سرشناسه:دستغیب، عبدالحسین، 1292 - 1360.
عنوان قراردادی:[داستانهای شگفت. عربی].
عنوان و نام پدیدآور:القصص العجیبه/عبدالحسین دستغیب؛ ترجمه موسی قصیر.
مشخصات نشر:بیروت: دارالبلاثمه، 1993م، = 1413ق، = 1372.
مشخصات ظاهری:467 ص.: مصور، عکس.
فروست:السید عبدالحسین دستغیب؛ 5.
یادداشت:عربی.
یادداشت:پنجمین کتاب از مجموعه آثار عبدالحسین دستغیب و جلد 8 از کل مجموعه است.
یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.
موضوع:داستان های اخلاقی.
موضوع:داستان های مذهبی.
شناسه افزوده:قصیر، موسی ،مترجم
رده بندی کنگره:BP249/5/د5د2043
شماره کتابشناسی ملی:1083551
ص :1
ص :2
ص :3
بسم اللّه الرحمن الرحیم کتاب «القصص العجیبه» أکثر کتب شهید الإسلام آیه اللّه السید دستغیب شهره و إثاره. .
و یرجع ذلک إلی سببین:
1-التأثیر السحری للقصه علی النفس.
2-نوعیه القصص التی اختارها المؤلف رضوان اللّه علیه ضمن المنهج الذی حدده فی مقدمه الکتاب و یتلخص هذا المنهج فیما یلی:
أ-إیراد القصص التی رأی وقائعها أو سمعها فوثقها و تأکد من صحتها.
ب-إیراد القصص التی تقوی الإیمان بالغیب و من الضروری أن یستحضر القاریء الکریم هذا و هو یقرأ «القصص العجیبه» فلا یخالطه الشک فی صحه هذه القصه أو تلک. . فإن المؤلف یذکر سند کل قصه و توثیق من رواها له بما لا یدع مجالا لمثل هذا الشک عاده. . و تسأل:
صحیح أن أکثر قصص هذا الکتاب، کثیر النفع، جمّ الفائده. . و لکن
ص :4
لماذا یصرّ المؤلف الشهید علی إیراد تلک القصص الغریبه التی لا تکاد تصدق؟ أو لیس من الضروری أن نخاطب الناس علی قدر عقولهم؟
و الجواب: إن اللّه تعالی-و قد أمرنا بالدعوه إلیه سبحانه بالحکمه و الموعظه الحسنه. . و أمرنا علی لسان رسوله المصطفی (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) بمخاطبه الناس علی قدر عقولهم-قد ذکر فی کتابه المجید قصصا عجیبه و غریبه. . بل أکثر غرابه و أشد عجبا من جمیع القصص الوارده فی هذا الکتاب. .
یحدثنا جلّت عظمته عن الهدهد الذی قام بمهمه استطلاع أدت إلی التحاق دوله بمسیره التوحید. .
و یحدثنا سبحانه. . عن أهل الکهف و قد ناموا ثلاثماءه سنین و ازدادوا تسعا. . ثم بعثوا من مرقدهم. . .
و یحدثنا کذلک عن روح النکته و الظرف عند النمله. . فتبسّم «نبی اللّه سلیمان» ضاحکا من قولها. .
إلی غیر ذلک من القصص الأعجب التی یذخر بها کتاب اللّه تعالی إلی البشریه. .
و أمام هذه الحقیقه، ندرک ضحاله ما یقال من ضروره انسجام طرح الفکره-الإسلامیه مع روح العصر! و ندرک أن حرصنا ینبغی أن ینصب علی انسجام العصر مع روح الإسلام «الإیمان بالغیب» . . و هذا لا یتحقق باعتماد المنهج التجزیئی الإنتقائی الذی یحملنا علی أن نعرض من الإسلام بعضه. .
فننتقی هذا البعض مما لا یصدم «روح العصر!» بل یتحقق بعرض الإسلام کما هو. . و هو إیمان بالغیب بکل ما یعنیه هذا الغیب الذی هو الأصل. . . بینما یأتی عالم الشهاده فی سیاقه مرحله قصیره یحیط الغیب بکل جوانبها. . و تخضع له کل قوانینها. . .
ص :5
إن علینا أن نعرض حقائق الإسلام کما هی. . و نحاول تقریبها الی الأذهان بالأسالیب المناسبه. . و بهذا وحده نعبر عن حرصنا علی الثقافه الإسلامیه الأصیله ثقافه الآخره و الدنیا بدل الترکیز علی ثقافه الدنیا فقط. . .
و یلمس القاریء عمق البعد التربوی لهذا المنهج الأصیل الذی اعتمد المؤلف رضوان اللّه علیه فی هذا الکتاب و غیره.
تبقی الإشاره إلی أمرین:
الأول: ضروره اعتماد القصه محورا فی التدریس کمحطه استراحه و جذب. . فإن القصه تقرب الفکره و ترسخها، و تریح النفس و تلامس شفاف القلب. .
و من أجل ذلک یفضل أن یبوب الخطباء و المدرسون حفظهم اللّه قصص هذا الکتاب و غیره و یوردوا فی کل درس ما یناسبه، للخروج بذلک من جو الرتابه غیر المستحسنه. .
الثانی: ألّف الشهید دستغیب هذا الکتاب قبل انتصار الثوره الإسلامیه. . و من الطبیعی أنه لم یکن باستطاعته آنذاک إیراد القصص الجهادیه و الثوریه فلیلاحظ ذلک.
رحم اللّه شهید الإسلام و المحراب آیه اللّه السید عبد الحسین دستغیب و أفاض علینا من برکاته. . و جزی اللّه الأخوین الکریمین المترجم و الناشر خیر الجزاء و إنه ولی الإحسان و الحمد للّه رب العالمین
حسین کورانی
22 شعبان 1410 ه
ص :6
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ (1) :
لا یخفی علی أولی الألباب أن الطبع الإنسانی ذو میل شدید للإطلاع علی ماضی الآخرین و قصصهم و یلتذّ بسماع القصص و قراءتها، لذا کان فی الماضی لسوق القصه رونق خاص، و کان عملا رسمیا. و فی هذا العصر کذلک فإن أکثر الصحف و المطبوعات تقوم بنقل القصص المهیجه و الأساطیر الکاذبه، أو ترجمه القصص الموضوعه من المجلات الأجنبیه لجذب القراء. و العجیب هو ان جمیع القراء یعلمون أنها قصص کاذبه و موضوعه و مع ذلک یصغون إلیها بإشتیاق و ولع کامل، و لیس ذلک إلاّ لما أشرنا إلیه من میل الإنسان بطبیعته إلی القصص و الماضی، فی حین یمکن توجیه هذه الغریزه إلی الطریق الصحیح و الإستفاده منها علی أفضل الوجوه، فیمکن الإستفاده الکامله من هذه
ص :7
الغریزه فی أخذ العبر و إیقاظ القلوب من نوم الغفله، و أخذ العبر و النصائح من ماضی السابقین و قصص الآخرین دون اللجوء إلی التحریف و وضع القصص الکاذبه، فقد ذکر لنا القرآن الکریم الماضی الحقیقی و القصص الواقعیه التی جرت علی السابقین و کررها فی أماکن متعدده منه، ما جری لقوم عاد و ثمود و نوح و فرعون و لوط، و حدثنا عن عاقبتهم السیئه (1)، و دعانا للإتعاظ بهم و الحذر من استحقاق نفس العقوبات التی شملتهم، فقال مکررا فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ. فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الألباب، و عبّر عن قصه یوسف و إخوته بأحسن القصص فقال نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ (2)ثم فی آخر السوره لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ (3)أی أن أی عاقل لا بد له من القناعه و أخذ العبر من ماضی الآخرین، و علیه أن یلتفت فی دار الدنیا إلی الحقائق الأخلاقیه و نتیجه أعماله و جزائه الحسن أو السیء لیختار الطریق القویم و الهدایه.
و تحدث القرآن فی عده أماکن منه عن الأنبیاء و أحوالهم و صبرهم و تحملهم الصعاب و المصائب، و تضحیاتهم فی طریق الوصول إلی مرامهم، و إستقامتهم و ثبات أقدامهم فی طریق تحقق أهدافهم، بل رکّز علی ذکر الحکم و العبر ضمن هذه القصص و إبرازها، کالتوجیه الأخلاقی العالی نحو الوصول إلی الکمال الإنسانی الّذی نقله عن لسان لقمان الحکیم ضمن وصیته لولده وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ. . . . . یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی اَلْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اَللّٰهُ، إِنَّ اَللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ، یٰا بُنَیَّ أَقِمِ اَلصَّلاٰهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اِنْهَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ، وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَمْشِ فِی اَلْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ
ص :8
مُخْتٰالٍ فَخُورٍ، وَ اِقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اُغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ اَلْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ اَلْحَمِیرِ (1) أو التذکیر بأسرار الخلق و الحکم فی الأمور التکوینیه التی تضمّنها کقصه النّبی موسی و الخضر علیه السلام (الآیه 59-82 سوره الکهف) و ما شابه ذلک من آثار الصدقه و الإنفاق فی سبیل اللّه الّذی بیّنه ضمن قصص أخری.
من جمله أسباب تألیف هذه الکتاب کما أشار إلیه المؤلف المحترم فی مقدمته المختصره هو أن یأخذ القراء العبر و النتائج الأخلاقیه من قصص الآخرین و التی تلائم الطبع الإنسانی نحو مطالعه قصص الآخرین و استحصال النتیجه عبر هذا الطریق، و حسب المصطلح فإن الإتعاظ من القصص أکثر تأثیرا خاصه إذا کانت القصص واقعیه و صادقه.
اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (2) :
الموضوع الآخر المهم هو أن أساس الدین الإسلامی المقدس قائم علی الإعتقاد بالمبدأ و المعاد و سائر الأمور التی لا ترتبط بالحواس البشریه أی الغیبیه، فکلما صدّق و آمن الإنسان بالأمور التی وراء حواسه کلما قوی إیمانه و قرب من مقام الخالق.
أحد أفضل الطرق التی تنمی الإیمان بالغیب هی الرؤیا الصادقه التی تدرک الأمور الخفیه بواسطه إتصال النفس الإنسانیه بعالم ما وراء الحس، و یکون لها شاهد صدق فی الخارج یدل علی إرتباطها بعالم الغیب و لیست خیالا محضا.
من یتمتع بالرؤیا الصادقه یزدد إیمانه بالغیب، و من یسمع و یصدّق یزدد
ص :9
إیمانه بالغیب. و من هنا فإن هذا الکتاب علاوه علی إشتماله علی رؤی صادقه و شواهد صدق خارجیه، فإنه ینقل رؤی صادقه تتعلق بعصرنا الحاضر و لیست موجوده فی کتب أخری، و من رأی هذه الرؤیا من صلحاء القرن المعاصر و بحمد اللّه أکثرهم أحیاء و القریبین من هؤلاء یعلمون أنهم لیسوا أهل حیل و کذب، لذا فالقاریء سیطمئن أکثر إلی أنها من عالم آخر فوق عالم الماده و الطبیعه حتی یصل إلی الإعتقاد بالمعاد و غیره، لذا فإن هذا الکتاب مفید جدا لجهه تقویه العقائد الإسلامیه و الإیمان بالغیب و ما وراء الماده.
من جمله خصوصیات هذا الکتاب أن أکثر قصصه متعلقه بمعجزه من معجزات أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و یزید من إعتماد القاریء علی أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و تثبت عقیدته بهم أکثر و تصونه من الوقوع فی حبائل الاعلام السیء للماکرین و من الإنحراف عن الصراط المستقیم و المذهب الحق.
و من جمله منافع هذا الکتاب أیضا ان الشخص مهما کان یائسا من سعادته أو متأثرا بالمصائب و الشدائد فإنه عند ما یطالع حال هؤلاء الأشخاص (أصحاب القصص) فستتغیر حاله و سیزداد أمله باللّه و سیشتاق أکثر إلی لقاء الرحمه الإلهیه فیهیّء نفسه للسفر المهوّل الّذی ینتظره و یعوّض عن ماضیه و لا تقضی علیه مضائقه المادیه.
فی النهایه نأمل أن یستفید منه کل القراء بشکل أفضل.
السید هاشم دستغیب
ص :10
طوال عمری رأیت و سمعت قصصا من عباد صالحین و أصحاب تقوی و یقین، و کل واحده من هذه القصص شاهد صدق علی الألطاف الإلهیه من ظهور الکرامات و إستجابه الدعوات و نیل الدّرجات و السّعادات و رؤیه آثار التّوسل بالقرآن المجید و أهل بیت رسول اللّه صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین.
الآن و قد قارب عمری علی الإنتهاء و تجاوزت الخمس و الستین و قواصد الموت من ضعف القوی و هجوم الأمراض تبشرنی بقرب الرحیل إلی جوار الرّب الجلیل و لقاء أجدادی الطاهرین و سائر المؤمنین، أردت أن أسطّر فی هذه الأوراق ما یخطر ببالی من تلک القصص لأغراض منها:
1-انی و ان لم أکن من العباد الصالحین لکنی أحبهم، و أحب أن أتحدث عنهم، و أکتب عنهم، و أسمع منهم و أراهم.
2-کما جاء فی الحدیث «عند ذکر الصالحین تنزل الرحمه» فأملی أن
ص :11
تشملنی و القراء الأعزاء هذه الرحمه.
3-بما أن أیه قصه من هذه القصص تؤدی إلی تقویه الإیمان بالغیب و ترغّب القلوب بالعالم الأعلی و التوجه إلی حضره الخالق، فسجّلتها لیستفید منها أولادی و سائر القراء لئلا ییأسوا فی الشدائد و لیشدوا قلوبهم إلی الخالق القوی، و لیعلموا أن للدعاء و التّوسل آثارا حتمیه کما هو السعی فی تحصیل مراتب التقوی و الیقین و الدرجات الإلهیه المتعالیه عن الإدراک البشری.
4-عسی أن یطالعها عزیز من بعدی فیعرف بها ربه و یذکره و یحسّن حاله و یذکر اللّه وجهی الأسود بفضله و رحمته.
المؤلف
السید عبد الحسین دستغیب
ص :12
سمعت من «السید محمد الرضوی» قوله: إن مرضا مستعصیا عرض لخاله «المیرزا إبراهیم المحلاتی» حتّی یئس الأطباء من علاجه، فطلب منّا نقل خبر مرضه إلی العالم الربانی «الشیخ محمد جواد البید آبادی» الّذی کان من أصدقائه، فأرسلنا له برقیه إلی أصفهان و أخبرناه بمرضه المستعصی، فأجابنا: علی الفور تصدقوا عنه بمبلغ مائتی تومان لیشفیه اللّه بعنایته. و مع أن هذا المبلغ آنذاک یعدّ کبیرا إلاّ اننا جهزناه و وزعناه علی الفقراء فشفی «المیرزا» بعدها مباشره.
ثم مرض «المیرزا» (1)مره أخری مرضا شدیدا و یئس منه الأطباء، فبادرت إلی إخبار «البید آبادی» ببرقیه، لکنه لم یجب، حتّی توفی «المیرزا المحلاتی» من مرضه هذا، فعلمت ان سبب عدم إجابته هو حلول الأجل الحتمی الّذی لا یدفع بالصدقه.
ص :13
الأول: یمکننا بواسطه التصدق عن المریض الإسراع فی شفائه، بل و حتّی تأخیر موته، و لدنیا فی هذا المجال الکثیر من روایات أهل بیت النّبی صلی الله علیه و آله وسلم تتحدث عن تأثیر الصدقات فی شفاء المرضی و تأخیر الموت و إطاله العمر و دفع سبعین قسما من أقسام البلاء. و هناک مئات القصص الشاهده علی صحه ذلک، من یرغب الإطّلاع علیها فلیراجع کتابی «لآلیء الأخبار للتویسرکانی» و «الکلمه الطیبه للنوری» .
الثانی: إذا حل الأجل المحتوم و صار بقاء الشخص مخالفا لحکمه اللّه الحتمیه عندها ینعدم أثر الدعاء و الصدقه رغم بقاء ثوابهما.
ص :14
سمعت من «الحاج غلام حسین» المعروف ببائع التبغ قوله: سمعت من «الشیخ محمد جعفر المحلاتی» قوله: عندما مرض «المیرزا محمد حسن الشیرازی» و التف حوله جمع من العلماء الکبار و قالوا له اعتکف جماعه لدی سماعهم خبر مرضک و فی کل المشاهد المشرّفه و الأماکن المبارکه و خاصه فی حرم سید الشهداء علیه السلام و مسجد الکوفه للدعاء لک و سؤال اللّه شفاءک، و دفعوا الصدقات الکثیره طلبا لسلامتک، و نحن علی یقین من أن اللّه سیشفیک ببرکه هذه الأدعیه و الصدقات و یبقیک ذخرا للمسلمین.
بعد أن سمع «المیرزا» أقوالهم هذه قال: یا من لا ترد حکمته الوسائل.
و کأنه ألهم أن أجله المحتوم حان و علیه التلبیه، و بالفعل کان ذلک.
ص :15
قال العالم المحترم «صدر الدین المحلاتی» حفید «المیرزا الکبیر» فی کتاب له: کنّا مدعوّین مع بعض العلماء فی منزل «شیخ الإسلام الشیرازی» فی النجف الأشرف و کان «الشیخ محمد کاظم الشیرازی» حاضرا فقال: رافقت «المیرزا الکبیر» فی سفر له إلی شیراز و کان عند ما یحل اللیل و تهدأ القافله یجلس «المیرزا الکبیر» وحیدا فی خیمه خاصه به یقضی فیها ساعه وحیدا فی الظلام لا یستقبل أحدا.
سألته ذات مره: ماذا تفعل فی هذه الساعه؟ فقال: سأخبرک فی شیراز. و عند ما وصلنا شیراز قال: خصصت لنفسی ساعه أحاسب فیها نفسی عن أعمال یومی فإن فعلت سوءا قمت لجبرانه و إستغفرت، و إن وفقت لعمل حسن شکرت اللّه الّذی وفقنی للقیام به.
ثم بادر «شیخ الإسلام الشیرازی» فقال: أنا رأیت من «المیرزا الکبیر» ما هو أعجب من ذلک، فعندما سال الماء من احدی عینیه و کان الطبیب
ص :16
یعالجه، سافرت حینها إلی العتبات المقدسه و مکه المکرمه، و بعد عودتی من سفری ذهبت لعیادته فسألته عن حاله، فشکر اللّه و أثنی علیه، و لکنی أحسست أن ألمه لم یزل لکنه یخفیه، فرجوته أن یصارحنی فطلب منّی أن أقسم أن لا أحدّث أحدا ما دام طبیبه حیا، و کان طبیبه مسلما ذا عقیده حسنه، فأقسمت له فقال: عندما أجری لی الطبیب العملیه علمت أنه أخطأ و عمیت عینی، لکنی لو قلت ذلک حینها لسلبت ثقه الناس فیه و لعلهم أهانوه، لذا أظهرت رضای عن العملیه التی أجراها و لم أقل له إنی فقدت بصری بها.
ثم أنه عند ما سال الماء من عینه الأخری أحضروا له طبیبا إنجلیزیا و أصروا أن یعالج له کلتا عینیه، لکنه رفض و قال: هذا الطبیب المسیحی یعلم أنی عالم دین إسلامی، و لن أرضی أن یقال عالج عینه لدی طبیب مسلم فعمیت، و عالجها طبیب مسیحی فأصلحها. فصرف نظره عن علاجها، ثم و بعد معالجه عینه الأخری بشهرین أو ثلاثه توفی، و کان البعض یعتقد ان الطبیب المسیحی هو الذی سمّمه فمات.
و قال «المیرزا إسماعیل الکازرونی» : شرع «المیرزا الکبیر» ساعه إحتضاره بتلاوه الآیات الأخیره من سوره الحشر و کررها عده مرات حتی فاضت روحه الطاهره و هو یتلو الآیه هُوَ اَللّٰهُ اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلاٰمُ (1)و ارتحل معها إلی العالم العلوی.
السعاده کل السعاده فی أن ینشغل اللسان و القلب فی آخر لحظات العمر بذکر اللّه و یموت علی هذه الحال، فهذه أمنیه أهل الإیمان جمیعا و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون. اللهم أجعل خاتمه أمرنا خیرا بجاه محمد و آله الطاهرین صلی الله علیه و آله وسلم .
ص :17
نقل «السید الرضوی» أن «الشیخ البید آبادی» و هو فی طریقه إلی المدینه المنوره مرّ بمدینه شیراز، و بقی فیها مده شهرین مقیما فی منزل «علی أکبر مغاره» و کان یقیم صلاه الجماعه فی نفس المنزل، و یدرک فیض وجوده جمع من الخواص.
و فی إحدی اللیالی وجب علیّ غسل الجنابه، فخرجت من بیتی قاصدا الحمام و فی طریقی التقیت ب «الشیخ محمد باقر شیخ الإسلام» فی طریقه للقاء «الشیخ البید آبادی» فقال لی: لم لا تأتی لنذهب سویا للقاء سماحه الشیخ، فاستحیت أن أقول له إنی ذاهب إلی الحمام، فوافقت علی الذهاب معه و قلت فی نفسی أذهب للسلام علی الشیخ ثم أذهب إلی الحمام فما زال فی الوقت متسع. فدخلنا علی الشیخ سویا فصافحه زمیلی و جلس فتقدمت لمصافحته بدوری فهمس فی أذنی و قال: الحمام أکثر ضروره.
إرتجفت لاطلاعه علی حالی و خرجت خجلا فنادانی زمیلی: إلی أین
ص :18
تذهب؟ فقال له «البید آبادی» : دعه یذهب فلدیه عمل أکثر ضروره.
یستفاد من هذه القصه ان حدث الجنابه و سائر الأحداث لیست من الأمور الإعتیادیه المحصنه التی قرر لها الشارع أحکاما کما یتصوره بعض أهل العلم، بل أن الأحداث الموجبه للغسل أو الوضوء و خاصه الجنابه هی من الأمور الحقیقیه و الواقعیه، أی أنه یعرض علی الروح منها نوع من القذاره و الوساخه و الظلمه الّتی لا تتناسب حالها مع الصلاه الّتی هی مناجاه و حضور لدی حضره الباری، و تبطل معها الصلاه، و إذا کانت حدثا أکبر کالجنابه و الحیض فیحرم معها التوقف فی المساجد و مس خط القرآن الکریم. و بسبب هذه القذارات المعنویه یکره معها الأکل و النوم و تلاوه أکثر من سبع آیات من القرآن و حضور مجلس الشخص المحتضر (لأنه عند إحتضاره بحاجه ماسه إلی لقاء ملائکه الرحمه التی تنفر من قذاره الجنابه و الحیض) .
بعض العباد الخلّص الذین اهتموا بمجاهده أنفسهم و روّضوها ریاضه شرعیه منّ اللّه علیهم بقلب نیّر مأمور بإدراک ماوراء الحس یمکّنهم من إدراک هذه القذارات کما أدرک ذلک «البید آبادی» .
نظائر هذه القصه کثیر، من جمله ذلک ما نقله المرحوم التنکابنی فی کتاب «قصص العلماء» نقلا عن «السید عبد الکریم اللاهیجی» الذی قال: قال أبی انه کان یدرس العلوم الدینیه فی العتبات العالیات و کان «السید باقر وحید البهبهانی» یقضی آخر سنی عمره و قد أوقف تدریسه بسبب کهولته، لکنه کان یعقد جلسه شرح اللمعه یحضرها الطلاب بقصد التبرک، و فی أحد الأیام احتلمت وفاتتنی الصلاه و حان وقت درس «البهبهانی» ، فقررت الذهاب لتحصیل الدرس طالما لم یفتنی بعد و لأذهب من هناک إلی الحمام لأغتسل.
ص :19
فدخلت إلی مجلسه و عند ما حضر الأستاذ نظر إلی أطراف المجلس ببهجه و بشاشه، ثم فجأه ظهرت علی وجهه آثار الهم و الغم فقال: لیس هناک درس الیوم و لیعد کل منکم إلی منزله. فنهض الجمیع و هممت بالخروج بدوری فقال لی: إجلس. فجلست و بعد أن خرج الجمیع و لم یبق منهم أحد سوای قال لی: حیث جلست یوجد مبلغ من المال تحت البساط خذه و اذهب اغتسل و لا تحضر بعد الآن فی مجلس کهذا و أنت جنب.
و من جمله ذلک أیضا ما نقل فی کتاب «مستدرک الوسائل» ج 3، ص 401 نقل المؤلف عن حالات صاحب المقامات و الکرامات «السید محمد باقر القزوینی» فقال: عام 1246 ه حلّ بالنجف الأشرف مرض الطاعون الشدید، ففتک بأربعین ألف شخص تقریبا، و هرب من استطاع الهرب ما عدا «السید القزوینی» الّذی کان قد رأی فی منامه قبل حلول المرض أمیر المؤمنین علیه السلام یخبره به و یقول له: بک سیختم یا ولدی. أی انه ستکون آخر من یفتک به الطاعون، و بالفعل هکذا کان فقد انتهی الطاعون بوفاه السید منه.
و کان السید یقضی طوال یومه فی هذه المده فی الصحن الشریف مشغولا بالصلاه علی أموات الطاعون، و کلف جمعا بجمع الجنائز بعد تغسیل الأموات و تکفینهم و الإتیان بهم إلی الصحن لیصلی علیهم و کلف آخرین بدفنهم، و بینما هو کذلک إذ أتی عجوز أعجمی من الأخیار المجاورین للنجف الأشرف و نظر إلی السید و بکی و کأنه یروم منه حاجه و لا تصل یده إلیه، فلما رآه السید قال لی سله عن حاجته، فسألته فقال: إذا حلّ أجلی فی هذه الایام فأمنیتی أن یصلی علیّ السید بانفراد (فقد کان السید یصلی علی عده جنائز سویا لکثرتها) فنقلت حاجته للسید فوعده بذلک.
ص :20
و فی الیوم التالی أتی شاب و هو یبکی و هو یبکی و قال: أنا إبن ذلک العجوز و قد حلّ به الطاعون الیوم و أرسلنی لیزوره جناب السید.
همّ السید بالرحیل إلیه و کلف السید العاملی بالنیابه عنه للصلاه علی الجنائز، و ذهب لعیاده الرجل و ذهب معه جمع، و فی الطریق خرج رجل صالح من بیته، و لما رأی السید و الجمع معه سألنی إلی أین یذهبون؟ فقلت لعیاده فلان، فقال أذهب معکم لأثاب عن عیادته.
ما ان دخل السید علی المریض حتی سرّ المریض کثیرا و أظهر محبته و مسرته لمن حضروا مع السید لعیادته، و عند ما وصل دور ذلک الرجل الصالح الّذی التحق بنا فسلّم علیه حتی تغیّر شکل المریض و أخذ یشیر إلیه بیده و رأسه أن أخرج، و أشار إلی إبنه أن اخرجه من هنا، فتعجب الحاضرون و تحیّروا لأنه لم یکن بینهم معرفه سابقه.
خرج الرجل و بعد مده عاد، هذه المره نظر إلیه المریض و تبسّم و أظهر رضاه و مسرته منه. و عند ما خرجنا جمیعا سألت الرجل عن ذلک فقال: کنت جنبا فخرجت من بیتی قاصدا الحمام فرأیتکم فقلت أذهب معکم ثم أعود إلی الحمام، و عند ما دخلت علی الرجل و رأیت تنفره منّی علمت أن ذلک من أثر جنابتی، فخرجت و اغتسلت وعدت، و رأیتم کیف أحبنی و سرّ منّی.
صاحب کتاب مستدرک الوسائل بعد نقله القصه العجیبه هذه قال: فی هذه القصه تصدیق وجدانی لما ورد فی الشرع المقدس من الأسرار الغیبیه من کراهیه دخول الجنب و الحائض علی المحتضر.
ص :21
الفاضل المحقق الشیخ «محمود مجتهد الشیرازی» نقل عن السید «محمد علی الرشتی» الّذی قضی عمره فی الریاضه الشرعیه و مجاهده النفس قوله: عندما کنت طالبا أدرس العلوم الدینیه فی النجف الأشرف کان متداولا بین الطلاب ان رجلا یعمل فی رتق الملابس عند باب مقام أمیر المؤمنین علیه السلام المسمی بباب الطوسی و انه تطوی له الأرض، و انه کل لیله جمعه یصلی صلاه المغرب فی مقام الإمام المهدی علیه السلام فی وادی السّلام بالنجف، و یصلی صلاه العشاء فی حرم سید الشهداء علیه السلام بکربلاء، فی حین أن المسافه بین النجف و کربلاء تعادل 75 کیلو مترا و تحتاج لمده یومین مشیا. فأردت أن أتحقق من الأمر و أتیقن منه، فأخذت أتردد علی هذا الرجل الصالح حتی رافقته و استحکمت علاقتی به، و فی یوم الأربعاء طلبت من أحد زملائی الطلاب ممن أثق به أن یذهب إلی کربلاء و یکون لیله الجمعه فی الحرم لینظر هل سیری الرجل الّذی یرتق الملابس.
فذهب زمیلی إلی کربلاء، و عند غروب یوم الخمیس أتیت رفیقی الرجل
ص :22
و أظهرت له تأثری و قلقی.
فقال: ما بک؟
قلت: عندی أمر مهم أرید نقله لزمیلی فلان، لکنه مع الأسف ذهب إلی کربلاء، و لا یمکننی الوصول إلیه.
قال إذن أکتب ما ترید وسیصله هذه اللیله بقدره اللّه القادر.
فکتبت رساله و أعطیته إیاها. أخذها منی و توجه إلی وادی السّلام و لم أره بعدها. حتی کان یوم السبت عاد زمیلی و سلمنی رسالتی و قال: حضر الرجل لیله الجمعه عند صلاه العشاء و سلمنی رسالتک.
عندها تیقنت من خبر طیّه الأرض، فقررت أن أطلب منه إرشادی لطی الأرض مثله.
فدعوته إلی بیتی و بعد تناول عشاء متواضع خرجنا إلی الشرفه حیث کان الجو حارا، و بدت لنا قبه مقام أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقلت له: هدفی من دعوتک هو انی تیقنت من طیّک للأرض، و الرساله التی أعطیتک إیاها کانت بهدف التأکد من ذلک، لذا أرجو منک إرشادی لأنال ذلک.
ما ان سمع الرجل کلامی هذا حتی صرخ و سقط مغشیا علی الأرض، و أصبح جسده کالخشبه، فأرعبنی و ظننت انه مات، لکنه بعد فتره إستیقظ و قال لی: أیها السید کل ما لدینا هو من هذا (مشیرا إلی قبه أمیر المؤمنین علیه السلام) و کل ما تبغیه فاطلبه منه. قال کلامه هذا و ذهب و لم یشاهده أحد فی النجف بعدها أبدا.
هذه القصه سمعتها من عده علماء کبار آخرین کلهم نقل عن السید الرشتی. عسی أن لا یتعجب القاریء العزیز أو یصعب علیه تصدیق هذه القصه
ص :23
لأن طی الأرض لیس أمرا صعبا لأتباع و مریدی الأئمه الطاهرین، و لهذه القصه نظائر ذکرت فی کتب الروایات.
من جملتها ما جاء فی المجلد الحادی عشر من کتاب «بحار الأنوار» عند ذکره لأحوال الإمام الکاظم علیه السلام ما نقل عن «علی بن یقطین» الّذی کان رئیس وزراء هارون الرشید و کان من الأتباع الخالصین للإمام علیه السلام و کان «إبراهیم الجمال الکوفی» خائفا و منزعجا من إبن یقطین، فلما دخل إبن یقطین علی الإمام الکاظم علیه السلام فی المدینه المنوره لم یعره الإمام اهتماما و قال له: لن أرضی عنک ما دام إبراهیم لم یرض عنک.
فقال: إبراهیم فی الکوفه و أنا فی المدینه.
فنقله الإمام علیه السلام بمعجزه من المدینه إلی الکوفه و جعله أمام بیت إبراهیم فی لحظه واحده. فنادی إبراهیم، خرج إبراهیم فوجد إبن یقطین حیران و سرد له ما حصل و طلب منه ان یرضی عنه و وضع وجهه علی الأرض و أقسم علی إبراهیم أن یضع قدمه علی وجه إبن یقطین لیرضی إمامه عنه، بعدها عاد فی لحظه واحده إلی المدینه لیجد أمامه راضیا عنه.
و مثل ذلک عند ما نقل الإمام الجواد علیه السلام خادم مسجد رأس الحسین علیه السلام فی الشام فی لیله واحده من دمشق إلی الکوفه ثم إلی المدینه المنوره ثم إلی المسجد الحرام بمکه المکرمه ثم اعاده إلی الشام. و نظائر ذلک کثیر.
ص :24
سمعت من الشیخ «محمود مجتهد الشیرازی» أیضا قوله: فی النجف الأشرف کان الشیخ «محمد حسین قمشه» من الفضلاء و کان معروفا بالمبعوث من القبر، و سبب هذه التسمیه کما نقل لی بنفسه أنه عند ما کان فی سن 18 عاما فی مدینه «قمشه» أصیب بمرض الحصبه، و اشتد علیه المرض یوما بعد یوم، و قد کان فصل العنب، و وضع أهله عنبا کثیرا فی غرفته فکان یأکل منه دون علم أحد، فاشتد علیه المرض کثیرا حتی مات.
فبکی علیه الحاضرون، و عند ما أتت أمه و رأته میتا قالت للحاضرین: اترکوا جنازه ولدی حتی أعود. و أخذت القرآن و خرجت إلی السطح، و شرعت بالتضرع إلی اللّه، و جعلت القرآن الکریم و سید الشهداء علیه السلام شفعاءها إلی اللّه و قالت: اللهم لن أرفع یدی حتی تعید إلیّ ولدی.
بعد مضی عده دقائق عادت الروح إلی جسد «محمد حسین» و نظر إلی أطرافه فلم یجد والدته، فقال لمن حوله قولوا لوالدتی لتأت فقد وهبنی اللّه لحضره سید الشهداء علیه السلام . فأخبروا والدته أن ابنک عاش.
ص :25
ثم نقل «محمد حسین» ما رآه هو فقال: عندما حضرنی الموت إقترب منّی شخصان نورانیان یرتدیان الأبیض و سألانی ما بک؟ قلت: الوجع تمکن من جمیع أعضاء جسمی. فوضع أحدهم یده علی رجلی فارتاحت، و کلما حرّک یده إلی أعلی جسمی کلما ارتحت من وجعی ثم فجأه رأیت جمیع أهل بیتی یبکون من حولی، و کلما حاولت إفهامهم انی فی راحه لم أتمکن، حتی بدأ الشخصان برفعی إلی الأعلی، و کنت فرحا مسرورا، و فی الطریق حضر شخص نورانی کبیر، و قال للشخصین: أعیدوه فقد أعطیناه عمر 30 عاما بسبب توسل والدته بنا. فأعادانی بسرعه و فتحت عینی فوجدت أهلی باکین من حولی.
معظم الذین سمعوا هذه القصه منه فی النجف کانوا ینتظرون موته عند حلول عامه الثلاثین، و بالفعل عند إکتمال سنه الثلاثین توفی.
نظیر هذه القصه ما نقله العراقی فی کتابه «دار السّلام» عن الصالح المتقی «الملا عبد الحسین» المجاور لکربلاء، و قصته طویله خلاصتها أن إبنه سقط من السطح و مات، فمشی والده مفجوعا دون وعی و إدراک، و لجأ إلی حرم سید الشهداء علیه السلام و طلب منه إحیاء ولده و قال له: لن أخرج من الحرم حتی تعیده لی. فبقی فی الحرم حتی یئس الجیران من عوده الوالد فقالوا: لا یمکن ترک الجنازه أکثر من هذا. و اضطروا إلی حمل جنازه الولد إلی المغسل، و فی أثناء الغسل عادت روح الولد إلی جسده بشفاعه سید الشهداء علیه السلام فقام و لبس ملابسه و ذهب مشیا إلی الحرم، و عاد مع والده إلی البیت.
حوادث إحیاء الأموات بإعجاز أهل البیت علیه السلام کثیره، و قد ذکر قسم منها فی کتاب «مدینه المعاجز» .
ص :26
کذلک نقل لی أن الشیخ «محمد حسین قمشه» المذکور کان عازما لزیاره الأئمه الطاهرین فی العراق، فاشتری حمارا سریعا و وضع علیه أثاثه من لباس و طعام و عده کتب و من جملتها کتیب فیه نیل من المخالفین و النواصب، و تحرک مع القافله، حتّی إذا وصل إلی جمارک بغداد و اتی المفتش و معه إثنان من الشرطه، فقال لهم المفتش: افتحوا أغراض الشیخ، و وقعت ید المفتش علی الکتیب و عند ما فتحه و قرأ ما به فغضب و قال للشرطه: خذوه إلی المحکمه الکبری. و ترک المفتش جمیع الزوار دون تفتیش و ذهب.
آنذاک کان بین الجمارک و المدینه فاصله کبیره غیر معموره، فوضعت الشرطه أثاث الشیخ علی الحمار و أخرجوه و حماره من الجمارک و تحرکوا به، بعد مسافه توقف الحمار و امتنع عن المسیر، و تعب أحد الشرطه و جلس لیرتاح، فاقترح الشرطی الثانی أن یتقدم و یتبعه الشیخ ثم یتبعهم الشرطی الأول، و قال له: لا یستطیع الشیخ الفرار هنا.
فتقدم الشرطی الثانی و تبعه الأول و الشیخ لکنه بعد مسافه عطش و تعب
ص :27
بسبب حراره الشمس فقال للشیخ سأتقدم لأصل إلی الظل و الماء و اتبعنی أنت.
بقی الشیخ وحیدا تعبا، فرکب الحمار، و ما أن رکبه حتی تغیر حاله و ارتفعت أذناه و سار بکامل سرعته و کأنه حصان عربی، فمر أمام الشرطی الأول و أراد أن ینادیه لیرکب معه، لکنه و کأن أحدا ربط علی لسانه و فمه فلم یتفوه بشیء، و مر أمامه مسرعا دون أن یبدی الشرطی أی رد فعل، فعلم الشیخ ان ذلک لطف إلهی لنجاته، و مر من أمام الشرطی الثانی فلم یکلمه و کأنه لم یره و لم یبد رد فعل، و بعد أن تخلص منهما ترک زمام الحمار لیذهب حیث یشاء (حیث لا یعرف الطریق و القافله مضت) فدخل به الحمار إلی مدینه بغداد، و مرّ فی أزقتها مسرعا حتی دخل مدینه الکاظمیه، فدخل أزقتها حتی وصل إلی البیت الّذی نزل فیه أصدقاء الشیخ فطرق الحمار الباب برأسه. و التقی الشیخ بأصدقائه و أخبرهم بما جری ثم خرج من المدینه مسرعا و شکر اللّه علی نجاته من الشر الّذی کان محدقا به.
ص :28
کذلک نقل لی عن الشیخ «محمد حسین قمشه» أنه قال: فی احدی اللیالی بعد الغروب خرجت من البیت لأشتری المخلل، و کان بائعه قرب سور المدینه (فقد کانت النجف آنذاک مسوّره بسور و لها باب متصل بالسوق الکبیر الّذی ینتهی بباب مقام أمیر المؤمنین علیه السلام و هذا الباب محاذ للإیوان و لباب الرواق بحیث لو فتحت هذه الأبواب لبان المقام لمن یدخل بوابه المدینه) و عند ما وصلت قرب باب المدینه سمعت صوت أناس خلف الباب یطرقونه و ینادون: یا علی أنت افتح لنا الباب. و الشرطه لا تعیرهم إهتماما (فقد کانوا یغلقون الباب أول اللیل و یفتحونه صباحا، و یمنع فتحه لیلا) و بعد أن اشتریت المخلل وعدت إلی قرب الباب سمعتهم یبتهلون خلف الباب بصوت عال و یرکلون الأرض بأقدامهم بشده و ینادون: یا علی أنت افتح لنا الباب (یقصدون بذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فوضعت ظهری إلی الحائط فأصبح فأصبح المقام عن یمینی و باب المدینه إلی یساری، و فجأه رأیت نورا أزرق یعادل حجم فاکهه البرتقال انطلق من القبر المبارک لأمیر المؤمنین ذا حرکتین الأولی حول نفسه و الأخری باتجاه الباب، فمرّ من الصحن ثم السوق الکبیر و مرّ من أمامی بهدوء تام و کنت أحدق
ص :29
فیه حتّی اصطدم بباب المدینه فانخلع الباب و إطاره من حائط السور و دخل الزوار إلی المدینه ببهجه و مسرّه.
القصص 6 و 7 و 8 یعرفها أکثر أهل العلم فی النجف حتّی أن بعضهم سمعها منه مباشره و ما زالوا أحیاء.
ص :30
و نقل «المیرزا» عن الشیخ «محمد حسین» المذکور آنفا أنه سافر من العراق إلی مشهد الإمام الرضا علیه السلام بقصد الزیاره، و فی مشهد ظهرت فی اصبعه حبه بارزه و آلمته کثیرا، فأخذه جمع من أهل العلم إلی المستشفی، و کان الطبیب فیه نصرانیا، فقال: لا بد من قطع اصبعه فورا و إلاّ فسیسری إلی کامل کفه. رفض الشیخ قطع اصبعه فقال الطبیب: إذا بقیت إلی الغد فسأضطر لقطعها من المعصم. عاد الشیخ إلی محل إقامته و اشتد علیه الوجع و قضی اللیل یتألم، و فی صباح الیوم التالی رضی بقطع اصبعه، و فی المستشفی بعد معاینه یده قال الطبیب: لا بد من قطعها من المعصم. رفض الشیخ و طلب منه قطع اصبعه فقط، فقال الطبیب: لا فائده من ذلک و لا بد من قطعها من المعصم لئلا یمتد إلی الید فنضطر إلی قطعها من الکتف. رفض الشیخ و عاد و اشتد علیه الوجع أکثر حتی رضی بقطع کفه، فذهبوا به إلی المستشفی و بعد أن عاین الطبیب یده قال: لابد من قطعها من الکتف فقد سری المرض إلی الأعلی، و إذا لم نقطعها الیوم من الکتف فستسری إلی سائر أعضاء البدن لتصل إلی القلب و تهلک. رفض الشیخ قطع یده من الکتف و عاد لیشتد علیه
ص :31
الوجع أکثر فأکثر، و صباح الیوم الثالث رضی بقطع یده من الکتف، فأخذوه إلی المستشفی، و قبل أن یصل قال لأصحابه: قد أموت الیوم فی المستشفی، فخذونی قبله إلی الحرم المطهر. أخذوه و وضعوه فی زاویه منه، فشرع بالبکاء و التضرع و التوسل، و شکی إلی الإمام و قال له: هل یرضیک أن یبتلی زائرک بمثل هذا البلاء و لا تعینه، و أنت الإمام الرؤوف علی زوّارک. حتی أخذته سنه و غشوه، فرأی الإمام الرضا علیه السلام فوضع الإمام یده المبارکه علی کتفه و مررها علی یده حتی أطراف أصابعه و قال له: شفیت. صحی الشیخ من غفوته لیجد یده و قد سلمت من الوجع و المرض، فذهب مع رفاقه إلی المستشفی و لم یخبرهم بشفائه، و عند ما شاهد الطبیب یده و لم یجد للحبه أثرا، أخذ یده الأخری معتقدا أنه أخطأ فرآها سالمه کذلک فقال له بدهشه: هل التقیت بالسید المسیح؟ قال الشیخ: بل التقیت بمن هو أعظم منه فشفانی، ثم روی لهم ما حدث له.
ص :32
سمعت من العالم الفاضل الشیخ «محمد الرازی» مؤلف کتاب «آثار الحجه» قال: سمعت من سید العلماء «آقا یحیی» و جمع آخر من أهل العلم ما نقلوه عن الشیخ «إبراهیم صاحب الزمانی» أنه قال: یوم ولاده الإمام علی إبن موسی الرضا علیه السلام فی الحادی عشر من ذی القعده کتبت قصیده فی مولده و مدحه و خرجت من البیت للقاء «نائب التولیه» لأقرأ له قصیدتی، و فی طریقی اجتزت مقام الإمام الرضا علیه السلام ، فقلت فی نفسی أیها الجاهل الإمام هنا فإلی أین تذهب؟ و لم لا تقرأ القصیده له؟ فندمت علی ما کنت فیه و دخلت إلی الحرم المطهر، و قرأت القصیده أمام قبره المقدس، ثم قلت له: یا مولای أنا فی ضیق من معیشتی و الیوم عید فلولا تفضلت علی بصله. و ما ان أتممت طلبی حتی وضع أحدهم 10 تومانات فی یدی الیمنی، فقلت: یا مولای قلیل. فوضع آخر عن یساری 10 أخری فی یدی، فقلت: یا مولای قلیل أیضا. فوضع آخر 10 أخری وعدت للاستزاده حتی أصبحت ستّین تومانا (و کانت آنذاک العشره مبلغا کبیرا) و عند ما أصبحت ستّین و لما کانت تفی بحاجتی خجلت من الإستزاده، و وضعت المبلغ فی جیبی و شکرت الإمام
ص :33
و خرجت، و عند محل حفظ الأحذیه التقیت بالعالم الربانی الشیخ «حسن الأصفهانی» یهم بدخول الحرم، فأخذنی جانبا و قال: أیها الشیخ أصبحت ذکیا تتقرب من الإمام و تقرأ له الشعر لتنال منه شیئا، قل لی بکم وصلک؟
قلت: بستّین تومانا.
قال: هلاّ أعطیتنی إیاها و أخذت ضعفها؟
رضیت بذلک و أعطیته الستین و أعطانی مائه و عشرین، لکنی ندمت بعدها فهدیه الإمام کانت شیئا آخر، عدت إلیه و رجوته إعاده المبلغ لکنه رفض فسخ المعامله.
آیه اللّه الشیخ «مرتضی الحائری الیزدی» علّق علی هذه القصه بقوله: هذه القصه من المسلّمات، و لعل السید «الزنجانی» سمعها من الشیخ «إبراهیم» نفسه، و إنی أعرفه فقد کان من الصلحاء الذین لم أر مثلهم.
ص :34
سمعت من الزاهد العابد و الواعظ الشیخ «غلام رضا الطبسی» قوله: سافرت مع عدد من الأصدقاء فی قافله لزیاره المقامات المقدسه، و بعد ان انتهینا من الزیاره و هممنا بالعوده و فی اللیله التی سبقت السفر تذکرت أننا زرنا جمیع المشاهد و المواضع المتبرکه ما عدا مسجد «براثا» و لا بد لی من إدراک فیض ذلک المکان، فقلت لأصدقائی: هلموا بنا نذهب إلی مسجد براثا. فقالوا: لا مجال لذلک. و لم یوافقونی رأیی. فخرجت وحدی من الکاظمیین إلی أن وصلت المسجد فوجدت الباب مغلقا من الداخل علی ما یبدو و لا یوجد أحد، فاحترت فی أمری ماذا أفعل بعد قطع کل هذه المسافه، فنظرت إلی حائط المسجد فوجدت ان باستطاعتی تسلقه، فتسلقته و دخلت المسجد و شرعت بالصلاه و الدعاء ظنا منّی ان باب المسجد مغلق من الداخل و سأفتحه بسهوله و أخرج. و عند ما فرغت ذهبت لفتح الباب فوجدته موصدا بقفل محکم، و کان الجدار من داخل المسجد لا یسمح بتسلقه فتحیرت و قلت فی نفسی: طوال عمری أذکر الحسین علیه السلام و آمل ببرکته أن أذهب إلی الجنه و ینفتح لی بابها ببرکته، و باب الجنه أهم بکثیر من هذا الباب، و فتح هذا ببرکته
ص :35
أسهل، فتقدمت بیقینی هذا و وضعت یدی علی القفل و قلت: یا حسین. و سحبته، فانفتح فورا و فتحت الباب و خرجت من المسجد و شکرت اللّه و أدرکت القافله قبل مسیرها.
قال المحدّث القمی فی کتابه «مفاتیح الجنان» إعلم ان جامع براثا من المساجد المعروفه المبارکه و هو واقع علی الطریق بین الکاظمیه و بغداد، علی الطریق الّذی یسلکه الوافدون لزیاره الأعتاب المقدسه فی العراق، من دون مبالاه بالمسجد الّذی یمرون علیه علی ما روی له من الفضل و الشّرف الرّفیع.
و قال الحموی من مؤرخی القرن الهجری السّادس فی کتابه «معجم البلدان» : براثا محله کانت فی طرف بغداد فی قبله الکرخ و جنوبی باب المحوّل و کان لها جامع هدمه الخلیفه العباسی الراضی باللّه، ثم أمر بإعاده بنائه و توسیعه «أمیر الأمراء الماکانی» و أقیمت فیه الصّلاه مجددا حتّی عام 450 ه، ثم تعطلت. و کانت براثا قبل بناء بغداد قریه یزعمون ان علیا علیه السلام مرّ بها لما خرج لقتال خوارج النهروان و صلی فی موضع من الجامع المذکور، و انه دخل حمّاما کان فی القریه.
و لهذا المسجد فضائل عدیده عددها المحدّث القمی فی کتابه و قال: لو حاز احداها مسجد من المساجد لکانت تکفی لأن تشد إلیه الرحال.
«المؤلف» : إنی قبل أعوام تشرفت بزیاره المسجد و کان بحمد اللّه معمورا و مجهزا بالکهرباء و الماء، و باب المسجد مفتوح و یزوره المؤمنون.
ص :36
سمعت من الشیخ «مرتضی الطالقانی» فی مدرسه السید بالنجف الأشرف قال: شاهدت فی هذه المدرسه قضیتین عجیبتین و متضادتین.
الأولی: فی فصل الصیف کان ینام بعض الطلاب فی باحه المدرسه و الآخرون علی سطح المدرسه، و فی إحدی اللیالی استفقت من نومی علی ضجیج طلاب المدرسه و رأیتهم یهرولون نحو باحه المدرسه و اجتمعوا حول أحد الطلاب، فقلت لهم: ما الخبر؟ قالوا: الطالب الخراسانی الفلانی (نسیت إسمه أنا) کان نائما علی السطح و وقع عن السطح إلی باحه المدرسه.
ذهبت نحوه فوجدته سلیما و معافا و لم ینهض من سباته بشکل کامل بعد، فقلت لهم: لا تخبروه بسقوطه من السطح. ثم نقلناه إلی الغرفه و سقیناه الماء.
و فی الصّباح ذهبنا معه إلی درس السّید و أخبرنا السّید بالحادثه، فسرّ السّید بالخبر و طلب منا شراء خروف و ذبحه فی المدرسه و توزیعه بین الفقراء.
ص :37
الثانیه: بعد مده و فی نفس المدرسه نفس الطالب أو طالب آخر (التردّد منّی) کان نائما فی السرداب ظهرا علی تخت یرتفع عن الأرض بمقدار شبرین فسقط عنه و هو نائم و مات علی الفور، و حملت جنازته من السرداب
هاتان القصتان العجیبتان و المئات من نظائرهما تعلمنا أن تأثیر أی سبب ما موقوف علی إراده اللّه، و هو الّذی یعطی للأسباب تأثیرها، فنری أن السبب القوی الّذی یقطع بتأثیره کالسقوط من السطح (و الّذی یؤدی عاده إلی الموت) لم یظهر له أی أثر لأن اللّه العالم لم یشأ ذلک، و علی العکس من ذلک فإن السّقوط من سریر غیر مرتفع (الّذی لا یؤدی إلی ضرر عاده) کان سببا للموت.
ص :38
السید «محمد علی القاضی التبریزی» نقل لی قصه فقال: قبل أربعه سنین و إبان شهر رمضان المبارک و فی لیله القدر کان المیرزا «عبد اللّه المجتهدی» یحیی لیله القدر کعادته فی المسجد الکبیر، و کان المسجد مکتظا بالمؤمنین، بعد ساعتین من بدء الإحیاء و علی غیر عادته و دون إراده أحس «المجتهدی» انه لا یستطیع إکمال اللیله، فأنهی المجلس و خرج و لحق به الجمیع، و بعد خروج آخر شخص من المسجد، إنهدمت القاعه کلها دون أن یصاب أحد بأذی، و لو کانت سقطت علی الحضور لما سلم منهم أحد.
ص :39
و نقل کذلک عن الشیخ «حسین التبریزی» قوله: ذهبنا یوم الجمعه من النجف إلی الکوفه للترفیه عن أنفسنا و سرنا إلی جانب النهر، إلی أن وصلنا إلی مکان کان فیه بعض الصبیه یصطادون السّمک، و کان هناک أحد سکان النّجف، فقال للذی یرمی الطعم إرمه هذه المره بنیّه حظّی، فرمی الطعم فی الماء و أحس بحرکته فسحبه و قال للرجل: حظک جید لم أر فی حیاتی صیدا ثقیلا بهذا الشکل، و عند ما بان الصید تبیّن أنه لم یکن سوی إبن ذلک الرجل، و کان قد غرق و تعلق بالطعم.
فصرخ الرجل: إبنی هنا، أین کان؟ و أخذ إبنه و عالجه حتی تحسن حاله و شرح له فقال: کنت أسبح مع صبیه آخرین فشدنی موج الماء إلی الأسفل و عجزت عن مقاومته و الصعود إلی سطح الماء، فأخذنی الماء حتی أحسست بشیء اصطدم بیدی فتعلقت به و خرجت.
سبحان اللّه کیف ألهم هذا الرجل الذهاب إلی جانب النهر، ثم أن یطلب
ص :40
رمی الطعم بنیّه حظه لینجّی بذلک إبنه. لهذه القصه و القصص السابقه نظائر کثیره لا مجال لذکرها هنا، و قد ذکر بعضها فی کتاب «الأنوار النعمانیه» و «خزینه الجواهر» .
ص :41
التّقی الصّالح «محمّد رحیم إسماعیل بیک» کان معروفا بتوسله بأهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم و النّادر فی حبّه القلبی لسید الشهداء علیه السلام ، و قد نال من هذا الباب رحمه و برکات صوریه و معنویه نقل قصه فقال: کان عمری ست سنوات عندما ابتلیت بوجع العیون و بقیت کذلک ثلاث سنوات حتّی آل أمری إلی العمی فی کلتی عینی.
و فی أیام عاشوراء کان قد أقیم مجلس العزاء فی بیت خالی الأکبر الحاج «محمّد تقی إسماعیل بیک» و کان الجو حارا، فکانوا یقدمون للحضور شرابا باردا، فرجوت خالی أن یسمح لی بتقدیم الشراب للحضور فقال لی: أنت أعمی و لا یمکنک ذلک. قلت: أرسل معی أحدا لمساعدتی. فوافق علی ذلک و شرعت بتوزیع الشراب علی الحاضرین بمساعدته هو.
فی هذه الأثناء إعتلی المنبر «معین الشریعه الاصطهباناتی» و شرع بقراءه العزاء علی السیده زینب علیه السلام ، و تأثرت کثیرا و بکیت حتی فقدت الوعی، عندها شاهدت السیده زینب علیه السلام فوضعت یدها علی کلتی عینی و قالت لی: لقد
ص :42
شفیت و انتهی وجع عینیک.
فتحت عینی فوجدت أهل المجلس حولی فی فرح و سرور، فرکضت نحو خالی و تأثر الحاضرون و اجتمعوا حولی، فأخذنی خالی إلی الغرفه و فرّق النّاس من حولی.
و کذلک قبل عده سنین کنت مشغولا فی اختبار و کنت غافلا عن الوعاء المملوء بالکحول الّذی کان بجانبی، فأشعلت الکبریت، فاشتعل الکحول و احترق جسمی بکامله ما عدا عینای، و قضیت عده أشهر للعلاج فی المستشفی، و سألونی کیف بقیت عیناک سالمتان؟ فقلت: بقاؤهما سالمتین عطاء من الإمام الحسین علیه السلام و هکذا لم یصبنی أی مکروه فی عینی طوال عمری
ص :43
نقل العالم المتقی المیرزا «محمد صدر البوشهری» قال: عندما سافر والدی من النجف إلی الهند، کنت فی سن السابعه و أخی فی السادسه، و طال سفر والدی و نفد المبلغ الذی ترکه لدی والدتی لتأمین مصاریفنا، و لم تبق لنا حیله حتّی بکینا من الجوع و التصقنا بوالدتنا.
قالت لنا: توضّا، ثم ألبستنا ملابس طاهره و خرجت بنا إلی مقام أمیر المؤمنین علیه السلام و قالت لنا: سأجلس فی الإیوان و ادخلا أنتما إلی قبر أمیر المؤمنین علیه السلام و قولا له والدنا غیر موجود و هذه اللیله نحن جیاع و اطلبا منه مصروفکما و آتیانی به لأؤمن لکما الطعام.
دخلنا إلی الحرم و عند الرأس المبارک خاطبنا أمیر المؤمنین علیه السلام و قلنا له: أبونا غیر موجود و نحن جیاع. ثم أدخلنا أیدینا إلی داخل الضریح و قلنا له: أعطنا مصروفنا لتؤمن والدتنا عشاءنا.
عند ذلک إرتفع صوت آذان المغرب و عند ما سمعت صوت (قد قامت الصّلاه) قلت لأخی: حضره أمیر المؤمنین یرید أن یصلی (ظنا منی أنه سیؤم
ص :44
صلاه الجماعه) فجلسنا فی زاویه من الحرم ننتظر إتمام الصلاه، و بعد أقل من ساعه وقف أمامنا شخص و أعطانی کیسا من المال و قال: قل لوالدتک ما دام والدک مسافرا فکلما إحتاجت إلی المال فلتأت إلی المحل الفلانی.
طال سفر والدی عده أشهر أخری عشنا خلالها علی أفضل وجه کأبناء الأعیان و الأشراف فی النجف الأشرف إلی أن عاد والدی من سفره.
ص :45
و کذلک نقل «البوشهری» فقال: کان جدّی الشیخ «ملا عبد اللّه البهبهانی» تلمیذا للشیخ الأعظم «مرتضی الأنصاری» و کان مبتلی بکثره القروض بسبب حوادث الدهر حتّی وصل قرضه إلی مبلغ 500 تومان (و کان آنذاک مبلغا کبیرا جدا) و کان أداؤه محالا، فذهب إلی أستاذه «الأنصاری» و أخبره بذلک، ففکر «الأنصاری» لحظه ثم قال له: سافر إلی تبریز و سیفرّج عنک إن شاء اللّه.
سافر جدی إلی تبریز و ذهب إلی منزل إمام جمعتها آنذاک و کان من أشهر علمائها، فلم یعره إهتماما خاصا، فبات لیلته فی مضافه إمام الجمعه.
و بعد آذان الصبح طرق باب بیت إمام الجمعه. ففتح الخادم فوجد کبیر تجار تبریز، فقال له: عندی شغل مع إمام الجمعه.
ذهب الخادم و أخبر إمام الجمعه، فأتی إمام الجمعه و قال له: ما الّذی دعاک للمجیء فی هذا الوقت المبکر؟
ص :46
قال کبیر التجار: هل أتاک لیلا أحد من أهل العلم؟
قال: نعم أحد أهل العلم أتی من النجف الأشرف و لم أکلمه بعد لأعرف من هو و ما سبب مجیئه.
قال: أرجوک أن تکل ضیفک هذا لی.
قال: لا مانع من ذلک، الشیخ فی هذه الغرفه.
و أخذ کبیر التجار جدّی باحترام تام إلی بیته، و دعا 50 تاجرا إلی مائدته لتناول طعام الغداء، و بعد الإنتهاء من الطّعام قال لهم: أیّها السّاده اللیله الماضیه کنت نائما فی بیتی فشاهدت فی منامی أنی خارج المدینه و رأیت الجمال المبارک لأمیر المؤمنین علیه السلام راکبا و متوجها إلی المدینه، فرکضت نحوه و قبّلت رکابه و قلت له: یا مولای ماذا حدث حتّی زیّنت تبریز بقدومک المبارک؟ فقال علیه السلام : علی قروض کثیره و أتیت مدینتکم لتقضی قروضی.
و عند ما استیقظت فکرت فی ذلک و عبّرت رؤیای بأنه لا بد ان شخصا مقربا لحضرته علیه السلام علیه قروض کثیره و أتی إلی مدینتنا، ثم فکرت و أیقنت أن المقرب من حضرته علیه السلام لا بد أن یکون فی الدرجه الأولی من الساده و العلماء، و فکرت أین أذهب للبحث عنه، فقلت إذا کان من أهل العلم فسیرد علی العلماء حتما، فصلیت الصبح و خرجت بنیّه البحث عنه فی بیوت العلماء ثم إذا لم أجده أبحث عنه فی الفنادق. و من محاسن الصدف إنی اخترت الذهاب إلی بیت إمام الجمعه أولا، فوجدت الشیخ هناک و علمت أنه من علماء النجف و أتی مدینتنا قادما من جوار أمیر المؤمنین علیه السلام لیؤدی قرضه، و هو مقروض بمبلغ خمسمایه تومان، سأدفع منها مائه تومان. ثم دفع کل تاجر مبلغا حتی أدّی جدی جمیع قروضه و اشتری بیتا فی النجف بما زاد عن قرضه و ما زال بیته موجودا و قد انتقل إلیّ بالوراثه.
ص :47
نقل السید «آقا معین الشیرازی» من سکان مدینه طهران فقال: خرجت یوما مع أحد أبناء عمی فی شارع طهران و وقفنا ننتظر سیاره أجره لتقلنا إلی مکان بعید نبغیه، وقفنا نصف ساعه کلما مرت سیاره أجره کانت اما مملوءه بالرکاب أو خالیه لکن لم تتوقف، و عند ما تعبنا أتت سیاره أجره و توقف بها سائقها و قال لنا: تفضلوا أیّها السّاده لأنقلکم حیث تشاؤون. رکبنا السّیاره و أخبرناه بمقصدنا.
و فی الطّریق قلت لإبن عمی: الحمد للّه الّذی وجدنا أخیرا فی طهران سائقا مسلما رق قلبه لحالنا و أقلنا.
لما سمع السائق کلامی قال: أیّها السّاده فی الحقیقه أنا لست مسلما، بل أرمنی.
قلت: إذن فلم لاحظت حالنا؟
قال: مع انی لست مسلما لکنی أعتقد بعلماء الإسلام و من یلبس لباس أهل العلم، و أعتقد ان إحترامهم واجب لما رأیت منهم.
ص :48
قلت: و ما رأیت منهم؟
قال: عندما حکم علی الشیخ «صادق مجتهد التبریزی» بالنفی من تبریز إلی طهران تم نقله بسیارتی، و فی الطریق اقتربنا من شجره و نبع ماء، فقال لی الشیخ: توقف بجنبهما لأصلی الظهر و العصر. لکن الضابط الّذی کان مکلفا بمرافقته حتی منفاه قال لی: لا تعتنی بکلامه و تابع سیرک. و هکذا فعلت، و عند ما وصلنا بمحاذاه الماء توقفت السیاره لوحدها، و نزلت لأحاول تشغیلها و معرفه عله توقفها فلم أهتد و لم أوفق. عندها قال الشیخ للضابط: ما دامت السیاره متوقفه فدعنی أصلی. سکت الضابط و ترجل الشیخ و صلی، و انشغلت بالبحث عن عله توقف السیاره، و بعد أن فرغ الشیخ من صلاته إشتغلت السیاره لوحدها. و منذ ذلک الحین علمت أن لأهل هذا اللباس إحتراما و کرامه عند رب العالم.
فی موضوع شرف العلماء و لزوم إکرامهم و إحترامهم روایات و قصص کثیره لا یمکن سردها جمیعا، من یرغب الإطّلاع علیها یمکنه مراجعه کتاب «الکلمه الطیبه للنوری» .
ص :49
نقل الحاج «محمد حسن إیمانی» فقال: عندما اختلّت تجاره والدی و تکدست الدیون علیه و لم تبق له قدره علی ادائها، آنذاک توجه الشیخ «محمد جواد البید آبادی» إلی شیراز قادما اصفهان، و کان علی علاقه جیده بوالدی و ینزل عاده فی بیتنا، و عند ما وصل خبر قرب وصوله إلی والدی، قال والدی: مجیئه فی وضعنا هذا غیر مناسب. الشیخ «البید آبادی» کان یواظب و بشده علی المستحبات و خاصه غسل الجمعه الذی هو من السنن المؤکده أراد الوصول إلی شیراز قبل ظهر یوم الجمعه لیغتسل غسل الجمعه فیها، لذا فقد استأجر زورقا سریعا و وصل إلی بیتنا قبل ظهر الجمعه و ما ان التقی بوالدی حتی قال له: مجیئی لم یکن غیر مناسب و فی غیر محله، إبدأ من هذا الیوم أنت و جمیع أهل بیتک بقراءه سوره الأنعام بین الطلوعین و عند ما تصل للآیه وَ رَبُّکَ اَلْغَنِیُّ ذُو اَلرَّحْمَهِ. . . (1)کرروها 202 مره بعدد الأسماء المبارکه للّه و محمد و علی.
ص :50
فبدأنا بالقراءه منذ ذلک الیوم و بعد أسبوعین جاءنا الفرج و رفع عنّا البلاء من کل الجهات و عاش والدی حتی آخر عمره فی رفاه و راحه.
ص :51
کذلک نقل «إیمانی» فقال: فی الیوم الأول لدخول «البید آبادی» إلی بیتنا أوصی والدی فقال: لیکن أکلی مما تحضره أنت فقط، و لا تقبل ما یحضره الآخرون.
و فی أحد الأیام أحضر أحد العلماء زوجا من الطیور و قال لوالدی: أحب أن تشویها و تضعها أمام الشیخ «البید آبادی» . . فقبلها الوالد غافلا عن وصیه الشیخ، فشوی الطیرین و وضعهما أمام الشیخ عند العشاء، و ما أن رأی «البید آبادی» الطیرین حتی قام عن السفره، و قال لوالدی: أوصیتک بعدم قبول هدیه من أحد. و لم یأکل منها شیئا.
لا تتعجب عزیزی القاریء عن عدم تناول «البید آبادی» للطیور تلک رغم ان أحد العلماء هو الّذی أحضرها، فقد یکون من أحضرها لذلک العالم لم یرض صائدها، أو ان الصیاد لم یذکیها کأن لم یذکر اسم اللّه علیها عند ذبحها، و احتمالات أخری، و بما ان لتناول اللقمه الشبهه أثر فی قساوه القلب
ص :52
و غلظته، لذلک یحترز ذلک العالم الکبیر «البید آبادی» من تناولها.
الخلاصه هی ان اللقمه الّتی یتناولها الإنسان بمثابه البذره التی تزرع فی الأرض، فإذا کانت بذره جیده فستکون ثمرتها جیده کذلک و إلاّ فستکون سیئه مثلها، و إذا کانت اللقمه حلالا و طاهره فستکون ثمرتها لطافه القلب و قوه آثار الروح، و إذا کانت لقمه حرام فتکون ثمرتها قساوه القلب و المیل إلی الدنیا و الشهوات و الحرمان من المعنویات.
و لیس موضع عجب أن یعرف عالم کبیر کالبید آبادی خبث و شبهه الطیور تلک، فالإنسان ببرکه التقوی و شده الورع و خاصه الإحتراز عن لقمه الشبهه تکسبه صفاء فی القلب و لطافه فی الروح، فیدرک بذلک الأمور المعنویه و الما وراء حسیّه.
أمثال هذه القصه و أعلی منها نقل عن عده من العلماء الربانیین، و بما أن ذکرها جمیعا یخرج من نطاق هذا المختصر فسأکتفی بذکر واحده منها نقلها «النوری» فی المجلد الأول من کتابه «دار السّلام» عند ذکره لکرامات العالم الربانی السید «محمد باقر القزوینی» .
قال: نقلت بنت أخ السید «بحر العلوم» ان السید «مرتضی النجفی» قال: ذهبت برفقه السید «القزوینی» لزیاره أحد الصلحاء، و عند ما أراد السید النهوض من مجلسه قال له ذلک الرجل: فی بیتنا الیوم یوجد خبز طازج و أحب أن تأکلوا منه. وافق السید، و عند ما وضعت السفره أخذ السید لقمه من الخبز و ما أن وضعها فی فمه حتی تراجع عن السفره إلی الخلف و لم یتناول من الخبز شیئا، فسأله صاحب البیت: لماذا لا تتفضل؟
فقال السید: إمرأه حائضه خبزت هذا الخبز.
فتعجب الرجل لعدم علمه بذلک و ذهب للتحقق من ذلک، و علم بصحه ذلک فأتی بخبز آخر فأکل منه السید.
ص :53
فعندما تخبز المرأه الحائض خبزا فیعلق بذلک الخبز نوع من القذاره و الوساخه المعنویه التی یدرکها صاحب الروح اللطیفه و القلب الصافی، إذن فما هی حال الخبز الّذی یعده من هو مبتلی بأنواع التلوثات من نجاسات معنویه و ظاهریه.
و نقل کذلک فی أحوال السید «إبن طاووس» أنه کان لا یأکل من الطعام الّذی لم یذکر علیه إسم اللّه عند إعداده، عملا بقوله تعالی: وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَیْهِ (1).
الویل لهذا العصر الّذی استبدل ذکر إسم اللّه علی الطعام حین إعداده بالموسیقی و آلات اللهو، و قرنوا نعمه اللّه بمعصیته، و أسوأ من ذلک الخبز المعد من قمح أو شعیر کان زکاه و من حق الفقراء، أو کانت الأرض الّتی زرع فیها غصبا، و إن کان الآکل المسکین لا یعلم بهذه الأمور إلاّ أن أثرها الوضعی و الحتمی موجود. من هنا نعلم سبب قساوه القلوب فی هذا العصر و لم تعد الموعظه تؤثر، و تسلطت علیهم وساوس الشیطان حتی عزّ و ندر وجود صاحب الیقین و القلب السلیم، و صار مع هذه الحال ذهاب أحد من الدنیا بإیمانه محل تعجب.
ص :54
قال السید «الرضوی» أن الشیخ «البید آبادی» مر بمدینه شیراز فی طریقه إلی الحج و توقف بها مده شهرین، إنقسم النّاس آنذاک إلی قسمین، قسم یؤید ولایه العلماء (المشروطه) و قسم آخر یؤید حکم المستبد، و کان «البید آبادی» یری إصلاح ذات البین و الوقوف بوجه الفساد و التفرقه، و سعی فی حل الإختلافات حتی ذهب بنفسه إلی منزل العلامه السید «محمد باقر الأصطهباناتی» الّذی کان مؤیدا لولایه العلماء، و بذل مساعیه لرفع الغائله هذه دون أن یوفق. بعدها مباشره خرج من شیراز رغم إصرارنا الشدید علیه بالبقاء لکنه أصر علی الرحیل و قال: سریعا ما تشتعل الفتنه فی هذه المدینه و یقتل فیها العدید و تراق الدماء.
تحرک و معه نفر من الأخیار فی خدمته و کان منهم السید «عباس الدلال» و الشیخ «محمد مهدی حسن بور» و کان الإثنان من أصحاب المسجد الجامع و نقلوا لی أنهم عند ما وصلوا إلی هضبه (أرجن) قال لهم «البید آبادی» : إشتعلت نار الفتنه فی شیراز، و قتل «الأصطهباناتی» و آخرون معه، و أهلوکم قلقون
ص :55
و علیکم العوده. قالوا: فعدنا إلی شیراز لنری صدق ما قاله «البید آبادی» و قد تحقق کله.
ص :56
نقل السید «إیمانی» عن الحاج «غلام حسین ملک التجار البوشهری» قوله: تشرفت بالحج برفقه الشیخ «محمد جواد البید آبادی» و فی ذلک السفر نهب قطاع الطرق أموال الکثیر من الحجاج و تفشی المرض و الوباء لیهددا الجمیع.
فقال الشیخ «البید آبادی» : من یرید حفظ نفسه من الوباء علیه أن یتصدق بمبلغ 140 أو 1400 تومانا کل حسب إستطاعته (فقد کان یعتقد بعدد 12 و 14 کثیرا) و إنی أسأل اللّه أن یحفظ له سلامته بواسطه الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و أضمن له سلامته.
فتصدقت بمبلغ 140 تومانا و کذلک العدید من الحجاج تصدقوا، و بما أن هذا المبلغ کان آنذاک یعد مبلغا کبیرا فقد امتنع الکثیر من الحجاج عن التصدق به، و قام «البید آبادی» بتوزیع الصدقات بین الحجاج الّذین نهبت أموالهم. ثم ان کل من دفع الصدقه سلم من المرض و عاد إلی وطنه سالما، و کل الّذین امتنعوا عن دفع الصدقه ابتلوا و هلکوا، و کان من جملتهم أخت إبنی
ص :57
بالرضاعه و کاتبی لم یتصدقا فهلکا.
تأثیر الصدقه فی حفظ البدن من المرض و الحدّ من خطر المرض (إذا لم یکن الأجل المحتوم) و حفظ المال هو من المسلمات و المجربات، و قد وصلتنا أخبار متواتره فی هذا المجال عن أهل البیت علیه السلام ، و قد نقل الکثیر منها فی کتاب «الکلمه الطیبه» للنوری.
الخلاصه هی أن الإنسان یستطیع حمایه جسمه و روحه و أهله و ماله و التأمین علیها بواسطه الصدقه التی هی ضمان إلهی. و إذا راعی المتصدق آداب و شروط الصدقه المذکوره فی الکتاب ذاک فلیتیقن من أن اللّه سبحانه و تعالی هو خیر الحافظین و أعلم و أقدر الناصرین و لن یخلف وعده.
و أذکر هنا روایه من الکتاب المذکور لتزداد بها بصیره القاریء العزیز:
ضمن الشرط العاشر من آداب و شروط الصدقه من تفسیر الإمام العسکری علیه السلام نقل ان الإمام الصادق علیه السلام کان مسافرا و معه جمع یحملون معهم أموالهم، فقالوا له: إن فی هذا الطریق لصوصا و قطاع طرق یستولون علی أموال النّاس.
فقال: لم أنتم خائفون؟
قالوا: أحضرنا أموالنا معنا و نخاف أن تؤخذ منّا، فهل نضعها معک عساهم یرعون حرمتک و یصرفون نظرهم عنها؟
قال: ما یدریکم لعلهم لن یقصدون غیری، عندها ستذهب جمیع أموالکم.
فقالوا: و هل ندفنها فی الأرض؟
قال: قد تتلف بذلک، أو یعثر علیها أحد ما و یأخذها، أو تضیّعون مکان
ص :58
دفنها فلا تهتدون إلیها.
قالوا: إذن ماذا نفعل؟
قال: وکّلوا بها أحدا یحفظها و یبعد عنها الآفات و یزید فیها و یعید کلا منها بما هو أکبر من الدنیا و ما فیها، و یعیدها لکم عند ما تکونون فی أمسّ الحاجه لها.
قالوا: و من هو ذاک؟
قال: رب العالمین.
قالوا: و کیف نؤمنها عنده؟
قال: تصدقوا منها علی الضعفاء و المساکین.
قالوا: لا یوجد هنا من هو فقیر و محتاج.
قال: إعزموا علی دفع ثلثها صدقه لیحفظ اللّه لکم الباقی مما تخافونه.
قالوا: عزمنا علی ذلک.
قال: إذن فاذهبوا فی أمان اللّه.
ساروا و فی الطریق رأوا اللصوص فخافوا جمیعا، فقال لهم: کیف تخافون و أنتم فی أمان اللّه؟
فجاء اللصوص و ترجلوا و قبلوا یده علیه السلام و قالوا له: رأینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی المنام فأمرنا أن نأتی لخدمتک، و ها نحن بخدمتک لنرافقک و أصحابک و لنحفظکم من شرّ الأعداء و اللصوص.
قال: لا حاجه لنا بکم، فالذی دفعکم عنا سیدفع الآخرین عنا.
و عند ما وصلوا سالمین تصدقوا بثلث أموالهم، و بورک لهم فی تجارتهم،
ص :59
و ربح کل درهم من أموالهم عشره دراهم، عندها قالوا: کم کانت برکه الصادق علیه السلام کبیره.
فقال علیه السلام : عرفتم برکه اللّه فی التعامل معه، فداوموا علی المعامله مع اللّه. (الروایه بالمعنی لا بالنص) .
و من عجائب الصدقه فی سبیل اللّه انها لا تسبب قله المال بل تزید فیه، و تعود علی المتصدق بأضعافها، و شواهد ذلک کثیره فراجع الکتاب المذکور.
ص :60
و نقل السید «إیمانی» أیضا فقال: عندما أردنا السفر من أصفهان إلی شیراز مررنا بالشیخ «البید آبادی» فقال لنا: کتب لی «المیرزا المحلاتی» یقول إنی نسیته من الدعاء-فسلموا علیه و قولوا له: لم أنسه من الدعاء فقد أدرکه خطر الموت فی اللیله الفلانیه ثلاث مرات و طلبت له السلامه من ولی العصر (عج) فحفظه اللّه.
و عند ما وصلنا شیراز نقلنا ما قاله «البید آبادی» إلی «المیرزا» فقال: ذلک صحیح ففی تلک اللیله عدت إلی المنزل وحیدا، و عند ما وصلت إلی الباب، کان هناک شخص ما أن رآنی حتی أخذته العطسه، فسلّم علی و قال لی: إستخاره لو سمحت. فاستخرت له بالمسبحه و کانت النتیجه ردیئه، فطلب ثانیه و ثالثه و کانت نتیجتهما ردیئه، عندها قبّل یدی و اعتذر منی و قال: طلبوا منی أن أقتلک بهذا السلاح، و عند ما رأیتک أخذتنی العطسه دون إراده، فترددت فیما کنت نویت و قلت فی نفسی آخذ إستخاره فإن کانت جیده أقتلک، فلما استخرت لی ثلاثا و کانت نتیجتها ردیئه علمت أن اللّه غیر راض بقتلک و أن لک عند اللّه جاها.
ص :61
و نقل السید «إیمانی» أیضا فقال: فی نفس السفر ذاک و عند وداعنا للشیخ «البید آبادی» قال لنا: سیهاجم قطاع الطرق قافلتکم و ینهبونها، و لکن لن یلحق بکم ضرر، و أعطانا 14 تومانا (العدد المبارک للمعصومین علیه السلام) لمصاریف السفر، و عند ما وصلنا قرب مدینه «سیوند» هاجم اللصوص قافلتنا، لکن العربه التی کانت تحمل متاعنا خرجت عن القافله مسرعه نحو مدینه سیوند، و لحقت بها مرکبتنا حتی وصلنا المدینه سالمین نحن و متاعنا، بینما تعرضت القافله کلها للنهب.
ص :62
و نقل السید «إیمانی» أیضا فقال: «حسین آقا مجده» و هو عمی زوج والدتی مرض هو و والدتی مرضا شدیدا و أشرفا علی الموت، فجئنا بالشیخ «البیدآبادی» إلیهما فقال: أحد هذین المریضین لا بد أن یذهب (یموت) و قد سألت اللّه أن یشفی «حسین آقا» و سیشفی إن شاء اللّه.
و فی نفس اللیله توفیت الوالده و شفی اللّه «حسین آقا» و ما زال سالما.
ص :63
ذهب جمع من سادات مدینه «نجف آباد» إلی مجلس الشیخ «البید آبادی» و طلبوا منه أن یدعو لهم لیفرج اللّه عنهم العناء الذی أصابهم بعد أن جفت العین التی کانت تنبع من الجبل و التی کانت تؤمن حاجه أهالی البلده من الماء، فکتب الشیخ علی رقعه الآیه الشریفه من أواخر سوره الحشر لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا اَلْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ. . . (1)و طلب منهم أن یضعوها أول اللیل علی قمه ذلک الجبل و یترکوها هناک و یعودوا أدراجهم، و فعلوا ما قال لهم، و لما وصلوا إلی منازلهم دوی صوت مهیب من ذلک الجبل سمعه جمیع أهالی البلده، و لما استیقظوا فی صباح الیوم التالی رأوا عین الماء و قد جرت من جدید فشکروا اللّه سبحانه و تعالی.
1-لا تعجب عزیزی القاریء من القصص التی ذکرناها عن الشیخ
ص :64
البید آبادی و ما شابه و لا تنکرها لا سمح اللّه فإن مثل هذه الامور بل و حتی أعلی منها إنما تدل علی مراتب العلم و القدره و البرکه لدی أصحاب أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم أمثال سلمان الفارسی و میثم التمار و رشید الهجری و جابر الجعفی و کذلک رواه الأخبار و العلماء الأخیار أمثال السید بحر العلوم و السید باقر القزوینی و الملا مهدی النجفی الذین نقل عنهم من القصص و الروایات الکثیره الغیر قابله للإنکار (من أحب الإطلاع علیها یمکنه مراجعه کتاب رجال المامقانی الذی تطرق بالتفصیل إلی حالات اصحاب أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و رواه الأخبار، أو مراجعه کتاب قصص العلماء الذی تضمن کرامات بعض العلماء) .
