ص: 5

مقدمة القسم

الحمد لله الذی منّ علینا بنعمة العلم وجعلنا من وسائل نشره وتوصیله إلی عباده, والصلاة والسلام علی سید الأنام المعلم الأول والنبع الصافی سیدنا ونبینا محمد وعلی آله المیامین الطاهرین.

لکی نطلع القارئ الکریم علی عملنا لابد لنا من ذکر موجز لمفهوم التحقیق، فالتحقیق فی اللغة: یقال: حقق الشیء: أی جعله حقاًً: أو صدقة وأثبته، فهو یدل علی إحکام الشیء، فالتحقیق: هو التصحیح والتصویب والإحکام والعلم بالشیء، وإخضاع النص لهذه العملیات یعنی الوصول بها إلی حقیقة ما کانت علیه فی اللفظ والمضمون.

والتحقیق علم من العلوم العربیة الإسلامیة حیث وضح أصوله فی رجالات البحث والتألیف والروایة والتلقی فی میادین الحدیث النبوی والقرآن الکریم.

ولا نرید الخوض فی بیان هذا العلم وأصوله وتاریخه ولکن لابد من المرور علی ذلک بما ینتفع منه القارئ الکریم، فإن للتحقیق أصولاً ذکرها أهل الفن نذکر منها:

اختیار الموضوع ونصه - جمع النسخ - ترتیب النسخ - توثیق النص - نقل النص - مقابلة النص - تخریجات الاقتباسات - تفسیر الغریب والمشکل وغیر ذلک من الأصول فی هذا العلم، وقد قسم أهل الفن أصول التحقیق إلی أصول التحقیق النظری وأصول التحقیق العملی وإلی متممات التحقیق وهذه المتممات تتفرع إلی عدة فروع أحدها هو التخریج والتوثیق، وثانیها البیان والتفسیر وثالثها التعلیق وغیر ذلک مما لا یسع المقام لبیانه.

ص: 6

التخریج: هو تعیین موطن النص المقتبس، وتحقیق مرجعیته التاریخیة، وتعیین نسبة ما اغفل من ذلک، أی بمعنی عزو النص إلی مصادره الأمهات من کتب الحدیث والرجال وغیرها.

التوثیق: هو تثبیت نسبة النص إلی صاحبه بالأدلة المرجحة أو القاطعة.

البیان: شرح ما فی النص من ألفاظ غریبة أو ترکیب عسیر البیان.

التفسیر: هو بیان الدلالة الحقیقیة المقصودة فی النص نفسه فقط.

التعلیق: هو کل ما یسجل فی هوامش المتن من بیان وتفسیر وشرح للغریب وتعریف بالأعلام وتکمیل ما قصرت دلالته وتصحیح ما اختل مضمونه أو ترکیبه وغیر ذلک.

وبعد هذه المقدمة العلمیة الموجزة فی بیان بعض مصطلحات التحقیق التی طبقت عملیاًً فی هذا الکتاب الکریم، نستطیع أن نبین إن الأمانة العامة للعتبة الحسینیة المقدسة قد أولت رعایة خاصة لتحقیق الآثار الکبیرة للعلماء الأعلام والمؤلفین الکبار کسماحة السید عبدالله شبر ( قدس سره) فأوعزت إلی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة لتبنی هذا المشروع الثقافی الرائع ونحن بدورنا أوعزنا إلی شعبة التحقیق المتمثلة بالسید علی القصیر محققاً والأخ أحمد جاسم معاوناً فهبا مسرورین بهذا التکلیف الذی لا یقل أجراً وثواباً عن غیره من التکالیف الشرعیة ألا وهو نشر آثار فحول العلماء وکبارهم، وبعد التشاور مع مسؤول قسم الشؤون الثقافیة والفکریة وقع الاختیار علی کتاب الأخلاق للسید عبدالله شبر ( قدس سره) وبتعاون مع شعبة المکتبة الالکترونیة فی القسم تم انجاز هذا الکتاب الکریم مع تنضیده وتدقیقه وإخراجه بصورته الجدیدة التی تزهو بهوامشها الجمیلة. فنسأل الله تعالی التوفیق والسداد والاستمرار لجمیع الإخوة الذین ساهموا فی إکمال هذا الکتاب المیمون، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

الشیخ علی الفتلاوی

مسؤول قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

ص: 7

کلمة لابد منها

الوجود حکمة من إبداع القادر، یتنزل فیه الفیض، لیسمو الجرم المخترع من الإبداع الأول بکمالات الجلال من خزانات السرادق الملکوتیة.

وانتثر النور لیحیط ظلام النفوس بهیاکل العظمة، ولیزین الروح مظهر الجسد الفانی بلئالیء تباینت فی نوالها قدرات الذر الأول، وتسابقت فی النهوض بها بالذر الثانی.

فما النفس إلا سفینة، ربانها العقل، تبحر فی الفناء، لترسو فی الخلود.

وقد أرسل الله صور النعیم مع سفرائه، کما أرسل صور الجحیم، ومع کل رسول کلمة طیبة، فیها دفء الرب ورحمة الرسول، لتشرق الحقیقة فی الباطن فیذعن لها الظاهر، حیث النهایة نعیم أبدی.

وکانت الرسالات نسیم کرامة یصدح فی أفق الأکوان، أغصان هی أوراقها دموع عشق، وسطورها المعرفة، وحروفها لقاء، مع الذات، مع النور، مع الله.

لذا اجتهد الرسل لیترجموا تعالیم السماء، فغرق فی حلاوة العبودیة بعد المعرفة من غرق، وضاع فی فلسفة الجهل من ضل.

وکأن ما بین الأرض والسماء معارج، رسول تلو رسول، ولم یأبه الخالق إلا أن یمضی قدما فی کرمه، حتی أرسل الله من یختم به قافلة الرسل، حبیب، لأجله الکون ومن فیه ابتدأه، بعد أن اصطفاه.

ص: 8

رغم علمه بدنو النفوس، وعدم جلائها بعد أن أصابتها جنود الجهل، ولکن للثلة التی مدحها فی فردوس کلماته، قال القدوس جل جلاله ((وَما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِّلْعالَمِینَ)) سورة الأنبیاء/107. فأطلق عنان الرسالة محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فقال: «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»(1).

وکانت الخاتمة لکل رسالة.

لذا أبدع رجال فی العنایة منذ الیوم الأول فی علم الأخلاق، وإذا ما أبحرنا فی حضارات الأمم السالفة لوجدنا ألمع علمائهم قد اجتهدوا فی ترسیخ قوائم هذا العلم فی الحکم والسیاسة والرعیة، لاسیما من أراد الوصول إلی الحیاض اللاهوتیة.

ووضعوا له قوانین، وقرنوه بکل فضیلة، وعرفوه بالضرورة، وکتبوا فیه ألوانا من الفکر، فأنتجت العقول محاصیل المعرفة فی علم الأخلاق.

کتبا فلسفیة وعرفانیة وروائیة، وأخری جمعت بین البعض منها، ومن جملتها کتابنا هذا للسید عبد الله شبر قدس سره الذی جمع فیه الأسلوب الفلسفی والعرفانی والروائی علی غرار من سبقه بهذا اللون من الإبداع، مثل: أبو حامد الغزالی فی إحیاء علوم الدین، والشهید الثانی فی أسرار الصلاة، والفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء، والحقایق فی محاسن الأخلاق، وأسرار العبادات، ومقامات القلب، وأحوال السالکین، والنراقی فی جامع السعادات.

وقد تم اختیار هذا الکتاب لتحقیقه، لما فیه من تهذیب للنفس، ولما تتطلبه المرحلة من جمع رفات العقول، وبناء مجتمع إنسانی قوامه الفضیلة، لیرتقی الإنسان بنوعه، وذلک بتنظیم قواه، وترتیب جواهره، حیث لا جبر ولا تفویض، فیکتمل هیکل المعرفة، وترسوا النفس فی میناء النور، حیث الخلاص والنعیم.

المحقق

السید علی القصیر

1- مکارم الأخلاق، الطبرسی: 8.

ص: 9

مقدمة التحقیق

اشارة

لابد للقارئ أن یجد دلیلا یرشده فی کل کتاب، حول ماهیة الکتاب، وأسلوبه، ومنهج من عمل علیه، لذا وضعنا هذه المقدمة، وهی تشتمل علی أربعة فروع:

1 - تعریف التحقیق.

2 - لماذا هذا الکتاب.

3 - کتابنا وعلم الأخلاق.

4 - منهج التحقیق فی هذا الکتاب.

الأول: تعریف التحقیق

التحقیق، هو: التثبت والتوثیق.

حیث یتم التأکد من النصوص القرآنیة، والروائیة، وغیرها، وإرجاعها إلی مصادرها، وتعریف الاصطلاحات، و ترجمة الکلمات التی فیها غرابة یصعب علی القارئ فهمها، مع تعریف بالأعلام وهویتهم، والبلدان، والإیضاح لمنهج المؤلف وتأثره بمن سبقه، ومن وافق فکرته، وعمن أخذ، مع بیان حال المؤلف وسیرته.

ویختلف التحقیق حسب ذوق المحقق العلمی وأسلوبه، لاسیما فی مقابلة المخطوط، خاصة فی الإشارة إلی عنوان النص فی المخطوط، أو المطبوع، بشکل یغنی الباحث بالدلالة حین الرجوع إلیه مع اختلاف الطبعات.

وذلک یرتبط وثقافة المحقق، فلیس المحقق إلا موسوعة کلما زادت موضوعاتها حسن التعلیق، وأهم ما یناط بالمحقق هو: الصبر، والأمانة فی النقل، وتثبیت النص، وعدم المیل للهوی، والتجرد، لیعطی الکتاب والکاتب حقهما، حین التحقیق فیهما.

ص: 10

وهذا التخصیص کله یرتبط بالمطبوع، ولیس المخطوط من الکتب، وسیضاف الکثیر من الکلام إذا کان العمل علی مخطوط، فیختلف آنذاک المنهج، وسوف یکون علی ما تقدم الکثیر من النقد، والتدقیق، والفحص، والتمییز، والمقارنة، والکشف عن الملخص، والمختصر، والمحذوف، والمدسوس، والعلم بالرموز، والإشارات، والإختصارات، والأسماء، والفرق بینها فی العصور التاریخیة، وهذا العبء لا ینهض به المحقق المبتدئ، والحدیث العهد بالتحقیق، إذ یحتاج إلی الکثیر من الخبرة والإطلاع علی أعمال المحققین، والأسالیب العلمیة فی عملیة التحقیق.

وفی الحالتین یحتم علیه العلم بالأصول التی یرجع إلیها فی التوثیق من لغة، ومعاجم، وحدیث، وملل حسبما یقتضیه موضوع الکتاب، من مصادر وعلوم مساعدة حتی یستطیع فی نهایة التحقیق أن یخرج الکتاب بحلة باهرة، وأن یکتب الخلاصة، والإستنتاج للکتاب، أو المخطوط، إذ أنها بمثابة تقییم علمی من المحقق یعتمد علیه من یصل إلیه الکتاب.

الثانی: لماذا هذا الکتاب

إن علم الأخلاق له الشرف بین العلوم، لذا عقدت اللجنة المشرفة علی التحقیق والنشر فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة رأیها فی انتخاب کتاب أخلاقی، لما فیه للنفس من أثر.

ولما کان السید عبد الله شبر إسم لامع فی العلم والفضیلة، وکتبه کرامة تجد أسبابها فی ترجمة حیاته بعد هذه المقدمة تم اختیار کتابه الأخلاق، الذی ترتمس فیه النفوس حین الخلوة، وهو أنس العلماء، وجنینة الطالب، لیخرج بحلته الجدیدة مع أول طبعة محققة تغنی الباحث والطالب، ولما فی هذا الکتاب من تهذیب للنفس وإحیاء للفضیلة، وأحادیث الروح، وقع الاختیار علیه.

الثالث: کتابنا وعلم الأخلاق

قال الأزن_ی_ق________________________ی: هو علم یعرف منه أنواع الفضائل. وموضوع هذا العلم: الملکات النفسانیة.

1- أبجد العلوم، السید صدیق بن حسن خان البخاری: 2/ 28، علم الأخلاق.

2- تفسیر صدرا، الملا صدرا: 3/501.

3- تفسیر مواهب الرحمن، السبزواری: 2/310 .

4- تفسیر المیزان، الطباطبائی: 1/371 .

ص: 12

المذاهب الأخلاقیة

اشارة

ق______ال ال____س___ب__________زواری: یختلف العلماء والباحثون فی علم الأخلاق النظری فی تقسیم المذاهب الأخلاقیة المتعددة بین مفصل لها بتعداد سائر الاتجاهات، وبین مجمل لها بذکر أصولها، والسبب فی ذلک أن طائفة منهم ربطت المذاهب الأخلاقیة بالمذاهب الفلسفیة فی المعرفة الإنسانیة من الواقعیة والمثالیة، والعقلیة، والحدسیة، والتجریبیة، والمادیة، والتشکیکیة وغیر ذلک.

وهذا المسلک وإن أمکن تطبیقه علی بعض المذاهب الأخلاقیة، فإنه یکون امتدادا لتلک المسألة إلا أنه لا یمکن تطبیقه علی البعض الآخر مثل الأخلاق المسیحیة فإن لها خصائص ما یخالف تلک الاتجاهات.

وطائفة أخری أرجعت الاختلاف بعینه إلی الاختلاف فی الغایة، و إنها هی المنفعة، سواء کانت فردیة أو اجتماعیة وابتغاء اللذة والسرور ودفع الآلام والشرور.

وهذا المنهج کسابقه فان کثیرا من المذاهب یخرج عن هذا التقسیم.

وطائفة ثالثة ذهبت إلی أنّ المناط هو الوجدان والزهد والتقشف کما یراه الاتجاه الصوفی.

والحق أنّ شیئا مما ذکر لا یصلح لأن یکون المناط فی تقسیم المذاهب الأخلاقیة، بل إنّ جمیعها تتفق علی أنّ الکمال والسعادة هما الغایة القصوی والمقصد الأسنی للإنسان، وإنّما الاختلاف فی ما یصدق علیه الکمال والسعادة فالاختلاف فی المصداق فقط، وعلی هذا الأساس یمکن تقسیم المذاهب الأخلاقیة إلی ثلاثة:

ص: 13

الإتجاه العقلی

الاتجاه الذی یعتبر العقل هو الذی یحدد الغایة فی حیاتنا، وأنه الباعث الذی یحفزنا إلی ابتغاء الحیاة السعیدة و العزوف عن اللذات وأنّه الداعی إلی الطاعة لأوامر الشرع أو العقل، وأصحاب هذا الاتجاه یعترفون بأصول مسلّمة لا یمکن العدول عنها کحسن العدل، وقبح الظلم وأمثال ذلک، فلابد للإنسان - الذی یتمیز عن سائر الکائنات بطبیعته العاقلة - أن یتصرف وفق القوانین المجعولة من قبل العقل أو الشرع، وفی ذلک ابتغاء السعادة.

ویشمل هذا الاتجاه من المذاهب الأخلاقیة المذهب الحدسی، والواقعی، والمثالی، وبعض المذاهب الیونانیة القدیمة أمثال الرواقیین والأفلاطونیین وغیرهم.

الإتجاه المادی

وهذا الاتجاه یرفض کل القیم الإنسانیة المسبقة التی تحدد للإنسان سلوکه والتی لها التأثیر فی تشکیل حیاته، بل یعتبر عامل المادة له الأثر الکبیر فی سلوک الإنسان، وزاد بعضهم أن الأفکار والمشاعر والرغبات والقیم الخلقیة والجمالیة هی ولیدة النظام الاقتصادی وما یستلزمه من العلاقات بین الأفراد بعضهم مع بعض، وإن المنفعة سواء فی شکلها الحسی أو العقلی هی وحدها الخیر الأقصی والمرغوب لذاته، وإنها السعادة، والضرر والألم وحده هو الشر الأقصی، فالأفعال الإنسانیة لا تکون خیرا إلا إذا حققت النفع مطلقا وإذا جلبت ضررا أو عاقت عن وصول النفع کانت شرا.

وبالجملة: إنّ فی هذا الاتجاه علی اختلاف مذاهبه یتوجه النظر علی نتائج الأفعال وآثارها، بلا فرق بین أن تکون المنفعة فردیة حسیة عاجلة، کما فی مذهب القورنائیین أو حسیة وعقلیة وروحیة کما فی مذهب الابیقوریین، وجمیعهم أصحاب اللذة الفردیة الأنانیة. نعم، تحول بعض المذاهب إلی منفعة المجموع والقول بالصالح العام ولکنه لا تخرجها عن ابتغاء اللذة والمنفعة، ولذا دعوا جمیعا ب_(الأنانیین) حتّی فی تصورهم للصالح العام، وتشترک جمیع هذه المذاهب فی تقیید حرمة الفرد، والقول بالجبر الأخلاقی والفوضی فی الأخلاق. ومن ذلک یعرف أنّه لا علاقة بین الفکر الفلسفی والمذهب الخلقی فی هذا الاتجاه.

1- مواهب الرحمن فی تفسیر القران، السید السبزواری: 2/304 - 306 .

ص: 15

سیرة التآلیف الأخلاقیة

اشارة

جاء فی کتاب دراسات فی الأخلاق وشؤون الحکمة العملیة ذکر مجامیع کتب الأخلاق موضوعیا مع الإشارة لخصائصها نذکرها ههنا کما وردت.

نقسم مصادر علم الأخلاق إلی أربعة مجامیع متمیزة:

المجموعة الأولی: الکتب الأخلاقیة الفلسفیة

من أمثلة هذه المجموعة «السعادة والإسعاد» و«تهذیب الأخلاق» وغیرها.

والملاحظ علی هذه المجموعة ما یلی:

1 - التأثر بالآثار الیونانیة، مما أدی إلی اضمحلال الاستفادة من المسائل المعنویة والأخرویة، ذات الأثر القیم فی تربیة النفس وتزکیتها، وقد أصبح الأساس الذی ترتکز علیه هذه الکتابات هو المنافع المادیة والمعاییر العقلیة والقیم الاجتماعیة وحسب.

2 - أن الإطار الفکری للفیلسوف والحکیم یتناول الإنسان کمتفکر وعالم، ولهذا فإن تعامل الفیلسوف والحکیم مع الإنسان ینحصر بالکمال الفکری له فقط، وهذه الطریقة لیست إلا نظرة ناقصة للإنسان. صحیح إن للکمال العقلی أصالة متمیزة، ولکن یجب أن لا تکون علی حساب سائر الکمالات الإنسانیة الأخری، بحیث تهمل ولا یعتنی بها، ویبحث عن کمالات الإنسان من خلال زاویة ضیقة هی الکمال العقلی فقط. فهذا النوع من أسلوب اللامبالاة والتقصیر فی مراعاة سائر الجوانب الکمالیة للإنسان هو بلا شک أسلوب ناقص فی الدراسات الأخلاقیة.

3 - یعتبر تهذیب النفس وبناؤها من التمارین الشاقة التی تتطلب همة عالیة وجهدا منقطع النظیر وتربیة طویلة الأمد، وأقل ما ینتظر من مصنفات الأخلاق فی هذا السبیل هو أن تکون دلیلا وبرنامجا یعین

ص: 16

الإنسان علی تخطی صعاب ومشاق العملیة التربویة، ومما یؤسف له أن الکتب الأخلاقیة الفلسفیة تنقصها هذه الخصوصیة، فهی غیر کفوؤة فی هذا الجانب، وغیر قادرة علی احتواء قلب وفکر الإنسان، وبالنتیجة لم تترک أی أثر إیجابی فی بناء الإنسان وتقویم خلقه.

4 - إن هذه المجموعة من التصانیف الأخلاقیة تزخر باصطلاحات ومطالب علمیة وفنیة کثیرة، وقد صنفت بطراز خاص یصعب معه إدراک مضامینها بسهولة، بل لم یکن ذلک متیسرا لکل الفئات والطبقات الاجتماعیة ذات الثقافات المتباینة، ولهذا لم تجد لها طریقا بین عامة الناس، بل انحصرت بفئة اجتماعیة خاصة وانحرمت منها کثیر من الفئات.

المجموعة الثانیة: الکتب الأخلاقیة العرفانیة

من أمثلة هذه المجموعة (أوصاف الأشراف) و(رسالة السیر والسلوک) و(مثنوی معنوی) و(تذکرة المتقین) وغیرها.

وهذه المجموعة من الآثار الأخلاقیة تحتوی علی جوانب عملیة وعرفانیة تکشف عن صورة الإنسان مع نفسه ومع العالم المحیط به ومع خالقه، وتعتمد علی أفکار وأقوال السالکین، وتبین طبیعة وأخلاق وقواعد العظماء من العلماء المتعبدین الذین عرفوا بین الناس أهل سیر وسلوک عرفانی خاص.

ولکن من الملاحظ علی هذه المجموعة ما یلی:

1 - هذه الکتب تشتمل علی طرق العرفاء العملیة والأخلاقیة لأجل السیر والسلوک، وتخلو من المباحث العلمیة والنظریة فی مورد الأخلاق والفضائل والرذائل وطریقة کسب الفضائل وطرق معالجة الرذائل.

2 - یستفاد من هذه الکتب والرسائل لأولئک الذین طوو بعض المراحل من منازل تزکیة النفس والسیر، وقطعوا شوطا فیهما، لأنها تشتمل علی مباحث أخلاقیة صعبة وریاضات طویلة شاقة لتهذیب النفس وتزکیتها، ولهذا فان هذه المجموعة من الکتب والرسائل أیضا لم تکن صالحة لاستفادة کل الطبقات سیما عامة الناس الذین هم أحوج أفراد المجتمع إلی دروس الأخلاق، لأنهم لم یکونوا قد أمضوا شیئا من مراحل ومنازل تزکیة النفس والسیر أو مقدماتهما.

ص: 17

المجموعة الثالثة: الکتب الأخلاقیة الروائیة

من أمثلة هذه المجموعة (أصول الکافی ج2، کتاب الإیمان والکفر) و(مکارم الأخلاق) و(المواعظ) و(الخصال) و(بحار الأنوار، ج 66 - 70 ، کتاب الإیمان والکفر) و(تحف العقول) و(المحاسن) وغیرها.

والملاحظ علی هذه المجموعة ما یلی:

1 - أنها تخلوا من البحث العلمی والنظری فی باب الأخلاق والفضائل والرذائل، وجل ما تحویه هو إیراد الروایة وبعض بیانات أو توضیحات المؤلفین.

2 - إنها بحاجة إلی تحلیل وشرح وتوجیه، وذلک لأن بعض الروایات مثار للجدل والنقاش وبعضها الآخر متشابه، أو متناقض.

المجموعة الرابعة: الکتب التلفیقیة

والمراد منها الکتب التی جمعت الأسالیب المختلفة، الفلسفیة والعرفانیة والروائیة، ولفقت بینها، وامتازت بخصوصیات معینة.

ومن أمثلة هذه المجموعة (رسائل إخوان الصفا) و(إحیاء علوم الدین) و(المحجة البیضاء) و(جامع السعادات) و(کیمیای سعادت) و(معراج السعادة).

وأسلوب التلفیق فی هذه المصنفات إما أن یکون بطریق روائی فلسفی، أو روائی عرفانی، أو روائی فلسفی عرفانی.

وقد شاعت أمثال هذه المصنفات فی القرن الخامس الهجری وما بعده حیث أن التطور والتکامل الذی حصل فی العلوم الإسلامیة المختلفة امتد لیشمل علم الأخلاق أیضا، وکانت هذه الطریقة، أی: التلفیق من مبتکرات تلک المرحلة، وأما فترة ما قبل القرن الخامس الهجری فقد کانت تزخر بالأسالیب الروائیة الفلسفیة، أو العرفانیة.

ورغم أن کل مجموعة من مجامیع المصادر الأخلاقیة یتمتع بامتیازات خاصة وله نهجه الخاص إلا أن المجموعة الرابعة من المصادر (الکتب التلفیقیة) تعتبر الأنسب من بین مناهج مصنفی المجامیع الروائیة والفلسفیة والعرفانیة وذلک بسبب التنوع والتفاوت فی أسلوبها(1).

1- دراسات فی الأخلاق، الشیخ المظاهری: 13 - 17.

ص: 18

کتابنا و علم الأخلاق

إن کتابنا (الأخلاق) للسید عبد الله شبر رحمه الله لا شک بعد بیان التآلیف وسیرتها، یصنف ضمن المجموعة الرابعة، وهی التی جمعت الأسالیب المختلفة، الفلسفیة والعرفانیة والروائیة، ولما کانت هذه المجموعة یتصدرها الغزالی والشهید الثانی والفیض الکاشانی والنراقی ذهب السید شبر إلی جمع دررهم، ومزج أفکارهم، سالکا نفس التبویب والتفصیل.

الرابع : منهج التحقیق فی هذا الکتاب

1 - تخریج الآیات، والأحادیث، والنصوص، والاقتباسات، وغریب اللغة، والشعر، والأمثال، وما شاکلها، وإرجاعها إلی مصادرها، مع الإشارة إلی المختلف منها.

2 - الاعتماد علی مراجع معتمدة فی علوم القرآن والحدیث والرجال واللغة، والغریب، وقد ذکرناها مفصلا نهایة الکتاب.

3 - مراعاة التسلسل الزمنی عند ذکر المصادر للنصوص، حیث یتم ذکر الأقدم ثم من یلیه.

4 - الاعتماد علی کتب المدرستین الخاصة والعامة.

5 - إیراد مصادر العامة بعد مصادر الخاصة یستثنی من هذه القاعدة النصوص التی اعتمد علیها أصلا من کتب العامة، مثل الإحیاء.

6 - إذا تکرر مصدر لروایات متتالیة، نعمل علی تغییره فی حال عدم تطابق النص، ویبقی ذاته فی حال تفرده به، أو إذا کان معتمد کالکافی فیبقی دون ذکر من أخذ عنه.

ص: 19

7 - مقابلة النص والبحث والتحلیل الذی ورد فی کتاب الأخلاق للسید المؤلف رحمه الله مع من سبق السید شبر فی موضوعه، وسلک طریقتهم بدوره، مثل: الغزالی فی إحیاء علوم الدین، والشهید الثانی فی رسائله، والفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء وأسرار العبادات والحقایق فی محاسن الأخلاق، والنراقی فی جامع السعادات، وقد أشرنا نهایة کل باب من أبواب الکتاب وأحیانا نهایة کل فصل إذا کان الباب مطولا موارد التطابق الکلی أو الضمنی مع ما تقدم ذکرها من المصادر الأخلاقیة.

8 - فی حال ذکر المؤلف (قال: أبو حامد) أو (قال: الشهید الثانی) وجب الرجوع إلی من نسب إلیه النص فی التخریج، وکذلک هی الحال عند ذکر نص عن مصدر، مثل قول المؤلف (وفی مصباح الشریعة) فیتم تخریج النص من الکتاب المذکور لاعتماد السید المؤلف علیه.

9 - یتکرر أحیانا ترجمة الغریب من اللغة ببیان مختلف، وهذا نادرا، حسب سیاق الجملة وما تقتضیه.

10 - إذا ورد الحدیث ومضمونه فی الکافی کمصدر أساسی یعتمد علیه، والنص مطابق فی مصدر آخر من مؤلفات المتأخرین نأخذه ممن تطابق معه.

11 - إذا ورد النص عن أحد المعصومین علیهم السلام، وفی المصدر لیس عنه بل عن معصوم آخر تتم الإشارة إلی ذلک بالحاشیة.

12 - بیان التفصیل فی الحاشیة للعنوان، بذکر الکتاب ومؤلفه والجزء والصفحة والباب والفصل ورقم الحدیث، وجمیع الدلالات التی تیسر للباحث سرعة الوصول إلی المطلب ضمن أیة طبعة للکتاب الذی اعتمدناها فی الأخذ منه.

13 - إذا ورد فی النص: وقال علیه السلام. نشیر بالحاشیة إلی المعصوم علیه السلام الذی صدر عنه النص.

14 - إذا ورد حدیث ونصه یتطابق مع أحد مصادر العامة وفی مصادر الخاصة مضمونه نورده من العامة.

15 - بیان بعض التنبیهات فی موارد محدودة خاصة حینما ینقل الحدیث من مصادر العامة، کی لا یتم الخلط بین عقائد المدرستین.

ص: 20

16 - فی حال ورد النص فی متن الکتاب عن أبی حامد مثلا، وأورده غیره ممن تأخر عنه نذکر من اعتمد علیه المؤلف أولا فی طلیعة المصادر ثم نتلوه بالبقیة التی أوردته مع مراعاة القدم بالنقل.

17 - لا یتم تعدیل ضمن متن الکتاب لأمانة النقل حتی وإن ورد الخطأ فی نص قرآنی، وتتم الإشارة والتعلیق بالحاشیة.

18 - عدم تکرار ترجمة العلم، أو الغریب من اللغة فی حال تکرر وروده.

19 - نذکر فی بعض الموارد بعد ذکر المصدر نص الحدیث، وهذه محدودة حسب أهمیة البحث واعتماد المؤلف علی النص للتحلیل منه، وأحیانا لأهمیة الحدیث خلال البحث.

20 - إذا کان فی بدایة الصفحة (قال علیه السلام) نقول (الإمام الصادق علیه السلام) مثلا، وإذا کان وسط الصفحة ولیس فی بدایتها، وقد ذکر فی بدایتها قبله معصوم واسترسل المؤلف بالکلام قائلا: (وقال علیه السلام) عاطفا بقوله للمعصوم علیه السلام نکتب: (أی: الإمام الصادق علیه السلام) مثلاً.

21 - إذا ورد فی حدیث اختلاف فی النص مع المصدر، وکانت موارد الاختلاف من واحد إلی ثلاثة نبینها مع التهمیش فی مواضع الاختلاف، وإذا زادت عن ثلاثة نذکر المصدر مسبوقا بکلمة (أنظر) وهذه بمثابة المعنی مع اختلاف یسیر، وإن کان الاختلاف أقل من ثلاث موارد فی النص نضع (أنظر) أیضا، إذا کان الأفضل بدل ذکر التفاصیل لکیلا یتیه القارئ، ولعل کلمة (أنظر) تدل علی اختلاف یسیر جدا مثل تکرار قول: (عز وجل) بدل (تعالی) أکثر من مرة، یستثنی منها موارد نادرة یکون فیها النص مضمونا قد ذکر فی المصدر المسبوق ب_ (أنظر).

22 - اعتمدنا فی تحقیق هذا الکتاب (الأخلاق) للسید عبد الله شبر علی النسخة المطبوعة، وهی: (الطبعة الثانیة لسنة 1412 ه_ - 1991م) طبعة بیروت، منشورات الأعلمی للمطبوعات، تحت الرقم (19/2/17) من کتب مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة فی کربلاء المقدسة.

1- مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال، آقا بزرک الطهرانی: 238.

2- الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2/ 352. هدیة الأحباب، القمی: 222.

3- ذکره باسم: السید عبد الله بن السید محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی کل من المراجع التالیة: الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2 / 352. هدیة الأحباب، القمی: 222. سفینة البحار، الشیخ القمی: 6/ 78. معارف الرجال، حرز الدین: 1/ 9. أعیان الشیعة، محسن الأمین: 12/103. معجم مؤرخی الشیعة، صائب عبد الحمید: 1/ 528. معجم المفسرین، عادل نویهض: 1/ 325.

ص: 22

النسابة الشهیر المتوفی سنة 828 ه_ - فی کتابه: «عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب»، وذکرها تفصیلا البحاثة المعاصر العلامة الشیخ جعفر آل محبوبة فی کتابه: «الأسر العلویة»، فقال:

«آل شبر أسرة عراقیة قدیمة، وهی من أقدم الطوائف العلویة القدیمة فی العراق، وأعرقها فی العروبة، وأقدمها فی الهجرة، کان مقرها الأصلی الحلة الفیحاء، ولم تزل بقیتهم بها حتی الیوم، وبها عرفت.

ومنها تفرعت کما ذکرهم فی العمدة وبحر الأنساب، وهم ولد الحسن المعروف ب_ (شبر) بن محمد بن حمزة بن أحمد بن علی برطلة.

کانوا قدیما یعرفون ببنی برطلة نسبة إلی علی المعروف ببرطلة ابن الحسین، ویعرف ب_ (القمی) ابن علی بن عمر - الذی شهد فخا - ابن الحسن الأفطس.

وکل شبری حسینی، یرجع إلی الحسن هذا ویعود إلیه».

وأشهر الأسر الحسینیة الشبریة، هی أسرة السید المترجم السید عبد الله شبر المؤلف، وهی من الأسر العلمیة الأدبیة شریفة الجد، کریمة الحسب، کثیرة الانتشار فی النجف والحلة والکاظمیة والبصرة، وبعض المدن العراقیة الأخری.

وتوجد عند العلامة المفضال السید عباس شبر - نزیل البصرة الیوم وقاضیها الشرعی، مشجرة کاملة لهذه الأسرة خططها الأستاذ عبد الرزاق العائش الأدیب البصری، وقد ذکر العلامة البحاثة الشیخ محمد السماوی المتوفی أول سنة 1370 ه_ رحمه الله هذه الأسرة عندما عدد الأسر العلمیة فی منظومته «وشی النجف»، المطبوع فی مطبعة دار النشر والتألیف سنة 1360 ه_، فقال:

وأس___رة لش_______بر الشری_ف

وجامع الش_تات بالتص_نیف

من کل فرد فاضل قد جمعا

إلی عل___وم_ه الت_قی وال__ورعا(1)

1- تمام النص هو ترجمة المؤلف بقلم السید جواد شبر فی مقدمة کتاب حق الیقین فی معرفة أصول الدین.

ص: 23

قال العامری:

آل شبر أسرة علویة عریقة، مساکنها موزعة بین بغداد وبابل والنجف الأشرف والقادسیة وذی قار ولهم وجود فی بعض المحافظات، وبحسب وثائقهم النسبیة التی اطلعت علیها والمشجرات المصدقة والمحققة انهم من السادة الموسویة الحسینیة الأجلاء، واللقب جاء من اسم جدهم (السید شبر بن محمد بن صالح بن أحمد بن شریف بن محمد بن الحسین بن سلیمان بن مبارک بن محمد بن ناصر بن محمد أبو العرب بن یحیی بن أبی الحرث محمد بن أبی عبد الله شمس الدین بن أبی الحارث محمد بن أبی الحسن علی بن أبی طاهر عبد الله بن أبی الحسن محمد بن أبی الطبیب الطاهر بن الحسین القطعی بن موسی أبو سبحة بن إبراهیم المرتض(1) الأصغر بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام)، وعمیدهم الیوم هو: (السید ایاد بن السید جواد بن السید کاظم بن السید حسن بن السید حسون بن السید رضا بن السید علی أبو هوسة بن السید عمران بن السید موسی بن السید شبر).

وفروعهم:

أولا: السادة آل السید رضا الموسوی، وعمیدهم: (السید محمد رضا بن السید عبید بن السید أحمد بن السید رضا بن السید موسی بن السید محمد بن السید أحمد بن السید محمد بن السید حسن بن السید زین بن السید علی بن السید حسن والذی ینتهی نسبه إلی الحسین القطعی بن موسی أبو سبحة بن إبراهیم المرتضی بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام).

ثانیا: السادة آل حبیب وعمیدهم (السید هادی بن السید خضر بن السید عباس بن السید شبر الجد الجامع للسادة آل شبر)(2).

1- هو: إبراهیم المرتضی، ولعل الخطأ من الناسخ إذ یکرر ذکره نهایة الکلام باسم: إبراهیم المرتضی.

2- موسوعة أنساب العشائر العراقیة السادة العلویون، ثامر عبد الحسن العامری: 1/ 184.

ص: 24

قیل فی جدهم الأکبر إبراهیم المرتضی:

کان الأمیر إبراهیم المرتضی سیدا جلیلا، وأمیرا نبیلا، وعالما فاضلا، روی الحدیث عن آبائه علیهم السلام، ذهب إلی الیمن واستولی علیها فی أیام أبی السرایا ، وقیل : إنه کان یدعو لإمامة أخیه الرضا علیه السلام، فبلغ هذا المأمون فشفع له عنده فقبل المأمون شفاعته له ، وأعطاه الأمان ، ولم یتعرض به ، توفی فی بغداد ودفن فی مقابر قریش مع أبیه علیه السلام فی قبر منفصل معروف(1).

ولد إبراهیم بن موسی الکاظم علیه السلام ، وهو لأم ولد، ویلقب ب_ «المرتضی» وهو الأصغر، ظهر بالیمن أیام أبی السرایا، وکانت أمه نوبیة اسمها تحیة (فی بعض النسخ نجیة)، عدة کثیرة ذکرانا وبناتا، فمن جملة ولده : أحمد وقع إلی مرند، وله بها بقیة.

ومنهم : أبو العباس المعقد ابن أبی الحسن موسی یلقب أبا سبحة ابن إبراهیم ابن موسی الکاظم علیه السلام(2).

قال الشیخ تاج الدین النقیب:

أعقب الکاظم من ثلاثة عشر ولدا رجلا، منهم أربعة مکثرون، وهم : علی الرضا علیه السلام، وابراهیم المرتضی، ومحمد العابد، وجعفر.

وأربعة متوسطون، وهم: زید النار، وعبد الله، وعبید الله، وحمزة.

وخمسة مقلون، وهم: العباس، وهارون، وإسحاق، والحسن، والحسین(3).

فی بیان نسل الإمام الهمام حجة الله علی الأنام موسی الکاظم علیه السلام، ولد علیه السلام ستین ولدا، سبعة وثلاثین أنثی، وثلاثا وعشرین ذکرا.

درج من الذکور خمسة لم یعقبوا اتفاقا، وهم : عبد الرحمن، وعقیل، والقاسم، ویحیی، وداود.

1- منتهی الآمال فی تواریخ النبی والآل، الشیخ عباس القمی: 2 / 292.

2- المجدی فی أنساب الطالبیین، العمری: 316.

3- عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب، ابن عنبة: 240 - 241.

ص: 25

ولثلاثة منهم إناث، وهم: سلیمان، والفضل، وأحمد. فلیس لأحد من هؤلاء الثلاثة ولد ذکر من غیر خلاف فی ذلک.

واختلف فی أعقاب خمسة منهم، وهم: الحسین، وإبراهیم الأکبر، وهارون، وزید، والحسن. ومنهم عشرة أعقبوا بغیر خلاف، وهم: علی الرضا، وإبراهیم الإمام المرتضی إمام الزیدیة، ویعرف بإبراهیم الأصغر، والعباس، وإسماعیل، ومحمد، وإسحاق، وعبد الله، وعبید الله، وحمزة، وجعفر، وهذا هو القول الذی ارتضاه الشیخ أبو نصر البخاری، وجزم به وعمد علیه کتابه(1).

ولمزید الإطلاع حول جد السادة آل شبر الأکبر، أنظرالمراجع التالیة:

الإرشاد(2)، المناقب(3)، إعلام الوری(4)، عوالم العلوم(5)، الدمعة الساکبة(6)، منتهی الآمال(7).

ولادت_ه

ولد فی النجف حدود سنة 1188ه_ (8).

وقیل : ولد فی النجف أیام إقامة والده فیها سنة 1192 ه_(9).

1- مناهل الضرب فی أنساب العرب، الحسینی: 392 - 393.

2- الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، الشیخ المفید: 2/ 244.

3- مناقب آل أبی طالب، إبن شهر آشوب: 4/ 349 - 350.

4- إعلام الوری بأعلام الهدی، أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی: 1/ 312، الفصل 6.

5- عوالم العلوم الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام، الشیخ عبد الله البحرانی: 21/ 318 - 320.

6- الدمعة الساکبة فی أحوال النبی و العترة الطاهرة، محمد باقر بن عبد الکریم البهبهانی: 7/ 145 - 147.

7- منتهی الآمال فی تواریخ النبی والآل علیهم السلام، الشیخ عباس القمی: 2/ 291 - 293.

8- معارف الرجال، حرز الدین: 1/9. معجم مؤرخی الشیعة، صائب عبد الحمید: 1/ 528. معجم المفسرین، عادل نویهض: 1/325. معجم رجال الفکر، الأمینی: 2/710.

9- أعیان الشیعة، السید محسن الأمین: 12/ 103.

ص: 26

نبذة من سیرته

تربیته

قال السید جواد شبر: تربی علی ید أبیه العلامة الکبیر السید محمد رضا، فنشأ علی التقوی والصلاح، وحب العلم والفضیلة منذ صغره، فقد عرف عنه أنه دعاه والده وهو بعد فی ریعان شبابه، وقال له: لا أحل لک أن تتناول مما أنفقه علیک ما لم تجتهد فی الدرس والتدریس، وتنفق أوقاتک فی سبیل ذلک حتی الیوم الواحد، فکانت هذه الکلمة لا تفارق سیدنا المترجم له حتی أنه شوهد وهو بین أترابه فی مدرسته یبیع محبرته، ولما سئل عن ذلک، قال: إنی شغلت هذا الیوم بعارض صحی لم یمکننی معه من مواصلة دروسی فلم أجد ما یسوغ لی أن أتناول من بیت أبی شیئا، وهذه الحادثة إن دلت علی شیء فإنها تدل علی التربیة الدینیة العالیة التی نشأ علیها من ناحیة الأخلاق الإسلامیة، وتغذیته بحب العلم، وهذا لاشک مما هیأه إلی أن یکون من عظماء علماء المسلمین ، وطبعه بطابع التقوی والصلاح، وجعله فی الرتبة العالیة ممن یشار إلیه بالبنان فی کل ذلک(1).

أخلاقه

قال السید محمد معصوم: کان آیة فی الأخلاق، کان باسما طلق المحیا، یحنو علی الصغیر، ویعطف علی الکبیر، وکان رکنا حصینا للضعفاء، وصولا لهم، بارا بهم، ما استطاع إلی ذلک سبیلا ، وکان یعود المرضی، ویصلی علی جنائز المؤمنین، إلی غیر ذلک من خلاله الفاضلة، وصفاته الحمیدة، التی رفعت منزلته، وأحلته مکانا علیا بین محبیه ومناوئیه(2).

1- مقدمة کتاب حق الیقین للسید عبد الله شبر، بقلم العلامة السید جواد شبر: 6.

2- ترجمة المؤلف بقلم أحد تلامذته السید محمد معصوم، فی مقدمة کتاب: طب الأئمة، من مؤلفات المترجم له السید عبد الله شبر: 11.

ص: 27

من معاصریه

جاء فی ترجمة الشیخ جواد العاملی الکاظمی: عالم فاضل جلیل، کان من المعاصرین للسید العلامة السید عبد الله شبر، صاحب جامع الأحکام، وهو أبو أسرة فی بلد الکاظمین(1).

وفی ترجمة الشیخ سلیمان بن معتوق العاملی: کان وصیه رحمه الله السید العلامة السید عبد الله شبر صاحب جامع الأحکام(2).

أوصافه

کان ربعة من الرجال فی القامة، وکان بدینا سمینا، ووجهه کأنه فلقة قمر، بهی المنظر، وشعر کریمته (لحیته) کأنه سواد السبج(3)، إذا نظر الناظر إلی وجهه، وسمع عذوبة لفظه، لم تسمح نفسه بمفارقته، وتسلی عن کل شیء بمخاطبته(4).

ذکائه

قال السید جواد شبر: إن الفکرة التی یأخذها الباحثون عنه هی الحدیث فقط، وکأنها أبرز صفاته التی اشتهر بها، ویروی لنا تلمیذه السید الجلیل العلامة السید محمد معصوم فی رسالة کتبها عن حیاته: إن جلساؤه کثیرا ما کانوا یمتحنونه بقراءة متن الروایة، ویقطعون السند، وهو تغمده الله برحمته یسترسل بسلسلة السند حتی یوصله بالإمام من أهل البیت صلوات الله علیهم.

وقد تکرر ذلک منه ومنهم حتی تجاوز حد الإحصاء. وهذه الأحدوثة تفهمنا أنه کان ذا عارضة قویة وحافظة شدیدة واطلاعا واسعا(5).

1- تکملة أمل الآمل، السید حسن الصدر: 123/ الرقم 71.

2- تکملة أمل الآمل، السید حسن الصدر: 228/ الرقم 195.

3- السبجة بالضم: کساء أسود. یقال تسبج الرجل، إذا لبسه. والسبج هو الخرز الأسود، فارسی معرب. الصحاح، الجوهری: 1/ 321، مادة «سبج».

4- طب الأئمة، السید شبر: 11، المقدمة بقلم السید محمد معصوم.

5- حق الیقین، السید عبد الله شبر: 12، المقدمة بقلم السید جواد شبر.

ص: 28

منزلته العلمیة

وقال(1): أما السید المترجم له أعلی الله مقامه من مشاهیر العلماء الذین لهم الصیت الذائع فی الفنون الإسلامیة کلها، فهو إلی جنب فقاهته التی هی الأصل فی ثقافته معروف بتبحره فی التفسیر والحدیث والکلام وغیرها، وله فی کل ذلک مؤلفات شائعة هی فی الطلیعة من مؤلفات مشاهیر العلماء، وکفی أنه یعد فی الحدیث من أشهر مشایخ الإجازة فی عصره، وأکثر سلسلة الإجازات عند المتأخرین ترجع إلیه، فکان فی وقته مرجعا کبیرا للطائفة الإمامیة من ناحیة التقلید، والتدریس، والإستفادة العلمیة، وإجازة الحدیث.

ولا تقف علی نتاجه العلمی وتقرأ عدد مؤلفاته التی تنیف علی السبعین، وهو لم یتجاوز من عمره 54 سنة حتی یتمثل لک فی سعة التألیف، وبراعته، العلامة الحلی رحمه الله، أو العلامة المجلسی، ولاتجد نظیرا لهما غیر سیدنا المترجم له.

وأمثال هؤلاء الأعلام لا یسمح بهم الزمن إلا فی فترات متباعدة، وسنین متطاولة، فیجمع منهم قوة الحافظة الخارقة إلی البراعة فی سرعة التألیف النادرة إلی الحرص العظیم علی وفرة الإنتاج العلمی، إلی الصبر والجلد علی البحث والتدوین، إلی الذکاء المفرط، إلی دقة الملاحظة السریعة، إلی النشاط العقلی العجیب، إلی کل ما من شأنه من الصفات أن یخلق من صاحبها نابغة من نوابغ العلم وبطلا من أبطاله.

ویتمثل لک هذا النبوغ العلمی العجیب کاملا عندما تطلع علی موسوعته الکبیرة فی الحدیث، کتابه: (جامع المعارف والأحکام) الذی لا یزال مخطوطا، فإنه حوی جمیع أخبار أهل البیت علیهم السلام بما یغنی عن جمیع کتب الأخبار

1- السید جواد شبر.

ص: 29

علی غرار موسوعة العلامة المجلسی ودائرة معارفه الموسومة ب_(بحار الأنوار) فإن السید کان یحذو حذوه حتی لقبه أهل عصره ب_(المجلسی الثانی) غیر أن المشهور عن المجلسی قدس سره أن له لجانا خاصة تسیر حسبما یوجهها، وتساعده علی الإستکتاب والتنقیب، والسید کان أمة بنفسه(1).(2)

عمله

عرفت انهماک السید فی التألیف والتصنیف، وعرفت أنه قد کرس جمیع أوقاته فی النهار لهذه المهمة، وأنه کان قد وقف نفسه للقیام بحاجات الناس وشؤونهم، أما اللیل فقد فرغ منه قسما کبیرا للعبادات والمناجاة، وغیر ذلک مما یقوم به العبد الصالح اتجاه بارئه ومصوره وبالجملة فقد جبل السید من عمل، فهو لا یری إلا حالاّ مسألة، أو مشغولا بدفع مشغلة، أو سائرا فی قضاء حاجة، فسبحان الذی صنعه فأتقن صنعه، وصوره فأحسن تصویره، فقد جعله مثالا للمکارم، وجامعا لشتی الفضائل(3).

طریقته فی التألیف

کان یجلس فی مجلسه العام بیمناه القلم، وبیسراه القرطاس، یؤلف تارة، ویتحدث إلی زائریه أخری، ثم تأتی خلال ذلک الدعاوی فیحلها أحسن حل، فلا کثرة الزائرین، ولا ضجیج المشتکین بشاغلین له عن التألیف والتصنیف، وهکذا النفوس الکبیرة إذا کانت قد تذوقت حلاوة العلم، فإنها لا محالة تذلل فی سبیله کل صعب، وهی لا محالة تجتاح من طریقه کل عقبة کؤود(4).

1- یقول السید جواد شبر: توجد من هذه الموسوعة فی مکتبة سیدی الوالد تسعة مجلدات بالقطع الکبیر بخط المؤلف.

2- حق الیقین، السید عبد الله شبر: 12، المقدمة بقلم السید جواد شبر.

3- طب الأئمة، السید عبد الله شبر: 11، المقدمة بقلم السید محمد معصوم.

4- نفس المصدر: 6.

ص: 30

أولاده

السید حسین.

السید حسن.

السید محمد.

السید جعفر.

السید موسی.

السید جواد(1).

قالوا فیه

1 - العلامة المحقق عبد النبی الکاظمی، قال:

عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری. قرأت علیهما، واستفدت منهما، وهما ثقتان عینان، مجتهدان، فاضلان، فقیهان، ورعان، حازا الخصال الحمیدة، والسید عبد الله - سلمه الله - حاز جمیع العلوم الشرعیة، وصنف فی أکثر العلوم الشرعیة، من التفسیر، والفقه، والحدیث، واللغة، والأخلاق، والأصولین، وغیرها، فأکثر وأجاد، وأوضح طریق السداد، وألهم صوب الصواب، جزاه الله خیر الثواب، وسلک مسلک أولی الرشاد وأفاد، وانتشرت أکثر کتبه فی الأقطار، وملأت الأمصار، ولم یوجد قط أحد مثله فی سرعة التصنیف، وجودة التألیف(2).

2 - السید محمد معصوم أحد تلامذة السید شبر، قال:

الإمام شبر من الشخصیات الخصبة التی سیخلدها التاریخ، وشخصیة الإمام شبر من الشخصیات الفذة التی سیمجدها الخلف، کما کان یمجدها السلف، ولقد ضم إلی ثروته العلمیة حافظة نادرة، واطلاعا واسعا، وضبطا شدیدا(3).

1- معجم رجال الفکر و الأدب، الأمینی: 2/ 710.

2- تکملة الرجال، عبد النبی الکاظمی: 2/ 92، حرف العین.

3- أذکیاء الفقهاء والمحدثین، الحکیمی: 222.

ص: 31

3 - المحقق الکبیر الشیخ عباس القمی، قال:

السید عبد الله بن السید محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی الفاضل النبیل، والمحدث الجلیل، والفقیه المتبحر، الخبیر الع_الم، الربانی المشته_ر فی عصره بالمجلسی الثانی، صاحب ش_رح المفاتی_ح(1).

4 - السید جواد شبر، قال:

وحسبک أن تقرأ الکتاب الذی بین یدیک فتری أنک أمام فیلسوف من فلاسفة الإسلام، یقف بک علی أسرار التشریع الإسلامی، وحکم الشریعة المحمدیة، فیجلو الأحادیث المشکلة، ویزفها ناصعة معجبة، تستلذها العقول، وتترشقها الأرواح(2).

وأطنب بذکره وفرة من العلماء، منهم السید الخوانساری فی روضات الجنات، والشیخ علی کاشف الغطاء فی الحصون المنیعة، والمرحوم السید حسن الصدر فی کتابه تکملة أمل الآمل، ولسیدنا الکبیر ذکر فی کتب أخری کثیرة(3).

مشایخه

1 - قرأ علی والده (السید محمد رضا شبر)، المتوفی سنة 1208 ه_ أول أمره.

2 - السید محسن الأعرجی صاحب المحصول، المتوفی سنة 1227 ه_.

3 - الشیخ أحمد زین الدین الأحسائی، المتوفی سنة 1241 ه_.

4 - الشیخ أسد الله الکاظمی، المتوفی 1234 ه_.

5 - السید علی صاحب الریاض، المتوفی سنة 1231 ه_.

6 - المیرزا أبو القاسم القمی صاحب القوانین، المتوفی سنة 1231 ه_.

7 - المیرزا محمد مهدی الشهرستانی، المتوفی سنة 1216 ه_.

8 - أجازه أن یروی عنه الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی سنة 1227 ه_(4).

1- الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2/ 352.

2- مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار، السید شبر، المقدمة بقلم السید جواد شبر.

3- نفس المصدر السابق.

4- معارف الرجال، حرز الدین: 2/10.

ص: 32

تلامذته

تتلمذ علیه جمع کبیر من العلماء والأفاضل، منهم:

1 - السید علی العاملی، وله تقریض لکتاب جامع الأحکام لأستاذه السید شبر(1).

2 - الشیخ عبد النبی الکاظمی، وأجازه.

3 - الشیخ إسماعیل إبن أستاذه الشیخ أسدالله.

4 - الشیخ محمد جعفر الدجیلی.

5 - الشیخ أحمد البلاغی.

6 - الشیخ محمد رضا بن الشیخ زین العابدین (زین الدین - بقلم السید جواد شبر). وفی التکملة: الشیخ رضا بن الشیخ زین العابدین بن الشیخ بهاء الدین الشهیدی العاملی، ینتهی نسبه إلی الشهید الأول قدس سره(2).

7 - الشیخ مهدی بن الشیخ أسد الله.

8 - الشیخ إسماعیل الخالصی(3).

9 - السید محمد علی بن السید کاظم بن صاحب المحصول الأعرجی الکاظمی.

10 - الشیخ حسین محفوظ العاملی(4).

11 - الملا محمد الخوئی(5).

12 - السید هاشم بن السید راضی.

13 - الملا محمد علی التبریزی، وأجازه أیضا.

1- تراجم الرجال، السید أحمد الحسینی: 1/ 365.

2- تکملة أمل الآمل، السید حسن الصدر: 207/ الرقم 178.

3- فی الأعیان: الشیخ محمد إسماعیل الخالصی.

4- فی الأعیان: الشیخ حسن بن محفوظ العاملی.

5- فی الأعیان: المولی محمود الخوئی.

ص: 33

14 - الشیخ حسن التبریزی(1).

15 - ولده السید حسن صاحب تتمة شرح النهج(2).(3)

16 - السید علی إبن السید محمد الأمین(4).

17 - البحاثة الفاضل السید محمد معصوم(5).

تصانیفه ومؤلفاته

حکی عنه أنه قال : إن کثرة مؤلفاتی من توجه الإمام الهمام موسی بن جعفر علیه السلام ، فإنی رأیته فی المنام فأعطانی قلما، وقال : أکتب ، فمن ذلک الوقت وفقت لذلک ، فکل ما برز منی فمن برکة هذا القلم(6).

ولقد اجتمع مع بعض العلماء، وکان السید قد فرغ من قراءة الفاتحة للشیخ المفید، وشیخه ابن قولویه، فقال له ذلک العالم : یا سیدنا إنی أرید أن أسالک عن مسألتین: عن أمر المعیشة ، وسرعة التصنیف؟ فأجابه السید: بأن أمر المعیشة موکول إلی الله عز وجل، وأما سرعة التصنیف، فإنی قد رأیت الإمام سید الشهداء أبا عبد الله الحسین علیه السلام فی عالم الرؤیا، فقال لی: أکتب، وصنف فإنه لا یجف قلمک حتی تموت(7).

1- فی رسالة ترجمة المؤلف للسید محمد معصوم: الملا حسین التبریزی.

2- فی الأعیان: ومنهم: السید حسین ولد المترجم.

3- معارف الرجال، حرز الدین: 2/ 11. طب الأئمة، السید شبر: 12 - 13، ترجمة المؤلف بقلم تلمیذه السید محمد معصوم فی مقدمة الکتاب.

4- أعیان الشیعة، السید محسن الأمین: 12/ 103.

5- مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال، آقا بزرک الطهرانی: 238. حق الیقین، السید شبر: 14 - 15، مقدمة الکتاب بقلم السید جواد شبر، تلامذته والرواة عنه.

6- الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2/ 352. هدیة الأحباب، القمی: 222. سفینة البحار، الشیخ عباس القمی: 6/ 79.

7- أذکیاء الفقهاء والمحدثین، الحکیمی: 221.

ص: 34

وقد کتب فی آخر بعض مصنفاته : شرعت فیها عند العشاء، وتمت عند نصف اللیل(1).

وکان ( قدس سره) من عادته فی جملة من مؤلفاته، یکرر الکتاب الواحد، بتلخیصه واختصاره(2).

وفیما یلی أسماء مصنفاته التی عثرنا علیها ممن ترجموا له :

1 - نهج العارفین (کتاب فارسی فی الأخلاق) یحتوی علی 1500 بیتا(3).

2 - رسالة فارسیة فی عمل الیوم واللیلة، ألف بیت.

3 - الدر المنثور فی المواعظ المأثورة عن الله تعالی والنبی والأئمة الطاه_رین (علیهم السلام) والحکماء، 20 ألفا.

4 - رسالة فی حجیة الخبر الواحد من الأخبار.

5 - أعمال السنة: کتاب علی نمط زاد المعاد، للعلامة المجلسی، فی سبعة آلاف بیت.

6 - ذریعة النجاة فی تعقیب الصلاة، فی 7500 بیتا.

7 - رسالة فی حجیة العقل وفی الحسن والقبح العقلیین، فی أربعة آلاف.

8 - رسالة فی تکلیف الکفار بالفروع.

9 - شرح الحقائق فی الأحکام (لم یکمل).

10 - الدر المنظوم فی مشکلات العلوم، (لم یکمل).

11 - علم الیقین فی طریقة القدماء والمحدثین، فی ثلاثین ألفا.

12 - الجوهرة المضیئة فی الواجبات الأصلیة والفرعیة.

13 - زینة المؤمنین وأخلاق المتقین، فی مکارم الأخلاق.

1- أعیان الشیعة، السید محسن الأمین: 12/ 103.

2- معارف الرجال، حرز الدین: 1/ 11.

3- یصطلح القدماء علی البیت ما اشتمل علی خمسین حرفا، وهو ما یساوی سطرا.

ص: 35

14 - الرسائل الخمس الاستدلالیة فی العبادات.

15 - سفینة النجاة فی 1100 بیت .

16 - الشهب الثاقبة.

17 - مصباح الظلام فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام، کتاب ضخم ، یحتوی علی عدة مجلدات:

(الأول) مجلد فی شرح دیباجته ، فی 22 ألفاً.

(الثانی) فی الطهارة، والصلاة ، فی 60 ألفاً.

(الثالث) فی الزکاة، والخمس، والصوم، فی 20 ألفاً.

(الرابع) فی الحج، 10 آلاف.

(الخامس) فی النذر، أو أخویه، والحدود، والجنائز، فی 30 ألفاً.

(السادس) فی النکاح، فی 35 ألفاً.

(السابع) فی المعاملات، فی 37 ألفاً.

(الثامن) فی القضاء، والشهادات إلی الآخر، فی 15 ألفاً.

قال الشیخ عبد النبی الکاظمی: مصابیح الظلام فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام.

وذکر التفصیل أعلاه. وذکره باسم: مصابیح الظلام، حرز الدین فی معارف الرجال.

18 - المصباح الساطع فی شرح المفاتیح، ولکنه أکثر اختصاراً من الشرح السابق، یحتوی علی ستة مجلدات، فی 100 ألف بیت.

19 - کتاب جامع الأحکام فی الأخبار، (قال الشیخ عبد النبی الکاظمی: جامع المعارف والأحکام فی الأخبار)، جمع فیه أحادیث الأصولیین، والفقه من الکتب الأربعة، وهو یشتمل علی عشرین مجلداً:

ص: 36

(الأول) فی التوحید، فی 25 ألفاً.

(الثانی) فی المبدأ والمعاد، فی 30 ألفاً.

(الثالث) الأصول الأصلیة، فی 12 ألفاً. وفی التکملة للکاظمی: الأصول الأصیلة.

(الرابع) قصص الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام، فی 30 ألفاً.

(الخامس) أحوال خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم، فی 40 ألفاً.

(السادس) القرآن والدعاء، فی 40 ألفاً.

(السابع) الطب المروی.

(الثامن) المواعظ والرسائل والخطب.

(التاسع) فیما یتعلق بالنجوم.

(العاشر) الطهارة، فی 24 ألفاً.

(الحادی عشر) فی الصلاة، فی 70 ألفاً.

(الثانی عشر) الزکاة والخمس والصوم، فی عشرین ألفاً.

(الثالث عشر) الحج، فی خمسین ألفاً.

(الرابع عشر) المزار، فی 20 ألفاً.

(الخام_س عشر) الجهاد، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر.

(السادس عشر) المطاعم والمشارب، إلی الغصب، فی 15 ألفا.

(السابع عشر) الغصب والمواریث، إلی الدیات، فی 27 ألفا.

(الثامن عشر) النکاح، فی 30 ألفاً.

(التاسع عشر) المعاملات، فی 24 ألفاً.

(العشرون) الخاتمة الرجالیة، فی عشرة آلاف.

قال الشیخ عبد النبی الکاظمی: یشتمل علی أربعة عشر مجلدا، وعدها مع اختلاف فی عدد أبیات بعض المجلدات، وأسماء البعض الآخر.

ص: 37

20 - ملخص جامع الأحکام، وهو تلخیص الکتاب السابق، یبلغ 60 ألفاً.

21 - ثم اختصره اختصارا آخر، یبلغ 40 ألفاً.

22 - جلاء العیون، معرب عن کتاب فارسی للمجلسی، فی مجلدین، یبلغ 22 ألفاً.

23 - منتخب الجلاء، مختصر الکتاب السابق، فی 12 ألفا.

24 - مثیر الأحزان فی تعزیة سادات الزمان، فی خمسة آلاف.

25 - تحفة الزائرین، فی 12 ألفاً.

26 - تحیة الزائر.

27 - نخبة الزائر، فی 4 آلاف.

28 - زاد الزائرین، کتاب فارسی. ویتحد العنوان مع الرقم 6 بفارق عدد الأبیات حیث الأول 5500 بیتا.

29 - ذریعة النجاة، تبلغ 7500 بیتا.

30 - أنیس الذاکرین، فی أربعة آلاف.

31 - روضة العابدین، فی مجلدین.

(الأول) فیما یتعلق بعمل الیوم واللیلة وأدعیة الأسبوع وسائر ما یحتاج إلیه.

(الثانی) فی أعمال السنة، یبلغ 14 ألفاً.

32 - قصص الأنبیاء ، یقرب من ستة آلاف.

33 - کتاب المزار، یجمع بین شرحی العربی والفارسی، یقرب من سبعة آلاف. أنظر: الرقم 5 کتاب أعمال السنة.

34 - تسلیة الفؤاد فی الموت والمعاد، فی سبعة آلاف.

35 - تسلیة الحزین فی فقد الأقارب والبنین ، فی أربعة آلاف.

36 - تسلیة الفؤاد فی فقد الأولاد، فی ألفین. قال السید جواد شبر: تسلیة الفؤاد فی فقد الأحبة والأولاد.

ص: 38

37 - منهج السالکین فی علم الأخلاق، فی ألف بیت.

38 - صفاء القلوب، فی الأخلاق، أیضا فی 2500 بیت.

39 - کشف الحجة فی شرح خطبة الزهراء علیها السلام، 1500. قال الشیخ عبد النبی، والسید جواد شبر: کشف المحجة فی شرح خطبة الزهراء.

40 - کشف الحجاب، للدعاء المستجاب فی شرح دعاء السمات، 2000.

41 - اللامعة فی شرح الجامعة، فی أربعة آلاف. قال السید جواد شبر: الأنوار اللامعة فی شرح الجامعة.

42 - الأخلاق.

43 - رسالة أخلاقیة ، طبعت فی مطابع بمبی.

44 - المواعظ المنثورة ، تبلغ 11 ألفاً.

45 - عجائب الأخبار ونوادر الآثار ، فی 12 ألفاً.

46 - أنوار الساعة فی العلوم الأربعة: معارف، وأخلاق، وعجائب المخلوقات، وفقه، فی ثمانیة آلاف.

47 - تحفة المقلد، رسالة فتوی من أول الفقه إلی آخره ، تبلغ 35 ألفاً.

48 - زبدة الفقه، رسالة إستدلالیة فی الفقه، فی أربعة آلاف. قال السید جواد شبر: زبدة الدلیل: رسالة إستدلالیة فی الفقه.

49 - خلاصة التکلیف فی الأصول والعبادات، فی 5000.

50 - مطلع النیرین فی لغة القرآن وحدیث أحد الثقلین، 30 ألفاً.

51 - منیة المحصلین فی حقیة طریقة المجتهدین، فی 12 ألفا. قال السید جواد شبر: منیة المحصلین وأحقیة طریقة المجتهدین.

52 - طب الأئمة علیهم السلام، فی أحد عشر ألفا.

53 - إرشاد المستبصر، رسالة فی الإستخارة، فی ألف بیت.

54 - البرهان المبین فی فتح أبواب علوم الأئمة المعصومین، فی 30 ألفاً.

ص: 39

55 - الحق الیقین فی أصول الدین، فی مجلدین، یبلغ 15 ألفاً.

56 - البلاغ المبین فی أصول الدین، فی ثلاثة آلاف.

57 - بغیة الطالبین فی صحة طریقة المجتهدین، ستة آلاف.

58 - رسالة أخری علی نمط بغ_یة الطالبین، قال السید محمد معصوم: وأظن أن اسمها: المنه__ج القویم فی طریقة القدماء والمحدثین.

59 - الجوهرة المضیئة فی الطهارة والصلاة.

60 - رسالة فی الحج، 2500 بیت.

61 - مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار، مجلدان فی 22 ألفاً.

62 - صفوة التفاسیر: کتاب جلیل فی تفسیر القرآن، فی 60 ألفاً.

63 - الجوهر الثمین فی تفسیر القرآن المبین. فی مجلدین، فی 30 ألفاً.

64 - التفسیر الوجیز: مجلد واحد، فی 18 ألفاً.

65 - المهذب فی الأخلاق، فی 12 ألفاً.

66 - طریق النجاة ، 1300.

67 - کتاب فی شرح نهج البلاغة، فی 40 ألفاً.

68 - رسالة فارسیة، فی الفقه.

69 - رسالة أخری فارسیة ، فی الطهارة والصلاة.

70 - أحسن التقویم (قال الأمینی: أحسن التقاویم). رسالة تتعلق بالنجوم علی حسب ماورد فی الشرع الأقدس.

71 - رسالة فیما یجب علی الإنسان.

72 - رسالة فی فتح باب العلم والرد علی من یزعم إنسداده.

73 - رسالة فی عمل الیوم واللیلة، تشتمل علی أربعین حدیثا، علی ترتیب الحروف.

74 - أحوال خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم.

75 - جامع المقال فی معرفة الرواة والرجال ، کتاب کبیر یقع فی عدة مجلدات.

ص: 40

76 - ملخص المقال : ملخص لکتابه السابق ، وهو : کتاب کبیر أیضا.

77 - الکلیات الرجالیة ، وله : الفوائد الرجالیة ، یظن أنه هو هذا بعینه.

78 - فقه الإمامیة ، وهی : رسالة عملیة.

79 - تحفة الزائر. ربما یتحد مع الرقم 25، أو 27، فی موضوعه.

80 - الدرر المنثورة والمواعظ المأثورة عن الله تعالی والنبی والأئمة الطاهرین علیهم السلام والحکماء.

81 - الأنوار الساطعة فی العلوم الأربعة. ولعله متحد مع العنوان رقم 46 أنوار الساعة فی العلوم الأربعة.

82 - زاد العارفین فی الأخلاق، فارسی. فی الغالب إتحاده مع الرقم واحد: نهج العارفین فی الأخلاق.

وهناک حواش وأجوبة مسائل کثیرة یطول المقام بذکرها(1).

وفاته

توفی سنة 1242 ه_، وله أربع وخمسون سنة، ودفن بقرب والده فی البقعة الکاظمیة، علی مشرفیها آلاف التحف السبحانیة(2).

1- اعتمدنا فی جمع مصنفات السید المترجم له، السید عبد الله شبر، علی المراجع التالیة: تکملة الرجال، الشیخ عبد النبی الکاظمی: 2 / 92 - 97. الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2/ 352. هدیة الأحباب، القمی: 222. مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال، آقا بزرک الطهرانی: 238 - 239. معجم رجال الفکر والأدب فی النجف، د.الأمینی: 2 / 710. معجم مؤرخی الشیعة، صائب عبد الحمید: 1/ 528 - 529. معجم المفسرین، عادل نویهض: 1 / 326. ترجمة السید عبد الله شبر بقلم تلمیذه السید محمد معصوم، والتی طبعت فی مقدمة کتاب طب الأئمة: 7 - 11. ترجمة السید عبد الله شبر بقلم السید جواد شبر، والتی طبعت فی مقدمة کتاب حق الیقین فی معرفة أصول الدین: 9 - 12.

2- الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2 / 352. هدیة الأحباب، القمی: 222. سفینة البحار، الشیخ القمی: 6 / 79.

1- معارف الرجال، حرز الدین: 1 / 11.

2- تاریخ المشاهد المشرفة، السید حسین الموسوی: 345، محمدرضا بن محمد آل شبر الحسینی/ الرقم 355.

1- إشارة إلی قوله تعالی: ((لَقَدْ خَلَقْنا الإِنسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ)) سورة التین/ 4.

2- إشارة إلی قوله تعالی: ((فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ)) سورة الروم/ 30. وقال تعالی: ((صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً)) سورة البقرة/ 138.

3- إشارة إلی قوله تعالی: ((خَلَقَ الإِنسانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَیانَ)) سورة الرحمن/ 3 __ 4.

4- إشارة إلی قوله تعالی: ((حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الإِیمانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیانَ أُوْلئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ (7) فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَنِعْمَةً وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ)) سورة الحجرات/7 __ 8.

5- إشارة إلی قوله تعالی: ((یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَرًا وَما عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَبَیْنَهُ أَمَدًا بَعِیدًا وَیُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبادِ)) سورة آل عمران/30.

1- عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ:إِنَّ اللَّهَ عزّوجل خَصَّ رُسُلَهُ بِمَکَارِمِ الأَخْلاقِ، فَامْتَحِنُوا أَنْفُسَکُمْ، فَإِنْ کَانَتْ فِیکُمْ فَاحْمَدُوا اللَّهَ، وَاعْلَمُوا أَنَّ ذَلِکَ مِنْ خَیْرٍ، وَإِنْ لا تَکُنْ فِیکُمْ فَاسْأَلُوا اللَّهَ وَارْغَبُوا إِلَیْهِ فِیهَا، قَالَ فَذَکَرَهَا عَشَرَةً: الْیَقِینَ وَالْقَنَاعَةَ وَالصَّبْرَ وَالشُّکْرَ وَالْحِلْمَ وَحُسْنَ الْخُلُقِ وَالسَّخَاءَ وَالْغَیْرَةَ وَالشَّجَاعَةَ وَالْمُرُوءَةَ. قَالَ: وَرَوَی بَعْضُهُمْ بَعْدَ هَذِهِ الْخِصَالِ الْعَشَرَةِ، وَزَادَ فِیهَا: الصِّدْقَ وَأَدَاءَ الأَمَانَةِ. الکافی، الکلینی: 2/ 57، کتاب الإیمان والکفر، باب المکارم/ ح2.

2- أعجله وعجله تعجیلا: إذا استحثه. الصحاح، الجوهری: 5/1760، مادة "عجل".

3- المهذب: المخلص من العیوب. کتاب العین، الفراهیدی: 4/40، مادة "هذب".

4- رذال کل شیء: ردیئه. الصحاح، الجوهری: 4/ 1708، مادة "رذل".

5- سورة القلم/ 4.

6- إشارة إلی قوله تعالی: ((قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)) سورة الشوری/23.

7- إشارة إلی قوله تعالی: (( فَسْئَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ)) سورة النحل/ 43.

8- إشارة إلی قوله تعالی: ((یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ)) سورة النساء/ 59.

1- أنظر: مقدمة التحقیق، ترجمة المؤلف.

2- علم الأخلاق: "مجموعة من المبادئ المعیاریة التی ینبغی أن یجری السلوک البشری علی مقتضاها، والیاء فی المعیاریة نسبة إلی المعیار الذی یقاس به غیره، أی: أن مبادئ الأخلاق ترسم طریق السلوک الحمید وتحدد أهدافه وبواعثه. وموضوع الأخلاق: سلوک الإنسان وأفعاله الصادرة عنه بإرادة مباشرة أو بالواسطة، ومرادنا بالواسطة هنا، أن علم الأخلاق یدین المخطئ إذا قصر وأهمل الاحتیاط والتحفظ. طبعا مع قدرته علیه حیث لا تقصیر مع العجز. فلسفة الأخلاق فی الإسلام، محمد جواد مغنیة:12.

3- أسوة وإسوة، أی: قدوة. لسان العرب، ابن منظور: 14/35، مادة "أسا". وقال تعالی: ((لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)) سورة الأحزاب/ 21.

4- قال علی بن موسی الرضا علیه السلام، بإسناده عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: علیکم بحسن الخلق فإن حسن الخلق فی الجنة لا محالة، وإیاکم وسوء الخلق فإن سیئ الخلق فی النار لا محالة. وقالعلیه السلام:حسن الخلق زمام من رحمة الله فی أنف صاحبه، والزمام بید الملک، والملک یجره إلی الخیر، والخیر یجره إلی الجنة، و سوء الخلق زمام من عذاب الله فی أنف صاحبه، والزمام بید الشیطان، والشیطان یجره إلی الشر، والشر یجره إلی النار. جامع الأخبار، الشعیری: 107، الفصل 64 فی الأخلاق.

1- الواجب الکفائی: الواجب الذی لو قام به البعض بحد الکفایة (أی: بالعدد الکافی) سقط عن الآخرین، کغسل المیت. معجم ألفاظ الفقه الجعفری، د.أحمد فتح الله: 439.

2- الواجب العینی: ما یکلف به أعیان المکلفین، ولا یسقط بفعل بعضهم له عن الباقین، أی: هو الواجب علی کل فرد مکلف، کالصلاة. معجم ألفاظ الفقه الجعفری، د. أحمد فتح الله: 438.

3- قال الغزالی: أما بعد: فالخلق الحسن صفة سید المرسلین وأفضل أعمال الصدیقین، وهو علی التحقیق شطر الدین وثمرة مجاهدة المتقین وریاضة المتعبدین. والأخلاق السیئة هی السموم القاتلة والمهلکات الدامغة والمخازی الفاضحة والرذائل الواضحة والخبائث المبعدة عن جوار رب العالمین، المنخرطة بصاحبها فی سلک الشیاطین، وهی الأبواب المفتوحة إلی نار الله تعالی الموقدة التی تطلع علی الأفئدة، کما أن الأخلاق الجمیلة هی الأبواب المفتوحة من القلب إلی نعیم الجنان وجوار الرحمن، والأخلاق الخبیثة أمراض القلوب وأسقام النفوس إلا أنه مرض یفوت حیاة الأبد، وأین منه المرض الذی لا یفوت إلا حیاة الجسد؟ ومهما اشتدت عنایة الأطباء بضبط قوانین العلاج للأبدان ولیس فی مرضها إلا فوت الحیاة الفانیة، فالعنایة بضبط قوانین العلاج لأمراض القلوب وفی مرضها فوت حیاة باقیة أولی، وهذا النوع من الطب واجب تعلمه علی کل ذی لب إذ لا یخلو قلب من القلوب عن أسقام لو أهملت تراکمت وترادفت العلل وتظاهرت، فیحتاج العبد إلی تأنق فی معرفة عللها وأسبابها ثم إلی تشمیر فی علاجها وإصلاحها فمعالجتها هو المراد. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/45، کتاب ریاضة النفس.

4- أناف الشیء علی غیره: ارتفع وأشرف. ویقال لکل مشرف علی غیره: إنه لمنیف. لسان العرب، ابن منظور: 9/342، مادة "نوف".

1- الترصیع: الترکیب. یقال: تاج مرصع بالجواهر، وسیف مرصع، أی: محلی بالرصائع. الصحاح، الجوهری: 3/1219، مادة "رصع".

2- سورة الشعراء/ 226.

3- إشارة إلی قوله تعالی: ((أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَکُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)) سورة البقرة/44.

4- عن أبی عبد الله علیه السلام: إن العالم إذا لم یعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب کما یزل المطر عن الصفا. الکافی، الکلینی: 1/44، کتاب فضل العلم، باب استعمال العلم/ ح3. وعن محمد بن أبی عائشة قال: إذا أراد المتکلم بکلامه غیر الله نزل عن قلوب جلسائه کما نزل الماء عن الصفا. تاریخ مدینة دمشق، ابن عساکر: 53/299، حرف العین، فی أسماء آباء المحمدین، محمد بن أبی عائشة. عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ آدَمَ علیه السلاملَمَّا أُهْبِطَ إِلَی الأَرْضِ أُهْبِطَ عَلَی الصَّفَا، وَلِذَلِکَ سُمِّیَ الصَّفَا، لأَنَّ الْمُصْطَفَی هَبَطَ عَلَیْهِ فَقُطِعَ لِلْجَبَلِ اسْمٌ مِنِ اسْمِ آدَمَ، یَقُولُ اللَّهُ عزّوجل: ((إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ))سورة آل عمران/ 33. وَأُهْبِطَتْ حَوَّاءُ عَلَی الْمَرْوَةِ، وَإِنَّمَا سُمِّیَتِ الْمَرْوَةُ مَرْوَةً لأَنَّ الْمَرْأَةَ هَبَطَتْ عَلَیْهَا فَقُطِعَ لِلْجَبَلِ اسْمٌ مِنِ اسْمِ الْمَرْأَةِ، وَهُمَا جَبَلانِ عَنْ یَمِینِ الْکَعْبَةِ. الکافی، الکلینی: 4/191 __ 192، کتاب الحج، باب فی حج آدم علیه السلام/ ح2.

1- المعدن: مکان کل شیء یکون فیه أصله ومبدؤه نحو معدن الذهب والفضة والأشیاء. لسان العرب، ابن منظور: 13/ 279، مادة "عدن".

2- روح المعانی، الآلوسی: 13/82، تفسیر سورة یوسف.

1- الکافی، الکلینی: 2/99، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح1.

2- الکافی، الکلینی: 2/99، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح2.

3- فی المصدر: "ما یقدم".

4- فی المصدر:"یسع".

5- الکافی، الکلینی: 2/100، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح4.

1- الإمام الصادق علیه السلام.

2- الکافی، الکلینی: 2/100، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح5.

3- الکافی، الکلینی: 2/100، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح6.

4- أعلام الدین، الدیلمی: 120، باب صفة المؤمن. وفیه عن الصادق علیه السلام: «البر وحسن الخلق یعمران الدیار ویزیدان فی الأعمار».

5- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

6- فی المصدر:"یمیث".

7- الکافی، الکلینی: 2/100، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح7.

8- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

9- الکافی، الکلینی: 2/101، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح12.

10- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

11- الکافی، الکلینی: 2 / 103، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح18. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 12/149، کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، باب 104 استحباب حسن الخلق مع الناس/ ح4.

ص: 51

وسأل رجل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن حسن الخلق، فتلا قوله تعالی: ((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ))(1)، ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: «وهو أن تصل من قطعک، وتعطی من حرمک، وتعفو عمن ظلمک»(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»(3).

وجاء رجل إلیه صلی الله علیه وآله وسلم من بین یدیه فقال: یا رسول الله ما الدین؟ فقال: «حسن الخلق». ثم أتاه من قبل یمینه فقال: یا رسول الله ما الدین؟ فقال: «حسن الخلق». ثم أتاه من قبل شماله فقال: ما الدین؟ فقال: «حسن الخلق». ثم أتاه من ورائه فقال: ما الدین؟ فالتفت إلیه فقال: «أما تفقه! هو أن لاتغضب».

وقیل: یا رسول الله ما الشوم؟ فقال: «سوء الخلق».

وسئل صلی الله علیه وآله وسلم: أی الأعمال أفضل فقال: «حسن الخلق».

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «سوء الخلق یفسد العمل کما یفسد الخل العسل»(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «أبی الله عزّوجل لصاحب الخلق السیء بالتوبة». قیل: وکیف ذلک(5) یا رسول الله؟، قال: «إذا(6) تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم منه»(7).

1- سورة الأعراف/ 199.

2- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/89، باب العتاب.

3- تفسیر مجمع البیان، الطبرسی: 10/85 ، تفسیر سورة القلم.

4- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/89 ___ 90، باب العتاب.

5- فی الکافی: "ذاک".

6- فی الکافی:"لأنه إذا".

7- الکافی، الکلینی: 2/321، کتاب الإیمان والکفر، باب سوء الخلق/ ح2.

1- الکافی، الکلینی: 2/321، کتاب الإیمان والکفر، باب سوء الخلق/ ح3.

2- : أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

3- الکافی، الکلینی: 2/321، کتاب الإیمان والکفر، باب سوء الخلق/ ح4.

4- هو: یحیی بن معاذ الواعظ،أبو زکریا یحیی بن معاذ الرازی الواعظ:أحد رجال الطریقة، ذکره أبو القاسم القشیری فی "الرسالة"، وعده من جملة المشایخ، وقال فی حقه: "نسیج وحده فی وقته". له لسان فی الرجاء خصوصا، وکلاما فی المعرفة، خرج إلی بلخ، وأقام بها مدة، ورجع إلی نیسابور ومات بها"، وتوفی سنة ثمان وخمسین ومائتین بنیسابور. وفیات الأعیان، ابن خلکان: 3/ 285 __ 286/ الرقم 794.

5- فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، المناوی: 3/511، "حرف الحاء". وذکر صدر الحدیث إلی "کثرة الحسنات" ورام بن أبی فراس فی کتابه مجموعة ورام: 1/ 90 ، باب العتاب.

6- فی القرآن الکریم نص الآیة: ((لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن کانَ یَرْجُو اللّهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ وَذَکَرَ اللّهَ کَثِیرًا)).

7- سورة الأحزاب/ 21.

8- من هنا إلی بدایة الفصل الثانی مجموعة من أوصاف الرسول صلی الله علیه وآله وسلم تتخللها أحادیث رویت عن أهل البیت علیهم السلام، وأقوال لعلماء، ووصف حکماء لذات النبی المقدسة صلی الله علیه وآله وسلم، انتخبنا لها مجموعة من المصادر التی وردت فیها هذه النصوص مع اختلاف یسیر فی نهایة الفصل الأول دون الإشارة ضمن الفصل إلی مراجع الجمل بسبب تکرار نفس المصدر مرات کثیرة لذا ذکرناها مجموعة فی آخر الفصل.

ص: 53

نکاحها أو لا تکون ذات رحم محرم منه، وکان أسخی الناس لا یبیت عنده دینار ولا درهم، وإن فضل ولم یجد من یعطیه فجاءه اللیل لم یأو إلی منزله حتی یبرأ منه إلی من یحتاج إلیه، وکان یخصف النعل ویرقع الثوب ویخدم مصالح أهله ویقطع اللحم معهن.

وکان أشد الناس حیاءً، لا یثبت بصره فی وجه أحد، یجیب دعوة الحر والعبد، ویقبل الهدیة ولو کانت جرعة لبن ویکافئ علیها، ولا یأکل الصدقة، ویغضب لربه ولا یغضب لنفسه یعود المرضی، ویشهد الجنائز، ویمشی بین أعدائه وحده بلا حارس. أشد الناس تواضعاً، وأسکنهم فی غیر کبر، وأبلغهم من غیر تطویل، وأحسنهم بشراً، لا یهوله شیء من أمور الدنیا ولم یشبع من خبز بر ثلاثة أیام متوالیة حتی لقی الله تعالی إیثاراً علی نفسه لا فقراً ولا بخلاً.

وکان یعصب الحجر علی بطنه من الجوع، ویأکل ما حضر ولا یرد ما وجد، ولا یتورع من مطعم حلال، ویلبس ما وجد، ویرکب ما أمکنه مرة فرساً ومرة بعیراً ومرة بغلة شهباء ومرة حماراً ومرة یمشی راجلاً، یعود المرضی فی أقصی المدینة، یحب الطیب ویکره الروائح الردیئة، ویجالس الفقراء، ویؤاکل المساکین، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألف أهل الشرف بالبر لهم، ویصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم، ولا یجفو أحداً، یقبل معذرة المعتذر إلیه، یمزح ولا یقول إلا حقاً، ویضحک من غیر قهقهة، وترفع الأصوات علیه فیصبر، وما لعن امرأة ولا خادماً، ولا یجزی بالسیئة السیئة ولکن یعفو ویصفح، ویبدأ من لقیه بالسلام، وما أخذ أحد بیده فیرسل یده حتی یرسلها الآخر، ولا یقوم ولا یجلس إلا علی ذکر الله.

ص: 54

وکان أکثر جلوسه أن ینصب ساقیه جمیعاً ویمسک بیدیه علیهما شبه الحبوة، ولم یکن یعرف مجلسه من مجلس أصحابه لأنه حیث ما انتهی به المجلس جلس فیه، وأکثر ما یجلس مستقبل القبلة.

وکان یکرم من یدخل علیه حتی ربما بسط ثوبه لمن لیست بینه وبینه قرابة، وکان یؤثر الداخل علیه بالوسادة التی تکون تحته، فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتی یفعل.

وکان أبعد الناس غضباً وأسرعهم رضاءً، وکان أرأف الناس وخیر الناس للناس وأنفع الناس للناس، أفصح الناس منطقاً وأحلاهم، وأوجز الناس کلاماً، یجمع کل ما أراد مع الإیجاز، یتکلم بجوامع الکلم، طویل السکوت لا یتکلم فی غیر حاجة، ولا یقول المنکر ولا یقول فی الغضب والرضا إلا الحق.

وکان أحب الطعام إلیه ما کثرت علیه الأیدی، ولا یأکل الحار، ویأکل مما یلیه، ویأکل بأصابعه الثلاث وربما استعان بالرابعة، ویأکل خبز الشعیر غیر منخول، وکان لا یأکل الثوم ولا البصل ولا الکراث، وما ذم طعاماً قط ولکن إن أعجبه أکله وإن کرهه ترکه، وکان یلعق(1) الصحفة فیقول: آخر الطعام أکثر برکة. ویلعق أصابعه من الطعام حتی تحمر، وکانت ثیابه کلها مشمراً فوق الکعبین.

وکان صلی الله علیه وآله وسلم أحلم الناس وأرغبهم فی العفو مع القدرة، وکان رقیق البشرة لطیف الظاهر والباطن، یعرف فی وجهه غضبه ورضاه.

1- لعقت الشیء بالکسر، ألعقه لعقا، أی: لحسته. الصحاح، الجوهری: 4/ 1550، مادة "لعق".

ص: 55

وکان صلی الله علیه وآله وسلم أجود الناس وأسخاهم کفاً، وأوسع الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة، وألینهم عریکة(1)، وأکرمهم عشیرة، من رآه بدیهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه وما سئل عن شیء علی الإسلام قط إلا أعطاه.

وقال علی علیه السلام: «لقد رأیتنی یوم بدر ونحن نلوذ بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو أقربنا إلی العدو، وکان من أشد الناس یومئذٍ بأساً».

وقال أیضاً(2) علیه السلام: «کنا إذا حمی البأس ولقی العدو القوم اتقینا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فما یکون أحد أقرب إلی العدو منه».

وکان صلی الله علیه وآله وسلم أشد الناس تواضعاً فی علو منصبه، یستردف(3)، ویعود المریض، ویتبع الجنازة، ویجیب دعوة المملوک، ویخصف(4) النعل ویرقع الثوب، وکان أصحابه لا یقومون له لما عرفوا من کراهته لذلک، وکان یمر علی الصبیان فیسلم علیهم.

وأتی صلی الله علیه وآله وسلم برجل فأرعد من هیبته، فقال: «هوِّن علیک فلست بملک، إنما أنا ابن امرأة من قریش کانت تأکل القدید»(5).

1- العریکة: الطبیعة، یقال: فلان لین العریکة: إذا کان سلسا مطواعا منقادا قلیل الخلاف والنفور. مجمع البحرین، الشیخ الطریحی: 3/ 168، مادة "عرک".

2- أی: «الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام».

3- الترادف: التتابع. وأردفه أمر: لغة فی ردف، مثل تبعه وأتبعه. الصحاح، الجوهری: 4/ 1363، مادة "ردف".

4- الخصفة: القطعة مما یخصف به النعل، والمخصف: مثقبه. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 188، مادة "خصف". خصف النعل: خرزها. مختار الصحاح، الرازی: 100، مادة "خصف".

5- القدید: اللحم المملوح المجفف فی الشمس. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/22.

1- أنظر:مناقب آل أبی طالب، ابن شهر آشوب: 1/ 145 __ 147، باب ذکر سیدنا رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم، فصل فی آدابه ومزاحه. مکارم الأخلاق، الطبرسی: 15 __ 17،الفصل الثانی فی نبذ من أحواله وأخلاقه من کتاب شرف النبی صلی الله علیه وآله وسلم وغیره، فی تواضعه وحیائه صلی الله علیه وآله وسلم. بحار الأنوار، المجلسی: 16/ 226 __ 229، کتاب تاریخ النبی صلی الله علیه وآله وسلم، باب 9 مکارم أخلاقه وسیره وسننه صلی الله علیه وآله وسلم/ ح34. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/320 __ 343، کتاب آداب المعیشة وأخلاق النبوة، بیان جملة من محاسن أخلاقه التی جمعها بعض العلماء والتقطها من الأخبار.

2- کشاف القناع، البهوتی: 1/ 77، کتاب الطهارة، باب السواک. وفیه: الخلق، الأول بفتح الخاء: الصورة الظاهرة، والثانی بضمها: الصورة الباطنة.

ص: 57

فالخُلق عبارة عن هیئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ویسر من غیر حاجة إلی فکر ورویة، فإن کان الصادر عن تلک الهیئة أفعالاً جمیلة محمودة عقلاً وممدوحة شرعاً سمیت تلک الهیئة «خلقاً حسناً»، وإن کان الصادر منها أفعالاً قبیحة سمیت «خلقاً سیئاً».

وإنما اشترط فیها الرسوخ(1) لأن من یصدر عنه بذل المال مثلاً علی الندرة لحاجة عارضة لا یقال «خلقه السخاء» ما لم یثبت ذلک فی نفسه ثبوت رسوخ.

وإنما شرطنا السهولة لأن من یکلف بذل المال لا یقال «خلقه السخاء».

ولیس الخلق عبارة عن الفعل، فرب شخص خلقه السخاء، ولا یبذل إما لفقد المال أو لمانع آخر، وربما یکون خلقه البخل وهو یبذل لباعث أو ریاء، ولا عبارة عن القدرة لأن نسبة القدرة إلی الضدین واحدة، ولا عن المعرفة فإن المعرفة تتعلق بالجمیل والقبیح جمیعاً علی وجه واحد، بل هو عبارة عن هیئة النفس وصورتها الباطنة.

وکما أن حسن الصورة الظاهرة مطلقاً لا یتم بحسن العینین دون الأنف والفم والخد بل لا بد من حسن الجمیع لیتم حسن الظاهر، فکذلک لا بد فی الباطن من أربعة لا بد من الحسن فی جمیعها حتی یتم حسن الخلق، فإذا استوت

1- رسخ: رسخ الشیء یرسخ رسوخا: ثبت فی موضعه، وأرسخه هو. والراسخ فی العلم: الذی دخل فیه دخولا ثابتا. وکل ثابت راسخ، ومنه:((الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ)) سورة آل عمران/ 7. وأرسخته إرساخا کالحبر رسخ فی الصحیفة. والعلم یرسخ فی قلب الإنسان. والراسخون فی العلم فی کتاب الله: المدارسون، ابن الأعرابی: هم الحفاظ المذاکرون، قال مسروق: قدمت المدینة فإذا زید بن ثابت من الراسخین فی العلم. خالد بن جنبة: الراسخ فی العلم البعید العلم. لسان العرب، ابن منظور: 3/ 18، مادة "رسخ".

ص: 58

الأرکان الأربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق، وهی: قوة العلم، وقوة الغضب، وقوة الشهوة، وقوة العدل بین هذه القوی الثلاث:

أما قوة العلم: فحسنها وصلاحها من أن تصیر بحیث یسهل لها درک الفرق بین الصدق والکذب فی الأقوال، وبین الحق والباطل فی الاعتقادات وبین الجمیل والقبیح فی الأفعال فإذا تحصلت هذه القوة حصل منها ثمرة الحکمة التی هی رأس الأخلاق الحسنة ((وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا))(1).

وأما قوة الغضب والشهوة: فحسنهما فی أن یقتصر انقباضهما وانبساطهما علی حد ما تقتضیه الحکمة والدین.

وأما قوة العدل : فهی ضبط قوة الغضب والشهوة تحت إشارة العقل والشرع، فالعقل منزلته منزلة الناصح المشیر، وقوته القدرة ومنزلتها منزلة المنفذ الممضی لإشارته، والغضب والشهوة تنفذ فیهما الإشارة.

ومثال الغضب مثال کلب الصید، فإنه یحتاج إلی أن یؤدب حتی یکون استرساله وتوقفه بحسب الإشارة لا بحسب هیجان النفس، والشهوة مثالها مثال الفرس الذی یرکب فی طلب الصید، فإنها تارة تکون مروضاً مؤدباً وتارة تکون جموحاً، فمن استوت فیه هذه الصفات واعتدلت فهو حسن الخلق مطلقاً، ومن اعتدل فیه بعضها دون بعض فهو حسن الخلق بالإضافة إلی ذلک المعنی خاصة، کالذی یحسن بعض أجزاء وجهه دون البعض.

وحسن القوة الغضبیة واعتدالها یعبر عنه بالشجاعة، وحسن قوة الشهوة واعتدالها یعبر عنه بالعفة، فإن مالت قوة الغضب عن الاعتدال إلی طرف الزیادة

1- سورة البقرة/ 269.

1- خار الحر والرجل یخور خؤورة: ضعف وانکسر. الصحاح، الجوهری: 2/651، مادة "خور".

2- الشره: غلبة الحرص. مختار الصحاح، الرازی: 204، مادة "شره".

3- خمد القوم إذا لم تسمع لهم حسا، وقوم خمود. وخمدت النار خمودا: سکن لهبها، وإذا طفئت، قیل: همدت. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 235، مادة "خمد".

4- جربز الرجل: ذهب، أو: انقبض. والجربز: الخب من الرجال، وهو: دخیل. لسان العرب، ابن منظور: 5/ 318، مادة "جربز".

5- البله: الغفلة عن الشر. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 55، مادة "بله".

6- أنظر: شرح الأسماء الحسنی، السبزواری: 1/ 68.

ص: 60

ولم یبلغ کمال الاعتدال فی هذه الأربعة إلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولهذا أثنی الله علیه قائلاً: ((وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ))(1).

والناس بعده یتفاوتون فی القرب والبعد، فینبغی أن یقتدی به، فإنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»(2).

وقد أشار الله تعالی إلی هذه الأخلاق فی أوصاف المؤمنین فقال تعالی: ((إِنَّما الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُوْلئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ))(3).

فالإیمان بالله ورسوله من غیر ارتیاب هو قوة الیقین، وهو ثمرة العقل ومنتهی الحکمة، والمجاهدة بالمال هو السخاء الذی یرجع إلی ضبط قوة الشهوة، والمجاهدة بالنفس هی الشجاعة التی ترجع إلی استعمال قوة الغضب علی شرط العقل وحد الاعتدال، وقد وصف الله تعالی به قوماً فقال:((أَشِدّاء عَلَی الْکُفّارِ رُحَماء بَیْنَهُمْ))(4)، إشارة إلی أن للشدة موضعاً وللرحمة موضعاً، ولیس الکمال بالشدة فی کل حال ولا فی الرحمة بکل حال(5).

1- سورة القلم/ 4.

2- تفسیر مجمع البیان، الطبرسی:10/86، تفسیر سورة القلم. تفسیر القرطبی، أبی عبد الله القرطبی: 7/345. وفیهما: "إنما بعثت ... الحدیث. سبل الهدی والرشاد، الصالحی الشامی: 1/ 505، الباب الثالث فی ذکر ما وقفت علیه من أسمائهصلی الله علیه وآله وسلم.

3- سورة الحجرات/15.

4- سورة الفتح/ 29.

5- أنظر: المحجة البیضاء فی تهذیب الإحیاء، الکاشانی: 5/ 94 __ 98، بیان حقیقة حسن الخلق وسوء الخلق. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 49 __ 50، بیان حقیقة حسن الخلق وسوء الخلق.

ص: 61

الفصل الثالث

قد زعم قوم من القاصرین البطالین أنه لا یمکن تغییر الأخلاق وتهذیبها لأمرین:

أحدهما: إن الخلق صورة الباطن کما أن الخلق صورة الظاهر، وکما لا یمکن تغییر صورة الظاهر فکذا لا یمکن تغییر صورة الباطن.

وثانیهما: إن حسن الخلق إنما یحصل بقمع الغضب والشهوة وحب الدنیا وغیرها، وهذا أمر ممتنع والاشتغال به تضییع عمر بلا فائدة، فإن المطلوب هو قطع التفات القلب إلی الحظوظ العاجلة، وهو محال.

ویقال لهؤلاء القوم الذین لا یکادون یفقهون حدیثاً: لو کانت الأخلاق لا تقبل التغییر لبطلت الوصایا والمواعظ والتأدیبات الشرعیة، ولما حث الشارع علی تحسین الأخلاق وإنکار حصول هذا المعنی فی حق الإنسان مع الاعتراف بوقوعه فی البهائم ومشاهدة ذلک بالوجدان أمر غریب، فإنا نجد انتقال الصید من التوحش إلی الأنس، والکلب من شره الأکل من الصید إلی التأدب، والفرس من الجماح إلی السلامة والانقیاد. وکل ذلک تغییر للأخلاق.

وتحقیق الجواب: إن الموجودات منها ما لا مدخل للإنسان فی تغییره وتبدیله کما لا مدخل له فی أصله، کالسماء والکواکب وأعضاء البدن ونحوهما مما وقع الفراغ من وجوده وکماله، ومنها ما وجد وجوداً ناقصاً ونیط به قوة قبول الکمال باختیار الإنسان وسعیه، کالنواة تکون نخلاً وتفاحاً، والأخلاق من قبیل القسم الثانی.

ص: 62

والجواب عن الثانی أن الإنسان غیر مکلف بقلع قوة الغضب والشهوة بالکلیة، کیف ولو قمعت(1) شهوة الأکل والوقاع لهلک الإنسان وانقطع النسل ولو قمع الغضب لم یدفع الإنسان عن نفسه ما یهلکه ویهلک، بل المطلوب ردهما إلی الاعتدال والانقیاد إلی العقل والشرع(2)، کما تقدمت الإشارة إلیه ویأتی تفصیله.

والأنبیاء الذین هم سادات المجاهدین لم یخلوا من الغضب والشهوة، وقد مدح الله قوماً بقوله:((وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ))(3) ولم یقل والفاقدین الغیظ، وذلک أمر ممکن، وکفی بالوجدان غنیً عن البیان.

والطریق إلی تحصیل الأخلاق الحسنة حمل النفس علی الأعمال التی یقتضیها الخلق المطلوب، کأن یتعاطی البخیل البذل والمتکبر التواضع حتی یصیر ذلک خلقاً وطبعاً، حتی ینتهی إلی التلذذ بذلک الفعل، کما قال صلی الله علیه وآله وسلم: «جعلت قرة عینی فی الصلاة»(4).

وکلما طال العمر وکثرت تلک الأعمال والعبادات حصل الرسوخ(5) والکمال فی النفس، وهذا هو السر فی طلب الأنبیاء طول العمر.

1- قمع: القمع مصدر قمع الرجل یقمعه قمعا، وأقمعه فانقمع: قهره وذلل_ه فذل. والقمع:الذل. لسان العرب، ابن منظور: 8/ 294، مادة "قمع".

2- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 99، بیان قبول الأخلاق للتغییر بطریق الریاضة. إحیاء علوم الدین،الغزالی:3/51،بیان قبول الأخلاق للتغییر بطریق الریاضة.

3- سورة آل عمران/ 134.

4- رسائل الکرکی، المحقق الکرکی:3/ 225. سنن النسائی، أحمد بن شعیب النسائی: 7/61، کتاب عشرة النساء، باب حب النساء، وفیه: "وجعل قرة عینی فی الصلاة".

5- رسخ الشیء رسوخا، إذا ثبت فی موضعه. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 196، مادة "رسخ".

1- أنظر: المحجة البیضاء فی تهذیب الإحیاء، الفیض الکاشانی: 5/ 95 _ 103، بیان قبول الأخلاق للتغییر بطریق الریاضة. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 49 __ 54، بیان قبول الأخلاق للتغییر بطریق الریاضة.

2- أنظر: وسائل الشیعة، الحر العاملی: 12/151، کتاب الحج، باب 104 استحباب حسن الخلق مع الناس/ ح14.

1- تهذیب الأحکام، الطوسی: 1/83، کتاب الطهارة، باب 4 صفة الوضوء والفرض منه والسنة والفضیلة/ ح67.

2- الإستبصار، الطوسی: 2/ 62، کتاب الزکاة، باب 32 ما أباحوه لشیعتهم من الخمس فی حال الغیبة/ح12.

ص: 70

الثانی: إنها الإخطار بالبال، بأن تخطر هذه المعانی بباله ویتعقل معانیها، وهذا قریب من سابقه أیضاً لأن ثمرة النیة هی الإخلاص والخلاص من الریاء، ولعل الداعی للإنسان علی العمل هو الریاء ونحوه ولا ینفعه تصور هذه المعانی وإخطارها بباله وإجراؤها علی قلبه.

الثالث: القصد المقارن للفعل، بأن یکون قاصداً لإیقاع الفعل حین الشروع فیه ولا یقع عن سهو وغفلة، وهذا المعنی لا یتصور خلو الفاعل العاقل غیر الذاهل عنه، ولهذا قال بعض المحققین: لو کلفنا الله بإیقاع الأفعال بلا نیّة لکان تکلیفاً بما لا یطاق(1).

والرابع: الداعی والباعث علی الفعل، وهذا هو الحق والمأمور به، فإن کان الداعی للإنسان علی عبادته وأفعاله صحیحاً مأموراً به کانت نیته صحیحة وعمله مقبولاً وإن لم یخطر تلک الألفاظ والمعانی بخاطره، وإن کان الداعی والباعث له أمراً فاسداً __ من ریاء ونحوه __ کان عمله باطلاً وإن أخطر القربة بخاطره وتصور معانی تلک الألفاظ بقلبه.

وهذه النیة غیر داخلة تحت الاختیار، لما عرفت من أنها انبعاث النفس وتوجهها إلی ملائم ظهر لها أن فیه غرضها إما عاجلاً أو آجلاً، وما لم یعتقد الإنسان أن غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا یتوجه نحوه قصده، وذلک مما لا یتمکن من اعتقاده فی کل حین بل لا بد له من ریاضة واجتهاد، وإذا اعتقد فإنما یتوجه القلب إذا کان فارغاً غیر مصروف عنه بغرض شاغل أقوی منه، وذلک لا یمکن فی کل وقت.

1- أنظر: الحبل المتین، البهائی: 220. الحدائق الناضرة، البحرانی: 11/ 469.

ص: 71

والدواعی والصوارف لها أسباب کثیرة بها تجتمع، ویختلف ذلک بالأشخاص والأحوال والأعمال، فإذا غلبت شهوة النکاح ولم یعتقد غرضاً صحیحاً فی الولد لم یمکنه أن یتزوج علی نیة الولد، بل لا یمکن إلا علی نیة قضاء الشهوة إذ النیة هی إجابة الباعث ولا باعث إلا الشهوة فکیف ینوی الولد.

نعم طریق اکتساب هذه النیة مثلاً أن یقوی أولاً إیمانه بالشرع، ویقوی إیمانه بعظم ثواب من سعی فی تکثیر أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ویدفع عن نفسه جمیع المنفرات(1) عن الولد من ثقل المؤونة وطول التعب وغیره، وإذا فعل ذلک فربما انبعث من قلبه رغبة الی تحصیل الولد للثواب، فتحرکه تلک الرغبة وتحرک أعضاءه لمباشرة العقد، وإذا انتهضت القدرة المحرکة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علی القلب کان ناویاً، وإذا لم یکن کذلک فما یقدره فی نفسه ویردده فی قلبه من قصد الولد وسواس وهذیان(2).

ولهذا امتنع جمع من العارفین من الطاعات، حیث لم تحضرهم النیة، وکانوا یعتذرون بعدم حضور النیة، فإن النیة روح الأعمال، والعمل بغیر نیة صادقة ریاء أو تکلف، وهو سبب المقت لا القرب(3).

1- نفر ینفر نفورا ونفارا: إذا فر وذهب. لسان العرب، ابن منظور: 5/ 224، مادة "نفر".

2- الهذیان: کلام غیر معقول. مثل کلام المبرسم والمعتوه. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 81، مادة "هذی".

3- قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ستة أشیاء لم یتبینها أحد قبلی، ولم یبینها أحد بعدی، الإسلام هو التسلیم، والتسلیم هو الیقین، والیقین هو التصدیق، والتصدیق هو الإقرار، والإقرار هو العمل، والعمل هو النیة». معدن الجواهر، الکراجکی: 54، باب ذکر ما جاء فی ستة. عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث: «والنیة أفضل من العمل ألا وأن النیة هی العمل، ثم تلا قوله تعالی: ((قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ)) سورة الإسراء /84، یعنی: علی نیته». وسائل الشیعة، الحر العاملی: 1/ 51، أبواب مقدمة العبادات، باب استحباب نیة الخیر والعزم علیه/ ح97. عن علی بن الحسین علیه السلام قال: «لا عمل إلا بنیة». وقال العلامة محمد باقر المجلسی فی بیان هذا الحدیث:"تبیین لا عمل إلا بنیة، أی: لا عمل صحیحة کما فهمه الأکثر إلا بنیة، وخص بالعبادات، لأنه لو کان المراد مطلق تصور الفعل وتصور فائدته والتصدیق بترتب الغایة علیه وانبعاث العزم من النفس إلیه فهذا لازم لکل فعل اختیاری، ومعلوم أنه لیس غرض الشارع بیان هذا المعنی بل لابد أن یکون المراد بها نیة خاصة خالصة بها یصیر العمل کاملا أو صحیحا، والصحة أقرب إلی نفی الحقیقة الذی هو الحقیقة فی هذا الترکیب، فلا بد من تخصیصها بالعبادات لعدم القول باشتراط نیة القربة وأمثالها فی غیرها، ولذا استدلوا به وبأمثاله علی وجوب النیة وتفصیله فی کتب الفروع. وقال المحقق الطوسی قدس سرّه فی بعض رسائله:النیة،هی:القصد إلی الفعل وهی واسطة بین العلم والعمل إذ ما لم یعلم الشئ لم یمکن قصده وما لم یقصده لم یصدر عنه،ثم لما کان غرض السالک العامل الوصول إلی مقصد معین کامل علی الإطلاق وهو الله تعالی لابد من اشتماله علی قصد التقرب به. وقال بعض المحققین: یعنی لا عمل یحسب من عبادة الله تعالی ویعد من طاعته بحیث یصح أن یترتب علیه الأجر فی الآخرة إلا ما یراد به التقرب إلی الله تعالی والدار الآخرة، أعنی: یقصد به وجه الله سبحانه أو التوصل إلی ثوابه أو الخلاص من عقابه. وبالجملة امتثال أمر الله تعالی فیما ندب عباده إلیه ووعدهم الأجر علیه، وإنما یأجرهم علی حسب أقدارهم ومنازلهم ونیاتهم، فمن عرف الله بجماله وجلاله ولطف فعاله فأحبه واشتاق إلیه وأخلص عبادته له لکونه أهلا للعبادة ولمحبته له أحبه الله وأخلصه واجتباه وقربه إلی نفسه وأدناه قربا معنویا ودنوا روحانیا کما قال فی حق بعض من هذه صفته: ((وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَی وَحُسْنَ مَآبٍ)) سورة ص/ 25. بحار الأنوار، المجلسی: 67/ 185 __ 186، کتاب الإیمان والکفر، أبواب مکارم الأخلاق، باب 53 النیة وشرائطها ومراتبها/ ح1.

ص: 73

وعن الصادق علیه السلام: «أنه أتاه مولیً له فسلم علیه وجلس، فلما انصرف انصرف معه الرجل، فلما انتهی إلی باب داره دخل وترک الرجل فقال له ابنه إسماعیل: یا أبه ألا کنت قد عرضت علیه الدخول؟ فقال: لم یکن من شأنی إدخاله. قال: فهو لم یکن یدخل؟ قال: یا بنی إنی أکره أن یکتبنی الله عراضاً»(1).

الفصل الثانی: فی الإخلاص

وهو تجرید النیة من الشوائب والمفاسد. قال الله تعالی: ((وَما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ))(2) وقال تعالی: ((أَلا لِلّهِ الدِّینُ الْخالِصُ))(3) وقال: ((إِلاّ الَّذِینَ تابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِینَهُمْ لِلّهِ))(4).

وفی الکافی عن الرضا علیه السلام: إن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: «طوبی لمن أخلص لله العبادة والدعاء، ولم یشغل قلبه بما تری عیناه، ولم ینس ذکر الله بما تسمع أذناه، ولم یحرک(5) صدره بما أُعطی غیره»(6).

وعن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: ((لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً))(7) قال: «لیس یعنی أکثرهم عملاً وإنما الإصابة خشیة الله والنیة الصادقة والخشیة». ثم قال:

1- المحاسن، البرقی: 2/ 417، کتاب المآکل من المحاسن، باب 22 العرض علی أخیک/ ح180. وفیه: "أتاه مولی له فسلم علیه ومعه ابنه إسماعیل فسلم علیه وجلس فلما انصرف أبو عبداللهعلیه السلام انصرف معه الرجل فلما انتهی أبو عبد الله علیه السلام إلی باب داره ... الحدیث".

2- سورة البینة/ 5.

3- سورة الزمر/ 3.

4- سورة النساء/ 146.

5- فی الکافی: "یحزن".

6- الکافی، الکلینی: 2/16، کتاب الإیمان والکفر، باب الإخلاص/ ح3.

7- سورة هود/ 7.

ص: 74

«الإبقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل، والعمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا الله عزّوجل، والنیة أفضل من العمل، ألا وإن النیة هی العمل»، ثم تلا قوله تعالی: ((قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شاکِلَتِهِ))(1) یعنی علی نیته(2).

وعن المهدی(3) عن الباقر علیهما السلام قال: «ما أخلص عبد الإیمان بالله أربعین یوماً» __ أو قال: «ما أجمل عبد ذکر الله أربعین یوماً __ إلا زهده الله فی الدنیا، وبصره داءها ودواءها، وأثبت الحکمة فی قلبه، وأنطق بها لسانه»(4).

واعلم أن الإخلاص له مراتب متفاوتة:

أولها: مرتبة الشاکرین، وهم الذین یعبدون الله تعالی شکراً علی نعمائه غیر المتناهیة، کما قال تعالی: ((وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا))(5). وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی النهج:«إن قوماً عبدوا الله رغبة فتلک عبادة التجار، وإن

1- سورة الإسراء/ 84.

2- الکافی، الکلینی: 2/16، کتاب الإیمان والکفر، باب الإخلاص/ ح4. وفیه النص: «عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عزّوجل: ((لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)) سورة هود/ 7. قالَ: لَیْسَ یَعْنِی أَکْثَرَ عَمَلاً وَلَکِنْ أَصْوَبَکُمْ عَمَلاً، وَإِنَّمَا الإِصَابَةُ خَشْیَةُ اللَّهِ وَالنِّیَّةُ الصَّادِقَةُ وَالْحَسَنَةُ، ثُمَّ قالَ: الإِبْقَاءُ عَلی الْعَمَلِ حَتَّی یَخْلُصَ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ، وَالْعَمَلُ الْخالِصُ الَّذِی لا تُرِیدُ أَنْ یَحْمَدَکَ عَلَیْهِ أَحَدٌ إِلاَّ اللَّهُ عزّوجل، وَالنِّیَّةُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ، أَلا وَإِنَّ النِّیَّةَ هِیَ الْعَمَلُ، ثُمَّ تَلا قَوْلَهُ عزّوجل: ((قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ)) سورة الإسراء/ 84 . یَعْنِی عَلی نِیَّتِهِ».

3- فی المستدرک: "عن السدی".

4- مستدرک الوسائل، المحدث النوری: 5/295، کتاب الصلاة، أبواب الذکر، باب 5 استحباب کثرة الذکر باللیل والنهار/ ح17.

5- سورة النحل/ 18.

ص: 75

قوماً عبدوا الله رهبة فتلک عبادة العبید، وإن قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عبادة الأحرار»(1).

ثانیها: عبادة المقربین، وهم الذین یعبدون الله تقرباً إلیه، والمراد بالقرب إما بحسب المنزلة والرتبة والکمال، حیث إن واجب الوجود کامل من جمیع الجهات والممکن ناقص من جمیع الجهات(2)، فإذا سعی العبد فی إزالة النقائص والرذائل عنه قرب قرباً معنویاً، کما ورد فی الحدیث: «تخلقوا بأخلاق الله»(3). وأما القرب من حیث المحبة والمصاحبة کما إذا کان شخص بالمشرق وآخر بالمغرب وبینهما کمال المحبة والارتباط ولا یغفل أحدهما عن ذکر صاحبه ونشر مدائحه وکمالاته یقال: بینهما کمال القرب. وإذا کانا متقاربین فی المکان وبینهما ضد ذلک یقال: بینهما کمال البعد. ویراد بالقرب والبعد المعنویان.

ثالثها: عبادة المستحین، وهم قوم یبعثهم علی الأعمال والطاعات الحیاء من الله تعالی، حیث علموا بأنه مطلع علی ضمائرهم وعالم بما فی خواطرهم ومحیط بدقائق أمورهم، فاستحوا من أن یبارزوه بالمعاصی وبادروا إلی الطاعات والعبادات، کما ورد «أعبد الله کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک»(4). وفی وصیة لقمان لولده: یا بنی إذا أردت أن تعصی ربک فاعمد إلی مکان لا یراک الله فیه(5).

1- نهج البلاغة، الشریف الرضی: 510، حکم أمیر المؤمنین علیه السلام/ ح237.

2- الله تعالی واجب الوجود لذاته،بمعنی:انه لا یفتقر فی وجوده إلی غیره ولا یجوز علیه العدم،بدلیل أنه لو کان ممکن الوجود لافتقر إلی صانع کافتقار هذا العالم،وذلک محال علی المنعم المعبود. الرسائل العشر، الشیخ الطوسی: 93، مسائل کلامیة، مسائل التوحید.

3- جامع السعادات ، النراقی : 3 / 116 . شرح الأسماء الحسنی ، السبزواری : 2/41.

4- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 8 ، الباب الثانی.

5- جامع الأخبار، الشعیری: 130 __ 131، الفصل 89 فی الموعظة، وفیه النص: «عن علی بن الحسین علیه السلام: أنه جاء رجل، وقال: أنا رجل عاص ولا أصبر عن المعصیة فعظنی بموعظة، قال علیه السلام: افعل خمسة أشیاء وأذنب ما شئت: فأول ذلک لا تأکل رزق الله وأذنب ما شئت، والثانی أخرج من ولایة الله وأذنب ما شئت، والثالث اطلب موضعا لا یراک الله وأذنب ما شئت، والرابع إذا جاء ملک الموت لیقبض روحک فادفعه عن نفسک وأذنب ما شئت، والخامس إذا أدخلک ملک فی النار فلا تدخل فی النار وأذنب ما شئت».

ص: 76

رابعها: عبادة المتلذذین، وهم الذین یلتذون بعبادة ربهم بأعظم مما یلتذ به أهل الدنیا من نعیم الدنیا. ففی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال الله تبارک وتعالی: «یا عبادی الصدیقین تنعموا بعبادتی فی الدنیا فإنکم تتنعمون بها فی الآخرة»(1). وعنه علیه السلام قال(2): قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها وأحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرغ لها، فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر»(3). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «جعلت قرة عینی فی الصلاة»(4).

وخامسها: عبادة المحبین، وهم الذین وصلوا بطاعتهم وعبادتهم إلی أعلی درجات الکمال من حب الله تعالی، کما قال تعالی: ((یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ))(5). وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «فهبنی یا إلهی صبرت علی عذابک فکیف أصبر علی فراقک»(6). وقال سید الشهداء فی دعاء عرفة: «أنت الذی أزلت الأغیار(7) عن

1- الکافی، الکلینی: 2/83، کتاب الإیمان والکفر، باب العبادة/ ح2.

2- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- الکافی، الکلینی: 2/83، کتاب الإیمان والکفر، باب العبادة/ ح3.

4- روضة الواعظین،الفتال النیسابوری:2/373، مجلس فی ذکر الحث علی النکاح وفضله.

5- سورة المائدة/ 54.

6- مصباح المتهجد، الطوسی: 847، دعاء الخضر علیه السلام.

7- غیر، بمعنی: سوی. والجمع: أغیار. الصحاح، الجوهری: 2/ 776، مادة "غیر".

ص: 77

قلوب أحبائک حتی لم یحبوا سواک ولم یلجأوا إلی غیرک»(1). وقال(2) علیه السلام: «یا من أذاق أحباءه حلاوة المؤانسة فقاموا بین یدیه متملقین»(3). وقال ولده السجاد علیه السلام فی المناجاة الإنجیلیة: «وعزتک لقد أحببتک محبة استقرت فی قلبی حلاوتها وأنست نفسی ببشارتها»(4). وقال(5) فی المناجاة الأخری: «إلهی فاجعلنا من الذین ترسخت أشجار الشوق إلیک فی حدائق صدورهم، وأخذت لوعة محبتک بمجامع قلوبهم»(6). وفی الحدیث القدسی: «یا بن عمران کذب من زعم أنه یحبنی فإذ جنه اللیل نام عنی، ألیس کل محب یحب خلوة حبیبه»(7).

وسادسها: عبادة العارفین، وهم الذین بعثهم علی العبادة کمال معبودهم وأنه أهل للعبادة فعبدوه، کما قال سید العارفین وأمیر المؤمنین علیه السلام: «إلهی ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً فی جنتک ولکن وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک»(8).

وسابعها: عبادة الله لنیل ثوابه أو الخلاص من عقابه، وهذه العبادة قد اختلف فیها: فذهب جماعة من أصحابنا إلی بطلانها، وهو المحکی عن السید ابن

1- إقبال الأعمال، ابن طاووس: 349، فصل فیما نذکره من أدعیة یوم عرفة.

2- أی: "الإمام الحسین علیه السلام".

3- إقبال الأعمال، ابن طاووس: 349، فصل فیما نذکره من أدعیة یوم عرفة.

4- الصحیفة السجادیة، الإمام السجاد علیه السلام: 461، فی المناجاة المعروفة بالإنجیلیة الطویلة.

5- أی: "الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام".

6- الصحیفة السجادیة، الإمام السجاد علیه السلام: 417، فی مناجاة العارفین لیوم الثلاثاء/ الدعاء رقم193.

7- الأمالی، الصدوق: 356، المجلس 57/ ح1.

