ص: 2

ص: 3

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

تألیف

 الخطیب السید نبیل الحسنی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الثانیة – مزیدة ومنقحة

1433ه_ __ 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

وهو أول صفات المتقین، قال تعالی:

((الم (1) ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ (2) الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ (3) والَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِکَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (4) أُوْلَ_ئِکَ عَلَی هُدًی مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَ_ئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ))(1).

ولذا: فإنّ الحدیث عن المعصومین علیهم السلام یحتاج کذلک إلی تلک المقدمات کما یحتاج البحث فی الخصوصیات الغیبیة التی أحاطت حیاتهم وأشخاصهم علیهم السلام إلی حضور قلب ورغبة نفسیة وتأمل وتفکر کی یفاض علی الروح من تلک الفیوضات الرحمانیة.

وحیث إن أرض کربلاء قد سبقتها الألطاف الإلهیة فکانت محلاً للتشریفات النبویة والرسالیة من جعلها الربوة المقدسة، وطوی، والجانب الأیمن، وروضة ریحانة سید الخلق صلی الله علیه وآله وسلم استلزم منا البحث والتأمل والتفکر فیما خصت به هذه التربة المقدسة من خصائص متنوعة کالمادیة منها والغیبیة.

ولذا فقد طرقت قبل البدء فی هذا البحث باب رحمة الله وموضع نزول لطفه لخلقه وهم محمد وأهل بیته المعصومون علیهم السلام حیث إنهم ممن اختارهم الله لتقسیم العطاء فقال عزوجل:

((هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ))(2).

فقد منّوا علیّ بهذا الجهد متفضلین سائلاً الله تعالی ان یرزقنی شفاعة جدهم المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم یوم لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتی الله بقلب سلیم.

ص: 11

ومن سلامة القلب النظر والتفکر والتدبر فیما خص الله به أولیاءه من الآیات والکرامات ولاسیما تلک الآثار والخصائص التی حفت بالعترة الطاهرة علیهم السلام.

ولذا:

حاولت أن أجمع فی هذا البحث بین الخصائص المادیة المرتبطة بشرافة أرض کربلاء، أی التربة الحسینیة المقدسة وبین الخصائص الغیبیة التی أودعها الله تعالی فیها فظهرت منها آثار تکوینیة عدیدة.

السید نبیل قدوری حسن الحسنی

غرة ذی الحجة 1429 ه_

30/11/2008 م

ص: 12

ص: 13

فهی أیضاً موطن سید الخلق صلی الله علیه وآله وسلم ومسقط رأسه، ومحل بعثته، فهذه بعض خصوصیاتها المکانیة.

أما خصوصیاتها الزمانیة:

1. فهی الموضع الذی یتوجه إلیه المسلم فی الیوم خمس مرات فیول وجهه إلیها أینما کان بأوقات زمنیة محددة للصلاة.

قال تعالی:

((وَحَیْثُ مَا کُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَکُمْ شَطْرَهُ))(1).

2. وهی الموضع الذی جمعت فیه شرافة المکان والزمان فتشد إلیه الرحال زماناً لتأدیة فریضة الحج التی تحن إلیها النفوس، وتشتاق إلیها القلوب.

وفیها أماکن کثیرة جمعت فیها خصوصیة الزمان وخصوصیة المکان کالکعبة، وجبل عرفة، والمزدلفة، وغیرها من المواطن التی تؤدی فیها المناسک بأوقات محددة.

ومن الأمکنة الأخری التی نالت الخصوصیة المکانیة هی أرض طوی؛ وهی حقیقة یعرضها القرآن فی بیانه لسیرة نبی الله موسی علیه السلام.

قال تعالی:

((إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًی))(2).

وقال عز وجل:

((فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَخَرَّ موسَی صَعِقًا))(3).

ص: 14

فهذه الأمکنة التی اکتسبت خصوصیات ارتبطت بالسماء هی مما لا شک فیه تمتلک تناغماً منسجماً مع الدعاء والعبادة والتقرب إلی الله تعالی، وآلیة توظیفه لما یحتاج إلیه الإنسان فی حیاته الدنیویة والأخرویة.

أما حقیقة الخصوصیة الزمانیة فی القرآن فقد بدت بشکل واضح فی أکثر من موضع؛ فشهر رمضان هو أفضل الشهور عند الله؛ وقد حوی مع کونه أفضل الشهور خصوصیة أخری وهی لیالی القدر.

فلیلة القدر هی أحدی لیالیه، وهی بحد ذاتها قد خصت من بین اللیالی بنزول القرآن والملائکة والروح، وهی سلام حتی مطلع الفجر.

ومن الخصوصیة الزمانیة التی بینها القرآن ما کان للثلث الأخیر من اللیل من الفضل؛ وهو ما لم یتوفر فی غیره من الساعات.

قال تعالی:

((یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا))(1).

أما وقت الفجر فله خصوصیة زمانیة ارتبطت بتلاوة کتاب الله تعالی:

((إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کَانَ مَشْهُودًا))(2).

وقوله عز وجل:

((وَالْفَجْرِ (1) وَلَیَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ))(3).

ص: 15

ناهیک عن الخصوصیات الزمانیة الکثیرة فی الإسلام خلال السنة، کیوم الفطر، ویوم الأضحی، ویوم الغدیر، ویوم عرفة، ولیلة النصف من شعبان، ولیلة المبعث النبوی الشریف، وغیرها.

هذه الأزمنة التی شرفها الله وفضلها علی غیرها من الأوقات؛ ارتبط بها الدعاء ارتباطاً وثیقاً. بل کان من لوازمها التی لا تنفک عنها؛ ولا نبالغ إذا قلنا إنّ الدعاء من العلائم التی تعید لهذه الأزمنة حیویتها وروحانیتها وبهجتها.

کما ارتبط بها کثیر من الآثار الغیبیة کتحدید عمر الإنسان، ومقدار رزقه، وصحته ومرضه وما إلی ذلک.

ومن هنا نستطیع أن نقول: إن هذه الحقائق القرآنیة جاءت لتسجل بین دفتیها ما تجلی من خصوصیات مکانیة وغیبیة مما أودعها الله تعالی فی التربة الحسینیة، أی الموضع الذی اختاره الله عزوجل لکی یضم بدن ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وفی هذا البحث نحاول الوقوف والإحاطة بهذه الخصوصیات کی تکون جواز عبور إلی هذا الصرح العظیم الذی زخر بالتجلیات الربانیة، والعلوم الإنسانیة، والحقائق الکونیة، والآثار الغیبیة، التی رافقت محل نزول فیوضات القدّوس(1) وحجته علی خلقه؛ فی حیاته وبعد مماته فاختار الله له هذه المنزلة والخصوصیة المنفردة من بین أولیائه جمیعاً.

ص: 16

ص: 17

ص: 18

ص: 19

لقد امتازت تربة کربلاء بخصائص مکانیة عدیدة منها ما بینه النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، ومنها ما أظهره أمیر المؤمنین علیه السلام من بعده.

و منها أیضاً: ما کان لزوجات النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه من ذکر لها.

حتی إذا ما وصلنا إلی الأدب والبلاغة والبیان، وجدنا هذه الخصائص عند أهل هذا الفن قد دونت فی مصنفاتهم نثراً وشعراً.

ولذا... فإن أول المبینین لهذه الخصوصیة المکانیة لتربة کربلاء هو النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 20

فقال لأم سلمة:

«أملکی علینا الباب لا یدخل علینا أحد.

قال: وجاء الحسین __ علیه السلام __ لیدخل فمنعته فوثب فجعل یقعد(1) علی ظهر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلی منکبه وعلی عاتقه.

قال: فقال الملک للنبی صلی الله علیه وآله وسلم:

أتحبه؟.

قال:

نعم.

قال:

إن أمتک ستقتله، وإن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه فضرب بیده فجاء بطینة حمراء فأخذتها أم سلمة فصرتها فی خمارها»(2).

والحدیث صریح فی حمل ملک المطر علیه السلام لتربة کربلاء وحمل أم المؤمنین أم سلمة (رضی الله عنها) لهذه التربة ووضعها فی خمارها.

2 __ أورد الطبرانی عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أم سلمة (رضی الله عنها)، قالت:

کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جالساً ذات یوم فی بیتی، فقال:

«لا یدخلن علیّ أحد».

ص: 21

فانتظرت، فدخل الحسین علیه السلام فسمعت نشیج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یبکی! فأطلعت فإذا الحسین فی حجره أو إلی جنبه یمسح رأسه وهو یبکی!؛ فقلت والله ما علمته حین دخل.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن جبرائیل کان فی البیت.

فقال: أتحبه؟.

قلت: نعم.

قال:

إن أمتک ستقتل هذا بأرض یقال لها کربلاء، فتناول جبرائیل من تربتها فأراه النبی صلی الله علیه وآله وسلم»(1).

ص: 22

أخباره صلی الله علیه وآله وسلم أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام عن عبد الله بن نجحی، عن أبیه، أنه سار مع علی علیه السلام وکان صاحب مطهرته، فلما حاذی نینوی وهو منطلقه إلی صفین فنادی علی علیه السلام:

«اصبر أبا عبد الله! اصبر أبا عبد الله بشط الفرات.

قلت: وماذا؟.

قال:

دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم وعیناه تفیضان.

قلت: یا نبی الله! أغضبک أحد؟ ما شأن عینیک تفیضان؟.

قال:

بل قام من عندی جبرائیل قبل فحدثنی: أنّ الحسین یقتل بشط الفرات.

قال، فقال:

هل لک إلی أن أشمک من تربته؟.

قال: قلت: نعم.

فمد یده فقبض قبضة من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا»(1).

ومن الملاحظ فی هذه الأحادیث أن جبرائیل علیه السلام کان قد حمل هذه التربة إلی رسول الله فی أکثر من موضع لغرض معین سیمر بیانه إن شاء الله تعالی.

ص: 23

ص: 24

قالت: وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

یا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دماً فاعلمی أن (مشهور) _، أی: الحسین علیه السلام __ قد قتل.

قال: فجعلتها أم سلمة فی قارورة، ثم جعلت تنظر إلیها کل یوم، وتقول: إن یوماً تتحولین دما لیوم عظیم(1).

ولم یکتف النبی صلی الله علیه وآله وسلم بإخبار أم سلمة فقط. بل أخبر عائشة(2)؛ وزینب بنت جحش(3)؛ وأصحابه(4).

بل المستفاد من الروایات:

أن الملائکة کانت تحدث النبی صلی الله علیه وآله وسلم بحدیث کربلاء فی مراتٍ عدیدة.

وأن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم لم یملک دمع عینیه وحبس لواعجه وأحزانه، فمرة تراه یحدث بحدیث کربلاء دون أن ینتظر من یسأل عن هذه الدموع، ومرة یحبس الحدیث فیکون دمع عینیه کأنما ینطق عن لسان فصیح.

ص: 25

ص: 26

باء __ ولم یکتف أمیر المؤمنین علی علیه السلام بهذا البیان فقط، أی: عند رجوعه من معرکة صفین ومروره بکربلاء، بل لطالما کان یحدث الناس علی منبر الکوفة، ویعرفهم بیوم عاشوراء، وما یحل فیه من المصائب علی آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی أرض کربلاء.

فقد روی أنّه لما حضرت الحسن علیه السلام الوفاة، قال: لأخیه الحسین علیه السلام:

«ان جعدة __ کان __ أبوها قد خالف أمیر المؤمنین علیه السلام وقعد عنه الکوفة بعد الرجوع من صفین مغالیاً منحرفاً لطاعته بعد أن خلفه بالکوفة من الإمامة، ولا یجتمع معه فی جماعة ولا من شیعته، ولا یصلی علیهم منذ سمع أمیر المؤمنین علیه السلام علی منبره، وهو یقول فی خطبته: ویح الفرخ، فرخ آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وریحانته وقرة عینه ابنی الحسین من ابنک الذی من صلبک وهو مع ملک متمرد جبار یملک بعد أبیه.

فقام إلیه أبو بحر الأحنف بن قیس التمیمی فقال له: یا أمیر المؤمنین، ما اسمه؟.

قال:

نعم، یزید بن معاویة ویؤمر علی قتل الحسین، عبید الله بن زیاد علی الجیش السائر إلی ابنی من الکوفة فتکون وقعتهم بنهر کربلاء غربی الفرات، فکأنی انظر مناخ رکابهم، وحط رحالهم، وإحاطة جیوش أهل الکوفة بهم وإعمال سیوفهم ورماحهم وقسیهم فی جسومهم ودمائهم ولحومهم، وسبی أولادی وذراری رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وحملهم علی شرس الاقتاب، وقتل الشیوخ والکهول والشباب والأطفال.

فقام الأشعث بن قیس علی قدمیه وقال: ما ادعی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما تدعیه من العلم من أین لک هذا؟.

ص: 27

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام:

ویلک یا عنق النار، ابنک محمد والله من قوادهم، أی والله؛ وشمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وعمرو بن الحجاج الزبیدی، وعمرو بن حریث.

فأسرع الأشعث إلی قطع الکلام، فقال: یا بن أبی طالب، أفهمنی ما تقول؟.

فقال علیه السلام:

ویلک هو ما سمعت یا أشعث.

فقال: یا بن أبی طالب، ما یساوی کلامک عندی تمرتین!! وولی.

وقام الناس علی أقدامهم ومدوا أعینهم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام لیأذن لهم فی قتله.

فقال لهم:

مهلاً رحمکم الله، والله إنی لأقدر علی هلاکه منکم، ولابد أن تحق کلمة العذاب علی الکافرین»(1).

وللحادثة بقیة تکشف عن سوء عاقبة الذین ظلموا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، ولقد أوردنا هذا المقدار کی یطلع القارئ الکریم علی أن أهل البیت علیهم السلام کانوا یحدثون الناس بتفاصیل دقیقة تتعلق بقضیة کربلاء وبیان خصوصیتها المکانیة، وما ارتبط بها من أَثرِ غیبی ابتداءً من بیان أمیر المؤمنین علیه السلام لأسماء أولئک الظالمین؛ وما اکتسبوا من جرائم فی حق العترة النبویة علیهم السلام، وانتهاءً بما ورد عن الإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف لهذه الحقائق.

ص: 28

ص: 29

ص: 30

واستقری وکونی ذنباً متواضعاً ذلیلاً مهیناً غیر مستنکف ولا مستکبر لأرض کربلاء، وإلاّ مسختک وهویت بک فی نار جهنم»(1).

والحدیثان یتضمنان معانی وحقائق کثیرة نعرضها فی الحلقتین الآتیتین:

الحلقة الأولی: سنة التفضیل حقیقة کونیة وقرآنیة لو نظر الإنسان إلی ما یدور حوله فی هذا الکون الرحب لوجد أنّ الله عز وجل قد فضل خلقاً علی خلق، فالأرض فضلها علی الکواکب فجعل فیها الحیاة وشرفها بالأنبیاء وأکرمها بهبوط الوحی، ثم خلق الماء فجعل منه فراتاً عذباً ومنه مالحاً أجاجاً، وفضل التربة بعضها علی بعض فمنها الأرض السبخة التی لا ینبت فیها الزرع، ومنها الصلبة التی لا یخرج منها إلاّ الحجارة، ومنها الأرض الطیبة.

ولو نظرنا إلی أرض مکة وأرض کربلاء لوجدناهما قد أُعدّتا أن تکونا حرمین، فکربلاء ضمت جسد سید شباب أهل الجنة علیه السلام ومکة ضمت بیت الله تعالی.

ولذلک ورد هذا الحدیث عن الإمام زین العابدین علیه السلام کی یتعرف الناس علی الخصائص التی خصت بها أرض کربلاء. لا من قبیل التقلیل من شأن أرض مکة، أو الکعبة المشرفة أعزها الله. وإنما من قبیل بیان الحکمة فی تفضیل أرض کربلاء، علماً: أن التفضیل فی الواقع هو حقیقة قرآنیة تحدث عنها کتاب الله تعالی، وأنها جرت حتی بین الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام؛ قال تعالی:

((تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ))(2).

وعلیه: فالتفضیل سنة کونیة وقرآنیة، وإن أحادیث العترة علیهم السلام إنما جاءت فی هذا المورد کی یطلع الإنسان علی حکمة الله فیها.

ص: 31

الحلقة الثانیة: الحکمة فی تفضیل أرض کربلاء علی أرض مکة للوقوف عند الحکمة فی تفضیل أرض کربلاء علی أرض مکة ینبغی أولاً معرفة عوامل الافتخار ودواعیه بمعنی: أن کربلاء ومکة __ أعزهما الله __ قد تضمنتا فی ثراهما آثاراً تفضیلیة کانت هی السبب فی هذا التفضیل، ولذا: سنقف بادئ بدء عند هذه الأسباب.

1 __ فأما مکة، فإن سبب افتخارها علی بقیة الأراضی هو: لوجود البیت الحرام، وقدوم الحجاج من کل فجّ عمیق، وموضع قبلة المصلی فی صلاته، وکلا الفرضین، __ أی: الصلاة والحجّ __ قد ارتبطا بالبیت الحرام __ أعزه الله __.

2 __ إنّها حرم آمن، وهذه الحرمة اکتسابیة لا ذاتیة، بمعنی أنها اکتُسِبتْ من خلال دعوة إبراهیم علیه السلام. قال تعالی:

((وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَ_َذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ))(1).

3 __ إن فیها مقام إبراهیم علیه السلام ولوجود هذا المقام اکتسبت أرض مکة __ أعزها الله __ هذا التفضیل والحرمة. قال تعالی:

 ((فِیهِ آیَاتٌ بَیِّ_نَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا ))(2).

والآیة تدل علی أمرین:

الأمر الأول: أن الآیات البینات التی جعلها الله فی مکة قد جمعت فی مقام إبراهیم علیه السلام.

ص: 32

الأمر الثانی: لوجود هذا المقام جعل الله هذا البلد حرماً آمناً، بمعنی آخر: إن الجعل فی الحرمة والأمن کان لوجود مقام إبراهیم علیه السلام.

وهذا یدل علی أن شرافة المقام من المقیم، وهو إبراهیم الخلیل علیه السلام.

ویدل أیضاً علی أن هناک فرقاً بین أرض مکة وبین أرض الکعبة المشرفة.

وعلیه: إذا کانت هناک أسباب ودواعٍ لتفضیل مکة علی غیرها من البقاع؛ فمن باب أولی النظر إلی هذه الأسباب وما تحمل من شأن عند الله تعالی.

بمعنی آخر: إذا کانت أرض مکة تفتخر علی بقیة الأراضی والبقاع بسبب بیت الله المحرم، ومقام إبراهیم علیه السلام فالفخر کل الفخر بمقیم البیت وذریته، أی: بإبراهیم وذریته یکون التفضیل لا بالأرض.

وهذه حقیقة قرآنیة لا تقبل الریب، قال تعالی:

((رَّبَّنَا إِنِّی أَسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِندَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ))(1).

والآیة لها دلالات ثلاث:

الدلالة الأولی أنّ الحکمة فی إسکان إبراهیم علیه السلام من ذریته فی وادٍ غیر ذی زرع عند بیت الله المحرم هی:

((رَبَّنَا لِیُقِیمُواْ الصَّلاَةَ))(2).

والإقامة، بمعنی: البناء لا الأداء، فمن حیث الأداء فکل المسلمین یؤدون الصلاة سواء أکانوا من ذریة إبراهیم علیه السلام أم کانوا من عامة الناس وسواء من کان منهم مؤمناً

ص: 33

بالله، صادق الإیمان، أو من کان قلبه ناکراً لله طبع علیه النفاق، وقد وصف الله تعالی المنافقین بقوله:

((وَإِذَا قَامُواْ إِلَی الصَّلاَةِ قَامُواْ کُسَالَی))(1).

إذن: المنافقون یؤدون الصلاة، ولکن هم لیسوا من مقیمی الصلاة، وإنما بآل إبراهیم علیهم السلام تقام الصلاة؛ وبهم بنی عمود الدین.

الدلالة الثانیة ولکونهم ((یُقِیمُواْ الصَّلاَةَ))  فقد ارتبطت قلوب المؤمنین بهم.

((فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ))(2).

وال_(من) هنا تبعیضیة، فکان بعض من الناس وهم المؤمنون تهوی أفئدتهم لذریة إبراهیم علیه السلام وهم: (محمد وعترته) صلی الله علیه وآله وسلم؛ لقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«أنا دعوة أبی إبراهیم علیه السلام»(3).

والسر فی هذا الترابط بین الأفئدة وآل إبراهیم علیه السلام کان لکونهم أهل الصلاة لرب البیت وأهل الصلاة عند الله، هم أعظم حرمة من البیت المحرم.

والعلة فی ذلک: هو أنّ البیت أقیم من أجل العبادة والصلاة، قال تعالی:

((وَعَهِدْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَن طَهِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ))(4).

ص: 34

بل إنّ الله جعل الکعبة المشرّفة قبلة للمسلمین کرامةً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال عزّ شأنه:

((قَدْ نَرَی تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا))(1).

ولو لم یرضها النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لبقیت القبلة فی الصلاة إلی بیت المقدس أو لجعل الله التوجه فی الصلاة إلی موضع آخر، فهو تعالی:

((لَا یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْأَلُونَ))(2).