2-إن صدور مثل هذه الکرامات من علماء دین کبار یدلنا علی عظمه و شموخ أهل بیت النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم و علوهم عن هذا المستوی و ان مقامهم اکبر من أن یطلع علیه أحد، حیث أن الأشخاص الذین اتبعوا آثارهم و اسماءهم استطاعوا الوصول إلی هذه المنزله من العلم و المعرفه و اجابه الدعاء، فکیف بالإحاطه العلمیه و بقدره أهل بیت خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله وسلم ، فإنه من المسلّم به أن أی صاحب منزله لم ینل منزلته الروحیه إلا من فتات احسان آل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم الذین هم قطب عالم الوجود و قلب عالم الإمکان و مصدر جمیع الأمور و من التصدیق بعجزنا عن إدراک مقام النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم یحصل لدینا الیقین بالعجز عن إدراک الإحاطه العلمیه لرب الأرباب و القدره اللامتناهیه لمجیب الدعوات جل جلاله الذی خلق النبی صلی الله علیه و آله وسلم و آله الکرام و أعطاهم منزله الولایه.
و باختصار فإن الإطلاع علی هذه القصص باعث علی زیاده المعرفه و البصیره بمنزله النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم و عظمه رب الأنام.
3-هذه القصص و نظائرها تبعث علی التصدیق و الیقین بصدق أوامر اللّه سبحانه و وعوده و کذا رسوله و آله علیه السلام حول أهل التقوی و أن النفوس المستعده
ص :65
کلما واظبت بشده علی تأدیه التکالیف الشرعیه و کانت جاده فی الإتیان بجمیع الواجبات و ترک جمیع المحرمات فإنها ستصل إلی مراتب و درجات فوق إدراک العقول البشریه الجزئیه، حتی تصبح الملائکه خدما لهم، و یمنّ اللّه علیهم بإجابتهم فی کل ما یسألون.
و غیر هذه من الأثار المنقوله فی کتب الروایات خاصه فی باب کتاب الإیمان و الکفر من أصول الکافی و بما ان ذکر جمیع هذه الأثار یتنافی مع قدره هذا الکتاب لذا و من أجل زیاده الإطلاع لدی القاریء العزیز فسأذکر هنا حدیثا واحدا رواه العامه و الخاصه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال اللّه تعالی عز و جل «من أهان لی ولیا فقد أرصد لمحاربتی، و ما تقرب الیّ عبد بشیء أحبّ الیّ مما افترضت علیه و انه لیتقرب إلیّ بالنافله حتی احبه، فإذا احببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به و لسانه الذی ینطق به و یده التی یبطش بها، إن دعانی أجبته و إن سألنی أعطیته» .
و قد أورد العلماء عده آراء فی شرح هذا الحدیث المبارک نقلها العلامه المجلسی فی کتاب مرآه العقول، و الخاصه المستفاده من الحدیث هی أن الشخص یمکنه من خلال الإلتزام بالواجبات و المواظبه علی المستحبات أن یصبح محبوبا و مقربا من حضره الخالق، و عند ما یصبح کذلک یصبح نظره بعین اللّه و یری من خلف الاف العوائق ما لا یراه الآخرون و یسمع ما لا یسمعون و تتضح له الأمور المعنویه و الصور الملکوتیه و الأنغام الغیبیه الخافیه عن الآخرین.
و باختصار إعلم أیها القاریء العزیز ان نسبه ما تقرأه أو تسمعه فی هذه القصص و نظائرها إلی ما وعد اللّه به عباده المقربین و المحسنین کنسبه القطره
ص :66
إلی البحر کما جاء فی مضمون هذا الحدیث القدسی:
«أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر» .
ص :67
وفقت للقاء العالم الکبیر «السید فرج اللّه البهبهانی» اثناء السفر إلی الحج و سمعت منه ان معجزه وقعت فی منزله أثناء إقامه مجلس العزاء علی سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام ، فرجوته أن یکتب لی ما حصل، فکتبها لی بخط یده و أرسلها لی و فی ما یلی أنقل لکم النص الذی کتبه بنفسه:
کان هناک شخص اسمه عبد اللّه من موالید قریه جابرنان من توابع رامهرمز لکنه کان یسکن مدینه بهبهان، و کان قد تعرض للشلل فی احدی ساقیه بتاریخ 28/محرم/1383 ه و لا یستطیع التنقل دون عکازات و مع ذلک لا یستطیع السیر مع عکازاته إلا لخطوات معدوده، و کان بعض المؤمنین یتولون أمر تأمین معاشه و مساعدته، إلی أن راجع الدکتور غلامی الذی اکد له ان لا أمل من شفائه.
بعدها جاء الیّ طالبا منی تأمین وسیله تنقله إلی الأهواز، بحمد اللّه تأمنت وسیله النقل و ارسلت معه رساله توصیه إلی العلامه البهبهانی» ، و قد ارسله العلامه البهبهانی إلی الدکتور «فرهاد طبیب زاده» دکتور مستشفی
ص :68
«جندی شاهبور» و بعد الفحص و صور الأشعه ابدی الدکتور یأسه و قال له: رجلک غیر قابله للعلاج و قد اظهرت الفحوصات وجود غده سرطانیه فی وسط رکبتک.
و نقله العلامه علی نفقته إلی مستشفی شرکه النفط فی آبادان فأخذوا أربعه صور أشعه لساقه دون جدوی، و عاد إلی بهبهان بنفس الحال.
عبد اللّه المذکور قال: خلال هذه المده کنت اشاهد احلاما مؤمله و کنت ارتاح لها حتی رأیت فی احدی اللیالی انی دخلت باحه بیتک و لم تکن أنت هناک، لکن کان هناک سیدان کبیران نورانیان یجلسان تحت شجره التفاح فی حدیقه منزلک و فی هذه الأثناء دخلت أنت، و بعد التحیه و السّلام عرف السیدان نفسیهما علی ان أحدهما الإمام الحسین علیه السلام و الآخر ابنه علی الأکبر علیه السلام ، فقدم الحسین علیه السلام لک تفاحتین و قال لک: خذ هاتین واحده لک و لتکن الأخری لابنک و ستظهر نتیجه هاتین التفاحتین بعد عامین و سیتکلم ست کلمات مع الحجه بن الحسن عجله الله تعالی فرجه الشریف .
و تابع عبد اللّه قائلا: عند ذلک طلبت منک أن تسأل حضرته أن یعمل علی شفائی، فقال أحدهما علیه السلام کن فی یوم الأثنین من شهر جمادی الثانی لعام 1384 ه إلی جانب المنبر المعد لإقامه العزاء فی منزل البهبهانی و ستعود برجل سالمه لشده شوقی استیقظت من نومی و انتظرت الیوم الموعود.
و نقل لی عبد اللّه الرؤیا هذه، و فی یوم الاثنین الموعود رأیت عبد اللّه و قد حضر إلی بیتی متکئا علی عکازتیه و جلس إلی جوار المنبر، ثم نقل لی أنه و بعد ساعه من الجلوس احسست بالحیاه تعود إلی رجلی المشلوله و کأن الدماء عادت لتجری فی العروق من جدید فمددتها ثم ثنیتها فوجدتها سالمه، و مع ان قاریء العزاء لم یکن قد أنهی المجلس بعد، لکنی نهضت ثم جلست دون استعانه بالعکازات، فنقلت الأمر إلی من کان حولی.
ص :69
رأیت عبد اللّه و قد أتی نحوی و صافحنی و ارتفع صوت الصلوات علی النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم من حضار المجلس و منذ ذلک الوقت أراحه اللّه من الشلل، فأقیمت مجالس الفرح فی المدینه، و فی الیوم التالی أقمت فی منزلی حفلا باسم اعجاز سید الشهداء علیه السلام و حضره جمع غفیر و تم تصویر الحفل.
و السّلام علیکم و رحمه اللّه.
حرره السید فرج اللّه الموسوی
ص :70
العبد الصالح و المتقی «الحاج محمد هاشم سلامی» ابتلی بتقرح فی فمه و کان یخرج من قرحه دم و جراحه و کان فی عناء شدید من ذلک و کان قد راجع «الدکتور یاوری» عده مرات إلی ان قال له الدکتور: لا بد من معالجتک بواسطه الکهرباء و لا یوجد هذا الجهاز فی شیراز و علیک الذهاب إلی المستشفی الروسی فی طهران.
قال لی الحاج سلامی: أخشی أن أذهب إلی طهران و أحرم من صیام شهر رمضان المبارک و فیضه و إذا لم أذهب أخشی أن یزداد النزف و أبتلی ببلع الدم الحرام.
و فی النهایه قرر عدم الذهاب إلی طهران.
و فی صباح أحد الأیام حضر الدکتور یاوری إلی المنزل حاملا معه کتابا طبیا، و قال اللیله الماضیه رأیت فی منامی شخصا یقول لی: لماذا لم تعالج محمد هاشم؟
ص :71
فقلت: یجب أن یذهب إلی طهران للمعالجه.
فقال: لا داعی لذلک فإن شرح داء و دواء محمد هاشم موجود فی الصفحه الفلانیه من الکتاب الفلانی.
استیقظت من نومی و اخذت الکتاب و فتحته علی الصفحه التی ذکر و باختصار استعمل ذلک الدواء و شفاه اللّه، و وفق للصیام مع أول یوم من شهر رمضان المبارک.
الحاج محمد هاشم المذکور کان من اصحاب المسجد الجامع و کان بحق رجل صلاح و موضع ثقه الجمیع، و قد ظهرت منه جمله عجائب من جملتها ما وقع له فی المرض الذی توفی علی أثره و هی قصه جدیره بالقراءه:
کان و قد بقی صابرا و شاکرا علی مرضه حتی اشرف علیه الموت و کان یستقبل زائریه بمظهر مریح مع انه کان یتلوی من شده المرض، و کان یمتنع عن تناول الدواء السائل الذی یدخل فی ترکیبه الکحول، و کان یقول إن الحرام لا یشفی، و باختصار فإنه فی مرضه ذاک رأی فی منامه الآیه الشریفه لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ (1)منقوشه أمام عینیه، و ادرک فی الحال ان المقصود منها انه علیک إعطاء روحک (حیث ان کل انسان یحب نفسه اکثر من أی شیء آخر) و یسمع صوتا یقول له: إن أصدقاءک سألوا اللّه أن یشفیک، لکن موتک الحتمی قد حلّ. فقال: أرید ان اعوض عما فات منی، فسمع الجواب: دع ذلک لنا.
و بعد هذه الرؤیا أصبح یتناول الدواء مکرها و ینتظر الموت و یکثر من قراءه
ص :72
سوره یس و دعاء عدیله.
المرحوم «الحاج محمد هاشم» کان بحق نادر الوجود فی تقواه حتی أنه حین کان فی مرضه الذی أماته أتاه یوما احد زواره عائدا له فشرع الزائر باستغابه أحد الأشخاص، فمنعه الحاج من الاسترسال فی الغیبه ثم حمل عمل المغتاب علی الصحه، لکن المستغیب أصر علی رأیه فکرر الحاج نصیحته له مره ثانیه و دافع عن المغتاب (حسب واجبه الشرعی الذی ذکرناه مفصلا فی کتاب الکبائر) و لما أصر ذلک الشخص علی الغیبه همّ الحاج بترک مکان علاجه و الخروج من الغرفه، فالتفت زائره للأمر و غیّر مجری حدیثه.
و فی اللیله الاخیره من عمره التی صادفت لیله الجمعه ألهم أن أمره سیتم حتی الصباح، فقال فی أول اللیل: هذه اللیله لن احتقن بالابره و لن ألوث جسدی بالکحول و لن اتناول الدواء، فإذا بقیت حیا حتی الغد أعود للإستمرار فی العلاج.
و طلب أن یوضع سریره علی القبله و طلب من جمیع أهل بیته أن یخلدوا للراحه و طلب من صهره «محمد هجبری» النوم فی نفس الغرفه و طلب منه أن یجلس بجانبه و یقرأ سوره یس و شرع هو بالقراءه معه، فی هذه الاثناء یغیب الحاج عن الوعی و یتوقف صهره عن القراءه، حتی إذا عاد إلی وعیه نسی صهره إلی این وصل، لکن الحاج شرع باکمال السوره من حیث توقف، و بعد إتمام السوره قرأ دعاء عدیله عن ظهر الغیب و عند منتصف اللیل قال له: نم أنت فسأستریح بدوری.
یقول صهره: نهضت من نومی فجأه فوجدته یتمتم و یقول: ها هو باب مقام سید الشهداء مفتوح، و زوار قبره مشغولون بأداء صلاه اللیل و الإستغفار، و ظل یتمتم و ینوح و یبکی و فجأه و قبل أن نسمع صوت الأذان قال حل الصبح،
ص :73
فنظرت إلی ساعتی فوجدت أن الوقت یطابق طلوع الفجر.
فی هذا الوقت ساء حاله و بدأ بالنزع و انهی لحظاته الأخیره من حیاته الفانیه بقراءه القرآن و ندائه للحسین علیه السلام ثلاث مرات.
ص :74
و نقل المرحوم «سلامی» المذکور فی القصه السابقه أن سبعه اشخاص شفوا من الحصبه سویا فی بیت «الحاج عبد الرحیم سرافراز» ببرکه سید الشهداء فی شیراز فی شهر محرم بعد ان شاع مرض الحصبه فی المدینه و لم یخل منه بیت و مات منه الکثیرون و ذکر القصه بتفاصیلها.
و قد التقیت مع «الحاج سرافراز» الذی وقعت الحادثه فی بیته و سألته عنها فنقلها لی بصیغه مطابقه لما ذکره المرحوم «الحاج محمد هاشم سلامی» و طلبت منه أن یکتبها بخطه لأثبتها هنا، و فیما یلی نص روایته:
قبل عشرین عاما تقریبا عمّ مرض الحصبه و أصاب معظم الناس، و اصیب به سبعه من عائلتی و أولادی و کان السبعه فی غرفه واحده، و فی لیله الثامن من شهر محرم الحرام ترکتهم و غادرت البیت بذهن مضطرب علیهم للمساهمه فی إقامه مجلس العزاء علی سید الشهداء علیه السلام الذی کنّا نقیمه و الذی أسسه المرحوم «الحاج ملا علی سیف» علیه الرحمه.
و بعد انتهاء مجلس العزاء و حلول وقت صلاه الصبح عدت إلی المنزل
ص :75
علی عجل و سألت اللّه أن یشفی مرضای السبعه بالزهراء علیه السلام . و عند ما وصلت إلی المنزل وجدت أطفالی و قد جلسوا حول المدفأه و یتناولون بشهیه ما بقی من خبز الأمس بعد تسخینه علی النار.
رؤیه هذا المنظر أثار عصبیتی حیث أن تناول الخبز و خاصه خبز الأمس یضر مرضی الحصبه، ابنتی الکبیره إلتفتت إلی ما ظهر منی و قالت لی: لقد شفینا و نهضنا من النوم جیاعا فتناولنا الخبز و الشای.
قلت: تناول الخبز لا یناسب مرض الحصبه!
قالت: ابتاه اجلس لأروی لک ما رأیت فی منامی، و کیف شفینا فقالت:
رأیت فی منامی أن غرفتنا قد أنیرت بضوء قوی، و دخل رجل إلی الغرفه و وضع سجاده سوداء فی هذا القسم من الغرفه، و وقف بأدب أمام الباب، عند ذلک دخل خمسه اشخاص بجلال و وقار کبیرین، أحد هؤلاء الخمسه امرأه جلیله، فی البدء نظروا بدقه إلی طوق الغرفه و إلی الکتابات التی نقشت علی الجدران و اسم المعصومین الأربعه عشر علیه السلام ، ثم جلسوا علی أطراف تلک السجاده السوداء، ثم اخرجوا قرائین صغیره و قرؤا فیها قلیلا، ثم بدأ أحدهم بقراءه التعزیه علی القاسم بن الحسن علیه السلام باللغه العربیه، و لما کرر اسم القاسم علمت انها تعزیه القاسم فبکی الجمیع کثیرا و خاصه تلک المرأه فقد کانت تبکی بحرقه، بعد ذلک) الرجل الذی حضر أولا و وضع لهم السجاده (قام بتقدیم شیء مثل القهوه فی فناجین صغیره و وضعها أمامهم.
هنا تعجبت لمّا رأیت اقدامهم حافیه رغم جلالهم و عظمتهم، فتقدمت نحوهم و قلت لهم: باللّه علیکم من هو الإمام علی علیه السلام منکم؟ فأجاب أحدهم: أنا هو.
فقلت: قل لی باللّه فلم أقدامکم حافیه؟
ص :76
فأجاب بحال باکیه و قال: نحن فی هذه الأیام فی عزاء و اقدامنا عاریه لذلک. أما أقدام تلک السیده فمغطاه بثوبها.
قلت: نحن عده أطفال کنا مرضی و أمنا مریضه أیضا و خالتنا کذلک.
عند ذلک نهض الإمام علی علیه السلام من مکانه و مسح بیده المبارکه علی رأس و وجه کل واحد منا ثم عاد و جلس و قال: شفیتم جمیعکم إلا أمکم.
قلت: أمی کذلک مریضه.
فقال: علی امک أن تبکی من سماع هذا الکلام (العزاء) .
فرجوته و توسلت إلیه، و لما رأی جزعی و توسلی نهض و مسح بیده علی لحاف والدتی، و لما أراد مغادره الغرفه نظر إلیّ و قال: علیک بالصلاه فما دامت رموش اعیننا تتحرک علینا بالصلاه فسرت خلفهم حتی الزقاق فرأیت عربات مغطاه بالسواد تنتظرهم، ثم عدت إلی الغرفه و استیقظت من نومی فسمعت صوت أذان الصبح، وضعت یدی علی یدی الأخری و علی أیدی اخوتی ثم خالتی و والدتی فلم أجد فی أی منا أثرا للحمی و الحراره، فنهض الجمیع وصلینا صلاه الصبح، و لما أحسسنا بالجوع الشدید أعددنا الشای و تناولنا ما بقی من خبز الأمس منتظرین عودتک لإعداد الفطور.
و هکذا شفی المرضی السبعه دون حاجه لطبیب أو دواء.
ص :77
الثقه العادل الحاج «علی السید سلمان منش» المعروف بورعه بین عامه المؤمنین قال لی:
ظهر فی فخذی الأیسر قرح أزعجنی، و عز علی کثیرا الذهاب إلی المستشفی لإجراء الجراحه له، و فی احدی اللیالی نهضت فی وقت السحر للتهجد، فوجدت رائحه شدیده تنبعث من مکان القرح فاضطربت و توسّلت إلی اللّه قائلا: الهی قضیت عمری فی ظل الإسلام و عبادتک و حب محمد و آله صلی الله علیه و آله وسلم ، فلا تبتلنی و تضطرنی لمراجعه الخارجین عن الدین الإسلامی، و باختصار توسلت برقه و تذلل حتی غبت عن وعیی.
و عند ما أفقت علمت أن الصبح قد حل فتأسفت لأنی حرمت من التهجد، فهرولت مسرعا إلی الطابق الأسفل لأتوضأ، و التفت إلی نفسی متسائلا: کیف تسنّی لی النزول بسرعه و وجدت ان فخذی لا یؤلمنی رغم ذلک؟ فوضعت یدی محل الجرح فلم أحس بوجع، و نظرت إلی مکان الجرح فلم
ص :78
أجد له أثرا بحیث لم أعرف مکانه و لم یبق أی فرق بین فخذیّ الیسری و الیمنی.
ثم استطرد الحاج علی قائلا: العدید من الحوادث المشابهه لهذه الحادثه وقعت لی و لأقاربی بحیث کنا نقع فی مرض أو ابتلاء شدید و کان اللّه یفرج عنا بواسطه الدعاء و التوسل بآل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و ما ذکرته لک مثالا لما وقع لی.
ص :79
کما نقل «الحاج علی السید» أیضا فقال: کنت فی طفولتی أمیّا و لم أتعلم فی مدرسه، و عند ما أصبحت شابا کان أملی أن أتمکن من قراءه القرآن، و فی إحدی اللیالی توسلت إلی حضره ولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف بقلب خاشع و متذلل للّه سبحانه، فرأیت فی منامی أنی فی کربلاء و جاء إلیّ شخص و قال: تعالی إلی هذا البیت ففیه أقیم عزاء لسید الشهداء علیه السلام و استمع لمجلس العزاء، وافقته و دخلت ذلک البیت فرأیت سیدین جلیلین جالسین و أمامهما منقل نار و سفره خبز ممدوده أمامهما، فعرضا بعضا من الخبز علی النار و قدموه لی فتناولته، بعدها بدأ القاریء بقراءه الروضه الحسینیه و مصائب أهل بیت خاتم الرسل صلی الله علیه و آله وسلم و بعد انتهائه من القراءه، أفقت من نومی و احسست أنی نلت أملی، ففتحت القرآن المجید و رأیت انی استطیع القراءه بشکل جید.
بعد ذلک صرت أحضر مجالس قراءه القرآن و کنت إذا أخطأ أحد فی القراءه أصحح له و حتی أنی کنت اصحح قراءه الاستاذ.
قال لی الاستاذ: حتی الأمس کنت أمیا و لا یمکنک قراءه القرآن فکیف
ص :80
أصبحت هکذا؟
قلت: بلغت هدفی ببرکه ولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف .
ثم أصبح الحاج المذکور استاذ قراءه و لم یکن یترک مجلس قراءه القرآن فی لیالی شهر رمضان المبارک.
و من جمله عجائبه أنه کان غالبا ما یری فی منامه حوادث المستقبل و کان یعرف ما سیقع غدا و مع من سیلتقی و مع من سیتعامل و مقدار الربح الذی سیعود الیه.
قال لی مره سیرزق اللّه ابنک السید محمد هاشم قریبا ولدا فسمّه باسم المرحوم والدک «السید محمد تقی» . و لم یطل الأمر حتی تحقق ذلک و سمیناه «محمد تقی» . و بعد ولادته مرض مرضا شدیدا حتی لم یبق لنا أمل بحیاته، فقال الحاج المذکور: سیشفی هذا الطفل و سیبقی. فلم یطل الأمر حتی شفاه اللّه، و هو الأن سالم بحمد اللّه و فی سن الخامسه.
فکان هذا الحاج ذا صفاء فی نفسه و مهبطا لعنایه و لطف الإمام الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف بسبب تقواه و مداومته علی المستحبات و خاصه النوافل الیومیه.
إعلم أن الحکمه من اطلاع بعض النفوس علی الأمور الآتیه و المستقبلیه هو العلم بأن اللّه سبحانه و تعالی قد سجّل فی کتاب من الکتب الروحانیه و لوح من الألواح المعنویه کل الحوادث الکونیه العامه و الخاصه حتی نهایه تاریخ العالم قبل وقوعها کما ورد فی سوره الحدید مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیرٌ، لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ. . . (1).
ص :81
بناءا علی هذا فإن بعض النفوس الصافیه تتمکن فی منامها من الإنطلاق نسبیا من القیود المادیه و الارتفاع إلی مستوی الأرواح الشریفه و الألواح العالیه و بعض الکتب الإلهیه و الإطلاع علی بعض الامور المشهوده فیها، و عند ما یستیقظ و تعود تمام الروح إلی البدن لا تتصرف قوه خیاله فیما رآه و یبقی ما رآه نقیا فی ذاکرته لیخبر به.
ص :82
قبل 15 عاما سمعت من جمع من علماء قم و النجف الأشرف أن رجلا فی السبعین من عمره و اسمه «کربلائی محمد کاظم کریمی الساروقی» کان أمیا فأصبح حافظا للقرآن بشکل عجیب کالأتی:
ذهب «الساروقی» عصر یوم الخمیس لزیاره أحد أولاد أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم المدفون فی منطقته، و عند دخوله یری سیدین جلیلین فی المقام یطلبان منه أن یقرأ الآیات المنقوشه علی أطراف المقام.
فیقول لهما: سادتی إنی أمی و لا استطیع قراءه القرآن.
فقالوا له: بل تستطیع ذلک.
بعد سماع هذا الکلام اصابته حاله اغماء و غاب عن وعیه و سقط فی مکانه و بقی هکذا حتی عصر الیوم الثانی عند ما حضر أهالی القریه لزیاره المقام وجدوه مطروحا، فعملوا علی ایقاظه، و عند ما استیقظ و وقف نظر إلی الآیات المنقوشه حول المقام فوجد انها أیات سوره الجمعه و قرأها، ثم علم فیما بعد
ص :83
انه أصبح حافظا للقرآن، و کان کلما طلب منه قراءه أیّه سوره من القرآن کان یقرأها عن ظهر الغیب و بشکل صحیح.
و سمعت من حفید المیرزا الشیرازی قوله: لقد امتحنته عده مرات و کنت کلما سألته عن آیه کان یجیبنی فورا من أیّه سوره هی، و اعجب من ذلک انه کان یستطیع قراءه أیّه سوره شاء عکس ترتیبها أی من نهایتها إلی أولها.
و قال أیضا: کان کتاب تفسیر الصافی فی یدی ففتحته و قلت له: هذا قرآن فاقرأ فیه.
أخذ الکتاب و نظر فیه و قال هذه الصفحه لیست کلها من القرآن، و وضع یده علی مقاطع الآیات القرآنیه و قال هذا السطر من القرآن و نصف ذلک السطر من القرآن و هکذا و ما تبقی لیس من القرآن.
فقلت له: کیف تقول ذلک و انت أمی لا تعرف القراءه العربیه و لا الفارسیه.
قال: کلام اللّه نور، فهذه الأقسام نورانیه و الأقسام الأخری مظلمه (نسبه إلی نور القرآن) .
و قد التقیت بعده علماء آخرین جمیعهم قال انه امتحنه و انهم استیقنوا من ان أمره خارق للعاده و انه افیض علیه بذلک من مبدء الفیض جل و علا.
و فی مجله نور العلم السنویه لعام 1957 فی الصفحه 223 نشرت صوره «الساروقی» المذکور مع مقاله بعنوان «نموذج من الاشراقات الربانیه» و ذکرت فی المقاله شهادات لکبار العلماء یؤکدون فیها أن أمره خارق للعاده إلی ان تقول المقاله: من مجموع الشهادات هذه فإن موهبه حفظه للقرآن تثبت بدلیلین:
أ-کونه أمیّا و هذا ما شهد به جمیع أهالی القریه، و لم یشهد أحد منهم
ص :84
خلاف ذلک، حیث قام کاتب المقال باستجواب جمیع أهل قریته الساکنین فی مدینه طهران، و کذلک فإن خبر أمیته ذکر فی جمیع الصحف المتداوله دون أن یکذبه أحد.
ب-بعض خصوصیات حفظه للقرآن الخارجه عن مستوی الدراسه و التحصیل و هی:
1-کلما ذکرت أمامه کلمه عربیه أو غیر عربیه یجیب فورا انها من القرآن أو لیست منه.
2-کلما سئل عن أیّه کلمه قرآنیه یجیب فورا من أیّه سوره هی و من أی جزء من القرآن هی.
3-کلما ذکرت أمامه کلمه قرآنیه موجوده فی عده اماکن من القرآن کان یعدد أماکن وجودها و یکمل ما بعدها بشکل فوری و دون أی تفکیر أو تردد.
4-کلما ذکرت أمامه آیه أو کلمه أو حرکه خاطئه أو زیاده أو نقصان کان یلتفت مباشره و یخبر بذلک.
5-کلما ذکرت أمامه عده کلمات من عده سور کان یبین مکان أیّه کلمه دون أی خطأ.
6-کان یشیر إلی مکان أیه کلمه أو آیه تطلب منه فی أی قرآن یقدم إلیه.
7-کلما عرضت علیه صفحه من الکتابه العربیه أو غیر العربیه و قد جاء فیها ذکر لآیه و کان خطها مطابقا لخط باقی الکلمات کان یمیز الآیه من باقی کلمات الصفحه، و هذا الأمر صعب حتی علی أهل العلم و الفضیله.
هذه الخصوصیات لا یمکن لأشد الناس ذاکره أن یجمعها لکتیب یتألف من عشرین صفحه، فکیف ذلک مع 6666 آیه قرآنیه؟
ص :85
و بعد نقل المجله لشهادات جمع من العلماء کتبت تقول: إن الموهبه القرآنیه «للکربلائی» تعد أمرا عجیبا بالنسبه للناس الذین أطّروا فکرهم اللامحدود باطار المادیات المحدوده و أنکروا ماوراء الطبیعه، و کان ما حصل له سببا فی هدایه العدید من الضالین، لکن هذا الأمر رغم اهمیته لا یعد فی نظر أهل التوحید سوی اشعاع صغیر من اشعه الفیض الإلهی اللامتناهی، و من أقل مظاهر قدره الحق تبارک و تعالی، و ما ظهر مکررا علی أیدی الأنبیاء و السفراء مما سجله التاریخ من الأمور الخارقه للعاده، بل ما یظهر فی عصرنا الحاضر أیضا من أصحاب الکرامات التی تظهر منهم بسبب ارتباطهم و تعلقهم باللّه سبحانه مبدیء کل شیء هی أمور أهم و تعادل أضعاف ما حدث لحافظ القرآن هذا.
الحقیقه التی لا بد لی من ذکرها فی ختام هذه المقاله هی أنه نتیجه لانتشار خبر حافظ القرآن هذا و اطلاع أهالی طهران علی قصته، سمعت من عده متدینین فی السوق انه قبل عده سنوات کان هناک رجل أعمی یسمی «بالحاج عبود» و کان یتردد علی مسجد «عزیز اللّه» بسوق طهران المرکزیه، و کان حافظا للقرآن بنفس خصوصیات «الکربلائی الساروقی» و کان رغم عماه یدل علی مکان وجود الآیات القرآنیه، و کان یستخیر للناس بالقرآن.
قالوا: انه فی إحدی الأیام قدم له قاموس لغه فرنسی بحجم القرآن لیستخیر به، فرماه فورا و ثارت عصیبته و قال لی: لیس بقرآن.
و فی مجلس کان یحضره حافظ القرآن أیّد استاذ الجامعه «ابن الدین» خصوصیات الحاج عبود.
و قال: الرجل المذکور التقیته فی منزل «الشیخ مصباح» فی قم و بحضور آیه اللّه «الشیخ عبد الکریم الحائری» و امتحنته.
هذه الأمور هی من آثار قدره الباری عز و جل یظهرها فی بعض الأحیان من أجل ارشاد الناس و اتمام الحجه الظاهره علیهم . . . ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ
ص :86
یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ (1) و کتب العالم المحترم «الشیخ صدر الدین المحلاتی» مقاله فی العدد 1847 من صحیفه «بارس» فی شیراز عام 1957 هذه القصه بعد تعلیقه علیها و فیما یلی انقل لکم مقتطفات منها:
هذا الرجل المسمی «بالکربلائی محمد کاظم کریمی الساروقی» عمره سبعون عاما تقریبا و ابوه اسمه عبد الواحد، و یعمل راعیا، و کان أمیا و من العامه و لا یستطیع القراءه و لا الکتابه لکنه أصبح حافظا للقرآن فی حادثه عجیبه أنقلها لکم تباعا، و مطلعا علی اعرابه و بنائه بشکل تام، هذا الشخص یعرف عدد آیات جمیع سور القرآن، و العجیب انه ما أن یقرأ آیه تکرر ذکرها فی القرآن حتی یخبر دون تفکیر أو تردّد عدد تکرارها فی أیّه سوره و اماکنها فی السوره، و الأعجب من ذلک انه إذا طلب منه البحث عن آیه ما فإنه یجدها فورا فی أی قرآن و أیّه طبعه قدمت إلیه و یشیر الیها.
هذا الرجل لعدم تظاهره و اظهاره لأمره لم یکن یطلع علیه الکثیرون و کان مجهولا عنه ذلک و مشغولا بالرعی لکن «آیه اللّه زاده المازندرانی» والد البروفسور «دانا الحائری» اطلع علی أمره و عند ما علم أنه قدم الی قم للمعالجه من مرض، قام بدعوته إلی طهران بحجه تقدیمه لطبیبه و مساعدته.
و کان مجلس «آیه اللّه زاده المازندرانی» ینعقد أیام الجمعه حتی الظهر و یحضره جمع غفیر من اصدقائه و مریدیه من طبقات مختلفه، فأحضر «الساروقی» إلی مجلسه و یتحدث عن الفن و الموهبه الإلهیه التی منّ بها اللّه علی «الکربلائی الساروقی» فیختبره جمع منهم و یقدمون له قرائین بطبعات مختلفه بل و حتی قرائین خطیه صغیره و کبیره و قرائین الجیب و یشرع «الکربلائی» بقراءه آیات مختلفه من سور مختلفه فی قرائین مختلفه، و یسألونه
ص :87
عده اسئله للإختبار کأن سألوه «لعلکم تفلحون» فی أیّه سوره و فی أیّه آیه؟
و کان یجیبهم دون تفکیر أو تردد انها فی آخر الآیات الفلانیه و عدد تکررها، و کان بعض الحاضرین یتعمّد التغییر فی اعراب و بناء الآیات فکان یصحح لهم، و أیّه آیه سئل عنها یستخرجها من أی قرآن یقدم إلیه دون أی تردد.
فی ذلک الیوم حتی الأشخاص الذین کانوا ینکرون الأمور الخارقه للعاده و الطبیعه امتحنوه بعده أسالیب و عجبوا من أمره.
و قد امتحنته أنا بمختلف انواع و اقسام الإمتحانات و الإختبارات، فقرأت له الآیات خطأ و کان یعترض و یصحح، سألته عن تعداد الجمل المکرره فی السوره و أجابنی علی الفور، احضرت له عده قرائین بطبعات مختلفه و سألته عن آیات فی أواسط و أوائل و أواخر القرآن و کان یفتح علیها مباشره و یدل علیها حتی کان لی عبره، فأخذته إلی المصور و صورته، و عرضته علی عده أشخاص لیختبروه و تحیروا مما وجدوا فیه. حیث انه و إن وجد الکثیرون من حفاظ القرآن الکریم لکنهم لیسوا بهذا النحو دون تفکر و تأمل یخبرون بترتیب الآیه و فی أیّه سوره و عدد تکرارها فی السور، و العثور فورا علی أیّه آیه أرادوا، و کل ذلک من رجل عامی أمی.
عندما رأیت وضعه هذا و رأیت انه غیر ملتفت لأهمیه الموهبه التی منّ اللّه بها علیه، و لعله لأنه أمی کان یعتقد ان کل من یقرأ القرآن مثله، لذا طلبت منه أن یروی لی قصته فقال لی: قبل عده سنوات کنت فی القریه التی أرعی فیها سمعت واعظا یقول فی موعظته أن الصلاه فی ملک الشخص الذی لا یؤدی الزکاه باطله، تأثرت من کلامه لأنی کنت أعلم أن صاحب القریه التی ارعی فیها لا یدفع الزکاه، لذا قلت لوالدی لا یمکننی البقاء هنا لأنی أصلی و کل
ص :88
صلاتی باطله و لا بد لی من مغادره هذه القریه.
و أصر علی والدی بالبقاء و قال لی من این تعلم انه لا یدفع الزکاه، لکنی کنت قاطعا و عالما بأن صاحب الملک لا یعتنی بدفع الزکاه فلم اعتن باصرار والدی، فغادرت القریه مکرها و مجبرا و رضیت بالعمل فی الطریق بین قم و اراک لتأمین معیشتی، و کنت اتقاضی یومیا «30 شاهیا» (1)بدل أجوری و اعیش بهذا المبلغ، قضیت ثلاثه أعوام علی هذا الحال.
و فی أحد الأیام أرسل إلی مالک القریه التی کنت فیها شخصا و قال انه أصبح یدفع الزکاه فعد للعمل فی أملاکه، و إذا کنت لا ترید العمل عنده فی الرعی أعطاک أرضا تزرعها لنفسک. فتحققت من دفعه للزکاه وعدت إلی ملکه، فأعطانی أرضا و بذرا و حملا من القمح، فبذرت ثلث القمح و ترکت ثلثا لطعامی و وزعت الثلث الآخر علی فقراء القریه و أرحامی.
بارک اللّه لی فی زراعتی و انتجت 10 أحمال من القمح و فعلت کما فی السابق قسم للزراعه و قسم لی و الباقی وزعته علی فقراء القریه.
و فی أحد الأیام کنت قد حصدت السنابل و جمعتها لأذروها فخرجت من المنزل إلی المزرعه و لکن کان الهواء ساکنا و لم أستطع ذر و القمح لاستخلاصه فعدت بید خالیه إلی المنزل و فی الطریق التقیت بأحد الفقراء الذی کان ینال سهما من محصولی سنویا و قال لی: لیس عندنا لهذه اللیله قمح و زوجتی و ابنی لیس عندهم خبز یأکلانه. فخجلت أن أقول له ما وقع لی الیوم و قلت له: علی عینی، وعدت إلی محصولی لکن دون جدوی فالهواء ساکن فاضطررت أن أفصل حبوب القمح عن سنابلها بیدی و اذروها فی الهواء و بعد مشقه استطعت تأمین مقدار من القمح اخذته إلی بیت ذلک الشخص و أعطیته إیاه، و بما انی
ص :89
کنت متعبا فقد جلست فی الساحه المقابله لمقام قبرین من أولاد أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم اسمهما باقر و جعفر.
فنادانی أحد هذین السیدین أن: یا کربلائی محمد کاظم ماذا تفعل هنا؟ .
قلت: متعب و اطلب الراحه.
قال: تعال لنقرأ الفاتحه.
قبلت بذلک و سرت خلفهما إلی داخل المقام فشرعوا بقراءه بعض الأمور التی لم أفهمها و أنا واقف خلفهما و ساکت.
فقال لی أحدهما: لم لا تقرأ یا کربلائی؟
قلت: سیدی إننی أمیّ و لا أستطیع قراءه شیء.
و بقیت استمع و هم یقرأون الفاتحه علی القبر الأول، ثم توجهوا إلی القبر الثانی و أنا خلفهما، فشرعوا بقراءه شیء لم أفهمه، و فی هذه الأثناء وقع نظری علی سقف المقام فرأیت فی أطراف المقام نقوشا و کتابات لم یکن لها أثر من قبل فتحیّرت، فتقدم إلیّ أحد السیدین و قال لی: لم لا تقرأ؟
قلت: سیدی إنی أمی.
فوضع یده علی کتفی و هزّنی بقوه و قال لی: إقرأ لم لا تقرأ؟ و کرر هذه الجمله و اقترب السید الآخر منّی و ربت بیده برقّه علی کتفی و قال لی: إقرأ فانت تستطیع القراءه و کررها فأصابنی ضغط نفسی و سقطت علی الأرض و غبت عن الوعی و لم أدر ماذا حصل، و عند ما استیقظت لم أر أثرا للنقوش و الکتابه فی اطراف المقام، و قد عادت إلی ما کانت علیه لکن الآیات القرآنیه جرت فی قلبی کالسیل، فخرجت من المقام، و لما رأیت أن الغروب قد اشرف و هممت بالصلاه رأیت الناس ینظرون إلی بتعجب و قالوا: این کنت؟
ص :90
قلت: کنت فی المقام لقراءه الفاتحه.
قالوا: افتقدوک لیوم کامل و هم یبحثون عنک فعلمت اننی طوال هذه المده کان مغمی علیّ.
هذا ما رأیته و سمعته شخصیا من هذا الرجل، و العدید غیری اطلعوا علی حاله و هم کثیرون و من جملتهم عدد من الکتّاب و العلماء، و هذا الرجل یعیش الآن-دون أی ادعاء-کالناس العادیین یزاول الرعی و لعله ما زال فی طهران.
اما القراء الاعزاء فما هو تفسیرهم لهذه القصه فهم أحرار.
(نهایه ما کتبه المحلاتی)
«آیه اللّه الحائری الیزدی» حول هذه القصه کتب یقول:
الکربلائی کاظم المعروف نال عنایه غیبیه، و قد عرضت علیه کتاب الدرر الطبعه الأولی ذو الخط الدقیق جدا و المتداخل فأشار فورا إلی جمله منه کانت جزءا من آیه قرآنیه و کانت من سوره النبأ و قال: هذا من القرآن و قرأها، فی حین أنی لم التفت لها بسهوله، و قال: لا أعرف قراءه غیر القرآن، و حروف القرآن تتلألأ نورا أمام عینی.
ص :91
صاحب مقام الیقین «عباس علی» المعروف بالحاج مؤمن له مکاشفات و کرامات کثیره، و قد أنعم اللّه علیّ بأن صحبته فی السفر و الحضر مده ثلاثین عاما تقریبا، و قد توفی قبل عامین و التحق بالرحمه الأبدیه، کانت له قصص متعدده من جملتها:
وجدت الأجهزه الأمنیه للنظام الجائر فی بیت إبن خاله «عبد النبی» أسلحه، فاعتقلوه و سجنوه، ثم حکم علیه بالاعدام. ففجع بذلک أبوه و أخذه الیأس من انقاذه.
فقال له الحاج مؤمن: لا تیأس فکل الأمور تسیر تحت إراده ولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف الإمام الثانی عشر، و هذه اللیله لیله الجمعه فلنتوسل إلیه، و اللّه قادر علی نجاه إبنک ببرکه ولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف .
فقام الحاج مؤمن و والدی ذلک الشاب بإحیاء تلک اللیله و الانشغال فیها بأداء صلاه التوسل بالإمام علیه السلام و زیارته ثم قراءه الآیه الشریفه أَمَّنْ یُجِیبُ
ص :92
اَلْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ اَلسُّوءَ (1) ، و فی آخر اللیله شم الثلاثه رائحه مسک عجیبه ثم شاهدوا الجمال النورانی للإمام الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف فقال لهم: استجیب دعاؤکم، و عفی عن ولدک و سیعود غدا إلی المنزل.
قال الحاج مؤمن: الأب و الأم لم یتحمّلا ما رأوا من جماله فدهشا منه فسقطا مغمیا علیهما حتی الصباح، و فی الصباح ذهبوا إلی مکان وجود ولدهم و قد کان مقرر إعدامه فی نفس الیوم، فقیل لهم: تأخر إعدامه و تقرر إعاده النظر فی أمره، و فی نهایه الأمر قبل ظهر ذلک الیوم أطلق سراحه و عاد إلی المنزل سالما.
و للمرحوم الحاج مؤمن قصص کثیره فی استجابه الدعاء فی الأمراض المستعصیه و المصائب الشدیده و القصه التی ذکرتها انموذجا من قصصه تلک، فرحمه اللّه علیه.
ص :93
و نقل الحاج مؤمن (علیه الرحمه) أیضا فقال: فی مطلع شبابی کان عندی شوق شدید لزیاره الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و لقائه و سلبنی ذلک استقراری، إلی أن أخذت علی نفسی عهدا و حرمت علی نفسی الأکل و الشرب حتی أراه و ألقاه (طبعا عهدی هذا کان بسبب جهلی و شده شوقی له) ، فمر علی یومان و لیلتان لم أتناول فیهما شیئا، و فی اللیله الثالثه شربت قلیلا من الماء علی سبیل الإضطرار، و أخذتنی حاله من الغشی، فرأیت الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و أنا فی تلک الحال، و اعترض علی و قال: لماذا تفعل هکذا و تهلک نفسک سأرسل لک طعاما فتناوله.
و عند ما استیقضت وجدت ان ثلث اللیل قد مضی و المسجد الذی کنت فیه خالیا و لیس فیه أحد، و سمعت طرقا علی باب المسجد، فتحت الباب فرأیت شخصا یرتدی عباءه علی رأسه بحیث لا یعرف من خلالها، فأخرج من تحت عباءته إناءا مملوءا بالطعام و أعطانی إیاه و قال لی مرتین: کله أنت و لا تعطه لأحد، و اترک الإناء عند الفراغ منه تحت المنبر. قال ذلک و ذهب.
ص :94
دخلت المسجد فرأیت فی الإناء رزا مطبوخا مع دجاج مشوی فتناولت الطعام و نلت منه لذه لا توصف.
و فی الغد قبل الغروب جاءنی «المیرزا محمد باقر» الذی کان من الاخیار و الأبرار فی ذلک الوقت و طالبنی بالإناء، ثم ناولنی کیسا فیه مقدار من المال و قال: أمرک بالسفر «أی الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف » فخذ هذا المال و سافر به إلی مشهد المقدسه برفقه السید هاشم (إمام المسجد) و ستلتقی فی الطریق بشخص کبیر و تنال منه الفائده.
فانطلقت برفقه السید هاشم من طهران، و عند ما خرجنا من طهران أشار رجل عجوز نیّر الضمیر الینا فتوقفت السیاره و بعد أخذ الإجازه من السید هاشم (فقد کان حجز السیاره لنا فقط) استقل الرجل العجوز السیاره و جلس إلی جانبی.
و فی الطریق علمنی الکثیر من الأعمال و التوسلات و الأذکار، و أخبرنی بما یجری لی حتی آخر عمری و دلنی علی ما فیه خیری منها، و قد حصل معی کل ما أخبرنی به، و نهانی عن تناول طعام المطاعم و المقاهی و قال لی: لقمه الشبهه مضره للقلب، و کان معه سفره کلما حل وقت الطعام أخرج منها خبزا طازجا و أعطانی، و فی بعض الأحیان زبیبا أخضرا.
و عند ما وصلنا إلی قریه مسماه بموضع أقدام الإمام الرضا علیه السلام قال لی: قرب أجلی و لن أصل إلی مشهد المقدسه، و کفنی معی و یوجد معی 12 تومان، فهیّء لی قبرا بذلک المبلغ و لیتولّ السید هاشم أمر تجهیزی.
قال الحاج مؤمن: أحسست بالوحشه و اضطربت.
فقال لی: إهدأ و لا تحدث أحد بذلک طالما لم أمت بعد و ارض بما أراد اللّه.
و عند ما وصلنا إلی «جبل طرق» (کان یقع فی طریق الزوار سابقا) توقفت
ص :95
السیاره و ترجّل رکابها و انشغلوا بالسلام علی الإمام الرضا علیه السلام و ذهب مساعد السائق طالبا قبه المقام، هناک رأیت العجوز المحترم ذهب إلی زاویه و استقبل بوجهه القبر المطهر للإمام الرضا علیه السلام و سلم علیه و بکی کثیرا و قال: لم أکن أهلا للإقتراب من قبرک أکثر من هذا. ثم توجه إلی القبله و تمدد و غطی نفسه بعباءته حتی رأسه.
بعد هنیهه توجهت إلیه و رفعت العباءه عنه فوجدته قد ذهب من الدنیا، فنحت و بکیت علیه و سمع الرکاب ذلک فاجتمعوا فذکرت لهم بعضا مما رأیته منه فانقلب الجمیع باکین و حملنا جنازته بنفس السیاره و دفّناه فی الصحن المقدس.
ص :96
و نقل الحاج المؤمن السابق الذکر عده عجائب عن الزاهد العابد «السید علی الخراسانی» الذی کان قبل عده سنوات معتکفا فی غرفه بالمسجد و مشغولا بالعباده، و کان من جمله ما نقله عنه:
قال: قبل أسبوع من وفاه السید المذکور طلب منی الحضور قربه فی سحر لیله الجمعه و قال: انها آخر لیله من عمری. و فی لیله الجمعه حضرت قربه و کان علی النار مقدار من الحلیب فشرب منه کوبین و أعطانی الباقی و قال لی إشرب، ثم قال: سأذهب هذه اللیله من الدنیا و لیتولّ تجهیزی السید هاشم (إمام جماعه المسجد) وغدا سیأتی (عدالت) (القاطن جنب المسجد) و یطلب أن یتولی ثمن کفنی فلا تدعه یفعل ذلک، و أقبل من الحاج (جلال القناد) أن یدفع من ماله ثمن کفنی.
ثم جلس مستقبلا القبله و شرع بتلاوه القرآن الکریم.
ثم حدق بعینیه نحو القبله و قال ما یقارب المئه مره و بسرعه «لا إله إلا اللّه» .
ص :97
ثم استقل واقفا و قال: السّلام علیک یا جداه.
ثم استلقی مستقبلا القبله و قال: یا علی یا مولای. و قال لی: لا تخف أیها الشاب و لا تنظر إلی فإنی سأرتاح و سأذهب إلی جوار جدی، ثم اطبق عینیه و انطفأ و وصل إلی رحمه الحق تعالی.
ص :98
و نقل «الحاج مؤمن» عن «السید هاشم» إمام جماعه مسجد «سردزک» انه فی أحد الأیام و بعد إتمامه لصلاه الجماعه ارتقی المنبر و تحدث عن مسأله وجوب الحضور القلبی فی الصلاه و أهمیه ذلک و قال: فی أحد الأیام أراد والدی المرحوم «السید علی أکبر» الیزدی إقامه صلاه الجماعه، و کنت أنا مع الجماعه و فجأه دخل المسجد رجل فی هیئه أهل القری و عبر صفوف الجماعه إلی ان وصل إلی الصف الأول فصلی خلف والدی، فانزعج المؤمنون لتقدم شخص قروی إلی المکان المتعارف لأهل الفضل، لکنه لم یعتن بأحاسیسهم، و فی الرکعه الثانیه و عند القنوت بدّل نیته و قصد الصلاه فرادی و أتم صلاته و بعد إنتهائه جلس و فرش سفرته التی کانت معه و شرع بتناول الخبز، و عند إنتهاء الصلاه هجم علیه المصلّون من کل الجهات معترضین علیه، لکنه لم یتکلم بأیه کلمه، فالتفت والدی و سألهم: ما الخبر؟
قالوا: هذا الرجل القروی الجاهل للمسائل تقدم إلی الصف الأول
ص :99
و صلی خلفک مقتدیا بک، ثم غیر نیته إلی الفرادی فی وسط الصلاه، ثم جلس لیأکل.
فقال والدی لذلک الشخص: لماذا فعلت ذلک؟
قال: هل ترید أن أقول السبب بصوت منخفض بینی و بینک أم اسمع الجمیع؟
قال والدی: بل قل لیسمع الجمیع.
فقال: دخلت هذا المسجد علی أمل أن أستفید من فیض صلاه الجماعه معکم، فاقتدیت بک و فی أواسط الحمد رأیت أنک خرجت من الصلاه و ذهبت بخیالک متصورا أنک أصبحت شیخا عجوزا و انک عاجز عن المجیء إلی المسجد و انک تحتاج إلی حمار لتأتی محمولا، ثم ذهبت إلی ساحه باعه الحمیر و اخترت حمارا، و فی الرکعه الثانیه کنت فی خیال تأمین طعام الحمار و تعیین محله.
فلم أعد اتحمل ذلک و رأیت أنه من غیر المناسب الإستمرار أکثر بالصلاه خلفک فاتممت صلاتی مفردا.
قال هذا و جمع سفرته و غادر المسجد، فضرب والدی علی رأسه و ناح و قال: هذا رجل جلیل القدر، إئتوا به فإنی بحاجه له.
خرج الناس طلبا له لکنه اختفی و لم یره أحد حتی هذه الساعه.
إذن فلا بدّ من الالتفات ان لا ینظر بحقاره إلی أی مؤمن، أو الإعتراض علی عمله الذی یمکن حمله علی الصحه فقد یکون ذلک الشخص المحقّر بسبب عدم حمله للصفات الظاهریه التی یعتبرها الناس میزانا للشرف و الرفعه و الإحترام، قد یکون هذا الشخص نفسه عزیزا و محبوبا عند اللّه، و بسبب
ص :100
جهلنا له نوجه له الإهانه و نتعرض بذلک لقهر و غضب اللّه تعالی.
و کذلک قد یأتی محبوب لدی اللّه بعمل صحیح، فیعترض علیه شخص آخر حاملا عمله علی غیر الصحه و یحطم بذلک قلبه. (راجع الجزء الثانی من کتاب الکبائر لمعرفه حجم إهانه المؤمن و تحقیره و تحطیم قلبه) .
ص :101
العالم المتقی «الشیخ محمد باقر شیخ الإسلام» قال: کنت دوما و بعد الإنتهاء من صلاه الجماعه أصافح المصلّین عن یمینی و شمالی، و عند ما کنت أصلی الجماعه خلف (المیرزا الشیرازی) أعلی اللّه مقامه، فی مدینه سامراء صادف أن کان عن یمینی رجل جلیل من أهل العلم فصافحته، و کان عن شمالی رجل قروی فاستصغرته و لم أصافحه، ثم ندمت مباشره علی تصرفی الخاطیء، و قلت فی نفسی لعل الشخص الذی لا شأن له فی نظری یکون شخصا مقربا من اللّه و عزیزا عنده، فالتفتّ إلیه فورا و صافحته بأدب و إحترام فشممت منه رائحه مسک عجیبه لیست کروائح الدنیا و ابتهجت و سررت کثیرا، و من باب الإحتیاط سألته: هل معک مسک؟ قال: کلا لم یکن عندی مسک فی أی وقت. فاستیقنت انها من الروائح الروحانیه و المعنویه و انه رجل جلیل القدر و روحانی. و منذ ذلک الیوم صممت أن لا أحقّر و لا استخف بمؤمن أبدا.
ص :102
و نقل أیضا «شیخ الإسلام» المذکور فقال: سمعت من العالم الکبیر إمام الجمعه البهبهانی قوله:
فی موسم الحج خرجت من المنزل عازما التشرف بزیاره المسجد الحرام و الصلاه فی ذلک المکان المقدس، و فی الطریق و اجهنی خطر و نجانی اللّه من الموت و سلمت من الخطر، و توجهت نحو المسجد الحرام و کان قرب المسجد کومه من البطیخ و صاحبها مشغول بالبیع، سألته عن السعر فقال: هذا القسم بهذا السعر و ذاک بسعر أقل و هکذا، فقلت له: سأشتری عند عودتی من المسجد.
ذهبت إلی المسجد الحرام و انشغلت فیه بالصلاه، فخطر ببالی أثناء الصلاه سؤال و هو هل اشتری البطیخ من القسم الغالی أو الرخیص و المقدار الذی سأشتریه و شغلنی ذلک حتی أتممت صلاتی، و عند فراغی من الصلاه هممت بالخروج من المسجد فدخل شخص المسجد و اقترب منی و همس فی أذنی قائلا: اللّه هو الذی نجاک من الموت الیوم فهل من المناسب أن تصلی فی بیته صلاه البطیخ؟
ص :103
فالتفتّ إلی خطأی و ارتعدت واردت ان أتمسک به فلم أجده.
أمثال القصه 36 و 38 کثیره من جملتها ما ذکره «التنکابنی» فی کتابه «قصص العلماء» ص 311 یقول: من جمله ذلک کرامه «السید الرضی» علیه الرحمه فقد کان یصلی مقتدیا بأخیه «السید مرتضی علم الهدی» و عند الرکوع غیّر نیته إلی الفرادی و أکمل صلاته منفردا، فسئل عن ذلک فقال: عند الرکوع رأیت أن إمام الجماعه أی أخی «السید المرتضی» انشغل فکره بالبحث فی مسأله الحیض فانتقلت إلی الصلاه فرادی.
و فی بعض الکتب نقل أن «السید المرتضی» قال: ما فهمه أخی کان صحیحا، فقبل قدومی للصلاه سألتنی إمرأه عن مسأله فی الحیض فانشغل ذهنی فی الإجابه و رأی ذلک أخی.
حضور القلب فی الصلاه و ان کان لا یعد من شروط صحه الصلاه أی أن الصلاه دون الحضور القلبی تسقط التکلیف عن المکلف و لا تجب علیه الإعاده أو القضاء، لکن اعلم ان الصلاه دون حضور القلب کالجسد دون الروح، و کما أن الجسد بدون روح لا أثر له و لا ثمر فکذلک الصلاه دون الحضور القلبی لا أجر علیها و لا ثواب و لا تحقق القرب من اللّه سبحانه إلا بمقدار الحضور القلبی لذلک فإنه قد یقبل من الصلاه نصفها أو ثلثها أو ربعها بل و حتی ثمنها.
(راجع کتاب صلاه الخاشعین و مبحث ترک الصلاه فی کتاب الکبائر للمؤلف) لمعرفه أهمیه و لزوم الحضور القلبی فی الصلاه و کیفیه تحصیل ذلک.
فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام فی کتاب الکافی ما مضمونه أنه قد یصلی الإنسان خمسین عاما و لا یقبل من صلاته بمقدار رکعتین.
ص :104
الاستاذ المحترم «علی اصغر الاثنا عشری» قال: فی احدی اللیالی ابتلیت زوجتی برعاف شدید فکان یجری الدم من ردهتیّ أنفها بشکل متصل و فی تلک الساعه لا یمکن الوصول إلی الطبیب، و فکرت انه لو استمر حالها هکذا فسیؤدی ذلک إلی ضعف مفرط ثم الموت، و دون تصور أو علم سابق جری علی لسانی ذکر الإسم المبارک «یا قابض» فکررته عده مرات فانقطع الدم فورا حتی انه لم تعد تجری أیّه قطره منه.
و فی الاسبوع الماضی رأیت فی منامی أحدا یوقظنی و یقول لی: انهض فقد ابتلیت زوجتک بالرعاف مجددا،
فاقرأ لها ما قرأته فی تلک اللیله. فنهضت و کررت ذکر نفس الإسم المبارک فانقطع الدم.
من الشروط المهمه لاستجابه الدعاء هو الیقین بالقدره اللامتناهیه للّه سبحانه التی تفوق المادیات و الأسباب، و جمیع الوسائل مسخّره له و مقهوره
ص :105
لإرادته، و من کان عنده شک أو تردّد فی ذلک فإن دعاءه بعید عن الإجابه، و بشکل عام فإن کل من رأی نفسه مضطرا إلی اللّه و استیقن من أنه لا مغیث له إلاّ اللّه فإنه مهما یطلب و هو فی هذا الحال فسیعطاه.
نقل فی بعض الکتب المعتبره أن فی أحد الأیام کانت هناک إمرأه تتأبط طفلها الرضیع و تعبر جسرا أقیم فوق نهر، و لشده زحام العابرین سقط طفلها من یدها إلی الأرض ثم إلی النهر، فصرخت: اغیثونی أیها المسلمون. و رأت لفافه طفلها تسیر مع مجری الماء فتبعتها و هی تستغیث بالناس، إلی أن وصلت إلی مکان یذهب فیه قسم من الماء إلی ناعوره لرفع الماء للسقایه، فیدخل الطفل صدفه إلی ذلک القسم، فاعتقدت الأم أن طفلها ستأخذه المیاه إلی قعر الناعوره و یموت و استیقنت انه لا یستطیع أحد مساعدتها فی نجاه طفلها، و فی اللحظه التی کان سیسقط طفلها إلی القعر وجهت وجهها إلی السماء و قالت: یا رب، فتوقف الماء الذی کان یجری بسرعه فورا و تراکم فوق بعضه فمددت الأم یدها و تناولت طفلها و شکرت اللّه.
ص :106
«الحاج محمد المبیّض» الذی قضی عده سنوات فی الهند، عاد مؤخرا إلی شیراز و نقل عجائب رآها أیام إقامته فی الهند و من جمله ما نقل:
فی یوم من الأیام و فی مدینه بومبای باع رجل من الهندوس (عبده الأصنام) ملکا له فی مکتب عقارات رسمی و تسلم ثمن ملکه نقدا و خرج من مکتب الأملاک، و کان لصان منتمیان لمذهب الشیعه قد کمنا له لسرقه أمواله، علم الهندوسی بما یضمر ان فهرول مسرعا إلی بیته و تسلق شجره وسط الدار و اختفی داخلها. فدخل اللصان المنزل و فتشاه فلم یجدا الرجل، فاستجوبا زوجته و قالا لها: نحن رأیناه یدخل البیت فأین هو؟
قالت المرأه: لا أدری أین هو: فشرع اللصان بضرب المرأه و تعذیبها إلی ان قالت لهما: أقسما بحق الحسین أنکما لن تؤذیانه لأقول لکما أین هو. فأقسم اللصان فاقدی الحیاء بذلک المعظم: أن لا هم لنا سوی ان نعرف أین هو و لن نؤذیه. فأشارت المرأه إلی الشجره، فتسلقها اللصان و أنزلا الهندوسی و أخذا المال منه و قطعا رأسه خشیه الملاحقه.
ص :107
فرفعت المرأه التی لم یعد لها من حیله وجهها إلی السماء و نادت: یا حسین انظر ماذا فعل أولئک الشیعه، و قد دللتهم علی زوجی لاطمئنانی لقسمهم بک.
فجأه ظهر رجل و أشار بیده إلی عنقی اللصین فانفصل رأساهما عن جسدیهما فورا، ثم اعاد وصل رأس الهندوسی ببدنه و عادت له الحیاه، ثم اختفی ذلک الرجل عن الأنظار.
علمت الشرطه بذلک و بعد التحقیق استیقنوا من حقیقه الإعجاز الحسینی علیه السلام و بما انه کان ذلک فی شهر محرم الحرام فقد قامت الشرطه باقامه موائد کبیره، و نقل الناس بالقطار مجانا لحضور عزاء سید الشهداء علیه السلام ، و أسلم و تشیّع ذلک الهندوسی و جمع من أهله و أقاربه.
ص :108
العالم الزاهد و المحب الصادق «الشیخ محمد شفیع المحسنی الجمی» نقل أنه کان فی مدینه «کنکان» رجل فقیر یقف علی باب المنازل مادحا أمیر المؤمنین علیه السلام و یحسن الناس إلیه، و عن طریق الصدفه وصل الفقیر إلی بیت قاض ناصبی و شرع بمدح أمیر المؤمنین علیه السلام فغضب القاضی منه و فتح الباب و قال له: لم تمدح علیا إلی هذا الحد؟ فلن أعطیک شیئا حتی تمتدح فلانا (من غاصبی حقه) عندها سأحسن إلیک. فأجابه الفقیر: أن تعطینی خیرا فی مدح ذاک لهو عندی أسوأ من سم الحیّه و لن آخذ منک.
غضب القاضی لذلک و هجم علی الفقیر و أشبعه ضربا، فتدخلت زوجه القاضی و قالت له: اترکه، فلو قتل بین یدیک فسیقتلونک حتما، فعاد القاضی إلی منزله بعد ان طیب خاطر الفقیر حتی لا یؤذیه فی المستقبل.
و ما أن عاد القاضی إلی غرفته حتی سمعت زوجته صراخه بشده و لما دخلت علیه الغرفه وجدته مشلولا و أخرسا فأخبرت أقاربه فحضروا و سألوه ماذا حصل؟ و فهموا من اشارته أنه ما ان خلد إلی النوم حتی رفع إلی السماء السابعه
ص :109
و لطمه شخص کبیر علی وجهه و القی به فسقط علی عجزه.
نقله أهله إلی مستشفی البحرین و بقی فیها شهرین تحت العلاج دون جدوی، فنقلوه إلی الکویت.
قال الشیخ ناقل القصه: صدفه کنت علی متن نفس السفینه التی نقل فیها و دخلنا الکویت سویا، فالتجأ القاضی إلی راجیا الدعاء له، فأفهمته انه علیک طلب الشفاء ممن ضربته، لکن کلامی لم یؤثر به، و راجع مستشفی الکویت دون جدوی أیضا، و بقی هکذا و قد رأیته السنه الماضیه فی البحرین بنفس الحاله یعیش فقیرا مشلولا و یستعطی الناس.
ص :110
الفاضل المحقق «المیرزا محمود الشیرازی» الذی نقلنا عنه القصص رقم 5 و 9 قال: کان «الشیخ محمد حسین جهرمی» من فضلاء النجف الأشرف و من تلامذه المرحوم «السید مرتضی الکشمیری» أعلی اللّه مقامه، و کان یتعامل مع عطار فی النجف الأشرف و کان یقترض منه قرضا حسنا بشکل تدریجی، و کلما وصله مبلغ یدفع له مما علیه.
انقضت مده طویله و لم یصله مبلغ لیدفعه للعطار، و فی أحد الأیام جاء الشیخ إلی العطار و طلب منه قرضا.
فقال له العطار: قرضک أصبح کبیرا و لا أستطیع اقراضک أکثر من هذا.
غادره الشیخ المذکور منزعجا و ذهب إلی الحرم المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام شکا إلیه و قال له: سیدی انی فی جوارک و ملتجیء إلیک فأد قرضی.
ص :111
بعد عده أیام جاء شخص من بلدته «جهرم» و قدم إلیه کیس من المال و قال له: اعطونی هذه لأعطیک إیاها، و هو لک.
فأخذ الشیخ الکیس و توجه من فوره إلی العطار بنیه دفع القرض کله و لیصرف الباقی فی حاجات أخری.
وصل إلی العطار و سأله کم تطلبنی؟ فقال له: الکثیر.
قال الشیخ: مهما بلغ فسأدفعه کله لک.
فتح العطار دفتر الحسابات و جمع حساب الشیخ و أبلغه بمقداره. فسلّمه الشیخ الکیس و قال له: خذ المبلغ من الکیس و أعد إلی الباقی.
عدّ العطار المال أمام الشیخ فوجدها مطابقه لمقدار القرض دون أی زیاده أو نقصان. فعاد الشیخ بید خالیه منزعجا و ذهب إلی الحرم المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام و قال له: مولای «المفهوم لیس بحجه» و ما زال عندی حاجات و حاجات.
و لما خرج من الحرم أعطاه أحدهم حقوقا تکفیه لرفع حاجته.
ص :112
الحاج «علی سلمان منش» (الذی نقل لنا القصص رقم 29 و 30) قال: کنت فی سحر احدی اللیالی مشغولا بالتهجد فی قنوت رکعه الوتر من صلاه اللیل و عند ما بلغت الاستغفار ثلاثمائه مره هممت بتناول مسبحتی عن السجاده لانشغل بالاستغفار فوجدت خیط المسبحه قد تعقد بعده عقد لا یمکن فتحها و لا یمکن الإستفاده منها فی عد الاستغفار، فاعتقدت ان ذلک من عمل الشیطان و یرید بذلک حرمانی هذه اللیله من الاستغفار، ثم ظهر أمامی فقلت له: یا ملعون لم فعلت ذلک؟ فلم یعتن بکلامی.
فقلت له: الا تعلم أن اللطف الإلهی إلی جانبی؟ فلم یعتن کذلک.
فرفعت وجهی إلی السماء و قلت: إلهی أظهر لطفک بی و سوّد وجه هذا الملعون.
فألهم إلی أن خذ مسبحتک فقد أعادها اللّه لحالها، فأخذت مسبحتی فلم أجد فیها أیه عقده و قد اختفی ذلک الملعون عن نظری.
ص :113
إن من جمله المسلمات ان الشیطان اللعین یقف حائلا فی طریق اللّه، و بمنزله الکلب الذی یحاول منع أی أحد من الإقتراب، فکلما أراد أحد من البشر القیام بعمل ما بهدف التقرب إلی اللّه سبحانه و تعالی سعی الشیطان لمنعه من الوصول إلی هدفه، و لیس أمام العبد سوی الإلتجاء إلی لطف حضره الباری و الإعتماد علی قدرته القاهره للانتصار علی الشیطان و الغلبه علیه، و لا شک أن أی عبد دعا اللّه باخلاص و توکل مقرا بعجزه و لا جئا إلیه فإن القهر الإلهی سینصب علی ذلک اللعین و سیبعده اللّه عن عبده، و قد وعد اللّه بهذا فی القرآن المجید حیث قال فَإِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ اَلرَّجِیمِ، إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ، إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی اَلَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ (1).
و قد تمثل الشیطان اللعین و ازعج السلسله الجلیله للانبیاء علیه السلام و منهم یحیی و موسی و إبراهیم فی منی و عیسی علیه السلام و کذا أهل بیت النبوه علیه السلام و تجسد لهم أو ظهر أمامهم علی شکل ثعبان ضخم أو تنّین، و بلع خاتما للإمام السجاد علیه السلام اثناء تأدیته الصلاه، و کانوا یطردونه بانزال القهر الإلهی علیه، و کذلک فعل سائر أهل الإیمان. و قد نقلت قصص کثیره فی هذا المجال فی کتب الروایات.
و ما أرید قوله هنا هو التأکید علی لزوم الاستعاذه، فکلما همّ المؤمن بتأدیه عمل خیر علیه الاستعاذه قبله باللّه من شر الشیطان الرجیم، و تفصیل ذلک ذکره العلامه النوری فی کتابه دار السّلام المجلد الثالث، و قد روی أنه کلما أراد أحد التصدق فی سبیل اللّه لصق سبعون شیطان بیده یخوفونه الفقر لیحرموه من ذلک الخیر الکبیر.
ص :114
نقل أحد کبار أهل العلم أنه همّ أحد تجار أصفهان بالتوجّه للقاء الشیخ «البید آبادی» فمرض التاجر مرضا شدیدا، فزاره البید آبادی فی فراش مرضه، فأغمی علی التاجر المریض من شده مرضه، فلما شاهد الشیخ شده مرض التاجر و اشرافه علی الموت بسبب المرض، و بما ان التاجر کان من المتمولین الکبار فقد طلب الشیخ من أولاد التاجر التصدق بمبلغ (14000) تومان و توزیعها علی الفقراء لیطلب بدوره من الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف الشفاعه لدی اللّه سبحانه لشفاء والدهم. فلم یسمع الأولاد منه ذلک.
فخرج البید آبادی من بیت التاجر متأثرا و قال لصاحبه: تباخل أولئک و لم یدفعوا صدقه، و لکن ابوهم صدیقنا و له علینا حق، و لا بد لی من الدعاء له لیشفیه اللّه.
و ذهبا سویا إلی المنزل و بعد أداء صلاه المغرب رفع البید آبادی یدیه بالدعاء، و بدل أن یدعو له بالشفاء دعا له بالمغفره، فسأله صاحبه ماذا جری أراک تدعو له بالمغفره بدل الشفاء؟
ص :115
فقال الشیخ: عندما هممت بالدعاء سمعت صوتا یقول استغفر اللّه، فعلمت بعد التحقیق ان التاجر توفی فی تلک الساعه.
الخسران کل الخسران لمن یصرف المبالغ الطائله من أمواله فی سبیل الهوی و الهوس لکنه یمتنع عن صرف مثله أو حتی أقل منه فی سبیل اللّه، ثم تراه یذهب إلی المستشفی و یدفع المبالغ الطائله و یمضی تعهدا بتحمله المسؤولیه إذا مات تحت العلاج، بل حتی حدث أن أخرجوا من المستشفی محملین إلی القبور، دون أن یدفعوا مثل ما صرفوا و أقل منه صدقه فی سبیل اللّه، مع أن الصدقه تضمن لهم الشفاء إذا لم یکن أجلهم حتمی، و حتی لو کان الأجل حتمیا فإن ما صرفه فی سبیل اللّه سیبقی ذخیره لآخرتهم، و عله امتناعهم ضعف ایمانهم و تصدیقهم للوعود الإلهیه و حبهم للدنیا.
فقد نقل عن الإمام الصادق علیه السلام : «داووا مرضاکم بالصدقه» .
لا یخفی ان المقصود بذلک لیس ترک المعالجه بواسطه الطبیب و الدواء، بل هو جعل علاج الدکتور و الدواء مؤثرا بواسطه دفع الصدقه، فانه من البدیهی أن تأثیر الدواء و العلاج متوقف علی إراده اللّه، و کما اننا نهتم بالطبیب و الدواء فیجب علینا الاهتمام بالصدقه و الدعاء أکثر.
ص :116
السید الجلیل «الدکتور إسماعیل مجاب» طبیب الاسنان رأی و خلال إقامته فی الهند عجائب کثیره، من جمله ما نقله من تلک العجائب أنه قال: العدید من التجار الهندوس (عبده الأصنام) کانوا یعتقدون بسید الشهداء علیه السلام و یحبونه، و کانوا یشارکونه فی أموالهم لکسب البرکه، و کانوا یصرفون قسما من أرباحهم السنویه فی احیاء ذکره و بعضهم یقدم قسما من أرباحه إلی المسلمین الشیعه فی یوم عاشوراء لیوزعوا بها الحلویات و المرطبات علی مجالس احیاء ذکر الحسین علیه السلام بل و حتی أن بعضهم کان یشارک فی العزاء.
و واحد منهم کان یسیر کل عام مع مواکب العزاء و الندب و یلطم صدره، و عند ما مات ذلک الرجل و أرادوا حرق جسده حسب تقالیدهم فاحترق کل بدنه و أصبح رمادا ما عدا یده الیمنی و قسم من صدره فلم تحرقهما النار. فنقل أهله یده و القسم المتبقی من صدره إلی مقبره المسلمین الشیعه و قالوا لهم: هذان العضوان لحسینکم.
ص :117
إذا کانت نار جهنم التی لا تقاس بنار الدنیا تنطفیء بشفاعه الحسین علیه السلام و تصبح بذلک بردا و سلاما، فعدم حرق نار الدنیا الضعیفه لهذه الأعضاء بشفاعه الحسین علیه السلام أمرا طبیعیا لا یدعی للتعجب.
و من المشهور فی الهند و المسلّم به هو أن جماعه من الهندوس فی لیالی عاشوراء من کل عام یدخلون النار و لا یحترقون.
ص :118
أثناء مجاورتی (المؤلف) لمرقد أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف و أثناء شهر محرم الحرام عام 1358 ه أصدرت حکومه العراق آنذاک آمرا بمنع جمیع مراسم العزاء فی عاشوراء من مسیرات و لطم و ندب و ما إلی ذلک، و فی یوم عاشوراء قامت القوات الحکومیه باقفال أبواب مقام أمیر المؤمنین علیه السلام و کل الأبواب المؤدیه إلیه لمنع إقامه المراسم التی تقام فیه سنویا بهذه المناسبه الجلیله. و کان آخر باب أقدموا علی غلقه هو الباب المواجه للقبله و قبل أن یغلق باحکام دخل النادبون من الردهه التی لم تغلق بعد علی شکل هجوم، و لما وصلوا إلی الأبواب الداخلیه وجدوها مغلقه، فقاموا بإحیاء العزاء و اللطم و الندب فی الإیوان بین البابین، و بینما هم کذلک إذ دخل علیهم جمع من الشرطه و معهم رئیسهم و دخل الرئیس بحذائه العسکری إلی الإیوان و شرع بضرب المحتفلین و أمر باعتقالهم، فهاجمه المحتفلون و رفعوه و رموه فی صحن المقام و قد أثخن بالجراح و لم یستطع الحراک. و لما رأوا انه من الممکن أن تشن علیهم القوات الحکومیه هجوما انتقامیا و تمنعهم من إقامه العزاء، فالتجأوا بخضوع و توسل إلی باب الحرم المغلق و شرعوا بالندب صارخین «یا علی افتح
ص :119
الباب فإنا المحتفون بعزاء ولدک الحسین» .
و فی لحظه واحده فتحت جمیع الأبواب دفعه واحده، و قد نقل لی بعض الموثوقین الذین شاهدوا الأمر بأنفسهم أن صفائح الحدید التی کانت ممتده علی عرض الباب و تغلقه و مرتبطه باطرافها بالحائط کانت قد قطعت إلی قطعتین. فدخلوا الحرم المطهر.
و علم أهالی النجف بالخبر فاجتمعوا فی الحرم و هرب أفراد الشرطه. و أرسلوا تقریرا بالحادث إلی قیادتهم فی بغداد فأمروهم بعدم التعرض لهم، فأقیم العزاء فی ذلک العام فی النجف و کربلاء أکثر من أی عام مضی، و نظم الشعراء الشعر فی هذه المعجزه و ذاع صیتها. و قام أحد الفضلاء بنقش بعض أشعاره علی لوحه علقها علی حائط الحرم المطهر و قد سجلت ذلک الشعر آنذاک و هو:
)من لم یقر بمعجزات المرتضی )صفو النبی فلیس بمسلم
)فتحت لنا الأبواب راحه کفه )اکرم بتلک الراحتین و أنعم
)اذ قد أرادوا منع أرباب العزا )بوقوع ما یجری الدم بمحرم
)فإذا الوصی براحتیه أرّخوا )أومأ ففک الباب حفظا للدم
و کما أشار الشاعر فی نهایه شعره فلو لا عنایته لوقعت فتنه عظیمه و لأریقت دماء کثیره و یمکنک ادراک التاریخ من آخر عجز فی القصیده.
ص :120
الفاضل المحقق «المیرزا محمود الشیرازی» الذی نقلنا عنه عده قصص نقل عن «السید زین العابدین الکاشی» اعلا اللّه مقامه انه نقل عن خادم تبریزی لحرم الحسین علیه السلام و من أهل التقوی و الصلاح و السداد قوله: قبل ان اجاور قبر سید الشهداء علیه السلام بکربلاء کان لی مقهی خارج مدینه تبریز قرب المقبره و کنت أنام اللیل داخل المقهی، و فی احدی اللیالی کان الجو قارسا من البرد فأقفلت باب المقهی باحکام و نمت، و فجأه طرق أحد الباب بقوه، ففتحت الباب ففر الطارق. ثم عدت و اغلقت الباب فطرقه بقوه أکثر للمره الثانیه فنهضت و فتحت الباب ففر الشخص ثانیه.
فقلت سیزعجنی هذا الشخص اللیله، فأحضرت عصاه و جلست انتظره خلف الباب لانتقم منه، و ما أن طرق الباب للمره الثالثه حتی فتحت الباب و تبعته فدخل المقبره و دخلتها خلفه ثم غاب عن نظری، فتوقفت فی نفس النقطه و فتشت عنه معتقدا أنه مختبیء فی نفس المکان. فاستلقیت هناک انتظر ظهوره من مخبأه.
ص :121
و ما أن استلقیت و لاقت أذنی الأرض سمعت صوتا ضعیفا لشخص ینوح تحت التراب فالتفتت أن القبر جدید و ان المیت قد دفن عصرا و علمت أنه مات بسکته قلبیه و ها هو قد عاد إلی وعیه فرق قلبی لحاله و نبشت قبره لأخلصه و فتحت لحده فسمعته یقول: این أنا؟ أین أبی؟ أین أمی؟ .
ألبسته و اخرجته و ذهبت به إلی المقهی لکنی لم أعرفه لأخبر أهله و سألته شیئا فشیئا عن منطقته و بیته، فخرجت من المقهی فی نفس اللیله و وجدت والدیه و اخبرتهم بما جری فحضروا و اخذوه إلی البیت سالما، و عرفت حینها ان الشخص الطارق لم یکن سوی مأمور من الغیب لانقاذ ذلک الشاب.
ص :122
المخلص لولایه أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم «المیرزا أبو القاسم العطار» نقل عن العالم الکبیر «الشیخ عبد النبی النوری» الذی کان من تلامذه الحکیم الإلهی «الملا هادی السبزواری» قوله: فی أحد الأیام من السنه الأخیره من عمر «الملا السبزواری» أتی شخص إلی مجلسه و أخبر انه وجد شخصا فی المقبره نصف جسده فی القبر و النصف الآخر خارج القبر و هو ینظر إلی السماء دائما و مهما ازعجه الأطفال لا یهتم لهم.
فقال «الملا» أرید ان التقیه بنفسی، و عند ما رآه تعجب کثیرا و اقترب منه، فلم یعتن ذاک به، فقال له الملا: من أنت و ماذا تفعل، فإنی لا أراک مجنونا، و تصرفک هذا غیر عقلائی.
فأجابه ذلک الشخص قائلا: انی شخص جاهل لا أعلم شیئا، استیقنت من شیئین و صدقتهما:
الأول: استیقنت من أن خالقی و خالق هذا العالم ذو شأن عظیم و لا یجوز التقصیر فی معرفته و العبودیه له.
ص :123
الثانی: استیقنت من انی سوف لن أبقی فی هذا العالم و سأذهب إلی عالم آخر، و لا أدری ما هو حالی فی ذلک العالم. فیا حضره الملا ها قد أصبحت بائسا و مضطربا لما علمت حتی اعتبرنی الناس مجنونا، و انت تعتبر نفسک عالم المسلمین و عندک کل هذا العلم فلماذا لا تتألم و لا تخاف و لا تفکر؟
هذه الموعظه کانت بمثابه رصاصه استقرت فی قلب الملا فعاد بعد أن صدم و اضطرب و قضی ما بقی من عمره فی التفکیر الدائم فی السفر إلی الآخره و تحصیل زاد هذا الطریق الخطر و بقی علی ذلک حتی غادر الدنیا.
أی شخص و فی أیه منزله کان فهو بحاجه لسماع الموعظه و النصیحه، فإنه إن کان عالما بما یسمع فتکون تلک الموعظه تذکیرا له لأن الإنسان ینسی و بحاجه إلی مذکر و منبّه دائم، و إن کان السامع جاهلا بما یسمع فإن الموعظه و العبره تمثل له طلب علم و کسب معرفه.
