موسوعه الالوف فی نظم تاریخ الطفوف
اشارة
النصار، حسین عبدالسید
موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف.../ نظم وشرح حسین عبدالسید النصار، تقدیم محمد علی الحلو. - کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1431ق. = 2010م.
3 ج. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ )
جاء فی صفحة العنوان: الجامعة لنصوص تاریخیة فی واقعة الطف من القرن الأول الهجری إلی القرن العاشر الهجری تزید علی أربعة آلاف بیت.
المصادر.
1. ارجوزة مذهبیة. 2 . واقعة کربلاء، - 61ق. شعر. 3 . الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61ق. – مراثی. 4 . الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61 ق. أصحاب – شعر. 5 . واقعة کربلاء، 61 ق. أحداث السبی – شعر. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 - م، مقدم. ب . العنوان.
8م 18ص / 4896 PJA
تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر
ص: 1
اشارة
ص: 3
موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف
الجامعة لنصوص تاریخیة فی واقعة الطف من القرن الأول الهجری إلی القرن العاشر الهجری
تزید علی أربعة آلاف بیت
الجزء الأول
نظم وشرح
الشیخ حسین عبد السّیّد النصّار
ص: 4
الطبعة الأولی
1431ه_ __ 2010م
جمیع الحقوق محفوظة
للعتبة الحسینیة المقدسة
العراق: کربلاء المقدسة __ العتبة الحسینیة المقدسة
قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499
Web: www.imamhussain-lib.com
E-mail: info@imamhussain-lib.com
ص: 5
مقدمة اللجنة العلمیة
إیها کربلاء... کم نزفتْ جراحاتک الدافقة علی شطآن فراتک الظامئ منذ عقودٍ سرمدیة تصطبغ بدماء ذلک الشهید... وعلی جانبیک مرفأُ یعید الذکری لصدی همهمات الخیول المتسابقة مع الزمن الملفوف تحت عباءة الحسین، محتضناً رضیعه النازف بدمائه القانیة وهی تعرج إلی سماء الخلود، ولم تسقط منها قطرة، لأن الأرض لا تحتمل تلک السیول النازفة من قطرة ذلک الرضیع الذی أخرس الزمن بصمت الخشوع، وهو یتلقّی سهم الغدر «وسام الشجعان» ... وأنتِ کربلاء تعیدین جراحات الثوار توخز ضمائر الأمة بمدی خُیلائها الخاشعة من صوتٍ یمتد فی وهاد الذکری العاشورائیة لیستصرخ ابداعات اللهفة الحزینة فی نشیج ملائکی یتمتم ملحمة عاشوراء شعراً بمنظومته الألفیة فتضیق جنبات البیت الشعری، لتتداعی ذکریات المواقف وتحدیات الأبطال..
هذه هی «موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف» التی طرّزها یراع عاشورائی یجلجل بصوت شاعرها الهادر الشیخ حسین عبد السید النصار ذلک المبدع الذی استوحی من ابداعات عاشوراء ملحمته الشعریة...
ولم تنضب ابداعات کربلاء لأنها مستوحاة من جراحات الحسین النازفة دون توقف تضمّدها وشائج الفداء یوم عز النصیر لیتردد ألف صوتٍ للحسین «هل من ناصر ینصرنا؟» فکان ابداعات النصرة تولد کل لحظة خصباً یُعید للحیاة القاحلة مراتع الابداع، لترتوی من عطش الحسین...
السید محمد علی الحلو
ص: 7
الإهداء
إلی النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم
إلی آله الکرام صلوات الله وسلامه علیهم
إلی الإمام السبط الشهید علیه أفضل الصلاة والسلام
إلی الحجة بن الحسن عجل الله تعالی فرجه الشریف
إلی والدیّ الکریمین
أهدی ثواب هذا القلیل وأسأل الله تعالی ان یتقبّله بأحسن قبول انه جواد کریم
حسین عبدالسید
ص: 9
المقدمة
الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی أشرف خلقه محمد بن عبد الله وعلی آله الطیبین الطاهرین.
أما بعد فإن الأحداث التأریخیة التی مرت عبر اللیالی والأیام إلی أعماق الماضی البعید هی تجارب أفرزتها آلة الألم تارة وآلة النشوی أخری وقد أعقبت للأجیال اللاحقة بذلک الرکب دروساً ورسائل وعبر جدیدة بالقراءة بعمق التفکیر والتحلیل والتدقیق والملاحقة لکل جزئیات الحدث والشمولیة المستوعبة لکل مافات أهل القلم والذهاب إلی الماضی ومعایشة أهله ومعاشرتهم کی یمکن فهم ما حدث!.
کی یؤخذ درس فی الانتصار من هنا ودرس فی أسباب الهزیمة من هناک ودرس فی السعادة ودرس فی الشقاء وهکذا.
ومن أهم ما طرق الزمان من الحوادث والوقائع واقعة کربلاء التی تکمن أهمیتها برجالها الذین قاموا بها ولاسیما عمیدهم الحسین بن علی علیهما السلام.
وقد إهتم أهل العلم بتدوین الأحداث التأریخیة لحفظها بشتی أنواع المحافظة علی التأریخ لاداء هذه الأمانة إلی الأجیال الآتیة إلی یوم القیامة لذا تعددت ألوان الحفظ علی التأریخ فبعض حافظ علی الأثر المادی کالمراقد والمقامات والآثار والأطلال لمن سلف فی سالف الأزمان وبعض دون ما حدث تارة بنثر وأخری بقصة وثالثة بنظم وقد
ص: 10
سلکنا طریق النظم بعد إشارة السید العلامة محمد علی الحلو دامت افاضاته وکانت الفکرة منه فأشار إلیّ أن أکتب أرجوزة تؤرخ لواقعة الطف وقد اعتمدنا فی ذلک علی مجموعةمن المقاتل من القرن الأول الهجری إلی القرن العاشر جمعت فی موسوعة موسومة ب_«موسوعة مقتل الإمام الحسین علیه السلام». وقد شرعنا بنظم تلک الواقعة إعتماداً علی تلک المقاتل وجاء الجزء الأول من النظم إلی مقتل مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة رضوان الله علیهما. وسمی الکتاب الذی شرعنا به ب_«موسوعة الألوف فی نظم تأریخ الطفوف» یتجاوز الثلاثة آلاف بیتاً وجاء الجزء الأول ب_«ألف بیت» ویعد هذا الکتاب توثیق للواقعة __ واقعة الطف __ إعتماداً علی مقاتل ما بین القرن الأول الهجری إلی القرن العاشر، إلی ما یقرب من ثلاثین مؤرخ ولا یخفی أهمیة الشعر فی لسان الأئمة علیهم السلام کما فی «من کتب فینا بیتاً من الشعر....».
وفی الختام نسأل الله تعالی أن یقبله منا بأحسن قبول وینفعنا به ( یَوْمَ لَا یَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ).
حسین عبد السید النصار
28 / ربیع 1/ 1430ه_
ص: 11
الجزء الأول
المقدمة
أبدأُ باسمِ ربّی الرحمنِ
أعوذُ باللهِ من الشیطانِ
أحمدُه علی عظیم النعمة(1)
ولایة النبیّ والأئمة
وصلّ یا ربّی علی محمد
وآله بنی النبیّ الأمجد
بأفضل الصلاةِ والسلامِ
وذلک(2) فی البدء والختامِ
1- عن أصبغ بن نباتة قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ما بال أقوام غیروا سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعدلوا عن وصیه ولا یتخوفون أن ینزل بهم العذاب»، ثم تلا هذه الآیة: ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ) (إبراهیم/28). ثم قال: «نحن النعمة التی أنعم الله بها علی عباده وبنا یفوز من فاز یوم القیامة» (أصول الکافی: ج1، ص243). وعن عبد الرحمن بن کثیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (إبراهیم/28)، قال: «عنی بها قریشاً قاطبة الذین عادوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونصبوا له الحرب وجحدوا وصیة وصیّه». (أصول الکافی: ج1، ص283). وعن أبی یوسف البزاز قال: تلا أبو عبد الله علیه السلام هذه الآیة: ( فَاذْکُرُواْ آلاء اللّهِ ) (الأعراف/74)، قال: «أتدری ما آلاء الله»، قلت: لا، قال: «هی أعظم نعم الله علی خلقه وهی ولایتنا» (أصول الکافی: ج1، ص243).
2- اسم الإشارة یراد به التعوذ الابتداء باسم الله والحمد والصلاة علی النبی وآله فی بدء هذا الکتاب نذکر وکذلک فی الختم نذکره حتی یکون البدء بالله ورسوله وبهم علیهم السلام وکذلک الختم کما جاء فی الأُثر (الزیارة الجامعة الکبیرة): (بکم فتح الله وبکم یختم) (مفاتیح الجنان/548).
ص: 12
فإنهم حقاً ولاةُ الأمرِ(1)
وفیهم (فاسألوا أهلَ الذکرِ)(2)
وفی الکتابِ نُعتوا بالعلمِ(3)
وبالعلاماتِ الهدی والنجمِ(4)
1- عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ ) (النساء/59)، فکان جوابه: «( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُواْ نَصِیبًا مِّنَ الْکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُواْ سَبِیلاً ) (النساء/51)، یقولون لأئمة الضلالة والدعاة إلی النار هؤلاء أهدی من آل محمد سبیلا...». (أصول الکافی: ج1، ص230، باب أن الأئمة هم ولاة الأمر).
2- عن عبد الله بن عجلان عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز وجل: ( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )(الأنبیاء/7)، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الذکر أنا والأئمة أهل الذکر». (أصول الکافی: ج1، ص235، باب أن أهل الذکر هم الأئمة علیهم السلام).
3- عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز وجل: ( هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ) (الزمر/9)، قال أبو جعفر علیه السلام: «إنما نحن الذین یعلمون، والذین لا یعلمون عدونا، وشیعتنا أولوا الألباب». (أصول الکافی: ج1، ص238، باب أن من وصفه الله تعالی فی کتابه بالعلم هم الأئمة).
4- عن أسباط بن سلام قال سأل الهیثم أبا عبد الله علیه السلام وأنا عنده عن قول الله عز وجل: ( وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ) (النحل/16)، فقال: «رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم النجم والعلامات الأئمة علیهم السلام». وعن الوشاء قال سألت الرضا علیه السلام عن قول الله تعالی: ( وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ) (النحل/16). قال: «نحن العلامات والنجم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم». (أصول الکافی: ج1، ص231__232، باب أن الأئمة علیهم السلام هم العلامات التی ذکرها الله تعالی فی کتابه).
1- عن سماعة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل: ( فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَ_ؤُلاء شَهِیدًا ) (النساء/41)، قال: «نزلت فی أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم خاصة فی کل قرن منهم إمام منا شاهد علیهم ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم شاهد علینا». وعن برید العجلی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ ) (البقرة/143)، قال: «نحن الأمة الوسطی ونحن شهداء الله علی خلقه وحججه فی أرضه...» (أصول الکافی: ج1، ص213، باب أن الأئمة شهداء الله عز وجل علی خلقه».
2- عن أبی خالد الکابلی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا ) (التغابن/8)، فقال: «یا أبا خالد، النور والله الأئمة من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم یوم القیامة وهم والله نور الله الذی أنزل وهم والله نور الله فی السماوات والأرض والله یا ابا خالد الإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشمس المضیئة بالنهار...». (أصول الکافی: ج1، ص217، باب أن الأئمة علیهم السلام نور الله عز وجل).
3- عن داود الرقیّ قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله تبارک وتعالی: ( قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِی الآیَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ یُؤْمِنُونَ ) (یونس/101)، قال: «الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء علیهم السلام» (أصول الکافی: ج1، ص232، باب أن الآیات التی ذکرها الله عز وجل فی کتابه هم الأئمة علیهم السلام).
4- عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله جل جلاله: ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ ) (النور/55)، قال: «هم الأئمة». وعن الجعفری قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول: «الأئمة خلفاء الله عز وجل فی أرضه» (أصول الکافی: ج1، ص216__217، باب أن الأئمة علیهم السلام خلفاء الله عز وجل فی أرضه).
5- عن برید العجلی عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله الله عز وجل: ( وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَوْلآ أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (الرعد/7)، فقال: «رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: المنذر، ولکل زمان منا هاد یهدیهم إلی ما جاء به نبی الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم الهداة من بعده علی ثم الأوصیاء واحداً بعد واحد» (أصول الکافی: ج1، ص214، باب أن الأئمة علیهم السلام هم الهداة).
ص: 14
فی العلمِ إنهم لراسخونا(1)
المصطفَون همْ ووارثونا(2)
حقاً علیّ أنّه الطریقة(3)
(4)والحقُّ معْه وهو الحقیقة
1- عن برید بن معاویة عن أحدهما علیهما السلام فی قول الله عز وجل: ( وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ) (آل عمران/7)، قال: «أفضل الراسخین فی العلم قد علمه الله عز وجل جمیع ما أنزل علیه من التنزیل والتأویل وما کان الله لینزل علیه شیئا لم یعلمه تأویله، أوصیاءه من بعده یعلمونه کلّه.....» (أصول الکافی: ج1، ص239، باب أن الراسخین فی العلم هم الأئمة علیهم السلام). وعن عبْد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «الراسخون فی العلم أمیر المؤمنین والأئمة من بعده علیه السلام».
2- عن سالم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ (فاطر/32)، قال السابق بالخیرات: الامام والمقتصد العارف للإمام والظالم لنفسه الذی لا یعرف الامام وعن أبی ولاد قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عز وجل: ( الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَ_ئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ ) (البقرة/121) (أصول الکافی: ج1، ص240__241، باب أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم کتابه هم الأئمة علیهم السلام).
3- عن ابی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: ( وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْنَاهُم مَّاء غَدَقًا ) (الجن/16)، قال: «یعنی لو استقاموا علی ولایة علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السلام والأوصیاء من ولده علیهم السلام وقبلوا طاعتهم فی أمرهم ونهیهم (لأسقیناهم ماءً غدقا)، یقول: لأرشدنا قلوبهم الإیمان والطریقة هی الإیمان بولایة علی والأوصیاء» (أصول الکافی: ج1، ص246، باب أن الطریقة التی حُثّ علی الاستقامة علیها ولایة علی علیه السلام).
4- عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار».
ص: 15
بهذه الأخبارِ قد زیّنا
کتابنَا بما لهم ذکرنا
یا ربّنا فأحینا حیاتَهم
ثم أمتنا بعد ذا مماتهم(1)
فهذه منی إلیهم مدْحة
أرجو بها غداً أنال فرحة
* * *
قال لنا سیدنا العلاّمة(2)
محمدٌ ما أطیبَ کلامه(3)
أن نکتب فی مصرع الشهیدِ
ابن النبیّ الطاهر الرشید
أرجوزة فیها نصوص المقتلِ
جلیة تبدو کصبحِ منجلی
تؤرخ الأحداث والوقائع
تتلو علیک أغرب الفظائع
فی سنة الواحد والستینا(4)
للهجرةِ فاقرأ وکن قمینا(5)
واقعة الطف بها موثقة(6)
تکون فی أبیاتها(7) منمقّة
1- قد ورد فی تعقیبات الصلاة هذا الدعاء (أللهم أحینی علی ما أحییت علیه علی بن أبی طالب علیه السلام وأمتنی علی ما مات علیه علی بن أبی طالب علیه السلام) (مفاتیح الجنان/19)، وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «من سرّه أن یحیا محیای ویموت مماتی..... فلیتول علیاً والأوصیاء بعده...» (الموسوعة: ج2، ص47).
2- هو السید العلامة محمد علی الحلو دامت إفاضاته فهو من أشار علینا بکتابة نظم تأریخ مقتل الإمام الحسین علیه السلام فجزاه الله تعالی خیرا وأقول: جاء فی الأثر (إن الدال علی الخیر کفاعله).
3- قال تعالی: ( إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ ) (فاطر/10). ولا شک أن قوله وأمره لنا بکتابة نظم مقتل الحسین علیه السلام من مصادیق الکلم الطیب.
4- وهی السنة التی قتل فیها أبو عبد الله الحسین علیه السلام.
5- قمیناً أی جدیدا بالقراءة عن ندبه.
6- أی أن هذا النظم هو توثیق لنصوص تأریخیة حفظها المؤرخون إلی أن وصلت إلینا.
7- الضمیر فی (أبیاتها) یرجع إلی الأرجوزة أی أبیات الأرجوزة.
ص: 16
نعتمدُ فیها علی مجموعة
من المقاتلِ علی موسوعة(1)
من آل مکباسٍ فقد قام فتی(2)
بجمعها أکرم به بما أتی
تؤرخ الواقعة بالهجری
من واحد تاریخها للعشرِ(3)
وقال فی الموسوعة المبارکه
ما کان فی سفْرِه هذا سالکه
* * *
1- وهی موسوعة مقتل الإمام الحسین علیه السلام فیها توثیق لواقعة الطف من القرن الأول إلی القرن العاشر من الهجرة جمعها وأعدها (محمد عیسی آل مکباس البحرانی).
2- هو محمد عیسی آل مکباس البحرانی.
3- أی هذه الموسوعة توثیق تاریخی لعشرة قرون من القرن الأول وحتی القرن العاشر من الهجرة.
ص: 17
فهرس المقاتل الواردة فی الموسوعة
نتلو علیک مقتل ابن یحیی(1)
لوط کذا الدینوری(2) سوف یُتلی
والطبری(3) ومقتل ابن الأعثم(4)
ومقتل المسعودی(5) یُقدم
والجزری(6) والجوزی(7) ثم الأربلی(8)
ومقتل أبی مؤید(9) یلی
1- أبو مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سالم الأزدی الغامدی الکوفی المتوفی سنة 157ه_ شیخ أصحاب الأخبار بالکوفة ووجههم روی عن جعفر بن محمد علیه السلام وقیل: أنه روی عن أبی جعفر علیه السلام ولم یصحح. وزعم الکشی أنه من اصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام والحسن والحسین علیهما السلام والصحیح أن أباه کان من أصحاب علی علیه السلام وهو لم یلقه له کتاب مقتل الحسین علیه السلام وکتاب مقتل الحسین علیه السلام الذی طبع مؤخرا منسوباً إلی أبی مخنف لیس له قطعا بل لبعض من تأخر عنه واحتمل بعض المحققین أنه للسید ابن طاووس أخذه من مقتل أبی مخنف وزاد علیه ونقص ومقتل أبی مخنف لم یصل إلینا سوی ما نقله الطبری فی تاریخه عنه... (موسوعة مقتل الحسین علیه السلام: ج1، ص6).
2- أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتیبة الدینوری المتوفی سنة 276ه_ کتب فی مقتل الحسین علیه السلام.
3- هو محمد بن جریر الطبری المتوفی سنة 310ه_ کتب فی مقتل الحسین علیه السلام.
4- أبو محمد أحمد بن أعثم الکوفی المتوفی سنة 314ه_ کتب فی مقتل الحسین علیه السلام.
5- أبو الحسین علی بن الحسین بن علی المسعودی المتوفی سنة 346ه_.
6- أبو الحسن علی بن أبی الکرم محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد المعروف بابن الجزری المتوفی سنة 630ه_ له مقتل الحسین علیه السلام.
7- أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن الجوزی المتوفی سنة 597ه_ له مقتل الحسین علیه السلام.
8- أبو الفتح هو ابو الحسین علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی المتوفی سنة 692ه_ له مقتل الحسین علیه السلام.
9- أبو مؤید الموفق بن أحمد المکی أخطب خوارزم المتوفی سنة 568ه_ له مقتل الحسین علیه السلام.
ص: 18
وابن کثیر(1) الدمشقی ستری
وابن طاووس(2) علیها(3) قد عری
ومن أبی حنیفة الدینوری(4)
کان بها(5) قسط من الحضور
ومقتل المازندرانی(6) أیضا
من عذبه سوف ننال فیضا
کذلک الیعقوبی(7) والأندلسی(8)
والاصفهانیّ(9) کذاک الطبرسی(10)
ومسکویه الرازی(11) والمغربی(12)
کذا الصدوق(13) التحق بالرکبِ
1- أبو الفداء الحافظ بن کثیر الدمشقی المتوفی سنة 774ه_ کتب فی مقتل الحسین علیه السلام.
2- أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس المتوفی سنة 664ه_ کتب فی مقتل الحسین علیه السلام.
3- الضمیر فی (علیها) فی البیت یعود علی الموسوعة أی، مقتل ابن طاووس عسری علی الموسوعة التی نظمنا علی أساسها.
4- أبو حنیفة أحمد بن داود الدینوری المتوفی سنة 282ه_ کتب فی مقتل الإمام الحسین علیه السلام.
5- الضمیر فی (بها) فی البیت یعود علی الموسوعة أی التقدیر کان بالموسوعة قسط من الحضور من مقتل أبی حنیفة الدینوری.
6- أبو جعفر محمد بن علی بن شهر آشوب السروی المازندرانی المتوفی سنة 588ه_ کتب فی مقتل الحسین علیه السلام.
7- أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب الکاتب المعروف بابن واضح الأخباری المتوفی سنة 292ه_ له تأریخ الیعقوبی أورد فیه مقتل الحسین علیه السلام.
8- أبو عمروٍ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی المتوفی سنة 327ه_ له کتاب العقد الفرید أورد فیه مقتل الحسین علیه السلام.
9- أبو الفرج الاصفهانی 284__235ه_ له کتاب مقاتل الطالیبین ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
10- أمین الإسلام الشیخ أبو علی النضل بن الحسن الطبرسی المتوفی سنة 471 __ 548ه_ له کتاب إعلام الوری بأعلام الهدی ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
11- أبو علی مسکویه الرازی المتوفی سنة 421ه_ له کتاب تجارب الأمم ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
12- القاضی أبو حنیفة النعمان بن محمد التمیمی المغربی المتوفی سنة 363ه_ کتب مقتل الحسین علیه السلام.
13- أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی سنة 381ه_ کتب مقتل الحسین علیه السلام.
ص: 19
من المفید(1) العکبری البغدادی
أورد ما تلاه فی الإرشاد(2)
وابن نما الحلیّ(3) کان فیها
والحنفی الجوزی(4) یعتریها
کذاک فیها من ابی الحجاج(5)
والذهبی(6) خذهُ بلا لجاجِ
وابن خلدون(7) والقلقشندی(8)
وابن عساکر(9) کذاک الوردی(10)
وجاء أیضا مقتل الدُّمیری(11)
آخرها کان الدیار بکری(12)
1- أبو عبد الله المفید محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی المتوفی 413ه_ له کتاب الإرشاد ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
2- کتاب الإرشاد للشیخ المفید رحمه الله.
3- نجم الدین جعفر بن نجیب الدین محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبة الله بن نما الحلی المتوفی سنة 645ه_ له کتاب مثیر الأحزان ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
4- العلامة یوسف بن نرغلی بن عبد الله البغدادی سبط الحافظ أبی الفرج ابن الجوزی الحنفی القرنی سنة 654ه_ له کتاب تذکرة الخواص ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
5- الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی المتوفی 742ه_ له کتاب تهذیب الکمال فی أسماء الرجال أورد فیه مقتل الحسین علیه السلام.
6- الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748ه_ له کتاب تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
7- عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمی المغزی المتوفی سنة 808ه_ له کتاب تاریخ ابن خلدون ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
8- القلقشندی المتوفی سنة 820ه_ له کتاب مآثر الاناقة فی معالم الخلافة ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
9- الحافظ أبو القاسم علی بن الحسین بن هبة الله بن عبد الله الشافعی المعروف بان عساکر المتوفی سنة 751ه_ له کتاب تاریخ مدینة دمشق ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
10- زین الدین عمر بن مظفر المتوفی سنة 749ه_ له کتاب تاریخ فی الوردی ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
11- کمال الدین محمد بن موسی الدمیری المتوفی 808ه_ له کتاب حیاة الحیوان الکبری ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام.
12- الإمام الشیخ حسین بن محمد بن الحسن الدیاربکری المتوفی سنة 966ه_ له کتاب تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس ذکر فیه مقتل الحسین علیه السلام، وهو آخر مؤرخ فی هذه الموسوعة.
ص: 20
وآخرون لم تصل إلینا(1)
أوراقهم وعزّ ذا علینا
خذ منهم مجموعة الوثائق
لتکشف الحق علی الخلائق
فی نظمها کانت لنا طریقة(2)
ننظم ما کان من الحقیقة(3)
ما أشتهر(4) وکان أیضا جامعا(5)
مشترکاً بین الجمیع ناصعاً
ونورد هنا لکم قصیدة(6)
تکشف عن حبٍّ وعن عقیدة
یا أیها القارئ خذ میمیة(7)
واحذر سهام حزنها مرمیة
* * *
1- وهناک الکثیر من المؤرخین الذین أرخوا هذه الواقعة الألیمة لکن لم تصل کتبهم إلینا بسبب حوادث الزمان للأسف.
2- من الواضح أنه عندما نرید أن ننظم تاریخا لواقعة مهمة کواقعة کربلاء فلابد أن تکون لنا طریقة فی کیفیة نظمها لاسیما وأن ما کلفنا به هو توثیق عشرة قرون ولا یخفی أن هناک تکراراً یقع فی التواریخ بین مؤرخ وآخر وأیضا هناک اختلاف فی بعض جزئیات الواقعة التاریخیة فلابد من منهاج وطریقة نسلکها کی یمکن لنا السیطرة علی ما ننظمه فکان لنا ثلاثة محاور وهی: ألف: نظم الحقیقة دون ما هو وهم ولا یلیق بساحة الحسین علیه السلام. باء: نظم ما هو المشهور بین أهل السیر ودون الشاذ. جیم: نظم الجامع المشترک بین التواریخ المختلفة. وأما کل جزئیة جزئیة فهذا یکون تطویلا جدا ولکن نقول ما نستطیع أن نأتی به نهائیاً به إن شاء الله تعالی.
3- وهو ما ذکرناه أولا کوننا نظم ما هو الحقیقة الألیق بساحة الحسین علیه السلام.
4- وهو ما ذکرناه ثانیا.
5- وهو ما ذکرناه ثالثا.
6- نورد هنا قصیدة لنا تکشف عن قصیدة المؤمن وحبه وولائه بإمامه الحسین علیه السلام قبل الدخول فی تاریخ الحسین علیه السلام تکون استهلالا لهذا التأریخ المنظوم.
7- تسمی کل قصیدة بحرف الروی وهو آخر حرف من حروف القافیة وهی تنتهی بحرف المیم لذا هی میمیة.
ص: 21
وإلیک…
القصیدة المیمیة
اشارة
لک یا حسین أنتمی(1)
فخذ الحیاة وخذ دمی
إنّی عزمتُ لأن أک_
_ون مقطعاً بالمنسمِ
وضلوعی مثل ضلوعک
سأجنُّ إنْ لم تُهشمِ
بحوافرٍ للخیل تس_
_حق لیت دونک أعظمی
ورضیعی مثل رضیعک
سأُجن إنْ لم یُفطم
سأضجُّ فی الدنیا وأر
ثیک ومن یغلق فمی
سأُقیم فی کلِّ الوج_
_ود یا حسین مأتمی
أیام عمری کلُّها
صارت کشهر محرمِ
هجرتْ شفاهی بسمتی
هی لا تمرّ بمبسمِ
نادت جوارحی یا حس_
_ین لک المشاعر تنتمی
تدعو جراحک یا حبی_
_ب أتاک قلبُ متیّمِ
لبّی ومن جنبی فرّ
أتاک یسبق مقدمی
1- الانتماء العقائدی لهذا الإمام الشهید علیه السلام.
ص: 22
معشوق قلبی لحظة
انظر لقلبی المضرمِ
هذا فؤادی ممزقاً
بالوجد لا بالأسهم
وله سحاب لو سمحت
له لأمطر بالدمِ
یسقی جراحک إذ قضتْ
عطشی وذا النَّحر الظمی
یا من قضیت بجنب نه_
_ر العلقمیِّ المفعمِ
ظامی الحشاشة إذ قضی_
__تَ بقلبک المتضرمِ
أسوار قبرک أضلعی
مهما جری لم تهدمِ
إنْ یُحرث القبر الشری_
_ف فقلبی ذا لم یُعدمِ
هو کربلا قلبی وجس_
_مک فی ثراه مرتمی
یا کعبة الله فإنی
لغیرها لم أحرمِ
حرمُ الإلهِ قبرک
وبغیره لم أحتمِ
واللهِ إنْ جار الزما
نُ علی ضریحک أرتمی
لولا وقوفک فی الطفو
ف فمُ الردی لم یُلجم
لولا الدماء الناطقا
تُ لما تکلّم من فمِ
لولا ضیاءُک فی الوجو
د لکان ناظرنا عمی
فبحقِّ خنصرک القطی_
_عِ بغیره لم اقسمِ
لولاک ما بقی الهدی
ولما بقی من مسلمِ
* * *
ص: 23
ولادة الحسین علیه السلام
ولادة الحسین علیه السلام(1)
قد ولد الحسین فی المدینة
ولادة بالیمنِ قمینة
وذاک فی الثالث من شعبان
بالنور جاء سید الشبانِ
فی سنة الثالثةِ للهجرة
وقالوا فی الرابعة للهجرة
* * *
مدة حمل أمه به علیهما السلام
ق____________د حملت ستة أشهر به(2) أمّ_________________ه مثل م__ریمٍ أتت بهِ
1- کان مولده علیه السلام عند الشیخ المفید رحمه الله فی الخامس من شعبان سنة الرابعة للهجرة. (الموسوعة: ص289). وأما ما جاء فی إعلام الوری للطبرسی کان یوم مولده علیه السلام الثالث من شعبان وقیل الخامس منه فی سنة ثلاث للهجرة وقیل أربع للهجرة وقیل ولد آخر شهر ربیع الأول (الموسوعة: ص414)، وأما ما جاء فی (مثیر الأحزان) لابن نما الحلی هو کان مولده علیه السلام لخمس خلون من شعبان سنة أربع للهجرة وقیل: الثالث منه وقیل أواخر شهر ربیع الأول سنة ثلاث للهجرة وقیل: لثلاث أو خمس خلون من جمادی الأولی سنة أربع للهجرة. (الموسوعة: ص470). وأما فی (تذکرة الخواص) کان مولده علیه السلام فی السنة الرابعة للهجرة وقد نقل فی التذکرة عن ابن سعد قال: علقت فاطمة علیهما السلام لخمس لیال خلو من ذی القعدة سنة ثلاث للهجرة فکان بین ذلک وبین ولادة الحسن علیه السلام خمسون لیلة ووضعته فی شعبان للیال خلون منه سنة أربع للهجرة. (الموسوعة: ص577). وأما غیر هؤلاء من المؤرخین الذین وردوا فی الموسوعة لم یذکر بعضهم تاریخ ولادة الحسین علیه السلام وبعضهم قد ذکر کابن عساکر وغیره لکن لم نورده للاختصار ومخافة التطویل.
2- کانت مدة حمله ستة أشهر ولم یولد لستة سواه وعیسی علیه السلام وقیل یحیی بن زکریا علیه السلام. (مقتل بن نما الحلی، مثیر الأحزان، الموسوعة: 470). وقوله تعالی: ( حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهًا وَوَضَعَتْهُ کُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ) (الأحقاف/15)، لیس هذا فی سائر الناس لأن حمل النساء تسعة أشهر والرضاع حولین کاملین لمن أراد أن یتم الرضاعة وهی أربعة وعشرون شهرا ومن النساء من تلد لسبعة أشهر فیکون مع حولی الرضاع أحدا وثلاثین شهرا وإن المولود لا یعیش لست ولا لثمان وإن مولد الحسین علیه السلام کان لستة أشهر ورضاعه أربعة وعشرون شهرا (الموسوعة: 7).
ص: 24
لجده أتت به البتولُ
وسبطَهُ تناول الرسولُ
لما رآهُ جده إستبشرَ
سماه مثل اسمِ شقیق شبّر(1)
أعنی حسینا ذا مصغر الحسن
ثم علیه جدُّه أجری السُنن(2)
فأذن فی أذنه الیمنی(3)
ثم أقام جدُّه فی الیسری
وعق بعد ذاک عنه کبشاً(4)
وأعلن مولده وأفشی
بوزن شعره لقد تصدقا
جده عنه فضة إذ حلقا
1- فی الإرشاد للمفید وکذا ورد فی تهذیب الکمال فی أسماء الرجال للمزی وکذلک تاریخ ابن عساکر وغیره فی الموسوعة أنه عن سلمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «سمی هارون ابنه شبرا وشبیرا وإنی سمیت ابنی الحسن والحسین بما سمی به هارون ابنیه شبرا وشبیرا», وغیر هذا الحدیث.
2- السنن التی أجراها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ستأتی فی الآیات التالیة کالأذان والإقامة فی أذنه والعق عنه.
3- ذکر فی (تذکرة الخواص) ابن الجوزی الحنفی قائلا عن ابن سعد فی الطبقات قال: قال ابن سعد ولما ولد __ أی الحسین علیه السلام __ أذن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أذنه، راجع (الموسوعة: ج2، 577) وغیر هذا الحدیث أیضا ورد.
4- ذکر أمین الإسلام فی إعلام الوری بأعلام الهدی أنه (جاءت به فاطمة الزهراء علیهما السلام أمه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسماه حسینا وعق عنه کبشا). (الموسوعة: ج2، 413). أقول: وأیضا فی إعلام الوری ذکر الطبرسی أمین الإسلام رحمه الله هکذا (ثم عق عنه یوم سابعه بکبشین أملحین وحلق رأسه وتصدق بوزن شعره ورِقا __ فضة __ طلی رأسه بالخلوق وقال: الدم فعل الجاهلیة وأعطی القابلة فخذ الکبش). (انتهی الموسوعة: ج2، 419).
ص: 25
من أمه فاطمة فما رضع(1)
لکن رسول الله قد کان یضع
إبهامه المقدس فی فیهِ
ویرضع الحسین ما یکفیه
لأجل ذا کانت دماه من دمِهِ
ولحمه قد نبت من لحمهِ
* * *
مولده علیه السلام
واللهُ جلّ وعلا هنّاهُ(2)
بمولد السبط کذا عزّاهُ(3)
1- ورد فی الکافی وفی الموسوعة أنه (لم یرضع الحسین علیه السلام من فاطمة علیهما السلام ولا من أنثی، کان یؤتی به النبی صلی الله علیه وآله وسلم... فیضع إبهامه فی فیه فیمص منها ما یکفیه الیومین والثالث فنبت لحم الحسین علیه السلام من لحم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.... وفی روایة أخری عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یؤتی به الحسین علیه السلام فیلقمه لسانه فیمصه فیجتزئ به ولم یرتضع من أنثی. (الکافی: ج1، ص528)، (الموسوعة: ج2، 33). أقول وفی روایة أخری أنه قد أرضعته (أم الفضل) نقلها صاحب تذکرة الخواص عن طبقات ابن سعد والروایة أن أم الفضل امرأة العباس قالت یا رسول الله رأیت فیما یری النائم کان عضوا من أعضائک سقط فی بیتی فقال: «خیرا تلد فاطمة غلاما فترضعینه بلبان ابنک قثم»، قال فولدت فاطمة الحسین علیه السلام فکفلته أم الفضل.... هذا موضع الحاجة انظر. (الموسوعة: ج2، 577).
2- عن أبی عبد الله علیه السلام إن جبرائیل نزل علی محمد المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: «یا محمد إن الله یقرأ علیک السلام ویبشرک بمولود یولد من فاطمة علیهما السلام تقتله أمتک من بعدک.... انتهی، موضع الحاجة (الموسوعة: ج2، 33) ومواضع أخری.
3- عن أبی عبد الله علیه السلام بینما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت فاطمة علیهما السلام والحسین علیه السلام فی حجره إذ خرّ ساجداً ثم قال: «یا فاطمة یا بنت محمد إن العلی الأعلی.... فقال لی یا محمد بورک من مولود __ یقصد الحسین __ علیه برکاتی وصلواتی ورحمتی ورضوانی.... أما أنه سید الشهداء من الأولین والآخرین فی الدنیا والآخرة»، (الموسوعة: ج2، 45).
ص: 26
ملائک السماءِ کانت تهبطُ(1)
تعزی جدّه تهنی تغبطُ
* * *
کنیته علیه السلام
وکُنیَّ بأبی عبد الله(2)
بأصغر الأولاد عبد اللهِ
* * *
لقبه علیه السلام
ولُقّبَ بالسیّد وبالوفی(3)
وبالمبارک کذاک بالولی
بالسبط لُقِّبَ وبالشهیدِ
ابن الشهید وأبو الشهیدِ
* * *
1- عن إبراهیم بن شعیب المیثمی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: «إن الحسین بن علی علیه السلام لما ولد أمر الله عز وجل جبرائیل علیه السلام أن یهبط فی ألف من الملائکة فیهنئ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الله ومن جبرائیل»، قال: «وکان مهبط جبرائیل علی جزیرة فی البحر فیها ملک یقال له فطرس کان من الحملة فبعث فی شیء فأبطأ فیه فکسر جناحه.... فقال یا جبرائیل احملنی معک لعل محمدا صلی الله علیه وآله وسلم یدعو الله لی»، قال: «فحمله فلما دخل جبرائیل علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهنأه من الله وهنأه منه وأخبره بحال فطرس، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یا جبرائیل أدخله... فدعا له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال له تمسح بهذا المولود وعد إلی مکانک قال فتمسح فطرس بالحسین علیه السلام وارتفع وقال یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أما إن أمتک ستقتله وله علی مکانة إن لا یزوره زائر إلا بلغته عنه ولا یسلم علیه مسلّم إلا بلغته عنه ولا یصلی علیه مصل إلا بلغته علیه صلاته»، قال: «ثم ارتفع». (الموسوعة: ج2، 43__44).
2- ذکر ذلک ابن الجوزی الحنفی فی تذکرة الخواص راجع (الموسوعة: ج2، 577).
3- فی تذکرة الخواص قال: یلقب علیه السلام بالسید والوفی والولی والمبارک والسبط وشهید کربلاء.... (الموسوعة: ج2، 577).
ص: 27
مدة إمامته علیه السلام
عشر سنین مدة إمامتهِ(1)
بعد أخیه مبدءُ خلافتهِ
* * *
عدد أولاده علیه السلام وأسماؤهم
عدد أولاده علیه السلام وأسماؤهم(2)
وولدُه همُ علی الأکبر
وبعده السجادُ ثم الأصغر
کذا له محمد وجعفر
أیضا له الرضیع هذا یُذکر
ذکر بناته فخُذ ما یُطلب
سکینة فاطمة وزینب
* * *
1- ذکر أمین الإسلام الطبرسی فی مقتله أن مدة خلافة الحسین علیه وإمامته السلام عشر سنین وأشهر. (الموسوعة: ج2، 413).
2- ذکر أمین الإسلام الطبرسی رحمه الله فی مقتله أن عدد أولاد الحسین علیه السلام (هم ستة أولاد: علی بن الحسین الأکبر زین العابدین علیه السلام، أمه شاه زنان بنت کسری یزدجرد بن شهریار). وعلی الأصغر قُتل مع أبیه، أمه لیلی بنت أبی مرة بن عروة بن مسعود الثقفی والناس یغلطون ویقولون: إنه علی الأکبر، وجعفر بن الحسین وأمه قضاعیة ومات فی حیاة أبیه ولا بقیة له... وعبد الله قتل مع أبیه صغیرا وهو فی حجر أبیه وسکینة بنت الحسین وأمها الرباب بنت امرئ القیس بن عدی بن أوس وهی أم عبد الله بن الحسین علیه السلام وفاطمة بنت الحسین وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله تیمیة. (الموسوعة: ج2، 462). أقول: لکن الدیار بکری ذکر غیر ذلک فی عدد أولاد الحسین علیه السلام، قال: (فی الصفوة وله من الولد علی الأکبر وعلی الأصغر وله عقب __ یقصد به زین العابدین علیه السلام __ وجعفر وفاطمة وسکینة). وفی ذخائر العقبی __ والکلام للدیار بکری فی مقتله __ ولد له __ الحسین علیه السلام __ ستة بنین وثلاث بنات علی الأکبر واستشهد مع أبیه وعلی الإمام زین العابدین علیه السلام وعلی الأصغر ومحمد وعبد الله الشهید مع أبیه وجعفر وزینب وسکینة وفاطمة، (الموسوعة: ج2، 888 __ 889). وقد ذکر الشیخ المفید فی الإرشاد رحمه الله عدة أولاد الحسین علیه السلام أنهم ستة أولاد أربعة ذکور واثنان إناث، راجع (الموسوعة: ج2، 363__364).
ص: 28
مبلغ عمره الشریف علیه السلام
وعمرُهُ خمسٌ وخمسون سنة(1)
أو ذُکر سبع وخمسون سنة
* * *
تاریخ استشهاده علیه السلام
فی یوم عاشوراء من محرم
قد قُتل ابن النبیّ الأکرم
وقیل فی السبت أو الاثنین
أرّخ بعض مقتل الحسین
فی سنة الواحد والستینا
لأجله الکون بدا حزینا
* * *
استحباب البکاء علی الحسین علیه السلام وفضله
من دمعت لأجلنا عیناه(2)
إذ ذکرُنا مرّ به اعتراه
1- ذکر الدیار بکری فی کتابه تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس أنه (أختلف فی سنّه __ علیه السلام __ یوم قُتل فقیل: سبع وخمسون... وقیل: ست وخمسون سنة وخمسة أشهر کذا فی الصفوة وفی الاستیعاب قال قتادة قتل الحسین علیه السلام وهو ابن أربع وخمسین سنة وستة أشهر وعن سفیان بن عیینة قال: قال جعفر بن محمد توفی علی بن أبی طالب وهو ابن ثمان وخمسین سنة وقتل الحسین بن علی وهو ابن ثمان وخمسین سنة... انتهی موضع الحاجة. (الموسوعة: ج2، ص886__887). وذکر الطبرسی أمین الإسلام رحمه الله فی عمر الحسین علیه السلام قال: (وعاش سبعاً وخمسین سنة وخمسة أشهر کان مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سبع سنین ومع أمیر المؤمنین سبعا وثلاثین سنة ومع أخیه الحسن علیه السلام سبعا وأربعین سنة وکانت مدة خلافته عشر سنین وأشهر). راجع (الموسوعة: ج2، 413).
2- عن فضیل بن یسار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «من ذُکرنا عنده ففاضت عیناه ولو مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر». (الموسوعة: ج2، 13).
ص: 29
ولو بقدر جُنحِ الذبابِ
کان له غداً من الثوابِ(1)
ویسکن فی الغرفات حُقبا(2)
وتغفر الذنوب مهما أذنبا(3)
حتی وإن کانت بمقدارِ الزبد
وکان إحصاؤها منتهی العدد
وجاء یا فضیلُ أحیوا أمرنا(4)
إذْ یرحمُ الله من أحیا أمرنا
تلک المجالس لَکم أحبُها
قال الإمام طاب من یطلبها(5)
من دمعت عیناه فی خدیه
لکون حزن کامنٍ لدیه
بوّأه الله بهذی غرفا
عن وجهه النار غدا قد صرفا(6)
1- وعن أبی هارون المکفوف قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «ومن ذکر الحسین عنده فخرج من عینیه من الدموع مقدار جناح ذباب کان ثوابه علی الله ولم یرض له بدون الجنة». (الموسوعة: ج2، 17).
2- عن محمد بن أبی عمارة عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: «من دمعت عیناه فینا دمعة لدم سفک لنا أو حق لنا نقصناه أو عرض أنتهک لنا أو لأحد من شیعتنا بوّأه الله تعالی بها فی الجنة حقبا (الموسوعة: ج2، 17).
3- أی مهما کانت ذنوبه ومهما بلغت من الکثرة.
4- عن عبد الله بن جعفر فی (قرب الإسناد) عن أحمد بن إسحاق عن بکر بن محمد عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال للفضیل: «تجلسون وتتحدثون»؟ فقال: نعم، فقال: «إن تلک المجالس أحبّها، فأحیوا أمرنا فرحم الله من أحیا أمرنا یا فضیل من ذکرنا عنده...». (الموسوعة: ج2، ص13).
5- الإمام یراد منه أبو عبد الله الصادق علیه السلام فی الحدیث السابق ومقول قوله ما تقدم أما عبارة (طاب من یطلبها) فهو لیس مقول الإمام علیه السلام فلاحظ.
6- عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال کان علی بن الحسین علیه السلام یقول أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین علیه السلام حتی تسیل علی خدیه بوّأه الله بها غرفا یسکنها أحقابا وأیما مؤمن دمعت عیناه حتی تسیل علی خده فیما مسنا من الأذی من عدونا فی الدنیا بوّأه الله مبوّأ صدق وأیما مؤمن مسه أذی فینا فدمعت عیناه حتی تسیل علی خده من مضافة ما أوذی فینا صرف الله عن وجهه الأذی وأنه یوم القیامة من سخطه والنار» (الموسوعة: ج2، 13__14).
ص: 30
من ذکر مصابنا فأبکی(1)
لم تبکِ عینه غداً أو بکی(2)
یا ابن شبیب فابکِ قد قال الرضا(3)
إن کنت باکیاً لإبن المرتضی
قد ذُبح جدی کذبحِ الکبش
ملائک بکته حول العرش(4)
ومعْه أهل بیتهِ ما مثلهم
فی الأرض کفءٌ وشبیه مالهم
سبع سماوات علا بکته
والأرضون السبع قد بکته
فإن جری دمعُک فی خدیک
حطَّ الذنوبَ التی فی یدیک(5)
یغفرها ربی جمیعاً طُراً
لا یُبقی ربُّک لدیک وزراً
إن کان ما جنیته صغیراً
أو کان ما فی یدک کبیراً
1- عن علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه قال: قال الرضا علیه السلام: «من تذکر مصابنا فبکی وأبکی لم تبکِ عینه یوم تبکی العیون ومن جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب» (الموسوعة: ج2، 14).
2- (أو بکی) فی البیت عطف علی (فأبکی) فی صدر البیت فیکون التقدیر من ذکر مصابنا فأبکی أو بکی لم تبکِ عینه غداً.
3- عن الریان بن شبیب عن الرضا علیه السلام أنه قال: «یا بن شبیب إن کنت باکیا لشیء فابک للحسین بن علی علیهما السلام فإنه ذُبح کما یذبح الکبش وقتل معه أهل بیته ثمانیة عشر رجلا ما لهم فی الأرض شبیهون ولقد بکت السماوات السبع والأرضون لقتله یا بن شبیب إن بکیت علی الحسین علیه السلام... غفر الله لک کل ذنبٍ أذنبته صغیرا کان أو کبیرا قلیلا کان أو کثیرا... إلی آخر الحدیث (الموسوعة: ج2، 14__15).
4- عن زرارة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «یا زرارة إن السماء بکت علی الحسین أربعین صباحا بالدم... وإن الملائکة الذین عند قبره لیبکون فیبکی لبکائهم کل من فی الهواء والسماء من الملائکة...» (الموسوعة: ج2، 61).
5- قولنا فی البیت (حط الذنوب التی فی یدیک) إشارة إلی قوله تعالی: (فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) (الشوری/30).
ص: 31
أو کان ما أذنبته نزیرا(1)
أو کان ما اقترفته کثیراً
إن سرّک أن تذهب لربک
(2)وکل شیء قد مُحی من ذنبک
(3)فزرْ حسین بن علیّ والعن
قاتله کذا علیه إحزن(4)
وجاء یُکره البکا والجزعُ(5)
إلاّ علی الحسین ذا ما منعوا(6)
* * *
ثواب من شرب الماء وذکر الحسین علیه السلام ولعن قاتلیه
فی الخبر کان الإمام جعفر
ما شرب شربة الا استعبر(7)
1- النزر القلیل یقال نزر الشیء بالضم ینزر نزارة ونزراً قلّ ونزیر قلیل وعطاء منزر قلیل راجع (مجمع البحرین: مادة (نزر).
2- الواو حالیة لا استئنافیة.
3- (فزر) جواب (إن سرّک).
4- خمسة أمور أوصی بها الإمام الرضا علیه السلام ابن شبیب وهی کما فی الحدیث السابق: ألف: البکاء علی الحسین علیه السلام. باء: الزیارة لقبر الحسین علیه السلام. جیم: لعن قتلة الحسین علیه السلام. دال: والحزن لحزنهم والفرح لفرحهم علیهم السلام. هاء: والتمنی بالکون معهم علیهم السلام عند تذکر الحسین علیه السلام بقوله (یا لیتنا کنا معکم فنفوز فوزا عظیما) والروایة والحدیث ذکرناه فی ما تقدم مصدرها. (الموسوعة: ج2، 14__15).
5- عن علی بن أبی حمزة عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: «إن البکاء والجزع مکروه للعبد فی کل ما جزع ما خلا البلاء والجزع علی الحسین بن علی علیهما السلام فإنه فیه مأجور (الموسوعة: ج2، 20).
6- فاعل (منعوا) أئمة أهل البیت علیهم السلام فکلامهم مصدر تشریع کما هو الواضح.
7- عن داود الرقّی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ استسقی الماء فلما شربه رأیته قد استعبر واغرورقت عیناه بدموعه ثم قال لی: یا داود لعن الله قاتل الحسین علیه السلام فما من عبد شرب الماء فذکر الحسین علیه السلام ولعن قاتله إلا کتب الله له مائة ألف حسنة وحط عنه مائة ألف سیئة ورفع له مائة ألف درجة وکأنما أعتق مائة ألف نسمة وحشره الله تعالی یوم القیامة ثلج الفؤاد. (الموسوعة: ج2، 26).
ص: 32
وبعد شرب الماء کان یلعن
من قتل الحسین سُنّةً سن
من لعن قاتله سیؤجر
وعنه ما أذنبه یُکفّر
* * *
الله تعالی والأنبیاء علیهم السلام یلعنون قتلة الحسین علیه السلام
قد لعن الإله جلّ وعلا
من قتل إمامنا فی کربلا(1)
وقال إن غضبی ولعنتی
لقاتل الحسین دون رحمتی
وهکذا ألأنبیاء لعنوا
قاتله عن لعنه ما وهنوا
مثل خلیل ربنا وموسی
کذلک داودٌ وعیسی(2)
1- عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث طویل نذکر موضع الحاجة إن الله تعالی قال: «یا محمد بورک من مولود علیه برکاتی وصلواتی ورحمتی ورضوانی ولعنتی وسخطی وعذابی وخزیی ونکالی علی من قتله وناصبه وناواه ونازعه». (الموسوعة: ج2، 44__45).
2- عن خالد الربعی قال: حدثنی من سمع کعباً یقول: أول من لعن قاتل الحسین بن علی علیهما السلام إبراهیم خلیل الرحمن لعنه وأمر ولده بذلک وأخذ علیهم العهد والمیثاق ثم لعنه موسی بن عمران وأمر أمته بذلک ثم لعنه داود وأمر بنی إسرائیل بذلک ثم لعنه عیسی وأکثر أن قال: یا بنی إسرائیل العنوا قاتله وإن أدرکتم أیامه فلا تجلسوا عنه فإن الشهید معه کالشهید مع الأنبیاء مقبل غیر مدبر وکأننی انظر إلی بقعته، وما من نبی إلا وقد زار کربلاء ووقف علیها وقال: إنکِ لبقعة کثیرة الخیر فیک یدفن القمر الأزهر». (الموسوعة: ج1، 44).
ص: 33
إخبار الملائکة جده صلی الله علیه وآله وسلم بقتله علیه السلام
بقتله قد أُخبر الرسولُ
عن ربِّه أخبره جبریل(1)
قال له إن إبنک مقتولُ
وإنه من بعدک مخذولُ
سیقتلون واحداً من ولدِک
تقتله أمتُک من بعدک
وهو الحسین بن علی وفاطمة
لقاتلیه نار ربی الحاطمة
* * *
تربة کربلاء عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
لجدِّه جبریلُ جا بتربتِه
یُریه مصروعاً بها فرخ إبنتِه
فقال یا ربی إخذلنْ من خذلَه
ولتذبحنْ ولتقتلنْ من قتله(2)
* * *
1- عن ابن عباس رضی الله عنه قال: الملک الذی جاء إلی محمد صلی الله علیه وآله وسلم یخبره بقتل الحسین علیه السلام کان جبرائیل علیه السلام الروح الأمین منشور الأجنحة باکیاً صارخا قد حمل من تربة الحسین علیه السلام وهی تفوح کالمسک فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «وتفلح أمتی تقتل فرخی __ أو قال: فرخ إبنتی __؟»، فقال جبرائیل علیه السلام: «یضربها الله بالاختلاف فتختلف قلوبهم». (الموسوعة: ج2، 38).
2- عن عبد الرحمن الغنوی عن سلیمان قال: وهل بقی فی السماوات ملک لم ینزل إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعزیه بولده الحسین علیه السلام ویخبره بثواب الله إیاه ویحمل إلیه تربته مصروعا علیها مذبوحا مقتولا جریحا طریحا مخذولا فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أللهم اخذل من خذله واقتل من قتله واذبح من ذبحه ولا تمتعه بما طلب، قال عبد الرحمن: فو اللهِ لقد عوجل الملعون یزید ولم یتمتع بعد قتله بما طلب... (الموسوعة: ج2، 38).
ص: 34
ثواب بیت من الشعر فی الحسین علیه السلام
من قال فی الحسین جدی شعرا
بیتاً وأبکی عند ذاک عشرا(1)
أو تسعة أو خمسة أو واحداً
فالجنة له من الله غداً
ومن بکی أو أبکی أو تباکی
فی الجنةِ ولا یری هلاکاً
* * *
حدیث مسمع فی فضل البکاء
وجاء أیضا فی حدیث مسمع(2)
ما للذی یبکی له ویجزع
بعض الحدیث ذا هو طویل
قد ذُکر فیه الجزا الجزیلُ
1- عن صالح بن عقبة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «من أنشد فی الحسین علیه السلام بیت شعر فبکی وأبکی عشرة فله ولهم الجنة ومن أنشد فی الحسین بیتا فبکی وأبکی تسعة فله ولهم الجنة»، فلم یزل حتی قال: «من أنشد فی الحسین بیتا فبکی __ وأظنه قال أو تباکی __ فله الجنة». وعن أبی عمارة المنشد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی: «یا أبا عمارة أنشدنی فی الحسین علیه السلام»، قال: فأنشدته فبکی... فقال لی: «یا أبا عمارة من أنشد فی الحسین علیه السلام شعراً فأبکی خمسین فله الجنة ومن أنشد فی الحسین شعراً فأبکی أربعین فله الجنة ومن أنشد فی الحسین شعراً فأبکی ثلاثین فله الجنة ومن أنشد فی الحسین شعرا فأبکی واحداً فله الجنة ومن أنشد فی الحسین شعرا فبکی فله الجنة ومن أنشد فی الحسین شعرا فتباکی فله الجنة». (الموسوعة: ج2، 24). أقول فی روایة أبی هارون من أنشد فی الحسین علیه السلام شعرا فبکی وأبکی خمسة کتبت له الجنة. (الموسوعة: ج2، 24).
2- عن مسمع بن کردین قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: «یا مسمع أنت من أهل العراق أما تأتی قبر الحسین؟».
ص: 35
إن الحسین علیه السلام قتیل العبرة
قد ورد (أنا قتیل العبرة)
عن الحسین بن علی والعترة(1)
ما مؤمن یذکره إلا بکی
وکلُّ مکروب یسرّ إن شکا
عند الحسین یرجعُ مسروراً
ممتلئاً فؤادُه سرورا
* * *
کل عین باکیة یوم القیامة إلا عین بکت علی الحسین بن علی علیهما السلام
وکل عین فی غدٍ باکیة
تذرف دمعاً فی غدٍ هامیة
إلا الذی بکی علی الحسین
یحشر مسروراً قریر العینِ(2)
1- عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «قال الحسین علیه السلام أنا قتیل العبرة»، وعن هارون بن خارجة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کنا عنده فذکرنا الحسین علیه السلام فبکی أبو عبد الله علیه السلام وبکینا قال: ثم رفع رأسه فقال: «قال الحسین علیه السلام أنا قتیل العبرة لا یذکرنی مؤمن إلا بکی...». وأیضا عن هارون بن خارجة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «قال الحسین علیه السلام أنا قتیل العبرة قُتلت مکروبا وحقیق علیّ أن لا یأتیین مکروب قط إلا ردّه الله وأقلبه إلی أهله مسرورا». (الموسوعة: ج2، 28__29).
2- عن زرارة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «یا زرارة __ والحدیث طویل ننقل موضع الحاجة __... وما من عین أحب إلی الله ولا عبرة من عین بکت ودمعت علیه وما من باک یبکیه إلا وقد وصل فاطمة علیهما السلام وأسعدها علیه ووصل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأدّی حقنا وما من عبد یحشر إلا وعیناه باکیة إلا الباکین علی جدی الحسین علیه السلام فإنه یحشر وعینه قریرة والبشارة تلقاه والسرور بیّن علی وجهه والخلق فی الفزع وهم آمنون...». (الموسوعة: ج2، 61).
ص: 36
بکاء جمیع المخلوقات علی الحسین علیه السلام
من خلق ربی قد بکاه ما یُری
علیه أیضاً قد بکی ما لا یُری(1)
والشمسُ والجبالُ والبحارُ
والجنةُ بکتْ له والنارُ(2)
إنسٌ وجنٌ طیرٌ ووحشُ(3)
بکی الحسین وکذاک العرشُ
* * *
1- عن الحسین بن ثویر قال: کنت أنا ویونس بن ظبیان و... یقول: ثم قال أبو عبد الله علیه السلام __ یعنی الصادق علیه السلام __: «إن أبا عبد الله علیه السلام __ یعنی الحسین علیه السلام __ لما مضی بکت علیه السماوات السبع والأرضون السبع وما فیهن وما بینهم وما یتقلب فی الجنة والنار من خلق ربنا وما یُری وما لا یری بکی علی أبی عبد الله علیه السلام...». (الموسوعة: ج2، ص60).
2- عن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام... فقال: «یا أبا بصیر إن فاطمة علیه السلام لتبکیه وتشهق وتزفر جهنم زفرة لولا أن الخزنة یسمعون بکاءها وقد استعدوا لذلک مخافة أن یخرج منها عنق أو یشرد دخانها فیحرق أهل الأرض... وإن البحار تکاد أن تنفتق فیدخل بعضها علی بعض...». (الموسوعة: ج2، 62__63). وأما بکاء الشمس والجبال فقد تقدم ذکر حدیث عن ذلک عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال أبو عبد الله: «یا زرارة إن السماء بکت... وإن الشمس بکت أربعین صباحا بالکسوف والحمرة، وإن الجبال تقطعت وانتثرت وإن البحار تفجرت...». (الموسوعة: ج2، 61).
3- عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: «بکت الإنس والجن والطیر والوحش علی الحسین بن علی علیه السلام حتی ذرفت دموعها»، وعن الحارث الأعور عن علی علیه السلام قال: «بأبی وأمی الحسین المقتول بظهر الکوفة والله کأنی أنظر إلی الوحوش مادة أعناقها علی قبره من أنواع الوحش یبکونه ویرثونه لیلاً حتی الصباح فإذا کان ذلک فإیاکم والجفاء». (الموسوعة: ج2، 59).
ص: 37
لم تبک السماء إلا علی الحسین ویحیی بن زکریا علیهما السلام
إن الحسین وکذاک یحیی
فقط هما من للسماء أبکی(1)
قد قطع رأسیهما بنو الخنا
قد قُتلا بأیدِ أولادِ الزنی(2)
* * *
بکاه علیه السلام جده وأبوه وأمه وبنوه علیهم السلام
بکاه جدُّهُ(3) بکی أبوه(4)
وأمه(5) کذلک بنوه(6)
* * *
1- عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «إن الحسین علیه السلام بکی لقتله السماء والأرض واحمرتا ولم تبکیا علی أحد قط إلا علی یحیی بن زکریا والحسین بن علی علیهما السلام». (الموسوعة: ج2، 70).
2- عن کلیب بن معاویة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «کان قاتل یحیی بن زکریا ولد زنی وکان قاتل الحسین علیه السلام ولد زنی ولم تبکِ السماء إلا علیهما» (الموسوعة: ج2، 57).
3- عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: «زارنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم... ثم قام إلی المسجد فی جانب البیت وصلی وخر ساجداً فبکی وأطال البکاء... فقام الحسین علیه السلام یدرج حتی صعد علی فخذی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال: یا أبه ما یبکیک فقال له یا بنی... فهبط إلی جبرائیل فأخبرنی أنکم قتلی...» (الموسوعة: ج2، ص35).
4- مقتل أبی مخنف، راجع (الموسوعة: ج1، 30).
5- عن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد الله الصادق علیه السلام ثم بکی وقال: «یا أبا بصیر إذا نظرت إلی ولد الحسین أتانی ما لا أملکه بما أوتی إلی أبیهم وإلیهم یا أبا بصیر إن فاطمة لتبکیه إلی أن قال أما تحب أن تکون فیمن یسعد فاطمة علیه السلام؟» (الموسوعة: ج2، 89).
6- کما فی الأبیات الآتیة فإن الأئمة بکوا جدهم الحسین علیه السلام کالإمام الصادق علیه السلام، عن عبد الله بن سنان قال دخلت علی سیدی أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام فی یوم عاشوراء فلقیته کاسف اللون ظاهر الحزن ودموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط...» (الموسوعة: ج2، 88).
ص: 38
بکاء علی بن الحسین علی أبیه علیهما السلام
بکی علی إبنه عشرینا
عاماً وقالوا بکی أربعینا(1)
* * *
بکاء الرضا علی الحسین علیهما السلام
یوم الحسین أقرح جفوننا
قال الرضا وأسبل عیوننا(2)
أورثنا الکرب والبلاءا
فلم نرَ من بعده هناءاً
* * *
ثلاثة لم یبکوا الحسین علیه السلام قط
علی الحسین ما بکت ثلاثة(3)
تکشف عن حقدٍ وعن خباثة
البصرة واحدة والشامُ
وآل عثمان هم اللئامُ
1- عن الصادق علیه السلام أنه قال: «بکی علی بن الحسین عشرین سنة وما وضع بین یدیه طعام إلا بکی...». روی ابن قولویه فی الکامل بسنده عن الصادق علیه السلام مثله إلا أنه زاد بعد عشرین سنة أو أربعین سنة.
2- روی الصدوق فی الآمالی بسنده عن الرضا علیه السلام أنه قال: «إن المحرم شهر کان أهل الجاهلیة یعظمونه... إن یوم الحسین أقرح جفوننا وأسبل دموعنا وأذل عزیزنا...»، ثم قال: «کان أبی إذا دخل شهر محرم لا یری ضاحکا...» فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وبکائه ویقول: هو الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السلام». (الموسوعة: ج2، 90).
3- عن الحسین بن ثویر عن یونس وأبی سلمة السراج والمفضل بن عمر قالوا: سمعنا أبا عبد الله علیه السلام یقول: «لما مضی الحسین بن علی علیهما السلام بکی علیه جمیع ما خلق الله إلا ثلاثة أشیاء: البصرة، ودمشق وآل عثمان». (الموسوعة: ج2، 90). أقول: بخصوص هذا الخبر وصف البصرة بأنها لم تبکِ علی الحسین علیه السلام هذا خاص بذلک الزمان.
ص: 39
بکاء الملائکة علی الحسین علیه السلام
وقد بکت حسینا الملائکة
فی کربلاء البقعة المبارکة
أربعة آلافِ شعثاً غبراً
قد هبطت وهی تحف القبرا(1)
دماً عبیطاً تحت کلِّ حجرٍ
رأته الناسُ وتحت المدرِ(2)
1- عن هارون قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام وأنا عنده فقال: ما لمن زار قبر الحسین علیه السلام قال: «إن الحسین علیه السلام لما أصیب بکته حتی البلاد فوکّل الله به أربعة آلاف ملک شعثا غبرا یبکونه إلی یوم القیامة». (الموسوعة: ج2، 66). أقول وفی روایة أخری أن الله تعالی وکّل سبعین ألفا من الملائکة عن بکر بن محمد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: «وکّل الله بقبر الحسین علیه السلام سبعین ألف ملک شعثا غبرا یبکونه إلی یوم القیامة یصلون عنده...». (الموسوعة: ج2، 67).
2- عن رجل من أهل بیت المقدس أنه قال: والله لقد عرفنا أهل بیت المقدس ونواحیها عشیة قتل الحسین بن علی علیهما السلام قلت وکیف ذلک؟، قال: ما رفعنا حجراً ولا مدراً ولا صخرا إلا ورأینا تحتها دما عبیطا یغلی واحمرت الحیطان کالعلق ومطرنا ثلاثة أیام دما عبیطا وسمعنا منادیا ینادی فی جوف اللیل یقول: أترجو أمة قتلت حسیناً شفاعة جده یوم الحساب معاذ الله لا نلتم یقینا شفاعة أحمد وأبی تراب قتلتم خیر من رکب المطایا وخیر الشیب طرا والشباب وانکسفت الشمس ثلاثة أیام ثم تجلت عنها انشبکت النجوم فلما کان من غد أرجفنا بقتله فلم یأت علینا کثیر شیء حتی نعی إلینا الحسین علیه السلام انتهی. (الموسوعة: ج2، 56).
ص: 40
لماذا یوم عاشوراء یوم حزن؟
لمّا قضی خامس أه________ل الکسا خیر ال_______وری أماً أباً ونفسا(1)
لم یبق للناس عزا وسلوة
إذ کان کالنبی خیر أسوة
ذهابه یعنی ذهاب کلّهم
بقاؤه یعنی بقاء کلّهم
لذاک حزنه مدی الأعوام
ویومه من أعظم الأیام
* * *
1- فی العلل عن عبد الله بن الفضیل الهاشمی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام یابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کیف صار یوم عاشوراء یوم مصیبة وغم وحزن وبکاء دون الیوم الذی قبض فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والیوم الذی ماتت فیه فاطمة علیهما السلام والیوم الذی قتل فیه أمیر المؤمنین والیوم الذی قتل فیه الحسن بالسم فقال: «إن یوم الحسین أعظم مصیبة من جمیع سائر الأیام وذلک أن أصحاب الذین کانوا أکرم الخلق علی الله عز وجل کانوا خمسة فلما مضی عنهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقی أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین فکان فیهم الناس عزا وسلوة فلما مضت فاطمة کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین للناس عزا وسلوة فلما مضی أمیر المؤمنین کان للناس فی الحسن والحسین عزا وسلوة فلما مضی الحسن کان للناس فی الحسین عزا وسلوة فلما قتل الحسین لم یکن بقی من أصحاب الکساء أحد للناس فیه بعده عزا وسلوة فکان ذهابه کذهابهم جمیعهم کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة» انتهی. (الموسوعة: ج2، 15).
ص: 43
مدة حکم معاویة بن أبی سفیان
ولتعلم ان مدة خلافتهِ(1)
مذ بُویع حسابها لموتتِه
من سنة إحدی وأربعینا
مدة حکمه إلی الستینا
* * *
تاریخ موت معاویة
تاریخ موت معاویة(2)
فی سنة الستین مات الطاغیة
بذاک لا أعنی سوی معاویة
1- عن أبی معشر قال:... وکانت خلافته تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر وأیضا یقول الطبری: وحدثنی الحارث قال: حدثنا محمد بن سعید قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنی یحیی بن سعید بن دینا السعدی عن أبیه قالوا: توفی معاویة... وکانت خلافته تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر وسبعة وعشرین یوما، وأیضا قال الطبری: حدثنی عمر قال: حدثنی علی قال بایع أهل الشام معاویة بالخلافة فی سنة سبع وثلاثین فی ذی القعدة حین تفرق الحکمان... ثم صالحه الحسن بن علی وسلم له الأمر سنة إحدی وأربعین لخمس بقین من شهر ربیع الأول فبایع الناس جمیعا معاویة فقیل: عام الجماعة ومات بدمشق سنة ستین لثمان بقین من رجب، وکانت ولایته تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر وسبعة وعشرین یوما قال: ویقال: کان بین موت علی علیه السلام وموت معاویة تسع عشرة سنة وعشرة أشهر وثلاث لیال. تاریخ الطبری: ج4/ 239 __ 240.
2- ملاحظة: ما ذکرناه فیما یتعلق بعهد معاویة وما سنذکره هو من کتاب الفتوح ولم یذکره غیره من المؤرخین الذین أردنا النقل منهم دون القرن العاشر للهجرة.
ص: 44
وکان موته فی النصف من رجب
وقال بعضٌ لثمانٍ من رجب(1)
* * *
معاویة یأخذ البیعة لیزید
قد کتب یرید أخذ البیعة(2)
من کل مصْرٍ لابنِه وبقعة
إلی ولاة الأمر فی الأمصار
أن یأخذوا البیعة فی الأقطار
کاتبه جماعة أن ینتظِر(3)
فی الأمر هذا یا أمیر کن حذر
فاعرضه أولاً علی المدینه
فإنها بذلک قمینة(4)
إن بها أبناء الصحابه(5)
والشرف فیهمُ والنجابه
1- أیضا تاریخ الطبری قال: وفی هذه السنة هلک معاویة بن أبی سفیان بدمشق فاختلف فی وقت وفاته بعد إجماع جمیعهم علی أن هلاکه کان فی سنة ستین من الهجرة وفی رجب منها فقال هشام بن محمد: مات معاویة لهلال رجب من سنة ستین. وقال الواقدی: مات معاویة للنصف من رجب. وقال علی بن محمد: مات معاویة بدمشق سنة ستین یوم الخمیس لثمان بقین من رجب. ج4، ص239. وأیضا فی تاریخ ابن خلدون: أنه توفی فی النصف من رجب سنة ستین للهجرة راجع: ج3، ص23.
2- فاعل (کتب) معاویة کما فی کتاب الفتوح قال ثم کتب معاویة إلی جمیع نوابه فألقی إلیهم هذا الخبر أنه یرید أن یأخذ البیعة لابنه یزید... ج4، ص224.
3- الجماعة هم: مروان بن الحکم وسعید بن العاص وعبد الله بن عامر یأمرونه أن یتأنی فی أمر یزید وأن لا یعجل حتی یطالع أهل المدینة فی ذلک.
4- قمینة أی جدیرة بأمر الخلافة إذ بها أبناء الصحابة وجملة من الصحابة والتابعین وحملة القرآن وقرّائه وأمهات المؤمنین ممن لهن دور کعائشة فی تحریک الناس.
5- یقصد مروان من کتابه تذکیر معاویة بأبناء الصحابة وهم الحسین بن علی علیهما السلام وعبد الله بن الزبیر وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبی بکر.
ص: 45
وحجّ عند ذلک یریدُ
میل قلوب الناس إذ یزیدُ
وفرق علیهم الأموالا
وأغدق علیهم النوالا
ثم مضی والناس عنه قد رضت
لمّا یداه بالعطاء أغدقت
وشاع فی الأمصار والبلدان
أمر ابنِه یزید السلطانِ
فافترق الناس فبین راضی
وساکتٍ وبین غیر راضی
وقد هجا یزید بعض الشعرا(1)
وأخبر أباه بالذی جری(2)
فأرسل الأموال والهدایا
کی یستمیل بهما النوایا
وبعد هذا من هجاه قد مدح
یزید بالشعر له أیضا نصح
وفرق أمواله مروضا
للناس کی ینال منهم رضا
وأکثر الناس إلیه مالوا(3)
بما یقولُ ویری قد قالوا
1- کتاب الفتوح: إن الشعراء الذین ذموا وعابوا معاویة ابنه یزید هم اثنان: شاعر البصرة کما قال ابن الأعثم فی مقتله (قال: فکان عقیبة الأسدی شاعر أهل البصرة من یکره بیعة یزید ویبغضه فأنشأ شعرا یذم معاویة وابنه قال فبلغ ذلک معاویة فأرسل إلیه بعشرة آلاف درهم لیکف لسانه فأنشأ عقیبة یقول: شعرا یمدح به یزید وأباه فقال: إذا المنبر الغربی حلّ مکانه فإن أمیر المؤمنین یزید إلی آخر الأبیات وعند ذلک أرسل إلیه معاویة ببدرة أخری. وأیضا شاعر الکوفة وهو عبد الله بن همام السلولی قال فی الأعثم کان أیضا یبغض یزید فأنشأ شعرا یذم به یزید ومعاویة فبلغ ذلک معاویة فقال: ما ترک ابن همام شیئا ذکر الحرم وعیّرنا بالسخینة ماله الا یخرجنا من جنتنا قال ثم وجّه إلیه معاویة ببدرة فلما وصلت إلیه شکرها لمعاویة وکتب أبیاتا یمدح بها معاویة!. ج4، ص225 __ 228.
2- بما جری من هجاء شاعر أهل البصرة.
3- أی مالوا إلی معاویة وقالوا بمقولة معاویة.
ص: 46
معاویة یدعو عبد الله بن الزبیر والأحنف بن قیس ویعرض علیهما أمر بیعة یزید
للبیعة ابن الزبیر قد دُعی
لکنه بالأمر ذا لم یُقنع
وقال لا تقدم بلا تفکرٍ
هذا وإلا لک ما من ظفرِ
ص: 47
ثم دعا من بعده الأحنف(1)
من أجل أمر البیعةِ لیُؤلف
قال له ما رأیک فی الأمرِ(2)
فلیس بعد قولهم من عذر
قال نخافُ الله لوْ کذبنا
کذا نخافکم إذا صدقنا
لکن علیک سیدی بغیری
فلتستشره وأقبلنَّ عذری
فامسک أبو یزید عنه
ما رام بعد ذاک شیئاً منه
ولم یزل سبع سنین یطلب
البیعة لابنه یُرغّب(3)
* * *
معاویة یکتب للبلدان أن یقدموا لبیعة یزید
قد کتب لکافة البلدانِ
أن یقدموا للشام للسلطانِ(4)
ثم أتی إلیه أهل البصرة
والکوفة الکلّ أطاع أمره
وأهل مکة وأهل مصر
وغیرهم تلبیةً للأمرِ
ببیعةِ یزید قد أخبرهم
من أجل تنصیبه قد شاورهم
ثم من المدینة قام له
محمد بن عمروِ قد قال له(5)
فلتتقِ ربک یا معاویة
إذْ یُسئلُ الوالی عن موالیه(6)
وانظر لمن تولی أمر الأمة
أن لا یکون موضعاً للتهمه
فقال عند ذلک معاویه
لقد نصحت کنت خیر داعیه(7)
لکنک برأیک قد قلتا
بدلوک لا غیره أدلیتا
وما بقی من ولد الصحابه
(8)إلاّ أولاء مثل الصبابه(9)
وأعلم بأن ولدی أحب لی
من غیره وهو رفیع المنزلِ
والناسُ لمّا سمعوا ذا سکتوا
وانصرفوا من بعد ما قد بکتوا(10)
لما أتی الغدُ دعا معاویه
صاحبه الضحاک من موالیه(11)
1- هو الأحنف بن قیس.
2- أی أمر البیعة، بیعة یزید.
3- أی یرغب بالبیعة.
4- ما تقدم وما یأتی من مقتل ابن الأعثم کتاب الفتوح: ج4، ص228 __ 232.
5- وهو محمد بن عمرو بن حرم.
6- کتاب الفتوح: ج4، ص229.
7- أی قال معاویة لمحمد بن عمرو بن حرم.
8- ویقصد بهم: ألف: الحسین بن علی علیهما السلام. باء: عبد الله بن عمر. جیم: عبد الله بن الزبیر. دال: عبد الرحمن بن أبی بکر.
9- الصُبابة بالضم بقیة الماء فی الإناء وإن شئت قلت البقیة السیرة من الشراب یبقی فی الإناء، راجع (مجمع البحرین: مادة (صبب)).
10- بکتوا بکت التبکیت التقریع والتوبیخ ویقال بکتّه بالحجة إذا غلبه وقد یکون التبکیت بلفظ الخبر کما فی قول إبراهیم علیه السلام: بل (فعله کبیرهم) راجع (مجمع البحرین: مادة (بکت)).
11- هو الضحاک بن قیس الفهری وهو صاحب شرطة معاویة.
ص: 48
قال له فإننی سأخطب
وأنت منی البیعة فلتطلب
وقل نرید بیعة یزیدا
علیها حضنی حضاً أکیدا
فأرسل إلی وجوه القوم
واجتمعوا له بذاک الیومِ(1)
فقام واسترسل فی خطبته
للدین بیّن مدی حرمته
ثم تلا ما به ربنا أمر
من طاعة الولاة آثاراً ذکر
ثم تلا فضل یزید ابنه
وبین لهم عظیم شأنه
حینئذٍ قام له الضحاک(2)
الکاذب المنافق الحیاک(3)
فقال یا أمیرنا لابدّا
من بعدک من والِ ینفی اللُدّا(4)
نجنی به الألفة والجماعه
لا الفرقة فی غابة الشناعة
لکونها أحقن للدماءِ
وآمن لنا من العداءِ
خیر نناله بها فی العاجله
کذلک خیر لنا فی الآجلهَ
عوج رواجع هی الأیامُ
لا ندری ما تأتی به الأیامُ
وابن الأمیر عندنا أکرمنا
أفضلنا حلماً هو أعلمنا
فولّ ابنک یزید عهدک
یوحّدُ الأمة هذی بعدک
1- کتاب الفتوح: ج4، ص230.
2- الضحاک بن قیس الفهری صاحب شرطته.
3- الحیاک أی الحائک الذی یحوک الکذب قال صاحب مجمع البحرین: ذکر الحائک عند أبی عبد الله علیه السلام وأنه ملعون فقال: «إنما ذلک الذی یحوک الکذب علی الله ورسوله راجع (مجمع البحرین: مادة (حوک)).
4- اللّد الخصومة راجع (مجمع البحرین: مادة (لدد)).
ص: 49
یکون مفزعاً إلیه نلجأ
به القلوب تسکنُ وتهدأ
نعول علیه نأمن الفتن
به نلوذُ به إنْ جار الزمن(1)
وقام من بعده عمرو الأشدق(2)
(3)بمثل ما تقدم تشدق(4)
وقام من بعده ابن الکندی(5)
تملقاً إلی الأمیرِ یبدی(6)
یا ناس أن سیدی معاویة
قد قاد ملکاً إنّه لراعیه
إنْ مات فالوارث ذا یزید
والذی عن بیعته یحیدُ
فهذه سیوفنا ستُشهر
فی وجهه قد أعذر من أنذر(7)
1- إلی هنا انتهی کلام الضحاک بن قیس الفهری وهو یحرض معاویة ویحضه.
2- هو عمرو بن سعید الأشدق بن العاص بن أمیة کان والیا وعاملا علی مکة أیام معاویة وقیل کان علی المدینة والأول أثبت کما ذکر ذلک أبو مخنف فی مقتله، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص400.
3- أی أیضا طلب من معاویة أن یولی یزید علی الأمة من بعده أمام الناس الذین تجمعوا لسماع خطبة معاویة وإلیک ما قاله الأشدق: (قال: أیها الناس والله إن یزید لطویل الباع واسع الصدر ونبع الذکر إن صرتم إلی عدله وسعکم وإن لجأتم إلی جوده أغناکم وهو خلف أمیر المؤمنین ___ یقصد به معاویة __ ولا خلف منه فقال له معاویة جلس أبا أمیة فقد أوسعت وأحسنت) کتاب الفتوح: ج4، ص231.
4- فی الحدیث (الشدق) فلوی شدقه هو بالفتح والکسر جانب الفم.
5- الکندی هو یزید بن المقنع الکندی من أصحاب معاویة.
6- التملق: الملق محرکة الود واللطف وأن یعطی فی اللسان ما لیس فی القلب وقد یطلق الملق والتملق علی التودد والتلطف والخضوع الذی یطابق فیها الجنان اللسان ومنه أدعوک خوفا وطمعاً وتملقاً وتملق إلیه تملقا وتملاقاً أی تودد إلیه وتلطف له، راجع (الموسوعة: مجمع البحرین: مادة «ملق»).
7- ما تقدم من کلام الأشدق وابن المقنع الکندی وجدناه فی کتاب الفتوح دون المقاتل الأخری المعهودة.
ص: 50
قام الحصین بن النمیر بعده(1)
وقال کل الذی کان عنده(2)
فأی زمرة أولاء الزمره(3)
قد باعوا دینهم لهذی الإمره(4)
وبعد ذاک التفت معاویه
للأحنف إذ دُعی فی نادیه
فقال ما تقول فی الذی تری
وما علی ألسنةِ القوم جری
(5)قال له بابنک أعلمنا
أنت بکلّ حاله أدرکنا
مدخله مخرجه وسرَّه
تعلمُه وخیره وشرَّه
إن کان للأمة فی ابنک رضا
کذاک عند الله کان مرتضی
فلا تشاورنا إذن فی أمرِه
هذا وإلاّ احمل ثقیل وزرِه(6)
1- هو الحصین بن النمیر السکونی من أصحاب معاویة.
2- وإلیک ما قاله الحصین بن النمیر (فقال: یا معاویة والله لئن لقیت الله ولم تبایع لیزید لتکونن مضیعا).
3- وهم هؤلاء الذین قاموا أمام معاویة وأمام الناس وقد طلبوا من بیعة یزید وحثوه علی ذلک، هم: ألف: الضحاک بن قیس. باء: عمرو بن سعید الأشدق. جیم: یزید بن المقنع الکندی. دال: الحصین بن النمیر. هاء: وغیرهم أمثال مروان بن الحکم وغیره.
4- الإمرة نقصد بها إمرة معاویة بن أبی سفیان.
5- أی قال الأحنف لمعاویة لما سأله عن رأیه فیما قاله القوم فأجاب بقوله: ما فی الأبیات مقول الأحنف.
6- کل هذا النص التأریخی الذی نظمناه هو من کتاب الفتوح فقط دون غیره.
ص: 51
کتاب معاویة إلی مروان بن الحکم عامله علی المدینة
إلی المدینة کتاباً أرسلا
أبو یزید ارعد وزلزلا
وکان مروان علیها عاملا
وکان فی کتابه ذا قائلا
إنْ جاءک الکتاب(1) فالبیعة خذ
واحذر لئلا واحدٌ منهم یشذ
وقال کلُّ بلد قد بایع
ابنی یزید وله قد تابع
لم یبق إلاّ أنتم فبایعوا
وحول هذا الأمر فلتجتمعوا
فأرسل إلی وجوه القومِ
مروان إنه حلیف اللؤمِ
فی المسجد الأعظم لما اجتمعوا
قام لهم مروان قال استمعوا
فقال بعد الحمد والثناءِ
أُخبرُکم بآخرِ الأنباءِ
حضَّ علی الطاعة بعد ذا ذکر
الفتنة قال خذوا منها الحذر
یا أیها الناس لقولی استمعوا
قد ضعف الأمیر هذا فلتعوا(2)
قد کبر سنُّه رقَّ جلدُه
ودقَّ عظمه وفُتَّ عضدُه
1- هذا الکتاب ذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج4، ص232. وإلیک الکتاب والخطبة نقلا عن مقتل ابن الأعثم قال: (فأرسل مروان إلی وجوه أهل المدینة فجمعهم فی المسجد الأعظم ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه وذکر الطاعة وحض علیها وذکر الفتنة وحذر منها ثم قال فی بعض کلامه: أیها الناس إن أمیر المؤمنین قد کبر سنّه ورقّی جلده وعظمه وخشی الفتنة من بعده وقد أراه الله رأیاً حسناً وقد أراد أن یختار لکم ولی عهد یکون من بعد لکم مفزعا یجمع الله به الألفة ویحقن به الدماء وأراد أن یکون ذلک عن مشورة منکم وتراض فماذا تقولون؟، فقال الناس من کل جانب: إنا لا نکره ذلک إذا کان لله فیه رضا، فقال مروان: إنه قد اختار لکم الرضا الذی یسیر فیکم بسیرة الخلفاء الراشدین المهدیین وهو ابنه یزید...) إلی آخر الخطبة.
2- (فلتعوا) فعل أمر من الوعایة وعی یعی.
ص: 52
وهو یخافُ الفتنة من بعدِه
یرید تعیین ولیَ عهدِه
لکم یکون بعد ذاک مفزعا
للألفة ترون فیه مجمعا
ورام أن یکون ذا مشورة
بینکم لمقتضی الضرورة
فما تقولون بذا أجیبوا
إذْ إنّ أمر البیعة مریبُ
فقالوا لا بأس إذا کان بذا
رضا الإله ما به لنا أذی
فقال عند ذلک مروانُ
إن یزید اختاره السلطان(1)
* * *
العلة التی مات بها معاویة
عن مکة أبو یزید قد مضی(2)
وقالوا فی الأبواء قد مرضا
فی بئرها هناک عندما نظر
أرعبه المنظر جسمه اقشعر
1- کتاب الفتوح: قال: (فسکت الناس وتکلم عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق وقال: کذبت والله یا مروان وکذب من أمرک بهذا والله ما یزید برضا ولکن یزید ورأیه هرقلیة فقال مروان أیها الناس إنّ هذا المتکلم هو الذی أنزل فیه: (والذی قال لوالدیه أفٍّ لکما) قال فغضب عبد الرحمن بن أبی بکر ثم قال: یا بن الزرقاء أفینا تتأول القرآن وأنت الطرید ابن الطرید ثم بادر إلیه وأخذ برجله ثم قال: إنزل یا عدو الله عن هذا المنبر فلیس مثلک من یتکلم بهذا علی أعواده...) ج3، ص323 __ 334.
2- کتاب الفتوح: لما رحل معاویة __ أی عن المدینة ومکة قاصدا الشام لأنه کان قد سارَ إلیها لأخذ البیعة لولده یزید __ فلما صار فی الأبواء ونزلها قام فی جوف اللیل لقضاء حاجته فاطلع فی بئر الابواء فلما اطلع فیها اقشعر جلده وأصابته اللقوة فی وجهه فأصبح لما به... ثم رحل معاویة من ذلک المکان حتی صار إلی الشام فدخل إلی منزله واشتد مرضه وکان فی مرضه یری أشیاء لا تسره... فإذا أفاق من نشرته ینادی بأعلی صوته ما لی ومالک یا حجر بن عدی ما لی ومالک یا عمرو بن الحمق ما لی ومالک یا علی بن أبی طالب، (ج4، ص249 __ 251).
ص: 53
لذا أصابت وجهه اللقوة(1)
شیئا فشیئا سلبته القوة
وقالوا إن له بعضاً قد نفث(2)
بهذه العلة بعدما مکث
وجاء لما ثقل معاویه
اجتمعت من حوله موالیه
وأهله قال احشوا عینی إثمِدا(3)
وادهنوا رأسی ووجهی جیدا
وبعد ذاک قال أسندونی
وأدخلوا الناس لکی یرونی
وکل من کان علیه داخلا
رآه فی سلامةٍ مکتحلا(4)
تقلبان شیخا کبیرا
فی طلب الدنیا مشی کثیرا
قد جمع أمواله من شبِّ
من کلِّ صوب لکم لدبِّ(5)
هل ینجو من نار غدٍ لا أدری
علیه ماذا فی غدٍ سیجری
* * *
1- اللقوة: هو داء یصیب الوجه یعوج منه الشدق إلی أحد جانبی العنق راجع (المنجد).
2- مقتل الطبری: قال: وکان به النفاثات فمات من یومه ذلک. ج4، ص240 __ 241. وذکر وفاته وعلتها الخوارزمی فی مقتله. ج1، ص173.
3- الإثمِد بکسر الهمزة والمیم حجر یکتحل به ومنه الحدیث اکتحلوا بالإثمِد. (مجمع البحرین: مادة (ثمد)).
4- مقتل الطبری: لما ثقل معاویة وحدث الناس أنه الموت قال لأهله احشوا عینی إثمدا وأوسعوا رأسی دهنا ففعلوا وبرّقوا وجهه بالدهن ثم مهد له فجلس وقال أسندونی ثم قال ائذنوا للناس لیسلموا قیائمأ ولا یجلس أحد فجعل الرجل یدخل فیسلم قاما فیراه مکتحلا مدهنا... وهو اصح الناس)!. ج4، ص241.
5- من شب إلی دب: شب أیام الشباب والقوة ودب یقال دب الشیخ إذا مشی مشیا رویدا. راجع (مجمع البحرین: مادة (شب) و(دب)).
ص: 54
عهد معاویة لابنه یزید
وقد دعا أبو یزید ابنَه
وصیةً أوصاه قد لقّنَه(1)
قال لقد أخضعت أعناق العرب
لک وهذا الأمر خذ قد استتب
وقد وطأت لک الأشیاءا
کذاک ذللت لک الأعداءا
نعم فإنی خائف من أربعة(2)
تجعجع بک أظن جعجعة(3)
ابن الزبیر واحد وابن عمر
وابن أبی بکر إذاً خذ الحذر
کذلک من الحسین بن علی
من هؤلاء خطر احذر یلی
1- اعلم أن بعض کتب التاریخ تقول إن هذا العهد عهده معاویة لابنه یزید فی مرضه وکان موجودا عنده وبعض الکتب الأخری تقول إن یزید کان غائبا عن أبیه فی حوارین ولم یکن یزید موجودا عندما مات معاویة وإنما العهد قرئ علیه من قبل الضحاک بن قیس الفهری وسلم بن عقبة المری أوصی إلیها معاویة العهد والوصیة وبلغا یزید بعد ذلک، ویذکر الطبری الرأیین، ج4، ص242. وذکر أبو مخنف أن یزید کان حاضرا عند معاویة حین موته، ج1، ص392. وذکر ابن الأعثم أن یزید لم یکن حاضرا عند موت معاویة، ج4، ص265. وذکر الخوارزمی أن یزید لم یکن حاضرا عند موت معاویة، ج1، ص177.
2- ذکر أبو مخنف قول معاویة إنی خائف من أربعة، ج1، ص392. وذکر الخوارزمی کذلک، ج1، ص175. ولکن ذکر الأندلسی فی مقتله قول معاویة بأنه خائف من ثلاثة، العقد الفرید: ج4، ص341. وذکر الصدوق کذلک، راجع (الموسوعة: ج1، 435). والثلاثة هم: حسین بن علی علیهما السلام وعبد الله بن الزبیر وعبد الله بن عمر.
3- جعجعة: جعجع به أزعجه لسان العرب، مادة جع.
ص: 55
أما الحسین ابن علی فلتعلم
رحم النبی واجب تُعظم(1)
وابن عمر ذا رجل العبادة
فذره لا تُثنی له الوسادة(2)
وابن أبی بکر فذا لللهوِ
أقرب فی حجر النساء یهوی(3)
وابن الزبیر إنه لخبُّ(4)
وثعلب مراوغٌ وضبُّ
یجثو جثو الأسد إذا وثب
علیک قطّعه إذن إرباً إرب(5)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: وأما الحسین بن علی فإن أهل العراق لن یدعوه حتی یخرجوه فإن خرج علیک فظفرت به فاصفح عنه فإن له رحما ماسة وحقا عظیما، راجع، ج1، ص392. وذکر الخوارزمی قال: ولقد لعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قاتل الحسین مرارا فانظر یا بنی ثم انظر أن تتعرض له بأذی فإنه مزاج ماء رسول الله وحقه والله یا بنی عظیم وقد رأیتنی کیف کنت أحتمله فی حیاتی وأضع له رقبتی... لأنه بقیة أهل الله بأرضه فی یومه هذا وقد أعذر من أنذر، راجع ج1، ص176.
2- مقتل أبی علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم قال: فأما عبد الله بن عمر فرجل قد وقذته العبادة وإذا لم یبق أحد غیره بایعک، راجع ج2، ص22.
3- مقتل أبی علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم قال: وأما ابن أبی بکر فرجل لیست له همة إلا فی النساء واللهو، راجع ج2، ص22.
4- الخب: الخدّاع یقال: فلان خبّ ضبّ إذا کان فاسدا مفسدا مراوغا محتلا، راجع (مجمع البحرین: مادة (خیب)).
5- مقتل أبی علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم قال: وأما الذی یجثم علیک جثوم الأسد ویراوغک روغان الثعلب فإذا أمکنته فرصة وثب فذاک ابن الزبیر فإن هو فعلها بک فقدرت علیه فقطعه إربا، راجع ج2، ص22.
ص: 56
وفاة معاویة
وقالوا إنّ الأجل لمّا دنا
امتلأ الفؤادُ منه شجنا
قال بأنْ یُکسی قمیصاً عنده
کان من النبی وأوصی عهده
قلامة النبیّ قطعوها
فی فمی فی عینیَّ ضعوها
یرحمنی بها إلهی أرجو
علَّ بها من نار ربّی أنجو
أوصی بنصف ماله أن یرجع
فی بیت مال المسلمین یُوضع
وبعدما أوصی الوصیة قضی
وودع الدنیا وعنها قد مضی(1)
1- کتاب الفتوح: قال: ثم التفت إلی أهل بیته وقرابته وبنی عمه فقال اتقوا الله حق تقاته فإن تقوی الله جنة حصینة وویل لمن لم یتق الله ویخاف عذابه وألیم عقابه ثم قال اعلموا إنی کنت بین یدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم وهو یقلم أظفاره فأخذت من قلامته فجعلتها فی قارورة فهی عندی وعندی أیضا شیء من شعره إذا أنا مت وغسلتمونی وکفنتمونی فقطعوا تلک القلامة فاجعلوها فی عینی واجعلوا الشعر فی فیّ وأذنی وصلوا علی ووارونی فی حفرتی وذرونی وربی فإن ربی رؤوف رحیم. ج4، ص264 __ 265. وکذا فی مقتل الطبری: قال: إن معاویة قال فی مرضه الذی مات فیه إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کسانی قمیصا فرفعته، قلم أظفاره یوما فأخذت قلامته فجعلتها فی قارورة فإذا مت فألبسونی ذلک القمیص وقطعوا تلک القلامة واستحقوها وذروها فی عینی وفی فیّ فعسی الله أن یرحمنی ببرکتها!. ج4، ص241. أقول: ما تقدم من کلام معاویة إقرار منه بأخذه المال من بیت مال المسلمین وتخوفه مما ینتظره بعد الموت لما فعله مع الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وأین هو من قول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام لما ضرب فی مسجد الکوفة: فزت ورب الکعبة؟!.
ص: 59
بعض مساوی یزید بن معاویة
فصل به نذکر من أحوالِ(1)
یزید بعضاً سیء الخصالِ
قالوا یزید أول من أظهر
شرب الخمور بالغناء استهتر
ومولع بالصیدِ والغلمانِ
والفحش والفجور والقیانِ(2)
یلعب بالقرود والکلابِ
خذ موجزاً عنه بلا إطنابِ
خلیفة عارٌ بدا خمیرا
نذلاً خسیساً طاغیاً سکّیراً
* * *
جرائم یزید الکبری
وقد جرت فی عهده المصائب
قتلٌ وهتکٌ أخطرُ المعاطب(3)
1- مقتل أبی مخنف قال: کان یزید بن معاویة أول من أظهر شرب الشراب والاستهتار بالغناء والصید واتخاذ القیان والغلمان والتفکّه بما یضحک منه المترفون من القرود والمعاقرة للکلاب والدیکة ثم جری علی یده قتل الحسین علیه السلام. راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص393.
2- القِیان: جمع قینة أی الأمة المغنیة، راجع (مجمع البحرین والمنجد: مادة (قین)).
3- المعاطب: المهالک واحدها معطب، راجع (مجمع البحرین: مادة (عطب)).
ص: 60
ثلاثة من أبشع الجرائم(1)
لکفرهِ من أوضح العلائم(2)
قتلُ الحسین بن علی بکربلا(3)
ورأسه عن جسمه قد فُصلا
کم قتل المجرم یوم الحرَّه(4)
قد رکب العار کذا المعرّة
وهدّم البیت بمنجنیقِ(5)
وأحرق الأستار بالحریقِ
1- هی: ألف: قتل الحسین بن علی علیه السلام. باء: قتل أهل الحرة فی المدینة، وقد ذکرها ابن عبد ربّه الأندلسی، العقد الفرید: ج4، ص345. جیم: رمی البیت وإحراقه، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص393.
2- لا شک هذه الجرائم الثلاث علائم علی کفره ومروقه.
3- قتل الحسین بن علی علیهما السلام فی سنة 61ه_ فی عهد یزید بأمر منه لعنه الله وسیأتی ذکر المقتل کاملا.
4- ینقل الدمیری فی کتابه (حیاة الحیوان الکبری) وقعة الحرة قال: (دعا ابن الزبیر إلی نفسه بالخلافة بمکة وعاب یزید بشرب الخمر واللعب بالکلاب والتهاون بالدین... فلما بلغ یزید ذلک ندب له الحصین بن النمیر السکونی وروح بن زنباع الجذامی وضم إلی کل واحد جیشا واستعمل علی الجمیع مسلم بن عقبة المری وجعله أمیر الأمراء ولما ودعهم قال: یا مسلم لا تردن أهل الشام عن شیء یریدونه بعدوهم واجعل طریقک علی المدینة فإن حاربوک فحاربهم فإن ظفرت بهم فأبحها ثلاثا فسار مسلم بن عقبة حتی نزل الحرة وخرج أهل المدینة فعسکروا بها وأمیرهم عبد الله بن حنظلة الراهب وهو غسیل الملائکة فدعاهم مسلم ثلاثا فلم یجیبوه فقاتلهم فغلب أهل الشام وقتلوا أمیر المدینة عبد الله بن حنظة وسبعمائة من المهاجرین والأنصار ودخل مسلم المدینة وأباحها ثلاثة أیام وقد جاء فی الحدیث عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: (من أباح حرمی فقد حلّ علیه غضبی)، انتهی موضع الحاجة، راجع ج1، ص61. أقول: أباح المدینة ثلاثا أی قتل رجالها واستباح جیش الشام نساء أهل المدینة وأعراضهم وهذه هی جریمته الثانیة!.
5- وأما جریمته الثالثة فهی هدم بیت الله تعالی وإحراقه قال الدمیری: (ثم شخص بالجیش إلی مکة... فسار حتی وافی مکة فتحصّن منه ابن الزبیر فی المسجد الحرام بجمیع من کان معه فنصب الحصین المنجنیق علی أبی قبیس ورمی به الکعبة المعظمة... مقتل الدمیری، راجع حیاة الحیوان الکبری: ج1، ص61.
ص: 61
کتاب یزید إلی الولید بأخذ البیعة
وقد تولی الأمر هذا فی رجب
فی سنة الستین ثم قد کتب(1)
إلی الولید والی المدینة
کتابه لیُخبر قرینه
1- لقد وجدنا هذا الکتاب وکلام الولید فی هذه المقاتل وکذا ما جری بین الولید وبین الأربعة علی رأسهم الحسین بن علی علیه السلام. ألف: مقتل ابن کثیر الدمشقی، راجع البدایة والنهایة: جزء8، ص149. باء: الأخبار الطوال للدینوری، راجع ص227. جیم: تاریخ الیعقوبی، راجع ج2، ص168. دال: العقد الفرید، راجع ج4، ص344. هاء: ولم نجد ذلک فی مقتل الطالبیین لأبی الفرج الاصفهانی. واو: ولم نجده فی المناقب والمثالب. زای: الإرشاد للمفید، راجع ج2، ص32. حاء: ولم نجد کتاب یزید فی تجارب الأمم للرازی. طاء: وجدنا ذلک فی إعلام الوری للطبرسی، ص222. یاء: وجدنا ذلک فی (مثیر الأحزان) لابن نما الحلی، ص23. کاف: وجدنا ذلک فی (تذکرة الخواص) لسبط بن الجوزی، ص201. لام: وجدنا ذلک فی (تاریخ الإسلام) للذهبی، راجع حوادث سنة 61، ص7. میم: وجدنا ذلک فی (تاریخ ابن الوردی)، راجع ج1، ص162، أشار له اشارة ولم یفصل. نون: وجدنا ذلک فی (تاریخ مدینة دمشق) لابن عساکر، راجع ج14، ص206. سین: وجدنا ذلک فی (حیاة الحیوان الکبری) للدمیری، راجع ج1، ص60. عین: وجدنا ذلک فی (تاریخ ابن خلدون)، راجع ج3، ص24. فاء: لم یذکر ذلک القلقشندی فی تاریخه (مآثر الانافة فی معالم الخلافة). صاد: وجدنا ذلک فی (مقتل أبی مخنف)، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص394. قاف: وجدنا ذلک فی (مقتل ابن الأعثم)، راجع کتاب الفتوح: ج5، ص10 __ 11. راء: أقول وجاء فی الإمامة والسیاسة ان والی المدینة هو خالد بن الحکم: ج1، ص225.
ص: 62
وکان ما مکتوب فی الصحیفة
موت أبیه یُدعی بالخلیفة
یأمره أن یأخذ المبایعة
بسرعة خذْ من أُولاءِ الأربعة
أخذاً شدیداً منهم خذ بیعة
من دون رخصةٍ فخذ بسرعة
* * *
الولید یستشیر مروان بن الحکم
وحین جاء خبر معاویة(1)
دعا الولیدُ الثعلبَ والداهیة(2)
أعنی به مروان إذْ قد کانا(3)
مراوغاً وخائناً شیطاناً
ثم قرا علیه ذا الکتابا
بدا الولید عند ذا مرتابا
ترحم مروان لما سمعا
بمهلک سیدهم واسترجعا(4)
ثم استشار بعد ذا الولیدُ
مروانَ فی ذا الأمر ما یفیدُ؟
قال أری أن تبعث الساعة
علیهم(5) خذ بیعة بالطاعة
ومن أبی فلتضربنّ عنقه
ولا تکن علیهم ذا شفقة
إنْ فعلوا إذن قبلت منهم(6)
وإن أبوا لا ترضین عنهم
1- أی حین جاء خبر موت معاویة بالکتاب الذی بعثه یزید یخبره بموت أبیه ویأمره بأخذ البیعة من الحسین بن علی علیهما السلام والثلاثة الآخرین.
2- فاعل (دعا) هو الولید بن عتبة والی المدینة أیام معاویة وأیام یزید (الثعلب) مفعول الفعل (دعا) و(الداهیة) معطوف علی المفعول.
3- أی هو مروان بن الحکم الذی تسلم الخلافة بعد معاویة بن یزید بن معاویه ومن بعده ولده عبد الملک.
4- استرجع أی قال: (إنا لله وإنا إلیه راجعون).
5- (علیهم) الجار والمجرور متعلق ب_(أن تبعث) والتقدیر: أری أن تبعث علیهم الساعة.
6- إن فعلوا أی إن بایعوا فاقبل منهم البیعة حتی لا یرجعوا عنها.
ص: 63
فإنهم إنْ علموا بمهلک
أمیرک(1) یسلک کلُّ مسلک
وأظهروا الخلاف والمنابذه
وبعدُ یصعب لک المواخذه
من بعد ذا قد بعث الغلمانا
علیهم أو ولد عثمانا(2)
إلیهما غیر الحسین ما أتی
أکرم به فإنه خیر فتی
وابن أبی بکرٍ کذاک ابن عمر
قد دخلا دارهما خوفاً حذر
وابن الزبیر قال لا أبایع
لا أذهبن له لا أراجع(3)
* * *
ما جری بین الحسین علیه السلام والولید
ثم الحسی_____ن قد مضی إلیه(4) واجتمع أهل بیت____ه علی_____ه(5)
1- أی معاویة بن أبی سفیان.
2- (عثمانا) فی البیت مجرور بالفتحة لکونه ممنوعاً من الصرف، ثم أن ولد عثمان هو عمرو بن عثمان بن عفان أو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، راجع کتاب الفتوح: ج5، ص13.
3- مقتل أبی مخنف: قال فأرسل عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو إذ ذاک غلام حدث __ إلیهما یدعوهما فوجدهما __ أی الحسین بن علی علیهما السلام وابن الزبیر __ فی المسجد وهما جالسان فأتاهما فی ساعة لم یکن الولید یجلس فیها للناس ولا یأتیانه فی مثلها قال أجیبا الأمیر یدعو کما فقال له انصرف الآن نأتیه ثم أقبل أحدهما علی الآخر فقال عبد الله بن الزبیر للحسین ما ظنک فیما تراه بعث إلینا فی هذه الساعة التی لم یکن یجلس فیها فقال الحسین علیه السلام ظننت أری طاغیتهم قد هلک فبعث إلینا لیأخذ البیعة قبل أن یفشو فی الناس الخبر... إلی آخر الخبر، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص395.
4- أی إلی الولید بن عتبة.
5- مقتل الخوارزمی: قال: ثم خرج الحسین من منزله وفی یده قضیب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی ثلاثین رجلاً من أهل بیته وموالیه وشیعته فوقفهم علی باب الولید ثم قال: «أنظروا ما أوصیتکم به...»، راجع ج1، ص183. وهکذا عدّتهم فی (مقتل ابن طاووس)، راجع الملهوف: ص97.
ص: 64
قال قفوا هناک عند الباب
وانتظروا لتسمعوا جوابی
فان دعوتکم وان صوتی ارتفع
فاقتحموا الدار وکل ممتنع(1)
من بعد ذا علی الولید قد دخل
وسلم علیه بعد أن وصل
وعنده فی داره مروان
الخائن الفاسق والجبانُ
فأخبر الحسین أنه مضی
ابن أبی سفیانَ نحبه قضی
فاسترجع الإمامُ لمّا سمعا
وقال ما فی ذهنک قد قرعا(2)
قال یریدُ البیعة الخلیفه
منک فقد أوجس منک خیفه
فقال لا بیعة عندی سرّاً
وإنما یکون هذا جهراً
فلتنظرنْ غداً إذا الناس دُعوا
ننظرُ فی الأمر إذا ما بایعوا(3)
فقال مروان إذا عنک افترق
لا تقدرنْ علیه بعدُ وامتنع
ویکثر القتل وتعلو القعقعة(4)
إنْ لم یکن لک علیه مقمعة(5)
فاحبسْه لا یخرج کی یبایع
وعنقه اضربْه إذا یمانع
فعند ذلک الحسین وثبا
قد قلت یا مروان هذا کذبا(6)
تقتلنی أم هو؟ قد کذبتَ
واللهِ لا تفعلُ قد أثمتَ
1- أی کل مانع.
2- أی ماذا فی ذهنک ترید أن تقوله یا ولید لی.
3- مقتل أبی مخنف، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص395.
4- القعقعة: صوت السیوف، راجع (مجمع البحرین وغیره من کتب اللغة).
5- المقمعة: قمعته قمعا أذللته ومقموع بمعنی مخضوع ومنه مقامع من حدید جمع مقمعة.
6- هذا مقول الحسین علیه السلام لمروان بن الحکم.
ص: 65
ثم أتی منزله إذ قد خرج
من الولید ثم مروانُ انزعج
وقال للولید ما أطعتنی
سوف یضیع الأمر إذْ عصیتنی(1)
من مثلها الحسین لا یمکنک
فإنّه صعبٌ ولا یداهنک
قال الولید ذا هلاک دینی
قتل ابن بنت الصادق الأمین
والله ما أحبُّ لی ما طلعت
علیه الشمس کذا ما غربت
أن أقتل الحسین إذ قد امتنع
عن بیعة الخلیفة وما خضع
من فعل میزانُه خفیف
إذْ کان فی میزانه تطفیف
فقال مروان إذاً أصبتَ
إن رأیک هذا بما صنعتَ
یقولُ هذا وهو غیر راضِ
علی الولید قال بامتعاض(2)
* * *
1- یطیع الأمر: أی أمر البیعة.
2- مقتل أبی مخنف: فقال مروان للولید عصیتنی لا والله لا یمکنک من مثلها من نفسه أبداً؛ قال الولید: وبِّخ غیرک یا مروان إنک اخترت لی التی فیها هلاک دینی والله ما أحب أن لی ما طلعت علیه الشمس وغربت عنه من مال الدنیا وملکها وإنی قتلت حسینا، سبحان الله! أقتل حسینا إن قال: لا أبایع والله إنی لا أظن إمرءا یحاسب بدم الحسین لخفیف المیزان عند الله یوم القیامة فقال له مروان: فإذا کان هذا رأیک فقد أصبت فیما صنعت یقول هذا وهو غیر الحامد له علی رأیه، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص395 __ 396. وهکذا فی مقتل ابن الأعثم، راجع کتاب الفتوح: ج19. وهکذا فی مقتل الخوارزمی بلفظ آخر، راجع ج1، ص184. وهکذا فی مقتل ابن الجزری، راجع الکامل فی التاریخ: ج3، ص378. وهکذا فی مقتل ابن کثیر بنفس اللفظ. راجع البدایة والنهایة: ج8، ص149 __ 150.
ص: 66
لقاء مروان بن الحکم مع الحسین علیه السلام
ثم التقی الحسین معْ مروانا
أنصح أنْ تبایع السلطانا(1)
أطعنی یا حسین سوف تُرشد
فی الأمر هذا ولسوف تُسدد
فعند ذا الحسین قد ا سترجع
وقال یا مروانُ منی اسمع
للأمة إن کان ذا إماماً(2)
فاقرأ علی الإسلام السلاما
إذْ بلیت بمثل هذا الراعی
فإنه من همج رُعاعِ
کیف أبایعُ یزید الفاسقا
الخائن الخداع والمنافقا
فکفّ یا مروان قلت شططا
وکنت بالحقیقةِ مفرّطا
ولا ألومنک یا لعین
فأنت یا مروان لعین(3)
إن رسول الله جدی لعنک
وأنت فی صلب أبیک طعنک استهجنک
فمثلک لابدّ أن یتابع
مثل یزید وله یبایع(4)
(5)إلی____ک عنی ی_ا ع_________دو الله فإنن________ا بی________ت رسول اللهِ
1- هذا عجز البیت مقول مروان للحسین علیه السلام کما سیأتی ونذکر ما جری بینهما.
2- یقصد به یزید لعنه الله.
3- أی لعین __ مروان بن الحکم __ علی لسان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی صلب أبیه.
4- هذا کله فی (کتاب الفتوح)، راجع ج5، ص23 __ 24، ولم نجده فی (مقتل أبی مخنف).
5- کتاب الفتوح: قال: وأصبح الحسین علیه السلام من الغد وخرج من منزله لیستمع الأخبار فإذا هو بمروان بن الحکم قد عارضه فی طریقه فقال: أبا عبد الله إنی لک ناصح فأطعنی ترشد وتسدد، فقال الحسین علیه السلام: «وما ذلک قل حتی أسمع!»، فقال مروان: أقول إنی آمرک ببیعة أمیر المؤمنین یزید فإنه خولک فی دینک ودنیاک قال: فاسترجع الحسین وقال: «إنا لله وإنا إلیه راجعون وعلی الإسلام السلام إذ قد بلیت الأمة براع مثل یزید»، ثم أقبل الحسین علی مروان وقال: «ویحک أتأمرنی ببیعة یزید وهو رجل فاسق لقد قلت شططا من القول یا عظیم الزلل!، لا ألومک علی قولک لأنک اللعین الذی لعنک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنت فی صلب أبیک الحکم بن أبی العاص فإن من لعنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا یمکن له ولا منه أن یدعوا الی بیعة یزید»، ثم قال: «إلیک عنی یا عدو الله فإنا أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والحق فینا وبالحق تنطق ألسنتنا وقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: «الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان وعلی الطلقاء أبناء الطلقاء فإذا رأیتم معاویة علی منبری فأبقروا بطنه فوالله لقد رآه أهل المدینة علی منبر جدی فلم یفعلوا ما أمروا به قاتلهم الله بابنه یزید زاده الله فی النار عذابا...». کتاب الفتوح: ج5، ص24.
ص: 67
والحق فینا وبه قد نطقت
ألسنة منا به قد لصقت
قال رسول الله هم الطلقا
فی الناس هم لا یحکمون مطلقا
علیهم الخلافة حرامُ
للأمة ما منهم إمامُ
وقال إن رأیتم معاویة
یصعدُ فوق منبری ذا الطاغیة
فلتبقروا بطنه ثم ما فعل
أهل المدینة به لمّا فعل
وسُلّط علیهم یزیدُ
بذنبهم النذل الرعدیدُ
فاشتاط مروان بهذا غضبا
کأنه ظهر الجنون رکبا
قال الحسین إنک لرجسُ(1)
ونحن قد أُذهب عنا الرجسُ
ونکس مروان رأسه ولم
ینطق بشیءٍ وکأنه لُجم
1- کتاب الفتوح قال: فقال له الحسین __ عندما هدد مروان الحسین بقوله لا تفارقنی أو تبایع یزید بن معاویة صاغرا __: «ویلک یا مروان إلیک عنی فإنک رجس وإنا أهل بیت الطهارة الذین أنزل الله عز وجل علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم قال: (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) (الأحزاب/33)»، قال: فنکس مروان رأسه لا ینطق بشیء... ج5، ص24 __ 25.
ص: 68
ما جری بین ابن الزبیر والولید
وابن الزبیر قال سوف أَأتی
ثم مضی لداره لم یأتِ
قد کمن فیه وفیه اجتمع
أصحابه حوله من ثم امتنع
ثم ألحّ الوالی علیه(1)
وأرسل رجاله إلیه
فقال آتیکم أمهلونی
فانتظروا ولا تعجّلونی
فی تلکم العشیة علیهما(2)
ألحوا فی بعث الرجال لهما
أعنی الحسین وابن الزبیر
فی تلکم اللیلة دون الغیر(3)
ن_ادی علی باب______________ه الموالی(4) ق_ال__وا أج____بْ یا بن الزبیر الوالی
1- (فیه) فی البیت الأولی متعلقة بالفعل (کمنّ) و(فیه) الثانیة فی البیت متعلقة بالفعل (اجتمع) والتقدیر کمن فی بیته وداره واجتمع فی داره أصحابه.
2- (علیهما) الضمیر یرجع علی الحسین علیه السلام وابن الزبیر والتقدیر ألحوا علی الحسین علیه السلام وابن الزبیر.
3- أی دون عبد الرحمن بن أبی بکر وعبد الله بن عمر.
4- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال وأما ابن الزبیر فقال: الآن آتیکم ثم أتی داره فکمن فیها فبعث الولید إلیه فوجده مجتمعا فی أصحابه متحرزا فألح علیه بکثرة الرسل والرجال فی إثر الرجال... فقال لا تعجلونی فإنی آتیکم أمهلونی فألحوا علیهما عشیتهما تلک کلها وأول لیلهما وکانوا علی الحسین أشد إبقاءً وبعث الولید إلی ابن الزبیر موالی له فشتموه وصاحوا به یا بن الکاهلیة والله لتأتین الأمیر أو لیقتلنک فلبث بذلک نهاره کله وأول لیله یقول: الآن أجیء فإذا استحثوه قال: والله لقد استربت بکثرة الإرسال وتتابع هذه الرجال فلا تعجلونی حتی أبعث إلی الأمیر من یأتینی برأیه وأمره فبعث إلیه أخاه جعفر بن الزبیر فقال رحمک الله! کف عن عبد الله فإنک أفزعته وذعرته بکثرة رُسلک وهو آتیک غدا إن شاء الله فمر رسلک فلینصرفوا عنا فبعث إلیهم فانصرفوا وخرج ابن الزبیر من تحت اللیل فأخذ طریق الفرع هو وأخوه جعفر لیس معهما ثالث وتجنب الطریق الأعظم مخافة الطلب... فبعث راکبا من موالی بنی أمیة فی ثمانین راکبا... راجع ج1، ص396.
ص: 69
قم وائتینّه وإلاّ قتلک
فإنه للبیعة استعجلک
وبعد ذا قد شتموه شتما
نیّتهم أنْ یرغموهُ رغما
وارتاب من تکرر الإرسال
من طرقِ بابه من الرجالِ
ثم مضی إلی الولید جعفر
یطلب مهلةً له أنْ یُنظَر
وقال یا أمیر قد أفزعتا
أخی فهلا عنه قد کففتا
وسوف یأتیک غداً فلتصرف
رجالک عنه وعنه اعزف
فانصرف الرجال عنه واستغل
ابن الزبیر اللیل ثم ارتحل
کلاهما لا ثالث معْهم ذهب(1)
سراً بلا علم مخافة الطلب
قد قصدا فی اللیل نحو مکة
تجنبوا فی سیرهم السکة(2)
وعندما انفلق الصباحُ
لبیتِهِ جندُ الأمیر راحوا
لم یجدوا ابن الزبیر، قد فر
منتصف اللیل ومعْه جعفر(3)
فقال مروان: لمکة إذن
قد ذهبا خلفهما فلتبعثنْ
قم یا ولید وابعثنّ راکبا(4)
معْه ثلاثون یکونُ طالبا(5)
فأرسل کمّاً من الرجال
خلفهما تبحث فی الرمالِ
عن الحسین بهما انشغلوا
لذلک وراءه ما أرسلوا
1- هما ابنا الزبیر (عبد الله وأخوة جعفر وإن کان لهما أخوه آخرون __ کما فی بعض المقاتل ذکر ذلک لکن لم یخرج إلی مکة إلا ابن الزبیر وجعفر __ فمضیا إلی مکة).
2- السکة: أی الطریق وقد انحرفا عن الطریق الأعظم کما تقدم مخافة الطلب.
3- جعفر: أخو ابن الزبیر.
4- هو حبیب بن کزبر وجّه فی ثلاثین من موالی بنی أمیة فی طلب عبد الله بن الزبیر، هذا فی کتاب الفتوح: ج5، ص21، وفی مقتل أبی مخنف إنه هو حبیب بن کرّة مولی بنی أمیة.
5- اسم (یکون طالبا) فی البیت هو حبیب بن کرة أو کزبر والتقدیر یکون حبیب طالبا عبد الله بن الزبیر.
ص: 70
الحسین علیه السلام عند قبر جده صلی الله علیه و آله و سلم یودعه ویشکو إلیه
فی لیلة أتی لقبر جدِّه(1)
أتاه یشکو ما بدا من وجدِه
وسلم علیه ثم کلّمه
أنا الحسین أبنک ابن فاطمه
فإننی فرخک وابن فرختک
وسبطک خلفتنی فی أمتِک
فاشهد فهؤلاء ضیعونی
بعدک یا جدّاه یخذلونی
فی اللیلة الثانیة أیضا أتی
یزور قبر جده خیر فتی(2)
بلوعة الحزن لدیه قد بکی
وحاله ووجدَه له شکا
وقد رأی جده فی المنام
شکا إلیه لوعة الأیامِ
فقال یا جدی إلیک ضمَّنی
لا أرغبُ الحیاةَ قد وجدتُنی
قال له لابدّ من أن ترجع
ونحرک لا بدّ من أن یقطع
1- أی: الحسین بن علی علیه السلام.
2- کتاب الفتوح: قال: وخرج الحسین من منزله وأتی إلی قبر جده صلی الله علیه وآله وسلم فقال: «السلام علیک یا رسول الله أنا الحسین ابن فاطمة أنا فرخک وابن فرختک وسبطک فی الخلف الذی خلفت علی أمتک فاشهد علیهم یا نبی الله أنهم قد خذلونی وضیعونی وإنهم لم یحفظونی وهذا شکوای إلیک حتی ألقاک»، (ج5، ص26). وأیضا کتاب الفتوح: قال: فلما کانت اللیلة الثانیة خرج إلی القبر أیضا...، قال ثم جعل الحسین یبکی حتی إذا کان فی بیاض الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی ساعة فرأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أقبل فی کبکبة من الملائکة عن یمینه وعن شماله ومن بین یدیه ومن خلفه حتی ضم الحسین إلی صدره وقبّل بین عینیه وقال: «یا بنی یا حسین إنک عن قریب أراک مقتولا مذبوحا بأرض کرب وبلاء من عصابة من أمتی وأنت فی ذلک عطشان لا تسقی وظمآن لا تروی...» فجعل الحسین ینظر فی منامه إلی جده ویسمع کلامه وهو یقول: «یا جداه لا حاجة لی فی الرجوع إلی الدنیا أبداً فخذنی إلیک...» (ج5، ص27 __ 28).
ص: 71
وأمتی تقتلک عطشانا
لا تُسقی ماءً تهلک ظمآنا(1)
ثم أتی فی اللیل قبر أمِّه
کذاک قبر الحسن ابن أمِّه(2)
* * *
رأی محمد بن الحنفیة أشار به للحسین علیه السلام
ثم أتی ابن الحنفیة له
یا سیدی ویا أخی قال له(3)
1- کتاب الفتوح قال: فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «یا حسین إنه لابد لک من الرجوع إلی الدنیا حتی ترزق الشهادة وما کتب الله لک فیها من الثواب العظیم فإنک وأباک وأخاک وعمک وعم أبیک تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتی تدخلوا الجنة». قال: فأنتبه الحسین علیه السلام من نومه فزعا مذعورا فقصّ رؤیاه علی أهل بیته وبنی عبد المطلب فلم یکن ذلک الیوم فی شرق ولا غرب أشد غما من أهل بیت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أکثر ولا أکثر منه باکیا وباکیة، (ج5، ص29).
2- مقتل ابن الأعثم قال: وتهیأ الحسین بن علی وعزم علی الخروج من المدینة ومضی فی جوف اللیل إلی قبر أمه فصلی عند قبرها وودعها ثم قام عن قبرها وصار إلی قبر أخیه الحسن ففعل مثل ذلک ثم رجع إلی منزله وفی وقت الصبح أقبل إلیه أخوه محمد بن الحنفیة، راجع (ج5، ص29).
3- کتاب الفتوح: قال: فلما جاء إلیه محمد بن الحنفیة رحمه الله قال: یا أخی فدتک نفسی أنت أحب الناس إلیّ وأعزهم علیّ ولست والله أدخر النصیحة لأحد من الخلق ولیس لأحد أحق بها فإنک کنفسی وروحی وکبیر أهل بیتی ومن علیه اعتمادی وطاعته فی عنقی... فقال: أشیر علیک أن تنجو بنفسک عن یزید بن معاویة وعن الأمصار ما استطعت... وإنی خائف علیک أن تدخل مصرا من الأمصار أو تأتی جماعة من الناس فیقتتلون فتکون طائفة منهم معک وطائفة علیک فتقتل منهم فقال له الحسین: «یا أخی إلی أین أذهب؟» قال: أخرج إلی مکة فإن اطمأنت بک الدار فذاک الذی تحب وأحب وإن تکن الأخری خرجت إلی بلاد الیمن فإنهم أنصار جدک وأخیک وأبیک وهم أرأف الناس وأرقهم قلوبا وأوسع الناس بلاءً وأرجعهم عقولا فإن اطمأنت بک أرض الیمن وإلا لحقت بالرمال وشعوب الجبال وصرت من بلد إلی بلد تنظر ما یؤول إلیه أمر الناس ویحکم بینک وبین القوم الفاسقین فقال له الحسین: «یا أخی والله لو لم یکن فی الدنیا ملجأ ولا مآوی لما بایعت والله یزید بن معاویة...» فقطع علیه محمد بن الحنفیة الکلام وبکی فبکی معه الحسین علیه السلام... (ج5، ص30 __ 32).
ص: 72
أنت أحبُّ الناسِ إلیّ
أعزُّهم کذلک علیَّ
نفسی لنفسک الوقاء والفدا
فإنک یا سیدی بدر الهدی
تنحّ عن یزید والأمصارِ
تنجُ بذلک من الأخطارِ
واخرج إلی مکة أو إلی الیمن
ففیهما یا أخی تأمن الفتن
قد نصروا جدّک وَأباکا
قد نصروا کذلک أخاکا
وإلا فالحقنَّ بالرمالِ
أو فاعتصم هناک فی الجبال
* * *
وصیة الحسین علیه السلام لأخیه محمد بن الحنفیة رحمه الله
قد کتب الحسین بسم الله
أوصی بهذا أبو عبد اللهِ
إن الحسین بن علیّ یشهد
أن لا إله إلا هو قد وحّد(1)
إن محمداً رسول الله
کذا النبی هو عبد الله(2)
بالحق من ربه جاء المصطفی
صلی علیه الله زِیدَ شرفا
ویشهد بأنّهُ الجنة حق
کذاک یشهد بأن النار حق
وبعثة من فی القبور البالیه
والساعة لا ریب فیها آتیه
وقال إنی ما خرجت أشرا
لا مفسداً لا ظالماً لا بطرا
1- أی: وحّد الله بقوله: (وحده لا شریک له).
2- أی شهد له بالعبودیة بقوله: (إن محمداً عبده ورسوله).
ص: 73
وإنما خرجت للإصلاح
فی أمة النبیّ والنجاحِ(1)
فإن قُبلت بقبول الحق
فالله أولی عند ذا بالحق
من ردّ ذلک فإنی أصبر
والله ما یشاء لی یُقدِّر(2)
* * *
1- کتاب الفتوح: قال: کتب بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به الحسین بن علی بن أبی طالب لأخیه محمد بن الحنفیة المعروفة ولد علی بن أبی طالب أن الحسین بن علی شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمدا عبده ورسوله جاء بالحق من عنده وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتیة لا ریب فیها وإن الله یبعث من فی القبور وإنی لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما وإنما خرجت لطلب النجاح والصلاح فی أمة جدی محمد صلی الله علیه وآله وسلم أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر وأسیر بسیرة جدی محمد صلی الله علیه وآله وسلم... فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق ومن رد علی هذا أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم بالحق ویحکم بینی وبینهم بالحق وهو خیر الحاکمین هذه وصیتی إلیک یا أخی وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت وإلیه أنیب والسلام علیک وعلی من أتبع الهدی ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم، قال ثم طوی الکتاب وختمه بخاتمه ودفعه إلی أخیه محمد بن الحنفیة ثم ودعه وخرج فی جوف اللیل یرید مکة بجمیع أهله. راجع (ج5، ص33 __ 34).