8- تفسیر الصافی، الفیض الکاشانی: 3/353، تفسیر سورة الأنبیاء.

1- السید ابن طاووس: علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد الحسنی، السید رضی الدین أبو القاسم الحلی، أحد أجلاء علماء الإمامیة، ومن مشاهیر أعلام أسرته (آل طاووس)، بل أشهرهم. ولد فی مدینة الحلة سنة تسع وثمانین وخمسمائة. وعنی به جده لأمه الفقیه ورام بن أبی فراس (المتوفی 605ه_)، ووالده السید موسی، تولی نقابة الطالبیین سنة 661 ه_، فاستمر إلی أن توفی سنة أربع وستین وستمائة. ألف کتبا کثیرة فی فنون مختلفة منها: الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف، مقدمة فی علم الکلام سماها شفاء العقول من داء الفضول، اللهوف علی قتلی الطفوف، وغیر ذلک. معجم طبقات المتکلمین، اللجنة العلمیة فی مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام: 2/ 397 _ 399/ الرقم272.

2- الفاضل المقداد: الفاضل السیوری: ویقال له أیضا: الفاضل المقداد: هو الشیخ الأجل أبو عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی الغروی، کان عالما فاضلا فقیها محققا مدققا. له کتب منها: شرح نهج المسترشدین فی أصول الدین، نضد القواعد رتب فیه قواعد الشهید رحمه الله وشرح فصول الخواجه نصیر الدین، واللوامع فی الکلام إلی غیر ذلک. والسیوری:بضم السین مع الیاء المخففة التحتانیة نسبة إلی سیور،وهی قریة من قری الحلة. یروی عن الشیخ الشهید محمد بن مکی العاملی قدس سره، ویروی عنه محمد بن شجاع القطان الحلی، توفی سنة 726 ه_. الکنی والألقاب، القمی: 3/10، الفاضل السیوری.

3- ابن أبی جمهور الأحسائی: محمد بن علی بن إبراهیم بن حسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، الشیعی، الإمامی، متکلم توفی بعد سنة 878 ه_. من آثاره: المجلی فی المنازل العرفانیة، معین المعین، کتاب الأقطاب، کشف البراهین فی شرح زاد المسافرین فی أصول الدین، ونثر اللآلی. معجم المؤلفین، کحالة: 10/ 299.

4- الشهید الأول:ولد الشهید محمد بن مکی سنة 734ه_،وهاجر إلی العراق للدراسة سنة 750 ه_. من مؤلفاته: القواعد والفوائد، الدروس الشرعیة فی فقه الإمامیة، غایة المراد فی شرح الإرشاد، وغیر ذلک. توفی فی سنة 786ه_. أنظر:الشهید الأول محمد بن مکی، حسن الأمین: 81 و104.

ص: 79

ظاهر الدروس والقواعد، لأن هذا القصد منافٍ للإخلاص الذی هو إرادة وجه الله سبحانه وحده، وأن من قصد ذلک فإنما قصد جلب النفع الی نفسه ودفع الضرر عنها لا وجه الله سبحانه، والأصلح الصحة للآیات القرآنیة والأحادیث المعصومیة کقوله تعالی: ((لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلْ الْعامِلُونَ))(1) وقوله تعالی: ((وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا))(2) وقوله: ((وَیَدْعُونَنا رَغَبًا وَرَهَبًا))(3) وقوله: ((یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا(4) وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ))(5) أی راجین الفلاح وهو الفوز بالثواب(6)، وقوله تعالی: ((رِجالٌ لاّ تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِیتاء الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ (37) لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا))(7).

1- سورة الصافات/ 61.

2- سورة الأعراف/ 56.

3- سورة الأنبیاء/ 90.

4- فی النص القرآنی: ((وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ)).

5- سورة الحج/ 77. ونصها: ((یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ)).

6- قال الطوسی فی التبیان: أی: افعلوا الخیر لکی تفوزوا بثواب الجنة وتتخلصوا من عذاب النار. وقیل معناه: افعلوه علی رجاء الصلاح منکم بالدوام علی أفعال الخیر واجتناب المعاصی والفوز بالثواب. التبیان فی تفسیر القرآن، محمد بن الحسن الطوسی: 7/ 343، تفسیر سورة الحج.

7- سورة النور/ 37 __ 38.

ص: 80

وما ورد فی الأخبار المتظافرة بطرق عدیدة من أن من بلغه ثواب علی عمل فعمله ابتغاء ذلک الثواب أوتیه وإن لم یکن الأمر کما بلغه(1). وقال الصادق علیه السلام: «العباد ثلاثة: قوم عبدوا الله عزّوجل خوفاً فتلک عبادة العبید، وقوم عبدوا الله(2) طلباً للثواب فتلک عبادة الأجراء وقوم عبدوا الله عزّوجل حباً له فتلک عبادة الأحرار، وهی أفضل العبادة»(3). والأفضلیة تستلزم وجود الفضیلة.

ونحو ذلک الأخبار الواردة فی الأعمال المأمور بها لقضاء الحوائج وتحصیل الولد أو المال والتزویج أو الشفاء أو طلب الخیرة أو نحو ذلک، ولو کان مثل هذه النیات مفسداً للعبادات لکان الترغیب والترهیب والوعد عبثاً بل مخلاً بالمقصود.

وکیف یمکن للعبد الضعیف الذلیل الذی لا یملک لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حیاة ولا نشوراً أن یستغنی عن جلب النفع من مولاه لنفسه أو دفع الضرر عنها، والعبادة المقصود بها الثواب أو الخلاص من العقاب إنما وقعت بأمره تعالی، فطالبها طالب لرضاه وأمره.

وتکلیف سائر الناس بتلک المراتب العلیة والدرجات السنیة لعله تکلیف بالمحال، فإن أکثر الناس لا یسعهم تلک القصود، وتلک المراتب مختصة بهم علیهم السلام ومن

1- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 87، کتاب الإیمان والکفر، باب من بلغه ثواب من الله علی عمل/ح2.

2- فی المصدر: "الله تبارک وتعالی".

3- الکافی، الکلینی: 2/ 84، کتاب الإیمان والکفر، باب العبادة/ ح5.

ص: 81

یقرب من مرتبتهم کسلمان(1) وأبی ذر(2) والمقداد(3)، ومن ادعی تلک المراتب فإنما یصدق فی دعواه إذا علم من نفسه أنه لو أیقن أن الله تعالی یدخله بطاعته وعبادته النار وبمعصیته الجنة یختار الطاعة ویترک المعصیة، وأین عامة الخلق من هذه الدرجة؟!.

نعم ربما یتجه ذلک بناءً علی زعم من زعم أن النیة هی الإخطار بالبال وإن لم یکن له داع وباعث علی القرب، وقد عرفت خلافه، فإن الداعی والباعث علی القرب إذا لم یکن حاصلاً قبل فلا یمکن الإتیان به بتصویر بالجنان أو نطق باللسان.

وإن کنت فی ریب من ذلک فانظر الی نفسک حین یغلب علیها حب التدریس لإظهار الفضیلة والصیت وحب العبادة لاستمالة القلوب ومع ذلک أخطرت ببالک حین إیقاعهما أنک تدرس هذا الدرس وتعبد هذه العبادة قربة الی الله تعالی کنت بمعزل عن الإخلاص، وکان إخطارک ذلک من ((الْخَنّاسِ)) (4)(5)، ((الَّذِی یُوَسْوِسُ

1- سلمان: مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أبو عبد الله أول الأرکان الأربعة، أجل من أن یوضح حاله. الرجال، ابن داود: 176/ الرقم 707، سلمان الفارسی.

2- أبی ذر:جندب بن جنادة الغفاری،أبوذررحمه الله،وقیل:جندب بن السکن،وقیل:اسمه بریر بن جنادة، مهاجری،مات فی زمن عثمان بالربذة. رجال الطوسی، الطوسی:32،باب الجیم/ الرقم11.

3- المقداد: بن الأسود، واسم أبیه عمرو البهرانی، وکان الأسود بن عبد یغوث قد تبناه فنسب إلیه، یکنی أبا معبد من أصحاب علی علیه السلام، ثانی الأرکان الأربعة عظیم القدر شریف المنزلة جلیل من خواص علی علیه السلام. رجال العلامة، الحسن بن یوسف الحلی: 169 __ 170، الباب الحادی عشر فی الآحاد/ الرقم1.

4- سورة الناس/ 4.

5- الخناس: الشیطان لعنه الله تعالی، لأنه یخنس إذا ذکر الله تعالی، وفی التفسیر له رأس کرأس الحیة یجثم علی القلب فإذا ذکر الله تعالی خنس، أی: تراجع، وتأخر، وإذا ترک ذکر الله رجع إلی القلب یوسوس فیه. تفسیر غریب القرآن، الطریحی: 303، النوع السادس، ما أوله الخاء، "خنس".

ص: 82

فِی صُدُورِ النّاسِ))(1)، ولم ینفعک ذلک الإخطار، ولم یخلصک عن استحقاق النار، وکان ذلک کإخطار الشبعان اشتهی هذا الطعام قاصداً حصول الاشتهاء.

واعلم أن الطریق الی الإخلاص کسر حظوظ النفس، وقطع الطمع عن الدنیا، والتجرد للآخرة بحیث یغلب ذلک علی القلب، وکم من أعمال یتعب الإنسان فیها ویظن أنها خالصة لوجه الله تعالی ویکون فیها مغروراً لأنه لا یدری وجه الآفة فیها، کما حکی عن بعضهم أنه قال: قضیت صلاة ثلاثین سنة کنت صلیتها فی المسجد جماعة فی الصف الأول لأنی تأخرت یوماً لعذر، وصلیت فی الصف الثانی فاعترتنی خجلة من الناس حیث رأونی فی الصف الثانی، فعرفت أن نظر الناس إلی فی الصف الأول کان یسرنی، وکان سبب استراحة قلبی من ذلک من حیث لا أشعر(2).

وهذا باب دقیق غامض قلما تسلم الأعمال عن مثل ذلک، وقل من یتنبه له.

والغافلون عنه یرون حسناتهم فی الآخرة کلها سیئات، ((وَبَدَا لَهُم مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ))(3)، ((وَبَدَا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا))(4)، ((الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا))(5)، ((أَفَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا)) (6).(7)

1- سورة الناس/5.

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/131، کتاب النیة والصدق والإخلاص، بیان حقیقة الخلوص.

3- سورة الزمر/ 47.

4- سورة الجاثیة/ 33.

5- سورة الکهف/ 104.

6- سورة فاطر/ 8.

7- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 130 __ 131، کتاب النیة والصدق والإخلاص، بیان حقیقة الخلوص.

1- سورة التوبة/ 108.

2- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 115، الفصل السابع/ ح33.

3- أی: "النبی صلی الله علیه وآله وسلم".

4- تفسیر الإمام،الإمام العسکری علیه السلام:521،قصة رؤیة إبراهیم علیه السلام ملکوت السموات/ح318.

5- أی: "النبی صلی الله علیه وآله وسلم".

6- جامع السعادات، النراقی: 3/ 248، الطهارة.

7- أی: "النبی صلی الله علیه وآله وسلم".

8- الجعفریات، الکوفی: 157، باب السنة فی حلق الشعر یوم السابع للمولود وغیره.

9- قال النراقی فی جامع السعادات: إن تطهیر الظاهر، والجوارح، والقلب، والسر، من النجاسات والمعاصی ورذائل الأخلاق وما سوی الله نصف الإیمان، ونصفه الآخر عمارتها بالنظافة والطاعات ومعالی الأخلاق، والاستغراق فی شهود جمال الحق وجلاله. جامع السعادات، النراقی: 3/ 249، الطهارة.

10- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 115، الفصل السابع/ ح33.

ص: 84

والطهارة لها أربع مراتب:

الأولی: تطهیر الظاهر من الأحداث والأخباث والفضلات.

والثانیة: تطهیر الجوارح من الجرائم والآثام والتبعات.

والثالثة: تطهیر القلب من مساوئ الأخلاق ورذائلها.

والرابعة: تطهیر السر مما سوی الله جل وعلا، وهی طهارة الأنبیاء والصدیقین. والطهارة فی کل رتبة نصف العمل الذی فیها.

وهذه مقامات الإیمان ، ولکل مقام طبقة، ولن ینال العبد الطبقة العالیة إلا أن یتجاوز الطبقة السافلة، فلا یصل إلی طهارة السر مما سوی الله تعالی وعمارته بمعرفة الله وانکشاف جلاله وعظمته سبحانه ما لم یفرغ عن طهارة القلب من الخلق المذموم وعمارته بالمحمود، ولن یصل إلی ذلک من لم یفرغ عن طهارة الجوارح من المناهی وعمارتها بالطاعات والعبادات(1).

الفصل الرابع: فی أسرار إزالة النجاسة والتخلی لقضاء الحاجة

قال الشهید الثانی(2): لیتذکر بذلک تطهیر القلب من نجاسة الأخلاق

1- أنظر: جامع السعادات، النراقی: 3/ 249، الطهارة.

2- الشهید الثانی: الشیخ الأجل زین الدین بن علی بن أحمد بن محمد بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح تلمیذ العلامة العاملی الجبعی الشهید الثانی، أمره فی الثقة والعلم والفضل والزهد والعبادة والورع والتحقیق والتبحر وجلالة القدر وعظم الشأن وجمع الفضائل والکمالات أشهر من أن یذکر، ومحاسنه وأوصافه الحمیدة أکثر من أن تحصی وتحصر، مصنفاته کثیرة مشهورة. أمل الآمل، الحر العاملی: 1/ 85، باب الزای.

ص: 85

ومساوئها، فإنک إذا أمرت بتطهیر ظاهر الجلد وهو القشر وتطهیر الثیاب وهی أبعد عن ذاتک فلا تغفل عن تطهیر لبک الذی هو ذاتک وهو قلبک.

فاجتهد فی تطهیره بالتوبة والندم علی ما فرط، وتصمیم العزم علی ترک العود فی المستقبل، وطهر بها باطنک فإنه موقع نظر المعبود.

وتذکر لتخلیک لقضاء الحاجة نقصک وحاجتک، وما تشتمل علیه من الأقذار وما فی باطنک، وأنت تزین ظاهرک للناس والله تعالی مطلع علی خبث باطنک وخسة حالک، فاشتغل بإخراج نجاسات الباطن والأخلاق الداخلة فی الأعماق المفسدة، لکن لا علی الإطلاق لتستریح نفسک عند إخراجها ویسکن قلبک من دنسها ویخف لبک من ثقلها، وتصلح للوقوف علی بساط الخدمة والتأهل للمناجاة.

قال الصادق علیه السلام _ أی فی مصباح الشریعة _: «سمی المستراح مستراحاً لاستراحة النفوس(1) من أثقال النجاسات واستفراغ الکثافات والقذر فیها»(2).

والمؤمن یعتبر عندها أن الخالص من حطام الدنیا کذلک تصیر عاقبته، فیستریح بالعدول عنها ویترکها ویفرغ نفسه وقلبه عن شغلها، ویستنکف عن أخذها وجمعها استنکافه عن النجاسة والغائط والقذر، ویتفکر فی نفسه المکرمة فی حال کیف تصیر ذلیلة فی حال.

ویعلم أن التمسک بالقناعة والتقوی یورث له راحة الدارین، فإن الراحة فی هوان الدنیا والفراغ من التمتع بها، وفی إزالة النجاسة من الحرام والشبهة

1- فی المصدر "الأنفس".

2- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 126، الباب 59 فی التبزر، والظاهر من سیاق أحادیث الباب إن العنوان فی التبرز ولیس التبزر، وقد أوردنا النص أمانة للنقل.

1- المآب: المرجع. غریب الحدیث، ابن سلام: 2/ 69.

2- الزلف والزلفة والزلفی: القربة والدرجة والمنزلة. لسان العرب، ابن منظور: 9/ 138، مادة "زلف".

3- رسائل الشهید الثانی، الشهید الثانی: 116 __ 117، أسرار الصلاة.

4- أعلام الدین، الدیلمی: 273، فصل من کلام سیدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وفیه النص: «صلاة علی اثر السواک خیر من خمس وسبعین صلاة بغیر سواک».

5- فی المصدر: "تتلوه وتنطق به".

6- فی المصدر: "فوک".

7- الکافی، الکلینی: 3/ 23، کتاب الطهارة، باب السواک/ ح7.

ص: 87

وفی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «السواک مطهرة(1) للفم، مرضاة للرب»(2).

وجعلها من سننه المؤکدة، وفیها منافع للظاهر والباطن ما لا یحصی لمن عقل. وکما تزیل ما تلوث من أسنانک من مطعمک ومأکلک بالسواک کذلک فأزل نجاسة ذنوبک بالتضرع والخشوع والتهجد والاستغفار بالأسحار، وطهر باطنک وظاهرک من کدورات المخالفات ورکوب المناهی کلها خالصاً لله تعالی،فإن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أراد باستعماله مثلاً لأهل الیقظة،وهو أن المسواک نبات لطیف نظیف وغصن شجر عذب مبارک.

والأسنان خلق خلقه الله تعالی فی الحلق آلة وأداة للمضغ وسبباً لاشتهاء الطعام وإصلاح المعدة، وهی جوهرة صافیة تتلوث بما یمضغ من الطعام وتتغیر بها رائحة الفم، ویتولد منها الفساد فی الدماغ، فإذا استاک المؤمن الفطن بالنبات اللطیف ومسحه علی الجوهرة الصافیة أزال عنها الفساد والتغییر وعادت إلی أصلها، کذلک خلق الله القلب طاهراً صافیاً، وجعل غذاءه الفکر والذکر والهیبة والتعظیم، وإذا شیب القلب الصافی فعدلته بالغفلة والکدر صقل بمصقلة التوبة ونظف بماء الإنابة، لیعود الی حالته الأولی، وجوهرته الأصلیة الصافیة. قال الله عزّوجل: ((إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ))(3).

وإن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمرنا باستواک ظاهر الأسنان وأراد بهذا المعنی المثل، ومن أناخ تفکره علی باب العبرة فی استخراج مثل هذه الأمثال فی الأصل والفرع فتح الله له عیون الحکمة، والمزید من فضل الله و((اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ))(4).

1- فی المصباح: "مطهر".

2- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 123، الباب الثامن والخمسون فی السواک.

3- سورة البقرة/ 222.

4- سورة التوبة/ 120.

ص: 88

الفصل السادس: فی الوضوء

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «من توضأ فذکر اسم الله طهر جمیع جسده، وکان الوضوء إلی الوضوء کفارة لما بینهما من الذنوب، ومن لم یسم لم یطهر جسده(1) إلا ما أصابه الماء»(2).

وکأن السر فی ذلک أن التسمیة تنبه القلب وتطهره عن الغفلة عن ذکر الله، وإذا طهر القلب الذی هو الرئیس طهرت جمیع الأعضاء.

قال الشهید الثانی(3) رحمه الله: أما الطهارة فلیستحضر فی قلبه أن تکلیفه فیها بغسل الأطراف الظاهرة وتنظیفها لاطلاع الناس علیها، ولکون تلک الأعضاء مباشرة للأمور الدنیویة المنهمکة فی الکدورات الدنیة، فلأن یطهر مع ذلک قلبه الذی هو موضع نظر الحق تعالی، فإنه لا ینظر إلی صورکم ولکن ینظر الی قلوبکم(4)، ولأنه الرئیس الأعظم لهذه الجوارح والمستخدم لها فی الأمور للبعدة عن جنابه تعالی وتقدس أولی وأحری، بل هذا تنبیه واضح علی ذلک وبیان شاف لما هنالک.

ولیعلم من یطهر تلک الأعضاء عند الاشتغال بعبادة الله تعالی والإقبال علیه والالتفات عن الدنیا، فلذلک أمر بالتطهیر من الدنیا عند الاشتغال والإقبال علی الأخری، فأمر فی الوضوء بغسل الوجه لأن التوجه والإقبال بوجه القلب علی الله به، وفیه أکثر الحواس الظاهرة التی هی أعظم الأسباب الباعثة علی مطالب الدنیا، فأمر بغسله لیتوجه به وهو خال من تلک الأدناس، ویترقی بذلک الی تطهیر ما هو الرکن الأعظم فی القیاس.

1- فی المصدر: "لم یطهر من جسده".

2- جامع الأخبار، الشعیری: 63، الفصل 29 فی الوضوء.

3- مرت ترجمته.

4- أنظر: جامع الأخبار، الشعیری: 100، الفصل 56 فی الإخلاص.

ص: 89

ثم أمر بغسل الیدین لمباشرتهما أکثر أحوال الدنیا الدنیة والمشتهیات الطبیعیة.

ثم أمر بمسح الرأس لأن فیه القوة المفکرة التی یحصل بواسطتها القصد إلی تناول المرادات الطبیعیة، وتنبعث الحواس حینئذ إلی الإقبال علی الأمور الدنیویة المانع من الإقبال علی الآخرة السنیة.

ثم بمسح الرجلین لأن بهما یتوصل إلی مطالبه، ویتوصل إلی تحصیل مآربه علی نحو ما ذکر فی باقی الأعضاء، وحینئذ فیسوغ له الدخول فی العبادة والإقبال علیها فائزاً بالسعادة __ انتهی(1).

وفی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: «إذا أردت الطهارة والوضوء فتقدم إلی الماء تقدمک الی رحمة الله، فإن الله قد جعل الماء مفتاح قربته ومناجاته، ودلیلاً إلی بساط خدمته، وکما أن رحمته تطهر ذنوب العباد کذلک نجاسات الظاهر یطهرها الماء لا غیره»، قال الله تعالی: ((وَهُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْرًا بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنا مِنَ السَّماء مَاء طَهُورًا))(2) وقال عزّوجل: ((وَجَعَلْنا مِنَ الْماء کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ))(3)، فکما أحیا به کل شیء من نعیم الدنیا کذلک بفضله ورحمته حیاة القلوب بالطاعات.

وتفکر فی صفاء الماء ورقته وطهوره وبرکته ولطیف امتزاجه بکل شیء وفی کل شیء، واستعمله فی تطهیر الأعضاء التی أمرک الله بتطهیرها، وآت بآدابها فرائضه وسننه، فإن تحت کل واحدة منها فوائد کثیرة، إذا استعملتها بالحرمة انفجرت لک عین فوائده عن قریب.

1- رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی الشهید الثانی: 113 __ 114.

2- سورة الفرقان/ 48.

3- سورة الأنبیاء/30.

1- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 128 __ 129، الباب الستون فی الطهارة.

2- إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الفرقان/ الآیة 48. ونصها: ((وَهُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْرًا بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنا مِنَ السَّماء ماء طَهُورًا)).

3- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 128 __ 129، الباب الستون فی الطهارة.

4- إن کتاب العلل الذی ینقل منه الشهید الثانی، وعنه ینقل الفیض الکاشانی، ومنه یروی أحادیثه السید شبر، وهو للعلامة الفضل بن شاذان النیشابوری المتوفی سنة 260 ه_، لا تتوفر له طبعة یتم الرجوع إلیها لذا یتم مقابلة الحدیث عمن نقله من نسخته، ومن نقل عنهم، منهم: محمد بن علی الصدوق فی من لا یحضره الفقیه، وزین الدین بن علی الشهید الثانی فی رسائله، والفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء، وغیرهم.

5- الفضل بن شاذان النیسابوری: أبو محمد متکلم فقیه جلیل القدر، کان أبوه من أصحاب یونس، وروی عن أبی جعفر الثانی، وقیل عن الرضا علیه السلام أیضا، وکان أحد أصحابنا الفقهاء العظام المتکلمین، حاله أعظم من أن یشار إلیها. رجال ابن داود، ابن داود: 272/ الرقم1179.

6- أنظر: علل الشرائع، الصدوق: 1/257، باب 182 علل الشرائع وأصول الإسلام/ ح9. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 1/ 367، کتاب الطهارة، أبواب الوضوء، باب 1 وجوبه للصلاة ونحوها/ ح9.

ص: 91

وإنما وجب علی الوجه والیدین والرأس والرجلین، لأن العبد إذا قام بین یدی الجبار فإنما ینکشف من جوارحه ویظهر ما وجب فیه الوضوء، وذلک أنه بوجهه یسجد ویخضع وبیده یسأل ویرغب ویرهب ویتبتل(1) وبرأسه یستقبله فی رکوعه وسجوده وبرجلیه یقوم ویقعد(2).

الفصل السابع: فی أسرار الغسل والتیمم

قال الشهید الثانی(3): أمر فی الغسل بغسل جمیع البشرة، لأن أدنی حالات الإنسان وأشدها تعلقاً وتملکاً بالملکات الشهویة حالة الجماع وموجبات الغسل، ولجمیع بدنه مدخل فی تلک الحالة، ولهذا قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن تحت کل شعر جنابة»(4).

فحیث کان جمیع بدنه بعیداً عن المرتبة العلیة منغمساً(5) فی اللذات الدنیة کان غسله أجمع من أهم المطالب الشرعیة، لیتأهل لمقابلة الجهة الشریفة والدخول فی العبادة المنیفة(6)، ویبعد عن القوی الحیوانیة واللذات الدنیویة.

1- التبتل: الانقطاع عن النساء وترک النکاح. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/95.

2- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/ 308 ، کتاب أسرار الطهارة.

3- مرت ترجمته.

4- فقه الرضا علیه السلام، الإمام الرضا علیه السلام: 81 ، باب 3 الغسل من الجنابة وغیرها. وفیه النص: «أن تحت کل شعرة جنابة».

5- غمس: الغمس: إرساب الشیء فی الشیء السیال، أو الندی، أو فی ماء،أو صبغ،غمسه یغمسه غمسا،أی: مقله فیه، وقد انغمس فیه واغمس. لسان العرب، ابن منظور: 6/156، مادة "غمس".

6- طود منیف: جبل عال. مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 68، مادة "طود".

ص: 92

ولما کان للقلب من ذلک الحظ الأوفر والنصیب الأکمل کان الاشتغال بتطهیره من الرذائل والتوجهات المانعة من درک الفضائل أولی من تطهیر تلک الأعضاء الظاهرة عند اللبیب(1) العاقل.

وأمر بالتیمم بمسح تلک الأعضاء بالتراب عند تعذر غسلها بالماء الطهور وضعاً لتلک الأعضاء الرئیسیة وهضماً لها بتلقیها بأثر التربة الخسیسة.

وهکذا یخطر بباله أن القلب إذا لم یمکن تطهیره من الأخلاق الرذیلة وتحلیته بالأوصاف الجمیلة فلیقمه فی مقام الهضم والإزراء ویسقه بسیاط الذل والإغضاء(2)، عسی أن یطلع علیه مولاه الرحیم وسیده الکریم، وهو منکسر متواضع، فیهبه نفحة من نفحات نوره اللامع، فإنه عند القلوب المنکسرة(3) کما ورد فی الأثر، فترق من هذه الإشارات ونحوها إلی ما یوجب لک الإقبال وتلافی سالف الإهمال _ انتهی(4).

وقال الرضا علیه السلام فی تتمة الروایة السابقة: «وأمر بالغسل من الجنابة دون الخلاء لأن الجنابة من نفس الإنسان، وهو شیء یخرج من جمیع جسده، والخلاء لیس هو من نفس الإنسان، إنما هو غذاء یدخل من باب ویخرج من باب»(5).

1- لبیب: عاقل ذو لب. لسان العرب، ابن منظور: 1/730، مادة "لبب".

2- الاغضاء: التغافل عن الشیء. مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 317، مادة "غضی".

3- إشارة إلی قوله تعالی فی الحدیث القدسی: «أنا عند المنکسرة قلوبهم». منیة المرید، الشهید الثانی: 123، فصل 6 فی فضل العلم من الآثار وتحقیقات بعض العلماء.

4- أنظر: رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی الشهید الثانی: 113. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/306 __ 307، کتاب أسرار الصلاة.

5- علل الشرائع، الشیخ الصدوق:1/ 258، باب 182 علل الشرایع وأصول الإسلام/ح9. وفیه النص: أن الجنابة من نفس الإنسان ... الحدیث. والنص کما فی المتن فی رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی: 115.

1- أی: "الإمام الرضا علیه السلام".

2- فی الفقیه والوسائل: "والإکراه لأنفسهم".

3- من لا یحضره الفقیه، الصدوق: 1/ 67 __ 77، کتاب الطهارة، باب العلة التی من اجلها وجب الغسل من الجنابة ولم یجب من البول والغائط/ ح2. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 2/ 178، کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، باب 2 وجوب الغسل من الجنابة وعدم وجوبه من البول والغائط/ ح1.

4- لیس فی المصدر: "فیه".

5- الکافی، الکلینی: 6/496، کتاب الزی والتجمل، باب الحمام/ ح1.

6- إشارة إلی قوله تعالی: ((وَیَوْمَ یُنفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِی السَّماوَاتِ وَمَن فِی الأَرْضِ إِلاّ مَن شاء اللَّهُ وَکُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ)) سورة النمل/ 87.

7- إشارة إلی قوله تعالی: ((وَأَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ (27) فِی سِدْرٍ مَّخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ (30) وَماء مَّسْکُوبٍ (31) وَفاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ (32) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (33) وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ)) سورة الواقعة/ 27 __ 34.

1- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/ 318، کتاب أسرار الطهارة. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 133، کتاب أسرار الطهارة.

2- نفس المصدر السابق.

3- روضة الواعظین، الفتال: 2/ 307، مجلس فی ذکر الآداب وأشیاء شتی.

4- أبو حامد: زین الدین أبو حامد، محمد بن محمد بن محمد الطوسی الغزالی، ولد بطوس سنة خمسین وأربعمائة، وکانت وفاته بطوس صبیحة یوم الاثنین رابع عشر جمادی الآخرة سنة خمس وخمسمائة، وعمره خمس وخمسون سنة. خرج إلی الحجاز فی سنة ثمان وثمانین فحج ورجع إلی دمشق واستوطنها عشر سنین، بمنارة الجامع، وصنف فیها کتبا،یقال:إن الإحیاء منها، ثم صار إلی القدس والإسکندریة، ثم عاد إلی وطنه بطوس، مقبلا علی التصنیف، والعبادة، وملازمة التلاوة، ونشر العلم، وعدم مخالطة الناس. طبقات الشافعیة، الأسنوی: 2/111 __ 113/ الرقم 860.

ص: 95

القیامة، وتشمر بظاهرک وباطنک للإجابة والمسارعة، فإن المسارعین إلی هذا النداء هم الذین ینادون باللطف یوم العرض الأکبر، فاعرض قلبک علی هذا النداء، فإن وجدته مملوءً بالفرح والاستبشار مشحوناً بالرغبة إلی الابتدار(1) فاعلم أنه یأتیک النداء بالبشری والفوز یوم القضاء، ولذلک قال صلی الله علیه وآله وسلم: «أرحنا یا بلال(2)» أی أرحنا بها وبالنداء إلیها إذ کانت قرة عینه فیها(3) __ انتهی(4).

وقال الشهید الثانی(5) رحمه الله: واعتبر بفصول الأذان وکلماته کیف افتتحت بالله واختتمت بالله، واعتبر بذلک، أن الله جل جلاله هو الأول والآخر والظاهر والباطن، ووطن قلبک بتعظیمه وتکبیره عند سماع التکبیر، واستحقر الدنیا وما فیها لئلا تکون کاذباً فی تکبیرک، وانف عن خاطرک کل معبود سواء بسماع التهلیل(6)، وأحضر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتأدب بین یدیه، واشهد له بالرسالة مخلصاً،

1- یقال: ابتدر القوم أمرا وتبادروه، أی: بادر بعضهم بعضا إلیه أیهم یسبق إلیه فیغلب علیه. تاج العروس، الزبیدی:3/33.

2- قال الخطیب البغدادی: قال الخزاعی: لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: یا بلال أقم الصلاة أرحنا بها. تاریخ بغداد، الخطیب البغدادی: 10/444. وأنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یقول : أرحنا یا بلال. الحبل المتین، البهائی: 154.

3- أنظر: رسائل الکرکی، المحقق الکرکی: 3/ 225. سنن النسائی، أحمد بن شعیب النسائی: 7/ 61،کتاب عشرة النساء، باب حب النساء. وفیه: "وجعل قرة عینی فی الصلاة".

4- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 158، کتاب أسرار الصلاة.

5- مرت ترجمته.

6- قال اللیث: التهلیل قول: لا إله إلا الله. لسان العرب، ابن منظور: 11/ 705، مادة "هلل".

ص: 96

وصل علیه وآله، وحرک نفسک واسع بقلبک وقالبک عند الدعاء إلی الصلاة، وما یوجب الفلاح، وما هو خیر الأعمال وأفضلها، وجدد عهدک بعد ذلک بتکبیر الله وتعظیمه، واختمه بذکره کما افتتحت به، واجعل مبدأک منه وعودک إلیه وقوامک به، واعتمادک علی حوله وقوته، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم(1).

الفصل العاشر: فی الوقت

قال الشهید الثانی رحمه الله(2): استحضر عند دخوله أنه میقات جعله الله لک، لتقوم فیه بخدمته، وتتأهل للسؤال فی حضرته والفوز بطاعته، ولیظهر علی قلبک السرور وعلی وجهک البهجة عند دخوله، لکونه سبباً لقربک ووسیلة إلی فوزک، واستعد له بالطهارة والنظافة ولبس الثیاب الصالحة للمناجاة، کما تتأهب عند القدوم علی ملک من ملوک الدنیا، وتلقاه بالوقار والسکینة والخوف والرجاء، واستحضر عظمة الله وجلاله، ونقصان قدرک وکماله.

وقد روی أن بعض أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحدثنا ونحدثه فإذا حضرت الصلاة فکأنه لم یعرفنا ولم نعرفه شغلاً بالله عن کل شیء(3).

1- رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی: 121، أسرار الصلاة.

2- زین الدین بن علی بن أحمد العاملی. مرت ترجمته.

3- عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 152، ما یکون قبل الدعاء کالطهارة وشم الطیب واستقبال القبلة والصدقة. عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 324، الباب الأول فی الأحادیث المتعلقة بأبواب الفقه، المسلک الأول/ ح61.

1- قیل: قد تململ، وهو تقلبه علی فراشه، قال: وتململه وهو جالس أن یتوکأ مرة علی هذا الشق، ومرة علی ذاک، ومرة یجثو علی رکبتیه. لسان العرب، ابن منظور: 11/ 631، مادة "ملل".

2- ابن الأعرابی: رجف البلد إذا تزلزل، وقد رجفت الأرض وأرجفت إذا تزلزلت. لسان العرب، ابن منظور: 9/113، مادة "رجف". واهتز،أی: تزلزل. مجمع البحرین، الطریحی: 4/ 426، مادة "هزز".

3- إشارة إلی قوله تعالی: ((إِنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلی السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبالِ فأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَها الإِنسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُومًا جَهُولاً)) سورة الأحزاب/ 72.

4- أنظر: تفسیر نور الثقلین، الحویزی: 4/ 313، تفسیر سورة الأحزاب/ ح265.

5- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی:1/ 324،الباب الأول فی الأحادیث المتعلقة بأبواب الفقه، المسلک الأول/ ح63.

6- أنظر: رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی: 119 __ 120.

7- محمد بن محمد بن محمد الطوسی الغزالی. مرت ترجمته.

ص: 98

نفسک بسترها، وتحقق أنه لا یسترها عن عین الله ساتر وإنما یکفرها الندم والحیاء والخوف، فتستفید بإحضارها فی قلبک انبعاث جنود الخوف والحیاء من مکامنها، فتذل به نفسک وتسکن تحت الخجلة قلبک.

وتقوم بین یدی الله قیام العبد المجرم المسیء الآبق(1) الذی ندم فرجع إلی مولاه ناکساً(2) رأسه من الحیاء والخوف(3).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «أزین اللباس للمؤمنین لباس التقوی، وأنعمه الإیمان، قال الله عزّوجل: ((وَلِباسُ التَّقْوَیَ ذلِکَ خَیْرٌ))(4)، وإما اللباس الظاهر فنعمة من الله یستر بها عورات بنی آدم، وهی کرامة أکرم الله بها عباده ذریة آدم علیه السلام ما لم یکرم بها غیرهم، وهی للمؤمنین آلة لأداء ما افترض الله علیهم.

وخیر لباسک ما لا یشغلک عن الله تعالی بل یقربک من شکره وذکره وطاعته، ولا یحملک علی العجب والریاء والتزین والمفاخرة والخیلاء، فإنها من آفات الدین ومورثة القسوة فی القلب، وإذا لبست ثوبک فاذکر ستر الله علیک ذنوبک برحمته.

1- الإباق: هرب العبد من سیده. لسان العرب، ابن منظور: 10/ 3، مادة "أبق".

2- نکس أنکسته نکسا: قلبته. کتاب العین، الفراهیدی: 5/313، مادة "نکس".

3- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 158، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن وشرط من أعمال الصلاة.

4- سورة الأعراف/ 26.

ص: 99

وألبس باطنک بالصدق کما ألبست ظاهرک بثوبک، ولیکن باطنک فی ستر الرهبة وظاهرک فی ستر الطاعة، واعتبر بفضل الله عزّوجل، حیث خلق أسباب اللباس لتستر العورات الظاهرة، وفتح أبواب التوبة والإنابة لتستر بها عورات الباطن من الذنوب وأخلاق السوء.

ولا تفضح أحداً حیث ستر الله علیک أعظم منه، واشتغل بعیب نفسک، واصفح عما لا یعنیک حاله وأمره.

واحذر أن تفنی عمرک بعمل غیرک، ویتجر برأس مالک غیرک وتهلک نفسک، فإن نسیان الذنوب من أعظم عقوبة الله تعالی فی العاجل وأوفر أسباب العقوبة فی الآجل، وما دام العبد مشتغلاً بطاعة الله ومعرفة عیوب نفسه وترک ما یشین فی دین الله فهو بمعزل من الآفات، خائض فی بحر رحمة الله، یفوز بجواهر الفوائد من الحکمة والبیان، وما دام ناسیاً لذنوبه جاهلاً بعیوبه راجعاً إلی حوله وقوته لا یفلح أبداً»(1).

الفصل الثانی عشر: فی مکان المصلی

قال الشهید الثانی رحمه الله(2): استحضر فیه أنک کائن بین یدی ملک الملوک، ترید مناجاته والتضرع إلیه والتماس رضاه ونظره إلیک بعین الرحمة، فانظر مکاناً یصلح لذلک کالمساجد الشریفة(3) والمشاهد المطهرة(4) مع الإمکان، فإنه تعالی

1- أنظر:مصباح الشریعة،الإمام الصادق علیه السلام:30،الباب الثالث عشر فی اللباس.رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی:117 __ 118. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی:1/379 __ 380.

2- مرت ترجمته.

3- مثل المسجد النبوی الشریف.

4- وهی مراقد أهل البیت علیهم السلام وأبنائهم البررة صلوات الله علیهم أجمعین.

ص: 100

جعل تلک المواضع محلاً لإجابته ومظنة لقبوله ورحمته، ومعدناً(1) لمرضاته ومغفرته، علی مثال حضرة الملوک الذین یجعلونها وسیلة لذلک، فادخلها ملازماً للسکینة والوقار، ومراقباً للخشوع والانکسار، سائلاً أن یجعلک من خلص عباده، وأن یلحقک بالماضین منهم.

وراقب الله کأنک علی الصراط جائز، وکن متردداً بین الخوف والرجاء وبین القبول والطرد، فیخشع حینئذ قلبک ویخضع لبک، وتتأهل لأن یفیض علیک الرحمة وتنالک ید العاطفة، وترعاک عین العنایة(2).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «إذا بلغت باب المسجد فاعلم أنک قصدت ملکاً عظیماً لا یطأ بساطه إلا المطهرون، ولا یؤذن بمجالسته إلا الصدیقون، وهب القدوم إلی بساط خدمته هیبة الملک، فإنک علی خطر عظیم إن غفلت.

واعلم أنه قادر علی ما یشاء من العدل والفضل معک وبک، لأن عطف علیک بفضله ورحمته قبل منک یسیر الطاعة وأجزل لک علیها ثواباً کثیراً جزیلاً وإن طالبک باستحقاقه الصدق والإخلاص عدلاً بک حجبک ورد طاعتک وإن کثرت، وهو ((فَعّالٌ لِما یُرِیدُ))(3).

واعترف بعجزک وتقصیرک وفقرک بین یدیه، فإنک قد توجهت للعبادة له والمؤانسة به، واعرض أسرارک علیه، ولتعلم أنه لا یخفی علیه أسرار الخلائق أجمعین وعلانیتهم، وکن کأفقر عباده بین یدیه.

2- أنظر: رسائل الشهید، الشهید الثانی: 118، أسرار الصلاة.

3- سورة البروج/ 16.

ص: 101

وأخل قلبک عن کل شاغل یحجبک عن ربک، فإنه لا یقبل إلا الأطهر والأخلص، فانظر من أی دیوان یخرج اسمک، فإن ذقت من حلاوة مناجاته ولذیذ مخاطباته، وشربت بکأس رحمته وکراماته من حسن إقباله علیک وإجاباته وقد صلحت لخدمته، فادخل فلک الإذن والأمان، وإلا فقف وقوف مضطر قد انقطع عنه الحیل وقصر عنه الأمل وقضی الأجل، فإذا علم الله من قلبک صدق الالتجاء إلیه نظر إلیک بعین الرأفة والرحمة،والعطف،ووفقک لما یحب ویرضی، فإنه کریم یحب الکرامة لعباده المضطرین إلیه المحترقین علی بابه لطلب مرضاته. قال الله تعالی:((أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ)) (1).(2)

الفصل الثالث عشر: فی الاستقبال

قال أبو حامد(3): وأما الاستقبال فهو صرف لظاهر وجهک عن سائر الجهات إلی جهة بیت الله، أفتری أن صرف القلب من سائر الأمور إلی أمر الله لیس مطلوباً منک؟! هیهات فلا مطلوب سواه.

وإنما هذه الظواهر تحریکات للبواطن وضبط للجوارح وتسکین لها بالإثبات فی جهة واحدة حتی لا تبغی علی القلب، فإنها إذا بغت وظلمت فی حرکاتها إلی جهاتها استبغت القلب وانقلبت به عن وجه الله، فلیکن وجه قلبک مع وجه بدنک.

1- سورة النمل/ 62.

2- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادقعلیه السلام: 130 __ 131، الباب الواحد والستون فی دخول المسجد.

3- مرت ترجمته.

ص: 102

واعلم أنه کما لا یتوجه الوجه إلی جهة البیت إلا بالصرف عن غیرها فلا ینصرف القلب إلی الله تعالی إلا بالتفرغ عما سوی الله، وقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «إذا قام العبد إلی صلاته وکان هواه وقلبه إلی الله(1) انصرف کیوم ولدته أمه»(2) __ انتهی(3).

وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «أما یخاف الذی یحول وجهه فی الصلاة أن یحول الله وجهه وجه حمار»(4).

قیل: هذا نهی عن الالتفات عن الله وملاحظة عظمته فی حال الصلاة، فإن الملتفت یمیناً وشمالاً ملتفت عن الله تعالی وغافل عن مطالعة أنوار کبریائه ومن کان کذلک فیوشک أن تدوم تلک الغفلة علیه فیتحول وجه قلبه کوجه قلب الحمار فی قلة عقله للأمور العلویة وعدم فهمه للعلوم.

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «إذا استقبلت القبلة فأیئس من الدنیا وما فیها والخلق وما هم فیه، واستفرغ قلبک من کل شاغل یشغلک عن الله تعالی، وعاین بسرک عظمة الله، واذکر وقوفک بین یدیه ((یوم تَبْلُو(5) کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَرُدُّواْ إِلی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ))(6)، وقف علی قدم الخوف والرجاء(7).

1- فی المستدرک: "إلی الله تعالی".

2- مستدرک الوسائل، النوری: 3/ 59، کتاب الصلاة، باب 16 تأکد استحباب المداومة علی النوافل والإقبال بالقلب علی الصلاة/ ح11.

3- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 158، کتاب أسرار الصلاة.

4- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 322، الباب الأول فی الأحادیث المتعلقة بأبواب الفقه، المسلک الأول/ ح58.

5- النص فی القرآن الکریم: ((هُنالِکَ تَبْلُواْ کُلُّ نَفْسٍ مّا أَسْلَفَتْ وَرُدُّواْ إِلی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُم مّا کانُواْ یَفْتَرُونَ)).

6- سورة یونس/30.

7- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 87، باب 39 فی افتتاح الصلاة.

ص: 103

الفصل الرابع عشر: فی القیام

قال أبو حامد(1): وأما الاعتدال قائماً فهو مثول بالقلب والشخص بین یدی الله تعالی، فلیکن رأسک الذی هو أرفع أعضائک مطرقاً متطأطئاً منکساً، ولیکن وضع الرأس عن ارتفاعه تنبیها علی إلزام القلب التواضع والتذلل والتبری عن الترؤس والتکبر، ولیکن علی ذکرک هنا خطر المقام بین یدی الله فی هول المطلع عند التعرض للسؤال.

واعلم فی الحال أنک قائم بین یدی الله تعالی وهو مطلع علیک، فقم بین یدیه قیامک بین یدی بعض ملوک الزمان إن کنت تعجز عن معرفة کنه جلاله، بل قدر فی دوام قیامک فی صلواتک أنک ملحوظ ومرقوب بعین کالئة(2) من رجل صالح من أهلک أو ممن ترغب فی أن یعرفک بالصلاح، فإنه تهدأ عند ذلک أطرافک وتخشع جوارحک ویسکن جمیع أجزائک، خیفة أن ینسبک ذلک العاجز المسکین إلی قلة الخشوع.

وإذا أحسست من نفسک التماسک عند ملاحظة عبد مسکین فعاتب نفسک وقل لها: إنک تدعین معرفة الله وحبه أفلا تستحین من اجترائک علیه مع توقیرک عبداً من عباده أو تخشین الناس ولا تخشینه، وهو أحق أن یخشی؟!(3).

1- مرت ترجمته.

2- کلأه یکلؤه وکلاء وکلاءة، بالکسر: حرسه وحفظه. لسان العرب، ابن منظور: 1/ 146، مادة "کلأ".

3- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 158 __ 159، کتاب أسرار الصلاة ومهماتها، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن وشرط من أعمال الصلاة. أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 113 __ 115، أسرار أرکان الصلاة وآدابها، الفصل الثانی فی المقارنات. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 233، الفصل الثامن القیام فی الصلاة. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/ 382 ___ 383، کتاب أسرار الصلاة، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن وشرط من أعمال الصلاة. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 112، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة وأفعالها، الآداب المعنویة للاعتدال. جامع السعادات، النراقی: 3/ 344 ___ 345، فصل القیام.

1- نفس المصادر السابقة.

2- مرت ترجمته.

3- مفتاح الفلاح، البهائی : 49 ، الباب الأول فیما یعمل مابین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس.

4- مهج الدعوات، ابن طاووس: 104.

ص: 105

وأحضر دعوته لک بالقیام بهذه الخدمة، ومثل نفسک بین یدیه، وأنه قریب منک مجیب دعوة الداعی إذا دعاه، ویسمع نداءه، وأن بیده خیر الدنیا والآخرة لا بید غیره عند قولک: «لبیک وسعدیک والخیر فی یدیک»(1)، ونزهه من الأعمال السیئة وأفعال الشر.

وأبدله بها محض الإرشاد والهدایة عند قولک: «والشر لیس إلیک والمهدی من هدیت»(2)، واعترف له بالعبودیة وأن قوام وجودک وبدأه ومعاده منه بقولک: «عبدک وابن عبدیک منک وبک ولک(3) وإلیک»(4)، أی منک وجوده وبک قوامه ولک ملکه وإلیک معاده، ((وَهُوَ الَّذِی یَبْدَئ(5) الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلی))(6).

فأحضر فی ذهنک هذه الحقائق، وترق منها إلی ما یفتح علیک من الأسرار والدقائق، وتلق الفیض(7) من العالم الأعلی(8).

1- الکافی، الکلینی: 3/310، کتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر/ ح7.

2- نفس المصدر.

3- لیس فی الفلاح: "و لک".

4- فلاح السائل، ابن طاووس: 132، صفة نوافل الزوال.

5- فی النص القرآنی: "یبدؤا".

6- سورة الروم/ 27.

7- الفیض: الکثیر. کتاب العین، الفراهیدی: 7/ 65، مادة "فیض".

8- أنظر: أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 108 __ 109، فی أسرار الاستقبال إلی القبلة. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 112 __ 113، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة وأفعالها، الآداب المعنویة للتوجه بالتکبیرات. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/ 383 __ 384، کتاب أسرار الصلاة.

1- ارتعدت فرائصه واصطکت فرائص الملائکة:هی جمع فریصة،وهی:اللحمة بین جنب الدابة وکتفها. مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 385، مادة "فرص".

2- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/159، کتاب أسرار الصلاة ومهماتها، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن وشرط من أعمال الصلاة. أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 117 __ 118، أسرار أرکان الصلاة وآدابها، الفصل الثانی فی المقارنات، فی وظائف النیة و أسرارها. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 113 __ 114، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة و أفعالها، الآداب المعنویة للنیة. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 234، الفصل العاشر النیة فی الصلاة. جامع السعادات، النراقی: 3 / 347، فصل النیة.

3- الکافی، الکلینی: 1/ 118، کتاب التوحید، باب معانی الأسماء واشتقاقها/ ح9.

4- نفس المصدر.

5- أنظر: من لایحضره الفقیه، الشیخ الصدوق:1/306، کتاب الصلاة، باب وصف الصلاة/ ح7.

6- أنظر: الأمالی، الطوسی: 220، المجلس الثامن/ ح32.

7- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/ 385، کتاب أسرار الصلاة.

ص: 107

قال أبو حامد(1): فإذا نطق به لسانک فینبغی أن لا یکذبه قلبک، وإن کان فی قلبک شیء هو أکبر من الله تعالی فالله یشهد أنک کاذب وإن کان الکلام صدقاً، کما شهد علی المنافقین فی قولهم: «إنک رسول الله»(2).

فإن کان هواک أغلب علیک من أمر الله وأنت أطوع له منک لله فقد اتخذته إلهک وکبرته، فیوشک أن یکون قولک: «الله اکبر» کلاماً باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته، وما أعظم الخطر فی ذلک لولا التوبة والاستغفار، وحسن الظن بکرم الله وعفوه(3).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: إذا کبرت فاستصغر ما بین السموات العلی والثری دون کبریائه، فإن الله تعالی إذا اطلع علی قلب العبد وهو یکبر وفی قلبه عارض عن حقیقة تکبیره قال: یا کاذب أتخدعنی! وعزتی وجلالی لأحرمنک حلاوة ذکری، ولأحجبنک عن قربی والمسارة بمناجاتی(4).

فاعتبر أنت قلبک حین صلاتک فإن کنت تجد حلاوتها وفی نفسک سرورها وبهجتها، وقلبک مسروراً بمناجاته ملتذاً بمخاطباته فاعلم انه قد صدقک فی تکبیرک، وإلا فقد عرفت من سلب لذة المناجاة وحرمان حلاوة العبادة أنه دلیل علی تکذیب الله لک وطردک عن بابه(5).

1- الغزالی: مرت ترجمته.

2- إشارة إلی قوله تعالی: ((إِذَا جاءکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکاذِبُونَ)) سورة المنافقون/ 1.

3- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/159، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن و شرط من أعمال الصلاة.

4- أنظر: مصباح الشریعة،الإمام الصادق علیه السلام:87 __ 88،الباب التاسع والثلاثون فی افتتاح الصلاة.

5- أنظر: أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 121، أسرار أرکان الصلاة و آدابها، الفصل الثانی فی المقارنات، فی أسرار تکبیرة الإحرام. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 115، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة و أفعالها، الآداب المعنویة للتکبیر. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 235، الفصل العاشر النیة فی الصلاة.

ص: 108

الفصل الثامن عشر: فی دعاء التوجه

قال أبو حامد: وأما دعاء الاستفتاح فأول کلماته قولک: «وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض حنیفاً مسلماً»(1) ولیس المراد بالوجه الوجه الظاهری، فإنک إنما وجهته إلی جهة القبلة، والله سبحانه یتقدس عن أن تحده الجهات حتی تقبل بوجه بدنک علیه، وإنما وجه القلب هو الذی یتوجه به إلی فاطر السماوات والأرض، فانظر إلیه أمتوجه هو إلی أمانیه وهممه فی البیت والسوق ومتبع للشهوات أم مقبل علی ((فاطِرِ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ))(2).

وإیاک وأن تکون أول مفاتحتک للمناجاة بالکذب والاختلاف، ولن ینصرف الوجه إلی الله إلا بانصرافه عمن سواه، فاجتهد فی الحال فی صرفه إلیه، وإن عجزت عنه علی الدوام لیکون قولک فی الحال صدقاً.

وإذا قلت: «حنیفاً مسلماً»(3) فینبغی أن یخطر ببالک أن المسلم هو الذی «سلم المسلمون من لسانه ویده»(4)، فإن لم تکن کذلک کنت کاذباً، فاجتهد أن تعزم علیه فی الاستقبال، وتندم علی ما سبق من الأحوال.

1- وسائل الشیعة،الحر العاملی:6/ 25،کتاب الصلاة،باب 8 استحباب تفریق التکبیرات السبع/ح3.

2- سورة الأنعام/ 14.

3- سورة آل عمران/ 67.

4- الکافی،الکلینی:2/233،کتاب الإیمان والکفر،باب المؤمن وعلاماته وصفاته/ح12.

1- سورة الأنعام/ 79.

2- الرئاء، هو: الشرک الخفی. منیة المرید، الشهید الثانی: 317، الباب الثالث فی المناظرة وشروطها وآدابها وآفاتها، الفصل الثانی آفات المناظرة.

3- أنظر:شرح أصول الکافی، المازندرانی:9/ 333،کتاب الإیمان والکفر،باب العجب/ح1.

4- سورة الکهف/ 110.

5- قال المحدث النوری: «عَنْ حُمَیْدِ بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ جابِرٍ قالَ: سَمِعْتُهُ، أَیْ: جَعْفَراً علیه السلامیَقُولُ:((فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)) سورة الکهف/ 110. ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ رَجُلٍ عَمِلَ شَیْئاً مِنْ أَبْوَابِ الْخَیْرِ یَطْلُبُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ، وَیَطْلُبُ بِهِ حَمْدَ النّاسِ، یَشْتَهِی أَنْ یُسَمِّعَ النّاسَ، قالَ: فَقالَ: هَذَا الَّذِی أَشْرَکَ بِعِبادَةِ رَبِّهِ». مستدرک الوسائل، المحدث النوری: 1/ 106، أبواب مقدمة العبادات، باب 11 تحریم قصد الریاء والسمعة فی العبادة/ ح11.

6- سورة الأنعام/ 162.

7- انظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 159، کتاب أسرار الصلاة ومهماتها، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن و شرط من أعمال الصلاة. أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 122 __ 124، أسرار أرکان الصلاة وآدابها، الفصل الثانی فی المقارنات، فی أسرار دعاء التوجه ومعناه. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 115، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة وأفعالها، الآداب المعنویة لدعاء الاستفتاح. الحقایق فی محاسن الأخلاق،الفیض الکاشانی: 235 __ 236، الفصل الحادی عشر دعاء الاستفتاح للصلاة. جامع السعادات، النراقی:3/ 348 __ 349، فصل دعاء الاستفتاح.

ص: 110

الفصل التاسع عشر: فی الاستعاذة

قال(1): إذا قلت: «أعوذ بالله من الشیطان الرجیم» فاعلم أنه عدوک، ومترصد لصرف قلبک عن الله حسداً لک علی مناجاتک مع الله وسجودک له، مع أنه لعن لسبب سجدة واحدة ترکها ولم یوفق لها(2).

وأن استعاذتک بالله منه بترک ما یحبه وتبدیله بما یحب الله لا بمجرد قولک، وأن من قصده سبع أو عدو لیفترسه أو یقتله فقال: «أعوذ منک بذلک الحصن الحصین» وهو ثابت علی مکانه أن ذلک لا ینفعه، بل لا یعیذه إلا تبدیل المکان، فکذلک من یتبع الشهوات التی هی محاب الشیطان ومکاره الرحمان فلا یغنیه مجرد القول، فلیقترن قوله بالعزم علی التعوذ بحصن الله عزّوجل عن شر الشیطان، وحصنه لا إله إلا الله، إذ قال تعالی فیما أخبر عنه نبینا صلی الله علیه وآله وسلم: «لا إله إلا الله حصنی»(3)، والمتحصن به من لا معبود له سوی الله، فأما ((مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَواهُ))(4) فهو فی میدان الشیطان لا فی حصن الله.

1- یعنی: "أبو حامد الغزالی".

2- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 159، کتاب أسرار الصلاة، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن وشرط من أعمال الصلاة. رسائل الشهید الثانی، الشهید الثانی: 127، أسرار الصلاة.

3- بشارة المصطفی، عماد الدین الطبری: 269.

4- سورة الفرقان/ 43.

ص: 111

واعلم أن من مکائده أن یشغلک فی الصلاة بفکر الآخرة وتدبیر فعل الخیرات لتمتنع عن فهم ما تقرأ، فاعلم أن کل ما یشغلک عن معانی القرآن فهو وسواس(1)، فإن حرکة اللسان غیر مقصودة بل المقصود المعانی، والناس فی القراءة ثلاثة: رجل یتحرک لسانه وقلبه غافل، ورجل یتحرک لسانه وقلبه یتبع اللسان فیستمع ویفهم منه کأنه یسمعه من غیره وهو درجة ((أَصْحابُ الْیَمِینِ))(2)، ورجل یسبق قلبه إلی المعانی أولاً ثم یخدم اللسان قلبه فیترجمه. ففرق بین أن یکون اللسان ترجمان القلب أو یکون معلم القلب، والمقربون ألسنتهم ترجمان یتبع القلب __ انتهی(3).

وعلیک بالخضوع والخشوع وحضور القلب فی صلاتک.

الفصل العشرون: فی بیان الخضوع والخشوع وحضور القلب

قال الله تعالی: ((والَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ))(4) وقال تعالی: ((فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ (4) الَّذِینَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ ساهُونَ))(5). ذمهم علی الغفلة عنها مع کونهم مصلین لا لأنهم سهوا عنها وترکوها(6).

1- أنظر: تفسیر الثعالبی، أبی زید الثعالبی: 4/ 142، تفسیر سورة المؤمنون.

2- إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الواقعة/ الآیة 27، ونصها: ((وَأَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ)).

3- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 159، کتاب أسرار الصلاة ومهماتها، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن وشرط من أعمال الصلاة. أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 124 __ 126، أسرار أرکان الصلاة وآدابها، الفصل الثانی فی المقارنات،فی أسرار القراءة ووظائفها. أسرار العبادات،الفیض الکاشانی: 116 _ 117، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة وأفعالها، الآداب المعنویة لدعاء الاستفتاح.

4- سورة المؤمنون/ 2. ونصها: ((الَّذِینَ هُمْ فِی صلاتِهِمْ خاشِعُونَ)).

5- سورة الماعون/ 4 __ 5.

6- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی:1/349، کتاب أسرار الصلاة، فضیلة الخشوع ومعناه.

1- سورة النساء/ 43.

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/349، کتاب أسرار الصلاة، فضیلة الخشوع ومعناه.

3- سورة الأعراف/ 205.

4- سورة طه/ 14.

5- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی: 1/ 322، الباب الأول فی الأحادیث المتعلقة بأبواب الفقه/ ح59. ونصه: «من صلی رکعتین ولم یحدث فیهما نفسه بشیء من أمور الدنیا غفر الله له ذنوبه».

6- الإمام الصادق علیه السلام.

7- : أنظر: روضة الواعظین، الفتال النیسابوری: 2/ 317، مجلس فی ذکر فضائل الصلاة.

8- المحاسن، البرقی: 1/ 261، باب 33 النیة، ذیل الحدیث. وفیه النص: «لا یقبل الله صلاة عبد لا یحضر قلبه مع بدنه». وورد کما فی المتن فی المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/ 359، کتاب أسرار الصلاة، فضیلة الخشوع و معناه.

ص: 113

وقال الصادق علیه السلام: «من قبل الله منه صلاة واحدة لم یعذبه، ومن قبل منه حسنة لم یعذبه»(1).

وروی أن إبراهیم الخلیل علیه السلام: «کان یسمع تأوهه علی حد میل، وکان فی صلاته یسمع له أزیز کأزیز المرجل(2)»(3).

وکان الحسن علیه السلام إذا فرغ من وضوئه تغیر لونه، فقیل له فی ذلک فقال: «حق علی من أراد أن یدخل علی ذی العرش أن یتغیر لونه(4). وروی نحوه عن السجاد علیه السلام»(5).

وعنه علیه السلام(6) أنه کان إذا توضأ اصفر لونه، فتقول(7) له أهله: ما هذا الذی یعتادک عند الوضوء؟ فیقول: «أتدرون بین یدی من أرید أن أقوم»(8).

ورآه رجل یصلی(9) فسقط رداؤه عن منکبه فلم یسوه حتی فرغ من صلاته فسأله عن ذلک فقال: «ویحک أتدری بین یدی من کنت؟ إن العبد لا

1- الکافی، الکلینی: 3/ 266، کتاب الصلاة، باب فضل الصلاة/ ح11. ذخیرة المعاد، المحقق السبزواری: 2/ 182، کتاب الصلاة.

2- قال أبو عبید: فی حدیثه علیه السلام: أنه کان یصلی ولجوفه أزیز کأزیز المرجل من البکاء. قوله: أزیز یعنی غلیان جوفه بالبکاء. غریب الحدیث، ابن سلام: 1/ 221.

3- عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 151، الباب الرابع فی کیفیة الدعاء وله آداب.

4- نفس المصدر.

5- نفس المصدر.

6- الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام.

7- فی المصدر: "فیقول".

8- ینابیع المودة، القندوزی: 154، الباب الخامس والستون.

9- عن أبی حمزة الثمالی، قال: رأیت علی بن الحسین علیه السلام یصلی ... الحدیث.

1- أنظر:تهذیب الأحکام،الشیخ الطوسی:2/ 342،کتاب الصلاة،باب 16 أحکام السهو/ح3.

2- فی فلاح السائل: "کان علی بن الحسین علیه السلام".

3- فی فلاح السائل : " فإذا " بدل " وإذا " .

4- حدیث علی بن الحسین علیه السلام: «لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقا»، أی: یسیل ویجری. مجمع البحرین، الشیخ الطریحی: 3/202، مادة "رفض".

5- فلاح السائل، ابن طاووس: 117، أدبه علیه السلام فی السجود.

6- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

7- أی: «الإمام الباقر علیه السلام».

8- أنظر: الکافی، الکلینی: 3/ 300، کتاب الصلاة، باب الخشوع فی الصلاة/ ح4.

9- المهدی الطباطبائی: بحر العلوم: السید محمد مهدی بن العالم السید مرتضی بن العالم الجلیل السید محمد البروجردی الطباطبائی، کان رحمه الله سید علماء الأعلام. ومولی فضلاء الإسلام علامة دهره وزمانه ووحید عصره وأوانه. قال شیخنا فی المستدرک: قد أذعن له جمیع علماء عصره ومن تأخر عنه بعلو المقام والرئاسة النقلیة والعقلیة وسائر الکمالات النفسانیة، حتی إن الشیخ الفقیه الأکبر الشیخ جعفر النجفی مع ما هو علیه من الفقاهة والرئاسة، کان یمسح تراب خفه بحنک عمامته، وهو من الذین تواترت عنه المکرمات ولقاءه الحجة صلوات الله علیه، ولم یسبقه فی هذه الفضیلة احد فیما اعلم إلا السید رضی الدین علی بن طاوس، وقد ذکرنا جملة منها بالأسانید الصحیحة فی کتابنا دار السلام، والجنة المأوی، والنجم الثاقب لو جمعت لکانت رسالة حسنة انتهی. تولد فی الحائر الشریف سنة 1155 ه_. توفی العلامة الطباطبائی بحر العلوم فی النجف الأشرف سنة1212ه_. الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2/ 67 __ 70.

ص: 115

قال فی الدرة(1):

علیک بالحضور والإقبال

فی جملة الأقوال والأفعال

والصدق فی النیة والإخبات

فإنها حقیقة الصلاة

ولی_س للعبد بها م_ا یقبل

إلا ال_ذی ک_ان علیه یقبل

وص_ل بالخضوع والتخشع

وکن إذا صلیت کالمودع

واستعمل الوقار والسکینة

واستحض__ر المقاصد المکنونة

وخذ من الأکم_ام ل_ب الثمرة

واطلب من المعدن أصل الجوهرة

1- الدرة المنظومة فی الفقه خرج منه تمام الطهارة والصلاة إلی صلاة الطواف، لسیدنا بحر العلوم محمد المهدی بن المرتضی بن محمد الطباطبائی البروجردی المتوفی بالنجف (1212) طبع بإیران مکررا. أوله أفتتح المقال بعد البسملة بحمد خیر منعم والشکر له

ص: 116

إیاک من قول به تفن_د

فأنت عبد لهواک تعبد

تلهج فی إیاک نست_ع_ین

وأنت غیر الله تستعین

ینعی علی الب_اطن حسن ما علن

ما أقبح القبیح فی زی حس__ن

ح_س_ن له الباطن فوق الظاهر

واع_بده بالقلب التقی الطاه_ر

وتب إلیه وأنب واستغفر

وسدد الطاعة بالتفکر

وقم قیام الماثل الذلیل

ما بین أیدی الملک الجلیل

واعلم إذا ما قلت ما تقول

ومن تناجی ومن المسؤول(1)

وذکر أبو حامد وغیره(2) أن المعانی الباطنة التی تتم بها حیاة الصلاة تجمعها ست جمل، وهی: حضور القلب، والتفهم، والتعظیم والهیبة، والرجاء، والحیاء.

فالأول: حضور القلب، ونعنی به أن یفرغ القلب من غیر ما هو ملابس له ومتکلم به، فیکون العلم بالفعل والقول مقروناً بهما، ولا یکون الفکر جاریاً فی غیرهما، ومهما انصرف الفکر عن غیر ما هو فیه وکان فی قلبه ذکر لما هو فیه، ولم یکن فیه غفلة عنه فقد حصل حضور القلب.

الثانی: التفهم، بمعنی الکلام، وهو أمر وراء حضور القلب، فربما یکون القلب حاضراً مع اللفظ ولا یکون حاضراً مع معنی اللفظ، فاشتمال القلب علی العلم بمعنی اللفظ هو الذی أردنا به التفهم، وهذا مقام یتفاوت فیه الناس، إذ لیس یشترک الناس فی فهم معانی القرآن والتسبیحات، وکم من معان لطیفة

1- أنظر: مستدرک سفینة البحار، علی النمازی: 7/ 65. وقد أورد بعض الأبیات من القصیدة ولم نعثر علی نسخة من الدرة لمقابلة ما ورد فی کتابنا مع الأصل.

2- أشرنا فی نهایة الفصل إلی المراجع التی ذکرت النص والمضمون ومؤلفیها فانظر الآتی.

ص: 117

یفهمها المصلی فی أثناء الصلاة ولم تکن قد خطرت بقلبه قبل ذلک. ومن هذا الوجه کانت الصلاة ناهیة عن الفحشاء والمنکر(1)، فإنها تفهم أموراً وتلک الأمور تنهی عن الفحشاء والمنکر لا محالة.

الثالث: التعظیم، وهو أمر وراء حضور القلب والتفهم، إذ الرجل ربما یخاطب غیره بکلام هو حاضر القلب فیه ومتفهم لمعناه ولا یکون معظماً له.

الرابع: الهیبة، وهی زائدة علی التعظیم، إذ هی عبارة عن خوف منشؤه التعظیم، لأن من لا یخاف لا یسمی هائباً. ثم کل خوف لا یسمی مهابة، بل «الهیبة خوف مصدره الإجلال»(2).

الخامس: الرجاء، فالعبد ینبغی أن یکون راجیاً بصلاته ثواب الله، کما أنه خائف بتقصیره عقاب الله.

ثم الحیاء، ومستنده استشعار تقصیر وتوهم ذنب.

ثم ذکروا أسباب هذه المعانی الستة: فسبب حضور القلب الهمة، فإن قلبک تابع لهمک، فلا یحضر إلا فی ما یهمک، ومهما أهمک أمر حضر القلب شاء أم أبی، فهو مجبول(3) علیه ومسخر فیه، والقلب إذا لم یحضر فی الصلاة لم یکن متعطلاً بل کان حاضراً فی ما الهمة مصروفة إلیه من أمور الدنیا، فلا حیلة ولا علاج لإحضار القلب إلا بصرف الهمة إلی الصلاة، والهمة لا تنصرف إلیها ما لم یتبین أن الغرض المطلوب منوط بها، وذلک هو الإیمان والتصدیق بأن ((الآخِرَةُ

1- إشارة إلی قوله تعالی: ((إِنَّ الصّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاء وَالْمُنکَرِ)) سورة العنکبوت/45.

2- سبل الهدی والرشاد، الشامی: 1/523.

3- جبل الإنسان علی هذا الأمر،أی:طبع علیه. وجبلة الشیء:طبیعته وأصله وما بنی علیه. لسان العرب، ابن منظور: 11/ 98، مادة "جبل".

ص: 118

خَیْرٌ وَأَبْقی))(1)، وأن الصلاة وسیلة إلیه، فإذا أضیف هذا إلی حقیقة العلم بحقارة الدنیا ومهانتها حصل من مجموعها حضور القلب فی الصلاة.

وأما التفهم فسببه __ بعد حضور القلب __ إدمان الفکر وصرف الذهن إلی إدراک المعنی، وعلاجه ما هو علاج إحضار القلب مع الإقبال علی الفکر والتشمر(2) لرفع الخواطر الشاغلة، وعلاج دفع الخواطر الشاغلة قطع موادها، أعنی النزوع(3) من تلک الأسباب التی تنجذب الخواطر إلیها، وما لم تنقطع تلک المواد لا تنصرف عنها الخواطر، «فمن(4) أحب شیئاً أکثر ذکره»(5)، فذکر المحبوب یهجم علی القلب بالضرورة، ولذلک تری من أحب غیر الله لا یصفو له صلاة عن الخواطر.

وأما التعظیم فهی حالة للقلب یتولد من معرفتین: إحداهما معرفة جلال الله وعظمته، وهی من أصول الإیمان، فإن من لا یعتقد عظمته لا تذعن النفس لتعظیمه. الثانیة معرفة حقارة النفس وخستها وکونها عبداً مسخراً مربوباً، حتی یتولد من المعرفتین الاستکانة والانکسار والخشوع لله، فیعبر عنه بالتعظیم وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الرب لا تنتظم حالة التعظیم

1- سورة الأعلی/ 17.

2- رجل متشمر: ماض فی الحوائج. کتاب العین، الفراهیدی: 6/ 216، مادة "شمر".

3- نزعت الشیء: قلعته. کتاب العین، الفراهیدی: 1/ 357، مادة "نزع".

4- فی التذکرة: "من" بدل "فمن".

5- تذکرة الموضوعات، الفتنی: 199.

ص: 119

والخشوع، فإن المستغنی عن غیره الآمن علی نفسه یجوز أن یعرف من غیره صفات العظمة.

ولا یکون الخشوع والتعظیم حاله، لأن القرینة الأخری _ وهی معرفة حقارة النفس وحاجتها _ لم تقترن إلیه.

وأما الهیبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله وسطوته ونفوذ مشیئته فیه مع قلة المبالاة به، ولو أنه لو أهلک الأولین والآخرین لم ینقص من ملکه ذرة. هذا مع مطالعة ما یجری علی الأنبیاء والأوصیاء من المصائب وأنواع البلاء مع القدرة علی الدفع. وبالجملة کلما زاد العلم بالله زادت الخشیة والهیبة.

وأما الرجاء فسببه معرفة لطف الله وکرمه وعمیم أنعامه ولطائف صنعه، ومعرفة صدقه فی وعده الجنة بالصلاة، فإذا حصل الیقین بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعها الرجاء لا محالة.

وأما الحیاء فباستشعار التقصیر فی العبادة، وعلمه بالعجز عن القیام بعظیم حق الله، ویقوی ذلک المعرفة بعیوب النفس وآفاتها وقلة إخلاصها وخبث دخلتها، ومیلها إلی الحظ العاجل فی جمیع أفعاله مع العلم بعظیم ما یقتضیه جلال الله، والعلم بأنه مطلع علی السریرة وخطرات القلب وإن دقت وخفیت، وهذه المعارف إذا حصلت یقیناً انبعث منها بالضرورة حالة تسمی الحیاء(1).

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/154 __ 156، کتاب أسرار الصلاة ومهماتها، بیان المعانی الباطنة التی تتم بها حیاة الصلاة. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 95 __ 98، المعانی الباطنة التی بها تتم حیاة الصلاة. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 225 __227، الفصل الثانی ست جمل تتم بها حیاة الصلاة. جامع السعادات، النراقی: 3/323 __ 325، فصل حقیقة الصلاة.

ص: 120

الفصل الحادی والعشرون: فی القراءة

قال أبو حامد: إذ قلت: ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ))(1) فانوِ به التبرک لابتداء القراءة بکلام الله؛ وافهم أن معناه أن الأمور کلها بالله، وأن المراد بالاسم هنا هو المسمی، فإذا کانت الأمور بالله فلا جرم کان ((الْحَمْدُ للّهِ))(2)، إذ النعم منه، ومن یری من غیر الله نعمة أو یقصد غیر الله بشکره لا من حیث إنه مسخر من الله ففی تسمیته وتحمیده نقصان بقدر التفاته إلی غیر الله.

فإذا قلت: ((الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ))(3) فأحضر فی قلبک أنواع لطفه تتضح لک رحمته، فینبعث به رجاؤک، ثم استشعر من قلبک التعظیم والخوف بقولک: ((مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ))(4)، أما العظمة فلأنه لا ملک إلا له، وأما الخوف فلهول یوم الجزاء والحساب الذی هو مالکه.

ثم جدد الإخلاص بقولک: ((إِیّاکَ نَعْبُدُ))(5) وجدد العجز والاحتیاج والتبری من الحول والقوة بقولک: ((وإِیّاکَ نَسْتَعِینُ))(6)، وتحقق أنه ما تیسرت طاعتک إلا بإعانته، وإن له المنة إذ وفقک لطاعته واستخدمک لعبادته، وجعلک أهلا لمناجاته، ولو حرمک التوفیق لکنت من المطرودین مع الشیطان اللعین(7).

1- سورة الفاتحة/ 1.

2- سورة الفاتحة/ 2.

3- سورة الفاتحة/ 3.

4- سورة الفاتحة/ 4.

5- سورة الفاتحة/ 5.

6- سورة الفاتحة، الآیة/ 5.

7- قول أبی حامد فی الإحیاء وتتمته بعد تعلیق المؤلف ذکرنا المصادر التی أوردته نهایة فصل القراءة.

ص: 121

قیل: أتی بصیغة الجمع هضماً لنفسه، وإن عبادته واستعانته لیستا قابلتین فی معرض العدل، فمزج عبادة غیره واستعانته أیضاً فی ذلک، إذ لا تخلو جمیع العبادات من عبادة مقبولة، وتکون عبادته وغیرها کبیع الصفقة لا یرد بعضه، ویقبل بعضه، بل إما یرد الجمیع أو یقبل الجمیع، والله سبحانه أکرم من أن یرد الجمیع فیقبل الجمیع، وهذا من جملة فوائد الصلاة فی أول الوقت والصلاة جماعة، والابتداء فی سؤال الحاجة بالصلاة علی محمد وآله ثم ذکر الحاجة ثم الاختتام بالصلاة، فإن الله أکرم من أن یقبل الطرفین ویرد الوسط(1).

ثم إذا فرغت من التفویض بقولک بسم الله وعن التحمید وعن إظهار الحاجة إلی الإعانة مطلقاً فعین سؤالک ولا تطلب إلا أهم حاجاتک وقل: ((إهدِنَا الصِّرٰاطَ المُستَقِیمَ))(2) الذی یسوقنا إلی جوارک ویفضی بنا إلی مرضاتک، وزده شرحاً وتفصیلاً وتأکیداً واستشهاداً بالذین أنعم علیهم نعمة الهدایة ((مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدٰاء وَالصّالِحِینَ))(3)، دون الذین غضب علیهم من الکفار والمنافقین الزائغین من الیهود والنصاری والصابئین.

فإذا تلوت الفاتحة کذلک فیشبه أن تکون ممن قال الله تعالی فیهم فی ما أخبر عنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم: قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین نصفها لی ونصفها

1- عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام، قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تَجْعَلُونِی کَقَدَحِ الرّاکِبِ فإِنَّ الرّاکِبَ یَمْلأُ قَدَحَهُ فَیَشْرَبُهُ إِذَا شاءَ اجْعَلُونِی فِی أَوَّلِ الدُّعاءِ وَفِی آخِرِهِ وَفِی وَسَطِهِ». الکافی، الکلینی:2 / 492، کتاب الدعاء، باب الصلاة علی النبی محمد وأهل بیته الکرام/ح5.

2- سورة الفاتحة/ 6.

3- سورة النساء/ 69.

ص: 122

لعبدی، یقول العبد: ((الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ))(1) فیقول الله: حمدنی عبدی وأثنی علی(2)، وهو معنی قوله: سمع الله لمن حمده __ الحدیث إلی آخره.

فإن لم یکن لک من صلاتک حظ سوی ذکر الله فی جلاله وعظمته فناهیک به غنیمة، فکیف ما ترجوه من ثوابه وفضله.

وکذلک ینبغی أن تکون تفهم ما تقرأ من السورة کما یأتی فی باب تلاوة القرآن، فلا تغفل عن أمره ونهیه ووعده ووعیده ومواعظه وأخبار أنبیائه وذکر مننه وإحسانه، فلکل واحد حق، فالرجاء حق الوعد، والخوف حق الوعید، والعزم حق الأمر والنهی، والاتعاظ حق الموعظة، والشکر حق ذکر المنة، والاعتبار حق أخبار الأنبیاء. وتکون هذه المعانی بحسب درجات الفهم، ویکون الفهم بحسب وفور العلم وصفاء القلب، ودرجات ذلک لا تنحصر.

والصلاة مفتاح القلوب، فیها تنکشف أسرار الکلمات. فهذا حق القراءة، وهو حق الأذکار والتسبیحات أیضاً. ثم تراعی الهیئة فی القراءة فترتل ولا تسرد ولا تعجل، فإن ذلک أیسر للتأمل(3).

1- سورة الفاتحة/ 2.

2- أنظر: التبیان، الشیخ الطوسی: 1/ 46، تفسیر سورة الفاتحة. تفسیر مجمع البیان، الطبرسی: 1/ 48، تفسیر سورة الفاتحة. جامع البیان، الطبری: 1/ 128، تفسیر سورة الفاتحة.

3- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 160، کتاب أسرار الصلاة و مهماتها، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن و شرط من أعمال الصلاة. أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 127 __ 131، أسرار أرکان الصلاة وآدابها، القسم الثانی فی المقارنات، فی تفصیل ترجمة القرآن و ما یتعلق بها. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 117 __ 119، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة وأفعالها، تفصیل معانی الذکر فی الصلاة. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 350 __ 352، فصل الاستعاذة.

ص: 123

الفصل الثانی والعشرون: فی دوام القیام

قال أبو حامد: وأما دوام القیام فهو تنبیه علی إقامة القلب مع الله علی نعت واحد من الحضور. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «إن الله مقبل علی المصلی ما لم یلتفت»(1).

وکما یجب حراسة الرأس والعین عن الالتفات إلی الجهات فکذلک یجب حراسة السر عن الالتفات إلی غیر الصلاة، فإن التفت إلی غیرها فذکره باطلاع الله علیک، وقبح التهاون بالمناجی عند غفلة المناجی لیعود إلیه.

والزم خشوع القلب، فإن الخلاص عن الالتفات باطناً وظاهراً ثمرة الخشوع، ومهما خشع الباطن خشع الظاهر. قال صلی الله علیه وآله وسلم: «وقد رأی مصلیاً یعبث بلحیته: أما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه(2)، فإن الرعیة بحکم الراعی». ولهذا ورد فی الدعاء «اللهم أصلح الراعی والرعیة»(3) وهو القلب والجوارح، کل ذلک یقتضیه الطبع بین یدی من یعظم من أبناء الدنیا فکیف لا یتقاضاه بین یدی ملک الملوک عند من یعرف ملک الملوک.

ومن یطمئن بین یدی غیر الله خاشعاً وتضطرب أطرافه بین یدی الله تعالی فذلک لقصور معرفته عن جلال الله تعالی، وعن اطلاعه علی سره وضمیره، وتدبر قوله تعالی: ((الَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ)) (4).(5)

1- رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی: 124. وفیه: "علی العبد ما لم یلتفت".

2- بحار الأنوار، المجلسی: 81/ 261، کتاب الصلاة، باب 16 آداب الصلاة/ ح59.

3- جامع السعادات، محمد مهدی النراقی: 3/ 275.

4- سورة الشعراء/ 218 __ 219.

5- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 160 __ 161، کتاب أسرار الصلاة و مهماتها، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن وشرط من أعمال الصلاة. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 119 __ 120، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة وأفعالها، الآداب المعنویة للقیام. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 239، الفصل الرابع عشر القیام والخشوع.

ص: 124

الفصل الثالث والعشرون: فی الرکوع

قال(1): وأما الرکوع فینبغی أن تجدد عنده ذکر کبریاء الله تعالی، وترفع یدیک مستجیراً بعفو الله من عقابه، ومتبعاً سنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، ثم تستأنف له ذلاً وتواضعاً برکوعک، وتجتهد فی ترقیق قلبک وتجدید خشوعک، وتستشعر ذلک وعز مولاک واتضاعک وعلو ربک، وتستعین علی تقریر ذلک فی قلبک بلسانک، فتسبح ربک وتشهد له بالعظمة وأنه أعظم من کل عظیم، وتکرر ذلک علی قلبک لتؤکده بالتکرار.

ثم ترتفع عن رکوعک راجیاً أنه راحم ذلک، وتؤکد ذلک الرجاء فی نفسک بقولک: «سمع الله لمن حمده» أی أجاب الله لمن شکره، ثم تردف ذلک بالشکر المتقاضی للمزید، فتقول: ((الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ))(2)_ انتهی(3).

ثم تزید فی الخشوع والتذلل، فتقول: «أهل الکبریاء والعظمة والجود والجبروت»(4).

1- یعنی: أبو حامد الغزالی.

2- سورة الفاتحة/ 2.

3- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/161، کتاب أسرار الصلاة ومهماتها. أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 134 __ 136، فی وظائف الرکوع. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 120 __ 121، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة وأبعادها، الآداب المعنویة للرکوع والسجود. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 239 __ 240، الفصل الخامس عشر فی الرکوع. جامع السعادات، النراقی: 3/ 352 __ 353، فصل الرکوع.

4- مصباح المتهجد، الطوسی: 38 فصل فی سیاقة الصلوات الإحدی والخمسین.

ص: 125

وروی الصدوق(1) عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه سئل عن معنی مد العنق فی الرکوع؟ فقال: «تأویله آمنت بک ولو ضربت عنقی»(2).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «لا یرکع لله عبد رکوعاً علی الحقیقة إلا زینه الله تعالی بنور بهائه، وأظله فی ظلال کبریائه، وکساه کسوة أصفیائه، والرکوع أول والسجود ثان، فمن أتی بمعنی الأول صلح للثانی، وفی الرکوع أدب وفی السجود قرب، ومن لا یحسن الأدب لا یصلح للقرب، فارکع رکوع خاضع لله بقلبه متذلل وجل تحت سلطانه، خافض له بجوارحه خفض خائف حزن علی ما یفوته من فائدة الراکعین»(3).

الفصل الرابع والعشرون: فی السجود

قال أبو حامد: ثم تهوی إلی السجود، وهو أعلی درجات الاستکانة فمکن أعز أعضائک __ وهو الوجه __ من أذل الأشیاء __ وهو التراب __، وإن أمکنک أن لا تجعل بینهما حائلاً فتسجد علی الأرض فافعل، فإنه أجلب للخضوع وأدل علی الذل.

1- الصدوق: محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، أبو جعفر، جلیل القدر، حفظة بصیر بالفقه و الأخبار، شیخ الطائفة، وفقیهها ووجهها بخراسان، کان ورد بغداد سنة خمس وخمسین و ثلاثمائة، سمع منه شیوخ الطائفة وهو حدیث السن، له مصنفات کثیرة لم یر فی القمیین مثله فی الحفظ وفی کثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنف، مات بالری سنة إحدی وثمانین وثلاثمائة. رجال ابن داود، ابن داود الحلی: 324 __ 325 / الرقم 1425.

2- علل الشرائع، الشیخ الصدوق: 2/ 320، باب 10 علة مد العنق فی الرکوع. وفیه: "آمنت بوحدانیتک ولو ضربت عنقی".

3- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 89، الباب الأربعون فی الرکوع.

ص: 126

وإذا وضعت نفسک موضع الذل فاعلم أنک وضعتها موضعها ورددت الفرع إلی أصله فإنک من التراب خلقت وإلیه رددت ، فعند هذا جدد علی قلبک عظمة الله وقل: «سبحان ربی الأعلی» وأکده بالتکرار، فإن المرة الواحدة ضعیفة الآثار، فإذا رق قلبک وطهر لبک فلیصدق رجاؤک فی رحمة ربک، فإن رحمته تتسارع إلی الضعف والذل لا إلی التکبر والبطر، فارفع رأسک مکبراً سائلاً حاجتک ومستغفراً من ذنوبک.

ثم أکد التواضع بالتکرار، وعد إلی السجود ثانیاً کذلک(1). انتهی.

وروی الصدوق عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنه سئل ما معنی السجدة الأولی؟ قال: تأویلها «اللهم إنک منها خلقتنا» یعنی من الأرض، وتأویل رفع رأسک منها «ومنها أخرجتنا»، والسجدة الثانیة «وإلیها تعیدنا» ورفع رأسک منها «ومنها تخرجنا تارة أخری»(2).

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 161، کتاب أسرار الصلاة ومهماتها. أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 136 __ 140، فی وظائف السجود وأسراره. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 121 __ 122، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة وأبعادها، الآداب المعنویة للرکوع والسجود. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 240 __ 241، الفصل الخامس عشر فی الرکوع. جامع السعادات، النراقی: 3 / 354 __ 355، فصل الرکوع.

2- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 314، أبواب الصلاة وحدودها، باب وصف الصلاة/ ح16. وفیه النص: «سَأَلَ رَجُلٌ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقالَ: لَهُ یا ابْنَ عَمِّ خَیْرِ خَلْقِ اللَّهِ ما مَعْنَی السَّجْدَةِ الأُولی فَقالَ تَأْوِیلُهَا اللَّهُمَّ إِنَّکَ مِنْها خَلَقْتَنا یَعْنِی مِنَ الأَرْضِ، وَتَأْوِیلُ رَفْعِ رَأْسِکَ، وَمِنْها أَخْرَجْتَنا، وَتَأْوِیلُ السَّجْدَةِ الثّانِیَةِ، وَإِلَیْهَا تُعِیدُنا، وَرَفْعِ رَأْسِکَ، وَمِنْهَا تُخْرِجُنا تارَةً أُخْرَی».

ص: 127

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «ما خسر والله من أتی بحقیقة السجود ولو کان فی العمر مرة واحدة، وما أفلح من خلا بربه فی مثل تلک الحال شبیهاً بمخادع نفسه غافل لاهٍ عما أعد الله للساجدین من أنس العاجل وراحة الآجل، ولا بعد عن الله أبداً من أحسن تقربه فی السجود، ولا قرب إلیه أبداً من أساء أدبه وضیع حرمته بتعلیق قلبه بسواه فی حال سجوده، فاسجد سجود متواضع لله ذلیل علم أنه خلق من تراب یطؤه الخلق، وأنه رکب من نطفة یستقذرها کل أحد». وقد جعل الله معنی السجود سبب التقرب إلیه بالقلب والسر والروح، فمن قرب منه بعد من غیره، ألا تری فی الظاهر أنه لا یستوی حال السجود إلا بالتواری عن جمیع الأشیاء والاحتجاب عن کل ما تراه العیون، کذلک أمر الباطن، فمن کان قلبه متعلقاً فی صلاته بشیء دون الله فهو قریب من ذلک الشیء بعید عن حقیقة ما أراد الله منه فی صلاته. قال الله تعالی: ((مٰا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ)) (1).(2)

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله تعالی: «لا أطلع علی قلب عبد فأعلم فیه حب الإخلاص لطاعة وجهی وابتغاء مرضاتی إلا تولیت تقویمه وسیاسته، ومن اشتغل فی صلاته بغیری فهو من المستهزئین بنفسه مکتوب اسمه فی دیوان الخاسرین»(3).

1- سورة الأحزاب/ 4.

2- أنظر:مصباح الشریعة،الإمام الصادق علیه السلام:91__92،الباب الواحد والأربعون فی السجود.

3- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 91، الباب الواحد والأربعون فی السجود. مستدرک الوسائل، المحدث النوری: 4/ 483، کتاب الصلاة، أبواب السجود، باب 23 نوادر ما یتعلق بأبواب السجود/ ح2.

ص: 128

الفصل الخامس والعشرون: فی التشهد

قال الشهید الثانی رحمه الله: إذا جلست للتشهد بعد هذه الأفعال الدقیقة والأسرار العمیقة المشتملة علی الأخطار الجسیمة والأهوال العظیمة فاستشعر الخوف التام والرهبة والحیاء والوجل أن یکون جمیع ما سلف منک غیر واقع علی وجهه ولا محصلاً لوظیفته وشرطه ولا مکتوباً فی دیوان المقبولین، فاجعل یدک صفراً من فوائدها إلا أن یتدارکک الله برحمته ویقبل عملک الناقص بفضله، وارجع إلی مبدأ الأمر وأصل الدین، واستمسک بکلمة التوحید وحصن الله تعالی الذی ((مَن دَخَلَهُ کٰانَ آمِنًا))(1) إن لم یکن حصل فی یدک غیره.

واشهد له بالوحدانیة، وأحضر رسوله الکریم ونبیه العظیم صلی الله علیه وآله وسلم ببالک واشهد له بالنبوة والرسالة، وصل علیه وآله مجدداً عهد الله بإعادة کلمتی الشهادة متعرضاً بهما لتأسیس مراتب العبادة، فإنهما أول الوسائل وأساس الفواضل وجماع أمر الفضائل، مترقباً لإجابته صلی الله علیه وآله وسلم لک بصلاتک عشراً من صلاته(2) إذا قمت بحقیقة صلاتک علیه التی لو وصل إلیک منها واحدة فلحت أبداً(3).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «التشهد ثناء علی الله، فکن عبداً له فی السر، خاضعاً له فی الفعل، کما أنک له عبد فی القول والدعوی، وصل صدق

1- سورة آل عمران/ 97.

2- إشارة إلی النص الشریف عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «من صلی علی مرة صلیت علیه عشرا ومن صلی علی عشرا صلیت علیه مائة». تصحیح الاعتقاد، الشیخ المفید: 91.

3- أنظر: أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 141 __ 143، وظائف التشهد وأسراره. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 242، الفصل السابع عشر التشهد.

ص: 129

لسانک بصفاء سرک، فإنه خلقک عبداً وأمرک أن تعبده بقلبک ولسانک وجوارحک، وأن تحقق عبودیتک له بربوبیته لک، وتعلم أن نواصی الخلق بیده، فلیس لهم نفس ولا لحظة إلا بقدرته ومشیئته وهم عاجزون عن إتیان أقل شیء فی مملکته إلا بإذنه وإرادته.

ثم قال علیه السلام(1): «فاستعمل العبودیة فی الرضا بحکمته،وبالعبادة فی أداء أوامره، وقد أمرک بالصلاة علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فأوصل صلاته بصلاته وطاعته بطاعته وشهادته بشهادته، وانظر أن لا تفوتک برکات معرفة حرمته فتحرم عن فائدة صلواته»(2).

الفصل السادس والعشرون: فی التسلیم

قال رحمه الله(3): وإذا فرغت من التشهد فأحضر نفسک بحضرة سید المرسلین والملائکة المقربین وبقیة أنبیاء الله وأئمته علیهم السلام: والحفظة لک من الملائکة المحصین لأعمالک، وأحضرهم جمیعاً فی بالک وقل: «السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته»، ولا تطلق لسانک بصیغة الخطاب من غیر حضور المخاطب فی ذهنک، فتکون من العابثین واللاعبین. وکیف یسمع الخطاب لمن لا یقصد لولا فضل الله ورحمته الشاملة ورأفته الکاملة فی اجتزائه بذلک عن أصل الواجب، وإن کان بعیداً عن درجات القبول منحطاً عن أوج القرب والوصول.

وإن کنت إماماً لقوم فأقصدهم السلام مع من تقدم من المقصودین، ولیقصدوا هم الرد علیک أیضاً، ثم یقصدوا مقصدک بسلام ثانٍ، فإذا فعلتم ذلک فقد أدیتم وظیفة السلام، واستحققتم من الله مزید الإکرام(4).

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 93 __ 94، الباب الثانی والأربعون فی التشهد.

3- أی: "الشهید الثانی زین الدین بن علی".

4- أنظر: أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 143، وظائف السلام وأسراره، التسلیم. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 124، الآداب المعنویة لسائر مقدمات الصلاة وأفعالها، الآداب المعنویة للتسلیم. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 243، الفصل الثامن عشر السلام.

1- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 95 __ 96، الباب الثالث والأربعون فی السلام . وفیه النص: «قال الصادق علیه السلام: معنی التسلیم فی دبر کل صلاة معنی الأمان أی من أتی بأمر الله تعالی وسنة نبیهصلی الله علیه وآله وسلم خاضعا له خاشعا فیه فله الأمان من بلاء الدنیا والبراءة من عذاب الآخرة والسلام اسم من أسماء الله تعالی أودعه فی خلقه لیستعملوا معناه فی المعاملات والأمانات والإلصاقات وتصدیق مصاحبتهم ومجالستهم فیما بینهم وصحة معاشرتهم فإن أردت أن تضع السلام موضعه وتؤدی معناه فاتق الله تعالی ولیسلم دینک وقلبک وعقلک لا تدنسها بظلم المعاصی ولتسلم منک حفظتک لا تبرمهم ولا تملهم وتوحشهم منک بسوء معاملتک معهم ثم مع صدیقک ثم مع عدوک فإن من لم یسلم منه من هو أقرب إلیه فالأبعد أولی ومن لا یضع السلام مواضعه هذه فلا سلام ولا تسلیم وکان کاذبا فی سلامه وإن أفشاه فی الخلق واعلم أن الخلق بین فتن ومحن فی الدنیا إما مبتلی بالنعمة لیظهر شکره وإما مبتلی بالشدة لیظهر صبره والکرامة فی طاعته والهوان فی معصیته ولا سبیل إلی رضوانه ورحمته إلا بفضله ولا وسیلة إلی طاعته إلا بتوفیقه ولا شفیع إلیه لا بإذنه ورحمته».

ص: 133

فی صلاة الجمعة

قال الشهید الثانی رحمه الله: وتختص صلاة الجمعة باستحضار أن یومها یوم عظیم، وعیدها عید شریف، خص الله به هذه الأمة وجعله وقتاً شریفاً لعباده، لیقربهم فیه من جواره ویبعدهم من طرده وناره، وحثهم فیه علی الإقبال بصالح الأعمال، وتلافی ما فرط منهم فی بقیة الأسبوع من الإهمال، وجعل أهم ما یقع فیه من طاعته وما یوجب الزلفی(1) لدیه صلاة الجمعة، وعبر عنها فی محکم کتابه الکریم بذکر الله، وخصها من بین سائر الصلوات التی هی أفضل القربات بالذکر، فقال سبحانه: ((یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِی لِلصَّلاةِ مِن یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّهِ وَذَرُوا الْبَیْعَ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ))(2).

وفی هذه الآیة الشریفة من التنبیهات والتأکیدات ما ینتبه له من له حظ من المعانی، ومن أهم رمزها التعبیر عن الصلاة بذکر الله تنبیهاً علی أن الغرض

1- الزلفة والزلفی: القربی والمنزلة. مجمع البحرین، الشیخ الطریحی: 2/ 286، مادة "زلف".

2- سورة الجمعة/ 9.

1- إشارة إلی قوله تعالی: ((إِنَّ الصّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاء وَالْمُنکَرِ)) سورة العنکبوت/45.

2- إشارة إلی قوله تعالی: ((وَلَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ)) سورة العنکبوت/ 45.

3- إشارة إلی قوله تعالی:((یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْرًا کَثِیرًا)) سورة الأحزاب/41.

4- قال الشیخ الطبرسی: "اختلف فی معنی الذکر الکثیر: فقیل: هو أن لا ینساه أبدا، عن مجاهد. وقیل: هو أن یذکره سبحانه بصفاته العلی، وأسمائه الحسنی، وینزهه عما لا یلیق به. وقیل: هو أن یقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أکبر علی کل حال، عن مقاتل. وقد ورد عن أئمتنا علیهم السلام أنهم قالوا: من قالها ثلاثین مرة، فقد ذکر الله ذکرا کثیرا. وعن زرارة وحمران، ابنی أعین، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من سبح تسبیح فاطمة الزهراء علیها السلام، فقد ذکر الله ذکرا کثیرا. وروی الواحدی بإسناده عن الضحاک بن مزاحم، عن ابن عباس قال: جاء جبرائیل علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا محمد! قل «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أکبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، عدد ما علم، وزنة ما علم، وملء ما علم». فإن من قالها کتب الله له بها ست خصال: کتب من الذاکرین الله کثیرا، وکان أفضل من ذکره باللیل والنهار، وکان له غرسا فی الجنة، وتحاتت عنه خطایاه کما تحات ورق الشجرة الیابسة، وینظر الله إلیه، ومن نظر الله إلیه لم یعذبه. تفسیر مجمع البیان الشیخ الطبرسی: 8/ 166 __ 168، تفسیر سورة الأحزاب.

1- أنظر فی الآداب والسنن وتفصیلها وما ورد فیهما: حلیة المتقین، العلامة المجلسی. جامع أحادیث الشیعة، البروجردی: الجزء 20 و21.

2- أنظر: أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 201 __ 203، البحث الثانی، أسرار صلاة الجمعة. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 162 __ 164، الباب الخامس فی صلاة الجمعة وآدابها، آداب الجمعة. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 244 __ 245، الفصل العشرون صلاة الجمعة.

ص: 139

فی صلاة العیدین

قال(1): وأما صلاة العیدین(2) فأحضر فی قلبک أنها یوم قسمة الجوائز، وتفرقة الرحمة وإفاضة المواهب علی من قبل صومه وقرباته وقام بوظائفها فأکثر من الخشوع فی صلاتک والابتهال إلی الله تعالی فیها وقبلها وبعدها فی قبول أعمالک والعفو عن تقصیرک، واستشعر الحیاء والخجلة من حیرة الرد وخذلان الطرد، فلیس ذلک الیوم بعید لمن لبس الجدید، وإنما هوعید من أمن الوعید، وسلم من النقاش والتهدید، واستحق بصالح أعماله المزید فاستقبله بما استقبلت به یوم الجمعة من الوظائف وأسباب التهیؤ للإقبال بالقلب علی ربک والوقوف بین یدیه، عسی أن تصلح للمناجاة والخضوع لدیه، ولا تجعل فرحک فیه بما لم تخلق لأجله من متاع الدنیا، بل بکثرة عوائد الله فیه علی من عامله بمتاجر الآخرة(3).

1- أی: الشهید الثانی زین الدین بن علی.

2- العیدین: الفطر والأضحی.

3- أنظر: أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 210 __ 211، أسرار صلاة العید ووظائفها. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 169 __ 170، الباب السادس فی سائر الصلوات، الصلوات المفروضة، صلاة العیدین. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 245 __ 246، الفصل الحادی والعشرون صلاة العیدین. جامع السعادات، النراقی: 3/ 361، فصل ما ینبغی فی صلاة الجمعة والعیدین.

1- أی: الشهید الثانی زین الدین بن علی.

2- أی: صلاة الآیات.

3- قال الطریحی: استأصل الله الکفار، أی: أهلکهم جمیعا. واستأصل الشیء: إذا قطعه من أصله. مجمع البحرین، الطریحی: 1/79، مادة "أصل".

4- أنظر: أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 211 __ 212، فی أسرار صلاة الآیات. أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 170 __ 171، الباب السادس فی سائر الصلوات، صلاة الآیات. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 246، الفصل الثانی والعشرون صلاة الآیات. جامع السعادات، النراقی: 3/ 362، فصل ما ینبغی للمؤمن عند ظهور الآیات.

1- فی الفقیه: "الله تعالی".

2- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/540، أبواب الصلاة وحدودها، باب صلاة الکسوف والزلازل والریاح والظلم وعلتها/ ذیل الحدیث 1.

3- أنظر: وسائل الشیعة، محمد بن الحسن الحر العاملی: 7/ 483، کتاب الصلاة، أبواب صلاة الکسوف والآیات، باب 1 وجوبها لکسوف الشمس وخسوف القمر/ ح3.

ص: 147

فی قراءة القرآن

قال الله تعالی:((وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً))(1). قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «أی بینه تبیاناً ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل، ولکن اقرعوا قلوبکم القاسیة، ولا یکن هم أحدکم آخر السورة»(2).

وقال الله تعالی: ((لَوْ أَنزَلْنٰا هذٰا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ))(3). ونری أنفسنا الشقیة تتلوه وتقرؤه ولا تخشع قلوبنا ولا تتصدع فکنا کما قال تعالی: ((ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُم))(4) فکانت ((کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً))(5).

1- سورة المزمل/ 4.

2- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/614، کتاب فضل القرآن، باب ترتیل القرآن بالصوت الحسن/ح1. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 6/ 207، أبواب قراءة القرآن ولو فی غیر الصلاة، باب 21 استحباب ترتیل القرآن وکراهة العجلة به/ ح1.

3- سورة الحشر/ 21.

4- سورة البقرة/ 74.

5- سورة البقرة/ 74.

ص: 148

وقال الصادق علیه السلام: «القرآن(1) نزل بالحزن فاقرأوه بالحزن»(2).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «أتلوا القرآن وابکوا، فإن لم تبکوا فتباکوا»(3).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «من قرأ القرآن ولم یخضع له ولم یرق قلبه ولم ینشئ حزنا ووجلا فی سره فقد استهان بعظم شأن الله وخسر خسراناً مبیناً.

فقارئ القرآن یحتاج إلی ثلاثة أشیاء: قلب خاشع، وبدن فارغ، وموضع خالٍ. فإذا خشع لله قلبه فر منه الشیطان الرجیم، وإذا تفرغ نفسه من الأسباب تجرد قلبه للقراءة فلا یعترضه عارض فیحرمه نور القرآن وفوائده، وإذا اتخذ مجلساً خالیاً واعتزل من الخلق بعد أن أتی بالخصلتین الأولیتین استأنس روحه وسره بالله، ووجد حلاوة مخاطبات الله عباده الصالحین، وعلم لطفه بهم ومقام اختصاصه لهم بفنون کراماته وبدائع إشاراته، فإذا شرب کأساً من هذا المشرب(4) فحینئذ لا یختار علی ذلک الحال حالاً ولا علی ذلک الوقت وقتاً، بل یؤثره علی کل طاعة وعبادة، لأن فیه المناجاة مع الرب بلا واسطة.

فانظر کیف تقرأ کتاب ربک ومنشور ولایتک، وکیف تجیب أوامره ونواهیه، وکیف تمثل حدوده، فإنه کتاب عزیز ((لا یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ))(5).

1- فی الکافی: "إن القرآن".

2- الکافی، الکلینی: 2/614، کتاب فضل القرآن، باب ترتیل القرآن بالصوت الحسن/ ح2.

3- تفسیر الصافی، الفیض الکاشانی: 3/ 286، تفسیر سورة مریم/ ح58.

4- المشرب: الماء الذی یشرب. لسان العرب، ابن منظور: 1/ 489، مادة "شرب".

5- سورة فصلت/ 42.

ص: 149

فرتله ترتیلاً، وقف عند وعده ووعیده، وتفکر فی أمثاله ومواعظه واحذر أن تقع من إقامتک حروفه فی إضاعة حدوده(1).

وقال أبو حامد ما ملخصه: ینبغی لتالی القرآن من أمور باطنة:

منها: فهم عظمة الکلام وعلوه، وفضل الله تعالی ولطفه بخلقه فی نزوله عن عرش جلاله إلی درجة أفهام خلقه.

ومنها: التعظیم للمتکلم، فالقارئ عند البدایة بتلاوة القرآن ینبغی أن یحضر فی قلبه عظمة المتکلم، ویعلم أن ما یقرؤه لیس من کلام البشر، وأن فی تلاوة کلامه غایة الخطر، فإنه تعالی قال: ((لا یَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَهَّرُونَ))(2)، وکما أن ظاهر جلد المصحف وورقه محروس عن ظاهر بشرة اللامس إلا إذا کان متطهراً، فباطن معناه أیضاً محجوب عن باطن القلب إلا إذا کان منقطعاً عن کل رجس ومستنیراً بنور التعظیم والتوقیر، وکما لا یصلح للمس المصحف کل ید فلا یصلح لتلاوة حروفه کل لسان ولا لنیل معانیه کل قلب.

ومنها: حضور القلب وترک حدیث النفس، وهذا یتولد من التعظیم فإن المعظم للکلام الذی یتلوه یستبشر به ویستأنس ولا یغفل عنه، ففی القرآن ما یستأنس به القلب إن کان التالی أهلاً له، فکیف یطلب الأنس بالفکر فی غیره وهو فی متنزه.

ومنها: التدبر، وهو وراء حضور القلب، فإنه قد لا یتفکر فی غیر القرآن ولکنه یقتصر علی سماع القرآن من نفسه وهو لا یتدبر، المقصود من القراءة التدبر، قال تعالی: ((أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها))(3) ولذلک سن

1- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 28 __ 29، الباب الثانی عشر فی قراءة القرآن.

2- سورة الواقعة/ 79.

3- سورة محمد/ 24.

ص: 150

فیه الترتیل(1)، لأن الترتیل فی الظاهر تمکن من التدبر فی الباطن. قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لا خیر فی عبادة لا فقه فیها، ولا فی قراءة لا تدبر فیها» (2). وإذا لم یتمکن من التدبر إلا بالتردید فلیردد.

ومنها: التفهم، وهو أن یستوضح من کل آیة ما یلیق بها، إذ القرآن یشتمل علی ذکر صفات الله تعالی وذکر أفعاله وأحوال أنبیائه والمکذبین لهم وأوامره وزواجره والجنة والنار.

ومنها: التخلی عن موانع الفهم، فإن أکثر الناس منعوا عن فهم معانی القرآن لأسباب وحجب أسدلها الشیطان علی قلوبهم، فعمیت علیهم نجائب(3) أسرار القرآن. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «لولا أن الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لینظروا(4) إلی الملکوت»(5)، ومعانی القرآن من جملة الملکوت لأنها إنما تدرک بنور البصیرة دون الحواس.

1- الترتیل فی القراءة: الترسل فیها والتبیین بغیر بغی. الصحاح، الجوهری: 4/ 1704، مادة "رتل".

2- الکافی، الکلینی: 1/ 36، کتاب فضل العلم، باب صفة العلماء/ ح3 . وفیه النص: «قالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَلا أُخْبِرُکُمْ بِالْفَقِیهِ حَقِّ الْفَقِیهِ مَنْ لَمْ یُقَنِّطِ النّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَلَمْ یُؤْمِنْهُمْ مِنْ عَذابِ اللَّهِ وَلَمْ یُرَخِّصْ لَهُمْ فِی مَعاصِی اللَّهِ وَلَمْ یَتْرُکِ الْقُرْآنَ رَغْبَةً عَنْهُ إِلی غَیْرِهِ أَلا لا خَیْرَ فِی عِلْمٍ لَیْسَ فِیهِ تَفَهُّمٌ أَلا لا خَیْرَ فِی قِراءَةٍ لَیْسَ فِیهَا تَدَبُّرٌ أَلا لا خَیْرَ فِی عِبادَةٍ لَیْسَ فِیها تَفَکُّرٌ. وَفِی رِوَایَةٍ أُخْرَی أَلا لا خَیْرَ فِی عِلْمٍ لَیْسَ فِیهِ تَفَهُّمٌ أَلا لا خَیْرَ فِی قِرَاءَةٍ لَیْسَ فِیهَا تَدَبُّرٌ أَلا لا خَیْرَ فِی عِبادَةٍ لا فِقْهَ فِیهَا أَلا لا خَیْرَ فِی نُسُکٍ لا وَرَعَ فِیهِ».

3- نجائب القرآن، أی: أفضله و محضه. تاج العروس، الزبیدی: 1/ 478.

4- فی الرسائل: "لنظروا".

5- رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی: 138، أسرار الصلاة.

ص: 151

وحجب الفهم أربعة أولها: أن یکون الهم منصرفاً إلی تحقیق الحروف بإخراجها من مخارجها، فیکون تأملهم مقصوراً علی مخارج الحروف، وهذا من تسویلات(1) الشیطان.

ثانیها: أن یکون مقلداً لمذهب سمعه بالتقلید وجمد علیه وثبت فی نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غیر وصول إلیه ببصیرة ومشاهدة.

ثالثها: أن یکون مصراً علی ذنب أو متصفاً بکبر، ومبتلی علی الجملة بهویً فی الدنیا مطاع، فإن ذلک سبب ظلمة القلب وصدؤه، وهو کالخبث(2) علی المرآة.

رابعها: أن یکون قد قرأ تفسیراً ظاهراً، واعتقد أنه لا معنی لکلمات القرآن إلا ما تناوله النقل، وأن ما وراء ذلک التفسیر بالرأی ولم یعلم أن القرآن له معان کثیرة وبطون وبطون وبطون(3).

ومنها: التخصیص، وهو أن یقدر أنه المقصود بکل خطاب فی القرآن فإن سمع أمراً أو نهیاً قدر أنه هو المأمور والمنهی، وإن سمع وعداً أو وعیداً فکمثل ذلک، وإن سمع موعظة اتعظ أو عبرة اعتبر، وهکذا.

1- سولت له نفسه أمرا، أی: زینته له. الصحاح، الجوهری: 5/ 1733، مادة "سول".

2- الخبث، بفتح الخاء والباء: ما تنفی النار من ردیء الفضة والحدید. غریب الحدیث، ابن سلام: 2/ 192.

3- عن جابر بن یزید الجعفی قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن شی ء من التفسیر فأجابنی ثم سألته عنه ثانیة فأجابنی بجواب آخر فقلت جعلت فداک کنت أجبتنی فی هذه المسألة بجواب غیر هذا قبل الیوم فقال: «یا جابر إن للقرآن بطنا و للبطن بطنا وله ظهر وللظهر ظهر یا جابر لیس شی ء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن إن الآیة یکون أولها فی شی ء وآخرها فی شی ء وهو کلام متصل منصرف علی وجوه». المحاسن، البرقی: 2/ 300، کتاب العلل/ ح5.

ص: 152

ومنها: التأثر، وهو أن یتأثر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآیات فی الرحمة والمغفرة والعذاب ونحو ذلک.

ومنها: الترقی، وهو أن یترقی إلی أن یسمع الکلام من الله لا من نفسه، فدرجات القراءة ثلاث: أدناها أن یقدر العبد کأنه یقرأ علی الله تعالی واقفاً بین یدیه وهو ناظر إلیه ومستمع منه، فیکون حاله عند هذا التقدیر السؤال والتملق(1) والتضرع(2) والابتهال(3)، ثم أن یشهد بقلبه کأن ربه یخاطبه بألطافه ویناجیه بأنعامه وإحسانه، فمقامه الحیاء والتعظیم والإصغاء والفهم، ثم أن یری فی الکلام المتکلم وفی الکلمات الصفات، فلا ینظر إلی نفسه ولا إلی قراءته، ولا إلی تعلق الأنعام به من حیث إنه منعم علیه، بل یکون مقصور الهم علی المتکلم بوقوف الفکر علیه، کأنه مستغرق بمشاهدة المتکلم عن غیره، وهذه درجة المقربین، وما قبلها من درجات أصحاب الیمین(4)، وما عداها من درجة الغافلین. وعن الدرجة العلیا

1- تلین له: تملق. مختار الصحاح، الرازی: 313، مادة "لین".

2- عن أبی المقدام السلمی، قال: تضرع الرجل لصاحبه، وتصرع : إذا ذل واستخذی. لسان العرب، ابن منظور: 8/200، مادة "صرع".

3- قال خالد بن جنبة: ابتهل فی الدعاء إذا کان لا یفرط عن ذلک ولا یثجو، قال: لا یثجو: لا یسکت عنه. لسان العرب، ابن منظور: 4/ 82، مادة "بهر".

4- وردت العدید من النصوص فی بیان معنی أصحاب الیمین، منها: عن أبی جعفر علیه السلام: نحن وشیعتنا. تفسیر فرات، فرات الکوفی: 513، تفسیر سورة المدثر/ ح670. وعن الباقر علیه السلام أیضا، قال: شیعة علی والله هم أصحاب الیمین. تفسیر فرات، فرات الکوفی: 514، تفسیر سورة المدثر/ ح672. قال القمی: الیمین علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه شیعته. تفسیر القمی، علی بن إبراهیم:2 / 348، تفسیر سورة الواقعة.

ص: 153

أخبر الإمام الصادق علیه السلام فی ما روی عنه فقال: «والله(1) لقد تجلی الله لخلقه فی کلامه ولکن لا یبصرون»(2).

ومنها: التبری، وهو أن یتبری من حوله وقوته والالتفات إلی نفسه بعین الرضا والتزکیة، فإذا تلا آیات الوعد والمدح للصالحین فلا یشهد نفسه عند ذلک بل یشهد الموقنین والصدیقین فیها. ویتشوق أن یلحقه الله بهم، وإذا تلا آیة المقت(3) وذم العصاة والمقصرین شهد نفسه هناک وقدر أنه المخاطب خوفاً وإشفاقاً، وإلی هذا أشار أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخطبة التی یصف فیها المتقین بقوله: وإذا مروا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم وظنوا أن زفیر جهنم فی آذانهم(4)، فإذا رأی نفسه بصورة التقصیر فی القراءة کانت رؤیته سبب قربه، وحیث یتلو آیات الرحمة ویغلب علی حاله الاستبشار تنکشف له صورة الجنة فیشاهدها کأنه یراها عیاناً، وإن غلب علیه الخوف کوشف بالنار حتی یری أنواع عذابها، وهکذا(5).

1- لیس فی العوالی "والله".

2- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور:4 / 116، الجملة الثانیة فی الأحادیث المتعلقة بالعلم وأهله/ح181.

3- سورة النساء/ 22. ونصها: ((هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الأَْرْضِ فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَلا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّ مَقْتاً وَلا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلاّ خَساراً)).

4- تحف العقول، الحرانی: 159، وصف أمیر المؤمنین علیه السلام للمتقین. وفی الخطبة : «وظنوا أن زفیر جهنم وشهیقها فی أصول آذانهم».

5- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 263 __ 271، کتاب آداب تلاوة القرآن، الباب الثالث فی أعمال الباطن فی التلاوة. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 249 __ 260، الباب الرابع فی تلاوة القرآن. جامع السعادات، النراقی: 3/367 __ 378، المقصد الرابع تلاوة القرآن.

ص: 157

فی آداب الدعاء

العمدة فی آدابه الإقبال بالقلب، لأن من لا یقبل علیک لا یستحق إقبالک علیه، کما لو حادثک من تعلم غفلته عن محاورتک وإعراضه عن مجاورتک، فإنه یستحق إعراضک عن خطابه واشتغالک عن جوابه.

قال الصادق علیه السلام: من أراد أن ینظر منزلته عند الله فلینظر منزلة الله عنده، فإن الله ینزل العبد مثل ما ینزل العبد الله من نفسه(1).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لا یقبل الله دعاء لاهٍ(2)»(3).

ومن جملة آدابه تسمیة الحاجة، والتعمیم فی الدعاء، والبکاء حالته، والاعتراف بالذنب قبل السؤال، والتقدم فی الدعاء قبل الحاجة إلیه، وأن لا یعتمد فی حوائجه علی غیر الله، وأن لا یلحن فی الدعاء(4).

1- عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 180، الثانی عشر الإقبال بالقلب.

2- فی العدة لابن فهد: "دعاء قلب لاه".

3- المصدر السابق.

4- أنظر فی آداب الدعاء مفصلا: عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 143 __ 244، الباب الرابع فی کیفیة الدعاء وله آداب.

ص: 158

وعن الصادق علیه السلام قال: إحفظ آداب الدعاء، وانظر من تدعو وکیف تدعو ولماذا تدعو، وحقق عظمة الله وکبریاءه، وعاین بقلبک علمه بما فی ضمیرک واطلاعه علی سرک وما کمن فیه من الحق والباطل، واعرف طرق نجاتک وهلاکک کی لا تدعو الله بشیء عسی فیه هلاکک وأنت تظن أن فیه خیراً وتفکر ماذا تسأل ولماذا تسأل، والدعاء استجابة الکل منک للحق وتذویب المهجة فی مشاهدة الرب، وترک الاختیار جمیعاً، وتسلیم الأمور کلها ظاهرها وباطنها إلی الله، فإن لم تأت بشرط الدعاء فلا تنتظر الإجابة فإنه یعلم السر وأخفی، فلعلک تدعوه بشیء علم من نیتک بخلاف ذلک.

واعلم أنه لو لم یکن أمرنا الله بالدعاء لکنا إذا أخلصنا الدعاء تفضل علینا بالإجابة، فکیف وقد ضمن ذلک لمن أتی بشرائط الدعاء، قال: فإذا أتیت بما ذکرت لک من شرائط الدعاء وأخلصت سرک لوجهه فأبشر بإحدی ثلاث: إما أن یعجل لک بما سألت، أو یدخر لک ما هو أعظم منه، وإما أن یصرف عنک من البلاء ما أن لو أرسله علیک لهلکت(1).

1- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 132 __ 134، الباب 62 فی الدعاء. وفیه النص: «قال الصادق علیه السلام: احفظ أدب الدعاء وانظر من تدعو کیف تدعو ولماذا تدعو وحقق عظمة الله وکبریاءه وعاین بقلبک علمه بما فی ضمیرک واطلاعه علی سرک وما تکن وما تکون فیه من الحق والباطل واعرف طرق نجاتک وهلاکک کیلا تدعو الله تعالی بشی ء عسی فیه هلاکک وأنت تظن أن فیه نجاتک قال الله تعالی: ((وَیَدْعُ الإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ وَکانَ الإِنْسانُ عَجُولاً))سورة الإسراء/ 11. وتفکر ماذا تسأل ولماذا تسأل والدعاء استجابة الکل منک للحق وتذویبا لمهجة فی مشاهدة الرب وترک الاختیار جمیعا وتسلیم الأمور کلها ظاهرا وباطنا إلی الله تعالی فإن لم تأت بشرط الدعاء فلا تنظر الإجابة فإنه یعلم السر وأخفی فلعلک تدعوه بشی ء قد علم من سرک خلاف ذلک قال بعض الصحابة لبعضهم أنتم تنتظرون المطر وأنا أنتظر الحجر واعلم أنه لو لم یکن الله أمرنا بالدعاء لکان إذا أخلصنا الدعاء تفضل علینا بالإجابة فکیف قد ضمن ذلک لمن أتی بشرائط الدعاء وسئل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلمعن اسم الله الأعظم، فقال صلی الله علیه وآله وسلم کل اسم من أسماء الله أعظم ففرغ قلبک عن کل ما سواه وادعه تعالی بأی اسم شئت فلیس لله فی الحقیقة اسم دون اسم بل هو الله الواحد القهار، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم إن الله لا یستجیب الدعاء من قلب لاه، قال الصادق علیه السلام إذا أراد أحدکم أن لا یسأل ربه إلا أعطاه فلییأس من الناس کلهم ولا یکن رجاه إلا من عند الله عزّوجل فإذا علم الله تعالی ذلک من قلبه لم یسأله شیئا إلا أعطاه فإذا أتیت بما ذکرت لک من شرائط الدعاء وأخلصت سرک لوجهه فأبشر بإحدی ثلاث إما أن یعجل لک ما سألت وإما أن یدخر لک ما هو أفضل منه وإما أن یصرف منک من البلاء ما لو أرسله إلیک لهلکک، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم، قال الله تعالی: من شغله ذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی للسائلین. قال الصادق علیه السلام لقد دعوت الله مرة فاستجاب لی ونسیت الحاجة لأن استجابته بإقباله علی عبده عند دعوته أعظم وأجل مما یرید منه العبد ولو کانت الجنة ونعیمها الأبدی ولیس یعقل ذلک إلا العاملون المحبون العارفون صفوة لله وخواصه».

1- سورة النمل/ 62.

2- الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 248، الفصل الثالث والعشرون التعقیب والدعاء وآداب الداعی.

1- هو: الفیض الکاشانی: الکاشی ( 1008 ه_ __ 1090 ه_ = 1600م _ 1680 م) محسن بن مرتضی بن فیض الله محمود الکاشی: مفسر من علماء الإمامیة ورد اسمه "محسن بن مرتضی" و "محسن بن محمد" و "محمد محسن" وقیل له "الفیض" وعرف جده بفیض الله وبالفیض. وجاءت نسبته "الکاشی" و"الکاشانی" و"القاشانی" ویقال له: ملا محسن فیض الکاشی، وینعت بالمتأله الحکیم، من أهل کاشان. قرأ کتب أبی حامد الغزالی وتأثر به وسلک منهجه فی کثیر من "تصرفاته وتظرفاته" کما یقول صاحب الروضات. له نحو 80 مصنفا، بعضها فی مجلدات. وأکثرها تعلیقات ورسائل. دونها فی فهرست شرح به موضوع کل منها. ومن کتبه "الصافی فی تفسیر کلام الله الوافی والأصفی، مختصره، والأصول الأصلیة ونضد الإیضاح مع فهرس الطوسی، ومنهاج النجاة والحقائق فی محاسن الأخلاق ومعتصم الشیعة والوافی، فی علوم الدین، وعین الیقین. أعلام، الزرکلی:5/290. حیث تجد تمام البحث مأخوذ من الحقایق فی محاسن الأخلاق وأشرنا إلی المصدر نهایة الباب.

ص: 164

المعنی الأول: إن التلفظ بکلمتی الشهادة التزام التوحید وشهادة بإقرار المعبود، وشرط تمام الوفاء بذلک أن لا یبقی للموحد محبوب سوی الواحد الفرد، فإن المحبة لا تقبل الشرکة، والتوحید باللسان قلیل الجدوی، وإنما تمتحن درجة الحب بمفارقة المحبوبات، والأموال محبوبة عند الخلق لأنها آلة تنعمهم بالدنیا وبسببها یأنسون بهذا العالم ویفرون من الموت مع أن فیه لقاء المحبوب، فامتحنوا بتصدیق دعواهم فی المحبوب، واستنزلوا عن المال الذی هو مرقومهم(1) ومعشوقهم، ولذلک قال الله تعالی: ((إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوٰالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ))(2).

والمعنی الثانی: التطهیر من صفة البخل فإنه من المهلکات. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاث مهلکات: شح مطاع، وهویً متبع، وإعجاب المرء بنفسه(3). وقال الله عزّوجل: ((وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ))(4).

وإنما تزول صفة البخل بأن یتعود بذل المال، فحب الشیء لا ینقطع إلا بقهر النفس علی مفارقته حتی یصیر ذلک اعتیاداً، فالإنفاق بهذا المعنی یطهر صاحبه من حیث البخل المهلک، وإنما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه بإخراجه واستبشاره بصرفه إلی الله تعالی.

1- کتاب مرقوم: بینت حروفه بالتنقیط. العین، الفراهیدی: 5/159، مادة "رقم". الرقم: الکتابة والختم. الصحاح، الجوهری: 5/ 1935، مادة "رقم".

2- سورة التوبة/ 111.

3- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 273، الفصل العاشر فی أحادیث تتضمن شیئا من الآداب الدینیة/ ح96.

4- سورة الحشر/ 9.

1- الخسیس: الدنیء. الصحاح، الجوهری: 3 / 922، مادة "خسس".

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 264 _ 265، الباب الخامس، الفصل الثانی السر فی إیجاب الزکاة.

3- أغواه الشیطان: أضله. و المغوی: الذی یحمل الناس علی الغوایة والجهل. وغوی یغوی من باب ضرب: انهمک فی الجهل، وهو خلاف الرشد، والاسم الغوایة بالفتح . مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 341، مادة "غوی".

4- عَنْ إِسْحاقَ بْنِ إِبْراهِیمَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَعِنْدَهُ الْمُعَلَّی بْنُ خُنَیْسٍ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا مِنْ مَوَالِیکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ تَعْرِفُ مُوَالاَتِی إِیّاکُمْ وَبَیْنِی وَبَیْنَکُمْ شُقَّةٌ بَعِیدَةٌ وَقَدْ قَلَّ ذاتُ یَدِی وَلا أَقْدِرُ أَنْ أَتَوَجَّهَ إِلی أَهْلِی إِلاّ أَنْ تُعِینَنِی قالَ فَنَظَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَمِیناً وَشِمَالاً وَقالَ أَلا تَسْمَعُونَ ما یَقُولُ أَخُوکُمْ إِنَّما الْمَعْرُوفُ ابْتِداءٌ فَأمَّا ما أَعْطَیْتَ بَعْدَ ما سأَلَ فَإِنَّمَا هُوَ مُکافَأَةٌ لِمَا بَذَلَ لَکَ مِنْ وَجْهِهِ ثُمَّ قالَ فَیَبِیتُ لَیْلَةً مُتَأَرِّقاً مُتَمَلْمِلاً بَیْنَ الْیَأْسِ وَالرَّجاءِ لا یَدْرِی أَیْنَ یَتَوَجَّهُ بِحَاجَتِهِ فَیَعْزِمُ عَلی الْقَصْدِ إِلَیْکَ فَأَتَاکَ وَقَلْبُهُ یَجِبُ وَفَرائِصُهُ تَرْتَعِدُ وَقَدْ نَزَلَ دَمُهُ فِی وَجْهِهِ وَبَعْدَ هَذا فَلا یَدْرِی أَیَنْصَرِفُ مِنْ عِنْدِکَ بِکآبَةِ الرَّدِّ أَمْ بِسُرُورِ النُّجْحِ فَإِنْ أَعْطَیْتَهُ رَأَیْتَ أَنَّکَ قَدْ وَصَلْتَهُ وَقَدْ قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم وَالَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَما یَتَجَشَّمُ مِنْ مَسْأَلَتِهِ إِیّاکَ أَعْظَمُ مِمّا نالَهُ مِنْ مَعْرُوفِکَ قالَ فَجَمَعُوا لِلْخُراسَانِیِّ خَمْسَةَ آلافِ دِرْهَمٍ. مستدرک الوسائل، النوری: 7/ 236، کتاب الزکاة، أبواب الصدقة/ ح1.

1- طود منیف، أی: عال مشرف. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 5/ 141، مادة "نیف".

2- الکافی، الکلینی: 1/ 333، کتاب الحجة، باب نادر فی حال الغیبة/ ح2.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- العتمة: وقت صلاة العشاء، قال الخلیل: العتمة، الثلث الأول من اللیل بعد غیبوبة الشفق، وقد عتم اللیل من باب ضرب، وعتمت ظلامه وأعتمنا من العتمة کأصبحنا من الصبح، وعتم تعتیما سار فی ذلک الوقت. مختار الصحاح، الرازی: 218، مادة "عتم".

5- أنظر: الکافی، الکلینی: 4/ 8، کتاب الزکاة، باب صدقة اللیل/ ح1.

6- دعائم الإسلام،المغربی:2/331،کتاب العطایا،الفصل 4 ذکر فضل الصدقة/ح1249.

7- تفسیر کنز الدقائق، المشهدی: 1/ 657، تفسیر سورة البقرة.

ص: 167

وسئل النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أی الصدقة أفضل؟ قال: أن تتصدق(1) وأنت صحیح شحیح تأمل البقاء وتخشی الفاقة(2)، ولا تمهل حتی إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان کذا ولفلان کذا(3).

وینبغی أن تستصغر الإعطاء لیعظم عند الله تعالی وهو یذکر التوفیق والثواب. قال الصادق علیه السلام: رأیت المعروف لا یصلح إلا بثلاث خصال: تصغیره، وستره، وتعجیله. فإنک إذا صغرته عظمته عند من تصنعه إلیه، فإذا(4) سترته تممته، وإذا عجلته هنأته، وإن کان غیر ذلک محقته(5).(6)

وأن یعطی الأجود والأحب والأبعد عن الشبهة. قال تعالی: ((لَن تَنٰالُواْ الْبِرَّ حَتّی تُنفِقُواْ مٰا تُحِبُّونَ))(7) وقال تعالی: ((أَنفِقُواْ مِن طَیِّباتِ مٰا کَسَبْتُمْ))(8)، وأن یقبل یده بعد الإعطاء، فقد ورد أن الله تعالی یأخذها قبل أن تقع فی ید السائل(9)، فإنه عزّوجل

1- فی الأمالی: "تصدق".

2- فی الأمالی: "تأمل البقاء وتخاف الفقر".

3- الأمالی، الشیخ الطوسی: 398، المجلس 14/ ح34.

4- فی المکارم: "وإذا".

5- فی المکارم: "محقته ونکدته".

6- مکارم الأخلاق، الطبرسی: 136، الباب 7 فی الأکل والشرب، الفصل الأول فی فضل إطعام الطعام.

7- سورة آل عمران/ 92.

8- سورة البقرة / 267.

9- کان زین العابدین علیه السلام یقبل یده عند الصدقة و سئل عن ذلک فقال علیه السلام إنها تقع فی ید الله قبل أن تقع فی ید السائل. عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 68، الباب الثانی، القسم السادس ما یرجع إلی الفعل کأعقاب الصلاة.

1- سورة التوبة / 104.

2- قال زین العابدین علیه السلام: دعوة السائل الفقیر لا ترد. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 9/ 425، کتاب الزکاة، أبواب الصدقة، باب 25 استحباب التماس الدعاء من السائل / ح 6.

3- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم أَنَّهُ قَالَ : الصَّدَقَةُ عَلَی خَمْسَةِ أَجْزَاءٍ جُزْءٍ الصَّدَقَةُ فِیهِ بِعَشَرَةٍ وَهِیَ الصَّدَقَةُ عَلَی الْعامَّةِ وَقالَ تَعالَی: ((مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها)) سورة الأنعام/ 160 . وَجُزْءٍ الصَّدَقَةُ فِیهِ بِسَبْعِینَ وَهِیَ الصَّدَقَةُ عَلَی ذَوِی الْعاهاتِ وَجُزْءٍ الصَّدَقَةُ فِیهِ بِسَبْعِمِائَةٍ وَهِیَ الصَّدَقَةُ عَلَی ذَوِی الأَرْحَامِ وَجُزْءٍ الصَّدَقَةُ بِسَبْعَةِ آلافٍ وَهِیَ الصَّدَقَةُ عَلَی الْعُلَماءِ وَجُزْءٍ الصَّدَقَةُ بِسَبْعِینَ أَلْفاً وَهِیَ الصَّدَقَةُ عَلَی الْمَوْتَی. مستدرک الوسائل، النوری: 7/ 195 __ 196، کتاب الزکاة، أبواب الصدقة، باب 18 تأکد استحباب الصدقة علی ذی الرحم والقرابة/ ح10.

4- الکافی، الکلینی:4/ 15،کتاب الزکاة، أبواب الصدقة، باب کراهیة رد السائل/ ح3.

5- فی الغرر: "لا تستحی".

6- غرر الحکم ودرر الکلم، الآمدی: 382، الباب الرابع فی الأخلاق الاقتصادیة، الفصل الأول فی السخاوة، مواعظ متفرقة/ ح38.

7- بدایة الآیة: ((یا أیها الذین آمنوا لا تبطلوا ...)).

8- سورة البقرة/ 264.

9- یحتمل المن تأویلین: أحدهما: إحسان المحسن غیر معتد بالإحسان، یقال: لحقت فلانا من فلان منة، إذا لحقته نعمة باستنقاذ من قتل، أو ما أشبهه. والثانی: من فلان علی فلان إذا عظم الإحسان، وفخر به، وأبدأ فیه، وأعاد حتی یفسده ویبغضه، فالأول حسن، والثانی قبیح. لسان العرب، ابن منظور: 13/ 418، مادة "منن".

1- القطوب، أی: العبوس. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 79 ، مادة " قطب".

2- تفسیر مجمع البیان، الطبرسی: 10/ 386، تفسیر سورة الضحی.

3- عن أَبَی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: إِیّاکُمْ وَسُؤالَ النّاسِ فَإِنَّهُ ذُلٌّ فِی الدُّنْیا وَفَقْرٌ تُعَجِّلُونَهُ وَحِسَابٌ طَوِیلٌ یَوْمَ الْقِیامَةِ. الکافی، الکلینی: 4/ 20، کتاب الزکاة، أبواب الصدقة، باب کراهیة المسألة/ ح1.

4- فی الوسائل: "تبایعونی".

5- فی الوسائل: "تبایعونی".

1- فی الوسائل: "المخصرة".

2- المخضرة: الغلیظة عودها، والصلبة شوکها. تاج العروس، الزبیدی: 1/ 185. والمخصرة: بکسر المیم، وسکون المعجمة کالسوط، أو کل ما أمسکه الإنسان بیده من عصا ونحوها. ومنه: "ینکت بمخصرته". مجمع البحرین، الطریحی: 1/ 654، مادة "خصر".

3- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 9/ 443، کتاب الزکاة، أبواب الصدقة، باب 32 کراهة المسألة مع الاحتیاج/ ح 18.

4- عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 100، الباب الثانی، القسم السادس ما یرجع إلی الفعل کأعقاب الصلاة، فصل فی کراهیة السؤال ورد السؤال.

5- مشکاة الأنوار،الطبرسی:131،الباب الثالث فی محاسن الأفعال،الفصل السابع فی القناعة.

6- عدة الداعی،ابن فهد الحلی:99،الباب الثانی،القسم السادس ما یرجع إلی الفعل کأعقاب الصلاة.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 9/ 443، کتاب الزکاة، أبواب الصدقة، باب 32 کراهة مسألة مع الاحتیاج/ ح17.

ص: 171

وقال علیه السلام(1): من سأل من غیر حاجة فکأنما یأکل الجمر(2).

واعلم أن للجسد زکاة کما أن فی المال زکاة، وهو نقصه لمزید الخیر والبرکة، إما اضطراراً بأن یصاب بآفة، أو اختیاراً بأن یصرف فی الطاعة ویمنع عن المعصیة.

قال الصادق علیه السلام: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوماً لأصحابه: ملعون کل مال لا یزکی، ملعون کل جسد لا یزکی ولو فی کل أربعین یوم مرة. قیل له: یا رسول الله أما زکاة المال فقد عرفناها فما زکاة الأجساد؟ فقال لهم: أن تصاب بآفة. قال: فتغیرت وجوه الذین سمعوا ذلک منه. قال: فلما رآهم قد تغیرت ألوانهم قال: هل تدرون ما عنیت بقولی؟ قالوا: لا یا رسول الله. قال: إن الرجل یخدش(3) الخدشة وینکب النکبة(4) ویعثر العثرة ویمرض المرضة ویشاک الشوکة وما أشبه هذا حتی ذکر فی حدیثه اختلاج(5) العین(6).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: علی کل جزء من أجزائک زکاة واجبة لله عزّوجل، بل علی کل منبت شعرک، بل علی کل لحظة فزکاة العین النظر بالعبر والغض عن الشهوات وما یضاهیها، وزکاة الأذن استماع العلم

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- جامع السعادات، النراقی: 2/ 99، فصل لا یجوز السؤال من غیر حاجة.

3- الخدش: مزق الجلد قل أو کثر. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 166، مادة "خدش".

4- النکبة: هی ما یصیب الإنسان من الحوادث. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 5/ 113.

5- الاختلاج: الحرکة والاضطراب. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 2/ 60.

6- أنظر:الکافی،الکلینی:2/258،کتاب الإیمان والکفر،باب شدة ابتلاء المؤمن/ ح26.

1- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 51 __ 52، الباب 22 فی الزکاة.

2- المقنعة، الشیخ المفید: 304، کتاب الصیام، باب 7 ثواب الصیام.

1- مصباح المتهجد، الشیخ الطوسی: 666، شهر شوال، فصل فی زکاة الفطر.

2- فی الفضائل: "علی" بدل "فی".

3- فضائل الأشهر الثلاثة ، الشیخ الصدوق : 122 ، کتاب فضائل شهر رمضان/ ح124.

4- فی الفقیه: "تبارک وتعالی".

5- الخلوف: تغیر طعم الفم. غریب الحدیث، ابن سلام: 1/ 327.

6- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 2/ 75، کتاب الصوم، باب فضل الصیام/ ح4.

ص: 176

وقال الکاظم علیه السلام: قیلوا فإن الله تبارک وتعالی(1) یطعم الصائم ویسقیه فی منامه(2).

قیل: ولو لم یکن فی الصوم إلا الارتقاء من حضیض(3) حظوظ النفس البهیمیة إلی ذروة التشبه بالملائکة الروحانیة لکفی به فضلاً ومنقبة(4)، وإنما کان الصوم جنة من النار لأنه یدفع حر الشهوة والغضب اللتین بهما تصلی نار جهنم فی باطن الإنسان فی الدنیا وتبرز له فی الآخرة. وإنما قال صلی الله علیه وآله وسلم: «ما لم یغتب مسلماً»(5) لأن الغیبة أکل لحم المیتة، فهو نوع من الأکل یقوی به البدن.

وإنما کان الصوم لله مع أن سائر العبادات له __ کما شرف البیت بالنسبة إلیه والأرض کلها له __ لوجهین:

أحدهما: إن الصوم کف وترک، وهو فی نفسه سر لیس فیه عمل یشاهد وجمیع الطاعات بمشهد من الخلق ومرأی، والصوم لا یعلمه إلا الله.

والثانی: إنه قهر لعدو الله، فإن وسیلة الشیطان الشهوات، وإنما تقوی الشهوات بالأکل والشرب(6)، ولذلک قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إن الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم، فضیقوا مجاریه بالجوع(7)، والشهوات مرتع الشیاطین ومرعاهم.

1- لیس فی ثواب الأعمال: "تبارک وتعالی".

2- ثواب الأعمال، الشیخ الصدوق: 51، ثواب الصائم.

3- الحضیض: قرار الأرض وأسفل الجبل. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/ 385، مادة "حضض".

4- أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 250، أسرار الصیام، مدخل فی فضل الصیام.

5- أنظر: مصدر "الحدیث الثانی" فی بدایة "الباب الثامن".

6- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 274، الباب السادس فی الصوم.

7- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 101، باب تهذیب الأخلاق.

ص: 177

وإنما کان خلوف الفم __ وهو تغیر رائحته __ أطیب عند الله من ریح المسک لأنه سبب طیب الروح الذی هو عند الله من الإنسان کما أنه بدنه عند نفسه، وإلیه أشیر فی قوله تعالی: ((مٰا عِندَکُمْ یَنفَدُ وَمٰا عِندَ اللّهِ یبقی))(1)، وأین طیب الروح من طیب المسک؟ فإن الأول روحانی عقلی معنوی والثانی جسمانی حسی صوری.

فصل قال أبو حامد ما ملخصه: إعلم أن للصوم ثلاث درجات: صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص: أما «صوم العموم» فهو کف البطن والفرج عن قضاء الشهوات.

وأما «صوم الخصوص» فهو کف السمع والبصر واللسان والید والرجل وسائر الجوارح عن الآثام، ویتم بأمور ستة:

الأول: غض البصر وکفه عن الاتساع فی النظر الی کل ما یذم ویکره، بل کل ما یشغل القلب ویلهی عن ذکر الله تعالی. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: النظرة سهم مسموم من سهام إبلیس، فمن ترکها خوفاً من الله أتاه الله إیماناً(2) یجد حلاوته فی قلبه(3). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: خمس یفطرن الصائم: الکذب، والغیبة، والنمیمة، والیمین الکاذبة، والنظر بشهوة(4).

1- سورة النحل/ 96. ونصها:((ما عِندَکُمْ یَنفَدُ وَما عِندَ اللّهِ باقٍ وَلَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ ما کانُواْ یَعْمَلُونَ)).

2- فی المستدرک: "فمن ترکها خوفا من الله أعطاه إیمانا".

3- مستدرک الوسائل، النوری: 14/ 268، کتاب النکاح، باب تحریم النظر إلی النساء الأجانب وشعورهن/ ح5.

4- مواهب الجلیل، الحطاب الرعینی: 3/ 303.

ص: 178

الثانی: حفظ اللسان عن الهذیان والکذب والغیبة والنمیمة والفحش والجفاء والخصومة والمراء. قال صلی الله علیه وآله وسلم: إنما الصوم جنة، فإذا کان أحدکم صائماً(1) فلا یرفث ولا یجهل، فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فلیقل إنی صائم(2).

الثالث: کف السمع عن الإصغاء إلی المحرمات، إذ کل ما حرم قوله حرم الإصغاء إلیه. قال تعالی: ((سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّالُونَ لِلسُّحْتِ))(3). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: المغتاب والمستمع شریکان فی الإثم(4).

الرابع: کف بقیة الجوارح من الید والرجل من المکاره، وکف البطن عن الشبهات وقت الإفطار، إذ لا معنی للصوم عن الحلال والإفطار علی الحرام فیکون قد بنی قصراً وهدم مصراً، وشرب الدواء وأکل السم، لأن المحرمات سموم تهلک الدین والصوم دواء، ولا ینفع الدواء مع السم. وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: کم من صائم لیس له من صومه(5) إلا الجوع والعطش(6). فقیل: هو الذی یفطر علی الحرام. وقیل: هو الذی یمسک عن الطعام الحلال ویفطر علی لحوم الناس بالغیبة وهو الحرام. وقیل: هو الذی لا یحفظ جوارحه عن الآثام(7)، ولعل المعنی أعم.

1- فی المسند: "الصیام جنة فإذا کان أحدکم یوما صائما".

2- مسند الشامیین، سلیمان بن أحمد الطبرانی: 4/ 279/ ح 3284.

3- سورة المائدة/ 42.

4- کشف الخفاء، العجلونی: 2/ 215، حرف المیم/ ح2323.

5- فی البحار: "صیامه".

6- بحار الأنوار،الشیخ المجلسی:93/294،کتاب الصوم،باب 36 آداب الصائم/ح24.

7- أنظر: الفیض القدیر، المناوی: 4/ 21 / شرح الحدیث رقم 4404.

ص: 179

الخامس: أن لا یستکثر من الحلال وقت الإفطار بحیث یمتلئ، فما من وعاء أبغض إلی الله من بطن ملیء من الحلال. وکیف یستفاد من الصوم قهر عدو الله وکسر الهوی لتقوی النفس علی التقوی، ثم تفطم عن الشهوات إلی اللیل حتی تهیج شهوتها وتقوی رغبتها، ثم تطعم من اللذات إلی أن تمتلئ؟! ولعلها لو ترکت علی عادتها لکان أولی، بل ینبغی أن یأکل الأکلة المعتادة ولا یملئ بطنه.

السادس: أن یکون قلبه بعد الإفطار معلقاً مضطرباً بین الخوف والرجاء إذ لیس یدری أیقبل صومه فیکون من المقربین، أو یرد علیه فیکون من الممقوتین(1).

أقول: وإلی هذا النوع من الصوم أشیر فی ما روی عن الصادق علیه السلام قال: إذا صمت فلیصم سمعک وبصرک وشعرک وجلدک...(2) وعد(3) أشیاء غیر هذا وقال: لا یکون یوم صومک کیوم فطرک(4). ودع المراء وأذی الخادم، ولیکن علیک وقار الصیام، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سمع امرأة تسب جاریتها وهی صائمة فدعی بطعام فقال لها کلی، فقالت إنی صائمة، فقال کیف تکونین صائمة وقد سببت جاریتک؟! إن الصوم لیس من الطعام والشراب فقط(5).

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 221 __ 223، کتاب أسرار الصوم، الفصل الثانی فی أسرار الصوم وشروطه الباطنة.

2- فی الکافی الحدیث متصل.

3- فی الکافی: "وجلدک وعدد أشیاء".

4- الکافی، الکلینی: 4/ 87، کتاب الصوم، باب أدب الصائم/ ح1.

5- أنظر: الإقبال، ابن طاووس: 86، الباب الخامس فیما نذکره من سیاقة عمل الصائم، فصل فیما نذکره من کمال صفات الصوم.

ص: 180

قال أبو حامد: وأما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنیة والأفکار الدنیویة وکفه عما سوی الله بالکلیة، ویحصل الفطر فی هذا الصوم بالفکر فی ما سوی الله والیوم الآخر، وبالفکر فی الدنیا إلا دنیا تراد للدین، فإن ذلک زاد الآخرة _ انتهی(1).

وفی مصباح الشریعة : قال الصادق علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الصوم جنة، أی ستر من آفات الدنیا وحجاب من عذاب الآخرة، فإذا صمت فانو بصومک کف النفس عن الشهوات وقطع الهمة عن خطرات الشیطان، فأنزل نفسک منزلة المرضی لا تشتهی طعاماً ولا شراباً، متوقعاً فی کل لحظة شفاءک من مرض الذنوب، وطهر باطنک من کل کدر وغفلة وظلمة تقطعک عن معنی الإخلاص لوجه الله تعالی.

ثم قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله عزّوجل: الصوم لی وأنا أجزی به، فالصوم یمیت مواد النفس وشهوة الطمع، وفیه صفاء القلب وطهارة الجوارح وعمارة الظاهر والباطن والشکر علی النعم والإحسان إلی الفقراء وزیادة التضرع والخشوع والبکاء وحبل الالتجاء إلی الله، وسبب انکسار الهمة وتخفیف الحساب وتضعیف الحسنات. وفیه من الفوائد ما لا یحصی وکفی بما ذکرنا منبه لمن عقل ووفق لاستعماله(2).

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 221، کتاب أسرار الصوم الفصل، الثانی فی أسرار الصوم و شروطه الباطنة.

2- أنظر:مصباح الشریعة،الإمام الصادق علیه السلام:135 __ 136، الباب الثالث والستون فی الصوم.

ص: 183

فی أسرار الحج وزیارة النبی والمشاهد

ولنفتح الباب بما رواه فی مصباح الشریعة عن الصادق علیه السلام.

قال: قال الصادق علیه السلام: إذا أردت الحج فجرد قلبک لله تعالی من کل شاغل وحجاب کل حاجب، وفوض أمورک کلها إلی خالقک، وتوکل علیه فی جمیع ما یظهر من حرکاتک وسکناتک، وسلم لقضائه وحکمه وقدره، وودع الدنیا والراحة والخلق، واخرج من حقوق تلزمک من جهة المخلوقین، ولا تعتمد علی زادک أو راحلتک وأصحابک وقوتک وشبابک ومالک مخافة أن یصیر ذلک عدواً ووبالاً، فإن من ادعی رضاء الله واعتمد علی ما سواه صیره علیه وبالاً وعدواً لیعلم أنه لیس له قوة وحیلة ولا لأحد إلا بعصمة الله وتوفیقه.

فاستعد استعداد من لا یرجو الرجوع، وأحسن الصحبة، وراع أوقات فرائض الله وسنن نبیه وما یجب علیک من الأدب والاحتمال والصبر والشکر والشفقة والسخاوة وإیثار الزاد علی دوام الأوقات.

ص: 184

ثم اغسل بماء التوبة الخالصة ذنوبک، والبس کسوة الصدق والصفا والخضوع والخشوع، وأحرم من کل شیء یمنعک عن ذکر الله ویحجبک عن طاعته، ولب بمعنی إجابة صادقة صافیة خالصة زاکیة لله تعالی فی دعوتک متمسکاً بالعروة الوثقی، وطف بقلبک مع الملائکة حول العرش کطوافک مع المسلمین بنفسک حول البیت، وهرول هرولة من هواک. وتبرأ من حولک وقوتک، واخرج من غفلتک وزلاتک بخروجک إلی منی. ولا تتمن ما لا یحل لک ولا تستحقه،واعترف بالخطأ بعرفات، وجدد عهدک عند الله تعالی بوحدانیته، وتقرب إلیه واتقه بمزدلفة، واصعد بروحک إلی الملأ الأعلی بصعودک علی الجبل، واذبح حنجرة الهوی والطمع عند الذبیحة، وارم الشهوات والخساسة والدناءة والذمیمة عند رمی الجمرات، واحلق العیوب الظاهرة والباطنة بحلق شعرک، وادخل فی أمان الله وکنفه وستره وکلاءته(1) من متابعة مرادک بدخولک الحرم ودخول البیت متحققاً لتعظیم صاحبه ومعرفة جلاله وسلطانه، واستلم الحجر رضاً بقسمته وخضوعاً لعزته، وودع ما سواه بطواف الوداع، واصف روحک وسرک للقائه یوم تلقاه بوقوفک علی الصفا وکن بمرأی من الله نقیة أوصافک عند المروة، واستقم علی شرط حجتک هذه ووفاء عهدک الذی عاهدت به مع ربک وأوجبته له إلی یوم القیامة.

واعلم بأن الله تعالی لم یفرض الحج ولم یخصه من جمیع الطاعات بالإضافة إلی نفسه بقوله تعالی: ((وَلِلّهِ عَلی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً))(2)، ولا شرع نبیه سنة فی خلال المناسک علی ترتیب ما شرعه إلا للاستعانة والإشارة إلی الموت

1- اذهب فی کنف الله وحفظه، أی: فی کلاءته وحرزه وحفظه. لسان العرب، ابن منظور: 9/ 308، مادة "کنف".

2- سورة آل عمران/ 97.

ص: 185

والقبر والبعث والقیامة، وفضل بیان السابقة من الدخول فی الجنة أهلها ودخول النار أهلها بمشاهدة مناسک الحج من أولها إلی آخرها لأولی الألباب وأولی النهی(1).

فصل: فی العزم علی الحج

ینبغی للعازم أن یعلم أنه عزم علی أمر رفیع شأنه خطیر أمره، فلیجعل عزمه خالصاً لوجه الله بعیداً عن الریاء والسمعة، وإلا فقد أتلف ماله وأتعب بدنه واکتسب الإثم و((خَسِرَ الدُّنْیا وَالآخِرَةَ و(2) ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ))(3)، ولیرد المظالم ویتب توبة خالصة، ولا یقدم علی ربه قدوم العبد العاصی، فلا یکون له من سفره نصیب إلا التعب.

ولیتذکر فی سفره سفر الآخرة، فعن قریب إلیه یصیر ونحوه یسیر.

فصل: فی الزاد

لیتذکر فیه زاد سفر الآخرة، فإنه أبعد من هذا السفر والاحتیاج فیه إلی الزاد من الأعمال الصالحة أکثر، ولیحذر أن تکون أعماله التی هی زاده لا تصحبه بعد الموت بل تفسدها شوائب الریاء.

فصل: فی الراحلة

لیشکر الله علی تسخیر الدواب له لتحمل أثقاله إلی بلد لم یکن بالغه إلا بشق الأنفس، ولیتذکر المرکب الذی یرکبه إلی الدار الآخرة، وهی الجنازة التی یحمل علیها، فالعجب لمن یستعد للسفر المشکوک فیه ولا یستعد للسفر المتیقن.

1- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 47 _ 50، الباب الواحد والعشرون فی الحج.

2- لیس فی النص القرآنی حرف "الواو".

3- سورة الحج/ 11.

ص: 186

فصل: فی شراء ثوب الإحرام

لیذکر عنده الکفن ولفه فیه، فإنه سیرتدی ویتزر بثوبی الإحرام عند القرب من بیت الله، وربما لا یتم سفره إلیه، وإنه سیلقی الله ملفوفاً فی ثیاب الکفن لا محالة، فکما لا یلقی بیت الله إلا مخالفاً عادته فی الزی والهیئة فلا یلقی الله بعد الموت إلا فی زی مخالف لزی الدنیا، وهذان الثوبان متقاربان لعدم الخیاطة فیهما.

فصل: فی الخروج من البلد

لیعلم أنه فارق الأهل والوطن متوجهاً إلی الله فی سفر لا یضاهی أسفار الدنیا، فلیحضر فی قلبه ماذا یرید وأین یتوجه وزیارة من یقصد، وسفر الآخرة ومفارقة الأهل والوطن مفارقة لا رجوع فیها.

فصل: فی دخول البادیة ومشاهدة العقبات

لیتذکر فیها ما بین الخروج من الدنیا بالموت إلی میقات القیامة وما بینهما من الأهوال والمطالبات، ولیتذکر من هول قطع الطریق سؤال منکر ونکیر ومن سباع البوادی عقارب القبر ودیدانه وما فیه من الأفاعی والحیات، ومن انفراده عن أهله وأقاربه وحشة القبر وکربته ووحدته، ولیتزود فی هذه الأحوال لمخاوف القبر.

فصل: فی الإحرام والتلبیة بالمیقات

لیعلم أن معناه إجابة نداء الله، فلیرج القبول ولیخش أن یقال له «لا لبیک ولا سعدیک» فإن وقت التلبیة بدایة الأمر وهو محل الخطر، فقد روی أن السجاد علیه السلام لما أحرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت علیه الرعدة ولم یستطیع أن یلبی فقال: أخشی أن یقول لی ربی لا لبیک ولا سعدیک، فلما لبی علیه السلام غشی علیه وسقط من راحلته،فلم یزل یعتریه ذلک حتی قضی حجته(1).

1- أنظر: عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی: 4/ 35، الجملة الأولی فی أحادیث متفرقة/ح121.

ص: 187

فصل: فی دخول مکة لیتذکر عندها أنه قد انتهی إلی حرم آمن، ولیرج عنده أن یأمن بدخوله من عقاب الله، ولیخش أن لا یکون أهلاً للقرب، فیکون بدخول الحرم خائناً مستحقاً للمقت، ولیکن رجاؤه فی جمیع الأوقات غالباً، فالکرم عمیم ورب البیت کریم، وحق الزائر یرعی وذمام(1) المستجیر غیر مضیع.

فصل: فی وقوع البصر علی البیت

لیحضر عظمة البیت فی القلب ویقدر أنه حاضر بین یدی رب البیت، ولیرجُ أن یرزقه لقاءه فی الآخرة کما رزقه لقاء بیته فی الدنیا، ولیتذکر انصباب الناس فی القیامة إلی جهة الجنة آملین لدخولها کافة فیؤذن لبعض ویمنع الآخرون.

فصل: فی الطواف بالبیت

لیعلم أنه فی الطواف متشبه بالملائکة الحافین(2) حول العرش الطائفین حوله، وأن المقصود الحقیقی طواف قلبه بذکر رب البیت حتی لا یبتدئ الذکر إلا به ولا یختم إلا به کما یبتدئ الطائف بالبیت ویختم به.

1- الذمام والمذمة: الحق والحرمة، والجمع: أذمة والذمة: العهد والکفالة، وجمعها ذمام. وفلان له ذمة، أی: حق. لسان العرب، ابن منظور: 12/ 221، مادة "ذمم".

2- حف القوم بالشیء و حوالیه یحفون حفا وحفوه و حففوه: أحدقوا به و أطافوا به و عکفوا واستداروا. لسان العرب، ابن منظور: 9/ 49، مادة "حفف".

ص: 188

فصل: فی استلام الحجر

لیعتقد أنه حینئذ یبایع الله علی طاعته والتجنب عن معصیته، فلیصمم العزم علی الوفاء، ومن غدر فی المبایعة استحق المقت، فقد روی أن الحجر یمین الله فی الأرض یصافح بها خلقه کما یصافح الرجل أخاه(1).

فصل: فی التعلق بأستار الکعبة والالتصاق بالملتزم

لتکن نیته فی الالتزام طلب القرب حباً وشوقاً للبیت ولرب البیت وتبرکاً بالمماسة ورجاءً للتحصن عن النار فی کل جزء لا فی البیت، ولتکن نیته فی التعلق بالستر الإلحاح فی طلب المغفرة وسؤال الأمان کالمذنب المتعلق بثیاب من أذنب إلیه المتضرع إلیه فی عفوه عنه المظهر له أنه لا ملجأ له منه إلا إلیه ولا مفزع له إلا عفوه وکرمه، وأنه لا یفارق ذیله إلا بالعفو وبذل الأمن فی المستقبل.

فصل: فی السعی بین الصفا والمروة فی فناء البیت

لیتذکر أنه متردد تردد العبد فی فناء ملک الملوک جائیاً وذاهباً مرة بعد أخری وکرة بعد أولی، إظهاراً للخلوص فی الخدمة ورجاءً للملاحظة بعین الرحمة، کالذی دخل علی الملک وخرج وهو لا یدری ما الذی یقضی به الملک فی حقه من قبول أو رد، فلا یزال یتردد علی فناء الدار مرة بعد أخری یرجو أن یرحم فی الثانیة إن لم یرحم فی الأولی.

1- عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام، قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم: «اسْتَلِمُوا الرُّکْنَ فَإِنَّهُ یَمِینُ اللَّهِ فِی خَلْقِهِ یُصافِحُ بِها خَلْقَهُ مُصافَحَةَ الْعَبْدِ أَوِ الرَّجُلِ یَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ بِالْمُوَافَاةِ». الکافی، الکلینی: 4/ 406، کتاب الحج، باب المزاحمة علی الحجر الأسود/ ح9.

ص: 189

ولیتذکر عند تردده تردده بین کفتی المیزان فی عرصات القیامة، ولیمثل الصفا بکفة الحسنات والمروة بکفة السیئات، ولیتذکر تردده بین الکفتین ناظراً إلی الرجحان والنقصان مردداً بین العذاب والغفران.

فصل: فی الوقوف بعرفة

لیتذکر بما یری من ازدحام الخلق وارتفاع الأصوات واختلاف اللغات واتباع الفرق أئمتهم فی الترددات علی المشاعر اقتفاءً لهم وسیراً بسیرتهم وکأنه فی عرصات القیامة واجتماع الأمم مع الأنبیاء والأئمة، واقتفاء کل أمة نبیاً وطمعهم فی شفاعتهم وتحیرهم فی ذلک الصعید الواحد بین الرد والقبول.

وإذا تذکرت ذلک فألزم قلبک الضراعة(1) والابتهال إلی الله حتی تحشر فی زمرة الفائزین المرحومین، وحقق رجاءک بالإجابة، فالموقف شریف.

فصل: فی الوقوف بالمشعر

استحضر أنه قد أقبل علیک مولاک بعد أن کان مدبراً عنک طارداً لک عن بابه فأذن لک فی دخول حرمه، فإن المشعر من جملة الحرم وعرفة خارجة عنه، فقد أشرف علی أبواب الرحمة وهبت علیک نسمات الرأفة، وکسبت خلع القبول بالإذن فی دخول حرم الملک.

فصل: فی رمی الجمار

لیقصد به الانقیاد للأمر، إظهاراً للرق والعبودیة وانتهاضاً لمجرد الامتثال من غیر حظ للعقل والنفس، ولیقصد به التشبه بإبراهیم علیه السلام حیث عرض له إبلیس

1- الضراعة: هی شدة الفقر والحاجة إلی الله عزّوجل. تاج العروس، الزبیدی: 5/ 431.

ص: 190

علیه اللعنة فی هذا الموضع لیدخل علی حجة الشبهة فأمره الله أن یرمیه بالحجارة طرداً له وقطعاً لأصله.

فصل: فی ذبح الهدی

لیعلم أنه تقرب إلی الله تعالی بحکم الامتثال، ولیرج أن یعتق بکل جزء منه جزءاً من النار، وهکذا ورد(1) الوعد، وکلما کان الهدی أکثر وأجزاؤه أوفر کان فداؤه من النار أعم.

فصل: فی رؤیة المدینة

إذا وقع بصرک علی حیطانها فتذکر أنها البلدة التی اختارها الله عزّوجل لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم وجعل إلیها هجرته وأنها داره التی فیها شرع فرائض ربه وسننه وجاهد عدوه وأظهر بها دینه إلی أن توفاه الله وجعل تربته فیها.

ثم مثل فی نفسک مواقع أقدام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند تردداتک فیها، وأنه ما من موضع قدم تطؤه إلا وهی موضع قدمه العزیز، فلا تضع قدمک علیه إلا علی سکینة ووجل، وتذکر مشیه وتخطیه فی سککها، وتصور خشوعه صلی الله علیه وآله وسلم وسکینته فی المشی وإحباط عمل من هتک حرمته برفع صوته فوق صوته(2).(3)

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 254، کتاب أسرار الحج، الباب الثالث فی الآداب الدقیقة والأعمال الباطنة.

2- إشارة إلی قوله تعالی: ((یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)) سورة الحجرات/ 2.

3- قال ابن شهر آشوب: قوله سبحانه: ((لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ)) إلی قوله: ((أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُم ْ)) لو وقع رفع الصوت علی صوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی سبیل الإجابة له لم یستحق العقاب و إذا وقع علی خلاف ذلک انحبط الفعل. متشابه القرآن، ابن شهر آشوب: 2/ 86، باب المفردات.

1- حذیاک، أی: بإزائک. تاج العروس، الزبیدی: 10/ 86. الحذاء: الإزاء. وحاذاه: آزاه. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/ 316.

2- أسرار العبادات، الفیض الکاشانی: 323 __ 336، الأعمال الباطنة لعبادة الحج. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 2/189 __ 206، کتاب أسرار الحج، الباب الثالث فی الآداب الدقیقة والأعمال الباطنة. جامع السعادات، النراقی: 3/383 __ 401، المقصد السادس الحج.

ص: 197

فی جملة الحقوق ال____ت__ی ت__ل__زم الإن______سان

روی الصدوق فی الفقیه عن زین العابدین علیه السلام قال:

حق الله الأکبر أن تعبده لا تشرک به شیئاً، فإذا فعلت ذلک بإخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدنیا والآخرة.

وحق نفسک علیک أن تستعملها بطاعة الله تعالی.

وحق اللسان إکرامه عن الخنا(1) وتعویده الخیر وترک الفضول التی لا فائدة فیها والبر بالناس وحسن القول فیهم.

وحق السمع تنزیهه عن سماع الغیبة وسماع ما لا یحل له سماعه.

وحق البصر أن تغضه عما لا یحل لک وتعتبر بالنظر به.

وحق یدک أن لا تبسطها إلی ما لا یحل لک.

1- الخنا: الفحش. الصحاح، الجوهری: 6/ 2332، مادة "خنا".

ص: 198

وحق رجلیک أن لا تمشی بهما إلی ما لا یحل لک فیهما تقف علی الصراط فانظر أن لا تزل بک فتردی بهما فی النار.

وحق بطنک أن لا تجعله وعاءً للحرام ولا تزید علی الشبع.

وحق فرجک أن تحصنه عن الزنا وتحفظه من أن ینظر إلیه.

وحق الصلاة أن تعلم أنها وفادة إلی الله عزّوجل وأنت فیها قائم بین یدی الله تعالی، فإذا علمت ذلک قمت مقام العبد الذلیل الحقیر الراغب الراهب الراجی الخائف المستکین المتضرع المعظِّم لمن کان بین یدیه بالسکون والوقار، وتقبل علیها بقلبک وتقیمها بحدودها وحقوقها.

وحق الحج أن تعلم أنه وفادة إلی ربک وفرار إلیه من ذنوبک، وفیه قبول توبتک وقضاء الفرض الذی أوجبه الله تعالی علیک.

وحق الصوم أن تعلم أنه حجاب ضربه الله عزّوجل علی لسانک وسمعک وبصرک وبطنک وفرجک لیسترک به من النار، فإن ترکت الصوم خرقت ستر الله علیک.

وحق الصدقة أن تعلم أنها ذخرک عند ربک وودیعتک التی لا یحتاج إلی الإشهاد علیها، وکنت لما تستودعه سراً أوثق منک بما تستودعه علانیة، وتعلم أنها تدفع البلاء والأسقام فی الدنیا وتدفع عنک النار فی الآخرة.

وحق الهدی أن ترید به الله عزّوجل ولا ترید به خلقه، ولا ترید به إلا التعرض لرحمة الله ونجاة روحک یوم تلقاه.

وحق السلطان أن تعلم أنک جعلت له فتنة، وأنه مبتلیً فیک بما جعله الله له علیک من السلطان، وأن علیک أن لا تتعرض لسخطه فتلقی بیدک إلی التهلکة وتکون شریکاً له فیما یأتی إلیک من سوء.

ص: 199

وحق سائسک بالعلم التعظیم له والتوقیر لمجلسه، وحسن الاستماع إلیه والإقبال إلیه، وأن لا ترفع علیه صوتک، ولا تجیب أحداً یسأله عن شیء حتی یکون هو الذی یجیب، ولا تحدث فی مجلسه أحداً، ولا تغتاب عنده أحداً، وأن تدفع عنه إذا ذکر عندک بسوء، وأن تستر عیوبه وتظهر مناقبه، ولا تجالس له عدواً ولا تعادی له ولیاً، فإذا فعلت ذلک شهد لک ملائکة الله بأنک قصدته وتعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس.

وأما حق سائسک بالملک فأن تطیعه ولا تعصیه إلا فیما یسخط الله عزّوجل، فإنه لا طاعة للمخلوق فی معصیة الخالق.

وأما حق رعیتک بالسلطان فأن تعلم أنهم صاروا رعیتک لضعفهم وقوتک، فیجب أن تعدل فیهم وتکون لهم کالوالد الرحیم، وتغفر لهم جهلهم ولا تعاجلهم بالعقوبة، وتشکر الله عزّوجل علی ما آتاک من القوة علیهم.

وأما حق رعیتک بالعلم فأن تعلم أن الله عزّوجل إنما جعلک قیماً لهم فی ما آتاک من العلم وفتح لک من خزائنه فإن أحسنت فی تعلیم الناس ولم تخرق بهم ولم تضجر علیهم زادک الله من فضله، وإن أنت منعت الناس علمک أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقاً علی الله عزّوجل أن یسلبک العلم وبهاءه ویسقط من القلوب محلک.

وأما حق الزوجة فأن تعلم أن الله تعالی جعلها لک سکناً وأنساً، فتعلم أن ذلک نعمة من الله تعالی علیک، فتکرمها وترفق بها وإن کان حقک علیها أوجب، فإن لها علیک أن ترحمها لأنها أسیرک، وتطعمها وتکسوها وإذا جهلتْ عفوت عنها.

ص: 200

وأما حق مملوکک فأن تعلم أنه خلق ربک وابن أبیک وأمک ولحمک ودمک، لم تملکه لأنک ما صنعته دون الله ولا خلقت شیئاً من جوارحه ولا أخرجت له رزقاً، ولکن الله تعالی کفاک ذلک ثم سخره لک وائتمنک علیه واستودعک إیاه لیحفظ لک ما یأتیه من خیر إلیه، فأحسن إلیه کما أحسن الله إلیک، وإن کرهته استبدلت به ولم تعذب خلق الله تعالی. ولا قوة إلا بالله.

وحق أمک أن تعلم أنها حملت حیث لا یحتمل أحد أحداً، وأعطتک من ثمرة قلبها ما لا یعطی أحد أحداً، ووقتک بجمیع جوارحها، ولم تبال أن تجوع وتطعمک وتعطش وتسقیک وتعری وتکسوک وتضحی وتظلک، وتهجر النوم لأجلک، ووقتک الحر والبرد لتکون لها، فإنک لا تطیق شکرها إلا بعون الله وتوفیقه.

وأما حق أبیک فأن تعلم أنه أصلک، فإنک لولاه لم تکن مهما رأیت من نفسک ما یعجبک فاعلم أن أباک أصل النعمة علیک فیه، فاحمد الله واشکره علی قدر ذلک.

وأما حق ولدک فأن تعلم أنه منک ومضاف إلیک فی عاجل الدنیا بخیره وشره، وأنک مسؤول عما ولیته من حسن الأدب والدلالة علی ربه عزّوجل والمعونة علی طاعته، فاعمل فی أمره عمل من یعلم أنه مثاب علی الإحسان إلیه معاقب علی الإساءة إلیه.

وأما حق أخیک فأن تعلم أنه یدک وعزک وقوتک فلا تتخذه سلاحاً علی معصیة الله ولا عدة للظلم علی خلق الله، ولا تدع نصرته علی عدوه والنصیحة له، فإن أطاع الله وإلا فلیکن الله أکرم علیک منه.

وأما حق مولاک المنعم علیک فأن تعلم أنه أنفق فیک ماله وأخرجک من ذل الرق ووحشته إلی عز الحریة وأنسها فأطلقک من أسر الملکة وفک عنک قید العبودیة

ص: 201

وأخرجک من السجن وملکک نفسک وفرغک لعبادة ربک، وتعلم أنه أولی الخلق بک فی حیاتک ومودتک، وأن نصرته علیک واجبة بنفسک وما احتاج إلیه منک.

وأما حق مولاک الذی أنعمت علیه فأن تعلم أن الله عزّوجل جعل عتقک له وسیلة إلیه وحجاباً لک من النار، وأن ثوابک فی العاجل میراثه إذا لم یکن له رحم مکافأة لما أنفقت من مالک وفی الآجل الجنة.

وأما حق ذی المعروف علیک فأن تشکره وتذکر معروفه وتکسبه المقالة الحسنة، وتخلص له الدعاء فیما بینک وبین الله تعالی، فإذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سراً وعلانیة، ثم إن قدرت علی مکافأته یوماً کافأته.

وحق المؤذن أن تعلم أنه مذکر لک ربک عزّوجل وداع لک إلی حظک وعونک علی قضاء فرض الله علیک، فاشکره علی ذلک شکر المحسنین إلیک.

وأما حق إمامک فی صلاتک فأن تعلم أنه تقلد السفارة بینک وبین ربک عزّوجل وتکلم عنک ولم تتکلم عنه، ودعا لک ولم تدع له. وکفاک هول المقام بین یدی الله عزّوجل، فإن کان نقص کان به دونک وإن کان تماماً کنت شریکه، ولم یکن له علیک فضل فوقی نفسک بنفسه وصلاتک بصلاته، فتشکر له علی قدر ذلک.

وأما حق جلیسک فأن تلین له جانبک وتنصفه فی مجازاة اللفظ ولا تقوم من مجلسک إلا بإذنه، ومن یجلس إلیک یجوز له القیام عنک بغیر إذنک، وتنسی زلاته وتحفظ خیراته ولا تسمعه إلا خیراً.

وأما حق جارک فحفظه غائباً وإکرامه شاهداً ونصرته إذا کان مظلوماً، ولا تتبع له عورة، فإن علمت علیه سوءً سترته علیه، وإن علمت أنه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک وبینه, ولا تسلمه عند شدیدة، وتقیل عثرته وتغفر ذنبه وتعاشره معاشرة کریمة.

ص: 202

وأما حق الصاحب فأن تصحبه بالتفضل والإنصاف وتکرمه کما یکرمک، ولا تدعه یسبق إلی مکرمة فإن سبق کافأته، وتوده کما یودک، وتزجره عما یهم به من معصیة، وکن علیه رحمة ولا تکن علیه عذاباً.

وأما حق الشریک فإن غاب کفیته وإن حضر رعیته، ولا تحکم دون حکمه ولا تعمل برأیک دون مناظرته. وتحفظ علیه ماله ولا تخنه فیما غر أو خان من أمره، فإن ید الله تعالی علی الشریکین ما لم یتخاونا.

وأما حق مالک فأن لا تأخذه إلا من حله ولا تنفقه إلا فی وجهه، ولا تؤثر علی نفسک من لا یحمدک فاعمل به بطاعة ربک، ولا تبخل به فتبوء بالحسرة والندامة والتبعة.

وأما حق غریمک الذی یطلبک فإن کنت موسراً أعطیته، وإن کنت معسراً أرضیته بحسن القول ورددته عن نفسک رداً لطیفاً.

وحق الخلیط أن لا تغره ولا تغشه ولا تخدعه وتتقی الله فی أمره.

وحق الخصم المدعی علیک فإن کان ما یدعی علیک حقاً کنت شاهده علی نفسک ولم تظلمه وأوفیته حقه, وإن کان ما یدعی باطلاً رفقت به ولم تأت به فی أمره غیر الرفق ولم تسخط ربک.

وحق خصمک الذی تدعی علیه إن کنت محقاً فی دعواک أجملت مقاولته ولم تجحد حقه، وإن کنت مبطلاً فی دعواک اتقیت الله عزّوجل وتبت إلیه وترکت الدعوی.

وحق المستشیر إن علمت له رأیاً حسناً أشرت علیه، وإن لم تعلم أرشدته إلی من یعلم.

وحق المشیر علیک أن لا تتهمه فی ما لا یوافقک من رأیه، وإن وافقک حمدت الله تعالی.

ص: 203

وحق المستنصح أن تؤدّی إلیه النصیحة، ولیکن مذهبک الرحمة له والرفق به.

وحق الناصح أن تلین له جناحک وتصغی إلیه بسمعک، فإن أتی بالصواب حمدت الله تعالی وإن لم یوفق رحمته ولم تتهمه وعلمت أنه أخطأ ولم تؤاخذه بذلک إلا أن یکون مستحقاً للتهمة فلا تعبأ بشیء من أمره علی حال.

وحق الکبیر توقیره لسنه وإجلاله لتقدمه فی الإسلام قبلک وترک مقابلته عند الخصام، ولا تسبقه إلی طریق ولا تتقدمه ولا تستجهله، وإن جهل علیک احتملته وأکرمته لحق الإسلام وحرمته.

وحق الصغیر رحمته فی تعلیمه والعفو عنه والستر علیه والرفق به والمعونة.

وحق السائل إعطاؤه علی قدر حاجته.

وحق المسؤول إن أعطی فاقبل منه بالشکر والمعرفة بفضله، وإن منع فاقبل عذره.

وحق من سرک لله أن تحمد الله تعالی أولاً ثم تشکره.

وحق من أساءک أن تعفو عنه، وإن علمت أن العفو یضر انتصرت. قال الله تعالی: ((وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلئِکَ مٰا عَلَیْهِم مِن سَبِیلٍ))(1).

وحق أهل ملتک إضمار السلامة والرحمة لهم والرفق بمسیئهم وتألفهم واستصلاحهم وشکر محسنهم وکف الأذی عنهم، وتحب لهم ما تحب لنفسک وتکره لهم ما تکره لنفسک، وأن یکون شیوخهم بمنزلة أبیک وشبابهم بمنزلة إخوتک وعجائزهم بمنزلة أمک والصغار بمنزلة أولادک.

وأما حق أهل الذمة أن تقبل منهم ما قبل الله عزّوجل منهم ولا تظلمهم ما وفوا لله عزّوجل بعهده(2).

1- سورة الشوری/ 41.

2- أنظر: من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 2/ 618 __ 626، کتاب الحج، باب الحقوق/ ح1.

ص: 207

فی آداب المعیشة والمجالسة

فی آداب المعیشة والمجالسة مع أصناف الخلق إجمالاً، ملتقطة من کلام الحکماء وأخبار أهل البیت علیهم السلام.أأ/ا/أ:م

إذا أردت حسن المعیشة فالق صدیقک وعدوک بوجه الرضا من غیر ذلة لهم ولا وحشة منهم.

وتوقر(1) فی غیر کبر وتواضع فی غیر مذلة.

وکن فی جمیع أمورک فی أوسطها، فکلا طرفی قصد الأمور ذمیم.

ولا تنظر فی عطفیک، ولا تکثر الالتفات، ولا تقف علی الجماعات وإذا جلست فلا تستوفز(2).

1- التوقیر یستعمل فی معنی التعظیم، یقال: وقرته، إذا عظمته. الفروق اللغویة، أبو هلال العسکری: 147، الفرق بین التوقیر والوقار.

2- قال أبو معاذ: المستوفز: الذی رفع إلیتیه ووضع رکبتیه. تاج العروس، الزبیدی: 10/ 67.

ص: 208

وتحفظ من تشبیک أصابعک، والعبث بلحیتک وخاتمک، وتخلیل أسنانک وإدخال یدک فی أنفک، وکثرة بصاقک وتنخمک(1)، وطرد الذباب عن وجهک، وکثرة التمطی(2) والتثاؤب فی وجوه الناس وفی الصلاة وفی غیرها.

ولیکن مجلسک هادئاً، وحدیثک منظوماً مرتباً، واصغ إلی الکلام الحسن ممن حدثک بغیر إظهار تعجب مفرط، ولا تسأله إعادته.

واسکت عن المضاحک والحکایات، ولا تحدث عن إعجابک بولدک ولا جاریتک ولا شعرک وتصنیفک وسائر ما یخصک.

ولا تتصنع تصنع المرأة فی التزیین ولا تتبذل تبذل العبید، وتوق کثرة الکحل والإسراف فی الدهن، ولا تلح فی الحاجات،ولا تشجع أحداً علی الظلم.

ولا تعلم أهلک وولدک فضلاً عن غیرهم مقدار مالک، فإنهم إن رأوه قلیلاً هنت عندهم، وإن کان کثیراً لم تبلغ قط رضاهم، واجفهم(3) من غیر عنف، ولن لهم من غیر ضعف.

ولا تهازل أمتک ولا عبدک فیسقط وقارک، وإذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلک وتجنب عجلتک، وتفکر فی حجتک، ولا تکثر من الإشارة بیدیک، ولا تکثر الالتفات إلی من وراءک.

1- النخامة، بالضم: النخاعة. یقال تنخم الرجل، إذا تنخع. والنخاعة: ما یخرجه الإنسان من حلقه من مخرج الخاء. مجمع البحرین، الطریحی: 4/ 286، مادة "نخم".

2- المط و المطو والمد واحد، المطیطاء بضم المیم ممدود، التبختر ومد الیدین فی المشیء. لسان العرب، ابن منظور: 7/ 404، مادة "مطط".

3- الجفاء: ترک الصلة والبر. الجفاء: البعد عن الشیء. لسان العرب، ابن منظور: 14/149، مادة "جفا".

ص: 209

ولا تجث علی رکبتیک، وإذا هدأ غیظک فتکلم، وإن قربک سلطان فکن منه علی حد السنان، وإن استرسل إلیک فلا تأمن انقلابه علیک، ورافق به رفقک بالصبی، وکلمه بما یشتهیه ولا یحملنّک لطفه بک أن تدخل بینه وبین أهله وولده وجیشه وإن کنت لذلک مستحقاً عنده، فإن سقطة الداخل بین الملک وأهله سقطة لا تنعش وزلة لا تقال.

وإیاک وصدیق العافیة، فإنه أعدی الأعداء، ولا تجعل مالک أکرم من عرضک، وإذا دخلت مجلساً فالأدب البدایة بالتسلیم وترک التخطی لمن سبق والجلوس حیث تسعی وحیث یکون أقرب إلی التواضع، وأن تحیی بالسلام من قرب منک عند الجلوس، ولا تجلس علی الطریق، وإن جلست فأدبه غض البصر، ونصرة المظلوم وإغاثة الملهوف وعون الضعیف وإرشاد الضال ورد السلام وإعطاء السائل والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والارتیاد لموضع البصاق، فلا تصبق عن جهة القبلة ولا عن یمینک ولکن عن یسارک وتحت قدمک الیسری.

ولا تجالس الملوک، فإن فعلت فأدبه ترک الغیبة ومجانبة الکذب وصیانة السر وقلة الحوائج وتهذیب الألفاظ والإعراب فی الخطاب، والمذاکرة بأخلاق الملوک وقلة المداعبة وکثرة الحذر منهم وإن ظهرت المودة، وأن لا یتجشأ(1) بحضرته ولا یتخلل بعد الأکل عنده.

وعلی الملک أن یتحمل کل شیء إلا إفشاء السر والقدح فی الملک والتعرض للحرم. ولا تجالس العامة، فإن فعلت فأدبه ترک الخوض فی حدیثهم، وقلة الإصغاء إلی أراجیفهم(2)، والتغافل عما یجری فی سوء ألفاظهم، وقلة اللقاء لهم مع الحاجة إلیهم(3).

1- التجشأ: إخراج الریح من الفم مع الصوت عند الشبع. مستدرک سفینة البحار، النمازی: 2/ 63، مادة "جشأ".

2- ارجف القوم إذا خاضوا فی الأخبار السیئة وذکر الفتن. لسان العرب، ابن منظور: 9/ 113، مادة "رجف".

3- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/ 172، کتاب آداب الألفة والأخوة، جملة آداب العشرة والمجالسة مع أصناف الخلق. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 3/ 350 __ 352، کتاب آداب الصحبة والمعاشرة، الباب الثانی فی حقوق الأخوة والصحبة.

1- لبیب: عاقل ذو لب. لسان العرب، ابن منظور: 1/ 730، مادة "لبب".

2- السفیه: الخفیف العقل. السفیه: الجاهل، والضعیف الأحمق. لسان العرب، ابن منظور: 13/499، مادة "سفه".

3- المقت: بغض من أمر قبیح رکبه، فهو مقیت. کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 132، مادة "مقت".

4- سنن الترمذی، محمد بن عیسی الترمذی: 5/ 158، أبواب الدعوات، باب 39 ما یقول إذا قام من مجلسه / ح1. وفیه النص: "من جلس فی مجلس فکثر فیه لغطه، فقال قبل أن یقوم من مجلسه ذلک: «سبحانک اللهم وبحمدک أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرک وأتوب إلیک» إلا غفر له ما کان فی مجلسه ذلک".

ص: 213

فی الإخاء والإلفة

قال تعالی فی معرض الامتنان: ((لَوْ أَنفَقْتَ مٰا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفَتْ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَلکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ))(1).

وقال تعالی: ((فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا))(2) یعنی بالإلفة(3).

ثم ذم التفرقة وزجر عنها فقال: ((وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلا تَفَرَّقُواْ))(4).

وقال: ((وَلا تَکُونُواْ کالَّذِینَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ))(5).

1- سورة الأنفال/ 63.

2- سورة آل عمران/103.

3- أمر تعالی بتذکر نعمه وأعظمها الإسلام وإتباع نبیه محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، فإن به زالت العداوة والفرقة وکانت المحبة والألفة. الجامع لأحکام القرآن، القرطبی: 4/ 164، تفسیر سورة آل عمران.

4- سورة آل عمران / 103.

5- سورة آل عمران/105.

ص: 214

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من أراد الله به خیراً رزقه خلیلاً صالحاً، إن نسی ذکره وإن ذکر أعانه(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من آخی أخاً فی الله(2) رفع الله له درجة(3) فی الجنة لا ینالها بشیء من عمله(4).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أعجز الناس من عجز عن اکتساب الإخوان، وأعجز منه من ضیع من ظفر به(5).(6)

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أوثق عری الإیمان الحب فی الله والبغض فی الله والتولی لأولیاء الله(7) والتبری من أعداء الله(8).(9)

وقال الباقر علیه السلام: إذا أردت أن تعلم أن فیک خیراً فانظر إلی قلبک، فإن کان یحب أهل طاعة الله ویبغض أهل معصیته ففیک خیر والله یحبک, وإذا کان یبغض أهل طاعة الله ویحب أهل معصیته فلیس فیک خیر والله یبغضک، والمرء مع من أحب(10).

1- المعجم الأوسط، الطبرانی: 4/294. وفیه النص: "من ولی من أمر المسلمین شیئا فأراد الله به خیرا رزقه وزیرا صالحا، إن نسی ذکره، وإن ذکر أعانه".

2- فی الفیض: "الله عزّوجل".

3- فی الفیض: "رفعه الله درجة".

4- فیض القدیر، المناوی: 5/ 526/ ح7789.

5- فی النهج: "به منهم".

6- نهج البلاغة، الشریف الرضی: 470، حکم أمیر المؤمنین علیه السلام/ح12.

7- فی المعانی: "وتولی أولیاء الله".

8- فی المعانی: "الله عزّوجل".

9- معانی الأخبار، الصدوق: 398 __ 399، باب نوادر المعانی/ح55.

10- مصادقة الإخوان، الصدوق: 51، باب محبة الإخوان/ ح3.

ص: 215

وتحقیق المقام فی بیان الحب والبغض فی الله: إن الصحبة تنقسم إلی ما یقع بالاتفاق __ کالصحبة بحسب الجوار وبحسب الاجتماع فی مدرسة أو سوق أو سفر أو علی باب السلطان أو غیر ذلک __ وإلی ما ینشأ اختیاراً أو یقصد، وهو الذی یبعث علی الأخوة فی الدین، إذ لا ثواب إلا علی الأفعال الاختیاریة(1).

والصحبة عبارة عن المجالسة والمخالطة والمجاورة، وهذه الأمور لا یقصد بها الإنسان غیره إلا إذا أحبه، فإن غیر المحبوب یجتنب ویباعد ولا تقصد مخالطته.

والمحبوب إما أن یحب لذاته، وإما أن یحب لیتوصل به إلی مقصود آخر وراءه، وذلک المقصود إما أن یکون مقصوراً علی الدنیا وحظوظها، وإما أن یکون متعلقاً بالآخرة، وإما أن یکون متعلقاً بالله تعالی. فهذه أربعة أقسام:

القسم الأول: وهو حبک الإنسان لذاته، وهو ممکن أن یکون هو فی ذاته محبوباً عندک علی معنی أنک تلتذ برؤیته ومعیته ومشاهدة أخلاقه لاستحسانک له، فإن کل جمیل لذیذ فی حق من أدرک جماله، وکل لذیذ محبوب، واللذة تتبع الاستحسان، والاستحسان یتبع الملاءمة والمناسبة والموافقة بین الطباع.

ثم ذلک المستحسن إما أن یکون الصورة الطاهرة __ أی الخلقة __ وإما أن یکون الصورة الباطنة، وهی کمال العقل وحسن الخلق، ویتبع حسن الأخلاق حسن

1- قال المجلسی: "النیة تطلق علی النیة المقارنة للفعل و علی العزم المتقدم علیه سواء تیسر العمل أم لا وعلی التمنی للفعل وإن علم عدم تمکنه منه والمراد هنا أحد المعنیین الآخرین ویمکن أن یقال إن النیة لما کانت من الأفعال الاختیاریة القلبیة فلا محالة یترتب علیها ثواب وإذا فعل الفعل المنوی یترتب علیه ثواب آخر ولا ینافی اشتراط العمل بها تعدد الثواب کما أن الصلاة صحتها مشروطة بالوضوء ویترتب علی کل منهما ثواب إذا اقترنا". بحار الأنوار، المجلسی: 67/200، کتاب الإیمان والکفر، أبواب مکارم الأخلاق، باب 53 النیة وشرائطها / بیان حدیث 4.

ص: 216

الأفعال لا محالة، ویتبع کمال العقل غزارة العلم، وکل ذلک مستحسن عند ذی الطبع السلیم والعقل المستقیم. وکل مستحسن مستلذ به ومحبوب، بل فی ائتلاف القلوب أمر أغمض من هذا، فإنه قد تستحکم المودة بین شخصین من غیر ملاحة فی صورة وحسن فی خلق وخلق، ولکن بمناسبة باطنة توجب الإلفة والموافقة، فإن شبه الشیء ینجذب إلیه بالطبع، والأشباه الباطنة خفیة ولها أسباب دقیقة لیس فی قوة البشر الاطلاع علیها، وعنه عبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناکر منها اختلف(1). فالتناکر نتیجة التباین، والائتلاف نتیجة التناسب الذی عبر عنه بالتعارف.

ویدخل فی هذا القسم المحبة للجمال إذا لم یکن المقصود قضاء الشهوة وهذا الحب لا یدخل فیه الحب لله، بل هو الحب بالطبع وشهوة النفس، وهو إن اتصل به غرض مذموم صار مذموماً وإلا فهو مباح.

القسم الثانی: أن یحبه لینال من ذاته غیر ذاته، فیکون وسیلة إلی محبوب غیره، والوسیلة إلی المحبوب محبوب، ولذلک یحب الناس الذهب والفضة من حیث إنهما وسیلة إلی المقاصد، وهو إن کان لفائدة دنیویة لم یکن من جملة الحب فی الله، ثم ینقسم ذلک إلی مذموم ومباح.

القسم الثالث: أن یحبه لا لذاته بل لغیره، وذلک الغیر غیر راجع إلی حظوظه فی الدنیا بل یرجع إلی حظوظه فی الآخرة، کمن یحب أستاذه وشیخه لأن یتوسل به إلی تحصیل العلم وتحسین العمل، ومقصوده من العلم والعمل الفوز فی الآخرة، فهذا من جملة المحبین لله، وکذلک من یحب تلمیذه لأنه یتلقف منه العلم

1- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 4/380، کتاب الفرائض والمواریث، باب النوادر، من ألفاظ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الموجزة/ ح56.

ص: 217

وینال بواسطته رتبة التعلیم ویترقی به إلی درجة التعظیم فی ملکوت السماء. قال عیسی علیه السلام: من علم وعمل وعلّم فذلک یدعی عظیماً فی ملکوت السماء(1).

ولا یتم التعلیم إلا بمتعلم، فهو إذاً آلة فی تحصیل هذا الکمال، فإن أحبه لأنه آلة له إذ جعل صدره مزرعة لحرثه فهو محب لله.

بل نزید ونقول: من یجمع الضیفان ویهیئ لهم الأطعمة اللذیذة تقرباً إلی الله فأحب طباخاً لحسن صنعته فی الطبخ فهو من جملة المحبین فی الله، وکذا لو أحب من یتولی له إیصال الصدقة إلی المستحقین فقد أحبه فی الله.

بل نزید علی هذا ونقول: من أحب من یخدمه فی غسل ثیابه وکنس بیته وطبخ طعامه لتفرغه بذلک للعلم والعمل، ومقصوده من استخدامه فی هذه الأعمال الفراغ للعبادة فهو محب فی الله.

القسم الرابع: أن یحب فی الله ولله لا لینال منه علماً أو عملاً أو یتوسل به إلی أمر وراء ذاته، وهذا أعلی الدرجات وأعظمها، وهذا القسم أیضاً ممکن فإن من آثار غلبة الحب أن یتعدی إلی کل من یتعلق بالمحبوب ویناسبه ولو من بعد، فمن أحب إنساناً حباً شدیداً أحب محب ذلک الإنسان وأحب محبوبه وأحب من یخدمه وأحب من یثنی علیه محبوبه وأحب من یتسارع إلی رضا محبوبه، وکذلک من أحب الله تعالی أحب أحباءه. ویأتی الکلام فی محبة الله إن شاء الله تعالی(2).

1- منیة المرید، الشهید الثانی: 121، الفصل 5 فی فضل العلم. وفیه النص: "من علم وعمل فذاک یدعی عظیما فی ملکوت السماء". وأورده أیضا ابن عساکر فی تاریخ دمشق: 47/457. بهذا النص: من علم وعمل وعلم کان یدعی عظیما فی ملکوت السماء.

2- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 145 __ 149، کتاب آداب الألفة والأخوة، بیان معنی الأخوة فی الله وتمییزها من الأخوة فی الدنیا. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 319 __ 322، الباب الخامس فی الإخاء والألفة، الفصل الأول أقسام الحب والمصاحبة. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 3/293 __ 302، کتاب آداب الصحبة والمعاشرة، بیان معنی الأخوة فی الله وتمییزها عن الأخوة فی الدنیا.

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2 / 149، کتاب آداب الألفة والأخوة، بیان البغض فی الله.

2- مستدرک سفینة البحار، النمازی: 4/375، زهد الأنبیاء وخاتمهم.

ص: 221

فی تقسیم الإخوان والأصدقاء

روی عن الباقر علیه السلام قال: قام رجل بالبصرة فقال: یا أمیر المؤمنین اخبرنا عن الإخوان؟ فقال علیه السلام: الإخوان صنفان: إخوان الثقة، وإخوان المکاشرة. فأما إخوان الثقة فهم الکهف والجناح والأهل والمال، فإذا کنت من أخیک علی حد الثقة فابذل له مالک وبدنک وصاف من صافاه وعاد من عاداه واکتم سره وعیبه وأظهر منه الحسن، واعلم أیها السائل أنهم أقل من الکبریت الأحمر(1). وأما إخوان المکاشرة فإنک تصیب لذتک منهم فلا تقطعن ذلک منهم، ولا تطلبن ما وراء ذلک عن ضمیرهم، وابذل لهم ما بذلوا من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان(2).

وعن الصادق علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا علیک أن تصحب ذا العقل، وإن لم تحمد کرمه، ولکن انتفع بعقله واحترس من سیئ أخلاقه، ولا

1- الکبریت: معروف، وقولهم: أعز من الکبریت الأحمر، إنما هو کقولهم: أعز من بیض الأنوق. ویقال: ذهب کبریت، أی: خالص. لسان العرب، ابن منظور: 5/ 130، مادة "کبر".

2- أنظر:الکافی،الکلینی:2/ 248__249،کتاب الإیمان والکفر،باب فی أن المؤمن صنفان/ح3.

1- فی الوسائل: "وإن".

2- فی الوسائل: "وافرر".

3- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 12/19، کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، الباب الثامن استحباب صحبة العاقل الکریم واجتناب الأحمق اللئیم/ ح1.

4- التلاد: کل حال قدیم من حیوان وغیره یورث عن الآباء. لسان العرب، ابن منظور: 3 /99، مادة «تلد».

5- الکافی، الکلینی: 8/249، کتاب الروضة، حدیث القباب/ ح51.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- فی الوسائل: "لا یغیره".

8- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 12/25 __ 26، کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، باب 13 استحباب مصادقة من یحفظ صدیقه ولا یسلمه/ ح1.

1- سورة الزخرف/ 67.

2- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 150 __ 151، الباب 71 فی المؤاخاة.

ص: 227

فی حقوق الأخوة والصحبة

وهی فی المال والنفس واللسان والقلب بالعفو والدعاء والإخلاص والوفاء والتخفیف وترک التکلف والتکلیف، وتجمعها ثمانیة أمور:

الأول: المال، وله مراتب ثلاث:

أولها: وهی أدناها أن تنزله منزلة عبدک وخادمک فی القیام بحوائجه وأموره من دون أن تحوجه إلی سؤال.

الثانیة: وهی أوسطها أن تنزله منزلة نفسک وترضی بمشارکته إیاک فی مالک.

الثالثة: وهی أعلاها أن تؤثره علی نفسک وتقدم حاجته علی حاجتک، قال تعالی: ((وَیُؤْثِرُونَ عَلی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ))(1)، وقال السجاد علیه السلام لرجل: هل یدخل أحدکم یده فی کم أخیه وکیسه فیأخذ منه ما یرید من غیر إذن؟ قال: لا. قال: فلستم بإخوان(2).

1- سورة الحشر/ 9.

2- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 3/320، کتاب آداب الصحبة والعشرة، الباب الثانی فی حقوق الأخوة والصحبة، الحق الأول. کتاب الإخوان، ابن أبی الدنیا: 205، فی سخاء النفس بالبذل للإخوان. وفیه النص: "عن عبد الله بن الولید، قال: قال لنا أبو جعفر محمد بن علی: یدخل أحدکم یده فی کم صاحبه ویأخذ ما یرید؟ قلنا: لا، قال: فلستم بإخوان کما تزعمون.

1- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 3/321، کتاب آداب الصحبة والعشرة، الباب الثانی فی حقوق الأخوة والصحبة، الحق الثانی.

2- نفس المصدر.

3- دع المماراة، أی دع المجادلة فیما فیه المریة والشک. مجمع البحرین، الطریحی: 4/185، مادة "مرأ".

4- قدحت فی نسبه، أی: طعنت. المجموع، محیی الدین النووی: 20/ 206.

5- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 3/323، کتاب آداب الصحبة والمعاشرة، الباب الثانی فی حقوق الأخوة والصحبة، الحق الثالث.

ص: 229

قال صلی الله علیه وآله وسلم: المؤمن مرآة المؤمن(1) __ أی یری منه ما لا یری من نفسه، کما یستفید بالمرآة الوقوف علی عیوب صورته الظاهرة.

الخامس: العفو عن زلاته وهفواته(2)، وهفوته إن کانت فی الدین نصحته وأرشدته، وإن کانت لتقصیر فی الأخوة عفوت عنه ولا تعاقبه، وإذا اعتذر إلیک فاقبل عذره. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:من اعتذر إلیه أخوه فلم یقبل فعلیه مثل إثم صاحب المکس(3).(4)

السادس: الدعاء له فی حیاته ومماته بکل ما یحبه لنفسه ولأهله، ولا تفرق بین نفسک وبینه، فإن دعاءک له دعاء لنفسک. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إذا دعا رجل لأخیه فی ظهر الغیب قال الملک: ولک مثل ذلک(5).

وعن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی: ((وَیَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحٰاتِ وَیَزِیدُهُم مِن فَضْلِهِ))(6) قال: هو المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب، فتقول له الملائکة: آمین. ویقول الله العزیز الجبار: ولک مثل ما سألت، ولقد أعطیت ما سألت بحبک إیاه(7).

1- سنن أبی داود،ابن الأشعث السجستانی:2/460،کتاب الأدب،باب 57 فی النصیحة والحیاطة/ح1.

2- الهفوة: الزلة. الصحاح، الجوهری: 6/2535، مادة "هفا".

3- المکس: انتقاص الثمن فی البیاعة. کتاب العین، الفراهیدی: 5/317، مادة "مکس".

4- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 3/339، کتاب آداب الصحبة والمعاشرة، الباب الثانی فی حقوق الأخوة والصحبة، الحق الخامس.

5- الأمالی، الطوسی: 481، المجلس 17/ ح20. وفیه النص: "من دعا لمؤمن بظهر الغیب قال الملک ولک مثل ذلک".

6- سورة الشوری/ 26.

7- أنظر: تفسیر الصافی، الفیض الکاشانی: 4/376، تفسیر سورة الشوری.

ص: 230

وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: مثل المیت فی قبره مثل الغریق یتعلق بکل شیء، ینتظر دعوة من ولد أو والد أو أخ أو قریب(1). وإنه لیدخل علی قبور الأموات من دعاء الأحیاء من الأنوار مثل الجبال(2).

السابع: الوفاء والإخلاص، والوفاء هو الثبات علی الحب وإدامته إلی الموت معه وبعد الموت مع أولاده وأصدقائه، فإن الحب إنما یراد للآخرة، فإن انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعی، ولذلک قیل: «قلیل الوفاء بعد الوفاة خیر من کثیر الوفاء فی حال الحیاة»(3).(4)

وروی أنه صلی الله علیه وآله وسلم أکرم عجوزاً دخلت علیه، فقیل له فی ذلک فقال: «إنها کانت تأتینا أیام خدیجة»(5).

ومن الوفاء مراعاة جمیع أقاربه وأصدقائه، وأن لا یتغیر حاله فی التواضع مع أخیه وإن ارتفع شأنه واتسعت ولایته، وأن لا یصادق أعدائه.

الثامن: التخفیف وترک التکلیف، وذلک بأن لا یکلف أخاه ما یشق علیه، ولا یستمد منه من جاه ولا مال، ولا یکلفه التواضع له والتفقد والقیام بحقوقه، بل لا یقصد بمحبته إلا الله تبارک وتعالی تبرکاً بدعائه واستئناساً بلقائه(6).

1- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/167، کتاب آداب الألفة والأخوة، الباب الثانی فی حقوق الأخوة والصحبة، الحق السادس الدعاء للأخ فی حیاته وبعد مماته.

2- نفس المصدر.

3- ذیل الحدیث فی الآداب: "خیر من کثیره وقت الحیاة".

4- آداب الصحبة، أبی عبد الرحمن السلمی: 1 / 93 / ح 124.

5- الشفا بتعریف حقوق المصطفی، القاضی عیاض: 1 / 127.

6- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 3/ 318 __ 345، کتاب آداب الصحبة والمعاشرة، الباب الثانی، فی حقوق الأخوة والصحبة. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/155 __ 171، کتاب آداب الألفة والأخوة، الباب الثانی فی حقوق الأخوة.

1- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/169، کتاب آداب الألفة والأخوة، الباب الثانی فی حقوق الأخوة، الحق الثامن التخفیف وترک التکلف والتکلیف.

2- فی المستدرک: "منه".

3- فی المستدرک: "معهم".

4- مستدرک الوسائل، المحدث النوری: 9/155، کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، باب 146 نوادر ما یتعلق بأبواب أحکام العشرة/ ح5.

ص: 235

فی حقوق المسلم والمؤمن

وهی أمور:

الأول: أن یحب للکافة ما یحب لنفسه، ویکره لهم ما یکره لنفسه.

قال الصادق علیه السلام: إنما المؤمنون إخوة بنو أب وأم، وإذا ضرب علی رجل منهم عرق سهر له الآخرون(1).

وقال علیه السلام(2): المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد، إن اشتکی شیئاً منه وجد ألم ذلک فی سائر جسده، وأرواحهما من روح واحدة(3)- الحدیث.

وقال علیه السلام(4):المؤمنون خدم بعضهم لبعض،قال:یفید بعضهم بعضا(5)-الحدیث.

1- الکافی، الکلینی: 2/165، کتاب الإیمان والکفر، باب أخوة المؤمنین بعضهم لبعض/ ح1. کتاب المؤمن،الأهوازی:38،باب 3 ما جعل الله بین المؤمنین من الإخاء/ ح1.ولیس فی بدایته "إنما".

2- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- مصادقة الإخوان، الشیخ الصدوق: 48، باب المؤمن أخو المؤمن/ ح2.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- الکافی، الکلینی: 2/167، کتاب الإیمان والکفر، باب أخوة المؤمنین بعضهم لبعض/ ح9. وفیه النص: المؤمنون خدم بعضهم لبعض، قلت: وکیف یکونون خدما بعضهم لبعض؟ قال: یفید بعضهم بعضا ... الحدیث.

1- الحدیث الصحیح: ما اتصل سنده إلی المعصوم بنقل العدل الإمامی عن مثله فی جمیع الطبقات حیث تکون متعددة وإن اعتراه شذوذ. فخرج باتصال السند المقطوع، فی أی مرتبة اتفق،فإنه لا یسمی صحیحا،وإن کان رواته من رجال الصحیح. وشمل قوله: "إلی المعصوم" النبی والإمام. وبقوله: "بنقل العدل" الموثق. وبقوله: "ألإمامی" الحسن. وبقوله: "فی جمیع الطبقات" ما اتفق فیه واحد بغیر الوصف المذکور، فإنه بسببه یلحق بما یناسبه من الأوصاف، لا بالصحیح. وهو وارد علی من عرفه من أصحابنا __ کالشهید فی الذکری __ بأنه: "ما اتصلت روایته إلی المعصوم بعدل إمامی" (الذکری، الشهید الأول:4). فإن اتصاله بالعدل المذکور لا یلزم أن یکون فی جمیع الطبقات بحسب إطلاق اللفظ، وإن کان ذلک مرادا. ونبه بقوله: "وإن اعتراه شذوذ" علی خلاف ما اصطلح علیه العامة من تعریفه، حیث اعتبروا سلامته من الشذوذ، وقالوا فی تعریفه: "إنه ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله، وسلم عن شذوذ وعلة". وشمل تعریفهم بإطلاق العدل جمیع فرق المسلمین. فقبلوا روایة المخالف العدل، ما لم یبلغ خلافه حد الکفر، أو یکن ذا بدعة ویروی ما یقوی بدعته،علی أصح أقوالهم. وبهذا الاعتبار کثرت أحادیثهم الصحیحة وقلت أحادیثنا الصحیحة. الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة، الشهید الثانی: 66 __ 67، الباب الأول فی أقسام الحدیث، الأول: الصحیح.

2- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- فی الکافی: "وتذاکروا أمرنا وأحیوه".

4- الکافی، الکلینی: 2/175، کتاب الإیمان والکفر، باب بالتراحم والتعاطف/ ح1.

ص: 237

الثانی: أن لا یؤذی أحداً من المسلمین بقول أو فعل. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أتدرون من المسلم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. فقال(2): المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده(3). قالوا: فمن المؤمن؟ قال: من أمنه المؤمنون علی أنفسهم وأموالهم. قالوا: فمن المهاجر؟ قال: من هجر الشر واجتنبه(4).(5)

وعن الباقر علیه السلام قال: ألا أنبئکم بالمؤمن؟ من ائتمنه المؤمنون علی أنفسهم وأموالهم. ألا أنبئکم بالمسلم؟ من سلم المسلمون من لسانه ویده، والمهاجر من هجر السیئات وترک ما حرم الله، والمؤمن حرام علی المؤمن أن یظلمه أو یخذله أو یغتابه أو یدفعه دفعة(6).

الثالث: أن یتواضع لکل مسلم ولا یتکبر علیه، فإن ((اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ))(7). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله أوحی إلی: أن تواضعوا حتی لا یفخر أحد علی أحد(8). ثم إن تفاخر علیه غیره فلیحتمل، فقد قال الله تعالی لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم: ((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ))(9).

1- التفسیر الکبیر، الرازی: 26/165، تفسیر سورة ص.

2- فی المعجم: "قال".

3- فی المعجم: "من یده ولسانه".

4- فی المعجم: "من هجر السوء فاجتنبه".

5- المعجم الأوسط، الطبرانی: 3/291، من اسمه بکر/ح3188.

6- الکافی، الکلینی: 2/235، کتاب الإیمان والکفر، باب المؤمن وعلاماته وصفاته/ ح19.

7- سورة لقمان/ 18.

8- ریاض الصالحین، النووی: 317، باب 71 التواضع وخفض الجناح للمؤمنین/ ح602.

9- سورة الأعراف/ 199.

1- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 227، الباب الخامس فی مکارم الأخلاق ونظائرها، الفصل الثانی فی التواضع.

2- الحدیث الحسن: هو ما اتصل سنده إلی المعصوم بإمامی ممدوح من غیر نص علی عدالته. مع تحقق ذلک فی جمیع مراتبه، أی: جمیع رواة طریقه. أو تحقق ذلک فی بعضها، بأن کان فیهم واحد إمامی ممدوح، غیر موثق مع کون الباقی من الطریق من رجال الصحیح فیوصف الطریق بالحسن لأجل ذلک الواحد. الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة،الشهید الثانی:68،الباب الأول فی أقسام الحدیث،الثانی:الحسن.

3- فی الکافی: "مر علی بن الحسین (علیه السلام) علی المجذمین".

4- فی الکافی: "أما إنی لولا أنی صائم".

5- فی الکافی: "یتنوقوا".

6- قولهم: تنوق وتنیق فی مطعمه وملبسه: تجوّد وبالغ. مجمع البحرین، الطریحی: 4/394، مادة "نوق".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 123، کتاب الإیمان والکفر، باب التواضع/ ح8.

8- قتات: هو النمام. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 11، مادة "قتت".

9- تفسیر الثعالبی، عبد الرحمن الثعالبی: 4/ 326، تفسیر سورة القلم.

1- الحدیث الصحیح: مر تعریفه وبیانه فی بدایة الباب السادس فی حقوق المسلم والمؤمن.

2- فی الکافی: "فإنه من".

3- فی الکافی: "عثرته".

4- فی الکافی: "عثرته".

5- الکافی،الکلینی: 2/355،کتاب الإیمان والکفر،باب من طلب عثرات المسلمین وعوراتهم/ح4.

6- الحدیث الموثق: سمی بذلک، لأن راویه ثقة، وإن کان مخالفا، وبهذا فارق الصحیح مع اشتراکهما فی الثقة. ویقال له: القوی أیضا، لقوة الظن بجانبه بسبب توثیقه. وهو ما دخل فی طریقه من نص الأصحاب علی توثیقه مع فساد عقیدته،بأن کان من إحدی الفرق المخالفة للإمامیة، وإن کان من الشیعة. الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة، الشهید الثانی:70، الباب الأول فی أقسام الحدیث، الثالث:الموثق.

7- أی: «الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام».

8- منیة المرید، الشهید الثانی: 331، الباب الثالث فی المناظرة وشروطها وآدابها، الفصل الثانی فی آفات المناظرة وما یتولد منها من مهلکات الأخلاق.

9- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

10- لیس فی کشف الریبة: "تعالی".

11- کشف الریبة، الشهید الثانی: 11.

1- فی المسند: "وخیرهما".

2- مسند الشهاب، ابن سلامة: 2/60/ ح881.

3- الکفایة فی علم الروایة، الخطیب البغدادی: 90، باب ما جاء فیمن سمع حدیثا فخفی علیه فی وقت السماع حرف منه لإدغام المحدث إیاه ما حکمه.

4- فی الإرشاد: "عن".

5- فی الإرشاد: "کان أسبق".

6- إرشاد القلوب، الدیلمی: 1/ 178، الباب الحادی والخمسون فی أخبار عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الأطهارعلیهم السلام.

7- الإمام الصادق علیه السلام.

8- فی المنیة: "ما اهتجر".

9- تحاکا: اصطک جرماهما فحک کل الآخر. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 3/ 299، مادة "الحک".

10- الثبور: الهلاک. کتاب العین، الفراهیدی: 8/222، مادة "ثبر".

11- منیة المرید، الشهید الثانی: 326، الباب الثالث فی المناظرة وشروطها وآدابها، الفصل الثانی فی آفات المناظرة وما یتولد منها من مهلکات الأخلاق.

ص: 241

السادس: أن یحسن إلی کل من قدر منهم إن استطاع، فعن السجاد عن آبائه عن جده علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: اصنع المعروف إلی أهله فإن لم تصب أهله فأنت أهله(1).

وفی روایة عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: رأس العقل بعد الدین التودد إلی الناس، واصطناع المعروف الی کل بر وفاجر(2).

وقال الباقر علیه السلام:من خالطت فإن استطعت أن تکون یدک العلیا علیهم فافعل(3).

السابع:أن لا یدخل علی أحد إلا بإذنه،بل یستأذن ثلاثاً فإن أذن له وإلا انصرف، فعن أمیر المؤمنین علیه السلام أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یسلم ثلاثاً فإن أذن له وإلا انصرف(4).

الثامن: أن یخالط الجمیع بخلق حسن ویعاملهم بحسن طریقته، فإنه إذا أراد لقاء الجاهل بالعلم واللاهی بالفقه والغبی بالبیان أذی وتأذی. قال الصادق علیه السلام: خالقوا الناس بأخلاقهم(5).

التاسع: أن یوقر المشایخ ویرحم الصبیان. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لیس منا من لم یوقر کبیرنا ولم یرحم صغیرنا(6).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من تمام إجلال الله إکرام ذی الشیبة المسلم(7).

1- صحیفة الرضا علیه السلام، الإمام الرضا علیه السلام: 52. وفیه النص: «اصطنع الخیر إلی من هو أهله وإلی من لیس بأهله فإن لم تصب أهله فأنت من أهله».

2- آداب الصحبة، أبی عبد الرحمن السلمی: 1/ 98، التودد إلی الإخوان/ ح139.

3- الکافی، الکلینی: 2/ 637، کتاب العشرة، باب حسن المعاشرة/ ح1.

4- أنظر: علل الشرائع، الصدوق: 2/ 366، باب 88 علة تسبیح فاطمة علیها السلام/ ح1.

5- من لا یحضره الفقیه، الصدوق: 1/ 383، کتاب الصلاة، أبواب الصلاة وحدودها، باب الجماعة وفضلها/ ح38.

6- الفردوس بمأثور الخطاب، شیرویه بن شهردار الدیلمی الهمذانی:3/414/ح5265.

7- جامع الأخبار، الشعیری: 92، الفصل الخمسون فی الشیخ. وفیه النص: "من إکرام جلال الله عزّوجل إکرام ذی الشیبة المسلم".

1- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 169، الباب الثالث فی محاسن الأفعال وشرف الخصال، الفصل السابع عشر فی إکرام الشیوخ.

2- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 12/ 99، کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، باب 67 استحباب إجلال ذی الشیبة المؤمن وتوقیره وإکرامه/ ح10.

3- فی المعجم: "الهین اللین".

4- المعجم الأوسط، سلیمان بن أحمد الطبرانی: 8/ 219، من بقیة من أول اسمه میم، من اسمه موسی/ ح8452.

5- أی: "النبی صلی الله علیه وآله وسلم".

6- مسند الشهاب، القاضی أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعی: 2/ 153، إن الله یحب السهل الطلق/ ح1083.

7- القذی: جمع قذاة، وهو ما یقع فی العین والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غیر ذلک. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 30، مادة "قذا".

8- فی الکافی: "الله عزّوجل".

9- الکافی،الکلینی:2/ 205 __ 206، کتاب الإیمان والکفر، باب فی إلطاف المؤمن وإکرامه/ح1.

ص: 243

وقال علیه السلام(1): من قال لأخیه مرحباً کتب الله له مرحباً إلی یوم القیامة(2).

وعنه علیه السلام(3) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أکرم أخاه المسلم بکلمة یلطفه بها وفرج عنه کربته لم یزل فی ظل الله الممدود علیه الرحمة ما کان فی ذلک(4).

وعنه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام(5): المؤمن إلف مألوف، ولا خیر فی من لا یألف ولا یؤلف(6).

الحادی عشر: أن لا یعد مسلماً بوعد إلا ویفی به. قال السجاد علیه السلام فی صفة المنافق: وإذا(7) وعدک أخلفک(8).

وقال الصادق علیه السلام عدة المؤمن أخاه نذر لا کفارة له، فمن أخلف فبخلف الله بدا ولمقته تعرض، وذلک قوله تعالی(9):((یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لا تَفْعَلُونَ (2) کَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللّهِ أَن تَقُولُوا مٰا لا تَفْعَلُونَ))(10).(11)

1- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

2- مصادقة الإخوان، الشیخ الصدوق: 78، باب ملاطفة الإخوان/ ح2.

3- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

4- الکافی، الکلینی:2/206، کتاب الإیمان والکفر، باب فی إلطاف المؤمن وإکرامه/ح5.

5- الحدیث مروی فی المراجع الخاصة والعامة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

6- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 10/ 39، باب الخطب والأوامر، فصل فی العزلة والاجتماع وما قیل فیهما.

7- فی الکافی: "وإن".

8- الکافی، الکلینی: 2/ 396، کتاب الإیمان والکفر، باب صفة النفاق والمنافق/ ح3.

9- لیس فی الکافی: "تعالی".

10- سورة الصف/ 2 __ 3.

11- الکافی، الکلینی: 2/ 363 __ 364، کتاب الإیمان والکفر، باب خلف الوعد/ ح1.

ص: 244

وعنه علیه السلام(1) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیف إذا وعد(2).

وعنه علیه السلام(3) قال: إنما سمی إسماعیل صادق الوعد لأنه وعد رجلاً فی مکان فانتظره فی ذلک المکان سنة، فسماه الله تعالی صادق الوعد، ثم إن الرجل أتاه بعد ذلک فقال إسماعیل: مازلت منتظراً لک(4).

الثانی عشر: أن ینصف الناس من نفسه، ولا یأتی إلیهم إلا ما یحب أن یؤتی إلیه. قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من ینصف الناس من نفسه لم یزده الله إلا عزاً(5).

وقال الصادق علیه السلام لرجل: ألا أخبرک بأشد ما فرض الله علی خلقه؟ قال: بلی. قال: إنصاف الناس من نفسک، ومواساتک أخاک، وذکر الله فی کل موطن، أما إنی لا أقول «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر» وإن کان هذا من ذلک، ولکن ذکر الله فی کل موطن إذا هممت علی طاعة أو معصیة(6).

وروی أن أعرابیاً أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی بعض غزواته فأخذ بغرز(7) راحلته فقال: یا رسول الله علمنی عملاً أدخل به الجنة. فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما أحببت أن یأتیه

1- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

2- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 12/ 165، کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، باب 109 استحباب الصدق فی الوعد ولو انتظر سنة/ ح2.

3- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/105، کتاب الإیمان والکفر، باب الصدق وأداء الأمانة/ح7.

5- الکافی، الکلینی: 2/ 144، کتاب الإیمان والکفر، باب الإنصاف والعدل/ ح4.

6- أنظر: الأمالی، المفید: 88، المجلس العاشر/ ح4.

7- الغرز: رکاب الرحل وکل ما کان مساکا للرجلین فی المرکب یسمی: غرزا . کتاب العین، الفراهیدی: 4/382، مادة "غرز".

1- أنظر: کتاب الزهد، الأهوازی: 21، باب 2 الأدب والحث علی الخیر/ ح45.

2- فی حدیث طلحة: أنه دخل علیه داره وهی دحاس، أی: ذات دحاس، وهو: الامتلاء والزحام. وفی حدیث عطاء: حق علی الناس أن یدحسوا الصفوف حتی لا یکون بینهم فرج، أی: یزدحموا ویدسوا أنفسهم بین فرجها. لسان العرب، ابن منظور: 6/ 77، مادة "دحس".

3- جریر بن عبد الله البجلی: أبو عمرو، وکان ممن هاجر إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ما حجبه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) منذ أسلم، ولا رآه إلا تبسم فی وجهه. مشاهیر علماء الأمصار، ابن حبان: 76، الصقع الثانی من أصقاع الإسلام، ذکر مشاهیر الصحابة بالکوفة/ الرقم 275. __ قال الخطیب البغدادی: وفی سنة أربع وخمسین مات جریر بن عبد الله البجلی. تاریخ بغداد، الخطیب البغدادی:1/202. __ قال ابن عساکر: فلما انصرف علی من البصرة أرسل جریر بن عبد الله البجلی إلی معاویة فکلمه، وعظم علیه أمر علی وسابقته فی الإسلام، ومکانه من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) واجتماع الناس علیه، وأراده علی الدخول فی طاعته، والبیعة له فأبی، وجری بینه وبین جریر کلام کثیر فانصرف جریر إلی علی بن أبی طالب فأخبره بذلک فذلک حین أجمع علی علی الخروج إلی صفین. تاریخ مدینة دمشق، ابن عساکر: 59/ 118. __ عده الشیخ ممن روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام. رجال الوسی، الشیخ الطوسی: 59، باب الجیم/ الرقم 7. __ قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: «إِنَّ اسْتِعْدادِی لِحَرْبِ أَهْلِ الشّامِ وَجَرِیرٌ عِنْدَهُمْ إِغْلاَقٌ لِلشّامِ وَصَرْفٌ لأَهْلِهِ عَنْ خَیْرٍ إِنْ أَرادُوهُ وَلَکِنْ قَدْ وَقَّتُّ لِجَرِیرٍ وَقْتاً لا یُقِیمُ بَعْدَهُ إِلاّ مَخْدُوعاً أَوْ عاصِیاً وَالرَّأْیُ عِنْدِی مَعَ الأَناةِ فَأَرْوِدُوا وَلا أَکْرَهُ لَکُمُ الإِعْدَادَ وَلَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ هَذا الأَمْرِ وَعَیْنَهُ وَقَلَّبْتُ ظَهْرَهُ وَبَطْنَهُ فَلَمْ أَرَ لِی فِیهِ إِلاّ الْقِتالَ أَوِ الْکُفْرَ بِما جاءَ مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه وآله وسلم) إِنَّهُ قَدْ کانَ عَلَی الأُمَّةِ وَالٍ أَحْدَثَ أَحْداثاً وَأَوْجَدَ النّاسَ مَقالاً فَقالُوا ثُمَّ نَقَمُوا فَغَیَّرُوا». نهج البلاغة، الشریف الرضی: 84، خطب أمیر المؤمنین علیه السلام، الخطبة رقم 43.

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، أبو حامد الغزالی: 2/ 178، کتاب آداب الألفة والأخوة، الباب الثالث فی حق المسلم والرحم والجوار والملک وکیفیة المعاشرة.

2- عدی بن حاتم: عده الشیخ فی رجاله تارة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وأخری من أصحاب علی علیه السلام بإضافة الطائی. له کلام فی ولائه لعلی علیه السلام. عد عدی أیضا من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام. معجم رجال الحدیث، السید الخوئی: 12/ 147، عدی بن حاتم/ الرقم 7661. عدی بن حاتم: الطائی، أحد بنی ثعل، ویکنی أبا طریف، نزل الکوفة وابتنی بها دارا فی طیء، ولم یزل مع علی بن أبی طالب (علیه السلام) وشهد معه الجمل وصفین، وذهبت عینه یوم الجمل، ومات بالکوفة زمن المختار سنة ثمان و ستین. الطبقات الکبری، ابن سعد: 6/ 22، عدی بن حاتم.

3- فی الکافی: "خصفة".

4- فی الکافی: "لعدی بن حاتم".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 659، کتاب العشرة، باب إکرام الکریم/ ح3.

1- مجمع الزوائد، علی بن أبی بکر الهیثمی: 8/80، باب ما جاء فی الإصلاح بین الناس.

2- الفصول المهمة، الحر العاملی:2/280، کتاب الصلح، باب 1/ ح3.

3- المفضل بن عمر الجعفی: جلیل ثقة. معجم رجال الحدیث، السید الخوئی: 19 / 330، المفضل بن عمر أبو عبد الله/ الرقم12615.

4- تفسیر الصافی، الفیض الکاشانی: 5/ 52، تفسیر سورة الحجرات/ الآیة 10.

5- سعید بن بیان، أبو حنیفة، سابق الحاج الهمدانی: ثقة، روی عن أبی عبد الله علیه السلام، له کتاب. رجال النجاشی، أحمد بن علی النجاشی: 180 _ 181، باب السین/ الرقم 476.

6- الختن: الصهر. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 238، مادة "ختن". الختن بالتحریک: کل من کان من قبل المرأة، مثل الأب والأخ وهم الأختان هکذا عند العرب، وأما عند العامة فختن الرجل: زوج ابنته. الصحاح، الجوهری: 5/ 2107، مادة "ختن".

ص: 248

إنها لیست من مالی ولکن أبو عبد الله أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن أصلح بینهما وأفتدیها من ماله، فهذا مال أبی عبد الله علیه السلام(1).

وفی الحسن عنه علیه السلام(2) قال: المصلح لیس بکاذب(3).

الخامس عشر: أن یستر عورات المسلمین کلهن. قال صلی الله علیه وآله وسلم: من ستر علی مسلم ستره الله تعالی(4) فی الدنیا والآخرة(5).

وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أذاع فاحشة کان کمبتدیها(6)، ومن عیّر مؤمناً بشیء لم یمت حتی یرکبه(7).

وعنه علیه السلام(8) قال: من قال فی مؤمن ما رأته عیناه وسمعته أذناه فهو من الذین قال الله تعالی(9): ((إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفٰاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ))(10).(11)

1- أنظر: تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی: 6/ 312، کتاب القضایا والأحکام، باب 92 من الزیادات فی القضایا والأحکام/ ح70.

2- الإمام الصادق علیه السلام.

3- الکافی، الکلینی: 2/ 210، کتاب الإیمان والکفر، باب الإصلاح بین الناس/ ح5.

4- فی أخبار أصبهان: "ستر الله علیه".

5- ذکر أخبار أصبهان، الحافظ الأصبهانی: 2/ 17.

6- فی المؤمن: "کمبتدئها".

7- کتاب المؤمن، الأهوازی: 66 __ 67، باب 8 ما حرم الله عزّوجل علی المؤمن من حرمة أخیه المؤمن/ ح3.

8- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

9- فی الاختصاص: "عزّوجل" بدل "تعالی".

10- سورة النور/ 19.

11- الاختصاص، الشیخ المفید: 227، حدیث فی زیارة المؤمن لله.

ص: 249

السادس عشر: أن یتقی مواضع التهم صیانة لقلوب الناس عن سوء الظن، ولألسنتهم عن الغیبة، فإنهم إذا عصوا الله بذکره وکان هو السبب فیه کان شریکاً.

قال صلی الله علیه وآله وسلم: کیف ترون من یسب أبویه؟ فقالوا: وهل من أحد یسب أبویه. فقال: نعم یسب أبوی غیره فیسبون أبویه(1).

السابع عشر: أن یشفع لکل من له حاجة من المسلمین إلی کل من له عنده منزلة، ویسعی فی قضاء حاجته بما یقدر علیه، ففی الکافی عن المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام قال: إن الله تعالی خلق خلقاً من خلقه انتجبهم لقضاء حوائج فقراء شیعتنا لیثیبهم علی ذلک الجنة، فإن استطعت أن تکون منهم فکن(2).

وعنه علیه السلام(3) قال: قضاء حاجة المؤمن خیر من عتق ألف رقبة، وخیر من حملان ألف فرس فی سبیل الله(4).

وعنه علیه السلام(5): لقضاء حاجة امرئ مؤمن أحب إلی الله من عشرین حجة، کل حجة ینفق فیها صاحبها مائة ألف(6).

1- إحیاء علوم الدین، أبو حامد الغزالی: 2/ 181، کتاب آداب الألفة والأخوة، الباب الثالث فی حق المسلم والرحم والجوار وکیفیة المعاشرة.

2- الکافی، الکلینی: 2/193، کتاب الإیمان والکفر، باب قضاء حاجة المؤمن/ح2. وفی ذیل الحدیث تتمة، نصها: «فان استطعت أن تکون منهم فکن. ثم قال لنا: والله رب نعبده لا نشرک به شیئا».

3- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

4- مصادقة الإخوان، الصدوق: 54، باب ثواب قضاء حوائج الإخوان/ ح3.

5- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

6- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 16/ 363، کتاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، أبواب فعل المعروف، باب 26 استحباب اختیار قضاء حاجة المؤمن علی غیرها من القربات حتی العتق والطواف والحج المندوب/ ح2.

1- أبان بن تغلب: بنقطتین فوق فمعجمة، ابن رباح، بنقطة تحت الباء، أبو سعید البکری الجریری، بالجیم المضمومة والمهملتین، مولی بنی جریر، ثقة جلیل القدر سید عصره، وفقیه، وعمدة الأئمة، روی عن الصادق علیه السلام ثلاثین ألف حدیث. الرجال، ابن داود: 9 __ 10، باب الهمزة/ الرقم 4 أبان بن تغلب.

2- أنظر : الکافی ، الکلینی : 2 / 194 ، کتاب الإیمان والکفر ، باب قضاء حاجة المؤمن/ ح 6.

3- الإمام الباقر علیه السلام.

4- فی الکافی: "فلا تکون".

5- فی الکافی: "الله تبارک وتعالی".

6- الکافی، الکلینی: 2/ 196، کتاب الإیمان والکفر، باب قضاء حاجة المؤمن/ ح14.

7- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

8- لیس فی المحاسن: "له".

9- لیس فی المحاسن: "بالقیام".

10- المحاسن، البرقی: 1/ 99، کتاب عقاب الأعمال، باب 31 عقاب من استعان به المؤمن فلم یعنه/ ح2.

ص: 251

وعنه علیه السلام(1) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أعان مؤمناً نفس الله عنه ثلاثاً وسبعین کربة واحدة فی الدنیا واثنتین وسبعین کربة عند کربته(2) العظمی حیث یتشاغل الناس بأنفسهم(3).

الثامن عشر: أن یبدأ کل مسلم بالسلام قبل الکلام ویصافحه عند السلام، فعن الصادق علیه السلام قال: من بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه(4).

وقال علیه السلام(5):ابدأوا بالسلام قبل الکلام،فمن بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه(6).

وقال علیه السلام(7): إن الله عزّوجل قال: «البخیل من بخل بالسلام»(8).

وعنه علیه السلام(9) قال: إذا سلم أحدکم فلیجهر بسلامه، ولا یقول «سلّمت فلم یردوا علی» ولعله یکون قد سلم ولم یسمعهم، وإذا(10) ردّ أحدکم فلیجهر برده ولا یقول المسلم «سلمت فلم یردوا علی(11)»(12).

1- الإمام الصادق علیه السلام.

2- فی الوسائل: "کربه".

3- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 16/ 372، کتاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، أبواب فعل المعروف، باب 29 استحباب تفریج کرب المؤمن/ ح5.

4- الخصال، الشیخ الصدوق: 1/ 19، باب الواحد من بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه/ ح1.

5- أی : "الإمام الصادق علیه السلام".

6- تفسیر کنز الدقائق، محمد المشهدی: 2/ 560، تفسیر سورة النساء/ الآیة 87.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- معانی الأخبار، الشیخ الصدوق: 246، باب معنی البخل والشح/ ح7.

9- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

10- فی الوسائل: "فإذا".

11- فی الوسائل: "یردوا علی الحدیث".

12- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 12/ 65 __ 66، کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة فی السفر والحضر، باب 38 إنه لا بد من الجهر بالسلام وبالرد بحیث یسمع المخاطب/ح1.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- الکافی، الکلینی: 2/ 646، کتاب العشرة، باب من یجب أن یبدأ بالسلام/ ح1.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- فی المشکاة: "أصحاب".

5- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 197، الباب الرابع فی آداب المعاشرة مع الناس، الفصل الرابع فی التسلیم والمعانقة.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 647، کتاب العشرة، باب من یجب أن یبدأ بالسلام/ ح3.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- تفسیر الصافی، الفیض الکاشانی: 1/ 478، تفسیر سورة النساء/ الآیة 86.

1- أبی عبیدة: زیاد بن عیسی أبو عبیدة الحذاء: کوفی مولی، ثقة، روی عن أبی جعفر، وأبی عبد اللهعلیهما السلام،وقال الحسن بن علی بن فضال: إنه مات فی حیاة أبی عبد الله علیه السلام. قال الکشی حدثنی أحمد بن محمد بن یعقوب قال أخبرنی عبد الله بن حمدویه قال حدثنی محمد بن عیسی عن بشر عن الأرقط عن أبی عبد الله علیه السلام قال لما دفن أبو عبیدة الحذاء قال انطلق بنا حتی نصل علی أبی عبیدة قال فانطلقنا فلما أتینا إلی قبره لم یزد علی أن دعا فقال اللهم برد علی أبی عبیدة اللهم نور له قبره اللهم ألحقه بنبیه ولم یصل علیه فقلت هل علی المیت صلاة بعد الدفن فقال لا إنما هو الدعاء.وقال السید علی بن أحمد العقیقی العلوی: أبو عبیدة زیاد الحذاء حسن المنزلة عند آل محمد (علیهم السلام) وکان زامل أبا جعفرعلیه السلام إلی مکة. رجال العلامة،العلامة الحلی:74، الباب الثانی زیاد/الرقم4 زیاد بن عیسی أبو عبیدة الحذاء.

2- الحت: حتک الورق من الغصن. قال الأزهری، الحت: الفرک والحک والقشر. مختار الصحاح، الرازی:72، مادة "حتت".

3- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 179، کتاب الإیمان والکفر، باب المصافحة/ ح1.

4- الإمام الصادق علیه السلام.

5- فی المشکاة: "ینزع".

6- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 201، الباب الرابع فی آداب المعاشرة مع الناس، الفصل الخامس فی المصافحة والتقبیل.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- فی التحف: "فإنها تذهب".

3- تحف العقول، الحرانی: 360، ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام فی قصار المعانی.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 183، کتاب الإیمان والکفر، باب المصافحة/ ح21.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 185، کتاب الإیمان والکفر، باب التقبیل/ ح1.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- فی العوالی: "لا یقبل".

10- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 435، الباب الأول فی الأحادیث المتعلقة بأبواب الفقه، المسلک الثالث/ ح143.

11- الکافی، الکلینی: 2/ 185، کتاب الإیمان والکفر، باب التقبیل/ ح3. ونصه: «عن علی بن مزید صاحب السابری، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فتناولت یده فقبلتها، فقال: أما إنها لا تصلح إلا لنبی أو وصی نبی».

1- سورة الحج/ 32.

2- سورة الحج/ 30.

3- لیس فی کشف الریبة: "ولا تقاطعوا".

4- کشف الریبة، الشهید الثانی: 81، الفصل الخامس فی کفارة الغیبة. ریاض الصالحین، النووی: 62، باب 269 النهی عن التباغض والتقاطع والتدابر/ ح1567.

5- فی القواعد: "فاطمة علیها السلام".

6- جعفر: جعفر بن أبی طالب: السید الشهید، الکبیر الشأن، علم المجاهدین، أبو عبد الله، ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)،]أی[ عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی الهاشمی، أخو علی بن أبی طالب، وهو أسن من علی بعشر سنین. هاجر الهجرتین، وهاجر من الحبشة إلی المدینة. سیر أعلام النبلاء، الذهبی: 1/ 206، جعفر بن أبی طالب/ 34.

7- فی القواعد: "جعفر علیه السلام".

8- الحبشة: یسمی سکان الجنوب من الإقلیمین الأول والثانی باسم الحبشة والزنج والسودان أسماء مترادفة علی الأمم المتغیرة بالسواد وإن کان إسم الحبشة مختصا منهم بمن تجاه مکة والیمن والزنج بمن تجاه بحر الهند، ولیست هذه الأسماء لهم من أجل انتسابهم إلی آدمی أسود، لا حام، ولا غیره. لقطة العجلان مما تمس إلی معرفته حاجة الإنسان، محمد صدیق حسن خان: 1/ 178، ذکر المعتدل من الأقالیم والمنحرف.

9- القواعد والفوائد، الشهید الأول: 2/ 160، القاعدة 209.

ص: 256

وفی المحاسن عن الصادق علیه السلام أنه سئل عمن قام من مجلسه یعظم الرجل؟ قال: مکروه إلا لرجل فی الدین(1).

وعنه علیه السلام(2) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن من حق الداخل علی أهل البیت أن یمشوا معه هنیهة(3) إذا دخل وإذا خرج(4).

وأما ما روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: من أحب أن یتمثل له النساء والرجال قیاماً فلیتبوأ مقعده من النار(5). فهو محمول علی ما یصنعه الجبابرة من إلزامهم الناس بالقیام فی حال قعودهم إلی أن ینقضی مجلسهم، لا هذا القیام المخصوص القصیر زمانه، ولو سلم فهو محمول علی من أحب ذلک تجبراً وعلواً علی الناس(6).

وأما ما روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه کان یکره أن یقام له، وکان إذا قام لا یقومون له لعلمهم بکراهة ذلک(7)، فهو منه صلی الله علیه وآله وسلم تواضع وتخفیف علی أصحابه، وینبغی للمؤمن أن لا یحب ذلک.

1- المحاسن، البرقی: 1/ 233، کتاب مصابیح الظلم من المحاسن، باب 19 حق العالم/ ح186. وفیه النص: «عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام من قام من مجلسه تعظیما لرجل قال مکروه إلا لرجل فی الدین».

2- فی الکافی: «عن أبی عبد الله علیه السلام، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

3- فی الکافی: "هنیئة".

4- الکافی، الکلینی: 2/ 659، کتاب العشرة، باب حق الداخل/ ح1.

5- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 3/ 392، کتاب آداب الصحبة والمعاشرة، الباب الثالث فی حق المسلم والرحم والجوار والملک.

6- أنظر:نضد القواعد الفقهیة، المقداد السیوری:273_274،التاسع فی تعظیم المؤمن وتوابعه.

7- أنظر: القواعد و الفوائد، الشهید الأول: 2/ 161، القاعدة 209.

ص: 257

التاسع عشر: أن یصون عرض أخیه ونفسه وماله عن ظلم غیره مهما قدر، ویرد عنه ویناضل دونه وینصره، فقد قال صلی الله علیه وآله وسلم: من تطول علی أخیه فی غیبة سمعها منه(1) فی مجلس فردها عنه رد الله عنه ألف باب من الشر فی الدنیا والآخرة، وإن لم یردها(2) وهو قادر علی ردها کان علیه کوزر من اغتابه سبعین مرة(3).

العشرون: تسمیت(4) العاطس. قال الصادق علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إذا عطس الرجل فسمتوه ولو من وراء جزیرة(5). وفی روایة: ولو من وراء البحر(6).

وعنه علیه السلام(7) قال: من سمع عطسة فحمد الله تعالی وصلی علی النبی وأهل بیته لم یشتک عینه ولا ضرسه. ثم قال علیه السلام: إن سمعتها فقلها وإن کان بینک وبینه البحر(8).

وعنه علیه السلام(9) قال: من عطس ثم وضع یده علی قصبة أنفه ثم قال: «الحمد لله رب العالمین کثیراً کما هو أهله وصلی الله علی محمد النبی وآله» (10) خرج من

1- فی الفقیه: "فیه".

2- فی الفقیه: "فان هو لم یردها".

3- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق:4/15، باب ذکر جمل من مناهی النبی صلی الله علیه وآله وسلم/ح1.

4- قال الجوهری: التسمیت بالسین المهملة، وبالشین المعجمة، أیضا: الدعاء للعاطس، مثل یرحمک الله. مجمع البحرین، الطریحی: 2/ 413، مادة: "سمت".

5- ذخیرة المعاد، السبزواری: 2/ 367.

6- الکافی، الکلینی: 2/ 653، کتاب العشرة، باب العطاس والتسمیت/ ح2.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- أنظر: الحدائق الناضرة، البحرانی: 9/ 98، الأخبار الواردة فی العطس.

9- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

10- فی نور الثقلین: "وآله وسلم".

1- تفسیر نور الثقلین، الشیخ الحویزی: 1/ 16، تفسیر سورة الفاتحة/ ح68.

2- أی: الإمام الصادق علیه السلام".

3- فی الکافی: "للبدن".

4- الکافی، الکلینی: 2/ 656، کتاب العشرة، باب العطاس والتسمیت/ ح19.

5- فی الکافی: "العطاس ینفع فی البدن کله".

6- فی الکافی: "فإذا".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 656، کتاب العشرة، باب العطاس والتسمیت/ ح20.

8- سورة لقمان/ 19.

9- تفسیر البغوی، البغوی: 3/ 493، تفسیر سورة لقمان.

10- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

11- الکافی، الکلینی: 2/ 657، کتاب العشرة، باب العطاس والتسمیت/ ح24.

12- الکافی، الکلینی: 2/ 657، کتاب العشرة، باب العطاس والتسمیت/ ح25.

ص: 259

الحادی والعشرون: التقیة والمداراة مع الأشرار. عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی(1):((أُوْلئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا))(2) قال: بما صبروا علی التقیة. ((وَیَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ))(3) قال: الحسنة التقیة والسیئة الإذاعة(4).

وعنه علیه السلام(5) قال: إن تسعة أعشار الدین التقیة(6)، ولا دین لمن لا تقیة له(7).

وعنه علیه السلام(8) قال: التقیة من دین الله(9).

