ص: 2

ص: 3

ص: 4

الموالین علاقة خاصة بالعباس من خلال استجابة الله دعاءه عند التوسل به ثم حانت لی تلک الفرصة وذلک خلال سفرة عائلة اغتنمتها وأملیت الکتاب لزوجتی عبر الکاسیت وهی بدورها قامت بتحریره ثم صححته ووثقته، والیوم حیث یتخذ الموضوع طریقه الی النشر. أسال الله العلی ان یتقبله منی، وممن ساهم او یساهم فی اعداده ونشره، انه نعم المجیب.

7/ صفر الخیر/ 1416 ه

محمد تقی المدرسی

ص: 6

اقتربنا الی ضریحه المیمون، ارتسمت فی اذهاننا صورة ذلک البطل العظیم، ممتطیا صهوة جواده المطهم، ورجلاه تخطان الأرض، ووجهه کفلقة بدر (1)، وفی یمینه الحسام وقد حمل القربة یرید المشرعة التی حاصرها اربعة آلاف مقاتل وکلهم بها عمر ابن سعد بقیادة عمرو بن الحجاج. وذلک منذ یوم تاسوعا من عام 61 للهجرة، حیث قدم شمر ابن ذی الجوشن الی وادی کربلاء، ومعه رسالة من عبید الله ابن زیاد (المتسلط علی الکوفة من قبل یزید بن معاویة) فی تلک الرسالة أمر ابن زیاد قائد جیشه عمر ابن سعد بأن یمنع علی الحسین وأهل بیته واصحابه- علیهم السلام- ماء الفرات. (1)

ص: 8

فلما انتصف النهار من الیوم العاشر، وسقط العدید من اصحاب الحسین- علیه السلام- ومن أهل بیته، صرعی أثر العطش بأهل البیت، وبالذات بالاطفال الصغار، وارتفعت صیحات" العطش، العطش" فکادت تمزق قلب سقاء کربلاء أبی الفضل العباس، صاحب لواء العسکر الحسینی. والذی لقب بهذا اللقب بعد ان قاد حملة ناحجة الی الفرات وجاء بالماء الی المخیم قبل یوم عاشوراء حسب بعض التواریخ.

لقد کان العباس بطلا شهدت له المواجهات العسکریة التی کانت بین الامام أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- وبین اصحاب الردة، ولعله اشترک فی فتح المشرعة مع أخیه الحسین- علیه السلام- فی بعض المعارک عندما سیطر اصحاب معاویة علی الفرات ومنعوا اصحاب أمیر المؤمنین منه. فلما تمادی فی غیه، ولم یقبل نصیحة الامام علیه السلام بفتح

ص: 9

الشریعة سلمیا خطب الامام علی علیه السلام فی أصحابه خطابا حماسیا، وکان فیما قال:"

أرووا السیوف من الدماء، ترووا من الماء

". وحمل أصحابه علی المشرعة بقیادة السبط الشهید وأخیه العباس حسب هذه الروایة، فلما فتحوها أباحها الامام لاعداءه کما جاء فی بعض الروایات، بید ان أهل الکوفة الذین حاربوا معاویة بالأمس تحت رایة الامام علی، انضووا الیوم تحت رایة یزید بن معاویة وعدو یحاربون سید شباب أهل الجنة وأصحابه وأهل بیته، ویمنعونهم عن الفرات.

وها هو سیدنا العباس یجد نفسه محاطا بأکثر من أربعة آلاف من الاعداء الشرسین، فهل یمنعه ذلک من اقتحام المشرعة؟

کلا .. ان اصوات الاستغاثة التی ارتفعت من حناجر آل الرسول منادیة بالعطش، استنهضت البطل الأبی،

ص: 10

فتقدم الی الامام الحسین- علیه السلام- واستأذنه فی المبارزة، بید ان الامام الحسین علیه السلام لم یأذن له فی البدء قائلا:"

أنت صاحب لوائی، والعلامة من عسکری

". فقال أبو الفضل:"

یا أبا عبد الله؛ لقد ضاق صدری

". فأذن الامام الحسین- علیه السلام- له، وقال:"

اطلب لهؤلاء الاطفال قلیلا من الماء

". حینما کنا صغارا، ونقف امام ضریح أبی الفضل العباس، کانت بصائرنا تتجه الی مخیم الحسین، حیث لاتزال کربلاء تحتفظ بآثاره وبذکریات العطش لاولئک الصبیة الصغار، والنساء الارامل والثکالی. فتکمل الصورة لذلک البطل واقفا علی المشرعة یطلب الماء لاولئک الأبریاء، التی کانت تلک الصورة ذات أثر بالغ علی افئدتنا حتی لکأننا نجد حوادث واقعة الطف ماثلة امامنا بکل لمساتها المثیرة. فها هو العباس واقف علی المشرعة، وقد اقحم

ص: 11

فرسه فی الماء، ثم مد یدیه واغترف غرفة من الماء، وقربها الی فمه الذابل من العطش، فإذا به یتذکر عطش أخیه، فیرمی الماء علی الماء، ثم یخاطب نفسه بکلمات لاتزال العصور ترددها قائلا:

یا نفس من بعد الحسین هونی وبعده لا کنت ان تکونی

هذا الحسین وارد المنون وتشربین بارد المعین

هیهات ما هذا فعال دینی ولا فعال صادق الیقین

وهکذا ترتسم امامنا صورة العباس عند زیارة مرقده وحیث کنا نسلم علیه بتلاوة تلک الزیارة التی تنضح بصائر وهدی، ثم نصلی لربنا رکعات، ندعوه بدعوات،

ص: 12

نعود بعد ان نرتشف من نمیر وفائه کأسا، ونغترف من بحر بصیرته غرفة، ونقتبس من نور ایمانه هدی.

تلک کانت مثلا لزیارة محبی أهل البیت- علیهم السلام- لمشهد أبی الفضل العباس علیه السلام فی کربلاء المقدسة، حیث یتقاطر الیه الآلاف من کل مکان، وحیث تجد بینهم اصحاب الحوائج یدعون الله سبحانه متوسلین الیه بالعباس، او المتنازعین یحلفون عند ضریحه فلا یجرأ احد منهم بالکذب، لاعتقاد الجمیع ان الله یعجل علیهم بالعذاب لو کذبوا کما تجد المجاهدین الذین یتزودون من مرقد العباس العزیمة والاستقامة ..

وانی اذ رسمت لک هذه الصورة أیها القارئ الکریم، فی مستهل حدیثی عن أبی الفضل العباس- علیه السلام- فانما لکی نبحث من خلالها عن السر الکامن وراء هذه الحب والاحترام البالغین من قبل الملایین من المسلمین تجاه

ص: 13

سیدنا أبی الفضل العباس- علیه السلام- حتی اننا نستطیع انه نؤکد بأنه لا یحظی أحد من أهل بیت النبوة، بعد الائمة المعصومین- علیهم السلام- باهتمام المؤمنین بقدر أبی الفضل العباس- علیه السلام-. فان له مکانة عظیمة فی قلوب المؤمنین، حتی انه بمجرد ما یذکر اسم هذا البطل العظیم، تتداعی لدیهم مثل الوفاء والمواساة، والبطولة والاباء، والبصیرة النافذة والایمان الصلب ..