2- وقد ذکر ذلک کله أبو مخنف فی مقتله لکنه لم یذکر الوصیة وإنما ذکر ما جری بین محمد والحسین علیه السلام، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص397. وذکر مثل ذلک الطبری فی مقتله، ج4، ص253. وذکر الوصیة وما جری بینهما ابن الأعثم فی مقتله، راجع کتاب الفتوح: ج5، ص33 __ 34 کما تقدم نقل النص منه. وذکرها الخوارزمی فی مقتله، راجع ج1: ص188 __ 189. وذکر محاولة محمد بن الحنفیة ولم یذکر الوصیة ابن الجوزی، راجع تذکرة الخواص: ص205. وذکر ما جری بینهما ولم یذکر الوصیة الشیخ المفید فی مقتله فی الإرشاد: ج2، ص34 __ 35. وذکر ما جری بینهما من إشارة محمد بن الحنفیة ولم یذکر الوصیة أبو علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم: ج2، ص23.
ص: 74
وصول ابن الزبیر إلی مکة
وابن الزبیر مکة حین وصل
کان علیها الأشدق لما نزل(1)
قال له إعلم بأنی عائذ
ببیت ربِ العالمین لائذ
واعتقل الولید کل من بدا
هواهُ معْ ابن الزبیر عرّدا(2)
کابن مطیع فهو من بنی عدی(3)
وجاء لابن عمر بنو عدی
شکوا له ما فعل الولیدُ
بابن مطیع حبسَه یریدُ
وابن عمر أتی لهم واستشفع
لکنَّ إستشفاعه لم ینفع
وأخرجته فتیةُ ثم التحق
بابن الزبیر وبرحله لصق(4)
1- الأشدق هو عمرو بن سعید، الأشدق عامل یزید علی مکة آنذاک.
2- عرّدا: أی مال وانحرف، راجع (المنجد) فاعتقل من مال وانحرف من بنی أمیة إلی عبد الله بن الزبیر.
3- ابن مطیع: هو عبد الله بن مطیع بن الأسود ابن عم عمر بن الخطاب وهو عدوی، راجع (مقتل ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص21.
4- مقتل أبی مخنف قال: وأخذ الولید ممن کان هواه مع ابن الزبیر ومیله إلیه عبد الله بن مطیع بن الأسود بن حارثة العدوی وهو ابن العجماء نُسب إلی جدته وذلک اسمها وهی خزاعیة... فاجتمعت بنو عدی إلی عبد الله بن عمر... ثم قال: ابن عمر للولید، کفّ رحمک الله عن صاحبنا وخلّ سبیله فإنا لا نعلم لکم حقا تحبسونه به فقال حبسته بأمر أمیر المؤمنین فنکتب وتکتبون فانصرف ابن عمر واجتمع فتیة من بنی عدی فانطلقوا حتی اقتحموا علی ابن مطیع وهو فی السجن فأخرجوه فلحق بابن الزبیر ثم رجع بعد فأقام فی المدینة، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص402.
ص: 75
خروج الحسین علیه السلام من المدینة
ص: 77
قد خرج الحسین منها خائفا
بکل ما یجری علیه عارفا(1)
فقال أهل بیته تنکّب
عن الطریق عند ذا لا تُطلب
قال لهم والله لا أفارقُه
وما أنا غیر الطریق طارقُه
فلیقضِ ربی ما هو أحبُّ له
وفی الطریق ابن مطیع استقبله(2)
قال لأی وجهة ترید
فقال إنی مکة أرید
وبعد ذا سأستخیرُ ربی
فهو الذی یختار أین دربی
للکوفة أتذهب فتغدر
قال له بقولهم لا تغتر
فإنها لبلدةٌ مشؤومة
وعندکم بشؤمها معلومة(3)
1- تذکرة الخواص: ص209: کان خروج الحسین علیه السلام لیلة الأحد للیلتین من رجب سنة ستین...
2- هو عبد الله بن مطیع بن الأسود بن حارثة العدوی وهو ابن العجماء نُسب إلی جدته وذلک اسمها وهی خزاعیة وهو ابن عم عمر بن الخطاب. کتاب التوح: ج5، ص21.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: خرجنا فلزمنا الطریق الأعظم فقال للحسین أهل بیته: لو تنکبت الطریق الأعظم کما فعل ابن الزبیر لا یلحقک الطلب: قال: «لا والله لا أفارقه حتی یقضی الله ما هو أحب إلیه» قال: فاستقبلنا عبد الله بن مطیع فقال للحسین: جُعلت فداک أین ترید؟، قال: «أما الآن فإنی أرید مکة، وأما بعدها فإنی سأستخیر الله»، قال: خار الله لک وجعلنا فداک: فإذا أنت أتیت مکة فإیاک أن تقرب الکوفة فإنها بلدة مشؤومة بها قُتل أبوک وخذل أخوک واغتیل بطعنة کادت تأتی علی نفسه الزم الحرم: فإنک سید العرب لا یعدل بک والله أهلُ الحجاز أحداً. ج1، ص403.
ص: 78
قد قُتل ظلما بها أبوکا
قد خُذِلَ أیضا بها أخوکا
وإن أتیت مکة الزم الحرم
فأنت فی الحجاز لا شک علم
وإنک لا شک سید العرب
وخیر جدٍ جدک وخیر أب
لا یعدل أهل الحجاز أحداً
بک وما اختاروا سواک أبداً
لئن قُتلتَ سیدی لنُسترق
وبعدک فی الدین لا یبقی رمق(1)
* * *
الحسین فی مکة
لما أت_اها أقب_______________ل علی______ه أهلها ق________د اخ_ت_ل___ف____وا إلیه(2)
1- قد ذکر ذلک أبو مخنف فی مقتله کما تقدم. وذکره الطبری فی مقتله، راجع تاریخ الطبری: ج4، ص254 مختصراً. وذکره ابن الأعثم فی مقتله: إلا أنه الذی عرض علی الحسین علیه السلام فکره التنکب عن الطریق الأعظم هو ابن عمه مسلم بن عقیل، راجع کتاب الفتوح: ج5، ص34 __ 36. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص189. وذکر ابن عبد ربه الأندلسی، راجع العقد الفرید: ج4، ص344. وذکره أبو علی مسکویه الرازی، راجع ج2، ص23. وذکره الطبرسی فی إعلام الوری، راجع ص223، ذکر خروجه علیه السلام دون لقاء ابن مطیع. وذکره الذهبی فی مقتله، راجع تاریخ الإسلام حوادث سنة 61، ص8.
2- نصوص من تاریخ أبو مخنف: قال: فأقبل الحسین حتی نزل مکة فأقبل أهلها یختلفون علیه ویأتونه ومن کان بها من المعتمرین وأهل الآفاق وابن الزبیر بها قد لزم الکعبة فهو قائم یصلی عندها عامة النهار ویطوف ویأتی حسینا فیمن یأتیه فیأتیه الیومین المتوالیین ویأتیه بین کلّ یومین مرّة ولا یزال یشیر علیه بالرأی وهو أثقل خلق الله علی ابن الزبیر قد عرف أن أهل الحجاز لا یبایعونه ولا یتابعونه أبداً ما دام الحسین بالبلد وإن حسینا أعظم فی أعینهم وأنفسهم منه وأطوع فی الناس منه فلما بلغ أهل الکوفة هلاک معاویة أرجف أهل العراق بیزید وقالوا قد امتنع الحسین وابن الزبیر ولحقا بمکة فکتب أهل الکوفة إلی الحسین وعلیهم النعمان بن بشیر، راجع ج1، ص403. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص190. __ أقام الحسین فی مکة باقی شهر شعبان وشهر رمضان وشوال وذی القعدة، مقتل الخوارزمی (الموسوعة: ج1، 469).
ص: 79
ومن بها کان نزیلا معتمر
أتی حسینا زائرا ومبتشر
وابن الزبیر کان فیها قائما
مصلیاً کان لها ملازما
إلی الحسین مثلهم أتاه
وقد أشار له ما ارتآه
وأثقل الناس بدا إلیه
هو الحسین ثقلَ علیه
إذ عرف الحجاز لا تبایعه
إنْ بقی الحسین لا تتابعه
* * *
ابن عمرو ابن عباس یشیران علی الحسین علیه السلام
ثم أتی إلی الحسین ابن عمر
وابن عباس وقالا خذ حذر(1)
1- مقتل الخوارزمی: قال: أقام الحسین بمکة باقی شهر شعبان ورمضان وشوال وذی القعدة، قال: وبمکة یومئذ عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر فأقبلا جمیعا حتی دخلا علی الحسین وقد عزما أن ینصرفا إلی المدینة فقال له ابن عمر! أبا عبد الله رحمک الله اتق الله الذی إلیه معادک فقد عرفت من عداوة أهل هذا البیت لکم وظلمهم إیاکم وقد ولی الناس هذا الرجل یزید بن معاویة ولست آمن أن یمیل الناس إلیه لمکان هذه الصفراء والبیضاء فیقتلونک ویهلک فیک بشر کثیر فإنی قد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقول: «حسین مقتول ولئن قتلوه وخذلوه ولن ینصروه لیخذلهم الله إلی یوم القیامة»، وأنا أشیر علیک أن تدخل فی صلح ما دخل فیه الناس وأصبر کما صبرت لمعاویة من قبل فلعل الله أن یحکم بینک وبین القوم الظالمین فقال له الحسین: «أبا عبد الرحمن أنا أبایع یزید وأدخل فی صلحه وقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیه وفی أبیه ما قال!»، فقال ابن عباس صدقت أبا عبد الله... ج1، ص190 __ 191.
ص: 80
قال له الأول یابن حیدر
فلتحفظنْ نفسک هذا أجدر
فالناس قد مالوا إلی معاویة
وآله وابنه الطاغیة
مالت بهم إلیهم الصفراء
غرتهم کذلک البیضاءُ
أخاف أن تقتل ثم یهلک
الناس فیک یردون المهلک
فقد سمعت من رسول الله
یقول فیک أبا عبد الله
إن حسیناً ولدی مقتول
لن ینصروه إنه مخذول
وابن عباس کذا حذّره
بغدر أهل الکوفة ذکّره(1)
* * *
کتب الکوفیین
فی منزل ابن صرّد قد اجتمع
الشیعة وادّکروا(2) ما قد وقع
أعنی بذاک مهلک معاویة
قد حمدوا الله علی ذی العافیة
قالوا لقد تقبّض ببیعته
ابن علی یطلب من شیعتِه
نصرته فلتنظروا ما نفعل
ننصرُه أم لا؟ فماذا نعمل؟
إن خفتم الوجل والفشلا(3)
فلا تغرّوا عند ذاک الرجلا
1- مقتل الخوارزمی: قال: إن سرت إلی من دعوک إلیهم وأمیرهم قاهر لهم وعمالهم یجبون بلادهم فإنما دعوک إلی الحرب والقتال وأنت تعلم أنه بلد قتل فیه أبوک وأغتیل فیه أخوک، ج1، ص191.
2- (إدّکروا) یقال إدّکر أی: اذتکر فأدغم وقوله وادّکر بعد أمة أی ذکر بعد نسیان وقوله ولقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدّکر الأصل مذتکر فادغم، راجع (مجمع البحرین).
3- الوجل: الخوف یقال وجل وجلا أی: خاف (مجمع البحرین).
ص: 81
فقالوا بل عدوّه نقاتل
وکل هیجاء بها ننازل
قال إذن فلتکتبوا إلیه
لیأتیَ فلتبعثوا علیه
کان الکتاب فیه بعد البسملة(1)
إلی الحسین بعد ذکر الحمدلة(2)
من ابن صّردٍ والشیعةٍ کتب(3)
قد قصم الله عدواً قد غصب(4)
فیئکم وابتزّ أمرَ الأمه
بالذل قد أغرقها والغمة
إذ قتّل وذبّح خیارها
وسلط علیهم أشرارها
بعداً له ذا بئس الإمامُ
لیس علینا غیرک إمامُ
فاقدم لعلّ الله أن یجمعنا
بظلک المقدس ینفعنا
وابن بشیرٍ ذا هو النعمان(5)
فإنه فی الکوفة السلطانُ
1- ذکر الکتاب أبو مخنف فی مقتله، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص404، وهو الکتاب الأول إلی الحسین علیه السلام. وذکره الطبری فی تاریخه: ج4، ص258. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص45 __ 48. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص193 __ 194. وذکره ابن شهر آشوب فی المناقب: ج4، ص97. وذکره ابن الجوزی فی تذکرة الخواص: ص203. وذکره ابن الجزری فی الکامل فی التاریخ: ج3، ص381.
2- الحمدلة: أی: قولک الحمد لله مثل البسملة.
3- هو سلیمان بن صرد الخزاعی وأما الآخرون من شیعته علیه السلام فهم: المسیب بن نجبة ورفاعة بن شداد وحبیب بن مظاهر وغیرهم.
4- یقصدون به معاویة بن أبی سفیان.
5- والی الکوفة آنذاک النعمان بن بشیر من قبل معاویة بن أبی سفیان.
ص: 82
وذا هو فی قصر الإمارة
ننتظر من عندک الإشارة
نخرجُه للشام إن أقبلت
علینا والأمر لک إن شئت
إلی هنا نهایة الکتابِ
ذا کلُّ ما قد جاء فی الخطابِ(1)
وسرحوا الکتاب معْ ابن سبع(2)
وابن وال مضیا نحو الصقع(3)
نیف وخمسون صحیفة أتت(4)
إلی الحسین بن علی وصلت
وسرّحوا هانئاً بن هانی(5)
قد کتبوا أقبل لمَ التوانی
ینتظر الناس إذا فحیهلا
العجلَ یا بن النبیِّ العجلا
1- إلیک الکتاب الأول الذی کتبه ابن صّرد وغیره قال: أما بعد فالحمد لله الذی قصم عدوک وعدو أبیک من قبلک الجبار العنید الغشوم الظلوم الذی ابتز هذه الأمة وعضاها وتأمر علیها بغیر رضاها ثم قتل خیارها واستبقی أشرارها فبعدا له کما بعدت ثمود ثم أنه قد بلغنا أن ولده اللعین قد تأمر علی هذه الأمة بلا مشورة ولا إجماع ولا علم من الأخبار ونحن مقاتلون معک وباذلون أنفسنا من دونک فأقبل إلینا فرحا وسرورا... فإنه لیس علینا إمام ولا أمیر إلا النعمان بن بشیر وهو فی قصر الإمارة وحید طرید لیس نجتمع معه فی جمعة ولا نخرج معه إلی عید ولا یؤدی إلیه الخراج... ولو بلغنا أنک قد أقبلت إلینا أخرجناه عنا حتی یلحق بالشام فأقدم إلینا فلعل الله عز وجل أن یجمعنا بک علی الحق والسلام... راجع (کتاب الفتوح: ج5، ص46 __ 48).
2- هو عبد الله بن سبع الهمدانی وکذلک عبد الله مسمع البکری أو عبد الله بن وال.
3- الصقع: بالضم الناحیة من البلاد والجهة والمحلة، راجع (مجمع البحرین).
4- مقتل أبی مخنف: قال: ثم سرحنا إلیه قیس بن مسهر الصیداوی وعبد الرحمن بن عبد الله بن الکدن الأعرجی، وعمارة بن عبید السلولی فحملوا معهم نحواً من ثلاثٍ وخمسین صحیفة.
5- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: ثم لبثنا یومین آخرین ثم سرحنا إلیه هانئ بن هانی السبیعی وسعید بن عبد الله الحنفی، ج1، ص404. الملهوف، ص105: قال: فورد علیه فی یوم واحد ستمائة کتاب وتواترت الکتب حتی اجتمع عنده منها فی نوبٍ متفرقة اثنی عشر ألف کتاب.
ص: 83
(1)قد کتب شبث وابن أبجر
وعزرة أنْ یا حسین احضر(2)
وأقدم علی جندٍ لک مجندة
یا بن النبیّ بخطا مسددة
جواب الحسین علیه السلام
ثم التقی عند الحسین بن علی
من سُرّح أعنی جمیع الرسلِ(3)
وناولوه الکتب وقد قرا
وعن أمور الناس قد استفسرا
وفیه بسم الله من ابن علی
قد وصلت الرسل کلّها لی
وقد فهمتُ کلَّ ما ذکرتمُ
من بعد ما قرأتُ ما قصصتُم
وقد بعثت لکم ابن عمی
من أهل بیتی ثقتی ورحمی(4)
1- هذا هو الکتاب الثانی إلی الحسین کما ذکر ابن الأعثم: قال: بسم الله الرحمن الرحیم للحسین بن علی أمیر المؤمنین من شیعته وشیعة أبیه أما بعد، فحیهلا فإن الناس منتظرون لا رأی لهم فی غیرک فالعجل العجل یا بن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد اخضرت الجنات وأینعت الثمار وأعشبت الأرض وأورقت الأشجار فأقدم إذا شئت فإنما تقدم إلی جند لک مجنّدة والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته وعلی أبیک من قبلک... کتاب الفتوح: ج5، ص49 __ 50.
2- وکان الذین کاتبوه بهذا الکتاب هم شبث بن ربعی وحجار بن ابجر ویزید بن الحارث ویزید بن رویم وعروة بن قیس وعمرو بن الحجاج ومحمد بن عمیر بن عطارد.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: وتلاقت الرسل کلها عنده فقرأ الکتب وسأل الرسل من أمر الناس ثم کتب مع هانئ بن هانی السبیعی وسعید بن عبد الله الحنفی وکانا آخر الرسل بسم الله الرحمن الرحیم: من حسین بن علی إلی الملأ من المؤمنین والمسلمین أما بعد، فإن هانئا وسعیدا قدما علیّ بکتبکم وکان آخر من قدم علی من رسلکم وقد فهمت کل الذی قصصتم وذکرتم ومقالة جلکم أنه لیس علینا إمام فأقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الهدی والحق وقد بعثت إلیکم أخی وابن عمی وثقتی من أهل بیتی وأسرته أن یکتب لی بحالکم وأمرکم ورأیکم فإن کتب إلی إنه قد أجمع رأی ملئکم وذوی الفضل والحجی منکم... أقدم علیکم وشیکا إن شاء الله فلعمری ما الإمام إلا العامل بالکتاب والآخذ بالقسط والدائن بالحق، (ج1، ص405).
4- وهو مسلم بن عقیل بن أبی طالب علیه السلام.
ص: 84
قلتُ له یکتب لی بحالکم
ومجمع الرأی لدی رجالکم
إنْ کتب إلیّ أنْ قد اجتمع
رأیکم ما أحدٌ عنیّ امتنع
فعند ذلک إلیکم أقدم
وسوف یسبق إلیکم مسلمُ
لعمری ما الإمام إلا العامل
فعند ذلک یکون عادل(1)
* * *
اجتماع شیعة من أهل البصرة
واجتمعت شیعته فی البصرة
وقد تداولوا حدیث النصرة
وذلک فی بیت بنت سع_________د(2) ت_________داولوا ح_دی_ث_ه__م بج_____دِّ
1- ذکر هذا الکتاب أبو مخنف فی مقتله، ج1، ص405. وذکره أبو حنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال، ص230. وذکره الشیخ المفید فی إرشاده، ج2، ص39. وذکره الطبرسی فی إعلام الوری، ص223 __ 224. وذکره یوسف بن الجوزی الحنفی فی تذکرة الخواص، ص208. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص51 __ 52. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص195 __ 196. وذکره ابن شهر آشوب المازندرانی فی المناقب: ج4، ص98. وذکره ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص385 __ 386.
2- هی ماریة ابنة سعد __ أبو منقد __ من عبد قیس وکانت تتشیع قال أبو مخنف اجتمع ناس من الشیعة بالبصرة فی منزل امرأة... وکان منزلها لهم مألوفا یتحدثون فیه وقد بلغ ابن زیاد إقبال الحسین فکتب إلی عامله بالبصرة أن یضع المناظر ویأخذ بالطریق. قال فأجمع یزید بن نُبیط الخروج __ وهو من عبد القیس __ إلی الحسین وکان له بنون عشرة فقال: إلیکم یخرج معی؟ فانتدب معه ابنان له: عبد الله وعبید الله فقال لأصحابه فی بیت تلک المرأة: إنی قد أعزمت علی الخروج وأنا خارج فقالوا له: إنا نخاف علیک أصحاب ابن زیاد؛ فقال: إنی والله لو قد استوت أخفافها بالجدد لهانَ علی طلب من طلبنی. قال: ثم خرج فتقدی فی الطریق حتی انتهی إلی الحسین علیه السلام فدخل فی رحله بالأبطح وبلغ الحسین مجیئه فجعل یطلبه وجاء الرجل إلی رحل الحسین فقیل قد خرج إلی منزلک فأقبل فی أثره... ثم أقبل معه حتی أتی فقاتل مع فقاتل معه هو وابناه، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص405 __ 406.
ص: 85
وابن نبیط طلب من عشرة
من ولده أن یخرجوا للنصرة
فانتُدب من ولده اثنانِ
بالطف قد استشهد الابنانِ
* * *
سفر مسلم بن عقیل
ثم دعا السفیرَ أعنی مسلما
وموصیاً بدا له مکلِّما
علیک بالتقوی وبالکتمان
واللطف ولتحذر من الخذلانِ
فإن رأیت الناس قد اجتمعوا
لأمرنا وأمرهم قد أجمعوا
فاکتب إلی عند ذا وعجّل
إذْ إثْرَ ذا الکتابِ سوف نُقبل
وودع أهل بیته وداعا
وأسرع لأمره إسراعا
ثم دلیلین له إستأجرا
یقتفیان للطریق أثرا
لکن طریق الکوفة قد ضیّعا
فی بلقعٍ قاحلةٍ قد وقعا(1)
1- إلیک کیفیة سفر مسلم بن عقیل علیه السلام قال أبو مخنف: ثم دعا مسلم بن عقیل فسرحه مع قیس بن مسهر الصیداوی وعمارة بن عبید السلولی وعبد الرحمن بن عبد الله بن الکدن الأرحبی فأمره بتقوی الله وکتمان أمره واللطف فإن رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجل إلیه بذلک فأقبل مسلم حتی أتی المدینة فصلی فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وودع من أحب من أهل بیته ثم استأجر دلیلین من قیس فأقبلا به فضلا الطریق وجارا وأصابهم عطش شدید وقال الدلیلان: هذا الطریق حتی تنتهی إلی الماء وقد کادوا أن یموتوا عطشا فکتب مسلم بن عقیل مع قیس بن مسهر الصیداوی إلی حسین وذلک بالمضیق من بطن الخُبیت: أما بعد فإنی أقبلت من المدینة معی دلیلان لی فجارا عن الطریق وضلا واشتد علینا العطش فلم یلبثا أن ماتا وأقبلنا حتی انتهینا إلی الماء فلم ننج إلا بحشاشة أنفسنا وذلک الماء بمکان یدعی المضیق من بطن الخبیت وقد تطیرت من وجهی هذا فإن رأیت أعفیتنی منه وبعثت غیری والسلام، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص406 __ 407.
ص: 86
فأرشدا مسلمَ للطریقِ
لموضع یسمی بالمضیقِ(1)
إذْ فیه ماء ثمّة یُصاب
صاف وعذب سائغ عُبابُ(2)
فأرسل إلی الحسین مسلمُ
بکلِّ ما جری علیه یُعلِمُ
إن الدلیلین بنا أضلا
طریقنا فی بلقعٍ وزلاّ
لم یلبثا یا سیدی أن ماتا
من الظمأ لم یشربوا فراتا
حتی إذا للماء إنتهینا
لم ننج إلاّ بعد أن شربنا
وقد تطیرت فهل أعفیتنی
عن هذه الرحلة هل أرجعتنی
وبالکتاب ابن مسهرٍ أتی
إلی الحسین جدَّ بالسیر الفتی(3)
أقولُ: حاشاه من التطیّر
لکن بذا التأریخ کان یُخبر
* * *
دخول الکوفة والبیعة
لمّا أتی الکوفةَ مسلمٌ وصل
فی منزلِ المختارِ ضیفاً قد نزل(4)
1- المضیق: موضع فی بطن الخُبیت فیه ماء.
2- العباب. معظم السیل وارتفاعه وکثرته أو موجه.
3- وقد ذکر کیفیة سفر مسلم أبو مخنف فی نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص40. وذکره الطبری فی تاریخه: ج4، ص263 __ 264. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص53 __ 54. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص196. وذکره ابن شهر آشوب المازندرانی فی المناقب: ج4، ص99. وذکره ابن الجوزی فی تذکرة الخواص: ص206، ذکر مجیئه دون تفصیل. وذکره ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص386. وذکره ابن کثیر الدمشقی فی البدایة والنهایة: ج8، ص154.
4- منزل المختار بن أبی عبید الثقفی وهو صاحب الثورة بعد قتل الحسین علیه السلام.
ص: 87
وأقبلت الشیعةُ إلیه
وحینما اجتمعوا علیه
علیهم قد قرأ الکتابا(1)
أبکی به الشیوخ والشبابا
فقام عابس خطیباً قائلا(2)
أخبرُک عن نفسیَ إنْ سائلا
لا أعلم ما فی القلوب لکن
أقولُ ما به أنا موطّن
إنی إذا دعوتم أجبتُ
أن أُقتل دونکم أحببتُ
قام حبیب قال مثل ذلک(3)
إنی بمثل ما علیه سالک(4)
مثلهما کذاک قال الحنفی(5)
إثرهما ما سلکاهُ یقتفی(6)
1- کتاب الحسین علیه السلام وقد عرفنا ب_(ال) التعریف العهدی لأنه تقدم ذکره.
2- هو عابس بن أبی شبیب الشاکری قال أبو مخنف: فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی لا أخبرک عن الناس ولا أعلم ما فی أنفسهم وما أغرّک منهم والله لأحدثنک عما أنا موطن نفسی علیه والله لأجیبنّکم إذا دعوتم ولأقاتلن معکم عدوکم ولأضربن بسیفی دونکم حتی ألقی الله لا أرید بذلک إلا ما عند الله. نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص407. وقد ذکر استقبال وجهاء الکوفة لمسلم بن عقیل أبو مخنف فی مقتله کما تقدم: ج1، ص407. وذکره الطبری فی تاریخه: ج4، ص264. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص56 __ 57. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص197.
3- هو حبیب بن مظاهر الأسدی الفقعسی.
4- أی بمثل ما علیه عابس بن أبی شبیب الشاکری. وإلیک ما قاله حبیب بن مظاهر قال أبو مخنف: قال رحمک الله قد قضیت ما فی نفسک بواجز من قولک ثم قال: وأنا والله الذی لا إله إلا هو علی مثل ما هذا علیه، راجع (الموسوعة: ج1، 38).
5- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: ثم قال الحنفی مثل ذلک __ أی مثل ما قال حبیب بن مظاهر وعابس الشاکری __: ج1، ص407.
6- الضمیر فی (إثرهما ما سلکاه) فی البیت یرجع إلی عابس الشاکری وحبیب بن مظاهر الأسدی.
ص: 88
خطبة النعمان
قال عباد الله لا تسارعوا
للفتنةِ والفرقة اتقوا وعوا(1)
فإن فیهما الرجال تهلک
ویغصب المال الدماء تُسفک
ولتعلموا أننی لا أقاتل
من لم یثب علی لم یقاتل
لا آخذ بالظنة والتهمة
فلا أذی منی یمسُّ الأمة
نعم إذا بیعتکم نکثتم
ثم علی إمامکم خرجتم
ظهر شدیدکم أنا قاصمُه
بسیفی ذا ما ثبت قائمُه
حتی وإن لم ینتفض لنصرتی
منکم ناصر أکرُّ کرَّتی(2)
* * *
الحضرمی یکتب إلی یزید
قال وقد قام إلیه الحضرمی(3)
لآلِ حربٍ بالولاء ینتمی
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: قال: «أما بعد فاتقوا الله عباد الله ولا تسارعوا إلی الفتنة والفرقة فإن فیهما یهلک الرجال وتسفک الدماء وتغصب الأموال،...، ثم قال إنی لم أقاتل من لم یقاتلنی ولا أثب علی من لا یثب علیّ ولا أشاتمکم ولا أتحرش بکم ولا آخذ بالقرف ولا الظنة ولا التهمة ولکنکم إن أبدیتم صفحتکم لی ونکثتم بیعتکم وخالفتم أمامکم فو الله الذی لا إله غیره لأضربنکم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی ولو لم یکن لی منکم ناصر أما إنی أرجو أن یکون من یعرف الحق منکم أکثر ممن یردیه الباطل»...، ج1، ص407 __ 408.
2- ذکر أبو مخنف هذه الخطبة __ خطبة النعمان __ ج1، ص407 __ 408 وقد تقدم نقل النص منه. وذکرها الطبری فی تاریخه: ج4، ص264. وذکرها ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص57 __ 58. وذکرها الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص197. وذکرها ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص386 __ 387.
3- هو عبد الله بن مسلم بن سعید الحضرمی حلیف بنی أمیة.
ص: 89
ما قلته مقالة المستضعف
قال له عن قولک توقف(1)
(2)وأرسل إلی یزید یخبرُه
بما جری فی الکوفة وینذره
وأول من کتب کتابا
هو إلی أمیره مرتابا(3)
یا أیها الأمیر إن مسلما
للکوفة هذا هو قد قدما
وبایعته للحسین الشیعة
وأصبحت حصونه المنیعة
إنْ کان حاجة لک بالکوفة
ونفسک کانت بها شغوفة
فابعث إلیها رجلا قویّا
وحازماً وصارماً کمیّاً(4)
ینفّذُ أمرَکَ فیها یعملُ
مثلک فی عدوِّک ویفعلُ
فابنُ بشیرٍ رجلٌ ضعیفٌ
عن أمرکم فی الکوفة یحوفُ(5)
* * *
1- تاریخ الطبری: قال: فقام إلیه عبد الله بن مسلم بن سعید الحضرمی حلیف بنی أمیة __ بعد أن أتم النعمان خطبته __ فقال له: لا یُصلح ما تری إلی الغشم إن هذا الذی أنت علیه فیما بینک وبین عدوک رأی المستضعفین فقال: أن أکون من المستضعفین فی طاعة الله أحب إلی من أن أکون من الأعزین فی معصیة الله. ج4، ص264 __ 365.
2- تاریخ الطبری: وکتب الحضرمی کتابا إلی یزید وهو أول من کتب إلیه قال أبو مخنف قال الحضرمی فی کتابه: أما بعد فإن مسلم بن عقیل قد قدم الکوفة فبایعته الشیعة للحسین بن علی فإن کان لک بالکوفة حاجة فابعث إلیها رجلا قویا ینفذ أمرک ویعمل مثل عملک فی عدوک فإن النعمان بن بشیر رجل ضعیف أو هو یتضعف... (المصدر السابق).
3- أی: الحضرمی إرتاب لما رأی ضعف النعمان ومجیء مسلم بن عقیل.
4- الکمی: لابس السلاح أو الشجاع، راجع (المنجد).
5- یحوف: کیقول بمعنی التغیر والانتقال، راجع القاموس المحیط.
ص: 90
مکاتبات أخری لیزید
وبعده قد کتب ابن عقْبَة(1)
بمثل ذلک بکل رغبة
وبعده قد کتب ابن سعدِ(2)
إلی یزید فی الکتاب یبدی
ما فعل مسلم کل ما جری
فی الکوفة بأمرها قد أخبرا
* * *
یزید یستشیر سرجون فی أمر الکوفة
ثم إلی یزید لمّا وصلتْ
الکتب وعنده اجتمعتْ
دعا یزیدُ عند ذا سرجونا(3)
النذل الرعدید والخؤونا
فقال یا سر جون أمر قد طرا
فی الکوفة ما العمل؟ قل ماتری؟
للکوفة الحسین آتٍ أو أتی
وابن بشیر أمرُه قد شُتتا
1- وهو عمارة بن عقبة کتب مثل ما کتب الحضرمی، تاریخ الطبری: ج4، ص265.
2- وهو عمر بن سعد بن أبی وقاص وکتب مثل ما کتب الحضرمی، راجع (نفس المصدر).
3- تاریخ الطبری: قال: فلما اجتمعت الکتب عند یزید لیس بین کتبهم إلا یومان دعا یزید بن معاویة سرجون مولی معاویة فقال ما رأیک؟ فإن حسینا قد توجه إلی نحو الکوفة ومسلم بن عقیل بالکوفة یبایع للحسین وقد بلغنی عن النعمان ضعف وقول سیّئ __ أقرأه کتبهم __ فما تری من استعمل علی الکوفة؟ وکان یزید عاتبا علی عبید الله بن زیاد فقال سرجون أرأیت معاویة أو نشر لک أکنت آخذا برأیه؟ قال: نعم فأخرج عهد عبید الله علی الکوفة فقال هذا رأی معاویة ومات وقد أمر بهذا الکتاب فأخذ برأیه وضم المصرین إلی عبید الله... ثم دعا مسلم بن عمرو الباهلی.. وکان عنده... فبعثه إلی عبید الله بعهده إلی البصرة، وکتب له معه. أما بعد فإنه کتب إلی شیعتی من أهل الکوفة یخبرونی أن ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشق عصا المسلمین فسر حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی أهل الکوفة فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة حتی تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه والسلام، ج4، ص265.
ص: 91
ومسلم فی الکوفة یبایع
(1)له لأمرنا بدا ینازع
فما تری علیها مَن استعمل
قال له ابنَ زیاد استعمل(2)
والرأی ذا أبوک إرتآهُ(3)
وأخرجَ عهداً له أراه
فضمَّ عند ذا له المصرینِ
البصرة والکوفة الاثنینِ
* * *
یزید یکتب إلی عبید الله ویولّیه الکوفة
ثم یزید قد دعا الباهلی
الحائک والخائن والجاهلی
وقال فی کتابه فلتعلم
یابن زیاد ثمّ أمرٌ دَمْدَم
قد کتب فی الکوفة أشیاعی
فی البیعة ابن عقیل ساعی(4)
یأخذها هناک لابن عمِّه
والبیعةُ عنده کلُّ همِّه
کتابی إنْ قرأت حینها فسِرْ
للکوفة وابن عقیل لا یفر
أوثقْه أو اقتله أو نلتنفِهِ
اطلبه لا تذره أی إقتفِهِ
ثم أتی الباهلی البصرة
وسلّم العهد وفیه الإمرة
1- (له) فی البیت متعلق ب_(یبایع) والتقدیر مسلم یبایع للحسین علیه السلام فی الکوفة.
2- (ابن زیاد) فی البیت مفعول به مقدم للفعل (استعمل) فعل الأمر.
3- أی: معاویة بن أبی سفیان.
4- وقد ورد ذلک کله فی مقتل أبی مخنف، نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص408. وورد فی مقتل الطبری، ج4، ص265. وورد فی کتاب الفتوح: ج5، ص61 __ 62. وورد فی مقتل ابن شهر آشوب المازندرانی، راجع المناقب: ج4، ص99. وورد فی مقتل الطبرسی فی إعلام الوری، ص224. وورد فی مقتل أبی حنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال، ص231.
ص: 92
الحسین علیه السلام یکتب إلی أهل البصرة
قد کتب الحسین للأشراف
مذکراً بالحقِّ والخلافِ(1)
وأرسل کتابه للبصرة
یحث فیه أهلها للنصرة
لمالک بن مسمعٍ البکری(2)
کذا إلی مسعود بن عمروِ(3)
والأحنف وقیس بن الهیثم
وغیرهم کتابه تسلّم(4)
1- أی: یذکرهم بحق أهل البیت علیهم السلام بالخلافة، ویذکرهم بوقوع الخلاف فی ذلک.
2- وهم الأشراف: ألف: مالک بن مسمع البکری. باء: مسعود بن عمرو. جیم: الأحنف بن قیس. دال: المنذر بن الجارود. هاء: قیس بن الهیثم. واو: عمرو بن عبید الله بن معمر.
3- وقد ذکر هذا الکتاب جملة من المؤرخین أبو مخنف فی مقتله،ج1، ص409. وذکره الطبری فی تاریخه: ج4، ص265 __ 266. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص62 __ 63. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص199. وذکره أبو حنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال، ص231.
4- الأخبار الطوال لأبی حنیفة الدینوری قال: وقد کان الحسین بن علی علیهما السلام کتب کتابا إلی شیعة من أهل البصرة مع مولی له یسمی (سلمان): بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی إلی مالک بن مسمع والأحنف بن قیس والمنذر بن الجارود ومسعود بن عمرو وقیس بن الهیثم سلام علیکم أما بعد فإنی أدعوکم إلی إحیاء معالم الحق وإماتة البدع فإن تجیبوا تهتدوا سبل الرشاد والسلام...، راجع المصدر السابق. ونسخة مقتل أبی مخنف بصیغة أخری فإلیک النسخة، قال: أما بعد فإن الله اصطفی محمداً صلی الله علیه وآله وسلم لرسالته ثم قبضه الله إلیه وقد نصح لعباده وبلّغ ما أرسل به صلی الله علیه وآله وسلم وکنا أهله وأولیاء وأوصیاءه وورثته وأحق الناس بمقامه فی الناس فاستأثر علینا قومنا بذلک فرضینا وکرهنا الفرقة وأحببنا العافیة ونحن نعلم أنا أحق بذلک الحق لمستحق علینا ممن تولاه وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحق فرحمهم الله وغفرنا ولهم وقد بعثت رسولی إلیکم بهذا الکتاب وأنا أدعوکم إلی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم فإن السنة قد أمیتت وإن البدعة قد أحییت وأن تسرعوا قولی وتطیعوا أهدکم سبیل الرشاد والسلام...، نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص409.
ص: 93
ونحن نعلم بأننا أحق
بالأمر ذا وغیرنا لا یستحق
وقد بعثت لکم کتابی
للسنةِ أدعو وللکتابِ
فسنّة النبی قد أمیتت
وأحیوا البدعة بل أُقیمت
وإننی للناس خیر هادِ
أهدی بلا شک إلی الرشادِ
والکتب جمیعها قد کُتمتْ
عن الأمیر وله ما مُکّنتْ
إلا کتاب المنذر فقدوشی
لابن زیاد بالرسول قد أتی(1)
* * *
الموقف فی البصرة
للمنبر رقی عبید الله(2)
قد حمد أثنی علی الإلهِ
وأقسم بالله رب الکعبة
وقال ما تُقرنُ بی الصعبة
ولا یقعقعُ لی بالشنانِ
إنی لنکلٌ للذی عادانی(3)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: کل من قرأ الکتاب من أشراف الناس کتمه غیر المنذر بن الجارود فإنه خشی بزعمه أن یکون دسیساً من قبل عبید الله فجاءه بالرسول من العشیة التی یرید صبیحتها أن یسبق إلی الکوفة وأقرأه الکتاب فقدم الرسول فضرب عنقه. ج1، ص409.
2- خطبة ابن زیاد فی أهل البصرة عندما أراد الخروج إلی الکوفة ذکرها الکثیر من المؤرخین منهم: أبو مخنف فی مقتله، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص410. وذکرها الطبری فی تاریخه: ج4، ص266. وذکرها ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص63 __ 64. وذکرها الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص199.
3- أقول: هذه الألفاظ والعبارات فی النظم نفس العبارات التی ذکرها ابن زیاد أوردناها بهیئة النظم.
ص: 94
فلتسمعوا قولی أهلَ البصرة
ولتحذروا إیّاکم والغدرة
للکوفة الأمیرُ قد دعانی
سلّمنی الأمر بها ولاّنی
عند الغداة إننی لغادِ
یخلفنی أخی علی العبادِ
بذلک قد قصد عثمانا
وصار ذا فی البصرة سلطانا
إیاکم أن تظهروا الخلافا
فی البصرة من بعدی والإرجافا
فو الذی لیس لنا سواهُ
رب ومن هو لنا إلهُ
إن بلغ عن رجلٍ خلافُ
فلیس عندی اعلموا إنصافُ(1)
قتلتُه وأهلَه جمیعا
قتلاً مبیداً بشعاً فظیعا
والأدنی آخذنه بالأقصی
کی لا یُری فیکم خلاف یُحصی
* * *
خروج إبن زیاد من البصرة
قد خرج واستخلف أخاه
ابن الذی لا نعرف أباه(2)
1- وإلیک الخطبة من (مقتل أبی مخنف) قال: وصعد عبید الله منبر البصرة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد، فو الله ما تقرن بی الصعبة ولا یقعقع لی بالشنان وإنی لنکلٌ لمن عادانی وسم لمن حاربنی أنصف القارة، من راماها یا أهل البصرة إن أمیر المؤمنین __ یقصد یزید بن معاویة __ ولانی الکوفة وأنا غادٍ إلیها الغداة وقد استخلفت علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان وإیاکم الخلاف والإرجاف فو الذی لا إله غیره لئن بلغنی عن رجل منکم لاقتلنّه وعریفه وولیه ولآخذن الأدنی بالأقصی حتی تستمعوا لی ولا یکون فیکم مخالف ولا مشاق أنا ابن زیاد أشبهته من بین من وطأ الحصی ولم ینتزعنی شبه خال ولا ابن عم. راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص410.
2- هو زیاد بن أبیه.
ص: 95
وجاء للکوفة معْه مسلمُ(1)
الباهلی والحارثی والخدم(2)
بأهل بیته کذاک قد أتی(3)
ابن زیاد الکوفة بئس الفتی
سوداء کانت عنده العمامه
ولفّ حول وجهه لثامه(4)
والناس فی الکوفة کانت ترتقب
أن یأتیَ الحسین فهو من تحب(5)
1- هو مسلم بن عمرو الباهلی الذی أرسله یزید بن معاویة إلی البصرة بالکتاب المذکور سابقا.
2- هو شریک بن الأعور الحارثی وکان شیعیا.
3- وکان معه أهل بیته وخدمه وحشمه.
4- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال ثم خرج من البصرة واستخلف أخاه عثمان بن زیاد وأقبل إلی الکوفة... علیه عمامة سوداء وهو متلثم والناس قد بلغهم إقبال الحسین إلیهم فهم ینتظرون قدومه فظنوا حین قدم عبید الله أنه الحسین فأخذ لا یمرّ علی جماعة من الناس إلا سلموا علیه وقالوا: مرحبا بابن رسول الله قدمت خیر مقدم فرأی من تباشرهم بالحسین علیه السلام ماساءه فقال مسلم بن عمرو الباهلی لما أکثروا تأخروا هذا الأمیر عبید الله بن زیاد. ج1، ص410.
5- ذکر ذلک أبو مخنف فی نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص410. وذکره أیضا الطبری فی تاریخه: ج4، ص266. وذکره أیضا ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص388. وذکره أبو الفتح الأربلی فی کشف الغمة: ج2، ص253. وذکره ابن کثیر الدمشقی فی البدایة والنهایة: ج8، ص155. وإلیک کیفیة دخوله الکوفة: ذکر المفید رحمه الله فی الإرشاد قال: وأقبل إلی الکوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهلی وشریک بن الأعور وحشمه وأهل بیته حتی دخل الکوفة وعلیه عمامة سوداء وهو متلثم والناس قد بلغهم إقبال الحسین علیه السلام إلیهم فهم ینتظرون قدومه فظنوا حین رأوا عبید الله أنه الحسین فأخذ لا یمر علی جماعة من الناس إلا سلموا علیه وقالوا: مرحبا بابن رسول الله قدمت خیر مقدم فرأی من تباشرهم بالحسین ما ساءه فقال مسلم بن عمرو لما أکثروا تأخروا هذا الأمیر عبید الله بن زیاد. راجع ج2، ص43.
ص: 96
لما أتی لهم عبید اللهِ
ظنوا أتاهمْ أبو عبد الله
ما مرّ عند ذا علی جماعة
ألا وهم قد قدموا الطاعة
وکلُّ واحد علیه سلّم
یا مرحبا قدمت خیر مقدم
أهلاً بک یا بن النبی ومرحبا
فأنت خیر الناس أماً وأباً
فاستاء منهم أیّما إساءة
کنَّ لهم فی صدرِه عداءه
فقال للناس ابن عمرو الباهلی
هذا عبید الله مِصْرکم وَلِی
ثم أتی ابن زیاد القصرا
قال أری فی هؤلاء الضرّا
إذ غاظه ما سمع فی السکک
کان فؤادُه لذا فی ظنک
والناس لمّا عرفوه اغتمّوا
أصابهم حزن بذا وهمُّ
وأشرف فی قصره النعمانُ
مَن فلتت من یده کوفانُ
یا بن بشیر قد حمیت قصرک
قال ولکن قد أضعت مصرک(1)
* * *
ابن زیاد فی الکوفة
نُودی بالناس الصلاة جامعة
فلبتْ الناسُ الندا مجتمعه
إلیهم ابن زیاد خرجا
یخطبُ فیهم وبدا منزعجا(2)
1- لم نجد هذه العبارة فی مقتل أبی مخنف الوارد فی هذه الموسوعة ولکن وجدناها فی نسخ أخری لمقتل أبی مخنف.
2- ذکر الخطبة أبو مخنف فی نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص410 __ 411. وذکرها أیضا ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص66. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص200. وإلیک خطبته قال الخوارزمی فی مقتله: (ونودی بالصلاة جامعة فاجتمع الناس فخرج ابن زیاد وقام خطیبا فقال: إن أمیر المؤمنین ولاّنی مصرکم وثغرکم وأمرنی بإنصاف مظلومکم وإعطاء محرومکم والاحسان إلی سامعکم والشدة علی مریبکم وأنا متبع أمره ومنفذ فیکم عهده وأنا لمحبکم ومطیعکم کالوالد البر وسیفی وسوطی علی من ترک أمری. ج1، ص200. وفی مقتل أبی مخنف بزیادة فی الخطبة علی ما ذکرنا.
ص: 97
فلتعلموا أنی أتیت مِصْرکم
بأمر مولای وردت ثغرکم(1)
علیکم ولاّنی الأمیرُ
وقال لی للکوفة تسیر
أتیتکم کی أنصفَ مظلومکم
وأعطیَ وأشبع محرومکم
وإنی محسنٌ لمن یسمعنی
موسّع کذا لمن یطیعنی
وآخذ بالشدة مریبکم
شیوخکم کهولکم شبیبکم
وإننی فیکم مطیع أمره(2)
ترون منی خیره وشرّه
کالوالد البرّ لمن قد أحسنا
کالسیفِ للذی الشقاق أعلنا(3)
أقول فلتبقوا علی أنفسکم
وإلاّ مضطَرٌ أنا لحبسکم
وقال اکتبوا إلیّ الغربا
والذی ینوی أنه لن یکتبا
فضامن هو لنا من یتبُعه(4)
وإنْ بدا منه الشقاق یدفعه(5)
1- یقصد بمولاه یزید بن معاویة لأنه بعث إلیه أن یمضی إلی الکوفة کما تقدم.
2- أی مطیع أمر یزید وترون منی خیر یزید للمطیع وشرّه للعاصی.
3- الشقاق مفعول به مقدم ل_(أعلن).
4- اسم (یکون) فی البیت العریف و(من یتبعه) مفعول به ل_(ضامناً) والتقدیر یضمن العریف لعبید الله کل أتباعه إذا بدا منهم شقاق.
5- (یدفعه) أی یدفعه إلی ابن زیاد ویسلمه له.
ص: 98
والذی لا یکتبُ تبری الذمه
(1)منه نحلُّ ما له وَدمه
وإنْ رأینا فی عرافةِ أحد
مخالفاً علی الخلیفة حقد
بباب داره إذن نصلبُه
من العرافة کذا نسلبُه
أو سوف ننفیه إلی عمانِ
فکلُّ ذا عقوبة السلطانِ
فلتکتبوا إذن بأهل الریب
والشک والشقاق دون ریب(2)
1- (منه) فی البیت متعلق ب_(تبری الذمة) لا ب_(نحلُّ).
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: __ فی نهایة خطبة ابن زیاد بأهل الکوفة __ اکتبوا إلی الغرباء ومن فیکم من طلبة أمیر المؤمنین __ یقصد یزید بن معاویة __ ومن فیکم من الحروریة وأهل الریب الذین رأیهم الخلاف والشقاق فیمن کتبهم لنا فبرئ ومن لم یکتب لنا أحداً فیضمن لنا ما فی عرافته ألاّ یخالفنا منهم مخالف ولا یبغی علینا منهم باغ فمن لا یفعل برئت منه الذمة وحلال لنا ماله وسفک دمه وأیّما عریف وجد فی عرافته من بغیة أمیر المؤمنین __ یقصد به یزید __ لم یرفعه إلینا صُلب علی باب داره والقیت تلک العرافة من العطاء وسیر إلی موضع بعمان الزّارة، راجع ج1، ص411.
ص: 99
مقتل مسلم بن عقیل علیه السلام وما جری علیه
ص: 100
موقف مسلم
بمقدم ابن زیاد سمعا
وما من الأوامر قد وضعا(1)
وکلَّ ما قد قاله للعرفا
وما به الوجهاء کلّفا
فغادر من دارِ المختار
وما له فی المصْر من قرار
به انتهی الأمر لبیت هانی
لیستجیر فاقد الأمانِ
قال أتیتک لکی تجیرنی
فی بیتک یا هانئ تضیفنی
أدخله لداره آواهُ
والشیعة أتت إلی رؤیاهُ
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال وسمع مسلم بن عقیل بمجیء عبید الله ومقالته التی قالها وما أخذ به العرفاء والناس فخرج من دار المختار __ وقد علم به __ حتی انتهی إلی دار هانئ بن عروة المرادی فدخل بابه وأرسل إلیه أن أخرج فخرج إلیه هانی فکره هانی مکانه حین رآه فقال له مسلم: أتیتک لتجیرنی وتضیفنی: فقال رحمک الله: لقد کلفتنی شططا ولولا دخولک داری وثقتک لأحببت ولسألتک أن تخرج عنی غیر أنه یأخذنی من ذلک ذمام ولیس مردود مثلی علی مثلک عن جهل أدخل ناواه واخذت الشیعة تختلف إلیه فی دار هانی بن عروة ودعا ابن زیاد مولی له یقال له معقل فقال له خذ ثلاثة آلاف درهم ثم أطلب مسلم بن عقیل واطلب لنا أصحابه ثم أعطهم هذه الثلاثة آلاف فقل لهم استعینوا بها علی حرب عدوکم واعلمهم أنک منهم فأنت لو أعطیتهم أیاهم اطمأنوا إلیک ووثقوا بک ولم یکتموک شیئا من أخبارهم ثم أغد علیهم ورُح ففعل ذلک فجاء إلی مسلم بن عوسجة الأسدی من بنی سعد بن ثعلبة فی المسجد الأعظم وهو یصلی وسمع الناس یقولون إن هذا یبایع للحسین.... ج11، ص411 __ 412.
ص: 101
معقل الجاسوس
وابن زیاد دسَّ فیهم معقلا
عن مسلم یبحث کی یُعتقلا
ثلاثة آلافِ درهمٍ لهْ
خذها إلیه واعرفن منزلهْ(1)
وادفع لأصحابه کلَّ المالِ
تنلْ بها طمأنة الرجالِ
وقلْ لهم بالمالِ إستعینوا
فی الحرب إن العوزَ مهینُ
من بعد ذا أغدُ علیهم ورُحْ
واحذر بذا الأمر لهم فلا تبحْ
کی یطمئنوا عند ذا لا یکتموا
کی یخبروا أین استقرَّ مسلمُ
وجاء معقلٌ إلی ابن عوسجة(2)
نسج الخیانة أتی لینسجه
وکان عند ذلک فی الجامع
یصلی قال الناس ذا یبایع
فانتظر معقل حتی یفرغا
من الصلاة مسلم فأبلغا
قال له إنی لذی الکلاعِ(3)
مولیً أتیت کی أصیب الداعی
1- کتاب الفتوح: قال: فجلس إلیه فقال: یا عبد الله أنی رجل من أهل الشام غیر إنی أحب أهل هذا البیت وأحب من أحبهم ومعی ثلاثة آلاف درهم أرید أن أدفعها إلی رجل قد بلغنی عنه أنه یقدم إلی بلدکم هذا یأخذ البیعة لابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الحسین بن علی علیهما السلام فإن رأیت هل تدلنی علیه حتی أدفع إلیه المال الذی معی وأبایعه وإن شئت فخذ بیعتی له قبل أن تدلنی علیه قال: فظنّ مسلم بن عوسجة أن القول علی ما یقول فأخذ علیه الأیمان المغلظة والمواثیق والعقود وإنه یناصح ویکون عونا لمسلم بن عقیل رحمه الله علی عبید الله بن زیاد قال فأعطاه موثقا من الإیمان ما وثق به مسلم بن عوسجة ثم قال له انصرف عنّی الآن یومی هذا حتی أنظر ما یکون فانصرف معقل مولی زیاد. ج5، ص69 __ 70.
2- مسلم بن عوسجة الأسدی من خلص الشیعة له هذا الموقف وموقف فی کربلاء مع الحسین بن علی علیهما السلام وهو أحد شهداء کربلاء أنصار الحسین علیه السلام.
3- هذا ما ادعاه معقل من أنه من أهل الشام مولی لذی الکلاع.
ص: 102
أعنی الحسین بن علی المرتضی
علّ به أنال من ربی رضا
بحب أهل البیت ربی أنعما
علیّ أرجو فی غدٍ أن أکرما
وهذه الأموال قد أحببتُ
لقاء مسلم بها أردتُ
للکوفة سمعت أنه أتی
شبل لأهل البیت یا نعم الفتی
وقد أتیتک بهذا المالِ
خذه له فإن ذا نوالی
إذ قد سمعت أنک علیم
بالبیت هذا عندهم کریم(1)
خذنی إذاً له لکی أبایعه
حتی یخصّنی لکی أتابعه
فس____رَّ عن____د ذلک إبن عوسجة م_ن معقل الردی ذا ذو البهرجة(2)
1- وما جاء فی الإرشاد للمفید بلفظ آخر: قال: ثم قال یا عبد الله إنی امرؤ من أهل الشام أنعم الله علی بحب أهل هذا البیت وحب من أحبهم وتباکی له!... سمعت نفرا من المؤمنین یقولون هذا رجل له علم بأهل هذا البیت وإنی أتیتک لتقبض منی هذا المال وتدخلنی علی صاحبک فإنما أنا أخ من إخوانک وثقة علیک وإن شئت أخذت بیعتی له قبل لقائه. فقال مسلم بن عوسجة رحمه الله: أحمد الله علی لقائک إیای فلقد سرنی ذلک... وساءنی معرفة الناس إیای بهذا الأمر قبل أن یتم مخافة هذا الطاغیة وسطوته... وأقبل ذلک الرجل یختلف إلیهم وهو أول داخل وآخر خارج حتی فهم ما أحتاج إلیه ابن زیاد من أمرهم وکان یخبره به وقتا فوقتا، راجع ج2، ص45 __ 46.
2- کل ما تقدم من قصة معقل من مسلم بن عوسجة قد ذکره أبو مخنف فی مقتله، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص412. وذکره الطبری فی تاریخه: ج4، ص268. وذکره ابن الأعثم فی ج5، ص69 __ 70. وذکره الخوارزمی فی مقتله، راجع ج1، ص201. وذکره المازندرانی بن شهر آشوب فی مناقب: ج4، ص99. وذکره ابن الجوزی فی تذکرة الخواص: ص206. وذکره ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص389. وذکره ابن کثیر الدمشقی فی البدایة والنهایة: ج8، ص155. وذکره أبو حنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال: ص235 __ 236. وذکره المفید فی مقتله فی الإرشاد: ج2، ص45 __ 46. وذکره أبو علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم: ج2، ص28. وذکره الطبرسی فی اعلام الوری: ص225. وذکره ابن نما الحلی فی مثیر الأحزان: ص32.
ص: 103
قال له سوف تنال ما تحب
وتنصر آلَ النبی عنهم تذب
واختلف لداره أیاما
وکان معقل الردی نمّاما(1)
* * *
شریک بن الأعور یحث مسلما علی قتل ابن زیاد
وهانئ تمرض وقد دری
بذلک ابن زیاد أخبرا
قال السلولی لهانی هاهیَ
فرصتنا لقتل هذا الطاغیه
فقال أن لا یقتل فی داری
فذلک یعنی رکوب العارِ
وجاءه ابن زیاد عائداً
إذ لم یکن فی هانئ ذا زاهدا(2)
وقالوا قد حرّض هانی مسلما(3)
أن یقتل ابن زیاد الأرقما(4)
1- النمّام صاحب النم خلق ردی.
2- أی لم یزهد ابن زیاد بهانی إذ قربه وأکرمه عندما دخل الکوفة لکونه من وجهاء الکوفة وأعیانها.
3- أعلم أن (مقتل أبی مخنف) فی بعض النسخ یذکر فیه أن هانئا حرض مسلما علی قتل ابن زیاد وهذا وجدناه فی نسخة لمقتل أبی مخنف متوفّره فی الأسواق طبعتها مؤسسة الأمیر للطباعة والنشر فی صفحة (24) ولکن فی نسخ أخری لمقتل أبی مخنف کالذی فی موسوعة مقتل الحسین علیهم السلام لم یکن هانی محرضا مسلما علی القتال وکذا فی المقاتل الأخری.
4- الأرقم: الأفعی.
ص: 104
وقالوا کان الأعور محرّضاً(1)
وهانئ بقتل هذا ما رضا
إذ مرض من بعده بجمعة
وابن زیاد أخبر بسرعة
وکان شیعیَّ الهوی الأعور
فی الدین کان تابعاً لحیدر
وذاع أنّ فی شریک ضعفا
قد نزل فی بیت هانی ضیفا
فأرسل ابن زیادٍ رسلَه
قالوا: الأمیر سوف یأتی منزله
نادی شریکُ عند ذاک مسلما
أن کُن علی قتل عبیدٍ مُقدما
واعلم بأنّ ابن زیاد الفاجرا
إلی عیادتی سیأتی زائراً
إنْ جلس أخرجْ له واقتلْه
بضربةٍ عجّل ولا تمهلْه
وبعدها فلتسکننَ قصره
وإننی کافیک أمر البصرة
وجاء بعد ذلک الأمیر
إلی شریک عائداً یزورُ
بعد الجلوس ابن زیاد قد سأل
عن صحة شریک ما به نزل
1- وهذا ما وجدناه فی أکثر المقاتل أن المحرض علی قتل عبید الله هو شریک الأعور ولیس هانیاً بل أن هانئا منع مسلما من أن قتل عبید الله فی بیته إلا البعض کمقتل ابن عبد ربه الأندلسی، العقد الفرید: ج4، ص346. وقد ذکر ذلک أبو مخنف فی مقتله، نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص412 __ 413. وذکره الطبری فی تاریخه: ج4، ص268. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص71 __ 72. وذکره أبو الفرج الاصفهانی فی مقاتلة: ص101. وذکره أبو حنیفة الدینوری فی الاخبار الطوال: ص234. وذکره أبو علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم: ج2، ص26 __ 27. وذکره أمین الإسلام الطبرسی فی مثیر الأحزان: ص31. وذکره ابن نما الحلی فی مقتله، راجع (الموسوعة: ج2، 484).
ص: 105
ثم اشتکی علته إلیه(1)
ومسلم قد أبطأ علیه(2)
ما خرج لقتله ما أقدم
إذ مسلم فی الأمر قد تلعثم
کم مرةٍ قد وضع عمامته
وأنشد یسمعُه أنشودته(3)
وقال أسقونی ولو موتی بها
یا صاحبی أریدُ أن أشربها
قال عبید إنه لیهجر
بما یقول الأعور لم یظفر
قیل أراد مسلم أن یدخلا
لقتله لکونه ما دخلا(4)
قام إلیه هانئ لیمنعَهْ
عن قتله فی داره قد دفعَهْ
وقال لا تقتلَنُه بداری
فالغدرُ ذا أخشی رکوب العار
أخاف أن أعرّض عیالی
للهتک والأذی کذا أطفالی
عن قتله ابن عقیل امتنع
لأجل أمرین عن القتل رجع
فی الخبر الإیمان قیّد الفتک
وجاء أنّ المؤمن لا یفتک(5)
کأنه استقبح فعل ذلک
لذا طریق الفتک غیر سالک
1- فاعل (اشتکی) شریک الأعور أی اشتکی شریک علته إلی ابن زیاد.
2- الضمیر فی (علیه) فی البیت یعود علی شریک الأعور:
3- وهی الأبیات التی ذکرها شریک: ما تنظرون بسلمی أن تحیوها....
4- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: فلما کان فی العشیة أقبل عبید الله لعیادة شریک فقام مسلم بن عقیل یدخل وقال له شریک لا یفوتنک إذا جلس فقام هانئ بن عروة إلیه فقال: إنی لا أحب أن یقتل فی داری __ کأنه استقبح ذلک __ فجاء عبید الله بن زیاد فدخل فجلس فسأل شریکا عن وجعه وقال ما الذی تجدُ؟ ومتی اشتکیت؟ فلمّا طال سؤاله إیاه ورأی أن الآخر لا یخرج خشی أن یفوته فأخذ یقول... اسقنیها وإن کانت فیها نفسی فقال ذلک مرتین أو ثلاثا فقال عبید الله ولا یفطن ما شأنه أترونه یهجر فقال له هانی نعم أصلحک الله ما زال هذا دیدنه قبیل عمایة الصبح حتی ساعته هذه ثم أنه قام وانصرف. ج1، ص412 __ 413.
5- هذا هو الأمر الأول الذی لأجله امتنع مسلم من قتل عبید الله فی بیت هانی.
ص: 106
کراهة ابن عروة أن یقتله
إذْ خاف من شرٍ ینالُ منزله(1)
وابن زیاد منه قام مسرعا
کأنه یخشی لئلا یُخدعا(2)
قال شریک کان هذا فاجرا
فلو قتلته قتلت کافرا
* * *
معقل یلتقی بمسلم بن عقیل
وأمّا ما جری من حال معقل
فإنه لمسلم قد أُدخِل(3)
1- وهذا هو الثانی أن ابن عروة کره أن یقتل عبید الله فی داره لأجل أنه عار ولأجل أنه خاف علی عیاله لذا لم یقتل ابن عقیل عبید الله فی دار هانی. نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: فخرج مسلم فقال له شریک ما منعک من قتله؟ فقال: خصلتان: أما احداهما فکراهة هانئ أن یقتل فی داره وأما الأخری فحدیث حدثه الناس عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم (أن الإیمان قید الفتک ولا یفتک المؤمن) فقال هانی أما والله لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا کافرا غادرا ولکن کرهت أن یقتل فی داری ولبث شریک بن الأعور بعد ذلک ثلاثا ثم مات فخرج ابن زیاد فصلی علیه وبلغ عبید الله بعد ما قتل مسلما وهانئا أن ذلک الذی کنت سمعت من شریک فی مرضه إنما کان لیحرض مسلما ویأمره بالخروج إلیک لیقتلک: فقال: عبید الله والله لا أصلی علی جنازة رجل من أهل العراق أبداً ووالله لو لا أن قبر زیاد فیهم لنبشت شریکا. ج1، ص413.
2- کتاب الفتوح، قال: قال فوقع فی قلب عبید الله بن زیاد أمر من الأمور فرکب من ساعتهِ ورجع إلی القصر وخرج مسلم بن عقیل إلی شریک... فقال له شریک والله لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا. ج5، ص73.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: ثم إن معقلا مولی ابن زیاد الذی دسّه بالمال إلی ابن عقیل وأصحابه اختلف إلی مسلم بن عوسجة أیاما لیدخله علی بن عقیل فأقبل به حتی أدخله علیه بعد موت شریک بن الأعور فأخبره خبره کله فأخذ ابن عقیل ببیعته وأمر أبا ثمامة الصائدی فقبض ماله الذی جاء به __ وهو الذی کان یقبض أموالهم وما یعین به بعضهم بعضا یشتری لهم السلاح وکان به بصیرا وکان من فرسان العرب ووجوه الشیعة __ وأقبل ذلک الرجل یختلف إلیهم فهو أول داخل وآخر خارج یسمع أخبارهم ویعلم أسرارهم ثم ینطلق بها حتی یقرها فی أذن ابن زیاد.ج1، ص413.
ص: 107
قد أخذ ابن عقیل بیعته
ومعقل بها أتمَّ خدعته
ثم أبو ثمامةٍ الصائدی
قد قبض المال من معقلِ الردی
والصائدی کان فی الطلیعة
من وجهاء العرب والشیعة
یشتری بالمال لهم سلاحا
یُصلح حال بعضهم إصلاحا
ومعقل کان إلیهم یختلف
کی یأنسوا به ومعْهم یأتلف
ویسمع ما کان من أخبارهم
ویعلمُ ما سُرَّ من أسرارهم
ویخبر إبن زیاد ما سمع
وما رأی وما علیه إطّلع
* * *
موقف هانی بن عروة
وکان هانی غادیاً ورائحا
إلی عبیدٍ لم یکن مبارحا
وانقطع عنه ولم یذهبْ لَهُ
إذ مسلم قد سکن منزلَهُ
تظاهر بأنه مریضُ
فابنُ زیاد عنده بغیضُ(1)
قال عبید الله: ما لی لا أری
فی مجلسی ابن عروة ماذا جری؟
فقالوا إنّ هانئاً لشاکِ(2)
فی البیت لا یقوی علی الحراکِ(3)
قال عبید إنّ هانئا شُفی
مُرُوهُ بالحضور عندی ما عُفی(4)
1- الضمیر فی (عنده) یعود علی هانی بن عروة أی وابن زیاد بغیض ومبغوض عند هانی بن عروة.
2- (لشاکِ) فی البیت بمعنی مریض.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: وکان هانی یغدو ویروح إلی عبید الله فلما نزل به مسلم انقطع من الاختلاف وتمارض فجعل لا یخرج فقال: ابن زیاد لجلسائه: مالی لا أری هانئا فقالوا هو شاکِ فقال: لو علمت بمرضه لعدته. ج1، ص413 __ 414.
4- (ما عفی) البیت أی: لم یعف من عدم الحضور أی لابد أن یحضر.
ص: 108
ومثله یفسد عندی لا أحب
مُرُوهُ بالمجیء لی ولیستجب
وفی العشیةِ أتاهُ القومُ
بدا علی وجوههم اللؤمُ
قالوا لِمَ یا هانئ امتنعتا
عن الأمیر هل به زهدتا
إنْ تشتکِ فذا هو الأمیرُ
یعودُک فی بیتک یزورُ
واعلم بأن ذلک الابطاءا
یبدو بعینِ السلطةِ جفاءا(1)
فقال: إنّ المرض یعیقنی
عن الحضور عندکم یمنعنی
قم معنا یا هانئٌ ولترکب
وامضِ إلی الأمیر کی لا یغضب
ثم مضی حتی أتی للقصر
أحسَّ عند ذلک بالضُرِّ
فقال یا حسّانُ یا ابنَ أخی(2)
أحس خوفاً قال عم أنت بری
فامضِ إلی القصر ومنه لا تخف
مکانک فی أهلک لقد عرف
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: فقال لهم ما یمنع هانئ بن عروة من إتیاننا؟ قالوا ما ندری أصلحک الله وأنه لیتشکی، قال: قد بلغنی أنه قد برئ وهو یجلس علی باب داره فألقوه فمرُوه ألا یدع ما علیه فی ذلک م الحق فإنی لا أحب إن یفسد عندی مثله من أشراف العرب فأتوه حتی وقفوا علیه عشیة وهو جالس علی بابه فقالوا ما یمنعک من لقاء الأمیر فإنه قد ذکرک وقد قال لو أعلم أنه شاک لعدته؟ فقال لهم الشکوی تمنعنی فقالوا له یبلغه أنک تجلس کل عشیة علی باب دارک وقد استبطأک والإبطاء والجفاء لا یحتمله السلطان أقسمنا علیک لما رکبت معنا فدعا بثیابه فلبسها ثم دعا ببغلة فرکبها حتی إذا دنا من القصر کان نفسه أحست ببعض الذی کان فقال لحسان بن خارجة یا بن أخی إنی والله لهذا الرجل لخائف فما تری؟ قال أی عم والله ما أتخوف علیک شیئا ولم تجعل علی نفسک سبیلا وأنت برئ... فلما طلع علیهم قال عبید الله... أرید حباءه ویرید قتلی البیت، ج1، ص414.
2- هو حسان بن أسماء بن خارجة بعثه عبید الله بن زیاد إلی هانی یستدعیه إلی القصر وکذلک بعث محمد بن الأشعث معه وراء هانی بن عروة، وقد زعم البعض أن ابن أسماء لم یکن یعلم لأجل أی شیء بعث عبید الله وراء هانی بن عروة ولکن محمد بن الأشعث کان یعلم بنوایا عبید الله، راجع نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص414.
ص: 109
وبعد أن جاءوا علیهم طلعا
ابن زیاد ولهانی قرعا
وکان عنده شریح القاضی
بکلِّ ما أتی عبیدٌ راضی
فالتفت لهانئ بقولِ
رمتُ حباءه ورام قتلی(1)
لهانی کان ابن زیاد مکرما
فی الکوفة لما علیه قَدِما
فقال: إیهٍ هانی بن عروة
کیف تخوننا وأنت الأسوة
إذ مسلماً فی دارک أخفیتَ
سراً له أسلحةً جمعتَ
ظننت أنه علیّ یَخفی
فلیس فی الکوفة أمر یُخفی
فقال لم أفعل وقد قال بلی
ثم دعا ابنُ زیادٍ معقلا
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فقال له هانی: وما ذاک أیها الأمیر قال إیهٍ یا هانی بن عروة ما هذه الأمور التی تربص فی دورک لأمیر المؤمنین وعامة المسلمین جئت بمسلم بن عقیل فأدخلته دارک وجمعت له السلاح والرجال فی الدور حولک وظننت أن ذلک یخفی علیّ؟، قال ما فعلت وما مسلم عندی قال بلی قد فعلت قال ما فعلت قال بلی فلما کثر ذلک بینهما وأبی هانی إلا مجاحدته ومناکرته دعا ابن زیاد معقلا ذلک العین فجاء حتی وقف بین یدیه فقال أتعرف هذا فقال نعم وعلم هانی عند ذلک أنه کان عینا علیهم وأنه قد أتاه بأخبارهم فسقط فی خلده ساعة ثم أن نفسه راجعته فقال له: اسمع منی وصدّق مقالتی فو الله لا أکذبک والله الذی لا إله غیره ما دعوته إلی منزلی ولا علمت بشیء من أمره حتی رأیته جالسا علی بابی فسألنی النزول علی فاستحییت من رده ودخلنی من ذلک ذمام فادخلته داری وضفته وأویته وقد کان من أمره الذی بلغک فإن شئت أعطیت الآن موثقا مغلظا وما تطمئن إلیه ألا أبغیک سوءا وإن شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتی آتیک یطلق إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرج من ذمامه وجواره فقال لا والله لا تفارقنی أبدا حتی تأتینی به فقال والله لا أجیئک أبدا أنا أجیئک بضیفی تقتله!! قال والله لتأتینی به قال والله لا آتیک به. فلما کثر الکلام بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلی فقال أصلح الله الأمیر خلّنی وإیاه حتی أکلمه لما رأی لجاجته وتأبیه علی ابن زیاد أن یدفع إلیه مسلما فقال لهانی... إنی أنشدک الله أن تقتل نفسک وتدخل البلاء علی قومک وعشیرتک و... إن هذا الرجل ابن عم القوم ولیسوا قاتلیه ولا ضائریه فادفعه إلیه... ج1، ص415.
ص: 110
أمام هانئٍ عبیدٌ أوقفه
وقال: أنظر جیداً کی تعرفه
وهانئ لمّا رأی الجاسوسا
من کان عیناً فیهم مدسوسا
قال بلی إنه کان عندی
لکن إلیک به لا أؤدی
وثانیاً أقولُها فلتسمع
عن مسلم منّی یداً لن أرفع
إنْ شئت أعطیتک منی موثقا
أن یخرج مسلم منی مطلقا(1)
حیث یشاء یخرج عن داری
فتخلو ذمّتی بذا من جاری(2)
فقال لا والله حتی تأتی
به إلیْ قال لهُ لن أئتی
فقال لا أئتی بضیفی أبدا
وإن علی یدیک قتلی قد بدا
بینهما الصیاح قد تعالی
وهانئ یأبی بقوله: لا
قام لهانئ مسلم الباهلی
یقنعه رام حلیف الباطلِ
قال له هلاّ حفظت قومک
ونفسک وأهلک وَدمک
أنصحک إلی الأمیر سلّم
خصیمه أعنی بذاک مسلم
ولا تخف لن یقتلوا ابن عمِّهم
فمسلم یا هانئُ من قومهم(3)
1- (مطلقا) فی البیت أی: أطلقه إلی حیث یرید ولا أسلمه إلیک أو لا تقبض علیه بداری.
2- (جاری) فی البیت أی من استجار بی.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فأدفعه إلیه __ أی ادفع مسلما إلی ابن زیاد __ فلیس علیک بذلک مخزاة ولا منقصة إنما تدفعه إلی السلطان قال: بلی والله إن علی فی ذلک للخزی والعار، أنا أدفع جاری وضیفی وأنا حی صحیح أسمع وأری شدید الساعد کثیر الأعوان والله لو لم أکن إلا واحدا لیس لی ناصر لم أدفعه حتی الموت دونه فأخذ یناشده وهو یقول والله لا أدفعه إلیه أبدا فسمع ابن زیاد ذلک فقال أدنوه منی فأدنوه منه فقال والله لتأتینی به أو لأضربن عنقک قال: إذاً تکثر البارقة حول دارک فقال والهفاه علیک أبالبارقة تخوفنی __ وهو یظن أن عشیرته سیمنعونه __ فقال ابن زیاد أدنوه منی فأدنوه فاستعرض وجهه بالقضیب... ج1، ص416.
ص: 111
فادفعه للأمیر والسلطان
ولیس فی ذلک من نقصانِ
قال بلی فی الخزیّ والعارِ
أکونُ لو سلمت ضیفی جاری
والله لا أدفعه مهما جری
إلی الأمیر ولینفذ ما یری
لحَّ علیه الباهلی وقد علا
من هانئ صوت یقول لا ولا
وابن زیادٍ للحدیث یسمع
قال لهانی اقتربْ ولتسمع
تأتی به أو أضربنَّ عنقک
یا هانئُ إنَّ بسیفی رمقک
فقال تکثر علیک البارقه
من حولک وما لهم من عائقه
وظنَّ أن قومه یأتونه
من قبضةِ القصر یخلصونه(1)
قال لهم إدنوا بهانی منّی
قام له غضبان لمّا أدنی
وبالقضیب وجهه قد هشّما
تناثر اللحمُ وسالت الدما
قد ضرب أنفه والجبینا
وصار بعد ذلک سجینا
ولم یکف عن ضربه حتی جری
دم علیه أنفه قد کسّرا
ومدَّ هانی یدَه لینتزع
سیفاً من الشرطی لکن قد مُنِع
قال عبیدٌ أحروریٌ إذن
حلَّ لنا قتلک یا هانی علن
خذوه من أمامی ثم القوه
فی الحبس بالأصفاد قیّدوه
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فاستعرض وجهه بالقضیب فلم یزل یضرب أنفه وجبینه وخدّه حتی کسر أنفه وسیّل الدماء علی ثیابه ونثر لحم خدیه وجبینه علی لحیته حتی کسر القضیب وضرب هانئ بیده إلی قائم سیف شرطی من تلک الرجال وجاذبه الرجل ومنع فقال عبید الله أحروری سائر الیوم أحللت بنفسک قد حل لنا قتلک خذوه فألقوه فی بیت من بیوت الدار وأغلقوا علیه بابه واجعلوا علیه حرسا ففعل ذلک به... ج1، ص416.
ص: 112
فعند ذاک قال أسماء له(1)
لم نأتک به لکی تقتله
هشمتَ وجهَه وسیّلتَ دمه
یا بن زیادٍ تفعلُ هذا لِمَه
فاشتاط عند ذلک وقد أمر
أنْ یحبسوا أسما لِما منه صدر
وقال ابن الأشعث رضینا
بما رأی أمیرنا رأینا
کان لنا ذلک أم علینا
برأیه مهما یکن أخذنا
* * *
مذحج تطالب بهانی بن عروة
لمذحج من بعد ذا أتی الخبر(2)
أنْ هانئاً قد قُتل أوفی خطر
فاقبلت تزحف نحو القصر
زمام مذحج بکفِّ عمرو
فقال ع_م____________رو ولدُ الحجاجِ م___ن أجل هانی أرفعُ احتجاجی(3)
1- أسماء بن خارجة أو حسان بن أسماء بن خارجة، راجع (نصوص من تاریخ أبی مخنف) قال: فقام إلیه أسماء بن خارجة فقال: أرسل غدر سائر الیوم أمرتنا أن نجیئک بالرجل حتی إذا جئناک به وأدخلناه علیک هشمت وجهه وسیّلت دمه علی لحیته وزعمت أنک تقتله فقال له عبید الله وإنک لها هنا فأمر به فلهُزِ وتعتع به ثم ترک فحُبس. وأما محمد بن الأشعث فقال: قد رضینا بما رأی الأمیر: لنا کان أم علینا إنما الأمیر مؤدب، راجع ج1، ص416.
2- مذحج من مراد وهی قبیلة هانی بن عروة.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: وبلغ عمرو بن الحجاج أن هانئاً قد قتل فأقبل فی مذحج حتی أحاط بالقصر ومعه جمع عظیم ثم نادی: أنا عمرو بن الحجاج هذه فرسان مذحج ووجوهها لم تخلع طاعة ولم تفارق جماعة وقد بلغهم إن صاحبهم یُقتل فاعظموا ذلک: فقیل لعبید الله: هذه مذحج بالباب فقال لشریح القاضی: أدخل علی صاحبهم فانظر إلیه ثم أخرج فأعلمهم أنه حیّ لم یقتل وأنک قد رأیته فدخل إلیه شریح فنظر إلیه، راجع ج1، ص416. ثم قال: دخلت __ أی شریح یتکلم __ علی هانی فلما رآنی قال: یا الله یا للمسلمین أهلکت عشرتی؟ فاین أهل الدین؟ وأین أهل المصر تفاقدوا یخلّونی وعدوهم وابن عدوهم؟ والدماء تسیل علی لحیته إذ سمع الرّجة علی باب القصر وخرجت وأتبعنی فقال: یا شریح إنی لأظنها أصوات مذحج وشیعتی من المسلمین إن دخل علیّ عشرة نفر أنقذونی قال: فخرجت إلیهم ومعی حُمید بن بکیر الأحمری __ أرسله معی ابن زیاد وکان من شرطه ممن یقوم علی رأسه __ وأیّمُ الله لولا مکانه معی لکنت أبلغت أصحابه ما أمرنی به فلما خرجت إلیهم قلت إن الأمیر لما بلغه مکانکم ومقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدخول إلیه فأتیته فنظرت إلیه فأمرنی أن ألقاکم وأن أعلمکم أنه حیّ وأن الذی بلغکم من قتله کان باطلا فقال عمرو وأصحابه فأما إذ لم یُقتل فالحمد لله ثم انصرفوا. قال أبو مخنف لما ضرب عبید الله هانئا وحبسه خشی أن یثب الناس به فخرج فصعد المنبر ومعه أشراف الناس وشرطه وحشمه فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد أیها الناس فاعتصموا بطاعة الله وطاعة أئمتکم ولا تختلفوا ولا تفرقوا فتهلکوا وتذلوا وتقتلوا وتجفوا وتحرموا إن أخاک من صدقک وقد أعذر من أنذر. ج1، ص417 __ 418.
ص: 113
فرسان مذحج إلیکم قد أتت
تحیط بالقصر وقد تسلحت
ولم تکن خالعة لطاعة
ولم تفارق أبداً جماعة
وأخبروا أنْ هانئا قد قتلا
فی القصر إذْ عندهم أُعتقلا
لابن زیاد قیل هذی مذحج
تطلب هانئاً فهل ستفرج
نادی عبید یا شریح القاضی
قم وأنظرنْ بنظرةٍ لهانی
وأخرج بسرعةٍ وقل لمذحج
ما قُتل وعنه سوف نفرج
ثم علی هانی شریح قد دخل
وقد رآه والذی به نزل(1)
فقال هانی أین عشیرتی
وأین أهل الکوفة عن نصرتی
فبینما هو کذاک إذ سمع
صوتاً بباب القصر عالٍ ارتفع
فقال هانی ذاک صوت شیعتی
من مذحجٍ قد أقبلت عشیرتی
1- (والذی به نزل) معطوف علی مفعول (رآه) الضمیر والتقدیر رأی شریح هانئا ورأی ما نزل به من الضرب من قبل عبید الله.
ص: 114
لو دخل منهم علی عشره
لأنقذونی إنّ فیهم نصره
قال شریح فخرجت ومعی
(1)الأحمری قد أرسل لهم معی
لولا وجوده معی لکنتُ
بحالِ هانی أهله أخبرتُ
فقلت یا مذحج لما قد رأی
عبید ما طلبتم وما جری
فقال یا شریح قم ولتنظر
لهانئ وأهله فلتخبر
وهانئ حیٌّ فاطمئنوا
وباطل ما کان فیه الظنُ
عندئذٍ لمذحجٍ عمرو صرف
من بعدُ إذ سلامة هانی عرف
قام خطیباً فیهم الأمیرُ
إذْ أنَّ أمرَ هانئٍ خطیرُ
فخاف من أصحاب هانئٍ تثب
علیه فی القصر فمن عنه یذب؟
وکان معْه الحشم والشرطه
علی الأُناس حوله مسلّطه
(2)فقال أم_________ا بعد فلتعتصموا یا أیها الن_____________اس بنا إلتزموا
1- هو حُمید بن بکیر الأحمری.
2- کل ما تقدم من موقف هانی وما جری علیه ذکره أبو مخنف فی مقتله، کما تقدم. وذکره الطبری فی تاریخه: ج1، ص268 __ 269. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص78 __ 83. وذکره المسعودی فی مروج الذهب: ج3، ص71. وذکره الخوارزمی فی مقتله: ج1، ص204 __ 205. وذکره المازندرانی بن شهر آشوب، راجع المناقب: ج4، ص78 __ 85. وذکره ابن الجوزی، راجع تذکرة الخواص: ص206 __ 207. وذکره ابن الجزری، راجع الکامل: ج3، ص391 __ 393. وذکره ابن کثیر فی البدایة والنهایة: ج8، ص156. وذکره أبو حنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال: ص237 __ 238. وذکره المفید فی الإرشاد، ج2، ص47 __ 51. وذکره أبو علی مسکویه الرازی، فی تجارب الأمم: ج2، ص28 __ 29. وذکره أیضا أمین الإسلام الطبرسی فی إعلام الوری، ص225 __ 226. وذکره ابن نما الحلی فی مثیر الأحزان: ص33 __ 34.
ص: 115
نهضة مسلم بن عقیل
قال ابن خازم رسول مسلم(1)
أرسلنی للقصر حتی أعلم
بهانئ بن عروة ماذا جری
علیه فی القصر له ماذا عری
قال فلمّا ضُرب أتیتُ
لمسلم بحالِه أخبرتُ
ونسوة بنی مرادٍ صحنَ
واعثرتاه عندما سمعنَ
بما جری لهانئ بن عروة
فهو الکبیر عندهم والقدوة
قد أمر أنْ أدعو أصحابه(2)
لیسمعوا من فمه خطابه(3)
أربعة آلافِ کانوا حوله
فی دورهم یرتقبون قوله
وکان (یا منصور أمت) شعارَنا)
إذْ کان یعنی نوقدُ أوارَنا
واجتمعوا بعد الندا علیه
مشرعةً سیوفهم لدیه
قد عقد لابن عزیر الکندی
کذا أبو ثمامةٍ الصائدی
1- هو عبد الله بن خازم أرسله مسلم بن عقیل لیری ماذا جری لهانئ بن عروة فی القصر، (مقتل أبی مخنف).
2- فاعل (أمر) فی البیت هو مسلم بن عقیل والتقدیر قد أمرنی مسلم بن عقیل أن أدعو أصحابه.
3- مقتل أبی مخنف قال: (عن عبد الله بن خازم قال: أنا والله رسول ابن عقیل إلی القصر لأنظر إلی ما صار أمر هانئ قال: فلما ضرب وحُبس رکبت فرسی وکنت أول أهل الدار دخل علی مسلم بن عقیل بالخبر وإذا نسوة لمراد مجتمعات ینادین: یا عثرتاه یا ثکلاه فدخلت علی مسلم بن عقیل بالخبر فأمرنی أن أنادی فی أصحابه وقد ملأ منهم الدور حوله وقد بایعه ثمانیة عشر ألفا وفی الدور أربعة آلاف رجل... ج1، ص418.
ص: 116
والأسدی مسلم بن عوسجة
ببعض من رجاله قد أخرجه
وبعد ذا أقبل نحو القصر
عن هانئ یرید فکَّ الأسرِ
وابن زیاد غلّق أبوابه
وحشد من حوله أصحابه
* * *
یقول فی الأخبار ابن جعدة
إذ خبر الأحداث کان عنده(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فقال لی نادِ یا منصور أمت، فنادیت: یا منصور أمت وتنادی أهل الکوفة فاجتمعوا إلیه فعقد مسلم لعبید الله بن عمرو بن عزیر الکندی علی ربع کندة وربیعة وقال: سرْ أمامی فی الخیل ثم عقد لمسلم بن عوسجة الأسدی علی ربع مذحج وأسد وقال أنزل فی الرجال فأنت علیهم وعقد لأبی ثمامة الصائدی علی ربع تمیم وهمدان وعقد لعباس بن جعدة الجدلی علی ربع المدینة ثم أقبل نحو القصر فلما بلغ ابن زیاد اقباله تحرز فی القصر وغلّق الأبواب. قال ابو مخنف: قال: عباس الجدلی __ هو ابن جعدة __ خرجنا مع ابن عقیل أربعة آلاف فما بلغنا القصر إلا ونحن ثلثمائة قال وأقبل مسلم یسیر فی الناس من مراد حتی أحاط بالقصر ثم إن الناس تداعوا إلینا واجتمعوا فو الله ما لبثنا إلا قلیلا حتی امتلأ المسجد من الناس والسوق وما زالوا یثبون حتی المساء فضاق بعبید الله ذرعه وکان کبُرَ أمره أن یتمسک بباب القصر ولیس معه إلا ثلاثون رجلاً من الشرطة وعشرون رجلا من أشراف الناس وأهل بیته وموالیه وأقبل أشراف الناس یأتون ابن زیاد من قبل الباب الذی یلی دار الرومیین وجعل من بالقصر مع ابن زیاد یشرفون علیهم فینظرون إلیهم فیتقون أن یرموهم بالحجارة، وأن یشتموهم وهم لا یفترون علی عبید الله وعلی أبیه. ودعا عبید الله کثیر بن شهاب بن الحصین الحارثی فأمره أن یخرج فیمن أطاعه من مذحج فیسیر بالکوفة ویخذّل الناس عن ابن عقیل ویخوفهم الحرب ویحذرهم عقوبة السلطان وأمر محمد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة وحضرموت فیرفع رایة أمان لمن جاءه من الناس وقال مثل ذلک للقعقاع بن شور الذهلی وشبث بن ربعی التمیمی وحجار بن أبجر العجلی وشمر بن ذی الجوشن العامری وحبس سائر الوجوه عنده استیحاشا إلیهم لقلة عدد من معه من الناس وخرج کثیر بن شهاب یخذل الناس عن ابن عقیل، ج1، ص418 __ 419.
ص: 117
أربعة آلافِ قد خرجنا
وبعد ذلک فقد نقصنا
وقد أحاط مسلم بالقصرِ
ینوی اقتحامه ولو بالقسر
ثم تداعی الناس إلینا
کی ینصرونا اجتمعوا علینا
وامتلأ السوق بنا والمسجدُ
والناس عند القصر قد احتشدوا
لمّا رأی ذلک ضاق ذرعا
وما رأی فی دفعِ ذاک وسعا
وکان فی القصر ثلاثون فقط
یحمونه من حوله من الشرط
وآخرون معه عشرونا
من أهل بیته مناصرونا
لمّا رأی هذا عبیدٌ قد دعا
الحارثی قال له قم مسرعا(1)
أنت ومن أطاعک من مذحج
عجّل بهم فی الکوفة فلتخرج
وخذّل الناس بها عن مسلم
ومرْها فی خذلانه فلتسهم
حذّرهمُ عقوبة السلطانِ
وادفعهمُ للخوف والخذلانِ
وأمر ابن الأشعث فی کنده(2)
وحضرموت وکذا مَن عنده
قم وارفعنَّ رایة الأمانِ
للذی جاءک من السلطانِ(3)
1- (الحارثی) تقدم ذکره وهو کثیر بن شهاب بن الحصین الحارثی.
2- (ابن الأشعث) هو محمد بن الأشعث بن قیس وهذه العائلة عائلة الأشعث لها مواقف مخزیة ضد أهل البیت علیهم السلام.
3- (من السلطان) الجار والمجرور متعلق ب_(ارفعن) والتقدیر: قمْ وارفعن رایة الأمان من السلطان لمن جاءک من الناس.
ص: 118
کذا دعا القعقاع(1) وابن ربعی(2)
والعجلی(3) وشمر(4) أیضا دُعی
کی یفعلوا فی الناس مثلما أمر
یخوفونهم بجیش قد حضر
قولوا لقد أقبل جیش الشام
یمطرُ موتاً جاء کالغمامِ
لا یترک شیخاً لکم کبیرا
لا امرأة لا طفلاً صغیرا
(5)ثم کثیرٌ لقی عبد الأعلی(6)
یریدُ مسلماً فقال کلا(7)
بل معیَ إلی الأمیر تمضی
وتقضی من أمرِک ما ستقضی
لمّا أتی إلی عبید بالخبر
بأنه بالرجل هذا ظفر
فقال عبد الأعلی قد نویتُ
أن أئتی الأمیر ذا أردتُ
قال عبید الله احبسوه
فی الحبس ذا لا یخرجْ احجبوه
وهکذا محمد بن الأشعث
للقصر بابن صلخبا قد بعث
لمّا رآهُ خارجاً مسلحا
فقال احبسوه ذا لن یبرحا
1- (القعقاع) هو القعقاع بن شهور الذهلی وقد تقدم ذکره.
2- (ابن ربعی) هو شبث بن ربعی التمیمی وقد تقدم أنه ممن کاتب الحسین علیه السلام ثم انقلب إلی ابن زیاد عندما دخل الکوفة وها هو فی خدمته.
3- (العجلی) هو حجّار بن أبجر العجلی وهو أیضا ممن کاتب الحسین علیه السلام ثم انقلب إلی جانب بنی أمیة.
4- (شمر) هو شمر بن ذی الجوشن العامری وله مواقف یأتی ذکرها فی کربلاء، مواقف مخزیة.
5- (کثیر) تقدم ذکره هو کثیر بن شهاب بن الحصین الحارثی.
6- (عبد الأعلی) هو عبد الأعلی بن یزید من بنی کلب خرج لنصرة مسلم بن عقیل فاعتقله کثیر الحارثی فی الطریق وأخذه إلی القصر وبعد ذلک یقتله عبید الله بن زیاد بعد قتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة کما سیأتی ذکر ذلک کله.
7- (یرید مسلما) فی البیت أی یرید مسلم بن عقیل).
ص: 119
وابن عقیلٍ بعث الشبامی
قال له قم فلتسرْ أمامی(1)
واجتمع الثلاثة فی القصرِ(2)
تداولوا الحدیث فی ذا الأمرِ(3)
کثیرُ والقعقاع والأشعث
اجتمعوا للأمرذا لیُبعث
والناس حول قصرهم مجتمعه
مشهرة السیوف تهوی القعقعه
قال کثیر: أنصحُ الأمیرا
فالأمر هذا قد بدا خطیرا
علیهم جمیعنا فلنهجم
ولنخرجنْ علی جموع مسلم
قال عبید الله لا بل فرقوا
سوادهم بخدعة ومزّقوا
ومنّوا مَن أطاع بالکرامه
والقرب والأمانِ والسلامه
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: إن کثیرا __ أی الحارثی __ ألفی رجلا من کلب یقال له عبد الأعلی بن یزید قد لبس سلاحه یرید ابن عقیل فی بنی فتیان فأخذه حتی أدخله علی ابن زیاد فأخبره خبره فقال لابن زیاد إنما أردتک قال: وکنت وعدتنی ذلک من نفسک فأمر به فحبس وخرج محمد بن الأشعث حتی وقف عند دور بنی عمارة وجاءه عمارة بن صلخب الأزدی وهو یرید ابن عقیل علیه سلاحه فأخذه فبعث به إلی ابن زیاد فحبسه فبعث ابن عقیل إلی محمد بن الأشعث من المسجد عبد الرحمن بن شریح الشبامی فلما رأی محمد بن الأشعث کثرة من أتاه أخذ یتنحی ویتأخر وأرسل القعقاع بن شوّر الذهلی إلی محمد بن الأشعث قد خلت علی ابن عقیل من العرار فتأخر من موقفه فأقبل حتی دخل علی ابن زیاد من قبل دار الرومیین فلما اجتمع عند عبید الله کثیر بن شهاب ومحمد والقعقاع فیمن أطاعهم من قومهم قال له کثیر __ وکانوا مناصحین لابن زیاد ___ أصلح الله الأمیر معک ناس کثیر فی القصر من أشراف الناس ومن شرطک وأهل بیتک وموالیک فأخرج بنا إلیهم فأبی عبید الله وعقد لشبث بن ربعی لواء فأخرجه وأقام الناس مع ابن عقیل یکبرون ویثوبون حتی المساء وأمرهم شدید فبعث عبید الله إلی الأشراف جمعهم إلیه ثم قال: أشرفوا علی الناس فمنّوا أهل الطاعة الزیادة والکرامة وخوفوا أهل المعصیة الحرمان والعقوبة وأعلموهم وصول الجنود من الشام إلیهم. ج1، ص419.
2- هم الذین تقدم ذکرهم.
3- (ذا الأمر) فی البیت فقصد به مواجهة أصحاب مسلم بن عقیل.
ص: 120
ومن أبی بالقتل هدّدوه
والسجن والتعذیب خوّفوه
یقول ابن خازمٍ الأزدی
أخبرکم فلتسمعوا ما عندی(1)
قد أشرف الأشراف علینا
ووجّهوا کلامهم إلینا
قال کثیرٌ لنا لا تعجّلوا
بالشرِّ یا ناس لکی لا تقتلوا
والتحقوا بأهلکم الساعه
أنصح أنْ لا تخرجوا عن طاعهَ
إنّ جنود الشام ذی قد أقبلت
وهاهی علی الوصول أو شکت
سیأخذون بالسقیم البری
من یعتدی أوداجه تُفری فری
والناس لمّا سمعوا تفرقوا
وهکذا سوادهم قد مزقوا
وکان__________ت الم______رأة تأتی ابنها ت_أخ__ذه م_______ن ثمَّ تحرمُ إذنها(2)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف، قال: عن عبد الله بن خازم الکثیری من بنی کثیر من الأزد قال: أشرف علینا الأشراف فتکلم کثیر بن شهاب أول الناس حتی کادت الشمس أن تحجب فقال: أیها الناس الحقوا بأهالیکم ولا تعجلوا بالشر ولا تعرضوا أنفسکم للقتل فإن هذه جنود أمیر المؤمنین یزید قد أقبلت وقد أعطی الله الأمیر عهدا: لئن أتممتم علی حربه ولم تنصرفوا من عشیتکم أن تحرم ذریتکم العطاء ویفرق مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام علی غیر طمع وأن یأخذ البریء بالسقیم والشاهد بالغائب حتی لا یبقی له فیکم بقیة من أهل المعصیة إلا أذاقها وبال ما جرت أیدیها وتکلم الإشراف بنحو من کلام هذا فلما سمع مقالتهم الناس أخذوا یتفرقون وأخذوا ینصرفون. ج1، ص420.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: إن المرأة کانت تأتی ابنها أو أخاها فتقول انصرف الناس یکفونک ویجیء الرجل إلی ابنه أو أخیه فیقول: غدا یأتیک أهل الشام فما تصنع بالحرب والشر؟ انصرف فیذهب به فما زالوا یتفرقون ویتصدعون حتی أمسی ابن عقیل وما معه ثلاثون نفسا فی المسجد حتی صُلیت المغرب فما صلی مع ابن عقیل إلا ثلاثون نفسا فلما رأی أنه قد أمسی ولیس معه إلا أولئک النفر خرج متوجها نحو أبواب کندة وبلغ الأبواب ومعه منهم عشرة ثم خرج من الباب وإذ لیس معه إنسان والتفت فإذا هو لا یحس أحدا یدله علی الطریق ولا یدله علی منزل ولا یواسیه بنفسه إن عرض له عدو فمضی علی وجهه یتلدد فی أزقة الکوفة لا یدری أین یذهب! حتی خرج إلی دور بنی جبلة من کندة. کل ذلک ذکره أبو مخنف فی مقتله، المصدر السابق. وذکره الطبری مختصرا فی تاریخه: ج4، ص275. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص86 __ 87. وذکره الخوارزمی فی مقتله. ج1، ص206 __ 207. وذکره المازندرانی فی المناقب: ج4، ص101. وذکره أیضا ابن الجوزی فی تذکرة الخواص: ص206، مختصراً. وذکره ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص393 __ 394. وذکره ابن طاووس فی مقتله، الملهوف: ص119. وذکره ابن کثیر الدمشقی، فی البدایة والنهایة: ج8، ص157. وذکره أبو حنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال: ص238 __ 239. وذکره أبو الفرج الاصفهانی فی مقاتلة: ص103 __ 105. وذکره المفید فی الإرشاد: ج2، ص52. وذکره أبو علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم: ج2، ص29 __ 30. وذکره الطبرسی فی اعلام الوری: ص227. وذکره ابن نما الحلی فی مثیر الأحزان: ص34.
ص: 121
والرجل یقول لابنه انصرف
وادخل إلی الدار هناک لا تقف
ولم یزل الناس فی تفرق
عن مسلم والجمع فی تمزق
حتی إذا ما أقبل المساءُ
وصُلّیَ المغربُ والعشاءُ
من صحبه فقط ثلاثون بقوا
وغیرهم جمیعهم تفرقوا
ثم توجّه لبابِ کندة
وغیرُ عشرة لم یبق عنده
حتی إذا ما خرج ما وجدا
من ذلک الجمع الکثیر أحدا
لا أحد یدلُّه علی الطرق
لا أحد فی الکوفة به یثق
وقد مشی لا یدری أن یذهب
أمسی المسا فی مسلم لا یرغب
* * *
ص: 122
مسلم فی بیت طوعة
ثم مشی وحده فی الأزقّة
لا ناصر ینصره لا رفقة
وإن هذی المرأة العظیمة
مؤمنة قویة الشکیمة
أمُّ ولد للأشعث قد کانت
للحضرمی من بعدُ زوجاً صارت
فاولدتْ للحضرمی بِلالا
کان إلی أمیرهِ میّالا
وأمُّه کانت بباب الدارِ
تنتظرُ ابنها بلا قرارِ
إذ خرج مع الأناس ابنها
اضطرب لأجل هذا شأنها
فجاء مسلم رآها واقفة
بباب دارها وتبدو خائفة
بادرها مسلم بالسلامِ
ردت علیه أحسن السلامِ
ی_ا أم___________________ة الله أری_د ماءا ق_ال لها ف__أخ___رج_______ت إناءا(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فمشی حتی انتهی إلی باب امرأة یقال لها طوعة __ أم ولد کانت للأشعث بن قیس فاعتقها فتزوجها أسید الحضرمی فولدت له بلالا کان بلال قد خرج مع الناس وأمه قائمة تنتظره __ فسلم علیها ابن عقیل فردت علیه فقال لها یا أمة الله اسقینی ماءً فدخلت فسقته فجلس وأدخلت الإناء ثم خرجت فقالت: یا عبد الله ألم تشرب؟ قال: بلی، قالت: فأذهب إلی أهلک فسکت ثم عادت فقالت مثل ذلک فسکت. ثم قالت له: فئ لله سبحان الله یا عبد الله فمرّ إلی أهلک عافاک الله فإنه لا یصلح لک الجلوس علی بابی ولا أحلّه لک فقام فقال: یا أمة الله مالی فی هذا المصر منزل ولا عشیرة فهل لک إلی أجرٌ ومعروف ولعلی مکافئک به بعد الیوم فقالت یا عبد الله وما ذاک؟ قال: أنا مسلم بن عقیل کذبنی هؤلاء القوم وغرونی... قالت: أنت مسلم؟ قال: نعم، قالت: أدخل فأدخلته بیتا فی دارها غیر البیت الذی تکون فیه وفرشت له وعرضت علیه العشاء فلم یتعش ولم یکن بأسرع من أن جاء ابنها.ج1، ص420 __ 421.
ص: 123
قالت فهذا الماء خذ ولتشرب
من بعدها قم من هنا ولتذهب
وبعد ذا لدارها قد دخلت
ثم رأت مسلم لمّا خرجت
قالت ألم تشربْ ألم أقل لکا
عن بابی قم ولتقصدنَّ أهلکا
فلا أجیز المکث قم عن بابی
عجّل إلی أهلک بالذهابِ
فقال مسلم: لا أهلَ عندی
قد بَعُدَ عنِّیَ أهلُ وُدّی
فلیس لی فی مصْرِکم عشیره
لا ناصر أبلی لها السریرة(1)
یا أمة الله أقول هل لکِ
أجر غداً أنجیتک من مهلکِ
قالت له یا هذا قُلْ من أنتَ؟
لکی تکافئنی غداً من کنتَ؟
قال أنا إبن عقیل __ مسلما __(2)
أنا الذی فی المصْرِ هذا ظُلِما
قالت له ادخل أنت نعم الضیفُ
لا نالک الیوم لدی حیفُ
فأدخلته منزلاً فی دارها
وأسدلت علیه من ستارها
وقدمت له العشاء فامتنع
وبالصلاة بعد ذاک قد شرع
وعندما جاء إلی الدار ابنُها
قد رابَه لمّا رآها شأنُها(3)
1- أبلی لها: السریرة أی: کشف لها ما فی داخله وأعلن عن نفسه.
2- __ مسلما __ منصوبة بفعل محذوف تقدیره: أعنی.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: ولم یکن بأسرع من أن جاء ابنها فرآها تکثر الدخول فی البیت والخروج منه فقال: والله إنه لیریبنی کثرة دخولک هذا البیت منذ اللیلة وخروجک منه فقال: إن لک لشأنا قالت: یا بنی إلْهُ عن هذا قال لها: والله لتخبرنی قالت: أقبل علی شأنک ولا تسألنی عن شیء فألح علیها فقالت: یا بنی لا تحدثن أحدا من الناس بما أخبرک به وأخذت علیه الأیمان فحلف لها فأخبرته فاضطجع وسکت __ وزعموا أنه کان شریدا من الناس وقال بعضهم کان یشرب مع أصحاب له __. ج1، ص421.
ص: 124
إذ تکثر الخروج والدخولا
صار لأجل ذلک سؤولا
فقال یا أماه ما الذی جری
فی دارنا هل ثمَّة أمرٌ طرا
فإن شأنک غدا مریبا
بدا بعینی جداً غریبا
قالت له یا ولدی لا تسأل
ذا لیس شأنک لسانک اعقل
قالت له بُنیّ لا تکلِّم
الناس إنْ أخبرتک هل تفهم؟
فأخبرته بعدما قد أقسما
قالت بنیَّ إنّ عندی مسلما
فاضطجع فی داره وقد سکت
لیلته تلک إلی أن انجلت(1)
1- کل ما تقدم من أمر مسلم فی بیت طوعة قد ذکره أبو مخنف فی مقتله، راجع (الموسوعة: ج1، 52 ______ 53). وذکره الطبری فی تاریخه: ج4، ص277. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص88 __ 89. وذکره المسعودی فی مروج الذهب: ج3، ص72. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص207 __ 208. وذکره المازندرانی بن شهر آشوب فی مناقبه: ج4، ص101. وذکره ابن الجوزی فی مقتله مختصرا، تذکرة الخواص: ص207. وذکره ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص394. وذکره ابن طاووس فی مقتله مختصرا، راجع الملهوف: ص119. وذکره أبو حنیفة الدینوری فی مقتله مختصرا، الأخبار الطوال: ص239. وذکره الشیخ المفید فی مقتله فی الإرشاد، ج2، ص55. وذکره أبو علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم: ج2، ص30 __ 31. وذکره الطبرسی فی مقتله فی إعلام الوری، ص227 __ 228. وذکره ابن نما الحلی فی مثیر الأحزان: ص35.
ص: 125
وغابَ عن سمعِ عبیدٍ مسلمُ
حتی الوشاة به لمّا یعلموا(1)
قال لأصحابه قوموا أشرفوا
علی ظلال المسجد واستشرفوا
ترون جمع مسلم لعلکم
أخاف فخاً نصبوا فیه لکم
فانزلوا الضیاء بالحبالِ
من شُعلِ النار إلی الظلالِ
لعلهم یرون فیها واحدا
من صحب مسلم یکون کائداً
أضاءوا فی الظلال فی أقصاها
أوسطها کذاک فی أدناها
وقال فلتنادِ یا بن نافع
فی الناس فلیجتمعوا فی الجامع
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: ولما طال علی ابن زیاد وأخذ لا یسمع لأصحاب ابن عقیل صوتا کما کان یسمعه قبل ذلک قال لأصحابه أشرفوا فانظروا هل ترون منهم أحدا؟ فأشرفوا فلم یروا أحدا قال: فانظروا لعلهم تحت الظلال قد کنوا لکم ففرعوا بحابح المسجد وجعلوا یخفضون شعل النار فی أیدیهم ثم ینظرون: هل فی الظلال أحدٌ وکانت أحیانا تضیء لهم وأحیانا لا تضیء لهم کما یریدون فدلوا القنادیل وانصاف الطنان تشد بالحبال ثم تجعل فیها النیران ثم تدلی حتی تنتهی إلی الأرض ففعلوا ذلک فی أقصی الظلال وأدناها أوسطها حتی فعلوا ذلک بالظلة التی فیها المنبر فلما لم یروا شیئا اعلموا ابن زیاد ففتح باب السدة التی فی المسجد ثم خرج فصعد المنبر وخرج أصحابه معه فأمرهم فجلسوا حوله قبیل العتمة وامر عمر بن نافع فنادی: ألا برئت من رجل من الشرطة والعرفاء أو المناکب أو المقاتلة صلی العتمة إلا فی المسجد فلم یکن له إلا ساعة حتی امتلأ المسجد من الناس ثم أمر منادیه فأقام الصلاة فقال الحصین بن تمیم: إن شئت صلیت بالناس أو یصلی بهم غیرک ودخلت أنت فصلیت فی القصر فإنی لا آمن أن یغتالک بعض أعدائک؟ فقال مُرْ حرسی فلیقوموا ورائی کما کانوا یقفون ودُر فیهم فإنی لست بداخل إذاً فصلی بالناس ثم قام فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإن ابن عقیل السفیه الجاهل قد أتی ما قد رأیتم من الخلاف والشقاق فبرئت ذمة الله من رجل وجدناه فی داره ومن جاء به فله دیته اتقوا الله عباد الله والزموا طاعتکم وبیعتکم ولا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا... . ج1، ص421 __ 422.
ص: 126
ومن أبی منه ستُبَری الذمة
وکان ذلک قبیل الظُلمة
وما مضی من ذاک إلاّ ساعة
إلاّ وقد نودی بالجماعة
قال الحصین یا أمیر إحترس
أخاف من یغتالک فینا یُدس
أنصح لو فی قصرک تصلی
وغیرک دع فیهم یُصلی
فقال مُرْ حراسی تبقَ حولی
وأنت دُر فیهم لکی أصلی
فقام فیهم یخطبُ الأمیر
وأبرق وأرعد الشرّیر
افتتح الکلام ثم شتما
ابن عقیل به أعنی مسلما
وقال فلتعلموا أن مسلما
أبدی الخلافَ والشقاق الأعظما
ومن أتی به له دیته
أکرمته فضّلته قرّبته
ولتتقوا الله عباد اللهِ
ولتحذروا إنی عبید اللهِ
أنصحکم أن تلزموا طاعتکم
أنصحکم لا تنکثوا بیعتکم
لا تجعلوا علیکم سبیلا
کی لا یکون أحدٌ ذلیلا
ویا حصین ثکلتک أمک
ولاحَ عندی عیبُک وذمک
إنْ صاح باب سکةٍ من السکک
أوفَرّ مسلم ولم یکن هلک(1)
وجسْ خلال الدور ولتستبر
بیوت کوفان علیها إستجر
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: ... یا حصین بن تمیم ثکلتک أمک أن صاح باب سکة من سکک الکوفة أو خرج هذا الرجل ولم تأتنی به وقد سلطتک علی دور أهل الکوفة فابعث مراصدة علی أفواه السکک وأصبح غدا واستبر الدور وجس خلالها حتی تأتینی بهذا الرجل __ وکان الحصین علی شرطة وهو من بنی تمیم __ ثم نزل ابن زیاد... ج1، ص422.
ص: 127
وضعْ مراصداً بأفواه السکک
کی نعرف من مرَّ فیها وسلک(1)
وابن تمیمٍ الحصین کانا
علی جمیع الشرط سلطانا
وبعد ذاک ابن زیاد قد نزل
عن منبر المسجد للقصر دخل(2)
لابن الحریث عقد لواءا
فی الناس قد أمّره مساءا
وفی الصباح استأذن علیه
الناس ثم أدخلوا إلیه
ثم بلال بن أُسید الحضرمی
النذل الخائن واشی مسلمِ
مضی وأخبر حفید الأشعث
فأخبر أباه ابنَ الأشعث
فکلم أباه همساً سرا
قال أبوه عندها یا بشری
قال عبید فلتقم الساعة
وأئتِ بمسلمٍ بکلِّ طاعة
* * *
المعرکة
ثم م__ض____ی ابن الأشعث إلی____ه سب_ع_ون م_عْ_ه هجموا علی____ه(3)
1- (أو فرّ مسلم ولم یکن هلک) یعنی هو أما یُعتقل أو یُقتل ولا یفر!.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: ثم نزل __ أی ابن زیاد عن المنبر __ فدخل وقد عقد لعمرو بن حریث رایة وأمره علی الناس فلما أصبح جلس مجلسه وأذن للناس فدخلوا علیه وأقبل محمد بن الأشعث فقال مرحبا بمن لا یستغش ولا یتهم ثم أقعده إلی جنبه وأصبح ابن تلک العجوز هو بلال بن أسید الذی أوت أمه ابن عقیل فغدا إلی عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمکان ابن عقیل عند أمه قال فأقبل عبد الرحمن حتی أتی أباه وهو عند ابن زیاد فساره فقال له ابن زیاد ما قال لک؟ قال أخبرنی ان ابن عقیل فی دار من دورنا فنخس بالقضیب فی جنبه ثم قال: قم فأتنی به الساعة. ج1، ص422.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: إن ابن الأشعث حیث قام لیأتیه بابن عقیل بعث إلی عمرو بن حریث وهو فی المسجد خلیفة علی الناس أن ابعث مع ابن الأشعث ستین أو سبعین رجلا کلهم من قیس وإنما کره أن یبعث معه قومه لأنه قد علم أن کل قوم یکرهون أن یصادف فیهم مثل ابن عقیل فبعث معه عمرو بن عبید الله بن عباس السُلمی فی ستین أو سبعین من قیس حتی أتوا الدار التی هو فیها ابن عقیل فلما سمع وقع حوافر الخیل وأصوات الرجال عرف أنه قد أتی فخرج إلیهم بسیفه واقتحموا علیه الدار فشد علیهم یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من الدار ثم عادوا إلیه فشد علیهم کذلک فاختلف هو وبکیر بن حمران الأحمری ضربتین فضرب بکیر فم مسلم فقطع شفته العلیا وأشرع السیف فی السفلی وفصلت لها شفتاه فضربه مسلم ضربة فی رأسه منکرة وثنی بأخری علی حبل العاتق کادت تطلع علی جوفه...
ص: 128
وکان من قیس أولاءِ طُرّا
بابن عقیل قد أرادوا شرّا
حتی أتوا للدار وهو یسمع
وقع الحوافر وسیفاً قعقع
فاقتحموا الدار علیه وهو شَدْ
علیهم بسیفه وما قَعَدْ
هشمهم بالسیف حتی ردوا
أخرجهم ثم إلیه ردوا
بضربةٍ قد ضرب علی فمِه
فخُضِّب ابن عقیل من دمِه
أبانَ منه شِفْته العلیا
والسیف کاد یشرع فی السفلی
منکرة قد وقعت فی رأسه
وأخری کادت تذهب بنفسه
لما رأوا هذا علیه أشرفوا
بالضرب من فوق به ما رأفوا(1)
بالحجر والنار یضربونه
من فوق سطح دورهم یرمونه
لما رأی ذا خرج علیهم
مصلتاً السیف أتی إلیهم
ناداه ابن الأشعث یا مسلم
لک الأمان نفسک فلتسلم
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فلما رأوا ذلک أشرفوا علیه من فوق ظهر البیت فأخذوا یرمونه بالحجارة ویلهبون النار فی أطنان القصب ثم یلقونها علیه من فوق البیت فلما رأی ذلک خرج علیهم مصلتا بسیفه فی السکة فقاتلهم فأقبل علیه محمد بن الأشعث فقال یا فتی لک الأمان لا تقتل نفسک. ج1، ص423.
ص: 129
فأقبل یقاتل الرجالا
ویردی من رجالهم أبطالا
وفوق سطح الدار یرمی الرجلا
حتی أباد جیشهم وزلزلا(1)
إلی الأمیر أرسل ابن الأشعث
بسرعة بالجند لی فلتبعث
أدرکنی بالخیل وبالرجال
إذ إنی لم أبعث إلی بقالِ
أرسلتنی للبطل الضرغام
والأسد الهزبر والهمام
فی کفه السیفُ الحسام
یقطر منه الموت الزؤامُ
وأنشد الأنشودة المذکورة
فی کتب التاریخ مسطورة(2)
1- مقتل الخوارزمی قال: وخرج مسلم فی وجوه القوم کالأسد المغضب فجعل یضاربهم بسیفه حتی قتل جماعة وبلغ ذلک ابن زیاد فأرسل إلی محمد بن الأشعث سبحان الله أبا عبد الرحمن بعثناک إلی رجل واحد لتأتینا به فثلم فی أصحابک ثلمة عظیمة فأرسل إلیه محمد بن الأشعث أیها الأمیر أتظن أنک بعثتنی إلی بقال من بقاقیل الکوفة أو جرمقانی من جرامقة الحیرة أفلا تعلم أیها الأمیر أنک بعثتنی إلی أسد ضرغام وبطل همام فی کفه سیف حسام یقطر منه الموت الزؤام، ج1، ص209. أقول: فی بعض نسخ المقاتل أنهم __ أهل الکوفة __ حفروا حفرة لمسلم بن عقیل وأوقعوه فیها لکن لم نجد ذلک فی مجموعة المقاتل الواردة فی الموسوعة.
2- نصوص من تاریخ ابی مخنف قال: فأقبل یقاتلهم وهو یقول: أقسمت لا أقتل إلا حرا وإن رأیت الموت شیئا نکرا کل امرئ یوما ملاق شرا ویخلط البارد سخنا مرا رد شعاع الشمس فاستقرا أخاف أن أکذب أو أغرا فقال له محمد بن الأشعث إنک لا تکذب ولا تخدع ولا تغر إن القوم بنو عمک ولیسوا بقاتلیک ولا ضاربیک وقد أثخن بالحجارة وعجز عن القتال وانبهر فأسند ظهره إلی جنب تلک الدار فدنا منه محمد بن الأشعث فقال لک الأمان فقال: آمن أنا؟ قال: نعم وقال القوم: أنت آمن غیر عمرو بن عبید الله بن العباس السلمی فإنه قال: لا ناقة لی فی هذا ولا جمل وتنحی. ذکر أحداث المعرکة أبو مخنف فی مقتله، ج1، ص423. وذکرها ابن الأعثم فی مقتله مع اختلاف اللفظ وزیادة، کتاب الفتوح: ج5، ص90 __ 94.
ص: 130
یا أیها القارئ خذها هاهی
نوردها إلیک مثلما هی
لکونها جاءت ببحر الرجز
بوزن أرجوزتنا فتجزی
(أقسمت لا أقتل إلا حرا
وإن رأیت الموت شیئا نکرا
کلُّ امرئٍ یوماً ملاق شراً
ویخلط البارد سخناً مُرّاً
رُدَّ شعاع الشمس فاستقرا
أخاف أن أکذب أو أغرا)
قال له الأشعث لن تخدع
لن تکذبَ ولن تغرَّ فاسمع
لن تُضرب لن تقتل فلتطمئنْ
عند بنی عمک قف ولتهدأنْ
وأُثخن من ضرب الحجارة
قد عجز عن ردِّ تلک الغارة
منه دنا محمد بن الأشعث
بابن عقیلٍ الأمانَ یبعث
وهو یقول: إنک لآمن
والقوم قالوا إنک لآمن
فقال مسلم هل آمنٌ أنا
قالوا لدینا لا یمسُّک عنا(1)
1- وذکرها المسعودی فی مروج الذهب: ج3، ص72 __ 73. وذکرها الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص209 __ 210. وذکرها المازندرانی بن شهر آشوب فی مناقبه: ج4، ص101 __ 102. وذکرها ابن الجوزی فی تذکرة الخواص: ص207. وذکرها ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص395. وذکرها ابن طاووس فی مقتله، الملهوف: ص122 __ 124. وذکرها ابن کثیر الدمشقی فی البدایة والنهایة: ج8، ص158. وذکرها أبو حنیفة الدینوری فی مقتله مختصرا، الأخبار الطوال: ص240. وذکرها أبو الفرج الأصفهانی فی مقاتلة: ص109. وذکرها الشیخ المفید فی الإرشاد: ج2، ص57 __ 59. وذکرها أبو علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم: ج2، ص33. وذکرها الطبرسی فی اعلام الوری: ص228. وذکرها ابن نما الحلی فی مثیر الأحزان: ص35. وذکرها جمال الدین أبو الحجاج المزی فی تهذیب الکمال.
ص: 131
القبض علی مسلم بن عقیل
وقال مسلم لولا أمانکم
فلتعلموا من نفسی لا أمکنکم
وحوله جمیعهم اجتمعوا
وسیفه من یده انتزعوا
کأنه قد یئس من نفسه
ذا رغم ما أراهمُ من بأسه(1)
بالدمع قد تدافعت عیناه
أمرٌ عری له لذا أبکاه
وقال إنّ ذا لبدءُ الغدر
إذْ بانَ هذا من خلالِ الأسر
قال له ابن الأشعث لأرجو
لک النجاة اهدأ فسوف تنجو
فقال ترتجی ولیس تقطع(2)
أین الأمان؟ بعد ذاک استرجع
قال له السلمی لا تبکی
من طلب مطلبک لا یبکی
قال له والله ما بکیتُ
لنفسیَ وما لها رثیتُ
وإنّما أبکی ودمعی یجری
لأهلی إذ لم یعلموا ما یجری
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: وقال ابن عقیل أما لو لم تؤمنونی ما وضعتُ یدی فی أیدیکم وأتی ببغلة فحمل علیها واجتمعوا حوله وانتزعوا سیفه من عنقه فکأنه عند ذلک آیس من نفسه فدمعت عیناه ثم قال: هذا أول الغدر قال محمد بن الأشعث: أرجو الا یکون علیک بائس: قال: ما هو إلا الرجاء أین أمانکم؟ أنا لله وإنا إلیه راجعون وبکی فقال له عمرو بن عبید الله بن عباس إن من یطلب مثل الذی تطلب إذا نزل به مثل الذی نزل بک لم یبک قال: إنی والله ما لنفسی أبکی ولا لها من القتل أرثی وإن کنت لم أحب طرفة عین تلفا ولکن أبکی لأهلی المقبلین إلی أبکی الحسین وآل الحسین. ج1، ص423.
2- (فقال ترتجی ولیس تقطع) البیت أی أنت ترتجی الأمان ولا تقطع بإعطائی الأمان إذ لا أمان لکم!!.
ص: 132
أبکی حسیناً إنه لقادم
وأهله الأکارم القماقم
وقال بعدها لإبن الأشعث
أطلب منک رجلاً أن تبعث(1)
إلی الحسین بن علیِّ تخبرُه
بکلِّ ما جری کذا تحذرُه
لأجل هذا ما تری من جزعی
وفیض عینیِّ بهذی الأدمعِ
فابعث کتاباً وبه فلتکتب
من مسلمٍ إلی الحسین أکتب
قد وقع من أُرسل سفیرا
وأصبح فی الکوفة أسیرا
فارجع بأهلک لکی لا تُغدر
بقول أهلِ الکوفة لا تغتر
قد قتلوا من قبل ذا أباکا
واغتالوا أیضا بعده أخاکا
قد کذّبونی وکذا تُکذّب
وأعلم بأنْ لا رأی للمُکذِّب
فقال ابن الأشعث لأفعلنْ
والله ما تریده لأکتبنْ
ثم دعا أیاساً ابنُ الأشعث(2)
وکان شاعراً دعا لیُبعث
قال له امضِ للحسین إلقِه(3)
ثم علیه ذا الکتابَ ألقِه(4)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: ثم أقبل علی محمد بن الأشعث فقال: یا عبد الله إنی اراک والله ستعجز عن أمانی فهل عندک خیر؟ تستطیع أن تبعث من عندک رجلا علی لسانی یبلغ حسینا فإنی لا أراه إلا قد خرج إلیکم الیوم مقبلا أو هو خرج غدا هو وأهل بیته وإن ماتری من جزعی لذلک فیقول: إن ابن عقیل بعثنی إلیک وهو فی أیدی القوم أسیر لا یری أن تمشی حتی تقتل وهو یقول: ارجع بأهل بیتک ولا یغرک أهل الکوفة فإنهم أصحاب أبیک الذی کان یتمنی فراقهم بالموت أو القتل إن أهل الکوفة قد کذبوک وکذبونی ولیس لمکذبٍ رأی فقال ابن الأشعث والله لأفعلن ولأعلمن ابن زیاد أنی قد أمنتک.. ج1، ص424.
2- فاعل (دعا) فی البیت ابن الأشعث ومفعول (دعا) هو إیاس والتقدیر دعا ابن الأشعث إیاسا.
3- (إلقه) فعل أمر من اللقاء والتلاقی).
4- (القه) فعل أمر من الإلقاء کما یقال ألقی فلان الکتاب علی فلان.
ص: 133
وخذْ جهازک وزادک علی
وزادُ أهل بیتک أیضا علی
فقال من أین لیَ براحلة
فقال خذْ وامضِ بهذی الراحلة(1)
ثم مضی حتی أتی زبالة
فأخبر الحسین بالرسالة
قال الحسین عندما أتی الخبر
(ما حُمّ نازلٌ) وقد حام الخطر
* * *
وکان مسلم من قبل ذلک
قد کتب له بعکس ذلک(2)
أرسله معْ عابس الشاکری
إلی الحسین بن النبیّ الطاهرِ
فقال إن الرائد لا یکذب
أهله إن الکوفهِ لتَ_طلب
ابن رسول الله فهی بایعت
والعرفاء لک فیها کاتبت
فحین یأتیک الکتاب عجّل
بسرعة للکوفة فلتقبل(3)
فالناس لا تهوی بنی معاویة
ترغب فیک لا یزید الطاغیة
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: دعا محمد بن الأشعث إیاس بن العثل الطائی من بنی مالک بن عمرو بن ثمامة وکان شاعرا وکان لمحمد زوارا فقال له ألقِ حسینا فأبلغه هذا الکتاب وکتب فیه الذی أمره ابن عقیل وقال له: هذا زادک وجهازک ومتعة لعیالک فقال من أین لی براحلة فإن راحلتی قد أنضیتها قال: هذه راحلة فارکبها برحلها ثم خرج فاستقبله بزبالة __ مکان __ لأربع لیال فأخبره الخبر وبلغ الرسالة فقال له الحسین: کل ما حم نازل وعند الله نحتسب أنفسنا وفساد أمتنا. ج1، ص424.
2- بعکس ذلک إذ کتب إلیه باجتماع أهل الکوفة علی نصرته.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: وقد کان مسلم بن عقیل حیث تحول إلی دار هانی بن عروة وبایعه ثمانیة عشر ألفا قدم کتابا إلی الحسین مع عابس بن أبی شبیب الشاکری: أما بعد فإن الرائد لا یکذب أهله وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفا فعجل الإقبال حتی یأتیک کتابی فإن الناس کلهم معک لیس لهم فی آل معاویة رأی ولا هوی والسلام. ج1، ص424.
ص: 134
فهذه خلاصة الخطابِ
دوّنه مسلم فی الکتابِ
ثم أتی ابن الأشعث للقصر
بمسلمٍ بالخدعة والقسرِ(1)
وأخبر الأمیرَ بالأمانِ
أعطی بلا إذن من السلطانِ
قال عبید ما بعثناک له
لکی أماناً منک تعطیَ له
ثم أتی مسلم باب القصر
وکان عطشاناً لِحدِّ الضرِّ
وکان عند البابِ جماعة(2)
تنتظر وهی من أهل الطاعة
ثم رأی ابن عقیل قلّة
منها أراد فاهُ أن یبلّه
فقال أسقونی أرید ماءا
قال ابن عمروٍ لن تذوق الماءا(3)
فهل تری القلة ما أبردها!
فلن تکون أبداً واردها
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: أقبل محمد بن الأشعث بابن عقیل إلی باب القصر فاستأذن فأذن له فأخبر عبید الله خبر ابن عقیل وضربُ کبیر إیاه فقال: بعدا له فأخبره محمد بن الأشعث بما کان منه وما کان من أمانه إیاه فقال عبید الله ما أنت والأمان؟ کأنا أرسلناک تؤمنه! إنما أرسلناک لتأتینا به فسکت وانتهی ابن عقیل إلی باب القصر وهو عطشان وعلی باب القصر ناس جلوس ینتظرون الإذن منهم عمارة بن عقبة بن أبی معیط وعمرو بن حریث ومسلم بن عمرو وکثیر بن شهاب. ج1، ص424.