وعن الباقر علیه السلام قال: التقیة دینی(10) ودین آبائی، ولا إیمان لمن لا تقیة له(11).

وعنه علیه السلام(12) قال: التقیة فی کل ضرورة، وصاحبها أعلم بها حین تنزل به(13).

وعنه علیه السلام(14): التقیة فی کل شیء یضطر إلیه ابن آدم فقد أحله الله(15).(16)

1- فی المشکاة: "عزّوجل" بدل "تعالی".

2- سورة القصص/ 54.

3- سورة الرعد/ 22.

4- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 41، الفصل الحادی عشر فی التقیة.

5- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

6- فی الخصال:"فی التقیة".

7- الخصال، الشیخ الصدوق: 1/ 22، باب الواحد، تسعة أعشار الدین فی خصلة/ ح1.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- المحاسن،البرقی:1/258،کتاب مصابیح الظلم من المحاسن،باب 31 التقیة/ح303.

10- فی الکافی: "التقیة من دینی".

11- الکافی، الکلینی: 2/ 219، کتاب الإیمان والکفر، باب التقیة/ ح12.

12- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

13- الکافی، الکلینی: 2/ 219، کتاب الإیمان والکفر، باب التقیة/ ح13.

14- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

15- فی تفسیر کنز الدقائق: "أحله الله له".

16- تفسیر کنز الدقائق، المشهدی: 2/ 53، تفسیر سورة آل عمران.

ص: 260

وعنه علیه السلام(1): إنما جعلت التقیة لیحقن بها الدم، فإذا بلغ الدم فلیس تقیة(2).

الثانی والعشرون: أن یتجنب مخالطة الأغنیاء ویختلط بالمساکین، ویحسن إلی الأیتام، فقد کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول: اللهم أحینی مسکیناً وأمتنی مسکیناً واحشرنی فی زمرة المساکین(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إیاکم ومجالسة الموتی. قیل: ومن الموتی(4)؟ قال: الأغنیاء(5).

وقال الصادق علیه السلام: ما من عبد مسح یده علی رأس یتیم ترحماً له إلا أعطاه الله عزّوجل بکل شعرة نوراً یوم القیامة(6).

وروی أنه یکتب الله تعالی(7) له بعدد کل شعرة مرت علیها یده حسنة(8).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أنکر منکم قساوة قلبه فلیدن یتیماً فیلاطفه ولیمسح رأسه یلن قلبه بإذن الله، فإن(9) للیتیم حقاً(10).

1- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

2- الحدائق الناضرة، البحرانی: 18/ 153.

3- جامع الأخبار، الشعیری: 111، الفصل السابع والستون فی الفقراء.

4- فی الإحیاء: "ومن الموتی یا رسول الله".

5- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/ 187، کتاب آداب الألفة والأخوة، الباب الثالث فی حق المسلم والرحم والجوار.

6- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 188، کتاب الطهارة، باب النوادر/ ح12.

7- فی الفقیه: "عزّوجل".

8- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 188، کتاب الطهارة، باب النوادر/ ح13.

9- فی الوسائل "إن" بدل "فإن".

10- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 21/ 375، کتاب النکاح، أبواب أحکام الأولاد، باب 13 استحباب مسح رأس الیتیم ترحما به/ ح4.

ص: 261

الثالث والعشرون: النصیحة لکل مسلم والجهد فی إدخال السرور فی قلبه، ففی الصحیح عن الصادق علیه السلام قال: یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحة له فی المشهد والمغیب(1).

وقال الباقر علیه السلام:قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لینصح الرجل منکم أخاه کنصیحته لنفسه(2).

وقال الصادق علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أصبح ولم یهتم(3) بأمور المسلمین فلیس بمسلم(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الخلق عیال الله، فأحب الخلق إلی الله من نفع عیال الله وأدخل علی أهل بیته(5) سروراً(6).

وعن الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من سر مؤمناً فقد سرنی، ومن سرنی فقد سر الله(7).

وعنه علیه السلام(8) قال: تبسم الرجل فی وجه أخیه حسنة، وصرفه القذی(9) عنه

1- الکافی، الکلینی: 2/ 208، کتاب الإیمان والکفر، باب نصیحة المؤمن/ ح2.

2- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 202.

3- فی الکافی: "ولا یهتم".

4- الکافی، الکلینی: 2/ 163، کتاب الإیمان والکفر، باب الإهتمام بأمور المسلمین والنصیحة لهم ونفعهم/ ح1.

5- فی الجعفریات: "أهل بیت".

6- الجعفریات، الأشعث الکوفی: 193 __ 194، کتاب التفسیر، باب فی ذکر البنات.

7- مصادقة الإخوان، الشیخ الصدوق: 62، باب إدخال السرور علی المؤمن/ ح9.

8- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

9- القذی: جمع قذاة، وهو ما یقع فی العین والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غیر ذلک. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 30، مادة "قذا ".

ص: 262

حسنة، وما عبد الله بشیء أحب إلی الله من إدخال السرور علی المؤمن(1).

وقال الصادق علیه السلام: لا یری أحدکم إذا أدخل علی مؤمن سروراً أنه علیه أدخله فقط، بل والله علینا، بل والله علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(2).

الرابع والعشرون: أن یعود مرضاهم. قال الصادق علیه السلام: من عاد مریضاً من المسلمین وکّل الله(3) به سبعین ألفاً من الملائکة یغشون رحله یسبحون فیه ویقدسون ویهللون ویکبرون إلی یوم القیامة نصف صلواتهم لعائد(4) المریض(5).

وعنه علیه السلام(6) قال: أیما مؤمن عاد مؤمناً حتی(7) یصبح شیعه سبعین(8) ألف ملک، فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتی یمسی، وإن عاده مساءً کان له مثل ذلک حتی یصبح(9).

وعن الصادق علیه السلام قال: إذا دخل أحدکم علی أخیه عائداً له فلیدع له(10)، فإن دعاءه مثل دعاء الملائکة(11).

1- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 16/ 349، کتاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، باب 24 استحباب إدخال السرور علی المؤمن وتحریم إدخال الکرب علیه/ ح2.

2- الکافی،الکلینی:2/189، کتاب الإیمان والکفر، باب إدخال السرور علی المؤمنین/ ح6.

3- فی الذکری: "الله عزّوجل".

4- فی الذکری: "لعاید" بدل "لعائد".

5- الذکری، الشهید الأول: 36، الاحتضار وأحکام المحتضر.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- فی الکافی: "حین".

8- فی الکافی: "سبعون".

9- الکافی، الکلینی: 3/ 121، کتاب الجنائز، باب ثواب عیادة المریض/ ح8.

10- فی المکارم: "فلیدع له ولیطلب منه الدعاء".

11- مکارم الأخلاق، الطبرسی:361، الفصل الأول فی آداب المریض والعائد وعلاجه، فی عیادة المریض.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- الدعوات، قطب الدین الراوندی: 222، الباب الثالث فی ذکر المرض ومنافعه العاجلة والآجلة، فصل فی عیادة المریض ووصیته وأحواله/ ح2.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- فی الکافی: "تضع" بدل "تدع".

5- نوک کفرح نواکة ونواکا ونوکا محرکة، أی: حمق، حماقة. تاج العروس، الزبیدی: 7/ 188، مادة "نوک".

6- الکافی، الکلینی: 3/ 118، کتاب الجنائز، باب فی کم یعاد المریض وقدر ما یجلس عنده وتمام العیادة/ ح4.

7- الإمام الصادق علیه السلام.

8- فی الکافی: "ناقة".

9- الکافی، الکلینی: 3/ 118، کتاب الجنائز، باب فی کم یعاد المریض وقدر ما یجلس عنده وتمام العیادة/ ح2.

10- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

11- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 2/ 426، کتاب الطهارة، أبواب الاحتضار، باب 15 استحباب الجلوس عند المریض من غیر إطالة إلا أن یحب المریض ذلک أو یسأله/ ح2.

ص: 264

وعنه علیه السلام(1): لا عیادة فی وجع العین، ولا تکون عیادة فی أقل من ثلاثة أیام،فإذا وجبت فیوم ویوم لا،فإذا طالت العلة ترک المریض وعیاله(2).

الخامس والعشرون: تشییع جنائزهم وحمل السریر والتعزیة. قال الباقر علیه السلام: من مشی مع جنازة حتی یصلی علیها ثم رجع کان له قیراط، وإذا مشی معه حتی یدفن کان قیراطان. والقیراط مثل أحد(3).

وقال علیه السلام(4): من تبع جنازة امرئ مسلم أعطی یوم القیامة أربع شفاعات ولم یقل شیئاً إلا قال الملک: ولک مثل ذلک(5).

وقال الصادق علیه السلام: من أخذ بقائمة السریر غفر الله له خمساً وعشرین کبیرة، وإذا ربّع خرج من الذنوب(6).

وقال علیه السلام(7) لإسحاق بن عمار(8): إذا حملت جوانب السریر سریر المیت

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- الکافی، الکلینی: 3 / 117، کتاب الجنائز، باب فی کم یعاد المریض وقدر ما یجلس عنده وتمام العیادة/ح1.

3- أنظر: تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی: 1/ 455 __ 456، کتاب الطهارة، أبواب الزیادات، باب 23 تلقین المحتضرین/ ح130.

4- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

5- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 86.

6- الکافی، الکلینی: 3/ 174، کتاب الجنائز، باب ثواب من حمل جنازة/ ح2.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- إسحاق بن عمار: إسحاق بن عمار بن حیان مولی بنی تغلب أبو یعقوب الصیرفی. شیخ من أصحابنا، ثقة، وإخوته یونس ویوسف وقیس وإسماعیل، وهو فی بیت کبیر من الشیعة، وابنا أخیه علی بن إسماعیل وبشر بن إسماعیل کانا من وجوه من روی الحدیث. روی إسحاق عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام، ذکر ذلک أحمد بن محمد بن سعید فی رجاله. له کتاب نوادر، یرویه عنه عدة من أصحابنا. أخبرنا محمد بن علی قال حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی قال حدثنا سعد عن محمد بن الحسین، قال حدثنا غیاث بن کلوب بن قیس البجلی عن إسحاق به. رجال النجاشی، أحمد بن علی النجاشی: 71، باب إسحاق/ الرقم 169.

1- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 162، کتاب الطهارة، باب الصلاة علی المیت/ح10.

2- فی الفقیه: "أفضل من المشی من بین یدیها".

3- من لا یحضره الفقیه،الشیخ الصدوق:1/162،کتاب الطهارة، باب الصلاة علی المیت/ح11.

4- الکافی، الکلینی: 3/ 205، کتاب الجنائز، باب ثواب من عزی حزینا/ ح1.

5- فی الاستبصار: "عن هشام بن الحکم، قال: رأیت موسی بن جعفر علیه السلام یعزی ... الحدیث".

6- الاستبصار، الشیخ الطوسی: 1/ 217،أبواب الجنائز، باب کیفیة التعزیة/ ح1.

7- الکافی، الکلینی:3/204،کتاب الجنائز،باب التعزیة وما یجب علی صاحب المصیبة/ح4.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 174، کتاب الطهارة، باب التعزیة والجزع عند المصیبة وزیارة القبور والنوح والمأتم/ ح4.

1- فی الفقیه: "أتی أبو عبد الله علیه السلام قوما قد أصیبوا بمصیبة، فقال: ... الحدیث".

2- الوهن: الضعف فی العمل وفی الأشیاء، وکذلک فی العظم ونحوه. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 92، مادة "وهن".

3- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 174، باب التعزیة والجزع عند المصیبة وزیارة القبور والنوح والمأتم/ ح5.

4- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/173 __ 190، کتاب آداب الألفة والأخوة، الباب الثالث فی حق المسلم والرحم والجوار والملک وکیفیة المعاشرة.

5- مرت ترجمته.

6- فی الفقیه: "فلا بأس بها".

7- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 178، باب التعزیة والجزع عند المصیبة وزیارة القبور والنوح والمأتم/ ح531.

8- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 180، باب التعزیة والجزع عند المصیبة وزیارة القبور والنوح والمأتم/ ح537.

9- مجمع الفائدة، الأردبیلی: 2/ 503، الاستناد إلی القبر والمشی علیه.

1- محمد بن مسلم: محمد بن مسلم بن رباح أبو جعفر الأوقص الطحان، مولی ثقیف الأعور، وجه أصحابنا بالکوفة، فقیه، ورع، صحب أبا جعفر وأبا عبد الله علیهما السلام، وروی عنهما و کان من أوثق الناس. له کتاب یسمی الأربعمائة مسألة فی أبواب الحلال والحرام. أخبرنا أحمد بن علی قال حدثنا ابن سفیان، عن حمید قال حدثنا حمدان القلانسی قال حدثنا السندی بن محمد، عن العلاء بن رزین، عنه به. ومات محمد بن مسلم سنة خمسین ومائة. رجال النجاشی، أحمد بن علی النجاشی: 323 __ 324، باب المیم/ الرقم 882.

2- فی الفقیه: "الموتی".

3- فی الفقیه: "إی" بدل "أی".

4- فی الفقیه: "قال: قلت".

5- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/180 __ 181، باب التعزیة والجزع عند المصیبة وزیارة القبور والنوح والمأتم/ ح39.

6- فی الحدائق: ((إِنّا أَنزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ)) سورة القدر/ 1.

7- فی الحدائق: "إلا غفر الله تعالی له".

8- الحدائق الناضرة، البحرانی: 4/ 171، المقام الرابع، فی زیارة القبور.

1- فی الفقیه: "یلحقن".

2- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 185، باب التعزیة والجزع عند المصیبة وزیارة القبور والنوح والمأتم/ ح54.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- فی المعتبر: "أضعف له أجره".

5- المعتبر، العلامة الحلی: 1/ 340، فی اعتبار المماثلة.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- فی الفقیه: "الصلاة والصوم والحج".

8- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 185، باب التعزیة والجزع عند المصیبة وزیارة القبور والنوح والمأتم/ ح56.

ص: 271

فی بیان بعض الحقوق إجمالاً

إعلم أن الجملة الجامعة: أن لا تستصغر أحداً من إخوان الدین حیاً کان أو میتاً فتهلک، لأنک لا تدری لعله خیر منک، فإنه - وإن کان فاسقاً - فلعله یختم له بالصلاح ویختم لک بمثل حاله. ولا تنظر إلیهم بعین التعظیم لهم فی حال دنیاهم، فإن الدنیا صغیرة عند الله صغیر ما فیها، ومهما عظم أهل الدنیا فی نفسک فقد عظمت الدنیا، فتسقط من عین الله.

ولا تبذل لهم دینک لتنال من دنیاهم فتصغر فی أعینهم وتحرم دنیاهم، فإن لم تحرم کنت قد استبدلت «الذی هو أدنی بالذی هو خیر»(1).

ولا تعادهم بحیث تظهر العداوة فیطول الأمر علیک فی المعاداة ویذهب به دینک ودنیاک فیهم ویذهب دینهم فیک، إلا إذا رأیت منکراً فی الدین فتعادی أفعالهم القبیحة.

1- سورة البقرة/ 61.

ص: 272

وتنظر إلیهم بعین الرحمة لهم لتعرضهم لمقت الله وعقوبته بعصیانه، فحسبهم جهنم یصلونها(1)، ولا تحقد علیهم ولا تسکن إلیهم فی مودتهم لک وثنائهم فی وجهک وحسن بشرهم لک، فإنک إذا طلبت حقیقة ذلک لم تجد فی المائة إلا واحداً وربما لا تجده.

ولا تشک إلیهم أحوالک فیکلک الله إلیهم، ولا تطمع أن یکونوا لک فی الغیب والسر کما فی العلانیة، فذلک طمع کاذب. ولا تطمع بما فی أیدیهم فتستعجل الذل ولا تنال الغرض. ولا تظهر علیهم تکبراً لاستغنائک عنهم فإن الله یلجئک إلیهم عقوبة التکبر بإظهار الاستغناء.

وإذا سألت أخاً منهم حاجة فقضاها فهو أخ مستفاد، وإن لم یقضها فلا تعاتبه فیصیر عدواً تطول علیک مقاساته.

ولا تشتغل بوعظ من لا تری فیه مخایل(2) القبول، فلا یسمع منک ویعادیک ولیکن وعظک عاماً من غیر تنصیص علی شخص.

ومهما رأیت منهم کرامة وخیراً فاشکر الله الذی سخرهم لک، واستعذ بالله أن یکلک إلیهم.

وإذا بلغک عنهم غیبة أو رأیت منهم شراً أو أصابک منهم ما یسوؤک فکل أمرهم إلی الله، واستعذ بالله من شرهم، ولا تشغل نفسک بالمکافاة فیزید الضرر

1- إشارة إلی قوله تبارک وتعالی فی سورة المجادلة/ الآیة 8، ونصها ((حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها)).

2- فی حدیث الاستسقاء: "وأخلفتنا مخایل الجود"، جمع مخیلة، وهی: السحاب التی یظن أنها تمطر ولیست بماطرة. مجمع البحرین، الطریحی: 1/ 722، مادة "خیل". وفی التهذیب: المخیلة بفتح المیم: السحابة. و الجمع: مخایل. تاج العروس، الزبیدی: 7/ 313، مادة "خیل".

1- فلان کریم النقیر، أی: الأصل. الصحاح، الجوهری: 2/ 836، مادة "نقیر".

2- ما أصبت منه قطمیرا، أی: شیئا. لسان العرب، ابن منظور: 5/ 108، مادة "قطمر".

3- النمیمة: القالة بین الناس، أی کثرة القول وإیقاع الخصومة بین الناس بما یحکی البعض عن البعض. لسان العرب، ابن منظور: 11/ 574، مادة "قول".

4- بهته فلان، أی: استقبله بأمر قذفه به وهو بریء منه، لا یعلمه، والاسم: البهتان. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 35، مادة "بهت".

5- الملق من التملق، وأصله من التلیین، ویقال: التلین. ترتیب إصلاح المنطق، ابن السکیت الأهوازی: 364، مادة "الملق". ورجل ملق: یعطی بلسانه ما لیس فی قلبه. الصحاح، الجوهری: 4/ 1556، مادة "ملق".

6- الحنق: شدة الاغتیاظ، حنق حنقا فهو حنق. کتاب العین، الفراهیدی: 3/ 51، مادة "حنق".

1- سورة الطور/ 30.

2- التجبیه: أن ینکس رأسه. لسان العرب، ابن منظور: 13/ 483، مادة "جبه".

3- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/ 190، کتاب آداب الألفة و الأخوة، الباب الثالث فی حق المسلم والرحم والجوار والملک وکیفیة المعاشرة.

ص: 277

فی حقوق الجوار

إعلم أن الجوار یقتضی حقاً وراء ما یقتضیه أخوة الإسلام، فیستحق الجار من الحقوق ما یستحق کل مسلم وزیادة لما روی عنه علیه السلام(1) قال: الجیران ثلاثة: جار له حق واحد، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق. فالجار الذی له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم، فله حق الجوار وحق الإسلام وحق الرحم، وأما الذی له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الإسلام وأما الذی له حق واحد فالجار المشرک(2).

وجملة حق الجار أن یبدأه بالسلام، ولا یطیل معه الکلام، ولا یکثر عن حاله السؤال، ویعوده فی المرض، ویعزیه فی المصیبة، ویقوم معه فی العزاء، ویهنئه فی الفرح، ویظهر الشرکة فی السرور معه، ویصفح عن زلاته، ولا یتطلع من السطح علی عوراته، ولا یضایقه فی وضع الجذع علی جداره، ولا فی صب الماء

1- فی الإحیاء: "قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم".

2- إحیاء علوم الدین، أبو حامد الغزالی: 2/ 191، کتاب آداب الألفة والأخوة، حقوق الجوار.

ص: 278

من میزابه، ولا فی مطرح التراب من فنائه، ولا یضیق طریقه إلی الدار، ولا یتبعه النظر فی ما یحمله إلی داره، ویستر ما ینکشف له من عوراته، وینعشه من صرعته إذا نابته نائبة(1)، ولا یغفل عن ملاحظة داره عند غیبته، ولا یتسمع علیه کلامه، ویغض بصره عن حرمته، ولا یدیم النظر إلی خادمته، ویتلطف لولده فی کلمته، ویرشده إلی ما یجهله من أمر دینه ودنیاه(2).

هذا کله مضافاً إلی حقوق الإسلام المتقدمة(3)، ففی الحدیث النبوی: أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بک أعنته، وإن استقرضک أقرضته، وإن افتقد عدت إلیه(4)، وإن مرض عدته، وإن مات اتبعت جنازته، وإن أصابه خیر هنأته، وإن أصابته مصیبة عزیته، ولا تستطیل علیه بالبناء فتحجب عنه الریح إلا بإذنه، وإذا اشتریت فاکهة فاهد منها(5) له، فإن لم تفعل فأدخلها سراً، ولا یخرج بها ولدک لیغیظ بها ولده، ولا تؤذه بقتار(6) قدرک إلا أن تغرف له منها(7).

1- النوائب جمع نائبة، وهی ما ینوب الإنسان، أی: ما ینزل به من المهمات والحوادث ونابتهم نوائب الدهر. تاج العروس، الزبیدی: 1/ 496.

2- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 191 _ 192، کتاب آداب الألفة والأخوة، الباب الثالث فی حق المسلم والرحم والجوار والملک، حقوق الجوار.

3- أنظر: الأبواب المتقدمة فی الحقوق.

4- فی الکنز: "وإن افتقر عدت علیه".

5- لیس فی الکنز: "منها".

6- "لاتؤذ جارک بقتار قدرک"، هو: ریح القدر والشواء ونحوهما. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/12، مادة "قتر".

7- کنز العمال، المتقی الهندی: 9/ 58 _ 59، الإکمال من حق الجار/ ح25935.

1- أی: فی الخبر الصادقی، ونعنی: الحدیث المروی عن الإمام الصادق علیه السلام.

2- الکافی، الکلینی: 2/ 666، کتاب العشرة، باب حق الجوار/ ح3.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- فی الکافی: "الله تبارک وتعالی".

5- فی الکافی:"وفلان و فلان إلی جانبک".

6- الکافی، الکلینی: 2/ 667، کتاب العشرة، باب حق الجوار/ ح4.

7- فی الکافی: "فکان بعد ذلک یعقوب علیه السلام".

8- فی الکافی: "الغداء".

9- الکافی، الکلینی: 2/ 667، کتاب العشرة، باب حق الجوار/ ح5.

10- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

11- مشکاة الأنوار،الطبرسی:213،الباب الرابع فی آداب المعاشرة،الفصل العاشر فی حق الجار.

12- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

13- الکافی، الکلینی: 2/ 668، کتاب العشرة، باب حق الجوار/ ح11.

1- فی الکافی: "وفیهم".

2- الکافی، الکلینی: 2/ 668، کتاب العشرة، باب حق الجوار/ ح14.

3- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

4- فی الکافی: "رأی".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 668، کتاب العشرة، باب حق الجوار/ ح15.

6- فی نور الثقلین: "عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم... الحدیث".

7- تفسیر نور الثقلین، الحویزی: 1/ 480، تفسیر سورة النساء/ ح244.

ص: 283

فی حقوق الأقارب والرحم

قال الله تعالی: ((وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِی تَسٰاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیبًا))(1). ففی الحسن عن الصادق قال: هی أرحام الناس، إن الله تعالی(2) أمر بصلتها وعظمها، ألا تری أنه جعلها منه(3).(4)

وفی الموثق عنه علیه السلام(5) أن رجلاً أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله أهل بیتی أبوا إلا توثباً علی وقطیعة لی وشتیمة، فأرفضهم. فقال: إذاً یرفضکم الله جمیعاً. قال: کیف أصنع؟ قال: تصل من قطعک وتعطی من حرمک وتعفو عمن ظلمک، فإنک إذا فعلت ذلک کان لک من الله علیهم ظهیر(6).

وعنه علیه السلام(7) قال: ما نعلم شیئاً یزید فی العمر إلا صلة الرحم، حتی إن الرجل یکون أجله ثلاث سنین فیکون وصولاً للرحم فیزید الله فی عمره ثلاثین سنة

1- سورة النساء/ 1.

2- لیس فی العیاشی: "تعالی".

3- فی العیاشی: "معه" بدل "منه".

4- تفسیر العیاشی، العیاشی: 1/ 217، تفسیر سورة النساء/ ح9.

5- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

6- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 150، کتاب الإیمان والکفر، باب صلة الرحم/ ح2.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

ص: 284

فیجعلها ثلاثاً وثلاثین سنة، ویکون أجله ثلاثاً وثلاثین سنة فیکون قاطعاً لرحمه(1) فینقصه الله ثلاثین سنة ویجعل أجله إلی ثلاث سنین(2).

وعن الباقر علیه السلام قال: صلة الأرحام تزکی الأعمال وتنمی الأموال وتدفع البلوی وتیسر الحساب وتنسئ فی الأجل(3).

وعنه علیه السلام(4) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أوصی الشاهد من أمتی والغائب منهم ومن فی أصلاب الرجال وأرحام النساء إلی یوم القیامة أن یصل الرحم، وإن کان منه علی مسیرة سنة، فإن ذلک من الدین(5).

وعنه علیه السلام(6) قال: إن الرحم متعلقة یوم القیامة بالعرش تقول: صل(7) من وصلنی واقطع من قطعنی(8).

قال الشهید الثانی رحمه الله: الرحم هو القریب المعروف بالنسب وإن بعدت لحمته وجاز نکاحه بالنص والإجماع(9).

1- فی الکافی: "قاطعا للرحم".

2- الکافی، الکلینی: 2/ 152 _ 153، کتاب الإیمان والکفر، باب صلة الرحم/ ح17.

3- تحف العقول، الحرانی: 299، ما روی عن الإمام الباقر علیه السلام فی قصار المعانی.

4- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

5- عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 90، القسم السادس ما یرجع إلی الفعل کأعقاب الصلاة. وأورده الکلینی والطبرسی عن الإمام الباقر علیه السلام عن النبی صلی الله علیه وآله وسلمباختلاف کلمة وهی: "وإن کانت منه" بدل "وإن کان منه". الکافی، الکلینی: 2/151، کتاب الإیمان والکفر، باب صلة الرحم / ح 5 . مشکاة الأنوار، الطبرسی: 165، الفصل الخامس عشر فی صلة الرحم.

6- أی: «الإمام الباقر علیه السلام».

7- فی الوسائل: "اللهم صل".

8- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 21/ 535، کتاب النکاح، أبواب النفقات، باب 17 استحباب صلة الأرحام/ ح7.

9- مسالک الأفهام، الشهید الثانی: 6/ 31، لا رجوع مع تلف العین. وقال الشهید الثانی فی ذیل وصفه الرحم: "وهو موضع نص و وفاق".

ص: 287

فی حقوق الوالدین والولد

قال الله تعالی: ((وَبِالْوالِدَیْنِ إِحْسٰاناً))(1) وقال: ((أمّا(2) یَبْلُغَنَّ عِندَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاَهُمٰا فَلا تَقُل لَهُمآ أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمٰا وَقُل لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ))(3).

وفی الصحیح عن أبی ولاد الحناط(4) قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله تعالی ((وَبِالْوالِدَیْنِ إِحْسٰاناً))(5) ما هذا الإحسان؟ فقال الإحسان أن تحسن صحبتهما، وأن لا تکلفهما أن یسألاک مما یحتاجان إلیه وإن کانا مستغنیین، ألیس

1- سورة البقرة/ 83.

2- فی النص القرآنی: "إما".

3- سورة الإسراء/ 23 __ 24.

4- أبی ولاد الحناط: حفص بن سالم أبو ولاد الحناط: قال ابن فضال حفص بن یونس مخزومی، روی عن أبی عبد الله (علیه السلام)، ثقة، لا بأس به. و قیل إنه من موالی جعفی، ذکره أبو العباس. له کتاب یرویه الحسن بن محبوب أخبرنا ابن نوح قال حدثنا الحسن بن حمزة قال حدثنا ابن بطة، قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن محبوب عن حفص بکتابه. رجال النجاشی، أحمد بن علی النجاشی: 135، باب الحاء/ الرقم 347.

5- سورة البقرة/ 83.

ص: 288

یقول الله تعالی: ((لَن تَنٰالُواْ الْبِرَّ حَتّی تُنفِقُواْ مِمّا تُحِبُّونَ))(1). قال: ثم قال علیه السلام: وأما قول الله تعالی:((أمّا(2) یَبْلُغَنَّ عِندَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا))(3)_ الآیة. قال: إن أضجراک فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما إن ضرباک. قال: ((وَقُل لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیمًا))(4) إن ضرباک فقل لهما «غفر الله لکما»فذلک منک قول کریم. قال: ((وَاخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ))(5) قال: لا تملأ عینیک من النظر إلیهما إلا برحمة ورقة، ولا ترفع صوتک فوق أصواتهما ولا یدک فوق أیدیهما ولا تقدم قدامهما(6).

وعنه علیه السلام(7): إن رجلاً أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله أوصنی. فقال: لا تشرک بالله شیئاً وإن حرقت وعذبت(8) إلا وقلبک مطمئن بالإیمان، ووالدیک فأطعهما وبرهما حیین کانا أو میتین، وإن أمراک أن تخرج من أهلک ومالک فافعل فإن ذلک من الإیمان(9).

وعنه علیه السلام أنه سئل أی الأعمال أفضل؟ فقال(10): الصلاة لوقتها، وبر الوالدین، والجهاد فی سبیل الله(11).

1- سورة آل عمران/ 92.

2- فی النص القرآنی: "إما".

3- سورة الإسراء/ 23.

4- سورة الإسراء/ 23.

5- سورة الإسراء / 24.

6- أنظر: الکافی،الکلینی:2/157__ 158،کتاب الإیمان والکفر، باب البر بالوالدین/ح1.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- فی الکافی: "وإن حرقت بالنار وعذبت".

9- الکافی، الکلینی: 2/ 158، کتاب الإیمان والکفر، باب البر بالوالدین/ ح2.

10- فی المحاسن: "عن منصور بن حازم، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام، أی الأعمال أفضل؟ قال: ... الحدیث".

11- المحاسن، البرقی: 1/ 292، کتاب مصابیح الظلم، باب 47 المحبوبات/ ح7.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- فی الکافی: "رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم".

3- فی الکافی: "رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم".

4- فی الکافی: "تمت".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 160، کتاب الإیمان والکفر، باب البر بالوالدین/ ح10.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- فی کتاب الزهد: "فقال".

8- فی کتاب الزهد: "قال علیه السلام".

9- کتاب الزهد، الأهوازی: 40، باب 5 بر الوالدین والقرابة والعشیرة والقطیعة/ ح22.

10- ورد الإسناد فی أصول الکافی: "عنه، عن علی بن الحکم، عن سیف بن عمیرة، عن أبی الصباح، عن جابر، قال: ... الحدیث". (وعنه عائدة لما قبله) وقد ورد فیما قبله بالإسناد: "عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم ...". وجابر هذا قد اختلف فیه مع من سبقه، وهو أبو الصباح، ولم یقطع لأحد منهما ممن ترجم لهم بأنه جابر بن یزید،أو غیره، أو أن أبو الصباح، هو: إبراهیم بن نعیم، أو مولی آل سام، وفی جابر، یقول الکاظمی: "المشترک بین جماعة لا حظ لهم بالتوثیق، ما عدا جابر بن یزید الجعفی، ولا یخفی ما فیه، ویمکن استعلام: أنه هو: بروایة عمرو بن شمر عنه، وروایة عبد الرحمن بن کثیر عنه، و حریز عنه، وروایة أبی جمیلة المفضل بن صالح السکونی عنه، وروایة عبد الله بن محمد عنه، وروایة المنخل بن جمیل الأسدی عنه، وروی عنه یوسف بن یعقوب، وإبراهیم بن سلیمان. وحیث یعسر التمییز تقف الروایة علی ما عرفت. هدایة المحدثین، محمد أمین الکاظمی: 28 __ 29، باب جابر.

1- فی الکافی: "ممن".

2- الکافی، الکلینی: 2/ 162، کتاب الإیمان والکفر، باب البر بالوالدین/ ح14.

3- سدیر بن حکیم: یکنی أبا الفضل. روی الکشی عن علی بن محمد القتیبی قال حدثنا الفضل بن شاذان عن ابن أبی عمیر عن بکر بن محمد الأزدی قال و زعم لی زید الشحام قال إنی لأطوف حول الکعبة وکفی فی کف أبی عبد الله علیه السلام ودموعه تجری علی خدیه فقال یا شحام ما رأیت ما صنع ربی إلی، ثم بکی ودعا. ثم قال یا شحام إنی طلبت إلی إلهی فی سدیر وعبد السلام بن عبد الرحمن، وکانا فی السجن، فوهبهما لی وخلی سبیلهما. وهذا حدیث معتبر یدل علی علو مرتبتهما. رجال العلامة، العلامة الحلی: 85، الباب العاشر فی الآحاد/ الرقم3.

4- فی الأمالی: "عن سدیر عن أبیه، قال: قلت لأبی جعفر الباقر علیه السلام: ... الحدیث".

5- لیس فی الأمالی: "ابنه".

6- الأمالی، الشیخ الصدوق: 462، المجلس السبعون/ ح9.

ص: 291

وعنه علیه السلام(1) قال: إن العبد لیکون باراً بوالدیه فی حیاتهما ثم یموتان فلا یقضی عنهما دینهم ولا یستغفر لهما فیکتبه الله عاقاً، وإنه لیکون لهما عاقاً فی حیاتهما غیر بار بهما فإذا ماتا قضی دینهما واستغفر لهما فیکتبه الله تعالی باراً(2).

وعن الکاظم علیه السلام قال: سأل رجل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما حق الوالد علی ولده؟ قال: أن(3) لا یسمیه باسمه ولا یمشی بین یدیه ولا یجلس قبله ولا یستسب له(4).

وعن الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إیاکم وعقوق الوالدین فإن ریح الجنة توجد من مسیرة ألف سنة ولا یجدها عاق، ولا قاطع رحم، ولا شیخ زان، ولا جار إزاره خیلاء. إنما الکبر رداء الله تعالی.(5)

وعن زید بن علی(6) عن أبیه(7) عن جده(8) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یلزم الوالدین من العقوق لولدهما ما یلزم الولد لهما من عقوقهما(9).

1- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

2- أنظر: کتاب الزهد، الأهوازی: 33، باب 5 بر الوالدین والقرابة والعشیرة والقطیعة/ح2.

3- لیس فی الکافی: "أن".

4- الکافی، الکلینی: 2/ 158 _ 159، کتاب الإیمان والکفر، باب البر بالوالدین/ ح5.

5- أنظر: مشکاة الأنوار، الطبرسی: 161، فی حقوق الوالدین وبرهما.

6- زید بن علی بن الحسین، قتل سنة إحدی وعشرین ومائة، وله اثنتان وأربعون سنة. شهد له الصادق علیه السلام بالوفاء وترحم علیه. رجال ابن داود، ابن داود: 164، باب الزای المعجمة/ الرقم 653.

7- الإمام علی بن الحسین علیه السلام.

8- الإمام الحسین بن علی علیه السلام.

9- الکافی، الکلینی: 6/ 48، کتاب العقیقة، باب حق الأولاد/ ح5.

1- الکافی، الکلینی: 6/ 48، کتاب العقیقة، باب حق الأولاد/ ح3.

2- فی التهذیب: "فلیس" بدل "ولیس".

3- تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی: 8/ 113، کتاب الطلاق، باب 5 الحکم فی أولاد المطلقات من الرضاع وحکمهم بعده وهم أطفال/ ح39.

4- یستفره الأفراس: یستکرمها. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/ 289، فصل الفاء، مادة "فره".

5- فی الکافی: "وإذا" بدل "وإن".

6- فی الکافی: "أن یستفره".

7- الکافی، الکلینی: 6/ 49، کتاب العقیقة، باب حق الأولاد/ ح6.

ص: 295

فی حقوق المملوک

روی أنه کان من آخر ما أوصی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن قال: اتقوا الله فی ما ملکت أیمانکم، أطعموهم مما تأکلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تکلفوهم من العمل ما لا یطیقون، فما أحببتم فأمسکوا وما کرهتم فبیعوا ولا تعذبوا خلق الله فإن الله تعالی ملککم إیاهم ولو شاء لملکهم إیاکم(1).

وروی أنه جاء رجل(2) إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله کم نعفو عن الخادم؟ فصمت عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال: أعف عنه کل یوم سبعین مرة(3).

وقال الصادق علیه السلام: إذا اشتریت رأساً فلا ترینه ثمنه فی کفة المیزان، فما من رأس رأی ثمنه فی کفة المیزان فأفلح، فإذا اشتریت رأساً فغیر اسمه وأطعمه شیئاً حلواً إذا ملکته وتصدق بأربعة دراهم(4).

1- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 3 / 444، کتاب آداب الصحبة والمعاشرة، حقوق المملوک.

2- الرجل هو: عبد الله بن عمر.

3- إحیاء علوم الدین، أبو حامد الغزالی:2/198، کتاب آداب الألفة والمحبة، حقوق المملوک.

4- أنظر: تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی: 7 /71، کتاب التجارات، باب 6 ابتیاع الحیوان/ ح16.

ص: 296

وعنه علیه السلام(1) أنه سئل عن أخوین مملوکین هل یفرق بینهما وعن المرأة وولدها؟ قال: لا هو حرام إلا أن یریدوا ذلک(2).

وعنه علیه السلام(3) عن أبیه(4) قال: قال علی بن أبی طالب: من اتخذ من الإماء أکثر مما ینکح أو ینکح فالإثم علیه إن بغین(5).

وعنه علیه السلام(6) أنه بعث غلاماً له فی حاجة فأبطأ، فخرج علیه السلام علی أثره فوجده نائماً فجلس عند رأسه یروحه حتی انتبه، فلما انتبه قال له علیه السلام: یا فلان والله ما ذلک لک تنام اللیل والنهار، لک اللیل ولنا منک النهار(7).

وعن السجاد علیه السلام أنه سکبت علیه الماء الجاریة لیتوضأ للصلاة فنعست فسقط الإبریق من یدها فشجه علیه السلام فرفع رأسه إلیها فقالت الجاریة: إن الله عزّوجل یقول: ((وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ))(8) قال: کظمت غیظی.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- أنظر : الکافی ، الکلینی : 5 / 218 __ 219 ، کتاب المعیشة ، باب التفرقة بین ذوی الأرحام/ح2.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- الإمام الباقر محمد بن علی علیهما السلام.

5- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 3/ 451، کتاب النکاح، باب أحکام الممالیک والإماء/ ح3.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام". ولکن الحادثة یرویها فی المناقب: جعفر بن أبی عائشة، وفی مصادر أخری: حفص بن أبی عائشة.

7- أنظر: مناقب آل أبی طالب، ابن شهر آشوب: 4/ 274، باب إمامة أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام، فصل فی معالی أموره علیه السلام.

8- سورة آل عمران/ 134.

1- سورة آل عمران/ 134.

2- سورة آل عمران/ 134.

3- أنظر: کشف الغمة، الأربلی: 2/ 87، ذکر الإمام الرابع أبی الحسن علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام.

4- أی: "الإمام السجاد علیه السلام".

5- فی المشکاة: "ثم أجابه فی الثالثة".

6- مشکاة الأنوار،الطبرسی:178،الفصل الثانی والعشرون فی ذکر المداراة وحسن الملکة.

1- فی المهذب: "أن" بدل "فأن".

2- قتب: القتب، بالتحریک: رحل صغیر علی قدر السنام. الصحاح، الجوهری: 1/ 198، مادة "قتب".

3- فی المهذب: "ملائکة السماء والأرض".

4- المهذب البارع، ابن فهد الحلی: 3/ 192، حق الرجل علی المرأة.

1- الکافی، الکلینی: 5/ 511، کتاب النکاح، باب حق المرأة علی الزوج/ ح5.

2- ذخیرة الحفاظ، محمد بن طاهر المقدسی: 3/ 1298/ ح2800.

3- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 3/ 443، باب حق المرأة علی الزوج/ ح14.

4- فی المکارم: "عزّوجل" بدل "تعالی".

5- مکارم الأخلاق، الطبرسی: 217، فی حق المرأة علی الزوج.

6- الکافی، الکلینی: 5/ 513، کتاب النکاح، باب مداراة الزوجة/ ح1.

7- لیس فی الأمالی: "تعالی".

8- الأمالی، الصدوق: 430، المجلس السادس والستون/ ح1.

ص: 305

فی العزلة والمخالطة

قد اختلف الناس فی الترجیح بینهما فذهب إلی کل فریق، فذهب قوم إلی ترجیح المخالطة لقوله تعالی: ((أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ))(1) وقوله تعالی: ((وَلا تَکُونُواْ کَالَّذِینَ تَفَرَّقُواْ))(2) وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: المؤمن إلف مألوف ولا خیر فی من لا یألف ولا یؤلف(3)، وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: من فارق الجماعة مات میتة جاهلیة(4)، وللأخبار الدالة علی استحباب التزاور والتصافح والمعانقة وعیادة المرضی وتشییع الجنائز وقضاء الحوائج والاهتمام بأمور المسلمین وإصلاح ذات البین والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والتعاون علی البر والتقوی وحضور الجمعة والجماعة، وما دل علی الأمر بالتعلیم والتعلم، وما دل علی الأمر بالنفع والانتفاع بالکسب والمعاملة، وما دل

1- سورة الأنفال/ 63.

2- سورة آل عمران/ 105.

3- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 10/ 39، فصل فی العزلة والاجتماع.

4- مجمع الزوائد، الهیثمی: 1/ 324، باب لا یکفر أحد من أهل القبلة بذنب.

1- مر ذکر الأخبار الواردة بالآداب فی الأبواب السابقة مع بیان مصادرها.

2- ابن فهد: الشیخ جمال الدین أحمد بن فهد الحلی: فاضل، عالم، ثقة، صالح، زاهد، عابد، ورع، جلیل القدر، له کتب منها: المهذب شرح المختصر النافع، وعدة الداعی، والمقتصر، والموجز، وشرح الألفیة للشهید، والمحرر، والتحصین، والدر الفرید فی التوحید. یروی عن تلامذة الشهید. أمل الآمل، الحر العاملی: 2/21، باب الألف/الرقم50. قال القمی: جمال السالکین أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی، الأسدی، الشیخ، الأجل، الثقة، الفقیه، الزاهد، العالم، العابد، الصالح، الورع، التقی، صاحب المقامات العالیة، والمصنفات الفائقة، کالمهذب البارع شرح المختصر النافع، والموجز، والتحریر، وعدة الداعی، والتحصین، واللمعة الجلیة، وغیر ذلک. حکی انه رأی فی الطیف أمیر المؤمنین علیه السلام آخذا بید السید المرتضی رضی الله عنه یتماشیان فی الروضة المطهرة الغرویة، وثیابهما من الحریر الأخضر، فتقدم الشیخ أحمد بن فهد وسلم علیهما، فأجاباه. فقال السید له: أهلا بناصرنا أهل البیت. ثم سأله السید عن أسماء تصانیفه؟ فلما ذکرها له، قال السید: صنف کتابا مشتملا علی تحریر المسائل، وتسهیل الطرق، والدلائل، واجعل مفتتح ذلک: "بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله المقدس بکماله عن مشابهة المخلوقات" فلما انتبه الشیخ شرع فی تصنیف کتاب التحریر، وافتتحه بما ذکره السید رحمه الله، ولد سنة 757 ه_، وتوفی سنة 841 ه_، ودفن فی جوار أبی عبد الله الحسین علیه السلام قرب خیمکاه، و قبره مشهور یزار، وینقل عن السید الأجل صاحب الریاض أنه ینتابه ویتبرک به. الکنی والألقاب، الشیخ القمی: 1/ 380 __ 381، ابن فهد.

ص: 307

عن الصادق علیه السلام قال: لولا الموضع الذی وضعنی الله فیه لسرنی أن أکون علی رأس جبل لا أعرف الناس ولا یعرفونی حتی یأتینی الموت(1).

وعن الباقر علیه السلام أنه قال لعبد الواحد الأنصاری(2): ما یضرک __ أو ما یضر رجلاً __ إذا کان علی الحق ما قاله(3) له الناس ولو قالوا له(4) مجنون، وما یضره ولو کان علی رأس جبل یعبد الله تعالی(5) حتی یجیئه الموت(6).

وعن الصادق علیه السلام قال: ما یضر المؤمن أن یکون منفرداً عن الناس ولو علی قلة جبل __ فأعادها ثلاث مرات(7).

وعن الباقر علیه السلام قال: ما یضر من عرّفه الله الحق أن یکون علی قلة جبل یأکل من نبات الأرض حتی یجیئه الموت(8).

وعن الصادق علیه السلام قال: ما یضر من کان علی هذا الأمر أن لا یکون(9) ما یستظل به إلا الشجر فلا یأکل(10) إلا من ورقه(11).

1- التحصین، ابن فهد: 7، القطب الثانی فی الإذن فی العزلة.

2- عبد الواحد بن المختار الأنصاری: من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام. نقد الرجال، التفرشی: 3/167، باب العین/ الرقم 8.

3- فی التحصین: "ما قال".

4- لیس فی التحصین: "له".

5- لیس فی التحصین: "تعالی".

6- التحصین، ابن فهد: 7، القطب الثانی فی الإذن فی العزلة.

7- نفس المصدر السابق.

8- نفس المصدر السابق.

9- لیس فی التحصین: "أن لا یکون له".

10- فی التحصین: "ولا یأکل".

11- التحصین، ابن فهد: 8، القطب الثانی فی الإذن فی العزلة.

ص: 308

وعنه علیه السلام(1) قال: لا علیک أن لا یعرفک الناس __ ثلاثاً(2).

وعنه علیه السلام(3) قال: قال الله تبارک وتعالی: إنّ أعبد أولیائی عبد مؤمن ذو حظ من صلاة أحسن عبادة ربه، وعبد الله فی السریرة، وکان غائصاً فی الناس، فلم یشر إلیه بالأصابع، وکان رزقه کفافاً، فصبر علیه فعجلت به المنیة فقلّ تراثه وقلّت بواکیه(4).

وعن الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله تبارک وتعالی: إن أعبد(5) أولیائی عندی رجل خفیف ذو حظ من صلاة أحسن عبادة ربه فی الغیب وکان غامضاً فی الناس جعل رزقه کفافا فصبر علیه حتی مات فقل تراثه وقلّت بواکیه(6).

وقال الصادق علیه السلام: إن ما یحتج الله تبارک وتعالی به علی عبده أن یقول: لم أخمل ذکرک(7).

وقال علیه السلام(8) لحفص بن غیاث(9): یا حفص کن ذنباً ولا تکن رأساً(10).

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- التحصین، ابن فهد: 9، القطب الثانی فی الإذن فی العزلة.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- أنظر:مستدرک الوسائل، النوری:11/ 386،کتاب الجهاد،أبواب جهاد النفس،باب 51 استحباب لزوم المنزل غالبا مع الإتیان بحقوق الإخوان لمن یشق علیه اجتناب مفاسد العشرة/ ح12.

5- فی التحصین: "إن أغبط".

6- التحصین، ابن فهد: 10، القطب الثانی فی الإذن فی العزلة.

7- التحصین، ابن فهد: 11، القطب الثانی فی الإذن فی العزلة. ونص الحدیث: "إن مما یحتج الله تبارک و تعالی به علی عبده یوم القیامة أن یقول أ لم أخمل ذکرک".

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- حفص بن غیاث القاضی: ولی القضاء لهارون، وروی عن الصادق علیه السلام، وکان عامیا، وله کتاب معتمد. رجال العلامة، العلامة الحلی: 218، الباب الرابع حفص/ الرقم 1.

10- الکافی، الکلینی: 8/ 128، کتاب الروضة، حدیث نادر/ ح3.

ص: 309

وعنه علیه السلام(1) أنه قال له معروف الکرخی(2): أوصنی یا بن رسول الله. قال(3): أقلل معارفک. قال زدنی. قال: أنکر من عرفت منهم. قال: زدنی. قال: حسبک(4).

ولأن فیها فوائد کثیرة: منها التفرغ للعبادة والفکر والاستئناس بمناجاة الله تعالی عن مناجاة الخلق.

ولأن فیها التخلص من المهلکات والأخلاق الرذیلة کالغیبة وسماعها والریاء والتکبر والحقد والحسد والسکوت عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والتخلص من الفتن والخصومات، وصیانة الدین والنفس عن الخوض فیها والتعرض لأخطارها، والخلاص من شر الناس، ومن انقطاع طمع الناس عنه وانقطاع طمعه عنهم، والخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقاء وأخلاقهم الردیئة وغیر ذلک.

وتحقیق المقام علی وجه أنیق وطرز رشیق تلتئم علیه الأخبار الواردة فی هذا المضمار بوجوه:

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- معروف الکرخی: معروف بن فیروز الکرخی، أبو محفوظ، أحد أعلام الزهاد والمتصوفین. کان من موالی الإمام علی الرضا بن موسی الکاظم (علیهما السلام)، ولد فی کرخ بغداد، ونشأ وتوفی ببغداد. اشتهر بالصلاح، وقصده الناس للتبرک به. ولابن الجوزی کتاب فی أخباره وآدابه، توفی سنة 200. الأعلام، الزرکلی: 7/ 269.

3- فی التحصین: " قال علیه السلام".

4- التحصین، ابن فهد: 11، القطب الثانی فی الإذن فی العزلة.

1- عبد الله بن سنان بن طریف: مولی بنی هاشم، یقال مولی بنی أبی طالب، ویقال مولی بنی العباس. کان خازنا للمنصور والمهدی والهادی والرشید، کوفی، ثقة، من أصحابنا، جلیل، لا یطعن علیه فی شی ء، روی عن أبی عبد الله علیه السلام، وقیل روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام ولیس بثبت. له کتاب الصلاة الذی یعرف بعمل یوم ولیلة، وکتاب الصلاة الکبیر، وکتاب فی سائر الأبواب من الحلال والحرام. روی هذه الکتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه فی الطائفة وثقته وجلالته. أخبرنی الحسین بن عبید الله قال حدثنا أحمد بن جعفر قال حدثنا حمید عن الحسن بن سماعه، عن عبد الله بن جبلة عنه. رجال النجاشی، أحمد بن علی النجاشی: 214، باب العین/ الرقم 558.

2- فی المستدرک: "طوبی لعبد نومة عرف الناس".

3- مستدرک الوسائل، النوری: 11/ 386، کتاب الجهاد، أبواب جهاد النفس، باب 51 استحباب لزوم المنزل غالبا مع الإتیان بحقوق الإخوان لمن یشق علیه اجتناب مفاسد العشرة/ ح10.

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 1/ 17، کتاب العقل والجهل/ ح 12.

ص: 311

الثالث: أن یقال: إن العزلة لا بد فیها من العلم والزهد، کما تنبئ عنه عینها وزاؤها، فالعزلة بدون عین العلم ذلة، وبدون زاء الزهد علة، وبدون لام الجهل عزة، فالجاهل لا یلیق له العزلة، ففی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه قیل له: رجل عرف هذا الأمر __ أی الإمامة __ لزم بیته ولم یتعرف إلی أحد من إخوانه. قال: فقال: کیف یتفقه هذا فی دینه؟(1).

ثم هذا العالم إن کان ذا نفس قدسیة وقوة ملکوتیة خشن فی ذات الله قادر علی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وإرشاد الضال ومعاونة الضعیف وإدراک اللهیف ونصرة المظلوم ونحو ذلک، ولا تأخذه فی الله لومة لائم، فالأولی بحاله المخالطة وإلا فالعزلة.

الرابع: أن یقال: إن الانقباض عن الناس مکسبة للعداوة والانبساط إلیهم مجلبة لقرناء(2) السوء، فلیکن الإنسان بین المنقبض والمنبسط، وکذلک یجب الاعتدال فی المخالطة والعزلة، ویختلف ذلک بحسب الأحوال وبملاحظة الفوائد والآفات، فلیلاحظ کل ما یصلحه وما یلیق بحاله(3).

1- منیة المرید، الشهید الثانی: 375، الفصل الأول فی أقسام الآداب الشرعیة الأصلیة.

2- قرناء، ککرماء، والقرین: المصاحب، والجمع کالجمع، والقرین: الشیطان المقرون بالإنسان لا یفارقه. وفی الحدیث: ما من أحد إلا وکل به قرینه، أی: مصاحبه من الملائکة والشیاطین. تاج العروس، الزبیدی: 9/ 308، مادة "القرین".

3- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/ 201 __ 204، کتاب آداب العزلة، الباب الأول فی نقل المذاهب والأقاویل.

ص: 313

المحتویات

مقدمة القسم

کلمة لابد منها

مقدمة التحقیق

الأول: تعریف التحقیق

الثانی: لماذا هذا الکتاب

الثالث: کتابنا وعلم الأخلاق

المذاهب الأخلاقیة

الإتجاه العقلی

الإتجاه المادی

الإتجاه الصوفی

سیرة التآلیف الأخلاقیة

المجموعة الأولی: الکتب الأخلاقیة الفلسفیة

المجموعة الثانیة: الکتب الأخلاقیة العرفانیة

المجموعة الثالثة: الکتب الأخلاقیة الروائیة

المجموعة الرابعة: الکتب التلفیقیة

کتابنا و علم الأخلاق

ترجمة المؤلف السید عبد الله شبر

إسمه وشهرته

أسرته ونسبه

ولادت_ه

نبذة من سیرته

تربیته

أخلاقه

من معاصریه

أوصافه

ذکائه

منزلته العلمیة

عمله

طریقته فی التألیف

أولاده

قالوا فیه

مشایخه

تلامذته

تصانیفه ومؤلفاته

وفاته

المقدمة

الفصل الأول: فی مدح حسن الخلق وذم سیئه

الفصل الثانی: فی معنی الخلق وکیفیة تهذیبه

الفصل الثالث

ص: 314

الرکن الأول: فی أسرار العبادات وفیه أبواب

الباب الأول: الطهارة

الفصل الأول: فی النیة

الفصل الثانی: فی الإخلاص

الفصل الثالث: فی مجمل القول فی الطهارة والنظافة

الفصل الرابع: فی أسرار إزالة النجاسة والتخلی لقضاء الحاجة

الفصل الخامس: فی السواک

الفصل السادس: فی الوضوء

الفصل السابع: فی أسرار الغسل والتیمم

الفصل الثامن: فی الاستحمام

الفصل التاسع: فی سماع الأذان

الفصل العاشر: فی الوقت

الفصل الحادی عشر: فی لباس المصلی

الفصل الثانی عشر: فی مکان المصلی

الفصل الثالث عشر: فی الاستقبال

الفصل الرابع عشر: فی القیام

الفصل الخامس عشر: فی التوجه

الفصل السادس عشر: فی النیة

الفصل السابع عشر: فی التکبیر

الفصل الثامن عشر: فی دعاء التوجه

الفصل التاسع عشر: فی الاستعاذة

الفصل العشرون: فی بیان الخضوع والخشوع وحضور القلب

الفصل الحادی والعشرون: فی القراءة

الفصل الثانی والعشرون: فی دوام القیام

الفصل الثالث والعشرون: فی الرکوع

الفصل الرابع والعشرون: فی السجود

الفصل الخامس والعشرون: فی التشهد

الفصل السادس والعشرون: فی التسلیم

ص: 315

الباب الثانی: صلاة الجمعة

الباب الثالث: صلاة العیدین

الباب الرابع: صلاة الآیات

الباب الخامس: قراءة القرآن

الباب السادس: آداب الدعاء

الباب السابع: أسرار الزکاة والمعروف

الباب الثامن: أسرار الصوم

الباب التاسع: أسرار الحج وزیارة النبی صلی الله علیه وآله وسلم والمشاهد المشرفة

فصل: فی العزم علی الحج

فصل: فی الزاد

فصل: فی الراحلة

فصل: فی شراء ثوب الإحرام

فصل: فی الخروج من البلد

فصل: فی دخول البادیة ومشاهدة العقبات

فصل: فی الإحرام والتلبیة بالمیقات

فصل: فی وقوع البصر علی البیت

فصل: فی الطواف بالبیت

فصل: فی استلام الحجر

فصل: فی التعلق بأستار الکعبة والالتصاق بالملتزم

فصل: فی السعی بین الصفا والمروة فی فناء البیت

فصل: فی الوقوف بعرفة

فصل: فی الوقوف بالمشعر

فصل: فی رمی الجمار

فصل: فی ذبح الهدی

فصل: فی رؤیة المدینة

فصل: فی زیارة النبی والأئمة علیهم السلام

ص: 316

الرکن الثانی: ف_ی ال_ع_ب_ادات، وفیه أبواب

الباب الأول: جملة الحقوق التی تلزم الإنسان

الباب الثانی: آداب المعیشة والمجالسة

الباب الثالث: الإخاء والإلفة

الباب الرابع: تقسیم الإخوان والأصدقاء

الباب الخامس: حقوق الأخوة والصحبة

الباب السادس: حقوق المسلم والمؤمن

الباب السابع: بیان بعض الحقوق إجمالا

الباب الثامن: حقوق الجوار

الباب التاسع: حقوق الأقارب والرحم

الباب العاشر: حقوق الوالدین والولد

الباب الحادی عشر: حقوق المملوک

الباب الثانی عشر: حقوق الزوجین

الباب الثالث عشر: العزلة والمخالطة

المحتویات

1- الشبق: شدة الغلمة وطلب النکاح. یقال: رجل شبق وامرأة شبقة. وشبق الرجل، بالکسر، شبقا، فهو شبق: اشتدت غلمته، وکذلک المرأة. لسان العرب، ابن منظور: 10/ 171، مادة "شبق".

2- رعن: الأرعن: الأهوج فی منطقه المسترخی. والرعونة: الحمق والاسترخاء. رجل أرعن وامرأة رعناء، بینا الرعونة والرعن أیضا. لسان العرب، ابن منظور: 13/ 182، مادة "رعن".

3- الغوائل جمع غائلة: وهی: الحقد. یقال: غاله یغوله غولا من باب قال: إذا ذهب به وأهلکه. مجمع البحرین، الشیخ الطریحی: 3/ 339، مادة "غول".

1- البطر: الطغیان عند النعمة وطول الغنی. لسان العرب، ابن منظور: 4/ 69، مادة "بطر".

2- أذعن له: خضع وذل وأقر وأسرع فی الطاعة وانقاد کذعن، کفرح. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/225، فصل الذال.

3- من المجاز: الکلب (الحرص)، کلب علی الشیء کلبا إذا اشتد حرصه علی طلب شیء. تاج العروس، الزبیدی: 1/459، مادة "کلب".

4- أنظر: جامع السعادات، النراقی: 2/ 8، المقام الثالث، الشره. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/73، کتاب کسر الشهوتین.

5- المحجة البیضاء،الفیض الکاشانی:5/146،باب کسر الشهوتین،بیان فضیلة الجوع وذم الشبع.

6- المغنی عن حمل الأسفار، أبوالفضل العراقی:2/ 749،کتاب کسر الشهوتین/ ح2745.

7- فی شرح ابن أبی الحدید: "فإن القلب یموت بهما کالزرع".

8- فی شرح ابن أبی الحدید:"إذا أکثر".

9- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 19/ 187، باب الحکم والمواعظ، نبذة من الأقوال الحکمیة فی حمد القناعة وقلة الکلام.

ص: 11

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه، حسب ابن آدم لقیمات یقمن صلبه، فإن کان هو فاعلاً لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه(1).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: إن الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم، فضیقوا مجاریه بالجوع والعطش(2).

وقال الصادق علیه السلام: إن البطن لیطغی من أکلة، وإن أقرب ما یکون العبد إلی الله تعالی إذا خف بطنه، وأبغض ما یکون العبد إلی الله تعالی إذا امتلأ بطنه(3).

وعنه علیه السلام(4) قال: لیس لابن آدم بد من أکلة یقیم بها صلبه، فإذا أکل أحدکم طعاماً فلیجعل ثلث بطنه للطعام وثلث بطنه للشراب وثلثه للنفس(5)، ولا تسمنوا سمن(6) الخنازیر للذبح(7).

وقال الباقر علیه السلام: ما من شیء أبغض إلی الله تعالی(8) من بطن مملوء(9).

وقال لقمان لابنه: یا بنی إذا امتلأت المعدة نامت الفکرة، وخرست الحکمة، وقعدت الأعضاء عن العبادة(10).

1- المحجة البیضاء،الفیض الکاشانی:5/147،کتاب کسر الشهوتین،بیان فضیلة الجوع وذم الشبع.

2- أعلام الدین، الدیلمی: 121، باب صفة المؤمن.

3- أنظر: المحاسن، البرقی:2/446،کتاب المآکل،باب 44 النهی عن کثرة الطعام وکثرة الأکل/ح 6.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- فی الکافی: "وثلث بطنه للنفس".

6- فی الکافی: "تسمن".

7- الکافی، الکلینی: 6/ 269 __ 270، کتاب الأطعمة، باب کراهیة کثر الأکل/ح9.

8- فی المحاسن: "إلی الله عزّوجل".

9- المحاسن، البرقی:2/447،کتاب المآکل،باب النهی عن کثرة الطعام وکثرة الأکل/ح8.

10- مجموعة ورام، ورام ابن أبی فراس: 1/ 102، باب تهذیب الأخلاق.

1- وقد: وقدت النار توقدت، وبابه وعد، ووقودا بالضم ووقیدا بالفتح وقدة بالکسر ووقدا ووقدانا بفتحتین فیهما وأوقدها هو واستوقدها أیضا، والاتقاد کالتوقد والوقود بالفتح الحطب وبالضم الاتقاد. مختار الصحاح، الرازی: 374، باب الواو, مادة "وقد".

2- قرحا: رماه به واستقبله به. الاقتراح: ارتجال الکلام. والاقتراح ابتدع الشیء تبتدعه وتقترحه من ذات نفسک من غیر أن تسمعه، وقد اقترحه فیهما. لسان العرب، ابن منظور: 2/ 558، مادة "قرح".

3- البلادة ضد الذکاء. وقد بلد بالضم فهو بلید. الصحاح، الجوهری: 2/ 449، مادة "بلد".

4- قال السید الخوئی: الذکر، هو: الصلاة. کتاب الصلاة، السید الخوئی: 3/ 184، فصل فی القیام. قال الکاشانی: قیل، هو: الدعاء. بدائع الصنائع، أبو بکر الکاشانی: 2/ 136، فصل الوقوف بمزدلفة.

5- الأشر: البطر. وقد أشر بالکسر یأشر أشرا، فهو أشر وأشران. الصحاح، الجوهری: 2/ 579، مادة "أشر".

ص: 13

الرابعة: أن لا ینسی بلاء الله وعذابه، ولا ینسی أهل البلاء، فإن الشبعان ینسی الجائعین وینسی الجوع، والفطن(1) لا یشاهد بلاءً إلا ویتذکر بلاء الآخرة، فیتذکر بالجوع جوع أهل النار وأن ((لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّ مِن ضَرِیعٍ (6) لا یُسْمِنُ وَلا یُغْنِی مِن جُوعٍ))(2)، وبالعطش عطشهم وعطش أهل المحشر فی عرصات(3) القیامة.

الخامسة: کسر شهوات المعاصی کلها والاستیلاء علی النفس الأمارة بالسوء(4)، فإن منشأ المعاصی کلها الشهوات والقوی، ومادة الشهوات والقوی الأطعمة والأشربة.

السادسة: دفع النوم ودوام السهر، فإن من شبع شرب کثیراً، ومن کثر شربه کثر نومه، وفی کثرة النوم ضیاع العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب.

السابعة: تیسیر المواظبة علی العبادة، لأن کثرة الأکل تحتاج إلی زمان یشتغل فیه بالأکل وتحصیله وتحصیل الآلة وأسبابه، والاشتغال بإدخاله وإخراجه.

1- الفطنة: کالفهم. والفطنة: ضد الغباوة. ورجل فطن بین الفطنة والفطن وقد فطن لهذا الأمر. وأما الفطن فذو فطنة للأشیاء. لسان العرب، ابن منظور: 13/ 323، مادة "فطن".

2- سورة الغاشیة/ 6 __ 7.

3- العرصات: جمع عرصة، وقیل: هی کل موضع واسع لا بناء فیه. لسان العرب، ابن منظور: 7/ 53، فصل العین المهملة، مادة "عرص".

4- إشارة إلی قوله تعالی: ((وَما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ )) سورة یوسف/53.

ص: 14

الثامنة: صحة البدن ودفع الأمراض، فإن سببها کثرة الأکل وحصول فضول الأخلاط فی المعدة والعروق، ثم المرض یمنع العبادات ویشوش القلب ویمنع من الذکر والفکر ویحوج إلی الفصد(1) والحجامة(2) والدواء والطبیب، وإلی مؤن وتبعات لا یخلو الإنسان فیها بعد التعب من أنواع المعاصی.

قال علیه السلام(3): المعدة بیت الداء، والحمیة رأس کل دواء(4)، وأعط کل بدن ما عودته(5).

التاسعة: خفة المؤونة.

العاشرة: التمکن من الإیثار والتصدق بالفاضل عن الضروری(6).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: قلة الأکل محمودة علی کل حال وعند کل قوم، لأن فیها المصلحة للظاهر والباطن، والمحمود من المأکول أربعة: ضرورة، وعدة، وفتوح، وقوت. فالضرورة للأصفیاء، والعدة لقوم الأتقیاء، والفتوح للمتوکلین، والقوت للمؤمنین.

1- الفصد: شق العرق، فصده یفصده فصدا و فصادا، فهو مفصود و فصید. لسان العرب، ابن منظور: 3/ 336، مادة "فصد".

2- الحجم: فعل الحاجم، وقد حجمه یحجمه من باب قتل: شرطه، فهو محجوم، واسم الصناعة، حجامة بکسر الحاء. والمحجم بالکسر والمحجمة: الآلة التی یجمع فیها دم الحجامة عند المص. مجمع البحرین، الطریحی: 445 __ 446، باب الحاء، مادة "حجم".

3- النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

4- فی العوالی: "والحمیة رأس الدواء".

5- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی: 2/30، الباب الأول فی أحادیث المتعلقة بأبواب الفقه، المسلک الرابع/ح72 .

6- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3 / 77 __ 80، کتاب کسر الشهوتین، بیان فوائد الجوع وآفات الشبع.

ص: 15

ولیس شیء أضر لقلب المؤمن من کثرة الأکل، وهی مورثة شیئین: قسوة القلب، وهیجان الشهوة. والجوع أدام للمؤمن، وغذاء للروح، وطعام للقلب، وصحة للبدن(1)__ الحدیث.

واعلم أنه حیث کان طبع الإنسان طالباً لغایة الشبع جاء الشرع فی المبالغة فی الجوع، حتی یکون الطبع باعثاً والشرع مانعاً، فیتقاومان ویحصل الاعتدال والوسط المطلوب فی جمیع الأخلاق والأحوال، فالأفضل حینئذ بالإضافة إلی الطبع المعتدل أن یأکل بحیث لا یحس بثقل المعدة ولا بألم الجوع، فإن المقصود من الأکل بقاء الحیاة وقوة العبادة، وثقل الطعام یمنع العبادة وألم الجوع أیضاً یشغل القلب ویمنع منها، فالمقصود أن یأکل أکلاً معتدلاً بحیث لا یبقی للأکل فیه أثر، لیکون متشبهاً بالملائکة، فإنهم مقدسون عن ثقل الطعام وألم الجوع(2). وإلیه الإشارة بقوله تعالی:((کُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلا تُسْرِفُواْ))(3).

والقوام فیه أن لا یأکل طعاماً ولا یشرب شراباً حتی یشتهیه، ویکف نفسه عنهما وهی تشتهیه(4).

1- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 77، الباب 34 فی الأکل.

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 67، الباب الثانی فیما یؤدی إلی مساوی الأخلاق، الفصل الأول الاعتدال فی شهوتی البطن والفرج. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/76 __ 80، کتاب کسر الشهوتین، بیان فوائد الجوع وآفات الشبع.

3- سورة الأعراف/ 31.

4- طب الأئمة، ابنا بسطام: 60، لوجع الخاصرة.

ص: 19

فی شهوة الفرج

إعلم أن هذه الشهوة من أعظم المهلکات لابن آدم إن لم تضبط وتقهر وترد إلی حد الاعتدال، ولها طرفان: إفراط بأن تقهر العقل فتصرف همة الرجل إلی التمتع بالنساء والجواری فتحرمه عن سلوک طریق الآخرة وقد تقهر الدین وتجر إلی اقتحام الفواحش، وقد تنتهی به إلی الفسق البهیمی الذی ینشأ عن استیلاء الشهوة فیسخر الوهم العقل لخدمة الشهوة. وقد خلق العقل لیکون مطاعاً لا لیکون خادماً للشهوة محتالاً لأجلها، وهو مرض قلب فارغ لا همة له، ولذا قیل: إن الشیطان قال(1) للمرأة: أنت نصف جندی وأنت سهمی الذی أرمی به فلا أخطئ، وأنت موضع سری، وأنت رسولی فی حاجتی(2). فنصف جنده الشهوة ونصفه الغضب.

وأعظم الشهوة شهوة النساء، ویجب الاحتراز منها فی مبدأ الأمر بترک معاداة النظر والفکر، وإلا فإذا استحکم عسر دفعه، ولهذا قیل: إذا قام ذکر الرجل ذهب ثلثا عقله(3).

1- فی الإحیاء: "یقول".

2- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 90، کتاب کسر الشهوتین، القول فی شهوة الفرج.

3- أنظر: جامع السعادات، النراقی: 2/ 12 __ 13، المقام الثالث، الشهوة الجنسیة. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 90، کتاب کسر الشهوتین، القول فی شهوة الفرج.

ص: 20

وقال الله تعالی: ((قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَیَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ))(1).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: النظرة(2) سهم مسموم من سهام إبلیس، فمن ترکها خوفاً من الله أعطاه الله(3) إیماناً یجد حلاوته فی قلبه(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إتقوا فتنة الدنیا وفتنة النساء، فإن أول فتنة بنی إسرائیل کانت من النساء(5).

وتفریط هذه الشهوة إما بالعفة الخارجة من الاعتدال أو بالضعف عن امتناع المنکوحة، وهو أیضاً مذموم، والمحمود أن تکون هذه الشهوة معتدلة منقادة للعقل والشرع فی الانبساط والانقباض، ومهما أفرطت فکسرها یکون بالجوع والصوم وبالتزویج. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: معاشر الشباب علیکم بالباءة(6)، فمن لم یستطع فعلیه بالصوم، فإن الصوم(7) له وجاء(8). (9)

1- سورة النور/ 30.

2- فی الجامع: "النظر".

3- لیس فی الجامع لفظ الجلالة: "الله".

4- جامع الأخبار، الشعیری: 145، الفصل السابع والمائة فی الزنا.

5- کشف الخفاء، العجلونی: 1/ 39، الهمزة مع التاء المثناة/ ح76.

6- علیکم بالباءة، یعنی: النکاح والتزوج. یقال فیه الباءة والباء، وقد یقصر، وهو من الباءة: المنزل، لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا. وقیل: لأن الرجل یتبوأ من أهله، أی: یستمکن کما یتبوأ من منزله. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/ 157، باب الباء مع الواو، مادة "بوأ".

7- فی الإحیاء: "فالصوم".

8- وجی بوزن عصا، یرید التعب والحفی، إلا أن یراد فیه معنی الفتور. لأن من وجی فتر عن المشی، فشبه الصوم فی باب النکاح بالتعب فی باب المشی. لسان العرب، ابن منظور: 1/ 191. مادة "وجأ".

9- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 91، کتاب کسر الشهوتین، القول فی شهوة الفرج.

1- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 68، الباب الثانی فیما یؤدی إلی مساوی الأخلاق، الفصل الأول الاعتدال فی شهوتی البطن والفرج. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/90 __ 91، کتاب کسر الشهوتین، القول فی شهوة الفرج.

ص: 25

فی اللسان

وهو من نعم الله العظیمة ولطائف صنعه الغریبة ومننه الجسیمة، فإنه صغیر جرمه عظیم طاعته وجُرمه، ولا یعلم الکفر والإیمان اللذان هما غایة الطاعة والطغیان إلا بشهادة اللسان، وما من موجود أو معدوم خالق أو مخلوق متخیل أو معلوم مظنون أو موهوم إلا واللسان یتناوله ویتعرض له بإثبات أو نفی بحق أو باطل.

وهذه الخاصیة لا توجد فی غیره من الأعضاء، فإن العین لا تصل إلی غیر الألوان والصور، والأذن لا تصل إلی غیر الأصوات، والید لا تصل إلی غیر الأجسام، وکذا سائر الأعضاء.

واللسان رحب المیدان، له فی الخیر والشر مجال واسع، فمن أهمله فرخی(1) العنان سلک به طرق الهلکة والخسران، إذ لا تعب فی تحریکه ولا مؤونة فی إطلاقه(2)، فینبغی ضبطه تحت حکم العقل والشرع.

1- المراخاة: أن ترخی رباطا أو ربقا، یقال: راخ له من خناقة، أی: رفه عنه. وأرخ له القید، أی:وسعه ولا تضیقه،وأرخ له الحبل،أی:وسع علیه فی تصرفه حتی یذهب حیث شاء. تاج العروس، الزبیدی: 10/147، مادة "رخی".

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 69، الباب الثانی فیما یؤدی إلی مساوی الأخلاق، الفصل الأول الاعتدال فی شهوتی البطن والفرج. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/98، کتاب کسر الشهوتین، القول فی شهوة الفرج.

1- العنان: سیر اللجام. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 3/ 313، باب العین مع النون، مادة "عنن".

2- روضة الواعظین، الفتال النیسابوری: 2/ 469، مجلس فی ذکر حفظ اللسان والصدق والاشتغال عن عیوب الناس.

3- سبل السلام، العسقلانی: 4/ 180/ ح11.

4- فی سبل السلام: "تکفل".

5- انکسر أحد فکیه، أی: لحییه. لسان العرب، ابن منظور: 10/ 476، مادة "فکک".

6- سبل السلام، العسقلانی: 4/ 180، باب الزهد والورع.

7- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 105، باب ما جاء فی الصمت وحفظ اللسان.

8- مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 450، مادة "قبقب".

9- تاج العروس، الزبیدی: 1/ 251.

10- غریب الحدیث، ابن قتیبة: 1/ 170.

ص: 27

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: هل یکبُّ الناس علی مناخرهم(1) إلا حصائد ألسنتهم(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیقل خیراً أو لیصمت(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن لسان المؤمن وراء قلبه، فإذا أراد أن یتکلم بشیء تدبره(4) بقلبه ثم أمضاه بلسانه،وإن لسان المنافق أمام قلبه فإذا همّ بشیء(5) أمضاه بلسانه ولم یتدبره بقلبه(6).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من کثر کلامه کثر سقطه، ومن کثر سقطه کثرت ذنوبه، ومن کثرت ذنوبه کانت النار أولی به(7).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أمسک لسانک فإنها صدقة تتصدق(8) بها علی نفسک. ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: ولا یعرف عبد حقیقة الإیمان حتی یخزن لسانه(9).

ومر أمیر المؤمنین علیه السلام برجل یتکلم بفضول الکلام، فوقف علیه فقال(10): یا هذا إنک تملی علی حافظیک کتاباً إلی ربک فتکلم بما یعنیک ودع ما لا یعنیک(11).

1- فی شرح ابن أبی الحدید: "وهل یکب الناس فی النار علی مناخرهم".

2- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید:7/90، الخطب والأوامر، فصل فی مدح قلة الکلام وذم کثرته.

3- المغنی، ابن قدامه: 3/ 266، محذورات الإحرام وهی تسعة.

4- فی مجموعة ورام: "یدبره".

5- فی مجموعة ورام: "بالشیء".

6- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 106، باب ما جاء فی الصمت وحفظ اللسان.

7- إحیاء علوم الدین، الغزالی:3/101، کتاب آفات اللسان، بیان عظم خطر اللسان وفضیلة الصمت.

8- فی الکافی: "تصدق".

9- الکافی، الکلینی:2/114، کتاب الإیمان والکفر، باب الصمت وحفظ اللسان/ ح7.

10- فی الفقیه: "ثم قال".

11- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 4/ 396، باب ذکر جمل من مناهی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، من ألفاظ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الموجزة التی لم یسبق إلیها.

ص: 28

وعن السجاد علیه السلام قال: إن لسان ابن آدم یشرف علی جمیع جوارحه کل صباح فیقول: کیف أصبحتم؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا، ویقولون: الله الله فینا، ویناشدونه ویقولون: إنما نثاب ونعاقب بک(1).

وقال الباقر علیه السلام: إن شیعتنا الخرس(2).

وقال الصادق علیه السلام: النوم راحة للجسد، والنطق راحة للروح، والسکوت راحة للعقل(3).

وقال(4): فی حکمة آل داود: علی العاقل أن یکون عارفاً بزمانه، مقبلاً علی شأنه، حافظاً للسانه(5).

وقال علیه السلام(6): قال لقمان لابنه: یا بنی إن کنت زعمت أن الکلام من فضة فإن السکوت من ذهب(7).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام: المرء مخبوء تحت لسانه، فزن کلامک واعرضه علی العقل والمعرفة، فإن کان لله وفی الله فتکلم(8) وإن کان غیر ذلک فالسکوت خیر منه(9).

1- الکافی،الکلینی:2/115،کتاب الإیمان والکفر،باب الصمت وحفظ اللسان/ ح13.

2- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 175، الباب الثالث فی محاسن الأفعال وشرف الخصال وما یشبههما، الفصل العشرون فی حفظ اللسان.

3- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 4/ 402، باب النوادر، من ألفاظ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الموجزة / ح102.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- الکافی،الکلینی:2/ 116،کتاب الإیمان والکفر، باب الصمت وحفظ اللسان/ ح20.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- الکافی، الکلینی:2/116،کتاب الإیمان والکفر، باب الصمت وحفظ اللسان/ح16.

8- فی المحجة: "فتکلموا به".

9- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 196 __ 197، کتاب آفات اللسان، بیان عظم خطر اللسان وفضیلة الصمت.

ص: 29

وسئل السجاد علیه السلام عن الکلام والسکوت أیهما أفضل؟ فقال علیه السلام: لکل واحد منهما آفات، فإذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت. قیل: وکیف ذاک یا بن رسول الله؟ قال: لأن الله عزّوجل ما بعث الأنبیاء والأوصیاء بالسکوت، إنما بعثهم بالکلام، ولا استحقت الجنة بالسکوت، ولا استوجبت ولایة الله بالسکوت، ولا توقیت النار بالسکوت، ولا تجنب سخط الله بالسکوت، إنما ذلک کله بالکلام، ما کنت لأعدل القمر بالشمس إنک تصف فضل السکوت بالکلام ولست تصف فضل الکلام بالسکوت(1).

الفصل الثانی: فی آفات اللسان، وهی أمور

الأول: وهو أهونها وأحسنها __ التکلم فی المباح، وهو تضییع للعمر الشریف ویحاسب علیه ویکون قد استبدل الذی هو أدنی بالذی هو خیر(2).

روی أن لقمان دخل علی داود علیه السلام وهو یسرد الدرع ولم یکن رآها قبل ذلک، فجعل یتعجب مما یری، فأراد أن یسأله عن ذلک فمنعته الحکمة فأمسک نفسه ولم یسأله، فلما فرغ قام داود ولبسها فقال: نعم الدرع للحرب. فقال لقمان: الصمت حکم وقلیل فاعله __ أی حصل العلم به من غیر سؤال. وقیل: کان یتردد إلیه سنة وهو یرید أن یعلم ذلک ولم یسأل(3).

1- أنظر: الاحتجاج، الطبرسی: 2/ 315، احتجاجه علیه السلام فی أشیاء شتی من علوم الدین وذکر طرف من مواعظه البلیغة.

2- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 102، کتاب آفات اللسان، الآفة الأولی: الکلام فیما لا یعنیک.

3- أنظر: قصص الأنبیاء، الجزائری: 329، باب فیه قصص لقمان وحکمه علیه السلام.

ص: 30

وعلاج هذا أن یعلم أن الموت بین یدیه، وأنه مسؤول عن کل کلمة، وأن أنفاسه رأس ماله، وأن لسانه شبکة یقدر علی أن یقتنص بها الحور العین، فإهماله وتضییعه خسران. والعلاج من حیث العمل أن یلزم نفسه السکوت عن بعض ما یعنیه لیتعود اللسان ترک ما لا یعنیه.

الثانی: الخوض فی الباطل، وهو الکلام فی المعاصی، کحکایات أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الأغنیاء وتجبر الملوک وأحوالهم.

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إن الرجل لیتکلم بالکلمة یضحک(1) بها جلساءه یهوی(2) بها أبد من الثریا(3).(4)

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أعظم الناس خطایا یوم القیامة هو(5) أکثرهم خوضاً فی الباطل(6).

وإلیه الإشارة بقوله تعالی:((وَکُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخٰائِضِینَ))(7). ویدخل فی هذا الخوض حکایات البدع والمذاهب الفاسدة، فإن الحدیث فی ذلک کله خوض فی الباطل(8).

1- فی مجموعة ورام: "لیضحک".

2- فی مجموعة ورام: "فیهوی".

3- الثریا: من الکواکب، سمیت لغزارة نوئها. وقیل: سمیت بذلک لکثرة کواکبها مع صغر مرآتها. لسان العرب، ابن منظور: 14/ 112، مادة "ثرا".

4- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 111، باب ما جاء فی المراء والمزاح والسخریة.

5- لیس فی المحجة کلمة: "هو".

6- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی:5/207، کتاب آفات اللسان، الآفة الثالثة الخوض فی الباطل.

7- سورة التوبة/ 65.

8- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی:5/207، کتاب آفات اللسان، الآفة الثالثة الخوض فی الباطل.

1- المراء: الجدال. والتماری والمماراة: المجادلة علی مذهب الشک والریبة. لسان العرب، ابن منظور: 15/ 278، مادة "مرا".

2- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 108، باب ما جاء فی المراء والمزاح والسخریة.

3- فی منیة المرید: "بنی له بیت".

4- فی منیة المرید: "فی ربض الجنة".

5- منیة المرید،الشهید الثانی:170،الباب الأول فی آداب المعلم والمتعلم،النوع الأول آداب اشترکا فیها،القسم الثانی آدابهما فی درسهما واشتغالهما،الثانی أن لا یسأل تعنتا وتعجیزا.

6- فی المحجة: "والجدل".

7- المحجة البیضاء،الفیض الکاشانی:5/208،کتاب آفات اللسان،الآفة الرابعة المراء والجدال.

8- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 109، باب ما جاء فی المراء والمزاح والسخریة.

9- الکیس: خلاف الحمق، والجماع، والطب، والجود، والعقل، والغلبة بالکیاسة، وقد کاسه یکیسه. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 2/ 248، مادة "الکیس".

1- رجل ألد بین اللدد، شدید الخصومة لغیرة. مجمع البحرین،الطریحی : 4/ 116، مادة "لدد".

2- مسند ابن راهویه، ابن راهویه: 3/ 653، بدء مسند عائشة. وقد أورده بهذا المضمون الفیض الکاشانی فی کتابه: المحجة البیضاء: 5/ 211، کتاب آفات اللسان، الآفة الخامسة: الخصومة.

3- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 109، باب ما جاء فی المراء والمزاح والسخریة.

4- الخبث: ضد الطیب. وقد خبث الشیء خباثة، وخبث الرجل خبثا، فهو خبیث، أی: خب ردئ. الصحاح، الجوهری: 1/ 281، فصل الخاء، مادة "خبث".

5- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 215، کتاب آفات اللسان، الآفة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان.

6- فی الجامع الصغیر: "ولا الفاحش".

7- الجامع الصغیر، السیوطی: 2/ 453/ ح7584.

ص: 33

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الجنة حرام علی کل فاحش أن یدخلها(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: یا عائشة لو کان الفحش رجلاً لکان رجل سوء(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله لا یحب الفاحش المتفحش الصیاح(3) فی الأسواق(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله کفر(5).

السادس: اللعن لإنسان أو حیوان أو جماد. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: المؤمن لیس بلعان(6).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه(7)، ومن کان یستحق اللعن لإبداعه فی الدین جاز لعنه بل وجب. قال تعالی:((أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِکَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِینَ))(8). وقال تعالی:((أُولئِکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ))(9).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لعن الله الکاذب(10) ولو کان مازحاً(11).

1- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 110، باب ما جاء فی المراء والمزاح والسخریة.

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 216، کتاب آفات اللسان، الآفة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان.

3- فی الأدب المفرد: "ولا الصیاح".

4- الأدب المفرد، البخاری: 74، فضل من یعول یتیما له/ ح310.

5- مسند أحمد، أحمد بن حنبل: 1/ 385.

6- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 111، کتاب آفات اللسان، الآفة الثامنة: اللعن.

7- مسند أحمد، أحمد بن حنبل: 5/ 15. وفی ذیل الحدیث: "ولا بالنار".

8- سورة البقرة/ 161.

9- سورة البقرة/ 159.

10- فی کشف الخفاء: "الکذاب".

11- کشف الخفاء، العجلونی: 2/ 143، حرف اللام/ ح2050.

1- أنظر: بحار الأنوار، العلامة المجلسی: 30/ 394، کتاب الفتن والمحن، باب 20/ ذیل حدیث 167. مستدرک الوسائل، المحدث النوری: 4/ 405، کتاب الصلاة، أبواب القنوت، باب 6 استحباب الدعاء فی القنوت بالمأثور/ ح8.

2- أنظر دعاء صنمی قریش: مصباح الکفعمی، الکفعمی: 552 __ 553، الفصل الرابع والأربعون فیما یتعلق فیما یعمل فی شعبان.

3- سورة الحج/ 30.

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 6/ 431، کتاب الأشربة والأطعمة، باب الغناء/ ح1.

5- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

6- سورة الفرقان/ 72.

7- أنظر: دعائم الإسلام، المغربی: 2/ 208، کتاب النکاح، فصل 4 ذکر الدخول بالنساء ومعاشرتهن/ ح18.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- قی ثواب الأعمال: "عش".

10- ثواب الأعمال، الشیخ الصدوق: 244، عقاب الخیانة والسرقة وشرب الخمر والزنا.

11- فی النص القرآنی: "من یشتری".

12- سورة لقمان/ 6.

13- الکافی، الکلینی: 6/ 431، کتاب الأشربة، باب الغناء/ ح4.

ص: 35

وأما الشعر فیطلق علی معنیین:

أحدهما: الکلام الموزون المقفی، سواء کان حقاً أو باطلاً، وعلی حقه یحمل حدیث: «إن من الشعر لحکمة(1)»(2) وما ورد فی مدح الشعر، فإن المراد به ما کان حقاً من الموزون المقفی الذی لیس فیه تمویه(3) ولا کذب.

والثانی: الکلام المشتمل علی التخیلات الکاذبة والتمویهات المزخرفة التی لا أصل ولا حقیقة لها، سواء کان لها وزن وقافیة أم لا، وعلیه یحمل ما ورد فی ذمه، وهو المراد من نسبة قریش القرآن إلی الشعر(4)، وقولهم للنبی صلی الله علیه وآله وسلم: إنه شاعر(5). وقال تعالی:((وَمٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَمٰا یَنبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِینٌ))(6)، فإن القرآن لیس بموزون(7).

وقال الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:((وَالشُّعَراء یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ))(8) هل رأیت شاعراً یتبعه أحد، إنما هم قوم تفقهوا لغیر الله فضلوا وأضلوا(9).

1- فی الفقیه: "إن من الشعر لحکمة وإن من البیان لسحرا".

2- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 4/379، باب النوادر، ومن ألفاظ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الموجزة التی لم یسبق إلیها/ح43.

3- التمویه: اسم لکل حیلة لا تأثیر لها. ولا یقال تمویه إلا وقد عرف معناه والمقصد منه. ولهذا قیل التمویه ما لا یثبت، وقیل التمویه أن تری شیئا مجوزا بغیره کما یفعل مموه الحدید فیجوزه بالذهب. الفروق اللغویة، أبو هلال العسکری: 144/ الرقم 555 الفرق بین التمویه والسحر.

4- إشارة إلی قوله تعالی:((وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ)) سورة الحاقة/ 41.

5- أنظر: متشابه القرآن، ابن شهر آشوب: 2/ 23.

6- سورة یس/ 69.

7- الخرائج والجرائح، الراوندی: 3/ 1003، باب فی أن إعجاز القران المعانی التی اشتمل علیها من الفصاحة.

8- سورة الشعراء/ 224.

9- معانی الأخبار، الشیخ الصدوق: 385، باب نوادر المعانی/ ح19. ونص الحدیث: "فی قول الله عزوجل ((الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ)) سورة الشعراء/ 224. قال: هل رأیت شاعرا یتبعه أحد، إنما هم قوم تفقهوا لغیر الدین فضلوا و أضلوا".

ص: 36

الثامن: المزاح، وأصله مذموم منهی عنه إلا القدر الیسیر فی غیر معصیة الله.

قال صلی الله علیه وآله وسلم: لا تمار أخاک ولا تمازحه(1). والمراد النهی عن الإفراط منه، لقوله صلی الله علیه وآله وسلم: «إنی لأمزح ولا أقول إلا حقاً»(2).

وروی أنه صلی الله علیه وآله وسلم أتت عجوز إلیه فقال لها: لا تدخل الجنة عجوز. فبکت فقال صلی الله علیه وآله وسلم: إنک لست یومئذ بعجوز، قال الله تعالی:((إِنّا أَنشَأْناهُنَّ إِنشٰاء (35) فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکارًا (36) عُرُبًا أَتْرٰابًا))(3).(4)

وروی أنه جاءت إلیه صلی الله علیه وآله وسلم امرأة یقال لها أم أیمن(5) فقالت: إن زوجی یدعوک. فقال: ومن هذا هو الذی بعینه بیاض؟ فقالت: لا والله ما بعینه بیاض. فقال صلی الله علیه وآله وسلم: بلی إن بعینه بیاضاً. قالت: لا والله. فقال: ما من أحد إلا بعینه بیاض(6).

1- مجموعة ورام، وارم ابن أبی فراس: 1/ 111، باب ما جاء فی المراء والمزاح والسخریة.

2- کشف الغمة، الأربلی: 1/ 9، ذکر أسمائه صلی الله علیه وآله وسلم.

3- سورة الواقعة/ 35 __ 37.

4- أنظر:مجموعة ورام،وارم ابن أبی فراس:1/112،باب ما جاء فی المراء والمزاح والسخریة.

5- أم ایمن: حاضنة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، واسمها برکة الحبشیة ورثها النبی من أبیه. کانت وصیفة لعبد المطلب، وقیل کانت لآمنة أم رسول صلی الله علیه وآله وسلم، وکانت تحضنه حتی کبر، فأعتقها حین تزوج خدیجة، وتزوجها عبیدة بن زید بن الحارث الحبشی فولدت له أیمن وکنیت به. الدرجات الرفیعة، ابن معصوم: 439.

6- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 234، کتاب آفات اللسان، الآفة العاشرة: المزاح.

ص: 37

وجاءته امرأة أخری فقالت: یا رسول الله احملنی علی بعیر. فقال صلی الله علیه وآله وسلم: نحملک(1) علی ابن بعیر. فقالت: ما أصنع به لا یحملنی(2). فقال صلی الله علیه وآله وسلم: هل من بعیر(3) إلا وهو ابن بعیر(4).

وروی أنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یأکل رطباً مع ابن عمه وأخیه أمیر المؤمنین، وکان یأکل ویضع النوی أمامه، فلما فرغا کان النوی کله مجتمعاً عند علی علیه السلام، فقال له: یا علی إنک لأکول. فقال له: یا رسول الله الأکول من یأکل الرطب ونواه(5).

التاسع: السخریة والاستهزاء، وهما حرام مهما کانا مؤذیین. قال تعالی:((لا یَسْخَرْ قَومٌ مِن قَوْمٍ عَسی أَن یَکُونُوا خَیْرًا مِنْهُمْ))(6).

ومعنی السخریة الاستحقار والاستهانة والتنبیه علی العیوب والنقائص علی وجه یضحک منه، وقد یکون ذلک بالمحاکاة بالقول والفعل، وقد یکون بالإشارة والإیماء.

وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: إن المستهزئین بالناس یفتح لأحدهم باب من الجنة فیقال: هلم هلم، فیجیء بکربه وغمه، فإذا أتی أغلق دونه، ثم یفتح له باب آخر فیقال: هلم هلم فما یأتیه(7).

1- فی الإحیاء: "بل نحملک".

2- فی الإحیاء: "إنه لا یحملنی".

3- فی الإحیاء: "ما من ابن بعیر".

4- إحیاء علوم الدین،الغزالی:3/ 116 __ 117،کتاب آفات اللسان،الآفة العاشرة:المزاح.

5- أنظر: التحفة السنیة، السید الجزائری : 323.

6- سورة الحجرات/ 11.

7- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 236، کتاب آفات اللسان، الآفة الحادیة عشر السخریة والاستهزاء.

ص: 38

العاشر: إفشاء السر، وهو منهی عنه لما فیه من الإیذاء والتهاون.

قال صلی الله علیه وآله وسلم: إذا حدث الرجل الحدیث ثم التفت فهی أمانة(1). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الحدیث بینکم أمانة(2).

الحادی عشر: الوعد الکاذب. قال صلی الله علیه وآله وسلم: العدة دین(3). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاث من کن فیه فهو منافق وإن صام وصلی وزعم أنه مسلم: إذا(4) حدث کذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان(5).

الثانی عشر: الکذب فی القول والیمین، وهو من قبائح الذنوب وفواحش العیوب. قال صلی الله علیه وآله وسلم: کبرت خیانة أن تحدث أخاک حدیثاً هو لک مصدق وأنت له فیه(6) کاذب(7).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الکذب ینقص الرزق(8).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: علی(9) کل خصلة یطبع أو یطوی علیها المؤمن إلا الخیانة والکذب(10).

1- سنن الترمذی، الترمذی: 3/ 230، باب ما جاء فی السخاء/ ح2025.

2- کتاب الصمت وآداب اللسان، ابن أبی الدنیا: 213، باب حفظ السر.

3- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 10/ 140، باب الخطب والأوامر، ذکر الآثار الواردة فی آفات اللسان.

4- فی صحیح ابن حبان: "من إذا".

5- صحیح ابن حبان، ابن حبان: 1/ 490/ ح256.

6- فی مجموعة ورام: "وأنت به".

7- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 164، باب الکذب.

8- العهود المحمدیة، الشعرانی: 867، النهی عن التهاون بالوقوع بالکذب.

9- لیس فی مجموعة ورام: "علی".

10- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 114، باب الکذب.

ص: 39

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أعظم الخطایا عند الله اللسان الکذوب(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاث نفر لا یکلمهم الله یوم القیامة ولا ینظر إلیهم ولا یزکیهم: المنان بعطیة، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر، والمسبل(2) إزاره(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما حلف حالف بالله فأدخل فیها مثل جناح بعوضة إلا کانت نکتة فی قلبه إلی یوم القیامة(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما لی أراکم تتهافتون فی الکذب تهافت الفراش فی النار، کل الکذب مکتوب کذباً لا محالة إلا أن یکذب الرجل فی الحرب فإن الحرب خدعة، أو یکون بین رجلین شحناء فیصلح بینهما، أو یحدث امرأته یرضیها(5).

الثالث عشر: الغیبة، وتحقیق الکلام فیها یتم بأمور:

الأول: فی ذمها، قال تعالی:((وَلا یَغْتَب بَعْضُکُم بَعْضا أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتا فَکَرِهْتُمُوهُ))(6).

1- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 20/ 260، باب الحکم والمواعظ، الحکم المنسوبة/ح47.

2- أسبل أبزاره: أرخاه. امرأة مسبل: أسبلت ذیلها. وأسبل الفرس ذنبه: أرسله. أسبل فلان ثیابه إذا طولها وأرسلها إلی الأرض. لسان العرب، ابن منظور: 11/ 321، فصل السین المهملة، مادة "أسبل".

3- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 114، باب الکذب.

4- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 114، باب الکذب.

5- بحار الأنوار، المجلسی: 69/ 254، کتاب الإیمان والکفر، باب 114 الکذب وروایته وسماعه/ح20.

6- سورة الحجرات/ 12.

ص: 40

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من مشی فی غیبة أخیه وکشف عورته کانت أول خطوة خطاها وصفها فی جهنم(1) وکشف الله عورته علی رؤوس الخلائق، ومن اغتاب مسلماً بطل صومه ونقض وضوؤه، فإن مات وهو کذلک مات وهو مستحل لما حرم الله(2).

وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله(3) الغیبة أسرع فی دین الرجل المسلم من الآکلة فی جوفه(4).

وقال علیه السلام(5): من قال فی مؤمن ما رأته عیناه وسمعته أذناه فهو من الذین قال الله عزّوجل: ((إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ)) (6).(7)

وقال علیه السلام(8): من روی علی مؤمن روایة یرید بها شینه وهدم مروته لیسقط عن أعین الناس أخرجه الله من ولایته إلی ولایة الشیطان فلا یقبله الشیطان(9).

وقال علیه السلام(10): الغیبة حرام علی کل مسلم، وإنها لتأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب(11).

1- فی منیة المرید: "خطاها وضعها فی جهنم".

2- منیة المرید، الشهید الثانی: 10.

3- فی کشف الریبة: "قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ... الحدیث".

4- کشف الریبة، الشهید الثانی: 10.

5- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

6- سورة النور/ 19.

7- الکافی، الکلینی: 2/ 357، کتاب الإیمان والکفر، باب الغیبة والبهت/ ح2.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 209.

10- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

11- کشف الریبة، الشهید الثانی: 9.

ص: 41

الثانی: فی بیان معناها. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: هل تدرون ما الغیبة، قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذکرک أخاک بما یکره. قیل:أرأیت إن کان فی أخی ما أقول؟ قال:إن کان له ما تقول فقد اغتبته،فإن لم یکن فیه ما تقول فقد بهته(1).

وعن الصادق علیه السلام: هو أن تقول لأخیک فی دینه ما لم یفعل، وتثبّت علیه أمراً قد ستره الله علیه(2).

وفی روایة أخری: الغیبة أن تقول فی أخیک ما ستر الله علیه، وأما الأمر الظاهر فیه __ مثل الحدة والعجلة __ فلا(3).

واعلم أن الغیبة غیر مقصورة علی اللسان، بل تکون بالقول والکتابة والإشارة والإیماء(4) والغمز(5) والحرکة وکل ما یفهم المقصود. وقد قیل: «إن القلم أحد اللسانین»(6).

وروی عن عائشة(7) قالت: دخلت علینا امرأة فلما ولت أومأت بیدی (أی

1- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 118، باب الغیبة.

2- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 357، کتاب الإیمان والکفر، باب الغیبة والبهت/ ح3.

3- الکافی، الکلینی: 2/ 358، کتاب الإیمان والکفر، باب الغیبة والبهت/ ح7.

4- الإیماء: الإشارة بالأعضاء کالرأس والید والعین والحاجب. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/ 82، مادة "أومأ".

5- الغمز: الإشارة بالجفن والحاجب. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 386، مادة "غمز".

6- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 9/ 67، حکم الغیبة فی الدین.

7- عائشة: بنت أبی بکر، تکنی بأم عبد الله، وأمها أم رومان، وسمعت أبا بکر بن أبی شیبة، یقول: توفیت عائشة سنة ثمان وخمسین. الآحاد والمثانی، الضحاک: 5/ 388، عائشة بنت أبی بکر.

ص: 42

قصیرة) فقال(1) صلی الله علیه وآله وسلم: قد(2) اغتبتیها(3).

ومن أقسامها أن یذکر عنده إنسان فیقول: الحمد لله الذی لم یبتلنا بطلب الدنیا وحب الجاه ونحو ذلک، فهو جمع بین ریاء وغیبة.

الثالث: فی الأسباب الباعثة علی الغیبة، وهی أمور: منها تشفی الغیظ بذکر مساوئ عدوه، ومنها موافقة الأقران ومساعدتهم فی التفکه فی أعراض الناس(4) حتی لا یستثقلوه ولا ینفروا عنه، ومنها العدد کقوله إن أکلت حراماً ففلان وفلان یأکله وإن فعلت کذا ففلان فعل ونحوه، ومنها الاستشعار من إنسان أنه سیقصده بطول لسانه فیه فیقدح فی حاله حتی یسقط أثر شهادته، ومنها أن ینسب إلی شیء فیرید أن یبرأ منه بذکر الذی فعله, ومنها إرادة أن یرفع نفسه بنقص غیره بأن یقول فلان جاهل وفهمه رکیک وغرضه أنه أفضل منه، ومنها الحسد له بأن یرید زوال نعمة إکرام الناس له والثناء علیه بذکر عیوبه، ومنها اللعب والهزل والمطایبة فیذکر غیره حتی یضحک الناس، ومنها السخریة والاستهزاء استحقاراً له فإن ذلک قد یجری فی الحضور فیجری أیضاً فی الغیبة، ومنها التعجب من المنکر کأن یقول ما أعجب ما رأیت من فلان کذا وکذا، ومنها الرحمة وهو أن یغتم بسبب ما ابتلی به، ومنها الغضب لله علی منکر فعله فیذکره فی غیابه، وکان ینبغی له فی الثلاثة الأخیرة لو کان مخلصاً فیها أن لا یذکر الاسم.

1- فی کشف الریبة: "قال".

2- لیس فی کشف الریبة: "قد".

3- کشف الریبة، الشهید الثانی: 14، الفصل الأول.

4- قال الکرکی: "وضابط الغیبة المحرمة: ما یکون الغرض منها التفکه بعرض الغیر، ولیس مقصودا به غرض صحیح". رسائل الکرکی، المحقق الکرکی: 2/ 44، رسالة فی العدالة.

1- أنظر: کشف الریبة، الشهید الثانی: 23 __ 27، الفصل الثانی فی العلاج الذی یمنع الإنسان عن الغیبة.

2- فی مجموعة ورام: "لا یدخلها".

3- فی مجموعة ورام: "الله تعالی".

4- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 121، باب الغیبة.

5- قال المازندرانی: (یا عیسی إنی إن غضبت علیک لم ینفعک رضاء من رضی عنک وإن رضیت عنک لم یضرک غضب المغضبین) بفتح الضاد علی صیغة المفعول من أغضبه فهو مغضب وذلک مغضب. وفیه تنبیه علی وجوب ترک ما یوجب رضاء المخلوق إذا کان موجبا لغضب الخالق ووجوب طلب ما یوجب رضاء الخالق وإن کان موجبا لغضب المخلوق لأن المخلوق وجوده وعدمه سواء فکیف غضبه ورضاه وضره ونفعه. شرح أصول الکافی، محمد صالح المازندرانی: 12/125.

ص: 44

وأما تنزیه النفس فأن یعلم أنّ التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت الخلق وسخط الله علیه متیقن ورضاء الناس مشکوک فیه.

وأما العدد فهو جهل، لأنه تعذر بالاقتداء بمن لا یجوز الاقتداء به، وکان کمن یلقی نفسه من شاهق(1) اقتداءً بغیره.

وأما قصد المباهاة(2) وتزکیة النفس فلیعلم أنه أبطل فضله ضد الله وهو من الناس فی خطر، فربما نال اعتقادهم فیه بخبث فعله فیکون قد ((خَسِرَ الدُّنْیا وَالآخِرَةَ))(3).

وأما الحسد فهو جمع بین عذابین دنیوی وأخروی، لأن الحاسد فی عذاب کما یأتی.

وأما الاستهزاء فمقصوده إخزاء غیره عند الناس، وهو قد أخزی نفسه عند الله والملائکة والأنبیاء والأوصیاء، فهو بالاستهزاء علی نفسه(4).

وأما الترحم فهو وإن کان حسناً ولکن قد حسدک إبلیس بأن نقل من حسناتک إلیه ما هو أکثر من رحمتک.

وأما التعجب المخرج للغیبة فینبغی أن یتعجب بنفسه، حیث أهلک دینه بدین غیره أو بدنیاه وهو مع ذلک لا یأمن عقوبة الدنیا.

1- شاهق: ممتنع طولا، والجمع: شواهق. لسان العرب، ابن منظور: 10/ 192، مادة "شهق".

2- المباهاة: المفاخرة. مجمع البحرین، الشیخ الطریحی: 1/ 260، مادة "بهو".

3- سورة الحج/ 11.

4- أنظر: رسائل الشهید، الشهید الثانی: 299.

ص: 45

الخامس: فی بیان الأعذار المسوغة(1) للغیبة، وهی أمور:

الأول: التظلم عند من یرجو زوال ظلمه، قال تعالی: ((لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ))(2). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لصاحب الحق مقال(3). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: مطل الغنی ظلم(4). وقال(5) لیُّ الواجد ظلم یحل عرضه وعقوبته(6).

الثانی: الاستفتاء، کأن یقول للمفتی: قد ظلمنی أبی أو أخی فکیف طریقی فی الخلاص والأسلم التعریض وعدم ذکر الاسم.

الثالث: تحذیر المؤمن من الوقوع فی الخطر ونصح المستشیر، فإذا رأی متفقهاً یتلبس بما لیس من أهله فلک أن تنبه الناس علی نقصه وقصوره. وکذلک إذا استشیر فی شراء مملوک أو تزویج امرأة وکان مستحضراً للعیوب فلیذکرها، لما ورد من جواز الوقیعة فی أصحاب البدع(7)، وأن «المستشار مؤتمن»(8).

1- ساغ الشراب یسوغ سوغا، أی: سهل مدخله فی الحلق. الصحاح، الجوهری: 4/ 1322، مادة "سوغ".

2- سورة النساء/ 148.

3- کشف الریبة، الشهید الثانی: 33، الفصل الثالث فی الأعذار المرخصة فی الغیبة.

4- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 4/380، باب النوادر، من ألفاظ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الموجزة / ح5819.

5- أی: "النبی صلی الله علیه وآله وسلم".

6- تفسیر القرطبی، القرطبی: 6/ 2، تفسیر سورة النساء.

7- البدعة: الحدث فی الدین بعد الإکمال. الصحاح، الجوهری: 3/ 1184، مادة "بدع".

8- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی: 1/439، الباب الأول فی الأحادیث المتعلقة بأبواب الفقه، المسلک الثالث/ ح156.

1- مجمع الفائدة، المحقق الأردبیلی: 13/ 164.

2- قرب الإسناد، الحمیری: 82.

3- کشف الریبة، الشهید الثانی: 36، الفصل الثالث فی الأعذار المرخصة فی الغیبة.

4- مجمع الزوائد، الهیثمی: 1/ 149، باب لا یکفر أحد من أهل القبلة بذنب.

5- رجل أعمش، وامرأة عمشاء، أی: لا تزال عینها تسیل دمعا، ولا تکاد تبصر بها. کتاب العین، الفراهیدی: 1/ 267، مادة "عمش". الأعمش: الفاسد العین، الذی تغسق عیناه، ومثله الأرمص. تاج العروس، الزبیدی: 4/ 327، مادة "عمش".

6- ابن الأعرابی: یقال للرجل المشقوق الشفة السفلی أفلح، وفی العلیا أعلم، وفی الأنف أخرم، وفی الأذن أخرب، وفی الجفن أشتر، ویقال فیه کله أشرم. لسان العرب، ابن منظور: 12/ 321، مادة "شرم".

1- رجل أحول بین الحول وحول: جاء علی الأصل لسلامة فعله، ولأنهم شبهوا حرکة العین التابعة لها بحرف اللین التابع لها، فکأن فعلا فعیل، فکما یصح نحو طویل کذلک یصح حول من حیث شبهت فتحة العین بالألف من بعدها. وأحال عینه وأحولها: صیرها حولاء، وإذا کان الحول یحدث ویذهب قیل: احولت عینه احولالا واحوالت احویلالا. لسان العرب، ابن منظور: 11/ 191، مادة "حول".

2- زینب العطارة: عدها البرقی ممن روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. رجال البرقی، أحمد بن محمد البرقی: 61، من روی من النساء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، زینب العطارة.

3- الکافی، الکلینی: 8/ 153 __ 155، کتاب الروضة، حدیث زینب العطارة/ ح143. ونصه: «عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام، قَالَ: جاءَتْ زَیْنَبُ الْعَطّارَةُ الْحَوْلاءُ إِلی نِساءِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله وسلم وَبَناتِهِ وَکانَتْ تَبِیعُ مِنْهُنَّ الْعِطْرَ فَجاءَ النَّبِیُّ صلی الله علیه وآله وسلم وَهِیَ عِنْدَهُنَّ فَقالَ إِذا أَتَیْتِنا طابَتْ بُیُوتُنا فَقالَتْ بُیُوتُکَ بِرِیحِکَ أَطْیَبُ یا رَسُولَ اللَّهِ قالَ إِذا بِعْتِ فَأَحْسِنِی وَلا تَغُشِّی فَإِنَّهُ أَتْقی وَأَبْقی لِلْمالِ فَقالَتْ یا رَسُولَ اللّهِ ما أَتَیْتُ بِشَیْ ءٍ مِنْ بَیْعِی وَإِنَّما أَتَیْتُ أَسْأَلُکَ عَنْ عَظَمَةِ اللّهِ عزّوجل فَقالَ جَلَّ جَلالُ اللّهِ سأُحَدِّثُکِ عَنْ بَعْضِ ذلِکِ ثُمَّ قالَ إِنَّ هَذِهِ الأرْضَ بِمَنْ عَلَیْها عِنْدَ الَّتِی تَحْتَها کَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَهاتانِ بِمَنْ فِیهِما وَمَنْ عَلَیْهِما عِنْدَ الَّتِی تَحْتَها کَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَالثّالِثَةُ حَتّی انْتَهی إِلی السّابِعَةِ وَتلا هذِهِ الآیَةَ ((خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ)) سورة الطلاق/12. وَالسَّبْعُ الأَرَضِینَ بِمَنْ فِیهِنَّ وَمَنْ عَلَیْهِنَّ عَلی ظَهْرِ الدِّیکِ کَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ والدِّیکُ لَهُ جَناحانِ جَناحٌ فِی الْمَشْرِقِ وَجَناحٌ فِی الْمَغْرِبِ وَرِجْلاهُ فِی التُّخُومِ وَالسَّبْعُ والدِّیکُ بِمَنْ فِیهِ وَمَنْ عَلَیْهِ عَلَی الصَّخْرَةِ کَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَالصَّخْرَةُ بِمَنْ فِیها وَمَنْ عَلَیْها عَلی ظَهْرِ الْحُوتِ کَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَالسَّبْعُ والدِّیکُ وَالصَّخْرَةُ وَالْحُوتُ بِمَنْ فِیهِ وَمَنْ عَلَیْهِ عَلَی الْبَحْرِ الْمُظْلِمِ کَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَالسَّبْعُ والدِّیکُ وَالصَّخْرَةُ وَالْحُوتُ وَالْبَحْرُ الْمُظْلِمُ عَلی الْهَواءِ الذّاهِبِ کَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَالسَّبْعُ والدِّیکُ وَالصَّخْرَةُ وَالْحُوتُ وَالْبَحْرُ الْمُظْلِمُ وَالْهَواءُ عَلَی الثَّری کَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ ثُمَّ تَلا هذِهِ الآیَةَ ((لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الأَرْضِ وَما بَیْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّری)) سورة طه/ 6. ثُمَّ انْقَطَعَ الْخَبَرُ عِنْدَ الثَّری وَالسَّبْعُ وَالدِّیکُ وَالصَّخْرَةُ وَالْحُوتُ وَالْبَحْرُ الْمُظْلِمُ وَالْهَواءُ وَالثَّری بِمَنْ فِیهِ وَمَنْ عَلَیْهِ عِنْدَ السَّماءِ الأُولی کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَهَذا کُلُّهُ وَسَماءُ الدُّنْیَا بِمَنْ عَلَیْها وَمَنْ فِیها عِنْدَ الَّتِی فَوْقَها کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَهاتانِ السَّماءانِ وَمَنْ فِیهِما وَمَنْ عَلَیْهِما عِنْدَ الَّتِی فَوْقَهُمَا کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَهَذِهِ الثَّلاثُ بِمَنْ فِیهِنَّ وَمَنْ عَلَیْهِنَّ عِنْدَ الرّابِعَةِ کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ حَتّی انْتَهی إِلی السّابِعَةِ وَهُنَّ وَمَنْ فِیهِنَّ وَمَنْ عَلَیْهِنَّ عِنْدَ الْبَحْرِ الْمَکْفُوفِ عَنْ أَهْلِ الأَرْضِ کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَکْفُوفُ عِنْدَ جِبالِ الْبَرَدِ کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَتَلا هَذِهِ الآیَةَ ((وَیُنَزِّلُ مِنَ السّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ)) سورة النور/43. وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَکْفُوفُ وَجِبالُ الْبَرَدِ عِنْدَ الْهَواءِ الَّذِی تَحارُ فِیهِ الْقُلُوبُ کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَکْفُوفُ وَجِبالُ الْبَرَدِ وَالْهَواءُ عِنْدَ حُجُبِ النُّورِ کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَکْفُوفُ وَجِبالُ الْبَرَدِ وَالْهَواءُ وَحُجُبُ النُّورِ عِنْدَ الْکُرْسِیِّ کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآیَةَ ((وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَالأَرْضَ وَلا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ)) سورة البقرة/ 255. وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَکْفُوفُ وَجِبالُ الْبَرَدِ وَالْهَواءُ وَحُجُبُ النُّورِ وَالْکُرْسِیُّ عِنْدَ الْعَرْشِ کَحَلْقَةٍ فِی فَلاةٍ قِیٍّ وَتَلا هَذِهِ الآیَةَ ((الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی)) سورة طه/ 5. وَفِی رِوایَةِ الْحَسَنِ: الْحُجُبُ قَبْلَ الْهَواءِ الَّذِی تَحَارُ فِیهِ الْقُلُوبُ».

1- الکافی، الکلینی: 2/ 357، کتاب الإیمان والکفر، باب الغیبة والبهت/ ح4.

2- أنظر: علل الشرائع، الشیخ الصدوق: 2/ 557، باب 345 العلة التی من أجلها صارت الغیبة أشد من الزنا/ ح1.

ص: 49

وقد روی عن الصادق علیه السلام ما یصلح للجمع بین الأقوال والأخبار. قالعلیه السلام(1): إن اغتبت فبلغ المغتاب فاستحل منه، وإن لم یلحقه فاستغفر الله(2) وذلک لأن فی الاستحلال مع عدم البلوغ إلیه إثارة للغیبة وجلباً للضغائن، وفی حکم من لم یبلغه من لم یقدر علی الوصول إلیه بموت أو غیبة.

الرابع عشر: النمیمة

قال تعالی:((هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ (11) مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) عُتُلّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ))(3) وقال تعالی: ((وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ))(4). قیل الهمزة: النمام، واللمزة: المغتاب(5).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا یدخل الجنة نمام(6).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: شرارکم المشاؤون بالنمیمة، المفرقون بین الأحبة، المبتغون للبراء المعایب(7).

وقال الباقر علیه السلام: الجنة محرمة علی المغتابین والمشائین بالنمیمة(8).

1- الإمام الصادق علیه السلام.

2- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 205، الباب المائة فی الغیبة.

3- سورة القلم/ 11 __ 13.

4- سورة الهمزة/ 1.

5- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 275، کتاب آفات اللسان، الآفة السادسة عشر النمیمة.

6- کشف الریبة، الشهید الثانی: 41، الفصل الرابع فیما یلحق بالغیبة عند التدبر.

7- الکافی، الکلینی: 2/ 369، باب الإیمان والکفر، باب النمیمة/ ح3.

8- الکافی، الکلینی: 2/ 369، کتاب الإیمان والکفر، باب النمیمة / ح2. ونصه: «مُحَرَّمَةٌ الْجَنَّةُ عَلی الْقَتّاتِینَ الْمَشّاءِینَ بِالنَّمِیمَةِ».

ص: 50

والنمام هو من ینم قول الغیر إلی المقول فیه ویکشف ما یکره کشفه، سواء کرهه المنقول عنه أو المنقول إلیه: أو کرهه ثالث، وسواء کان الکشف بالقول أو بالکتابة أو بالرمز أو الإیماء، وسواء کان المنقول من الأعمال أو الأقوال، وسواء کان ذلک عیباً ونقصاناً علی المنقول عنه أو لا. فحقیقة النمیمة إفشاء السر وهتک الستر وکشفه.

ومن حملت إلیه النمیمة فعلیه بأمور ستة.

الأول: عدم تصدیقه لأنه فاسق وقد قال تعالی:((إِن جٰاءکُمْ فاسِقٌ بِنَبأٍ فَتَبَیَّنُوا))(1).

الثانی: أن ینهره عن ذلک لقوله تعالی: ((وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنکَرِ))(2).

الثالث: أن یبغضه لأنه بغیض الله.

الرابع: أن لا یظن المنقول عنه السوء، لقوله تعالی: ((اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ))(3).

الخامس: أن لا یحمله ذلک علی التجسس(4) والبحث لیتحقق حقیقة الحال، قال تعالی: ((وَلا تَجَسَّسُوا))(5).

1- سورة الحجرات/ 6.

2- سورة لقمان/ 17.

3- سورة الحجرات/ 12.

4- التجسس: التفتیش عن بواطن الأمور وأکثر ما یقال فی السر. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/263، مادة "جسس".

5- سورة الحجرات/ 12.

ص: 51

السادس: أن لا یرضی لنفسه ما نهی عنه النمام فلا یحکی نمیمته ویقول قال فلان فیک کذا. وقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أن رجلاً أتاه یسعی إلیه برجل فقال: یا هذا نحن نسأل عما قلت فإن کنت صادقاً مقتناک(1) وإن کنت کاذباً عاقبناک. وإن شئت أن نقیلک(2) أقلناک. قال: أقلنی یا أمیر المؤمنین(3).

الخامس عشر: کلام ذی اللسانین

وهو الذی یتردد بین المتعادین ویکلم کل واحد بکلام یوافقه وذلک عین النفاق. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یجیء یوم القیامة ذو الوجهین دالعاً(4) لسانه فی قفاه وآخر من قدامه یلتهبان ناراً حتی یلتهبا خده(5)، ثم یقال: هذا(6) الذی کان فی الدنیا ذا وجهین وذا لسانین یعرف بذلک یوم القیامة.(7)

وقال الباقر علیه السلام: بئس العبد عبداً یکون ذا وجهین وذا لسانین یطری أخاه شاهداً ویأکله غائباً، إن أعطی حسده وإن أبتلی خذله.(8)

1- المقت:بغض من أمر قبیح رکبه،فهو مقیت،وقد مقت إلی الناس مقاتة،ومقته الناس مقتا. کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 132، مادة "مقت".

2- أقال الله عثرتک و أقالکها، أی: صفح عنک. تاج العروس، الزبیدی: 8/ 92.

3- کشف الریبة، الشهید الثانی: 45، الفصل الرابع فیما یلحق بالغیبة عند التدبر.

4- دلع لسانه یدلع دلعا ودلوعا، أی: خرج من الفم، واسترخی وسقط علی عنفقته. کتاب العین، الفراهیدی: 2/ 41، مادة "دلع".

5- فی الخصال: "حتی یلهبا جسده".

6- فی الخصال: "ثم یقال له هذا".

