوابی و الذوابیح من المبارکة بشریعة الزاهرة، صعدنا فرأینا مدینة عظیمة عیناء کثیرة الخلق، وسیعة الربقة، وفیها الأسواق الکثیرة، والمعاش العظیم، وترد إلیها الخلق من البر والبحر، وأهلها علی أحسن قاعدة، لا یکون علی وجه الأرض من الأمم والأدیان مثلهم وأمانتهم، حتی أن المتعیش بسوق یرده إلیه من یبتاع منه حاجة إما بالوزن أو بالذراع فیبایعه علیها ثم یقول: أیا هذا زن لنفسک واذرع لنفسک.

فهذه صورة مبایعاتهم، ولا یسمع بینهم لغو المقال، ولا السفه ولا النمیمة، ولا یسب بعضهم بعضا، وإذا نادی المؤذن الأذان، لا یتخلف منهم متخلف ذکرا کان أو أنثی. إلا ویسعی إلی الصلاة، حتی إذا قضیت الصلاة للوقت المفروض، رجع کل منهم إلی بیته حتی یکون وقت الصلاة الأخری فیکون الحال کما کانت.

فلما وصلنا المدینة، وأرسینا بمشرعتها، أمرونا بالحضور إلی عند السلطان فحضرنا داره، ودخلنا إلیه إلی بستان صور فی وسطه قبة من قصب، والسلطان فی تلک القبة، وعنده جماعة وفی باب القبة ساقیة تجری.

ص:38

فوافینا القبة، وقد أقام المؤذن الصلاة، فلم یکن أسرع من أن امتلأ البستان بالناس، وأُقیمت الصلاة، فصلی بهم جماعة، فلا والله لم تنظر عینی أخضع منه لله، ولا ألین جانباً لرعیته، فصلی من صلی مأموما.

فلما قضیت الصلاة التفت إلینا وقال: هؤلاء القادمون؟ قلنا: نعم، وکانت تحیة الناس له أو مخاطبتهم له (یا ابن صاحب الأمر) فقال: علی خیر مقدم.

ثم قال: أنتم تجار أو ضیاف؟

فقلنا: تجار.

فقال: من منکم المسلم، ومن منکم أهل الکتاب؟ فعرفناه ذلک.

فقال: إن الإسلام تفرق شعباً فمن ای قبیل أنتم؟ وکان معنا شخص یعرف بالمقری ابن دربهان بن أحمد(1) الأهوازی، یزعم أنه علی مذهب الشافعی.

فقال له: أنا رجل شافعی.

قال: فمن علی مذهبک من الجماعة؟

قال: کلنا إلا هذا حسان بن غیث فانه رجل مالکی.

فقال: أنت تقول بالإجماع؟

قال: نعم.

قال: إذاً تعمل بالقیاس.

ثم قال: بالله یا شافعی تلوت ما أنزل الله یوم المباهلة؟

قال: نعم.

ص:39


1- اسمه دربهان بن أحمد، کذا فی کشکول الشیخ یوسف البحرینی، منه رحمه الله

قال: ما هو؟

قال قوله تعالی: (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الکاذبین)(1).

قال: بالله علیک مَن أبناء الرسول ومن نساؤه ومن نفسه یابن دربهان؟

فأمسک.

فقال: بالله هل بلغک أن غیر الرسول والوصی والبتول والسبطین دخل تحت الکساء؟

قال: لا.

فقال: والله لم تنزل هذه الآیة إلا فیهم، ولا خص بها سواهم.

ثم قال: بالله علیک یا شافعی ما تقول فیمن طهّره الله بالدلیل القاطع، هل ینجسه المختلفون؟

قال: لا.

قال: بالله علیک هل تلوت (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا)(2)

قال: نعم.

قال: بالله علیک من یعنی بذلک؟

فأمسک.

فقال: والله ما عنی بها إلا أهلها.

ثمَّ بسط لسانه وتحدَّث بحدیث أمضی من السهام، وأقطع من الحسام

ص:40


1- آل عمران: 61.
2- الأحزاب: 33.

فقطع الشافعیّ ووافقه فقام عند ذلک فقال: عفوا یا ابن صاحب الأمر انسب إلی نسبک.

فقال: أنا طاهر بن محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی الذی أنزل الله فیه: (وکلَّ شئ أحصیناه فی إمام مبین)(1) هو والله الإمام المبین، ونحن الذین أنزل الله فی حقنا (ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم)(2).

یا شافعی نحن أهل البیت نحن ذریة الرسول، ونحن أولو الأمر.

فخرَّ الشافعی مغشیاً علیه، لما سمع منه، ثم أفاق من غشیته، وآمن به، وقال: الحمد لله الذی منحنی بالإسلام، ونقلنی من التقلید إلی الیقین.

ثم أمر لنا بإقامة الضیافة، فبقینا علی ذلک ثمانیة أیام، ولم یبق فی المدینة إلا من جاء إلینا، وحادثنا، فلما انقضت الأیام الثمانیة سأله أهل المدینة أن یقوموا لنا بالضیافة، ففتح لهم فی ذلک، فکثرت علینا الأطعمة والفواکه، وعملت لنا الولائم، ولبثنا فی تلک المدینة سنة کاملة.

فعلمنا وتحققنا أن تلک المدینة مسیرة شهرین کاملة براً وبحراً، وبعدها مدینة اسمها الرائقة، سلطانها القاسم بن صاحب الأمر علیه السلام مسیرة ملکها شهرین وهی علی تلک القاعدة ولها دخل عظیم، وبعدها مدینة اسمها الصافیة، سلطانها إبراهیم بن صاحب الأمر علیه السلام بالحکام وبعدها مدینة أخری اسمها ظلوم سلطانها عبد الرحمان بن صاحب الأمر علیه السلام، مسیرة رستاقها وضیاعها شهران، وبعدها مدینة أخری اسمها عناطیس، سلطانها هاشم بن

ص:41


1- یس: 12.
2- آل عمران: 34.

صاحب الأمر علیه السلام وهی أعظم المدن کلها وأکبرها وأعظم دخلا، ومسیرة ملکها أربعة أشهر. فیکون مسیرة المدن الخمس والمملکة مقدار سنة لا یوجد فی أهل تلک الخطط والمدن والضیاع والجزائر غیر المؤمن الشیعی الموحد القائل بالبراءة والولایة الذی یقیم الصلاة ویؤتی الزکاة ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، سلاطینهم أولاد إمامهم، یحکمون بالعدل وبه یأمرون، ولیس علی وجه الأرض مثلهم، ولو جمع أهل الدنیا، لکانوا أکثر عددا منهم علی اختلاف الأدیان والمذاهب.

ولقد أقمنا عندهم سنة کاملة نترقب ورود صاحب الأمر إلیهم، لأنهم زعموا أنها سنة وروده، فلم یوفقنا الله تعالی للنظر إلیه، فأما ابن دربهان وحسان فانهما أقاما بالزاهرة یرقبان رؤیته، وقد کنا لما استکثرنا هذه المدن وأهلها، سألنا عنها فقیل: إنها عمارة صاحب الأمر علیه السلام واستخراجه.

فلما سمع عون الدین ذلک، نهض ودخل حجرة لطیفة، وقد تقضی اللیل فأمر بإحضارنا واحداً واحداً، وقال: إیاکم إعادة ما سمعتم أو إجراءه علی ألفاظکم وشدده وتأکد علینا، فخرجنا من عنده ولم یعد أحد منا مما سمعه حرفاً واحداً حتی هلک.

وکنا إذا حضرنا موضعاً واجتمع واحدنا بصاحبه، قال: أتذکر شهر رمضان فیقول: نعم، سترا لحال الشرط.

فهذا ما سمعته ورویته، والحمد لله وحده، وصلواته علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین، والحمد لله رب العالمین.

ص:42

جانب من ترجمة إبن هبیرة:

ورد فی القصة غیر المعروفة بعض الأسماء منهم الوزیر عون الدین یحیی بن هبیرة المتوفی سنة (560 ه ) والذی نُقلت القصة فی محضره، لذا رأینا من المناسب التعرض لشیء من سیرته کما وردت فی کتاب وفیات الأعیان لإبن خلکان قال:

«أبو المظفر الوزیر عون الدین یحیی بن هبیرة بن محمد بن هبیرة بن سعد بن الحسین بن أحمد بن الحسن بن جهم بن عمرو بن هبیرة بن علوان بن الحَوفزان – وهو الحارث – بن شریک بن عمرو بن قیس بن شرحبیل بن مرة بن همام بن ذهل بن شیبان بن ثعلبة بن عکابة بن صعب بن علی بن بکر بن وائل بن قاسط بن هتب بن أفصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان الشیبانی، الملقب عون الدین، هکذا ساق نسبه جماعة منهم إبن الدبیشی فی تاریخه وابن القادسی فی کتاب (الوزراء) وغیرهما، وإنَّما أُخرج له هذا النسب بعد سنین من وزارته، وذکره الشعراء فی مدائحهم.

وهو من قریة فی بلاد العراق تعرف بقریة بنی أوقر، بالقاف، من أعمال دجیل، وهی دور عرمانیا، بالعین المهملة والیاء المثناة من تحت، وتعرف الآن بدور الوزیر نسبة إلیه، وکان والده من أجنادها.

ودخل بغداد فی صباه، واشتغل بالعلم، وجالس الفقهاء والأدباء، وکان علی مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضی الله عنه، وسمع الحدیث، وحصل من کل فن ظرفاً، وقرأ الکتاب العزیز وختمه بالقراءات والروایات، وقرأ النحو وأطّلع علی أیام العرب وأحوال الناس، ولازَم الکتابة، وحفظ ألفاظ

ص:43

البلغاء وتعلم صناعة الإنشاء، وکانت قراءته الأدب علی أبی منصور إبن الجوالیقی، وتفقه علی أبی الحسین محمد بن محمد الفراء، وصحب الشیخ أبا عبد الله محمد بن یحیی بن علی بن مسلم بن موسی بن عمران الزبیدی الواعظ، وسمع الحدیث النبوی من أبی عثمان إسماعیل بن محمد بن قیلة الأصبهانی ومن أبی القاسم هبة الله بن محمد بن الحسین لکاتب ومن بعدهما، وحدّث عن الإمام المقتفی لأمر الله أمیر المؤمنین وعن غیره، وسمع منه خلق کثیر منهم الحافظ أبو الفرج إبن الجوزی.