وقد ورد عن الإمام الصادق علیه السلام فی بیان مراد الآیة الکریمة، قوله علیه السلام:

«تحولت القبلة إلی الکعبة بعدما صلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بمکة ثلاث عشرة سنة إلی بیت المقدس، وبعد مهاجرته إلی المدینة صلی إلی بیت المقدس سبعة أشهر.

قال:

ثم وجههُ الله إلی مکة، وذلک أن الیهود کانوا یعیّرون علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقولون: أنت تابع لنا تصلی إلی قبلتنا، فاغتمّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غماً شدیداً، وخرج فی جوف اللیل ینظر إلی آفاق السماء، ینتظر من الله فی ذلک أمراً، فلما أصبح وحضر وقت صلاة الظهر کان فی مسجد بنی سالم، وقد صلی من الظهر رکعتین فنزل جبرائیل فأخذ بعضدیه وحوّله إلی الکعبة، وأنزل علیه:

((قَدْ نَرَی تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ))(3).

ص: 35

فکان قد صلی رکعتین إلی بیت المقدس، ورکعتین إلی الکعبة، فقالت الیهود والسفهاء: ما ولاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها»(1).

ومن هنا:

کانت حرمة أهل البیت أعظم عند الله من البیت، وهذا ما جرت علیه سنة العقلاء، فالدار یقصد لأهله.

الدلالة الثالثة بتربة کربلاء حفظ الله البیت المحرم، ولولا کربلاء لما کان للبیت من حرمة بمعنی: أن الذی حوته کربلاء کان سبباً فی بقاء البیت الحرام، ولولاه لما عرف الناس حرمةً لبیت الله!.

والدلیل علی ذلک نجده ناصعاً فی تاریخ المسلمین، بل وتاریخ العرب قبل الإسلام.

فالبیت الذی طهره إبراهیم وإسماعیل علیهما السلام:

((لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ))(2).

أصبح علی ید عمرو بن یحیی محلاً لعبادة الأصنام.

فهو الذی جاء ب_(هبل) من أرض الشام حینما دخلها فوجد فیها قوماً یعبدون الأصنام، فقال لهم: ما هذه الأوثان التی أراکم تعبدون؟ قالوا: هذه أصنام نعبدها نستنصرها، فننصر، ونستسقی بها، فنسقی، فقال: ألا تعطوننی منها صنماً، فأسیر به إلی أرض العرب، عند بیت الله الذی تفد إلیه العرب؟.

ص: 36

فأعطوه صنماً یقال له هُبَل، فقدم به مکة، فوضعه عند الکعبة، فکان أول صنم وضع بمکّة، ثم وضعوا به أساف، ونائلة، کل واحد منهما علی رکن من أرکان البیت، فکان الطائف(1)، إذا طاف، بدأ بإساف، فقبلهُ، وختم به.

ونصبوا علی الصفا صنماً یقال له (مجاور الریح)، وعلی المروة صنماً یقال له (مطعم الطیر)، فکانت العرب إذا حجّت البیت، فرأت تلک الأصنام، سألت قریشاً وخزاعة، فیقولون: نعبدها لتقربنا إلی الله زلفی.

فلما رأت العرب ذلک اتخذتها أصناماً، فجعلت کل قبیلة لها صنماً یصلون له تقرباً إلی الله(2).

کما یزعمون وقد بین القرآن هذه الحقیقة بقوله تعالی:

((مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونَا إِلَی اللَّهِ زُلْفَی))(3).

وقد بلغ عدد الأصنام الموضوعة فی ذلک المکان المقدس (360) صنماً، فی مختلف الأشکال، والهیئات، والصور، بل کان النصاری أیضاً قد نقشوا علی جدران البیت وأعمدته صوراً لمریم والمسیح والملائکة وقصة إبراهیم علیهم السلام(4).

أما الطواف حول البیت الحرام: فإن العرب ما عدا قریشاً وما ولدت کانوا یطوفون بالبیت عراة، وهم مشکون بین أصابعهم یصفرون فیها ویصفقون؛ وهؤلاء یسمون ب_ (الحلة)(5).

ص: 37

وإن نساءهم لتطوف وهی بادیة العورة(1).

فهذا حال البیت قبل مبعث النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، حتی إذا أشرق نور الرحمان وبعث المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم استعادت مکة هیبتها وعاد للبیت طهره بکتف النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبید علی بن أبی طالب علیه السلام فهو الذی صعد علی کتف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد عودته من غزوة حنین، «وهو الذی تولی کسر الأصنام وهدم أکثر الأوثان التی کانت قریش تعبدها»(2)؛ وقد ملئ بها سطح الکعبة وجوفها. حتی عُرف علی علیه السلام بأنه مکسر الأصنام واشتهر بذلک(3).

فهکذا کان حال البیت «المحرم» قبل البعثة النبویة. وأما حاله بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ فهو أکثر سوءاً، وأعظم انتهاکاً!!.

إذ لم یُبق حکام بنی أمیة له جدراناً قائمة، أو ستائر معلقة؛ بل حولوه إلی مجموعة من الحجارة المتناثرة التی لم تسلم حتی علی لونها! فقد غیّرتها النیران، وبقایا النفط الذی لم یحترق.

ویا لیت الأمر قد انتهی علی هذا الحال! بل سالت فیه دماء کثیر من الصحابة والتابعیین، حتی ملأت أجسادهم باحة البیت الحرام والمسجد، وقد تناثرت من بعضها الأعضاء من شدة القتال داخل الحرم المکی.

ص: 38

بل یحدثنا التاریخ الإسلامی: أن أشیاع بنی أمیة قد عمدوا علی انتهاک حرمة بیت الله أکثر من مرة؛ ولو قدّر لهم البقاء لفترة زمنیة أطول لما بقی هناک شیء من الشریعة الإسلامیة، سوی الأسماء، والرسوم.

ولقد نبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی حقیقة بنی أمیة، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً اتخذوا مال الله دولاً وعباد الله خولاً ودین الله دغلاً»(1).

ولو أردنا أن نقف عند مساوئ هؤلاء الحکام وجرائمهم لخرج الکتاب عن مضمونه.

ولکن، هذا لا یمنع من الوقوف عند تلک الأحداث التی تعرض لها الحرم المکی علی ید هؤلاء. کی یعلم القارئ الکریم العلة التی من أجلها جعلت تربة کربلاء أفضل من تربة مکة. ویوقن بالحکمة التی نطقتها صفحات أرض الطف فی کونها سبباً لحفظ الإسلام دیناً ومقدسات.

ولکی یعلم القارئ أیضاً: أین یقف من تلک الثوابت و الأسس التی قام علیها الإسلام؛ أبهؤلاء الحکام وفسادهم فی الأرض أم بکتاب الله وعترة محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟. وهذا جانب مما تعرضت له المدینة المنورة ومکة المکرمة، ولننظر إلی الحرمین أین حرمتهما عند هؤلاء الولاة (للأمر) کما یقولون؟!.

ص: 39

ألف __ انتهاک حرمة المدینة المنورة فأما المدینة التی طیبها الله برسوله المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فقد أرجز تربتها مسرف بن عقبة وجیشه الذی زحف من الشام، ومصر، بأمرٍ من یزید بن معاویة؛ فقتل فیها من أولاد المهاجرین ألفاً وثلاثمائة!.

وقتل من أبناء الأنصار ألفاً وسبعمائة! ومن العبید، والموالی، وسائر الناس، ثلاثة آلاف وثلاثمائة؛ فتلک ستة آلاف وثلاثمائة رجل(1).

وقیل غیر هذا العدد من القتلی(2).

وبعد هذه الواقعة دخل أهل الشام إلی المدینة بالسیف فجعلوا یقتلون کل من یقدرون علیه من صغیر أو کبیر ثم وضعوا الغارة علی أهل المدینة، فأغاروا علیها ثلاثة أیام ولیالیها وفجروا بالنساء __ وکانوا یأخذون المتاع والأموال فأفزع ذلک من بها من الصحابة.

قال أبو سعید الخدری:

فوالله ما سمعنا الأذان بالمدینة منذ ثلاثة أیام إلا من قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم؛ قال: ومسلم بن عقبة المطری قد وضع له سریر علی باب المسجد __ النبوی __! وکل من أتی به ضرب عنقه!(3).

ص: 40

باء _ انتهاک حرمة مکة المکرمة وأما مکة فقد توجه إلیها مسرف بن عقبة بعد خروجه من المدینة، وولی علی الجیش الحصین بن نمیر السکونی لقتال عبد الله بن الزبیر، واخذ البیعة من أهل مکة لیزید بن معاویة، فلما استعصی علیهم ابن الزبیر، نصبوا المنجنیق ورموا بیت الله بالحجارة، وحرقوه بالنار، وأخذوا یرتجزون ویقولون:

خطارةً مثل الفنیق الزبدِ

نرمی بها أعواد هذا المسج____دِ(1)

ولم تکن هذه المرة الأولی التی یتعرض فیها بیت الله لهتک الحرمة والدمار. بل حدث ما هو أعظم من ذلک! حینما أمر عبد الملک بن مروان، الحجاج بن یوسف الثقفی بالتوجه إلی مکة وقتل عبد الله بن الزبیر، فکان له ما أراد، بعد أن حاصر الحجاج وجیشه البیت الحرام فی الشهر الحرام، ولم یمنعه من ذلک الفعل الشنیع مانع، فلا البیت له حرمة، ولا الشهر له حرمة، ولا المسلمون الذین قدموا لتأدیة المناسک کانت لهم حرمة عند بنی أمیة وأشیاعهم.

فکان من أمرِ الحجاج أن نصب المنجنیق علی جبل أبی قبیس ورمی به الکعبة(2). وأول ما رمی بالمنجنیق رعدت السماء وبرقت وعلا صوت الرعد والبرق علی الحجارة فاشتمل علیها!! فأعظم ذلک أهل الشام وأمسکوا بأیدیهم(3).

فرفع الحجاج برکة قبائه فغرزها فی منطقته ورفع حجر المنجنیق فوضعه فیه ثم قال ارموا ورمی معهم؛ ثم أصبحوا فجاءت صاعقة تتبعها أخری، فقتلت من أصحابه أثنی عشر رجلاً؛ فانکسر أهل الشام.

ص: 41

فقال الحجاج: یا أهل الشام لا تنکروا هذا، فإنی ابن تهامة وهذه صواعقها، وهذا الفتح قد حضر فابشروا(1).

فأخذوا یرمون بیت الله، وجعلت الحجارة لا تهد، لکنها تقع فی المسجد الحرام کالمطر، وکان رماة المنجنیق إذا هم ونوا، وسکتوا ساعة فلم یرموا یبعث إلیهم الحجاج فیشتمهم ویتهددهم بالقتل.

فلم یزل الحجاج وأصحابه یرمون بیت الله الحرام بالحجارة حتی انصدع الحائط الذی علی بئر زمزم عن آخره! وانتقضت الکعبة من جوانبها!.

ثم أمرهم الحجاج فرموا بکیزان النفط والنار، حتی احترقت الستارات کلها فصارت رماداً!.

والحجاج واقف ینظر کیف تحترق الستارات، وهو یرتجز ویقول:

إما تراها ساطعاً غبارها

واللهُ یزعمون جارها

فقد وهت وصدعت أحجارها

ونفرت منها معاً أطیارها

وحان من کعبته دمارها

وحرقت منها معاً أستارها

لما علاها نفطها ونارها(2)

ثم جرت معرکة عظیمة ودخل جیش الشام علی عبد الله بن الزبیر من أبواب المسجد الحرام فی وقت الصلاة وهم ینادونه: (یابن العمیاء)(3)، (یابن ذات

ص: 42

النطاقین)(1).

ودار القتال فی باحة المسجد الحرام وقتل عبد الله بن الزبیر وجمیع من کان معه، وقطع رأسه وأرسل إلی عبد الملک بن مروان(2).

أما بدن ابن الزبیر فقد صلب علی جذع، وقیل علی خشبه، منکساً علی رأسه لعدّة أیام(3) وربط معه کلب میت(4)؛ ثم أنزله الحجاج وألقی به فی مقابر الیهود(5). وقیل دفنته أمه بالحجون(6).

وبعد هذه الانتهاکات العظیمة لبیت الله، من الهدم، والحرق، وقتل الناس، وصلبهم علی الجذوع کیف تبقی له حرمة بین الناس وعلی مختلف معتقداتهم؟!.

بل: إن السؤال الذی یفرض نفسه فی البحث هو: کیف تعاد للبیت حرمته وهیبته بعد الآن؟!.

وکیف یمکن دفع الضرر عنه مستقبلاً؟! بل کیف سیعاد بناؤهُ؟!.

ص: 43

ولذلک احتار الحجاج بن یوسف وأمیره القابع فی الشام، ومن شهد الحادثة من الفقهاء والمحدثین فی کیفیة إعادة بناء بیت الله الحرام بعد هدمه وحرقه.

هل سیذهبون إلی بیت المقدس بعد هذا العام لتأدیة فریضة الحج؟، وهل سترضی الیهود والنصاری بذلک؟!.

أم هل سیولون وجوههم شطره، أی __ إلی بیت المقدس __ ؟!.

ثم من أین لهم بإبراهیم الخلیل وإسماعیل علیهما السلام؟ أین لهم بالبنّاء، فالبیت هو بیت الله، والله هو الذی یختار لبیته البنّاء، ولیس عبد الملک بن مروان أو جلاوزته.

ومن هنا: تجدهم سکاری حیاری، فلیس من الوصول إلی نبی الله إبراهیم علیه السلام من سبیل، وأنی لهم بالذبیح؟!.

بمعنی: أنهم الآن بحاجة إلی بنّاء یختاره الله ویرتضیه لبیته، ویحتاجون إلی (قربان) یتقبله الله کما قدم إبراهیم ولده إسماعیل علیهما السلام للبیت الحرام، قال تعالی:

((فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَی قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ))(1).

وهذا یعنی: أن یکون البنّاء والذبیح من:

((ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِندَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُواْ الصَّلاَةَ))(2).

أی: من ذریة إبراهیم علیه السلام، فکیف ستقام الصلاة والبیت قد هدم؟!.

سنقدم لک أیها القارئ الکریم جواب ذلک، کی توقن بأن الله حفظ البیت الحرام

ص: 44

بصاحب تربة کربلاء.

والإجابة علی ذلک نجدها فی الروایات الآتیة:

ألف __ روی الشیخ النوری والعلامة المجلسی (رحمهما الله): «إنّ الحجاج بن یوسف لما خرب الکعبة بسبب مقاتلته عبد الله بن الزبیر ثم عمروها، فلما أعید البیت وأرادوا أن ینصبوا الحجر الأسود فکلما نصبه عالم من علمائهم أو قاضٍ من قضاتهم، أو زاهد من زهادهم یتزلزل ویضطرب ولا یستقر الحجر فی مکانه فجاء علی بن الحسین علیه السلام وأخذه من أیدیهم وسمی الله ونصبه فاستقر فی مکانه، وکبر الناس(1).

ولاشتهار الحادثة بین الناس وانشغالهم بها فقد تناولوها فی أشعارهم کی یکون الشعر شاهداً آخر یضاف إلی التاریخ والحدیث والسیرة.

ومن عجیب حکمة الله أن یدلل علیها الفرزدق وهو شاعر البلاط الأموی فی قصیدة میمیة فکانت أبیاته صاعقة صکت مسامع عبد الملک بن مروان حینما ارتجل بمحضره، ووجهاء أهل الشام مجیباً علی سؤاله عن الإمام زین العابدین علیه السلام، قائلاً: (من هذا)؟! فارتجل وهو ملهم بجمیل العبارة وبدیع البیان، قائلاً:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

والبیت یعرفه والحل والحرمُ

هذا ابن خیر عباد الله کلهم

هذا النقی التقی الطاهرُ العلمُ

هذا ابنُ فاطمةٍ ان کنتَ جاهلهُ

بجدهِ أنبیاءُ الله قد خُتموا

__ إلی أن یقول فی حادثة بناء البیت ووضع الحجر فی موضعه:

ص: 45

یکاد یمسکه عرفانَ راحتهِ

رُکنُ الحطیم إذا ما جاء یستلمُ(1)

والحادثة تظهر حقیقتین: أولاً: بآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم یحفظ الإسلام ومقدساته. ثانیاً: وبهم یرتضی الله الأعمال ویتقبلها.

فمن سلک غیر مسلکهم غوی، ومن تخلف عنهم هوی فی وادٍ سحیق، فإذا لم یرتضِ رب البیت من عبّاد المسلمین، وفقهائهم، وزهادهم، نصب الحجر الأسود فی موضعه. فکیف یرتضی منهم الآراء والفتاوی فی شرعه.

إذن: بالحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام وهو ذبیح آل محمد لرب البیت حفظ بیت الله من أیدی الطواغیت، وبه تحققت دعوة جده إبراهیم الخلیل علیه السلام.

((رَبَّنَا لِیُقِیمُواْ الصَّلاَةَ))(2).

وبتربته یعفر الجبین، وتتزین مساجد المصلین، وعلی رمضائها ثبتت رکائز الدین، لتشهد هذه التربة أزکی القرابین لرب العالمین، حیث تکفلت عقیلة الطالبیین بتقدیمه فی ساحة القدس الإلهی. واضعةً یدها تحت بدنه قائلة بصوتٍ انمزجت به الآهات والأنین ویعلوه التضرع والیقین:

«اللهم تقبل منا هذا القربان»(3).

ص: 46

((فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ (103) وَنَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِینُ (106) وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ (107) وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ))(1). ف_:((سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ))(2).

ولأجل هذا وغیره من الأدوار لعترة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جاء فی الحدیث القدسی الوارد عن الإمام الصادق علیه السلام فی سر تفضیل أرض کربلاء علی أرض مکة:

«ولولا من ضمنته کربلاء لما خلقتک، ولا خلقت الذی افتخرت به فقری».

ص: 47

وفی روایة:

«والشجرة هی محمد صلی الله علیه وآله وسلم»(1).

ص: 48

فقیل لها:

أنی علمت؟!.

قالت: دفع إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقال لی:

«إذا صار هذا دماً فاعلمی، أن ابنی قد قتل؛ فکان کما قال. وقبره فی البقعة المبارکة والربوة التی هی ذات قرار ومعین بطف کربلاء بین نینوی والغاضریة من قری النهرین»(1).

ص: 49

ومنها ما کان فی العراق وقد تکررت مرتین.

فالأولی: أوردها الشیخ الخصیبی(1) __ المتوفی سنة 352 للهجرة النبویة المبارکة فی کتابه الهدایة الکبری __ قائلاً: (إن أمیر المؤمنین علیه السلام سار بعسکره من النخیلة مغرباً حتی أتی نهر کربلاء، فمال إلی بقعة یتضوع منها المسک وقد جنّ علیه اللیل مظلماً متعکراً ومعه نفر من أصحابه، وهم: محمد بن أبی بکر، والحارث الأعور الهمدانی وقیس بن عبادة، ومالک الأشتر، وإبراهیم الحسن الأزدی، وهاشم المری.

ص: 50

قال ابن عبید الله بن یزید: فلما وقف فی البقعة وترجل النفر معه وصلی؛ قال لهم:

«صلوا کما صلیت ولکم علی علم هذه البقعة».

فقالوا: یا أمیر المؤمنین لک منن علینا بمعرفتها. فقال علیه السلام:

«هذه والله الربوة ذات قرار ومعین، التی ولد فیها عیسی علیه السلام، وفی موضع الدالی من ضفة الفرات غسلت مریم، واغتسلت، وهی البقعة المبارکة التی نادی الله موسی من الشجرة، وهی محط رکاب من هنأ الله به جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وعزاه».

فبکوا وقالوا: هو سیدنا أبو عبد الله الحسین؟.

قال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام:

«اخفضوا من أصواتکم فإنه وإخوانه فی هذا السواد وما أحب أن یسمعوا فیحزنوا علی الحسین؛ علی أن الحسین قد علم وفهم ذلک کله، وأخبره به جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

ثم قبض قبضة من نشر دوحات کأنهن قضبان اللجین، فاشتمها ثم ردها فی أیدینا وقال:

«لا تظنوا أنها من غزلان الدنیا، بل هی من غزلان الجنة، تعمر هذه البقعة وتؤنسها وتنثر فیها الطیب».

قال قیس بن سعد بن عبادة: کیف لنا بان نرسم هذه البقعة بأبصارنا، وهذا اللیل بظلمته یمنعنا من ذلک؟.

فقال لهم:

«هذا عسکرنا حائر لا یهتدی طریقه».

فقال له محمد بن أبی بکر: یا مولانا ومولی کل مؤمن ومؤمنة، فأین فضلک

ص: 51

الکبیر لا یدرکنا؟.

فانفرد أمیر المؤمنین علیه السلام بجانب من البقعة، وصلی رکعتین، ودعا بدعوات، فإذا الشمس قد رجعت من مغربها فوقفت فی کبد السماء، فهلل العسکر وکبروا وخر أکثرهم سجداً لله؛ ونظروا إلی البقعة وعرفوها وعلموا أین هی من الفرات، وهی کربلاء؛ ثم سار العسکر فی الجادة وغربت الشمس(1).

إذن:

هذه جملة من الأحادیث الواردة عن العترة النبویة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین تتجلی فیها الخصوصیة المکانیة لتربة کربلاء.