7- الخصال، الشیخ الصدوق: 1/ 38، باب الاثنین، ما جاء فی ذی وجهین/ ح16.

8- إرشاد القلوب، الدیلمی: 1/ 178، الباب الحادی والخمسون فی أخبار عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الأطهار.

1- الإفراط: إعجال الشیء فی الأمر قبل التثبت. یقال: أفرط فلان فی أمره، أی: عجل فیه. لسان العرب، ابن منظور: 7/ 369، مادة "فرط".

2- الریاء نفاق إلا أن المنافق یظهر غیر ما یسر، وذو الریا یبدی للناس خلاف ما یضمر. غریب الحدیث، ابن قتیبة: 1/ 185، ألفاظ من أحادیث المولد والمبعث.

3- أضمرت الشیء: أخفیته. لسان العرب، ابن منظور: 4/ 493، مادة "ضمر".

4- مرائیا یرائی الناس بقوله وعمله، لا یکون وعظه وکلامه حقیقة. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 70.

5- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 283، کتاب آفات اللسان، الآفة الثامنة عشر المدح. کشف الخفاء، العجلونی: 2/ 248، حرف اللام والألف/ ح2474.

1- أنظر لتمام الفصل الثانی وما ورد فی آفات اللسان: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 105 __ 145، کتاب آفات اللسان. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 69 __ 72، الباب الثانی فیما یؤدی إلی مساوی الأخلاق، الفصل الثانی فی اللسان وآفاته.

2- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 17/ 45، أبواب الکتب والرسائل، باب 53 ومن کتاب له علیه السلام کتبه للأشتر النخعی رحمه الله لما ولاه علی مصر وأعمالها، فصل النهی عن سماع السعایة وما هو. ونصه: «أحثوا فی وجوه المداحین التراب».

3- أنظر: نهج البلاغة، الشریف الرضی: 485، حکم أمیر المؤمنین/ الحکمة رقم 100.

1- سورة الهمزة/ 6.

2- سورة الهمزة/ 7.

3- الطیة تکون نزلا، وتکون منتوی، تقول: مضی فلان لطیته، أی: لنیته التی نواها. کتاب العین، الفراهیدی: 7/465، مادة "طوی".

4- منه الحدیث: "علی ما استکن"، أی: استتر. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 206.

5- سورة إبراهیم/ 15.

ص: 58

وإنما ینبسط الدم إذا غضب علی من دونه واستشعر القدرة علیه، فإن صدر الغضب علی من هو فوقه وکان معه یأس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلی جوف القلب وصار حزناً، ولذلک یصفر اللون، وإن کان الغضب علی نظیر یشک فیه تولد منه تردد بین انقباض وانبساط فیحمر ویصفر ویضطرب.

وقوة الغضب محلها القلب، ومعناها غلیان دم القلب لطلب الانتقام، وإنما تتوجه هذه القوة عند ثورانها إلی دفع المؤذیات قبل وقوعها، وإلی التشفی والانتقام بعد وقوعها، والانتقام فوت هذه القوة وشهوتها وفیه لذتها ولا تسکن إلا به.

والناس فی هذه القوة علی درجات ثلاث فی أول الفطرة من التفریط(1) والإفراط(2) والاعتدال(3):

أما التفریط: فبفقد هذه القوة أو ضعفها، وذلک مذموم، وهو الذی یقال فیه إنه لا حمیة له، ومن ثمرته عدم الغیرة علی الحرام، واحتمال الذل وصغر النفس والخور(4) والسکوت عند مشاهدة المنکرات. وقد وصف الله تعالی خیار الصحابة بالشدة والحمیة فقال:((أَشِدّاء عَلَی الْکُفّارِ))(5) وقال تعالی:((یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ

1- فرط فی الأمر یفرط فرطا، أی: قصر فیه وضیعه حتی فات، وکذلک التفریط. لسان العرب، ابن منظور: 7/ 368، مادة "فرط".

2- الإفراط: إعجال الشیء فی الأمر قبل التثبت. وأفرط فلان فی أمره،أی: عجل فیه جاوز القدر. کتاب العین، الفراهیدی: 7/419، مادة "فرط".

3- الاعتدال: توسط حال بین حالین فی کم أو کیف، وکل ما تناسب فقد اعتدل وکل ما أقمته فقد عدلته وعدلته. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/ 13، مادة "العدل".

4- الخور: رخاوة وضعف فی کل شیء، تقول خار یخور خورا، ورجل خوار، وخور تخویرا. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 302، مادة "خور".

5- سورة الفتح/ 29.

ص: 59

الْکُفّارَ وَالْمُنافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ))(1) والشدة والغلظة من آثار قوة الغضب(2).

والإفراط: هو أن تغلب هذه الصفة حتی تخرج من سیاسة العقل والدین وطاعتهما فلا یبقی للمرء معها بصیرة ونظر وفکر واختیار، ویعمی ویصم عن کل موعظة، ومن آثاره تغیر اللون وشدة الرعدة فی الأطراف وخروج الأفعال عن الترتیب والنظام واضطراب الحرکة والکلام وانطلاق اللسان بالفحش والشتم(3) وقبح الکلام والضرب والتهجم(4)، ولذلک قال صلی الله علیه وآله وسلم: الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الخل العسل(5).

وعن میسر(6) قال: ذکر الغضب عند أبی جعفر علیه السلام فقال: إن الرجل لیغضب فما یرضی أبداً حتی یدخل النار، فأیما رجل غضب علی قوم وهو قائم فلیجلس من فوره ذلک، فإنه سیذهب عنه رجز الشیطان، وأیما رجل غضب علی ذی رحم فلیدن منه فلیمسه، فإن الرحم إذا مست سکنت(7).

1- سورة التوبة/ 73.

2- أنظر: بحار الأنوار، المجلسی: 70/ 269، کتاب الإیمان والکفر، باب 132 ذم الغضب ومدح التنمر فی ذات الله.

3- الشتم: السب، والاسم الشتیمة. الصحاح، الجوهری: 5/ 1985، مادة "شتم".

4- هجم علی القوم یهجم هجوما: انتهی إلیهم بغتة. وقیل: دخل بغیر إذن. وقال الجوهری وغیره: وهجمت أنا علی الشیء بغتة أهجم هجوما وهجمت غیری، یتعدی ولا یتعدی. لسان العرب، ابن منظور: 12/600 __ 601، مادة "هجم".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 302، کتاب الإیمان والکفر، باب الغضب/ ح1.

6- میسر بن عبد العزیز: بیاع الزطی، مات فی حیاة الصادق علیه السلام، وقیل: میسر بفتح المیم، من أصحاب الباقر والصادق علیهما السلام. وقال الکشی: قال علی بن الحسن: إن میسر بن عبد العزیز کان کوفیا وکان ثقة. نقد الرجال، التفرشی: 4/ 446، الرقم 2.

7- الکافی، الکلینی: 2/ 302، کتاب الإیمان والکفر، باب الغضب/ ح2.

1- ثابت بن دینار: أبو حمزة الثمالی، ودینار أبوه یکنی بأبی صفیة، کوفی، ثقة، لقی علی بن الحسین وأبا جعفر وأبا عبد الله وأبا الحسن علیهم السلام، وروی عنهم، وکان من خیار أصحابنا، وثقاتهم، ومعتمدهم فی الروایة والحدیث. نقد الرجال، التفرشی: 1/ 311 __ 312، ثابت بن دینار/ الرقم 14.

2- الإمام الباقر علیه السلام.

3- أنظر:الکافی،الکلینی:2/304 __ 305،کتاب الإیمان والکفر، باب الغضب/ح12.

4- إرشاد القلوب، الدیلمی: 1/ 177، الباب الحادی والخمسون فی أخبار عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الأطهار علیهم السلام.

5- الإمام الصادق علیه السلام.

6- الکافی، الکلینی: 2/ 303، کتاب الإیمان والکفر، باب الغضب/ ح6.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- فی الکافی: "یا ابن آدم".

9- فی الکافی: "فلا أمحقک فیمن أمحق".

10- الکافی، الکلینی: 2/ 304، کتاب الإیمان والکفر، باب الغضب/ ح 10.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- الکافی، الکلینی: 2/ 305، کتاب الإیمان والکفر، باب الغضب/ ح13.

3- الإمام الباقر علیه السلام.

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 303، کتاب الإیمان والکفر، باب الغضب/ ح7.

5- سورة کل شیء: حده. لسان العرب، ابن منظور: 4/ 387، مادة "سور".

6- سورة آل عمران / 134.

7- الزهو: الکبر والعظمة. و المزهو: المعجب بنفسه. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 73، مادة "زهو".

8- الهزل: نقیض الجد. ورجل هزل ککتف: کثیره. والهزالة: الفکاهة. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/ 69، فصل الهاء، مادة "الهزل".

9- الهزء والهزؤ: السخریة. لسان العرب، ابن منظور: 1/ 183، مادة "هزأ".

ص: 62

والتعییر، والمماراة(1) والمضادة، والعذر، وشدة الحرص علی فضول المال والجاه. وهی بأجمعها أخلاق ردیئة مذمومة شرعاً.

ولا خلاص عن الغضب مع بقاء هذه الأسباب، فلا بد من إزالتها بأضدادها، فینبغی أن یمیت الزهو بالتواضع، والعجب بالمعرفة بنفسک, والفخر بمعرفة أنه من الرذائل وإنما الفخر بالفضائل، وأما الهزل فیزیله بالجد فی طلب الفضائل والأخلاق الحسنة، وأما الهزء فیزیله بالتکرم عن إیذاء الناس وبصیانة النفس عن أن یُستهزأ بک، وأما التعییر فبالحذر عن قول القبیح وصیانة النفس عن مرِّ الجواب، وأما شدة الحرص علی مزایا العیش فتزال بالقناعة بقدر الضرورة طلبا لعز الاستغناء وترفعاً عن ذل الحاجة.

وکل خلق من هذه الأخلاق یفتقر فی علاجه إلی ریاضة وتحمل مشقة، وأصل الریاضة فی إزالة هذه الأخلاق یرجع إلی معرفة غوائلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها. ثم المواظبة علی مباشرة أضدادها مدة مدیدة حتی تصیر بالعادة مألوفة هینة علی النفس، فإذا انمحت عن النفس فقد زکت وطهرت عن هذه الرذائل وتخلصت عن الغضب الذی یتولد منها(2).

وعلاجه عند هیجانه __ کما أشیر إلیه فی الأخبار المتقدمة __ الاستعاذة من الشیطان، والجلوس إن کان قائماً، والاضطجاع إن کان جالساً(3)، والوضوء أو

1- الامتراء فی الشیء: الشک فیه، وکذلک التماری. والمراء: المماراة والجدل. لسان العرب، ابن منظور: 15/ 278، مادة "مرا".

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 73 __ 78، الباب الثالث فی الغضب. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 147 __ 160، کتاب ذم الغضب والحقد والحسد.

3- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 156، کتاب ذم الغضب والحقد والحسد، بیان علاج الغضب بعد هیجانه. ونص الحدیث: «إذا غضبت فإن کنت قائما فاقعد وإن کنت قاعدا فأتکئ وإن کنت متکئا فاضطجع».

1- أنظر: بحار الأنوار، المجلسی: 70/ 272، کتاب الإیمان والکفر، باب 132 ذم الغضب ومدح التنمر فی ذات الله.

2- المصدر السابق.

3- أنظر: ما ورد فی الغیظ والعفو والحلم والاحتمال ما یلی: الکافی، الکلینی: 2/ 109، کتاب الإیمان والکفر، باب کظم الغیظ، و 2/ 107، باب العفو، و 2/ 111، باب الحلم. من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 2/ 274. الاختصاص، المفید: 342. غرر الحکم، الآمدی: 246. روضة الواعظین، النیسابوری: 2/ 376.

4- سورة آل عمران/ 134.

5- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 308 __ 309، کتاب آفة الغضب والحقد والحسد، فضیلة کظم الغیظ.

6- فی الإحیاء: "غلب" بدل "ملک".

7- إحیاء علوم الدین،الغزالی:3/157،کتاب ذم الغضب والحقد والحسد،فضیلة کظم الغیظ.

8- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی:5/310،کتاب آفة الغضب والحقد والحسد،فضیلة کظم الغیظ.

1- فی الحدیث "ما أحب بذل نفسی حمر النعم " هی بضم حاء وسکون میم الإبل الحمر، وهی أنفس أموال النعم وأقواها وأجلدها، فجعلت کنایة عن خیر الدنیا کله. مجمع البحرین، الطریحی: 1/ 573، باب الحاء.

2- الکافی، الکلینی: 2/109، کتاب الإیمان والکفر، باب کظم الغیظ/ ح1.

3- الکافی، الکلینی: 2/110، کتاب الإیمان والکفر، باب کظم الغیظ/ ح7.

4- جرع الغیظ: کظمه. وجرعه غصص الغیظ فتجرعه، أی:کظمه. لسان العرب، ابن منظور: 8/ 46، مادة "جرع".

5- الغیظ: غضب کامن للعاجز. الصحاح، الجوهری: 3/ 1176، مادة "غیظ".

6- فی مجموعة ورام: "عظیم" بدل "عظم".

7- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 189.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- کظم الرجل غیظه: اجترعه. کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 345، مادة "کظم".

10- أنظر: مشکاة الأنوار، الطبرسی: 217، الباب الرابع فی آداب المعاشرة مع الناس وما یتصل بها، الفصل الحادی عشر فی الحلم وکظم الغیظ والغضب.

1- أی : «الإمام الصادق» علیه السلام.

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5 / 310، کتاب آفة الغضب والحقد والحسد، فضیلة کظم الغیظ.

3- الکافی، الکلینی: 2/ 112، کتاب الإیمان والکفر، باب الحلم/ ح5.

4- حفص بن أبی عائشة المنقری بالولاء، الکوفی. محدث إمامی. روی عنه عبد الله الحجال. الفائق فی رواة وأصحاب الإمام الصادق علیه السلام، الشبستری:1/431/ الرقم 871، المنقری.

5- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 112، کتاب الإیمان والکفر، باب الحلم/ ح7.

ص: 69

فی الحقد

إعلم أن الغضب إذا لزم کظمه لعجز عن التشفی فی الحال رجع إلی الباطن واحتقن فیه فصار حقداً، ومعنی الحقد أن یلزم قلبه استثقاله والبغضة له والتنفر عنه، وأن یدوم علی ذلک ویبقی، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: المؤمن لیس بحقود(1). والحقد ثمرة الغضب، والحقد یثمر ثمانیة أمور:

الأول: الحسد، وهو أن یحملک الحقد علی أن تتمنی زوال النعمة منه.

الثانی: أن تزید علی إضمار الحسد فی الباطن فتشمت بما یصیبه من البلاء.

الثالث: أن تهجره وتقطعه وإن أقبل علیک.

الرابع: أن تعرض عنه استصغاراً له.

الخامس: أن تتکلم فیه بما لا یحل من کذب وغیبة وإفشاء سر وهتک ستر وغیره.

1- منیة المرید، الشهید الثانی: 321، الباب الثالث فی المناظرة وشروطها وآدابها وآفاتها، الفصل الثانی فی آفات المناظرة وما یتولد منها من مهلکات الأخلاق.

1- البشاشة: طلاقة الوجه. ورجل هش بش، أی: طلق الوجه طیب. الصحاح، الجوهری: 3/ 996، مادة "بشش".

2- الصدیق: من یصدق بکل أمر الله والنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لا یتخالجه شک فی شیء. العین، الفراهیدی: 5/ 56، مادة "صدق".

3- المقربین، أی: السابقین. بحار الأنوار، العلامة المجلسی: 66/157، کتاب الإیمان والکفر، باب 32 درجات الإیمان وحقائقه. قال أبی الفرج البغدادی: أصل الموالاة القرب، وأصل المعاداة البعد، فأولیاء الله هم الذین یتقربون إلیه بما یقربهم منه، وأعداؤه الذین أبعدهم منه بأعمالهم المقتضیة لطردهم وإبعادهم منه، فقسم أولیاؤه المقربین قسمین: أحدهما من تقرب إلیه بأداء الفرائض، ویشمل ذلک فعل الواجبات، وترک المحرمات، لأن ذلک کله من فرائض الله التی افترضها علی عباده. والثانی: من تقرب إلیه بعد الفرائض بالنوافل. جامع العلوم والحکم، أبی الفرج البغدادی: 361.

ص: 71

أحدها: أن یستوفی حقه الذی یستحقه من غیر زیادة ونقصان، وهو العدل.

والثانی: أن یحسن إلیه بالعفو والصلة، و((ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ))(1).

والثالث: أن یطلبه بما لا یستحقه، وذلک هو الجور(2).

وعلاج الحقد أن یعلم أنه مهما کان فی قلبه حقد فلا یزال مغموماً مهموماً مبتلی معذباً فی الدنیا والآخرة، وأن ینظر فی فضیلة العفو والرفق(3).

قال تعالی:((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ))(4). وقال تعالی:((وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی))(5).

وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ألا أخبرکم بخیر خلائق الدنیا والآخرة؟ العفو عمن ظلمک، وتصل من قطعک، والإحسان إلی من أساء إلیک، وإعطاء من حرمک(6).

وعنه علیه السلام(7) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: علیکم بالعفو، فإن العفو لا یزید العبد إلا عزاً، فتعافوا یعزکم الله(8).

1- سورة فاطر/ 32.

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 79 __ 80، الفصل الثالث الحقد من نتائج الغضب. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 162 __ 163، القول فی معنی الحقد ونتائجه وفضیلة العفو والرفق.

3- أنظر: جامع السعادات، النراقی: 1/ 347، الحقد.

4- سورة الأعراف/ 199.

5- سورة البقرة/ 237.

6- الکافی، الکلینی: 2/ 107، کتاب الإیمان والکفر، باب العفو/ ح1.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- الکافی، الکلینی: 2/ 108، کتاب الإیمان والکفر، باب العفو/ ح5.

1- معتب: مولی أبی عبد الله الصادق علیه السلام، ثقة. رجال العلامة، العلامة الحلی: 170، الباب الحادی عشر فی الآحاد/ الرقم 6.

2- صرم الشیء: قطعه. وصرم الرجل: قطع کلامه. والانصرام: الانقطاع. والتصارم: التقاطع. والتصرم: التقطع. مختار الصحاح، الرازی : 192، مادة "صرم" .

3- الاکتیار: صرع الشیء بعضه علی بعض، وکور المتاع تکویرا: جمعه وشده. وقیل: ألقی بعضه علی بعض، ومنه: الکارة. عکم الثیاب، وکذا کارة القصار، لکونه یکور ثیابه فی ثوب واحد ویحملها، فیکون بعضها علی بعض. تاج العروس، الزبیدی: 3/ 531، مادة "کور".

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 108، کتاب الإیمان والکفر، باب العفو/ ح7.

5- الکافی، الکلینی: 2/ 120، کتاب الإیمان و الکفر، باب الرفق/ ح11.

1- الکافی، الکلینی: 2/ 306، کتاب الإیمان والکفر، باب الحسد/ ذیل الحدیث 1.

2- منیة المرید، الشهید الثانی: 325، الباب الثالث فی المناظرة وشروطها وآدابها وآفاتها، الفصل الثانی فی آفات المناظرة وما یتولد منها من مهلکات الأخلاق.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- فی الکافی: "قال الله عزّوجل لموسی بن عمران علیه السلام".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 307، کتاب الإیمان والکفر، باب الحسد/ ح6.

ص: 76

وعنه علیه السلام(1) قال: اتقوا الله ولا یحسد بعضکم بعضاً __ الحدیث(2).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: الحاسد مضر بنفسه قبل أن یضر بالمحسود، کإبلیس أورث بحسده لنفسه اللعنة ولآدم الاجتباء(3) والهدی والرفع إلی محل حقائق العهد والاصطفاء(4)، فکن محسوداً ولا تکن حاسداً، فإن میزان الحاسد أبداً خفیف یثقل میزان المحسود والرزق مقسوم فماذا ینفع الحسد الحاسد وما یضر المحسود الحسد، والحسد أصله من عمی القلب وجحود فضل الله وهما جناحان للکفر، وبالحسد وقع ابن آدم فی حسرة الأبد وهلک مهلکاً لا ینجو منه أبداً، ولا توبة للحاسد لأنه مصر علیه معتقد به مطبوع فیه، یبدو بلا معارض به ولا سبب، والطبع لا یتغیر عن الأصل وإن عولج(5).

ثم اعلم أنه لا حسد إلا علی نعمة، فإذا أنعم الله علی أخیک بنعمة فلک فیها حالتان:

إحداهما: أن تکره تلک النعمة وتحب زوالها، وهذه الحالة تسمی حسداً.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 15/ 365، کتاب الجهاد، أبواب جهاد النفس، باب 55 تحریم الحسد ووجوب اجتنابه دون الغبطة/ ح3.

3- اجتبی الرجل الرجل، إذا قربه، قال الله تعالی: ((فَاجْتَباهُ رَبُّهُ)) سورة القلم / 50، أی: قربه. کتاب العین، الفراهیدی: 6/ 192، مادة "جبی".

4- الاصطفاء: الاختیار، افتعال من الصفوة. والصفی: الخالص من کل شیء. واصطفاه: أخذه صفیا. لسان العرب، ابن منظور: 14/ 462، مادة "صفا".

5- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 104، الباب الثامن والأربعون فی الحسد.

1- الاغتباط: شکر الله علی ما أنعم وأفضل وأعطی. والغبطة: المسرة. والغبطة أن تتمنی مثل حال المغبوط من غیر أن ترید زوالها ولا أن تتحول عنه ولیس بحسد. لسان العرب، ابن منظور: 7/ 359، مادة "غبط".

2- فی کشف الریبة: "والمنافق یحسد".

3- کشف الریبة، الشهید الثانی: 57، الفصل الرابع فیما یلحق بالغیبة عند التدبر.

4- سورة المطففین/ 26.

5- فی کشف الریبة: "فسلطه علی هلکته".

6- کشف الریبة، الشهید الثانی: 57، الفصل الرابع فیما یلحق بالغیبة عند التدبر.

7- قال الشهید الثانی: "وإذ قد عرفت أنه لا حسد إلا علی نعمة فإذا أنعم الله علی أخیک بنعمة فلک فیها حالتان إحداهما: أن تکره تلک النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمی حسدا. والثانیة: أن لا تحب زوالها ولا تکره وجودها ودوامها ولکنک تشتهی لنفسک مثلها، وهذا یسمی: غبطة. وقد یخص باسم المنافسة، قال الله تعالی: ((وَفِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ)) سورة القلم/ 50. وقد تسمی المنافسة حسدا والحسد منافسة". کشف الریبة، الشهید الثانی: 56 __ 57، الفصل الرابع فیما یلحق بالغیبة عند التدبر.

ص: 78

والحسد حرام علی کل حال إلا فی نعمة أصابها فاجر أو کافر وهو یستعین بها علی تهیج الفتنة وإفساد ذات البین وإیذاء الخلق، فلا یضر کراهتها ومحبة زوالها من حیث هی آلة الفساد لا من حیث إنها نعمة، بحیث لو أمن فسادها لم یغمه تنعمه.

والحسد إنما یکثر بین أقوام تجمعهم روابط تتوارد علی أغراضهم، فإذا خالف واحد صاحبه فی غرض من أغراضه نفر(1) طبعه وأبغضه وثبت الحقد فیه، وحیث لا رابطة بین شخصین فلا تحاسد بینهما، فلذلک یحسد العالم العالم دون العابد، والتاجر یحسد مثله ولا یحسد العالم، ویحسد الرجل أخاه وابن عمه أکثر مما یحسد الأجانب، والمرأة تحسد ضرتها وسریة(2) زوجها أکثر مما تحسد أمّ الزوج وابنته، وذلک للتزاحم علی المقاصد.

وأسباب الحسد المذموم:

العداوة: بأن یکره النعمة علی المحسود لأنه عدوه، فلا یرید له الخیر.

أو التعزز: وهو أن یعلم أن المحسود یتکبر بالنعمة علیه وهو لا یطیق احتمال کبره وتفاخره لعزة نفسه.

1- نفر ینفر نفورا ونفارا: إذا فر وذهب. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 5/ 92، مادة "نفر".

2- والسر: النکاح، لأنه یکتم. لسان العرب، ابن منظور: 4/ 358، مادة "سرر". تَسَرَّی الجاریةَ: من السُّرّیَّة، و قال یعقوب: أَصله تَسَرَّر من السُّرور، فأَبدلوا من إحدی الراءات یاء کما قالوا تقضَّی من تَقَضّضَ. لسان العرب، ابن منظور: 14/ 378، مادة "سرا".

ص: 79

أو الکبر: وهو أن یکون فی طبع الحاسد أن یتکبر علی المحسود ویمتنع ذلک علیه بنعمة.

أو التعجب: وهو أن تکون النعمة عظیمة والمنصب کبیراً، فیتعجب من فوز مثله بمثل تلک النعمة.

أو الخوف: من فوت المقاصد المحبوبة، وهو أن یخاف من فوت مقاصده بسبب نعمته، بأن یتوصل بها إلی مزاحمته فی أغراضه.

أو حب الریاسة: التی تبتنی علی الاختصاص بنعمة لا یساوی فیها، أو خبث نفس وبخلها وشحها بالخیر لعباد الله وإن کانت النعمة لا تثقل.

وقد تجتمع هذه الأسباب أو أکثرها فی شخص واحد فیعظم الحسد لذلک.

وعلاج الحسد علمی وعملی:

أما العلمی(1): فهو أن یعلم الحاسد أن للحسد ضرراً علیه فی الدنیا والدین، لأنه بالحسد سخط قضاء الله تعالی وکره نعمته التی قسمها لعباده وعدله الذی أقامه فی ملکه بخفی حکمته. وهذه جنایة عظیمة علی العدل الحکیم. علی أن الحاسد فارق أولیاء الله فی حبهم الخیر لعباد الله، وشارک إبلیس وسائر الکفار فی حبهم للمؤمنین البلایا وزوال النعم. قال تعالی: ((إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِهٰا))(2) وقال تعالی: ((وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ))(3).

1- فی المتن الأصلی: «ما العلمی»، والظاهر إنه محذوف الألف بسبب النسخ.

2- سورة آل عمران/ 120.

3- سورة البقرة/ 109.

ص: 80

وأما ضرره فی الدنیا فهو أن الحاسد لا یزال متألماً بالحسد مهموماً مغموماً معذباً، لأن أعداءه، لا تزال نعم الله تتجدد علیهم یوماً فیوماً وساعة فساعة ولا تزول النعمة عن المحسود بالحسد، ولو کان کذلک لما بقیت نعمة علی المؤمنین لحسد الکفار إیاهم، ولا ضرر علی المحسود أصلاً، لأن ما قدره الله تعالی له من النعم فلا حیلة فی دفعه، بل الضرر علی الحاسد کما عرفت.

والحسد ینفع المحسود فی الدنیا والآخرة:

أما فی الدنیا فهو أن أهم أغراض الخلق مساءة الأعداء وغمهم(1) وشقاوتهم وکونهم معذبین مغمومین، ولا عذاب أعظم مما فی الحاسد من ألم الحسد، وقد فعل الحاسد بنفسه ما هو مراد أعدائه.

وأما فی الدین فلأن المحسود مظلوم من جهة الحاسد، لا سیما إذا أخرجه الحسد إلی القول أو الفعل بالغیبة أو القدح(2) فیه وهتک(3) ستره وذکر مساوئه، فهذه هدایا یهدیها الحاسد إلی المحسود بانتقال حسناته إلی دیوانه، حتی یلقاه مفلساً محروماً من الحسنات، کما حرم من الراحة فی الدنیا فقد أضیف للمحسود نعمة إلی نعمة وإلی الحاسد شقاوة إلی شقاوة.

1- أمر غمة، أی: ملتبس. الصحاح، الجوهری: 5/ 1998، مادة "غمم". الغم والغمة: الکرب. لسان العرب، ابن منظور: 12/ 441، مادة "غمم".

2- قدح فی نسبه: طعن. مختار الصحاح، الرازی: 270، مادة "قدح".

3- هتک الستر: تمزیقه وخرقه. مجمع البحرین، الطریحی: 4/ 405، مادة "هتک".

ص: 81

وأما العلاج العملی: فهو أن یحکم الحسد وکل ما یتقاضاه من قول أو فعل، فینبغی أن یکلف نفسه بنقیضها، فإن بعثه الحسد علی القدح فیه کلف لسانه المدح له والثناء علیه، وإن حمله علی التکبر ألزم نفسه التواضع والاعتذار إلیه، وإن بعثه علی کف الأنعام عنه ألزم نفسه الزیادة. ومهما فعل ذلک عن تکلف وعرفه المحسود طاب قلبه وأحبه، ومهما أحبه عاد الحاسد وأحبه وتولدت بینهما الموافقة التی تقطع مادة الحسد، ویصیر ما تکلفه أولاً طبعاً آخر.

والأصل فی العلاج قمع أسباب الحسد من الکبر وعزة النفس وشدة الحرص کما یأتی إن شاء الله تعالی.

واعلم أن الحاسد له فی أعدائه ثلاثة أحوال:

الأولی: أن یحب مساءتهم بطبعه ولکنه یکره حبه لذلک ومیل قلبه إلیه بعقله، ویمقت(1) نفسه علیه ویودُّ أن یکون له حیلة فی إزالة ذلک المیل، وهذا القسم معفو عنه قطعاً لأنه غیر داخل تحت الاختیار.

الثانیة: أن یحب ذلک ویظهر الفرح بمساءته إما بلسانه أو بجوارحه، وهذا هو الحسد المحظور(2) قطعاً.

الثالثة: وهی بین الطرفین أن یحسد بالقلب من غیر مقته لنفسه علی حسده ومن غیر إنکار منه علی قلبه، لکن یحفظ جوارحه من طاعة الحسد فی مقتضاها،

1- المقت: بغض من أمر قبیح رکبه، فهو مقیت. کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 132، مادة "مقت".

2- الحظر: یطلق بمعنی المنع والقطع، ومنه قولهم: حظرت علیه کذا، أی: منعته منه. والحظر: فهو خطاب الشارع بما فعله سبب للذم شرعا بوجه ما، من حیث هو فعله. ومن أسمائه أنه محرم ومعصیة وذنب. الأحکام، الآمدی: 1/113، الفصل الثانی فی المحظور.

ص: 82

وهذا محل خلاف بین العارفین: فقیل إنه لا یخلو عن إثم بقدر قوة ذلک الحب وضعفه، لأنک وإن کفیت ظاهرک بالکلیة إلا أنک بباطنک تحب زوال النعمة، ولیس فی نفسک کراهة لهذه الحالة، فأنت أیضاً حسود عاصٍ لأن الحسد صفة القلب لا صفة الفعل(1)، قال تعالی: ((وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَةً مِمّا أُوتُوا))(2) وقال: ((وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَوٰاءً))(3)، والفعل __ کالغیبة والوقیعة فی المحسود __ إنما هو عمل صادر عن الحسد لا عین الحسد.

وذهب ذاهبون إلی أنه لا یأثم إذا لم یظهر الحسد علی جوارحه، ویرشد إلیه کثیر من الأخبار: فروی من طرق العامة(4) بأسانید عدیدة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: وضع عن أمتی تسع خصال: الخطأ، والنسیان، وما لا یعلمون، وما لا یطیقون، وما اضطروا إلیه، وما استکرهوا علیه، والطیرة(5)، والوسوسة فی التفکیر(6) فی الخلق، والحسد ما لم یظهر بلسان أو ید(7).

1- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی:80 __ 85، الباب الثالث فی الغضب، الفصل 4 __ 7. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 167 __ 179، کتاب ذم الغضب والحقد والحسد، القول فی ذم الحسد وفی حقیقته وأسبابه ومعالجته وغایة الواجب فی إزالته.

2- سورة الحشر/ 9.

3- سورة النساء/ 89.

4- العامة: تطلق الکلمة علی جمیع المذاهب من غیر الشیعة، والذین یطلق علیهم: الخاصة، وهم شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام، الذین یعتقدون بولایته وخلافته وولایة وخلافة أبنائه المعصومین علیهم السلام. وقد مر سابقا ترجمة کلمة الخاصة فراجع.

5- الطیرة: بکسر الطاء وفتح الیاء، وقد تسکن: هی التشاؤم بالشیء. وهو مصدر تطیر. یقال: تطیر طیرة، وتخیر خیرة. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 3/ 152، حرف الطاء.

6- فی الکافی: "التفکر" بدل "التفکیر".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 463، کتاب الإیمان والکفر، باب ما رفع عن الأمة/ ح2.

1- البغی: التعدی. وبغی علیه استطال، وبابه رمی، وکل مجاوزة وإفراط علی المقدار الذی هو حد الشیء فهو بغی. مختار الصحاح، الرازی: 38، مادة "بغی".

2- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 127، باب ما جاء فی الحسد.

3- المصدر السابق.

4- بحار الأنوار،المجلسی:70/243،کتاب الإیمان والکفر،باب 131 الحسد/ بیان الحدیث1.

ص: 87

فی الریاء وتحقیق الکلام فیه فی فصول

الفصل الأول: فی ذمه وحرمته

قال الله تعالی: ((وَیْلٌ(1) لِلْمُصَلِّینَ (4) الَّذِینَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سٰاهُونَ (5) الَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ (6) وَیَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ))(2) وقال تعالی: ((یُرٰاؤُنَ النّاسَ وَلا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلاّ قَلِیلاً))(3) وقال تعالی: ((کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئاءَ النّاسِ))(4) وقال تعالی: ((فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا یُشْرِکْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً))(5).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن أخوف ما أخاف علیکم الشرک الأصغر. قالوا: وما الشرک الأصغر یا رسول الله؟ قال: الریاء(6)، یقول

الله تعالی یوم القیامة إذا

1- فی النص القرآنی: "فویل".

2- سورة الماعون/ 4 __ 7.

3- سورة النساء/ 142.

4- سورة البقرة/ 264.

5- سورة الکهف/ 110.

6- فی المنیة: "هو الریاء".

ص: 88

جازی العباد بأعمالهم: اذهبوا إلی الذین کنتم تراؤون لهم(1) فی الدنیا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء! (2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: یقول الله تعالی: من عمل عملاً أشرک فیه غیری فهو له کله وأنا منه برئ، وأنا أغنی الأغنیاء عن الشرک(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا یقبل الله عملاً فیه مقدار ذرة من ریاء(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن أدنی الریاء شرک(5).

وعن الصادق علیه السلام قال: قال الله تعالی(6): أنا خیر شریک، من أشرک معی غیری فی عمل عمله لم أقبله إلا ما کان لی خالصاً(7).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال(8): قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم وتحسن فیه علانیتهم طمعاً فی الدنیا، لا یریدون به ما عند ربهم، یکون دینهم ریاء، لا یخالطهم خوف، یعمهم الله بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجاب(9) لهم(10).

1- لیس فی المنیة: "لهم".

2- منیة المرید، الشهید الثانی: 317 __ 318، الباب الثالث فی المناظرة وشروطها وآدابها وآفاتها، الفصل الثانی فی آفات المناظرة وما یتولد منها من مهلکات الأخلاق.

3- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 140، کتاب ذم الجاه والریاء، بیان ذم الریاء.

4- عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 228، الباب الرابع فی کیفیة الدعاء، القسم الثالث فی الآداب المتأخرة عن الدعاء. وفیه النص: "إن الله لا یقبل عملا فیه مثقال ذرة من ریاء".

5- عیون الحکم والمواعظ، اللیثی: 141، الفصل الثانی عشر.

6- فی الکافی:"عن علی بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال الله عزّوجل: ... الحدیث".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 295، کتاب الإیمان والکفر، باب الریاء/ ح 9.

8- فی الکافی: "عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ... الحدیث".

9- فی الکافی: "فلا یستجیب".

10- الکافی، الکلینی: 2/ 296، کتاب الإیمان والکفر، باب الریاء/ ح 14.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- بهج به، أی: فرح به وسر. الصحاح، الجوهری: 1/ 300، مادة "بهج".

3- فی المنیة والبحار: "الله عزّوجل".

4- سجین (فیه کتاب الفجار) وقال ابن عباس رضی الله تعالی عنهما: ودواوینهم کما فی الصحاح، قال أبو عبیدة: وهو فعیل من السجن، کالفسیق من الفسق، ومنه قوله تعالی: ((کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ)) (سورة المطففین/7) وقال ابن عرفة: هو من سجنت، أی: هو محبوس علیهم کی یجازوا بما فیه (و) قیل (واد فی جهنم أعاذنا الله تعالی منها) وجزم البیضاوی فی هود، أنه: جهنم نفسها. وقال ابن الأثیر: هو اسم علم للنار. وقال الراغب: هو اسم لجهنم بإزاء علیین، وزید لفظه تنبیها علی زیادة معناه. (أو حجر فی الأرض السابعة) و به فسرت الآیة أیضا. وقال مجاهد: هو اسم الأرض السابعة. وقیل فی سجین، أی: فی حساب. وقیل معنی الآیة: کتابهم فی حبس لخساسة منزلتهم عند الله عزّوجل، وأما قول الخفاجی: سجین کتاب جامع لأعمال الکفرة، فذکر الراغب: أن کل شئ ذکره الله عزّوجل بقوله: وما أدراک. فسره، وکل ما ذکره بقوله وما یدریک ترکه مبهما. وفی هذا الموضع ذکر: ((وَما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ)) (سورة المطففین/ 8) وکذا فی قوله عزّوجل: ((وَما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ)) (سورة المطففین/ 19) ثم فسر الکتاب لا السجین والعلیین، قال: وفی هذه لطیفة موضعها الکتب المطولات (و) السجین (العلانیة) یقال فعل ذلک سجینا، أی: علانیة. تاج العروس، الزبیدی: 9/ 231، فصل السین.

5- منیة المرید، الشهید الثانی: 318، الباب الثالث فی المناظرة وشروطها، الفصل الثانی فی آفات المناظرة. بحار الأنوار، المجلسی: 69/ 303، کتاب الإیمان والکفر، باب 116 الریاء/ ح50.

ص: 90

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ثلاث علامات للمرائی: ینشط إذا رأی الناس، ویکسل إذا کان وحده، ویحب أن یحمد فی کل أموره(1)(2).

وقال علیه السلام(3): أخشوا الله خشیة لیست بتقدیر(4)، واعملوا فی غیر ریاء(5) ولا سمعة، فإنه من عمل لغیر الله وکّله الله إلی عمله(6).

وقال الصادق علیه السلام: اجعلوا أمرکم هذا لله ولا تجعلوه للناس، فإنه ما کان لله فهو لله وما کان للناس فلا یصعد إلی الله(7).

وعنه علیه السلام(8): کل ریاء شرک، إنه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس، ومن عمل لله کان ثوابه علی الله(9).

وعنه علیه السلام(10) فی قول الله عزّوجل ((فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ))(11) قال: الرجل یعمل شیئاً من الثواب لا یطلب به وجه الله، إنما یطلب تزکیة الناس یشتهی أن یسمع به الناس، فهذا الذی

1- فی الکافی: "فی جمیع أموره".

2- الکافی، الکلینی: 2/ 295، کتاب الإیمان والکفر، باب الریاء/ ح8.

3- أی: "أمیر المؤمنین علیه السلام".

4- فی الکافی: "لیست بتعذیر".

5- فی الکافی: "واعملوا لله فی غیر ریاء".

6- الکافی، الکلینی: 2/ 297، کتاب الإیمان والکفر، باب الریاء/ ح17.

7- الکافی، الکلینی: 2/ 293، کتاب الإیمان والکفر، باب الریاء/ ح2.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 311، الفصل الثالث فی الریاء.

10- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

11- سورة الکهف/ 110.

ص: 91

أشرک بعبادة ربه. ثم قال: ما من عبد سرّ(1) خیراً فذهبت الأیام أبداً حتی یظهر الله له خیراً، وما من عبد یسر شراً فذهبت الأیام حتی یظهر الله له شراً(2).

وعنه علیه السلام(3): ما یصنع أحدکم إن یظهر حسناً ویسر سیئاً، ألیس یرجع إلی نفسه فیعلم أن ذلک لیس کذلک، والله تعالی(4) یقول: (( بَلِ الإِْنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ))(5) إن السریرة إذا صحت قویت العلانیة(6).

الفصل الثانی: فی حقیقة الریاء والفرق بینه وبین السمعة وأقسام الریاء

أصل الریاء من الرؤیة: وهی طلب المنزلة فی قلوب الناس بإراءتهم خصال الخیر. والسمعة من السماع: وهی طلب المنزلة فی قلوب الناس بإسماعهم ما یوجب ذلک(7).

وحدّ الریاء: هو إرادة المنزلة بطاعة الله تعالی. والمرئی هو العابد. والرائی هو الناس المطلوب رؤیتهم لطلب المنزلة فی قلوبهم. والمراءی به هی الخصال التی قصد المرائی إظهارها. والریاء هو قصده إظهار ذلک.

1- فی الکافی: "أسر".

2- الکافی، الکلینی: 2/ 293 __ 294، کتاب الإیمان والکفر، باب الریاء/ ح4.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- فی الکافی: "والله عزّوجل".

5- سورة القیامة/ 14.

6- الکافی، الکلینی: 2/ 295، کتاب الإیمان والکفر، باب الریاء/ ح11.

7- أنظر: بحار الأنوار، العلامة المجلسی: 69/ 266، کتاب الإیمان والکفر، باب 116 الریاء/ بیان الحدیث 1.

ص: 92

والمراءی به کثیر وتجمعه خمسة أقسام، وهی: مجامع ما یتزین به العبد للناس البدن والزی، والقول، والعمل، والأتباع، والأشیاء الخارجة.

وأهل الدنیا یراؤون بهذه الأسباب الخمسة، إلا أن طلب الجاه وقصد الریاء بأعمال لیست من جملة الطاعات أهون الریاء بالطاعات.

القسم الأول: الریاء فی الدین بالبدن بإظهار النحول والصفار، لیوهم بذلک شدة الاجتهاد وعظم الحزن علی أمر الدین وغلبة خوف الآخرة وقلة الأکل وسهر اللیل، ویقرب منه خفض الصوت وإغارة العینین وذبول الشفتین لیوهم أنه مواظب علی الصوم، ولهذا قال عیسی علیه السلام: إذا صام أحدکم فلیدهن رأسه ویرجل شعره ویکحل عینیه(1). وذلک لخوف الریاء.

القسم الثانی: الریاء بالزی والهیئة، کتشعث(2) شعر الرأس وحلق الشارب وإطراق الرأس فی المشی والهدوء فی الحرکة وإبقاء أثر السجود علی الوجه وغلظ الثیاب وتشمیرها وترقیع الثوب لإظهار أنه متابع للسنة غیر مقبل علی الدنیا.

القسم الثالث: الریاء بالقول، کالوعظ والتذکیر والنطق بالحکمة وحفظ الأخبار والآثار وتحریک الشفتین بمحضر الناس والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بمشهد الخلق ونحو ذلک.

الرابع: الریاء بالأعمال، کمراءاة المصلی بطول القیام والرکوع والسجود وإطراق الرأس وترک الالتفات ونحو ذلک.

1- إحیاء علوم الدین،الغزالی:3/263،کتاب ذم الجاه والریاء،بیان حقیقة الریاء وما یراءی به.

2- رجل أشعث شعث شعثان الرأس، وقد شعث شعثا وشعاثا وشعوثة وشعثته أنا تشعیثا، وهو المغبر الرأس، المتلبد الشعر جافا غیر دهین. کتاب العین، الفراهیدی: 1/ 244، مادة "شعث".

ص: 93

الخامس: المراءاة بالأصحاب والزائرین والمخالطین، بأن یکثر التردد إلی العلماء والعباد والزهاد والفقراء والمساکین، أو یصیر سبباً لکثرة ترددهم إلیه لیقال إنه عظیم الرتبة فی الدین(1).

الفصل الثالث: فی درجات الریاء

إعلم أن الریاء یتفاوت فبعضه أشد وأغلظ من بعض، ویختلف باختلاف أرکانه، وأرکانه ثلاثة: المراءی به، والمراءی لأجله، ونفس قصد الریاء:

الرکن الأول: نفس قصد الریاء وله درجات أربع:

«الأولی» __ وهی أغلظها __ أن لا یکون مراده الثواب أصلاً، کالذی یصلی بین أظهر الناس الفرض أو النفل ولو انفرد لم یصلِ.

«الثانیة» أن یکون له قصد الثواب أیضاً قصداً ضعیفاً.

«الثالثة» أن یکون قصد الثواب وقصد الریاء متساویین، بحیث لو کان کل منهما خالیاً من الآخر لم یبعثه علی العمل.

«الرابعة» أن یکون اطلاع الناس مرجحاً ومقویاً لنشاطه، ولو لم یکن لکان لا یترک العبادة. والکل حرام ومبطل للعمل لما تقدم من قوله تعالی فی الحدیث القدسی: «أنا أغنی الأغنیاء عن الشرک»(2)، وقوله تعالی: ((وَلا

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 263 __ 264، کتاب ذم الجاه والریاء، بیان حقیقة الریاء وما یراءی به.

2- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 2/ 180، بیان الخطبة 32.

1- سورة الکهف/ 110.

2- أمیر المؤمنین علیه السلام.

3- الکافی، الکلینی: 2/ 295، کتاب الإیمان والکفر، باب الریاء/ ح8. وفیه النص: «ثَلاثُ عَلاماتٍ لِلْمُرائِی: یَنْشَطُ إِذَا رَأی النّاسَ، وَیَکْسَلُ إِذَا کَانَ وَحْدَهُ، وَیُحِبُّ أَنْ یُحْمَدَ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ».

ص: 95

«الثانیة» الریاء بأصول العبادات مع التصدیق بأصول الدین. کالریاء بالصلاة والزکاة والحج والجهاد، وهذا أهون من الأول.

«الثالثة» الریاء بالنوافل والسنن التی لو ترکها لا یعصی ولکن یکسل عنها فی الخلوة وینشط عند الناس.

القسم الثانی: الریاء بأوصاف العبادات لا بأصولها، وهی أیضاً علی ثلاث درجات:

«الأولی» أن یرائی بفعل ما فی ترکه نقصان العبادة، کالذی یکون غرضه تخفیف القراءة والرکوع والسجود فإذا رآه الناس أحسن الرکوع والسجود والقیام.

«الثانیة» أن یرائی بفعل ما لا نقصان فی ترکه ولکن فعله فی حکم التتمة والتکملة للعبادة، کالتطویل فی الرکوع والسجود ومدّ القیام وتحسین الاعتدال وطول القراءة والتأنی فیها وفی الأذکار.

«الثالثة» أن یرائی بزیادات خارجة عن نفس النوافل، کحضوره الجماعة قبل القوم وقصده الصف الأول ویمین الإمام(1) ونحو ذلک.

الرکن الثالث: المراءی لأجله وله درجات ثلاث:

«الأولی» وهی أشدها __ أن یکون مقصده التمکن من معصیة، کالذی یرائی بعباداته ویظهر التقوی والورع بکثرة النوافل والامتناع من أکل الشبهات، وغرضه أن یعرف بالأمانة فیولی القضاء والأوقاف والوصایا أو مال الأیتام فیأخذها أو یودع الودائع فیجحدها.

«الثانیة» أن یکون غرضه نیل حظ مباح من حظوظ الدنیا من مال أو نکاح امرأة جمیلة أو شریفة.

«الثالثة» أن یکون غرضه أن لا ینظر إلیه بعین النقص وأن یعدّ من الخاصة والزهاد، کالذی یمشی مستعجلاً فیطلع علیه الناس فیحسن المشی ویترک العجلة کی لا یقال إنه من أهل اللهو والسهو لا من أهل الوقار، أو یبدر منه المزاح فیخاف أن ینظر إلیه بعین الاحتقار فیتبع ذلک بالاستغفار وتنفس الصعداء وإظهار الحزن.

1- انظر: بحار الأنوار، المجلسی: 69/ 273، کتاب الإیمان والکفر، باب 116 الریاء/ بیان الحدیث 1.

ص: 96

تقسیم آخر الریاء منه: جلی، وخفی، وأجلی، وأخفی:

فالجلی الذی یبعث علی العمل ویحمل علیه.

وأخفی منه ما لا یحمل علی العمل بمجرده إلا أنه یخفف العمل، کالذی یعتاد التهجد کل لیلة ویثقل علیه، فإذا دخل علیه الضیوف نشط.

وأخفی من ذلک أن یعرض بإظهار العمل بالشمائل، کإظهار النحول والصفار وخفض الصوت وجفاف الریق وآثار الدموع وغلبة النعاس الدال علی طول التهجد.

وأخفی من ذلک أن یختفی بحیث لا یرید الإطلاع ولا یسر بظهور طاعته، ولکنه إذا رأی الناس أحب أن یبدأوه بالسلام، وأن یقابلوه بالبشاشة والتوقیر، وأن یثنوا علیه وینبسطوا فی قضاء حوائجه، ویوسعوا له فی المکان، وإن قصر فیه مقصر ثقل علی قلبه، ولو لم تسبق منه تلک الطاعات والعبادات لما توقع ذلک.

وقد یکون العمل مخفیاً قد قصد به وجه الله تعالی ولکن لما اتفق اطلاع غیره علیه استرّ بذلک، فإن کان قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله ولکن لما اطلع علیه الخلق علم أن الله أطلعهم علیه وأظهر الجمیل من أحواله فیستدل به علی حسن صنیع الله به ونظره له وإلطافه به، فیکون فرحه بجمیل نظر الله لا بحمد الناس وقیام المنزلة فی قلوبهم، ولا بأس بذلک، قال تعالی: ((قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا))(1)، وکذا إذا استدل بإظهار الله الجمیل وستره القبیح علیه فی الدنیا أنه کذلک یفعل به فی الآخرة، إذ قال صلی الله علیه وآله وسلم: ما ستر الله علی عبد فی الدنیا إلا ستر علیه فی الآخرة(2) فیکون الأول فرحاً بالقبول فی الحال.

1- سورة یونس/ 58.

2- عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 224، الباب الرابع فی کیفیة الدعاء، القسم الثالث فی الآداب المتأخرة عن الدعاء.

ص: 97

وهذا التفات إلی المستقبل، وکذا إذا کان سروره من حیث رغبة المطلعین علی الاقتداء به فی الطاعة فیتضاعف بذلک أجره، فیکون له أجر العلانیة بما أظهر آخراً وأجر السر بما قصده أولاً، ومن اقتدی به فی طاعة فله أجر أعمال المقتدین به من غیر أن ینقص من أجورهم شیء(1).

وکذا إذا فرح بطاعتهم لله فی مدحهم إیاه وبحبهم للمطیع وبمیل قلوبهم إلی الطاعة، کما روی أن رجلاً قال لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا رسول الله أسرُّ العمل لا أحب أن یطلع علیه أحد، فیطلع علیه فیسرنی؟ قال: لک أجران أجر السر وأجر العلانیة(2).

وعن الباقر علیه السلام أنه سئل عن الرجل یعمل الشیء من الخیر فیراه إنسان فیسره ذلک؟ قال: لا بأس، ما من أحد إلا وهو یحب أن یظهر الله له فی الناس الخیر إذا لم یکن صنع ذلک لذلک(3).

وأما إذا کان فرحه وسروره من حیث قیام منزلته فی قلوب الناس حتی یمدحوه ویعظموه ویقوموا بقضاء حوائجه ویقابلوه بالإکرام فی مصادره وموارده فهو ریاء مذموم(4).

ومن جملة أقسام الریاء ترجیحه العمل فی الملأ علی الخلاء، وعدّ بعضهم عکسه أیضاً ریاء، لأنه لو کان عمله خالصاً لله لما تفاوت عنده الخلاء والملاء.

1- عن إسماعیل الجعفری، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام، یقول: من استن بسنة عدل فاتبع کان له أجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شی ء، و من استن بسنة جور فاتبع کان له مثل وزر من عمل به من غیر أن ینقص من أوزارهم شی ء. المحاسن، البرقی:1/27، کتاب ثواب الأعمال، السادس ثواب من سن سنة عدل/ ح8.

2- بحار الأنوار،المجلسی:69/274،کتاب الإیمان والکفر،باب 116 الریاء/ بیان الحدیث1.

3- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 297، کتاب الإیمان والکفر، باب الریاء/ ح 18.

4- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی:3/ 266 __ 271،کتاب ذم الجاه والریاء، بیان درجات الریاء.

1- قال تعالی: ((یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَکُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ)) سورة الأعراف/31.

2- قال تعالی: ((یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ)) سورة الأحزاب/ 9.

3- قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إظهار الغنی من الشکر». غرر الحکم، الآمدی: 279، طریق الشکر/ ح1.

4- قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «یا علی إن الله جعل الفقر أمانة عند خلقه فمن ستره کان کالصائم القائم، و من أفشاه إلی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعل فقد قتله، أما إنه ما قتله بسیف و لا رمح، و لکن بما أنکر من قلبه». جامع الأخبار، الشعیری: 112، الفصل الثامن والستون فی کتمان الفقر.

5- الجب: بئر غیر بعیدة القعر. کتاب العین، الفراهیدی: 6/ 25، مادة "جب".

6- أنظر:إحیاء علوم الدین،الغزالی:3/265،کتاب ذم الجاه والریاء،بیان حقیقة الریاء وما یراءی به.

ص: 99

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لیتزین أحدکم لأخیه المسلم کما یتزین للغریب الذی یحب أن یراه فی أحسن الهیئة(1).

وقال الصادق علیه السلام: الثوب النقی یکبت العدو(2)... وکل ذلک ریاء محبوب.

الفصل الرابع: فی سبب الریاء وعلاجه

إعلم أن الریاء بالعبادة إنما ینشأ من حب لذة الحمد، والفرار من ألم المذمة، والطمع مما فی أیدی الناس، فالعلاج أن یعرف العبد مضرة الریاء، وما یفوته من صلاح قلبه، وما یحرم عنه فی الحال من التوفیق وفی الآخرة من المنزلة عند الله، وما یتعرض له من العقاب والمقت(3) والخزی(4)، وما یفوته من ثواب الآخرة ورضاء الله وأنه قد أتعب بدنه وأحبط أجره، وقد خسر الدنیا والآخرة لما یتعرض له فی الدنیا من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق، فإن رضاء الناس غایة لا تدرک(5)، وکلما یرضی به فریق یسخط به فریق، ورضاء بعضهم فی سخط بعض، ومن طلب رضاهم فی سخط الله سخط الله علیهم وأسخطهم علیه(6).

1- الکافی، الکلینی: 6/ 439 __ 440، کتاب الزی والتجمل والمروءة، باب التجمل وإظهار النعمة/ ح10.

2- الکافی، الکلینی: 6/ 441، کتاب الزی والتجمل والمروءة، باب اللباس/ ح1.

3- مقته مقتا: أبغضه. لسان العرب، ابن منظور: 2/ 90، مادة "مقت".

4- الخزی: ذل مع افتضاح، وقیل هو: الانقماع لقبح الفعل. الفروق اللغویة، العسکری: 215/ الرقم 840.

5- أنظر:مجموعة ورام،ورام بن أبی فراس:1/ 192، بیان الرخصة فی کتمان الذنوب.

6- أنظر: رسائل الشهید، الشهید الثانی: 1/ 153.

ص: 100

والأمور کلها والقلوب بید الله یقلبها کیف یشاء(1)، «ومن أصلح فی ما بینه وبین الله أصلح الله فی ما بینه وبین الناس»(2)، ومن أسخط الله الذی بیده جمیع الأمور برضاء الناس الذین ((لا یَمْلِکُونَ لأَِنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا))(3) ولا موتاً ولا حیاة ولا نشوراً(4) فهو أحمق سفیه(5)، وکیف یبعثه علی العمل الطمع بما فی أیدی الناس وهو یعلم أن الله هو المسخر للقلوب بالمنع والإعطاء.

ومهما تکن عند امرئ من خلیق__ة

وإن خالها تخفی علی الناس تعلم(6)

وربما کشف الله للناس خبث سره فیمقتوه ویکرهوه ویخسر الدنیا والآخرة، ولا بد من کشف سره علی رؤوس الأشهاد یوم حشر العباد، ولو أخلص لله عمله لکشف الله لهم إخلاصه وحببه إلیهم وسخرهم له، وأطلق ألسنتهم بحمده والثناء علیه. هذا کله مع أنه لا کمال فی مدحهم ولا نقص فی ذمهم، ولو کان راغباً فی

1- عن حمران قال سمعت أبا جعفر علیه السلام، یقول: «إذا کان الرجل علی یمینک علی رأی ثم تحول إلی یسارک فلا تقل إلا خیرا ولا تبرأ منه حتی تسمع منه ما سمعت وهو علی یمینک فإن القلوب بین إصبعین من أصابع الله یقلبها کیف یشاء ساعة کذا وساعة کذا وإن العبد ربما وفق للخیر». علل الشرائع، الصدوق: 2/ 604، باب 385 نوادر العلل/ ح75.

2- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 4/ 396، من ألفاظ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الموجزة / ذیل حدیث 5845.

3- سورة الرعد/ 16.

4- إشارة إلی قوله تعالی: ((وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَهُمْ یُخْلَقُونَ وَلا یَمْلِکُونَ لأَِنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَلا حَیاةً وَلا نُشُوراً)) سورة الفرقان/ الآیة 3.

5- السفیه: الجاهل. لسان العرب، ابن منظور: 13/ 498، مادة "سفه".

6- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 18/ 137. وفیه: قال زهیر بن أبی سلمی: البیت.

1- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 87 __ 88، الباب الرابع فی الریاء والکبر والعجب وعلاجهم، الفصل الأول الریاء فی العبادة. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 274 __ 277، کتاب ذم الجاه والریاء، بیان دواء الریاء وطریقة معالجة القلب فیه.

2- رسائل الشهید، الشهید الثانی: 156، أسرار الصلاة.

3- سورة العنکبوت/ 69.

4- سورة التوبة/ 120.

1- الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 96، الفصل السادس فی العجب.

2- علی بن سوید: الظاهر من طریق السند وطبقته فی الحدیث أنه: علی بن سوید السائی الثقة. أنظر: رجال الطوسی، الشیخ الطوسی: 359، باب العین / الرقم 6. معجم رجال الحدیث، السید الخوئی: 13/ 56 __ 57/ الرقم 8199.

3- الإمام موسی بن جعفر علیه السلام.

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 313، کتاب الإیمان والکفر، باب العجب/ ح 3.

ص: 106

ثم إذا کان خائفاً علی زوال تلک النعمة مشفقاً علی تکدرها أو یکون فرحه بها من حیث إنها من الله فلیس بمعجب، بل هو إعظام النعمة مع نسیان إضافتها إلی المنعم، وإذا انضاف إلی ذلک أن غلب علی نفسه أن له عند الله حقاً وأنه منه بمکان حتی توقع بعمله کرامة له فی الدنیا، واستبعد أن یجری علیه مکروه استبعاداً یزید علی استبعاده فی ما یجری علی الفساق سمی هذا الإدلال بالعمل، فکأنه یری لنفسه علی الله دالة. وکذلک قد یعطی لغیره شیئاً فیستعظمه ویمن علیه فیکون معجباً، فإن استخدمه واقترح علیه الاقتراحات أو استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه کان مدلاً علیه.

وآفات العجب کثیرة، فإنه یدعو إلی الکبر لأنه أحد أسبابه، ویتولد من الکبر الآفات الکثیرة، ویدعو إلی نسیان الذنوب وإهمالها لظنه أنه مستغنٍ عن تفقدها، ویدعو إلی استعظام العبادات والطاعات والمنة بها علی الله، وکفی بذلک نقصاً. ویدعو إعجابه بها إلی التعامی عن آفاتها، والمعجب یغتر بنفسه وبربه ویأمن مکر الله ولا یأمن مکر الله إلا القوم الخاسرون(1).

ویمنعه العجب عن الاستشارة والاستفادة والتعلم، فیبقی فی ذل الجهل.

وربما یعجب برأیه الخطأ فی الأصول والفروع فیهلک(2).

1- إشارة لقوله تعالی: ((أَفَأَمِنُواْ مَکْرَ اللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ)) سورة الأعراف/99.

2- أنظر:الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 97 __ 98، الباب الرابع فی الریاء والکبر والعجب وعلاجهم، الفصل السابع آفات العجب. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 325 __ 326، کتاب ذم الکبر والعجب، بیان آفة العجب.

ص: 107

الفصل الثانی: فی ما ورد فی ذمه

قال الله تعالی فی معرض الإنکار: ((وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ))(1) وقال تعالی: ((وَظَنُّوا أَنَّهُم مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِنَ اللّهِ فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا))(2) فرد علی الکفار فی إعجابهم بحصونهم وشوکتهم(3). وقال تعالی: ((الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً))(4) وقال تعالی: ((أَفَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً))(5) وهو یرجع إلی العجب بالعمل(6).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاث مهلکات: شح مطاع، وهوی متبع، وإعجاب المرء بنفسه(7).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لو لم تذنبوا لخشیت علیکم ما هو أکبر من ذلک: العجب العجب(8).

1- سورة التوبة/ 25.

2- سورة الحشر/ 2.

3- إحیاء علوم الدین،الغزالی: 3/ 325، کتاب ذم الکبر والعجب،بیان ذم العجب وآفاته.

4- سورة الکهف/ 104.

5- سورة فاطر/ 8.

6- إحیاء علوم الدین،الغزالی:3/325،کتاب ذم الکبر والعجب،بیان ذم العجب وآفاته.

7- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 273، الفصل العاشر فی أحادیث تتضمن شیئا من الآداب الدینیة/ ح96.

8- شرح أصول الکافی، المازندرانی: 8/200. بحار الأنوار، المجلسی: 69/329، کتاب الإیمان والکفر، باب 119 ذم الشکایة من الله وعدم الرضا بقسم الله / ح 12. وفی ذیل الحدیث: "العجب" مرة واحدة.

ص: 108

وقال الصادق علیه السلام: إن الله تعالی(1) علم أن الذنب خیر للمؤمن من العجب، ولولا ذلک ما ابتلی مؤمناً(2) بذنب أبداً(3).

وقال علیه السلام(4): من دخله العجب هلک(5).

وقال علیه السلام(6): إن الرجل لیذنب الذنب فیندم علیه ویعمل العمل فیسره ذلک فیتراخی عن حاله تلک، فلئن یکون علی حاله تلک خیر له مما دخل فیه(7).

وعنه علیه السلام(8) قال: أتی عالم عابداً فقال له: کیف صلواتک؟ فقال: مثلی یسأل عن صلواته وأنا أعبد الله منذ کذا وکذا. قال: فکیف بکاؤک؟ قال: أبکی حتی تجری دموعی. فقال العالم: إن ضحکک وأنت خائف أفضل من بکائک وأنت مدلّ إن المدل لا یصعد من عمله شیء(9).

وعنه علیه السلام(10) قال:دخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق فخرجا من المسجد والفاسق صدّیق والعابد فاسق، وذلک أنه یدخل العابد المسجد مدلاً(11) بعبادته

1- لیس فی الکافی: "تعالی".

2- فی الکافی: "مؤمن" بدل "مؤمنا".

3- الکافی، الکلینی: 2/ 313، کتاب الإیمان والکفر، باب العجب/ ح1.

4- الإمام الصادق علیه السلام.

5- الکافی، الکلینی: 2/ 313، کتاب الإیمان والکفر، باب العجب/ ح2.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- الکافی ، الکلینی : 2 / 313 ، کتاب الإیمان والکفر ، باب العجب/ح4.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 206.

10- فی الکافی: "عن أحدهما علیهما السلام" أی: "الإمام الباقر علیه السلامأو الإمام الصادق علیه السلام".

11- المدل، بکسر المیم: الرجل الخفی الشخص. الصحاح، الجوهری: 5/ 1818، مادة "مدل".

ص: 109

یدل بها فتکون فکرته فی ذلک، وتکون فکرة الفاسق فی الندم علی نفسه ویستغفر الله مما صنع من الذنوب(1).

وعنه علیه السلام(2) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: بینما موسی علیه السلام جالس إذ أقبل إبلیس وعلیه برنس ذو ألوان، فلما دنا منه خلع البرنس وقام إلی موسی علیه السلام فسلم علیه. فقال له موسی: من أنت؟ فقال أنا إبلیس. قال: أنت فلا أقرب الله دارک. قال: إنی إنما جئت لأسلم علیک لمکانک من الله تعالی. قال: فقال له موسی علیه السلام: فما هذا البرنس؟ قال: أختطف به قلوب بنی آدم. فقال له موسی: فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه؟ فقال: إذا أعجبته نفسه واستکثر عمله وصغر فی عینه ذنبه. وعنه علیه السلام(3) قال: قال الله تعالی لداود علیه السلام(4): یا داود بشر المذنبین أنی أقبل التوبة وأعفو عن الذنب وأنذر الصدیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم، فإنه لیس عبد أنصبه للحساب إلا هلک(5).

1- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 314، کتاب الإیمان والکفر، باب العجب/ 6.

2- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام" والحدیث متصل مع ما قبله.

4- نبی الله داود علیه السلام: هو داود بن یسی، وقیل: إیشا بن عوبید بن بوعز، وقیل: عامر، وقیل: یاعز بن سلمون بن أحشون، وقیل: نحشون بن عمینا داب، وقیل: عویناداب، من سلالة إسحاق بن إبراهیم الخلیل علیه السلام، ومعنی داود بالعبریة: الحبیب. ولد فی بیت لحم بفلسطین حوالی عام 1033 قبل میلاد المسیح علیه السلام، وقیل: قبل المیلاد ب_ 1071 سنة، وقیل: 1086 سنة قبل المیلاد. ولم یزل متصدرا للنبوة والملوکیة فی بنی إسرائیل أربعین سنة حتی توفی فجأة فی أورشلیم یوم السبت، وقیل: یوم الأربعاء، حدود عام 962، وقیل: عام 1015 قبل میلاد المسیح علیه السلام، بعد أن عمر 100 سنة، وقیل: 77 سنة، وقیل: 71 سنة، وقیل: 80 سنة، وقیل: 120 سنة، فدفنوه فی مدینة داود علی جبل صهیون بفلسطین. أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری : 361 __ 364، نبی الله داود علیه السلام.

5- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 314، کتاب الإیمان والکفر، باب العجب/ ح8.

ص: 110

وقال الصادق علیه السلام فی مصباح الشریعة: العجب کل العجب ممن یعجب بعمله وهو لا یدری بم یختم له، فمن أعجب بنفسه وفعله فقد ضل عن نهج الرشاد وادعی ما لیس له، والمدعی من غیر حق کاذب وإن خفیت دعواه وطال دهره، فإنه أول ما یفعل بالمعجب نزع ما أعجب به لیعلم أنه عاجز فقیر، ویشهد علی نفسه لتکون الحجة علیه أوکد __ کما فعل بإبلیس.

والعجب نبات حبها الکفر وأرضها النفاق وماؤها البغی وأغصانها الجهل وورقها الضلالة وثمرها اللعنة والخلود فی النار، فمن اختار العجب فقد بذر الکفر وزرع النفاق، ولابد من أن یثمر(1).

الفصل الثالث: فی علاج العجب إجمالا

فحیث کانت علة العجب الجهل المحض فالعلاج هو العلم والمعرفة المضادة لذلک الجهل، فلیفرض العجب بفعل داخل تحت اختیار العبد کالعبادات، فإن العجب بها أبلغ من العجب بالجمال والقوة والنسب مما لا یدخل تحت الاختیار، فیقال له الورع والتقوی والعبادة.

والعمل الذی به یعجب إما أن یکون یعجب به من حیث إنه فیه وهو محله ومجراه، أو من حیث إنه منه وبسببه وقدرته وقوته، فإن کان الأول فهو جهل، لأن المحل مستخر وإنما یجری فیه وعلیه من جهة غیره، وهو لا مدخل له فی الإیجاد والتحصیل، فکیف یعجب بما لیس إلیه. وإن کان الثانی فینبغی أن یتأمل فی قدرته وإرادته وأعضائه وسائر الأسباب التی بها یتم عمله أنها من أین کانت له، فإن کان علم أن جمیع ذلک نعمة من الله إلیه من غیر حق سبق له فینبغی أن یکون إعجابه بجود الله تعالی وکرمه وفضله، إذ تفضّل علیه بما لا یستحقه.

1- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام:81، الباب السادس والثلاثون فی العجب.

ص: 111

وإن قال: وفقنی للعبادة لحبی له، فیقال له: ومن خلق الحب فی قلبک؟ فسیقول: هو، فیقال له: فالحب والعبادة کلاهما نعمتان من عنده ابتدأک بهما من غیر استحقاق من جهتک، إذ لا وسیلة لک ولا علاقة، فیکون الإعجاب بجوده تعالی إذ أنعم بوجودک ووجود صفاتک وأعمالک وأسباب أعمالک، فلا معنی لعجب العالم بعلمه والعابد بعبادته والجمیل بجماله والغنی بغنائه، لأن کل ذلک من فضل الله.

ومن العجائب أن تعجب بنفسک ولا تعجب بمن إلیه الأمر کله وبجوده وفضله وکرمه وإنعامه(1).

الفصل الرابع: فی أقسام العجب وتفصیل علاجه

إعلم أن الإنسان قد یعجب بالأسباب التی بها یتکبر وعلاجه ما یأتی فی التکبر، وقد یعجب بما لا یتکبر به کعجبه بالرأی الخطأ الذی تزین له بجهله وفی ما به العجب ثمانیة أقسام:

الأول: أن یعجب ببدنه فی جماله وهیئته وصحته وقوته وتناسب أشکاله وحسن صورته، وعلاجه التفکر فی أقذار باطنه وفی أول أمره وما إلیه یکون، وفی الوجوه الجمیلة والأبدان الناعمة کیف تمزقت فی التراب واستقذرها طباع أولی الألباب.

الثانی: القوة والبطش، کما حکی الله عن قوم قالوا ((مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً))(2) وعلاجه أن یعلم أن حمی یوم تضعف قوته، وأن البقة والذباب والشوکة تعجزه.

1- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 99 __ 100، الباب الرابع فی الریاء والکبر والعجب وعلاجهم، الفصل التاسع علاج العجب. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 325 __ 326، کتاب ذم الکبر والعجب، بیان آفة العجب.

2- سورة فصلت/ 15.

1- فی تفسیر علیّ بن إبراهیم: حدّثنی أبی، عن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفرعلیه السلام: إن صفیّة بنت عبد المطّلب مات ابن لها. فأقبلت. فقال لها عمر: غطّی قرطک! فإنّ قرابتک من رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) لا تنفعک شیئا. فقالت له: هل رأیت لی قرطا یا بن اللّخناء!؟ ثمّ دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم. فأخبرته بذلک و بکت. فخرج رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) فنادی: الصّلاة جامعة! فاجتمع النّاس. فقال: ما بال أقوام یزعمون أنّ قرابتی لا تنفع!؟ لو قد قمت المقام المحمود، لشفعت فی أحوجکم. والحدیث طویل. أخذت منه موضع الحاجة. تفسیر القمی، القمی: 1/ 188، تفسیر سورة المائدة، أقسام الصوم. و فی مجمع البیان: و قال (صلی الله علیه وآله وسلم): کلّ حسب ونسب منقطع، إلاّ حسبی ونسبی. مجمع البیان، الطبرسی: 7/ 211، تفسیر سورة المؤمنون. ونشیر ههنا بإیجاز أننا أوضحنا منابع المؤلف السید عبد الله شبر (قدس سره) فی کتابه هذا عن الفیض الکاشانی من مصنفاته، وهذا الأخیر قد اعتمد بالأخذ علی الغزالی وقد حدث مزج وخلط بین عقائد المدرستین حین النسخ دون الإشارة إلی ذلک، فأوجزنا الإشارة لعدم الإطالة.

2- فی البیت النص: "ذوی حسب".

3- البیت لابن الرومی.

4- دیوان ابن الرومی، ابن الرومی: 2/ 305، حرف الدال/ الرقم 660.

ص: 113

الخامس: العجب بنسب السلاطین والظلمة وأعوانهم دون نسب العلم والدین، وعلاجه أن یتفکر فی مخازیهم ومساوئهم وأنه ممقوتون عند الله وقد استحقوا النار وبئس القرار.

السادس: العجب بکثرة العدد من الخدم والغلمان والولد والأقارب والعشائر والأنصار، کما قال الکافرون: ((نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالاً وَأَوْلاداً))(1) والعلاج أن یتفکر فی ضعفه وضعفهم، وأنهم کلهم عبید وعجزة ((لا یَمْلِکُونَ لأَِنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا))(2)، ((وَلا مَوْتًا وَلا حَیاةً وَلا نُشُورًا))(3) و((کَم مِن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ))(4)، وکیف یعجب بهم وسیدفن فی قبره بعد نزول هادم اللذات ذلیلاً مهیناً لا ینفعه ولد ولا أهل ولا صاحب ولا حمیم، ویهربون منه ((یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ (35) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ (36) لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ))(5).

السابع: العجب بالمال، کما قال من قال: ((أَنا أَکْثَرُ مِنکَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا))(6) وعلاجه التفکر فی آفات المال وغوائله وأنه غادٍ ورائح لا أصل له.

وم____ا ال____م__ال والأه____ل_ون إلا ودی_ع___ة

ولاب______د ی__وم__اً أن ت______رد ال_____ودائع(7)

1- سورة سبأ / 35.

2- سورة الرعد/ 16.

3- إشارة إلی قوله تعالی: ((وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَهُمْ یُخْلَقُونَ وَلا یَمْلِکُونَ لأَِنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَلا حَیاةً وَلا نُشُوراً)) سورة الفرقان/3.

4- سورة البقرة/ 249.

5- سورة عبس/ 34 __ 37.

6- سورة الکهف/ 34.

7- البیت للشاعر: لبید بن ربیعة العامری، المتوفی 41 ه_، أحد أصحاب المعلقات. دیوان لبید بن ربیعة، لبید بن ربیعة: 56، البیت ضمن قصیدة یرثی فیها أربدا أخاه.

1- أنظر: أسرار الصلاة، الشهید الثانی: 180 __ 182. جامع السعادات، النراقی: 1/ 371 __ 377، علاج العجب إجمالا وتفصیلا. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 329 __ 332، کتاب ذم الکبر والعجب، بیان أقسام ما به العجب و تفصیل علاجه.

2- سورة فاطر/ 8.

3- سورة الکهف/ 104.

4- مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِی حُسَیْنُ بْنُ أَبِی الْعَلاءِ أَنَّهُ حَضَرَ ابْنَ أَبِی یَعْفُورٍ فِی هَذَا الْمَجْلِسِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ اخْتِلافِ الْحَدِیثِ، یَرْوِیهِ مَنْ نَثِقُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا نَثِقُ بِهِ، قَالَ: إِذَا وَرَدَ عَلَیْکُمْ حَدِیثٌ فَوَجَدْتُمْ لَهُ شَاهِداً مِنْ کِتَابِ اللَّهِ أَوْ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم وَإِلاّ فَالَّذِی جَاءَکُمْ بِهِ أَوْلَی بِهِ. الکافی،الکلینی:1/ 69،کتاب فضل العلم،باب الأخذ بالسنة وشواهد الکتاب/ح2.

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 303، کتاب ذم الکبر والعجب، بیان حقیقة الکبر وآفته.

2- سورة الأعراف/ 146.

3- سورة غافر/ 35. ونصها: ((کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ)).

4- سورة إبراهیم/ 15.

5- لا توجد آیة بهذا النص، وهذا النص ورد ضمن حدیث فی الأمالی للشیخ الطوسی: 673، المجلس 36/ ذیل ح26.

ص: 118

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبة من خردل من کبر، ولا یدخل النار رجل فی قلبه مثقال حبة من إیمان(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم یقول الله تعالی: «الکبریاء ردائی والعظمة إزاری فمن نازعنی واحداً(2) منهما ألقیته فی جهنم»(3).

وفی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: الکبر رداء الله، والمتکبر ینازع الله رداءه(4).

وعنه علیه السلام(5): العز رداء الله، والکبر رداؤه فمن تناول شیئاً منهما أکبه الله فی جهنم(6).

وعنه(7) عن الصادق علیه السلام قال: لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال ذرة من کبر(8).

وعن محمد بن مسلم(9) عن أحدهما(10) قال: لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبة من خردل من الکبر. قال: فاسترجعت. فقال: ما لک تسترجع؟ قلت: لما سمعت منک. فقال: لیس حیث تذهب، إنما أعنی الجحود، إنما هو الجحود(11).

1- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 198، بیان ذم الکبر.

2- فی مجموعة ورام: "فی واحد".

3- مجموعة ورام، ورام ابن أبی فراس: 1/ 198، بیان ذم الکبر.

4- الکافی، الکلینی: 2/ 309: کتاب الإیمان والکفر، باب الکبر/ ح4.

5- أی: «الإمام الباقر علیه السلام».

6- ثواب الأعمال، الشیخ الصدوق: 221، کتاب عقاب الأعمال، عقاب المتکبر. وفیه النص: «العز رداء الله والکبریاء إزاره فمن تناول شیئا منه أکبه الله فی جهنم».

7- فی الکافی: "عن زرارة عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام".

8- الکافی، الکلینی: 2/ 310، کتاب الإیمان والکفر، باب الکبر/ ح6.

9- هو: محمد بن مسلم بن رباح أبو جعفر الأوقص الطحان، مولی ثقیف الأعور. وجه أصحابنا بالکوفة،فقیه،ورع،صحب أبا جعفر وأبا عبد الله علیهما السلام،وروی عنهما،وکان من أوثق الناس. رجال النجاشی، النجاشی: 323 _ 324، محمد بن مسلم بن رباح/ الرقم 882.

10- أی: "الإمام الباقر والإمام الصادق علیهما السلام".

11- الکافی، الکلینی: 2/ 310، کتاب الإیمان والکفر، باب الکبر/ ح7.

1- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 16/ 6، کتاب الجهاد، باب 60 حد التکبر والتجبر المحرمین/ ح2.

2- أ ی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- غمص: غمصه وغمصه یغمصه غمصا واغتمصه: حقره واستصغره ولم یره شیئا. قال أبو عبیدة وغیره: غمص فلان الناس وغمطهم وهو الاحتقار لهم والازدراء بهم. اغتمصت فلانا اغتماص: احتقرته. وغمص علیه قولا قاله: عابه علیه. ورجل غمص علی النسب: عیاب. لسان العرب، ابن منظور: 7/ 61، فصل الغین المعجمة، مادة "غمص".

4- فی منیة المرید: "الله عزّوجل".

5- منیة المرید، الشهید الثانی: 330، الباب الثالث فی المناظرة وشروطها وآدابها وآفاتها، الفصل الثانی فی آفات المناظرة وما یتولد منها من مهلکات الأخلاق.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- فی الکافی: "سقر". سقر بالتحریک: واد فی جهنم شدید الحر سأل الله أن یتنفس فتنفس فأحرق جهنم، فهو من أسماء النار. مجمع البحرین، الطریحی: 2/ 385، مادة "سقر".

8- فی الکافی: "الله عزّوجل".

9- الکافی، الکلینی: 2/ 310، کتاب الإیمان والکفر، باب الکبر/ ح10.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- فی الوسائل: "تتوطؤهم".

3- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 15/ 375، کتاب الجهاد، باب 58 تحریم التکبر/ ح7.

4- الظاهر من کلام الکشی والطوسی عنه، وکلام النجاشی عن ابنه، أنه عمر بن یزید بیاع السابری: وهو مولی ثقیف، ثقة له کتاب. رجال الکشی،الکشی:331،ما روی فی عمر بن یزید بیاع السابری مولی ثقیف/الرقم605. رجال النجاشی، النجاشی: 364، محمد بن عمر بن یزید بیاع السابری/ الرقم 981. رجال الطوسی،الطوسی:339،باب العین، عمر بن یزید بیاع السابری/الرقم7.

5- فی منیة المرید: "إنی آکل".

6- فی منیة المرید: "قال عمر فقلت".

7- منیة المرید، الشهید الثانی: 330، الباب الثالث فی المناظرة وشروطها وآدابها وآفاتها، الفصل الثانی فی آفات المناظرة وما یتولد منها من مهلکات الأخلاق.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 15/ 380، کتاب الجهاد، باب 59 تحریم التجبر والتیه والاختیال/ ح2.

10- فی الکافی: "رجل" بدل "أحد".

11- الکافی، الکلینی: 2/ 312، کتاب الإیمان والکفر، باب الکبر/ ذیل حدیث 17.

ص: 121

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا ینظر الله إلی رجل یجر إزاره بطراً(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما زاد الله عبداً یعفو إلا عزاً، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: إنه لیعجبنی أن یحمل الرجل الشیء فی یده فیکون مهنة لأهله(3) یدفع به الکبر عن نفسه(4).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال لأصحابه: ما لی لا أری علیکم حلاوة العبادة. قالوا: وما حلاوة العبادة؟ قال: التواضع(5).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا رأیتم المتواضعین من أمتی فتواضعوا لهم، وإذا رأیتم المتکبرین فتکبروا علیهم، فإن ذلک لهم مذلة وصغار(6).

وعن الکاظم(7) علیه السلام قال: التواضع أن تعطی الناس ما تحب أن تعطاه(8).

الفصل الثانی: فی أقسام التکبر

للتکبر أقسام تنطبق علیه الأخبار السابقة، لأنه تارة یکون علی الحق، کما

1- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 199، بیان ذم الکبر.

2- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 200، بیان فضیلة التواضع.

3- فی مجموعة ورام: "یکون مهنئا لأهله".

4- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 201، بیان فضیلة التواضع.

5- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 201، بیان فضیلة التواضع. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 222، کتاب ذم الکبر والعجب، بیان فضیلة التواضع.

6- المصدر السابق.

7- فی الکافی: "عن أبی الحسن الرضا علیه السلام".

8- الکافی، الکلینی: 2/ 124، کتاب الإیمان والکفر، باب التواضع/ ح13.

ص: 122

کان لنمرود(1)، فإنه کان یحدث نفسه بأن یقاتل رب السماء، وکما کان لمن یدعی الربوبیة مثل فرعون حیث قال: ((أَنا رَبُّکُمُ الأَعْلَی))(2)، إذ تکبر عن العبودیة لله، قال تعالی: ((إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ))(3). ومن هذا القسم التکبر عن الدعاء والتضرع إلی الله تعالی.

وقد یکون علی الخلق: إما علی الأنبیاء والرسل والأئمة من حیث تعزز النفس وترفعها عن الانقیاد لبشر مثل سائر الناس، کما حکی الله عن قوم قالوا: ((أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا))(4)، ((وإِنْ أَنتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنٰا))(5)، ((وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَرًا مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذًا لَخٰاسِرُونَ))(6)، وکما تکبر أئمة الجور عن الانقیاد والإطاعة لأئمة الحق.

وإما أن یکون سائر الناس، بأن یستعظم نفسه ویستحقر غیره، فإذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنکف عن قبوله واشمأز(7) وجحده. ومن استعظم

1- نمرود: وقیل: نمروذ بن کنعان بن حام ابن نبی الله نوح علیه السلام، وقیل: نمرود بن کنعان بن سنحاریب بن نمرود بن کوش بن کنعان بن حام بن نوح علیه السلام، وقیل: هو نمرود بن کوش، وقیل: هو نمرود بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام ابن نبی الله نوح علیه السلام. أحد ملوک الکلدان فی بابل، وبعد أن ملک 67 سنة، وقیل: 400 سنة، وقیل: 1700 سنة، دخلت بعوضة فی أنفه فعذب بها 40 سنة، ثم هلک ببابل ودفن بها، وهناک ربوة بالقرب من بابل تعرف بقبر نمرود. أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری: 986 __ 987، نمرود.

2- سورة النازعات/ 24.

3- سورة غافر/ 60.

4- سورة المؤمنون/ 47.

5- سورة إبراهیم/ 10. ونصها: (( ... قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا ...)).

6- سورة المؤمنون/ 34.

7- الشمز:نفور النفس من الشیء تکرهه. وقال قتادة:اشمأزت:استکبرت وکفرت ونفرت. لسان العرب، ابن منظور:5/ 362، مادة "شمز".

ص: 123

نفسه فقد اعتقد لها صفة من صفات الکمال، وذلک یرجع إلی کمال دینی أو دنیوی، والدینی هو العلم والعمل، والدنیوی هو النسب والجمال والقوة والمال وکثرة الأنصار(1).

فإن کان تکبره بالعلم فعلاجه التفکر فی أنّ العلم قد دله علی أن الکبر لا یلیق إلا بالله تعالی، وأنه إذا تکبر صار ممقوتاً عند الله تعالی، وقد أحب الله منه أن یتواضع، فلابد أن یکلف نفسه ما یحبه مولاه، ولیعلم أن حجة الله علی أهل العلم أوکد. وقال الصادق علیه السلام(2): یغفر للجاهل سبعون ذنباً قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد(3). فإن رأی أعلم منه فلا معنی للتکبر علیه، وإن رأی مساویه فکذلک، وإن رأی أدون منه فلیعلم أن الحجة علیه أتم، وأن المدار علی الخاتمة.

وکذلک الکلام فی العمل، فإذا رأی أنه أصلح وأورع وأتقی من غیره تیقّن أن المدار لیس علی الأعمال بل علی الخاتمة، فیقول: لعل هذا ینجو وأهلک أنا، ولعل لهذا خلق کریم فی ما بینه وبین الله أستحق به النجاة وأنا بالعکس. ومن جوز أن یکون عند الله شقیاً فهو فی شغل شاغل عن التکبر.

ومن لم ینظر بعین الرضا إلی أعماله ویعتقد أن الله لو عامله بالعدل لاستحق العقاب علی حسناته بزعمه فضلاً عن سیئاته، فما له سبیل إلی التکبر، کما قال سید العابدین(4): إلهی من کانت محاسنه مساوئ کیف لا تکون مساوئه مساوئ(5).

1- أنظر: بحار الأنوار، المجلسی: 70/ 196، کتاب الإیمان والکفر، باب 130الکبر.

2- فی الکافی: "عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال: یا حفص".

3- الکافی، الکلینی: 1/47، کتاب فضل العلم، باب لزوم الحجة علی العالم وتشدید الأمر علیه/ ح1.

4- فی الإقبال: "القول للإمام الحسین علیه السلام ولیس للإمام سید العابدین علیه السلام".

5- إقبال الأعمال، ابن طاووس: 348، مبدأ ذکر الأعمال للأشهر الثلاثة، الباب الثالث فیما یختص بفوائد من شهر ذی الحجة، فصل فیما نذکره من أدعیة یوم عرفة. وفی نص الجملة:«إلهی من کانت محاسنه مساوی فکیف لا یکون مساویه مساوی».

ص: 124

وقال تعالی: ((وَالَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ))(1) أی یؤتون الطاعات وهم علی وجل عظیم من قبولها.

وإن کان تکبره بالنسب فهو تکبر بکمال غیره، ولو کان المنتسب إلیه حیاً لکان له أن یقول: الفضل لی وإنما أنت دودة خلقت من فضل فضلتی.

ولیعلم نسبه الحقیقی، فإن أباه القریب نطفة قذرة، وجده البعید تراب ذلیل(2). وجعل بدء خلق الإنسان من طین. ((ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ))(3).

وإن کان کبره بالجمال فعلاجه النظر إلی باطنه بعقله وفکره لیری من الفضائح ما یکدر علیه التعزز بجماله، فإن الأقذار فی جمیع أجزائه والرجیع فی أمعائه والبول فی مثانته والمخاط فی أنفه والبصاق فی فیه والوسخ فی أذنه والدم فی عروقه والصدید(4) تحت بشرته والصنان(5) تحت إبطه یغسل الغائط کل یوم دفعة أو دفعتین بیده ویتردد إلی الخلاء کل یوم مرة أو مرتین لیخرج من باطنه ما لو رآه بعینه لاستقذره فضلاً أن یمسه أو یشمه.

1- سورة المؤمنون/ 60.

2- أنظر: بحار الأنوار، المجلسی: 70/ 226 __ 227، کتاب الإیمان والکفر، باب 130 الکبر.

3- سورة السجدة/ 8.

4- الصدید القیح الذی کأنه ماء وفیه شکلة. وقد أصد الجرح وصدد، أی صار فیه المدة. الصدید: ما یسیل الدم المختلط بالقیح فی الجرح. لسان العرب، ابن منظور: 3/ 246، مادة "صدد".

5- الصنان:رائحة معاطن الجسد إذا تغیرت،وهی من أصن اللحم إذا أنتن.والصنان زفر الإبط. مجمع البحرین، الطریحی: 2/ 640، مادة "صنن".

ص: 125

وفی أول أمره خلق من الأقذار الشنیعة وتصور من النطفة وتغذی من دم الحیض وخرج من مجری البول إلی الرحم مفیض دم الحیض ثم مجری القذر. ولو ترک نفسه فی حیاته یوماً لم یتعهده بالتنظیف والغسل لثارت منه الأنتان والأقذار، وسیموت فیصیر جیفة أقذر من سائر الأقذار.

وإن کان تکبره بالقوة فعلاجه التفکر فی ما سلط علیه من العلل والأمراض وأنه لو توجع عرق واحد من بدنه لصار أعجز من کل عاجز وأذل من کل ذلیل، وأنه لو سلبه الذباب شیئاً لم یستنقذه منه، ولو دخلت بقة فی أنفه أو نملة فی أذنه لقتلته، ولو دخلت شوکة فی رجله لأعجزته، وأن حمی یوم تحلل من قوته ما لا ینجبر فی مدة. ثم إن اشتدت قوته فلا تزید علی قوة الحمار والفیل والجمل والبقر، وأی افتخار فی صفة تشرکه البهائم فیها.

وأما التکبر بالغنی وکثرة المال والأتباع فذلک تکبر بمعنی خارج من ذات الإنسان لا کالجمال والقوة والعمل، وهذا أقبح أنواع التکبر، فأف لشرف تسبقه الیهود والنصاری وسائر الکفار، وتف لشرف یأخذه السارق والسلطان.

هذا کله مضافاً إلی ما سلط علیه من الأمراض العظیمة والأسقام الجسیمة والآفات المختلفة والطبائع المتضادة من المرة والبلغم والریح والدم، لیهدم البعض من أجزائه البعض، شاء أم أبی، رضی أم سخط، فیجوع کرهاً ویعطش کرهاً ویمرض کرهاً ویموت کرهاً، لا یملک لنفسه نفعاً ولا ضراً(1) ولا خیراً ولا شراً، یرید أن یعلم الشیء فیجهله ویرید أن یذکر الشیء فینساه ویرید أن ینسی الشیء ویغفل عنه فلا ینساه، ویرید أن ینصرف قلبه إلی ما یهمه فیجول فی غیره فلا یملک قلبه ولا نفسه، یشتهی الشیء وربما یکون هلاکه فیه ویکره الشیء وتکون حیاته

1- إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الأعراف/ الآیة: 188،ونصها: (( قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَلا ضَرًّا)).

ص: 126

فیه، یستلذ الأطعمة فتهلکه وتردیه، ویستبشع الأدویة وهی تنفعه وتحییه، لا یأمن فی لحظة من لیله أو نهاره أن یسلب سمعه وبصره وعلمه وقدرته، وتفلج(1) أعضاؤه ویختلس(2) عقله وتختطف روحه ویسلب جمیع ما یهواه فی دنیاه، وهو مضطر ذلیل، إن ترک لم یبق وإن اختطف یفنی، عبد مملوک لا یقدر علی شیء.

فأین هو من التکبر والتجبر وهذا حاله بالفعل، وقد کان نطفة قذرة وسیکون جیفة منتنة یستقذره کل إنسان ویعود إلی ما کان، ولیته ترک تراباً، بل یحیا ویعاد لیقاسی الشدائد والآلام، ویحاسب ویعاقب علی ما سلف من الأیام، ویخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرقة، ویخرج إلی أهوال القیامة فینظر إلی قیامة قائمة وسماء ممزقة مشققة وأرض مبدلة وجبال مسیرة ونجوم منکدرة وشمس منکسفة وأحوال مظلمة وملائکة غلاظ شداد وجحیم تزفر وجنة ینظر إلیها المجرم فیتحسر، ویری صحائف منشورة کتب فیها ما نطق به وعمل من قلیل وکثیر ونقیر(3) وقطمیر(4)، وقد أشار الله تعالی إلی مبدأ أمر الإنسان ومنتهاه وأواسط أحواله بقوله:((قُتِلَ الإِنسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ (17) مِنْ أَیّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (18) مِن نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ))(5).

1- الفلج فی الرجلین: تباعد ما بین القدمین آخرا. الأفلج: الذی فی یدیه اعوجاج. کتاب العین، الفراهیدی: 6/ 127 __ 128، مادة "فلج".

2- خلس الشیء من باب ضرب،واختلسه وتخلسه،أی: استلبه،والاسم الخلسة بالضم. مختار الصحاح، الرازی: 103، مادة "خلس".

3- تمت ترجمته سابقا.

4- قیل هی الجلدة الرقیقة علی ظهر النواة تنبت منها النخلة. مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 527، مادة "قطمر".

5- سورة عبس/ 17 __ 21.

ص: 127

هذا کله العلاج العلمی وأما العملی فهو التواضع بالفعل لله تعالی ولسائر الخلق بالمواظبة علی أفعال المتواضعین(1) وأخلاقهم، فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه(2) کان یأکل علی الأرض ویقول: إنما أنا عبد آکل کما یأکل العبد(3).

وقیل لسلمان(4): لِمَ لا تلبس ثوباً جدیداً؟ فقال: إنما أنا عبد فإذا أعتقت یوماً لبست. أشار به إلی العتق فی الآخرة(5).

ولا یتم التواضع __ بعد المعرفة __ إلا بالعمل، ولذلک أمر العرب الذین تکبروا علی الله ورسوله بالإیمان والصلاة معاً. وفی الصلاة أسرار لأجلها کانت عمود الدین(6)، ومن جملة أسرارها المثول قائماً وراکعاً وساجداً، وقد کانت العرب قدیماً یأنفون من الانحناء، فکان ربما یسقط من ید أحد سوطه فلا ینحنی لأخذه، وینقطع شراک نعله فلا ینکس رأسه لإصلاحه(7)، فلذلک أمروا بالرکوع والسجود(8).

1- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 91 __ 95، الباب الرابع فی الریاء والکبر و العجب وعلاجهما.

2- فی مجموعة ورام: "حتی إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یأکل ... الخبر".

3- مجموعة ورام،ورام بن أبی فراس:1/208،بیان الطریق فی معالجة الکبر واکتساب التواضع.

4- سلمان الفارسی: مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یکنی أبا عبد الله، أول الأرکان الأربعة، حاله عظیم جدا مشکور، لم یرتد. رجال العلامة، العلامة الحلی: 84، الباب العاشر فی الآحاد/ الرقم1.

5- مجموعة ورام،ورام بن أبی فراس:1/ 208،بیان الطریق ومعالجة الکبر واکتساب التواضع.

6- عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام، قال: الصلاة عمود الدین مثلها کمثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود یثبت الأوتاد والأطناب وإذا مال العمود وانکسر لم یثبت وتد ولا طنب. المحاسن، البرقی: 1/ 44 __ 45، کتاب ثواب الأعمال، ثواب الصلاة/ ح60.

7- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 208، بیان الطریق فی معالجة الکبر واکتساب التواضع.

8- أنظر: بحار الأنوار، المجلسی: 70/ 227، کتاب الإیمان والکفر، باب 130 الکبر.

ص: 128

الفصل الثالث: فی المیزان والمعیار الذی یعرف به الإنسان نفسه هل هو متواضع أو متکبر

وإلا فقد یزعم الإنسان أنه متواضع ولیس فیه کبر مع أنه متکبر عند الله وقد ضل سعیه، والامتحانات لذلک فی الموازین، وهی خمسة:

الأول: أن یناظر فی مسألة مع واحد من أقرانه، فإن ظهر شیء من الحق علی لسان صاحبه فثقل علیه قبوله والانقیاد له والاعتراف به والشکر له علی تنبیهه فذلک یدل علی أن فیه کبراً وترفعاً، فلیتق الله ولیشتغل بعلاجه بالعلم بخبث نفسه وخطر عاقبته، والعمل بأن یکلف نفسه ما یثقل علیه من الاعتراف بالحق وإطلاق اللسان بالحمد والثناء، ویقر علی نفسه بالعجز ویشکره علی الاستفادة.

الثانی: أن یجتمع مع الأقران والأمثال فی المحافل ویقدمهم علی نفسه ویجلس فی الصدر تحتهم، فإن ثقل ذلک علیه فهو متکبر، فلیواظب علیه تکلفاً حتی یسقط عنه ثقله، وههنا للشیطان مکیدة، وهی أن یجلس فی صف النعال أو یجعل بینه وبین الأقران بعض الأرذال، فیظن أن ذلک تواضع وهو عین الکبر، فإن ذلک یخف علی نفوس المتکبرین، إذ یوهمون أنهم إنما ترکوا مکانهم بالاستحقار والتفضیل، فیکون قد تکبر وتکبر بإظهار التواضع أیضاً.

الثالث: أن یجیب دعوة الفقیر ویمر إلی السوق فی حاجة الرفقاء والأقارب، فإن ثقل ذلک علیه فهو کبر.

الرابع: أن یحمل حاجة نفسه وحاجة أهله ورفقائه من السوق إلی البیت، فإن أبت نفسه ذلک فهو کبر وریاء.

1- الخسیس: الدنیء. الصحاح، الجوهری: 3/ 922، مادة "خسس". شیء خسیس وخساس ومخسوس: تافه. لسان العرب، ابن منظور: 6/ 64، مادة "خسس".

2- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 296، الفصل العاشر فی أحادیث تتضمن شیئا من الآداب الدینیة / ح199.

3- الإسکاف: کل صانع سوی الخفاف فإنه الأسکف، أو الإسکاف: النجار، وکل صانع بحدیدة. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 3/ 153، فصل السین.

4- الملق: الود واللطف الشدید. ورجل ملق: یعطی بلسانه ما لیس فی قلبه. الصحاح، الجوهری: 4 / 1556، مادة " ملق".

5- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 211 __ 272. کتاب ذم الکبر والعجب. جامع السعادات، النراقی: 1/ 379 __ 393، الکبر. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 303 __ 325، کتاب ذم الکبر والعجب.

1- فی الکنز: "تقوی" بدل "طاعة".

2- کنز العمال، المتقی الهندی: 3/ 239، فی فوائد المال والدنیا المحمودة/ ح6342.

3- السرمد: الدائم الذی لا ینقطع. لسان العرب، ابن منظور: 3/ 212، مادة "سرمد".

4- الکافی، الکلینی: 5/ 72، کتاب المعیشة، باب الاستعانة بالدنیا علی الآخرة/ ح9.

ص: 134

وزعم آخرون أن الدنیا المذمومة عبارة عن المآکل اللذیذة والمطاعم الجیدة والثیاب الفاخرة والدیار العامرة والخدم والحشم والأصحاب والأعوان مع أن بعض الأنبیاء والأولیاء کانوا کذلک __ کیوسف وسلیمان __.

والتحقیق أن من کان مشغولاً بالعلم والعبادة والحج والجهاد والصدقات وأداء الزکوات وقضاء الحوائج وزیارة الإخوان وعیادة المرضی وتشییع الجنائز وحضور الجمعة والجماعة والمواظبة علی النوافل وسائر الطاعات قد یکون فی بحبحة(1) الدنیا، ویصدق علیه أنه طالب الدنیا وأنه ملعون وأعماله ملعونة مردودة غیر مقبولة، حیث لم یقصد بها وجه الله تعالی، ورب رجل کثیر المال والخدم والحشم حسن المطعم والمشرب جید الزی والملبس ذی دیار وسیعة وعمارات عالیة ونساء جمیلة ومراکب حسنة و((سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَأَکْوٰابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَنَمٰارِقُ(2) مَصْفُوفَةٌ (15) وَزَرٰابِیُّ(3) مَبْثُوثَةٌ(4))) (5)، وهو من أهل الآخرة وأعماله مقبولة وسعیه مشکور، حیث قصد بجمیع ذلک التوصل إلی رضاء الله تعالی.

1- بحبوحة الدار: وسطها. یقال: تبحبح، إذا تمکن وتوسط المنزل والمقام. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/99، باب الباء مع الحاء.

2- الفراء فی قوله تعالی: "ونمارق مصفوفة" سورة الغاشیة/ 15. هی: الوسائد، واحدتها: نمرقة، قال: وسمعت بعض کلب یقول: نمرقة، بالکسر. وفی الحدیث: اشتریت نمرقة، أی: وسادة، وهی بضم النون والراء وبکسرهما وبغیر هاء، وجمعها: نمارق. لسان العرب، ابن منظور: 10/ 361، مادة "نمرق".

3- قال الفراء: الزرابی: الطنافس. وقال أبو عبیدة، هی: البسط. غریب الحدیث، ابن قتیبة: 2/ 171.

4- مبثوثة: مفرقة فی مجالسهم بکثرة. مجمع البحرین، الطریحی: 2/ 273، مادة "زرب".

5- سورة الغاشیة/ 13 __ 16.

ص: 135

فحینئذ الدنیا عبارة عن کل شیء یوجب البعد عن الله وإن کان صلاة وصوماً وحجاً وجهاداً وإنفاقاً وزهداً وقناعة، والآخرة کل شیء یوجب القرب من الله تعالی وإن کان مالاً ونساءً وخدماً وحشماً.

نعم فی أغلب الأوقات وأکثر الأشخاص لا یتمکن الإنسان من التقرب إلی الله تعالی والإخلاص له إلاّ بترک المباحات فضلاً عن الشبهات والمحرمات، ولذلک حث الأنبیاء الناس علی ترک ما یوجب المیل إلی الدنیا وإن کان یمکن أن یتوصل به إلی الآخرة، لأن النفوس ضعیفة والشیطان قوی.

وبتقریر آخر نقول: الدنیا والآخرة عبارتان عن حالتین من أحوال قلبک، والقریب الدانی منهما یسمی دنیاً لدنوه، وهو کل ما قبل الموت، والمتراخی المتأخر یسمی آخرة، وهو ما بعد الموت، فکل ما لک فیه حظ وغرض ونصیب وشهوة ولذة فی عاجل الحال قبل الوفاة فهی الدنیا فی حقک، إلا أن جمیع ما لک إلیه میل وفیه نصیب وحظ فلیس بمذموم، بل هو علی ثلاثة أقسام:

الأول: ما یصحبک فی الدنیا وتبقی معک ثمرته بعد الموت، وهو العلم بالله وصفاته وأفعاله، ((وَمَلآئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ))(1) وشرائعه وأحکامه والعمل الخالص لوجه الله، وقد یلتذ الإنسان فی الدنیا بالعلم والعبادة ویکونان عنده ألذ الأشیاء، ولذلک قال صلی الله علیه وآله وسلم: حبب إلی من دنیاکم ثلاث: الطیب، والنساء وقرة عینی فی الصلاة(2). فجعل الصلاة من جملة الدنیا لدخولها فی عالم الحس(3)

1- سورة البقرة/ 285.

2- معدن الجواهر، أبو الفتح الکراجکی: 31، باب ذکر ما جاء فی ثلاثة.

3- قال حمید الدین: "کان عالم العقل والنفس سابقا فی الإبداعیة علی عالم الحس الذی هو الدنیا". مصابیح الإمامة، حمید الدین الکرمانی: 42، المصباح الرابع فی إثبات صورة السیاسة الربانیة التی هی دار الجزاء ووجوبها، وأن دارها غیر دار الدنیا التی هی العالم الطبیعی.

1- قال أبو عبیدة: القناطیر: واحدها قنطار، ولا تجد العرب تعرف وزنه، ولا واحد للقنطار من لفظه. وقال ثعلب: المعمول علیه عند العرب الأکثر أنه أربعة آلاف دینار، فإذا قالوا قناطیر مقنطرة، فهی اثنا عشر ألف دینار. وقیل: إن القنطار ملء جلد ثور ذهبا. و قیل: ثمانون ألفا. وقیل: هو جملة کثیرة مجهولة من المال. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 113.

2- المقنطرة: المکملة، کما تقول بدرة مبدرة، وألف مؤلف، أی تام. وعن الفراء: المقنطرة المضعفة ککون القناطیر ثلاثة والمقنطرة تسعة. مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 523، مادة "قطر".

3- السومة، بالضم: العلامة تجعل علی الشاة، وفی الحرب أیضا، تقول: منه تسوم. وقوله تعالی: ((حِجارَةً مِن طِینٍ (33) مُسَوَّمَةً)) سورة الذاریات/ 33 __ 34، أی: علیها أمثال الخواتیم. الصحاح، الجوهری: 5/ 1955، مادة "سوم". لسان العرب، ابن منظور: 12/ 312، مادة "سوم".

4- إشارة إلی قوله تعالی: ((زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِینَ وَالْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ)) سورة آل عمران/ الآیة 14.

ص: 137

الثالث: وهو متوسط بین الطرفین، وهو کل حظ عاجل معین علی أعمال الآخرة، وهو ما لابد منه للإنسان بحسب زیه وزمانه ومکانه من المأکول والملبوس والمشروب، فإذا تناوله الإنسان بقصد الاستعانة علی العلم والعمل والطاعات والعبادات وحفظ الحیاة وصیانة العرض ونحو ذلک مما أمر الشارع به فی الشریعة المقدسة، فلیس من الدنیا المذمومة فی شیء وإن قصد به الترفه والتلذد(1) والتنعم، أو استعان به علی المعاصی فهو من الدنیا، ولهذا ورد الحث علی طلب الحلال وتحصیل المال للکفاف(2)، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ملعون من ألقی کله علی الناس(4).

وقال السجاد علیه السلام: الدنیا دنیاءان: دنیا بلاغ، ودنیا ملعونة(5).

وقال الباقر علیه السلام: من طلب الرزق فی الدنیا استعفافاً عن الناس وسعیاً(6) علی أهله وتعطفاً علی جاره لقی الله عزّوجل(7) ووجهه مثل القمر لیلة البدر(8).

1- لعله خطأ الناسخ وما یناسب سیاق الجملة: «التلذذ».

2- أنظر: جامع السعادات، النراقی: 2/ 25 __ 46. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 191 __ 196، کتاب ذم الدنیا.

3- تهذیب الأحکام،الشیخ الطوسی:6/324،کتاب المکاسب،باب 93 المکاسب/ح12.

4- تحف العقول، ابن شعبة الحرانی: 37، ما روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی قصار المعانی.

5- الکافی، الکلینی: 2/ 131، کتاب الإیمان والکفر، باب ذم الدنیا والزهد فیها/ ذیل الحدیث 11.

6- فی الکافی: "وتوسیعا".

7- فی الکافی: "لقی الله عزّوجل یوم القیامة".

8- الکافی،الکلینی:5/78، کتاب المعیشة،باب الحث علی الطلب والتعرض للرزق/ح5.

1- الکافی، الکلینی: 5/ 88، کتاب المعیشة، باب من کد علی عیاله/ ح1.

2- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- أنظر: مستطرفات السرائر، ابن إدریس الحلی: 634.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- فی الفقیه: "الله تبارک وتعالی".

6- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 3/ 156، کتاب المعیشة، باب المعایش والمکاسب والفوائد والصناعات/ ح6.

7- فی الکافی: "عن عبد الله بن أبی یعفور، قال: قال رجل لأبی عبد الله علیه السلام: ... الحدیث".

8- الکافی، الکلینی: 5/ 72، کتاب المعیشة، باب الاستعانة بالدنیا علی الآخرة/ ح10.

9- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

10- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 3/ 156، کتاب المعیشة، باب المعایش والمکاسب والفوائد والصناعات/ ح 3. نص الحدیث: "لیس منا من ترک دنیاه لآخرته ولا آخرته لدنیاه".

ص: 139

الفصل الثانی: فی ما ورد فی ذم الدنیا

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الدنیا سجن المؤمن وجنة الکافر(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لو کانت الدنیا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقی کافراً منها شربة ماء(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الدنیا ملعونة، ملعون ما فیها إلا ما کان لله منها(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من أحب دنیاه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنیاه فآثروا ما یبقی علی ما یفنی(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: حب الدنیا رأس کل خطیئة(5).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: یا عجباً کل العجب للمصدق بدار الخلود وهو یسعی لدار الغرور(6).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من أصبح والدنیا أکبر همه فلیس من الله فی شیء، وألزم الله قلبه أربع خصال: هماً لا ینقطع عنه أبداً، وشغلاً لا یتفرغ منه أبداً، وفقراً لا ینال غناه أبداً، وأملاً لا یبلغ منتهاه أبداً(7).

1- جامع الأخبار، الشعیری: 85، الفصل الحادی والأربعون فی معرفة المؤمن وعلاماته.

2- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی: 4/ 81، الجملة الثانیة فی الأحادیث المتعلقة بالعلم وأهله وحاملیه/ ح85.

3- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید:19/330، نبذ مما قیل فی حال الدنیا وهوانها واغترار الناس بها.

4- مجموعة ورام، ورام ابن أبی فراس: 1/ 128، باب ذم الدنیا.

5- التحصین، ابن فهد الحلی: 27، القطب الثالث فی فوائدها.

6- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید:19/330، نبذ مما قیل فی حال الدنیا وهوانها واغترار الناس بها.

7- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 355، کتاب ذم الدنیا، بیان ذم الدنیا.

ص: 140

وروی أن عیسی علیه السلام اشتد به المطر والرعد والبرق یوماً، فجعل یطلب بیتاً یلجأ إلیه، فرفعت إلیه خیمة من بعید فأتاها فإذا فیها امرأة فحاد عنها، فإذا هو بکهف فی جبل فأتاه فإذا فیه أسد فوضع یده علی رأسه وقال: إلهی جعلت لکل شیء مأوی ولم تجعل لی مأوی. فأوحی الله إلیه: مأواک فی مستقر من رحمتی لأزوجنک یوم القیامة ألف حوراء خلقتها بیدی، ولأطعمن فی عرسک أربعة آلاف عام یوم منها کعمر الدنیا، ولآمرن منادیاً ینادی: أین الزهاد فی الدنیا زوروا عرس الزاهد عیسی بن مریم(1).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الدنیا دار من لا دار له، ولها یجمع من لا عقل له(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما لی والدنیا(3)، إنما مثلی ومثلها کمثل راکب(4) رفعت له شجرة فی یوم صائف فقال(5) تحتها ثم راح وترکها(6).

وقیل لأمیر المؤمنین علیه السلام: صف لنا الدنیا. فقال: وما أصف لک من دار من صح فیها ما أمن(7)، ومن سقم فیها ندم، ومن افتقر فیها حزن، ومن استغنی فیها فتن، فی حلالها الحساب وفی حرامها العقاب(8).

1- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 357 __ 358، کتاب ذم الدنیا، بیان ذم الدنیا.

2- الکافی، الکلینی:2/129، کتاب الإیمان والکفر، باب ذم الدنیا والزهد فیها / قطعة من الحدیث 8.

3- فی الکافی: "وللدنیا".

4- فی الکافی: "الراکب".

5- القائلة: الظهیرة. یقال: أتانا عند القائلة، وقد یکون بمعنی القیلولة أیضا، وهی: النوم فی الظهیرة. تقول: قال یقیل قیلولة، وقیلا، ومقیلا، وهو شاذ، فهو قائل وقوم قیل، مثل: صاحب وصحب. الصحاح، الجوهری: 5/1808، مادة "قیل".

6- الکافی، الکلینی: 2/ 134، کتاب الإیمان والکفر، باب ذم الدنیا والزهد فیها/ ح19.

7- فی مجموعة ورام:"من صح فیها أمن".

8- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 137، باب ذم الدنیا.

1- أی: "الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام".

2- المذق: المزج والخلط. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/ 311، مادة "مذق".

3- المبال: الفرج. تاج العروس: الزبیدی: 7/ 237.

4- فی المحجة: "لیزین".

5- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 362، کتاب ذم الدنیا، بیان ذم الدنیا.

6- فی الکافی: "رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم".

7- فی الکافی: "شیء".

8- الکافی، الکلینی : 2/ 129، کتاب الإیمان والکفر، باب ذم الدنیا والزهد فیها/ ح7.

9- فی مجموعة ورام: "تخسرهما".

10- مجموعة ورام، ورام ابن أبی فراس: 1/ 137، باب ذم الدنیا.

ص: 142

الفصل الثالث: فی ما ورد عن الأنبیاء والأوصیاء والحکماء فی أمثلة الدنیا

کان الحسن بن علی علیه السلام یقول(1):

ی____ا أه______ل ل___ذات دن__ی__ا لا ب___ق__اء لها

إن اغ__ت__راراً ب__ظ_ل زائ____ل ح___م_____ق(2)

مثلها بالظلّ من حیث إنه متحرک فی الحقیقة ساکن فی الظاهر، ولا تدرک.

ومثلها النبی صلی الله علیه وآله وسلم من حیث الاغترار بخیالاتها والإفلاس منها بقوله صلی الله علیه وآله وسلم:«الدنیا حلم وأهلها علیها مجازون معاقبون»(3) ومن حیث تلطفها لأهلها أولاً وإهلاکهم آخراً.

روی أن عیسی علیه السلام کوشف بالدنیا فرآها فی صورة عجوز هتماء(4) علیها من کل زینة، فقال لها: کم تزوجت؟ قالت: لا أحصیهم. قال: فکلهم مات عنک أو کلهم طلقک؟ قالت: بل کلهم قتلت. فقال علیه السلام: بؤساً لأزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بالماضین، کیف تهلکینهم واحداً بعد واحد ولا یکونون منک علی حذر(5).

1- فی الأعلام: "یتمثل" بدل "یقول".

2- أعلام الدین، الدیلمی: 241، فیما أنزل الله علی عیسی ابن مریم علیه السلام من الوعظ.

3- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 145، باب ذم الدنیا.

4- : رجل أثرم، وامرأة ثرماء، وفیها الهتم، وهو: أن یسقط مقدم الأسنان، یقال: رجل أهتم، وامرأة هتماء، ویقال: ضربه فهتم فاه. الکنز اللغوی، ابن السکیت: 192.

5- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 146، باب ذم الدنیا.

ص: 143

ومن حیث إنها خلقت للاعتبار لا للعمار ورد فیها «إنها جسر(1) فاعبروها ولا تعمروها»(2).

وقال عیسی علیه السلام: الدنیا قنطرة(3) فاعبروها ولا تعمروها(4). وذلک لأن المیل الأول الذی هو علی رأس القنطرة المهد، والمیل الثانی اللحد، وبینهما مسافة محدودة، منهم من قطع ثلثها ونصفها وثلثیها، ومنهم من لم یبق له إلا خطوة واحدة، وهذا محتمل لکل أحد.

ومن زینها بأنواع الزینة واتخذها موطناً وهو عابر علیها بسرعة فهو فی غایة من الحمق والجهل.

ومن حیث حسن منظرها وقبح مخبرها قال فیها أمیر المؤمنین علیه السلام فی ما کتب إلی سلمان: مثل الدنیا مثل الحیة لین مسها ویقتل سمها، فأعرض عما یعجبک منها لقلة ما یصحبک منها، وضع عنک همومها لما أیقنت من فراقها، وکن أسر ما تکون منها أحذر ما تکون منها، فإن صاحبها کلما اطمأن بها إلی سرور أشخصته عنه مکرهاً __ والسلام(5).

ومن حیث تعذر الخلاص عن تبعاتها بعد الخوض فیها قال فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إنما مثل صاحب الدنیا کمثل الماشی فی الماء، هل یستطیع الذی یمشی فی الماء أن لا تبتل قدماه(6).

1- فی التفسیر: "معبر" بدل "جسر".

2- تفسیر البحر المحیط، أبی حیان الأندلسی: 8/ 68، تفسیر سورة الأحقاف.

3- القنطرة، معروفة: الجسر. لسان العرب، ابن منظور: 5/ 118، مادة " قنطر".

4- التحصین، ابن فهد الحلی: 30، القطب الثالث.

5- أنظر: الإرشاد، الشیخ المفید: 1/233،باب طرف من أخبار أمیر المؤمنین علیه السلام، فصل ومن کلامه علیه السلام فی صفة الدنیا و التحذیر منها.

6- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 12، کتاب ذم الدنیا، بیان صفة الدنیا بالأمثلة.

ص: 144

ومن حیث قلة الباقی منها بالإضافة إلی الماضی قال صلی الله علیه وآله وسلم: مثل هذه الدنیا مثل ثوب شق من أوله إلی آخرة فبقی بخیط فی آخره، فیوشک ذلک الخیط أن ینقطع(1).

ومن حیث أدائها إلی إهلاک طالبها قال فیها عیسی علیه السلام: مثل طالب الدنیا مثل شارب البحر(2) کلما ازداد عطشاً حتی تقتله(3).(4)

ومن حیث نسبتها إلی الآخرة قال فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «ما الدنیا فی الآخرة إلا کمثل(5) ما یجعل أحدکم إصبعه فی الیم(6) فلینظر بم یرجع»(7) إلیه من الأصل.

وقال الکاظم علیه السلام: إن لقمان قال لابنه: یا بنی إن الدنیا بحر عمیق قد غرق فیه عالم کثیر، فلتکن سفینتک فیها تقوی الله وحشوها الإیمان وشراعها التوکل وقیمتها(8) العقل ودلیلها العلم وسکانها الصبر(9).

وقال الباقر علیه السلام: مثل الحریص علی الدنیا کمثل دودة القز کلما ازدادت علی نفسها لفاً کان أبعد له من الخروج حتی تموت غماً(10).

1- مشکاة المصابیح، محمد بن عبد الله الخطیب: 3/ 1526، الفصل الثالث.

2- فی مجموعة ورام: "مثل شارب ماء البحر".

3- فی مجموعة ورام: "یقتله".

4- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 149، باب ذم الدنیا.

5- فی المشکاة: "إلا مثل".

6- الیم: البحر الذی لا یدرک قعره، ولا شطاه. کتاب العین، الفراهیدی: 8/ 431، مادة "یم".

7- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 268، الفصل السابع فی ذم الدنیا.

8- فی التحف: "وقیمها".

9- تحف العقول، ابن شعبة الحرانی: 386، وصیة الإمام الکاظم علیه السلاملهشام بن الحکم/ قطعة من الحدیث.

10- الکافی، الکلینی:2/134،کتاب الإیمان والکفر،باب ذم الدنیا والزهد فیها/ح20.

ص: 145

ومن أحسن ما یمثل به حال الإنسان فی الدنیا بحال رجل یمشی فی صحراء وسیعة، فإذا بأسد عظیم ذی خلق جسیم مقبل علیه لیفترسه، فبقی هذا الضعیف المهان متحیراً مدهوشاً لا یدری ما الحیلة ولیس له سلاح یدفعه به ولا ملجأ یتحصن به ، فنظر إلی بئر هناک فولج (1) فیها ((خائِفاً یَتَرَقَّبُ))(2)، فمنذ وصل إلی وسطها رأی حشیشاً نابتاً فی وسطها علی الحائط، فتشبث به وهو یعلم أنه لا یفیده ولکن الغریق یتشبث بالحشیش، فنظر إلی فوقه فرأی الأسد منتظراً لخروجه حتی یفترسه، فنظر إلی قعر البئر فرأی أفاعی أربعاً فاتحة فاها لالتقامه بعد السقوط، فبینما هو فی هذه الأهوال الجسیمة والأحوال العظیمة لا یمکنه الصعود من الأسد والهبوط من الأفاعی والحشیش لا یحتمله إذ قد خرج من الحائط جرذان أسود وأبیض وشرعا یقترضان ذلک الحشیش آناً فآناً، فبینما هو فی هذه الأحوال إذ رأی قلیلاً من العسل ممزوجاً ببعض التراب القذر قد اجتمع علیه الزنابیر والذباب، فشرع فی مخاصمتهم والأکل معهم وقد صرف جمیع باله وخاطره إلی ذلک العسل ونسی ما هو فیه من البلاء، فهذا مثل الإنسان فی انهماکه بلذات الدنیا.