وأول ولایته الإشراف بالأقرحة الغربیة، ثم نقل إلی الإشراف علی الإقامات المخزنیة، ثم قُلِّد الإشراف بالمخزن، ولم یطل فی ذلک مکثه حتی قُلِّد فی سنة إثنتین وأربعین کتابة دیوان الزمام، ثم ترقّی إلی الوزارة، وکان سبب تولیته الوزارة ما حکاه الذی جمع سیرته أنّه قال: من جملة ما رفع قدر الوزیر ونقله إلی الوزارة ما جری من مسعود البلالی شحنة بغداد نیابة عن السلطان مسعود بن محمد ملکشاه السلجوقی – وکان مسعود أحد الخدم الخصیان الحبشیین الکبار من أمراء دولته – من سوء أدبه فی الحضرة وخروجه عن معتاد الواجب وانتشار مفسدی أصحابه، وکان وزیر الخلیفة إذ ذاک قوام الدین أبو القاسم علی بن صدقة بن علی بن صدقة قد کتب عن الخلیفة إلی السلطان مسعود عدة کتب یعتمد الإنکار علی مسعود البلالی علی ما صدر منه، فلم یرجع بجواب، فلما قُلَِّد عون الدین إبن هبیرة کتابة دیوان الزمام خاطب الخلیفة فی مکاتبة السلطان مسعود بالقضیة فوقّع إلیه: قد کان الوزیر کتب فی ذلک عدة کتب فلم یجیبوه، فراجع عون الدین فی ذلک سؤاله إلی أن أُجیب، فکتب من إنشائه رسالة، وهی طویلة فأضربت عن ذکرها، وحاصل الأمر

ص:44

فیها أنّه دعا له، وأذکره ما کان أسلافه یعاملون الخلفاء به من حسن الطاعة والتأدب معهم والذب عنهم ممَّن یفتات علیهم، وشکا من مسعود البلالی، وأنّه کاتب فی ذلک عدة دفعات وما جاءه جواب، وأطال القول فی لک وکان هذا فی سنة إثنتین وأربعین وخمسمائة فی شهر ربیع الآخر، فما مضی علی هذا إلاَّ قلیل حتی عاد الجواب بالإعتذار والذم لمسعود البلالی والإنکار لما اعتمده، فاستبشر المقتفی بإشارة عون الدین وعظم سروره بذلک وحسن موقع عون الدین من قلبه، ولم یزل عنده مکیناً حتی استوزره... إلی آخر ما ذکره».

وصف الجزیرة:

اشارة

وصفها یاقوت الحموی قائلاً: «هی جزیرة ذات ثلاثة أرکان مثل شکل المثلث قد أحاط بها البحران، المحیط والمتوسط، وهو خلیج خارج من البحر المحیط قرب سلا من بر البربر، فالرکن الأول هو فی هذا الموضع الذی فیه صنم قادس، وعنده مخرج البحر المتوسط الذی یمتد إلی الشام وذلک من قبلی الأندلس، والرکن الثانی شرقی الأندلس بین مدینة أربونة ومدینة بردیل، وهی الیوم بأیدی الإفرنج بإزاء جزیرتی میورقة ومن ورقة المجاورة من البحرین المحیط والمتوسط، ومدینة أربونة تقابل البحر المتوسط، ومدینة بردیل تقابل البحر المحیط، والرکن الثالث هو مابین الجوف والغرب من حیز جلیقیة حیث الجبل الموفی علی البحر وفیه الصنم العالی المشبه بصنم قادس، وهو البلد الطالع علی برباط.»(1)

وقال فی موضعٍ آخر:

ص:45


1- معجم البلدان - الحموی ج 1 ص262.

«الجزیرة الخضراء: مدینة مشهورة بالأندلس، وقبالتها من البر بلاد البربر سبتة، وأعمالها متصلة بأعمال شذونة، وهی شرقی شذونة وقبلی قرطبة، ومدینتها من أشرف المدن وأطیبها أرضاً، وسورها یضرب به ماء البحر، ولا یحیط بها البحر کما تکون الجزائر، لکنها متصلة ببر الأندلس لا حائل من الماء دونها. » (1)

وقال فی موضعٍ ثالث:

«ولعلها سمیت بالجزیرة لمعنی آخر علی أنَّه قد قال الأزهری: إن الجزیرة فی کلام العرب أرض فی البحر یفرج عنها ماء البحر فتبدو، وکذلک الأرض التی یعلوها السیل ویحدق بها. » (2)

المدن الواقعة فی الجزیرة الخضراء:

مالَقَة: بفتح اللام والقاف، کلمة عجمیة: مدینة بالأندلس عامرة من أعمال ریَّة سورها علی شاطئ البحر بین الجزیرة الخضراء والمریة، قال الحمیدی: هی علی ساحل بحر المجاز المعروف بالزقاق، والقولان متقاربان، وأصل وضعها قدیم ثم عمرت بعد وکثر قصد المراکب والتجار إلیها فتضاعفت عمارتها حتی صارت أرشذونة وغیرها من بلدان هذه الکورة کالبادیة لها ای الرستاق.(3)

حاضرة: بلدة من أعمال الجزیرة الخضراء بالأندلس.

ص:46


1- معجم البلدان - الحموی ج 2 ص 136.
2- معجم البلدان - الحموی ج 2 ص 136.
3- معجم البلدان - الحموی ج 5 ص43.

حصن محسن: من أعمال الجزیرة الخضراء بالأندلس.(1)

ری_َّة: کورة واسعة بالأندلس متصلة بالجزیرة الخضراء وهی قبلی قرطبة، وهی کثیرة الخیرات، ولها مدن وحصون ورستاق واسع ذکر متفرقاً، ولها من الأقالیم نحو من الثلاثین کورة، یمسی أهل المغرب الناحیة إقلیماً، وفیها حمة، یعنی عیناً تخرج حارة، وهی أشرف حمات الأندلس لان فیها ماء حاراً وبارداً.(2)

الزُقاقُ: بضمِّ أوَّله، وآخره مثل ثانیه، وهو فی الأصل طریق نافذ وغی نافذ ضیق دون السکة، وأهل الحجاز یؤنثونه وبنو تمیم یذکرونه، والزقاق: مجاز البحر بین طنجة، وهی مدینة بالمغرب علی البر المتصل بالإسکندریة والجزیرة الخضراء.(3)

جزاء الشریط: قریة من أعمال الجزیرة الخضراء بالأندلس.(4)

طنجة: مدینة فی الإقلیم الرابع، طولها من جهة المغرب ثمانون درجة، وعرضها خمس وثلاثون درجة ونصف من جهة الجنوب: بلد علی ساحل بحر المغرب مقابل الجزیرة الخضراء وهو من البر الأعظم وبلاد البربر.(5) (6)

ص:47


1- معجم البلدان - الحموی ج 2 ص265.
2- معجم البلدان - الحموی ج 3 ص116.
3- معجم البلدان - الحموی ج 3 ص144.
4- معجم البلدان - الحموی ج 3 ص340.
5- معجم البلدان - الحموی ج 4 ص43.
6- بعد ذلک قال الشیخ الأستاذ حفظه الله تعالی: ثم تعرضت لقائمة بأسماء الولاة والحوادث، ومن قُتل ومن دُفن ومن شُیّع هناک مما یدل علی أنها منطقة مسکونة.

المحور الثانی / المصادر التی أوردت القصتین:

أولاً / المصادر المعروفة:

علی ما قالوا أنها:

کتبها الشهید الأول بیمناه الشریفة وأودعها فی خزانة إمام المشارق والمغارب علی بن أبی طالب علیه صلوات المصلین.

ترجمها المحقق الکرکی إلی الفارسیة.

نقلها العلاّمة المجلسی فی البحار.

أوردها الأردبیلی فی حدیقة الشیعة.

أوردها الحر العاملی فی إثبات الهداة.

أفتی الوحید البهبهانی بمضمونها.

إستند السید بحر العلوم فی کتابه (الفوائد الرجالیة) إلی هذه القصة.(1)

أکدَ القاضی نور الله التستری علی وجوب محافظة المؤمنین علی هذه علی هذه القصة، وقال فی مجالس المؤمنین: روی محمد بن مکی المعروف بالشهید الأول قصة الجزیرة الخضراء بسنده عن علی بن فاضل.

المیرزا عبد الله الأفندی الأصفهانی رواها فی کتابه ریاض العلماء.

رواها المیرزا حسین النوری فی کتابیه جنة المأوی ص213 والنجم الثاقب ص300.

رواها المیر محمد لوحی صاحب کتاب کفایة المهتدی فی معرفة المهدی، واعترف بصحة القصة وقال إنی نقلتها فی کتابی ریاض المؤمنین.

ص:48


1- الفوائد الرجالیة ج 3 ص 136.

السید شبر بن محمد ثنوان فی کتابه الجزیرة الخضراء.

الشیخ أسد الله التستری أوردها فی مقابیس الأنوار ورواها ضمن مناقب المحقق الحلی.

کتاب کشف القناع فی مقام إثبات إمکان رؤیة الإمام فی زمن الغیبة.

السید عبد الله شبر فی جلاء العیون أورد القصة.

الخونساری صاحب روضات الجنات ج4 ص217 أوردها ضمن مناقب السید المرتضی.

النهاوندی صاحب کتاب العبقری الحسان.

محمد رضا النصیری الطوسی صاحب تفسیر الأئمة الأطهار بمناسبة جمع القرآن بواسطة أمیر المؤمنین علیه السلام .

السید هاشم البحرانی فی تبصرة الولی.

السید إسماعیل الطبرسی صاحب کفایة الموحدین – من أفضل ما کتب فی مجال المعاد – ویمدح علی بن فاضل بأنه من الأبرار الأخیار وأنه من خواص الطائفة ,انه وحید عصره فی الزهد والتقوی.

