ص: 2

ص: 3

العباس بن علی علیه السلام

بحْثٌ فی جوانبِ عَظَمَتِهِ مِنْ خلالِ واقعةِ کربلاءَ

تألیف

الشیخ محمد البغدادی

إصدار

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1433ه_ __ 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

الموقع الالکترونی:  imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی:  info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

عن الإمام علی بن الحسین __ زین العابدین __ علیهما الصلاة والسلام:

«رحم الله عمی العباس __ یعنی ابن علی __ فلقد آثر وأبلی وفدی أخاه بنفسه حتی قطعت یداه فأبدله الله بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة کما جعل لجعفر بن أبی طالب، وإن للعباس عند الله تبارک وتعالی لمنزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة»(1).

ص: 10

لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَانًا کَبِیرًا))(1).

فقد أخرج ابن أبی حاتم عن یعلی بن مرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«رأیت بنی أمیة علی منابر الأرض وسیملکونکم فتجدونهم أرباب سوء».

واهتم رسول الله لذلک، فأنزل الله:

((وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَانًا کَبِیرًا))(2).

وروی فی مستدرک الصحیحین عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«إن أهل بیتی سیلقون من بعدی من أمتی قتلاً وتشریداً، وإن أشد قومنا لنا بغضاً بنو أمیة وبنو المغیرة وبنو مخزوم»(3).

ص: 11

ص: 12

ص: 13

ومنهم:

العباس بن الحسن بن عبید الله بن العباس، وصف بأنه اشعر ولد أبی طالب(1).

وللعباس __ هذا __ أخوة، علماء فضلاءهم: محمد، وعبید الله، والفضل، وحمزة(2).

ومن ذریة أبی الفضل أیضاً:

الحمزة بن القاسم بن علی بن حمزة بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام وهو صاحب المرقد المعروف جنوب الحلة فی قریة تعرف باسمه.

ص: 14

لکن هنا وجه آخر، لعله أولی وأقرب، بل لعله المتعین.

إن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه وسلامه إنما سمی ولیده الحبیب بالعباس تسمیة له بأحد أسماء الأسد.

فإن للأسد أسماء کثیرة متداولة بین العرب المتقدمین، وقد نص اللغویون علی وضع هذه الألفاظ للأسد أو علی استعمالها فیه.

وهی کثیرة: الأسد، اللیث، حیدرة، الضیغم، الحارث.

ومنها: العباس.

ففی المنجد: العباس... من أسماء الأسد(1).

بل فی المعجم الوسیط: العباس: الأسد الذی تهرب منه الأسود(2).

ولعله یتبین من نص المعجم الوسیط __ علی فرض تمامیته __ وجه اختیار أمیر المؤمنین علیه السلام لاسم العباس من بین الأسماء الأخری التی تطلع علی الأسد.

فکما أن للسیف أسماء کثیرة إلا أن بعضها تدل علی بعض الآلة الحربیة وزیادة کلفظ الصارم الذی هو اسم من أسماء السیف ویدل علی خصوصیة فیه تفضل بها علی بقیة السیوف وهی کون هذا السیف قاطعاً ولعل بعض السیوف لا تبرز فیه هذه الخصوصیة واضحة ومع ذلک فیسمی بالسیف، إلا أنه لا یسمی بالصارم.

فکذلک لفظ العباس فإنه یدل علی الأسد مع خصوصیة فی هذا الأسد وهو کونه من القوة وخصائص الأسد الأخری بحیث تهرب منه بقیة الأسود فضلاً عن غیرها من أنواع الحیوان.

ص: 15

والملاحظ استعمال الأسماء المترادفة التی یراد منها الأسد فی هذه الأسرة العظیمة. فجدّ أمیر المؤمنین صلوات الله علیه __ من طرف أمه __: أسد.

وأمیر المؤمنین نفسه له اسم آخر وهو الاسم الأول له، سمته به أمه بعد ولادته وهو: حیدرة والحیدرة من أسماء الأسد.

والعباس، من أسماء الأسد بل هو __ کما یصح التعبیر به __ أسد الأسود، وهو الأسد الذی تهرب منه الأسود، أو الأسد الذی صفات الأسدیّة فیه قویة جداً یعلو بها علی أمثاله.

وهذا المطلب یجرنا إلی مطلب آخر أوسع وهو:

أ: الموقف الإسلامی فی تسمیة الموالید.

ب: السیاق العام فی التسمیة والذی کان سائداً فی مکة بل فی جزیرة العرب ککل ولعله فی عموم المعمورة.

أما المطلب الأول: فالإسلام یهتم بتسمیة الولید، بل یحبّذ أسماءً بعینها ویفضلها علی سواها، ویُرَغّب الوالد بحسن اختیار الاسم لولده، بل ورد فی الروایات الأمر بتسمیة الجنین قبل أن یولد(1)، وبتسمیة السقط أیضاً(2).

ومن أراد استیعاب ما ورد من روایات حول هذا الموضوع فلیراجع کتاب جامع أحادیث الشیعة للسید البروجردی(3)، غیر أنا نورد بعضها هنا.

فعن أبی الحسن الکاظم علیه السلام:

ص: 16

«أول ما یبر الرجل ولده أن یسمیه باسم حسن فلیحسن أحدکم اسم ولده»(1).

وسأل أحمد بن أشیم مولانا الإمام الرضا علیه السلام: قال: قلت له: لم یسمی العرب أولادهم بکلب وفهم ونمر وأشباه ذلک؟

قال علیه السلام:

«کانت العرب أصحاب حرب، فکانت تهول علی العدو بأسماء أولادهم، ویسمون عبیدهم: فرج، ومبارک، ومیمون، وأشباه هذا یتیمنون بها»(2).

وعن مولانا الإمام الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال:

«إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یغیر الأسماء القبیحة فی الرجال والبلدان»(3).

کما ورد الحث علی التسمیة باسم محمد أو علی أو الحسن أو الحسین أو جعفر أو فاطمة(4).

عن مولانا الصادق علیه السلام أنه سأل أحد أصحابه عن اسم مولوده الجدید فقال: سمّیته محمداً، فأقبل الإمام علیه السلام بخده نحو الأرض وهو یقول:

«محمد، محمد، محمد».

حتی کاد یلصق خده بالأرض، ثم قال:

«بنفسی وبولدی وبأهلی وبأبوی وبأهل الأرض کلهم جمیعاً الفداء

ص: 17

لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لا تسبَّهُ ولا تضربه ولا تُسئ إلیه، وأعلم أنه لیس فی الأرض دار فیها اسم محمد إلا وهی تقدس کل یوم»(1).

وعن السکونی، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام وأنا مغموم مکروب، فقال لی:

«یا سکونی، مِمّ؟».

قلت: ولد لی ابنة.

فقال علیه السلام:

«یا سکونی، علی الأرض ثقلها، وعلی الله رزقها، تعیش فی غیر أجلک، وتأکل من غیر رزقک».

فسری والله عنی، فقال لی:

«ما سمیتها؟».

قلت: فاطمة.

قال علیه السلام:

«آه، آه».

ثم وضع یده علی جبهته فقال:

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: حق الولد علی والده...».

إلی أن قال الإمام الصادق علیه السلام:

«أما إذا سمیتها فاطمة لا تسبها، ولا تلعنها، ولا تضربها»(2).

ص: 18

وأمر الأئمة علیهم السلام بالاهتمام بتکنیة الأولاد کالاهتمام بتسمیتهم وقد ورد عن مولانا الإمام الباقر علیه السلام:

«إنا لنکنّی أولادنا فی صغرهم مخافة النبز أن یلحق بهم»(1).

فالخط العام للتسمیة فی الإسلام هو تقلید المولود بالاسم الحسن الذی لا قباحة فیه بل فیه جهة حسن، فان الاسم مؤثر فی الولد نفسیاً واجتماعیاً کما أن الوارد فی النصوص أن اسم المرء مصاحب له فی مختلف العوالم التی سیتحول إلیها بعد عالم الدنیا وأمر مثل هذا جدیر بالاهتمام حقا.

وطبیعة الاسم الحسن فی الشرع الإسلامی __ علی ما ورد فی النصوص __:

أ) ما تضمن العبودیة لله سبحانه کعبد الله ونحوه.

ب) أسماء الأنبیاء.

ج) اسم محمد وأحمد وعلی وحسن وحسین وجعفر وطالب وحمزة وحارثة وهمام للأولاد وفاطمة للبنات.

د) کل اسم حسن فی العرف الاجتماعی ولذا تقدم التسمیة بحارث وهمام فإنها من الأسماء الحسنة عرفا دون أن تکون اسماً لنبی أو وصی أو مما تضمن معنی العبودیة لله سبحانه، وکان العرف الاجتماعی أیام النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأوصیائه علیهم السلام یأنس للأسماء التی فیها تهویل علی العدو إذ کانت الناس __ وإلی یومنا هذا __ تتأثر بهذا تفؤُّلاً وتطیراً. نعم لا تخلو تسمیاتهم من استعمال کلمات قبیحة أو غیر مرضیة فی الجملة فیستعملون للتسمیة: کلب ومعاویة __ اسم کلبة __ وصخر ونحوها.

ص: 19

فهذّب الإسلام هذا الجانب __ کحاله فی کل الأمور الدائرة فی المجتمع __ فأبقی حسنها ونهی عن قبیحها.