2- الجماعة: هم الجماعة الذین ذکرناهم.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: إن مسلم بن عقیل حین انتهی إلی باب القصر فإذا قلة باردة موضوعة علی الباب فقال ابن عقیل: اسقونی من هذا الماء فقال له مسلم بن عمرو: أتراها ما أبردها! لا والله لا تذوق منها قطرة أبدا حتی تذوق الحمیم فی نار جهنم قال له ابن عقیل: ویحک، من أنت؟ قال أنا ابن من عرف الحق إذ أنکرته ونصح إمامه إذ غششته وسمع وأطاع إذ عصیته وخالفته أنا مسلم بن عمرو الباهلی فقال ابن عقیل لأمک الثکل ما أجفاک! وما أفضک وأقسی قلبک وأغلظک أنت یا بن باهلة أولی بالحمیم والخلود فی نار جهنم منی ثم جلس مستندا إلی حائط. ج1، ص424 __ 425.
ص: 135
حتی تذوق حمم جهنم
واردها أنت غداً فلتعلم
فقال مسلم من أنت؟ ویلک
هلاّ عرفتْ أصلک وأهلک
قال أنا الباهلی بن عمروِ
أنا الذی أطاع ربَّ القصرِ
أنا عرفت الحقَّ إذ أنکرتَه
أنا الذی نصحتُ إذ غششته
من سمع أنا وأنت من عصی
فبیننا بونٌ کبیرٌ یا فتی
قال له مسلم ما أجفاکا
وما أفضّک وما أقساکا!!!
فأنت أولی بالحمیم منّی
إلیک یا ابن الباهلیّ عنّی
لم یُسقَ ماءً مسلم ثم قعد
بجنب حائطٍ إله إستندْ
وابن حریث بعث فتاه
لمسلم بشربةٍ سقاه(1)
أتی بقُلةٍ وصبَّ الماءا
فی قدحٍ فامتلأ امتلاءا
وابن عقیل بعد هذا کلّما
رام الشراب اختلط الماءُ دما
فی المرّة الثالثة لمّا شرب
ثنیّتاه سقطت وما شرب
وقال لوْ رزقی لما حُرمتُه
ورغمَ کلِّ مانعٍ شربتُه
وأدخلوا علی الأمیر مسلما
لمّا رآه مسلم ما سلّما(2)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: إن عمرو بن حریث بعث غلاما یدعی سلیمان فجاءه بماء فی قلة فسقاه. وقال أیضا: إن عمارة بن عقبة بعث غلاما له یدعی قیسا فجاءه بقلة علیها مندیل ومعه قدح فصب فیه ماءً ثم سقاه فأخذ کلما شرب امتلأ القدح دما فلما ملأ القدح المرة الثلاثة ذهب لیشرب فسقطت ثنیتاه فیه فقال الحمد لله لو کان لی من الرزق المقسوم شربته. ج1، ص425.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: وأدخل مسلم علی ابن زیاد فلم یسلم علیه بالإمرة فقال له الحرسی: ألا تسلم علی الأمیر فقال له: إن کان یرید قتلی فما سلامی علیه وإن کان لا یرید قتلی فلعمری لیکثرن سلامی علیه فقال له ابن زیاد: لعمری لتقتلن: قال کذلک؟ قال: نعم، قال: فدعنی أوصی إلی بعض قومی. ج1، ص425.
ص: 136
قال له الحرسی سلّم
علی أمیر الکوفة یا مسلم
قال له اسکتنَّ لا أمَّ لک
فما لک؟ إنّ الکلام لیس لک
فلیس هذا الجالس أمیری
وإنْ بدافی یدِه مصیری
أما السلام وهو ینوی قتلی
فلا یسلم علیه مثلی
ثم لیقتلنه قد أقسما
عبید هدّد بهذا مسلما
قال إذن دعنی لبعض قومی
أوصی وصیتی إذ جاء یومی(1)
دعا ابنَ سعدٍ عندما رآهُ
فی الجالسین معهم دعاه
وقال إن بیننا قرابة
وقد ألانَ له فی الخطابة(2)
قال یجب علیک نجحُ طلبتی
فلتقضِ ما أوصیک بعد موتتی
وإنه سرٌ إلیک یا فتی
ما قبل منه ابن سعدٍ وأبی
قال عبید إنه ابن عمک
لا تمتنع عنه فذا من قومک
قام له ابن سعدٍ وهو یسمع
من مسلم یوصیه ماذا یصنع
وابن زیاد ینظر من بُعدِ
إلیهما ویسمع ما یبدی
ثلاثة من الوصایا عندی
أرید أن تقضیها من بعدی
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فنظر إلی جلساء عبید الله وفیهم عمر بن سعد فقال یا عمر إن بینی وبینک قرابة ولی إلیک حاجة وقد یجب علیک نجح حاجتی وهو سر فأبی أن یمکنه من ذکرها فقال له عبید الله لا تمتنع أن تنظر فی حاجة ابن عمک فقام معه فجلس حیث ینظر إلیه ابن زیاد فقال له: إن علی بالکوفة دینا استدنته منذ قدمت الکوفة سبعمائة درهم فاقضها عنی وانظر جثتی فاستوهبها من ابن زیاد فوارها وابعث إلی الحسین من یرده فإنی قد کتبت إلیه أعلمه أن الناس معه ولا أراه إلا مقبلا. ج1، ص425 __ 426.
2- (وقد ألان له فی الخطابة) البیت ألان من اللین فی الکلام والخطاب.
ص: 137
فأولاً إنّ علیَّ دیْنا
وثانیا أن تخبر حسینا
فابعث إلیه رسلا ترجعه
عن المسیر للعراق یمنعُه
وثالثا وصیتی فی جثتی
فوارها التراب فی ملحودتی
لمّا أتمَّ مسلم کلامه
قام ابن سعدٍ کلّم إمامه(1)
قال له أتدری ما قاله لی
قال کذا وکیت قد قاله لی
قال عبید الله لا یخونُ
البتة مهما جری الأمین
وإنما یؤتمنُ الخائن
فإنه للسرِّ غیر صائن(2)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فقال عمر بن سعد لابن زیاد: أتدری ما قال لی؟ أنه ذکر کذا وکذا قال له ابن زیاد إنه لا یخونک الأمین ولکن قد یؤتمن الخائن أما مالک فهو لک ولسنا نمنعک أن تصنع فیه ما أحببت وأما حسین فإنه إن لم یردنا لم نرده وإن أرادنا لم نکف عنه وأما جثته فإنا لن نشفعک فیها إنه لیس بأهل منا لذلک قد جاهدنا وخالفنا وجهد علی هلاکنا وزعموا أنه قال: أما جثته فإنا لا نبالی إذا قتلنا ما صنع بها. ج1، ص246.
2- ذکر ما جری بین عبید الله بن زیاد ومسلم بن عقیل من کلامه ومقتله أبو مخنف فی مقتله، المصدر السابقة. وذکره الطبری فی تاریخه: ج4، ص281 __ 283. وذکره الخوارزمی فی مقتله. ج1، ص212. وذکره المازندرانی فی مناقبه: ج4، ص102. وذکره ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص396 __ 397. وذکره ابن طاووس فی مقتله، الملهوف: ص121 __ 122. وذکره أبو حنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال: ص241. وذکره المفید البغدادی فی الإرشاد: ج2، ص61 __ 62. وذکره أبو علی مسکویه الرازی فی تجارب الأمم: ج2، ص34. وذکره الطبرسی فی اعلام الوری: ص229. وذکره ابن نما الحلی فی مثیر الأحزان: ص35 __ 37.
ص: 138
بقوله هذا بدا معرضا
بإبن سعدٍ منه قد امتعضا
وقال أما المال فهو مالک
لا نمنعُ أین مضی نوالُک
أما الحسین فهو إن لم یخرج
علیه حرباً نحن لا نؤجج
وإنْ أرادنا بسوءٍ منه
فاعلم فإنا لا نکفُّ عنه
ثم إذا سألتنا عن جثته
نمثّل بها من بعدِ موتتِه
فهو عدونا وقد خالفنا
شق العصا هنا وقد خالفنا
وقیل قال له لا أبالی
بالجثة إذا قتلت القالی(1)
فقال إیهٍ مسلم أتیتَ
للکوفةِ والفرقة بثثتَ(2)
أتیت للناس لکی تفرق
کلْمتهم وأمرهم تمزق
قال له مسلم کلاّ لستُ
کما تقول إنی ما أتیتُ
لکن أهل مصْرِک قد زعموا
بأنهم قد قتّلوا قد ظُلموا
إنّ أباک قتّل خیارهم
وأمّر علیهم شرارهم
بحکم قیصر وحکم کسری
قد حکم وکم دمٍ قد أجری
لذلک دعوتهم أجبنا
لله لا لغیره غضبنا
1- القالی بالقاف: المبغض والتارک لخطهم ونهجهم (بنی أمیة) ویقصد ب_(القالی) مسلم بن عقیل.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: ثم ابن زیاد قال: إیهٍ یا بن عقیل أتیت الناس وأمرهم جمیع وکلمتهم واحدة لتشتتهم وتفرق کلمتهم وتحمل بعضهم علی بعض قال کلا لست أتیت ولکن أهل المصر زعموا أن أباک قتل خیارهم وسفک دماءهم وعمل فیهم أعمال کسری وقیصر فأتیناهم لنأمر بالعدل وندعو إلی حکم الکتاب. ج1، ص426.
ص: 139
نأمر بالعدل وبالکتابِ
نحکمُ فیهمُ بلا ارتیابِ
قال عبید نحن کنّا نعمل
بالعدلِ فیهم والکتاب المنزل(1)
واتّهم مسلمَ بالفسوقِ
کذاک بالفحشِ وبالمروقِ
قال له مسلم ربی یعلم
أنّک غیر صادق لا تفهم
وأنّک أولی بهذی التهمة
إذ لم تراعِ للإلهِ حُرمة
ففی دماء المسلمین کم تلغ
کذلک أبوک قد کان یلغ
فکم قتلت أنفساً محترمه
وکم دماء سُفکت محرمه
بالظن تقتل کذا إنْ تغضب
وأنت تلهو بعد ذا وتلعب
قال عبید عند ذا یا فاسق
قلبک فی ما قد حُرمتَ خافق(2)
منّتک نفسک بهذا الأمر
ولم تنلْه أمرک فی خسرِ
فقال مسلم إذن من صاحبُه؟
قال عبید ذا یزیدُ صاحبُه
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: وما أنت وذاک یا فاسق؟ أو لم نکن نعمل بذاک فیهم إذ أنت بالمدینة تشرب الخمر قال: أنا أشرب الخمر والله إن الله لیعلم أنک غیر صادق وأنک قلت بغیر علم وأنی لست کما ذکرت, أن أحق بشرب الخمر منی وأولی بها من یلغ فی دماء المسلمین ولغا فیقتل النفس التی حرم الله قتلها ویقتل النفس بغیر النفس ویسفک الدم الحرام ویقتل علی الغضب والعداوة وسوء الظن وهو یلهو ویلعب کأن لم یضع شیئا. ج1، ص426.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فقال له ابن زیاد: یا فاسق إن نفسک تمنیک ما حال الله دونه ولم یرک أهله قال: فمن أهله یا بن زیاد قال: أمیر المؤمنین یزید فقال: الحمد لله علی کل حالٍ رضینا بالله حکما بیننا وبینکم قال: کأنک تظن أن لکم فی الأمر شیئا قال: والله ما هو بالظن ولکنه الیقین قال: قتلنی الله إن لم أقتلک قتلة لم یقتلها أحد فی الإسلام. ج1، ص426.
ص: 140
قال غداً إلهنا سیحکمُ
وللقضاء خصمنا یُقدمُ
قال کأن لکم فی الأمرِ
شیئاً تظن وأنا لا أدری
فقال مسلم هو الیقین
ولیس ظناً إنه مبین
یقتلنی الإله شر قتلةٍ
إن أنا لم أقتلک شر قتلةٍ
بمثلها ما أحدٌ قد قُتلا
وعاجلاً سوف تذوق الأجلا
قال له مسلم إنک أحق
من أحدث فی الدین عنه قد مرق(1)
أراک لا تترکُ سوء القتلة
کذلک اللؤم وقبح المثلة
فقام غاضباً علیه یشتمُه
ومسلم ساکت لا یکلّمُه
کذا حسیناً وعلیا شتما
ما أحدٌ من شتمه قد سلما
* * *
مصرع مسلم بن عقیل
قال اصعدوا بمسلم للأعلی
ولتقتلوه ارموا به من أعلی
فقال مسلم لإبن الأشعث
أین الأمانُ؟ کنت فیَّ تبعث
والله لولاک لما استسلمت
وسیفی من یمینی ما أسقطتُ
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: قال __ أی مسلم بن عقیل __ أما أنک أحق من أحدث فی الإسلام ما لم یکن فیه أما إنک لاتدع سوء القتلة وقبح المثلة وخبث السیرة ولؤم الغلبة ولا أحد من الناس أحق بها منک وأقبل ابن سمیة یشتمه ویشتم حسینا وعلیا وعقیلا وأخذ مسلم لا یکلمه وزعم أهل العلم أن عبید الله أمر له بماء فسقی بخزفة ثم قال له: إنه لم یمنعنا أن نسقیک فیها إلا کراهة أن تحرم بالشرب فیها ثم نقتلک ولذلک سقیناک فی هذا. ج1، ص426.
ص: 141
نادی عبید الله أین الأحمری؟
إلیک قد أوکلتُ قطع المنحرِ(1)
وأصعدوه وهو یکبّر
وهو یصلّی وکذا یستغفر
وهو یقولُ ربنا أحکم بیننا
وبین قومٍ رغبوا فی ذُلنا
وبعدها قد ضُرب منه العنق
بضربةٍ لها الکمیّ لم یطق
ورأسه بالجسد قد أتبع
وحاله لکلِّ قلبٍ تقرع
وکلّم الأمیر فی ابن عروة
وقال ابن الأشعث ذا قدوة(2)
فی الکوفة هانی رفیع المنزلة
ستکثر من قومه الأسئلة
وإننی قد سقتُه إلیکا
وقد رأونی داخلاً علیکا
فهبْه لی إنی أخاف قومَه
إذْ قد یرونی بعد هذا خصمَه
فإنهم أعزُّ أهل المصر
کثرتهم تفوق حدَّ الحصر
قد وعدَ ابن زیاد الأشعث
وبعد قتل مسلم قد نکث
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: اصعدوا به فوق القصر فاضربوا عنقه ثم اتبعوا جسده رأسه فقال: یا بن الأشعث أما والله لولا أنک آمنتنی ما استسلمت قم بسیفک دونی فقد أخفرت ذمتک ثم قال: یا بن زیاد: أما والله لو کانت بینی وبینک قرابة ما قتلتنی، ثم قال ابن زیاد: هذا الذی ضرب ابن عقیل رأسه بالسیف وعاتقه؟ فدعی فقال: اصعد فکن أنت الذی تضرب عنقه فصعد به وهو یکبر ویستغفر ویصلی علی ملائکة الله ورسله وهو یقول اللهم أحکم بیننا وبین قوم غرونا وکذوبنا وأذلونا وأشرف به علی موضع الجزارین الیوم فضربت عنقه واتبع جسده رأسه. ج1، ص427.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: وقام محمد بن الأشعث إلی عبید الله بن زیاد فکلمه فی هانی بن عروة وقال: إنک قد عرفت منزلة هانئ بن عروة فی المصر وبیته فی العشیرة وقد علم قومه إنی وصاحبی سقناه إلیک فأنشدک الله لما وهبته لی فإنی أکره عداوة قومه هم أعز أهل المصر وعدد أهل الیمن!. قال: فوعده أن یفعل فلما کان من أمر مسلم بن عقیل ما کان بدا له فیه وأبی أن یفی له بما قال!!. ج1، ص427 __ 428.
ص: 142
مصرع هانی بن عروة
وما جری لهانئٍ قد ذکروا
أن یُضرب فی سوقهم قد أمروا
فأخرج للسوق مکتوفا
ما أحد کان به رؤوفا(1)
وامذحجاه أین منی مذحج
والخیل من أجلی لمَ لمْ تُسرج
لما رأی أن أحداً لا ینصرُه
والکلُّ کان آنذاک ینکرُه
انتزع یدیه من کتافه
وخلّص نفسه من سیّافه
وقال هل من حجرٍ أو من عصا
یدافع عن نفسه بها فتی
ثم علیه وثبوا وقُیّد
قالوا له یا هانی عنقا أمدد
فبادر له رشید الترکی
مولی عبیدٍ قائماً بالفتک
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: قال فأمر بهانی بن عروة حین قتل مسلم بن عقیل فقال: أخرجوه إلی السوق فاضربوا عنقه قال: فأخرج بهانی حتی انتهی إلی مکان فی السوق کان یباع فیه الغنم وهو مکتوف فجعل یقول: وامذحجاه ولا مذحج لی الیوم وامذحجاه وأین منی مذحج فلما رأی أن أحدا لا ینصره جذب یده فنزعها من الکتاف ثم قال: أما من عصا أو سکین أو حجر أو عظم یجاحش به رجل عن نفسه!. قال: ووثبوا إلیه فشدوه وثاقا ثم قیل له: امدد عنقک فقال ما أنا بها مجد سخی وما أنا بمعینکم علی نفسی قال: فضربه مولی لعبید الله بن زیاد __ ترکی یقال له رشید __ بالسیف فلم یضع سیفه شیئا فقال هانئ: إلی الله المعاد أللهم إلی رحمتک ورضوانک ثم ضربه أخری فقتله. ج1، ص428.
ص: 143
(1)وقد رأوه بعد ذا فی الخازر(2)
مع عبیدٍ هارباً الغادر
وبادر البعض علیه قد حمل
بطعنةٍ بالرمح الترکی قتل
ثم دعا عبید عبد الأعلی
قال له غدرت قال کلاّ
قال إذن قد وجب أن تقسم
بأنک لم تنوِ عضدَ مسلم
وأخرج عمارة بن صلخب
قد أمر أن یقتل ویضرب
* * *
إرسال رأسی مسلم وهانی إلی یزید بن معاویة
قد بعث رأسیهما للشامِ
إلی بنی أمیة اللئامِ
بأیدی ابن الأروحِ والوادعی
هدیة أرسلها ابن الدعی
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فبصر به عبد الرحمن بن الحصین المرادی بخازر وهو مع عبید الله بن زیاد فقال الناس: هذا قاتل هانی بن عروة فقال ابن الحصین قتلنی الله إن لم أقتله أو أقتل دونه فحمل علیه بالرمح فطعنه فقتله ثم أن عبید الله بن زیاد لما قتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة دعا بعبد الأعلی الکلبی الذی کان أخذه کثیر بن شهاب فی بنی فتیان فأتی به فقال له: أخبرنی بأمرک فقال أصلحک الله خرجت لأنظر ما یصنع الناس فأخذنی کثیر بن شهاب فقال له: فعلیک وعلیک من الأیمان المغلظة إن کان أخرجک إلا ما زعمت فأبی أن یحلف فقال عبید الله انطلقوا بهذا إلی جبانة السبیع فاضربوا عنقه بها قال فانطلق به فضربت عنقه. قال: وأخرج عمارة بن صلخب الأزدی __ وکان ممن یرید أن یأتی مسلم بن عقیل بالنصرة لینصره __ فأتی به أیضا عبید الله فقال له ممن أنت؟ قال: من الأزد، قال: انطلقوا به إلی قومه فضربت عنقه فیهم. ج1، ص428 __ 429.
2- (الخازر) منطقة فی الموصل وفیها نهر الخازر.
ص: 144
وقال یا بن نافعٍ فلتکتب
بما جری بشرط أن لا تطنب(1)
وکان ابن نافع یمیلُ
للکتب التی بها تطویل
وجاء فی الکتاب بعد الحمد
کلّ الذی قد کان فیه یبدی
یا أیّها الأمیر قد کفاکا
الله أعداءک قد رعاکا
قد أُخذ من العدو حقُکم
وعاد فیئکم وبان صدقُکم
وهاک أمر مسلم وهانی
ما کان عندی بهما توانی
علیهما العیون قد جعلتُ
إلیهما الرجال قد دسستُ
وکدت کیداً لهما فأخرجا
من قبضتی ما أحد منهم نجا
* * *
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: ثم إن عبید الله بن زیاد لما قتل مسلما وهانئا بعث برؤوسیهما مع هانی بن أبی حیة الوادعی والزبیر بن الأروح التمیمی إلی یزید بن معاویة وأمر کاتبه محمد بن نافع أن یکتب إلی یزید بن معاویة بما کان من مسلم وهانئ فکتب إلیه کتابا أطال فیه __ وکان أول من أطال فی الکتب __ فلما نظر فیه عبید الله بن زیاد کرهه وقال: ما هذا التطویل وهذه الفضول؟! أکتب: أما بعد، فالحمد لله الذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقه وکفاه مؤنة عدوه أخبر أمیر المؤمنین أکرمه الله أن مسلم بن عقیل لجأ إلی دار هانئ بن عروة المرادی وإنی جعلت علیهما العیون ودسست إلیهما الرجال وکدتهما حتی استخرجهما وأمکن الله منهما فقدمتهما فضربت أعناقهما وقد بعثت إلیک برؤوسیهما.... فکتب إلیه یزید: أما بعد فإنک لم تعدُ إن کنت کما أحب عملت عمل الحازم وصلت صولة الشجاع الرابط الجأش فقد أغنیت وکفیت وصدقت ظنی بک ورأیی فیک... وإنه بلغنی أن الحسین بن علی قد توجه نحو العراق فضع المناظر والمسالح واحترس علی الظن وخذ علی التهمة غیر ألا تقتل إلا من قاتلک واکتب إلی فی کل ما یحدث من الخبر والسلام علیه ورحمة الله. ج1، ص429 __ 430.
ص: 145
کتاب یزید إلی عبید الله
وأرسل کتابه الطاغیة
إلی عبید الله أعنی والیه
فإنک کما أحبُّ کنتَا
یا بن زیاد خیر ما أتیتَا
وفعلک قد کان فعل الحازم
إذ صلت صولة الشجاع القاصم
ورابط الجأش فقد أغنیتَا
صدّقت ظنّی بک قد کفیتَا
واعلم بأنه الحسین قادم
للکوفة أتی بقلبٍ حازم
فضعْ لأجل ذلک المراصد
وراقب الوضع بقلبٍ ماجد
واکتبْ إلیّ کلَّ شیء یجری
فی الکوفةِ کی أعلمَ وأدری(1)
انتهی بحمد الله ومنّه الجزء الأول ویلیه الجزء الثانی إن شاء الله تعالی.
28/ربیع الأول/1430ه_
1- ذکر ذلک __ بعث الرؤوس وکتاب یزید __ أبو مخنف فی مقتله. المصدر السابق. وذکره الطبری فی تاریخه: ج4، ص284 __ 285. وذکره ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص103 __ 108. وذکره المسعودی مختصرا، فی مروج الذهب: ج3، ص75. وذکره الخوارزمی فی مقتله، ج1، ص214 __ 215. وذکره المازندرانی بن شهر آشوب فی المناقب: ج4، ص102. وذکره ابن الجزری فی الکامل: ج3، ص397 __ 398. وذکره أبو حنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال: ص240 __ 242. وذکره الشیخ المفید فی الارشاد: ج2، ص63 __ 66. وذکره الطبرسی فی اعلام الوری: ص229 __ 230. وذکره ابن نما الحلی فی مثیر الأحزان: ص36 __ 38.
ص: 147
موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف
الجامعة لنصوص تاریخیة فی واقعة الطف من القرن الأول الهجری إلی القرن العاشر الهجری
تزید علی أربعة آلاف بیت
نظم وشرح
الشیخ حسین عبد السّیّد النصّار
ص: 149
محاولات صرفه علیه السلام عن السفر إلی العراق
ص: 151
ذکر مسیر الحسین علیه السلام إلی الکوفة ولقاء المخزومی به
وبالحسینِ التقی المخزومی(1)
وکان ذا له من العمومِ
وکان مزمعاً لقصد السفر
إلی العراق لبلادِ الخطرِ
ملبیاً للکوفةِ دعوتها
لیقطعَ بذلک حجّتها
فقال یا بن العمّ إنی أنصح
لک إذا کنت بهذا تسمح
هذا وإلاّ لا ولن أقولا
فقال: قل ما أحسن المقولا!
ف_______لا أظنَّ م___ا ت_______راه ش__ی___ن_ا ب__ل إنّ م___ا ت____ری أراه زی___ن_______ا(2)
1- هو عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی، نقل عنه بواسطة أبی مخنف قال هشام عن أبی مخنف حدثنی الصقعب بن زهیر عن عمر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی الذی التقی بالحسین علیه السلام وهو فی مکث. نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص431.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال المخزومی الذی سبق ذکره: «لما قدمت کتب أهل العراق إلی الحسین __ علیه السلام __ وتهیأ للمسیر إلی العراق أتیته فدخلت علیه وهو بمکة فحمدت الله وأثنیت علیه ثم قلت: أما بعد فإنی أتیتک یابن عم لحاجة أرید ذکرها لک نصیحة فان کنت تری انک تستنصحنی وإلا کففت عما أرید أن أقول: فقال: قل، فوالله ما أظنک بسیّئ الرأی ولا هو للقبیح من الأمر والفعل، قال: قلت له: انه قد بلغنی أنک ترید المسیر إلی العراق وإنی مشفق علیک من مسیرک أنک تأتی بلداً فیه عماله وأمراؤه ومعهم بیوت الأموال وإنما الناس عبید لهذا الدرهم والدینار ولا أمن علیک أن یقاتلک من وعدک نصره ومن أنت أحبّ إلیه ممن یقاتلک معه فقال الحسین __ علیه السلام __: جزاک الله خیراً یابن عمّ فقد والله علمت انک مشیت بنصح وتکلمت بعقل ومهما یُقض من أمر یکن أخذت برأیک أو ترکته فأنت عندی أحمد مشیر وأنصح ناصح، قال: فانصرفت من عنده فدخلتُ علی الحارث بن خالد بن العاص بن هشام فسألنی هل لقیت حسیناً؟ فقلت له: نعم، قال: فما قال لک وما قلت له؟ قال: فقلت له: قلت کذا وکذا وقال: کذا وکذا فقال: نصحته ورب المروة الشهباء أما ورب البنیّة إن الرأی لما رأیته قَبِله أو ترکه ثم قال: رُبّ مستنصحٍ یغشُّ ویرْدی وظنینٍ بالغیب یُلفی نصیحا أقول وجدت فی مقتل الخوارزمی أن قائل البیت هو عمر بن عبد الرحمن المخزومی ولیس الحارث بن خالد بن العاص.
ص: 152
قال: فقلت له قد سمعتُ
انک راحلُ لذا فزعتُ
یا سیدی إنی علیک مشفق
لأجلک نفسی تکاد تزهق
إذْ قد قصدت سیدی بلادا
فیها تری من مُلئ عنادا
وحُکّمت فیها یدُ عمالِه
وتحت أیدیهم بیوتُ مالِه
وإنّما الناس عبید الدرهم
فعندهم مقدّس معظّم
لأجل ذا یقتلُک من ینصرک
بالأمس ثم فی غدٍ سیغدرک
قال الحسین قد جُزیتَ خیرا
ولا أری فیما نصحت ضیرا
فقد عملتُ أنک نصحتا
لنا ووالله لقد ألححتا
مهما قضی الله فذاک صائر
لذلک راضٍ أنا وصابر
وبعد ما رأی الحسین قد عرف
قد قام المخزومی عنه وانصرف
ثم أتی للحارث وکلّمه(1)
بکلّ قولٍ للحسین قدّمه
ق______ال ل___ه ب__ال_ن_ص__حِ ق__د أت_ی__ت وحقّ ربی ال_____رأی م_____ا رأی_____ت(2)
1- الحارث: قد تقدم ذکره وهو الحارث بن خالد بن العاص بن هشام.
2- ما تقدم من لقاء المخزومی بالإمام الحسین علیه السلام فی مکة قبل خروجه إلی العراق وجدناه فی بعض التواریخ وإلیک بعضها: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص431. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص 286 __ 287. 3 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص209 باختلاف أشرنا إلیه. 4 . مقتل الخوارزمی: ج1، ص 215 __ 216، مع الاختلاف المذکور. 5 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص102، باختصار. 6 . مروج الذهب: ج3، ص70 __ 71. 7 . کشف الغمة: ج2، ص253، باختصار. 8 . البدایة والنهایة المجلد الرابع الجزء الثامن: 165. 9 . تجارب الأمم: ج2، ص34 __ 35. 10 . مثیر الأحزان: 39. مع الاختلاف المذکور. 11 . تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: المجلد السادس: 418. 12 . کتاب الفتوح: ج5، ص 110 __ 111.
ص: 153
محاولة ابن عباس صرفه عن السفر
للکوفةِ الحسینُ لمّا أجمعا
علی المسیرِ ونوی أنْ یطلعا
له ابنُ عباسٍ أتی لیصرفه
عن المسیر بعدما قد عرّفه(1)
ما هو فی مسیرهِ ذا صانع
عسی یری شیئاً یکون مانع
عن سفرِ الحسینِ للعراقِ
خوفاً من النفاقِ والشقاقِ
فقال یابن عمِ إبق لا تسرْ
إلی العراقِ منه فلتکن حذر
نعم إذا ما قتلوا أمیرهم
وعنهم قد أبعدوا شریرهم
وح_صّ_ن__وا وأت_ق_ن___وا ب____لاده_______م ت__ع_____رف ع_ن_______د ذلک سدادهم(2)
1- فاعل «عرّفه» الحسین علیه السلام فیکون التقدیر بعدما عرّف الحسین ابن عباس ما یرید فی سفره إلی العراق.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: حدثنی الحارث بن کعب الوالبی عن عقبة بن سمعان ان حسیناً لما أجمع المسیر إلی الکوفة أتاه عبد الله بن عباس، فقال: یابن عم إنک قد أرجف الناس أنک سائر إلی العراق فبیّن لی ما أنت صانع، قال: إنی قد أجمعت المسیر فی أحد یومی هذین إن شاء الله تعالی، فقال له ابن عباس: فإنی أعیذک بالله من ذلک أخبرنی رحمک الله أتسیر إلی قومک قد قتلوا أمیرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوهم؟ فان کانوا قد فعلوا ذلک فسرْ إلیهم وان کانوا إنما دعوک الیهم وأمیرهم علیهم قاهر لهم وعماله تجبی بلادهم فانهم إنما دعوک إلی الحرب والقتال ولا آمن علیک أن یغروک ویکذبوک ویخالفوک ویخذلوک وان یستنفروا إلیک فیکونوا أشد الناس علیک، فقال الحسین __ علیه السلام __: وإنی أستخیرُ الله وأنظر ما یکون. قال: فخرج ابن عباس من عنده وأتاه ابن الزبیر فحدثه ساعة ثم قال: ما أدری ما تَرْکُنا هؤلاء القوم وکفّنا عنهم ونحن أبناء المهاجرین وولاة هذا الأمر دونهم خبّرنی ما ترید أن تصنع؟ فقال الحسین __ علیه السلام __: والله لقد حدثت نفسی بإتیان الکوفة ولقد کتب إلیّ شیعتی بها واشراف أهلها وأستخیر الله فقال له ابن الزبیر: أما لو کان لی بها مثل شیعتک ما عدلتُ بها قال: ثم إنه خشی أن یتهمه فقال: أما أنک لو أقمت بالحجاز ثم أردت هذا الأمر هاهنا ما خُولف علیک إن شاء الله ثم قام فخرج من عنده فقال الحسین __ علیه السلام __: ها إن هذا لیس شیء یؤتاه من الدنیا أحبّ إلیه من أن أخرج من الحجاز إلی العراق وقد علم أنه لیس له من الأمر معی شیء وان الناس لم یعدلوه بی فودّ أن خرجت منها لتخلو له. قال: فلما کان من العشی أو من الغد أتی الحسین عبد الله بن عباس فقال: یابن عم إنی أتصبّر ولا أصبر إنی أتخوف علیک فی هذا الوجه الهلاک والاستئصال ان أهل العراق قوم غدر فلا تقربنّهم أقم بهذا البلد فإنک سید أهل الحجاز فان کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوهم ثم أقدم علیهم فان أبیت الا ان تخرج فسر إلی الیمن فان بها حصونا وشعابا وهی أرض عریضة طویلة ولأبیک بها شیعة وأنت عن الناس فی عزلة فتکتب إلی الناس وترسل وثبت دعاتک فإنی أرجو ان یأتیک عند ذلک الذی تحب فی عافیة. فقال له الحسین __ علیه السلام __: یا بن عم إنی والله لأعلم أنک ناصح مشفق ولکنی قد أزمعت وأجمعت علی المسیر فقال له ابن عباس: فإن کنت سائراً فلا تسرْ بنسائک وصبیتک فوالله إنی لخائف أن تُقتل کما قتل عثمان ونساؤه وولده ینظرون إلیه ثم قال ابن عباس: لقد أقررت عین ابن الزبیر بتخلیتک إیاه والحجاز والخروج منها وهو الیوم لا ینظر أحد إلیه معک والله الذی لا إله إلا هو لو أعلم انک إذا أخذتُ بشعرک وناصیتک حتی یجتمع علیّ وعلیک الناس أطعتنی لفعلتُ ذلک قال: ثم خرج ابن عباس من عنده فمرّ بعبد الله بن الزبیر فقال: قرّت عینک یابن الزبیر ثم قال: یا لک من قبّرة بمعمرِ خلا لک الجوُّ فبیضی واصفری ونقری ما شئت ان تنقری هذا حسین یخرج إلی العراق وعلیک بالحجاز. مقتل الحسین لأبی مخنف.
ص: 155
إن لم یکن هذا فإعلم أنهم
للحرب قد دعوک فاعرف شأنهم
إذْ قائم علیهم الأمیرُ
والمال یُجبی له هل تسیرُ؟!
فإننی أخافُ أنْ تُغرّا
ولا تری منهم إلاّ شرّا
قال الحسینُ: إنی أستخیرُ
یکون بعد ذلک المسیرُ
ثم أتی إبنُ الزبیرِ کلّمه
وقال ما تنوی؟ إلیّ قدّمه
فنحن أبناءُ ولاةِ الأمرِ
کیف کففنا عنهم لا أدری
قال: إلی الکوفةِ قد حثثتُ
نفسی علی الرحیلِ قد حدثتُ
إذْ کتبتْ شیعتُنا أنْ أقدم
یابن النبیْ أنعم به وأکرم
ورغمَ ذا سأستخیرُ ربی
وهو الذی یعیّن لی دربی
وقال: لو کان بها لی شیعة
مثلک یا حسین لی مطیعة
لما عدلتُ أبداً بها وما
قصدتُ غیرها وإنْ تُسفک دما
ثم خشی إبنُ الزبیر التُهمة
فقدّمَ مشورةً وخدمة
فقال: لو أقمتَ بالحجازِ
تکونُ فی حرزٍ وإحترازِ
ثم دعوتَ أهلها للأمرِ
لما تخلّفوا وأنت تدری
من بعد ما أبدا مقاله انصرف
بکلّ ما ینوی الحسین قد عرف
قال الحسین عندما هذا ذهب
إنّ رحیلی من هنا له أحب
ص: 156
یحبُّ أنْ أخرجَ حتّی یخلو
له الحجاز ثم فیه یعلو
وإبنُ عباسٍ أتاهُ أخری
فقال یابن عمِ لی لا صبرا
أخافُ أنْ ینالک الهلاکُ
هلاّ یکونُ عندک إمساکُ
عن الخروجِ فاترکْ العراقا
فأهلهُ إحترفوا الشقاقا
فإنْ أبیتَ فاخرجنْ إلی الیمن
فشأنُک هنالکَ یغدو حسن
بها من الحصونِ والقلاعِ
ما به تأمنُ من الصراعِ
لحیدرٍ أبیک فیها شیعه
مُحبّةٌ تتبَعُکم مُطیعه
کنت بها عن خصمِک فی عزلة
مبتعداً بها عن کلّ ملة
ومن هناک ارسلْ دعاة أمرِک
والناسُ تختارُک دون غیرک
وعند ذلک تری الذی تحب
وأمرک یکونُ عندها خضب
قال الحسینُ یابن عمّ أعلم
أنک ناصحٌ ولکن إعلم
فی الأمرِ هذا إننی أزمعتُ
علی المسیرِ إننی أجمعتُ
قال ابنُ عباسٍ إذاً فلا تسرْ
بالنسوةِ والصبیة اترکْهم وذرْ
أقررتَ عینَ ابنِ الزبیرِ إذْ خلتْ
له الحجازُ بسمةٌ له علتْ
من الحسینِ بعد ذلک خرج
مما جری بینهما قد إنزعج
ثم علی إبن الزبیرِ مرّا
وقال قلْ للعینِ أنْ تقرّا
وأنشد له من الأبیاتِ
بیّنَ ما یضمرُ من نیّاتِ
یا لک من قبرّة بمعمرِ
خلا لکِ الجوُّ فبیضی واصفری
ص: 157
ون__قّ____ری م___ا ش_ئ__ت أنْ ت_ن_قّ____ری هذا ح_س___ین خ______رج لل__سف______رِ(1)
وهکذا قد فعلَ إبنُ عمر
أراد أن یصرفه عن السفر
ما جری بین الحسین وابن الزبیر
والأسدیانِ إلینا نقلا(2)
ما سمعاهُ والذی قد حصلا
بین الحسین وابن الزبیرِ
تداولا الحدیث قبل السیر
1- کل ما ذکرنا من لقاء ابن عباس وابن عمر وابن الزبیر بالحسین علیه السلام وجدناه فی: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف کما تقدم النقل عنه: ج1، ص432. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص287 __ 288. 3 . مقتل الخوارزمی: ج1، ص221، ذکر نهی ابن عمر وابن عباس فی ص219. 4 . کشف الغمة: ج2، ص253. 5 . البدایة والنهایة: المجلد الرابع الجزء السابع: ص 161 __ 162. 6 . الأخبار الطوال: ص 243 __ 244. 7 . تجارب الأمم: ج2، ص35 __ 36، ذکر کلام ابن عباس. 8 . مروج الذهب: ج3، ص 69 __ 70، وقد ذکر کلام ابن عباس وابن الزبیر دون ابن عمر. 9 . أمالی الصدوق: ص217، ذکر کلام ابن عمر فقط مع اختلاف وزیادة انه قبل من الحسین علیه السلام الموضع الذی کان یقبله فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. 10 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص102، ذکر کلام ابن عباس فقط. 11 . تذکرة الخواص: ص204 __ 205، ذکر کلام ابن عباس وابن عمر. 12 . کتاب الفتوح: ج5، ص 111 __ 115. 13 . مقاتل الطالبیین للاصفهانی: ص 110 __ 111. 14 . مثیر الأحزان لابن نما الحلی: ص41، ذکر اعتراض بن عمر فقط. 15 . تهذیب الکمال: ج16، ص416، و 420 __ 421. 16 . تاریخ الإسلام للذهبی: حوادث: ص61 __ 80 ه_، ص 8 __ 9. 17 . تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر: ج14، ص207 __ 211.
2- الأسدیان هما: عبد الله بن سلیم الأسدی والمذری بن المشعل الأسدی.
ص: 158
اذْ قال یا حسینُ لو أقمتَ
فی مکّةَ وأمرک قوّمتَ
ونحن من یعینُک وینصحْ
لک علی الأمر إلی أنْ یُفتحْ
قال الحسین: إننی لا أقبل
أنْ أبقی فی مکّة إذْ قد أقتل
حدّثنی أبی بأنّ کبشا
سیُذبحُ بها لهذا أخشی(1)
من أنْ أکونَه من ثم أستحل
حرمتها وإنّ ذا لا أحتمل
خروج الحسین علیه السلام من مکة
وطاف بالبیت ولبّی وسعی
بین الصفا والمروة وأسرعا
وقصّ شعره وحلّ عمرته
وما بقی لکی یتمّ حجّته
وق___ال: ق___ال: أک___ره أنْ أُق__ت______ل داخ_ل_ه__ا ب__شبرِ ذا ل_____ن أق_ب_______ل(2)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف، قال: قال أبو جناب یحیی بن أبی حیّة عن عدی بن حرملة الأسدی عن عبد الله بن سلیم والمذری بن المشعل الأسدیین قالا: خرجنا حاجّین من الکوفة حتی قدمنا مکة فدخلنا یوم الترویة فإذا بالحسین __ علیه السلام __ وعبد الله بن الزبیر قائمین عند ارتفاع الضحی فیما بین الحجر والباب قالا: فتقربنا منهما فسمعنا ابن الزبیر وهو یقول للحسین __ علیه السلام __: إن شئت ان تقیم أقمت فولیت هذا الأمر فآزرناک وساعدناک ونصحنا لک وبایعناک فقال له الحسین __ علیه السلام __: إن أبی حدثنی أن بها کبشاً یستحل حرمتها فما أحب أن أکون أنا ذلک الکبش فقال له ابن الزبیر: فأقم ان شئت وتولینی أنا الأمر فتطاع ولا تعصی فقال: وما أرید هذا أیضاً. قالا: ثم إنهما أخفیا کلامهما دوننا فما زالا یتناجیان حتی سمعنا دعاء الناس رائحین متوجهین إلی منی عند الظهر. قالا: فطاف الحسین __ علیه السلام __ بالبیت وبین الصفا والمروة وقصص من شعره وحلّ من عمرته ثم توجه نحو الکوفة وتوجهنا نحو الناس إلی منی.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال أبو مخنف عن أبی سعید عقیصی عن بعض أصحابه قال: سمعت الحسین بن علی وهو بمکة وهو واقف مع عبد الله بن الزبیر فقال له ابن الزبیر إلی یابن فاطمة فأصغی إلیه فسارّه قال: ثم التفت إلینا الحسین __ علیه السلام __ فقال: أتدرون ما یقول ابن الزبیر؟ فقلنا: لا ندری جعلنا الله فداک فقال: قال: أقم فی هذا المسجد أجمع لک الناس ثم قال الحسین __ علیه السلام __: والله لأن أقتل خارجاً منها بشبر أحب إلیّ من أن أقتل داخلاً منها بشبر وأیمُ الله لو کنت فی جحر هامة من هذه الهوام لا ستخروجنی حتی یقضوا فیّ حاجتهم والله لیعتدن علیّ کما اعتدت الیهود فی السبت.
ص: 159
أحبُّ أنْ أُقتلَ خارجاً ولا
أقتلَ فیها قتلتی فی کربلا
سیعتدوا علیّ کالیهود
لا أرغبُ بمکة وجودی
وغادرَ مکة عنها ارتحلا
وابنُ سعید اعترضَ لمّا انجلا
کان خروجه بیوم الترویة
قد مال عن سطوةِ ابن الطاغیة(1)
قالوا له ارجع فابی ثم مضی
ما استمع قولهمُ وأعرضا
وعندها تدافعَ الخصمانِ
وبالسیاطِ إضّرَبَ القومانِ
قالوا له إذْ أبدا إمتناعه
إتقِ لا تخرجْ علی الجماعة
والأمّةُ بینها لا تفرقْ
ولا تشقَّ الصفّ لا تمزقْ
ثم الحس____ینُ ب______نُ عل__یّ ق___د ت___لا ق_____ولاً م___ن ال__ذک___ر ل_ه قد رتلا(2)
1- الملهوف: قال: «وکان قد توجه الحسین علیه السلام من مکة یوم الثلاثاء لثلاث مضین من ذی الحجة وقیل: لثمان مضین من ذی الحجة»، 124. والبدایة والنهایة: قال: فاتفق خروجه من مکة أیام الترویة قبل مقتل مسلم بیوم واحد» المجلد4، الجزء 8، ص161. وتذکرة الخواص: ص209.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: حدثنی الحارث بن کعب الوالبی عن عقبة بن سمعان قال لما خرج الحسین __ علیه السلام __ من مکة اعترضه رسل عمرو بن سعید بن العاص علیهم یحیی بن سعید فقالوا له إنصرف أین تذهب فأبی علیهم ومضی وتدافع الفریقان فاضطربوا بالسیاط ثم ان الحسین وأصحابه امتنعوا امتناعاً قویاً ومضی الحسین __ علیه السلام __ علی وجهه فنادوه یا حسین ألا تتقی الله تخرج من الجماعة وتفرق بین هذه الأمة فتأول الحسین __ علیه السلام __ قول الله عز وجل: ( لِّی عَمَلِی وَلَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِیءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ) یونس، الآیة: 41. وکل ما تلوناه علیک من حدیث ابن الزبیر) والحسین علیه السلام وجدناهُ فی: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص433. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص288 __ 289. 3 . مقتل الخوارزمی: ج1، ص220، ذکر اعتراض ابن سعید للحسین __ علیه السلام __ عند خروجه من مکة وکذا فی ابن الزبیر. 4 . تهذیب الکمال: ج16، ص 415 __ 416. 5 . البدایة والنهایة لابن کثیر: المجلد الرابع الجزء 8 / 168. 6 . العقد الفرید: ج4، ص345. 7 . الاخبار الطوال: ص244، أیضا ذکر اعتراض ابن سعید الأشدق لخروج الحسین علیه السلام من مکة. 8 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص207.
ص: 160
کتاب عبد الله بن جعفر
إلی الحسینِ کتبَ ابنُ جعفر
حذرّه من خطرٍ فأخبر
أسألک عن أمرک فلتنصرف
أرجوک یابن عمّ عنه إنعطف
أخافُ إستئصال أهلِ بیتک
یُطفَأ نورُ العالمِ بموتک
للمؤمنین إنک الرجاءُ
للمهتدین علم یُضاءُ
لذلک بالسیرِ لا تعجّلْ
فإننی فی الأثرِ، تمهّلْ(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال حدثنی الحارث بن کعب الوالبی عن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب قال: لما خرجنا من مکة کتب عبد الله بن جعفر بن أبی طالب إلی الحسین بن علی مع إبنیه: عون ومحمد. أما بعد: فانی أسألک بالله لما انصرفت حین تنظر فی کتابی فانی مشفق من الوجه الذی توجّه له ان یکون فیه هلاکک واستئصال أهل بیتک ان هلکت الیوم طفئ نور الأرض فانک علم المهتدین ورجاء المؤمنین فلا تعجل بالسیر فانی فی أثر الکتاب والسلام.
ص: 161
ما جری بین عبد الله بن جعفر والأشدق
ثم أتی ابنُ جعفرٍ للاشدق(1)
منه کتاباً طلب موثق
إلی الحسینِ بن علیْ لیأمن
فیه من السلطانِ یُطمْأَنْ
قال له اکتبْ وأنا سأختمه
ما شئت قلْ فیه أنا سأبرمُه
ثم مضی ابنُ جعفرٍ ویحیی
إلی الحسینِ اعتذر برؤیا(2)
قالا له: قصَّ علینا الرؤیا
فقال لن أقص تلک الرؤیا
قال بها إننی لا أحدث
حتی أُلاقی ربَّنا وأُبعث
کتاب عمرو بن سعید إلی الحسین علیه السلام
کتاب عمرو بن سعید إلی الحسین علیه السلام(3)
1- الأشدق: هو عمرو بن سعید بن العاص والی مکة آنذاک.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: وقام عبد الله بن جعفر إلی عمرو بن سعید بن العاص فکلّمه وقال: أکتب إلی الحسین __ علیه السلام __ کتاباً تجعل له فیه الأمان وتمنیّه فیه البرّ والصلة وتوثق له فی کتابک وتسأله الرجوع لعلّه یطمئن إلی ذلک فیرجع فقال عمرو بن سعید: أکتب ما شئت وائتنی به حتی أختمه فکتب عبد الله بن جعفر الکتاب ثم أتی به عمرو بن سعید فقال له: إختمه وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید فإنّه أحری أن تطمئن نفسه إلیه ویعلم انه الجدّ منک ففعل وکان عمرو بن سعید عامل یزید بن معاویة علی مکة قال: فلحقه یحیی وعبد الله بن جعفر ثم انصرفا بعد أن أقرأه یحیی الکتاب فقالا أقرأناه الکتاب وجهدنا به وکان مما اعتذر به إلینا أن قال: إنی رأیت رؤیا فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمرت فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له علیّ کان أو لی فقالا له: فما تلک الرؤیا قال: ما حدثت أحداً بها وما أنا محدث بها حتی ألقی ربی.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: وکان کتاب عمرو بن سعید إلی الحسین بن علی علیه السلام: «بسم الله الرحمن الرحیم من عمرو بن سعید إلی الحسین بن علی أما بعد: فإنی أسأل الله أن یصرفک عما یوبقک وان یهدیک لما یرشدک بلغنی أنک قد توجهت إلی العراق وإنی أعیذک بالله من الشقاق فانی أخاف علیک فیه الهلاک وقد بعثت إلیک عبد الله بن جعفر ویحیی بن سعید فأقبل إلیّ معهما فان لک عندی الأمان والصلة والبر وحسن الجوار لک، الله علیّ بذلک شهید وکفیل ومراعٍ ووکیل والسلام علیک.
ص: 162
وفیه أدعو الله أن یصرفکا
عن موبقٍ أسألُ أنْ یعطفکا
خُبرِّتُ أنْ ستقصدُ العراقا
أخافُ أنْ تستقبل النفاقا
وقد بعثتُ لک إبن جعفر
ویحیی فارجعْ عندنا ستظفر
وإعلم بأنَّه لک الأمانُ
والصلة والبرُّ لا الهوانُ
والله شاهد بذا کفیلُ
حسبی به وإنّه وکیلُ
کتاب الحسین علیه السلام إلی عمرو بن سعید الاشدق
ثم الحسینُ کتبَ کتابا
یخبرُ فیه ذلک المرتابا
فقال أمّا بعدُ لم یشاققْ
من یدعو للهِ ولم ینافقْ
وإننی دعوتُ للأمانِ
والصلة والبرّ للإخوانِ
وأفضلُ الأمانِ عند اللهِ
خفْهُ هنا تنلْ أمانَ اللهِ(1)
ف___إنْ ن__وی___تَ ب_____الکت_____ابِ ص_لتی وب____رّی تُ___جز الخ______یر فی الأخرةِ(2)
1- (حفه هنا) أی فی الدنیا.
2- نصوص من تأریخ أبی مخنف: قال: وکتب إلیه الحسین __ علیه السلام __: أما بعد فانه لم یشاقق الله ورسوله من دعا إلی الله عزّ وجل وعمل صالحاً وقال إننی من المسلمین وقد دعوت إلی الأمان والبرّ والصلة فخیر الأمان أمان الله ولن یؤمن الله یوم القیامة من لم یخفه فی الدنیا فنسأل الله مخافة فی الدنیا توجب لنا أمانه یوم القیامة فان کنت نویت بالکتاب صلتی وبری فجزیت خیراً فی الدنیا والآخرة والسلام. ما ذکر من کتاب عبد لله بن جعفر وکتاب عمرو بن سعید وکتاب الحسین علیه السلام أشار إلیه جملة من المؤرخین وهم کالآتی: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: 434 __ 435. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص291. 3 . مقتل الخوارزمی: ج1، ص 217 __ 218. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص 103، ذکر فقط کتاب عبد الله بن جعفر وجوابه. 5 . العقد الفرید: ج4، ص345. 6 . الإرشاد: ج2، ص68، ذکر ما جری لکن لم یذکر نص کتاب عمرو بن سعید ونص کتاب الحسین علیه السلام. 7 . إعلام الوری: ص 230، لم یذکر أیضا نص کتاب الحسین علیه السلام وعمرو بن سعید لکن ذکر ما جری بینهم. 8 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص 209 __ 210. 9 . تهذیب الکمال للمزی: ج6، ص 418 __ 419. 10 . کشف الغمة: ج2، ص253. 11. تاریخ الإسلام: ج9، حوادث ص61 __ 80. ذکر کتاب عبد الله بن جعفر فقط جواب الحسین علیه السلام. 12 . الکامل: ج3، ص 402. 13 . البدایة والنهایة: المجلد الرابع ج8، ص 165 __ 169. 14 . کتاب الفتوح: ج5، ص 115 __ 117.
ص: 163
خطبة الحسین علیه السلام قبل خروجه من مکة
خطبة الحسین علیه السلام قبل خروجه من مکة(1)
1- مثیر الأحزان: 41، قال: ثم قام خطیباً فقال: الحمد لله وما شاء الله ولا قوة إلا بالله خط ا لموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف! وخیر لی مصرع أنا لاقیه کأنی وأوصالی یتقطعها عسلانُ الفلوات بین النواویس وکربلا فیملأن منی أکراشاً جوفاً وأجربةً سغبا لا محیص عن یوم خط بالقلم رضا الله رضانا أهل البیت نصبر علی بلائه ویوفینا أجور الصابرین لن تشذ عن رسول الله محیص وهی مجموعة له فی حظیرة القدس تقرّ بهم عینه وینجز بهم وعده من کان باذلاً فینا مهجته وموطناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل فانی راحل مصبحاً ان شاء الله. انتهی. وقد ذکر هذه الخطبة مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . الملهوف: ص126. 2 . مثیر الأحزان: ص41، وقد تقدم نقل النصّ منه. 3 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص 5 __ 6.
ص: 164
وقبل أنْ یخرجَ قام وخطب
فی مکة والقلمُ عنها کتب
من بعدِ حمدِ الله قال خطبته
ونحن نوردُ لک مقولته
صلی علی نبینا محمدِ
وآله السیدُ إبن السیدِ
قد خطَّ الموتُ علی ابن آدم
ولیس منه تجدون عاصم
خطَّ القلادةٍ لدی الفتاة
وعند هذا منتهی العظاتِ
وإنی مشتاقٌ إلی أسلافی
وقد أصابَ الولهُ شفافی
کشوق یعقوب لیوسف النبی
فانّ ذا عندی أعزّ مطلبِ
وخیر لی مصرعُ ألتقیه
ماضٍ إلیه لیس أتقیه
یقطّعُ جسمی عسلانُ الفلا
بین النواویس وأرض کربلا
یملأْنَ منّی عندها أکراشا
أجربةً ما ألأمَ الأوباشا!
رضا الإلهِ إنّه رضانا
ینالُه من کان قد والانا
وسوف نصبرُ علی البلاءِ
مهما جری نصبرُ فی الضرّاءِ
ثم أجور الصابرین نؤجر
ولن یضیع ذا وإنْ تأخر
عن الرسولِ لن تشذَّ لحمتُه
تلتحق به هناک عترتُه
من کان فینا باذلاً مهجته
فلیجعلنَّ معنا رحلته
فإنی راحل غداً صباحا
للموت إنی قاطع بطاحا
ص: 167
منازل الطریق فی سفره علیه السلام من مکة إلی العراق
ص: 169
التنعیم
ومرّ بعدَ ذاک بالتنعیمِ(1)
ذا جبلٌ یُسمی بالنعیمِ(2)
وقد لقی عِیراً أتت من الیمن
تحملُ فوق ظهرها ورسَ الیمن
زمامُها تحت یدِ بحیرِ
ذا وَلدُ ریسان الحمیری
وکان قاصداً بها للطاغیة
یزید ابنِ الغادرِ معاویة
فانطلق الحسین بالجمالِ
علیها إستولی بلا قتالِ
وم____ن مض_____ی م__عْ_____ه فقد أعطاهُ ک______راءَه ک_____ذلک کس____________اهُ(3)
1- التنعیم: هذا الموضع وباقی المواضع الآتیة مرتبة کما جاء فی (معجم البلدان) للخارج من الکوفة إلی مکة.
2- سمی بالتنعیم لأن عن یمینه جبل إسمه نعیم وآخر عن شماله إسمه ناعم. معجم البلدان: ج2، ص58.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: ثم إن الحسین أقبل حتی مرّ بالتنعیم فلقی بها عِیراً قد أقبل بها من الیمن بعث بها بحیر بن ریسان الحمیری إلی یزید بن معاویة وکان عامله علی الیمن وعلی العیر الورس والحلل یُنطلق بها إلی یزید فأخذها الحسین فانطلق بها ثم قال لاصحاب الإبل لا أُکرهکم من أحب أن یمضی معنا إلی العراق أوفینا کراءه وأحسنا صحبته ومن أحب أن یفارقنا من مکاننا هذا أعطیناه من الکراء علی قدر ما قطع من الأرض قال: فمن فارقه منهم حُوسب فأوفی حقّه ومن مضی منهم معه أعطاه کراءه وکساه. ج1، ص434. وقد ذکر مروره فی التنعیم مجموعة من المؤرخین وهی کالآتی: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص289 __ 290. 2 . مقتل الخوارزمی: ج1، ص220. 3 . البدایة والنهایة: المجلد4، الجزء 8، ص168. 4 . الملهوف: 130. 5 . مثیر الأحزان: 42. 6 . الأخبار الطوال: 245.
ص: 170
الصفاح
ثم التقی الحسینُ فی الصفاحِ(1)
مع الفرزدق بذی البطاحِ
فقال خبّرْنا بحالِ الناسِ
فما هی مشاربُ الأناسِ
قال له إنَّ قلوبَهم معک
أمّا السیوفُ تبغی أنْ تبضّعک
وینزلُ من السما القضاءُ
ویفعلُ الالهُ ما یشاءُ
قال الحسین له قد صدقتَ
بکلِّ ما قلتَ وما نطقتَ
وکلُّ یومٍ ربُّنا فی شانِ
فی کلِّ ما یجری علی الإنسانِ
والأمر لله وما یشاءُ
یفعله وهوله القضاءُ
فإنْ قضی بما نحبُّ نشکر
وإنْ قضی دون الرجاءِ نصبر
وح____________رّک ال__راحل___ةَ وافت__رق_____ا وودَّع إم____امُن_______ا الفرزدق___________ا(2)
1- معجم البلدان: الصفاح بین الحنین وأنصاب الحرم علی یسرة الداخل إلی مکة من مشاش. ج3، ص467.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: عن أبی جناب عن عدی بن حرملة عن عبد الله بن سلیم والمذری قالا: أقبلنا حتی انتهینا إلی الصفاح فلقینا الفرزدق بن غالب الشاعر فواقف حسیناً فقال أعطاک الله سؤلک وأمّلک فیما تحب فقال له الحسین: بیّن لنا نبأ الناس خلفک فقال له الفرزدق: من الخبیر سألت قلوب الناس معک وسیوفهم مع بنی أمیة والقضاء ینزل من السماء والله یفعل ما یشاء فقال له الحسین: صدقت لله الأمر والله یفعل ما یشاء وکل یوم ربنا فی شأن إن نزل القضاء بما نحب فنحمد الله علی نعمائه وهو المستعان علی أداء الشکر وان حال القضاء دون الرجاء فلم یعتد من کان الحق نیّته والتقوی سریرته ثم حرک الحسین راحلته فقال السلام علیک ثم افترقا. ما ذکرنا من مرور الحسین فی الصفاح ورد فی مجموعة من کتب التاریخ نشیر إلی بعضها وهی کالآتی: 1 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص212، مع اختلاف یسیر فی کلام الفرزدق. 2 . الأخبار الطوال: 245. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص 436. 4 . البدایة والنهایة المجلد الرابع: ج8، ص168. 5 . مقتل الخوارزمی: ج1، ص 222. 6 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص401. 7 . تجارب الأمم: ج2، ص 36 __ 37. 8 . إعلام الوری: ص230، ذکر لقاء الفرزدق لکن فی مکة لا فی الصفاح. 9 . تذکرة الخواص: ص205، ذکر لقاء الفرزدق ولم یذکر أنه فی الصفاح. 10 . کشف الغمة: ج2، ص253، ذکر لقاء الفرزدق فی الشقوق. 11 . الملهوف: ص134، ذکر لقاء الفرزدق ولم یحدد موضع اللقاء. 12 . الإرشاد: ج2، ص67، ذکر لقاء الفرزدق فی مکة.
ص: 171
الحصین ینظم الجیش فی القادسیة و...
وابنُ زیادٍ قد دعا الحصینا
من أجلِ أنْ یواجه الحسینا
إذْ بلغَ أنَّ الحسینَ أقبلا
للکوفةِ من مکةَ قد قفلا
فحشّدوا الخیلَ والرجالا
وهیّأوا السلاحَ والنصالا
والقادسیةُ إلی خفّانِ
إمتلأتْ بالخیلِ والفرسانِ
ما بین قطقطانة ولعْلع
جیشاً کبیراً بینها قد وزّع(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص436، قال: حدثنی یونس بن أبی إسحاق السبیعی قال: ولمّا بلغ عبید الله إقبال الحسین من مکة إلی الکوفة بعث الحصین بن تمیم صاحب شرطه حتی القادسیة ونظم الخیل ما بین القادسیة إلی خفّان وما بین القادسیة إلی القطقطانة والی لعلع وقال الناس هذا الحسین یرید العراق. وذکر ذلک أیضاً الخوارزمی فی مقتله: ج1، ص228. وذکر ذلک أیضاً فی الإرشاد الشیخ المفید رحمه الله: ج2، ص69. وذکر ذلک فی تجارب الأمم: ج2، ص38. وذکر ذلک فی مثیر الأحزان: 42.
ص: 172
ذات عرق
ومرّ بعدها بذاتِ عرقِ
خیرُ الوری فی المغربِ والشرقِ(1)
قیل رأی بها بشْر بنَ غالب
وقیل الفرزدق بنَ غالب
فقال ما تری بأهلِ الکوفة؟
قال: بک قلوبُهم شغوفة
لکنَّ أسیافَهم علیک
قد شُحذتْ وأقبلت إلیک
واستفسر عن بعضِ قولِ اللهِ
أجابه إبنُ رسولِ اللهِ(2)
1- مثیر الأحزان لابن نما: 42، قال: وسار أبو عبد الله علیه السلام لا یلوی علی أحد فلقی فی «ذات عرق» بشر بن غالب وسأله عن أهل الکوفة قال: السیوف مع بنی أمیة والقلوب معک قال: صدقت. وورد ذلک أیضاً فی: أ . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص214، الا انه ذکر ان الحسین __ علیه السلام __ لقی الفرزدق فی ذات عرق لا بشر بن غالب. ب . الملهوف: 131، ذکر لقاء الحسین __ علیه السلام __ ببشر بن غالب. واما موضع ذات عرق کما فی مجمع البحرین مادة (عرق) قال: وذات عرق الموضع الذی وقت لأهل العراق سمی بذلک لان فیه عرقاً وهو الجبل الصغیر وقیل العرق من الأرض السبخة تنبت الطرفاء وذات عرق أول تهامة وآخر العقیق وهو عن مکة نحواً من مرحلتین. ج . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص103. د . کتاب الفتوح: ج5، ص120. ه_ . مثیر الأحزان: ص42. و . مقتل الخوارزمی: ج1، ص220 __ 221. م . الإرشاد: ج2، ص69.
2- مقتل الخوارزمی، قال: فقال له الأسدی (أی بشر بن غالب) یابن رسول الله أخبرنی عن قول الله تعالی: (یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) الإسراء: 71، فقال له الحسین علیه السلام: نعم یا أخا بنی أسد هما إمامان: إمام هدی دعا إلی هدی وإمام ضلالة دعا إلی ضلالة فهذا ومن أجابه إلی الهدی فی الجنة وهذا ومن أجابه إلی الضلالة فی النار. ج1، ص221.
ص: 173
الحاجر
ومرّ بعدَ ذلک بالحاجر(1)
إبنُ النبیّ الطاهرُ بنُ الطاهر
وذلک المکانُ بطنُ الرّمة(2)
مرَّ به إبنُ نبیِّ الأمة
فارسلَ للکوفةِ رسولا
قیساً وقد حمّله مقولا(3)
یقولُ فیه مادحاً أقواما
إذْ کتبتْ ننتظرُ الإماما
فأولاً قد حمدَ وأثنی
علی الإلهِ بعد ذا قد صلی
علی النبیِّ المصطفی التهامی
وآلهِ الأبرارِ والکرامِ
من مسلمٍ قد وصلَ الکتابُ
وإنَّ ذکرَکم لمستطاب
یخبرُنی فیه بحسنِ رأیکم
وباجتماعِکم لنا وسعیِکم
لذا سألتُ اللهَ حسنَ الصنعِ
وأدعو أنْ تؤجروا یومَ الجمعِ
1- معجم البلدان: الحاجر ما یمسک الماء من شفة الوادی وفیه بطن الرمة منزل لأهل البصرة إذا أرادوا المدینة وفیه تجتمع أهل الکوفة والبصرة. ج2، ص236.
2- معج البلدان: بطن الرُّمة بتشدید المیم والراء وادٍ معروف بعالیة نجد. ج1، ص532.
3- الرسول هو قیس بن مسهر الصیداوی ولکن ذکر آخرون أن الذی أرسله الحسین هو عبد الله بن یقطر ولیس قیس بن مسهر الصیداوی ولکن الذی یحل النزاع أننا وجدنا الخوارزمی فی مقتله یذکر ان الحسین أرسل رسولین الأول عبد الله بن یقطر وقد قتله عبید الله بن زیاد برمیه من أعلی القصر وذبحه عبد الملک بن عمیر اللخمی. ج1، ص228. وذکر أیضاً ان الحسین بعث قیس بن مسهر الصیداوی ولکن لیس من الحاجر کما ذکر ابو مخنف فی مقتله وانما عندما نزل کربلاء کتب کتاباً إلی سلیمان بن صرد الخزاعی وأرسله بید قیس وقبض علیه الحصین قرب الکوفة ورموه من أعلی القصر ومات رضوان الله علیه. راجع مقتل الخوارزمی: ج1، ص231.
ص: 174
وإننی شخصتُ یومَ الترویة
من مکة لکم قطعتُ البادیة
وابنُ مسهّرٍ أتی حتی انتهی
للقادسیة بجیشٍ إلتقی(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال: حدثنی محمد بن قیس أن الحسین __ علیه السلام __ أقبل حتی إذا بلغ الحاجر من بطن الرّمّة بعث قیس بن مسهر الصیداوی إلی أهل الکوفة وکتب معه إلیهم بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی إلی إخوانه من المؤمنین والمسلمین سلام علیکم فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو أما بعد فان کتاب مسلم بن عقیل جاءنی یخبرنی فیه بحسن رأیکم واجتماع ملئکم علی نصرنا والطلب بحقنا فسألت الله أن یحسن لنا الصنع وان یثیبکم علی ذلک أعظم الأجر. وقد شخصت إلیکم من مکة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة یوم الترویة فإذا قدم علیکم رسولی فاکمشوا أمرکم وجدّوا فإنی قادم علیکم فی أیامی هذه إن شاء الله. والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته... قال فأقبل الحسین بالصبیان والنساء معه لا یلوی علی شی وأقبل قیس بن مسهر الصیداوی إلی الکوفة بکتاب الحسین حتی إذا انتهی إلی القادسیة أخذه الحصین بن تمیم فبعث به إلی عبید الله بن زیاد فقال له عبید الله: إصعد إلی القصر فسب الکذاب بن الکذاب فصعد. ثم قال: أیها الناس ان هذا الحسین بن علی خیر خلق الله ابن فاطمة بنت رسول الله وأنا رسوله إلیکم وقد فارقته بالحاجر فأجیبوه ثم لعن عبید الله بن زیاد وأباه واستغفر لعلی بن أبی طالب قال: فأمر به عبید الله بن زیاد ان یُرمی به من فوق القصر فرمی به فتقطع فمات. مقتل الحسین لأبی مخنف: ج1، ص؟؟؟. وذکر مرور الحسین بالحاجر وإرساله قیس بن مسهر الصیداوی مجموعة من المؤرخین وهو فی: 1 . مقتل الخوارزمی: ج1، ص231، ذکر إرسال ابن مسهر الصیداوی ولم یذکر الحاجر. 2 . تجارب الأمم: ج2، ص37. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص145 __ 147، لم یذکر الحاجر ولکن ذکر إرسال ابن مسهر. 4 . الاخبار الطوال: 246، ذکر الحاجر بطن الرّمة وإرسال ابن مسهر الصیداوی. 5 . البدایة والنهایة المجلد: 4، الجزء 8، ص 170، ذکر الحاجر وارسال ابن مسهر. 6 . إعلام الوری: 430، ذکر بطن الرمة (الحاجر) وإرسال ابن مسهر أو قیل ابن یقطر. 7 . مثیر الأحزان: 42 __ 43، ذکر إرسال الصیداوی فی الحاجر. 8 . تذکرة الخواص: 209، ذکر إرسال الصیداوی فی الحاجر. 9 . الإرشاد: ج2، ص70 __ 71، ذکر إرسال عبد الله بن یقطر فی الحاجر ولیس ابن مسهر الصیداوی. 10 . تاریخ الطبری: ج4، ص297، ذکر إرسال ابن مسهر فی الحاجر. 11 . الملهوف: 135، ذکر إرسال ابن مسهر ولم یذکر الحاجر لکن ذکر أنه روی ان الکتاب کتبه فی الحاجر. 12 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص103، ذکر إرسال ابن مسهر فی الحاجر. 13 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص403، ذکر إرسال عبد الله بن یقطر ولیس ابن مسهر.
ص: 175
وبالکتابِ قیسُ لما وصلا
للقادسیةِ هناک اعتقلا
قد أخذ من قبلِ الحصینِ
سلّمه لمبغضِ الحسینِ
أعنی به ابنَ زیادٍ الفاجرا
أعنی الدعیَّ ابنَ الدعیَّ الغادرا
قال له قمْ وإبدِ بالسبابِ
سبَّ أمامی ولدَ الکذّابِ
فقام عند ذلک خطیبا
فی الناسٍ کان مصقعاً أریبا
یا أیها الناسُ فذا إبنُ علی
وخیرُ خلقِ اللهِ من بعدِ النبی
وإبنُ بنتِ الطاهرِ الرسولِ
قرةُ عینِ البضعةِ البتولِ
وإننی رسولُه إلیکم
وقادمٌ فی الأثرِ علیکم
إذْ أننی ترکتُه فی الحاجر
أجیبوا هل منکم له من ناصر
ونالَ من إبن زیادٍ لعنه
بکلِّ ما یُشینُه قد طعنَه
وبعدَ کلِّ ذلک إستغفر
لقائدِ الغرِّ الأمیر حیدر
وإبنُ زیادٍ أمر أن یُرمی
من شاهقِ القصرِ رماهُ ظلما
ص: 176
بعض العیون
مرّ بماء من میاهِ العربِ(1)
بها لقی ابن مطیع إبنُ النبی
فقال یابن المصطفی المکرّم
وابن الوصیّ المرتضی المعظم
ناشدتک الله بحرمةِ العرب
وحرمةِ الإسلامِ إحذر العطب
فإنتهاکُ حرمةِ الإمامِ
یعنی انتهاک حرمةِ الإسلامِ
الخزیمیة
وللخزیمیّة عندما انتهی(2)
بها المقامَ عندَ ذلک نوی
1- تاریخ الطبری، قال: فانتهی إلی ماء من میاه العرب فإذا علیه عبد الله بن مطیع العدوی وهو نازل هاهنا فلما رأی الحسین قام إلیه فقال بأبی أنت وأمی یابن رسول الله ما أقدمک واحتمله فانزله فقال له الحسین کان من موت معاویة ما قد بلغک فکتب إلیّ أهل العراق یدعوننی إلی أنفسهم فقال له عبد الله بن مطیع أذکرک الله یابن رسول الله وحرمة الإسلام ان تنتهک انشدک الله فی حرمة رسول الله أنشدک الله فی حرمة العرب فوالله لأن طلبت ما فی أیدی بنی أمیة لیقتلنک ولئن قتلوک لا یهابون بعدک أحداً أبداً والله انها لحرمة الإسلام تنهتک وحرمة قریش وحرمة العرب فلا تفعل ولا تأت الکوفة ولا تعرّض لبنی أمیة قال فأبی الا أن یمضی. ج4، ص298. وذکر ذلک آخرون منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص437. 2 . الکامل: ج3، ص402. 3 . الإرشاد: ج2، ص71 __ 72. 4 . العقد الفرید: ج4، ص344. 5 . مقتل الخوارزمی: ج1، ص217.
2- الخزیمیة: بضم أوله وفتح ثانیه نسبة إلی خزیمیة بن حازم تقع بعد ورود للذاهب من الکوفة إلی مکة. معجم البلدان: ج2، ص423.
ص: 177
لذلک قد نصبَ الخیاما
یوماً ولیلةً بها أقاما
وزینبُ قد سمعتْ منادیا
ینشدُ شعراً فی الحسینِ ناعیا
لذلک قد أخبرتْ أخاها
بهاتفِ الأشعارِ من تلاها
فقال یا أختاه کل ما قضی
اللهُ فهو کائنٌ ولی رضا(1)
زرود
وحلَّ بعد ذاک فی زرودِ(2)
ذو المجدِ والمکارمِ والجودِ
بجنبِه قد نزلَ البجلی
زهیرٌ بن القین قربَ المنزل
ولم یکنْ زهیرُ ذا مشایعا
وللحسین لم یکنْ متابعا
ویکره أنْ ینزلَ بقربه
لکنْ لماءٍ نزلَ بجنبِه(3)
وبینما کان زهیرٌ یأکلُ
إذْ أقبلت من الحسین رسلُ
1- مقتل الحسین للخوارزمی، قال: ولمّا نزل الحسین «بالخزیمیة» أقام بها یوماً ولیلة فلما أصبح جاءت إلیه أخته «زینب بنت علی» فقالت له یا أخی ألا أخبرک بشیء سمعته البارحة؟ فقال لها: وما ذاک یا أختاه؟ فقالت: إنی خرجت البارحة فی بعض اللیل لقضاء حاجة فسمعت هاتفاً یقول: الا یا عین فاحتفلی بجهد فمن یبکی علی الشهداء بعدی علی قوم تسوقهم المنایا بمقدارٍ إلی إنجاز وعدِ فقال لها الحسین یا أختاه کل ما قضی فهو کائن: ج1، ص225. وقد ذکر ذلک غیر الخوارزمی أیضاً مثل: 1 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص103. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص122.
2- معجم البلدان: زرود إنها رمال بین الثعلبیة والخزیمیة بطریق الحاج من الکوفة وهی دون الخزیمیة بمیل وفیها برکة وحوض وفیها وقعة یقال لها یوم زرود. ج3، ص156.
3- (لماء) أی لأجل ماء نزل بجنبه وهذا من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إلیه مقامه.
ص: 178
فقالوا یا زهیر قد دعاکا
ابن النبیّ یبتغی لُقیاکا
فی أول الأمر زهیر لم یجب
لکنّ «دلهماً» حثّته فلتجب
قالتْ له إذهبْ إلیه واستمع
کلامَه أطعته أو لم تطعْ
مشی زهیرٌ للحسینِ مسرعا
بالبشْرِ والسرورِ بعدُ رجعا(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: قال قلت للفزاری: حدثنی عنکم حین أقبلتم قال: کنا مع زهیر بن القین البجلی حین أقبلنا من مکة نسایر الحسین __ علیه السلام __ فلم یکن شیء أبغض إلینا من أن نسایره فی منزل فإذا سار الحسین __ علیه السلام __ تخلف زهیر بن القین وإذا نزل الحسین __ علیه السلام __ تقدم زهیر حتی نزلنا یومئذٍ فی منزل لم نجدْ بُدّاً من أن ننازله فیه فنزل الحسین __ علیه السلام __ فی جانب فبینما نحن جلوس نتغدّی من طعام لنا إذْ أقبل رسول الحسین __ علیه السلام __ حتی سلّم ثم دخل فقال: یا زهیر بن القین ان أبا عبد الله الحسین بن علی __ علیهما السلام __ بعثنی إلیک لتأتیه قال فطرح کل إنسان ما فی یده حتی کأننا علی رؤوسنا الطیر. قال أبو مخنف حدثتنی دلهم بنت عمرو إمرأة زهیر بن القین قالت: فقلت له: أیبعث إلیک ابن رسول الله ثم لا تأتیه! سبحان الله لو أتیته فسمعت من کلامه ثم انصرفت قالت: فأتاه زهیر بن القین فما لبث ان جاء مستبشراً قد أسفر وجهه قالت: فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقدم وحمل إلی الحسین __ علیه السلام __ ثم قال لامرأته أنت طالق إلحقی بأهلک فإنی لا أحب أن یصیبک من سببی إلاّ خیر ثم قال لأصحابه من أحب منکم ان یتبعنی وإلاّ فإنه آخر العهد إنی سأحدثکم حدیثا غزونا بلنجر ففتح الله علینا وأصبنا غنائم فقال لنا سلمان الباهلی: أفرحتم لما فتح الله علیکم وأصبتم من الغنائم، قلنا: نعم، فقال لنا: إذا أدرکتم شباب آل محمد فکونوا أشد فرحاً بقتالکم معهم منکم بما أصبتم من الغنائم فاما أنا فإنی أستودعکم الله، قال: ثم والله ما زال فی أول القوم حتی قتل. نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص438، وقد ذکر مرور الحسین علیه السلام بزرود لقاء بزهیر غیر واحد من المؤرخین نذکر هم لک: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص298 __ 299. 2 . الأخبار الطوال: ص 246 __ 247. 3 . البدایة والنهایة: المجلد الرابع، ج8، ص171. 4 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ للخوارزمی: ج1، ص225، 228. 5 . الإرشاد: ج2، ص72 __ 74. 6 . مثیر الأحزان: ص46 __ 47.
ص: 179
وأمرَ بثقلِه أنْ یُنقل
لجانبِ الحسینِ ثم حوّل
وطلّقَ زوجتَه قد قیل
أو أُلحقتْ بأهلِها قد قیل
إذْ ما أحبَّ أنْ تکونَ فی خطر
لکونِها زوجته أو فی ضرر
ثم لأصحابِه قال من أحب
أنْ یلحقَ بی عند ذاک فلیهب
حدّثهم ما بشّر سلمانُ
بِه من البشارة إذْ کانوا
فی فتحِ بعضِ مدنِ العراقِ
لذلک عجّلَ باللحاقِ
وفی زرودٍ الحسینُ أُخبرا(1)
بقتلِ مسلمٍ لذا الدمعُ جری
إذِ الحسینُ عند ذا بکاه
وآلُ هاشم کذا نعاه(2)
ثم صراخُ النسوةِ إرتفعا
لمّا بکاه ابنُ النبی واسترجعا(3)
والأسدیانِ إلیه بادرا
قالا له فی الکوفةِ لا ناصرا(4)
لک لذا لا تقصدنّ الکوفة
فانّها بنکثِها معروفة
فقال عند ذا بنو عقیلِ
لن یشفی ما فی القلب من غلیلِ
إلاّ إذا ما ثأرَنا أدرکنا
أو نقتلُ والحقّ ما ترکنا
ق____ال الحسینُ ع_ن____دها لا خی_______را ف_________ی العی___شِ دون هولاءِ طُرّا(5)
1- مقتل الحسین __ علیه السلام __ للخوارزمی: ج1، ص229.
2- مثیر الأحزان: ص45.
3- الإرشاد للمفید: ج2، ص74 __ 75.
4- تاریخ الطبری: ج4، ص299.
5- کتاب الفتوح: ج؟؟، ص125، وفی نصوص من تاریخ أبی مخنف، قال: حدثنی أبو جناب الکلبی عن عدی بن حرملة الأسدی عن عبد الله بن سلیم والمذری بن المشمعل الأسدیین قالا: ...فأقبلنا تُرْقل ناقتانا بنا مسرعین حتی لحقناه بزرود فلما دنونا منه إذا نحن برجل من أهل الکوفة قد عدل عن الطریق حین رأی الحسین __ علیه السلام __ قال فوقف الحسین __ علیه السلام __ کأنه یریده ثم ترکه ومضی ومضینا نحوه، فقال أحدنا لصاحبه: إذهب بنا إلی هذا فلنسأله فان کان عنده خبر الکوفة علمناه فمضینا حتی انتهینا إلیه فقلنا: السلام علیک قال وعلیکم السلام ورحمة الله، ثم قلنا فمن الرجل؟ قال: أسدی فقلنا: فنحن أسدیان فمن أنت؟ قال أنا بکیر بن المثعبة فانتسبنا له ثم قلنا أخبرنا عن الناس وراءک قال: نعم لم أخرج من الکوفة حتی قتل مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة فرأیتهما یُجرّان بأرجلهما فی السوق، قالا: فأقبلنا حتی لحقنا بالحسین __ علیه السلام __ فسایرناه حتی نزل الثعلبیة ممسیاً فجئناه حین نزل فسلمنا علیه فردّ علینا فقلنا له: یرحمک الله ان عندنا خبراً فان شئت حدثنا علانیة وإنْ شئت سراً قال فنظر إلی أصحابه وقال مادون هؤلاء سر فقلنا له: أرأیت الراکب الذی استقبلک عشاءً أمس؟ قال: نعم وقد أردت مسألته فقلنا: قد استبرأنا لک خبره وکفیناک مسألته وهو أمرؤ من أسد مناذو رأی وصدق وفضل وعقل وانه حدثنا انه لم یخرج من الکوفة حتی قتل مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة وحتی رآهما یُجرّان فی السوق بأرجلهما فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون، رحمة الله علیهما فردد ذلک مراراً فقلنا ننشدک الله فی نفسک وأهل بیتک الا انصرفت من مکانک هذا فانه لیس لک بالکوفة ناصر ولا شیعة بل نتخوف ان تکون علیک فوثب عند ذلک بنو عقیل بن أبی طالب. وفی خبر آخر قال أبو مخنف: ان بنی عقیل قالوا لا والله لا نبرح حتی ندرک ثأرنا أو نذوق ما ذاق أخونا. نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص 438 __ 439. أقول: عن هذا یکون سماع الحسین __ علیه السلام __ بخبر شهادة مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة فی الثعلبیة لا فی زرود کما قال البعض نعم وصل المخبر به وأخبر الأسدیین فی زرود وبدورهما أخبرا الحسین علیه السلام بشهادة مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة رضوان الله علیهما.
ص: 180
الثعلبیة
فی الثعلبیةِ أتاهُ رجلُ
عن آیةٍ فی الذکرِ راح یسألُ(1)
1- الثعلبیة بفتح أوله سمی باسم رجل اسمه ثعلبة من بنی أسد نزل الموضع واستنبط عیناً وهی بعد الشقوق وقبل الخزیمیة للذاهب من الکوفة إلی مکة. معجم البلدان: ج2، ص91.
ص: 181
قال الحسینُ: فإمامٌ قد دعا
إلی الهدی للکفرِ آخرُ دعا
وقد أجابَ الأوّلَ بعضٌ وقد
أجابَ الثانی من الناسِ عدد
فإنّ فی الجنةِ هؤلاءِ
وفی جهنّم کذا أُولاءِ
وبالحسینِ رجلٌ إجتمعا
من أهلِ کوفانِ الطریقُ جمعا
قال له لو کنتُ فی المدینة
فی فضلِنا تری کذا قرینة
تری لجبریل بدارِنا أثر
ومهبطَ الوحی لنا یُوحی الخبر(1)
1- أمالی الصدوق: ص217، قال: فسار الحسین علیه السلام وأصحابه فلمّا نزلوا ثعلبیة ورد علیه رجل یقال له بشر بن غالب فقال: یابن رسول الله أخبرنی عن قول الله عز وجل: (یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) قال: إمام دعا إلی هدی فأجابوه إلیه وإمام دعا إلی ضلاله فأجابوه إلیها هؤلاء فی الجنة وهؤلاء فی النار وهو قوله عز وجل: (فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَفَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ ). وذکر أیضا مرور الحسین __ علیه السلام __ بالثعلبیة مع اختلاف غیر واحد من المؤرخین نذکرهم لک: 1 . کتاب الفتوح: ج5، ص122. 2 . مثیر الأحزان: ص44. 3 . الملهوف: ص131. 4 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص214، ذکر أیضاً لقاء الحسین علیه السلام ببحیر الأسدی. 5 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص438 __ 439. 6 . الإرشاد: ج2، ص74. 7 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص103. 8 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص403. 9 . تاریخ الطبری: ج4، ص299. 10 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ للخوارزمی: ج1، ص226. 11 . تاریخ الإسلام، حوادث 61 ه_ __ 80 ه_: ص 10 __ 11.
ص: 182
الشقوق
الشقوق(1)
لقی الحسینُ فی الشقوقِ رجلا
وکان من کوفانَ هذا مقبلا
قال له: ما خبرُ العراقِ؟
وما سمعتَه من الأشداقِ؟
قال له: لربیّ القضاءُ
ذا أمرُهُ یفعلُ ما یشاءُ
وکلَّ یومٍ ربُّنا فی شانِ
مَن عنده أزمَّةُ الأکوانِ
وأنشدَ من بعد هذا شعرا
وقد نظمناه فخذْه فکرا(2)
فإنْ تُعدّ الدنیا ذی نفیسة
فهی بجنبِ الجنةِ خسیسة
والمالُ إنْ کان للمالِ یُجمع
فیُبخلُ به لمَ؟ ویُطمع
وإنْ تکنْ أرزاقُنا مقسَّمة
فالحرصُ لا یزیدُ منها مغنمة
إنْ أُنشئت أبداننا للموتِ
فلا نخافُ عندها من فوتِ
لا نخشی ه___ذا الیوم م______ن أن نقتل ب______السیف فی الله فهذا أفض_______ل(3)
1- الشقوق بالضم منزل بعد زبالة للذاهب من الکوفة إلی مکة هی لبنی أسد فیه قبر العبادی. راجع معجم البلدان: ج3، ص403.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص103، قال: فلما نزل شقوق أتاه رجل فسأله عن العراق فأخبره بحاله، فقال: إن الأمر لله یفعل ما یشاء وربنا تبارک کل یوم هو فی شأن فإن نزل القضاء فالحمد لله علی نعمائه وهو المستعان علی أداء الشکر وان حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من الحق ثم أنشد: فان تکن الدنیا تعد نفیسة فدار ثواب الله أعلی وأنبل وان تکن الأموال للترک جمعها فما بال متروک به الحرّ یبخل وان تکن الأرزاق قسماً مقدراً فقلة حرص المرء فی الکسب أجمل وان ت__ک___________ن الأبدان للموت أنشئت فقت____ل امرئٍ بالسیف فی الله أفضل
3- وقد نظمنا مضمون الأبیات المذکورة علی لسان الإمام الحسین علیه السلام وکل ما ذکرنا من مرور الحسین علیه السلام فی الشقوق ورد عن غیر واحد من المؤرخین وهم کالآتی: 1 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ للخوارزمی: ج1، ص223، لکن ذکر نقلاً عن ابن الأعثم الکوفی ان الحسین __ علیه السلام __ لقی الفرزدق فی الشقوق مع أنه الفرزدق التقی به الحسین علیه السلام فی الصفاح وذکرنا غیر ذلک أیضاً عن بعض کتب التاریخ ان الحسین __ علیه السلام __ التقی بالفرزدق فی مکة، وبعض انه التقاه فی ذات عرق. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص124 __ 125، ذکر أیضاً انه التقی بالفرزدق. 3 . کشف الغمة: ج2، ص253، ذکر ان الرجل الذی التقی به الحسین __ علیه السلام __ هو الفرزدق. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص103، کما تقدم ان نقلنا عنه النص التأریخی لمرور الحسین علیه السلام بالشقوق.
ص: 183
زُبالة
وعندما قد وصلَ زُبالة(1)
تسلّمَ هنالک رسالة
بقتلِ عبدِ اللهِ قد أُخبر
أعنی به المبعوثَ ابنَ یقطر
لابنِ عقیلٍ الحسینُ أرسله
من أجلِ أنْ یبلّغَ بمسألة
فی القادسیةِ علیه قد قُبض
ثم علی إبن زیادٍ قد عُرض
ق________ال له ق____________م واصعدنَّ المنبر لتلع__نَ ألآن إب______نَ حی____________در(2)
1- زبالة: بضم الزاء المعجمة وتقع قبل الشقوق للذاهب من الکوفة إلی مکة فیها حصن وجامع لبنی أسد سُمی الموضع باسم زبالة بنت مسعر إمرأة من العمالقة ویوم زبالة من أیام العرب ونسب إلی المکان جماعة من المحدثین. معجم البلدان: ج3، ص145 __ 146.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص440، قال: کان الحسین __ علیه السلام __ لا یمر بأهل ماء الا اتبعوه حتی انتهی إلی زبالة سقط إلیه مقتل أخیه من الرضاعة مقتل عبد الله بن یقطر وکان مسرّحه إلی مسلم بن عقیل من الطریق وهو لا یدری أنه قد أصیب فتلقاه خیل الحصین بن تمیم بالقادسیة فسرّح به إلی عبید الله بن زیاد فقال: إصعد فوق القصر فالعن الکذاب ابن الکذاب ثم أنزل حتی أری فیک رأیی، قال: فصعد فلمّا أشرف علی الناس، قال: أیها الناس إنی رسول الحسین __ علیه السلام __ ابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة بن سمیة الدعی فأمر به عبید الله فألقی من فوق القصر إلی الأرض فکسرت عظامه وبقی به رمق فأتاه رجل یقال له عبد الملک بن عُمیر اللّخمی فذبحه فلمّا عیب ذلک علیه قال: إنّما أردت أن أریحه. وفی تاریخ الطبری: ج4، ص300، قال: فأتی ذلک الخبر حسینا وهو فی زبالة فأخرج للناس کتاباً فقرأ علیهم، بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد فانه قد أتانا خبر فظیع قتلُ مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة وعبد الله بن یقطر وقد خذلتنا شیعتنا فمن أحبّ منکم الانصراف فلینصرف لیس علیه من ذمام قال فتفرق الناس عنه تفرقاً فأخذوا یمیناً وشمالاً حتی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینة وإنما فعل ذلک لأنه ظن إنما أتبعه الأعراب لأنهم ظنوا انه یأتی بلداً قد استقامت له طاعة أهله فکره أن یسیروا معه إلا وهم یعلمون علام یقدمون وقد علم أنهم إذا بین لهم لم یصحبه الا من یرید مواساته والموت معه. انتهی. وکلّ ما تقدم من مرور الحسین علیه السلام فی (زبالة) ووصول خبر مقتل عبد الله بن یقطر وجدناه فی بعض المصادر التاریخیة نشیر إلی بعضها: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص300، کما تقدم النقل منه. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص440، کما تقدم النقل منه. 3 . الملهوف: ص134. 4 . الأخبار الطوال: ص247. 5 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ للخوارزمی: ج1، ص229. 6 . الإرشاد: ج2، ص75 __ 76. 7 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص403.
ص: 184
فالعنْ أمامی الساعة الکذّابا
ولا تکنْ فی ذلک مرتابا
وعندما للمنبرِ قد ارتقی
وأصبحَ للناسِ معْه ملتقی
قال لهم إنی لکم رسولُ
من الحسینِ فعُوا ما أقولُ
أرسلنی لکی تؤازروه
علی ابنِ مرجانة فانصروه
وبادر له عبیدٌ یأمر
رجالَه أنْ ینزلوا ابنَ یقطر
من أعلی هذا القصرِ فلتلقوه
من بعد ذا خذوه واقتلوه
ص: 185
تکسرت عظامُه لمّا رُمی
وعجّلَ بذبحِه اللخمی
عابوا علی إبنِ عمیرٍ ذبحَه
فقال قد قصدتُ أنْ أریحه
وأخبرَ الحسینُ کلَّ ذلک
مَن کان معْه فی الطریقِ سالک
لذا لهم بالانصرافِ أذنا
وبالتفرقِ قراراً أعلنا
وما بقی إلاّ قلیلُهم معَهْ
من مکَّة ذاک القلیلُ تبعَهْ
نعم به إلتحقَ الکثیرُ
لظنِّهم بأنَّه یسیرُ
إلی بلادٍ أهلُها مطیعة
تظنُ منهم أفضلَ الصنیعة
لذلک أخبرَهم بالحالِ
ما یجری فی غدٍ من الأهوالِ
إذْ کرِه أنْ یمضوا دون علمِ
بما سیجری فی غدٍ من ضیمِ
بطن العقبة
وس______ار حتّی ن____زل فی العقب____ه(1) وک______ان یُلقی فی الطریق خطب________ه
1- تاریخ الطبری: ج4، ص301، قال: ثم سار حتی مرّ ببطن العقبة فنزل بها. وفی مثیر الأحزان: 64، أنه فیها قال لأصحابه: ما أرانی الا مقتولا فإنی رأیت فی المنام کلابا تنهشنی وأشدها علی کلب أبقع. وفی الإرشاد للمفید: ج2، ص76، أنه أشار علیه عمرو بن لوذان من بنی عکرمة بالرجوع إلی المدینة لما علیه أهل الکوفة من الغدر والخیانة فقال أبو عبد الله علیه السلام: لیس یخفی علی الرأی وان الله لا یغلب علی أمره، ثم قال: انهم لن یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی فإذا فعلوا ذلک سلط الله علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل فرق الأمم. انتهی. وإلیک المصادر التأریخیة التی أشارت إلی ما تقدم من مرور الحسین __ علیه السلام __ ببطن العقبة وحدیث ابن لوذان. 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص301، وقد تقدم نقل النص منه. 2 . الإرشاد: ج2، ص176، تقدم نقل النص منه. 3 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص216، ذکر فقط کلام الحسین علیه السلام فی جواب ابن لوذان. 4 . الأخبار الطوال: ص248، لکن سمّاه بطن العقیق لا بطن العقبة وذکر کلام ابن لوذان. 5 . البدایة والنهایة: المجلد 4، ج8، ص171. 6 . إعلام الوری: ص231 __ 232.
ص: 186
فقال قد وجدتُنی مقتولا
لصحبه فی غربةٍ مخذولا
رأیت فی منامی کلابا
تنهشنی مسعورةً ذئابا(1)
من بینها قد کان کلبٌ أبقع
أشدّها کان علیْ وأوقع
وإبنُ لوذانَ علیه اقترحا
رأیاً به إلی الحسینِ نصحا
أنْ یرجعَ الحسینُ للمدینه
موطنِه لکونها عرینه
لِما بدا علیه أهلُ الکوفه
من الخیانةِ بذا موصوفه
فقال لا یخفی علیَّ الرأیُ
وإنَّ للهِ یعودُ الفیءُ
وقال لن تترکنی الفسقه
من جوفی سوف یخرجون العلقه
عندئذٍ علیهم یُسلّط
بالذلِّ مَن علیهم قد أفرط
شراف
وسار حتی نزلَ شرافا(2)
إبنُ الذی قد شرَّفَ الأشرافا
من مائها إبنُ النبیِّ قد أمر
أنْ یستقی الفتیانُ ماءً فی السحر
وسار حتی نصف النهارِ
کبّر واحدٌ من الأبرارِ
1- «ذئابا» منصوب علی الحال، أی تفترس الکلاب کافتراس الذئاب.
2- شراف بفتح أوله وآخره فاء وثانیه مخفف سُمی باسم رجل یقال له شراف استخرج عیناً ثم حدثت آبار کبار کثیرة ماؤها عذب ومن شراف إلی واقصة میلان. معجم البلدان: ج3، ص375.
ص: 187
إذْ قد رأی نخلاً لهذا کبّر
وبعضهم مرأی النخیل أنکر
وقال لا نخلَ بهذا الموضع
بل هذه أسنةٌ ستطلع
قال الحسینُ إنَّه کذلک
لا نخلَ بل أسنةٌ هنا لک(1)
1- الإرشاد: ج2، ص76، قال: ثم سار علیه السلام من بطن العقبة حتی نزل «شراف» فلما کان السحر أمر فتیانه فاستقوا من الماء فاکثروا ثم سار منها حتی انتصف النهار فبینما هو یسیر إذ کبّر رجل من أصحابه فقال له الحسین علیه السلام: الله أکبر لم کبرت قال: رأیت النخل فقال له جماعة من أصحابه: والله ان هذا المکان ما رأینا به نخلة قط فقال له الحسین علیه السلام: فما ترونه؟ قالوا: نراه والله آذان الخیل قال: أنا والله أری ذلک ثم قال علیه السلام: ما لنا ملجأ نلجأ إلیه فنجعله فی ظهورنا ونستقبل القوم بوجه واحد فقلنا له: بلی هذا ذو حُسم إلی جنبک تمیل إلیه عن یسارک فإن سبقت إلیه فهو کما ترید فأخذ إلیه ذات الیسار وملنا معه فما کان بأسرع من ان طلعت علینا هوادی الخیل فتبیناها وعدلنا فلما رأونا عدلنا عن الطریق عدلوا إلینا کأنّ أسنتهم الیعاسیب وکأن رایاتهم أجنحة الطیر فاستبقنا إلی ذی حُسم فسبقناهم إلیه وأمر الحسین علیه السلام بأبنیته فضربت خیمة وجاء القوم زهاء ألف فارس مع الحر بن یزید الریاحی التمیمی حتی وقف هو وخیله مقابل الحسین علیه السلام فی حرّ الظهیر، والحسین علیه السلام وأصحابه معتمون متقلدون أسیافهم فقال الحسین علیه السلام لفتیانه أسقوا القوم وأرووهم من الماء ثم یدنونها من الفرس فإذا عبّ فیها ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً عزلت عنه وسقوا آخر حتی سقوها کلها فقال علی بن الطعان المحاربی کنت مع الحرّ یومئذٍ فجئت فی آخر من جاء من أصحابه فلمّا رأی الحسین علیه السلام ما بی وفرسی من العطش قال أنخ الروایة والروایة عندی السقاء ثم قال یا ابن الأخ أنخ الجمل فأنخته فقال: إشرب فجعلت کلما شربت سال الماء من السقاء فقال الحسین علیه السلام أخنث السقاء أی إعطفه فلم أدرِ کیف افعل فقام فخنثه فشربت وسقیت فرسی... فلم یزل الحر مواقفاً للحسین علیه السلام حتی حضرت صلاة الظهر وأمر الحسین علیه السلام الحجاج بن مسروق ان یؤذن فلما حضرت الإقامة خرج الحسین علیه السلام فی إزار ورداء ونعلین فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إنی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم وقدمت علی رسلکم أن أقدم علینا فانه لیس لنا امام لعل الله أن یجمعنا بک علی الهدی والحق فان کنتم علی ذلک فقد جئتکم فاعطونی ما أطمئن إلیه من عهودکم ومواثیقکم وان لم تفلعوا وکنتم لقدومی کارهین إنصرفت عنکم إلی المکان الذی جئت منه إلیکم فسکتوا عنه ولم یتکلم أحد منهم بکلمة فقال للمؤذن أقم وأقام الصلاة، فقال للحر: أترید أن تصلی بأصحابک؟ قال لا بل تصلی أنت ونصلی بصلاتک فصلی بهم الحسین علیه السلام ثم دخل خیمة له فاجتمع إلیه أصحابه وانصرف الحر إلی مکانه... ثم أمر منادیه فنادی بالعصر وأقام فاستقدم الحسین علیه السلام وقام فصلی ثم سلم وانصرف إلیهم بوجهه فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أمّا بعد، ایها الناس فانکم ان تتقوا الله وتعرفوا الحق لأهله یکن أرضی لله عنکم ونحن أهل بیت محمد وأولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدعین ما لیس لهم والسائرین فیکم بالجور والعدوان وإن أبیتم الا الکراهیة لنا والجهل بحقنا وکان رأیکم الآن غیر ما أتتنی به کتبکم وقدمت به علی رسلکم انصرفت عنکم فقال له الحرّ أنا والله ما أدری ما هذه الکتب والرسل التی تذکر فقال الحسین علیه السلام لبعض أصحابه یا عقبة بن سمعان أخرج الخرجین اللذین فبهما کتبهم الیّ فاخرج خرجین مملوءین صحفاً فنشرت بین یدیه فقال الحر: إنّا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیکم وقد أمرنا إذانحن لقیناک ألاّ نفارقک حتی نقدمک الکوفة علی عبید الله فقال له الحسین علیه السلام الموت أدنی إلیک من ذلک ثم قال لأصحابه قوموا فارکبوا فرکبوا وانتظر حتی رکب نساؤهم فقال لأصحابه انصرفوا فلما ذهبوا لینصرفوا حال القوم بینهم وبین الانصراف فقال الحسین للحر: ثکلتک أمک ما ترید؟، فقال له الحر: أما لو غیرک من العرب یقولها لی وهو علی مثل هذه الحال التی أنت علیها ما ترکت ذکر أمه بالثکل کائنا من کان ولکن والله ما لی إلی ذکر أمک من سبیل إلا بأحسن ما یقدر علیه فقال له الحسین علیه السلام فما ترید؟ قال أرید أن أنطلق بک إلی الأمیر عبید الله بن زیاد، قال: إذاً والله لا اتبعک قال إذاً والله لا أدعک... فقال له الحسین علیه السلام: أفبالموت تخوفنی؟ وهل یعدو بکم الخطب ان تقتلونی؟ سأقول کما قال أخو الأوس لابن عمه وهویرید نصرة رسول الله __ صلی الله علیه وآله وسلم __ فخوّنه ابن عمه وقال أین تذهب فانک مقتول فقال: سأمضی فما بالموت عار علی الفتی إذاما نوی حقاً وجاهد مسلما وکل ما ذکرناه من موضع شراف ولقاء الحسین علیه السلام بالحر وذی حُسم وجدناه فی: 1 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص407. 2 . تجارب الأمم: ج2، ص37، 39، 41. 3 . الأخبار الطوال: 428 __ 430. 4 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص440 __ 441، وقد ذکر (ذو حسم) فی ص442. 5 . المنتظم: ج4، ص151 __ 152. 6 . البدایة والنهایة: المجلد 4، الجزء8، ص174. 7 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ للخوارزمی: ج1، ص230 __ 232. 8 . مقاتل الطالبیین: ص111 __ 112، ذکر مجیء الحر للحسین علیه السلام. 9 . تهذیب الکمال: المجلد 6، ص427، ذکر لقاء الحر بالحسین علیه السلام. 10 . الإرشاد: ج2، ص76 __ 81. 11 . کشف الغمة: ج2، ص257، ذکر مجیء الحر إلی الحسین علیه السلام. 12 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص104. 13 . تذکر الخواص: ص209، ذکر مجیء الحر إلی الحسین علیه السلام. 14 . إعلام الوری: ص232 __ 233، ذکر مجیء الحر إلی الحسین علیه السلام. 15 . تاریخ الطبری: ج4، ص302 __ 305. 16 . کتاب الفتوح: ج5، ص134 __ 140، ومجیء الحر فی ص47. 17 . مثیر الأحزان ذکر «ذو حُسم» فی ص44، ومجیء الحر فی ص47. 18 . أمالی الصدوق: ص218 __ 219، ذکر مجیء الحر وصلاته خلف الحسین علیه السلام. 19 . الملهوف: ص137، ذکر مجیء الحر بألف فارس.
ص: 189
ذو حُسم
والتجأ جمیعُهم لذی حُسم
وأمر أنْ ینصبوا به الخیم
وما بدا لهم من الرماحِ
کان لجیشِ الحرِّ الریاحی
إذْ طلعَ لهم بألفِ فارس
علیهم السلاحُ والقلانس
أرسله إبنُ الخنا لیمنع
إبنَ النبی یُحبسُ کی لا یرجع
وقال: لن یرجعَ للمدینه
أقدمْ به لنا لکی ندینه
فجاء حتی وقف قباله
وحوله قد أوقفَ رجاله
ص: 190
وکان ذا فی حرِّ الظهیرة
فأُرهقوا بالحرِّ والمسیرة
لما رأی الحسینُ ما بهم نزل
من الظما وقد أُصیبوا بالوهل
فقال إسقوا هؤلاء ماءا
جمیعهم لیبلغوا الرواءا
ورشّفوا خیولَهم ترشیفا
کی یقوَی من بدا لکم ضعیفا
فقام للسقایةِ الفتیانُ
سقی رجالَ الحرِّ الشبّانُ
وبعدها قد ملأوا القصاعا
لتشربَ خیولُهم تباعا
وجاء بعدَ ذلک المحاربی
آخرُهم تأخّرَ لم یشربِ
قام الحسینُ عندها له سقی
بنفسِه قد عطف له السقا
إذْ سالَ منه الماءُ لمّا شربا
إذْ قد بدا بشربهِ مضطربا
ثم الحسینُ استقبلَ الرجالا
إلی الإلهِ اعتذرَ وقالا
یا أیها الناسُ إلیکم معذره
فلتسمعوا کلامی فیه تذکره
لم آتکم حتی أتتنی الرسلُ
بالکتبِ الکثیرةِ لی تحملُ
فیها کتبتمُ أقدمْ إلینا
فلا إمام غیرک علینا
فإننی جئتکمُ إنْ کنتمُ
وفقَ الذی إلیّ قد کتبتمُ
فاعطونی من عهودکم ما أطمئنْ
به فلن یخدعَ من کان فطنْ
وان کرهتم مقدمی سأنصرف
إلی مکان ولکم لا أختلف
وعند ذا قد سکت الجمیع
أخرسهم کلامُه الرفیعُ
وأذّن الجعفی لفرضِ الظهر
قال الحسین عند ذا للحرِّ
ص: 191
تصلی فی أصحابک یا حرّ؟
فانه لک یعود الأمرُ
فقال بل جمیعنا یأتمُّ
بک، الصلاة خلفک أتمُّ
بعد الصلاة أقبل علیهم
ووجّه مقاله إلیهم
ونحن بیتَ المصطفی أحقُّ
من هؤلاء ولنا الحقُّ
وإنْ جهلتم حقَّنا وارتبتم
فی أمرِنا بغیرِ ما کتبتم
فلتترکونا عنکمُ سننصرف
وعند هذا معکم لا نختلف
ووجَّه کلامَه للحرّ
فقال: أمر الکتب لا أدری
ولستُ من أولاءِ إذْ لم أکتب
لک کذا مجیئَک لم أطلب
قال: فأُخرجَ له خرجانِ
من کتبِ الکوفةِ مملوءانِ
فقال لستُ من أولاءِ من کتب
والأمرَ هذا لستُ ممن قد رکب
وما تری من أننی قد صرتُ
إلیک إذْ بجلبِک أُمرتُ
أنْ أقدمَ بک إلی کوفانِ
أجعلک فی حوزةِ السلطانِ
فقال: الموتُ إلیک أدنی
من ذلک لا شیء منه یُجنی
ثم تمثّلَ أبیُّ النفسِ
بقولِ قائلٍ من بنی أوسِ
لمّا أرادَ نصْرةَ الرسولِ
وخُوِّف بالقتل بالنصولِ
فقال ما بالموتِ عارٌ للفتی
إنْ جاهدَ أو أنّه حقاً نوی
البیضة
ص: 192
فی البیضة قد خطبَ أصحابَه(1)
موجِّهاً إلیهمُ خطابَه
عن النبیّ من رأی سلطانا
مخالفاً وجائراً خوّانا
ومستحلاً لحرامِ اللهِ
مخالفاً قولَ رسولِ اللهِ
ویعملُ بالإثمِ والعدوانِ
وبالبوائقِ أخو الشیطانِ
ولم یکنْ مغیِّراً بفعلِ
علیه أو مغیِّراً بقولِ
کان علی الإلهِ أنْ یدخله
یومَ المعادِ معه مدخله
فإنهم فی طاعةِ الشیطانِ
إذْ ترکوا ولایةَ الرحمنِ
وعطّلوا الحدودّ بلْ قد أظهروا
فسادَهم بالفیء قد إستأثروا(2)
1- البیضة ما بین واقصة إلی عذیب الهجانات وهی أرض واسعه لبنی یربوع بن حنظلة. معجم البلدان: ج1، ص631.
2- تاریخ الطبری: ج4، ص304 __ 305، قال: إن الحسین __ علیه السلام __ خطب أصحابه وأصحاب الحرّ بالبیضة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: من رأی سلطانا جائراً مستحلاً لحرام الله ناکثا لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله ألا وان هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان وترکوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفیء وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله وأنا أحقّ من غیّر وقد أتتنی کتبکم وقدمت علی رسلکم ببیعتکم أنکم لا تسلمونی ولا تخذلونی فان تممتم علی بیعتکم تصیبوا رشدکم فانا الحسین بن علی __ علیهما السلام __ وابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نفسی مع أنفسکم وأهلی مع أهلیکم فلکم فیّ أسوة وان لم تفعلوا ونقضتم عهدکم وخلعتم بیعتی من أعناقکم فلعمری ما هی لکم ینکر لقد فعلتموها بأبی وأخی وابن عمی مسلم والمغرور من اغترّ بکم فحظکم أخطأتم ونصیبکم ضیّعتم ومن نکث فانما ینکث علی نفسه وسیغنی الله عنک والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته. وقد ذکر خطبة الحسین علیه السلام فی البیضة غیر واحدٍ من المؤرخین نذکرهم لک: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص304 __ 305، کما تقدم نقل النص منه. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص441. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص145 __ 147. أقول ورد کلام الإمام نفسه فی کتابه لأهل الکوفة الذی أرسله بید قیس بن مسهر الصیداوی ولیس خطبته فی موضع البیضة فالذی ورد فی کتاب الفتوح هو رسالته علیه السلام ولیس خطبته فی البیضة.
ص: 193
وأننی أحقُّ مِمَن غیّر
ما عند مَن بالفیء هذا استأثر
ولتعلموا أنی الحسینُ بنُ علی
وإبنُ فاطمٍ سلیلةِ النبی
ونفسی معْ أنفسِکم وأهلی
معْ أهلِکم وعنکم لا أُجلی
إنْ لم یکنْ هذا وقد نقضتُم
عهدَکُمُ وبیعتی خلعتم
فإنّه لیس غریباً عنکم
أنْ تغدروا فالغدرُ فیکم منکم
إذْ قد فعلتم مثلَ هذا بأبی
وبابنِ عمی مسلمٍ کذا أخی
فإنَّه مغرورُ مَن إغترّا
بکم وإنّی الیومَ لن أغرّا
واعلموا أنَّ حظَّکم أخطأتم
کذلک نصیبَکم ضیّعتم
خطبته علیه السلام بذی حُسم
فی حُسمٍ قال الحسینُ خطبة
قد خاطبَ بها هناک صحبه
وقالوا لمّا نزلَ فی کربلا
قد قالها أمّا هنا فقالوا: لا
ونحن أوردناها هناکا
منظومةً سوفَ تری عیناکا
ص: 194
فیها زهیرٌ کلَّمَ الإماما
هنالک نظمنا الکلاما(1)
الرُّهیمة
لقاهُ فی الرُّهیمةِ أبو هرم(2)
قال: فما أخرجک عن الحرم؟
یابنَ الرسولِ الطاهرِ المکرّم
عن حرمِ جدّک المعظّم
فقال: کادتْ لی بنو أمیه
مکیدةً من خلفِها الدنیه
ورغمَ کلِّ ذلک صبرتُ
ثم دمی قد طلبوا فصرتُ
من بلدٍ لآخرٍ مشرّداً
لا ملجأ لا مأوی لی مهددا
وإنّهم لسوف یطلبوننی
فی کلِّ موضعٍ سیقتلوننی
وبعدَها سیلبسون الذّلاّ
یشملُهم عنهُم لن یفلاّ(3)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص305، قال: وقال عقبة بن أبی العیزاز قام حسین علیه السلام بذی حُسم فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إنه قد نزل من الأمر ما قد ترون وان الدنیا قد تغیرت وتنکرت وأدبر معروفها واستمرت جدّاً فلم یبق منها الا صابة کصبابة الإناء وخسیس عیش کالمرعی الوبیل الا ترون ان الحقّ لا یعمل به وان الباطل لا یتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء الله مُحقّاً فإنی لا اری الموت إلا سعادة ولا الحیاة مع الظالمین إلا برما وقد ذکر ذلک ببعض المؤرخین: 1 . مثیر الأحزان: ص44، قال انه خطبها بذی حُسم. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص442.
2- الرُّهیمة بالتصغیر عین تبعد عن خفیة ثلاثة أمیال وتبعد خفیة عن الرحبة مغرباً بضعة عشر میلاً. معجم البلدان: ج3، ص123.
3- أمالی الصدوق: 218، قال: ثم سار حتی نزل «الرهیمة» فورد علیه رجل من أهل الکوفة یکنی أبا هرم فقال: یابن النبی ما الذی أخرجک من المدینة فقال ویحک یا أبا هرم شتموا عرضی فصبرت وطلبوا مالی فصبرت وطلبوا دمی فهربت وأیم الله لیقتلونی ثم لیلبسنّهم الله ذلاً شاملاً وسیفا قاطعاً ولیسلطن علیهم من یذلهم. أقول: قد ورد أیضاً فی مصادر أخری أنه التقی شخصاً یُقال له أبو هرة لا أبو هرم فهو لا یخلو من أحد أمرین اما انه وقع تصحیف أو انهما شخصان التقی بهما الإمام الحسین علیه السلام. وقد ذکر هذه الشخصیة وهذا اللقاء غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . مثیر الأحزان: ص46، لکن سماه أبا هرة. 2 . الملهوف: ص132، وسماه أبا هرة.
ص: 195
العذیّب
وافاهُ فی عذیبِ ثمَّ أربعة(1)
علی الرواحلِ قد التقوا معه
کان الطرّماحُ لهم دلیلا
أمامَهم یمشی کما قد قیلا
وفی الطریقِ ارتجزَ یقولُ
أُرجوزةً وذا هو المقولُ
«یا ناقتی لا تذعری من زجری
وشمری قبلَ طلوعِ الفجرِ
بخیر رکبانٍ وخیر سفرِ
حتی تحلی بکریمِ النجرِ
الماجدِ الحرِّ رحیبِ الصدر
أتی به اللهُ لخیرِ أمرِ
ثمَّت أبقاهُ بقاءَ الدهرِ»
خیر إمامٍ وأتمّ بدرِ(2)
وأخبروا الحسینَ بالأشعارِ
وما جری بمقدمِ الأنصار
فقال واللهِ لأرجو خیرا
من أمرِنا عسی نُصیبُ یُسرا
1- العُذیب وادٍ لبنی تمیم وهو حد السواد وفیه مسلحة للفرس بینه وبین القادسیة أربعة أمیال وقیل له عذیب الهجانات لأن خیل النعمان ملک الحیرة ترعی فیه وقیل هو ماء بین القادسیة والمغیثة. معجم البلدان: ج4، ص 103 __ 104.
2- هذا العجز نحن أکملناه وألحقناه بالرجز الذی قاله الطرماح.
ص: 196
س_________واء أنْ قُتلن________ا أو ظفرن____ا س______واء أنْ خُذلن_____ا أو نُصرن____ا(1)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص305 __ 306، قال: حتی انتهوا إلی عُذیب الهجانات وکان بها هجائن النعمان ترعی هنالک فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الکوفة علی رواحلهم یجنبون فرساً لنافع بن هلال یقال له الکامل ومعهم دلیلهم الطرماح بن عدی علی فرسه وهو یقول: یا ناقتی لا تذعری من زجزی وشمری قبل طلوع الفجر بخیر رکبان وخیر سفر حتی تحلی بکریم النجر الماجد الحر الرحیب الصدر أتی به الله لخیر أمر ثمّتَ أبقاه بقاء الدهر قال: فلما انتهوا إلی الحسین علیه السلام أنشدوه هذه الأبیات فقال أما والله إنی لأرجو ان یکون خیراً ما أراد الله بنا قُتلنا أم ظفرنا. انتهی. والأربعة هم: عمرو بن خالد الصیداوی وسعد مولاه ومجمع بن عبد الله المذحجی ونافع بن هلال ودلیلهم الطرماح بن عدی الطائی. راجع. وما ذکرنا من مرور الحسین علیه السلام بالعذیب ذکره غیر واحد من المؤرخین نذکرهم لک: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص305 __ 306، وقد تقدم نقل النص منه. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص443. 3 . الأخبار الطوال: ص250. 4 . البدایة والنهایة: المجلد 4، الجزء 8، ص176. 5 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج1، ص233 __ 234. 6 . کتاب الفتوح: ج5، ص140 __ 141. 7 . أمالی الصدوق: ص218. 8 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص105. 9 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص409 __ 410. 10 . تجارب الأمم ج2، ص41.
ص: 197
الطرّماح
ق___ال الطرّم_______احُ لإبنِ المرتض___ی ک____لَّ الذی ف___ی الکوفةِ قد عُرضا(1)
یا بن النبی ما رأیتُ أحدا
فی الکوفةِ معْک یقاتلُ غدا
بلْ إننی رأیتُهم إجتمعوا
علیک فی الکوفة ثمّ جُمعوا
1- تاریخ الطبری: ج4، ص306 __ 307، قال: عن الطرماح بن عدی انه دنا من الحسین __ علیه السلام __ فقال له والله إنی لأنظر فما أری أحداً ولو لم یقاتلک الا هؤلاء الذین أراهم ملازمیک لکان کفی بهم وقد رأیت قبل خروجی من الکوفة إلیک بیوم ظهر الکوفة وفیه من الناس ما لم تر عینای فی صعید واحد جمعاً أکثر منه فسألت عنهم فقیل اجتمعوا لیعرضوا ثم یسرحون إلی الحسین علیه السلام فانشدک الله إن قدرت علی ألاّ تقدم علیهم شبراً إلاّ فعلت فان أردت أن تنزل بلداً یمنعک الله به حتی تری من رأیک ویستبین لک ما أنت صانع فسر حتی أنزلک مناع جبلنا الذی یدعی «أجأ» امتنعنا به من ملوک غسان وحمیر ومن النعمان بن المنذر ومن الأسود والأحمر والله إن دخل علینا ذل قطُّ فاسیر معک حتی انزلک القریة ثم نبعث إلی الرجال ممن بأجأ وسلمی من طیء فوالله لا یأتی علیک عشرة أیام حتی یأتیک طیء رجالاً ورکباناً ثم أقم فینا عابداً لک فان هاجک هیج فانا زعیم لک بعشرین ألف طائی یضربون بین یدیک بأسیافهم والله لا یوصل إلیک أبداً ومنهم عین تطرف فقال له جزاک الله وقومک خیراً إنه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علی الانصراف ولا ندری علام تتصرف بناوبهم الأمور فی عاقبه. وبسند آخر، قال: فودعته وقلت له دفع الله عنک شر الجن والإنس إنی قد امترت لأهلی من الکوفة میرة ومعی نفقة لهم فآتیههم فأصنع ذلک فیهم، ثم أقبل إلیک إن شاء الله فإن ألحقک فوالله لأکونن من أنصارک، قال: فان کنت فاعلاً فعجّل رحمک الله.... قال: فلما بلغت أهلی وضعت عندهم ما یصلحهم وأوصیت فأخذ أهلی یقولون انک لتصنع مرّتک هذه شیئاً ما کنت تصنعه قبل الیوم فاخبرتهم بما أرید وأقبلت فی طریق بنی ثُعْل حتی إذا دنوت من عذیب الهجانات استقبلنی سماعة بن بدر فنعاه إلیّ فرجعت. انتهی. وقد ذکر ما حدث بین الطرماح والحسین علیه السلام من کلام مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص444. 2 . تاریخ الطبری وقد تقدم نقل النص منه.
ص: 198
فانْ قدرتَ عنهم أنْ تبتعد
فافعلْ وإرحلْ بعد ذلک استعد
أو سرْ معی لقریتی کی تنزلا
بها إلیک الخطرُ لن یصلا
لنا هناک جبلٌ نمتنعُ
به من الأعداءِ لیس نخضع
یُدعی «أجا» به کم إمتنعنا
من العوادی قطّ ما خنعنا
قد امتنعنا به من غسّانِ
کذلک من سطوةِ النعمانِ
کذا امتنعنا من ملوکِ حِمْیَر
کذلک من أسودٍ وأحمر
فلم نرَ واللهِ ذلاً أبدا
لمّا جعلنا الجبل ذا سندا
إنْ هاجک هیجٌ أنا زعیمُ
لا یصلُ إلیکمُ الزنیم
آتیک فی عشرینَ ألفَ طائی
یا سیدی فإنی منهم طائی
بین یدیک یضربون کلُّهم
یسرُّک لو هاج هیجاً فعلُهم
لن یصلَ لک العدوُّ أبدا
ولن تری من مبغضیک أحدا
وعندها الحسینُ قد جزّاهُ
خیراً وقومَه لِما أتاه
وقال للکوفةِ منّا صدرا
وعدٌ ولا نخلفُه مهما جری
وقال للحسینِ إنی امترتُ
لأهلی میرةً لذا قررتُ
أنْ أمضیَ لهم وبعدُ أرجع
إلیک یابن المصطفی هلْ أصنع؟
فقال إمضِ ثم عُدْ إلینا
ولا تؤخرْ عودَک علینا
قال مضیتُ ثم إذْ رجعتُ
بمقتلِ الحسین قد سمعتُ
أخبرنی بذلک سماعه
بقتلِه بغایةِ الفظاعه
ص: 199
قصر بنی مقاتل
وبعدَه(1) قصرُ بنی مقاتل(2)
کان به إبنُ النبیّ نازل
رأی هناک ضُرِبَ فسطاطُ
بقربِه للجعفی الفسطاطُ
إذْ سألَ الحسینُ عن صاحبِه
فقیل: لابن الحرّ إنّه بهِ
إدعوهُ لی أریدُ أنْ أراهُ
وعندما الرسولُ قد أتاهُ
إسترجعَ هنالک الجعفی
بدا علیه طائفٌ من خوفِ
وقال هذا ما أخافُ منه
إذْ إنّی ولّیتُ بوجهی عنه
واللهِ ما أرید أن یرانی
ولم أحبْ أنْ یعرفَ عنوانی
وللحسینِ رجعَ الرسولُ
قال له الجعفی کذا یقولُ
ثم الحسینُ انتعل نعلیه
وجاءَه وَدخل علیه
ثم دعاهُ للخروجِ معه
نفسَ مقالِه له قد أسمعه
قال له: إنْ لم تکنْ تنصرُنا
فلا تقاتلْنا ولا تضرّنا
واللهِ مَن یسمعُ منّا واعیة
ولم یذبْ عنّا هوی فی الهاویة
فقال: لن یکونَ هذا أبدا
ولن ترانی فی جیوشِهم غدا
القوم یسیرون والمنایا تسیر معهم
فی آخرِ اللیل بالاستقاءِ
قد أمرَ ابنُ سادةِ البطحاءِ
1- الضمیر فی «بعده» فی البیت یعود علی «العذیب» والتقدیر وبعد العذیب قصر بنی مقاتل.
2- «قصر بن مقاتل» یُنسب القصر إلی مقاتل بن حسان بن ثعلبة ویقع بین عین التمر والقطقطانه والقریات. معجم البلدان: ج4، ص413.
ص: 200
وسارَ من قصرِ بنی مقاتل
بفتیةٍ لیس لهم مماثل
وبعدَ سیرهِ بساعةٍ خفق
برأسِه الحسینُ بعد ذا نطق
قد حمدَ إلهَه واسترجعا
وإبنُه إسترجاعَه قد سمعا
فقال یا أبی لِمَ استرجعتَ
لمَ بهذا الأمرِ قد صدعتَ
فقال یا بنی لقد خفقتُ
برأسی خفقة ثم طفقتُ
أری فی عالمِ الرؤیا منادیا
ینادی خلفَنا وکانَ ناعیا
القومُ سائرون والمنایا
معهم تسیرُ کشفَ الخفایا
قال: علی الحقِّ ألسنا یا أبی؟
یسألُه هذا الأبیُّ ابنُ الأبی(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص445، قال أبو مخنف: حدثنی عبد الرحمن بن جندب عن عقبة بن سمعان قال: لما کان فی آخر اللیل أمر الحسین __ علیه السلام __ بالاستقاء من الماء ثم أمرنا بالرحیل ففعلنا قال فلما ارتحلنا من قصر بنی مقاتل وسرنا ساعة خفق الحسین برأسه خفقة ثم انتبه وهو یقول: إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین. قال: ففعل ذلک مرتین أوثلاثاً فأقبل إلیه ابنه علی بن الحسین علی فرس له فقال إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین یا أبتِ جعلت فداک مِمَ حمدت الله واسترجعت؟ قال: یا بنی إنی خفقت خفقة فعنّ لی فارس علی فرس فقال القوم: یسیرون والمنایا تسری إلیهم فعلمت أنها أنفسنا نعیت إلینا قال له: یا أبتِ لا أراک الله سوءاً ألسنا علی الحق؟ قال: بلی والذی إلیه مرجع العباد قال یا أبتِ إذا لا نبالی نموت محقین فقال: فقال له: جزاک الله من ولد خیر ما جزی ولداً عن والده قال فلما أصبح نزل فصلی الغداة ثم عجل الرکوب فأخذ یتیاسر بأصحابه یرید ان یفرقهم فیأتیه الحرّ بن یزید فیردهم فیرد، فجعل إذا ردهم إلی الکوفة رداً شدیداً إمتنعوا إلیه فارتفعوا. انتهی. وذکر غیر أبی مخنف ما ذکرنا من استرجاع الحسین علیه السلام والرؤیا ذکره غیر واحد من المؤرخین نذکرهم لک: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص308. 2 . إعلام الوری: ص233. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص445 __ 446، وقد تقدم نقل النص منه. 4 . مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: ج1، ص226. 5 . مقاتل الطالبیین: 112. 6 . الإرشاد: ج2، ص82. 7 . الکامل فی التأریخ: ج3، ص411. 8 . تاریخ الإسلام، حوادث 61 __ 80 ه_، ص13. 9 . مثیر الأحزان: 47.