ماهو السر فی ذلک؟

لقد حملت هذا السؤال الی بعض الاخوة هنا وهناک قائلا: انه هناک قمما مضیئة فی تأریخنا- نحن الموالین لأهل بیت الرسالة-، ابتداءا من اصحاب الرسول- صلی الله علیه وآله- الی انصار الامام علی- علیه السلام- الی حواری الامام الحسن- علیه السلام-، والی اصحاب سائر الائمة المعصومین- علیه السلام-، وان بینهم الفقهاء والقادة والابطال، ولکن نور اولئک یخبو إذا سطع

ص: 14

أبو الفضل العباس علیه السلام. لماذا؟ کان جواب الأفاضل متقاربا حیث قالوا: ان السر فی ذلک ان العباس- علیه السلام- باب الحوائج، فما من احد طرق هذا الباب إلا قضیت حاجته. وهناک الدعاء المعروف الذی یتلوه المؤمنون حینما تصیبهم ضائقة، وتحیط بهم بائقة، یقولون:"

الهی بحق کاشف الکرب عن وجه اخیه الحسین- علیه السلام- اکشف کربی

". قلت بلی .. وانی شخصیا اجرب ذلک دائما، بل لا یمر علی یوم إلا واشاهد هذه الحقیقة. فکلما اصابتنی ازمة، دعوت الله سبحانه وتعالی، وتوسلت الیه بأبی الفضل العباس باب الحوائج ونذرت له علی مئة صلاة علی النبی وآله لاهدی ثوابها الی روحه الکبیر، فإذا بالکربة تنکشف، والازمة تتفرج.

ولکن السؤال العریض لماذا خص الله سبحانه وتعالی

ص: 15

أبا الفضل علیه السلام بهذه المیزة العظیمة؟ فما من احد فی شرق الارض وغربها، یدعو الله بکربة أبی الفضل، إلا ویفرج الله کربته؟ لماذا، ماهو السر فی ذلک؟

کان الجواب ما یلی:

لعل احدا من اصحاب الحسین وأهل بیته- علیه وعلیهم السلام- لم یمر بلحظة حیرة، کما عاناها سیدنا العباس فی وسط المعرکة. حیث کانت امنیته الوحیدة ایصال الماء الی المخیم، حیث یتلظی الأطفال عطشا. لقد کانت القربة التی حملها ببقایا یدیه النازفتین، کانت أغلی عنده من حیاته. وکان عشرات المئات من الرماة یمطروه بوابل من السهام، فاختار العباس طریقا قریبا الی المخیم بین النخیل، لعله ینجو من الأعداء بالقربة. ولکن الخیبة الکبری کانت عندما وجد العباس سهما یخترق القربة، ویسیل ماءها، هنالک سالت نفسه مع ذلک الماء فوقف وسط المعرکة فلا

ص: 16

یدین یذب بهما عن امام زمانه الحسین- علیه السلام-، ولا أمل له فی الحیاة. فوقف آیسا من الحیاة عازما علی الموت.

بلی .. لعل تلک اللحظة التی عاشها أبو الفضل بکل صبر ویقین کانت عظیمة عند الله فعوضه الله عنها بأن جعله بابا للحوائج أولیس قد خابت حاجته فی الدنیا.

بلی .. کذلک کان أبو الفضل، وکذلک یعطی الله سبحانه عباده الصالحین الذین یخلصون العمل له، یعطی لهم أجرا جزیلا وفضلا کبیرا، وقد قال تعالی:

" انه من یتق ویصبر فان الله لا یضیع اجر المحسنین" (1)

وقال سبحانه:

" سلام علی ابراهیم کذلک نجزی المحسنین" (2)

ص: 17

فاذا اخلد الله ذکر الانبیاء، وجعل السلام علیهم فی العالمین، لانهم کانوا محسنین، ولانه لا یضیع أجر المحسنین فلم تستغرب اذا أکرم أبا الفضل العباس علی موقفه العظیم.

عندما جعل أمنیته سقایة أهل بیت الرسالة، ولم یبال بقطع یمینه فی سبیل الله، بل قال وبکل صراحه:

والله ان قطعتم یمینی انی احامی أبدا عن دینی

وعن امام صادق الیقین نجل النبی الطاهر الأمین

ثم قطعت شماله فلم یبال، بل انشد یقول:

یا نفس لا تخشی من الکفار وابشری برحمة الجبار

ص: 18

مع النبی السید المختار قد قطعوا ببغیهم یساری

فأصلهم یا رب حر النار

لقد اختصر ذلک الموقف حیاة أبی الفضل، واظهرت شخصیته الرائعة التی کانت نتیجة جملة عوامل تکاملت وتسامت.

ماذا کانت تلک العوامل؟ وکیف صاغت شخصیة أبی الفضل العباس- علیه السلام-؟ وکیف نقتبس منها لحیاتنا لکی نتجاوز ذواتنا المحدودة؟ ونحلق فی آفاق سامیة من المثل العلیا؟

نجیب عن هذه الاسئلة انشاء الله فی الفصل التالی.

ص: 19

حرکات عباد الله الربانیین تتجه الی قبلة واحدة، هی رضوان الرب، وهکذا تجدهم إذا تزوجوا او ابتغوا ذریة فلغایة ربانیة. فمثلا أمرأة عمران تنذر ما فی بطنها محررا لله سبحانه، فیتقبل الله سبحانه مریم بقبول حسن، وینبتها نباتا حسنا، ویکفلها زکریا.

وکانت تلک الدعوة ذات أثر بالغ علی مستقبل جنینها، فاذا بها تلد مریم، التی جعلها الله تعالی وابنها المسیح- علیه السلام- آیة للعالمین.

وکان الهدف الأسمی للامام علی- علیه السلام- من زواجه من فاطمة بنت حزام الکلابیة- أم العباس- ان یرزقه الله منها ولدا ینصر نجله الحسین- علیه السلام- فی کربلاء.

تقول الروایة التأریخیة؛ لقد قال الامام أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- لاخیه عقیل- وکان عالما بالانساب-:"

انظر لی امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لأتزوجها فتلد لی

ص: 21

غلاما فارسا

". فقال له: تزوج بأم البنین الکلابیة، فانه لیس فی العرب اشجع من آبائها. (1)

واضافت روایة اخری بعد قوله؛ فتلد غلاما فارسا، هذه الکلمة:"

ینصر الحسین بطف کربلاء

". (2)

لقد رسم الامام صورة واضحة لهدفه من الزواج حتی قبل انتخاب الزوجة، وهکذا رزقه الله سبحانه ذلک البطل الوفی المواسی لأخیه، والناصح لامام زمانه.

اما فاطمة الکلابیة فقد کانت مثلا رائعا فی المثل الاخلاقیة، فعندما دخل بها الامام علی- علیه السلام- سألها

ص: 22

حاجتها، حسب عادة الزیجات یومئذ، طلبت حاجة وحیده- حسب روایة تاریخیة- بألا ینادیها باسمها فاطمة!

لماذا وقد سمتک أمک فاطمة؟!

قالت بلی .. أخشی انه کلما تنادینی بهذا الاسم (فاطمة) ان یتذکر اولاد فاطمة الزهراء علیها السلام أمهم فتتجدد احزانهم. فکناها الامام بأم البنین.

ثم بعد عشرات السنین وبعد واقعة کربلاء تقول الروایة التاریخیة حینما قدم الامام زین العابدین- علیه السلام- وسائر الاساری الی المدینة المنورة، أمر بشرا وکان شاعرا ان یتقدم الرکب وینعی الحسین- علیه السلام- لأهل المدینة فاستقبلته أم البنین وأخذت تسأله عن الامام الحسین- علیه السلام-.

اما بشر فقال لها: یا أم البنین؛ آجرک الله فی ولدک عبد

ص: 23

الله.