والعباس من الأسماء الحسنة جداً فی المجتمع یومذاک بل إلی یومنا هذا __ خصوصاً مع ملاحظة أن سبب التسمیة هو کونه من أسماء الأسد أو لأنه بمعنی أسد الأسود لا أن صاحبه کثیر العبوس والتجهم __ وازداد هذا الاسم شرفاً وعلواً لاقترانه بشخص أبی الفضل العباس بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فهو من الأسماء المحببة جداً عند الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة والذین یدور حبهم وبغضهم مدار ما یحبه محمد وآل محمد ویبغضونه.

نعم ورد فی النصوص النهی عن الأسماء القبیحة وعن التسمیة بأسماء معینة ومنها أسماء أعداء النبی وآله صلی الله علیه وآله وسلم.

(إنّ الشیطان إذا سمع منادیاً ینادی: یا محمد أو یا علی علیه السلام ذاب کما یذوب الرصاص، حتی إذا سمع منادیاً ینادی باسم عدو من أعدائنا اهتز واختال)(1).

هذا ما یتعلق بالمطلب الأول وقد أشرنا فی ثنایاه إلی بعض ما یتعلق بالمطلب الثانی والتوسع فیه لیس من أهداف کتابنا فنکتفی بهذا المقدار.

ص: 20

قالوا: کان العباس رجلاً وسیماً جمیلاً... وکان یقال له: قمر بنی هاشم(1).

ص: 21

ص: 22

وعن الإمام الصادق علیه السلام:

«کان عمنا العباس بن علی نافذ البصیرة، صلب الإیمان، جاهد مع أبی عبد الله علیه السلام، وأبلی بلاءً حسناً، ومضی شهیداً»(1).

وفی زیارة الناحیة، عن مولانا الإمام المهدی إمام زماننا وسید عصرنا: السلام علی العباس ابن أمیر المؤمنین، المواسی أخاه بنفسه، الآخذ من غده(2) لأمسه، الفادی له، الواقی، الساعی إلیه بمائه، المقطوعة یداه، لعن الله قاتلیه، یزید بن رقاد، وحکیم بن طفیل الطائی.

ص: 23

ولم یبلغ به هذا لشجاعته وإقدامه وبسالته فی ساحة الکفاح فقط بل لعقیدته الصلبة وعلمه الجم وخلقه السامی ونجدته وغیرته... .

فکل موقف من مواقفه، ینطق بصفات کریمة عدة فیه.

فی ساحة المعرکة وبینه وبین الموت سویعات، وما من أمل فی حیاة أو حل ینهی المأساة، یعرض علیه الأمان لو ترک ساحة النزال وکان یمکن له أن یختاره لأمور، منها: أن یحفظ البیت الهاشمی، وأن یحفظ المسیرة بعد أخیه، ونحو هذا، إضافة إلی أن الإمام علیه السلام قد عرض علی الجمیع الرجوع وأباح لهم اختیاره.

لکن صلابته وإیمانه الراسخ لم یمهلاه للتفکیر فی الأمر أو للتشاور فیه، بل رد ذلک العرض اللئیم الذی یعطی لکل أحد فرصة الحیاة، ویحرم الإمام المعصوم، ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وریحانته من الدنیا، من مثل هذا الخیار.

أبو الفضل عَلّمَ الأجیال بحق: الموقف الصحیح الذی یجب أن یتخذه کل ذی مروءة فضلاً عن کل مسلم أو مؤمن مع إنسان هو خلیفة الله فی الأرض، وهو بِغَضِّ النظر عن هذا: الإنسان الکامل الذی لا یرید للبشریة غیر السعادة والخیر، ولا یبغی لها غائلة أو یطوی فی صدره لها غلاً أو یعمل لیستدر منها منفعة بل هو من السائرین علی طریق أهل هذه الآیة:

((إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُورًا))(1).

الإمام واسطة الفیض، وهو الذی لولاه لساخت الأرض بأهلها.

الإمام هو الشاهد علی الناس یوم القیامة، وهو الفیصل فی دخول أحد إلی الجنة أو النار، وهو فی صف الأنبیاء علیهم السلام فی الدنیا والآخرة بل الأدلة أکدت

ص: 24

أفضلیته علیهم باستثناء النبی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، فکیف نتواهب الحیاة ویحرم الإمام منها: فبئست الحیاة التی تنال وتعاش بموافقة ابن زیاد وشمر ویقف ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ممنوعاً منها.

رفضها أبو الفضل غیر مانٍّ برفضه بل لو استطاع لوهب کل وجوده لیحیا أخوه الحسین خلیفة الله فی الأرض وإمام الأمة ووارث مقام رسول الله بنص الکتاب والسنة.

کان أبو الفضل للحسین کعلی بن أبی طالب لرسول الله.

کان وزیره، ومستشاره، وقائد جیشه.

کان یمثل السلطة التی تأتی بعده إذ لا یتقدم علیه أحد غیر وصی الحسین علیه السلام: أی: علی بن الحسین زین العابدین وسید الساجدین علیه السلام، والذی کان فی مرض بحیث خشی علیه الموت وتوقعه له الیزیدیّون، ولذلک نجا من القتل المحتم مرات فی مراحل عدة.

وکما کان أمیر المؤمنین یفدی الحسنین بمحمد ولده، کان الحسین یفدی السجاد بأبی الفضل العباس لمقام خلافة السجاد لله سبحانه فی الأرض، مع الفارق العظیم بین العباس وابن الحنفیة.

لکن العباس لم یتعامل مع أخیه الحسین من منطلق الوزارة أو قیادة الجیش أو نحوها من المناصب والعناوین بما یتعارف التعامل به ضمن مناصب الیوم.

لقد کان جندیاً بتمام معنی الکلمة وفدائیاً ذاهلاً عن ذاته بالتمام فی طاعة الحسین علیه السلام.

ص: 25

ص: 26

وبکون التوسل بها إلی الله جل وعلا سبباً لإجابته تعالی الدعاء ولکشفه الکروب ولقضائه الحوائج وهذا الأمر عند الشیعة من المعروفیة بمکان.

إلا أن الباحث السید المقرم أصر علی أن أم البنین کانت عند شهادة أولادها الأربعة راحلة عن ساحة الدنیا فعلی هذا فإنه یکذّب(1) کل ما توفر من أخبار تتعلق بشأنها قد ذکر فیها تأثرها لمقتل سید الشهداء علیه السلام، وقد ذکر المقرم أدلة(2)، سجلها فی کتابه __ مقتل الحسین علیه السلام __ والغریب أنه لم یتعرض لهذا الموضوع من قریب أو بعید فی کتابه __ العباس علیه السلام __ وهو أنسب بالموضوع.

ص: 27

ص: 28

وآل العاص، وکل من ناوأوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعادوه وعابوه وسخّروا کل قواهم وإمکاناتهم لدحض دعوته ولإیقاف زحفه.

وتمت کلمة ربک صدقاً وعدلاً لا مبدّل لکلماته.

أما أبو الفضل فقد ذکر السید الخوئی فی معجم رجاله، عن ابن شهر آشوب أن له ابناً بین الأسری هو عبد الله بن العباس(1).

وذکر القاضی المغربی مثل ذلک(2).

ثم نجد صاحب کتاب (سر السلسلة العلویة) یذکر أنه أحصی ذریة أبی الفضل فکان عددهم سنة 227 ه_.ق، 140 رجلاً و230 أنثی(3).

وفی هؤلاء الذریة: المجاهدون والعلماء والشعراء وأفذاذ الأمة وقادتها.

ومن الشخصیات المهمة فی ذریة أبی الفضل العالم الجلیل: حمزة بن القاسم ابن علی بن حمزة بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن علی بن أبی طالب علیه السلام، أبو یعلی.

وکان جلیل القدر فی طائفة الإمامیة له مؤلفات عدة، وقبره یبعد عن مدینة الحلة فی العراق بفراسخ أربعة فی بلدة تعرف باسمه، وله مزار معروف مشهور(4).

کما ذکر صاحب مقاتل الطالبیین عدة من ذریة أبی الفضل قد استشهدوا علی ید جبابرة الأمة وطواغیتها وفراعنتها منهم محمد بن القاسم ومحمد بن عبد الله بن محمد بن القاسم ومحمد بن حمزة وداود بن محمد وکلهم یرجع نسباً إلی أبی الفضل(5).

ص: 29

ص: 30

ص: 31

ص: 32

وتساؤل آخر: عن السر فی أن الإمام علیه السلام کان یأمر بعض من یلتقیه بالالتحاق بثورته والفوز بنصرته، ویدعو بعضاً آخر إلی الرجوع وإنجاء نفسه من نتائج هذه المعرکة مع أن بین هذین المسلکین مضادة واضحة، وغرابة تستدعی کشف الوجه فیه ومعرفة إن کان السبب شخصیاً، أو فقهیاً، أو غیبیاً.

أما عن الوجه فی قیام الإمام علیه السلام بثورته بذلک العدد القلیل وتلک الإمکانیات الضئیلة أمام إمکانیات هائلة مع أن ثورة کهذه فشلها واضح جداً لدی کل أحد فضلاً عن الإمام المعصوم المسدد:

إن الإمام الحسین علیه السلام:

1 __ إمام معصوم مسدد من الله سبحانه، وذلک لدلالة آیة التطهیر وحدیث الثقلین وغیرهما من النصوص الکثیرة المرویة فی کتب عامّة فرق المسلمین.