ص: 201
قال: بلی وبارئ العبادِ
نحن علی الحقّ علی الرشادِ
قال: إذاً إنْ متنا لا نبالی
فی الحقّ لا نخشی من النزالِ
وعندها الحسینُ قد جزّاه
خیراً وقد دعا له دعاهُ
وعندما قد أصبحَ الصباحُ
بدا له الرحیلُ والرواحُ
وعجّلَ الرکوبَ والمسیرا
وقطعَ الصحراءَ والهجیرا
نینوی
سار الحسینُ هکذا حتی انتهی
لقریةٍ فی الطفِّ تُدعی نینوی(1)
وکان معْه الحرُّ الریاحی
مرافقاً له بذی البطاحِ
وبینما همُ هناک إذْ طلعا
علیهمُ راکبُ یعدو مسرعا
من جانبِ الکوفةِ کان مقبلاً
حتی انتهی إلیهم فأقبلا
علی الریاحی فقط قد سلّما
دون الحسینِ وکتاباً سلّما
1- نینوی: ناحیة فی سواد الکوفة. معجم البلدان: ج5، ص391.
ص: 202
کان الکتابُ ذا من الأمیرِ
إبنِ زیادِ الخائنِ السکّیرِ
إنْ وصلَ أمری لک به اصدع
علیک بالحسینِ أنْ تجعجع
أن______زلْه ف_____ی القف_____رِ وفی الع__راءِ ف______ی غیرِ ذی حصنٍ وغیر م_____اءِ(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص446، قال: فلم یزالوا یتسایرون حتی انتهوا إلی نینوی المکان الذی نزل به الحسین __ علیه السلام __ قال: فإذا راکب علی نجیب له وعلیه السلاح متنکب قوساً مقبل من الکوفة فوقفوا جمیعاً ینتظرونه فلما انتهی إلیهم سلّم علی الحر بن یزید وأصحابه ولم یسلم علی الحسین علیه السلام وأصحابه فدفع إلی الحر کتاباً من عبید الله بن زیاد فإذا فیه: أما بعد فجعجع بالحسین __ علیه السلام __ حین یبلغک کتابی ویقدم علیک رسولی فلا تنزله إلاّ بالعراء فی غیر حصن وعلی غیر ماءٍ وقد أمرت رسولی أن یلزمک ولا یفارقک حتی یأتینی بإنفاذک أمری والسلام. قال فلما قرأ الکتاب قال لهم الحر هذا کتاب الأمیر عبید الله بن زیاد یأمرنی فیه ان أجعجع بکم فی المکان الذی یأتینی فیه کتابه وهذا رسوله وقد أمره ان لا یفارقنی حتی أنفذ رأیه وأمره فنظر إلی رسول عبید الله یزید بن زیاد بن المهاصر أبو الشعثاء الکندی ثم النهدی فعنّ له فقال: أمالک بن النسیر التبدّی؟ قال نعم وکان من کندة فقال له یزید بن زیاد ثکلتک أمک ماذا جئت فیه قال وما جئت فیه أطعت إمامی ووفیت ببیعتی فقال له أبو الشعثاء: عصیت ربک وأطعت إمامک فی هلاک نفسک کسبت العار والنار، قال الله عز وجل: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لَا یُنصَرُونَ)، فهو إمامک قال: وأخذ الحر بن یزید القوم بالنزول فی ذلک المکان علی غیر ماء ولا فی قریة فقالوا: له دعنا ننزل فی هذه القریة یعنون نینوی أو هذه القریة یعنون الغاضریة أو غیرها الأخری یعنون شفیة، فقال: لا والله ما أستطیع ذلک هذا رجل قد بعث إلیّ عینا فقال له زهیر بن القین یابن رسول الله ان قتال هؤلاء أهون من قتال من یأتینا من بعدهم فلعمری لیأتینا من بعد من تری ما لا قبل لنا به فقال له الحسین __ علیه السلام __ ما کنت لأبد أهم بالقتال فقال له زهیر بن القین سر بنا إلی هذه القریة حتی ننزلها فانها حصینة وهی علی شاطئ الفرات فان منعونا قاتلناهم فقتالهم أهون علینا من قتال من یجیء من بعدهم فقال له الحسین __ علیه السلام __ وأیة قریة هی؟ قال هی العقر فقال الحسین __ علیه السلام __ اللهم إنی أعوذ بک من العقر ثم نزل وذلک یوم الخمیس وهو الیوم الثانی من المحرم سنة 61. انتهی. ما ذکرنا من مرور الحسین علیه السلام بنینوی ووصول کتاب ابن زیاد للحر بأن جعجع بالحسین علیه السلام ذکره غیر واحد من المؤرخین نذکرهم إلیک: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص446، وقد تقدم نقل النص منه. 2 . تاریخ الطبری، تاریخ الأمم والملوک: ج4، ص309. 3 . الأخبار الطوال: ص251 __ 252. 4 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج1، ص234. 5 . الإرشاد: ج2، ص83 __ 84. 6 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص105. 7 . إعلام الوری: ص234. 8 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص411. 9 . تجارب الأمم: ج2، ص42 __ 43. 10 . مثیر الأحزان: ص48. 11 . کتاب الفتوح: ج5، ص142.
ص: 203
وسوف یبقی معک رسولی
حتی یراک منْفِذاً مقولی
والحرُّ لمّا قرأ الکتابا
أسمعَه الحسینَ والأصحابا
فقال: ذا الکتابُ والرسولُ
یأمرُ أنْ أفعلَ ما یقولُ
قد جَعلَ هذا علیّ عینا
أنفذه مراقباً وعونا
کان الرسولُ مالکاً البَدّی
إبنَ النّسیرٍ وهو کان کندی
ثم الحسینُ طلبَ أنْ ینزل
فی نینوی أو غیرِها فی منزل
ویضربَ خیامَه فی قریة
فی الغاضریة(1) أو فی شفیة(2)
فامتنعَ الحرُّ بذاتِ العذرِ
وقال ذا عینٌ علیّ تدری
1- الغاضریة منسوبة إلی غاضرة من بنی أسد وهی قریة من نواحی الکوفة قریبة من کربلاء. معجم البلدان: ج4، ص207.
2- شفیة ماء منسوبة لبنی أسد. معجم البلدان: ج3، ص400.
ص: 204
قال زهیرُ عندها إبنُ القینِ
موجّهاً قوله للحسینِ
یا سیدی نسألک هل تأذن
إنّ قتال هؤلاء أهون
قد یطلع الآن علینا الجحفل
نخافُ إنْ أتی لنا أنْ نُعقل
فقال: لا أبدأُ بالقتالِ
إلاّ إذا ابتُدِئنا بالنزالِ
لقریةٍ أشار جنبَ النهرِ
حصینة یدعونها بالعقرِ(1)
وباسمِها الحسین عندما سمع
تعوّذَ وناله منها فزع
والتفت الحسینُ نحو الحرّ
قال له: بنا قلیلاً إسرِ
کربلاء
ساروا جمیعُهم إلی أنْ دخلوا
فی أرضِ کربلاء ثُمّ نزلوا(2)
وعندَ ذلک جوادُه وقف
وقال ما اسمُ الأرضِ؟ قالوا تدعی طف
کناقةِ النبیّ لمّا وقفت
عند الحدیبیةِ لمّا أزفت
وتارةً أخری الحسینُ سألا
عن غیرِ اسم الطفِ قالوا کربلا
فعند ذاک دمعتْ عیناه
والحزنُ والبکاءُ إعتراه
عذتُ من الکربِ من البلاءِ
باللهِ ربّ الخیرِ والآلاء
وقال هاهُنا محطُّ رکبِنا
وذبحِنا وطعنِنا وضربنا
وإنّ فی______ه تُ__سف__کُ دم_____________اؤُن___ا وی____ع___ظمُ أی_ض____اً هن____ا ب_لاؤُن___ا(3)
1- العقر: عقر بابل قرب بابل کربلاء من جهة الکوفة وهی التی تعوذ الحسین علیه السلام من أسمها. معجم البلدان: ج4، ص53.
2- کربلاء الموضع الذی قتل فیه الحسین بن علی فی طرف البرّیة عند الکوفة. معجم البلدان: ج4، ص505.
3- الملهوف: 139، قال ثم إن الحسین علیه السلام قام ورکب وصار کلما أراد المسیر یمنعونه تارة ویسایرونه أخری حتی بلغ کربلاء وکان ذلک فی الیوم الثانی من المحرم فلما وصلها قال: ما اسم هذه الأرض؟. فقیل: کربلاء، فقال: إنزلوا هاهنا والله محطّ رکابنا وسفک دمائنا هاهنا والله محط قبورنا وهاهنا والله سبی حریمنا بهذا حدثنی جدی، فنزلوا جمیعاً. أقول: وقد ذُکرت تفاصیل أخری فی کیفیة نزوله علیه السلام فی کربلاء ذکرناها فی النظم ممکن تحصیلها من بطون الکتب التاریخیة وما ذکر من نزول الحسین علیه السلام فی کربلاء ذکره غیر واحد من المؤرخین نذکرهم: 1 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص220. 2 . تاریخ الطبری تاریخ الأمم والملوک: ج4، ص209. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص447. 4 . الأخبار الطوال: 252 __ 253. لکن عنده نزوله غرة محرم ولیس الثانی منه لذا قال وقتل بعد عشرة أیام وکان قتله یوم عاشوراء. إذن عنده النزول فی الأول من المحرم الأربعاء. 5 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج1، ص237. 6 . الإرشاد: ج2، ص84، فی الثانی من المحرم یوم الخمیس سنة احدی وستین. 7 . العقد الفرید: ج4، ص347. 8 . تجارب الأمم: ج2، ص42 __ 43، یوم الخمیس الثانی من محرم سنة احدی وستین. 9 . إعلام الوری: 234، یوم الخمیس الثانی من المحرم سنة احدی وستین. 10 . مثیر الأحزان: ص49، الثانی من المحرم سنة احدی وستین. 11 . تذکرة الخواص: ص211. 12 . تهذیب الکمال: ج6، ص427. 13 . تاریخ الإسلام، حوادث 61 ه_ __ 80 ه__: ص13. 14 . حیاة الحیوان الکبری: ج1، ص87. 15 . تاریخ الخمیس: ج2، ص297 __ 298. 16 . کتاب الفتوح: ج5، ص148 __ 149، نزل فی الثانی من المحرم یوم الأربعاء أو الخمیس سنة احدی وستین. 17 . أمالی الصدوق: ص219. 18 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص105، فنزل فی الثانی من المحرم یوم الخمیس سنة احدی وستین. 19 . المنتظم: ج4، ص152. 20 . الملهوف: ص139، الثانی من المحرم سنة احدی وستین. 21 . کشف الغمة: ج2، ص257، الثانی من المحرم یوم الخمیس أو الأربعاء سنة احدی وستین. 22 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص411 __ 412.
ص: 206
وهاهُنا قبورُنا ورمسُنا
وهاهُنا ستُزهقُ نفوسُنا
ونزلَ فی الثانی من محرم
فی کربلا إبنُ النبیّ الأکرم
ص: 207
ما جری بعد نزوله علیه السلام فی کربلاء
ص: 209
خطبته علیه السلام لمّا نزل کربلاء
وهذه خطبتُه فی کربلا
قد قالها لمّا بها قد نزلا(1)
إذْ جمعَ أهلَ بیتِه وأخوتَه
وولْدَه لدیه وقرابتَه
ثم إلیهم نظرَ وقد بکی
عندئذٍ إلی إلهِه شکا
نحن بنو محمد المختارِ
بغتْ علینا زمرةُ الأشرارِ
من أرضِ جدّنا لقد أخرجنا
عن حرمِ الرسولِ قد أزعجنا
فخذْ لنا بحقّنا وانصرْنا
علی الذین ظلموا أظهرْنا
وأقبلَ یخطبُ فی الأنصارِ
إبنُ النبیّ الصادقِ المختارِ
فقال الناسُ عبیدُ الدنیا
وإنّها فی حبّها ستعیا
والدّینُ فوقَ الألسنِ بدا لعق
ما درّت المعائشُ به نُطق
إنْ مُحّصوا بالکربِ والبلاءِ
والضرّ والبأساءِ والضرّاء
1- مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج1، ص237، قال: ورحل من موضعه ذلک حتی نزل بکربلاء... فخطب أصحابه هناک وقال أما بعد فان الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه مادرت معائشهم فإذا محصوا بالبلاء قلّ الدّیانون. وأیضاً فی مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج1، ص236، قال: وخرج ولد الحسین __ علیه السلام __ وأخوته وأهل بیته حین سمعوا الکلام فنظر إلیهم وجمعهم عنده وبکی ثم قال: اللهم إنّا عترة نبیک محمد صلواتک علیه وآله قد أُخرجنا وأزعجنا وطردنا عن حرم جدنا وتعدت بنو أمیة علینا اللهم فخذ لنا بحقنا وأنصرنا علی القوم الظالمین.
ص: 210
قلّ إذن بالدینِ من تدیّن
مَن نفسَه بالدینِ هذا وطّن
وبعدها قد حمدَ وأثنی
علی الإلهِ والصلاةِ صلی(1)
علی محمدِ النبیّ الأکرمِ
وآلهِ الطیبین الأنجمِ
قال: انظروا فالدنیا قد تغیّرتْ
تنکّرتْ لنا وعنّا أدبرتْ
لم یبقَ منها الاّ صبابه
وإستأثرتْ بما بها عصابه
وما بقی الاّ خسیسُ العیشِ
مرعیً وبیلٌ منهب للوحشِ
ألا ترون الحقّ لا یُعملُ به
والباطلُ للأسفِ یُعملُ به
وفی لقاءِ اللهِ فلیرغب
المؤمن فذاک خیرُ مطلب
والموتُ قد رأیتُه سعادة
لذلک أرغبُ فی الشهادة
ولا أری الحیاةَ الاّ برما
إنْ کانت الحیاةُ معْ مَن ظلما
فقام لمّا سمعَ زهیرُ
قولَ الحسینِ وکذا بُریرُ
1- تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص217 __ 218، قال: لمّا نزل عمر بن سعد بحسین وأیقن أنهم قاتلوه قام فی أصحابه خطیباً فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: قد نزل بنا ما ترون من الأمر وان الدنیا قد تغیرت وتنکرت وأدبر معروفها واستمرت حتی لم یبق منها الا صبابة کصبابة الاناء والاّ خسیس عیشٍ کالمرعی الوبیل الا ترون الحق لا یعمل به والباطل لا یتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء ربه وإنی لا أری الموت إلا سعادة والعیش مع الظالمین إلاّ برما. وهکذا أوردت هذه الخطبة فی مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی عندما نزل الحسین __ علیه السلام __ کربلاء: ج2، ص5. وفی الملهوف: ص138، الا انه خطبها قبل نزوله کربلاء. وفی الطبری: ج4، ص305، الا أنه خطبها بذی حُسم. وفی العقد الفرید: ج4، ص348. وفی تاریخ الإسلام، حوادث 61 ه_ __ 80، ص12.
ص: 211
قال زهیرٌ یا ابنَ الرسولِ
إلیک یا ابنَ المصطفی مقولی
لو کانتِ الدنیا لنا باقیه
وکنّا خالدین لا فانیه
لکانَ عندنا قیامُنا معک
أفضلَ من خلودِنا لن ندعک
وهکذا قد وثب هلالُ
تکلّمَ بخیرِ ما یُقالُ
من قولِه نوالی من والاکا
یا سیدی نعادی من عاداکا
قال بریرُ بعده قد مُنّا
بک علینا ولذا سُعدنا
إذْ تُقتلُ بین یدیک نصرعُ
أعضاؤُنا لأجلِک تُقطّعُ
وقد وجدنا جدّک محمدا
یشفعُ فی القیامةِ لنا غدا(1)
کیفیة خروج عمر بن سعد لحرب الحسین علیه السلام
وقصةُ خروج إبنِ سعدِ
لکربلا سوف إلیک نبدی
ل___دست___بی ق_____د خ_____رجَ ی_سی______رُ وجّ_ه_________ه إل_ی_ه_______ا الأمی______رُ(2)
1- الملهوف: ص138، بعد ان انهی الحسین __ علیه السلام __ خطبته قال السید ابن طاووس رحمه الله: فقام زهیر بن القین فقال لقد سمعنا هدانا الله بک یابن رسول الله مقالتک ولو کانت الدنیا لنا باقیة وکنا فیها مخلدین لأثرنا النهوض معک علی الإقامة فیها. قال: ووثب هلال بن نافع البجلی، فقال: والله ما کرهنا لقاء ربنا وإنّا علی نیاتنا وبصائرنا نوالی من والاک ونعادی من عاداک. قال وقام بریر بن حصین فقال والله یابن رسول الله لقد مَنَّ الله بک علینا ان نقاتل بین یدیک فتقطع فیک أعضاؤنا ثم یکون جدّک شفیعنا یوم القیامة.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص447، قال: فلما کان من الغد قدم علیهم عمر بن سعد بن أبی وقاص من الکوفة فی أربعة آلاف قال: وکان سبب خروج ابن سعد إلی الحسین علیه السلام ان عبید الله بن زیاد بعثه علی أربعة آلاف من أهل الکوفة یسیر بهم إلی دستبی وکانت الدیلم قد خرجوا إلیها وغلبوا علیها فکتب إلیه ابن زیاد عهده علی الری وأمره بالخروج فخرج معسکراً بالناس بحمام أعین فلما کان من أمر الحسین __ علیه السلام __ ما کان إقبل إلی الکوفة دعا ابن زیاد عمر بن سعد فقال: سر إلی الحسین __ علیه السلام __ فإذا فرغنا ممّا بیننا وبینه سرت إلی عملک فقال له عمر بن سعد: إن رأیت رحمک الله ان تعفینی فافعل فقال له عبید الله نعم علی ان ترد لنا عهدنا قال فلما قال له ذلک قال عمر بن سعد أمهلنی الیوم حتی أنظر قال: فانصرف عمر یستشیر نصحاءه فلم یکن یستشیر أحداً الاّ نهاه قال وجاء إلی حمزة بن المغیرة بن شعبة __ وهو ابن اخته __ فقال أنشدک الله یا خال ان تسیر إلی الحسین __ علیه السلام __ فتأثم بربّک وتقطع رحمک فوالله لأن تخرج من دنیاک ومالک وسلطان الأرض کلها لو کان لک خیر لک من ان تلقی الله بدم الحسین فقال له عمر بن سعد فإنی أفعل إن شاء الله. وذکر ذلک غیر أبی مخنف الکثیر من المؤرخین. نذکرهم لک: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص309 __ 310. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص155، مع اختلاف انه قال له ابن زیاد لأنهبنّ مالک ان لم تمض إلی الحسین علیه السلام. 3 . إعلام الوری: ص234، ذکر قدوم ابن سعد ولم یذکر سبب خروجه. 4 . الأخبار الطوال: ص253. 5 . مقاتل الطالبیین: ص112. 6 . تهذیب الکمال: ج6، ص427. 7 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص412. 8 . تجارب الأمم: ج2، ص43. 9 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج1، ص239. 10 . المنتظم: ج4، ص152. 11 . الملهوف: ص145. لم یذکر السبب ولکن ذکر ان ابن زیاد اشتری من عمر بن سعد آخرته بدنیاه. 12 . الإرشاد: ج2، ص84، ذکر قدوم ابن سعد لکن لم یذکر سبب خروجه. 13 . تاریخ الإسلام، حوادث 61 __ 80 ه_: ص12، ذکره باختصار. 14 . کشف الغمة: ج2، ص258. 15 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص176. 16 . تذکرة الخواص: ص209 __ 210. 17 . تاریخ ابن الوردی: ج1، ص164.
ص: 213
إذْ خرجتْ الدیلمُ إلیها
وغلبتْ رجالُهم علیها
قد کتب الکتابَ لابنِ سعدِ
فی الریّ قد أمّره بعهدِ
وعندما أتاه الکتابُ
منه عراه عندها إرتیابُ
وکان فیه: عُدْ لنا ولتسرع
بجیشِک للکوفةِ فلترجع
وکان فی حمامِ أعْینِ استقر
قد خرجَ هناک من أجلِ الظفر
وعندما عادَ إلی الأمیرِ
قال له إعزمْ علی المسیرِ
إلی الحسینِ یا ابن سعدٍ إمضِ
قد خرجَ لذا علیهِ إقضِ
ثم إذا فرغتَ من ذا الأمرِ
للریّ عند ذلک فلتسرِ
قال له ابنُ سعدِ إنْ رأیتَ
عن ارتکابِ الأمرِ ذا أعفیتا
قال إذن أعدْ إلینا عهدَنا
نعم إذا ما عدتَ خذْ ما عندنا
فقال أمهلنی إلی أن أنظرا
فی الأمر هذا لأریک ما أری
فانصرفَ کی یستشیرَ النُصحا
لأجلِ هذا کلّ صوبٍ قد نحا
وما استشارَ أحداً إلاّ نهی
عما یریدُ فعلَه وما انتهی
وجاء إبنُ أختِه ابنُ شعبه
قال له أطلبُ منک طلبه
یا خالُ ذا أمرُ عظیمٌ فأعلم
لا تقتحمْه آنذاک تؤثم
وب______اتَ ت_____لک اللیل___________ةَ یُ_فکّر م_______اذا یُ______ق__دّمُ وم_______ا یؤخر(1)
1- الکامل فی التاریخ: ج3، ص412، قال: وبات لیلته مفکراً فی أمره فسمع وهو یقول: أأترک ملک الری والری رغبة أم أرجع مذموماً بقتل حسینِ وفی قتله النار التی لیس دونها حجاب وملک الری قرة عینِ ثم أتی ابن زیاد فقال له: انک ولیتنی هذا العمل وسمع الناس به فان رأیت تنفذ لی ذلک فافعل وابعث إلی الحسین من أشراف الکوفة من لست أغنی فی الحرب منه وسمی أناساً فقال ابن زیاد: لست استأمرک فیمن أرید ان أبعث فان سرت بجندنا والا فابعث إلینا بعهدنا قال: فإنی سائر.
ص: 214
أیَقتلُ الحسینَ إبنَ فاطمة
فی قتلِه نارُ الجحیم الحاطمة
أَمْ یترکُ الریَّ وکانتْ منیته
قرّةَ عینِه وکانتْ بغیته
وآخرُ الأمرِ علی الحربِ عزم
حربِ الحسینِ بعدها یُبدی الندم
ثم یتوبُ بعدَ عامینِ
للهِ من قتلِه للحسینِ
عمر بن سعد ینزل کربلاء ویرسل رسوله للحسین علیه السلام
وعم___رُ ب____نُ سع____دِ لمّا أقب__________لا لک___رب_____لاءِ وبها ق_________د ن_____زلا(1)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص310، قال: فبعث عمر بن سعد إلی الحسین علیه السلام عزرة بن قیس الاحمسی فقال إئته فسله بالذی جاء به وما ذا یرید وکان عزرة ممّن کتب إلی الحسین فاستحیا منه أن یأتیه قال فعرض ذلک علی الرؤساء الذین کاتبوه فکلهم أبی وکرهه قال وقام إلیه کثیر بن عبد الله الشعبی وکان فارساً شجاعاً لیس یرد وجهه شیء فقال أنا أذهب إلیه والله لئن شئت لأفتکن به فقال له عمر بن سعد ما أرید ان یُفتک به ولکن ائته فسله ما الذی جاء به قال فأقبل إلیه فلما رآه أبو ثمامة الصائدی قال للحسین __ علیه السلام __ أصلحک الله أبا عبد الله قد جاءک شر أهل الأرض وأجرأه علی دم وأفتکه فقام إلیه فقال ضع سیفک قال لا والله ولا کرامة إنما أنا رسول فإن سمعتم منی أبلغتکم ما أرسلت به إلیکم وإن أبیتم انصرفت عنکم فقال له فإنی آخذ بقائم سیفک ثم تکلم بحاجتک قال لا والله لا تمسه فقال له أخبرنی ما جئت به وأنا أبلغه عنک ولا أدعک تدنو منه فانک فاجر قال فاستبّا ثم انصرف إلی عمر بن سعد فاخبره الخبر قال: فدعا عمر قرة بن قیس الحنظلی فقال له ویحک یا قرة إلق حسینا فسله ما جاء به وما ذا یرید قال فأتاه قرة بن قیس فلما رآه الحسین __ علیه السلام __ مقبلاً قال أتعرفون هذا؟ فقال حبیب بن مظاهر نعم هذا رجل من حنظلة تمیمی وهو ابن أختنا لقد کنت أعرفه بحسن الرأی وما کنت أراه یشهد هذا المشهد قال فجاء حتی سلم علی الحسین __ علیه السلام __ وأبلغه رسالة عمر بن سعد إلیه له فقال الحسین __ علیه السلام __ کتب الی أهل مصرکم هذا ان أقدم فإذا کرهونی فانا انصرف عنهم قال ثم قال له حبیب بن مظاهر ویحک یا قرة بن قیس أنّی ترجع إلی القوم الظالمین انصر هذا الرجل الذی بآبائه أیدک الله بالکرامة وإیّانا معک فقال له قرة أرجع إلی صاحبی بجواب رسالته وأری رأیی قال فانصرف إلی عمر بن سعد فاخبره الخبر فقال له عمر بن سعد إنی لأرجو أن یعافینی الله من حربه وقتاله. انتهی. وذکر ذلک غیر الطبری مجموعة من المؤرخین وقد ذکرت فی: 1 . کتاب الفتوح: ج5، 153 __ 156. 2 . الإرشاد: ج2، ص85. 3 . الأخبار الطوال: 253 __ 254. 4 . تجارب الأمم: ج2، ص43. 5 . إعلام الوری: 234. 6 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج1، ص 240 __ 241. 7 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص105. 8 . المنتظم: ج4، ص152، باختصار. 9 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص176، باختصار ولم یسم اسم الرسول الذی بعثه للحسین علیه السلام. 10 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص448. 11 . تاریخ الإسلام، حوادث 61 __ 80 ه_ : ص176، باختصار جداً.
ص: 215
إلی الحسینِ أمرَ ابنَ عزره
أنْ یذهبَ کی یتقصّ أمره
ما الذی جاء به ما یریدُ
إبنُ النبیّ الطاهرُ الصندیدُ
لکنّ إبنَ عزرة قد امتنع
أنْ یمضیْ للحسین من هذا جزع
وقال أستحی فلن أمضیَ لهْ
إذْ کیف أمضی وأنا کتبتُ لهْ
وغیرُه من کاتبَ أیضا أبی
إلی الحسین بن علی ما مضی
فکلُّهم قد کرهوا الذهابا
إذْ کلٌّ أرسل له کتابا
نعم کثیرٌ قام إلیه
وقال إنی أذهبُ إلیه
ص: 216
واللهِ إنْ شئتَ لأفتکنَّ به
قال ابنُ سعدِ: لا أریدُ الفتک به
ولکن ائته وسلْ عمّا أتی
به لنا وما یریدُهُ الفتی
ثم کثیرٌ عندما أتاهُ
کان أبو ثمامة رآهُ
فقال یا سیدی ذا هو أتی
شرُّ الخلیقة علینا قد نزا
وأجرأُ الناسِ علی الدماءِ
وأفتکُ الناسِ بلا استثناء
قام له الصائدی وقالا
ضعْ سیفَک أبی کثیرٌ قالا
لا أضعُ السیفَ أنا رسولُ
فلتسمعوا منیَّ ما أقولُ
أسمعُکم ما به أرسلونی
وإنْ أبیتم عنکم اصرفونی
بقائمِ سیفِک قال نمسک
وهکذا نأمنُ من أنْ تفتک
فقال لن تمسَّ سیفی أبدا
منّی استجابةً لذا لن تجدا
قال له أبلغْنی ما تریدُه
وللحسینِ إننی أُعیدُه
إذْ للحسینِ بنِ النبیّ الطاهر
لن أدعَک تدنو فأنت فاجر
ثم کثیرٌ رجعَ إلی عمر
ولمْ یصلْ إلی الحسینِ بالخبر
لکونِه شرّ الوری قد منعا
لذا إلی صاحبِه قد رَجعا
وأخبرَ أمیرَه بما جری
عندَ ذهابِه لهم وما طری
فعندَ ذلک دعا الحنظلی
ویبدو أنّه رفیعُ المنزلِ
فقال سلْ حسینَ: ما أخرجَه؟
إلی العراقِ ما الذی أزعجَه؟
لذلک ابنُ قیسٍ قد أتاه
وعندما الحسین قد رآهُ
ص: 217
قال أتعرفون من ذا القادم؟
قال حبیبٌ إبنُ أختٍ غانم
فهو تمیمی وفرعُ حنظله
أعرفُه وهو رفیعُ المنزله
ولا أراهُ یشهدُ ذا المشهد
وإنّه عن هؤلاءِ أبعد
فعندما أتی إلیهم سلّما
علی الحسینِ بالبلاغِ أعلما
وعندما علی الرسالةِ اطّلع
إمامُنا بذا الجوابِ قد شرع
قال: إلیّ کتبَ اهلُ مصرکم
لذا ترانی قادماً لثغرکم
إنْ کرهونی فانا سأمضی
ویقضی ربّی عندها ما یقضی
قال حبیبٌ لابنِ قیسٍ إسمعْ
ویحک کیفَ لأولاءِ ترجع
فانصرْ حسیناً فبهِ الکرامه
نلنا فهذا سیدُ تهامه
فقال إنّی راجعٌ إلی عمر
أخبرُه ما أحملُ من الخبر
وبعدَها فی الأمرِ هذا أنظر
وانصرفَ لإبنِ سعدٍ یُخبر
وعندما أتی ابنُ قیسٍ بالخبر
وَسمعَ مفادَه الطاغی عُمر
قال رجوتُ اللهَ أنْ أُعافی
من حربِ مَن قد شرّف الأشرافا
کتاب ابن سعد إلی ابن زیاد
ث_______م اب_____نُ سع____د کتبَ للطاغیه یخبرُه ب______ذی الأم_____ورِ الج_اری____ه(1)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص311، قال: قال هشام: حدثنی مخنف قال حدثنی النضر بن صالح بن حبیب بن زهیر العبسی عن حسان بن قائد بن بکر العبسی قال أشهد ان کتاب عمر بن سعد جاء إلی عبید الله بن زیاد وأنا عنده فإذا فیه بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد فإنی حیث نزلت بالحسین __ علیه السلام __ بعثت إلیه رسولی فسألته عما أقدمه وماذا یطلب ویسأل فقال کتب إلیّ أهل هذه البلاد وأتتنی رسلهم فسألونی القدوم ففعلت فأما إذْ کرهونی فبدا لهم غیر ما أتتنی به رسلهم فأنا منصرف عنهم فلما قُرئ الکتاب علی ابن زیاد قال: الآنَ إذ علقت مخالبنا به یرجو النجاة ولات حین مناصِ قال وکتب إلی عمر بن سعد: بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد فقد بلغنی کتابک وفهمت ما ذکرت فأعرض علی الحسین __ علیه السلام __ ان یبایع لیزید بن معاویة هو وجمیع أصحابه فإذا فعل ذلک رأینا رأینا، والسلام.
ص: 218
قال له إننی إذْ نزلتُ
علی الحسینِ رجلاً أرسلت
یسأله رسولی عمّا أقدمَه
إلی هنا عمّا یریدُ کلّمه
فقال أهلُ الکوفةِ قد کتبوا
إلیّ أنْ أئتیهم ذا طلبوا
إنْ کرهوا مجیئی سوف أنصرف
عن هذه البلدةِ سوف أنعطف
ثم عبیدُ اللهِ مذ أتی له
من عُمرَ ذا الخبرُ راسله
جواب إبن زیاد
بی_______نَ الحسینِ حُ_لْ وبی_____ن الم_____اء أصحاب_______ه ک____ذا ب____لا إستثن__اءِ(1)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص311، قال: عن حمید بن مسلم الأزدی قال جاء من عبید الله بن زیاد کتاب إلی عمر بن سعد أما بعد فحُلْ بین الحسین __ علیه السلام __ وأصحابه وبین الماء ولا یذوقوا منه قطرة کما صنع ب_... عثمان بن عفان. وقد ذکر الکتاب وجوابه مجموعة من المؤرخین غیر الطبری منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص448. 2 . کتاب الفتوح: ج5، کتاب ابن سعد فی ص156، وجوابه ص162. 3 . الإرشاد: ج2، ص86 __ 87. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص106. 5 . الکامل: ج3، ص412. 6 . تجارب الأمم: ج2، ص45. 7 . أمالی الصدوق: ص220. 8 . إعلام الوری: ص235. 9 . الأخبار الطوال: ص255.
ص: 219
کی لا یذوقوا من فراتٍ قطره
حتی یموتوا عطشاً بحسره
کما جری ذلک فی عثمانا
إذْ قُتل الخلیفةُ عطشانا
وإبنُ سعدٍ عند ذاک أرسلا
عمروً إلی الفراتِ فیه نزلا(1)
ومعْه خمسمائةٍ قد نزلوا
لیمنعوا الأنصارَ من أنْ یصلوا
إلی الفراتِ بینهم قد حالوا
وبینه ثم علیهم صالوا
وکان کل ذلک فی السابعْ
من المحرم الحرامِ واقعْ
وبادرَ إبنُ أبی الحصینِ
ینادی من بُعدٍ علی الحسینِ
قمْ یا حسینُ وإنظرنْ للماءِ
یبدو لک ککبدِ السماءِ
1- تاریخ الطبری: ج4، ص311 __ 312، قال: فبعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج علی خمسمائة فارس فنزلوا علی الشریعة وحالوا بین حسین __ علیه السلام __ وأصحابه وبین الماء أن یسقوا منه قطرة وذلک قبل قتل الحسین بثلاث قال ونازله عبد الله بن أبی الحصین الأزدی وعداده فی بجیلة فقال یا حسین ألا تنظر إلی الماء کأنه کبد السماء والله لا تذوق منه قطرة حتی تموت عطشاً فقال حسین __ علیه السلام __ اللهم أقتله عطشا ولا تغفر له أبدا، قال حمید بن مسلم والله لعدته بعد ذلک فی مرضه فوالله الذی لا إله إلا هو لقد رأیته یشرب حتی بغر ثم یقیء ثم یعود فیشرب حتی یبغر فما یروی فما زال ذلک دأبه حتی لفظ غصّته یعنی نفسه. انتهی. __ ذکر ذلک غیر الطبری مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . الإرشاد: ج2، ص88. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص163. 3 . تذکرة الخواص: ص210. 4 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص448. 5 . تجارب الأمم: ج2، ص44. 6 . إعلام الوری: ص235. 7 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج1، ص244 __ 245. 8 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص106.
ص: 220
واللهِ لا تذوقُ منه قطره
حتی تموت عطشاً بحسره
قال الحسینُ یا إلهی اقتلْه
بالعطشِ یا ربِّ لا تمهلْه
قال إبنُ مسلمٍ وربّی عدتُه
فی المرضِ وإننی وجدتُه
یعبُّ بالمیاه حتی یبغرا
وهکذا یعاودُ مکرّرا
فذلک دأبه حتی لفظا
أنفاسَه فی نزعِه قد أُغلظا
الیوم السابع
الیوم السابع(1)
علی الحسینِ عندما اشتد الظما
وصحبِه فعند ذلک دعا
أخاه العباسَ ذاک القسوره
البطلَ الضرغام إبنَ حیدره
أرسله لشاطیء الفراتِ
ومعْه خمسونَ من الأباةِ
1- تاریخ الطبری: ج4، ص312، قال: ولما اشتد علی الحسین وأصحابه العطش دعا العباس بن علی بن أبی طالب أخاه فبعثه فی ثلاثین فارساً وعشرین راجلاً وبعث معهم بعشرین قربة فجاءوا حتی دنوا من الماء لیلاً واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملی فقال عمرو بن الحجاج الزبیدی من الرجل؟ فجئ ما جاء بک قال جئنا نشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه قال فاشرب هنیئاً قال لا والله لا اشرب منه قطرة وحسین عطشان ومن تری من أصحابه فطلعوا علیه فقال لا سبیل إلی سقی هؤلاء إنما وضعنا بهذا المکان لنمنعهم الماء فلما دنا منه أصحابه قال لرجاله املأوا قربکم فشدّ الرجالة فملأوا قربهم وثار إلیهم عمرو بن الحجاج وأصحابه فحمل علیهم العباس بن علی ونافع بن هلال فکفّوهم ثم انصرفوا إلی رحالهم فقالوا أمضوا... انتهی. وقد ذکر ذلک فی مجموعة من کتب التاریخ فمنها: 1 . الأخبار الطوال: ص255. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص164. 3 . تجارب الأمم: ج2، ص43. 4 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص449. 5 . الطبری: ج4، ص312، وقد تقدم نقل النص منه.
ص: 221
ما بین فارسٍ وبین راجل
بین یدیه کلُّهم یقاتل
عشرون کان معهم من القِربْ
لیدرکوا بها من الماء الطلبْ
لیلاً أتوا وقد دنوا للماءِ
أمامَهم نافعُ باللواءِ
عندَئذٍ إبنُ الحجاجِ صاحا
من ذا هناک الشاطی من إجتاحا
قال له نحن وجئنا نشرب
قال هنیئاً لک إمضِ واشرب
فقال لا أشربُ منه قطره
وإبنُ النبیِّ ظامئ والعترة
وصاح نافعُ فلتملأوا القرب
لا أحدٌ یجرؤ منکم یقترب
وعندها الخصمانِ قد إشتبکا
هناک عند الشاطئ تعارکا
وبعضهم یملا وبعض قاتلا
یردُّ من شدَّ علیهم صائلا
ومعْهم البطلُ المغوارُ
اللیثُ والعباسُ والکرارُ
أعنی به العباسَ إبنَ حیدره
لیثَ الحروبِ لا یفرُّ قسوره
لذلک بالماءِ هم قد جاءوا
تهیّبَ من شخصه الأعداءُ
وبُلّتِ الأکبادُ للحرائر
عقائل سبطِ النبیّ الطاهر
إلحاق الجیوش بعمر بن سعد
ون___ادی ف______ی الناسِ لک__ی یکون_وا م__ع اب____نِ سع____دٍ ول_ک__ی یعین_وا(1)
1- کتاب الفتوح: ج5، ص157 __ 158، قال: ونادی فیهم (أی ابن زیاد بأهل الکوفة) بالخروج إلی عمر بن سعد لیکونوا أعوانا له علی قتال الحسین __ علیه السلام __ قال: فأوّل من خرج إلی عمر بن سعد الشمر بن ذی الجوشن السلولی __ لعنه الله __ فی أربعة آلاف فارس فصار عمر بن سعد فی تسعة آلاف ثم اتبعه زید بن رکاب الکلبی فی ألفین والحصین بن نمیر السکونی فی أربعة آلاف والمصاب الماری فی ثلاثة آلاف ونصر به حربة فی ألفین فتمّ له عشرون ألفا ثم بعث ابن زیاد إلی شبث بن ربعی الریاحی رجلاً وسأل ان یوجه إلی عمر بن سعد فاعتلّ بمرض فقال له ابن زیاد أتتمارض ان کنت فی طاعتنا فاخرج إلی قتال عدونا فخرج إلی عمر بن سعد فی ألف فارس بعد أن أکرمه ابن زیاد وأعطاه وحباه وأتبعه بحجار بن أبجر فی ألف فارس فصار عمر بن سعد فی اثنین وعشرین ألفاً ما بین فارس وراجل. انتهی. وقد ذکر ذلک غیر ابن الأعثم فی کتاب الفتوح تذکر مجموعة منهم: 1 . الأخبار الطوال: ص254. 2 . الملهوف: ص145. 3 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص106. 4 . أمالی الصدوق: 219. 5 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج1، ص242.
ص: 222
والشمرُ کان أوّل من خرجا
وابنُ رکابٍ بعده قد أُخرجا
قد دفع کذاک بالحصینِ
و(نصر) أیضا کان فی ألفینِ
معْ کلِّ واحدٍ أُلوفاً أرسلا
إلی ابنِ سعدٍ نزلوا فی کربلا
أمّا ابنُ ربعیِّ فقد تمارضا
ما کان عنده فی الأمرِ ذا رضا
لکنّه قد أُشخصَ إلی عمر
فی ألفِ فارسٍ لیحظی بالظفر
وبعده الحجّارُ ابنُ أبجر
فی ألفِ فارسٍ له لیؤزر
فاثنانِ وعشرون ألفاً کملا
من الرجال عنده فی کربلا
غرور ابن سعد
وأرس______ل الحسی____ن إب__ن ق__رظ____ة خ_ل_ف اب_ن سع_د کم به من غلظة(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص449 __ 450، قال: بعث الحسین علیه السلام إلی عمر بن سعد عمرو بن قرظة بن کعب الأنصاری أن القنی اللیل بین عسکری وعسکرک قال: فخرج عمر بن سعد فی نحو من عشرین فارساً وأقبل حسین __ علیه السلام __ فی مثل ذلک فلما التقوا أمر حسین __ علیه السلام __ أصحابه ان یتنحوا قال ابن الأعثم فی کتاب الفتوح: ج5، ص164 __ 166، فتنحوا عنه وبقی معه أخوه العباس وابنه علی الأکبر رضی الله عنهم وأمر عمر بن سعد أصحابه فتنحوا عنه وبقی معه حفص ابنه وغلام له یقال له لاحق فقال له الحسین __ علیه السلام __ ویحک یابن سعد أما تتقی الله الذی إلیه معادک ان تقاتلنی وانا ابن من علمت... فاترک هؤلاء وکن معی فإنی أقربک إلی الله عز وجل فقال له عمر بن سعد: أبا عبد الله أخاف أن تهدم داری فقال له الحسین: انا أبنیها لک فقال: أخاف أن تؤخذ ضیعتی فقال الحسین أنا أخلف علیک خیراً منها من مالی بالحجاز، قال الخوارزمی فی مقتله ج ؟؟؟، ص ؟؟؟؟، فقال لی عیال أخاف علیهم فقال: انا أضمن سلامتهم قال ثم سکت فلم یجبه عن ذلک فانصرف عنه الحسین __ علیه السلام __ وهو یقول: ما لک ذبحک الله علی فراشک سریعاً عاجلاً ولا غفر لک یوم حشرک ونشرک فوالله إنی لأرجو أن لا تأکل من برّ العراق إلاّ یسیرا فقال عمر: یا أبا عبد الله فی الشعیر عوض عن البر ثم رجع عمر إلی معسکره. وذکر ذلک اللقاء بین الحسین علیه السلام وعمر بن سعد غیر هؤلاء الثلاثة الذین تقدم نقل النص منهم نذکر بعضهم: 1 . تذکرة الخواص: 210. 2 . الإرشاد: ج2، ص87. 3 . البدایة والنهایة: المجلد 4، الجزء 8، ص177. 4 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص414. 5 . تجارب الأمم: ج2، ص44. 6 . أمالی الصدوق: ص220. 7 . إعلام الوری: ص235. 8 . مثیر الأحزان: ص60.
ص: 223
یطلب منه الإجتماع وصلا
بین المعسکرین ذاک لیلا
وکل منهما بعشرین طلع
من الرجال بهم قد إمتنع
ومن مع الحسین قد تأخر
دون أخیه وإبنه الأکبر
وکان ذلک بأمر منه
لکنه لیس بعیداً عنه
وهکذا قد فعل ابن سعدِ
تمسّک بإبنه وعبْدِ
ص: 224
قال الحسین یا ابن سعد إتقِ
ربّک لا تعاضدنْ ذاک الشقی
کیف تقاتل الذی علمتَ
هو إبن من علیه قد أقدمت
الا تکون معی کی لا تعطب
فإنّه إلی الإلهِ أقرب
قال أخاف أن تهدّ داری
وإننی أخشی علی صغاری
قال أنا أبنیها وأضمن
سلامة عیالک فلتطمئن
فقال خفت یأخذون ضیعتی
فقال أخلف علیک ضیعتی
أو أخلف علیک خیراً منها
من مالی بالحجاز فأعزب عنها
فقال: لی فی الکوفة عیالُ
أخشی علیهمُ من أنْ ینالوا
من اللعین إبن زیادٍ خطرا
بکلّ عذر له قد إعتذرا
وعندما الحسین منه أیسا
وخشیةً من بأسه ما أوجسا
فقال: ما لکَ؟ ذُبحت عاجلا
لا غفر لک الإلهُ أجلا
والله إنی أرجو أن لا تأکلا
برّ العراق وله لن تصلا
إفتراء ابن سعد
ث___م إب___ن سع___د ف____ی کتابه إفتری عل__ی الحسی____ن لعبی____دٍ ذک_______را(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص448، قال: فکتب عمر بن سعد إلی عبید الله بن زیاد أما بعد فإن الله قد أطفأ النائرة وجمع الکلمة وأصلح أمر الأمة هذا حسین قد أعطانی ان یرجع إلی المکان الذی منه أتی أوأن نسیّره إلی أی ثغر من ثغور المسلمین شئنا فیکون رجلاً من المسلمین له ما لهم وعلیه ما علیهم أو أن یأتی یزید أمیر المؤمنین فیضع یده فی یده فیری فیما بینه وبینه رأیه وفی هذا لکم رضا وللأمة صلاح، قال: فلما قرأ عبید الله الکتاب قال: هذا کتاب رجل ناصح لأمیره مشفق علی قومه نعم قبلت، قال: فقام إلیه شمر بن ذی الجوشن فقال: أتقبل منه هذا وقد نزل بأرضک إلی جنبک والله لئن رحل من بلدک ولم یضع یده فی یدک لیکونن أولی بالقوة والعز ولتکوننّ أولی بالضعف والعجز فلا تعطه هذه المنزلة فانها من الوهن ولکن لینزل علی حکمک هو وأصحابه فإن عاقبت فأنت ولیّ العقوبة وان غفرت کان ذلک لک والله لقد بلغنی ان حسیناً وعمر بن سعد یجلسان بین العسکرین فیتحدثان فقال له ابن زیاد نعم ما رأیت الرأی رأیک. انتهی. أقول هذا افتراء علی أبی الضیم ویشهد لذلک علی انه افتراء ما ذکره عقبة بن سمعان وننقل لک نص ما ذکره.
ص: 225
وزعم بذا صلاح الأمه
جمال نظمها وکشف الغمه
إن الحسین بن علی قالا
أعطیکم منی اقبلوا خصالا
وهی ثلاثة فلتسمعوها
لقد کتبتها لکم فعُوها
أن یرجع الحسین من حیث أتی
والکلُّ یأمنُ بهذا العنتا
أو یقصد من الثغور ثغرا
کالمسلمین لا یریک ضرّا
أو أنه إلی یزید یمضی
وعنده یقضی هو ما یقضی
وان فی هذا صلاحاً ورضا
لکم وللناس لیمحی ما مضی
أقول: هیهات یکون ذلک
لیس الحسین الدرب هذا سالک
إذْ قالها «هیهات منا الذله»
یأبی لنا إلهنا المذله
وی__ش_ه___د لل___ذی قلن______ا عقب______ه ک______ان ل____ه م__ع الحسی__ن صحبه(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف قال: فأما عبد الرحمن بن جندب فقد حدثنی عن عقبة بن سمعان قال: صحبت حسینا فخرجت معه من المدینة إلی مکة ومن مکة إلی العراق ولم أفارقه حتی قتل ولیس من مخاطبة الناس کلمة بالمدینة ولا بمکة ولا فی الطریق ولا بالعراق ولا فی عسکر إلی یوم مقتله الا وقد سمعتها الا والله ما أعطاهم ما یتذاکر الناس وما یزعمون من ان یضع یده فی ید یزید بن معاویة ولا ان یسیروه إلی ثغر من ثغور المسلمین ولکنه قال دعونی فلأذهب فی هذه الأرض العریضة حتی ننظر ما یصیر أمر الناس. انتهی. ج1، ص448. فکل ما ذکرنا من افتراء ابن سعد فی کتابه وحدیث عقبة بن سمعان ذکره مجموعة من المؤرخین نذکر بعضهم: 1 . أبو مخنف وقد تقدم النقل عنه. 2 . تاریخ الطبری: ج2، ص313 __ 314، ذکر افتراء ابن سعد وکلام عقبة بن سمعان. 3 . العقد الفرید: ج4، ص347، ذکر افتراء ابن سعد ومشورة الشمر. 4 . تذکرة الخواص: ص210، ذکر افتراء ابن سعد. 5 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص220، ذکر افتراء ابن سعد. 6 . مقاتل الطالبیین: ص114، ذکر افتراء ابن سعد. 7 . الإرشاد: ج2، ص86، ذکر افتراء إبن سعد. 8 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص106، ذکر افتراء ابن سعد وحدیث عقبة بن سمعان. 9 . المنتظم: ج4، ص152، ذکر افتراء ابن سعد ومشورة الشمر علی ابن زیاد. 10 . البدایة والنهایة: المجلد 4، الجزء 8، ص171 __ 172. ذکر افتراء ابن سعد ومشورة الشمر وکلام عقبة. 11 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص413 __ 414، ذکر افتراء ابن سعد وحدیث عقبةبن سمعان. 12 . تجارب الأمم: ج2، ص44 __ 45، ذکر افتراء ابن سعد ومشورة شمر. 13 . الإمامة والسیاسة: ص11، ذکر افتراء ابن سعد ومشورة شمر. 14 . إعلام الوری: ص235.
ص: 226
من المدینة إلی أن نزلا
فی أرض کربلاء حتی قتلا
فقال ما سمعت منه أبدا
ما قاله من فریة أهل الردی
وعندما لابن زیاد وصلا
کتاب ابن سعد ذا من کربلا
فقال ذا کتاب ناصح لنا
ومشفق لذا القبول أعلنا
قام إلیه ولد ذی الجوشن
معترضاً الأمر ذا الأرعن
ص: 227
فقال کیف منه هذا تقبل
منزلة الوهن بهذا تنزل
والله إن من العراق ارتحلا
علیک بعد ذلک لن ینزلا
بالقوة یحظی کذا بالعزِّ
وأنت تبدو عندها بالعجزِ
إذن فلا تعطِه هذی المنزلة
وهنٌ لک لحکمک مزلزلة
نعم لینزل علی حکومتِک
وعندها أذقْه من عقوبتِک
فإنْ تعاقبْه فذا حقٌ لکا
وإنْ عفوتَ کان ذلک لکا
واللهِ قد أتی من الأخبارِ
ما فیه طائفٌ من الاخطارِ
أُخبرتُ أنَّه الحسینُ وعمر
بینهما فی اللیل أنسٌ وسمر
بین المعسکرین یجلسانِ
فی الأمرِ هذا یتحدثانِ
فقال نِعم الرأیُ ما رأیتَا
والرأیُ رأیُک وما أتیتَا
وَمدحَ إبنُ زیادٍ شمرا
أوفرَ أهلِ الأرضِ شراً طرّا
لإبنِ سعدِ إمضِ بذا الکتابِ
واعرضْ علی الحسینِ والأصحابِ
أنْ ینزلوا طرّا علی حکومتی
وإلاّ فلیُذقْهمُ عقوبتی
وکلُّ ذا یعرضُه لهم عمر
لن أرضَی عنه إنْ أبی أو اعتذر
إنْ فعلَ عندَئذٍ له اسمع
وإلاّ فی ذا الأمرِ أنت إصدع
وقاتلِ الحسینَ والأنصارا
وسِلْ علی قتالِهم شفارا
وأنتَ صرْ للناسِ أمیرا
تنهی وتأمُر لن تستشیرا
ص: 228
کتاب ابن زیاد إلی عمر بن سعد
فقال أمّا بعدُ ما أرسلتُک
لِتشفعَ له وما سألتُک(1)
أنْ تعطیَ الأمانَ والسلامه
له فإخشَ منّیَ الملامه
1- تاریخ الطبری: ج4، ص314، قال: کتب عبید الله بن زیاد إلی عمر بن سعد أما بعد فانی لم أبعثک إلی حسین لتکف عنه ولا لتطاوله ولا لتمنیه السلامة والبقاء ولا لتقعد له عندی شافعاً، أنظر فان نزل حسین وأصحابه علی الحکم واستسلموا فابعث بهم إلیّ سلما وان أبوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم وتمثل بهم فانهم بذلک مستحقون فان قتل الحسین __ علیه السلام __ فأوطِ الخیل صدره وظهره فانه عاق مشاق قاطع ظلوم ولیس دهری فی هذا أن یضر بعد الموت شیئاً ولکن علی قول لو قد قتلته فعلت هذا به ان أنت مضیت لأمرنا فیه جزیناک جزاء السامع المطیع وان أبیت فاعتزل عملنا وجندنا وخلِّ بین شمر بن ذی الجوشن وبین العسکر فإنا قد أمرناه بأمرنا والسلام. انتهی. وقد ذکر ذلک غیر واحدٍ من المؤرخین منهم: 1 . الطبری وقد تقدم النقل عنه. 2 . الأخبار الطوال: ص 255. 3 . إعلام الوری: ص236. 4 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص451. 5 . تجارب الأمم: ج ؟؟؟، ص45 __ 46. 6 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص414. 7 . البدایة والنهایة: المجلد 4، الجزء 8، ص172، باختصار. 8 . المنتظم: ج4، ص152. 9 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص106. 10 . الإرشاد: ج2، ص88. 11 . مقاتل الطالبیین: ص114. 12 . کتاب الفتوح: ج5، ص166. 13 . تذکرة الخواص: ص210. 14 . الملهوف: ص148.
ص: 229
وأعرضْ نزوله علیه عندی
وصحِبه فالأمرَ هذا أدِّ
إنْ فعلوا فابعثْ بهم لی سلما
وإنْ أبوا فاقتلْ أولاءِ ظلما
وأقتلْ ومثّلْ بهمُ إذْ یستحقْ
أولاءِ ذلک بلا قلب یرقْ
إنْ قُتلَ الحسینُ فاوطئ صدرَه
بخیلِک کذلک اوطئ ظهرَه
ولا أری ضراً بذا علی الجسد
من بعد موتِه بذا لی السعد
لکنّه لقولی اللذْ قلتُه
لأفعلنَّ هذا لو قتلتُه
فإنَّ مضیتَ طائعاً لأمرِنا
جُزیتَ إنْ أعنتنا لنصرِنا
وإنْ أبیتَ یا ابنَ سعدٍ فاعتزل
فإنَّ شمراً أمرَنا ذا یمتثل
فإنّه بذلک مأمورُ
إذا أبیتَ إنَّه جسور
وعندما الشمرُ أتی لکربلا
قال له ابنُ سعدِ لمّا وصلا
ویلک لا قرَّبَ اللهُ دارک
رکبتَ یا شمرُ بهذا عارَک
وقبّحَ اللهُ بما قد جئتَا
وأعرفُ أنّک ذا هیّأتَا
فأنت من نهیته یا شمرُ
وأفسدَ بقولِک ذا الأمرُ
وقد رجونا به الصلاحا
للأمّةِ والأمنَ والنجاحا
واللهِ أقسمُ وخذْ لتعلم
ألبتةَ الحسینُ لا یستسلم
واللهِ نفسُ حیدر أبیهِ
قائمة أراها فی جنبیهِ
قال له الشمرُ إذن ما تصنع؟
عن أمرک هذا فهل سترجع؟
فإنْ فعلت ذلک تأخر
عن جندِک أنا أقودُ العسکر
ص: 230
قال أنا من یتولی الأمرا
ولا أری فی الأمرِ هذا عسرا
نعم فأنتَ کنْ علی الرجّالة
بقولِه ذا أغلقَ سجاله
کتاب الأمان للعباس واخوته
وصاحَ شمرٌ وَلدُ ذی الجوشن
بأعلی صوتِه الأمانَ أعلن(1)
أین بنو أختنا؟ فلیجیبوا
فأعرضوا عنه ولم یجیبوا
1- کتاب الفتوح: ج5، ص168، قال: وجاء شمر حتی وقف علی أصحاب الحسین __ علیه السلام __ فقال أین بنو أختنا عبد الله وجعفر والعباس بنو علی بن أبی طالب فقال الحسین __ علیه السلام __ لإخوانه: أجیبوه وان کان فاسقاً فانه من أخوالکم فنادوه فقالوا: ما شأنک وما ترید؟ فقال یا بنی أختی أنتم آمنون فلا تقتلوا أنفسکم مع أخیکم الحسین __ علیه السلام __ والزموا طاعة أمیر المؤمنین یزید بن معاویة فقال له العباس بن علی بن أبی طالب: تباً لک یا شمر ولعنک الله ولعن ما جئت به من أمانک هذا یا عدو الله أتأمرنا أن ندخل فی طاعة العناد ونترک نصرة أخینا الحسین علیه السلام. وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: ج؟؟؟، ص؟؟؟؟، قالوا: یا عدو الله أتأمرنا ان نترک أخانا الحسین بن فاطمة وندخل فی طاعة اللعناء وأولاد اللعناء فرجع شمر إلی عسکره مغیظاً. انتهی. وقد ذکر کتاب الأمان هذا مجموعة من المؤرخین غیر الخوارزمی وابن الأعثم نذکرهم لک: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص315. 2 . إعلام الوری: ص237. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص452 __ 453. 4 . الکامل فی التأریخ: ج3، ص414. 5 . البدایة والنهایة: المجلد 4، الجزء 8، ص177. 6 . المنتظم: ج4، ص153. 7 . الإرشاد: ج2، ص89. 8 . تذکرة الخواص: ص211. 9 . الملهوف: 148 __ 150.
ص: 231
نادی علی العبّاس وأخوتِه
وسکت جمیعُهم عن دعوتِه
قال الحسینُ فلتجیبوا الرجلا
أظنُّه أمراً بکم قد أمّلا
حتی وإنْ کان خؤوناً فاسقا
حتی ولو کانَ لنا مشاققا
فقالوا ما شأُنک ما تریدُ؟
قال: الأمانَ لکم أرید
یا بنی أختی إنکم فی مأمن
من لم یکنْ معْنا فلیس یأمن
فلتترکوا ابنَ المرتضی ولتلزموا
بطاعِة الأمیرِ ولتعتصموا
قال له العباسُ یا ملعون
یلعنُک الإلهُ یا خؤون
فکیف نأمنُ ولا أمانَ له
إبنُ رسولِ اللهِ سامی المنزله
تأمُرنا أنْ ندخلَ معْ لُعَنا
فی طاعةِ اللعینِ إبنِ اللُعنا
حی بنی أسد
م____ن الحسی____نِ الأس___دیُّ است_أذن__ا أعنی حبیب_____اً والحسی___نُ أذن_________ا(1)
1- کتاب الفتوح: ج5، ص159 __ 162، قال: فلما رأی ذلک حبیب بن مظاهر الأسدی جاء إلی الحسین __ علیه السلام __ فقال له: یابن رسول الله ان هاهنا حیّاً من بنی أسد قریباً منا أفتأذن لی بالمصیر إلیهم اللیلة أدعوهم إلی نصرتک فعسی الله أن یدفع بهم عَنک بعض ما نکره؟ فقال له الحسین __ علیه السلام __ قد أذنت لک فخرج إلیهم حبیب من معسکر الحسین __ علیه السلام __ فی جوف اللیل متنکراً حتی صار إلیهم فحیّاهم وحیّوه وعرفوه فقالوا له ما حاجتک یابن عم؟ قال حاجتی إلیکم أنی قد أتیتکم بخیر ما أتی به وافد إلی قوم قط أتیتکم أدعوکم إلی نصرة ابن بنت نبیکم فانه فی عصابة من المؤمنین الرجل منهم خیر من ألف رجل لن یخذلوه ولن یسلموه وفیهم عین تطرف وهذا عمر بن سعد قد أحاط به فی اثنین وعشرین ألفاً وأنتم قومی وعشیرتی وقد أتیتکم بهذه النصیحة فاطیعونی الیوم تنالوا شرف الدنیا وحسن ثواب الآخرة فانی أقسم بالله لا یقتل منکم رجل مع ابن بنت رسول الله صابراً محتسباً الا کان رفیق محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی أعلی علیین فقام رجل من بنی أسد یقال له عبد الله بن بشر فقال أنا أول من یجیب إلی هذه الدعوة ثم جعل یرتجز ویقول: قد علم القوم إذا تناکلوا وأحجم الفرسان إذ تناضلوا إنی الشجاع البطل المقاتل کأننی لیث عرین باسل إنی الشجاع البطل المقاتل کأننی لیث عرین باسل ثم بادر رجال الحی إلی حبیب وأجابوه فالتأم منهم تسعون رجلاً وجاءوا مع حبیب یریدون الحسین __ علیه السلام __ فخرج رجل من الحسین __ علیه السلام __ یقال له «فلان بن عمرو» حتی صار إلی عمر بن سعد فی جوف اللیل فاخبره بذلک فدعا عمر برجل من أصحابه یقال له الأزرق بن الحرث الصدائی فضم إلیه أربعمائة فارس ووجّه به إلی حی بنی أسد... فتناوش الفریقان واقتتلوا... وعلمت بنو أسد ان لا طاقة لهم بخیل ابن سعد فانهزموا راجعین إلی حیّهم ثم تحمّلوا فی جوف اللیل خوفاً من ابن سعد ان یکبسهم ورجع حبیب إلی الحسین __ علیه السلام __ فأخبره فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. انتهی. وقد ذکر ذلک جماعة من المؤرخین منهم: مقتل الخوارزمی: ج1، ص243.
ص: 232
له بأنْ یمضی إلی بنی أسد
کانوا بحیِّ علَّ فیهمُ سند
فعندما أتی لهم وانتسبا
فَعرفوه ثم منهم طلبا
أنْ ینصروا إبنَ النبیِّ المصطفی
وابنَ البتولِ وعلیّ المرتضی
فقام منهمُ تسعونَ رجلا
أشاوس لا یعرفون الوجلا
ومن أولاءِ الأسدیین مشی
لإبنِ سعدٍ ولقد بهم وشی
فأرسلَ إبنُ سعدِ معْه الأزرقا
معَ الرجالِ وبهم قد التقی
عندئذٍ إشتبکَ الصفّانِ
ثم بدا تساقطُ الفرسانِ
وقُتلَ جماعةٌ وفرّا
جماعةٌ لمّا علیهم کرّا
وعندها إرتحلَ بنو أسد
من حیِّهم مخافةَ إبنِ سعد
وللحسینِ ابنُ مظاهرٍ رجع
أخبرَه بما جری وما وقع
ص: 233
الیوم التاسع
عشی______ة الخمی___سِ ی___ومَ الت___اسع م______ن المحرمِ ب________دتْ فظائ______ع(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص454، قال: ثم ان عمر بن سعد نادی یا خیل الله ارکبی وأبشری فرکب فی الناس ثم زحف نحوهم بعد صلاة العصر وحسین __ علیه السلام __ جالس أمام بیته محتبیاً بسیفه إذ خفق برأسه علی رکبتیه وسمعت أخته زینب الصیحة فدنت من أخیها فقالت یا أخی أما تسمع الأصوات قد اقتربت قال فرفع الحسین __ علیه السلام __ رأسه فقال: إنی رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام فقال: إنک تروح إلینا... وقال للعباس بن علی یا أخی أتاک القوم قال فنهض ثم قال: یا عباس «إرکب بنفسی» أنت یا أخی حتی تلقاهم فتقول لهم ما لکم وما بدا لکم وتسألهم عما جاء بهم فأتاهم العباس فاستقبلهم فی نحوٍ من عشرین فارساً فیهم زهیر بن القین وحبیب بن مظاهر فقال لهم العباس ما بدا لکم؟ وما تریدون؟. قالوا: جاء أمر الأمیر بأن نعرض علیکم ان تنزلوا علی حکمه أو ننازلکم قال فلا تعجلوا حتی أرجع إلی أبی عبد الله فأعرض علیه ما ذکرتم. قال فوقفوا ثم قالوا: ألقه فأعلمه ذلک ثم ألقنا بما یقول. قال: فانصرف العباس راجعاً یرکض إلی الحسین __ علیه السلام __ یخبره بالخبر ووقف أصحابه یخاطبون القوم فقال حبیب بن مظاهر لزهیر بن القین کلّم القوم ان شئت وان شئت کلّمتهم فقال زهیر انت بدأت بهذا فکن أنت تکلّمهم فقال لهم اما والله لبئس القوم عند الله غداً قوم یقدمون علیه قد قتلوا ذریة نبیه صلی الله علیه وآله وعترته وأهل بیته وعُبّاد أهل هذا المصر المتهجدین بالأسحار والذاکرین الله کثیرا. فقال له عزرة بن قیس: إنک لتزکیّ نفسک ما استطعت فقال له زهیر أیا عزرة ان الله قد زکاها وهداها فاتق الله یا عزرة فانی لک من الناصحین أنشدک الله یا عزرة ان تکون ممن یعین الضّلال علی قتل النفوس الزکیة قال یا زهیر ما کنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت إنما کنت عثمانیاً قال أفَلَسْت تستدل بموقفی هذا أنی منهم اما والله ما کتبتُ إلیه کتاباً قط ولا أرسلت إلیه رسولاً قط ولا وعدته نصرتی قط ولکن الطریق جمع بینی وبینه فلما رأیته ذکرت به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومکانه منه وعرفت ما یقدم علیه من عدوه وحزبکم فرأیت ان أنصره وأن أکون فی حزبه وأن أجعل نفسی دون نفسه حفظاً لما ضیعتم من حق الله وحق رسوله صلی الله علیه وآله وسلم قال: وأقبل العباس بن علی یرکض حتی انتهی إلیهم فقال یا هؤلاء ان أبا عبد الله یسألکم ان تنصرفوا هذه العشیة حتی ینظر فی هذا الأمر فان هذا أمر لم یجر بینکم وبینه فیه منطق فإذا أصبحنا التقینا ان شاء الله فأما رضیناه فأتینا بالأمر الذی تسألونه وتسومونه أو کرهنا فرددناه وإنما أراد بذلک أن یردهم عنه تلک العشیة حتی یأمر بأمره ویوصی أهله فلما أتاهم العباس بن علی بذلک قال عمر بن سعد ما تری یا شمر قال ما تری أنت یا أمیر؟ أنت الأمیر والرأی رأیک قال: قد أردت الا أکون ثم أقبل علی الناس فقال ما ترون؟ فقال عمرو بن الحجاج بن سلمة الزبیدی سبحان الله والله لو کانوا من الدیلم ثم سألوک هذه المسألة لکان ینبغی لک أن تجیبهم إلیهم .... قال وکان العباس بنی علی حین أتی حسیناً بما عرض علیه عمر بن سعد قال ارجع إلیهم فإن استطعت ان تؤخرهم إلی غدوة وتدفعهم عند العشیة لعلنا نصلی لربنا اللیلة وندعوه ونستغفره فهو یعلم أنی قد کنت أحب الصلاة له وتلاوة کتابه وکثرة الدعاء والاستغفار. قال أبو مخنف: حدثنی الحارث بن حصیرة عن عبد الله بن شریک العامری عن علی بن الحسین __ علیهما السلام __ قال: أتانا رسول من قبل عمر بن سعد فقام مثل حیث یُسمع الصوت فقال إنا قد أجلناکم إلی غد فان استسلمتم سرحنا بکم إلی أمیرنا عبید الله بن زیاد وان أبیتم فلسنا تارکیکم. انتهی. کل ما تقدم من ذکر زحف القوم علی الحسین علیه السلام وطلب المهلة منهم ذکره غیر أبی مخنف نذکر مجموعة من کتب التاریخ ذکرت ذلک وهی: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص315 __ 316. 2 . الأخبار الطوال: ص256. 3 . إعلام الوری: ص237. 4 . أمالی الصدوق: ص220. 5 . تجارب الأمم: ج2، ص46. 6 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص178. 7 . المنتظم: ج4، ص153. 8 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص107. 9 . الإرشاد: ج2، ص90 __ 91. 10 . کتاب الفتوح: ج5، ص175 __ 179. 11 . الملهوف: ص150 __ 151.
ص: 235
نادی إبنُ سعدٍ آمراً بالعسکر
أنْ یزحفَ إلی الحسینِ الأطهر
یا خیلَ ربی إرکبی ولتبشری
تحظین بالمضمارِ ذا بالظفرِ
وذلک بعدَ صلاةِ العصرِ
قد هجمَ أهلُ الخنا والجورِ
وکان جالساً أمامَ بیتِه
إمامُنا ثم رأی فی غفوتِه
إنّ النبیّ جدّه قد کلّمه
أنک صائرٌ إلینا أعلمه
عندئذٍ قد سمعتْ بنتُ الهدی
صوتَ الرجالِ یعلو من جیشِ العدا
قالتْ أخی لقد أتوا إلینا
خشیتُ من أنْ یهجموا علینا
قال الحسینُ لأخیه إرکب
والقَ أولاءِ هل لهم من مطلب
أعنی به العباسَ ذلک القمر
لهاشمٍ بالاسمِ ذا قد إشتهر
مضی لهم ومعه عشرونا
قال لهم ما الذی تطلبونا
وکان معْه إبنُ المظاهر
عوناً له فی الأمر ذا وناصر
فقالوا نعرض علیکم أمرا
من الأمیرِ منه لا مفرّا
وذاک أنْ تنزلوا عند حکمه
عند یزید ینزل ابن عمه
وإنْ أبیتم هذا فالنزالُ
جزاءکم عندنا والقتال
وانصرف العباس کی یخبّرا
أخاه بالذی طری وما جری
ووقف أصحابه کلٌّ یعظ
القوم لکن أحدٌ لم یتعظ
قام لهم الأسدی خطیبا
أعنی بذاک البطل حبیبا
فقال بئس القوم عند الله
من قتل بنی نبی اللهِ
ص: 236
ذریة نبیّه هم عترتُه
وأهل بیته همُ وعیبتُه
والمتهجدین فی الأسحارِ
والذاکرین الله بالأذکارِ
فقال عزرة لکم تزکی
نفسک یا حبیب لا تزکِ
أجابه زهیر أن یا عزره
الله زکاها بتلک الفطره
فلتتق الله فإنی ناصح
فلا تکن للظالمین کادح
ولا تعنْ أهل الخنا کی تسفک
دماء آل المصطفی فتهلک
فقال عزرة: زهیرٌ أنتَ
من شیعةِ البیتِ ذا ما کنتَ
بل کنت رأی البیت هذا لا تری
فما الذی غیّرک؟ ما ذا جری؟
قال له ألست تستدلُ
أننی منهم موقفی یدلُّ؟
واللهِ فاعلم أنی ما کتبتُ
له کتاباً منه ما طلبتُ
أنْ یقدم وما وعدت وعدا
بنصرتی ما کنت مستعدا
لکنّه ما بیننا قد جمعَا
هذا الطریق فلذا کنا معا
وعندما رأیته ذکرتُ
المصطفی لذا إلیه صرتُ
عرفت أیضا ما علیه یقدمُ
عدوّه وما علیه یعزمُ
لذلک رأیت أن أنصره
رغبت فی وصله لن أهجره
وأحفظ حق النبی الطاهر
لذلک له أتیت ناصر
وأعلم العباس أخاه
بمقصد العدوّ ما یراه
فقال یا أخی إلیهم إرجع
أخّرْهمُ إلی غدٍ لیطلع
ص: 237
فلیمهلونا هذه العشیة
إلی غدٍ أری به المنیة
لکی نصلی اللیلة ونبتهل
لربنا لنا بذلک وصل
فإننی أحبُّ الدعاءا
والذکر والصلاة والثناءا
ثم إلیهم رجع العباس
یطلب مهلةً فقال الناس
لابن سعد عندما استشارهم
ماذا یجیب؟ یطلب قرارهم
لو طلب المهلة منک الدیلم
لما رفضت یابن سعد فأفهم
إلی الحسین عند ذاک أرسلا
یخبرُه أنَّ النزال أُجلا
فإنْ أجبتُمُ إلی مطلبنا
فهو وإلاّ فاقبلوا بحربنا
بین الحسین وأصحابه
واب_____ن النب______یّ جم___ع أصحاب_____ه ووجّ_______ه إلی_ه__________م خطاب_____ه(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص455، قال: جمع الحسین __ علیه السلام __ أصحابه بعد ما رجع عمر بن سعد وذلک عند قرب المساء قال علی بن الحسین فدنوت منه لأسمع وأنا مریض فسمعت أبی وهو یقول لأصحابه: أثنی علی الله سبحانه وتعالی أحسن الثناء وأحمده علی السرّاء والضرّاء اللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن وفقهتنا فی الدین وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وافئدة ولم تجعلنا من المشرکین أما بعد فإنی لا أعلم أصحاباً أولی ولا خیراً من أصحابی ولا أهل بیت أبرّ ولا أوصل من أهل بیتی فجزاکم الله عنی جمیعا خیراً ألا وإنی أظن یومنا من هؤلاء الأعداء غداً الا وانی قد رأیت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حلّ لیس علیکم منی ذمام هذا لیلٌ قد غشیکم فاتخذوه جملا. وأیضاً قال أبو مخنف فی حدیث آخر، قال: هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی تفرقوا فی سوادکم ومدائنکم حتی یفرج الله فان القوم إنما یطلبونی ولو قد أصابونی لهوا عن طلب غیری. فقال له أخوته وأبناؤه وبنو أخیه وأبنا عبد الله بن جعفر لم نفعل لنبقی بعد لا أرانا الله ذلک أبدا بدأهم بهذا القول العباس بن علی ثم إنّّهم تکلموا بهذا ونحوه... قالوا: فما یقول الناس؟ یقولون إنّا ترکنا شیخنا وسیدنا وبنی عمومتنا خیر الأعمام ولم نرمِ معهم بسهم ولم نطعن معهم برمح ولم نضرب معهم بسیف ولا ندری ما صنعوا؟ لا والله لا نفعل ولکن تفدیک أنفسنا وأموالنا وأهلونا ونقاتل معک حتی نرد موردک فقبّح الله العیش بعدک. قال أبو مخنف: فقام إلیه مسلم بن عوسجة فقال: أنحن نخلّی عنک ولما نعذر إلی الله فی أداء حقک أما والله حتی أکسر فی صدورهم رمحی وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی ولا أفارقک ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونک حتی أموت معک. قال وقال سعید بن عبد الله الحنفی والله لا نخلیک حتی یعلم الله أنا حفظنا غیبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیک والله لو علمت أنی أقتل ثم أحیا ثم احرق حیاً ثم أذر یفعل ذلک بی سبعین مرة ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک فکیف لا أفعل ذلک وإنما هی قتلة واحدة ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبدا. قال وقال زهیر بن القین: والله لوددت أنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتی أقتل کذا ألف قتلة وان الله یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک. قال: وتکلم جماعة أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضا فی وجه واحد فقالوا والله لا نفارقک ولکن أنفسنا لک الفداء نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا فإذا نحن قتلنا کنا وفینا وقضینا ما علینا. کل ما تقدم من خطبة الحسین __ علیه السلام __ فی أصحابه وأهل بیته وکلام أهل بیته وأخوته وأنصاره وجدناه فی کتب التاریخ: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص455 __ 456، وقد تقدم نقل النص منه. 2 . إعلام الوری: ص237 __ 238. 3 . أمالی الصدوق: ص220. 4 . تجارب الأمم: ج2، ص47. 5 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص415 __ 416. 6 . البدایة والنهایة: المجلد 4، الجزء 8، ص178 __ 179. 7 . المنتظم: ج4، ص153 __ 154. 8 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص107. 9 . الإرشاد: ج2، ص91 __ 93. 10 . کتاب الفتوح: ج5، ص169 __ 171. 11 . الملهوف: ص151 __ 153.
ص: 239
قرب المساء ذاک قبل مقتله
بلیلة وذاک قرب منزلِه
فقال بعد الحمد والثناءِ
وبعد حمده علی الضرّاءِ
نحمدک یا رب إذ أکرمتنا
بطه والقرآن قد علمتنا
حمداً لک فقهتنا فی الدین
بدین طه الصادق الأمینِ
وما جعلتنا من أهل الشرک
والکفر والمشاقةِ والشکِ
وقال لست أعلم أصحابا
أولی وخیراً منکم أطیابا
لا أهل بیت أفضل وأوصل
من أهل بیتی ما هناک أفضل
جزاکم الإله عنّی خیرا
جمیعکم ولا رأیتم ضرّا
وإننی أظن من أولاءِ
قد أزف یومی بکربلاءِ
وهؤلاء القوم یطلبوننی
لا غیری لاشک سیقتلوننی
ولو أصاب هؤلاء قتلی
عن غیری کانوا عندها فی شغلِ
واللیل هذا اتخذوه جملا
وارتحلوا بسرعة عن کربلا
فکلُّ واحد من أهلی یأخذ
بواحدٍ من صحبی ثم ینفذ
وفی سواد اللیل ذا تفرّقوا
من سطوة القوم أولاء إتقوا
ثم ذرونی مع هؤلاء
سیسفکون فی غدٍ دمائی
عندئذٍ أخوتُه تقدموا
له وأهل بیته تکلموا
یابن رسول الله ما نقول
للناس وهی فینا ما تقول؟
أنّا ترکنا شیخَنا وحیدا
أمامَ خصمِه بقی فریدا
ص: 240
وما رمینا معه بسهمِ
ولم نُصبْ لأجلِه بکلْمِ
فلا نفارقُ رکابَکْ أبدا
إنْ التقی الصفّانِ فی السوحِ غدا
وإنّما بالأنفسِ نفدیکا
ونُقتلُ ما بین یدیکا
وقبّحَ اللهُ الحیاةَ بعدکا
إنْ لم نردْ یومَ غدٍ موردکا
والأسدیُّ مسلمٌ تقدما
بین یدی إمامِه تکلما
قال له یا ابنُ الرسول الأکرم
یا ابنَ النبی الطاهر المعظّم
کیف نخلّیک وعنک ننصرف
عارٌ عظیمٌ ذلک لا نقترف
وقد أحاط بک هؤلاءِ
من کلِّ صوبٍ زمرةُ الأعداءِ
واللهِ إنّ ربّی لا یرانی
فی موقفٍ کهذا لا أبقانی
لأکسرنْ رمحیَ فی صدورِهم
وأضربنْ بسیفی فی نحورهم
حتی وإنْ کنتُ بلا سلاحِ
بالحجرِ سأرمی فی اجتیاحی
حتی أموتَ سیدی أمامک
وأمضی للمنیة قدّامک
ثم سعیدُ الحنفی قاما
وکلّم فی النصرةِ الإماما
واللهِ لو علمتُ أنی أقتل
أحیا وأُحرقُ أذری یُفعل
بی هکذا غداً سبعین مرّه
لما ترکتُ یا حسینُ النصره
حتی ألاقی دونک حمامی
یابنَ رسولِ اللهِ یا إمامی
فکیف لا أنصُرک وإنّما
القتلة واحدة لا دائما
فانّها الکرامةُ لنا غدا
لیس لها انقضاءُ تبقی أبدا
ص: 241
قال زهیرُ لو قُتلتُ قتله
وبعدها قُتلتُ ألفَ قتله
وکان ذا یدفعُ عنک القتلا
لکان بذلُ النفسِ عندی سهلا
وبعده تکلّم الأنصارُ
بمثلِ هذا نطقَ الأبرارُ
والله لا نفارقُکْ لک الفدا
نقیک بالنحورِ سیدی غدا
فإنْ قُتلنا کنّا وفینا
وکلّ ما علینا قد قضینا
جزّاهم لذا الحسین خیرا
وقدّمَ لهم لهذا شکرا
الحسین وأخته زینب
ث____م عل____یُّ ب___نُ الحسی_____نِ نق____لا أنَّ أب________اه ف_______ی الخب__اءِ اعتزلا(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص457 __ 458، قال: عن علی بن الحسین __ علیه السلام __ قال: إنی جالس فی تلک العشیة التی قتل أبی صبیحتها وعمتی زینب عندی تمرضنی إذْ إعتزل أبی باصحابه فی جناء له وعنده (حوی) مولی أبی ذر لاغفاری وهو یعالج سیفه ویصلحه وأبی یقول: یا دهر أفٍّ لک من خلیل کم لک بالإشراق والأصیل من صاحب أو طالب قتیلِ والدهر لا یقنع بالبدیل وإنما الأمر إلی الجلیل وکل حیّ سالک السبیل قال: فأعادها مرتین أو ثلاثاً حتی فهمتها فعرفت ما أراد فخنقتنی عبرتی فرددت دمعی ولزمت السکون فعلمت ان البلاء قد نزل فاما عمتی فانها سمعت ما سمعت وهی امرأة وفی النساء الرقة والجزع فلم تملک نفسها أن وثبت تجرّ ثوبها.... فقالت: واثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاة الیوم ماتت أمی فاطمة وعلی أبی وحسن أخی یا خلیفة الماضی وثمال الباقی. قال: فنظر إلیها الحسین علیه السلام فقال: یا أخیة لا یُذهبن حلمک الشیطان، قالت: بأبی أنت وأمی یا أبا عبد الله استقتلت نفسی فداک. فردّ غصته وترقرقت عیناه وقال لو ترک القطا لیلا لنام قالت: یا ویلتی أفتغصب نفسک اغتصابا فذلک أقرح لقلبی وأشد علی نفسی ولطمت وجهها وأهوت إلی جیبها وشقته وخرّت مغشیاً علیها فقام إلیها الحسین __ علیه السلام __ فصب علی وجهها الماء وقال له: یا أخیة إتقی الله وتعزی بعزاء الله واعلمی ان أهل الأرض یموتون وان أهل السماء لا یبقون وان کل شیء هالک إلا وجه الله الذی خلق الأرض بقدرته ویبعث الخلق فیعودون وهو فرد وحده أبی خیر منی وأمی خیر منی وأخی خیر منی ولی ولهم ولکل مسلم برسول الله أسوة. قال: فعزاها بهذا ونحوه وقال لها: یا أخیة إنی أقسم علیک فابری قسمی، لا تشقی علی جیباً ولا تخمشی علی وجهاً ولا تدعی علی بالویل والثبور إذا أنا هلکت قال: ثم جاء بها حتی أجلسها عندی وخرج إلی أصحابه فأمرهم أن یقربوا بعض بیوتهم من بعض وان یدخلوا الأطناب بعضها فی بعض وان یکونوا هم بین البیوت الا الوجه الذی یأتیهم منه عدوهم. انتهی. وفی تاریخ الطبری: ج4، ص320، قال: وکان الحسین علیه السلام أتی بقصبٍ وحطب إلی مکان من ورائهم منخفض کانه ساقیة فحفروه فی ساعة من اللیل فجعلوه کالخندق ثم ألقوا فیه ذلک الحطب والقصب وقالوا إذا عدوا علینا فقاتلونا ألقینا فیه النار کیلا نؤتی من ورائنا وقاتلنا القوم من وجه واحد... انتهی. وکل ما ذکرنا من کلام الحسین علیه السلام مع أخته زینب علیها السلام وإنشاده الأبیات ذکره مجموعة من المؤرخین غیر أبی مخنف نذکرهم لک: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص319. 2 . الملهوف: ص137 __ 142. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص149 __ 150. 4 . الإرشاد: ج2، ص93 __ 94. 5 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص108. 6 . المنتظم: ج4، ص154. 7 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص179. 8 . الکامل: ج3، ص416 __ 417. 9 . تجارب الأمم: ج2، ص47 __ 48. 10 . أمالی الصدوق: ص221. 11 . إعلام الوری: ص139 __ 140. 12 . الأخبار الطوال: ص256. 13 . کشف الغمة: ج2، ص261، ذکر فقط حفر ا لخندق ولم یذکر ما جری بین الحسین علیه السلام وزینب علیها السلام. 14 . تذکرة الخواص: ص211، لم یذکر الأبیات وحفر الخندق ولکن ذکر کلام زینب والحسین علیهما السلام وانه فی یوم عاشوراء لا لیلة عاشوراء. 15 . مثیر الأحزان: ص49.
ص: 243
معْ صحبِه وکان عنده (حوی)
مولی أبی ذر الغفاری ذی الجوی
کان یعالجُ هناک سیفَه
واستشعرَ أبی هناک حتفَه
فقال بعضَ الرجزِ نحن نذکرُه
وحتفُه بالرجزِ ذا یُصوّرُه
«یا دهرُ أفٍ لک من خلیلِ
کم لک بالإشراقِ والأصیلِ
من صاحبٍ أو طالبٍ قتیل
والدهرُ لا یقنعُ بالبدیلِ
وإنّما الأمرُ إلی الجلیلِ
کم لک بالإشراقِ والأصیلِ
من صاحبٍ أو طالبٍ قتیل
والدهرُ لا یقنعُ بالبدیلِ
وإنّما الأمرُ إلی الجلیلِ
وکلُّ حیّ سالکُ السبیل»
قال: ثلاثاً أبی قد أعادها
وقد فهمتُ عندها مفادها
عندئذٍ بعبرتی أختنقتُ
ثم بِردِّ دمعتی طفقتُ
علمتُ أنّه البلاءُ قد نزل
وفی غدٍ وقْعُ الحرابِ والأسل
وعمتی زینبُ لما سمعتْ
إلی أخیها الحسینِ هرعت
أتتْ له تجرُّ ذیلَ ثوبِها
وا لوجدُ والأسی أتی لقلبها
کذلک الیومَ قد مات أبی
الیومَ مات الحسنُ السبطُ أخی
یا ابنَ النبیِّ یا ثمالَ الباقی
یا سَندی یا خلفاً للماضی
قال لها أُخیتی یا زینب
أطلبُ هذا الیومَ منک مطلب
لا یذهبنْ بحلمکِ الشیطانُ
فإنّه یرعاکم الرحمنُ
قالتْ أخی کأنّک استقتلتَ
هذا الذی فهمتُ مما قلتَ
ص: 244
وعندها ترقرقتْ عیناه
قال لها وقد بدا بکاه
لو تُرک القطا غفا وناما
لکن علی الضیمِ فلن أناما
نادتْ بأشجی الصوتِ وا ویلاهُ
بعدک یا أخی ویا ثکلاهُ
تغتصبُ نفسک إغتصابا
أقرحَ قلبی ذلک أذابا
لجیبِها أهوتْ وقد شقّتْه
علیها أُغشیَ لمّا لقتْه
لذلک صبَّ علیها الماءا
قال اتقی ربَّک إتقاءا
وبعزاءِ اللهِ تعزّی
لا تَظهری بالضعفِ والعجزِ
واعلمی أنَّ کلّ أهلِ الأرضِ
للموتِ کلُّ واحدٍ سیمضی
واعلمی أنّ أهلَ السماءِ
لیس لهم یا أختی من بقاءِ
واعلمی أنَّ کلَّ شیء هالک
إلی الفناءِ کلُّ شی سالک
ما خلا وجَه اللهِ فهو الباقی
والخالقُ والباعثُ والقاضی
وإعلمی أنّ أبی خیرٌ منّی
کذا أخی وأمی خیرٌ منّی
بجدّنا لنا جمیعاً أسوة
فإنّه للمسلمین قُدوة
فعزّی أختَه بهذا اللونِ
من العزا ومدّها بالعونِ
وبعدَ ذاک قال یا أختاه
لا تندبی علیّ واثکلاه
أخیّتی فلا تشقّی جیبا
لا تخمشی وجهاً ذری ذا العیبا
ثم الحسینُ أمرَ الأصحابا
أنْ قرّبوا من بعضِها الأطنابا
کی یأمنوا من اقتحامِ الخیلِ
إنْ طلعَ صباحُ هذا اللیلِ
وأمرَ أنْ یحفروا الخندقا
ویُلقی فیه الحطبُ کی یُحرقا
ص: 245
الحسین علیه السلام یتفقّد التلاع لیلة عاشوراء
وخ__رجَ الحسی____نُ ج______وفَ اللی____لِ م_____ن غیل______ةٍ لم یخشَ لا من قتلِ(1)
1- عن المفید کما فی الدمعة الساکبة: ج4، ص273، قال: فخرج الحسین __ علیه السلام __ ذات لیلة إلی خارج الخیم حتی أبعد فتقلد هلال سیفه وأسرع فی مشیه حتی لحقه فرآه یختبر الثنایا والعقبات والأکمات المشرفة علی المنزل ثم األتفت إلی خلفه فرآنی فقال من الرجل هلال قلت: نعم جعلنی الله فداک ازعجنی خروجک لیلاً إلی جهة معسکر هذا الطاغی فقال: یا هلال خرجت أتفقد هذه التلاع مخافة أن تکون مکمناً لهجوم الخیل علی مخیّمنا یوم تحملون ویحملون ثم رجع وهو قابض علی یساری ویقول: هی هی والله وعد لا خلف فیه ثم قال: یا هلال ألا تسلک ما بین هذین الجبلین من وقتک هذا وانج بنفسک فوقع علی قدمیه وقال: إذاً ثکلت هلالاً أمّه سیدی ان سیفی بألف وفرسی مثله فوالله الذی منّ بک علی لا أفارقک حتی یکلاّ عن فری وجری ثم فارقنی ودخل خیمة أخته فوقفت إلی جنبها رجاء ان یسرع فی خروجه مفردا فاستقبلته ووضعت له متکئاً وجلس یحدثها سراً فما لبثت أن إختنقت بعبرتها وقالت: وا أخاه أشاهد مصرعک وأبتلی برعایة هذه المذاعیر من النساء.... ثم قالت: أخی هل استعلمت من أصحابک نیاتهم فإنی أخشی أن یسلموک عند الوثبة واصطکاک الأسنة فبکی علیه السلام وقال: أما والله لقد نهرتهم وبلوتهم ولیس فیهم الاّ الأشوس الأقعس یستأنسون بالمنیة دونی استئناس الطفل بلبن أمّه. فلما سمع هلال ذلک بکی رقة ورجع وجعل طریقه علی منزل حبیب بن مظاهر فرآه جالساً وبیده سیف مصلت فسلم علیه وجلس علی باب الخیمة ثم قال له: ما أخرجک فحکیت له ما کان فقال: أی والله لو لا انتظار أمره لعاجلتهم وعالجتهم هذه اللیلة بسیفی ثم قال هلال: یا حبیب فارقت الحسین علیه السلام عند أخته وهی فی حال وجل ورعب وأظن ان النساء أفقن وشارکنها فی الحسرة والزفرة فهل لک ان تجمع أصحابک وتواجههن بکلام یسکن قلوبهن ویذهب رعبهن فلقد شاهدت منها ما لا قرار لی مع بقائه فقال له طوع أرادتک. فبرز حبیب ناحیة وهلال من ناحیة وانتدب أصحابه فتطالعوا من منازلهم فلما إجتمعوا قال لبنی هاشم: ارجعوا إلی منازلکم لاسهرت عیونکم ثم خطب أصحابه وقال یا أصحاب الحمیة ولیوث الکریهة هذا هلال یخبر فی الساعة بکیْت وکیت وقد خلّف أخت سیدکم وبقایا عیاله یتشاکین ویتباکین اخبرونی عما أنتم علیه فجردوا صوارمهم ورموا عمائمهم وقالوا یا حبیب أما والله الذی منّ علینا بهذا الموقف لئن زحف القوم لنحصدن رؤوسهم ولنلحقنهم بأشیاخهم إذلاّء صاغرین.... أقول: الذی ورد عن المفید فی هذا الخبر هو هلال بن نافع لکن الصحیح هو نافع بن هلال فهذا من أصحاب الحسین أما هلال بن نافع فهو من معسکر ابن سعد وقد أشار وانتبه إلی هذا الاشتباه آخرون کالسید المقرم رحمه الله فی مقتل الحسین علیه السلام.
ص: 246
ینظرُ فی التلاعِ والتلالِ
وخلفَه سعی إبنُ هلالِ
قال له یا ابنَ النبی فزعتُ
إذْ قد خرجتَ فلذا طلعتُ
لمَ خرجتَ نحوَ جیشِ الطاغی
قال لکی أحذرَ من ذا الباغی
إفتشُ الروابی والتلاعا
أخافُ من أنْ یکمنوا خداعا
إنْ هجمَ القومُ علیکم العدا
وإنْ حملتمُ علیهم غدا
ورجعَ الحسینُ وهو ماسک
یسارَ نافعٍ بلیلٍ حالک
ویقسم واللهِ إنّها هی
وعدٌ ولا خلفٌ أتتْ فها هی
وقال یا نافعُ هلاّ تسلک
بینَ الجبالِ هذی کی لا تهلک
فارتمی نافعٌ علی الأقدامِ
یقبل أقدامَ الإمامِ
یا ابنَ النبیّ إنّ ذا سیفی بألف
کذلک ذا فرسی هو بألف
واللهِ لا فارقتُک مهما جری
من الخطوبِ فی غدٍ مهما طرا
حتی یکلّ سیفی ذا عن فری
حتی یکلَّ فرسی عن جری
ثم الحسینُ ذهبَ لزینب
إبنُ النبی المصطفی المهذب
ص: 247
ونافعُ بقی بجنبِ الخیمة
ینتظرُ السبطَ أبا الأئمة
قد سمعَ العقیلةَ تقولُ
فی صحبِک یا أخی ما تقول؟
نیّاتِ اصحابِک إستعلمتها
أمْ لا؟ فقلْ یا أخی هل علمتها
فإننی أخافُ عند الوثبة
أنْ یترکوک یا أخی فی النکبة
قال لها واللهِ قد بلوتُهم
وإننی أشاوساً وجدتهم
فلم أرَ منهم إلاّ الأشوس(1)
واللیثَ فی المخاطرو الأقعس(2)
یستأنسون دونی بالمنیّة
وصارَ ذا عندهمُ سجیة
لمّا سمعتُ ذلک بکیتُ
ثم إلی حبیبٍ قد أتیتُ
أخبرتُه بکلِّ ما سمعتُ
وما لأجله أنا جزعتُ
فقال لولا أمرُه عاجلتهم
بسیفی فی ذی اللیلةِ عالجتهم
وصاحَ یا أصحاب الحمیة
یا أیُّها اللیوثُ فی المنیة
فکالأسودِ الضاریاتِ طلعوا
من المضاربِ له واستمعوا
فقال للساداتِ منهم إرجعوا
لا سهرتْ عیونکم فلتهجعوا
وأخبرَ بالخبرِ الانصارا
فانتفضوا وجرّدوا الشفارا
1- الأشوس: الجریء علی القتال الشدید. لسان العرب: ج4، ص223، مادة شوس.
2- الأقعس: یقال: رجل أقعس ثابت عزیز منیع. لسان العرب: ج4، ص279، مادة: قعس. أقول: نعتذر عن اننا نقلنا هذا من الدمعة الساکبة وهو لیس دون القرن العاشر لکننا نقلنا عنه قول المفید رحمه الله وما ذکره وإن لم نجده فی الإرشاد. ولکن لعله فی کتبه الأخری.
ص: 248
وقالوا نحصدُ رؤوسَ القومِ
إنْ زحفَ إلینا أهلُ اللؤمِ
وعندما أتی علیهم السحر
نامَ الحسینُ خفقةً بها نظر(1)
رؤیا علی أصحابِه قد قصّها
ونحنُ نذکرُ إلیک نصّها
إبنُ النبیّ أخبرَ الأصحابا
فی خفقتی شاهدتُ کلابا
شدّتْ علیّ فیها کلبٌ أبقع
کان أشدّها هو وأوقع
وإننی أظنُّ مَن سوف یلی
قتلی کما قد وصفَ جدّیَ لی
من هؤلاءِ أبرصٌ وأبقع
هو الذی نحری هذا یقطع
وقد رأی نبیّنا یستبشرُ
وکان معْ أصحابِه ینتظرُ
فقال: إنّک شهیدُ الأمه
یا ولدی ویا أبا الأئمه
واستبشرَ بک الصفیحُ الأعلی
وأمرُک إلیهم تجلّی
1- کتاب الفتوح: ج5، ص181، قال: فلمّا کان وقت السحر خفق الحسین __ علیه السلام __ رأسه خفقة ثم استیقظ فقال: أتعلمون ما رأیت فی منامی الساعة؟ قالوا: وما الذی رأیت یابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال: رأیت کأنّ کلاباً قد شدّت علیّ تناشبنی وفیها کلب أبقع رأیته أشدها علیّ وأظن الذی یتولی قتلی رجل أبقع وأبرص من هؤلاء القوم ثم إنی رأیت بعد ذلک جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومن جماعة من أصحابه وهو یقول لی: یا بنی أنت شهید آل محمد وقد استبشرت بک أهل السماوات وأهل الصفح الأعلی فلیکن إفطارک عندی اللیلة عجّل ولا تؤخر فهذا أثرک قد نزل من السماء لیأخذ دمک فی قارورة خضراء. وذکر غیر ابن الأعثم نذکرهم لک: 1 . الخوارزمی: ج1، ص251 __ 252. 2 . مثیر الأحزان: ص64.
ص: 249
لیلة عاشوراء
بات الحسینُ ساجداً وراکعا
مستغفراً لا یفترُ عن الدعا(1)
1- کتاب الفتوح: ج5، ص179 __ 181، قال: وجاء اللیل فبات الحسین علیه السلام فی اللیل ساجداً راکعاً مستغفراً یدعو الله تعالی له دوی کدوی النحل. وفی نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص 458، قال: وأصحابه قاموا اللیل کلّه یصلون ویستغفرون ویدعون ویتضرعون قال: فمرّ بنا خیل لهم تحرسنا وان حسیناً لیقرأ: (وَلاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِینٌ (178) مَّا کَانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَآ أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتَّیَ یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ ) فسمعها رجل من تلک الخیل التی کانت تحرسنا فقال: نحن ورب الکعبة الطیبون میزنا منکم قال فعرفته فقلت: لبریر بن حضیر تدری من هذا قال لا: قلت هذا أبو حرب السبیعی عبد الله بن شهر.... فقال له بریر بن حضیر: یا فاسق أنت یجعلک الله فی الطیبین. وفی کتاب الفتوح: ج5، ص179 __ 181، قال بریر له: ما أنت إلاّ بهیمة ولا تعقل فابشر بالنار یوم القیامة والعذاب الألیم قال فصاح به شمر بن ذی الجوشن __ لعنه الله __ وقال: أیها المتکلم إن الله تبارک وتعالی قاتلک وقاتل صاحبک عن قریب فقال له بریر یا عدو الله أبالموت تخوفنی والله إن الموت أحب إلینا من الحیاة معکم والله لا ینال شفاعة محمد صلی الله علیه وآله وسلم قوم أراقوا دماء ذریته وأهل بیته وذکر ذلک جماعة آخرون نذکر لک: 1 . الملهوف: ص154. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص458، وقد تقدم نقل النص منه. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص179 __ 181، وقد تقدم نقل النص منه. 4 . الإرشاد: ج2، ص94 __ 95. 5 . المنتظم: ج4، ص154 __ 155. 6 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص179 __ 180. 7 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص417. 8 . إعلام الوری: ص140. 9 . مقتل الخوارزمی: ج1، ص251.
ص: 250
وصحبُه باتوا بذاک اللیلِ
لهم دویٌ کدوی النحلِ
یتلون آیاتٍ من القرآنِ
بأحسنِ الأصواتِ واللسانِ
فأقبل علیهم اللعینُ
شمرُ بنُ ذی الجوشنِ المهینُ
من عسکرِ الحسینِ عندما اقترب
قد سمعَ عندئذٍ وعن کثب
یتلو الحسینُ «إنّما نملی لهم»
أسمعَها بعالی الصوتِ لهم
فصاحَ من أصحابِ شمرٍ فاجرُ
وخائنُ وفاسقُ وغادرُ
نحن وربِّ الکعبةِ لا أنتم
الطیبون والخبیث أنتم
فعندَ ذلک بریرٌ شرعا
یردُّ قولَ الفاسقِ کی یُردعا
نادی علیه إستمعْ یا فاسق
ویا عدوَ اللهِ یا مارق
فلیس مثلُک یکون طیبا
أنت خبیثٌ لستَ مهذّبا
بهیمةٌ أنت ولیس تعقل
وابشرْ بنارٍ فیها سوف تُعقل
فصاح شمر بهِ سوف تُقتل
مع الحسین عند زحف الجحفل
قال بریر یا عدوَ اللهِ
فالموتُ لا أخافُه واللهِ
مع الحسینِ الموتة أحبُّها
لکن حیاةٌ معکم أجبُّها
وجدُّه النبیُّ لیس یشفع
لمن نحورَ آلهِ قد قطّع
ص: 253
یوم عاشوراء
ث________م الحسی_______نُ أمَّ ب______الص_لاةِ أصحابَ______ه فی ف____رضِ الغ_____داةِ(1)
1- کامل الزیارات: ص73، قال: لما أصبح الحسین یوم عاشوراء وصلی بأصحابه صلاة الصبح قام خطیباً فیهم حمد الله وأثنی علیه ثم قال: ان الله تعالی أذن فی قتلکم وقتلی فی هذا الیوم فعلیکم بالصبر والقتال. وفی نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص459، قال: وکان معه اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلاً فجعل زهیر بن القین فی میمنة أصحابه وحبیب بن مظاهر فی میسرة أصحابه وأعطی رأیته العباس بن علی أخاه وجعلوا البیوت فی ظهورهم وأمر بحطب وقصب کان من وراء البیوت یحرق بالنار مخافة أن یأتوهم من ورائهم. ثم قال: لما خرج عمر بن سعد بالناس کان علی ربع أهل المدینة یومئذ عبد الله بن زهیر بن سلیم الأزدی وعلی ربع مذحج وأسد عبد الرحمن ابن أبی سبرة الجعفی وعلی ربع ربیعة وکندة قیس بن الأشعث بن قیس وعلی ربع تمیم وهمدان الحر بن یزید الریاحی فشهد هؤلاء کلهم مقتل الحسین الاّ الحر بن یزید فانه عدل إلی الحسین __ علیه السلام __ وقتل معه وجعل عمر علی میمنته عمرو بن الحجاج الزبیدی وعلی میسرته شمر بن ذی الجوشن بن شرحبیل بن الأعور بن عمر بن معاویة __ وهو الضباب بن کلاب __ وعلی الخیل عزرة بن قیس الأحمسی وعلی الرجال شبث بن ربعی الیربوعی وأعطی الرایة ذویداً مولاه. وقد ذکر ذلک غیر أبی مخنف مجموعة من المؤرخین نذکرهم لک: 1 . الإرشاد: ج2، ص95 __ 96، وکان عنده عدد أصحاب الحسین علیه السلام اثنان وسبعون رجلاً بین فارس وراجل. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص109. 3 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص180. 4 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص417 __ 418، انهم اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلاً. 5 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص459. 6 . إعلام الوری: ص240. 7 . الأخبار الطوال: ص256، أنّهم اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلاً. 8 . مقتل الحسین __ علیه السلام __ الخوارزمی: ج2، ص4. 9 . تاریخ الطبری: ج4، ص320 __ 321. 10 . مثیر الأحزان: ص53، ذکر أن أصحاب الحسین علیه السلام کانوا خمسة وأربعین فارساً ومائة راجل. 11 . تذکرة الخواص: ص212، ذکر أنّ الحسین علیه السلام عبّأ أصحابه میمنة ومیسرة وکانوا خمسة وأربعین فارساً ومائة راجل قال وقال قوم سبعین فارساً ومائة راجل وقیل کان معه ثلاثون فارسا وذکر المسعودی انه کان معه ألف. انتهی.
ص: 254
وقام فی أنصارِهِ خطیبا
وکان فی خطابِه مهیبا
إنَّ الإلهِ أذنَ فی قتلِکم
وقتلی أیضاً فلذا قلتُ لکم
علیکم بالصبرِ والقتالِ
إنْ حمیَ الوطیسُ فی النزالِ
وصفَّهم للحربِ ثم کانوا
أشاوساً وإنَّهم فرسانُ
سبعون وإثنانِ همُ مقاتل
ما بینَ فارسٍ وبینَ راجل
فجعلَ زهیراً بن القینِ
فی جیشِه فی جانبِ الیمینِ
ثُم حبیبٌ جُعل فی المیسرة
فإنّه لیثٌ خطیرٌ قسورة
وسلّم العبّاسَ أخاه
رایتَه تُرفعُ فی یُمناه
وجعلوا البیوتَ فی ظهورِهم
وخندقَ النارِ وراءَ دورِهم
ص: 255
أما جیش عمر بن سعد
وقادةُ عساکرِ ابنِ سعدِ
إبنُ زهیرِ ابنُ سلیم الأزدی
وولدُ الحجاجِ فی الیمینِ
فی جیشِه الرعدیدِ المهینِ
وجُعل إبنُ الجوشنِ فی المیسرة
فقادَ فیها عند ذاک عسکره
وعزرةُ کان علی الخیّالة
وإبنُ ربعیّ علی الرجّالة
وسلّم رایتَه مولاه
وهو ذویدٌ وهی فی یُمناه
بریر وعبدالرحمن بن عبد ربه الأنصاری
ثم بریرٌ مازحَ الأنصاری
ضاحکه إبنُ حُضیرِ القاری(1)
فقال ما هذا بوقتِ الباطل
ولا یکون المرءُ فیه هازل
فقال: قومی إنّهم بی أدری
لم أحببِ الباطلَ لن أُقرّا
لا فی الکهولةِ ولا الشبابِ
ما اقتحمَ داری ولا أعتابی
لکننی مستبشرٌ إذا العدا
ما لوا علینا بالصوارمِ غدا
ولیس بیننا وبینَ الحورِ
الا القتالُ ضدَّ أهلِ الزورِ
1- تاریخ الطبری: ج4، ص321، قال: عن غلام لعبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاری، قال: .... فجعل بریر یهازل عبد الرحمن فقال له عبد الرحمن دعنا فوالله ما هذه بساعة باطل فقال له بریر: والله لقد علم قومی أنی ما أحببت الباطل شاباً ولا کهلاً ولکن والله إنی لمستبشر بما نحن لاقون والله إنْ بیننا وبین الحور العین الا ان یمیل هؤلاء علینا بأسیافهم ولوددت أنهم قد مالوا علینا بأسیافهم وقد ذکر ذلک مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص460. 2 . الملهوف: ص154 __ 155. 3 . تاریخ الطبری: ج4، ص321، وقد نقلنا النص منه.
ص: 256
دعاء الحسین علیه السلام
وعندما رآهمُ کالسیلِ
بجمعِهم الأسودِ کاللیلِ(1)
دعا الحسینُ عنده دعاءَه
وکان عونُ ربِّه رجاءَه
فقال أنت یا إلهی ربّی
أدعوک أنت ثقتی فی الکربِ
فی کربی أنت یا إلهی ثقتی
أنت رجائی سیدی فی شدتی
وکنت لی فی کلّ أمرٍ نزلا
بی ثقةً وعدّةً معوَّلا
یا ربی کم من الهمومِ ضعفا
عنها فؤادی وبک قد هتفا
ففیه یا ربی تقلُّ الحیلُ
وفیه أیضاً الصدیقُ یخذلُ
أنزلتَه بکَ وقد شکوتُه
إلیک یا من بالدعا دعوتُه
فإنّک منتهی کلِّ رغبة
وإنَّک کاشفُ کلِّ کربة
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص460. قال: لما صبّحت الخیل الحسین __ علیه السلام __ رفع الحسین __ علیه السلام __ یدیه فقال: اللهم أنت ثقتی فی کلّ کرب ورجائی فی کل شدة وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدّة کم من همٍ یضعف فیه الفؤاد وتقلّ فیه الحیلة ویخذلٍ فیه الصدیق ویشمت فیه العدو أنزلته بک وشکوته إلیک رغبةً منّی إلیک عمن سواک ففرّجته وکشفته فأنت ولیّ کلّ نعمه وصاحب کلّ حسنة ومنتهی کلّ رغبة. وقد ذکر ذلک مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . أبو مخنف وقد تقدم نقل النص منه. 2 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص217. 3 . الإرشاد: ج2، ص96. 4 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص418. 5 . تاریخ الطبری: ج4، ص321.
ص: 257
ثم أتی شمر وجال جولة
ومعه شرُّ الرجالِ حوله(1)
خلف الخیام رأی شیئاً یُحرق
تضطرم النار رأوا فی الخندق
فصاح شمر یا حسین تعجل
بالنار قبل الموعد المؤجّل
قال الحسین أنت أولی منّی
بها صلیّا فإلیک عنّی
ورام أن یرمیه بسهم
مسلم لکن مُنع لم یرمِ
إذْ کره أن یبدأ بالحرب
معْ شیعة أولاد ابن حربِ
الخطبة الأولی
ث____م الحسی_______ن رک___ب الج_____وادا وب__ع____دها ب___أعل__ی صوتٍ نادی(2)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص460 __ 462، قال: فحدثنی عبد الله بن عاصم قال: حدثنی الضحاک المشرقی قال: لما أقبلوا نحونا فنظروا إلی النار تضطرم فی الحطب والقصب الذی کنا ألهبنا فیه النار من ورائنا لئلا یأتونا من خلفنا إذ أقبل إلینا منهم رجل یرکض علی فرس کامل الأداة فلم یکلمنا حتی مرّ علی أبیاتنا فنظر إلی أبیاتنا فإذا هو لا یری إلا حطبا تلتهب النار فیه فرجع راجعاً فنادی بأعلی صوته: یا حسین، إستعجلت النار فی الدنیا قبل یوم القیامة فقال الحسین __ علیه السلام __: من هذا؟ کأنه شمر بن ذی الجوشن فقالوا: نعم، أصلحک الله هو هو فقال یابن راعیة المعزی أنت أولی بها صلیا، فقال له مسلم بن عوسجة: یابن رسول الله جعلت فداک الا أرمیه بسهم فانه قد أمکننی ولیس یسقط منی سهم فالفاسق من أعظم الجبارین فقال له الحسین __ علیه السلام __: لا ترمه فانی أکره أن أبدأهم.
2- المصدر السابق: قال وکان مع الحسین فرس له یدعی لاحقاً حمل علیه إبنه علی بن الحسین علیهما السلام قال: فلما دنا منه القوم عاد براحلته فرکبها ثم نادی بأعلی صوته دعاءً یسمع جلّ الناس: أیها الناس إسمعوا قولی ولا تعجلونی حتی أعظکم بما لحقٍ لکم علی وحتی أعتذر إلیکم من مقدمی علیکم فان قبلتم عذری وصدقتم قولی وأعطیتمونی النصف کنتم بذلک أسعد ولم یکن لکم علی سبیل وان لم تقبلوا منی العذر ولم تعطوا النصف من أنفسکم (فَأَجْمِعُواْ أَمْرَکُمْ وَشُرَکَاءکُمْ ثُمَّ لاَ یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَیَّ وَلاَ تُنظِرُونِ) یونس / 71، (إِنَّ وَلِیِّ_یَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتَابَ وَهُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ) الأعراف / 196، قال: فلما سمع اخواته کلامه هذا صحن وبکین وبکی بناته فارتفعت أصواتهن فارسل إلیهن أخاه العباس بن علی وعلیاً إبنه وقال لهما: أسکتاهن فلعمری لیکثرن بکاؤهن... فلما سکتن حمد الله وأثنی علیه وذکر الله بما هو أهله وصلی علی محمد صلی الله علیه وآله وعلی ملائکته وأنبیائه فذکر من ذلک ما الله أعلم وما لا یحصی ذکره قال فوالله ما سمعت متکلما قط قبله ولا بعده ابلغ فی منطق منه ثم قال: أما بعد فانسبونی فانظروا من أنا ثم أرجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها فانظروا هل یحل لکم قتلی وانتهاک حرمتی؟ ألست ابن بنت نبیکم صلی الله علیه وآله وسلم وأبن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین بالله والمصدّق لرسوله بما جاء به من عند ربّه أو لیس حمزة سید الشهداء عم أبی أو لیس جعفر الشهید الطیار ذو الجناحین عمی أو لم یبلغکم قول مستفیض فیکم: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال لی ولا أخی «هذان سیدا شباب أهل الجنة فان صدقتمونی بما أقول __ وهو الحق __ فوالله ما تعمدت کذباً مذ علمت ان الله یمقت علیه أهله ویضر به من اختلقه وان کذبتمونی فان فیکم من إن سألتموه عن ذلک أخبرکم سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری أو أبا سعید الخدری أو سهل بن سعد الساعدی أو زید بن أرقم أو أنس بن مالک یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لی ولأخی أفما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟!. فقال له شمر بن ذی الجوشن: ما ندری ما تقول __ وکان یعبد الله علی حرف. فقال له حبیب بن مظاهر: والله إنی لأراک تعبد الله علی سبعین حزف وأنا أشهد أنک صادق ما تدری ما تقول قد طبع الله علی قلبک ثم قال لهم فان کنتم فی شک من هذا القول أفتشکون أثراً ما انی ابن بنت نبیکم فوالله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری منکم ولا من غیرکم انا ابن بنت نبیکم خاصة أخبرونی أتطلبونی بقتیل منکم قتلته أو مال لکم استهلکته أو بقصاص من جراحة؟ قال: فأخذوا لا یکلمونه قال: فنادی یا شبث بن ربعی ویا حجار بن أبجر ویا قیس بن الأشعث ویا یزید بن الحارث ألم تکتبوا إلیّ أن قد أینعت الثمار وإخضرّ الجناب وطمت الجمام وإنما تقدم علی جند لک مجنّد فأقبل قالوا لم نفعل فقال سبحان الله بل والله لقد فعلتم ثم قال أیها الناس: أذ کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم إلی مأمنی من الأرض قال: فقال له قیس بن الأشعث: أو لا تنزل علی حکم بنی عمک فانهم لن یروک إلا ما تحب ولن یصل إلیکم منهم مکروه؟ فقال الحسین __ علیه السلام __: أنت أخو أخیک أترید أن یطلبک بنو هاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل لا والله لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر إقرار العبید عباد الله إنی عذت بربی وربکم ان ترجمون أعوذ بربی وربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب قال ثم انه أناخ راحلته وأمر عقبة بن سمعان فعقلها واقبلوا یزحفون نحوه. کل ما ذکر من کلام شمر بن ذی الجوشن مع الحسین علیه السلام وخطبة الحسین علیه السلام وجدناه فی المصادر التالیة: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص460 __ 462، وقد تقدم نقل النص منه. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص322 __ 323. 3 . تذکرة الخواص: ص213. 4 . الإرشاد: ج2، ص96 __ 98. 5 . البدایةوالنهایة المجلد 4، الجزء 8، ص180. 6 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص418 __ 419. 7 . أمالی الصدوق: ص221 __ 223. 8 . إعلام الوری: ص240 __ 242. 9 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج1، ص252 __ 253.
ص: 259
وکان جلُّ الناس یسمعُه
من جیشهم ولم یهبْه جمعُه
یا أیها الناس مقالی استمعوا
لا تعجلونی ولقولی فلتعوا
کی أعظ بما لکم حق علیّ
کی لا تکونَ حجّةً لکم علی
کذا لکی أعتذرَ إلیکم
یا ناسُ من مقدمی ذا علیکم
فإنْ قبلتم بعدَ هذا عذری
کنتم بذا أسعد دون غدری
وإنْ أبیتم ورفضتم عذری
لم تنصفوا وقمتُم بالغدرِ
«فأجمعوا أمرکم» آیةً تلا
«إنّ ولیّیَ اللهُ» أیضاً تلا
وعندما بکلِّ ذا سمعْنَ
زینبُ والنساءُ کم فزعْنَ
صحنَ بکینَ والبناتُ فزعَتْ
عندئذٍ أصواتُهنّ ارتفعتْ
فأرسل العباسَ أخاه
وابنَه الأکبرَ قد تلاه
ص: 260
فقال أسکتا النسا لعمری
لیکثرنْ بکاؤهنَّ أدری
لمّا سکتنَ حمدَ وأثنی
علی الإلهِ بعد ذاک صلی
علی النبیِّ وعلی الملائکة
أزکی صلاةٍ وأتم مبارکة
وقال أمّا بعدُ فانسبونی
وانظروا من أنا کی تعرفونی
ثم إلی أنفسِکم فلترجعوا
وعاتبوها جیداً ثم فعُوا
فهل تحلُ لکم قتلتی
وهل یحلُّ انتهاکُ حرمتی
ألستُ إبنَ بضعةِ نبیِّکم
وولدَ إبنِ عمِّه وصیّکم
وأوّلَ من آمنَ وصدّقا
نبیّکم بکلّ آیٍ نطقا
ألیس حمزة هو عمَّ أبی
ألیس جعفرٌ هو أخا أبی
ألمْ یقلْ نبیُّنا هذانِ
فی الجنةِ سادةُ الشبّانِ
وکلّ ما قلتُ لکم ذا صدق
ولیس بالباطلِ بل ذا حقُّ
فصدّقوا قولی وإلاّ فیکم
من یشهدُ لی أنّه یکفیکم
فالساعدی وجابرُ الأنصاری
والخدری هم عندهم أخباری
أو أنس أو زیدٌ إبنُ أرقم
فکلُّهم بالذی قلتُ یعلم
سلوهمُ عندهم الإجابة
عن سؤلِکم وفیها الإصابة
ألیسَ ذا یردَعکم عن قتلی
وحاجزاً لکم عن قتلِ مثلی
فقال شمرٌ له ما تقول؟
لا ندری یا حسینُ ما تقول
قال له حبیبُ قد صدقتَ
یا شمرُ بالقولِ الذی نطقتَ
ص: 261
إذْ قلبُک رانَ علیه الرینُ
لا تفقه ما قالَه الحسینُ
ثم الحسینُ قال إنْ تشکّوا
بقولی لکن بی فلیس شک
فإننی سبطُ نبیِّ الرحمه
وإنی مصباحُ الهدی فی الظلمه
ولیس بین المشرقِ والمغرب
إبنُ نبیِّ غیری ثمَّ یُطلب
أتطلبوننی بمقتولٍ قُتل
أو بقصاصٍ لم یؤدّ لم یزل
فلم یکلمْه الجمیعُ سکتوا
قد عجزوا إذْ إنّهم قد بُکتوا
ثم الحسینُ نادی یا ابنَ أبجر
ویا إبنَ ربعیّ بمثلی یُغدر؟
ویا إبنَ الحارثِ ویا إبنَ الأشعث
علیک لا تقولوا لی لم نبعث
یا إبنَ النبی أینعَ الثمارُ
بین یدیک تضربُ الشفارُ
أقبلْ علی جندٍ لک مجندة
أقبلْ علینا بُخطا مسددة
فقالوا فی جوابِه لم نفعل
قال: بلی فی الصحفِ مسجّل
قال: إذا کرهتمونی أنصرف
عنکم لمأمنٍ لکم لن أختلف
قال له: ابنُ الأشعثِ لو تنزل
علی بنی عمّک لیس تُخذل
فلن یروک منهم الاّ ما تحب
فإنْ نزلتَ عندهم نفساً تُطب
قال له أنت أخو أخیکا
یسیلُ غدرک لنا من فیکا
یکفیک أنْ تُطلبَ بالقتیلِ
فی الکوفةِ خیرِ بنی عقیلِ
بأکثر من ذلک ترید؟
أنْ یطلبوک الیومَ یا رعدیدُ
واللهِ لا یروننی ذلیلا
ولا یرون موقفی هزیلا
ص: 262
ولا أقرّ إقرار العبید
بل سترون موقف الصندیدِ
فیا عباد الله إنی عذتُ
بربی من أن ترجمونی لذتُ
ثم أناخ الحسین الراحلة
وزحفتْ له الجموع مقبلة
خطبة زهیر بن القین
ق_____ال کثیرٌ إب______نُ عب________دِ الل____هِ ش____اه_____دُ قت____لِ إبنِ رسولِ اللهِ(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص463، قال: فحدثنی علی بن حنظلة بن أسعد الشامی عن رجل من قومه شهد مقتل الحسین حین قتل یقال له کثیر بن عبد الله الشعبی قال: لما زحفنا قبل الحسین خرج إلینا زهیر بن القین علی فرس له ذنوب شاک فی السلاح فقال یا أهل الکوفة نذار لکم من عذاب الله نذار ان حقاً علی المسلم نصیحة أخیه المسلم ونحن حتی الآن أخوة وعلی دین واحد وملة واحدة ما لم یقع بیننا وبینکم السیف وأنتم للنصیحة منّا أهل فإذا وقع السیف انقطعت العصمة وکنا أمة وأنتم أمة، إن الله قد ابتلانا وإیاکم بذریة نبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم لینظر ما نحن وأنتم عاملون انا ندعوکم إلی نصرهم وخذلان الطاغیة وعبید الله بن زیاد فانکم لا تدرکون منهما الاّ بسوء عمر سلطانهما کله لیسملان أعینکم ویقطعان أیدیکم وأرجلکم ویمثلان بکم ویرفعانکم علی جذوع النخل ویقتلان أماثلکم وقراءکم أمثال حجر بن عدی وأصحابه وهانئ بن عروة وأشباهه قال: فسبوه وأثنوا علی عبید الله بن زیاد ودعوا له وقالوا: والله لا نبرح حتی نقتل صاحبک ومن معه أو نبعث به وبأصحابه إلی الأمیر عبید الله سلماً فقال لهم عباد الله ان ولد فاطمة رضوان الله علیها أحقّ بالود والنصرة من ابن سمیة فان لم تنصروهم فاعیذکم بالله ان تقتلوهم فخلوا بین الرجل وبین ابن عمه یزید بن معاویة فلعمری ان یزید لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین قال: فرماه شمر بن ذی الجوشن بسهم وقال: أسکت أسکت الله نأمتک أبرمتنا بکثرة کلامک فقال له زهیر یابن البوال علی عقبیه ما إیاک أخاطب إنما أنت بهیمة والله ما أظنک تحکم من کتاب الله آیتین فابشر بالخزی یوم القیامة والعذاب الألیم فقال له شمر ان الله قاتلک وصاحبک عن ساعة قال أفبالموت تخوفنی فوالله للموت معه أحبّ إلیّ من الخلد معکم قال: ثم أقبل علی الناس رافعاً صوته فقال: عباد الله لا یغرّنکم من دینکم هذا الجلف الجافی وأشباهه فوالله لا تنال شفاعة محمد صلی الله علیه وآله وسلم قوماً هرقوا دماء ذریته وأهل بیته وقتلوا من نصرهم وذب عن حریمهم قال: فناداه رجل فقال له: إنّ أبا عبد الله یقول لک: أقبل فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ فی الدعاء لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والإبلاغ. انتهی. ما ذکرنا من خطبة زهیر بن القین ذکرها مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص463، وقد تقدم نقل النص منه. 2 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص181 __ 182. 3 . تاریخ الطبری: ج4، ص323 __ 324.
ص: 263
لمّا زحفنا نحوَ الحسینِ
لنا أتی زهیر بن القینِ
یا أیها الناس أنا أنذرکم
فلتأخذوا من العذابِ حذرکم
فالمسلمُ حقُّ علیه النصحُ
للمسلمِ والمنحی هذا أنحو
ونحن حتی الوقت هذا أخوه
وبیننا الشرخُ لم یشأ شأوه
فالملّةُ واحدةٌ والدینُ
وکلّنا بذلک ندینُ
وأنتمُ للنصحِ منّا أهلُ
لذلک لکم علینا وصلُ
إنْ وقعَ السیفُ فما من عصمة
وکنّا أمة وأنتم أمة
وإنّ ربنّا قد ابتلانا
بعترة النبیّ کی یرانا
ما أنتم ونحن عاملونا
بآلهِ ما نحن صانعونا
فإنّنا ندعوکمُ لنصرِهم
ووصلِهم وحبِّهم وبرِّهم
ولتخذلوا الطاغیة ابنَ الطاغیة
إبنَ زیاد وإبنَ معاویة
فإنّکم منهما لا تجنونا
خیراً وشراً سوف تدرکونا
وسوف للأعینِ یسملانِ
للأیدی والأرجلِ یقطعانِ
کذلک بکم یمثّلانِ
خیارَکم فسوف یقتلانِ
ص: 264
وتُصلبون فوقَ جذعِ النخلِ
یقتّلانکم بشرّ القتلِ
أمثالَ حجرِ بنِ عدی وهانی
أهل الدعا والذکرِ والقرآنِ
قال: فسبّوا عندها إبنَ القینِ
ومدحوا أعداءَ الحسینِ
وقالوا لن نبرح حتی نقتلا
صاحبَک فوق الثری نجدّلا
أو نبعثَ به إلی الأمیرِ
مکتّفاً یُؤخذُ کالأسیرِ
قال: بنو فاطمة هم أغلی
من وَلدِ سمیة وأولی
بالودِّ والنصرِ فإنْ لم تنصروا
لا تقتلوا الحسینَ قتلَه ذروا
فخلّوا بینه وبین الطاغیة
أعنی یزیدَ ولدَ معاویة
لعمری إنّه لیرضی الطاعة
منکم دونَ قتلِ ذی الجماعة
بهم عنیتُ إبنَ النبیّ المصطفی
وأهلَ بیتِه أُولاءِ الشُرفا
رماهُ شمرٌ عندها بسهمِ
قال له: لا تنبسنْ بکلْم
قال له إبنُ القینِ یا قالی
یا شمرُ یا إبنَ الفاسقِ البوالِ
فإننی إیّاک لم أکلمْ
لا شیء من کلامی هذا تفهم
ولستَ عندی إلاّ بهیمة
ولا تساوی عندی أیّ قیمة
ولا أظنّک من الکتابِ
تحکمُ آیتینِ بإستیعابِ
بالخزی فابشرْ یومَ القیامة
وبالعذابِ فلتذقْ آلامَه
فقال شمرٌ إنَّ ربی قاتلُک
وصاحَبک عن ساعةٍ یواصلُک
قال له زهیرُ بنُ القینِ
أحببُ الموت مع الحسینِ
ص: 265
علی الخلودِ معکم یا شمرُ
فالعیشُ معْکم بائسٌ ومرُّ
وأقبلَ علی الأناسِ رافعا
صوتَه فی أوساطِهم لقد دعا
إحذروا لا یغرّکم الجافی
الجلفُ هذا الشمرٌ الطاغی
فلا ینالُ فی غدِ الشفاعة
من جدّه محمدٍ جماعة
لأهلِ بیتِه أراقت الدما
وسبطه بسیفِ جورٍ خُذّما
ثم الحسینُ بنُ علیٍ أرسلا
من صحبِه إلی زهیرِ رجلا
قال له: قال الحسینُ إرجع
بالأمرِ هذا قال أنْ لا تصدع
لعمری فی النصیحةِ أبلغتَ
وکلَّ نصحٍ لهم بلّغتَ
خطبة بریر بن خضیر
ثم بری______رٌ ب_______نُ خضیرٍ إستأذن______ا م______ن الحسی_______ن ول___ه ق__د أذنا(1)
1- آمالی الصدوق: ص222، فقال: یابن رسول الله أتأذن لی فأخرج إلیهم فأکلمهم فاذن له فخرج إلیهم فقال: یا معشر الناس ان الله عز وجل بعث محمداً بالحق بشیرا ونذیراً وداعیاً إلی الله باذنه وسراجاً منیرا وهذا ماء الفرات تقع فیه خنازیر السواد وکلابها وقد حیل بینه وبین إبنه فقالوا یا بریر فقد أکثرت الکلام فأکفف فوالله لیعطش الحسین کما عطش من کان قبله. وفی مقتل الحسین __ علیه السلام __، الخوارزمی: ج1، ص251، قال: فقال لهم بریر: یا هؤلاء إتقوا الله فان ثقل محمد قد أصبح بین أظهرکم هؤلاء ذریته وعترته وبناته وحرمه فهاتوا ما عندکم ومالذی تریدون أن تضعوا بهم فقالوا: نرید أن نمکّن منهم الأمیر عبید الله بن زیاد فیری رأیه فیهم فقال بریر: أفلا ترضون منهم أن یرجعوا إلی المکان الذی أقبلوا منه ویلکم یا أهل الکوفة أنسیتم کتبکم إلیه وعهودکم التی أعطیتموها من أنفسکم وأشهدتم الله علیها وکفی بالله شهیدا ویلکم دعوتم أهل بیت نبیکم وزعمتم انکم تقتلون أنفسکم من دونهم حتی إذا أتوکم أسلمتوهم لعبید الله... فقال له نفر منهم: یا هذا ما ندری ما تقول فقال بریر الحمد لله الذی زادنی فیکم بصیرة اللهم أرنی أبرأ إلیک من فعال هؤلاء القوم اللهم ألقِ بأسهم بنیهم حتی یلقوک وأنت علیهم غضبان فجعل القوم یرمونه بالسهام فرجع بریر إلی ورائه. ما تقدم من خطبة بریر وجدناه فی: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج1، ص251، وقد نقلنا منه بعض النص المتقدم. 2 . أمالی الصدوق: ص223، وقد نقلنا منه بعض النص متقدم. 3 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص108، مختصراً ولم یفصل فی الخطبة. 4 . الملهوف: ص155. 5 . مثیر الأحزان: ص180 __ 182.