ثانیاً / المصادر للقصة غیر المعروفة:

المیرزا النوری فی کتاب جنة المأوی إذ أشار إلی من تعرض لهذه القصة.(1)

ص:49


1- قال المحقق النوری رحمه الله فی کتاب جنة المأوی ص (220 - 221): (قلت: وروی هذه الحکایة مختصراً الشیخ زین الدین علی بن یونس العاملی البیاضی فی الفصل الخامس عشر من الباب الحادی عشر من کتاب (الصراط المستقیم) وهو أحسن کتاب صُنِّف فی الإمامة عن کمال الدین الأنباری الخ وهو صاحب رسالة (الباب المفتوح إلی ما قیل فی النفس والروح) التی نقلها العلامة المجلسی بتمامها فی السماء والعالم. وقال السید الأجل علی بن طاووس، فی أواخر کتاب جمال الأسبوع، وهو الجزء الرابع من السمات والمهمات بعد سوقه الصلوات المهدویة المعروفة التی أولها: اللهم صل علی محمد المنتجب فی المیثاق، وفی آخرها: وصل علی ولیک وولاة عهدک والأئمة من ولده، وزد فی أعمارهم، وزد فی آجالهم، وبلغهم أقصی آمالهم دینا ودنیا وآخرة الخ. والدعاء الآخر مروی عن الرضا علیه السلام یدعی به فی الغیبة أوله (اللهم ادفع عن ولیک) وفی آخره (اللهم صل علی ولاة عهدک فی الأئمة من بعده) الخ. قال بعد کلام له فی شرح هذه الفقرة ما لفظه: ووجدت روایة متصلة الإسناد بأن للمهدی صلوات الله علیه أولاد جماعة ولاة فی أطراف بلاد البحر، علی غایة عظیمة من صفات الأبرار، والظاهر، بل المقطوع أنه إشارة إلی هذه الروایة. والله العالم. ورواه أیضاً السید الجلیل علی بن عبد الحمید النیلی فی کتاب السلطان المفرج عن أهل الإیمان، عن الشیخ الأجل الأمجد الحافظ حجة الإسلام سعید الدین رضی البغدادی، عن الشیخ الأجل خطیر الدین حمزة بن الحارث بمدینة السلام الخ. ورواه المحدث الجزائری فی الأنوار عن المولی الفاضل الملقب بالرضا علی بن فتح الله الکاشانی قال: روی الشریف الزاهد.

الشیخ زین الدین البیَّاضی العاملی فی الصراط المستقیم أوردها مختصراً فی ج2 ص 264.

إبن طاووس فی جمال الأسبوع.

السید النیلی فی کتاب السلطان المفرِّج عن أهل الإیمان.

الجزائری فی النوار النعمانیة.

کلمات بعض الأعلام حول الموضوع

کلام السید بحر العلوم (قده):

قال فی الفوائد الرجالیة: { وفی قصة الجزیرة الخضراء والبحر الأبیض وهی حکایة طویلة أوردها العلامة المجلسی فی کتاب الغیبة من

ص:50

البحار ما یدل علی فضل عظیم للسید (1)- رحمه الله - قال صاحب القصة وهو الشیخ زین الدین علی بن فاضل المازندرانی وکان فی سنة تسع وتسعین وستمائة: «ولم أر لعلماء الامامیة هناک -ای فی جزیرة الإمام - ذکراً سوی خمسة: السید المرتضی الموسوی، والشیخ أبی جعفر الطوسی، ومحمد بن یعقوب الکلینی وابن بابویه، والشیخ أبی القاسم جعفر بن إسماعیل - قدس الله أرواحهم -» - هکذا فی نسختین عندنا - والظاهر أن الأخیر هو المحقق جعفر بن سعید واسماعیل تصحیف من الکتاب وهذه مرتبة جلیلة لا یعادلها شئ لو صح النقل.}(2)

کلام الوحید البهبهانی (رحمه الله):

الوحید البهبهانی (رحمه الله) - فی الحاشیة علی مدارک الأحکام ج3 ص187 – عنده بحث فی مسألة صلاة الجمعة وهل یشترط إقامتها بالإمام المعصوم أم لا؟ یقول فیه:

«هذا مضافاً إلی الإجماعات المنقولة الکثیرة جداً المتأیدة بالآثار والاعتبار التی أشرت ألیها فی الرسالة – مع أن المنقول بخبر الواحد یشمله ما دلَّ علی حجیة خبر الواحد – ومن الآثار حکایة المازندرانی الذی وصل إلی جزیرة الصاحب علیه السلام وهی تنادی بالإختصاص بالإمام وما سواه. »

ص:51


1- المراد به السید المرتضی رحمه الله تعالی.
2- الفوائد الرجالیة - السید بحر العلوم ج 3 ص 136 تحقیق السید محمد صادق بحر العلوم.

ما نسب للسید الخوئی (قده):

نسبوا للسید الخوئی (قده) قبوله بالراوی وهو علی بن فاضل وبالنتیجة قبول الروایة، ونص کلام السید الخوئی (قده) ورد فی کتاب مسائل وردود:

مسألة 351 / روی فی البحار فیما یتعلق بالجزیرة الخضراء قصة یرویها الشیخ علی بن فاضل وقد ورد فیها فی ضمن حوار بین الراوی وبین من اتصل بالحجة علیه السلام، قلت: یا سیدی قد روت علماء الإمامیة حدیثاً عن الإمام علیه السلام أنَّه أباح الخمس لشیعته من ولد علی وقال هم فی حل من ذلک فما تقولون فی ذلک حفظکم الله وأبقاکم ذخراً علماً بان هناک من یحتج بمثل هذه الروایة من الشیعة أو من ولد علی خاصة فی عدم وجوب الخمس فی زمان الغیبة علیه، أفتونا أبقاکم الله ملاذاً للمؤمنین.

الجواب / بسمه تعالی: الروایة المزبورة، لیست معتبرة، وقد وردت الروایات المعتبرة فی التحلیل لکن لم یکن مفادها الحلیّة للمکلف بأداء الخمس وإنَّما موردها إن لم یعتقد الخمس أو لم یؤده عصیاناً وانتقل بوجهٍ – إرث أو بیع أو هدیة – إلی مؤمن فلا یجب علیه التخمیس وحلَّ له ویکون المهنا له والوزر علی المانع.

نسبة أخری للسید الخوئی (قده):

ونُسب للسید الخوئی (قده) أن رأیه بالطیبی إیجابی و انه لؤید، قال (قده):

«13619 - یحیی بن مظفر:

 قال الشیخ الحر فی تذکرة المتبحرین (1072): (الشیخ یحیی بن

ص:52

مظفر الطیبی: فاضل، عالم، أدیب، شاعر، یروی کشف الغمة عن مؤلفه علی بن عیسی، وقد أجازه مع جماعته، ورأیت الإجازة بخط بعض علمائنا). » (1) (2)

لاحظ أن السید الخوئی (قده) حینما یصل إلی هذا الإسم ینقل نص الحر العاملی فقط من دون تعلیقٍ علیه کما هو دأبه قدس سره، ویحق لنا هنا أن نسأل:

هل هذه العبارة من الحر العاملی تدل اعتبار ووثاقة الطرف المقابل «الطیبی»؟ وهل نقل السید الخوئی لهذه العبارة تدل علی قبوله لهذا المتن وتوثیقه لهذا الشخص کما رأینا بعض التألیفات نسبت ذلک للسید الخوئی (قده).

کلام الشیخ کاشف الغطاء (قده):

بیَّن المرحوم الشیخ جعفر کاشف الغطاء (قده) (ت 1277 ه ) فی کتابه الحق المبین فی تصویب المجتهدین وتخطئة الجُهَّال الإخباریین الذی ألَّفه فی أصفهان لولده الشیخ علی بن جعفر حقیقة مذهب الطرفین وأن عقائدهما فی أصول الدین متحدة سواء، وفی فروع الدین مرجعهما جمیعاً إلی ما روی عن الأئمة، فالمجتهد إخباری والإخباری مجتهد،

ص:53


1- معجم رجال الحدیث - السید الخوئی ج 21  ص 97.
2- ذکر الشیخ الأستاذ حفظه الله تعالی ما نصه: (قال الحر العاملی فی أمل الآمل ص212: الشیخ مجد الدین الفضل بن یحیی بن علی بن المظفر بن الطیبی الکاتب بواسط فاضل عالم جلیل یروی کتاب کشف الغمة عن مؤلفه علی بن عیسی الإربلی بخطه وقابله وسمعه عن مؤلفه وله منه إجازة سنة 691 ه_).

وفضلاء الطرفین ناجون، والطاعنون هالکون.

وردَّه المیرزا محمد الإخباری بکتابٍ سمَّاه (الصیحة بالحق علی من ألحد وتزندق)(1)

والشاهد فی هذا الکتاب – الحق المبین – أنه یأتی بمطلبٍ معین ویعرِّج علی الجزیرة ویفنِّدها من الأساس، ومحور البحث رؤیة وملاقاة الإمام علیه السلام فیقول:

«ومنها اعتمادهم علی کل روایة، حتی أن بعض فضلائهم رأی فی بعض الکتب المهجورة الموضوعة لذکر ما یرویه القُصاص من أن جزیرةً فی البحر تُدعی الجزیرة الخضراء فیها دور لصاحب الزمان علیه السلام فیها عیاله وأولاده فذهب فی طلبها حتی وصل إلی مصر فبلغه أنها جزیرة فیها طوائف من النصاری، وکأنه لم یرَ الأخبار الدالّة علی عدم وقوع الرؤیة من أحدٍ بعد الغیبة الکبری، ولا تتبع کلمات العلماء الدالّة علی ذلک. »

وأظن أن الشیخ (قده) کان محط نظره القصة الثانیة – غیر المعروفة – ولکن بحکم التعلیل یشمل القصتین.

کلام الشیخ آغا بزرک الطهرانی:

قال رحمه الله: «ترجمة الجزیرة الخضراء للشیخ نور الدین علی بن حسین بن عبد العالی المحقق الکرکی (المتوفی 940ه ) کما حکی عن صاحب الریاض، وهو مطبوع بالهند ومصدَّر بإسم السلطان شاه طهماسب الصفوی الذی تولی السلطة من (930 ه ) إلی أن مات فی (984 ه )

ص:54


1- راجع الذریعة للطهرانی ج7 ص38.

والجزیرة الخضراء هو تألیف فضل بن یحیی الطیبی، کتب فیه ما رواه له الشیخ زین الدین علی بن فاضل المازندرانی فی سنة (699 ه ) مما شاهد فی تلک الجزیرة، وأورد ترجمته السید میر شمس الدین محمد بن میر أسد الله التستری فیما کتبه بالفارسیة فی إثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام » (1)

وقال رحمه الله: «ولعل هذه الترجمة – ترجمة الکرکی – هی التی أُدرجت فی طی رسالة شمس الدین محمد بن أسد الله، أو أنها ترجمة السید شمس الدین محمد نفسه أدرجها فی رسالته. » (2)

والمستفاد من هذه العبارة التشکیک وعدم الوضوح بأن الترجمة لمن، هل هی ترجمة الکرکی؟ أو ترجمة التستری؟ وهل أن الشیخ ملتزم بأن الترجمة للکرکی أو کما حکی.