ولما کان الإمام معصوماً أصبح السؤال بلم وکیف، عمّا صدر منه نافلةً من القول وبلا موجب وخطأ فی السلوک قد یکشف عن رکاکة إیمان المرء وحیرته فی دینه.

نعم، قد یکون الوجه فی التساؤل، هو معرفة التکلیف الإلهی فی مثل هذه الوقائع والاسترشاد بطریقة الإمام فی إدارة الأحداث وهذا یکشف عن جانب إیمانیّ فی المتسائل.

2 __ إنه ذو خبرة واسعة فی الحکم وإدارة شؤون الدولة والمجتمع کما أنه ذو خبرة ممتازة فی الشؤون العسکریة فهو یقدّر الوضع العام بکل جوانبه بدقة ویقدّر إمکانیات الطرفین مع ملاحظة الحکم الشرعی المناسب مع هذا الظرف.

3 __ إنه قد تهیأت له الإمکانیات الجیدة للنصر وتحقیق الهدف، بحکم المتاح من أسباب النصر، فهو قد بدأ معرکته بما تقتضیه ساحة الصراع إلاّ أن تطورات الأحداث

ص: 33

أدّت إلی انعکاس نتائج المعرکة لما قامت به السلطة من بطش وتنکیل، ولتکن معرکتا أحد وحنین نصب أعیننا عند دراسة الحرکة الحسینیة.

إن الإمام سلام الله علیه لم یخرج من مکة إلی الکوفة إلاّ بعد تهیؤ عوامل عدّة:

1) وجود تذمر عام من الحکم الأموی، ویتمرکز هذا التذمر علی نحو الخصوص فی مجموعة من المواطن علی رأسها الکوفة لما لاقته من بنی أمیّة وولاتهم من أقسی أنواع الجور والتنکیل والفجائع عبر سنین طویلة.

2) استنصار الناس بالحسین علیه السلام لنجدتهم وللعمل علی تغییر الأوضاع ووضع حدّ لاستهتار البیت الأموی وعبثهم بالبلاد والعباد والأموال والدین.

3) معاهدة الآلاف من أهل الکوفة وغیرها للإمام علیه السلام علی نصرته ومؤازرته فی نهضته حتی تحقیق الهدف منها، وإنهم یفدونه بالأنفس والأموال والأهل وکل نفیس دون نفسه المقدّسة.

4) إن الإمام علیه السلام الأوفر سهماً فی تولی زمام أمر الأمة الإسلامیة بعد هلاک معاویة؛ إذ إن الاتفاق قد جری فی عقد الصلح علی أن یترک الخیار للأمة فی تحدید الخلیفة بعد موت معاویة __ أو تعود الخلافة إلی الحسن أو الحسین علیهما السلام علی روایة(1) __ وطبیعی أن الأمة ستختار الإمام الحسین علیه السلام وذلک أن وقائع

ص: 34

الأحداث أثبتت أن الأمة تتوجه إلی أهل البیت النبوی علیهم السلام حالما تترک وشأنها، وقد حصل هذا لأمیر المؤمنین علی علیه السلام من بعد عثمان وللإمام الحسن علیه السلام بعد استشهاد الإمام الوصی علیه السلام وللإمام الحسین علیه السلام بعد استشهاد الإمام الحسن علیه السلام __ مع وجود معاویة فی السلطة بتفرعنه وتجبّره ودمویته __.

ومعنی ما تقدم: أن الصلح __ بصیغته المتقدّم ذکرها __ یوفّر أرضیة مهمة لتوجّه الأمة للإمام علیه السلام کما یوفّر الأرضیة لنجاح حرکته ونهضته.

والذی یسهّل للإمام نجاحه __ أیضاً __ مؤهلاته العظیمة التی لا یضاهیه فیها أحد من الأمة کائناً من کان وما ثبت بالنص القطعی الدال علی إمامته وزعامته وخلافته وقیامه مقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والنصوص هذه مرویة فی کتب شتی فرق المسلمین إلاّ أن البعض لا یلتزم بلوازم هذه النصوص خوفاً من أمور منها:

ألف: أنها تهدم أرکاناً عدة قامت علیها هذه الفرق وبانهیارها تنهار تلک المذاهب؛ إذ تفقد مسوّغ وجودها کمذهب متمیز له حدوده بین فرق المسلمین.

باء: إن بعض الفرق لا تؤمن إلاّ بمبدأ الأمر الواقع ولا تخضع إلاّ له ولمّا لم یتمکّنْ الإمام السبط الشهید من منصب الخلافة ولم یتسلّمه فهی لا تلتزم بإمامته بینما تلتزم بإمامة وخلافة کل متغلّب علی الأمة بالقهر والسیف.

5) یذکر البعض أن سید الشهداء سلام الله علیه خرج من مکة وکان عدد من معه یقارب خمسة الآلاف، کما أن من المعلوم أنّ أهل الکوفة قد عاهدوه علی نصرته وفداء أنفسهم فی سبیله وسبیل قضیته إضافة إلی أنه علیه السلام بعث إلی البصرة بکتاب طالباً النصرة فجاءه جیش من تلک الجهة لنصرته.

ص: 35

إلاّ أن هذا الجیش __ وهو فی طریقه للالتحاق بالإمام __ بلغه استشهاد الإمام علیه السلام فرجع أدراجه.

إضافة إلی أن هناک توتراً هائلاً فی المدینتین __ مکة والمدینة __ ضد الحکم القائم وعلی وشک الثوران، إذ فی مکة عبد الله بن الزبیر __ وهو متهیئ لإعلان الثورة __ وهذا مما یعضد عملیة هدم کیان الدولة الجائرة ویدفع بسید الشهداء سلام الله علیه فی مسیرته نحو هدفه، کما أن أهل المدینة أعلنوا ثورتهم عقب استشهاد الإمام علیه السلام __ ومعنی هذا توفّر الإمکانیات المادیة والمعنویة لدیهم لمعاضدة ثورة الإمام علیه السلام __.

فالقصد أن سید الشهداء علیه السلام لم یبدأ حرکته بسبعین رجلاً کی یثار سؤال عن الجدوی من حرکته وکونها إلقاءً للنفس فی التهلکة أم لا.

فإنه یجاب بأن بدء الحرکة کان بهذه الجموع الغفیرة الوفیرة ولم تبدأ بسبعین.

نعم لمّا بلغ الإمام علیه السلام خذلان أهل الکوفة وتقاعسهم عما عاهدوه علیه واستحکام قبضة السلطة فی الکوفة مما أدی إلی انهیار معنویات الناس واستسلامهم لبطش الدولة اتضح أنه لا جدوی من الحرکة إن کان الهدف منها __ فقط __ إسقاط الدولة الجائرة، إذن فلیس من البعید أن الهدف قد تغیّر کما أنّ الخطّة أخذت منحی آخر، ولذلک أعلن علی الملأ الذین معه استشهاد مسلم رضوان الله تعالی علیه وخذلان أهل الکوفة له وسمح للناس بالانصراف عنه لکنه علیه السلام استمر فی نهضته:

«بسم الله الرحمن الرحیم: أما بعد، فإنه قد أتانا خبر فظیع قتل مسلم ابن عقیل وهانئ بن عروة وعبد الله بن یقطر وقد خذلنا شیعتنا فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف غیر حرج لیس علیه ذمام»(1).

ص: 36

وهذا ما سنبحثه عند تناولنا لموقف الإمام علیه السلام من أصحابه الکرام(1).

6) إن مسألة إلقاء النفس فی التهلکة والحکم المتعلق بها مشوّشة فی أذهان أبناء الأمة، فإن أصل نزول الآیة المبارکة:

((وَلَا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ))(2).

علی ما ذکرته الکتب المعنیة بهذا الشأن هو أن جماعة من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یخرجوا إلی الجهاد فنزلت الآیة المبارکة محذرة لهم ومهددة ومبیّنة بأن ترک الجهاد إلقاء للنفس فی التهلکة وهی النار التی هی مآل العصاة والمجرمین هذا أولاً، ومع التسلیم __ کما هو الصحیح __ بشمول الآیة لأمثال المورد الذی نحن بصدده فإن حرکة سید الشهداء علیه السلام خارجة تخصیصاً، إن لم نلتزم بخروجها تخصصاً عن الحکم المطلق فی الآیة المبارکة حتی مع غضّ النظر عن مسألة عصمته وتسدیده وتبصّره التام فی أموره موضوعاً وحکماً وعاقبة.

وذلک: لأنّه علیه السلام أعدّ لنهضته مستلزماتها وخرج إلاّ أن الحرکة السریعة للدولة للسیطرة علی الوضع والأسلوب الإرهابی الذی اتبعته ومنها إعدامها لزعیم المعارضة فی الکوفة مولانا مسلم بن عقیل رضوان الله تعالی علیه ومن أسنده کهانی وعبد الله بن یقطر وغیرهم، أدی بالحرکة إلی عدم تحقیقها لأهدافها فوراً، وإن حققت أهدافاً عظیمة بالتدریج بل لعل ما تحقق بالتدریج لم یکن لیتحقق فیما لو استلم الإمام الحسین علیه السلام الحکم، ومصداق هذا ما حصل فی دولة الوصیّ وفی أیام حکم المجتبی من فتن واضطرابات بسبب المنافقین وطابور معاویة فی الکوفة أو

ص: 37

لعوامل أخری، غیر أنّ نتیجة الحال فی الکوفة إثر استشهاد الإمام الحسین علیه السلام هو نموّ نبتة التشیّع فیها شیئاً فشیئاً إلی أن استولت علیها.