وبدت من خلالها الحکمة فی تفضیلها علی أرض مکة، بل علی جمیع بقاع الأرض، وأن الله حفظ بمن تضمنته تربة کربلاء، __ وهو الإمام الحسین علیه السلام __ شریعة جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 52

فعندها یصبح الأمر بدهیاً عند العقلاء أن یتخذوا هذه الأماکن والأزمنة محلاً یتقربون من خلالها إلی الله تعالی. فلو لم یکن هذا الموضع أو ذاک مرضیاً عند الله لما أکرمه الله عز وجل وفضله علی کثیر من خلقه.

فکیف إذا وردت فیه نصوص تدل علی هذا التخصیص.

وعلیه: نجد للدعاء فی کربلاء خصوصیةً فی التقرب إلی الله تعالی ونیل رضاه.

وأنّ خیر ما نستدل به علی هذه العلاقة بین الدعاء والمکان __ ما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام بهذا المورد.

قال علیه السلام:

«ولیصیرن الله کربلاء معقلاً ومقاماً تختلف فیه الملائکة والمؤمنون ولیکونن لها شأن من الشأن، ولیکونن فیها من البرکات ما لو وقف ودعا ربه بدعوة لا عطاه الله بدعوته الواحدة مثل ملک الدنیا ألف مرة».

ثم تنفس أبو عبد الله علیه السلام، وقال:

«یا مفضل إن بقاع الأرض تفاخرت ففخرت کعبة البیت الحرام علی بقعة کربلاء، فأوحی الله إلیها أن اسکتی کعبة البیت ولا تفتخری علی کربلاء.

فإنها البقعة المبارکة التی نودی موسی منها من الشجرة.

وإنها الربوة التی أویت إلیها مریم والمسیح.

وأنها الدالیة(1) التی غسل فیها رأس الحسین علیه السلام وحینما غسلت مریم

ص: 53

عیسی علیه السلام واغتسلت من ولادتها.

وإنها خیر بقعة عرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منها وقت غیبته.

ولیکونن لشیعتنا خیرة إلی ظهور قائمنا علیه السلام»(1).

والحدیث یشیر بوضوح إلی العلاقة بین الدعاء والمکان، والی أثر هذا المکان الذی خصه الله تعالی بالتفضیل والتکریم فی استجابة الدعاء وقبوله.

ومن الأحادیث التی أشارت إلی العلاقة بین الدعاء وأرض کربلاء وحددت موضع الإجابة فیها حدیث ورد عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یکشف فیه عن جملة من الممیزات الخاصة بهذا الموضع.

فعن طاووس الیمانی، عن عبد الله بن عباس، قال: دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم والحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه یلثمهما ویقبلهما ویقول:

«اللهم وال من والاهما وعاد من عاداهما».

ثم قال:

«یا ابن عباس کأنی به وقد خضبت شیبته من دمه، یدعو فلا یجاب، ویستنصر فلا ینصر».

قلت: من یفعل ذلک یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟.

قال __ صلی الله علیه وآله وسلم __:

شرار أمتی، مالهم لا أنالهم الله شفاعتی.

ثم قال __ صلی الله علیه وآله وسلم __:

یا ابن عباس من زاره عارفاً بحقه کتب له ثواب ألف حجة، وألف عمرة، ألا

ص: 54

ومن زاره فکأنما زارنی، ومن زارنی فکأنما زار الله، وحق الزائر علی الله أن لا یعذبه بالنار، ألا وإن الإجابة تحت قبته، والشفاء فی تربته، والأئمة من ولده.

قلت: یا رسول الله، فکم الأئمة بعدک؟.

قال __ صلی الله علیه وآله وسلم __:

«بعدد حواری عیسی، وأسباط موسی، ونقباء بنی اسرائیل».

قلت: یا رسول الله، فکم کانوا؟. قال __ صلی الله علیه وآله وسلم __:

کانوا اثنی عشر، والأئمة بعدی اثنا عشر، أولهم علی بن أبی طالب، وبعده سبطای الحسن والحسین فإذا انقضی الحسین فابنه علی، فإذا انقضی علی فابنه محمد، فإذا انقضی محمد فابنه جعفر، فإذا انقضی جعفر فابنه موسی، فإذا انقضی موسی فابنه علی، فإذا انقضی علی فابنه محمد، فإذا انقضی محمد فابنه علی، فإذا انقضی علی فابنه الحسن، فإذا انقضی الحسن فابنه الحجة.

قال ابن عباس: قلت، یا رسول الله أسامی لم أسمع بهن قط.

قال لی:

یا ابن عباس هم الأئمة بعدی وإن قهروا، أمناء معصومون، نجباء أخیار؛ ویا ابن عباس من أتی یوم القیامة عارفاً بحقهم أخذت بیده فأدخلته الجنة.

یا ابن عباس من أنکرهم، أو رد واحداً منهم، فکأنما قد أنکرنی وردنی، ومن أنکرنی وردنی فکأنما أنکر الله ورده.

یا ابن عباس سوف یأخذ الناس یمیناً وشمالاً فإذا کان کذلک فاتبع علیاً وحزبه، فإنه مع الحق والحق معه ولا یفترقان حتی یردا علی

ص: 55

الحوض.

یا ابن عباس ولایتهم ولایتی وولایتی ولایة الله، وحربهم حربی وحربی حرب الله، وسلمهم سلمی وسلمی سلم الله.

ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم:

((یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ))(1)»(2).

ص: 56

أولاً: رمزیة التربة الحسینیة فی دوام حیاة المساجد إنّ مما ثبت فی سیرة العقلاء وعلی اختلاف معتقداتهم، وثقافاتهم، فی شرق الأرض وغربها، أن یکون لدیهم مقدسات أو حُرم، أو حصانات، وغیرها، من المفردات اللفظیة التی تدل علی معنیً واحد وهو «الحیاة».

بمعنی أوضح: کلما ظهرت رموز تمد الإنسانیة بالحیاة، کانت لهذه الرموز حرمة، ومقام، وشأن، وقداسة واعتبار؛ وکلما کان هذا الرمز أو ذاک أقدر فی رفد الحیاة الإنسانیة بدیمومیة أطول وأکبر، کانت حرمته أعظم وأجل.

وإذا نظرنا إلی القرآن الکریم من هذا المنظار فإن قدسیته تنبع من کونه الأقدر علی مد الإنسانیة بالحیاة علی الأرض فهو ینظم وینقی جمیع شؤون الإنسان، وما یرتبط به من نبات، وحیوان، وجماد؛ ولذا فهو الأقدس.

ولأن القرآن هو شرع الله، فقد أصبح للقائمین علی حمل هذه الشریعة قدسیة أیضاً، وهو ما دل علیه قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی»(1).

ولأنهم عدل القرآن صاروا الرافد الثانی الذی یرفد الإنسانیة بالحیاة.

ولأجل دیمومیة الإنسان، وبقاء حیاته الفکریة والروحیة والبدنیة قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«أذکرکم الله أهل بیتی، أذکرکم الله أهل بیتی، أذکرکم الله أهل بیتی»(2).

ص: 57

کی لا تأتی أدوات الموت فتعطل الحیاة علی الأرض وتنشر الدمار وتهلک الحرث والنسل قال تعالی:

((وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ الفَسَادَ (205) وَإِذَا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ))(1).

ولو نظرنا إلی المعتقدات الدینیة، أو رموز الحضارة الإنسانیة، نجد هذا المعنی یتجسد عند تلک الرموز حسبما یرون من عناصر تتوفر فیها القدرة علی حفظ الحیاة ودوامها.

فمنهم من یری: أنّ الأنهار هی منبع الحیاة، ومنهم من یری الشجرة، ومنهم من یری الشمس، وغیرها.

فکل رمزٍ من هذه الرموز کانت له قدسیة عند الرائی لهذه الآثار الحیاتیة، وهذا کله من منظار قدسیة الأشیاء وحرمتها، لا من منظور الخالقیة والعبودیة لله عز وجل وتوحیده.

ومن هنا: اکتسب کثیر من الأماکن قدسیتها من کونها موضعاً ینبع منه الحیاة، فالجامعات فی مختلف الثقافات والبقاع لها حرمة لأنها ترفد الإنسانیة بالحیاة وهو العلم وتدریسه، ولأجله سمیت باحة الجامعة ب_«الحرم الجامعی». فهل کان الحرم الجامعی قد اکتسب هذه الحرمة من کونه موضعاً للحج، أو الصوم، أو الصلاة، أم لکونه رمزاً وموضعاً ینطلق منه حیاة الفکر، وحیاة الروح، وحیاة البدن؛ وکل أقسام الحیاة علی الأرض، بل وخارج الأرض، وهو ما دأبت علیه الوکالات الفضائیة فکل العاملین فیها تبحث عن الحیاة فی الکواکب الأخری.

ولذلک: یتجسد هذا المعنی فی ساحة الجندی المجهول، وساحات مختلف العواصم

ص: 58

التی تزینت بالنصب التذکاریة للثورات، والثوار، والمفکرین، والمبدعین، الذین أسسوا للحضارة وکانوا أحد مکوناتها.

وعلیه: کیف لا تکون ساحة الطف فی کربلاء حرماً نبع منه رافد من روافد الحیاة، وکیف لا یکون «الحرم الحسینی» بأعظم من «الحرم الجامعی» وقد تجسدت فیه القیم الإنسانیة بشخوص تلک الرموز وإمامهم علیه السلام فی العدل والحریة والإباء، والإیثار، والحمیة، والشجاعة، والعفة، وعلو النفس، والتضحیة، والعزة، والثبات علی المبدأ، وإصلاح الأمة، وهو القائل __ بأبی وأمی __:

«إنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمةِ جدی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر»(1).

وهل یکون الإصلاح إلاّ برفع عوامل الموت التی دبت فی الأمة کالجهل، والفقر، والمرض والشؤم، والانحطاط، والفساد، والظلم، والجور، وإلغاء الآخر، وکبت الحریات، والاضطهاد، فکل هذه العوامل والرموز التی تنشر الموت تم دفعها بالأسس والثوابت التی سنها الإمام الحسین علیه السلام علی ساحة الطف.

بل سنّها قبل أن یصل إلی أرض کربلاء، وهو فی الطریق یلتفت إلی أصحابه وأهل بیته علیهم السلام، واصفاً لهم حال الأمة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، کیف دب الموت فی أوصالها.

فقال، بعد أن حمد الله وأثنی علیه وذکر جده فصلی علیه:

«أنه قد نزل بنا ما قد ترون، وان الدنیا قد تغیرت وتنکرت وأدبر معروفها، ولم یبق منها صبابة ألا کصبابة الإناء، وخسیس عیش کالمرعی الوبیل،

ص: 59

ألا ترون إلی الحق لا یعمل به، والی الباطل لا یتناهی عنه، فلیرغب المؤمن فی لقاء ربه محقاً فانی لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلا برما»(1).

ولذا:

جدد الحیاة فی أمة جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، باستشهاده، وأصحابه وأولاده، وطفله الرضیع ذی ستة الأشهر وهو یرفرف بین یدیه مذبوحاً؛ فسلام الله علیهم أجمعین.

فکان موته حیاة لا تموت؟ لأن فیها قیم السماء والحق.

وکانت حیاته موتاً لرموز الظلم والجهل والباطل.

ومن هنا:

حُملت تربة کربلاء لمساجد المسلمین، لأن فیها حیاة تلک المساجد، وفیها تتبلور تلک النصب التذکاریة للقیم والحضارة الإنسانیة.

أما لِمَاذا یسجد علیها المسلمون من المنظور الفقهی؟ فنکتفی فی الإجابة علیه بذکر ثلاثة أقوال لفقهاء الطائفة أعزها الله وهی کما یلی:

ثانیاً: السجود علی التربة الحسینیة فی المنظور الشرعی وهنا نشد الرحال بادئ بدء إلی مدرسة العلامة الأمینی (طیب الله ثراه) الذی أتحف الحضارة الإسلامیة برائعة «الغدیر» وخصص قسماً من أبحاثه فی سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسنته، فحاضر ببعض منها فی سوریا تحت عنوان: (سیرتنا وسنتنا) تناول

ص: 60

فیها البحث فی عناوین فقهیة، وعقائدیة، فکان مما خص بالبحث مسألة السجود علی التربة الحسینیة أعزّها الله.

فقال رحمة الله، وتحت عنوان؛ السجدة علی تربة کربلاء:

إنّ الغایة المتوخاه من اتخاذ الشیعة تربة کربلاء مسجداً، إنما هی تستند إلی أصلین قویین وتتوقف علی أمرین قیمین.

أولهما:

استحسان اتخاذ المصلی لنفسه تربة طاهرة طیبة یتیقن بطهارتها، من أیّ أرض أخذت ومن أی صقع من أرجاء العالم کانت، وهی کلها فی ذلک شرع سواء سواسیة، لا امتیاز لإحداهن علی الأخری فی جواز السجود علیها، وان هو إلاّ کرعایة المصلی طهارة جسده، وملبسه، ومصلاه، یتخذ المسلم لنفسه صعیداً طیباً یسجد علیه فی حله وترحاله، وفی حضره وسفره.

ولاسیما، أنَّ الثقة بطهارة کل أرض یحل بها، ویتخذها مسجداً لا تتأتی له فی کل موضع من المدن، والرساتیق، والفنادق، والساحات، ومحال المسافرین ومحطات وسائل السیر والسفر، ومهابط فئات الرکاب، ومنازل الغرباء؛ أنی له ذلک وقد یحل بها کل إنسان من الفئة المسلمة وغیرها، ومن أخلاط الناس الذین لا یبالون ولا یکترثون لأمر الدین فی موضوع الطهارة والنجاسة.

فأی مانع من أن یستحیط الإنسان المسلم فی دینه، ویتخذ معه تربة طاهرة یطمئن بها وبطهارتها یسجد علیها لدی صلاته، حذراً من السجدة علی الرجاسة والنجاسة والأوساخ التی لا یتقرب بها إلی الله قط، ولا تجوّز السنة السجود علیها، ولا یقبله العقل السلیم، بعد ذلک التأکید التام البالغ فی طهارة أعضاء المصلی ولباسه، والنهی

ص: 61

عن الصلاة فی مواطن منها: المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطریق والحمام، ومعاطن الإبل، والأمر بتطهیر المساجد وتطییبها.

وکانت هذه النظریة الصائبة القیمة الدینیة کانت متخذة لدی الورّع من فقهاء السلف فی القرون الأولی، وأخذاً بهذه الحیطة المستحسنة جداً کان التابعی الفقیه الکبیر، الثقة العظیم المتفق علیه «مسروق بن الأجدع»(1) یأخذ فی أسفاره لبنة یسجد علیها کما أخرجه شیخ المشایخ الحافظ الثقة إمام السنة ومسندها فی وقته أبو بکر بن أبی شیبة فی کتابه «المصنف» فی المجلد الثانی فی باب: من کان یحمل فی السفینة شیئاً یسجد علیه، فأخرج بإسنادین: أن مسروقاً کان إذا سافر حمل معه فی السفینة لبنة یسجد علیها.

هذا هو الأصل الأول لدی الشیعة وله سابقة قدم منذ یوم الصحابة الأولین والتابعین لهم بإحسان وأما الأصل الثانی:

فإن قاعدة الاعتبار المطردة تقتضی التفاضل بین الأراضی، بعضها علی بعض، وتستدعی اختلاف الآثار والشؤون والنظرات فیها، وهذا أمر طبیعی عقلی متسالم علیه، مطرّد بین الأمم طرّاً، لدی الحکومات والسلطات والملوک العالمیة برمتهم؛ إذ بالإضافات والنسب تقبل الأراضی والأماکن والبقاع خاصة ومزیّة، بها تجری علیها مقرّرات، وتنتزع منها أحکام لا یجوز التعدی والصفح عنها.

ص: 62

ألا تری أنّ المستقلات والساحات والقاعات والدور والدوائر الرسمیة المضافة إلی الحکومات، وبالأخص ما ینسب منها إلی البلاط الملکی، ویعرف باسم عاهل البلاد وشخصه، لها شأن خاص، وحکم ینفرد بها یجب علی الشعب رعایته، والجری علی ما صدر فیها من قانون.

فکذلک الأمر بالنسبة إلی الأراضی والأبنیة والدیار المضافة المنسوبة إلی الله تعالی فإن لها شؤوناً خاصة وأحکاماً وطقوساً، ولوازم وروابط لامناص ولابدّ لمن أسلم وجهه لله من أن یراعیها، ویراقبها، ولا مندوحة لمن عاش تحت رایة التوحید والإسلام من القیام بواجبها والتحفظ علیها، والأخذ بها.

فبهذا الاعتبار المطرد العام المتسالم علیه انتزع للکعبة حکمها الخاص، وللحرم شأن یخصّ به، وللمسجدین الشریفین: جامع مکة والمدینة أحکامهما الخاصة بهما، وللمساجد العامة والمعابد والصوامع والبیع التی یذکر فیها اسم الله، فی الحرمة والکراهة، والتطهیر والتنجیس، ومنع دخول الجنب والحائض والنفساء علیها، والنهی عن بیعها نهیاً باتاً نهائیاً من دون تصوّر أی مسوغ لذلک قط خلاف بقیة الأوقاف الأهلیة العامة التی لها صور مسوغة لبیعها وتبدیلها بالأحسن، إلی أحکام وحدود أخری منتزعة من اعتبار الإضافة إلی ملک الملوک رب العالمین(1).

قول العلامة المرجع الدینی الشیخ کاشف الغطاء (طیب الله ثراه) قال العلامة کاشف الغطاء رحمة الله فی کتابه «الأرض والتربة الحسینیة» فی بیان حکمة إیجاب السجود علی الأرض واستحباب السجود علی التربة الشریفة:

«ولعل السر فی إلزام الشیعة الإمامیة (استحباباً) بالسجود علی التربة الحسینیة،

ص: 63

مضافاً إلی ما ورد فی فضلها (إیعازاً إلی ما مرّ من الأحادیث) ومضافاً إلی أنها أسلم من حیث النظافة والنزاهة من السجود علی سائر الأراضی وما یطرح علیها من الفرش والبواری والحصر الملونة والمملوءة غالباً من الغبار والمیکروبات الکامنة فیها، مضافاً إلی کل ذلک فلعله من جهة الأغراض العالیة والمقاصد السامیة أن یتذکر المصلی حین یضع جبهته علی تلک التربة تضحیة ذلک الإمام نفسه وآل بیته والصفوة من أصحابه فی سبیل العقیدة والمبدأ وتحطیم الجور والفساد والظلم والاستبداد.

ولما کان السجود أعظم أرکان الصلاة، وفی الحدیث:

«أقرب ما یکون العبد إلی ربه حال سجوده».

فإنه مناسب أن یتذکر بوضع جبهته علی تلک التربة الزاکیة أولئک الذین جعلوا أجسامهم ضحایا للحق وارتفعت أرواحهم إلی الملأ الأعلی لیخشع ویخضع ویتلازم الوضع والرفع ویحتقر هذه الدنیا الزائفة وزخارفها الزائلة ولعل هذا هو المقصود من أن السجود علیها تخرق الحجب السبعة من التراب إلی رب الأرباب(1).

قول العلامة المرجع الدینی الکبیر السید أبی القاسم الخوئی (طیب الله ثراه) قال رحمة الله فی معرض بیان قوله تعالی:

((وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ))(2).

ودلالة هذه الآیة الکریمة علی المقصود مبنیة علی أن المراد بالمساجد، المساجد السبعة، وهی الأعضاء التی یضعها الإنسان علی الأرض فی سجوده وهذا هو الظاهر، ویدل علیه المأثور(3)؛ وکیف کان فلا ریب فی هذا الحکم وأنه لا یجوز السجود لنبی أو

ص: 64

وصی، فضلاً عن غیرهما.

وأما ما ینسب إلی الشیعة الإمامیة من أنهم یسجدون لقبور أئمتهم، فهو بهتان محض، ولسوف یجمع الله بینهم وبین من افتری علیهم وهو أحکم الحاکمین، ولقد أفرط بعضهم فی الفریة، فنسب إلیهم ما هو أدهی وأمض، وأدعی أنهم یأخذون التراب من قبور أئمتهم، فیسجدون له، سبحانک اللهم هذا بهتان عظیم.

وهذه کتب الشیعة: قدیمها وحدیثها مطبوعها ومخطوطها، وهی منتشرة فی أرجاء العالم متفقة علی تحریم السجود لغیر الله، فمن نسب إلیهم جواز السجود للتربة فهو إما مفتر تعمد البهت علیهم، وإما غافل لا یفرق بین السجود لشیء والسجود علیه.

والشیعة یعتبرون فی سجود الصلاة أن یکون علی أجزاء الأرض الأصلیة: من حجر أو مدر أو رمل أو تراب أو علی نبات الأرض غیر المأکول والملبوس، ویرون أن السجود علی التراب أفضل من السجود علی غیره، کما أن السجود علی التربة الحسینیة أفضل من السجود علی غیرها. وفی کل ذلک اتبعوا أئمة مذهبهم الأوصیاء المعصومین؛ ومع ذلک کیف تصح نسبة الشرک إلیهم وانهم یسجدون لغیر الله.

والتربة الحسینیة لیست إلا جزءاً من أرض الله الواسعة التی جعلها لنبیه مسجداً وطهوراً؛ ولکنها تربة ما أشرفها وأعظمها قدراً! حیث تضمنت ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسید شباب أهل الجنة؛ من فدی بنفسه ونفیسه ونفوس عشیرته وأصحابه فی سبیل الدین وإحیاء کلمة سید المرسلین.