فمن العجیب أن تنسب قضایا إلی شخصیات ولکن بعد الدراسة یظهر غیر ذلک، فماذا یقصدون من تضخیم القصة؟

ثم أن العلاّمة الطهرانی رحمه الله یُعلِّق علی قصة الجزیرة الخضراء فیقول: «وبالجملة لم تصل هذه الحکایة إلینا إلاَّ بالوِجادة(3)، ولم نعرف

ص:55


1- الذریعة – الطهرانی ج4 ص93.
2- الذریعة – الطهرانی ج5 ص106.
3- قال الشیخ المامقانی رحمه الله فی مقباس الهدایة ج3 ص 164 أن الوِجادة من طرق تحمل الحدیث فقال: ((ثامنها/ الوِجادة: وهی – بکسر الواو – مصدر وَجَدَ یَجِد، مولَّد غیر مسموع من العرب الموثوق بعربیتهم، وفی البدایة: أنَّه إنّما ولَّده العلماء بلفظ الوِجادة لما أُخذ من العلم من صحیفةٍ من غیر سُماعٍ ولا إجازة ولا مناولة، حیث وجدوا العرب قد فرَّقوا بین مصادر (وَجَدَ) للتمییز بین المعانی المختلفة فإنهم قالوا: وجد ضالته وِجداناً – بکسر الواو – وإجداناً – بالهمزة المکسورة – ووجد مطلوبه وجوداً، وفی الغضب مُوجِدَة وجِدة، وفی الغناء – الصحیح: الغِنی کما فی الدرایة – وُجْداً – مثلث الواو – وجدة، وقُریء بالثلاثة فی قوله تعالی (أسکنوهن من حیث سکنتم من وجدکم) (الطلاق/6)، وفی الحب وَجْداً، فلما رأی المولدون مصادر هذا الفعل مختلفة بسبب إختلاف المعانی ولَّدوا لهذا المعنی الوِجادة للتمییز. ثم أن هذا الضرب من أخذ الحدیث وتحمله هو أن یجد إنسان کتاباً أو حدیثاً بخط راویه غیر معاصر له کان، أو معاصراً لم یلقه، أو لقیه ولکن لم یسمع منه هذا الواجد ولا له منه إجازة ولا نحوها فله أن یقول وجدت أو قرأت بخط فلان أو فی متاب فلان بخطه حدثنا فلان... ویسوق باقی الإسناد والمتن، أو یقول وجدت بخط فلان عن فلان... إلی آخره، قالوا: وهذا الذی استمر علیه العمل قدیماً وحدیثاً، وهو منقطع مرسل ولکن فیه شوب اتصال لقوله: وجدت بخط فلان، وربما دلَّس بعضهم فذکر الذی وجد بخطه، وقال فیه عن فلان أو قال فلان، وذلک تدلیس قبیح إن أوهم سماعه، وجازف بعضهم فأطلق فی هذا حدثنا وأخبرنا وهو غلط منکر لم یجوزه أحد ممن یعتمد علیه، کما صرح بذلک فی البدایة وغیرها. ثم ذکروا أن هذا کله إذا وثق بأنه خط المذکور أو کتابه، وأما إذا لم یتحقق الواجد الخط فیقول: بلغنی عن فلان أو وجدت فی کتاب أخبرنی فلان أنه بخط فلان إن کان أخبره به أحد، وفی کتاب ظننت أنه بخط فلان أو فی کتاب ذکر کاتبه أنه فلان أو قیل بخط فلان و... نحو ذلک. وإذا نقل من نسخة موثوق بها فی الصحة بأن قابلها هو أو ثقة علی وجه یوثق بها المصنف من العلماء قال فی نقله من تلک النسخة: قال فلان، وسمّی ذلک المصنف، وإن لم یثق بالنسخة قال: بلغنی عن فلان أنه ذکر کذا، أو وجدت فی نسخة ن الکتاب الفلانی و... ما أشبه ذلک من العبارات، ما صرَّح بذلک فی البدایة و... غیرها. قالوا – ولنعم ما قالوا -: أنه قد تسامح أکثر الناس فی هذه الأعصار بإطلاق اللفظ الجازم فی ذلک من غیر تحرٍ وتثبت، فیطالع أحدهم کتاباً منسوباً إلی منصفٍ معین، وینقل منه عنه من غیر أن یثق بصحة النسخة قائلاً: قال فلان، أو ذکر فلان کذا، وهو کما تری مسامحة فی الدین، والصواب ما ذکر، نعم إن کان الناقل فطناً متقناً یعرف الساقط من الکتاب والمغیر منه والمصحف وتأمل ووثق بالعبارة کان المرجو له جواز إطلاق اللفظ الجازم فیما یحکیه من ذلک، والظاهر أنّه إلی هذا استراح کثیر من المصنفین فیما نقلوه من ذلک. وإذ قد عرفت ذلک کله فاعلم: أنّه لا خلاف بینهم – کما فی البدایة وغیرها – فی منع الروایة بالوجادة المجردة لفقد الأخبار فیها الذی هو المدار فی صحة الروایة عن شخص، نعم لو اقترنت بالإجازة بأن کان الموجود خطه حیاً وأجازه أو أجازه غیره عنه ولو بوسائط فلا إشکال فی جواز الروایة، لأن الإجازة إخبار إجمالی، [ فتکون الکتابة بعد لحوقها بمنزلة القول نظیر ما ذکروا فی الوصیة والإقرار، من أن کتابة الموصی والمُقِر لیست وصیة ولا إقراراً إلاَّ إذا لحق بها قوله: هذه وصیتی وإقراری فقول المُجیز: أجزت لک أن تروی عنی کتابی هذا أو الکتب الفلانیة معناه أن هذه روایتی إروها عنی. ولو نوقش فی دلالته لغةً علی ذلک فلا یکاد ینکر قضاء العرف بذلک، فما توهمه بعضهم من عدم جواز الروایة بالوجادة حتی مع لحوق الإجازة لا وجه له ]. نعم وقع الخلاف بین المحدثین والأصولیین فی جواز العمل بالوجادة الموثوق بها من دون إجازة علی قولین - مع الفراغ من کونها أنزل وجوه التحمل، حتی أن من وجوه القدح التی عدّوها لمحمد بن سنان المشهور أنَّه روی بعض الأخبار بالوجادة -: أحدهما/ الجواز، وهو المنقول عن جمع منهم الشافعی ونظار أصحابه، وعن بعض المحققین التعبیر بوجوب العمل بها، وهو مراد الباقین بالجواز فإن منْ جوَّز العمل بها أوجبه. وثانیهما/ المنع، وهو المعزی إلی معظم المحدثین والفقهاء المالکیین.

من أحوال الحاکی لها إلاَّ أنَّه کان رجلاً محترماً فی ذلک المجلس، وقد اشتمل سندها علی عدة تواریخ تناقض ما فی متنها.

واشتمل متنها علی أمور عجیبة قابلة للإنکار(1) وما هذا شأنه لا یمکن أن یکون داعی العلماء من إدراجه فی کتبهم المعتمدة بیان لزوم الاعتماد علیها أو الحکم بصحتها مثلاً أو جعل الاعتقاد بصدقها واجباً حاشاهم عن ذلک بل إنَّما غرضهم من نقل هذه الحکایات مجرد الاستیناس بذکر الحبیب وذکر دیاره، والاستماع لآثاره مع ما فیها من رفع الاستبعاد عن حیاته فی دار الدنیا، وبقائه متنعماً فیها فی أحسن

ص:56


1- أظن أن هذا الکلام یخص القصة الثانیة وبعدها یذکر ما یدمج فیه القصتین.

من أحوال الحاکی لها إلاَّ أنَّه کان رجلاً محترماً فی ذلک المجلس، وقد اشتمل سندها علی عدة تواریخ تناقض ما فی متنها.

واشتمل متنها علی أمور عجیبة قابلة للإنکار(1) وما هذا شأنه لا یمکن أن یکون داعی العلماء من إدراجه فی کتبهم المعتمدة بیان لزوم الاعتماد علیها أو الحکم بصحتها مثلاً أو جعل الاعتقاد بصدقها واجباً حاشاهم عن ذلک بل إنَّما غرضهم من نقل هذه الحکایات مجرد الاستیناس بذکر الحبیب وذکر دیاره، والاستماع لآثاره مع ما فیها من رفع الاستبعاد عن حیاته فی دار الدنیا، وبقائه متنعماً فیها فی أحسن

ص:57


1- أظن أن هذا الکلام یخص القصة الثانیة وبعدها یذکر ما یدمج فیه القصتین.

عیش وافره حال. » (1)

وفی طبقات أعلام الشیعة بعد أن یشیر المرحوم الطهرانی إلی القصة وإلی الوسائط یرمی الرواة بأنهم أصحاب خیال ویقول ما مضمونه: «یتضح من خلال هذه القصة أنَّ واضع القصة یرویها عن رجل خیالی وهو شمس الدین محمد وقد جعل هذه القصة ووضعها ونحن ذکرنا فی الجزء الخامس من الذریعة أن وضع هکذا قصص إنَّما هم لأجل الأنس بالحبیب لا الاعتقاد بصحة القصة. » (2)

وبعد کل هذا لا أدری الطرف المقابل الذی یصر علی أن یسند القصة لفلان وفلان هل اطلع علی هذه الکلمات؟؟

مناقشة بعض المصادر التی ادُعی أنها نقلت القصة:

السیِّد شُبَّر:

ومن جملة المصادر التی أشاروا إلیها کتاب الجزیرة الخضراء للسیِّد شُبَّر بن محمد ثنوان.

فنقول: لم نعثر علی هذا الکتاب ولم یُصرِّح به هو ولا نعرفه وإنَّما نسبه إلیه بعض معاصریه وعلی فرض وجود هذا الکتاب فی تألیفاته لا یدل علی التزامه باالقصة، ولعله کان فی مقام الرد.

ص:58


1- الذریعة – الطهرانی ج5 ص108.
2- طبقات أعلام الشیعة – الطهرانی ج5 ص145.

القاضی نور الله التستری:

أمَّا بالنسبة إلی القاضی نور الله التستری حیث قال القائل نقلاً عن التستری بأنه یجب المحافظة علی الکتاب.

فنقول: أنَّ التستری رکز علی الکتاب لا علی کل سطرٍ سطر مما فی الکتاب ولا علی الجزیرة الخضراء، وثم إنه یظهر مما فی الذریعة(1) أنَّ هذا الکلام لیس للقاضی نور الله بل لشمس الدین محمد بن میر أسد الله التستری، ونص عبارته هو: «إثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام وغیبته ومصالح الغیبة للسید الأجل الأمیر شمس الدین محمد بن میر أسد الله التستری کتبه بأمر السلطان المغفور له (صاحب قران) کما ذکره القاضی فی مجالس المؤمنین وقال أنه یجب علی المؤمنین المحافظة علیه. »

السیِّد عبد الله شُبَّر فی جلاء العیون:

ثم یدعی ایضاً السیِّد عبد الله شُبَّر فی جلاء العیون ینقل القصة أیضاً.