وهناک أسباب کثیرة أخری ذکرناها فی موارد عدة فی عدة من کتبنا ومقالاتنا وکلّها تصبّ فی منحی أن حرکة الإمام علیه السلام ناجحة مائة فی المائة بحسب ظرف قیامها، نعم بدأت الأمور تتراجع من بعد ترک أهل الکوفة لمسلم إذ هدّدهم ابن زیاد بجیش الشام __ ولم یکن فی البین جیش من الشام أو غیرها کما لم یحضر جیش کهذا أبداً، نعم تجمّعت فلول المنافقین والخوارج والأمویین من أهل الکوفة ونظّمت جیشاً کهذا وقتلت الحسین ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأسرت نساء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصبیته کما قتلت خیرة عُبّاد الأمة وأبدالها __.

إن عدّ قضیة الحسین علیه السلام قضیة فی واقعة: إمّا لأنّها غیر مطابقة للقواعد الفقهیة أو للمسلمات المعروفة عن أهل البیت علیهم السلام فی ظرف کهذا أو لعدم اتضاح ظروف الواقعة بما یمنع انسجامها مع القواعد والمسلمات فلابدّ من افتراض ظرف غیر معلوم وغیر واضح لنا أدی إلی اتخاذ الإمام علیه السلام لموقفه هذا.

ویتضح من خلال بیاننا لأسباب الثورة أن الدوافع واضحة وظرفها یقتضی ما فعله الإمام علیه السلام فتخرج عن کونها __ قضیّة فی واقعة __ نعم هناک أمور غیر مفهومة للوهلة الأولی، مثل الإصرار علی عدم البیعة ونتیجة هذا إصرار یزید علی قتله علیه السلام، ثم منها إصراره علی الاستجابة لکتب أهل الکوفة مع کونهم أهل غدر ونکث وقد اشتهر هذا عنهم ولهم سوابق مع الإمامین علیهما السلام قبله علیه السلام، وإصراره علیه السلام علی الذهاب إلی الکوفة، واختیاره خصوص کربلاء

ص: 38

للاستشهاد، وامتناعه عن مقاتلتهم ابتداءً إلی غیر هذه لکن لو تبینت لنا وجوه صحیحة لهذه الأمور والأمور الأخری التی تستدعی الاستغراب والتساؤل فإن هذا سیرفع عنها، وبلا ریب، الحکم بأنها قضیة فی واقعة، وهو الذی نحاول الإسهام فی تبیینه __ مع بقیة المهتمین بهذا المیدان __ وذلک من خلال کتبنا ومقالاتنا.

ص: 39

أحدهم یشیر علیه بأن لا یقدم الکوفة إلاّ إذا أخرج أهلها أمیرهم وأحکموا السیطرة علی بلدتهم. والآخر یذکّره غدرهم بأبیه وأخیه،... وهکذا.

ویمکن بعد التأمل فی ثنایا النصوص والتواریخ وکتب المقاتل __ مع عدم غض النظر عن مجریات الأحداث ونتائجها __ أن نقول: إن هناک أحکاماً دینیة ظاهریة __ أی بحسب ظاهر الحال دون واقعه __ علی کل مسلم الالتزام بها لا فرق فی ذلک بین النبی والإمام وعامة الأمة وعلی هذا تشریعات الکتاب والسنّة.

فحین یشرّع الله سبحانه للناس لزوم ترتیب أثر شهادة العدلین فی مسائل المنازعات والمخاصمات والجنایات، ثم یأتی التشریع فیبیّن أن العدالة المطلوبة فی الشاهد __ هنا __ هی بمقدار ما یکشف عنها حسن ظاهره والتزامه بأحکام الشریعة فإن النبی أول من یبادر إلی العمل بهذا الحکم الإلهی فلا یحتمل أن یؤسس للأمة لزوم الأخذ بظاهر الحال ثم لا یعمل هو بما أسّسه، بل یبحث عن واقع حال الشاهد، بل هو المنقول عنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّما أقضی بینکم بالبینات والأیمان، وبعضکم ألحن بحجّته من بعض، فأیما رجل قطعت له من مال أخیه شیئاً فإنما قطعت له به قطعة من النار»(1).

والحسین علیه السلام استغاث به أهل الکوفة أکثر من عشر سنین وکانوا یعاهدونه علی النصرة والطاعة، وکان علیه السلام یعلم أن همتهم تقصر عن مستوی وعودهم بل یعلم بعدم مصداقیة الکثیر منها. إلاّ أن ردّهم علی أساس عدم مصداقیة وعودهم مما لا شاهد له فعلاً خصوصاً بعد اکتوائهم بنار بنی أمیة وجحیم

ص: 40

خلافتهم وإصرار أهل الکوفة السنین الطوال علی المکاتبة والمعاهدة، ثم إنّ القرآن العزیز یأمر بالقتال من أجل المستضعفین والحسین إمام الدین وخلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الأمة، فکان ردّه علیه السلام: إن الوقت لم یحن لوجود معاویة فی حدّ نفسه، ولوجود عقد صلح معه یمنعه علیه السلام من الخروج والثورة.

نعم بعدما استجاب لهم الإمام __ خصوصاً وإنه لم یخرج من مکة حتی أتته آلاف الرسائل والمعاهدات منهم، ثم إنه أرسل إلیهم مسلم بن عقیل فما رأی منهم إلاّ الثبات والإصرار، بل أخذ بیعة ثمانیة عشر ألفاً منهم خلال أیّام __ وتجاوز کل الموانع بینه وبینهم وإذا بهم ینقلبون علی الأعقاب، ویتحوّل الکثیر منهم إلی جند للطاغیة ابن زیاد __ غیر جمع ملأ ابن زیاد بهم السجون ورفع البعض منهم علی الأعواد صلباً وتعذیباً __ ثم ما فتئوا حتی قتلوا الإمام وسبوا عیاله وانتهبوا متاعه، فأصبح باطنهم ظاهراً وبدأ للجمیع بشکل واضح السر فی عقد الإمام الحسن علیه السلام للصلح مع معاویة، والوجه فی إعراض الإمام الحسین علیه السلام عن إجابة دعوة أهل الکوفة لأکثر من عشر سنین، بل بدا بوضوح حقیقة حال الأمة مع الإمام الوصی أمیر المؤمنین علیه السلام بعدما بایعوه سراعاً راغبین ثم انقلبوا علی أعقابهم بالوزر مثقلین.

بل إن نتائج حرکة الإمام الحسین علیه السلام حدّدت منهجاً ثابتاً لأئمة أهل البیت علیهم السلام من السجاد علیه السلام إلی المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف __ إلی حین ظهوره __.

فالعمل بأحکام الشریعة بحسب ظاهر الحال مما لا محیص عنه للنبی والوصیّ وبقیة الأئمة علیهم السلام، بل لکل الأمة فی قیام الشریعة إلی ظهور المهدی علیه

ص: 41

السلام بهذا، بل إنّ معظم الشریعة ستبقی إلی أن یرث الله الأرض وما علیها، نعم، یتغیر منها الأحکام التی اقتضتها الضرورة وظروف الغیبة والتقیة، والتعبیر الأصح هو أن بعض الأحکام ستتغیّر موضوعاتها عن ظرفها الفعلی، وسیصبح الحکم الملغی من قبیل السالبة بانتفاء الموضوع، فلا وجه لبقائه والعمل به، والحال هذه.

نعم کان النبی والأئمة علیهم السلام یظهرون فی بعض الأحیان ویصرّحون بالحال الواقعی للشخص أو الحدث لمصالح یقتضیها تأیید الشریعة، أو هدایة بعض الأمة، أو إرشاد الناس إلی قدرة المعصومین علی التعامل مع واقع الحال __ إذ هو منکشف لهم __ وإنما لم تنبن الشریعة علیه ولم یؤمر الناس بالتعامل به لعدم قدرة الناس علی التعامل وِفقَهُ، لعدم انکشافه لهم ولعلّ فی البین حکماً وأسراراً أخری.

فنتیجة هذا: أن ظاهر الحال لأهل الکوفة والأوضاع الراهنة اقتضی منه علیه السلام القیام بالتکلیف المناسب لذلک الظرف العصیب، وإنْ علم من مصادر الغیب عدم بلوغه النتائج المرجوة سریعاً، باستشهاده هو وخیرة الأمة معه.

وبحلول کارثة سبی عائلة النبی صلی الله علیه وآله وسلم __ نسائه وصبیته __ علی ید السلطة الأمویّة الکافرة، التی ساندها الکثیر من المنتسبین __ زوراً وادعاءً __ إلی ساحة الأمة الإسلامیة.

هذا وقد توسعنا فی هذا المجال فی کتابین آخرین لنا حول الثورة الحسینیة المظفرة هما: (الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة قوی الردّة)، و(مسلم بن عقیل) فلا حاجة للبسط فیها هنا، والله الموفق.

ص: 42

ص: 43

ص: 44

ص: 45

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من أعظم الواجبات وأهمها وبهما تستقیم بقیة الفرائض وتؤدّی.

وارتباط قضیة الحسین علیه السلام بمبدأ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من الواضحات، بل لعل کونها من آثاره ونتائجه من المعلوم عند کل أحد وقد نقل عن الإمام الحسین علیه السلام:

«وإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسدا ًولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی صلی الله علیه وآله وسلم، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر وأسیر بسیرة جدّی وأبی»(1).