ص: 266
فی أنْ یکلّمَ أُولاءِ علّهم
یؤبُ منهم أحدُّ أو کلّهم
وکان شیخاً تابعیاً ناسکا
وقارئ القرآنِ ومبارکا
له بهمْدان لقد کان شرف
مکانةُ مرموقةُ بها إتصف
فقال یا ناسُ إسمعوا إنّ الهدی
أتی بإرسالِ الإلهِ أحمدا
إذْ بُعث مبشراً نذیرا
کان سراجَ اللهِ المنیرا
وذا هو ماءُ الفراتِ تقعُ
به خنازیرُ السوادِ تکرعُ
یشربُه الیهودُ والنصاری
ورهطُ سبطِ المصطفی حیاری
قد حِیل بینه وبین إبنِ النبی
أهکذا یا قومُ تجزون النبی
فقالوا یا بریرُ أُسکت وأکففْ
واللهِ بالحسینِ لسنا نرأف
لیعطشنَّ مثلما قد عطشا
مَن قبله ومات ضمآنَ الحشا
فقال ذا ثقلُ النبیِّ عندکم
وأهلُه هل تظهرونَ ودّ کم
فما الذی بهم ستصنعونه؟
أشراً أم خیراً ستفعلونه
ص: 267
قالوا نمکّنُ الأمیرَ منهم
إنْ شاءَ فلیصفحْ هناک عنهم
قال لهم فلتقبلوا أنْ یرجعوا
إلی المکانِ الذی منه أُفزعوا
یا ویحکم کتبتمُ العهودا
علیکم جعلتمُ شهودا
بأنّکم ستُقتلون دونَهم
وأنْ تکونوا فی الصعابِ عونَهم
فقال بعضٌ منهم لا ندری
ماذا تقول؟ ثمَّ ماذا یجری
فقال حمداً للإلهِ زادنی
فیکم بصیرةً وقد أعاننی
یا ربِّ إنّی أبرأُ وأنکر
فعلَ أُولاءِ الشنیعَ المنکر
وبأسَهم ما بینهم فلتلقِ
یا ربِّ منهم أحداً لا تبقِ
ثم رماهُ القومُ بالسهامِ
لذا تقهقرَ إلی الخیامِ
الخطبة الثانیة للحسین علیه السلام
ث_______م الحسی______نُ رک___بَ ج_____وادَه وج_______اء نح____وَ القومِ خیرُ السادة(1)
1- المهلوف: ص 155، قال: لما إستکف الناس بالحسین علیه السلام رکب فرسه واستضت الناس حمد الله وأثنی علیه. وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمیج2، ص6 __ 8، انه قال: تباً لکم أیتها الجماعة وترحاً أفحین إستصرختمونا ولهین متحیرنی فاصرخنکم مؤدین مستعدین سللتتم علینا سیفا فی رقابنا وحشتم علینا نار الفتن إلی جناحا عدوکم وعدونا فأصبحتم إلباً علی أولیائکم ویداً علیهم لاعدائکم بغیر عدل أفشوه فیکم ولا أمل أصبح لکم فیهم الا الحرام من الدنیا أنا لوکم وخسیس عیش طمعتم فیه من غیر حدث کان منّا ولا رأی تفیّل لنا. فهلا لکم الویلات إذ کرهتمونا وترکتمونا تجهزتموها والسیف لم یشهر والجأش طامن والرأی لم یستحصف لکن أسرعتم علینا کطیره الّبا وتداعیتم الیها لتداعی الفراش فقبحاً لکم فإنما أنتم من طوغیت الأمة وشذاذ الأحزاب ونبذة الکتاب ونفثة الشیطان وعصبة الأثام ومحرفی الکتاب ومطفئ السنن وقتلة أولاد الأنبیاء ومبیری عترة الأوصیاء وملحقی العهار بالنسب ومؤذی المؤمنین وصراخ أئمة المستهزئین الذین جعلوا القرآن عضین وأنتم ابن حرب وأشیاعه تعتمدون وإیانا تخذلون أجل والله الخذل فیکم معروف وشجت علیه عروقکم وتوارثته أصولکم وفروعکم وبنتت علیه قلوبکم وغشیت صدورکم فکنتم أخبث شیء سنخاً للناصب وأکلة للغاصب الا لعنة الله علی الناکثین الذین ینقضون الأدیان بعد توکیدها وقد جعلتم الله علیکم کفیلا فأنتم والله هم آلا وان الدعی إبن الدعی قد رکز بین إثنتین السلة والذلة وهیهات منّا الذلة أبی الله ذلک ورسوله وجدود طابت وحجور طهرت وأنوف حمیة ونفوس أبیه لا تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام ألا قد أعذرت وما نذرت الا وانی زاحف بهذه الأسرة علیقلة العتاد وخذلة الأصحاب... أما انه لا تلبثون بعدی الا کسریثما یُرکب الفرس حتی تدور بکم دور الرحی عهد عهده الیّ أبی عن جدّی فأجمعوا أمرکم وشرکائکم فکیدونی جمیعاً ثم لا تنظرون إنی توکلت علی الله ربی وربکم ما من دابة الا هو أخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم اللهم احبس عنهم قطر السماء وابعث علیهم سنین کسنی یوسف وسلط علیهم غلام ثقیف یسقیهم کأساً مصبّرة فلا یدع فیهم أحداً قتلة بقتلة وضربة بضربه ینتقم لی ولأولیائی ولأهل بیتی وأشیاعی منهم فانهم غرونا وکذبونا وخذلونا وأنت ربنا علیک توکلنا وإلیک أنبنا وإلیک المصیر. وقد ذکر هذه الخطبة مجموعة من المؤرخین نذکرهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص6 __ 8. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص119. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص184. 4 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص218 __ 219. 5 . الملهوف: ص155 __ 157.
ص: 268
وشالَ فوقَ رأسِه المصحفا
وبأزاءِ هؤلاءِ وقفا
وبعدها إستشهدَهم عن نفسِه
وسیفِ جدِّه النبی ولبسِه
کذلک إستشهدهم عن لامتِه
وإستشهدَ القومَ علی عمامتِه
قد شهدَ جمیعُهم بالصدقِ
عن کلِّ ما قد قاله بالحقِ
ص: 269
فقال مالذی إذن أتی بکم
لقتلی مالذی لذا حدا بکم
قالوا لأجلِ طاعةِ الأمیرِ
کذا لأجلِ مالِه الوفیرِ
فقال تباً لکم من جماعة
لهؤلاء تبذلون الطاعة
تباً لکم ترحاً لکم أحینا
إستصرختمونا أمسِ والهینا
فعندما جئنا وأصرخناکم
عدوّنا اللدودَ ألفیناکم
سیفاً علینا لنا فی أیمانِکم
سللتُم نقضتُم أیمانکم
ثم حششتُم علینا نارا
نحن إقتدحنا لها الشرارا
وللعدوّ بعدُ صرتم إلبا
ثم علینا إنتضیتم عضبا
بغیرِ عدلٍ فیکم أفشوه
لا أملَ بهم فلن تروه
ویلٌ لکم لقد کرهتمونا
وبعدَ ذلک ترکتمونا
والسیفُ بعدُ هو لمّا یُشهر
والجأشُ طامنٌ وبعدُ لم یثر
والرأیُ کان لمّا یستحصف
وبعدها الأمورُ لمّا تُعرف
لکن کطیرةِ الدّبا أسرعتم
وکالفراشِ لها قد هرعتم
قبحاً لکم یا عصبةَ الأثامِ
شذاذَ الأحزابِ والأنامِ
وقاتلی ذراری الأنبیاء
بغیرِ حقِّ بل بإعتداءِ
تعتمدون کیف إبنَ حربِ
وتخذلونَا الیومَ فی ذی الحربِ
واللهِ غدرٌ فیکم قدیمُ
وفی أصولِکم هو مقیم
علیه قد تأزرتْ فروعُکم
من غدرِکم ما نضبَ ینبوعُکم
ص: 270
ألا وأنّه الدعیُّ إبنُ الدعی
قد رکزَ بین إثنتینِ المدّعی
بینَ إثنتینِ الذلة والسلّة
أقولها هیهات منّا الذلّة
یأبی لنا أللهُ والرسولُ
والمؤمنون لنا من یطولُ؟
وتأبی ذا أنوفُنا الحمیة
کذلک نفوسُنا الأبیة
لا تؤثرنَّ طاعةَ اللئامِ
غداً علی مصارعِ الکرامِ
ألا وإنّی زاحفٌ بالأسرة
بقلّةِ الأنصارِ والنصرة
واللهِ بعدی لیس یلبثونا
الاّ قلیلاً لیس یمکثونا
کریثما یُرکبُ الجوادُ
لیس لهم یُحقّقُ مرادُ
حتی تدورَ بکم دورَ الرحی
وتقلقَ بکم کمحْورِ الرحی
قد عهدَ العهدَ هذا لی أبی
قد نقل ذلک عن جدی النبی
ورفعَ یدیه للسماءِ
وطفقَ الإمامُ بالدعاءِ
یا ربِّ إحبسْ عنهمُ قطرَ المطر
کی یشعروا بذلک عظمَ الخطر
وإبعثْ علیهم کسنیّ یوسف
لا خیرَ فیها یُرتجی ویُقطف
وسلْطنْ علیهم المختارا
الثقفی البطلَ المغوارا
فانّهم یا ربّ کذّبونا
ثم عدوا لکی یقاتلونا
واللهِ لن یترک منهم أحدا
لیس بعیداً إنّما یأتی غدا
ینتقمُ لی قتلةً بقتلة
وضربةً بضربةً ومُثلة
ص: 271
الحملة الأولی
ونحوَ عسکرِ الحسین قد رمی
إبنُ سعدِ سهماً ثم قد تکلّما(1)
عند الأمیرِ قال: لی فلتشهدوا
وخلفَه الناسُ رموا وسدّدوا
1- کتاب الفتوح: ج5، ص184، قال: وتقدم عمر بن سعد حتی وقف قبالة الحسین __ علیه السلام __ علی فرس له فاستخرج سهماً فوضعه فی کبد القوس ثم قال أیها الناس إشهدوا لی عند الأمیر عبید الله بن زیاد إنی أول من رمی بسهم إلی عسکر الحسین بن علی، قال: فوقع السهم بین یدی الحسین فتنحی عنه راجعاً إلی ورائه وأقبلت السهام کأنها المطر فقال الحسین لأصحابه أیها الناس هذه رسل القوم إلیکم فقوموا إلی الموت الذی لابدّ منه. قال فوثب أصحاب الحسین فخرجوا من باب خندقهم.... فحمل بعضهم علی بعض فإقتتلوا ساعة من النهار حملة واحدة حتی قتل من أصحاب الحسین نیف وخمسون رجلاً __ رحمة الله علیهم __ قال فعندها ضرب الحسین __ علیه السلام __ بیده إلی لحیته وجعل یقول: إشتد غضب الله علی الیهود إذ جعلوا لله ولدا وإشتد غضب الله علی النصاری وإشتد غضب الله علی المجوس إذ عبدت الشمس والقمر والنار من دون الله وإشتد غضب اللهعلی قوم إجتمعت آراؤهم علی قتل إبن بنت نبیّه والله ما أجبتهم إلی شیء مما یریدونه أبداً حتی ألقی الله وأنا مخضب یدمی قال ثم صاح الحسین __ علیه السلام __ أما من مغیث یغیثنا لوجه الله؟ أما من ذاب یذبّ عن حرم رسول الله. وما تقدم ذکره مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . کتاب الفتوح: ج5، ص184، کما تقدم نقل النص عنه. 2 . الملهوف: ص158. 3 . الإرشاد: ج2، ص101. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص109. 5 . المنتظم: ج4، ص155. 6 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8: ص3. 7 . أمالی الصدوق: ص223. 8 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص465 __ 466. 9 . إعلام الوری: ص243. 10 . مثیر الأحزان: ص58.
ص: 272
بأننی أوّلُ من رماهُ
بالسهمِ هذا ولقدنا واهُ
لم یبقَ من أصحابِ الإمامِ
إلاّ وقد أصیبَ بالسهامِ
قال الحسینُ أیّها الأبطالُ
للموتِ قوموا أیّها الرجال
إنّ السهامَ رسلُ القومِ لکم
فلتحملوا علی أولاء کلّکم
وحملةً واحدةً قد حملوا
قرابةَ الساعةِ قد إقتتلوا
وما إنجلتْ الغبرةُ إلاّ وقد
کان صریعاً نحو خمسین عدد
لمّا رأی الحسینُ کلّ ما جری
من قتلِ أصحابِه قال أخبرا
قد سخطَ اللهُ علی النصاری
کذا الیهودُ أغضبوا الجبّارا
إذْ رددوا مقولة الکفار
فاشتد من ذا غضب الجبارِ
قد غضب أیضا علی المجوسِ
عبّادة النیرانِ والشموسِ
وإشتد سخطه علی ذی الأمة
إذ جمعت لأجل قتلی الکلمة
والله لا أجیبهم لشیء
مما رأوه فهو شر الرأی
وهکذا القی الإله بدمی
مخضباً فی کربلاء مرتمی
وبعد ذاک صاح من یغیثنا
ومن یذبُّ عنّا من یُعیننا
توبة الحر
والحرُّ عندما رأی الإماما
یستنجد وسمع الکلاما
إضطرب ودمعت عیناه
وإرتفع لذلک بکاه
وَخرج معْه غلامٌ ترکی
قد قصد الحسین وهو یبکی
ص: 273
لکن إلی ابن سعد جاء یسئله
قال فهل ذا الرجل تقاتله
وی_قص______دُ ب_____ذلک إب____نَ المرتضی ق_____ال نع____مْ ولی ب__ذلک رض____ا(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص464، قال: فلما سمع الحرّ بن یزید هذا الکلام أضطرب قلبه ودمعت عیناه فخرج باکیاً متضرعاً مع غلام له ترکی وکان کیفیة أنتقاله إلی الحسین __ علیه السلام __ أنه لما سمع هذا الکلام الحسین __ علیه السلام __ أتی إلی عمر بن سعد فقال له أمقاتل أنت هذا الرجل قال: إی والله قتالاً شدیداً أیسره ان تسقط الرؤوس وتطیح الأیدی فقال أمالکم فی واحدة من الخصال التی عرض علیکم رضی فقال والله لو کان الأمر إلیّ لفعلت ولکن أمیرک قد أبی ذلک فاقبل الحر حتی وقف عن الیأس جانباً ومعه رجل من قومه یقال له قرة بن قیس فقال له یا قرة هل سقیت فرسک الیوم ماء؟ قال: لا، قال: أما ترید أن تسقیه؟ قال قرة: فظننت والله أنه یرید أن یتنحی فلا یشهد القتال ویکره ان أراه یضع ذلک مخافة ان أرفع علیه فقلت له لم أسقه وأ،ا منطلق فأسقیه قال: فاعتزلت ذلک المکان الذی کان فیه والله لو أطلعنی علی الذی یرید لخرجت معه إلی الحسین __ علیه السلام __ فأخذ یدنو قلیلاً فقال له رجل من قومه: یا أبا یزید أن أمرک لمریب فمالذی ترید؟ قال: والله إنی أخیر نفسی بن الجنة والنار ووالله لا أختار علی الجنة شیئا ولو قطعت وحرّقت ثم ضرب فرسه ولحق بالحسین __ علیه السلام __ مع غلامه الترکی فقال: یابن رسول الله جعلنی الله فداک إنی صاحبک الذی حبستک عن الرجوع وسایرتک فی الطریق وجعجعت بک فی هذا المکان والله الذی لا إله إلا هو ما ظننت القوم یردون علیک ما عرضت علیهم ولا یبلغون بک هذه المنزلة وإنی لو سولت لی نفسی أنهم یقتلونک ما رکبت هذا منک وإنی قد جئتک تائباً إلی ربی مما کان منی ومواسیک بنفسی حتی أموت بین یدیک أفتری ذلک لی من توبة؟ قال نعم یتوب الله علیک ویغفر لک ما إسمک؟ قال: أنا الحر، قال: أنت الحر کما سمتک أمک أنت الحر فی الدنیا والآخرة. وفی أمالی الصدوق: ص223، قال الحرّ: فلما خرجت من منزلی متوجها نحو الحسین علیه السلام نودیت ثلاثاً یا حر إبشر بالجنة فالتفت فلم أرَ أحداً فقلت ثکلت الحر أمّة یخرج إلی قتال ابن رسول الله ویبشر بالجنة. وفی مثیر الأحزان: 59 __ 60، انه ذکر ما بشر به للحسین علیه السلام فقال له علیه السلام لقد أصبت أجراً. ما ذکرنا من توبة الحر وجدنا من توبة الحر وجدناه فی مجموعة من المصادر التأریخیة نذکرها: 1 . أمالی الصدوق: ص223، وقد تقدم نقل النص منه. 2 . الملهوف: ص159 __ 160. 3 . تذکرة الخواص: ص213. 4 . کشف الغمة: ج2، ص261. 5 . الإرشاد: ج2، ص99 __ 100. 6 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص108. 7 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص464. 8 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8: ص182. 9 . تجارب الأمم: ج2، ص48. 10 . إعلام الوری: ص242 __ 243. 11 . الاخبار الطوال: ص256. 12 . مثیر الأحزان: ص58 __ 59، وفیه انه کلّم الحسین بالبشری التی سمعها من الهاتف. 13 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص9 __ 10. 14 . کتاب الفتوح: ج5، ص184.
ص: 274
أیسرَه أنْ تسقطَ الرؤوسُ
والأیدی بل ستُزهقُ النفوسُ
فقال فلتقبلْ من الخصالِ
ما عُرضَ لکم بلا قتالِ
فقال لو کان إلیّ الأمر
لما رفضتُ ذلک یا حرُّ
لکنّه أمیرُک الذی أبی
ومنحی قتلِ هؤلاءِ قد نحا
فعندَ ذلک تنحّی جانبا
عن عمرَ ثم بقی مراقبا
وقرّةُ کان بجنبِ الحرِّ
قال له تریدُ سقیَ المُهْرِ؟
ثم دری یریدُ الإعتزالا
والحرُّ قد تجنّبَ الرجالا
شیئاً فشیئاً للحسینِ قد دنا
وإبتعدَ من جیشِ أصحابِ الخنا
قال له المهاجرُ هل تحمل
فإرتعدَ الحرُّ وما تزلزل
ص: 275
فإرتابَ عند ذلک المهاجر
من هیئةِ الحرِّ وقال یا حر
من أشجعُ الناسِ إذا سُئلتُ
لما عدوتُک والحرّ قلتُ
فما لذی أراه منک الساعة
فهلْ تنصلتَ عن الجماعة
قال له أنظرُ فی إختیاری
خیّرتُ بین الجنةِ والنارِ
واللهِ لا أختارُ غیرَ الجنة
من الإلهِ هی خیرُ منَّة
حتی ولو أحرقتُ أو قُطّعتُ
عن نصرةِ الحسینِ ما رجعتُ
ثم مضی نحو الحسینِ ضاربا
جوادَه ونادماً وآیبا
منکّسَ الرمحِ بغیرِ ترسِ
ونادماً مطأطأً بالرأسِ
ووجهُه تغیّر حیاءا
مما جری منه بدا مُستاءا
لإبنِ رسولِ اللهِ لمّا جاء لهْ
الحرُّ عندَ ذلک قد قال له
هذا أنا صاحبُک یا إبنَ النبی
من بک جاء هاهُنا فی النصبِ
أنا الذی بکم هنا قد جَعْجَع
فی أرضِ لا کلأ وماءُ ینبع
فقال ما أسمُک قال الحرُّ
قال کما سُمّیتَ أنت حرُّ
فأنتَ حرُّ هاهُنا فی الدنیا
هکذا فی الآخرةِ ستحیی
فقال یا ربِّ إلیک تبتُ
فإنّی أولادَ النبی أرعبتُ
وقال یا سیدی هل من توبة
لی بعدَ جرمی ذلک وأوبة
قال له إنْ تبتَ تابَ ربُّک
علیک فلیفرحْ بهذا قلبُک
بذلک تیقّنَ النعیما
فی الجنةِ المؤبّدَ المقیما
ص: 276
بهذا قولُ الهاتفِ توضّحا
للحرّ کلُّ غامضٍ إتّضحا
بالخبر إبنَ النبیّ أخبرا
وقال إنّی هاتفاً لی بشّرا
لمّا خرجتُ سائراً إلیک
بجیشی هذا قادماً علیک
نُودیتُ فی الطریقِ أنْ فلتبشر
بالجنةِ فقلتُ ویلٌ للحر
بالجنةِ کیف أنا أُبشَّر
وقد خرجتُ للحسینِ الأطهر
قال الحسینُ قد أصبتَ خیرا
یا إبنَ الریاحیّ أصبتَ أجرا
نصیحة الحر
وإست_______أذنَ الحسی_______نَ کی یُخاطبا أولاءِ علّ______هُ یُعی_______د آیب__________ا(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص465، قال: فقال: یا أهل الکوفة لأمکم الهبل والعبر إذ دعوتموه حتی إذا أتاکم أسلمتموه وزعمتم انکم قاتلوا أنفسکم دونه ثم عدوتم علیه لتقتلوه أمسکتم بنفسه وأخذتم بکظمه وأحطتم به من کل جانب فمنعتموه التوجه فی بلاد الله العریضة حتی یأمن ویأمن أهل بیته وأصبح فی أیدیکم کالأسیر لا یملک لنفسه نفعاً ولا یدفع ضراً وحلأتموه ونساءه وصبیته وأصحابه عن ماء الفرات الجاری الذی یشربه الیهودی والمجوسی والنصرانی وتمرّغ فیه خنازیر السواد وکلابه وها هم أولاد قد صرخهم العطش بئسما خلفتم محمداً فی ذریته لا سقاکم الله یوم الظمأ ان لم تتوبوا وتنزعوا عما أنتم علیه من یومکم هذا فی ساعتکم هذه فحملت علیه رجّالة هم ترمیه بالنیل فأقبل حتی وقف امام الحسین علیه السلام. وقد ذکر مجموعة من المؤرخین نصیحة الحرّ لأهل الکوفة نذکر بعضهم: 1 . مثیر الأحزان: ص59. 2 . إعلام الوری: ص243. 3 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8: ص 182. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص108. 5 . الإرشاد: ج2، ص100 __ 101. 6 . تاریخ الطبری: ج4، ص326. 7 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص465.
ص: 277
ونادی أهلَ الکوفةِ لأمِکم
الهَبَلُ والعبرُ لظلمکم
للکوفةِ کیف دعوتموه
ثم نقضتم ومنعتموه
أنْ یذهبَ إلی بلادِ اللهِ
لیأمنَ إبنُ رسولِ اللهِ
بینکمُ أصبحَ کالأسیرِ
وأنتم فی طاعةِ السکّیرِ
ثم منعتم عنهمُ السماءا
والعطشُ قد أهلک النساءا
وصحبَه والصبیةَ الصغارا
کأنَّهم عندکم أساری
والماءُ یجری الکلُّ منه یشرب
به خنازیرُ السوادِ تلعب
ویشربُ الیهودُ والنصاری
وتحرمون السبطَ والأنصارا
لبئسما خلفتمُ محمدا
من حوضِه فلا سُقیتمُ غدا
ثم علیه حمل الرجالُ
کالمطرِ جائتْ له النبالُ
تقهقرَ لذا إلی الوراءِ
جنبَ الحسینِ مهجةِ الزهراءِ
عبید الله بن عمیر الکلبی
ث_________م یس______ارٌ خ________رجَ وس_الم ق____د طلب_______ا الب_رازَ من یهاجم؟(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص467 __ 468، قال: قال أبو مخنف: حدثنی أبو جناب قال: کان منّا رجل یُدعی عبد الله بن عمیر من بنی عُلیم کان قد نزل الکوفة وإتخذ عند بئر الجعد من همدان داراً وکانت معه إمرأة له من النمر بن قاسط یقال لها أم وهب بنت عبد فرأی القوم بالنخیلة یعرضون لیُسرحوا إلی الحسین __ علیه السلام __ قال: فسأل عنهم فقیل له: یسرحون إلی حسین بن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال والله لقد کنت علی جهاد أهل الشرک حریصاً وإنی لأرجوا إلاّ یکون جهاد هؤلاء الذین یغزون ابن بنت نبیّهم أیسر ثواباً عند الله من ثوابه إیای فی جهاد المشرکین فدخل إلی إمرأته فأخبرها بما سمع وأعلمها بما یرید فقالت: أصبت أصاب الله بک أرشد أمورک إفعل وأخرجنی معک قال: فخرج بها لیلاً حتی أتی حسیناً فأقام معه فلما دنا منه عمر بن سعد ورمی بسهم إرتمی الناس فلما إرتموا خرج یسار مولی زیاد بن أبی سفیان وسالم مولی عبید الله بن زیاد فقالا: من یبارز؟ لیخرج إلینا بعضکم قال: فوثب حبیب بن مظاهر وبریر بن خضیر، فقال لهما حسین __ علیه السلام __: إجلسا فقام عبد الله بن عمیر الکلبی فقال یا أبا عبد الله رحمک الله إئذن لی فالأخرج إلیهما فرای الحسین __ علیه السلام __ رجلاً آدم طویلاً شدید الساعدین بعید ما بین المنکبین فقال حسین __ علیه السلام __: إنی لأحسبه للأقران قتالا أخرج إن شئت قال فخرج إلیها فقالا له: من أنت فإنتسب لهما فقالا: لا نعرفک لیخرج إلینا زهیر بن القین أو حبیب بن مظاهر أو بریر بن خضیر ویسار مستنتل أمام سالم فقال له الکلبی یابن الزانیة: وبک رغبة عن مبارزة أحد من الناس وما یخرج إلیک أحد من الناس الا وهو خیر منک ثم شدّ علیه فضربه بسیفه حتی برد فانه لمشتغل به یضربه بسیفه إذ شدّ علیه سالم فصاح به قد رهقک العبد قال فلم یأبه له حتی غشیة فبدرة الضربة فأتقاه الکلبی بیده الیسری فأطار أصابع کنّه الیسری ثم مال علیه فضربه حتی قتله وأقبل الکلبی مرتجزاً وهو یقول وقد قتلهما جمیعاً: ان تنکرونی فانا إبن کلبِ حسبی بیتی فی عُلیم حسبی إنی زعیم لک أمّ وهبِ ولستُ بالخوار عند النکبِ ضرب غلام مؤمن بالربّ ضرب غلام مؤمن بالربّ فأخذت أم وهب أمرأته عموداً ثم أقبلت نحو زوجها تقول له له فداک أبی وأمی قاتل دون الطیبین ذریة محمد فأقبل غلیها یردها نحو النساء فأخذت تجاذب ثوبه ثم قالت إنی لن أدعک دون أن أموت معک فنادها حسین __ علیه السلام __ فقال: جُزیتم من أهل بیت خیراً إرجعی رحمک الله إلی النساء فاجلسی معهن فانه لیس علی النساء فانصرفت إلیهن. ذکر ذلک مجموعة من المؤرخین نذکر بعضا منهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص326 __ 327. 2 . الإرشاد: ج2، ص101 __ 102. 3 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص109 __ 110. 4 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص183. 5 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص 467 __ 468، وقد تقدم نقل النص منه. 6 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص8 __ 9.
ص: 278
قام إلیهما بریرُ وإنبری
وإبنُ مظاهرٍ کذاک ظهرا
لم یأذنْ الحسینُ بالنزالِ
إنّهما طلیعةُ الرجالِ
ص: 279
فقام عند ذلک الکلبی
إبنُ عمیرٍ إنبری للخطبِ
«بنو علیم» کانت قبیلته
أمّا أبو وهبٍ فکانت کنیته
وکان ذا شدیدَ الساعدینِ
کذلک عریضَ المنکبینِ
وکان بین قومِه شریفا
وکان لیثاً فی الوغی مخیفا
وأذنَ له وعندما نزل
عن أصلِه کلاهما لقد سئل
قالا له: من أنت هل لک نسب؟
وعندما إنتسبَ أبو وهب
قالا له لا نعرفُ من أنتَ
نجهلُ أصلَک یاذا من کنتَ؟
فلیخرجْ الآن لنا زهیرُ
ولیخرجنْ حبیبٌ أو بریرُ
بقربِه قد کان یسارُ
کلَّمه البطلُ المغوارُ
قال له لماذا یا إبنَ الزانیة
تزهدُ بی وتکره قتالیة
فشدَّ عند ذلک یضربُه
بسیفِه أو شک أنْ یعطبَه
فشدَّ عندها علیه سالم
فصاحوا یا کلبی هذا هاجم
ما عبأَ بقولِهم ثم إتقی
ضربةَ سیفِ سالمٍ لمّا لقی
بکفَّه الیسری لذا إنقطعتْ
منه الأصابعُ لهذا وقعتْ
مال علی سالمِ لما قُتلا
یسارُ ثم بعد هذا جُدّلا
وعاد للحسینِ وهو یرتجز
ونحن نذکرُ لک ذاک الرجز
إنْ تنکرونی فأنا إبنُ کلبِ
حسبی بیتی فی عُلیم حسبی
إنی إمرؤُ ذو مرةٍ وعصبِ
ولستُ بالخوّارِ عندَ النکبِ
ص: 280
إنّی زعیمُ لک أمّ وهبِ
بالطعنِ فیهم مُقدِما والضربِ
ضربَ غلامٍ مؤمنٍ بالرّبّ
بالرسلِ والأنبیا والکتبِ
وإنتزعتْ زوجتُه أمّ وهب
عمودَ خیمةٍ أتتْ أبا وهبِ
نادتْ فدیتُک فعُدْ وقاتل
دونَ أولاءِ الطیّبین ناضل
ارادَ أنْ یردَّها للخیمة
معْ نسوةِ اللیثِ أبی الأئمة
قالتْ فلا یکونُ ذا لن أدعک
حتی أموتَ وأوسّدَ معک
أرجعَها الحسینُ للنساءِ
قال جُزیتِ خیرَ الجزاءِ
کرامة وهدایة
وأقب_ل_____وا وفی__ه____م إب___نُ ح____وزة ال_____ذی ف______ی الن____ارِ الإلهُ حزَّه(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص469، قال: أبو مخنف فحدثنی حسین أبوجعفر قال: ثم ان رجلاً من بنی تمیم یقال له عبد الله بن حوزة جاء حتی وقف أمام الحسین __ علیه السلام __ فقال: یاحسین یا حسین، فقال الحسین __ علیه السلام __: ما تشاء؟ قال: إبشر بالنار، قال: کلا إنی أقدم علی رب رحیم وشفیع مطاع من هذا؟ قال له اصحابه: هذا ابن حوزة، قال: ربِّ حزّه إلی النار، قال: فاضطرب به فرسه فی جدول فوقع فیه وتعلقت رجله بالرکاب ووقع رأسه فی الأرض ونفر الفرس فأخذ یمرّ به فیضرب برأسه کل حجر وکل شجر حتی مات. قال أبو مخنف فی سند آخر: فانقطعت قدمه وساقه وفخذه وبقی جانبه الآخر متعلقاً بالرکاب. ذکر ما جری علی إبن حوزة من دعاء الحسین علیه السلام مجموعة من المؤرخین: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص328. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص469، وقد تقدم نقل النص منه. 3 . إعلام الوری: ص244. 4 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8: ص183. 5 . الإرشاد: ج2، ص102. 6 . کتاب الفتوح: ج5، ص174 __ 175.
ص: 281
إذْ یا حسینُ صاحَ فی المعسکر
بالنارِ للحسینِ هذا بشرّ
قال الحسینُ له قد کذبتَ
فی دینِک یا هذا قد إرتبتَ
بل أقدمُ علی الکریم ربّی
وهو الرحیمُ بی من دونِ ریبِ
قال له إنّنی إبنُ حوزة
فقال للنارِ إلهی حزّه
فغضبَ إبنَ حوزةٍ وإضطربا
جوادُه عنه هوی وأعطبا
تعلقتْ رجلُه فی الرکابِ
والفرسُ جرَّه فی الترابِ
وفخذُه إنقطعتْ وساقُه
لکن به قد بقی وثاقُه
وبالرکابِ بقی جانبُه
الأخرُ والفرسُ تضربُه
فی جرِّها له بکلِّ حجر
تضربُه کذا بکلِّ شجر
رمتْه بعدَ ذلک فی الخندق
فی نارِه الموقدةِ فإحترق
ومات والحسینُ خرَّ ساجدا
وشاکراً إلهَه وحامدا
بحمدِ ربِّه علی الإجابة
وقال ما أسرعَها الإجابة
بریر بن خضیر
ث____م إب_____نُ معق____لٍ بری___راً قد دعا کی_____ف ب___ک اللهُ العزی____زُ صنعا(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص470، قال: وحدثنی یوسف بن یزید عن عفیف بن زهیر بن أبی الأخنس وکان ممن شهد مقتل الحسین قال: وخرج یزید بن معقل من بن یعمرة ابن ربیعة وهو حلیف لنبی سلیمة من عبد القیس فقال: یا بریر بن حضیر کیف تری الله صنع بک؟!، قال: صنع الله والله بی خیراً وصنع بک شرّاً، قال: کذبت وقبل الیوم ما کنت کذّابا هل تذکر وأنا أما شیک فی بنی لوذان وأنت تقول: أن عثمان بن عفان کان علی نفسه مسرفاً وان معاویة بن أبی سفیان ضالّ مضلّ وان إمام الهدی والحق علی بن أبی طالب؟ فقال له بریر بن خضیر هل لک فلأباهلک ولندع الله أن یلعن الکاذب وان یقتل المبطل ثم اخرج فلأبارزک، قال: فخرجا فرفعا أیدیهما إلی الله یدعوانه أن یلعن الکاذب وان یقتل المحُقُّ المبطل ثم برز کل واحد منهما لصاحبه فاختلفا بضربتین فضرب یزید بن معقل بریر بن حضیر ضربة خفیفة لم تضره شیئاً وضربه بریر بن حضیر ضربة قدّت المغفر وبلغت الدماغ فحز کأنما هوی من شاهق وإن سیف بن حضیر لثابت فی رأسه فکأنی أنظر إلیه ینضضه من رأسه وحمل علیه رضی بن منقذ العبد فاعتنق بریراً فإعترکا ساعةً ثم ان بریراً قعد علی صدره فقال رضی: أین أهل المصاع والدفاع؟ قال: فذهب إلیه کعب بن جابر بن عمرو الأزدی لیحمل علیه فقلت: ان هذا بریر ان حضیر القاری الذی کان یقرئنا القرآن فی المسجد فحمل علیه بالرمححتی وصنعه فصنعه کعب بن جابر حتی ألقاه عنه وقد غیب السنان فی خصره ثم أقبل علیه یضربه بسیفه حتی قتله قال عفیف: کأنی أنظر إلی العبدی الصریع قام ینفض التراب عن قبائه ویقول أنعمت علیّ یا أخا الأزد نعمة لنا أنساها أبداً قال: ففلت أنت رأیت هذا قال: نعم رأی عینی وسمع أذنی. انتهی. وقد ذکر ذلک کله مجموعة من المؤرخین نذکرهم لک: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص328 __ 329. 2 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص422 __ 423. 3 . أمالی الصدوق: ص224. 4 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1ن ص470، وقد تقدم نقل النص منه. 5 . مثیر الأحزان: ص61. 6 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص 11 __ 12. 7 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص109. 8 . الملهوف: ص160. 9 . کتاب الفتوح: ج5، ص186.
ص: 282
قال: إلهی صنعَ بی خیرا
وَصنعَ بک الإلهُ شرّا
قال: کذبتَ أیُّها الکذّابُ
ما صدرَ من فمِک صوابُ
أذکرُ کنّا فی بنی لوذان
وقد ذممتَ إبنَ أبی سفیان
وقلتَ کان ضالاً مضلاّ
وکمْ من العبادِ قد أضلاّ
ص: 283
وقلتَ لی کذاک فی عثمانا
مبذّراً ومسرفاً قد کانا
أمّا علی فإمامُ الحقِّ
وإنّه الخلیفةُ بصدقِ
قال بریرٌ له إنّی أشهد
بأنّ ذا رأیی به أنا أعتد
قال إبنُ معقلٍ إذن ضللتَ
أشهد أنّک لقد ضُللّتَ
قال بریرٌ إننی أسائلُک
أترضی یا یزیدُ لو أباهلُک
وندعو ربّنا ومنه نسأل
أنْ یلعنَ الکذّابَ ثم یُقتل
وبعدها أخرجْ لی لکی أنازلَک
فی الحربِ هذه لکی أقاتلَک
وبعدها قد خرجا ورفعا
یدیهما ثم کلاهما دعا
أنْ یُلعنَ ألکاذبُ ویُقتلا
فی ساحةِ الحربِ إذا ما نزلا
ثم إلی الحربِ کلاهما نزل
فأختلفا بضربتینِ بالعجل
قد ضربَ بریرُ إبنَ معقل
بروحِه إلی الجحیمِ عجّل
إذْ قدَّتْ الضربُة منه المغفرا
لذلک رأسَه بالسیفِ فری
فخرَّ میتاً کأنّما هوی
من شاهقِ وفی جهنم هوی
ثم إبنُ منقذٍ علیه حملا
فإعتنقا وساعةً إقتتلا
ثم علی صدرِ إبنِ منقذٍ جثا
بریرُ کادَ یقتلُ الذی عثا
صاح إبنُ منقذٍ هل من دفاعِ
أینَ مضی عنّی ذووا المصاعِ
فإستنجدَ حتی یخلصوه
من قبضةِ بریر کی ینجوه
قام إلیه کعبٌ بن ُجابر
لنصرةِ إبنِ منقذٍ مبادر
ص: 284
قیل له هذا بریرُ القاری
لیثٌ هزبرٌ فی الحروبِ ضاری
فجاءَه یعدو برمحِ غدرِه
وغیّبَ سنانَه فی ظهرِه
ثم علی بریرِ کعبٌ أقبلا
یضربُه بالسیفِ حتی قتلا
فقام ینفضُ الترابَ العبدی
وهو یقولُ شاکراً للأزدی
لک علیّ نعمة لا تنسی
یا أخا الأزد فضلک لا أنسی
وعاتبتْه أخته النوّارُ
لکنّه لم یعبأ الغدّارُ
لقد قتلتَ سیدَ القرّاءِ
أعنتهم علی بنی الزهراءِ
لقد أتیتَ أمراً عظیما
وکان عند اللهِ جسیما
واللهِ لا تسمعُ منی کلِمَة
من بعدِ ما ظلمتَ ولد فاطِمة
عمرو بن قرظة الأنصاری
وج_______اءَن__ا ک_______ذاک فی الأخب___ارِ خ______روجُ إب_____نِ قرظة الأنصاری(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص471 __ 472، قال: وخرج عمرو بن قرضة الأنصاری یقاتل دون الحسین __ علیه السلام __ وهو یقول: قد علمت کتیبة الأنصار أنی سأحمی حوزة الذّمار ضرب غلام غیر نکس شاری دون حسین مهجتی وداری قال أبو مخنف عن ثابت بن هبیرة فقتل عمرو بن قرضة بن کعب وکان مع الحسین __ علیه السلام __ وکان علی أخوه مع عمر بن سعد فنادی علی بن قرضة یا حسین یا کذاب ابن الکذاب أضللت أخی وغدرته حتی قتلته، قال: ان الله لم یضل أخاک ولکنه هدی أخاک وأضلک، قال: قتلنی الله إن لم أقتلک أو أموت دونک فحمل علیه فاعترضه نافع بن هلال المرادی فطعنه فصرعه فحمله أصحابه فإستنقذوه فدووی بعد فبرأ. انتهی. وقد ذکر شهادة عمرو بن قرضه مجموعة من المؤرخین نذکر بعضهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص330. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص471 __ 472، وقد فقلنا النص منه. 3 . الملهوف: ص162. 4 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص423. 5 . مثیر الأحزان: ص60 __ 61. 6 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص114.
ص: 285
یقاتلُ دونَ الحسینِ بنِ علی
وهو یقولُ رجزَه ذاک الجلی
«قد علمتْ کتیبةُ الأنصارِ
إنی سأحمی حوزةَ الذِّمارِ
ضربَ غلامٍ غیرِ نکسٍ شاری
دونَ حسینٍ مهجتی وداری»
لحربِ هؤلاءِ لمّا نزلا
قاتلَههم ما آبَ حتی قتلا
وکان هذا عمروً بنَ قرظة
له أخٌ علیُّ بنُ قرظة
والأوّلُ مع الحسینِ کانا
والثانی فی جیشِ إبنِ سعدٍ کانا
لمّا رأی قد قتلوا أخاه
قام إلی إبنِ المصطفی ناداه
قمْ ولتجبْ یا إبنَ ابی ترابِ
ونعتَ الحسینَ بالکذابِ
إنَّ أخی أنت الذی أظللتَه
غرّرتَه وبعدها قتلتَه
قال الحسینُ اللهُ قد هداهُ
وأنت قد أضلّک الإلهُ
قال إبنُ قرظة إذن سأقتلُک
علی یدی هاتینِ یجری مقتلُک
ثم علی الحسینِ هذا حملا
بسیفِه قد هجمَ لیقتلا
وإبنُ هلالٍ نافعٌ قامَ له
بطعنةٍ للأرضِ قد أننزلَه
فجاءه أصحابُه وأستنقذا
وعالجوه فشُفی ذا عند ذا
ص: 286
نافع ابن هلال
ون____اف__عُ ب____نُ ه____لالِ الج_م_ل______ی الم__ذحج__ی ص_احبُ موقفٍ جلی(1)
1- تاری الطبری: ج4، ص336، قال: وکان نافع بن هلال الجملی قد کتب اسمه علی أفواق نبله فجعل یرمی بها مسمومة. وفی مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص؟؟؟، قال: وکان خاضباً یده وکان یرمی ویقول: أرمی بها معلّمة أنواقها والنفس لا ینفعها إشفاقها مسمومةً یجری بها أخفاقها لتملأن أرضها رشاقها فلم یزل یرمیهم حتی فنیت سهامه. وفی تاریخ الطبری: ج4، ص336، قال: فقتل إثنی عشر من أصحاب عمر بن سعد سوی من جرح وفی نفس المصدر 331، قال: ان نافع بن هلال کان یقاتل یومئذٍ وهو یقول: أنا الجملی أنا علی دین علی قال: فخرج إلیه رجل یقال له مزاحم بن حریث فقال: أنا علی دین عثمان فقال له: أنت علی دین الشیطان ثم علیه فقتله. وفی ص336، قال: فضرب حتی کسرت عضداه وأخذ أسیرا قال فأخذه شمر بن ذی الجوشن ومعه أصحاب له یسوقون نافعاً حتی أوتی به عمر بن سعد فقال له عمر بن سعد ویحک یا نافع ما حملک علی ما صنعت بنفسک قال إن ربی یعلم ما أردتُ قال والدماء تسیل علی لحیته وهو یقول والله لقد قتلت منکم إثنی عشر سوی من جرحتُ وما ألوم نفسی علی الجهد ولو بقیت لی عضد وساعد م أسرتمونی فقال له شمر أقتله أصلحک الله قال أنت جئت به فان شئت فإقتله قال فانتضی شمر سیفه فقال له نافع أما والله ان لو کنت من المسلمین لعظم علیک أن تلقی الله بدمائنا فالحمد لله الذی جعل منایانا علی یدی شرار خلقه فقتله قال ثم أقبل شهر یحمل علیهم وهو یقول: خلّوا عداة الله خلّو عن شمر یضربهم بسیفه ولا یفر وهو لکم صاب وسم ومَقِر ما ذکر من مقتل وشهادة نافع بن هلال الجملی ذکره مجموعة من المؤرخین نذکرهم بعضهم لکن قد اختلف المؤرخون فی اسم نافع بن هلال واسم أیبه ونسبه ونحن نشیر إلی ذلک الأختلاف: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص331 __ 336. 2 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص14 __ 15، ذکر ان إسمه نافع بن هلال أو هلال بن نافع والتردد منه. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص 200 __ 201، ذکر ان إسمه هلال بن رافع البجلی. 4 . أمالی الصدوق: ص225، ذکر ان اسمه هلال بن حجاج وقد قتل ثلاثة عشر. 5 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص112 __ 113، ذکر اسمه نافع بن هلال البجلی وقتل اثنی عشر. 6 . مثیر الأحزان: ص60، ذکر قتاله. 7 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص426. 8 . الإرشاد: ج2، ص103. 9 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8: ص186. 10 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص473. 11 . إعلام الوری: ص244.
ص: 287
رمی علی جیشِ العدوّ أسهمَه
مسمومةً أرسلَها معلّمة
وکان إسمَه علیها کتبا
تحکی سهامُ إبنِ هلالٍ غضبا
ومنهمُ قد قتلَ إثنی عشر
غیر الذی قد جُرح منه وفر
وعندما أفنی بهم نبالَه
جرّدَ سیفَه علی الرجالة
وقال فی القتالِ إنّی الجملی
ولتعلموا أنّی علی دینِ علی
فقال قائلُ أنا عثمانی
قال علی شریعةِ الشیطانِ
ثم علیه نافعُ قد حملا
علی یدیه الرجلُ قد قُتلا
علیه شدّ بعضُ الرجالِ
رموه بالأحجارِ والنبالِ
هکذا حتی کسروا عضدیه
وإجتمعتْ رجالُهم علیه
وبعدها قد أُخذَ أسیرا
وسُلِّم للشمرِ کسیرا
ساقَه عندها لإبنِ سعدِ
حتی یری الرأیَ به ویبدی
ص: 288
قال له إبنُ سعدِ ما صنعتَ
یا نافعُ بنفسِکَ قد صنعتَ
فقال ربی هو بی من یعلم
ماذا أردتُ ولذا لم أندم
فقال منهم رجلٌ ألا تری
من الأذی وما علیک قد جری
وقد رأی ذا الرجل منه الدما
تسیلُ فوقَ وجهِه مخذّما
فقال واللهِ بذا لی الفخر
لقد قتلتُ منکم إثنی عشر
سوی الذی جرحتُ بالنبالِ
من جیشِکم جمعاً من الرجالِ
وما ألومُ نفسی بالذی جری
لی والذی علیّ منکمُ عری
ولو بقی لی عضدٌ لم أُءسر
ولم أقعْ فی یدکم لم أُقهر
وجرّدَ الشمرُ اللعینُ صارمَه
وعندها إبنُ هلالٍ کلَّمه
واللهِ یا شمرُ لو کنتَ مسلما
لکان قتلُنا علیک عَضَما
والحمدُ للهِ الذی قد جعلا
علی یدی شریرِ قومٍ أُقتلا
وقام عندها إلیه شمر
لقتلِه یفوحُ منه الشرُّ
مبارزة الاثنین والأربعة
لم______ن ب__ق__ی م__ن صحبِ__ه ق_د نظرا کث__رةَ م__ن قد صُرعوا فوقَ الثری(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص475، قال: فلما رأی أصحاب الحسین __ علیه السلام __ أنهم قد کثروا وانهم لا یقدرون علی أن یمنعوا حسینا ولا أنفسهم تنافسوا فی ان یقتلوا بین یدیه.... قال: وجاء الفتیان الجابریان: سیف بن الحارث بن سریع ومالک بن عبد بن سریع وهما أبنا عم وأخوان لأم فأتیا حسیناً فدنوا منه وهم ایبکیان فقال: أی ابنی أخی ما یبکیکما فوالله إنی لأرجوا أن تکونا عن ساعة قریری عین قالا: جعلنا الله فداک لا والله ما علی أنفسنا نبکی ولکنا نبکی علیک نراک قد أُحیط بک ولا نقدر علی ان یمنعک فقال: جزاکما الله یا بنی أخی بوحد کما من ذلک ومواساتکما إیّای بانفسکما أحسن جزاء المتقین، قال أبو مخنف: فجاءه عبد الله وعبد الرحمن ابنا عزرة الغفاریان فقالا: یا أبا عبد الله علیک السلام حازنا العدو إلیک فأحببنا أن نُقتل بین یدیک نمنعک وندفع دعنک قال: مرحبا بکما إدنوا منّی فدنوا منه فجعلا یقاتلان قریبا منه فجعلا یقاتلان قریباً منه وأحدهما یقول: قد علمت حقاً بنو غفّار وخندق بعد بنی نزار لنضربن معشر الفجّار بکل عضب صارم بتار ی____ا ق____وم ذو دوا ع________ن بنی الأحرار ب________المشرف_____یّ والقن____________ا الخطّ___ار ( ) قال أبو مخنف: فاما الصیداوی عمر بن خالد وجابر بن الحارث السلمانی وسعد مولی عمر بن خالد ومجمع بن عبد الله العائذی فانهم قاتلوا فی أوّل القتال فشدوا مقدمین بأسیافهم علی الناس فلما وغلوا عطف علیهم الناس فأخذوا یحوزونهم وقطعوهم من أصحابهم غیر بعید فحمل علیهم العباس بن علی فأستنقذهم فجاءوا وقد جُرحوا فلما دنا منهم عددهم شدّوا بأسیافهم فقاتلوا فی أول الأمر حتی قتلوا فی مکان واحد ما تقدم من ذکر قتل الجابریین والغفاریین والأربعة المتقدم ذکرهم کل ذلک ذکره مجموعة من المؤرخین نذکرهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص337. 2 . مثیر الأحزان: ص58 ,66. 3 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص427 __ 428. 4 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص186. 5 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص479 و480 و483. 6 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص23 __ 24.
ص: 289
فقام الإثنانِ ثمّ الأربعة
یستأذنون لیخوضوا المعمعة
للذبِّ والدفاعِ عن إمامِهم
وعن نسائِهم وعن خیامِهم
الجابریان
والجابریانِ لهذا قاما
للحربِ حتی ینصرا الإماما
رآهماه الحسینُ یبکیانِ
وإستفسر إبنُ سیّدِ الجنانِ
قال الإمامُ لهما لا تبکیا
إذْ أرجو بعدَ ساعةٍ أنْ تهنیا
قالا: فما علینا قد بکینا
وإنّما علیک قد بکینا
إذْ وحدَک یا سیدی نراکا
بک أحاطتْ سیدی عداکا
ونحن لا نقدرُ أنْ ننفَعکَ
لکنّنا سوف نموتُ معکَ
جزّاهما بذا الحسینُ خیرا
أوصاهما الحسینُ قال: صبرا
وقاتلَ بقربِه کلاهما
وَقُتلا رضی الإلهُ عنهما
الغفاریان
بعدهما أتی الغفّاریانِ
قد نزلا الحربَ یقاتلانِ
ص: 290
الأربعة
وقام الصیداوی والسلمانی
والعائذی وسعدُ للمیدانِ(1)
علی العدا جمیعُهم قد حملوا
فی جیشِ إبنِ سعدِ لمّا أُوغلوا
مالَ العدا علیهُم فأنقطعوا
عن الحسینِ وله ما رجعوا
فأرسلَ الحسینُ العباسا
أتی لهم وفرّقَ الأُناسا
وکلُّهم قد جُرحوا وعادوا
وفی الطریقِ حُوصِرَ الآسادُ
وإشتبکوا جمیعُهم وإقتتلوا
وفی مکانٍ واحدٍ قد قُتلوا
الأنصاریان
وج____اء أی_ض_____اً الأنصاری____________انِ م______الا عل___ی الجی_____شِ یقاتلانِ(2)
1- قال أبو مخنف: فاما الصیداوی عمر بن خالد وجابر بن الحارث السلمانی وسعد مولی عمر بن خالد ومجمع بن عبد الله العائذی فانهم قاتلوا فی أوّل القتال فشدوا مقدمین بأسیافهم علی الناس فلما وغلوا عطف علیهم الناس فأخذوا یحوزونهم وقطعوهم من أصحابهم غیر بعید فحمل علیهم العباس بن علی فأستنقذهم فجاءوا وقد جُرحوا فلما دنا منهم عددهم شدّوا بأسیافهم فقاتلوا فی أول الأمر حتی قتلوا فی مکان واحد ما تقدم من ذکر قتل الجابریین والغفاریین والأربعة المتقدم ذکرهم کل ذلک ذکره مجموعة من المؤرخین نذکرهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص337. 2 . مثیر الأحزان: ص58 ,66. 3 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص427 __ 428. 4 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص186. 5 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص479 و480 و483. 6 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص23 __ 24.
2- الحدائق الوردیة، قال: وسمع الأنصاریان سعد بن الحارث وأخوه ابو الحتوف استنصار الحسین __ علیه السلام __ واستغاثته وبکاء عیاله وکانا مع ابن سعد فمالا بسیفهما علی أعداء الحسین __ علیه السلام __ وقاتلا حتی قتلا. نقلاً عن مقتل الحسین علیه السلام للمقرم: ص289.
ص: 291
إذْ مع جیشِ عمرَ قد کانا
یقاتلانِ معه أعوانا
وعندما قد سمعا فی المعرکة
حیث القنا والأسلُ مشتبکة
صوتَ الحسینِ صاحَ هل من ناصر
عن حرمی یذبُّ فلیبادر
علی العدوِّ عندها قد مالا
وإشتبکا وأعلنا القتالا
ثبات المیمنة
والن__ق___صُ ف_____ی جم____عِ الحسینِ بانا لکنَّ____ه النص______رُ له___م قد کان____ا(1)
1- البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص 184، قال: وکثرت المبارزة یومئذ بین الفریقین والنصر فی ذلک لأصحاب الحسین __ علیه السلام __ لقوة بأسهم وانهم مستمیتون لا عاصم لهم الا سیوفهم. وفی الإرشاد: ج2، ص102، قال: فصاح عمر بن الحجاج بالناس یا حمقی أتدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر وتقاتلون قوساً مستمیتین لا یبرزُ إلیهم منکم أحدنا فانهم قلیل وقلّما یبقون والله لو لم ترموهم الا بالحجارة لقتلتموهم فقال عمر بن سعد صدقت الرأی ما رأیت فأرسل فی الناس من یعزم علیهم الا یبارز رجل منکم رجلاً منهم. وقال ابن الأثیر فی الکامل: ج3، ص423: ثم حمل عمرو بن الحجاج علی میمنة الحسین __ علیه السلام __ فثبتوا له وجثوا علی الرکب وأشرعوا الرماح فلم تقدم الخیل فلما ذهبت الخیل لترجع وشقهم أصحاب الحسین __ علیه السلام __ بالنبل فصرعوا رجالا وجرحوا آخرین. وقال أبو مخنف فی نصوص من تاریخ أبی مخنف، ج1، ص468، قال: یا أهل الکوفة إلزموا طاعتکم وجماعتکم ولا ترتابوا فی قتل من مرق من الدین وخالف الإمام فقال له الحسین __ علیه السلام __: یا عمرو بن الحجاج أعلیّ تحرّض الناس؟ أنحن مرقنا وأنتم ثبتم علیه؟ أما والله لتعلمنّ لو قد قبضت أرواحکم ومتُّم علی أعمالکم أیّنا مرق من الدین ومن هو أولی بصلیّ النار. وقد ذکر هجوم عمرو بن الحجاج علی المیمنة مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص331. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص468، وقد تقدم نقل النص منه. 3 . الإرشاد: ج2، ص102. 4 . المنتظم: ج4، ص155. 5 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8: ص184. 6 . تجارب الأمم: ج2، ص48 __ 49. 7 . إعلام الوری: ص244 __ 245. 8 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص423.
ص: 292
فأکثروا القتلَ بأهلِ الکوفة
مقتلةً عظیمةً مخوفة
فصاح فیهم وَلدُ الحجاجِ
بالعجزِ قد بدا والإنزعاج
أولاءِهُم فرسانُ هذا المصْرِ
ذوی البصائرِ همُ والفکرِ
ومستمیتون همُ فی الهیجا
من سیفِهم فإعلموا أنْ لا منجا
واللهِ من یبرزْ إلیهم یُقتل
علی یدیهمُ ولیس یُمهل
قال إبنُ سعدٍ له قد صدقتَ
والرأیُ لیس غیرَ ما نطقتَ
لا یخرجنْ من جیشنِا لهم آحادا
منهم أخافُ جیشی أنْ یُبادا
ثم علی میمنةِ الحسینِ
قد هجمَ أُولاءِ أهلُ الرینِ
فثبتوا لهم جثوا علی الرکب
وأشرعوا الرماحَ فردٌ ما أقترب
لذلک خیولُهم لم تُقدم
قد رجعتْ لم تدنُ للمخیم
وبادرَ الأنصارُ یرشقونهم
بالنبلِ والنصالِ یمنعونهم
قد جرحوا بذلک رجالا
وجدّلوا من جیشِهم أبطالا
کان یقولُ قاتلوا من مرقا
عن دینِه وجمعنا قد فرّقا
یا أیها الناسُ إلزموا طاعتکم
ولتلزموا فی الیومِ ذا وحدتکم
صاح الحسینُ ویحک یا عمر
یا من علاه المنکرُ والغدرُ
ص: 293
أنحنُ من قد مرقَ عن دینِه
وفرّقَ یا خارجاً عن دینِه
ستعلمُ الذی بالنارِ أولی
ومن بها یومَ المعادِ یُصلی
إنْ فارقتْ أرواحُنا أجسادَنا
وإنْ بلغنا فی غدٍ معادَنا
مسلم بن عوسجة
وف___وجُ عم___روٍ مع____ه ق__د حمل____وا نح____وَ الف____راتِ س____اع__ةً إقتتل_وا(1)
1- تاریخ الطبری، ج4، ص331 __ 332، قال: ثم إنّ عمرو بنا لحجاج حمل علی الحسین __ علیه السلام __ فی میمنة عمر بن سعد من نحو الفرات فاضّربوا ساعة فصرع مسلم بن عوسجة الأسدی أول أصحاب الحسین __ علیه السلام __ ثم إنصرف عمرو بن الحجاج وأصحابه وارتفعت الغبرة فاذا هم به صریع فمشی إلیه الحسین __ علیه السلام __ فإذا به رمق فقال رحمک ربک یا مسلم بن عوسجة ( فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا) ودنا منه حبیب بن مظاهر فقال: عزّ علی مصرعک یا مسلم إبشر بالجنة فقال له مسلم قولاً ضعیفاً: بشرک الله بخیر فقال له حبیب لولا أنی فی أثرک لاحق بک من ساعتی هذه لأحببت أن توصینی بکل ما أهمک حتی أحفظ فی کل ذلک بما أنت أهل له فی القرابة والدین قال بل أنا أوصیک بهذا رحمک الله وأهوی بیده إلی الحسین أن تموت دونه قال أفعل ورب الکعبة، قال: فما کان بأسرع من أن مات فی أیدیهم وصاحت جاریة له فقالت یا ابن عوسجتاه یا سیداه فتنادی أصحاب عمرو بن الحجاج قتلنا مسلم بن عوسجة الأسدی فقال شبث لبعض من حوله من أصحابه ثکلتکم أمهاتکم إنما تقتلون أنفسکم بأیدیکم وتذللون أنفسکم لغیرکم تفرحون ان یقتل مثل مسلم بن عوسجة اما والذی أسلمت له لرُبّ موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم لقد رأیته یوم سلق آذربیجان قتل ستة من المشرکین قبل تتامّ خیول المسلمین أفیقتل منکم مثله وتفرحون قال وکان الذی قتل مسلم بن عوسجة مسلم بن عبد الله الضبابی وعبد الرحمن ابن أبی خشکارة البجلی. انتهی. وقد ورد ذکر شهادة مسلم بن عوسجة الأسدی غیر واحد من المؤرخین ونحن نذکر ذلک: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص473 __ 474. 2 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص423 __ 424. 3 . الملهوف: ص 161 __ 162. 4 . مثیر الأحزان: ص63. 5 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص15 __ 16. 6 . إعلام الوری: ص244 __ 245. 7 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص474. 8 . الإرشاد: ج2، ص103 __ 104. 9 . کتاب الفتوح: ج5، ص193 __ 194.
ص: 294
هناک کان مسلمُ الأسدی
شدَّ علیه إبنُ الضبابی الردی
والبجلی کذلک قد شدَّ
علیه بالسیفِ له قد قدَّ
ثارتْ لهذا غبرةُ شدیدة
کغبرةِ اللیثِ مع الطریدة
ما إنجلتْ الغبرةُ الاّ صُرعا
مسلمُ من ضربِ السیوفِ وقعا
وکان فیه رمقُ الحیاةِ
ما شربَ من کأسِ المماتِ
مشی لذلک إلی مصرعِه
وفوقَ خدِّه سیولُ دمعِه
یرحمُک اللهُ الحسینُ قالا
یا مسلمُ أرجو لک النوالا
فمنهم الذی قضی وینتظر
بعضٌ لذا یا مسلمُ فلتبتشر
ثم دنا منه حبیبُ قال له
یا مسلمُ إبشرْ بأعلی منزلة
لکنّه عزّ علیّ مصرعُک
فکیف لی یا مسلمُ أودعُک
قال بصوتِ خافتٍ بشّرکا
ربی وعندی مطلبٌ أسألکا
قال له حبیبٌ لولم أعلم
فی إثرک ألتحقُ یا مسلم
لکنتُ أرجو منک أنْ توصیَ لی
لما یهمُّک فإجعلْه علیّ
قال نعم عندی لک وصیّة
أوصیک أنْ تذوقَها المنیة
ص: 295
دونَ الحسینِ بنِ علی المرتضی
فی ذلک لنفسیَ کلُّ الرضا
فقال أفعلُ وربِّ الکعبة
ثمّ قضی هذا الشهیدُ نحبه
صاحتْ له جاریةٌ وامسلماه
واضیعتی من بعدک واسیداه
وکبّر المعسکرُ وعظّما
قتلَه قال قد قتلنا مسلما
فصاحَ شبثٌ ویحکم أیقتلُ
مسلمُ ثم یعلو فیکم جذلُ
لرُبَّ موقفٍ له فی الأمة
والمسلمین یحکی تلک الهمّة
فی آذربیجان وحدَه قتل
ستةَ مشرکین دونما وجل
وبعدُ جیشُ المسلمین لم تتم
خیولُه والحربُ بعدُ لم تقم
المیسرة
وه__اج_____مَ شم__رُ م____عَ جم___اع______ة می_س_____رةَ الحسی____نِ نح____وَ ساعة(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص474، قال: وحمل شمر بن ذی الجوشن فی المیسرة علی أهل المیسرة فشتوا له فطاعنوه وأصحابه وحمل علی حسین وأصحابه من کلِّ جانب فقتل الکلبی وقد قتل رجلین بعد الرجلیین الأولیین وقاتل قتالاً شدیدا فحمل علیه هانیء بن ثبیت الحضرمی وبکیر بنحیّ التیمی من تیم الله بن ثعلبة فتلاه وکان القتیل الثانی من أصحاب الحسین __ علیه السلام __ وقاتلهم أصحاب الحسین __ علیه السلام __ قتالاً شدیداً وأخذت خیلهم تحمل وانما هم اثنان وثلاثون فارساً وأخذت لا تحمل علی جانب من خیل أهل الکوفة الا کشفته. انتهی. وفی تاریخ الطبری: ج4، ص333 __ 334، قال: وخرجت إمرأة الکلبی تمشی إلی زوجها حتی جلست عند رأسه تمسح عنه التراب وتقول هنیئاً لک الجنة فقال شمر بن ذی الجوشن لغلام یسمی رستم إضرب رأسها بالعمود فضرب رأسها فشدخه فماتت مکانها. وفی مقتل الخوارزمی: ج2، ص12 __ 13، قال: وذکر مجل الائمة السرخسکی عن أبی عبد الحدّاد... ورمی برأسه إلی عسکر الحسین __ علیه السلام __ فأخذت أمّه الرأس فقبلته ثم شدت بعمود الفسطاط فقتلت به رجلین فقال لها الحسین __ علیه السلام __: إرجعی.... فان الجهاد مرفوع عن النساء فرجعت. انتهی. أقول: ذکر البعض ان هذا هو وهب بن حباب الکلبی وکانت معه أمه وزوجته وذکر البعض الآخر انه عبد الله بن عمیر الکلبی وکانت معه أمه وزوجته وأختلف أیضاً فی المرأة التی قتلها رستم بأمر شمر بن ذی الجوشن فبعض قال زوجته وبعض قال أمه واختلف أیضاً فی المرأة التی حملت العمود وهجمت علی الأعداء بعض قال زوجته وبعض قال أمه. وقد ذکر مجموعة من المؤرخین نذکرهم لک: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص 12 __ 13، وقد ذکر أنه وهب بن عبد الله بن حباب الکلبی والتی ضربها الشمر أمه وذکر أیضاً من الشهداء عبد الله بن عمیر الکلبی: ص8، فهما اثنان لا واحد. 2 . الملهوف: ص161، وسماه وهب بن حباب الکلبی. 3 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص183 __ 184، وسماه عبد الله بن عمیر الکلبی وزوجته من حملت العمود وردها الحسین علیه السلام. 4 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص425. 5 . مثیر الأحزان: ص62، وسماه وهب بن حباب الکلبی. 6 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص109 __ 110، وسماه وهب بن حباب الکلبی. 7 . کتاب الفتوح: ج5، ص189 __ 191، والجدیر بالذکر ان ابن الأعثم سماه وهب بن عبد الله بن عمیر الکلبی فقد جمع بین الاسمین فی شخص واحد. 8 . إعلام الوری: ص245. 9 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص467 __ 468، وقد تقدم نقل النص منه وسماه عبید الله بن عمیر الکلبی. 10 . أمالی الصدوق: ص225، وسماه وهب بن حباب الکلبی.
ص: 296
وقاوموهمُ إلی أنْ کشفوا
جماعةَ الشمرِ ولمّا یضعفوا
وقاتلَ فی هذه أبو وهب
قد قتلَ بعضاً وبعضاً قد ضرب
ثم علیه شدَّ هانی الحضرمی
أبانَ یمناه فسالتْ بالدمِ
بکیرُ بنُ حیِّ أیضاً قد قطع
ساقَه للأرضِ لذلک وقع
ص: 297
ثم إلیه قد مشتْ أمُّ وهب
قالتْ هنیئاً لک یا أبا وهب
عن رأسِه قد مسحتْ دماءا
وقد دعتْ هنالک دعاءا
قالتْ سألتُ اللهَ أنْ یرزقنی
الجنّةَ ومعْک أنْ یرفقنی
فقالَ شمرُ للغلامِ رستم
لهذهِ المراةِ یا هذا قم
ولتضربنّ بالعمودِ رأسَها
بضربةٍ فلتزهقنَّ نفسَها
وماتتْ المرأةُ فی مکانِها
مکمودةً تغرقُ فی أشجانِها
ذی أولُ إمرأةٍ قد قتلتْ
فی الحربِ من صحبِ الحسینِ جُدّلتْ
ورأسُه قد قُطِعَ ثم رُمی
لعسکرِ الحسینِ یجری بالدمِ
عندَئذٍ تناولتْه أمُّهُ
تمسحُ عنه عندَ ذاک دمُه
ثم تناولتْ عمودَ الخیمة
کرَّت علی جیشِ العدا بهجمة
وردَّها الحسینُ قال إرجعی
قد وُضِعَ عنکِ الجهادُ إمتنعی
عزرة یستمد الرجال
وع_________زرة لمّا رأی رج___الَ____________ه ق____د وهن___وا وه_____م م_ن الخیّالة(1)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص332، قال: فلما رأی ذلک عزرة بن قیس وهو علی خیل أهل الکوفة ان خیله تنکشف من کل جانب بعث إلی عمر بن سعد عبد الرحمن بنحصن فقال أما تری ما تلقی خیلی منذ الیوم من هذه العدة الیسیرة ابعث إلیهم الرجال والرماة فقال لشبث بن ربعی الا تقدم إلیهم فقال سبحان الله أتعمد إلی شیخ مضر وأهل مصر عامه تبعثه فی الرماة لم تجد من تندب لهذا ویجزی عنک غیری قال ومازالوا یرون من شبث الکراهة لقتاله قال وقال أبو زهیر العبسی فانا سمعته فی إمارة مصعب یقول: لا یعطی الله الله أهل هذا المصر خیراً أبداً ولا یسددهم لرشد الا تعجبون أنا قاتلنا مع علی بن أبی طالب ومع إبنه من بعده آل أبی سفیان خمس سنین ثم عدونا علی ابنه وهو خیر أهل الأرض نقاتله مع آل معاویة وابن سمیة الزانیة ضلال یا لک من خلال قال ودعا عمر بن سعد الحصین بن تمیم فبعث معه المجففه وخمسمائة من المرامیة فاقلبوا حتی إذ دنوا من الحسین __ علیه السلام __ وأصحابه رشقوهم فلم یلبثو ان عقروا خیولهم وصاروا رجالة کلهم. قال أبو مخنف: حدثنی نمیر بن وعلة أن أیوب بن مشرح الخیوانی کان یقول الفرس وإضطرب وکبا قوثب عنه الحرّ کانه لیث والسیف فی یده وهو یقول: إن تعقروا بی فأنا ابن الحر أشجع من ذی لبدٍ هزبرِ قال: فما رأیت أحداً قط یفری فریة.... قال: وقاتلوهم حتی انتصف النصار أشد قتال: خلقه الله وأخذوا لا یقدرون علی أن یأتوههم إلاّ من وجه واحد لإجتماع أبنیتهم وتقارب بعضها من بعض قال فلما رأی ذلک عمر بن سعد أرسل رجالاً یقوضونها عن أیمانهم وعن شمائلهم لیحیطوا بهم قال: فأخذ الثلاثة والأربعة من أصحاب الحسین __ علیه السلام __ یتخللون البیوت فیشدون علی الرجل وهو یقوّض وینتهب فیقتلونه ویرمونه من قریب ویعقرونه فامر بها عمر بن سعد عند ذلک فقال إحرقوها بالنار ولا تدخلوا بیتاً ولا تقوضوه فجاءوا بالنار فاخذوا یحرّقون فقال حسین __ علیه السلام __ دعوهم فلیحرقوها فانهم لو قد حرّقوها لم یستطیعوا أن یجوزوا إلیکم منها وکان ذلک کذلک وأخذوا لا یقاتلونهم إلاّ من وجه واحد. انتهی. وما مرّ من الکلام عن إستمداد عزرة بالرجال وعقر خیل أصحاب الحسین __ علیه السلام __ والهجوم علی مخیمة ذکره مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص 475 __ 476. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص 332 __ 333. 3 . إعلام الوری: ص245. 4 . الإرشاد: ج2، ص104.
ص: 298
إذْ کُلَّما علی الحسینِ حملوا
بالوهَلِ ردّوا لذا قد فشلوا
لذلک لإبنِ سعدٍ أرسلا
عزرةُ یستمدُّ منه الجحفلا
مدّنی بالخیلِ وبالرجالِ
قد ضعفَ جیشی عن القتالِ
قال إبنُ سعدٍ یا إبنَ ربعی أطلبُ
منک إلی عزرة هل ستذهبُ؟
ص: 299
قال أتبعثُ بشیخِ المصْرِ؟
لهؤلاءِ فإبعثنَّ غیری
تبعثُ هذا الشیخَ فی الرماةِ
بل غیرَه إبعثنْ من الکماةِ
فاندبْ لهذا الأمرِ غیری یجری
علی یدیه الأمرُ هذا یسری
إذْ کان شبثٌ یکره القتالا
ضدَّ الحسینِ یکره النزالا
والعبسی قال إننی سمعتُ
منه الحدیثَ ولکم دفعتُ
فقال لا یعطی الإلهُ الخیرا
البتةَ والبرَّ هذا المصْرا
وأهلُه واللهِ لن یُسددوا
بل فی الضلالِ قد بقوا لن یُرشدوا
أما عجبتم أننا قاتلنا
معَ علیَّ وإبنِه ناضلنا
خمسَ سنینٍ فی الحروبِ والوغی
بین یدیهما ضربنا فی اللقا
ثم علی خیر الوری عدونا
أعنی الحسینَ ضدّه غدونا
نقاتلُ لأجلِ هذا الطاغیة
وإبنِ زیادٍ ذلک إبنِ الزانیة
فذا هو الضلالُ فی الضلالِ
فلتحذروا یا أسوأ الرجالِ
ثم دعا إبنُ سعدٍ الحصینا
قال له إقصدنَّ الحسینا
* * *
عقر خیل أصحاب الحسین علیه السلام
من الرماةِ أرسلَ مجموعة
إبنُ سعدِ خمسمائة مطیعة
فأقبلوا حتی إذا ما أقتربوا
من عسکرِ الحسینِ ثم ضربوا
ورشقوا صحبَه بالنبالِ
فأسقطوا بعضاً من الرجالِ
لم یلبثوا أنْ عقروا الخیّالة
وأصبحَ جمیعُهم رجّالة
ص: 300
وکان من جملةِ من قد عُقروا
له هو الحرُّ به لم یظفروا
وقاتلَ أولاءِ الأبرارُ
الجیشَ حتی أنتصفَ النهارُ
قد عجزَ القومُ عن إقتحامِهم
إذْ قاربوا مواضع خیامِهم
من جهةٍ واحدةٍ لذا هجم
عدوُّهم علیهم وما إقتحم
لمّا رأی إبنُ سعدِ هذا قالا
وأمرَ بأمرهِ الرجالا
علیهم قوّضوا کلَّ خیمة
سنهجم من کلِّ صوبٍ هجمة
فقوّضوا أبنیة الإمامِ
إذْ هجَم القومُ علی الخیامِ
وعندها تخللَ الأنصارُ
بین الخیامِ کمنوا وغارُوا
قد أخذَ الثلاثةُ والأربعة
یبضّعون بالسیوفِ المشرعة
فیعقرون کلَّ من قد إقترب
من الخیامِ نالهَ منهم عطب
قال إبنُ سعدٍ عندَ ذلک إحرقوا
خیامَهم وکلَّ سترٍ مزقوا
قال الحسینُ عندها فلیحرقوا
إنْ حرقتْ علینا لن یخترقوا
من جهةٍ واحدةٍ نقاتل
عندئذٍ نردعُ کلَّ صائل
شمر یطعن فسطاط الحسین علیه السلام
ونح____وَ ف__س___طاطِ الحسی___نِ الشم__رُ م__ض___ی وق___د ب___انَ علی__ه الشرُّ(1)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص334، قال: وحمل شمر بن ذی الجوشن حتی طعن فسطاط الحسین __ علیه السلام __ برمحه ونادی علیّ بالنار حتی أحرق هذا البیت علی أهله قال فصاح النساء وخرجن من الفسطاط قال وصاح به الحسین __ علیه السلام __ یابن ذی الجوشن أنت تدعو بالنار لتحرق بیتی علی أهلی حرّقک الله بالنار. وقد ذکر ذلک أیضاً غیر واحدٍ من المؤرخین: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص 475 __ 476. 2 . إعلام الوری: ص245. 3 . الإرشاد: ج2، ص104.
ص: 301
قد طعن فسطاطه ومزّقا
ونادی بالنار علی کی أحرقا
خیامهم علی رؤوسِ من بها
لا نتردد عندها فی شبِّها
والنسوةُ من صوتِه أزعجنَّ
وصحنَ من ذاک الخبا خرجنَّ
صاح به إبنُ سیدِ الأبرارِ
حرَّقک اللهُ غداً بالنارِ
أتدعو یا شمرُ: علی بالنارِ
کی تحرقَ علی عیالی داری
واضح
ثم هوی بعدَ القتالِ واضح
قد إستغاثَ بالحسینِ صائح(1)
وکان ترکیاً للحرثِ مولی
قد صُرِعَ بین یدی المولی
أتی له إبنُ النبیَّ مسرعا
والخدَّ فوقَ خدِّه قد وضعا
فقال واضحٌ من مثلی قد وُضِع
خدُّ الحسینِ فوقَ خدی إرتفع
وبینما هو کذلک إذْ قضی
نحبَه واضحٌ إلی اللهِ مضی
1- مقتل الحسین __ علیه السلام __، الخوارزمی: ج2، ص24، قال: ثم خرج غلام ترکی مبارز قارئ القرآن عارف بالعربیة وهو من موالی الحسین __ علیه السلام __ فجعل یقاتل وهو یقول: البحر من طعنی وضربی یصطلی والجوُّ من سهمی ونبلی ینملی إذا حسامی فی یمینی ینجلی ینشق قلب الحاسد المبجّل فقتل جماعة فتحاشوه فصرعوه فحاءه الحسین __ علیه السلام __ وبکی ووضع خدّه علی خدّه ففتح عینیه ورآه فتبسم ثم صار إلی ربه.
ص: 302
أسلم
ثم مشی الحسینُ نحوَ أسلم
لمّا رآهُ أسلمُ تبسم(1)
وفیه قد کان بقایا من رمق
أدرکَه الحسینُ معْه إعتنق
فإفتخرَ بذلک وماتا
من بعدِ ما فرّقهم أشتاتا
أبو الشعثاء الکندی
ک____ان أب______و الش___عث___اءِ الکن____دی مق__ات____لاً ف___ی جی___شِ إبنِ سعدِ(2)
1- ذخیرة الدارین: ص366.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص482 __ 483، قال: حدثنی فضل بن خدیج الکندی ان یزید بن زیاد وهو أبو الشعثاء الکندی من بنی بهدله جشاعی رکبتیه بین یدی الحسین __ علیه السلام __ فرمی بمائة سهم ما سقط منها خمسة وکان رامیاً فکان کلّما رمی قال: أنا ابن بهدلی فرسانِ العرجلة ویقول حسین __ علیه السلام __: اللهم سدد رمیته واجعل ثوابه الجنة فلمّا رمی بها قام فقال: ما سقط منها إلا خمسة أسهم ولقد تبین لی أنی قد قتلتُ خمسة نفر وکان فی أول من قتل وکان رجزه یومئذ. أنا یزید وأبی مهاصر أشجع من لیث بغیل خادر وکان یزید بن زیاد بن المهاصر ممن خرج مع عمر بن سعد إلی الحسین __ علیه السلام __ فلما ردّوا الشروط علی الحسین مال إلیه فقاتل معه حتی قتل. وفی آمالی الصدوق، أنه قتل منهم تسعة. انتهی. وقد ذکر شهادة أبی الشعثاء الکندی مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص339 __ 340. 2 . أمالی الصدوق: ص225. 3 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص428. 4 . مثیر الأحزان: ص61 __ 62. 5 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص25. 6 . البدایة والنهایة: المجلد 4، الجزء 8، ص 187. 7 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص112. 8 . کتاب الفتوح: ج5، ص199.
ص: 303
لمّا رأی من هؤلاءِ الغدرا
مالَ إلی الحسینِ إبنِ الزهرا
وکان رامیاً من الرماةِ
وهو کمیٌّ ومن الأباةِ
بین یدی إمامه تقدما
ومائةً من السهامِ قد رمی
وهو یقول: إنی إبنُ بهدلة
وإنی من فوارسِ العرجلة
وکان یدعو خلفَه الإمامُ
له بأنْ تُسددَ السهام
یا ربی یا إلهی سدّدْ رمیته
وأعطِه ثوابَه وجنّته
ومنه لمّا نفدتْ سهامُه
أمطرها علیهم غمامُه
قال لقد قتلتُ منهم خمسة
وقدّمَ من بعدِ هذا نفسَه
وقام للحربِ وللماخطر
یرتجزُ فیها کلیثِ زائر
«أنا یزیدُ وأبی مهاصر
لیثُ عبوسُ فی العرینِ جاذر
یا ربی إنی للحسینِ ناصر
ولإبنِ سعدِ تارک وهاجر
وإبن زیادٍ خاذل وغادر
وللأعادی مبغضٌ ونافر
وکلهم إلی الجحیمِ صائر»
یومئذٍ تُبلی به السرائر
ثم علی جیشِ إبنِ سعدٍ قد حمل
وتسعةً من الرجالِ قد قتل
وبعد ما قد قُتلَ وأُستشهدا
بنفسِه نفسَ الحسینِ قد فدا
ص: 304
الزوال
والتفتَ أبو ثمامة الصائدی
للشمسِ قد زالتْ فقال سیدی(1)
یا إبنَ النبیِّ لک نفسی ذی فدا
یا سیدی لروحِک روحی وقا
أری أولاءِ منک قد إقتربوا
وقتلَک بذلک قد طلبوا
واللهِ لا تُقتلُ حتی أُقتلا
وإننی دونَک مهما حصلا
وهذه الصلاةُ وقتُها دنا
إذْ ذاهو الزوالُ جاء معلنا
قال نعم فإنَّ ذا أولُّها
یا صائدی وإنَّک أهلٌ لها
ذکرتَها یجعلُک الإلهُ
من أهلِها ومن ذوی ذکراه
قال سلوهم فلیکفوا عنّا
حتی نصلی للذی قدْ منّا
قال الحصینُ إنّها لا تُقبل
قال حبیبُ أو منک تُقبل؟
قمْ یا حمارُ ولتجبْ سؤالی
أتُقبلُ صلاتُک یا قالی
1- تاریخ الطبری: ج4، ص334، قال: فلما رأی ذلک أبو ثمامة عمرو بن عبد الله الصائدی قال للحسین __ علیه السلام __ یا أبا عبد الله نفسی لک الفداء إنی أری هؤلاء قد اقتربوا منک ولا والله لا تُقتل حتیأُقتل دونک إن شاء الله وأحب ان ألقی ربی وقد صلیتُ هذه الصلاة التی دنا وقتها قال: فرفع الحسین __ علیه السلام __ رأسه ثم قال ذکرت الصلاة جعلک الله من المصلین الذاکرین نعم هذا أول وقتها ثم قال سلوهم ان یکفّوا عنّا حتی نصلی فقال لهم الحصین بن تمیم إنها لا تقبل فقال له حبیب بن مظاهر لا تقبل زعمت الصلاة من آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا تقبل وتقبل منک؟ انتهی. وقد ذکر ذلک غیر واحدٍ من المؤرخین وهم: 1 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص425 __ 426. 2 . مقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی: ج2، ص17. 3 . إعلام الوری: ص245 __ 246. 4 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص477.
ص: 305
حبیب بن مظاهر
ث______م الحصی______نُ إب__نُ النمیرِ هجما ب__سی__فِ__ه عل__ی حبی___بِ أق_دم___ا(1)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص334 __ 335، قال: فحمل علیهم حصین بن تمیم وخرج إلیه حبیب بن مظاهر فضرب وجه فرسه بالسیف فشبّ ووقع عنه وحمله أصحابه فإستنقذوه وأخذ حبیب یقول: أقسم لو کنا لکم أعدادا أو شطرکم ولیتم أکتادا یا شر قوم حسباً وآدا قال وجعل یقول یومئذٍ: أنا حبیب وأبی مظاهر فارس هیجاء وحرب تُسعر أنتم أعدّ عدة وأکثر ونحن أوفی منکم وأصبر ونحن أعلی حجة وأظهر حقاً واتقی منکم وأعذر وقاتل قتالاً شدیداً فحمل علیه رجل من تمیم فضربه بالسیف علی رأسه فقتله وکان یقال بدیل بن صریم من بنی عقفان وحمل علیه آخر من بنی تمیم فطعنه فوقع فذهب لیقوم فضربه الحصین بن تمیم علی راسه بالسیف فوقع ونزل إلیه التمیمی فإحتز رأسه فقال له الحصین إنی لشریکک فی قتله فقال الآخر والله ما قتله غیری فقال الحصین أعطنیه أُعلقْه فی عنق فرسی کیما یری ویعلموا أنی شرکت فی قتله ثم خذه أنت بعد نامضِ به إلی عبید الله بن زیاد فلا حاجة لی فیما تعطاه علی قتلک إیّاه قال فأبی علیه فأصلح قومه فیما بینهما علی هذا فدفع إلیه رأس حبیب بن مظاهر فجال به فی العسکر قد علقه فی عنق فرسه ثم دفعه بعد ذلک إلیه فلمّا رجعوا إلی الکوفة أخذ الآخر رأس حبیب فعلقه فی لبانِ فرسه ثم أقبل به إلی ابن زیاد فی القصر فبصر به ابنه القاسم بن حبیب وهو یومئذٍ قد راهق فأقبل مع الفارس لا یفارقه کلما دخل القصر دخل معه وإذا خرج خرج معه فارتاب به فقال مالک یا بنی؟ تتبعنی قال لا شیء قال بلی یا بنی أخبرنی قال له ان هذا الرأس الذی معک رأس أبی أتعطینیه حتی أدفنه قال یا بنی لا یرضی الأمیر أن یُدفن وأنا أرید ان یثیبنی الأمیر علی قتله ثواباً حسناً قال له الغلام لکن الله لا یثیبک علی ذلک الا أسوأ الثواب أما والله لقد قتلته خیراً منک وبکی فمکث الغلام حتی إذا أدرک لم یکن له همّة إلا اتباع أثر قاتل أبیه لیجد منه غرّة فیقتله بأبیه فلما کان زمان مصعب بن الزبیر وغزا مصعب باجُمَیْر أدخل عسکر مصعب فإذا قاتل أبیه فی فسطاطه فأقبل یختلف فی طلبه والماس غِرَّته فدخل علیه وهو قائل نصف النهار فضربه بسیفه حتی برد. انتهی. وقد ذکر شهادة حبیب بن مظاهر رحمه الله مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص18 __ 19. 2 . مثیر الأحزان: ص62. 3 . الملهوف: ص161 __ 162، لم یذکر شهادته ولکن ذکر أنه مشی إلی مسلم بن عوسجة مع الحسین علیه السلام. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص112. 5 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص425 __ 426.
ص: 306
وضربَ حبیبُ وجهَ الفرسِ
فإضطربَ لکنّه لم یُنکسِ
وأنقذَ من قبلِ أصحابِه
إذْ حملوه وهو فی مصابِه
وإرتجزَ اللیثُ بذی المخاطر
أنا حبیبٌ وأبی مظاهر
أقسمُ لو کنّا لکم أعدادا
أو شطرَکم ولیتمُ أکتادا
یا شرَّ قومٍ حسباً وَآدا
بقتلِکم أخضّبُ الوهادا
وقال أیضاً بعدَ هذا رجزا
یظهرُ صبراً لهمُ لا عجزا
«أنا حبیبُ وأبی مظاهر
فارسُ هیجاءٍ وحربٍ تسعر
أنتم أعدُّ عدةً وأکثر
ونحن أوفی منکم وأصبر
ونحن أعلی حجةً وأظهر
حقاً وأتقی منکم وأعذر
ثم حبیبٌ قاتلَ قتالا
فجدّلَ بذلک الأبطالا
وقتلَ إثنینِ وستینَ رجل
ولم یکلْ من ضربِ سیفٍ لم یملْ
ثم بدیلٌ بنُ صریمٍ ضربه
فخرَّ من دمائِه قد خضّبه
ومن تمیمٍ آخرٌ قد طعنَه
برمحِه الشقیَّ ذا ما ألعنَه
ثم علی رأسِ حبیبِ قد هوی
یضربُه الحصینُ عنه ما لوی
ص: 307
ثم التمیمیُّ إلیه نزلا
وحزَّ رأسَه بهذا قُتلا
هدَّ الحسینَ قتلُه فإسترجع
لأجلِه عینُ الحسینِ تدمع
مع التمیمی الحصینُ إختلفا
ثمّ إلی التشاجرِ قد زحفا
قال أنا شریکُک فی قتلِه
إذْ لستَ تستطیعُ قتلَ مثلِه
قال إعطنی رأسَه حتی أضَعه
فی عنقِ جوادی حتی أرجعَه
لکی ترانی الناسُ ثم تعلم
فی قتلِه إشترکتُ کی أُعظم
وبعدها خذْه إلی الأمیرِ
ونلْ به من حظِّه الوفیرِ
أبی التمیمیُّ علیه وإمتنع
وأُصلحَ بینهما ثم إقتنع
فدفعَ الرأسَ له وعلَّقا
فی عنقِ جوادِه ثم إرتقی
علیه جالُ جولةً فی العسکر
فی خُیلاءٍ جالَ قد تبختر
ثم إلی التمیمی هذا أرجعَه
وظنَّ أنَّه له لن یدفَعه
وفی لبانِ الفرسِ قد علّقه
والقاسمُ إبنُ حبیبٍ رمقه
فی الکوفةِ أتی به للقصرِ
کی یقبضَ به جزیلَ الأجرِ
قال له: فلتعطنی رأسَ أبی
أریدُ دفنَ رأسِ هذا الطیّبِ
قال له: أرجو من الأمیرِ
أنْ أحظی من عطائِه الوفیرِ
قال: غداً تُؤخذُ بالعقابِ
من الإلِه أسوأ الثوابِ
ومکثَ الغلامُ حتی أدرکا
وقتلَ غریمَه وأهلکا
وکان هذا فی زمانِ مصعب
بمرهفِ القاسمِ قد تخضّب
ص: 308
الحر الریاحی
وخ_____رجَ الحرُّ م____ع إب_____نِ القی____نِ لل______ذبِّ والدف_____اعِ ع__ن حسینِ(1)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص336، قال: فأخذ الحر یرتجز ویقول: آلیت لا أُقتل حتی أُقتلا ولن أصاب الیوم الا مقبلا أضربهم بالسیف ضرباً مِقْصلا لا ناکلاً عنهم ولا مهللا فقاتل هو زهیر بن القین قتالاً شدیداً فکان إذا شدَّ أحدهما فان استلحم شد الآخر حتی یخلصه ففعلا ذلک ساعة وفی نفس المصدر: ص330، قال: ان الحر بن یزید اما لحق بحسین قال رجل من بنی تمیم من بنی شقرة وهم بنو الحارث ابن تمیم یقال له یزید بن سفیان أما والله لو أنی رأیت الحر بن یزید حین خرج لأتبعته السنان قال فبینما الناس یتجاولون ویقتلون والحر بن یزید یحمل علی القوم مقدماً ویتمثل قول عنترة: مازلت أرمیهم بثغرة نحره ولبانه حتی تسربل بالدم قال وان فرسه لمضروب علی أذینه وحاجبه وان دمائه لتسیل فقال الحصین بن تمیم __ وکان علی شرطة عبید الله فبعثه إلی الحسین وکان مع عمر بن سعد فولاه عمر مع الشرطة المجففة __ لیزید بن سفیان هذا الحرَّ بن یزید الذی کنت تتمنی قال نعم فخرج إلیه فقال له هل لک یا حر بن یزید بالمبارزة قال نعم قد شئت فبرز له قال فأنا سمعت الحصین بن تمیم یقول والله لبرز له فکأنما کانت نفسه فی یده فما لبثه الحر حین خرج إلیه ان قتله. وفی نفس المصدر: ص333، قال: ان أیوب بن مشرح الخیوانی کان یقول أنا والله عقرت بالحر بن یزید فرسه حشأته سهماً فما لبث ان أرعد الفرس واضطرب وکبا فوثب عنه الحرّ کأنه لیث والسیف فی یده... قال: فما رأیت أحداً قط یفری فریه. وفی نفس المصدر: ص336، قال: ثم ان رجالة شدّت علی الحر بن یزید فقتل. وفی مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص؟؟؟. قال: وقتل __ الحرُّ __ أربعین فارساً وراجلاً .... ثم لم یزل یقاتل حتی قتل فإحتمله أصحاب الحسین علیه السلام حتی وضعوه بین یدی الحسین __ علیه السلام __ وبه رمق فجعل الحسین __ علیه السلام __ یمسح التراب عن وجهه وهو یقول له: أنت الحرّ کما سمتک به أمّک أنت الحر فی الدنیا وأنت الحر فی الآخرة، ثم رثاه بعض أصحاب الحسین __ علیه السلام __ وقال الحاکم الجشمی: بل رثاه علی بن الحسین علیه السلام بقوله: لنعم الحرُّ حرّ بنی الریاحی صبور عند مشتبک الرماحِ ونعم الحرُّ إذْ نادی حسین فجاد بنفسه عند الصباحِ وقد ذکر شهادة الحر رحمه الله مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج3، ص472. 2 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص426. 3 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص109. 4 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8: ص185. 5 . آمالی الصدوق: ص223 __ 224. 6 . إعلام الوری: ص245. 7 . مثیر الأحزان: ص60. 8 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص10 __ 11. 9 . الملهوف: ص160. 10 . کتاب الفتوح: ج5، ص186.
ص: 309
کان زهیرُ له یحمی ظهرَه
إنْ حُوصِرَ أتی له للنصرة
وکان مضر رباً جوادُ الحرِّ
دمائُه من أُذنیه تجری
تمثّلَ الحرُّ بقولِ عنترة
کأنَّه بین أُولاءِ قسورة
قال الحصینُ لأبنِ سفیان فذا
من کنتَ ترجو قتلَه ها هوذا
فخرجَ للحرِّ ثم قتلَه
الحرُّ للقبرِ بذا قد أنزلَه
ثم رمی أیّوبُ إبنُ مشرح
جوادَه فعُقرَ وجُرح
والفرسُ بإبنِ یزیدَ قد فزع
عن ظهرِه لو لم یثبْ کاد یقع
کأنّه اللیثُ علیهم راجلا
قد هجَم بسیفِه وقاتلا
وقتلَ نیفاً وأربعینا
بسیفِه باتوا مجزّرینا
ص: 310
ثم علیه شدَّتْ الرّجالة
وصُرعَ مفخرةُ البسالة
وحُمِلَ إلی فسطاطِ الشهدا
وبالسیوفَ جسمُه قد بُدّدا
قال الحسینُ إنَّ ذا لَمقتلُ
یشبه قتلَ الأنبیا إذْ أُرسلوا
وعنده الحسینُ قولاً قد نطق
وکان فیه قد بقی بعضُ الرمق
فأنتَ الحرُّ کما سمّتک
أمُّک نعم ما به أسمتک
وحرُّ فی الدنیا کذا فی الآخرة
ومسحَ عنه الدماءَ الطاهرة
وهکذا قد قُتلَ الحرُّ
مضی إلی ربِّه وهو حرُّ
من عسکرِ الحسینِ قد رثاهُ
بعضُ بأبیاتِ الجوی نعاهُ
الصلاة ومقتل سعید الحنفی
ث______م الحسی______نُ ق____امَ للص______لاةِ بم_____ا بق_____ی ل___ه م____ن الک_م__اةِ(1)
1- مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص20، قال: فقال الحسین __ علیه السلام __ لزهیر بن القین وسعید بن عبد الله الحنفی: تقدّما أمامی فتقدما أمامه فی نحو من نصف أصحابه حتی صلی بهم صلاة الخوف وروی أن سعید بن عبد الله الحنفی تقدم أمام الحسین علیه السلام فأُستهدف له یرمونه بالنبل فما أخذ الحسین علیه السلام یمیناً وشمالاً الا قام بین یجیه فما زال یُرمی حتی سقط إلی الأرض وهو یقول اللهم العنهم لعن عاد وثمود، اللهم أبلغ نبیک عنی السلام وأبلغه ما لقیت من ألم الجراح فإنی أدتُ بذلک نصرة ذریة نبیک ثم مات فوجد به ثلاثة عشر سهماً سوی ما به من ضرب السیوف وطعن الرماح. انتهی. وقد ذکر الصاة وشهادة سعید بن عبد الله الحنفی مجموعة من المؤرخین لکن بعضهم ذکرها مختصراً وبعض مفصلاً وبعض باختلاف. وهم: 1 . إعلام الوری: ص245 __ 246. 2 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص 185. 3 . المنتظم: ج4، ص156. 4 . تذکرة الخواص: ص214. 5 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص112. 6 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص20، وقد تقدم نقل النص منه. 7 . مثیر الأحزان: ص65، أثار أنهم صلوا فرادی بالإیماء. 8 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص426. 9 . الملهوف: ص165. 10 . کتاب الفتوح: ج5، ص200.
ص: 311
لکنَّها کانتْ صلاةَ الخوفِ
تحت الرماحِ صُلیتْ والسیفِ
ووقفَ زهیرُ إبنُ القینِ
والحنفی أمامَ الحسینِ
وهکذا قد صلی جماعة
بما بقی معْه من الجماعة
وقیل بالإیماءِ فرادی
صلی وصلی صحبُه آحادا
ثم سعیدُ الحنفی أُستهدف
بالنبلِ یُرمی ودماه تنزف
وحیثُ مالَ الحسینُ مالا
کان یمیناً ذاک أو شمالا
ما زالَ یرمونه حتی أُثخنا
رغمَ الجراحِ والسهامِ ما إنثنی
وقال ربِّ إلعنْهمُ کعادِ
أو کثمودِ زمرةِ العنادِ
وأبلغْ اللهمّ النبیّا
عنّی السلامَ الهادی المهدّیا
أبلغْه ما نلتُ من الجراحِ
وکلَّ ما نلتُ من الرماحِ
بذلک إنّی أردتُ النصرة
لآلِ بیتِه أُولاءِ العترة
وقال للحسینِ هل وفیتُ؟
یا إبنَ الرسولِ حقَّکم أدیتُ؟
قال نعم وإنّک أمامی
فی الجنة فی زمرة الکرام
ص: 312
ومات بعد ذلک الحنفی
لکنّه بما أتی کان وفی
ثلاثة عشر من السهامِ
فی جسمه رأوا وکان دامی
کلامه علیه السلام مع أصحابه بعد صلاته
وعندما من الصلاةِ فرغا
بعضَ الکلامِ لهم قد أبلغا(1)
فقال ذی الجنةُ یا کرامُ
وحثَّهم علیها الإمامُ
وها هی إتصلتْ أنهارُها
قد أینعتْ أمامَکم ثمارُها
وزُینتْ لأجلِکم قصورُها
ولدانها کذلک وحورُها
وذا رسولُ اللهِ معْه الشهدا
من قتلَ فی اللهِ من أهلِ الهدی
وإنَّه مقدمَنا ینتظرُ
بکلِّ لحظةٍ بنا یستبشرُ
فدافعوا عن دینِ الإلهِ
ودینِ جدِّنا رسولِ الله
ودافعوا عن حرمِ الرسولِ
وعن بناتِ فاطمِ البتولِ
فقالوا یا سیدنا لک الفدا
دماؤنا دونَ دمائِک وقا
واللهِ السوءُ إلیک لن یصل
ولا علی نسائِک سوءُ یطل
ما دامتْ العروقُ فینا تضرب
والدمُ فی عروقِنا لم ینضب
1- أسرار الشهادة: ص175، قال: فلمّا فرغ من صلاته حرّض أصحابه علی القتال وقال: یا أصحابی ان هذه الجنة قد فتحت أبوابها واتصلت أنها رها وأینعت ثمارها وزُیّنت قصورها وتآلفت ولدانه وحورها وهذا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والشهداء الذین قتلوا معه وأبی وأمی یتوقعون قدومکم ویتباشرون بکم وهم مشتاقون إلیکم فحاموا عن دین الله وذبّوا عن حرم الرسول فقالوا نفوسنا لنفسک الفداء ودماؤنا لدمک الوقاء فوالله لا یصل إلیک وإلی حرمک سوء وفینا عرق یضرب.
ص: 313
ابو ثمامة الصائدی
وخرجَ أبو ثمامة الصائدی
شدَّ علی إبنِ عمِّه ذاک الردی(1)
وأنشدَ یعزی الساداتِ
من هاشمِ من خیرةِ الأُباةِ
وقُتلَ من بعدِ ما قد قتلا
بعضَ الرجالِ فی اللقاءِ جدّلا
ابن مضارب
کذاک قام ولد مضارب
بالسیف قدّام الحسین ضارب
فقاتل الأبطال والشجعانا
حتی قضی ضامی الحشا عطشانا
وهو ابن عمٍ لزهیر کانا
علی الردی ما أغمض الأجفانا
زهیر بن القین
وبع____دَه ق____د ب_____رزَ إب____نُ القی___نِ وإست_____ذنَ وق______الَ للحسی______نِ(2)
1- تاریخ الطبری: ج4، ص336، قال: وقتل أبو ثمامة الصائدی ابن عمِّ له کان عدوّاً له. وفی مناقب آل أبی طالب: ج4، ص113، قال: وبرز أبو ثمامة الصائدی وقال: عزاء لآل المصطفی وبناته علی حسن خیر الناس سبط محمد عزاء لزهراء النبی وزوجها خزانة علم الله من بعد أحمد إلی آخر الأبیات وقد ذکر شهادة أبی ثمامة الصائدی مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص113. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص336.
2- تاریخ الطبری: ج4، ص336، قال: وقاتل زهیر بن القین قتالاً شدیداً وأخذ یقول: أقدم هدیت هادیاً مهدیاً فالیوم تلقی جدک النبیّا إلی آخر الأبیات ذکرناها فی النظم. قال فشد علیه کثیر بن عبد الله الشعبی ومهاجر بن أوس فقتلاه. وفی مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص20، قال: وقال الحسین علیه السلام __ لما قتل زهیر بن القین __: لا یبعدنک الله یا زهیر ولعن قاتلیک لعن الذین مسخوا قردةً وخنازیر. انتهی. وقد ذکر «شهادة زهیر بن القین» مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . تذکرة الخواص: ص214. 2 . أمالی الصدوق: ص224. 3 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص426. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص112، وذکر إبنه قتل مائة وعشرین رجلاً. 5 . تاریخ الطبری: ج4، ص336، وقد تقدم نقل النص منه. 6 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص20، وقد تقم نقل النص منه. 7 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص479. 8 . کتاب الفتوح: ج5، ص200. 9 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص185 __ 186. 10 . مثیر الأحزان: ص65. 11 . الإرشاد: ج2، ص105، ذکر خروجه ورجزه.
ص: 314
إقدمْ هدیتَ هادیاً مهدیا
فالیومَ ألقی جدّک النبیّا
وحسناً والمرتضی علیا
وذا الجناحینِ الفتی الکمیا
وأسدَ اللهِ الشهیدَ الحیّا
مَن یومُه قد أصبحَ شجیا
قال الحسینُ وأنا ألقاهما
فی إثرک فإننی أراهما
وقاتلَ أولاءِ وهو ینشد
رجزاً علی موقفِه ذا یُشهد
أنا زهیرٌ وأنا إبنُ القینِ
أذودُکم بالسیفِ عن حسینِ
عشرونَ بعدَ المائةِ قد قُتلوا
علی یدیه فی الوغی قد جُدّلوا
ثم علیه عطفَ کثیرٌ
وإبنُ أوسٍ معه ظهیرُ
ص: 315
فقتلا زهیراً المغوارا
اللیثَ والهزبرَ والکرارا
دعا له الحسینُ ثم لعنا
مَن قتلَ زهیرَ من أهلِ الخنا
حنظلة الشبامی
وقام إبنُ أسعدِ الشبامی
بین یدی إمامِه الهُمامِ(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف ج1، ص480 __ 481، قال: وجاء حنظلة ابن أسعد الشبامی فقام بین یدی حسین __ علیه السلام __ فأخذ ینادی: ( یَا قَوْمِ إِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُم مِّثْلَ یَوْمِ الْأَحْزَابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِینَ مِن بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ (31) وَیَا قَوْمِ إِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنَادِ (32) یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مَا لَکُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن یُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)، غافر: 30 __ 33، یا قوم تقتلون حسیناً فیسحتکم الله بعذاب (وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَی) طه: 61. فقال له حسین __ علیه السلام __: یابن أسعد رحمک الله إنهم قد استوجبوا العذاب حین ردّوا علیک ما دعوتهم إلیه من الحق ونهضوا إلیک لیستبیحوک وأصحابک فکیف بهم الآن وقد قتلوا إخوانک الصالحین: قال صدقت جُلعتُ فداک أنت أفقه منی وأحق بذلک أفلا نروح إلی الآخرة ونلحق باخواننا؟ فقال: رُحْ إلی خیر من الدنیا وما فیها والی ملک لا یبلی فقال: السلام علیک أبا عبد الله صلی الله علیک وعلی أهل بیتک وعرّف بیننا وبینک فی جنته فقال: آمین آمین فاستقدم فقاتل حتی قتل. وقد ذکر «شهادة حنظلة الشبامی» مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص427. 2 . إعلام الوری: ص246. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص480 __ 481. 4 . الملهوف: ص164 __ 165. 5 . مثیر الأحزان: ص65. 6 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص24 __ 25. 7 . تاریخ الطبری: ج4، ص337 __ 338. 8 . الإرشاد: ج2، ص105.
ص: 316
وقد تلا بعضاً من الآیاتِ
حذّرهم من قبلِ الفواتِ
لا تقتلوا الحسینَ إذْ سیغضب
علیکم اللهُ العذابُ یُوجب
قال الحسینُ له یا إبنَ أسعد
یرحمُک اللهُ أولاءِ أبعد
من أنْ ینالوا رحمةَ الرحمنِ
بلْ باتوا بالعذابِ والهوانِ
فإنَّ هؤلاء لن یجیبوا
علیک للحقِّ فلن یؤوبوا
قال نعم أفقه منّی أنتَ
یا إبنَ الرسولِ المصطفی قد کنتَ
قال ألا نروحُ نحوَ الأخرة
فقال رُحْ إبنُ البتولِ الطاهرة
وسلّمَ علیه ثمّ نزلا
إلی القتالِ قاتلَ فَقُتلا
عابس الشاکری
وأقب____لَ إب_____نُ شبی___بِ الش___اکری یخاط___بُ ش____وذبَ م____ولی شاکرِ(1)
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص481 __ 482، قال: وجاء عابس بن أبی شبیب الشاکری ومعه شوذب مولی شاکر فقال: یا شوذب ما فی نفسک أن تصنع؟ قال: ما أصنع أقاتل معک دون ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی أقتل قال: ذلک الظن أمّا لا نتقدم بین یدی أبی عبد الله حتی یحتسبک کما أحتسب غیرک من أصحابه وحتی أحتسبک انا فانه لو کان معی الساعة أحد أنا أولی به منّی بک لسرّنی ان یتقدم بین یدی حتی أحتسبه فإن هذا یوم ینبغی لنا ان نطلب الأجر فیه بکل ما قدرنا علیه فانه لا عمل بعد الیوم وانما هو الحساب قال: فتقدم فسلّم علی الحسین __ علیه السلام __ ثم مضی فقاتل حتی قتل. قال ثم قال عابس بن أبی شبیب الشاکری: یا أبا عبد الله أما والله ما أمسی علی ظهر الأرض قریب ولا بعید أعزّ علی ولا أحب إلی منک ولو قدرت علی أن أدفع عنک الضیم والقتل بشیء أعزّ علی من نفسی ودمی لفعلته، السلام علیک یا أبا عبد الله... وفی سند آخر قال أبو مخنف حدثنی نمیر بن وعلة عن رجل من بنی عبد من همدان یقال له ربیع بن تمیم شهد ذلک الیوم قال لما رأیته مقبلا عرفته وقد شاهدته فی المغازی وکان أشجع الناس فقلت أیها الناس هذا الأسد الأسود هذا إبن أبی شبیب لا یخرجنّ إلیه أحد منکم فأخذ ینادی الا رجلُ لرجل فقال عمر بن سعد إرضخوه بالحجارة قال فرُمی بالحجارة من کلّ جانب فلما رأی ذلک ألقی درعه ومغفره ثم شدَّ علی الناس فوالله لرأیته یکردُ أکثر من مائتین من الناس ثم انهم تعطفوا علیه من کل جانب فقتل فرأیت رأسه فی أیدی رجال ذوی عدّة هذا یقول أنا قتلته وهذا یقول أنا قتلته فأتوا عمر بن سعد فقال لا تختصموا هذا لم یقتله سنان واحد ففرّق بینهم بهذا القول. انتهی. وقد ذکر «شهادة عابس بن أبی شبیب الشاکری وشوذب» مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص427. 2 . مثیر الأحزان: ص66. 3 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص22 __ 23. 4 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص 186 __ 187. 5 . إعلام الوری: ص246، ذکر قتال وشهادة شوذب فقط. 6 . الإرشاد: ج2، ص 105 __ 106.
ص: 317
وکان شوذبُ فتیً عظیما
وباسلاً مقاتلاً جسیما
فقالَ ما ستصنعُ یا شوذب
قال إلی القتالِ سوف أذهب
أقاتلُ أولاءِ حتی أقتلا
جزّاهُ خیراً عابسُ قال ألا
تمضی إلی الموتِ لکی أحتسبَک
وهکذا الحسینُ کی یحتسبَک
فإنّ هذا الیوم فیه نُؤجر
فلنطلبْ الأجرَ بما یُقدّر
علی الحسینِ سلّمَ وودّعا
وبعدها قاتلَ حتی صُرعا
وعابسُ بنُ شبیب قاما
وإستأذنَ وودّعَ الإماما
مشی إلی القومِ وقال هل رجل
یبرز لی فأحجَم کلُّ رجل
لأنَّ عابساً قد عرفوه
أشجعَهم لذا تجنبوه
فصاح صائحٌ بهم وأرعد
فلتحذروا ذا الأسدَ الأسود
ص: 318
فصاح إبنُ سعدٍ أرضخوه
بالحجرِ وعندها رموه
لمّا رأی ذلک ألقی درعَه
وشدَّ فیهم عابسٌ بسرعة
وإنّه لیطردُ الرجالا
بسیفه علیهم إذْ صالا
ثم تعطّفوا من کلِّ جانب
علیه بالسیوفِ کلُّ ضارب
فخرَّ للأرضِ قتیلاً صُرعا
والکلُّ فی رأسِه قد تنازعا
فحلَّ إبنُ سعدٍ النزاعا
وقال ما حلَّ به الصراعا
ما قتلَ عابسَ منکم واحد
بل کُلکم علیه قد تساعد
جون
مولی أبی ذر الغفاری قاما
وللخروجِ إستأذنَ الإماما(1)
فقال قد تبعتنا للعافیة
فإمضِ وفر من الجموعِ العادیة
فقبّل أقدامَه کی یرضی
له وما بین یدیه یُقضی
1- مثیر الأحزان: ص63، قال: ثم تقدم «جون» مولی أبی ذر وکان عبداً أسوداً فقال له علیه السلام: أنت فی إذن منّی فإنّما تبعتنا للعافیة فلا تبتل بطریقنا فقال: یابن رسول الله أنا فی الرخاء ألحس قصاعکم وفی الشدة أخذلکموالله إن ریحی لمنتن وحسبی للئیم ولونی لأسود فتنفس علیّ بالجنة فیطیب ریحی ویشرف حسبی ویبیض وجهی لا والله لا افارقکم حتی یختلط هذا الدم الأسود مع دمائکم ثم قاتل حتی قتل. وقد ذکر «شهادة جون» مع تفاصیل أخری مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . الملهوف: ص 163. 2 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص19. 3 . مثیر الأحزان: ص63، وقد تقدم نقل النص منه. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص111. 5 . کتاب الفتوح: ج5، ص198.
ص: 319
أفی الرخاءِ ألحسُ قصاعَکم
وفی الشدادِ أترکُ صراعکم
یا سیدی فإنّ ریحی منتن
ولونی أسودٌ فهلا تأذن
وحسبی یا سیدی لئیمُ
فأذنْ فأنتَ السیدُ الکریمُ
کی تُخلطَ معْ دمِک دمائی
یا إبنَ البتولَ فاطمِ الزهراء
فأذن له الحسینُ فقتل
خمساً وعشرین وبعدها قُتل
وجاءه إمامنا بنفسه
یدعو له بالخیر عند رأسه
یا رب بیّضْ وجهَه وطیّب
ریحَه لؤمَ الحسبِ فلتُذهب
بحشرِه مع النبیِّ الأکرم
وآلِه الطهر الکرامِ الأنجم
وکلُّ من بجسمِه قد مرّا
أذکی من المسکِ یشمُ عطرا
عمرو بن خالد الأزدی
وبرزَ إبنُ خالدٍ الأزدی
فی الحربِ أعداءَ الإلهِ یُردی(1)
وهو یقولُ کلّما قد هجما
کاللیثِ بالسیفِ علیهم أقدما
«الیومَ یا نفسُ إلی الرحمنِ
تمضین بالرَوحِ وبالریحانِ
1- کتاب الفتوح: ج5، ص192، قال: ثم برز عمرو بن خالد الأزدی وهو یقول: .... ثم حمل وقاتل حتی قتل رحمه الله ثم تقدم من بعده ابنه خالد وهو یقول: .... ثم حمل ولم یزل یقال حتی قتل رحمه الله. وقد ذکر شهادتهما رحمهما الله مجموعة من المؤرخین نذکر منهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص14. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص110. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص192 __ 193، وقد نقلنا النص منه. أقول: لقد ذکرنا رجزهما فی النظم وأتممنا بعضه فلا حاجة لذکره فی الهامش وقد جعلنا رجزهما بین قوسین حتی یتمیز. وهکذا سنفعل فیما یأتی ان شاء الله تعالی.
ص: 320
الیوم تُجزین علی الإحسانِ
قد کان منک غابرَ الأزمانِ
ما خطّ فی اللوح لدی الدّیانِ
لا تجزعی فکلُّ حیّ فانِ
والصبر أحظی لک بالأمانِ
یا معشر الأزد بنی قحطانِ
کونوا لدی الحربِ کأُسد حفانِ»
ولاتها بوا صولةَ الفرسانِ
وقاتل الابطال حتی صرعا
منهم کثیراً بعد ذاک صُرعا
خالد بن عمرو بن خالد الأزدی
وخالد ابنه بعده برز
یقاتل فی الحرب ثم إرتجز
«صبراً علی الموت بنی قحطانِ
کیما تکونوا فی رضی الرحمن
ذی المجد والعزة والبرهانِ
وذی العلی والطول والإحسانِ
بأننا قد صرنا فی الجنانِ
وفی قصور حسن البینانِ»
ولم یزل یقاتل الشجعانا
حتی قضی مبضّعاً ضمآنا
شعبة بن حنظلة التمیمی
من بعدِه قد برزَ إبنُ حنظلة
وأنشدَ وهو بتلک المقتلة(1)
«صبراً علی الأسیافِ والأسنة
صبراً علیها لدخولِ الجنة
1- کتاب الفتوح: ج5، ص193، قال: ثم تقدم من بعده شعبة بن حنظلة التمیمی وهو یقول: .... ثم حمل وقاتل قتالاً شدیداً حتی قتل رحمه الله. وقد ذکر شهادته مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص110، ذکر ان اسمه سعد بن حنظلة. 2 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص14، وسماه سعد ؟؟؟؟. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص193، وقد نقلنا النص منه.
ص: 321
وحورِ عینِ ناعمان حسنه
لمن یریدُ الفوزَ لا بالظنة
یا نفسُ للراحةِ فاحمدنّه
وفی طلابِ الخیرِ فارغبنّه»
ثم مضی لربّه مخضّبا
وصابراً عند اللقا محتسبا
عمرو بن عبد الله المذحجی
والمذحجیُّ عمرو أیضاً قاتلا
وکان فی الهیجاءِ هذی قائلا(1)
«قد علمتْ سعدٌ وحیُّ مذحج
أنّی لدی الهیجاءِ غیرُ مخرج
أعلو بسیفی هامةَ المذَحج
وأترکُ القرنَ لدی التعرج
فریسة الضبع الأخیل الأعوج»
کالأسد المنزعجِ المهیّجِ
ولم یزل یقاتل حتی قضی
خلفَ الذین إرتحلوا لقد مضی
عبد الرحمن بن عبد الله الیزنی
وخرجَ الیزنی وقالا
إذْ جدَّلَ بسیفِه الأبطالا(2)
1- کتاب الفتوح: ج5،ص193، قال: وخرج من بعده آخر یقال له عمرو بن عبد الله المذحجی وهو یقول: ... ثم حمل فقاتل حتی قتل رحمه الله. وقد ذکر شهادته جماعة منهم: 1 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص110. 2 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص14.
2- کتاب الفتوح: ج5، ص114، قال: وخرج من بعده عبد الرحمن بن عبد الله الیزنی وهو یقول: ... ثم حمل فقاتل حتی قتل رحمه الله. وقد ذکر شهادة جماعة منهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص17 __ 18. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص110 __ 111.
ص: 322
«أنا إبنُ عبدِ اللهِ من آلِ یزن
دینی علی دینِ حسینٍ وحسن
أضربُکم ضربَ فتیً من الیمن
أرجو بذاک الفوزَ عندَ المؤتمن»
وبعدَ ذلک مضی صریعا
بینَ یدی إمامِه مُطیعا
یحیی بن سلیم المازنی
من بعدِه المازنیُّ یحیی
قد برزَ للحربِ کان یهوی(1)
«لأضربنَّ القومَ ضرباً فیصلا
ضرباً شدیداً فی الغداةِ معجلا
لا عاجزاً فیها ولا مولْولا
ولا أخافُ الیومَ موتاً مُقبلا
لکننی کاللیثِ أحمی أشبلا»
إنْ طلبوا نصرتی لن أقولَ: لا
عمرو بن مطاع الجعفی
وخرجَ إبنُ مطاعِ الجعفی
ینشدُ لمّا هجمَ بالسیفِ(2)
«أنا إبنُ جحفٍ وأبی مطاعُ
وفی یمینی مرهفٌ قطّاعُ
1- کتاب الفتوح: ج5، ص194، قال: وخرج من بعده یحیی بن سلیم المازنی وهو یقول: .... ثم حمل فقاتل حتی قتل رحمه الله. وقد ذکر شهادته جماعة منهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص17 __ 18. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص110 __ 111.
2- کتاب الفتوح: ج5، ص196، قال: وخرج من بعده عمرو بن مطاع الجعفی وهو یقول: .... ثم حمل فقاتل حتی قتل رحمه الله. وقد ذکر شهادته جماعة منهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص18. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص111. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص196 __ 197، وقد نقلنا النص منه.
ص: 323
وأسمر فی رأسِه لمّاعُ
یُری له من ضوئِه شعاعُ
الیومَ قد طابَ لنا القراعُ
دونَ حسینِ الضربُ والنطاعُ
نرجو بذاک الفوز والرفاع
عن حرّ نارٍ حینَ إمتناعُ»
أنیس بن معقل الأصبحی
کذا أنیسُ خرج إبنُ معقل
أنشدَ فی الکتائبِ وزلزل(1)
«أنا أنیسُ وأنا إبنُ معقلِ
وفی یمینی نعلُ سیفٍ معقلِ
أضرب به فی الحربِ حتی ینجلی
أعلو به الهاماتِ وسطَ القسطلِ
من الحسینِ الماجدِ المفضل
إبنِ رسولِ اللهِ خیرِ مُرسل»
جنادة بن الحارث الأنصاری
کذلک قد خرجَ جنادة
یذبُّ بالسیفِ عن خیرِ سادة(2)
1- کتاب الفتوح: ج5، ص198، قال: وخرج من بعده أنیس بن معقل الأصبحی وهو یرتجز ویقول: .... ثم حمل فلم یزل یقاتل حتی قتل رحمه الله. وقد ذکر شهادته جماعة منهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص19. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص111. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص198 __ 199، وقد نقلنا النص منه.
2- کتاب الفتوح: ج5، ص201، قال: وخرج من بعده جنادة بن الحارث الأنصاری وهو یقول: ... ثم حمل فلم یزل یقاتل حتی قتل رحمه الله. وقد ذکر جماعة شهادته منهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص21. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج2، ص113.
ص: 324
«قال أنا جنادُ إبنُ الحارث
لستُ بخوّارٍ ولا بناکث
عن بیعتی حتی تری موارث
الیومَ سلوی فی الصعیدِ ماکث
قرة بن أبی قرة الغفاری
وإبن أبی قرّة الغفاری
شدَّ وأنشد کلیثٍ ضاری(1)
«قد علمتْ حقاً بنو غفارِ
وخندف بعدَ بنی نزارِ
بأننی اللیثُ لدی الغبارِ
لأضربنَّ معشرَ الفجّارِ»
بکلِّ عضبٍ ذکرٍ بتّارِ
ضرباً وحتفاً عن بنی الأخیارِ
رهطِ النبیِّ السادةِ الأبرارِ
بنی النبیّ المصطفی المختارِ
أنس الکاهلی
وأنسُ إبنُ الحارثِ الکاهلی
ذا کان شیخاً ورفیعَ المنزلِ(2)
1- کتاب الفتوح: ج5، ص194، قال: وخرج من بعده قرة بن أبی قرة الغفاری وهو یقول: ... ثم حمل فقاتل حتی قتل رحمه الله. وقد ذکر شهادته جماعة من المؤرخین منهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص18. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص111. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص194 __ 195.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص111، قال: ثم برز أنس الکاهلی وقال: آل علی شیعة الرحمن وآل حرب شیعة الشیطانِ فقتل أربعة عشر رجلاً. وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، انه قال: قد علمت کاهل ثم دودان والخندفیون وقیس عیلان بأن قومی آفة للأقران وأننی سید تلک الفرسان ثم حمل فقاتل حتی قتل. انتهی. وفی تواریخ أخری ذکر تفاصیل أخری عن أنس ا لکاهلی وذکره منهم: 1 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص111، وقد تقدم نقل النص منه. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص196، وسماه مالک بن أنس ولعله هو الأصح.
ص: 325
لأنّه کان من الصحابة
رأی النبیّ سمعَ آدابَه
قد شهدَ بدراً وَحنینا
فجاءَ یستأذنُ الحسینا
ووسطَه قد شدَّ بالعمامة
لینصر إبنَ سیّدِ تُهامة
ثم الحسینُ عندما رآهُ
بهذهِ ألهیئةِ بکاه
وقتلَ ألشیخُ ذا علی الکبر
من جیشِ هؤلاءِ أربعة عشر
وقُتلَ من بعدِ هذا الکاهلی
طوبی له من فارسٍ وراجلِ
عمرو بن جنادة وفتی قتل أبوه
وإب____نُ جن___ادةٍ من بع____دِه م__ض__ی إل_____ی القت_____الِ ق_اتلَ حتی قضی(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص21 __ 22، قال: ثم خرج من بعده عمرو بن جنادة وهو ینشد: .... ثم حمل فاتل حتی قتل. ثم خرج من بعده شاب قتل أبوه فی المعرکة وکانت أمه عنده فقالت: یا بنی أخرج فقاتل بین یدی ابن رسول الله حتی تقتل فقال أفعل فخرج فقال الحسین علیه السلام هذا شاب قُتل أبوه ولعل أمه تکره خروجه فقال الشاب: أمی أمرتنی یابن رسول الله فخرج وهو یقول: أمیری حسین ونعم الأمیر سرور فؤاد البشیر النذیر علی وفاطمة والداه فهل تعلمون له من نظیر ثم قاتل فقتل وحزّ رأسه ورمی به إلی عسکر الحسین علیه السلام فأخذت أمه رأسه وقالت له: أحسنت یا بنی یا قرة عینی وسرور قلبی ثم رمت برأس إبنها رجلاً فقتلته وأخذت عمود خیمة وحملت علی القوم وهی تقول: إنی عجوز فی النسا ضعیفة بالیة خاویة نحیفة أضربکم بضربة عنیفة دون بنی فاطمة الشریفة فضربت رجلین فقتلتهما فامر الحسین علیه السلام بصرفها ودعا لها. انتهی. وقد ذکر شهادة عمرو بن جنادةوهذا الشاب جماعة منهم: 1 . ابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب: ج4، ص113. 2 . مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: ج2، ص21 __ 22. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص201 __ 202 وذکر ان عمرو بن جنادة هو منشد الأبیات المذکورة وفی النصوص التاریخی.