وقد وردت من الطریقین __ السنة والشیعة __ فی فضل هذه التربة عدة روایات، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وهب أنه لم یرد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا عن أوصیائه ما یدل علی فضل هذه التربة، أفلیس من الحق أن یلازم المسلم هذه التربة، ویسجد علیها فی مواقع السجود؟!.

ص: 65

فإن فی السجود علیها __ بعد کونها مما یصح السجود علیه فی نفسه __ رمزاً وإشارة إلی أن ملازمها علی منهاج صاحبها الذی قتل فی سبیل الدین وإصلاح المسلمین(1).

ث_الث_اً: أفضلیة السجود علیها أما النقطة الثالثة فی بیان الحکمة فی اتخاذ التربة الحسینیة موضعاً لسجود المصلی فهی لما ورد من أحادیث لها دلالة واضحة علی أفضلیة السجود علیها؛ ومن هذه الروایات:

أ: أورد الشیخ الطوسی رحمة الله فی المصباح، عن معاویة بن عمار، قال: کان لأبی عبد الله علیه السلام خریطة دیباج خضراء فیها تربة أبی عبد الله __ الحسین __ علیه السلام، فکان إذا حضرته الصلاة صب علی سجادته، وسجد علیه، ثم قال علیه السلام:

«إن السجود علی تربة أبی عبد الله علیه السلام یخرق الحجب السبعة»(2).

ب: قال ابن بابویه رحمة الله قال علیه السلام، یعنی الصادق:

«السجود علی طین قبر الحسین علیه السلام ینور إلی الأرضین السبع؛ ومن کان معه سبحة من طین قبر الحسین علیه السلام کتب مسبحاً وإن لم یسبح بها»(3).

إذن:

ص: 66

کیف لا یکون لهذه التربة والمکان الذی أخذت منه خصوصیة خاصة فی استجابة الدعاء وقبول الأعمال ورفعها والتقرب إلی الله تعالی، وقد حفت بها کل هذه الروایات والمزایا والمفاضلة.

ولذلک:

لیس من الصدفة أن یتوجه الإمام الحسین علیه السلام من هذه البقعة المشرفة إلی الله عزوجل بالدعاء لله عز وجل وهی التی شرفها الله تعالی به فجعلها موضعاً یتقرب به المؤمنون إلی ربهم.

ولذا: لم یکن فی سابق نهج الأولیاء __ أنبیاءً ورسلاً وأوصیاءً __ علیهم السلام أن تقرب أحدهم إلی الله بجمیع ما یتقرب إلیه تعالی فی یوم واحد، کالصوم، والصلاة، والزکاة، والتصدق بجمیع ما یملک، وتقدیم الولد، والأخوة و الأرحام، والأصحاب، والنفس فی سبیل الله.

کل ذلک وغیره مما لا نعلمه قدمه الإمام الحسین علیه السلام فی مکان واحد وهو أرض کربلاء وفی زمان محدد وهو یوم عاشوراء.

ص: 67

ص: 68

ومئذنة العرش ومبکی الأنبیاء

ومحط المعجزات الخارقة

حیث یعبق أریج الورد المدماة

المدلاة

من عری قلوب الوالهین

أیة ذکری تلک موجعة وساحقة

ومشعلة وحارقة..!

وأی ماض لن یعود

وما کان لیعود

وأی خاطر کان ومر

کنشید غجری

فی حفل بربری وحشی

ثقل به دفتر الزمان

آه لک، ومنک..!!

آه لک أیها الجسد الملقی مجدلاً

علی مسرح الفنون الجاهلیة

بلا رأس، ولا خشبة

ولا نظارة، ولا نص..!

وآه منک أیها الرأس الدائر

فی مدن الیباب

وضمائر الخراب

أربعین یوماً

أربعین جیلاً

أربعین ادماً(1)

أما فی باحة العروض فقد قطفنا لوناً یحاکی فی ذراته الضوئیة ذرات تراب کربلاء الحسینیة. عن لسان سلیل العترة المحمدیة، وهو یرثی جده الحسین بن علی بن أبی

ص: 69

الطالب علیهما السلام. قائلاً:

یا تربة الطف المقدسة التی

هالوا علی ابن محمد بو غاءها

حیث ثراک فلاطفته سحابة

من کوثر الفردوس تحمل ماءها

واریت روح الأنبیاء وإنما

واریت من عین الرشاد ضیاءها

أفلا بهم تنعی الملائکة من له

عقد الاله ولا هم ولاءها

ألآدم تنعی وأین خلیفة

الرحمن آدم کی یقیم عزاءها

وبک انطوی وبقیة الله التی

عرضت وعلم آدم أسماءها

أم هل إلی نوح وأین نبیه

نوح فلیسعد نوحها وبکاءها

ولقد شوی بثراک والسبب الذی

عصم السفینة مغرقا أعداءها

أم هل إلی موسی وأین کلیمه

موسی لکی وجداً یطیل نعاءها

ولقد تواری فیک والنار التی

فی الطور قد رفع الاله سناءها

لا بل غداة عرت رزیتک التی

حمل الأئمة کربها وبلاءها

دفنوا النبوة وحیها وکتابها

بک والإمامة حکمها وقضاءها(1)

إلی آخر قصیدته الهائیة وهو یستعرض فیها ما جری علی آل النبوة فی کربلاء وما خصها الله من الفضل والکرامة.

ص: 70

ص: 71

ص: 72

ص: 73

ومن الخصوصیات التی خصت بها التربة الحسینیة __ أعزها الله وزاد فی شرفها __ خصوصیة الآثار الغیبیة. فمنها ما کان قبل یوم عاشوراء، ومنها ما کان بعده.

بمعنی: أن الأثر الغیبی لتربة کربلاء وجد بشکل ملحوظ عند الناس بعد أن تشرفت باحتضان بدن ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

أما الآثار التی کانت قبل یوم عاشوراء فقد اقتصرت علی الخاصة من عباد الله تعالی، أی الأنبیاء والمرسلین والأوصیاء علیهم السلام أجمعین؛ وقد مرّ بیان بعض منها؛ من قبیل حمل جبرائیل علیه السلام(1) لتربة کربلاء وشمها وتقبیلها ووضعها بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فکان یمزجها __ بأبی وأمی __ بدموع عینیه.

ومن قبیل: أنها حرم آمن قبل أن یخلق الله مکة، وأنها موضع الشجرة التی کلم الله منها الکلیم علیه السلام، وهی محل ولادة عیسی، وهی التی مرّ بها عیسی علیه السلام والحواریون(2)، ومرّ بها إبراهیم ونوح، وموضع مناجاة آدم وتلقیه الکلمات التی تاب الله علیه بها. وغیر ذلک من الآثار الغیبیة التی ظهرت للأنبیاء والأولیاء علیهم السلام.

ص: 74

أما الأثر الغیبی الذی ظهر لکثیر من الناس فبعض منه قد کشفه أوصیاء خاتم الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم. وبعض قد أخفی عن الناس، وبعض ظهر لأم المؤمنین أم سلمة (رضی الله عنها).

وللوقوف عند هذه الآثار ومعرفتها فلابد أولاً أن نتعرف علی الحکمة فی حمل جبرائیل علیه السلام تربة کربلاء إلی المدینة وما ترتب علی ذلک من آثار غیبیة وتکوینیة.

ص: 75

ولعلة وجود هذه العوالم المتعددة للخلق، کانت الملائکة هی المخصوصة بقوله تعالی:

((فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا))(1).

فبإذن الله عزوجل، ومشیئته تصل بالأمر الإلهی إلی جمیع خلقه، سواء کان رزقاً، أو موتاً، أو حیاةً، أو بلاءً، أو مرضاً، أو شفاءً، أو غیرها، مما یعسر حصرها.

فالخلق لا یعلمه إلا الله واحتیاجاته إلی مولاه لا تنتهی؛ ولذا ورد فی الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصفه للملائکة علیهم السلام، أنه قال:

«ثم فتق ما بین السموات العلی، فملأهن أطواراً من ملائکته: منهم سجود لا یرکعون ورکوع لا ینتصبون، وصافون لا یتزایلون، ومسبحون لا یسأمون، لا یغشاهم نوم العیون، ولا سهو العقول، ولا فترة الأبدان، ولا غفلة النسیان.

ومنهم أمناء علی وحیه وألسنته إلی رسله، ومختلفون بقضائه وأمره، ومنهم الحفظة لعباده، والسدّنة لأبواب جنانه.

ومنهم الثابتة فی الأرضین السفلی أقدامهم، والمارقة من السماء العلیا أعناقهم، والخارجة من الأقطار أرکانهم، والمناسبة لقوائم العرش أکتفاهم، ناکسة دونه أبصارهم، متلفعون تحته بأجنحتهم، مضروبة بینهم وبین من دونهم حجب العزة وأستار القدرة، لا یتوهمون ربهم بالتصویر، ولا یجرون علیه صفات المصنوعین، ولا یحدونه بالإمکان ولا یشیرون إلیه بالنظائر»(2).

ص: 76

وعنه علیه السلام فی صفة الملائکة:

«وأنشأهم علی صور مختلفات، وأقدار متفاوتات، أولی أجنحة، تسبح جلال عزته، لا ینتحلون ما ظهر فی الخلق من صنعه. ومنهم من هو فی خلق الغمام الدلح، وفی عظم الجبال الشمخ، وفی فترة الظلام الأیهم ومنهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السفلی، فهی کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء، وتحتها ریح هفافة تحبسها علی حیث انتهت من الحدود المتناهیة، قد استفرغتهم إشغال عبادته»(1).

وفی کثرتهم قال علیه السلام:

«لیس فی أطباق السماء موضع أهاب إلا وعلیه ملک ساجد أو ساع حافد، یزدادون علی طول الطاعة بربهم علماً وتزداد عزة ربهم فی قلوبهم عظما»(2).

وقال الصادق علیه السلام:

«والذی نفسی بیده لملائکة الله فی السموات أکثر من عدد التراب فی الأرض، وما فی السماء موضع قدم إلاّ وفیها ملک یسبحه ویقدسه، ولا فی الأرض شجر ولا مدر إلا وفیها ملک موکل بها»(3).

ولهذا الغرض جعلت هناک تکالیف ومهام وخواص ومقامات للملائکة تتناسب مع حیثیة الأمر الذی کلفت به. فهذا أولاً.

وثانیاً: أنّ الملائکة مجبولة علی الأمر الإلهی فی کل ما یصدر عنها من فعل أو أمر؛ فهم:

ص: 77

((لَا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ))(1).

وهذا یعنی: أن حمل جبرائیل علیه السلام لتربة کربلاء، وفی روایة ثانیة حَمَلَها ملک القطر، أی میکائیل علیه السلام وفی روایة ثالثة أن ملکاً آخر غیرهما علیهم السلام قد حمل تربة کربلاء وجاء بها ووضعها فی ید رسول الله لم یکن من فراغ وإنما هذا الفعل انبثق عن حکمة بالغة لارتباطه بالرکائز التالیة.

1 __ أنه بأمر الله عزوجل.

2 __ اختیار الحامل والناقل لهذه التربة وهو جبرائیل ومیکائیل علیهما السلام وما یترتب علی اختیار هؤلاء الرسل دونما غیرهما من الملائکة.

3 __ المرسل إلیه، وهو سید الخلق أجمعین صلی الله علیه وآله وسلم.

4 __ الرسالة، وهی: تربة کربلاء التی یقتل علیها سید شباب أهل الجنة علیه السلام.

بمعنی: أصبحت عندنا ثلاث رکائز «المُرسِلْ، والرسول، والمرسَلْ إلیه».

فماذا ترتب علی هذه الرسالة من آثار؟ بمعنی آخر: إن هذه الرسالة قد مرت بعوالم ثلاثة عالم الأمر الإلهی، عالم الملائکة المقربین، عالم النبوة والرسالة. فما هی الآثار الغیبیة التی علقت بهذه التربة؟ وما هی الآثار الصادرة عنها؟.

کی نتعرف علی هذه الآثار الغیبیة التی علقت بتربة کربلاء فی أثناء مرورها بهذه العوالم الثلاثة «عالم الأمر الإلهی، عالم الأمین علی الوحی، وهو روح القدس، أی: جبرائیل علیه السلام، وعالم مقام خاتم النبوة والرسالة صلی الله علیه وآله وسلم». فلابد من التعرف علی هذه العوالم، کی نعلم ما هی الآثار.

ص: 78

بمعنی: إذا کان الإنسان قد تلقی رسالة من ملک أو رئیس دولة والحامل للرسالة هو الأمین علی البلاط الملکی، أو الأمین علی دیوان الرئاسة، والمرسل إلیه حبیب هذا الملک أو الرئیس، فعندها کیف سیکون مقام وشأن هذه الرسالة، وما هی الآثار التی ترتبت علیها؟! أو التی ستصدر عنها؟!.

فالعالم الأول: هو عالم الأمر الإلهی أی: أن الله تعالی أوحی إلی جبرائیل بحمل التربة المقدسة إلی النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

والعالم الثانی: هو مقام أمین الوحی وروح القدس علیه السلام، وفیه یقول الإمام زین العابدین فی صلواته علی حملة العرش والملائکة المقربین:

«وجبرائیل الأمین علی وحیک المطاع فی أهل سماواتک، المکین لدیک، المقرب عندک»(1).

وفی هذه الکلمات معانٍ جمّة ومقامات عظیمة سنعرض لها إن شاء الله تعالی.

أولاً: کونه علیه السلام الأمین علی الوحی فقد فضل علی الملائکة بخصائص وقوی انطوت تحت هذه الرتبة فکان منها أنه علیه السلام «روح القدس».

وهذه الرتبة متکونة من جمع قوتین، الأولی هی: (الروح)؛ والثانیة هی: (القدس).

و(القدس) هو: الطهر، ویقال: القدوس، فعول من القدس، وهو الطهارة.

وقال الأزهری: لم یجئ فی صفات الله تعالی غیر القدوس، وهو الطاهر المنزه عن العیوب والنقائص، وقال ابن الکلبی: القدوس: الطاهر(2).

ص: 79

وهذا یدل علی أن المعنی المراد من (روح القدس)، هو: روح الطهر. وإن لهذا المقام المتکون من قوتین هما (الروح) و(الطهر) آثاراً عظیمة یمکن معرفتها من خلال المعانی المتعددة لمفهوم الروح ومفهوم الطهر.

أما معنی (الروح) فیمکن الوصول إلیه من خلال القرائن الآتیة:

أ __ (روح) الشیء: قوامه ودیمومیته(1)، أی: أنه علیه السلام أعطی قوام الطهر ودیمومیته.

ب __ وله معنی آخر: وهو الجوهر أو اللب، ف_(روح الخل): أی جوهره وخلاصته.

ج __ والروح، هی: النفس، وهو ما عرف عند أهل الریاضات الروحیة والأوراد بالامتناع عن الأطعمة التی یکون مصدرها «الحیوان» وعرفت ب_«کل ذی روح»، أی: الأطعمة التی یکون منشؤها النفس الحیوانیة.

وأما معنی (الطهر) فیمکن الوصول إلیه من خلال القرائن الآتیة:

قد مرّ بیان معنی القدوس بأنه نفی النواقص؛ والنقص له مسبب رئیس وهو الموت، فنقص عمر الإنسان یعنی تعجیل الموت، ونقص الأغصان الخضراء فی الشجرة یعنی الموت والذبول، ونقص الخلایا فی جسم الإنسان یعنی موتها وعدم تجددها بأخری حیّة، وهکذا.

ومن هنا:

یکون معنی الطهر: هو نفی الموت، وخیر مثال یقرب المعنی هو عمل الطبیب فی علاج المریض فالطبیب المعالج أو المداوی یستخدم نوعین من قوة الطهر.

ص: 80

1 __ المعنی الأول: هو استخدام (المطهرات)، أی: التعقیم؛ وهو منع عوامل الموت للخلیة ومسبباته أی قتل الجراثیم، وهو یعنی: نفی الموت عن الخلیة الحیة.

2 __ المعنی الثانی: هو استخدام (المضادات الحیویة)، أی: الأنتوبایتک، وهو مادة کیمیائیة تساعد الخلیة علی الحیاة أو هو: تزوید الخلیة بقوة خارجیة تعید لها الحیاة وتدفع عنها الموت.

ومن هذه المعانی للکلمتین یمکن استخراج معنی جامع وهو: أن جبرائیل علیه السلام قد منّ الله علیه ب_(روح الحیاة، وجوهرها وقوامها ودیمومیتها) وبمعنی آخر هو: (أنه علیه السلام مکنه الله عزوجل بقوة (حیاة الحیاة).

لأن الروح (حیاة)، والطهر (حیاة) والسر فی هذا المقام هو لکونه الأمین علی الوحی؛ «والوحی سمی روحاً لأنه حیاة من موت الکفر، فصار بحیاته للناس کالروح الذی یحیا به جسد الإنسان»(1)؛ والی هذه المعانی أشار الإمام زین العابدین علیه السلام فی صلاته علی حملة العرش والملائکة المقربین.

فضلاً عن ذلک فهذه حقیقة قرآنیة بینها الله تعالی فی محکم کتابه، فی قضیة السامری وعجله الذی أخرجه للناس وهو مصنوع من حلی بنی إسرائیل فألقی علیه السامری تراباً کان قد قبضه من أثر حافر فرس جبرائیل علیه السلام فکان لهذه الذرات قدرة فی بث الحیاة فی هذا الجماد فإذا للعجل صوت یسمعه بنو إسرائیل فضلّ من ضلّ منهم، وافتتن به خلق کثیر وقد انقلبوا علی أعقابهم.

فلاحظ هذه الحقیقة القرآنیة فی سؤال موسی علیه السلام للسامری عن سبب إقدامه علی فتنة الناس:

ص: 81

((قَالَ فَمَا خَطْبُکَ یَا سَامِرِیُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَکَذَلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی))(1).

وهنا: یعرض القرآن حقیقة ما خص الله تعالی به الروح الأمین أو روح القدس من خصائص کونیة تجسدت للناس من خلال تلک الذرات التی قبضها السامری من أثرِ حافر فرس جبرائیل علیه السلام، وهو قوله تعالی:

((فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ))(2).

فکانت هذه القبضة قد تأثرت بخصائص کونیة اکتسبتها من هذه الملامسة وأصبحت لها القدرة علی نقل هذا الأثر إلی غیرها من الأشیاء؛ فإذا ((لَهُ خُوَارٌ))(3)،(4).

فکیف إذا کان روح القدس علیه السلام هو الذی یحمل هذه التربة؟!. والجواب: إن هذه التربة الکربلائیة قد اکتسبت بإذن الله تعالی من خصائص قوة الروح، وخصائص قوة الطهر، فکانت لها تأثیرات غیبیة بینتها العترة الطاهرة صلوات الله علیهم أجمعین من خلال ذکرهم لآثار هذه التربة دون بیان المؤثر والمسبب لهذه الآثار الکونیة.

وهنا سؤال آخر فی غایة الأهمیة: وهو إذا کانت التربة المقدسة عندما منَّ اللهُ علیها بروح القدس فکان حاملاً لها وناقلاً إیّاها إلی سید الخلق صلی الله علیه وآله وسلم لیمزجها بدموع عینیه، فماذا اکتسبت؟. وهنا: وقفة قصیرة لکی لا نتهم بالغلو.

ص: 82

فنجیب علی هذا السؤال من طریقین:

الطریق الأول کان دلیلنا فی السیر فیه هو القرآن؛ والقرآن یخبر المسلمین ویبین لهم رتبة أهل البیت علیهم السلام ومقامهم من خلال آیات عدة، ولکن آیة التطهیر(1) هی التی تناسب هذا المقام.

بمعنی أن الله تعالی جعل جبرائیل هو (الروح الأمین) أو (روح القدس)، أی (روح الطهر)، والله عزوجل جعل کذلک أهل البیت علیهم السلام مطهرین بمعنی: أن التربة الحسینیة حملت بید روح الطهر لتوضع عند المطهرین من الرجس وبین خصائص روح الطهر وآثاره وخصائص سید الأنبیاء المطهر تطهیراً وآثاره، بینها خصائص علقت بهذه التربة المقدسة، فالله تعالی هو الذی:

((یُرِیدُ))، ((لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ ))، ((وَیُطَهِّرَکُمْ))، ((تَطْهِیرًا)).

الطریق الثانی العقل یسأل قائلاً: إذا کان جبرائیل علیه السلام قد میزه الله بهذه المزایا، فهو من حیث الرتبة یتشرف بخدمة حبیب الله وسید خلقه صلی الله علیه وآله وسلم؛ وهذا یدل علی أن للرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم من الخصائص والمقامات ما لا یمکن أن یصل إلیها جبرائیل أو غیره من الخلق أجمعین سواء أکانوا من الملائکة المقربین أم من الأنبیاء والمرسلین.

وعلیه؛

فحمل التربة المقدسة من کربلاء إلی المدینة لا لکی یراها النبی صلی الله علیه وآله

ص: 83

وسلم فقط؛ وإنما لتأخذ من سید الکونین ما أخذت من روح القدس.