إلاّ أن هذا لیس الموقف الوحید.

فإن للأمر والنهی موردین مرکزیین:

فمرة یکون الأمر والنهی فی حالات جزئیة فردیة ضیّقة حینما یعصی امرؤ معصیة ما، فإنه یؤمر ویُنهی بالمراتب المعروفة فإن انتهی وإلا حرض علیه الآخرون، أو قوطع، وأهمل.

ص: 46

ومرة یکون مورد الأمر والنهی حالات مهمة ضخمة یکون طرفها السلطان والدولة والجماعة المستأسدة ونحو هؤلاء.

والحسین مارس الأمر والنهی مع طواغیت بنی أمیة بل مع فرعونهم وهو فی قمة تفرعنه وطغیانه وتمکّنه، وذلک حین کتب معاویة إلیه یرهبه ویتوعده فأجابه الإمام بأروع کتاب أذل به عزه وشموخه وکبریاءه، وفی حکایة کتابه علیه السلام وکتاب معاویة فوائد لا نرغب فواتها:

فقد روی: أن مروان بن الحکم کتب إلی معاویة __ وهو عامله علی المدینة __:

أما بعد: فإن عمرو بن عثمان ذکر أن رجلاً من أهل العراق ووجوه أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین بن علی وذکر أنه لا یأمن وثوبه، وقد بحثت عن ذلک فبلغنی أنه لا یرید الخلاف یومه هذا، ولست آمن أن یکون هذا أیضاً لما بعده فاکتر إلیّ برأیک فی هذا والسلام.

فکتب إلیه معاویة: أما بعد: فقد بلغنی ما ذکرت فیه من أمر الحسین، فإیاک أن تعرض للحسین فی شیء، واترک حسیناً ما ترکک، فإنا لا نرید أن نعرض له فی شیء ما وفی بیعتنا ولم ینازعنا سلطاننا، فاکمن عنه ما لم یبد لک صفحته(1) والسلام.

وکتب معاویة إلی الحسین بن علی علیهما السلام: (أما بعد، فقد انتهت إلیّ

ص: 47

أمور عنک إن کانت حقاً فقد أظنک ترکتها رغبة فدعها، ولعمر الله إنّ مَن أعطی الله عهده ومیثاقه لجدیر بالوفاء، فإن کان الذی بلغنی باطلاً فإنک أنت أعزل الناس لذلک، وعظ نفسک فاذکر، وبعهد الله أوف، فإنک متی ما تنکرنی أنکرک، ومتی ما تکدنی أکدک، فاتق شق عصا هذه الأمة، وأن یردهم الله علی یدیک فی فتنة، فقد عرفت الناس وبلوتهم، فانظر لنفسک ولدینک ولأمة محمد، ولا یستخفنک السفهاء والذین لا یعلمون.

فلما وصل الکتاب إلی الحسین صلوات الله علیه کتب إلیه:

أما بعد: فقد بلغنی کتابک تذکر أنه قد بلغک عنی أمور أنت لی عنها راغب، وأنا بغیرها عنک جدیر، فإن الحسنات لا یهدی لها ولا یسدد إلیها إلا الله.

وأما ما ذکر أنه انتهی إلیک عنی، فإنه إنما رقاه إلیک الملاقون المشاؤون بالنمیم، وما أرید لک حرباً ولا علیک خلافاً، وأیم الله إنی لخائف لله فی ترک ذلک، وما أظن الله راضیاً بترک ذلک ولا عاذراً بدون الإعذار فیه إلیک وفی أولئک القاسطین الملحدین حزب الظلمة، وأولیاء الشیاطین.

ألست القاتل حُجراً أخا کندة والمصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم ویستعظمون البدع ولا یخافون فی الله لومة لائم، ثم قتلتهم ظلما وعدواناً من بعد ما کنت أعطیتهم الأیمان المغلظة، والمواثیق المؤکدة ولا تأخذهم بحدث کان بینک وبینهم ولا بإحنةٍ تجدها فی نفسک.

أولست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم العبد الصالح الذی أبلته العبادة، فنحل جسمه، وصفرت لونه، بعدما أمنته وأعطیته من عهود الله ومواثیقه ما لو أعطیته طائراً لنزل إلیک من رأس الجبل، ثم قتلته جرأةً

ص: 48

علی ربک واستخفافاً بذلک العهد.

أولست المدعی زیاد بن سمیّة المولود علی فراش عبید ثقیف فزعمت أنه ابن أبیک، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الولد للفراش وللعاهر الحجر».

فترکت سنة رسول الله تعمداً وتبعت هواک بغیر هُدیً من الله ثم سلطته علی العراقین، یقطع أیدی المسلمین وأرجلهم، ویسمل أعینهم ویصلبهم علی جذوع النخل کأنک لست من هذه الأمة ولیسوا منک.

أولست صاحب الحضرمیین الذی کتب فیهم ابن سمیة إنهم کانوا علی دین علی صلوات الله علیه فکتبت إلیه: أن أقتل کل من کان علی دین علی، فقتلهم ومثل بهم بأمرک، ودین علی علیه السلام والله الذی کان یضرب علیه أباک ویضربک، وبه جلست مجلسک الذی جلست، ولولا ذلک لکان شرفک وشرف أبیک الرحلتین.

وقلت فیما قلت: انظر لنفسک ولدینک ولأمة محمد، واتق شق عصا هذه الأمة، وإن تردهم إلی فتنة، وإنی لا أعلم فتنةً أعظم علی هذه الأمة من ولایتک علیها ولا أعلم نظراً لنفسی ولدینی ولأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم علینا أفل من أن أجاهدک فإن فعلت فإنه قربة إلی الله، وإن ترکته فإنی استغفر الله لذنبی، وأسأله توفیقه لإرشاد أمری.

وقلت فیما قلت إنی إن أنکرتک تنکرنی وإن أکدک تکدنی، فکدنی ما بدا لک فإنی أرجو أن لا یضرنی کیدک فی، وأن لا یکون علی أحد أضر منه علی نفسک، لأنک قد رکبت جهلک، وتحرصت علی نقض عهدک، ولعمری ما وفیت بشرط

ص: 49

ولقد نقضت عهدک بقتلک هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح والإیمان والعهود والمواثیق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا، ولم تفعل ذلک بهم إلا لذکرهم فضلنا وتعظیمهم حقنا فقتلتهم مخافة أمرٍ لعلک لو لم تقتلهم مت قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن یدرکوا.

فأبشر یا معاویة بالقصاص، واستیقن بالحساب، واعلم أن لله تعالی کتاباً لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلا أحصاها، ولیس الله بناس أخذک بالظنة، وقتلک أولیاءه علی التهم، ونفیک أولیاءه من دورهم إلی دار الغربة وأخذک الناس ببیعة ابنک غلام حدث یشرب الخمر ویلعب بالکلاب، لا أعلمک إلا وقد خسرت نفسک وبترت دینک وغششت رعیتک وأخزیت أمانتک وسمعت مقالة السفیه الجاهل وأخفت الورع التقی لأجلهم والسلام(1).

وقد اطلع یزید علی هذه الرسالة وحاول أن یستفزّ والده ویحرشه لاتخاذ موقف قاس من الإمام علیه السلام أو یرد علیه برسالة استنقاص فأجاب معاویة: وما عسیت أن أعیب حسیناً، والله ما أری للعیب فیه موضعاً(2).

ما صدر عن الإمام علیه السلام من خلال هذه الرسالة من أعلی مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وهو ما لم یکن لیقدم علیه غیره ولا له من الأثر لو کتب هذه الرسالة سواه، ویکفی بها سجلاً خالداً، علی انحراف بنی أمیة وکفرهم وهمجیتهم.

ص: 50

ولا نغالی إذا قلنا: إنّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هو المحرک المرکزی لنهضة الإمام الحسین علیه السلام وهو المرجع لبقیة الأسباب وعنده تلتقی.

لکن، من المهم الالتفات إلی أن مستوی المنکر الذی صدر من معاویة وولده یزید وولاتهما وما رشح عن نظام حکمهما لیس منکراً کیف کان، بل لو قلنا إن منکرات معاویة فی سبیل هدم الکیان الإسلامی کله وفته تفتیتاً، وکذلک رد الناس علی أعقابهم إلی جاهلیة ألعن من جاهلیة أبیه أبی سفیان.

فلم نبعد عن الصواب ومطالعة سیرة معاویة بتأمل تهدی إلی هذه النتائج المروعة، بل لو قلنا: إنه لا یضاهی معاویة أحد من حکام المسلمین فی الظلم والجبروت وهدم الإسلام فلهذا القول ما یسنده ویکفیک إنه وجه ولاته إلی التشجیع لوضع الأحادیث علی لسان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم علی نطاق واسع وإلی بذل العطایا علی الوضع وله المشارکة فی قتل الإمام أمیر المؤمنین وولدیه الحسن والحسین صلوات الله علیهم بشکل أو بآخر، بل إن مظالم معاویة قد دخلت کل دار فمن مهشم له دینه ومن مهشم له دنیاه، وأین من یحصی جرائم معاویة ومخازیه.