فالأسد هو الموت الذی لا محیص منه ولا مفر عنه ((أَیْنَمٰا تَکُونُواْ یُدْرِککُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ))(3) والأفاعی الأربع الأخلاط الأربعة(4) أیها

1- ولج یلج ولوجا ولجة: دخل. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 1/ 211، مادة "ولج".

2- سورة القصص/ 18.

3- سورة النساء/ 78.

4- رأی دیمقریطیس وشیعته: یقول فی المبدع الأول: إنه لیس هو العنصر فقط، ولا العقل فقط، بل الأخلاط الأربعة، وهی: الأسطقسات، أوائل الموجودات کلها. الملل والنحل، الشهرستانی: 171، الفصل الثانی الحکماء الأصول، الرقم 4 رأی دیمقریطیس وشیعته. الطبائع، أی: الأخلاط الأربعة، أو الأمزجة الأربعة، من الحار والبارد والرطب والیابس، أو الأربعة المرکبة من الحار الیابس والحار الرطب والبارد الیابس والبارد الرطب. تحب ما یشاکلها،أی: تطلب ما یوافقها فصاحب المزاج الحار یطلب البارد والرطب یطلب الیابس، وهکذا. فاغتذ فی بعض النسخ بالغین والذال المعجمتین، أی: اجعل غذاءک، وفی بعضها بالمهملتین من الاعتیاد لم یغذه، یقال: غذوت الصبی اللبن فضمیر لم یغذه، إما راجع إلی الطعام، أی: لم یجعل الطعام غذاء لجسده، أو إلی الجسد، وعلی التقدیرین أحد المفعولین مقدر، والحاصل أنک إذا تناولت من الغذاء أکثر من قدر الحاجة یصیر ثقلا علی المعدة، وتعجز الطبیعة عن التصرف فیه، ولا ینضج، ولا یصیر جزء البدن، ویتولد منه الأمراض، ویصیر سببا للضعف، وکذلک الماء، أی: ینبغی أن تشرب من الماء أیضا قدر الحاجة. بحار الأنوار، العلامة المجلسی: 59/ 331، کتاب السماء والعالم، باب 90 الرسالة الذهبیة، ذکر فصول السنة.

1- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 9 __ 18، کتاب ذم الدنیا، بیان صفة الدنیا بالأمثلة. جامع السعادات، النراقی: 2/ 41 __ 42، تذنیب تشبیهات الدنیا وأهلها. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 191 __ 195، کتاب ذم الدنیا، بیان صفة الدنیا بالأمثلة.

ص: 149

فی المال

إعلم أنه قد ورد من الشرع مدح المال وذمه، وقد تقدم من الأخبار ما یدل علی مدحه، وجمیع ما دل علی الحث علی الحج والزکاة والخمس والتصدق والهبة والعطیة والإحسان والإنعام والإطعام مما لا یتم إلا بالمال فهو مدح له، وقد سماه الله تعالی خیراً فی مواضع، فقال تعالی:((إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ))(1)(2). وقال صلی الله علیه وآله وسلم:نعم المال الصالح للرجل الصالح(3).

وورد ذمه أیضاً فقال تعالی:((إِنَّمٰا أَمْوالُکُمْ وَأَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ))(4) وقال تعالی:((لا تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَلا أَوْلادُکُمْ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَمَن یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُوْلئِکَ

1- سورة البقرة/ 180.

2- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 158، بیان مدح المال.

3- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 158، بیان مدح المال.

4- سورة التغابن/ 15.

ص: 150

هُمُ الْخاسِرُونَ))(1). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: حب المال والشرف ینبتان النفاق کما ینبت الماء البقل(2). ونحوه کثیر(3).

والسر فی ذلک أن المال ذو وجهتین: نافعة، ومضرة، ومثاله مثال الحیة فیها سم وتریاق(4)، ففوائدها تریاقها وغوائلها(5) سمومها. والمال إن صرف فی طاعة الله ومرضاته کان من الآخرة، وإلا کان من الدنیا.

والمال فیه فوائد وغوائل، من عرفها وأخذ الفوائد واجتنب عن الغوائل نجا.

وفوائد المال الدنیویة معلومة ولهذا تهالک أهل الدنیا علیها، وأما الدینیة فهی ثلاثة أنواع:

الأول: ما ینفقه علی نفسه فی عبادة أو الاستعانة علیها.

والثانی: ما یصرفه إلی الناس، وهو أربعة أقسام: الصدقة، والمروة، ووقایة العرض، وأجرة الاستخدام:

1- سورة المنافقون/ 9.

2- منیة المرید، الشهید الثانی: 156، الباب الأول فی آداب المعلم والمتعلم، النوع الأول آداب اشترکا فیها، القسم الأول آدابهما فی أنفسهما، الأمر الثانی استعمال ما یعلمه کل منهما، الفصل الثانی فی الغرور فی طلب العلم و المغترین من أهل العلم.

3- أنظر فی حب المال: کتاب الزهد، الأهوازی: 58، باب 10 باب التواضع والکبر. الأمالی، الطوسی: 532، المجلس 19/ ح 1. معدن الجواهر، الکراجکی: 53، باب ذکر ما جاء فی ستة. غرر الحکم، الآمدی: 368، حب المال/ ح 8315. شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 7/253، الخطبة 113. أعلام الدین، الدیلمی: 195، وصیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأبی ذر.

4- التریاق: لغة فی الدریاق، وهو: دواء. کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 127، مادة "ترق".

5- الغائلة: الحقد الباطن. الغوائل: الدواهی. فلان قلیل الغائلة والمغالة، أی: الشر. لسان العرب، ابن منظور: 11/512، مادة "غیل".

ص: 151

أما الصدقة فقد حث الشارع علیها ورغب فیها بالثواب وقال إنها تطفئ غضب الرب(1).

وأما المروة وهی صرف المال إلی الأغنیاء والأشراف فی ضیافة وهدیة وإعانة وإطعام الطعام، وهذا أیضاً مما رغب الشارع فیه ووعد علیه الثواب.

وأما وقایة العرض وهو بذل المال لدفع هجو(2) الشعراء وثلب(3) السفهاء ودفع شر الأشرار، فمع تنجز فائدته فی الدنیا حث الشارع علیه أیضاً، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ما وقی المرء به(4) عرضه فهو له صدقة(5).

وأما الاستخدام فی الأعمال التی اضطر إلیها الإنسان من المأکول والمشروب والملبس ونحوها فهو ضروری لولاه لتعذر علیه سبیل الآخرة، ولو تولاها بنفسه لضاعت أوقاته وتعذر علیه الفکر والذکر.

النوع الثالث: ما لا یصرفه الإنسان إلی إنسان معین ولکن یحصل به خیر عام، کبناء المساجد والقناطر والرباطات ودار المرضی ونصب الحباب فی الطرق وغیر ذلک. هذا کله مضافاً إلی ما یتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السؤال وحقارة الفقر، ولکثرة الإخوان والأعوان والأصدقاء.

1- قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: "صدقة السر تطفئ غضب الرب". الکافی، الکلینی: 4/ 7، أبواب الصدقة، باب فضل صدقة السر/ ح1.

2- هجا یهجو هجاء، ممدود: الوقیعة فی الأشعار. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 65، مادة "هجو".

3- ثلبه ثلبا: إذا صرح بالعیب وتنقصه. الصحاح، الجوهری: 1/ 94، مادة "ثلب".

4- فی مجموعة ورام: "ما وقی به المرء".

5- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 160، بیان مدح المال والجمع بینه وبین الذم.

ص: 152

وأما الآفات فدینیة ودنیویة، أما الدینیة فثلاثة أنواع:

الأول: إنه یجر إلی المعاصی، فإن الشهوات متقاضیة(1) والعجز یحول بین المرء والمعصیة، ومن العصمة أن لا تقدر.

الثانی: أن یجر إلی التنعم فی المباحات، وربما لا یقدر علی التوصل إلیه بالکسب الحلال فیقتحم الشبهات ویخوض فی المراء والمداهنة والکذب والنفاق وسائر الأخلاق المردیة لتحصیل مطلوبه لیتیسر له التنعم.

الثالث: وهو الذی لا ینفک عنه أحد، وهو أنه یلهیه إصلاح ماله عن ذکر الله تعالی، وکل ما یشغل العبد عن الله فهو خسران، ولذلک قال عیسی علیه السلام: فی المال ثلاث آفات إن(2) یأخذه من غیر حله. فقیل: إن أخذه من حله؟ قال: یضعه فی غیر حقه. فقیل له(3): إن وضعه فی حقه؟ فقال: یشغله إصلاحه عن الله(4).

ومن أراد أن ینجو من غائلة المال فعلیه بأمور:

الأول: أن یعرف المقصود من المال، وأنه لماذا خلق، وأنه لِمَ یحتاج إلیه حتی لا یکتسب ولا یحفظ إلا قدر حاجته.

الثانی: أن یراعی جهة دخل المال، فیجتنب الحرام المحض وما الغالب علیه الحرام، ویجتنب الجهات المکروهة القادحة فی المروة.

1- انقضی الشیء وتقضی، أی: فنی وذهب. کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 185، مادة "قضی".

2- فی المحجة: "أن".

3- لیس فی المحجة: "له".

4- المحجة البیضاء،الفیض الکاشانی:6/49،کتاب ذم المال،بیان تفصیل آفات المال وفوائده.

ص: 153

الثالث: أن یراعی جهة الخرج ویقتصد فی الإنفاق غیر مبذر ولا مقتر، قال تعالی:((وَالَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا وَکانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً))(1).

الرابع: أن یضع ما اکتسبه من حله وحقه ولا یضعه فی غیر حقه، فإن الإثم فی الأخذ من غیر حقه والوضع فی غیر حقه سواء.

والخامس: أن یصلح نیته فی الأخذ والترک والإنفاق والإمساک فیأخذ ما یأخذ لیستعین به علی العبادات والطاعات، ویترک ما یترک زهداً فیه واستحقاراً له، وإذا فعل ذلک لم یضره وجود المال(2).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لو أن رجلاً أخذ جمیع ما فی الأرض وأراد به وجه الله فهو زاهد، ولو أنه ترک الجمیع ولم یرد وجه الله فلیس بزاهد(3).

وقال علیه السلام(4): الزهد کله بین کلمتین من القرآن(5):((لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی مٰا فاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمٰا آتاکُمْ))(6) ومن لم یأس علی الماضی ولم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه(7).

1- سورة الفرقان/ 67.

2- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 40 __ 59، کتاب ذم المال. جامع السعادات، النراقی: 2/ 46 __ 57. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 206 __ 215، کتاب ذم البخل و ذم حب المال.

3- الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی:119، الفصل الرابع النجاة من غائلة المال.

4- أی: "الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام".

5- فی النهج: "قال الله سبحانه" قبل الآیة.

6- سورة الحدید/ 23.

7- نهج البلاغة، الشریف الرضی: 553 __ 554، فصل نذکر فیه شیئا من غریب کلامه المحتاج إلی التفسیر/ ح439.

ص: 157

فی الفقر

وقد ورد مدحه وذمه أیضاً، وخلاصة الکلام فیه أن الفقر إما أن یکون إلی الله فقط لا إلی سواه __ بأن یکون متعففاً عن الناس غنی النفس __ هذا فی أعلی مراتب الکمال، وهو الذی قال فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم: الفقر فخری(1).

ومدح الله أهله بقوله:((یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاء مِنَ التَّعَفُّفِ))(2).

وإما أن یکون إلی الناس، بأن یکون دائماً مظهراً للشکوی والحاجة متحملاً لذل السؤال والطمع بما فی أیدی الناس فهو فی أدنی مراتب النقص، وهو الذی قال فیه صلی الله علیه وآله وسلم: الفقر سواد الوجه فی الدارین(3). لأن صاحبه یکون ممقوتاً(4) عند الله وعند الناس، وصاحبه یخسر الدنیا والآخرة(5).

1- جامع الأخبار، تاج الدین الشعیری: 111، الفصل السابع والستون فی الفقراء.

2- سورة البقرة/ 273.

3- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی:1/40، الفصل الرابع فی ذکر أحادیث/ح41.

4- المقت: بغض من أمر قبیح رکبه، فهو مقیت. ومقته الناس مقتا فهو ممقوت. کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 132، مادة "مقت".

5- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 46 __ 49، کتاب ذم المال، بیان تفصیل آفات المال و فوائده.

ص: 158

وإما أن یکون إلی الله مرة وإلی الناس أخری، وهو الذی قال فیه صلی الله علیه وآله وسلم: کاد الفقر أن یکون کفراً(1). لأنه شبیه بالشرک.

وینبغی للفقیر أن یکون قانعاً منقطع الطمع عن الخلق غیر ملتفت إلی ما فی أیدیهم، ولا حریصاً علی اکتساب المال کیف کان، ولا یمکنه ذلک إلا بأن یقنع بقدر الکفاف ویقصر الأمل، إذ لو کان حریصاً طماعاً لجره الحرص والطمع إلی مساوئ الأخلاق وارتکاب المنکرات(2). قال صلی الله علیه وآله وسلم: ما من أحد غنی ولا فقیر إلا ودّ یوم القیامة أنه کان أوتی قوتاً فی الدنیا(3).(4)

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: یا معاشر(5) الفقراء أعطوا الله الرضا من قلوبکم تطفروا(6) بثواب فقرکم وإلاّ فلا(7).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ابن آدم إن کنت ترید من الدنیا ما یکفیک فإن أیسر ما فیها یکفیک، وإن کنت ترید(8) ما لا یکفیک فإن کل ما فیها لا یکفیک(9).

1- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 158، بیان مدح المال.

2- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 212، کتاب ذم البخل و ذم حب المال، بیان ذم الحرص والطمع.

3- فی الروضة: "أنه کان فی الدنیا أوتی قوتا".

4- روضة الواعظین، الفتال النیسابوری: 2/ 456، مجلس فی ذکر فضل الفقر والقوت.

5- فی الکنز: "یا معشر".

6- فی الکنز: «تظفروا».

7- کنز العمال، المتقی الهندی: 6/ 485، الإکمال من فرع فی لواحق الفقر/ ح16655.

8- فی الکافی: "وإن کنت إنما ترید".

9- الکافی، الکلینی: 2/ 138 __ 139، کتاب الإیمان والکفر، باب القناعة/ ح6.

1- فی النص القرآنی: "فلا" بدل "ولا".

2- سورة التوبة/ 55.

3- سورة طه/ 131.

4- الکافی، الکلینی: 2/ 137 __ 138، کتاب الإیمان والکفر، باب القناعة/ ح1. وفیه النص: «عَنْ عَمْرِو بْنِ هِلالٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: إِیَّاکَ أَنْ تُطْمِحَ بَصَرَکَ إِلَی مَنْ فَوْقَکَ فَکَفَی بِمَا قَالَ اللَّهُ عزّوجل لِنَبِیِّهِ صلی الله علیه وآله وسلم: ((فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ )) سورة التوبة/ 55. وَقَالَ: ((وَلا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا)) سورة طه/ 131. فَإِنْ دَخَلَکَ مِنْ ذَلِکَ شَیْ ءٌ فَاذْکُرْ عَیْشَ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم فَإِنَّمَا کَانَ قُوتُهُ الشَّعِیرَ وَحَلْوَاهُ التَّمْرَ وَوَقُودُهُ السَّعَفَ إِذَا وَجَدَهُ».

1- الصیت: الذکر الجمیل الذی ینتشر فی الناس. لسان العرب، ابن منظور: 2/ 58، مادة "صوت".

2- سورة القصص/83.

3- کشف الریبة، الشهید الثانی: 51، الفصل الرابع.

ص: 164

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما ذئبان ضاریان أرسلا فی زریبة غنم بأکثر فساداً من حب الجاه والمال(1).(2)

وقال علیه السلام(3): إنما هلک الناس باتباع الهوی وحب الثناء(4).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: تبذل لا تشهر ولا ترفع شخصک لتذکر بعلم، واکتم واصمت تسلم تسر الأبرار وتغیظ الفجار(5).

وقال الصادق علیه السلام: إیاکم وهؤلاء الرؤساء الذین یترأسون، فوالله ما خفقت النعال خلف رجل إلا هلک وأهلک(6).

وقال علیه السلام(7): ملعون من ترأس، ملعون من هم بها، ملعون من حدث بها نفسه(8).

وقال علیه السلام(9): رب ذی طمرین(10) لا یؤبه له لو أقسم علی الله لأبره(11).

وتحقیق الکلام فی الجاه فی فصول:

1- فی المحجة: "من حب الجاه والمال والشرف فی دین الرجل المسلم".

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 112، کتاب ذم الجاه والریاء، بیان ذم حب الجاه.

3- فی المحجة: "قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام".

4- المصدر السابق.

5- الإختصاص، الشیخ المفید: 232، حدیث فی زیارة المؤمن لله. وفیه النص: «قال أمیر المؤمنینعلیه السلام: تبذل لا تشهر، ووار شخصک لا تذکر، وتعلم، واکتم، و اصمت تسلم، قال: وأومأ بیده إلی صدره، فقال: یسر الأبرار ویغیظ الفجار».

6- الکافی، الکلینی: 2/ 297، کتاب الإیمان والکفر، باب طلب الرئاسة/ ح3.

7- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

8- الکافی، الکلینی: 2/ 298، کتاب الإیمان والکفر، باب طلب الرئاسة/ ح4.

9- فی مجموعة ورام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

10- فی مجموعة ورام: "رب أشعث أغبر ذی طمرین".

11- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 182، بیان ذم الاشتهار وفضیلة الخمول.

ص: 165

الفصل الأول: فی سبب حب الجاه

إعلم أن المال ملک الأعیان المنتفع بها، ومعنی الجاه ملک القلوب المطلوبة تعظیمها وطاعتها، والسبب فی حب المال هو السبب فی حب الجاه وزیادة، لأن ملک القلوب یتبعه ملک الأعیان، ویرجح الجاه علی المال من وجوه ثلاثة:

الأول: إن التواصل بالجاه إلی المال أیسر من التوصل بالمال إلی الجاه، إذ العالم والعابد الذی یرید حصول الجاه فی القلوب لو قصد اکتساب المال تیسر له، فإن أموال أرباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اعتقد فیه الکمال، وأما الرجل الخسیس الذی لا یتصف بصفة کمال إذا وجد کنزاً ولم یکن له جاه یحفظ ماله وأراد أن یتوصل بالمال إلی الجاه لم یتیسر له.

الثانی: إن المال معرض للتلف بالغضب والسرقة والقلوب سالمة من ذلک، وإنما تغضب القلوب بقبح الحال وتغیر الاعتقاد، وذلک مما یهون دفعه.

الثالث: إن ملک القلوب ینمو ویسری ویتزاید من غیر حاجة إلی تعب لأن القلوب إذا أذعنت لشخص واعتقدت کماله نطقت وانطلقت الألسنة لا محالة بما فیها، وانتشر ذلک فی الأقطار والأمصار، ولا یزال فی زیادة اقتناص القلوب والنمو، والمال لا یمکن استنماؤه إلا بتعب شدید.

ولکن الجاه لیس بمذموم مطلقاً، بل هو کالمال ممدوح من جهة ومذموم من أخری، وکما أنه لابد للإنسان من أدنی مال لضرورة المطعم والملبس فلابد له من أدنی جاه لضرورة المعیشة مع الخلق کما یحتاج الإنسان إلی طعام یتناوله ویجوز أن یحب الطعام والمال الذی یباع به الطعام، وکذلک لا یخلو عن الحاجة إلی خادم یخدمه ورفیق یعینه وسلطان یحرسه ویدفع عنه ظلم الأشرار، فحبه لأن یکون له فی قلب

ص: 166

خادمه من المحل ما یدعوه إلی الخدمة لیس بمذموم، وکذا حبه لأن یکون له فی قلب رفیقه من المحل ما یحسن به مرافقته ومعاونته، وکذا حبه لأن یکون له فی قلب أستاذه من المحل ما یحسن به إرشاده وتعلیمه والعنایة به، وأن یکون له من المحل فی قلب السلطان ما یحثُه علی دفع الشر عنه، فإن الجاه وسیلة إلی الأغراض کالمال(1).

الفصل الثانی: فی علاج حب الجاه

إعلم أن من غلب علی قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علی مراعاة الخلق مشغوفاً بالتودد إلیهم، وابتلی بالریاء والسمعة والنفاق والمداهنة والتساهل فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ونحو ذلک، وعلاجه العلم والعمل:

أما العلم: أن یعلم أن السبب الذی لأجله أحب الجاه __ وهو کمال القدرة علی أشخاص الناس وعلی قلوبهم __ إن صفا وسلم فأخره الموت ولا ینفعه فی الآخرة لو لم یضره، ولو سجد له کل من علی وجه الأرض فعن قریب لا یبقی الساجد ولا المسجود له(2)، ویکون حاله کحال من مات قبله من ذوی الجاه مع المتواضعین له ، ولمثل هذا لا ینبغی أن یترک الدین الذی هو الحیاة الأبدیة التی لا انقطاع لها.

والکمال الحقیقی الذی یقرب صاحبه من الله ویبقی کمالاً للنفس بعد الموت لیس إلا العلم بالله وبصفاته وأفعاله، ثم الحریة وهی الخلاص من أسر الشهوات. هذا هو الکمال الباقی بعد الموت والباقیات الصالحات التی تبقی کمالاً للنفس.

1- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 128 __ 129، الفصل الثانی. جامع السعادات، النراقی: 2/ 352 __ 354، الجاه أحب من المال. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/248 __ 249، کتاب ذم الجاه و الریاء، بیان سبب کون الجاه محبوبا.

2- تنبیه: المقصود بالمسجود له، هو: من غلب علی قلبه حب الجاه، وابتلی بالریاء، کما هو موضح أعلاه.

ص: 167

والمال والجاه هو الذی ینقضی سریعاً، وهو کما مثله الله تعالی:((إِنَّمٰا مَثَلُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنزَلْنٰاهُ مِنَ السَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الأَرْضِ))(1)، وکل ((تَذْرُوهُ الرِّیٰاحُ))(2) بالموت فهو ((زَهْرَةَ الْحَیٰاةِ الدُّنیٰا))(3) وکل ما لا یقطعه الموت فهو من ((الْبٰاقِیٰاتُ الصّالِحٰاتُ))(4).

فمن عرف الکمال الحقیقی صغر الجاه فی عینه، إلا أن ذلک إنما یصغر فی عین من ینظر إلی الآخرة کأنه یشاهدها، ویستحقر العاجلة ویکون الموت کالحاصل عنده.

وأبصار أکثر الخلق ضعیفة تؤثر الدنیا علی الآخرة، کما قال تعالی: ((بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا (16) وَالآخِرَةُ خَیْرٌ وَأَبْقی))(5) وقال تعالی: ((بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ))(6).

ومن کان کذلک فینبغی له العلاج بالعلم بالآفات العاجلة لصاحب الجاه، فإن صاحب الجاه مخاطر علی نفسه وماله، ومحمود مقصود بالإیذاء، مبتلی بالناس خص بالبلاء، من عرفته الناس یقاسی الشدائد العظیمة، ولأجلها یتمنی الخمول.

ولا یزال ذو الجاه خائفاً علی جاهه ومحترزاً من زوال منزلته عن القلوب والقلوب أشد تغییراً من القدر فی غلیانه، وهی مرددة بین الإقبال والإعراض، وما یبنی علی قلوب الخلق یضاهی ما یبنی علی أمواج البحر، فإنه لا ثبات له.

1- سورة یونس/ 24.

2- سورة الکهف/ 45.

3- سورة طه/ 131.

4- سورة الکهف/ 46.

5- سورة الأعلی/ 16 __ 17.

6- سورة القیامة/ 20 __ 21.

ص: 168

والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع کید الحساد ومنع أذی الأعداء اشتغال عن الله وتعرض لمقته فی العاجل والآجل. وجمیع ذلک غموم عاجلة مکدرة للذة الجاه الموهومة فضلاً عما یفوت فی الآخرة. هذا هو العلاج العلمی.

وأما العملی: فإسقاط الجاه عن قلوب الخلق بالأنس بالخمول والقناعة بالقبول من الخالق والاعتزال عن الناس والهجرة إلی مواضع الخمول، فإن المعتزل فی بیته فی البلدة التی هو بها مشهور لا یخلو عن حب المنزلة التی ترسخ له فی القلوب بسبب عزلته، ومن قنع استغنی عن الناس وانقطع طمعه عنهم، وإذا استغنی عنهم لم یکن لقیام منزلته فی قلوبهم عنده وزن، ویستعین علی ذلک بالأخبار الواردة فی ذم الجاه ومدح الخمول(1).

الفصل الثالث: فی حب المدح والثناء

وسببه شعور النفس بالکمال والدلالة علی أن الممدوح قد ملک قلب المادح وسخره، وملک القلوب أحب من ملک الأموال __ کما تقدم.

ولهذین السببین یکره الذم ویتألم به القلب، والسبب الثالث أن ثناء المثنی ومدح المادح سبب لاصطیاد قلب کل من یسمعه، لاسیما إذا کان ذلک ممن یلتفت إلی قوله ویعتد بشأنه، وهذا یختص بثناء یقع علی الملأ.

والرابع من المدح یدل علی حشمة الممدوح واضطرار المادح إلی إطلاق اللسان بالثناء علیه إما طوعاً أو قهراً، والحشمة أیضاً لذیذة لما فیها من القهر والقدرة، وقد تجتمع هذه الأسباب فیعظم الالتذاذ ویندفع استشعار الکمال بأن

1- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 128 __ 131، کتاب ذم الجاه والریاء، بیان علاج حب الجاه. جامع السعادات، النراقی: 2/ 364 __ 366، فصل علاج حب الجاه. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 254 __ 256، کتاب ذم الجاه والریاء، بیان علاج حب الجاه.

ص: 169

یعلم الممدوح أنه غیر صادق فی مدحه، فإن کان یعلم أن المادح لیس یعتقد ما یقوله بطلت اللذة الثابتة __ وهو استیلاؤه علی قلبه __ وبقیت لذة الاستیلاء بالحشمة.

وحب المدح والثناء کحب الجاه حرمة وإباحة ونفعاً وضراً، وعلاجه علاجه، وعلمه بأن الصفة الممدوح بها إن فقدت فاستهزاء وإن وجدت فالدنیویة کمال وهمی والدینیة موقوفة علی الخاتمة.

وعلاج کراهة الذم العلم بأن الصفة المذموم بها إن وجدت فتبصیر للعیوب، وفیه الفرح والشغل بالإزالة، وإن فقدت فکفارة للذنوب وفیه الشکر لله والترحم للذام حیث أهلک نفسه، کما قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما کسروا رباعیته: اللهم إهد قومی فإنهم لا یعلمون(1).

والإنسان یفرح ممن یذم عدوه وهو عدو نفسه، فینبغی أن یفرح إذا سمع ذمها ویشکر الذام علیها ویعتقد ذکاءه، وفطنته لما وقف علی عیوبها، فیکون ذلک کالتشفی له من نفسه ویکون غنیمة عنده إذ صار بالمذمة أوضع فی أعین الناس حتی لا یبتلی بفتنة الجاه، وإذا سبقت إلیه حسنات لم یتعب فیها فعساه یکون جبراً لعیوبه التی هو عاجز عن إماطتها.

ولو جاهد نفسه طول عمره فی هذه الخصلة الواحدة __ وهی أن یستوی عند ذامه ومادحه __ لکان له شغل شاغل فیه لا یتفرغ معه لغیره.

وبینه وبین السعادة عقبات کثیرة هذه إحدی تلک العقبات، ولا یقطع شیء منها إلا بالمجاهدة الشدیدة فی العمر الطویل(2).

1- أنظر: إیمان أبی طالب، السید فخار بن معد الموسوی: 155، الفصل الثانی.

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 129 __ 132، الفصل 2 __ 3. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 131 __ 138، کتاب ذم الجاه والریاء. جامع السعادات، النراقی: 2/ 368 __ 372.

1- ((وَلا یَغُرَّنَّکُم بِاللّهِ الْغَرُورُ)) سورة لقمان/ 33. الغرور، بالفتح: الشیطان، وکل من غر فهو غرور، وسمی الشیطان غرورا لأنه یحمل الإنسان علی محابه ووراء ذلک ما یسوؤه. قال ابن السکیت: والغرور أیضا: ما رأیت له ظاهرا تحبه وفیه باطن مکروه ومجهول. والغرور بضم المعجمة: الباطل، مصدر غررت وما اغتر به من متاع الدنیا. مجمع البحرین، الشیخ الطریحی: 3 / 301، مادة "غرر".

2- فی النص القرآنی: "فلا".

3- سورة لقمان/ 33.

4- سورة الحدید/ 14.

ص: 174

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: حبذا نوم الأکیاس وفطرهم کیف یغبنون سهر الحمقی واجتهادهم، ولمثقال ذرة من صاحب تقوی ویقین أفضل من ملء الأرض من المغترین.

وکل ما ورد فی فضل العلم وذم الجهل فهو دلیل ذم الغرور، لأن الغرور(1) نوع من الجهل، والذین غرتهم الحیاة الدنیا بعض الکفار والعصاة الذین آثروا الحیاة الدنیا علی الآخرة قائلین: إن الدنیا نقد والآخرة نسیئة(2) والنقد خیر من النسیئة، ولذات الدنیا یقین والآخرة شک والیقین خیر من الشک.

وهذا عین الجهل، لأن الدنیا لو کانت ذهباً فانیاً والآخرة خزفاً باقیاً لکان الخزف الباقی خیراً من الذهب الفانی، فکیف والدنیا خزف فانٍ والآخرة ذهب باقٍ، کما قال تعالی:((ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ))(3) وقال تعالی: ((وَللآْخِرَةُ خَیْرٌ وَأَبْقی))(4) وقال تعالی: ((وَما الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ))(5).

وکون النقد خیراً من النسیئة مطلقاً ممنوع، فإن النسیئة العظیمة الکثیرة خیر من النقد القلیل الحقیر، وفعل هذا المغرور حجة علیه، فإنه یعطی خمسة دراهم نقداً لیأخذ عشرة نسیئة، ویترک لذائذ الأطعمة بتحذیر الطبیب نقداً خوفاً من ألم المرض النسیئة، ویتحمل المشاق والأسفار وقطع البحار نقداً لتوهم النفع نسیئة، وکذا التاجر فی سعیه وتصدیعه(6) علی یقین وفی ربحه علی شک، وکذا المتفقه فی

1- إحیاء علوم الدین،الغزالی:3/335،کتاب ذم الغرور،بیان ذم الغرور وحقیقته وأمثلته.

2- النسیئة: التأخیر. لسان العرب، ابن منظور: 1/ 147، مادة "کلأ ".

3- سورة النحل/ 96.

4- سورة الأعلی/ 17. ونصها: "والآخرة خیر وأبقی".

5- سورة آل عمران/ 185.

6- الرجل یصدع بالحق: یتکلم به جهارا. صدعتهم فتصدعوا، أی: فرقتهم فتفرقوا. کتاب العین، الفراهیدی: 1/ 291 _ 292، مادة "صدع".

ص: 175

اجتهاده شک وفی تعبه یقین، والمریض من مرارة الدواء علی یقین ومن الشفاء علی شک، فکون الیقین خیراً من الشک مطلقاً ممنوع، بل إذا کان مثله فالذی له شک فی الآخرة یجب علیه بحکم الحزم أن یقول: الصبر أیاماً قلائل فی هذا العمر القصیر قلیل بالإضافة إلی ما یقال من أمر الآخرة، فإن کان ما یقال فی الآخرة کذباً فما فاتنی إلا نعم حقیرة فانیة، وإن کان صدقاً خلدت فی النار أبد الآبدین وهذا لا یطاق.

هذا کله مع قطع النظر عن کون الآخرة یقیناً یحکم بها العقل السلیم والفهم المستقیم، وأخبر بها الأنبیاء والمرسلون والأولیاء والصالحون.

وأما الغرور بالله فمثل قول بعضهم: فإن کان لله معاد فنحن أحق به من غیرنا وأوفر حظاً وأسعد حالاً، کما أخبر الله تعالی من قول الرجلین المتحاورین. إذ قال: ((وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی لأََجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً))(1).

وذلک لأنهم تارة ینظرون إلی نعم الله علیهم فی الدنیا فیقیسون علیها نعم الآخرة، وینظرون إلی تأخیر الله العذاب عنهم، فیقیسون علیه عذاب الآخرة، کما قال تعالی: ((وَیَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْلا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ))(2).

وینظرون تارة إلی المؤمنین وهم فقراء شعث غبر، فیقولون: ((أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا))(3) ویقولون: ((لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ))(4)، ویقولون:

1- سورة الکهف/ 36.

2- سورة المجادلة/ 8.

3- سورة الأنعام/ 53.

4- سورة الأحقاف/ 11.

ص: 176

قد أحسن الله إلینا بنعیم الدنیا، وکل محسن محب، والمحب یحسن فی المستقبل أیضاً، ولم یعلموا أن نعیم الدنیا ولذاتها والاستدراج فیها یدل علی الهوان، وأن هذه اللذات سموم قاتلات، وأن الله یحمی المؤمن من الدنیا کما یحمی الطبیب المریض عن الطعام.

ولو کانت الدنیا لها قدر عند الله لما سقی الکافر منها شربة ماء، وقال تعالی: ((أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِینَ (55) نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ))(1) وقال تعالی:((سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ))(2) وقال تعالی:((فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ ءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ))(3).

ومنشأ هذا الغرور الجهل بالله وصفاته، فإن من عرفه لا یأمن مکره ولا یغیر به بأمثال هذه الخیالات، وینظر إلی فرعون وقارون وإلی ملوک الأرض کیف أحسن الله إلیهم ثم دمرهم تدمیراً ((وَمَکَرُوا وَمَکَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ))(4)، ((وَلا یَأْمَنُ(5) مَکْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ)) (6).(7)

1- سورة المؤمنون/ 55 __ 56.

2- سورة الأعراف/ 182.

3- سورة الأنعام/ 44.

4- سورة آل عمران/ 54.

5- فی النص القرآنی: "فلا یأمن".

6- سورة الأعراف/ 99.

7- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 291 __ 302، کتاب ذم الغرور، بیان ذم الغرور وحقیقته وأمثلته. جامع السعادات، النراقی: 3/ 6 __ 12. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 335 __ 339، کتاب ذم الغرور، بیان ذم الغرور وحقیقته وأمثلته.

ص: 177

الفصل الثانی: فی بیان فرق المغترین وجهات غرورهم

اشارة

وهم کثیرون وجهات غرورهم مختلفة:

فمنهم: عصاة المؤمنین، یقولون إن الله کریم رحیم ونرجو رحمته وکرمه، وإن ((رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ))(1)، وأین معاصی العباد من رحمته، والرجاء مقام محمود. ووجه غرورهم ما یأتی إن شاء الله تعالی فی الرجاء من أن هذا تمنٍ علی الله وغرة به، فإن «من رجا شیئاً طلبه ومن خاف شیئاً(2)، هرب منه»(3)، وکما أن الذی یرجو ولداً ولم یتزوج أو تزوج ولم یجامع أو جامع ولم ینزل فهو أحمق، فکذا من رجا رحمة ربه ولم یعمل الصالحات ولم یترک السیئات، وقد قال تعالی: ((إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ))(4) وقال تعالی:((إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ))(5) یعنی أن الرجاء إنما یلیق بمثلهم(6).

ومنهم: العلویة والهاشمیة، حیث اغتروا بالنسب وصلاح الآباء وعلو رتبتهم، وغفلوا عن کونهم مخالفین سیرة آبائهم فی التقوی والورع، وأنهم لیسوا بأکرم علی الله من آبائهم، وآباؤهم مع غایة التقوی والورع کانوا خائفین

1- سورة الأعراف/ 156.

2- فی الکافی: "من شیء" بدل "شیئا".

3- الکافی، الکلینی:2/68، کتاب الإیمان والکفر، باب الخوف والرجاء/ ذیل الحدیث5.

4- سورة الأعراف/ 56.

5- سورة البقرة/ 218.

6- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/215، بیان آفة العجب. وفیه النص: "یعنی الرجاء الذی یلیق بهم".

1- فی تفسیر علیّ بن إبراهیم: حدّثنی أبی، عن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام: إن صفیّة بنت عبد المطّلب مات ابن لها. فأقبلت. فقال لها عمر: غطّی قرطک! فإنّ قرابتک من رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) لا تنفعک شیئا. فقالت له: هل رأیت لی قرطا یا بن اللّخناء!؟ ثمّ دخلت علی رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم). فأخبرته بذلک و بکت. فخرج رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) فنادی: الصّلاة جامعة! فاجتمع النّاس. فقال: ما بال أقوام یزعمون أنّ قرابتی لا تنفع!؟ لو قد قربت المقام المحمود، لشفعت فی أحوجکم. و الحدیث طویل. أخذت منه موضع الحاجة. تفسیر القمی، القمی: 1/ 188، تفسیر سورة المائدة، أقسام الصوم. وفی مجمع البیان: قال (صلی الله علیه وآله وسلم): کلّ حسب ونسب منقطع، إلا حسبی ونسبی. مجمع البیان، الطبرسی: 7/211، تفسیر سورة المؤمنون. ونشیر ههنا بإیجاز أننا أوضحنا منابع المؤلف السید عبد الله شبر (قدس سره) فی کتابه هذا عن الفیض الکاشانی من مصنفاته، وهذا الأخیر قد اعتمد بالأخذ عن الغزالی وقد حدث مزج وخلط بین عقائد المدرستین حین النسخ دون الإشارة إلی ذلک، فأوجزنا الإشارة لعدم الإطالة.

2- إن هذا الکلام مخالف لعقائد الخاصة تماما حیث فیه الإشارة إلی أن آباء العلویین، أی: الأئمة علیهم السلام یصدر منهم الذنب، وهذا مناف للعصمة، لذا ننوه أن الکلام مأخوذ عن العامة فتأمل، والظن بعید أن یکون رأی السید المؤلف (قدس سره) أعلاه علی ما هو علیه من الورع کما هو مذکور.

3- سورة هود / 46.

4- قال القمی: قال إبراهیم لأبیه إن لم تعبد الأصنام استغفرت لک فلما لم یدع الأصنام تبرأ منه إبراهیم. تفسیر القمی، القمی: 1/ 306 ، مسجد ضرار.

ص: 179

ومن ظن أنه ینجو بتقوی أبیه فهو کمن ظن أنه یشبع بأکل أبیه ویروی بشرب أبیه ویصیر عالماً بعلم أبیه، ویصل إلی الکعبة ویراها بمسعی أبیه.

فصل: فی غرور أهل العلم

وهم فرق: فمنهم من أحکم العلوم العقلیة والشرعیة وتعمق فیها وغفل عن تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصی وإلزامها الطاعات، وغفل عن أن العلم إذا لم یعمل به کان وزراً ووبالاً ولم یزدد من الله إلا بعداً، و«أن العلم یهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل»(1)، وأن «أشد الناس عذاباً یوم القیامة عالم لم ینفعه الله بعلمه(2)»(3).

ومنهم: من أحکم العلم والعمل وواظب علی الطاعات وترک المعاصی الظاهرة من الجوارح وأهمل تفقد الرئیس لیمحو عنه المعاصی المهلکة والسموم القاتلة التی تفوت حیاة الأبد، کالحسد والریاء والحقد والکبر والعجب وحب الجاه ونحوها، وربما لم یعرف حقائق هذه الأمور وأقسامها فضلاً عن علاجها ومعالجتها، وقد أکب علی الفضول وترک الفرض، وهو لم یتصف بحقیقة الإنسانیة، ویظن أنه قد بلغ من العلم مبلغاً لا یعذب الله مثله، بل یقبل فی الخلق شفاعته وأنه لا یطالبه بذنوبه لکرامته عند الله.

1- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی: 4 / 66 __ 67، الجملة الثانیة فی الأحادیث المتعلقة بالعلم وأهله وحاملیه/26.

2- فی المنیة: "لم ینفعه علمه".

3- منیة المرید، الشهید الثانی: 135، الباب الأول فی آداب المعلم والمتعلم، القسم الأول آدابهما فی أنفسهما، الأمر الأول.

ص: 180

ومنهم: من علموا هذه الأخلاق الباطنة وعلموا آفاتها وکیفیاتها إلا أنهم للعجب بأنفسهم یظنون أنهم منفکون عن الأخلاق المذمومة، وأنهم أرفع عند الله من أن یبتلیهم بها وإنما یبتلی بها العوام، ثم إذا ظهر علی أحدهم مخائل الکبر والرئاسة وطلب العلو والشرف قال: ما هذا کبر وإنما هذا طلب عز الدین وإظهار شرف العلم ونصرة دین الله وإرغام أنف المخالفین. ومهما انطلق اللسان بالحسد فی أقرانه وفی من رد علیه شیئاً من کلامه لم یظن بنفسه أن ذلک حسداً، ولکن قال: إنما هذا غضب للحق ورد علی المبطل فی عداوته وظلمه.

ثم لو طعن علیه غیره من أهل العلم لم یکن غضبه مثل غضبه الآن بل ربما یفرح به، وإذا خطر له خاطر الریاء قال: هیهات إنما غرضی من إظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بی لیهتدوا إلی دین الله ویتخلصوا من عقاب الله.

ولا یتأمل المغرور أنه لیس یفرح باقتداء الناس بغیره کما یفرح باقتدائهم به، فلو کان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علی ید من کان.

وربما یتذکر هذا المعنی فلا یخلیه الشیطان أیضاً، بل یقول: إنما ذاک لأنهم إذا اهتدوا بی کان الأجر والثواب لی، وإنما فرحی بثواب الله لا بقول الخلق.

هذا ما یظنه بنفسه والله مطلع علی سریرته، وقد ((زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً))(1) وضل سعیه فی الحیاة الدنیا وهو یحسب أنه یحسن صنعاً(2).

ومنهم: قوم اقتصروا علی علم الفتاوی والحکومات والخصومات وتفاصیل المعاملات الدنیویة الجاریة بین الخلق لمصالح المعائش، وصرفوا أعمارهم فی معرفة دقائق السلم والإجارة والظهار واللعان والجراحات الدعاوی والبینات والحیض

1- سورة فاطر/ 8.

2- إشارة إلی قوله تعالی: ((الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً)) سورة الکهف/ 104.

ص: 181

والاستحاضة، وضیعوا الأعمال المظاهرة والباطنة، ولم یتفقدوا الجوارح ولم یحرصوا اللسان عن الغیبة ولا البطن عن الحرام ولا الرجل عن المشی إلی السلاطین، ولم یعالجوا أمراض قلوبهم بالکبر والریاء والحقد والعجب والحسد وسائر المهلکات مما هو من الواجبات العینیة، واشتغل بفرض الکفایة والاشتغال بالکفائی(1) قبل الفراغ من العینی(2) معصیة.

ومثالهم مثال من به علة البواسیر(3) والسرسام(4)، وهو مشرف علی الهلاک محتاج إلی تعلم الدواء واستعماله، فاشتغل بتعلیم دواء الاستحاضة وبتکرار ذلک لیلاً ونهاراً مع علمه بأنه رجل لا یحیض ولا یستحیض، ولکن یقول: ربما وقعت الاستحاضة أو الحیض لامرأة تسألنی. وذلک غایة الغرور. وکذلک المتفقه المسکین الذی تسلط علیه حب الدنیا واتباع الشهوات والحسد والکبر والریاء وسائر المهلکات الباطنة، وربما یختطفه الموت قبل التوبة والتلافی فیلقی الله وهو علیه غضبان(5).

2- الواجب العینی: ما یکلف به أعیان المکلفین ولا یسقط بفعل بعضهم له عن الباقین، أی: هو الواجب علی کل فرد مکلف، کالصلاة. معجم ألفاظ الفقه الجعفری، د. أحمد فتح الله: 438.

3- الباسور واحد البواسیر: وهی کالدمامیل فی المقعدة. مجمع البحرین، الشیخ الطریحی: 1/ 198، مادة "بسر".

4- السرسام: حمی دائمة مع صداع وثقل فی الرأس والعین وحمرة فیها شدیدة وکراهیة الضوء. مفاتیح العلوم، الخوارزمی: 1/ 96، الفصل الثانی فی الأمراض والأدواء.

5- قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من تزین للناس بما یحب الله و بارز الله فی السر بما یکره الله لقی الله و هو علیه غضبان و له ماقت. قرب الإسناد، الحمیری: 45.

1- الأشاعرة: أصحاب أبی الحسن علی بن إسماعیل الأشعری، من أحفاد أبو موسی الأشعری. موسوعة الفرق والجماعات، د. عبد المنعم الحفنی: 82/ الرقم59 الأشعریة.

2- المعتزلة: مدرسة فکریة عقلیة أعطت للعقل القسط الأوفر، ومؤسس المذهب هو واصل بن عطاء تلمیذ الحسن البصری. وللمعتزلة ألقابا: العدلیة، الموحدة، أهل الحق، القدریة. الملل والنحل، جعفر السبحانی: 92 __ 93/ الرقم 11 المعتزلة.

3- الخوارج: هم الذین خرجوا علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام)فی صفین بعد قبول التحکیم، ویقال للخوارج: الحروریة أیضا، و النواصب، و الشراة. موسوعة الفرق والجماعات، د.عبد المنعم الحفنی: 348 _ 349/ الرقم 374 الخوارج.

4- النواصب: جمع ناصبی، وهو الغالی فی بغض علی (علیه السلام). موسوعة الفرق والجماعات، د.عبد المنعم الحفنی: 349/ الرقم 374 الخوارج.

5- أنظر: منیة المرید، الشهید الثانی: 171، الباب الأول فی آداب المعلم والمتعلم، النوع الأول آداب اشترکا فیها، الثانی أن لا یسأل أحدا تعنتا وتعجیزا. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 321، کتاب ذم الغرور.

1- الخبرُ والحدیثُ: بمعنی: هو کلامٌ یکون لِنسبَته خارجٌ فی أحدِ الأزمنةِ تُطابِقُه أولا. وهو أعمُّ من أن یکون قولَ الرسولِ والإمام والصحابی والتابعی وغیرِهم. وفی معناه فعلُهم وتقریرُهم. وقد یُخَصُّ الثانی بما جاء عن المعصومِ،والأوّلُ بما جاء عن غیرِه،أو یُجعل الثانی أعمَّ مطلقاً. والأثرُ: أعمُّ مطلقاَ. والمتنُ: لفظُ الحدیثِ الذی یَتَقَوَّمُ بِه المعنی. والسندُ: طریقُ المتنِ. وقیل: الإخبارُ عن طَرِیقه. والإسنادُ: رَفعُ الحدیثِ إلی قائِله. والأولی ردُّ المعنی الثانی إلیه أیضاً. ثمّ الخبرُ، مُنحصِرٌ فی الصدقِ والکذبِ فی الأصحِّ؛ لأنّه إن طابَقَ الواقعُ المحکیَّ فالأوّلُ، وإلاّ فالثانی، سواءٌ وافَقَ اعتقاَدَ المُخبِرِ أم لا، وسواء قصد الخبرَ أم لا. ثمّ قد یُعلم صِدقُه قطعاً ضرورةً، کالمتواتر، وما عُلِمَ وجودُ مخبَرِه کذلک. أو کَسْباً، کخبر الله تعالی، والرسولِ، والإمامِ، والأُمةِ، والمتواتِر معنی، والمحتفِّ بالقرائن، وما عُلِمَ وجودُ مُخبَرِه بالنظر. وقد یُعلم کذبُه کذلک بالمقایسةِ. وقد یحتمل الأمرین، کأکثرِ الأخبارِ. وینقسم مطلقاً إلی متواترٍ، وهو ما بَلَغَتْ رُواتُه فی الکثرةِ مَبْلَغاً أحالَت العادةُ تواطُؤهم علی الَکذبِ، واستمرَّ ذلک فی الطبقاتِ حیث تتعدّد، فیکون أوَّلُه کآخِره، ووسطُه کَطَرَفَیْه. ولا یَنْحَصِرُ ذلک فی عددٍ خاصٍّ. وشرطُ العِلم به انتفاؤه اضطراراً عن السامعِ، وأن لا تَسْبِقَ شُبهةٌ إلی السامعِ أو تقلیدٌ ینافی موجبَ خَبَرِه، واستنادُ المُخْبِرین إلی إحساسٍ. وهو مُتَحَقِّقٌ فی أصولِ الشرائعِ کثیراً، وقلیلٌ فی الأحادیث الخاصّةِ وإن تَواتر مدلولُها، حتی قیل: مَن سُئل عن إبرازِ مثال لذلک أعیاه طلبُه. وحدیثُ (إنّما الأعمالُ بالنیّاتِ) لیس منه وإن نقله عددُ التواترِ وأکثرُ؛ لأنّ ذلک طَرَأ فی وَسَطِ إسناده. وأکثرُ ما ادّعی تواترهُ من هذا القبیلِ. نعم، حدیثُ: «مَن کذب علیّ متعمّداً فَلْیَتَبَوّأ مقعدَه من النارِ» نَقَلَه مِن الصَحابَة الجمُّ الغفیرُ. قیل: أربعون. وقیل: نَیِّفٌ وستّون، ولم یَزَل العددُ فی ازدیادٍ. وآحاد، وهو ما لم یَنْتَه إلی المتواترِ منه. ثمّ هو مستفیضٌ إن زادتْ رُواتُه عن ثلاثةٍ،أو اثنین. ویقال له:المشهور أیضاً.وقد یُغایَر بینهما. وغریبٌ إن انفردَ به واحدٌ. وغیرُهما، وهو ما عدا ذلک. فمنه العزیزُ، ومنه المقبولُ، والمردودُ، والمُشْتَبَهُ. والأخبارُ مطلقاً غیرُ منحصرةٍ. ومَن بالغ فی تتبُّعها وحَصَرَها فی عددٍ فَبِحَسَبِ ما وَصَلَ إلیه. واعلم أنّ متنَ الحدیث نفسه لا مَدْخلَ له فی الاعتبار إلاّ نادراً، بل یَکتَسِبُ صفةً من القوّةِ والضعفِ وغیرِهما بِحَسَبِ أوصافِ الرواةِ مِنَ العَدالَةِ وعَدَمِها، أو الإسنادِ، مِن الاتّصالِ والانقطاعِ والإرسالِ وغیرِها. وتحریرُ البحث عن ذلک ینجرُّ إلی بیان أنواعه من الصحَّةِ وأضدادها، وإلی الجَرْحِ والتعدیلِ. والنظرُ إلی کیفیّةِ أخذهِ، وطُرقَ تحمُّلِه والبحثِ عن أسماء الرواة وأنسابِهم، ونحوِ ذلک. الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة، الشهید الثانی:28_29، المقدمة فی بیان أصوله واصطلاحاته.

1- علم النحو: علم بأصول تعرف بها أحوال أواخر الکلم الثلاث من حیث الإعراب والبناء وکیفیة ترکیب بعضها مع بعض. الهدایة فی النحو، المرکز العالمی للدراسات الإسلامیة: 16، الدرس الأول.

2- قال ابن سیده اللغة:اللسن وحدها أنها:(أصوات یعبر بها کل قوم عن أغراضهم) وقال غیره:هو الکلام المصطلح علیه بین کل قبیل، وهی فعلة من لغوت، أی: تکلمت أصلها لغوة ککرة وقلة وثبة لاماتها کلها واوات، وقال: الجوهر أصلها لغی أو لغو والهاء عوض زاد أبو البقاء ومصدره اللغو، وهو الطرح. فالکلام لکثرة الحاجة إلیه یرمی به وحذفت الواو تخفیفا (ج لغات) قال الجوهری: وقال بعضهم: سمعت لغاتهم بفتح التاء وشبهها بالتاء التی یوقف علیها بالهاء انتهی. تاج العروس، الزبیدی: 10/ 328، مادة "اللغة".

3- الشعر: کلام منظوم بان عن المنثور الذی یستعمله الناس فی مخاطباتهم بما خص به من النظم الذی إن عدل به عن جهته مجته الأسماع وفسد علی الذوق. ونظمه معلوم محدود فمن صح طبعه وذوقه لم یحتج إلی الاستعانة علی نظم الشعر بالعروض التی هی میزانه، ومن اضطرب علیه الذوق لم یستغن عن تصحیحه وتقویمه بمعرفة العروض والحذق بها. کتاب عیار الشعر، ابن طباطبا العلوی : 5 __ 6، مفهوم الشعر.

4- الغریب من الکلام إنما هو الغامض البعید من الفهم کالغریب من الناس. غریب الحدیث، ابن سلام: 1/1.

5- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 302 __ 336، کتاب ذم الغرور. جامع السعادات، النراقی: 13 __ 24. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 339 __ 353، کتاب ذم الغرور.

ص: 186

فصل: فی غرور أرباب العبادة والعمل

فمنهم: فرقة أهملوا الفرائض واشتغلوا بالفضائل والنوافل، وربما تعمقوا بالفضائل حتی خرجوا إلی العدوان والسرف، کالذی یغلب علیه الوسوسة(1) فی الوضوء فیبالغ فیه ولا یرتضی الماء المحکوم بطهارته فی فتوی الشرع، ویقدر الاحتمالات البعیدة فی النجاسة قریبة، وإذا آل الأمر إلی أکل الحلال قدر الاحتمالات القریبة بعیدة، وقد یطول الأمر فی وسواسه فی الوضوء والتطهیر حتی تضیع الصلاة ویخرجها عن وقتها.

ومنهم: من غلب علیه الوسوسة فی نیة الصلاة، فتفوته الجماعة ویخرج الوقت، وإن کبر ففی قلبه تردد فی صحّة نیته، ویفوته الحضور والخضوع والخشوع.

ومنهم: من یغلب علیه الوسوسة فی إخراج الحروف فلا یزال یعالجها حتی یذهل عن معانی القرآن.

ومنهم: من اغتر بقراءة القرآن فیهذُّه هذّاً(2)، وربما یختم فی الیوم واللیلة مرة ولسانه یجری به وقلبه یتردد فی أودیة الأمانی، والله تعالی یقول: ((لَوْ أَنْزَلْنا هذَا

1- الوسوسة: حدیث النفس. مختار الصحاح، الرازی: 369، مادة "وسوس". الوسوسة: الکلام الخفی فی اختلاط. وهی: حدیث النفس والأفکار. لسان العرب، ابن منظور: 6/255، مادة "وسس".

2- الهذ والهذذ: سرعة القطع وسرعة القراءة. لسان العرب، ابن منظور: 3/ 517، مادة "هذذ".

ص: 187

الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ))(1) وقلبه لا یخشی، ولو قرأ قلیلاً مع تدبر وتفکر وآداب لکان خیراً من الکثیر بدونه.

ومنهم: من اغتر بالمواظبة علی الصوم، وعنی نفسه بالجوع والعطش ولم یحفظ لسانه من الغیبة وقلبه من الصفات الخبیثة، فقد أهمل الفرض وطلب النفل(2).

ومنهم: من اغتر بالحج وزیارات المشاهد، فیخرج إلی الحج والزیارة من غیر خروج عن المظالم وقضاء الدیون وطلب الزاد الحلال، ویضیع فی الطریق الصلاة، ویعجز عن طهارة الثوب والبدن.

ومنهم: من یتقلد إمامة مسجد أو أذانه ویظن أنه علی خیر، ولو أمَّ غیره أو أذَّن فی وقت غیبته قامت علیه القیامة ولو کان أورع منه وأعلم.

ومنهم: من یأمر الناس بالمعروف وینهی عن المنکر وینسی نفسه، وإذا أمر عنف وطلب الرئاسة والعز، وإذا ردّ علیه إذا باشر منکراً غضب وقال: أنا المحتسب فکیف ینکر علی، وإنما غرضه الرئاسة.

ومنهم: من جاور فی الحرمین أو المشاهد واغتر بذلک ولم یطهر ظاهره وباطنه من الآثام والخبائث، ولم یزل قلبه وعیناه ممتدة إلی أوساخ أموال الناس، وغفل عن أن مجاورته لحب الحمد، ولو لم یعلم أحد بمجاورته لما هانت علیه المجاورة.

ومنهم: من تزهد فی المأکل والملبس والمسکن وظن أنه من الزاهدین فی الدنیا، والله یعلم منه الرغبة فی الرئاسة والجاه والمنزلة فی قلوب الناس الذی هو أعظم لذات الدنیا.

1- سورة الحشر/ 21.

2- الأصل فی النفل: ما تطوع به المعطی مما لا یجب علیه، ومنه قیل لصلاة التطوع: نافلة. غریب الحدیث، ابن قتیبة: 1/46، النفل.

ص: 188

ومنهم: من یحرص علی التغافل لصلاة اللیل وسائر الرواتب ولا یجد للفریضة لذة ولا یشتد حرصه علی المبادرة إلیها فی أول الوقت.

ومنهم: من أشار إلیهم بعض العارفین: قوم تسموا بأهل الذکر والتصوف(1) والمسمون یدعون البراءة من التصنع والتکلف، یلبسون خرقاً ویجلسون حلقاً، یخترعون الأذکار ویتغنون بالأشعار ویعلنون بالتهلیل ولیس لهم إلی العلم والمعرفة سبیل، ابتدعوا شهیقاً ونهیقاً(2) واخترعوا رقصاً وتصفیقاً، قد خاضوا الفتن وأخذوا بالبدع دون السنن، رفعوا أصواتهم بالنداء وصاحوا الصیحة الشنعاء.

ومنهم: من یدعی علم المعرفة ومشاهدة المعبود ومجاورة المقام المحمود والملازمة فی عین الشهود، ولا یعرف من هذه الأمور إلا الأسماء، ولکنه تلقف من الطامات کلمات یرددها لدی الأغبیاء کأنه یتکلم عن الوحی أو یخبر عن السماء، ینظر إلی اصناف العباد والعلماء بعین الازدراء یقول فی العباد إنهم أجراء

1- أصحاب التصوف، وهم: أصحاب الإباحة والقول بالحلول، وکان الحلاج یتخصص بإظهار التشیع، وإن کان ظاهر أمره التصوف، وهم قوم ملحدة وزنادقة، یموهون بمظاهرة کل فرقة بدینهم، ویدعون للحلاج الأباطیل، ویجرون فی ذلک مجری المجوس فی دعواهم لزردشت المعجزات، ومجری النصاری فی دعواهم لرهبانهم الآیات والبینات، والمجوس والنصاری أقرب إلی العمل بالعبادات منهم، و هم أبعد من الشرائع و العمل بها من النصاری والمجوس. بحار الأنوار، العلامة المجلسی: 25/ 345، کتاب الإمامة، أبواب علامات الإمام وصفاته وشرائطه، باب 10 نفی الغلو فی النبی والأئمة صلوات الله علیه وعلیهم وبیان معنی التفویض وما لا ینبغی أن ینسب إلیهم، فصل فی بیان معنی التفویض ومعانیه.

2- نهاق الحمار: صوته. وقد نهق ینهق وینهق نهیقا ونهاقا. الصحاح، الجوهری: 4/ 1562، مادة "نهق". النهیق: صوت الحمار. لسان العرب، ابن منظور: 10/ 361، مادة "نهق".

ص: 189

متعبون وفی العلماء إنهم بالحدیث عن الله لمحجوبون، ویدعی لنفسه من الکرامات ما لا یدعیه ملک مقرب، لا علماً أحکم ولا عملاً هذَّب، یأتی إلیه الجمع الرعاع الهمج من کل فج أکثر من إتیانهم مکة للحج، یزدحم إلیه الجمع ویلقون إلیه السمع، وربما یخرون له سجوداً کأنهم اتخذوا معبوداً، یقبلون یدیه ویتهافتون علی قدمیه، یأذن لهم فی الشهوات ویرخص لهم فی الشبهات، یأکل ویأکلون کما تأکل الأنعام ولا یبالون من حلال أصابوا أم من حرام، وهو لحلوائهم هاضم ولدینه وأدیانهم حاطم، ((لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ)) (1).(2)

فصل: فی غرور أرباب الأموال

فمنهم: من یحرص علی بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما یظهر للناس کافة ویکتبون أسماءهم بالآجر علیها لیتخلد ذکرهم ویبقی بعد الموت أثرهم، ویظنون أنهم قد استحقوا المغفرة وهم مغرورون لوجهین:

أحدهما: إنهم اکتسبوها من الشبهات إن خلصوا من الحرام.

والثانی: إن الریاء قد غلب علیهم، إذ لو کلف أحدهم أن ینفق دیناراً ولا یکتب اسمه علی الموضع أو لا یعرف لم تسمح نفسه بذلک والله مطلع علیه کتب اسمه أو لم یکتب، فلولا أنه یرید وجه الناس لا وجه الله لما افتقر إلی ذلک، وربما یکون فی جوار أحدهم أو فی بلده فقیر وصرف المال إلیه أهم من الصرف إلی المساجد وزینتها.

1- سورة النحل/ 25.

2- انظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 337 __ 344، کتاب ذم الغرور. جامع السعادات، النراقی: 3/ 25 __ 31. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 353 __ 359، کتاب ذم الغرور.

ص: 190

ومنهم: من ینفق الأموال فی الصدقات وعلی الفقراء والمساکین ولکن یطلب به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشکر والإفشاء للمعروف، ویکرهون التصدق فی السر أو صرفه إلی غیر أولئک أو إلی غیر أصدقائهم والمترددین إلیهم مع کونهم أهم. وبعضهم یری إخفاء الفقیر لما أخذ منه جنایة عظیمة وکفراناً.

ومنهم: من یحرص علی إنفاق ماله فی الحج والزیارات، وربما یترکون أرحامهم وجیرانهم جائعین.

ومنهم: من یحفظ ماله ویمسکه بحکم البخل ثم یشتغل بالعبادات البدنیة التی لا یحتاج فیها إلی نفقة کصیام النهار وقیام اللیل وختم القرآن وهو یظن أنه علی خیر لأن البخل المهلک قد استولی علی باطنه، وهم أحوج إلی قمعه بإخراج المال من طلب الفضائل. ومثالهم مثال من دخل فی ثوبه حیة وقد أشرف علی الهلاک وهو مشغول بصنع المبردات لیسکن به الصفراء.

ومنهم: من غلب علیه البخل، فلا تسمح نفسه إلا بأداء الزکاة فقط ثم یخرجها من المال الخبیث الردیء الذی یرغب عنه، ویخص بها من الفقراء من یخدمه ویتردد فی حوائجه ویظن أنه أداها لله(1).

وأصناف الغرور لا تحصی فلیتحذر منها. وفی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: المغرور فی الدنیا مسکین وفی الآخرة مغبون، لأنه باع الأفضل بالأدنی.

ولا تعجب من نفسک حیث ربما اغتررت بمالک وصحة جسمک لعلک تبقی وربما اغتررت بطول عمرک وأولادک وأصحابک لعلک تنجو بهم، وربما اغتررت بحالک ومنیتک وإصابتک مأمولک وهواک وظننت أنک صادق ومصیب، وربما

1- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/ 344 __ 348، کتاب ذم الغرور. جامع السعادات، النراقی:3/ 31 __ 33. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 359 __ 362 ، کتاب ذم الغرور.

1- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 142 __ 143، الباب السابع والستون فی الغرور. وفیه النص: «قال الصادق علیه السلام: المغرور فی الدنیا مسکین و فی الآخرة مغبون لأنه باع الأفضل بالأدنی ولا تعجب من نفسک فربما اغتررت بمالک وصحة جسدک لعلک أن تبقی و ربما اغتررت بطول عمرک وأولادک و أصحابک لعلک تنجو بهم و ربما اغتررت بجمالک ومنبتک وإصابتک مأمولک وهواک فظننت أنک صادق ومصیب وربما اغتررت بما تری الخلق من الندم علی تقصیرک فی العبادة ولعل الله تعالی یعلم من قلبک بخلاف ذلک وربما أقمت نفسک علی العبادة متکلفا والله یرید الإخلاص وربما توهمت أنک تدعو الله وأنت تدعو سواه وربما حسبت أنک ناصح للخلق وأنت تریدهم لنفسک أن یمیلوا إلیک وربما ذممت نفسک وأنت تمدحها علی الحقیقة واعلم أنک لن تخرج من ظلمات الغرور والتمنی إلا بصدق الإنابة إلی الله تعالی والإخبار له ومعرفة عیوب أحوالک من حیث لا یوافق العقل والعلم و لا یحتمله الدین والشریعة وسنن القدوة وأئمة الهدی وإن کنت راضیا بما أنت فیه فما أحد أشقی بعلمه وعمله منک وأضیع عمرا فأورثت حسرة یوم القیامة». أوردنا النص لأهمیته ولاعتماد السید المؤلف علیه من مصباح الشریعة للإمام الصادق علیه السلام، وقد نسخ الحدیث فی المتن باختلاف فی ألفاظه فذکرناه لإتمام الفائدة.

ص: 197

فی التوبة وفیه فصول

الفصل الأول: فی حقیقة التوبة

وهی عبارة عن معنی ینتظم من ثلاثة أمور مترتبة: أولها العلم، وثانیها الحال، وثالثها الفعل. والأول موجب للثانی، والثانی موجب للثالث. والمراد بالعلم معرفة ضرر الذنوب وأنها السمومات المهلکة للدین المفوتة لحیاة الأبد، الحاجبة للعبد عن محبوبه من السعادة الأبدیة.

ثم یحصل من هذا العلم حال، وهو أن یثور من هذه المعرفة تألم القلب بسبب فوات المحبوب، فإن القلب مهما شعر بفوات محبوبه تألم، وینبعث من هذا الألم فی القلب حالة أخری تسمی إرادة وقصداً إلی فعل له تعلق بالحال بترک الذنب الذی کان له ملابساً، وبالاستقبال بالعزم علی ترک الذنب المفوت للمحبوب إلی آخر العمر، وبالماضی بتلافی ما فات بالجبر والقضاء إن کان قابلاً للجبر.

ص: 198

والعلم الأول هو مطلع هذه الخیرات، وهو عبارة عن الإیمان والتصدیق بأن الذنوب سموم مهلکة، وإذا أشرق علی القلب ثار الندم الباعث علی ما تقدم. وکثیراً ما یطلق اسم التوبة علی معنی الندم وحده ویجعل العلم کالسابق والمقدمة والترک کالثمرة والتابع، وبهذا الاعتبار قال صلی الله علیه وآله وسلم: الندم توبة(1). إذ لا یخلو الندم عن علم أوجبه وأثمره وعن عزم یتبعه ویتلوه.

الفصل الثانی: فی وجوبها وفضلها

لا ریب فی وجوب الإحتراز عن الأمراض والمهالک المفوتة لحیاة الجسد عقلاً وشرعاً، فوجوب الاحتراز عن أمراض الذنوب ومهلکات الخطایا المفوتة لحیاة الأبد بطریق أولی، وقال تعالی: ((تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ))(2) وقال تعالی: ((یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ))(3) والنصوح الخالص لله الخالی عن الشوائب. وقال تعالی: ((إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُطَهِّرِینَ(4)))(5).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: التائب حبیب الله، والتائب من الذنب کمن لا ذنبه له(6).

1- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق:4/380، باب النوادر، من ألفاظ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم/ ح49.

2- سورة النور/ 31.

3- سورة التحریم/ 8.

4- فی النص القرآنی: "المتطهرین".

5- سورة البقرة/ 222.

6- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/7، کتاب التوبة، بیان وجوب التوبة وفضلها. إحیاء علوم الدین، الغزالی:4/5، کتاب التوبة، بیان وجوب التوبة وفضلها.

ص: 199

وقال الباقر علیه السلام: الله أشد فرحاً بتوبة عبده من رجل أضل راحلته وزاده فی لیلة ظلماء فوجدها، فالله تعالی أشد فرحاً لتوبة عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها(1).

وقال الصادق علیه السلام: إن الله(2) یفرح بتوبة عبده المؤمن إذا تاب کما یفرح أحدکم بضالته إذا وجدها(3).

وعنه علیه السلام(4) فی قوله تعالی: ((تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً))(5) قال: هو الذنب الذی لا یعود فیه أبداً. قیل: وأینا لم یعد؟ قال: یا فلان إن الله یحب من عباده المفتن التواب __ یعنی کثیر الذنب کثیر التوبة(6).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم(7): إذا تاب العبد توبة نصوحاً أحبه الله وستر علیه. قیل: وکیف یستر علیه؟ قال: یُنسی ملکیه ما کانا یکتبان علیه، ویوحی الله إلی جوارحه وإلی بقاع الأرض أن اکتمی علیه ذنوبه، فیلقی الله تعالی حین یلقاه ولیس شیء یشهد علیه بشیء من الذنوب(8).

وقال الباقر علیه السلام: التائب من الذنب کمن لا ذنب له، والمقیم علی الذنب وهو یستغفر(9) منه کالمستهزئ(10).

1- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/435، کتاب الإیمان والکفر، باب التوبة/ح8.

2- فی الکافی: "إن الله عزّوجل".

3- الکافی، الکلینی: 2/ 436، کتاب الإیمان والکفر، باب التوبة / ح13.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- سورة التحریم/ 8.

6- أنظر: الزهد، الأهوازی: 72، باب 12 التوبة والاستغفار والندم والإقرار/ ح191.

7- فی الکافی الحدیث یرویه معاویة بن وهب عن الإمام الصادق علیه السلام.

8- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/436، کتاب الإیمان والکفر، باب التوبة/ ح12.

9- فی الکافی: "مستغفر".

10- الکافی، الکلینی: 2/ 435، کتاب الإیمان والکفر، باب التوبة/ ح10.

ص: 200

الفصل الثالث: فی فوریتها

أما فوریتها فلا ریب فیها، لأن دفع ضرر الذنوب فوری وجوبه، علی أن أصل التوبة هو معرفة کون المعاصی مهلکات، وهذا العلم من نفس الإیمان، وهو واجب فوری.

والعلم بضرر الذنوب إنما أرید لیکون باعثاً علی ترکها، فمن لم یترکها فهو فاقد لهذا الجزء من الإیمان، وهو المراد بقوله صلی الله علیه وآله وسلم: «لا یزنی الزانی حین یزنی وهو مؤمن»(1). إذ لیس المراد نفی الإیمان بالله وصفاته وکتبه ورسله وملائکته، بل نفی الإیمان بکون الزنا مبعداً عن الله وموجباً للمقت، کما إذا قال الطبیب هذا سم فلا تتناوله، فإذا تناوله یقال تناول وهو غیر مؤمن، أی بقوله إنه سم مهلک، لا إنه غیر مؤمن بوجود الطبیب، لأن العالم بالسم لا یتناوله أصلاً، فالعاصی بالضرورة ناقص الإیمان.

ولیس الإیمان باباً واحداً، بل هو نیف وسبعون باباً أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذی عن الطریق. ومثله قول القائل: لیس الإنسان موجوداً واحداً بل هو نیف وسبعون موجوداً أعلاها القلب والروح وأدناها إماطة الأذی عن البشرة، بأن یکون مقصوص الشارب مقلم الأظفار نقی البشرة عن الخبث، حتی یتمیز عن البهائم المتلوثة بأرواثها المستکرهة الصور بطول مخالبها وأظلافها.

فالإیمان کالإنسان، وفقد شهادة التوحید یوجب البطلان بالکلیة کفقد الروح والذی لیس له إلا شهادة التوحید والرسالة کالإنسان مقطوع الأطراف مفقود العینین فاقد لجمیع أجزائه الظاهرة والباطنة إلا أصل الروح.

1- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 4/ 22، باب ما جاء فی الزنا / ح11.

ص: 201

وکما أن من هذا حاله قریب من أن یموت فتزایله الروح الضعیفة المنفردة التی تخلف عنها الأعضاء التی تمدها وتقویها، فکذلک من لیس له إلا أصل الإیمان، وهو مقصر فی الأعمال قریب من أن تنقلع شجرة إیمانه إذا صدر منها الریاح العاصفة المحرکة للإیمان فی مقدمة قدوم ملک الموت ووروده، فکل إیمان لم یثبت فی النفس أصله ولم تنتشر فی الأعمال فروعه لم یثبت علی عواصف الأهوال عند ظهور ناصیة ملک الموت، وخیف علیه سوء الخاتمة إلا ما سقی بماء الطاعات علی توالی الأیام والساعات حتی رسخ وثبت.

وإنما انقطعت نیاط(1) العارفین خوفاً من دواهی(2) الموت ومقدماته الهائلة التی لا یثبت علیها إلا الأقلون، فالبدار البدار إلی التوبة قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح الإیمان عملاً یجاوز الأمر فیه اختیار الأطباء ولا ینفع بعده الاحتماء، فلا ینفع بعد ذلک نصح الناصحین ووعظ الواعظین، ویحق الکلمة علیه بأنه من الهالکین(3).

الفصل الرابع: فی عمومها

إعلم أن وجوب التوبة عام فی الأشخاص والأحوال، فلا ینفک أحد عنه البتة، قال تعالی: ((وتُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً))(4) فعمم الخطاب، وکل إنسان لا یخلو

1- النیط: نیاط القلب، وهو العرق الذی القلب معلق به. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 5/141، مادة "نیط".

2- الداهیة: الأمر العظیم، ودواهی الدهر ما یصیب الناس من عظیم نوبه. ویقال: دهته داهیة دهواء ودهیاء، وهو: توکید لها، ویقال: ما دهاک، أی: ما أصابک. مختار الصحاح، الرازی: 118، مادة "دهی".

3- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7 / 5 __ 15، کتاب التوبة. جامع السعادات، النراقی: 3 / 51 __ 60. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4 / 4 __ 8، کتاب التوبة.

4- سورة النور/ 31.

ص: 202

عن معصیة بجوارحه، فإن خلا فی بعض الأحوال عن معصیة الجوارح فلا یخلو عن الهم بالذنوب بالقلب، فإن خلا عن الهم فلا یخلو عن وسواس الشیطان بإیراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذکر الله، فإن خلا عنه فلا یخلو عن الغفلة والقصور فی العلم بالله وصفاته وآثاره بحسب طاقته، وکل ذلک نقص وله أسباب وترک أسبابه بتشاغل أضدادها رجوع عن طریق إلی ضده.

والمراد بالتوبة الرجوع، ولا یتصور الخلو فی حق الآدمی عن هذا النقص، وإنما یتفاوتون فی المقادیر، وأما الأصل فلا بد منه.

إلا أن الأنبیاء والأوصیاء ذنوبهم لیست کذنوبنا(1)، فإنما هی ترک دوام الذکر والاشتغال بالمباحات وحرمانهم زیادة الأجر بسبب ذلک، ولهذا ورد: إن «حسنات الأبرار سیئات المقربین»(2) وقال الصادق علیه السلام: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یتوب إلی الله ویستغفره فی کل یوم ولیلة مائة مرة من غیر ذنب، إن الله یخص أولیاءه بالمصائب لیأجرهم علیها من غیر ذنب(3) __ أی کذنوبنا، فإن ذنب کل أحد إنما هو بحسب قدره ومنزلته عند الله.

وهذا باب شریف ینفتح منه معانی اعتراف الأنبیاء والأئمة علیهم السلام بذنوبهم وبکائهم وتضرعهم(4).

1- أنظر: الحدیث التالی لتستبین أن لیس للمعصومین علیهم السلام من ذنب.

2- کشف الغمة، الأربلی : 2/ 254 .

3- الکافی، الکلینی: 2/ 450، کتاب الإیمان والکفر، باب نادر/ ح2.

4- هذا مشابه لبحث النسب الآنف الذکر، وهو مما اختلط بین عقائد المدرستین حینما تم الإعتماد من قبل السید المؤلف (قدس سره) علی منابع العامة فی أصل فکرة البحث، وهذا القول مخالف لعقائد الخاصة ومخالف للعصمة، لذا نوهنا عنه.

1- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 89 __ 90، باب العتاب. وفیه: "اتبع السیئة الحسنة تمحها".

2- المقصود بهم الأئمة علیهم السلام ولیس سواهم.

3- الأصل فی المساجد مع المجنب قوله تعالی: ((یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلاَّ عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا...الآیة)) سورة النساء/ 43، وعن أبی جعفر علیه السلام فی الآیة قال: أن معناه لا تقربوا مواضع الصلاة من المساجد وأنتم جنب إلا مجتازین. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 2/10، کتاب الطهارة، باب 15 جواز مرور الجنب والحائظ فی المساجد إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم/ ح20. وأما القعود فهو منهی عنه فی المساجد علی جنب، وحیث الأخذ عن الغزالی فقد مزج القول ههنا بین عقائد الخاصة والعامة، وإلی هذا أشرنا للتنبیه مکررا.

4- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 85، کتاب التوبة، بیان ما ینبغی أن یبادر إلیه التائب. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 42، کتاب التوبة، بیان ما ینبغی إن جری علیه ذنب إما عن قصد وشهوة غالبة أو عن إلمام بحکم الاتفاق.

ص: 204

وینبغی أن یکون عن قرب عهد بالخطیئة، بأن یتندم علیها ویمحو أثرها قبل أن یتراکم الرین علی القلب فلا یقبل المحو، قال الله تعالی: ((إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ... (17) وَلَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الآْنَ))(1). قال الصادق علیه السلام: ذلک إذا عاین أمر الآخرة(2)، وذلک أن التوبة مقبولة قبل أن یعاین(3).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم(4) قال: من ترک المبادرة إلی التوبة بالتسویف کان بین خطرین عظیمین: أحدهما أن تتراکم الظلمة علی قلبه من المعاصی حتی یصیر ریناً(5) وطبعاً فلا یقبل المحو. والثانی أن یعاجله المرض أو الموت فلا یجد مهلة للاشتغال بالمحو(6). ولذلک ورد فی الخبر: «إن أکثر صیاح أهل النار التسویف(7)»(8).

1- سورة النساء/ 17 __ 18. والنص فی القرآن الکریم: ((إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِن قَرِیبٍ فَأُوْلئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَکانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (17) وَلَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَهُمْ کُفّارٌ أُوْلئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذَاباً أَلِیماً)).

2- تفسیر الأصفی، الفیض الکاشانی: 1/ 200، تفسیر سورة النساء. تفسیر کنز الدقائق، المشهدی: 2/ 395، تفسیر سورة النساء.

3- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 440، کتاب الإیمان والکفر، باب فیما أعطی الله عزّوجل آدم علیه السلام وقت التوبة/ ح2.

4- فی الإحیاء ورد النص عن النبی لقمان علیه السلام من مواعظه لابنه.

5- الرین: الطبع علی القلب، ران یرین علی قلبه، أی: طبع. کتاب العین، الفراهیدی: 8/ 277، مادة "رین".

6- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 11 __ 12، کتاب التوبة، بیان أن وجوب التوبة عام فی الأشخاص والأحوال فلا ینفک عنه أحد البتة.

7- فی الإحیاء: "من التسویف".

8- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 12، کتاب التوبة، بیان أن وجوب التوبة عام فی الأشخاص والأحوال فلا ینفک عنه أحد البتة.

ص: 205

الفصل الخامس: فی قبول التوبة

قال فی الإحیاء(1): إعلم أنک إذا فهمت معنی القبول لم تشک فی أن کل توبة صحیحة فهی مقبولة، فالناظرون بنور البصائر المستمدون من أنوار القرآن علموا أن کل قلب سلیم مقبول عند الله ومتنعم فی الآخرة فی جوار الله، ومستعد لأن ینظر بعینه الباقیة إلی وجه الله، وعلموا أن القلب خلق سلیماً فی الأصل، فکل مولود یولد علی الفطرة(2) وإنما تفوته السلامة بکدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها.

وعلموا أن نار الندم تحرق تلک الغبرة، وأن نور الحسنة تمحو عن وجه القلب ظلمة السیئة، وأنه لا طاقة لظلام المعاصی مع نور الحسنات کما لا طاقة لظلام اللیالی مع نور النهار، بل کما لا طاقة لکدورة الوسخ مع بیاض الصابون، فکما أن الثوب الوسخ لا یقبله الملک لأن یکون لبسه، فالقلب المظلم لا یقبله الله تعالی لأن یکون فی جواره، وکما أن استعمال الثوب فی الأعمال الخسیسة یوسخ الثوب وغسله بالصابون والماء الحار ینظفه لا محالة فاستعمال القلب فی الشهوات یوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم تنظفه وتطهره وتزکیه.

وکل قلب زکی طاهر فهو مقبول، فعلی الإنسان التزکیة والتطهیر وعلی الله القبول، إلا أن یغوص الوسخ لطول تراکمه فی تجاویف الثوب وخلله، فلا یقوی الصابون علی قلعه. ومثال ذلک أن تتراکم الذنوب حتی یصیر طبعاً وریناً علی القلب، فمثل هذا القلب لا یرجع ولا یتوب.

1- کتاب إحیاء علوم الدین للغزالی.

2- قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «کل مولود یولد علی الفطرة». الکافی،الکلینی:2/13،کتاب الإیمان والکفر،باب فطرة الخلق علی التوحید/ذیل الحدیث4.

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 12، کتاب التوبة، بیان أن التوبة إذا استجمعت شرائطها فهی مقبولة.

2- سورة الشوری/ 25.

3- سورة غافر/ 3.

4- قال الفاضل الهندی: الخاصة، أی:الإمامیة،فإنهم خواص الناس بالله ورسولهصلی الله علیه وآله وسلم والأئمةعلیهم السلام. کشف اللثام، الفاضل الهندی: 1/ 110. ولعل الفاضل الهندی اعتمد فی تعریفه علی منقولة عمار بن یاسر والتی فیها أن الشیعة هم الخاصة، ونصها: مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَلاّرٍ أَبِی عَمْرَةَ،عَنْ أَبِی مَرْیَمَ الثَّقَفِیِّ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ، قَالَ: بَیْنَا أَنَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم إِذْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم: «إِنَّ الشِّیعَةَ الْخَاصَّةَ الْخَالِصَةَ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ، فَقَالَ عُمَرُ یَا رَسُولَ اللَّهِ عَرِّفْنَاهُمْ حَتَّی نَعْرِفَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم: مَا قُلْتُ لَکُمْ إِلاَّ وَأَنَا أُرِیدُ أَنْ أُخْبِرَکُمْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم: أَنَا الدَّلِیلُ عَلَی اللَّهِ عزّوجل وَعَلِیٌّ نَصْرُ الدِّینِ وَ مَنَارُهُ أَهْلُ الْبَیْتِ وَهُمُ الْمَصَابِیحُ الَّذِینَ یُسْتَضَاءُ بِهِمْ، فَقَالَ عُمَرُ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَنْ لَمْ یَکُنْ قَلْبُهُ مُوَافِقاً لِهَذَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم مَا وُضِعَ الْقَلْبُ فِی ذَلِکَ الْمَوْضِعِ إِلاَّ لِیُوَافِقَ أَوْ لِیُخَالِفَ فَمَنْ کَانَ قَلْبُهُ مُوَافِقاً لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ کَانَ نَاجِیاً وَمَنْ کَانَ قَلْبُهُ مُخَالِفاً لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ کَانَ هَالِکاً». الکافی، الکلینی: 8/ 333، کتاب الروضة، حدیث الفقهاء والعلماء/ ح 518.

5- کتاب الکافی، للشیخ محمد بن یعقوب الکلینی، قیل فیه: قال الشیخ المفید، 413 ه_: "وهو من أجل کتب الشیعة وأکثرها فائدة". وقال الشهید محمد بن مکی، 786 ه_، فی إجازته لابن الخازن: "کتاب الکافی فی الحدیث الذی لم یعمل الإمامیة مثله". وقال المولی محمد أمین، 1036ه_: "سمعنا من مشایخنا وعلمائنا انه لم یصنف فی الإسلام کتاب یوازیه أو یدانیه". قال الفیض: "الکافی .. أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها،لاشتماله علی الأصول من بینها وخلوه من الفضول وشینها". الشیخ الکلینی البغدادی وکتابه الکافی، ثامر العمیدی: 154 __ 155، المبحث الثانی شهرة الکتاب.

1- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 440، کتاب الإیمان والکفر، باب فیما أعطی الله عز و جل آدمعلیه السلام وقت التوبة/ح1.

2- فی الکافی: "وأهوی".

3- الکافی، الکلینی: 2/440، کتاب الإیمان والکفر، باب فیما أعطی الله عزّوجل آدم علیه السلام وقت التوبة/ ح3.

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 440، کتاب الإیمان والکفر، باب فیما أعطی الله عزّوجل آدمعلیه السلام وقت التوبة/ ح2.

1- محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أبو جعفر، نزیل الری، شیخنا وفقیهنا ووجه الطائفة بخراسان. ورد بغداد سنة خمس وخمسین وثلاثمائة، وسمع منه شیوخ الطائفة وهو حدث السن، کان جلیلا حافظا للأحادیث، بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار، لم یر فی القمیین مثله فی حفظه وکثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنف، ذکرنا أکثرها فی کتابنا الکبیر، مات رضی الله عنه بالری سنة إحدی وثمانین وثلاثمائة. خلاصة الأقوال، العلامة الحلی: 248/ الرقم 45.

2- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 133، باب غسل المیت/ ح9.

3- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 13، کتاب التوبة، بیان أن التوبة إذا استجمعت شرائطها فهی مقبولة لا محالة.

4- محمد بن مسلم بن رباح: أبو جعفر الأوقص الطحان، مولی ثقیف الأعور وجه من أصحابنا بالکوفة، ورع، فقیه، صاحب أبا جعفر وأبا عبد الله علیهما السلام، وروی عنهما، وکان من أوثق الناس. رجال العلامة، العلامة الحلی: 149، القسم الأول فیمن أعتمد علیه. الفصل الثالث والعشرون، الباب الأول محمد/ الرقم 59.

1- سورة المائدة / 98.

2- إشارة إلی قوله تعالی:((وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَیَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَیَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ)) سورة الشوری/25.

3- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 434، کتاب الإیمان والکفر، باب التوبة/ ح6.

4- فی الکافی: "قلت" بدل "قیل".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 426، کتاب الإیمان والکفر، باب الاعتراف بالذنوب/ ح3.

6- رأی دیمقریطیس وشیعته: یقول فی المبدع الأول: إنه لیس هو العنصر فقط، ولا العقل فقط، بل الأخلاط الأربعة، وهی: الأسطقسات، أوائل الموجودات کلها. الملل والنحل، الشهرستانی:171، الفصل الثانی الحکماء الأصول،الرقم 4 رأی دیمقریطیس وشیعته. الطبائع، أی: الأخلاط الأربعة، أو الأمزجة الأربعة، من الحار والبارد والرطب والیابس، أو الأربعة المرکبة من الحار الیابس والحار الرطب والبارد الیابس والبارد الرطب. تحب ما یشاکلها، أی: تطلب ما یوافقها فصاحب المزاج الحار یطلب البارد والرطب یطلب الیابس، وهکذا. بحار الأنوار، العلامة المجلسی: 59/331، کتاب السماء والعالم، باب 90 الرسالة الذهبیة، ذکر فصول السنة.

ص: 210

فالربوبیة کالکبر والفخر والتجبر وحب المدح والثناء والعز ودوام البقاء وطلب الاستعلاء ونحوها، وهذه أم المهلکات.

والشیطانیة کالحسد والبغی والحیلة والخداع والأمر بالفساد والمنکر والغش والشقاق والدعوة إلی البدع والضلالة.

والبهیمیة کالشره والتکالب والحرص والزنا واللواط والسرقة وأکل مال الأیتام ونحوها.

والسبعیة یتشعب منها الغضب والحقد والتهجم علی الناس بالضرب والشتم والقتل واستهلاک الأموال ونحوها.

ثم هذه أمهات الذنوب ومنابعها، وتنفجر الذنوب من هذه المنابع علی الجوارح، فبعضها فی القلب خاصة کالکفر والبدعة والنفاق وإضمار السوء للناس، وبعضها علی العین والسمع، وبعضها علی اللسان، وبعضها علی البطن والفرج، وبعضها علی الیدین والرجلین، وبعضها علی جمیع البدن.

وتنقسم قسمة ثانیة إلی ما بین العبد وبین الله وإلی ما یتعلق بحقوق العباد: فما یتعلق بالعبد خاصة کترکه الصلاة والصوم ونحوهما، وما یتعلق بحقوق العباد کترکه الزکاة وقتل النفس وغصب الأموال وشتم العرض.

وتنقسم قسمة ثالثة إلی کبائر وصغائر، قال الله تعالی: ((إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ))(1) وقال تعالی: ((والَّذِینَ(2) یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الإِْثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ))(3).

1- سورة النساء/31.

2- فی النص القرآنی: "الذین" بلا "واو".

3- سورة النجم/ 32.

1- سورة النساء/ 31.

2- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 276، کتاب الإیمان والکفر، باب الکبائر/ ح1.

3- تم بیان معنی الصحیح فیما تقدم.

4- قال الطبرسی فی ذکر الإمام التقی أبی حعفر محمد بن علی علیه السلام: «لقبه التقی والمنتجب والجواد والمرتضی، ویقال له: أبو جعفر الثانی». إعلام الوری، الطبرسی: 345، الرکن الثالث فی ذکر الأئمة من أبناء أمیر المؤمنین علیهم السلام، الباب الثامن فی ذکر الإمام التقی أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام، الفصل الأول فی تاریخ مولده ومبلغ سنه ووقت وفاته.

5- أی: "الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام".

6- هو: عمرو بن عبید البصری کما ذکره: من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 3/563، باب معرفة الکبائر/ ح2. علل الشرائع، الشیخ الصدوق: 2/ 391، باب 131 العلة التی من أجلها حرم الله تعالی الکبائر/ح1. عیون أخبار الرضا علیه السلام، الشیخ الصدوق: 1/285 __ 286، باب 28 فیما جاء عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام/ ح33. عده الشیخ من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام. رجال الطوسی، الشیخ الطوسی: 250، باب العین/ الرقم 412. قال القمی: کان من أصحاب أبی الحسن البصری وتلامیذه. قیل: کان أبوه شرطیا، وکان عمرو متزهدا فکانا إذا اجتازا معا علی الناس قالوا: هذا شر الناس أبو خیر الناس. مات عمرو فی سنة 144، وهو ابن أربع وستین سنة. واحتجاج هشام بن الحکم علیه فی مسجد البصرة فی سؤاله: ألک عین؟ الخ مشهور. الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 1/ 155 __ 156، أبو مروان.

ص: 212

سلم وجلس تلا هذه الآیة ((الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوٰاحِشَ))(1) ثم أمسک، فقال له علیه السلام ما أسکتک؟ قال: أحب أن أعرف الکبائر من کتاب الله فقال: نعم یا عمرو، أکبر الکبائر الإشراک بالله یقول الله ((مَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیهِ الْجَنَّةَ))(2)، وبعده الیأس من روح الله لأن الله یقول: ((إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِن رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ))(3)، ثم الأمن من مکر الله لأن الله تعالی یقول: ((فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ))(4)، ومنها عقوق الوالدین لأن الله جعل العاق جباراً شقیاً وقتل النفس التی حرم الله إلا بالحق لأن الله تعالی یقول: ((فَجَزآؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا))(5) الآیة، وقذف المحصنة لأن الله تعالی یقول: ((لُعِنُوا فِی الدُّنْیٰا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ))(6)، وأکل مال الیتیم لأن الله یقول: ((إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً))(7)، والفرار من الزحف لأن الله یقول: ((وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ بٰاء بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَمَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ))(8)، وأکل الربا لأن الله یقول: ((الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لا یَقُومُونَ إِلاّ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ))(9)، والسحر لأن الله یقول:((وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِی الآخِرَةِ

1- سورة النجم/32.

2- سورة المائدة/ 72.

3- سورة یوسف/ 87.

4- سورة الأعراف/ 99.

5- سورة النساء/ 93.

6- سورة النور / 23 .

7- سورة النساء/ 10.

8- سورة الأنفال/ 16.

9- سورة البقرة/ 275.

ص: 213

مِنْ خَلاقٍ))(1)،والزنا لأن الله یقول:((وَمَن یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثامًا (68) یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً))(2)، والیمین الغموس الفاجرة لأن الله یقول: ((الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُوْلئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ))(3)، والغلول لأن الله یقول: ((وَمَن یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ به(4) یَوْمَ الْقِیامَةِ))(5)، ومنع الزکاة المفروضة لأن الله یقول: ((فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ))(6)، وشهادة الزور، وکتمان الشهادة لأن الله یقول: ((وَمَن یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ))(7)، وشرب الخمر لأن الله تعالی نهی عنها کما نهی عن عبادة الأوثان، وترک الصلاة متعمداً أو شیئاً مما فرض الله لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:«من ترک الصلاة متعمداً فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله»، ونقض العهد وقطیعة الرحم لأن الله یقول: ((لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ))(8). قال: فخرج عمرو وله صراخ من بکائه، وهو یقول: هلک من قال برأیه ونازعکم فی الفضل والعلم(9).

فإن قیل: کیف ورد الشرع بما لم یبین حده، والکبائر مبهمة قد اختلفت فی الأخبار؟.

1- سورة البقرة/ 102.

2- سورة الفرقان/ 68 __ 69.

3- سورة آل عمران/ 77.

4- لیس فی النص القرآنی: "به".

5- سورة آل عمران/ 161. ونصها:((وَما کانَ لِنَبِیٍّ أَن یَغُلَّ وَمَن یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ مّا کَسَبَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ)).

6- سورة التوبة/ 35.

7- سورة البقرة/ 283.

8- سورة الرعد/ 25.

9- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 285 __ 287،کتاب الإیمان والکفر،باب الکبائر/ح24.

1- قال الشیخ الطوسی: فعلی مذهب المعتزلة: من اجتنب الکبائر، وواقع الصغائر، فان الله یکفر الصغائر عنه، ولا یحسن مع اجتناب الکبائر عندهم المؤاخذة بالصغائر، ومتی آخذه بها کان ظالما. وعندنا: أنه یحسن من الله تعالی أن یؤاخذ العاصی بأی معصیة فعلها، ولا یجب علیه إسقاط عقاب معصیة لمکان اجتناب ما هو أکبر منها. التبیان، الشیخ الطوسی: 3/183، تفسیر سورة النساء.

2- المغنی عن حمل الأسفار، أبو الفضل العراقی: 2/ 987، کتاب التوبة/ ح3602. أورد الحدیث باختلاف یسیر علماء العامة فی کتبهم، منهم: أحمد بن حنبل فی المسند: 2 / 400. مسلم بن الحجاج النیسابوری فی الصحیح: 1/ 144، کتاب الطهارة. ابن ماجه فی سننه: 1/196. الترمذی فی سننه: 1/ 138. ولم یذکره الخاصة فی کتبهم، وهو عائد إلی ما قبله، أنظر الهامش السابق. وهذا إنما أورده المؤلف (قدس سره) عن الفیض الکاشانی، والذی أخذه بدوره عن الغزالی، وقد أوضحنا ذلک دون تفصیل لبیان وجه الإشکال، وعدم الخلط بین عقائد المدرستین حین مراجعة کتابنا هذا وعدم رؤیة تعلیق یوضح ذلک.

3- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7 / 28 __ 32، کتاب التوبة، الرکن الثانی فیما عنه وهی الذنوب صغائرها وکبائرها. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 15 __ 18، کتاب التوبة، الرکن الثانی فیما عنه التوبة وهی الذنوب صغائرها وکبائرها، بیان أقسام الذنوب بالإضافة إلی صفات العبد.

ص: 215

الفصل السابع: فی بیان ما تعظم به الصغائر

إعلم أن الصغیرة تکبر بأسباب:

الأول: الإصرار والمواظبة(1)، ففی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لا صغیرة مع الإصرار ولا کبیرة مع الاستغفار(2).

وعنه علیه السلام(3) قال: لا والله لا یقبل(4) شیئاً من طاعته علی الإصرار علی شیء من معاصیه(5).

وقال الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: ((وَلَمْ یُصِرُّواْ عَلی ما فَعَلُواْ وَهُمْ یَعْلَمُونَ))(6) قال: الإصرار أن یذنب الذنب فلا یستغفر ولا یحدث نفسه بتوبة فذلک الإصرار(7).

وقد مثلوا ذلک بقطرات من الماء تقع علی الحجر علی توالی فتؤثر فیه، وذلک القدر من الماء لو صب علیه دفعة لم یؤثر، ولذلک قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: خیر الأعمال أدومها وإن قلَّ(8).

1- وظب یظب وظوبا، وهو: المواظبة علی الشیء و المداومة والتعاهد. کتاب العین، الفراهیدی: 8/ 170، مادة "وظب". المواظبة: المثابرة علی الشیء، والمداومة علیه. لسان العرب، ابن منظور: 1/ 798، مادة "وظب".

2- الکافی، الکلینی:2/ 288،کتاب الإیمان والکفر، باب الإصرار علی الذنب/ح1.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- فی الوسائل: "لا یقبل الله".

5- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 15/ 337، کتاب الجهاد، أبواب جهاد النفس، باب 48 تحریم الإصرار علی الذنب/ ح1.

6- سورة آل عمران/ 135.

7- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 58 __ 59، کتاب التوبة، بیان ما تعظم به الصغائر من الذنوب.

8- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 58، کتاب التوبة، بیان ما تعظم به الصغائر من الذنوب. المغنی عن حمل الأسفار،أبو الفضل العراقی:2/998،کتاب التوبة/ح3627.

ص: 216

والأشیاء تُستبان بأضدادها(1)، فإذا کان النافع من العمل هو الدائم وإن قلَّ فکذلک القلیل من السیئات إذا دام عظم تأثیره فی ظلام القلب.

ومنها: أن یستصغر الذنب، فإن العبد کل ما استعظمه من نفسه صغر عند الله وکل ما استصغره کبر عند الله لأن استعظامه یصدر نفور القلب عنه وکراهته له، وذلک النفور یمنع من شدة تأثره به واستصغاره یصدر عن الإلف به، وذلک یوجب شدة الأثر فی القلب، والقلب هو المطلوب تنویره بالطاعات والمحذور تسویده بالسیئات، ولذلک لا یؤاخذ بما یجری علیه فی الغفلة.

وقد جاء فی الحدیث: إن(2) المؤمن یری ذنبه کالجبل فوقه یخاف أن یقع علیه، والمنافق یری ذنبه کذباب مرّ علی أنفه فأطاره(3).

وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(4): اتقوا المحقرات من الذنوب فإنها لا تغفر. قیل(5): وما المحقرات؟ قال: الرجل یذنب الذنب فیقول: طوبی لی لو لم یکن(6) غیر ذلک(7).

1- بحار الأنوار، العلامة المجلسی: 64/ 139، کتاب الإیمان والکفر، باب 4 فطرة الله سبحانه وصبغته، تفسیر.

2- لیس فی المحجة والإحیاء: "إن".

3- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 59، کتاب التوبة، بیان ما تعظم به الصغائر من الذنوب. إحیاء علوم الدین، الغزالی:4/29،کتاب التوبة،بیان ما تعظم به الصغائر من الذنوب.

4- فی الکافی: الحدیث یرویه الإمام الصادق علیه السلام ولیس فی الإسناد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

5- فی الکافی: "قلت".

6- فی الکافی: "لو لم یکن لی".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 287، کتاب الإیمان والکفر، باب استصغار الذنب/ ح1.

ص: 217

وعن الکاظم علیه السلام قال: لا تستکثروا کثیر الخیر ولا تستقلوا قلیل الذنوب، فإن قلیل الذنوب یجتمع حتی یکون کثیراً، وخافوا الله فی السر حتی تعطوا من أنفسکم النصف(1).

ومنها: السرور بالصغیرة والفرح والتبجح بها، واعتداد التمکن من ذلک نعمة والغفلة عن کونه سبب الشقاوة، وکلما غلبت حلاوة الصغیرة عند الکبر کبرت الصغیرة وعظم أثرها فی تسوید قلبه، حتی إن من المذنبین من یتمدح بذنبه ویتبجح، ویقول المناظر فی مناظرته أما رأیتنی کیف فضحته.

والذنوب مهلکات، وینبغی أن یکون مرتکبها فی حزن وتأسف بسبب غلبة عدوه الشیطان علیه، والمریض الذی یفرح بأن ینکسر إناؤه الذی فیه دواؤه حتی یتخلص من ألم شربه لا یرجی شفاؤه.

ومنها: أن یتهاون بستر الله علیه وحلمه عنه وإمهاله إیاه، ولا یدری أنه إنما یمهل مقتاً لیزداد بالإمهال إثماً(2)، فیظن أن تمکنه من المعاصی عنایة من الله تعالی به، فیکون ذلک لأمنه من مکر الله وجهله بمکامن(3) الغرور، کما قال تعالی: ((وَیَقُولُونَ فِی أَنفُسِهِمْ لَوْلا یُعَذِّبُنا اللّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها وَبِئْسَ(4) الْمَصِیرُ))(5).

1- الکافی، الکلینی: 2/ 287، کتاب الإیمان والکفر، باب استصغار الذنب/ ح2.

2- إشارة إلی قوله تعالی: ((إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُواْ إِثْماً)) سورة آل عمران/ 178.

3- کمن فلان یکمن کمونا، أی: اختفی فی مکمن لا یفطن له. کتاب العین، الفراهیدی: 5/ 386، مادة "کمن".

4- فی النص القرآنی: "فبئس".

5- سورة المجادلة/ 8.

ص: 218

ومنها: أن یأتی بالذنب ویظهره بأن یذکره بعد إتیانه أو یأتی به فی مشهد غیره، فإن ذلک جنایة منه علی ستر الله الذی أسدله علیه، وتحریک لرغبة الشر فی من أسمعه ذنبه أو أشهده فعله، فهما جنایتان انضمتا إلی جنایته فتغلظت به، فإن انضاف إلی ذلک الترغیب للغیر فیه والحمل علیه وتهیئة الأسباب له صارت جنایة رابعة وتفاحش الأمر. وهذا لأن من صفات الله ونعمه أنه یظهر الجمیل ویستر القبیح ولا یهتک الستر(1)، فالإظهار کفران لهذه النعمة.

وفی الکافی عن الرضا علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: المستتر بالحسنة تعدل(2) سبعین حسنة، والمذیع بالسیئة مخذول، والمستتر بها مغفور له(3).

وقال الصادق علیه السلام: من جاءنا یلتمس الفقه والقرآن وتفسیره فدعوه. ومن جاءنا یبدی عورة قد سترها الله علیه(4) فنحوه(5).

ومنها: أن یکون المذنب عالماً یقتدی به فإذا فعله بحیث یری ذلک منه کبر ذنبه، کلبس العالم الإبریسم(6) والذهب، وأخذه مال الشبهة من أموال

1- إشارة إلی دعاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم المروی عن الإمام الصادق علیه السلام: «یَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِیلَ وَسَتَرَ الْقَبِیحَ یَا مَنْ لَمْ یَهْتِکِ السِّتْرَ وَلَمْ یُؤَاخِذْ بِالْجَرِیرَةِ یَا عَظِیمَ الْعَفْوِ یَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ یَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ... الخبر». تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی: 3/84 __ 85، کتاب الصلاة، باب 5 الدعاء بین الرکعات، الدعاء فی الزیادة تمام المائة رکعة/ ح12.

2- فی الکافی: "یعدل".

3- الکافی، الکلینی: 2/ 428، کتاب الإیمان والکفر، باب ستر الذنوب/ ح2. وقد ورد الحدیث کما جاء فی النص أعلاه فی: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 60، کتاب التوبة، بیان ما تعظم به الصغائر من الذنوب.

4- لیس فی الکافی: "علیه".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 442، کتاب الإیمان والکفر، باب اللمم/ ح4.

6- الإبریسم: حریر. عَنْ أَبِی عُیَیْنَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَا یَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَلْبَسَ وَهِیَ مُحْرِمَةٌ؟ قَالَ: الثِّیَابُ کُلُّهَا مَا خَلا الْقُفَّازَیْنِ وَالْبُرْقُعَ وَالْحَرِیرَ قُلْتُ تَلْبَسُ الْخَزَّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَإِنَّ سَدَاهُ الإِبْرِیسَمُ وَهُوَ حَرِیرٌ قَالَ مَا لَمْ یَکُنْ حَرِیراً خَالِصاً فَلا بَأْسَ. الکافی، الکلینی: 4/ 345، کتاب الحج، باب ما یجوز للمحرمة أن تلبسه من الثیاب والحلی وما یکره لها من ذلک/ح 6.

1- سورة الإنسان/ 7.

2- أنظر: الفصول المختارة، الشیخ المفید: 136. وفیه النص: «قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من سن سنة حسنة کان له أجرها وأجر من عمل بها إلی یوم القیامة ومن سن سنة سیئة کان علیه وزرها ووزر من عمل بها إلی یوم القیامة».

3- سورة یس/ 12.

4- غرر الحکم، الآمدی: 47، القسم الأول، باب الأول المعرفة، الفصل الثالث فی العالم، زلة العالم تفسد العوالم/ح233.وفیه النص: "زلة العالم کانکسار السفینة تغرق وتغرق معها غیرها".

5- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 298 __ 300، المقالة السادسة فی سایر الأعمال الصالحة، الباب الأول فی التوبة، الفصل الخامس الذنوب الصغیرة بوابة الذنوب الکبیرة. جامع السعادات، النراقی: 3 / 76 __ 80، فصل الصغائر قد تکون کبائر. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 29 __ 30، کتاب التوبة، بیان ما تعظم به الصغائر من الذنوب.

ص: 220

الفصل الثامن: فی تجزئة التوبة

وملخص الکلام فیها أن التوبة عن بعض الذنوب إما أن تکون عن الکبائر دون الصغائر أو عن الصغائر دون الکبائر أو عن کبیرة دون کبیرة:

أما الأول: فهو ممکن للعلم بأن الکبائر أعظم عند الله وأجلب لسخطه ومقته، والصغائر أقرب إلی تطرق العفو إلیه، وقد کثر التائبون ولم یکن أحد منهم معصوماً، فلا تستدعی التوبة العصمة. والطبیب قد یحذر المریض العسل تحذیراً شدیداً ویحذره السکر تحذیراً أخف منه علی وجه یظهر منه عدم ظهور أثره.

وأما القسم الثانی: فهو ممکن أیضاً لاعتقاده أن بعض الکبائر أشد وأغلظ عند الله، کالذی یتوب عن القتل والنهب والظلم ومظالم العباد لعلمه بأن دیوان العباد لا یترک، وما بینه وبین الله یسرع العفو إلیه.

الثالث: أن یتوب عن صغیرة وهو مصر علی کبیرة یعلم أنها کبیرة، کالذی یتوب عن الغیبة أو عن النظر إلی غیر المحرم أو ما یجری مجراه وهو مصر علی شرب الخمر، وهو ممکن إذ ما من مؤمن إلا وهو خائف علی معاصیه ونادم علی فعله ندماً إما ضعیفاً وإما قویاً، ولکن تکون لذة نفسه فی تلک المعصیة أقوی من ألم قلبه فی الخوف منها، لأسباب توجب ضعف الخوف من الجهل والغفلة وأسباب توجب قوة الشهوة، فیکون الندم موجوداً ولکن لا یکون العزم قویاً علیه.

ویقول: لله علی أمران ولی علی المخالفة فیه عقوبتان، وأنا ملی فی أحدهما بقهر الشیطان عاجز عنه فی الآخر فأقهره فی ما أقدر علیه، وأرجوه بمجاهدتی فیه أن یکفر عنی ما عجزت عنه بفرط شهوتی.

ص: 221

وهذا حال کل مسلم، وقد قال صلی الله علیه وآله وسلم: «الندم توبة»(1) ولم یشترط الندم عن کل ذنب، وقال علیه السلام(2): «التائب من الذنب کمن لا ذنب له»(3) ولم یقل التائب من الذنوب کلها.

الفصل التاسع: فی أقسام العباد فی التوبة

وهم طبقات:

الطبقة الأولی: أن یتوب العاصی ویستقیم إلی آخر عمره، فیتدارک ما فرط من أمره ولا یحدث نفسه بالعود إلی ذنوبه، إلا الزلات التی لا ینفک البشر عنها فی العادة، وهی التوبة النصوح.

الطبقة الثانیة: تائب سلک طریق الاستقامة فی أمهات الطاعات وکبائر الفواحش کلها، إلا أنه لیس ینفک عن ذنوب تعتریه لا عن عمد وتجرید قصد ولکن یبتلی بها فی مجاری أحواله، من غیر أن یقدم عزماً علی الإقدام علیها ولکنه إذا أقدم لام نفسه وندم وجدد عزمه علی عدم العود. وهذه رتبة عالیة وإن کانت نازلة عن الأولی ، وهی أغلب أحوال التائبین، لأن الشر معجون بطینة الآدمی قلما ینفک عنه، قال تعالی: ((الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ))(4) وقال تعالی: ((وَالَّذِینَ إِذا فَعَلُواْ فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُواْ اللّهَ

1- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 4/ 380، باب النوادر، من ألفاظ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الموجزة/ ح49.

2- فی العیون: «عن علی بن أبی طالب علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ... الحدیث».

3- عیون أخبار الرضا علیه السلام، الشیخ الصدوق: 2/ 74، باب 31 فیما جاء عن الرضا علیه السلام من الأخبار المجموعة/ ح347.

4- سورة النجم/ 32.

ص: 222

فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ))(1). وفی الحدیث. «خیارکم کل مفتن تواب»(2). وفی الروایة: «المؤمن کالسنبلة تفیء أحیاناً وتمیل أحیاناً»(3).

الطبقة الثالثة: أن یتوب ویستمر علی الاستقامة مدة ثم تغلبه شهوته فی بعض الذنوب فیقدم علیها عن قصد وصدق شهوة بعجزه عن قهر الشهوة، إلا أنه مع ذلک مواظب علی الطاعات وتارک جملة من السیئات مع القدرة والشهوة، وإنما قهرته هذه الشهوة الواحدة أو الشهوتان، وهو یودُّ قمعها ویقول: لیتنی لم افعل وسأتوب، ولکنه یسوّف نفسه فی التوبة یوماً بعد یوم، قال تعالی: ((وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صالِحًا وَآخَرَ سَیِّئاً))(4) فهو مرجو عسی الله أن یتوب علیه إذا تاب(5).

الطبقة الرابعة: أن یتوب ویستقیم مدة ثم یعود إلی مقارفة الذنب من غیر أن یحدث نفسه بالتوبة ومن غیر أن یتأسف علی فعله، بل ینهمک(6) انهماک الغافل فی إتباع الشهوات، فهذا أقبح حال التائبین وأمر فی مشیئة الله.

1- سورة آل عمران/ 135.

2- کنز العمال،المتقی الهندی:4/213،کتاب التوبة،الفصل الأول فی فضلها والترغیب فیها/ح10210.

3- المغنی عن حمل الأسفار، أبو الفضل العراقی: 2/ 1001، کتاب التوبة/ 3643.

4- سورة التوبة/ 102.

5- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: ((الَّذِینَ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً)) سورة التوبة/ 102. فَأُولَئِکَ قَوْمٌ مُؤْمِنُونَ یُحْدِثُونَ فِی إِیمَانِهِمْ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی یَعِیبُهَا الْمُؤْمِنُونَ وَیَکْرَهُونَهَا فَأُولَئِکَ ((عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ)) سورة التوبة/ 102. الکافی، الکلینی: 2/ 408، کتاب الإیمان والکفر، باب أصحاب الأعراف/ ح2.

6- انهمک فلان فی کذا، إذا لج وتمادی فیه. کتاب العین، الفراهیدی: 3/ 382، مادة "همک". انهمک الرجل فی الأمر، أی: جد ولج. الصحاح، الجوهری: 4/ 1617، مادة "همک".

ص: 223

الفصل العاشر: فی العلاج للإقبال علی التوبة

وهی أربعة أمور:

الأول: أن ینظر إلی الآیات والأخبار المخوفة للمذنبین والعاصین وما فیها من التهدید والوعید علی العقاب الشدید والعذاب الأکید، ففی بعض الأخبار من طرق الجمهور عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: ما من یوم طلع فجره ولا لیلة غاب شفقها إلا وملکان یتجاوبان بأربعة أصوات: یقول أحدهما یا لیت هذا الخلق لم یخلقوا، ویقول الآخر یا لیتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا، فیقول الآخر ویا لیتهم إذ لم یعلموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا فیقول الآخر ویا لیتهم إذ لم یعملوا بما علموا ترکوا الخوض فی ما لم یعلموا(1).

وفی روایة: تجالسوا فتذاکروا ما علموا، فیقول الآخر ویا لیتهم إذ لم یعملوا بما علموا تابوا عما عملوا(2).

وقال بعض العارفین(3): ما من عبد یعصی إلا استأذن مکانه من الأرض أن یخسف به، واستأذن سقفه من السماء أن یسقط علیه کسفاً، فیقول الله للأرض وللسماء، کفا عن عبدی وأمهلاه، فإنکما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه، لعله یتوب إلی فأغفر له، لعله یستبدل صالحاً فأبدله له حسنات، فذلک معنی قوله

1- ذکر صدر الحدیث أبو الفضل العراقی، فی المغنی عن حمل الأسفار: 2/ 1005، کتاب التوبة. وذکره باختلاف یسیر الفیض الکاشانی، فی المحجة البیضاء: 7/ 93 __ 94، کتاب التوبة، الرکن الرابع فی دواء التوبة.

2- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 46، کتاب التوبة، الرکن الرابع فی دواء التوبة وطریق العلاج.

3- قال الغزالی قبل إیراد الحدیث: "قال بعض السلف".

ص: 224

تعالی: ((إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَالأَرْضَ أَن تَزُولا وَلَئِن زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِن بَعْدِهِ))(1).

الثانی: حکایات المذنبین التائبین وما جری علیهم من المصائب بسبب ذنوبهم.

الثالث: أن یتصور المذنب أن تعجیل العقوبة فی الدنیا متوقع علی الذنب، وأن کل ما یصیب العبد من المصائب بسبب جنایة صدرت منه، قال تعالی: ((وَما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ))(2).

وقال الصادق علیه السلام فی هذه الآیة(3): لیس من التواء عرق ولا نکبة حجر ولا عثرة قدم ولا خدشة(4) عود إلا بذنب.(5)

وفی روایة أخری: أما إنه لیس من عرق یضرب ولا نکبة ولا صداع ولا مرض إلا بذنب، وذلک قول الله عزّوجل فی کتابه: ((ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ))(6) قال(7): وما یعفو الله أکثر مما یؤاخذ به(8).

وقال علیه السلام(9): إن الرجل یذنب الذنب فیحرم صلاة اللیل، وإن العمل السیئ أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم(10).

1- سورة فاطر/ 41.

2- سورة الشوری/ 30.

3- سورة الشوری/ 30.

4- فی الکافی: "ولا خدش".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 445، کتاب الإیمان والکفر، باب تعجیل عقوبة الذنب/ ح6.

6- سورة الشوری/ 30.

7- فی الکافی: "قال: ثم قال".

8- الکافی، الکلینی: 2/ 269، کتاب الإیمان والکفر، باب الذنوب/ ح3.

9- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

10- الکافی، الکلینی: 2/ 272، کتاب الإیمان والکفر، باب الذنوب/ ح16.

1- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 93 _ 97، کتاب التوبة، الرکن الرابع فی دواء التوبة وطریق العلاج لحل عقدة الإصرار. جامع السعادات، النراقی:3/ 89 ، فصل علاج الإصرار علی الذنوب. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 46 __ 48، کتاب التوبة، الرکن الرابع فی دواء التوبة وطریق العلاج لحل عقدة الإصرار.

2- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 48، کتاب التوبة، الرکن الرابع فی دواء التوبة.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- فی الوسائل: "السیئة".

5- فی الوسائل: "وعزتی وجلالی".

6- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 15/ 303، کتاب الجهاد، أبواب جهاد النفس، باب 40 وجوب اجتناب الخطایا والذنوب/ح15.

7- فی الکافی: "تطهرها".

8- الکافی، الکلینی: 2/ 272، کتاب الإیمان والکفر، باب الذنوب/ ح18.

9- الکافی، الکلینی: 2/ 272، کتاب الإیمان والکفر، باب الذنوب/ ح19.

ص: 226

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام لقائل بحضرته: أستغفر الله: ثکلتک أمک، أتدری ما الاستغفار؟ إن الاستغفار درجة العلیین، وهو اسم واقع علی ستة معانٍ: أولها الندم علی ما مضی، والثانی العزم علی ترک العود إلیه أبداً، والثالث أن تؤدی إلی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی الله أملس لیس علیک تبعة، والرابع أن تعمد إلی کل فریضة علیک ضیعتها تؤدی حقها، والخامس أن تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالأحزان حتی یلصق الجلد بالعظم وینشأ بینهما لحم جدید، والسادس أن تذیق الجسم ألم الطاعة کما أذقته حلاوة المعصیة، فعند ذلک تقول: أستغفر الله(1).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: التوبة حبل الله ومدد عنایته، ولابد للعبد من مداومة التوبة علی کل حال، فتوبة الأنبیاء من اضطراب السر، وتوبة الأولیاء من تلوین الخطرات، وتوبة الأصفیاء من التنفیس، وتوبة الخلص من الاشتغال بغیر الله، وتوبة العالم من الذنوب.

ولکل واحد منهم معرفة وعلم فی أصل توبته ومنتهی أمره، وذلک یطول شرحه هنا.

فأما توبة العالم فأن یغسل باطنه من الذنوب بماء الحسرة والاعتراف بجنایته دائماً، واعتقاد الندم علی ما مضی والخوف علی ما بقی من عمره، ولا یستصغر ذنوبه فیحمله ذلک إلی الکسل، ویدیم البکاء والأسف علی ما فاته من طاعة الله، ویحبس نفسه عن الشهوات، ویستغیث إلی الله لیحفظه علی وفاء توبته، ویعصمه من العود إلی ما سلف، ویروض نفسه فی میدان الجهاد والعباد، ویقضی الفوائت

1- أنظر: نهج البلاغة، الشریف الرضی: 549 __ 550، فصل نذکر فیه شیئا من غریب کلامه المحتاج إلی التفسیر/ الحکمة رقم417.

1- فی النص القرآنی : " فلیعلمن ".

2- سورة العنکبوت/ 3.

3- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 97 __ 98، الباب الرابع والأربعون فی التوبة. وفیه النص: «التوبة حبل الله و مدد عنایته ولا بد للعبد من مداومة التوبة علی کل حال وکل فرقة من العباد لهم توبة فتوبة الأنبیاء من اضطراب السر وتوبة الأولیاء من تلوین الخطرات وتوبة الأصفیاء من التنفیس وتوبة الخاص من الاشتغال بغیر الله تعالی وتوبة العام من الذنوب ولکل واحد منهم معرفة وعلم فی أصل توبته ومنتهی أمره وذلک یطول شرحه هاهنا فأما توبة العام فأن یغسل باطنه بماء الحسرة والاعتراف بجنایته دائما واعتقاد الندم علی ما مضی والخوف علی ما بقی من عمره ولا یستصغر ذنوبه فیحمله ذلک إلی الکسل ویدیم البکاء والأسف علی ما فاته من طاعة الله ویحبس نفسه عن الشهوات ویستغیث إلی الله تعالی لیحفظه علی وفاء توبته ویعصمه عن العود إلی ما أسلف ویراوض نفسه فی میدان الجهل والعبادة ویقضی عن الفوائت من الفرائض ویرد المظالم ویعتزل قرناء السوء ویسهر لیله ویظمأ نهاره ویتفکر دائما فی عاقبته ویستعین بالله سائلا منه الاستقامة وسراءه وضراءه وثبت عند المحن والبلاء کیلا یسقط عن درجة التوابین فإن فی ذلک طهارة من ذنوبه وزیادة فی علمه ورفعة فی درجاته قال الله تعالی شأنه العزیز ((فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ)) سورة العنکبوت/ 3. وقد أوردنا النص لأهمیته، ولاعتماد المؤلف "قدس سره" علی نسخة مصباح الشریعة، وبسبب وجود اختلافات فی الألفاظ تغیر جوهر المعنی حتی فی ذیل الحدیث عند ذکر الآیة الکریمة، لذا أوردنا النص من المصدر لإتمام الفائدة.

1- سورة الزمر/ 10.

2- سورة القصص/ 54.

3- سورة النحل/ 96.

4- سورة الأعراف/ 137.

5- فی النص القرآنی: "وجعلنا منهم".

6- سورة السجدة/ 24.

ص: 232

وما من طاعة إلا وأجرها بحساب إلا الصبر، ولأجل کون الصوم من الصبر(1) قال تعالی: «الصوم لی وأنا أجزی به»(2).

ووعد الصابرین بأنه معهم فقال: ((وَاصْبِر إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ))(3).

وعلق النصرة علی الصبر فقال: ((بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَیَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ))(4).

وجمع للصابرین أموراً لم یجمعها لغیرهم فقال: ((أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ))(5).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الصبر نصف الإیمان(6).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من أقل ما أوتیتم الیقین وعزیمة الصبر، ومن أعطی حظه منهما لم یبال ما فاته من قیام اللیل وصیام النهار(7).

وسئل صلی الله علیه وآله وسلم عن الإیمان فقال: الصبر والسماحة(8).

1- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 106، کتاب الصبر والشکر، الشطر الأول فی الصبر.

2- من لا یحضره الفقیه،الشیخ الصدوق:2/75، کتاب الصوم، باب فضل الصیام/ صدر الحدیث 4.

3- سورة الأنفال/ 46. ونصها : ((وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ)).

4- سورة آل عمران/ 125.

5- سورة البقرة/ 157.

6- مسکن الفؤاد، الشهید الثانی: 41، الباب الثانی فی الصبر وما یلحق به. وفیه جمیع الشرح أعلاه من بدایة الباب الثانی مع نصوص الآیات الکریمة.

7- مسکن الفؤاد، الشهید الثانی: 41، الباب الثانی فی الصبر وما یلحق به. مستدرک الوسائل، المحدث النوری: 2/ 425، کتاب الطهارة، أبواب الدفن وما یناسبه، باب 64 استحباب الصبر علی البلاء/ صدر الحدیث 23.

8- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 1/322، باب الخطب والأوامر، الخطبة رقم 23، فصل فی مدح الصبر وانتظار الفرج.

ص: 233

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الصبر کنز من کنوز الجنة(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أفضل الأعمال ما أکرهت علیه النفوس(2).

وقیل: أوحی الله إلی داود: تخلق بأخلاقی، أنا الصبور(3).

وقال الصادق علیه السلام: إذا دخل المؤمن قبره(4) کانت الصلاة عن یمینه والزکاة عن یساره، والبر مظل علیه(5)، ویتنحی الصبر ناحیة، فإذا دخل علیه الملکان اللذان یلیان مساءلته قال الصبر للصلاة والزکاة والبر: دونکم صاحبکم فإن عجزتم عنه فأنا دونه(6).

وعنه علیه السلام(7): من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید(8).

وعنه علیه السلام(9) قال: إن الله تعالی أنعم(10) علی قوم فلم یشکروا فصارت علیهم وبالاً، وابتلی قوماً بالمصائب فصبروا فصارت علیهم نعمة(11).

1- مستدرک الوسائل، المحدث النوری: 2/425، کتاب الطهارة، أبواب الدفن وما یناسبه، باب 64 استحباب الصبر علی البلاء.

2- مسکن الفؤاد، الشهید الثانی: 42، الباب الثانی فی الصبر وما یلحق به.

3- أنظر:إرشاد القلوب،الدیلمی:1/127، الحکم والمواعظ، الباب الثامن والثلاثون فی الصبر.

4- فی الکافی: "فی قبره".

5- فی الکافی: "مطل علیه".

6- الکافی، الکلینی: 2/ 90، کتاب الإیمان والکفر، باب الصبر/ ح 8.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 26، الباب الأول فی الإیمان والإسلام وما یتعلق بهما, الفصل الخامس فی الصبر.

9- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

10- فی مجموعة ورام: "إن الله أنعم".

11- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 187.

ص: 234

وعنه عن أبیه علیه السلام قال(1): من لا یعد الصبر لنوائب الدهر یعجز(2).

وعن الباقر علیه السلام قال: الجنة محفوفة بالمکاره والصبر. فمن صبر علی المکاره فی الدنیا دخل الجنة، وجهنم محفوفة باللذات والشهوات، فمن أعطی نفسه لذتها وشهوتها دخل النار(3).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: بنی الإیمان علی أربع دعائم: الیقین، والصبر والجهاد، والعدل(4).

الفصل الثانی: فی حقیقته وأسامیه وأقسامه

إعلم أن القتال قائم بین باعث الدین وباعث الهوی، والحرب بینهما علی ساق، ومحل المعرکة قلب المؤمن، ومدد باعث الدین من الملائکة الناصرین لحزب الله، ومدد باعث الشهوة والهوی من الشیاطین الناصرین لأعداء الله فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدین فی مقابلة باعث الشهوة.

ثم إنه ضربان(5): بدنی کتحمل المشاق بالبدن والثبات علیه، وهو إما بالفعل کتعاطی الأعمال الشاقة من العبادات، وإما بالاحتمال کالصبر علی

1- فی الکافی: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن عبدالرحمن بن سیابة، عن أبی النعمان، عن أبی عبدالله أو أبی جعفر علیهما السلام، قال: ... الحدیث.

2- الکافی، الکلینی: 2/ 93، کتاب الإیمان والکفر، باب الصبر/ ح24.

3- الکافی، الکلینی: 2/ 89، کتاب الإیمان والکفر، باب الصبر/ ح7.

4- بحار الأنوار، ألمجلسی: 79/ 137، کتاب الطهارة، الجنائز ومقدماتها ولواحقها، باب 18 فضل التعزی والصبر عند المصائب والمکاره.

5- الضرب: النحو والصنف، یقال: هذا ضرب ذاک، و ضریب ذاک، أی: مثله. کتاب العین، الفراهیدی: 7/ 31، مادة "ضرب".

1- الجزع بالتحریک: نقیض الصبر. الصحاح، الجوهری: 3/ 1196، مادة "جزع".

2- الهلاع: الجزع وأهلعنی: أجزعنی. کتاب العین، الفراهیدی: 1/ 107، مادة "هلع".

3- الشق: الفصل فی الشیء. لسان العرب، ابن منظور: 10/ 183، مادة "شقق".

4- الجیب: جیب القمیص والدرع، والجمع جیوب. لسان العرب، ابن منظور: 1/ 288، مادة "جیب".

5- البطر: قیل: التبختر، وقیل: قلة احتمال النعمة، وقیل: البطر الطغیان فی النعمة. لسان العرب، ابن منظور: 4/ 68، مادة "بطر".

6- تذمر إذا تغضب،یقال:سمعت له تذمر،أی:تغضبا،وظل فلان یتذمر علیه، إذا تنکر علیه وأوعده. تاج العروس، الزبیدی: 3/229.

7- الضجر: القلق من الغم، وتضجر: تبرم. لسان العرب، ابن منظور: 4/ 481، مادة "ضجر".

ص: 236

وإن کان فی إخفاء کلام سمی کتماناً وصاحبه کتوماً، وضده الإذاعة.

وإن کان فی فضول العیش سمی زهداً، ویضاده الحرص.

وإن کان صبراً علی قدر یسیر من الحظوظ سمی قناعة، ویضاده الشره.

فالصبر جامع لأکثر أخلاق الإیمان، وهو الرئیس الأعظم والإمام الأقوم فلذلک لما سئل صلی الله علیه وآله وسلم عن الإیمان(1) قال: الصبر(2).

ثم إن العبد لا یستغنی عن الصبر فی جمیع الأحوال، لأن ما یلقاه العبد فی الدنیا إما یوافق هواه وإما یکرهه، وحاله غیر خارج عن هذین القسمین، وهو محتاج إلی الصبر فی کل منهما:

أما النوع الأول: کالصحة والسلامة والمال والجاه وکثرة العشیرة واتساع الأسباب وکثرة الأتباع والأنصار وجمیع ملاذ الدنیا، فما أحوج العبد إلی الصبر فی هذه الأمور، لأنه إن لم یضبط نفسه عن الاسترسال والرکون إلیها والانهماک فی ملاذها المباحة أخرجه ذلک إلی البطر والطغیان، فإن ((الإِْنْسانَ لَیَطْغی (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی))(3)، ولذا قال بعض العارفین: «البلاء یصبر علیه المؤمن، والعوافی لا یصبر علیها إلا صدیق»(4) لأنه مقرون بالقدرة، ومن العصمة أن لا تقدر.

1- فی المستدرک: "ما الإیمان".

2- مستدرک الوسائل، المحدث النوری: 2/425، کتاب الطهارة، أبواب الدفن وما یناسبه، باب 64 استحباب الصبر علی البلاء.

3- سورة العلق/ 6 __ 7.

4- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 60، کتاب الصبر والشکر، بیان مضان الحاجة إلی الصبر وأن العبد لا یستغنی عنه فی حال من الأحوال.

ص: 237

ولذا حذر الله تعالی عباده عن فتنة المال والزوج والولد، فقال: ((یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَلا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ))(1) وقال: ((إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَأَوْلادِکُمْ عَدُوًّ لَکُمْ))(2) وقال: (( أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَأَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ))(3).

وأما النوع الثانی: وهو ما لا یوافق الهوی __ فهو إما الذی یرتبط باختیار العبد کالطاعات والمعاصی أو لا یرتبط باختیاره کالمصائب والنوائب، أو لا یرتبط أوله باختیاره ولکن له اختیار فی إزالته کالتشفی من المؤذی والانتقام منه.

والقسم الأول: هو سائر أفعاله التی توصف کونها طاعة أو معصیة، أما الطاعة فالعبد یحتاج إلی الصبر علیها، لأن النفس بطبعها تنفر عن العبودیة وتشتهی الربوبیة.

ثم من الطاعات ما یکره بسبب الکسل کالصلاة، ومنها ما یکره بسبب البخل کالزکاة، ومنها ما یکره بسببهما معاً کالحج والجهاد، فالصبر علی الطاعة صبر علی الشدائد، ویحتاج فیه إلی ثلاثة أحوال:

الأولی: قبل الطاعة، وذلک فی تصحیح النیة والإخلاص، والصبر عن شوائب الریاء ومکائد النفس، وهو شدید ولذا قال صلی الله علیه وآله وسلم: إنما الأعمال بالنیات(4). وقال تعالی: ((وَما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ))(5) وقال تعالی: ((إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ))(6).

1- سورة المنافقین/ 9.

2- سورة التغابن/14. ونصها:((یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَأَوْلادِکُمْ عَدُوًّ لَکُمْ)).

3- سورة الأنفال/ 28.

4- تقریب المعارف، أبو الصلاح: 128، القسم الأول من تقریب المعارف فی الکلام.

5- سورة البینة/ 5.

6- سورة هود/ 11.

ص: 238

الثانیة: الصبر حالة العمل کی لا یغفل عن الله فی أثناء عمله، ویلازم الصبر عن دواعی الفتور إلی الفراغ، وهو أیضاً شدید.

الثالثة: الصبر بعد الفراغ من العمل عن إفشائه للسمعة والریاء، والصبر عن النظر إلیه بعین العجب وعن جمیع المبطلات، قال تعالی: ((وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ))(1) وقال: ((وَ(2)لا تُبْطِلُواْ صَدَقاتِکُم بِالْمَنِّ وَالأذی))(3).

والضرب الثانی المعاصی، وما أحوج العبد إلی الصبر عنها، وأشدها المعاصی المألوفة بالعادة، سیما إذا سهل فعله کالغیبة والکذب والریاء والثناء لأن العادة طبیعة ثابتة فإذا انضافت إلی الشهوة تظاهر جندان من جنود الشیطان علی جند الله.

والقسم الثانی: ما لا یرتبط هجومه باختیاره وله اختیار فی دفعه، کما لو أوذی بقول أو فعل أو جنی علیه فی نفسه أو ماله فالصبر علی ذلک بترک المکافأة، ولذا قال تعالی: ((وَلَتَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا))(4) وقال تعالی: ((وَدَعْ أَذاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلی اللَّهِ))(5) وقال تعالی: ((فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِیلاً))(6) وقال تعالی: ((وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتابَ مِن قَبْلِکُمْ وَمِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُواْ أَذًی کَثِیرًا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ))(7). وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: صل من قطعک وأعط من حرمک وأعف عمن ظلمک(8).

1- سورة محمد/ 33.

2- لیس فی النص القرآنی "الواو".

3- سورة البقرة/ 264.

4- سورة إبراهیم/ 12. ونصها: ((وَلَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا)).

5- سورة الأحزاب/ 48.

6- سورة المزمل/ 10. ونصها: ((وَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً)).

7- سورة آل عمران/ 186.

8- أنظر:کنز الفوائد، الکراجکی:2/31،فصل من عیون الحکم والنکت من جواهر الکلام.

1- فی المحجة: "ما تهون".

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 126، کتاب الصبر والشکر، بیان مظان الحاجة إلی الصبر.

3- فی الدعوات: "یقول الله عزّوجل".

4- فی الدعوات: "إذا وجهت إلی عبد".

5- الدعوات، الراوندی: 172، الباب الثالث فی ذکر المرض ومنافعه العاجلة والآجلة وما یجری مجراها، فصل فی صلاة المریض وصلاحه وأدبه ودعائه عند المرض/ ح35.

6- الدعوات، الراوندی: 41، الباب الأول، الفصل الثانی فی کیفیة الدعاء وآدابه وأوقات استجاباته/ ح77.

7- أی: "النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم".

8- فی المحجة: "ذلک به".

9- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 126، کتاب الصبر والشکر، بیان مظان الحاجة إلی الصبر، القسم الثالث.

ص: 240

وفی الکافی عن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الصبر ثلاثة: صبر عند المصیبة، وصبر علی الطاعة، وصبر عن المعصیة، فمن صبر علی المصیبة حتی یردها بحسن عزائها کتب الله له ثلاثمائة درجة ما بین الدرجة إلی الدرجة کما بین السماء والأرض، ومن صبر علی الطاعة کتب الله له ستمائة درجه ما بین الدرجة إلی الدرجة کما بین تخوم الأرض إلی العرش، ومن صبر علی المعصیة کتب الله له تسعمائة درجة ما بین الدرجة إلی الدرجة کما بین تخوم الأرض إلی منتهی العرش(1).

وقال الباقر علیه السلام: الصبر صبران: صبر علی البلاء حسن جمیل، و(2) أفضل الصبرین الورع عن محارم الله(3).

واعلم أن الإنسان إنما یخرج من مقام الصابرین بالجزع وشق الجیوب وضرب الخدود والمبالغة فی الشکوی، وهذه الأمور داخلة تحت الاختیار، فینبغی أن یجتنب جمیعها ویظهر الرضا بالقضاء، لا أنه لا یکره المصیبة فی نفسه لأن ذلک غیر مختار فلا یخرجه ذلک عن حد الصابرین ولا توجع القلب وفیضان العین، ولذلک لما مات إبراهیم ولد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاضت عیناه، فقیل له: أما نهیتنا عن هذا؟ قال: إن هذا رحمة وإنما یرحم الله من عباده الرحماء(4) وقال صلی الله علیه وآله وسلم: تدمع العین ویحزن القلب ولا نقول ما یسخط الرب(5).

1- الکافی، الکلینی: 2/ 91، کتاب الإیمان والکفر، باب الصبر/ ح15.

2- لیس فی مجموعة ورام: حرف "الواو".

3- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 16.

4- أنظر: مسکن الفؤاد، الشهید الثانی: 105 __ 106، الباب الرابع فی البکاء.

5- أنظر: تحف العقول، الحرانی: 37، ما روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم فی قصار هذه المعانی.

ص: 241

بل ذلک أیضاً لا یخرج عن مقام الرضا، فإن المقدم علی الفصد(1) والحجامة راض به وهو متألم بسببه لا محالة. نعم من کمال الصبر کتمان المرض والفقر وسائر المصائب(2)، فعن الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله تعالی: «من مرض فلم یشک إلی عواد أبدلته لحماً خیراً من لحمه ودماً خیراً من دمه، فإن عافیته عافیته ولا ذنب له، وإن قبضته قبضته إلی رحمتی»(3). وفُسّر التبدیل بأن یبدله لحماً ودماً وبشرة لم یذنب فیها، وفسرت الشکایة بأن یقول: ابتلیت بما لم یبتل به أحد وأصابنی ما لم یصب أحداً وقال علیه السلام(4): ولیس الشکوی أن یقول: سهرت البارحة وحممت الیوم ونحو هذا(5).

وسئل الباقر علیه السلام عن الصبر الجمیل فقال: ذاک صبر لیس فیه شکوی، وأما الشکایة إلی الله تعالی فلا بأس بها کما قال یعقوب: ((إِنَّما أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللّهِ))(6).(7)

1- الفصد قطع العروق. وافتصد فلان: قطع عرقه ففصد. کتاب العین، الفراهیدی: 7/ 102، مادة "فصد".

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 142 _ 148، المقالة الرابعة فی مکارم الأخلاق وتحصیلها، الباب الأول فی فضیلة الصبر. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 54 __ 66، کتاب الصبر والشکر.

3- أنظر: الکافی، الکلینی: 3/ 115،کتاب الجنائز، باب آخر منه/ ح1.

4- الإمام الصادق علیه السلام.

5- مشکاة الأنوار،الطبرسی:279، الباب السابع فی ذکر المصائب والشدائد والبلایا وما وعد الله من الثواب وذکر الموت،الفصل الأول فیما جاء فی الصبر علی المصائب/ذیل الحدیث.

6- سورة یوسف/ 86.

7- أنظر: التمحیص، الإسکافی: 63، باب 8 مدح الصبر وترک الشکوی والیقین والرضا بالبلوی/ ح22.

1- الدعوات، الراوندی: 180 __ 181، فصل فی التداوی بتربة مولانا وسیدنا أبی عبد الله الحسینعلیه السلام/ ح1.

2- نذکر ههنا بعض المصادر التی وضعت للصبر أبوابا، منها: الکافی، الکلینی: 2/ 87، کتاب الإیمان والکفر، باب الصبر. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 3/ 255، باب 76 استحباب الصبر. ارشاد القلوب، الدیلمی: 1/ 126، الباب الثامن والثلاثون فی الصبر.

3- أنظر: غرر الحکم ودرر الکلم، الآمدی: 282، الباب الثانی النفس وما حولها، الفصل السابع فی الصبر والحلم والاستقامة، الصبر علی البلیة.

4- الخسیس: الدنیء. وخس الشیء یخس ویخس خسة و خساسة، فهو خسیس: رذل. لسان العرب، ابن منظور: 6/ 64، مادة "خسس".

5- النفیس والمنفس المال له قدر وخطر، ثم عم فقال: کل شیء له خطر وقدر فهو نفیس ومنفس. لسان العرب، ابن منظور: 6/ 238، مادة "نفس".

6- الإنسان یخیس فی المخیس حتی یبلغ منه شدة الغم والأذی ویذل ویهان. کتاب العین، الفراهیدی: 4/288، مادة "خیس".

1- أنظر: جامع السعادات، النراقی: 3/ 299 __ 300، فصل طریق تحصیل الصبر. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 66 __ 70، کتاب الصبر والشکر، بیان دواء الصبر وما یستعان به علیه.

1- سورة المائدة/ 119.

2- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 60، کتاب الإیمان والکفر، باب الرضا بالقضاء/ ح1.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 33، الباب الأول فی الإیمان والإسلام وما یتعلق به، الفصل السابع فی الرضا.

5- تحف العقول، الحرانی: 408، وروی عن الإمام الکاظم الأمین أبی إبراهیم ویکنی أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام فی طوال هذه المعانی، وروی عنه علیه السلام فی قصار هذه المعانی.

1- فی الکافی: "جعلته خیرا له".

2- الکافی، الکلینی: 2/ 61، کتاب الإیمان والکفر، باب الرضا والقضاء/ ح6.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- أنظر: مسکن الفؤاد، الشهید الثانی: 88، الباب الثالث فی الرضا.

5- الإمام الصادق علیه السلام.

6- القرض: القطع. قرضه یقرضه، بالکسر، قرضا وقرضه: قطعه. لسان العرب، ابن منظور: 7 / 216، مادة "قرض".

7- المقراض واحد المقاریض التی یقرض بها. مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 488، مادة "قرض". المقراض: هو ما قصصت به. تاج العروس، الزبیدی: 4/ 422.

8- الکافی، الکلینی: 2/ 62، کتاب الإیمان والکفر، باب الرضا بالقضاء/ ح8.

ص: 249

وقال الباقر علیه السلام: أحق خلق الله أن یسلم لما قضی الله عزّوجل، من عرف الله عزّوجل ومن رضی بالقضاء أتی علیه القضاء وعظم الله أجره، ومن سخط القضاء مضی علیه القضاء فأحبط(1) الله أجره(2).

وقال السجاد علیه السلام: الزهد عشرة أجزاء، أعلی درجة الزهد أدنی درجة الورع، وأعلی درجة الورع أدنی درجة الیقین، وأعلی درجة الیقین أدنی درجة الرضا.(3)

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه سأل طائفة من أصحابه فقال: ما أنتم؟ فقالوا: مؤمنون. فقال: ما علامة إیمانکم؟ فقالوا: نصبر عند البلاء ونشکر عند الرخاء ونرضی بمواقع القضاء. فقال صلی الله علیه وآله وسلم: مؤمنون ورب الکعبة(4). وفی روایة: حکماء علماء کادوا من فقههم أن یکونوا أنبیاء(5).

وههنا کلام، وهو أنه کیف یتصور الرضا بأنواع البلاء والابتلاء وما یخالف الهوی والطبع، وإنما یتصور الصبر فی هذه الأمور دون الرضا؟

فاعلم أن الرضا فرح الحب، فإذا حصلت المحبة حصل الرضا، ولذلک مرتبتان علیا وسفلی:

أما العلیا: فهو أن یبطل الإحساس بالألم حتی یجری علیه المؤلم ولا یحس وتصیبه الجراحة ولا یدرک ألمها، وشاهده فی عالم الأجسام الرجل المحارب، فإنه فی حال غضبه أو خوفه قد تصیبه جراحات عظیمة ولا یحس بها ولا بألمها، فإذا

1- فی مجموعة ورام: "وأحبط".

2- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 185.

3- مسکن الفؤاد، الشهید الثانی: 86، الباب الثالث فی الرضا.

4- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 229 __ 230، بیان الحب لله ولرسوله.

5- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 230، بیان الحب لله ولرسوله. السیرة النبویة، ابن کثیر: 4/ 181، وفد کندة.

ص: 250

رأی الدم استدل به علی الجراحة، وکذلک الذی یعدو فی شغل أو حاجة قد تصیبه شوکة فی قدمه ولا یحس بالألم لاشتغال قلبه، وإذا اشتغل القلب صار مستغرقاً بأمر من الأمور لم یدرک ما عداه، وکذا العاشق والمحب إذا أصابه ألم __ سیما من المحبوب __ لا یدرکه لاستیلاء الحب علیه.

وأما المرتبة السفلی: فهو أن یحس به ویدرک ألمه ولکن یکون راضیاً به بل راغباً فیه مریداً له بعقله وإن کان کارهاً له بطبعه نظراً إلی ثوابه الذی أعد له. ونظیره فی عالم الأجسام الذی یلتمس من الفصاد الفصد(1) ومن الحجام الحجامة ومن الطبیب الدواء المر. فإنه یدرک ألمه إلا أنه راض به راغب فیه متقلد فیه المنة لما یعلم من العاقبة.

وقد حکی أن امرأة عثرت فانقطع ظفرها وسال الدم فضحکت، فقیل لها: أما تألمت؟ فقالت: لذة الأجر أنستنی الألم(2).

ویروی أن أهل مصر کانوا إذا جاعوا نظروا الی وجه یوسف علیه السلام فیشغلهم جماله عن الإحساس بألم الجوع(3).

وفی القرآن ما هو أبلغ من ذلک، وهو قطع النسوة أیدیهن ولم یحسن بذلک لما نظرن إلی جماله علیه السلام(4).

1- الفصد بالفتح فالسکون: قطع العرق، یقال فصد فصدا من باب ضرب، والاسم الفصاد. مجمع البحرین، الطریحی: 3/404، مادة "فصد".

2- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 303، کتاب المحبة والشوق والأنس والرضا، بیان حقیقة الرضا وتصوره.

3- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 92، کتاب المحبة والشوق والرضا والأنس، بیان حقیقة الرضا وتصوره فیما یخالف الهوی.

4- إشارة إلی قوله تعالی: ((فَلَمّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ وَقُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاّ مَلَکٌ کَرِیمٌ)) سورة یوسف/31.

ص: 251

واعلم أن الدعاء غیر مناقض للرضا، لأنه عبادة تعبدنا الله بها وجعل من لم یدعه مستکبراً علیه مستحقاً للعذاب، فقال تعالی: ((ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ))(1).

وکذا تعبدنا الله بإنکار المعاصی وکراهتها، فروی أن من شهد منکراً ورضی به فکأنه قد فعله(2). وفی آخر: لو أن عبداً قتل بالمشرق ورضی بقتله آخر بالمغرب کان شریکه فی قتله(3).

واعلم أن فائدة الرضا فی الحال فراغ القلب للعبادة والراحة من الهموم وفی المال رضوان الله والنجاة من غضبه، فقد قال سبحانه: من لم یرض بقضائی ولم یصبر علی بلائی فلیطلب رباً سوائی(4).

والطریق إلی تحصیله أن یعلم أن ما قضی الله سبحانه له فهو الأصلح بحاله وإن لم یبلغ علمه بسره وحکمته، ولا مدخل للهم فیه ولا یتبدل القضاء به، فإن ما قدر لا محالة یکون وما لم یقدر لا یکون، وما أحسن ما قیل(5):

م_____ا لا ی__ک_____ون ف__لا ی__ک__ون ب__ح__یل___ة

أب_داً وم__ا ه___و ک___ائ___ن س____ی____ک____ون(6)

1- سورة غافر/ 60.

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 95، کتاب المحبة والشوق والرضا، بیان أن الدعاء غیر مناقض للرضا ولا یخرج صاحبه عن مقام الرضا.

3- أنظر: روضة الواعظین، الفتال النیسابوری:2/ 461،مجلس فی ذکر قتل النفس والزنی.

4- أنظر: کنز الفوائد، الکراجکی: 1/ 360، فصل من القول فی القضاء والقدر.

5- القائل: الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام.

6- دیوان الإمام علی علیه السلام، الإمام علی علیه السلام: 451.

1- سورة غافر/ 44.

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 150 __ 153، الباب الثانی فی الرضا وطریق تحصیله. جامع السعادات، النراقی: 3/ 208 __ 214. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 302 __ 308، کتاب المحبة والشوق والأنس والرضا، بیان حقیقة الرضا وتصوره فیما یخالف الهوی.

1- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 141، کتاب الصبر والشکر، بیان فضیلة الشکر.

2- سورة العنکبوت/ 45.

3- سورة البقرة/ 152. ونصها: ((فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوا لِی وَلا تَکْفُرُونِ)).

4- سورة النساء/ 147.

5- سورة آل عمران/ 145.

6- سورة إبراهیم/ 7.

7- سورة سبأ/ 13.

ص: 256

وفی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الطاعم الشاکر له من الأجر کأجر الصائم المحتسب والمعافی الشاکر له من الأجر کأجر المحروم القانع(1).

وعنه علیه السلام(2) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ما فتح الله علی عبد باب شکر فخزن عنه باب الزیادة(3).

وعنه علیه السلام(4) قال: من أعطی الشکر أعطی الزیادة، قال الله تعالی(5): ((لَئِن شَکَرْتُمْ لأَزِیدَنَّکُمْ))(6).(7)

وعنه علیه السلام(8) قال: ما أنعم الله علی عبد بنعمة(9) فعرفها بقلبه وحمد الله ظاهراً بلسانه فتم کلامه حتی یؤمر له بالمزید(10).

وعن الباقر علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند عائشة لیلتها فقالت: یا رسول الله لم تتعب نفسک وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟(11) فقال: یا عائشة ألا أکون عبداً شکوراً. قال: وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقوم علی أصابع

1- الکافی، الکلینی: 2/ 94، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح1.

2- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- وسائل الشیعة، الحر العاملی: 16/ 311، کتاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، أبواب فعل المعروف، باب 8 تحریم کفر المعروف من الله کان أو من الناس/ ح5.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- فی الکافی: "یقول الله عزّوجل".

6- سورة إبراهیم/ 7.

7- الکافی، الکلینی: 2/ 95، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح8.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- فی المحجة: "من نعمة".

10- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 144، کتاب الصبر والشکر، بیان فضیلة الشکر.

11- إشارة الی قوله تعذالی فی سورة الفتح / الآیة 2: ((لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَما تَأَخَّرَ...الآیة)).

ص: 257

رجلیه(1)، فأنزل الله سبحانه(2): ((طه (1) ما أَنزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی))(3).(4)

وعن الصادق علیه السلام قال مکتوب فی التوراة: أشکر من أنعم علیک وأنعم علی من شکرک، فإنه لا زوال للنعماء إذا شکرت ولا بقاء لها إذا کفرت، الشکر زیادة فی النعم وأمان من الغیر(5).

وسئل علیه السلام(6) عن قوله تعالی: ((وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ))(7)؟ قال: الذی أنعم الله علیک بما فضلک وأعطاک وأحسن علیک. ثم قال: فحدث بدینه وما أعطاه الله وما أنعم به علیه(8).

وقال علیه السلام(9): ثلاث لا یضر معهن شیء: الدعاء عند الکرب، والاستغفار عند الذنب، والشکر عند النعمة(10).

وقال علیه السلام(11): شکر النعمة اجتناب المحارم، وتمام الشکر قول الرجل ((الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ)) (12).(13)

1- فی الکافی: "علی أطراف أصابع رجلیه".

2- فی الکافی: "سبحانه وتعالی".

3- سورة طه/ 1 __ 2.

4- الکافی، الکلینی: 2/ 95، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح6.

5- الکافی، الکلینی: 2/ 94، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح3.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- سورة الضحی/ 11.

8- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 94، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح5.

9- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

10- الکافی، الکلینی: 2/ 95، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح7.

11- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

12- سورة الفاتحة/ 2.

13- الکافی، الکلینی: 2/ 95، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح10.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- فی الخصال: "أن تحمد".

3- الخصال، الشیخ الصدوق: 1/ 21، باب الواحد، شکر کل نعمة خصلة/ ح73.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- سورة الفاتحة/ 2.

6- الکافی، الکلینی: 2/ 96، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح14.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- أنظر: جامع الأخبار، الشعیری: 127، الفصل الخامس والثمانون فی الشکر.

9- فی الکافی: "علی النعمة".

10- الکافی، الکلینی: 2/ 96، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح13.

11- الظاهر من کلام الکشی والطوسی عنه، وکلام النجاشی عن ابنه، أنه عمر بن یزید بیاع السابری: وهو مولی ثقیف، ثقة له کتاب. رجال الکشی، الکشی: 331، ما روی فی عمر بن یزید بیاع السابری مولی ثقیف/ الرقم 605. رجال النجاشی، النجاشی: 364، محمد بن عمر بن یزید بیاع السابری/ الرقم 981. رجال الطوسی،الطوسی:339، باب العین،عمر بن یزید بیاع السابری/ الرقم7.

ص: 259

یرزقنی مالاً فرزقنی، وإنی سألت الله أن یرزقنی ولداً فرزقنی، وسألته أن یرزقنی داراً فرزقنی، وقد خفت أن یکون ذلک استدراجاً. فقال: أما والله مع الحمد فلا.(1)

وعنه علیه السلام(2) أنه خرج من المسجد وقد ضاعت دابته، فقال: لئن ردها الله علی لأشکرن الله حق شکره، فما لبث أن أوتی بها فقال: الحمد لله. فقیل له: جعلت فداک ألیس قلت لأشکرن الله حق شکره؟ فقال علیه السلام: ألم تسمعنی قلت ((الْحَمْدُ للّهِ))(3).(4)

وعنه علیه السلام(5) قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا ورد علیه أمر یسره قال:«الحمد لله علی هذه النعمة»، وإذا ورد علیه أمر یغتم به قال: «الحمد لله علی کل حال».(6)

وعنه علیه السلام(7) قال: تقول ثلاث مرات إذا نظرت إلی المبتلی من غیر أن تسمعه «الحمد لله الذی عافانی بما ابتلاک به ولو شاء لفعل»(8) من قال(9) ذلک لم یصبه ذلک البلاء أبداً(10).

1- الکافی، الکلینی: 2/ 97، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح17.

2- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- سورة الفاتحة/ 2.

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 97، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح18.

5- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

6- الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 155، الباب الثانی فی الرضا وطریق تحصیله،الفصل الثالث فی الشکر وطریق تحصیله.

7- الإمام الباقر علیه السلام.

8- فی الکافی: "ولو شاء فعل".

9- فی الکافی: «قال: من قال».

10- الکافی، الکلینی: 2/ 97، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح20.

ص: 260

الفصل الثانی: فی حده وحقیقته

إعلم أن الشکر من أفضل الأعمال، وهو ینتظم من علم وحال وعمل. فالعلم هو الأصل فیورث الحال، والحال یورث العمل، والعلم هو معرفة النعمة من المنعم، والحال هو الفرح الحاصل بإنعامه، والعمل هو القیام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه، ویتعلق ذلک العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان.

وینبغی لمن أراد شکر الله أن یعلم بأن النعم کلها من الله تعالی، والوسائط مسخرون سخرهم لک برحمته وألقی فی قلوبهم من الاعتقاد والرأفة ما صاروا به مضطرین إلی الإیصال إلیک، وهذا هو الشکر بالقلب.

وأما الفرح بالنعم مع هیئة الخضوع والتواضع فهو أیضاً فی نفسه شکر علی حدة، کما أن المعرفة شکر، فإن کان فرحک بالنعم خاصة لا بالنعمة ولا بالإنعام بل من حیث إنک تقدر النعمة علی التوصل إلی القرب من المنعم فهو المرتبة العلیا من الشکر، وإمارته أن لا تفرح بنعم الدنیا إلا من حیث أنها مزرعة الآخرة ومعینة علیها، وتفرح بهذا المقدار وتحزن بکل نعمة تلهیک عن ذکر الله، وهذا أیضاً شکر بالقلب.

وأما العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم فهو یتعلق بالقلب واللسان والجوارح: أما بالقلب فقصد الخیر وإضماره لکافة الخلق، وأما باللسان فبإظهار الشکر لله بالتحمیدات الدالة علیه،وأما بالجوارح فاستعمال نعم الله فی طاعته والتوقی من الاستعانة بها علی معصیته، حتی إن شکر العینین أن یستر کل عیب یراه بمسلم، وشکر الأذنین أن یستر کل عیب یسمعه لمسلم، فیدخل هذا وأمثاله فی جملة شکر نعمة هذه الأعضاء(1).

1- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 153 __ 154، الباب الثانی فی الرضا وطریق تحصیله، الفصل الثالث فی الشکر وطریق تحصیله. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 144__ 149، کتاب الصبر والشکر، بیان حد الشکر وحقیقته. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 72 __ 74، کتاب الصبر والشکر، بیان حد الشکر وحقیقته.

ص: 261

بل قال أرباب المعرفة(1): إن من کفر نعمة العین فقد کفر نعمة الشمس أیضاً، إذ الإبصار إنما یتم بها، وإنما خلقتا لیبصر بهما ما ینفعه فی دینه ودنیاه ویتقی بهما ما یضره فیهما، بل المراد من الخلق الأرض والسماء وخلق الدنیا وأسبابها أن یستعین الخلق بها علی الوصول إلی الله، ولا وصول إلیه إلا بمحبته والأنس به فی الدنیا والتجافی عن غرورها(2)، ولا أنس إلا بدوام الذکر، ولا محبة إلا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفکر(3)، ولا یمکن الدوام علی الذکر والفکر إلا ببقاء البدن، ولا یبقی البدن إلا بالأرض والماء والهواء، ولا یتم ذلک إلا بخلق الأرض والسماء وخلق سائر الأعضاء، وکل ذلک لأجل البدن، والبدن مطیة(4) النفس، والراجع إلی الله هی المطمئنة(5) بطول العبادة والمعرفة، فکل من استعمل شیئاً فی غیر طاعة الله فقد کفر نعمة الله فی جمیع الأسباب التی لابد منها لإقدامه علی تلک المعصیة، ولذا کان الشاکر الحقیقی قلیلاً، قال تعالی: ((وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ)).(6)

1- القائل هو: محمد بن مرتضی المشهور بالملا محسن الفیض الکاشانی.

2- غرت: استغفلت. وغرته الدنیا غرورا من باب قعد: خدعته بزینتها. مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 303، مادة "غرر".

3- قال أمیر المؤمنین علیه السلام: "الفکر إحدی الهدایتین". غرر الحکم، الآمدی: 1/ 56 / ح541.

4- المطا وزن عسی: الظهر، والجمع أمطاء، ومنه قیل: البعیر "مطیة". مجمع البحرین، الطریحی: 4/ 211، مادة "مطو".

5- إشارة إلی قوله تعالی: ((یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ)) سورة الفجر/ 27.

6- سورة سبأ/ 13.

ص: 262

الفصل الثالث: فی بیان معنی الشکر فی حقه تعالی

لعلک تقول: إن الشکر إنما یعقل فی حق منعم هو صاحب حظ فی الشکر، فإنا نشکر الملوک إما بالثناء لیزید محلهم فی القلوب ویظهر کرمهم عند الناس فیزید صیتهم(1) وجاههم، أو بالخدمة التی هی إعانة لهم علی بعض أغراضهم، أو بالمثول(2) بین أیدیهم فی صورة الخدم لتکثیر سوادهم وزیادة جاههم، وهذا کله محال فی حقه تعالی لوجهین.

أحدهما: إنه تعالی منزه عن الحظوظ والأغراض والحاجة ونشر الجاه والحشمة(3) وتکثیر السواد ونحو ذلک.

الثانی: إن جمیع ما نتعاطاه باختیارنا فهو نعمة أخری علینا من نعم الله، إذ جوارحنا وقدرتنا وإرادتنا وداعیتنا وسائر الأمور التی هی أسباب حرکتنا ونفس حرکتنا من خلق الله تعالی ونعمته، فکیف نشکر نعمته بنعمته؟.

ولو أعطانا الملک مرکوباً فأخذنا مرکوباً آخر له ورکبناه، وأعطانا مرکوباً آخر لم یکن الثانی شکراً للأول منا بل کان الثانی یحتاج إلی شکر کما یحتاج الأول، ثم لا یمکن شکر الشکر إلا بنعمة أخری فیؤدی ذلک إلی أن یکون الشکر محالاً فی حقه تعالی، وقد ورد الشرع به فکیف طریق الجمع بینهما؟.

1- الصیت: الذکر الجمیل الذی ینتشر فی الناس، دون القبیح. یقال ذهب صیته فی الناس. لسان العرب، ابن منظور: 2/ 58، مادة "صوت".

2- المثول: الانتصاب قائما، والفعل مثل یمثل. کتاب العین، الفراهیدی: 8/ 229، باب الثاء واللام والمیم معهما، مادة "مثل".

3- حشمة الرجل وحشمه محرکتین وأحشامه: خاصته الذین یغضبون له من أهل وعبید أو جیرة. والحشم محرکة للواحد والجمع: وهو العیال والقرابة أیضا. والحشمة بالکسر: الحیاء والانقباض. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/ 96، مادة "الحشمة".

1- نبی الله داود علیه السلام: هو داود بن یسی، وقیل : إیشا بن عوبید بن بوعز، وقیل: عامر، وقیل: یاعز بن سلمون بن أحشون، وقیل: نحشون بن عمینا داب، وقیل: عویناداب، من سلالة إسحاق بن إبراهیم الخلیل علیه السلام، ومعنی داود بالعبریة: الحبیب. ولد فی بیت لحم بفلسطین حوالی عام 1033 قبل میلاد المسیح علیه السلام، وقیل: قبل المیلاد ب_ 1071 سنة، وقیل: 1086 سنة قبل المیلاد. توفی فجأة فی أورشلیم یوم السبت، وقیل: یوم الأربعاء، حدود عام 962، وقیل: عام 1015 قبل میلاد المسیح علیه السلام بعد أن عمر 100 سنة، وقیل: 77 سنة، وقیل: 71 سنة، وقیل: 80 سنة، وقیل: 120 سنة، فدفنوه فی مدینة داود علی جبل صهیون بفلسطین. أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری: 361 __ 364، نبی الله داود علیه السلام.

2- موسی بن عمران علیه السلام: هو موسی، وبالعبریة: موشی بن عمران، أو عمرام، أو عمرم بن قاهث بن لاوی ابن نبی الله یعقوب علیه السلام. ولد موسی علیه السلام، وذلک بین سنتی 1605 و1645 قبل المیلاد. توفی علی جبل نبو، وقیل: نبا بالقرب من جبل طور سیناء حدود سنة 1525 قبل المیلاد أیام التیه، ودفن هناک، ویدعی الیهود أن فلسطین قبرا لموسی علیه السلام یقصدونه فی کل سنة. توفی موسی علیه السلام وعمره 240 سنة، وقیل 120 سنة، وقیل 126 سنة، وقیل 137 سنة. أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری: 937 __ 944، موسی بن عمران علیه السلام.

3- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 98، کتاب الإیمان والکفر، باب الشکر/ ح27.

4- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 151 __ 152، کتاب الصبر والشکر، بیان کشف الغطاء عن الشکر فی حق الله سبحانه.

ص: 264

وعن السجاد علیه السلام أنه کان إذا قرأ هذه الآیة ((وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها))(1) قال: سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفة نعمه إلا المعرفة بالتقصیر عن معرفتها کما لم یجعل فی أحد من معرفة إدراکه أکثر من العلم بأنه لا یدرکه(2).

والجواب عن الأول: إن طلب الله من عباده الشکر کسائر التکالیف یرجع نفعه إلیهم لا إلیه.

وإن أردت إیضاح ذلک فاعلم أن ملکاً من الملوک لو أرسل إلی عبد قد بعد عنه مرکوباً وملبوساً ونقداً لأجل زاده فی الطریق حتی یقطع به مسافة البعد ویقرب من حضرة الملک، فذلک الملک یتصور له حالتان: الأولی أن یکون قصده من إحضار عبده القیام ببعض مهماته والحظ بخدمته، والثانیة أن لا یکون له حظ فی حضوره أبداً ولا یزید حضوره فی ملکه مثقال ذرة، ولکنه قصد بذلک أن یحظی العبد بالقرب منه وینال سعادة حضرته لیرجع النفع إلی العبد نفسه لا إلی الملک، وإرادة الله الشکر من عباده مثال الحالة الثانیة.

الفصل الرابع: فی طریق تحصیل الشکر

وهو مرکب من العلم والعمل، بأن یعرف الله ویتفکر فی مصنوعاته وینظر إلی الأدنی فی الدنیا فیشکر الله، وإلی الأعلی فی الدین فیجتهد فی الوصول إلی مرتبته، ویشکر فی المصائب علی أنه لم یصب بأکبر منها، وأنها لم تکن مصیبة دینیة بل دنیویة، وأنه قد عجلت عقوبتها ولم تدخر للآخرة وأن ثوابها خیر له، وأنها تنقص من القلب حب الدنیا، بل ربما بغضت الدنیا التی حبها رأس کل

1- سورة النحل/ 18.

2- أنظر:تحف العقول،الحرانی:283،وروی عن الإمام سید العابدینعلیه السلام فی قصار هذه المعانی.

1- قال الإمام علی علیه السلام: صبرک علی المصیبة یخفف الرزیة ویجزل المثوبة. غرر الحکم، الآمدی: 283، الصبر علی البلیة/ ح24.

2- ورد فی الخصال عن أمیر المؤمنینعلیه السلام: «سلوا الله العافیة من جهد البلاء فإن جهد البلاء ذهاب الدین». الخصال، الشیخ الصدوق: 2/620، علم أمیر المؤمنین علیه السلام أصحابه فی مجلس واحد أربعمائة باب.

3- ورد فی مهج الدعوات : «وأعوذ بک من الجهل والهزل ومن شر القول والفعل ومن سقم یشغلنی ومن صحة تلهینی وأعوذ بک من التعب والنصب والوصب والضیق والضنک والضلالة والغائلة والذلة والمسکنة والریاء والسمعة والندامة والحزن والخشوع والبغی والفتن ومن جمیع الآفات والسیئات وبلاء الدنیا والآخرة وأعوذ بک من الفواحش ما ظهر منها وما بطن وأعوذ بک من وسوسة الأنفس مما تحب من القول والفعل والعمل». مهج الدعوات، ابن طاووس: 101، دعاء أمیر المؤمنین علیه السلام.

4- سورة البقرة/ 206.

5- ورد فی مصباح الکفعمی: "أعذنی من شماتة الأعداء ومن حلول البلاء ومن الذل والعناء". مصباح الکفعمی، الکفعمی: 679، الفصل الثامن والأربعون فیما یعمل فی ذی الحجة.

6- فی المحجة: "أعطی" بدل "أعطی".

7- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی:7/235،کتاب الصبر والشکر،بیان فضل النعمة علی البلاء.

8- أنظر: جامع السعادات، النراقی: 3/ 273 __ 276، فصل طریق تحصیل الشکر. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 75 __ 79، کتاب الصبر والشکر، بیان طریق کشف الغطاء عن الشکر فی حق الله تعالی.

ص: 269

فی الرجاء والخوف

وهما جناحان یطیر بهما المقربون إلی کل مقام محمود، ومطیتان بهما یقطع من طرق الآخرة کل عقبة کؤود، وتحقیقهما فی فصول:

الفصل الأول

الرجاء هو ارتیاح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده، ولکن ذلک المحبوب متوقع لابد وأن یکون له سبب، فإن کان انتظاره لأجل حصول أکثر أسبابه فاسم الرجاء علیه صادق، وإن کان ذلک انتظاراً مع انخرام(1) أسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق علیه أصدق من اسم الرجاء، وإن لم تکن الأسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمنی أصدق علی انتظاره من اسم الرجاء.

وأیما کان فلا یطلق اسم الرجاء والخوف إلا علی ما یتردد فیه، أما ما یقطع به فلا، فلا یقال: أرجو طلوع الشمس وقت الطلوع وأخاف غروبها وقت الغروب، ویقال: أرجو نزول المطر وأخاف انقطاعه.

1- ما خرم منه شیئا، أی: ما نقص وما قطع. مختار الصحاح، الرازی: 98، مادة "خرم".

ص: 270

وقد علم أرباب القلوب والعرفان بالبیان والوجدان والعیان أن «الدنیا مزرعة الآخرة»(1) والقلب کالأرض والإیمان کالبذر فیه والطاعات جاریة مجری تقلیب الأرض وتطهیرها ومجری الأنهار وسیاق الماء إلیها، والقلب المحب للدنیا کالأرض السبخة(2) التی لا ینمو فیها البذر، ویوم القیامة یوم الحصاد، ولا یحصد أحد إلا ما زرع، ولا ینمی زرع إلا من بذر الإیمان، وقلما ینفع الإیمان مع خبث القلب بالأخلاق الردیئة، کما لا ینمی زرع فی أرض سبخة فلیقس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع.

فکل من طلب أرضاً طیبة وألقی فیها بذراً جیداً وأمده بما یحتاج إلیه من سوق الماء فی أوقاته ونقی الأرض عن الشوک والحشیش وسائر الموانع وجلس منتظراً من فضل الله دفع الصواعق المفسدة إلی أن یتم الزرع ویبلغ غایته سمی انتظاره رجاءً، وإن بث البذر فی أرض صلبة سبخة مرتفعة لا ینصب إلیها ماء ولم یشتغل بتعهد البذر أصلاً ثم انتظر الحصاد منه سمی انتظاره حمقاً وغروراً.

فینبغی للعبد أن یبث بذر الإیمان فی القلب ویسقیه بماء الطاعات ویطهر القلب عن شوک الأخلاق الردیئة وینتظر من فضل الله تثبیته علی ذلک إلی الموت وحسن الخاتمة المفضیة إلی المغفرة، فإذا فعل ذلک کان انتظاره رجاءً محموداً، وإن قطع عن بذر الإیمان تعهده بماء الطاعات أو ترک القلب مشحوناً

1- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی: 1/ 267، الفصل العاشر فی أحادیث تتضمن شیئا من الآداب الدینیة/ ح66.

2- السباخ: جمع سبخة، وهی الأرض التی تعلوها الملوحة ولا تکاد تنبت إلا بعض الشجر. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 2/333، باب السین مع الباء، مادة "سبخ".

ص: 271

برذائل الأخلاق وانتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور لا رجاء، ولهذا قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: الدنیا مزرعة الآخرة(1). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنی علی الله تعالی(2). وقال تعالی: ((إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَالَّذِینَ هاجَرُواْ وَجاهَدُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أُوْلئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ))(3) أی أولئک ینبغی لهم أن یرجوا لا سواهم.

وقال تعالی: ((فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذا الأدْنَی وَیَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا))(4).

وعن الصادق علیه السلام أنه قیل له: إن قوماً من موالیک یلمون بالمعاصی ویقولون: نرجو. فقال: کذبوا لیسوا لنا بموال، أولئک قوم ترجّحت بهم الأمانی: من رجا شیئاً عمل له، ومن خاف شیئاً هرب منه(5).

وقال علیه السلام(6): لا یکون المؤمن مؤمناً حتی یکون خائفاً راجیاً، ولا یکون خائفاً راجیاً حتی یکون عاملاً لما یخاف ویرجو(7).

1- عوالی اللئالی،ابن أبی جمهور الأحسائی: 1/ 267، المقدمة، الفصل العاشر فی أحادیث تتضمن شیئا من الآداب الدینیة/ ح66.

2- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 215، بیان آفة العجب. ونص الحدیث: «الکیس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنی علی الله».

3- سورة البقرة/ 218.

4- سورة الأعراف/ 169.

5- أنظر:الکافی،الکلینی:2/68 __ 69،کتاب الإیمان والکفر، باب الخوف والرجاء/ح6.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 71، کتاب الإیمان والکفر، باب الخوف والرجاء/ ح11.

1- أبو القاسم الحکیم: إسحاق القاضی أبو قاسم الحکیم، الفقیه الحنفی، توفی 197، سبع وتسعون ومائة، له مختصر فی الحیض. هدیة العارفین، إسماعیل باشا البغدادی: 1/ 196.

2- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 136، کتاب الخوف والرجاء، بیان حقیقة الخوف. وفیه: قال أبوالقاسم الحکیم.

3- هو: یحیی بن معاذ بن جعفر الرازی، أبو زکریا: واعظ، زاهد، لم یکن له نظیر فی وقته. من أهل الری. أقام ببلخ، ومات فی نیسابور. توفی سنة 258 ه_ . الأعلام، الزرکلی: 8/ 172.

4- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 125، کتاب الخوف والرجاء، بیان حقیقة الرجاء.

5- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 158 __ 160، الباب الثالث فی الرجاء والخوف. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 249 __ 252، کتاب الخوف والرجاء، بیان حقیقة الرجاء. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 124 __ 126، کتاب الخوف والرجاء، بیان حقیقة الرجاء.

ص: 273

الفصل الثانی: فی فضل الرجاء وترجیحه علی الخوف

إعلم أن العمل علی الرجاء أعلی منه علی الخوف، لأن أقرب العباد إلی الله أحبهم إلیه، والحب یغلب بالرجاء. واعتبر ذلک بملکین یخدم أحدهما خوفاً من عقابه والآخر رجاءً لثوابه، ولذلک ورد فی الرجاء وحسن الظن رغائب، ولاسیما وقت الموت، قال الله تعالی: ((قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ))(1) وقال تعالی: ((إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ))(2).

وعیّر الله قوماً فقال: ((وَذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنتُم بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ))(3) وقال: ((وظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَکُنتُمْ قَوْمًا بُورًا))(4).

وفی أخبار یعقوب(5):إن الله تعالی أوحی إلیه:أتدری لِمَ فرقت بینک وبین یوسف(6)؟

1- سورة الزمر/ 53.

2- سورة الرعد/ 6.

3- سورة فصلت/ 23.

4- سورة الفتح/ 12.

5- یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم الخلیل علیه السلام، وکان یعرف بإسرائیل، وهی کلمة عبریة، معناها: عبد الله، ویعقوب: اسم أعجمی. کان توأما مع أخیه عیص، أو عیصو، وأمه رفقة بنت بتوئیل أخی إبراهیم علیه السلام. وبعد أن أقام فی مصر 17 سنة لبی نداء ربه وتوفی بها عن عمر ناهز 147 سنة، ودفن عند جبل المعظم، ثم حمل رفاته إلی فلسطین ودفن بها فی بیت المقدس عند مرقد أبیه إسحاق علیه السلام وذلک حسب وصیته. أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری: 1055 __ 1056، نبی الله یعقوب علیه السلام.

6- هو یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم الخلیل علیه السلام وأمه راحیل، أحد أنبیاء بنی إسرائیل، وکان راسخ الإیمان صدیقا تقیا عفیفا صابرا، آیة فی الجمال، ومن أحسن الناس وجها، ولد فی فدان آرام فی العراق، ونشأ فی الشام تحت رعایة وتربیة أبیه یعقوب علیه السلام. توفی بمصر عن عمر قارب 120 سنة، وقیل: 110 سنوات، وأوصی بأن یحمل جثمانه إلی فلسطین، ویدفن عند آبائه. أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری: 1071 __ 1076، نبی الله یوسف علیه السلام.

1- سورة یوسف/ 13. ونصها: ((وَأَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ)).

2- فیض القدیر، المناوی: 2/ 332.

3- النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

4- روضة الواعظین،الفتال النیسابوری:2/503،مجلس فی ذکر الرجاء وسعة رحمة الله تعالی.

5- أی: "النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم".

6- أنظر: شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 10/ 155، خطبة 186 له علیه السلام، ذکر الخوف وما ورد فیه من الآثار.

7- أی: "النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم".

8- قولهم فلان فی النزع:أی فی قلع الحیاة. یقال:فلان ینزع نزعا إذا کان فی السیاق عند الموت. لسان العرب، ابن منظور: 8/349، فصل النون، مادة "نزع".

9- أنظر: شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 10/ 155، خطبة 186 له علیه السلام، ذکر الخوف وما ورد فیه من الآثار.

ص: 275

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله یقول للعبد یوم القیامة: ما منعک إذ رأیت المنکر أن تنکر فإن لقنه الله حجته، قال: یا رب رجوتک وخفت الناس. قال: فیقول الله تعالی: قد غفرت لک(1).

وقال الباقر علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله تعالی: «لا یتکل العاملون علی أعمالهم التی یعملونها لثوابی، فإنهم لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم أعمارهم فی عبادتی کانوا مقصرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فی ما یطلبون عندی من کرامتی والنعیم فی جناتی ورفیع الدرجات العلی فی جواری، ولکن برحمتی فلیتقوا وفضلی فلیرجوا وإلی حسن الظن بی فلیطمئنوا، فإن رحمتی عند ذلک تدرکهم، فإنی أنا الله الرحمان الرحیم وبذلک تسمیت»(2).

وعنه علیه السلام(3) قال: وجدنا فی کتاب علی علیه السلام: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال وهو علی منبره: والذی لا إله إلا هو ما أعطی مؤمن خیر الدنیا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله ورجائه له وحسن خلقه والکف عن اغتیاب المؤمنین، والذی لا إله إلا هو لا یعذب الله مؤمناً بعد التوبة والاستغفار إلا بسوء ظنه بالله وتقصیره من رجائه وسوء خلقه واغتیابه للمؤمنین، والذی لا إله إلا هو لا یحسن ظن مؤمن بالله إلا کان الله عند ظن عبده المؤمن، لأن الله کریم بیده الخیرات یستحی أن یکون عبده المؤمن قد أحسن به الظن ثم یخالف ظنه ورجاه، فأحسنوا بالله الظن وارغبوا إلیه(4).

وقال الصادق علیه السلام: حسن الظن بالله أن لا ترجوا إلا الله ولا تخاف إلا ذنبک(5).

1- أنظر: مسند أحمد، ابن حنبل: 3/ 27، مسند أبی سعید الخدری.

2- أنظر: أعلام الدین، الدیلمی: 42 __ 43، فصل فی السؤال والبیان.

3- أی: "الإمام الباقر علیه السلام".

4- أنظر: الکافی، الکلینی:2/71 __72، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الظن بالله عزّوجل/ ح2.

5- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 185.

ص: 276

الفصل الثالث: فی دواء الرجاء وسبب حصوله

إعلم أن هذا الدواء یحتاج إلیه أحد رجلین: إما رجل غلب علیه الیأس فیترک العبادة، وإما رجل غلب علیه الخوف فأسرف فی المواظبة علی العبادة حتی أضر بنفسه وأهله، وهما مائلان عن الاعتدال إلی طرفی الإفراط والتفریط فیحتاجان إلی علاج ودواء یردهما إلی الاعتدال.

وأما العاصی المغرور المتمنی علی الله مع الإعراض عن العبادة واقتحام المعاصی فالرجاء فی حقه سم قاتل، بل دواؤه الخوف والأسباب المهیجة له، ودواء الرجاء أمران: الاعتبار، والآیات والأخبار:

أما الاعتبار: فالتدبر فی کثرة نعم الله علی العبد فی الدنیا. وسوابق فضل الله من دون شفیع، وما وعد من جزیل ثوابه من دون استحقاق، وما أنعم بما یمد فی الدارین من دون سؤال وسعة الرحمة وسبقها الغضب، وأنه أرحم من الأم الشفیقة بأولادها الصغار، ورحمته فی الآخرة أوسع منها فی الدنیا کما ورد(1)، فهو لا محالة یرحمهم فی الآخرة کما رحمهم فی الدنیا.

والثانی: استقراء الآیات والأخبار الواردة فی فضل الرجاء(2)، سیما فی ما ورد فی أدعیة أئمة الهدی، ففی ما ورد عنهم علیهم السلام: إلهی أمرتنا أن نعفو عمن

1- إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: «إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بین الإنس والجن والبهائم والهوام فیها یتعاطفون وبها یتراحمون وبها یعطف الوحش علی ولدها فأخر الله تسعا وتسعین رحمة یرحم بها عباده یوم القیامة. نجم الحق، الحلی: 374، إیضاح خرافة الجبر.

2- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 256 __ 257، کتاب الخوف والرجاء، بیان دواء الرجاء والسبب الذی یحصل منه حال الرجاء ویغلب. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 127 __ 128، کتاب الخوف والرجاء، بیان دواء الرجاء والسبیل الذی یحصل منه حال الرجاء ویغلب.

ص: 277

ظلمنا وقد ظلمنا أنفسنا فاعف عنا فإنک أولی بذلک منا، وأمرتنا أن لا نرد سائلاً عن أبوابنا وقد جئناک سؤالاً فلا تردنا، وأمرتنا أن نعتق من ممالیکنا من قد شاب فی ملکنا وقد شبنا فی ملکک فأعتق رقابنا من النار، وأمرتنا بالإحسان إلی ما ملکت أیماننا ونحن أرقاؤک فأعتقنا من النار، وأمرتنا أن نتصدق علی فقرائنا ونحن فقراؤک فتصدق علینا(1).

وفیها: اللهم إنک قلت لنبیک صلی الله علیه وآله وسلم: ((وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی))(2) اللهم إن نبیک لا یرضی بأن تعذب أحداً من أمته فی النار(3).

وهذا المضمون فی کلماتهم علیهم السلام کثیر(4).

الفصل الرابع: فی الخوف

الخوف عبارة عن تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مکروه فی الاستقبال وهو أیضاً ینتظم من علم وحال وعمل:

أما العلم: فهو العلم بالسبب المفضی إلی المکروه، کمن جنی علی ملک ثم وقع فی یده وهو یخاف القتل ویجوز العفو والإفلات، ولکن یکون تألم قلبه

1- أنظر: إقبال الأعمال، ابن طاووس: 76، فصل فیما نذکره من أدعیة تتکرر (متکررة) کل لیلة منه وقت السحر.

2- سورة الضحی/ 5.

3- أنظر: مفتاح الفلاح، الشیخ البهائی: 132، الباب الأول فیما یعمل ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس.

4- أنظر: إقبال الأعمال، ابن طاووس: 106، الباب الخامس فیما نذکره من سیاقة عمل الصائم فی نهاره، فصل فیما نذکره من الأدعیة والتسبیح والصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم المتکررة کل یوم من شهر رمضان.

ص: 278

بالخوف بحسب قوة علمه بالأسباب المفضیة إلی قتله، وهو تفاحش جنایته وکون الملک فی نفسه غضوباً منتقماً، وکون هذا الجانی عاطلاً عن کل حسنة تمحو أثر جنایته عند الملک، فالعلم بتظاهر هذه الأسباب سبب لقوة الخوف وشدة تألم القلب، ولسبب ضعف هذه الأسباب یضعف الخوف.

فهذا العلم سبب لاحتراق القلب وتألمه وخوفه وهو الحال، وهذا الحال یثمر فعلاً بالاستعداد والتهیؤ لما یصلح للعفو.

والخوف من الله تارة یکون بمعرفة الله تعالی ومعرفة صفاته، وتارة یکون بکثرة الجنایة من العبد بمقارفة المعاصی، وتارة یکون بهما جمیعاً وبحسب معرفته بعیوب نفسه ومعرفته بجلال الله، فأخوف الناس لربه أعرفهم بنفسه وبربه(1)، ولذلک قال صلی الله علیه وآله وسلم: أنا أخوفکم لله(2). ولذا قال تعالی: ((إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماء))(3).

ثم إذا کملت تلک المعرفة وأورثت حال الخوف واحتراق القلب افضی أثر الحرقة من القلب علی القلب وعلی البدن وعلی الجوارح وعلی الصفات:

أما فی البدن فبالنحول والصفار والبکاء ونحو ذلک.

وأما فی الجوارح فبکفها عن المعاصی وتقییدها بالطاعات تلافیاً لما فرط واستعداداً للمستقبل، ولذلک قیل: لیس الخائف من یبکی ویمسح عینیه بل من یترک ما یخاف بأن یعاقب علیه(4).

1- عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «أعرفکم بنفسه أعرفکم بربه». روضة الواعظین،الفتال النیسابوری:1/20،مجلس فی معرفة الله،باب الکلام فی النظر وما یؤدی إلیه.

2- المحجة البیضاء،الفیض الکاشانی:7/270،کتاب الخوف والرجاء،بیان حقیقة الخوف.

3- سورة فاطر/ 28.

4- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 132. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 136، کتاب الخوف والرجاء، بیان حقیقة الخوف.

ص: 279

وأما الصفات فهو أن یقمع الشهوات بالخوف ویؤدب الجوارح ویکدر اللذات، فتصیر المعاصی المحبوبة عنده مکروهة، کما یصیر العسل مکروهاً عند من یشتهیه إذا عرف أن فیه سماً، فتحترق الشهوات بالخوف وتتأدب الجوارح ویحصل فی القلب الذبول والخشوع والذلة والاستکانة، ویفارقه الکبر والحقد والحسد، بل یصیر مستوعب الهمة بخوفه والنظر فی خطر عاقبته فلا یتفرق لغیره ولا یکون له شغل إلا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالأنفاس واللحظات ومؤاخذة النفس فی الخطرات والخطوات والکلمات، فیکون ظاهره وباطنه مشغولاً بما هو خائف منه لا متسع فیه لغیره.

هذا حال من غلبه الخوف واستولی علیه، وأقل درجات الخوف مما یظهر أثره فی الأعمال الامتناع من المحظورات(1)، ویسمی الکف الحاصل من المحظورات ورعاً، فإن زادت قوته وکف عما یتطرق إلیه إمکان التحریم فیسمی ذلک تقوی، إذ التقوی أن یترک ما یریبه(2) إلی ما لا یریبه، وقد یحمله علی أن یترک ما لا بأس به مخافة ما به بأس وهو الصدق فی التقوی، فإذا انضم إلیه التجرد للخدمة فصار لا یبنی ما لا یسکنه ولا یجمع ما لا یأکله ولا یلتفت إلی دنیا یعلم أنها تفارقه ولا یصرف إلی غیر الله تعالی نفساً من أنفاسه فهو الصدق وصاحبه جدیر بأن یسمی صدیقاً.

ویدخل فی الصدق التقوی، وفی التقوی الورع، وفی الورع العفة، فإنها عبارة عن الامتناع عن مقتضی الشهوات خاصة، فإذا الخوف یؤثر فی الجوارح بالکف والإقدام(3).

1- الحظر:هو خلاف الإباحة. المحظور: المحرم. لسان العرب، ابن منظور: 4/ 202، مادة "حظر".

2- الریب: الشک. والریب: ما رابک من أمر، والاسم الریبة بالکسر، وهی التهمة والشک. الصحاح، الجوهری: 1/141، مادة "ریب".

3- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 160 __ 161، الباب الثالث فی الرجاء والخوف، الفصل الأول حال من غلب علیه الخوف. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 269 __ 271، کتاب الخوف والرجاء، بیان درجات الخوف واختلافه فی القوة والضعف. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 136 __ 137، کتاب الخوف والرجاء، بیان حقیقة الخوف.

1- سورة فاطر/ 28.

2- سورة البینة/ 8.

3- سورة آل عمران/ 175.

4- سورة الأعلی/ 10.

5- سورة التوبة/ 82.

6- أنظر: أعلام الدین، الدیلمی: 274، من کلام سیدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

7- القشعریرة: اقشعر الجلد من فزع ونحوه. وکل شیء تغیر فهو مقشعر. کتاب العین، الفراهیدی: 2/ 287، مادة "قشعر".

8- فی الإحیاء: "قلب مؤمن".

9- الحت والإنحتات والتحات والتحتحت: سقوط الورق عن الغصن وغیره. تحاتت عنه ذنوبه، أی: سقطت. تاج العروس، الزبیدی: 1/ 536، فصل الحاء.

10- إحیاء علوم الدین،الغزالی:4/142،کتاب الخوف والرجاء،بیان فضیلة الخوف والترغیب فیه.

1- ولج یلج بالکسر ولوجا، أی: دخل، وأولجه غیره:أدخله. مختار الصحاح، الرازی: 375، باب الواو، مادة "ولج".

2- الضرة: أصل الضرع الذی لا یخلو من اللبن، أو لا یکاد یخلو منه. والضرة: أصل الثدی. لسان العرب، ابن منظور:4/487، مادة "ضرر".

3- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/ 280، کتاب الخوف والرجاء، بیان فضیلة الخوف والترغیب فیه.

4- قال النجاشی: شیخ من أصحابنا ثقة. رجال النجاشی، النجاشی: 71، إسحاق بن عمار بن حیان مولی بنی تغلب أبو یعقوب الصیرفی/ الرقم 169. معجم رجال الحدیث، السید الخوئی: 3/ 49 _ 61، إسحاق بن عمار/الرقم 1158.

5- فی الکافی: "أهون الناظرین علیک".

6- الکافی، الکلینی: 2/ 68، کتاب الإیمان والکفر، باب الخوف والرجاء/ ح2.

7- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

8- فی المشکاة: "أخاف الله منه".

9- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 117، الباب الثالث فی محاسن الأفعال وشرف الخصال وما یشبههما، الفصل الرابع فی الخوف والرجاء.

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- سخیت نفسی وبنفسی عن الشیء: إذ ترکته، ولم تنازعک نفسک إلیه. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 289، مادة "سخو".

3- تحف العقول، الحرانی: 362، وروی عن الإمام الصادق أبی عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله علیه فی طوال هذه المعانی.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- سورة فاطر/ 28.

6- سورة المائدة/ 44.

7- سورة الطلاق/ 2.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 69، کتاب الإیمان والکفر، باب الخوف والرجاء/ ح7.

10- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

11- الکافی، الکلینی: 2/ 71، کتاب الإیمان والکفر، باب الخوف والرجاء/ ح12.

ص: 283

وعنه علیه السلام(1): لا یکون المؤمن مؤمناً حتی یکون خائفاً راجیاً، ولا یکون خائفاً راجیاً حتی یکون عاملاً لما یخاف ویرجو(2).

والخوف یحصل من الإیمان بالله وبرسوله، وبما جاء به الرسول من الحساب والعذاب والعقاب، ولحصول الخوف طریقان أحدهما أعلی من الآخر.

ومثال ذلک أن الصبی إذا کان فی بیت فدخل علیه سبع أو حیة ربما کان لا یخاف، بل ربما مد یده إلی الحیة لیأخذها ویلعب بها ولکن إذا کان معه أبوه ورآه الصبی قد ارتعدت فرائصه وهو یحتال فی الهرب وقد غلب علیه الخوف، حصل له الخوف من ذلک، لعلمه بأنه لا یخاف إلا من سبب مخوف فی نفسه، فخوف الأب عن بصیرة ومعرفة بصفة الحیة وسمها وسطوة السبع وبطشه، وخوف الولد إنما کان بمجرد التقلید، لأنه یحسن الظن بأبیه ویعلم أنه لا یخاف إلا من سبب مخوف، فیعلم أن السبع والحیة مخوفان ولا یعرف وجههما، وخوف الأنبیاء والأوصیاء والعلماء من القسم الأول وخوف عموم الخلق من المؤمنین من القسم الثانی.

ویکفی فی الخوف التفکیر فی الآیات القرآنیة، فإن أکثرها تخویفات وتهدیدات لمن تدبر، ولو لم یکن إلا قوله تعالی: ((سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَا الثَّقَلانِ))(3) وقوله تعالی: ((وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَن تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا ثُمَّ اهْتَدَی))(4) حیث علق المغفرة علی أربعة شروط یعجز العبد عن أحدها(5).

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- الأمالی، الشیخ المفید: 195، المجلس الثالث والعشرون/ ح27.

3- سورة الرحمن/ 31.

4- سورة طه/ 82.

5- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 149، کتاب الخوف والرجاء، بیان الدواء الذی به یستجلب حال الخوف. وفیه: "عن آحادها" بدل "عن أحدها".

ص: 284

وقوله تعالی: ((فَأَمّا مَن تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَعَسی أَن یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ))(1) وقوله تعالی:((لِیَسْئَلَ الصّادِقِینَ عَن صِدْقِهِمْ))(2) وقوله تعالی: ((أَفَأَمِنُواْ مَکْرَ اللّهِ))(3) وقوله تعالی: ((وَإِن مِنکُمْ إِلاّ وارِدُها))(4) وقوله تعالی: ((اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ))(5) وقوله تعالی: ((وَقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنثُورًا))(6) وقوله تعالی: ((وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسانَ لَفِی خُسْرٍ(2) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ))(7) حیث شرط أربعة شروط للخلاص من الخسران(8)، لکان فیها الکفایة.

وروی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان إذا هبت ریح عاصفة یتغیر وجهه ویقوم ویتردد فی الحجرة ویدخل ویخرج خوفاً من عذاب الله(9).

وقرأ صلی الله علیه وآله وسلم آیة فی سورة الحاقة فصعق(10). وقال تعالی:((فَخَرَّ موسی صَعِقًا))(11).

1- سورة القصص/ 67.

2- سورة الأحزاب/ 8.

3- سورة الأعراف/ 99.

4- سورة مریم/ 71.

5- سورة فصلت/ 40.

6- سورة الفرقان/ 23.

7- سورة العصر/ 1__3.

8- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/290، کتاب الخوف والرجاء، بیان الدواء الذی به یستجلب حال الخوف.

9- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/305، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف.

10- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/305، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف. إحیاء علوم الدین: 4/158، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف.

11- سورة الأعراف/143.

ص: 285

وکان صلی الله علیه وآله وسلم إذا دخل فی الصلاة یسمع لصدره أزیز کأزیز المرجل(1).

وروی أن داود علیه السلام کان یقول فی مناجاته: إلهی إذا ذکرت خطیئتی ضاقت علیّ الأرض برحبها، وإذا ذکرت رحمتک ارتدت إلی روحی، سبحانک إلهی أتیت أطباء عبادک لیداووا خطیئتی فکلهم علیک یدلنی،فبؤساً للقانطین من رحمتک(2).

وقیل إنه علیه السلام(3) ذکر ما صدر منه ذات یوم فوثب صارخاً واضعاً یده علی رأسه حتی لحق بالجبال، فاجتمعت إلیه السباع فقال: ارجعوا لا أریدکم إنما أرید کل بکّاء علی خطیئته، فلا یستقبلنی إلا البکّاء(4).

وکان یعاتب فی کثرة البکاء فیقول: دعونی أبکی قبل خروج یوم البکاء قبل تحریق العظام(5) واشتعال الحشا، وقبل أن یؤمر بی ملائکة غلاظ شداد لا یعصون الله ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون(6).

1- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/305، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف. إحیاء علوم الدین، الغزالی 4/158، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف.

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/306، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/159، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف.

3- نبی الله داود علیه أفضل الصلاة والسلام.

4- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/306، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/159، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف.

5- فی المحجة: "قبل تخریق العظام".

6- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/306، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف.

ص: 286

وحکی أنه علیه السلام(1) کان إذا أراد أن ینوح مکث قبل ذلک سبعاً لا یأکل الطعام ولا یشرب الشراب ولا یقرب النساء، فإذا کان قبل ذلک بیوم أخرج له إلی البریة منبراً، فیأمر سلیمان أن ینادی بصوت یستقرئ البلاد وما حولها من الغیاض(2) والآکام(3) والجبال والبراری والصوامع(4) والبیع(5) فینادی: ألا من أراد أن یسمع نوح داود علی نفسه فلیأت. قال: فتأتی الوحوش من البراری والآکام وتأتی السباع من الغیاض وتأتی الهوام من الجبال وتأتی العذاری من خدورهن ویجتمع الناس لذلک الیوم، ویأتی داود حتی یرقی علی المنبر ویحیط به بنو إسرائیل وکل صنف علی حدة یحیطون به وسلیمان علیه السلام قائم علی رأسه، فیأخذ فی الثناء علی ربه، فیضجون بالبکاء والصراخ، ثم یأخذ فی ذکر الجنة والنار فتموت الهوام وطائفة من الوحوش والناس والسباع، ثم یأخذ فی أهوال القیامة، وفی النیاحة علی نفسه فیموت من کل نوع طائفة، فإذا رأی سلیمان کثرة الموتی قال: یا أبتاه قد مزقت المستمعین کل ممزق وماتت طوائف من بنی إسرائیل ومن الوحوش والهوام فیأخذ فی الدعاء، فبینا هو کذلک إذ ناداه بعض عباد بنی إسرائیل: یا داود

1- أی: "داود علیه أفضل الصلاة والسلام".

2- الغیاض: جمع غیضة. وهی: الشجر الملتف، لأنهم إذا نزلوها تفرقوا فیها فتمکن منهم العدو. لسان العرب، ابن منظور: 7/202، مادة "غیض".

3- آکام کجبل و أجبال. الأکمة: تل من القف وهو حجر واحد. لسان العرب، ابن منظور: 12/20، مادة "أکم".

4- الصوامع جمع صومعة النصاری، دقیقة الرأس. مجمع البحرین، الطریحی: 2/635، مادة "صمع".

5- البیعة: کنیسة النصاری، وجمعها بیع. کتاب العین، الفراهیدی: 2/265، مادة "بیع".

1- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/160، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف.

2- أبو الضیفان إبراهیم، وقیل: إبراهام، أو إبراهم، أو إبرهم، أو إبراهوم بن تارح، وقیل: تارخ بن ناحور بن سروج، وقیل: ساروغ بن رعو، وقیل: أرعو، وقیل: راغو بن فالج، وقیل: فالغ بن عابر بن شالح، وقیل: شالخ بن أرفخشد، وقیل: أرفکشاذ بن سالم ابن نبی الله نوح علیه السلام، الملقب بخلیل الله، وأمه أمیلة، وقیل: عوشاء، وقیل: بونابنت کریتابن کرثی. هو أبو الأنبیاء، وأحد الأنبیاء أولی العزم، أصحاب الشرائع العامة، وجد العبرانیین، والعرب المستعربة من ابنه اسماعیل علیه السلام. ولد فی غار بقریة کوثی، وقیل: کوثار من أرض بابل، وقیل: ولد بغدان آرام من قری الکوفة، وقیل: بمدینة أور من بلاد الکلدانیین، وقیل: بالسوس، وقیل: ولادته فی برزة شرقی دمشق سنة (1996) قبل میلاد المسیح علیه السلام. ولد إبراهیم علیه السلام وعمر أبیه 75 سنة. عاش 175 سنة، وقیل: 200 سنة، وقیل: 120 سنة، وقیل: 190 سنة، توفی بفلسطین فی أواخر القرن العشرین، أو أوائل القرن الحادی والعشرین قبل میلاد المسیح، فدفنه ولداه إسماعیل علیه السلام وإسحاق علیه السلام بمغارة المکفیلة فی حقل عفرون، وقیل: دفن فی قریة أربع أو المربعة قرب بیت المقدس عند زوجته سارة. أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری: 22 __ 24، إبراهیم الخلیل.

2- قوله: أزیز، یعنی: غلیان جوفه بالبکاء. غریب الحدیث، ابن سلام: 1/221.

3- أی: "النبی إبراهیم علیه السلام".

4- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/159، کتاب الخوف والرجاء، بیان أحوال الأنبیاء والأولیاء والملائکة علیهم السلام فی الخوف.

5- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 167، الباب الثالث فی الرجاء والخوف، الفصل الرابع الخوف من الله علی مقامین. جامع السعادات، النراقی: 1/261، فصل الخوف من الله أفضل الفضائل.

6- أنظر: کتاب تنزیه الأنبیاء، السید المرتضی علم الهدی، وفیه بیان تفصیلی حول عصمة وتنزیه الأنبیاء وکذلک الأئمة علیهم السلام، وأما ما یصدر عنهم من البکاء والمناجاة فهو لیس لذنب صدر منهم بل لمعرفتهم بالجنة والنار والأهوال وأنواع العذاب وما یجری علی المذنبین خاصة من أممهم ویستغفروا لهم رجاءً لعتقهم من الله الرحیم وهکذا بکاء الحقیقة والمعرفة والشوق والخوف من البعد عن منازل القرب التی لا تکون إلا للخواص ممن یصطفیهم کحبیبه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ووصیه المرتضی صلوات الله علیه.

ص: 289

الفصل السادس

قد تحصل من ملاحظة ما سبق أن الخوف من الله علی مقامین:

أحدهما: الخوف من عذابه، وهو خوف عموم الخلق المؤمنین بالجنة والنار، وإذا ضعف هذا الخوف فسببه ضعف الإیمان والغفلة، ویقوی بالتذکیر والوعظ وملازمة الفکر فی أهوال القیامة(1) وأصناف العذاب(2) والنظر فی أحوال الخائفین.

والثانی: وهو الأعلی __ أن یکون الله تعالی هو المخوف، بأن یخاف البعد والحجاب عنه، ویرجو القرب منه وهو خوف من عرفه من الأنبیاء والأوصیاء والعلماء ممن عرفوا من صفاته ما یقتضی الهیبة والخوف والحذر المطلعین علی سر قوله تعالی : ((وَیُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ))(3).

ثم إن الخوف لا یتحقق إلا بانتظار مکروه: والمکروه إما أن یکون مکروهاً فی ذاته کالنار، وإما أن یکون مکروهاً لأنه یفضی إلی المکروه، کما تکره المعاصی لأدائها إلی العذاب.

1- من الأهوال التی أشیر إلیها فی القرآن الکریم قوله تعالی: ((وَمَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَبُکْماً وَصُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً)) سورة الإسراء/97.

2- من أصناف العذاب التی ذکرت فی القرآن الکریم:((یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَیَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)) سورة الشعراء/ 157.

3- سورة آل عمران/ 28.

ص: 290

والخائفون من القسم الثانی منهم من یغلب علیه خوف الموت قبل التوبة، أو خوف نقض التوبة، أو خوف ضعف القوة عن الوفاء بتمام حقوق الله، أو خوف زوال رقة القلب وتبدیلها بالقساوة، أو خوف المیل عن الاستقامة، أو خوف استیلاء العادة فی اتباع الشهوات المألوفة، أو خوف أن یکله الله إلی حسناته التی اتکل علیها وتعزز بها فی عباد الله، أو خوف البطر بکثرة نعم الله علیه، أو خوف الاشتغال عن الله بغیر الله، أو خوف الاستدراج بتواتر النعم، أو خوف انکشاف غوائل(1) طاعاته حتی یبدو له من الله ما لم یکن یحتسب،أو خوف تبعات الناس عنده فی الغیبة والخیانة والغش وإضمار السوء، أو خوف ما لا یدری أن یحدث فی بقیة عمره، أو خوف تعجیل العقوبة فی الدنیا والافتضاح قبل الموت، أو خوف الاغترار بزخارف(2) الدنیا، أو خوف خاتمة السوء، أو خوف اطلاع الله علی سریرته فی حال غفلته، أو خوف السابقة التی سبقت له فی الأزل.

وهذه کلها مخاوف العارفین، ولکل منها خصوص فائدة، وهو سلوک سبیل الحذر عما یفضی إلی المخوف فمن یخاف استیلاء العادة علیه فلیواظب علی الفطام عن العادة، والذی یخاف من اطلاع الله علی سریرته یشتغل بتطهیر قلبه... وهکذا.

وأما الخائفون من المکروه لذاته فمنهم من یغلب علیهم سکرات الموت(3)

1- الغوائل: الدواهی. وأتی غولا غائلة: أمرا داهیا منکرا. والغائلة الحقد الباطن والشر کالمغالة. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 4/27، مادة "غول".

2- الزخرف: الزینة، وبیت مزخرف. وتزخرف الرجل: تزین. کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 338، مادة "زخرف".

3- إشارة إلی قوله تعالی:((وَجاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ)) سورة ق/19.

1- عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «یَجِی ءُ الْمَلَکَانِ مُنْکَرٌ وَنَکِیرٌ إِلَی الْمَیِّتِ حِینَ یُدْفَنُ أَصْوَاتُهُمَا کَالرَّعْدِ الْقَاصِفِ وَأَبْصَارُهُمَا کَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ یَخُطَّانِ الأَرْضَ بِأَنْیَابِهِمَا وَیَطَئَانِ فِی شُعُورِهِمَا فَیَسْأَلانِ الْمَیِّتَ مَنْ رَبُّکَ ... الحدیث». الکافی، الکلینی: 3/236 __ 237، کتاب الجنائز، باب المسألة فی القبر ومن یسأل/ ح7.

2- عن النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم قال: «لا تتمنوا الموت فإن هول المطلع شدید وإن من سعادة المرء أن یطول عمره ویرزقه الله الإنابة إلی دار الخلود». الدعوات، الراوندی: 122، فصل فی فنون شتی من حالات العافیة/ ح297.

3- النقیر: النکتة فی ظهر النواة. تاج العروس، الزبیدی: 3/580.

4- القطمیر: وهی القشرة الدقیقة التی علی النواة، بین النواة والتمر. لسان العرب، ابن منظور: 5/108، مادة "قطمر".

5- الأصفاد: الأغلال. غریب الحدیث، الحربی: 2/707، باب صفد.

6- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 168 __ 170، الباب الثالث فی الرجاء والخوف، الفصل الخامس فی الخائفین. جامع السعادات، النراقی: 1 / 254 __ 257، فصل بم یتحقق الخوف. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 138 _ 140، کتاب الخوف والرجاء، بیان أقسام الخوف بالإضافة إلی ما یخاف منه.

ص: 292

الفصل السابع

قد عرفت توارد الأخبار فی فضیلة الخوف والرجاء، وربما یعتری الناظر الشک فی کون أیهما أفضل؟

فاعلم أن ذلک یضاهی قول القائل «الخبز أفضل أم الماء»(1).

وجوابه: إن الخبز أفضل للجائع والماء أفضل للعطشان، وإن اجتمعا نظر إلی الأغلب: فإن کان الجوع أغلب فالخبز أفضل، وإن کان العطش أغلب فالماء أفضل، وإن استویا فهما متساویان.

وکذا إن کان الغالب علی القلب داء الأمن من مکر الله والاغترار به فالخوف أفضل، وإن کان الأغلب هو الیأس والقنوط من رحمة الله فالرجاء أفضل.

وأما بالنسبة إلی المؤمن المتقی الذی ترک ظاهر الإثم وباطنه وخفیه وجلیه(2) فالأصلح به أن یعتدل خوفه ورجاؤه، کما ورد فی الأخبار، ففی الکافی عن الصادق علیه السلام وقد قیل له: ما کان فی وصیة لقمان؟ فقال: کان فیها الأعاجیب وکان أعجب ما کان فیها أن قال لابنه: خف الله خیفة لو جئته ببر الثقلین لعذبک، وارج الله رجاءً لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک. ثم قال علیه السلام(3): کان أبی یقول: إنه لیس من عبد مؤمن إلا وفی قلبه نوران نور خیفة ونور رجاء، لو وزن هذا لم یزد علی هذا، ولو وزن هذا لم یزد علی هذا(4).

1- أنظر: بحار الأنوار، مجلسی: 84 / 10، کتاب الصلاة، باب 47: ما ینبغی أن یقرأ کل یوم ولیلة / بیان الحدیث 16.

2- أمر جلی: واضح. أجل لنا هذا الأمر، أی: أوضحه. کتاب العین، الفراهیدی: 6/180، مادة "جلو".

3- الإمام الصادق علیه السلام.

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 67، کتاب الإیمان والکفر، باب الخوف والرجاء/ ح1.

ص: 293

ویرشد إلی ذلک أیضاً قوله تعالی فی وصف من أثنی علیهم: ((وَیَدْعُونَنا رَهَبًا وَرَغَبًا))(1) وقوله تعالی: ((یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا))(2).

وغلبة الرجاء فی غالب الناس مستندها الاغترار وقلة المعرفة، والأصلح لهم قبل الإشراف علی الموت غلبة الخوف، وعند الموت غلبة الرجاء وحسن الظن کما ورد فی الأخبار(3)، والسر فی ذلک أن الخوف جار مجری السوط الباعث علی العمل، وقد انقضی وقت العمل، وهو لا یطیق هناک أسباب الخوف لأنها تقطع نیاط(4) قلبه وتعین علی تعجیل موته. وروح الرجاء یقوی قلبه ویحبب إلیه ربه الذی إلیه رجاؤه، ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن کره لقاء الله کره الله لقاءه(5).

واعلم أن الرجاء محمود إلی حد، فإن تجاوز إلی الأمن فهو خسران، قال تعالی: ((وَلا یَأْمَنُ(6) مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ))(7)، وکذا الخوف محمود إلی حد فإن جاوز إلی القنوط فهو ضلال ((وَمَن یَقْنَطُ مِن رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّآلُّونَ))(8)، أو إلی الیأس فهو کفر و((لا یَیْأَسُ مِن رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ))(9).

1- سورة الأنبیاء/90. ونصها: ((وَیَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً)).

2- سورة السجدة/ 16.

3- أنظر: الکافی، الکلینی: کتاب الإیمان والکفر، باب الخوف والرجاء. جامع الأخبار، الشعیری: الفصل 54 فی الخوف والفصل 55 فی حسن الظن.

4- النیاط: عرق غلیظ قد علق به القلب من الوتدین. کتاب العین، الفراهیدی: 7/456، مادة "نوط".

5- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 164 _ 165، الباب الثالث فی الرجاء والخوف، الفصل الرابع الخوف من الله علی مقامین.

6- فی النص القرآنی: "فلا یأمن".

7- سورة آل عمران/54.

8- سورة الحجر/ 56.

9- سورة یوسف/ 87.

1- سورة الشوری/ 20.

2- سورة طه/ 131.

3- أنظر:العدد القویة،رضی الدین الحلی:150،الیوم السابع عشر،نبذة من أحوال الإمام الصادقعلیه السلام.

4- فی الزهد: "عن الإمام الصادق علیه السلام".

5- شتت الأمر شتا وشتاتا: تفرق. الصحاح، الجوهری: 1/254، مادة "شتت".

1- ضیعة الرجل: حرفته وصناعته ومعاشه وکسبه. یقال: ما ضیعتک؟ أی: ما حرفتک. لسان العرب، ابن منظور: 8/230، مادة "ضیع".

2- أرغمته: حملته علی ما لا یمتنع منه. کتاب العین، الفراهیدی: 4/417، مادة "رغم".

3- أنظر: الزهد، الأهوازی: 49، باب 8 ما جاء فی الدنیا ومن طلبها/ ح12.

4- فی المحجة: "فاقتربوا".

5- سورة البقرة/ 269.

6- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/351، کتاب الزهد والفقر، بیان فضیلة الزهد.

7- أی: "النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم".

8- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4 / 195، کتاب الفقر والزهد، الشطر الثانی من الکتاب فی الزهد.

9- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/196، کتاب الفقر والزهد، الشطر الثانی من الکتاب فی الزهد، بیان حقیقة الزهد.

ص: 299

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من زهد فی الدنیا أحل الله(1) الحکمة فی قلبه فأنطق بها(2) لسانه وعرفه داء الدنیا ودواءها وأخرجه سالماً إلی دار السلام(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من آثر الدنیا علی الآخرة ابتلاه الله بثلاث: همّ لا یفارق قلبه أبداً، وفقر لا یستغنی معه أبداً، وحرص لا یشبع معه أبداً(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا یستکمل العبد الإیمان حتی یکون أن لا یعرف أحب إلیه من أن یعرف، وحتی یکون قلة الشیء أحب إلیه من کثرته(5).

الفصل الثانی: فی حقیقته

الزهد هو صرف الرغبة عن الدنیا وعدم إرادتها بقلبه إلا بقدر ضرورة بدنه، وقد تقدم تحقیق معنی الدنیا، ومنه یعلم أن الزهد فی الدنیا لا ینافی کثرة المال والخدم ونحوهما إلا إذا کان محباً لها بقلبه وراغباً فیها وتشغله عن ذکر الله.

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: الزهد کله بین کلمتین من القرآن، قال سبحانه(6): ((لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ))(7). ومن لم یأس علی الماضی ولم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه(8).

1- فی المحجة: "أدخل الله".

2- فی المحجة: "به" بدل "بها".

3- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/353، کتاب الفقر والزهد، بیان فضیلة الزهد.

4- المحجة البیضاء،الفیض الکاشانی:7/354 __ 355،کتاب الفقر والزهد،بیان فضیلة الزهد.

5- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/195، کتاب الفقر والزهد، الشطر الثانی من الکتاب فی الزهد، بیان حقیقة الزهد.

6- فی نهج البلاغة: "قال الله سبحانه".

7- سورة الحدید/ 23.

8- نهج البلاغة، الشریف الرضی: 553 __ 554، حکم أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص: 300

وقال علیه السلام(1): الزهد فی الدنیا قصر الأمل، وشکر کل نعمة، والورع عن کل ما حرم الله عزّوجل(2).

وقال الصادق علیه السلام: لیس الزهد فی الدنیا بإضاعة المال ولا تحریم الحلال، بل الزهد فی الدنیا أن لا تکون بما فی یدک أوثق منک بما عند الله(3).

نعم لما کان جمع المال ونحوه بالنسبة إلی حال أکثر الناس لضعف نفوسهم یحرک الرغبة فی الدنیا فزهدهم إنما یکون فی ترکه، کما ورد فی خبر آخر عن الصادق علیه السلام حیث سئل عن الزهد فقال: الذی یترک حلالها مخافة حسابه، ویترک حرامها مخافة عقابه(4).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: الزهد مفتاح باب الآخرة والبراءة من النار، وهو ترکک کل شیء یشغلک عن الله من غیر تأسف علی فوتها ولا إعجاب فی ترکها ولا انتظار فرج منها وطلب محمدة علیها ولا عوض لها، بل تری فوتها راحة وکونها آفة، وتکون أبداً هارباً من الآفة معتصماً بالراحة. والزاهد الذی یختار الآخرة علی الدنیا والذل علی العز والجهد علی الراحة والجوع علی الشبع وعافیة الآجل علی محبة العاجل والذکر علی الغفلة، وتکون نفسه فی الدنیا وقلبه فی الآخرة(5).

1- أی: "أمیر المؤمنین علیه السلام".

2- الکافی، الکلینی: 5/71، کتاب المعیشة، باب معنی الزهد/ح3.

3- أنظر: التهذیب، الشیخ الطوسی:6/327، کتاب المکاسب، باب 93 المکاسب/ح20.

4- أنظر: روضة الواعظین، الفتال النیسابوری: 2/433، مجلس فی الزهد والتقوی.

5- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 137، الباب الرابع والستون فی الزهد.

ص: 301

الفصل الثالث: فی أقسام الزهد ومراتبه

إعلم أن الزهد فی نفسه علی ثلاث درجات:

الأولی: وهی السفلی أن یزهد فی الدنیا وهو لها مشتهٍ وقلبه إلیها مائل ونفسه إلیها ملتفتة ولکنه یجاهدها ویکفها، وهی الدرجة الأولی من الزهد.

الثانیة: أن یترک الدنیا طوعاً لاستحقاره إیاها بالإضافة الی الآخرة المرغوب فیها، کالذی یترک درهماً لأجل درهمین، فإنه لا یشق علیه ذلک، وهو یظن بنفسه أنه ترک شیئاً له قدر لما هو أعظم قدراً منه.

الثالثة: وهی العلیا أن یزهد طوعاً ویزهد فی زهده فلا یری زهده، إذ لا یری أنه ترک شیئاً، حیث عرف أن الدنیا لا شیء، فیکون کمن ترک نواة وأخذ جوهرة، فلا یری ذلک معاوضة(1)، وهذا کمال الزهد.

ومثله مثل من منعه من باب الملک کلب علی بابه، فألقی إلیه لقمة خبز فشغله بنفسه ودخل الباب ونال القرب عند الملک حتی نفذ أمره فی جمیع مملکته، أفتری أنه یری لنفسه یداً عند الملک بلقمة خبز ألقاها إلی الکلب فی مقابلة ما ناله، فالشیطان کلب علی باب الله یمنع الناس من الدخول والدنیا کلقمة خبز یأکلها، فلذتها حال المضغ وتنقضی علی القرب بالابتلاع، ثم یبقی ثفله(2) فی المعدة، ثم ینتهی إلی النتن والقذر ویحتاج إلی إخراج الثفل، فمن یترکها لینال قرب الملک کیف یلتفت إلیها؟!.

وینقسم الزهد قسمة أخری بالإضافة إلی المرغوب فیه إلی ثلاث درجات:

1- العوض کعنب واحد الأعواض کأعناب،وأعاضنی،العوض وهو البدل.وإعتاض:أخذ العوض. مجمع البحرین، الطریحی: 3/278، مادة "عوض".

2- الثفل: ما رسب خثارته وعلا صفوه من الأشیاء کلها. لسان العرب، ابن منظور: 11/84، مادة "ثفل".

ص: 302

أسفلها: أن یکون المرغوب فیه النجاة من النار وسائر الآلام، کعذاب القبر ومناقشة الحساب وخطر الصراط، وهذا زهد الخائفین.

وأوسطها: أن یزهد رغبة فی ثواب الله ونعمته واللذات الموعودة فی جنته، وهذا زهد الراجین.

وأعلاها: أن لا یکون له رغبة إلا فی الله ولقائه، فلا یلتفت قلبه إلی الآلام لیقصد الخلاص منها ولا إلی اللذات لیقصد نیلها والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله، وهو الذی أصبح وهمه هم واحد، فهو لا یطلب غیر الله لأن من طلب غیر الله فقد عبده، وکل مطلوب معبود وکل عبد بالإضافة إلی مطلوبه، وهذا زهد المحبین والعارفین.

وینقسم أیضاً الی فرض ونفل وسلامة: فالفرض هو الزهد فی الحرام، والنفل هو الزهد فی الحلال، والسلامة هو الزهد فی الشبهات.

واعلم أن للزاهد الحقیقی ثلاث علامات:

الأولی: أن لا یفرح بموجود ولا یحزن علی مفقود، کما أشار إلیه أمیر المؤمنین فی الاستنباط من قوله تعالی: ((لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ))(1) وهذا علامة الزهد فی المال(2).

والثانیة: أن یستوی عنده مادحه وذامه، وهو علامة الزهد فی الجاه.

والثالثة: أن یکون أنسه بالله تعالی والغالب علی قلبه حلاوة الطاعة.

1- سورة الحدید/ 23.

2- قال الباقر علیه السلام فی حدیث: «ألا وإن الزهد فی آیة من کتاب الله عزّوجل: ((لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ))» سورة الحدید/ 23. معانی الأخبار، الشیخ الصدوق: 252، باب معنی الزهد/ ح4.

ص: 303

الفصل الرابع

لیعلم أن من ثمرة الزهد السخاء ومن ثمرة الرغبة فی الدنیا البخل، فالمال إن کان مفقوداً فالألیق بحال الإنسان القناعة، وإن کان موجوداً فالألیق بحال صاحبه السخاء والبذل لأهله واصطناع المعروف.

والسخاء من أخلاق الأنبیاء وأصول النجاة، والسخی حبیب الله.

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: السخاء شجرة من شجر الجنة أغصانها متدلیة علی الأرض(1)، فمن أخذ منها غصناً قاده ذلک الغصن إلی الجنة(2).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: قال جبرئیل: قال الله تعالی: «إن هذا دین ارتضیته لنفسی، ولن یصلحه إلاّ السخاء وحسن الخلق، فأکرموه بهما ما استطعتم»(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن من موجبات المغفرة بذل الطعام وإفشاء السلام وحسن الکلام(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: تجافوا عن ذنب السخی، فإن الله أخذ بیده کلما عثر أقاله(5).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: طعام الجواد دواء، وطعام البخیل داء(6).

1- فی المحجة: "إلی الأرض".

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/59، کتاب ذم المال، بیان فضیلة السخاء.

3- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/170، بیان فضیلة السخاء.

4- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/217، کتاب ذم البخل وذم حب المال، بیان فضیلة السخاء.

5- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/171، بیان فضیلة السخاء.

6- طب النبی، المستغفری: 21.

ص: 304

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن السخی قریب من الله قریب من الناس قریب من الجنة بعید من النار، وإن البخیل بعید من الله بعید من الناس بعید من الجنة قریب من النار، وجاهل سخی أحب إلی الله من عابد بخیل، وأدوی الداء البخل(1).(2)

واعلم أن أرفع درجات السخاء الإیثار، وهو أن یجود بالمال مع الحاجة إلیه، قال الله تعالی فی معرض المدح: ((وَیُؤْثِرُونَ عَلی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ))(3). وقال تعالی: ((وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا))(4).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أیما امرئ اشتهی شهوة فردّ شهوته وآثر علی نفسه غفر له(5).

وینبغی للفقیر أن لا یمنع بذل قلیل ما یفضل عنه، فإن ذلک جهد المقل، وفضله أکثر من أموال کثیرة تبذل عن ظهر غنی(6).

1- فی المحجة والإحیاء: "من عالم بخیل وأدوء الداء البخل".

2- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 6/62، کتاب ذم المال، بیان فضیلة السخاء. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/219، کتاب ذم البخل وذم حب المال، بیان فضیلة السخاء.

3- سورة الحشر/ 9.

4- سورة الإنسان/ 8.

5- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/172، بیان الإیثار.

6- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 120 __ 123، الفصل 5 __ 6. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 7/357 __ 364، کتاب الفقر والزهد، بیان درجات الزهد وأقسامه. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 197 __ 201، کتاب الفقر والزهد، بیان درجات الزهد وأقسامه.

ص: 307

فی محبة الله تعالی والأنس به وفیه فصول

الفصل الأول: فی حقیقتها

إعلم أن الحب للشیء عبارة عن المیل إلیه والالتذاذ به، وهو فرع معرفة ذلک الشیء، ومعرفته قد تکون بالحواس وقد تکون بالقلب، وکلما کانت المعرفة به أقوی واللذة أشد وأکثر کان الحب أقوی.

ولا ریب أن البصیرة الباطنة أقوی من البصر الظاهر، والقلب أشد إدراکاً من العین، وجمال المعانی المدرکة بالعقل أعظم من جمال الصور الظاهرة للأبصار، فتکون لا محالة لذة القلوب بما تدرکه من الأمور الشریفة الإلهیة التی تجل عن أن تدرکها الحواس أتم وأبلغ، فیکون میل الطبع السلیم والعقل الصحیح إلیه أقوی، فلا ینکر إذاً حب الله تعالی إلا من قعد به القصور فی درجة البهائم فلم یتجاوز إدراکه الحواس.

وکما أن الإنسان یحب نفسه وکمال نفسه وبقاء نفسه کذلک قد یحب غیره لذاته لا لحظ یناله منه وراء ذاته، بل تکون ذاته عین حظه، وهذا هو الحب الحقیقی البالغ الذی یوثق به.

ص: 308

وإن احتجت إلی شاهد علی ذلک فی عالم الدنیا فانظر إلی الطباع السلیمة کیف تراها تستلذ بالنظر إلی الأنوار والأزهار والأطیار الحسنة والألوان الملیحة، حتی إن الإنسان لتنفرج عنه الغموم بالنظر إلیها لا لطلب حظ وراء النظر.

وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعجبه النظر إلی الخضرة والماء الجاری(1)، فالخضرة والماء الجاری محبوبان لا لشرب الماء وأکل الخضرة.

ثم الحسن والجمال لیسا مقصورین علی مدرکات البصر ولا علی تناسب الخلقة، إذ یقال: هذا صوت حسن، وهذا خلق حسن، وهذا علم حسن، وهذه سیرة حسنة، ولیس شیء من هذه الصفات یدرک بالبصر. بل لیس الحسن والجمال مقصوراً علی مدرکات الحواس، إذ کثیر منها یدرک بالبصیرة الباطنة، ولذا تری الطباع السلیمة مجبولة(2) علی حب الأنبیاء والأئمة علیهم السلام مع أنهم لم یشاهدوهم.

ولما تواتر وصف أمیر المؤمنین بالشجاعة وحاتماً بالسخاء أحبتهما القلوب حباً ضروریاً بدون نظر إلی صورة محسوسة ولا عن حظ یناله المحب منهما.

ومن کانت البصیرة الباطنة أغلب علیه من الحواس الظاهرة کان حبه للمعانی الباطنة أکثر من حبة للمعانی الظاهرة.

ثم کل محب إما أن یحب نفسه أو یحب غیره، ومحبة الغیر إما لحسنه وجماله أو لإحسانه وکماله أو لمجانسة(3) بینه وبین المحب:

1- کنز العمال، المتقی الهندی: 7/150، أخلاق متفرقة/ ح18461.

2- الجبل: الخلق، جبلهم الله، فهم مجبولون. جبلة الإنسان علی هذا الأمر، أی: طبع علیه. کتاب العین، الفراهیدی: 6/137، مادة "جبل".

3- الجنس: الضرب من کل شیء. والجنس اعم من النوع، ومنه المجانسة والتجنیس. ویقال: هذا یجانس هذا، أی: یشاکله. لسان العرب، ابن منظور: 6/43، مادة "جنس".

ص: 309

أما محبة النفس فهی أشد وأقوی، لأن المحبة إنما تکون بقدر الملاءمة والمعرفة، ولا شیء أشد ملاءمة لأحد من نفسه، ولا هو لشیء أقوی معرفة منه بنفسه، ولهذا جعل معرفة نفسه مفتاحاً لمعرفة ربه، ووجود کل أحد فرع لوجود ربه، فمحبة نفسه ترجع إلی محبة ربه وإن لم یشعر المحب به.

وأما محبة الغیر لحسنه وجماله أو تقربه من الله وکماله فذلک لأن الجمال محبوب لذاته، سواء کان ذلک الجمال ظاهریاً صوریاً أو باطناً معنویاً، وکذا الکمال، والله تعالی هو الجمیل لذاته والکامل بذاته، وکل ملیح حسنه من جماله، وکل کامل فکماله فرع کماله، فما أحب أحد غیر خالقه ولکنه احتجب عنه تحت وجوه الأحباب وأستار الأسباب.

وکذا الکلام فی محبة الغیر للإحسان، فإن الإحسان أیضاً محبوب لذاته، سواء کان متعدیاً إلی المحب أم لا، ولا إحسان إلا من الله ولا محسن سوی الله جل شأنه، فإنه خالق الإحسان وذویه وجاعل أسبابه ودواعیه، وکل محسن فهو حسنة من حسنات قدرته وحسن فعاله، وقطرة من بحار کماله وأفضاله.

وأما محبة الغیر المجانسة فذلک لأن الجنس یمیل إلی الجنس، سواء کانت المجانسة لمعنی ظاهر کما أن الصبی یمیل إلی الصبی لصباه، أو لمعنی خفی کما یتفق بین شخصین من غیر ملاحظة جمال ولا طمع فی جاه أو مال، فإن «الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناکر منها اختلف»(1)، وهذه المحبة فرع لمحبة النفس، فترجع إلی محبة الله کما عرفت.

1- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 4/380، کتاب النوادر، من ألفاظ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الموجزة التی لم یسبق إلیها/ ح56.

ص: 310

فعلی کل وجه ما متعلق المحبة إلا الله، إلا أنه لا یعرف ذلک إلا أولیاؤه وأحباؤه، کما أشار إلیه سید الشهداء علیه السلام فی دعاء عرفة بقوله: وأنت الذی أزلت الأغیار عن قلوب أحبائک حتی لم یحبوا سواک ولم یلتجئوا إلی غیرک، فسبحان من احتجب عن أبصار العمیان غیرة علی جماله وجلاله أن یطلع علیه إلا من سبقت له منه الحسنی الذین هم عن نور الحجاب مبعدون، وترک الخاسرین فی ظلمات العمی یتیهون، وفی مسارح المحسوسات وشهوات البهائم یترددون، ((یَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ غافِلُونَ(1))) (2).(3)

إذا عرفت هذا علمت فساد مقالة الزاعمین أن المحبة لا تکون إلا مع الجنس والمثل، ومحبة الله حقیقة ممتنعة.

الفصل الثانی: فی الشواهد علی محبة الله تعالی وفضلها

قال الله تعالی فی وصف أمیر المؤمنین وأولاده الطاهرین: ((سَوْفَ(4) یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ))(5) وقال تعالی: ((وَالَّذِینَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ))(6) وقال

1- فی النص القرآنی: "عن الآخرة هم غافلون".

2- سورة الروم/7.

3- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 178 __ 180، الباب الرابع فی المحبة والأنس، الفصل الأول المحبة بعد المعرفة والإدراک. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 8 __ 16، کتاب المحبة والشوق والرضا والأنس، بیان حقیقة المحبة وأسبابها. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 259 __ 263، کتاب المحبة والشوق والأنس والرضا، بیان حقیقة المحبة وأسبابها وتحقیق معنی محبة العبد لله تعالی.

4- فی النص القرآنی: "فسوف".

5- سورة المائدة/ 54.

6- سورة البقرة/ 165.

ص: 311

تعالی: ((قُلْ إِن کانَ آباؤُکُمْ وَأَبْنآؤُکُمْ وَإِخْوانُکُمْ))(1) الی قوله تعالی: ((أَحَبَّ إِلَیْکُم مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ))(2) __ الآیة.

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا یؤمن أحدکم حتی یکون الله ورسوله أحب إلیه مما سواهما(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم فی دعائه: اللهم ارزقنی حبک وحب من یحبک وحب ما یقربنی الی حبک، واجعل حبک أحب إلی من الماء البارد(4).

وفی الخبر المشهور(5) أن إبراهیم علیه السلام قال لملک الموت إذا جاءه لقبض روحه: هل رأیت خلیلاً یمیت خلیله؟ فأوحی الله إلیه: هل رأیت محباً یکره لقاء حبیبه؟ فقال یا ملک الموت الآن فاقبض(6).

وفی ما ناجی الله به موسی بن عمران: یا بن عمران کذب من زعم أنه یحبنی، فإذا جنه اللیل نام عنی، ألیس کل محب یحب خلوة حبیبه؟ هأنذا(7) یا بن عمران مطلع علی أحبائی، إذا جنهم اللیل حولت أبصارهم إلی من قلوبهم، ومثلت عقوبتی بین أعینهم یخاطبوننی عن المشاهدة ویکلموننی عن الحضور. یا بن

1- سورة التوبة/ 24.

2- سورة التوبة/ 24.

3- مسکن الفؤاد، الشهید الثانی: 17.

4- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 5 __ 6، کتاب المحبة والشوق والرضا والأنس.

5- الخبر المشهور: وهو ما شاع عند أهل الحدیث خاصة دون غیرهم بأن نقله منهم رواة کثیرون ولا یعلم هذا القسم إلا أهل الصناعة.أو عندهم وعند غیرهم،کحدیث «إنما الأعمال بالنیات» وأمره واضح،وهو بهذا المعنی أعم من الصحیح.أو عند غیرهم خاصة ولا أصل له عندهم وهو کثیر. الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة، الشهید الثانی: 80، المشهور.

6- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 223، بیان الحب لله ولرسوله(صلی الله علیه وآله وسلم).

7- فی الأمالی: «ها أناذا».

ص: 312

عمران هب لی من قلبک الخشوع ومن بدنک الخضوع ومن عینیک الدموع فی ظلم اللیل فإنک تجدنی قریباً(1).

وروی أن عیسی علیه السلام مر بثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم وتغیرت ألوانهم، فقال لهم: ما الذی بلغ بکم ما أری؟ فقالوا: الخوف من النار. فقال: حق علی الله أن یؤمن الخائف، ثم جاوزهم إلی ثلاثة أُخر فإذا هم أشد نحولاً وتغیراً فقال: ما الذی بلغ بکم ما أری؟ قالوا: الشوق إلی الجنة. قال: حق علی الله أن یعطیکم ما ترجون. ثم جاوزهم إلی ثلاثة أُخر فإذا هم أشد نحولاً وتغیراً کأن علی وجوههم المرایا من النور، فقال: ما الذی بلغ بکم ما أری؟ قالوا: حب الله عزّوجل: فقال ثلاثاً: أنتم المقربون أنتم المقربون(2).

وروی الصدوق(3) فی علل الشرائع عن نبینا صلی الله علیه وآله وسلم أن شعیباً بکی من حب الله عزّوجل حتی عمی فرد الله علیه بصره، ثم بکی حتی عمی فرد الله علیه بصره، ثم بکی حتی عمی فرد الله علیه بصره، فلما کانت الرابعة أوحی الله إلیه: یا شعیب الی متی یکون هذا أبداً منک؟ إن یکن هذا خوفاً من النار فقد أجرتک وإن یکن شوقاً الی الجنة فقد ابحتک. فقال: إلهی وسیدی أنت تعلم أنی بکیت لا خوفاً

1- أنظر: الأمالی: الصدوق: 356 __ 357، المجلس السابع والخمسون/ ح1.

2- أنظر: شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 10/ 156، من الخطبة رقم 186 له علیه السلام، ذکر الخوف وما ورد فیه من الآثار.

3- محمد بن علی بن الحسین بن بابویه: أبو جعفر، جلیل القدر، حفظة، بصیر بالفقه والأخبار، شیخ الطائفة وفقیهها ووجهها بخراسان، کان ورد بغداد سنة خمس وخمسین وثلاثمائة، سمع منه شیوخ الطائفة وهو حدیث السن، له مصنفات کثیرة لم یر فی القمیین مثله فی الحفظ وفی کثرة علمه، له نحو ثلاثمائة مصنف، مات بالری سنة إحدی وثمانین وثلاثمائة. رجال ابن داود، ابن داود: 179/ الرقم 1455.

ص: 313

من نارک ولا شوقاً الی جنتک ولکن عقد حبک علی قلبی فلست أصبر وأراک. فأوحی الله جل جلاله: أما إذا کان هذا هکذا فمن أجل هذا سأخدمک کلیمی موسی بن عمران(1).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی دعاء کمیل: فهبنی یا إلهی وسیدی ومولای وربی صبرت علی عذابک فکیف أصبر علی فراقک(2).

وقال ابنه سید الشهداء فی دعاء عرفة: أنت الذی أزلت الأغیار عن قلوب أحبائک حتی لم یحبوا سواک ولم یلجأوا إلی غیرک(3).

وقال علیه السلام(4): یا من أذاق أحباءه حلاوة المؤانسة فقاموا بین یدیه متملقین(5).

وفی المناجاة الإنجیلیة(6) المنسوبة إلی السجاد علیه السلام: وعزتک لقد أحببتک محبة استقرت فی قلبی حلاوتها وأنست نفسی بمباشرتها(7)، ومحال فی عدل أقضیتک أن تسد أسباب رحمتک عن معتقدی محبتک(8).

1- أنظر: علل الشرائع، الشیخ الصدوق: 1/ 57، باب 51 العلة التی من اجلها جعل الله عزّوجل موسی خادما لشعیب علیه السلام/ ح1.

2- إقبال الأعمال، ابن طاووس الحلی: 708، الباب التاسع فیما نذکره من فضل شهر شعبان وفوائده وکمال موائده وموارده.

3- إقبال الأعمال، ابن طاووس الحلی: 349، الباب الثالث فیما یختص بفوائد من شهر ذی الحجة وموائد للسالکین صوب المحجة، فصل فیما نذکره من أدعیة یوم عرفة.

4- أی: "الإمام الحسین بن علی علیهما السلام".

5- المصدر السابق.

6- قال الشیخ النمازی فی مستدرک البحار:المناجاة الإنجیلیة فیها جوامع العلوم والمعارف الحقة الإلهیة. مستدرک سفینة البحار، الشیخ النمازی:9/ 567، أدعیة المناجاة.

7- فی البحار: "نفسی ببشارتها".

8- بحار الأنوار، المجلسی: 91/ 169، کتاب الذکر والدعاء، باب 32 أدعیة المناجاة/ قطعة من المناجاة.

ص: 314

وفی مناجاته الأخری: إلهی فاجعلنا من الذین ترسخت أشجار(1) الشوق إلیک فی حدائق صدورهم، وأخذت لوعة محبتک بمجامع قلوبهم(2).

وقال علیه السلام(3): وألحقنا بعبادک الذین هم بالبدار إلیک یسارعون، وبابک علی الدوام یطرقون، وإیاک فی اللیل والنهار یعبدون، وهم من هیبتک مشفقون، الذین صفیت لهم المشارب وبلغتهم الرغائب(4).

وقال علیه السلام(5): وملأت حفائرهم من حبک، ورویتهم من صافی شراب ودک، فبک إلی لذیذ مناجاتک وصلوا، ومنک علی أقصی مقاصدهم حصلوا. ثم قال علیه السلام: فقد انقطعت إلیک همتی وانصرفت نحوک رغبتی، فأنت لا غیرک مرادی ولک لا سواک سهری وسهادی، ولقاؤک قرة عینی، ووصلک منی نفسی، وإلیک شوقی، وفی محبتک ولهی، وإلی هواک صبابتی، ورضاک بغیتی، ورؤیتک حاجتی، وجوارک طلبتی، وقربک غایة مسألتی، وفی مناجاتک روحی وراحتی، وعندک دواء علتی وشفاء غلتی وبرد لوعتی وکشف کربتی. ثم قال: ولا تقطعنی عنک یا نعیمی وجنتی ویا دنیای وآخرتی(6).

1- فی البحار: "توشحت أشجار".

2- بحار الأنوار، المجلسی: 91/ 150، کتاب الذکر والدعاء، باب 32 أدعیة المناجاة، المناجاة الثانیة عشر مناجاة العارفین لیوم الثلاثاء/ قطعة من المناجاة.

3- أی: "الإمام السجاد علیه السلام".

4- الصحیفة السجادیة، الإمام زین العابدین علیه السلام : 412 ، فی مناجاة المریدین. قطعة من المناجاة.

5- أی: "الإمام السجاد علیه السلام".

6- أنظر: الصحیفة السجادیة، الإمام زین العابدین علیه السلام : 413 ، فی مناجاة المریدین لیوم الجمعة.

ص: 315

وقال علیه السلام(1) أیضاً: إلهی من ذا الذی ذاق حلاوة محبتک فرام منک بدلاً، ومن ذا الذی آنس بقربک فابتغی عنک حولا. إلهی فاجعلنی ممن اصطفیته لقربک وولایتک، وأخلصته لودک ومحبتک، وشوقته إلی لقائک، وأرضیته بقضائک، ومنحته النظر إلی وجهک، وحبوته برضاک وأعذته من هجرک وقلاک. ثم قال علیه السلام(2): وهیمت قلبه لإرداتک، واجتبیته لمشاهدتک، وأخلیت وجهه لک، وفرغت فؤاده لحبک. ثم قال علیه السلام(3): اللهم اجعلنا ممن دأبهم الارتیاح إلیک والحنین، ودیدنهم الزفرة والأنین، وجباههم ساجدة لعظمتک، ودموعهم سائلة من خشیتک، وقلوبهم معلقة بمحبتک، وأفئدتهم منخلعة من هیبتک. یا من أنوار قدسه لا تزال شارقة وسبحات نور وجهه لقلوب عارفیه شائقة، یا منتهی قلوب المشتاقین، ویا غایة آمال المحبین، أسألک حبک وحب من یحبک وحب کل عمل یوصل إلی قربک وأن تجعلک أحب إلی ممن سواک(4).

وقال أیضاً(5): إلهی ما ألذ خواطر الإلهام بذکرک علی القلوب، وما أحلی المسیر إلیک فی مسالک العیوب، وما أطیب حبک، وما أعذب شرب قربک.(6) إلی أن قال(7): وغلتی لا یبردها إلاّ وصلک، ولوعتی لا یطفئها إلا لقاؤک، وشوقی

1- أی: "الإمام زین العابدین علیه السلام".

2- أی: "الإمام زین العابدین علیه السلام".

3- أی: "الإمام زین العابدین علیه السلام".

4- أنظر:الصحیفة السجادیة،الإمام زین العابدین علیه السلام:413 __ 414،فی مناجاة المحبین لیوم السبت.

5- أی: "الإمام السجاد علیه السلام".

6- أنظر: الصحیفة السجادیة، الإمام زین العابدین علیه السلام: 418، فی مناجاة العارفین لیوم الثلاثاء/ ذیل المناجاة.