وحاصل ما یورد أنَّ هذا الکتاب هو کتاب جلاء العیون للعلامة المجلسی ولکن بصیاغة ٍ أخری وببیانٍ آخر، ثم بالأخیر یأتی بالقصة ویقول أنقلها عن البحار وینقلها من دون تعلیق، إذن العهدة علی من رواها.

الحر العاملی فی إثبات الهداة:

وتنسب القصة للحر العاملی فی إثبات الهداة، ولو راجعتم هذا الکتاب تجدون أنَّ الحر العاملی ینقل سطراً ثم یقول بتمامها فی مؤلَّف بحار الأنوار، ثم قال: اقتصرت منها علی محل الحاجة.

ص:59


1- الذریعة – الطهرانی ج1ص109

الأردبیلی فی حدیقة الشیعة:

وینسبون ذکر القصة للأردبیلی فی حدیقة الشیعة.

والحال أنَّ النزاع الکلام و فی نسبة الکتاب الیه أو لغیره، وقد أشار المرحوم الطهرانی رحمه الله لذلک فی الذریعة وتبنی رأیاً بعدم نسبة الکتاب للأردبیلی، ولذلک نری من المناسب أن نذکر کلام العلاَّمة الطهرانی رحمه الله حول هذا الکتاب ومناقشة کونه للأردبیلی أو لغیره لما فی ذلک من فائدة فی معرفة أبعاد وواقع تلک القصة.

قال العلاَّمة الطهرانی رحمه الله ما نصه:

«فهنا مسألتان: الأولی / من هو مؤلف " حدیقة الشیعة " المطبوعة مکرراً.

والثانیة / هل أن الرسالة فی رد الصوفیة جزء من الحدیقة أم ملحقة بها.

والجواب عن الأولی أنَّ الشیخ الحر العاملی المتوفی (1104) وصاحب اللؤلؤة المتوفی (1186) ینسبانه إلی المحقق الأردبیلی فیکون تألیفه قبل (993) الذی توفی فیها الأدربیلی، ولکن المیر معصوم علی المتوفی (1344) نقل فی طرائق الحقائق عن المحقق المتوفی (1090) نفیه عنه ونسبته إلی المولی معز الدین الأردستانی، ونقل أیضاً عن المولی محمود الخراسانی أنَّ الحدیقة أُلِّفت فی الهند ثم ألحق بها رد الصوفیة ونسبت إلی المولی الأردبیلی فیکون تألیفه فی (1058) وقد نقل المجلسی أیضاً نفیه عن الأردبیلی.

فنقول: (أولاً) إنَّّا نری النافین له عن الأردبیلی أقرب إلی زمان التألیف من المثبتین له (وثانیاً) إنَّّا لم نجد نسخة من الحدیقة یکون تاریخها قبل (1058) ولم نجد نسخة منها منسوبة إلی المولی الأردبیلی

ص:60

قبل (1078)ای عشرین سنة بعد التألیف الثانی (وثالثاً) إنَّا نعلم أنَّ نهضة الفقهاء ضد التصوف إنَّما اتسعت نطاقها فی النصف الثانی من القرن الحادی عشر وما بعده حتی دعی العلامة المجلسی إلی تبرئة والده عن التصوف وأمَّا قبل ذلک التاریخ فقد کان التصوف هی طریقة رجال البلاط ومذهب الحکومة وما کان لأحدٍ حق الاعتراض علیها.

وأمَّا الجواب عن الثانیة: أنَّ هذه الرسالة ملحقة بالکتاب قطعاً، لأن الکتاب أمَّا أن یکون لمعز الدین الأردستانی کما یدعیه هو، وهو منکر لکون الرسالة جزء من کتابه کما فی " الطرائق " وأمَّا أن یکون للمحقق الأردبیلی القائل بوحدة الوجود فی حاشیته علی شرح التجرید والقائل بوحدة الوجود لا یعترض علی الصوفیة بمثل هذه الاعتراضات.

فیمکننا أن نستنتج مما مضی أنَّ المهوسین ضد التصوف وضد المجلسیین الذین أبدعوا سبع عشرة رسالة فی ذم أبی مسلم، وألَّفوا کتاب " توضیح المشربین " هم الذین کتبوا رسالة مستقلة فی رد الصوفیة رآها العلامة النوری کما فی " خاتمة المستدرک ص 394 " ثم أدرجوها فی کتاب " حدیقة الشیعة " تألیف الأردستانی، وغیروا مواضع من الکتاب ونسبوها إلی المولی المقدَّس الأردبیلی للإستفادة من مکانته فی قلوب الجماهیر من الناس، وإلاَّ فبعیدٌ جداً عن مثل المحقق أنَّ یؤلف کتاباً فیه مسائل کمسألة الجزیرة الخضراء مع ذلک الاشتباه العظیم فی سندها بما یُضحک الثکلی. » (1)

ص:61


1- الذریعة – الطهرانی ج6 هامش ص 386.

النهاوندی فی العبقری الحسان:

ونسبوها أیضاً للنهاوندی فی العبقری الحسان، وهو معاصر من الخطباء المعروفین توفی قبل فتره، ونقله لقصة معینة لا یدل علی تنبیهٍ لها.

هذا بالنسبة إلی المصادر.

المناقشة السندیة للقصة المعروفة

المناقشة فی علی بن فاضل والطیبی:

بالنسبة إلی علی بن فاضل الذی لم یوثقه أحد من معاصریه، وإن حصل له توثیق فإنَّما هو ممن تأخر عنه بمئات السنین ولعلهم استندوا فی توثیقهم له علی روایة الجزیرة الخضراء نفسها کما استظهر ذلک العلاَّمة السید جعفر مرتضی العاملی فی کتابه(1).

فالنتیجة أنَّ علی بن فاضل غیر معروف، وکذلک الفضل بن یحیی الطیبی فإنَّه غیر معروف أیضاً.هذا من جهة.

ومن جهة أخری أنَّ القصة کانت فی عصر العلاَّمة الحلی وقد أُلقیت بمحضر من العلماء والعلاَّمة عنده مؤلفات فی الرجال والفقه وغیر ذلک ولم یُبقِ شاردة إلاَّ بحثها وتکلم عنها ولم یذکر علی بن فاضل والطیبی بتوثیق ولا بتضعیف فتأمل، وکذا إبن داود الذی انتهی من تألیف کتابه فی الرجال فی سنة 707 ه_ لم نره یذکر الروایة ولا الراوی، وکذلک السید إبن طاووس اذله مؤلفات فی الرجال ومع ذلک لم نجده یتعرض للقصة

ص:62


1- الجزیرة الخضراء ومثلث – السید جعفر مرتضی العاملی ص 34.

أو لرواتها من قریب أو من بعید.

ویمکن المناقشة أیضاً بنفس ما قاله ناقل القصة الشیخ فضل بن الشیخ یحیی الطیبی حیث قال بعد لقائه الشیخ علی بن فاضل المازندرانی: (وطلبت منه شرح ما حدَّث به الرجلان الفاضلان العالمان العاملان الشیخ شمس الدین والشیخ جلال الدین الحلیان المذکوران سابقاً عفی الله عنهما. فقص لی القصة من أولها إلی آخرها بحضور السید الجلیل السید فخر الدین نزیل الحلة صاحب الدار، وحضور جماعة من علماء الحلة والأطراف، قد کانوا أتوا لزیارة الشیخ المذکور وفقه الله، وکان ذلک فی الیوم الحادی عشر من شهر شوال سنة تسع وتسعین وستمائة.)

ویلاحظ علی قوله هذا أن مثل هذه القصة المهمة التی تثبت – لو صحَّت – موضعاً للإمام علیه السلام، ونائباً خاصاً له علیه السلام وما إلی ذلک، وتثبت أیضاً أنَّ فی هذه الجزیرة من یستلم تعالیمه وأحکامه من الإمام علیه السلام مباشرةً، قد نُقلت بمحضر السید الجلیل فخر الدین الحسن بن علی الموسوی وبحضور جماعة من علماء الحلة والأطراف ومع ذلک لا نجد ولو واحد ممن نُقلت القصة أمامهم قد اهتم بالقصة أو رواها أو رویت عنه، فلماذا اختص الطیبی من بین الحاضرین بالاهتمام بها ونقلها؟ ولماذا نُقلت عنه بالخصوص؟

المناقشة السندیة للقصة غیر المعروفة:

عندنا إشکال سندی فی القصة غیر المعروفة – القصة الثانیة – وهذا

ص:63

الإشکال یتعلق بکتاب التعازی، وهو لمحمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی، والطریق له هو سعید بن أحمد عن عثمان بن عبد الباقی عن کمال الدین سنة (543 ه ).

العلامة الطهرانی رحمه الله فی الذریعة یذکر طریق القصة عن المستدرک للنوری فیقول: «کانت نسخة منه – کتب التعازی – فی الخزانة الرّضویة فاستنسخ عنها شیخنا العلامة النّوری نسخة بخطه وینقل عنه فی مستدرکه، وفی أوله ذکر طریق الروایة عن مؤلفه هکذا: " أخبرنی الشیخ الجلیل العفیف أبو العباس أحمد بن الحسین بن وجه المجاور قراءة علیه فی داره بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فی شهر الله سنة إحدی وسبعین وخمسمایة (571) قال حدثنا الشیخ الأجل الأمیر أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهریار الخازن بالغری فی ربیع الأول سنة ست عشرة وخمسمایة (516)، قال حدثنا الشریف النقیب أبو الحسین زید بن ناصر الحسینی رحمه الله فی شوال سنة ثلاث وأربعین وأربعمایة (443) بمشهد أمیر المؤمنین علیه السلام قال حدثنا الشریف أبو عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی عن علی بن العباس البجلّی." » (1)

لاحظ أنَّ القصة حدثت فی سنة (543 ه ) والسامع سمع الکتاب عن مؤلفه سنة (443 ه ) فالفرق مئة سنة بین الکتاب والقصة.

قد یُقال: أن القصة أُلحقت بالکتاب.

ص:64


1- الذریعة – الطهرانی ج4 هامش ص 205.

فنقول: من ألحقها؟ ومتی ألحقها؟ إنَّ القول بهذا یزید الإشکال ولا یحله.