هذا، وقد أصحر مسلم بن عقیل بهدف الثورة __ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر __ أمام الطاغیة ابن زیاد بعدما قال ابن زیاد:

اخبرنی یا مسلم: لم أتیت هذا البلد وأمرهم ملتئم، فشتت أمرهم بینهم، وفرقت کلمتهم؟ __ وهو نفس منطق مشرکی قریش أیام الإسلام الأولی __.

فقال مسلم: ما لهذا أتیت، ولکنکم أظهرتم المنکر، ودفنتم المعروف، وتأمرتم علی الناس بغیر رضی منهم، وحملتموهم علی غیر ما أمرکم به الله، وعملتم فیهم

ص: 51

بأعمال کسری وقیصر، فأتیناهم لنأمر فیهم بالمعروف وننهی عن المنکر، وندعوهم إلی حکم الکتاب والسنة، وکنا أهل ذلک کما أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1).

بل من قبل هذا کان سید الشهداء علیه السلام علی ما روی قد سجل فی وصیته المکتوبة لأخیه __ ابن الحنفیة __:

«وإنّی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی صلی الله علیه وآله وسلم، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی وأبی علی بن أبی طالب...»(2).

ص: 52

ص: 53

ص: 54

ص: 55

ص: 56

الدنیا فالدنیا دار اختبار، أما غیرها فیتحدّد فیها المسار بحسب ما یناسب مسیرته الدنیویة، فهو مضطرّ بعدها إلی المصیر إلی ساحة الشقاء أو ساحة النعیم ولا یتمکّن من الفکاک من نتائج عمله الدنیوی أبداً وإن فعل ما فعل.

ما تقدّم کله بحسب أصل الجعل التکوینی.

أما بحسب الجعل التشریعی فی الإسلام العزیز:

فإن الله سبحانه جعل للمعصوم __ النبی الأکرم أو أحد أوصیائه الاثنی عشر __ حق الطاعة علی الأمة وجعله أولی بالمؤمنین من أنفسهم.

أما النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلنصّ الآیة المبارکة:

((النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ))(1).

وأما الوصی علی بن أبی طالب علیه السلام فلحدیث الغدیر المبارک إذ سأل النبی أمته:

«ألستم تعلمون أنی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟».

فقالوا: بلی.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«أللهم من کنت مولاه فعلی مولاه..، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه»(2).

ص: 57

وأما بقیة المعصومین فلجریان ما ورد فی أمیر المؤمنین علیه السلام فی حقّهم أیضاً لوحدة الملاک ولوجود نصوص خاصة بشأنهم أیضاً.

منها، الآیة المبارکة:

((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ))(1).

فإنهم أولو الأمر الذین یجب علی الأمة إطاعتهم __ بل علی الناس کافة __ وذلک بضمیمة ما ورد فی روایات العامة والخاصة من أنهم هم أولو الأمر المقصودون فی الآیة المبارکة.

منها ما عن مولانا الإمام الباقر علیه السلام فی أن أولی الأمر:

«الأئمة من ولد علی وفاطمة علیهما السلام إلی یوم القیامة»(2).

ولسنا هنا فی مقام استقصاء المطلب بل المقصود الإشارة فقط.

فلما کان للأئمة المعصومین علیهم الصلاة والسلام حق الطاعة علی الأمة فإنه یجب علی کل فرد فی الأمة الوصول إلیهم ومراجعتهم ومعرفة أوامرهم وتوجیهاتهم فی کل صغیرة وکبیرة ومن لم یطعهم فقد استحق النار والعذاب العظیم، وهذا معناه أن لا خیار للمرء فی مخالفتهم إلاّ إذا صدر التخییر من نفس الإمام علیه السلام.

هذا الشقّ الأول من الکلام.

والشق الثانی: إنه یجب علی کل إنسان اتباع أوامر الله ونواهیه __ المعصوم وغیره __ وَمِن أمْرِهِ سبحانه أن یقوم المسلم بأمر الظالمین والعصاة بالمعروف ونهیهم عن المنکر ومجاهدة الکافرین والظالمین والطواغیت وإزاحتهم من سدّة الحکم وإقامة دولة

ص: 58

الحق وإفساح المجال للخلفاء الحق لله تعالی وهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأوصیاؤه علیهم السلام لارتقاء المقام المختصّ بهم، مقام الخلافة والإمامة والزعامة فی الأمة __ وکل ما تقدم مع تحقق شروطه __.

فیجب علی الأمّة النهضة ومؤازرة الإمام المعصوم فی جهوده لدفع الطواغیت عن مقام الأنبیاء والأوصیاء.

ومتی ما تمرّدَت الأمة وعصت، أو تقاعست وکسلت وأخلدت إلی الراحة فإنه یجب علی الإمام النهضة بمن تحقق به الکفایة ویتم به الهدف.

ومع عدم توفر الإمکانیات المطلوبة والعدد الکافی یسقط الوجوب عن الإمام ویأثم من الأمّة من لم یطعه ولم ینهض معه ومن لم یجعل نفسه تحت إمرته.

وهذا هو الذی حصل مع الأئمة علی والحسن والحسین إلی المهدی وکذا مع الزهراء علیهم السلام حین استنهضت المهاجرین والأنصار لرد الظلامة عنها واسترجاع الحقوق المسلوبة.

نعم حین یتوفر الأنصار یلزم الإمام النهضة، وهو الذی حصل للإمام أمیر المؤمنین بعد مقتل عثمان وللإمام الحسن بعد رحیل والده مباشرة وللإمام الحسین علیه السلام بعد استنصار أهل الکوفة به.

وقد نهض الإمام الحسین بعد الاستنصار وبعد انتهاء أمد الصلح بهلاک فرعون الأمة الإسلامیة وطاغیتها: معاویة.

وحین نهض الإمام الحسین خلیفة الله ورسوله فی الأرض فقد وجب علی الناس کافة __ الأمة الإسلامیة بکل فرد من أفرادها __ النهضة معه ومساندته ومعاضدته وحمایته والسعی لتحقیق أهدافه سواءٌ فی ذلک أهل الکوفة أم غیرهم، شیعة أم

ص: 59

مخالفون، لأن التکلیف إسلامی بحت ولیس بأمر خاص بالشیعة أو بالبیت النبوی.

وقد وجه الإمام علیه السلام أمراً عاماً للأمة بلزوم نصرتها له وقد بقی إلی الساعات الأخیرة یوجه النداء تلو النداء.

أما من ناصر ینصرنا.

أما من مغیث یغیثنا لوجه الله.

أما من ذاب یذب عن حرم رسول الله.فوجوب النصرة تام وثابت فی رقبة کل فردٍ من الأمة، وإلی اللحظة الأخیرة من حیاة الإمام الحسین المظلوم علیه السلام.

لکن لما خذل معظم الأمة إمامهم.

وجبُن أهل الکوفة عن الالتزام بمواثیقهم وعهودهم المستمرة منذ سنین، فإن الإمام علیه السلام فصّل توجیهاته بحسب طواعیة الأفراد للأمر الإلهی.

والتفصیل: أن التکلیف بالالتحاق به ونصرته والاستماتة فی سبیله لم یسقط عن أی فرد.

نعم الذین أظهروا طواعیة واستجابة ومماشاة لأمر الإمام ونهیه فإن الإمام أسقط عنهم التکلیف الإلزامی بل حثّهم علی الرجوع حباً لهم وتقدیراً لموقفهم إلاّ أنهم تمسکوا بخیار البقاء ومفاداة الإمام المظلوم فأجاز الإمام لهم هذا وأثنی علیهم لموقفهم النبیل وأبان لهم عن عظیم مقام الکرامة المعد لهم فی الآخرة جزاءً لصمودهم معه، وذلک أن الساقط عنهم هو الإلزام دون أصل الأمر؛ إذ مفاداة الإمام والتضحیة فی سبیله بالنفس والنفیس فیه المحبوبیة العظیمة للمولی تبارک وتقدس.

ص: 60

فالأمر بالالتحاق به علیه السلام لکل أفراد الأمة مستمر إلی آخر لحظة من حیاته الشریفة وإسقاطه الأمر الإلزامی عمن التحق به مستمر إلی النهایة.

وهو علیه السلام خیّر من یسیر فی رکابه __ عموماً __ بین الاستمرار معه أو الرجوع، وذلک بعد ما بلغه خبر استشهاد مسلم وانقلاب الأمور فی الکوفة لصالح الفئة الحاکمة الکافرة __ الأمویة __ ولم یحصل تخییر أو إسقاط للتکلیف الإلزامی عن الأمة جمعاء أبداً بل التکلیف ثابت فی أعناق الکل __ دون من شملهم التخییر وإسقاط الإلزام عنهم __.

وعبید الله بن الحر الجعفی والذی التقاه الإمام فی منطقة قصر بنی مقاتل فی طریقه إلی الکوفة، لو رضی ما عرضه علیه الإمام من الالتحاق به لینال رضا الله ورسوله لحصل علی رضا الله سبحانه ولحصل أیضاً علی تخییر الإمام بالرجوع أو الاستمرار فیختار الرجوع إن أراده ورغب فیه، غیر أنه غلبت علیه شقوته فأبی مطاوعة الإمام من البدایة فخسر الکرامة وخسر التخییر من الإمام وبقی الإثم فی عنقه، بل لحقه العار والخزی لإبائه الالتحاق بالإمام مع طلب الإمام منه النصرة بمباشرةٍ منه علیه السلام.

ص: 61

ص: 62

فهو ابن من خاطبه الله سبحانه:

((وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ))(1).