قالت: اخبرنی عن الحسین؟

فقال بشر: آجرک الله فی ولدک جعفر.

قالت أم البنین: اخبرنی عن الحسین یا بشر؟

قال بشر: آجرک الله فی ولدک عثمان.

عادت أم البنین تسأل بشرا: اخبرنی عن الحسین یا بشر؟

فقال بشر: آجرک الله فی ولدک العباس ..

وبالرغم من الحب العظیم الذی کانت تکنه أم البنین لولدها البکر أبی الفضل العباس، فان بشرا عندما أخبرها عن مقتل العباس عادت وسألت عن الحسین، وهی تقول اخبرنی یا بشر عن سیدی ومولای الحسین. فلما قال بشر آجرک الله یا فاطمة فی الحسین، هنالک انهارت ولطمت وجهها وصاحت واویلاه واحسیناه.

ص: 24

ان هذه المرأة کانت تحب ابناءها أشد الحب کأی امرأة مؤمنة، ولکنها کانت أشد حبا لله ولامامها الحسین- علیه السلام- وهکذا تفتدیه باولادها. هذه الأم وذلک الأب ربیا معا العباس منذ نعومة اظفاره، وذلک لتحقیق تلک المسؤولیة، ألا وهی الدفاع عن الحسین- علیه السلام-.

واذا کانت واقعة الطف مقدرة معروفة فی بیت الرسالة، فلابد ان تکون أم البنین ممن تعرف عنها شیئا. فتعرف- مثلا- ان العباس سیکون نصیر الحسین الأول، ولابد ان ارهاصات کانت تبدر فی الافق تدلها علی ذلک، وهی تلک المرأة الحکیمة الشجاعة فتعد أبناءها لها.

من ذلک- مثلا- ما ذکره البعض من ان أم البنین رأت أمیر المؤمنین- علیه السلام- فی بعض الایام قد أجلس أبا الفضل- علیه السلام- فی حجره، وشمر عن ساعدیه، وقبلها وبکی، فتعجبت وسألت زوجها الامام عن سبب بکاءه؟

ص: 25

فأخبرها بإن هاتین الیدین سوف تقطعان فی سبیل الحسین- علیه السلام- فبکت ثم بشرها بمقام ولدها عند الله، وان الله سوف یعوضه عن یدیه جناحین یطیر بهما فی الجنة- کما فعل بعمه جعفر الطیار-، فاطمأنت نفسها. (1)

وقد ذکر البعض صورا شتی لمدی تعلق العباس بالحسین- علیه السلام-، وانه منذ الطفولة کان سریع الاستجابة لطلبات أخیه. فإذا أبدی الحسین- علیه السلام- العطش، انطلق العباس یسرع الی کأس ماء ویأتی به ویقدمه الیه. وفی طول حیاته لم یخاطب أخاه بالأخوة. لماذا؟ أولیس العباس ابن أمیر المؤمنین وهو الشجاع البطل، فلماذا لا یخاطب أخاه بکلمة یا أخی؟

ان العباس لیعلم ان الحسین ابن بنت رسول الله، ابن

ص: 26

فاطمة وما ادراک مافاطمة، وانه حجة الله علیه وعلی العالمین، وانه سبط الرسالة، وسید شباب أهل الجنة. فلذلک لم یکن یخاطبه إلا باحترام بالغ؛ یقول مثلا یا ابن رسول الله، یا سیدی، یا مولای ..

بلی .. انه نادی أخاه بالاخوة مرة واحدة، وذلک حینما ضربه ذلک اللعین علی أم رأسه، فخر من الجواد علی الارض فنادی:"

یا أخاه ادرک اخاک

". لماذا ناداه فی تلک اللحظة بهذه الکلمة؟

لعله کان یحقق رغبة کامنة فی نفسه، ان یدعو أخاه- ولو مرة واحدة- فی العمر بتعبیر یا اخی. أولیس ذلک فخر عظیم للعباس ان یکون له أخ مثل الحسین- علیه السلام-. فاذا کان الحیاء قد منعه من ذلک من قبل، او منعه احترامه لأخیه، فالآن حیث حان میعاد الفراق لا بأس ان ینادیه بذلک.

ص: 27

وکما کان العباس یحترم الامام الحسین، فان الامام الحسین- علیه السلام- کان شدید الحب والاحترام لأخیه. ففی عشیة الیوم التاسع من محرم عام 61 ه عندما زحف عسکر بنی أمیة علی مخیم أهل البیت- علیهم السلام- خاطب سید الشهداء أخاه العباس بهذه الکلمات:

" ارکب بنفسی أنت یا أخی حتی تلقاهم وتسألهم کما جاءهم

". انظر الی التعبیر"

بنفسی أنت

" انها کلمة کبیرة تصدر من امام معصوم.

وهکذا استقبلهم العباس فی عشرین فارسا فیهم حبیب وزهیر و .... وسألهم عن ذلک، فقالوا: ان الأمیر یأمر اما النزول علی حکمه او المنازلة .. فأخبر (العباس) الحسین، فأرجعه یرجئهم الی غد (1).

ص: 28

صلابة ایمانه وصدق یقینه جعلاه لا یأبه بالحیاة، فحینما جاء الیه شمر ابن ذی الجوشن فی الیوم التاسع من شهر محرم فی تلک السنة بأمان من عند ابن زیاد، واراد ان یفرق بینه وبین أخیه. وکانت بین شمر وبین أبی الفضل العباس علاقة الخوئلة، لان أم البنین کانت من تلک القبیلة التی ینتمی الیها الشمر ابن ذی الجوشن، فجاء شمر حاملا الأمان ودعی أبا الفضل واخوته قائلا: أین بنوا أختنا؟ سکت اخوة العباس احتراما لاخیهم الأکبر، وسکت العباس احتراما لامامه، وحجة الله علیهم الحسین- علیه السلام-، وکرر شمر النداء وبقی أبو الفضل ساکتا لا یجیبه، فقال الحسین- علیه السلام- لهم:"

اجیبوه ولو کان فاسقا

". قالوا (لشمر): ما شأنک وما ترید؟

قال: یا بنی اختی انتم آمنون، لا تقتلوا انفسکم مع الحسین، وألزموا طاعة أمیر المؤمنین یزید.

ص: 30

فقال له العباس: لعنک الله، ولعن أمانک. تؤمننا وابن رسول الله لا أمان له، وتأمرنا ان ندخل فی طاعة اللعناء (1) واولاد اللعناء؟

فرجع الشمر مغضبا.

انظروا الی یقین العباس، ذلک الیقین الذی وصفه به الامام الصادق- علیه السلام- حیث قال:"

کان عمنا العباس بن علی نافذ البصیرة، صلب الایمان، جاهد مع أبی عبد الله، وأبلی بلاءا حسنا، ومضی شهیدا

". (2)

فالعباس- علیه السلام- کان یعرف ان الزمن یطوی بسرعة، وان الحیاة لا تبقی لاحد، وان الابدان قد خلقت للموت، فلم البخل بها عن الشهادة وهی ارفع وسام، وقد قال

ص: 31

الحسین- علیه السلام-:

وان تکن الابدان للموت انشأت فقتل امرء بالسیف فی الله افضل

وهکذا حینما دخل المشرعة، واغترف الغرفة من الماء کانت کلمته رائعة حینما قال- علیه السلام-:

والله ماهذا فعال دینی ولا فعال صادق الیقین

لقد کان اعظم ما فی العباس- علیه السلام- یقینه، وهذا ما نقرأه فی زیارته التی سوف نستعرضها فی فصل قادم انشاء الله، لقد انفتحت بصیرة العباس منذ سن مبکر علی حقیقة التوحید، ولذلک تجده عندما یجلسه والده سید العارفین أمیر المؤمنین- علیه السلام- فی حجره المبارک وهو صبی فیقول له:

قل واحد، فیقول واحد.