و من هنا جعل القرآن الکریم طلب الخیر للآخرین و اسداء النصیحه لهم واجبا علی کل مسلم و قال وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ (1)، و إذا کان اسداء النصح للآخرین واجبا و قد أمر اللّه به فإن استماع النصائح و قبولها واجب کذلک حیث أن الأمر بالوعظ للاستماع و التقبل و العمل به لذلک نجد أن القرآن الکریم فی مواضع کثیره قال فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ أی انه هل من یستمع النصائح و المواعظ الإلهیه و یقبلها فیجریها.
اعلم ان للموعظه أثرا حتمیا علی المتلقی و إن کان أثرها فی بعض الأحیان مؤقتا و محدودا، و یجب نبذ التعالی عن الحضور فی مجالس الوعظ
ص :124
و الإرشاد و الاستماع إلی الموعظه و النصیحه من أی کانت و فی أیّه منزله کان.
نقل عن مسلمه انه قال: ذهبت إلی دار عمر بن عبد العزیز مصبحا وصلّیت الصبح فیه وحیدا و بعد الفراغ منها أتت أمه صغیره و معها قبضه من التمر، حملت قدرا منه و قالت: یا مسلمه لو أکل رجل هذه التمرات و شرب بعدها الماء فهل یکفیه ذلک؟
قلت: لا أدری.
فأخذت قسما آخر منه و قالت و هذا؟
قلت: نعم هذا یکفیه، و حتی أقل منه، و لو أکل هذا و بقی حتی اللیل لا خوف علیه ان لم یأکل أی طعام غیره.
قالت: إذن فلم یذهب الإنسان بنفسه إلی النار؟
أی انه إذا کانت قبضه تمر و قلیل من الماء یکفیانه قوت یومه فلم یحرص فی طلب مال الدنیا و لا یمتنع عن المحرمات الإلهیه و یلقی بنفسه فی جهنم؟
قال مسلمه: لم تؤثّر فیّ موعظه کهذه أبدا.
المقصود هو أن الإنسان لا یعلم أی الکلام و النصح سیؤثر فیه، فمسلمه کان قد سمع المواعظ الکثیره لکن هذه أخذت منه أکثر من غیرها.
و هناک قصه أخری مشهوره و نقلها بعض المفسرون و هی أن «فضیل العیاض» قضی مده من عمره فی الطغیان و العصیان، و فی احدی اللیالی کان یتبع قافله لیسطو علیها، و بینما هو کذلک اذ یترامی إلی مسامعه صوت قاریء القرآن و هو یقول أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اَللّٰهِ (1)فأخذت الآیه فی قلبه مأخذا و أحیته و ایقظته فقال: نعم آن ذلک. و عاد عن طریقه و تاب
ص :125
توبه کامله وادی الحقوق التی علیه و أرضی کل من کان له علیه حق إلی أن أصبح من الصالحین.
و کذلک نقل ان شخصا من الاثریاء مرّ علیه واعظ و هو یقول: عجبت من ضعیف یعصو قویا.
فأثرت فیه هذه الموعظه و أقلع عن ارتکاب المعاصی و توجه نحو الخیر حتی أصبح من صلحاء قومه. و لعله سمع المواعظ و الحکم الکثیره لکن اللّه سبحانه جعل نجاته بشکل نهائی و یقظته فی هذه الکلمه.
و قیل لعبد اللّه بن مبارک إلی متی تمضی فی طلب العلم و الحدیث؟ قال: لا أدری لعلی لم أسمع حتی الآن الکلام الذی فیه صلاح أمری.
و لذلک کان العالم الربانی الشیخ جعفر الشوشتری یدعو و هو علی المنبر و یقول: اللهم اجعل مجلسنا هذا مجلس موعظه، و یقول: مجلس الموعظه هو المجلس الذی إذا حضره أو سمعه أحد من أهل المعصیه ندم و ترک الذنوب، و إذا حضره أحد من أهل الطاعه ازداد شوقه لطاعه اللّه و ازداد سعیه نحو الاخلاص.
و بشکل عام فعلی العالم و غیر العالم الحضور فی مجالس الوعظ بهدف الانتصاح و الاتعاظ و الانتباه و العمل بما سمع، فیحضر الجاهل لیتعلم و یحضر العالم لیتذکر. و الأخبار الوارده فی فضیله مجلس الموعظه کثیره و یکفی لمعرفه أهمیه الموعظه أن نعلم انها غذاء للروح و حیاه للقلب کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام لولده الحسن علیه السلام «أحیی قلبک بالموعظه» . و هی راده للنفس و الشیطان و منجیه من الشر و دافعه للوساوس و الاضطرابات و موجده للأمن و راحه البال أَلاٰ بِذِکْرِ اَللّٰهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ (1). و کم من شخص دفعه ضغط الوسواس
ص :126
و التخیلات الشیطانیه الی الانتحار، ثم استبدلوا ذلک بالطمأنینه و راحه البال اثر سماعهم لموعظه.
و من لم یتیسر له الحضور فی مجالس الوعظ و لقاء من یعظه فعلیه الرجوع إلی المواعظ المدونه للاستفاده منها و الاتعاظ بها و علی رأسها القرآن المجید فیقرأه بدقه و تدبر و یطلع علی تفسیره، و لیقرأ نهج البلاغه و شرح الخطب البلیغه لأمیر المؤمنین علیه السلام التی یشرح و یبین فیها معانی آیات القرآن المجید، و لیقرأ المجلد السابع عشر من کتاب البحار لما فیه من مواعظ الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و أئمه الهدی من أهل بیته علیه السلام ، ثم فلیقرأ الکتب الاخلاقیه «کمعراج السعاده» للنراقی و «عین الحیاه» للمجلسی و سائر الکتب التی امتلأت بمواعظ کبار علماء الدین.
ص :127
و کذا نقل «المیرزا أبو القاسم» المذکور عن «اعتماد الواعظین الطهرانی» أنه قال: فی أحد الأعوام کان یصعب الحصول علی الخبز فی طهران فمرّ «المیر غضب باشی» علی طاق مخزن الماء فسمع صوت إستغاثه کلاب، فتحقق من الأمر فرأی کلبه وضعت حملها و التصق أولادها بها و هی خاویه من الجوع لا تستطیع إرضاعهم و لیس عندها حلیب لإرضاعهم و هم حولها یستغیثون.
فتأثر من ذلک، فاشتری من الخباز مقدارا من الخبز و قدمه للکلبه و وقف هناک حتی أکلت الکلبه الخبز و در حلیبها و شرع أولادها بالرضاعه.
عاد إلی الخباز و دفع له ثمن خبز شهر کامل یکفی لا طعام الکلبه و طلب منه إرسال عامله کل یوم لایصال الخبز إلی الکلبه، و هدده بالانتقام منه إذا انقطع حتی لیوم واحد.
آنذاک کان هو و رفاقه یقیمون حفلات ضیافه متناوبه بینهم و فی کل یوم
ص :128
عصرا یذهبون للنزهه و اللهو، ثم یتناولون العشاء سوّیا فی منزل أحدهم، إلی أن وصله دور إستضافه رفاقه و کان عنده إمرأه بیتها فی وسط مدینه طهران و مجهز بمستلزمات الضیافه، و کان قد تزوج زوجه أخری حدیثا و أسکنها فی بیت عند مدخل المدینه.
أعطی زوجته القدیمه مقدارا من المال و قال لها: هذه اللیله یأتی کذا عدد من الضیوف لتناول العشاء و علیک تأمین کل مستلزمات ذلک، فقبلت زوجته بذلک، و خرج الزوج مع رفاقه إلی خارج المدینه للنزهه و اللهو.
صدفه طالت نزهه ذلک الیوم و استمرت إلی بعض اللیل، و عند ما عادوا من نزهتهم قالوا له: لقد تأخر الوقت و تعبنا کثیرا فلنسترح فی بیتک عند مدخل المدینه.
فقال لهم: لا یوجد فی هذا البیت شیء لتناوله أما فی البیت الآخر فکل شیء جاهز لاستضافتکم و علینا الذهاب إلی هناک.
لم یوافقه رفاقه علی ذلک و أصروا علی المبیت فی بیته الجدید و القناعه بأقل الطعام الموجود.
إضطر للقبول بما أرادوا و اشتری شیئا من الخبز و اللحم المشوی و تناولوا عشاءهم هناک و باتوا لیلهم.
و فی سحر تلک اللیله إستفاق الجمیع علی صوت إستغاثته و بکائه اللاارادی، فسألوه عن سبب ذلک، فقال: رأیت فی منامی الإمام السجاد علیه السلام و قال لی «إحسانک لتلک الکلاب کان محلا لرضی اللّه سبحانه و لذلک حفظک اللّه و رفاقک من الموت هذه اللیله مقابل إحسانک ذاک، حیث ان زوجتک القدیمه غاضبه منک و قد أعدت لک سمّا و وضعته فی المکان الفلانی من المطبخ لتدسّه فی طعامک، إذهب غدا و خذ السم و إیاک أن تؤذیها، و إن شئت خلّ سبیلها بخیر.
ص :129
ثم ان اللّه سیوفقک للتوبه، و ستتشرف بزیاره قبر والدی الحسین علیه السلام بعد أربعین یوما» .
و فی الصباح قال لرفاقه لنذهب سویا إلی بیتی وسط المدینه للتحقق من صدق رؤیای فذهبوا سویا إلی البیت و عند ما دخلوا إعترضت علیه زوجته و سألته: لم لم تأت فی اللیل؟ فلم یعتن بها و دخل مع رفاقه إلی المطبخ و حیثما قال له الإمام السجاد علیه السلام وجد السم فأخذه و قال لزوجته: ماذا کنت تنوین فعله بنا؟ لو لا أمر الإمام لانتقمت منک: لکنی سأحسن إلیک بأمر مولای فإذا کنت ترغبین البقاء فی نفس البیت فابق فیه و سأبقی معک کأنک لم تفعلی شیئا، و إذا کنت ترغبین فی الفراق أطلقک، و أی شیء تریدین أعطیک.
رأت المرأه ان أمرها قد فضح و لا یمکنها العیش معه مجددا فطلبت منه الطلاق. فطلقها بإحسان و سرّها و ترکها.
ثم إستقال من عمله و قبلت إستقالته، فانشغل بالتوبه و أداء الحقوق و المظالم التی علیه، و بعد أربعین یوما تشرف بزیاره کربلاء و بقی فیها حتی وافاه الأجل و التحق برحمه الحق تعالی.
الکثیر من الروایات تضمنت ذکرا لآثار الإحسان إلی المخلوقات حتی و إن کان ذلک الحیوان کلبا، حتی یصبح ذلک الإحسان فی بعض الإحیان سببا لحسن العاقبه و المغفره الإلهیه.
و الشواهد علی ذلک کثیره من جملتها ما جاء فی المجلد الرابع عشر من کتاب «بحار الأنوار» نقلا عن کتاب «حیاه الحیوان» للدمیری عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم انه قال: إمرأه کانت تسیر فی الصحراء و کانت شدیده العطش إلی ان وصلت إلی بئر و کان فی قعره ماء، فنزلت إلی قعره و شربت الماء حتی ارتوت، ثم لما خرجت منه وجدت کلبا یلتهم الرمال الرطبه لشده عطشه،
ص :130
فقالت فی نفسها هذا الکلب المسکین عطشان مثلی، و رق قلبها له فعادت إلی الماء بمشقه حتی وصلته فملأت حذاءها بالماء و أمسکت به بأسنانها و صعدت من البئر و روت الکلب. فتقبل اللّه منها هذا العمل و غفر لها.
قالوا یا رسول اللّه: و هل من أجر لنا فی إحساننا للحیوانات؟
قال: نعم فی کل کبد حرّی برطبه أجر.
و نقل فی نفس الکتاب ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال: لیله المعراج دخلت الجنه فرأیت صاحب الکلب الذی أرواه من الماء.
إذا کان الإحسان للحیوان عند الضروره موجب للعفو و المغفره و حسن العاقبه فکیف بالإحسان و إغاثه الإنسان و خاصه المؤمن.
یمکنک مراجعه کتاب «الکلمه الطیبه» للشیخ النوری فقد نقل فیه روایات و قصص فی هذا المجال.
ص :131
أحد أهل التقوی و الیقین ممن أدرک العالم «الشیخ البید آبادی» نقل أن ذلک العالم الجلیل همّ بالسفر لزیاره الإمام الرضا علیه السلام و البقاء عنده أربعین یوما برفقه أخته، فتحرکوا من أصفهان حتی وصلوا مشهد الرضا علیه السلام ، و بعد ان قضی ثمانیه عشر یوما. فی ذلک المکان الشریف فی اللیل و فی عالم الحقیقه رأی الإمام الرضا علیه السلام فأمره بالعوده غدا إلی أصفهان، فقال له: یا مولای قصدت البقاء فی جوارک أربعین یوما و لم یمض منها سوی ثمانیه عشر یوما. فقال له الإمام علیه السلام لقد ضاق صدر اختک لبعدها عن والدتها و سألتنی العوده إلی أصفهان، فعد من أجلها، الا تعلم انی أحب زواری.
و عند ما عاد إلی نفسه سأل أخته: ماذا سألت الإمام الرضا علیه السلام بالإمس. فقالت: کنت مغتمه لفراق والدتی فشکوت له ذلک و سألته أن یعیدنی إلیها.
محبه الإمام الرضا علیه السلام و رأفته بعامه المسلمین الشیعه و خاصه زوار قبره من المسلمات کما جاء ذلک فی زیارته «السّلام علیک أیها الإمام الرؤوف» و قد
ص :132
نقلت الکتب المعتبره قصصا فی هذا المجال و لا یسعنا ذکرها هنا، و خلاصه الأمر انه لم یتوجه أحد بوجهه نحو القبر الشریف لحضرته علیه السلام إلا و نال من محبته و عنایته.
ص :133
نقل السید الجلیل «ذو النور» المعمار المعروف بین أهل الإیمان بتقواه و إستقامته فقال:
رأیت فی إحدی اللیالی فی عالم الرؤیا بستانا واسعا و قصرا بهیا إستأذنت البواب و دخلت فرأیت مکانا جلیلا خیر من قصور الملوک و جلت فیه بنظری متعجبا، ثم رأیت المیاه تجری تحته و أشجار الیاسمین متشابکه تفوح منها رائحه مسکره فشممت رائحتها، و رأیت تحت تلک الأشجار عرشا ملکیا مزینا بأنواع الزینه و مفروشا، و قد اعتلاه «الشیخ محمد قاسم طلاقه الواعظ» جالسا بکمال عزته و جلاله.
سألت البواب لمن کل هذا؟ قال: للشیخ طلاقه الجالس علی العرش، فأستأذنته للحضور عنده، فدخلت علیه و بعد تبادل التحیه و السّلام قلت له: کنت صدیقک و مطلع علی أحوالک فماذا فعلت لنیل عنایه اللّه و الحصول علی مثل هذا القدر و المقام؟
أجاب قائلا: لم اقدم عملا یبلغ بی هذه المرتبه، و لکنی وفقت لهذا اثر
ص :134
فقدانی لابنی الشاب ذو الثمانیه عشر ربیعا الذی توفی بعد 24 ساعه من إصابته بمرض فی بلعومه، فأعطانی اللّه هذا المقام عوضا عن هذه المصیبه.
و لم أکن أعلم بوفاه ولده، فاردت لقاءه لأخبره برؤیای و قلت لعل إبنه لم یمت و لهذه الرؤیا تفسیر آخر، فلم أبادر إلی سؤاله بل سألت رجلا من أهل العلم من أصدقائه عن إبنه فقال لی: نعم مرض ولده ذو الثمانیه عشر عاما مده 24 ساعه ثم توفی.
العلامه «التویسرکانی» نقل روایات و قصص عدیده فی کتابه «لآلیء الأخبار» فی باب الأجر و الجزاء الإلهی عند فقدان الأولاد و خاصه الذکور منهم. و یمکنک مراجعه کتاب «مسکن الفؤاد فی موت الأحبه و الأولاد» للشهید الثانی. و سأکتفی هنا بنقل روایه واحده:
عن موثقه بن بکیر عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام قال «ثواب المؤمن من ولده إذا مات الجنه صبر أو لم یصبر» .
ص :135
نقل عن صاحب مرتبه الیقین و المخلص لولایه أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم «الحاج الشیخ محمد شفیع الجمی» الذی نقلنا عنه القصه 41 قوله: فی أحدی السنوات تشرفت بزیاره النجف حیث مرقد أمیر المؤمنین علیه السلام فی أیام عید الغدیر و بعد الزیاره عدت إلی موطنی فی جم ببلاد فارس و بعد مضی عده أسابیع و حلول شهر محرم الحرام أقمت مجالس عاشوراء و مأتم سید الشهداء علیه السلام فی الحسینیه، و فی یوم عاشوراء اشتقت لزیاره سید الشهداء شوقا شدیدا و توسلت به لتحقیق امنیتی التی کانت تعد أمرا مستحیلا.
و فی نفس اللیله و فی عالم الرؤیا شاهدت الجمال المبارک لأمیر المؤمنین علیه السلام وزرت سید الشهداء علیه السلام .
و قال أمیر المؤمنین علیه السلام لولده لم لا تعطی «محمد شفیع» حوالته؟ فقال له: أحضرتها معی. و ناولنی و رقه فیها سطران من نور متساویان من طرفیهما، فنظرت فیهما فإذا هما بیتان من الشعر، و مع أنی لم أکن من أهل الشعر لکنی حفظتهما بنظره واحده و هما:
ص :136
لو کشف عن واحد من المخلصین للأمیر فإسمه محمد و شفیع من أهل الشرف.
وفق للذهاب صوب کربلاء رغم انه عاد قبل مده من زیاره النجف.
فأصبحت من نومی مبتهجا و مستیقنا من نجاحی فی طلبتی، و بحمد اللّه فقد تیسرت أسباب حرکتی ثم سافرت إلی کربلاء و تشرفت بزیارته علیه السلام .
الشیخ محمد شفیع کان صدیقی طوال ثلاثین عاما تقریبا و تشرفت للحج و الزیاره برفقته عده مرات و رأیت فیه عالما عاملا و مروجا مخلصا للدین و محبا صادقا، و کان کلما وصل إلی مدینه له لقاء و مجلس مع أخیار تلک المدینه، و کلما حضر مجلسا شد جلساءه إلی ذکر اللّه و النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم ، و لم یکن یتوقف عن ذکر مناقبهم علیه السلام و فضح أعدائهم، و کان نادرا فی ملکاته الفاضله و خاصه التواضع و الحیاء و الأدب و المحبه لعباد اللّه و السخاء و طلب الخیر للخلق.
ص :137
قال الحاج «علی أکبر سروری» : کان لی خاله علویه متعبده و کانت برکه لعائلتنا، و کنا نلجا إلیها فی الشدائد، و ترتفع المصائب عنا بدعائها.
أصیبت بوجع فی القلب، و راجعت عده أطباء دون فائده، فأقامت مجلسا نسائیا للتوسل بالزهراء بنت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و أطعمت من حضر المجلس- و فی تلک اللیله رأت فی منامها الصدّیقه الطاهره الزهراء علیه السلام انها أتت إلی بیتها، فقالت لها خالتی: منزلنا حقیر و لم أدعک بالأمس لزیارتنا لأنه لیس مناسبا. فقالت لها الزهراء علیه السلام : أتیت و حضرت بنفسی و أرید الآن أن أریک داءک و دواءک. و وضعت سلام اللّه علیها یدها المبارکه بمحاذاه وجهها و قالت لخالتی: أنظری إلی کفی. فرأت خالتی نفسها داخل الکف المبارک، ثم رأت رحمها و فیه جراحات کثیره، و قالت لها علیه السلام : أوجاعک من رحمک فراجعی الطبیب الفلانی لتشفی.
و فی الغد راجعت ذلک الطبیب و شخّص لها المرض و عالجها و بعد مده شفیت و ذهب الوجع.
ص :138
طبعا لا بد من الإلتفات أنه کان من الممکن للزهراء سلام اللّه علیها أن تشفیها فی لحظه اللقاء تلک دون ان تراجع الطبیب و تستعمل الدواء، لکن اللّه سبحانه جعل بحکمته البالغه لکل داء دواء و یجب ان تظهر الخاصیه التی جعلها فی ذلک الدواء، إذن لا بد للمریض عند الضروره من ان یراجع الطبیب، و ان لا یمتنع عن إستعمال الدواء، و ان یعلم ان الشفاء من اللّه. و لکن بواسطه الطبیب و الدواء إلا فی بعض الاحیان التی تقتضیها المصلحه الإلهیه. و لعل المصلحه لم تقتض ذلک بالنسبه للعلویه المذکوره لذا نراها سلام اللّه علیها أحالتها إلی الطبیب عملا بالسنّه الإلهیه الجاریه.
عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام انه قال «إن نبیا من الأنبیاء مرض فقال: لا أتداوی حتی یکون الذی أمرضنی یشفینی. فأوحی اللّه إلیه: لا أشفیک حتی تتداوی فإن الشفاء منی» .
ص :139
الحاج المتقی «الملا علی الکازرونی» کان من سکان الکویت و کان من الصالحین و له رؤا صحیحه و مکاشفات صادقه، و قد التقیته و رافقته فی سفر الحج و قد نقل لی أنه رأی فی لیله ما فی عالم الرؤیا بستانا واسعا لا تری العین أطرافه و فی وسطه قصر جلیل و عظیم فوقفت مدهوشا حیرانا لمن هذا فسألت أحد بوابیه فقال: هذا القصر لحبیب النجار. و کنت أعرفه و صدیقا له، فغبطته علی مقامه هذا، و بینما أنا کذلک إذ بصاعقه تقع علیه من السماء و تحرق القصر و البستان بکامله و تبیدهما کأنهما لم یکونا. فأفقت من وحشه و شده هول ذلک المنظر و علمت أنه صدر عنه ذنب إستوجب محو منزلته.
و فی الغد ذهبت للقائه و قلت له: ماذا صدر عنک اللیله الماضیه؟ قال: لا شیء. فأقسمت علیه و قلت له هناک لغز لا بد أن ینکشف فقال: فی الساعه الفلانیه من اللیله الماضیه تلاسنت مع والدتی إلی ان بلغ بی الأمر أن ضربتها.
فنقلت له رؤیای و قلت له: آذیت والدتک فخسرت مقامک ذاک.
ص :140
المستفاد من الروایات و الآیات هو أن بعض الذنوب الکبائر محبط و مذهب للاعمال الصالحه، کما جاء فی «عده الداعی» عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ما مضمونه: کل من قال لا إله إلا اللّه غرست له شجره فی الجنه. فقال أحدهم: یا رسول اللّه إذن لنا أشجار کثیره فی الجنه. فقال صلی الله علیه و آله وسلم : إحذر من أن ترسل علیها النار فتحرقها.
و من هذه الذنوب الکبائر «عقوق الوالدین» أی إیذاؤهما. و قد فصلنا ذلک فی کتاب «الکبائر» .
ص :141
حضره الشیخ «محمد باقر شیخ الإسلام» الذی نقلنا عنه القصتین (37 و 38) نقل لی فقال: عندما کان المرحوم الحاج «قوام الملک» مشغولا ببناء مبنی الحسینیه سلّم رخام المبنی لسید حجار کان أستاذا لحجاری شیراز آنذاک و اتفق معه علی أسلوب المقاطعه، أی تعیین الاجور علی العمل کله مهما کانت کلفته، و قد تحمل السید الحجّار خساره کبیره فی هذا المشروع حتی انه أصبح مقروضا بمبلغ (300 تومان) و کان آنذاک یعد مبلغا ضخما، و کان بسببه دائم الإضطراب و القلق.
و فی لیله الجمعه صلی صلاه جعفر الطیار و توسل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام لیشفع له عند اللّه بکشف غمه و حل مشکلته، و کرر عمله هذا فی لیلتی الجمعه الثانیه و الثالثه. و فی الثالثه رأی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رؤیاه یقول له: إذهب غدا إلی الحاج «قوام» فقد حولنا المبلغ علیه.
و عند ما استیقظ حار فی أمره و قال کیف أذهب إلی الحاج «قوام» و أکلمه و لیس عندی دلیل علی کلامی فلعله یکذبنی.
ص :142
ثم و بعد تفکیر و تحیر جمع أمره و ذهب إلی الحسینیه و جلس فی زاویه منها مهموما مغموما و بینما هو کذلک و إذ بالحاج «قوام» قد حضر و معه خدم الحسینیه و جمع من أصدقائه، و لم یکن حضوره فی مثل هذا الوقت متوقعا، و اقترب «قوام» حتی وقف أمام السید الحجّار و قال له: لی معک حاجه فهیا بنا إلی المنزل.
و بعد ان عاد الحاج «قوام» إلی منزله لحق به «السید» الحجّار فاستقبله مرافقوا الحاج و أدخلوه علیه باحترام تام، و لما دخل و سلم علیه قام «الحاج قوام» مباشره و دون سؤاله عن حاله بتسلیم ثلاثه أکیاس فی کل منها مائه تومان و قال له: إقض دینک بهذه. و لم یعقب بشیء.
نستفید من هذه القصه إلی أی حدّ کان الأغنیاء السابقون ذا صدق و إخلاص فی عمل الخیر إلی الحد الذی نالوا معه الإهتمام و العنایه من أئمه الدین و کانوا یصحبونهم فی دربهم، بینما الیوم نری أن معظم الأغنیاء غالبا ما یشغلون أفکارهم بزیاده ثروتهم و یحرمهم ذلک التوفیق لصرف بعض ثروتهم فی الأمور الخیریه، کما أنهم إذا وفقوا لصرف القلیل من أملاکهم فی عمل الخیر فیحرمون من الصدق و الإخلاص فی ذلک و ینتظرون من عملهم مدح الناس و شکر الآخرین، و بما ان عملهم هذا غیر خالص للّه فلن یبقی لهم منه شیء.
و قد تناولنا البحث حول الریاء فی أعمال الخیر و الذی یسبب بطلان العمل فی کتاب «الکبائر» و بشکل مفصل. و أسال اللّه أن یوفق أغنیاءنا للحصول علی نتیجه ادخارهم و أن ینالوا شیئا مما جمعوا. فالمال الذی یستحق الحمل و التعب هو المال الصالح الذی یزید فی ذخیره الآخره.
ص :143
المرحوم الحاج «السید محمد حسن ناجی» کان قد أوصی إبنه الأکبر «السید محمد علی» بجمله وصایا و کان منها إستئجار من یصلی و یصوم عنه مده طویله، فأستأجر الوصی «السید ضیاء الدین» إمام جماعه المسجد لیصلی عن والده أربع سنوات و یصوم عنه أربعه أشهر و دفع له أجوره نقدا.
و قد نقل الوصی انه بعد مده رأیت والدی فی منامی غیر مرتاح فقلت له: هل أنت راض عنی، فقد عملت بوصیتک و أستأجرت لک «السید ضیاء الدین» لیصلی و یصوم عنک بدل أربعه أعوام. فأجابنی بتأثر: و من یفکر بغیر نفسه، فلم یصلّ لی «السید ضیاء» أکثر من سته أیام فقط.
لما أستیقظت ذهبت إلی «السید ضیاء الدین» و سألته: کم صلیت عن والدی؟ فأجابنی: ما صلیته فقد سجلته. فقلت له: أعلم ان أعمالک منظمه، لکنی أرید أن أعلم هل رؤیای صحیحه أم لا. و بعد إصرار کثیر أحضر دفتره فتبین انه لم یصلّ عنه سوی سته أیام، فتعجب «السید ضیاء» و قال: لقد نسیت و کنت أعتقد أنی قضیت عنه معظم المده، و بما أن المرحوم
ص :144
قال ذلک فسأشرع بقضاء صلاته بشکل متواصل من الیوم. و تبین نسیان «السید ضیاء» و صدق إخبار المرحوم.
جاء فی کتاب غرر الحکم فی جمله من الکلمات القصار لأمیر المؤمنین علیه السلام قوله «کن وصی نفسک و افعل فی مالک ما تحب ان یفعله غیرک» .
المراد من ذلک هو بدل أن توصی غیرک لیصرف من مالک فی الخیرات بعدک و ان تبادر بنفسک لفعله فی حیاتک لأن الوصی لن یکون أحرص و لا أشفق علیک من نفسک، هذا إن کان یخاف اللّه و عمل بوصیتک و أستأجر لک من ینوب عنک، أما من أستأجره نائبا عنک فی الصلاه و الصیام و الحج و غیر ذلک فقد لا یأتی بهذه الأعمال بشکل صحیح، بل و قد ینسی لعدم إهتمامه، و افرض انه أداها بشکل صحیح فهناک تفاوت کبیر بین أن یؤدی الشخص عمله بنفسه و بین أن یؤدیه غیره عنه.
روی أن أحد أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أوصی أن ینفق الرسول صلی الله علیه و آله وسلم عنه مستودع التمر الذی یملک، و لما مات عمل النبی صلی الله علیه و آله وسلم بوصیته، و بینما هو یوزع التمر سقطت تمره علی الأرض فأخذها صلی الله علیه و آله وسلم و قال: لو أنفق هذا الشخص فی حیاته و بیده هذه التمره کان خیرا له من أن أنفق عنه مستودع التمر هذا.
و کما قال سعدی الشیرازی فی شعره ما ترجمته:
أرسل إلی قبرک ما تعیش به هناک فلن یحضر لک أحد ما تحتاجه هناک، فاعمل و اعفو و صم، و ابذل الآن من الذهب و النعم فهی من بعدک خارجه عن إرادتک، و خذ معک ما یلزمک فلن یشفق علیک أولادک و زوجتک أکثر من نفسک، فلن یحک جلدک إلا ظفرک.
ص :145
«الحاج محمد حسن خان البهبهانی» إبن المرحوم «الحاج غلام علی البهبهانی» الذی شرع ببناء مسجد «سردزک» قال: قبل اتمام بناء المسجد مرض والدی مرضه الذی مات فیه، و أوصی أن نصرف حواله بومبای (مبلغ 12000 روبیه) فی اتمام بناء المسجد، و لما مات توقف العمل فی المسجد لعده أیام، و فی احدی اللیالی رأیته فی منامی فقال لی: لم توقفت عن البناء؟ فقلت: إحتراما لک و لانشغالی فی مجالس الفاتحه. فقال لی: إذا کنت ترید أن تفعل لی شیئا ما فعلیک أن لا تتوقف عن بناء المسجد.
و لما أستیقظت هممت باتمام بناء المسجد و سحب الحواله التی حدّدها والدی لتصرف فی بنائه لکنی بحثت عنها فلم أجدها فی أی مکان احتملتها فیها.
و بعد فتره عدت فشاهدت والدی فی المنام یعترض علی و یقول: لم لا تنشغل ببناء المسجد؟ قلت: أضعت الحواله التی طلبت منی صرفها علی المسجد. فقال: انها فی الغرفه سقطت خلف الخزانه.
و عند ما أستیقظت أشعلت المصباح فوجدتها فی نفس المکان الذی ذکره لی الوالد فی المنام، فأخذتها و سحبت المبلغ و أتممت به بناء المسجد.
ص :146
نقل «الحاج المعتمد» قصه فقال: دعیت فی أحد الأیام لحضور مجلس الروضه الحسینیه فی «تکیه داعی اللّه» و کانت الطرق موحله بسبب الأمطار و الثلوج ففضلت المرور من وسط «مقبره دار السّلام شیراز» و بعد انتهاء المجلس عدت من نفس الطریق.
و فی تلک اللیله شاهدت فی منامی المرحوم «السید المیرزا سلطان» و قال لی: یا معتمد مررت الیوم أمام بیتی و رأیته خربا و لم تصلحه.
و عند ما أستیقظت فکرت فی الأمر و لم أکن أعرف أین هو قبر ذلک المرحوم أو فی أیّه مقبره دفن، فذهبت إلی الشیخ حسن الذی یتولی أمر المقبره و سألته عن قبر السید المیرزا سلطان هل هو فی هذه المقبره؟ قال: نعم هو هنا و صحبنی و دلنی علیه. و کان حقا کما قال المرحوم فی طریقی الذی مررت منه بالأمس و قد خرب إثر الأمطار و الثلوج و أنهار قسم منه، فدفعت مبلغا من المال للشیخ حسن لیصلح القبر.
من هذه القصص و الآلاف مثلها نعلم جیدا أن الإنسان لا یفنی بعد
ص :147
الموت، حتی و إن أصبح بدنه ترابا لکن روحه باقیه فی عالم البرزخ و مطلعه علی ما یجری فی هذا العالم و قد أکد ذلک القرآن أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (1)وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (2).
و کذا الروایات ففی المجلد الثالث من کتاب «بحار الأنوار» روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم انه خاطب قتلی المشرکین فی وقعه بدر و قال لهم (بالمعنی) بئس الجیره لرسول اللّه کنتم، أخرجتموه من بیته، و اجتمعتم من بعده و حاربتمون فها قد لقیتم ما وعدنی اللّه حقا أی الهلاک فی الدنیا و العذاب بعد الموت.
فقال له عمر بن الخطاب: کیف تخاطب الموتی و الهلکی (یرید بذلک انهم لا یسمعون) . فقال له صلی الله علیه و آله وسلم : صه یا ابن الخطاب فو اللّه لست بأسمع منهم و لیس بینهم و بین العذاب علی ید الملائکه سوی أن أدبر عنهم.
و روی کذلک أنه و بعد انتهاء حرب الجمل و فوز أمیر المؤمنین علیه السلام عبر علیه السلام بین القتلی إلی أن وصل إلی جثه کعب الذی کان قاضیا للبصره فی عهدی عمر و عثمان، و قد شارک فی الحرب مع جمیع أولاده و أقاربه ضد أمیر المؤمنین علیه السلام و قتلوا جمیعا، فأمر أمیر المؤمنین علیه السلام فأقعدوه فقاله له: (بالمعنی) یا کعب قد وجدت ما وعدنی ربّی حقا (أی الفتح و الظفر) فهل وجدت ما وعدک ربک حقا (أی الهلاک فی الدنیا و العذاب فی الآخره) ثم أمر فأعید إلی الأرض، و سار فبلغ جثه طلحه فأجلسوه و قال له مثل ما قال لکعب. فقال له أحد أصحابه: ما معنی کلامک مع جثتین لا یسمعان شیئا؟ فقال له: و اللّه سمعوا کلامی کما سمع قتلی المشرکین ببدر کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .
ص :148
العبد الصالح الحاج «یحیی المصطفوی» الذی وفقت لرفقته فی سفر الحج و الزیاره نقل لی فقال: کان أحد الأخیار فی أصفهان و یدعی «السید محمد الصحاف» و کان ذو حب شدید للمرحوم «السید زین العابدین الأصفهانی» ، و بعد عام من وفاه «الأصفهانی» رآه فی منامه فی بستان واسع و قصر فخم مفروش بالحریر و الأستبرق و الریاحین و الورود الملونه و أنواع المأکولات و المشروبات و سواقی الماء و جمیع اللذائذ و المباهج. فانبهت لما رآه و علم انه فی عالم البرزخ و تمنی ان یکون فی مثل هذا المقام. فقال للسید «الأصفهانی» : أنت فی مثل هذا المقام فی کمال البهجه و الراحه، و نحن فی الدنیا نعانی آلاف المصائب و البلایا لو لا جعلت لی مکانا إلی جانبک فی هذا المقام.
فقال له السید: إذا کنت تحب ان تکون معی لا بأس انی أنتظرک فی لیله الجمعه من الأسبوع القادم.
فاستیقظ من نومه و استیقن أنه لم یبق من عمره سوی أسبوع واحد، فانشغل بإصلاح أعماله و دفع الدیون التی علیه و وصی أهله بما یلزم. و قد
ص :149
تعجب من تصرفه هذا أهله و سألوه عما دهاه، فکان یقول لهم: أهمّ بسفر طویل.
و یوم الخمیس یخبر أهله بالأمر و یؤکد لهم أنه آخر یوم من عمره و سأذهب اللیله إلی منزلی، قالوا له: انک فی صحه تامه و سلامه. فقال لهم: إنه وعد حتمی. و لم ینم طوال لیلته تلک بل قضاها بالدعاء و الإستغفار، و طلب من أهله أن یخلدوا للراحه.
و بعد طلوع الفجر أتوا إلی فراشه فوجدوه نائما باتجاه القبله و قد رحل عن الدنیا، رحمه اللّه علیه.
ص :150
نقل الحاج «عبد العلی مشکسار» انه ذهب صباح ذات یوم إلی مسجد «آقا أحمد» و صلی خلف العالم الربانی «السید عبد الباقی» و بعد الصلاه اعتلی السید المنبر و قال: أرید أن أنقل لکم الیوم ما رأیته بنفسی للاتعاظ منه و قال:
کان لی صدیق من المؤمنین مرض فذهبت لعیادته فوجدته ینازع سکرات الموت، فجلست إلی جانبه و قرأت سوره یس و الصافات، فی هذه الأثناء خرج أهله من الغرفه و ترکونی وحدی معه، ثم لقنته کلمه التوحید و الولایه لکنه لم ینطقهما رغم إصراری علیه و قدرته علی الکلام و کامل شعوره. ثم فجأه التفت إلیّ بغیظ و حنق و قال: یهودی، یهودی، یهودی.
فضربت علی رأسی و لم أستطع البقاء فخرجت من الغرفه و دخل أهله، و لما وصلت إلی باب المنزل سمعت الصراخ و النیاح قد علی من الغرفه فعلمت أنه مات.
و بعد التحقق من أمره علمت ان سیء الحظ هذا کان مستطیع الحج لعده سنین لکنه لم یعتن بهذا الأمر الإلهی المهم إلی ان مات یهودیا.
ص :151
المرحوم الحاج «محمد رحیم» کان مخلصا و محبا لسید الشهداء علیه السلام و کان مواظبا لقراءه زیاره عاشوراء و کان فی کل لیله و بعد صلاه العشاء فی المسجد المتصل ببیته یقیم مجلس الروضه الحسینیه ثم بعد المجلس یفرش سفره و یقدم للحاضرین الثرید لیأکل منه من یرغب فی المسجد و یأخذ معه إلی بیته من یرغب الطعام فی بیته.
و قد نقل إبنه «المیرزا علی الأیزدی» هذه القصه عن والده فقال: مرض أبی مرضا شدیدا و أمرنا أن ننقله إلی المسجد، فقلنا له: لا یناسبک ذلک فسیأتی التجار و الأشراف لعیادتک و لا یناسب أن یزوروک فی المسجد.
قال: أرید الموت فی بیت اللّه (فقد کان یحب المسجد کثیرا) .
و اضطررنا لنقله إلی المسجد إثر إصراره، و لما اشتد علیه المرض فی اللیل و أغمی علیه نقلناه إلی المنزل و کان فی سکرات الموت و أستیقنا من موته، فجلسنا فی الغرفه نبکی و تباحثنا فی أمر تجهیزه و محل دفنه و مجالس الفاتحه، و فی السحر نادانی و أخی، فذهبنا نحوه وجدناه یتصبب عرقا و قال
ص :152
لنا: إذهبا و ناما و اعلما انی لن أموت و سأشفی من هذا المرض.
فتحیرنا من کلامه هذا، و فی الصباح کان قد شفی من المرض تماما و لم یبق للمرض علیه أثر و جمع وسائل الاستشفاء و ذهب إلی الحمام. و قد منعنا خجلنا من سؤاله عن سبب شفائه و عدم موته. و قد وقعت هذه الحادثه فی اللیله الأولی من شهر محرم الحرام عام 1330 ه.
و مع إقتراب موسم الحج قام بتصفیه حساباته و إصلاح أعماله و هیأ مقدمات و مستلزمات سفر الحج و تحرک مع أول قافله إلی الحج و قد رافقناه لوداعه فی «حدیقه الجنه» الواقعه علی بعد فرسخ من شیراز و قضینا اللیل معه هناک. فقال لنا: لم تسألونی عن سبب عدم موتی و شفائی من مرضی، و سأخبرکم بنفسی: فی تلک اللیله حلّت منیّتی و کنت أنازع سکرات الموت فرأیت نفسی فی منطقه الیهود و أزعجتنی الرائحه السیئه المنبعثه منهم و هول مشهدهم و علمت انی إذا مت فسأکون معهم. فتوسلت إلی اللّه و أنا فی تلک الحال فسمعت نداء یقول لی: هذا محل تارکی الحج. قلت: فأین توسلی بسید الشهداء علیه السلام و خدماتی له، و فجأه تحول المنظر المهول إلی منظر مسّر و قیل لی: قبلت جمیع خدماتک و تشفع لک سید الشهداء علیه السلام و زاد فی عمرک عشر سنوات و أخّر موتک لتحج الحج الواجب. و قد أخبرتکم بذلک لأنی عازم إلی الحج الآن.
و بعد عشر سنوات من تلک الحادثه و قبل أن یحل شهر محرم عام 1340 ه مرض والدی مرضا بسیطا و قال لنا: لیله أول شهر محرم هی موعد موتی، و بالفعل کما قال ففی سحر أول لیله من شهر محرم الحرام رحل عن الدنیا رحمه اللّه علیه.
من هذه القصه نستفید أمران: الأول أهمیه الحج و کبر ذنب ترک الحج
ص :153
و التسامح فی اداء الحج کما ذکر المحقق فی کتابه الشرائع: و فی تأخیره کبیره موبقه. أی ان الحج مع إجتماع شروطه یصبح واجبا فوریا و التسامح فی أدائه و تأخیره یعد ذنبا من الکبائر المهلکه.
و أی هلاک أسوأ من الحشر مع الیهود کما جاء فی المجلد الأول من کتاب «سفینه البحار» عن الإمام الصادق علیه السلام قوله «من مات و لم یحج حجه الإسلام و لم یمنعه ذلک حاجه تجحف به، أو مرض لا یطیق الحج من أجله، أو سلطان یمنعه، فلیمت ان شاء یهودیا و ان شاء نصرانیا» .
و خلاصه الأمر أنّ من یترک الحج دون عذر شرعی فإنه سیصبح بعد موته یهودیا أو نصرانیا.
کما قال علیه السلام فی تفسیره للآیه الکریمه مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی اَلْآخِرَهِ أَعْمیٰ (1): انها نزلت فیمن یسوّف الحج حتی مات و لم یحج عن فریضه من فرائض اللّه.
و الأمر الثانی الذی نستفیده من هذه القصه هو ان سید الشهداء سلام اللّه علیه هو سفینه النجاه و رحمه اللّه الواسعه، و ان التوسل به یوفق المتوسل إلی التوبه من أی ذنب إرتکبه و یجعل عاقبته خیرا و یذهب من الدنیا نظیفا مطهرا، و کذلک ان التوسل به یؤدی إلی الأمن من أی خطر و آفه، و یقینا لو أن أحدا تمسک به باخلاص و صدق فإنه سیکون بذلک من أهل السعاده و النجاه «ما خاب من تمسک بک و أمن من لجأ إلیک» .
ص :154
«الحاج مراد خان حسن الأرسنجانی» نقل انه فی أحد الأعوام ابتلیت أغلب نواحی محافظه فارس بآفه الجراد، و وصل الخبر لقوام الملک أن جمیع مزارعک فی نواحی مدینه «فسا» قد أبیدت أثر هجوم الجراد علیها.
فقال قوام: أرید أن أری ذلک بنفسی. و تحرکت أنا و جمع آخر برفقه «قوام» و المرحوم «بنان الملک» إلی ان بلغنا مزارع قوام فرأینا المزارع قد ذهبت طعمه للجراد بحیث لم یبق منها أیّه سنبله سالمه. و سرنا فی المزارع نتفقدها إلی أن وصلنا إلی قطعه أرض وسط المزارع رأینا محصول هذا القطعه قد سلم بکامله حتی أنه لم یأکل الجراد منه أیه حبه أو سنبله و کل القطع المجاوره أبادها الجراد.
فسأل قوام: من الذی بذر هذه القطعه و لمن هی؟
فقالوا له: الشخص الفلانی من سوق «فسا» الذی یرتی الملابس.
قال: أرید رؤیته.
فقالوا لی: إذهب و أت به. فذهبت إلیه و قلت له: ان «قوام» ارسل
ص :155
یریدک. قال: لا حاجه لی بقوام، إذا کان له معی حاجه فلیأت إلی هنا.
و حاولت معه بکل الأسالیب و الرجاء و التوسل إلی ان وفقت و أخذته إلی «قوام» .
فسأله قوام، بذر هذه القطعه منک، و أنت الذی بذرت؟
قال: نعم.
فسأله قوام: فلم أکل الجراد کل المزارع سوی قطعتک؟
قال: أولا لم آکل مال أحد لیأکل الجراد مالی، ثم إنی کنت دائما أخرج زکاه محصولی قبل رفع المحصول من الأرض و أوزعه علی المستحقین ثم أنقل الباقی إلی بیتی.
فهنأه «قوام» علی ذلک و دهش لحاله.
ص :156
«السید محمود الحمیدی» قال: فی شهر محرم عام 1337 ه انتشر مرض الانفلونزا بین معظم أهالی شیراز و قد ابتلیت و أهلی به، و أغمی علی من شده المرض، و أنا فی حاله الإغماء رأیت السید الجلیل «السید المیرزا» إمام مسجد الفتح أنه کان فی «مسجد وکیل» و بعد أن أتم صلاه الجماعه قال لشخص قل للناس ان یضع کل منهم یده الیمنی علی شقیقته و لیقرأ الآیه الشریفه وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً (1)سبع مرات و سیشفی اللّه من تقرأ علیه الآیه.
و لما عدت إلی وعیی قرأت الآیه المذکوره سبع مرات فشفانی اللّه فورا، فنهضت و وضعت یدی علی شقیقه إبنی و قرأت الآیه فشفی فورا و نهض من فراش المرض و کذلک جمیع أفراد العائله و منذ ذلک الوقت و حتی الآن و طوال هذه السنوات لم یصب أی من أهل بیتی بوجع الرأس إلا و قرأت علیه هذه الآیه و شفی فورا.
ص :157
«السید ضیاء الدین التقوی» الذی هاجر منذ سنوات من شیراز إلی طهران نقل لی فقال: کنت مدعوّا فی أحد الأیام فی منزل «السید شرفه» کبیر خطباء شیراز آنذاک، و أخذتنی غفوه قیلوله عند الظهر رأیت فیها «آیه اللّه السید علی مجتهد الکازرونی» مستلق فی الحمام العمومی و المنظف یفرک جسده باللیف، و یخرج من بدنه بشکل مستمر الدهون و الأوساخ الکثیره مما أثار تعجبی و دهشتی و تساءلت من أین أتی کل هذا؟
و لما نهضت قصصت رؤیای علی «السید شرفه» فتأثر کثیرا و قال: إقتربت منیه «السید علی» و مع الأسف سنفقد هذه الجوهره عن قریب.
خرجت من منزله طلبا لأخبار «السید علی» و سألت أهل الإطلاع فقالوا حاله سیئه جدا، ثم انه فارق الدنیا فی عصر ذلک الیوم، و علمت ان رؤیای کانت عند ما کان ینازع سکرات الموت.
الرؤیا الصادقه الخارجه عن أضغاث الأحلام هی الرؤیا التی تحدث إثر
ص :158
ترک عالم الماده و الإتصال و لو جزئیا بعالم الملکوت و غالبا ما تفهم و تدرک الأمور من خلال الصور المتناسبه معها، و بما ان حقیقه الموت بالنسبه للمؤمن تعد خلاصا من الأوساخ المادیه و التحرر من الآفات و القیود الطبیعیه، و کان السید المرحوم فی سکرات الموت فحقیقه هذه الحال الخلاص من مختلف قاذورات عالم الطبیعه لذلک رآه «السید التقوی» فی الحمام ینظف نفسه.
فی المجلد الثالث من کتاب «بحار الأنوار» روی عن الإمام علی بن محمد الهادی علیه السلام أنه دخل علی أحد أصحابه و هو فی مرضه الذی مات فیه فوجده یحتضر و یبکی و خائفا من الموت فقال له: یا عبد اللّه إنک تخاف الموت لأنک لا تعرفه، هل رأیت ان کان بدنک متسخا و قذرا و کنت منزعجا لشده قذارته و قد ظهر فیه الجرب و القروح و علمت أنک لو ذهبت إلی الحمام و غسلت بدنک فسیذهب کل ذلک و سترتاح فهل کنت تکره الذهاب إلی الحمام و تمتنع عن الذهاب إلیه؟
قال: بلی یا ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .
قال علیه السلام : هذا الموت بمنزله الحمام و هو آخر المنزل الذی تنظف فیه من جمیع القذارات فإذا عبرت منه نجوت من کل غصه و إنزعاج و بلغت کل السعاده و السرور.
فهدأ ذلک الرجل و ارتاح و سلّم للموت و اغمض عینیه و غادر الدنیا.
ص :159
«الشیخ علی الموحد» کان قد توجه إلی محافظه «لارستان» فی أیام عاشوراء بهدف ترویج و نشر الأحکام الإسلامیه، و لما عاد من سفره نقل لی انه توقف إبان سفره فی قریه «فداغ علا مرودشت» و کان یوم التاسع من محرم، فأخبره جمع من أهل القریه انه فی اللیله الماضیه و علی بعد أربعه فراسخ ظهر نور کالقمر من شجره سدر و ذهب جمع من أهالی القریه إلی هناک لمشاهدته.
و فی الیوم الثانی أی یوم عاشوراء أتوا بخبر آخر و هو: انه لم یظهر النور فی اللیله التالیه من الشجره و انما عند الصباح سقطت قطرات دم من الشجره علی الأرض، و أحضروا معهم قطعه و رق علیها عده قطرات دم سقطت من الشجره، و کان هناک جمع من أهل السنه لما شاهدوا ذلک شرعوا بلعن یزید و قاتلی الحسین علیه السلام و شارکوا المسلمین الشیعه فی إقامه العزاء فی ذکراه علیه السلام .
ظهور الدم من بعض الجمادات و النباتات فی بعض نواحی الأرض إبان ذکری عاشوراء الحسین علیه السلام هی دلیل علی عظم مصیبه أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام
ص :160
و هی من المسلمات المتفق علیها بین مؤرخی السنه و الشیعه، و للاطلاع أکثر یمکنک مراجعه کتاب «شفاء الصدور» ، کما نقل فی کتاب «ریاض القدس» قصه مشاهده تساقط الدماء من شجره فی قریه «زرآباد» فی قزوین بشکل مفصل.
و للتأکید علی هذا الأمر نذکر قصتین آخرتین.
ص :161
«الحاج المؤمن» الذی نقلنا عنه القصص (36-43) نقل لی ان إمرأه صالحه کانت لا تترک صلاه الجماعه خلف «السید هاشم» فی مسجد «سردزک» أخبرتنی انها حصلت علی حبیبات من تربه الإمام الحسین علیه السلام الأصلیه و جعلتها فی جوف کفنها، فکانت کل عام فی یوم عاشوراء تصبح دامیه بحیث ان رطوبه الدم تسری إلی الکفن، ثم تجف بعد مده بالتدریج. فرجوتها أن أذهب إلی بیتها یوم عاشوراء لأری ذلک فقبلت، و فی یوم عاشوراء ذهبت إلی منزلها فأتت بربطه کفنها و فتحتها فشاهدت بقع الدم فی الکفن و شاهدت التربه المبارکه دامیه کما قالت المرأه الصالحه و أکثر من ذلک انها کانت تهتز. فهالنی ما رأیت و تصوری لعظم مصیبه سید الشهداء علیه السلام فأجهشت بالبکاء و الندب حتی أغمی علی.
و قد نقل العلامه «العراقی» فی کتابه «دار السّلام» نظیر هذه القصه عن الثقه العادل «الملا عبد الحسین الخونساری» قوله: المرحوم «السید مهدی بن السید علی» صاحب الشرح الکبیر مرض فی یوم ما فأرسل «الشیخ محمد
ص :162
حسین» صاحب کتاب الفصول و «الملا جعفر الاسترابادی» اللذان کانا من فحول العلماء و العدول لیغتسلا و لیلبسا لباس الإحرام لیدخلا داخل سرداب القبر المطهر للحسین علیه السلام لیأتیا له بشیء من تربه القبر المطهر طبق الآداب الوارده، و أن یشهد الاثنان انها من تربه القبر المطهر لیتناول منها مقدار حبه حمص.
فذهب العالمان الجلیلان حسب أمره و أتیا بشیء من تراب القبر المطهر و خرجا من السرداب و أعطیا بعض الأخیار الذین کانوا موجودین شیئا من ذلک التراب و کان (ناقل القصه) ممن نال نصیبا من ذلک التراب و قد زرته فی فراش موته فأعطانی ذلک التراب خشیه أن یقع من بعده بید من لیس له أهلا، فأتیت به و وضعته فی کفن والدتی، و عن طریق الصدفه و فی یوم عاشوراء وقع نظری علی الکفن فوجدت فیه رطوبه ففتحته فوجدت التراب داخل الکیس رطبا کالسکر إذا داخلته الرطوبه و أحمر لونه کالدم، و قد ظهرت رطوبه الدم من داخل الکیس إلی خارجه حتی وصلت إلی الکفن و الربطه، و لم یکن فی موضع الکفن أو بالقرب منه أیّه رطوبه أو ماء.
فأعدته إلی محله و فی الیوم الحادی عشر من محرم الحرام أحضرت الصره من جدید و فتحتها فوجدت التراب و قد عاد إلی حاله السابق جافا أبیضا، و بقی أثر لون أصفر علی الکفن و الصره. بعد ذلک کنت أراه فی کل یوم عاشوراء من کل عام کما رأیته و علمت أن تراب القبر المطهر أینما کان یصبح دامیا فی یوم عاشوراء.
ص :163
«المیرزا الخلوصی» الذی وفقت لصحبته مده عشرین عام تقریبا نقل لی: انه و فی زمان العالم العامل و الزاهد العابد «المیرزا محمد حسین الیزدی» (الذی توفی فی عام 1307 ه و دفن فی المقبره الغربیه للحافظیه) أقیم مجلس ضیافه و حفل کبیر فی الحدیقه الحکومیه، و قد حضره جمع من التجار الذین کانوا یرتدون آنذاک لباس علماء الدین، و کان فی المجلس أنواعا مختلفه من الفسق و الفجور و منها مطرب یهودی للغناء.
و قد نقل خبر ذلک المجلس بشکل مفصل إلی «المیرزا» فتأثر لذلک کثیرا، و فی یوم الجمعه و فی «مسجد الوکیل» فی السوق و بعد تأدیه صلاه العصر اعتلی المنبر و بکی طویلا، ثم ذکر بعض الکلام فی المواعظ ثم قال: أیها التجار الذین أصبحتم فجّارا لقد کنتم دائما تسیرون خلف العلماء و الروحانیین ثم ذهبتم إلی مجلس فسق ترتکب فیه المحرمات الإلهیه علانیه، و بدل ان تنهوهم عن ذلک شارکتموهم فیه؟ قطعتم بذلک کبدی و أحرقتم قلبی و دمی فی أعناقکم.
ثم هبط من المنبر و غادر إلی بیته، و فی المساء لم یحضر إلی المسجد
ص :164
لإقامه صلاه الجماعه، فذهبنا إلی بیته و سألنا عن حاله، فقالوا لنا: المیرزا مریض. ثم أشتد علیه المرض و الحمی یوما بعد یوم إلی ان عجز الأطباء عن معالجته و قالوا: یجب ان یغیر الماء و الهواء فنقل إلی «حدیقه سالاری» قرب «مقبره دار السّلام» .
فی ذلک الوقت کان هناک هندیا حضر إلی شیراز و کان معروفا بحسابه الدقیق فیما یخبر به و انه یقع فعلا کما أخبر، فمر فی أحد الأیام أمام محل کسبنا، فطلب منی والدی إحضاره لنسأله عن حال المیرزا و کیف أصبح.
أتیت بذلک الهندی إلی داخل المحل، و أراد والدی أن یخفی أمر المیرزا فلم یأت باسمه و إنما قال له: عندی مال للتجاره أرید أن أعلم هل سیصلنی سالما أم ماذا؟ فأخبرنی بطریق الجفر أو الرمل أو بأی طریق شئت و سأعطیک أجرک مهما کان. و فی باطنه أضمر ان قصده بذلک هل سیشفی المیرزا من مرضه أم لا.
فشرع الهندی بحسابه و أطال ثم سکت و بدت علیه الحیره.
فقال له والدی: إذا علمت فقل و إلا فلا تضیع وقتک و وقتنا و اذهب.
فقال الهندی: حسابی صحیح و لیس فیه أی خطأ لکنک حیرتنی لأن ما نویت معرفته فی قلبک غیر ما قلته لی بلسانک؟
فقال له والدی: فما هی نیتی إذن؟
فقال: أزهد الخلق فی الأرض مریض و ترید ان تعلم ما هی عاقبه مرضه، فأقول لک انه لن یشفی و سیموت بعد سته أشهر.
تعجب والدی و بهت و خشی ان یذیع الأمر فأنکر ذلک و دفع له مبلغا من المال و صرفه. و أخیرا و بعد سته أشهر جاور المیرزا ربه و مات.
ص :165
بمناسبه ذکر هذه القصه أذکّر هنا بأمرین مهمین:
الأول: ان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من أکبر الواجبات الإلهیه التی أمرنا بها فی القرآن المجید و الأخبار و الروایات، و جاء التحذیر و التهدید الشدید من ترکهما، و یعد ترکهما من کبائر الذنوب کما فصلنا ذلک فی کتاب «الکبائر من الذنوب» . و فی النهی عن المنکر مراتب أولها الإنکار القلبی بحیث یجب ان تظهر آثار الإنکار أی أنه یجب علی کل مسلم عند ما یری أی عمل حرام یصدر عن أحد ما علیه إنکار ذلک و عدم رضاه، بل أن ینزعج قلبه بحیث تظهر کراهیه قلبه لهذا العمل إلی ظاهره و عند ما یواجه مرتکب الحرام فلا یستقبله بالترحیب بل علیه إظهار إتعاضه و ان تظهر علی جوارحه آثار إنکاره القلبی. و کلما کان إیمان ذلک الشخص أقوی و روحانیته أکثر کان إنکاره القلبی تجاه المعصیه أشد، و بما ان إیمان المیرزا کان فی کمال قوته و روحه الشریفه کانت فی نهایه اللطافه و قلبه النیر کان فی غایه الرقه بحیث لم یکن له صنو و لا نظیر آنذاک حسبما ورد فی حساب ذلک الهندی، لذلک نراه عند ما سمع أن جمعا ممن ظاهرهم الصلاح یهتکون حرمات اللّه لم یتحمل ذلک إلی أن مرض ثم ارتاح من هذه الدار الفانیه و خرج من بین المذنبین و التحق بالعباد الصالحین.
و الجدیر بالقول أن تأثر ذلک العالم الکبیر کان لسببین:
الأول: الفسق العلنی الذی یؤدی إلی استصغار الذنب فی نظر الخلق و جرأتهم علی ارتکابه.
و الثانی: ظاهر أولئک التجار الذی یبدی الصلاح حیث ان مثل أولئک الأشخاص ذوی الظاهر الصالح إذا صدر منهم أی ذنب فإنه سیؤدی حتما إلی ضعف عقائد الناس، و إضعاف الأحکام الشرعیه النیره و تجرأ سائر الناس. و قد جاء تفصیل ذلک فی کتاب «کبائر الذنوب» . (و المقصود من ذوی الظاهر
ص :166
الصالح هم علماء الدین الروحانیین و الذین یعتلون المنبر لوعظ الناس و إرشادهم فی الدرجه الأولی و من یلازمهم و یواظب علی صلاه الجماعه و سائر الشعائر الإسلامیه فی الدرجه الثانیه) .
الثانی: ان اطلاع الهندی المذکور أو الأشخاص الآخرین مثله علی بعض خفایا الأمور و إخبارهم بذلک لیس دلیلا أبدا علی أحقیتهم أو صحه معتقداتهم و مذهبهم أو دلیلا علی قربهم من اللّه سبحانه و تعالی، حیث انه باستطاعه الإنسان الإطلاع علی بعض الأمور الخفیه عبر تسخیر الجن أو تعلم الرمل و بعض العلوم الغریبه من الأستاذ أو بواسطه تصفیه الذهن رغم حمله لعقائد باطله و ملکات سیئه و سیره غیر سلیمه بل و رغم خوائه من الروحانیات و اتصاله بعالم الشیاطین.
أما ما یبلغنا من اطلاع علماء الدین و جهابذته علی الأمور الخفیه و الأخبار الغیبیه فیجب أن نعلم أن ما بلغنا منهم لیس سوی عطاء إلهی و إلهام ربانی، و إذا قال قائل: إذن فکیف تمیّز بین الحق و الباطل؟ نقول: أهل العقل و الإدراک یمکنهم معرفه الشخص و هل هو روحانی أم شیطانی من حاله و سیرته و قوله، و هل أن ما عنده عطاء إلهی أم أنه حصل علیه بواسطه الإکتساب.
ثم انه لو حاول شخص ما ادعاء منزله الروحانیه کذبا و أراد من خلال علومه الغریبه و بعض الأمور الخارقه للعاده التی تعلمها أغواء الناس البسطاء فإن اللّه سبحانه و تعالی سیفضحه حتما، و حسب قاعده اللطف الإلهی فإنه من المحال ان یترک اللّه الناس فی وادی الضلال دون ان یظهر حجته علیهم.
و کلما أراد أصحاب العلوم الغریبه المکتسبه إضلال الناس و حرفهم بواسطه التستر بالدین الإلهی فإن اللّه سبحانه و تعالی سیظهر الحق کما قال فی القرآن الکریم بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی اَلْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذٰا هُوَ زٰاهِقٌ (1). و إذا ما
ص :167
راجعنا کتب الروایات و الرجال نجد ان اللّه سبحانه و تعالی کشف للناس الباطل و فضحه و جعل الحق غالبا علیه طوال الفتره التی بدأت بصدر الإسلام و حتی القرن الهجری الثالث بواسطه الأئمه الهداه من أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم و مذ ذاک و حتی زماننا هذا کلما ظهر داعیه باطل أبان اللّه بطلانه بواسطه العلماء الأعلام و حماه الشرع الإسلامی المقدس، و لهذا الأمر نماذج کثیره لا یسعنا ذکرها جمیعا فی هذا الکتاب، و سنکتفی بنقل قصه واحده منها:
فی کتاب «أسرار الشهاده» للدربندی و کتاب «قصص العلماء» للتنکابنی نقل أنه فی زمان الملک «عباس الصفوی» أرسل ملک الإفرنج إلی الملک عباس رسولا حمل إلیه رساله کتب فیها: قل لعلماء دینکم أن یتباحثوا مع مبعوثی هذا فی أمور الأدیان و المذاهب، فإن أقنعوه تبعنا دینکم و إن أقنعهم تبعتم دیننا.
و کان هذا الرسول یستطیع معرفه أی شیء تضعه فی یدک و تخفیه عنه و یبین لک أوصافه، فجمع الملک عباس العلماء و کان علی رأسهم «الملا محسن فیض» فقال لمبعوث الإفرنج: ألم یکن عند سلطانک عالم یبعثه فبعث شخصا من العوام مثلک لیناظر علماء الأمه.
فقال الإفرنجی: لن یمکنکم التغلب علی، و یمکنک أن تقبض علی شیء لأخبرک به.
فقبض «الملا محسن» مسبحه من تربه سید الشهداء علیه السلام بالخفاء، فغاص الإفرنجی فی التفکیر و حار فی أمره و تأمل کثیرا.
فسأله «الفیض» هل عجزت عن معرفه ذلک؟
قال الأفرنجی: لم أعجز و لکن حسب قاعدتی فإنی أری فی یدک قبضه من تراب الجنه، و انی إنما أفکر کیف وصل تراب الجنه إلی یدک.
قال «الملا» : صدقت فی یدی قبضه من تراب الجنه و هی عباره عن
ص :168
مسبحه أتخذتها من تراب القبر المطهر لابن بنت نبینا صلی الله علیه و آله وسلم الذی نعده إماما، و قد قال نبینا صلی الله علیه و آله وسلم : کربلاء (محل دفن الحسین) قطعه من الجنه. و قد صدّقت کلام نبینا لأنک قلت أن قواعدک لا تخطیء، إذن فقد اعترفت بصدق نبینا فی ادعائه للنبوه لأنه لا یعلم مثل هذا الأمر إلا اللّه. و لا یبلّغه إلی الخلق إلا نبیّه، و علاوه علی ذلک فإن إبن نبینا صلی الله علیه و آله وسلم مدفون فیه فلو لم یکن نبی حق لما دفن أحد أصلابه و تابعیه فی دینه فی تراب الجنه.
فلما رأی المسیحی الأفرنجی هذه الحادثه و هذا الکلام القاطع أسلم من فوره.
ص :169
کما نقل «الخلوصی» أیضا انه قبل ثلاثین عاما تقریبا کان له من أقاربه رجل عجوز من الصالحین (و قد نسیت إسمه) انه قال: فی سنیّ شبابی أقام أحد أقاربی فی بیته عند جاده أصفهان و فی لیله الجمعه حفل عرس و دعانی لحضوره فأجبته طلبا لصله الرحم و لما ذهبت إلی بیته وجدت مطربا یهودیا یغنی و تواکبه الآلات الموسیقیه، فانزعجت من هذا المنظر و من مظاهر الفسق الأخری، فنصحتهم و نهیتهم عن ذلک دون فائده و لم یتیسّر لی الفرار لأن بیتی کان بعیدا جدا و کان محظورا التجول فی المدینه فی تلک الساعه من اللیل، فاضطررت للبقاء و بحثت عن غرفه فارغه من المنزل دخلت فیها و أغلقت الباب و أنشغلت بالصلاه و الدعاء و مناجاه اللّه سبحانه حیث انها کانت لیله الجمعه.
و فی آخر اللیل و بعد ان خفتت الأصوات و نام الجمیع متعبون وقعت زلزله شدیده فقمت مذعورا و فتحت باب الغرفه إلی فضاء الدار لأری ماذا حصل فوجدت الشجره التی کانت وسط الدار قد مالت فوق غرفتی بحیث کان أحد فروعها قرب یدی فامسکت به مذعورا فعادت الشجره إلی مکانها و ما ان ارتفعت قدمای عن الغرفه التی کنت فیها و أخذتنی الشجره معها إلی وسط الدار حتی
ص :170
انهار بناء البیت بکامله و لم یسلم ممن کانوا فی البیت أحد سوای. و بعد ان انتهی الزلزال هبطت من الشجره و توجهت نحو بیتی فوجدت جمیع البیوت و المحلات التی کانت فی طریقی إلی بلدتی قد دمرت تماما.
نستفید من هذه القصه أمران:
الأول: أنه کلما حل بلاء بجمع من العاصین و کان بینهم من ذکر اللّه و نصحهم و لم یصغوا له فانفصل عنهم فإنه لن یبلغه ذلک البلاء و ینجیه اللّه کما جاء فی سوره الأعراف فی إهلاک أصحاب السبت عند ما یقول: أَنْجَیْنَا اَلَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلسُّوءِ وَ أَخَذْنَا اَلَّذِینَ ظَلَمُوا (1).
الثانی: لا ینبغی لأهل المعاصی التعلق بالمعاصی و الهوس بجرأه و تطمین البال و الخاطر فإنه قد یحل علیهم الغضب الإلهی و یأخذهم البلاء الخاص أو العام و هم فی حالهم تلک و یغلق أمامهم باب التوبه کما جاء فی القرآن الکریم فی الآیتین 96 و 97 من سوره الأعراف: أَ فَأَمِنَ أَهْلُ اَلْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا بَیٰاتاً وَ هُمْ نٰائِمُونَ، أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ اَلْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (2).
و هناک قصص لا تنسی فی باب حلول البلایا العامه المفاجئه کالزلازل مثلما ذکرناه فی هذه القصه و لعله نفس الزلزال الذی جاء ذکره فی موسوعه الناصری «الفارسنامه» فی الصفحه 308 کتب یقول: فی اللیله الخامسه و العشرین من شهر رجب عام 1877 م و قبل طلوع الفجر الصادق بساعه أصاب مدینه شیراز زلزال شدید هدم مئات البیوت و صدّع الآلاف فوق رؤوس آلاف
ص :171
البشر الذین أصبحوا تحت الرکام موتی و أضحت أکثر المساجد و المدارس خربه تحتاج إلی الإصلاح أو إعاده البناء.
و فی الصفحه 268 من الکتاب قال: فی العام 1846 م سری و باء عام قدم إلی إیران من بلاد الصین و الهند قضی فی شیراز وحدها علی سته آلاف شخص خلال خمسه أو سته أیام.
و فی شوال عام 1848 م وقع زلزال شدید فی قضاء «کازرون» و بعد عده لیال و بین الطلوعین وقع زلزال أشد فی مدینه شیراز دمر معظم المبانی القدیمه و الجدیده من مساجد و مدارس و بقاع و بیوت و جعل عالیها سافلها، لکنه لما کان ذلک فی أواخر فصل الربیع و معظم الناس کانوا یبیتون فی فضاء بیوتهم أو علی السطوح لذلک لم یقتل منهم سوی عده آلاف، و بعد عده أیام وقع فی شیراز زلزال آخر لکنه کان أخف من السابق و لکن لخوف الناس و رعبهم من الزلزال السابق قفزوا من السطوح و تحطم منهم الکثرون.
بعض کبار السن المحترمون ذکروا انه و فی العام 1322 ه. ق حل بأهالی مدینه شیراز و باء شدید علی أثره تساقط الناس فی السوق و الأزقه و البیوت الواحد تلو الآخر کتساقط أوراق الشجر فی فصل الخریف حتی أن من سلم من الوباء لم یکن یدرک دفن الموتی.
قال الدکتور «خاوری» : فی ذلک الوقت کنت أعالج المرضی، و بعد ان قضیت من اللیل أربع ساعات فی عیاده المرضی خرجت إلی المنزل و صادف مروری من السوق الجدید و لم یکن فیه أحد لکن جنائز الموتی کانت ممدده علی طول السوق و رأیت الکلاب تنهش من أجسادهم.
و لمعرفه شده البلاء المذکور اکتفی بنقل هذه القصه لکم: إمرأه إسمها «أم محمد» قالت: إضطررت إلی الخروج إلی الزقاق و السوق هلوعه أنادی أیها المسلمون باللّه علیکم مات أولادی الأربعه فلیأت أحدکم لنقل جثثهم.
ص :172
و عند الغروب عدت إلی المنزل فلم أجد أحدا فی البیت و لم یبق لجثثهم أی أثر فعلمت ان بعض المسلمین من أهل الخیر حضر و أخذهم و دفنهم، و مهما حاولت معرفه من نقلهم و من دفنهم لم أوفق و حتی الآن لا أعرف أین هو قبر أولادی.
و کذلک هناک من یذکر جیدا أنه و فی العام 1337 ه. ق انه کان قد أصاب أهالی مدینه شیراز مرض الأنفلونزا و مکث أکثر من شهرین حتی أقاموا مجالس الروضه الحسینیه فی الأزقه و الأسواق متوسلین بحضره أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام فارتفع عنهم البلاء المذکور.
و کذلک فی العام 1972 م أبتلی الأهالی بمرض الحصبه حتی ندر أن یخلو بیت من مریض بالحصبه و لم یتمکن الأطباء من تلبیه حاجه المرضی لکثرتهم مع ان الأطباء کانوا یبدؤن عملهم صباحا قبل طلوع الشمس و ینتهون منه آخر اللیل و کنت بنفسی کلما ذهبت صباحا برفقه جنازه لأحد أقاربی أو أصدقائی کنت أبقی فی محل غسل الموتی حتی الظهر للصلاه علی جنائز الموتی أو إذا ذهبت ظهرا بقیت هناک حتی الغروب، و لم یکن عدد الموتی یومیا یقل عن خمسین شخصا.
و علاوه علی المرض المذکور کان النّاس یعانون من قحط فی الخبز و الغلاء الذی لا طاقه لهم به بحیث کانوا یذهبون إلی الخباز صباحا و لا یحصلون منه علی الخبز إلا ظهرا و بعد مشقه و کان الخبز فیه کل شیء عدا الطحین. و کان صوت إستغاثه الناس عند الخبار تسمع من مسافه بعیده.
مساکین هم أولئک الذین کانوا مجبرین علی السعی خلف الطبیب و الدواء و التمریض من جهه و البحث عن الرغیف من جهه أخری، و أسوأ حالا من کان یضطر لبیع أثاث بیته بل و حتی بیته بأبخس الأثمان لانعدام المال عنده. و مرت أشهر و الناس یعانون من هذا البلاء.
ص :173
الهدف من نقل هذه الأمور هی ان یعلم القاریء العزیز من خلال تصفحه لتاریخ السابقین أن کل قوم أو مجتمع طغوا و بغوا و نسوا اللّه و الآخره کلیا و تخلوا عن طریق العدل و الإحسان، و تمسکوا بالشهوات و الهوی فإن اللّه الحکیم سیمهلهم لکنهم إذا تجاوزوا الحد یأخذهم بالبلایا الشدیده حتی یندموا مما فعلوا و یضطروا للعوده إلی اللّه لیطووا طریق السعاده الذی ترکوا، و فی الحقیقه فإن هذه البلایا لطف من الخالق یأتی علی هیئه الغضب، مثال ذلک، راعی الغنم عند ما ینحرف قطیعه عن الطریق المستقیم المؤدی إلی الماء و الکلاء إلی الطریق الصخری الجرد تراه یضربه بالعصا و الحجر لیعیده إلی الطریق المستقیم.
لذا کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: أحمده علی الضراء کما أحمده علی السّراء.
و کما قال تعالی فی کتابه الکریم: فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (1).
نعم فإن الناس فی یومنا هذا نسوا اللّه و الآخره و رکبوا الشهوات و طلبوا النفس و هوی الشیطان و انحرفوا عن أوامر الرحمن، یخافون کل مخوف إلا اللّه و عذاب الآخره و یأملون بکل مؤمل إلا الأمل برحمه اللّه و جزائه و عطایاه. نزعت الصفات الکمالیه الإنسانیه منهم کالعدل و الإحسان و العاطفه و الرحمه و خاصه الحیاء عند الشباب، بل و خاصه عند الفتیات الشابات، و حلت محلها الغرائز الحیوانیه، فترکوا بیوت اللّه خالیه و ملؤا مراکز الشیاطین کدور عرض الأفلام. یفرّون من مجالس العلماء الذین یذکروهم باللّه و الیوم الآخر، و یجتمعون فی أی مجلس للشیطان. و أی یوم یمر علی مجتمعنا الخرب لا ترتکب فیه مختلف أنواع الخیانات و الجنایات و هتک العفه.
ص :174
بناء علی ذلک فإذا لم یقلعوا عن سیرتهم هذه فعلیهم انتظار یوم تحل فیه البلایا علی هذا المجتمع الخرب حتی یضطروا للتوجه إلی اللّه و یجتمعوا فی المساجد للتوبه من سیرتهم. و ما الزلازل الأخیره هنا و هناک سوی بوق ایقاظ یقرع للمجتمع الإسلامی کله.
و قد حذر الباری عزّ و جلّ النّاس فی القرآن الکریم من العاقبه الوخیمه لترک الوحده و الإجتماع تحت لواء التوحید و الإستدبار عن سماع دعوه الحق فقال قُلْ هُوَ اَلْقٰادِرُ عَلیٰ أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ (1).
و هذا العذاب الذی من فوقکم أی من السماء هو کالصیحه و الرجم و الریح و الطوفان و ما شابه من العذاب الذی حل بقوم عاد و ثمود و شعیب و لوط، أو أرضی کالخسف و الزالزال کما حدث فی خسف قارون.
بعض المفسرین اعتبر أن العذاب من فوق و من تحت الأرجل الیوم یتمثل فی الأسلحه الناریه التی أخترعها البشر أخیرا کقاذفات القنابل و القنابل الهیدروجینیه و الذریه و المدافع الثقیله و المخربه و المضادات الجویه و الغواصات و السفن الحربیه و ما شابه.
أو اختلاف الکلمه و التحزّب و التکتل الذی یسبب الحروب الداخلیه و النزف و یؤدی إلی اضعاف القوی و انهاکها و تسلط الأعداء حتی تصعب الحیاه و تکثر الصعاب و یتمنی المرء الموت.
و باختصار علی الذین اقبلوا علی الشهوات و فروا من طاعه الحق تعالی الخوف و الخشیه جیدا من العذاب الإلهی الذی هو مدرکهم لا محاله.
ص :175
و هذه ترجمه لأبیات شعر تناسب هذا المقام:
کل ذرات الأرض و السماء هی جند للحق عند الإمتحان )هل رأیت الریح ماذا فعلت بعاد )هل رأیت الماء ماذا فعل عند الطوفان
)و ماذا فعل البحر بفرعون )و ماذا فعلت الأرض بقارون
)و ماذا فعلت أبابیل بالفیله )و کیف أکلت البعوض نخاع نمرود
ص :176
«السید عبد اللّه البلادی» المقیم فی مدینه «بوشهر» قال: همّ أحد علماء أصفهان مع جمع آخرین بالتشرف لزیاره مکه المعظمه و الحج إلی بیت اللّه الحرام، فتحرکوا من أصفهان حتی وصلوا مدینه بوشهر المطله علی الخلیج للسفر منها بحرا إلی الحجاز. و لما وصلوا إلی مدینه بوشهر رفض البریطانیون (الذین کانوا یسیطرون علی المنطقه و الخلیج) السماح لهم بالسفر و استقلال السفینه، کما رفضوا منحهم سمه خروج إلی الحجاز، و سعیت مع غیری لاقناعهم دون جدوی.
فاغتم «الشیخ الأصفهانی» و زملاؤه کثیرا و قالوا: تحملنا المشقات فی تجیهزنا للسفر إلی الحج و سرنا قرابه الشهر (آنذاک کانت القافله تطوی المسافه بین اصفهان و بوشهر عن طریق شیراز فی مده سبعه و عشرین یوما) و اجتزنا العقبات و لا یمکننا العوده إلی حیث أتینا.
و عند ما رأیت شده اضطراب الشیخ رق قلبی له و أردت أن أؤنسه و أشاغله فوضعت مسجدی فی تصرفه و رجوته أن یؤمّ صلاه الجماعه فیه و یلقی
ص :177
الخطب فقبل ذلک و کان یعتلی المنبر بعد صلاه العشاء و زملاؤه فی المسجد و یتوسلون إلی اللّه بسید الشهداء علیه السلام بقلب محروق و یختمون توسلهم بالآیه الشریفه أَمَّنْ یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ اَلسُّوءَ و کان صوت توسله و تضرعه یؤثر فی کل سامع و یحرکه.
مضت عده لیال و هم علی هذه الحال من التضرع و التوسل و یرجون اللّه ان لا تعیدنا إلی دیارنا بل بلّغنا مقصدنا، و فی أحد الأیام جاء مبعوث من القنصلیه البریطانیه یبحث عنهم و قال لهم: تعالوا لاستلام سمه الخروج. فذهب الجمیع فرحین مستبشرین و تسلموا اجازه خروجهم و تحرکوا نحو مقصدهم.
و بعد عده أشهر و فی أحد الأیام کنت مارا من جنب الساحل فرأیت شخصا رث الحال و کأنی أعرفه من قبل، فسألته: أ لست من أصفهان و کنت قبل مده مع الشیخ الفلانی و اتیتم إلی هنا، ثم رحلتم إلی الحج؟
قال: بلی.
فسألته عن حال الشیخ و زملائه، فبکی کثیرا و قال: ابتلینا فی الطریق بقطاع الطرق فسلبونا جمیع أموالنا، ثم أصابنا مرض أهلک الجمیع و بقیت وحدی فعدت بهذه الحال التی تری.
فعلمت عندها سبب عدم قضاء حاجتهم، ثم لمّا زاد اصرارهم عن الحد قضیت حاجتهم لکنها کانت فی غیر مصلحتهم.
قال اللّه تعالی فی کتابه الکریم: وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (1).
ص :178
و کذلک یقول: وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ اَلشَّرَّ اِسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ (1).
و المراد من ذلک أن البعض یطلب الشر و یتصور انه یطلب الخیر و لا یستجیب اللّه لأن فی اجابته ضرر له (کالذی یطلب من اللّه أن یمیته أو یمیت أولاده عندما یکون غاضبا ثم بعد ان یهدأ یندم لما دعا و یحمد اللّه علی عدم إستجابته لعدائه) . و کثیره هی الأمور التی یحرص الإنسان علیها و یظن أن خیره و سعادته و راحته فی تحققها و یسعی للوصول إلیها و عند ما یبلغها یندم و یتمنی لو انه لم یبلغها.
بناء علی هذا فعلی الإنسان عند ما یطلب من اللّه حاجه ما علیه ان یحدد تحققها بما یراه فیه اللّه مصلحه له و یقول فی دعائه: «و لا حاجه من حوائج الدنیا و الآخره لک فیها رضی ولی فیها صلاح إلا قضیتها لی یا رب العالمین» و حتی لو لم یجر هذه العباره علی لسانه علیه ان یستحضرها فی ذهنه و إلا إذا لم یکن کذلک و أراد قضاء حاجته علی أی حال فلیعلم ان طلبه ذاک لیس دعاء بقدر ما هو أقرب إلی الغرض.