وإلا یمکن أن یراها النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وهی فی محلها دون أن تحمل إلیه لیشمها، ویقبلها، ویمزجها بدموع عینیه؛ أی: أن الله تعالی أراد لهذه التربة أن تکتسب آثاراً تکوینیة صادرة عن مقام سید الخلق صلی الله علیه وآله وسلم(1).

وعندما نقول سید الخلق، فهذا یعنی: أن الله عز وجل قد أکرمه وفضله علی جمیع خلقه، وخصه بخصائص لم یرتق إلیها عبدٌ من عباد الله.

ولما کان الله أکرم الأکرمین، فلیس من فعل الکریم أن یفضّل ویکرّم مخلوقاً هو فی المقام والرتبة دون حبیبه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم؛ بل إن هذه الصفة الربانیة تدل علی الزیادة فی العطاء لمن هو فی مقام الحبیب، وهو عین فضل الکریم.

ولذا: لا یمکن أن ینال جبرائیل علیه السلام مزایا وخصائص لم ینلها حبیب رب العالمین صلی الله علیه وآله وسلم. هذا أولاً.

وثانیاً: إن من الأنبیاء علیهم السلام من قد منّ الله علیه بنعمة وهب الحیاة وتطهیر الأجسام من الموت، وهو الخضر علیه السلام حتی سمّی بهذا الاسم، فکان إذا جلس علی جذع یابس اخضرّ، وإذا وطئت قدماه الأرض الیابسة اعشوشبت واخضرت.

ثالثا: أما حال عیسی علیه السلام فأعظم بیاناً فی إحیاء الموتی، وخلقه الطیر، وإبرائه الأکمه والأبرص، قال جل شأنه:

((وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنفُخُ فِیهَا فَتَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِی

ص: 84

وَتُبْرِیءُ الأَکْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَی بِإِذْنِی))(1).

رابعاً: بل إن الأمر لأبعد من أن ینحصر فی من هو بمنزلة النبوة، کما هو حال مریم علیها السلام، بل تکرم بما هو أعظم من بث الحیاة فی جذع یابس؛ وهو «الخزل الزمنی»: لأن النخیل یحتاج لمدة زمنیة مقدارها سبعة أشهر أو ستة لنضوج الثمرة فتکون ((رُطَبًا جَنِیًّا ))(2).

لکنها بفعل آثار ید مریم علیها السلام تم اختزال هذه الفترة الزمنیة بإذن الله تعالی فأثمرت وتساقط علیها ثمرها رطباً جنیاً(3).

إذن:

کیف تکون الآثار المترتبة علی تقبیل تربة کربلاء ومزجها بدموع سید الکائنات وأشرف خلق الله وهو یقدم ولده وریحانته قرباناً لرب العالمین.

لیفدی به الدین الذی اختاره الله وارتضاه علی الأدیان، فقال عزوجل:

ص: 85

((إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ))(1). ولأجله ((وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ ))(2).

ص: 86

تظهر فی المتأثر بصورة آنیة، أی فی اللحظة، لا فی المستقبل؛ وبخاصة إذا کان الوسط المتأثر من سنخیّة القوة المؤثرة، أی أن یکون المتأثر بهذه القوة مؤمناً لا کافراً،لأن المؤمن طاهر بقوة الإیمان، بینما المشرک أو الکافر، أو المنافق، یکون من عالم مغایر لعالم الطهر، ولذا: قد یکون الأثر مفقوداً أو نسبیاً.

وهذه العلة قد أجراها الله تعالی فی الاستشفاء بالقرآن الکریم فقد أنحصر الأمر الغیبی فی المؤمنین ومنع منه الظالمون بل إن القرآن یظهر أمراً آخر وهو: أن استشفاء الظالم به یکون عکسیاً، وهو ما دلّ علیه قوله تعالی:

((وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِینَ وَلاَ یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إَلاَّ خَسَارًا))(1).

کما أن الإنسان المشرک یتحول من کونه عیناً نجسةً __ بفعل الشرک __ إلی الطهر بکلمة واحدة وهو شهادته لله بالربوبیة والوحدانیة وبها تتغیر سنخیته.

ولهذه العلة تتفاوت هذه الآثار بین الناس عند اللجوء للتربة الحسینیة المقدسة، وبالأخص أثر الاستشفاء بها.

الأثر الأول: الاستشفاء قال الشهید الأول رحمة الله فی الدروس:

«أجمع الأصحاب علی الاستشفاء بالتربة الحسینیة صلوات الله علی مشرفها، وعلی أفضلیة التسبیح بها، وبذلک الأخبار متواترة، ویجوز أخذها من حرمه وإن بَعُد، وکلما قرب من الضریح کان أفضل، ولو جیء بتربة ثم وضعت علی الضریح کان حسناً، ولیقل عند قبضها واستعمالها

ص: 87

ما هو مشهور. ولا یتجاوز المستشفی بها قدر الحمصة»(1).

ونورد من هذه الأخبار المتواترة ثلاثة أحادیث:

1 __ أخرج ثقة الإسلام الشیخ الکلینی رحمة الله، عن الحسین بن علی، عن یونس بن الربیع، عن أبی عبد الله __ الصادق __ علیه السلام قال:

«إن عند رأس الحسین علیه السلام لتربة حمراء فیها شفاء من کل داء إلا السام»(2).

2 __ أخرج شیخ الطائفة الطوسی رحمة الله، عن محمد بن سلیمان البصری، عن أبیه، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:

«فی طین قبر الحسین علیه السلام الشفاء من کل داء، وهو الدواء الأکبر»(3).

3 __ روی الحر العاملی رحمة الله، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، قال:

«لو أن مریضاً عرف حق أبی عبد الله الحسین علیه السلام أخذ له من طین قبر

ص: 88

الحسین علیه السلام مثل رأس الأنملة کان له دواء وشفاء»(1).

فهذه الأحادیث تکشف عن الأثر الغیبی والتکوینی للتربة الحسینیة المقدسة بعد مرورها بتلک العوالم الثلاثة، وتکشف عن أثرها فی تطهیر البدن والنفس من العوارض والأمراض سواء الفاسیولوجیة أو السایکولوجیة، فهی (الدواء الأکبر) کما عرفها الإمام الصادق علیه السلام.

وأن هذا الدواء یحمل من التأثیرات الطبیة ما یفوق (المضادات الحیویة) أو(المطهرات)؛ وهو بما لا یمکن مقارنته مع أی دواء والعلة فی ذلک، هی: أن التربة الحسینیة حملت من آثار روح القدس علیه السلام، ومن آثار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی أذهب الله عنه وعن عترته الرجس وطهرهم تطهیراً(2)؛ ما لم یحمله شیء آخر أکرمه الله وفضله.

إلا أن ظهور هذه الآثار __ کما مرّ بیانه __ مرتبط بالإیمان والاعتقاد بإمامة الحسین علیه السلام وهو الشرط الذی ابتدأ به الإمام الصادق علیه السلام حدیثه.

وقریب منه ما رواه ابن قولویه عن الصادق علیه السلام، أنه قال:

«لو أن مریضا من المؤمنین یعرف حق أبی عبد الله علیه السلام وحرمته وولایته أخذ من طین قبره مثل رأس أنمله کان له دواء»(3).

ولذا؛

ص: 89

فأی دواء له تلک القدرة الدوائیة فی شفاء المریض مثلما للتربة الحسینیة من قدرة وآثار؟!

قطعاً.. إنّ المنشئ یختلف، إنه من عالم الأمر، من عالم.

((إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ))(1).

الأثر الثانی: التحنیک ومن الآثار الأخری التی انطوت تحت قوة الطهر: هی(التحنیک)؛ وهو: دلک حنک الصبی بعد الولادة(2) بالتربة الحسینیة المقدسة؛ والحکمة فی ذلک هی:

أولاً لإحاطة المولود بحصن منیع یقیه من هجمات مختلفة. منها جرثومی، ومنها فایروسی، ومنها روحانی.

أی: ما یحیط بالإنسان من عوالم مختلفة، من الجن والهوام والدواب، وکثیر من الخلق الذی لا یعلمه إلا الله عز وجل.

ثانیاً أن الحکمة من التحنیک بالتربة المقدسة هو صون وجه الإنسان من ذل شبهات أئمة الباطل.

أی: تدعیم هذا المولود وتطعیمه من الانحراف عن جادة الحق؛ فهو حنک لیکون علی الصراط المستقیم.

ص: 90

((صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ))(1).

وهم شیعة علی کما ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی تفسیر هذه الآیة(2).

ولذا:

فالتحنیک أمان للمولود من العوارض والزلل وصون لوجه المؤمن فی الدنیا والآخرة، وما أحوج الإنسان إلی الأمان فی الآخرة(3)!

أما، ما ورد عن العترة من أحادیث فی هذا الخصوص، فمنها:

ص: 91

ما أخرجه الشیخ الطوسی رحمة الله، عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«حنکوا أولادکم بتربة الحسین علیه السلام فإنها أمان»(1).

الأثر الثالث: الإفطار علی طین قبر الحسین علیه السلام یوم عید الفطر ما زال البحث یدور حول الآثار الغیبیة والتکوینیة المتعلقة بحمل روح القدس علیه السلام للتربة الحسینیة المیمونة، ومنها: الإفطار علیها فی یوم عید الفطر.

والحکمة فی ذلک هی:

الإغلاق والختم علی المکونات الثلاثة للإنسان «البدن، النفس، القلب». فشهر رمضان هو مصحة یعاد فیه ترتیب النظم المناعیة للبدن والنفس والقلب من الأمراض والعوارض والشبهات، لقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«صوموا تصحوا»(2).

والصحة: کلمة شاملة لهذه المکونات الثلاثة، ولا ینحصر الأمر فقط بصحة البدن کما یتصوره الکثیر من الناس عادّین الأمر یتعلق بالکف عن الطعام والشراب. فی حین أن شهر رمضان جمع نظاماً خاصاً للعبادات المتنوعة من الصوم والتنفل بألف رکعة، وقراءة الأدعیة النهاریة واللیلیة، والتسبیحات العامة والمخصوصة، وتلاوة القرآن، وإحیاء اللیالی، ثم الاختتام بالاعتکاف فی العشر الأواخر منه، ناهیک عن الأعمال المخصوصة لبعض اللیالی والأیام کاللیلة الأولی ویومها ولیلة النصف ولیالی القدر.

ص: 92

وهذا کله یطهر النفس والقلب ویجعلهما صحیحین من الاعتلال.

وإذا جئنا إلی دور شهر رمضان فی الصحة الاجتماعیة نجد أن هذا الشهر ینقی العلاقات الفردیة والاجتماعیة فی المجتمع الإسلامی بشکل یعجز عنه أرقی علماء الاجتماع خبرةً.

فبه تتزاور الأسر، ویعفو الأفراد المتخاصمون عن بعضهم البعض، وینفق علی العیال والجیران والأقارب وعامة المسلمین، من خلال التقرب إلی الله عز وجل بموائد الإفطار، وغیرها من الفوائد العدیدة التی لا یسعنا التعرض لإیرادها.

ولذلک: بعد هذه الجولة من إعادة النظم المناعیة فی البدن والنفس والقلب یحتاج الإنسان إلی الختم بالتربة الحسینیة کما یختم النحل بیوت العسل بالشمع حفاظاً علی ما تم إنتاجه خلال هذه الدورة الزمنیة من السنة بالجهد والصبر والمثابرة، أی: کی یبقی الإنسان مصوناً من الحول إلی الحول من الأمراض التی تفسد البدن ومن العوارض التی تعلق بالنفس ومن الشبهات التی ترد علی القلب.

ولذلک فقد ورد فی الحدیث الشریف عنه صلی الله علیه وآله وسلم ما یدل علی دور شهر رمضان فی حفظ هذه المکونات الثلاثة، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره الإجابة والعتق من النار»(1).

فأوله متعلق بصحة البدن، وأوسطه متعلق بصحة النفس ولذا هو مغفرة، وآخره متعلق بصحة القلب، وبه یکون العتق من النار وهو القلب السلیم الذی عنته الآیة.

ولهذه الغایة أشار الإمام الکاظم علیه السلام إلی هذا الأثر الغیبی المترتب علی إفطار

ص: 93

الصائم فی یوم عید الفطر علی التربة الحسینیة المبارکة فقال علیه السلام:

«أفضل ما یفطر علیه طین قبر الحسین علیه السلام»(1).

لأنها کما قلنا: کختم النحل علی بیوت العسل.

ص: 94

وقیل: __ إنّه أخذ هذه القبضة __ من موطئ فرس جبرائیل علیه السلام(1).

والسؤال المطروح: إذا کان التراب المأخوذ من حافر فرس جبرائیل علیه السلام له تلک الآثار الغیبیة والتکوینیة فی تحریک الجماد، کالعجل المصنوع من حلی بنی إسرائیل فإذا ((لَّهُ خُوَارٌ)) فکیف تکون الآثار الغیبیة والتکوینیة بفعل ملامسة ید جبرائیل علیه السلام للتربة الحسینیة المقدسة مع ملاحظة الفارق بین الحالتین. ففی قضیة السامری کان القصد فی وقوع هذه الآثار إجراء سنة الافتتان بما سولت له نفسه.

وفی الحالة الثانیة کان الأمر من الله تعالی بحمل هذه التربة من کربلاء إلی المدینة ووضعها بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو لاکتسابها الآثار الغیبیة من مقام سید الخلق أجمعین صلی الله علیه وآله وسلم.

إذن: مما لا ریب فیه ستکون هذه الآثار فی إحیاء القلوب وحفظها وبث الروح فیها بما لا یعلمه إلا الله تعالی.

ففی آثار قوة الروح التی یحملها جبرائیل علیه السلام، مع آثار قوة الطهر معاجز وآیات.

((لِمَن کَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ))(2).

وبهما یتجلی الاستشفاء والأمن والأمان الذی تفیضه بإذن الله تعالی التربة الحسینیة المقدسة علی المؤمن.

ص: 95

ص: 96

فیها تلک المواضع التی ستکون مرابظ للرماح، ومنابت للنصال، وأخادید للسیوف، ومغارز للسنابک.

لحظات... أذن الله فیها لأمین وحیه بنقل الرسالة إلی سید خلقه صلی الله علیه وآله وسلم قائلاً: أتحبه؟!. سؤال عجیب!.. فلا السائل غافلٌ عن الجواب... ولا المسؤول فاقدٌ لما هو بدیهی، وهو أن یحب ولده.

فکان الصوت الآتی من خزانة الوحی، من قلب النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم: «نعم» هکذا تحدثت الروایة. لکن حقیقة الحال کانت غیر هذا؛ فروح القدس علیه السلام یعلم أن الحسین هو ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ویعلم مقدار حب النبی صلی الله علیه وآله وسلم لولده، ولکنه فی الحقیقة جاء حاملاً رسالة وهو ینتظر أخذ الجواب، لیعرج به إلی الله تعالی. أما النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فقد أیقن أن الأمر بتقدیم هذا الولد قرباناً لدین الله قد حان وقته. ولکن أی وقت هو؟ أوقت ذبح القربان أم وقت سماع ما یقوله المذبوح؟.

فکما أنّ إبراهیم علیه السلام عرض علی ولده إسماعیل أمر الله فی ذبحه للبیت وسمع منه الجواب، کذلک أراد الله عزوجل للنبی أن یسمع من ولده الحسین علیه السلام.

ولأن مقام سید الخلق صلی الله علیه وآله وسلم أعظم من مقام إبراهیم علیه السلام اقتضی التشریف أن یکون سماع الجواب ونقل الأمر من خلال روح القدس علیه السلام مباشرةً، فکان سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم ینتظر الجواب من ابن فاطمة صلوات الله علیها کما سمع إبراهیم الخلیل علیه السلام من ابن هاجر... هناک کان الجواب من ابن هاجر علیها السلام:

 ((یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ))(1).

ص: 97

وهنا.. هنا: کان الدمع یسبق الجواب! لکن ممن! أمن الحسین أم من جده صلی الله علیه وآله وسلم، أم من روح القدس؟.

لا فرق؛ فالثلاثة الحاضرون کانوا یبکون هنا.. وسیبکون هناک فی عرصات کربلاء، فجواب الحسین علیه السلام، واحد فی المکانین.

لکن حال ابن فاطمة علیها السلام فی المکانین یختلف.

فهنا: کان الحسین علیه السلام واضعاً رأسه علی صدر جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، وید جده الرحیمة تمسح علی رأسه وتداعب خصلات شعره.

وهناک سیکون رأسه علی تربة کربلاء.. عطشانَ.. وحیداً.. غریباً. تصافح السیوف مفارق رأسه وکأنها تتبع أنامل ید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو أن ید النبی صلی الله علیه وآله وسلم هی التی تتلمس تلک الخدود فی أم رأس الحسین علیه السلام.

هنا.. کانت عین الحسین علیه السلام تنظر إلی وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والعین الثانیة إلی جبرائیل علیه السلام.. وهناک فی کربلاء ستکون عینه إلی عیاله وأخواته، والثانیة إلی قتلته وأعدائه.

هنا.. انبسط به الحال، وهناک لما اشتد به الحال رفع طرفه إلی السماء وقال:

«اللهم متعالی المکان، عظیم الجبروت، شدید المحال، غنی عن الخلائق، عریض الکبریاء، قادر علی ما تشاء، قریب الرحمة، صادق الوعد، سابغ النعمة، حسن البلاء، قریب إذا دعیت، محیط بما خلقت، قابل التوبة لمن تاب إلیک، قادر علی ما أردت، تدرک ما طلبت، شکور إذا شکرت، ذکور إذا ذکرت، ادعوک محتاجاً وارغب إلیک فقیراً، وافزع إلیک خائفاً، وأبکی مکروباً، واستعین بک ضعیفاً، وأتوکل علیک کافیاً.

اللهم احکم بیننا وبین قومنا فإنهم غرونا، وخذلونا، وغدروا بنا، وقتلونا،

ص: 98

ونحن عترة نبیک، وولد حبیبک محمد صلی الله علیه وآله وسلم الذی اصطفیته بالرسالة، وائتمنته علی الوحی، فاجعل لنا من أمرنا فرجا، ومخرجاً، یا أرحم الراحمین»(1).

فها هو الجواب یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.. هو واحد لا یتغیر مضمونه وإن اختلفت ألفاظه باختلاف المکان والزمان.

ولذلک: شتان بین ما سمعه إبراهیم من ولده إسماعیل علیهما السلام، وبین ما سمعه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ولده الحسین علیه السلام.

بین ((سَتَجِدُنِی إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ)) والذباح شافق رحیم؛ وبین «صبراً علی قضائک یا رب لا اله سواک یا غیاث المستغیثین، مالی رب سواک ولا معبود غیرک». «صبراً علی حکمک یا غیاث من لا غیاث له یا دائماً لا نفاد له، یا محیی الموتی، یا قائماً علی کل نفس بما کسبت احکم بینی وبینهم وأنت خیر الحاکمین»(2).

ولذا: بکی علیه: آدم، ونوح، وإبراهیم، وإسماعیل، وعیسی، والکلیم، بل جمیع الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام قبل مولده بسنین عدیدة.

ومن هنا: وبعد سماع الجواب من الحسین علیه السلام؛ جاء جبرائیل علیه السلام بالتربة التی سیقتل علیها الحسین علیه السلام ویدفن فیها لتوضع بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 99

ولیختم علیها بما أَذن الله به من الآثار الغیبیة والتکوینیة.

فکانت کالآتی:

ص: 100

ولا یخفی أن ذلک الأمر تم بإذن الله عز وجل:

((وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَی بِإِذْنِی))(1).

أما ما ورد عن العترة المحمدیة صلوات الله علیهم أجمعین من بیان لهذا الأثر فهو ما أخرجه شیخ الطائفة رحمة الله عن الحسن بن علی بن أبی المغیرة، عن بعض أصحابنا، قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی رجل کثیر العلل والأمراض وما ترکت دواء إلا تداویت به. فقال لی:

«وأین أنت عن طین قبر الحسین علیه السلام فإن فیه الشفاء من کل داء، والأمن من کل خوف. فقل إذا أخذته: «اللهم إنی أسألک بحق هذه الطینة وبحق الملک الذی أخذها. وبحق النبی الذی قبضها، وبحق الوصی الذی حل فیها، صل علی محمد وأهل بیته، واجعل فیها شفاءً من کل داء وأماناً من کل خوف».

ثم قال:

أما الملک الذی أخذها فهو جبرائیل علیه السلام؛ أراها النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فقال: هذه تربة ابنک تقتله أمتک من بعدک.

والنبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی قبضها محمد صلی الله علیه وآله وسلم؛ والوصی الذی حل فیها فهو الحسین علیه السلام، سید الشهداء.

قال:

إذا خفت سلطاناً أو غیر ذلک فلا تخرج من منزلک إلا ومعک من طین قبر الحسین علیه السلام؛ وقل: «اللهم إن هذه طینة قبر الحسین ولیک وابن ولیک، أخذتها حرزاً لما أخاف ولما لا أخاف». فإنه یرد علیک ما لا تخاف.

ص: 101

قال الرجل: فأخذتها کما قال لی فأصح الله بدنی وکان لی أمان من کل خوف، مما خفت ومما لم أخف کما قاله.

قال: فما رأیت بحمد الله بعدها مکروها»(1).

ص: 102

فی الغداة فلا یزال فی أمان الله حتی العشاء، وإن فعل ذلک فی العشاء فلا یزال فی أمان الله حتی الغداة»(1).