ص: 32

فقال له: قل اثنین، فیمتنع قائلا: انی استحی ان اقول اثنین بلسان قلت به واحدا. (12) (1)

بلی .. ان قلبه الذی وعی وحدانیة الرب، کیف یسمح له بأن یقول اثنین؟

وکما یقین أبی الفضل، کذلک تسلیمه لله کان فی القمة، بلی ان صفة التسلیم ناشئة حقیقة الیقین. وسوف نعود الی نصوص زیارته، وتری کیف تؤکد علی صفة التسلیم، وای تسلیم أعظم من الطاعة التامة لامام زمانه، والصبر معه حتی الشهادة.

وکان من صفاته علیه السلام البطولة النادرة، وانما حمل لواء الحسین- علیه السلام- لشجاعته النادرة، وبطولته العظیمة.

قال بعض الرواة ان العباس- علیه السلام- شارک فی حرب صفین

ص: 33

مشارکة فعالة، وقالوا: خرج من جیش أمیر المؤمنین- علیه السلام- شاب علی وجهه نقاب تعلوه الهیبة، و تظهر علیه الشجاعة یقدر عمره ب" 17" سنة، فطلب المبارزة فهابه الناس، وندب معاویة الیه أبا الشعثاء فقال: ان أهل الشام یعدوننی بألف فارس ولکن ارسل الیه احد اولادی، وکانوا سبعة. وکلما خرج احد منهم قتله حتی أتی علیهم فساء ذلک أبا الشعثاء واغضبه، ولما برز الیه ألحقه بهم، فهابه الجمیع، ولم یجرأ أحد علی مبارزته، وتعجب اصحاب أمیر المؤمنین من هذه البسالة التی لا تعدو الهاشمیین، ولم یعرفوه لمکان نقابه. ولما رجع الی مقره دعاه أمیر المؤمنین وازال النقاب عنه، فاذا هو العباس- علیه السلام-. (1)

والبطولة لا تعنی مجرد منازلة الاقران، بل جملة صفات

ص: 34

انسانیة سامیة کالشهامة والاباء والتضحیة والوفاء والمواساة. وهکذا کان العباس- علیه السلام-؛ انظروا کیف حارب، وکیف استشهد.

لقد استشهد العباس وهو یطلب الماء للعطاشی، وکان اهتمامه بالماء اکثر من اهتمامه بنفسه، فلم تکن غایته کشف العدو عن نفسه بقدر ما کانت غایته الاحتفاظ بالسقاء سالما، لایصاله الی حیث العطاشی من أهل بیت الرسالة.

هذا هو الذی یجعلنا نقف اجلالا لبطولته النادرة، بینما اعداؤه حاربوه بالغدر. لقد کانوا أجبن من مواجهته، حیث رشقوه بالسهام، ثم کمن له احدهم من وراء نخلة واغتال یده. کانت الضربة مجرد فتک، وهکذا تتجلی شجاعة سیدنا العباس- علیه السلام- کما یتبین مدی جبن الطرف الآخر، وهو لم یزل یسعی لایصال الماء الی المخیم. هذه هی الشجاعة النادرة التی یقف التاریخ اجلالا لها.

ص: 35

اما وفاؤه فهو الآخر فی القمة، حیث استقام فی الدفاع عن حجة الله حتی أخر لحظة، وقیل انه حینما حضر الامام الحسین- علیه السلام- عنده کان به رمق، انتبه العباس- علیه السلام-، وقال:"

یا هذا إذا اردت ان تقطع رأسی فاصبر حتی یأتی أخی، والقی علیه نظرة أخیره

". فقال له الحسین- علیه السلام-:"

هذا أنا أخوک

"، ووضع رأس العباس فی حجره.

فتقول هذه الروایة بأن أبا الفضل رفع رأسه ووضعه علی التراب، فقال له أبو عبد الله الحسین- علیه السلام-: لم تفعل ذلک یا أخی؟

فقال وهو یلفظ انفاسه الأخیرة: یا أخی؛ أنت تضع رأسی الآن فی حجرک، فمن یضع رأسک فی حجره بعد ساعة؟

وسواء صحت هذه الروایة ام لا، فان مجمل سلوک

ص: 36

العباس- علیه السلام- تجاه أخیه یدل علی هذا النوع من التعامل.

هکذا واسی أخاه فی لحظة الوفاة، کما واساه فی رمی الماء علی الماء وهو یتلظی عطشا مواساة لأخیه وأهل بیته الطاهرین.

ص: 37

علیها جمیع الشهداء یوم القیامة

". (14) (1)

وهکذا بینت الروایة الشریفة، صفة المواساة والإیثار عند أبی الفضل- علیه السلام-، وصفة التضحیة والفداء، کما بینت جزاء الله سبحانه له مما یجعل سائر الشهداء ومنهم حمزة وجعفر و .. و .. یغبطونه علی عظیم منزلته عند الله.

وهذا النص عظیم الدلالة علی فضائل العباس- علیه السلام-، إلا ان أهم النصوص التی وردت فیه هی الزیارات التی توارثها الموالون لأهل البیت- علیهم السلام- عبر التاریخ حتی وصلت الینا، والتی عبرت عن مدی تقدیر الأئمة المعصومین- علیهم السلام- للعباس.

وقد روی أبو حمزة الثمالی عن الصادق- علیه السلام-.

ونحن نتأمل معا فی فقرات هذه الزیارات، لعلنا نعرف

ص: 39

شیئا عن شخصیة العباس- علیه السلام- فنقتدی به.

تقرأ فی زیارة أبی الفضل العباس- علیه السلام- اول ما ندخل فی رحاب ضریحه:"

سلام الله، وسلام ملائکته المقربین، وانبیائه المرسلین، وعباده الصالحین، وجمیع الشهداء والصدیقین، والزاکیات الطیبات فیما تغتدی وتروح علیک یا ابن أمیر المؤمنین

". ان نهج العباس- علیه السلام- کان نهج الانبیاء والصدیقین والصالحین عبر التاریخ، بل جاء العباس- علیه السلام- کما جاءت ملحمة الشهادة فی کربلاء لترسیخ اصول هذا النهج الالهی، فاستحق سلام الانبیاء والربانیین جمیعا ..

فبالشهادة، وبتلک الدماء الزاکیات .. حفظ الله سبحانه مواریث الانبیاء من الضیاع فی زحمة أساطیر الطغاة، وهکذا کان الامام الحسین- علیه السلام- وریث الانبیاء جمیعا.

وعلینا ان نعی أبدا هذه الحقیقة؛ ان الایمان لا یتجزأ.

ص: 40

فلا یمکن ان یؤمن أحد بنبی دون آخر، او بوصی دون الثانی، او یفرق بین أحد منهم.

کلا .. إنه نهج واحد لا یختلف، ولا یشذ بعضه عن بعض فی شی ء. وهکذا سلام الارواح الزاکیات الطیبات فیما تغتدی وتروح علی العباس، کما سلام الانبیاء والملائکة والصالحین.