و علی أی حال فیجب علی الداعی أن یعلم و یستحضر حین دعائه انه عاجز و جاهل و ضعیف و اللّه هو القادر و العالم و إذا لم یقض له حاجته علیه أن لا یمتعض و یسیء الظن باللّه و یتهمه باخلاف الوعد، بل علیه أن یحتمل ان ما یطلبه قد لا یکون فی صلاحه، أو لعل وقت تحقق الحاجه لم یحن بعد أو ان دعاءه فاقد لسائر شروط إجابه الدعاء.
قبل ثلاثین عاما تقریبا کان لی (المؤلف) حاجه روحیه مهمه، و لنیلها
ص :179
توسلت بذیل عنایه الحجه ابن الحسین العسکری عجله الله تعالی فرجه الشریف و کتبت رقعه استغاثه به (حسبما ورد فی آخر کتاب النجم الثاقب) ثم سلمتها «للحاج المؤمن» (الذی مر ذکره عده مرات فی هذا الکتاب) لعلمی بأنه من المحترمین لدی الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و طلبت منه ان یرمیها فی نهر و یتوسل عند رمیها «بالحسین بن روح» النائب الخاص و الثالث للحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و أن یکون ذلک یوم الجمعه.
فقال لی «الحاج المؤمن» أنه شاهد حادثه عجیبه آنذاک و هی: عندما زرت و توسلت بالحجه عجل اللّه تعالی فرجه الشریف و نادیت نائبه رمیت الورقه فی النهر فوجدتها لا تسیر مع الماء، فأخذتها و رمیتها ثانیه و لم تتحرک من مکانها فجلست مده أراقبها فاستیقنت أن قضاء حاجتک تلک لیس فی صلاحک فأخذت الورقه من الماء وعدت.
(المؤلف) : و بعد عده سنوات استیقنت من ان قضاء تلک الحاجه آنذاک لم یکن مناسبا و قد قضیت فی الوقت المناسب و للّه الحمد.
ص :180
و نقل «السید البلادی» أیضا فقال: أحد أقاربی کان فی فرنسا قبل عده أعوام للدراسه، و لما عاد نقل لی فقال: استأجرت بیتا فی باریس و کان لی کلب یحرس البیت، و کنت فی اللیل اغلق باب البیت و یبیت الکلب قرب الباب و أذهب للدراسه و عند ما أعود أدخل الکلب معی إلی البیت.
و فی احدی اللیالی تأخرت عن العوده إلی البیت و کان الجو قارسا فی برودته فاضطررت إلی وضع معطفی فوق رأسی و غطیت به رأسی و أذنیّ و لبست کفوفی فی یدی و وضعتهما علی وجهی فلم یکن یری منی سوی عینیّ لرؤیه الطریق، و وصلت إلی البیت بهذه الهیئه و عند ما هممت بفتح قفل الباب نظر الکلب إلی بهذه الهیئه فلم یعرفنی و هجم علی و أمسک بمعطفی فرمیت المعطف فورا و کشفت له عن وجهی و نادیته فعرفنی و عاد بحیاء إلی زاویه من الزقاق، ففتحت الباب و رفض الکلب الدخول رغم اصراری علیه، فأغلقت الباب و نمت.
و فی الصباح فتحت الباب طلبا للکلب فوجدته میتا فعلمت انه مات من
ص :181
شده حیائه لما فعله بی.
علی کل واحد منا ان یخاطب کلب نفسه و لنقل لم کل هذا اللاحیاء منا، و لم لا نستحی من اللّه الذی خلقنا و أعطانا کل شیء و لا نلاحظ وجوده و حضوره معنا، و کما یقول الامام علی بن الحسین السجاد علیه السلام فی دعاء أبی حمزه الثمالی:
«أنا یا رب لم استحیک فی الخلاء، و لم أراقبک فی الملأ أو لعلک بقله حیائی منک جازیتنی» .
بعد سماع هذه القصه علی الإنسان ان یخجل من حاله و قله حیائه، فعندما یکون حیاء الکلب من نفسه إلی هذا الحد بحیث یموت حیاء من فعلته تجاهه فی حین أن صاحبه یؤمن له طعامه فقط و لیس ذلک سوی قطعه خبز أو عظم، فکیف یجب أن یکون إذن حیاء الاولاد من آبائهم و أمهاتهم؟ فی حین أن الأب و الأم لا یؤمّنان للإبن طعامه فقط بل لباسه و سکنه و علاج أوجاعه و قضاء حاجاته و أهم من کل ذلک تربیته.
و من هو أعلی من الأب و الأم إلی المالا نهایه، أی اللّه الخالق الذی هو أصل جمیع النعم، و الإحسان کله منه، و هو الذی سخر له أباه و أمه، فإلی أی حد یجب ان یبلغ حیاؤنا منه تعالی؟ هنا یجب علی المرء أن یرثی لحاله و یخاطب نفسه و یقول: یا من أنت أقل و أوضع من الکلب لم لا تراعین حقوق الوالدین و سائر وسائط التربیه (المربین و الأساتذه) و لا تظهرین شکرک لإنعامهم و احسانهم؟ لم لا تخجلین من تقصیرک نحوهم؟ بل و أسوأ من ذلک ایتها النفس العاصیه لم لا تخجلین من اللّه فی الخلاء و الملأ و هو الذی اعطاک کل ما لدیک و منّ به علیک و لم لا تلحظین حضوره دائما؟ أقری فی الحد الأدنی
ص :182
بعدم حیائک و قولی: أنا یا رب الذی لم أستحیک فی الخلاء و لم أراقبک فی الملأ (1).
و إذا رأیت نفسک بعیدا عن بساط قربه تعالی و محروم عن مائده رحمته و مهجور عن جواره فقل: أو لعلک بقله حیائی منک جازیتنی (2).
بما أن نظم الحیاه الإجتماعیه البشریه فی هذا العالم و تأمین السعاده الانسانیه الأبدیه مرهونان لصفه الحیاء الکمالیه کما سنعلم ذلک تباعا کان لزاما علینا أن نذکّر فی بحثنا هذا بحقیقه الحیاء و أهمیته و موارده، خاصه فی هذا الزمان الذی انحسرت فیه صفه الحیاء من أفراد المجتمع بل قاربت الزوال و خاصه بین النساء مع ان اللّه سبحانه و تعالی جعل الحیاء عند المرأه عشره أضعاف ما جعله عند الرجل لیمنع بذلک الفساد کما جاء فی الحدیث «ان اللّه تعالی جعل الشهوه عشره أجزاء، تسعه أجزاء فی النساء و واحد فی الرجال، و جعل اللّه فیهن من أجزاء الحیاء علی قدر أجزاء الشهوه، فإذا حاضت ذهب جزء من حیائها، فإذا تزوجت ذهب جزء، فإذا افرغت ذهب جزء، فإذا ولدت ذهب جزء، و بقی لها خمسه أجزاء فإن فجرت ذهب کله» (3).
و لکن مع الأسف فی زماننا هذا أصبح حیاء معظم النساء أقل من حیاء الرجال، لذلک نری أن الفساد یزداد یوما بعد یوم و لعله نفس الزمان الذی تحدث عنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی قوله: «لا تقوم الساعه حتی یذهب الحیاء من الصبیان و النساء» (4).
ص :183
و قال الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام : «الحیاء و الإیمان مقرونان فی قرن فإذا ذهب احدهما تبعه صاحبه» (1).
و قال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام : «لا إیمان لمن لا حیاء له» (2).
الحیاء هو خلق و غریزه موجوده فی الإنسان تؤلمه عند ارتکاب أو قبول أی عمل یراه مشینا و غیر محمود و بواسطه هذه الغریزه الفطریه یمتنع عن ارتکاب تلک الأعمال المشینه.
المرحوم السید جمال الدین الاسد آبادی (الأفغانی) کتب فی کتابه «الرد علی المادیین» یقول: و بهذه الملکه الکریمه تحفظ الحقوق و یتوقف عند الحدود.
فبواسطه الحیاء یرعی الإنسان حق والدیه و رحمه و استاذه و أی محسن له، و بواسطه الحیاء یمتنع عن الخیانه و خلف الوعد و نقض العهد ورد السائل، و بواسطه الحیاء أیضا یترک الفحشاء و المنکر و کل ما یلام علیه.
ان أثر الحیاء فی الحد من المفاسد لهو أشد من مئات القوانین و الحراس، و علی الذین یرغبون فی اصلاح المجتمع و الحد من المفاسد أن یسعوا إلی الحد من ذهاب صفه الحیاء من أفراد المجتمع، و علیهم أن یحرکوا و یقووا هذه الغریزه التی منّ اللّه بها علی الإنسان، و تقع مسؤولیه هذا الأمر فی المرحله الأولی علی عاتق الآباء و الأمهات ثم علی عاتق المعلمین و الأساتذه، ثم انه من واجب کل مسلم ان یحفظ حیاءه و حیاء الآخرین.
ص :184
1-أن یراقب کل منا قوله و فعله و ان لا یخالف فیهما حیاءه لئلا تزداد جرأته و جرأه الآخرین علی اللاحیاء مثال ذلک أن لا ینطق بکلام مشین أمام طفل و ان لا یکذب علیه أو أمامه و لا یخلف الوعد و لا ینقض العهد. فمن أجل حفظ الحیاء لدی الأبناء أمرنا بعدم إصطحاب الأب لابنه إلی الحمام و أمور أخری تجدها فی کتاب «معراج السعاده» و غیره من الکتب.
2-إذا رأی أی منا قولا أو عملا مخالفا للحیاء یصدر من أحد علیه توبیخه و لومه لئلا یکرر مثل ذلک الکلام المشین الذی یتناوله البعض خاصه عند غضبهم.
3-تهنئه و تشجیع کل من یظهر الحیاء فی قوله و فعله.
و کلما قلت و انعدمت الأمور المهیجه للشهوات و الأفلام المحرکه کلما کان ذلک مؤثرا بشکل مباشر علی مستوی الحیاء لدی المجتمع.
یستفاد من الروایات و کلام العلماء أن هذا الخلق الکریم (الحیاء) یظهر فی جسم الإنسان عبر العین، لذا نهی عن طلب شیء ممن لیس له عین و طلب حاجه منه کما نهی عن الطلب ممن له عینین فی اللیل المدلهم الذی لا تری العین فیه شیئا لأنه لا یمکن رؤیه الحیاء فی هاتین الحالتین.
فی بعض الأحیان یقع الإنسان فی الخطأ و یری فی الأمور الغیر مشینه أمورا مشینه و بسبب حیائه یحرم من بعض الأمور کسؤاله عما لا یعلم و خاصه فی المسائل الدینیه، و قد عبّر عن الحیاء فی هذه الأمور بالحیاء الأحمق و قیل «لا حیاء فی الدین» . لذا فإن الحیاء فی تعلم المسائل الدینیه و العمل بها خطأ،
ص :185
و کذا الحیاء من ابداء الحقیقه و مناصره الحق و احقاقک لحقک أو حق الآخرین عند اللزوم فانه حیاء فی غیر مورده.
و من الحیاء فی غیر محله الحیاء فی بعض الأمور التکوینیه الخارجه عن قدره و اختیار البشر و التی لا یقبحها العقل کطول القامه أو قصرها أو نحافه الجسم و ضخامته و بدانته و قبح المنظر أو أسوداد الجلد أو المرض و الفقر فهی جمیعا من الأمور الخارجه عن اختیار البشر و لا یری العقل فیها قبحا.
الحیاء من کل عمل إرادی یرفضه أو یقبحه العقل و الشرع ثم الإقلاع عنه نتیجه للحیاء هو أمر ممدوح و مستحسن و هو علی قسمین:
الأول: الحیاء من المخلوق أی الخوف من أن یری الناس منک أو یسمع الناس عنک عملا أو قولا مشینا فتترکه خشیه الفضیحه أمام الناس و الخجل منهم.
و الثانی: الحیاء من الخالق أی بما انک تعلم ان اللّه معک دوما، لذلک تخشاه دوما و تلاحظ حضوره (علم الناس إو لم یعلموا) کانوا أو لم یکونوا فتمتنع عن ارتکاب الأعمال المشینه و تلفظ الأقوال المشینه حیاء من اللّه سبحانه.
الکمال الإنسانی یتحقق بوجود القسم الثانی من الحیاء، و سوء الحظ و العاقبه لمن یرعی وجود مخلوق مثله و یستحیی منه و لا یرعی وجود خالقه و لا یستحیی منه مع ان الخلق کلهم مثله عاجزون عن الاستقلال فی ایصال النفع أو الضرر له، أما الخالق القادر المطلق الذی کل شیء منه، و الخونه الذین یخفون اعمالهم عن الناس خجلا و لا یخجلون من اللّه الذی هو معهم أینما کانوا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ لاٰ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اَللّٰهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ اَلْقَوْلِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطاً (1).
ص :186
بما ان الهدف من تألیف هذا الکتاب هو التذکیر بالنصائح اللازمه ضمن قصص و حوادث واقعه أری من المناسب أن أذکر عده قصص حول الحیاء من اللّه سبحانه و تعالی لیغنی القاریء العزیز نفسه من هذه الصفه الشریفه و لیطلب مقام الیقین و المعرفه بتذکره دائما أن اللّه معه دائما و فی کل مکان لأن قله الحیاء من اللّه و کثرته تابع لشده الإیمان و ضعفه و الیقین بحضور الخالق عزّ و علا. کما جاء فی المناجاه الشعبانیه «إلهی الحقنی بنور عزک الأبهج فأکون لک عارفا و عن سواک منحرفا و منک خائفا مراقبا» . (یجدر بنا تکرار هذه الجملات فی القنوت و السجود من الصلاه) .
فی «تفسیر منهج الصادقین» نقل عن الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام أنه عند ما أخذت «زلیخا» «النبی یوسف» إلی الغرفه المزینه بالمرایا و الصور المهیجه للشهوه اغلقت الباب و وضعت قطعه قماش علی صنم کان فی الغرفه فسألها یوسف علیه السلام لم فعلت ذلک؟ قالت لئلا یطلع علی حالنا و نخجل منه، فقال لها یوسف فأنا أحق أن أستحیی من الواحد القهار، و فرّ منها فأعانه اللّه و نجّاه و انطق الطفل فی المهد لیشهد علی عفته و أحسن عاقبته و جعله فی منزله السلطان.
تشرف غلام حبشی بلقاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و أسلم علی یده و أنار قلبه بنور الإیمان، ثم سأل الغلام الرسول صلی الله علیه و آله وسلم عن علم اللّه، فأجابه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم قائلا «لا تخفی علیه خافیه» . فقال الغلام إذن کان یرانی ربی عند ما کنت أذنب ثم صرخ: و افضیحتاه. و صاح صیحه و مات.
ص :187
کتب فخر الرازی فی کتابه «لوامع البینات» فقال: مر ابن عمر علی راع معه قطیع غنم فقال له: هل تبیعنی واحده من الغنم؟
فأجابه الغلام: إنی غلام و هذه الغنم لمالکی و لم یجز لی بیعها.
فقال له ابن عمر: بعنی واحده منها و خذ ثمنها لنفسک، و إذا علم مولاک بالأمر فقل له الذئب أخذها.
فأجابه الغلام: فأین اللّه؟
فأثر کلام الغلام فی ابن عمر فبحث عن مولی الغلام و اشتری منه الغلام و عتقه و اشتری قطیع الغنم و وهبه للغلام.
کتب فی کتاب «لآلیء الأخبار» و غیره من الکتب ضمن شرح حال العالم الربانی المرحوم «الملا أحمد المحقق الأردبیلی» أعلی اللّه مقامه أنه لم یمد رجلیه مده أربعین عاما لا فی الجلوس و لا فی النوم و لا فی الخلاء و لا فی الملأ و کان یقول: ان أمد رجلیّ أمام اللّه فذلک خلاف للحیاء و الأدب.
و قد نقل مثل ذلک عن آخرین من علماء الدین انهم رفضوا مد أرجلهم حتی إبّان مرض موتهم و انهم کانوا یقولون لم اخالف الحیاء و الأدب طوال عمری، فکیف أفعل ذلک الآن و قد بلغت نهایه أمری.
عالم جلیل آخر کان یتحدث بصوت منخفض و یقول: رفع الصوت و الصراخ فی محضر حضره الباری قله حیاء، فکیف بمن یتکلم باللغو أو یقول الفاحشه أو الکلام الحرام فی حضور الباری عزّ و جلّ؟
ص :188
و کذلک نقل فی الکتاب المذکور أن أحد العلماء الربانیین کان فی مرض موته فزاره الحاکم آنذاک و طلب منه ان یجعله وصیا علی أولاده و ان یدعهم عنده و یکلهم إلیه، فقال له العالم الجلیل، استحیی من اللّه ان استودع أولادی لغیره و هو حاضر.
و نقل کذلک أن «سالم بن عبد اللّه» کان رجلا زاهدا ورعا و کان فی المسجد الحرام فدخل المسجد «هشام بن عبد الملک» فلما رآه قال له: یا سالم أطلب منی حاجتک فأجبک.
قال: أستحیی من اللّه أن أطلب و أنا فی بیته من غیره شیئا.
و لما خرج من المسجد الحرام لحق به هشام و همس فی أذنه قائلا: هنا لیس بمسجد فاطلب منی حاجتک.
فأجابه: من حوائج الدنیا أم الآخره أسألک؟
قال هشام: من حوائج الدنیا.
فقال له سالم: لم أطلب حوائج الدنیا ممن هو صاحب الدنیا و مالکها و کنت أطلب منه دائما حوائج الآخره، فکیف أطلب حوائج الدنیا ممن هو لیس بمالکها الحقیقی.
بما انه فی یوم القیامه تظهر الحقائق و یصبح الباطن ظاهرا فعندها یعلم البشر أن اللّه کان معهم دائما أینما کانوا و اینما حلّوا و انه کان شاهدا و ناظرا لقولهم و فعلهم، و یری الإنسان هیئته و شکله الحقیقی مطابقا لأخلاقه السیئه و حالاته الباطنیه کما جاء فی الحدیث «یحشر الناس علی صور تحسن عندها القرده و الخنازیر» . و یری أعماله السیئه ملتصقه به لا تفارقه «کما جاء فی سوره
ص :189
آل عمران یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً (1). ففی هذه الحال یعترض الإنسان حیاء و خجل شدیدان حتی انه کما جاء فی الروایات یتمنی لو یؤخذ به سریعا إلی جهنم لیتخلص من شده الحیاء فی موقف الحساب و فی حضور الناس، فکیف هی حاله آنذاک حتی یری نار جهنم أسهل علیه منها.
و لعل ما ذکر عن حال الإمام الحسن بن علی المجتبی علیه السلام إشاره لذلک حیث قیل: کان علیه السلام إذا ذکر الموت بکی، و إذا ذکر القبر بکی، و إذا ذکر البعث بکی، و إذا ذکر الجنه و النار اضطرب اضطراب السلیم، و إذا ذکر العرض علی اللّه غشی علیه.
ص :190
«الشیخ سهام الدین نواب» نقل لی عن والده عن جده العالم الکبیر المرحوم «الشیخ أکبر نواب» أنه قال: ذهبت یوم عید الأضحی للقاء «معتمد الدوله فرهاد میرزا» (محافظ محافظه فارس) فنقل لی بالمناسبه أنه کان یعرف السفیر البریطانی فی طهران فذهب للقائه و أراد السفیر أن یؤنس «معتمد الدوله» فأحضر مجموعه صوره و کانت تحوی الکثیر من الصور و طالعنی إیاها، و بینما هو یرینی الصور الواحده تلو الأخری إذ به یری صوره و یجهش بالبکاء و تتغیر حاله، فنظرت فی الصوره فإذا هی صوره کلب فتعجبت أکثر لبکائه عند رؤیه صوره الکلب فسألته عن سبب بکائه فقال لی: لم یکن کلبا عادیا ولی معه ذکری عجیبه:
عندما کنت فی لندن خرجت یوما منها إلی مسافه عده کیلو مترات لغرض تأدیه مهمه کلفت بها، و عند خروجی من المنزل کنت أصطحب معی محفظه فیها مستندات و أوراق حکومیه مهمه و مبلغا کبیرا من المال فالتحق بی هذا الکلب و لم یعد رغم محاولتی إعادته إلی أن بلغت خارج المدینه و خلدت إلی ظل شجره استرحت تحتها و تناولت شیئا من الطعام الذی کان معی، ثم نهضت
ص :191
لأکمل سیری فوقف الکلب أمامی و لم یدعنی أذهب و حاولت معه عده مرات لکنه لم یدعنی أترک مکانی فغضبت منه و جردت سلاحی الذی کان معی و أطلقت علیه عده رصاصات فوقع علی الأرض و ذهبت بحریه عنه.
و بعد طی مسافه کبیره التفتت إلی ان محفظتی لیست معی و انی ترکتها تحت الشجره فتأثرت کثیرا لأنها کانت تشکل لی مسؤولیه کبیره علاوه علی فقدان المال و خشیت أن یکون قد أخذها أحد، فعدت مسرعا و علمت أن الکلب العاجز عن النطق کان یعلم أنی نسیت محفظتی و لهذا منعنی من مغادره المکان.
و عند ما بلغت الشجره لم أجد المحفظه فزاد تأثری و فکرت أن أبحث عن الکلب لأری حاله و ما ألم به من رصاصاتی فلم أره هناک فسرت أتابع آثار دمه إلی أن وصلت إلی حفره بعیده عن الطریق فوجدته قد سقط فیها و مات و ما زال یمسک بالمحفظه بأسنانه.
فعلمت أنه بعد اطلاق النار علیه یئس منی فأراد إبعاد المحفظه عن طریق العابرین فابتعد بها بما أوتی من قوه حتی سقط و مات، ألا یستحق مثل هذا الکلب أن أبکی علیه و أن أندم لتصرفی ذاک معه أمام إحسانه لی.
علی أهل الإیمان أن یسعوا لئلا یکون وفاؤهم أقل من وفاء الکلب، ان من المؤسف أن یتجاهل البعض الاحسان و النعم الإلهیه اللامتناهیه عند ما تصیبه أیه مصیبه (رغم ان المصیبه فی حقیقتها نعمه) .
الجدیر بالقول هنا ان بین أهل الإیمان هناک أشخاص أوفیاء ثبتت أقدامهم فی حیاتهم علی مناصره الحق، و قد ذکرت الکتب أسماء و أحوال بعضهم و لا یسعنا نقل کل ذلک فی هذا الکتیب و کان اعلاهم و أشدّهم وفاء أصحاب سید الشهداء علیه السلام کما قال لا أعرف أصحابا أفضل و أوفی من أصحابی و لا أهلا
ص :192
أوصل رحما و لا أفضل من أهلی و قرابتی.
و یظهر هذا المعنی من خلال التأمل فی حال أصحابه علیهم السّلام و مقایستهم بحال أصحاب سائر أئمه الدین و الهدی، و یمکنک الرجوع إلی کتاب «نفس المهموم» و سائر کتب سرد واقعه کربلاء.
المحیّر فی هذه القصه و الباعث علی العبره منها هو وفاء ذلک الکلب فی حفظه لمال صاحبه رغم قساوه صاحبه علیه بل اظهار أشد العداء له و اطلاق الرصاص علیه و قتله فی مقابل محبه الکلب له حیث ان منعه له من السیر کان بهدف المحافظه علی ماله لیعود و یأخذ محفظته.
ایها القاریء العزیز یمکنک هنا المقایسه بین حال هذا الکلب و تصرفه مع حال و تصرف البشر الذی یعد نفسه أشرف المخلوقات فمثلا الإبن الذی تلقی لسنوات متمادیه التربیه و المحبه و النعم و الإحسان من والدیه تراه کلما غضب منهم (و غضبه منهم لخیر أرادوه له أو تأدیبا له) نسی احسانهم اللامتناهی و أظهر لوالدیه العداء و آذاهم، مع ان احسان صاحب الکلب لذلک الکلب لا یعادل قطره من بحر احسان الآباء و الأمهات لأولادهم، ألا یدعو ذلک البشر للخجل من حالهم هذا؟ و حال البشر فی نکران الجمیل و الحق هو کما قالوا إذا أردت ان تتخذ لک عدوا فاحسن و اقطع، فما ان تقطع أحسانک الذی ابتدأته به عنه و رأی إنقطاع أحسانک الذی کان یتوقعه یصبح عدوا لک. هذا هو حال البشر تجاه البشر الذی یحسن إلیه.
أما حاله تجاه المنعم الحقیقی و الإحسان السرمدی فإنه ما أن یتحرک غضبه و یبتلی بشیء من البلاء کالضرر المالی أو الإصابه الجسدیه أو موت أحد الأقارب حتی یتناسی جمیع النعم الإلهیه اللامتناهیه و لا یرضی قلبیا بقضاء اللّه و قدره، بل یغضب بل و فی بعض الأحیان یظهر ذلک علی لسانه و یتلفظ بکلمات مثل «إلهی ماذا فعلت لابتلی هکذا» «لم أعطیت ذاک من النعم
ص :193
و حرمتنی منها» و مثل هذه العبارات. فی حین أن أکثر بلایاه تقع بسبب سوء تدبیره و اختیاره هو و ینسبها إلی اللّه خطأ.
ثم ان کثیرا من البلایا الظاهریه هی رحمه باطنیه و خفیه یمنّ اللّه بها علی الإنسان و لو علم الإنسان بذلک لسرّ بها و لشکره علیها، و کم من بلاء صغیر هینا منع بلاء کبیرا صعبا، و إذا ما عالج الإنسان البلاء بالصبر کان کفاره لذنوبه.
الناس عاده مذهبهم التفویض فی الأمور الحسنه و الجبر فی البلایا و المصائب، فکلما اصابته نعمه کالمال و صحه البدن و الولد و ما شابه یری انها منه و یقول حصلت علیها بقوه ساعدی أو بلسانی و قلمی أو بواسطه فلان و بیدی هذه. و کلما أصابته بلیه یری انها من اللّه و یقول اللّه فعل معی کذا و کذا أو یقول لا یمکننی فعل شیء أمام القضاء الإلهی أی لو استطعت لخاصمته و حاربته.
فی حین أن الأمر علی العکس من ذلک أی ان کل ما هو خیر و حسن فهو کله من اللّه (لیس جبرا طبعا) و کل ما هو شر و سیء فهو کله من العبد (لیس تفویضا طبعا) کما قال اللّه سبحانه فی کتابه المجید مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اَللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ (1).
و قد ذکّر القرآن الکریم کثیرا بنکران الإنسان للحق و النعم و وبخّه علی ذلک فقال وَ إِذٰا مَسَّ اَلْإِنْسٰانَ اَلضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ (2). لذلک فقد نعته بأسماء منها: الکفور، الکافر، الکفّار، الظالم، الظلوم، الجهول، المسرف و ما شابه ذلک.
الخلاصه یجب أن لا ننسی ما ذکر فی هذه القصه من وفاء الکلب و علینا
ص :194
أن لا نکون أقل وفاء من ذلک الکلب أمام خالقنا و سائر وسائط نعمته و احسانه.
جمیل هو ما ذکره الفیلسوف سعدی الشیرازی فی هذا المجال شعرا ما ترجمته: إن أجلّ الکائنات حسب الظاهر هم بنو آدم و أذل الموجودات هو الکلب فلنر سویا قصه الکلب العارف للحق و الآدمی الناکر للجمیل: الکلب لا ینسی اللقمه أبدا و إن رمیته بمائه حجر بینما السافل و ان حظنته عمرا تراه عند أقل نقیصه یواجهک بالحرب.
ص :195
و نقل «الشیخ سهام الدین» المذکور أیضا عن والده عن جده أنه عند ما همّ «حسین علی میرزا» (الحاکم آنذاک) بنزع ملابسه عند شاطیء البحر للسباحه و کان معه کلب، فمنعه الکلب من دخول الماء فلم یعتن الحاکم به و تهیأ لولوج الماء، و فی اللحظه التی أراد القفز فی الماء و رأی الکلب انه لا یستطیع منع صاحبه من ولوج الماء فقفز إلی نقطه معینه من الماء فابتلعه حیوان کبیر. فعلم الحاکم عله منع الکلب له من دخول الماء و کیف انه فداه بنفسه، فحار فی ما فعله الکلب و تأثر علیه و بکی.
و قد نقل العلامه المجلسی فی المجلد 14 من کتابه «بحار الأنوار» قصصا عجیبه فی باب «وفاء الکلب و فداؤه لصاحبه» . و بما اننا تناولنا فی هذه القصه حیاء و وفاء الکلب و مقایسه ذلک بحال الإنسان و قله حیائه و وفائه رأیت مناسبا نقل قصه نقلها الشیخ البهائی فی کشکوله ج 1 ص 40.
روی انه کان فی جبل لبنان رجل من العبّاد منزویا عن الناس فی غار ذلک الجبل، و کان یصوم النهار و یأتیه کل لیله رغیف یفطر علی نصفه و یتسحر
ص :196
بالنصف الآخر، و کان علی ذلک الحال مده طویله لا ینزل من ذلک الجبل أصلا، فاتفق أن انقطع عنه الرغیف لیله من اللیالی، فاشتدّ جوعه و قلّ هجوعه، فصلی العشائین و بات فی تلک اللیله فی انتظار شیء یدفع به الجوع، فلم یتیسّر له شیء، و کان فی أسفل ذلک الجبل قریه سکانها نصاری، فعندما أصبح العابد نزل إلیهم و استطعم شیخا منهم، فأعطاه رغیفین من خبز الشعیر، فأخذهما و توجّه إلی الجبل، و کان فی دار ذلک الشیخ کلب جرب (1)مهزول، فلحق العابد و نبح علیه و تعلق بأذیاله، فألقی علیه العابد رغیفا من ذینیک الرغیفین لیشتغل به عنه، فأکل الکلب الرغیف و لحق العابد مره أخری و أخذ فی النباح و الهریر، فألقی إلیه العابد الرغیف الآخر، فأکله و لحقه تاره ثالثه، و اشتد هریره (2)و تشبّث بذیل العابد و مزّقه، فقال العابد: سبحان اللّه! إنی لم أر کلبا أقل حیاء منک، إن صاحبک لم یعطنی إلا رغیفین و قد أخذتهما منّی، ماذا تطلب بهریرک و تمزّق ثیابی؟ فأنطق اللّه تعالی الکلب فقال: لست أنا قلیل الحیاء، إعلم أنی ربیت فی دار ذلک النصرانی أحرس غنمه و أحفظ داره و أقنع بما یدفع إلی من خبز أو عظام، و ربّما نسینی فأبقی أیاما لا آکل شیئا، بل تمضی أیام لا یجد هو لنفسه شیئا و لا لی، و مع ذلک لم أفارق داره منذ عرفت نفسی، و لا توجهت إلی باب غیره، بل کان دأبی أنه إن حصل شیء شکرت و إلا صبرت، و أما أنت فبانقطاع الرغیف عنک لیله واحده لم یکن عندک صبر و لا کان لک تحمّل، حتی توجّهت من باب رزّاق العباد إلی باب نصرانی، و طویت کشحک (3)عن الحبیب و صالحت عدوّه المریب، فقل أیّنا أقل حیاء أنا أم أنت؟
فلما سمع العابد ذلک ضرب بیده علی رأسه و خرّ مغشیا علیه.
ص :197
نقل لی «المیرزا محمود الشیرازی» عن «المیرزا حسن ضیاء التجار» الذی کان یملک صیدلیه فی شیراز ثم انتقل إلی طهران لبیع الدواء بالجمله قوله: توجهت فی احدی السنین مع قافله لزیاره کربلاء عن طریق مدینه «باختران» فاستأجرت حمارا و وضعت علیه لوازم سفری و رکبته و تحرکنا حتی إذا بلغنا قرب مدینه «قزوین» اقترب منی أحد أفراد القافله و کان یسیر علی قدمیه و أخذ یرافقنی و نأکل سویا و اتفق معی أن یرافقنی حتی نبلغ مدینه الکاظمین (مدفن الإمامین الکاظم و الجواد علیهما السّلام) و أن یعیننی علی بلوغ المنزل بسرعه لأشارکه مقابل ذلک فی طعامی و کلأی، و لما وصلنا الکاظمین سألته عن إسمه و حاله فقال:
إسمی «کربلائی محمد» و من أهالی قضاء «قمشه» فی أصفهان و قد أتیت قبل سبع سنوات بقصد زیاره الإمام الرضا علیه السلام مع إحدی القوافل و عند ما بلغنا حوالی «استراباد» اغار علی قافلتنا «الترکمان» و أخذونی معهم و اتخذوا منی غلاما لهم و کانوا یجبرونی علی العمل و کنت منزعجا من ذلک إلی أن صممت فی أحد الأیام أن أفر من أیدیهم کیفما کان للنجاه منهم، فنذرت: إن
ص :198
أعاننی اللّه وعدت إلی وطنی و نجانی منهم أن أزور کربلاء من طریقی ذاک، فاختلقت عذرا و ابتعدت عنهم و لما کان اللیل و کانوا نیاما فلم یرونی فأسرعت الخطی إلی ان بلغت محلا استیقنت فیه أنی بلغت مأمنی منهم فشکرت اللّه و أتیت کما تری لزیاره کربلاء.
فقلت له: انی عازم إلی سامراء (مدفن الإمامین علی الهادی و الحسن العسکری علیهما السّلام) فآت معی ثم نذهب سویا إلی کربلاء لکنه لم یقبل رغم إصراری علیه و قال: علی أن أسرع للوفاء بنذری.
فعرضت علیه مبلغا من المال و قلت له: خذ منه ما تشاء. فلم یأخذ منه شیئا، و بعد إصراری علیه أخذ 3 ریالات إیرانیه و ذهب و لم أره.
و عند ما تشرفت بزیاره النجف (مدفن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و کنت فی أحد الأیام أعبر فی ساحه المقام من جهه الرأس الشریف رأیت جمعا یحومون حول شخص فدخلت بینهم فرأیت نفس «الکربلائی محمد قمشه» رفیق سفری و قد وضع حول رقبته قطعه قماش و ربطها بشباک الرواق المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام و هو یبکی، و إلی جانبه شخص طهرانی یقول له: سأعطیک کل ما ترید. حتی انه کان مستعدا لدفع مبلغ 100 تومان نقدا له (و کان آنذاک یعادل مبلغا ضخما جدا) ، لکنه لم یرض بذلک فاقتربت منه و قلت له: یا رفیقی ماذا ترید من أمیر المؤمنین علیه السلام فانهض و تعال معی إلی المنزل و سأعطیک أی شیء تریده، فلم یقبل و قال لی: لی عنده حاجه لا یستطیع غیره قضاءها لی، و لن أغادره حتی أنالها منه. فلما رأیته مصرا ترکته و ذهبت.
و فی الیوم التالی رأیته فی ساحه المقام ضاحکا مسرورا و قال لی: أ رأیت نلت منه حاجتی. و أدخل یده فی جیبه و أخرج حواله و قال: هذه نلتها منه. و رأیت خاتمه علیه السلام منقوشا علیها بحیث تقرأ من الأمام و الخلف و من کل الجوانب
ص :199
و أسفلها و عالیها متساویان. فسألته عن فحوی الحواله ما هی؟ قال: سأخبرک بعد استلامی لها. فأعطیته عنوانی فی طهران و ذهب.
و بعد عده أعوام دخل دکانی فی طهران و لما عرفته لمته و قلت له: ألم تعدنی بإخباری بفحوی حواله أمیر المؤمنین علیه السلام ؟
قال: بلی، لکنی أتیت طهران عده مرات و قیل لی انک فی شیراز، و قد أتیتک الآن لأخبرک بذلک حاجتی إلیه کانت رزق حلال یریحنی حتی آخر عمری، و قد أعطانی علیه السلام حواله لأحد الساده المحترمین لیعطینی قطعه أرض معینه مع بذر لزراعتها. و قد نفذ ذلک السید و منذ ذلک الحین و حتی الآن و أنا أعیش براحه من زراعه تلک الأرض.
ص :200
فی عام 1969 م و عند تشرفی (المؤلف) بزیاره العتبات المقدسه فی النجف الأشرف برفقه «السید أحمد النجفی الخراسانی» ذهبت إلی زیاره قبر الصحابی الجلیل الشهید «میثم التمار» (فی الکوفه) و کان فی المقام خادم عاملنا بمحبه و ضیفنا الشای و رفض أخذ أی مقابل و قال: میثم بنفسه یعطینی بدل الخدمه، و انی أخدم قبره الشریف منذ عده سنوات، و کل مده أراه فی نومی فیشیر إلی بالذهاب إلی زاویه من أرض خربه لأحفر هناک و أجد قطعه ذهب فأبیعها و أعتاش منها. ثم أرانا قطعه منها و کانت قطعه ذهبیه خضراء أصغر من الریال الإیرانی و قد نقش علیها بالخط الکوفی کلمه «لا إله إلا اللّه» .
ص :201
العالم المتقی «السید محمد جعفر السبحانی» (إمام مسجد آقا لر) قال لی: أشیر لی فی المنام إلی أن مکان إستجابه الدعاء فی القبه الحسینیه (فوق رأس الإمام الشهید الحسین بن علی علیه السلام و بالتحدید عند الرأس المقدس إلی الحد المحاذی لقبر الشهید «حبیب بن مظاهر الأسدی» و عند ما تشرفت بالسفر مع المرحوم والدی فجأه أصیبت عیناه بوجع ثم ذهب بصرهما، فتأثرت لذلک کثیرا و أرهقنی ذلک حیث کان علی مراقبته دائما و الأخذ بیده و تأدیه حوائجه.
ثم و لما تشرفنا بزیاره الحرم المطهر لسیّد الشهداء «الحسین بن علی علیه السلام» ذهبت إلی المکان المشار إلیه و دعیت له و طلبت منه علیه السلام ان أرید بصر عینیّ والدی منک.
و فی اللیل شاهدت فی منامی أنه علیه السلام حضر إلی فراش والدی و مسح بیده المبارکه علی عینیه ثم قال لی: هذه العین لکن الأصل خرب.
عندما استیقظت وجدت عینیّ والدی قد أبصرتا، لکنی لم أدرک کلمه «الأصل خرب» و بعد مرور ثلاثه أیام علی هذه الحادثه توفی والدی، فوضح لی معنی الکلمه.
ص :202
و نقل لی «السید محمد جعفر» المذکور أیضا فقال: ذهبت فی إحدی السنوات برفقه والدتی لزیاره الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء، و کانت والدتی قد مرضت منذ أکثر من أربعین یوما و بسبب ذلک ابتلیت بقرض کبیر، و لم یصلنی آنذاک أی مبلغ لا من شیراز و لا من سواها، فلجأت إلی مولای سید الشهداء علیه السلام و دخلت إلی الحرم المطهر و دعیته فی نفس البقعه جنب موضع رأسه الشریف و قلت له: یا مولای تعلم ما حلّ بی و ما دهمنی فأنقذنی.
و لما خرجت من الحرم المطهر لسید الشهداء علیه السلام و علی بعد فاصله منه التقیت بممثل «آیه اللّه المیرزا محمد تقی الشیرازی» فقال لی: أوصانی المیرزا باعطائک ما تحتاج.
قلت: إلی أی حدّ؟
قال: لم یعیّن بل أنت عیّن ذلک.
فأدیت جمیع قروضی و تأمنت مصاریفی ما دمت فی کربلاء.
ص :203
«السید محمود العطاران» نقل لی فقال: کنت فی أحد الأعوام بین مجموعه الندب و اللطم فی محله «سردزک» و کان بین مجموعه الضرب بالزناجیر شاب جمیل ینظر إلی النساء، فلم أستطع تحمل ذلک و تحرکت غیرتی فصفعته و أخرجته من المجموعه. و بعد عده دقائق بدأ الألم یسری فی یدی و یزداد شیئا فشیئا إلی ان اضطررت إلی مراجعه الطبیب فقال لی: لم أستطع إکتشاف سبب الوجع و وجهته، لکنی سأعطیک مرهما لیسکنه.
و استعملت المرهم فلم ینفع بل کان الألم یزداد و یشتد الورم فی یدی. فعدت إلی المنزل و أنا أتلوی من الألم و لم أستطع النوم فی اللیل، حتی إذا غفوت آخر اللیل رأیت فی منامی «شاهچراغ» (أحد أولاد الإمام الکاظم علیه السلام فقال لی: علیک ان ترضی ذلک الشاب.
و عند ما أصبحت علمت سبب ألمی فخرجت و بحثت عن ذلک الشاب و اعتذرت إلیه حتی أرضیته فسکن الألم فی نفس اللحظه و ذهب الورم و علمت
ص :204
انی أخطأت و أسأت الظن فیه و أهنت مشارکا بعزاء سید الشهداء علیه السلام .
نفهم من هذه القصه أن الحاق الأذی و الإهانه بالمؤمن و المتعلق باللّه و رسوله و الأئمه من آله أمر خطر و یوجب نزول البلاء و القهر الإلهی.
الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کما أشرنا سابقا هما فریضتان إلهیتان مهمتان و یجب علی جمیع المسلمین الإتیان بهما عند إجتماع شروطهما و قد بین الشرع کیفیه الأمر و النهی بشکل مفصل و حدد لذلک مراتب علی المسلمین معرفتها لأنهم إذا لم یعرفوا برنامج النهی عن المنکر قد یقعون فی منکر شدید و یرتکبون بذلک ذنبا أکبر کما حدث لعطاران المذکور فی هذه القصه.
بناء علی هذا علینا التذکیر بهذا الأمر بإیجاز: کلما رأی شخص من مسلم منکرا و تأکد من أن عمله هذا منکر علیه أن یقدم علی نهیه، إذن فإذا کان هناک شک أو احتمال مهما کان ضعیفا فی کون هذا العمل منکرا أم لا فلا یمکنه الاقدام علی نهیه کأن یری فی یده کأس شراب (خمر) لکنه یحتمل ان یکون فی الکأس سائل آخر، أو أن یراه ینظر إلی أجنبیه و یحتمل أن تکون محرما علیه (أی من حلائله) أو احتمل ان یکون نظره عن غیر ریبه أو شهوه، و ما دام عمل المسلم قابلا للحمل علی الصحه فلا یجوز مبادرته بالنهی و کذا لو احتمل جهله أی انه احتمل منه عدم العلم بحرمه هذا العمل فلا یجوز فی هذه الحال المبادره إلی النهی. بل یجب الإرشاد أی تعریفه بحکم ذلک العمل بلین، فإذا رأی مثلا شخصا یبول بإتجاه القبله و احتمل انه لا یعرف إتجاه القبله أو انه یجهل حرمه التبول باتجاه القبله أو احتمل انه ناس لذلک فلا یجوز فی کل هذه الاحتمالات المبادره إلی زجره و نهیه عن هذا العمل، بل یجب اعلامه بالأمر عبر النصیحه و طلب الخیر له و تذکیره.
کما یجب النهی عن المنکر الذی لم یقلع عنه مرتکبه و یصّر علی
ص :205
إرتکابه، فإذا ارتکب منکرا ثم أقلع عنه فلا یجب نهیه عنه بل یجب أمره بالتوبه.
فإذا اجتمع هذان الشرطان من کون العمل منکرا مسلّما به و کونه تکرر و أصرّ علیه عندها یجب النهی مع مراعاه هذه المراتب:
1-تجب نصیحته طلبا لخیره و عن حرقه قلب و بکلام لیّن و ثنیه عن عمله.
2-إذا لم ینته یجب استعمال الکلام الأشد دون أن ینطق الناهی بما هو حرام کالسب و الفحش و الکذب و فضح العیوب الأخری أو هتکه و إذهاب ماء وجهه.
3-إذا لم ینته بالکلام الشدید فیجب نهیه عبر النظر الحاد أو صرف النظر عنه و الإعراض عنه.
4-إذا لم ینته بالمراتب الثلاثه الماضیه و احتملنا نجاح نهیه بواسطه التحرک العملی وجب ذلک مع رعایه الأمن من الضرر کصرف وجهه عن النظر إلی الحرام أو أخذ کأس الشراب من یده و إفراغه من الشراب و إعاده الکأس له، أو الأخذ بیده لمنعه من ضرب المظلوم و ما شابه.
5-فإذا لم ینته عن ذنبه بتلک الوسائل و احتمل انه سینتهی بالضرب فعلیه ضربه فی غیر وجهه (حیث ان الضرب علی الوجه فی کل المراتب السابقه حرام) بحیث لا یوجب الضرب الدیّه أی (احمرار أو اسوداد محل الضرب أو الکسر (إلا فی بعض الموارد و بإذن الفقیه العادل) و اعلم انه ما دام یستطیع النهی بمرتبه أقل فیجب عدم تجاوزها لمرتبه أعلی.
راجع هذه المسأله و تفصیلاتها فی الکتب الفقهیه، و قد علمنا من تصرف صاحب القصه انه کان جاهلا لهذه المراتب فی النهی لذا نراه ارتکب منکرا
ص :206
و لأنه کان سیدا فقد إبتلاه اللّه بلطفه ثم عرّفه ذنبه و طریق توبته الذی کان بطلب المعذره و العفو من اللّه و من الشخص الذی ضربه إلی ان اعتذر منه و اکتسب رضاه القلبی.
عرّفنا اللّه بذنوبنا و وفقنا للتوبه منها.
ص :207
العالم الکبیر الحاج «معین الشیرازی» الذی نقلنا عنه عده قصص نقل عنه أن «السید ورشوجی» الذی کان یبیع أدوات منزلیه معدنیه فی سوق طهران و قد أصیب بالإفلاس و خسر رأسماله و أصبح مدیونا بمبلغ کبیر.
و فی أحد الأیام أتته فتاه إلی محله فی السوق و قالت له: انی یهودیه و یتیمه و عندی (120) تومانا و أرید أن أتزوج و قد قیل لی انک شخص مستقیم، فخذ منی هذا المبلغ و أعطنی بما یعادله من الأغراض المدرجه فی هذه الورقه لأثاث بیتی.
قال: فقبلت منها و أمنت لها مما کان عندی قسما من اغراضها و أحضرت الباقی من المحلات الأخری فبلغ مجموع الأغراض (150) تومانا.
فقالت لی الفتاه: لیس عندی سوی هذا المبلغ.
قلت: و أنا لا أرید أکثر منه.
فرفعت الفتاه وجهها إلی السماء و دعت لی، فوضعت أغراضها فی عربه و دفعت لصاحب العربه لأنها لم تکن تملک ما تعطیه و ذهبت.
ص :208
و فی أحد الأیام قلت فی نفسی لأذهب إلی زمیلی «الحاج علی آقا علاقه بند» الذی کان من أثریاء طهران و أشرح له حالی و آخذ منه مبلغا من المال. فذهبت صباحا إلی منطقه «شمیران» و أخذت له معی بضع کیلو غرامات من التفاح کهدیه و بلغت قریه «امامزاده قاسم» و طرقت باب حدیقته فخرج البستانی فأعطیته التفاح و قلت له: قل للحاج انی «حسین ورشوجی» .
و عند ما أخذ التفاح و ذهب عدت إلی نفسی ألومها کیف أتیت إلی بیت مخلوق و رجوت الأمل من غیر اللّه؟ ندمت من فوری و فررت و ذهبت إلی الصحراء. و سجدت علی التراب مجهشا بالبکاء تائبا، و العفو من اللّه طالبا.
و لما هممت بالعوده إلی المدینه ذهبت من الطریق الذی لا أحتمل فیه مصادفه رجال الحاج لأنی کنت أعلم أنه سیرسل أحدا للبحث عنی و لم أذهب إلی محلی حتی قرابه الظهر و عند ما اطمأننت لعدم مجییء أحد من رجال الحاج دخلت المحل فقال لی عمالی: حتی الآن اتی رجال الحاج بطلبک عده مرات و لم یجدوک. ثم و أنا کذلک أتی خادمه و قال لی: أنت الذی أتیت صباحا فلم عدت؟ الحاج ینتظرک الآن.
فقلت له: هناک خطأ. فذهب و بعده أتی إبن الحاج و قال: أبی ینتظرک.
فقلت له: لا شغل لی معه. فذهب.
و بعد ساعه رأیت الحاج نفسه قد أتی یتوکأ علی عصاه و هو مریض و قال لی: لماذا عدت صباحا حتما کان لک حاجه، فقل لی ما هی حاجتک؟ فأنکرت ذلک و قلت له هناک خطأ قد حصل. فعاد الحاج بغضب و غیظ.
و بعد عده أیام و فی الظهیره کنت أتناول الخبز و العنب فی البیت أتی أحد التجار من زملائی و قال لی: عندی بضاعه تناسب عملک و هی تشغل مستودع
ص :209
بیتی منذ مده فرفضت شراءها و أصرّ علی ذلک إلی ان باعنی إیاها بنفس السعر الّذی اشتراها به (17 تومانا لکل مجموعه) و بالدین.
و عصر ذلک الیوم نقلها جمیعا إلی مستودع بیتی فملأته و کانت تتجاوز الألف، و فی الیوم التالی أخذت واحده منها إلی أحد المعامل کنموذج للبیع فقالوا لی: من أین أتیت بها؟ منذ مده و هی مفقوده من السوق.
و باختصار بعتهم کل مجموعه بمبلغ (50 تومانا) و قضیت ما کان علی من الدین وجددت رأسمالی و شکرت اللّه علی ذلک.
هذه القصه و نظیراتها تفهمنا أن الشخص الموحد علیه أن لا یأمل بغیر اللّه عند ابتلائه و ان یعلم انه إذا لم یأمل بغیره وفرّ إلیه ممن سواه و تعلق به فإنه سیصلح أمره علی أحسن الحال.
ص :210
«السید عبد الرسول الخادم» نقل لی فی سفری عام 1388 ه. ق و تشرفی بزیاره سید الشهداء علیه السلام فی کربلاء عن المرحوم «السید عبد الحسین» مدیر مقام حضره سید الشهداء علیه السلام والد المدیر الحالی و الذی کان من أهل الفضل و الصلاح: إنه فی إحدی اللیالی رأی اعرابیا حافیا مدمی القدمین داخل الحرم المطهر و قد وضع قدمیه الوسختین المدمیتین علی الضریح و هو یدعو. فزجره السید و أمر الخدم لإخراجه من الحرم و عند ما اخرجوه قال: یا حسین کنت أظن ان هذا بیتک لکنه یبدو لی بیت غیرک.
و فی نفس اللیله رأی السید فی منامه ان حضره سید الشهداء علیه السلام اعتلی المنبر فی ساحه المقام و أرواح المؤمنین فی خدمته، و الإمام علیه السلام یشکو من خدامه.
فنهض السید و قال له: یا جداه و ماذا صدر منّا خلافا للأدب؟
قال علیه السلام : زجرت الیوم و أخرجت من حرمی اعزّ ضیوفی لذا فانی غیر راض عنک و اللّه غیر راض عنک حتی ترضی ذلک الرجل.
ص :211
فقال السید: یا جداه إنی لا أعرفه و لا أعلم أین هو.
فقال علیه السلام : هو الآن فی «خان حسن باشا» قرب الخیام نائم و سیأتی إلی حرمی، و قد کان له عندی حاجه و قد قضیتها له و هی شفاء إبنه المشلول و سیأتی غدا مع قبیلته فاستقبلهم.
فلما استیقظ السید ذهب مع بعض الخدم فوجدوا ذلک الغریب فی نفس المکان فأخذ یده و قبلها و أخذه إلی منزله باحترام و استضافه.
و فی الیوم التالی خرج السید و معه ثلاثون خادما لاستقبالهم و ما أن ساروا قلیلا فی الطریق حتی رأوا جمعا یدبکون فرحا و معهم ذلک الطفل الذی شفی من الشلل و دخلوا الحرم سویا.
ص :212
المحب الصادق لأهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم «حیدر آقا الطهرانی» نقل لی فقال: قبل عده أعوام و فی أحد الأیام کنت فی الرواق المطهر للامام علی بن موسی الرضا علیه السلام لفت انتباهی حضور قلب و خشوع رجل عجوز مبیض اللحیه و الرأس و قد غطی حاجباه عینیه من کبر سنّه فانشغلت بالنظر إلیه حتی أراد ان یتحرک فإذا هو عاجز عن الحرکه، فاعنته علی القیام و سألته: إین منزلک لأوصلک إلیه؟ فقال: فی غرفه من «مدرسه خیرات خان» .
فأوصلته إلی محل إقامته و تعلقت به قلبیا بحیث أصبحت أذهب کل یوم إلیه لإعانته فی أعماله و سألته عن إسمه و حاله فقال لی: إسمی إبراهیم و من أهل العراق. و کان یعرف اللغه الفارسیه و مما حدثنی به قوله:
منذ شبابی و أنا آتی کل عام لزیاره القبر المطهر للرضا علیه السلام و أمکث هنا مده ثم أعود إلی العراق، و فی شبابی عند ما لم تکن هناک سیارات أتیت مرتین مشیا، فی المره الأولی کان معی ثلاثه شبان فی سنی و من زملائی و أصدقائی فی الإیمان و کنا نحب بعضنا البعض کثیرا فشیعونی مسافه فرسخ عن
ص :213
المدینه و اغتموا لفراقی و لعدم تمکنهم من مرافقتی فی السفر فبکوا عند وداعی و قالوا لی: أنت شاب و هذا سفرک الأول و تتحمل المشقه بالسفر سیرا فسیکون دعاؤک مستجابا نطلب منک ابلاغ الإمام سلامنا نحن الثلاثه و ان تذکرنا فی ذلک المحل الشریف، فودعتهم و تحرکت باتجاه مشهد.
و عند ما بلغت مشهد المقدسه توجهت إلی الحرم المطهر و أنا فی حاله من التعب و الإرهاق، فزرت و سقطت فی زاویه من الحرم مغمیا علی، و أنا فی تلک الحال رأیت الإمام الرضا علیه السلام و بیده رقع لا تعد یعطی کل زائر رجلا کان أم إمرأه أم طفلا رقعه، و لما وصل إلی أعطانی أربع رقع فسألته: لم أعطیتنی أربع رقع؟
فقال: واحده لک و ثلاثه لرفاقک الثلاثه.
فقلت له: هذا العمل لا یناسبک من الأفضل أن تأمر به غیرک لیقسّم الرقع.
فقال علیه السلام : کل هذه الجموع أتت مؤمله بی و علیّ ان أصلهم بنفسی.
فتحت واحده من تلک الرقع فوجدت فیها أربع جمل:
«براءه من النار، و أمان من الحساب، و دخول فی الجنه، و أنا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» .
من هذه القصه نحصل علی نتیجتین:
الأولی: کثره رأفه و عنایه و ترحم الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام بزوار قبره بحیث ان کل من لجأ إلیه مؤملا النجاه فإنه یشفع له و لن یحرم أحدا من باب بیته ذلک الرجل العظیم.
الثانیه: کل من کان یرجو زیارته صادقا و لا تتیسّر له زیارته فیسأل غیره أن
ص :214
ینوب عنه فهو کمن یزوره علیه الصلاه و السّلام. و هذا الأمر لا یختص بزیاره الرضا علیه السلام و انما یجری فی جمیع الأمور الخیریه، أی انه أی شخص یحب الخیر و یتمنی بلوغه قلبیا و لا یتیسّر له بلوغه و یحب من یبلغه فإنه حتما سیکون کمن بلغه و ینال مثل ثوابه، و الشواهد علی ذلک کثیره فی الروایات و من جمله ذلک:
1- «جابر بن عبد اللّه الأنصاری» عندما زار قبر سیّد الشهداء علیه السلام فی کربلاء و بعد زیارته علیه السلام و زیاره قبور الشهداء خاطبهم فقال: أقسم باللّه اننا شرکاؤکم فیما دخلتم فیه.
فقال له «عطیه بن سعد الکوفی» و قد کان معه: و کیف نحن شرکاء لشهداء و لم نشارکهم فی صعود و لا هبوط و لم نضرب بسیف و قد فصل بین رؤوسهم و أجسادهم و یتم أبناؤهم و سبیت نساؤهم؟
فقال جابر: یا عطیه سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول «من أحب قوما حشر معهم، و من أحب عمل قوم أشرک فی عملهم» و الذی بعث محمدا صلی الله علیه و آله وسلم بالحق نیتی و نیه أصحابی علی ما مضی علیه الحسین و أصحابه (1).
2-قال الرضا علیه السلام لریان بن شبیب: «یا ابن شبیب إن سرّک أن یکون لک ثواب من استشهد مع الحسین؟ فقل متی ما ذکرته: یا لیتنی کنت معهم فأفوز فوزا عظیما» (2).
لا یخفی أن بلوغ مثل ثواب الشهداء انما یتحقق عند ما یکون هذا التمنی صادقا أی أن یکون القتل فی سبیل اللّه میل و رغبه قلبیه بحیث إذا تهیأت أرضیته
ص :215
و ظروفه لا یمنعه عن بلوغه حبه لنفسه و لأولاده و لماله و لمقامه. إذن فمن ملأ قلبه بحب ذاته و شهواته و تعلقه بالدنیا و احاط جمیع ذلک بقلبه بحیث أنه لو کان فی واقعه کربلاء فعلا لما ترکه حبه لتلک جمیعا من ان یکون فی جمله الشهداء فهو کاذب فی قوله لتلک الجمله.
رجل من أهل العلم قال: مرت علی أعوام و أنا فی خطأ و غرور اعتقد أنی شریک فی ثواب شهداء کربلاء إلی أن رأیت فی منامی من احدی اللیالی واقعه کربلاء بالتفصیل الذی ذکرته کتب المقاتل، و رأیت نفسی بجانب الحسین علیه السلام و رأیت القاسم بن الحسن علیه السلام قد ذهب إلی ساحه الحرب و قتل، فخطر ببالی بما انه لم یبق للحسین علیه السلام من ناصر فسیأمرنی بالجهاد الآن، فعدت إلی الخلف لشده خوفی ثم اختبأت و رأیت فرسا فرکبته و فررت بسرعه، و من شده هولی استیقظت من نومی و علمت انی کنت فی خطأ و ان تمنی القتل فی سبیل اللّه الذی کان ورد لسانی کان کذبا بعیدا عن الحقیقه.
الهدف من نقل هذه القصه هو لفت انتباه القاریء العزیز لئلا یأخذه الغرور و لیعلم أن بلوغ ثواب الشهداء لا یتم إلا إذا کان ذلک تمنیا حقیقیا و ذلک محال أن یحصل مع إحاطه حب الدنیا بالقلب، و لیکون ذلک حقیقیا علیه بذل عمره و تحمل المشاق و التعب فی مجاهده نفسه و محاربه هواه و هوسه، و إذا کان الشهید یختبر مره واحده فی ساحه الحرب و یقتل و یرتاح فإن الشخص المجاهد لنفسه یقضی عمره فی ساحه الحرب مع نفسه و الشیطان لذلک فإن الحدیث الشریف سماه بالجهاد الأکبر.
ثم انه فی حال کان تمنیه هذا صادقا فإنه یعطی مثل ثواب الشهید و لیس عین الثواب لأن الدرجه و المقام الذی أعده اللّه لشهداء کربلاء جزاء لفدائهم العجیب و منّ به علیهم لم و لن یعطه لأی شهید من الأولین و الآخرین فکیف بمن
ص :216
لیس عنده سوی الأمنیه، نعم فی مقابل تمنیه الحقیقی یعطی ثوابا یشبه ما أعطی للشهداء تفضلا و ترحما منه تعالی.
ص :217
قبل بضع سنوات نقلت لی العلویه التی کانت تواظب علی صلاه الجماعه فی المسجد الجامع فقالت: قضیت مده فی التوسل بجدتی الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء سلام اللّه علیها لترشدنی إلی طریق نجاتی، و فی اللیله الماضیه رأیتها فی عالم الرؤیا فسألتها: یا جدتاه ماذا نفعل نحن النساء لنکون من أهل النجاه؟
قالت علیهاالسّلام: و اظبن علی سته أمور فتکنّ من أهل النجاه.
و غفلت عن سؤالها ما هی تلک الأمور السته و استیقظت من نومی، فقل لی أنت ما هی هذه الأمور السته.
(المؤلف) فخطر ببالی أن واجبات المرأه و شروط قبول بیعتهنّ لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد ذکرت فی القرآن الکریم فی أواخر سوره الممتحنه، فراجعت الآیه 12 منها فوجدت فیها سته وصایا و شروط فتلوتها علی العلویه و قلت لها: اعتقد ان مراد الصدیقه الکبری هو هذه الأمور السته.
ص :218
و انقل هنا الآیه الکریمه المذکوره لیتعرف النسوه منها علی واجباتهن تلک:
یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْرِقْنَ وَ لاٰ یَزْنِینَ وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبٰایِعْهُنَّ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.
ص :219
الورع التقی «الشیخ محمد الأنصاری» القاطن فی رأس جبل «داراب» نقل قصه فقال: تشرفت بزیاره کربلاء فی العام 1370 ه. ق و کان ابنی مریضا و کنت قد أصطحبته معی طلبا لشفائه و فی یوم الأربعین (20 صفر) ذهبت مع ولدی إلی شاطیء نهر الفرات لنغتسل غسل الزیاره، فولجت مع ولدی فی زاویه من النهر و شرعنا بالغسل، و بینما أنا کذلک إذ رأیت الماء قد أخذ ولدی و قد ابتعد عنی و لم أعد أری منه سوی رأسه و لم أکن أقوی علی السباحه و لم یکن هناک أحد لینجیه فتوجهت إلی اللّه بقلب خاضع و أقسمت علی اللّه بحق سید الشهداء طالبا منه إنقاذ ولدی حتی رأیته یعود إلی فأمسکت بیده و أخرجته من الماء و سألته عما جری له فقال لی: لم أر أحدا لکنی أحسست و کأن أحدا أخذ بعضدی و توجه بی نحوک.
فسجدت و شکرت اللّه علی إجابته دعائی.
ص :220
«الشیخ محمد» المذکور قال لی أیضا: فی نفس سفری ذاک تشرفت بزیاره سامراء (مرقد الهادی و العسکری علیه السلام و عند ما هممت التشرف بالنزول إلی السرداب المقدس (الذی اختفی منه الحجه الغائب عجله الله تعالی فرجه الشریف کان قد حل الغروب و لم أکن قد صلیت الصلاه الواجبه فرأیت المسجد المتصل بباب السرداب و قد اقیمت فیه صلاه العشاء جماعه و لم أکن أعلم أن المصلین من المخالفین، فدخلت و ولدی المسجد و شرعت بالصلاه و السجود علی التربه الطاهره للحسین علیه السلام ، و لما انتهت صلاه الجماعه مرّوا أمامی و کانوا یحدّقون بی فی غضب و یسمعونی کلمات مشینه، فعلمت أنی أخطأت و لم أتّقهم و بعد أن خرجوا جمیعا أطفؤا کل الأضواء و أغلقوا الباب علیّ و ولدی فاستغثت و صرخت: إنی غریب و أنا زائر لکنهم لم یعبؤا بی، فأصابتنی و ولدی حاله من الاضطراب العجیب و الوحشه و کنت أتصور أنهم سیقتلوننا، فاجهشنا بالبکاء و التضرع و توجهنا و توسلنا إلی اللّه بالحجه بن الحسن عجله الله تعالی فرجه الشریف طالبین منه تعالی أن ینجینا.
فإذا بولدی الذی کان یتضرع قرب الحائط یقول لی: أبتاه تعال وجدت
ص :221
طریقا فقد ارتفع قسم من الحائط قرب الباب. فنظرت فوجدت عمود الحائط قد ارتفع عن الأرض مسافه تکفی للخروج من تحتها بسهوله، فخرجت و ولدی من تحتها و لما خرجنا عاد العمود إلی حالته السابقه و سدّ الطریق، فشکرت اللّه.
و فی الیوم التالی أتیت إلی نفس المکان، فلم أجد أی أثر و علامه لتحرک العمود حتی انه لم یکن فی الحائط ثقب بمقدار إبره.
ص :222
«السید الجلیل علی نقی الکشمیری» إبن صاحب الکرامات الباهره «السید مرتضی الکشمیری» قال: سمعت من الفاضل «السید عباس اللاری» قوله: أثناء مجاورتی لباب مدینه العلم فی النجف الأشرف طلبا لتحصیل العلوم الدینیه، و فی عصر أحد أیام شهر رمضان المبارک اشتریت طعاما للإفطار و وضعته فی غرفتی و خرجت منها و أقفلت بابها و ذهبت لأداء صلاتی المغرب و العشاء، و بعد مضی شیء من اللیل عدت إلی المدرسه للإفطار، و عند ما بلغت باب الغرفه وضعت یدی فی جیبی فلم أجد المفتاح ففتشت عنه فی أطراف المدرسه و سألت عنه الطلاب الذین کانوا فی المدرسه فلم أجده، و نتیجه لشده جوعی و عجزی عن حل المشکله اضطربت و خرجت من المدرسه حائرا أبحث فی الطریق بین المدرسه و الحرم المطهر، فصادفت فی طریقی «السید مرتضی الکشمیری» فسألنی عن سبب حیرتی فأجبته فأتی معی إلی المدرسه و أمام باب غرفتی قال لی: یقولون انه من یعرف إسم أم النبی موسی علیه السلام و ینطق به علی قفل مغلق فإنه ینفتح، فهل جدتنا فاطمه الزهراء علیه السلام أقل منها، ثم وضع یده علی القفل و نادی: یا فاطمه، فانتفح القفل.
ص :223
و نقل «السید الکشمیری» المذکور عن «السید علم الهدی الملایری» قوله: عندما کنت مقیما فی النجف الأشرف لتحصیل العلوم الدینیه کنت أعیش ضغطا و ضیقا فی أمور معیشتی حتی انی فی أحد الأیام لم أکن أملک ما أؤمن به خبز و طعام عیالی، فخرجت من البیت متحیرا و دخلت السوق و قطعته من أوله و حتی آخره عده مرات دون أن أبلغ أحدا بحالی، ثم قلت لنفسی لا ینبغی لی تکرار العبور من السوق هکذا، فخرجت من السوق و دخلت زقاقا حتی إذا وصلت قرب بیت «الحاج سعید» صادفت «السید مرتضی الکشمیری» فابتدرنی قائلا: فکیف بک و قد کان جدّک أمیر المؤمنین علیه السلام یأکل خبز الشعیر و بعض الأحیان کان یمر علیه یومان و لیس عنده شیء، و حدثنی عن بعض ما عاناه أمیر المؤمنین علیه السلام ثم واسانی و قال لی: إصبر فستفرج حتما و لا بد من المعاناه فی النجف، و وضع عده فلوس (الوحده المالیه آنذاک) فی جیبی و قال لی: لا تعدّها و لا تخبر أحدا بها و أصرف منها ما تشاء، ثم ذهب.
فقدمت إلی السوق و اشتریت بذلک المال خبزا و طعاما و ذهبت به إلی المنزل و هکذا الحال لعده أیام، ثم قلت فی نفسی لطالما ان هذا المال لا
ص :224
ینتهی و کلما وضعت یدی فی جیبی أجد مالا فمن الأفضل أن أوسع علی عیالی فاشتریت فی ذلک الیوم لحما، فقالت لی زوجتی: یبدو انه فرّج عنک؟
فقلت: نعم.
قالت: إذن فاشتری لنا مقدارا من القماش لنلبسه.
فذهبت إلی السوق و اشتریت من بائع القماش ما طلبته زوجتی و وضعت یدی فی جیبی و أخرجت مبلغا منه و وضعته أمام البائع و قلت له: خذ ثمن القماش لأکمل الباقی، فعدّ المبلغ فوجده مطابقا للثمن.
و هکذا کان حالی طوال سنه أصرف من ذلک المال ما یلزمنی و لم أطلع أحدا علی الأمر إلی أن نزعت ملابسی فی أحد الأیام لغسلها و نسیت أن أخرج المال من جیبی و خرجت من المنزل و عند غسل الملابس وضع أحد أولادی یده فی جیب ملابسی و أخذ المبلغ و صرفه فی ذلک الیوم و انتهی.
لا یخفی أن حصول البرکه فی الشیء أمر، و عدم نقصانه مهما صرف منه بقدره اللّه أمر آخر، و کلاهما أمر ممکن و واقع و علیه شواهد کثیره ذکرت فی الکتب و نقلها هنا یتنافی مع وضع هذا الکتاب لذا یمکنک الرجوع إلی کتاب «الکلمه الطیبه» للشیخ النوری و کتاب «دار السّلام» .
و کذلک فإن کرامات العالم الربانی المرحوم «السید مرتضی الکشمیری» و تشرفه بخدمه الإمام الحجه بن الحسن عجل اللّه فرجه الشریف موضع قبول و تصدیق معظم أهل العلم فی النجف الأشرف.
ص :225
و نقل «السید الکشمیری» المذکور أیضا عن «الشیخ حسین الحلاوی» تلمیذ العالم الربانی «السید مرتضی الکشمیری» قوله: کنت أنوی الزواج من کریمه «السید محسن العاملی» فقصدت أستاذی السید للاستخاره علی الأمر و قبل أن اطلعه علی نیتی طلبت منه الاستخاره لی، فتأمل قلیلا ثم قال: لا أحبذ زواج العلویه بغیر العلوی.
و لأنه إبتدرنی بکلامه هذا فصرفت نظری عن الإستخاره علی الأمر.
ص :226
الثقه الفاضل «الشیخ محمد تقی اللاری» الذی أقام عده سنوات فی النجف الأشرف نقل لی فقال: و بینما کنت جالسا فی أحد الأیام عند باب دکان صدیق لی یبیع القماش بکربلاء إذ وقع نظری علی قطعه نقد ذهبیه دون ان یلتفت لها المارّون، فتوجهت نحوها دون أن أخبر أحدا و مددت یدی لآخذها فوجدتها سائل مخاط جاف و لیس ذهبا فعدت أدراجی ألوم نفسی لما فعلت و جلست مکانی دون أن یعلم أحد بما فعلت، فنظرت مره أخری فرأیتها قطعه نقد ذهبیه فدققت النظر فیها کثیرا و حدقت حتی استیقنت منها و تحرکت ثانیه نحوها و لما أردت تناولها عدت فوجدتها سائل مخاط جاف فندمت من فعلتی وعدت لأجلس مکانی، و عاودت النظر إلیها فرأیتها قطعه نقد ذهبیه لکنی لم أتحرک من مکانی هذه المره و بقیت أنظر إلیها بحیره فرأیت سیدا محترما من أهل العلم ینظر إلی أطراف أرض السوق بقلق إلی أن وصل إلی القطعه الذهبیه فتناولها فورا و وضعها فی جیبه و ذهب، فأسرعت نحوه و سألته عن الأمر و عن القطعه الذهبیه فقال لی: رزقنی اللّه الیوم مولودا جدیدا و لم أکن أملک مصروف بیتی فذهبت إلی فلان و اقترضت منه هذه القطعه، فذهبت إلی السوق لأشتری
ص :227
بعض حاجیاتی، و لما أردت صرف القطعه لم أجدها، فعلمت انها ضاعت فعدت من نفس مسیر عبوری بحثا عنها إلی أنّ وجدتها.
الهدف من نقل هذه القصه هو أن یعلم القاریء العزیز أن اللّه رب و مدبر شؤون لا یغفل حتی للحظه عن إداره أمور عباده الکبیره و الصغیره، فتری فی هذه القصه کیف شبّه قطعه النقد الذهبیه للشیخ لئلا یأخذها، لأنه لو أخذها و ذهب لأتی السید المسکین و لم یجدها و لوقع فی ضائقه أشد.
إذن فعلی الإنسان الموحد أن یجعل توکله و اعتماده فی کل الأحوال علی ربه و هو نعم الوکیل.
ص :228
بعض الثقاه من أهل العلم فی النجف الأشرف نقلوا عن العالم الزاهد «الشیخ حسین مشکور» . قوله: فی عالم الرؤیا رأیت أنی فی الحرم المطهر لسید الشهداء علیه السلام فدخل شاب عربی من البدو إلی الحرم و تبسم و هو یسلم علی سید الشهداء علیه السلام و أجابه الإمام و هو یتبسم أیضا.
و فی اللیله القادمه و کانت لیله الجمعه ذهبت إلی الحرم المطهر و توقفت فی زاویه منه فرأیت نفس الشاب العربی البدوی الذی کنت رأیته فی المنام و قد دخل الحرم فلما وصل أمام الضریح المقدس رأیته یبتسم و یسلم علی سید الشهداء علیه السلام ، لکنی لم أر سید الشهداء علیه السلام ، فراقبت ذلک العربی إلی أن خرج من الحرم فتبعته و سألته عن سبب تبسمه للإمام علیه السلام و قصصت علیه رؤیای و قلت له: ماذا فعلت حتی یجیبک الإمام علیه السلام بتبسّم؟
فقال: کان لی أب و أم عجوزان و نسکن علی بعد عده فراسخ عن کربلاء و کنت آتی فی کل لیله جمعه للزیاره و أحضر معی فی أسبوع والدی و فی الأسبوع الآخر والدتی و أنقلهما علی الحمار، و فی لیله من لیالی الجمعه کان دور
ص :229
أبی، فلما وضعته علی ظهر الحمار بکت والدتی و قالت لی خذنی معک کذلک فقد لا أعیش حتی الأسبوع القادم.
فقلت لها: الجو بارد و المطر یهطل و یصعب علیّ أخذک معی.
و بعد إصرار اضطررت لنقل والدی علی الحمار و نقل والدتی علی ظهری و استطعت ایصالهما إلی الحرم بمشقه بالغه، و لما دخلت إلی الحرم بتلک الحال مع والدیّ رأیت سید الشهداء علیه السلام فسلمت علیه فتبسم فی وجهی و أجابنی، و مذ ذاک و أنا أتشرف کل لیله جمعه بزیارته و أراه و یجیبنی مبتسما.
من هذه القصه نعلم ان ما یقربنا إلی أئمه الدین و یرضیهم عنا هو صدقنا و إخلاصنا و محبتنا و خدمتنا لأهل الإیمان و خاصه الوالدین و خاصه منهم زوار قبر حضره أبی عبد اللّه الحسین صلوات اللّه علیه.
ص :230
نقل عن «الشیخ محمد النهاوندی» انه رأی فی عالم الرؤیا أنه تشرف بزیاره المشهد الرضوی المقدس و لما دخل الحرم إلی جانب الرأس الشریف رأی الإمام الحجه ابن الحسن علیه السلام فیخطر فی ذهنه أنه من الأفضل أن یأخذ الإذن و الإجازه (التی کان قد أخذها من مراجع التقلید فی التصرف بسهم الإمام من الخمس) من الإمام مباشره، فیتقدم نحوه و یقبل یده المبارکه و یسأله: إلی أی حد تسمح لی التصرف فی سهمک؟ فقال عجله الله تعالی فرجه الشریف : المبلغ الفلانی شهریا.
و بعد عده أعوام تشرف «الشیخ محمد النهاوندی» بزیاره مشهد المقدسه (و کان آنذاک «آیه اللّه البروجردی» موجودا هناک أیضا) و فی أحد الأیام دخل «الشیخ محمد» إلی الحرم و توجه إلی جانب الرأس فوجد «آیه اللّه البروجردی» (1)جالسا فی نفس المکان الذی کان قد رأی فی منامه الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف جالسا فیه فیخطر فی ذهنه انه کان قد أخذ من معظم المراجع إذنا بالتصرف فی سهم الإمام و لا بأس أن یأخذ الإذن من «البروجردی» أیضا، فیتقدم نحوه
ص :231
و یطلب منه الإذن فی ذلک فیأذن له بنفس المبلغ شهریا الذی رأی الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف فی المنام یأذن له به، فیتذکر منامه الذی کان قد رآه منذ عده سنوات و یعلم انه تحقق بکامله إلا ان «البروجردی» کان محل «الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف » .
یعلم من هذه القصه ان علی المسلمین الشیعه فی زمان غیبه الإمام عجله الله تعالی فرجه الشریف أن یعرفوا منزله الفقیه العادل و ان یعلموا أنه نائب إمامهم و أن یقدروه و ان یرجعوا إلیه فی معرفه الواجبات الشرعیه و الأحکام الإلهیه، و أن یدرکوا أن حکمه حکم الإمام عجله الله تعالی فرجه الشریف .
و قد جاء فی قصه «الحاج علی البغدادی» المذکوره فی کتاب «مفاتیح الجنان» أن الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف قال للحاج علی عن مراجع النجف الأشرف آنذاک (الشیخ مرتضی الانصاری و الشیخ محمد حسین الکاظمی و الشیخ محمد حسن الشروقی) انهم وکلائی و ما أوصلته لهم من حقی فقد قبلته.
ص :232
السید «منوشهر الموریسی» سلمه اللّه تعالی نقل لی قصه طویله أسرد لکم فیما یلی خلاصتها: عندما کنت مشغولا بالتدریس فی قریه «أسیر» بضاحیه «لارستان» مرض شاب من أهالی القریه إسمه «أحمد» مرضا شدیدا جعله یحتضر فلقنته الشهاده، و کان الشاب یردد الکلمه الطیبه «لا إله إلا اللّه» بصعوبه و کذا جمله «محمد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم » ، لکنه لا یلفظ جمله «علی ولی اللّه» ، و بعد الاصرار علیه أشار برأسه انه لا یقولها ثم قال بلسانه لن أقولها، ثم أغمی علیه و تفرق عنه من کان حوله و بقی فی حالته تلک لعده أیام. إلی ان نقلوه إلی مدینه «شیراز» لمعالجته فی المستشفی، و بعد عده أیام تحسنت حاله و خرج من المستشفی.
ذهبت لزیاریته و سألته: عندما کنت ألقنک الشهاده لم کنت تمتنع عن قول «علی ولی اللّه» ؟
و بعد سماعه لسؤالی هذا اصابته رعشه و حاله خوف و هلع و عض علی شفته و قال: عندما کنت تلقننی الشهاده رأیت أن الشهاده علی شکل زنجیر فیه
ص :233
ثلاثه حلقات ضخمه کتب علی الحلقه الأولی «لا إله إلا اللّه» و علی الحلقه الثانیه «محمد رسول اللّه» و کتب علی الحلقه الثالثه «علی ولی اللّه» ، و کانت الحلقه الأولی بیدی و الحلقه الثانیه فی الوسط و الحلقه الثالثه بید غول شیطانی مرعب، و فی یده الأخری کیس أحسست أن کل مالی و أملاکی فی ذلک الکیس، فعندما لقنتنی الشهاده رددت «لا إله إلا اللّه» و «محمد رسول اللّه» و عند ما هممت بتردید جمله «علی ولی اللّه» أبعد ذلک الغول الشیطانی حلقات الزنجیر من یدی و قال لی: إذا رددت هذه الجمله فسأسلبک جمیع أموالک و حسابک البنکی الموجود فی هذا الکیس، و لخوفی أن یسلبنی کل أملاکی لم أقلها، و بقیت فی تلک الحاله من الضعف و الرعب و الهلع الشدید أحافظ علی کلمه التوحید و لم أترکها و بینما أنا أصارع و اعانی إذ بسید نورانی و جذاب یظهر یضع قدمه المبارکه علی الزنجیر و سحق بقدمه ید ذلک الموجود المخیف فصرخ و ترک الزنجیر فتناولت الزنجیر بکامله، و لم أع بعد ذلک شیئا إلی أن فتحت عینی لأجد نفسی غارقا بالعرق فی فراش المرض.
لهذه القصه نظائر أخری سمعتها من أهل الثقه حول أشخاص ظهر فی آخر أعمارهم تعلقهم الشدید بالدنیا و غلبت علی تعلقهم بدینهم و إیمانهم، بل ماتوا علی إنکار الدین و الإیمان و النفره منه، و نقل تلک القصص غیر لازم و یوجب طول الکلام.
کما نقلت الکتب المعتبره قصصا فی هذا المجال ننقل لکم خلاصه واحده منها جاءت فی کتاب «منتخب التواریخ» الباب 14 القصه 6:
أحد أهل العلم عند احتضاره قرؤا له دعاء «العدیله» و عند ما بلغ القاریء جمله «و أشهد أن الأئمه الأبرار» عندها قال المحتضر: هذا أول الکلام. أی انه یرفض ذلک، فأعادوا تلقینه ذلک ثلاث مرات و هو یرد بنفس الجواب. ثم بعد لحظه ابتل جسمه بالعرق و فتح عینیه و أشار بیده إلی صندوق
ص :234
فی زاویه الغرفه و أمر بفتحه، و أتوا له بورقه کانت فیه فأخذها و مزّقها، فلما سألوه عن ذلک قال: کنت قد أقرضت شخصا مبلغ (5) توامین و أخذت منه وصلا بذلک، فکنت کلما طلبتم منی قول «و أشهد أن الأئمه الأبرار» کنت أری رجلا عجوزا واقفا عند الصندوق و الوصل بیده و یقول لی: إذا نطقت بهذه الشهاده فسأمزق هذا الوصل. و لشده حبی لهذا الوصل کنت امتنع عن النطق بهذه الشهاده، حتی منّ اللّه علی بالشفاء مزقت الوصل بیدی حتی لا یبقی عندی مانع من نطق الشهاده.