وترجم العلاَّمة الطهرانی رحمه الله کتاب التعازی فی الذریعة فقال: «التعازی: فی ذکر ما یتعلّق بالتعزیة والتسلیة مبتدئاً فیه بذکر وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم وما ناله بعد موت أولاده، وألحق بآخره ذکر أولاد الحجة علیه السلام، وهو للشریف الزاهد أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی، کانت نسخة منه فی الخزانة الرّضویة فاستنسخ عنها شیخنا العلاَّمة النّوری نسخة بخطه وینقل عنه فی مستدرکه. » (1)

ویعلِّق الطهرانی رحمه الله علی القصة فیقول: «الذی یظهر من مجموع هذه الحکایة الطویلة أنَّ الجزیرة الخضراء هی غیر (جزیرة صاحب الزمان) کما یُصرِّح به فی آخر الحکایة، وقد حکی خصوصیات تلک الجزیرة من أدعی أنَّه رآها بعینه، وهو الرجل الجلیل الذی لم یُعلم إسمه ولم یُعرف شخصه قبل مجلس نقله وکان ضیف الوزیر عون الدین یحیی بن هبیرة الذی مات فی (560 ه ) ومکرَّماً عنده، وکانت ضیافة الوزیر له مع جمع آخرین فی إحدی لیالی شهر الصیام قبل وفاة الوزیر بسنین، وکان الوزیر یُکثر إکرامه فی تلک اللیلة ویقرب مجلسه ویصغی إلیه ویسمع قوله دون سائر الحاضرین، فحکی الرجل کیفیة وصوله إلی الجزیرة مع أبیه وجمعٌ آخرین من تجار النصاری والمسلمین مفصلاً، فسمعه منه الجماعة ولما تم کلامه خرج الوزیر إلی خلوة وکلب واحداً واحداً من الجماعة وأخذ منهم العهد والمیثاق بعدم نقل الحکایة لأحدٍ ما

ص:65


1- الذریعة – الطهرانی ج4 هامش ص 205.

دام حیاً، فکان إذا اجتمع أحد الجماعة مع صاحبه یشیر إلیه بلیلة شهر رمضان، ولم یُعِد أحد منهم حرفاً من الحکایة حتی هلک الوزیر، وقد حکی هذه الخصوصیات أحد حُضّار المجلس، السامعین للحکایة والمتعهدین بعدم نقلها فی حیاة الوزیر وهو الشیخ العالم کمال الدین أحمد بن محمد بن یحیی الأنباری، حکاها فی داره بمدینة السلام بغداد للشیخ العالم أبی القاسم بن أبی عمرو عثمان بن عبد الباقی بن أحمد الدمشقی، وهذا الشیخ أبو القاسم رواه للشیخ المقری خطیر الدین حمزة بن المسیب بن الحارث، ورواه خطیر الدین فی داره فی الظفریة بمدینة السلام أیضاً للعالم الحافظ حجة الإسلام سعید بن أحمد بن الرحنی، وقد وجدت هذه الحکایة بهذا الإسناد یعنی بروایة سعید بن أحمد عن خطیر الدین عن الشیخ أبی القاسم عن کمال الدین الأنباری أنَّه قال کنت فی مجلس الوزیر یحیی بن هبیرة إلی آخر القضیة، وقد کانت الحکایة بإسنادها المذکور مکتوبة فی آخر نسخة من کتاب التعازی عن أبی الحسن علی بن العباس بن الولید البجلی المعانی، والمعانی هذا هو من مشایخ أبی الفرج الأصفهانی الذی توفی (356) ومن مشایخ أبی المفضل الشیبانی الذی توفی (385)، فظهر أنَّ عصر مؤلف التعازی المعاصر لأبی الفرج وأبی المفضل مقدم علی عصر الوزیر إبن هبیرة بما یقرب من مئتی سنة، فلیست هذه الحکایة جزء من کتاب التعازی. » (1)

ویشکل علی من وقع فی هذا الخطأ ونسب القصة إلی کتاب التعازی،

ص:66


1- الذریعة – الطهرانی ج5 هامش ص 106.

وممن وقع فی هذا الخطأ النوری فی الخاتمة فإنه قال: إنَّ الخبر الذی یُذکر فیه بلاد أولاد الحجة من خواص هذا الکتاب.

ویمکن الدفاع عنه بأن یکون مراده أنَّه من مختصات هذه النسخة التی وجدها– لکن هذا خلاف الظاهر.

ثم إنَّ هذا الاشتباه حصل لمؤلف کتاب الأربعین الذی یقول عنه آغا بزرک الطهرانی رحمه الله أنَّه من أصحابنا المجتهدین حیث نسب هذه القصة إلی العلوی مؤلف کتاب التعازی وکان منشأ هذه النسبة أنَّه رأی هذه النسخة من التعازی المکتوب فی آخرها هذه القصة.

وحصل هذا الاشتباه لنعمة الله الجزائری، وحصل لعلی بن فتح الله الکاشانی علی ما نقله عنه صاحب الأنوار النعمانیة.

وحصل هذا الخطأ للنوری مضافاً إلی کتابه المستدرک فی کتابه جنة المأوی.

إذن کیف الحل؟

نقول أنَّه ملحق وهذه الزیادة حصلت مؤخراً.

ویشیر العلاَّمة الطهرانی لهذا المعنی بقوله: «وألحق بآخره ذکر بلاد أولاد الحجة علیه السلام » (1)

وقال رحمه الله: «وقد وقع فی سندها أغلاط فی تواریخ روایاته لأن المقتفی لأمر الله استوزر الوزیر إبن هبیرة فی (544) فثبت فی وزارته إلی موته، وبعده استوزر المستنجد إلی أن توفی الوزیر فی (560)،

ص:67


1- الذریعة – الطهرانی ج4 هامش ص 205.

وحدَّث کمال الدین الأنباری بهذه الحکایة بعد وفاة الوزیر خوفاً من توعیده کما صرَّح به فی آخر الحکایة فیکون تواریخ روایاته بعد وفاة الوزیر لا محالة – ای بعد (560) -.» (1)

ثم قال الطهرانی رحمه الله: «وبالجملة لم تصل هذه الحکایة إلینا إلاَّ بالوِجادة... »

وبعد أن یورد المرحوم الطهرانی الإشکالات السندیة وعدم مطابقة التواریخ یشیر إلی کلام أستاذه النوری أنَّه قال فی جنة المأوی بعد ذکر هذه القصة ما نصه: (ورواه أیضاً السید الجلیل علی بن عبد الحمید النیلی فی کتاب السلطان المفرِّج عن أهل الإیمان،...)(2)، ولم أظفر بنسخته ولعل التواریخ فیه صحیحة، وذکر أنَّ البیّاضی أورد مختصر الحکایة فی کتابه.

إذن رأی العلامة الطهرانی أن الحکایة لم تصل إلینا إلاَّ بالوجادة وذکرنا نص ما ذکره رحمه الله.

رأی العلامة الشعرانی:

رأینا أن الآراء مختلفة فی قصة الجزیرة الخضراء وإن کان الأکثرون علی نفی هذه القصة فهذا هو العلاّمة الشعرانی فی تعلیقاته المخطوطة فی الرد علی فصل الخطاب للنوری یتعرض للجزیرة الخضراء فیقول:

«الجزیرة الخضراء من بلاد الأندلس والحکایة موضوعة لا ریب فیه، إلی أن یقول: إنَّ رجلاً سافر من المشرق إلی المغرب الأقصی علی عهد

ص:68


1- الذریعة – الطهرانی ج5 هامش ص 108.
2- جنة المأوی للنوری ص 221.

السلاطین العبیدیین قبل أن یملکوا مصر، فإن المهدی الفاطمی کان ابتداء ملکه من المغرب الأقصی وملک بعده أولاده هناک ومن بلادهم الجزیرة الخضراء، وحکی هذا المسافر دولة أولاد المهدی الفاطمی فحمله بعض العوام الشیعة الإثنی عشریة علی صاحب الأمر» (1)

کما أن السید المرعشی النجفی تغمده الله برحمته له تقریض علی کتاب الجزیرة الخضراء لمهدی بور، کأنه یُفهم منه تأییده حیث قال: «إنَّ المؤلف ألَّف کتاب الجزیرة الخضراء وذکر قصة الجزیرة وانطباقها علی ذلک المثلث لوجود الأمارات والصفات المذکورة للخضراء فیها... الخ».

کما أنَّ أخانا الأکبر وصدیقنا الأعز آیة الله المیلانی یقول: «إنکار أصل القضیة بالجزم والحتم مشکل وإثباتها أیضاً من طریق هذه القصة مشکل فلا یُنسب إلینا لا نفیها ولا إثباتها».

الإشکالات الدلالیة:

هناک إشکالات فی المتن نعبر عنها بالإشکالات الهامشیة التی یمکن التغاضی عنها وإشکالات أساسیة لا یمکن غض النظر عنها.

أما الهامشیة فهی:

التناقض فی النقل: ففی نقل التستری أنّ المسافة بین الجزیرة الخضراء والقریة التی مرض فیها علی بن فاضل خمسة عشر یوماً، یومان فی الصحراء والباقی فی القری والمدن، ولکن فی نقل المجلسی والبحرانی المسافة خمسة وعشرون یوماً.

ص:69


1- هزار ویک نکتة لحسن زادة آملی، ص812 (فارسی).

إنَّ عدد الأمراء وأصحاب المهدی علیه السلام المتواجدین فی الجزیرة ثلاثمائة علی ما نقل البحار، وثلاثمائة وأحد عشر علی ما نقل البحرانی.

لا ذکر لعلماء الشیعة فی الجزیرة إلاَّ خمس بنقل المجلسی فی البحار، وثلاثة بنقل البحرانی فی کتاب تبصرة الولی.

أحد العلماء الذین لهم ذکر وعنوان فی الجزیرة هو جعفر بن سعید الحلی بنقل المجلسی، وجعفر بن إسماعیل الحلی بنقل البحرانی.

الطریق الذی سلکه فی البحر ستة عشر یوماً بنقل المجلسی وستة أیام بنقل البحرانی.

أنَّ الهدایا التی استلمها علی بن فاضل من شمس الدین هی القمح الشعیر وباعها بمئة وأربعین دیناراً – ذهب – بنقل المجلسی، وخمسة وعشرون درهم فضة بنقل البحرانی.

المبلغ الذی استلمه علی بن فاضل من شمس الدین خمسة دراهم وأمره بالاحتفاظ بها للبرکة علی ما عن المجلسی، وأما عن البحرانی فلم یسلمه ای مبلغ قائلاً له لم نسمح بدخول العملة ولا خروجها.

إنَّ مدة إقامة علی بن فاضل فی القریة التی کان أهلها شیعة وتصلهم الأرزاق من الجزیرة کانت أربعین یوماً بنقل المجلسی، وأسبوعاً بنقل البحرانی.