بعد هذا السلام الطاهر الطیب تقول الزیارة:"

أشهد لک بالتسلیم والتصدیق والوفاء

". انها کلمات تعبر عن الصفات المثلی لأبی الفضل؛ التسلیم وهی قمة الصفات. فالتسلیم مثلا اعظم درجة ینالها البشر فی مدارج الایمان، حیث نتلو فی القرآن الکریم ان النبی ابراهیم- علیه السلام- سأل ربه فی أواخر ایام حیاته ان یجعله الله وابنه اسماعیل من المسلمین، حیث قال:"

ربنا واجعلنا مسلمین لک ومن ذریتنا امة مسلمة لک وأرنا مناسکنا وتب علینا انک انت

ص: 41

التواب الرحیم

". (1)

ولقد بلغ العباس- علیه السلام- درجة التسلیم، ونحن نشهد له بذلک. اما التصدیق والوفاء فهما تجلیات التسلیم فی حیاته، فمن سلم لله تعالی لابد ان یصدق بولی الله، وان یدافع عنه ویصبر ویفی بعهده معه.

بلی .. کان تصدیق سیدنا العباس- علیه السلام- باخیه اماما وحجة، والشهادة علی ذلک باتباعه وطاعته والاخلاص له. کان ذلک دلیلا علی تسلیمه القلبی، وایمانه الصادق، ویقینه.

وهذه هی الصفة التی تقل عند الکثیر ممن یدعی الایمان، ولکنه لا یصدق بالولایة، ولا یستقیم علیها عند الشدائد.

ص: 42

ثم تقول الزیارة:"

والنصیحة لخلف النبی- صلی الله علیه وآله- المرسل، والسبط المنتجب، والدلیل العالم، والوصی المبلغ، والمظلوم المهتضم

". کان أبو الفضل ناصحا لامام زمانه حین اتبع امام زمانه، واخلص له، ومحض له الولاء والحب والتضیحة ولم یأل جهدا فی تنفیذ أوامر امامه المعصوم.

والزیارة تنعت الامام الذی اتبعه سیدنا العباس بالنعوت التالیة:

ألف: انه ذریة رسول الله، وانه سبط الذی اختاره الله للامامة. وهذا صادق فقط فی الامام المعصوم، وعلینا الاقتداء بالعباس فی التسلیم للامام الحسین- علیه السلام-.

باء: انه دلیل عالم بالحق، وهی صفة تشمل کل امام معصوم، بل کل امام عادل منصوب من قبل الامام المعصوم کما الفقهاء العدول.

ص: 43

جیم: انه وصی ناطق بالحق، مبلغ له، وهذه صفة تشمل سائر الأئمة المعصومین- علیهم السلام-.

دال: انه مظلوم مغتصب حقه.

فلم یکن اتباع العباس للامام الحسین- علیه السلام- نابعا عن قیام الامام بالسیف، أو أنه کان مبسوط الید. إذ السلطة لیست معیارا للامامة، بل القیم الالهیة هی المعیار، وهی التی سبقت آنفا من الوصیة والعلم والدعوة.

ثم تقول الزیارة:" فجزاک الله عن رسوله، وعن أمیر المؤمنین، وعن الحسن والحسین أفضل الجزاء بما صبرت واحتسبت واعنت.

لقد صبر وصبره کان احتسابا لله؛ وتقربا الیه، وهو الصبر المطلوب. کما اتعب نفسه فی طاعة الله.

انه درس عظیم لنا جمیعا، کیف نجاهد فی سبیل الله، ونصبر علی کل أذی، من کلمة نابیة، تقذفها ألسنة

ص: 44

الاعداء البذیئة، ومن ملاحقة دائمة من قبل السلطات الجائرة، ومن جروح دامیة وبالتالی الشهادة .. کلها تهون عندما تکون فی سبیل الله وابتغاء مرضاته واحتسابا لدیه.

ثم تضیف الزیارة:" لعن الله من قتلک، ولعن الله من جهل حقک، واستخف بحرمتک".

بلی .. کان حق العباس- علیه السلام- عظیما، حتی استحق جاهلوه ومنکروه اللعنة؛ وکانت حرمته عظیمة، استحق اللعنة اولئک الذین انتهکوها، وقد تمثل جهلهم وانتهاکهم لحقه وحرمته فی منعه من الفرات، حیث تقول الزیارة:" ولعن الله من حال بینک وبین ماء الفرات. أشهد انک قتلت مظلوما، وان الله منجز لکم ما وعدکم".

والشهادة بأن أبا الفضل قتل مظلوما، شهادة علی ان مسیرة أبی الفضل کانت مسیرة حق؛ وان کل من قتل

ص: 45

مظلوما وفی سبیل الدفاع عن الحق، فان الله منجز له ما وعده من نصره فی الدنیا ببلاغ التاریخ انه کان مظلوما، وفی الآخرة بالجنة خالدا فیها.

وبعد بینت الزیارة المأثورة مقام سیدنا العباس- علیه السلام- ومنهجه الالهی، أخذت تبین موقف المؤمن ما ینبغی ان یکون علیه موقف الموالی الواقف امام ضریحه، تلقاء سیده ومولاه العباس- علیه السلام-، فتقول الزیارة:" جئتک یا ابن أمیر المؤمنین وافدا الیکم، وقلبی مسلم لکم وتابع، وانا لکم تابع، ونصرتی لکم معدة، حتی یحکم الله وهو خیر الحاکمین. فمعکم معکم، لا مع عدوکم. انی بکم وبایابکم من المؤمنین، وبمن خالفکم وقتلکم من الکافرین. قتل الله أمة قتلتکم بالأیدی والألسن"

هکذا یجب ان نجدد- نحن الموالین- عهد الولاء والبیعة لخط أهل البیت- علیهم السلام-، ولنهجهم فی الحیاة. ونعلن

ص: 46

بصراحة بأننا مستعدون لان نضحی بانفسنا فی أیة لحظة من أجل تطبیق احکام الدین، أما الواجبات المفروضة علینا، والتی تشکل میثاق الولاء، وعهد البیعة فهی التالیة:

الف: الولاء والتسلیم؛ ای الطاعة التامة دون تردد لأهل البیت- علیهم السلام- ولخطهم الرسالی.

باء: والاستعداد للدفاع عن حرمات الاسلام بالمال والنفس، وبکل وسیلة ممکنة.

جیم: الاستقامة علی نهجهم، والبراءة من نهج اعدائهم.

دال: الثقة بانتصار الحق المتمثل فی الأئمة عاجلا أم آجلا.

وهذا هو ما نجده فی هذه الزیارة، کما نقرءه فی سائر الزیارات المأثورة عند أضرحة أهل البیت- علیهم السلام-.

ص: 47

ثم تستمر الزیارة بالقول:"

السلام علیک ایها العبد الصالح المطیع لله ولرسوله ولأمیر المؤمنین والحسن والحسین صلی الله علیهم وسلم. السلام علیک ورحمة الله وبرکاته، ومغفرته ورضوانه، وعلی روحک وبدنک. أشهد وأشهد الله أنک مضیت علی ما مضی به البدریون، والمجاهدون فی سبیل الله، المناصحون فی جهاد اعدائه، المبالغون فی نصرة أولیائه، الذابون عن أحبائه

". وهذه شهادة حق تنبعث من فم الامام المعصوم؛ الامام الصادق- علیه السلام-، علی ان طریق العباس- علیه السلام- کان طریق أهل بدر، ومن هم البدریون؟

انهم الذین ساهموا فی ترسیخ دعائم الرسالة الالهیة، واستبسلوا فی الدفاع عن رسول الله- صلی الله علیه وآله-، وهم قلة قلیلة و واجهوا عدوا یفوقهم عددا وعدة. وکذلک العباس- علیه السلام- وانصار الحسین- علیه السلام- ساهموا فی ترسیخ اصول الحق

ص: 48

فی مواجهة الردة التحریفیة لبنی أمیة، وواجهوا الأعداء الشرسین، وقاتلوا حتی قتلوا، وکان التقدیر الالهی ان یجعل من شهادتهم نصرا لرسالتهم، ومن دمائهم شهادة علی صدقهم.