علی القاریء العزیز عند سماع هذه القصه أن یعیش حالتی الخوف و الرجاء معا.
أما الخوف: فعلیه أن یخاف من وجود حب الدنیا و التعلق بالأمور الفانیه فی قلبه فیجد بذلک الشیاطین سبیلا إلیه و یتسلطون علیه حیث انه لا سبیل للشیاطین علی البشر إلا بواسطه ما یتعلق قلبه به، إذن فیجب ان یخلو القلب من حب الدنیا أو علی الأقل ان یکون حب اللّه و رسوله و الأئمه و الآخره أشد بحیث یمکنه ذلک من صرف النظر عن التعلق الدنیوی و عدم التخلی عن العلاقات الإلهیه و علیه أن یعزّ دینه أکثر من ماله و أولاده و سائر علائقه الدنیویه بحیث یکون حاضرا لفدائها جمیعا من أجل دینه و ان لا یکون فی قلبه إهتمام بشیء أکثر من دینه.
فی آخر الخطبه التی أنشأها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی فضیله شهر رمضان المبارک، و نقلها «الشیخ الصدوق» فی کتابه «عیون الأخبار» و ذکر فیها أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بکی فیها فسأله أمیر المؤمنین علیه السلام عن سبب بکائه فقال صلی الله علیه و آله وسلم ما معناه: أبکی لما یصیبک فی هذا الشهر من المصائب و کأنی بک و أنت تصلی فیضربک أشقی الخلق ضربه علی هامتک حتی تخضب لحیتک من تلک الضربه.
ص :235
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا رسول اللّه و ذلک فی سلامه من دینی؟
فقال صلی الله علیه و آله وسلم : فی سلامه من دینک.
نعلم من ذلک انه إذا کان الإنسان فی سلامه من دینه فمهما حدث له فهو سهل علیه حتی ذهاب نفسه.
و کذلک أبو الفضل العباس بن علی علیه السلام فی یوم عاشوراء بعد ان قطعوا یده الیمنی عن جسده نراه یرتجز:
)و اللّه إن قطعتموا یمینی )انی أحامی أبدا عن دینی
)و عن إمام صادق الیقین )نجل النبی الطاهر الأمین
و عند ما قطعوا یده الیسری عن جسده نراه یرتجز أیضا و یقول:
)یا نفس لا تخشی من الکفار )و ابشری بجنه الجبار
)مع النبی السید المختار )قد قطعوا ببغیهم یساری
)فأصلهم یا ربّ حرّ النار
الخلاصه هی أن کل ما یلحق بالإنسان من الحرمان و الضرر و العذاب بل حتی فقدان النفس لا یساوی ذلک شیئا فی مقابل دینه و علاقته القلبیه مع ربه و رسوله و إمامه و آخرته و إذا لم یکن کذلک فمعنی ذلک أن إیمانه غیر سلیم.
و عن الإمام الصادق علیه السلام : «لا یمحض رجل الإیمان باللّه حتی یکون اللّه أحب إلیه من نفسه و أبیه و أمه و ولده و أهله و ماله و من الناس کلهم» .
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «و الذی نفسی بیده لا یؤمنن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه و أبویه و أهله و ولده و الناس أجمعین» .
و هذان الحدیثان مطابقان لما جاء فی الآیه 24 من سوره التوبه:
قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوٰالٌ
ص :236
اِقْتَرَفْتُمُوهٰا وَ تِجٰارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسٰادَهٰا وَ مَسٰاکِنُ تَرْضَوْنَهٰا أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اَللّٰهُ بِأَمْرِهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِینَ (1) .
و باختصار یجب ان نعلم أن من کان میله القلبی للشهوات النفسانیه و الأمور الدنیویه الفانیه أشد من حبه للّه و للرسول و للإمام و للأمور الأخرویه الباقیه فإنه فی خطر شدید أی انه سیمر فی امتحانات غالبا ما یبیع فیها دینه بدنیاه، و إذا ما قضی مده حیاته بسلامه فإنه سیقع فی الساعه الأخیره من عمره فی خطر تسلط الشیاطین علیه کما مر فی القصه التی نقلناها لک إلا إذا أعانه الفضل و اللطف الإلهی و أخذ بیده فی مواقع الخطر و لیس هناک من وسیله إلا التضرع و الإلتجاه إلی الخالق لیحفظ له إیمانه» (2).
و کما قال الإمام الصادق علیه السلام : «فإذا دعا و ألحّ مات علی الإیمان»
و أما الرجاء: فعلیه أن یعلم أن من آمن باللّه صادقا مخلصا و استیقن من أن محمدا و آله صلّی اللّه علیه و آله هم أولیاء اللّه و حججه و هم الواسطه لایصال وحی اللّه و أحبهم فی نفسه و قلبه و صدق بالآخره و استیقن من انها أهم من الدنیا، و أحب بلوغ الجنه و جوار محمد و آله صلوات اللّه علیه و آله و أحب لقاء اللّه و تمنی کل ذلک بحیث استقر هذا الإیمان و الحب فی قلبه بحیث نتج له عن ذلک خضوع و عبودیه للّه و استعد لطاعته فمثل هذا الإیمان إذا لازمه حتی آخر عمره و لم یخسره فإنه سیأمن من تسلط الشیاطین و هجومهم علیه، فقد وعد اللّه عباده المؤمنین باعانتهم فقال:
وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (3) .
ص :237
یُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ فِی اَلْآخِرَهِ (1) .
و فی «تفسیر العیاشی» نقل عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال ما معناه: فی ساعه موت احبائنا یحضر علیه الشیطان و یأتیه من یمینه و شماله لیسلبه إیمانه لکن اللّه یمنعه من ذلک کما قال یُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ فِی اَلْآخِرَهِ (2).
و قد وردت روایات کثیره فی هذا المجال و قد لاحظنا فی القصتین الماضیتین العون و النجاه من شر الشیطان، و نظائر ذلک کثیر.
ص :238
قبل عده سنوات قضیت (المؤلف) عده أیام فی قریه «فیروز آباد» و کنت فی منزل «الحاج خلیل و الحاج عبد الجلیل» اللذین کانا من الأخیار فنقلا لی هذه القصه: فی هذه الأیام و فی نفس القریه وضعت زوجه راع فقیر حملها و ماتت، و لما کان الراعی المسکین لیس له سبیل للعیش سوی الذهاب إلی السهول و رعی الغنم و الماعز و لیس باستطاعته استئجار مرضعه و مربیه لمولوده لذلک اضطر إلی لف مولوده بالقماش و أخذه معه إلی الرعی، فوضعه تحت شجره و ذهب بغنمه و ما عزه إلی الجبل، و هو هناک تذکر مولوده و احتمل ان یکون قد مات من الجوع و البکاء فعاد إلیه مسرعا و عند ما اقترب منه وجد واحده من الماعز قد عادت من الرعی و فرجت قدمیها و انحنت فوق الطفل إلی أن بلغ ثدیها فم الطفل، فاقترب فوجد الطفل هادئا و منشغلا بالرضاعه من ثدی الماعز و هی لا تتحرک فوقه حتی ترک الطفل الثدی باختیاره.
و بعد ذلک کان کلما ارتفع صوت بکاء الطفل ترکت الماعز الرعیه و توجهت نحوه و ارضعته بنفس الأسلوب حتی تشبعه ثم تعود للرعیه حتی أصبح
ص :239
ذلک العمل عاده الماعز تلک.
نعم فخالق العالم إذا أراد لمخلوقه البقاء فإنه یؤمن له سبب بقائه أی رزقه و بما أن معده المولود لا تستطیع هضم طعام سوی الحلیب، لذلک فإنه تعالی خلق الحلیب فی ثدیی الأم و سخر الأم لتضع ثدیها فی فم الطفل و ألهم الطفل تکوینیا لمص الثدی لیصل الحلیب إلی المعده.
و نفس الرب الذی سخر الأم لإیصال رزقه للطفل هو نفسه الذی سخر هذا الحیوان لایصال رزق ذلک الطفل الذی فقد طریقه العادی للاسترزاق، و لیس ذلک عجیبا لأن کلیهما متساویان فی جهاز الخلق و القدره الإلهیه.
کما نقل «العراقی» فی کتابه «دار السّلام» قصه أعجب من هذه أسردها لک هنا لزیاده البصیره:
سید محترم جاور کربلاء نقل هذه القصه فقال: خرجت من وطنی مع عیالی بقصد زیاره کربلاء و عند ما بلغت مدینه «خانقین» شمالی العراق قام عمال الروم (یبدو انهم البریطانیون) بوضعنا تحت الحجز و المراقبه الصحیه بسبب بروز مرض معدی فی بعض بلاد إیران، و کانت زوجتی حامله، و وضعت مولودها هناک، و بعد عده أیام ماتت زوجتی و بقی الطفل دون مرضعه، و بعد الفراغ من دفنها ذهبت فی طلب مرضعه له فلم أوفق، فقد کنا فی محل إقامه أغلب أهله من المخالفین و النواصب فامتنعوا عن تأمین من یرضعه، ثم ان عمال الروم کانوا یمانعون من الدخول إلی محل الإقامه أو الخروج منه، و لما کان الطفل لا یهدأ بغیر الثدی لذا اضطررت أن أضع ثدیی فی فمه فهدأ و انشغل بمصّه فلاحظت أن شیئا یجری من فمه إلی حلقومه فتعجبت و اخرجت ثدیی من فمه فوجدت قطره حلیب علی ثدیی فتأملت فی القدره الکامله للّه الرازق و برکات سید الشهداء علیه السلام التی ملأت ثدیی بالحلیب
ص :240
فاصبح کثدی النساء، فاکملت ارضاع مولودی و ارتحت من هذه الغصه و هکذا کان الحال حتی بلغنا الکاظمین (علیهما السّلام) و سامراء ثم کربلاء، و بعد دخول کربلاء وضعت ثدیی فی فم الطفل فلم یهدأ فنظرت إلی ثدیی فلم أجد فیه أثرا للحلیب و عاد إلی وضعه السابق جافا من أی رطوبه، فعلمت أن اللّه فرّج عنی قبل دخول کربلاء لأنه لم یکن لی حیله سوی ذلک و الآن و قد حللت فی کربلاء مرکز المؤمنین الشیعه و محل إقامتی فأصبح إیجاد مرضعه أمرا ممکنا، فبحثت عن مرضعه فوجدت مرضعه عفیفه و عقدت علیها و شکرت للّه.
ص :241
الثقه الفاضل و المخلص لأهل بیت العصمه و الطهاره و النبوه «الشیخ محمد حسن المولوی القندهاری» الذی قضی عده سنوات فی الوعظ و الإرشاد فی «افغانستان» و «الهند» ثم أقام عشر سنوات تقریبا فی «النجف الأشرف» و هو معروف بین عموم أهل العلم بالثقه و الإحترام نقل هذه القصه فقال:
تحرکت قافله الزائرین من منطقه «هزار جات» بمقاطعه «قندهار فی أفغانستان» متجهه نحو «خراسان» لزیاره مشهد الإمام الرضا علیه السلام و باقی العتبات المقدسه، و کان فی القافله زوجین وضعت المرأه حملها وسط الطریق ثم ماتت، فدفنها زوجها ثم ترک مولوده فی الصحراء و خاطب اللّه قائلا: إلهی خذ الطفل لک کذلک. ثم تحرک مع القافله للزیاره، و بعد عده أشهر عادت القافله من الزیاره و لما وصلوا إلی نفس المکان ذهب الرجل نحو قبر زوجته و انشغل بقراءه القرآن الکریم علی قبرها، و بینما هو کذلک إذ به یسمع صوت طفل خلف حائط منخفض، ذهب إلیه و تأمل فیه متعجبا فوجده نفس طفله الذی ترکه، و قبل أن یقترب منه لیأخذه رأی ذئبه أتت من بعید نحو الطفل و لما
ص :242
أحس الطفل بها التفت الیها کالتفاته الطفل عند ما یسمع صوت أمه، فاقتربت الذئبه منه و فرجت عن قدمیها و أناخت فوق الطفل و أرضعته، و قد شاهد ذلک المشهد العجیب جمیع أهل القافله فلم یمد الأب یده إلی إبنه و بقی مشغولا بعمله فی القافله، و خلال الیوم و اللیله التی قضاها أهل القافله هناک کانت الذئبه کل عده ساعات تأتی إلی الطفل و ترضعه، و کلما أراد الأب أخذ طفله کان ینزعج الطفل من ذلک، حتی إذا تحرکت القافله أخذ طفله و ذهب به، فأتت الذئبه إلی المکان الذی کان الطفل فیه و وقفت مده هناک تنظر إلی القافله بحسره، حتی ان بعض أهل القافله رأوا الدموع تسیل من عینیها.
ص :243
و نقل «المولوی» المذکور أیضا فقال: فی العام الذی حل به الوباء علی محافظه «قندهار» ، کان هناک شخص یدعی «محمد جمعه» و کان کبیر المحله و مختارها و شجاعا و جزئیا، و کان یذهب فی اللیالی إلی المقبره وحیدا لیحفر القبور و یهیّئها لاستقبال الجنائز، و فی أحد الأیام أتی إلی عم والدتی «المیرزا علی جوهر» و شکا له قائلا: عندما أحفر القبور فی اللیل أری حیوانا مغطی جلده بالشعر الکثیف، و لا یشبه أی حیوان آخر، و ما أن أراه حتی یختفی عن نظری.
و فی تلک اللیله ذهب «المیرزا علی جوهر» مع عده أشخاص برفقه «محمد جمعه» إلی المقبره، و کمن کلّ منهم لذلک الحیوان فی زاویه ما، و بقی «المیرزا» مع «محمد جمعه» الذی شرع کعادته بحفر القبور، فظهر ذلک الحیوان، فصرخ «المیرزا علی جوهر» : أن اقبضوا علیه. فاختفی الحیوان فی فتحه قبر، فلحقوا به و نبشوا القبر فوجدوا أن أحد الأحجار المستعمله کغطاء للّحد ناقصه، فأتوا بمصباح و نظروا فی اللحد فوجدوا فیه
ص :244
جسد إمرأه و قد أصبح هیکلا إلا ثدیا فیه کان لا یزال حیا بلحمه، و تسیل منه قطرات الحلیب، ففتشوا عن ذلک الحیوان فلم یجدوه، فاضطروا إلی رفع باقی الاحجار عن اللحد، و تلاشی بذلک جسد المرأه، و سمعوا صوت نفس الحیوان یلهث، فنظروا باتجاه الصوت فوجدوا فی انتهاء اللحد ثقبا و قد اختبأ الحیوان داخله، فتأملوا فیه جیدا فوجدوه طفل إنسان یبدو ان عمره یقارب الأربع سنوات، فسحبوه فوجدوه قویا نسبیا، و أخرجوه من القبر بعناء و هو یصرخ و یستغیث، و ذهبوا به إلی المدینه و أعطوه بعض الحلوی لاسکاته، و بقی حتی الشهر الأول من إخراجه یزعج الجیران بصوت بکائه و صراخه حزنا علی فراق القبر و أمه.
و کان کلما مصّ سبابه یده أو ضغط علیها أحد غیره یخرج منها الحلیب، و کان اللّه قد منّ علیه بثدی أمه لإرضاعه و بالرضاعه من سبابته کذلک.
و بعد شهر اعتاد علی حیاه المدینه و استأنس بها و کان قد تعلم لفظ کلمه «قندو» فقط، لذا فإنه عرف بهذا الإسم، و بقی حیا حتی بلغ 25 عاما من عمره و مات بعدها عند ما کان عمری ثلاث سنوات. و قد کانت قصته شائعه بین عائلتنا.
ص :245
و نقل «المولوی» المذکور هذه القصه أیضا فقال: وقع زلزال قبل ثلاثین عاما تقریبا فی منطقه «کویته» بمحافظه «بلوشستان» التی تقع فی «باکستان» حالیا، فدمّر الزلزال المنطقه کلها و هلک بسببه (75000) شخص تقریبا، و کانت إبنه المیرزا «محمد شریف محمد تقی» المسماه ب «حمیراء» و کان عمرها سته أشهر موجوده فی سریرها.
و بعد مضی سبعه أیام علی الزلزال أصدرت حکومه بریطانیا (التی کانت تسیطر علی المنطقه آنذاک) قرارا باحراق جمیع أجساد موتی الزلزال فی مکان واحد من مسلمین و هندوس و سائر الأدیان.
فطلبت والده «حمیراء» و إسمها «زمرد رجب علی» من زوجها متوسله به أن یذهب إلی مکان بیتهم لیأتی بجسد إبنتهم لئلا تحرق مع الهندوس فی مکان واحد.
فذهب زوجها و بحث بین انقاض بیته فوجد قضیبین من الحدید قد التویا علی شکل قوس فوق سریرها و منعا السقف من السقوط علی الطفله، و فی فمها
ص :246
قطعه حجر طینی تمصّها، و قد اصیبت بجرح فی جبینها إثر سقوط ذلک الحجر علیها.
و ما زالت تلک الفتاه حیه، و هی من أقاربنا، و ما زال أثر ذلک الجرح باد فی جبینها.
ص :247
و نقل «المولوی» المذکور هذه القصه أیضا فقال: فی مدینه «قندهار» کان هناک أحد الأشخاص یدعی «محب علی» و کانت محبّه أمیر المؤمنین علیه السلام تملأ قلبه و تحیط به، حتی أنه کان قد بلغ درجه العشق له، بحیث أنه کان کلما قیل له: یا محب علی تیقّظ لعلی، کان یخرج عن حاله الطبیعی و تجری الدموع من مآقیه دون إراده.
و لما توفی و نقل إلی محل غسل الموتی کان أصدقاؤه معه و کانوا یبکون علیه، فصرخ أحد أصدقائه به متأثرا بموته: یا محب علی تیقّظ لعلی. فرفع «محب علی» یده و جعلها علی صدره بهدوء. و لما انتشر الخبر حضر المسلمون الشیعه إلی المکان جماعات جماعات لرؤیه ذلک، و کانوا عند ما یشاهدون تلک الحادثه تتکرر أمامهم یبکون شوقا.
حب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و سائر أهل بیت النبی علیهم السّلام فریضه إلهیّه علی جمیع المسلمین، و قد اعتبره القرآن الکریم أجرا للرساله. و فی الأخبار المتواتره اعتبر من لوازم الإیمان باللّه و الرسول، بل نفس
ص :248
الإیمان، و له آثار عظیمه فی الدنیا و الآخره یمکنک مراجعه کتاب «بحار الأنوار» المجلد السابع لمعرفه هذه الحقائق.
و اکتفی فی هذا المقام بذکر حدیث واحد نقله المحقق و المفسر الکبیر للعامه فی «تفسیر الکشاف» فی ذیل الآیه . . . قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبیٰ. . . (1)کما نقله الإمام «الفخر الرازی» فی «التفسیر الکبیر» و هو:
«عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال: من مات علی حبّ آل محمد مات شهیدا، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات مغفورا له، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات تائبا، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات مؤمنا مستکمل الإیمان، ألا و من مات علی حبّ آل محمد بشّره ملک الموت بالجنه ثم منکر و نکیر، ألا و من مات علی حب آل محمد یزفّ إلی الجنّه کما تزفّ العروس إلی بیت زوجها، ألا و من مات علی حبّ آل محمد فتح له فی قبره بابان إلی الجنّه، ألا و من مات علی حبّ آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائکه الرحمه، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات علی السنّه و الجماعه، ألا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامه مکتوبا بین عینیه آیس من رحمه اللّه، ألا و من مات علی بغض آل محمد مات کافرا، ألا و من مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحه الجنّه» .
و باختصار فإن وجوب محبه اللّه و الرسول و آله صلی الله علیه و آله وسلم هو من البدیهیات، کما أن برکته بدیهیه أیضا، و ما یلزم ذکره هنا هو معرفه مراتب المحبه، و أن مرتبتها الأولی المحبه الواجبه، لکن التمتع بآثارها العظیمه یکون حسب قوه و شده تلک المحبه إلی أن تصل إلی مرتبه العشق.
و بعباره أخری فإن من کان فی قلبه ذره واحده من المحبه الحقیقیه و مات
ص :249
علیها فإنه لن یبقی فی الهلاک الأبدی و البعد عن الرحمه الإلهیه، و ستکون عاقبته فی أهل النجاه، و سیجتمع مع محبوبیه أی محمد و آله صلی الله علیه و آله وسلم حتی لو بقی فی العذاب أو فی البعد عن الرحمه مده ثلاثمائه ألف عام کما صرح بذلک الحدیث الشریف.
و لو أن شخصا ما بلغ المرتبه الکامله للمحبه بأن أحبّ اللّه و کل ما یعود إلیه (أی حب الرسول و آله، و حب أهل الإیمان و الیوم الآخر) و أحاط حبه ذاک بجمیع قلبه، و خلا قلبه من أیّه ذره حب لغیر اللّه، و فیما لو وجد مثل ذلک فی قلبه فإنه یکون للّه کذلک کحبه لزوجته و ولده علی انهما أمانه و نعمه و عطاء إلهی، و إذا أحب المال فلأنه وسیله للتقرب إلی اللّه عن طریق إنفاقه فی سبیل اللّه، فإن مثل هذا الشخص سیتصل بمحبوبه الحقیقی منذ الساعه الأولی للموت، و لا یبقی أمامه أی حجاب.
و یمکن القول أن الروایات التی ذکرت فیها المراتب و الدرجات و السعادات لمحبی أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم و شیعتهم انما تعود علی من بلغ هذه المرحله من المحبه.
«الشیخ المجلسی الأول» علیه الرحمه لدی شرحه لهذه الجمله من «الزیاره الجامعه» : «و بموالاتکم تقبل الطاعه المفترضه» . یقول: و الأخبار بوجوب الموده متواتره، و أقل مراتبها أن یکونوا أحب ألینا من أنفسنا، و أقصاها العشق.
«المؤلف» و إن کان شرح «المجلسی» لهذه الجمله صحیح و مطابق للروایتین اللتین ذکرناهما فی القصه التسعین، لکن المستفاد من ظاهر الآیات القرآنیه و الروایات هو أنه إذا استقر الإیمان و حب اللّه و الرسول و آله فی قلب شخص و ذهب من الدنیا علیهما، فإن عاقبته ستکون فی أهل النجاه و ان کان حبه ذاک أقل من المرتبه التی ذکرها «المجلسی» علیه الرحمه، نعم کلما کانت
ص :250
المحبه الحقیقیه أقل مرتبه کلما قلّ التمتع بها، و بما أنه کان من الواجب علیه أن یزید المحبه الحقیقیه فی قلبه أکثر و یجعلها أکثر و أقوی من حبه للدنیا و للشهوات فلذلک تناله المؤاخذه و ینال الآثار الوخیمه للمحبات الجزئیه.
و یمکنک الرجوع إلی کتاب «القلب السلیم» للاطلاع علی تفاصیل مسأله الاختیار و التفویض فی تحصیل المحبه الحقیقیه و نبذ الحب المجازی من القلب و اثبات التکلیف فی ذلک.
کما تحدّث المحدث «الجزائری» فی کتابه «الأنوار النعمانیه» عن نور المحبه فقال: للمحبه مراتب کثیره لا تحصی، و لکن یمکننا حصرها بشکل عام فی خمس مراتب:
المرتبه الأولی: الاستحسان، و یحصل بالنظر و الاستماع إلی محاسن المحبوب و کمالاته و صفاته الجمیله.
المرتبه الثانیه: المودّه، و هی میل القلب نحو المحبوب و الإلفه و الأنس الروحی به.
المرتبه الثالثه: الخلوه، أی أن تملأ محبه المحبوب قلب المحب بکامله.
المرتبه الرابعه: العشق، و هو زیاده المحبه بحیث لا یغفل المحب عن محبوبه و لو للحظه واحده، و ذکره دائما.
المرتبه الخامسه: الوله، و هو عدم وجود غیر المحبوب فی قلب المحب، و عدم رضاه بغیر المحبوب.
ثم شرح کل واحده من هذه المراتب، و طابقها مع المحبه الحقیقیه، و نقل عجائب عن أهل المحبه.
ص :251
و فی کتاب «حدیقه الأزهار» (1)لأکبری و فی «مزهریه القصص» منه أورد قصصا مدهشه عمن ظهرت آثار مهمه عنهم بعد موتهم من أجسادهم و قبورهم، و لا یسعنا نقلها هنا، و الهدف من الإشاره لها هو:
الأول: أن لا یکتفی القاریء العزیز بأی حد یبلغه من المحبه الحقیقیه و أن یسعی لزیاده محبته الحقیقیه للّه و کل ما یتعلق به فی قلبه لینال بذلک نصیبا أوفر من درجات و برکات مرتبه المحبه.
الثانی: أن لا یعجب القاریء العزیز من حرکه ید «محبّ علی» بعد موته و لا ینکرها، و لیعلم أن المحبه إذا اشتدت فستتصل روح المحب بالمحبوب، و بما أن المحبوب هنا (أی علی علیه السلام) هو معدن الحیاه و القوه فلا عجب إذن من ظهور مثل هذه الآثار الحیاتیه من المحب.
ص :252
و نقل «المولوی» المذکور هذه القصه أیضا: کان «نظام» (1)جالسا فی هودج یحمله جمع من عبده الأصنام (حسب مراسم التشریفات الحکومیه آنذاک) و هو کذلک إذ أصابته غفوه و حاله غیاب عن الوعی، فرأی أمیر المؤمنین علیه السلام یقول له: یا نظام ألا تخجل من الجلوس فی هودج یحمله الساده علی أکتافهم؟ ففتح عینیه و تغیّر حاله و قال: أنزلوا الهودج إلی الأرض. فسألوه: هل وقع منّا تقصیر؟ فقال: کلا و لکن لیأت جمع آخر لحمل الهودج، فأتی جمع آخر و حملوه علی أکتافهم إلی أن بلغ منزله.
ثم انه أرسل سرّا فی طلب الجمع الأول الذین کانوا یحملون هودجه و صافحهم و عانقهم و قبّل جباههم و سألهم: من أین أنتم؟
أجابوه: من أهل القریه الفلانیه.
فسألهم: و هل کنتم فیها من السابق؟
ص :253
فقالوا: ما نعلمه أن أجدادنا أتوا إلیها من الجزیره العربیه و توطنوا هنا. قال: یجب البحث فی ذلک، اجمعوا لی ما کتبه أجدادکم، و أتونی به.
فأطاعوه و أتوه بکل ما عندهم منها، فوجد السلطان «نظام» بین تلک الکتابات شجره نسب أجدادهم، و تبین أن نسبهم یصل إلی الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام ، و أنهم من الساده الرضویین، فبکی «نظام» و قال لهم: کیف أصبحتم هندوسا مع أنکم مسلمون، بل ساده المسلمین؟
ثم انهم جمیعا غیّروا بذلک انتسابهم الدینی و أصبحوا مسلمین من الشیعه الإثنی عشریه و وهبهم «نظام» أملاکا کثیره.
وجوب إکرام و إحترام السلسله الجلیله للساده ذریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم هی من مسلّمات دیننا، و قد أشرنا فی کتاب «کبائر الذنوب» لهذا الأمر فی مبحث صله الرحم مع الساده، و قد جاء تفصیل هذا الأمر مع ذکر الأدله فی کتاب «فضائل الساده» ، و فی کتاب «الکلمه الطیبه» للمرحوم النوری ذکر أربعین روایه حول هذا الأمر، و قصص أشخاص نالوا أثارا عظیمه ببرکه اکرامهم لذریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الطاهره.
و قد روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال: أکرموا أولادی الصالحین للّه و الطالحین لی (1).
ص :254
کما نقل «المولوی» نفسه أیضا هذه القصه فقال: کان أخی «محمد إسحاق» مسلولا منذ الصغر، و کنا قد یئسنا من شفائه. فأخذه ذات مره والدی إلی کربلاء و ربطه بهیکل الضریح المقدس لأبی الفضل العباس (1) علیه السلام ، و طلب من أبی الفضل أن یسأل اللّه له أن یشفی ابنه أو یقبضه إلیه. و ترکه کذلک و ذهب إلی الرواق للصلاه، و عند ما عاد إلی الطفل قال له الطفل: أبی إنی جائع.
فنظر إلی وجه إبنه فوجد ملامحه قد تغیّرت و شفی من مرضه. فأخذه و عاد به.
و فی الیوم التالی طلب رمانا فأکل 8 حبات منه و رغیف خبز کبیر، و زال عنه أثر المرض نهائیا.
ص :255
و هو الآن یقطن فی مدینه النجف الأشرف یعمل کخباز عند مقام الحمزه.
(المؤلف) عند سفری لزیاره الحمزه ذهبت مع «المولوی» و التقینا بمحمد إسحاق المذکور، و رأیت آثار الورع و الصلاح و الإستقامه علی محیاه.
ص :256
و نقل هو أیضا فقال: والدتی کانت مشغوفه بتلاوه القرآن المجید، و غالبا ما کانت تقرأ فی الیوم و اللیله سبعه أجزاء منه، و کانت لا تنام اللیل فی لیالی شهر رمضان المبارک، بل تقضیها بتلاوه القرآن و الدعاء و الصلاه.
و فی إحدی اللیالی لم یبق فی الشمعدان سوی مقدار أصبع من الشمع، و کان یمکننا شراء الشمع من خارج البیت لو لا منع التجول الذی کان مفروضا من قبل الحکومه، حیث کانت تعتقل و تسجن و تغرّم کل من تراه فی الأزقه و السوق.
فشرعت والدتی بهذا المقدار من الشمع بتلاوه القرآن المجید، أقسم باللّه أنها رغم استمرارها طوال اللیل بقراءه القرآن و الدعاء إلا أن الشمع لم ینته، و عند ما فرغت من صلاتها و شرعنا بتناول السحور لم ینته أیضا، إلی أن ارتفع صوت أذان الصبح بدأ ضوء الشمع بالخفتان و انطفأ.
و باختصار فإن شمعه بمقدار إصبع استمر نورها لتسع ساعات ببرکه والدتی.
ص :257
و نقل عن العالم الکبیر «السید محمد الرضوی الکشمیری» ابن المرحوم «السید مرتضی الکشمیری» قوله: فی «کشمیر» (1)و عند سفح جبل فیها توجد حسینیه (2)، أنشئت بشکل یمکن رؤیه داخلها من الخارج، و سطحها فی قسم منه مکشوف لیسمح للضوء و الهواء بدخولها، و یقام فیها کل عام مآتم عزاء سید الشهداء علیه السلام ، و یجتمع فیها جمع من المسلمین الشیعه للعزاء، و منذ اللیله الأولی لشهر محرم یقترب أسد من المکان، و یجلس علی السطح و یدخل رأسه من المکان المفتوح فیه و المطل علی حضّار المآتم و ینظر إلی المعزّین و یبکی معهم، و یبقی علی هذه الحال حتی اللیله العاشره من شهر محرم (یوم شهاده الحسین علیه السلام) و بعد إنتهاء المآتم یذهب، و کان أهل القریه لا
ص :258
یختلفون فی اثبات أول شهر محرم، و کان قدوم الأسد دلاله مساعده لمعرفه أول الشهر.
ظهور آثار الحزن من بعض الحیوانات فی عاشوراء الحسین علیه السلام أمر تکرر وقوعه و نقله الثقاه، و أنقل هنا للقاریء العزیز قصه عجیبه فی هذا المجال نقلا عن کتاب «الکلمه الطیبه» لزیاده بصیرته:
العالم الجلیل و الکامل النبیل و صاحب الکرامات الباهره و المقامات الظاهره العلامه «الملاّ زین العابدین السلماسی» أعلی اللّه مقامه قال: فی طریق عودتنا من سفر زیاره الإمام الرضا علیه السلام صادف عبورنا بجبل «الوند» الواقع قرب «همدان» ، فنزلنا هناک و کان آنذاک موسم الربیع، فانشغل من کانوا معی بوضع الخیام، و وقفت انظر إلی سفح الجبل فوقع نظری علی شیء أبیض، فتأملت فیه فوجدته شیخا ذو محاسن بیضاء و علی رأسه عمامه صغیره جالسا علی منصه ترتفع مقدار أربعه أذرع وضع حولها صخورا کبیره، بحیث لا یری منه إلا رأسه، فاقتربت منه و سلّمت علیه و حدثته برحمه، فأنس بی و هبط من مکانه و أخبرنی عن حاله أنه لیس من الفرقه الضاله الذین یطلقون علی أنفسهم أسماء مختلفه و یظهرون بأشکال عجیبه هربا من الواجبات، بل انه کان له أهل و أولاد و بعد تأمینه لجمیع أمورهم انعزل عنهم للتفرغ للعباده، و کان عنده کتب المسائل الدینیه لعلماء العصر، و انه منذ 18 عاما فی ذلک المکان، و بعد سؤاله عن العجائب التی رآها قال: عندما أتیت إلی هنا أول مره کان الوقت فی شهر رجب، و بعد انقضاء خمسه أشهر و عده أیام و بینما کنت فی احدی اللیالی مشغولا بصلاه المغرب سمعت فجأه صوت و لوله عظیمه و أصواتا غریبه، فخفت و أسرعت بصلاتی، و بعد الفراغ منها نظرت إلی الوادی فوجدته ملیئا بالحیوانات و کلهم قادم نحوی فزاد اضطرابی و خوفی، و تعجبت من اجتماعهم و رأیت بینهم حیوانات مختلفه و متضاده کالأسد و الغزال و البقر الجبلی
ص :259
و النمر و الذئب، و ینادون بأصوات غریبه، فاجتمعوا فی هذا المکان حولی و رفعوا رؤوسهم نحوی و هم ینادون، فقلت فی نفسی استبعد ان یکون سبب اجتماع هذه الحیوانات و الوحوش المتضاده لأکلی، و لکان أکل بعضهم البعض الآخر و لا بد من أن هناک أمر عظیم و حادثه عجیبه قد وقعت، فتأملت قلیلا فخطر ببالی انها لیله عاشوراء، و ان اجتماعهم و صراخهم هو عزاء علی مصیبه سید الشهداء علیه السلام ، و عند ما اطمأننت لذلک وضعت عمامتی علی رأسی و قفزت إلیهم صارخا: یا حسین یا حسین، یا شهید یا حسین و ما شابه، فأخلت الحیوانات لی مکانا بینهم و شکلوا حولی حلقه، و کان بعضهم یضرب رأسه بالأرض، و البعض الآخر یرمی بنفسه علی التراب، و بقینا هکذا حتی طلع الفجر، عندها بدؤا بالرحیل فذهب الأخطر فالأقل خطرا حتی ذهب جمیعهم.
و منذ ذلک الحین و حتی الآن و طوال الثمانیه عشر عاما کانوا علی هذه العاده، حتی انه کان یشتبه علیّ تحدید یوم عاشوراء و کنت أتأکد منه عند اجتماعهم فی هذا المحل.
ثم نهض العابد و عجن بعض الطحین و أشعل النار و وضع رغیفین من الخبز لإفطاره و سحوره، فرجوته ان یکون ضیفی فی الغد لأطهو له بعض الطعام و احضره له.
فقال: عندی رزق غدی، فإذا لم یأتنی شیء غدا فسأکون ضیفک.
و فی اللیل قلت لأصحابی: إطهوا طعاما جیدا لضیف عزیز لم یذق الطعام المطبوخ منذ سنوات.
فهیؤا فی اللیل ما یحتاجون و عند الصباح طهوا الرز، و جلست علی سجادتی منشغلا بتعقیب الصلاه، و قرب طلوع الشمس رأیت رجلا مسرعا یتسلق الجبل، فخشیته و قلت لخادمی و إسمه «جعفر» : إذهب و أتنی به.
فناداه: أن آت.
ص :260
فقال: إنی عطشان هییء لی الماء و بعد أن أذهب إلی العابد، سأعود إلیکم.
و لما عاد من عند العابد و أعطاه شیئا و قبله العابد منه أتی و سلم علینا و جلس.
فسألته: ما سبب اسراعک؟ و ماذا کنت تبغی؟ و ماذا أعطیت العابد؟ و من أنت؟ و من أین أتیت؟
فقال: أصلی من مدینه «خوی» فی محافظه «آذربایجان» ، و قد سرقونی فی طفولتی، و اشترانی الحاج الدباغ الهمدانی الفلانی، و وضعنی عند استاذ علمنی الخط و المسائل الدینیه، ثم زوّجنی و أعطانی رأسمال و جعلنی مستقلا عنه.
و فی اللیله الماضیه رأیت فی منامی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال لی: قبل طلوع الشمس خذ للعابد الموجود فی «جبل الوند» منّا (1)من الطحین الطاهر الحلال.
فقلت له: جعلت فداک و کیف أحرز حلیّه و طهاره الطحین؟
فقال لی: هو عند الحاج الدباغ الفلانی.
فنهضت من نومی و اشتبه علی وقت اللیل من الفجر، فخرجت من البیت خشیه ألا أصل إلی العابد قبل طلوع الشمس، و کنت لا أعرف بیت الدباغ جیدا، و لما سرت بعض الطریق اعتقلنی حراس اللیل و أخذونی إلی رئیسهم فقال لی: ماذا تفعل خارجا فی هذا الوقت؟ فقلت له: لی حاجه مع الحاج الدباغ (و کان ذلک الدباغ معروفا) و کنت وعدته أن ألقاه فی آخر اللیل،
ص :261
فنهضت من نومی و لم أعرف الوقت فخرجت خوفا من أن أخلف وعدی، فأتی بی حراس اللیل إلیک.
فقال رئیس الحرس: أری فی سیماء هذا الشاب آثار صدق و صلاح، فخذوه إلی بیت الحاج الدباغ، فإذا عرفه و أدخله بیته فاترکوه، و إلا فأعیدوه إلیّ.
فأخذونی إلی بیت الحاج الدباغ و قالوا لی: هذا بیته. ثم ابتعدوا عنی قلیلا، فطرقت الباب، فأتی الحاج بنفسه، فسلّمت علیه، فأجابنی و ضمّنی إلیه و قبّل جبینی و أدخلنی إلی بیته، فعاد الحراس. فقلت له: أرید منّا من الطحین الحلال.
فقال لی: کرامه. و ذهب و أتانی بکیس مغلق و قال لی: هذا هو المقدار الذی أردته.
قلت: فکم قیمته؟
قال: الذی أمرک بهذا أمرنی أن لا آخذ منک ثمنه.
فأخذت الکیس وصلیت الصبح عند صعودی الجبل مسرعا خوفا من انقضاء الوقت و ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ (1).
«الشیخ السلماسی» أعلی اللّه مقامه قال: عندما نزلنا قرب سفح ذلک الجبل، کان بالقرب منا جمع من البدو الرحّل و عندهم أغنام، فأرسلنا إلیهم شخصا لیشتری منهم قدرا من اللبن و الجبن، فامتنعوا عن بیعه و طردوه، فعاد إلینا بید خاویه و حال مضطرب.
ص :262
و لم تمرّ ساعه عن ذلک حتی أتی نحونا بعضهم بحال مضطرب و قالوا: لأننا أبینا بیعکم و طردنا رسولکم فقد أصاب أغنامنا مرض فاصبحت ترتجف و تسقط علی الأرض میته، و نظن ان ذلک جزاء لما فعلنا معکم. فلجأنا إلیکم لتخلصونا من هذا البلاء.
فکتبت لهم دعاء و قلت لهم: انصبوه علی رأس عصاه وسط الغنم. فذهبوا بالدعاء و بعد ساعه عاد إلینا جمیع رجالهم حاملین معهم مقادیر کبیره من اللبن و الجبن لم نتمکن من أخذها جمیعا.
عندها ذهبت إلی العابد فقال لی: حادثه عجیبه وقعت بینکم و بین هذه الجماعه، فواحد من طائفه الجن الساکنین فی هذا المکان أخبرنی بذهاب أحدکم إلی هذه الجماعه و امتناعهم عن بیعه و ایذائهم له و طرده، و تعصّب الجن فی هذا المکان لصالحکم و غضبهم علی أولئک، و قتل الجن لغنم أولئک، و لجوء أولئک إلیکم، و أخذهم لدعاء منکم اشتمل علی تهدید الجن و وعیدهم، و انهم عند ما رأوا ما کتبتم قال بعضهم للبعض الآخر: لطالما رضوا و هدّدونا فلنترک غنم القوم.
ثم وضع العابد یده تحت سجادته و أخرج ذلک الدعاء و أعطانی إیاه. و کان إسم العابد ذاک «حسین الزاهد» .
ص :263
کما نقل «المولوی» السابق الذکر أیضا فقال: توجد فی محافظه «قندهار» حسینیّه منذ زمان أجدادنا تقام فیها المآتم لسید الشهداء علیه السلام ، و کانت إبنه عم والدتی و هی فی نفس الوقت عمه المرحوم «الشیخ محمد طاهر القندهاری» و إسمها «عالم تاب» رغم عدم تعلمها و کونها أمیّه و لا تعرف القراءه إلا انها کانت بسبب صفاء عقیدتها تتوضأ و تصلی علی النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم و تضع یدها علی سطر من القرآن المجید فتتلوه، و کانت لکل سطر تصلی علی النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم ، و کانت تقرأ القرآن بهذه الصوره و هی ما تزال کذلک.
و کان لهذه المرأه ولد إسمه «عبد الرؤوف» و کان فی طفولته أحدبا (1)الظهر و الصدر و کنت قد رأیته عده مرات بنفسی، و قد کانت أمه «عالم تاب» تأتی به لیله عاشوراء إلی الحسینیه معها لحضور العزاء، و کان والدیّ الطفل یتمنّون موته، لأنه کان یتعلل من نفسه و هم یتعللون منه، و بعد انتهاء مراسم
ص :264
العزاء ربطوا رقبته بالمنبر الذی تقرأ منه الروضه الحسینیه و قالوا: یا حسین إسأل اللّه لنا أن یشفی هذا الطفل حتی الغد أو یأخذه إلیه.
و بینما نحن نیام إذ بنا نسمع صوتا و همهمه شدیده، فنهضنا جمیعا فرأینا جسد الطفل یرتجف و یرتفع عن الأرض و یقع علیها و یصرخ، فاضطربنا من هذا المشهد، و قالت والدتی ل «عالم تاب» : خذی الطفل إلی المنزل لیموت هناک و لئلا یعترض والده العصبی.
فأخذت الأم إبنها، و کانت ترتجف معه لشده إرتجافه، و استمرت حالته هذه إلی ثلاثه أیام أو أربعه، و بعد الرجفات المتوالیه ذاب الکثیر من لحمه و أصبح صدره و ظهره بشکل طبیعی و لم یبق أی أثر للانحناء.
و قبل مده ذهب مع والدته إلی «العراق» للزیاره و التقیت به و قد أصبح شابا طویلا و ما یزال هو و والدته أحیاء.
ص :265
و نقل «المولوی» المذکور أیضا فقال: قبل 23 عاما کنت فی کربلاء و کنت مبتلی بمرض الحمی المزمنه و اختلال الحواس، فأخذنی أصحابی إلی قبر «الحر بن یزید الریاحی» بهدف التخفیف عنّی و النزهه، و فی حرم «الحرّ» جلست و قرأت زیاره مختصره، حیث انی لم أکن أستطیع الوقوف، و فی هذه الأثناء رأیت إمرأه من البدو تدخل، فجلست قرب القبر و أدخلت اصبعها فی حلقه الضریح و قرأت هذا الدعاء.
«یا کاشف الکرب عن وجه مولاک الحسین علیه السلام ، اکشف لنا الکرب العظام بحق مولانا الحسین» .
ثم تخرج أصبعها و تضعه فی الحلقه الأخری و تعید نفس الدعاء، و هکذا حتی دارت حول الضریح، و فی الدوره الخامسه أو السادسه، و کنت قد حفظت ذلک الدعاء، و بما انی لم أکن أستطیع النهوض فقد سحبت نفسی إلی ان بلغت الضریح و وضعت ابهامی فی الحلقات السفلی للضریح و شرعت بقراءه الدعاء و فعلت ما فعلته تلک المرأه، و بینما کنت مشغولا بقراءه الدعاء
ص :266
و الدوران فی الدوره الثالثه أحسست بحراره خفیفه تأتی من داخل الضریح و تنبعث فی أصابعی و تسری فی تمام بدنی و عروقی، کالدواء الذی یحقن بالإبره، حتی أحسست أنی أستطیع النهوض، فنهضت و شرعت بإکمال الحلقات وقوفا حتی ذهب المرض منی کلیّا و لم یبق منه أی أثر.
بما أن البعض هم فی شک من أمر «الحرّ بن یزید الریاحی» و یأخذون علیه فی سدّه الطریق أمام سید الشهداء علیه السلام و منعه له من العوده إلی المدینه. فإننا نذکر هنا بعض الأمور لدفع هذه الشبهه عنه، و معرفه مقامه السامی، حیث انه کان رجلا شریفا و عظیما و صاحب رئاسه و منزله فی الکوفه و وقوفه بوجه سید الشهداء کان لغرض المحافظه علی رئاسته، و أملا منه فی حل المشکله سلمیا.
و أما الحرب ضد الحسین علیه السلام و قتله فهذا ما لم یکن یتصوره و لا یصدقه، و کما قال بنفسه انه لو کان یعلم بوقوع واقعه کربلاء و النیه بقتل الحسین علیه السلام لما أقدم علی مثل ذلک الخطأ.
و لما سمع اقتراحات الحسین علیه السلام یوم عاشوراء و التی کان منها أن یترکوه یرحل مع أهل بیته من العراق، و رأی رفض «إبن سعد» لجمیع تلک الاقتراحات، عندها قدم «الحرّ» إلی «عمر بن سعد» و قال له: هل أنت مقاتل الحسین؟ فقال له سعد: نعم قتالا أقله ان تطاح الرؤوس عن الأجساد و الأیدی. فقال له الحرّ: الا ترضی بما خیّرک به لحل الأمر سلما و بالصلح؟ فقال سعد: لا یرضی بذلک «إبن زیاد» .
عند ذلک عاد الحرّ غضبا مکسور القلب و تقدم نحو عسکر الحسین علیه السلام رویدا رویدا بحجه طلب الماء لفرسه.
فقال له مهاجر بن الأوس: ماذا تنوی هل ترید الهجوم؟
ص :267
فلم یجب الحر و أخذته رعشه.
فقال له مهاجر بن الأوس: یا حرّ إن أمرک لمریب، و اللّه لم نرک بهذه الحال فی أی حرب و لو سئلت من أشجع أهل الکوفه لما عدوتک فلم هذه الرعشه؟
فقال له الحرّ: و اللّه انی أری نفسی بین الجنه و النار، و اللّه لن أختار عن الجنه بدلا و لو قطعت و أحرقت. ثم تحرک بفرسه نحو عسکر الحسین علیه السلام و ترک له العنان و وضع کلتی یدیه علی رأسه و رفع وجهه إلی السماء و قال: إلهی تبت إلیک من سوء فعلی، فقد آذیت قلوب أولاد بنت نبیّک صلی الله علیه و آله وسلم .
و لما وصل بهذه الحال إلی الحسین علیه السلام سلّم علیه و رمی بنفسه إلی الأرض و وضع رأسه عند قدم الإمام الحسین علیه السلام ، فقال له علیه السلام : ارفع رأسک من أنت (و یعلم من ذلک أنه کان قد غطی وجهه لشده حیائه) فقال للإمام: فداک أبی و أمی أنا الحرّ بن یزید» ، أنا الذی منعتک من العوده إلی المدینه و قسوت علیک و ضیقت علیک فی هذا المکان، و اللّه لم أکن أظن انهم سیرفضون ما تدعوهم إلیه و أنهم ینوون قتلک، فهل لی من توبه؟
فقال له علیه السلام : نعم ان اللّه هو التواب و الغفور.
فقال الحر: عندما خرجت من الکوفه بلغ سمعی نداء یقول: أبشر بالجنه یا حرّ (طبعا البشاره لعاقبه أمره) ، فقلت فی نفسی: و أیّه بشاره هذه أخرج لقتال إبن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فما معنی هذه البشاره، و قد علمت الآن ان البشاره صحیحه.
فقال له الإمام علیه السلام : الذی بشّرک أخی الخضر علیه السلام و قد نلت حقا الأجر و الخیر.
و باختصار فإنه استجاز الإمام و ذهب إلی ساحه الحرب و قتل ثمانین کافرا
ص :268
إلی أن قتل فجاء أصحاب الحسین علیه السلام ببدنه إلی الحسین علیه السلام فمسح الإمام عن وجهه الدم و قال له: بخ بخ ما أخطأت أمّک حین سمّتک حرا، أنت و اللّه حرّ فی الدنیا و الآخره، ثم استغفر له.
الغرض مما نقلناه أن الحرّ تاب عن الخطأ و قبل الإمام علیه السلام توبته، و جاهد أمام الإمام علیه السلام و نصره إلی أن قتل فهو فی الفضیله مع سائر شهداء کربلاء، نعم فلسائر الشهداء غیر فضیله الشهاده فضائل أخری کالعلم و العمل و لکل منهم ما کان علیه من ذلک، و کان له فضیلته فی غیر ذلک، و کما یقول المرحوم «الشیخ جعفر الشوشتری» : لا یمکن ان تقول أن فضیلته أقل من فضیله سائر الشهداء، و توبه من کان رئیسا لفرقه تتألف من أربعه آلاف فارس و کل وسائل العیش مهیأه له و کان یأمل بلوغ مراتب أعلی بعد واقعه کربلاء ثم فجأه یقع فی ذکر اللّه و یرتعد من خوف اللّه و یتحیّر ثم یقدم بکل هذا الخجل من ذنبه مغطیا وجهه لیمرغ نفسه فی التراب، فلهذه الحاله من التوبه و العباده القلبیه قیمه عند اللّه إلی ان یبلغ التائب منزله محبه اللّه، و لا شک أن حاله توبته أفرحت الإمام علیه السلام و ازالت فی تلک اللحظه همّ الإمام و غمّه و من هنا کانت صحه الجمله «یا کاشف الکرب عن وجه مولاک الحسین» .
هنا علینا أن ندرک نحن أیضا اننا لو تبنا من ذنوبنا و بتلک الحاله فإن الإمام الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف سیرضی عنّا و یسرّ قلبه منّا.
إذن فعلمنا أن الحرّ متساو مع سائر الشهداء فی ثواب زیاره قبره الشریف و التوسل به إلی اللّه فی الحوائج الدنیویه و الأخرویّه.
لمزید الاطمئنان إلی منزله الحرّ أنقل لکم القصه التی نقلها «السید نعمه اللّه الجزائری» فی کتابه «الأنوار النعمانیه» و هی:
عندما سیطر «الملک إسماعیل الصفوی» علی «بغداد» و تشرّف بزیاره قبر الإمام الحسین علیه السلام بکربلاء، بلغه أن بعض الناس یطعن بالحرّ، فذهب
ص :269
بنفسه إلی قبر الحرّ و أمر أن ینبش قبره، فلما وصلوا إلی جسد الحرّ وجدوه ما یزال کما هو کما کان عند إستشهاده و وجدوا رأسه مربوطا بقطعه قماش، و أخبروا الملک أنه عند ما سال دم الحرّ من رأسه إثر ضربه تلقاها یوم عاشوراء فإن الإمام علیه السلام ربط هذه القماشه علی رأسه و دفن بهذه الحال، فأمرهم الملک بفک تلک الربطه لیأخذها بقصد التبرک، و لما فتحوها سال الدم من ذلک الجرح فربطوه بقطعه قماش أخری فلم تنفع و استمر الدم بالتدفق حتی اضطروا إلی ربط الجرح بنفس القطعه من القماش فانقطع الدم، فعلم الملک من ذلک بحسن حاله و منزلته فأمر ببناء قبه و مقام فوق قبره و نصب خادما لقبره.
إعلم أن قبره الشریف یقع علی بعد فرسخ من قبر الإمام الحسین علیه السلام و عله ذلک لها و جهان:
الأول: قال البعض لأن عشیرته سحبوه إلی مقربه من محل سکنهم و دفنوه هناک.
و الثانی: أنه عند قتاله مع الکفار بلغ هذا المحل و سقط فیه و دفن فیه، لکن الاحتمال الأول أقوی.
ص :270
و نقل «المولوی» أیضا عن «السید رضا الموسوی القندهاری» الذی کان سیدا فاضلا و تقیا قوله:
«سلطان محمد» أی خالی کان یعمل فی الخیاطه و کان فقیرا و مضطرب الحال، و فی أحد الأیام رأیته بشوشا ضاحکا، فسألته: مالی أراک الیوم فرحا؟
فقال لی: إهدأ فإنی أکاد أموت من الفرح، اللیله الماضیه بکیت کثیرا لأنی لا أستطیع أن أشتری لأولادی ملابسا و لیس عندهم سوی ملابس بالیه و العید علی الأبواب، فبکیت و توسلت إلی مولای أمیر المؤمنین علیه السلام و قلت له: سیدی أنت ملک الرجال و سخی الدهر و تری ما بی من ضیق. و لما نمت رأیت فی منامی أنی خرجت من بوابه العید فی «قندهار» حتی بلغت حدیقه کبیره فیها قلعه من الذهب و الفضه، و لها باب وقف قربه عده أشخاص، فذهبت نحوهم و سألتهم: لمن هذه الحدیقه؟ فقالوا: لأمیر المؤمنین علیه السلام ، فرجوتهم أن یسمحوا لی بالدخول و لقائه، فقالوا: رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم عنده الآن. ثم أجازوا
ص :271
لی فدخلت و قلت فی نفسی لأذهب أولا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و استمع منه علّه یوصینی، و لما بلغت بخدمته شکوت إلیه فقری و اضطراب حالی فقال لی صلی الله علیه و آله وسلم : اذهب إلی سیدک أبی الحسن علیه السلام و اشکو له.
فطلبت منه أن یعطینی حواله له، فأعطانی رساله خطیّه و أرسل معی شخصین، و لما بلغت بخدمه أبی الحسن علیه السلام قال لی: یا سلطان محمد أین کنت؟
قلت: لجأت إلیکم من اضطراب معیشتی حاملا معی لکم حواله من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فأخذ الحواله و نظر إلی نظره حاده و ضغط علی عضدی و أخذ بی نحو حائط الحدیقه و أشار بیده للحائط فانفتح، فبان أمامی ممر مظلم و طویل و أخذنی معه فیه و أنا خائف، فأشار ثانیه فظهر النور فبان لی باب تنبعث منه رائحه کریهه.
فقال لی بقسوه: أدخل و خذ ما ترید.
فدخلت فرأیت خربه مملوه بجثث الأموات.
فقال لی بقسوه أیضا: خذ بسرعه (و کان هناک الکثیر من الدود الآکل للجثث) و لخوفی من مولای مددت یدی و أخذت رجل ضفدعه میته.
فقال لی: هل أخذت ما ترید؟ .
قلت: نعم.
قال: فأت.
و عند العوده کان الممر مضیئا، و فی وسط الممر کان هناک إناءان مملوآن بالماء و موضوعان فوق غاز مطفأ.
فقال لی علیه السلام : یا سلطان محمد ضع ما أخذته فی الماء و اخرجه.
ص :272
فلما وضعته فی الماء أصبح ذهبا. فنظر إلی علیه السلام و قد خفّ غضبه.
فقال لی علیه السلام : یا سلطان محمد لیس فی صلاحک ذاک، ماذا ترید محبتی أم هذا الذهب؟
فقلت: محبتک.
قال: إذن فارمه فی الخرابه.
و ما أن رمیت بالذهب فی الخرابه حتی استیقظت فشممت رائحه زکیه، و أجهشت بالبکاء حتی الصباح لفرحی و سروری، و شکرت اللّه أن رجحت محبه مولای.
«السید رضا الموسوی» قال: بعد هذه الحادثه تحسن حال «سلطان محمد» دنیویا و قضیت حاجاته و تنظم وضع أولاده.
(المؤلف) من هذه القصه نعلم بعض الحقائق أشیر إلیها باختصار و اترک تفصیلها إلی محل آخر:
یتضح منها لصاحب البصیره أن الثروه و زیاده النعم الدنیویه لیست کل شیء أمام العقل الصحیح و قلتها و کثرتها لیست دلیلا علی حسن الشخص أو سوئه بالذات بل لها و جهان.
إذا کان الشخص الثری ذو علاقه قلبیه بعالم الآخره و بالمقر الأبدی و جوار محمد و آله صلی الله علیه و آله وسلم ، و کل ما عنده لا وجود له فی قلبه و لا یحب ماله حبا بالذات، بل یعتبره وسیله لتأمین حیاته الأبدیه فتکون عند ذلک ثروته نعمه حقیقیه و مقدمه لسعادته الأبدیه، و علامه مثل هذا الشخص أنه یسعی لزیاده ثروته لکن دون حرص و تعلق قلبی بها، و یسعی للمحافظه علی ثروته و لکن لا بالبخل فی سبیل الحق، أی انه یمتنع عن صرف أی درهم فی سبیل الباطل
ص :273
لکنه لا یجد ضیقا من بذل جمیع ما یملک فی سبیل اللّه.
و مثل هذا الشخص لا یفتخر بثروته و لا یتکبر بها و لا یری أی فرق بینه و بین الفقیر، و إذا ما ذهبت کل ثروته و سائر روابطه المادیه فإنه لا یصاب بالاضطراب النفسی و الحزن القلبی.
أما إذا کانت العلاقه القلبیه للشخص مع حیاته المادیه و مع شهواته الدنیویه و یحب الاثراء بذاته و یعتبره وسیله لتحقیق رغباته النفسیه، و کان یجری ذکر الحیاه بعد الموت و القرب من اللّه و جوار محمد و آله (ص) علی لسانه کحکایه خیالیه، فیقول بلسانه بین الحین و الآخر إنّ القیامه حق، و المیزان و الصراط و الجنه و النار حق، و تعلقه القلبی یهتف للدنیا وحدها فإن زیاده الثروه و الموجودات الدنیویه لمثل هذا الشخص تعد بلاء حقیقیا یؤدی إلی شقائه الأبدی.
و مثله فی عالم الحقیقه کمثل من أعدّ له حکم، فتحرک لیصل إلی قصر حکومته و لیجلس علی عرش حکومته و لیتنعم فیه بأنواع النعم، و فی اثناء الطریق مر فی طریقه علی خربه مملوه بجثث المیته و الدود فأقام فیها و ترک قصر حکومته و رجحها علیه قانعا بالجیفه و المیته و الدود کما جاء فی القصه التی ذکرناها.
و بما أن الإثراء و الغنی عاده ما یصبح مصیده للبشر لیصطادهم و یخطف قلوبهم و یغفلهم عن العالم العلوی فتتقطع معه علاقتهم و حبهم لعالم ما بعد الموت، لذا فإن الخالق الحکیم یحرم بعض عباده من نعم هذا العالم و یخرج حب هذه الدنیا من قلوبهم عبر سهام الفقر و المرض و المصائب و ظلم الأشرار لهم، حتی لا تتعلق قلوبهم بالدنیا، و لئلا یغفلوا عن الحیاه الأبدیه.
و بعباره أخری فإنه لیس لدی الإنسان سوی قلب واحد، فإذا استقر فیه حب الدنیا و الشهوات فإنه سیخرج منه و بنفس المقدار حب اللّه و أولیائه و التعلق
ص :274
بالدار الآخره، و فی بعض الأحیان فإن حب الدنیا و الشهوات یستولی علی القلب کله حتی لا یبقی مکانا فیه للّه و أولیائه.
و مما قیل یعلم سرّ ما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام : ترید حب الدنیا أم محبتی؟
و شرح ذلک تجده فی کتاب «القلب السلیم» .
ص :275
الحاج النیّر الضمیر العجوز «محمد علی السلامی» من أهالی مدینه «أبرقو» من توابع محافظه «یزد» الذی قارب سنّه الشریف التسعین عاما و الذی کان کلما أتی «شیراز» یشارک فی صلاه الجماعه فی «المسجد الجامع» نقل لی فقال: فی عام 1388 ه. ق شرعت بلدیه المدینه بالحفر لإقامه ساحه فی أحد الشوارع، و بینما هم یحفرون إذ ظهر لهم سرداب (1)وجدوا فیه جثه العالم الکبیر «الملاّ محمد صادق» الذی توفی قبل 72 عاما و جسده ما یزال علی حاله و کأنه فی یوم دفنه و حتی أصابعه و أظافره کانت سالمه.
و قد قال «الحاج السلامی» : فی أول صبای أدرکت ذلک العالم الجلیل، و کان قد أوصی أن یدفن فی النجف الأشرف، و قد وضعوا جنازته بشکل مؤقت فی السرداب کأمانه، ثم تساهلوا فی الأمر إلی أن مات وصیّه فلم یبق من یقوم بتلک المهمه و ذهبت وصیته تلک من الأذهان إلی ذلک الیوم و بعد مرور 72 عاما علی وفاته، فأخرجت الجنازه و وضعت فی تابوت و حملت إلی
ص :276
قم و منها إلی النجف الأشرف.
لیعلم القاریء العزیز أن بعض الأرواح الشریفه و لقوه الحیاه الحقیقیه التی یمتلکون فإن أبدانهم الشریفه التی عملوا بها طوال سنّی عمرهم و بها قطعوا طریق عبودیتهم لا تنقطع عن اهتمامهم و لا تختفی عنهم رغم مفارقه الأرواح لها و ستر الأجساد فی جوف التراب، و لهذا فإن أبدانهم تبقی لمدد طویله علی حالها، و قد شوهدت الأبدان الشریفه للکثیر من الأنبیاء و ذریه أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و العلماء الکبار فی القبور علی حالها رغم مرور مئات السنین علی وفاتهم، و قد سجلت هذه المشاهدات فی کتب التاریخ المعتبره کما حدث للنبی شعیب، و دانیال، و أحمد بن موسی المعروف ب «شاه شاهچراغ» و علاء الدین حسین، و إبن بابویه الشیخ الصدوق فی مدینه «ری» ، و محمد بن یعقوب الکلینی فی مدینه «بغداد» و غیرهم کثیرون لا یسعنا ذکرهم جمیعا هنا.
ص :277
«الشیخ محمد الأنصاری الدارابی» الذی نقلنا عنه القصه (82) نقل هذه القصه فقال: قبل سفری إلی کربلاء رأیت فی عالم الرؤیا أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لی: تعال للزیاره.
فقلت: لا أملک وسائل سفری.
فقال علیه السلام : ذاک فی عهدتی.
و لم یطل الأمر حتی تهیأ لی ما احتاجه لسفری بمقدار بلوغی النجف، و فی النجف تهیأ لی ما یکفی للإقامه فیها و العوده.
کما انی اصطحبت معی ولدی بقصد طلب شفائه من الصرع، و قد شفاه اللّه فی النجف.
ص :278
و نقل «الشیخ محمد الانصاری» أیضا عن والده «الشیخ محترم بن عبد الصمد الأنصاری» قوله:
اشتقت للذهاب إلی کربلاء فتحرکت برفقه عدیلی (زوج أخت زوجتی) المدعو «غلام حسین» و لم یکن معنا شیء، فسرنا سویا بید خالیه من رأس جبل «داراب» و کنّا کلما بلغنا موقعا توقفنا فیه یوما أو یومین نعمل فیهما مقابل أجر، و بعد مده خمسه أشهر من السیر بلغنا کربلاء، و هناک کذلک کنّا نعمل فی النهار و نؤمن بذلک معیشتنا، و لکن فی النجف لم یتیسّر لنا العمل لیومین و لم یکن عندنا ما نأکله و کنّا جیاعا فی لیله عید الغدیر (1)، و لم یکن أمامنا أی طریق فقررنا البقاء فی الحرم علی أساس إذا کان مقدّر لنا أن نموت جوعا فلیکن ذلک فی حرم أمیر المؤمنین علیه السلام ، و بعد مضی قسم من اللیل دخل الحرم المطهر أربعه أشخاص أجلاّء، و اقترب واحد منهم نحوی و نادانی باسمی و إسم
ص :279
أبی و جدّی و والد جدّی، فتعجبت من ذلک، و وضع فی یدی مبلغا من القطع الفضیّه و ذهب.
عددت المبلغ فوجدته 4 توامین، فبقینا بعد ذلک فی العراق شهرین نصرف من ذلک المبلغ، و بعد عودتنا إلی الوطن صرفنا منه مده شهرین إلی ان فقدناه فجأه.
ص :280
«السید القندهاری» السابق الذکر و جمع من ثقاه النجف نقلوا هذه القصه فقالوا: «رشاد مرزه» کان من تجار الدرجه الأولی فی العراق، ابتلی قبل سبع سنوات بمرض سرطان داخلی، و عجز عن علاجه أطباء العراق و لبنان و سوریا، فذهب إلی الدول الأوروبیه للمعالجه، و بعد عده محاولات قالوا له أخیرا: لا علاج لک و لا فائده من العملیه الجراحیه لأن جذور السرطان بلغت القلب، و علی فرض أجرینا لک عملیه جراحیه فلن تفعل شیئا سوی تأخیر موتک لأسبوع علی أحسن حال.
فنفض یده من الحیاه، و فی تلک اللیله رأی فی منامه رجلا عربیا یلبس لباسا قطنیا یدویا و متوسط المحاسن یقول له: یا رشاد مرزه إذا أصلحت قبری فسأسأل اللّه أن یشفیک.
فسأله: من أنت؟
فقال له الرجل: أنا میثم التمار (قد ذکرنا سابقا ان حرم قبره کان صغیرا و قدیما) .
ص :281
فنهض من نومه، ثم عاد إلی نومه مرتین رأی فیهما نفس المنظر. و فی الغد عاد بالطائره إلی «بغداد» و طلب نقله مباشره إلی حرم قبر میثم التمار لیبقی فیه، و فی اللیل رأی فی الیقظه نفس الشخص الذی رآه فی منامه قبل ذلک و بنفس الهیئه فینادیه: یا رشاد مرزه قم.
فیقول رشاد: لا أستطیع القیام.
فیکرر علیه بشده: قم.
فیقوم رشاد و یقف و لا یری فی جسده أی أثر للمرض.
فیشرع مباشره ببناء مقامه و یشید القبه الکبیره الفعلیه، ثم یعتمل فی قلبه شوق بناء قبر مسلم بن عقیل و یذهّب قبه قبر مسلم، ثم یدفع ثمن مائتی کیلو من الذهب لتجدید تذهیب قبه أمیر المؤمنین علیه السلام . و قد تم تجدید تذهیبها الآن بحمد اللّه.
«المترجم» و قد شهدت ما قام به «رشاد مرزه» شخصیا و اتذکر ذلک جیدا، کما انه ذهّب أماکن أخری من مقام أمیر المؤمنین علیه السلام .
ص :282
کتب لی السید الجلیل و الفاضل النبیل «السید حسن البرقعی» الواعظ و القاطن فی مدینه قم المقدسه هذه الرساله و قال فیها:
المدعو «قاسم عبد الحسینی» حارس متحف مقام المعصومه فاطمه بنت موسی الکاظم علیه السلام و الذی ما یزال یزاول عمله حتی العام 1970 م و بیته یقع فی أول شارع «طهران» فی الزقاق «آقا بقال» حکی لی فقال: عندما کان الحلفاء ینقلون أعتدتهم من جنوب إیران إلی روسیا، و کانوا موجودین فی إیران، و کنت حینها أعمل فی السکک الحدیدیه، آنذاک أصبت فی حادثه مع شاحنه لنقل الأحجار و مرت عجلات الشاحنه فوق احدی قدمیّ، فنقلونی إلی المستشفی الفاطمی بمدینه «قم» و عالجنی الطبیبان «المدرسی» و «سیفی» اللذان ما یزالان أحیاء، و قد کانت رجلی متورمه و أصبحت بحجم الوساده، و لم أذق طعم النوم الهنییء مده خمسین یوما و لیله بسبب الأوجاع، و کنت أصرخ و أنوح لشدّه الألم، و ما أن یضع أحد یده علی ساقی حتی أخرج عن طوری و أملأ الغرفه بالصراخ، و کنت أتوسل بالزهراء علیه السلام و زینب و المعصومه (علیهما
ص :283
السّلام) ، و والدتی تقضی أکثر أوقاتها فی حرم المعصومه علیه السلام متوسله بها إلی اللّه، و کان إلی جانبی فی نفس الغرفه شاب یقارب (13-14) عاما إبن أحد العمال کان قد أصیب برصاصه فی «طهران» و کانت الفاصله بینی و بینه بمقدار سهم و کان قد تضاعف جرحه حتی أصیب بالجذام و یئس منه الأطباء و کان یحتضر، و یصدر منه بین الحین و الآخر صوت خافت، و کلما جاء الممرضون یسألوننی ألم ینته بعد؟ فقد کانوا یتوقعون موته.
و فی اللیله الخمسین التی قضیتها فی المستشفی أحضرت مقدارا من السمّ بقصد الانتحار و وضعته تحت و سادتی و صممت إذا لم أشف اللیله فسأنتحر لنفاذ صبری.
أتت والدتی لعیادتی فقلت لها: إما أن تنالی لی الشفاء من فاطمه المعصومه علیه السلام اللیله أو أن تجدینی میتا فی سریری غدا، قلت ذلک لها بجدّیه فقد کنت عزمت علی ذلک.
فذهبت والدتی عند الغروب إلی الحرم المطهر و وفقت أنا للنوم قلیلا فرأیت فی عالم الرؤیا ثلاث سیدات جلیلات دخلن من باب حدیقه المستشفی و لیس من بابها الرئیسی، فدخلن غرفتی، و کانت إحداهن ذات شخصیه و جلاله أکثر من السیدتین الأخریتین، فعلمت انها فاطمه الزهراء علیه السلام و الثانیه زینب علیه السلام و الثالثه فاطمه المعصومه علیه السلام و تسیر الزهراء فی المقدمه و خلفها زینب و خلفهن المعصومه سلام اللّه علیهنّ فتقدمن مباشره إلی سریر ذلک الشاب، فقالت الزهراء علیه السلام لذلک الشاب: إنهض.
قال لها: لا أستطیع النهوض.
فاعادت علیه ذلک و أجاب بنفس الجواب.
فقالت له: لقد شفیت، فنهض و جلس.
و کنت أنتظر التفاته کریمه منهم لی أیضا، و لکن علی عکس ما توقعت
ص :284
فحتی انهم لم یلتفتن إلی سریری أبدا، فنهضت من نومی و فکرت أنه یبدو أنهنّ لن یعتنین بی و لشفائی. فمددت یدی لأسحب السم من تحت و سادتی لأتناوله، و عرضت بی فکره أنه ربما أنی شفیت ببرکه حلولهن فی الغرفه، فوضعت یدی علی ساقی فلم أحس بوجع، فحرکتها ببطء وجدتها تتحرک، فعلمت أنی نلت برکتهنّ أیضا.
و فی الصباح جاء الممرضون و سألونی: کیف حال الفتی؟ ظنّا منهم أنه مات.
فقلت لهم: لقد شفی.
قالوا: ماذا تقول؟
قلت: نعم لقد شفی حقا.
و کان الفتی نائما فطلبت منهم عدم ایقاظه، و لما استیقظ أتی الأطباء فلم یجدوا أی أثر للجرح فی ساقه، و کأنه لم یکن أبدا، حتی الآن لم یطلعوا علی أمری.
فتقدمت الممرضه لتبدیل الضمادات عن ساقی فوجدت الضمادات قد سقطت بسبب ذهاب الورم و کأنه لم یکن.
أتت والدتی من الحرم و عیناها متورمتان من شدّه البکاء فسألتنی عن حالی، و خشیت علیها أن تصاب بسکته ان اخبرتها بشفائی، فقلت لها: حالی أفضل و طلبت منها أن تحضر لی عصا لأذهب بها إلی البیت، و فی البیت رویت لها ما جری.
و فی المستشفی بعد شفائی و ذلک الفتی فقد ساد فرح عجیب بین الناس و المرضی و الأطباء یعجز لسانی عن شرحه و ارتفعت الأصوات بالصلاه علی محمد و آله صلی الله علیه و آله وسلم .
ص :285
کما کتب لی «السید حسن البرقعی» یقول: وفّقت لمده بالمواظبه علی زیاره مسجد جمکران (1)، و قبل ثلاثه أسابیع أی بتاریخ (لیله الأربعاء 5/4/1390 ه. ق) دخلت مقهی المسجد الذی یرتاده زائروا المسجد للراحه و تناول الشای، فصادفت شخصا یدعی «أحمد البهلوانی» من سکّان قضاء «عبد العظیم الحسنی» (2)و یقطن قرب مقبره «عبد اللّه من أحفاد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم » ، فسلّم علیّ و أجبته و تبادلنا السؤال عن الأحوال، ثم قال لی: منذ أربعه أعوام و أنا أواظب علی زیاره مسجد جمکران کل لیله أربعاء.
فقلت له: إذن لا بد أنک رأیت فیه شیئا ما حتی واظبت علی زیارته،
ص :286
فعاده من یتوجّه إلی بیت صاحب الزمان صلوات اللّه علیه لا یعود خائبا و لا بد أن یحصل علی حاجته.
فقال: نعم لو لم أر شیئا لما واظبت علی المجیء، ففی العام الماضی و فی لیله الأربعاء لم أتمکن من الحضور لزیاره المسجد بسبب حفل عرس لأحد أقاربی أقامه قرب طهران، و مع أن الحفل لم یشتمل علی معصیه علنیه، فلم یکن فیه لا موسیقی و لا ما شابه ذلک، و بعد أن تناولت طعام العشاء و ذهبت إلی منزلی و نمت، و بعد منتصف اللیل نهضت من نومی و کنت عطشانا، فأردت الوقوف فلم أستطع تحریک ساقی رغم عده محاولات.
فنادیت زوجتی و ایقظتها من النوم و قلت لها: لا أستطیع تحریک ساقی.
فقالت: ربما أصابک برد.
قلت: لسنا فی فصل البرد (فقد کان فصل الصیف) .
و رغم جمیع المحاولات لم أستطع الحراک، فطلبت منها أن تنادی جارنا «أصغر» ، و لما أتی طلبت منه أن یحضر الطبیب.
قال: فی هذه الساعه من اللیل؟
قلت: لیس أمامنا حل آخر.
فذهب و أحضر الطبیب «شاهرخی» ، فبدأ بفحصی، و ضرب بشاکوشه علی رکبتی فلم أحس بشیء و لم تتحرک ساقی، ثم غرز إبره فی قدمی فلم أحس بشیء، و هکذا مع الساق الأخری، فغرز الإبره فی عضدی فأوجعنی، فکتب لی دواء و ذهب، لکنه کان قد قال لجاری «أصغر» : انه لن یشفی، فهذه سکته.
و فی الصباح نهض الأطفال فوجدونی بهذه الحال فشرعوا بالبکاء و النحیب، و علمت بالأمر والدتی فشرعت بلطم وجهها و رأسها، و عمّت
ص :287
الضوضاء فی البیت، و عند الساعه التاسعه صباحا نادیت صاحب الزمان و قلت له: یا صاحب الزمان فی کل لیله أربعاء کنت أذهب لخدمتک، و فی اللیله الماضیه لم أتمکن من الذهاب، و لم ارتکب ذنبا فانظر إلی. و بینما أنا کذلک إذ أخذتنی سنه (1)، فرأیت فی عالم الرؤیا سیدا أتی نحوی و وضع عصاه بیدی و قال لی: إنهض. فقلت: لا أستطیع النهوض یا سیدی. فکرّر أمره و کرّرت علیه جوابی، فأخذ بیدی و حرّکنی من مکانی فأفقت آنذاک من نومی فوجدت ساقیّ یتحرکان، فنهضت واقفا للاطمئنان و قفزت و مشیت و جلست و قمت، و خشیت من أن ترانی والدتی بهذه الحال فیغشی علیها، لذا نمت فی فراشی، و لما قدمت والدتی قلت لها: اعطنی عصاه أتکیء علیها فیبدو أن حالی بدأ یتحسن بعد توسلی بولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف ، و قلت لها: قولی لجارنا «أصغر» أن یأتی، فأتی فقلت له: إذهب و اطلب من الطبیب أن یأتی و قل له أنی شفیت.
فذهب «أصغر» ثم عاد و قال ان الطبیب یقول: هذا الکلام کذب لا صحه له، و لو کان شفی لجاء بنفسه.
فذهبت إلیه بنفسی، و رغم مشاهدته لی أمشی علی قدمیّ لکنه لم یصدّق، فأخذ إبره و خزنی بها فی قدمی فعلا صراخی، فقال لی: ماذا فعلت؟
فشرحت له عن توسّلی بولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف ، فقال لی: هذه معجزه، و لو ذهبت لأوروبا و أمریکا و أنت بتلک الحال لعجزوا عن شفائک.
ص :288
کما کتب لی «السید البرقعی» المذکور أیضا یقول:
هناک شخص یسمی «المشهدی محمد جهانکیر» یعمل متنقلا فی بیع السجاد و ما شابه، و کان عاده یذهب إلی «کاشان» و إنی أعرفه منذ سنوات و لکن لم یصدف أن سافرنا سویّا أو جلسنا سویّا، لکنی أعرفه جیدا أنه رجل صادق و مشهور بالاستقامه فی العمل رغم قله رأسماله، و قد ذهبت قبل أیام إلی منزله فوجدته یعیش حیاه متوسطه، لکنه إذا أراد فإن التجار علی استعداد لاعطائه بضاعه یزید ثمنها علی مبلغ مائه ألف تومان، لکنه کان لا یأخذ بضاعه من أحد إلا بمقدار رأسماله.
قبل مده سافرت إلی «کاشان» و صادف جلوسی إلی جانبه، و خلال بحث دار بیننا حول معجزات أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم من الأئمه الأطهار علیه السلام قال لی: یا سید «برقعی» إذا لم ینکسر القلب لا یحصل الإنسان علی حاجته، و بدأ بسرد حاله بشکل موجز و قال: سأسرد لک ذلک مفصلا فی وقت آخر، و ذلک یحتاج إلی کتاب، لکنی أجمل لک ذلک: کان وضعی ممتازا و کنت
ص :289
أربح فی الیوم ما یقارب المائه ألف تومان أو ما یزید من بیع السجاد منتقلا، لکن الإنسان عند ما یصبح ثریا یذنب، و قد یتلوث بالذنب، إلی أن بدأ نجم طالعی بالأفول فخسرت رأسمالی و أصبحت مدینا بمبلغ یزید عن المائه ألف تومان، و لم یکن معی فی المقابل أیّ تومان. فلم أخرج من المنزل عده أشهر، و کنت عند ما أملّ و أتعب من الإقامه فی البیت أخرج بلباس مستعار و اغیّر شکلی و أسیر فی الأزقه باحتیاط بالغ.
و فی إحدی اللیالی علم أحد دائنّی بخروجی من المنزل فأخبر الشرطه و اختبأ مع أحد أفراد الشرطه فی الظلام، و لما خرجت اعتقلنی الشرطی، و فی مرکز الشرطه قلت لهم: إسجنونی إن أردتم، لکن المال المقروض لن یأتی بیوم واحد و لیس معی (10) ریالات، لکنی أعدکم إن مکنّنی اللّه عزّ و جلّ أن أؤدی الدین الذی علیّ.
و دائن آخر (ذکر لی إسمه) أتی إلی باب بیتی فطرقه طرقا شدیدا، فذهبت زوجتی و هی تحمل ابنی الصغیر و عمره عامان لفتح الباب، فرکل الباب رکله شدیده أصابت زوجتی فی بطنها، و مات ابنی بعد عده ساعات من أثر الضربه و بقیت زوجتی مریضه من تلک الضربه و حتی الآن رغم مرور عشرون عاما علی الحادثه.
و باعت زوجتی کل أغراض المنزل، حتی انها کانت تبیع الصحون و فناجین الشای لتأتی بالخبز لنأکله، إلی أن صممت علی الخروج من «إیران» و الذهاب إلی العتبات المقدسه (1)لعلّی أؤمّن لنفسی عملا و احفظ نفسی و عیالی من شرّ دائنّی، و لأتوسّل بالأئمه الأطهار.
فخرجت من البلاد عن طریق حدود مدینه «خرمشهر» و لم یکن معی
ص :290
سوی خرج صغیر فیه بعض الحاجیات، و لم یکن معی حتی الطعام اللازم، و لما دخلت أرض العراق لم أکن أعرف الطریق، فسرت بین بساتین النخل لا أعرف إلی أین سأصل، و إین سینتهی بی الطریق، و لم یکن هناک من أسأله عن الطریق، و لم یکن معی طعام آکله، و کنت تعبا من الجوع و السیر، و لم آکل من التمر الساقط من النخل علی الأرض ظنّا منی انه حرام، إلی أن حلّ الظلام، فجلست بین النخل و وضعت خرجی علی الأرض و شرعت دون إراده منی بالبکاء بصوت عال، و فجأه ظهر أمامی سید نورانی یضع علی رأسه قطعه قماش (کوفیه) دون (عقال) ، فقال لی باللغه الفارسیّه: لم أنت مضطرب؟ لا تغتمّ سأوصلک الآن.