وهو الذی قال النبی فی حقه:

«حسین منی وأنا من حسین»(2).

ویکفیک __ لتستشف من عظمته __ أن أعداءه ومبغضیه من الأمویین وغیرهم لم یجرؤوا ولم یتمکنوا من الخدش بساحة قدسه مع شدة عداوتهم له حتی سفکوا دمه وقطعوا رأسه وداروا به فی البلدان وحرثوا فیما بعد قبره وقتلوا کل من یزور مرقده بل بطشوا بکل من یهواه.

الحسین خلیفة الله ورسوله فی الأرض، فهو منبع الفضائل بل هو القرآن فی سلوکه وسیرته.

غیر أنا لا نبخس أنفسنا حظوظها بحرمانها من ذکر بعض ما صدر عن الإمام فی عرصات کربلاء.

ولعل من مواقفه التی تتجلی فیها تلک الروح المحمدیة الطاهرة التی تثیر فینا الألم والحسرة، تخییره علیه السلام لأهل بیته وصحبه بل حثه لهم علی استغلال ظلمة اللیل وترک عرصات کربلاء والعودة إلی دیارهم ومأمنهم وترکه فی مقابلة عشرات الآلاف من جنود الدولة الطاغوتیة الکافرة.

إن أصل التکلیف الشرعی الموجه للأمة __ کل فرد فی الأمة __ بنصرة الإمام وفدائه بکل غال ونفیس: مستمر.

ص: 63

کما أن کل من صحب الإمام ورافقه عن طواعیة ورغبة وتسلیم له فإن مخیر بین البقاء والرجوع.

إن من یتعرض لخطر یجب علی الآخرین إنجاؤه.

فإذا کان إنجاؤه یؤدی إلی هلاک المنجی فهنا یقع تزاحم بین وجوب إنقاذ المؤمن وبین وجوب حفظ نفسه، ولا یمکن التحفظ علی التکلیفین فی نفس الوقت کما هو الفرض فیصبح الإنسان هنا مخیّراً بین إنجاء الآخر وإتلاف نفسه، أو المحافظة علی نفسه وترک الآخر لما قدّر له.

أما إذا کان الآخر فی معرض الهلاک والتلف والموت علی کل حال فیحتمل هنا لزوم المحافظة علی نفسه لیأسه من إمکانیة إنجاء الطرف الآخر فلا تزاحم بین تکلیفین فی البین ویبقی لزوم حفظه لنفسه قائماً.

وقضیة بقاء أصحاب الإمام علیه السلام معه وتعریضهم أنفسهم للموت فی سبیل الإمام الأقدس علیه السلام مع کونه المقصود أساساً للدولة الظالمة __ أما هم فمقصودون بالتبع للبثهم مع الإمام ولاستماتتهم فی المحافظة علیه أن لا تصل إلیه ید السلطة الکافرة __ تثیر تساؤلا.

فما الوجه الفقهی فی لبثهم؟

إن الإمام علیه السلام صرح لهم لیلة العاشر من محرم الحرام بأنه المقصود __ شخصیاً __ لهذا الجیش المتجمع فی کربلاء ولو ظفروا به لانشغلوا عن غیره.

فعنه علیه السلام:

«... فهذا اللیل قد أقبل فقوموا واتخذوه جملاً، لیأخذ کل رجل منکم بید صاحبه أو رجل من إخوتی وتفرقوا فی سواد هذا اللیل وذرونی وهؤلاء

ص: 64

القوم، فإنهم لا یطلبون غیری، ولو أصابونی وقدروا علی قتلی لما طلبوکم»(1).

وفی نص ابن طاوس:

(أما بعد فإنی لا أعلم أصحاباً خیراً منکم، ولا أهل بیت أفضل وأبر من أهل بیتی، فجزاکم الله عنی جمیعاً خیراً، وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً، ولیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی وتفرقوا فی سواد هذا اللیل وذرونی وهؤلاء القوم فإنهم لا یریدون غیری»(2).

وهناک احتمالان فی توجیه موقف الأنصار من الإمام علیه السلام:

أ / إن موقفهم __ رضوان الله تعالی علیهم أجمعین __ إنما هو بحسب التکلیف الإسلامی العام وهو وجوب أو جواز تعریض النفس لخطر التهلکة رجاءً إنقاذ أی نفس مؤمنة __ واختلاف التکلیف لاختلاف خصوصیات الحالة، فکیف إذا کانت هذه النفس هی نفس إمام معصوم فعلی المرء أن یتقدم ویضحی بنفسه ذیادةً عن الإمام ودفعاً للموت عنه ولو أدی هذا إلی فناء الجمیع؛ لأن نفس المعصوم فوق کل نفس بخلافته لله ورسوله فی الأرض، والأسباب الأخری فإذا فعلوا هذا وأدوا ما علیهم من تضحیة فقد أبرؤوا ذمتهم من تکلیف النتیجة النهائیة یتخذ الإمام لها الموقف المناسب، فإما یقدم نفسه قرباناً لله سبحانه أو یصنع ما یجده صالحاً، ویتحمل الجیش الأموی إثم قتل الإمام، وبقیة الأمة إثم خذلانه وبلوغه إلی النتیجة المأساویة دون أن یحرکوا ساکناً.

ب/ إن موقفهم من الإمام لم یکن علی طبق التکلیف الإسلامی العام، بل کان

ص: 65

لخصوصیة الحسین علیه السلام کإمام معصوم، وخلیفة لله ورسوله فی الأرض جهة حیثیة فی وقوفهم ذلک الموقف المفاداتی منه ولو کان الأمر طبق التکلیف العام لکان من المحتمل المنع من اتخاذهم لذلک الموقف؛ لأنه علیه السلام مقتول علی کل حال وصمودهم إلی جانبه معناه تعریض جمیع تلک النفوس المؤمنة للقتل الحتمی مع أنّها غیر مطلوبة للسلطة أولاً وبالذات وإنما بمقدار حمایتهم للإمام وحؤولهم السلطة عن التمکن منه ولدفاعهم المستمیت عنه فما الداعی لهذه الاستماتة والنتیجة محسومة؟

إذن: کان للإمامة والإمام مدخلیة فی صحة تقدیم أنفسهم قرابین فداءً لخلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الحق فی الأمة.

ص: 66

ومن المعلوم أن من یخیر تخییراً کهذا ویختار البقاء والتضحیة فموقفه هذا غایة النبل والسمو ونکران الذات فی جنب الله ورسوله والإمام المعصوم، ومن یکن هذا شأنه فلا حدّ لرضا الله ورسوله والإمام عنه کما لا حدّ لجود الله سبحانه معه.

إن إسقاط الإمام علیه السلام لتکلیف لزوم البقاء واللبث الثابت فی ذمة أهل بیته وصحبه لغرض نصره والدفع عنه بما أنه إمام معصوم وخلیفة الله ورسوله فی الأرض، وسماحه لهم بالرجوع وارتضاؤه لمواجهة القوم الظالمین وحیداً منفرداً مع تصمیمه اللانهائی علی الامتناع عن مبایعة یزید وتصمیمهم علی قتله لهو فی حد نفسه دلیل علی إمامته وعصمته وخلافته لله ورسوله وعلی عدم النظیر له.

وکذلک علی أخلاق عظیمة سامیة أسسها الإسلام وشیدها النبی وآله، وبهذا الخلق ونحوه قام الإسلام علی سوقه ونبتت شجرة الإمامة وأرسلت فروعها فی کل صوب وآتت ثمارها طیبة مبارکة ولا تزال.

إن أول من أجاب الحسین ببیان ثباته وتصمیمه علی البقاء معه والاستماتة فی سبیله مهما تکن النتائج هو أبو الفضل العباس وعلی إثر موقفه تتابعت مواقف الصمود والفداء فکان له مقام السبق إلی هذه الکرامة، وکان هو المعلّم والموجه لهؤلاء الأطیاب الأکارم فی اتخاذ الموقف الصحیح فی هذا الموقف الذی یهز الجبال الرواسی.

وأما وجه حث الإمام لهم علی الرجوع دون بیان تخییرهم فقط:

فیحتمل أنه تقدیراً منه علیه السلام لموقفهم البطولی فی الثبات معه، وشفقة علیهم من أن تنال سیوف الفراعنة منهم منالها فتمزقهم إرباً، وتقلیلاً للخسائر ما أمکن، مع الإبقاء علیهم کی یبقی الرعیل الواعی والرسالی والمستعد للتضحیة

ص: 67

والتغییر من واقع الأمة الفاسد، ویبقی بعد لهم التمیز فی المقام عند الله ورسوله والأئمة علی بقیة الأمة لموقفهم النادر مع الإمام السبط الشهید.

غیر أنهم أصروا علی مرافقة الحسین علیه السلام فی رحلته إلی عالم البقاء والخلود بل علی التضحیة بکل شیء فداءً له.

وما کان الحسین علیه السلام لینفس علیهم بما لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر وقد صح منهم العزم وعرف منهم الثبات فأعلن الإمام علیه السلام السماح لهم بمشاطرته نهضته والقدوم معه علی الله سبحانه بموقف ثائر فی سبیل الله لتحقیق إرادته تعالی فی الأرض لم تعرف له الدنیا نظیراً فکانت العظمة کل العظمة للحسین السبط علیه السلام وکانوا هم معه حیثما ذکر.