ص: 103

«توضع مع المیت فی قبره ویخلط بحنوطه إن شاء الله»(1).

الثانی: أنها توضع مقابل وجه المیت عن جعفر بن عیسی، أنه سمع أبا الحسن (الرضا) علیه السلام یقول:

«ما علی أحدکم إذا دفن المیت ووسده التراب أن یضع مقابل وجهه لبنة من الطین، ولا یضعها تحت رأسه؟!».

وقد أردف العلامة النوری هذه الروایة بقوله: المراد، الطین المعهود للتبرک، وهو طین قبر الحسین علیه السلام. والقرینة ظاهرة، وقد فهم الشیخ __ الطوسی __ ذلک أیضاً فأورد الحدیث فی جملة أحادیث تربة الحسین علیه السلام(2).

الثالث: أنها توضع مع المیت لتستر علیه من کشف الذنوب روی الشیخ الحر العاملی رحمة الله عن الحسن بن یوسف بن المطهر العلامة فی (منتهی المطلب)، رفعه، قال: إن امرأة کانت تزنی، وتضع أولادها وتحرقهم بالنار خوفاً من أهلها، ولم یعلم بها غیر أمها، فلما ماتت دفنت فانکشف التراب عنها ولم تقبلها الأرض، فنقلت من ذلک المکان إلی غیره، فجری لها ذلک.فجاء أهلها إلی الصادق علیه السلام وحکوا له القصة، فقال لأمها:

«ما کانت تصنع هذه فی حیاتها من المعاصی؟».

ص: 104

فأخبرته بباطن أمرها، فقال الصادق علیه السلام:

«إن الأرض لا تقبل هذه، لأنها کانت تعذب خلق الله بعذاب الله، اجعلوا فی قبرها شیئاً من تربة الحسین علیه السلام».

ففعل ذلک بها فسترها الله تعالی(1).

وهذه الأحادیث لتدل بشکل واضح علی ما أکرم الله به التربة الحسینیة من حملها لهذا الأثر الغیبی المخصوص بمقام سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم بکونه رافعاً للعذاب ومانعاً من نزوله کما أسلفنا.

ولذلک:

رفع عن هذه المرأة العذاب المتمثل بتکرر إنزالها فی أکثر من قبر ورفض الأرض لاستقبالها __ فرفع __ ببرکة التربة الحسینیة وما خصت به من آثار غیبیة، کما کان الله یرفع العذاب عن هذه الأمة لوجود رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وإن کان فیها منافقون لم یؤمنوا به، بل کانوا یتربصون الدوائر به وبأهل بیته ومن والاهم.

ص: 105

بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم فکان من ربه کقاب قوسین أو أدنی، رفع له حجاب من حجب، فکبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجعل یقول الکلمات التی تقال فی الافتتاح، فلما رفع له الثانی کبرّ، فلم یزل کذلک حتی بلغ سبع حجب، فکبر سبع تکبیرات، فلتلک العلة یکبّر للافتتاح فی الصلاة سبع تکبیرات»(1).

وعلیه:

یمکن فهم العلة فی کشف الحجب السبعة عند السجود علی تربة قبر الإمام الحسین علیه السلام بأمرین:

الأمر الأول: لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد کشف الله له الحجب السبعة فی الإسراء والمعراج فوصل إلی مقامٍ لم ولن یبلغه مخلوق قط لا قبله ولا بعده.

لقوله:

((ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی (8) فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی))(2).

فکان للتربة المقدسة بعد تشرّفها بتقبیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومزجها بدمع عینیه هذا الأثر الغیبی الذی یکشف الحجب السبعة، أی: أن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم قد منحها هذه الخاصیة بإذن الله تعالی.

الأمر الثانی: هذه الحجب تحول دون وصول کل عمل فیه شائبة من الآثام؛ فکلما طهر العمل کلما استطاع أن یخترق هذه الحجب علی حسب طهارته؛ فبعضها یخترق حجاباً واحداً، وبعضها حجابین وبعضها سبعة. وبعضها محجور علیه.

ص: 106

وکی یتمکن الإنسان من الوصول بعمله إلی هذا المقام فلابد له من احدی الوسیلتین، إما تقدیم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بین یدی هذا العمل، لأنه صلی الله علیه وآله وسلم هو الوحید الذی کشفت له هذه الحجب، وأما أن یکون العمل طاهراً بالمستوی الذی یمکّنه من اختراق سبعة حجب.

ولأن الحالین معذور تحصیلهما لارتباطهما بشروط عدیدة، فقد دل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم علی ما هو أیسر من ذلک وهو تقدیم تربة قبر الإمام الحسین علیه السلام فی الأعمال، ولاسیما السجود علیها، فإنه یخرق الحجب السبعة، ویوصل عمل المؤمن ودعاءه إلی حیث لا یرد. أما أحادیث العترة صلوات الله علیهم فی بیان خصوصیة هذا الأثر، فهی:

ما أخرجه شیخ الطائفة رحمة الله، عن معاویة بن عمار، قال: کان لأبی عبد الله __ الصادق __ علیه السلام خریطة دیباج صفراء فیها تربة أبی عبد الله __ الحسین __ علیه السلام، فکان إذا حضرته الصلاة صب علی سجادته، وسجد علیه. ثم قال علیه السلام:

«إن السجود علی تربة أبی عبد الله یخرق الحجب السبعة»(1).

ص: 107

فقد روی الشیخ الصدوق رحمة الله، عنه علیه السلام، أنه قال:

«السجود علی طین قبر الحسین علیه السلام ینوّر إلی الأرض السابعة، ومن کان معه سبحة من طین قبر الحسین علیه السلام کتب مسبّحاً وإن لم یسبح بها والتسبیح بالأصابع أفضل منه بغیرها(1) لأنها مسؤولات یوم القیامة»(2).

إذن: هذا أثر غیبی آخر وهو من الآثار التی ترتبت علی تشرف التربة المقدسة بخواص مقام خاتم الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم. ویمکن للقارئ الکریم أن یتوصل إلی هذا الأثر من خلال أمرین.

الأمر الأول: ذکره القرآن الکریم فی قضیة خروج مریم علیها السلام من بیت المقدس حینما جاءها المخاض فالتجأت إلی جذع النخلة، وهنا:

یکشف القرآن فی هذه اللحظات عن بعض الآثار الغیبیة، والکرامات الخاصة بأولیاء الله عزوجل، فکان من بینها اختزال الزمان من شهور عدة، للحظات قلیلة، ربما هی عشر أعشار الثانیة، حینما وضعت مریم علیها السلام یدها علی هذا الجذع المیت فدبت فیه الحیاة، وأثمر رطباً جنیاً.

بل لیجد العقل نفسه ساجداً لهذا الخرق فی السنن والقوانین التی کان یری أنها من المحال أن تتغیر أو تختزل إلی هذا المستوی الذی یراه الآن.

ص: 108

إذن:

هی قوة لا یمکن لأی شیء أن یقف أمامها، بل لیس لأی إنسان القدرة علی مجرد التفکیر فی الوقوف أمام هذه القوة، لأن الخرق الذی وقع فی الزمان والمکان، أسرع من دوران الفکر وخطرات الذهن، فالوقت الذی تستغرقه المعلومة فی سیرها وحرکتها فی عقل الإنسان، أکثر بکثیر من الوقت الذی تم فیه اختزال الزمن عند تکون هذا الجذع المیت إلی نخلة حیة تساقط رطباً جنیاً.

والشواهد القرآنیة علی ذلک کثیرة، کقوله تعالی:

((قَالَ الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَن یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ))(1).

ویبدو أن الإعجاز القرآنی حینما أشار إلی إحضار عرش بلقیس من الیمن إلی بیت المقدس لیضعه بین یدی سلیمان علیه السلام، قد حدث قبل أن ینتهی الوقت الذی یحتاجه الفکر فی نقل المعلومات ودورانها فی ساحات الذهن!.

 والعجیب فی الأمر لیس هذه السرعة!.

وإنما هو المحافظة علی محتویات هذا العرش ومقتنیاته وتوابعه ولوازمه الذی تم نقله بهذه السرعة التی کلما ازدادت احتاجت إلی قوة موازیة لها بالحجم لتمنع التصادم عند هبوط العرش واستقراره علی الأرض.

بل: کلما ازدادت السرعة أدت إلی زیادة فی الاحتکاک بین الأجسام وذرات الهواء بما یؤدی إلی التمزق والاحتراق!! إلاّ أن هذا کله لم یتحدث.

((.. فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَأَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَمَن

ص: 109

شَکَرَ فَإِنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ..))(1).

ولذلک:

التفت نبی الله سلیمان علیه السلام إلی ذلک واحتار متعجباً لا یدری أیعجب من سرعة إحضار العرش ونقله أم استقراره وحفظه بجمیع محتویاته، بل إن بلقیس وخدمها وحشمها وجندها لم یلحظ أحد منهم ما جری وکیف یلحظون والأمر ربما تم فی أقل من طرفة عین، وکما عبرت عنه الآیة الکریمة:

((قَبْلَ أَن یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ))(2).

إذن:

کل هذه الآثار کانت لأولیاء الله تعالی فکیف ستکون تلک الآثار عند سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم.

وعلیه:

منحت التربة الحسینیة المقدسة خواصاً وآثاراً خاصة نالتها من مقام سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم فکان منها: إن السجود علیها ینور إلی الأرض السابعة؛ فماذا یعنی هذا؟.

یعنی:

إذا اتحدت نیة المؤمن بالسجود لله عزوجل، مع موضع السجود الذی اکتسب هذه الآثار التکوینیة، فإن لهذا العمل نوراً یصل إلی الأرض السابعة. فیبدد ظلامها؛ من خلال عملیة الاختزال الزمانی والخرق المکانی وهو ما یعرف بالطی.

قال تعالی:

((یَوْمَ نَطْوِی السَّمَاء کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِیدُهُ وَعْدًا

ص: 110

عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ))(1).

وعلیه:

فإن السجود علی التربة الحسینیة المقدسة، یحرک تلک الذرات الکونیة، لیصل أثرها إلی الأرض السابعة، مختزلاً فی ذلک الزمن المستغرق للوصول إلی هذه النقطة أو تلک من الأرض السابعة، ومخترقاً لتلک الأراضی التی خلقها الله تعالی فی کل حالة سجود یقوم بها المؤمن لله تعالی.

أما الحکمة فی هذا الأثر الغیبی فیمکن استظهارها من خلال بعض المفردات التی وردت فی حدیث الإمام الصادق علیه السلام وهو «التسبیح»؛ بمعنی: أن السجود علی طین قبر الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام له من الأثر التعبدی والثواب بما یقوم به سکان هذه الأراضی السبع أی: أن للساجد علی هذه التربة ثواب عبادة من هم فی هذه الأرض حتی الأرض السابعة، هذا أولاً.

وثانیاً:

إن هذا العمل تترتب علیه آثار حیاتیة تصل إلی أماکن هی من حیث البعد الأرض السابعة، بمعنی: أن الله تعالی جعل حفظ هذه المکونات الوجودیة وصونها من العذاب قائماً علی تلک الآثار الغیبیة التی حملتها التربة المقدسة عند تشرفها بتقبیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

لقوله تعالی:

ص: 111

((وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ))(1).

وهذا أمر غیر مستهجن، أی أن یکون مدی الأثر الغیبی للتربة الحسینیة وسریانه فی الأشیاء إلی الأرض السابعة؛ ومما یدل علیه:

انتقال أثر الحیاة من جبرائیل علیه السلام إلی فرسه ومن فرسه إلی التربة التی حملها السامری من تحت حافر الفرس فسرت آثارها فی العجل.

ص: 112

فاستیقظت، فبکی وبکت وبکیت لبکائهما.

فقال لی: ما یبکیک؟.

فقلت: فداک أبی وأمی یا رسول الله بکیت وبکت فاطمة، فبکیت لبکائکما.

فقال: أتانی جبرائیل فبشرنی بفرخین یکونان لک، ثم عزیت بأحدهما وعلمت أنه یقتل غریبا عطشانا.

فبکت فاطمة حتی علا بکاؤها، ثم قالت: یا أب لم یقتلوه وأنت جده وعلی أبوه وأنا أمه؟.

قال: یا بنیة لطلبهم الملک، أما أنهم سیظهر علیهم سیف لا یغمد إلا علی ید المهدی من ولدک؛ یا علی من أحبک وأحب ذریتک فقد أحبنی، ومن أحبنی أحبه الله؛ ومن أبغضک وأبغض ذریتک فقد أبغضنی؛ ومن أبغضنی أبغضه الله وأدخله النار»(1).

وأخبر صلی الله علیه وآله وسلم کذلک عن استشهاد الإمام الحسین علیه السلام فی ولادته وعند اللحظات الأولی لاستقباله، فقد بکی وبکی معه والداه (علی وفاطمة علیهما السلام) وهو یخبرهما بما یجری علیه.

فقد روی الشیخ الصدوق هبوط جبرائیل علیه السلام لتهنئة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بولادة الحسین علیه السلام وتعزیته باستشهاده.

فقال رحمه الله: «...هبط جبرئیل علیه السلام علی النبی صلی الله علیه وآله فهنأه کما أمره الله عز وجل، وعزاه.

فقال له النبی صلی الله علیه وآله:

ص: 113

تقتله أمتی؟

فقال له:

نعم یا محمد.

فقال النبی صلی الله علیه وآله:

ما هؤلاء بأمتی أنا بریء منهم، والله عز وجل بریء منهم.

قال جبرئیل:

وأنا بریء منهم یا محمد.

فدخل النبی صلی الله علیه وآله علی فاطمة علیها السلام فهنأها وعزاها فبکت فاطمة علیها السلام، وقالت:

یا لیتنی لم ألده؛ قاتل الحسین فی النار.

فقال النبی صلی الله علیه وآله:

وأنا أشهد بذلک یا فاطمة، ولکنه لا یقتل حتی یکون منه إمام یکون منه الأئمة الهادیة بعده.

ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم:

والأئمة بعدی الهادی علی، والمهتدی الحسن، والناصر الحسین، والمنصور علی بن الحسین، والشافع محمد بن علی، والنفاع جعفر بن محمد، والأمین موسی بن جعفر، والرضا علی بن موسی، والفعال محمد بن علی، والمؤتمن علی بن محمد، والعلام الحسن بن علی، ومن یصلی خلفه عیسی ابن مریم علیه السلام القائم علیه السلام»(1).

وأخبر کذلک عما یجری علیه وهو طفل صغیر کما مرّ فی حدیث أم سلمة

ص: 114

وغیرها.

وکل ذلک یکشف عن أن التربة التی سیدفن فیها الإمام الحسین علیه السلام قد شملتها الألطاف الإلهیة من قبل أن یولد الإمام الحسین علیه السلام.

بل إن جمیع هذه التشریفات والخصائص التی خص الله تعالی بها التربة الحسینیة إنما هی لسبب ما شهدته هذه التربة من صور الإخلاص لله تعالی، والتضحیة فی سبیل شریعة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

وقد وعد الله تعالی عباده الصالحین بأن یجزیهم أجر ما صبروا ویوفی إلیهم أجورهم فی الدنیا قبل الآخرة لکونه أکرم الأکرمین.

ولذا فقد جعل الله تعالی لهذه التضحیة والشهادة والإخلاص التی أظهرها الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء وعلی ثری کربلاء جزاء تمثل بمنحه علیه السلام خصائص لم یجعلها الله تعالی لغیره من المعصومین علیهم السلام أجمعین. کما دلت علیها الأحادیث الشریفة، وهی کالآتی:

1 __ عن طاووس الیمانی، عن عبد الله بن عباس، قال: دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم والحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه یلثمهما ویقبلهما ویقول:

«اللهم وال من والاهما وعاد من عاداهما».

ثم قال:

یا ابن عباس کأنی به وقد خضبت شیبته من دمه، یدعو فلا یجاب ویستنصر فلا ینصر.

قلت: من یفعل ذلک یا رسول الله؟.

قال:

ص: 115

أشرار أمتی، ما لهم لا أنالهم الله شفاعتی.

ثم قال:

یا ابن عباس من زاره عارفاً بحقه کتب له ألف حجة وألف عمرة، ألا من زاره فکأنما زارنی، ومن زارنی فکأنما زار الله، وحق الزائر علی الله أن لا یعذبه بالنار.

ألا وإن الإجابة تحت قبته، والشفاء فی تربته، والأئمة من ولده»(1).

2 __ عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام، وجعفر بن محمد علیهما السلام یقولان:

إن الله عوض الحسین علیه السلام من قتله أن الإمامة من ذریته، والشفاء فی تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تعد أیام زائریه جائیاً وراجعاً من عمره»(2).

ولذلک:

نجد أن کل هذه التشریفات والخصائص والآثار الغیبیة المکتسبة من خلال نزول الأمر الإلهی لروح القدس بحمل التربة الحسینیة إلی سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم وتکریمها بتلک الآثار الغیبیة إنما هو جزاء لما قدمه الإمام الحسین علیه السلام لله رب العالمین، ولذا کان تحقق الأثر الغیبی مشروطاً بمعرفة حق الإمام الحسین علیه السلام.

ص: 116

ص: 117

رجلیه وخمسة وعشرین ذراعا من خلفه، وخمسة وعشرین ذراعا مما یلی وجهه»(1).

3 __ عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:

«قبر الحسین علیه السلام عشرون ذراعا مکسرا، روضة من ریاض الجنة»(2).

4 __ وعنه علیه السلام قال:

«حریم الحسین علیه السلام خمسة فراسخ من أربع جوانب القبر»(3).

5 __ وعنه علیه السلام قال:

«طین قبر الحسین فیه شفاء وإن أخذ علی رأس میل»(4).

قال الشیخ الطوسی: هذه الأحادیث علی تفاوت الفضیلة، فما قرب کان أکثر فضلا وبرکة مما بعد(5).

وقال الشهید الأول: (أجمع الأصحاب علی الاستشفاء بالتربة الحسینیة صلوات الله علی مشرفها، وعلی أفضلیة التسبیح بها وبذلک أخبار متواترة، ویجوز أخذها من حرمه علیه السلام وإن بعد کما سبق، وکلما قرب من الضریح کان أفضل، ولو جیء بتربة ثم

ص: 118

وضعت علی الضریح کان حسنا، ولیقل عند قبضها واستعمالها ما هو مشهور، ولا یتجاوز المستشفی قدر الحمصة.

ویجوز لمن حازها بیعها کیلا ووزنا ومشاهدة، سواء کانت تربة مجردة أو مشتملة علی هیئات الانتفاع.

وینبغی للزائر أن یستصحب منها ما أمکن، لتعم البرکة أهله وولده وبلده، فهی شفاء من کل داء وأمان من کل خوف، ولو طبخت التربة قصدا للحفظ عن التهافت فلا بأس، وترکه أفضل، والسجود علیها من أفضل الأعمال إن شاء الله تعالی(1).

ص: 119

ثالثا: لا بأس بأن یمزج طینها بماء أو عصیر، والتبرک والاستشفاء بذلک الماء أو العصیر، ولابد أن یستهلک التراب فی السائل.

وکذا لا بأس بالاستشفاء بغیر الأکل، بأن یمسح التراب بموضع الوجع، أو یحمله معه تبرکا مع مراعاة احترامه(1).

رابعا: إن الأدعیة التی تقرأ عند أخذ التربة المقدسة للاستشفاء إنما هو لسرعة تأثیرها لا لجواز تناولها(2).

خامسا: القدر المتیقن من محل أخذ التربة هو القبر الشریف وما یقرب منه علی وجه یلحق به عرفا فالأحوط وجوبا الاقتصار علیه، واستعمالها فیما زاد علی ذلک ممزوجة بماء أو مشروب آخر علی نحو تستهلک فیه ویستشفی به رجاء(3).

سادسا: تناول التربة المقدسة للاستشفاء یکون إما بازدرادها وابتلاعها، وإما بحلها فی الماء ونحوه وشربه، بقصد التبرک والشفاء(4).

سابعا: إذا أخذ التربة بنفسه أو علم من الخارج بأنه من تلک التربة المقدسة بالحد المتقدم فلا إشکال، وکذا إذا قامت علی ذلک البینة، وفی کفایة قول الثقة أو ذی الید إشکال إلا أن یورث الاطمینان، والأحوط وجوبا فی غیر صورة العلم والاطمینان وقیام البینة تناولها ممزوجا بماء ونحوه بعد استهلاکها فیه(5).

ص: 120

ص: 121

رابعا: عن علی بن أبی المغیرة، عن الحارث بن المغیرة النصری، قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی رجل کثیر العلل والأمراض، وما ترکت دواء الا تداویت به، فقال لی:

«فأین أنت عن تربة قبر الحسین علیه السلام، فان فیها الشفاء من کل داء والأمن من کل خوف، وقل إذا أخذته: (اللهم إنی أسألک بحق هذه الطینة، وبحق الملک الذی أخذها، وبحق النبی الذی قبضها، وبحق الوصی الذی حل فیها، صل علی محمد وأهل بیته، واجعل لی فیها شفاء من کل داء، وأمانا من کل خوف).

قال: ثم قال علیه السلام:

ان الملک الذی أخذها فهو جبرئیل علیه السلام وأراها النبی .، فقال: هذه تربة ابنک هذا تقتله أمتک من بعدک، والنبی الذی قبضها فهو محمد رسول الله .، وأما الوصی الذی حل فیها فهو الحسین ابن علی علیهما السلام سید الشهداء.