قلت له: سیدی لا أعرف الطریق.
قال: سأرشدک أنا، فاحمل متاعک و تعالی معی.
فسرت معه عده خطوات لا تتجاوز العشر خطوات، فرأیت الطریق المعبد.
فقال لی: قف هنا و ستأتی الآن سیاره لتقلّک.
و ما أن بدا ضوء السیاره من بعید حتی ذهب ذلک السید، و عند ما وصلت السیاره إلی جانبی توقفت لوحدها و أقلتنی، حتی بلغنا أحد الأماکن نقلنی السائق إلی سیاره أخری، و لم یطلب منّی أجورا. ثم سلمنی کل منهم إلی غیره إلی أن بلغت کربلاء، و لم یطالبنی أیّ منهم بأجور، و کأنهم مکلفون من قبل أحد.
و فی کربلاء لم أجد عملا فساء وضعی، و أتیت إلی الحرم المطهر لسید الشهداء علیه السلام و قلت له: سیدی هاقد أتیتک فأصلح لی أمری، و بکیت عنده
ص :291
کثیرا. ثم خرجت من الحرم و کان حینها «یوم الأربعین» (1)، فرأیت نفس الشخص الذی کنت رأیته بین النخیل، فسلمت علیه، فأجاب و تکرّم علی باعطائی مبلغ «10 دنانیر» و قال لی: خذ العشره دنانیر هذه.
فقلت له: قلیله هی سیدی.
قال: کلا لیست بقلیله، إذا تبیّن انها قلیله فسأعود لأعطیک غیرها.
فقلت له: أین عنوانک یا سیدی؟
قال: إنی أتواجد هنا.
و کان ذلک المبلغ عجیبا و تنبعث منه رائحه عطر عجیب، فکنت کلما اشتری به شیئا أربح عده أضعاف، و کنت کلما حصلت علی مبلغ یتجاوز ألوف التوامین کنت أذهب إلی «إیران» لأقسّمه بین دائنیّ و أعود مجددا، و کان کل ربحی من العشره دنانیر تلک.
و بعد عام من ذلک و فی یوم (28 صفر) صادفت نفس السید فی الحرم المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام فطلبت منه إعطائی مبلغا آخر کمساعده، فأعطانی خمسه دنانیر أخری، لکنی منذ ذلک الیوم لم أعد أراه.
و فی أحد الأیام کنت مارا فی «النجف الأشرف» فنادانی أحد تجار السوق و قال لی: هل تأتی للعمل فی دکانی؟
قلت: نعم.
قال: و هل عندک من یکفلک؟
قلت: نعم إثنان.
ص :292
قال: من هم؟
قلت: اللّه عزّ و جلّ و أمیر المؤمنین علیه السلام .
فقبل ذلک، و کان یضع تحت تصرفی ألف دینار فی بعض الأحیان لأذهب بها إلی «بغداد» لشراء البضائع و أعود، و کنّا شرکاء فی أرباح هذه التجاره، إلی أن أدیت جمیع قروضی، لکنی اضطررت للعوده إلی قم لأن عیالی فیها. و دعوت اللّه فی حرم سید الشهداء علیه السلام أن أؤدی قرضی کله و أن یرزقنی الکفاف و لم أطلب منه أکثر من ذلک، لأنی شاهدت الآثار السیئه للإثراء.
و کان «المشهدی محمد» المذکور یقیم فی بیته مجلس عزاء، یری منه اخلاصه، و قد شارکت فی مجلسه شخصیا، و کان یقول انه یری السیده فاطمه الزهراء بضعه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فی الیقظه.
ص :293
مدینه «قیر» تقع فی الجنوب الشرقی لمدینه «شیراز» و تبعد عنها مسافه (40 فرسخا) .
و تبعد عن مدینه «کارزین» فرسخا و نصف، و تبعد عن مدینه «فیروز آباد» مسافه (14 فرسخا) .
و فی الموسوعه الجغرافیه المسماه ب «فارسنامه» وجدنا أن قطعه «قیر» طولها (10 فراسخ) تبدأ بقریه «مبارک آباد» و تنتهی ب «حدیقه باسلار» و عرضها فرسخین و نصف تبدأ بقریه «کیفر کان» و تنتهی بقریه «کندمکان» . و تعد هذه المنطقه من المناطق الدافئه فی محافظه فارس، و التی یردها الناس شتاء لیقیموا فیها فی الخیام إتقاء لبرد المناطق الأخری. و هی تشتمل علی ثلاث و عشرین قریه عامره. و قد نعمت أخیرا بنعمه الکهرباء و ماء الشرب و شقّت فیها الطرق و عمرت بالمبانی الأسمنتیه المسلّحه بالحدید و أصبح سکانها حوالی (7000) شخص.
و فی یوم (25/صفر/1392 ه. ق) تعرضت هذه المنطقه للغضب
ص :294
الإلهی، فحلّ علیها البلاء السماوی و دمّر معظم مبانیها زلزال عظیم أصابها، و أشد ما أصاب الزلزال مدینه «قیر» نفسها حیث لم یترک فیها أی مبنی، فمات ثلث سکان المدینه تحت أنقاض الأحجار و التراب بشکل مزر، و الکبار فی السن یقولون أنهم لا یعرفون مثل هذه الحادثه المفجعه طوال حیاتهم.
و بما أن معرفه تفاصیل ذلک یبعث علی العبره و الصحوه من الغفله، لذا فقد طلبت من اثنین من أهل العلم الموثوقین و اللذین شهدا تلک الفاجعه أن یکتبا لنا عنها لعرضها علی قرّاء هذا الکتاب، و هما «الشیخ محمد جواد المقیمی القیری» و «الشیخ أحمد رستکار» ، و فیما یلی أورد نص رسالتیهما:
رساله «الشیخ محمد جواد المقیمی القیری» :
بسم اللّه الرحمن الرحیم
بالنسبه لموضوع فاجعه «قیر» و «کارزین» و «آفرز» فإنی أعرض لکم هنا باختصار حول ما وقع و تأکدنا منه و الخسائر البشریه و المادیه التی وقعت:
15-دقیقه قبل طلوع شمس یوم (25/صفر/1392) وقع زلزال شدید لا مثیل له فی السابق، و قال الذین کانوا خارج المدن أنهم شاهدوا نور برق ظهر من جهه القبله ثم ظهر برق آخر من جهه القطب، ثم بدأ الزلزال. و فی البدء کان خفیفا ثم اشتد قلیلا و کأن الأرض تدور حول نفسها، ثم سمع صوت مهیب و کأنه صوت رعد و استمر الزلزال لمده (25 ثانیه) ، فهدم جمیع المبانی المبنیه من الأسمنت المسلّح بالحدید و قلعها من أساسها، و کان أکثر الأطفال نیاما بینما الرجال و النساء بین من ذهب إلی عمله و بین من کان یصلی فقد کانت الخسائر البشریه أکثرها من الأطفال ثم النساء اللاتی بسبب عاطفتهن لجأن إلی أطفالهن أملا فی نجاتهم فلم یمهلهنّ الزلزال. فبقی الجمیع تحت الأنقاض.
العدد المتیقن من القتلی من الکبار و الصغار حتی الآن و فی مدینه «قیر»
ص :295
وحدها (2500 قتیل) و فی ضواحیها و توابعها (500 قتیل) ، و اللّه العالم.
أما الذین أخرجوا من تحت الأنقاض أحیاء و خلال یومین و لیله (أی من صباح 25 إلی الخامسه بعد الظهر من 26 صفر) فکانوا کما یلی:
1-طفل فی السابعه أو الثامنه من عمره إسمه «محمود محمد صفائی» من سکان «قیر» أخرج فی الیوم الثانی و هو سالم، و قد سئل هل کان أحد یعطیک طعاما أو ماء خلال الیومین الماضیین فقال: نعم کان خالی «رسول خاکساری» یعطینی الماء و البسکویت (طبعا کان یصله ذلک من الغیب و کان الطفل یتصوره خاله) . و هو حتی الآن یعیش سالما، و قد قتل من عائلته شخص و خرج باقی عائلته من الأنقاض فی الیوم الأول، و لم یتمکنوا من إخراجه حتی الیوم الثانی.
2-طفل سید إسمه «السید حسن حبیب اللّه الحسینی» و عمره 4 سنوات و من سکان «قیر» بقی تحت الأنقاض حتی الساعه 10 صباح الیوم التالی و سئل عن طعامه و شرابه فقال: کانت والدتی تطعمنی و تسقینی (فی حین أنّ والدته لم تکن تحت الأنقاض) و قد قتل تحت الأنقاض أخواه و أخته أحدهم عمره (18 عاما) و الآخر أصغر منه.
3-طفل عمره (11 عاما) إسمه (منصور مشهدی إبراهیم الموزری» أخرج من تحت الأنقاض بعد مرور (44 ساعه) علی الزلزال، و هو من سکان «قیر» أخرج من تحت الأنقاض بعد منتصف اللیل و کان سالما لکنه لا یستطیع السیر بسبب عدم تحریک ساقیه طوال هذه المده، لکنه بعد فتره استطاع السیر بشکل طبیعی و کانت نجاته بقدره اللّه وحده.
بناء علی هذا لو وصلت أجهزه الإنقاذ فی نفس الیوم أو فی الیوم التالی و بشکل کاف لأمکن انقاذ آخرین، و لکن مع الأسف لم تصل المساعده و مات العدید تحت الأنقاض بعد مرور یومین من الزلزال.
ص :296
«السید جعفر الحسینی» الذی توفی قبل وقوع الزلزال بثلاثه أیام علی الظاهر، (و هو مؤمن متدین) ، و کان إبنه «سید اکبر» جالسا مع أقاربه و أصدقائه عند فراش والده فسمع والده یصرخ و هو راقد فی فراش مرضه (قبل وفاته بثلاثه أو أربعه أیام) و یقول: أیها التجار و الکسبه لیتصدّق کل منکم بمبلغ ألف تومان فإن بیوتکم مقبله علی الخراب (و کرّر ذلک عده مرّات) ، ثم قال: تصدقوا بمائه تومان فإن بیوتکم مقبله علی الخراب، ثم وجّه کلامه لعائلته قائلا: اخرجوا جمیعا من «قیر» فإنکم إذا بقیتم فیها فستهلکون (و کرّرها عده مرات) .
و بعد أربعه أیام من إخباره مات رحمه اللّه علیه، و بعد ثلاثه أیام من وفاته وقع الزلزال الرهیب و هدمت البیوت و حصلت الخسائر البشریه و المالیه.
و لعل قصده من دفع ألف تومان من کل تاجر و ثری هو التصدق بذلک و اطعام الفقراء لیرتفع البلاء، أو أنه شاهد فی حاله تلک من طلب منه ذلک، أو کشف له أمر ما. و اللّه أکبر من غفلتنا نحن بنو آدم حیث لا نستیقظ من مثل هذه الآیات الإلهیه الکبیره و لا ننتبه.
شخص یدعی «رمضان طاهری» قال. فی لیله (25 صفر) کان ابنی الصغیر مریضا و لا ینام و یتململ، و قبل طلوع الصبح زاد بکاؤه، فنادیت أمه فاستیقظت و سألتنی: هل بقی للصبح وقت کثیر؟ قلت: کلا اقترب الصباح، فسأنام قلیلا و عند حلول وقت الصلاه أیقظینی.
نمت قلیلا، فرأیت فی منامی شخصا شابا أتی إلی باب المنزل و قال لی: أخرج.
ص :297
قلت: فما ترید؟
قال: تعال خارجا، فذهبت إلی مقربه من بیتی و کان هناک أرض واسعه.
فقال لی: انظر.
قلت: بم أنظر؟
قال: إلی البیوت.
فنظرت إلی البیوت فرأیتها مهدمه، فسألته: هل هذه بیوتنا؟
قال: نعم.
قلت: لم أصبحت هکذا؟
قال: لکثره المعاصی.
قلت: جمیع أهالی المنطقه یصلّون و یصومون و یتعبّدون.
قال: کلّ ذلک ریاء، و غیر خالص للّه.
فرجوته منع ذلک دون فائده، ثم ذهب، فنهضت من نومی فوجدت ان وقت الصلاه قد حلّ.
فقالت لی زوجتی؟ لماذا کنت تبکی فی النوم و تتململ؟
قلت: لا لشیء، و لکن أسرعی و خذی معک طفلین، و سآخذ معی طفلین آخرین، و لنخرج من البیت.
و ما أن أمسکنا بید الأطفال لنخرج حتی وقع الزلزال و لم یمهلنا لنأتی بأی حرکه، فسقطنا جمیعا تحت الرکام، و قضت زوجتی مع بعض أولادی و عند الظهر أخرجونی مع البعض الآخر من تحت الرکام.
ص :298
عندما خرجت من تحت الرکام أخذتنی الحیره ماذا أفعل و زوجتی و أطفالی تحت الرکام و لیس معی أحد یعیننی؟ فأتانی أحد أقاربی و نادانی: یا عم تعال فهذا یوم العون، أعنّی لإخراج أولادی من تحت الرکام فهم یموتون.
قلت له: لا أستطیع ذلک فعندی عده أشخاص تحت الرکام أرید إخراجهم أیضا. شاب طالب کان فی بیتنا آنذاک وجدته سالما فطلبت منه مساعدتی، فرفض و ذهب باکیا.
أحد جیرانی أتی و هو حیران فطلبت منه مساعدتی لکسب رضا اللّه فقط، فرفض أیضا و قال لی: أولادی تحت الرکام أیضا، و لیس عندی من یعیننی.
و کأن القیامه قد حلّت و کلّ واحد یرید نجاه نفسه. و قد اختصرت ذلک لئلا أطیل الشرح.
إمرأه مؤمنه من أهالی «قیر» قالت: فی تلک اللیله و بعد انقضاء الساعه الأولی من منتصف اللیل رأیت فی منامی هذه الرؤیه: أتی سید إلی باب بیتنا و قد لفّ عمامته حول رقبته، و معه إمرأه غطّت وجهها، فنادانی، فقال لی: أضیئی المصباح.
فأضأته، فقال لی: اخرجی أنت و زوجک و أولادک من البیت. فقلت له: لقد تحملنا المشاق یا سیدی لسبع سنوات إلی أن بنینا هذا البیت، و حدیثا أتینا لنسکن فیه. فقال: یجب أن تخرجوا منه فسینزل البلاء.
فقلت: هل تسمح لی بإیقاظ زوجی؟
قال: ما زال الوقت مبکرا.
و کنت خائفه جدا، و اتمنی طلوع الفجر و سماع أذان الصبح.
ص :299
فقال لی: أشعلی النار و اسکبی الماء فوقها، فلیس هناک فرصه لتعدّی الشای.
فأشعلت النار و نادیت زوجی «حیدر» فنهض من نومه، عندها سمعت صوت المؤذن قد ارتفع، و لما توسّلت بأبی الفضل العباس علیه السلام ثانیه و نادیت یا أبا الفضل العباس أجرنی، فرأیت سیدا شابا نورانیا بدا لی و کأنه بلا ید أتی إلی باب البیت و قال: أیقظی «حیدر» و قولی له أن أمه ماتت، فلیأت لاستلام جنازتها و دفنها.
فقلت له: أین کنت یا سید کاظم (و کان سید کاظم من الخطباء، و من أهالی «قیر» و مات فی الزلزال المذکور) .
فقال: لست السید کاظم و انما أتیت من جهه القبله، و أرید العبور.
فخفت کثیرا، فقال لی: لا تخافی لأنک حامله فسأدیر ظهری لک و أکلمک. و لم أعد أراه، فوقع زلزال طفیف، فأسرعت لا یقاظ زوجی و أولادی و عند ذلک وقع الزلزال الشدید، و ما أن أخرجت و زوجی أولادنا من البیت حتی تهدّم البیت، و انهدمت جمیع بیوتنا ما عدا البیت الذی کان الأطفال نائمین فیه فإنه تصدع و لم یقع، و بحمد اللّه فإنه لم یقتل أحد من العائله.
ثم استدرکت هذه المرأه المؤمنه قائله: فی شهر محرم و قبل وقوع الزلزال بشهر و نصف تقریبا رأیت فی منامی أن سحابه أتت من جهه المشرق و کان وسط السحابه شخص یؤذّن بصوت مرتفع، و بدأ بالأذان من محل طلوع الشمس، و کان یرتفع شیئا فشیئا، إلی ان وصل فوق مدینه «قیر» فسکت عن الأذان، و کان صوته یصل إلی کل مکان و یسمعه کل الناس ما عدا مدینتنا.
و لما نهضت من نومی قصصت رؤیای علی أحد جیراننا فقال: رؤیاک دلیل علی خراب «قیر» .
ص :300
شخص یدعی «السید علی المرتضوی» من أهالی «قیر» قال: قبل وقوع الزلزال بلیله رأیت فی منامی أن سحبا داکنه کثیره ظهرت من جهه القبله، و وقف العدید من أهالی «قیر» أمام هذه السحب یرجونها أن لا تمر من منطقتنا و ان لا تبتلینا، لکن لم ینفع ذلک و أتت السحب من جهه القطب فجرفت «قیر» مره واحده کالسیل العارم و اتجهت إلی جهه القبله.
کثیرون شاهدوا فی منامهم مثل هذه المنامات المخیفه التی سردتها لکم، و کلها یخبر و ینذر بوقوع هذه الحادثه الفاجعه، و کتابتها جمیعا یوجب طول الکلام، و کذا بالنسبه لمن أخرجوا بعد یوم أو یومین من تحت الأنقاض سالمین و ما أکثر العبر و أقل الإعتبار.
أما ما شاهدته شخصیا بعینی فاذکره هنا:
فقد کنت حینها فی محله «تنک روئین» لغرض الإرشاد و الوعظ الدینی، و عصر ذلک الیوم کنت مدعوا للإرشاد و إقامه العزاء علی سید الشهداء علیه السلام فی منطقه تبعد فرسخا عن «تنک روئین» و خمسه فراسخ عن «قیر» تسمی «بندبست» و کان بعض البدو الرحل قد أقاموا فیها الخیام، فقضیت بعض اللیل فی أداء مهمتی تلک، و بعد تناول العشاء طلب منّی جمع من أهالی «تنک روئین» الذین کانوا قد قدموا معی العوده معهم إلی قریتهم، فقلت لهم: إنی تعب و سأنام اللیله هنا و سآتی غدا صباحا، فذهبوا هم إلی «تنک روئین» و نمت فی الخیام مع البدو.
و فی الصباح صلیت صلاه الصبح ثم غفوت و قبل أن أستغرق فی النوم بدأ الزلزال، فانتصبت هلعا لأخرج من الخیمه، فلم أستطع الوقوف لشده الزلزال و سقطت علی الأرض، و حاولت ثانیه فلم أتمکن، فوضعت یدی علی الأرض
ص :301
فوجدتها تدور حولی و تتزلزل، إلی ان هدأ الزلزال قلیلا، فخرجت من الخیمه فرأیت الجبل الذی کنت قربه متزلزلا و تتساقط الصخور من قمّته و تتحطم و تسقط إلی أسفل الجبل و یخرج عن الجبل أصوات کالرعد و قد شقّت الأرض فی بعض الأماکن.
قرب الجبل شقّت الأرض و خرج منها الماء کالنافوره و اجتمع الماء فی المکان کالبحیره دون أن یبرح مکانه، بینما فی أماکن أخری حیث کان الماء و الزرع جفّ أو غار ماؤه، و فی أماکن أخری تضاعف الماء کما حدث فی «قیر» نفسها.
حفظ اللّه جمیع المؤمنین و المؤمنات من البلیات بحق محمد و آله الطاهرین فهو العالم بالحکم و المصالح.
و فیما یلی أسرد لکم توضیحا عن أوضاع و أهالی مدنیه «قیر» :
«قیر» کانت قریه کبیره ثم شیئا فشیئا تحولت إلی مدینه و سارت مسرعه بالمدنیه الحدیثه فمدّ لها ماء الشرب و الکهرباء و شقّت فیها الطرق و زاد عدد سکانها عن (6000) شخص و أصبح فیها عده مدارس ابتدائیه و ثانویه، و فیها ثمانیه مساجد، و لکن لیس فیها أی عالم دینی أو إمام جماعه، و لم تکن تقام صلاه الجماعه، أما مجالس الوعظ و الإرشاد الدینی فکانت تقام فی أشهر رمضان و محرم و صفر فقط و بندره، و حتی ما کان یقام عن جهل، فلم یکن لدیهم علماء و لا کانوا للعلماء محبّین، و کانوا یمیلون إلی الدنیا و حریصون علیها و علی مادّیاتها، و کانوا قد هجروا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بینهم، و فیما لو وجد بینهم متدین یؤدی واجبه الدینی المهم فقد کانوا یلاحقونه و یلومونه، و الآن و بعد وقوع هذه الآیه الإلهیه الکبری و التی کانت نموذجا عن قیام الساعه، لکنهم و بسبب عدم وجود علماء بینهم و قاده صلحاء فمن بقی منهم ما زال علی حاله السابق، بل و أسوأ، و اللّه وحده یعلم کیف ستکون
ص :302
عاقبتهم، و لن آخذ وقتکم أکثر من هذا و أسأل اللّه بحرمه محمد و آله صلی الله علیه و آله وسلم أن لا یرفع الظل المبارک للعلماء الأعلام و المجتهدین العظام عامه و سماحتکم خاصه من فوق رأسی و رؤوس جمیع المسلمین و أسأله أن یصونکم من جمیع البلایا و یحفظکم إنشاء اللّه.
محمد جواد المقیمی
بسمه تعالی بتاریخ (25 صفر 1392 ه. ق) وقع زلزال فی «قیر و کارزین» و کنت آنذاک من قرّاء «کارزین» فی محله تسمی ب «رأس العین» و ما رأیته هو کالتالی:
عند الفجر صلیت صلاه الصبح و فی الساعه 15,5 و حیث کنت منشغلا بتعقیب الصلاه، اهتزت الأرض تحتی و علمت ان زلزالا وقع، فصبرت قلیلا حتی یتوقف الزلزال لأصلی صلاه الآیات، فرأیت أنه مستمر، فنهضت و خرجت من باب الغرفه لأری ماذا یجری و کنت حافی القدمین فسمعت صوتا انطلق من السماء و تزلزلت الأرض بشده فرمت بی إلی بعد 7 أمتار فسقطت قرب شجره و لم أستطع تمالک تفسی لشده الزلزال، فلصقت بالشجره، عند ذلک أظلمت الدنیا، و بعد قلیل عند ما عادت إلی حالها نظرت إلی القریه فلم أجد أثرا للبیوت و لا القریه سوی بعض الجدران المحطمه و البیوت المهدمه و الخربه. الزلزال استغرق 25 ثانیه تقریبا لکن الخراب و الهدم فوق التصور.
و باختصار عند الصباح منعت الرجال من الخروج إلی خارج القریه و عزّیتهم و حمّستهم لنضع أیدینا بعضها فی البعض الآخر و نتساعد شبابا و شیوخا بل و حتی نساء کذلک لنقوم و بالأدوات المتوفره بل و حتی بالأیدی برفع الرکام بجد و جهد و اخراج الأحیاء من تحت الرکام، و بعد أربع ساعات استطعنا
ص :303
إخراج (150) شخصا تقریبا من تحت الرکام و أغلبهم من الأطفال و بعض الرجال و النساء، أما الأموات فکانوا (61) شخصا فجمعناهم سویا و شرعنا بحفر قبور لهم، و أمرت عده أشخاص بمزاوله الغسل و التکفین، و شرعت أنا و الشیخ «منصور محمودی» بالصلاه علی الأموات بشکل جماعی (فقد کان الشیخ المحمودی بین من نجوا إذ خرج من الحسینیه قبل دمارها) و بعد أنقضاء أربع ساعات من الظهر تمکنّا من دفن کل واحد منهم فی قبر منفصل و بقیت فی القریه ثلاثه أیام لتعزیه أهالی القریه، ثم عدت إلی بیتی. أما بالنسبه لما حدث فی قریتی «قیر و کارزین» فلیس عندی اطلاع کاف عنهما.
أحمد رستکار
بعض المسلمین جهلا منهم و اتباعا للمادّیین فانهم یعتبرون الحوادث المفجعه التی تقع للأرض کالزلزال المخرب و السیل الجارف من انتقام الطبیعه، و یکتبون فی الصحف و بعناوین کبیره «غضب الطبیعه» و لا یعلمون أن هذا الکلام مخالف للعقل و الشرع.
اما مخالفته للعقل فلأن الغضب و الانتقام هی من آثار الإدراک و الشعور، فمثلا الحیوان أو الإنسان عند ما یواجه أمرا غیر ملائم من أحد فإنه یغضب علیه و ینتقم منه، و بما أن الطبیعه لیس لها شعور مطلقا فلا یتصور صدور الغضب و الانتقام منها.
و أما مخالفته للشرع فبعد أن نعلم من اثبات الامکان و الحدوث و نستیقن من أن الکره الأرضیه و موجوداتها و سائر عالم الوجود کلها من مخلوقات الخالق، و أنه تعالی الذی أوجدها هو متناه فی الحکمه و القدره و کل ما هو موجود من العرش حتی الأرض من الدّره و حتی الذّره هی تحت تربیته و تدبیره، لذا فإن الحوادث الواقعه للکره الأرضیه هی منه تعالی.
ص :304
و هل یمکن عقلا أن توجد الحادثه نفسها بنفسها، و هل یمکن أن تقع حادثه فی ملک اللّه دون إذنه و مشیئته فی حین انه یقول وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَیْبِ لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّهٍ فِی ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (1).
إذا قیل أن أسباب هذه الحوادث معروفه و مشهوده فمثلا سبب السیل هو تجمع الأمطار الشدیده المتلاحقه، و سبب الزلزال تراکم البخار فی جوف الأرض الذی یتحرک من مکان إلی آخر سعیا وراء الخروج من الأرض، أو أنه بسبب تحرک السیول فی جوف الأرض.
فی الردّ علی الأقوال و الإدعاءات السابقه نقول: اننا لا ننکر سلسله الأسباب و المسببات و ارتباط المعلولات بعللها و نقول أن تخریب المبانی کان نتیجه للسیل الجارف ثم من الأمطار المتساقطه من السحاب، و السحاب من البخار المتصاعد من البحار بسبب تعرضها لحراره الشمس. أو مثلا الفاکهه من الشجره، و الشجره من النواه التی وضعت فی الأرض و سقیت بالماء، و خلق الحیوان من النطفه، و النطفه من تلقیح الذکر بالانثی و هکذا.
لکن الکلام فی مسبب الأسباب و ظهور خاصیتها و اثرها، و نقول إذا کان مسلّما بالدلیل القطعی العقلی أن أصل کل سبب لیس من نفسه، و لیس من مخلوق مثله، بل من اللّه خالق العالم و مبدعه الذی هو أعطاه تلک الخاصیه و السببیّه التی هی لیست إلا من اللّه مسبب الأسباب و الذی خلقها و جعلها بهذا الشکل لتکون سببا لایجاد شیء آخر، و هو وحده مدبّر کل أجزاء الوجود لا
ص :305
شریک له فی ذلک (و قد بحثنا ذلک فی مبحث التوحید الأفعالی من کتاب «القلب السلیم» بشکل مفصل) فمثلا عند ما یکون أصل وجود الماء من اللّه، و هو الذی جعل فیه خاصیه التبخّر أثر ملاقات حراره الشمس ثم تحوله إلی سحاب ثم سقوطه مطرا فکل ذلک بتدبیره و إذنه و هو الذی یقدّر له أین و متی و بأی مقدار یسقط حسب ما تقتضیه مشیئته و حکمته، و هو الذی یجعله سیلا جارفا مخربا بإذنه و مشیئته أیضا.
و کذا إذا کان إیجاد البخار فی جوف الأرض من اللّه الذی خلق الأرض، و أعطاه تلک القدره التی تمکنه من زلزله الأرض کمّا و کیفا رغم ثقلها أی بمقدار، و کل آثار ذلک من اللّه و أین ما کانت الزلازل فی الصحاری حیث لا تضر أحدا من البشر أو فی المدن العامره حیث لا تبقی علی شیء، و قد تقتضی حکمته تخریب مبان محصّنه و قلعها من أساسها و تبدیل عالیها بسافلها و فجع الناس و تشریدهم حیث یقول عزّ من قائل مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا. . . (1).
قال الإمام الصادق علیه السلام : «لا یکون شیء فی الأرض و فی السماء إلاّ بهذه الخصال السبع: بمشیئه و إراده و قدر و قضاء و إذن و کتاب و أجل، فمن زعم أنه یقدر علی نقض واحده فقد کفر» (2).
و فی حدیث آخر مشابه للإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام قال فیه کل من اعتقد بغیر ذلک فقد کذب علی اللّه أو ردّ علی اللّه.
من هذا التوضیح القصیر نعلم جیدا أن الزلزال و سائر الحوادث هی عموما
ص :306
بإذن اللّه و مشئته.
إذا سأل سائل فهل یمکننا تسمیه و اعتبار الحوادث المفجعه علی انها «غضب اللّه» ؟
نقول: یجب الإعتقاد و الاستیقان من أن اللّه سبحانه و تعالی یسرّ و یغضب من الأفعال الإختیاریه للبشر و یجازیهم علیها بلطفه و انتقامه، فأعمال البشر الحسنه یقبلها بمرضاته و سروره، و الأعمال السیئه یرفضها بالغضب و الإنتقام، و من واجب الإنسان أن یعلم أن رضا اللّه و سخطه لیس کرضا العبد و سخطه، فعندما یری الإنسان أی تصرف یتلائم معه طبعه یصدر عن إنسان آخر فإنه یفرح قلبه و یبرد بشکل لا إرادی و لهذا فإنه یعتبره عملا حسنا فیقابله بالاحسان و الانعام، و إذا ما رأی منه تصرفا لا یتلاءم مع طباعه فإن قلبه ینقبض منه و یتکرر منه و یغضب فیسعی لإطفاء غیظه و اثلاج صدره بالانتقام من ذلک الشخص.
هذا هو رضا المخلوق و سخطه.
أما اللّه جل جلاله فإنه منزّه و مبرّأ عن أی نوع من التأثر و الإنفعال بحیث أنه لو أصبح جمیع الناس محسنین و عبدوه أو أصبح کلهم مجرمین و ترکوا عبادته فإن کلی الحالتین سوف لن تؤثرا فی ذاته المقدسه أیّه ذره من التأثیر.
لکنه لم یترک تصرفات البشر مهمله دون إظهار آثارها، بل انه إذا أطاعه عبده فإنه یقبل علیه باللطف و الإکرام و الإنعام، و إذا أصبح طاغیا و باغیا فإنه یعاقبه بشده.
اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) .
ص :307
و الخلاصه فإن رضا اللّه و سخطه هو ثوابه و عقابه و مجازاته، و عالم الجزاء هو بکامله فی العالم العظیم الذی یکون بعد الموت أی فی البرزخ و القیامه.
أما بالنسبه إلی الحیاه الدنیا فإن المستفاد من الآیات و الروایات هو أن لبعض العبادات و الطاعات علاوه علی الأجر الأخروی أجر فی هذه الدنیا و جزاء حسن کالصدقه و صله الرحم فإنه علاوه علی ما لها من الثواب الأخروی فإنها تدفع البلاء و تبارک فی المال و العمر، کما أن لبعض الذنوب عقاب دنیوی علاوه علی العقاب الأخروی، کنزول البلاء بسبب البخل الشدید و الحرص و القساوه و الظلم و الإعتداء و تجاوز حقوق الآخرین و ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (1)و غیر ذلک، علما بأن نزول البلاء بسبب الذنوب لا یشمل و لا یعم، بل من الممکن أن یمهل اللّه الکریم الحلیم الحکیم المذنب عساه یتوب، أو أن یأتی بعمل حسن یمحو به ذنبه، فقد یطغی الإنسان و یعصو و لا یصیبه البلاء أبدا، بل حتی قد یزید اللّه فی نعمته علیه لیستحق بذلک عقابا أخرویا أشد و هناک شواهد کثیره فی القرآن الکریم علی هذا.
مما مرّ معنا علمنا أن الزلزال الذی یسبب هلاک قوم و یشرد و یؤذی آخرین هو و سائر البلایا الأخری بسبب غضب اللّه و انتقامه و جزائه.
فإذا قیل: و کیف یکون البلاء الشامل إنتقاما و جزاء إلهیا فی حین أن بین
ص :308
من یقع علیهم البلاء من لا یستحق البلاء أی أنه لیس بعاص أو من قبیل المستضعفین و الأطفال.
و قد یقول آخر: ان کثیرا من المجتمعات البشریه أکثر إرتکابا للذنوب و المعاصی ممن وقع علیهم البلاء و مع ذلک نراهم فی أمان و هذا مخالف للعدل.
نقول فی الإجابه علی الاشکالین: الإنتقام و الجزاء هو للمذنبین فقط أما الأبریاء الذین یهلکون فی البلاء الشامل فإنه یکون سببا لخلاصهم من محنه الحیاه الدنیا و بلوغهم بسرعه لعالم الجزاء و دار الثواب و السعاده الباقیه، و بالطبع فإنه تعالی سیثیبهم عوضا عما أصابهم من العذاب و التعب، و باختصار فإن البلاء هو عقوبه و مجازاه للمذنب، و کرامه و سبب ثواب و علو درجات للمحسن.
و بالنسبه للأطفال الذین یموتون و هم صغار فقد روی أنهم یعیشون بعد الموت فی عالم البرزخ و یتکفّلهم إبراهیم الخلیل علیه السلام و یتربون هناک، حتی إذا کان یوم القیامه اجتمعوا بآبائهم و أمهاتهم، بل و حتی شفعوا لهم و یدخلون الجنه معهم.
أما من بقی بعد حلول البلاء فیکون البلاء لهم تأدیبا إلهیا و عبره و تنبیها من الغفله لیتوبوا و یصلحوا حالهم و یستفیدوا من هذا التنبیه الإلهی، کما حصل مع قوم لوط بسبب کثره عصیانهم و طغیانهم فأخذهم اللّه و جعل آثارهم عبره و تنبیها لمن کانوا یمرّون علیهم فی طریقهم بین مکه و المدینه و الشام وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ، وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (1).
و أما الإجابه علی اختصاص طائفه بالبلاء و أمان أخری أشد فسادا فهو:
ص :309
1-کما قیل سابقا فإن الدنیا لیست بدار جزاء لیلقی فیها کل مذنب جزاء ذنبه، و قد قلنا عند ما تقتضی الحکمه فإن البشر یلاقون جزاءهم لیتأدبوا و یترکوا الطغیان و العصیان و لیعودوا إلی طریق العبودیه الذی یضمن لهم السعاده.
2-لیس هناک من ضروره فی أن یحل البلاء علی جمیع المذنبین مره واحده بل قد یصیب موقعا و قوما، ثم و فی وقت آخر یصیب آخرین دون أن یصیب الأوائل.
ثم ان البلاء لا ینحصر فی الزلزال، فقد یبتلیهم اللّه بما هو أشد من ذلک کالحروب التی تسلب الأمن و الراحه و الاطمئنان لمده أطول بکثیر من الزلزال (و قد فصلنا ذلک فی کتاب «القلب السلیم») .
3-ثم أنه فی کثیر من المجتمعات العاصیه یوجد بینهم شیوخ أبیضّ شعرهم و انحنت ظهورهم فی طاعه اللّه و عبودیته و شباب خشّع غضوا أبصارهم عن الشهوات و أنصرفوا إلی اللّه، و بدعائهم و برکه اخلاصهم یرتفع البلاء عن مجتمعاتهم.
فعن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی حدیث طویل منه: «لو لا عباد رکّع، و رجال خشّع، و صبیان رضّع لصبّ علیکم العذاب صبّا» (1).
ص :310
الفقیه العادل «الشیخ مرتضی الحائری» الذی یعدّ من علماء الدرجه الأولی فی الحوزه العلمیه بقم، کتب لی عده قصص تزید فی العبره و البصیره انقلها لکم هاهنا لتحقیق الفائده العامه:
سمعت هذه القصه من طریقین معتبرین الأول هو «السید صدر الدین الجزائری» و هو من الثقاه، و الآخر هو «السید مروارید» حفیده و ممن یعد ثقه، و خلاصه القصه هی ان «الشیخ حسن علی» (الذی ذکر فی القصه 10) ذهب للقاء أحد أصدقائه الذی کان یعانی من حمی شدیده، و عند المریض قال «الشیخ حسن» للحمی: أن اخرجی من بدن فلان بإذن اللّه تعالی، ثم طلب أن یحضروا له «نارجیله» لیدخّنها إلی أن تخرج الحمی.
و بالفعل خرجت الحمّی من بدن المریض و تعافی. فسألوه کیف یمکنک مخاطبتها بهذا الجزم؟ فقال: لأنی لم أخن سیدی و مولای صاحب الزمان عجله الله تعالی فرجه الشریف ، و إنی علی یقین من أنه یحافظ علی ماء وجه خادمه الأمین.
ص :311
لیس خافیا أن «الشیخ حسن علی» المذکور هو من کبار تلامذه المرحوم «المیرزا محمد حسن الشیرازی» و هو فی مستوی «المیرزا الشیرازی» و «الأخوند الخراسانی» و «السید فشارکی» . و قد نقل «السید النوقانی» (الذی کان من حسنات الدهر) فقال: أن «الشیخ حسن علی» عندما قدم إلی مشهد کان بعیدا عن التظاهر، فحتی العلماء لم یکونوا آنذاک مطلعین علی مستواه العلمی، و کان یجلس عند سجاده المرحوم «الأمیر السید علی الحائری الیزدی» و یطلب جمع المال للمحتاجین (و یبدو أنها کانت سنه مجاعه) .
المرحوم «الحائری» یذکر عنه کلاما یدلّ علی أنه غیر مطلع علی منزلته العلمیه، ففی أحد الأیام ذهب «الشیخ حسن علی» إلی دار «السید الحائری» (الذی کان من کبار علماء عصره) و یطرح «السید» ثلاثه أسئله و مسائل صعبه، یعجز عن الإجابه علیها أحد سوی «الشیخ حسن علی» عند ذلک یقول «السید الحائری» بضمیر صاف: بارک اللّه بالحاج «المیرزا محمد حسن» عجبا لما أعدّ من التلامیذ.
«السید محمد علی» نقل عن والده قوله: ما یقارب 16 عاما کان «الشیخ حسن علی» یرمی لنا مالا من فتحه المدرسه العلیا و نحن لا نعلم من أین یأتینا المال، إلی أن علمنا ذلک فی إحدی المناسبات.
«المؤلف» : کرامات العلماء الربانیین و إجابه دعوات أصحاب مرتبه الیقین هی فی الحقیقه لا تعد و لا تحصی، و قد ذکرنا فی هامش القصه (25) من هذا الکتاب توضیحا لرفع التعجب و إثبات هذا الأمر.
و أذکر هنا قصه أخری تؤید القصه التی نقلناها، و القصه الآتیه جاءت فی أواخر کتاب «دار السّلام» و هی عن خاتم المجتهدین «الشیخ مرتضی الأنصاری» و نقلها عنه تلمیذه «الشیخ محمود العراقی» و خلاصتها: (فی عام 1260 ه. ق) انتشر مرض مسر فی النجف الأشرف، و کان ممن
ص :312
أصیب بالمرض «السید علی الشوشتری» (أحد کبار العلماء و صاحب الکرامات و الدعوات المستجابه و محبوبا لدی الشیخ الأنصاری) ، و فی منتصف اللیل عند ما ساءت حال «السید الشوشتری» أراد أولاده الذهاب إلی منزل «الشیخ الأنصاری» لإطلاعه بالأمر خشیه أن یلومهم فیما لو لم یخبروه.
فعلم «السید» بنیّتهم فسألهم ماذا تنوون؟
قالوا: نرید الذهاب إلی بیت «الشیخ» لإبلاغه بالأمر.
فقال: لا حاجه لذلک، سیأتی بنفسه.
و لم تمض دقیقه حتی طرق الباب، فقال «السید» لأولاده: افتحوا الباب إنه «الشیخ» .
فتح أولاده الباب فوجدوا «الشیخ الأنصاری» مصطحبا معه «الملاّ» .
فقال «الشیخ» : کیف حال «السید» ؟
قالوا: لقد ابتلی «السید» بالمرض، نسأل اللّه الرحمه.
قال «الشیخ» : لا خوف علیه إنشاء اللّه. و دخل البیت، فوجد «السید» مضطربا و بحال سیئه فقال له: لا تضطرب ستتحسن حالک إنشاء اللّه.
فقال له «السید» : من أین تقول هذا؟
قال «الشیخ» : سألت اللّه أن تبقی من بعدی و تصلی علی جنازتی. قال «السید» : لم سألته ذلک؟
قال «الشیخ» : قد حصل ما حصل و أجیب الدعاء. و جلس عنده قلیلا بادله السؤال و الجواب و طایبه، ثم نهض و ذهب.
و نقل عن البعض أنه سأل «الشیخ» فی تلک اللیله: کیف تجزم فی دعائک و فی قولک أن «السید» سیشفی؟
ص :313
فأجاب: قضیت عمرا فی طریق العبودیه و الطاعه و خدمه الشرع، و فی تلک اللیله طلبت حاجتی تلک من اللّه، و کنت علی یقین من إجابتها.
و باختصار فإن اللّه سبحانه و تعالی شافی «السید» بدعاء «الشیخ الأنصاری» ، حتی کانت لیله (18/6/1281 ه. ق) مات «الشیخ الأنصاری» ، و صادف أن «السید الشوشتری» لم یکن فی النجف الأشرف، بل کان فی کربلاء للزیاره، و فی الیوم التالی أتوا بجنازه «الشیخ» إلی الحرم المطهر، و حاروا فی أمر الصلاه علیها، و بینما هم کذلک إذ ارتفع صوت: ها قد أتی «السید» ، فصلی علی الجنازه.
و هذه قصه قصیره تشبه جواب «الشیخ» عن إستجابه الدعاء:
طفل صغیر کان یحبو علی یدیه و رکبتیه فی السطح، فلحقت به أمّه لتمسک به، لکنه اتّجه نحو حافه السطح، فصرخت أمه جزعه، و تنبّه المارّون فوقفوا ینظرون دون أن یستطیع أحد التدخل، و فی تلک اللحظه التی سقط فیها الطفل کان هناک شخص جلیل من أهل التقوی و الإیمان فقال: امسک به یا رب. فتوقف الطفل لحظه فی الفضاء إلی أن اقترب ذلک المؤمن و أمسک به ثم وضعه علی الأرض.
فتهافت الحاضرون علی أطراف ذلک المؤمن و علی یدیه و قدمیه یقبلونها متبرکین به فقال لهم: أیها الناس لم یقع ما هو عجیب و غریب، فقد أطعت اللّه بوجهی المسودّ هذا طوال عمری، فهل تعجبون إذا أجاب دعاء و طلب عبده للحظه.
«المؤلف» فی حدیث الملک الداعی فی لیالی شهر رجب: «أنا مطیع من أطاعنی» .
ص :314
و مما کتبه لی «آیه اللّه الحائری» نقلا عن «السید الطالقانی» من أصدقاء «السید علی ناصر» (محامی العدل و من أهل الصدق و خاصه فی نقل الکرامات و من أهل التدین و الصلاح) قوله: ذهبت برفقه «السید علی أکبر بن آیه اللّه السید محمد الفشارکی» إلی أصفهان قاصدین منزل «المیرزا عبد الجواد الکلباسی» (المؤلف: أعرفهم جمیعا) . و کان «السید علی أکبر» لیس معه مال، فذهب صباحا إلی «مسجد الحکیم» لأداء فریضه الصبح و تأخر عن العوده، فذهبت خلفه، فوجدته ساجدا و مسرورا، فلم أزعجه، وعدت إلی البیت، فأتی شخص إلی البیت و قال: إنی «الحاج عبد الجبار» فهل إبن «السید محمد الفشارکی» هنا؟
قلت: نعم. فسلمنی ألف تومان کان قد أحضرها له.
هذه القصه قبل أربعین عاما وقعت و حینها کان مبلغ ألف تومان مبلغ ضخم لا یسلّمه أحد لأحد دون أن یعرف من هو المستلم، کما انه لا یسلم بهذه
ص :315
السرعه و بهذه الکمیه، علما بأن مصاریف الحوزه العلمیه فی قم آنذاک لا تتجاوز ثلاثه آلاف التومان، الغرض من ذلک أن هذا الرجل دفع المبلغ و ذهب و کلما سألنا أحدا عنه لم یعرفه.
ص :316
کما کتب لی نقلا عن «السید مصطفی البرقعی» إبن «الأمیر السید حسن البرقعی» أنه نقل لی هذه القصه خلال سفرنا سویا إلی مدینه مشهد نقلا عن أخیه الأصغر «المیرزا رضا» الذی قال:
سافرت مع والدی و العائله و الخدم إلی مشهد المقدسه (و رغم وجود السیارات) لکننا سافرنا معتمدین علی الأنعام و وسائل السفر القدیمه، و بما أن الأغراض کانت محموله علی الأنعام فقد سرت أکثر الرحله مشیا علی الأقدام، و خاطبت الإمام الرضا علیه السلام من بعید قائلا له: إذا قبلت هذه الزیاره فأتحفنی بهدیه کعلامه علی القبول.
فبلغنا مدینه «مشهد المقدسه» وزرنا، و فی أحد الأیام أتی رجل عجوز یلبس زی أهل العلم، فطلب منّی والدی أن أهیّء له «النارجیله» بنفسی رغم وجود الخدم، فأحضرتها له، و عند ما ذهب ذلک الرجل و خرجنا معه لوداعه قال لی: علّمناک تفسیر الأحلام فإذا نقل أحد لک حلما فعد من أوراق القرآن الکریم بمقدار عدد تلک اللیله التی رأی فیها فستجد تفسیر ذلک الحلم فیه.
ص :317
قال لی ذلک و ذهب، و لم یؤثر کلامه فی قلبی کثیرا إلی أن عدت إلی قم و مات والدی و کان وضعنا المالی سیئا، کنت فی أحد اللیالی أزور المعصومه علیه السلام و جالس قرب رأسها، فأتانی رجل و زوجته، فقالت لی زوجته: فی الخامس عشر من هذا الشهر رأیت مناما، ففتحت القرآن و عددت خمس عشره صفحه، فرأیت أن أصل منام تلک المرأه منقوش فی قلبی و تفسیره مکتوب تحته.
فقلت لها: منامک هو کذا، و تعبیره کذا، فتعجبا من ذلک و أعطیانی مبلغا من المال.
و لکن بعد مده نقلت ما حدث لی لبعض الأصدقاء فسلبت منی هذه الموهبه.
ص :318
الفقیه العادل و الزاهد «الشیخ جواد مشکور» کان من أجلّه العلماء و الفقهاء فی النجف الأشرف، و مرجع تقلید لجمع من المسلمین الشیعه فی العراق، و من أئمه الجماعه فی الصحن المطهّر، و قد توفی عام 1337 ه. ق فی عمر ناهز التسعین عاما، و دفن فی الصحن المطهر إلی جانب قبر والده.
نقل أنه فی لیله (26/2/1336 ه. ق) کنت فی النجف الأشرف فرأیت فی منامی ملک الموت «عزرائیل» فسلّمت علیه و سألته: من أین أتیت؟
فقال ملک الموت: أتیت من شیراز بعد أن قبضت روح «المیرزا إبراهیم المحلاتی» .
فسألته: فکیف حال روحه فی البرزخ؟
فقال ملک الموت: هی فی أفضل الحالات و فی أفضل حدائق عالم البرزخ، و قد وکّل اللّه بها ألف ملک یطیعون أمرها.
ص :319
فقلت له: بأی عمل من الأعمال بلغ هذه المنزله؟ أبمقامه العلمی و تدریسه و تربیته التلامیذ؟
قال: کلا.
قلت: فهل بصلاه الجماعه و تبلیغ الأحکام الإسلامیه للناس؟
قال: کلا.
قلت: إذن فبم؟
قال: بقراءته زیاره عاشوراء.
(فقد کان المرحوم المیرزا إبراهیم المحلاتی مواضبا علی قراءه زیاره عاشوراء فی کل یوم من الثلاثین سنه الأخیره من عمره، و کان إذا منعه المرض أو أی سبب آخر عن قراءتها کان ینیب عنه أحدا) و عند ما ینهض «الشیخ مشکور» من نومه یذهب صباحا إلی منزل «آیه اللّه المیرزا محمد تقی الشیرازی» و یقص علیه ما رآه.
فیبکی «المیرزا محمد تقی الشیرازی» ، فیسأله الحاضرون عن سبب بکائه فیقول لهم: توفی «المیرزا المحلاتی» و قد کان رکنا من أرکان الفقه.
فقالوا له: هذه رؤیه رآها الشیخ و قد لا تکون واقعیه.
فقال: نعم کانت رؤیه، لکنها رؤیا «الشیخ مشکور» و لیست رؤیا شخص عادی.
و فی الیوم التالی تصل برقیه من «شیراز» إلی النجف الأشرف تبلغ بوفاه «المیرزا المحلاتی» و تصدق رؤیا «الشیخ مشکور» .
هذه القصه نقلها لی جمع من فضلاء النجف الأشرف سمعوها من «آیه
ص :320
اللّه السید عبد الهادی الشیرازی» الذی رواها عند قدوم «الشیخ مشکور» و فی حضوره. کما سمع القصه «السید صدر الدین المحلاتی» ابن المرحوم المحلاتی» من «الشیخ مشکور» نفسه.
ص :321
العبد الصالح و المتّقی و الحرّ «الحاج مجد الدین الشیرازی» الذی هو من أخیار العصر قال:
عندما کنت طفلا آلمتنی عینی، فذهبت إلی «المیرزا علی أکبر الجرّاح» فمسح بیده حول عینی مرهما ناسیا أنه کان قد لمس عین مریض مصاب بالسوداء، لذا فقد أصیبت عینی بنفس المرض و بدأت أطرافها بالتآکل شیئا فشیئا، فاضطر والدی لمراجعه معظم الأطباء فی هذا المجال دون فائده.
فقال: سأنال شفاءها من الإمام الرضا علیه السلام .
فذهبت معه إلی زیاره الإمام الرضا علیه السلام و أذکر جیدا أن والدی وقف عند القبّه المذهبه لماء الشرب المسمّاه «سقایه إسماعیل» (1)و اجهش بالبکاء و قال
ص :322
مخاطبا الإمام الرضا علیه السلام : یا علی بن موسی الرضا سوف لن أدخل حرمک حتی تشفی عین ولدی.
و لم یدخل الحرم وعدنا إلی محل إقامتنا، و فی صباح الغد وجدت عینی قد شفیت تماما کأن لم أصب بشیء و هی حتی الآن سالمه بحمد اللّه.
و عند ما عدنا من مشهد لم تعرفنی أختی و قالت لی متعجبه: کانت قد ذهبت عینک فکیف شفیت؟ فلم أعرفک.
کما نقل نفسه فقال:
فی عام (1962 م) تشرفت مع عائلتی بزیاره مشهد الرضا علیه السلام و رأینا منه عجائب من جملتها أن طفلی سقط عن السطح فی محل إقامتنا مرتین لکنه بحمد اللّه و ببرکه الإمام الرضا و شفاعته لم یصب بأی أذی.
و عند عودتنا نقلت هذه القصه فی السیاره، فقالت لی إحدی السیدات: لا تتعجب من ذلک، فقد کنت فی فندق فی شارع الطبرسی بمشهد و سقط ولدی من الطبقه الثالثه إلی أرض الشارع و لم یصب بأذی ببرکه و لطف الإمام الرضا علیه السلام و کرامته عند اللّه.
ص :323
بتاریخ السبت آخر شهر جمادی الثانی عام 1394 ه. ق سافر «الملا علی حسن الکازرونی» (الذی نقلنا عنه القصه 54) من الکویت إلی شیراز، و کان مریضا فراجع مستشفی «نمازی» و کان معه نسخه من القرآن الکریم و نسخه من کتاب «مفاتیح الجنان» (1)و قال أحضرت هذین الکتابین من أجلک و لهاتین الهدیّتین روایه هی:
أما کتاب مفاتیح الجنان، فکما تعلمون کنت قد فقدت والدیّ فی طفولتی، و لم یهتم أحد بشأن تعلیمی و کنت أمیّا إلی أن ذهبت فی أحد السنین لأداء زیاره یوم عرفه فی کربلاء، و فی یوم عرفه نهضت لأذهب للزیاره فلم أستطع بلوغ حرم الإمام الحسین علیه السلام بسبب الزحام و کثره الزائرین و انسداد الطرقات بهم، فبحثت عمن یعرف القراءه لیقرأ لی الزیاره الوارده فی هذا الیوم العظیم فلم أجد أحدا. فخاطبت سید الشهداء الحسین علیه السلام بحرقه و توسّل:
ص :324
سیدی أتیت إلی هنا قاصدا زیارتک، و أنا أمیّ، و لم أجد من یقرأ لی الزیاره.
و فجأه أمسک سید جلیل بیدی و قال لی: تعال معی. فسرت معه وسط زحام الناس، و انفتح الطریق أمامنا، فدخلنا الحرم بعد قراءه إذن الدخول، و قرأت معه زیاره وارث (1)، و بعد الزیاره قال لی: من الآن فصاعدا یمکنک قراءه زیاره وارث و زیاره «أمین اللّه» (2)فلا تترک قراءتهما و کتاب مفاتیح الجنان کله صحیح، فخذ نسخه منه من مکتبه الشیخ مهدی عند باب المقام.
فذکرت آنذاک اللطف الإلهی و ترحّم سید الشهداء علیه السلام علیّ إذ أرسل لی ذلک السید و وفقت للزیاره معه رغم کل الزحام فسجدت للّه شکرا، و لما رفعت رأسی لم أجد ذلک السید، فبحثت عنه فی جمیع الإتجاهات فلم أجده، و سألت حافظ الأحذیه عنه فقال: لم أعرفه.
فخرجت من المقام فرأیت «الشیخ مهدی» صاحب المکتبه و قبل أن أطلب منه أعطانی کتاب «مفاتیح الجنان» و قال لی: وضعت لک علامه عند زیاره وارث و زیاره أمین اللّه. فأردت أن أدفع له قیمته فقال لی: قیمته مدفوعه، ثم أوصانی أن لا أحدث أحدا بذلک.
و عند ما بلغت البیت خطر ببالی أنی لو سألت الشیخ مهدی عمن دفع ثمن الکتاب، فخرجت من البیت بقصده لسؤاله، لکنی نسیت ذلک و انشغلت بأمر آخر، و مره أخری خرجت من البیت لهذا الغرض لکنی نسیت أیضا و هکذا کان حتی غادرت کربلاء و لم أعرف من هو.
و ذهبت للزیاره عده مرات خلال ثلاث سنوات لکنی لم أوفق لسؤاله حتی
ص :325
مات الشیخ مهدی رحمه اللّه علیه.
و أما القرآن الکریم، فقد توسلت بسید الشهداء علیه السلام طالبا منه تکرار ترحّمه علیّ بقراءه القرآن أیضا، و فی إحدی اللیالی رأیته فی منامی فأعطانی خمس حبّات تمر الواحده تلو الأخری فأکلتها و کان طعمها و رائحتها لا یوصفان ثم قال لی: یمکنک قراءه القرآن کله.
فأرسل لی شخص هذا القرآن هدیه من «مصر» فصرت أقرأ فیه بشکل مستمر و أی کتاب حدیث عربی یمکننی قراءته.
ص :326
و نقل «الکازرونی» أیضا فقال:
کنت أحیی لیله القدر «لیله 23 شهر رمضان» فوق سطح البیت، و عند السحور أصابتنی حاله من الضعف و الإغماء، و أنا فی تلک الحال رأیت ان العالم العلوی مملوء بالحاضرین و فیه أصوات کثیره، فسألت الصوت الأفصح و الأقرب منّی: أقسم علیک باللّه من أنت؟
فقال: أنا جبرائیل.
فقلت: ما الخبر اللیله؟
قال: فاطمه (الزهراء) و مریم (بنت عمران) و آسیه (زوجه فرعون) و خدیجه (زوجه الرسول) و کلثوم یأتین لزیاره قبر الحسین، و هذا الزحام بالحاضرین هم أرواح الأنبیاء و الملائکه.
قلت: باللّه علیک خذنی معکم.
ص :327
قال: زیارتک تقبل من حیث أنت، و قد نلت السعاده برؤیتک لهذا المنظر.
(المؤلف) الحاج المذکور أصاب محبه و علاقه شدیده بسید الشهداء علیه السلام ، فقد کان فی جلوسه معی یذکر إسم سید الشهداء علیه السلام کثیرا و تأخذه العبره عند ذکره، و لم یستطع التحدث عنه کثیرا و کان یقول: «لا أستطیع ذکر مصیبه سید الشهداء علیه السلام .
ص :328
«الشیخ عبد النبی الأنصاری الدارابی» أحد فضلاء الحوزه العلمیه فی قم له قضایا و قصص عجیبه أنقل هنا إحداها من تحریره قال فیه:
مرّ علیّ عام أصبت فیه بمرض شدید و وجع فی الرأس و دوار، و راجعت عده أطباء فی شیراز و قم و طهران إحدی عشره مره و استعملت عده أنواع من الدواء و الحقن، و جمیعها کانت تسکّن وجعی ثم یعود ثانیه.
و فی إحدی اللیالی رغم معاناتی الشدیده ذهبت و بصعوبه إلی منزل «آیه اللّه بهجت» أحد العلماء الأجلاء و من أتقیاء العصر لصلاه الجماعه خلفه، و فی أثناء الصلاه ساءت حالتی فعلم بذلک أحد أصدقائی فسأل: یبدو أن فلانا حالته سیئه جدا.
فقلت: منذ عام و أنا علی هذه الحال، و مهما راجعت أطباء و استعملت دواءا فلم ینفعنی.
فقال لی الصدیق (و کان من الفضلاء المتقین) : نحن لدنیا أطباء جیدین جدا فراجعهم.
ص :329
ففهمت قصده، فأضاف: توسّل بالسیده الزهراء علیهاالسّلام و ستشفی حتما.
فأثر کلامه فیّ کثیرا و صممت علی التوسل بها، فخرجت إلی الشارع و أنا علی تلک الحال فالتقیت بأحد الفضلاء فحثنی علی التوسل کذلک.
فذهبت إلی مقام المعصومه علیه السلام ثم إلی المنزل، و جلست فی زاویه منه وحیدا أتضرّع و أتوسل و أبکی متشفعا إلی اللّه بالزهراء علیهاالسّلام، ثم خلدت للنوم. و بعد منتصف اللیل رأیت فی عالم الرؤیا أن مجلسا قد عقد و فیه جمع من الساده، فنهض أحدهم و دعا لی.
و فی الصباح نهضت من نومی، فحرکت رأسی فلم أجد أثرا لوجع الرأس و الدوار، فسررت بذلک و قمت بنشاط و فرح (حیث کنت محروما من ذلک طوال مرضی) و زرت عددا من أصدقائی و دعوتهم إلی حضور مجلس روضه حسینیه فی بیتی، و مذ ذاک و حتی آخر عمری سأبقی علی هذه العاده بإقامه مجلس الروضه الحسینیه کل شهر فی بیتی، و الآن و بعد مرور ثمانیه أشهر علی تلک الواقعه ما زلت سالما و الحمد للّه و قد زاد توفیقی و تضاعف عده مرات و توجهت بأمل تام للدرس و التبلیغ.
4/رجب/1394 ه. ق
ص :330
القصه التاسعه عشره بعد المائه معجزه الامامین العسکریین علیه السلام (1)
سیدنا المعظّم أبو الفضل و المعالی «السید محمد هادی مدرّس الموسوی» الذی سکن لسنین متمادیه فی مدینه سامراء و أمّ صلاه الجماعه فی حرم العسکریین علیهما السّلام، و قد أخرج من العراق إبان قرار حکومه العراق فی السبعینات إخراج غیر العراقیین من العراق. نقل لی عده قضایا عجیبه من معاجز الإمامین الهمامین العسکریین (علیهما السّلام) أعرض بخدمه القراء الأعزاء إثنتین منها:
شاب من أهل السنّه إسمه «مهدی عباس کینه» یعمل مع والده فی خدمه الحرم المطهر، ذات یوم ذهب مع جمع من أصدقائه إلی شاطیء نهر دجله فی سامراء و بالغوا فی اللعب و اللهو و شرب المسکر، و فی آخر اللیل عادوا، و أراد «مهدی» اختصار الطریق إلی بیته بالعبور من خلال الحرم، و ما أن دخل إلی الصحن المطهر حتی سقط علی الأرض و لم یقم، فاجتمع الناس لرفعه فعلموا
ص :331
أنه أصیب بسکته و کانت رائحه المسکر تنبعث منه، فأخذوه و أخرجوه من الصحن، و انتشر خبره فی أنحاء سامراء فی نفس اللیله، فخرج الأهالی للإطلاع علی الأمر، و کان کلما شاهد ذلک شخص دخل الحرم و زار و دعا حسب عادته الخاصه.
و بعد عده أیام عاد «مهدی» إلی وعیّه فی المستشفی و قد شلّ نصف بدنه، و بعد مده نقلوه من سامراء إلی المشتفیات فی بغداد، و استمر الحال بالتنقل بین سامراء و بغداد لمده ثمانیه أشهر و التوسل بأبی حنیفه إمام الحنفیین دون فائده. بعد ذلک دخلوا إلی حرم العسکریین فأخذ «مهدی» یتمسک بالضریح و یهزّه هزا شدیدا.
فتأثر أخوه الآخر الذی کان یعمل خادما فی الحرم أیضا بمنظر أخیه فاستلم الضریح بکلتی یدیه أیضا و أخذ یهزهما بعنف شدید إلی أن رآهما أحد الخدم المکلف بفتح أبواب المقام بهذا الوضع فذهب و أخبر «الشیخ مهدی الحکیم» مؤذن المسلمین الشیعه فی سامراء و طلب منه أن یأتی و یخبر أهالی سامراء بما یفعله أولئک عبر المذیاع، و عند آذان الصبح یجتمع أهالی سامراء من السنّه و معهم دراویشهم المعروفون و لا یتمکنون من الحصول علی نتیجه.
و فی أحد الأیام اقترحت والدته و أقاربها و أهلوها أن یطلبوا شفاءه من العسکریین علیه السلام ، فقررا المبیت فی الحرم المطهر (أبوه و أمه و أخوه الأکبر الذی هو من خدام الحرم) ، و أن یبقوا فی الحرم حتی الصباح. و هکذا کان و فی اللیله الثالثه التی صادفت لیله مبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (27 رجب 1386 ه. ق) و فی تلک اللیله جلب ضریح أبو الفضل العباس علیه السلام من إیران إلی العراق، کان «مهدی» المذکور مربوطا برباط خزفی بضریح العسکریین رآی فی منامه شخصا واقفا فوق رأسه معتمرا عمامه خضراء و قال له: إنهض.
قال له مهدی: إنی مشلول و لا أستطیع النهوض.
ص :332
فکرر علیه قوله و ذهب.
قال مهدی: نهضت من نومی و أمسکت بالضریح و نهضت فلم أصدق و ظننت أنی أری مناما، فاستلمت الضریح و هززته بیدی عده مرات فتأکدت من انی فی الیقضه و انی شفیت فنادیت أخی «خضیر» الذی کان نائما فی إیوان الحرم المطهر، و اجتمع إهالی سامراء مره أخری فی الحرم، و ذبحوا القرابین و وزعوا الحلویات و الشراب، و زغردت النسوه، و ارتفع الدعاء.
ص :333
کما نقل هذه القصه التی سمعها من صاحبها مباشره، و نقلها فی المجلد الثانی من تاریخ سامراء فی الصفحه الثالثه و التسعون بعد المائه و خلاصتها هی:
«السید باقر خان الطهرانی» المعروف ب «الحاج ساعد السلطان» تحرک فی «العام 1323 ه. ق) قاصدا زیاره الأئمه علیه السلام فی العراق، و عند ما بلغ الکاظمیین علیه السلام ابتلی إبنه «السید محمد» و عمره 4 سنوات بوجع شدید فی عینه، فراجع الأطباء لعده أیام لعلاجه فلم ینفع، ثم تحرکوا نحو سامراء للبقاء فیها عشره أیام، و فی الطریق بسبب شدّه الحر و الغبار المنعبث من حرکه العربه تضاعف وجع عین إبنه، و لما وصل سامراء أخذه إلی «قدس الحکماء» المعروف ب «حافظ الصحه» و «افلاطون زمانه» ، فعالجه و لم یوفق لشفائه و قال له: علیک أن تذهب به سریعا إلی بغداد إلی الطبیب المتخصص فی العیون الفلانی لعلاجه و لا تتأخر فی ذلک فوضعه خطر.
عند سماعه ذلک أخذه القلق و الحیره من أمره فلم یکن عنده إبن سواه،
ص :334
و بما أنه کان قد قرر البقاء عشره أیام فلم یغادر فورا، بل انشغل بالدعاء و الزیاره حتی الیوم السابع حیث اشتد ألم عین إبنه و لم یتوقف فی اللیل عن البکاء و النحیب و لم یسمح لأهله و للجیران النوم طوال اللیل.
فأتوا بحافظ الصحه لمعاینته، و لما رآه و فتح عینه مدققا فیها تغیرت حاله و ضرب علی یده و اعترض علی والد الطفل و قال له: لقد أعمیت عین إبنک. فقد أوصیتک أن تأخذه إلی بغداد سریعا و قد أکدت علیک ذلک، لکنک لم تصغ لی إلی ان عمیت عین ولدک، و لا فائده من الذهاب إلی بغداد بعد الآن، و هذا الوجع الحالی بسبب الجرح الذی ظهر فی عینه و قد ذهب بنظره.
تأثر الوالد کثیرا لسماعه هذا الکلام و أصابه العجز و الیأس، و شرع حافظ الصحه بمعالجه القرح فی العین و کان ما یشبه اللوزتین قد خرج من عینه لیخفف من وجعه و لئلا یجتمع العمی مع الوجع، و بعد جهد و تعب تمکن من إعاده عینه إلی مکانها بعد أن کان قد أخرجها و عالجها و کان الطفل مغشیا علیه من شده الألم.
و بلغ الخبر «آیه اللّه المیرزا محمد تقی الشیرازی» و سائر العلماء فأخذ براحتهم و أعقب غصه فیهم.
و عند انتهاء مده العشره ایام استأجر عربه و عزم علی الرحیل، و ذهب إلی الحرم لزیاره الوداع، و بعد الزیاه جلس قرب الضریح و شرع بقراءه زیاره عاشوراء، و هو فی تلک الحال جاء خال الطفل «الحاج فرهاد» حاملا الطفل و دخلا الحرم و قد لفت عین الطفل بضماده، فیزوران و یمسح الطفل بالضریح و یخرجان من الحرم.
عندما یری الأب منظر ابنه بهذه الحال و یتذکر کیف أنه أتی بعین سالمه إلی العراق، و سیعود بعین عمیاء، أخذه البکاء دون إراده و رفع صوته متوسلا مرتجفا و نسی إتمام بقیه زیاره عاشوراء و تمسّک بضریح الإمامین علیه السلام
ص :335
و خاطبهما دون رعایه الإحترام و الألقاب قائلا: هل من المناسب أن أعود بولدی و هو أعمی. حتی انهار و جلس فی زاویه، و بینما هو کذلک إذ یری إبنه یدخل الحرم و خاله یجری خلفه، فیأتی الطفل و یجلس فی أحضان والده و یقول له: والدی الحبیب شفیت من العمی و کلتا عینی سالمتان دون ألم.
تحیر الأب من ذلک و وضع یدیه علی عینی الطفل فلم یجد فیهما أی أثر للقرح، بل و حتی لا أثر للإحمرار فسأل خال الطفل: ما الذی جری؟ قبل ربع ساعه کان فی الحرم و عینه مربوطه و أعمی.
قال خال الطفل: نعم عند ما خرجنا من الحرم کان الطفل علی یدی و سرنا فی الصحن و کنا ننتظرک و فجأه رفع رأسه عن کتفی و رفع بیده الضماده عن عینه و قال لی: أنظر یا خالی فقد شفیت عینی. و أردت أن أبشّرک فأرسلته قبلی إلی الحرم لتسرّ به.
سجد الأب سجده الشکر و اعتذر من الإمامین الهمامین و شکرهما، و خرج من الحرم مسرورا، و ذهب إلی حافظ الصحه و ترک الطفل خارجا مع خاله، و قال لحافظ الصحه: نرید الذهاب الآن إلی بغداد، فأعطنی دواء أداوی به عین ولدی فی الطریق.
فقال له الطبیب: لماذا تسخر منی فلیس للعین العمیاء من دواء، أنت مسؤول عن عماه لتساهلک فی الأمر.
فینادی الأب إبنه، فیأتی به خاله، و ما أن یری الطبیب عین الطفل مفتوحه و سالمه یبهت و یتعجّب، و یقبل عینی الطفل و یدور حوله و یجهش بالبکاء ثم یقول: أین أصبحت غده عینک، أین ذهب عماک؟
فقصوا علیه ما جری وصلّوا علی النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم .
ثم ذهبوا به إلی منزل «المیرزا الشیرازی» و کان عالما بحاله، فیجهش
ص :336
بالبکاء شوقا و یقبل عینی الطفل و یقول: من المناسب أن تبقوا هنا حتی نزیّن المدینه و نحتفل به، فیعتذر الأب و یتحرکوا فی نفس الیوم إلی الکاظمیین علیه السلام .
ص :337
«الحاج محمد رضا البقال» الساکن فی حی الأستانه کان فی کل یوم أربعین الحسین علیه السلام من کل عام یطهو مقدار 40 من (ما یقارب 200 کلغم) من الرز و یوزعه علی الناس عن روح الحسین علیه السلام ، و فی أحدی السنوات أراد السفر بالمناسبه نفسها إلی کربلاء فأوصی إبنه بالقیام بتلک المهمه بعد أن هیأ له الرز اللازم.
و فی اللیله التالیه للیله الأربعین رأی الإمام الحسین علیه السلام فی منامه فقال له: یا محمد رضا أتیت هذا العام إلی کربلاء فأطعمت نصف ما تطعم عاده؟
و عند ما استیقظ لم یفهم المغزی. إلی أن عاد إلی شیراز و خلال الأیام الثلاثه الأولی من عودته و اطعام الناس خلالهما، سأل إبنه: ماذا فعلت یوم الأربعین؟
قال إبنه: عملت بما أوصیت به.
و بعد إصرار أقرّ أنه لم یطه و یوزع سوی 20 منّا. و ترک الباقی لعوده والده فاطعمها خلال الأیام الثلاثه هذه.
ص :338
سید العلماء العاملین «السید محمد علی سبط الشیخ» نقل هذه القصه فقال:
کان أحد شیوخ العرب و رئیس قبیله فی ضواحی بغداد قد صمّم علی تزویج إبنه من فتاه من أقاربه، و کانت عادتهم إجراء العقد و الزفاف فی لیله واحده.
و فی إحدی اللیالی دعا و هیأ وسائل الضیافه و الحفل و الإطعام بشکل ضخم، و دعا «الشیخ مهدی الخالصی» الذی کان آنذاک مرجع تقلید القبائل هناک لحضور الحفل و إجراء العقد.
و بعد حضور الشیخ و تهیئه مجلس العقد، ذهب جمع من الشبان لیحضروا العریس طبق المراسم المتبعه من زغرده و إطلاق رصاص فی الهواء، و کان بین الشبان شاب سید و بیده بندقیته، و بدون قصد إنطلقت رصاصه من بندقیته فأصابت صدر العریس فأردته قتیلا.
«الشیخ الخالصی» أمر والد العریس بالصبر و هدأه ببیان جمیل و قال له:
ص :339
هل تعلم أن لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علینا جمیعا حق کبیر، و کلنا محتاجون لشفاعته، و هذا الشاب سید و لم یتعمد فیما فعل و قد انطلقت الرصاصه منه دون اختیاره و أصابت إبنک و ذهب إبنک بقضاء اللّه من الدنیا، فأعفو عنه من أجل جدّه، و أصبر فی هذه المصیبه، و سلّم لإراده اللّه، لیؤتک اللّه أجر الصابرین.
و کان والد العریس یصادق علی کلام الشیخ، و بعد قبول نصائح الشیخ، سکت قلیلا متأملا متفکرا ثم قال للشیخ: کلما فکرت أجد أن عندنا اللیله جمع کبیر من الضیوف و قد دعوناهم إلی مجلس فرح و سرور، و لیس من المناسب ان نبدله إلی مجلس عزاء. و من أجل أداء حق رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إذهبوا و أتوا بذلک الشاب السید لأضعه محل ولدی و نعقد له علی الفتاه و لیتزوجها.
فهنأه الشیخ علی ذلک، و ذهب الشبان یبحثون عن السید حتی وجدوه، فلم یصدق قولهم و تصور أنها حیله لأخذه و قتله، إلی أن طمأنوه و أعطوه الأمان فأتی، و فی نفس اللیله عقد الشیخ له علی تلک الفتاه و أقیم حفل الزفاف.
و فی الیوم التالی دفن القتیل.
تضمنت هذه القصه عده عجائب و عبر و معارف نشیر إلیها هنا للإفاده منها:
1-یجب تعلم الشجاعه و الشهامه و الترفع و الصبر الذی بدأ من هذا الرجل العربی الشریف. فالشجاع الشدید القلب حین البأس هو الذی لا یتزلزل عند الحوادث المرّه و لا یجزع بل یمسک بزمام نفسه و یسیطر علیها، و حقا إنّ أصعب الحوادث و أمرّها موت الإبن فجأه و فی لیله زفافه. و بطریقه القتل.
الأب الذی لا یفقد عقله و إیمانه فی مثل هذه الحادثه و لا ینحرف عن طریق العبودیه، أی أن یدرک أنه هو و إبنه ملک للّه، و ان مقتل إبنه بقضاء اللّه
ص :340
و یدرک أن مرجع إبنه و مرجعه إلی اللّه، و أن إبنه ذهب إلی حیث هو ذاهب و إستنادا إلی هذه الحقائق یقول إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ فهو یستحق قول اللّه عزّ و جلّ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ (1)، و قد شبّه الإمام علیه السلام وزن مثل هؤلاء الأشخاص و صلابتهم و إستقامتهم بالجبل فقال: «المؤمن کالجبل الراسخ لا تحرّکه العواصف» .
و فی المقابل فإن الأشخاص الذین لیس عندهم صبر و تحمل أمام الحوادث المرّه فإنهم ینحرفون سریعا عن العقل و الإیمان و یغضبون من القضاء و القدر الإلهیین و یشکلون علیهما فیکونوا کالحلوی الیابسه ما أن تهب علیهم ریاح الحوادث حتی تزلزلهم إلی أن تذهبهم بسکته قلبیه و ما شابه.
و صبر الحاضرین علی مقتل ذلک العریس الشاب و عدم تبدیل الفرح إلی حزن باعث علی التعجب أیضا لکنه کان نتیجه لصبر الأب و ببرکته، کما أن صبر السیده زینب علیه السلام فی کربلاء کان موضع عجب و دهشه و صبر من کان معها من النساء کان ببرکه صبرها علیه السلام .
2-نتعلم من ذلک أنه علی الشخص العاقل کلما نصحه ناصح و أمین و مشفق بالصبر فیما ابتلی به فعلیه الإصغاء و التواضع و الخشوع له، و أن یقبل نصحیته بروحه و قلبه لیکون من السعداء کما فعل هذا الرجل الشریف أمام «الشیخ الخالصی» .
و إذا جهل و تکبّر علی ناصحه، کأن یقول له ردا علی نصحیته له بالصبر: و ما یدریک بما یعتمل به قلبی؟ و ما یدریک ما حالی؟ أنت لا تحسّ بما أحسّ به، و ما شابه من الکلمات المعوجه و الغیر مناسبه.
أو إذا أمره بالتقوی و نهاه عن ارتکاب المعصیه کأن یقول له: لا تسب،
ص :341
لا تتنازع و ما شابه، فیتکبر علیه و یقول له: من أنت لتنصحنی، إذهب لحالک، أنت کذا و کذا. فإن مثل هذا الجاهل سیحرم نفسه من السعاده بل و یزید فی شقائه و قد حدثنا القرآن الکریم عنهم حیث قال وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اِتَّقِ اَللّٰهَ أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ (1).
3-من الأوامر الإلهیه التی بلّغنا إیاها فی سوره العصر هی إذا أصیب مسلم بمصیبه أو بلیّه فی ماله أو ملکه أو بدنه أو مرض أو موت قریب أو صدیق فواجبنا أن نأمره بالصبر و ان نذکره بفناء الدنیا و انقضائها و تبدّلها و أن البلاء یصیب الجمیع و ما شابه و تذکیره ببقاء الآخره و دوامها و الأجر الإلهی اللامتناهی، لنعمل علی مواساته و تهدأته وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ (2).
4-الموضوع الآخر هو الإستضافه و حب الضیف و إکرامه و هی من مکارم الأخلاق و محاسن الأفعال و لوازم الإیمان و کما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : «من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیکرم ضیفه» (3)و الروایات التی تحث علی الضیافه و إکرام الضیف کثیره جدا، و یکفیک أن تعلم أنه روی أن الشخص المضیاف یحشر مع إبراهیم خلیل الرحمن علیه السلام .
و معلوم أن إکرام الضیف هو سعی فی إفراحه و إدخال السرور إلی قلبه، فعلی المضیّف أن یخفی مصائبه لئلا یزعج به ضیفه، و أیّه رجوله و فتوه أبداها ذلک الرجل الشریف فی تلک اللیله و لم یدع مجلس الفرح و السرور لضیوفه یتحول إلی عزاء لإبنه و یزعجهم بذلک.
ص :342
5-الأمر المهم هنا هو حب الساده. و هم ذریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و إکرامهم و الإحسان إلیهم و فی وجوب ذلک و فضیلته و ثوابه الجزیل و آثاره المتعدده یکفی ان ندقق و نتأمل فی آیه الموده قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبیٰ (1).
و فی مکان آخر یقول قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ (2)حیث أن المسلمین بحبهم لذریه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم سینالون شفاعته کما جاء فی الحدیث (بالمعنی) اشفع فی یوم القیامه لمن أکرم ذریتی و أعانهم فی الشدائد و قضی لهم حوائجهم.
و حقا فإن من مستلزمات حب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حب ذریته إلی حدّ یکون فیه أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و ذریته أحبّ إلیه من أولاده و ذریته کما ذکر ذلک «العلامه الأمینی» عن «الدیلمی» فی مسنده، و «حافظ البیهقی» فی کتاب «شعب الإیمان» ، و «أبو الشیخ» فی کتاب «الثواب» ، و رواه جمع آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قوله: «لا یؤمن عبد حتی أکون أحبّ إلیه من نفسه، و تکون عترتی أحبّ إلیه من عترته، و تکون أهلی أحبّ إلیه من أهله» .
و ما أجمل و أجل الإیمان الکامل، و المحبه الصادقه، و الشجاعه الحقیقیه التی تجلّت فی ذلک الرجل الشریف فی تلک اللیله حیث وضع ذلک السید الشاب موضع ولده فی الزواج، و إنی فی حیره فی کیفیه المعامله التی سیعامله فیها اللّه و رسوله فی عالم الجزاء فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ (3).
ص :343
الهدف من نقل هذه القصه و الملاحظات و التنبیهات التی ذکرناها هو أن یتعرف القاریء العزیز علی نماذج من رجال اللّه، و أن یتعلم منهم درس الإیمان و المحبّه و الشجاعه و الشهامه.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «الشجاع من غلب هواه» (1).
و فی مقابل ذلک فإن الجبان هو الذی یتحرک تبعا لأی هوی نفسی و ینفعل معه و یجزع لعدم تحقق هواه و یکون ذلیلا لشهواته النفسیه.
و من هنا کان الحدیث القائل: «إنّ أهل الجنه ملوک» نعم فإن السلطان و الملک الحقیقی هو الذی یتسلط علی نفسه و هواه، و لا یری نفسه محتاجا و تابعا لأی مخلوق من البشر و من أملاکه و میوله بل فقط و فقط إلی اللّه وحده.
6-الأمر المهم الآخر الذی علیّ التذکیر به فی نهایه هذه القصه هو أن من یرتکب جریمه أو ذنبا من غیر قصد و بدون عمد فإن الغضب منه أو عداءه مخالف للعقل و الشرع کالقتل الخطأ الذی صدر عن هذا السید.