وکانت المواجهة بحاجة الی اسمی درجات النصیحة والصبر، والمبالغة فی الدفاع عن الحق، والذب عن أحباء الله. وهکذا کانت أعظم معرکة، وأسمی ملحمة، وأعلی درجات الشهادة.

وبعد هذه الشهادة الرائعة نقرأ قول الامام الصادق- علیه السلام- فی زیارة عمه العباس- علیه السلام-:"

فجزاک الله أفضل الجزاء، وأکثر الجزاء، وأوفر الجزاء، وأوفی جزاء أحد ممن وفی ببیعته، واستجاب له دعوته، واطاع ولاة أمره

" وهنا نجد مرة اخرة التأکید علی صفة التسلیم، والطاعة لولی الأمر.

ص: 49

وتقول الزیارة:"

أشهد أنک قد بالغت فی النصحیة، وأعطیت غایة المجهود

" وهذه دلالة أخری علی المقام الأسمی لأبی الفضل العباس، حیث قدم غایة المجهود، وبالغ فی النصیحة حتی المنتهی.

ثم تقول الزیارة:"

فبعثک الله فی الشهداء، وجعل روحک مع أرواح السعداء، وأعطاک من جناته أفسحها منزلا، وأفضلها غرفا، ورفع ذکرک فی علیین، وحشرک مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن اولئک رفیقا

". وهکذا ترسم الزیارة منهج المجاهدین، وان هدفهم لیس بلوغ السلطة، ولا الحصول علی مقام رفیع؛ وانما هدفهم الأسمی ان ینعموا بالجنة، وانما یتنافسون بینهم للحصول علی أعلی درجات الجنة وأسماها.

ص: 50

ثم نقرأ فی بقیة الزیارة:"

أشهد أنک لم تهن ولم تنکل، وأنک مضیت علی بصیرة من أمرک

". وهنا تأکید علی صفة البصیرة التی کانت لأبی الفضل العباس، وهی صفة تتصل بالیقین. والشهادة بالاستقامة التامة للعباس- علیه السلام- درس لنا بأن نقتدی به فی ذلک، کما انه اقتدی بمن سبقه، حیث تضیف الزیارة:"

مقتدیا بالصالحین، ومتبعا للنبیین. فجمع الله بیننا وبینک وبین رسوله واولیائه فی منازل المخبتین، فإنه ارحم الراحمین

". ونعلم ان المخبتین لهم المنزلة السامیة، والدرجة الرفیعة. وحینما یدعو الامام الصادق- علیه السلام- فی زیارته لعمه ان یرزقه الله منازل المخبتین، فإن ذلک یعنی دعوة تتناسب مع مقام أبی الفضل العباس- علیه السلام-. ذلک المقام الأسمی، وهو مقام الاخبات.

ویبدو ان الاخبات من درجات الایمان والتسلیم

ص: 51

العالیة، حیث قال سبحانه:

" ولیعلم الذین أوتوا العلم انه الحق من ربهم فیؤمنوا به فتخبت له قلوبهم" (1)

وقال سبحانه:

" فالهکم إله واحد فله اسلموا وبشر المخبتین

" (2)

وهکذا جاءت صفة الاخبات بعد صفة الایمان وصفة التسلیم.

وفی الجانب الآخر من هذه الزیارة نقرأ:"

السلام علیک یا أبا الفضل العباس ابن أمیر المؤمنین، السلام علیک یابن سید الوصیین، السلام علیک یابن أول القوم اسلاما واقدمهم ایمانا واقومهم بدین الله

". وهنا ذکر لمقام أبی الفضل من ناحیة وراثته لصفات

ص: 52

والده. فإذا سمی أبو الفضل الی ذروة التسلیم والنصیحة والجهاد والدفاع عن أخیه الحسین- علیه السلام- وعن الاسلام، فلا غرو فإنه ابن أول القوم اسلاما واقدمهم ایمانا واقومهم بدین الله واحوطهم علی الاسلام. فمن ذلک الأسد هذا الشبل وان ذلک الاب یکون والد حق لمثل هذا النجل العظیم.

ثم یمضی الامام فی زیارته لأبی الفضل العباس قائلا:"

أشهد لقد نصحت لله ولرسوله ولأخیک، فنعم الاخ المواسی. فلعن الله أمة قتلتک، ولعن الله أمة ظلمتک، ولعن الله أمة استحلت منک المحارم وانتهکت فی قتلک حرمة الاسلام

". اتری کیف، والی أی مدی بلغ مقام أبی الفضل، حیث ان انتهاک حرمته کان انتهاکا لحرمة الاسلام؟

" فنعم الصابر المجاهد المحامی الناصر، والاخ الدافع عن

ص: 53

اخیه المجیب الی طاعة ربه الراغب فیما زهد فیه غیره من الثواب الجزیل والثناء الجمیل".

لقد کان أبو الفضل هو الصابر المجاهد والمحامی الناصر، والمدافع عن أخیه، ولکن لیس دفاعا عن عصبیته، وانما استجابة لدعوة ربه، ورغبة فی ثواب ربه. وکل هذه الصفات التی تذکر فی الزیارة هی القیم المثلی التی ینبغی للمؤمن بنهج أهل البیت- علیهم السلام- أن یقتدی بالعباس فیها.

ثم تستمر الزیارة:"

وألحقک الله فی درجة آبائک فی جنات النعیم

". ثم یدعو المؤمن ربه بالکلمات التالیة:"

اللهم انی تعرضت لزیارة أولیائک رغبة فی ثوابک، ورجاء لمغفرتک، وجزیل احسانک؛ فأسألک ان تصلی علی محمد وآله الطاهرین، وان یجعل رزقی بهم دارا، وعیشی بهم قارا، وزیارتی بهم مقبولة، وحیاتی بهم طیبة، وأدرجنی

ص: 54

ادراج المکرمین، واجعلنی ممن ینقلب من زیارة مشاهد احبائک مفلحا منجحا قد استوجب غفران الذنوب، وستر العیوب، وکشف الکروب، انک أهل التقوی وأهل المغفرة

".

ص: 55

الامام أمیر المؤمنین- علیه السلام-، وفیما یتصل فی حیاة الانبیاء کان هکذا دور هارون بالنسبة الی موسی ابن عمران- علیهما السلام-.