قلت: قد عرفت الشفاء من کل داء، فکیف الأمان من کل خوف؟، قال:

إذا خفت سلطانا أو غیر ذلک فلا تخرجن من منزلک إلا ومعک من طین قبر الحسین علیه السلام، وقل إذا أخذته: (اللهم ان هذه طینة قبر الحسین ولیک وابن ولیک، اتخذتها حرزا لما أخاف ولما لا أخاف)، فإنه قد یرد علیک ما لا تخاف.

قال الرجل: فأخذتها کما قال، فصح والله بدنی، وکان لی أمانا من کل ما خفت وما لم أخف، کما قال علیه السلام، فما رأیت بحمد الله بعدها مکروها(1).

خامسا: عن أبی حمزة الثمالی قال: قال الصادق علیه السلام:

«إذا أردت حمل الطین طین قبر الحسین علیه السلام فاقرأ فاتحة الکتاب والمعوذتین و (قل هو الله أحد)، و (قل یا أیها الکافرون)، و(إنا أنزلناه فی لیلة

ص: 122

القدر)، و(یس) و(آیة الکرسی)، وتقول: (اللهم بحق محمد عبدک وحبیبک ونبیک ورسولک وأمینک، وبحق أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب عبدک وأخی رسولک، وبحق فاطمة بنت نبیک وزوجة ولیک، وبحق الحسن والحسین، وبحق الأئمة الراشدین، وبحق هذه التربة، وبحق الملک الموکل بها، وبحق الوصی الذی حل فیها، وبحق الجسد الذی تضمنت، وبحق السبط الذی ضمنت، وبحق جمیع ملائکتک وأنبیائک ورسلک، صل علی محمد وآل محمد، واجعل هذا الطین شفاء لی ولمن یستشفی به من کل داء وسقم ومرض، وأمانا من کل خوف، اللهم بحق محمد وأهل بیته اجعله علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من کل داء وسقم، وآفة وعاهة، وجمیع الأوجاع کلها، انک علی کل شیء قدیر، وتقول: اللهم رب هذه التربة المبارکة المیمونة، والملک الذی هبط بها، والوصی الذی هو فیها، صل علی محمد وآل محمد وسلم وانفعنی بها، انک علی کل شیء قدیر»(1).

ص: 123

قال: فقال له: ما یقول إذا تناولها؟، قال علیه السلام:

تقبلها قبل کل شیء وتضعها علی عینیک ولا تناول منها أکثر من حمصة فان من تناول منها أکثر (من ذلک) فکأنما أکل من لحومنا ودمائنا فإذا تناولت فقل: (اللهم إنی أسألک بحق الملک الذی قبضها و(أسألک) بحق النبی الذی خزنها وأسألک بحق الوصی الذی حل فیها أن تصلی علی محمد وآل محمد وان (تجعلها لی) شفاء من کل داء وأمانا من کل خوف وحفظا من کل سوء) فإذا قلت ذلک فاشددها فی شیء واقرأ علیها: (إنا أنزلناه فی لیلة القدر) فان الدعاء الذی تقدم لأخذها هو الاستیذان علیها وقراءة إنا أنزلناه ختمها»(1).

باء: عن أبی حمزة الثمالی رحمه الله، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: کنت فی مکة، فقلت له __ علیه السلام __: جعلت فداک، إنی رأیت أصحابنا یأخذون من طین الحائر لیستشفوا به هل فی ذلک شیء مما یقولون من الشفاء، قال: قال:

«یستشفی بما بینه وبین القبر علی رأس أربعة أمیال، وکذلک قبر جدی رسول الله .، وکذلک طین قبر الحسن وعلی ومحمد، فخذ منها، فإنها شفاء من کل سقم وجنة مما تخاف، ولا یعدلها شیء من الأشیاء التی یستشفی بها إلا الدعاء، وإنما یفسدها ما یخالطها من أوعیتها وقلة الیقین لمن یعالج بها، فأما من أیقن أنها له شفاء إذا یعالج بها کفته بإذن الله من غیرها مما یعالج به، ویفسدها الشیاطین والجن من أهل الکفر منهم یتمسحون بها، وما تمر بشیء إلا شمها، وأما الشیاطین وکفار الجن فإنهم یحسدون بنی آدم علیها، فیتمسحون بها لیذهب عامة طیبها، ولا یخرج الطین من الحائر إلا وقد استعد له ما لا یحصی منهم، وانه لفی ید صاحبها وهم یتمسحون بها، ولا یقدرون مع

ص: 124

الملائکة أن یدخلوا الحائر، ولو کان من التربة شیء یسلم ما عولج به أحد إلا برأ من ساعته.

فإذا أخذتها فاکتمها وأکثر علیها من ذکر الله تعالی، وقد بلغنی أن بعض من یأخذ من التربة شیئا یستخف به، حتی أن بعضهم لیطرحها فی مخلاة الإبل والبغل والحمار وفی وعاء الطعام، وما یمسح به الأیدی من الطعام والخرج والجوالق، فکیف یستشفی به من هذا حاله عنده، ولکن القلب الذی لیس فیه یقین من المستخف بما فیه صلاحه یفسد علیه عمله»(1).

ص: 125

ومعهم وفیهم، وبهم أوالی من والوا وأجانب من جانبوا وأعادی من عادوا فصل علی محمد وآله وأعذنی اللهم بهم من شر کل ما أتقیه یا عظیم حجزت الأعادی عنی ببدیع السماوات والأرض، إنا جعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا، فأغشیناهم فهم لا یبصرون ثم یقبل السبحة ویضعها علی عینیه ویقول: (اللهم إنی أسألک بحق هذه التربة وبحق صاحبها، وبحق جده وأبیه وبحق أمه وبحق أخیه وبحق ولده الطاهرین، اجعلها شفاء من کل داء وأمانا من کل خوف، وحفظا من کل سوء.

ثم یضعها فی جیبه فان فعل ذلک فی الغداة فلا یزال فی أمان الله حتی العشاء وإن فعل ذلک فی العشاء لا یزال فی أمان الله حتی الغداة»(1).

ثانیا: فی کون السبحة الحسینیة تسبح فی ید صاحبها وإن الله تعالی یضاعف أجر المسبّح بها 1 __ روی عن الإمام الصادق علیه السلام، أنه قال:

«من کانت معه سبحة من طین قبر الحسین علیه السلام کتب مسبّحا وإن لم یسبح بها»(2).

2 __ وروی أیضا:

«إن من أدار تربة الحسین علیه السلام فی یده وقال: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر) مع کل سبحة کتب الله له ستة آلاف حسنة ومحی عنه ستة آلاف سیئة، ورفع له ستة آلاف درجة وأثبت له من الشفاعات بمثلها»(3).

ص: 126

3 __ روی عن الإمام الصادق علیه السلام:

«یستحب حمل سبحة من طینه علیه السلام، __ أی الإمام الحسین علیه السلام وهی من ثلاث  وثلاثین حبة __ فمن قلبها ذاکرا لله تعالی فله بکل حبة أربعون حسنة، وإن قلبها ساهیا فعشرون حسنة، وما سبح بأفضل من سبحة من طینه علیه السلام»(1).

4 __ عن ابن معیة، عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«من سبح بسبحة من طین قبر الحسین علیه السلام تسبیحة کتب الله له أربع مائة حسنة، ومحی عنه أربع مائة سیئة، وقضیت له أربع مائة حاجة، ورفع له أربع مائة درجة.

ثم قال:

وتکون السبحة بخیوط زرق أربعا وثلاثین خرزة، وهی سبحة مولاتنا فاطمة الزهراء I لما قتل حمزة علیه السلام عملت من طین قبره سبحة تسبح بها»(2).

5 __ روی عن الإمام أبی جعفر موسی الکاظم علیه السلام قال:

«لا تستغنی شیعتنا عن أربع: خُمرة(3) یصلی علیها، وخاتم یتختم به، وسواک یستاک به، وسبحة من طین قبر أبی عبد الله علیه السلام فیها ثلاث وثلاثون حبة، متی قلبها ذاکرا کتب له بکل حبة أربعون حسنة، وإذا قلبها ساهیا یعبث بها کتب له عشرون حسنة»(4).

ص: 127

6 __ عن عبد الله بن جعفر الحمیری قال: کتبت إلی الفقیه علیه السلام __، أی: الإمام الکاظم __ اسأله هل یجوز أن یسبح الرجل بطین قبر الحسین علیه السلام وهل فیه فضل؟، فأجاب:

«یسبح به، فما شیء من التسبیح أفضل منه ومن فضله أن المسبح ینسی التسبیح ویدیر السبحة فیکتب له ذلک التسبیح»(1).

ص: 128

کما أنها لم تفارقه لا فی صلاة أو غیرها فقد اتخذها مسبحة وأوصی شیعته بذلک، فقال:

«ومن کان معه سبحة من طین قبر الحسین ___ علیه السلام ___ کتب مسبحاً وإن لم یسبح بها» (1).

ناهیک عن کونها محل صدور الدمع من عینیه وعیون أبنائه الأئمة وهم یرون ما شهدته هذه الطینة من مصائب ورزایا نزلت بآل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ثانیاً: إنّ جمیع هذه التشریفات والخصائص والآثار إنما جُعلت فی التربة الحسینیة بسبب کونها المحل الذی اختاره الله تعالی لکی یضم ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ولذلک:

جعل الله تعالی هذه الآثار الغیبیة کالاستشفاء، والأمان من کل خوف، وستر الذنوب وغیرها، مشروطة بالإقرار بحق الإمام الحسین علیه السلام وموالاته والاعتقاد بإمامته، کما نص علیه الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

«لو أن مریضاً من المؤمنین یعرف حق أبی عبد الله الحسین علیه السلام وحرمته وولایته أخذ من طین قبره مثل رأس أنملة کان له دواء»(2).

((وَمَا تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ))(3).

ص: 129

فهرس الآیات............................................... 133

فهرس الأحادیث.......................................... 139

فهرس الأعلام __ أ __..................................... 143

فهرس الأعلام __ ب __.................................. 145

المصادر....................................................... 149

المحتویات................................................... 159

ص: 130

ص: 131

ص: 132

آل عمران

(إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ)

19

82

(إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ...)   

٩٦

13

(فِیهِ آیَاتٌ بَیِّ_نَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ...)

97

31    

النساء

(وَإِذَا قَامُواْ إِلَی الصَّلاَةِ قَامُواْ...)

142

33

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ...)

136

9

المائدة

(...وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَی..)

110

81، 101

(جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ...)

97

13

الأعراف

(فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ...)

143

14

الأنفال

(وَمَا کَانَ اللّهُ...)

33

 100، 112

ص: 133

التوبة

(یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ...)

32

54

هود

(وَمَا تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللّهِ...)

88

129

إبراهیم

(...رَبَّنَا لِیُقِیمُواْ الصَّلاَةَ...)

37

32، 33، 43

النحل

(وَیَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)

8

72

الإسراء

(إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ...)

78

15

(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ...)

٨٢

84

مریم

(فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ...)

22

47

(رُطَبًا جَنِیًّا)

٢٥

82، 96

ص: 134

طه

(إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ...)

12

14

(لَهُ خُوَارٌ)

88

79

(قَالَ فَمَا خَطْبُکَ یَا سَامِرِیُّ...)

٩٥ - ٩٦

79، 91

الأنبیاء

(لَا یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ...)

23

34

(لَا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ...)

27

75

(یَوْمَ نَطْوِی السَّمَاء کَطَیِّ...)      

104

111

(وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً...)

107

103

النمل

(قَالَ الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ...)

40

109، 110

الأحزاب

(...لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ...)

٣٣

80

یس

(إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ...)

٨٢

86

ص: 135

الصافات

(وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ)

١٠٧ 

82

(سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ)

130

45

(فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ...)

١٠٣- ١٠٨

45

(فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ...)

102

43

(یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ...)

102

98

ص

(هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ..)

39

10

الزمر

(مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونَا...)

3

36

ق

(لِمَن کَانَ لَهُ قَلْبٌ...)

37

92

النجم

(ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی...)

9 - 8

106

ص: 136

الجن

(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ...)                                                       

١٨

63

المزمل

(یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ...)

1 - 4

15

النازعات

(فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا)

5

73

الفجر

(وَالْفَجْرِ (1) وَلَیَالٍ عَشْرٍ ...)

1 - 3

15

ص: 137

ص: 138

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام «هذا والله مناخ رکابهم»

25

«اصبر أبا عبد الله»

22

«ویلک یا عنق النار»

27

«صلوا کما صلیت»

49

«ثم فتق ما بین السموات العلی»

73

قال الإمام الحسن علیه السلام «ان جعدة کان أبوها»

26

قال الإمام الحسین علیه السلام «انه قد نزل بنا ما قد ترون»

58

«إنما خرجت لطلب الإصلاح»

57

«صبرا علی قضائک یا رب»

99

«اللهم متعال المکان عظیم الجبروت»

99

قال الإمام الصادق علیه السلام «إن أرض الکعبة قالت»

29

«تحولت القبلة إلی الکعبة»

34

«ولولا من ضمته کربلاء»

46

«شاطئ الوادی الأیمن»

46

«ولیصیرن الله کربلاء معقلا ومقاما»

52

ص: 139

«ان السجود علی تربة أبی عبد الله»

64

«السجود علی طین قبر الحسین»

65

«والذی نفسه بیده لملائکة الله»

74

«ان عند رأس الحسین لتربة»

85

«فی طین قبر الحسین»

85

«لو إن مریضا عرف»

85

«حنکوا أولادکم  بتربة الحسین»

88

«وأین أنت من طین قبر الحسین»

101

«نعم إذا أراد أحدکم ان تکون»

103

«ما کانت تصنع هذه فی حیاتها»

105

«السجود علی طین قبر الإمام الحسین»

108

«یؤخذ طین قبر الحسین»

117

«ان لموضع قبر الحسین»

117

«حریم الحسین»

118

«طین قبر الحسین»

118

«إذا تناول أحدکم من طین»

120

«فأین أنت من تربة قبر الحسین»

121

«إذا أرت حمل الطین»

121

«قد قلت ذلک»

122

«یستشفی بما بینه وبین القبر»

123

ص: 140

قال الإمام علی بن الحسین السجاد علیه السلام «اتخذ الله أرض کربلاء»

29

«خرجت من دمشق»

47

«وجبرائیل الأمین علی وحیک المطاع»

76

قال الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام «خلق الله کربلاء قبل أن یخلق»

28

«إذا أخذت طین قبر الحسین»

120

قال الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام «أفضل ما یفطر علیه»

90

«ان الله خلق السموات سبعا»

106

«لا تستغنی شیعتنا عن أربع»

127

«یسبح به فما شیء»

128

قال الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام «ما علی أحدکم إذا دفن المیت»

104

قال الإمام الحجة المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف «توضع مع المیت»

104

ص: 141

ص: 142

117, 118, 119, 121, 122, 123, 124, 125

الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام, 30, 44, 47, 76, 78، 29, 44, 110

الإمام أبو عبدالله الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام, 5, 29, 34, 46, 51, 65, 74, 85, 86, 88, 98, 101, 103, 104, 107, 113, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125

الإمام الکاظم أبو الحسن الماضی موسی ابن جعفر علیهما السلام, 90, 123, 124

نبی الله آدم علیه السلام, 68, 71, 96, 120

نبی الله نوح علیه السلام, 68, 71, 96

نبی الله موسی علیه السلام, 14

نبی الله إسماعیل علیه السلام, 13, 35, 43, 94, 95, 96

نبی الله عیسی علیه السلام, 36, 47, 49, 52, 53, 71, 81, 96, 110, 130

نبی الله سلیمان علیه السلام, 106

السیدة مریم علیها السلام, 36, 47, 49, 52, 82, 93, 104, 105, 110, 124, 130

ص: 143

ص: 144

السید حیدر الحلی, 68

الشهید الأول, 65, 84, 114

الشیخ الخصیبی, 48

الشیخ الطوسی, 28, 46, 47, 55, 64, 82, 84, 85, 88, 98, 100, 103, 112, 113، 114, 123, 124

الشیخ الکلینی, 48, 56, 85

الشیخ المفید, 25, 46

الشیخ النوری, 44

الشیخ کاشف الغطاء, 62

الطبری, 36, 40, 42, 108, 109

العاملی, 29, 48, 103, 112, 113, 114, 120, 124

العقاد, 66

العلامة الأمینی, 59

العلامة الحلی, 55, 103, 124

الفرزدق, 44

القمی, 33, 46, 82, 99

المجلسی, 28, 37, 44, 46, 47, 52, 54, 87, 90, 103،  122, 123

النوری, 35, 46, 48, 100

أم سلمة, 20, 23, 24, 47, 72, 111

أنس بن مالک, 19

ثابت, 19

جویریة بن مسهر العبدی, 25

روح الأمین, 79, 80

روح القدس, 75, 76, 77, 79, 80, 83, 86, 88, 91, 93, 94, 100, 112, 130

زینب بنت جحش, 24

شبث بن ربعی, 27

شمر بن ذی الجوشن, 27

الشهید الأول, 84, 85, 98, 104, 115

ص: 145

شیخ المشایخ الحافظ, 60

طاووس الیمانی, 53, 111

عائشة, 24, 60

عبد الله بن الزبیر, 40, 41, 42

عبد الله بن جعفر الحمیری, 124

عبد الله بن سنان, 114

عبد الله بن عباس, 53, 111

عبد الملک بن مروان, 40, 42, 43, 44

عبید الله بن زیاد, 26

عبید الله بن یزید, 49

علی بن إبراهیم القمی, 82

علی بن أبی المغیرة, 97, 118

علی بن الحکم, 46

عمر بن یزید, 29

عمرو بن الحجاج الزبیدی, 27

عمرو بن حریث, 27

عمرو بن یحیی, 35

قیس بن سعد بن عبادة, 50

مالک الأشتر, 49

المحقق الحلی, 84

محمد بن أبی بکر, 49, 50

محمد بن سلیمان البصری, 85

مخرمة بن ربعی, 46

مسرف بن عقبة, 39, 40

مسروق بن الأجدع, 60

مسلم بن عقبة المطری, 39

معاویة بن عمار, 64, 103, 124

معروف عبد المجید, 66

هاشم المری, 49

قیس بن عبادة, 49

یزید بن معاویة, 26, 39, 40

یونس بن الربیع, 85

ص: 146

ص: 147

ص: 148

12. الإکمال فی أسماء الرجال / الخطیب التبریزی / الوفاة: 741 ه_ / تحقیق أبی أسد الله ابن الحافظ محمد عبد الله الأنصاری / الناشر: مؤسسة أهل البیت علیهم السلام.

13. إلزام الناصب فی إثبات الحجة الغائب / الشیخ علی الیزدی الحائری / الوفاة:  1333ه_ / تحقیق: السید علی عاشور.

14. الأمالی / الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: مؤسسة البعثة – قم / الطبعة: الأولی / لسنة : 1417 / الناشر: مؤسسة البعثة.

15. الأمالی / الشیخ الطوسی / الوفاة: 460 / تحقیق: مؤسسة البعثة / الطبعة: الأولی / سنة الطبع: 1414/ الناشر: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزیع - قم.

16. الإمامة والسیاسة / ابن قتیبة الدینوری / الوفاة: 276 / تحقیق: طه محمد الزینی / الناشر: مؤسسة الحلبی

17. الأمان من أخطار الأسفار / السید ابن طاووس / الوفاة: 664 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث / الطبعة: الأولی / لسنة 1409 / الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام - قم

18. إمتاع الأسماع / المقریزی / الوفاة: 845 / تحقیق: محمد عبد الحمید النمیسی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1420 - 1999 م / الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت – لبنان.

19. بحار الأنوار/ العلامة المجلسی / الوفاة: 1111/ الطبعة: الثانیة / لسنة: 1403 - 1983 م  الناشر: مؤسسة الوفاء - بیروت - لبنان.

20. البدایة والنهایة / ابن کثیر / الوفاة: 774 / تحقیق: علی شیری / الطبعة: الأولی / لسنة: 1408 - 1988 م / الناشر: دار إحیاء التراث العربی - بیروت - لبنان.

21. بلون الغار، بلون الغدیر / معروف عبد المجید / الطبعة: الأولی / لسنة 1420/ الناشر: مرکز الأبحاث العقائدیة – قم.

22. البیان فی تفسیر القرآن / للسید أبی القاسم الخوئی / الوفاة: 1411 / الطبعة: الرابعة / لسنة: 1395 - 1975 م / الناشر: دار الزهراء - بیروت – لبنان.

ص: 149

23. تاریخ أبی مخنف.

24. تاریخ الطبری / الطبری / الوفاة: 310 ه_ / الطبعة: الرابعة / لسنة: 1403 - 1983 م / الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت – لبنان.

25. التاریخ الکبیر/ البخاری / الوفاة: 256 / الناشر: المکتبة الإسلامیة - ترکیا.

26. تاریخ الیعقوبی / الیعقوبی / الوفاة: 284 / الناشر: دار صادر - بیروت - لبنان.

27.

27.  تاریخ مدینة دمشق / ابن عساکر / الوفاة: 571 / لسنة: 1415 / الناشر: دار الفکر - بیروت – لبنان.