ص: 326
ثم غلامٌ قُتلَ أبوه
قال الحسینُ لهم أرجعوه
لعلّ أمَّه تکره قتلَهُ
لذاک بالقتالِ لم یسمحْ لَهُ
وعندما قد أذِنَ له حمل
بسرعةٍ قد قُتلَ لمّا نزل
ثم رموا برأسِه لأُمهِ
فبادرتْ له بمسحِ دمهِ
ثم رمتْ به أصابتْ رجلا
بضربةٍ بالرأسِ هذا قُتلا
ثم عموداً حملتْ وأنشأتْ
رجزاً وللقتالِ قد تهیّأتْ
إنّی عجوزٌ فی النسا ضعیفة
بالیةٌ خاویةٌ نحیفة
أضربُکم بضربةٍ عنیفة
دونَ بنی فاطمة الشریفة
قام وردَّها أبو الأئمة
باللطفِ قد أودَعها فی الخیمة
من بعدِ ما قد قتلتْ إثنینِ
عادتْ إلی النسا مع الحسینِ
ص: 327
الحجاج بن مسروق الجعفی
وقاتلَ الحجاجُ حتی خُضّبا
کأنّه بالدمِ قد تجلببا(1)
عادَ إلی الحسینِ وهو ینشد
کأنّه زجلُ السحابِ یرعد
«الیومَ ألقی جدّک النبیا
ثم أباک ذا الندی علیا
ذاک الذی نعرفه الوصیا»
نعرفُه الهادی المهدیا
قال الحسین وأنا کذلک
ألقاهما لکنّ بعد ذلک
وعاد للقتال ثم قُتلا
بالنفسِ وصلاً للحسینِ وصلا
احمد بن محمد الهاشمی
وقاتلَ کذلک الهاشمی
دونَ حسینِ السبطِ فخرِ هاشمِ(2)
1- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص112، قال: ثم برز الحجاج بن مسروق الجعفی وهو یقول: ... فقتل خمساً وعشرین رجلاً ثم قتل: وقد ذکر شهادته جماعة من المؤرخین منهم: 1 . کتاب الفتوح: ج5، ص199. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص112، وقد نقلنا منه النص.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص113، قال: ثم برز مالک بن دودان وأنشا یقول: إلیکم من مالک الضرغام ضرب فتیً یحمی عن الکرامِ یرجو ثواب الله ذی الأنعامِ ثم برز ابراهیم بن الحصین الأسدی یرتجز: أضرب منکم مفصلا وساقا لیهرق الیوم دمی إهراقا ثم برز أحمد بن محمد الهاشمی وهو ینشد: الیوم أبلو حسبی ودینی بصارمٍ تحمله یمینی أحمی به یوم الوغی عن دینی وقد ذکر ذلک أی شهادة هؤلاء الثلاثة مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص113 __ 114، وقد تقدم نقل النص منه.
ص: 328
مالک بن دودان
وإبنُ دودان وأعنی مالک
دونَ الحسینِ کلَّ صعبٍ سالک
ابراهیم بن الحصین الأسدی
وإبنُ الحصّینِ الأسدی قتلا
فوقَ الثمانین رجالاً جدّلا
سوید
ثم سویدٌ آخرُ الأنصارِ
قد قُتلَ علی یدِ الأشرارِ(1)
من بعدِ ما قاتلَهم قد وقعا
ولم یمتْ لکنّه قد صُرعا
وبعدَ مقتلِ الحسینِ نزلا
قاتلَهم وبعدَ ذاک قُتلا
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص483، قال: کان آخر من بقی مع الحسین علیه السلام من أصحابه سوید بن عمرو بن أبی المطاع الخثعمی. وفی نفس المصدر: ص491، قال: ان سوید بن عمرو بن أبی المطاع کان صرع فأثخن فوقع بین القتلی مثخنا فسمعهم یقولون قتل الحسین __ علیه السلام __ فوجد إفاقةً فإذا معه سکین وقد أخذ سیفه فقاتلهم بسکینة ساعةً ثم إنه قتل قتله عروة بن بطار التغلبی وزید بن الرقاد الجنبی وکان آخر قتیل. وقد ذکر شهادته مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4،ص346. 2 . مثیر الأحزان: ص67.
ص: 329
شهادة أهل بیته علیهم السلام
ص: 331
علی الأکبر
لمّا قض____ی نح_بَ_ه______مُ الأن_ص___ارُ إل____ی القت_____الِ ب____رزَ الأطه_____ارُ(1)
1- مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص30، قال: فتقدم علی بن الحسین __ علیهما السلام __ وأمه لیلی بنت أبی مرة بن عروة بن مسعود الثقفی وهو یومئذٍ ابن ثمان عشرة سنة فلما رآه الحسین __ علیه السلام __ رفع شیبته نحو السماء وقال: اللهم إشهد علی هؤلاء القوم فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً برسولک محمد صلی الله علیه وآله وسلم کنا إذا اشتقنا إلی وجه رسولک نظرنا إلی وجهه اللهم فامنعهم برکات الأرض وان منعتهم ففرّقهم تفریقا ومزقهم تمزیقا وإجعلهم طرائق قددا ولا ترضِ الولاة عنهم أبدا فانهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلونا ویقتلونا ثم صاح بعمر بن سعد: مالک! قطع الله رحمک ولا بارک لک فی أمرک وسلط علیک من یذبحک علی فراشک کما قطعت رحمی ولم تحفظ قرابتی من رسول الله ثم رفع صوته وقرأ: (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ (33) ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ). ثم حمل علی بن الحسین __ علیهما السلام __ وهو یقول: أنا علی بن الحسین بن علی نحن وبیت الله أولی بالنبی والله لا یحکم فینا ابن الدعی أطعنکم بالرمح حتی ینشنی أضربکم بالسیف حتی یلتوی ضرب غلام هاشمی علوی فلم یزل یقاتل حتی ضج أهل الکوفة لکثرة من قتل منهم حتی انه رُوی انه علی عطشه قتل مائة وعشرین رجلا ثم رجع إلی أبیه وقد أصابته جراحات کثیرة فقال: یا أبة: العطش قد قتلنی وثقل الحدید قد أجهدنی فهل إلی شربة من ماء سبیل أتقوی بها علی الأعداء فبکی الحسین __ علیه السلام __ وقال: یا بنی عزّ علی محمد وعلی علی وعلی أبیک أن تدعوهم فلا یجیبونک وتستغیث فلا یغیثونک یا بنی هاتِ لسانک فأخذ لسانه فمصه ودفع إلیه خاتمه وقال له خذ هذا فی فیک وإرجع إلی قتال عدوک فانی أرجو أن لا تمسی حتی یسقک جدّک بکأسه الأوفی شربةلا تضمأ بعدها أبدا فرجع علی بن الحسین __ علیهما السلام __ إلی القتال وحمل وهو یقول: الحرب قد بانت لها حقائق وظهرت من بعدها مصادق والله رب العرش لا نفارق جموعکم أو تغمد البوارق وجعل یقاتل حتی قتل تمام المأتین وفی تاریخ أبی مخنف قال: فبصر به مرّة بن منقذ بن النعمان العبدی ثم اللیثی فقال: علیّ أثام العرب إنْ مرّ بی یفعل مثل ما کان یفعل إنْ لم إثکله أباه فمرّ یشد علی الناس بسیفه فاعترضه مرّة بن منقذ فطعنه فصرع. وفی مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص31، قال: وضربه الناس بأسیافهم إربا إربا فلمّا بلغت روحه التراقی نادی بأعلی صوته: یا أبتاه هذا جدی رسول الله قد سقانی بکأسه الأوفی شربة لا أضمأ بعدها أبدا وهو یقول لک: العجل فان لک کأساً مذخورة فصاح الحسین __ علیه السلام __: قتل الله قوماً قتلوک یا بنی ما أجرأهم علی الله وعلی إنتهاک حرمة رسول الله علی الدنیا بعدک العفا. قال حمید بن مسلم: لکأنی أنظر إلی إمرأة خرجت مسرعة کأنها الشمس طالعة تنادی بالویل والثبور تصیح: وا حبیباه وا ثمرة فؤاداه وا نور عیناه، فسألت عنها فقیل: هی زینب بنت علی ثم جاءت حتی إنکبّت علیه فجاء إلیها الحسین __ علیه السلام __ حتی أخذ بیدها وردها إلی الفسطاط ثم أقبل مع فتیانه إلی ابنه فقال إحملوا أخاکم فحملوه من مصرعة حتی وضعوه عند الفسطاط الذی یقاتلون أمامه. وفی نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص483، قال: وکان أول قتیل من بنی أبی طالب یومئذٍ علی الأکبر بن الحسین بن علی __ علیهما السلام __. انتهی. أقول: وهناک تفاصیل أخری فی مقتل علی الأکبر فی مواردها لم تذکرها. وقد ذکر «شهادة علی الأکبر» غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص30 __ 31، وقد تقدم نقل النص منه لکن ذکر انه آخر من بقی عند الحسین علیه السلام. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص483 __ 485، وقد تقدم نقل النص منه. 3 . الملهوف: ص166. 4 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص429. 5 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص118. 6 . مثیر الأحزان: ص68 __ 69. 7 . المنتظم: ج4، ص156. 8 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص 187. 9 . تجارب الأمم: ج2، ص49 __ 50. 10 . أمالی الصدوق: ص226. 11 . إعلام الوری: ص246. 12 . الإمامة والسیاسة: ج2، ص12. 13 . الأخبار الطوال: ص256. 14 . کتاب الفتوح: ج5، ص207 __ 209. 15 . مقاتل الطالبیین: ص52، وذکر انه أول قتیل من ولد أبی طالب. 16 . الإرشاد: ج2، ص106، وذکر ان الذی قتلوا مع الحسین علیه السلام من أهل بیته عدّتهم سبعة عشر، وان علی الأکبر أول من قتل من أهل بیته. 17 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص30 __ 31.
ص: 333
هم أهلُ بیتِه الکرامُ البررة
عدّتُهم سبعةُ بعد العشرة
وأوّلُ من قُتلَ الأکبر
أعنی علیّ إبنَ الحسینِ الأطهر
وعمرُه کان ثمانیة عشر
ویشبه النبیّ سید البشر
فی خَلْقِه یشبهُه ومنطقِه
إذا تکلّمَ کذا فی خُلقِه
تقدّمَ الغلامُ ذا للحربِ
للطعنِ والجراحةِ والضربِ
ثم الحسینُ رمقَ السماءا
بطرفِه وأنشأ الدعاءا
یا ربّ فلتشهدْ علی أولاءِ
قامَ إلیهم أکبرُ أبنائی
ص: 334
وأشبهُ الأناسِ بالنبیّ
الهادی المهدی والرضیّ
وأشبهُ الناسِ بخَلقٍ وخُلقِ
بجدِّهِ النبیِّ أیضاً بالنُطقِ
فعنهم إمنعْ برکاتِ الأرضِ
فرّقْهمُ بعضٌ نأی عن بعضِ
طرائقَ إجعلْهم إلهی قِددا
لا تُرضِ الولاةَ عنهم أبدا
فهم دعونا لکی ینصرونا
ثم أتوا لکی یقاتلونا
وبعدها قد خاطبَ إبنَ سعدِ
یا عمرُ تریدُ فتَّ عضدی؟
لا بارکَ اللهُ لک فی أمرِک
ستلقی ما جنته کفّا شرّک
وسلّطَ اللهُ علیک بعدی
من یذبحُک یا عمرَ بن سعدِ
کما قطعتَ یا إبنَ سعدِ رحمی
من النبیّ ما حفظتَ رحمی
ثم علیُّ إبنُ الحسینِ قد نزل
وکان ثابتاً کأنَّه الجبل
فقاتلَ ولم یزلْ یقاتل
وکان أثناءَ القتالِ قائل
«أنا علیُّ بنُ الحسینِ بنِ علی
نحن وربِّ البیتِ أولی بالنبی
تاللهِ لا یحکمُ فینا إبنُ الدعی
أضربُ بالسیفِ أحامی عن أبی
ضربَ غلامٍ هاشمیّ قرشی»
فإنّی فی سوحِ القتالِ أنتشی
وضجَّ أهلُ الکوفةِ لِما فعل
بهم لکثرةِ الذین قد قتل
عشرونَ فوقَ المائةِ قد رُویا
قد قُتلوا وسیفُه قد رُوّیا
قالوا: له قد برزَ إبنُ غانم
وإنتصرَ الأکبرُ عادَ غانم
یحملُ رأسَ ذلک اللعینِ
کالأسدِ عاد إلی العرینِ
ص: 335
وقال لمّا لأبیه رَجعا
وقد أصابتْه الجراحُ مسرعا
یا أبتی العطشُ أضرّ بی
أضهدنی ثقلُ الحدیدِ یا أبی
فهل لی منک شربةٌ من ماءِ
أُبرّدُ بذلک أحشائی
بکی الحسینُ ثم قال: ولدی
قد عزَّ واللهِ علی محمدِ
وجدِّک المرتضی علیّ
من عُرفَ بمنصبِ الوصیّ
أن لا تُجابَ منهم یا ولدی
إنْ تدع فإمض ِوإصطبر یا سندی
وقال هاتِ یا بنی لسانَک
فمصَّه وقال عُدْ لشانک
ثمّ إلیه دفعَ خاتمَه
فی فیکَ ضعْه بعدها کلّمه
وقال عُدْ بنیّ للقتالِ
إلی إشتباکِ الرمحِ والنصالِ
وإنّک لا تمسِ حتی تُسقی
بکأسِ جدّک فذاک أوفی
بشربةٍ وبعدها لا تضما
البتةَ وإنْ قُتلتَ ظُلما
ورجعَ إبنُه للقتالِ
یحملُ کاللیثِ علی الأبطالِ
کان علی أعدائِه کرّارا
قاتلَهم شتتَهم مرارا
ثم إلیه نظرَ إبنُ منقذ
کیف هجومَه بهم ینفّذ
فأقسمَ: علیّ آثامُ العرب
إنْ مرَّ بی هذا الغلامُ وإقترب
ویفعلُ مثلَ الذی قد فعلا
إذْ هزمَ أبطالَهم وجدّلا
إنْ أنا لم أثکلْ به أباهُ
سأحرمُ أباه من رؤیاهُ
وبینما کان علیُّ یتبعُ
جماعةً وجمعَهم یبضّعُ
ص: 336
قام له إبنُ منقذٍ برمحِه
بطعنةٍ أسقطَه بجرحِه
فخرَّ فوقَ الفرسِ وإعتنقَ
جوادَه ثم به أنطلقَ
لعسکرِ الأعداءِ ثم قُطّعا
وروحُه قد أوشکتْ أن تُنزعا
وبلغتْ روحُه التراقی
فنادی ذا جدی قد جاءَ ساقی
بشربةٍ من کأسِه سقانی
وبعدها لن أضمأ أرانی
وهو یقولُ لک یا أبی العجل
مذخورة کأسٌ لک دنا الأجل
وجاءه الحسینُ ثم هتفا
من بعدِک بنی علی الدنیا العفا
ما أجرأ القومَ علی الرحمنِ
إذْ قتلوا إبنَ سیدِ الشبّانِ
قال إبنُ مسلمٍ لقد رأیتُ
إمرأةً مثلَها ما رأیتُ
قد خرجتْ من الخباءِ مسرعة
کأنّها شمسُ علینا طالعة
تنادی آنذاک یا أخاهُ
یا إبنَ أُخیّاهُ ویا ثکلاهُ
سألتُ عنها قیل هذی زینب
راقبتُها فقلتُ أینَ تذهب؟
رمتْ بنفسِها علی الشهیدِ
إبنِ أخیها البطلِ الصندیدِ
عبد الله بن مسلم
أیض_____اً وعب_____د الله ب_____نُ مسل____مِ م_____ن الص____دائ__یّ بسهمٍ قد رُمی(1)
1- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص114، قال: وأول من برز من بنی هاشم عبد الله بن مسلم وهو یقول: ... فقاتل حتی قتل ثمانیة وتسعین رجلاً بثلاث حملات ثم قتله عمرو بن صبیح الصیداوی وأسد بن مالک. وفی نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص؟؟؟؟، قال: ثم ان عمرو بن صبیح الصدائی رمی عبد الله بن مسلم بن عقیل بسهم فوضع کفه علی جبهته فأخذ لا یستطیع ان یحرک کفیه ثم انتهی له بسهم آخر ففلق قلبه فاعتورهم الناس من کل جانب. وفی مناقب آل أبی طالب: ج4، ص114، قال ثم برز جعفر بن عقیل قائلاً: أنا الغلام الأبطحی الطالبی من معشر فی هاشم من غالب فقتل رجلین وفی قول خمسة عشر فارساً قتله بشر بن سوط الهمدانی. ثم برز عبد الرحمن بن عقیل وهو یقول: ... فقتل سبعة عشر فارسیاً قتله عثمان بن خالد الجهنی وقد ذکر «شهادة أولاء الثالثة» مجموعة المؤرخین منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص485. 2 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص26. 3 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص114، وقد تقدم نقل النص منه. 4 . کتاب الفتوح: ج5، ص202 __ 203. 5 . مثیر الأحزان: ص67. 6 . أمالی الصدوق: ص225. 7 . تاریخ الطبری: ج4، ص115. 8 . إعلام الوری: ص246، ذکر عبد الله بن مسلم فقط. 9 . الإرشاد: ج2، ص107، ذکر عبد الرحمن بن عقیل وعبد الله بن مسلم. 10 . الأخبار الطوال: ص257. 11 . مقاتل الطالبین: ص62.
ص: 337
کان یقولُ لهم مُذْ خرجا
وکان فی سلاحِه مُدجّجا
الیومَ ألقی مسلماً وهو أبی
وعصبةً بادوا علی دینِ النبی
لیس کقومٍ عُرفوا بالکذب
لکن خیارٌ وکرامُ النسبِ
من هاشمِ الساداتِ أهلِ الحسبِ
فی الناسِ هم قد نالوا أعلی الرتبِ
إبنا عقیل بن أبی طالب
من بعدِ ذا إبنا عقیلٍ برزا
إلی القتالِ قاتلا وإرتجزا
ص: 338
فالأوّلُ جعفرُ أمّا الثانی
فإسمُه کان عبد الرحمنِ
والأوّلُ قد أنشدَ لمّا نزل
وقاتلَ أبطالَهم حتی قُتل
أنا الغلامُ الأبطحیّ الطالب
من معشرٍ فی هاشمٍ وغالب
ونحن حقاً سادةُ الذوائب
هذا حسینُ سیدُ الأطائب
کذلک الثانی أیضاً قالا
إذْ نزلَ یقارعُ الرجالا
أبی عقیلُ فإعرفوا مکانی
من هاشمٍ وهاشمُ أخوانی
کهولُ صدقٍ سادةُ القرآنِ
هذا حسینُ شامخُ البنیانِ
محمد وعون إبنا عبد الله بن جعفر
محمدٌ وعونٌ أیضاً قتلا
لمّا إلی سوحِ القتالِ نزلا(1)
1- مناقب آل أبی طالب، ج4، ص115، قال: ثم برز محمد بن عبد الله بن جعفر وهو ینشد: أشکوا إلی الله من العدوانِ فعال قوم فی الردی عمیانِ فقتل عشرة أنفس قتله عامر بن نهشل التمیمی. ثم برز أخوه عون قائلاً: إن تنکرونی فأنا إبن جعفر شهید صدق فی الجنانِ أزهر فقتل ثلاثة فوارس وثمانیة عشر رجلاً قتله عبد الله بن قطنة الطائی. وقد ذکر شهادتهما مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . إعلام الوری: ص247. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص115، وقد تقدم نقل النص منه. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص485. 4 . الأخبار الطوال: ص257. 5 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص26 __ 27. 6 . کتاب الفتوح: ج5، ص203 __ 204. 7 . مقاتل الطالبین: ص60.
ص: 339
أخوة الحسین علیه السلام
وأخ___وةُ الحسی___نِ ق___د ت_ق_دم_______وا
إل____ی المن___ای___ا دونَ___ه ق___د عزموا(1)
أولُ من تقدّمَ أبو بکر
وقُتلَ علی یدی إبنِ بدر
وکان ینشدُ إذا ما کرّا
علی الذی من بأسِه قد فرّا
«شیخی علیٌ ذوالفخارِ الأطول
من هاشمِ الخیر الکریمِ المفضل
هذا حسینُ إبنُ النبیّ المرسل
عنه نحامی بالحسامِ المصقل
تفدیه نفسی من أخٍ مبجّل»
یا ربّ فامنحنی ثوابَ المنزل
وبعدَه للحربِ قد قام عمر
وقَتلَ إبنَ بدرِ من یُدعی زُحر
ولم یزلْ یقاتلُ الرجالا
وینشدُ فی رجزِه قد قالا
أضربُکم ولا أری فیکم زُحر
ذاک الشقی بالنبیّ من کفر
یا زُحرُ یا زحرُ بل من عمر
لعلک الیوم تبوء من سقر
شرّ مکانٍ من حریقِ وسعر
لأنّک الجاحدُ یا شرّ البشر
وقاتلَ حتی قضی فی الحربِ
نال بذلک رضاء الربّ
1- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص115، قال: ثم برز أبوبکر بن علی علیه السلام قائلاً: فلم یزل یقاتل حتی قتله زحر بن بدر الجحفی ویقال عقبة الغنوی ثم برز أخوه عمر وهو یرتجز:... وقتل زحراً قاتل أخیه ثم دخل حومة الحرب وقد ذکر شهادتهما مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص28 __ 29. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص205 __ 206. 3 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص115 __ 116. 4 . مقاتل الطالبین: ص56.
ص: 340
وأخوة العباس بن علی علیه السلام
وقاتلَ من بعدِه الإخوانُ
جعفرُ عبدُ اللهِ وَعثمانُ(1)
قد قَتلَ الأولیینِ الحضرمی
والثالثُ بسهمِ الأصبحی رُمی
1- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص116، قال: ثم خرج من بعده عثمان بن علی وأمّه أم البنین بنت حزام بن خالد من بنی کلاب وهو یقول: ... ثم قاتل حتی قتل. وفی مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص29 __ 30، قال: رماه خولی بن یزید الأصبحی علی جنبه فسقط عن فرسه وحزّ رأسه رجل من بنی أبان بن حازم. وفی المناقب أیضا برز أخوة جعفر بن علی وأمه أم البنین أیضاً. وفی مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: انه رماه خولی بن یزید الأصبحی فأصاب شقیقته أو عینه وخرج من بعده أخوه عبد الله بن علی وأمه أم البنین أیضا وقال: قتله هانئ بن شبیب الحضرمی. وفی نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص؟؟؟. ان هانئ بن شبیث الحضرمی شد علی عبد الله بن علی بن أبی طالب فقتله ثم شدّ علی جعفر بن علی فقتله وجاء برأسه ورمی خولی بن یزید الأصبحی عثمان بن علی بن أبی طالب بسهم ثم شد علیه رجل من بنی أبا بن دارم فقتله وجاء برأسه. وقد ذکر «شاهدتهم» مجموعة من المؤرخین وهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص487. 2 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص29 __ 30. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص206 __ 207. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص116، وقد نقلنا منه النص. 5 . مثیر الأحزان: ص68. 6 . الأخبار الطوال: ص257. 7 . إعلام الوری: ص248. 8 . الإرشاد: ج2، ص109. 9 . مقاتل الطالبین: ص53 __ 55.
ص: 341
وهؤلاءِ أخوةُ العباسِ
ذاک الغضنفرُ شدیدُ الباسِ
وأمّهُم أمُ البنینِ الأربعة
الضاربین الهام عند القعقعة
بنتُ حزامٍ من بنی کلابِ
من أشجعِ البیوتِ فی الأعرابِ
عثمان بن علی بن أبی طالب
أوّلُهم قد خرجَ عثمانُ
کأنّه لیثُ الوغی الغضبانُ
«إنّی أنا عثمانُ ذو المفاخر
شیخی علی ذو الفعالِ الطاهر
وسیدِ الکبارِ والأصاغر
بعد الرسولِ والوصیّ الناصر»
جعفر بن علی بن أبی طالب
من بعدِه قامَ أخوه جعفر
وأنشدَ کأنّه الغضنفر
إنّی أنا جعفرُ ذو المعالی
إبنُ علی الخیرِ ذو النوالِ
أخی حسینٌ ذو الندی المفضال
ستعجزن الیومَ عن قتالی
عبد الله بن علی بن أبی طالب
وبعدَه أخوه عبدُ اللهِ
قد خرجَ إبن ولیّ الله
وعندما إلی العدوّ برزا
إبنُ أمیر المؤمنین إرتجزا
أنا إبنُ ذی النجدةِ والأفضالِ
ذاک علیٌ الخیرِ ذو الفعالِ
سیفُ رسول الله ذی النکال
فی کلّ یومٍ ظاهرَ الأهوالِ
وقاتلَ حتی قضی شهیدا
بین یدی إمامِه سعیدا
ص: 342
القاسم بن الحسن
وق____امَ ب_ع___دَ ذلک إب___نُ الحس______ن القاس__مُ الغ_لامُ ذو ال_وجِ_ه الحس_ن(1)
1- مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص27، قال: ثم خرج ... القاسم بن الحسن وهو غلام لم یبلغ الحلم فلمّا نظر إلیه الحسین __ علیه السلام __ إعتنقه وجعلا یبکیان حتی غشی علیهما ثم إستأذن الغلام للحرب فأبی عمه الحسین __ علیه السلام __ أن یأذن له فلم یزل الغلام یقبل یدیه ورجلیه ویسأله الإذن حتی أذن له فخرج ودموعه علی خدیه وهو یقول: إن تنکرونی فأنا فرع الحسن سبط النبی المصطفی والمؤتمن وجمل وکان وجهه فلقة قمر وقاتل فقتل علی صغر سنه خمسة وثلاثین رجلاً. قال حمید بن مسلم: کنت فی عسکر ابن سعد فکنت انظر إلی الغلام وعلیه قمیص وإزار ونعلان قد إنقطع شسع إحداهما ما أنسی انه کان شسع الیُسری فقال عمرو بن سعد الأزدی والله لأشدن علیه فقلت سبحان الله ما ترید بذلک فوالله لو ضربنی ما بسطت له یدی یکفیک هؤلاء الذین تراهم قد إحتوشوه قال، وصاح: یا عماه فانقض علیه الحسین کالصقر وتخلل الصفوف وشدّ شدّة اللیث فی الحرب فضرب عمراً بالسیف فاتقاه بیده فأطنها من المرفق فصاح ثم تنحی عنه فحملت خیل أهل الکوفة لیستنقذوه فاستقبلته بصدورها ووطأته بحوافرها فمات وانجلت الغبرة فإذا بالحسین __ علیه السلام __ قائم علی رأس الغلام وهو یفحص برجلیه والحسین یقول: عزّ والله علی عمک أن تدعوه فلا یجیبک أو یجیبک فلا یعینک أو یعینک فلا یغنی عنک بعداً لقوم قتلوک الویل لقاتلک ثم إحتمله فکأنی أنظر إلی رجلی الغلام تخطان الأرض وقد وضع صدره إلی صدره فقلت فی نفسی ماذا یصنع به فجاء به حتی ألقاه مع القتلی من أهل بیته. انتهی. وقد ذکر شهادة القاسم بن الحسن علیه السلام، مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص341. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص485 __ 486. 3 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص27 __ 28، وقد نقلنا النص منه. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص115. 5 . کتاب الفتوح: ج5، ص204. 6 . أمالی الصدوق: ص226. 7 . الملهوف: ص167 __ 168، وفیه قال الحسین علیه السلام هذا یوم کثر واترة وقلّ ناصره. 8 . إعلام الوری: ص247. 9 . الإرشاد: ج2، ص107 __ 108. 10 . مقاتل الطالبین: ص58.
ص: 343
بکی الحسینُ عندما رآهُ
وإعتنقا کلُّ علا بکاهُ
وأُغشی علیهما من البکا
من بعدما إعتنقا وإشتبکا
للحربِ ثم إستأذنَ الغلامُ
لکن أبی وإمتنعَ الإمامُ
ولم یزلْ یقبّلُ کفیّه
وهکذا یقبّلُ رجلیه
یلحُّ فی سؤالِه کی یأذنا
له الحسینُ بعد هذا أذنا
للحربِ عند ذلک قد برزا
القاسمُ بنُ الحسنِ وإرتجزا
«إنْ تنکرونی فأنا فرعُ الحسن
سبطُ النبی المصطفی والمؤتمن
هذا حسینُ کأسیرِ مرتهن
بین أناسٍ لا سُقوا صوبَ المزن»
لذا روی حمیدُ بن مسلم
مصیبةً القاسمِ ظهراً تُقصم
قال: علینا خرجَ غلامُ
من هاشمٍ وسیدُ همامُ
وکان وجهُه کأنّه القمر
فی لیلةِ تمامِه نصفِ الشهر
وشسعُ نعلِه فی الحربِ إنقطع
هوی لکی یصلحَه وما خنع
فأقسمَ الأزدی أنْ یقتلَه
فقلتُ یکفیک الذین حوله
فقال واللهِ لسوف أقتلُه
وعمَّه بموتِه سأثکلُه
ما ترک الغلامَ حتی ضربا
رأسَه بالسیفِ لذا قد خُضّبا
فصاحَ الغلامُ یا عمّاهُ
کالصقر الحسینُ قد أتاه
ص: 344
وضربَ قاتلَه فإتقی
بالیدِ قد أصابَ منه المرفقا
ثم أتی إلی الغلامِ عمُّهُ
وقال لمّا نزل وضمّهُ
بُعداً لقومِ قتلوک ولدی
مَن خصمُهم جدُّک فی یومِ غدِ
عزّ علی عمّک أنْ تدعو فلا
یجیبُک أوْ أنْ یجیبَک ولا
ینفعُک یا إبنَ أخی فصبرا
علی البلاءِ سوف تُجزی خیرا
والله صوت کثر واتره
یا بن أخی والله قلّ ناصره
ثم الحسینُ حملَ الغلاما
بإبن أخیه قصدَ الخیاما
العباس بن علی علیه السلام
وان_ت_ف_ضَ العب_______اسُ لما ق_____د رأی فی الأه__لِ والأطف___الِ ذاک الضم__أ(1)
1- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص117، قال: وکان عباس __ علیه السلام __ السقاء قمر بنی هاشم صاحب لواء الحسین __ علیه السلام وهو أکبر الإخوان مضی یطلب الماء فحملوا علیه وحمل هو علیهم وهو یقول:... ففرّقهم فکمن زید بن ورقاء الجهنی من وراء نخلة وعاونه حکیم بن طفیل السنبسی فضربه علی یمینه فأخذ السیف بشماله وحمل علیهم وهو یرتجز:.... فقاتل حتی ضعف فکمن له الحکیم بن الطفیل الطائی نم وراء نخلة فضربه علی شماله، فقال:.... فقتله الملعون بعمود من حدید فلما رآه الحسین __ علیه السلام __ مصروعاً علی شط الفرات بکی وأنشأ یقول: تعدیتم یا شر قوم بفعلکم وخالفتم قول النبی محمد إلی آخر الأبیات. انتهی. وقد ذکر شهادة العباس بن علی علیه السلام مجموعة نم المؤرخین منهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص342، ذکر ان العباس قال لأخوته تقدموا.... 2 . مثیر الأحزان: ص71. 3 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص30. 4 . کتاب الفتوح: ج5، ص207. 5 . الأخبار الطوال: ص257. 6 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص117، وقد نقلنا منه النص. 7 . مقاتل الطالبین: ص55. 8 . إعلام الوری: ص248. 9 . الإرشاد: ج2، ص109. 10 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص488، ذکر خروجه ولم یذکر مقتله.
ص: 345
لذا مضی لشاطیء الفراتِ
لیأتی بالماءِ إلی الأباةِ
کانوا یسمونه بالسّقاء
وکان أیضاً حاملَ اللواءِ
وکان فی الشریعةِ قدوُ کلاّ
أربعةُ الآفِ منهم رجلا
أزاحَهم جمیعَهم ومزَّقا
سوادَهم وقال حاملُ السقا
لا أرهبُ الموتَ إذ الموتُ رقی
حتی أواری فی المصالیتِ لقا
نفسی لنفسِ المصطفی الطهروقا
إنی أنا العباسُ أغدو بالسقا
ولا أخافُ الشرَّ یومَ الملتقی
مهما أتی من العدوّ فی اللقا
ثم إلی ماءِ الفراتِ إقتربا
وإغترفَ لکنّه ما شربا
من کفِّه رمی لذاک الماءا
وطفقَ یملأُ السقاءا
وقام قاصداً إلی الخیامِ
لیسقی رهطَ السیدِ الإمامِ
وکَمن بعضٌ من الأعداءِ
لیقطعَ الدربَ علی السقّاء
وإبنُ طفیلٍ مع إبنِ ورقا
قد کَمَنا لاجلِ قتل السّقا
قد قطعَ الثانی له یُمناهُ
والأوّلُ قد قطع یسراهُ
ص: 346
فأنشأ یقولُ جنبَ النهرِ
رجزاً بدا به بکلِّ فخرِ
«واللهِ إنْ قطعتمُ یمینی
إنّی أحامی أبداً عن دینی
وعن إمامٍ صادقِ الیقینِ
نجلِ النبیّ الطاهرِ الأمین»
«یا نفسُ لا تخشی من الکفارِ
وأبشری برحمةِ الجبّار
مع النبیّ السیدِ المختارِ
قد قطعوا ببغیهم یساری
فأصلهم یا رب حرّ النارِ»
إذْ حاربوا ذریّة المختار
وضُربَ العباسُ بالعمودِ
فسالتْ الدما من الصندیدِ
وهکذا قضی بجنبِ النهرِ
رمزُ الوفی والنجدةِ والصبرِ
بقتلِه الحسینُ عندما دری
نادی بأعلی الصوتِ ظهری إنکسرا
عبد الله بن الحسین علیه السلام الرضیع
ث____م أت______تْ زین_____بُ ب______الرضیعِ إل______ی الحسی____نِ کهفِها المنی_______عِ(1)
1- الملهوف: ص169، قال: وقال لزینب ناولینی ولدی الصغیر حتی أودعه فأخذه وأومأ إلهی لیقبله فرماه حرملة بن الکاهل بسهم فوقع فی نحره فذبحه فقال لزینب خذیه. ثم تلقی الدم بکفیه حتی إمتلئتا ورمی بالدم نحو السماء وقال: هون علی ما نزل بی انه بعین الله. قال الباقر علیه السلام: فلم تسقط منه ذلک الدم قطرة إلی الأرض وروی من طرق أخری وهی أقرب إلی العقل لأن الحال ما کان وقت تودیع للصبی لاشتغالهم بالحرب والقتل وانما زینب أخته علیها السلام أخرجت الصبی وقالت: یا أخی هذا ولدک له ثلاثة أیام ماذاق الماء فاطلب له شربة ماء فاخذه علی یده وقال: یا قوم قتلتم شیعتی وأهل بیتی وقد بقی هذا الطفل یتلضی عطشاً فاسقوه شربة من الماء فبینما هو یخاطبهم إذ رماه رجل منهم بسهم فذبحه فدعا علیهم بنحو ما صنع بهم المختار ونحوه. انتهی کلام السید بن طاووس رحمه الله. وفی مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص32، أنه علیه السلام قال: اللهم ان حبست عنّا النصر فاجعل ذلک لما هو خیر لنا. انتهی. وقد ذکر شهادة عبد الله بن الحسین علیه السلام. مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص487. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص344. 3 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص118. 4 . کتاب الفتوح: ج5، ص204. 5 . المنتظم: ج4، ص155. 6 . تذکرة الخواص: ص213. 7 . إعلام الوری: ص247 __ 248. 8 . الإرشاد: ج2، ص108. 9 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص32، وقد نقل بعض النص منه. 10 . تاریخ الیعقوبی: ج2، ص170. 11 . مقاتل الطالبین: ص59. 12 . مثیر الأحزان: ص70.
ص: 347
لعلّه یُسقی من الأعداءِ
بشربةٍ یروی بها من ماءِ
إذْ جفّ صدرُ أمّه من اللبن
یا أخی حالُها شجونٌ فی شجن
ثم تناولَ الحسینُ طفلَه
من أختِه ودّعَ أیضاً أهلَه
وطلبَ الماءَ له فإنقسما
العسکرُ لأجلِه وإختصما
هذا الذی یقولُ فلتسقوه
وآخرُ یقولُ: لا تسقوه
وسمعَ الضجّةَ فی المعسکر
إبنُ سعدِ قال ما جری فی العسکر
قالوا له طفلُ الحسینِ ضامی
أتی به لنا من الخیامِ
نادی إبنُ سعدِ فلتقمْ یا حرملة
وإقطعْ نزاعَ القومِ فی ذی المشکلة
ص: 348
عندئذٍ هذا اللعینُ سدّدا
سهماً إلی نحرِ الرضیعِ وأدا
من الوریدِ للوریدِ ذبحا
والنارَ فی قلبِ أبیه قدحا
ثم أبوه قد تلقی الدما
بکفّه ثم رماه للسما
ما سقطتْ من الدماءِ قطرة
للأرضِ فهی من دماءِ العترة
وعند ذلک الحسینُ قد دعا
علی العدوّ بالکفوفِ المشرعة
إلهی إنْ کنتَ حبستَ النصرا
عنّا فإجعل ذا إلینا خیرا
ولتنتقمْ لنا من الظلاّمِ
عجّلْ بذا فی قابل الأیّامِ
وإجعلْ ما حلَّ بنا فی العاجل
ذخیرةً محفوظةً فی الآجل
ثم الحسین هاتفاً قد سمعا
ان له فی الجنة لمرضعا
وقال بعضٌ الحسینٌ دفنه
وقال بعضٌ: أنّه ما دفنه
ص: 349
الإمام الحسین علیه السلام فی ساحة القتال ومقتله
ص: 351
الشمر یهجم علی مخیم الحسین علیه السلام
وهجَم الشمرُ علی عیالِه
معْ عشرةٍ قد جاء فی رجالِه(1)
کان الحسینُ عندها وحیدا
لا ناصرَ له بقی فریدا
وحالوا بینَه وبین رحلِه
خافَ علی نسائِه وأهلِه
لذاک قال لهم یا ویلکم
إنْ لم یکنْ شریعةٌ دینٌ لکم
فکونوا فی دنیاکم أحرارا
ولتمنعوا عن رحلی الأشرارا
فقال شمرُ لک یا إبنَ فاطمة
مخیمُ النساءِ لن أقتحمَه
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص488، قال: ثم ان شمر بن ذی الجوشن أقبل فی نفر نحو من عشرة من رجالة أهل الکوفة قبل منزل الحسین __ علیه السلام __ الذی فیه ثقله وعیاله فمشی نحوه فحالوا بینه وبین رحله فقال الحسین __ علیه السلام __ ویلکم! ان لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون یوم المعاد فکونوا فی أمر دنیاکم أحراراً ذوی أحساب امنعوا رحلی وأهلی طغاتکم وجهّالکم فقال ابن ذی الجوشن ذلک لک یابن فاطمة قال وأقدم علیه بالرجالة منهم أبو جنوب __ واسمه عبد الرحمن الجعفی __ والقشعم بن عمرو بن یزید الجعفی وصالح بن وهب الیزنی وسنان بن أنس النخعی وخولی بن یزید الأصبحی فجعل شمر بن ذی الجوشن یحرضهم فمرّ بأبی الجنوب وهو شاک فی السلاح فقال له أقدم علیه قال: وما یمنعک ان تقدم علیه أنت فقال له شمر الیّ تقول ذا قال وأنت لی تقول ذا فإستبّا ... قال ثم ان شمر بن ذی الجوشن أقبل فی الرجالة نحو الحسین __ علیه السلام __ یشدُّ علیهم فینکشفون عنه. انتهی. وما ذکر من هجوم الشمر علی مخیم الحسین __ علیهم السلام __ ذکر جماعة منهم: 1 . الطبری: ج4، ص344.
ص: 352
وأقدمَ علیه بالرجالِ
دُججّوا بالسلاحِ والنصالِ
الأصبحی والیزنی والنخعی
وغیرهم کلّ زنیم ودعی
أبی الجنوبِ وکذا القشعم
علی الحسینِ بأولاءِ أقدم
وهجموا علی الحسینِ هجمة
وشدَّ فیهمُ أبو الأئمة
عبد الله بن الحسن
وخرجَ فتی من الخیامِ
وقد أتی لعمِّه الإمامِ(1)
بالسیفِ أهوی بحرُ بنٌ ثعلبة
علی الحسینِ بن علیّ ضربَه
فإعترضَ هذا الغلامُ ضربته
وأنکرَ علی اللعینِ فعلتَه
یا إبنَ الخبیثةش أأنتَ تقتلُ
عمی الحسینَ أنت من تجدّلُ
وإتقی سیفَ اللعینِ بیدِه
فإنقطعتْ ما عدا جلدةَ یدِه
صاح الغلامُ عندها أمّاهُ
ثم الحسینُ عمّه ضمّاهُ
أوصاهُ بعدَ ذلک بالصبرِ
علی الذی کان علیهم یجری
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص489، قال: وأقبل إلی الحسین __ علیه السلام __ غلام من أهله فأخذته أخته زینب ابنة علی __ علیهما السلام __ فقال لها الحسین __ علیه السلام __: إحبسیه فأبی الغلام وجاء یشتد إلی الحسین __ علیه السلام __ فقام إلی جنبة قال وقد أهوی بحر بن کعب بن عبید الله __ من بنی تیم الله بن ثعلبة بن عکابة __ إلی الحسین __ علیه السلام __ بالسیف فقال الغلام: یابن الخبیثة أتقتل عمی فضربه بالسیف فاتقاه الغلام بیده فأطنها الا الجلدة فاذا یده معلقة فنادی الغلام: یا أمّتاه! فأخذه الحسین __ علیه السلام __ فضمّه إلی صدره وقال یابن أخی إصبر علی ما نزل بک وإحتسب فی ذلک الخیر فإن الله یلحقک بآبائک الصالحین برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی بن أبی طالب وحمزة وجعفر والحسن بن علی صلی الله علیهم أجمعین. انتهی.
ص: 353
وداع الحسین علیه السلام عیاله
ث_______م بق______ی إم__امُن_____ا وحی_____دا بی______ن الع___دافی کرب____لا فری____دا(1)
1- الملهوف: ص170 __ 176، ولمّا رأی الحسین __ علیه السلام __ مصارع فتیانه وأحبته عزم علی لقاء القوم بهجته ونادی هل من ذابٍ یذبّ عن حرم رسول الله __ صلی الله علیه وآله وسلم __ هل من موحدٍ یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله بإغاثتنا؟ هل من معین یرجو ما عند الله فی إعانتنا؟ فارتفعت أصوات النساء بالعویل. وفی مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص32، قال: فخرج علی بن الحسین __ علیهما السلام __ وهو زین العابدین __ علیه السلام __ أصغر من أخیه علی القتیل وکان مریضا وهو الذی نسل آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فکان لا یقدر علی حمل سیفه وأم کلثوم تنادی خلفهیا بنی إرجع فقال یا عمتاه ذرینی أقاتل بین یدی إبن رسول الله فقال الحسین __ علیه السلام __: یا أم کلثوم خذیه وردّیه لا تبق الأرض خالیة من نسل آل محمد. وفی مناقب آل أبی طالب: ج4، ص120، قال: ثم قال علیه السلام: إئتونی بثوب لا یرغب فیه ألبسه غیر ثیابی لا أجرد فانی مقتول مسلوب فأتوه بتبّان فأبی أن یلبسه وقال: هذا لباس أهل الذلة ثم أتوه بشیء أوسع منه دون السراویل وفوق التبّان فلبسه ثم ودع النساء وکانت سکینة تصیح فضمها إلی صدره وقال: الموت أولی من رکوب العار والعار أولی من دخول النار ثم حمل علی المیسرة وقال: أنا الحسین بن علی أحمی عیالات أبی آلیت ان لا أنثنی أمضی علی دین النبی وفی الملهوف: ص170، قال: قال بعض الرواة: والله ما رأیت مکثوراً قط قد قتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جأشاً منه وان الرجال کانت لتشد علیه فیشد علیها بسیفه فتنکشف عنه إنکشاف المعتری إذا یشدَّ فیها الذئب. وفی مناقب آل أبی طالب: ج4، ص120، قال: فقال عمر بن سعد لقومه: الویل لکم أتدرون من تبارزون هذا ابن الأنزع البطین هذا إبن قتال العرب فإحملوا علیه من کل جانب فحملوا بالطعن مائة وثمانین وأربعة آلاف بالسهام. وفی الملهوف: ص170، قال: ولم یزل علیه السلام یقاتلهم حتی حالوا بینه وبین رحله فصاح بهم: ویحکم یا شیعة آل أبی سفیان إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم هذه وإرجعوا إلی أحسابکم إن کنتم عُربا کما تزعمون، قال، فناداه شمر: ما تقول یابن فاطمة؟، قال: أقول، أنا الذی أقاتلکم وتقاتلونی والنساء لیس علیهن جناح فامنعوا أعتاتکم وجهالکم وطغاتکم من التعرض لحرمی ما مدمت حیّا، فقال شمر: لک ذلک یابن فاطمة وقصدوه بالحرب فجعل یحمل علیهم ویحملون علیه وهو مع ذلک یطلب شربة من ماء فلا یجد. وفی کتاب الفتوح: ج5، ص210 __ 218، قال: فکلما حمل بنفسه علی الفرات حملوا علیه. وفی مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص34 __ 37، قال: ثم رماه رجل یقال له: أبو الحتوف الجعفی بسهم فوق السهم فی جبهته فنزع الحسین __ علیه السلام __ السهم ورمی به فسال الدم علی وجهه ولحیته فقال: اللهم قد تری ما أنا فیه من عبادک هؤلاء العصاة العتاة اللهم فأحصهم عددا وأقتلهم بددا ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحدا ولا تغفر لهم أبدا. ثم حمل کاللیث المغضب فجعل لا یلحق أحداً إلاّ بعجه بسیفه وألحقه بالحضیض والسهام تأخذه من کل ناحیة وهو یتلقاها بنحره وصدره وهو یقول: یا أمة السوء بئسما خلفتم محمداً صلی الله علیه وآله وسلم فی عترته أما انکم لن تقتلوا بعد عبداً من عباد الله الصالحین فتهابوا قتله بل یهون علیکم عند قتلکم إیای وأیم الله إنی لأرجو أن یکرمنی ربی بهوانکم ثم ینتقم منکم من حیث لا تشعرون. فصاح به الحصین بن مالک السکونی: یابن فاطمة؟ بماذا ینتقم لک منّا؟ فقال یلقی بأسکم بینکم ویسفک دمائکم ثم یصب علیکم العذاب الألیم ثم جعل فقاتل حتی أصابته إثنان وسبعون جراحة فوقف یستریح وقد ضعف عن القتال فبینما هو واقف إذ أتاه حجر فوقع علی جبهته فسالت الدماء من جبهته فأخذ الثوبَ لیمسح عن جبهته فأتاه سهم محدد مسموم له ثلاث شعب فوقع فی قلبه فقال الحسین علیه السلام: بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله، ورفع رأسه إلی السماء وقال: إلهی! إنک تعلم أنهم یقتلون رجلاً لیس علی وجه الأرض ابن نبی غیره. ثم أخذ السهم وأخرجه من وراء ظهره فأنبعث الدم کالمیزاب فوضع یده علی الجرح فلمّا إمتلأت دماً رمی بها إلی السماء فما رجع من ذلک قطرة وما عرفت الحمرة فی السماء حتی رمی الحسین __ علیه السلام __ بدمه إلی السماء ثم وضع یده علی الجرح ثانیاَ، فلما إمتلأت لطخ بها رأسه ولحیته وقال: هکذا والله أکون حتی ألقی جدّی محمداً صلی الله علیه وآله وسلم وأنا مخضوب بدمی وأقول یا رسول الله قتلنی فلان وفلان. ثم ضعف عن القتال فوقف مکانه فکلما أتاه رجل من الناس وانتهی إلیه انصرف عنه وکره ان یلقی الله بدمه حتی جاءه رجل من کندة یقال له مالک بن نسر فضربه بالسیف علی رأسه وکان علیه برنس فقطع ا لبرنس وإمتلأ دما فقال له الحسین __ علیه السلام __: لا أکلت بیمینک ولا شربت بها وحشرک الله مع الظالمین ثم ألقی البرنس ولبس قلنسوة واعتمّ علیها وقد أعیی وتبلّد وجاء الکندی فأخذ البرنس... ثم نادی شمر ما تنتظرون بالرجل فقد أثخنته السهام فأخذت به الرماح والسیوف فضربه رجل یقال له زرعة بن شریک التمیمی ضربة منکرة ورماه سنان بن أنس بسهم فی نحره وطعنه صالح بن وهب المری علی خاصرته طعنة منکرة فسقط الحسین __ علیه السلام __ عن فرسه إلی الأرض علی خدّه الأیمن ثم إستوی جالساً ونزع السهم من نحره ثم دنا عمر بن سعد من الحسین __ علیه السلام __ لیراه. قال حمید بن مسلم: وخرجت زینب بنت علی __ علیهما السلام __..... وهی تقول: لیت السماء أطبقت علی الأرض یابن سعد أیقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إلیه؟ فجعلت دموعهُ تسیل علی خدیه ولحیته فصرف وجهه عنها والحسین __ علیه السلام __ جالس وعلیه جبة خز وقد تحاماه النسا فاح شمر: ویحکم ما تنتظرون إقتلوه ثکلتکم أمهاتکم فضربه زرعة بن شریک فأبان کفه الیسری ثم ضربه علی عاتقه فجعل علیه السلام یکبو مرة ویقوم أخری فحمل علیه «سنان بن أنس» فی تلک الحال فطعنه بالرمح فصرعه وقال لخولی بن یزید: إحتز رأسه فضعف وارتعدت یداه، فقال له سنان: فت الله عضدک وأبان یدک فنزل إلیه نصر بن خرشة الضبابی وقیل بل شمر بن ذی الجوشن وکان أبرص فضربه برجله وألقاه علی قفاه ثم أخذ بلحیته. فقال له الحسین علیه السلام: أنت الکلب الأبقع الذی رأیته فی منامی، فقال شمر: أتشبهنی بالکلاب یابن فاطمة، وفی حدیث آخر قال الخوارزمی: فغضب شمر منه وجلس علی صدر الحسین علیه السلام وقبض علی لحیته وهم بقتله فضحک الحسین __ علیه السلام __ وقال له: أتقتلنی؟ أو لا تعلمن من أنا؟ قال أعرفک حق المعرفة أمک فاطمة الزهراء وأبوک علی المرتضی وجدک محمد المصطفی __ صلی الله علیه وآله وسلم __ وخصمک الله العلی الأعلی وأقتلک ولا أبالی وضربه بسیفه إثنی عشر ضربة ثم حزّ رأسه. انتهی. وقد ذکر مقتل وشهادة الإمام الحسین علیه السلام مجموعة کبیرة من المؤرخین بعضهم ذکره مفصّلاً وبعضهم ذکره مجملا مختصرا وهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص344 __ 346. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص490 __ 491. 3 . مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی: ج2، ص34 __ 37. 4 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص120. 5 . کتاب الفتوح: ج5، ص210 __ 218. 6 . الإرشاد: ج2، ص109 __ 112. 7 . الملهوف: ص170 __ 176, 8 . الإمامة والسیاسة: ج؟؟؟؟، ص12. 9 . حیاة الحیوان الکبری: ج1، ص86. 10 . تاریخ الخمیس: ج2، ص298. 11 . تاریخ مدینة دمشق: ج14، ص220 __ 223. 12 . البدایة والنهایة، المجلد 4، الجزء 8، ص189. 13 . مآثر الانافة: ص148 __ 149. 14 . تذکرة الخواص: ص214. 15 . مثیر الأحزان: ص74 __ 75. 16 . المناقب والمثالب: ص239 __ 240. 17 . تاریخ الیعقوبی: ج4، ص171. 18 . مروج الذهب: ج3، ص76. 19 . کشف الغمة: ج2، ص262. 20 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص؟؟؟؟. 21 . المتنظم: ج4، ص156. 22 . تاریخ الإسلام، حوادث 61 __ 80 ه_، ص14. 23 . أمالی الصدوق: ص226. 24 . تاریخ ابن خلدون: ج3، ص26 __ 27. 25 . الأخبار الطوال: ص258. 26 . تجارب الأمم: ج2، ص50 __ 51. 27 . العقد الفرید: ج4، ص242. 28 . مقاتل الطالبین: ص51. 29 . إعلام الوری: ص248 __ 250. 30 . تهذیب الکمال: ج6، ص428. 31 . تاریخ ابن الوردی: ج1، ص164.
ص: 357
إذْ لم یرَ من ناصرٍ بجنبِه
وصحبِه قد جزّروا بقربِه
وآنذاک یسمعُ الأیامی
تصرخ والعیال والیتامی
صاحَ ألا من ذابٍ یذبُّ
عنّا وهل فیکم لنا محبُّ
فارتفعتْ أصواتُ النساء
وهکذا الأطفالُ بالبکاء
ثم توکأ إبنُه علی عصا
أعنی به السجّادَ خیر فتی
وهو یجرُّ سیفَه لا یقدر
علی الحراکِ نهضَ لم یصبر
بأختِه صاحَ الحسینُ: زینب
فلتحبسیه للوغی لا یذهب
لئلا تخلو الأرضُ من حجة
علی الوری به تکونُ الحجة
ثم الحسینُ ودّعَ عیالَه
بالصمتِ عندَ ذاک أوصی آله
کان علیه عندها قباءُ
أوجبةٌ وإنّها دکناء
وطلبَ ثوباً لکی یلبسَه
یأبی الذی یراه أنْ یلبسَه
أتوا بتُبّان لیلبسَ لهْ
فقال إنّه لباس الذلة
تناولَ بعدَه ثوباً خَلِقا
وحتی لا یُرغبُ فیه مزّقا
ثم إلی القومِ الحسینُ برزا
أمامَه أقوی الرجالِ عجزا
ثم علیه شدّتْ الرجالة
وهکذا قد شدّتْ الخیّالة
علی الیمین حملَ حتی إنجلی
عنه الرجالُ وأثارَ قسطلا
وشدّ فی جانبِه الشمالی
کالذئبِ فی الشاةِ علی الرجالِ
والروای قال لم أرَ مکثورا
أربطَ جأشاً منه أو مخفورا
ص: 358
واللهِ قال ما رأیتُ قبلَه
ولم أرَ بعدَ الحسینِ مثلَه
صاح إبنُ سعدٍ ویحکم فلتهجموا
علیه من کلّ النواحی إقدموا
فذلک إبنُ الأنزعِ البطینِ
إبنُ علی لیثِ العرینِ
وإنَّه لأبنُ قتّالِ العرب
من سیفه أذاقَهم سوءَ العطب
أربعة آلاف نبلةٍ رُمی
بها الحسینُ إبنُ الرسولِ الأکرمِ
وحالوا بینه وبین رحلِه
وفیه کلُّ ثقلِه وأهلِه
بالقومِ صاح سیدُ الشبّانِ
فلتسمعوا یا شیعةَ الشیطانِ
إنْ لم یکن دینٌ ولا شریعة
لکم وما کنتم لنا بشیعة
فکونوا فی دنیاکم أحرارا
ولتمنعوا عن أهلی الأشرارا
ولترجعوا إذن إلی الأحسابِ
إنْ کنتم فعلاً من الأعرابِ
فقال شمرٌ إننی لا أدری
ما قلتَه هل ثمّة من أمرِ
قال أنا الذی تقاتلونا
لِمَ علی النساءِ تهجمونا
لیس علیهن جناحٌ فامنعوا
عتاتکم ما دمتُ حیّاً وإسمعوا
فصاحَ شمرٌ إترکوا الخیاما
فذی بها النساءُ والأیامی
ولتقصدوه إنّه مرامُنا
لأجلِه کان هنا قیامُنا
وجاءه القومُ من کلِّ جانب
علیه یحملون کلُّ ضارب
وهو یریدُ معَ ذاک الماءا
لعلّه یبرّدُ الأحشاءا
لذا علی نهرِ الفراتِ حملا
أربعةَ آلافِ عنه قدْ جلا
ص: 359
وأقحمَ جوادَه فی الماءِ
لیشربَ إبنُ فاطمِ الزهراء
قال الحسینُ إنّک عطشانُ
وإننی کذلک ضمآنُ
لذا فلا أشربُ حتی تشرب
فإشربْ لکی لا تنفقَ أو تعطب
وعندما مدَّ الحسینُ الیدا
لیشربَ نُودی من صوبِ العدا
بالماءِ تلتذُ وقد أنتهکتْ
خیامُک والحرمُ قد هُتکتْ
لذا رمی الماء ومنه قاما
ما شربَ بل قصدَ الخیاما
الوداع الثانی
ومرةً أخری الحسینُ ودّعا
عیالَه لمّا إلیهم رجعا
وقال إستعدّوا للبلاءِ
ولتصبروا بعدی علی الضرّاء
وإعلموا أنَّ ربّنا حامیکم
من شرِّ أعدائکمُ منجیکم
سیجعلُ عاقبةَ الأمورِ
خیراً لکم حفظاً من الشرورِ
وبعدها یعذّبُ الأعداءا
أشدّه یُشددُ الجزاءا
فلا تقولوا ما یحطُّ قدرَکم
فلتأخذوا عند الکلامِ حذرَکم
صاح إبنُ سعدٍ عند ذلک إهجموا
مادامَ مشغولاً علیه أقدموا
إن فرغ لن تعرفوا المیسرة
عن یمنةِ الجیش فهذا قسورة
رموه عند ذاک بالسهام
فوقعَ بعضٌ علی الخیامِ
وشکَّ سهمُ أزراً من النسا
صحنَ دُهشنَ عند ذلک النسا
ص: 360
فشدّ عندها علی الرجال
وأکثروا رمیَه بالنبالِ
من کلِّ صوبٍ فإتقی بصدرِه
سهامَهم ونبلَهم بنحرِه
ثم إلی مرکزِه قد رجعا
وأکثرَ الحولقة کذا الدُعا
وطلبَ الماءَ بهذا الحالِ
فقال واحدٌ من الرجالِ
ألا تری ذا ماءَ الفراتِ
کأنَّه بطونُ الحیّاتِ
لن تشربَ حتی تموتَ عطشا
فقال یا ربَّ أمتْه عطشا
ثم أبو الحتوفِ قد رماهُ
فی الجبهةِ فانحدرتْ دماهُ
وقیل بالسهمِ وقیلَ بالحجر
به الجبینُ بالدماءِ إنفجر
فأخذ الثوبَ لیمسحَ الدما
وآخرٌ علیه سهماً قد رمی
محددٍ له ثلاثُ شعبِ
قد وقعَ علی فؤادِ إبنِ النبی
وقال بسم الله وبالله
ثم علی دینِ رسولِ اللهِ
ورأسَه قد رفعَ نحو السما
ثمَّ مع إلهِه تکلّما
یا ربّ ذا حالی وإنّک تری
ما أنا فیه من أولاء ما جری
فانهم عبادُک العصاةُ
بغوا علی أولاء العتاةُ
فلتحصِ یا ربِّ أولاءِ عددا
وأقتل أولاءِ الظالمین بددا
ولا تذرْ فی الأرضِ منهم أحدا
ثم لهم لا تغفرنّ أبدا
یا أمةَ السوءِ ألا لبئسما
إلی النبی منکم ما قُدما
وأرجو أنْ أُکرمَ بالشهادة
من ربی إنّها لنا سعادة
ص: 361
وأرجو أنْ ینتقمَ الإلهُ
منکمُ لی عجّلْ بذا ربّاه
قال الحصینُ وبماذا ینتقم
منّا لک اللهُ فقلْ کی نفتهم
فقال: ما بینکمُ سیلقی
بأسکمُ ذا صائرٌ بحقِّ
ثم یصبُّ العذابَ صبّا
علیکم وتشربون عبّا
وأخرجَ ذا السهمَ من قفاه
فأنبعثتْ بالجریِّ دماه
کأنّها المیزابُ حین تجری
دماهُ أم دمُ النبیّ یجری
وتحت جرحِه الإمامُ وضعا
کفّه کی تُملَ لذا ذا صنعا
والکفُ لما إمتلئتْ بذی الدما
رمی بها إمامُنا نحو السما
ما سقطتْ للأرضِ منه قطرة
وفی السما بانت هناک حُمرة
وملأ الکفّ الإمامُ ثانیاً
دماً زکیاً طاهراً وقانیا
وخضّبَ رأسَه بالدماءِ
ووجهَه إبنُ سیّدِ البطحاء
وقال هکذا سألقی ربّی
مخضبّاً مترباً بالترب
وألقی جدی أحمدُ النبیّا
المصطفی الصادق الزّکیا
أقولُ یا جدّاه هذا قاتلی
یا جدُّ کان ذلک مقاتلی
والنزف بعدَ ذلک أعیاه
من جرحِه قد نزفتْ دماء
ثم علی الأرضِ الحسینُ جلسا
ومن بعیدٍ نظرتْ له النسا
فإنتهی له بهذا الحالِ
نذلٌ من الأوباشِ والأنذالِ
وذلک مالکٌ إبنُ النسرِ
ذاک اللعینُ وحلیفُ الشرّ
ص: 362
فجاء للحسینِ ثم ضربا
رأسَه بالدما لذا تخضبا
فإمتلأ البرنسُ من دماهُ
وعندها الحسینُ قدْ ناداهُ
وقال لا شربتَ لا أکلتَ
بیمنةٍ حبّذا لو شُللتَ
ثم رمی برنسَه بعمّة
إعتمّ عندها أبو الأئمة
وهکذا قد بقیَ مطروحا
إبنُ النبیّ الطاهرُ مجروحا
ولو أرادوا قتلَه لقاموا
بذا ولکن أُخرَّ الإقدامُ
إذْ کرهتْ أنْ تُقدمَ القبائل
علیه إذْ قد أحجموا لا صائل
فصاح شمرٌ إحملوا علیه
لا تقفوا لتنظروا إلیه
إذْ أُثخن بالنبلِ والرماحِ
وضعفَ من نزفِ الجراحِ
وزرعةٌ بنُ شریکٍ ضربَه
بضربةٍ وبالدماءِ خضّبه
ثم الحصینُ قد رمی فی حلقهِ
بالسیفِ آخرٌ علی عاتقِه
وإبنُ سنانٍ طعنَ فی صدرِه
عند التراقی ورمی فی نحرهِ
ثم آتاهُ صالحُ إبنُ وهب
وطعنَ فی جنبِه لمّا إقترب
ثم روی هلالُ بنُ نافع
قال دنوتُ منه کی أطالع
واللهِ إنّی لم أرَ قتیلا
مخضّباً من دمِه جمیلا
أجملَ منه ولذا شغلتُ
بنورِ وجهِه لذا ذُهلتُ
ولم أفکرْ عندها فی قتلِه
إذْ أننی لم أرَ قطّ کمثلِه
ص: 363
الشمر یحزّ النحر المقدس
ثم إلیه نزلَ شمرُ الخنا
لیذبحَ الحسینَ منه قد دنا
ورفسَ إمامَنا برجلِه
وهمَّ بعدَ ذلک بقتلِه
لذا جثا اللعینُ فوقَ صدره
وقبضَ بالشیبة ونحره
قال الحسینُ أو لا تعرفنی؟
حتی أتیتَ لی لکی تذبحنی
قال نعم أعرف حق المعرفة
واصلُک إنْ شئتَ أنْ أوصفه
فجدّک محمدٌ المصطفی
أمّا أبوک فعلیُّ المرتضی
وأمک فاطمة الزهراءُ
تلک البتولُ الطهرُ العذراء
أقتلُک الیومَ ولا أبالی
ماذا یکون فی غدٍ من حالی
ثم علی نحرِ الحسینِ قد هوی
یضربُه بسیفِه وما التوی
واثنتی عشرة ضربةً ضرب
فانفجر منه الدمُ وما نضب
وحزّ رأسَ السیدِ الإمامِ
ابن الإمام وأبی الإمامِ
تم بحمد الله وعونه الجزء الثانی فی الموسوعة، ویلیه الجزء الثالث ان شاء الله تعالی.
ص: 365
موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف
الجامعة لنصوص تاریخیة فی واقعة الطف من القرن الأول الهجری إلی القرن العاشر الهجری
تزید علی أربعة آلاف بیت
نظم وشرح
الشیخ حسین عبد السّیّد النصّار
ص: 367
ما جری بعد مقتل الحسین علیه السلام
ص: 369
عدد جراحات الإمام الشهید علیه السلام
قد وُجدَ فی سیدِ السماحة
فی جسمه فوق المائة جراحة(1)
من ضربةٍ ورمیةٍ وطعنة
فی جسم سید شباب الجنة
وکل هذا کان فی مقدّمه
یشهد للقمقام(2) وقع لهذمه(3)
وقالوا: ألفٌ فوقها تسعُمائة
وقالوا: بل فوقَ الثلاثمائة
وغیر هذا روی بعضٌ خبرا
عن الإمام الصادقِ اعنی جعفرا
سلب قمیصه علیه السلام
وسَلب قمیصه إسحاق من کان فی فؤاده نفاق(4)
1- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص120، قال: قال الطبری: قال أبو مخنف: عن جعفر بن محمد بن علی علیهم السلام قال: وجدنا بالحسین علیه السلام ثلاثاً وثلاثین طعنة وأربعاً وثلاثین ضربة. وقال الباقر علیه السلام: أصیب علیه السلام ووجد به ثلاثمائة وبضعة وعشرون طعنة برمح أو ضربة بسیف أو رمیة بسهم وروی ثلاثمائة وستون جراحة وقیل: ثلاثاً وثلاثین ضربة سوی السهام وقیل: ألفاً وتسعمائة جراحة وکانت السهام فی درعه کالشوک فی جلد القنفذ وروی أنها کلها کانت فی مقدمه.
2- القمقام: السید راجع مجمع البحرین مادة قمم.
3- اللهذم بالذال المعجمة القاطع الماضی من الأسنة راجع مجمع البحرین مادة / لهذم.
4- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص120 __ 121، قال: وسلب الحسین ما کان علیه فأخذ... وقمیصه إسحاق بن حوی... وسراویله بحیر بن عمیر الجرمی ویقال أخذ سراویله أبجر بن کعب التمیمی. وفی مقتل الخوارزمی: ج2، ص38، قال: وقال عبید الله بن عمار رأیت علی الحسین سراویل تلمع ساعة قتل فجاء أبجر بن کعب فسلبه وترکه مجردا وذکر محمد بن عبد الرحمن: ان یدی أبجر بن کعب کانتا تنضحان الدم فی الشتاء، وتیبسان فی الصیف کأنهما عود. وقد ذکر سلب قمیصه وسراویله علیه السلام غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص491، ذکر سلب سراویله دون القمیص وسماه بحر بن کعب. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص345 __ 346، نقلاً عن تاریخ أبی مخنف. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص219، لکن سمّی سالب القمیص جعفر بن الوبر الحضرمی وسمی سالب السروال یحیی بن عمرو الجرمی. 4 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص37 __ 38، لکن سمّی سالب القمیص جعونة الحضرمی. 5 . المنتظم: ج4، ص156، لم یسم السالب. 6 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص432، وسمی سالب السراویل بحر بن کعب. 7 . الإرشاد: ج2، ص112. 8 . تجارب الأمم: ج2، ص51. 9 . إعلام الوری: ص250. 10 . مثیر الأحزان: ص76. 11 . تذکرة الخواص: ص214. 12 . البدایة والنهایة: ج8، ص190. 13 . الملهوف: ص177 __ 178. 14 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص120 __ 121.
ص: 370
سلب سراویله
وسَلبَ سروالَ الشهیدِ
أبجرُ تعساً له من رعدید
وترک ابنَ المصطفی مُجرّدا
فی أرضِ کربلاء ما بینَ العدا
لذلک یداه تنضحانِ
دماً شتا فی الصیف تیبسان
ص: 371
وقیل: إنّ الجرمیَّ سلبا
سروالَه بعضٌ لهذا ذهبا
وبعضهم قد قَطعَ یمناهُ
وبعدَها قد قَطعَ یسراهُ(1)
لتکّة سرواله الغالیة
سالبُها نذلٌ بجیشِ الطاغیة
سلب خاتمه علیه السلام
وخاتمُ الحسینِ من إصبعِه
قد سُلبَ وذلک بقطعه(2)
وکان ذلک اللعینُ بجدل
قاطعَ خنصرٍ لسبطِ المرسل
عمامته ودرعه علیه السلام
وسلبَ عِمَّتَه ألأزدی
وسَلَبَ درعَه منه الکندی(3)
والأوّلُ إبنُ یزیدَ جابر
والثانی مالکُ بن نسرِ الفاجر
لمّا بها الملعونُ ذا تعمّما
أصابه الجذام إذ قد ظلما
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص102، قال: ورُئی رجل بلا یدین ولا رجلین وهو أعمی یقول: ربی نجنی من النار، فقیل له: لم تبق علیک عقوبة وأنت تسأل النجاة من النار، قال: إنی کنت فی من قاتل الحسین بن علی فی کربلاء فلما قتل رأیت علیه سراویل وتکة حسنة وذلک بعد ما سلبه الناس فأردت أن أنتزع التکة فرفع یده الیمنی ووضعها علی التکة فلم أقدر علی دفعها فقطعت یمینه ثم أردت انتزاع التکة فرفع شماله ووضعها علی التکة فلم أقدر علی دفعها فقطعت شماله ثم هممت بنزع السراویل فسمعت زلزلة فخفت وترکته...
2- الملهوف: ص178، قال: وأخذ خاتمه بجدل بن سلیم الکلبی لعنه الله فقطع إصبعه علیه السلام مع الخاتم وهذا أخذه المختار فقطع یدیه ورجلیه وترکه یتشحط بدمه حتی هلک. وقد ذکر ذلک أیضاً: 1 . مثیر الأحزان: ص76.
3- مقتل الخوارزمی: ج2، ص37، قال: وأخذ عمامته جابر بن یزید الأزدی فاعتم بها فصار مجذوماً وأخذ مالک بن نسر الکندی درعه فصار معتوهاً.
ص: 372
وقالوا: إبنُ سعدِ مَنْ قدْ سَلَبا
ودرعَه البتراء منه نَهبا(1)
سلب القطیفة
وسلب ابنُ الأشعثِ القطیفة
لذاک یُدعی قیس قطیفة(2)
سلب سیف الحسین علیه السلام
1- الملهوف: ص177، قال: وأخذ درعه البتراء عمر بن سعد لعنه الله فلما قتل عمر بن سعد وهبها المختار لأبی عمرة قاتله. وذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین وهم: 1 . الملهوف: ص177 __ 178، قال ان سالب عمامته هو أخنس بن مرشد بن علقمة الحضرمی وقیل: جابر بن یزید الأودی لعنهما الله. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص219. وسمّی سالب الدرع مالک بن بشر الکندی. 3 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص120 __ 121. 4 . الإرشاد: ج2، ص112. سمی سالب عمامته علیه السلام أخنس بن مرثد. 5 . إعلام الوری: ص250، سمی سالب عمامته علیه السلام أخنس بن مرثد. 6 . مثیر الأحزان: ص76، قال أخذ جابر بن یزید وقیل أخنس بن مرثد... وأخذ درعه البتراء عمر بن سعد. 7 . تذکرة الخواص: ص214.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص491، قال: وأخذ قیس بن الأشعث قطیفته وکانت من خزّ وکان یُسمی بعد قیس قطیفة. وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین وهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص346. 2 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص38. 3 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص121. 4 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص432. 5 . الملهوف: ص178. 6 . مثیر الأحزان: ص76. 7 . تذکرة الخواص: ص214.
ص: 373
وسالبُ السیفِ هو جمیعُ
الأودی فی قتل الهدی ظلیعُ(1)
والسیفُ هذا لیس ذا الفقارِ
فهو مصونٌ عن یدِ الأشرارِ
سلب النعلین
وسلب النعلینِ منه الأسود
وهو من الأودِ یکونُ المحتد(2)
1- الملهوف: ص178، قال: وأخذ سیفه جُمیع بن الخلق الأودی وقیل: رجل من بنی تمیم یقال له الأسود بن حنظلة لعنه الله. وفی روایة ابن سعد أنه أخذ سیفه الفلافس النهشلی وزاد محمد بن زکریا، أنه وقع بعد ذلک إلی بنت حبیب بن بدیل. وهذا السیف المنهوب لیس بذی الفقار فان ذلک کان مذخوراً ومصوناً مع أمثاله من ذخائر النبوة والإمامة وقد نقل الرواة تصدیق ما قلناه وصورة ما حکیناه. انتهی. وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص491. قال سلبه رجل من نهشل بن دارم فوقع بعد ذلک إلی أهل حبیب بن بدیل. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص346. 3 . کتاب الفتوح: ج5، ص219، وسماه الأسود بن حنظلة تمیمی. 4 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص38، وسماه الأسود بن حنظلة. 5 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص121، قال رجل من نهشل. 6 . تذکرة الخواص: ص214، سماه القلانس النهشلی. 7 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص432، قال: رجل من دارم. 8 . الإرشاد: ج2، ص112. قال: رجل من دارم. 9 . إعلام الوری: ص250، قال: رجل من دارم. 10 . مثیر الأحزان: ص76، قال وأخذ سیفه الفلافس النهشلی وقیل جمیع بن الخلق الأودی. 11 . المنتظم: ج4، ص156، سماه الأشعث بن قیس.
2- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص491، قال: وأخذ نعلیه رجل من بنی أود یقال له الأسود. وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین وهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص346. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص121، وسماه الأسود الأوسی. 3 . تذکرة الخواص: ص214، سماه الأسود الأزدی. 4 . الملهوف: ص178، وسماه الأسود بن خالد. 5 . المنتظم: ج4، ص156، لم یسمه. 6 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص432، سماه الأسود الأزدی.
ص: 374
سلب البرنس
وسالبُ البرنسِ منه الکندی
تباً له تعساً له من وغدِ(1)
سلب الثوب
وثوبَه جعونةٌ قد سلبا
یا ربِّ فی النار اجعلنْه حطبا(2)
سلب الإبل والورس والحلل
ومالَ ألناسُ علی ألحُللِ
والوَرسِ وثقلهِ والإبلِ(3)
1- مثیر الأحزان: ص76، قال: وأخذ برنسه مالک بن بشیر الکندی وکان من خز وأتی إمرأته فقالت له: أسالب الحسین یدخل بیتی؟! واختصما قیل: لم یزل فقیراً حتی هلک. وکذا ذکر ذلک سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص: ص214، والخوارزمی فی مقتله: ج2، ص35.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص121، قال: وسلب الحسین ما کان علیه فأخذ... وثوبه جعونة بن حویة الحضرمی.
3- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص491، قال ومال الناس علی الورس والحلل والإبل وانتهبوها. وکذا فی التاریخ الطبری: ج4، ص346. وفی مناقب آل أبی طالب: ج4، ص121، أن ناهبی الحلل هم الرحیل بن خثیمة الجعفی وهانیء بن شبیب الحضرمی وجریر بن مسعود الحضرمی. وذکر سلب الحلل أیضاً جماعة منهم: 1 . الأخبار الطوال: ص258 __ 259. 2 . تاریخ الطبری: ج4، ص346. 3 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص432.
ص: 375
سلب القوس
وسلبَ بعضُهمُ ألقوسا
فاطمسْه یا ربَّ الحسینِ طمسا(1)
1- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص120، قال: ویقال آخذ سراویله ابجر بن کعب التمیمی والقوس والحلل الرحیل بن خیثمة الجعفی وهانی بن شبیب الحضرمی وجریر بن مسعود الحضرمی.
ص: 377
آیات وعلائم کونیة بعد مقتل الحسین علیه السلام
ص: 379
غبرة شدیدة
وغبرةٌ شدیدةٌ ومظلمة
إرتفعتْ لقتلِ إبنِ فاطمة(1)
اسوداد السماء
لقتلِهِ إسودّتِ السماءُ
وفی النهارِ بدتِ الجوزاءُ(2)
حمرة الآفاق
وحُمرةٌ بدتْ کأنّها الدِما
ستّة أشهرٍ بآفاقِ السّما(3)
ولمْ تکنْ قبلُ تُری ذی الحمرة
حتی قضی السبطُ شهیدُ العترة(4)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص37، قال: وارتفعت فی السماء __ فی ذلک الوقت __ غبرة شدیدة مظلمة فیها ریح حمراء لا یری فیها عین ولا أثر حتی ظن القوم ان العذاب قد جاءهم فلبثوا بذلک ساعة ثم انجلت عنهم. وذکر ذلک أیضاً: کتاب الفتوح: ج5، ص220.
2- تهذیب الکمال: ج6، ص432، قال: وقال الحسین بن اسماعیل المحاملی: حدثنا الحسن بن شیب المؤدب قال: حدثنا خلف بن خلیفة عن أبیه قال: لما قتل الحسین اسودت السماء وظهرت الکواکب نهاراً حتی رأیت الجوزاء عند العصر وسقط التراب الأحمر.
3- تهذیب الکمال: ج6، ص432، قال: وقال علی بن محمد المدائنی عن علی بن مدرک عن جده الأسود بن قیس قال: احمرت آفاق السماء بعد مقتل الحسین بستة أشهر نری ذلک فی آفاقه السماء کأنها الدم.
4- الإرشاد: ج2، ص132، قال: وروی یوسف بن عبدة قال: سمعت محمد بن سیرین یقول: لم تر هذه الحمرة فی السماء الا بعد قتل الحسین علیه السلام.
ص: 380
فی مطلعِ الشمسِ وفی مغربِها
عندئذٍ تلوّنَ الأفقُ بها
لیحیی والحسینِ تبکی ألسما
ما احمرّتِ السماءُ إلاّ لهما(1)
العوسجة المبارکة
وانظر إلی العوسجةِ المبارکة
إذْ أصبحتْ بعدَ الحیاةِ هالکة(2)
وغیرُ هذهِ من الآیاتِ
فیما مضی ذکرتُ فی الأبیاتِ(3)
1- وروی سعد الإسکاف قال: قال أبو جعفر علیه السلام: کان قاتل یحیی بن زکریا ولد زنی وقاتل الحسین بن علی علیهما السلام ولد زنی ولم تحمر السماء إلاّ لهما. (المصدر السابق).
2- مقتل الخوارزمی: ج2، ص98 __ 100، قال: عن هند بنت الجون قالت: نزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بخیمة خالتی ومعه أصحاب له فکان من أمره فی الشاة ما قد عرفه الناس فقال فی الخیمة __ أی من القیلولة __ هو وأصحابه حتی أبرد وکان الیوم قایظاً شدیداً حرّه فلما قام من رقدته دعا بماء فغسل یدیه فانقاهما ثم مضمض فاه ومجّه علی عوسجة کانت إلی جنب خیمة خالتی ثلاث مرات... ثم قال: ان لهذه العوسجة شأناً.. فلما کان من الغد أصبحنا وقد علت العوسجة حتی صارت کأعظم دوحة عالیة وأبهی... والله ما أکل منها جائع إلا شبع ولا ظمآن إلا روی ولا سقیم إلا برئ... فرأینا النماء والبرکة فی أموالنا منذ یوم نزل علیه السلام وأخصبت بلادنا وأمرعت فکنا نسمی تلک الشجرة (المبارکة)... فلم نزل کذلک وعلی ذلک حتی أصبحنا ذات یوم وقد تساقط ثمارها واصفر ورقها فاحزننا ذلک وفزعنا من ذلک فما کان إلا قلیل حتی جاء نعی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإذا هو قد قبض ذلک الیوم فکانت بعد ذلک تثمر ثمراً دون ذلک فی العظم والطعم والرائحة فأقامت علی ذلک نحو ثلاثین سنة فلما کانت ذات یوم أصبحنا واذا بها قد شاکت من أولها إلی آخرها وذهبت نضارة عیدانها وتساقطت جمیع ثمرتها فما کان الا یسیر حتی وافی خبر مقتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فما أثمرت بعد ذلک لا قلیلاً ولا کثیراً... ثم أصبحنا ذات یوم فإذا بها قد انبعث من ساقها دم عبیط وإذا بأوراقها ذابلة... فأتانا بعد ذلک خبر قتل الحسین علیه السلام ویبست الشجرة وجفت وکسرتها الأریاح والأمطار فذهبت ودرس أثرها.
3- قد تقدم فی الجزء الأول بعض علائم مقتله صلوات الله وسلامه علیه، فراجع.
ص: 381
جواد الحسین علیه السلام
وأقبلَ جوادُهُ یَدورُ
حولَ الحسینِ کم هو غیورُ(1)
ومِن دماهُ لطّخَ ناصیتَه
بکی الحسینَ وبکی واعیتَه
صاحَ ابنُ سعدٍ دونکم هذا الفرس
من أجود الخیول مافیه دَنَس
لمّا به أحاطتِ الرجالُ
والخیلُ قد جالوا جمیعاً صالوا
هاجَ علیهم قتلَ وبدّدا
من الرجالِ والجیادِ عددا
1- مقتل الحسین لأبی مخنف: ص94، قال: قال عبد الله بن عباس حدثنی من شهد الواقعة أن فرس الحسین جعل یحمحم ویتخطی القتلی فی المعرکة قتیلاً بعد قتیل حتی وقف علی جثة الحسین علیه السلام فجعل یمرّغ ناصیته بالدم ویلطم الأرض بیده ویصهل صهیلاً حتی ملأ البیداء فتعجب القوم من فعاله فلما نظر إلی فرس الحسین عمر بن سعد لعنه الله قال یا ویلکم آتونی به وکان من جیاد خیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فرکبوا فی طلبه فلما أحس الجواد بالطلب جعل یلطم بیده ورجلیه ویمانع عن نفسه حتی قتل خلقاً کثیراً ونکسّ فرسانا من خیولهم ولم یقدروا علیه فصاح عمر بن سعد لعنه الله دعوه حتی ننظر ما یصنع؟ فلما أمن الجواد من الطلب أتی إلی جثة الحسین علیه السلام وجعل یمرّغ ناصیته بدمه ویبکی بکاء الثکلی وثار یطلب الخیمة فلما سمعت زینب بنت علی علیه السلام صهیله أقبلت علی سکینة وقالت لها قد جاء أبوک بالماء فخرجت سکینة فرحة بذکر أبیها فرأت الجواد عاریاً والسرج خالیاً من راکبه فهتکت خمارها ... وفی مقتل الخوارزمی: ج2، ص37، قال: فلما نظرت أخوات الحسین وبناته وأهله إلی الفرس لیس غلبه أحد رفعن أصواتهن بالصراخ والعویل ووضعت أم کلثوم یدها علی أم رأسها ونادت: وامحمداه واجداه وانبیاه وا أبا قاسماه! وا علیاه! وا جعفراه وا حمزتاه واحسناه هذا حسین بالعرا صریع بکربلا محزوز الرأس من القفا مسلوب العمامة والرداء ثم غشی علیها وأقبل الأعداء... وقد ذکر ذلک جملة من المؤرخین منهم: 1 . مقتل الحسین المشتهر بمقتل أبی مخنف: ص94، کما تقدم نقل النص منه. 2 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص37، کما تقدم نقل النص منه. 3 . أمالی الصدوق: ص226. 4 . کتاب الفتوح: ج5، ص220.
ص: 382
فصاحَ إبنُ سعدٍ اترکوهُ
لننظرَ ما یفعلُ دعوهُ
لمّا أحسَّ بالأمانِ أقبلا
نحوَ الحسینِ بعدَها قد صهلا
وأقبلَ الجوادُ للمخیّم
یصهلُ بالفاجعةِ یُحمْحِم
منادی الظلیمةُ الظلیمة
لهذه المصیبةِ العظیمة
من أمةٍ قد قتلتْ إبنَ النبی
وابنَ البتولِ فاطمٍ وابنَ علی
وعندما نظرنَه مخزیّا
وسرجَه عن ظهره ملویّا
وأمُ کلثومٍ تنادی أحمدا
وأبتاهُ انظرْ لنا واحمزتا
فإنَّ ذا حسینُ بالعراءِ
مسلَّبَ العمّةِ والرداء
قد صُرِعَ السبطُ بأرضِ کربلا
قد حُزَّ رأسُ إبنِک مِن القفا
وزینبُ قد أُغشیَ علیها
ثمَّ أتی الأعداءُ إلیها
سلب النساء
وأحدقوا بالخیمةِ وشِمْرُ
أمامَهم کالکلبِ یهرُّ(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص37 __ 38، قال وأقبل الأعداء حتی أصدقوا بالخیمة ومعهم شمر بن ذی الجوشن فقال: أدخلوا فاسلبوا بزتهن فدخل القوم فأخذوا کل ما کان بالخیمة حتی أفضوا إلی قرط کان فی أذن أم کلثوم __ أخت الحسین علیه السلام __ فأخذوه وخرموا أذنها حتی کانت المرأة لتنازع ثوبها علی ظهرها حتی تغلب علیه... قال حمید بن مسلم: انتهیت إلی علی بن الحسین وهو مضطجع علی فراش له وهو مریض وإذا شمر مع رجال یقولون له: الا نقتل هذا المریض؟ فقلت: له سبحان الله ما معنی قتل المرضی من الصبیان؟ وما زلت به أدافع عنه حتی جاء عمر بن سعد فقال: ألا لا یدخلن أحد بیوت هذه النسوة ولا یتعرض لهذا الغلام المریض أحد ومن أخذ من متاعهم شیئاً فلیرده، فقال: فوالله ما ردّ واحد منهم شیئاً غیر أنهم کفّوا عنهم. وقد ذکر ذلک جملة من المؤرخین منهم: 1 . الخوارزمی فی مقتله: ج2، ص37 __ 38، کما تقدم نقل النص منه. 2 . الإرشاد: ج2، ص112 __ 113، ذکر خبر ابن مسلم المتقدم. 3 . المنتظم: ج4، ص156. 4 . اعلام الوری: ص250، ذکر خبر حمید بن مسلم. 5 . مثیر الأحزان: ص76. 6 . تذکرة الخواص: ص216 __ 217، ذکره مختصراً. 7 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص492. 8 . تاریخ الطبری: ج4، ص347. 9 . کتاب الفتوح: ج5، ص220. 10 . أمالی الصدوق: ص228 __ 229، ذکر خبر فاطمة بنت الحسین علیهما السلام. 11 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص121. 12 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص432 __ 433، ذکر کیف همّوا بقتل علی بن الحسین علیه السلام. 13 . الملهوف: ص180. 14 . البدایة والنهایة: ج8، ص190.
ص: 383
قالَ أدخلوا ولتسلبوا بزتَهُن
فدخلوا وسلبوا حلیتَهُن
وکلَّ ما لَهُنّ فی الخیامِ
قدْ سُلِبَ بأیدی اللئامِ
أفضوا إلی قرطٍ بأُذن السیّدةْ
أعنی امَّ کلثومٍ ونِعمَ السیّدةْ
وأذنها لذلک قد خُرمتْ
بأیدی أعدائِها لمّا هجمتْ
وکانتِ المرأةُ فی جلبابِها
تنازعُ الرجالَ فی ثیابِها
وقد عدا الناسُ علی الجیادِ
والإبلِ والوَرسِ والعتادِ
ص: 384
محاولةَ قتل علی بن الحسین علیه السلام
قالَ ابنُ مسلمٍ لقد رأیتُ
ابنَ الحسینِ عندما انتهیتُ
له وکانَ فی الفراشِ مضطجع
وهو مریضٌ فأتی الشمرُ اللکع
وَمعَه أیضاً أتی الرجالُ
أنقتلُ هذا المریضَ؟ قالوا
فقلتُ: کیفَ یُقتلُ الصبیانُ؟
والمرضی کیفَ یُقتلُ الفتیانُ؟!
وهکذا ما زلتُ أدافع
عن قتلِ إبنِ المصطفی أمانع
وجاءَ بعدَ ذلک لنا عُمر
لا تدخلوا الخیامَ عن هذا نَهر
لا تتعرضوا لذا الغلامِ
وابتعدوا عن هذهِ الخیامِ
ورُدّوا ما أخذتمُ من رحلِهم
لا تقربوا البتّة من منزلِهم
أقول: هیهات یکونُ ذا صدر
من ابنِ سعدٍ بلْ هو بذا أمر
حرق الخیام
ثمّ ابنُ سعدِ نادی فلتحرّقوا
خیامَهم لذا بذاک طفقوا(1)
بالأمرِ قامَ معشرُ الظلاّم
وأخرجوا النسا من الخیامِ
1- الملهوف: ص180، قال: قال الراوی: ثم أخرجوا النساء من الخیمة وأشعلوا فیها النار فخرجن حواسر مسلبات حافیات باکیات یمشین سبایا فی أسر الذلة. وذکره أیضاً ابن نما فی مثیر الأحزان: ص77، قال: وخرج بنات سید الأنبیاء وقرة عین الزهراء حاسرات مبدیات للنیاحة والعویل یندبن علی الشباب والکهول وأضرمت النار فی الفسطاط فخرجن هاربات. وقد ذکر ذلک أیضاً: فی کتاب الفتوح: ج5، ص220.
ص: 385
وأشعلوا فی الخیمِ النیرانا
وأفزعوا بذلک النسوانا
حواسراً خرجنَ باکیاتِ
ومعولاتٍ صحنَ نادباتِ
علی الشبابِ وعلی الکهولِ
قد أعولتْ حرائرُ الرسولِ
إرسال الرأس الشریف إلی الکوفة
وَدفعَ الرأسَ إلی ابنِ الأصبحی
رأس الهمام الهاشمی الأبطحی(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص39، قال: ثم دفع الرأس إلی خولی بن یزید الأصبحی لیحمله إلی عبید الله بن زیاد... قال: ولما أدخل خولی الأصبحی الرأس علی ابن زیاد وکان الذی یتولی حمله بشیر بن مالک فقدمه إلیه وأنشأ یقول: املأ رکابی فضة أو ذهبا إنی قتلت الملک المحجبا قتلت خیر الناس أُماً وأبا وخیرهم اذ یذکرون النسبا فغضب ابن زیاد من قوله وقال: فإذا علمت أنه کذلک لِمَ قتلته؟ والله لا نلت منی خیراً ولألحقنک به فقدمه وضرب عنقه. وقد ذکر ذلک جملة من المؤرخین منهم: 1 . الارشاد: ج2، ص113. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص492، وفیه ان سنان بن أنس حزّ رأس الحسین علیه السلام وقال الأبیات المذکورة لعمر بن سعد. 3 . تاریخ الطبری: ج4، ص347. 4 . کتاب الفتوح: ج5، ص220 __ 221، وفیه کما فی الخوارزمی. 5 . أمالی الصدوق: ص227. وفیه ان سناناً قال الأبیات لعبید الله بن زیاد فی الکوفة. 6 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص123، وفیه أن سناناً قال الأبیات لعبید الله بن زیاد فی الکوفة نقلاً عن الطبری. 7 . المنتظم: ج4، ص156، وفیه أن سناناً قال الأبیات لعمر بن سعد. 8 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص413، وفیه ان سنان قال الأبیات لعمر بن سعد. 9 . کشف الغمة: ج2، ص262، وفیه ان قائل الأبیات بشر بن مالک لعبید الله بن زیاد. 10 . البدایة والنهایة: ج8، ص191، وفیه أن قائل الأبیات سنانٌ بن أنس قالها لعمر بن سعد وحامل الرأس خولی. 11 . العقد الفرید: ج4، ص348، وفیه أن خولی قال الأبیات لعبید الله بن زیاد. 12 . الأخبار الطوال: ص259، وفیه ان خولی جاء بالرأس إلی عبید الله بن زیاد. 13 . مقاتل الطالبیین: ص79 __ 80، وفیه ان حامل الرأس لعبید الله هو خولی بن یزید والأبیات قیلت فی الشام عند یزید بن معاویة لعنه الله. 14 . إعلام الوری: ص250 __ 251، وفیه ان خولی حمل الرأس لعبید الله بن زیاد مع حمید بن مسلم الأزدی. 15 . تذکرة الخواص: ص215، وفیه ان الأبیات قالها سنان لعمر بن سعد. 16 . حیاة الحیوان الکبری: ج1، ص60، وفیه ان خولی حمل الرأس الشریف. 17 . تاریخ الخمیس: ج2، ص298، وفیه ان خولی قال الأبیات لعبید الله بن زیاد فی الکوفة. 18 . تهذیب الکمال: ج6، ص428، قال انه رجل من مذحج. 19 . الملهوف: ص189. 20 . مثیر الأحزان: ص84.
ص: 386
للکوفة مضی إلی أمیرِها
لابنِ زیادٍ أی إلی شرّیرها
ثمّ برأسِ السبطِ لمّا دخلا
علی عبید ارتجزَ من حملا
إملأ رکابی فضةً أوْ ذهبا
إنّی قتلتُ السیدَ المهذّبا
قتلتُ خیرَ الناسِ أُماً وأبا
وخیرَهم إذْ یذکرونَ النسبا
والمنشدُ بشیرٌ بنُ مالک
فی الأمرِ هذا معْ خولّی سالک
فهو الذی للأمرِ ذا تولّی
أی حَمَلَ الرأسَ معَ خولّی
وعندَها إبنُ زیادٍ غضبا
من قولِهِ ومنه عنقاً ضربا
إذ قالَ إنْ علمتَ أنَّه کذا
خیرُ الوری لِمَ قتلتَه کذا
ص: 387
واللهِ لن تنالَ منّی خیرا
بلْ سأریکَ الیومَ هذا شرّا
الرأس الشریف وقصة النوّار
وقالوا: بالرأسِ لأهلِه مضی
إذْ للأمیرِ أمرُهُ ما عُرضا(1)
إذْ وجدَ قصرَ الأمیرِ مُغلَقا
مضی لبابِ دارِه وَطرقا
قالَ: افتحی جئتُ بخیرِ الدهرِ
جئتُ برأسٍ للحسینِ الطهرِ
أعنی الحسینَ بن علیِ المرتضی
وإبنِ فاطمٍ وإبنِ المصطفی
1- نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص493 __ 494، قال: وما هو الا أن قتل الحسین فسرح برأسه من یومه ذلک مع خولی بن یزید وحمید بن مسلم الأزدی إلی عبید الله بن زیاد فأقبل به خولی فأراد القصر فوجد باب القصر مغلقا فأتی منزله فوضعه تحت إجانة فی منزله وله امرأتان: امرأة من بنی أسد والأخری من الحضرمیین یقال لها النوار إبنة مالک بن عقرب وکانت تلک اللیلة لیلة الحضرمیة. و[ذکر] أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی: ... فأوی إلی فراشها فقالت له ما الخبر؟ قال: جئتک بالذهب! هذا رأس الحسین بن علی معک فی الدار فقالت ویلک جاء الناس بالذهب والفضة وجئت أنت برأس ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا تجمع رأسی ورأسک وسادة أبداً قالت وقمت من فراشی إلی الدار ودعوت الأسدیة فأدخلتها علیه فما زلت والله أنظر إلی نور مثل العمود یسطع من الأجانة التی فیها الرأس إلی السماء ورأیت طیوراً بیضاء ترفرف حولها وحول الرأس. أقول: وقیل أسم زوجته العیوف کما فی بعض المصادر. وقدْ ذکر ذلک (قصة النوار) جملة من المؤرخین منهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص348. 2 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص434، وفیه قال خولی للنوار جئتک بغنی الدهر هذا رأس الحسین.. 3 . البدایة والنهایة: ج8، ص191 __ 192، وفیه قال خولی للنوار جئتک بغیر الدهر... 4 . مثیر الأحزان: ص85.
ص: 388
قالتْ له زوجتُه النوّارُ
ومِن لسانِها بدا الشجارُ:
الناسُ تأتی أهلَها بالذَهبِ
وأنتَ تأتینی برأسِ ابن النبی
رأسینا واللهِ معاً لن یجمعا
بیتٌ ولن نکونَ بعدَ ذا معا
ثمَّ رأتْ عیوفُ أوْ نوّارُ
من ذلک الرأسِ علتْ أنوارُ
کأنّها العمود للسماءِ
تسطعُ بالأنوارِ والضیاءِ
کذا رأتْ من حولِهِ طیورا
بیضاً ترفرفُ تحفّ النورا
عندَ الصباحِ ذهبَ للقصرِ
برأس إبنِ الطیبینَ الطهرِ
وکانَ ما کانَ کما ذکرنا
من الحدیثِ وکما صوّرنا
عمر بن سعد یدفن قتلاه ویترک الحسین علیه السلام
ثمَّ أقامَ عمرُ فی العاشر
یدفنُ قتلاهُ من العساکر(1)
حتی أتی إشراقُ الحادی عشر
فجمعَ قتلاه عندَها عُمر
صلّی علیهم وتولّی دفنَهم
فی رمسِهم هناک قد أودعَهم
وترکَ الحسینَ والأصحابا
مجزّرین عانقوا الترابا
قطع الرؤوس وتقاسم القبائل بها
ثمَّ رؤوسُ الآخرینَ قُطعتْ
کأنّها الشموسُ لمّا رُفعتْ(2)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص39، قال: واقام عمر بن سعد یومه ذلک إلی غد فجمع قتلاه فصلی علیهم ودفنهم وترک الحسین وأهل بیته وأصحابه وذکر ذلک أیضاً: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص348.
2- مقتل الخوارزمی: ج2، ص39، قال: ثم قطعت رؤوس الباقین فسرح باثنین وسبعین رأساً مع شمر بن ذی الجوشن وقیس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج. وفی نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج2، ص39، قال: ... فجاءت کندة بثلاثة عشر رأساً وصاحبهم وجاءت هوازن بعشرین رأساً وصاحبهم شمر بن ذی الجوشن وجاءت بنو تمیم بسبعة عشر رأساً وجاءت بنو أسد بستة عشر راساً وجاءت مذحج بسبعة أرؤس وجاء سائر قیس بتسعة أرؤس. وقد ذکر ذلک جملة من المؤرخین منهم: 1 . تاریخ الطبری: ج4، ص349، وذکر تقاسم الرؤوس بین القبائل فیص: 358. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص121. 3 . الأخبار الطوال: ص259. 4 . الملهوف: ص190. 5 . المنتظم: ج4، ص157.
ص: 389
فسُرِّحَ بها هناک شمرُ
وقیسٌ بنُ الأشعثِ وعمرو
وقالوا: قد تقاسمتْها العربُ
أعنی القبائلَ بها تقتربُ
لابنِ زیادٍ بالرؤوسِ الطاهرة
شِیلتْ علی الرمحِ شموسٌ زاهرة
فکندةٌ شالتْ ثلاثةَ عشر
من أرؤس اللیوث فی هیجا الخطر
ثم بعشرین أتتْ هوازن
ومنهمُ نالتْ لهم براثن
ثمّ تمیمٌ حملتْ سبعة عشر
وأسدٌ قد حملتْ ستة عشر
ومذحجٌ جاءتْ له بسبعة
سائر قیسٍ قد أتتْ بتسعة
ومنعتْ قبیلةُ ریاحِ
من قطعِ رأسِ الحرّ الریاحی
من صحبِه نجا فقط اثنان
من أهلهِ نجا فقط ابنانِ(1)
1- الأخبار الطوال: ص259، قال: ولم ینج من أصحاب الحسین علیه السلام وولده وولد أخیه الا ابناه علی الأصغر وکان قد راهق والاّ عمر وکان قد بلغ أربع سنین. أقول: سیرد ان للحسن علیه السلام ولداً اسمه عمرو بقی وکان مع علی بن الحسین علیه السلام قد أخذ للشام وأیضا لم ینج من أصحابه الا المرفّع بن ثمامة الأسدی ومولی الرباب أم سکینة.
ص: 390
سبعٌ وعشرونَ الذین قُتلوا
من هاشمٍ فی السیَرِ قد نقلوا(1)
فمِن أمیرِ المؤمنین تسعة
ومن عقیلٍ کانَ أیضاً تسعة
اثنانِ للحسینِ ثمّ أربعة
للحسن آسادُ عندَ القعقَعة
لجعفرٍ ثلاثةُ أولادِ
قد قُتلوا فی الحربِ کالآسادِ
فمنهم التاریخ أحصی عددا
سبعاً وعشرینَ حصوراً سیّدا
وقیلَ عدّةُ ضیاغم الظفر
فی یومِ عاشوراءَ سبعةُ عشر
عشرة ینتدبون لرض الجسد الطاهر
ثُمَّ ابنُ سعدِ نادی مَن یُنتدبُ؟
لرضِ جسمِ ابن النبی مَن یذهبُ؟ یذهبُ؟(2)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص47 __ 48، قال: واختلف أهل النقل فی عدد المقتول یومئذ مع ما تقدم من قتل مسلم من العترة الطاهرة والأکثرون علی انهم کانوا سبعة وعشرین فمن ولد علی علیه السلام الحسین بن علی وأبو بکر بن علی وعمر بن علی وعثمان بن علی وجعفر بن علی وعبد الله بن علی ومحمد بن علی والعباس بن علی وابراهیم بن علی فهم تسعة ومن ولد الحسن بن علی: عبد الله بن الحسن والقاسم بن الحسن وابو بکر بن الحسن وعمر بن الحسن وکان صغیراً فهم أربعة ومن ولد الحسین بن علی: علی بن الحسین وعبد الله بن الحسین وکان أصغرهم فهما اثنان ومن ولد جعفر بن أبی طالب: محمد بن عبد الله بن جعفر وعون بن عبد الله بن جعفر وعبید الله بن عبد الله بن جعفر فهم ثلاثة ومن ولد عقیل: مسلم بن عقیل وعبد الله بن عقیل وعبد الرحمن بن عقیل ومحمد بن عقیل وجعفر بن عقیل ومحمد بن مسلم بن عقیل وعبدالله بن مسلم بن عقیل وجعفر بن محمد بن عقیل ومحمد بن أبی سعید بن عقیل فهم تسعة. وذکر ذلک أیضاً: 1 . تذکرة الخواص: ص215 __ 216. 2 . البدایة والنهایة: ج8، ص191.
2- مثیر الأحزان: ص78 __ 79، قال: ثم نادی عمر بن سعد: من ینتدب الحسین فیوطئ الخیل ظهره فانتدب منهم عشرة وهم: أسید بن مالک وهانی بن شبث الحضرمی وواخط بن ناعم وصالح بن وهب الجعفی وسالم بن خثیمة الجعفی ورجاء بن منقذ العبدی وعمر بن صبیح الصیداوی وحکیم بن الطفیل السنبسی وأخنس بن مرثد واسحاق بن حویة فوطأته خیولهم حتی رضوه... فلما دخلوا علی عبید الله قال أحد العشرة: نحن رضضنا الصدر بعد الظهر بکلّ یعبوب شدید الأسر قال: من أنتم؟ قالوا: نحن وطأنا بخیولنا ظهر الحسین حتی طحنا حناجر صدره فأمرهم بشیء یسیر... قال أبو عمرو الزاهد: سبرنا أحوال هؤلاء العشرة وجدناهم أولاد الزنی. وقد ذکر ذلک جملة من المؤرخین منهم: 1 . الملهوف: ص182 __ 183. 2 . تذکرة الخواص: ص214. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص493، مع اختلاف فی بعض الأسماء. 4 . تاریخ الطبری: ج4، ص347. 5 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص38 __ 39. 6 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص121. 7 . البدایة والنهایة: ج8، ص191. 8 . الارشاد: ج2، ص113. 9 . إعلام الوری: ص250. 10 . مثیر الأحزان: ص78 __ 79، وقد تقدم نقل النص منه. 11 . تاریخ ابن الوردی: ج1، ص164. 12 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص433. 13 . المنتظم: ج4، ص156.
ص: 391
فانتدبَ کی یطأوهُ عشرة
فداسوا صدراً له ثُمَّ ظهرَه
وهؤلاءِ کلُّهم وِلْدُ زنی
قال أبو عمروٍ بذا وأعلنا
وکانَ منهمُ اسحاقُ الحضرمی
والأخنسُ بنُ مرثدٍ الحضرمی
وقال الأخنس فی ذا شعرا
نحنُ رضضنا للحسین صدرا
ص: 392
نحنُ رضضنا الظهر بعد الصدر
بکلِّ یعبوبٍ شدیدِ الأسرِ
حتی عصینا اللهَ ربّ الأمرِ
بصنعنا مع الحسین الطهر
وسئلَ عن فعلِهم ذا سائل
فقال: ذا أمرُ الأمیر قائل
أول رأس حمل فی الإسلام رأس الحسین علیه السلام
أول رأس حمل علی القنا
رأس الحسین فوق رمح قطنا(1)
دفن الأجساد الطاهرة
وعندما جیشُ ابنِ سعدٍ رحلا
للکوفةِ یقصدُها من کربلا(2)
1- الکامل فی التاریخ: ج3، ص436، وأمر ابن زیاد برأس الحسین فطیف به فی الکوفة وکان أول رأس حمل فی الإسلام علی خشبة علی قول.
2- الإرشاد: ج2، ص114، قال: ولما رحل ابن سعد خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولاً بالغاضریة إلی الحسین علیه السلام وأصحابه رحمة الله علیهم فصلوا علیهم ودفنوا الحسین علیه السلام حیث قبره الآن ودفنوا ابنه علی بن الحسین الأکبر عند رجلیه وحفروا للشهداء من أهل بیته وأصحابه الذین صرعوا حوله مما یلی رجلی الحسین علیه السلام وجمعوهم فدفنوهم جمیعاً معاً ودفنوا العباس بن علی علیها السلام فی موضعه الذی قتل فیه علی طریق الغاضریة حیث قبره الآن. وقد ذکر ذلک جملة من المؤرخین: 1 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص121. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص493. 3 . مثیر الأحزان: ص85. 4 . إعلام الوری: ص251. 5 . تذکرة الخواص: ص251. ذکر ان شخصاً بعثته امرأة لیدفن مولاه فوجد الحسین علیه السلام فدفنه قبل مولاه. 6 . تاریخ الطبری: ج4، ص348. 7 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص433.
ص: 393
قامَ لدفنِ ابنِ النبیّ الطاهر
جمعٌ أتاهُ وَهمُ من غاضر
أعنی بهم عشیرةَ بنی أسد
قد دفنوا الحسین هکذا ورد
وصلوا بعدها علی الأنصار
وأهل بیت أحمدَ المختار
ودفنوا جمیعهم فی حفرة
جنباً لجنب صحبه والعترة
ودفنوا العباس فی موضعه
عند الفرات فهو فی مصرعه
وکانوا إثنین وسبعین بطل
قد عالجوا القوم بسیف وأسل
هذا الذی یذکرُه أهلُ السیر
ویروی غیر ذلک أهل الخبر(1)
سلیمان بن قتة العدوی
مرّ علی مصارعِ الکرام
العدوی بمصرعِ الإمام(2)
1- فی بعض الأخبار ان الإمام لا یلیه إلا إمام وان الإمام زین العابدین تولی دفن الإمام الحسین علیهما السلام.
2- مثیر الأحزان: ص110، قال: ورویت إلی ابن عائشة قال: مرّ سلیمان بن قتة العدوی مولی بنی تمیم بکربلاء بعد قتل الحسین علیه السلام بثلاث فنظر إلی مصارعهم فاتکأ علی فرس له عربیة وأنشأ: مررت علی أبیات آل محمد فلم أرها أمثالها یوم حلّت ألم تر أنّ الشمس أضحت مریضة لفقد حسین والبلاد اقشعرت وکانوا رجاء ثم أضحوا رزیة لقد عظمت تلک الرزایا وجلت وتسألنا قیس فنعطی فقیرها وتقتلنا قیس اذا الفعل زلّت وعند غنی قطرة من دمائنا سنطلبهم یوم بها حیث حلت فلا یبعد الله الدیار واهلها وان أصبحت منهم برغم تخلت فان قتیل الطف من آل هاشم اذل رقاب المسلمین فذلت وقد أعولت تبکی النساء لفقده وانجمنا ناحت علیه وصلّت وقد ذکر ذلک أیضاً جماعة منهم: 1 . تذکرة الخواص: ص229. 2 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص127.
ص: 394
وأنشدَ شعراً لذی الرزایا
لمّا رأی مصارع الضحایا
ص: 397
الرحیل من کربلاء
ونادی إبن سعد بالرحیل
بالنسا والأطفال والعلیل(1)
والقومُ ساقوا النسوة الحیاری
کما تُساقُ مِن وغی أساری
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص39، قال: ثم اذن عمر بن سعد بالناس فی الرحیل إلی الکوفة وحمل بنات الحسین واخواته وعلی بن الحسین وذراریهم فلما مروا بجثة الحسین وجثث أصحابه صاحت النساء ولطمن وجوههن وصاحت زینب: یا محمداه صلی علیک ملیک السماء هذا حسین بالعراء مزمل بالدماء معفر بالتراب مقطّع الأعضاء یا محمداه! بناتک فی العسکر سبایا وذریتک قتلی تسفی علیهم الصبا هذا ابنک محزوز الرأس من القفا لا هو غائب فیرجی ولا جریح فیداوی. وما زالت تقول هذا القول حتی أبکت والله کل صدیق وعدو حتی رأینا دموع الخیل تنحدر علی حوافرها. وفی الملهوف: ص189 __ 192 قال: وحمل نساءه علی أحلاس أقتاب الجمال بغیر وطاء ولا غطاء مکشفات الوجوه بین الأعداء وهن ودائع خیر الأنبیاء وساقوهن کما یُساق الترک والروم فی أسر المصائب والهموم... فلما قاربوا الکوفة اجتمع أهلها للنظر إلیهن قال الراوی: فاشرفت امرأة من الکوفیات فقالت من أی الأساری أنتن؟ فقلن: نحن أساری آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فنزلت من سطحها فجمعت ملاءً وأزراً ومقانع فأعطتهنّ فتغطین قال الراوی: وکان مع النساء علی بن الحسین علیه السلام قد نهکته العلة والحسن بن الحسن المثنی وکان قد واسی عمه وإمامه فی الصبر علی الرماح وانما ارتث وقد اثخن بالجراح وکان معهم أیضاً زید وعمرو ولدا الحسن السبط علیه السلام فجعل أهل الکوفة ینوحون ویبکون فقال علی بن الحسین علیه السلام: أتنوحون وتبکون من أجلنا؟! فمن الذی قتلنا؟! وفی مقتل الخوارزمی: ج2، ص40، قال: وذکر ابو علی السلامی عن البیهقی صاحب (التاریخ) ان السنة التی قُتل فیها الحسین علیه السلام وهی سنة احدی وستین سمیت (عام الحزن) وقد ذکر ذلک کله جملة من المؤرخین منهم: 1 . مثیر الإحزان: ص83 __ 85. 2 . الإرشاد: ج2، ص114. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص494. 4 . کشف الغمة: ج2، ص263. 5 . إعلام الوری: ص251. 6 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص39، وقد تقدم نقل النص منه. 7 . الملهوف: ص189 __ 192، وقد تقدم نقل النص منه أیضاً. 8 . تاریخ الطبری: ج4، ص348. 9 . کتاب الفتوح: ج5، ص221. 10 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص434. 11 . الأخبار الطوال: ص259. 12 . مقاتل الطالبیین: ص79 __ 80. 13 . تذکرة الخواص: ص216. 14 . تاریخ ابن الوردی: ج1، ص164. 15 . تاریخ ابن الوردی: ج1، ص164. 16 . البدایة والنهایة: ج8، ص195. 17 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص122.
ص: 398
مرور النساء بالشهداء
ونادتِ النساءُ فلْتمروا
بالشهدا أجابهن شمرُ
لمّا نظرن الشهداءَ صحنَ
علی الوجوهِ عندها ضربن
واعتنقتْ سکینةٌ أباها
وجرّها عدوّها آذاها
ثُمّ بقلبِها الشجیّ تندبُ
بأشجی صوتٍ فی الطفوف زینبُ
صلی علیک ملکُ السماءِ
هذا هو الحسین بالعراءِ
ص: 399
معفراً بالتربِ والدماءِ
مرمّلاً مقطّعَ الأعضاءِ
بناتُک فی العسکر سبایا
هذی هی تسبی علی المطایا
والمشتکی لله ثمّ المصطفی
ثمّ إلی أبی علیّ المرتضی
لفاطمٍ لأمی الزهراءِ
وحمزة الهزبر فی الهیجاء
وولدُک قتلی علیهم تسفی
ریحُ الصبا قلب العدو یُشفی
وحُزَّ رأسُ إبنِک من القفا
لذاک بدر لقریش خُسفا
ولا هو غائبُ حتی یُرجی
ولا جریحٌ هو حتی یُشفی
ولمْ تزلْ تنادی حتی أبکتْ
کلّ صدیقٍ وعدوٍ أشجتْ
حتی رأی الناسُ دموعَ الخیلِ
علی الحوافرِ بدتْ کالسیلِ
وساروا بالنساءِ والعیالِ
علی النیاقِ وعلی الجمالِ
بلا وطاءِ ولا غطاءِ
حرائرُ النبی والزهراءِ
مکشّفاتِ الأوجهِ بین العدا
ولا تری حمیً لها أو عضدا
سیقَتْ کسبی الترکِ والرومِ
فی أسرِ ذا المصابِ والهمومِ
حتی إذا ما بلغوا کوفانا
لهم أتی أُناسُها رکبانا
ولمّا عاینوهمُ بالأدمعِ
فاضتْ عیونُهم وبالتوجعِ
معَ السبایا الحسنُ بن الحسنِ
زیدٌ وعمروٌ ولدا الحسنِ
وابنُ الحسینِ أعنی السجادا
کانَ معَ ذی النسوة مقادا
وابن الحسین قد بدا مکبّلا
وهو مریضٌ أسِرَ من کربلا
ص: 400
وسُمّی العامُ بعامِ الحزن
وصار أمره عظیم الشأن
وأشرفتْ إمرأةٌ علی النسا
لمّا رأتْ لبسنَ أثواب الأسی
عندئذٍ قد قالتْ لهنّ
أیُّ الأساری مِنهُمُ قُلنَ أنتنّ
نحنُ أساری آل محمد
قُلنَ لها والحزنُ فیها مُکمَدْ
فجمّعت ملاحفاً وأزُرا
أعطتْها للنساء کی تسترا
خطبة زینب علیها السلام فی الکوفة
قالَ بشیرٌ قد رأیتُ زینبا
فی الکوفة قامت لهم کی تخطبا(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص40 __ 42، قال: وقال بشیر بن حذیم الأسدی: نظرت إلی زینب بنت علی یومئذ ولم أرَ خفرة قط أنطق منها کأنما تنطق عن لسان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وتفرغ عنه أومأت إلی الناس أن اسکتوا! فارتدت الأنفاس وسکنت الأجراس فقالت: الحمد لله والصلاة علی أبی محمد رسول الله وعلی آله الطیبین الأخیار آل الله وبعد یا أهل الکوفة یا أهل الختل والخذل والغدر أتبکون؟ فلا رقأت الدمعة ولا هدأت الرنة انما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثا أتتخذون إیمانکم دخلاً بینکم؟ ألا وهل فیکم الا الصلف والطنف والشنف والنطف وملق الإماء وغمز الأعداء أو کمرعی علی دمنة أو کقصة علی ملحودة الا ساء ما قدمت لکم أنفسکم ان سخط الله علیکم وفی العذاب أنتم خالدون أتبکون وتنحبون؟ إی والله فابکوا کثیرا واضحکوا قلیلاً فلقد ذهبتم بعارها وشنارها ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا. وأنّی ترحضون قتل سلیل خاتم الأنبیاء وسید شباب أهل الجنة وملاذ خیرتکم ومفزع نازلتکم ومنار حجتکم ومدرة ألسنتکم ألا ساء ما تزرون وبُعداً لکم وسحقاً فلقد خاب السعی وتبت الأیدی وخسرت الصفقة وبؤتم بغضب من الله وضربت علیکم الذلة والمسکنة. ویلکم یا أهل الکوفة! أتدرون أی کبد لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فریتم وأی دم له سفکتم وأی کریمة له أبرزتم وأی حریم له أصبتم وأی حرمة له انتهکتم ( لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئًا إِدًّا (89) تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا)، إن ما جئتم بها لصلعاء عنقاء فقماء خرقاء شوهاء کطلاع الأرض وملء السماء أفعجبتم ان قطرت السماء دماً؟ ولعذاب الآخرة أشد وأخزی وأنتم لا تنصرون فلا یستخفنکم المهل فانه عز وجل لا یحفزه البدار ولا یخاف فوت الثار کلا ان ربکم لبالمرصاد فترقبوا أول النحل وآخر صاد. قال بشیر: فوالله لقد رأیت الناس یومئذ حیاری کأنهم کانوا سکاری یبکون ویحزنون ویتفجعون ویتأسفون وقد وضعوا أیدیهم فی أفواههم قال: ونظرت إلی شیخ من أهل الکوفة کان واقفاً إلی جنبی قد بکی حتی اخضلت لحیته بدموعه وهو یقول: صدقت بأبی وأمی کهولکم خیر الکهول وشبّانکم خیر الشبان ونساؤکم خیر النسوان ونسلکم خیر نسل لا یُخزی ولا یُبزی. أقول: الختلی هو الخداع، والصلف یضرب للرجل یتوعد ثم لا یقوم فیه وقالوا الوقاحة والطنف فساد الأخلاق والشنف الکراهة والنطف النجاسة والملق التذلل والغمز الطعن بالشر والقصّة هی الجص ومدرة المقدم فی اللسان وقد ذکر هذه الخطبة جملة من المؤرخین منهم: 1 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص124 __ 125. 2 . مثیر الأحزان: ص86. 3 . الملهوف: ص192 __ 194. 4 . کتاب الفتوح: ج5، ص222 __ 226.
ص: 401
یومئذٍ فلمْ أرَ قط خَفِرة
أنطقَ منها کأبیها حیدرة
کأنّما تنطقُ عن لسانِه
کأنها حیدر فی میدانه
فأومأتْ إلی الوری أنْ اسکتوا
أجابَها الناسُ جمیعاً صمتوا
لذلک إرتدّتْ الأنفاسُ
وسکنتْ لقولِها الأجراسُ
وابتدأتْ بالحمدِ والصلاةِ
علی النبی وآلهِ الأباةِ
یا أهلَ کوفان یا أهلَ الختلِ
والغدرِ فاسمعوا یا أهلَ الخذلِ
فمنکمُ لا رقأتْ الدمعة
لا هدأتْ الرنّة لا هجعة
وإنّکم کمثلِ مَن قد نقضتْ
غزلَها بعدَ قوةٍ قد نکثتْ
أیمانَکم تتخذونَ دخلا
بینَکم وقد ملئتم جذلا
هل فیکمُ إلاّ الصلفُ والطنفْ
والشنف کذلک هو النطف
ص: 402
ولیس إلاّ مَلقُ الإماءِ
فیکم کذاک غمزُ الأعداءِ
أوْ أنتمُ کمرعی فوقَ دمنة
صببتم علینا هذی المحنة
فساءَ ما قد قدّمتْ أنفسُکم
أسخطتم الله فهذا أُسَّلم
ففی العذابِ أنتم خالدونا
أتنحبون الآنَ وتبکونا
فلتبکوا إی واللهِ کثیرا
یا ویلکم ولْتضحکوا نزیرا
حقاً لقد ذهبتمُ بعارها
وقد رکبتم سفنَ شنارِها
لن ترحضوها بعدَها بغسلِ
البتةَ ما ذلک بالسهلِ
وأنّی ترحضونَ قتلَ السبطِ
وخیرِ صحبةٍ وخیر رهطِ
وإنّه لسیّدُ الشبانِ
أی سیّدُ الشبابِ فی الجنانِ
ملاذُ أخیارِکمُ ومَفزع
لنازلاتکم وحصن یمنع
وفی اللسان إنّه المقدّم
علیکم من عرب وأعجم
الا فساء ما به أتیتم
ما تزرونَه وما ارتکبتم
سحقاً لکم تعساً لکم وبعدا
یا أهل کوفان ملئتم حقدا
وتبّتْ الأیدی وخابَ السعیُ
وخسرتِ الصفقةُ والفیءُ
وبُؤتُمُ بالغضبِ والسخطِ
من الإلهِ انتقمَ للسبطِ
وضُربتْ علیکم أَلذلّة
لذا تکونونَ غداً أذلّة
یا ویلَکم یا قاطنی کوفانِ
ماذا فعلتم للنبی العدنانِ
أیّ دمٍ لأحمدَ سفکتم
أوْ کبدٍ لأحمدَ فریتم
ص: 403
أیّ کریمةٍ له أبرزتم
أیّ حریمٍ له قد أصبتم
وأیّ حرمةٍ له انتهکتم
وکانَ شیئاً إدّاً قد أتیتم
له تکادُ السبعُ أنْ تنفطرا
والأرضُ ان تشقَّ أو تنفجرا
وإنّ ما جئتم به صلعاءُ
عنقاءُ سوداءُ هی فقماءُ
مثلُ طلاعِ الأرضِ ذی خرقاءُ
مثلُ ملاءِ السما شوهاءُ
عجبتمُ أنْ قطرتْ لنا السما
علیکم حزناً علی السبط دما
فلتعلموا أنّ عذاب الآخرة
أخری وان نارها لفاقرة
فاللهُ لا یحفزُه البدارُ
ولا یخافُ أنْ یفوتَ الثارُ
وإنّ ربّک لبالمرصاد
وأول النحل أخیرُ الصادِ
قالَ: رأیتُ الناسَ حیاری
کأنّهم یومئذٍ سُکاری
یبکونَ حزناً وتفجعاً لها
لما عراها وأصابَ أهلَها
قد وضعوا الأیادی فی الأفواهِ
اذ دهشوا لهذه الدواهی
نظرتُ شخصاً واقفاً بجنبی
قالَ صدقتِ بأبی وأمی
وقد بکی حتی أبلّ لحیته
من الدموعِ قد أبلّ شیبته
کهولکم أخایرُ الکهولِ
یا آل بیت المصطفی الرسول
شبّانکم أخایرُ الشبّان
نساؤکم أخایرُ النسوانِ
وخیرُ نسلکم لا یُخزی
یا أهلَ بیتِ أحمدٍ لا یُبزی(1)
1- لا یبزی: أی لا یقهر.
ص: 404
خطبة فاطمة بنت الحسین علیه السلام
الحمد لله بعدّة الحصی
وزِنةِ العرشِ إلی حدِّ الثری(1)
1- الملهوف: ص194 __ 197 قال: وروی زید بن موسی قال حدثنی أبی عن جدی علیهما السلام قال: خطبت فاطمة الصغری علیها السلام بعد ان وردت من کربلاء فقالت: الحمد لله عدد الرمل والحصی وزنة العرش إلی الثری، احمد وأؤمن به وأتوکل علیه، وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شریک له وان محمداً صلی الله علیه وآله وسلم عبده ورسوله وان ذریته ذبحوا بشط الفرات بغیر ذخل ولا ترات. اللهم إنی أعوذ بک ان أفتری علیک الکذب وان أقول علیک خلاف ما أنزلت من أخذ العهود لوصیّة علی بن أبی طالب علیه السلام المسلوب حقه المقتول بغیر ذنب __ کما قتل ولده بالأمس __ فی بیت من بیوت الله فیه معشر مسلمة بألسنتهم تعساً لرؤوسهم ما دفعت عنه ضیما فی حیاته ولا عند مماته حتی قبضته إلیک محمودا النقیبة طیب العریکة معروف المناقب مشهور المذاهب لم تأخذه اللهم فیک لومة لائم ولا عذل عاذل هدیته یا ربّ للإسلام صغیرا وحمدت مناقبه کبیراً ولم یزل ناصحاً لک ولرسولک صلواتک علیه وآله حتی قبضته إلیک زاهداً فی الدنیا غیر حریص علیها راغباً فی الآخرة مجاهداً لک فی سبیلک رضیته فاخترته وهدیته إلی صراط مستقیم. اما بعد یا أهل الکوفة یا أهل المکر والغدر والخیلاء فانا أهل بیت ابتلانا الله بکم وابتلاکم بنا فجعل بلاءنا حسناً وجعل علمه عندنا وفهمه لدینا فنحن عیبة علمه ووعاء فهمه وحکمته وحجته علی أهل الأرض فی بلاده لعباده أکرمنا الله بکرامته وفضلنا بنبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم علی کثیر ممّن خلق تفضیلاً بیناً. فکذبتمونا وکفرتمونا ورأیتم قتالنا حلالاً وأموالنا نهبا کأننا أولاد ترک أو کابل کما قتلتم جدنا بالأمس وسیوفکم تقطر من دمائنا أهل البیت لحقد متقدم قرت لذلک عیونکم وفرحت قلوبکم افتراء علی الله ومکراً مکرتم والله خیر الماکرین. فلا تدعونکم أنفسکم إلی الجذل بما أصبتم من دمائنا ونالت أیدیکم من أموالنا فان ما أصابنا من المصائب الجلیلة والرزایا العظیمة فی کتاب من قبل ان نبرأها ان ذلک علی الله یسیر لکیلا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم والله لا یحب کل مختال فخور. تباً لکم فانتظروا اللعنة والعذاب فکأن قد حلّ بکم وتواترت من السماء نقمات فیسحتکم بعذاب ویذیق بعضکم بأس بعض ثم تخلّدون فی العذاب الألیم یوم القیامة بما ظلمتمونا الا لعنة الله علی الظالمین. ویلکم أتدرون أیة ید طاعنتنا منکم؟ وآیة نفس نزعت إلی قتالنا؟! أم أیة رجلٍ مشیتم إلینا تبغون محاربتنا؟! قست والله قلوبکم وغلظت أکبادکم وطبع علی أفئدتکم وختم علی أسماعکم وأبصارکم وسوّل لکم الشیطان وأملی لکم وجعل علی بصرکم غشاوة فأنتم لا تهتدون فتباً لکم یا أهل الکوفة أی ترات لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبلکم ذحول له لدیکم بما عندتم بأخیه علی بن أبی طالب علیه السلام جدی وبنیه وعترة النبی الأخیار صلوات الله وسلامه علیهم وافتخر بذلک مفتخرکم فقال: نحن قتلنا علیا وبنی علی بسیوف هندیة ورماحْ وسبینا نساءهم سبی ترک ونطحناهم فأی نطاح بفیک أیها القائل الکثکث والأثلب افتخرت بقتل قوم زکاهم الله وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا فاکظم واقع کما اقعی أبوک فإنما لکل امرئ ما اکتسب وما قدمت یداه. أحسدتمونا __ ویلاً لکم __ علی ما فضلنا الله؟ فما ذنبنا ان جاش دهراً بحورنا وبحرک ساج لا یواری الدعا مصا ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم ومن یجعل الله له نوراً فما له من نور. قال: وارتفعت الأصوات بالبکاء وقالوا: حسبک یا ابنة الطیبین فقد أحرقت قلوبنا وأنضجت نحورنا وأضرمت أجوافنا فسکتت. وقد ذکر هذه الخطبة غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . الملهوف: ص194 __ 197، کما تقدم نقل النص منه. 2 . مثیر الأحزان: ص87 __ 88.