ان الشخص الثانی فی مسیرة الرسالة حینما یذوب وینصهر فی شخصیة القائد الاول ویدافع عنه، ویبالغ فی احترامه، ونصرته والنصیحة له، یضرب المثل الصالح للآخرین، ولما یجب ان یکونوا علیه تجاه القائد. فلقد ضرب الامام علی- علیه السلام- أروع الأمثلة للمنهج الذی کان ینبغی للمسلمین ان یتعاملوا به مع رسول الله- صلی الله علیه وآله وسلم-. وهذا کان أمرا مهما، لان الناس یمکنهم ان یقتدوا برسول الله- صلی الله علیه وآله- فی أمور کثیرة، ما عدا أمر واحد، وهو کیفیة احترام الرسول الأعظم- صلی الله علیه وآله-، ونوعیة الدفاع عنه، ومنهجیة التعامل معه. ففیما یتصل بهذا الجانب، تحتاج الامة الی قدوة عملیة، وکان الامام علی- علیه السلام- هو ذلک

ص: 57

القدوة، حیث علم الناس کیفیة التعامل مع رسول الله- صلی الله علیه وآله-، وکیف ینبغی احترام مقامه، وکیف ینبغی انه یفدیه بنفسه فی منامه فی فراشه فی لیلة الهجرة، وفی دفاعه عنه فی الحروب وکیف کان یذب عنه، ویقی نفسه بنفسه .. ولولا الامام علی- علیه السلام- وهذه المنهجیة، لم یعلم المسلمون کیف یتعاملون مع رسول الله- صلی الله علیه وآله-، ولعلهم کانوا یرفعون اصواتهم فوق صوته، ویتقدمون علیه، وربما یخاطبونه کما یخاطب بعضهم بعضا، وقد مرت عشرات السنین علی رحیل رسول الله- صلی الله علیه وآله-. وسئل الامام علی- علیه السلام- لم لا یختضب؟ فقال- علیه السلام-: نحن فی عزاء رسول الله.

وقبیل شهادته یسأله اصبغ بن نباته ویقول له: أنت أفضل أم محمد؟ فیقول الامام علی- علیه السلام- له: انا عبد من عبید محمد.

ص: 58

لقد کان الامام علی تجلیا لشخصیة رسول الله- صلی الله علیه وآله- واخلاقه وعلمه، وآیة لصدق رسالته، ومبالغا فی الدفاع عن رسالته ..

وهکذا کان سیدنا العباس- علیه السلام- بالنسبة الی اخیه وامامه وحجة الله علیه والسبط المنتجب الحسین- علیه السلام-.

کان العباس- علیه السلام- فقیها من فقهاء أهل البیت- علیهم السلام-، وکان القائد الشجاع والکریم المضیاف، والعابد الزاهد، وکان بالتالی شخصیة متکاملة من جمیع الجهات، ولکنه کان منصهرا فی شخصیة أخیه الحسین- علیه السلام-، ومبالغا فی طاعته والنصیحة له، وهکذا عرف الناس کیف ینبغی ان یتعاملوا مع الامام- علیه السلام-.

لقد عرفهم عملیا مقام أبی عبد الله الحسین- علیه السلام-، ذلک لان أکثر الناس لا تسمو البصیرة بهم الی معرفة مقام الأئمة المعصومین، ومقام ولایتهم. وهکذا نجد النبی

ص: 59

موسی- علیه السلام- یدعو ربه ان یجعل له وزیرا من أهله حیث یذکر لنا القرآن ذلک بالقول:

" قال رب اشرح لی صدری* ویسر لی أمری* واحلل عقدة من لسانی* یفقهوا قولی* واجعل لی وزیرا من أهلی* هارون أخی* أشدد به أزری* وأشرکه فی أمری". (1)

وهکذا علینا ان نفقه مقام الأئمة المعصومین- علیهم السلام-، ومن نصبهم الأئمة من العلماء الربانیین، نفقه مقامهم، ومنهج التعامل معهم من خلال معرفة سیرة أبی الفضل العباس- علیه السلام- والتی نعرفها من خلال زیارته التی تلوناها آنفا. ذلک لانه لا یسمو کل الناس الی مستوی القیادة، ولکن کل الناس یتعاملون مع القیادة؛ وأبو الفضل

ص: 60

العباس- علیه السلام- یعطیک المنهج الأمثل فی الدفاع عن الدین، وعن أهل بیت الرسالة، وعن القیادات الشرعیة التی فرض علیک طاعتهم واتباعهم والدفاع عنهم. وهذا درس عظیم نتعلمه من أبی الفضل، وانه لدرس هام لانه یساهم فی بناء التجمع الرسالی، والبنیان التوحیدی بناء رصینا قویا قادرا علی تحدی اعاصیر الفتنة، وعواصف الشهوات.

فسلام الله علیک یا أبا الفضل العباس یوم ولدت للدفاع عن الحسین ویوم استشهدت فی سبیل الاسلام تحت رایة الحسین، وحین تبعث حیا مع الحسین سلام الله علیکما ورحمته وبرکاته.

ص: 61

المعزی عن الأسد الهصور، یحمل الماء ویأتی به. ولعل هذه الصور المشرقة کانت ترتسم فی ملامح سید الشهداء- علیه السلام- فتزداد اشراقا وانشراحا ..

ولکن العباس- علیه السلام- یختار طریقا قریبا الی المخیم، وهو طریق النخیل. فیکمن له الاعداء بینها، وینادی عمر بن سعد بجنده البالغ عددهم ثلاثین ألفا؛ لا تدعو العباس یصل الی اصحاب الحسین، فإنهم لو شربوا الماء لم ینج احد منکم من المقتل.

وهکذا تتعبأ کل القوات ضد البطل؛ أربعة آلاف من الرماة یوجهون نبالهم علی العباس .. وینتشر سائر المقاتلین بین النخیل لیحولوا بین العباس وبین المخیم. فیکمن بعضهم له بین النخیل، ویقطعون یمینه ثم یساره، ولکن العباس ینطلق کالسهم الی المخیم لعله ینجح فی مهمته التی أمره بها الامام الحسین- علیه السلام-.

ص: 63

کانت لحظات حاسمة، وکانت السهام تتقاطر علیه کوابل من المطر، وکان العباس- علیه السلام- یرتجز ویقول:

لا أرهب الموت اذا الموت رقا*** حتی أواری فی المصالیت لقی

نفسی لنفس المصطفی الطهر وقا*** انی أنا العباس اغدو بالسقا

ولا أخاف الشر یوم الملتقی (19) (1)

فجاء سهم فأصاب القربة واریق ماؤها، ثم جاءه سهم آخر فأصاب صدره فانقلب عن فرسه وصاح الی أخیه الحسین: أدرکنی.

فلما رأه صریعا بکی. وقال:"

الان انکسر ظهری وقلت حیلتی

".ص: 65

وقالت روایة: ضربه ملعون بعمود من حدید، فلما رأه الحسین- علیه السلام- انشأ یقول:

تعدیتم یا شر قوم ببغیکم*** وخالفتم دین النبی محمد

اما کان خیر الرسل اوصاکم بنا*** اما نحن من نجل النبی المسدد

اما کانت الزهراء أمی دونکم*** اما کان من خیر البریة أحمد

لعنتم وأخزیتم بما قد جنیتم*** فسوف تلاقوا حر نار توقد (20)

وعاد الامام الحسین- علیه السلام- الی المخیم، وارتسمت علی محیاه علامات حزینة.

ص: 65

لقد فقد نصیره الأول: وصاحب لواءه، والعلامة من عسکره. تقول الروایة انه لم یخبر النسوة بمصرع أخیه العباس وانما تقدم نحو خیمته، وأنام عمودها وبهذه العلامة عرفت النسوة ان صاحب هذه الخیمة قد استشهد.

وقد أجاد الشاعر حین قال:

عمد الحدید بکربلاء خسف القمر*** من هاشم فلتبکه علیا مضر

فمشی الیه السبط ینعاه کسر*** ت الان ظهری یأ أخی ومعینی

فسلام الله علیک یا أبا عبد الله، وسلام الله علی أخیک وناصرک العباس، وعلی الدماء السائلات بین یدیک ورحمة الله وبرکاته.