وهذا یعد من أقوی الإشکالات وهو أنها وجادة والکل یقول وجدت فی خزائن أمیر المؤمنین، ولیس سماع وحینئذٍ نقول:

هل وجدوا نسخة واحدة؟

أم نسختین؟

ص:70

أم ثلاثة؟

وإذا کانت النسخة الموجودة واحدة فعلامَ هذا الخلاف.

الإشکالات الأساسیة:

ولو تغاضینا عن کل هذه الإشکالات تبقی عندنا الإشکالات الأساسیة وهی:

أولاً / إشتمال القصة علی ما یُخالف معتقداتنا کمسألة تحریف القرآن، یقول علی بن فاضل فی القصة: «یا سیدی أری بعض الآیات غیر مرتبطة بما قبلها» ویجیبه السید شمس الدین العالم بأن أبا بکر هو الذی بدأ بحذف بعض ما لا یتوافق معه فقال: «وأسقطوا ما کان فیه من المثالب التی صدرت منهم، بعد وفاة سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم . فلهذا تری الآیات غیر مرتبطة».

وهنا نقول:

إنَّ الحذف والتحریف مخالف للآیات القرآنیة قال تعالی (إنَّا نحن نزَّلنا الذکر وإنَّا له لحافظون).

إنَّ شدة عنایة المسلمین بحفظ القرآن تتنافی مع الحذف والتحریف إذ لم یکن عدد الحُفَّاظ بقلیل بل فی معرکة صفین شارک مع أمیر المؤمنین ثلاثون ألف قاریء وهکذا کان وضع المسلمین، فهل خفی الحذف علی کثیر منهم أم کلهم؟

إنَّ الترتیب الفعلی للقرآن لیس هو الترتیب النزولی وهذا الترتیب علی

ص:71

رأی بعض المفسرین کالعلاَّمة الطباطبائی فی المیزان کان بأمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم (1) فعدم التناسب لا یدل علی الحذف، لکن عند المجلسی أنَّ هذا الترتیب لیس من فعل المعصوم(2)، وسواء علی رأی السید العلاَّمة أو علی رأی المجلسی فالنتیجة واحدة وهی أنَّ عدم الترابط أعم من الحذف بل لا یدل علی الحذف.

ص:72


1- تفسیر المیزان ج 16 ص330 منشورات دار الکتب الإسلامیة/ طهران. قال السید العلاَّمة رحمه الله فی الرد علی من یدَّعی دخول نساء النبی صلی لله علیه وآله فی آیة التطهیر بما نصه: ((فإن قیل: هذا مدفوع بنص الکتاب علی شمولها – آیة التطهیر - لهنّ – نساء النبی - کوقوع الآیة فی سیاق خطابهن. قلنا: إنَّما الشأن کل الشأن فی اتصال الآیة بما قبلها من الآیات فهذه الأحادیث علی کثرتها البالغة ناصَّة فی نزول الآیة وحدها، ولم یرد حتی فی روایة واحدة نزول هذه الآیة فی ضمن آیات نساء النبی ولا ذکره أحد حتی القائل باختصاص الآیة بأزواج النبی کما ینسب إلی عکرمة وعروة، فالآیة لم تکن بحسب النزول جزء من آیات نساء النبی ولا متصلة بها وإنَّما وضعت بینها إمّا بأمرٍ من النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو عند التألیف بعد الرحلة....))
2- بحار الأنوار ج 35 ص 234. ذکر العلاَّمة المجلسی بعض الأدلة علی أن آیة التطهیر نزلت فی أهل الکساء الخمسة، ثم ذکر ما أورده بعض المخالفین ورده علیهم بما نصه: ((الثالث: أن الآیة علی ما مر فی بعض الروایات إنَّما نزلت بعد دعوة النبی لهم – علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام - وأن یعطیه ما وعده فیهم، وقد سأل الله أن یذهب عنهم الرجس ویطهرهم لا أن یرید ذلک منهم ویکلفهم بطاعته، فلو کان المراد هذا النوع من الإرادة لکان نزول الآیة فی الحقیقة رداً لدعوة النبی صلی الله علیه واله لا إجابة لها، وبطلانه ظاهر. وأجاب المخالفون عن هذا الدلیل بوجوه: الأول/ أنا لا نسلم أن الآیة نزلت فیهم بل المراد بها أزواجه لکون الخطاب فی سابقها ولا حقها متوجها إلیهن، ویرد علیه: أن هذا المنع بمجرده بعد ورود تلک الروایات المتواترة من المخالف والمؤالف غیر مسموع وأما السند فمردود بما ستقف علیه فی کتاب القرآن مما سننقل من روایات الفریقین أن ترتیب القرآن الذی بیننا لیس من فعل المعصوم حتی لا یتطرق إلیه الغلط.))

نحن أیضاً مع من یقول أنَّ القرآن الذی جمعه علی علیه السلام هو الآن موجود عند المهدی علیه السلام لکن لیس معناه أنًَّ الموجود فعلاً بین أیدینا محرَّف بل إنَّ ذلک القرآن الذی جمعه علی علیه السلام قرآن مع التفسیر والتأویل والبیانات والتوضیحات کما صرَّح بذلک السید الخوئی (قده) فی کتاب البیان(1).

التناقض الموجود بین الصدر والذیل إذ فی الصدر یقول: «وأسقطوا ما کان فیه من المثالب... » وفی الذیل یقول: «وأما هذا القرآن، فلا شک ولا شبهة فی صحته، وإنما کلام الله سبحانه هکذا صدر عن صاحب الامر علیه السلام ».

 فی القصة وردت أسماء منها أبو عبیدة عامر بن الجراح، وعثمان، وسعد بن أبی وقاص ومعاویة بن أبی سفیان، وعبد الرحمان بن عوف، وطلحة بن عبید الله، وأبو سعید الخدری، وحسان بن ثابت، وجماعات المسلمین الذین جمعوا هذا القرآن فناداهم إبن أبی قحافة وقال لهم: کل من عنده قرآن من آیة أو سورة فلیأت بها، مع أنَّ الوارد فی الروایات أنَّ زید بن ثابت هو الذی جمع القرآن بأمرٍ من الحکومة ثم إبن مسعود ثم أُبی بن کعب ثم معاذ بن جبل – الذی کان من القرّاء – وفی القصة لا ذکر لهم بل ذکرت أسماء من لم یجمعوا القرآن ولم یکونوا من القرّاء قطعاً.(2)

ثانیاً / ورد فی القصة أن علی بن فاضل قال: «فکان کلما قرأت شیئاً

ص:73


1- البیان فی تفسیر القرآن – السید الخوئی (قده) ص223 طبعة مؤسسة إحیاء آثار الإمام الخوئی.
2- علَّق سماحة الشیخ الأستاذ حفظه الله علی هذه الفقرة قائلاً: ((أقول: لا نرید أن نقول أنَّ القرآن جمعه هؤلاء لأن رأینا هو رأی الإمام الخوئی (قده) أنَّ القرآن جُمع علی عهد الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله، ولکن تعرضنا لهذه الأسماء تبعاً للروایات.

فیه خلاف بین القرّاء أقول له: قرأ حمزة کذا، و قرأ الکسائی کذا، وقرأ عاصم کذا، وأبو عمرو بن کثیر کذا» ولکن شمس الدین یقول له: «نحن لا نعرف هؤلاء، وإنما القرآن نزل علی سبعة أحرف» إلی أن قال له: «لما حجَّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حجة الوداع، نزل علیه الروح الأمین جبرئیل علیه السلام . فقال: یا محمد إتلُ علیَّ القرآن حتی أعرفک أوائل السور، وأواخرها، وشأن نزولها... إلی أن قال «فقرأ النبی صلی الله علیه و آله و سلم القرآن من أوله إلی آخره، فکان کلما مرَّ بموضع فیه اختلاف بیَّنه له جبرئیل علیه السلام، وأمیر المؤمنین علیه السلام یکتب ذاک فی درج من آدم فالجمیع قراءة أمیر المؤمنین ووصی رسول رب العالمین».

وهنا ترد إشکالات:

النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یقرأ وجبرئیل کان یصحح له، فلِمَ لا یکون قراءة النبی صلی الله علیه و آله و سلم ؟ حینئذ ولِمَ لا یکون قراءة جبرئیل؟

إنَّ قول شمس الدین أنَّ القرآن نزل علی سبعة أحرف مردود إذ فی مقابله روایات تدل علی أنَّ القرآن واحد نزل من عند الواحد، إنَّما الاختلاف یجیء من عند الرواة، ومن ذلک ما أورده الشیخ الکلینی فی الکافی «عن الحسین بن محمد، عن علی بن محمد، عن الوشاء، عن جمیل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام ) قال: إن القرآن واحد نزل من عند واحد ولکن الاختلاف یجیء من قبل الرواة» (1).

ص:74


1- الکافی – الکلینی ج2 ص 630 ح 12.

وورد بنفس المضمون «عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، عن الفضیل بن یسار قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام ): إنَّ الناس یقولون: إنَّ القرآن نزل علی سبعة أحرف، فقال: کذبوا أعداء الله ولکنَّه نزل علی حرف واحد من عند الواحد» (1)

ورد فی القصة أن القراءات سبعة مع أنَّ القراءة واحدة، ولو تنازلنا فالقراءات عشرة کما صرَّح به السید الخوئی (قده)، فلِمَ سبعة؟

فی هذه القصة کلما مرَّ بموضع فیه اختلاف بیَّنه له، فهل هذا مرتبط بأوائل السور وأواخرها وشأن نزولها، فإن کان هکذا فلا ربط له بالقراءة فلِمَ یقول شمس الدین ویشیر إلی اختلاف القراءات، وإن کان المقصود اختلاف الآیات فنقول هذا هو معنی تحریف القرآن، والمصیبة الأعظم أنَّ التحریف یکون قد وقع فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم .

هذه إهانة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم – والعیاذ بالله – واعتراف وإقرار لتخطئته صلی الله علیه و آله و سلم، وهذا نظیر إسطورة الغرانیق.

هل کان فی شأن النزول وأوائل السور وأواخرها خلاف واختلاف حتی ینزل جبرئیل لحل هذه المشکلة.

ثالثاً / ما أورده المحقق التستری صاحب القاموس بما حاصله:

«إنَّ ذکر حسّان بن ثابت بعنوان أحد القرّاء هذا دلیل علی اختلاف هذه القصة لأن حسّان کان شاعراً والمعروفون من القرّاء إبن مسعود وأُبی بن کعب».

ص:75


1- الکافی – الکلینی ج2 ص 630 ح 13.