7- أی: "الإمام زین العابدین علیه السلام".

ص: 316

إلیک لا یبله إلا النظر إلی وجهک، وقراری لا یقر دون دنوی منک، ولهفتی لا یردها إلا روحک، وسقمی لا یشفیه إلا طبک، وغمی لا یزیله إلا قربک، وجرحی لا یبرئه إلا صفحک، وصدأ قلبی(1) لا یجلوه إلا عفوک، ووسواس صدری لا یزیحه إلا منّک(2).

الفصل الثالث: فی معنی محبة الله سبحانه لعبده

یرجع معناها إلی کشف الحجاب عن قلبه حتی یراه بقلبه، وإلی تمکینه إیاه من القرب إلیه، وإلی إرادته ذلک به، وإلی تطهیر باطنه من حب غیره وتخلیته عن عوائق تحول بینه وبین مولاه حتی لا یسمع إلا بالحق ومن الحق ولا یبصره إلا به ولا ینطق إلا به، کما ورد فی الحدیث القدسی: لا یزال العبد یتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ولسانه الذی ینطق به(3).

فیکون تقربه بالنوافل سبباً لصفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله فی درجة القرب من ربه، وکل ذلک من فضل الله ولطفه به، قال تعالی: ((یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ))(4) وقال: ((إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا))(5) وقال: ((إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ))(6).

1- فی الصحیفة السجادیة: "ورین قلبی".

2- الصحیفة السجادیة،الإمام زین العابدین:415، فی مناجاة المفتقرین/ قطعة من المناجاة.

3- أنظر: الکافی، الکلینی:2/352، کتاب الإیمان والکفر، باب من آذی المسلمین واحتقرهم/ح7.

4- سورة المائدة/ 54.

5- سورة الصف/ 4.

6- سورة البقرة/ 222.

ص: 317

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله یعطی الدنیا من یحب ومن لا یحب، ولا یعطی الإیمان إلاّ من یحب(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إذا أحب الله عبداً ابتلاه، فإن صبر اجتباه وإن رضی اصطفاه(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إذا أحب الله عبداً جعل له واعظاً من نفسه وزاجراً من قلبه یأمره وینهاه(3).

وأخص علاماته حبه لله، فإن ذلک یدل علی حب الله عزّوجل له.

وأما الفعل الدال علی کونه محبوباً فهو أن یتولی الله أمره ظاهره وباطنه سره وجهره، فیکون هو المشیر علیه والمدبر لأموره والمزین لأخلاقه والمستعمل لجوارحه والمسدد لظاهره وباطنه والجاعل لهمومه هماً واحداً، والمبغض للدنیا فی قلبه والموحش له من غیره والمؤنس له بلذة المناجاة فی خلواته والکاشف له عن الحجب بینه وبین معرفته.

ثم اعلم أن الطریق إلی تحصیل المحبة وتقویتها تطهیر القلب عن شواغل الدنیا وعلائقها والتبتل إلی الله بالذکر والفکر، ثم إخراج حب غیر الله منه، فإن القلب مثل الإناء الذی لا یسع للخل مثلاً ما لم یخرج منه الماء، و((ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ))(4).

1- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 63 __ 64، کتاب المحبة والشوق والرضا والأنس، بیان محبة الله عزّوجل للعبد ومعناها.

2- أنظر: مسکن الفؤاد، الشهید الثانی: 84، الباب الثالث فی الرضا.

3- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 67، کتاب المحبة والشوق والرضا والأنس، بیان محبة الله عزّوجل للعبد ومعناها.

4- سورة الأحزاب/ 4.

1- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 43 __ 50، کتاب المحبة والشوق والرضا والأنس، بیان الأسباب المقویة لحب الله تعالی.

ص: 321

فی الیقین وفیه فصلان

الفصل الأول: فی فضله

قال الله تعالی: ((وَبِالآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ))(1).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من(2) أقل ما أوتیتم الیقین وعزیمة الصبر، ومن أوتی حظه منهما لم یبال ما فاته من صیام النهار وقیام اللیل(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم لما قیل له: رجل حسن الیقین کثیر الذنوب، ورجل مجتهد فی العبادة قلیل الیقین؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما آدمی إلا وله ذنوب، ولکن من کان غریزته العقل وسجیته الیقین لم تضره الذنوب، لأنه کلما أذنب ذنباً تاب واستغفر وندم، فیکفّر ذنوبه ویبقی له فضل یدخل به الجنة(4).

1- سورة البقرة/ 4.

2- لیس فی جامع السعادات: "من".

3- جامع السعادات، النراقی: 1/ 154، الیقین.

4- أنظر: إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 72، کتاب العلم، الباب السادس فی آفات العلم وبیان علامات علماء الآخرة والعلماء السوء.

ص: 322

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الیقین الإیمان کله(1).

وفی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لیس شیء إلا وله حد. قیل له: جعلت فداک فما حد التوکل؟ قال: الیقین. قیل: فما حد الیقین؟ قال: ألا یخاف مع الله شیئاً(2).

وقال علیه السلام(3): من صحة یقین المسلم أن لا یُرضی الناس بسخط الله ولا یلومهم علی ما لم یؤته الله، فإن الرزق حرص حریص ولا یرده کراهیة کاره، ولو أن أحدکم فرّ من رزقه کما یفرّ من الموت لأدرکه رزقه کما یدرکه الموت، ثم قال علیه السلام(4): إن الله بعدله وقسطه جعل الروح والراحة فی الیقین والرضا، وجعل الهم والحزن فی الشک والسخط(5).

أراد علیه السلام(6) بقوله: «ولا یلومهم علی ما لم یؤته الله» أن لا یشکوهم علی ترک صلتهم إیاه بالمال ونحوه، فإن ذلک شیء لم یقدره الله له ولم یرزقه إیاه، ومن کان من أهل الیقین عرف أن ذلک کذلک فلا یلوم أحداً بذلک، وعرف أن ذلک مما اقتضته ذاته بحسب استحقاقه وما أوجبته حکمة الله فی أمره(7).

وقال علیه السلام(8): إن العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عند الله من العمل الکثیر علی غیر یقین(9).

1- إرشاد القلوب، الدیلمی: 1/ 127، الباب الثامن والثلاثون فی الصبر.

2- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 57، کتاب الإیمان والکفر، باب فضل الیقین/ ح1.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 57، کتاب الإیمان والکفر، باب فضل الیقین/ ح2.

6- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

7- أنظر: بحار الأنوار، المجلسی: 67/ 143، کتاب الإیمان والکفر، باب 52 الیقین والصبر علی الشدائد/ بیان العلامة المجلسی علی الحدیث 7.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- الکافی، الکلینی: 2/ 57، کتاب الإیمان والکفر، باب فضل الیقین/ ح3.

ص: 323

وقال علیه السلام(1): قال أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنبر: لا یجد أحدکم طعم الإیمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه،وأن ما أخطأه(2) لم یکن لیصیبه(3).

وقال علیه السلام(4): إن أمیر المؤمنین جلس إلی حائط مائل یقضی بین الناس، فقال بعضهم: لا تقعد تحت هذا الحائط فإنه معور، فقال علیه السلام(5): حرس امرئ أجله، فلما قام علیه السلام سقط الحائط. قال: وکان علیه السلام مما یفعل هذا وأشباهه، وهذا الیقین(6).

وعن صفوان الجمال(7) قال: سألت الصادق علیه السلام(8) عن قول الله عزّوجل: ((وَأَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَکانَ تَحْتَهُ کَنزٌ لَهُما))(9) فقال: أما إنه ما کان ذهباً ولا فضة، وإنما کان أربع کلمات: لا إله إلا أنا من أیقن بالموت لم یضحک سنه، ومن أیقن بالحساب لم یفرح قلبه، ومن أیقن بالقدر لم یخش إلا الله(10).

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- فی مجموعة ورام: "وما أخطأه".

3- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 184.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

6- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 58، کتاب الإیمان والکفر، باب فضل الیقین/ ح5.

7- صفوان بن مهران بن المغیرة الأسدی، مولاهم ثم مولی بنی کاهل منهم، کوفی، ثقة، یکنی أبا محمد، کان یسکن بنی حرام بالکوفة. روی عن أبی عبد الله علیه السلام، وکان صفوان جمالا، له کتاب یرویه جماعة. رجال النجاشی، النجاشی: 198، باب الصاد/ الرقم 525.

8- فی الکافی: "سألت أبا عبد الله علیه السلام".

9- سورة الکهف/ 82.

10- الکافی، الکلینی: 2/ 58، باب الإیمان والکفر، باب فضل الیقین/ ح6.

1- عن العالم علیه السلام أنه سئل عن قول الله تبارک وتعالی : ((وَکانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما)) سورة الکهف/82. فقال: والله ما کان ذهبا ولا فضة ولکنه کان لوحا مکتوبا علیه أربعة أحرف: أنا الله لا إله إلا أنا من أیقن بالموت لم یضحک سنه، و من أیقن بالحساب لم یفرح قلبه، ومن أیقن بالقدر علم أنه لا یصیبه إلا ما قدر علیه. فقه الرضا، الإمام الرضا علیه السلام: 370 __ 371، باب 102 التواضع والزهد.

2- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 184.

4- سعید بن قیس الهمدانی الصائدی الکوفی. قال الفضل بن شاذان ومن التابعین الکبار ورؤسائهم وزهادهم فعد جماعة منهم سعید بن قیس. جامع الرواة، الأردبیلی: 1/ 361، باب السین.

5- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 59، کتاب الإیمان والکفر، باب فضل الیقین/ ح8.

ص: 325

وعن الرضا علیه السلام قال: کان فی الکنز الذی قال الله عزّوجل: ((وَکانَ تَحْتَهُ کَنزٌ لَهُما))(1) فیه بسم الله الرحمن الرحیم: عجبت لمن أیقن بالموت کیف یفرح، وعجبت لمن أیقن بالقدر کیف یحزن، وعجبت لمن رأی الدنیا وتقلبها کیف یرکن إلیها، وینبغی لمن عقل عن الله أن لا یتهمه فی قضائه ولا یستبطئه فی رزقه(2).

وعن الصادق علیه السلام قال: کان قنبر(3) غلام علی یحب علیاً علیه السلام حباً شدیداً، فإذا خرج علی خرج علی أثره بالسیف، فرآه ذات لیلة فقال له: یا قنبیر ما لک؟ فقال: جئت لأمشی خلفک یا أمیر المؤمنین. فقال: ویحک أمن أهل السماء تحرسنی أم من أهل الأرض؟ فقال: لا بل من أهل الأرض. فقال: إن أهل الأرض لا یستطیعون لی شیئاً إلا بإذن الله فارجع، فرجع(4).

وروی عنه(5) أنه قیل للرضا علیه السلام: إنک تتکلم بهذا الکلام والسیف یقطر دماً؟ فقال علیه السلام: إن لله وادیاً من ذهب حماه بأضعف خلقه وهو النمل، فلو رامه النجاشی لم یصله إلیه(6).

1- سورة الکهف/ 82.

2- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 59، کتاب الإیمان والکفر، باب فضل الیقین/ ح9.

3- قنبر مولی أمیر المؤمنین علیه السلام، قتله الحجاج علی حبه. رجال ابن داود، ابن داود الحلی: 278، باب القاف/الرقم 1206.

4- أنظر: مشکاة الأنوار، الطبرسی: 13، الباب الأول فی الإیمان والإسلام وما یتعلق بهما، الفصل الثالث فی الیقین.

5- أنظر: سند الحدیث ونصه فی الهامش الآتی.

6- الکافی، الکلینی: 2/ 59، کتاب الإیمان والکفر، باب فضل الیقین/ ح11. وفیه النص: «عَلِیُّ بْنُ إِبْراهِیمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی، عَنْ یُونُسَ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ، قالَ: قِیلَ لِلرِّضا علیه السلام:إِنَّکَ تَتَکَلَّمُ بِهَذَا الْکَلامِ وَالسَّیْفُ یَقْطُرُ دَماً، فَقَالَ:إِنَّ لِلَّهِ وَادِیاً مِنْ ذَهَبٍ حَمَاهُ بِأَضْعَفِ خَلْقِهِ النَّمْلِ فَلَوْ رَامَهُ الْبَخَاتِیُّ لَمْ تَصِلْ إِلَیْهِ».

ص: 326

الفصل الثانی: فی حقیقة الیقین

الیقین أن یری الأشیاء کلها بقضها وقضیضها من مسبب الأسباب ومالک الرقاب، ولا یلتفت إلی الوسائط بل یری الوسائط کلها مسخرة لأمر الله وحکمه، وإذا علم ذلک وتحقق ما هنالک حصل له الوثوق بضمان الله للرزق فیقطع طمع قلبه عما فی أیدی الناس، ویعلم أن ما قدر له سیساق إلیه ثم أن یغلب علی قلبه أن من ((یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ (7) وَمَن یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ))(1)، ثم المعرفة بأن الله مطلع علیه فی کل حال عالم بسرائره وخبیر بضمائره، ومشاهد لهواجس(2) ضمیره وخفایا خواطره، فیکون متأدباً فی جمیع أحواله وأعماله مع الله تعالی، ویعبد الله کأنه یراه ویعلم بأنه یراه(3)، وتکون مبالغته فی عمارة باطنه وتطهیره وتزیینه لعین الله الکالئة(4) اشد من مبالغته فی تزیین ظاهره لسائر الناس(5).

1- سورة الزلزلة/ 7 __ 8.

2- الهجس: أن یحدث نفسه فی صدره مثل الوسواس. وهجس فی صدری شیء یهجس، أی: حدس. تاج العروس، الزبیدی: 4/271، مادة "الهجس".

3- قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی وصیة له لأبی ذر: «یا أبا ذر أعبد الله کأنک تراه، فإن کنت لا تراه فإنه عزوجل یراک». الأمالی، الطوسی: 526، المجلس 19.

4- کلأه یکلؤه کلأ وکلاء و کلاءة، بالکسر: حرسه وحفظه. لسان العرب، ابن منظور: 1/ 146، مادة "کلأ".

5- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 193، الباب الخامس فی الیقین والتوکل، الفصل الأول عظم شأن الیقین ودرجاته.

ص: 327

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: الیقین یوصل العبد إلی کل حال سنیٍّ ومقام عجیب، کذلک أخبر رسول الله عن عظم شأن الیقین حین ذکر عنده أن عیسی بن مریم علیه السلام کان یمشی علی الماء، فقال: لو زاد یقینه لمشی فی الهواء، فدل بهذا علی أن الأنبیاء مع جلالة محلهم من الله کانوا یتفاضلون علی حقیقة الیقین لا غیر، ولا نهایة لزیادة الیقین علی الأبد.

والمؤمنون أیضاً متفاوتون فی قوة الیقین وضعفه: فمن قوی منهم یقینه فعلامته التبری من الحول والقوة إلا بالله، والاستقامة علی أمر الله، وعبادته ظاهراً وباطناً، قد استوت عنده حالتا العدم والوجود والزیادة والنقصان والمدح والذم والعز والذل، لأنه یری کلها من عین واحدة.

ومن ضعف یقینه تعلق بالأسباب، ورخص لنفسه بذلک، واتبع العادات وأقاویل الناس لغیر حقیقة، والسعی فی أمور الدنیا وجمعها وإمساکها مقراً باللسان أنه لا مانع ولا معطی إلا الله، وأن العبد لا یصیبه إلا ما رزق وقسم له، والجهد لا یزید فی الرزق وینکر ذلک بفعله وقلبه(1)، قال الله تعالی: ((یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِم ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ))(2).

وإنما عطف الله لعباده حیث أذن لهم فی الکسب والحرکات فی باب العیش ما لم یتعدوا حدوده ولا یترکوا من فرائضه وسنن نبیه فی جمیع حرکاتهم ولا یعدلوا عن محجة التوکل ولا یقفوا فی میدان الحرص، وأما إذا أبوا ذلک فارتبطوا بخلاف ما حدّ لهم کانوا من الهالکین الذین لیس معهم فی الحاصل إلا الدعاوی الکاذبة.

1- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 193 __ 194، الباب الخامس فی الیقین والتوکل، الفصل الأول عظم شأن الیقین ودرجاته.

2- سورة آل عمران/ 167.

1- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 177 __ 179، الباب الرابع والثمانون فی الیقین.

ص: 331

فی التوکل والکلام فیه فی فصول

الفصل الأول: فی فضله

قال الله تعالی: ((وَعَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُواْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ))(1) وقال: ((وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ))(2) وقال تعالی: ((إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ))(3). فأعظم بمقام موسوم بمحبة الله صاحبه ومضمون بکفایة الله لا بسه، فإن المحبوب لا یعذب ولا یبعد ولا یحجب(4).

وقال تعالی: ((أَلَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ))(5) فطالب الکفایة من غیره هو التارک للتوکل وهو المکذب(6) بهذه الآیة(7).(8)

1- سورة المائدة/ 23.

2- سورة الطلاق/ 3.

3- سورة آل عمران/ 159.

4- أنظر: إرشاد القلوب، الدیلمی: 1/ 120، فی الحکم والمواعظ، الباب الخامس والثلاثون فی التوکل علی الله.

5- سورة الزمر/ 36.

6- فی مجموعة ورام: "مکذب".

7- سورة الزمر/ 36.

8- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 221، بیان فضیلة التوکل.

ص: 332

وقال تعالی: ((وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ))(1) أی عزیز لا یذل من استجار به ولا یضیع من لاذ به والتجأ إلی حماه، وحکیم لا یقصر عن تدبیر من توکل علی تدبیره(2).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لو أنکم تتوکلون علی الله حق توکله لرزقکم کما یرزق الطیر، تغدو خماصاً وتروح بطاناً(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من انقطع الی الله کفاه الله کل مؤونة ورزقه من حیث لا یحتسب، ومن انقطع الی الدنیا وکله الله إلیها(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:من سره أن یکون أغنی الناس فلیکن بما فی ید الله أوثق منه بما فی یده(5).(6)

وعن الصادق علیه السلام:إن الغنی والعز یجولان،فإذا ظفرا بموضع التوکل أوطنا(7).(8)

وعن الکاظم علیه السلام فی قوله تعالی: ((وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ))(9) قال: للتوکل علی الله درجات: منها أن تتوکل علی الله فی أمورک کلها، فما فعل

1- سورة الأنفال/ 49.

2- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 221، بیان فضیلة التوکل.

3- جامع الأخبار، الشعیری: 117، الفصل الثالث والسبعون فی التوکل.

4- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 222، بیان فضیلة التوکل.

5- فی المشکاة: "أوثق منه فی یدیه".

6- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 18، الباب الأول فی الإیمان والإسلام وما یتعلق بهما، الفصل الرابع فی التوکل علی الله والتفویض إلیه والتسلیم له/ ذیل الحدیث.

7- فی التحف: "أوطناه".

8- تحف العقول، الحرانی: 373، روی عن الإمام الصادق أبی عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله علیه فی طوال هذه المعانی، وروی عنه علیه السلام فی قصار هذه المعانی.

9- سورة الطلاق/ 3.

ص: 333

بک کنت عنه راضیاً، تعلم أنه لا یألوک إلا خیراً وفضلاً، وتعلم أن الحکم فی ذلک له، فتوکل علی الله بتفویض ذلک إلیه، وثق به فیها وفی غیرها(1).

ولعل سائر درجات التوکل أن یتوکل علی الله بعض أموره دون بعض، فتعددها بحسب کثر الأمور المتوکل فیها وقلّتها.

وعن الصادق علیه السلام: أوحی الله إلی داود: ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی عرفت ذلک من نیته، ثم تکیده السماوات والأرض ومن فیهن إلا جعلت له المخرج من بینهن، وما اعتصم أحد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیته إلا قطعت أسباب السماوات من یدیه وأسخت الأرض من تحته، ولم أبال بأی واد هلک(2).

وعنه علیه السلام(3): إنه قرأ فی بعض الکتب أن الله تعالی یقول: وعزتی وجلالی ومجدی وارتفاعی علی عرشی لأقطعن أمل کل مؤمل غیری بالیأس، ولأکسونه ثوب المذلة عند الناس، ولأنحینه من قربی، ولأبعدنه من وصلی، أیؤمل غیری فی الشدائد، والشدائد بیدی، ویرجو غیری، ویقرع بالفکر باب غیری وبیدی مفاتیح الأبواب وهی مغلقة وبابی مفتوح لمن دعانی، فمن ذا الذی أمّلنی لنوائبی فقطعته دونها، ومن ذا الذی رجانی لعظیمة فقطعت رجاءه منی، جعلت آمال عبادی عندی محفوظة فلم یرضوا بحفظی، وملأت سماواتی ممن لا یمل تسبیحی، وأمرتهم أن لا یغلقوا الأبواب بینی وبین عبادی فلم یثقوا بقولی، ألم یعلم من

1- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/65، کتاب الإیمان والکفر، باب التفویض إلی الله والتوکل علیه/ح5.

2- أنظر: مشکاة الأنوار، الطبرسی: 16، الباب الأول فی الإیمان والإسلام وما یتعلق بهما، الفصل الرابع فی التوکل علی الله والتفویض إلیه والتسلیم له.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

ص: 334

طرقته نائبة من نوائبی أنه لا یملک کشفها أحد غیری، أفترانی أبدأ بالعطاء قبل المسألة ثم أسأل فلا أجیب سائلی، أبخیل أنا فیبخلنی عبدی، أو لیس الجود والکرم لی، أو لیس العفو والرحمة بیدی، أو لیس أنا محل الآمال فمن یقطعها دونی، أفلا یخشی المؤملون أن یؤملوا غیری، فلو أن أهل سماواتی وأهل أرضی أملوا جمیعاً ثم أعطیت کل واحد منهم مثل ما أمل الجمیع ما انتقص من ملکی مثل عضو ذرة، وکیف ینقص ملک أنا قیمته، فیا بؤساً للقانطین من رحمتی، ویا بؤساً لمن عصانی ولم یراقبنی(1).

الفصل الثانی: فی حقیقة التوکل

إعلم أن التوکل منزل من منازل الدین ومقام من مقامات الموقنین(2)، بل هو من معانی درجات المقربین(3)، وهو فی نفسه غامض من حیث العلم وشاق وقال علیه السلام(4): لا تنظروا إلی طول رکوع الرجل وسجوده، بل انظر الی خُلقه وعمله(5).

1- أنظر: منیة المرید، الشهید الثانی: 160 __ 161، الباب الأول فی آداب المعلم والمتعلم، القسم الأول آدابهما فی أنفسهما، فی التوکل علی الله تعالی والاعتماد علیه.

2- الیقین: العلم و إزاحة الشک، و تحقیق الأمر. والیقین: نقیض الشک. لسان العرب، ابن منظور: 13/ 457، مادة "یقن".

3- قیل فی المقریبن، أنهم: علی علیه السلام وأصحابه. مناقب آل أبی طالب، ابن شهر آشوب: 3/ 231. قال الحسینی: فی تفسیر سورة الواقعة/ 88: ((فَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ)) قال: ذاک من کان منزله عند الإمام. تأویل الآیات، الحسینی: 631، تأویل سورة الواقعة.

4- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

5- الکافی، الکلینی: 2/ 105، کتاب الإیمان والکفر، باب الصدق والأمانة/ ح12. وفیه النص: «قال أبو عبد الله علیه السلام: لا تنظروا إلی طول رکوع الرجل وسجوده فإن ذلک شیء اعتاده فلو ترکه استوحش لذلک ولکن انظروا إلی صدق حدیثه وأداء أمانته».

ص: 335

ووجه غموضه من حیث العلم أن ملاحظة الأسباب والاعتماد علیها شرک فی التوحید، والتباعد عنها بالکلیة طعن فی السنّة وقدح فی الشرع، والاعتماد علی الأسباب انغماس(1) فی غمرة(2) الجهل.

والتحقیق فیه أن التوکل المأمور به فی الشرع هو اعتماد القلب علی الله فی الأمور کلها وانقطاعه عما سواه، ولا ینافیه تحصیل الأسباب إذا لم یکن یسکن إلیها، وکان سکونه إلی الله تعالی دونها مجوزاً أن یؤتیه الله مطلوبه من حیث لا یحتسب دون هذه الأسباب التی حصلها، وأن یقطع الله هذه الأسباب عن مسبباتها، سواء کانت لجلب نفع متوقع أو لدفع ضرر منتظر أو لإزالة آفة واقعة، وسواء کانت مقطوعاً بها، کمد الید إلی الطعام لیصل إلی فیه، أو مظنونة کحمل الزاد للسفر وأخذ السلاح للعدو واتخاذ البضاعة للتجارة والادخار لتجدد الاضطرار والتداوی لإزالة الضرر والتحرز عن النوم فی مکمن السباع وممر السیل وتحت الحائط المائل وغلق الباب وعقل البعیر ونحو ذلک.

أما الموهومة کالرقیة(3) والطیرة(4) والاستقصاء(5) فی دقائق التدبیر، فیبطل بها

1- الغمس: إرساب الشیء فی الشیء. وقال علی بن حجر: الإغتماس أن یطیل اللبث فیه. لسان العرب، ابن منظور: 6/156، مادة "غمس".

2- الغمرة منهمک الباطل، ومرتکض الهول. ویقال: هو یضرب فی غمرة اللهو ویتسکع فی غمرة الفتنة، وغمرة الموت: شدة همومه. لسان العرب، ابن منظور: 5/29، مادة "غمر".

3- الرقیة: العوذة التی یرقی بها صاحب الآفة کالحمی والصرع وغیر ذلک من الآفات. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 2/254، باب الراء مع القاف.

4- الطیرة بکسر الطاء وفتح الیاء، وقد تسکن: هی التشاؤم بالشیء. یقال: التطیر بالسوائح والبوارح من الطیر والظباء وغیرهما. وکان ذلک یصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع وأبطله ونهی عنه، وأخبر أنه لیس له تأثیر فی جلب نفع أو دفع ضر. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 3/152، باب الطاء مع الیاء.

5- القصا: البعد والناحیة. الصحاح، الجوهری: 6/ 2462، مادة "قصا".

ص: 336

التوکل، لأن أمثال ذلک لیست بأسباب عند العقلاء الألباء(1)، ولیست مما أمر الله بها، بل ورد النهی عنها.

ولیس معنی التوکل __ کما یظنه الحمقاء __ أنه ترک الکسب بالبدن وترک التدبیر بالقلب، والسقوط علی الأرض کالخرقة الملقاة واللحم علی الوضم(2)، فإن ذلک جهل محض(3)، وهو حرام فی الشرع، فإن الإنسان مکلف بطلب الرزق بالأسباب التی هداه الله إلیها من زراعة أو تجارة أو صناعة أو غیر ذلک مما أحله الله.

وکما أن الصلاة والصیام والحج عبادات کلف الله بها عباده یتقربون بها إلیه کذلک طلب الرزق الحلال عبادة کلفهم الله به لیتقربوا به إلیه، بل هو أفضل العبادات(4)، کما ورد فی الشرع: إن(5) العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال(6).

ولکنه سبحانه کلفهم أیضاً بأن لا یثقوا إلا به جل وعز ولا یثقوا بالأسباب کما أنه سبحانه کلفهم بأن لا یتکلوا علی أعمالهم الحسنة بل بفضل الله تعالی(7)

1- اللبیب: العاقل، والجمع ألباء. الصحاح، الجوهری: 1/216، مادة "لبب".

2- الوضم الخشبة أو الباریة التی یوضع علیها اللحم. غریب الحدیث، ابن سلام: 3/ 354.

3- المحض من کل شیء: الخالص. لسان العرب، ابن منظور: 7/ 227، مادة "محض".

4- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 197، الباب الخامس فی الیقین والتوکل، الفصل الرابع تحصیل الأسباب لا ینافی التوکل.

5- لیس فی التهذیب: "إن".

6- التهذیب، الشیخ الطوسی: 6/ 324، کتاب المکاسب، باب 93 المکاسب/ ح12.

7- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 194 __ 195، الباب الخامس فی الیقین والتوکل، الفصل الثانی التوکل باب الرزق والرحمة.

ص: 337

ولهذا ورد فی الشرع الأمر بالإجمال فی الطلب لا الترک بالکلیة ولا الإقبال علیه بالکلیة(1).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ألا إنّ الروح الأمین نفث فی روعی أنه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها، فاتقوا الله عزّوجل وأجملوا فی الطلب(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما أجمل فی الطلب من رکب البحر(3).

وقال الصادق علیه السلام: لیکن طلبک المعیشة فوق کسب المضیع ودون طلب الحریص الراضی بدنیاه المطمئن إلیها، ولکن أنزل نفسک من ذلک بمنزلة المنصف(4) المتعفف ترفع نفسک عن منزلة الواهن(5) الضعیف، وتکتسب ما لابد منه(6)، إن الذین أعطوا المال ثم لم یشکروا لا مال لهم(7).

وقال علیه السلام(8): إذا فتحت بابک وبسطت بساطک فقد قضیت ما علیک(9). وإنما لا یبطل التوکل بالأسباب المقطوعة والمظنونة مع أن الله تعالی قادر علی إعطاء

1- أنظر:الکافی،الکلینی:5/80 __83،کتاب المعیشة،باب الإجمال فی الطلب/الأحادیث1__11.

2- الکافی، الکلینی: 5/ 80،کتاب المعیشة، باب الإجمال فی الطلب/ صدر الحدیث 1.

3- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 460، أبواب الصلاة وحدودها، باب الصلاة فی السفینة/ ح14.

4- فی التهذیب: "النصف" بدل "المنصف".

5- الواهن: الضعیف. سبل الهدی والرشاد، الصالحی الهاشمی: 5/ 173.

6- فی التهذیب: "ما لابد للمؤمن منه".

7- تهذیب الأحکام،الشیخ الطوسی:6/322،کتاب المکاسب،باب 93 المکاسب/ح3.

8- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

9- الکافی، الکلینی: 5/ 79، کتاب المعیشة، باب الإبلاء فی طلب الرزق/ ح1.

ص: 338

المطلوب بدون ذلک لأن الله سبحانه أبی(1) أن یجری الأشیاء إلا بالأسباب(2) کما قال الصادق علیه السلام؛ وأحب الله لعباده أن یطلبوا منه مقاصدهم بالأسباب التی سببها لذلک وأمرهم بذلک، قال الله تعالی: ((خُذُواْ حِذْرَکُمْ))(3) وقال فی کیفیة صلاة الخوف(4): ((وَلْیَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ))(5) وقال: ((وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَیْلِ))(6) وقال لموسی: ((فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلاً))(7) والتحصن باللیل اختفاء عن أعین الأعداء دفعاً للضرر(8).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم للأعرابی لما أهمل البعیر وقال: توکلت علی الله «إعقل وتوکل»(9) الی غیر ذلک من الأخبار.

وروی أن زاهداً من الزهاد فارق الأمصار وقام فی سفح جبل وقال: لا أسأل أحداً شیئاً حتی یأتینی ربی برزقی. فقعد سبعاً فکاد یموت ولم یأته رزقه، فقال: یا رب إن أحییتنی فأتنی برزقی الذی قسمت لی وإلا فاقبضنی إلیک. فأوحی الله إلیه: وعزتی وجلالی لا أرزقک حتی تدخل الأمصار وتقعد بین

1- فی بصائر الدرجات: "أبی الله".

2- بصائر الدرجات، الصفار: 6، باب 3 معرفة العالم الذی من عرفه عرف الله ومن أنکره أنکر الله تعالی والسبب الذی یوفق لمعرفته/ صدر الحدیث 1.

3- سورة النساء/ 71.

4- أنظر: تفسیر القمی، علی بن إبراهیم القمی: 1/ 79، تفسیر سورة البقرة.

5- سورة النساء/ 102.

6- سورة الأنفال/ 60.

7- سورة الدخان/ 23.

8- أنظر: جامع البیان، ابن جریر الطبری: 25/ 156، تفسیر سورة الدخان/ ح24056.

9- عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی: 1/ 75، الفصل الرابع/ ح149.

ص: 339

الناس. فدخل المصر وأقام فجاء هذا بطعام وهذا بشراب، فأکل وشرب وأوجس فی نفسه ذلک، فأوحی إلیه أردت أن تذهب حکمتی بزهدک فی الدنیا، أما علمت أن أرزق عبدی بأیدی عبادی أحب إلی من أن أرزقه بید قدرتی(1).

وروی أن موسی علیه السلام اعتل بعلة فدخل علیه بنو إسرائیل فعرفوا علته فقالوا له: لو تداویت بکذا لبرئت. فقال: لا أتداوی حتی یعافینی الله من غیر دواء. فطالت علته فأوحی الله إلیه: وعزتی وجلالی لا أبرأتک حتی تتداوی بما ذکروه لک. فقال لهم: داوونی بما ذکرتم، فداووه فبرأ فأوجس فی نفسه ذلک فأوحی الله إلیه: أردت أن تبطل حکمتی بتوکلک علی، فمن أودع العقاقیر منافع الأشیاء غیری؟!(2).

الفصل الثالث: فی سببه ودوائه ودرجاته

إعلم أن من اعتقد اعتقاداً بأنه لا فاعل إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأن له تمام العلم والقدرة علی کفایة العباد، ثم تمام العطف والعنایة والتوجه بجملة العباد والآحاد، وأنه لیس وراء منتهی قدرته قدرة ولا وراء منتهی علمه علم ولا وراء منتهی عنایته عنایة اتکل لا محالة قلبه علی الله وحده ولم یلتفت إلی غیره بوجهه ولا إلی نفسه.

ومن لم یجد ذلک من نفسه فسببه أحد أمرین: إما ضعف الیقین، وإما ضعف القلب.

1- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 198 __ 199، الباب الخامس فی الیقین والتوکل، الفصل الرابع تحصیل الأسباب لا ینافی التوکل.

2- أنظر: نفس المصدر السابق.

ص: 340

ومرضه باستیلاء الجبن علیه، وانزعاجه بسبب الأوهام الغالبة علیه، فإن القلب قد ینزعج تبعاً للوهم وطاعة له من غیر نقصان فی الیقین، کانزعاجه أن یبیت مع میت فی قبر أو فراش مع عدم نفرته عن سائر الجمادات، فالتوکل لا یتم إلا بقوة القلب وقوة الیقین جمیعاً، إذ بهما یحصل سکون القلب وطمأنینته فالسکون فی القلب شیء والیقین شیء آخر، فکم من یقین لا طمأنینة معه، کما قال تعالی لخلیله: ((أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی))(1).

وکم من مطمئن لا یقین له کسائر أرباب الملل والمذاهب، فإن الیهودی مطمئن القلب إلی تهوده وکذا النصرانی ولا یقین لهما أصلاً، وإنما ((یَتَّبِعُونَ الظَّنَّ وَما تَهْوَی الأَنفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُم مِن رَبِّهِمُ الْهُدی))(2)، وهو سبب الیقین إلا أنهم معرضون.

واعلم أن الناس تتفاوت درجاتهم فی التوکل بحسب تفاوت مراتبهم فی قوة الیقین وضعفه، وفی قصر الأمل وطوله، وفی مدار الادخار بحسب الأمل وللمنفرد والمعیل: فمنهم من هو من المقربین(3)، ومنهم من هو من أصحاب الیمین(4)، ومنهم من لا توکل له أصلاً، وذلک بحسب عدم الوثوق بالأسباب أصلاً وقلته وکثرته.

ومن کمل إیمانه سقط وثوقه بالأسباب بالکلیة، فیرزقه الله من حیث لا یحتسب کسب أم لم یکتسب، إلا أنه لا یترک الکسب بل یتبع أمر الله فیه، ولیس وثوقه إلا بالله وحده دون کسبه(5).

1- سورة البقرة/ 260.

2- سورة النجم/ 23.

3- إشارة إلی قوله تعالی: ((فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ)) سورة الواقعة/ 88.

4- إشارة إلی قوله تعالی : ((وَأَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ)) سورة الواقعة/ 90.

5- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 196، الباب الخامس فی الیقین والتوکل، الفصل الثالث التوکل یبنی بقوة القلب والیقین.

ص: 341

قال الصادق علیه السلام: أبی الله عزّوجل(1) أن یجعل أرزاق المؤمنین إلا من حیث لا یحتسبون(2).

وإنما خصه بالمؤمنین لأن کمال الإیمان یقتضی أن لا یثق صاحبه بالأسباب وأن یتوکل علی الله عزّوجل وحده، وکمال الإیمان إنما یکون لصاحب العلم المکنون من الأنبیاء والأولیاء ((ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشاء))(3).

وقال السجاد علیه السلام: رأیت الخیر کله فی قطع الطمع عما فی أیدی الناس، ومن لم یرج الناس فی شیء وردَّ أمره إلی الله تعالی فی جمیع أموره استجاب الله تعالی له فی کل شیء(4).

وقال الباقر علیه السلام : بئس العبد عبد له طمع یقوده، وبئس العبد عبد له رغبة تذله(5).

وقال الصادق علیه السلام : شرف المؤمن قیام اللیل، وعزه استغناؤه عن الناس(6).

1- لیس فی التمحیص: "عزّوجل".

2- التمحیص، الإسکافی: 53، باب 6 وجوب الأرزاق و الإجمال فی الطلب/ ح104.

3- سورة المائدة/ 54.

4- أنظر:الکافی،الکلینی:2/148،کتاب الإیمان والکفر، باب الاستغناء عن الناس/ ح3.

5- الکافی، الکلینی: 2/ 320، کتاب الإیمان والکفر، باب الطمع/ ح2.

6- مشکاة الأنوار، الطبرسی: 126، الباب الثالث فی محاسن الأفعال وشرف الخصال وما یشبههما، الفصل السادس فی الغنی والفقر.

1- فی النص القرآنی: "وکونوا".

2- سورة التوبة/ 119.

3- سورة الأحزاب/ 23.

4- أنظر: ثواب الأعمال، الشیخ الصدوق: 178، ثواب الأعمال، ثواب الصدق.

5- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

6- فی الکافی: "عز وجل" بدل "تعالی".

7- فی الکافی: "عز و جل" بدل "تعالی".

8- الکافی، الکلینی: 2/ 105، کتاب الإیمان والکفر، باب الصدق وأداء الأمانة/ ح9.

ص: 346

وفی روایة أخری: إن العبد لیصدق حتی یکتبه الله تعالی صدّیقاً(1).

وعنه علیه السلام(2) قال : کونوا دعاة الناس بالخیر بغیر ألسنتکم(3) لیروا منکم الاجتهاد والصدق والورع. (4)

وقال علیه السلام(5) لبعض أصحابه: أنظر ما بلغ علی علیه السلام عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فالزمه، فإن علیاً إنما بلغ عند رسول الله ما بلغ بصدق الحدیث وأداء الأمانة(6).

وقال علیه السلام(7): إن الله تعالی(8) لم یبعث نبیاً إلا بصدق الحدیث وأداء الأمانة إلی البر والفاجر(9).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أداء الأمانة یجلب الرزق، والخیانة تجلب الفقر(10).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام : أدوا الأمانات(11) ولو الی قاتل ولد الأنبیاء(12).

1- أنظر: المعجم الأوسط، الطبرانی : 8/ 32.

2- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3- فی مجموعة ورام: «کونوا دعاة للناس إلی الخیر بغیر ألسنتکم».

4- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 12.

5- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

6- أنظر: مشکاة الأنوار، الطبرسی: 46، الباب الأول فی الإیمان والإسلام وما یتعلق بهما/ الفصل الثانی عشر فی التقوی والورع.

7- أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

8- فی الکافی: "عز و جل" بدل "تعالی".

9- الکافی، الکلینی: 2/ 104، کتاب الإیمان والکفر، باب الصدق وأداء الأمانة/ ح1.

10- تحف العقول، الحرانی: 45، ماروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی طوال هذه المعانی, وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم فی قصار هذه المعانی. وفیه النص: «الأمانة تجلب الرزق والخیانة تجلب الفقر».

11- فی الکافی: "الأمانة" بدل "الأمانات".

12- الکافی، الکلینی: 5/ 133، کتاب المعیشة، باب أداء الأمانة/ ح3.

ص: 347

وعن الصادق علیه السلام:من ائتمنک بأمانة فأدها إلیه،ومن خانک فلا تخنه(1).

واعلم أن الصدق یکون فی الأقوال وفی الأعمال وفی الأحوال، وأدنی مراتب الصدق الصدق فی القول فی کل حال، وکماله بترک المعاریض من غیر ضرورة حذراً عن تفهیم الخلاف، وکسب القلب صورة کاذبة.

وینبغی أن یصدق فی القول مع الحق ومع الخلق، فمن قال «وجهت وجهی لله»(2) وفی قلبه سواه، أو ((إِیّاکَ نَعْبُدُ))(3) وهو یعبد الدنیا وهواه أو ((إِیّاکَ نَسْتَعِینُ))(4) وهو بغیر الله یستعین، فهو کاذب.

کما قال الفرید الوحید رحمه الله.

إی__________اک م________ن ق______ول به ت____ف____ن____د

ف___أن___ت ع_____ب______د ل____ه____واک ت____ع___ب_د

تل_ه_ج ف_____ی «إی_________اک ن____س__ت___ع__ی__ن»

وأن___ت غ_ی__ر الله ت__س___ت____ع____ی________ن(5)

ثم الصدق فی النیة، بأن یخلصها من الشوائب کما تقدم.

ثم فی العزم، وهو الجزم القوی علی الخیر، فإن الإنسان قد یقدم العزم علی العمل، فیقول فی نفسه «إن رزقنی الله مالاً تصدقت بجمیعه أو شطره» و«إذا لقیت عدواً فی سبیل الله قاتلته ولم أبال وإن قتلت». وقد یکون فی عزمه نوع میل وتردد، وضعف یضاد الصدق فی العزیمة.

1- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 3/ 186، باب الدین والقرض/ ح20.

2- الکافی،الکلینی:3/310،کتاب الصلاة،باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر/ح7.

3- سورة الفاتحة / 5.

4- سوری الفاتحة/ 5.

5- یقول النمازی فی مستدرک سفینة البحار قبل ذکر الأبیات، یناسب فی هذا المقام نقل هذه الأشعار من الدرة. وقد أوضحنا سابقا أن الدرة للسید مهدی بحر العلوم الطباطبائی (قدس سره). مستدرک سفینة البحار، النمازی: 7/ 65.

ص: 348

ثم فی الوفاء بالعزم، فالنفس قد تسخو بالعزم فی الحال، إذا لا مشقة فی الوعد، فإذا حقت الحقائق وحصل التمکن وهاجت الشهوات انحلت العزیمة، وهذا یضاد الصدق فیه، ولذلک قال تعالی: ((رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ))(1).

ثم فی الأعمال، بأن یبذل جهده، بحیث لا یکون ظاهره مخالفاً لباطنه لا بأن یترک العمل بالمرة، بل بأن یسخر الباطن الی تصدیق الظاهر، وهذا غیر ریائی، لأن المرائی هو الذی یقصد ذلک لأجل الخلق، وربّ واقف علی هیئة الخشوع فی صلاته لیس یقصد به مشاهدة غیره، ولکن قلبه غافل عن الصلاة، فمن نظر إلیه رآه قائماً بین یدی الله، وهو بالباطن قائم فی السوق بین یدی شهوة من شهواته. وکذلک قد یمشی علی هیئة السکون والوقار، ولیس باطنه موصوفاً بذلک، فهذا غیر صادق فی عمله وإن لم یکن ملتفتاً إلی الخلق ولا مرائیاً إیاهم، ولا ینجو من هذا إلا باستواء السر والعلانیة، بأن یکون باطنه مثل ظاهره أو خیراً من ظاهره، وهذا کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنی والله ما أحثکم علی طاعة إلا وأسبقکم إلیها، ولا أنهاکم عن معصیة إلا وأتناهی قبلکم عنها(2).

ثم فی مقامات الدین، وهو أعلی درجات الصدق وأعزها، کالصدق فی الخوف والرجاء والتعظیم والزهد والحب والتوکل وسائر المکارم، فإن هذه الأمور لها مبادئ ینطلق الاسم بظهورها، ثم لها غایات وحقائق، والصادق المحقق من نال حقیقتها، قال الله تعالی: ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا)) الی قوله: ((أُوْلئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ))(3) وقال عزّوجل: ((وَلکِنَّ الْبِرَّ مَنْ

1- سورة الأحزاب/ 23.

2- نهج البلاغة، الشریف الرضی: 1/ 250، خطب أمیر المؤمنین علیه السلام، الخطبة 175 له علیه السلام فی الموعظة وبیان قرباه من رسول الله.

3- سورة الحجرات/ 15.

ص: 349

آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ))(1) ثم قال: ((وَالصّابِرِینَ فِی الْبَأْساء والضَّرّاء))(2) الی قوله: ((أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا))(3).

وسئل أبو ذر(4)رضی الله عنه عن الإیمان فقرأ هذه الآیة(5)، فقیل له: سألناک عن الإیمان فقال: سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الإیمان فقرأ هذه الآیة(6).(7)

وإن أردت أیضاً أن تعرف معنی الصدق فی الخوف فاعلم أنه ما من عبد یؤمن بالله إلا وهو خائف خوفاً ینطبق علیه هذا الاسم، ولکنه خوف غیر بالغ درجة الصدق والحقیقة، ولذا تراه إذا خاف سلطاناً أو قاطع طریق فی سفر کیف یصفر لونه فترتعد فرائصه ویتنغص علیه عیشه ویتعذر علیه أکله ونومه، وینقسم علیه فکره حتی لا ینتفع به أهله وولده، وقد ینزعج عن الوطن فیستبدل بالأنس الوحشة وبالراحة التعب والمشقة والتعرض للأخطار، کل ذلک خوفاً من درک المحظور، فما بال من یدعی الخوف من الله ومن عذابه وعقابه وناره لا یظهر علیه شیء من ذلک

1- سورة البقرة/ 177.

2- سورة البقرة/ 177.

3- سورة البقرة/ 177.

4- جندب بن جنادة بن سفیان بن عبید، من بنی غفار، من کنانة بن خزیمة، أبو ذر: صحابی، من کبارهم. یقال أسلم بعد أربعة وکان خامسا. یضرب به المثل فی الصدق. هاجر بعد وفاة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی بادیة الشام. فأقام إلی أن توفی أبو بکر وعمر وولی عثمان، فسکن دمشق وجعل دیدنه تحریض الفقراء علی مشارکة الأغنیاء فی أموالهم. فشکاه معاویة إلی عثمان فاستقدمه عثمان إلی المدینة، فقدمها و استأنف نشر رأیه فی تقبیح منع الأغنیاء أموالهم عن الفقراء، فعلت الشکوی منه فأمره عثمان بالرحلة إلی الربذة فسکنها إلی أن مات (سنة 32 ه_). وکان کریما لا یخزن من المال قلیلا ولا کثیرا. الأعلام، الزرکلی: 2/140، أبو ذر الغفاری.

5- سورة الحجرات/ 15.

6- سورة الحجرات/ 15.

7- إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 340، کتاب النیة والإخلاص والصدق، الباب الثالث فی الصدق وفضیلته وحقیقته، بیان حقیقة الصدق ومعناه ومراتبه.

ص: 350

عند جریان معصیته علیه، ولذا قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لم أر مثل النار نام هاربها، ولم أر مثل الجنة نام طالبها(1). وهکذا الصدق فی الرجاء کما تقدم فی محله.

وقد یکون العبد صادقاً فی جمیع الأمور، فیسمی صدیقاً، وقد یکون فی بعض دون بعض فیضاف الی ذلک البعض، بأن یسمی صادق القول أو العمل(2).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: إذا أردت أن تعلم أصادق أنت أم کاذب فانظر فی قصد معناک وغور(3) دعواک وغیرها بقسطاس(4) من الله عزّوجل کأنک فی القیامة، قال الله: ((وَالْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ))(5)، فإذا اعتدل معناک بدعواک ثبت لک الصدق.

وأدنی حد الصدق أن لا یخاف اللسان القلب ولا القلب اللسان. ومثل الصادق الموصوف بما ذکرنا کمثل النازع روحه إن لم ینزع، فماذا یصنع؟!(6).

1- أنظر: أعلام الدین، الدیلمی: 190، باب وصیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأبی ذر.

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 201 __ 203، الباب السادس فی الصدق والأمانة. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 140 __ 147، کتاب النیة والصدق والإخلاص، الباب الثالث. جامع السعادات، النراقی: 2/ 335 __ 339، تکمیل أقسام الصدق. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 336 __ 341، کتاب النیة والإخلاص والصدق، الباب الثالث فی الصدق وفضیلته وحقیقته.

3- الغور: القعر من کل شیء، والدخول فی الشیء. القاموس المحیط، الفیروز آبادی: 2/ 105، مادة "الغور".

4- القسطاس: أعدل الموازین وأقومها، وقیل: هو شاهین. والقسطاس: هو میزان العدل، أی: میزان کان من موازین الدراهم وغیرها. لسان العرب، ابن منظور: 6/ 176، مادة "قسطس".

5- سورة الأعراف/ 8.

6- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 34 __ 35، الباب الخامس عشر فی الصدق.

ص: 353

فی المحاسبة والمراقبة وفیه فصلان

الفصل الأول: فی المحاسبة

قال الله تعالی: ((وکَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ حَسِیبًا))(1) وقال تعالی: ((وَنَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا وَإِن کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَکَفی بِنا حاسِبِینَ))(2) وقال تعالی: ((وَوُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَیَ الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّا فِیهِ وَیَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا مالِ هذا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَلا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا وَلا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَدًا))(3) وقال تعالی: ((یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعًا فَیُنَبِّئُهُم بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللّهُ وَنَسُوهُ وَاللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ))(4) وقال تعالی: ((یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتًا لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ (6) فَمَن یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ (7) وَمَن یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ))(5).

1- سورة الإسراء/ 17. ونصها: ((إقرأ کتابک کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً)).

2- سورة الأنبیاء/ 47.

3- سورة الکهف/ 49.

4- سورة المجادلة/ 36.

5- سورة الزلزلة/ 6 __ 8.

ص: 354

فعلم أرباب البصائر أن العلیم بالسرائر والمطلع علی الضمائر سیحاسبهم علی الصغیر والکبیر والجلیل والحقیر والنقیر والقطمیر، وعلی مثاقیل الذر من اللحظات والخطرات والغفلات والالتفاتات، ولا ینجیهم من هذه الأخطار العظیمة والأهوال الجسیمة إلا محاسبة أنفسهم فی الدنیا قبل أن یحاسبوا فی القیامة.

قال الصادق علیه السلام: إذ أراد أحدکم أن لا یسأل ربه شیئاً إلا أعطاه فلییأس من الناس کلهم، ولا یکون له رجاء إلا من عند الله(1)، فإذا علم الله ذلک من قلبه لم یسأله شیئاً إلا أعطاه، فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها، فإن للقیامة خمسین موقفاً کل موقف مقام ألف سنة، ثم تلا علیه السلام(2): ((فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ))( (3).(4)

وفی روایة أخری: ینبغی أن یکون للعاقل أربع ساعات: ساعة یحاسب بها نفسه...(5).

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: لو لم یکن للحساب مهولة إلا حیاء العرض علی الله عزّوجل وفضیحة هتک الستر علی المخفیات یحق للمرء أن لا یهبط من رؤوس الجبال ولا یأوی الی عمران، ولا یشرب ولا ینام إلا عن اضطرار، ومثل ذلک یفعل من یری القیامة بأهوالها وشدائدها قائمة فی کل نفس، ویعاین بالقلب الوقوف بین یدی الجبار، حینئذ یأخذ نفسه بالمحاسبة، کأنه الی

1- فی مجموعة ورام: "الله عزّوجل".

2- لیس فی مجموعة ورام: "علیه السلام".

3- () سورة المعارج/ 4.

4- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 145 __ 146.

5- أنظر: روضة الواعظین، الفتال النیسابوری:1/4، مجلس فی ماهیة العقول وفصولها.

ص: 355

عرصاتها(1) مدعو وفی غمراتها(2) مسؤول، قال الله عزّوجل: ((وَإِن کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَکَفی بِنا حاسِبِینَ))(3).(4)

واعلم أن معنی المحاسبة أن یطالب نفسه أولاً بالفرائض التی هی بمنزلة رأس ماله، فإن أدتها علی وجهها شکر الله علیه ورغبها ومثلها، وإن فوتتها من أصلها طالبها بالقضاء، فإن أدتها ناقصة کلفها الجبران بالنوافل، وإن ارتکبت معصیة اشتغل بعتابها وتعذیبها ومعاقبتها، واستوفی منها ما یتدارک به ما فرط، کما یصنع التاجر بشریکه، فکما أنه یفتش فی حساب الدنیا عن الحبة والقیراط(5) فیحفظ مداخل الزیادة والنقصان حتی لا یغبن بشیء منها، فینبغی أن یتقی غائلة(6) النفس ومکرها، فإنها خداعة ملبسة مکارة، فلیطالبها أولاً بتصحیح الجواب عن جمیع ما یتکلم به طول نهاره، ولیتکفل بنفسه من الحساب ما سیتولی غیره فی صعید القیامة.

وهکذا عن نظره، بل عن خواطره وأفکاره وقیامه وقعوده وأکله وشربه ونومه، حتی عن سکوته لم سکت وعن سکونه لم سکن، فإذا عرف مجموع

1- العرصة: کل بقعة بین الدور واسعة لیس فیها بناء. العرصات: جمع عرصة، وقیل: هی کل موضع واسع لا بناء فیه. لسان العرب، ابن منظور: 7/ 52 __ 53، مادة "عرص".

2- الغمرة: الشدة. وغمرة کل شیء: منهمکه وشدته کغمرة الهم والموت و نحوهما. لسان العرب، ابن منظور: 5/ 29، مادة "غمر".

3- سورة الأنبیاء/ 47.

4- أنظر:مصباح الشریعة،الإمام الصادق علیه السلام:85، الباب الثامن والثلاثون فی الحساب.

5- القیراط جزء من أجزاء الدینار، وهو نصف عشر فی أکثر البلاد. مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 489، مادة "قرط".

6- کل ما اغتال الإنسان فأهلکه فهو غول. یقال: غالته غول، إذا وقع فی مهلکة. الصحاح، الجوهری: 5/ 1786، مادة "غول".

ص: 356

الواجب علی النفس وصح عنده قدر ما أدی الحق منه کان ذلک القدر محسوباً له، فیظهر له الباقی علیها، فلیثبته علیها ولیکتبه علی صحیفة قلبه کما یکتب الباقی الذی علی شریکه علی قلبه وعلی جریدته.

ثم النفس غریم(1) یمکن أن یستوفی منه الدیون، أما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برد عینه، وبعضها بالعقوبة له علی ذلک، ولا یمکن شیء من ذلک إلا بعد تحقیق الحساب وتمییز الباقی من الحق الواجب علیه، فإذا حصل ذلک اشتغل بعده بالمطالب والاستیفاء(2).

قال الکاظم علیه السلام: لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم، فإن عمل حسنة استزاد الله(3) وإن عمل سیئة استغفر الله منها وتاب إلیه(4).

وقال الباقر علیه السلام: لا یغرنک الناس(5) من نفسک، فإن الأمر یصل إلیک دونهم، ولا تقطع نهارک بکذا وکذا فإن معک من یحفظ علیک عملک فأحسن(6) فإنی لم أر شیئاً أحسن درکاً ولا أسرع طلباً من حسنة محدثة لذنب قدیم(7).

1- الغرم: الدین. رجل غرم: علیه دین. لسان العرب، ابن منظور: 12/ 436، مادة "غرم".

2- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 303 __ 305، الباب الثانی المحاسبة والمراقبة. جامع السعادات، النراقی: 3/ 101 __ 102، مقامات مرابطة العقل للنفس. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 351 __ 353، کتاب المراقبة والمحاسبة.

3- فی إرشاد القلوب: "الله عزّوجل".

4- إرشاد القلوب، الدیلمی: 1/ 182، فی الحکم والمواعظ، الباب الحادی والخمسون فی أخبار عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الأطهار.

5- فی الکافی: "یا أبا النعمان لا یغرنک الناس".

6- فی الکافی: "وأحسن".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 454، کتاب الإیمان والکفر، باب محاسبة العمل/ ح3.

ص: 357

وقال الصادق علیه السلام: إن رجلاً أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال له: یا رسول الله أوصنی. فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: فهل أنت مستوص إذا أنا أوصیتک؟(1) حتی قال له ذلک ثلاثاً وفی کلها یقول له الرجل: نعم یا رسول الله. فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: فإنی أوصیک إذا أنت هممت بأمر فتدبر عاقبته،فإن یک رشداً فأمضه،وإن یک غیاً فانته عنه(2).

الفصل الثانی: فی المراقبة

ینبغی للعبد أن یراقب نفسه عند الخوف فی الأعمال، ویلاحظها بالعین الکالئة، فإنها إن ترکت طغت فأفسدت وفسدت، ثم یراقب الله فی کل حرکة وسکون، وذلک بأن یعلم بأن الله مطلع علیه وعلی ضمائره خبیر بسرائره، رقیب علی أعمال عباده، قائم علی کل نفس بما کسبت، وأن سر القلب فی حقه مکشوف کما أن ظاهر البشرة للخلق مکشوف، بل أشد من ذلک، قال الله تعالی: ((أَلَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّهَ یَری))(3) وقال تعالی: ((إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیبًا))(4).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: الإحسان أن تعبد الله کأنک تراه،فإن لم تکن تراه فإنه یراک(5).

وفی الحدیث القدسی: إنما یسکن جنات عدن الذین إذا هموا بالمعاصی ذکروا عظمتی فراقبونی، والذین انحنت أصلابهم من خشیتی، وعزتی وجلالی إنی لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلی أهل الجوع والعطش من مخافتی صرفت عنهم العذاب(6).

1- فی الکافی: "إن أنا أوصیتک".

2- الکافی، الکلینی: 8/ 150، کتاب الروضة، حدیث من ولد فی الإسلام/ ح5.

3- سورة العلق/ 14.

4- سورة النساء/ 1.

5- أنظر: شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید: 11/ 203، بیان أحوال العارفین.

6- المحجة البیضاء،الفیض الکاشانی:8/ 156،کتاب المراقبة والمحاسبة،المرابطة الثانیة المراقبة.

ص: 358

وحکی أن زلیخا(1) لما خلت بیوسف قامت فغطت وجه صنمها، فقال یوسف: ما لک تستحین من مراقبة جماد ولا أستحی من مراقبة الملک الجبار(2).

والمراقبة تحصل من معرفة الله ، والعلم بأنه تعالی مطلع علی الضمائر عالم بما فی السرائر، بمرأی منهم وبمسمع، وهم بمرأی منه ومسمع.

والموقنون بهذه المعرفة مراقبتهم علی درجتین:

إحداهما: مراقبة المقربین، وهی مراقبة التعظیم والجلال، وهی أن یصیر القلب مستغرقاً بملاحظة ذلک الجلال ومنکسراً تحت الهیبة، فلا یبقی فیه متسع للالتفات إلی الغیر، وهذا هو الذی صار همه هماً واحداً وکفاه الله سائر الهموم.

والثانیة: مراقبة الورعین من أصحاب الیقین، وهم قوم غلب یقین اطلاع الله علی ظواهرهم وبواطنهم ولکن لم یدهشهم ملاحظة الجمال والجلال بل بقیت قلوبهم علی حد الاعتدال متسعة للتلفت الی الأحوال والأعمال والمراقبة فیها، وغلب علیهم الحیاء من الله فلا یقدمون ولا یحجمون(3) إلا بعد التثبت، ویمتنعون

1- زلیخا: هی زلیخا، وقیل: زلخا، وقیل: راعیل، وقیل: فکة بنت ملک المغرب هیموس، وقیل: رعاییل، وقیل: بوش، وأمها أخت الملک الریان بن الولید صاحب مصر. (زوجة قطفیر، وقیل: أطفیر، وقیل: هو طیفار بن رجیب وزیر ملک مصر، وکان یلقب بالعزیز، وهی تعرف بامرأة العزیز. تزوجها (النبی یوسف علیه السلام) وکانت قد تقدم بها السن، فطلبت منه أن یسأل الله أن یرد علیها شبابها وصباها، فطلب یوسف علیه السلام ذلک من الله سبحانه، فرد الله علیها شبابها وجمالها. أنجبت له ولدین : أفرایم ومنشا. أعلام القرآن، عبد الحسین الشبستری: 401 __ 402، زلیخا.

2- أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 236، باب محاسبة النفس.

3- الإحجام: ضد الإقدام. أحجم عن الأمر: کف أو نکص هیبة. لسان العرب، ابن منظور: 12/ 116، مادة "حجم".

1- سورة الطلاق/ 1.

2- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 156 __ 162، کتاب المراقبة والمحاسبة، بیان حقیقة المراقبة ودرجاتها. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 306 __ 307، الفصل الثانی مراقبة العبد لنفسه. جامع السعادات، النراقی: 3/ 97 __ 100، فصل مقامات مرابطة العقل للنفس. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 346 __ 351، کتاب المراقبة والمحاسبة، بیان حقیقة المراقبة ودرجاتها.

1- سورة آل عمران/ 191.

2- سورة محمد/ 24.

3- تفسیر العیاشی، العیاشی: 2/ 208، تفسیر سورة الرعد/ ح 26.

4- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 184.

5- أی: "الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام".

6- جفا الشیء یجفو جفاء وتجافی:لم یلزم مکانه،کالسرج یجفو عن الظهر،وکالجنب یجفو عن الفراش. لسان العرب، ابن منظور: 14/ 147، مادة "جفا".

7- الکافی، الکلینی: 2/ 54، کتاب الإیمان والکفر، باب التفکر/ ح1.

ص: 364

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: تفکروا فی آلاء(1) الله ولا تفکروا فی الله، فإنکم لن تقدروا قدره(2).

وقال الباقر علیه السلام: إیاکم والتفکر فی الله، ولکن إذا أردتم أن تنظروا إلی عظمته(3) فانظروا إلی عظم خلقه(4).

وقال الصادق علیه السلام: من نظر فی الله کیف هو هلک(5).

واعلم أن التفکر الذی أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام أنه یدعو الی البر والعمل به قد یکون فی الحسنات والسیئات بأن یتفکر العبد فی حسناته هل هی تامة أو ناقصة، موافقة للسیئة أو مخالفة لها، خالصة عن الشرک والشک أو مشوبة بهما، فیدعوه هذا التفکیر لا محالة إلی إصلاحها وتدارک ما فیها، وکذا إذا تفکر فی سیئاته وما یترتب علیها من العقوبات والبعد عن الله، فیدعوه ذلک إلی الانتهاء عنها وتدارکها بالتوبة والندم.

وقد یکون بالتفکر فی صفات الله وأفعاله، من لطفه بعباده وإحسانه إلیهم بسوابغ(6) النعماء وبسطة الآلاء، والتکلیف دون الطاقة، والوعد بالثواب الجزیل

1- ((آلاء الله)) سورة الأعراف/ 69، أی:نعمه، واحدها "ألی". وقیل: "الآلاء" هی: النعم الظاهرة. مجمع البحرین، الطریحی: 1/ 97، مادة "ألی".

2- بحار الأنوار، المجلسی: 68/ 322، کتاب الإیمان والکفر، أبواب مکارم الأخلاق، باب80 التفکر والاعتبار والاتعاظ/ ح3. وفیه النص: «تفکروا فی آلاء الله فإنکم لن تقدروا قدره».

3- فی التوحید: "إلی عظمة الله".

4- التوحید،الشیخ الصدوق:458،باب 67 النهی عن الکلام والجدل والمراء فی الله عزّوجل/ ح20.

5- المحاسن،البرقی: 1/ 237، باب 24 جوامع من التوحید/ ح3.

6- نعمة سابغة، وأسبغ الله علیه النعمة: أکملها وأتمها ووسعها. لسان العرب، ابن منظور: 8/ 433، مادة "سبغ".

1- إشارة إلی قوله تعالی فی سورة لقمان/ الآیة 20. ونصها: ((أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الأَْرْضِ)).

2- فی مجموعة ورام: "الله عزّوجل".

3- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 2/ 183 __ 184.

4- أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 54 __ 55، کتاب الإیمان والکفر، باب التفکر/ ح2.

5- أنظر: الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 308 __ 309، الباب الثالث فی التفکر والتدبر.

1- سورة آل عمران/ 185.

2- أنظر: مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام:171 __ 172، الباب الواحد والثمانون فی ذکر الموت.

3- مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/ 268، بیان ذکر الموت.

4- الدعوات، الراوندی: 235، الباب الرابع فی أحوال الموت وأهواله، فصل فی ذکر الموت وفرحته وترحته/ ح1.

ص: 370

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الموت الموت، ألا ولابد من الموت، جاء الموت بما فیه، جاء بالروح والراحة والکرّة المبارکة الی جنة عالیة، لأهل دار الخلود اللذین کان لها سعیهم وفیها رغبتهم(1).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما أنزل الموت حق منزلته من عدّ غداً من أجله(2).

وقال علیه السلام(3): ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل(4).

وکان یقول(5): لو رأی العبد أجله وسرعته إلیه لأبغض العمل من طلب الدنیا(6).

وقیل للباقر علیه السلام: حدثنی ما أنتفع به. قال(7): أکثر ذکر الموت، فإنه لم یکثر ذکره إنسان إلا زهد فی الدنیا(8).

وقال الصادق علیه السلام: إذا أنت حملت جنازة فکن کأنک أنت المحمول، وکأنک سألت ربک الرجوع إلی الدنیا ففعل، فانظر ماذا تستأنف. ثم قال: عجباً لقوم حبس أولهم عن آخرهم ثم نودی فیهم بالرحیل وهم یلعبون(9).

1- الکافی، الکلینی: 3/ 257 __ 258، کتاب الجنائز، باب النوادر/ صدر الحدیث 27.

2- الأمالی، الشیخ الصدوق: 108، المجلس الثالث والعشرون/ ح4.

3- أی: "الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام".

4- کتاب الزهد، الأهوازی: 81، باب 14 ذکر الموت والقبر/ ح10.

5- الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

6- الکافی، الکلینی: 3/ 259، کتاب الجنائز، باب النوادر/ ذیل الحدیث 30.

7- فی الکافی: "فقال یا أبا عبیدة ".

8- الکافی، الکلینی: 3/ 255، کتاب الجنائز، باب النوادر/ ح18.

9- أنظر: کتاب الزهد، الأهوازی: 77 __ 78، باب 14 ذکر الموت والقبر/ ح1.

ص: 371

وقال علیه السلام(1): ما خلق الله(2) یقیناً لا شک فیه أشبه بشک لا یقین فیه من الموت(3).

واعلم أن الموت هائل وخطره عظیم، وغفلتنا عنه لقلة فکرنا وذکرنا له، وإذا ذکرناه فلسنا نذکره بقلب فارغ بل بقلب مشغول بشهوات الدنیا، والطریق فیه تفریغ العبد قلبه عن کل شیء إلا عن ذکر الموت الذی بین یدیه کالذی یرید أن یسافر إلی مفازة(4) مخطرة أو یرکب البحر فإنه لا یتفکر إلا فیه، فإذا باشر ذکر الموت قلبه فیوشک أن یؤثر فیه، وعند ذلک یقل فرحه وسروره بالدنیا وینکر قلبه.

وأوقع طریق فیه أن یکثر ذکر أقرانه الذین مضوا قبله، فیتذکر موتهم ومصرعهم تحت التراب، ویتذکر صورهم فی مناصبهم وأحوالهم، وکیف تبددت أجزاؤهم فی قبورهم، وکیف أرملوا نساءهم وأیتموا أولادهم وضیعوا أموالهم وخلت منهم مساجدهم ومجالسهم، وانقطعت آثارهم، وأوحشت دیارهم.

ومهما تذکر رجلاً رجلاً وفصل فی قلبه حاله وکیفیة حیاته وتوهم صورته وتذکر نشاطه وتردده وأمله فی العیش والبقاء ونسیانه للموت وانخداعه بمؤاتاة الأسباب ورکونه إلی القوة والشباب ومیله الی الضحک واللهو وغفلته عما بین یدیه من الموت الذریع والهلاک السریع، وأنه کیف کان یتردد والآن قد تهدمت رجلاه

1- أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

2- فی الفقیه: "الله عزّوجل".

3- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق: 1/ 194، باب النوادر/ ح596.

4- المفازة: المهلک. المفازة: المنجاة، وهی مفعلة من الفوز، یقال فاز فلان: إذا نجا. مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 437، مادة "فوز".

ص: 372

ومفاصله، وکیف کان ینطق وقد أکل الدود لسانه، وکیف کان یضحک وقد أکل التراب أسنانه، وکیف کان یدبر لنفسه ما لا یحتاج إلیه الی عشر سنین فی وقت لم یکن بینه وبین الموت إلا شهر، وهو غافل عما یراد به حتی جاءه الموت فی وقت لا یحتسبه، فانکشفت له صورة ملک الموت، وقرع سمعه النداء إما بالجنة أو بالنار فعند ذلک ینظر فی نفسه أنه مثلهم وغفلته کغفلتهم، والسعید من اتعظ بغیره.

والذاکرون للموت علی أقسام: فمنهم المنهمک فی اللذات المنکب علی الشهوات، فهو إن اتفق ذکره للموت تأسف علی دنیاه واشتغل بمذمته وفرّ منه غفلة عن قوله تعالی: ((أَیْنَما تَکُونُواْ یُدْرِککُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ))(1) وقوله تعالی: ((قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ))(2) ویزیده ذکر الموت من الله بعداً. نعم ربما استفاد تنغص نعیمه وتکدر لذته، فیتجافی عن الدنیا.

ومنهم: التائبون الذین یکثرون ذکر الموت لینبعث من قلوبهم الخوف والخشیة فیفوا بتمام التوبة، وربما کرهوا الموت خیفة من أن یختطفهم قبل تمام التوبة وقبل إصلاح الزاد، وهم معذورون فی کراهة الموت غیر داخلین فی قوله علیه السلام(3): «من کره لقاء الله کره الله لقاءه»(4) لأنهم یخافون فوت لقاء الله للقصور والتقصیر، فهم کالذی یتأخر عن لقاء الحبیب مشتغلاً بالاستعداد للقائه علی وجه یرضاه، فلا یعدّ کارهاً للقائه، وعلامة هذا أن یکون دائم الاستعداد له.

1- سورة النساء/ 78.

2- سورة الجمعة/ 8.

3- أی: "الإمام الصادق علیه السلام وفی ذیل الحدیث یروی الإمام الصادق علیه السلام هذا النص عن النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم".

4- مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 172، الباب الواحد والثمانون فی ذکر الموت / ذیل الحدیث.

1- إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الفرقان الآیة/3 : ((وَلا یَمْلِکُونَ لأَِنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَلا حَیاةً وَلا نُشُوراً)).

2- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 238 __ 244، کتاب ذکر الموت وما بعده. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 312 __ 314، الباب الرابع فی ذکر الموت وقصر الأمل. جامع السعادات، النراقی: 3/ 45 __ 46، فصل مراتب الناس فی ذکر الموت. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 391 __ 393، کتاب ذکر الموت وما بعده.

1- فی مسکن الفؤاد: "وخذ من حیاتک لموتک "بدل" وخذ من دنیاک لآخرتک".

2- مسکن الفؤاد، الشهید الثانی: 16.

3- المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 244 __ 245، کتاب ذکر الموت وما بعده، الباب الثانی فی طول الأمل.

4- إحیاء علوم الدین،الغزالی:4/394، کتاب ذکر الموت وما بعده،فضیلة قصر الأمل.

ص: 378

وطول الأمل له سببان: أحدهما الجهل، والآخر حب الدنیا. فإنه إذا أنس بها وشهواتها ولذاتها وعلائقها ثقلت علی قلبه مفارقتها، فامتنع قلبه عن الفکر فی الموت الذی هو سبب مفارقتها، وکل من کره شیئاً رفعه من نفسه والإنسان مشغوف(1) بالأمانی الباطلة، فتمنی نفسه أبداً ما یوافق مراده وهو البقاء فی الدنیا، فلا یزال یتوهمه ویقرره فی نفسه ویقدر توابع البقاء وما یحتاج إلیه من مال وأهل ودار وأصدقاء ودواب وسائر أسباب الدنیا، فیصیر قلبه معکوفاً(2) علیها ویلهو عن ذکر الموت.

وأصل هذه الأمانی کلها حب الدنیا، وأما الأمل فإن الإنسان قد یعوّل(3) علی شبابه فیستبعد قرب الموت مع الشباب، ولیس یتفکر المسکین فی أن مشایخ بلده لو عدوا لکانوا أقل من عشر أهل البلد، وإنما قلوا لأن الموت فی الشباب أکثر، وإلی أن یموت شیخ یموت ألف صبی وشاب.

وقد یستبعد الموت لصحته ویستبعد الموت فجأة ولا یدری أن ذلک غیر بعید، وإن کان بعیداً ففجاء المرض غیر بعید، وکل مرض فإنما یقع فجأة، وإذا مرض لم یکن الموت بعیداً والموت لیس له وقت مخصوص من شاب وشیب وکهولة، ومن صیف وشتاء وخریف ولیل ونهار، لعدم اشتغاله بالاستعداد واستشعاره.

1- الشغاف ککتاب: غلاف القلب وهی جلدة دونه کالحجاب. ویقال: هو حبة القلب، وهی: علقة سوداء فی صمیمه. وشغف قلبه الهوی شغفا من باب نفع والاسم الشغف بفتحتین. وفلان مشغوف بفلانة، أی: ذهب به الحب إلی أقصی المذاهب. مجمع البحرین، الطریحی: 2/521، باب ما أوله الشین، مادة "شغف".

2- عکف بعکف ویعکف عکفا وعکوفا، وهو: إقبالک علی الشیء لا تصرف عنه وجهک. کتاب العین، الفراهیدی: 1/205، مادة "عکف".

3- عولت علیه: استعنت به. کتاب العین، الفراهیدی: 2/ 248، مادة "عول".

1- أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 246 __ 248، کتاب ذکر الموت وما بعده، بیان السبب فی طول الأمل وعلاجه. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الفیض الکاشانی: 315 __ 317، الباب الرابع فی ذکر الموت وقصر الأمل، الفصل الرابع. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 4/ 397 __ 398، کتاب ذکر الموت وما بعده، بیان السبب فی طول الأمل وعلاجه.

ص: 381

المصادر

1. أبجد العلوم، السید صدیق بن حسن خان القنوجی البخاری / الطبعة الأولی ____ بیروت 1420ه_ ____ نشر دار الکتب العلمیة.

2. الآحاد والمثانی، ابن أبی عاصم الضحاک / الطبعة الأولی ____ 1411 ه_ ___ نشر دار الدرایة.

3. الاحتجاج، أبو منصور احمد بن علی الطبرسی / 1403 ه_ ____ نشر المرتضی ____ مشهد.

4. الأحکام فی أصول الأحکام، علی بن محمد الآمدی / الطبعة الثانیة ___ 1402 ه_ ___ مؤسسة النور ____ نشر المکتب الإسلامی ____ دمشق.

5. إحیاء علوم الدین، محمد بن محمد الغزالی / 1421 ه_ ____ نشر دار الکتب العملیة ____ بیروت.

6. الاختصاص، محمد بن محمد بن النعمان (المفید)، الطبعة الأولی 1413 ه_ ____ نشر المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید ___ قم.

7. الأخوان، عبد الله بن عبید بن أبی الدنیا / نشر دار الاعتصام.

8. آداب الصحبة، أبی عبد الرحمن السلمی / الطبعة الأولی ___ 1410ه_ ____ نشر دار الصحابة للتراث.

9. الأدب المفرد، محمد بن إسماعیل البخاری / الطبعة الثالثة ___ 1409 ه_ ____ نشر دار البشائر الإسلامیة ____ بیروت.

10. أذکیاء الفقهاء والمحدثین، محمد رضا الحکیمی / الطبعة الأولی ____ 1418 ه_ ___ نشر مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ____ بیروت.

11. الإرشاد، محمد بن محمد بن النعمان (المفید)، الطبعة الأولی ____ 1413 ه_ ____ نشر المؤتمر للشیخ المفید ____ قم.

ص: 382

12. إرشاد القلوب، الحسن بن أبی الحسن الدیلمی / الطبعة الأولی ___ 1412 ه_ ____ دار الشریف الرضی للنشر.

13. الاستبصار، الشیخ أبو جعفر الطوسی / الطبعة الثالثة 1390 ه_ ____ نشر دار الکتب الإسلامیة ____ طهران.

14. أسرار الصلاة، الشهید الثانی / الطبعة الأولی ____ 1410 ه_ ____ الدار الإسلامیة للطباعة ونشر والتوزیع ____ لبنان.

15. أسرار العبادات ، الفیض الکاشانی / الطبعة الأولی ____ 1426 ه_ ____ نشر ذوی القربی.

16. الأعلام، خیر الدین الزرکلی / الطبعة الخامسة ____ نشر دار العلم للملایین ____ بیروت.

17. أعلام الدین فی صفات المؤمنین، الحسن بن أبی الحسن الدیلمی / الطبعة الأولی ___ 1408 ه_ ____ نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام ____ قم.

18. أعلام القرآن، عبدالحسین الشبستری / الطبعة الأولی ____ 1421 ه_ ____ مرکز انتشارات دفتر تبلیغات إسلامی ____ قم.

19. إعلام الوری بأعلام الهدی، الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی / الطبعة الثالثة ___ 1309 ه_ ____ نشر دار الکتب الإسلامیة ____ طهران.

20. أعیان الشیعة، حسن الأمین / الطبعة الخامسة ____ 1418 ه_ ____ بیروت ____ دار التعارف للمطبوعات.

21. إقبال الأعمال، علی بن طاووس الحلی / الطبعة الثانیة ____ 1367 ه_. ش ____ نشر دار الکتب الإسلامیة ____ طهران.

22. الأمالی، الصدوق / الطبعة الرابعة المصححة ___ 1404 ه_ ___ نشر المکتبة الإسلامیة ___ قم.

23. الأمالی، الطوسی / الطبعة الأولی ___ 1414 ه_ ___ دار الثقافة للنشر ___ قم.

24. الأمالی، المفید / الطبعة الثانیة 1413 ه_ ___ نشر المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید ___ قم.

25. أمل الآمل، محمد بن الحسن الحر العاملی / 1404 ه_ ___ نشر مکتبة الأندلس ___ بغداد.

26. إیمان أبو طالب، السید فخار بن معد الموسوی، الطبعة الأولی ___ 1410 ه_ ___ دار سید الشهداء للنشر ___ قم.

27. بحار الأنوار، محمد باقر بن محمد تقی المجلسی ___ الطبعة الرابعة ___ 1404 ه_ ___ نشر مؤسسة الوفاء ___ بیروت.

28. بدائع الصنائع، أبو بکر بن مسعود الکاشانی / الطبعة الأولی ___ 1409 ه_ ___ نشر المکتبة الحبیبیة ___ باکستان.

ص: 383

29. بشارة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم لشیعة المرتضی، عماد الدین الطبری / الطبعة الثانیة ___ 1383 ه_ ___ نشر المکتبة الحیدریة ___ النجف.

30. بصائر الدرجات، محمد بن الحسن بن فروخ الصفار / الطبعة الثانیة ___ 1404 ه_ ___ نشر مکتبة أیة الله المرعشی النجفی ___ قم.

31. تاج العروس من جواهر القاموس، محمد مرتضی الزبیدی / نشر مکتبة الحیاة ___ بیروت.

32. تاریخ بغداد، احمد بن علی الخطیب البغدادی / الطبعة الأولی 1424 ه_ ___ نشر دار الفکر.

33. تاریخ دمشق الکبیر، ابن عساکر / الطبعة الأولی ___ 1421 ه_ ___ بیروت ___ نشر دار إحیاء التراث العربی ___ بیروت.

34. تاریخ المشاهد المشرفة، حسین أبو سعیدة الموسوی / الطبعة الثانیة ___ 1421 ه_ ___ مؤسسة البلاغ للطباعة والنشر والتوزیع ___ بیروت.

35. تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة، شرف الدین علی الحسینی الأسترابادی / الطبعة الأولی ___ 1409 ه_ ___ نشر مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة ___ قم.

36. التبیان فی تفسیر القرآن، الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی / الطبعة الأولی 1409 ه_ ___ نشر مکتب الأعلام الإسلامی.

37. التحصین فی صفات العارفین، احمد بن فهد الحلی / الطبعة الثانیة 1406 ه_ ___ نشر مدرسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف ___ قم.

38. تحف العقول، حسین بن شعبة الحرانی / الطبعة الثانیة 1404 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة ___ قم.

39. التحفة السنیة، السید عبدالله الجزائری / نسخة مخطوطة فی مکتبة الآستانة الرضویة المقدسة ___ تحت الرقم 2269.

40. تذکرة الموضوعات، محمد طاهر بن الهندی الفتنی.

41. تراجم الرجال، احمد الحسینی / 1414 ه_ ___ نشر مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی ___ قم.

42. ترتیب إصلاح المنطق، ابن السکیت / الطبعة الأولی ___ 1412 ه_ ___ نشر مجمع البحوث الإسلامیة ___ مشهد.

ص: 384

43. تصحیح الاعتقاد، الشیخ المفید / الطبعة الأولی ___ 1413 ه_ ___ قم ___ نشر المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید.

44. التفسیر الأصفی، المولی محمد محسن الفیض الکاشانی / الطبعة الأولی ___ 1418 ه_ ___ مرکز انتشارات دفتر تبلیغات إسلامی ___ قم.

45. تفسیر الإمام العسکری، الإمام الحسن العسکری علیه السلام / الطبعة الأولی ___ 1409 ه_ ___ نشر مدرسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف ___ قم.

46. تفسیر البحر المحیط، محمد بن یوسف (أبی حیان الأندلسی) / الطبعة الأولی ___ 1422 ه_ ___ نشر دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

47. تفسیر البغوی، أبو محمد الحسین بن مسعود الغراء البغوی / نشر دار المعرفة ___ بیروت.

48. تفسیر الثعالبی المسمی بالجواهر الحسان فی تفسیر القرآن، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبی / الطبعة الأولی ___ 1418 ه_ ___ نشر دار إحیاء التراث العربی ___ بیروت.

49. تفسیر الصافی، المولی محسن الفیض الکاشانی / الطبعة الثانیة ___ 1416 ه_ ___ نشر مکتبة الصدر ___ طهران.

50. تفسیر العیاشی، محمد بن مسعود العیاشی / 1380 ه_ ___ نشر المطبعة العلمیة ___ طهران.

51. تفسیر غریب القرآن الکریم، فخر الدین الطریحی / انتشارات الزاهدی ___ قم.

52. تفسیر فرات الکوفی، أبی القاسم فرات بن إبراهیم الکوفی / الطبعة الأولی ___ 1410 ه_ ___ مؤسسة الطبع والنشر فی وزارة الإرشاد الإسلامی.

53. تفسیر القمی، علی بن إبراهیم القمی / الطبعة الثالثة ___ 1404 ه_ ___ نشر مؤسسة دار الکتاب ______ قم.

54. التفسیر الکبیر أو مفتاح الغیب، فخر الدین محمد بن عمر الرازی / الطبعة الأولی ___ 1421 ه_ ___ نشر دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

55. تفسیر کنز الدقائق، المیرزا محمد المشهدی القمی / الطبعة الأولی ___ 1407 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین ___ قم.

56. تفسیر الملا صدرا، صدر المتألهین محمد بن إبراهیم / الطبعة الثانیة ___ 1408 ه_ ___ منشورات بیدار ___ قم.

57. تفسیر نور الثقلین، عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی / الطبعة الرابعة ___ 1412 ه_ ___ نشر مؤسسة إسماعیلیان ___ قم.

ص: 385

58. تقریب المعارف، تقی بن نجم الدین أبی الصلاح الحلبی / 1404 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة ___ قم.

59. تکملة أمل الآمل، حسن الصدر / 1406 ه_ ___ نشر مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی ____ قم.

60. تکملة الرجال، عبد النبی الکاظمی / الطبعة الأولی 1425 ه_ ___ نشر أنوار الهدی ___ قم.

61. التمحیص، محمد بن همام الإسکافی / الطبعة الأولی ___ 1404 ه_ ___ نشر مدرسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف ___ قم.

62. تهذیب الأحکام، الشیخ أبو جعفر الطوسی / الطبعة الرابعة ___ 1365 ش ___ نشر دار الکتب الإسلامیة ___ طهران.

63. التوحید، الشیخ محمد بن علی بن الحسین (الصدوق) / الطبعة الثانیة ___ 1398 ه_ مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة ___ قم.

64. ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، الشیخ محمد بن علی الصدوق / الطبعة الثانیة ___ 1406 ه_ ____ دار الشریف الرضی للنشر ___ قم.

65. جامع أحادیث الشیعة، إسماعیل المعزی الملایری / 1413 ه_ مطبعة المهر ___ قم.

66. جامع الأخبار، تاج الدین محمد بن محمد الشعیری / الطبعة الثانیة ___ 1405 ه_ ___ دار الرضی للنشر ___ قم.

67. جامع البیان عن تأویل آی القرآن، أبی جعفر محمد بن جریر الطبری ___ 1415 ه_ ___ نشر دار الفکر ___ بیروت.

68. جامع الرواة، محمد بن علی الأردبیلی / 1403 ه_ ___ نشر مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی ___ قم.

69. جامع السعادات، محمد مهدی النراقی / الطبعة السابعة ___ 1422 ه_ ___ نشر مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ___ بیروت.

70. الجامع الصغیر، عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی / الطبعة الأولی 1401 ه_ ___ نشر دار الفکر ___ بیروت.

71. جامع العلوم والحکم فی شرح خمسین حدیثاً من جوامع الکلم / عبد الرحمن بن شهاب الدین البغدادی / الطبعة الأولی ___ 1965 م ___ دار العلوم الحدیثة للطباعة والنشر والتوزیع ____ لبنان.

72. الجامع لأحکام القرآن (تفسیر القرطبی)، محمد بن احمد القرطبی / 1405 ه_ ___ نشر مؤسسة التاریخ العربی ___ بیروت.

ص: 386

73. الجعفریات، محمد بن محمد الأشعث الکوفی / نشر مکتبة نینوی الحدیثة _____ طهران.

74. الحبل المتین، بهاء الدین العاملی / 1398 ه_ ___ نشر مکتبة بصیرتی ___ قم.

75. الحدائق الناظرة فی أحکام العترة الطاهرة، یوسف البحرانی / الطبعة الثالثة ___ 1413 ه_ ___ نشر دار الأضواء ___ بیروت.

76. حق الیقین، عبد الله شبر / الطبعة الأولی ___ 1418 ه_ ___ نشر مؤسسة الأعلمی ___ بیروت.

77. الحقایق فی محاسن الأخلاق، الملا محسن الفیض الکاشانی / الطبعة الثانیة ___ 1423 ه_ ___ نشر دار الکتاب الإسلامی ___ قم.

78. حلیة المتقین، محمد باقر المجلسی / الطبعة الأولی 1424 ه_ ___ منشورات ذوی القربی.

79. الخرائج والجرائح، قطب الدین الراوندی / الطبعة الأولی ___ 1409 ه_ ___ نشر مؤسسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف.

80. الخصال، محمد بن علی بن الحسین الصدوق / الطبعة الثانیة ___ 1403 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی ___ قم.

81. خلاصة الأقوال، الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی / الطبعة الثانیة ___ 1381 ه_ ___ نشر المطبعة الحیدریة ___ النجف.

82. دراسات فی الأخلاق وشؤون الحکمة العملیة، حسین المظاهری / نشر دار التعارف للمطبوعات ____ بیروت.

83. الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة، علی خان المدنی (ابن معصوم) / الطبعة الثانیة ___ 1397 ه_ ___ نشر مکتبة بصیرتی ___ قم.

84. دعائم الإسلام، النعمان بن محمد التمیمی المغربی / الطبعة الثانیة ___ 1385 ه_ ____ نشر دار المعارف ____ مصر .

85. الدعوات، قطب الدین الراوندی / الطبعة الأولی ___ 1407 ه_ ___ نشر مدرسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف ____ قم.

86. الدمعة الساکبة فی أحوال النبی والعترة الطاهرة، المولی محمد باقر بن عبد الکریم البهبهانی / الطبعة الأولی 1408 ه_ ___ مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ___ بیروت.

87. دیوان ابن الرومی، ابن الرومی / الطبعة الثانیة ___ 1998 م ___ دار ومکتبة الهلال للطباعة والنشر ___ بیروت.

88. دیوان الإمام علی علیه السلام، الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام / الطبعة الثانیة ___ 1411 ه_ ___ دار نداء الإسلام للنشر ___ قم.

ص: 387

89. دیوان لبید بن ربیعة، لبید بن ربیعة / الطبعة الأولی ___ 1425 ه_ ___ دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع ___ بیروت.

90. ذخیرة الحفاظ، محمد بن طاهر المقدسی / الطبعة الأولی ___ 1416 ه_ ___ نشر دار السلف ___ الریاض.

91. ذخیرة المعاد، ملا محمد باقر السبزواری / نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام.

92. الذریعة إلی تصانیف الشیعة، آقا بزرک الطهرانی / الطبعة الثانیة ___ 1403 ه_ ___ نشر دار الأضواء ___ بیروت.

93. ذکر أخبار أصبهان، احمد بن عبد الله الأصبهانی / 1934 م ___ نشر مطبعة بریل.

94. الذکری، الشهید الأول / طبعة حجریة غیر مرقمة / خط کرمانی سنة 1272 ش.

95. رجال ابن داود، الحسن بن علی بن داود الحلی / 1383 ه_ ___ مؤسسة النشر فی جامعة طهران ___ طهران.

96. رجال البرقی، احمد بن محمد بن خالد البرقی / 1383 ه_ ___ مؤسسة النشر فی جامعة طهران ___ طهران.

97. رجال الطوسی، الشیخ أبو جعفر الطوسی / الطبعة الأولی ___ 1415 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی.

98. رجال العلامة الحلی، الحسن بن یوسف الحلی / 1411 ه_ ___ نشر دار الذخائر ___ قم.

99. رجال الکشی، محمد بن عمر الکشی / 1348 ه__. ش ___ مؤسسة النشر فی جامعة مشهد.

100. رجال النجاشی، احمد بن علی النجاشی / 1407 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العملیة ___ قم.

101. رسائل الشهید الثانی، الشهید الثانی / نشر مکتبة بصیرتی ___ قم.

102. الرسائل العشر، الشیخ أبو جعفر الطوسی / 1404 ه_ ___ نشر جامعة المدرسین ___ قم.

103. رسائل الکرکی، الشیخ علی بن الحسین الکرکی / نشر مکتبة المرعشی ___ 1409 ه_ ___ قم.

104. الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة، الشهید الثانی / الطبعة الأولی ___ 1423 ه_ ___ نشر بوستان کتاب ___ قم.

105. روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، الآلوسی / دار إحیاء التراث العربی ___ بیروت.

106. روضة الواعظین وبصیرة المتعظین، محمد بن حسن الفتال / دار الرضی للنشر ___ قم.

107. ریاض الصالحین، یحیی بن شرف النووی / الطبعة الثانیة ___ 1411 ه_ ___ نشر دار الفکر.

ص: 388

108. الزهد، الحسین بن سعید الأهوازی / الطبعة الثانیة ___ 1402 ه_ ___ نشر السید أبو الفضل الحسینیان.

109. سبل السلام، محمد بن إسماعیل الکحلانی / الطبعة الرابعة ___ 1379 ه_ ___ شرکة مکتبة ومطبعة مصطفی البابی الحلبی وأولاده بمصر.

110. سبل الهدی والرشاد فی سیرة خیرة العباد، محمد بن یوسف الصالحی الشامی / الطبعة الأولی ___ 1414 ه_ ___ نشر دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

111. سفینة البحار ومدینة الحکم والآثار، عباس القمی / الطبعة الثالثة ___ 1422 ه_ ___ دار الأسوة للطباعة والنشر ___ قم.

112. سنن ابن ماجة، محمد بن یزید (ابن ماجة) / نشر دار الفکر ____ بیروت.

113. سنن أبی داود، أبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی / الطبعة الأولی ___ 1410 ه_ ___ نشر دار الفکر ___ بیروت.

114. سنن الترمذی، محمد بن عیسی الترمذی / 1403 ه_ ___ نشر دار الفکر ___ بیروت.

115. سنن النسائی، احمد بن شعیب النسائی / الطبعة الأولی ___ 1348 ه_ ___ نشر دار الفکر ____ بیروت.

116. سیر أعلام النبلاء، محمد بن احمد بن عثمان الذهبی / الطبعة الأولی ___ 1425 ه_ ___ نشر دار الکتب العلمیة ____ بیروت.

117. شرح الأسماء الحسنی، ملا هادی السبزواری / نشر مکتبة بصیرتی.

118. شرح أصول الکافی، المولی محمد صالح المازندرانی.

119. شرح نهج البلاغة، عبد الحمید بن هبة الله بن أبی الحدید المعتزلی / مکتبة آیة الله المرعشی النجفی ___ قم.

120. الشفا بتعریف حقوق المصطفی، أبی الفضل عیاض الیحصبی / 1409 ه_ ___ نشر دار الفکر ___ بیروت.

121. الشهید الأول محمد بن مکی، حسن الأمین / الطبعة الأولی ___ 1418 ه_ ___ الغدیر للطباعة والنشر ___ بیروت.

122. الشیخ الکلینی البغدادی وکتابه الکافی، ثامر هاشم حبیب العمیدی / الطبعة الأولی ___ 1414 ه_ ___ نشر مکتب الأعلام الإسلامی ___ قم.

123. الصحاح تاج اللغة وصحاح اللغة، إسماعیل بن حماد الجوهری / الطبعة الرابعة 1407 ه_ ___ نشر دار العلم للملایین ___ بیروت.

ص: 389

124. صحیح ابن حبان بترتیب ابن بلبان، علی بن بلبان (ابن حبان) / الطبعة الثانیة ___ 1414 ه_ ___ نشر مؤسسة الرسالة.

125. صحیح مسلم، مسلم بن الحجاج النیسابوری / نشر دار الفکر ___ بیروت.

126. صحیفة الرضا علیه السلام، الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام / الطبعة الأولی ___ 1406 ه_ ___ نشر المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام.

127. الصحیفة السجادیة، الإمام زین العابدین علیه السلام / الطبعة الأولی ___ 1411 ه_ ___ نشر مؤسسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف.

128. الصلاة، الشیخ الأنصاری / الطبعة الأولی ___ 1415 ه_ ___ نشر مؤسسة باقری ___ قم.

129. الصمت وآداب اللسان، عبد الله بن محمد ابن أبی الدنیا / الطبعة الأولی ___ 1410 ه_ ___ نشر دار الکتاب العربی ___ بیروت.

130. طب الأئمة علیهم السلام، عبد الله شبر / الإرشاد للطباعة والنشر ___ بیروت.

131. طب الأئمة علیهم السلام، عبد الله وحسن أبناء بسطام / الطبعة الثانیة 1411 ه_ ___ دار الشریف الرضی للنشر _____ قم.

132. طبقات الشافعیة، عبد الرحیم الاسنوی / 1422 ه_ ___ دار الکتب العلمیة.

133. الطبقات الکبری، محمد بن سعد / نشر دار صادر ___ بیروت.

134. عدة الداعی ونجاح الساعی، احمد بن فهد الحلی / الطبعة الأولی ___ 1407 ه_ ___ نشر دار الکتاب الإسلامی.

135. العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة، علی بن یوسف بن المطهر الحلی / الطبعة الأولی ___ 1408 ه_ ___ نشر مکتبة آیة الله المرعشی النجفی ___ قم.

136. علل الشرائع، الشیخ الصدوق / نشر مکتبة الداوری ___ قم.

137. عمدة الطالب فی انساب آل أبی طالب، احمد بن علی الحسینی ابن عنبة / الطبعة الأولی ___ 1425 ه_ ___ نشر مکتبة سماحة آیة الله المرعشی النجفی الکبری ___ قم.

138. عوالم العلوم والمعارف الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام، عبد الله البحرانی / الطبعة الأولی ___ 1409 ه_ ___ مدرسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف ___ قم.

139. عوالی اللئالی، محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی / الطبعة الأولی ___ 1405 ه_ ___ دار سید الشهداء للنشر ___ قم.

ص: 390

140. عیار الشعر، محمد بن احمد بن طباطبا العلوی / الطبعة الأولی ___ 1426 ه_ ___ منشورات اتحاد الکتاب العرب ___ دمشق.

141. العین، الخلیل بن احمد الفراهیدی / الطبعة الثانیة ___ 1409 ه_ ___ نشر مؤسسة دار الهجرة ___ ایران.

142. عیون أخبار الرضا علیه السلام، محمد بن علی بن الحسین الصدوق / 1378 ه_ ___ دار العالم للنشر ___ جهان.

143. عیون الحکم والمواعظ، علی بن محمد اللیثی الواسطی / الطبعة الأولی ___ 1376 ش نشر دار الحدیث ___ قم.

144. غرر الحکم ودرر الکلم، عبد الواحد بن محمد التمیمی الآمدی / الطبعة الأولی ___ 1366 ه_ ___ نشر مکتب الإعلام الإسلامی ___ قم.

145. غریب الحدیث، إبراهیم بن إسحاق الحربی / الطبعة الأولی ___ 1405 ه_ ___ نشر دار المدنة للطباعة والنشر والتوزیع ___ جدة.

146. غریب الحدیث، عبد الله بن مسلم بن قتیبة الدینوری / الطبعة الأولی ___ 1408 ه_ ___ نشر دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

147. غریب الحدیث، القاسم بن سلام الهروی / الطبعة الأولی ___ 1396 ه_ ___ نشر دار الکتاب العربی ___ بیروت.

148. الفائق فی رواة وأصحاب الإمام الصادق علیه السلام، عبدالحسین الشبستری / الطبعة الأولی ___ 1418 / مؤسسة النشر الإسلامی ___ قم.

149. الفردوس بمأثور الخطاب، شیرویه الدیلمی / الطبعة الأولی ___ 1406 ه_ ___ نشر دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

150. الفصول المختارة، محمد بن محمد بن النعمان (المفید) / الطبعة الأولی ___ 1413 ه_ ___ نشر المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید ___ قم.

151. الفصول المهمة فی أصول الأئمة / محمد بن الحسن الحر العاملی / الطبعة الأولی ___ 1418 ه_ ___ نشر مؤسسة معارف إسلامی إمام رضا علیه السلام ___ قم.

152. فضائل الأشهر الثلاثة، محمد بن علی بن الحسین الصدوق / نشر مکتبة الداوری ___ قم.

153. فقه الإمام الرضا علیه السلام، الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام / الطبعة الأولی ___ 1406 ه_ ___ نشر المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام ___ مشهد.

ص: 391

154. فلاح السائل ونجاح المسائل، السید علی بن طاووس الحلی / نشر مکتب الأعلام الإسلامی فی الحوزة العلمیة _____ قم.

155. فلسفة الأخلاق فی القرآن الکریم، محمد حسین الطباطبائی / الطبعة الأولی ___ 1416 ه_ ___ نشر دار الصفوة ___ بیروت.

156, فیض القدیر شرج الجامع الصغیر، محمد عبد الرؤوف المناوی / الطبعة الأولی ___ 1415 ه_ ___ نشر دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

157, القاموس المحیط، الفیروز آبادی.

158. قرب الاسناد، عبد الله بن جعفر الحمیری / نشر مکتبة نینوی ___ طهران.

159. قصص الأنبیاء علیهم السلام، قطب الدین الراوندی / الطبعة الأولی ___ 1409 ه_ ___ مؤسسة البحوث الإسلامیة فی الآستانة الرضویة ___ مشهد المقدسة.

160. قصص الأنبیاء علیهم السلام، نعمة الله جزائری / 1404 ه_ ___ نشر مکتبة آیة الله المرعشی النجفی _____ قم.

161. القواعد والفوائد، محمد بن مکی العاملی (الشهید الأول) / نشر مکتبة المفید ___ قم.

162. الکافی، محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی / الطبعة الرابعة ___ 1365 ش ___ نشر دار الکتب الإسلامیة ___ طهران.

163. کشاف القناع، منصور بن یونس البهوتی / الطبعة الأولی ___ 1418 ه_ ___ نشر محمد علی بیضون ___ بیروت.

164. کشف الخفاء ومزیل الالباس، إسماعیل بن محمد العجلونی / الطبعة الثانیة ___ 1408 ه_ ___ نشر دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

165. کشف الریبة عن أحکام الغیبة، زین الدین بن علی الشهید الثانی / الطبعة الثالثة ___ 1390 ه_ ___ دار المرتضوی للنشر.

166. کشف الغمة فی معرفة الأئمة علیهم السلام، علی بن عیسی الاربلی / 1381 ه_ ___ نشر مکتبة بنی هاشمی ___ تبریز.

167. کشف اللثام، محمد بن الحسن الفاضل الهندی / الطبعة الأولی ___ 1416 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین ____ قم.

168. الکفایة فی علم الروایة، أبی احمد بن علی الخطیب البغدادی / الطبعة الأولی ___ 1405 ه_ ___ نشر دار الکتاب العربی ___ بیروت.

ص: 392

169. الکنی والألقاب، عباس القمی / الطبعة الثالثة ___ 1389 ه_ ___ منشورات مطبعة الحیدریة ___ النجف.

170. کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، علی المتقی بن حسام الدین الهندی / 1409 ه_ ___ نشر مؤسسة الرسالة ___ بیروت.

171. کنز الفوائد، أبو الفتح الکراجکی / الطبعة الأولی ___ 1410 ه_ ___ نشر دار الذخائر ___ قم.

172. الکنز اللغوی فی اللسن العربی، نقلاً عن نسخ قدیمة، نشر د. أوغست هفنر.

173. لسان العرب، محمد بن مکرم ابن منظور / الطبعة الأولی ___ 1405 ه_ ___ نشر أدب الحوزة ___ قم.

174. لواقح الأنوار القدسیة فی بیان العهود المحمدیة، الشعرانی / الطبعة الثانیة 1393 ه_ ___ نشر مصطفی البابی الحلبی وأولاده ___ مصر.

175. متشابه القرآن، ابن شهر اشوب المازندرانی / 1369 ه_ / دار بیدار للنشر.

176. المجدی فی أنساب الطالبین، علی بن محمد العمری / الطبعة الثانیة ___ 1422 ه_ / مکتبة آیة الله المرعشی ___ قم.

177. مجمع البحرین، فخر الدین الطریحی / الطبعة الثانیة ___ 1408 ه_ ___ مکتب نشر الثقافة الإسلامیة.

178. مجمع البیان فی تفسیر القرآن، الفضل بن الحسن الطبرسی / الطبعة الأولی ___ 1415 ه_ ___ نشر مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ___ بیروت.

179. مجمع الزوائد، نور الدین الهیثمی / 1408 ه_ ___ دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

180. مجمع الفائدة والبرهان، المحقق أحمد الأردبیلی / 1403 ه_ ___ جامعة المدرسین ___ قم.

181. المجموع، محی الدین بن النووی / دار الفکر للطباعة والنشر.

182. المحاسن، احمد بن محمد البرقی / الطبعة الثانیة ___ 1371 ه__. ش ___ دار الکتب الإسلامیة ___ قم.

183. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی / الطبعة الثانیة ___ 1403 ه_ ___ مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ___ بیروت.

184. مختار الصحاح، محمد بن أبی بکر الرازی / الطبعة الأولی ___ 1415 ه_ ___ دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

185. مسالک الافهام، الشهید الثانی / الطبعة الأولی ___ 1413 ه_ ___ مؤسسة المعارف الإسلامیة ___ قم.

186. مستدرک سفینة البحار، علی النمازی / الطبعة الأولی ___ 1412 ه_ ___ مؤسسة البعثة ___ طهران.

ص: 393

187. مستدرک الوسائل، المحدث النوری / الطبعة الأولی ___ 1408 ه_ ___ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث ___ قم.

188. مستطرفات السرائر، محمد بن إدریس الحلی / الطبعة الثانیة ___ 1411 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی ___ قم.

189. مسکن الفؤاد، الشهید الثانی ___ نشر مکتبة بصیرتی ___ قم.

190. مسند ابن راهویه، إسحاق بن إبراهیم المروزی / الطبعة الأولی ___ 1412 ه_ ___ نشر مکتبة الإیمان ___ المدینة المنورة.

191. مسند احمد، احمد بن حنبل / دار صادر ___ بیروت.

192. مسند الشامیین، سلیمان بن احمد الطبرانی / الطبعة الثانیة ___ 1417 ه_ ___ مؤسسة الرسالة ___ بیروت.

193. مسند الشهاب، محمد بن سلامة القضاعی / الطبعة الأولی ___ 1405 ه_ ___ مؤسسة الرسالة ____ بیروت.

194. مشاهیر علماء الأمصار، محمد بن حبان بن احمد البستی / 1959 م ___ دار الکتب العلمیة ____ بیروت.

195. مشکاة الأنوار، علی بن الحسن الطبرسی / الطبعة الثانیة ___ 1385 ه_ ___ نشر المکتبة الحیدریة فی النجف الأشرف.

196. مشکاة المصابیح، محمد بن عبد الله الخطیب التبریزی / الطبعة الثالثة ___ 1985 م __ المکتب الإسلامی ____ بیروت.

197. المصابیح فی إثبات الإمامة، احمد حمید الدین الکرمانی / الطبعة الأولی 1416 ه_ _____ دار المنتظر ____ بیروت.

198. مصابیح الأنوار، السید عبد الله شبر / الطبعة الثانیة ___ 1407 ه_ ___ مؤسسة النور للمطبوعات ___ بیروت.

199. مصادقة الأخوان، الشیخ الصدوق / 1402 ه_ ___ مطبعة الکرمانی ___ قم.

200. مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام / الطبعة الأولی ___ 1400 ه_ ___ مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.

201. مصباح الکفعمی، إبراهیم بن علی الکفعمی / الطبعة الثانیة ___ 1405 ه_ ___ دار الرضی ___ قم.

202. مصباح المتهجد، الشیخ الطوسی / الطبعة الأولی ___ 1411ه_ ___ مؤسسة فقه الشیعة ___ بیروت.

ص: 394

203. مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال، آقا بزرک الطهرانی / الطبعة الثانیة ___ 1408 ه_ ___ دار العلوم ___ بیروت.

204. معارف الرجال، محمد حرز الدین / 1405 ه_ ___ مکتبة آیة الله المرعشی ___ قم.

205. معانی الأخبار، الشیخ الصدوق / 1403 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی ___ قم.

206. المعتبر، المحقق الحلی / 1364 ش / نشر مؤسسة سید الشهداء علیه السلام.

207. معجم ألفاظ الفقه الجعفری، د. احمد فتح الله / الطبعة الأولی ___ 1415 ه_.

208. المعجم الأوسط، سلیمان بن احمد الطبرانی / دار الحرمین.

209. معجم رجال الحدیث، السید أبو القاسم الخوئی / الطبعة الخامسة ___ 1413 ه_.

210. معجم رجال الفکر والأدب فی النجف، د. محمد هادی الأمینی / الطبعة الثانیة ___ 1413ه_.

211. معجم طبقات المتکلمین، اللجنة العلمیة فی مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام / الطبعة الأولی ___ 1424 ه_ ___ مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام ___ قم.

212. معجم الفروق اللغویة، أبو هلال العسکری / الطبعة الأولی ___ 1412 ه_ ___ نشر جامعة المدرسین ___ قم.

213. معجم المؤلفین، عمر رضا کحالة / دار إحیاء التراث العربی ___ نشر مکتبة المثنی ___ بیروت.

214. معجم المفسرین، عادل نویهض / الطبعة الثالثة ___ 1409 ه_ ___ مؤسسة نویهض الثقافیة للتألیف والترجمة والنشر ____ بیروت.

215. معدن الجوهر، أبو الفتح محمد بن علی الکراجکی / الطبعة الثانیة 1394 ه_. ش ___ نشر المکتبة الرضویة ___ طهران.

216. المغنی، عبد الله بن قدامه / نشر دار الکتاب العربی ___ بیروت.

217. المغنی عن حمل الأسفار، أبو الفضل العراقی / الطبعة الأولی ___ 1415 ه_ ___ نشر مکتبة طبریة ___ الریاض.

218. مفاتیح العلوم، محمد بن احمد الخوارزمی / نشر دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

219. مفتاح الفلاح، الشیخ البهائی / الطبعة الأولی ___ 1405 ه_ ___ دار الأضواء ___ بیروت.

220. المقنعة، الشیخ المفید / الطبعة الأولی ___ 1413 ه_ ___ المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید ___ قم.

221. مکارم الأخلاق، الحسن بن الفضل الطبرسی / الطبعة الرابعة ___ 1412 ه_ ___ دار الشریف الرضی ___ قم.

ص: 395

222. الملل والنحل، جعفر السبحانی / الطبعة الأولی ___ 1425 ه_ ___ مؤسسة التاریخ العربی ___ بیروت.

223. الملل والنحل، الشهرستانی / الطبعة الأولی ___ 1981 م ___ مؤسسة ناصر للثقافة ___ بیروت.

224. من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق / الطبعة الثالثة 1413 ه_ ___ مؤسسة النشر الإسلامی ___ قم.

225. مناهل الضرب فی أنساب العرب، جعفر الحسینی / الطبعة الأولی ___ 1419 ه_ ___ مکتبة آیة الله المرعشی ___ قم.

226. منتهی الآمال، الشیخ عباس القمی / 1423 ه_ ____ الدار الإسلامیة للطباعة والنشر والتوزیع.

227. منیة المرید، الشهید الثانی / الطبعة الأولی ___ 1409 ه_ ___ مکتب الإعلام الإسلامی ___ قم.

228. مهج الدعوات، علی بن موسی بن طاووس / الطبعة الأولی ____ 1411 ه_ ____ نشر دار الذخائر ____ قم.

229. المهذب البارع، احمد بن فهد الحلی / 1413 ه_ ___ جامعة المدرسین ___ قم.

230. مواهب الجلیل، الحطاب الرعینی / الطبعة الأولی ___ 1416 ه_ ___ دار الکتب العلمیة ___ بیروت.

231. مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن، عبد الأعلی السبزواری / الطبعة الثانیة ___ 1409 ه_ ___ نشر مؤسسة أهل البیت ___ بیروت.

232. موسوعة أنساب العشائر العراقیة، ثامر عبد الحسن العامری / الطبعة الأولی ___ 2004 م / دار الهادی للطباعة والنشر.

233. المیزان فی تفسیر القرآن، محمد حسین الطباطبائی / مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة ____ قم.

235. نضد القواعد الفقهیة، المقداد السیوری الحلی / نشر مکتبة آیة الله المرعشی.

236. نقد الرجال، مصطفی التفرشی / الطبعة الأولی ___ 1418 ه_ ___ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث ___ قم.

237. النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر / الطبعة الرابعة ___ 1364ه_. ش ___ نشر مؤسسة إسماعیلیان ___ قم.

238. نهج البلاغة، الشریف الرضی / دار الهجرة للنشر ___ قم.

239. الهدایة فی النحو، المنسوب لأبی حیان / الطبعة الرابعة 1382 ه_. ش، تحقیق وتنقیح وتعلیق حسین شیر أفکن / نشر المرکز العالمی للدراسات الإسلامیة ___ قم.

240. هدایة المحدثین، محمد أمین الکاظمی / 1405 ه_ ___ نشر مکتبة آیة الله المرعشی ___ قم.

ص: 397

المحتویات

الرکن الثالث: فی المهلکات من الأخلاق الردیة التی هی السموم القاتلة المهلکة للدین، وفیه أبواب

الباب الأول: شهوة البطن

الباب الثانی: شهوة الفرج

الباب الثالث: اللسان

الفصل الأول: فی خطر إطلاقه وفضیلة صمته

الفصل الثانی: فی آفات اللسان، وهی أمور

الباب الرابع: الغضب

الباب الخامس: الحقد

الباب السادس: الحسد

الباب السابع: الریاء

الفصل الأول: فی ذمه وحرمته

الفصل الثانی: فی حقیقة الریاء والفرق بینه وبین السمعة وأقسام الریاء

الفصل الثالث: فی درجات الریاء

الفصل الرابع: فی سبب الریاء وعلاجه

ص: 398

الباب الثامن: العجب

الفصل الأول: فی حقیقته وأقسامه والفرق بینه وبین الإدلال

الفصل الثانی: فی ما ورد فی ذمه

الفصل الثالث: فی علاج العجب إجمالا

الفصل الرابع: فی أقسام العجب وتفصیل علاجه

الباب التاسع: التکبر

الفصل الأول: فی ما ورد فی ذمه

الفصل الثانی: فی أقسام التکبر

الفصل الثالث: فی المیزان والمعیار الذی یعرف به الإنسان نفسه هل هو متواضع أو متکبر

الباب العاشر: الدنیا والآخرة

الفصل الأول: فی معرفة الدنیا والآخرة

الفصل الثانی: فی ما ورد فی ذم الدنیا

الفصل الثالث: فی ما ورد عن الأنبیاء والأوصیاء والحکماء فی أمثلة الدنیا

الباب الحادی عشر: المال

الباب الثانی عشر: الفقر

الباب الثالث عشر: الجاه

الفصل الأول: فی سبب حب الجاه

الفصل الثانی: فی علاج حب الجاه

الفصل الثالث: فی حب المدح والثناء

الباب الرابع عشر: الغرور

الفصل الأول: فی حقیقته وذمه

الفصل الثانی: فی بیان فرق المغترین وجهات غرورهم

فصل: فی غرور أهل العلم

فصل: فی غرور أرباب العبادة والعمل

فصل: فی غرور أرباب الأموال

ص: 399

الرکن الرابع: فی المنجیات وفیه أبواب

الباب الأول: التوبة

الفصل الأول: فی حقیقة التوبة

الفصل الثانی: فی وجوبها وفضلها

الفصل الثالث: فی فوریتها

الفصل الرابع: فی عمومها

الفصل الخامس: فی قبول التوبة

الفصل السادس: فی تقسیم الذنوب التی یثاب منها

الفصل السابع: فی بیان ما تعظم به الصغائر

الفصل الثامن: فی تجزئة التوبة

الفصل التاسع: فی أقسام العباد فی التوبة

الفصل العاشر: فی العلاج للإقبال علی التوبة

الباب الثانی: الصبر

الفصل الأول: فی فضله

الفصل الثانی: فی حقیقته وأسامیه وأقسامه

الفصل الثالث: فی دواء الصبر وعلاجه

الباب الثالث: الرضا بالقضاء

الباب الرابع: الشکر

الفصل الأول: فی فضله

الفصل الثانی: فی حده وحقیقته

الفصل الثالث: فی بیان معنی الشکر فی حقه تعالی

الفصل الرابع: فی طریق تحصیل الشکر

الباب الخامس: الرجاء والخوف

الفصل الأول

الفصل الثانی: فی فضل الرجاء وترجیحه علی الخوف

الفصل الثالث: فی دواء الرجاء وسبب حصوله

الفصل الرابع: فی الخوف

ص: 400

الفصل الخامس: فی فضیلة الخوف وسببه والترغیب فیه

الفصل السادس

الفصل السابع

الباب السادس: الزهد

الفصل الأول

الفصل الثانی: فی حقیقته

الفصل الثالث: فی أقسام الزهد ومراتبه

الفصل الرابع

الباب السابع: محبة الله تعالی والأنس به

الفصل الأول: فی حقیقتها

الفصل الثانی: فی الشواهد علی محبة الله تعالی وفضلها

الفصل الثالث: فی معنی محبة الله سبحانه لعبده

الباب الثامن: الیقین

الفصل الأول: فی فضله

الفصل الثانی: فی حقیقة الیقین

الباب التاسع: التوکل

الفصل الأول: فی فضله

الفصل الثانی: فی حقیقة التوکل

الفصل الثالث: فی سببه ودوائه ودرجاته

الباب العاشر: الصدق وأداء الأمانة

الباب الحادی عشر: المحاسبة والمراقبة

الفصل الأول: فی المحاسبة

الفصل الثانی: فی المراقبة

الباب الثانی عشر: التفکر والتدبر

الباب الثالث عشر: ذکر الموت وقصر الأمل

الباب الرابع عشر: طول الأمل

المصادر

المحتویات

الاخلاق

اشارة

الجزء الأول

اشارة

مقدمة القسم

کلمة لابد منها

مقدمة التحقیق

اشارة

الأول: تعریف التحقیق

الثانی: لماذا هذا الکتاب

الثالث: کتابنا وعلم الأخلاق

المذاهب الأخلاقیة

اشارة

الإتجاه العقلی

الإتجاه المادی

الإتجاه الصوفی

سیرة التآلیف الأخلاقیة

اشارة

المجموعة الأولی: الکتب الأخلاقیة الفلسفیة

المجموعة الثانیة: الکتب الأخلاقیة العرفانیة

المجموعة الثالثة: الکتب الأخلاقیة الروائیة

المجموعة الرابعة: الکتب التلفیقیة

کتابنا و علم الأخلاق

ترجمة المؤلف السید عبد الله شبر

إسمه وشهرته

أسرته ونسبه

ولادت_ه

نبذة من سیرته

تربیته

أخلاقه

من معاصریه

أوصافه

ذکائه

منزلته العلمیة

عمله

طریقته فی التألیف

أولاده

قالوا فیه

مشایخه

تلامذته

تصانیفه ومؤلفاته

وفاته

المقدمة

الفصل الأول: فی مدح حسن الخلق وذم سیئه

الفصل الثانی: فی معنی الخلق وکیفیة تهذیبه

الفصل الثالث

الرکن الأول: فی أسرار العبادات وفیه أبواب

اشارة

الباب الأول: الطهارة

اشارة

الفصل الأول: فی النیة

الفصل الثانی: فی الإخلاص

الفصل الثالث: فی مجمل القول فی الطهارة والنظافة

الفصل الرابع: فی أسرار إزالة النجاسة والتخلی لقضاء الحاجة

الفصل الخامس: فی السواک

الفصل السادس: فی الوضوء

الفصل السابع: فی أسرار الغسل والتیمم

الفصل الثامن: فی الاستحمام

الفصل التاسع: فی سماع الأذان

الفصل العاشر: فی الوقت

الفصل الحادی عشر: فی لباس المصلی

الفصل الثانی عشر: فی مکان المصلی

الفصل الثالث عشر: فی الاستقبال

الفصل الرابع عشر: فی القیام

الفصل الخامس عشر: فی التوجه

الفصل السادس عشر: فی النیة

الفصل السابع عشر: فی التکبیر

الفصل الثامن عشر: فی دعاء التوجه

الفصل التاسع عشر: فی الاستعاذة

الفصل العشرون: فی بیان الخضوع والخشوع وحضور القلب

الفصل الحادی والعشرون: فی القراءة

الفصل الثانی والعشرون: فی دوام القیام

الفصل الثالث والعشرون: فی الرکوع

الفصل الرابع والعشرون: فی السجود

الفصل الخامس والعشرون: فی التشهد

الفصل السادس والعشرون: فی التسلیم

الباب الثانی: صلاة الجمعة

الباب الثالث: صلاة العیدین

الباب الرابع: صلاة الآیات

الباب الخامس: قراءة القرآن