ص: 405
أتکل علیه کم أحمدُهُ
ولا إلهَ غیرُه أعبدُهُ
وحدَه سبحانَه لا شریکَ له
واحمدٌ عبدُه مَن قد أرسلَه
وإنّ ذریتَه قد ذُبِحوا
فی کربلا فوقَ الثری قد طُرحوا
وذلک فی شاطئ الفراتِ
بغیرِ ذحلٍ ذا ولا تراتِ
ص: 406
إنّی أعوذُ به من أنْ أفتری
علیه إننی بذا لا أجتری
أوْ أنْ أقولَ غیرَ ما أنزلَهُ
من عهدِه ولم أُحرّفْ قولَهُ
لجدیَّ المقتولِ دونَ ذنبِ
وصیِّ من أرسلته یا ربی
ذاک الذی حقّه منه سُلبا
وقُتِلَ بغیرِ ذنبٍ أذنبا
فی بیتِ ربِّنا وفیه کانا
مسلمةٌ ولم تکن أعوانا
فالضیمُ لم تدفعْه فی حیاتِه
عنه ولم تدفعْ لدی مماتِه
حتّی قبضته إلیکَ طیّبا
طبعُه کانَ سیدّاً مُهذّبا
مضی لک معروفَ المناقب
حیدرةٌ مشهورَ المذاهِب
وفیکَ لمْ یأخذْه لومُ لائِم
وزاهداً مجاهداً وقائم
للدینِ قد هدیتَه صغیرا
حمدتَه یا ربّ کبیراً
ولمْ یزل لک وللرسول
ینصح زوج البضعة البتول
حتی قبضته إلیک زاهدا
فی الدنیا، فی سبیلک مجاهدا
غیرَ حریصٍ راغباً فی الآخرة
أنعمْ به أکرمْ به من حیدرة
إخترته یا ربّ قد رضیته
ثم إلی صراطک هدیته
یا أهل کوفانَ یا أهل الغدر
والخیلا والکبریا والمکر
فنحن أهل بیتٍ أبتلینا
بکم ومن جَورکُمُ أوذینا
وجعلَ بلاءَنا جمیلا
وجعل الأجر لنا جزیلا
یا ناس نحن عیبة لعلمهِ
کذلک نحن وعاءُ فهمهِ
ص: 407
وإنّنا الحجةُ فی بلادهِ
حجتُهُ نحن علی عبادِهِ
وبالکرامةِ لقد أکرمنا
وبالنبی جدّنا فضّلنا
وبعدَ کل ِّ ذا کذّبتمونا
من بعدِ ذلک کفّرتمونا
رأیتمُ قتالنا حلالا
ومالنا نهباً لکم ضلالا
کأنّنا أولادُ ترکٍ صرنا
أوْ کابلٍ من الوغی أسرنا
کما قتلتم جدّنا بالأمسِ
غرستم الیوم کذاک الغرس
سیوفُکم تقطرُ من دمانا
قرّتْ عیونُکم لما أشجانا
لحقدِکم ألمتقدم اِنْبری
الیومَ مکراً قد مکرتم افتری
لا تدعونْ أنفسَکم إلی الجذل
بما أصبتم من دمانا ذا ذحل
فما أصابنا من المصائِب
والقرح والرزایا والمعاضب
ففی الکتاب کلها مسطورة
(من قبل ان نبرأها) مذکورة
علی الإلهِ ذلک یسیر
ومن إلیه الأمرُ والمصیر
لذا فلا تأسوا علی ما فاتکم
لا تفرحوا کذا بما آتاکم
ولا یحب ربنا الفخورا
والخائنَ المنافقَ الکفورا
تباً لکم فانتظروا العذابا
واللعنة قد طرقا الأبوابا
کأنّه العذاب قد حلّ بکم
به بما کسبتم یسحتُکم
ثم یذیق بعضکم من بأس بعض
من حرّ بأسِ بعضکم ذوقوا المضض
ثم تخلدون فی العذاب
بظلمکم لنا بلا ارتیابِ
ص: 408
أی ید تدرون طاعنتنا
وأی نفس أمس قاتلتنا
أم أی رجل بها قد مشیتم
لحربنا وقتلنا أتیتم
أقسم والله قست قلوبکم
وغلظت کذلک أکبادکم
ثم علی أفئدة لکم طبع
والرین فی قلوبکم لقد وقع
وختم کذا علی أسماعکم
وختم أیضاً علی أبصارکم
وکم لکم قد سوّل الشیطان
أملی لکم یا أیها الضبعانُ
ثم علی أبصارکم قد جعلا
غشاوة کأن تکون قسصلا
تباً لکم أی ترات للنبی
أی ذحول عندکم لم یُطلبِ
بما فعلتم بأخیه المرتضی
جدی وأولاده ولد المصطفی
وافتخر بذلک مفتخر
لکم وکان بالعداء یجهرُ
نحن قتلنا المرتضی فی الکفاح
وولده بالبیض ثم الرماح
ثم النسا کالترک تسبی تباح
فقد نطحناهم فأی نطاح
فالکثکث والأثلب بفیکا
یا أیها القائل هل یکفیکا
تفتخر بقتل قوم ظهروا
بأیة التطهیر فیها ذُکروا
فاقعَ کما قد أقعی أبوکا
واکظم ولا یلفظْ بشیء فوکا
کل امرئ یوم غد مَعْ ما اکتسبْ
ما قدمت یداه کل ما ارتکب
ما ذنبنا ان جاش دهراً بحرنا
وبحرک ساج فذاک فخرنا
ذلک فضل الله من یشاء
یؤتیه ذو الفضل له القضاء
ص: 409
فضج کل الناس بالبکاء
وقالوا یکفی یا ابنة الزهراء
حسبک یا بنت الأطائب فقد
أضرمت أجوافنا هذی تتّقد
خطبة أم کلثوم بنت علی علیه السلام
وأمُّ کلثومٍ کذاک خَطبتْ
فی الکوفةِ وأهلَها قد أنّبتْ(1)
سوءٌ لکم وما لکم خذلْتم؟
أخی الحسینَ ما لکم قتلتم؟
وما لکم؟ قد انتهبتم مالَه
ثمّ سبیتمْ بعدَها عیالَه
1- الملهوف: ص198 __ 199، قال: وخطبت أم کلثوم ابنة علی علیه السلام فی ذلک الیوم من وراء کلّتها رافعة صوتها بالبکاء فقالت: یا أهل الکوفة سوءاً لکم، ما لکم خذلتم حسینا وقتلتموه وانتهبتم أمواله وورثتموه وسبیتم نساءه ونکبتموه؟! فتباً لکم وسحقاً ویلکم أتدرون أی دواهٍ دهتکم؟ وأی وزر علی ظهورکم حملتم؟ وأی دماء سفکتموها؟ وأی کریمة أهتضمتموها؟ وأی صبیةٍ سلبتموها؟ وأی أموال نهبتموها قتلتم خیر رجالات بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ونزعت الرحمة من قلوبکم ألا ان حزب الله هم الغالبون وحزب الشیطان هم الخاسرون ثم قالت: قتلتم أخی صبراً فویل لأُمکم ستجزون ناراً حرّها یتوقد سفکتم دماءً حرم الله سفکها وحرّمها القرآن ثم محمد الا فابشروا بالنار انکم غدا لفی قعر نار حرّها یتصعد وإنی لأبکی فی حیاتی علی أخی علی خیر من بعد النبی سیولد بدمعٍ غزیر مستهل مکفکف علی الخدّ منی دائب لیس یحمد قال الراوی: فضج الناس بالبکاء والنحیب والنوح ونشر النساء شعورهن وحثین التراب علی رؤوسهن وخمشن وجوههن ولطمن خدودهن ودعون بالویل والثبور وبکی الرجال ونتفوا لحاهم فلم یُر باکیة وباک أکثر من ذلک الیوم. وقد ذکر هذه الخطبة: 1 . الملهوف: ص198 __ 199، کما تقدم نقل النص منه. 2 . مثیر الأحزان: ص88 __ 89.
ص: 410
یا أهلَ کوفانَ ألا تبّاً لکم
سحقاً لکم بعداً لکم یا ویلکم
أیُّ دواهٍ ویحَکم دهتْکم
وأی وزر لکم حملتم
أیّ دماءٍ لنا قد سفکتم
أیّ کریمةٍ لنا اهتضمتم
وأیّ صبیةٍ لنا سلبتم
وأیّ أموالٍ لنا نهبتم
خیرَ رجالاتٍ لنا قتلتم
بکلِّ ذا تدرونَ ما فعلتم
ومنکمُ قد نُزعتْ الرحمة
واستوعبت قلوبکم الظُلمة
وان حزب الله غالبونا
وحزب ابلیس لخاسرونا
وانشدت علی اخیها شعرا
من قتل فی کربلاء صبرا
بالنوح والنحیب والبکاء
الناس ضجوا وبلا استثناء
والنسوة قد نشرت شعورهن
وبالتراب ترّبت رؤوسهن
ثم وجوههن قد خمشن
کذا خدودهن قد لطمن
فلم یُرَ باکٍ ولا باکیة
أکثر من ذاک ولا ناعیة
خطبة علی بن الحسین علیهما السلام فی الکوفة
وأومأ السجادُ للناسِ أسکتوا
أجابَه الناسُ لذا قد صمتوا(1)
1- الملهوف: ص199 __ 200، قال: ثم ان زین العابدین علیه السلام أومأ إلی الناس أن اسکتوا فسکتوا فقام قائما فحمد الله وأثنی علیه وذکر النبی بما هو أهله فصلی علیه ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی: أنا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أنا ابن المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل ولا ترات أنا ابن من انتهک حریمه وسلب نعیمه وانتهب ماله أنا ابن من قتل صبرا وکفی بذلک فخراً. أیها الناس ناشدتکم الله هل تعلمون أنکم کتبتم إلی أبی وخدعتموه وأعطیتموه من أنفسکم العهد والمیثاق والبیعة وقاتلتموه وخذلتموه؟! فتباً لکم لما قدمتم لأنفسکم وسوءاً لرأیکم بایّة عینٍ تنظرون إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول لکم: قتلتم عترتی وانتهکتم حرمتی فلستم من أمتی قال الراوی: فارتفعت أصوات الناس من کل ناحیة ویقول بعضهم لبعض: هلکتم وما تعلمون فقال: رحم الله امرءاً قبل نصیحتی وحفظ وصیتی فی الله وفی رسوله وأهل بیته فان لنا فی رسول الله أسوة حسنة فقالوا بأجمعهم: نحن کلنا یابن رسول الله سامعون مطیعون حافظون لذمامک غیر زاهدین ولا راغبین عنک فأمرنا بأمرک یرحمک الله فإنا حرب لحربک وسلم لسلمک لنأخذن یزید ونبرأ ممن ظلمک وظلمنا. فقال: هیهات هیهات أیها الغدرة المکرة حیل بینکم وبین شهوات أنفسکم أتریدون ان تأتوا إلیّ کما أتیتم إلی أبی من قبل؟!. کلا ورب الراقصات فان الجرح لما یندمل قُتل أبی صلوات الله علیه بالأمس وأهل بیته معه ولم ینسنی ثکل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وثکل أبی وبنی أبی ووجده بین لهواتی ومرارته بین حناجری وحلقی وغصصه تجری فی فراش صدری. ومسألتی ان لا تکونوا لنا ولا علینا. ثم قال: ولا غرو ان قتل الحسین وشیخه لقد کان خیراً من حسین وأکرما فلا تفرحوا یا أهل کوفان بالذی أصاب حسیناً کان ذلک أعظما قتیل بشط النهر روحی فداؤه جزاء الذی أرداه نار جهنما ثم قال علیه السلام: رضینا منکم رأساً برأس فلا یوم لنا ولا علینا. وقد ذکر الخطبة غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . الملهوف: ص199 __ 200، کما تقدم نقل النص منه. 2 . مثیر الأحزان: ص89 __ 90.
ص: 411
فحمِدَ اللهَ وبعدُ أثنی
ثمّ علی نبینا قد صلّی
یا أیها الناس فمن یعرفنی
فهو والا قولی ذا ینسبنی
ص: 412
أنا علی بن الحسین بن علی
إبن أبی طالب ذلک الوصی
مَن ذُبحَ بشاطئ الفراتِ
مِن غیرِ ذحلٍ وبلا تراتِ
أنا ابنُ من أُنتهک حریمُه
أنا ابنُ مَن قد سُلبَ نعیمُه
أنا ابن من أُنتهبتْ أموالُه
أنا ابنُ مَن قد سُبیت عیالُه
أنا ابن من قد قتلوه صبرا
وحسبُنا الیومَ بهذا فخرا
هلْ تعلمونَ أنّکم کتبتُم
إلی أبی ثمّ له خدعتم
أعطیتموه العهد والمیثاقا
ثم خذلتم أبی شقاقا
تباً لما لکم غداً قدّ متم
سوءاً لرأیکم لما اتخذتم
بأی عین تنظرون أحمدا
ماذا تجیبون إذا قال غدا:
قتلتمُ عترتی ثم حرمتی
قد انتهکتم لستمُ من أمتی
فارتفع الصوت بکل ناحیة
وکلُّ عینٍ للمصاب باکیة
وبعضهم لبعضهم یقول
هلکتمُ وانکم فلولُ
قال لهم من قبل نصیحتی
وحفظ کذلک وصیّتی
فی الله والرسول ثم أهلِه
بکل ذا أوصیکم بوَصْلِه
ثمّ لنا الأسوة فی الرسولِ
المصطفی ووالد البتول
یا ابنَ الرسول قالوا: سامعونا
نحنُ مطیعونَ وحافظونا
وغیرُ زاهدینَ نحنُ فیکا
بلْ نحنُ راغبونَ الیومَ فیکا
فأمرْ بأمرِک فنحنُ حرْبُ
لحربِک، سلمُ لک وحزبُ
ص: 413
لنأخذنَّ الیومَ یزیدا
الظالم الأثیم والرعد یدا
ونبرأ من ظالمیک وکذا
من ظالمینا مُرْ بذا یا حبّذا
فقال: هیهات اسمعوا یا غدرة
یا أیها الجمع اسمعوا یا فجرة
بینَکم وبینَ ما اشتهیتم
قد حیلَ فلتحذروا ما أتیتم
لا ترغبوا أن تأتوا لی بوصلِ!
کما أتیتم لأبی من قبلی
کلا ورب الراقصات والإبل
فالجرح حتی الآن لما یندمل
أبی وأهلی قُتلوا فی الأمسِ
وثکله ووجده فی نفسی
لم تنسنی أحزان جدی النبی
ثکل بنی أبی کذا ثکل أبی
وفی فمی قد خلف مرارة
اذ منکم قد بدت الخفارة
وغصص الثکل أراها تجری
کالجمر قد علت فراش صدری
مسألتی هی ان لا تکونوا
لنا ولا علینا لا تعینوا
ثم علی انشد أبیاتا
بدا موبَّخاً بها العتاتا
رأس برأس منکم رضینا
لیس لنا یوم ولا علینا
حوادث غریبة فی قصر الإمارة
وقد جرتْ فی قصرِ الإمارة
حوادثُ وذی لها اشارة
قد سالتْ الجدرانُ بالدماءِ
هذا الذی قد جاء فی الأنباء(1)
ومن نواحی القصرِ نارٌ خرجتْ
لابن زیادٍ قصدتْ وأجّجتْ
1- تهذیب الکمال: ج6، ص434، قال: حدثنی بواب عبید الله بن زیاد انه لما جیء برأس الحسین فوضع بین یدیه رأیت حیطان دار الامارة تسایل دماً.
ص: 414
فولّی منها هارباً وخائفا
کلّمه رأسُ الحسین هاتفا
الآن تهربُ ولکن فی غدِ
تنالُک نارُ الجحیم الموصدِ
رأس الحسین علیه السلام بین یدی ابن زیاد
ورغمَ کلِّ ذلک لم یرتدع
دعا الأناسَ للتفرجِ اللکع
کی ینظروا ألرأسَ والعیالا
والنسا والأیتام والأطفالا
والرأسُ ما بینَ یدیه وُضعا
من بعدِ ما فوقَ الرماحِ رُفعا
بینَ یدیه وُضعَ بطستِ
وعالجَ وجهَ الهدی بالنکت
ینکتُ وجهَ السبطِ بالقضیبِ
ابنِ الهدی ذی الشیبِ الخضیبِ
وقال إنّی ما رأیتُ مثلَه
بحسنِه قط ما رأیتُ شَکله
وإنّه لیشبه النبیّا
الهادی المهدی والزکیا
وکل هذا أَنَسٌ رآهُ
وهو الذی ذا الخبر رواهُ(1)
أبو برزة وابن زیاد
وقد دعا ابنُ زیادٍ رجلا
یُدعی أبا برزة ثمّ سألا(2)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص43، عن أنس قال: لما جیء برأس الحسین فوضع بین یدیه __ یعنی ابن زیاد __ فی طست جعل ینکت بقضیب فی وجهه وقال ما رأیت مثل حسن هذا الوجه قط فقلت أما انه کان یشبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم...
2- فی نفس المصدر: ص44، قال: لما قتل الحسین علیه السلام أتی عبید الله بن زیاد برأسه فأرسل إلی أبی برزة فقال له عبید الله کیف شأنی وشأن حسین بن فاطمة؟ قال: الله أعلم فما علمی بذلک قال: انما أسألک عن علمک! قال: اما إذا سألتنی عن رأْیی فان علمی ان الحسین یشفع له جده محمد صلی الله علیه وآله وسلم ولیشفع لک زیاد فقال له: اخرج! لولا ما جعلت لک لضربت والله عنقک فلما بلغ باب الدار قال: لئن لم تغد علی وترح لأضربن عنقک.
ص: 415
یا أبا برزة قلْ کیف شأنی؟
وشأن ابن فاطمٍ أجبنی
فقال: اللهُ بهذا أعلم
وإنّنی بالأمر ذا لا أعلم
قال له: أسألک عن علمِک
أجبنی عن مسألتی بفهمِک
فقال إنْ سألتنی عن علمی
فاننی أنبیک ما فی علمی
إنّ الحسینَ جدُّه یشفعُ لَهْ
ویشفعُ لک أبوک قالَ له
فقال:َ أخرجْ لولا ما جعلتُ
لک لکنتُ إیاک قتلتُ
وعندما قد بلغَ ألبابا
هدّده إنْ ترک الإیابا
إنْ لم تکنْ تختلفُ إلینا
لنقتلک ذا هیّنٌ علینا
زید بن أرقم ینهی ابن زیاد عن ضرب الرأس المقدس
ثم إلیک خبر ابن أرقم
وهو صحابی النبی الأکرم(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص45، عن زید بن أرقم قال: کنت جالساً عند عبید الله بن زیاد اذ أتی برأس الحسین علیه السلام فوضع بین یدیه فأخذ قضیبه فوضعه بین شفتیه فقلت له: انک لتضع قضیبک فی موضع طالما لثمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: قم انک شیخ قد ذهب عقلک وجاء هذا الحدیث فی المراسیل وفیه زیادة __ قال زید بن أرقم: نح قضیبک هذا فطالما رأیت شفتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی هاتین الشفتین ثم رفع زید صوته یبکی فقال ابن زیاد ابکی الله عینیک والله لولا انک شیخ قد خرفت وذهب عقلک لضربت عنقک فخرج وهو یقول: ملک عبد حرّاً انتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة حتی یقتل خیارکم ویستعبد شرارکم رضیتم بالذل فبعداً لمن رضی. وقد ذکر ما فعل ابن زیاد بالرأس الشریف ومقالة زید بن أرقم وأنس غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . تاریخ الإسلام حوادث سنة 61 ه_، ص 16 __ 17، ذکر أنس. 2 . تهذیب الکمال: ج6، ص428 __ 429، ذکر أبا برزة. 3 . البدایة والنهایة: ج8، ص192، ذکر أنس وزید بن أرقم. 4 . کشف الغمة: ج2، ص275، ذکر زید بن أرقم. 5 . تذکرة الخواص: ص217، ذکر أبا برزة وزید بن أرقم. 6 . الإرشاد: ج2، ص14 __ 15، ذکر زید بن أرقم. 7 . أمالی الصدوق: ص229، ولم یسم الرجل الذی کلم ابن زیاد. 8 . الملهوف: ص214، ذکر أبا برزة. 9 . الأخبار الطوال: ص259 __ 260، ذکر زید بن أرقم. 10 . إعلام الوری: ص251، ذکر زید بن أرقم. 11 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص494 __ 495. 12 . مثیر الأحزان: ص91 __ 92، ذکر أنس وزید بن أرقم. 13 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص43 __ 46، وقد ذکر أنس وأبا برزة وزید بن ارقم وقد نقلنا النص منه. 14 . تاریخ الطبری: ج4، ص349، ذکر زید بن أرقم وما قاله عند خروجه. 15 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص434، ذکر زید بن أرقم وما قاله عند خروجه. 16 . البدایة والنهایة: ج8، ص192، ذکر أنساً وزید بن أرقم. 17 . المنتظم: ج4، ص157، ذکر زید بن أرقم.
ص: 416
رأی ابنُ مرجانة کیف یضرب
ثنایا ابن فاطمٍ المهذّب
قالَ له: ارفعْ ذلک القضیبا
وکانَ ذا منتحباً نحیبا
عن شفتینِ طالما بصرتُ
تقبیلَ احمدٍ لها نظرتُ
ما لیس أحصیه من التقبیلِ
فی شفتی ابنِ الهدی القتیلِ
وقد علا من زیدٍ بکاه
وابن زیادٍ عندما رآه
فقال لولا أنّ عقلک مضی
لکان سیفی یقضی منک ما قضی
وخرج زید وعند الباب
قال کلاماً لذوی الألباب
قد قال: عبدُ ملک عبیدا
ومنکم اتخذ تلیدا
ص: 417
یا معشر العُربِ رقیقاً صرتم
إذْ مثلَ ذلک الدعی أمّرتم
لأنّ إبنَ فاطمٍ قتلتم
وإبنَ مرجانة قد زعَمتم
سیقتلُ لذلک خیارَکم
یستعبدُ من بعدها شرارکم
بذلک رضیتمُ بالذلِّ
بعداً لمن قد رضیَ بالذل
دخول زینب سلام الله علیها علی ابن زیاد
ودخلوا بنسوةِ الطهارة
علی الردی فی قصرِ الإمارة(1)
1- إعلام الوری: ص251 __ 252، قال: وأدخل عیال الحسین علیه السلام علی ابن زیاد فدخلت زینب أخت الحسین فی جملتهم متنکرة وعلیها أرذل ثیابها فمضت حتی جلست ناحیة من القصر وحفّ بها إماؤها فقال ابن زیاد: من هذه التی انحازت ومعها نساؤها؟ فلم تجبه زینب فأعاد ثانیة وثالثة فقال له بعض إمائها: هذه زینب بنت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل علیها ابن زیاد لعنه الله وقال: الحمد لله الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحدوثتکم فقالت زینب: الحمد لله الذی أکرمنا بنبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم وطهرنا من الرجس تطهیرا إنما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا. فقال ابن زیاد: کیف رأیت فعل الله بأهل بیتک؟ قالت: کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاجون إلیه وتختصمون عنده فغضب ابن زیاد واستشاط فقال عمرو بن حرین: إنها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشیء من منطقها. فقال لها ابن زیاد: قد شفی الله نفسی من طاغیتک والعصاة من أهل بیتک فرقّت زینب وبکت وقالت لعمری لقد قتلت کهلی وأبرزت أهلی واجتثثت أصلی فان یشفک هذا فقد اشتفیت. فقال ابن زیاد: هذه سجّاعة ولعمری لقد کان ابوها سجّاعا. فقالت: ما للمرأة والسجاعة ان لی من السجاعة لشغلاً ولکن صدری نفث بما قلت. وقد ذکر کلام زینب علیها السلام مع ابن زیاد غیر واحد من المؤرخین وهم: 1 . الإرشاد: ج2، ص115 __ 116. 2 . أمالی الصدوق: ص229. 3 . تذکرة الخواص: ص218. 4 . الملهوف: ص202. 5 . کشف الغمة: ج2، ص275 __ 276. 6 . مثیر الأحزان: ص91. 7 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص434 __ 435. 8 . إعلام الوری: ص251 __ 252، کما تقدم نقل النص منه. 9 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص495 __ 496. 10 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص42. 11. کتاب الفتوح: ج5، ص 226 __ 227. 12 . البدایة والنهایة: ج8، ص19. 13 . تاریخ الطبری: ج4، ص349 __ 350.
ص: 418
أعنی به ابن زیاد الفاجر
أتوا له بالنسوة الحرائر
لمّا رأتْه زینب الزاکیة
بنت علی جلست فی ناحیة
لما رآها قال من ذی القاعدة
فلم تکلمه الوقورا الزاکیة
فقال بعض صحبه ذی زینب
بنت علی الطاهر المهذب
وقیل قد حفت بها إمائها
فقال من حفت بها نساؤها
قامت وقالت عند ذاک خادمة
لزینبٍ، ذی زینب العالمة
بنت رسول الله بنت فاطم
بنت علی غصنها من هاشم
فقال عند ذلک اللعین
ابن زیاد الطاغی المهین
الحمد لله الذی قد فضحا
أخوتَک کذلک قد ذبحا
أحدوثةً لکم کذاک کذّبا
وقد أذاق أهلک العطبا
قالتْ له زینب بنتُ حیدرة
فإنّها اللبوةُ من ذی القسورة
ص: 419
الحمدُ للهِ الذی أکرمنا
بالنبی والکتاب قد طهّرنا
وإنّما یُفتضح الفاسق
والفاجر یُکذّب والمارق
قال لها کیف رأیت ما وقع
بأهل بیتک الإله ما صَنَع
قالتْ: فلمْ أرَ إلا جمیلا
وما جری کان له دلیلا
أولاءِ قومٌ الإلهُ کتبا
علیهمُ القتلَ لذاک وجبا
فبرزوا عندها للمضاجع
وبینکم غداً إلهی جامع
ثمّ تُحاجونَ تُخاصمونا
یوم القیامة وتسألونا
فانظر لِمَن یکونُ عندَها الفلج
وأمرک ذا لا تری له فرج
یابنَ زیادٍ هبلتْک أمُّک
یابن زیاد ثکلوک قومک
من قولِها إبنُ زیادٍ غضبا
وهمّ أنْ یضربَ ثم زینبا
فقالَ عمروٌ بن حریثٍ فلتکفْ
ولاتهم بها وعندَ هذا قف
فإنّها إمرأةٌ بالمنطقِ
لیس تؤاخذ فمن هذا اتقِ
فقال یا زینب قلبی قد شُفی
من الحسین فبذلک اعرفی
قد شُفی قلبی من العصاة
من أهل بیتک من الطغاة
قالتْ له لقد قتلتَ کهلی
قطعتَ فرعی واجتثثت أصلی
إنْ کان ذا شفاءَک اشتفیت
یا ابن زیادٍ کان ما بغیتَ
فقال عند ذاک ذی سجّاعة
قالتْ: لِیَ شغلٌ عن السجاعة
کان أبوکِ شاعراً سجّاعا
قال لها مشاققاً نزاعا
ص: 420
کلام علی بن الحسین علیهما السلام مع ابن زیاد
ثم إلی ابن الحسینِ نظرا
عن اسمه ابن زیاد استفسرا(1)
1- إعلام الوری: ص252، قال: وعرض علیه علی بن الحسین علیهما السلام فقال له: من أنت؟ قال: أنا علی بن الحسین. قال: ألیس قد قتل الله علی بن الحسین؟ فقال: کان لی أخ یسمی علیاً فقتله الناس. قال ابن زیاد: بل الله قتله. فقال علی بن الحسین علیهما السلام: (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنفُسَ حِینَ مَوْتِهَا). فغضب ابن زیاد وقال: بک جرأة لجوابی وفیک بقیة للرد علیّ اذهبوا به فاضربوا عنقه. فتعلقت به زینب عمته وقالت: یا ابن زیاد حسبک من دمائنا واعتنقته وقالت: والله لا أفارقه فان قتلته فاقتلنی معه فنظر ابن زیاد إلیها ساعة وقال: عجباً للرحم إنی لأظنها ودت أنّی قتلتها معه دعوه فانی أراه لما به مشغول ثم قام من مجلسه. وفی مقتل الخوارزمی: ج2، ص43، زیادة علی ذلک قال: فقال علی: یا عمة أسکتی حتی أکلمه فقال یابن زیاد: أبالقتل تهددنی أما علمت ان القتل لنا عادة وکرامتنا الشهادة؟ فقال ابن زیاد: دعوه ینطلق مع نسائه ثم قال أخرجوهم عنی فأخرجوهم إلی دار فی جنب المسجد الأعظم. وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . الإرشاد: ج2، ص116 __ 117. 2 . الملهوف: ص202. 3 . کشف الغمة: ج2، ص278. 4 . مثیر الأحزان: ص92. 5 . تجارب الأمم: ج2، ص51 __ 52. 6 . إعلام الوری: ص252، کما تقدم نقل النص منه. 7 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص496 __ 497. 8 . کتاب الفتوح: ج5، ص228. 9 . البدایة والنهایة: ج8، ص195 __ 196. 10 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص435. 11 . تذکرة الخواص: ص218. 12 . تاریخ الطبری: ج4، ص350.
ص: 421
قال: أنا إبن الحسین اسمی علی
قال: ألمْ یقتل إلهنا علی
فقال کان لی أخٌ یُدعی علی
قتلتموه یا دعی یابن الدعی
وإن مطلباً له یوم غد
تودُّ أنّ قتلَه لم تشهد
فقال: بل الله من قد قتله
فقال ان ربنا ما قتله
ثم تلا بعضاً من القرآن
أفحمه ابن سید الشبان
ابن زیاد یهم بقتل علی بن الحسین علیهما السلام
فقال عند ذلک اقتلوهُ
بمصرع اهل بیته ألحقوهُ
عندئذٍ قامت إلیه زینب
قالتْ وقد بدا علیها الغضبُ
یابن زیادٍ حسبُک من دمِنا
أما رویتَ فلتکف عن قصمنا
وآنذاک اعتنقت علیّا
ابن أخیها الهادی الزکیا
أقتلنی معْه إنْ أردتَ قتلَهْ
یابنَ زیادٍ وارتکبْ ذی الفعلةْ
قال علی: أسکتی یا عمّة
حتی أکلّمَ الدّعیَ کِلْمة
أمثلی من تهددُ بالقتل
إعلم فلا یخاف القتل مثلی
أما علمتَ أنّ القتلَ عادة
لنا کرامةٌ لنا شهادة
فقال عندَ ذلک اترکوهُ
ینطلقُ بالنسوةِ دعوهُ
وقال أخرجوا السبایا عنّی
عن ناظری فلتبعدوهم منّی
فأدخلوا داراً بجنبِ المسجد
فی الکوفةِ المعظمِ الممجدِ
فصاحتِ العقیلةُ لا تدخلْ
غیرُ الإماء عندنا لا تنزل
ص: 422
الرباب مع رأس الحسین علیه السلام فی مجلس ابن زیاد
تناولتْ رأسَه الربابُ
وقد أصابَ قلبَها العذابُ(1)
واحتضنتْه ثمّ قبّلتْهُ
ثم بِبَعضِ الشعرِ قد رثتْهُ
کتابا ابن زیاد إلی یزید وعمرو بن سعید
قد کتبَ إلی یزیدَ بالخبر
بقتلِ إبنِ احمدَ خیرِ البشر(2)
1- تذکرة الخواص: ص219، قال: وقیل: ان الرباب بنت امرئ القیس وزوجة الحسین أخذت الرأس ووضعته فی حجرها وقبلته وقالت: واحسینا فلا نسیت حسیناً أقصدته أسنة الأعداء غادروه بکربلاء صریعا لا سقی الله جانبی کربلاء
2- الملهوف: ص207 __ 208، قال: وکتب عبید الله بن زیاد إلی یزید بن معاویة یخبره بقتل الحسین وخبر أهل بیته وکتب أیضاً إلی عمرو بن سعید بن العاص أمیر المدینة بمثل ذلک فعظمت واعیة بنی هاشم وأقاموا سنن المصائب والمآتم وکانت زینب بنت عقیل بن أبی طالب تندب الحسین علیه السلام وتقول: ما ذا تقولون إذ قال النبی لکم ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بعترتی وبأهلی بعد مفتقدی منهم أساری ومنهم ضرجوا بدم ما کان هذا جزائی اذ نصحت لکم ان تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی قال: فلما جاء اللیل سمع أهل المدینة هاتفاً ینادی ویقول: أیها القاتلون جهلاً حسینا ابشروا بالعذاب والتنکیل کل من فی السماء یبکی علیه من نبیّ وشاهد ورسول إلی آخر الأبیات. وأما یزید بن معاویة فانه لما وصل إلیه کتاب ابن زیاد ووقف علیه أعاد الجواب إلیه یأمره فیه بحمل رأس الحسین علیه السلام ورؤوس من قتل معه وبحمل أثقاله ونسائه وعیاله. وقد ذکر ذلک أیضاً غیر السید ابن طاووس فی الملهوف جماعة منهم: 1 . تذکرة الخواص: ص225. 2 . کشف الغمة: ج2، ص280 __ 281. 3 . مثیر الأحزان: ص94 __ 95. 4 . الإرشاد: ج2، ص124. 5 . کتاب الفتوح: ج5، ص235 __ 236.
ص: 423
وبالعیال والنسا أخبرَه
بکل ذا اللعین قد بشرَه
لوالی المدینةِ أیضاً کتب
یخبرُه بما جری وما ارتکب
وأخبرَ الأشدقُ لمّا وَصلا
الخبرُ وبلّغَ ما حصلا
فعظمَ المصابُ عندَ هاشم
لذلک قد نصبوا المآتم
واعولت علی الشهید زینب
بنت عقیل الطالبی تندبُ
ببعضِ أبیاتِ روتْها السیرُ
تنعی الحسینَ لمّا جاء الخبر
وهاتفاً قد سمعوا ینادی
فی اللیلِ ینعی السبطَ ابن الهادی
ثم یزید لمّا جاءَه الخبر
ابعثْ بهم وبالرؤوس قد أمر
السبایا فی حبس الکوفة
قد أمر أنْ یُحبسوا فی حبسِ
أعنی السبایا بأبی ونفسی(1)
1- الکامل فی التاریخ: ج3، ص437، قال: وقیل: إنّ آل الحسین لما وصلوا إلی الکوفة حبسهم ابن زیاد وأرسل إلی یزید بالخبر فبینما هم فی الحبس اذ سقط علیهم حجر فیه کتاب مربوط وفیه ان البرید سار بأمرکم إلی یزید فیصل یوم کذا ویعود یوم کذا فان سمعتم التکبیر فأیقنوا بالقتل وان لم تسمعوا التکبیر فهو الأمان [ان شاء الله] فلما کان قبل قدوم البرید بیومین أو ثلاثة إذا حجر قد ألقی وفیه کتاب یقول: فیه أوصوا واعهدوا فقد قارب وصول البرید ثم جاء البرید بأمر یزید بإرسالهم إلیه فدعا ابن زیاد محفر بن ثعلبة وشمر بن ذی الجوشن وسیرهما بالثقل والرأس. وذکر صاحب کتاب الفتوح انه دار جنب المسجد: ج5، ص229. وذکر تاریخ الطبری: ج4، ص354، قصة السجن وإلقاء الحجر علی السبایا.
ص: 424
وألقی علی السبایا حجرُ
فیه کتابٌ وبه قد ذکروا
قد کُتبَ بأمرکم للشام
یعود بعدَ عدّةِ أیام
فإنْ سمعتم عندها التکبیرا
عندئذ تیقنوا التتبیرا
وإلاّ فاعلموا أنْه الأمانُ
وعندَکم فلیکنْ اطمئنانُ
وقبلَ عودةِ البریدِ أُلقیا
حجارةٌ معْها کتابٌ رُمیا
أوصوا واعهدوا فذا البریدُ
أو شک أنْ یرسله یزید
رأس الحسین علیه السلام یُدار فی سکک الکوفة
وبعدَ ذا بالکوفةِ قد نَصبوا
رأسَ الحسینِ بن علیّ صَلبوا(1)
وأُمِرَ بالرأسِ أنْ یُدارا
فی السککِ کالشمسِ قدأنارا
1- تاریخ الطبری: ج4، ص351، قال: قال أبو مخنف: ثم ان عبید الله بن زیاد نصب رأس الحسین بالکوفة فجعل یُدار به فی الکوفة. وفی إعلام الوری: ص252، قال: ولما أصبح ابن زیاد لعنه الله بعث رأس الحسین علیه السلام فدیر به فی سکک الکوفة وقبائلها فروی عن زید بن أرقم انه قال: مُرّ به علیّ وهو علی رمح وانا فی غرفة لی فلما حاذانی سمعته یقرأ: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَبًا). وقف والله شعری ونادیت: رأسک والله یابن رسول الله أعجب وأعجب. وقد ذکر نصب الرأس فی الکوفة والسیر به فی سککها غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . الملهوف: ص203. 2 . کشف الغمة: ج2، ص279، وذکر ان الرأس تکلم وسمعه زید بن أرقم. 3 . تذکرة الخواص: ص218 __ 219، قال نصبوا الرؤوس فی الکوفة علی الخشب. 4 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص497. 5 . الإرشاد: ج2، ص117، وذکر کلام الرأس الشریف وسماع زید بن أرقم الکلام. 6 . البدایة والنهایة: ج8، ص193. 7 . تاریخ الطبری: ج4، ص351، ذکر أنهم داروا برأس الحسین علیه السلام فی الکوفة.
ص: 425
رأس الحسین علیه السلام یقرأ أی الکهف
بجنبِ دارِ زیدِ لمّا مرّوا
برأسِه وقد علاهم بِشرُ
قال رأیت رأسه تکلّما
قد قرأ الذکرَ الحکیم المحکما
یقرأ أی الکهف والرقیم
من الکتاب المنزلِ الحکیم
فقلتُ إنّ رأسَک ذا أعجب
من فتیةِ الکهفِ کذاک أغرب
خطبة ابن زیاد فی مسجد الکوفة
فی الناسِ نودی الصلاةُ جامعة
فی المسجدِ أتتْ إلیه طائعة(1)
1- الکامل فی التاریخ: ج3، ص435، قال: ثم نادی الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصعد المنبر فخطبهم وقال: الحمد لله الذی أظهر الحق ونصر أمیر المؤمنین یزید وحزبه وقتل الکذاب ابن الکذاب الحسین بن علی وشیعته. وفی کتاب الفتوح: ج5، ص229، قال فمازاد علی هذا الکلام شیئاً ووقف فقام إلیه عبد الله بن عفیف الأزدی رحمه الله وکان من خیار الشیعة وکان أفضلهم وکان قد ذهبت عینه الیسری فی یوم الجمل والأخری فی یوم صفین وکان لا یفارق المسجد الأعظم یصلی فیه إلی اللیل ثم ینصرف إلی منزله فلما سمع مقالة ابن زیاد وثب قائماً ثم قال: یابن مرجانة الکذاب ابن الکذاب أنت وأبوک ومن استعملک وأبوه یا عدو الله أتقتلون أبناء النبیین وتتکلمون بهذا الکلام علی منابر المؤمنین؟ قال: فغضب ابن زیاد ثم قال: من المتکلم؟ فقال: أنا المتکلم یا عدو الله! أتقتل الذریة الطاهرة التی قد أذهب الله عنها الرجس فی کتابه وتزعم أنک علی دین الإسلام؟ وا عوناه أین أولاد المهاجرین والأنصار لا ینتقمون من طاغیتک اللعین ابن اللعین علی لسان محمد نبی رب العالمین قال: فازداد غضبا عدو الله حتی انتفخت أوداجه ثم قال علی به قال فتبادرت إلیه الجلاوزة من کل ناحیة لیأخذوه فقامت الأشراف من الأزد من بنی عمه فخلصوه من أیدی الجلاوزة واخرجوه من باب المسجد فانطلقوا به إلی منزله... قال: فأرسل ابن زیاد إلی عبد الرحمن بن مخنف الأزدی فأخذه وأخذ معه جماعة من الأزد فحبسهم وقال والله لأخرجتم من یدی أو تأتونی بعبد الله بن عفیف. قال: ثم دعا ابن زیاد لعمرو بن الحجاج الزبیدی ومحمد بن الأشعث وشبث بن ربعی وجماعة من أصحابه وقال لهم: اذهبوا إلی هذا الأعمی أعمی الأزد الذی قد أعمی الله قلبه کما أعمی عینیه ائتونی به قال فانطلقت رسل عبید الله بن زیاد إلی عبد الله بن عفیف وبلغ ذلک الأزد فاجتمعوا واجتمع معهم أیضاً قبائل الیمن لیمنعوا عن صاحبهم عبد الله بن عفیف وبلغ ذلک ابن زیاد فجمع قبائل مضر وضمّهم إلی محمد بن الأشعث وأمره بقتال القوم. قال: فأقبلت قبائل مضر نحو الیمن ودنت منهم الیمن فاقتتلوا قتالاً شدیداً فبلغ ذلک ابن زیاد فأرسل إلی أصحابه یؤنبهم فأرسل إلیه عمرو بن الحجاج یخبره باجتماع أهل الیمن علیهم قال: وبعث إلیه شبث بن الربعی: أیها الأمیر انک قد بعثتنا إلی أسود الآجام فلا تعجل قال: واشتد قتال القوم حتی قتل جماعة منهم من العرب قال ودخل أصحاب ابن زیاد إلی دار ابن عفیف فکسروا الباب واقتحموا علیه فصاحت به ابنته یا أبت أتاک القوم من حیث لا تحتسب فقال لا علیک یا ابنتی ناولینی السیف، قال: فناولته فأخذه وجعل یذب عن نفسه وهو یقول: أنا ابن ذی الفضل العفیف الطاهر عفیف شیخی وابن أم عامر کم دارع من جمعهم وحاسر وبطل جندلته مغادر قال: وجعلت ابنته تقول: یا لیتنی کنت رجلاً فأقاتل بین یدیک الیوم هؤلاء الفجرة قاتلی العترة البررة قال وجعل القوم یدورون علیه من خلفه وعن یمینه وعن شماله وهو یذب عن نفسه بسیفه ولیس یقدر أحد ان یتقدم إلیه قال: وتکاثروا علیه من کل ناحیة حتی أخذوه... قال ثم أتی به حتی أدخل علی عبید الله بن زیاد فلما رآه قال: الحمد لله الذی أخزاک فقال له عبد الله بن عفیف یا عدو الله بهذا خزانی: والله لو یفرج لی عن بصری ضاق علیکم موردی ومصدری قال: فقال ابن زیاد: یا عدو الله بهذا أخزانی: والله لو یفرج لی عن بصری ضاق علیکم موردی ومصدری قال: فقال ابن زیاد: یا عدو نفسه ما تقول فی عثمان بن عفان، فقال: یابن عبد بنی علاج یابن مرجانة وسمیة ما أنت وعثمان بن عفان؟ عثمان أساء أم أحسن وأصلح أم أفسد، الله تبارک وتعالی ولی خلقه یقضی بین خلقه وبین عثمان بن عفان بالعدل والحسن ولکن سلنی عن أبیک وعن یزید وأبیه فقال ابن زیاد والله لا سألتک عن شیء أو تذوق الموت فقال عبد الله بن عفیف: الحمد لله رب العالمین أما إنی کنت أسأل ربی عز وجل أن یرزقنی الشهادة والآن فالحمد لله الذی رزقنی إیاها بعد الإیاس منها وعرفنی الإجابة منه لی فی قدیم دعائی فقال ابن زیاد اضربوا عنقه فضربت رقبته وصلب رحمة الله علیه. وقد ذکر ما جری بین عبد الله بن عفیف وابن زیاد غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . البدایة والنهایة: ج8، ص193. 2 . الملهوف: ص203 __ 207. 3 . کشف الغمة: ج2، ص279. 4 . مثیر الأحزان: ص93 __ 94. 5 . الإرشاد: ج2، ص117. 6 . کتاب الفتوح: ج5، ص229 __ 234، وقد تقدم نقل النص منه. 7 . تاریخ الطبری: ج4، ص 350 __ 351. 8 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص436.
ص: 427
ثم علی منبره قد ارتقی
بالخطبة فی المسجد تشدّقا
الحمدُ للهِ الذی قد أظهرا
الحقّ بالنصرِ أتی مؤزّرا
ونصرَ الأمیرَ أی یزیدا
وحزبَه نصراً بدا أکیداً
حمداً له إذْ قتلَ الکذّابا
عنی الحسینَ وعنی الأصحابا
وقبلَ أنْ یفرغَ من مقالتِه
سیّئة السمعةِ من دیباجته
ابن عفیف الأزدی
قامَ إلیه ابنُ عفیفِ الأزدی
معارضاً أرادَ رأیاً یُبدی
وکانَ عبدُ اللهِ بصیرا
لا تبصرُ عیناهُ ضریرا
فی الجمل قد ذهبتْ الیسری
ویومَ صفّین مضتْ الأخری
وکان شیعیّ الهوی ویتبع
فی دینِه المرتضی المشفّع
وعندما قد سَمِعَ المقالا
من ابنِ مرجانة قامَ قالا
یا إبن مرجانة یا کذّابُ
أنتَ ومَن أنجبَک کذّابُ
ص: 428
والذی ولاّکَ کذا أبوه
مَن یلفظُ الکذبَ یلوکُ فوهُ
ذرّیة النبی تقتلونا
ثمّ بذا الکلامِ تلفظونا
قال ابن مرجانة: اجلبوه
لی، عندها الرجال أوقفوه
فنادی: «یا مبرور» یا للأزد
فقال ابن مخنفٍ الأزدی
یا ویحَ غیرک لقد هلکتَ
وقومَک کذلک أهلکتَ
من أزدِ فی الکوفة کان حاضرا
سبعُ مئینَ رجلاً وناصرا
واجتمعَ الازدُ معَ أهل الیمن
لیمنعوا صاحبهم من الوهن
وعند ذاک ابن زیادٍ قد أمر
محمد بن الأشعثِ مع مُضر
فقال: امضوا لقتال الأزد
بالقتل فیهم باشروا والوأدِ
فاقتتل هنالک الخصمانِ
الأزد معْ عصائب الشیطان
وبعدَها صحبُ عبید الله
قد وصلوا لدار عبد الله
وکسروا الباب علیه اقتحموا
وابنته لمّا رأتْهم قدموا
قالتْ أتاکَ القوم حیثُ تحذر
یا أبتی هذی السیوف تشهر
فقال لا علیکِ ناولینی
سیفی وعن أُولاءِ علّمینی
فجعلَ بسیفه یشدُّ
علیهم وحربهم یصدُّ
«أنا ابنُ ذی الفضل عفیفُ الطاهر
عفیفُ شیخی وابنُ أُمّ عامر
کم دارعٍ من جمعِکم وحاسِر
وبطلٍ جدلتُه مغاوِر»
وبنتُه قالتْ له یا أبتِ
لیتنی کنتُ رجلاً کنتُ فتی
ص: 429
أقاتلُ بینَ یدیک الفجرة
وقاتلی العترةِ والبررة
ثم أحاطَ به کلُّ القومِ
وحولَه قد دارَ أهلُ اللؤم
وکلّما جاءوهُ من کذا جهة
قالتْ أتوک أبتِ من ذی الجهة
فجعل إبنُ عفیفٍ ینشدُ
بینهمُ بسیفِه یُهدّدُ
«أقسمُ لو یُفسحُ لی عن بصری
ضاقَ علیکم موردی ومصدری»
فعالجوا أمره حتی حُمِلا
لابنِ زیادٍ وعلیه أدخلا
قال عبیدُ: ما به أراکا
الحمدُ للهِ الذی أخزاکا
أجابَه بماذا قد أخزانی
قلْ یا عدوّ اللهِ ما دهانی
واللهِ لو یُفسحُ لی عن بصری
ضاقَ علیکم موردی ومصدری
فقال: ما تقولُ فی عثمانا؟
أعنی بهذا ولدَ عفانا
فقال: یا عبدَ بنی علاجِ
لِمَ تخوض الیومَ فی اللجاجِ
أساءَ أمْ أحسنَ لیسَ شأنَک
أصلحَ أمْ أفسدَ کفْ لسانَک
واللهُ سوفَ یحکمُ بالعدلِ
والحقّ بینهم ذا لا بالهزلِ
لکنّه عنک وعن أبیکا
وعن یزیدَ سَلْ أنا أنبیکا
فقال: والله فلن أسألک
عن شی حتی بیدی أقتلک
حتی الحمام إذ تراه غُصةْ
من بعدِ غصةٍ وألف غصة
قال سألت ربیّ الشهادة
من قبلِ أنْ کانت لک الولادة
علی یدی ألعن خلق الله
وراکب الفجور والمناهی
ص: 430
وعندما من ناظری کفّ البصر
یئستُ منها قلتُ ما منها ظفر
والحمدُ للهِ الذی استجابا
دعائی بعدَ أنْ طرقتُ البابا
حمداً له رُزقتُ بعدَ الیأسِ
أقرّ عینی وأراحَ نفسی
فقال عند ذلک اضربوهُ
فی السبخةِ هنالک اصلبوهُ
بذلک قد نالَ الشهادة
ابنُ عفیفٍ منتهی السعادة
خطبة ابن زیاد الثانیة
فی خطبةٍ ثانیةٍ قد قالا
من بعدِ حَمدِ اللهِ تعالی(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص179، قال: وجاءت الجمعة الثانیة صعد المنبر وبیده عمود من حدید فخطب الناس وقال فی آخر خطبته: الحمد لله الذی أعز یزید وجیشه بالعزّ والنصر وأذل الحسین وجیشه بالقتل فقام إلیه سید من سادات الکوفة وهو المختار بن أبی عبید فقال له: کذبت یا عدو الله وعدو رسوله بل الحمد لله الذی أعز الحسین وجیشه بالجنة والمغفرة وأذلک وأذل یزید وجیشه بالنار والخزی فحذفه ابن زیاد بعموده الحدید الذی کان فی یده نفکسر جبینه وقال للجلاوزة خذوه فأخذوه فقال أهل الکوفة: أیها الأمیر هذا هو المختار وقد عرفت حسبه ونسبه وختنه عمر بن سعد وختنه الآخر عبد الله بن عمر فأوجس فی نفسه خیفة فحبس المختار ولم یتجرأ علی قتله فکتب المختار إلی عبد الله کتاباً شرح فیه القصة فکتب ابن عمر إلی یزید: «أما بعد أفما رضیت بأن قتلت أهل نبیک حتی ولیت علی المسلمین من یسب أهل بیت نبینا ویقع فیهم علی المنابر عبر علیه ابن عفیف فقتله ثم عبر علیه المختار فشجه وقیده وحبسه فاذا أنت قرأت کتابی هذا فاکتب إلی ابن زیاد باطلاق، المختار والا فوالله لأرمین عبید الله بجیش لا طاقة له به والسلام فلما قرأ یزید الکتاب غضب من ذلک وکتب إلی ابن زیاد: «اما بعد فقد ولیتک العراق ولم أولک علی ان تسب آل النبی علی المنابر وتقع فیهم فإذا قرأت کتابی هذا فاطلق المختار من حبسک مکرما وإیاک إیاک ان تعود إلی ما فعلت والا فوالذی نفسی بیده بعثت إلیک من یأخذ منک الذی فیه عیناک». فلما ورد الکتاب علی ابن زیاد أخرج المختار من حبسه ودعا بمشایخ الکوفة وسلمه إلیهم سالماً فخرج المختارمن الکوفة هارباً نحو الحجاز. الخوارزمی: ج2، 45، قال: قالت مرجانة لعبید الله بن زیاد: قتلت ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا تری الجنة أبداً. ذکر ذلک أیضاً سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص: 218.
ص: 431
الحمد لله الذی بالذلّ
جازی حسیناً وکذا بالقتلِ
وقد أعزّ بعدها یزیدا
وجیشه القاهر الشدیدا
المختار یعترض خطبة ابن زیاد ویرد علیه
فعندها قامَ له المختارُ
إبنُ أبی عبیدٍ المغوارُ
إذْ أطلقَ سراحَه بالأمسِ
وخرج بأمرِه من حبس
فقال حمداً له إذْ أعزّا
سبط النبی ویزیدَ أخزی
أعزّه بالجنةِ والمغفرة
أمّا یزید فبنار مُسعرة
قامَ له إبنُ زیادٍ بِعَمد
من الحدیدِ هشّمَ وجهَ الأسد
أعنی بذاک الأسدَ المختارا
اللیثَ والهزبرَ والمغوارا
بضربةٍ إذْ کسّرَ الجبینا
منه وصارَ عندَه سجینا
فاعتقلوه بعدَها قد حبسا
وخیفةً منه عبیدٌ أوجسا
لأنّ صهریه هما إبنُ عمر
والثانی ابن سعد ای ذاک عمر
لذاک لم یقتلْه بل فی السجنِ
ألقاهُ کی یرمیه بالوَهنِ
فاستشفعَ عندَ یزید ابن عمر
فأُخرجَ وللحجازِ بعدُ فَر
مرجانة توبخ ابن زیاد علی قتله للحسین علیه السلام
ویُروی قد قالتْ له مرجانة
ذقْ یا بُنی من فعلِک المهانة
ص: 432
قتلتَ ابنَ بضعةِ الرسولِ
قرةَ عینِ فاطمِ البتولِ
فلن تری الجنةَ بعدُ أبدا
لن تجدَ ریحَها یا بُنی غدا
أول ذل دخل العرب قتل الحسین علیه السلام
أول ذلٍ دخلَ علی العرب
عندما نحر السبطِ شمرُ قد ضرب(1)
مقتل ولدی مسلم بن عقیل علیه السلام
ونذکرُ الآنَ لک مصیبة
عظیمةً مفجعةً غریبة(2)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص46، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن یعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصغانی حدثنا الأحوص حدثنا یوسف بن أبی إسحاق عن عمرو بن نعجة قال: ان أول ذل دخل العرب قتلُ الحسین بن علی وادعاء زیاد.
2- أمالی الصدوق: المجلس 19، ص143 __ 148، قال: حدثنا أبی رحمه الله قال: حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم عن أبیه إبراهیم بن رجاء الجحدری عن علی بن جابر قال: حدثنی عثمان بن داود الهاشمی عن محمد بن مسلم عن حمران بن أعین عن أبی محمد شیخ لأهل الکوفة قال: لما قتل الحسین بن علی علیهما السلام أسر من معسکره غلامان صغیران فأتی بهما عبید الله بن زیاد فدعا سجّاناً له فقال خذ هذین الغلامین إلیک فمن طیب الطعام فلا تطعمهما ومن البارد فلا تسقهما وضیق علیهما سجنهما. وکان الغلامان یصومان النهار فإذا جنهما اللیل أُتیا بقرصین من شعیر وکوز من ماء القراح فلما طال بالغلامین المکث حتی صارا فی السنة قال أحدهما لصاحبه یا أخی قد طال بنا مکثنا ویوشک أن تفنی أعمارنا وتبلی أبداننا فإذا جاء الشیخ فأعلمه مکاننا وتقرب إلیه بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم لعله یوسع علینا فی طعامنا ویزیدنا فی شرابنا. فلما جنهما اللیل أقبل الشیخ إلیهما بقرصین من شعیر وکوز من ماء القراح فقال له الغلام الصغیر: یا شیخ أتعرف محمداً؟ فقال: فکیف لا أعرف محمداً وهو نبی؟ قال: أتعرف جعفر بن أبی طالب؟ قال: وکیف لا أعرف جعفراً وقد أنبت الله له جناحین یطیر بهما مع الملائکة کیف یشاء. قال: أفتعرف علی بن أبی طالب علیه السلام؟ قال: وکیف لا أعرف علیاً وهو ابن عم نبییّ وأخو نبییّ. قال له: یا شیخ فنحن من عترة نبیک محمد صلی الله علیه وآله وسلم ونحن من ولد مسلم بن عقیل بن أبی طالب بیدک أساری نسألک من طیب الطعام فلا تطعمنا ومن بارد الشراب فلا تسقینا وقد ضیقت علینا سجننا!!. فانکب الشیخ علی أقدامها یقبلهما ویقول: نفسی لنفسکما الفداء ووجهی لوجهکما الوفاء یا عترة نبی الله المصطفی هذا باب السجن بین یدیکما مفتوح فخذا أی طریق شئتما. فلما جنّهما اللیل أتاهما بقرصین من شعیر وکوز من ماء القراح ووقفهما علی الطریق وقال لهما: سیرا یا حبیبی اللیل واکمنا النهار حتی یجعل الله عز وجل لکما من أمرکما فرجاً ومخرجاً ففعل الغلامان ذلک فلما جنّهما اللیل انتهیا إلی عجوز علی باب فقالا لها: یا عجوز انا غلامان صغیران غریبان حدثان غیر خبیر بالطریق وهذا اللیل قد جنّنا أضیفینا سواد لیلتنا هذه فإذا أصبحنا لزمنا الطریق فقالت لهما: فمن أنتما یا حبیبی فقد شممت الروائح کلها فما شممت رائحة أطیب من رائحتکما؟ فقالا لها: یا عجوز نحن من عترة نبیک محمد صلی الله علیه وآله وسلم هربنا من سجن عبید الله بن زیاد من القتل. قالت العجوز: یا حبیبیّ ان لی ختناً فاسقا قد شهد الواقعة مع عبید الله بن زیاد أتخوف ان یصیبکما هاهنا فیقتلکما. قالا: سواد لیلتنا هذه فإذا أصبحنا لزمنا الطریق فقالت: سأأتیکما بطعام ثم أتتهما بطعام فأکلا وشربا ولمّا ولجا الفراش قال الصغیر للکبیر: یا أخی انا نرجو ان نکون قد أمنّا لیلتنا هذه فتعال حتی أعانقک وتعانقنی وأشم رائحتک وتشم رائحتی قبل أن یفرق الموت بیننا ففعل الغلامان ذلک واعتنقا وناما. فلما کان فی بعض اللیل أقبل ختن العجوز الفاسق حتی قرع الباب قرعاً خفیفاً فقالت العجوز: من هذا؟ قال: أنا فلان. قالت: ما الذی أطرقک هذه الساعة ولیس هذا لک بوقت؟ قال: ویحک افتحی الباب قبل ان یطیر عقلی وتنشق مرارتی فی جوفی، جهد البلاء قد نزل بی. قالت: ویحک ما الذی نزل بک؟ قال: هرب غلامان صغیران من عسکر عبید الله بن زیاد فنادی الأمیر فی معسکره: من جاء برأس واحد منهما فله ألف درهم ومن جاء برأسیهما فله ألفا درهم فقد أتعبت وتعبت ولم یصل فی یدی شیء. فقالت العجوز: یا ختنی احذر أن یکون محمد خصمک فی القیامة. قال: ویحک ان الدنیا محرص علیها. فقالت: وما تصنع بالدنیا ولیس معها آخرة؟!. قال: إنی لأراک تحامین عنهما کأن عندک من مطلب الأمیر شیء فقومی فان الأمیر یدعوک. قالت: ما یصنع الأمیر بی وإنما أنا عجوز فی هذه البریة! قال: إنما لی الطلب افتحی لی الباب حتی أریح وأستریح فإذا أصبحت فکرت فی أی طریق آخذ فی طلبهما. ففتحت له الباب وأتته بطعام وشراب فأکل وشرب فلما کان فی بعض اللیل سمع غطیط الغلامین فی جوف اللیل فأقبل یهیج کما یهیج البعیر الهائج ویخور کما یخور الثور ویلمس بکفه جدار البیت حتی وقعت یده علی جنب الغلام الصغیر فقال له: من هذا؟ قال: أما أنا فصاحب المنزل فمن أنتما؟ فأقبل الصغیر یحرّک الکبیر ویقول: قم یا حبیبی فقد والله وقعنا فیما کنا نحذره. قال لهما: من أنتما؟ قالا له: یا شیخ ان نحن صدقناک فلنا الأمان؟ قال: نعم، قالا: أمان الله وأمان رسوله وذمة الله وذمة رسول الله؟ قال: نعم، قالا: ومحمد بن عبد الله علی ذلک من الشاهدین؟ قال: نعم: قالا: والله علی ما تقول وکیل وشهید؟، قال: نعم. قالا له: یا شیخ فنحن من عترة نبیک محمد صلی الله علیه وآله وسلم هربنا من سجن عبید الله بن زیاد من القتل. فقال لهما: من الموت هربتما والی الموت دفعتما الحمد لله الذی أظفرنی بکما فقام إلی الغلامین فشد أکتافهما فبات الغلامان لیلتهما مکتفین. فلما أنفجر عمود الصبح دعا غلاماً له أسود یقال له: فلیح، فقال: خذ هذین الغلامین فانطلق بهما إلی شاطئ الفرات واضرب أعناقهما وائتنی برؤوسهما لأنطلق بهما إلی عبید الله بن زیاد وآخذ جائزة ألفی درهم. فحمل الغلام السیف فمضی بهما ومشی أمام الغلامین فما مضی إلا غیر بعید حتی قال أحد الغلامین: یا أسود ما أشبه سوادک بسواد بلال مؤذن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. قال: ان مولای قد أمرنی بقتلکما فمن أنتما؟ قالا له: یا أسود نحن من عترة نبیک محمد صلی الله علیه وآله وسلم، هربنا من سجن عبید الله بن زیاد لعنه الله من القتل اضافتنا عجوزکم هذه ویرید مولاک قتلنا فانکب الاسود علی أقدامهما یقبلهما ویقول: نفسی لنفسکما الفداء ووجهی لوجهکما الوقاء یا عترة نبی الله المصطفی والله لا یکون محمد صلی الله علیه وآله وسلم خصمی فی القیامة ثم عدا فرمی بالسیف من یده ناحیة وطرح نفسه فی الفرات وعبر إلی الجانب الآخر فصاح به مولاه: یا غلام عصیتنی! فقال: یا مولای إنما أطعتک ما دمت لا تعصی الله فإذا عصیت الله فأنا منک بریء فی الدنیا والآخرة. فدعا ابنه فقال: یا بنی إنما أجمع الدنیا حلالها وحرامها لک والدنیا محرص علیها فخذ هذین الغلامین إلیک فانطلق بهما إلی شاطئ الفرات فاضرب أعناقهما وائتنی برؤوسهما لانطلق بهما إلی عبید الله بن زیاد وآخذ جائزة ألفی درهم. فأخذ الغلام السیف ومشی أمام الغلامین فما مضی إلا غیر بعید حتی قال أحد الغلامین یا شاب ما أخوفنی علی شبابک هذا من نار جهنم! فقال: یا حبیبی فمن أنتما؟ قالا: من عترة نبیک محمد صلی الله علیه وآله وسلم یرید والدک قتلنا فانکب الغلام علی أقدامهما یقبلهما ویقول لهما مقالة الأسود ورمی بالسیف ناحیة وطرح نفسه فی الفرات وعبر فصاح به أبوه یا بنی عصیتنی قال: لأن أطیع الله وأعصیک أحب إلی من أن أعصی الله وأطیعک قال الشیخ: لا یلی قتلکما أحد غیری وأخذ السیف ومشی أمامهما فلما صار إلی شاطئ الفرات سل السیف من جفنه فلما نظر الغلامان إلی السیف مسلولاً أغرورقت أعینهما وقالا له: یا شیخ انطلق بنا إلی السوق واستمتع بأثماننا ولا تُرد أن یکون محمد خصمک فی القیامة غداً فقال لا ولکن أقتلکما وأذهب برؤوسکما إلی عبید الله بن زیاد وآخذ جائزة ألفین. فقالا له: یا شیخ أما تحفظ فرابتنا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال ما لکما من رسول الله قرابة، قالا له: یا شیخ فائت بنا إلی عبید الله بن زیاد حتی یحکم فینا أمره! قال: ما بی إلی ذلک سبیل إلا التقرب إلیه بدمکما، قالا له: یا شیخ أما ترحم صغر سننا؟ قال: ما جعل الله لکما فی قلبی من الرحمة شیئاً، قالا: یا شیخ ان کان ولابد فدعنا نصلی رکعات، قال: فصلیا ان نفعتکما الصلاة فصلی الغلامان أربع رکعات ثم رفعا طرفیهما إلی السماء فنادیا: یا حی یا حکیم یا أحکم الحاکمین أحکم بیننا وبینه بالحق فقام إلی الأکبر فضرب عنقه وأخذ برأسه ووضعه فی المخلاة وأقبل الغلام الصغیر یتمرغ فی دم أخیه وهو یقول: حتی ألقی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنا مخضب بدم أخی فقال: لا علیک سوف ألحقک بأخیک، ثم قام إلی الغلام الصغیر فضرب عنقه وأخذ برأسه ووضعه فی المخلاة ورمی ببدنهما فی الماء وهما یقطران دماً ومرّ حتی أتی بهما عبید الله بن زیاد وهو قاعد علی کرسی له وبیده قضیب خیزران فوضع الرأسین بین یدیه فلما نظر إلیهما قام ثم قعد ثلاثاً، ثم قال: الویل لک أین ظفرت بهما؟ قال: اضافتهما عجوز لنا قال: فما عرفت حق الضیافة؟ قال: لا، قال: فأی شیء قالا لک، قال: قالا: یا شیخ اذهب بنا إلی السوق فبعنا فانتفع بأثماننا فلا ترد أن یکون محمد صلی الله علیه وآله وسلم خصمک فی القیامة! قال: فأی شیء قلت لهما؟ قال: قلت: لا ولکن أقتلکما وانطلق برأسکما إلی عبید الله بن زیاد وآخذ ألفی درهم قال: فأی شیء قالا لک؟، قال: قالا: ائت بنا إلی عبید الله بن زیاد حتی یحکم فینا بأمره قال: فأی شیء قلت؟ قال: قلت: لیس إلی ذلک سبیل الا التقرب إلیه بدمکما قال: أفلا جئتنی بهما حیّین فکنت أضاعف لک الجائزة واجعلها أربعة آلاف درهم؟ قال: ما رأیت إلی ذلک سبیلاً إلا التقرب إلیک بدمهما، قال: فأی شیء قالا لک أیضاً؟ قال: قالا: یا شیخ أحفظ قرابتنا من رسول الله! قال: فأی شیء قلت لهما؟ قال: قلت: ما لکما من رسول الله من قرابة قال ویلک فأی شیء قالا لک أیضاً؟ قال: قالا: یا شیخ ارحم صغر سننا! قال: فما رحمتهما قال: قلت: ما جعل الله لکما من الرحمة فی قلبی شیئاً قال: ویلک فأی شیء قالا لک أیضاً؟ قال: قالا: دعنا نصلی رکعات فقلت: فصلیا ما شئتما إن نفعتکما الصلاة فصلی الغلامان أربع رکعات قال: فأی شیء قالا فی آخر صلاتهما؟ قال: رفعا طرفیهما إلی السماء وقالا: یا حی یا حکیم یا أحکم الحاکمین أحکم بیننا وبینه بالحق. قال عبید الله بن زیاد: فان أحکم الحاکمین قد حکم بینکم من للفاسق قال: فانتدب له رجل من أهل الشام فقال: أنا له قال: فانطلق به إلی الموضع الذی قتل فیه الغلامین فاضرب به عنقه ولا تترک ان یختلط دمه بدمهما وعجل برأسه ففعل الرجل ذلک وجاء برأسه فنصبه علی قناة فجعل الصبیان یرمونه بالنبل والحجارة وهم یقولون هذا قاتل ذریة رسول الله. وقد ذکر ذلک أیضاً: 1 . الخوارزمی: ج2، ص49 __ 52، لکن قال انهما من ولد جعفر الطیار لا مسلم بن عقیل.
ص: 436
تفجّرُ الدموعَ والأشجانا
وإنّها تشّیبُ الولدانا
قصّةَ طفلی السفیر مسلم
والثقة القمقام والمقدّم
قد أُسِرا من عسکرِ الحسینِ
لابن زیادٍ جیء بالطفلین
فقال للسجّانِ فلتسجنْهُما
من طیّبِ الطعام لا تطعمْهُما
واحرمْهُما من باردِ الشرابِ
ولا یرقْ قلبُک للشبابِ
وکانا فی النهار صائمین
وکانا بالصلاة قائمین
یُؤتی بقرصین من الشعیر
وکوزِ ماءٍ لابنی السفیر
ص: 437
فی السجن عاماً کاملاً قد أکملا
ذاقا به منهمُ ألوانَ البلا
فقال واحدٌ أخی قد طالا
مکثُنا فی السجن وبعدُ قالا
ویوشکُ أن یفنی فیه عمرُنا
ویُبلی الأبدانَ منّا دهرُنا
إن جاء سجّاننا فلْنُعلمْهُ
قربنا من احمد فلْنُفهمْهُ
لعلّهُ یُزیدُ فی طعامِنا
کذلک یُزیدُ فی شرابِنا
ولمّا جاءَ اللیلُ بالظلامِ
أتاهمُ السجّانُ بالطعامِ
یا شیخُ قد قال له الصغیر
لم یبتدئ بذلک الکبیرُ
یا شیخُ قلْ أتعرفُ محمدا؟
قال نعم کانَ نبیاً سیدا
قال له فهل عرفت جعفرا؟
ذا ذوالجناحین بهذا اشتهرا
قال: نعم أعرفُ ذاک الطاهر
فهو بجنحینِ هناک طائر
قال: أتعرفُ إذن علیا
إبن أبی طالبٍ الزکیا؟
قال: نعم ذا إبنُ عمٍ للنبی
کذلک فإنّه أخو النبی
فقال عندَها له بعبرة
یا شیخُ نحنُ من أولاءِ العترة
من عترةِ نبیّنا المختار
من وُلدِ مسلمِ الفتی المغوارِ
تحتَ یدیک إنّنا أساری
فارفق بنا ولتدفعْ الأخطارا
من طیّبِ الطعامِ لا تعطینا؟!
من باردِ الشراب لا تسقینا
ثم علینا سجننا ضیقتَا
فهلاّ یا شیخ بنا رفقتَا؟
انکبّ عندها علی رجلیهما
مقبّلاً، کذا علی یدیهما
ص: 438
یقولُ نفسی لکما فداءُ
وإنّنی دونَکما وقاءُ
یا عترة محمدٍ ألمصطفی
نبیّ ربّنا الرسول المجتبی
فالسجنُ هذا لکما مفتوحُ
فمنکما شذی الهدی یفوحُ
ولتأخذا أیّ طریقٍ شئتما
فأنتما حُرّانِ قد أصبحتما
وعندما جنّ علی الطفلین
أللیلُ جاءَ الشیخُ بالقرصین
وکوز ماءٍ من قراح جلبا
وقال ذا الطریقُ منه أهربا
ویا حبیبیّ باللیلِ سیرا
وفی النهارِ أوقفا المسیرا
لعلّ یجعلُ الإلهُ فرجا
من هذه المصیبة ومخرجا
ومن هناک هربَ الطفلان
قد مُلئا بالخوف یمشیان
وانتهیا إلی عجوزٍ واقفة
ببابها حیث القلوبُ خائفة
قالا لها: فإننّا طفلان
غیرُ خبیرینِ وضائعان
لا نعرفُ الطریقَ ثمّ جنّنا
اللیلُ، هلْ تضیّفینا لیلنا
إنْ أصبحَ الصباحُ سوف نسلک
طریقَنا وأمرَک لا نهتک
قالتْ فمن أنتما إنّ فیکما
أطیب ریحٍ قد شممتُ فیکما
قالا لها من عترة الرسول
نحنُ، ومن غصنِ بنی عقیل
هربنا من سجن عبید الله
ونحن عترة رسول الله
قالتْ لی ختنٌ وکان فاسقا
قد شهدَ الواقعةَ ومارقا
أخافُ أنْ یراکما فی داری
فانّه من زُمرةِ الأشرارِ
ص: 439
قالا: فقط سوادَ هذی اللیلة
عندَ الصباحِ نمضی دونَ مهلة
قالتْ سآتیکما بالطعام
ولتأویا بعدُ إلی المنامِ
تناولا العشاءَ ثمّ ذهبا
إلی الفراشِ لیزیلا نصبا
قال الصغیر یا أخی فلنعتنق
أخافُ من یومِ غدٍ أنْ نفترق
واعتنقَ الطفلان ثمّ ناما
فی دار هذی المرأة أماما
وأقبل ختن العجوز الفاسق
فی اللیلة هذه ألمشاقق
ثم علی الباب خفیفاً طَرقا
قالتْ فمن وراءِ بابی نطَقا
قال: أنا فلانُ ویحکِ افتحی
من قبلِ أنْ یطیر عقلی فأفسحی
فإنّ بی جهدَ البلاءِ نزلا
قالتْ له قلْ لی لک ما حَصلا
قال لها: قد هرب طفلانِ
هما أسیرا عسکرِ السلطانِ
ومَن أتی برأسِ واحدٍ له
ألفُ من الدراهمِ کان له
وقد تعبتُ ولقد أتعبتُ
ومنهما ما شیئاً أصبتُ
قالتْ له احذر أنْ یکون خصمک
محمدٌ غدراً فإحذرِ اثمک
فقال: إنّ الدنیا هذی مغنم
قالتْ فإحذرْ أنْ تکونَ مغرَم
قال لها لِمَ تدافعینا
عنهما هل من شیء تعرفینا
کأنّ مطلبَ الأمیر عندک
فی هذه الدار ولست وحدک
فامضی معی إذنْ إلی الأمیرِ
فإنّه یدعوکِ قومی سیری
فالتْ: أنا عجوزٌ ما ذا یصنعْ
بی الأمیر عنی ذا فلتمنعْ
ص: 440
قال افتحی الباب لکی أریحا
فی اللیلة هذی لأستریحا
وفی الصباح فیهما أفکر
أیّ طریقٍ أسلکُ کی أظفر
وفتحتْ بعدُ له ألبابا
وقدّمتِ الأکلَ والشرابا
وعندها الغطیط منهما سمع
قام لذا یفتّش وما هجع
وهاجَ وَیْکأنّه بعیر
کالثور راح ختنُها یخور
ویلمس بکفّه الجدارا
یبحثُ عن مصدرِ صوتٍ ثارا
ولمسَ بکفّه الصغیرا
فأیقظ الصغیر الکبیرا
وقال قد وقعنا فیما نحذر
من عهد تلک المرأة سنخفر
فقال من أنتما أخبرانی؟
ذا منزلی یا أیّها الطفلان
قالا له: فهل لنا الأمانُ
إن نحنُ أخبرناک یا فلان
قال: نعم، قالا: أمان الله
کذاک ذمّة رسول الله
قالا: فنحن عترة المختار
هربنا من معسکر الأشرار
قال: من الموت لقد هربتما
ثم علی الموت لقد وقعتما
الحمد لله الذی أظفرنی
ومنکما حمداً له مکننی
وشدّ عند ذاک أکتافهما
باتا مکتّفین کلٌ منهما
عند الصباح أقبل یصیح
علی غلامه اسمه فلیح
فقال خذْ هذین وامض بهما
لشاطئ الفرات ولتقتلْهما
ثم اقطعنْ رأسیهما ولْتأتِنی
بالأمرِ هذا أرجو أنْ تطیعنی
ص: 441
بالولدین العبدُ ذلک مضی
ومعَه السیفُ لیقضی ما قضی
قالا له: کمْ تشبه بلالا
مؤذن الرسول وهو قالا
من أنتما قولا لماذا قد أمر؟
بقطع رأسیکما قولا ما الخبر؟
من عترة النبیّ نحن فاعلمِ
ونحن من ولد الشهید مسلم
فقبّل رجلیهما إذْ عرفا
أنّهما من بیتِ آل المصطفی
ثم رمی السیف وفی الماء نزل
وعبرَ الفراتَ من دونِ وجل
عصیتنی عندها قد ناداهُ
من خلفِه سیّدُهُ مولاه
وقال لا أطیعُک وتعصی
ربی الإله هذا غیر مرضی
ثم دعا ابنه قال إمض
بالولدین وعلیهما اقضِ
لکی أنالَ بهما ألجائزة
ذی صفقةٌ مربحةٌ وفائزة
وعندما مضی الغلامُ بهما
لشاطئ الفرات کی یذبحْهما
خاطبَه واحدُ یا غلامُ
أقول فاسمعْ أیها الهمام
أخافُ أنْ تنالَک جهنم
بنارِها وبعد ذاک تندم
فقال من أنتما أخبرانی؟
أصلَکما هلاّ تعرّفانی
قالا له: من آل بیت المصطفی
نحنُ ومَن نالوا العُلا والشرفا
وذا أبوک رامَ أنْ یقتلَنا
علی یدیک نرجو أنْ ترحمَنا
فقبّل الغلامُ أقدامَهما
مقالةَ الأسودِ قالَ لهما
ثم رمی نفسه فی الفُراتِ
حازَ بذاک منتهی النجاة
ص: 442
قال له أبوه: قدْ عصیتنی
فقال: بئس ما به وجّهتنی
فلن أطیعک وأعصی ربّنا
فإنّه یا أبتی أولی بنا
فقال لا یقتل ألطفلین
غیری وذا بذین ألکفین
وسلّ سیفه وعندما رأی
کلٌ من الطفلین سیفه بکی
وأغرورقتْ عیناهُما بالدمع
لما بدا من رزء هذا الوضع
قالا: له یا شیخ فلتأخذْنا
للسوق ثمّ فیه فلتبعْنا
فقال: لا، قالا له: إذن فصُنْ
من النبی قربَنا ولتحفظن
فقال: لا وامتنع اللعین
إذْ إنّه بالجرم ذا قمینُ
قالا: إذن خذنا إلی الأمیر
له یکون الأمر فی المصیر
فقال: لا بلْ أقطعُ رأسیکما
وللأمیرِ أتقرب بکما
قالا: فإرحمْ صغرَ سنّنا إذن
أبی الذی فی قلبه الکفرُ قطن
فقال: ما من رحمةٍ فی قلبی
علیکما ما جعلَ ذا ربّی
قالا: فدعنا بالصلاة نشرع
لربّنا الرحمن نحنُ نضرع
فقال صلیا وهل تنفعُکم
صلاتُکم من سیفی لا تمنعُکم
فصلی عند ذلک الطفلان
وشرعا بالدعا یدعوان
یا حیُّ یا حکیمُ أحکمْ بیننا
وبین مَن بسیفه فرّقنا
فأولاً قد قتلَ ألأکبرا
وبعده قد قتل ألأصغرا
ثمّ رمی جسمیهما فی الماء
وکانا یقطران بالدماء
ص: 443
ثمّ إلی إبن زیادٍ قد مشی
والقصّة الکاملة له حکی
فقال: ما قالا لک؟ قال کذا
ثمّ کذا قالا لی ثمّ کذا
وإنّنی أرفضُ کلّ مرة
ما أخذتنی رحمةٌ وعبرة
فعندها إبن زیادٍ غضبا
وأمر بعُنقه أنْ یضربا
فی الموضع الذی به قد قَتَلا
ابنی سفیر السبط فیه
ورأسُه قد نُصبَ علی قنا
فی الکوفة قد أشهرَ وأُعلِنا
ص: 447
بعث الرؤوس والسبایا للشام
ثم دعا زجراً وقیل زحْرا
لیمضی للشامِ وقیلَ شمْرا(1)
برأس ابن طه والرؤوس
وحُملتْ تُضیء کالشموس
وحملوا علیاً السجادا
فی یدیه وضعوا الأصفادا
کذاک بالأطفال والنسوان
فلتشهروهم قال فی البلدان
دون وطاءٍ وبلا غطاء
ساقَ العدا حرائر الزهراء
لذلک سنذکرُ البلدانا
والطرق إذن فخذْ بیانا
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص55، قال: ثم دعا عبید الله بن زیاد زحر بن قیس الجعفی فأعطاه رأس الحسین ورؤوس أخوته وأهل بیته وشیعته ودعا بعلی بن الحسین فحمل وحمل عماته وأخواته وجمیع نسائهم معه إلی یزید فسار القوم بحرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الکوفة إلی بلد الشام علی محامل بغیر وطاء من بلد إلی بلد ومن منزل إلی منزل کما تساق الترک والروم. وذکر ذلک فی البدایة والنهایة: ج8، ص؟؟؟؟. وقیل الذی مضی بهم إلی الشام زجر کما فی:؟؟؟؟؟. وقیل شمر بن ذی الجوشن ومعه خولی بن یزید الأصبحی کما فی مقتل الحسین لأبی مخنف: ص110.
ص: 448
القادسیة
وساروا حتی القادسیة نزل
ظعنُ السبایا تحت رُمح وأسل(1)
وأم کلثوم هناک أنشدتْ
شعراً به مأساتها قد قیّدتْ
شرقی الحصاصة
لشرقی الحصّاصةِ قد رحلوا
من بعدُ منها الرحلةَ قد واصلوا(2)
تکریت
ثم إلی تکریت لمّا عبروا
فأجمعوا وأزمعوا وقرّروا(3)
1- مقتل الحسین لأبی مخنف: ص110، قال: ثم ان ابن زیاد بشمر بن ذی الجوشن لعنه الله وخولی وضم إلیهما ألفا وخمسمائة فارس وأمرهم أن یسیروا بالسبایا والرأس إلی الشام... فلما نزلوا القادسیة انشأت أم کلثوم علیها السلام تقول: ماتت رجالی وافنی الدهر ساداتی وزادنی حسرات بعد لوعات صالوا اللئام علینا بعدما علموا انا بنات رسول بالهدایات إلی آخر الأبیات.
2- قال وساروا بالسبایا والرؤوس إلی شرقی الجصاصة. أقول: القادسیة بینها وبین الکوفة خمسة عشر فرسخاً وبینها وبین العذیب أربعة أمیال. معجم البلدان: ج4، ص331. وشرقی الجصاصة قریة من توابع الکوفة قرب قصر ابن هبیرة. معجم البلدان: ج2، ص303.
3- مقتل الحسین لأبی مخنف: ص 112 __ 113، قال: وعبروا تکریت کتبوا إلی عامله ان تلقانا فان معنا رأس خارجی فلما قرأ الکتاب أمر بأعلام فنشرت والبوقات فضربت والمدینة فزینت وجاء الناس من کل جانب ومکان ثم خرج الوالی فتلقاهم وکان کل من سألهم قالوا: هذا رأس خارجی خرج علی یزید فقلته ابن زیاد فقال لهم رجل نصرانی: یا قوم إنی کنت بالکوفة وقد قدم هذا الرأس ولیس هو رأس خارجی بل هو رأس الحسین علیه السلام فلما سمعوا ذلک ضربوا النواقیس إعظاماً له وقالوا انا برئنا من قوم قتلوا ابن بنت نبیهم فبلغهم ذلک فلم یدخلوها ثم دخلوا من تکریت. انتهی. وقد ذکر الحموی (تکریت) وقال: بلد مشهورة بین بغداد والموصل وهی إلی بغداد أقرب بینها وبین بغداد ثلاثون فرسخاً ولها قلعة حصینة فی طرفها الأعلی راکبة علی دجلة وهی غربی دجلة. معجم البلدان: ج2، ص45.
ص: 449
أنْ یکتبوا للعاملِ علیها
أنّهُمُ قد أقبلوا إلیها
لذا لوالیها کتاباً أرسلوا
قالوا له: قلْ للأناسِ استقبلوا
کتیبةً وفیها رأسٌ رُفعا
لخارجی بالسیوف قُطعا
لأجلِ ذا أعلامَهم قد نشروا
وزیّنوا المدینة وابتشروا
واجتمعَ الناسُ لهذا الأمر
من کلّ جانبٍ بکلِّ بُشر
والوالی أیضاً معهم قد طلعا
یستقبلُ الرأس بهذا شرَعا
وکلُّ ظنّهم بأنّ هذا
رأسُ لخارجی غدا جُذاذا
فقال من بینهمُ نصرانی
رأسُ الحسین ذا علی السنان
ولیس رأس خارجیّ خرجا
علی یزید ناره قد أجّجا
لأنّنی فی الکوفة رأیتُه
علی القناةِ نُصبَ وجدتُه
ومنه لمّا سمعوا الکلاما
رنّتْ نواقیسُهمُ إعظاما
تبرّأوا کذاک ممن قتلوا
ابن النبی لذلک ما استقبلوا
لمّا رأی القومُ الجفاءَ منهم
لمْ یدخلوا تکریت مالوا عنهم
طریق البر والأعمی والمرور بالدیر
وأخذوا علی طریق البر
ثمّ علی الأعمی مضوا بالسیر(1)
ثمّ بدیر عروة قد مرّوا
بشرّهم علی الوری أهرّوا
1- مقتل الحسین لأبی مخنف: ص113، قال: أخذوا الطریق البر ثم علی الأعمی ثم علی دیر عروة ثم علی صلْیتا.
ص: 450
صلیتا
وبعدها مرّ علی صلْیتا
شرُّ الخلیقة علیها أتی
وادی النخلة
ومرّوا بعدَها بوادی النخلة
قد نزلوا فیه وباتوا لیلة(1)
وسمعوا بکا نساء الجنّ
علی الحسین شجناً بحزن
وسمعوا أیضاً نشدنَ شعرا
علی الحسین قد بکتْه دهرا
أرمینیا ولینا
ومرّوا بعدها علی أرمینیا
وساروا حتی وصلوا ل_«لینا»(2)
1- مقتل الحسین لأبی مخنف، ص113، قال: ثم علی وادی النخلة فنزلوا فیها وباتوا قال: فسمعوا نساء الجن یبکین علی الحسین علیه السلام ویقلن: نساء الجن أسعدن نساء الهاشمیات بنات المصطفی أحمد یبکین شجیات یولولن ویندبن بدورَ الفاطمیات ویلبسن ثیاب السود لبساً للمصیبات ویلطمن خدوداً کا لدنانیر نقیات ویندبن حیسنا عظ_ _مت تلک الرزیات ویبکین ویندبن مصاب الاحمدیات
2- مقتل الحسین لأبی مخنف: ص113 __ 114، قال ثم دخلوا من وادی النخلة وأخذوا علی أرمینیا وساروا حتی وصلوا إلی لینا وکانت عامرة بالناس فخرجت الکهول والشبان ینظرون إلی رأس الحسین ویصلون علی جده وأبیه ویلعنون من قتله وهم یقولون یا قتلة أولاد الأنبیاء أخرجوا من بلدنا. وقد ذکر الحموی «لینا» وقال هی أکبر قریة من کور بین النهرین التی بین الموصل ونصیبین. معجم البلدان: ج5، ص34.
ص: 451
وکانتِ البلدةُ «لینا» عامرة
بأهلِها کانتْ لهم ذی حاضرة
إذْ خرجَ الکهولُ والشبان
علی وجوههم بدتْ أحزانُ
صلوا علیه وعلی أبیه
وجدّه وذموا قاتلیه
ولعنوا قاتله وقالوا
أخرجوا من بلدتنا فمالوا
الکحیل وجُهینَة
وأخذوا علی الکُحیلِ وأتوا
جُهَینةَ شرّ الوری ومَن عتوا(1)
الموصل
وأنفذوا للعامل فی الموصل
یا أیّها العاملُ قُمْ واستقبل
فإنّه رأسُ الحسینِ معنا
وقد شهرناهُ فذا علی القنا
لذلک قد أمر العبادا
أنْ زیّنوا بالزینةِ البلادا
فارتفعتْ أعلامُها ونُشّرتْ
وزُیّنت بلادُهم وابتشرتْ
فقالَ بعضٌ: هذا رأس ابن النبی
رأس الحسین ابن البتول وعلی
وعندما من ذلک تحققوا
فاجمعوا وازمعوا واتفقوا
ان یأخذوا الرأس من الارجاس
ویطردوا القوم بکل باس
1- مقتل الحسین لأبی مخنف: ص114، قال: فأخذوا علی الکحیل وأتوا جهینة. أقول: ذکر الحموی «کُحیل» وهی مدینة عظیمة علی دجلة بین الزابین فوق تکریت من الجانب الغربی. ج4، ص498، من معجم البلدان. وذکر «جهینة» فی معجمه وهی قریة کبیرة من نواحی الموصل علی دجلة وهی أول منزل لمن یرید بغداد من الموصل. ج2، ص225.
ص: 452
لذاک أربعون ألفاً خرجوا
والأوس قد تحالف والخزرج
أن یأخذوا الرأس ویدفنوه
ومن أبی منهمُ یقتلوه
حتی یکون لهمُ ذا فخرا
إلی القیامة یکون ذخرا
وحاملو ألرأس لمّا سمعوا
لمْ یدخلوا الموصل منهم فزعوا(1)
تل أعفر وسنجار
وعرّجوا بعدُ علی «تل أعفر»
ثمّ علی «سنجار» ضعنُهم مر(2)
1- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص114، قال: وأنفذوا إلی عامل موصل ان تلقانا فان معنا رأس الحسین علیه السلام فلما قرأ الکتاب أمر بأعلام فنشرت والمدینة فزینت وتداعت الناس من کل جانب ومکان وخرج الوالی فتلقاهم علی ستة أمیال فقال بعض القوم ما الخبر فقالوا رأس خارجی خرج بأرض العراق قتله عبید الله بن زیاد لعنه الله وبعث برأسه إلی یزید لعنه الله فقال رجل: منهم یا قوم هذا رأس الحسین علیه السلام فلما تحققوا ذلک اجتمعوا فی أربعین ألف فارس من الأوس والخزرج وتحالفوا أن یقتلوهم ویأخذوا منهم رأس الحسین علیه السلام ویدفنوه عندهم لیکون فخراً لهم إلی یوم القیامة فلما سمعوا ذلک لم یدخلوها. أقول: قد ذکر الحموی «الموصل» وقال: الموصل بالفتح وکسر الصاد المدینة المشهورة العظیمة ... ومنها القصد إلی جمیع البلدان فهی باب العراق ومفتاح خراسان ... وهی مدینة قدیمة الأس علی طرف دجلة ومقابلها من الجانب الشرقی نینوی وفی وسط مدینة الموصل قبر جرجیس النبی... معجم البلدان: ج5، ص258 __ 259.
2- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص114، قال: واخذوا علی تل بأعفر ثم علی جبل سنجار فوصلوا إلی نصیبین فنزلوا وشهروا الرأس والسبایا فلما رأت زینب ذلک بکت وأنشأت تقول: أتشهرونا فی البریة عنوة ووالدنا أوحی إلیه جلیل کفرتم برب العرش ثم نبیه کأن لم یجئکم فی الزمان رسول لحاکم إله العرش یا شر أمة لکم فی لظی یوم المعاد عویل
ص: 453
نصیبین
وبعدها إلی نصیبین مضی
أولاء بالسبی عیالِ المرتضی
رأس الحسین والسبایا شهروا
فیها علی سکانها کی ینظروا
وزینبٌ قد أنشأتْ أبیاتا
بدتْ بها تخاطبُ العتاتا
عین الورد
وساروا بالسبیّ ل_«عین الوردِ»
بکلّ وادٍ قد مشوا ونجدِ(1)
1- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص115، قال: وجعلوا یسیرون إلی عین الورد وأتوا إلی قریب «دعوات» وکتبوا إلی عاملها ان تلقانا فان معنا رأس الحسین علیه السلام فلما قرأ الکتاب أمر بضرب البوقات وخرج یتلقاهم فشهروا والرأس ودخلوا من باب الأربعین فنصبوا رأس الحسین علیه السلام فی الرحبة من زوال الشمس إلی العصر وأهلها طائفة یبکون وطائفة یضحکون. قال: وتلک التی نصب فیها رأس الحسین علیه السلام لا یجتاز فیها أحد وتقضی حاجته إلی یوم القیامة قال: وباتوا ثملین من الخمور إلی الصباح فلما ارتحلوا من الغداة بکی علی بن الحسین علیهما السلام وأنشأ یقول: لیت شعری هل عاقل فی الذی با ت من فجعة الزمان یناجی أنا نجل الإمام ما بال حقی ضائع بین عصبة أعلاج أقول: ذکر الحموی «تل أعفر وهو اسم قلعة وربض بین سنجار والموصل فی وسط واد فیه نهر جار. ج2، ص46. ذکر «سنجار» وهی مدینة مشهورة من نواحی الجزیرة بینها وبین الموصل ثلاثة أیام. معجم البلدان: ج3، ص297. ذکر «عین الورد» هی رأس عین المدینة المشهورة بالجزیرة. ذکر فی الهامش انها موضع علی مقربة من الکوفة. ج4، ص203. ذکر «نصیبین» وهی مدینة عامرة من بلاد الجزیرة علی جادة القوافل من الموصل إلی الشام .. معجم البلدان: ج5، ص233.
ص: 454
دعوات
ومن قریبِ «دعواتِ» مَن عتوا
قد راسلوا الوالیَ لمّا قد أتوا
للعاملِ فیها هناک کتبوا
أنْ قمْ تلقّانا وبُوقاً اضربوا
لذلک قد ضربوا البوقات
أهلُها قد رحّبوا بالعُتاة
ودخلوا من باب الاربعینا
رأسَ الحسینِ کانوا شاهرینا
ومِن زوال الشمس حتی العصر
قد نصبوا رأس ابن بنت الطهر
وأهلُها طائفةٌ یبکونا
وکان آخرون یضحکونا
إذْ صلبوا الرأسَ الشریف الطاهر
فی رحبةٍ تنظرُهُ الحرائر
وکان لا یجتازُها منهم أحد
وتُقضی حاجةٌ له البتة ابد
وباتوا بالسُکرِ وبالخمورِ
إلی الصباحِ زُمرُ الفجور
وأنشدَ هنالک السجاد
مصوّرا ما فعلَ الأوغاد
قنسرین
ثمّ ل_«قنسرین» جاء الفجرة
بأهلها البلدةُ کانتْ عامرة(1)
1- مقتل الحسین لأبی مخنف: ص115 __ 116، قال: وأتوا إلی قنسرین وکانت عامرة بأهلها فلما بلغهم ذلک أغلقوا الأبواب وجعلوا یلعنونهم ویرمونهم بالحجارة ویقولون یا فجرة یا قتلة أولاد الأنبیاء والله لا دخلتم ولو قتلنا عن آخرنا فرحلوا عنهم قال فبکت أم کلثوم وأنشأت تقول: کم تنصبون لنا الأقتاب عاریة کأننا من بنات الروم فی البلد ألیس جدی رسول الله ویلکم هو الذی دلکم قصداً إلی الرشد یا أمة السوء لا سقیا لربعلَمُ الا العذاب الذی أخنی علی البد أقول: ذکر الحموی فی معجم البلدان: ج4، ص458، «قنسرین» وهی کورة بالشام منها حلب وکانت قنسرین مدینة بینها وبین حلب مرحلة من جهة حمص بقرب العواصم
ص: 455
وغلّقوا الأبوابَ لمّا عرفوا
برأسه المقدس، قد عزفوا
وقام أهلُ البلدة بلعنهم
وقاموا بالحجارة برمیهم
وهم یقولون لهم یا فجرة
یا قاتلی العترة والبررة
یا قاتلی أولادِ الانبیاء
والعترة الأطهار الاصفیاء
والله لا دخلتمُ بلدتنا
ولو قتلتمونا عن آخرنا
لما رأوا ذلک عنها ارتحلوا
ومالوا عن ذی البلدة ما دخلوا
معرّة النعمان
ثم إلی «معرّة النعمان»
جاءوا برأس سید الشبان(1)
واستقبلوهم ولهم قد فتحوا
أبوابها إذْ بهمُ قد فرحوا
وقدّموا الشرب لهم والأکلا
إذْ نزلوا سهلاً وحلّوا أهلا
1- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص116، قال: واتوا إلی معرة النعمان واستقبلوهم وفتحوا لهم الأبواب وقدموا لهم الأکل والشرب وبقوا بقیة یومهم ورحلوا منها. ونزلوا «شیرز» __ وقیل شیزر __ وکان فیها شیخ کبیر فقال یا قوم هذا رأس الحسین علیه السلام فتحالفوا أن لا یجوز فی بلدهم فلما عاینوا ذلک منهم لم یدخلوها. أقول: ذکر الحموی «معرة النعمان» وقال: النعمان هو النعمان بن بشیر صحابی اجتاز بها __ المعرة __ فمات له ولد بها فدفنه وأقام علیه فسمیت به. انتهی. وفی الهامش ذُکر أن لها سبعة أبواب. معجم البلدان: ج5، ص182. وذکر «شیْزر» أیضاً وهی قلعة تشتمل علی کورة بالشام قرب المعرّة بینها وبین حماة یوم فی وسطها نهر الأردن علیه قنطرة وسط المدینة أوله من جبل لبنان تُعدّ فی کورة حمص وهی قدیمة. معجم البلدان: ج3، ص434.
ص: 456
شیزر
ثمّ بقوا یومَهم وارتحلوا
عنها إلی «شیزر» فیها نزلوا
وکان فیها شیخٌ کبیرُ
کان لرأسِ السبطِ ذا یشیر
یا قوم ذا رأس الحسین معهم
ذاک هو المشرق یعلو رمحهم
لذا تحالفوا أنْ لا یمرّوا
فی أرضهم منهم لذا هم فرّوا
کفر طاب
ثم إلی «کفر طاب» رحلوا
حصناً صغیراً کان ذا، ما دخلوا(1)
إذْ غلقوا فی وجههِم أبوابَه
لذلک لم یصلوا أعتابَه
لذلک إلیهم تقدّما
خولی ثم معهم تکلّما
قال لهم ألستم فی الطاعة؟
منکم نرید الماء یا جماعة
فقالوا: لن تذوقوا منه قطرة
من بعدما منعتمُ العترة
سیبور
وساروا حتی وصلوا «سیبورا»
رأوا هناک شیخاً کبیراً(2)
1- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص116، قال: وساروا إلی کفر طاب وکان حصناً صغیراً فغلقوا علیهم بابه فتقدم إلیهم خولی فقال ألستم فی طاعتنا فاسقونا الماء فقالوا والله لا نسقیکم قطرة واحدة وأنتم منعتم الحسین علیه السلام وأصحابه الماء فرحلوا منه. وقد ذکر الحموی «کفر طاب» فی معجمه وهی بلدة بین المعرة ومدینة حلب فی بریة معطشة لیس لهم شرب الا ما یجمعونه من میاه الأمطار. معجم البلدان: ج4، ص534.
2- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص116 __ 117، قال: واتوا «سیبور» فأنشأ علی بن الحسین علیهما السلام یقول: ساد العلوج فما ترضی بذا العرب وصار یقدم رأس الأمة الذنب یا للرجال وما یأتی الزمان به من العجیب الذی ما مثله عجب آل الرسول علی الأقتاب عاریة وآل مروان تسری تحتهم نجب قال: وکان فیها شیخ کبیر وقد شهد عثمان بن عفان فجمع أهل سیبور والمشایخ والشبان منهم فقال یا قوم هذا رأس الحسین علیه السلام قتله هؤلاء اللعناء فقالوا والله ما یجوزون فی مدینتا فقال المشایخ یا قوم ان الله کره الفتنة وقد مر هذا الرأس فی جمیع البلدان ولم یعارضه أحد فدعوه یجوز فی بلدکم فقال الشبان والله لا کان ذلک أبدا ًثم عمدوا علی القنطرة فقطعوها فخرجوا علیهم شاکین فی السلاح فقال لهم خولی إلیکم عنّا فحملوا علیه وعلی أصحابه فقاتلوهم قتالاً شدیداً فقتل من أصحاب خولی لعنه الله ستمائة فارس وقُتل من الشبان خمس فوارس فقالت أم کلثوم: ما یقال لهذه المدینة فقالوا سیبور، فقالت علیها السلام: أعذب الله شرابهم وأرخص الله أسعارهم ورفع أیدی الظلمة عنهم، قال أبو مخنف: فلو أن الدنیا مملوءة ظلماً وجوراً لما نالهم الا قسطاً وعدلاً.
ص: 457
والشیخ ذا قد شهدَ عثمانا
فجمعَ الشیوخَ والشبّانا
قال لهم رأس الحسین ذا أری
قد رُفعَ وقد أضاء للوری
قد قُتل علی ید أولاء
اللُعناء زُمرة الأعداء
فقالوا والله فلن یمرّوا
من أرضنا وهکذا أصروا
فقال بعض منهم: بالرأس
قد مرّوا بالبلدان ما من بأس
لو مرّوا من بلدتنا دعوهم
إذن یمروا ولذا اترکوهم
امتنعوا لم یقبلِ الشبانُ
وبادر هنالک الفرسانُ
ثم علی القنطرة قد عمدوا
لقطعها ثم الطریق أفسدوا
ثم علیهم حملَ الفتیان
کأنّهم نسورٌ أوْ عقبان
قال لهم خوّلی عنّا ابتعدوا
سیوفَکم فی غمدها فلتغمدوا
ص: 458
فاشتبک معْ جیشِه الشبان
لذلک تساقط الفرسان
ما بینهم إحتدم القتالُ
وصُرِعَ الفرسانُ والرجالُ
لمّا رأتْ ذلک بنتُ حیدرة
عن اسمها منهم بدتْ مستفسرة
فقالوا تُدعی هذه سیبورا
قد أخبروا السیدةَ الوقورا
وبالدعاء شرعتْ تدعو لهم
لما بدا من أهل سیبورَ لهم
یا أعذبَ إلهُنا شرابَهم
وأرخصَ إلهُنا أسعارَهم
حماة
وساروا حتی وصلوا إلی حما
بالنسوة ولمْ یکنْ معْها حمی(1)
غیرَ علیّ قدوة العباد
وزینهم وسیّد العبّاد
فغلّقوا الأبواب فی وجوههم
ورکبوا الستور فی حضورهم
قالوا لهم وهم علی الستور
لن نفتح مغالق الثغور
والله لن تدخلوا فی بلدتنا
حتی وإنْ قتلنا عن آخرنا
لمّا رأوا ذلک منهم رحلوا
عنها لغیرها لها ما دخلوا
1- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص117، قال ثم ساروا حتی وصلوا «حما» فغلقوا الأبواب فی وجوههم ورکبوا الستور وقالوا والله لا تدخلون بلدنا ولو قتلنا عن آخرنا فلما سمعوا ذلک ارتحلوا. وذکر الحموی «حماة» وقال هی مدینة کبیرة عظیمة کثیرة الخیرات رخیصة الأسعار __ وفی موضع آخر قال: __ وبین کل واحد من حماة وحمص والمعرة وسلیمة وبین صاحبه یوم وبینها وبین شیزر نصف یوم. معجم البلدان: ج2، ص344 __ 345.
ص: 459
رستن
فی قریة مرّوا تُسمّی «رستن»
بین حما وحمص کانتْ تقطن(1)
وهی علی نهر یسمی العاصی
ویُدعی بالمیماس فی الماضی
حمص
ساروا إلی حمصٍ وثَمَّ کتبوا
للعامل قد قالو أنْ تأهبوا(2)
رأسُ الحسین معنا فاستقبل
فلتفتحِ المدینة کی ننزل
1- قال أبو مخنف ثم رحلوا إلی مدینة هما وهم مذعورون فغلقوا الأبواب فی وجوههم ومنعوهم من الدخول إلیها فأجازوه من شرقیها إلی الرستن وکتبوا إلی صاحب حمص. مخطوط مصرع الحسین علیه السلام: ص44، مکتبة الأسد نقلاً عن موسوعة کربلاء للدکتور لبیب بیضون: ج2، ص385. وقد ذکر الحموی «رستن» قال: هی بُلیدة قدیمة کانت علی نهر المیماس وهذا النهر هو الیوم المعروف بالعاصی الذی یمر قدّ ام حماة والرستن بین حماة وحمص فی نصف الطریق.. معجم البلدان: ج3، ص50.
2- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف ص117 __ 118، قال: وساروا إلی حمص وکتبوا إلی صاحبها ان معنا رأس الحسین علیه السلام وکان أمیرها خالد بن النشیط فلما قرأ الکتاب أمر بأعلام فنشرت المدینة فزینت وتداعی الناس من کل جانب ومکان وخرج فتلقاهم علی مسیر ثلاثة أمیال وشهروا الرأس وساروا حتی أتوا حمص فدخلوا الباب فازدحمت الناس بالباب فرموهم بالحجارة حتی قتل ستة وعشرون فارساً واغلقوا الباب فی وجوههم فقالوا یا قوم أکفر بعد إیمان وضلال بعد هدی فخرجوا ووقفوا عند کنیسة قسیس وهی دار لخالد بن النشیط فتحالفوا أن یقتلوا خولی لعنه الله ویأخذوا منه الرأس لیکون فخراً لهم إلی یوم القیامة فبلغهم ذلک فرحلوا عنهم خائفین. وقد ذکر الحموی «حمص» وقال هی بلد مشهور قدیم کبیر مسوّر وفی طرفه القبلی قلعة حصینة علی تل عال کبیر وهی بین دمشق وحلب فی نصف الطریق. معجم البلدان: ج2، ص347.
ص: 460
وخالدٌ ابن النشیط الوالی
فیها لهم کان لهم موالی
فنُشّرتْ أعلامُ المدینة
وزُینتْ عندئذٍ بالزینة
واجتمع الناسُ لکی یستقبلوا
وخالدٌ معْهم علیهم أقبلوا
رموا أولاء الفاجرین بالحجر
بهم أحاط عند ذلک الخطر
لذلک قد قُتلَ عشرونا
ونیفُ بالأحجار یُضربونا
عندَ کنیسة هناک اجتمعوا
أنْ یقتلوا خوّلی فی ذا أجمعوا
ویأخذوا الرأس الشریف الأطهر
کلّ یرید بالحسین یفخر
بهذا لمّا عَلمَ خولّی
بالرأسِ معْ جیشِه عنهم ولّی
جوسیة
وجاءوا حتی وصلوا «جوسیة»
من قری حمصٍ هی خیرُ قریة(1)
وجرد حاکمها الشفارا
ورامَ معْ أولاءِ الشجارا
لأجل رأس ابن النبیّ المصطفی
وابن البتول وعلیّ المرتضی(2)
اللبوة
وساروا حتی وصلوا ل_«لّبوة»
بخیر شُبانٍ وخیر نسوة
1- قال أبو مخنف: حدثنی من حضر ذلک الیوم ب_«جوسیة» ان حاکمها جرّد فیها أربعة آلاف سیف وتحالفوا أنهم یقتلون خولی ویأخذون الرأس ویدفنونه بجوسیة. مصرع الحسین مخطوط، مکتبة الأسد: ص44.
2- قال أبو مخنف: فبلغ ذلک خولی فمالوا عن البلد وعبروا إلی اللبوة وکتبوا إلی صاحب بعلبک... مخطوط مصرع الحسین: ص44، مکتبة الأسد نقلاً عن موسوعة کربلاء للدکتور لبیب بیضون: ج2، ص387.
ص: 461
بعلبک
وساروا بالرؤوس والسبایا
إلی بَعَلْبَکَّ علی المطایا
فکاتبوا العامل فیها أنّا
جئنا برأس ابن النبی استقبلنا
فأمرَ الجواری أنْ یضربْنَا
بالدفّ والبوقات أنْ یلعبْنَا
وأخذوا السکر والخلوقا
وأخذوا کذلک السویقا
فبات کلّ القوم سُکاری
ورکبوا الخزی بذا والعارا
وأم کلثوم هنالک دعتْ
علیهم إذْ بالأکفِ شرعتْ
لا أعذبَ ربّ العُلی شرابَهم
أبِدْ إلهی ربّنا خضراءَهم
لا کفّ أیدی الظالمین عنهم
لما جری علی السبایا منهم
وباتوا تلک اللیلة ثم ظعن
رحلُهُمُ عنها وفیها ما قطن(1)
صومعة راهب
ثم إلی صومعةٍ لراهبِ
قد وصلوا بعترةِ الأطایبِ(2)
1- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص118، قال: واتوا بعلبک وکتبوا إلی صاحبها ان معنا رأس الحسین علیه السلام فأمر بالجوار ان یضربن الدفوف ونشرت الأعلام وضربت البوقات وأخذوا الخلوق والسکر والسویق وباتوا ثملین فقالت أم کلثوم علیها السلام: ما یقال لهذه البلدة، فقالوا: بعلبک، فقالت: أباد الله خضراءهم ولا أعذب الله شرابهم ولا رفع الله أیدی الظلمة عنهم قالوا فلو أنّ الدنیا مملوءة عدلاً وقسطا لما نالهم الا ظلم وجور وباتوا تلک اللیلة ورحلوا منه. وقد ذکر الحموی فی معجمه «بعلبک» وقال هی مدینة قدیمة ... بینها وبین دمشق ثلاثة أمیال وقیل اثنا عشر فرسخاً من جهة الشمال: ج1، ص537 __ 538.
2- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص118 __ 119، قال وأدرکهم المساء عند صومعة راهب فأنشأ زین العابدین علیه السلام یقول: هو الزمان فما تفنی عجائبه عن الکرام ولا تهدأ مصائبه فلیت شعری إلی کم ذا تجاذبنا صروفه والی کم ذا نجاذبه
ص: 462
أقولُ سوف یأتی هذا الخبرُ
عن راهبِ الصومعة ما یصدرُ
تجاهَ رأسِ ابن النبی الطاهر
وما جری علیه من جرائر(1)
خبر ابن لهیعة فی حاملی رأس الحسین علیه السلام
وساروا بالنساء والرؤوس
مرفوعة کأنها الشموس(2)
وفی الطریق حدثت أحداث
یقصها التاریخ والتراث
وقالوا: إنّ ابن لهُیعةٍ روی
معْ رجلٍ فی مکة قد التقی
وقدْ تعلّقَ بستر الکعبة
مستغفراً کان ویدعو ربّه
یا ربی اغفر لی ولا أراکا
تغفرُ ذنبَ مثلی إذْ عصاکا
قلتُ له أأنّک مجنون
فربّک رحمنٌ حنونُ
لو کانتِ الذنوب عدّة القطر
یمحوها ربُّک لک وقد غفر
1- أقول: سیأتی خبر الراهب والرأس المقدس.
2- الملهوف: ص208 __ 209، قال: روی ابن لهیعة وغیره حدیثا أخذنا منه موضع الحاجة قال: کنت أطوف بالبیت فإذا أنا برجل یقول: اللهم اغفر لی وما أراک فاعلاً. فقلت له: یا عبد الله اتق الله ولا تقل مثل هذا فان ذنوبک لو کانت مثل قطر الأمطار وورق الأشجار فاستغفرت الله غفرها لک انه غفور رحیم، قال: فقال: ادن منی حتی أخبرک بقصتی فأتیته فقال: اعلمْ اننا کنا خمسین نفراً ممن سار مع رأس الحسین علیه السلام إلی الشام فکنا إذا أمسینا وضعنا الرأس فی تابوت وشربنا الخمر حول التابوت فشرب أصحابی لیلة حتی سکروا ولم أشرب معهم فلما جن اللیل سمعت رعداً ورأیت برقا فإذا أبواب السماء قد فتحت ونزل آدم ونوح وإبراهیم واسحاق وإسماعیل ونبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم أجمعین ومعهم جبرئیل وخلق من الملائکة فدنا جبرئیل من التابوت فأخرج الرأس وضمّه إلی نفسه وقبله ثم کذلک فعل الأنبیاء... ثم جاء الملائکة نحونا لیقتلونا فقلت: الأمان یا رسول الله فقال: اذهب لا غفر الله لک.
ص: 463
أترجوا أمة قتلت حسیناً
وفی الطریق وجدوا قد کُتبا
شعرٌ یخصّ السید المهذبا(1)
وکان من حدید ذلک القلم
عن الحسین کتبَ سطراً بدم
وقالوا: فی الرومِ رأوا فی صخرة
شعراً نعی السبط قتیل العبرة(2)
وقالوا: فی الکنائس فی الروم
رثاءُ سبط المصطفی المظلوم(3)
وقالوا: فی دیرٍ علی الجدران
قد کُتبَ فی سید الجنان(4)
1- تهذیب الکمال: ج6، ص443، عن ابن لهیعة عن أبی قبیل قال: لما قتل الحسین بن علی __ علیهما السلام __ احتزوا رأسه وقعدوا فی أول مرحلة یشربون النبیذ ویتحیّون الرأس فخرج علیهم قلم من حدید من حائط فکتب سطر دم. أترجو أمة قتلت حسینا شفاعة جده یوم الحساب والمسند کلام أولاد شیث.
2- مثیر الأحزان: ص96 __ 97، قال لنا: أخبرنی أبی عن آبائه انهم حفروا فی بلاد الروم حفراً قبل ان یبعث النبی العربی بثلاثمائة سنة فأصابوا حجراً علیه مکتوب بالمسند هذا البیت من الشعر: أترجو عصبة قتلت حسینا شفاعة جده یوم الحساب
3- مثیر الأحزان، ص96، قال وعن مشایخ من بنی سلیم أنهم غزوا الروم فدخلوا بعض کنائسهم فاذا مکتوب هذا البیت فقالوا لهم: منذ متی مکتوب؟ قالوا: قبل أن یبعث نبیکم بثلاثمائة عام. ومثله فی تهذیب الکمال: ج6، ص442، الا ان الفرق أنهم قالوا: «بست مائة عام».
4- مثیر الأحزان، ص 96، قال: فروی النطنزی عن جماعة عن سلیمان بن مهران الأعمش قال: بینما أنا فی الطواف أیام الموسم إذا رجل یقول اللهم اغفر لی وأنا أعلم انک لا تغفر فسألته عن السبب فقال: کنت أحد الأربعین الذین حملوا رأس الحسین إلی یزید علی طریق الشام فنزلنا أول مرحلة رحلنا من کربلاء علی دیر للنصاری والرأس مرکوز علی رمح فوضعنا الطعام ونحن نأکل إذا بکف علی حائط الدیر یکتب علیه بقلم من حدید سطراً بدم: أترجو أمة قتلت حسینا شفاعة جده یوم الحساب أقول: ویختلف هذا الخبر عن الخبر السابق ان هذا ذکر ان أول مرحلة السفر نزلوا فی دیر وذاک لم یذکره فلعلهما واحد ولعلهما اثنان.
ص: 464
قصة الراهب
ونصبوا الرأس بجنبِ صومعة
لراهبٍ وهو بحال مفجعة(1)
وسمع التسبیح والتهلیلا
ورأی نوراً ساطعاً جلیلا
من ذلک الرأس المطهر علا
وظلمةً فی ذلک اللیل جلا
وسمع الراهب من یسلم
علی الحسین ابن النبی الأعظم
1- تذکرة الخواص: ص222، قال: وفی ذلک المنزل دیر فیه راهب فأخرجوا الرأس علی عادتهم ووضعوه علی الرمح وحرسه الحرس علی عادته وأسندوا الرمح إلی الدیر فلما کان فی نصف اللیل رأی الراهب نوراً من مکان الرأس إلی عنان السماء فأشرف علی القوم وقال من أنتم؟ قالوا نحن أصحاب ابن زیاد قال وهذا رأس مَن؟ قالوا: رأس الحسین بن علی بن أبی طالب ابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: هل لکم فی شیء قالوا وما هو قال عندی عشرة آلاف دینار تأخذونها وتعطونی الرأس یکون عندی تمام اللیلة وإذا رحلتم تأخذونه. قالوا: وما یضرنا فناولوه الرأس وناولهم الدنانیر فأخذه الراهب فغسله وطیبه وترکه علی فخذه وقعد یبکی اللیل کله فلما أسفر الصبح قال یا رأس لا أملک الا نفسی وأنا أشهد الله انی مولاک وعبدک ثم خرج عن الدیر وما فیه وصار یخدم أهل البیت. قال ابن هشام فی السیرة: ثم انهم أخذوا الرأس وساروا فلما قربوا من دمشق قال بعضهم لبعض تعالوا حتی نقسم الدنانیر لا یراها یزید فیأخذها منا فأخذوا الأکیاس وفتحوها وإذا الدنانیر قد تحولت خزفاً وعلی أحد جانب الدینار مکتوب: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ)، الآیة وعلی الجانب الآخر (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ ) فرموها فی برداء. وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین باختلاف فی النص منهم: 1 . تذکرة الخواص: ص222. 2 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص102 __ 103. 3 . مقتل الحسین لأبی مخنف: ص119 __ 120. 4 . مثیر الأحزان: ص96.
ص: 465
عند الصباح الراهب استخبرا
عن صاحب الرأس وبعد أخبرا
فقالوا ذا رأسُ الحسین بن علی
وأمّه فاطمة بنتُ النبی
فقال تباً لکمُ قد صدقتْ
فی قولِها الأخبارُ لمّا نطقتْ
بقتلِه قالوا ستقطر السما
حزناً علی السبط الشهید بالدما
ودفع إلیهم دراهما
وقبّل الرأس وبعدُ أسلما
إذْ لمْ یجیبوه بدون المال
فاضطرّ أنْ یعطیه للأنذال
وعندما من المکان غادروا
ثم إلی الدراهم قد نظروا
رأوا بها بعضاً من القرآن
موبّخاً عصائبَ الشیطان
مشهد النقطة
ونصب العداة فوق صخرة
رأس الحسین ثم سالتْ قطرة(1)
ثم بعاشوراء کلّ عام
تغلی تراها زُمرُ الأنام
ثم علیه قُبّةٌ قد شیّدتْ
وتُعرفُ بالنقطة قد حُددّتْ
وموضعٌ آخرُ فیه حجر
من دم رأس السبط فیه أثر
1- الإشارات إلی معرفة الزیارات: ص66، ان فی مدینة «نصیبین» مشهد النقطة یقال انه من حرم رأس الحسین علیه السلام وفی سوق النشابین مشهد الرأس. إذ وضع الأنذال __ حملة الرأس __ الرأس علی صخرة هناک فسقطت منه قطرة دم علی الصخرة فکانت فی تغلی کل سنة یوم عاشوراء ویجتمع الناس هناک من الأطراف فیقیمون المأتم علی الحسین ویکثر العویل... بنوا فی محل الحجر قبة سموها النقطة. وفی بعض التواریخ انه بالقرب من حماة فی بساتینها مسجد یقال له مسجد الحسین علیه السلام.
ص: 466
راهب قنسرین
راهب قنسرین(1)
فی قنسرین القوم لما نزلوا
رأوا بها دیراً له مذْ وصلوا(2)
علیهم راهبُها إطّلعا
رأی من الرأس ضیاءً سطعا
ویخرج منه إلی السماء
تصعد أنوار لذا الضیاء
فجاءهم بوافر الأموال
وأخذ الرأس من الأنذال
وسمع صوتاً یقول طوبی
لک، لمن یعرفه فطوبی
فسألَ الراهبُ یا رأسُ انطق
من أنت؟ أخبرنی وقلْ لی الحق
قال أنا إبن النبی المصطفی
محمدٍ وابن علیّ المرتضی
إنّی أنا المظلوم والعطشان
فی کربلا إنی أنا الظمآن
وأسلم من بعد هذا الراهبْ
ومعه بعضٌ من الأقاربْ
وصارتِ الدراهمُ أحجارا
عند العدا ما ألعن الأشرارا
1- أقول حدیث الراهب والدیر ورد فی أکثر من روایة وخبر بصور مختلفة ففی أول مرحلة من خروج السبی التقوا براهب وقبل دخول دمشق بقلیل وفی الطریق کذلک فلیتنبه لهذا.
2- مقتل الخوارزمی: ج2، ص102 __ 103، قال وروی ان رأس الحسین علیه السلام لما حمل إلی الشام جنّ علیهم اللیل فنزلوا عند رجل من الیهود فلما شربوا وسکروا قالوا له عندنا رأس الحسین فقال لهم أرونی إیاه فأروه إیاه بصندوق یسطع منه النور إلی السماء فعجب الیهودی واستودعه منهم فأودعوه عنده فقال الیهودی للرأس وقد رآه بذلک الحال اشفع لی عند جدک... فقال بلسان فصیح ان أسلمت فأنا لک شفیع قالها ثلاث مرات وسکت فأسلم الرجل وأقرباؤه. أقول __ القائل الخوارزمی __ لعل هذا الرجل الیهودی کان راهب قنسرین لأنه أسلم بسبب رأس الحسین علیه السلام وجاء ذکره فی الأشعار وأورده الجوهری والجرجانی فی مراثی الحسین کما سیرد علیک فی موضعه إن شاء الله تعالی.
ص: 467
مشهد محسن السقط
ومشهد السقط المسمی «محسنا»
فی الشام قبرُه هناک دُفنا(1)
لبعض أزواج الحسین السبط
فی حلبٍ یُدعی مزارَ السقط
الحارث بن وکیده ورأس الحسین علیه السلام
والحارثُ بن وکیدةٍ روی:
قد سمع رأس الحسین ورأی(2)
یرتّل الکهف لذا تعجّبا
من ذلک لقد بدا مستغربا
1- معجم البلدان: ج2، ص216، وذلک بالقرب من حلب مشهد یعرف «بمسقط السقط» وذلک أن حرم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لما وصلوا إلی هذا المکان أسقطت بعض أزواج الحسین سقطاً کان یسمی محسنا.
2- شرح قصة أبی فراس: ص148، قال: ویحدث ابن وکیدة انه سمع الرأس یقرأ سورة الکهف فشک فی انه صوته أو غیره فترک علیه السلام القراءة والتفت إلیه یخاطبه: یا ابن وکیدة أما علمت أنا معشر الأئمة أحیاء عند ربهم یرزقون؟.
ص: 471
زحر بن قیس یصف ما جری فی کربلاء لیزید
ثم إلی یزید قد أتی زُحر
برأسِ سید الشباب والبشر(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص56، قال: وسبق زحر بن قیس برأس الحسین علیه السلام إلی دمشق حتی دخل علی یزید فسلم علیه ودفع إلیه کتاب عبید الله بن زیاد فأخذ یزید الکتاب ووضعه بین یدیه ثم قال لزحر هات ما عندک یا زحر فقال زحر: ابشر یا أمیر المؤمنین بفتح الله علیک وبنصره إیاک فإنه قد ورد علینا الحسین بن علی فی اثنین وثمانین رجلاً من أخوته وأهل بیته وشیعته فسرنا إلیهم وسألناهم ان یستسلموا وینزلوا علی حکم الأمیر عبید الله بن زیاد فأبوا علینا فقاتلناهم من وقت شروق الشمس إلی أن أضحی النهار... ما کان الا کجزر جزور أو کإغفاءة القائل حتی أتینا علی آخرهم فهاتیک أجسادهم بالعراء مجردة وثیابهم بالدماء مزملة وخدودهم بالتراب معفرة تصهرهم الشمس وتسفی علیهم الریح زوارهم الرخم والعقبان والذئب والضبعان فأطرق یزید ساعة ثم رفع رأسه وبکی وقال: والله یا هذا لقد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین أما والله لو صار إلی لعفوت عنه ولکن قبح الله ابن مرجانة فقال عبد الرحمن بن الحکم أخو مروان بن الحکم وکان جالساً عند یزید فی المجلس: لهام بجنب الطف أدنی قرابة من ابن زیاد العبد ذی النسب الوغل سمیة أمسی نسلها عدد الحصی وبنت رسول الله لیست بذی نسل وروی: أن یزید نظر إلی عبد الرحمن وقال سبحان الله أفی هذا الموضع تقول ذلک أما یسعک السکوت؟! وقد ذکر ما قاله زحر وأخو مروان جماعة منهم: 1 . الأخبار الطوال: ص160 __ 161، لکنه سماه شمراً. 2 . المنتظم: ج؟؟؟، ص52، ذکر أبیات یزید وتظاهره بالندم. 3 . الإرشاد: ج2، ص118. 4 . مثیر الأحزان: ص98. 5 . تذکرة الخواص: ص219 __ 220. 6 . إعلام الوری: ص252 __ 253. 7 . مناقب آل أبی طالب: ج4، ص123، ذکر کلام فی مروان وأبیاته. 8 . البدایة والنهایة: ج8، ص193. 9 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص436. 10 . کتاب الفتوح: ج5، ص236 __ 237.