رابعاً / مسألة رؤیة الإمام فی الغیبة الکبری فی هذه القصة یُشیر إلی أنَّ من إدّعی الرؤیة فکذبوه لکن شمس الدین فی مقام الإجابة یقول هذه الروایة زمنیة مرتبطة بعهد العباسیین أما الیوم فی هذا الزمان وتطاول المدة فقد أیس الأعداء فلا یقدروا علی الوصول.

 فنقول فی مقام الجواب:

لیست هذه علة الغیبة وعدم الرؤیة بل هی سر من أسرار الله عز وجل، وأمَّا الخوف من الأعداء فهی حکمة من حکم الغیبة وهذه الحکمة لا زالت قائمة، هذا من جهة.

ومن جهة أخری إنَّ دعوی رؤیة الإمام فی الغیبة الکبری مخالفة للروایات وصریح کلام الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی کتابه الحق المبین فی تصویب المجتهدین وتخطئة الجهّال الإخباریین، یتهجم علی مدعی الرؤیة قائلاً: «ومنها اعتمادهم علی کل روایة حتی أنَّ بعض فضلائهم رأی فی بعض الکتب المهجورة الموضوعة لذکر ما یرویه القُصّاص... إلی أن یقول وکأنه لم یرَ الأخبار الدالة علی عدم وقوع الرؤیة من أحد بعد الغیبة الکبری ولا تتبع کلمات العلماء الدالة علیها».

خامساً / إشکال التناقض فی دعوی إمکان رؤیة الإمام وعدمه فإنَّ شمس الدین حینما سأله السائل هل رأیت الإمام؟ قال: «لا،...، وأن جدی - رحمه الله - سمع حدیثه ورأی شخصه»، وفی موردٍ آخر یقول له: «یا سیدی أما یمکن النظر إلی جماله وبهائه علیه السلام » فیقول له: «لا، ولکن اعلم یا أخی أن کل مؤمن مخلص یمکن أن یری الإمام ولا یعرفه».

سادساً / إنَّ مسألة دعوی النیابة الخاصة لیست بالأمر الهیِّن فلعلمائنا

ص:76

موقف صلب وقاسی ممن یدَّعی النیابة الخاصة بعد النائب الرابع فقد حکم إبن قولویه وهو أستاذ الأساتذة بکفر وضلالة من یدعی ذلک(1)، ولم یرد الطوسی أحد من علمائنا فی هذه الفتوی.

سابعاً / مسألة دعوی وجود الأهل والعیال والأولاد للمهدی علیه السلام مع أنه لم یکن عندنا إثباتات بل الأدلة علی خلافه فعن الرضا علیه السلام : «لقد رویتم " إلاَّ القائم " وأنتم لا تدرون ما معناه(2)»، نعم ورد فی جمال الأسبوع «اللهم صل علی ولاة عهده والأئمة من ولده» (3) وورد فی فقرة أخری من الدعاء «اللهم أعطه فی نفسه وأهله وولده وذریته وأمته وجمیع رعیته ما تقر به عینه» (4).

وهنا نشکل فنقول:

إنَّ السند ضعیف.

ص:77


1- بحار الأنوار ج51 ص377/ الغیبة – الطوسی ص 412، ذُکر فی هذین المصدرین ما نصه: ((أخبرنی الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، عن أبی الحسن علی بن بلال المهلبی قال: سمعت أبا القاسم جعفر بن محمد بن قولویه یقول: أما أبو دلف الکاتب - لا أحاطه الله - فکنا نعرفه ملحداً ثم أظهر الغلو، ثم جن وسلسل، ثم صار مفوضاً وما عرفناه قط إذا حضر فی مشهد إلا استخف به، ولا عرفته الشیعة إلا مدة یسیرة، والجماعة تتبرأ منه وممن یومی إلیه وینمس به. وقد کنا وجهنا إلی أبی بکر البغدادی لما ادَّعی له هذا ما ادَّعاه، فأنکر ذلک وحلف علیه، فقبلنا ذلک منه، فلما دخل بغداد مال إلیه وعدل عن الطائفة وأوصی إلیه، لم نشک أنه علی مذهبه، فلعنَّاه وبرئنا منه، لانَّ عندنا أن کل من ادَّعی الأمر بعد السمری رحمه الله فهو کافر منمس ضال مضل، وبالله التوفیق)).
2- معجم رجال الحدیث، ج11، ص221، ترجمه علی بن ابی حمزه البطائنی.
3- جمال الأسبوع – السید إبن طاووس الحسنی ص 309.
4- جمال الأسبوع – السید إبن طاووس الحسنی ص 309.

یمکن الحمل علی وجود الأولاد فیما بعد الظهور.

وأمَّا روایة الطوسی «لا یطلع علی موضعه أحد من ولده ولا غیره»(1).

فنقول فی جوابها: إنَّ هذه الروایة بنفس السند وردت فی غیبة النعمانی ولکن لیس فیها هذه العبارة بل فیها «إلاَّ المولی الذی یلی أمره» (2) کما أنَّه ورد للشیخ الطوسی حدیث آخر لیس فیه کلمة "ولده" (3).

ثامناً / إنَّ علی بن فاضل فی الجمعة الثانیة سمع ورأی عسکراً

ص:78


1- الغیبة - الشیخ الطوسی ح 120 ص 161 – 162، ونص الحدیث هو ((أحمد بن إدریس، عن علی بن محمد، عن الفضل بن شاذان، عن عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن المستنیر، عن المفضل بن عمر قال:سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنَّ لصاحب هذا الأمر غیبتین إحداهما تطول حتی یقول بعضهم: مات، ویقول بعضهم: قتل، ویقول بعضهم: ذهب، حتی لا یبقی علی أمره من أصحابه إلا نفر یسیر لا یطلع علی موضعه أحد من ولده ولا غیره إلا المولی الذی یلی أمره)).
2- الغیبة – النعمانی ح5 ص176 طبعة بنی الزهراء (س) تحقیق فارس حسون کریم، ونص الحدیث فیها هو ((وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من کتابه قال: حدثنا عبیس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن إبراهیم بن المستنیر عن المفضل بن عمر الجعفی، عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام ) قال: " إن لصاحب هذا الأمر غیبتین إحداهما تطول حتی یقول بعضهم: مات، وبعضهم یقول: قتل، وبعضهم یقول: ذهب، فلا یبقی علی أمره من أصحابه إلا نفر یسیر، لا یطلع علی موضعه أحد من ولیّ ولا غیره إلا المولی الذی یلی أمره ")).
3- الغیبة - الشیخ الطوسی ح 60 ص 61 ونص الحدیث ((قال: وروی إبراهیم بن المستنیر، عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن لصاحب هذا الأمر غیبتین إحداهما أطول [ من الأخری ] حتی یقال: مات، وبعض یقول: قتل، فلا یبقی علی أمره إلا نفر یسیر من أصحابه، ولا یطلع أحد علی موضعه وأمره، ولا غیره إلی المولی الذی یلی أمره)).

وسأل عنهم فأجابه السید بأنهم ینتظرون المهدی فسأل عن العدد فقال عددهم ثلاثمائة فقط، وبعد تکملة العدد سیظهر المهدی علیه السلام .

والإشکال هنا:

هذه القصة وقعت عام 699ه_، ألم یکتمل العدد إلی الیوم؟

فی الروایات إنَّ الأصحاب متفرقون وذلک یتنافی مع هذا النص.

تاسعاً / علی بن فاضل یقول سألت عن مذهب هؤلاء ومنشأ هذا المذهب فأجابه أن أبا ذر هو الذی أوصل هذا المذهب إلینا، وهذا أیضاً لا یتطابق مع الواقع التاریخی إذ لم یُذکر أنَّ أبا ذر قد دخل الجزیرة.

وفی نهایة المطاف نقول إنَّ مکان الإمام المهدی علیه السلام ومسکنه فی عصر الغیبة علی ما فی الروایات أنَّه فی طیبة، وتوجد مجموعة من الروایات تدل علی هذا المعنی نذکر منها:

ما أورده الشیخ الکلینی رحمه الله فی الکافی قال: «عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی الوشاء، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لابد لصاحب هذا الامر من غیبة ولابد له فی غیبته من عزلة، ونعم المنزل طیبة(1) وما بثلاثین من وحشة»(2).

ما أورده الشیخ الکلینی رحمه الله فی الکافی أیضاً قال: «محمد بن یحیی، عن أحمد بن إسحاق، عن أبی هاشم الجعفری قال: قلت لأبی محمد(3) علیه السلام : جلالتک تمنعنی من مسألتک، فتأذن لی أن أسألک؟ فقال:

ص:79


1- ای المدینة.
2- الکافی - الکلینی ج 1 ص340 ح 16.
3- یعنی الإمام الحسن العسکری علیه السلام .

سل، قلت: یا سیدی هل لک ولد؟ فقال: نعم، فقلت: فإن بک حدث فأین أسأل عنه؟ فقال: بالمدینة» (1).

وآخر ما نصل إلیه بعد عرض هاتین القصتین والإطلاع علی المصادر التی نقلتهما ومناقشتها بما مر آنفاً یمکننا الجزم بأن دعوی عدم الوصول إلی الجزیرة الخضراء والإطلاع علی أحوالها هو أمر أقرب إلی الخیال منه إلی الواقع، ولو تنزلنا وسلمنا بوجود هذه الجزیرة وسلمنا أیضاً بإمکان الوصول إلیها بالشکل الذی بینته القصتان فلا نتنزل ولا نسلِّم بأن هذه الجزیرة هی جزیرة الإمام علیه السلام أو جزیرة أبنائه وأنَّ أبناء الإمام علیه السلام هم أمراء هذه الجزیرة وقداتها لما یؤدی ذلک إلی الکثیر من الاشکالات والمشاکل التی تعرضنا لبعضها.

هذا آخر ما أردنا عرضه حول موضوع الجزیرة الخضراء.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

حرره بیده العاصیة المذنبة أقل العباد وأضعف الطلبة عامر الزرفی بجوار الحرم الطاهر للسیدة الجلیلة فاطمة المعصومة علیها السلام الله فی عش آل محمد مدینة قم المقدسة فی یوم الأحد الثالث من شهر شعبان لسنة 1430 للهجرة النبویة الشریفة علی مهاجرها آلاف التحیة والسلام.

تمت إعادة النظر فیه وطباعته جوار سفیر الحسین مسلم بن عقیل علیه السلام فی مدینة الکوفة المقدسة بید المُقرِر فی یوم الثلاثاء آخر شهر رجب الأصب لسنة 1431 للهجرة النبویة الشریفة علی مهاجرها آلاف التحیة والسلام.

ص:80


1- الکافی - الکلینی ج 1 ص 328 ح 2.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.