فأما بلحاظ العقل فإن من یرتکب خطأ دون عمد فلا یبوبخه و لا یلومه العقلاء إلا إذا کان مقصرا فی المقدمات الإختیاریه التی أدت إلی ذلک الخطأ، بل یقول العقلاء عاده: المسکین لم یکن مقصرا أو مسؤولا عما حدث.
و أما بلحاظ الشرع فقد قال سبحانه و تعالی فی کتابه الکریم . . . وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ. . . (2)، نعم فإن من وقعت الجنایه علیه فهو مخیّر بین المطالبه بالدّیه أو أقلّ منها أو العفو عنها و المسامحه بها، و طبعا فإن العفو أفضل و أجره عند اللّه، و دیّه القتل الخطأ ألف
ص :344
مثقال ذهب، أو عشره آلاف مثقال فضه، أما دیّه سائر أجزاء البدن فقد عیّنت و ذکرت فی کتب المسائل الدینیه.
بالنسبه لقتل النفس علی الإنسان أن یلتفت و یحتاط کثیرا لأنه أمر مهم، و علیه أن لا یقع فی الخطأ فیه، فمثلا من کان یحمل بندقیه فی یده علیه ان یحتاط کثیرا فی حملها، لأنه إذا لم یحتط و قتل نفس نفسا فعلیه دفع الدّیه و عتق رقبه، و إذا لم یکن بوسعه ذلک فعلیه أن یصوم ستین یوما کما جاء حکمه فی القرآن الکریم وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلیٰ أَهْلِهِ إِلاّٰ أَنْ یَصَّدَّقُوا. . . (1).
بناءا علی هذا فمقابل القتل الخطأ أو الجنایات البدنیه کالجرح و غیره خطأ، لیس لمن وقع علیه الجرم أو لأهله حق فی معاداه مرتکب الجرم خطأ و لیس لهم الإنتقام و الحقد و غیره، بل لهم إجراء الشرع و أخذ الحق الشرعی إن أرادوا. و لا ینبغی لهم ترک العداء و الکدر یأخذ طریقه إلی قلبهم تجاه مرتکب الخطأ، و إذا أمکنهم اعتبار الأمر و کأنه لم یقع و احتسابه إلی اللّه و العفو عن مرتکبه فهذا أفضل، و إذا لم یسع صدرهم هذا الحد فلهم المطالبه بالدّیه.
و قد فصلنا حرمه بغض المؤمن فی إرتکابه للخطأ فی کتاب «القلب السلیم» فی بحث الحقد.
ص :345
و نقل «السید محمد علی سبط الشیخ» هذه القصه أیضا فقال:
کان «السید إبراهیم الشوشتری» من أئمه الجماعه فی مدینه الأهواز و محتاطا کثیرا و مقدسا، و بعد زواجه کان شدید الإضطراب و مبتلی بالفقر و العدمان، فلم یکن یتمکن من تأمین مصروفه و مصروف عائلته، فاضطر إلی السفر خفیه إلی النجف الأشرف، و یقیم عند أحد طلبه العلوم الدینیه من «شوشتر» فی أحد المدارس العلمیه، و بعد انقضاء عده أشهر تأتی قافله من «شوشتر» و یخبرونه أنّ عائلتک علمت بقدومک إلی النجف و هاقد أتی کل من زوجتک و والدک و والدتک و أختک إلی النجف.
فیضطرب «السید إبراهیم» من هذا الخبر فلیس عنده مکان یأویهم فیه، و لیس عنده قدره مالیه لإیوائهم، فیبحث عن بیت خال هنا و هناک إلی أن یشیر علیه البعض بمراجعه محل عنده مفتاح بیت خال، فیراجعه فیقول له صاحب المحل: نعم المفتاح معی و لکن هذا البیت سیء الفال، و کل من سکنه أبتلی بالاضطراب و الموت السریع.
ص :346
فیقول السید: لا مانع من ذلک (فان أموت خیر من هذه الحیاه المهلکه فسأرتاح منها سریعا) و یأخذ منه المفتاح و یدخل البیت فیجده ملیئا بالعناکب و القذاره و الأوساخ و معلوم انه لم یسکن لمده طویله.
فینظّفه و یأتی بعائلته إلیه، و فی اللیل و هم نائمون فجأه رأی رجلا یلبس اللباس العربی بالکوفیه و العقال الضخم الملفوف و قد أتی و جلس علی صدره بقوه و قال له: یا سید لم أتیت إلی بیتی؟ فسأخنقک الآن.
فأجابه السید: إنی من أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و لا ذنب لی.
فقال له: نعم و لکن لم سکنت فی بیتی؟
فقال السید: حسنا قل الآن ما ترید لأنفذه لک، و من الآن أستأذنک فی السکن فیه.
فقال الرجل: حسنا إذن علیک أولا أن تذهب إلی السرداب لتنظّفه و تطّهره و تزیل الطبقه الکلسیه الموضوعه هناک، فستجد قبری، فعلیک أن تخرج الأوساخ عنه، ثم تزور عنّی کل لیله زیاره لأمیر المؤمنین علیه السلام ، و تقرأ عنی یومیا کذا مقدارا من الآیات القرآنیه، فعند ذلک لا أمانع من بقائک فی المنزل.
قال السید: ذهبت کما قال لی فنظفت السرداب و أزلت الطبقه الکلسیه عن القبر فنظّفته أیضا، و کنت فی کل لیله أزور عنه زیاره أمین اللّه، و أقرأ القرآن نیابه عنه، لکنّی کنت فی ضیق لجهه المصاریف، إلی أن کنت فی أحد الأیام جالسا فی الحرم المطهر رآنی شخص (علمت فیما بعد أنه الحاج رئیس التجار المعروف بالرئیس الأقدس التابع للشیخ خزعل) (1)و سألنی عن
ص :347
أحوالی، ثم أعطانی بعدد أفراد عائلتی من اللیرات العثمانیه، و عیّن لی راتبا شهریا کافیا، فتحسّن بذلک وضع معیشتنا و انعمنا بهدوء و إستقرار.
هذه القصه و بعض القصص المشابهه التی نقلناها آنفا تدل علی صدق بقاء الأرواح فی عالم البرزخ و اطلاعهم علی حال هذا العالم. و یعلم منها جیدا أن الأرواح تهتم بمحل دفن أبدانها و قبورها. حیث أن الروح لازمت الجسد لسنین طویله و أدت أعمالها بالجسد، و اکتسبت به المعارف و العلوم، و عبدت به و أدت الأعمال الحسنه به، و أدت الخدمات به و تحملت المشاق فی تربیته و تدبیره، لذا قال المحققون: ان العلاقه بین النفس و البدن هی علاقه العاشق و المعشوق.
لهذا فإنها و ان انفصلت عن الجسد بعد الموت لکنها لا تقطع علاقتها کلیه معه، و أینما کان الجسد فلها اهتمام خاص بذلک المکان، فإذا رأت أن موضع الجسد أصبح مزبله أو محل معصیه أو قذاره فإنها تتأذی من ذلک، و تلعن من یباشر بتلک الأعمال، و لا شک فی أن لعن الأرواح مؤثر کما رأینا فی هذه القصه حیث قال الرجل أن کل من سکن فی هذا البیت أصابته المصائب و الاضطرابات، و کان یعتبر ذلک بظنه الجاهل سوء طالع.
و لکن إذا ما نظف القبر أحد و بلغه منه أعمال حسنه کتلاوه القرآن و الزیاره نیابه عنه فإنه سیسرّ به کما حصل مع السید المذکور الذی نال خیرا و حلّت مشاکله ببرکه تلاوه القرآن و الزیاره نیابه عن صاحب ذلک القبر.
کما علینا أن نعلم ان روح المؤمن الشریفه محترمه و مکرمه و عزیزه بعزّه اللّه إلی حد أنه روی عن الإمام الباقر علیه السلام أن حرمه المؤمن أکبر و أشد من حرمه الکعبه، و لأنها کانت متحده مع البدن لمده فإن البدن المیت الذی کان معها له
ص :348
احترام أیضا، و یعلم ذلک من الآداب التی أکد علیها الشرع المقدس من تجهیز و غسل و تکفین و دفن إلی اعتباره ان هتک قبر المؤمن حرام، کنبش القبر أو تنجیسه أو رمی الفضلات فیه و کل ما یؤدی إلی هتکه، و کراهیه ما هو مخالف للآداب تجاهه کالجلوس علی القبر أو المشی فوقه و جعله معبرا إلی أن یصل إلی حد ینهی الشرع فیه عن دفن الفاجر الظاهر المتجاهر بالفسق قرب قبر المؤمن.
تمعّن فی هذه القصه: جاء فی کتاب «کشف الغمه» المعتبر عندنا فی باب کرامات الإمام السابع موسی بن جعفر علیه السلام کتب یقول:
سمعت من کبار رجالات العراق أنه کان لأحد الخلفاء العباسیین وزیر عظیم الشأن وافر المال، و کان مطلعا علی إداره الأمور العسکریه و الإداریه و یبذل جهده فیها، و کان الخلیفه یحبّه کثیرا، إلی أن مات الوزیر المذکور، فأراد الخلیفه مکافأته علی خدماته فأمر بدفنه فی حرم الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام ، و بالفعل دفنوه جوار ضریحه المقدس.
و کان متولی شؤون الحرم المطهر رجلا تقیا متعبدا و خدوما للحرم، و کان ینام فی الرواق (1)، فرأی فی منامه أن قبر ذلک الوزیر قد شقّ و اشتعلت فیه النیران، و خرج منه الدخان المنبعث من احتراق العظام، و قد امتلأ الحرم بالدخان و بدأ یحترق، و أن الإمام علیه السلام قد وقف منادیا إیاه (متولی الحرم) و قال له: قل للخلیفه الفلانی (و ذکر إسمه) لقد آذیتنی بمجاوره هذا الظالم لی.
فنهض المتولی من نومه خائفا مذعورا، فکتب للخلیفه بالتفصیل کل ما رآه فی منامه. و فی نفس اللیله أتی الخلیفه من بغداد إلی الکاظمیین، و أمر
ص :349
بإخلاء الحرم و نبش قبر الوزیر و إخراج بدنه لدفنه فی مکان آخر، فنبش القبر بحضور الخلیفه و لما فتحوه وجدوا انه لم یبق من بدنه إلا الرماد.
و بمناسبه سرد قصه السید المذکور أذکر بأمرین آخرین:
الأمر الأول: إذا وقع الإنسان فی شدّه و صعوبه فعلیه أن لا ییأس، خاصه إذا تلاحقت علیه الصعاب و البلیات، بل علیه أن یأمل و ینتظر الفرج کهذا السید الجلیل الذی تلاحقت علیه الصعاب حتی إذا أصبح یری فی موته فرجا عند ذلک فرّج اللّه علیه و دفع عنه الصعاب و یسّر أمره.
فی کتاب «منتهی الآمال» للمحقق القمی روی عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قوله: «إذا أضیف البلاء إلی البلاء کان من البلاء عافیه» .
و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قوله: «عند تناهی الشده تکون الفرجه، و عند تضایق حلق البلاء یکون الرضا» .
و قد قال عزّ قائل فی کتابه الکریم فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً (1).
کما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قوله (بالمعنی) إن لنکبات الدهر نهایات لا بدّ لها أن تنتهی بها، فإذا حلت بکم فواجهوها بالثبات و العزم.
الأما الآخر هو أن ما یقال بین عامه النّاس من أن ذلک البیت مثلا ذو طالع
ص :350
سییء، و أن کل من یسکنه یصاب بالفقر أو بالموت السریع، فهو کلام خرافات عار عن الحقیقه، و لیس سوی تطّیر و تفاؤل سیء لا غیر، و حقیقه الأمر هی أن أی نوع من البلاء یبتلی به الإنسان و حتی الموت المبکّر و قصر العمر ناتج عن الأعمال السیئه للإنسان نفسه فکما قال تعالی فی کتابه الکریم وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (1).
فکما أن البلایا العامه کالقحط و الغلاء و الزلازل المدمّره و الوباء و أمثال ذلک سببها الذنوب و المعاصی العامه، فکذلک فإن البلایا الخاصه التی تصیب أی شخص فی نفسه أو أولاده أو ماله أو ماء وجهه و ما یعود علیه فسببها الذنوب و المعاصی الخاصه و الشخصیه، إلی الحد الذی یقول فیه الإمام الصادق علیه السلام : «من یموت بالذنوب أکثر ممن یموت بالآجال، و من یعیش بالإحسان أکثر ممن یعیش بالأعمار» (2).
علینا أن نعلم أن البلایا التی تصیب المذنبین لیست جزاء علی ذنوبهم، لأن عالم الجزاء هو عالم ما بعد الموت، و بعباره أخری فإن الدنیا هی دار الزراعه و العمل، و الآخره دار الحصاد و الجزاء، و ما یصل للمذنب فی الدنیا لیس سوی آثار وضعیه دنیویه للأعمال یبتلی بها المذنب فیری بذلک النکبه و الآثار السیئه لسیرته المعوجّه، فشارب الخمر و المسکر مثلا فإن جزاء عمله هذا یصله فی الآخره، کما أنه فی هذه الدنیا یتحمل نتائج عمله ذاک من نکبات من جملتها الأضرار الجسدیه (و قد تناولنا شرحها فی کتاب «الکبائر من الذنوب») إضافه إلی النکبات التی تصدر منه و هو فی عالم الجنون و الخیال.
و کما رأینا فی الآیه السابقه الذکر أن اللّه سبحانه و تعالی یدفع کثیرا من
ص :351
الآثار الوضعیه للذنوب فی الدنیا و یعفو عنها بواسطه الصدقه و صله الرحم و دعاء المؤمن و التوبه، و نعلم من ذلک أن العفو عن کثیر الذی تضمنته الآیه الکریمه هو عفو عن الآثار الوضعیه الدنیویه و لیس فی عالم الجزاء، حیث أن العفو عن الذنوب فی الآخره مختص بأهل الإیمان أی الذین غادروا الدنیا و هم مؤمنون، لکن العفو عن الآثار الدنیویه للذنوب یشمل غیر المؤمن أیضا بسبب دفع الصدقه و صله الرحم، حتی لو کانت من الکافر أیضا فقد تخلصه من الآثار الدنیویه لذنوبه لأن الآیه المذکوره عبرت عن ذلک بعباره الناس و لیس المؤمنین.
البلایا العامه أو الخاصه التی تصیب المعصومین من أنبیاء و أئمه و سائر الأبریاء کالأطفال و المجانین لا شک أنها لیست من آثار الذنوب، لأن هؤلاء لیس لهم ذنوب، بل انها إما بسبب الذنوب و المعاصی العامه التی یرتکبها المجتمع دونهم فتشملهم کما قال تعالی وَ اِتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً. . . (1)أو انها من لوازم و ضروریات هذا العالم کالذی یلحق بالابریاء من ظلم الظالمین و حسد الحاسدین، أو من الحوادث الجزئیه، و فی کل هذه الإحتمالات، فإن الصبر علی البلاء هذا یبلغ بهم إلی الدرجات العالیه و مراتب الصابرین و یکون بذلک فی الظاهر بلاء علیهم، لکنه فی الباطن و الحقیقه رحمه لهم.
بالنسبه لما مرّ فی هذه القصه من سوء طالع البیت، فالمفهوم من ظاهر القصه أن صاحب ذلک القبر کان رجلا صالحا و قد دفن فی بیته، و یحتمل أنه أوصی بالزیاره و قراءه القرآن عنه لیقوم سکان البیت بهذه المهمه مقابل سکنهم،
ص :352
ثم خانه سکّان البیت، فمحوا قبره بردمه تحت طبقه کلسیه، و استعملوه کمحل لرمی النفایات، و لعلهم نسبوا له کثیرا من الأعمال السیئه بدل ذکره بأعماله الحسنه، إلی حدّ ضایق ذلک المیت الذی کان ینتظر منهم خیرا فلم یر سوی الشرّ منهم فلعنهم و أصابهم الفقر و باقی البلایا و حتی الموت المبکر بسبب لعنته لهم و تنفّره منهم.
و بما أن هذا السید الجلیل کان من أهل التقوی، و أذن اللّه بالفرج عنه، فجاءه المیت لیطلعه علی نکبته التی تسبب بها ساکنوا بیته، و لأنه و فی بعهده له و أتحفه بالخیرات من قراءه القرآن و الزیاره نیابه عنه، فدعا له ذلک المیت فکان سببا فی الفرج عنه و حل معضلاته.
ص :353
القصه الرابعه و العشرون بعد المائه اهانه العلویه (1)
نقل لی أحد العلماء الکبار و من سلسله الساده الاجلاء و ربما لا یرضی بذکر إسمه فقال:
رأیت والدی العلاّمه المرحوم فی رؤیای فسألته بعض الأسئله و أجابنی علیها و هی:
1-کیف هو حال العذاب و الصعاب اللذین تواجههما الأرواح التی تتعذّب فی عالم البرزخ؟
أجاب: ما یمکن إیضاحه لک و أنت ما تزال فی عالم دنیا الوجود هو مثلا: کما لو کنت فی واد، و من حولک جبال مرتفعه جدا لا یمکنک تسلقها مطلقا، و ذئب یطاردک، و لیس أمامک طریق نجاه.
2-هل وصلتک الخیرات التی قمت بها من أجلک، و کیف تستفید من تلک الخیرات؟
ص :354
أجاب: نعم وصلتنی کلها، و أما کیف أستفید منها فأشرح لک ذلک بذکر هذا المثال: کما لو کنت فی حمّام حار جدا ملیء بالناس، و بسبب الزحام و کثره تنفسهم و البخار و الحراره یصعب علیک التنفّس، و أنت فی تلک الحال یفتح باب الحمام قلیلا لیصلک نسیم بارد فکیف تصبح حینها فرحا مرتاحا حرّا؟ هکذا حالنا عند ما تأتینا خیراتکم.
3-(بما أنی رأیت جسده سالما و نیّرا ما عدا شفتیه فقد کانتا متقرحتین) لذا فقد سألته عن سبب تقرّح شفتیه و ماذا یمکننی فعله لعلاجهما و تحسین وضعهما؟
أجاب: علاج ذلک بید العلویه والدتک فقط. فسبب ذلک الإهانه التی کنت أوجهها لها فی الدنیا، و لأن إسمها «سکینه» و کنت أنادیها ب «سکّو» ، و کانت تتأثر من ذلک، فإذا أمکنک کسب رضاها فإنی آمل فی الشفاء حینها.
فنقلت ذلک لوالدتی، فأجابتنی: نعم کان والدک کلما أراد ندائی یهیننی قائلا «سکّو» و کنت أتضایق من ذلک دون أن أظهر له ذلک، و لا أقول له شیئا إحتراما له، و بما أنه علی هذه الحال فإنی أسامحه و رضیت عنه و أدعو له من صمیم قلبی.
فی هذه الأسئله و الأجوبه الثلاثه أمور یجب معرفتها و تذکیر القراء الأعزاء بها مختصرا:
أثبتت البراهین العقلیه و النقلیه أن الإنسان لا یفنی بموته، بل ان روحه و بعد تحررها من الجسد المادی و الترابی تتحول إلی قالب هو فی منتهی اللطافه، و تبقی معها جمیع الحواس و الإدراکات من سمع و رؤیه و فرح و غم و غیر ذلک، بل تکون أشد و أقوی مما کانت علیه فی الحیاه الدنیا. و بما أن
ص :355
الجسم المثالی و القالب الجدید هو مثال فی کمال الصفاء و اللطافه، فإن العیون المادیه لا تراه، کما أن العین المادیّه لا تری الهواء مثلا رغم أنه جسم مرکب، لکنها لا تراه للطافته.
حاله روح الإنسان هذه و التی یکون علیها بعد الموت إلی قیام الساعه تسمّی بعالم المثال أو البرزخ کما جاء فی القرآن الکریم . . . وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (1). (و قد تطرقنا لشرح و تفصیل عالم البرزخ فی کتاب «المعاد») و ما یلزم التذکیر به هنا هو: ان الذین غادروا هذه الدنیا و هم سعداء فإنهم سیرون جمیع أعمالهم الحسنه و أخلاقهم الفاضله فی عالم البرزخ علی أفضل و أجمل و أحسن الصور و الوجوه و یستفیدون منها و یستأنسون بها و هم فرحون سعداء، کما ان النفوس السیئه الحظ تری أعمالها السیئه و أخلاقها الرذیله و بخلها علی أسوء و أوحش الصور و تتمنی البعد عنها، کما شبّه ذلک المیت الجلیل الذنوب بذئب دائم الهجوم و لا یری الشخص أمامه طریق للفرار و یتمنی البعد عنه و النجاه منه.
فتأمل فی هذه الآیه الشریفه یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ (2)، و من رأفته أن حذّر من هذا الخطر فی الدنیا لئلا یقع العباد ببلایا و شدائد الآخره.
الأمر المهم الآخر الذی یجب التذکیر به هنا هو وجوب الإنتباه و مراقبه آفات اللسان و ذنوبه و التی من جملتها نبز (3)المسلم بلقب سیء یؤذیه، أو
ص :356
إسماعه کلمه تؤذیه، حتی أنه نقل عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أنه نهی عن مخاطبه الغلام و الأمه بغلام و أمه و أمر بمخاطبتهما بکلمات مثل یا بنی و یا فتاه و فتای.
و علینا أن لا نستصغر هذا النوع من الذنوب و نستهون به لأن أی ذنب یستصغره الإنسان یصبح کبیرا و یثبت فی صحیفه أعماله إلی الأبد. کما أن العفو عن هذا القسم من الذنوب إضافه إلی استلزامه التوبه و الإعتذار إلی اللّه منه فإنه یتوقف علی الإعتذار و کسب الرضی ممن أصابه أذی و سخطا منه. و قد یمازح الإنسان مؤمنا أو مسلما بمزاح ثقیل فیؤذیه و لا یعتبر عمله ذاک خطأ أو ذنبا فلا یعتذر منه و لا یرضیه، و بعد موته سیقی لفتره طویله فی نصب و عناء من هذا الذئب. کما جاء فی الآیه الشریفه وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (1).
من الجدیر بالعلم أیضا هو أن اتصال الأحیاء بالأموات واحد من أبواب الرحمه الإلهیه من جهتین:
الأول: اتصال الأحیاء من خلال بعض الرؤی الصادقه بأرواح الأموات و اطلاعهم علی بعض أحوالهم و أخبارهم فإنه یشکل للأحیاء إنذارا و یزید فی إیمانهم بالغیب و بقاء الأرواح بعد الموت و تصدیق ما جاء فی الشرع حول هذه القضایا.
کما ان إتصال الأرواح بالأحیاء یعود بالنفع بعض الأحیان علی الأموات أیضا کإصلاح بعض المشاکل المتعلقه بهم کما حدث فی هذه القصه من الحصول علی رضا العلویه و عفوها، و الشواهد علی ذلک کثیره نکتفی بذکر قصه واحده علیها:
ص :357
«المرحوم الأستاذ أحمد أمین» نقل فی کتابه «التکامل فی الإسلام» هذه القصه: موظفان یعملان فی إداره البرید بطهران قررا زیاره قبر سید الشهداء علیه السلام فی کربلاء، و کانت الدوله آنذاک لا تسمح بالسفر إلی الزیاره، فغادرا طهران و اضطرا إلی العبور من الحدود بطریقه غیر قانونیه، فتاها فی الصحراء و تعرضا للعطش حتی أن أحدهما مات من العطش و عاد الآخر بعد تکبد المشاق إلی أن وصل طهران.
و بعد مدّه رأی الذی عاد فی رؤیاه زمیله فی العمل و السفر منعما فی حدیقه جمیله و راحه تامه، فسأله عن حاله فقال له: أنعم بالراحه التامه و الحمد للّه و لکن فی کل یوم یأتینی عقرب و یلدغنی فی إبهام قدمی و یؤذینی و یکاد یقضی علیّ، و قد أخبرونی أن عله ذلک هو أنی کنت یوما ما ضیفا عند صدیقی فأکلت معه الباقلاء ثم و عند ما خرجت من منزله سرقت منه سکینه صغیره و خبأتها فی المکان الفلانی من بیتی، و أرجوک أن تذهب إلی بیتی و تنقل سلامی لزوجتی و تقول لها نیابه عنّی أن تعطیک تلک السکّین و تعیدها إلی صاحبها و تطلب منه مسامحتی عسی أن یعفو اللّه عن خطأی.
فعملت حسبما رأیت فی الرؤیا، و بعد فتره رأیته مره أخری فی تمام الراحه و السرور و شکرنی علی ذلک.
عن السّجاد علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصفه لما یکون یوم القیامه فی خطبه طویله منها قوله (1):
«. . . فیشرف الجبّار عزّ و جلّ الحکم العدل علیهم فیقول: أنا اللّه لا إله
ص :358
إلا أنا الحکم العدل الذی لا یجور، الیوم أحکم بینکم بعدلی و قسطی لا یظلم الیوم عندی أحد، الیوم آخذ للضعیف من القوی بحقّه، و لصاحب المظلمه بالمظلمه بالقصاص من الحسنات و السیئات، و أثیب علی الهبات، و لا یجوز هذه العقبه الیوم عندی ظالم و لأحد عنده مظلمه إلا مظلمه یهبها صاحبها و أثیبه علیها و آخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أیها الخلائق و اطلبوا مظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدنیا، و أنا شاهد لکم علیهم و کفی بی شهیدا.
(و فی آخر الحدیث) فقال له القرشی: فإذا کانت المظلمه للمسلم عند مسلم کیف تؤخذ مظلمته من المسلم؟ فقال علیه السلام : یؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فتزاد علی حسنات المظلوم.
قال: قال له القرشی: فإن لم یکن للظالم حسنات؟ قال: إن لم یکن للظالم حسنات، فإن للمظلوم سیئات یؤخذ من سیئات المظلوم فتزاد علی سیئات الظالم» .
لا یخفی أن أیّما کافر کان له حق علی مسلم، و الکافر بطبیعه الحال لیس لدیه قابلیه و سنخیّه حسنات المسلم، فبمقتضی العدل یخفف من عذابه بمقدار حقه، و یمکنک مراجعه قصه العابد الذی کان مدینا لیهودی مبلغ (5 ریالات) و التی ذکرناها فی أوائل الکتاب.
و قال الإمام علی بن الحسین السّجاد علیه السلام : «یؤخذ بید العبد یوم القیامه علی رؤوس الأشهاد و یقال ألا من کان له قبل هذا حق فلیأخذه، و لا شیء أشدّ علی أهل القیامه من أن یروا من یعرفهم مخافه أن یدعوا علیهم شیئا (1).
(روایه بالمعنی لا بالمضمون) قال رسول اللّه لأصحابه: هل تعلمون
ص :359
من المفلس؟ قالوا: المفلس بیننا هو الذی لا یملک مالا و أثاثا و ملکا. فقال لهم صلی الله علیه و آله وسلم : لیس الملفس من أمتی إلا من أتی یوم القیامه بصلاته و صیامه و زکاته و حجّه التی أدی، و قد فحش و سب و أکل مال غیره و هدر دم شخص و ضرب آخر، فیعطی هذا و ذاک من حسناته، حتی إذا انتهت حسناته و ما زال مدینا أعطی من سیئآت دائنیه.
یفهم من الروایات أنه فی یوم القیامه، یوم ظهور العدل الإلهی التام و العام أنه لو کان لحیوان علی إنسان حق کأن قصّر فی إطعامه و سقیه، أو حمّله فوق طاقته أو ضربه أو قتله فإنه سیقاصه و یأخذ حقّه منه.
کما روی (بالمعنی) أنه کان للإمام علی بن الحسین السّجاد علیه السلام ناقه حجّ علیها عشرین مره، و فی أثناء الطریق توقفت و انشغلت بشأنها، فرفع الإمام علیه السلام عصاه لکنه لم یضربها و قال لو لا خوف القصاص لضربتها.
و روی الصدوق (بالمعنی) أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم رأی ناقه محمّله و قد ربّطت أرجلها فقال إین صاحب الناقه قولوا له تهیأ للمخاصمه یوم القیامه.
الثانیه: الجهه الثانیه للفضل الإلهی فی اتصال الأحیاء بالأموات الإستفاده من الخیرات التی یقدمها الأحیاء للأموات، و فی هذا المجال هناک روایات و قصص لا تحصی.
فقد روی (بالمعنی و لیس بالنص) عن الإمام الصّادق علیه السلام قوله کم من میت کان فی شدّه و ضیق فوسّع اللّه علیه فیقال له راحتک هذه لأداء أخیک المؤمن ذاک صلاه من أجلک أو نیابه عنک، و قال: فیسرّ المیت و یدعو و یستغفر لأخیه فیفرّج عن الحیّ کما لو أتته هدیه، و قال: تدخل علی المیت فی قبره الصلاه و الصیام و الحج و الصدقه و سائر الأعمال الحسنه و الدعاء، و یکتب ثواب
ص :360
هذه الأعمال لفاعلها کما للمیت الّذی أهدیت إلیه.
و فی حدیث آخر عنه علیه السلام و بالمعنی أیضا: کم من إبن لم یرض عنه والداه فی حیاتهما، فرضوا عنه بعد موتهما لما یبلغهما من أعمال حسنه أداها عنهما، و کم من إبن کان أبواه راضین عنه فی حیاتهما، فعقهما بعد وفاتهما لترکه لعمل الخیر الذی علیه إداؤه عنهما.
لا یخفی أن أفضل الخیرات للأب و الأم و الأهل و سائر المؤمنین هو دفع دیونهم قبل کل شیء و أداء حق اللّه و حق الناس الذی بذمتهم، و الحج و قضاء سائر العبادات التی فاتتهم أو استئجار أحد للقیام بذلک، و أن یقدم أرحامه الأموات فی الإنفاق المستحب.
«المرحوم الأستاذ أحمد أمین» ذکر فی «التکامل فی الإسلام» فقال: مات زوج امرأه فأرادت خدمته فأخذت تطعم فی لیالی الجمعه و ترسل إبنها الیتیم إلی بیوت الفقراء، و کان الطفل رغم جوعه یحمل الطعام إلی بیوت الفقراء و یعود ببطن جائعه و ینام، و کان هکذا حتی نفذ صبره فأکل الطعام بنفسه فی الطریق و عاد إلی البیت ببطن ملیئه و نام مرتاح البال، و فی تلک اللیله رأت المرأه زوجها فی المنام و قال لها: لم یصلنی سوی إطعام هذه اللیله. فنهضت المرأه من نومها و سألت ابنها أین کنت تذهب بالطعام فی اللیالی السابقه و إلی أین ذهبت به اللیله الماضیه؟ فقد رأیت والدک فی المنام یقول لم یصلنی سوی إطعام اللیله الماضیه.
فصدق الطفل معها و قال لها: کنت فی کل لیله جمعه آخذ الطعام إلی بیوت الفقراء، و اللیله الماضیه کنت جائعا کثیرا فأکلته بنفسی و نمت مرتاح البال، فعلمت المرأه أن أفضل خدمه لزوجها هی اشباع إبنه الیتیم.
و من هنا کان الحدیث بما معناه: لا تصح الصدقه و الأهل محتاجون.
ص :361
صاحب التقوی و الإیمان و الفضیله المرحوم «الدکتور أحمد إحسان» کان مقیما لسنوات طوال فی کربلاء، ثم أقام فی آخر سنّی عمره فی قم إلی أن مات و دفن فیها، و کان قد نقل لی هذه القصه قبل 25 عاما فی کربلاء فقال:
فی أحد الأیام رأیت جمعا من الناس أتوا بجنازه إلی الحرم المطهر لسید الشهداء علیه السلام لمبارکتها و الزیاره، فسرت مع المشیعین، و فجأه رأیت کلبا أسودا متوحشا یجلس فوق التابوت فتحیرت من ذلک. و أردت معرفه ما إذا کان غیری یری ما أری من هذا الأمر الغریب أم انی أراه لوحدی فسألت الشخص السائر بجانبی یمینا: القماش الذی فوق الجنازه من أی صنف هو؟
فقال: انه شال کشمیری. فسألته: فهل تری فوقه شیئا؟ قال: کلا. ثم سألت الذی إلی یساری فأجاب بنفس الجواب.
و عند ما بلغنا الصحن الشریف فارق الکلب الجنازه إلی أن ذهبوا بالجنازه داخل الصحن و الحرم المطهر ثم عادوا بها، عدت فشاهدت الکلب خارج الصحن فوق الجنازه، فذهبت معهم إلی المقبره لأری ما سیحدث، و فی
ص :362
الغسل و جمیع الحالات کنت أری الکلب متصلا بالجنازه حتی دفنت الجنازه کان الکلب مع الجنازه و اختفی عن نظری فی القبر.
و قد نقل مثل هذه الواقعه «القاضی سعید القمی» فی کتاب «الأربعینات» نقلا عن استاذ الجمیع «الشیخ البهائی» أعلی مقامه و خلاصتها هی: أحد أهل المعرفه و البصیره کان مجاورا لمقبره من مقابر أصفهان، فذهب یوما الشیخ البهائی لزیارته، فقال له الرجل من أهل العلم: رأیت بالأمس فی هذه المقبره أمرا عجیبا، رأیت جماعه أتوا بجنازه و دفنوها فی الموضع الفلانی ثم ذهبوا، و بعد مضی ساعه بلغ مشامی رائحه طیبه، لم تکن من روائح الدنیا، فتحیّرت من ذلک و نظرت حولی بحثا عن مصدر تلک الرائحه، فرأیت شابا ذو هیئه جمیله جدا بزیّ الملوک فذهب إلی ذلک القبر، ثم اختفی فیه، و لم یطل غیابه حتی بلغ مشامی رائحه کریهه جدا، فنظرت فرأیت کلبا یدخل ذلک القبر و یختفی فیه، فزاد تعجبی و حیرتی، ثم و بعد هنیهه رأیت ذلک الشاب قد خرج من القبر و عاد من الطریق التی کان قد أتی منها و حاله سیئه و قد أثخن بالجراح. فسرت خلفه و رجوته أن یحدثنی عن حقیقه ما یجری فقال لی: أنا العمل الصالح لهذا المیّت، و أمرت أن أکون معه، ثم جاء ذلک الکلب الذی رأیت و هو عمله السیء، و لما کانت أعماله السیئه أکثر فقد تغلّب علیّ و لم یدعنی أمکث مع المیت و أخرجنی من قبره، و بقی هو مؤنسه الوحید.
فقال الشیخ البهائی: هذه المکاشفه صحیحه، حیث أن عقیدتنا هی أن الأعمال السیئه للإنسان تکون فی البرزخ بصوره تتناسب معها و تمکث مع الشخص، و تجسّم الأعمال و تصورها بصور مناسبه لها أمر مسلّم به.
لیعلم القاریء العزیز أن ما نقل فی هاتین المکاشفتین و قول «الشیخ
ص :363
البهائی» علیه الرحمه هو أمر حق و صحیح و عین الواقع، و هو من المسلّمات عند أهل البصیره، و هو أن أی إنسان فی الدنیا یسیر فی طریق سییء کالحیوانات و الکلاب فیکون مؤذیا بلسانه و أجزاء بدنه و یکون عدیم الرحمه و بلا انصاف و متکبرا، أی یتکبر عن الحق و لا یخضع للحق، و یعیش دون أی قید و التزام و یجرم و یخون فإنه سیحشر علی هیئه کلب أو ذئب أو نمر أو خنزیر، و طبعا لیس کالکلاب و الذئاب الدنیویه بل أکثر بشاعه و أشد إیذاء و توحشا مئات المرات، و حتی هیئه الملکوتیه ستکون علی تلک الهیئه.
و فی المقابل فإن أی إنسان یکون طوال عمره من طلاب الخیر لنفسه و لغیره من الناس، و داعیا إلی الخیر رحیما و متواضعا و یعیش العبودیه و یحترز عن الشر و کل وجوده مبنی علی نور الإیمان و التقوی و الأعمال الصالحه فإنه سیکون بعد موته فی أجمل و أبهی و أزکی الهیئات کالملائکه بل سیصبح بنفسه ملاکا أعلی من الملائکه.
أما أولئک الذین خلطوا أعمالهم فکانت عندهم طاعات و أعمال صالحه کما عندهم ذنوب و أعمال سیئه ثم ماتوا قبل تدارک ذلک و التوبه فإنهم سینعمون فی برزخهم بهیئتهم الجیده کما سیتألمون من هیئتهم السیئه.
نعم فی بعض الأحیان عند ما تکون الذنوب قلیله یصفی حسابه فی البرزخ فیعیش مده فی العذاب و العناء حتی تنتهی مده ذنوبه، حتی یدخل المحشر و لیس علیه أثر من تلک الذنوب و قد وردت فی القصص الماضیه شواهد علی هذا و نکتفی هنا بنقل روایه منها.
فی «بحار الأنوار» نقلا عن «الکافی» روی عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قوله (بالمعنی و لیس بالنص) : رجل کان یحتضر فی زمان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فأخبروا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بذلک، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مع جمع من أصحابه، و کان ذلک المحتضر مغشیا علیه.
ص :364
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : دعه یا ملک الموت لأسأله.
فعاد إلی رشده قلیلا، فسأله رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : ما تری؟
فقال: أری بیض کثیره و سود کثیره.
فقال صلی الله علیه و آله وسلم : فأیها إلیک أقرب؟
فقال: السواد.
فقال صلی الله علیه و آله وسلم : فقل اللهم اغفر لی الکثیر من معاصیک و اقبل منّی الیسیر من طاعتک.
فقال ذلک، و اغشی علیه.
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أیضا: یا ملک الموت دعه ساعه لأسأله.
فعاد إلی رشده، فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : فما تری الآن؟
فقال: نفس البیض و السود.
فقال صلی الله علیه و آله وسلم : فأیها أقرب إلیک؟
فقال: البیض.
فقال صلی الله علیه و آله وسلم : عفا اللّه عنه.
ثم قال الصادق علیه السلام : کلما کنتم عند محتضر فلقنوه هذا الدعاء لیقرأه.
ص :365
قبل أربعین عاما أقیم بمدرسه «دار الشفاء» فی قم لیله (25 رجب) مجلس توسل بالإمام موسی بن جعفر علیه السلام ضم جمعا من العلماء و الفضلاء، و کنت حاضرا فیه، فقال أحد العلماء الحاضرین:
عندما توفی مختار محله «المشراق» فی النجف الأشرف (و ذکر إسمه) رأیت نفسی فی عالم الرؤیا فی الصحن المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام ، و أمیر المؤمنین علیه السلام جالس بکمال جلاله فوق منبر، ثم انهم أتوا بالمختار الذی توفی حدیثا و معه حارسان، و کان أثر العذاب ظاهرا علیه، و لما مر بحذاء أمیر المؤمنین علیه السلام استغاث به و طلب منه أن یشفع له.
فقال له علیه السلام و هل نسیت ذنوبک؟
فقال: و لکن لی علیکم حقا. فقد کنت فی أیام أعیادکم أجمع أهل المحله و أقیم حفل فرح و سرور، و فی أیام حزنکم أقیم مجالس العزاء و اللطم و أفعل کذا و کذا.
فقال له علیه السلام : کل ما کنت تفعله کان لنفسک، فقد کنت تبغی فیما تفعل
ص :366
الرئاسه و طلب الجاه و الشهره.
فطأطأ رأسه ثم قال: حقا کان کذلک، لکنک تعلم انی أحبکم بقلبی و روحی، و کنت أرید عزّه اسمکم، کلما ذکر إسمکم بعظمه فی مجلس ما کنت أسرّ و أفرح بذلک.
فصدّق أمیر المؤمنین علیه السلام علی کلامه و قال لحراسه: اترکوه، فترکوه و لما ذهبوا سرّ کثیرا.
أحد علامات صدق و صحه هذه الرؤیا هو مطابقتها للقواعد الفقهیه و لمطالب الشرع الإسلامی المقدس المسلّم بها، و یمکننا استنتاج أمرین قطعیین منها:
الأول: بطلان أعمال الریاء لذلک المیت، حیث ان من مسلّمات دیننا أن تأدیه أی عباده واجبه أو مستحبه، بدنیه أو مالیه، کالصلاه و الصیام و الحج و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الأذکار و الأوراد و قراءه القرآن و زیاره المشاهد المشرّفه و ذکر الفضائل أو ذکر مصائب أهل البیت علیهم السّلام و البکاء علی سید الشهداء علیه السلام ، و أنواع الانفاق المالی الواجب کالزکاه و الخمس، و الإنفاق المستحب کالأخذ بید الفقراء و بناء المساجد و المستشفیات إذا کان الهدف و المراد الباطنی من ذلک عرضه علی الخلق و کسب المنزله و الوجاهه عند النّاس فإن ذلک العمل باطل و لا یسجل فی صفحه حسناته، بل انه حسبما یستفاد من الآیات و الروایات فهو عمل ریاء و حرام و هو فی عداد الذنوب (و تفصیل ذلک فی کتاب «الکبائر من الذنوب») و نکتفی هنا بالتأمل فی هذه الآیه الشریفه فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ، اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ، اَلَّذِینَ هُمْ
ص :367
یُرٰاؤُنَ (1) إذن فعلی أهل الإیمان أن یسعوا فی الاخلاص فی أعمالهم، و لا أقول أن یترکوا العمل لاحتمال الریاء فیه کما سیمر معنا فی القصه القادمه.
الثانی: موضوع حب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام الذی هو من ضروریات الإسلام، و وجوب موده و محبه أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم و علی رأسهم أمیر المؤمنین علیه السلام و قد ذکرت الأدله علی ذلک فی الکتب المهتمه بذلک، و أشیر هنا إلی آیه الموده حیث یقول تعالی قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبیٰ. . . (2).
کما علینا أن نعلم أن فائده هذا الحکم لا تعود علی أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و إنما تعود نتیجته و فائدته علی المسلمین أنفسهم کما بیّن ذلک القرآن نفسه فی قوله تعالی قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ. . . (3).
من جمله تلک الفوائد شفاعته هو صلی الله علیه و آله وسلم فقد جاءت روایات کثیره ذکر أکثرها فی المجلد الثالث و الرابع و الخامس عشر من کتاب «بحار الأنوار» ، و باختصار فإن الفائده تعود علی محبی أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم من شفاعته و شفاعتهم و التی تستتبع العفو و الرحمه الإلهیه، و هذا الأمر حتمی، لکن لیعلم محبوهم انهم و إن کانوا بشفاعتهم علیه السلام یطهرون من آثار الذنوب، لکنهم یحرمون من ثواب و أجر المحسنین و المخلصین.
فمثلا هذا المختار المرحوم و إن کان خلص من الآثار السیئه للریاء، لکنه لو کان قد أدی أعماله عن إخلاص فأی ثواب کبیر و عظیم کان سیناله، لکنه حرم نفسه منه (و قد بحثنا ذلک مفصلا فی کتاب «القلب السلیم») و سأکتفی
ص :368
هنا بنقل قصه عجیبه واحده:
شخص من أهل المعرفه و البصیره و المکاشفه (أی رؤیه أمور البرزخ) حضر لدی محتضر کان فی سکرات الموت، فرأی جسم المحتضر البرزخی و قد غرق بالقذاره و الوساخه، و ظهرت له آثار قذارته و ذنوبه، فأغتمّ لذلک و قال فی نفسه: الویل لهذا المسکین إذا مات و هو فی هذه الحاله فماذا سیجری علیه فی البرزخ. فسمع و هو فی تلک الحاله صوتا من الغیب یقول: إن لهذا العبد عندنا حقا، و سنعینه فی هذه الساعه. ثم رأی شیئا کالماء یحیط بالهیئه البرزخیه لذلک المحتضر و قد غسل کل قذارته حتی أضحی بدنه البرزخی کقطعه زجاج صافیه و نظیفه و برّاقه. ثم أماته ملک الموت و ذهب من الدنیا و هو علی تلک الحال.
فطلب من اللّه أن یطلعه علی الحق الذی کان للمیت علی اللّه حتی أغاثه بهذا الشکل. و فی اللیل رأی فی عالم الرؤیا روح المیت، فسأله عن ذلک، فأجاب: کنت فی حیاتی موظفا نافذا فی الدوله، و فی أحد الأیام حکم علی مظلوم بالإعدام، و کنت متیقنا من ظلامته و براءته، و لما أرادوا إعدامه منعتهم من ذلک و أثبتت براءته إلی أن أطلق سراحه. و لأنی فعلت ذلک فی سبیل اللّه وحده دون أی توقع، فقد اغاثنی و طهرنی ساعه موتی کما رأیت ذلک ثم أماتنی. إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (1).
أذکرکم هنا بوصیه سید الشهداء علیه السلام عندما بلغه خبر إستشهاد «حبیب بن مظاهر» و شهداء آخرین فقال: احتسبه عند اللّه، و لما أصیب طفله الرضیع
ص :369
قال: هوّن علیّ ذلک أنه فی عینک (أو فی عین اللّه) .
الخلاصه: علی المؤمن أن یحتسب عباداته و ما یقع له و ما یمرّ علیه من المصائب کلها للّه وحده، و علامه قبولها فی حساب اللّه أن ینسی ما حصل علیه منها، لأن فی ذکر ذلک و تذکره یکمن خطر السمعه و الخروج من حساب اللّه (و تفصیل هذا الأمر ذکرناه فی کتابی «الکبائر من الذنوب» و «القلب السلیم») . کما أن علامه قبول الصبر علی المصیبه فی حساب اللّه هی عدم الإباء و عدم الإعتراض علی قضاء اللّه.
وفقنا اللّه لنکون علی شغل دائم معه.
ص :370
المخلص المتقی، و الصفی الزکی الحاج «غلام حسین» (المعروف ببائع التبغ) نقل لی هذه القصه قبل 40 عاما تقریبا فقال: کنت من محبّی المرحوم «آیه اللّه السید أبو طالب» و من مریدیه، و کنت أصلّی الجماعه مقتدیا به فی «مسجد النور» الحالی، و کنت أتداول مع بعض المؤمنین قصصا و بحوثا حول معجزات أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی الکتب، و ذلک فی فتره العصر و حتی صلاه المغرب، و شیئا فشیئا أزداد عدو الحضور إلی أن ظهرت فی نیتی حاله من الوسواس، و کنت فی خوف و قلق شدید من الریاء و التظاهر أمام الناس و طلب الوجاهه عند الناس، إلی أن ترکت ذلک المجلس لشکی فی إخلاصی فیه.
و فی إحدی اللیالی شاهدت فی عالم الواقعه مرکبا أعدّ لی فرکبته، فسار بی بسرعه النور نحو السماوات، و أحسست ببهجه و سرور و لذه فی طیرانی ذاک و لما شاهدته من عجائب الخلقه مما لا یوصف، إلی أن بلغت السماء السابعه و هناک انفصل عنّی المرکب، فهویت منها إلی أن وقعت فی وسط المسجد
ص :371
بحال صعبه و نصب و غصه، و أنا فی تلک الحال سمعت نداء یقول: من هنا ارتفعت و إلی هنا أیضا سقطت، و إذا کنت ترید الارتقاء مجددا فمن هنا.
و لما تنبهت من نومی علمت بخطأی، و لمت نفسی لترکی ذلک المجلس، و قررت أن أعود لإحیاء ذلک المجلس، فصرت أذهب عصر کل یوم لکنه لم یعد یحضر أحد، و لم أوفق لتجدید ذلک الخیر الکبیر، و حرمت من فیضه العظیم.
الغرض من نقل هذه القصه هو انه علی المؤمن إذا وفق لعمل خیر فعلیه إحترام تلک النعمه و تعظیمها و تقدیرها، و أن یجدّ فی إستمرارها، و أن یخشی زوال ذلک التوفیق و أن یلجأ إلی اللّه فی ذلک، فمثلا إذا وفق لا نفاق یومی أو إسبوعی أو شهری فلیواظب علیه و لا یترکه. و کذا لو وفّق لإقامه أو حضور المجالس الدینیه، حیث ان الروایات أکدت علی الإستمرار فی عمل الخیر حتی قال الإمام الصادق علیه السلام : «قلیل یدوم خیر من کثیر یزول» .
و الشواهد علی ذلک کثیره، و اکتفی هنا بنقل روایه منها:
روی فی کتاب «الکافی» بسند صحیح عن «یعقوب الأحمر» قوله للإمام الصادق علیه السلام (بالمعنی لا بالنص) : فدیتک هجمت علی المصائب و البلایا (و فی روایه أخری: قروض لکثیرین زلزلتنی) و خطفت منّی کل خیر و حسن، حتی وصلت إلی القرآن فنسیت قسما منه. قیل فلما بلغ فی کلامه ذکر القرآن آثار خشیه الإمام فقال: حقا إن الإنسان لینسی سوره من القرآن، فتأتیه تلک السوره یوم القیامه حتی تشرف علیه من درجه من درجات الجنه، فتسلّم علیه فیجیبها و یسألها من أنت؟ فتقول: أنا السوره الفلانیه التی ضیعتنی و ترکتنی، و لو لم تترکنی لبلغت بک هذه الدرجه. ثم قال: تعلقوا بالقرآن
ص :372
و تفهّموه، فإن بعض الناس یتعلم القرآن للشهره لیقولوا فلان یعرف القرآن، و یتعلمه البعض للّحن لیقال فلان جمیل القراءه، و لیس فی ذلک تفهّم، و البعض یتعلمه و یتفهمه و یعمل به فی اللیل و النهار لا یهمّه ان علم ذلک أحد أو لم یعلم.
لا یخفی أنه علی الإنسان إذا أراد عمل الخیر علیه قبل ذلک السعی فی الإخلاص فی نیته و تصحیحها، ثم یقدم علی ذلک العمل، لا أن یترک العمل لمجرد أنه توسوس فی اخلاصه فیه فیفرح بذلک الشیطان. بل ان الخوف من عدم الإخلاص هو دلیل علی بلوغ مرتبه الإخلاص، و إذا ما استعان باللّه و هو فی تلک الحاله من الخوف و شرع بالعمل فسیصح منه ذلک.
کتب فی حالات بعض کبار العلماء أنهم کانوا قبل حلول وقت الصلاه یجلسون فی خلوه وحیدین یتفکرون فی موتهم و العقبات و المطبّات البرزخیه و مواقف القیامه و یتأملون فی حالهم، ثم یذهبون إلی المسجد لأداء صلاه الجماعه، و غرضهم من ذاک أن یکون أداؤهم لصلاه الجماعه للّه و بذکره دون النّظر إلی المؤمنین و عدّتهم.
ص :373
«السید محمّد تقی کلستان» (مدیر صحیفه کلستان) نقل لی هذه القصه فقال:
فی أوائل سن شبابی کنت مع زملاء لی فی السن و التفکیر و الهدف نقیم دوره جلسات تقام کل لیله فی منزل واحد منّا، و کان لأحدهم أب حسینی أی یحب الحسین علیه السلام حبا شدیدا، و کان یخرج عن إرادته فی مجالس العزاء بالبکاء علیه علیه السلام ، و عند ما کان دور استضافه الجلسه من نصیب إبنه کان یرفض إقامه الجلسه فی بیته إلا إذا تضمنت ذکرا لسید الشهداء علیه السلام ، فکنا نختم الجلسه بالذکر الحسینی عند ما تکون الجلسه فی بیتهم.
و بعد فتره توفی ذلک الرجل و تأثرنا لموته کثیرا، و فی إحدی اللیالی رأیته فی منامی فتذکرت أنه میت و انه إذا أخذت بإبهام المیت فإنه یضطر للإجابه علی أی سؤال، فأخذت بإبهامه و قلت له: لن أترکک حتی تخبرنی عما أصابک من ساعه موتک و حتی الآن.
فأصابته حاله من الوجل الشدید و قال: لا تسأل فلا یعبّر الجواب عنه.
ص :374
و لما یئست من معرفه ما حل به لقلت له: إذن فأخبرنی عن شیء أدرکته عن هذا العالم لأدرکه أنا أیضا.
فقال: أقول لک أن الإمام الحسین علیه السلام الذی کنت أذکره فی الدنیا لم أعرفه حقا، و عند ما أتیت إلی هنا شاهدت مرتبته و خلافته و عزته، و هی فی مرتبه لا یمکننی افهامک إیاها إلا ان تأتی بنفسک لرؤیتها.
أمرین علینا إدراکهما هنا:
الأول: لم ترتعد الأرواح و تمتنع عن شرح أحوال عالم البرزخ للأحیاء الّذین تتصل بهم فی عالم الرؤیا؟
و الثانی: بیان مرتبه سید الشهداء علیه السلام فی البرزخ و القیامه.
أما الأول فإن کل صاحب إدراک ینحصر إدراکه بما فی مرتبته، و یستحیل علیه إدراک المراتب العلیا التی تشکل بالنسبه له عالما آخرا.
ضرب أحد العلماء مثلا حول الإدراکات البشریه للموجودات الغیبیه فقال: هو کما لو أن نمله تسیر فی الصحراء فبلغت عمودا خشبیا یحمل خطوط الهاتف فی أعلاه، و ادراک النمله لا یتعدی اعتبار العمود الخشبی سوی بجسم، و هی لا تمیّز انه خشبی و لیس أسمنتی أو حدیدی، فکیف یمکنها إدراک ان الأسلاک الهاتفیه التی علی العمود تقوم بهمه وصل مدینتین بعضهما بالبعض الآخر و أن آلاف البشر یؤدون مهمات و أعمال کبیره بواسطه هذه الأسلاک. و کذا الإنسان لطالما کان علی قید الحیاه المادیه فمحال علیه إدراک سر عالم ما وراء الطبیعه و عالم الملکوت و إدراک کیفیه الأرواح و عالم الجزاء و الثواب و العقاب کما هی حقا.
ص :375
لو قیل أن روح الإنسان تنفصل و تبتعد عن الجسد عند النوم إلی حدّ ما و بذلک فإنه لا مانع أمامها من إدراک الأمور البرزخیه، إذا فما هو السبب من تضایق الأموات و امتناعهم عن التحدث عن أحوالهم.
فنقول فی الإجابه:
أولا: لا تنقطع الروح عن الجسد کلیا عند النوم.
ثانیا: ما یدرکه الحیّ فی رؤیاه هو قدره تخیّله بما یتطابق و الأمور المدرکه المادیه و الدنیویه التی هی مرتبته الفعلیه، و عند ما یستیقظ یجد ما أدرکته مخیلته محفوظا فی حافظته، و لهذا فإن کثیرا من الرؤی فیها کنایات لا تحلّ الا بالتعبیر و الشرح.
لتوضیح المطلب الثانی نقول: عندما تشرح الأم لطفلها و یکون عمره 3-4 سنوات وقائع العرس و الحفل الضخم و جمال العروس و المراسم و أنواع الفواکه و الحلویات التی وزعت فیه، فإن الطفل لدی إستماعه یکوّن فی مخیلته تصورا یشبه العروس اللعبه التی عنده و الحلویات التی یأکلها عاده مع بعض الإغراق و الکثره لا غیر. و هل یمکن لطفل إدراک لذه لیله الزفاف؟ کل ما یدرکه منها هو ما یشبه لذته بأخذ لعبته و احتضانها، و کذا الحال مع وصف الحور العین و سائر لذائذ البرزخ و الجنّه بالنسبه للمقید و المحصور فی عالم الطبیعه، و کذا أیضا وصف العذاب و الآلام و الصعاب فی البرزخ و القیامه لمن هو فی الدنیا، فلا یدرک منها شیئا سوی ما یشبه العذاب و الآلام و الصعاب الدنیویه، فی حین انها علی شکل آخر و أشد و أعلی بآلاف المراتب
ص :376
و الدرجات، و لهذا قال القرآن الکریم فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ. . . (1).
و الأمر الثانی و هو مرتبه الإمام الحسین علیه السلام فی البرزخ، فکما قلنا سابقا ان الإنسان فی الدنیا و ببدنه المادی الأسیر للطبیعه لا یمکنه إدراک ما یخرج عن طبیعه الأوضاع و الأحوال الدنیویه، حتی انه إذا غاص فی حب الدنیا فإنه سینکر وجود العوالم العلیا و ماوراء الطبیعه أی البرزخ و القیامه، بل انه یسخر من الحدیث عنهما.
و فی مقابل ذلک فإن الذی یتخلص من حب الدنیا و ینهل من فیض عوالم المعرفه و المحبه الإلهیه فإنه سیستخفّ بالحیاه الدنیا و یراها لعبا و لهوا، و لأنه یری کمال سعادته فی مشاهده تلک العوالم العلیا فتراه یشتاق إلی الموت و یطلب الخلاص من هذا العالم.
و من جمله أحوال البرزخ و القیامه الاطلاع علی مرتبه سید الشهداء علیه السلام أی إدراک سعه الوجود و الإحاطه العلمیه و نفوذ المشیئه و الخلافه الإلهیه لسید الشهداء علیه السلام ، و لا تتحقق معرفه حقیقه ذلک إلا لمن دخل ذلک العالم، و لیس أمامنا هنا إلا التصدیق الإجمالی به، و الإعتراف بعجزنا عن إدراکه.
و أذکر هنا جمله من کلام الإمام الصادق علیه السلام حول المرتبه البرزخیه لسید الشهداء علیه السلام ، ففی کتاب «نفس المهموم» روی عن الإمام الصادق علیه السلام قوله: «إن الحسین بن علی علیه السلام مع أبیه و أمه و أخیه فی منزل رسول اللّه صلوات اللّه علیهم و معه یرزقون و یحبرون، و انه لعن یمین العرش متعلق به
ص :377
یقول: یا رب أنجز لی ما وعدتنی. و إنه لینظر إلی زواره فهو أعرف بهم و بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما فی رحالهم من أحدهم بولده، و انه لینظر إلی من یبکیه فیستغفر له یسأل أباه الاستغفار له و یقول: أیها الباکی لو علمت ما أعدّ اللّه لک من الأجر لفرحت أکثر مما حزنت، و انه یستغفر له من کل ذنب و خطیئه» .
ص :378
قبل أکثر من ثلاثین عاما کان هناک قاریء روضه حسینیه (تعزیه) إسمه «الشیخ حسن» و کان فی السنین الأخیره من عمره یزاول عملا محرما، و بعد موته رآه أحد الصلحاء فی منامه عار و مسودّ الوجه و معلقا من فمه و لسانه و تخرج النار منهما بشکل مرعب حتی أن الرائی فرّ منه. ثم و بعد قضاء ساعات وطی عوالم أخری رآه ثانیه لکن هذه المره فی جو مفرح مبیض الوجه، مرتدیا ملابسه، جالسا علی المنبر، و فرحا. فاقترب منه و سأله: هل أنت الشیخ حسن؟
قال: نعم.
فسأله: أ لست من رأیته فی تلک الحاله من العذاب؟
قال: نعم.
فسأله عن سبب تغیر حاله فقال: تلک الحاله کانت جزاء الساعات التی قضیتها فی الدنیا بمزاوله العمل الحرام، و هذه الحاله جزاء الساعات التی
ص :379
قضیتها باخلاص فی ذکر سید الشهداء علیه السلام و إبکاء الناس. و ما دمت هنا فإنی أنعم بکمال الراحه و السرور، و عند ما أکون هناک فأکون کما رأیتنی.
فقال له: مادمت هکذا فلا تنزل عن المنبر، و لا تذهب إلی هناک.
فقال: لا أستطیع ذلک، فهم یأخذوننی.
الشاهد علی صدق هذه الرؤیا هو الآیه الشریفه فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (1).
الجدیر بالذکر هنا أن حالته البرزخیه تبقی هکذا إلی أن ینتهی إستحقاقه للعذاب علی ساعات معصیته، أو أن تناله شفاعه أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم فتنجیه، و لأنه کان مؤمنا و قلبه غیر خال من المحبّه للّه و الرسول و الآل صلی الله علیه و آله وسلم فسیکون مصیره فی أهل النجاه و السرور.
ص :380
أحد کبار أهل العلم و التقوی نقل هذه القصه فقال: أحد أقاربی اشتری فی آخر عمره ملکا، و قضی باقی حیاته متنعما فی عیشه، و بعد موته رأیته فی المنام أعمی، فسألته عن سبب عماه فی البرزخ فقال: کان فی وسط قطعه الأرض الزراعیه التی اشتریت عین ماء عذبه، و کان أهالی القریه المجاوره یأخذون منها الماء لهم و لحیواناتهم، و قد انتلف بعض الزرع بسبب ذهابهم و إیابهم، فیها، فقمت بردم عین الماء بالتراب و الحجاره و الکلس و سددتها و جففتها، فاضطروا إلی الذهاب إلی أماکن بعیده للحصول علی الماء، فعمیت هنا لأنی أعمیت عین الماء عنهم هناک.
فقلت له: و هل من حل للأمر؟
فقال: إذا فتح الورثه عین الماء و ترکوها تجری لیستفید منها الجیران رحمه بی فسیتحسن حالی.
فراجعت ورثته و وافقوا علی ذلک و فتحوا عین الماء، و بعد مده رأیته فی
ص :381
منامی ثانیه و قد أبصر و شکرنی.
علی الإنسان أن یعلم ان کل ما یفعله فلنفسه . . . لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اِکْتَسَبَتْ. . . (1)فإذا ظلم أحدا فإنما یظلم نفسه، و إذا أحسن لإحد فإنما أحسن لنفسه، و إذا قطع رأس أحد فإنه سیکون فی البرزخ مقطوع الرأس، و سیکون فی جهنم مکبل الرأس بالقدمین کما قال عزّ و جلّ . . . فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ اَلْأَقْدٰامِ (2)، و لهذا فقد قالت السیده زینب بنت علی علیه السلام لیزید بن معاویه (لع) فی مجلسه: «و ما فریت إلا جلدک، و ما قطعت إلا رأسک» .
ص :382
سمعت عده مرات ان أحد أخیار الزمان المدعو «الحاج محمد علی الفشندی الطهرانی» قد وفق للتشرف بخدمه بقیه اللّه عجله الله تعالی فرجه الشریف و لقائه، و أن له معه عده قصص، فأحببت أن أراه و أسمعها منه. و فی شهر (ربیع الثانی عام 1395 ه. ق) وفقت للقائه بمعیه سید العلماء العاملین «آقا معین الشیرازی» فی طهران، و کانت آثار الخیر و الصلاح و الصدق و حب أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم بادیه علیه، فکلّفت «آقا معین» بکتابه ما یقوله «الحاج محمد علی» و أنقله لکم هاهنا بالنص:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
قبل (30) عاما عزمنا للسفر إلی کربلاء لزیاره الأربعین، و کان آنذاک یؤخذ من کل شخص بدل جواز سفره مبلغ (400) تومان، و بعد أخذ جواز السفر قالت لی زوجتی: أرید الذهاب معکم. فانزعجت من ذلک لأنها لم تطلب قبل ذلک.
فتحرکنا دون تأمین جواز سفر لها، و کان عددنا (15) شخصا (4) رجال و (11) إمرأه، و علویه واحده کانت من أقارب اثنین من المسافرین، و کان
ص :383
عمرها (105) أعوام، و کنّا نحرکها بصعوبه.
و عبرنا الحدود الإیرانیه و العراقیه بسهوله رغم عدم وجود جواز سفر لزوجتی، و بلغنا کربلاء قبل الأربعین.
ثم و بعد الأربعین ذهبنا إلی النجف الأشرف، و بعد (17 ربیع الأول) قصدنا الکاظمیین و سامراء، و کان قریبا تلک العلویه فی ضیق من أخذ العلویه معهم، فقالوا: سنترکها فی النجف حتی نعود.
فقلت لهم: أنا أتکفّل العنایه بها و أتحمّل مشقّه ذلک.
و تحرکنا إلی الکاظمیین، ثم لما أردنا السفر منها إلی سامراء کانت قاعه القطار تغص بالمسافرین و کلهم ینتظر وصول القطار من «کرکوک» و «الموصل» لیذهب إلی بغداد ثم یعود منها لإرکاب المسافرین و التحرک، و بسبب الزحام و کثره المسافرین کان تأمین تذاکر سفر و حجز أمر صعب جدا.
و دون توقع أتی نحونا سید عربی یتأزر شالا أخضرا و قال لی: السّلام علیک یا حاج محمد علی، أنتم (15) مسافر؟
قلت: نعم.
فقال: أبقوا هنا و خذوا هذه (15) تذکره، و سأذهب إلی بغداد لأعود مع القطار بعد نصف ساعه لأحجز لکم غرفه خاصه بکم، و لا تتحرک من مکانک.
و أتی القطار من «کرکوک» و استقله السید و ذهب.
و بعد نصف ساعه عاد القطار فهجم علیه الجمیع، و أراد زملائی الذهاب إلیه، فمنعتهم و انزعجزوا من ذلک.
و بعد أن رکب الجمیع أتی ذلک السید و أقلنا القطار فی غرفه خاصه بنا إلی أن بلغنا سامراء.
ص :384
فقال السید: سأذهب بکم إلی «السید عباس الخادم» .
و ذهبنا إلی منزله، و اقتربت من «السید عباس» و قلت له: نحن (15) شخصا، و نرید غرفتین، و سنبقی هنا سته أیام، فکم ترید لأدفع لک؟
فقال: سید دفع أجره إقامتکم لسته أیام مع جمیع مصاریف الطعام و قاریء الزیاره مرتین یومیا، و سآخذکم إلی السرداب و الحرم.
فقلت له: أین هو هذا السید؟
قال: هبط الآن من سلّم المبنی.
فذهبت خلفه للبحث عنه فلم أجده، فقلت: له بذمتنا ثمن (15) تذکره سفر قطار.
فقال السید عباس: لا أعلم فقد دفع کل مصاریفکم هنا أیضا.
و بعد سته أیام عدنا إلی کربلاء، و ذهبت إلی «المیرزا مهدی الشیرازی» و قصصت علیه ما جری و سألته حول ما للسید بذمتنا.
فقال: هل کان معکم أحد من الساده.
فقلت: نعم معنا علویه.
فقال: لقد کان صاحب الزمان عجله الله تعالی فرجه الشریف و قد استضافکم.
(المؤلف) : و یحتمل أن یکون من رجال الغیب أو من الأبدال الملازمین لخدمته عجله الله تعالی فرجه الشریف .
الغرض من نقل هذه القصه هو توضیح أهمیه الإحسان للسلاله الجلیله للساده، و خاصه العلویات، فإنه علاوه علی ماله من ثواب أخروی و شفاعه،
ص :385
فإن له آثارا دنیویه و برکات ظاهریه أیضا، کما رأینا فی هذه القصه حیث أبدی «الحاج محمد علی» إحسانه و خدمته لتلک العلویه و ما ناله بسبب ذلک، فکلف أحد العباد الصالحین من رجال الغیب أو الأبدال بمساعدته و زملائه، ثم الاستضافه (6) أیام فی سامراء، و قد أدرک المرحوم «آیه اللّه محمد مهدی الشیرازی» بقلبه النیّر أن هذه الألطاف انما کانت ببرکه تلک العلویه.
و قد نقل ثقه الإسلام «المیرزا حسین النوری» فی کتابه «الکلمه الطیبه» أربعین روایه و حکایه بأسناد معتبره عن فضیله و برکه الإحسان لسلاله الساده، أذکر هنا واحده منها بقصد التبرّک:
نقل بأسانید متعدده عن «إبراهیم بن مهران» قوله: کان بجوارنا فی الکوفه رجل إسمه «أبو جعفر» ، و کان کلما طلب منه شخص علوی شیئا أعطاه إیاه فورا و أخذ منه قیمته إن کان معه، و إلا فکان یقول لغلامه: سجّل ثمنه فی حساب علی بن أبی طالب علیه السلام .
و هکذا کان لمده طویله، إلی أن أصابه الفقر و الإفلاس، و جلس فی باب بیته ینظر فی دفتر القروض، حتی إذا وجد له قرضا و کان صاحبه حی أرسل إلیه من یطلبه منه لیعیش به، و ان کان صاحبه میتا أو لیس له علیه قرض فکان یشطب حسابه.
و فی أحد الأیام کان جالسا فی باب داره و بیده دفتر القروض، مرّ أمامه ناصبی (من أعداء أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و سخر به و قال له بشماته: ماذا فعل معک مقروضک الأکبر علی بن أبی طالب؟ فتألم «أبو جعفر» من کلامه هذا، فنهض و دخل بیته.
و فی تلک اللیله رأی فی منامه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و معه الحسن
ص :386
و الحسین علیه السلام فقال لهما: أین أبوکما أمیر المؤمنین علیه السلام ؟
عند ذلک ظهر أمیر المؤمنین علیه السلام و قال: إنی حاضر هنا یا رسول اللّه.
فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : لم لا تعط هذا الرجل حقّه؟
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : هاقد أتیت بحقّه فی الدنیا. ثم أعطاه (للرجل) کیسا من الصوف الأبیض و قال له (للرجل) : هذا حقّک.
فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : خذ هذا، و لا ترد أیّا أتاک من ولده (علی) طالبا شیئا مما عندک، و سوف لن تفقر بعد هذا.
قال «أبو جعفر» : نهضت و الکیس فی یدی، فأیقظت زوجتی و قلت لها أشعلی الضوء، و لما نظرت فی الکیس فوجدت فیه ألف لیره ذهبیه، و لما راجعت دفتر القروض وجدته مطابقا لجمیع دیونه علیه السلام لا أقل و لا أکثر.
و فی روایه أخری وجد جمیع دیونه علیه السلام قد محیت من الدفتر.
ص :387
القصه الثانیه من قصص «الحاج محمد علی الفشندی الطهرانی» :
و قبل (20) عاما تقریبا و فی لیله الجمعه ذهبت مع «السید باقر الخیاط» و جمع آخرین إلی «مسجد جمکران» ، و فی آخر اللیل نام الجمیع و بقیت لوحدی أصلی صلاه اللیل، و کان هناک شیخ عجوز جلس یقرأ الدعاء تحت شمعه أضاءها فی السطح، و فجأه سطع نور فی المکان فقلت فی نفسی قد طلع القمر، فجلت بنظری فی السماء فلم أجد القمر، و شاهدت علی بعد (500) متر منّی سیدا جلیلا جالسا تحت شجره و النور الذی أضاء المکان ینبعث منه.
فقلت للشیخ العجوز: هل تری سیدا قرب تلک الشجره؟
فقال لی: الظلام دامس و لا یری شیء، یبدو أنک نعس، فاذهب و نم.
فعلمت أنه لا یراه، فقلت لذلک السید: أرید الذهاب إلی کربلاء،
ص :388
و لیس معی مال و لا جواز سفر، فلو لا تؤمن لی حتی صباح الخمیس القادم جواز سفر و مال، فإنی أعلم أنک صاحب الزمان أو أحد الساده.
عند ذلک اختفی السید و أظلم الجو.
و فی الصباح سردت ذلک علی زملائی، فسخر منّی بعضهم.
و فی الصباح الباکر من یوم الأربعاء کان لی حاجه فی ساحه «الإمام الحسین علیه السلام» و کان منزلی بالقرب منها فی «معبر شمیران» ، فوقفت إلی جانب الحائط و السماء تمطر، فاقترب منّی شیخ عجوز لا أعرفه و قال لی: یا حاج محمد علی هل ترغب بالذهاب إلی کربلاء؟
فقلت: نعم لی رغبه شدیده فی ذلک و لکن لیس معی لا مال و لا جواز سفر.
فقال: إذن فأتنی بعشره صور و صورتین لقید النفوس.
فقلت: أرید الذهاب مع عیالی.
فقال: لا مانع من ذلک.
فذهبت إلی البیت فورا و کانت الصور المطلوبه موجوده فأتیته بها.
فقال: تعال غدا صباحا إلی هنا.
و فی صباح الغد ذهبت إلی نفس المکان، فأتی الشیخ العجوز و سلمنی جواز السفر و فیه سمه دخول العراق، و معه خمسه آلاف تومان، و ذهب و لم أره بعد ذلک.
فذهبت إلی منزل «السید باقر» و کان فی بیته مجلسا دینیا، فسألنی بعض الزملاء بسخریه: هل استلمت جواز سفرک؟
فقلت له: نعم. و عرضت لهم جواز السفر مع المبلغ.
ص :389
فنظروا إلی تاریخ إصدار جواز السفر فوجدوه الأربعاء، فاجهشوا بالبکاء و قالوا: حرمنا من هذه السعاده.
ص :390
کتب لی «آیه اللّه السید أسد اللّه المدنی» (1)فی رساله له ما نصه: فی یوم عید (دینی) ذهبت عند الظهر لزیاره «آیه اللّه السید محمود الشاهرودی» فی منزله، و مع أن الوقت کان متأخرا للقاء معه و قد دخل إلی بیته الخاص، لکنه تلطف و عاد إلی قاعه الاستقبال، و بمناسبه عودته قال: عندما تحرکت مع المرحوم «العبایجی» من الکاظمیین علیه السلام بقصد زیاره سامراء سیرا علی الأقدام، و بعد أن زرنا السید محمد (2)فی قریه «بلد» ، ثم سرنا بعد ذلک مسافه فرسخ فأنهک «العبایجی» و سلبت منه القدره علی الحرکه و سقط، و قال لی: إن موتی حتمی و لا أستطیع الذهاب أو العوده، و لا یمکن أن تفعل لی شیئا، و إذا بقیت هنا فسیکون ذلک من قبیل إلقاء النفس فی التهلکه و هو
ص :391
حرام، لذا فیجب علیک الذهاب و نجاه نفسک، و بما أنک لا تستطیع القیام بأی عمل من أجلی فقد سقط الواجب عنک تجاهی.
علی أی حال ترکته هناک و أنا آسف علیه و عملت بواجبی فسرت وحدی إلی أن بلغت سامراء فی الیوم التالی و توجهت إلی محل إقامه المسافرین ففوجئت بخروج «العبایجی» منه فسلّمت علیه و أطمأننت علی حاله ثم سألته کیف بلغت المکان قبلی؟
فقال: کما ترکتنی بالأمس کنت متهیئا للموت، و لم أکن أتصور أیّه حیله، فتمدّدت و اغمضت عینی إنتظارا للموت، و کنت عند ما أسمع صوت النسیم کنت أفتح عینی لاستقبال حضور ملک الموت و رؤیته، فعندما لا أری شیئا أغلق عینیّ، إلی أن سمعت وقع أقدام ففتحتهما، فرأیت شخصا بلباس عربی عادی و بیده عنان حمار، و قد وقف قرب رأسی، فسألنی عن حالی و عله نومی وسط الصحراء، فأجبته بأن الوجع دبّ فی کل أنحاء جسمی و لا أستطیع الحراک و انتظر الموت.
فقال لی: انهض لأبلغک مقصدک.
فقلت له: لا أستطیع النهوض.
فرفعنی بیده، و أجلسنی علی الحمار، و کنت أحس أنه کلما وضع یده علی موضع من جسدی فیرتاح ذلک الموضع و یذهب منه الوجع، و شیئا فشیئا مرّ بیده علی جمیع أعضاء جسدی فعوفیت حتی کأنی لم أکن تعبا، و کان یجر عنان الحمار، و رجوته لیرکب معی، لکنه رفض ذلک، و قال لی: اعتدت علی السیر مشیا.
و بینما نحن سائرون إذ التفتت إلی انه یأتزر بإزار أخضر فقلت فی نفسی ألا أخجل من أن أرکب، و سید من ذریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یسیر علی قدمیه ممسکا بعنان الحمار، فجمعت یدیّ و رجلیّ و ترجلت عن الحمار و قلت له:
ص :392
أرجوک أن ترکب الحمار. و ما أن قلت ذلک حتی وجدت نفسی فی الخان و لیس معی أحد.
لهذه القصه مشابهه أخری عن «آیه اللّه السید شهاب الدین المرعشی» نقلت فی کتاب «المنتقم الحقیقی» ص 175 ننقلها فی القصه التالیه طلبا لزیاده البصیره.
ص :393
سید جلیل من أهل العلم و الصدق و التقوی و السداد قال:
توجهت یوما من «سامراء» لزیاره «السید محمد» (1)سیرا علی الأقدام، و تهت عن الطریق حتی أصابنی عطش وجوع شدیدان و کان الهواء حارا جدا، و کنت کذلک حتی یئست من الحیاه، فسقطت علی الرمال الملتهبه مغشیا علیّ، و بعد فتره عدت إلی وعیی ففتحت عینیّ لأجد نفسی فی أحضان رجل عربی، و قد قدم لی الماء، فشربت منه متلهفا و کان حلو المذاق و عذب المشرب و باردا لم أجد مثله طوال حیاتی، حتی أرتویت منه کما لم أرتو من قبله أبدا، ثم قدم الرجل لی مائده فیها قرصان من الخبز فتناولتهما.
ثم قال لی: اغتسل أیها السید بهذا النهر الجاری.
فقلت له: لا یوجد هنا نهر یا أخی، و إلا لما أشرفت علی الهلاک عطشا قبل أن تغیثنی.
ص :394
فقال: هذا ماء جار و زلال عذب. و ما أن صدرت منه هذه الکلمات حتی رأیت أمامی نهرا جاریا بماء صاف، فتعجبت من قرب النهر و إشرافی علی الهلاک عطشا قربه.
و سألنی السید: أین تقصد؟
قلت: الحرم المطهر للسید محمد.
فقال: ها هو حرم السید محمّد.
فنظرت فوجدته قریبا منّی، رغم انی لم أکن قد طویت مسافه طویله، و کنت قد تهت فی القادسیه و بینها و بین مقام السید محمد مسافه طویله.
علی أیّه حال من الفوائد التی حصلت علیها من التحدث و الحوار مع ذلک العربی تأکیده الشدید علی تلاوه القرآن الکریم، و انکاره الشدید علی من یقول بتحریف القرآن، بل و حتی لعنه لمن زوّر أحادیث التحریف.
کما و أکد علی برّ الوالدین فی حیاتهما و بعد وفاتهما، و أکد علی زیاره البقاع المتبرکه للأئمه من أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و أولادهم و تعظیمهم، و التأکید علی إحترام الذریه العلویه، و أکد علی صلاه اللیل و قال لی: یا سید الأسف لمن یعتبر نفسه من أهل العلم و من اتباعنا ثم لا یداوم علی هذا العمل، ثم أوصانی بأمور آخری.
و لما خطر ببالی التفکیر فی شخص هذا العربی، من یکون، و کیف رأیت منه هذه الأمور الغریبه و النصائح المفیده حتی اختفی عن أنظاری.
ص :395
للعبد الصالح المتقی الحاج «الملاّ علی الکازرونی» الذی نقلنا عنه (عده قصص) عجائب من إجابه الدعاء و الألطاف و العنایات الإلهیه و من جملتها قوله:
یسّر اللّه لی العزیمه للحج بالطائره من الکویت إلی «جده» ، و قبل بلوغ جدّه أعلن المذیاع فی الطائره أننا سنصل «جدّه» بعد دقائق، و علی کل شخص اصطحاب حقیبه و التهیؤ للتفتیش، فوضعت یدی فی جیبی لأخذ مفتاح الحقیبه منها، فلم أجده، فتذکرت أنی نسیته فی البیت، فساء حالی لذلک و قلت: یا رب إنی ضیفک، و علی بعد ساعه الإحرام للدخول إلی بیتک و لباس إحرامی فی الحقیبه فماذا سأفعل و لیس معی مفتاحها؟ فو اللّه الذی لا شریک له ما أن أکملت کلامی حتی سقط المفتاح فی حضنی، بحیث التفت زمیلی (إبن السید حسن صانع الأسنان) و سألنی ما الّذی سقط فی حضنک؟ فأخبرته بحقیقه الأمر و شکرت اللّه علی ذلک.
و قد أشرنا فی التعلیق علی القصه (25) أن هذا القسم من إجابه الدعوات
ص :396
و خوارق العادات لیس عجیبا لشخص إلهی لائق بها.
«الحاج علی» المذکور حسب علمی فإنه قضی عمره فی العبودیه للّه و الطاعه له و الصدق و الإخلاص و المحبه له تعالی و للنبی و أهل بیته صلی الله علیه و آله وسلم ، و لا شک فی احترازه من الغفله عن اللّه الواحد الأحد و عن مراقبته و ملاحظته له، و من کان هذا طریقه و أسلوبه فإنه یبلغ مرتبه القرب من اللّه، و من الآثار الظاهریه للقرب من اللّه بلوغ القدره اللامتناهیه للأحد جل جلاله، و بما أن عالم الدنیا محدود المجال و ضیق لذا فإنه تظهر آثار هذه القدره من المؤمن بعد موته و فی بعض الأحیان فی حیاته کما حدث ل «آصف بن برخیا» الذی أتی بعرش «بلقیس» ملکه سبأ فی غمضه عین من مستقرها إلی مستقر «سلیمان علیه السلام» حسبما ذکر فی سوره النمل.
و قد ذکرنا لک عزیزی القاریء قصه العابد الذی سأل اللّه إبقاء الطفل معلقا فی الهواء عند سقوطه من السطح إلی أن بلغ إلیه فتناوله. و الشاهد علی ذلک الحدیث القدسی «قال تعالی: أنا جلیس من جالسنی و مطیع من أطاعنی» (1).