ص: 472
وسلّم إلیه الکتابا
مبیّناً فی طیّه اللُبابا
ممّا جری أمس بأرض الطفوف
إذْ سقوا السبط بکأس الحتوف
قال یزید عند ذاک یا زحر
فلتأت ما عندک قمْ قصّ الخبر
فقال أبشرْ أیّها الأمیر
بالفتح إنّ ربّک نصیر
إذْ أقبلَ علینا إبنُ حیدرة
أعنی الحسین معه من نصره
فوق الثمانین من الرجال
ممّن قضی نحبه فی القتال
إذْ قد سألناهمُ أنْ یستسلموا
والاّ إنّنا علیکم نهجمُ
وعندما أبواْ شهرنا الشفار
منذ الصباحِ لارتفاعِ النهار
واشتبک الرجال لما قد حمی
ثمّ الوطیسُ فتسایلَ الدما
تلک هی الأجسادُ فی العراء
وزُمّل الجمیعُ بالدماء
خدودهم بالتُرْب مُعفّرة
وجوهُهُم بالشمْسِ مغیّرة
وتسفی الریحُ علی أجسامهم
لمْ یُدفنوا بلْ ظلّوا فی مقامهم
زوّارُهم الرخمُ والعقبانُ
یرتادُهم الذئبُ والضبعانُ
ص: 473
یزید یتظاهر بالندم علی قتل الحسین علیه السلام
وأطرقَ یزیدُ بعدَها بکی
وقال: دونَ قتله لی رضا
والله لو صارَ إلیْ لکنتُ
عفوتُ عنه وابن عمی صنتُ
وقبّحَ اللهُ عبیدَ الله
ما فعلَ فی أبی عبد الله
واللهِ لو أمره کان بیدی
لکنتُ بالنفیس عنه أفتدی
وأنشدَ ابنُ الحکمِ بیتین
أبدی مدی قرابة الحسین
قال یزیدُ له فی ذا الموضع
تقول هذا؟ اسکتْ بذا لا تصدع
یزید ورأس الحسین علیه السلام
وجیءَ بالرأسِ وعندَه وُضِع
فی طست من ذهبٍ کان صُنع(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص57، قال ثم أتی بالرأس حتی وضع بین یدی یزید فی طست من ذهب فنظر إلیه وأنشد: نفلق هاماً من رجال أعزة علینا وهم کانوا أعق وأظلما ثم أقبل علی أهل المجلس وقال: ان هذا کان یفخر علی ویقول ان أبی خیر من أبی یزید وأمی خیر من خیر من أم یزید وجدی خیر من جد یزید وانا خیر من یزید فهذا هو الذی قتله فأما قوله بان أباه خیر من أبی فلقد حاجّ أبی أباه فقضی الله لأبی علی أبیه وأما قوله بأن أمی خیر من أم یزید فلعمری لقد صدق ان فاطمة بنت رسول الله خیر من أمی واما قوله بأن جده خیر من جدی فلیس لأحد یؤمن بالله والیوم الآخر أن یقول بأنه خیر من محمد وأما قوله بأنه خیر منی فلعله لم یقرأ: ( قُلِ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْکَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلَیَ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ). وقد ذکر ما تقدم من کلام وانشاء یزید مجموعة من المؤرخین منهم: 1 . المنتظم: ج4، ص158، ذکر انشاده الأبیات. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص498. 3 . الأخبار الطوال: ص261. 4 . مثیر الأحزان: ص99. 5 . الإرشاد: ج2، ص119. 6 . البدایة والنهایة: ج8، ص194. 7 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص438. 8 . کتاب الفتوح: ج5، ص239. 9 . تاریخ الطبری: ج4، ص355.
ص: 474
وعندما رآهُ قال شعرا
«نفلّقُ هاماً» یقولُ فخرا
وقال إنّ هذا کانَ یفخرُ
علیّ فی المحافل إذْ یجهرُ
بجدّه وأمه وحیدر
أبیه کان بأولاء یفخر
علی أبی وجدّتی وجدّی
ولیس هذا بصحیحٍ عندی
نعم فإنّ أمّه وجدّه
من أشرف الناس وهذا جِدُّهُ
أما أبی قد حاجّ أباهُ
ثم إلی أبی قضی الإلهُ
وقوله إنّه خیرٌ منّی
فانّه فی نظری لا یُغنی!!
فالملکُ للهِ ومن یشاءُ
یعطیه إنّه له القضاءُ!
یا شمر اسلک بنا درباً قلیل النظارة
ومن دمشق الظعنُ لمّا اقتربا
من شمرٍ اللعینِ أمرٌ طُلبا(1)
1- الملهوف: ص210، قال: قال الراوی: وسار القوم برأس الحسین علیه السلام ونسائه والأسری من رجاله فلما قربوا دمشق دنت أم کلثوم من الشمر __ وکان من جملتهم __ فقالت لی إلیک حاجة فقال وما حاجتک؟ قالت: إذا دخلت بنا البلد فاحملنا فی درب قلیل النظارة وتقدم إلیهم أن یخرجوا هذه الرؤوس من بین المحامل وینحونا عنها فقد خزینا من کثرة النظر إلینا ونحن فی هذه الحال فأمر فی جواب سؤالها: ان تجعل الرؤوس علی الرماح فی أوساط المحامل بغیاً منه وکفراً وسلک بهم بین النظارة علی تلک الصفة. وقد ذکر ذلک أیضاً: مثیر الأحزان: ص97.
ص: 475
إذْ أم کلثومٍ دنتْ من شمر
قالتْ له أتیتُک فی أمرِ
أسلکْ بنا درباً قلیلَ الناظر
لقد خُزینا نحنُ بیتٌ طاهر
ولتشغلِ الأنظارَ بالرؤوس
بهذه الأقمار والشموس
فلمْ بجبْها أللعینُ الأرعنْ
شمرُ الخنا ذلک إبنُ جوشنْ
سهل بن سعد الساعدی
وقد روی سهلُ بن سعدِ الساعدی
وهو صحابیُّ النبی محمد(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص90، قال: عن زید عن أبیه علیه السلام ان سهل بن سعد قال: خرجت إلی بیت المقدس حتی توسطت الشام فإذا انا بمدینة مطردة الأنهار کثیرة الأشجار قد علقوا الستور والحجب والدیباج وهم فرحون مستبشرون وعندهم نساء یلعبن بالدفوف والطبل فقلت فی نفسی لعل لأهل الشام عیداً لا نعرفه نحن! فرأیت قوماً یتحدثون فقلت یا هؤلاء ألکم بالشام عید لا نعرفه نحن؟ قالوا: یا شیخ نراک غریباً، فقلت: أنا سهل بن سعد قد رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحملت حدیثه. فقالوا: یا سهل ما أعجبک السماء لا تمطر دماً والأرض لا تخسف بأهلها، قلت: ولم ذاک؟ فقالوا: هذا رأس الحسین عترة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یهدی من أرض العراق إلی الشام وسیأتی الآن قلت واعجباه! یهدی رأس الحسین والناس یفرحون فمن أی باب یدخل؟ فأشاروا إلی باب یقال له باب الساعات فسرت نحو الباب فبینما أنا هناک إذ جاءت الرایات یتلو بعضها بعضاً وإذا انا بفارس بیده رمح منزوع السنان وعلیه رأس من أشبه الناس وجهاً برسول الله وإذا بنسوة من ورائه علی جمال بغیر وطاء فدنوت من احداهن فقلت لها یا جاریة من أنت؟ فقالت: سکینة بنت الحسین، فقلت لها: ألکِ حاجة إلی؟ فأنا سهل بن سعد ممن رأی جدک وسمعت حدیثه، قالت: یا سهل قل لصاحب الرأس أن یتقدم بالرأس أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر إلیه فلا ینظرون إلینا فنحن حرم رسول الله قال: فدنوت من صاحب الرأس وقلت له هل لک أن تقضی حاجتی وتأخذ منی أربعمائة دینار؟ قال: وما هی قلت تقدم الرأس أمام الحرم ففعل ذلک ودفعت له ما وعدته. وقد ذکر ذلک المؤرخون، منهم: 1 . مقتل الحسین لأبی مخنف: ص121 __ 123، قریب جداً من هذا الخبر الا انه سماه سهل الشهرزوری.
ص: 476
قال: دخلتُ بلدةً فی الشام
وذاک فی یومٍ من الأیام
جمیلةً کثیرة الأنهار
رائعةً وفیرةَ الأشجار
قد علّقوا الستور والدیباجا
وأعلنوا البشری والابتهاجا
وغاصوا بالأفراح والسرور
بالنشوة قد باتوا والحبور
ثمّ رأیتُ النسا یلعبْنَ
بالدف والطبول هُنْ یضربْنَ
رأیتُ قوماً ولهم قد قلتُ
هل لکم عید؟ لقد سألت
فقالوا لی: لعلّک غریب
هل ذا صحیحٌ أیها اللبیب
قلتُ أنا سهلُ بن سعد الساعدی
رائی وسامعُ النبی محمد
فقالوا: یا سهل لِمَ لمْ تمطر؟
هذی السماء بالدما لا تقطر؟
بأهلِها الأرضُ لِمَ لمْ تخسف
قلت: لِمَ فقولوا لی کی أعرف
فقالوا: ذا رأسُ الحسینِ بن علی
وعترةُ ونسوة الهادی النبی
من العراق أهدی للشام
وجاءوا بالنساء والأیتام
وقالوا: ألآن علی الساعات
سوف تری الرجال والرایات
فقال: نحو الباب ذاک سرت
وثمّة الرایات قد نظرت
وفوقَ رمحٍ کان یعلو رأسُ
وقد علتْه الهیبةُ والقدس
وخلفه قد جاءوا بالنسوان
دون وطاءٍ وبلا أمان
دنوت من واحدةٍ منهنّ
قلتُ لها: مَن أنتِ؟ مَن أنتنَّ؟
قالتْ لی یا شیخ أنا سکینة
بنت الحسین الثکلی والحزینة
ص: 477
قلت أنا سهل فهل من حاجة
قالت لی یا حبذا ذی الحاجة
یا سهلُ قلْ لحاملی رأسِ أبی
أنْ یتقدّموا برأس ابن النبی
کی یُشغلَ الناسُ به إنْ نظروا
له وبعدَها لنا لمْ ینظروا
من کثرةِ ما نظروا خُزینا
والله سبیَّ الروم قد سبینا
قلتُ له: لی حاجةٌ تقضیها؟
جائزةُ مالٍ لک أُعطیها
فقال: ما هی؟ فقلتُ: قدّمْ
رأسَ الحسین ابنِ النبی الأکرمْ
أمامَ ذی النساءِ حتی ینشغل
بها العیون وعلیها لا تطل
الأبواب التی دخل منها ظعن السبایا
ونذکرُ الآنَ لک الأبوابا
مرّ السبایا منهاً باباً بابا(1)
فقالوا: قد مرّوا علی جیرون
بالنسوة وزینب المصون(2)
بالخیزران أیضاً السبایا
قد مرّوا تعلو وجههم رزایا(3)
1- أقول: ورد فی کتب التاریخ ان السبایا مروا بباب کذا وبعض قال: باب کذا واختلفت الأخبار فی أسمائها وهذا الاختلاف إما أن یکون بسبب وجود أبواب متعددة مختلفة الأسماء وقف ومر علیها السبایا صلوات الله وسلامه علیهم واما باب واحدة لأسماء متعددة والأرجح الأول.
2- تذکرة الخواص: ص220، قال: وقال الزهری: لما جاءت الرؤوس کان یزید فی منظره علی جیرون فانشد لنفسه: لما بدت تلک الحمول وأشرقت تلک الشموس علی ربی جیرون نعب الغراب فقلت صح أو لا تصح فلقد قضیت من الغریم دیونی
3- مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف: ص121، قال: قال سهل ودخل الناس من باب الخیزران فدخلت فی جملتهم وإذا قد أقبل ثمانیة عشر رأساً وإذا السبایا علی المطایا بغیر وطاء ورأس الحسین علیه السلام بید شمر لعنه الله.
ص: 478
قالوا: لدی بابٍ یُسمّی (توما)
ظعنُ السبایا ثمّةَ أقیما(1)
وقالوا: من باب الفرادیس أتی
ظعنُ السبایا معهم خیرُ فتی(2)
وقالوا: قد مرّوا علی الساعات
واستقبلوا بالدفّ والبوقات(3)
ابن محفّز یبشر یزید
ولمّا جاؤوا بالرؤوس أخبرا
ابن محفّز یزید الخبرا(4)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص61، قال: ورُوی أیضا ان السبایا لما وردوا مدینة دمشق أدخلوا من باب یقال له باب (توما) ثم أتی بهم حتی أقیموا علی درج باب المسجد الجامع.
2- قال أبو مخنف: واتوا إلی باب جیرون الأوسط فنصب هناک الرأس ساعة من النهار فسقط فبنوا هناک موضع مسقطه مسجداً وداروا به إلی باب الفرادیس ... مخطوط مصرع الحسین علیه السلام مکتبة الأسد: ص55، نقلاً عن موسوعة کربلاء: ج2، ص438.
3- ذکر ذلک سهل بن سعد الساعدی فی الخبر المتقدم نقلا عن مقتل الخوارزمی فراجع، وذکر أبو مخنف ذلک فی المقتل المنسوب إلیه: 124.
4- مقتل الخوارزمی: ج2، ص58، قال: عن لیث بن سلیم عن مجاهد: ان یزید حین أُتی برأس الحسین بن علی ورؤوس أهل بیته قال ابن محفز: یا أمیر المؤمنین جئناک برؤوس هؤلاء الکفرة اللئام فقال یزید: ما ولدت أم محفز أکفر وألأم وأذم. وقد ذکر ذلک أیضاً: 1 . إعلام الوری: ص253، لکن فیه ان الإمام هو من قال ما ولدت أم محفز أذم وألم لا یزید. 2 . الإرشاد: ج2، ص118. 3 . مثیر الأحزان: ص98. 4 . الملهوف: ص208. 5 . البدایة والنهایة: ج8، ص196. 6 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص437. 7 . تاریخ الإسلام حوادث سنة 61 ه_: ص19. 8 . تاریخ الطبری: ج4، ص352.
ص: 479
أوقر رکابی فضة أو ذهبا
وأوقفَ السبیُّ بجنبِ المسجد
أعنی أساری آل محمد(1)
وأُدخلَ الرأسُ علی یزیدا
وأنشدَ حاملُه نشیدا
أوقرْ رکابی فضةً أوْ ذهبا
فقد قتلتُ السیدَ المحجّبا
قتلتُ أزکی الناس أُماً وأبا
وخیرُهم إذْ یذکرون النسبا
قال یزید فلِمَ قتلتَهْ
إذا عرفتَه وما جهلتَهْ
قال رجوتُ منکم الجائزة
علّ بها کفّی تکونُ فائزة
قال یزیدٌ اضربوا منه العُنق
ومنکمُ قلبٌ علیه لا یرقْ
إدخال زین العابدین علیه السلام مقیداً علی یزید
وأدخِلَ علیه آلُ المصطفی
مقیدینَ بهمُ ما رُأفا(2)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص61، قال: وروی أیضاً ان السبایا لما وردوا مدینة دمشق... ثم أتی بهم حتی أقیموا علی درج باب المسجد الجامع مقتل الخوارزمی: ج2، ص61، قال: ثم وضع الرأس __ خبر سهل بن سعد الساعدی وهو المتکلم __ فی حقة وأدخل علی یزید فدخلت معهم وکان یزید جالساً علی السریر وعلی رأسه تاج مکلل بالدر والیاقوت وحوله کثیر من مشایخ قریش فدخل صاحب الرأس ودنا منه وقال: أوقر رکابی فضة أو ذهبا فقد قتلت السید المحجبا قتلت أزکی الناس أُماً وأبا وخیرهم إذ یذکرون النسبا فقال له یزید: إذا علمت أنه خیر الناس لِمَ قتلته؟ قال: رجوت الجائزة فأمر بضرب عنقه فحُزّ رأسه ثم وضع رأس الحسین بین یدیه علی طبق من ذهب فقال: کیف رأیت یا حسین؟!.
2- مقتل الخوارزمی: ج2، ص62، قال: ثم أتی بهم __ أی السبایا __ حتی ادخلوا علی یزید قیل أول من دخل شمر بن ذی الجوشن بعلی بن الحسین مغلولة یداه إلی عنقه فقال یزید: من أنت یا غلام؟ قال: أنا علی بن الحسین فأمر برفع الغل عنه.
ص: 480
وأولُ مَن دخلَ علیه
شمرُ الخنا فاللعنةُ علیه
إذْ أدخل علیه السجادا
بالغلّ والسلاسل مُقادا
ثم یزید عندما رآهُ
لُعنقِه مغلولةٌ یداه
قال له: من أنت یا غلام
قال: (أنا علی) الإمامُ
فقال منه ارفعوا الغلاّ
ومن یدیه عند ذاک حُلاّ
هیئة السبایا حال دخولهم علی یزید
ووجّهَ إلی النساءِ نَظَرَهْ
رآهمُ فی هیئةٍ کمْ منکرةْ(1)
فامتعضَ من ذلک ثمّ لعن
ابن زیادٍ وعلیه قد طعن
ما بینَه وبینکم لوکانا
قرابةٌ ما ذقتمُ الهوانا
ما فعل ابن زیادٍ ذا بکم
ولا بذی الهیئة لی أرسلکم
الشیخ المغررّ به وکلامه مع السجاد علیه السلام
فأقبل شیخ کبیر لهمُ
حتی إذا ما دنا هذا منهم(2)
1- مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: ج2، ص62، قال: وروی عن فاطمة بنت الحسین علیه السلام انها قالت: لما أدْخلنا علی یزید ساءه ما رأی من سوء حالنا وظهر ذلک فی وجهه فقال: لعن الله ابن مرجانة وابن سمیة لو کان بینه وبینکم قرابة ما صنع بکم هکذا وما بعث بکن هکذا. 1 . الإرشاد: ج2، ص120. 2 . البدایة والنهایة: ج8، ص196. 3 . المنتظم: ج4، ص158 __ 159. 4 . تاریخ الطبری: ج4، ص353.
2- الملهوف: ص211 __ 213، قال: قال الراوی: جاء شیخ فدنا من نساء الحسین علیه السلام وعیاله وهم فی ذلک الموضع __ وقال الحمد لله الذی قتلکم وأهلککم وأراح البلاد من رجالکم وأمکن أمیر المؤمنین منکم!!. فقال له علی بن الحسین علیهما السلام: یا شیخ هل قرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: فهل تعرف هذه الآیة: ( قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)، قال الشیخ قد قرأت ذلک، فقال له علی بن الحسین علیهما السلام: نحن القربی یا شیخ فهل قرأت فی بنی اسرائیل: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ)، فقال الشیخ: قد قرأت ذلک، قال: فنحن القربی یا شیخ فهل قرأت هذه الآیة: (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی)، قال: نعم فقال علیه السلام: فنحن القربی یا شیخ وهل قرأت هذه الآیة: (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)، قال الشیخ: قد قرأت ذلک. فقال علیه السلام: نحن أهل البیت الذین خصنا الله بآیة الطهارة یا شیخ قال الراوی: بقی الشیخ ساکتا نادماً علی ما تکلم به وقال تالله انکم هم؟! فقال علی بن الحسین علیهما السلام: تالله انا لنحن هم من غیر شک وحق جدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم انا لنحن هم قال فبکی الشیخ ورمی عمامته ثم رفع رأسه إلی السماء وقال: اللهم إنی أبرأ إلیک من عدو آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم من الجن والإنس. ثم قال: هل لی من توبة؟ فقال له: نعم ان تبت تاب الله علیک وأنت معنا، فقال: أنا تائب فبلغ یزید بن معاویة حدیث الشیخ فأمر به فقتل. وقد ذکر ذلک أیضاً: 1 . أمالی الصدوق: ص230. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص224 __ 225.
ص: 481
الحمد لله الذی قتّلکم
الحمد لله الذی أهلککم
وقد أراح منکمُ البلادا
أراح من رجالکم عبادا
وأمکنَ منکمُ الأمیرا
فذوقوا منه حکمَه العسیرا
قال لهْ: قرأتَ القرآنا؟
قال: نعم قرأتُ الفرقانا
فهل قرأتَ آیةَ المودة
والقربی والتطهیر بجدّة
قال نعم قرأتُ کل ذلک
ففی کتاب ربنا کذلک
ص: 482
قال له: یا شیخ نحنُ القربی
لِمَ علینا قد بغیتمْ نصبا
فسکتَ الشیخ لذاک ندما
علی الذی به لهم تکلّما
فقال تالله لأنّکم همُ
فقال تالله لأنّنا هم
بکی وألقی عندها عمامته
ومن یزید أعلنَ براءته
وقال یا علی هل لی توبة؟
قال نعم من تاب نالَ توبة
یزید یضرب رأس الحسین علیه السلام وأبو برزة یمنعه
بین یدی یزید لمّا وُضعا
رأسُ ابن طه صنع ما صنعا!(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص57 __ 58، قال: ثم اتی بالرأس حتی وضع بین یدی یزید ... ثم دعا بقضیب خیزران فجعل ینکت به ثنایا الحسین علیه السلام وهو یقول لقد کان أبو عبد الله حسن المضحک فأقبل علیه أبو برزة الأسلمی أو غیره من الصحابة وقال له: ویحک یا یزید اتنکت بقضیبک ثغر الحسین ابن فاطمة لقد أخذ قضیبک هذا مأخذاً من ثغره أشهد لقد رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یرشف ثنایاه وثنایا أخیه الحسن ویقول: إنهما سیدا شباب أهل الجنة قتل الله قاتلهما ولعنه وأعد له جهنم وساءت مصیرا... وقیل ان الذی رد علیه لیس أبا برزة بل هو سمرة بن جندب صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال لیزید قطع الله یدک یا یزید أتضرب ثنایا طالما رأیت رسول الله یقبلهما ویلثم هاتین الشفتین... وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . مثیر الأحزان: ص100. 2 . الملهوف: ص214. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص502. 4 . تذکرة الخواص: ص221، ذکر ان أنس خاطب یزید وکذلک أبو برزة. 5 . البدایة والنهایة: ج8، ص199، ذکر أبا برزة. 6 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص427 __ 438. 7 . تاریخ الطبری: ج4، ص356. 9 . المنتظم: ج4، ص158، ذکر کلام أبی برزة معه.
ص: 483
بالخیزران نکت رأس الهدی
رأس الحسین بن علیّ المرتضی
ثمّ ابو برزة وابن جندب
قد أبصرا رأس الحسین یُضرب
یا قطع اللهُ یدیک فلتکفْ
عن ضرب رأس ابن النبیّ فلتقفْ
خطبة زینب علیها السلام فی مجلس یزید
وخذْ إلیک خطبةَ العقیلة
بنتِ البتولِ المرأةِ الجلیلة(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص64 __ 66، قال: لما أدخل رأس الحسین وحرمه علی یزید بن معاویة وکان رأس الحسین بین یدیه فی طست جعل ینکت ثنایاه بمخصرة فی یده ویقول لیت أشیاخی ببدر شهدوا وذکر الأبیات إلی قوله: من بنی أحمد ما کان فعل. فقامت زینب بنت علی وأمها فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقالت: الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی سید المرسلین صدق الله تعالی إذ یقول: (ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أَسَاؤُوا السُّوأَی أَن کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُون)، أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء وأصبحنا نساق کما تُساق الأساری ان بنا علی الله هواناً وبک علیه کرامة وان ذلک لعظم خطرک عنده فشمخت بأنفک ونظرت فی عطفک جذلان مسروراً حین رأیت الدنیا لک مستوسقة والأمور متسقة وحین صفا لک ملکنا وسلطاننا فمهلاً مهلاً أنسیت قول الله تعالی: (وَلاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِینٌ ). أمن العدل یابن الطلقاء تخدیرک حرائرک وإماءک وسوقک بنات رسول الله سبایا قد هتکت ستورهن وأبدیت وجوههن یحدی بهن من بلد إلی بلد ویستشرفهن أهل المناهل والمناقل ویتصفح وجوههن القریب والبعید والدنی والشریف لیس معهن من رجالهن ولی ولا من حماتهن حمی وکیف ترجی المراقبة ممن لفظ فوه أکباد السعداء ونبت لحمه بدماء الشهداء وکیف لا یستبطأ فی بغضنا أهل البیت من نظر إلینا بالشنف والشنآن والأحن والأضغان ثم یقول غیر متأثم ولا مستعظم: لأهلوا واستهلوا فرحاً ثم قالوا یا یزید لا تشل منحنیاً علی ثنایا أبی عبد الله تنکتها بمخصرتک وکیف لا تقول ذلک وقد نکأت القرحة واستأصلت الشأفة بإراقتک دماء ذریة آل محمد ونجوم الأرض من آل عبد المطلب أتهتف بأشیاخک زعمت تنادیهم فلتردن وشیکا موردهم ولتودن أنک شللت وبکمت ولم تکن قلت ما قلت اللهم خذ بحقنا وأنتقم ممن ظلمنا وأحل غضبک بمن سفک دماءنا وقتل حماتنا فوالله ما فریت الا جلدک ولا حززت الا لحمک ولتردن علی رسول الله بما تحملت من سفک دماء ذریته وانتهاک حرمته فی لحمته وعترته ولیخاصمنک حیث یجمع الله تعالی شملهم ویلم شعثهم ویأخذ لهم بحقم (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ). فحسبک بالله حاکما وبمحمد خصما وبجبرئیل ظهیرا وسیعلم من سوّل لک ومکّنک من رقاب المسلمین ان بئس للظالمین بدلا وایکم شر مکانا وأضعف جندا ولئن جرت علی الدواهی مخاطبتک فانی لاستصغر قدرک وأستعظم تقریعک واستکبر توبیخک لکن العیون عبری والصدور حری الا فالعجب کل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء فتلک الأیدی تنطف من دمائنا وتلک الأفواه تتحلب من لحومنا وتلک الجثث الطواهر الزواکی تنتابها العواسل وتعفوها الذئاب وتؤمها الفواعل فلئن اتخذتنا مغنما حین لا تجد الا ما قدمت یداک وان الله لیس بظلام للعبید فإلی الله المشتکی وعلیه المعول فکد کیدک واسع سعیک وناصب جهدک فوالله لا تمحو ذکرنا ولا تمیت وحینا ولا تدرک أمدنا ولا ترحض عنک عارها ولا تغیب منک شنارها فهل رأیک الا فند وأیامک الا عدد وشملک الا بدد یوم ینادی المنادی الا لعنة الله علی الظالمین فالحمد لله الذی ختم لأولنا بالسعادة والرحمة ولآخرنا بالشهادة والمغفرة وأسأل الله ان یکمل لهم الثواب ویوجب لهم المزید وحسن المآب ویختم بنا الشرافة انه رحیم ودود وحسبنا الله ونعم الوکیل نعم المولی ونعم النصیر. فقال یزید: یا صیحة تحمد من صوائح ما أهون الموت علی النوائح وقد ذکر هذه الخطبة غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . مثیر الأحزان: ص101 __ 102. 2 . الملهوف: ص214 __ 218. 3 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص64 __ 66، وقد تقدم نقل النص منه.
ص: 484
إذْ أدخلتْ فی مجلس الطغاة
بنتُ الأطایب بنتُ الکماة
وعندما رأسُ أخیها قدّما
إلی یزید عندها تکلّما
ص: 485
تمثّل بقول إبن الزبعری
مبتهجاً مفتخراً ومفتری
قالتْ له مُذْ سمعتهُ زینبُ
کأنّها حیدرُ حینَ تخطبُ
قد صدقَ اللهُ العلی الأعلی
فی آیةٍ فی الروم قال قولا
أخلتَ أنّه بنا هوانُ
علی الإله أیّها الشیطان
وإنّ ذاک لعظیم خطرک
علیه، ما أصاب سهم نظرک
علینا إذْ أخذت ألأقطارا
ضیقتَ یا یزیدُ ألأمصارا
وکالرقیق عندَکم نُساقُ
أیْ کالأساری عندما تُساق
شمختَ عند ذلک بأنفک
وقد نظرت جذلاً بعطفک
حین رأیت الدنیا ذی مستوسقة
لک الأمور إذْ بدتْ متّسقة
وعندما صفا لک سلطانُنا
وتحت قبضتیک صار ملکُنا
مهلاً نسیتَ قول ربّی: «انما
نملی لهم» سوف تذوق الندما
وهل من العدل الذی قد طفقا
رجالک ضدّنا یا ابن الطلقا
صونک فی فنائک نساءک
تخدیرُک فی قصرک إماءک
وسوقُک سبیاً بنات طه
ولا حمی معْها لها یرعاها
وقد هتکت للنسا ستورهن
أبدیت فی المناقل وجوههن
ولیس من رجالِها معْها ولی
ولیس من حماتِها بقی حمی
وکیف تُرتجی لنا رقابتُه
وکیف تُؤملُ لنا حمایتُه
من لفظَ فوهُ أکبادَ الأزکیا
ولحمُهُ نما من دمِ الشهدا
ص: 486
وکیفَ فی ظلّه یُستظلُ
إذْ إنّه الزنیمُ والعتلُّ
مَن نظر إلینا بالشنآن
والشنف والحقد والإضغان
ثمّ تقول وبلا تأثم
أهلّوا واستهلّوا لا مُستعظم
منحنیاً علی ثنایا السبط
بغیر حقّ وبغیر قسط
تنکتُها أمامَنا بالمِخصرة
وبالدماء أصبحتْ معفرّة
وکیف لا تقول ذا والقرحة
نکأت واستأصلت حتی الشأفة
بما سفکت من دماء العترة
وأنجم الأرض لیوث الثورة
ولتعلم إنّه وشیکاً سترد
موردَهم وعندها سوف تود
لو أنّک شُللتَ أو بکمتَ
ولمْ تکنْ فیما جری هممتَ
ولمْ تکنْ قلتَ الذی قد قلت
ولمْ تکنْ فعلتَ ما فعلتَ
بحقّنا خُذْ یا إلهی وانتقم
من ظالمینا ربی فانصرْ من ظُلم
واغضبْ علی مَن سفک دماءَنا
وقتّلَ فی کربلا حماتنا
واللهِ ما فریتَ الاّ جلدَک
بذلک لقد حفرت لحدک
ستقدم علی رسول الله
بما فعلت مع آل الله
بما سفکت من دما ذریّته
وإنتهکت من عظیم حرمته
اذ ما رعیت حرمة عترته
کم انتهکت من حقوق لحمته
وحیث یجمع الإله شملَهم
یأخذُ حقَّهم یلمُّ شعثهم
وقولَه: «لا تحسبنّ» قد تلتْ
علی مسامعِ یزید رتّلتْ
ص: 487
وحسبُک بالله ربی حاکما
وبمحمدٍ غداً مخاصما
بجبرئیل حسبُک ظهیرا
سوف تکونُ عندها مقهورا
وسوف یعلم الذی سوّل لک
ومن رقاب المسلمین مکنک
أیّکُمُ شرٌّ مکاناً فی غد
أضعف جنداً ستری یا معتدی
فإنّنی تقریعک أستعظم
أی لیس تستحقُ أنْ تُکلّم
ویا یزیدُ قدرَک أستصغر
کذلک توبیخَک أستکثر
لکنّ هذه العیون عبری
وهذه الصدورُ منّا حرّی
ألا فإنّ العجبَ کلّ العجَب
ممّا جری علی حماتی من عطَب
بقتلِ حزبِ اللهُ النُجبا
بحزبِ الشیطان الطلقا
فمن دمانا هذهِ الأیادی
تنطفُ منها أیّها الأعادی
وهذه الأفواهُ قد تحلبّتْ
لحومنا، ایاها لمّا طلبتْ
والجثث تنتابها العواسل
تؤمها الذئاب والفراعل
ثم لئن صیّرتنا مغنما
سوف تکون فی غدٍ مغرما
ثم إلی ربی أبثُّ الشکوی
علیه ألمعوّل فی البلوی
یا أیها الطاغیة کد کیدک
ولتسع سعیک وناصب جهدک
والله إنّک لا تمحو ذکرَنا
ولا تُمیتَ وحیَنا وأمرَنا
لن ترحضَ البتة عنک عارَها
لن ترحضَ یومَ غدٍ شنارَها
هل رأُیک السیئُ الاّ فُنِّدا
وجمعُک البغیضُ الاّ بُدِّدا
ص: 488
فالحمدُ لله الذی قد ختما
لنا بخیرٍ وعلینا أنعما
لبعضنا بالخیر والسعادة
وبعضنا بموتة الشهادة
نسأله أنْ یُکملَ الثوابا
ویحسنَ غداً لنا المآبا
ویحسنَ الخلافةَ علینا
بما یعودُ آجلا إلینا
فانّه الرحیمُ والودود
والأمرُ کلّه له یعودُ
وحسبُنا الله ونعم الوکیل
هو لنا فی کلّ أمرٍ کفیل
صاحَ یزید عند ذاک صیحة
وامتلأ فؤادُه بالفرحة
یا صیحةً تُحمدُ من صوائح
ما أهونَ الموت علی النوائح
مشورة أهل الشام
ثم یزید قال ماذا أصنعُ
بهولاءِ أیُّ حلّ ینفعُ؟(1)
فأفتی أهلُ الشامِ فیهم فتوی
لا تتخذْ من کلبِ سوءٍ جروا
مشورة النعمان
قال له النعمان: أقولُ
اصنعْ بهم ما یصنعُ الرسول
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص66، قال: ثم استشار أهل الشام ماذا یصنع بهم فقالوا له: لا تتخذ من کلب سوء جروا فقال النعمان بن البشیر: انظر ما کان یصنعه بهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاصنعه فأمر بردهم إلی المدینة. وقد ذکر هذه المشورة غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . مثیر الأحزان: ص98 __ 99. 2 . الملهوف: ص218. 3 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص66، وقد تقدم نقل النص منه.
ص: 489
الشامی یرید فاطمة بنت الحسین علیه السلام جاریة
لفاطمٍ بنتِ الحسینِ نظرا
جلیسُ مجلسِ یزیدَ أبصرا(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص62، قال: وروی عن فاطمة بنت الحسین انها قالت: لما أدخلنا علی یزید ساءه ما رأی من سوء حالنا وظهر ذلک فی وجهه فقال لعن الله ابن مرجانة وابن سمیة لو کان بینه وبینکم قرابة ما صنع بکم هذا وما بعث بکن هکذا قالت فقام إلیه رجل من أهل الشام أحمر وقال له: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریة یعنینی قالت وکنت جاریة وضیئة فارتعدت وفرقت وظننت ان ذلک یجوز لهم فأخذت بثیاب اختی وعمتی زینب فقالت عمتی کذبت ولؤمت ما ذلک لک ولا له فغضب یزید وقال: بل أنت کذبت ان ذلک لی ولو شئت فعلته، فقالت: کلا والله ما جعل الله لک الا ان تخرج من ملتنا وتدین بغیر دیننا، فقال: إیای تستقبلین بهذا؟ انما خرج من الدین أبوک وأخوک قالت زینب: بدین الله ودین أبی وجدی اهتدیت ان کنت مسلماً فقال: کذبت یا عدوة الله قالت زینب أمیر مسلط یشتم ظالماً ویقهر بسلطانه، اللهم إلیک أشکو دون غیرک فاستحیا یزید وندم وسکت مطرقاً وعاد الشامی إلی مثل کلامه فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریة فقال له یزید: أعزب عنی لعنک الله ووهب لک حتفاً قاضیاً ویلک لا تقل ذلک فهذه بنت علی وفاطمة... وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . مثیر الأحزان: ص100 __ 101. 2 . الملهوف: ص218 __ 219. 3 . أمالی الصدوق: ص231. 4 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص500. 5 . إعلام الوری: ص254. 6 . تذکرة الخواص: ص222. 7 . الإرشاد: ج2، ص121. 8 . البدایة والنهایة: ج8، ص196 __ 197. 9 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص438 __ 439. 10 . کتاب الفتوح: ج5، ص244. 11 . تاریخ الطبری: ج4، ص353. 12 . المنتظم: ج4، ص159.
ص: 490
وکان شامیاً وکان أحمرا
قد طلبَ فاطمة مذْ نظرا
فقال ألشامیّ هبْ ذی الجاریة
یا أیها الأمیر إهدها لیه
یا عمتاه زینب أیتّم
قالتْ لها وبعدها أستخدم
قالتْ لها لیس لهذا المارق
ولا کرامة لهذا الفاسق
فقال: هذا الأمر لی یا زینب
لوْ شئتُ هذا فلَهُ سأذهب
قالتْ له زینبُ قد لؤمتَ
والله قد کذبتَ قد أثمتَ
ما کان ذلک له ولا لک
فقال قد کذبتِ بلْ لی ذلک
قالتْ إذا خرجتَ عن ملتِنا
ودِنْتَ عندها بغیر دینِنا
قال من الدین انّما أبوک
قد خرج کذلک أخوک
قالتْ بدین ربّنا وجدی
أنتَ اهتدیتَ أنت لستَ تهدی
هذا إذا قد کنت فعلا مسلما
بالله لا أظنّک مسلّما
کذبت یا عدّوةَ الإلهِ
قال لها مَن بالقرودِ لاهی
قالت فأنت حاکم وتقهر
مسلط وتشتم وتنهر
فاستحیا عند ذاک من کلامها
وما بدا علیها من آلامها
فقال ألشامی من ذی الجاریة
یا أیها الأمیر قل لی من هیه
فقال ذی بنت الحسین فاطمة
وزینب عمتها ذی قائمة
فقال ألشامی یا یزید
یا أیها اللعین ألرعدید
تقتل عترة النبی الأکرم
وانهم خوراج ذا تزعم
ص: 491
والله خلت هؤلاء روما
إذ قد ترکت أمرهم مکتوما
فقال والله لألحقنک
بهم واننی لأقتلنک
ثم به قد أمر وجُدّلا
وقال بعض انه ما قُتلا
کلام علی بن الحسین علیهما السلام مع یزید فی مجلسه
ثم علی بن الحسین وقفا
بین یدی یزید ثم هتفا(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص63، قال: قیل: فتقدم علی بن الحسین حتی وقف بین یدی یزید وقال: لا تطمعوا ان تهینونا ونکرمکم وان نکف الأذی عنکم وتؤذونا فالله یعلم انا لا نحبکم ولا نلومکم ان لم تحبونا فقال یزید صدقت! ولکن أراد أبوک وجدک أن یکونا أمیرین فالحمد لله الذی قتلهما وسفک دماءهما ثم قال: یا علی ان أباک قطع رحمی وجهل حقی ونازعنی سلطانی فصنع الله به ما قد رأیت فقال علی بن الحسین: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَلَا فِی أَنفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتَابٍ) الآیة، فقال یزید لابنه خالد: أردد علیه یا بنی! فلم یدر خالد ما یرد فقال یزید: (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَةٍ فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُو عَن کَثِیرٍ) فقال علی بن الحسین: یابن معاویة وهند وصخر لم تزل النبوة والإمرة لآبائی وأجدادی من قبل ان تولد ولقد کان جدی علی بن أبی طالب فی یوم بدر وأحد والأحزاب فی یده رایة رسول الله وأبوک وجدک فی أیدیهما رایات الکفار ثم جعل علی بن الحسین علیه السلام یقول: ماذا تقولون اذ قال النبی لکم ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بعترتی وبأهلی بعد مفتقدی منهم أساری ومنهم ضرجوا بدم ثم قال علی بن الحسین: ویلک یا یزید انک لو تدری ماذا صنعت وما الذی ارتکبت من أبی وأهل بیتی وأخی وعمومتی إذن لهربت إلی الجبال وافترشت الرمال ودعوت بالویل والثبور أیکون رأس أبی الحسین بن علی وفاطمة منصوباً علی باب مدینتکم وهو ودیعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیکم فابشر بالخزی والندامة إذا جمع الناس غداً لیوم القیامة وقد ذکر ذلک أیضاً: 1 . إعلام الوری: ص253. 2 . الإرشاد: ج2، ص120. 3 . مثیر الأحزان: ص99. 4 . البدایة والنهایة: ج8، ص196. 5 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص439. 6 . تاریخ الطبری: ج4، ص354. 7 . کتاب الفتوح: ج5، ص243 __ 245. 8 . المنتظم: ج4، ص158. 9 . العقد الفرید: ج4، ص349 __ 350.
ص: 492
بالشعر اذ به علی وضحا
موقفه عما یرید أفصحا
قال یزید عندها صدقتا
بکلّ ما بفیک قد نطعتا
لکن آباءک قد أرادوا
الإمرة علینا یا سجاد
والحمد لله الذی قتّلهم
وسفک فیما مضی دماءهم
إن أباک یا علی قطعا
رحمی وحقی جهل وضیّعا
ثم به رأیت ما الله صنع
نحر أبیک فی الطفوف قد قطع
ثم علیُّ قرأ قرآنا
أعطی به للأمر ذا بیانا
قال یزیدُ لابنه یا خالد
أُرددْ علی هذا الغلام الماجد
وقال شعراً وبدا معاتبا
به علیهمُ بدا مخاطبا
علی لسان المصطفی محمدِ
رسولِ ربّ العالمین الأمجدِ
ماذا تقولون إذا ما سألا
جدی النبی إذْ علیکم أقبلا؟
بعترتی وأهلی ما فعلتم؟
بعضاً أسرتم بعضاً قتلتم
وقال یابن هندٍ یابنَ صخْرِ
أقولُ فلتسمعْ وأنت تدری
ص: 493
لم تزلِ النبوّةُ والإمرة
فینا وکلّ المکنة والقدرة
من قبلِ أنْ تولد أنت کانا
جدی یقودُ الجیشَ والفرسانا
وکان عندَ جدی الکرار
لواءُ جدیّ أحمد المختار
فی أحدٍ وبدرِ والأحزابِ
عندَ اشتباک السیف والحرابِ
وعندَ جدّک لواءُ الکفرِ
فأین أنتم منّا یابن صخْرِ
وقال یا ویلک یا یزید
لو تدری ما فعلتَ ما تکید
وما الذی ارتکبته من والدی
وسبط طه جدنا محمدِ
لکنت هارباً إلی الجبال
وکنت هارباً إلی الرمال
وتدعو بالویل وبالثبور
لما جنتْ یداک من شرور
أیصلبُ رأس أبی ابن فاطمِ
وهو ودیعةُ النبی الهاشمی
أبشرْ إذن بالخزی والندامة
وبالفضیحة لدی القیامة
خطبة الإمام زین العابدین علیه السلام فی الشام
ثم یزید قد دعا بالخاطب
محرف الحقائق والکاذب(1)
1- مقتل الخورازمی: ج2، ص69 __ 70، قال: وروی ان یزید أمر بمنبر وخطیب لیذکر للناس مساوی للحسین وأبیه علی علیهما السلام فصعد الخطیب المنبر فحمد الله وأثنی علیه وأکثر الوقیعة فی علی والحسین وأطنب فی تقریظ معاویة ویزید فصاح به علی بن الحسین ویلک أیها الخاطب اشتریت رضا المخلوق بسخط الخالق فتبوأ مقعدک من النار ثم قال: یا یزید ائذن لی حتی اصعد هذه الأعواد فاتکلم بکلمات فیهن لله رضا ولهؤلاء الجالسین أجر وثواب فأبی یزید فقال الناس: یا أمیر المؤمنین ائذن له لیصعد فلعلنا نسمع منه شیئا فقال لهم: ان صعد المنبر هذا لم ینزل الا بفضیحتی وفضیحة آل أبی سفیان فقالوا: وما قدر ما یحسن هذا فقال: انه من أهل بیت قد زقوا العلم زقا ولم یزالوا به حتی أذن له بالصعود فصعد المنبر فحمد الله واثنی علیه ثم خطب خطبة أبکی منها العیون وأوجل منها القلوب فقال فیها: أیها الناس أعطینا ستا، وفضلنا بسبع: أعطینا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة فی قلوب المؤمنین وفضلنا بان منا النبی المختار، محمداً صلی الله علیه وآله وسلم ومنا الصدیق ومنا الطیار ومنا أسد الله وأسد الرسول ومنا سیدة نساء العالمین فاطمة البتول ومنا سبطا هذه الأمة وسیدا شباب أهل الجنة فمن عرفنی فقد عرفی ومن لم یعرفنی أنبأته بحسبی ونسبی: انا ابن مکة ومنی وأنا ابن زمزم والصفا أنا ابن من حمل الرکن بأطراف الرداء أنا ابن خیر من ائتزر وارتدی أنا ابن خیر من انتعل واحتفی أنا ابن خیر من طاف وسعی أنا ابن خیر من حج ولبّی أنا ابن من حمل علی البراق فی الهوا أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی فسبحان من أسری أنا ابن من بلغ به جبرئیل إلی سدرة المنتهی أنا ابن من دنا فتدلی فکان من ربه قاب قوسین أو أدنی أنا ابن من صلی بملائکة السما أنا ابن من أوحی إلیه الجلیل ما أوحی أنا ابن محمد المصطفی أنا ابن علی المرتضی أنا ابن من ضرب خراطیم الخلق حتی قالوا لا إله إلا الله أنا ابن من ضرب بین یدی رسول الله بسیفین وطعن برمحین وهاجر الهجرتین وبایع البیعتین وصلی القبلتین وقاتل ببدر وحنین ولم یکفر بالله طرفة عین أنا ابن صالح المؤمنین ووارث النبیین وقامع الملحدین ویعسوب المسلمین ونور المجاهدین وزین العابدین وتاج البکائین وأصبر الصابرین وأفضل القائمین من آل یاسین ورسول رب العالمین أنا ابن المؤید بجبرائیل المنصور بمیکائیل انا ابن المحامی عن حرم المسلمین وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین والمجاهد أعداءه الناصبین وأفخر من مشی من قریش أجمعین وأول من أجاب واستجاب لله من المؤمنین وأقدم السابقین وقاصم المعتدین ومبیر المشرکین وسهم من مرامی الله علی المنافقین ولسان حکمة العابدین ناصر دین الله وولی أمر الله وبستان حکمة الله وعیبة علم الله سمح سخی بهلول زکی أبطحی رضی مرضی مقدام همام صابر صوّام مهذب قوام شجاع قمقام قاطع الأصلاب ومفرق الأحزاب أربطهم جنانا وأطلقهم عنانا واجرأهم لسانا وامضاهم عزیمة وأشدهم شکیمة أسد باسل وغیث هاطل ویطحنهم فی الحروب __ اذا أزدلفت الأسنة وقربت الاعنة __ طحن الرحی ویذروهم ذرو الریح الهشیم لیث الحجاز وصاحب الاعجاز وکبش العراق الإمام بالنص والاستحقاق مکی مدنی أبطحی تهامی خیفی عقبی بدری أحدی شجری مهاجری من العرب سیدها ومن الوغی لیثها وارث المشعرین وأبو السبطین والحسن والحسین مظهر العجائب ومفرق الکتائب والشهاب الثاقب والنور العاقب أسد الله الغالب مطلوب کل طالب غالب کل غالب ذاک جدی علی بن أبی طالب أنا ابن فاطمة الزهراء أنا ابن سیدة النساء أنا ابن الطهر البتول أنا ابن بضعة الرسول، قال ولم یزل یقول انا انا حتی ضج الناس بالبکاء والنحیب وخشی یزید ان تکون فتنة فأمر المؤذن ان یؤذن فقطع علیه الکلام وسکت: فلما قال المؤذن: الله أکبر! قال علی بن الحسین: کبرت کبیراً لا یقاس ولا یدرک بالحواس لا شیء أکبر من الله فلما قال: أشهد ان لا إله إلا الله! قال علی: شهد بها شعری وبشری ولحمی ودمی ومُخی وعظمی فلما قال: أشهد ان محمداً رسول الله! التفت علیٌّ من أعلی المنبر إلی یزید وقال: یا یزید محمد هذا جدی أم جدک فان زعمت انه جدک فقد کذب وان قلت انه جدی فلم قتلت عترته؟ قال: وفرغ المؤذن من الأذان والإقامة فتقدم یزید وصلی صلاة الظهر وقد ذکر خطبة الإمام زین العابدین وکلامه مع الخطیب غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . کتاب الفتوح: ج2، ص247 __ 249. 2 . مثیر الأحزان: ص102، ذکر فقط کلام الإمام مع الخطیب.
ص: 495
ذم الحسینَ ثم ذم أباهُ
وفعلَ الخطیبُ ما أوصاهُ
ذمَّ علیًا ذمَّ الشهیدا
و بالغَ فی مدحِ یزیدا
صاحَ علیُّ بنُ الحسینِ مهلک
یا أیها الخاطبُ ثمّ ویلک
مرضاةَ مخلوقٍ بسخطِ الخالق
قد اشتریتَ فاستحی یا مارق
فتتبوأ مقعدًا فی النار
وإبشر غدًا بالخزیِّ و الشنار
فاستأذنَ السجّادُ حتی یرقا
أعوادهم لکی یقولَ حقا
قال له دعنی أقولُ خبرا
فیه رضا لله، أجرُ للوری
أبی یزیدُ عندها وإمتنعا
قالوا له إإذن له کی نسمعا
ماذا لهم إن صعدَ لم ینزل
الّا بفضحنا و هذا مُشکِل
قالوا له: لایحسنُ الکلاما
فإذن له لکونِه غلاما
فقال ذا من أهل بیتٍ زُقوا
العلم زقاً فیهم الحقُّ
ص: 496
وبعدها قد صعدَ الإمامُ
خاطبهم کأنّه ضرغامُ
و قال بعد الحمدِ و الثناءِ
علی الإلهِ مصدر الآلاءِ
یا أیّها الناس لقد أعطینا
ستاً بسبع کذا قد حُبینا
أعطینا الشجاعة والعلما
أعطانا ربُّنا کذاک الحلما
کذاک قد أُعطینا السماحة
و فی الکلامِ قوّةَ الفصاحة
فظّنا بأحمدَ المختارِ
کذاک بالصدّیق و الطیّارِ
وأسد الإلهِ والرسول
کذلک بفاطم البتول
ومنا سبطا هذه الأمة
الحسنانِ أفضلُ الأئمة
وسیّدا شباب أهل الجنة
قد نطقتْ بالوصف هذا السُنة
یا أیّها الناسُ فمن یعرفنی
فهو وإلاّ قولی ذا ینسبنی
أنا ابنُ مکّة أنا ابنُ منی
وابنُ زمزم أنا ابنُ الصفا
وحاملِ الزکاة بالرداء
ذاک أبو القاسم والزهراء
وخیرِ من ائتزر وارتدی
وخیر من انتعل واحتفی
وخیر من طاف وخیر من سعی
وخیر من حجّ ولبّی ودعا
من حمل علی البراق فی الهوا
ومن به إلهُه الباری سری
من مکة اللهُ العلیُّ الأعلی
أسری به سبحانه للأقصی
مَن بلغَ لسدرة المنتهی
وحاز فی العلیاء أعلی العلا
أنا ابنُ من دلی ثم تدلّی
وقاب قوسین دنا أوْ أدنی
ص: 497
أنا ابن مَن له الجلیل أوحی
أنا ابنُ مَن بالملک قد صلّی
فإننی ابن احمد ألمصطفی
وإنّنی ابنُ علیّ المرتضی
أنا ابنُ من قد ضرب بسیفین
أنا ابنُ مَن قد طعن برمحین
أنا ابنُ مَن قد هاجرَ الهجرتین
أنا ابنُ مَن قد بایعَ البیعتین
أنا ابن مَن قد صلّی للقبلتین
وقاتلَ ببدرٍ ثمّ حُنین
أنا ابنُ مَن طرفةَ عینٍ ما کفر
بالله من خاضَ المنایا والخطر
وإنّنی ابنُ صالح المؤمنین
وإنّنی ابنُ وارثِ النبیین
وإنّنی ابنُ قامعِ الملحدین
وإنّه الیعسوب للمسلمین
وإنّه نورُ المجاهدینا
وإنّه لَزینُ العابدینا
وإنّه لأصبرُ الصابرین
وخیرُ قائمٍ من آلِ یاسین
أنا ابنُ مَن أیّده جبرائیل
أنا ابنُ مَن ناصرُه میکائیل
وإنّنی ابنُ قاتل الناکثین
وإنّنی ابنُ قاتل القاسطین
وإنّنی ابنُ قاتلِ المارقین
أنا ابنُ مَن قد جاهدَ الناصبین
وإنّنی ابنُ أقدم السابقین
وإنّنی ابنُ قاصم المعتدین
وهو لسانُ حکمةِ العابدین
وإنّه لسیّدُ الساجدین
وإنّه أول مَن أجابا
لله ربّه وإستجابا
وإنّه ناصرُ دین اللهِ
وإنّه ولیُّ أمرِ اللهِ
وإنّه ألسمحُ السخیُّ
وإنّه البهلولُ الزکی
ص: 498
وسیّدٌ هو وأبطحیُّ
وإنّه الرضیُّ والمرضیُّ
وإنّه المقدامُ والهُمامُ
وإنّه الصابرُ والصوّامُ
وإنّه المهذّبُ القوّامُ
وإنّه الشجاعُ والقمقام
وإنّه لقاطعُ الأصلاب
وإنّه مفرّقُ الأحزابِ
أنا ابنُ مَن أربطهم جنانا
أنا ابنُ مَن أطلقُهم عنانا
أنا ابنُ أجرأهم لسانا
وابن مَن أوضحهم بیانا
أنا ابنُ مَن أمضاهم عزیمة
أنا ابن مَن أشدُّهم شکیمة
وإنّه الأسد والباسل
کأنّه فی الحرب غیثٌ هاطل
یطحنُهم طحن الرحی فی الحرب
ولا یکلُّ سیفُه عن ضرب
ما ذاک إلاّ لیثُ الحجاز
وإنّه لصاحبُ الإعجاز
فذاک جدّی کبشُ العراق
إمامُ بالنصّ وباستحقاق
وإنّه المکیّ وهو المدنی
وهو تُهامیْ أبطحیٌّ أحدی
خیفی عقبی وأیضاً شجری
وإنّه البدریّ والمهاجری
وإنّه لوارثُ المشعرینْ
ووالدٌ للحسن والحسینْ
فإننّی ابنُ والد السبطینِِ
وإنّنی ابنُ والدِ الشمسینِِ
أنا ابنُ مَن قد أظهر العجائب
أنا ابنُ مَن قد فرّق الکتائب
أنا ابنُ ذلک الشهاب الثاقب
نورٌ هو وإنّه لعاقب
وأسدُ الله تعالی الغالب
وإنّه مطلوبُ کلّ طالب
ص: 499
وإنّه غالبُ کلّ غالب
واللیثُ فی الهیجاء والمحارب
وإنّنی ابنُ فاطمِ الزهراء
تلک هی سیدةُ النساء
وإنّنی ابنُ الطهر البتول
وإنّنی ابنُ بضعةِ الرسول
ومن بکاهُ الجنُّ فی الظلماء
ومَن بکاهُ الطیرُ فی الهواءِ
وجدتی خدیجةٌ الکبری
أمُّ البتول امُّ أبیها الزهرا
ولم یزلْ هکذا حتی ضجّا
الناسُ بالبکاءِ کلٌّ عجّا
خافَ یزیدُ أن تکونَ فتنة
وعندَها یصعبُ دفعُ المحنة
فأمرَ المؤذّنَ أنْ یقطعا
خطبتَه وأذّن وانقطعا
وعندها قد سکتَ السجادُ
الطاهرُ الزکیّ والجوادُ
وعندما قد کبّرَ تکبیرا
قال له کبرتَ کبیرا
وقال کبّرت کبیراً لم یُقَسْ
وإنّه لا یُدرَک ولمْ یُحس
وعندما قد ذکرَ الشهادة
قال علیٌّ ابنُ خیر سادة
قد شهد شعری بها وعظمی
وبشری أیضاً کذاک ولحمی
وعندما قد ذکرَ محمدا
وبالرسالةِ له قد شهدا
قال علی لیزیدٍ الردی
محمدٌ ذا جدُّک أمْ جدی
إنْ قلتَ جدُّک فقد کذبتَا
إنْ قلتَ جدی فلما نَصبتَا
لنا العداء وقتلتَ عترته
ثم هتکتَ یا یزیدُ حرمته
ثمّ یزیدُ قام للصلاة
بزُمرة من عُصبةٍ البغاةِ
ص: 500
خبر رسول الروم
ثمّ علی بن الحسین قد روی
أنّ رسولَ الرومِ لمّا قد أتی(1)
لمجلس یزید فیه نظرا
رأسَ أبی بین یدیهِ أبصرا
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص72 __ 73، قال: أخبرنا عین الأئمة بإسناده الذی مرّ آنفاً عن زید بن علی وعن محمد بن الحنفیة عن علی بن الحسین زین العابدین انه قال: لما أتی برأس الحسین علیه السلام إلی یزید کان یتخذ مجالس الشرب ویأتی برأس الحسین فیضعه بین یدیه ویشرب علیه فحضر ذات یوم أحد مجالسه رسول ملک الروم وکان من اشراف الروم وعظمائها فقال: یا ملک العرب رأس من هذا؟ فقال له یزید: ما لک ولهذا الرأس قال: إنی إذا رجعت إلی ملکنا یسألنی عن کل شیء رأیته فأحببت أن أخبره بقصة هذا الرأس وصاحبه لیشارکک فی الفرح والسرور. فقال یزید: هذا رأس الحسین بن علی بن أبی طالب فقال: ومن أمه قال: فاطمة الزهراء: قال: بنت من قال: بنت رسول الله فقال الرسول: أف لک ولدینک ما دین أخس من دینک أعلم انی من أحفاد داود وبینی وبینه آباء کثیرة والنصاری یعظموننی ویأخذون التراب من تحت قدمی تبرکاً لانی من أحفاد داود وأنتم تقتلون ابن بنت رسول الله وما بینه وبین رسول الله الا أم واحدة فأی دین هذا ثم قال له الرسول: یا یزید هل سمعت بحدیث کنیسة الحافر؟ فقال یزید: قل حتی اسمع فقال ان بین عمان والصین بحراً مسیرته سنة لیس فیه عمران الا بلدة واحدة فی وسط الماء طولها ثمانون فرسخا وعرضها کذلک وما علی وجه الأرض بلدة أکبر منها ومنها یحمل الکافور والیاقوت والعنبر وأشجارهم العود وهی فی أیدی النصاری لا ملک لأحد فیها من الملوک وفی تلک البلدة کنائس کثیرة أعظمها کنیسة الحافر فی محرابها حقة من ذهب معلقة فیها حافر یقولون إنه حافر حمار کان یرکبه عیسی وقد زینت حوالی الحقة بالذهب والجواهر والدیباج والأبریسم وفی کل عام یقصدها عالم من النصاری فیطوفون حول الحقة ویزورونها ویقبّلونها ویرفعون حوائجهم إلی الله ببرکتها... وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . تذکرة الخواص: ص221 __ 222. 2 . مثیر الأحزان: ص103 __ 104. 3 . الملهوف: ص220 __ 222. 4 . مقتل الخوارزمی: ج2، ص72 __ 73، وقد تقدم نقل النص منه.
ص: 501
وکانوا فیه یشربونَ الخمرا
بجنبِ رأس ابنِ البتول الزهرا
یا ملکَ العُرْبِ فهذا رأسُ مَن؟
ما خبرُ الرأسِ فقلْ هو لِمَن؟
فقال: ما شأنُک قال: أسأل
قیصرُنا عن کلّ شیء یسأل
أحببتُ أنْ أخبرَه عن ذا الخبر
لکی یکونَ فی سرورٍ وظفر
فقال ذا رأسُ الحسین بن علی
وأمُّه فاطمةُ بنتُ النبی
فقال: أفٍ لک وَلدینِک
وإنّ دینی أحسنُ من دینِک
فإنّی من حوافدِ داودِ
کان النبیْ لنا من الجُدودِ
وبینَنا جمٌّ من الآباءِ
وإنّهم ذراری الأنبیاءِ
ورغمَ ذلک أنا عظیمُ
عندَ النصاری أمری ذا جسیم
ویأخذونَ من ثری أقدامی
تبرکاً بالغوا فی احترامی
وتقتلونَ ولدَ نبیکم
ولمْ یکنْ ما بینَه وبینکم
إلاّ ابنتاً واحدةً ما بینکم
فأیُّ دینٍ یا یزیدُ دینکم
ص: 502
حدیث رأس الجالوت
ورأسُ ألجالوتِ منه خبرُ
جاءَ ونحنُ لک سوفَ نذکر
ذا کان من حوافِد داودِ
معظّماً عند بنی الیهودِ
بینهما سبعونَ ظهراً کانا
وکلُّهم قد کانوا أعیانا
حدیث کنیسة الحافر
وهل سمعتَ بحدیثِ الحافر
کنیسة فی وسْطِ بحرٍ زاخر
وذاک بین الصینِ وعُمانِ
ولیس فیه یُری من عمران
وفیه بلدةٌ بها نصاری
فی حجمِها قد فاقتِ الأمصارا
والحافرُ فی حُقّةٍ معلّقة
من ذهبٍ بالذهبِ منمّقة
ذا حافرُ حمارِ عیسی زعموا
لذلک مقامَه قد عظّموا
یطوفُ حولَها فی کلّ عامِ
خلقٌ کثیرٌ زُمرُ الأنامِ
یعظّمونَها یقدّسونها
یقبّلونها ویقصدونها
قال یزید امسکوهُ کیلا
یفضحنی واقتلوهُ قتلا
فقال الرومُّ لیُعلم
بالجنّة نبیُّکم بشّرنی
إذْ إنّنی رأیتُه البارحة
بعینِ قلبی لا بعینِ الجارحة
لذلک من قولِهِ عجبتُ
من البشارة قد استغربتُ
وأسلمَ الرومیُّ بالشهادة
قد نطق نال بها الشهادة
ثم علی رأس الحسین وثبا
وضمّه لصدرِه وانتحبا
وجعلَ یبکی إلی أنْ قُتِلا
وهو علی رأسِ الحسین جُدِّلا
رأس الحسین علیه السلام یصلب علی دار یزید وعزاء نساء آل معاویة
وصلبَ الرأسَ ببابِ دارِه
ورکبَ بذا کبیرَ عارِه(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص73 __ 74، قال: وذکر أبو مخنف وغیره أن یزید أمر ان یصلب الرأس الشریف علی باب داره وأمر أن یدخلوا أهل بیت الحسین داره فلما دخلت النسوة دار یزید لم تبق امرأة من آل معاویة الا استقبلتهن بالبکاء والصراخ والنیاحة والصیاح علی الحسین وألقین ما علیهن من الحلی والحلل وأقمن المأتم علیه ثلاثة أیام: وقد ذکر ذلک أیضاً: 1 . الأخبار الطوال: ص261. 2 . أمالی الصدوق: ص230. 3 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص500. 4 . الملهوف: ص213 __ 214. 5 . إعلام الوری: ص254. 6 . البدایة والنهایة: ج8، ص197. 7 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص439. 8 . تذکرة الخواص: ص223. 9 . المنتظم: ج4، ص159.
ص: 503
وأمرَ بدارِهِ أنْ یدخلوا
وعندما السبایا فیه نزلوا
عجّتْ هناک نسوةُ معاویة
بالنوحِ والصراخِ کلٌّ باکیة
علی الحسینِ وأقمنَ مأتما
بکتْ بدمعٍ ترکتْهُ حِمَما
هند توبخ یزید علی قتل الحسین علیه السلام
وزوجُهُ هندٌ علیه دخلتْ
باکیةً نائحةً قد أعولتْ(1)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص74، قال: وخرجت هند بنت عبد الله بن عامر بن کریز امرأة یزید... فشقت الستر وهی حاسرة فوثبت علی یزید وقالت أرأس ابن فاطمة مصلوب علی باب داری؟ فغطاها یزید وقال: نعم فإعولی علیه یا هند وابکی علی ابن بنت رسول الله وصریخة قریش عجل علیه ابن زیاد فقتله، قتله الله. وقد ذکر ذلک أیضاً: 1 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص512. 2 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص437. 3 . تاریخ الطبری: ج4، ص356.
ص: 504
وشقّتْ الستر وکانتْ حاسرة
فی مجلس فیه الجموع حاضرة
قالتْ أتصلبُ ببابِ داری
رأسَ الحسینِ سید الأبرار
قام لها بالستر إذْ غطّاها
قال لها ابکی إبن بنت طه
فذا صریخةُ قریشٍ هاشم
وابن رسول الله وابنُ فاطم
خربة الشام
قد أمرَ أنْ یُنزِلوا السبایا
فی محبسِ الهمومِ والرزایا(1)
وبعضُ من أرّخَ قد سمّاها
الخربة فی الکتبِ طواها
ألقوا بها النسوةَ والسجادا
بحالةٍ تمزّق الأکبادا
وکان لا یقیهمُ من حرّ
ولا یقیهمُ کذا من قرّ
لذلک وجوهُهم تقشّرتْ
من ذلک ألوانُهم تغیّرت
وقد أقاموا فیه العزاءا
علی شهیدِ الطف والرثاءا
1- أمالی الصدوق: ص231، قال ثم ان یزید لعنه الله أمر بنساء الحسین علیه السلام فحبسن مع علی بن الحسین علیهما السلام فی محبس لا یکفهم من حر ولا قر حتی تقشرت وجوههم. وفی الملهوف: ص219، قال: وکانوا مدة مقامهم فی البلد المشار إلیه ینوحون علی الحسین علیه السلام. وقد ذکر تلک الدار أو الخربة أو الحبس علی اختلاف الأخبار فی تسمیته جمع من المؤرخین منهم: 1 . الملهوف: ص219، وقد تقدم نقل النص منه. 2 . الإرشاد: ج2، ص122. 3 . مثیر الأحزان: ص102 __ 103. 4 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص500. 5 . إعلام الوری: ص254، ذکر ان الدار متصلة بدار یزید لعنه الله. 6 . کتاب الفتوح: ج5، ص249.
ص: 505
سکینة تری فاطمة الزهراء علیها السلام فی الرؤیا
ثم رأتْ سکینةُ مناما
بهِ لفاطمٍ شکتْ آلاما(1)
کأنّها فی هودجٍ رأتْها
وکلّمتْها عندما أتتْها
یا أُمّتاهُ حقّنا قد جحدوا
یا أمّتاهُ شملَنا قد بدّدوا
یا أمّتاه قتلوا أبانا
وقتل العدا لنا شبّانا
قالتْ لها بُنیّتی قطّعتِ
نیاطَ قلبی وله أفجعتِ
هذا قمیصُ ولدی الحسینِ
نُصبَ فی السما أمام عینی
ولا أفارقُ القمیصَ أبدا
حتی ألاقی اللهَ ربّنا غدا
زین العابدین علیه السلام ولقاء المنهال
ثم رأی إمامُنا المنهالا
وعندما استقبله ذا قالا(2)
1- مثیر الأحزان: ص104 __ 105، قال: ورأت سکینة فی منامها وهی بدمشق کأن خمسة نجب من نور قد أقبلت وعلی کل نجیب شیخ والملائکة محدقة بهم ومعهم وصیف یمشی فمضی النجب وأقبل الوصیف الی وقرب منی... فقلت من؟ فقال: جدتک فاطمة بنت محمد أم أبیک فقلت: والله لأخبرنها ما صنع بنا فلحقتها ووقفت بین یدیها أبکی وأقول: یا أمتاه جحدوا والله حقنا یا أمتاه بددوا والله شملنا یا أمتاه استباحوا والله حریمنا یا أمتاه قتلوا والله الحسین أبانا فقالت: کفی صوتک یا سکینة فقد أقرحت کبدی وقطعت نیاط قلبی هذا قمیص أبیک الحسین معی لا یفارقنی حتی ألقی الله به.. وقد ذکر ذلک جماعة منهم: 1 . الملهوف: ص220. 2 . مقتل الحسین لأبی مخنف: ص133 __ 134.
2- الملهوف: ص222 __ 223، قال: وخرج زین العابدین علیه السلام یوماً یمشی فی أسواق دمشق فاستقبله المنهال بن عمرو فقال کیف أمسیت یابن رسول الله؟ قال: أمسینا کمثل بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم یا منهال أمست العرب تفتخر علی العجم بأن محمداً عربی وأمست قریش تفتخر علی سائر العرب بان محمداً منها وأمسینا معشر أهل بیته ونحن مغصوبون مقتولون مشردون فإنا لله وإنا إلیه راجعون مما أمسینا فیه یا منهال. وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . مثیر الأحزان: ص105 __ 106. 2 . کتاب الفتوح: ج5، ص250 __ 251. 3 . مقتل الحسین لأبی مخنف: ص137.
ص: 506
یابن رسول الله قلْ لی کیفا
أمسیتَ هل منهم رأیتم عطفا؟
فقال یا منهالُ قد أمسینا
مثل بنی یعقوب قد ذُبحنا
یُذبّحُ فرعونُ أبناءَهم
ومعها یستحیی نساءَهُمُ
وأمستِ العُرْبُ علی الأعاجم
تفتخرُ ثمّ قریشٌ هاشم
بأنّ أحمد َالنبیّ العربی
منها وذاک القرشی الهاشمی
ونحنُ أهلُ بیتِه أمسینا
تغیرُ خیلُ الأمة علینا
مقتّلین ومشرّدینا
صرْنا وفی أیدی العدا سُبینا
مما جری إمامُنا إسترجعا
وفارقَ المنهالَ حیثُ ودّعا
یزید وعمرو بن الحسن علیه السلام
ثم دعا یزیدُ عمرو بن الحسن
سبطِ الرسول المصطفی مجری السُنن(1)
1- الملهوف: ص223 __ 224، ودعا یزید یوماً بعلی بن الحسین علیهما السلام وعمرو بن الحسن وکان عمرو صغیراً یقال ان عمره احدی عشرة سنة فقال له: أتصارع هذا یعنی ابنه خالداً؟ فقال له عمرو: لا ولکن أعطنی سکیناً وأعطه سکیناً ثم أقاتله، فقال یزید لعنه الله: شنشنة أعرفها من أخزم هل تلد الحیة الا الحیة قد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . مثیر الأحزان: ص105. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص501. 3 . الأخبار الطوال: ص261. 4 . الملهوف: ص223 __ 224، وقد تقدم نقل النص منه. 5 . البدایة والنهایة: ج8، ص159. 6 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص439. 7 . المنتظم: ج4، ص159. 8 . تاریخ الطبری: ج4، ص353.
ص: 507
قال له: قل: أتُصارعُ ابنی؟
وغیرَ خالدٍ به لمْ یعنِ
فقال: لا بلْ أعطه سکّینا
ولتعطنی کذلک سکّینا
فصاحَ عند ذلک یزید
الظالمُ والفاتکُ الرعدید
شنشنةٌ أعرفُها من أخزم
هل تلدُ الحیّةُ الاّ الأرقم
یزید یعتذر للسجاد علیه السلام ویعده بقضاء حوائج ثلاث
ثم یزید قد دعا السجادا
واعتذر لقتلِه الآسادا(1)
1- الملهوف: ص224 __ 225، قال: وقال لعلی بن الحسین علیهما السلام أذکر حاجاتک الثلاث التی وعدتک بقضائهن فقال له: الأولی: ان ترینی وجه سیدی ومولای الحسین فاتزود منه وأنظر إلیه وأودعه. الثانیة: أن ترد علینا ما أخذ منا. والثالثة: ان کنت عزمت علی قتلی ان توجه مع هؤلاء النسوة من یردهن إلی حرم جدهن صلی الله علیه وآله وسلم. فقال: أما وجه أبیک فلن تراه أبدا واما قتلک فقد عفوت عنک واما النساء فلا یردهن إلی المدینة غیرک واماما أخذ منکم فانی أعوضکم عنه أضعاف قیمته فقال علیه السلام: أما مالک فلا نریده وهو موفر علیک وإنما طلبت ما أخذ منا لأن فیه مغزل فاطمة بنت محمد ومقنعتها وقلادتها وقمیصها فأمر برد ذلک وزاد علیه مائتی دینار فأخذها الإمام زین العابدین علیه السلام وفرقها علی الفقراء والمساکین. وقد ذکر ذلک أیضاً: 1 . مثیر الأحزان: ص106.
ص: 508
فی کربلا وما جری فی الأسر
من سلب آلِ المصطفی بقهر
قال: لک حوائجٌ أقضیها
ثلاثةٌ وأنت تنتقیها
قال له: فلتعطنی رأسَ أبی
لکی أراهُ إنّ هذا مطلبی
وَرُدْ علینا یا یزیدُ ما سُلب
ففیهِ إرثُ جدتی وقد نُهب
وإنْ أردتَ یا یزیدُ قتلی
وکّلْ إذنْ من سیعیدُ أهلی
قال له وجهَ أبیک لن تری
وقد عفوتُ عنک أیّها الفتی
ثم النساءُ أنت من یردُّهن
إلی مدینة النبی جدّهن
وامّا ما منکم سلّبوه
فإنّنی معوضُ اطلبوهُ
فقال من مالک لا نریدُ
ما سُلبَ منّا فقط أعیدوا
فإنّ فیه مغزلاً لفاطمة
وبعضَ أشیائها وهی قیّمة
فأمرَ بردّ کلّ ما سُلب
منهمُ ما أمکنَ مما قد نُهب
زادَ علیه مائتی دینارِ
أعطاها لابن سیّدِ الأبرارِ
علی المساکین الإمام أنفقا
المالَ کلّه علیهم فرّقا
ص: 509
وفاة رقیة بنت الحسین علیه السلام
ثمّ إلیک قصّةَ رقیّة
بنتِ الحسین الطفلةِ الزکیّة(1)
رأتْ أباها السبط فی المنام
فی المحبس هنالک فی الشام
فارتفع صوتُها بالبکاءِ
لحالِها بکتْ کلّ النساء
قالتْ لهنْ إنّی رأیتُ أبتی
أریدُه الساعةَ یا عمّتی
قالتْ لها إنّ أباکِ فی سفر
وإنّه غائب لیس فی حضر
وبعدَها أتوا برأس الطاهر
للطفلة والنسوة الحرائر
واعتنقت رأس أبیها الغالی
بکتْ بدمعٍ له کاللآلی
ثم علی رأس أبیها قد قضتْ
رُقیّةٌ نحبَها هکذا مضتْ
1- الکامل للبهائی: ج2، ص179، قال: ان نساء أهل البیت علیهم السلام أخفین علی الأطفال شهادة آبائهم وقلن لهم: ان آباءکم قد سافروا إلی کذا وکذا وکان الحال علی ذلک المنوال حتی أمر یزید ان یدخلن داره وکان للإمام الحسین علیه السلام بنت صغیرة لها أربع سنین قامت لیلة من منامها وقالت: أین أبی الحسین علیه السلام فإنی رأیته الساعة فی المنام مضطربا اضطرابا شدیداً ولما سمعت النسوة ذلک بکین وبکی معهن سائر الأطفال وارتفع العویل فانتبه یزید من نومه وقال ما الخبر؟ ففحصوا عن الواقعة وقصوا علیه فأمر ان یذهبوا برأس أبیها إلیها فاتوا بالرأس الشریف وجعلوه فی حجرها فقالت ما هذا؟ قالوا: رأس أبیک ففزعت الصبیة وصاحت ومرضت وتوفیت فی أیامها فی الشام.
ص: 511
السبایا من الشام إلی المدینة
ص: 513
رجوع السبایا إلی المدینة ومرورهم بکربلاء
وأرجعَ حرائرَ البتول
للوطن مدینةِ الرسول(1)
بردّهم قد وکّلَ النعمانا
أنْ یرجعَ الأطفالَ والنسوانا
وجهّزَ الرکب بما یلزمُهم
من المؤونة وما ینفَعْهُمْ
ووکّلَ الحراسَ والرجالا
أنْ یحرسوا النساءَ والعیالا
وأوصی بالرفق بهم فی السیر
لکونِهم من آلِ بیتِ الطهر
1- الملهوف: ص225، قال ثم أمر برد الأساری وسبایا البتول إلی أوطانهم بمدینة الرسول... قال الراوی: ولما رجع نساء الحسین علیه السلام وعیاله من الشام وبلغوا إلی العراق قالوا للدلیل: مر بنا علی طریق کربلاء فوصلوا إلی موضع المصرع فوجدوا جابر بن عبد الله الأنصاری رحمه الله وجماعة من بنی هاشم ورجالاً من آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم قد وردوا لزیارة قبر الحسین علیه السلام فوافوا فی وقت واحد وتلاقوا بالبکاء والحزن واللطم واقاموا المآتم المقرحة للأکباد واجتمعت إلیهم نساء ذلک السواد وأقاموا علی ذلک أیاماً. وقد ذکر ذلک جماعة من المؤرخین منهم: 1 . مثیر الأحزان: ص107. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص501. 3 . إعلام الوری: ص254 __ 255. 4 . الأخبار الطوال: ص261. 5 . الإرشاد: ج2، ص123. 6 . تاریخ الطبری: ج4، ص353.
ص: 514
فساروا حتی بلغوا العراقا
فحرّک فی السبی اشتیاقا
إلی الحسین الوالهاتُ قد رنتْ
من کربلاء النسوة لمّا دنتْ
فقُلن مُرْ بنا بأرض کربلا
یا أیّها الدلیلُ حتی ننزلا
بها لکی نجدّدَ عهدَ العزا
بمصرعِ السبط ومأتمَ الأسی
لقاء جابر بن عبد الله الأنصاری
لمّا أتوا رأوا هناک جابرا
جاء إلی قبرِ الحسین زائرا
ومعه جماعةٌ من هاشم
فی کربلا أقاموا ألمآتم
بالحزن والبکا بقوا أیاما
ثم مضی الظعنُ وما أقاما
الإمام زین العابدین علیه السلام یطلب من بشر رثاء الحسین علیه السلام
وسارَ حتی قارب المدینة
ظعنُ الثکالی النسوةِ الحزینة(1)
1- الملهوف: ص226 __ 228، قال: قال الراوی: ثم انفصلوا من کربلاء طالبین المدینة قال بشیر بن جذلم: فلما قربنا منها نزل علی بن الحسین علیهما السلام فحط رحله وضرب فسطاطه وأنزل نساءه وقال: یا بشر رحم الله أباک لقد کان شاعراً فهل تقدر علی شیء منه؟ قلت: بلی یابن رسول الله إنی لشاعر قال: فادخل المدینة وانع أبا عبد الله علیه السلام قال بشر فرکبت فرسی ورکضت حتی دخلت المدینة فلما بلغت مسجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم رفعت صوتی بالبکاء وأنشأت أقول: یا أهل یثرب لا مقام لکم بها قتل الحسین فادمعی مدرار الجسم منه بکربلاء مضرج والرأس منه علی القناة یُدار قال: ثم قلت: هذا علی بن الحسین مع عماته واخواته قد حلّوا بساحتکم ونزلوا بفنائکم وانا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه قال: فما بقیت فی المدینة مخدرة ولا محجبة الا برزن من خدورهن مکشوفة شعورهن مخمشة وجوههن ضاربات خدودهن یدعون بالویل والثبور فلم أرَ باکیاً ولا باکیة أکثر من ذلک الیوم ولا یوماً أمرّ علی المسلمین منه بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم... قال: فترکونی مکانی وبادروا فضربت فرسی حتی رجعت إلیهم فوجدت الناس قد أخذوا الطریق والمواضع فنزلت عن فرسی وتخطیت رقاب الناس حتی قربت من باب الفسطاط وکان علی بن الحسین علیه السلام داخلاً فخرج ومعه خرقة یمسح بها دموعه وخلفه خادم معه کرسی فوضعه له وجلس علیه وهو لا یتمالک من العبرة فارتفعت أصوات الناس بالبکاء وحنین الجواری والنساء والناس من کل ناحیة یعزونه فضجت تلک البقعة ضجة شدیدة. وقد ذکر ذلک أیضاً بعض: 1 . مقتل الحسین لأبی مخنف: ص140 __ 143. 2 . مثیر الاحزان: ص112 __ 113.
ص: 515
فنادی زین العابدین بِشْرا
یا بشرُ قل لی هل تقولُ شعرا
قال: نعم فإنّنی لشاعر
فی صنعة الشعرِ فإنّی ماهر
فقال قمْ ولْتنعَ سبطَ طه
مصیبة المصرعِ ما أشجاها
قال رکبتُ فرسی وجلتُ
إلی المدینة ثمّ وصلتُ
لما بلغتُ مسجد الرسول
رفعتُ صوتی صحتُ فی مقولی
یا أهلَ یثربَ فلا مُقامُ
لکم بها قد قُتِلَ الإمامُ
وجسمُه قد ضُرّج بکربلا
ورأسُهُ فوقَ القناة قد علا
هذا حسینُ بن علی قُتلا
وأهلُهُ جمیعُهم فی کربلا
وها هُمُ قد أقبل السبایا
قد حُمّلوا بالحزن والرزایا
ص: 516
وذا علیٌ خارجَ المدینة
وزینبُ عمّتُه الحزینة
علی الوجوه هنّ ضارباتُ
وللخدود هنْ مخمشاتُ
مضی إلیه الناس یصرخونا
وبالنیاحة هُم مُعْولونا
یدعون بالویل وبالثبور
علی مصابیح الدجی الدیجور
لمْ یُرَ باکٍ مثلهم وباکیة
أکثرَ منهم ما رأیتُ واعیة
خطبة الإمام زین العابدین علیه السلام فی المدینة
فأومأ الإمام للناس اسکتوا
أجابه الناسُ إلیه التفتوا(1)
1- الملهوف: ص228 __ 230، قال: وکان علی بن الحسین علیهما السلام داخلاً فخرج __ أی من الفسطاط ومعه خرقة یمسح بها دموعه وخلفه خادم معه کرسی فوضعه له وجلس علیه وهو لا یتمالک من العبرة... فأومأ بیده ان اسکتوا فسکنت فورتهم فقال علیه السلام: الحمد لله رب العالمین الرحمن الرحیم مالک یوم الدین بارئ الخلائق أجمعین الذی بعد فارتفع فی السموات العلی وقرب فشهد النجوی نحمده علی عظائم الأمور وفجائع الدهور وألم الفواجع ومضاضة اللواذع وجلیل الرزء وعظیم المصائب الفاظعة الکاظة القادحة الجائحة أیها القوم ان الله تعالی وله الحمد ابتلانا بمصائب جلیلة وثلمة فی الإسلام عظیمة: قتل أبو عبد الله علیه السلام وعترته وسبی نساؤه وصبیته وداروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان وهذه الرزیة التی لا مثلها رزیة أیها الناس فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله؟! أم أیة عین منکم تحبس دمعها وتضن عن انهما لها؟! فلقد بکت السبع الشداد لقتله وبکت البحار بأمواجها والسموات بأرکانها والأرض بأرجائها والأشجار بأغصانها والحیتان فی لجج البحار والملائکة المقربون وأهل السماوات أجمعون أیها الناس أی قلب لا ینصدع لقتله؟ أم أی فؤاد لا یحن إلیه؟ أم أی سمع یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام ولا یصم أیها الناس أصبحنا مطرودین مشردین مذودین شاسعین عن الأمصار کأننا أولاد ترک أو کابل من غیر جرم اجترمناه ولا مکروه ارتکبناه ولا ثلمة فی الإسلام ثلمناها ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین إن هذا الا اختلاق. والله لو أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم تقدم إلیهم فی قتالنا کما تقدم إلیهم فی الوصایة بنا لما زادوا علی ما فعلوا بنا فإنا لله وإنا إلیه راجعون من مصیبة ما أعظمها وأوجعها وأفجعها وأکظها وأفظعها وامرّها وافدحها فعند الله نحتسب فیما أصابنا وأبلغ بنا انه عزیز ذو انتقام قال الراوی: فقام صوحان بن صعصعة بن صوحان وکان زمنا فاعتذر إلیه صلوات الله علیه من زمانة رجلیه فأجابه بقبول معذرته وحسن الظن به وشکر له وترحم علی أبیه. وقد ذکر هذه الخطبة. 1 . مثیر الأحزان: ص113.
ص: 517
فقال بعدَ الحمد والثناء
علی الذی یُحمدُ فی العزاء
حمداً علی عظائم الأمور
حمداً علی فجائع الدهور
حمداً علی مضاضة اللواذع
حمداً علی الآلام والفجائع
حمداً علی المصائب الفادحة
حمداً علی الفظائع الجائحة
حمداً علی المصائب الجسیمة
وثلمةٍ فی الدین کمْ عظیمة
قد قُتلَ أبی کذا عترتُه
وسُبیَ نساؤُهُ وصبیتُه
برأسه یُدارُ فی البلدان
فوقَ طویلٍ ذابلٍ سنان
وذی الرزیةُ التی لا مثلُها
رزیةٌ ساعدَ الله أهلَها
فمَن یُسرُّ منکمُ لا یُفجع؟
أیةُ عینٍ منکمُ لا تدمَع
فقد بکتْه السبعُ الشدادُ
وطاحَ منها عندَها العمادُ
بموجِها بکتْه ألبحارُ
بغصنِها بکتْه ألأشجارُ
بکتْه فی بحارها الحیتانُ
ومَن بکاهُ الجنُّ والإنسانُ
بکاهُ أهلُ السبعِ أجمعونا
حتی الملائکُ المقرّبونا
وأیُّ قلبٍ بعدَ ذا لا ینصدع
وأیُّ سمعٍ لمْ یصمْ إنْ یستمع
ص: 518
یا ناسُ قد صرْنا مشرّدینا
من کلّ مصرٍ صرْنا شاسعینا
کأنّنا من ترکٍ اوْ من کابل
إذْ جیشوا لأسرنا الجحافل
من غیرِ جرمٍ لنا إجترمْنا
من دونِ مکروهٍ لنا ارتکبْنا
لا ثلمةً فی الدین قد ثلمنا
فی الأولینَ هذا ما سمعنا
والله لو أوصی النبی بقتلِنا
ووترِنا وذبحِنا وذحلنا
ما زادوا فوقَ ما بنا أجروه
بقتلنا النبی قد جزوه
واسترجعَ لهذه المصیبة
فانها فظیعة عجیبة
مصیبةٌ یا ناسُ ما أفجعها!
وما أکظّها وما أفظعها
نحتسبُ ذلک عند ربّنا
فیما أصابَنا وأبلغَ بنا
فانه عزیزُ ذو انتقام
بذا انتهتْ مقالةُ الإمام
فقام صوحان له لیعتذرْ
کان مریضاً ولذا لمْ ینصرْ
حالة دخول أهل البیت دار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
ثم علی دارِ النبیّ عرّجا
زینُ العبادِ الذی منه أزعجا(1)
خالیةً رآها من ساداتِها
کأنّه یسمعُ من آهاتِها
تبکی لفقدِ الأسدِ والضیاغم
والفتیة الأشاوس من هاشم
1- مثیر الأحزان: ص114، قال: ثم دخل زین العابدین علیه السلام وجماعته دار الرسول فرآها مقفرة الطلول خالیة من سکانها خالیة بأحزانها قد غشیها القدر النازل وساورها الخطب الهائل وأطلت علیها عذابات المنایا وظللتها جحافل الرزایا وهی موحشة العرصات لفقد السادات.
ص: 519
العزاء عند قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
ثم إلی قبر الرسول أقبلتْ
زینبُ والنسوةُ فیه أعولتْ(1)
وبالبکاء والنیاح عجّتْ
ونسوةُ المدینة قد ضجّتْ
وأقرحتْ بشجوها القلوبا
یا جدُّ نادتْ أنظرِ الخطوبا
فذا حبیبُک الحسینُ قُتِلا
فذاک جسمُه ثوی فی کربلا
عبد الله بن جعفر یجلس للعزاء علی الحسین علیه السلام
وجلس ابنُ جعفرٍ للتعزیة
أتی إلیه البعضُ من مَوالیه(2)
فقال إنّ هذا ما لقینا
من الحسین وبه أوذینا
1- مقتل الحسین لأبی مخنف: ص143، قال: وأقبلت أم کلثوم إلی مسجد رسول الله باکیة حزینة فقالت السلام علیک یا جداه إنی ناعیة إلیک ولدک الحسین علیه السلام قال فحن القبر حنیناً عالیا وضجت الناس بالبکاء والنحیب ثم أقبل علی بن الحسین علیهما السلام إلی قبر جده ومرغ خدیه وبکی وانشأ یقول: أناجیک یا جداه یا خیر مرسل حبیبک مقتول ونسلک ضائع أناجیک محزونا علیک موجلا أسیراً ومالی حامیاً ومدافع سبینا کما تسبی الإماء ومسنا من الضر ما لا تحتمله الأضالع
2- مقتل الخوارزمی: ج2، ص76، قال: وجلس بن جعفر للتعزیة فدخل علیه مولاه فقال: هذا ما لقینا من الحسین فحذفه عبد الله بنعله وقال: یابن اللخناء أللحسین تقول هذا؟ والله ولو شهدته لأحببت ان أقتل دونه وإنی لأشکر الله الذی وفق ابنی عوناً ومحمداً معه إذ لم أکن وفقت. وقد ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین منهم: 1 . کشف الغمة: ج2، ص280. 2 . نصوص من تاریخ أبی مخنف: ج1، ص502. 3 . الإرشاد: ج2، ص124. 4 . الکامل فی التاریخ: ج3، ص441. 5 . تاریخ الطبری: ج4، ص357. 6 . مقتل الحسین لأبی مخنف: ص141.
ص: 520
بنعلِه ابنُ جعفرٍ قد حَذَفَه
قمْ عنّی یابن اللخناء وصفه
أللحسینِ هکذا تقول؟
من جدّه محمد الرسول
والله قد أحببت لو أنْ أقتلا
دونَه لو شهدتُه فی کربلا
وأشکرُ اللهَ الذی قد وفّقا
ابْنَی معْه إنْ لمْ أکنْ مُوفّقا
مصیر الرأس المقدس
الأقوی والأشهرُ أنّه دُفِن
فی کربلا لدینا هذا قد زُکِن(1)
وقیل: رأسُ سیدِ الأباةِ
بمسجدِ الرّقةِ فی الفرات(2)
وقیل: عندَ أمّه الزهراء
بجنبِ قبرِ أفضل النساء(3)
وقیل: فی دمشق فی الفرادیس
رأسُ قتیل الطف والنواویس(4)
1- الملهوف: ص225، قال: وأما رأس الحسین علیه السلام فروی أنه أعید فدفن بکربلاء مع جسده الشریف صلوات الله علیه وکان عمل الطائفة علی هذا المعنی المشار إلیه وذکر سبط بن الجوزی فی تذکرة الخواص: ص223، انه أشهر الأقوال.
2- تذکرة الخواص: ص224، قال: والرابع: أنه __ أی رأس الحسین علیه السلام __ بمسجد الرقة علی الفرات بالمدینة المشهورة ذکره عبد الله بن عمر الوراق فی کتاب المقتل وقال: لما حضر الرأس بین یدی یزید بن معاویة قال لابعثنه إلی آل أبی معیط عن رأس عثمان وکانوا بالرقة فبعثه إلیهم فدفنوه فی بعض دورهم ثم أدخلت تلک الدار فی المسجد الجامع قال وهو إلی جانب سدرة هناک وعلیه شبیه النیل لا یذهب شتاء ولا صیفاً.
3- تذکرة الخواص: ص223، قال: والثانی: انه دفن بالمدینة عند قبر أمه فاطمة علیها السلام قاله ابن سعد قال لما وصل إلی المدینة کان سعید بن العاص والیا علیها فوضعه بین یدیه وأخذ بأرنبة أنفه ثم أمر فکفن ودفن عند أمه فاطمة علیها السلام.
4- تذکرة الخواص: ص224، قال: والثالث أنه بدمشق حکی ابن أبی الدنیا قال وجد رأس الحسین فی خزانة یزید بدمشق فکفنوه ودفنوه بباب الفرادیس وکذا ذکر البلاذری فی تاریخه قال هو بدمشق فی دار الامارة وکذا ذکر الواقدی أیضاً. وکذلک ذکر هذا مثیر الأحزان: ص106. وذکر أیضاً صاحب البدایة والنهایة: ج8، ص206.
ص: 523
ونذکرُ إلیک مَن رثاهُ
من الخلائق ومَن نعاهُ
رثاه وبکاه الجن
لهفی له إذْ قد بکاهُ الجنّ
ثمّ رثوه قد علاهم حزنُ(1)
رثاه الملائکة
أیضاً رثتْ حسیناً الملائکة
وفی عزائه هی مشارکة(2)
1- مقتل الخوارزمی: ج2، ص95 __ 96، قال: ... عن حبیب بن أبی ثابت قال: قالت أم سلمة: ما سمعت نوح الجن منذ قبض النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلا اللیلة وما أدری الا وقد قتل ابنی __ تعنی الحسین __ ثم قالت لجاریتها: اخرجی فاسألی فأخبرتها انه قد قتل وکانت سمعت جنیة تنوح بهذین البیتین: ألا یا عین فاحتفلی بجهد فمن یبکی علی الشهداء بعدی علی رهط سرتْ لهم المنایا إلی متجبر فی ملک عبد وفی خبر آخر قال الخوارزمی: عن أبی جناب الکلبی قال حدثنی الجصاصون قالوا: کنا إذا خرجنا فی اللیل إلی الجبانة أیام مقتل الحسین بن علی علیه السلام سمعنا الجن ینوحون علیه ویقولون: مسح الرسول جبینه فله بریق فی الخدود أبواه من علیا قریش وجدّه خیر الجدود وکذا ذکر مثیر الأحزان؟؟؟؟.
2- کتاب الفتوح: ج5، ص250، قال: ثم أمر لهم یزید بزاد کثیر ونفقة وأمر بحملانهم إلی المدینة فلما فصلوا من دمشق سمعوا منادیا ینادی فی الهواء وهو یقول: أیها القاتلون ظلما حسیناً... وقد ذکر ذلک أیضاً سبط ابن الجوزی قال: ذکر هشام بن محمد قال: لما قتل الحسین علیه السلام سمع قاتلوه قائلا یقول فی السماء: أیها القاتلون جهلا حسینا... الخ الأبیات فکانوا یرون أنه بعض الملائکة وقد أکثر الناس فیها. انتهی.
ص: 524
أیضاً رثاهُ عقبةُ بن عمروِ(1)
کذاک عبدُ اللهِ بنُ الحرّ(2)
والدؤلی رثاهُ(3) ثمّ الحِمیری(4)
والعونی(5) والسوسی(6) ثم الجوهری(7)
1- تذکرة الخواص: ص227، قال: قال السدی: أول من رثاه عقبة بن عمرو العبسی فقال: إذا العین قرت فی الحیاة وأنتم تخافون فی الدنیا فأظلم نورها مررت علی قبر الحسین بکربلا ففاضت علیه من دموعی غزیرها وما زلت أبکیه وارثی لشجوه ویسعد عینی دمعها وزفیرها ونادیت من حول الحسین عصائبا أطافت به من جانبیه قبو رها إلی آخر الأبیات.
2- تذکرة الخواص: ص227، قال: وقال الربیع بن أنس: رثاه عبد الله بن الحر فقال: یقول أمیر غادر أی غادر ألا کنت قاتلت الشهید بن فاطمة ونفسی علی خذلانه واعتزاله وبیعة هذا الناکث العهد لائمة فیا ندمی الا أکون نصرته الا کل نفس لا تسدّد نادمه إلی آخر الأبیات.
3- مروج الذهب: ج3، ص83 __ 84، قال: وفی فعل ابن زیاد بالحسین یقول أبو الأسود الدؤلی من قصیدة: أقول وذاک من جزع ووجدٍ أزال الله ملک بنی زیاد وأبعدهم بما غدروا وخانوا کما بعدت ثمود وقوم عاد
4- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص124، قال ورثاه الحمیری بقوله: لم یزل بالقضیب یعلو ثنایا فی جناها الشفاء من کل داء قال زید أرفعن قضیبک ارفع عن ثنایا غرّ غذی باتقاء
5- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص129، قال ورثاه العونی بقوله: أأنسی حسینا بالطفوف مجدلا ومن حوله الأطهار کالأنجم الزهر أأنسی حسیناً یوم سیر برأسه علی الرمح مثل البدر فی لیلة البدر
6- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص127، قال ورثاه السوسی بقوله: لهفی علی السبط وما ناله قد مات عطشانا بکرب الظما
7- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص136، قال ورثاه الجوهری بقوله: عاشورنا ذا الا لهفی علی الدین خذوا حدادکم یا آل یاسین الیوم شقق جیب الدین وانتهبت بنات أحمد نهب الروم والصین
ص: 525
وابن معدان(1) کذاک الزاهی(2)
کذلک الکمیتُ(3) ثمّ الناشی(4)
1- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص127، قال: ورثاه خالد بن معدان قال: جاؤوا برأسک یا ابن بنت محمد مترمّلاً بدمائه ترمیلا قتلوک عطشانا ولم یترقبوا فی قتلک التنزیل والترتیلا وکأنما بک یا ابن بنت محمد قتلوا جهاراً عامدین رسولا ویکبرون بأن قتلت وإنما قتلوا بک التهلیل والتکبیرا
2- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص130، قال ورثاه الزاهی وقال: أعاتب عینی إذا قصرت وافنی دموعی إذا ما جرت لذکراکم یا بنی المصطفی دموعی علی الخد قد سطرت لکم وعلیکم جفت غمضها جفونی عن النوم واستشعرت أمثل أجسادکم بالعراق وفیها الأسنة قد کسرت إلی آخر الأبیات.
3- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص125، قال ورثاه الکمیت إذ قال: أضحکنی الدهر وأبکانی والدهر ذو صرف وألوان لتسعة بالطف قد غودروا صاروا جمیعاً رهن أکفان وستة لا یتجاری بهم بنو عقیل خیر فرسان ثم علی الخیر مولاهم ذکرهم هیج أحزانی
4- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص130، قال ورثاه الناشی إذ قال: مصائب نسل فاطمة البتول نکت حسراتها کبد الرسول الا بأبی البدور لقین کسفاً وأسلمها الطلوع إلی الأفول الا یا یوم عاشورا رمانی مصابی منک بالداء الدخیل کأنی بابن فاطمة جدیلا یلاقی الترب بالوجه الجمیل یجرّرُ فی الثری قدّاً ونحرا علی الحصباء بالخد التلیل صریعا ظل فوق الأرض أرضاً فوا أسفا علی الجسم النحیل أعادیه توطّأه ولکن تخطاه العتاق من الخیول وقد قطع العداة الرأس منه وعلّوه علی رمح طویل إلی آخر الأبیات.
1- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص135، قال: رثاه الشافعی إذ قال: تأوه قلبی والفواد کئیب وارق نومی فالسهاد عجیب فمن مبلغ عنی الحسین رسالة وان کرهتها أنفس وقلوب ذبیح بلا جرم کأنّ قمیصه صبیغ بماء الأرجوان خضیب فللسیف إعوال وللرّمح رنة وللخیل من بعد الصهیل نحیب
2- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص131، قال ورثاه المرتضی اذ قال: إنّ یوم الطف یوماً کان للدین عصیبا لم یدع للقلب منی فی المسرات نصیبا لعن الله رجالا أترعوا الدنیا غصوبا سالموا عجزاً فلما قدروا شنوا الحروبا
3- مناقب آل ابی طالب ج4، ص132، قال: ورثاه الرضی إذ قال: کربلا لا زلت کرباً وبلا ما لقی عندک آل المصطفی کم علی تربک لما صرعوا من دم سال ومن دمع جری وضیوف لفلاة قفرة نزلوا فیها علی غیر قری
4- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص124، قال رثاه الصاحب بقوله: یقرع بالعود ثنایا له کان النبی المصطفی لاثما
5- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص126، قال ورثاه دعبل الخزاعی إذ قال: هلا بکیت علی الحسین وأهله هلا بکیت لمن بکاه محمد فلقد بکته فی السماء ملائک زهر کرامٌ راکعون وسجد لم یحفظوا حق النبی محمد إذ جرّعوه حرارة ما تبرد
6- مناقب آل أبی طالب: ج4، ص126، قال ورثاه الوفی إذ قال: أقام روح وریحان علی جدث ثوی الحسین به ظمآن آمینا کأن أحشاءنا من ذکره أبدا تطوی علی الجمر أو تخشی السکاکینا مهلا فما نقضوا أو تار والده وإنما نقضوا فی قتله الدینا
ص: 527
خاتمة
إلی هنا قد تمّتْ الموسوعة
فی صحفٍ قیمةٍ مرفوعة
والحمدُ لله العلیّ الأعلی
لمنّه وفضلهِ المُعلّی
یا أیّها العزیز قد أتینا
صفر الشمال نحوک أقبلنا
بهذه البضاعة المزجاة
فاقبلْها ولتقبلْ بها ساداتی
لعلی أنجو بها فی القیامة
ولا أعض إصبع الندامة
فی یوم لا ینفع فیه مالُ
ولا بنون إنْ أتی المآلُ
یا ربّ فاقبلْ هذه الصحائف
من عبدِک المقصّر المخالف
واجعلْها فی صحائف أعمالِه
واحشرْهُ، معْ محمدٍ وآلِه
تمت بحمد الله تعالی ومنّه وفضله (الموسوعة) والحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین فی العاشر من جُمادی الآخرة عام 1431 ه_.
(وَکَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ)
حسین
10 / جمادی الآخر / 1431 ه_
ص: 529
مصادر الکتاب
1 .القرآن الکریم.
2 .الأخبار الطوال لأبی حنیفة أحمد بن داود الدینوری (ت 282ه_)/ تحقیق عبد المنعم عامر/ منشورات: مکتبة الحیدریة / مطبعة: شریعت قم المقدسة / الطبعة الثانیة 379ه_.
3 .الإرشاد للشیخ أبی عبد الله المفید محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی (ت413ه_) / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام / الطبعة الثانیة / مهر قم 1416ه_.
4 .الإشارات إلی معرفة الزیارات / للهروی أبی الحسن علی بن أبی بکر الهروی / المتوفی (611 ه_).
5 .أصول الکافی للمحدث ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی الرازی/ الطبعة الأولی/ مؤسسة التأریخ العربی/ بیروت، 1425ه_.
6 .إعلام الوری بأعلام الهدی لأمین الإسلام الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی (ت 548ه_)/ منشورات مکتبة الحیدریة / الطبعة الثالثة 1390ه_.
7 .أمالی الصدوق لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381ه_)/ تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة مؤسسة البعثة / الطبعة الاولی 1417ه_ __ حیدر آباد.
ص: 530
8 .الإمامة والسیاسة لعبد الله بن مسلم بن قتیبة الدینوری (ت 276ه_)/ تحقیق علی شیری/ منشورات الشریف الرضی/ قم/ الطبعة الأولی/ 1413ه_.
9 .البدایة والنهایة لأبی الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی (ت 744ه_) / حقّقه مجموعة من الاساتذة / دار الکتب العلمیة __ بیروت.
10 .تأریخ ابن الوردی لزین الدین عمر بن مظفر (749ه_)/ دار الکتب العلمیة / الطبعة الأولی 1417ه_.
11 .تأریخ ابن خلدون للعلامة عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمی المغرمی (808ه_)/ دارالکتب العلمیة / الطبعة الأولی / 1413 ه_.
12 .تأریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام للحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (748ه_)/ تحقیق: الدکتور عمر عبد السلام تدمری / دار الکتاب العربی/ بیروت/ الطبعة الثالثة 1419ه_.
13 .تأریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس للإمام الشیخ حسین بن محمد بن الحسین الدیاربکری (966ه_)/ دار صادر/ بیروت.
14 .تأریخ الطبری لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری (ت 310ه_)/ منشورات مکتبة أرومیة / مطبعة الاستقامة بالقاهرة / 1358ه_.
15 .تأریخ الیعقوبی لاحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب الکاتب المعروف بابن واضح الأخباری (ت292ه_)/ دار صادر/ بیروت.
16 .تأریخ مدینة دمشق للإمام الحافظ أبی القاسم علی بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعی المعروف بابن عساکر (751ه_)/ تحقیق: محب الدین أبی سعید العمروی / دارالفکر __ بیروت / 1415ه_.
17 .تجارب الأمم لأبی علی مسکویه الرازی (ت 421ه_) / تحقیق: سید کسروی حسن / دار الکتب العلمیة __ بیروت، منشورات محمد علی بیضون / الطبعة الثانیة / 1424 ه_.
ص: 531
18 .تذکرة الخواص لسبط الحافظ أبی الفرج عبد الرحمن بن الجوزی الحنفی (654ه_)/ دار الکتب العلمیة / الطبعة الأولی 1426ه_.
19 .تهذیب الکمال فی أسماء الرجال للحافظ جمال أبی الحجاج یوسف المزی (742ه_)/ تحقیق: الدکتور بشار عواد معروف / مؤسسة الرسالة / الطبعة الأولی / 1422ه_.
20 .حیاة الحیوان الکبری لکمال الدین محمد بن موسی الدمیری (808ه_)/ المکتبة الحیدریة/ الطبعة الأولی/ 1378ه_.ش/ إیران.
21 .العقد الفرید لأبی عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی (ت327ه_)/ الجزء الثالث/ شرحه وخطبه: أحمد أمین، أحمد الزین، إبراهیم أبیاری، دار الأندلس/ بیروت/ الطبعة الأولی/ 1408ه_.
22 .کامل الزیارات لابن قولویه، ت (368 ه_).
23 .الکامل فی التأریخ لابی الحسن علی بن محمد الشیبانی الموصلی المعروف بابن الأثر (ت630ه_) / تحقیق: أبی الفداء عبد الله القاضی / منشورات محمد علی بیضون، دار الکتب العلمیة __ بیروت / الطبعة الرابعة / 1424ه_.
24 .کتاب الفتوح لأبی محمد أحمد بن الأعثم الکوفی (ت 314ه_)/ تحقیق علی شیری/ دار الأضواء/ بیروت/ الطبعة الأولی/ 1411ه_.
25 .کشف الغمة فی معرفة الأئمة علیه السلام لأبی الحسن علی بن عیسی الأربلی (ت 692ه_) / دار الأضواء __ بیروت لبنان / الطبعة الثانیة 1405 ه_.
26 .لسان العرب لابن منظور / تحقیق: عامر أحمد حیدر / منشورات محمد علی بیضون / دار الکتب العلمیة / الطبعة الأولی 1426ه_.
27 .مآثر الإناقة فی معالم الخلافة للقلقشندی (820ه_).
28 .مثیر الأحزان للشیخ الجلیل ابن نما الحلی (645ه_)/ تحقیق مؤسسة الإمام المهدی / قم المقدسة / الطبعة الثالثة / 1406 ه_.
ص: 532
29 .مجمع البحرین للطریحی/ طبعة حجریة.
30 .مروج الذهب ومعادن / الجوهر لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی/ (ت 346ه_)/ تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید/ مطبعة السعادة/ مصر/ الطبعة الرابعة/ 1384ه_. وطبعة دار الکتاب العربی __ بیروت 1425ه_.
31 .معجم البلدان للحموی، أبی عبد الله یاقوت الرومی ت (626 ه_) / تحقیق: فرید عبد العزیز الجندی / دار الکتب العلمیة __ بیروت.
32 .مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الاصفهانی (ت356ه_)/ دار التربیة / مطبعة الدیوانی __ بغداد 1989م.
33 .مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف لوط بن یحیی الوارد فی موسوعة مقتل الإمام الحسین علیه السلام (ت 157ه_).
34 .مقتل الحسین علیه السلام لأبی مخنف لوط بن یحیی/ موسسة الأعلمی طهران / مطبعة الأحمدی __ طهران / الطبعة الأولی 1366 ه_.ش.
35 .مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی لأبی مؤید الموفق بن أحمد المکی أخطب خوارزم (ت 568ه_) / تعلیق العلامة محمد السماوی مطبعة الزهراء فی النجف الاشرف / 1948م.
36 .الملهوف علی قتلی الطفوف لأبی القاسم علی بن موسی بن طاووس الحسینی الحلی (ت644ه_)/ تحقیق فارس تبریزیان/ دار الأسوة/ طهران/ الطبعة الأولی/ 1414ه_.
37 .مناقب آل أبی طالب (لابن شهر آشوب) أبی جعفر رشید الدین محمد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی (ت 588ه_) / دار الأضواء الطبعة الثانیة / 1412 ه_ تحقیق: الدکتور یوسف البقاعی.
38 .المناقب والمثالب للقاضی أبی حنیفة النعمان بن محمد التمیمی المغربی (ت363ه_) تحقیق ماجد بن أحمد العطیة/ منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات/ بیروت، لبنان.
ص: 533
39 .المنتظم فی تأریخ الملاحم والملوک (مقتل ابن الجوزی) لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن الجوزی (ت 597ه_) / تحقیق: د. سهیل زکار / دار الفکر / 1415ه_ __ بیروت.
40 .المنجد للأب/ لویس معلوف الیسوعی/ طبع فی بیروت فی المطبعة الکاتولیکیة/ الطبعة الثامنة/ تموز 1935.
41 .موسوعة کربلاء / للدکتور لبیب بیضون / موسسة الأعلمی للمطبوعات.
42 .موسوعة مقتل الإمام الحسین علیه السلام لمحمد عیسی آل مکباس/ الطبعة الأولی/ مطبعة علمیة/ عام 1422ه_.
43 .نصوص من تاریخ أبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی الکوفی: ت157 ه_ / تحقیق کامل سلمان الجبوری / دار المحجة البیضاء __ بیروت / الطبعة الأولی 1419ه_.
ص: 535
المحتویات
مقدمة اللجنة العلمیة
الإهداء
الجزء الأول
المقدمة
فهرس المقاتل الواردة فی الموسوعة
القصیدة المیمیة
ولادة الحسین علیه السلام
مدة حمل أمه به علیهما السلام
مولده علیه السلام
کنیته علیه السلام
لقبه علیه السلام
مدة إمامته علیه السلام
عدد أولاده علیه السلام وأسماؤهم
مبلغ عمره الشریف علیه السلام
تاریخ استشهاده علیه السلام
استحباب البکاء علی الحسین علیه السلام وفضله
ثواب من شرب الماء وذکر الحسین علیه السلام ولعن قاتلیه
الله تعالی والأنبیاء علیهم السلام یلعنون قتلة الحسین علیه السلام
إخبار الملائکة جده صلی الله علیه وآله وسلم بقتله علیه السلام
تربة کربلاء عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
ثواب بیت من الشعر فی الحسین علیه السلام
حدیث مسمع فی فضل البکاء
إن الحسین علیه السلام قتیل العبرة
کل عین باکیة یوم القیامة إلا عین بکت علی الحسین بن علی علیهما السلام
بکاء جمیع المخلوقات علی الحسین علیه السلام
لم تبک السماء إلا علی الحسین ویحیی بن زکریا علیهما السلام
ص: 536
بکاه علیه السلام جده وأبوه وأمه وبنوه علیهم السلام
بکاء علی بن الحسین علی أبیه علیهما السلام
بکاء الرضا علی الحسین علیهما السلام
ثلاثة لم یبکوا الحسین علیه السلام قط
بکاء الملائکة علی الحسین علیه السلام
لماذا یوم عاشوراء یوم حزن؟
عهد معاویة بن أبی سفیان
مدة حکم معاویة بن أبی سفیان
تاریخ موت معاویة
معاویة یأخذ البیعة لیزید
معاویة یدعو عبد الله بن الزبیر والأحنف بن قیس ویعرض علیهما أمر بیعة یزید
معاویة یکتب للبلدان أن یقدموا لبیعة یزید
کتاب معاویة إلی مروان بن الحکم عامله علی المدینة
العلة التی مات بها معاویة
عهد معاویة لابنه یزید
وفاة معاویة
عهد یزید بن معاویة
بعض مساوی یزید بن معاویة
جرائم یزید الکبری
کتاب یزید إلی الولید بأخذ البیعة
الولید یستشیر مروان بن الحکم
ما جری بین الحسین علیه السلام والولید
لقاء مروان بن الحکم مع الحسین علیه السلام
ما جری بین ابن الزبیر والولید
الحسین علیه السلام عند قبر جده صلی الله علیه و آله و سلم یودعه ویشکو إلیه
رأی محمد بن الحنفیة أشار به للحسین علیه السلام
وصیة الحسین علیه السلام لأخیه محمد بن الحنفیة رحمه الله
وصول ابن الزبیر إلی مکة
خروج الحسین علیه السلام من المدینة
الحسین فی مکة
ص: 537
ابن عمرو ابن عباس یشیران علی الحسین علیه السلام
کتب الکوفیین
جواب الحسین علیه السلام
اجتماع شیعة من أهل البصرة
سفر مسلم بن عقیل
دخول الکوفة والبیعة
خطبة النعمان
الحضرمی یکتب إلی یزید
مکاتبات أخری لیزید
یزید یستشیر سرجون فی أمر الکوفة
یزید یکتب إلی عبید الله ویولّیه الکوفة
الحسین علیه السلام یکتب إلی أهل البصرة
الموقف فی البصرة
(خروج إبن زیاد من البصرة)
ابن زیاد فی الکوفة
مقتل مسلم بن عقیل علیه السلام وما جری علیه
موقف مسلم
معقل الجاسوس
شریک بن الأعور یحث مسلما علی قتل ابن زیاد
معقل یلتقی بمسلم بن عقیل
موقف هانی بن عروة
مذحج تطالب بهانی بن عروة
نهضة مسلم بن عقیل
مسلم فی بیت طوعة
المعرکة
القبض علی مسلم بن عقیل
مصرع مسلم بن عقیل
مصرع هانی بن عروة
إرسال رأسی مسلم وهانی إلی یزید بن معاویة
کتاب یزید إلی عبید الله
ص: 538
الجزء الثانی
محاولات صرفه علیه السلام عن السفر إلی العراق
ذکر مسیر الحسین علیه السلام إلی الکوفة ولقاء المخزومی به
محاولة ابن عباس صرفه عن السفر
ما جری بین الحسین وابن الزبیر
خروج الحسین علیه السلام من مکة
کتاب عبد الله بن جعفر
ما جری بین عبد الله بن جعفر والأشدق
کتاب عمرو بن سعید إلی الحسین علیه السلام
کتاب الحسین علیه السلام إلی عمرو بن سعید الاشدق
خطبة الحسین علیه السلام قبل خروجه من مکة
منازل الطریق فی سفره علیه السلام من مکة إلی العراق
التنعیم
الصفاح
الحصین ینظم الجیش فی القادسیة و...
ذات عرق
الحاجر
بعض العیون
الخزیمیة
زرود
الثعلبیة
الشقوق
زُبالة
بطن العقبة
شراف
ذو حُسم
البیضة
خطبته علیه السلام بذی حُسم
الرُّهیمة
ص: 539
العذیّب
الطرّماح
قصر بنی مقاتل
القوم یسیرون والمنایا تسیر معهم
نینوی
کربلاء
ما جری بعد نزوله علیه السلام فی کربلاء
خطبته علیه السلام لمّا نزل کربلاء
کیفیة خروج عمر بن سعد لحرب الحسین علیه السلام
عمر بن سعد ینزل کربلاء ویرسل رسوله للحسین علیه السلام
کتاب ابن سعد إلی ابن زیاد
جواب إبن زیاد
الیوم السابع
إلحاق الجیوش بعمر بن سعد
غرور ابن سعد
إفتراء ابن سعد
کتاب ابن زیاد إلی عمر بن سعد
کتاب الأمان للعباس واخوته
حی بنی أسد
الیوم التاسع
بین الحسین وأصحابه
الحسین وأخته زینب
الحسین علیه السلام یتفقّد التلاع لیلة عاشوراء
لیلة عاشوراء
یوم عاشوراء
یوم عاشوراء
أما جیش عمر بن سعد
بریر وعبدالرحمن بن عبد ربه الأنصاری
دعاء الحسین علیه السلام
الخطبة الأولی
ص: 540
خطبة زهیر بن القین
خطبة بریر بن خضیر
الخطبة الثانیة للحسین علیه السلام
الحملة الأولی
توبة الحر
نصیحة الحر
عبید الله بن عمیر الکلبی
کرامة وهدایة
بریر بن خضیر
عمرو بن قرظة الأنصاری
نافع ابن هلال
مبارزة الاثنین والأربعة
الجابریان
الغفاریان
الأربعة
الأنصاریان
ثبات المیمنة
مسلم بن عوسجة
المیسرة
عزرة یستمد الرجال
عقر خیل أصحاب الحسین علیه السلام
شمر یطعن فسطاط الحسین علیه السلام
واضح
أسلم
أبو الشعثاء الکندی
الزوال
حبیب بن مظاهر
الحر الریاحی
الصلاة ومقتل سعید الحنفی
کلامه علیه السلام مع أصحابه بعد صلاته
ص: 541
ابو ثمامة الصائدی
ابن مضارب
زهیر بن القین
حنظلة الشبامی
عابس الشاکری
جون
عمرو بن خالد الأزدی
خالد بن عمرو بن خالد الأزدی
شعبة بن حنظلة التمیمی
عمرو بن عبد الله المذحجی
عبد الرحمن بن عبد الله الیزنی
یحیی بن سلیم المازنی
عمرو بن مطاع الجعفی
أنیس بن معقل الأصبحی
جنادة بن الحارث الأنصاری
قرة بن أبی قرة الغفاری
أنس الکاهلی
عمرو بن جنادة وفتی قتل أبوه
الحجاج بن مسروق الجعفی
احمد بن محمد الهاشمی
مالک بن دودان
ابراهیم بن الحصین الأسدی
سوید
شهادة أهل بیته علیهم السلام
علی الأکبر
عبد الله بن مسلم
إبنا عقیل بن أبی طالب
محمد وعون إبنا عبد الله بن جعفر
أخوة الحسین علیه السلام
وأخوة العباس بن علی علیه السلام
ص: 542
عثمان بن علی بن أبی طالب
جعفر بن علی بن أبی طالب
عبد الله بن علی بن أبی طالب
القاسم بن الحسن
العباس بن علی
عبد الله بن الحسین علیه السلام الرضیع
الإمام الحسین علیه السلام فی ساحة القتال ومقتله
الشمر یهجم علی مخیم الحسین علیه السلام
عبد الله بن الحسن
وداع الحسین علیه السلام عیاله
الوداع الثانی
الشمر یحزّ النحر المقدس
الجزء الثالث
ما جری بعد مقتل الحسین علیه السلام
عدد جراحات الإمام الشهید علیه السلام
سلب قمیصه علیه السلام
سلب سراویله
سلب خاتمه علیه السلام
عمامته ودرعه علیه السلام
سلب القطیفة
سلب سیف الحسین علیه السلام
سلب النعلین
سلب البرنس
سلب الثوب
سلب الإبل والورس والحلل
سلب القوس
آیات وعلائم کونیة بعد مقتل الحسین علیه السلام
غبرة شدیدة
اسوداد السماء
ص: 543
حمرة الآفاق
العوسجة المبارکة
جواد الحسین علیه السلام
سلب النساء
محاولةَ قتل علی بن الحسین علیه السلام
حرق الخیام
إرسال الرأس الشریف إلی الکوفة
الرأس الشریف وقصة النوّار
عمر بن سعد یدفن قتلاه ویترک الحسین علیه السلام
قطع الرؤوس وتقاسم القبائل بها
عدد شهداء بنی هاشم
عشرة ینتدبون لرض الجسد الطاهر
أول رأس حمل فی الإسلام رأس الحسین علیه السلام
دفن الأجساد الطاهرة
سلیمان بن قتة العدوی
السبایا فی الکوفة
الرحیل من کربلاء
مرور النساء بالشهداء
خطبة زینب علیها السلام فی الکوفة
خطبة فاطمة بنت الحسین علیه السلام
خطبة أم کلثوم بنت علی علیه السلام
خطبة علی بن الحسین علیهما السلام فی الکوفة
حوادث غریبة فی قصر الإمارة
رأس الحسین علیه السلام بین یدی ابن زیاد
أبو برزة وابن زیاد
زید بن أرقم ینهی ابن زیاد عن ضرب الرأس المقدس
دخول زینب سلام الله علیها علی ابن زیاد
کلام علی بن الحسین علیهما السلام مع ابن زیاد
ابن زیاد یهم بقتل علی بن الحسین علیهما السلام
الرباب مع رأس الحسین علیه السلام فی مجلس ابن زیاد
ص: 544
کتابا ابن زیاد إلی یزید وعمرو بن سعید
السبایا فی حبس الکوفة
رأس الحسین علیه السلام یُدار فی سکک الکوفة
رأس الحسین علیه السلام یقرأ أی الکهف
خطبة ابن زیاد فی مسجد الکوفة
ابن عفیف الأزدی
خطبة ابن زیاد الثانیة
المختار یعترض خطبة ابن زیاد ویرد علیه
مرجانة توبخ ابن زیاد علی قتله للحسین علیه السلام
أول ذل دخل العرب قتل الحسین علیه السلام
مقتل ولدی مسلم بن عقیل علیه السلام
منازل طریق الشام وأحداثه
بعث الرؤوس والسبایا للشام
القادسیة
شرقی الحصاصة
تکریت
طریق البر والأعمی والمرور بالدیر
صلیتا
وادی النخلة
أرمینیا ولینا
الکحیل وجُهینَة
الموصل
تل أعفر وسنجار
نصیبین
عین الورد
دعوات
قنسرین
معرّة النعمان
شیزر
کفر طاب
ص: 545
سیبور
حماة
رستن
حمص
جوسیة
اللبوة
بعلبک
صومعة راهب
خبر ابن لهیعة فی حاملی رأس الحسین علیه السلام
أترجوا أمة قتلت حسیناً
قصة الراهب
مشهد النقطة
راهب قنسرین
مشهد محسن السقط
الحارث بن وکیده ورأس الحسین علیه السلام
السبایا فی الشام
زحر بن قیس یصف ما جری فی کربلاء لیزید
یزید یتظاهر بالندم علی قتل الحسین علیه السلام
یزید ورأس الحسین علیه السلام
یا شمر اسلک بنا درباً قلیل النظارة
سهل بن سعد الساعدی
الأبواب التی دخل منها ظعن السبایا
ابن محفّز یبشر یزید
أوقر رکابی فضة أو ذهبا
إدخال زین العابدین علیه السلام مقیداً علی یزید
هیئة السبایا حال دخولهم علی یزید
الشیخ المغررّ به وکلامه مع السجاد علیه السلام
یزید یضرب رأس الحسین علیه السلام وأبو برزة یمنعه
خطبة زینب علیها السلام فی مجلس یزید
مشورة أهل الشام
ص: 546
مشورة النعمان
الشامی یرید فاطمة بنت الحسین علیه السلام جاریة
کلام علی بن الحسین علیهما السلام مع یزید فی مجلسه
خطبة الإمام زین العابدین علیه السلام فی الشام
خبر رسول الروم
حدیث رأس الجالوت
حدیث کنیسة الحافر
رأس الحسین علیه السلام یصلب علی دار یزید وعزاء نساء آل معاویة
هند توبخ یزید علی قتل الحسین علیه السلام
خربة الشام
سکینة تری فاطمة الزهراء علیها السلام فی الرؤیا
زین العابدین علیه السلام ولقاء المنهال
یزید وعمرو بن الحسن علیه السلام
یزید یعتذر للسجاد علیه السلام ویعده بقضاء حوائج ثلاث
وفاة رقیة بنت الحسین علیه السلام
السبایا من الشام إلی المدینة
رجوع السبایا إلی المدینة ومرورهم بکربلاء
لقاء جابر بن عبد الله الأنصاری
الإمام زین العابدین علیه السلام یطلب من بشر رثاء الحسین علیه السلام
خطبة الإمام زین العابدین علیه السلام فی المدینة
حالة دخول أهل البیت دار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
العزاء عند قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
عبد الله بن جعفر یجلس للعزاء علی الحسین علیه السلام
مصیر الرأس المقدس
المراثی
رثاه وبکاه الجن
رثاه الملائکة
خاتمة
ص: 547
إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة
تألیف
اسم الکتاب
ت
السید محمد مهدی الخرسان
السجود علی التربة الحسینیة
1
زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة
2
زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو
3
الشیخ علی الفتلاوی
النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی
4
الشیخ علی الفتلاوی
هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی
5
الشیخ علی الفتلاوی
الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی
6
الشیخ وسام البلداوی
منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان
7
السید نبیل الحسنی
الجمال فی عاشوراء
8
الشیخ وسام البلداوی
ابکِ فإنک علی حق
9
الشیخ وسام البلداوی
المجاب بردّ السلام
10
السید نبیل الحسنی
ثقافة العیدیة
11
السید عبد الله شبر
الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن
12
الشیخ جمیل الربیعی
الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین
13
لبیب السعدی
من هو؟
14
السید نبیل الحسنی
الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟
15
الشیخ علی الفتلاوی
المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام
16
السید نبیل الحسنی
أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم
17
السید محمدحسین الطباطبائی
حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)
18
ص: 548
السید یاسین الموسوی
الحیرة فی عصر الغیبة الصغری
19
السید یاسین الموسوی
الحیرة فی عصر الغیبة الکبری
20
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج1
21
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج2
22
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج3
23
الشیخ وسام البلداوی
القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام
24
السید محمد علی الحلو
الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة
25
الشیخ حسن الشمری
قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام
26
السید نبیل الحسنی
حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة
27
السید نبیل الحسنی
موجز علم السیرة النبویة
28
الشیخ علی الفتلاوی
رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة
29
علاء محمدجواد الأعسم
التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)
30
السید نبیل الحسنی
الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام
31
السید نبیل الحسنی
الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)
32
الدکتور عبدالکاظم الیاسری
الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل
33
الشیخ وسام البلداوی
رسالتان فی الإمام المهدی
34
الشیخ وسام البلداوی
السفارة فی الغیبة الکبری
35
السید نبیل الحسنی
حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)
36
السید نبیل الحسنی
دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین
37
الشیخ علی الفتلاوی
النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة
38
شعبة التحقیق
زهیر بن القین
39
السید محمد علی الحلو
تفسیر الإمام الحسین علیه السلام
40
الأستاذ عباس الشیبانی
منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن
41
السید عبد الرضا الشهرستانی
السجود علی التربة الحسینیة
42
السید علی القصیر
حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی
43
الشیخ علی الکورانی العاملی
الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها
44