ص: 66

بطل تورث عن ابیه شجاعة*** فیها انوف بنی الضلالة ترغم

عرف المواعظ لا تفید بمعشر*** صموا عن النبأ العظیم کما عموا

فانصاع یخطب بالجماحم والکلا*** فالسیف ینثر والمثقف ینظم

أوتشتکی العطش الفوطم عنده*** وبصدر صعدته الفرات المفعم

فی کفه الیسری السقاء یقله*** وبکفه الیمنی الحسام المخذم

قسما بصارمه الصقیل واننی*** فی غیر صاعقة السما لا اقسم

لولا القضا لمحی الوجود بسیفه*** والله یقضی ما یشاء ویحکم

ص: 69

حسمت یدیه المرهفات وانه*** وحسامه من حدهن لأحسم

فغدا یهم بان یصول فلم یطق*** کاللیث إذ اضفاره تتقلم

وهوی بجنب العلقمی فلیته*** للشاربین به یداف العلقم

فمشی لمصرعه الحسین وطرفه*** بین الخیام وبینه متقسم

ألفاه محجوب الجمال کأنه*** بدر بمنحطم الوشیج ملثم

فأکب منحنیا علیه ودمعه*** صبغ البسیط کأنما هو عندم

قد رام یلثمه فلم یر موضعا*** لم یدمه عض السلاح فیلثم

ص: 70

الیوم بان عن الیمن حسامها*** الیوم آل الی التفرق جمعنا

الیوم نامت أعین بک لم تنم*** وسهرت اخری فعز منامها

یا بنی هاشم وآل نزار*** بدرکم قد هوی فقوموا غضابا

فل حدی وثل مجدی فقوموا*** وأزیلوا عن الرؤوس الترابا

وانثنی للخبا محدودب الظهر*** تردی من الأسی جلبابا

فراته مخدرات بنی الوحیی*** فشقت من الخدور حجابا

نادبات بالندب این حمانا*** أین ما کان فی الخطوب المآبا

فدعا یا بنات احمد صبرا*** عظم الله أجرکم والثوابا

ان دهری علی فوق سهما*** ورمی کف عزمتی فأصابا

ص: 72

فدعت والعیون تذرف دمعا*** یخجل السیل صوبه والسحابا

أحمی الضائعات من لو دعاه*** فوق هام السهی مروع أهابا

اوحش الحرب فقده فی نهار*** وبلیل قد اوحش المحرابا

أو ما اتاک حدیث وقعة کربلا*** انی وقد بلغ السماء قتامها

یوم أبو الفضل استجار به الهدی*** والشمس من کدر العجاج لثامها

فحمی عرینته ودمدم دونها*** ویذب من دون الشری ضرغامها

والبیض فوق البیض تحسب وقعها*** زجل الرعود اذا اکفهر غمامها

من باسل یلقی الکتیبة باسما*** والشوس یرشح بالمنیة هامها

واشم لا یحتل دار هضیمة*** او یستقل علی النجوم رغامها

أولم تکن تدری قریش انه*** طلاع کل ثلیة مقدامها

ص: 74

بطل أطل علی العراق مجلیا*** فاعصوصبت فرقا تمور شئامها

وشی الکرام فلا تری من أمة*** للفخر الا ابن الوصی أمامها

هو ذاک موئل رایها وزعیمها*** لو جل حادثها ولد خصامها

وأشدها باسا وارجحها حجا*** لو ناص موکبها وزاغ قوامها

من مقدم ضرب الجبال بمثلها*** من عزمه فتزلزلت أعلامها

ولکم له من ضربة مضریة*** قد کاد یلحق بالصحاب ضرامها

أغرت به عصب ابن حرب فانثنت*** کامی الجباه مطاشة احلامها

ص: 75

ثم انثنی نحو الفرات ودونه*** حلبات عاریة یصل لجامها

فکأنه صقر باعلی جوها*** جلا فحلق ما هناک حمامها

فهنا لکم ملک الشریعة واتکی*** من فوق قائم سیفه قمقامها

فأبت نقیبته الزکیة ریها*** وحشا ابن فاطمة یشب ضرامها

حصمت یدیه ید القضاء بمبرم*** وید القضا لم ینتقض أبرامها

واعتاقه شرک الردی دون الوری*** ان المنایا لا تطیش سهامها

الله اکبر أی بدر خر عن*** أفق الهدایة واستشاط ظلامها

ص: 76

فمن المعزی السبط سبط محمد*** بفتی له الاشراف طأطأ هامها

واخ کریم لم یخنه بمشهد*** حیث السرات کبابها اقدامها

تالله لا انس ابن فاطم اذ جلا*** عنه العجاجة یکفهر قتامها

ولقی به نحو المخیم حاملا*** من شاهقی علیاء عز مرامها

وهوی علیه ما هنالک قائلا*** الیوم بان عن الیمین حسامها

الیوم سار عن الکتائب کبشها*** الیوم بان عن الهداة امامها

الیوم آل الی التفرق جمعنا*** الیوم حل عن البنود نظامها

ص: 77

الیوم نامت أعین بک لم تنم*** وتسهدت أخری فعز منامها

أشقیق روحی هل تراک علمت اذا*** غودرت وانثالت علیک لئامها

ان خلت اطبقت السماء علی الثری*** أود کدکت فوق الربی أعلامها

لکن أهان الخطب عندی اننی*** بک لاحق أمرا قضی علامها

کسرت الآن ظهری (1) ***هیهات ان تجفو السهاد جفونی

او ان داعیة الأسی تجفونی

ص: 78

أنی ویوم الطف أضرم فی الحشا*** جذوات وجد من لضی سجین

یوم أبو الفضل استفزت بأسه*** فتیات فاطم من بنی یاسین

فی خیر انصار براهم ربهم*** للدین أول عالم التکوین

فرقی علی نهد الجزارة هیکل*** أنجبن فیه نتائج المیمون

متقلدا عضبا کأن فرنده*** نقش الأراقم فی خطوط بطون

حتی إذا قطعوا علیه طریقه*** بسداد جیش بارز وکمین

فثنی مکردسها نواکص وانثنی*** بنفوسها سلبا قریر عیون

ص: 79

ودعته أسرار القضا لشهادة*** رسمت له فی لوحها المکنون

حسموا یدیه وهامه ضربوه فی*** عمد الحدید فخر خیر طعین

ومشی الیه السبط ینعاه کس-*** رت الآن ظهری یا أخی ومعینی

عباس کبش کتیبتی وکنانتی*** وسری قومی بل أعز حصونی

یا ساعدی فی کل معترک به*** أسطو وسیف حمایتی بیمینی

لمن اللوا أعطی ومن هو جامع*** شملی وفی ضنک الزحام یقینی

أمنازل الأقران حامل رایتی*** ورواق أخبیتی وباب شؤونی

ص: 80

لک موقف بالطف أنسی أهله*** حرب العراق بملتقی صفین

أولست تسمع زینبا تدعوک من لی*** یا حمای إذا العدی نهرونی

أولست تسمع ما تقول سکینة*** عماه یوم الأسر من یحمینی

کان الرجا بک ان تحل وثاقهم*** لی بالحبال المؤلمات متونی

وتجیرنی فی الیتم من ضیم العدی*** والیوم خابت من رجاک ظنونی

عماه إن أدنو لجسمک أبتغی*** تقبیله بسیاطهم ضربونی

عماه ما صبری وأنت مجدل*** عار بلا غسل ولا تکفین

ص: 81

من مبلغ أم البنین رسالة*** عن واله بشجائه مرهون

لا تسأل الرکبان عن أبنائها*** فی کربلاء وهم أعز بنین

تأتی لأرض الطف تنظر ولدها*** ثاوین بین مبضع وطعین

ص: 82