ص :397
قال «الحاج عبد العلی المعمار» :
وفقت لزیاره الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء، و کنت یوما ما جالسا فی الصحن المقدس و قد جلس إلی جانبی شخص آخر فسألته عن إسمه فقال لی: فلان الخراسانی، و سألته عن عمله فقال: بنّاء، فوجدت أنه زمیل لی فی عملی، فسألته: هل أنت زائر أم مقیم هنا؟ فأجاب: منذ عده سنین و أنا أعمل فی هذا المکان الشریف. فطلبت منه أن یقص علّی ما شاهده من عجائب.
فقال: کان هناک قبر متصل بالصحن الشریف لجهه القبله مشهورا بقبر «دده» (1)و کان مشرفا علی الخراب، فأعلن عده أشخاص استعدادهم لتحمل کلفه إعاده بنائه، و طلبوا منی ذلک، و أردت أن أحکمه فطلبت من العمال هدم أطرافه، و فی أثناء الحفر ظهر الجسد، فوجدته ما یزال کما لو دفن الساعه،
ص :398
لکنه موجّها وجهه نحو قبر سید الشهداء علیه السلام ، فترکته علی حاله و اعدت بناء قبره.
«العلامه المیرزا النوری» نقل فی کتابه «دار السّلام» قصه مؤیده لهذه القصه و هی: اشتری «العلامه الکبیر الشیخ عبد الحسین الطهرانی» عده بیوت عند الجهه الغربیه للصحن المطهر لسید الشهداء علیه السلام من أجل هدمها و توسیع الجهه الغربیه، و ضمّها إلی الصحن الشریف فأقیم فیها ستون سردابا لدفن الموتی، و بنی فوقها جسرا لعبور الماره، و کان النّاس یدفنون موتاهم فی تلک السرادیب، و بعد مدّه تبین أن الجسر لم یعد یتحمل کثره عبور الناس علیه و قد أشرف علی الإنهیار، و سیؤدی حینئذ إلی قتل و جرح بعض النّاس.
فأمر «الشیخ» بهدم الجسر و إعاده بنائه بمتانه أکثر، و بما ان النّاس کانوا قد دفنوا کثیرا من أمواتهم فی السرادیب، لذا فقد طلب «الشیخ» أن تهدم السرادیب الواحد تلو الآخر لإعاده بنائهم، و کلف شخصا بالنزول إلی السرادیب لطمر أجساد الموتی بالتراب عند هدم السرادیب لئلا تهتک حرمهم.
و عند ما وصلوا إلی السرداب المقابل لضریح سید الشهداء علیه السلام و نزلوا إلی السرداب لتغطیه أجساد الموتی، فوجئوا بأن جمیع رؤوس الموتی التی کانت متجهه نحو القبله قد بدلت مع محل أقدامهم بحیث أصبح إتجاه رؤوسهم نحو قبر سید الشهداء علیه السلام و أرجلهم إلی القبله. فعلم الناس بالخبر و حضروا لمشاهده هذه الحادثه العجیبه، و کان فی ذلک القسم ثلاثه أجساد علی هذه الحاله و منها جسد «المیرزا إسماعیل الأصفهانی» الّذی کان یعمل فی النقش فی الصحن الشریف، و لما رأی ذلک إبنه قال: عندما دفن والدی کنت حاضرا و کانت أقدامه لجهه قبر سید الشهداء علیه السلام ، بینما أری الآن وجهه إلی قبر سید الشهداء علیه السلام فعلموا من أن تغییر وضع أجساد بعض الأموات عباره عن تأدیب
ص :399
إلهی لعباده یعرفهم فیه طریقه الأدب و المعاشره مع الأئمه الطاهرین من أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .
و قال لی الفاضل الصالح المتقی «الملاّ أبو الحسن المازندرانی» حینها أنه کان قد رأی مناما قبل هذه الحادثه، و لم یکن یعلم تفسیره إلی أن وقعت هذه الحادثه فعلم بتفسیره.
و فیما یلی المنام:
توفیت التقیّه الصالحه خاله ابنی، فدفنتها فی هذا القسم من الصحن الشریف، و فی لیله الدفن رأیتها فی منامی فسألتها عن حالها و عما جری لها فقالت: انی بخیر و عافیه و سلامه، غیر انک دفنتنی فی مکان ضیّق لا یمکننی مدّ رجلیّ فیه، و علیّ دائما وضع رأسی علی رکبتیّ.
و لما استیقظت لم أفهم مغزاه، إلی أن وقعت هذه الحادثه فعلمت أن مدّ الرجلین إلی جهه قبر سید الشهداء علیه السلام لیس من الآداب.
و قد وقعت هذه الحادثه فی شهر صفر عام 1276 ه. ق.
المستفاد من هاتین القصتین أن اللّه سبحانه و تعالی بتغییره لأجساد هؤلاء الأموات أراد من ذلک افهام المسلمین مرتبه و شأن الأئمه من أهل بیت النّبی صلی الله علیه و آله وسلم و وجوب إحترامهم و تکریمهم و التأدب معهم، بحیث أن اللّه لا یرضی بمد رجل المیت إلی قبر الإمام علیه السلام و استدباره، و إذا کان الأمر کذلک مع الأموات، فکیف بالأحیاء و إلی أی حد علیهم رعایه الأدب و الإحترام لقبورهم الشریفه.
فلعن اللّه و زاد فی عذاب من یدّعون انهم من المسلمین ثم یوجّهون الإهانه لهذه القبور و یمنعون النّاس من زیارتها، بل و یجلدوهم علی زیارتها،
ص :400
و خاصه المتوکل العبّاسی الّذی أمر بهدم تلک القبور الشریفه و إبادتها و محو آثارها. و من العجائب أنه اضطر فی النهایه للتراجع و ترک الزوار أحرارا فی الزیاره بعد ما حصل له مما ذکر فی کتاب «الخصائص الحسینیه للشیخ الشوشتری» علیه الرحمه.
ص :401
ذکرت صحیفه کیهان (1)فی عددها المرقم 9319 من العام 1975 قصه عجیبه ندرجها لکم هنا حسب النص:
أثر حفریات قام بها عده لصوص مجهولین فی مدینه «یزد» تم العثور علی جسد سالم بعد 1300 عام من دفنه، و هو جسد السیده «حیاه» إحدی النساء المعروفات فی صدر الإسلام.
«یزد» من مراسل «کیهان» : عده لصوص مجهولین قاموا لیلا بحفر قبر السیده «حیاه» إحدی النساء المعروفات فی صدر الإسلام فی قریه «فهرج» بمدینه «یزد» طمعا بالحصول علی آثار مهمه و کنوز ثمینه، ففوجئوا عند نبش قبرها بجسدها الذی ما یزال سالما کما هو. و بعد عثور القرویین علی القبر منبوشا أخبروا دائره الثقافه و الفن فی یزد بمحاوله سرقه مقبره الشهداء فی القریه، و حضر خبیر الدائره و بعد التحقیق أکد سلامه الجسد و کونه جسد السیده «حیاه» .
ص :402
و کان قد دفن جسدها قبل 1300 عاما تقریبا، و فی مزار مقبره الشهداء، و ما یزال الجسد رغم ثلاثه عشر قرنا کما هو و حتی تقاسیم الوجه. و قد کتب مراسل «کیهان» بعد مشاهدته للجسد عن قرب یقول: حتی شعر رأسها ما یزال کما هو أسودا و طویلا.
السید «مشروطه» الخبیر الخاص بدائره الفن و الثقافه بیزد أید هذا الخبر و قال: القبر و الجسد هما للسیده «حیاه» إحدی النساء العظیمات لجیوش الإسلام الذین استشهدوا اثناء مواجهه الیهود و الزرادشت عند الفتح الإسلامی للمنطقه، و ما یزال شأن القبر و الجسد المکتشف تحت البحث من قبل المسؤولین.
السید «دربانی» رئیس الدائره أکد الأمر من جهته و قال: ان الجسد و القبر المکتشف یرجع إلی جیوش الإسلام و الشهداء، و نحن فی صدد البحث حول الحادثه و مرتکبیها.
قریه «فهرج» تبعد عن مدنیه «یزد» مسافه 30 کلم و فیها عده آثار تاریخیه و من جملتها «مقبره الشهداء» و السیده «حیاه» و کلها تعود إلی صدر الإسلام و هی من أماکن الزیاره التی یردها القرویون. و قد أعاد کتاب «تاریخ یزد للمفیدی» تاریخ ایجاد هذه الآثار إلی صدر الإسلام.
أهالی قریه «فهرج» قالوا: اللصوص نبشوا قبر السیده «حیاه» علی أمل الحصول علی الآثار و الکنوز التی کانت تدفن سابقا مع الأجساد فی القبور، و لا نعلم إذا حصلوا علی شیء ما أم لا.
و فی العدد 9320 من العام نفسه کتبت الصحیفه تعلیقا علی ذلک فقالت:
یزد-من مراسل کیهان: البحث مستمر فی قضیه نبش قبر السیده
ص :403
«حیاه» فی قریه «فهرج» بیزد، و قد قام «الدرک» باستجواب خادم هذا المزار. و کان قد تعرض قبر السیده «حیاه» للنبش علی ید لصوص مجهولین و اخرجوا جسدها الذی بقی سالما رغم مرور 1300 عام علی دفنه، و قد أکد المسؤولون أن السیده «حیاه» هی من نساء صدر الإسلام و ما زالت کما هی من هیکل و جلد و شعر.
و قد أعلن الیوم فی «یزد» أن مسؤولی دائره الثقافه و الفن، و دائره الأوقاف، و الدرک منهمکون بالبحث فی کیفیه نبش القبر و عله بقاء الجسد سالما، و قد استجوب خادم المزار من قبل الدرک.
و قد قال «مشروطه» خبیر دائره الثقافه و الفن أن اللصوص حفروا فی اللیل فی مکانین من المقبره، و لما لم یجدوا فیهما شیئا أقدموا علی حفر قبر السیده «حیاه» ، و حتی الآن لم نتبیّن من عثورهم علی أی شیء و سرقته أم لا. و سیعاد بناء و تأهیل قبرها سریعا لیعود کما کان مزارا للقرویین.
ص :404
کتب لی عمده الأخیار الحاج «محمد حسن شوکت» الساکن فی «أصفهان» :
نقل لی أحد أقارب «الشیخ البید آبادی» و کان رجلا صالحا فقال: کنت ملازما لمده فی خدمه «الشیخ البید آبادی» و کان یطلب منی صباح کل یوم أن أذهب إلی دکان عطّار من أصدقائه و إسمه «الحاج السید موسی» فی محله «بید آباد» لأجلب منه فی بعض الأیام عشر ریال أو ثمن ریال و أعطیها للشیخ، و کان الشیخ یضع ذلک المبلغ الزهید تحت الفراش عند قدمیه، و کان منذ الصباح و حتی المساء کلما أراد شخص مالا مدّ الشیخ یده تحت الفراش و أعطاه.
و فی أحد الأیام قال لی إبن أخت الشیخ: انی آتی الشیخ بین الفینه و الأخری فیعطینی مالا فأجده أقل مما یعطی غیری.
فسألت الشیخ عن ذلک فقال لی: إنی لا أنقص و لا أزید، و لکنی أدخل یدی تحت الفراش و أخرج ما أجده فاعطیه للطالب.
ص :405
و قد سمعت من عده أشخاص أنهم عند ما کانوا یستلمون من الشیخ مبلغا فکانوا یحتفظون به و کانوا لا یفتقرون أبدا ببرکه ماله.
ص :406
کما کتب لی أیضا یقول:
نقل لی «الدکتور هدایه اللّه» زوج أخت «الشیخ البید آبادی» عن «المشهدی أحمد» الّذی یطهی «الآش» (1)قوله: فی أحد الأیام کنت جنبا، و لم أتمکن من الإغتسال، فذهبت مسرعا و أحضرت طعاما لمنزل «الشیخ البید آبادی» ، فدخلت البیت و سلّمت علیه، فأجابنی و قال لی: لم قدمت إلی دکانک قبل أن تغتسل، لا تکرر ذلک و خذ الطعام الّذی أحضرته معک.
فتأملت فی الأمر و فکرت أنه «حدس» فی أمری و کان حدسه مطابقا للواقع، فأردت التأکد من ذلک، فذهبت فی أحد الأیام مجنبا دون أن أغتسل عن عمد و أحضرت له الطعام و أتیته به، فنادانی و همس فی أذنی: ألم أقل لک أن لا تقدم إلی دکانک قبل أن تغتسل فلم فعلت ذلک؟ اذهب و خذ الطعام معک، فلن أأکل منه.
ص :407
نقل لی «الشیخ محمد حسن المولوی القندهاری» (و قد مرّ ذکره) فقال:
قبل (50) عاما کنت لیله (14) محرم فی منزل مسؤول مؤسسات مقام الإمام الرضا علیه السلام بمشهد، فحکی «الشیخ محمد باقر الواعظ» حکایه فقال:
کنت مدعوا فی شهر محرم الحرام من قبل التجار الإیرانیین المقیمین فی «باریس» لإحیاء العزاء و قراءه الروضه الحسینیه، فذهبت إلی هناک، و فی اللیله الأولی حضر بائع مجوهرات فرنسی مع زوجته و إبنه إلی مرکز الإیرانیین الذی کنت فیه و قال لهم برجاء: کنت قد نذرت أن أقیم العزاء الحسینی لعشره أیام، و أرجوکم إرسال الشیخ الذی یقرأ عندکم إلی هذا العنوان لیقرأ لی العزاء خلال عشره أیام.
فاستجازنی الحضور إلی ذلک، فقبلت، و عند ما انتهیت من القراءه للإیرانیین أخذونی مع الفرنسی إلی بیته و قرأت المجلس هناک و استفاد مواطنیّ من المجلس و بکوا فیه، و کان الفرنسی و زوجته و إبنه یصغون إلی المجلس
ص :408
باللغه الفارسیه رغم عدم اطلاعهم علیها و یبدو علیهم الهم و الغم، و طلبوا ترجمه ما أقوله، و هکذا الحال کان حتی الیوم التاسع.
و فی اللیله العاشره و بسبب الأعمال و بسبب الأعمال المستحبه فیها و قراءه الأدعیه الوارده و زیاره سید الشهداء علیه السلام لم أذهب إلی منزل الفرنسی، و فی الغد أتی المرکز منزعجا لعدم حضورنا، فاعتذرنا له بوجود أعمال دینیه خاصه فی اللیله الماضیه. فاقتنع بذلک و طلب منی إقامه لیله الحادی عشر عوضا عن اللیله العاشره لیکتمل وفاؤه للنذر، و کان ذلک، و عند ما انتهیت من القراءه أعطانی مبلغ مائه لیره ذهبیه، فرفضتها و قلت له: لن أقبلها حتی تخبرنی بسبب نذرک؟
فقال: فی شهر محرم من العام الماضی عند ما کنت فی «بومبای» سرق منی لص صندوق مجوهراتی الذی کان یشکّل جمیع رأسمالی، فبلغت حدّ الموت بسبب غصتی علیه، و خشیت علی نفسی من السکته القلبیه، و کان تحت غرفتی شارع واسع یعبره المسلمون و هم حفاه یلطمون صدورهم و یضربون أنفسهم بالزناجیر، فنزلت من غرفتی و دخلت بینهم مشارکا لهم بالعزاء، و نذرت لصاحب العزاء إن أعاد لی مجوهراتی المسروقه أن أدفع فی العام المقبله مائه لیره ذهبیه لإقامه العزاء علیه أینما کنت.
و ما أن سرت عدت خطوات حتی جاءنی شخص و هو یلهث فأعطانی الصندوق و هرب. فسررت لذلک و سرت معهم قلیلا، ثم عدت إلی البیت و فتحت الصندوق و أحصیت المجوهرات فوجدتها کامله لم ینقص منها شیء.
بأبی أنت و أمی یا أبا عبد اللّه علیه السلام مادمت تهتم هکذا بالأعداء فهل یعقل أن تهمل الأحبه و الأصدقاء. ذکرنا سابقا أن أشخاصا غیر مسلمین حلّوا مشاکلهم و قضیت حوائجهم بالتوسل بسید الشهداء علیه السلام ، إلی الحد الذی حدا بطائفه
ص :409
هندوسیه أن تشارک سید الشهداء علیه السلام فی أرباح شرکاتها، و یسلّمون المسلمین الشیعه سهمه لیقیموا فیه عزاء شهری محرم و صفر، و کان ذلک یبارک لهم فی أرباحهم.
نعم فأی شخص یتوسل به علیه السلام للحصول علی الحاجات الدنیویه فإنه یبلغها، و کذا بالنسبه لمن یطلب منه الإیمان و المغفره و الرحمه و الشفاعه و النجاه من صعاب البرزخ و القیامه و العذاب و بلوغ درجات السعاده و الجنه فإنه سیبلغ ذلک حتما، کما جاء فی زیارته «ما خاب من تمسّک بک، و أمن من لجأ إلیک» .
ص :410
کما نقل «الشیخ المولوی» المذکور فقال:
فی تلک الأیام (قبل 50 عاما) أتی «نصیر الإسلام أبو الواعظین» إلی مشهد المقدسه، و کان حینها شهر رمضان المبارک، و کان یعتلی المنبر فی مسجد «کوهرشاد» لیتحدث عن معجزات أوائل هذا القرن فی الحرم الرضوی المبارک و مما قاله:
سیدتان حسینیتان (1)کانتا من أزواج أحد أعیان «طهران» و کانتا قد عقدتا عهدا بینهما علی أن تتصافیا و أن تترکا الحسد و الغیره و التنازع، و أن لا تخون و لا تغتاب و لا تفتن إحداهن الأخری أمام زوجها، و جعلتا الإمام الرضا علیه السلام شاهدا و ضامنا لعهدهما، و طلبتا منه أن یعمی التی تخون العهد.
و بعد مده خانت إحداهما العهد فعمیت فی نفس الاسبوع، و لم تنفع استتابتها، فقررت الذهاب إلی مشهد (و کان نصیر الإسلام قاریء التعزیه
ص :411
المذکور قارءها الخاص) فقال: أقمنا لها أربعین لیله توسل عند رأس الإمام علیه السلام و لم نترک دعاء أو تضرعا أو توسلا إلا و ذکرناه، إلی أن نفذت طاقه تلک المرأه، و کان جمع من الساده و العلماء یقضون اللیل و النهار فی طلب شفائها دون فائده، و فی اللیله الحادیه و الأربعین زارت المرأه زیاره الوداع بیأس و قررنا العوده غدا إلی طهران، و عند طلوع الفجر ظهر نور من ضریح الإمام علیه السلام و مرّ من فوق رأس تلک المرأه، فرآه کل الحاضرین فارتفع صوتهم بالصلاه علی محمّد و آله صلی الله علیه و آله وسلم و تیقن الجمیع من شفائها، لکن النور مرّ من الشباک و ارتفعت معه الصلوات و التصفیق من «دار السیاده» (1)، فذهبنا إلی هناک فرأینا أن عجوزا عمیاء قد أبصرت بعد مرور سنین علی عماها، و کانت قد اعتادت علیه، و لم تکن قد توسلت و لا دعت آنذاک لشفائها.
فأرانا اللّه و تلک المرأه الیائسه قدره الإمام الرضا علیه السلام و عرّفنا قیمه العهد و أن لا ننظر إلی العهد الذی ضمنه خلیفه اللّه ببساطه، و أن لا نخون العهد و القسم.
من هذه القصه نعلم جیدا عظم ذنب نقض العهد مع اللّه و رسوله و الأئمه علیه السلام ، أی أنه من کان یرتکب ذنبا ما، و عاهد اللّه علی ترکه، ثم نقض عهده، فإنه یرتکب بذلک کبیره رغم ان ذنبه الذی کان علیه من الصغائر، و یستحق بذلک عقوبات إلهیه قاسیه، راجع کتاب «کبائر الذنوب» للإطلاع منه علی عظم هذا الذنب و شده جزائه.
و إذا قیل هنا أن تلک المرأه المسکینه قد ندمت علی ذنبها بعد أن عمیت و لجأت إلی الإمام المعصوم علیه السلام و قضت عنده أربعین لیله فی التوسل، و دعا
ص :412
الآخرون لها، و أن من تاب عن الذنب فکأنه لم یذنب، فلم لم تقبل توبتها و لم تبصر فی عینیها؟ نقول:
أولا: لا نعلم بحقیقه التوبه لتلک المرأه، لأن التوبه إنما تکون للشخص المذنب الذی یتوب من ذنبه لما فیه مخالفه لأمر اللّه و یندم منه و یتحسر علیه و یتوسل و یعزم علی ترکه، فلو انه ندم بسبب العقوبه التی حلّت علیه فتلک لا تعد توبه حقیقیه، بحیث انه لو لم تقع علیه العقوبه لما امتنع عن مخالفه أمر اللّه، فمعنی ذلک أن توبته لیست من الذنب.
ثانیا: لنفرض أن التوبه کانت حقیقیه فشرط قبولها أن تذهب إلی من عقدت العهد معها و تعتذر منها و ترضیها و تصلح ما أفسدته بنمیمتها.
ثالثا: من نقض عهده مع اللّه فیجب علیه دفع الکفاره، و علیه أداؤها ما استطاع ذلک و إلا فإنه لا یتوب علیه (الکفار الشرعیه لنقض العهد: (عتق رقبه أو الصوم 60 یوما أو اطعام 60 جائعا) .
رابعا: إن عدم شفاء تلک المرأه کان لطفا إلهیا بتلک المرأه و باقی النساء لیعلمن أن اللّه و روح الإمام الشریفه حاضران فی کل مکان و یراقبان أعمال العباد و لا یخفی علیهما خافیه، و انه تعالی کما انه «أرحم الراحمین فی موضع العفو و الرحمه» فإنه «أشد المعاقبین فی موضع النکال و النقمه» .
و بعد معرفه هذا المعنی فلنخف من قهره تعالی و لا نتجرأ علی الذنب.
ص :413
کما نقل «المولوی» المذکور فقال: عندما کنت فی الثامنه من عمری هطل مطر شدید فرأیت سمکه صغیره تسقط مع المطر من السماء، و بعد نصف دقیقه أتت قطه و أکلت السمکه.
و نظیر ذلک حصل عند ما کنت مسافرا إبان الحرب العالمیه الثانیه، و لم أتمکن حینها من بلوغ إیران بالطائره، فهبطت الطائره فی دوله «البحرین» ، و قد نقل لنا أهلها بالتواتر أنه عند ما انقطع عنا التموین أسبوعا من الزمن بسبب الحرب و قد نفذ ما لدینا من الحبوب من رز و عدس و حمص، فذهبنا إلی الحسینیه و توسلنا إلیه تعالی فشاهدنا بخارا یتصاعد من وسط البحر و یتحول إلی سحاب ثم یمطر علینا سمکا جیدا أمّن لنا تموین و رزق اسبوع.
(المترجم) و قد شهدت قبل أکثر من عشرین عاما مثل هذا المطر یحمل معه السمک الصغیر.
ص :414
و نقل «القندهاری» عن المرحوم الحاج «محمد الکویتی» الذی تشرفت بالحج برفقته قبل (35) عاما فقال:
شحن إبن عمی سفینه بجوز الهند و تحرک معها من «بومبای» قاصدا «دبی» و کانت الرحله تستغرق أسبوعا واحدا، لکنه و بعد انقضاء ثلاثه أسابیع لم یصلنا منه أی خبر، فتیقّنا من غرقه و موته مع زملائه، فأقمنا لهم مجلس حزن.
و بعد شهر ظهرت سفینتهم فی البحر و قد تحطمت راسیتها و شراعها، و اکملوا طریقهم بالتجذیف بالمجاذیف حتی بلغوا الساحل، و أخبرونا بما حصل لهم فقالوا: بعد ترکنا لبومبای بیوم واحد هب طوفان عجیب فحطم راسیه السفینه و مزّق الشراع، و بعد أن هدأ الطوفان اضطررنا للتجذیف عده کیلو مترات یومیا، إلی أن نفذ مخزون ماء الشرب، فاضطررنا لکسر جوز الهند و سد رمقنا بالماء الذی یحویه إلی أن انتهی جوز الهند، فسقطنا من شده الحر و العطش دون حراک کالمحتضرین ننتظر الموت، و بینما نحن کذلک إذ بسحابه
ص :415
فوقنا هطلت بالمطر علینا، ففتحنا أفواهنا لالتقاط قطرات المطر، و استطعنا القیام و التحرک بعد ذلک، فوضعنا الأوانی تحت المطر و کانت کلما امتلأت سکبنا الماء فی المخزن حتی امتلأ، عند ذلک ذهبت السحابه، و مذ ذاک و نحن نسیر بالمجاذیف حتی بلغنا «دبی» مع انتهاء مخزون الماء.
ص :416
کما نقل لی «المولوی» فقال:
کان هناک شاب جمیل المظهر عمره (16) عاما و إسمه «الزبیری» ، و کان یأتی إلی مدرسه «بائین با» (1)فی مشهد المقدسه (التی اندثرت الآن) طالبا «الشیخ قنبر التوسلی» و کان ذلک الشاب زاهدا و عابدا و صائما فی أغلب الأحیان ما عدا عیدی الفطر و الأضحی، و کان شدید الرغبه بزیاره الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و زیاره أصحاب الکهف، و کان یتحمل العناء فی بلوغ هدفه، و من جمله ما کان یتحمله أنه کان یصوم أربعین یوما بلیلها و نهارها و لا یتناول طعاما سوی قبضه من الحمص المطحون و فی وقت الإفطار فقط، و کان یستحسن طعامه لأنه کان یسمح له ببذل ما یأتیه من المال للفقراء و تفقد الأیتام و مساعده المحتاجین.
التقیته بعد 3 أو 4 سنین فی کربلاء، و من لطف اللّه أنه عند بلوغه النجف
ص :417
الأشرف توجه إلی منزل والدی «المیرزا علی أکبر القندهاری» قرب مسجد الطوسی (1)، فالتقیت ب «الزبیری» و حدثنی فقال:
أشکر اللّه لبلوغی هدفی، فقبل ذهابی للقاء أهل الکهف و الجزیره الخضراء، سافرت مع والدتی من مشهد المقدسه قاصدین العراق و بعد (9) : أیام من السیر مشیا بلغنا «المنظریه» عند الحدود العراقیه، فاعتقلونا هناک و بقینا فی السجن مده (17) یوما، و قلنا لهم اننا فقراء زهّاد و کنّا فی مشهد و اننا ذاهبون إلی کربلاء، لکنهم لم یقبلوا ذلک منّا. فتوسلنا بصاحب الزمان عجله الله تعالی فرجه الشریف و کنا نری من حراس السجن أعمالا سیئه من فحشاء و منکر، و کان ذلک یبعث علی تکدر قلبینا، و کانوا یعطیانا الخبز و التمر فی بعض الأحیان، و کنا مضطرین لأخذه منهم.
و فی أحد الأیام زدت فی توسلی و بکائی، فرأیت سیاره تأتی نحونا، و ترجّل منها سید جلیل نورانی، یتفجر النور منه، و قد لفت انتباهی إلیه، فنظرت إلی الحراس فوجدتهم فی حاله من الانبهات و الخوف.
فنادانا ذلک السید و قال لنا: تعالا. فذهبت نحوه.
فقال: ماذا تفعلون؟
قلت: منذ (17) یوما سجنت مع والدتی هنا و نرید الذهاب إلی کربلاء.
فقال: إذهب و آت بوالدتک و اجلسا فی السیاره.
فذهبت و أتیت بوالدتی و جلسنا فی السیاره و کان فیها عطر طیب جدا،
ص :418
و کان الحراس ینظرون إلینا دون أن ینبت أی منهم بأیّه کلمه.
و بعد عشر دقائق من سیر السیاره بلغنا الکاظمیین علیه السلام .
ص :419
کما نقل «المولوی» فقال:
کنت أسکن فی مشهد المقدسه و کنت فی شبابی هناک أنهل من فیض الإمام الرضا علیه السلام و إحسانه و رأفته، و کان المنبر یجتذبنی أکثر من غیره، فکنت ألازم «الشیخ علی أکبر النهاوندی» و «السید رضا القوشانی» و «الشیخ رمضان علی القوشانی» و «الشیخ مرتضی البجنوردی» و «الشیخ مرتضی الاشتیانی» ، فکانوا یرسلونی إلی «باکستان» و «قندهار» و غیرهما، و عدت إلی مشهد فی أحد اللیالی مع الغروب، فدخلت مسجد «کوهرشاد» و کان «الشیخ علی أکبر النهاوندی» منشغلا بالصلاه، و بعد أن أتم صلاته ذهبت نحوه فسألنی عن حالی و عانقنی و کان یتناول «الأنفیه» (1)فاعطانی منها. و فی هذه الاثناء کان «الحاج قوام اللاری» واقفا یقرأ مقدمه المجلس الحسینی، و قد بدأها ببیتین من الشعر هما:
ص :420
)ها علی بشر کیف بشر )ربّه فیه تجلّی و ظهر
)هو و الواجب نور و بصر )هو و المبدأ شمس و قمر
فانقلب حالی لسماع هذه الأبیات و لم أکن قد سمعتها من قبل، و کان «الشیخ علی أکبر النهاوندی» یکلمنی فکنت أصغی له بأذن و لحدیث «الحاج قوام مقصود» بأذنی الأخری رغم أنه لم یقرأ غیرهما، فعدت إلی البیت و أنا مأخوذ بذلک الشعر و بمضمونه فأخذت قلما و ورقه و شرعت بإضافه الأبیات علی ذینیک البیتین فأنشات قصیده طویله علی نفس الوزن فی مدح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام .
و مرت أربع سنین و لم أدر فیها هل قبل منی هذا المدح أم لا، و فی أحد الأیام استلقیت بعد طعام الغداء، فرأیت فی عالم الواقعه أنی تشرفت بزیاره کربلاء و دخلت إلی رواق حرم سید الشهداء علیه السلام ، فرأیت أبواب الحرم مغلقه و زوار سید الشهداء علیه السلام یقرؤن زیاره «وارث» فی الرواق. فتأثرت لذلک کثیرا مستنکرا إقفال الأبواب، فسألت: هل تفتح الأبواب؟
فقالوا: نعم بعد ساعه، فالآن قد اجتمع داخل حرم سید الشهداء علیه السلام العلماء و المجتهدون من الأولین و الآخرین للمدح و العزاء. فسرت نحو المقتل و لم یهدأ قلبی، فاقتربت من موقع الرأس المبارک و نظرت من الشباک فرأیت العلماء فعرفت منهم «المجلسی» و «الملا محسن الفیض» و «السید إسماعیل الصدر» و «المیرزا حسن الشیرازی» و «الشیخ جعفر الشوشتری» ، و کان الحرم ملیئا بالعلماء و کلهم متوجه نحو الضریح و کان المرحوم «الحاج حسین القمی» یشرف علی الحفل و یطلب من هذا و ذاک التقدم للقراءه، و بعد القراءه یقول له الحاضرون: أحسنت أحسنت، و یبکون.
و رأیت صعود و نزول بعضهم، و کنت أنظر من الشباک کالطفل أضغط علی الشباک و أذهب هنا و هناک، و فجأه رأیت نفسی داخل الحرم المطّهر، فلم
ص :421
أجد مکانا أجلس فیه إلا قرب «القمی» فجلست بقربه. (لما کان «القمی» فی مشهد المقدسه کنت من مریدیه ثم من وکلائه» و لما رآنی قال لی: یا مولوی حسن.
فقلت: نعم.
فقال: انهض و تحدث.
فماذا أفعل و قد أمرنی بذلک، و أیه آیه أفسّر بحضور هؤلاء العلماء، و أی حدیث أشرح، و کیف أقرأ العزاء، و بینما أنا کذلک فکأنه ألهم إلیّ فقرأت قصیدتی إلی آخرها.
و عند ما أفقت من نومی کان قلبی ینبض بسرعه، و اتصبب من العرق، و کأنی کنت میتا. فشکرت اللّه و حمدته علی قبول قصیده مدحی.
ص :422
کان «الملاّ محمد القندهاری» من صلحاء و علماء «قندهار» ، و کان تقیا و عالما عاملا یحیی اللیالی، و فی احدی اللیالی رأی فی منامه زمیله المرحوم «السید میر إبراهیم» (عالم و استاذ مدرسه قرآن) علی النحو التالی:
رأی أنه خرج من قلعه قندهار فرأی «السید حیدر» (و هو سید غیر مبال و أمی) ممتط جوادا من نور یجول به فی الفضاء.
فناداه «الملاّ محمّد» : یا سید میر حیدر السّلام علیکم.
فقال له: علیکم السّلام.
فقال له: عجبا لهذا الجواد الذی امتطیت! جواد یجول فی الفضاء.
فقال له: ما إن غادرت الدنیا حتی أعطانی جدّی علی علیه السلام هذا الجواد.
فتذکر «الملاّ محمّد» زمیله «الملاّ میر إبراهیم» فسأل «السّید میر حیدر» عن مکانه و أین هو فقال «السّید میر حیدر» و هو یعض علی یده: انه فی السجن.
ص :423
فسأله: لماذا هو فی السجن؟
فقال: لا أعلم.
فقال: أین هو مسجون؟
فقال «السّید میر حیدر» : هنا. و أشار بیده.
فنظر «الملاّ محمّد» فرأی قصرا تحته طاق طویل وقف علیه عده أشخاص بلباس أبیض جمیل وقفوا و کأنهم حرّاس، و السّید میر حیدر مشغول بالجولات هناک. فتقدم «الملاّ محمّد» إلی الحراس و قال لهم: أرید رؤیه زمیلی السّید میر إبراهیم، فأومأ له الحرس ففهم أنهم أجازوا له الدخول، فدخل فی ممر طویل لیجد السّید میر إبراهیم فی آخره و قد اتکأ إلی الحائط مغموما، فناداه: یا سید إبراهیم کیف حالک؟
فقال له: إنی سجین.
فسأله: لم سجین؟
فقال: جدی الأکبر أمیر المؤمنین علیه السلام سجننی، و یطالبنی بسته شاهیات مقابل تومان.
(و قد کان بینهما فی الدنیا مزاح) لذا فقد أخذ «الملاّ محمّد» بعضد «السّید إبراهیم» و قال له بمزاح: تحرک فقد کنت فی حیاتک مصابا بمرض الأعصاب، و ها أنت الآن تتخیّل، فأین السجن، و أین السلاسل، و أین المستحفظین الغلاظ و الشداد، انهض لنذهب.
فقال له «السّید إبراهیم» : لا تفعل ذلک، فإنهم لا یدعونی أخرج من هنا.
فلم یعتن «الملاّ محمّد» بکلامه و ما أن أراد أن یحرکه حتی رأی حجرا مستدیرا انطلق کالرصاصه من فوهه الممر و مرّ قرب أذنه دون أن یمسّه.
ص :424
فقال له «السّید إبراهیم» : هل رأیت هؤلاء المستحفظین لیسوا کالذین فی الدنیا، فرغم أن ظاهرهم الرحمه لکن باطنهم غضب اللّه و قهره.
و حاول «الملاّ محمّد» أن یرفعه مره أخری و قال له: ما هذا الکلام انهض لنذهب.
عند ذلک انطلق حجر آخر کسابقه و بنفس السرعه فأصاب شیئا من أذنه.
فارتفع «الملاّ محمّد» عن المکان الذی کان نائما فیه علی السطح مسافه ذراعین و سقط قرب حافه السطح دون أن یسقط للأسفل، و أفاقت صرخته و ارتفاعه و سقوطه زوجته من النوم، فوجدته بحال عجیبه فی فراشه و قد مات، و قد شجّ رأسه و توقف نبض قلبه، فأخبرت الجیران، فنقلوه من السطح و مدّدوه علی القبله و قالوا: یبدو انه أنتهی أمره فقد مات. ثم أحضروا من یغسله فی البیت، و شرعوا بالبکاء و النوح علیه، حیث انه کان ذا أخلاق حسنه، فتأثر الجمیع لموته.
و بعد هنیهه تحرک، ثم عادت الحراره لتدب فی جسده شیئا فشیئا، و عاد نبض قلبه، ففرح الحاضرون بعوده الحیاه له، ففتح عینیه و نظر إلی أطرافه و طلب الماء.
ثم تحسنت حاله و نقل لهم رؤیاه، لکنه بقی متحیرا بحساب التومان و سته شاهیات، و کلما فکر فی ذلک لم یهتد له.
فتوسل و صلی اللیل و سأل اللّه أن یفهمه معنی التومان و السته شاهیات، إلی أن خطر فی قلبه أن «السّید إبراهیم» کان فی مکتب و أنه کان یقبض الزکاه، و یبقی عنده سته شاهیات و بما أنه کان سیدا فلم یکن من حقّه صرف ذلک (فإما أنه کان یصرف ذلک خطأ، أو أنه کان یتصور انه مضطر لصرفه فی حین أن اضطراره لا یوجب صرفه ذلک) .
ص :425
فقام «الملاّ محمّد» بتوزیع المبلغ الذی یظنه مطلوبا من السید نیابه عنه علی الفقراء لکسب رضی اللّه و رعایه حق زمیله، و لا یطول به الأمر حتی یعود و یری فی منامه «السّید حیدر» علی حاله ممتطیا جواده یجول به فی الفضاء، فیسأله عن حال «السّید إبراهیم» فیقول له: لقد أطلق جدی علی علیه السلام سراحه، و أعطاه خلعه (1)فهل ترید ان تراه؟
فقال: نعم.
فذهبا سویا إلی مکان جمیل و هادیء فرأیا السّید إبراهیم هناک فی قصر جلیل فی نهایه السرور و الفرح و یدعو للملا محمّد لانقاذه من السجن.
ص :426
«الحاج محمّد حسن إیمانیه» زار مشهد الإمام الرّضا علیه السلام فی شهر رجب عام 1394 ه. ق و بعد عودته نقل لی فقال:
کان تزاحم الزوار و کثرتهم حول الحرم المطهر بشکل یصعب معه بلوغ الحرم المطهر، و فی أحد الأیام دخلت الحرم بمشقه، و فتحت کتاب «مفاتیح الجنان» و أدخلت یدی فی جیبی لآتی بالنظاره (فمنذ عده سنین لا أستطیع القراءه دون نظاره) فلم أجدها، و کنت قد نسیتها، فتأثرت لذلک کثیرا کیف أنی عانیت لبلوغ الحرم و لما بلغته فلن أوفق للزیاره. و فی تلک الحال وقع نظری علی أسطر الکتاب فوجدت انی قادر علی القراءه دون نظاره فسررت لذلک وزرت بسهوله و شکرت اللّه علی ذلک.
و بعد ان فرغت من الزیاره و خرجت من الحرم فتحت الکتاب مره أخری فلم أستطع القراءه فعلمت أنه کان لطفا و عنایه منه علیه السلام .
ص :427
العلامه الکبیر «الشیخ حسن فرید الکلبایکانی» هو من علماء المرتبه الأولی فی طهران، نقل لی عن استاذه المرحوم «آیه اللّه الشیخ عبد الکریم الیزدی الحائری» قوله:
کنت أزاول تحصیل العلوم الدینیه فی «سامراء» عندما أصیب أهلها بوباء الطاعون، و کان کل یوم یموت جمع منهم.
و فی أحد الأیام کنت فی منزل أستاذی «السید محمد فشارکی» و کان فیه جمع من أهل العلم، فدخل «المیرزا محمد تقی الشیرازی» الّذی کان بمنزله «السّید فشارکی» و تحدث عن المرض الوباء و ان الجمیع مهدّدون بالموت.
ثم قال «المیرزا» : إذا أصدرت حکما فهل هو نافذ أم لا؟
فرد الجمیع: انه نافذ و یجب إجراؤه.
فقال «المیرزا» : إنی أصدر حکما علی جمیع المسلمین الشیعه القاطنین فی سامراء أن یقرؤا زیاره عاشوراء من الیوم و حتی عشره أیام و یهدوا
ص :428
ثواب ذلک للروح الشریفه للسیده «نرجس خاتون» والده الحجه بن الحسن عجله الله تعالی فرجه الشریف لیبتعد عنهم البلاء.
فأبلغ الحاضرون حکمه ذاک لجمیع الشیعه، و انشغل الجمیع بقراءه زیاره عاشوراء. فتوقف موت المسلمین الشیعه بالمرض من الغد، و کان غیرهم یموتون کالعاده حتی بان الأمر للجمیع. فسأل بعض اتباع المذاهب الأخری أصدقاءهم من المسلمین الشیعه عن سبب عدم إبتلائهم و موتهم بالوباء:
فقالوا لهم: بزیاره عاشوراء.
فشرع أولئک بقراءتها أیضا و دفع عنهم البلاء.
قال «الشیخ حسن فرید الکلبایکانی» : و فی أحد الأیام صادفتنی متاعب شدیده فتذکرت حکم «المیرزا» و بدأت بقراءه الزیاره من الیوم الأول لشهر محرم، حتی إذا کان الیوم الثامن منه فرّج اللّه عنی بشکل خارق للعاده.
لا شک فی أن مرتبه «المیرزا الشیرازی» هی أجل و أعلا من أن یقول شیئا مثل هذا من نفسه، فلعله عثر علی روایه من معصوم تتضمن ذلک أو أنه شاهد رؤیه صادقه أو مکاشفه أو شاهد الإمام (عج) فأمره بذلک.
کما نقل «الشیخ محمد باقر شیخ الإسلام» أن «المیرزا الشیرازی» کان یقیم العزاء فی بیته بکربلاء طوال أیام عاشوراء، و کان فی یوم عاشوراء یذهب برفقه الطلاب و العلماء إلی حرم سید الشهداء علیه السلام و أخیه أبی الفضل العباس علیه السلام و یقیمون العزاء فیهما، و کانت عادته قراءه زیاره عاشوراء کل یوم فی غرفته، ثم ینزل منها للإشتراک فی مجلس العزاء.
و فی أحد الأیام کنت حاضرا فهبط «المیرزا» من غرفته قبل أوانه و هو فی اضطراب شدید و دخل المجلس و قال: علیکم الیوم ذکر مصیبه عطش سید
ص :429
الشهداء علیه السلام و الحزن و العزاء له، فانقلب أهل المجلس بالبکاء و العویل و أغمی علی البعض، ثم سار الجمیع و هم علی تلک الحال مع «المیرزا» إلی الحرم المقدس لسید الشهداء علیه السلام ، و کأنّ «المیرزا» کان قد أمر بهذا العمل.
و علی أی حال فکل من قرأ زیاره عاشوراء فی یوم أو عشره أیام أو أربعین یوما بقصد التوسل بسید الشهداء علیه السلام (لا بقصد الدخول إلی حرمه) فإن ذلک صحیح و سیکون مؤثرا، و قد بلغ أشخاص لا حصر لهم مقاصدهم عبر هذه الوسیله.
المرحوم «المیرزا محمّد تقی الشیرازی» توفی فی کربلاء عام 1338 ه. ق و دفن فی الجنوب الشرقی للصحن الشریف.
ص :430
ذهبت فی (10/6/1397 ه. ق) إلی مقبره «السّید المجاهد الکبیر» فی کربلاء، فوجدت فیها جمعا من العلماء الأعلام و الأفاضل منهم: «السّید نور الدّین» و «ابن آیه اللّه المیلانی» و «السّید عبد الرّسول الخادم» و «السید محمد مرتضی الطباطبائی» (حفید «السّید المجاهد» و إمام جماعه فی کربلاء) ، و آخرین من أهل العلم و التقوی، فدار الحدیث عن «السّید محمد علی» حفید «السّید المجاهد الکبیر و حفید صاحب الریاض، الّذی کان قد توفی قبل عشره أعوام، فتحدثوا عن غیرته و تعصبه فی الدین و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و جهاده إبان الإحتلال البریطانی للعراق، حیث سجن آنذاک لعامین.
و مما قیل عنه أنه کان إذا دخل حرم سید الشهداء علیه السلام ینشغل فیه عن أی شیء و یتفرغ فیه للصلاه و الدعاء و الزیاره و لا یحادث أحدا و لا یجیب علی سؤال سائل، بل کان یومیء للسائل بما یفهمه انه سیجیبه عند خروجه من الحرم، و انه کان یعتبر الحدیث مع الخلق اثناء الزیاره أمرا مخالفا للأدب و الإحترام لسید الشهداء علیه السلام .
ص :431
و نقل عنه أنه کان جالسا فی أحد الأیام فی الحرم المطهر لسید الشهداء علیه السلام فأتاه شیخ عجوز لا یعرفه فطلب منه أن ینهض لیبحث له عن منزل یسکن فیه. فقال له «السید محمد علی» : سمعا و طاعه (رغم أنه لم یحدّث قبله أحدا فی الحرم، و رغم انه لا یعرفه) لکنه کان قد استهابه و أخذ به. و خرج معه إلی دار «السّید الکبیر» و کانت خالیه و بتصرف «السّید محمد علی» و تقع فی زقاق مقبره «شریف العلماء» فأسکنه فیها.
و فی غد ذلک الیوم ذهب «السّید محمد علی» لزیاره الشّیخ العجوز و جلس معه فی الغرفه، فجاءه الشّیخ العجوز بفتات الأحجار من أطراف الغرفه و أعطاها للسید، فنظر السّید فیها فوجدها قد تحولت إلی جواهر ثمینه فی یده، فقال له الشیخ العجوز: إن کنت محتاجا لها فهی لک خذها.
فقال له «السید محمد علی» : کلا لا حاجه لی إلیها و إلی المال.
فأعادها الشیخ العجوز إلی حیث کانت، فعادت إلی ما کانت علیه فتات أحجار لا تنفع.
و فی الغد طلب الشیخ العجوز من «السید محمد علی» الذهاب سویا لزیاره مزار «الحرّ الریاحی» ، فوافق السّید علی طلبه، و ذهبا سویا سیرا علی الأقدام عند شاطیء النهر، و بینما هم کذلک إذ بالشیخ العجوز یتقدم فی النهر سیرا علی سطح الماء حتی بلغ منتصف النهر، فجلس هناک لیتوضأ، و طلب من السید اللحاق به للوضوء هناک، فرفض «السید» ذلک و قال له: لا أستطیع السیر علی الماء، و توضأ «السید» عند حافه النهر حیث کان. ثم تابعا سیرهما فصادفا حیّه کبیره جدا تتجه نحوهما، فخاف «السّید» منها خوفا شدیدا فأنکر الشیخ العجوز علیه خوفه و قال له: هل تخاف منها و أنت من السّاده من أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؟ فأجابه: نعم إنی خائف منها کثیرا. فقال له الشیخ: لا تخف، ثم تقدم نحوها و قال لها: موتی بإذن اللّه. فماتت الحیّه فی الحال.
ص :432
قال السّید: شککت فی الأمر و عزمت علی العوده غدا إلی المکان للتحقق من موتها، فذهبت إلی هناک فوجدت بقایاها بعد أن أکلت الحیوانات أجزاء منها، عند ذلک استیقنت من أنه کان من أهل الیقین و أهل اللّه.
فذهبت إلی البیت للقاء الشیخ و ما إن دخلت حتی قال لی: أحسنت بذهابک لمشاهده الحیه و التأکد من ذلک، فالیقین خیر من الشک.
ثم و فی الغد طلب الشیخ منی الذهاب سویا إلی مقبره «الوادی الأیمن» بکربلاء، فذهبنا إلیها و دخلنا بین القبور لقراءه الفاتحه عن أرواحهم، ثم سألنی الشیخ هل ترغب بزیاره جدّک أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف؟ فقلت له: نعم لی رغبه شدیده بذلک.
فأخذ بیدی و قال لی: اغمض عینیک هنیهه. فأغمضت هنیهه فإذا بنا فی الصحن المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام ، فدخلنا الحرم وزرنا وصلینا و دعینا.
و لما انتهینا و خرجنا خیرنی بین المبیت فی النجف و العوده إلی کربلاء، فاخترت العوده إلی کربلاء و بنفس الأسلوب الذی أتیت به، فأخذ بیدی و اغمضت، فبلغنا کربلاء و ذهبت إلی البیت، و ذهب هو حیث یقیم.
و فی الغد ذهبت للقائه فوجدت المشرف علی الدار یبکی و ینتحب و یقول: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، فدخلت الغرفه فرأیت الشیخ العجوز ممدا لجهه القبله مفارقا الحیاه.
لعل الشیخ العجوز کان من الأبدال المنسوخین فبعثه اللّه لأداء مهمه تثبیت إیمان «السید محمد علی» و لیبصره ببعض آیات اللّه.
و نقل أحد أهل العلم و التقوی قصه عجیبه مشابهه فقال: جاور رجل أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف، و کان وسواسا فی ما یتعلق بالأمور
ص :433
الخارقه للطبیعه، فتوسل الی أمیر المؤمنین علیه السلام طالبا منه معالجته من وسواسه.
و بینما کان عائدا فی أحد الأیام بالسیاره من کربلاء إلی النجف الأشرف، کان إلی جانبه شخص غریب لا یعرفه، فتحدثا سویا عن الأمور الغیبیه الخارقه للطبیعه، و لما توقفت السیاره فی الطریق، ترجلا منها سویا و سارا حتی بلغا حفره فیها دجاجه میته، فقال الرجل الغریب: هل هذه الدجاجه میته؟ فأجاب المجاور لأمیر المؤمنین علیه السلام : نعم هی کذلک.
فخاطبها الرجل الغریب: إنهضی بإذن اللّه، فنهضت منتفضه حیّه و سارت فی سبیلها. ثم قال له: إن إحیاء الموتی من مهام رجال اللّه.
و عادا إلی السیاره لإکمال الطریق إلی النجف الأشرف، و عند ما بلغاها قال صاحب القصه للغریب: أین ألقاک فی الغد؟ فأجابه الغریب: عند قبر «کمیل بن زیاد» .
و ذهب صاحب القصه إلی قبر «کمیل» فی الغد فوجد الرجل میتا هناک، فعلم أنه کان قد أرسله اللّه لیشفیه من وسواسه حول الأمور الخارقه للطبیعه و الغیبیه إثر توسله بأمیر المؤمنین علیه السلام .
ص :434
نقل خادم مقام أبی الفضل العباس بن علی علیه السلام «السّید عبد الرّسول» أن «الحاج عبد الرّسول رسالت الشیرازی» بعث لی برقیه من طهران یخبرنی فیها بعزم «السّید ناصر رهبری» (المحاسب فی کلیه الزراعه بطهران» بزیاره کربلاء، و یطلب منی الإهتمام به و استضافته.
و بعد أیام من وصول البرقیه طرق باب الدار، ففتحته و علمت أن زوارا إیرانیین یطلبوننی، فخرجت إلیهم، فوجدت سیاره إیرانیه فیها رجل و إمرأه من کبار السن، فترجلت المرأه لتخبرنی بأن زوجها هو «السّید رهبری» الذی أبرق بشأنه «الشیرازی» ، و أنه مصاب بمرض عضال قعد عن شفائه الأطباء فی إیران و بریطانیا و أخبروه بعدم إمکان شفائه منه. و أنه عزم لزیاره کربلاء طلبا للاستشفاء عند الإمام الحسین علیه السلام . و هو لا یستطیع الحرکه و لا الترجل من السیاره دون مساعده.
فجئت باثنین من الحمالین لیحملوه إلی الدار، و کان مربوط الصدر و الظهر بمساند حدیدیه، فنظر لمشاهده القبه المذهبه القریبه و سألنی: أهی قبه سید الشهداء علیه السلام أم قبه أخیه العباس علیه السلام ؟
ص :435
فقلت: بل هی قبه قمر بنی هاشم العباس علیه السلام .
فرمقها بقلب خاشع و عیون دامعه و قال: یا قمر بنی هاشم إنی لا أجد الشجاعه فی التوسل لأخیک أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام فتوسط لی عنده لیشفع لی عند اللّه فی شفائی من مرضی أو الموت و الدفن بجوارکما.
و کان معهما ابنهما (8 سنوات) و کان یبکی بدوره و یتوسل إلی الأئمه الأطهار علیه السلام قائلا لهم: ما زلت صغیرا علی الیتم، و قد خدمت فی مجالس عزائکم فاشفوا والدی.
و طلب منا «السید رهبری» أخذه إلی حرم سید الشهداء علیه السلام لزیارته.
فقلت له: یصعب علیک الدخول إلی حرم سید الشهداء علیه السلام فی هذا الزحام و أنت علی هذه الحال.
فأصرّ علی ذلک، و اضطررنا لنقله إلی الحرم علی حاله فزار سید الشهداء علیه السلام و من بعده أبا الفضل العباس علیه السلام ، فاستغرقت الزیاره بسبب حاله أربع ساعات، عدنا بعدها به إلی الدار و مددناه علی السریر.
و فی الغد طلب منّا نقله إلی النجف الأشرف لزیاره أمیر المؤمنین علیه السلام .
أخذناه إلی النجف و کان الحرم مزدحما بالزوار و لم نتمکن من دخوله، فزار أمیر المؤمنین علیه السلام من الخارج، وعدنا به إلی کربلاء.
ثم طلب الذهاب إلی الکاظمیین علیه السلام لزیارتهما و زیاره العسکریین علیه السلام فی سامراء.
فأخبرته بصعوبه تأدیه هذه الزیاره و امکانیه موته فی الطریق لسوء حاله.
فقال: لا بأس بالموت هنا بعد زیاره المراقد المطهره للأئمه المعصومین من أهل بیت الرّسول صلی الله علیه و آله وسلم .
ص :436
فأرسلته بسیاره خاصه برفقه زوجته و ابنهما إلی الکاظمیین علیه السلام و سامراء.
و عند عودتهما قصّت علیّ زوجته ما حصل فی سفرهما فقالت: بعدما زرنا الإمامین موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام و محمد بن علی الجواد علیه السلام و توجهنا إلی سامراء وزرنا الإمامین الهادی و العسکری (علیهما السّلام) ، و لدی عودتنا سألنا السائق إن کنا نرغب بزیاره «السّید محمد» ، فقال زوجی: نعم خذونی إلیه. فذهبنا وزرناه، و لدی عودتنا من زیارته صادفنا سیدا معتما بعمامه خضراء أوقف السیاره و تحدث مع السائق باللغه العربیه فلم نفهم من حدیثهما شیئا، فسأل زوجی السائق عما یریده السید، فقال السائق: انه یرید الرکوب معنا حتی الطریق العام (و کان آنذاک غیر معبد و بعید عن الطریق العام) ، فرفضت ذلک لأن السیاره خاصه بکم و لا یمکننی إرکابه معنا. فنهره زوجی و قال له: لیرکب معنا فهو من ذریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فرکب معنا، و کان زوجی یئن من شده الألم لوعوره الطریق و ینادی: یا صاحب الزمان اغثنی، یا صاحب الزمان أدرکنی. فسأله السید: ما بک و ماذا ترید منه؟ فشرحت له وضع زوجی و الیأس من شفائه بعد محاولات طهران و بریطانیا و المحاولات الأخری.
فطلب السید من زوجی التقدم نحوه قلیلا، و اخبره زوجی بعدم قدرته علی التحرک، فوضع السید یده علی فقرات ظهر زوجی و مرّ بها علیهم الواحده تلو الأخری و قال له: ستشفی إنشاء اللّه.
لدی سماع کلامه هذا أحسسنا بالأمل یعمر قلوبنا و قلنا له: سننذر لک نذرا إن شفی، فقال السید: لا بأس بذلک. فسألته عن إسمه فقال: السید عبد اللّه. ثم سأله زوجی عن عنوانه لیرسل له النذر بالبرید. فأجاب السید: نذورکم تصلنا باعطائها إلی أی سید و فی أی مکان دون حاجه للبرید.
عندها بلغت السیاره الطریق العام فترجل السید و خاطب زوجی: یا سید رهبری إنها لیله الجمعه، و جدی الحسین علیه السلام یسمع فیها الشکوی و الدعاء
ص :437
و یجیب، فلتذهب إلیه اللیله کیفما کان و أبلغه رسالتی. فقال له زوجی: إنی علی إستعداد لأنقل له ما ترید. فقال السید: أبلغه أن یا أبا عبد اللّه ان إبنک دعا لی بالشفاء فاستجب دعاءه.
ثم ترجل من السیاره و ذهب.
فتساءلت فی نفسی و من یکون ذلک السید المؤمن المستیقن بحدیثه و بنتیجه دعائه، ثم طلبت من السائق اللحاق بالسید، فنظرنا حولنا فلم نجد له أثرا.
ثم عدنا إلی کربلاء و ذهبنا إلی ضریح سید الشهداء علیه السلام و بکی هناک زوجی و تضرع و أبلغه رساله السید، ثم عدنا إلی البیت، فنام من فوره لما لاقی من الجهد و التعب فی هذا السفر.
(السید عبد الرّسول) عند آذان الفجر طرق الباب، ففتحت فوجدت الخادمه تقف مذهوله، فسألتها عن ذلک فقالت: ان السید رهبری یصلی لوحده و هو واقف. فنظرت إلیه من النافذه فوجدته جالس لوحده یصلی، فسألت زوجته عن ذلک فقالت:
عند منتصف اللیل، نادانی السید رهبری طالبا منی ماء للوضوء، فانکرت علیه ذلک قائله: لا یمکنک الوضوء و انت علی هذه الحال. فأجابنی: رأیت الإمام الحسین علیه السلام فی رؤیای فقال لی شفاک اللّه فقم للصلاه و اعتقد انه بامکانی الصلاه. فأتیته بالماء، فتوضأ و سألنی أن أرفع عن صدره و ظهره المساند الحدیدیه، فقلت له: انتظر حتی الصباح لیقوم الطبیب بذلک. فرفض و قال: الإمام الحسین علیه السلام أکد لی الشفاء و لا حاجه لی بالطبیب، ففتحتها الواحده تلو الأخری، و قام و وقف للصلاه کما کان قبل المرض.
(السید عبد الرّسول) و بعد انتهائه من الصلاه دنوت منه مسلّما و عانقته و بکینا سویا إبتهاجا بهذه المعجزه، و حمدنا اللّه و رسوله و آله الأطهار و سید
ص :438
الشهداء خاصه.
ثم أبرقنا إلی طهران ببرقیه أخبرناهم بشفاء السید رهبری، فأتی جمع من أهل بیته و أقاربه إلی کربلاء، ثم غادروا سویا إلی بلاد الشام لزیاره السیده زینب بنت علی علیه السلام و أخت سید الشهداء علیه السلام . و من هناک رحل الجمیع إلی طهران، و مازال السید رهبری یتمتع بصحه جیده، و قد عاد لزیاره سید الشهداء علیه السلام مره أخری کما تشرف بأداء فریضه الحج.
لعلّ السید الذی صادفوه فی طریقهم من «السید محمد» کان من رجال اللّه أو الأبدال المنسوخین أو من أهل الغیب و بعثه اللّه لشفاء هذا المریض، و ما هو أهمّ من ذلک هو التصدیق بقول الإمام الصادق علیه السلام : یجب التصدیق بالإستجابه تحت قبّه سید الشهداء علیه السلام .
ص :439
«السید محمد حسین الرکنی» نقل لی هذه القصه فقال:
تشرفت عام (1962 م) بزیاره مشهد الإمام الرضا علیه السلام ، و بعد الفراغ من الزیاره وقفت فی ساحه الصحن الجدید منتظرا خروج باقی أفراد أسرتی للخروج من الحرم، و بعد طول انتظار رأیت زوجتی خارجه من الحرم باکیه نائحه فقالت لی: أضعت ولدی (و کان عمره آنذاک 6 سنوات) و بحثت عنه کثیرا فلم أجده.
فأبلغت مسؤولی الحرم، و مرکز الشرطه فی الحرم، ثم التفتت إلی حرم الإمام الرضا علیه السلام قائلا له: جد لی ولدی قبل حلول الظلام کیفما شئت فإنی ضیفک.
و بحثت عنه فی الحرم و حوله و فی الشوارع المحیطه، و أعطیت أوصافه لمن التقیته من الشرطه دون جدوی.
و عند ما حل الغروب توجهت إلی الإمام الرضا علیه السلام ثانیه و قلت له: ها قد حل المغرب فماذا أفعل یا مولای؟ و خرجت من الحرم و استندت إلی السیاج
ص :440
بین ممر السیارات و المشاه فاصطدمت یدی برأس ولدی، فنظرت إلی أسفل فوجدته جالسا أمامی یبکی من الخوف و التعب، فتبین لی انه تعب من البحث عنّا فجلس فی ذلک المکان فهدانی اللّه إلیه لشفاعه الإمام علیه السلام و لتضرعی إلیه (1).
ص :441
کتب أحد الإخوه هذه القصه:
إنی المدعو «عبد الحمید الحسانی» إبن الشهید الحسانی، و أسکن فی مدینه «فراش بند» بمحافظه «فارس» و قد قرأت و عائلتی کتابکم المسمی ب «القصص العجیبه» و تأثرنا کثیرا بقصه التربه الحسینیه المدماه.
و قبل عام سافر والدی إلی کربلاء لزیاره سید الشهداء علیه السلام و أتی بقلیل من تربه سید الشهداء علیه السلام فأخذتها أختی «ساره» و وضعتها فی قطعه قماش أتی بها والدی من حرم أبی الفضل العباس علیه السلام .
و عند حلول لیله العاشر من محرم أحیینا جمیعا اللیله حتی الفجر بالبکاء و التوسل، و طلبت اختی من سید الشهداء علیه السلام أن یدمی تلک التربه کما نقل فی الکتاب کعلامه لقبوله عزاءنا و شفاعته لنا.
و فی الغد «العاشر من محرم» استمر العزاء عندنا حتی الساعه الواحده ظهرا، و انشغلت النسوه بالعزاء، و تذکرت أختی و زوجه أخی التربه، فذهبتا
ص :442
إلیها و فتحتا قطعه القماش فوجدا التربه مدماه علی الشکل الذی ذکرتموه فی الکتاب، فأغمی علیهما من البکاء و اللطم و اجتمع الجمیع من نساء و رجال لمشاهده المعجزه الحسینیه العظیمه، ثم أخذت شیئا من تلک التربه إلی «السید دستغیب» صاحب الکتاب لیراها، و هی ما تزال عندنا حتی الآن مدماه.
ص :443
کتب لی العالم الکبیر و الفاضل التقی «محمد تقی الهمدانی» (من علماء الحوزه العلمیه بمدینه قم المقدسه و إمام مسجد الثقافه فیها) عن قصه شفاء زوجته بالتوسل و التضرع إلی الحجه بن الحسن عجله الله تعالی فرجه الشریف فقال فیها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
یوم الإثنین (8/صفر/1390 ه. ق) أصیبت زوجتی بذبحه صدریه و أغمی علیها بسبب بکائها الشدید و تأثرها لوفاه و لدینا الشابین فی جبال «شیران» ، و کان لما أصابها وقعا شدیدا علینا و علی أفراد العائله و الأصدقاء.
فذهبنا بها إلی المستشفیات و عادها الأطباء دون فائده ترجی حتی عجزوا جمیعا عن شفائها.
و بعد أربعه أیام من هذه الحادثه و فی منتصف اللیل من لیله الجمعه تلک ذهبت إلی غرفتی فی الطابق العلوی للنوم، فقرأت آیات من القرآن و أدعیه لیله الجمعه و توجهت إلی اللّه سبحانه و تعالی بقلب خاضع طالبا منه نجدتنا مما نحن
ص :444
فیه عبر الحجه بن الحسن عجله الله تعالی فرجه الشریف .
و کانت «فاطمه» إبنتی الصغیره طلبت منی قبل شهر؟ ؟ أن أقص علیها معجزات الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و غوثه الملهوفین و إستجابته المتوسلین، فقرأت لها قصصا من کتاب «النجم الثاقب للشیخ النوری» ، فلذلک وجدت نفسی عند إصابه زوجتی أتوسل و اتضرع إلیه لنجدتنا.
ثم نمت حتی الرابعه صباحا حیث نهضت لأداء صلاه الصبح، فسمعت بأصوات و حرکه غیر عادیه فی الطابق الأسفل حیث زوجتی المریضه، فهبطت إلی أسفل فوجدت إبنتی (و کانت تغط فی نومها فی مثل هذه الساعه عاده) مستیقظه فبادرتنی قائله: أبشر یا أبتاه. فقلت: بم؟ (و تصورت قدوم أحد أهلی من «همدان») فقالت: لقد شفیت والدتی و الحمد للّه.
فقلت: و کیف ذلک؟
قالت: أیقظتنا فی الرابعه بقولها بصوت عال: انهضوا لوداع السید الجلیل، فلما لم ینهض أحد، قامت بنفسها لوداعه تارکه الغرفه. فأفقت علیها و قد خرجت من الغرفه فی وداعه.
(و کان عندها إبنتنا و أخوها «الحاج مهدی» و إبن أختها «المهندس غفاری» الّذین جاؤا من طهران لزیارتها و أخذها إلی طهران لمعالجتها) .
فاستیقظت زوجتی لتجد نفسها واقفه خارج الغرفه فلم تصدق ذلک، فسألت إبنتنا: هل أنا فی حلم؟ فأجابت: کلا إنک فی الیقظه و قد شفاک اللّه علی ید الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف .
ثم قصت زوجتی ما جری فقالت: رأیت فی منامی سیدا جلیلا شابا، فأمرنی بالنهوض و قال: شفاک اللّه فانهضی. فقلت له: لا أستطیع النهوض.
ص :445
فأمرنی بالنهوض مؤکدا شفائی. فنهضت، فقال لی: دعی الدواء و العلاج فقد شفیت.
و بهذا أنعم اللّه علیها بالشفاء و عادت إلی حالها السابق و قد شفیت من الذبحه الصدریه و الروماتیزم، و طلبت الطعام بعد أن کانت ممتنعه عنه مده أربعه أیام فأکلت بشکل طبیعی.
و أقمنا مجالس الشکر و الحمد و الثناء فی الأیام الفاطمیه و التزمنا بذلک حتی الآن.
و ذکرت القصه للطبیب «الدکتور دانش» الّذی کان یشرف علی علاجها فقال لی: لم یکن علاجها سهلا أو ممکنا و شفاؤها بهذه الطریقه هو معجزه خارقه للطبیعه.
و الحمد للّه و صلّی اللّه علی محمّد و آله و لا سیما صاحب الزمان و إمام العصر و ناموس الدهر و قطب دائره المعرفه و قائد الإنس و الجن و مالک رقاب العالمین الحجه بن الحسن العسکری صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه المعصومین إلی قیام یوم الدین. و السّلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته.
«محمد تقی الهمدانی»
(25/صفر/1397 ه. ق)
ص :446
آیه اللّه
محمد جواد البید آبادی
المذکور فی القصص
(1 و 4 و 19 و 26 و 44 و 50 و 138 و 139)
ص :447
آیه اللّه
السید محمد الرضوی
المذکور فی القصص (1 و 4 و 21)
آیه اللّه المیرزا ابراهیم المحلاتی
المذکور فی القصص (1 و 3 و 114)
ص :448
آیه اللّه
المیرزا محمود المجتهد الشیرازی
المذکور فی القصص
(5 و 6 و 9 و 42 و 47 و 73)
حجه الإسلام
السید محمد علی القاضی
المذکور فی القصه (13)
ص :449
حجه الإسلام
شیخ الإسلام الشیرازی
المذکور فی القصص
(20 و 37 و 38 و 55)
حجه الإسلام السید فرج اللّه البهبهانی
المذکور فی القصه (27)
ص :450
السیّد إیمانیه
المذکور فی القصص (22 و 25 و 147)
الحاج محمد السلاحی
المذکور فی القصص (28 و 29)
ص :451
حجه الإسلام
الشیخ محمد الشفیع المحسنی الجمّی
المذکور فی القصص (41 و 52)
الحاج الملاّ علی الکازرونی
المذکور فی القصص
(54 لأ 116 و 117 و 135)
ص :452
آیه اللّه
السید علی المجتهد الکازرونی
المذکور فی القصه (64)
المیرزا مهدی الخلوصی
المذکور فی القصص (67 و 68)
ص :453
آیه اللّه
المیرزا محمد صادق المجتهد التبریزی
الحاج علی آقا سلمان منش
المذکور فی القصص (30 و 31 و 43)
ص :454
الملاّ الکربلائی
محمد کاظم الساروقی
المذکور فی القصه (32)
الحاج عباس علی
المشهور بالحاج المؤمن
المذکور فی القصص (33 و 36 و 66)
ص :455
الشیخ سهام الدین النوّاب
المذکور فی القصص (71 و 72)
حجه الإسلام
معین الشیرازی
المذکور فی القصه (78)
ص :456
ثقه الإسلام
الشیخ محمد الأنصاری الدارابی
المذکور فی القصص
(82 و 83 و 104 و 106)
حجه الإسلام
الشیخ حسن المولوی القندهاری
المذکور فی القصص
(92 و 102 و 140 و 142 و 144 و 145)
ص :457
ثقه الإسلام
الشیخ أحمد رستکار اللاری
المذکور فی القصه (110)
ثقه الإسلام
الشیخ محمد جواد المقیمی
المذکور فی القصه (110)
ص :458
حجه الإسلام
السید محمد هادی المدرس الموسوی
المذکور فی القصص (119 و 120
حجه الإسلام
السید محمد علی السبط
المذکور فی (122 و 123)
ص :459
ص :460
تقدیم 3
المقدمه 7
مقدمه المؤلف 11
القصه الأولی: الصدقه تؤخر الموت 13
القصه الثانیه: الأجل المحتوم لا علاج له 15
القصه الثالثه: محاسبه النفس 16
القصه الرابعه: الجنابه نجاسه معنویه 18
القصه الخامسه: طیّ الأرض 22
القصه السادسه: الحیاه بعد الموت 25
القصه السابعه: الحیاه بعد الموت 25
القصه الثامنه: شعاع قبر أمیر المؤمنین علیه السلام و انفتاح بوابه النجف 29
القصه التاسعه: المعجزه الرضویه 31
القصه العاشره: عنایه الصله بالامام الرضا علیه السلام33
القصه الحادیه عشره: عنایه الحسین علیه السلام35
القصه الثانیه عشره: قضیتان عجیبتان 37
ص :461
القصه الثالثه عشره: نجاه المئات من الهلاک 39
القصه الرابعه عشره: النجاه من الغرق 40
القصه الخامسه عشره: معجزه حسینیه 42
القصه السادسه عشره: عنایه علویه 44
القصه السابعه عشره: شرف العلماء 46
القصه الثامنه عشره: کرامه العلماء 48
القصه التاسعه عشره: التوسل بالقرآن و الفرج القریب 50
القصه العشرون: الاحتراز عن لقمه الشبهه 52
القصه الحادیه و العشرون: الاخبار عن المستقبل 55
القصه الثانیه و العشرون: النجاه من الوباء بالصدقه 57
القصه الثالثه و العشرون: النجاه من الموت 61
القصه الرابعه و العشرون: النجاه من اللصوص 62
القصه الخامسه و العشرون: النجاه من الموت 63
القصه السادسه و العشرون: عین الماء 64
القصه السابعه و العشرون: شفاء مشلول 68
القصه الثامنه و العشرون: رؤیا صادقه 71
القصه التاسعه و العشرون: شفاء سبعه مرضی فی لحظه واحده 75
القصه الثلاثون: إجابه فوریه 78
القصه الحادیه و الثلاثون: إفاضه القرآن المجید 80
القصه الثانیه و الثلاثون: قصه أعجب 83
القصه الثالثه و الثلاثون: النجاه من الموت 92
القصه الرابعه و الثلاثون: استجابه ولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف 94
القصه الخامسه و الثلاثون: قصه مشابهه 97
القصه السادسه و الثلاثون: الاخبار عن الخیال 99
ص :462
القصه السابعه و الثلاثون: وجوب عدم تحقیر المؤمن 102
القصه الثامنه و الثلاثون: لطف اللّه و نکران العبد 103
القصه التاسعه و الثلاثون: الغیاث السریع 105
القصه الأربعون: العنایه الحسینیه 107
القصه الحادیه و الأربعون: الانتقام العلوی 109
القصه الثانیه و الأربعون: العنایه العلویه 111
القصه الثالثه و الأربعون: تمثل الشیطان 113
القصه الرابعه و الأربعون: الآثار السیئه للبخل 115
القصه الخامسه و الأربعون: هندوسی فی عزاء حسینی 117
القصه السادسه و الأربعون: معجزه علویه 119
القصه السابعه و الاربعون: النجاه من القبر بعد الدفن 121
القصه الثامنه و الأربعون: موعظه عجیبه 123
القصه التاسعه و الأربعون: توفیق التوبه 128
القصه الخمسون: صحبه الرضا علیه السلام132
القصه الحادیه و الخمسون: فقدان الولد 134
القصه الثانیه و الخمسون: زیاره سید الشهداء علیه السلام136
القصه الثالثه و الخمسون: عنایه الزهراء علیه السلام138
القصه الرابعه و الخمسون: عقوق الوالدین 140
القصه الخامسه و الخمسون: قضاء الدین 142
القصه السادسه و الخمسون: قضاء صلاه المیت 144
القصه السابعه و الخمسون: بناء المسجد 146
القصه الثامنه و الخمسون: ترمیم القبر 147
القصه التاسعه و الخمسون: عاقبه خیر 149
القصه الستون: تارک الحج مات یهودیا 151
ص :463
القصه الحادیه و الستون: شفاعه الحسین علیه السلام152
القصه الثانیه و الستون: اثر اعطاء الزکاه 155
القصه الثالثه و الستون: الاستشفاء بالقرآن الکریم 157
القصه الرابعه و الستون: تعبیر صحیح 158
القصه الخامسه و الستون: عظم مصیبه أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام160
القصه السادسه و الستون: التربه الدامیه 162
القصه السابعه و الستون: حساب عجیب 164
القصه الثامنه و الستون: النجاه من الهلاک 170
القصه التاسعه و الستون: یجب طلب ما فیه الصلاح 177
القصه السبعون: حیاء غریب 181
القصه الحادیه و السبعون: وفاء عجیب لکلب 191
القصه الثانیه و السبعون: فداء الکلب لصاحبه 196
القصه الثالثه و السبعون: النجاه من الأسر و الحصول علی الرزق الحلال 198
القصه الرابعه و السبعون: کرامه میثم التمار 201
القصه الخامسه و السبعون: شفاء أعمی 202
القصه السادسه و السبعون: عطاء الحسین علیه السلام203
القصه السابعه و السبعون: سوء الظن بعزاء الحسین علیه السلام204
القصه الثامنه و السبعون: جزاء الاحسان 208
القصه التاسعه و السبعون: الالتفات لزوار الحسین علیه السلام211
القصه الثمانون: براءه و أمان من الرضا علیه السلام213
القصه الحادیه و الثمانون: الواجبات السته للنساء 218
القصه الثانیه و الثمانون: عنایه الحسین علیه السلام و النجاه من الغرق 220
القصه الثالثه و الثمانون: غوث الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف 221
القصه الرابعه و الثمانون: انفتاح قفل باسم فاطمه علیه السلام223
ص :464
القصه الخامسه و الثمانون: الفرج بعد الشدّه 224
القصه السادسه و الثمانون: الاطلاع علی النیه 226
القصه السابعه و الثمانون: ادراک المفقود 227
القصه الثامنه و الثمانون: فضل الحسین علیه السلام علی زوار قبره 229
القصه التاسعه و الثمانون: منزله الفقیه العادل 231
القصه التسعون: الخوف من العاقبه 233
القصه الحادیه و التسعون: ما عز ترضع طفل إنسان 239
القصه الثانیه و التسعون: ذئبه ترضع طفلا 242
القصه الثالثه و التسعون: المولود و المتربی فی القبر 244
القصه الرابعه و التسعون: موت الجمیع و بقاء طفله 246
القصه الخامسه و التسعون: تیقظ لعلی علیه السلام248
القصه السادسه و التسعون: عظم منزله الساده 253
القصه السابعه و التسعون: شفاء سلیل 255
القصه الثامنه و التسعون: ضوء الشمعه 257
القصه التاسعه و التسعون: بکاء الأسد فی مآتم سید الشهداء علیه السلام258
القصه المائه: شفاء مریض بواسطه الحسین علیه السلام264
القصه الأولی بعد المائه: کرامه الحر الشهید 266
القصه الثانیه بعد المائه: جیفه الدنیا 271
القصه الثالثه بعد المائه: بقاء جثه علی حالها مده 72 عاما 276
القصه الرابعه بعد المائه: السفر إلی النجف و شفاء الابن 278
القصه الخامسه بعد المائه: وصول المال و استمراره 279
القصه السادسه بعد المائه: شفاء مریض و بناء قبر میثم التمار 281
القصه السابعه بعد المائه: معجزه أهل البیت علیه السلام بمدینه قم المقدسه 283
القصه الثامنه بعد المائه: معجزه ولی العصر علیه السلام و شفاء مریض 286
ص :465
القصه التاسعه بعد المائه: ماض عجیب و فرج بعد شده 289
القصه العاشره بعد المائه: زلزال أصاب محافظه فارس 294
القصه الحادیه عشره بعد المائه: الاجابه الفوریه للدعاء 311
القصه الثانیه عشره بعد المائه: الفرج بعد ضیق المعیشه 315
القصه الثالثه عشره بعد المائه: هدیه علامه علی قبول الزیاره 317
القصه الرابعه عشره بعد المائه: أهمیه زیاره عاشوراء 319
القصه الخامسه عشره بعد المائه: لن أدخل حرمک حتی تشفی عین ولدی 322
القصه السادسه عشره بعد المائه: قصه القرآن و کتاب مفاتیح الجنان العجیبه 324
القصه السابعه عشره بعد المائه: الأرواح تزور فی لیله القدر قبر الحسین علیه السلام327
القصه الثامنه عشره بعد المائه: شفاء مریض بشفاعه فاطمه الزهراء علیه السلام329
القصه التاسعه عشره بعد المائه: معجزه الامامین العسکرین علیه السلام331
القصه العشرون بعد المائه: شفاء أعمی ببرکه العسکریین علیه السلام334
القصه الحادیه و العشرون بعد المائه: تنبیه من أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام338
القصه الثانیه و العشرون بعد المائه: قتله لیله عرسه و تزوّج زوجته 339
القصه الثالثه و العشرون بعد المائه: قاتل الضیوف 346
القصه الرابعه و العشرون بعد المائه: اهانه العلویه 354
القصه الخامسه و العشرون بعد المائه: کلب فوق جنازه 362
القصه السادسه و العشرون بعد المائه: التوسل مؤثر 366
القصه السابعه و العشرون بعد المائه: السقوط من المرتبه الرفیعه 371
القصه الثامنه و العشرون بعد المائه: خلافه الإمام الحسین علیه السلام فی الآخره 374
القصه التاسعه و العشرون بعد المائه: مشاهده نتیجه الأعمال 379
القصه الثلاثون بعد المائه: ردم عین الماء فعمی فی البرزخ 381
القصه الحادیه و الثلاثون بعد المائه: التوفیق للزیاره و الضیافه 383
القصه الثانیه و الثلاثون بعد المائه: تأمین لوازم زیاره کربلاء 388
ص :466
القصه الثالثه و الثلاثون بعد المائه: اغاثه المحتضر 391
القصه الرابعه و الثلاثون بعد المائه: اغاثه تائه فی الصحراء 394
القصه الخامسه و الثلاثون بعد المائه: وقع مفتاح الحقیبه فی حضنه 396
القصه السادسه و الثلاثون بعد المائه: نحو قبر الحسین علیه السلام398
القصه السابعه و الثلاثون بعد المائه: العثور علی جسد سالم بعد 1300 عام 402
القصه الثامنه و الثلاثون بعد المائه: برکه المال 405
القصه التاسعه و الثلاثون بعد المائه: الجنابه 407
القصه الاربعون بعد المائه: فرنسی یقیم مجلس العزاء الحسینی 408
القصه الحادیه و الأربعون بعد المائه: نقض العهد و الضمانه 411
القصه الثانیه و الأربعون بعد المائه: الماء العذب وسط البحر 415
القصه الثالثه و الأربعون بعد المائه: الماء العذب وسط البحر 415
القصه الرابعه و الأربعون بعد المائه: النجاه من السجن و بلوغ الهدف 417
القصه الخامسه و الأربعون: قصیده مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و رؤیا عجیبه 420
القصه السادسه و الأربعون بعد المائه: حق الزکاه 423
القصه السابعه و الأربعون بعد المائه: یقرأ دون نظاره 427
القصه الثامنه و الأربعون بعد المائه: دفع البلاء بزیاره عاشوراء 428
القصه التاسعه و الأربعون بعد المائه: کرامه رجال اللّه 431
القصه الخمسون بعد المائه: شفاء مشلول 435
القصه الحادیه و الخمسون بعد المائه: الطفل الضائع 440
القصه الثانیه و الخمسون بعد المائه: تصدیق لقصه التربه الحسینیه المدماه 442
القصه الثالثه و الخمسون بعد المائه: الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف شفاها 444
ملف الصور 447
الفهرس 461
ص :467