28. تحریر الوسیلة / السید الخمینی / الوفاة: 1409 / الطبعة: الثانیة / الناشر: دار الکتب العلمیة.

29. تذکرة الفقهاء / العلامة الحلی / الوفاة: 726 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام / الطبعة: الأولی / لسنة: 1414 / الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم / قم.

30. ترجمة الإمام الحسن (ع) / من طبقات ابن سعد / الوفاة: 230 / تحقیق: السید عبد العزیز الطباطبائی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1416 / الناشر: مؤسسة آل البیت _ قم.

31. التفسیر الصافی / الفیض الکاشانی / الوفاة: 1091 / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1416 - 1374 ش / الناشر: مکتبة الصدر – طهران.

32. تفسیر القمی / علی بن إبراهیم القمی / الوفاة: 329 / تحقیق: السید طیب الموسوی الجزائری / الطبعة: الثالثة / لسنة: صفر 1404 / الناشر: مؤسسة دار الکتاب  قم.

33. تفسیر المیزان/ السید الطباطبائی / الوفاة: 1412 / الناشر: منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

34. تفسیر النیسابوری بحاشیة الطبری.

35. تفسیر جوامع الجامع / الشیخ الطبرسی / الوفاة: 548 / تحقیق: مؤسسة النشر الإسلامی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1418 /الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم.

ص: 150

36. تفسیر فرات الکوفی / فرات بن إبراهیم الکوفی / الوفاة: 352 / تحقیق: محمد الکاظم / الطبعة: الأولی / لسنة: 1410 - 1990 م / الناشر: مؤسسة الوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی – طهران.

37. تفسیر کنز الدقائق / المیرزا محمد المشهدی / الوفاة: 1125 / تحقیق: الحاج أغا مجتبی العراقی / لسنة: 1407 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم.

38. تهذیب الأحکام / الشیخ الطوسی / الوفاة: 460 / تحقیق السید حسن الموسوی الخرسان  الطبعة: الثالثة / لسنة: 1364 / الناشر: دار الکتب الإسلامیة - طهران.

39. تهذیب التهذیب / ابن حجر / الوفاة: 852 / الطبعة: الأولی / لسنة: 1404 - 1984 م / الناشر: دار الفکر - بیروت – لبنان.

40. تهذیب الکمال / المزی / الوفاة: 742 / تحقیق: الدکتور بشار عواد معروف / الطبعة: الرابعة / لسنة: 1406 - 1985 م / الناشر: مؤسسة الرسالة - بیروت - لبنان.

41. جامع أحادیث الشیعة / السید البروجردی / الوفاة: 1383 / لسنة: 1399 / المطبعة العلمیة – قم.

42. جواهر الکلام / الشیخ الجواهری / الوفاة: 1266 / تحقیق: الشیخ عباس القوچانی / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1365 ش / الناشر: دار الکتب الإسلامیة – طهران.

43. الحدائق الناضرة / المحقق البحرانی / الوفاة: 1186 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم.

44. الحدائق النظرة.

45. خاتمة المستدرک / المیرزا النوری / الوفاة: 1320 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام / الطبعة: الأولی / لسنة: رجب 1415 / الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام - قم.

46. الخرائج والجرائح/ قطب الدین الراوندی / الوفاة: 573 / تحقیق: مؤسسة الإمام المهدی / الطبعة: الأولی / لسنة: ذی الحجة 1409 / الناشر: مؤسسة الإمام المهدی - قم.

ص: 151

47. الخصائص الفاطمیة / الشیخ محمد باقر الکجوری / الوفاة: 1255 / تحقیق: سید علی جمال أشرف / الطبعة: الأولی / لسنة: 1380 / انتشارات الشریف الرضی.

48. الخصائص الکبری / للسیوطی.

49. الخلاف / الشیخ الطوسی / الوفاة: 460 / تحقیق: جماعة من المحققین / لسنة: 1407 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم.

50. الدروس / الشهید الأول/ الوفاة: 786 / تحقیق: مؤسسة النشر الإسلامی / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی _ بقم.

51. ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة / الشهید الأول/ الوفاة: 786 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام / الطبعة: الأولی / لسنة: محرم 1419/ الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام _ قم.

52. رسائل الکرکی / المحقق الکرکی / الوفاة: 940 / تحقیق: الشیخ محمد الحسون /  الطبعة: الأولی / سنة الطبع: 1409/ الناشر: مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی – قم.

53. الرسالة السعدیة / العلامة الحلی / الوفاة: 726 / تحقیق: إشراف: السید محمود المرعشی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1410 / الناشر: آیة الله العظمی المرعشی – قم.

54. الروض الانف / السهیلی.

55. الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین / شاذان بن جبرئیل القمی  / الوفاة: 660 / تحقیق: علی الشکرچی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1423.

56. ریاض المسائل / السید علی الطباطبائی / الوفاة: 1231 / تحقیق: مؤسسة النشر الإسلامی / الطبعة: الأولی / سنة الطبع: 1412 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی المدرسین بقم.

57. سبل الهدی والرشاد /  الصالحی الشامی / الوفاة: 942 / تحقیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الشیخ علی محمد معوض / الطبعة: الأولی / لسنة: 1414 - 1993 م/ الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت – لبنان.

ص: 152

58. السجود مفهومه وآدابه والتربة الحسینیة / الطبعة: الأولی / لسنة: 1420 / الناشر: مرکز الرسالة - قم

59. السیدة زینب / للقریشی.

60. سیر أعلام النبلاء / الذهبی/ الوفاة: 748 / تحقیق: حسین الأسد / الطبعة: التاسعة / لسنة : 1413 - 1993 م / الناشر: مؤسسة الرسالة - بیروت – لبنان.

61. سیرتنا وسنتنا / الشیخ الأمینی / الوفاة: 1392 / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1412 - 1992 م / الناشردار الکتاب الإسلامی - بیروت – لبنان.

62. شرح الأخبار / القاضی النعمان المغربی / الوفاة: 363 / تحقیق: السید محمد الحسینی الجلالی / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1414 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی بقم.

63. شرح نهج البلاغة / ابن أبی الحدید / الوفاة: 656 / تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم / الطبعة: الأولی / لسنة: 1378 - 1959 م / الناشر: دار إحیاء الکتب.

64. الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: السید محمد مهدی السید حسن الخرسان / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1368 / منشورات الشریف الرضی – قم.

65. الشیخ الصدوق / الوفاة: 381/ تحقیق: تقدیم: السید محمد مهدی السید حسن الخرسان / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1368 / منشورات الشریف الرضی – قم.

66. صحیح ابن حبان / ابن حبان / الوفاة: 354 / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1414 - 1993 م / الناشر: مؤسسة الرسالة.

67. صحیح البخاری / البخاری / الوفاة: 256 / لسنة: 1401 - 1981 م / الناشر: دار الفکر.

68. صحیح مسلم / مسلم النیسابوری / الوفاة: 261 / الناشر: دار الفکر - بیروت – لبنان.

69. الصحیفة السجادیة الکاملة /الإمام زین العابدین / الوفاة: 94 / لسنة: 1404 - 1363 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی _ بقم.

ص: 153

70. الصراط المستقیم / علی بن یونس العاملی / الوفاة: 877 / تحقیق: محمد الباقر البهبودی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1384 / الناشر: المکتبة المرتضویة لإحیاء الآثار الجعفریة.

71. الصواعق المحرقة / ابن حجر الهیثمی / تحقیق عبد الرحمن بن عبد الله الترکی.

72. العقد النضید والدر الفرید / محمد بن الحسن القمی / الوفاة: 7 / تحقیق: علی أوسط الناطقی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1423 - 1381 / الناشر: دار الحدیث.

73. علل الشرائع / الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: السید محمد صادق بحر العلوم / لسنة: 1385 - 1966 م / منشورات المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف.

74. العمدة / ابن البطریق / الوفاة: 600 / لسنة: 1407 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی بقم.

75. عوالی اللآلی / ابن أبی جمهور الأحسائی / الوفاة: 880 / تحقیق: الحاج آقا مجتبی العراقی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1403 - 1983 م / المطبعة: سید الشهداء – قم.

76. عیون أخبار الرضا (ع) / الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: الشیخ حسین الأعلمی / لسنة: 1404 - 1984 م / الناشر: مؤسسة الأعلمی - بیروت – لبنان.

77. الفاطمة المعصومة (س) / محمد علی المعلم.

78. فرائد السبطین / الطبعة _ الأولی /  مؤسسة حمودی للطباعة والنشر بیروت _ لبنان.

79. الفصول المهمة فی أصول الأئمة / الحر العاملی / الوفاة: 1104 / تحقیق: محمد بن محمد الحسین القائینی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1418 - 1376 / الناشر: مؤسسة معارف إسلامی.

80. فضائل الصحابة / النسائی / الوفاة: 303/ الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت – لبنان.

81. فضل الصحابة / أحمد بن حنبل.

82. فقه الرضا / علی بن بابویه / الوفاة: 329 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم - قم / الطبعة: الأولی / لسنة: 1406 / الناشر: المؤتمر العالمی للإمام الرضا (ع) – مشهد.

ص: 154

83. فلاح السائل / السید ابن طاووس / الوفاة: 664.

84. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر / المناوی / الوفاة: 1031 / تحقیق: أحمد عبد السلام / الطبعة: الأولی / لسنة: 1415 - 1994 م / الناشر: دار الکتب العلمیة – بیروت.

85. قصص الأنبیاء /  الجزائری / الوفاة: 1112 / منشورات الشریف الرضی - قم.

86. کامل الزیارات / جعفر بن محمد بن قولویه / الوفاة: 367 / تحقیق: الشیخ جواد القیومی، الطبعة: الأولی / لسنة: 1417 / الناشر: مؤسسة نشر الفقاهة.

87. الکامل فی التاریخ / ابن الأثیر / الوفاة: 630 / لسنة: 1386 - 1966م الناشر: دار صادر - دار بیروت.

88. کتاب الفتوح / أحمد بن أعثم الکوفی / الوفاة: 314 / تحقیق: علی شیری / الطبعة: الأولی / لسنة: 1411 / الناشر: دار الأضواء.

89. الکتاب: الجرح والتعدیل / المؤلف: الرازی / الوفاة: 327 / الطبعة: الأولی / لسنة: 1371 - 1952 م / الناشر: دار إحیاء التراث العربی – بیروت.

90. کشف الغمة / ابن أبی الفتح الأربلی / الوفاة: 693 / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1405 - 1985 م / الناشر: دار الأضواء - بیروت – لبنان.

91. کشف اللثام / الفاضل الهندی / الوفاة: 1137 / تحقیق: مؤسسة النشر الإسلامی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1416 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی بقم.

92. کشف الیقین / العلامة الحلی / الوفاة: 726 / تحقیق: حسین الدرگاهی / الطبعة: الأولی / سنة الطبع: 1411.

93. کفایة الأثر / الخزاز القمی / الوفاة: 400 / تحقیق: السید عبد اللطیف الحسینی الکوهکمری الخوئی / سنة الطبع: 1401 / انتشارات بیدار.

94. کنز العمال / المتقی الهندی / الوفاة: 975 / تحقیق: الشیخ بکری حیانی /: الشیخ صفوة السقا / لسنة: 1409 - 1989 م / الناشر: مؤسسة الرسالة - بیروت.

ص: 155

95. لسان العرب/ ابن منظور / الوفاة: 711 / سنة الطبع: محرم 1405 / الناشر: نشر أدب – قم.

96. اللهوف فی قتلی الطفوف / السید ابن طاووس / الوفاة: 664 / الطبعة: الأولی / لسنة: 1417 / الناشر: أنوار الهدی - قم.

97. المبسوط / السرخسی / الوفاة: 483 / لسنة: 1406 - 1986 م / الناشر: دار المعرفة للطباعة - بیروت – لبنان.

98. المجالس الفاخرة فی مصائب العترة الطاهرة / السید شرف الدین / الوفاة: 1377 / تحقیق: محمود بدری / الطبعة: الأولی / لسنة: 1421 / الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة – قم.

99. مجمع البحرین/ الشیخ الطریحی/ الوفاة: 1085 / تحقیق: السید أحمد الحسینی / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1408 - 1367 / الناشر: مکتب النشر الثقافة الإسلامیة.

100. مجمع الزوائد / الهیثمی / الوفاة: 807 / لسنة: 1408 - 1988 م / الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت – لبنان.

101. مختصر المعانی / سعد الدین التفتازانی / الوفاة: 792/ الطبعة: الأولی / لسنة: 1411 / الناشر: دار الفکر – قم.

102. المختصر النافع / المحقق الحلی / الوفاة: 676/ الطبعة: الثانیة / لسنة: 1402 – 1410 / الناشر: قسم الدراسات الإسلامیة– طهران.

103. مدینة المعاجز / السید هاشم البحرانی / الوفاة: 1107 / تحقیق: الشیخ عزة الله المولائی الهمدانی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1413 / الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة - قم.

104. مروج الذهب ومعادن الجواهر / أبی الحسن المسعودی / الطبعة الأولی المحققة / منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / بیروت - لبنان.

105. المزار / الشیخ المفید / الوفاة: 413 / تحقیق: السید محمد باقر الأبطحی / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1414 - 1993 م / الناشر: دار المفید - بیروت – لبنان.

ص: 156

106. المسانید / محمد حیاة الأنصاری / المطبعة: خط المؤلف.

107. المستدرک / الحاکم النیسابوری / الوفاة: 405 / تحقیق: إشراف: یوسف عبد الرحمن المرعشلی.

108. مستدرک الوسائل / المیرزا النوری / الوفاة: 1320 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام / الطبعة: الأولی المحققة / لسنة: 1408 - 1987 م / الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام - بیروت – لبنان.

109. مستدرک سفینة البحار / الشیخ علی النمازی الشاهرودی / الوفاة: 1405/ تحقیق: الشیخ حسن بن علی النمازی / لسنة:  1418/ الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی _ بقم.

110. مستند الشیعة / المحقق النراقی / الوفاة: 1244 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام / الطبعة: الأولی / لسنة: 1415 / الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام – قم.

111. مسند أبی یعلی / أبو یعلی الموصلی / الوفاة: 307 / تحقیق: حسین سلیم أسد/ الناشر: دار المأمون للتراث.

112. مسند أحمد / الإمام أحمد بن حنبل / الوفاة: 241 / _ قسم الفقه / الناشر: دار صادر - بیروت – لبنان.

113. مشکل الآثار /  الطحناوی.

114. مصباح الفقیه / آقا رضا الهمدانی / الوفاة: 1322 / الناشر: منشورات مکتبة الصدر – طهران.

115. مصباح المتهجد / الشیخ الطوسی / الوفاة: 460 / الطبعة: الأولی / لسنة: 1411 - 1991 م / الناشر: مؤسسة فقه الشیعة - بیروت – لبنان.

116. المصنف / ابن أبی شیبة الکوفی / الوفاة: 235 / تحقیق: سعید اللحام / الطبعة: الأولی / لسنة 1409 - 1989 م / الناشر: دار الفکر - بیروت – لبنان.

117. المعجم الأوسط / الطبرانی / الوفاة: 360 / تحقیق: قسم التحقیق بدار الحرمین / سنة الطبع: 1415 - 1995 م / الناشر: دار الحرمین.

ص: 157

118. المعجم الصغیر / الطبرانی / الوفاة: 360 /الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت – لبنان.

119. المعجم الکبیر / الطبرانی / الوفاة: 360/ تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی/ الطبعة: الثانیة الناشر: دار إحیاء التراث العربی.

120. المعرفة والتاریخ / المسعودی.

121. المغنی / عبد الله بن قدامة / الوفاة: 620 /الناشر: دار الکتاب - بیروت – لبنان.

122. مفاتیح الجنان / الشیخ عباس القمی / تعریب السید محمد رضا النوری النجفی / دار المرتضی بیروت.

123. مفتاح الکرامة / السید محمد جواد العاملی / الوفاة: 1226 / تحقیق: الشیخ محمد باقر الخالصی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1419 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی بقم.

124. مقتل الحسین / العلامة السید عبد الرزاق الموسوی المقرم / الطبعة الأولی       1423لسنة _2002م / مؤسسة النور للمطبوعات _ بیروت _ لبنان.

125. من لا یحضره الفقیه / الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: علی أکبر الغفاری / الطبعة: الثانیة / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی بقم.

126. المناقب / الموفق الخوارزمی / الوفاة: 568 / تحقیق: الشیخ مالک المحمودی - مؤسسة سید الشهداء (ع) / الطبعة: الثانیة / لسنة: ربیع الثانی 1414 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی بقم.

127. المناقب / لابن المغازی.

128. مناقب آل أبی طالب / ابن شهر آشوب / الوفاة: 588 / تحقیق: لجنة من أساتذة النجف الأشرف / لسنة: 1376 - 1956 م / الناشر: المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف.

129. منهاج الصالحین / السید الخوئی / الوفاة: 1413 / الطبعة: الثامنة والعشرون / لسنة: 1410 / المطبعة: مهر – قم.

ص: 158

130. منهاج الصالحین/ السید السیستانی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1414/ الناشر: مکتب آیة الله العظمی السید السیستانی .

131. موارد الظمآن / الهیثمی / الوفاة: 807 / تحقیق: حسین سلیم أسد الدارانی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1411 - 1990 م /الناشر: دار الثقافة العربیة.

132. موسوعة کلمات الإمام الحسین (ع) / لجنة الحدیث فی معهد باقر العلوم (ع) / الطبعة: الثالثة / لسنة: 1416 - 1995 م / الناشر: دار المعروف.

133. النجوم الزاهرة / لابن تغری بردی / الطبعة الأولی / دار الکتب العلمیة بیروت _  لبنان.

134. نظم درر السمطین / الزرندی الحنفی / الوفاة: 750 / الطبعة: الأولی / لسنة: 1377 - 1958 م.

135. نیل الأوطار / الشوکانی / الوفاة: 1255 / لسنة: 1973 / الناشر: دار الجیل - بیروت – لبنان.

136. هدایة العباد / السید الگلپایگانی / الوفاة: 1414 / الطبعة: الأولی / لسنة: 1413 / الناشر: دار القرآن الکریم _  إیران.

137. الهدایة الکبری / الحسین بن حمدان الخصیبی / الوفاة: 334/ الطبعة: الرابعة / لسنة: 1411 - 1991 م / الناشر: مؤسسة البلاغ - بیروت – لبنان.

138. وسائل الشیعة (آل البیت) / الحر العاملی / الوفاة: 1104 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1414 / الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام _ بقم.

139. ینابیع المودة لذوی القربی / القندوزی/ الوفاة: 1294/ تحقیق: سید علی جمال أشرف الحسینی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1416 / الناشر: دار الأسوة.

ص: 159

ص: 160

المسألة الخامسة: أنها الموضع الذی ردت فیه الشمس لعلی أمیر المؤمنین علیه السلام

المبحث الثالث: خصوصیتها العبادیة

المسألة الأولی: خصوصیتها بالدعاء

المسألة الثانیة: خصوصیتها بالعبادة

المبحث الرابع: الخصوصیة المکانیة لتربة کربلاء فی الأدب العربی

المسألة الأولی: ما ورد فیها نثراً

المسألة الثانیة: ما ورد فیها شعراً

الفصل الثانی: خصوصیة الأثر الغیبی لتربة کربلاء المقدسة

المبحث الأول: الحکمة فی حمل جبرائیل علیه السلام تربة کربلاء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم  

مقدمة تمهیدیة

المبحث الثانی: الآثار الغیبیة التی حملتها تربة کربلاء من ملامسة روح القدس علیه السلام

المسألة الأولی: الآثار المتعلقة بقوة الطهر فی التربة الحسینیة

المسألة الثانیة: الآثار الغیبیة المتعقلة (بقوة الروح) فی التربة الحسینیة

المبحث الثالث: الآثار الغیبیة المتعلقة بتقبیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للتربة الحسینیة المشرفة 

المسألة الأولی: هل هذه الآثار ساریة فی الأشیاء التی قبلها النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم

المسألة الثانیة: إنها أمان مطلق

المسألة الثالثة: إنها أمان من کل خوف، علم الإنسان مصدره أم لم یعلم

المسألة الرابعة: إنها أمان من عذاب القبر

المسألة الخامسة: السجود علیها یخرق الحجب السبعة

المسألة السادسة: السجود علی التربة الحسینیة ینور إلی الأرض السابعة

ص: 161

المسألة السابعة: الحکمة فی جعل هذه الخصائص المکانیة والعبادیة والغیبیة فی التربة الحسینیة (زادها الله من فضله) 

المبحث الرابع: آداب الاستشفاء بالتربة الحسینیة

المسألة الأولی: حدود الحائر الحسینی

المسألة الثانیة: ما یقوله المستشفی عند تناولها ومقدار ما یأخذ منها للاستشفاء

المسألة الثالثة: أدعیة الاستشفاء بالتربة الحسینیة المقدسة

المسألة الرابعة: موانع الاستشفاء بالتربة الحسینیة

المسألة الخامسة: الآثار الغیبیة فی حمل السبحة الحسینیة (صلوات الله علی مشرفها)

نتیجة البحث

فهرس الآیات

فهرس الأحادیث

فهرس الأعلام __ أ __

فهرس الأعلام __ ب __

المصادر

المحتویات