(السلام علیک یا أبا عبد الله... وعلی الأرواح التی حلت بفنائک، علیکم منی جمیعاً سلام الله أبداً ما بقیت وبقی اللیل والنهار).

ص: 68

ص: 69

ص: 70

ص: 71

ص: 72

والحسین صلوات الله علیهم، أفضل الجزاء بما صبرت واحتسبت وأعنت فنعم عقبی الدار، لعن الله من قتلک ولعن الله من جهل حقک، واستخف بحرمتک، ولعن الله من حال بینک وبین ماء الفرات، أشهد أنک قتلت مظلوماً، وأن الله منجز لکم ما وعدکم)(1).

ذات نشأت فی بیت النبوة والإمامة، ومهبط الملائکة، ومعرض أقدس أعمال ولد آدم علیه السلام.

فملأ توجیه تلک الدار کل کیانها، فأضحت کما أرید لها وکما ینبغی لها أن تکون.

باء: سمو أعمالها نهض بها، فما تخفی علی عدوٍ، أو حبیب.

إذن ما علینا إلا استطلاع ما ظهر لنا من أعمالها لاستیعاب مدالیله فی عظمة هذه الشخصیة، وفی تقویم ذواتنا، وکذلک اقتباس ما ورد عن أهل العصمة علیهم السلام للنظر إلی جوهر تلک الذات، وما احتمل أن نبلغ فی معرفتنا غیر القلیل، وقد ورد عن الإمام السبط الشهید عند مصرع أبی الفضل علیه السلام:

«الآن انکسر ظهری، وقلت حیلتی، وشمت بی عدوی»(2).

ص: 73

ولو افترضنا أن أبا الفضل __ بنفس خصائصه وخصاله المتوفرة فیه __ کان فی حقبة لا معصوم فیها، لکان الإنسان الأول فی الفضل والکمال فلا یلحقه لاحق فضلاً عن أن یسبقه سابق ولکان سید البشریة فی أیامه وعظیمها.

غیر أن وجود الإمام الحسین ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخلیفته فی أمته __ والإمام عظیم دهره بلا استثناء __ فکانت أنظار الأمة متوجهةً إلی الإمام دون غیره.

ص: 74

لکن الواضح من النصوص أن الأثر الحمید بمرقاة أعلی والمنزلة الأسمی کانت لأبی الفضل ولعل هذا یعود لعاملین:

أ) مواقف خاصة لأبی الفضل فی حرکة الطف، والتی بلغت به مقامه الخاص.

ب) خصائص ذاتیة لأبی الفضل قبل الطف وبغض النظر عن حرکته فیه.

وأمر آخر یجدر الالتفات إلیه:

إن المقدار المتوفر من النصوص الحدیثیة والروائیة المتعلقة بأبی الفضل علیه السلام قلیل جداً، فلم یستوعب مساحة کبیرة من حیاته المبارکة، نعم نقلت عن سیرته فی الطف مجموعة مهمة من الأخبار.

ص: 75

الحسن والحسین علیهما السلام __ أی: مرتبة عالیة من الطواعیة التامة والتفانی فی جنب الإمام المعصوم وولی الأمر عن الله ورسوله وبأمر الله ورسوله __ بینما نجد هناک مواقف لأخوة الإمام الحسین علیه السلام لیست بمرتبة طواعیة أبی الفضل، فینقل مثلاً عن ابن الحنفیة أنه نصح أخاه بعدم السیر إلی العراق وبعدم الإصغاء لهتوف أهل الکوفة وفی هذا الموقف غفلة __ بحسب ظاهر الحال __ عن إمامة الإمام الحسین علیه السلام وعن عصمته وعن علمه المفاض من الله ورسوله والذی یقتضی فی الإمام علیه السلام حسن اتخاذ الموقف وصوابیته وسداده مهما ادلهمت الخطوب وتکاثفت الظلمات، فإن الإمام مصباح هدی للعالمین فضلاً عن نفسه المقدسة، وهذا هو معنی الإمام، بینما لا نجد أدنی مرتبة من مثل هذا الموقف ینطلق عن أبی الفضل، وما هذا إلا لنکرانه لذاتیته بالمرة مطاوعةً لإمامه، ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخلیفته الحق فی أمته.

ص: 76

ص: 77

ص: 78

ص: 79

فی الذکر الحکیم: أن النبی موسی سأل الله سبحانه أن یعضده بأخیه کی یتم له أمره فی هدایة قومه فقال علیه السلام:

((وَاجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَهْلِی (29) هَارُونَ أَخِی (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی (31) وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (32) کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیرًا (33) وَنَذْکُرَکَ کَثِیرًا (34) إِنَّکَ کُنْتَ بِنَا بَصِیرًا (35) قَالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یَا مُوسَی))(1).

وورد فی الروایات المعتبرة أن نبینا الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بعد ما ذکر فی مناجاته للمولی سبحانه ما تقدم من أمر موسی علیه السلام وسؤاله الوزارة لأخیه واستعضاده به سأل الله سبحانه أن یعضده بأخیه علی علیه الصلاة والسلام فأجابه(2).

وکان العباس بن علی بن أبی طالب علیه السلام وزیر أخیه الحسین علیه السلام وعضده.

ص: 80

من یستقرئ سیرة مولانا أبی الفضل طیلة حیاته عموما، وفی سیرته مع أخیه الحسین علیه السلام ابتداءً من المدینة وانتهاءً بمصرعه المقدّس، لا یجد فیها مغمزاً أبداً ولا وهناً ولا تراجعاً ولا تردداً، بل کله إقدام وثبات ووضوح رؤیة وتصمیم، فإذن هذه المرحلة فی دراسة واستطلاع أعمال هذا الفرد الأوحد قد تجاوزناها ومجال بحثنا إنما هو فی مکامن العظمة فیه وأعلی المثل الإنسانیة فی سیرته، ومن هذه النقطة عروجنا.

إن الإسلام العزیز قد وصل فی عهد یزید إلی مفترق طرق ومنعطف خطر جداً عنده یتقرر مصیره، فإما موته الأبدی واندثاره کما آل إلیه مصیر الأدیان السماویة قبله، وإما تجاوز هذا المنعطف إلی ما فیه بقاؤه فی ساحة الوجود، وکان أبو الفضل العباس هنا... .

مع أخیه الحسین... .

وذلک المنعطف.

یستنقذ الإسلام ویعبر به إلی جادة السلامة، وبمعیتهما تلک الصفوة المؤمنة البرة.

بأبی من شروا لقاء حسینٍ

بفراق النفوس والأرواحِ

أدرکوا بالحسین أکبر عیدٍ

فغدوا فی منی الطفوف أضاحی(1)

والعباس بن علی أروع جوهرة فی ذلک المیدان... .

میدان التسابق إلی التبرع بالأرواح.

للفوز بصحبة الحسین علیه السلام سید الجنان.

ص: 81

أبو الفضل __ ویکفیک بها کنیة تعبّر عن صاحبها تعبیراً صادقاً کاشفاً عن جوهره ودخیلته وما یفیض عنه من سلوک حمید فهی لیست کبقیة الأسماء والکنی المرتجلة __ من بعض بنی هاشم ممن حملوا خصیصة تمیّزوا بها عن غیرهم __ بما فیهم بقیة الهاشمیین __ وخصیصتهم ومیزتهم أن لا أحد یشیر إلیهم بمغمز فی جانب ما، فی طول رحلتهم الحیاتیة.

فحین تستقرئ سجل حیاة أبی الفضل من أولها إلی آخرها لا تجد فیه غیر ما یخضعک إجلالاً فما فی حیاته من شاردة أو واردة تخدش ذلک الکیان المقدّس.

وأحداث الطف مقطع من تلک الحیاة الکریمة لا تجد فیها من أولها إلی آخرها لأبی الفضل موقفاً فیه وهن أو تراجع أو تردد أو استحیاء فی نصرة الحق أو فی مواصلة المسیر حتی وسم بالعصمة المکتسبة فهو فی جوهره برزخ بین الإمام المعصوم وبین عظماء الأمة فی خصائصهم وسلوکهم؛ إذ ارتقی عن هذه إلاّ أنه لم یبلغ تلک.

کان العباس علیه السلام لأخیه الحسین علیه السلام کما کان أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

کان عماد حرکته ونظام جیشه، کلما اشتدت بالحسین علیه السلام الخطوب، واحتاج لمن یسدّ ثغراً، أو یردّ کریهة، أو یفلّ مستعصیاً، وجّه أبا الفضل لنجح حاجته فلا یرجع إلاّ بنجحها، أو لا یرجع، کما هو الحال فی حرکته الأخیرة التی لم یعد منها إلی مضارب الحسین.

لقد هدّ مصرعه الحسین علیه السلام، وهدّ کل من یتمسک بحبل الإسلام وعروته.

العباس ألم ممضّ فی قلوب الأئمة المعصومین وجمیع الهاشمیین بل فی قلب کل مؤمن ومؤمنة.

ص: 82

شُمِتَ بنا بعد أبی الفضل، فما ظنّ: برجل هذا موقعه فی الساحة الإسلامیة.

اللهم ارزقنا قبول أبی الفضل لنا واحشرنا تحت رایته فإنها منصورة عندک دنیا وأخری ولا ریب.

والله: لو لم یقتل أولئک الأرجاس یوم الطف غیر أبی الفضل لکفی بها بائقة وموجبة لکل عذاب وهوان.

فکیف وقد بلغت سیوفهم نحر الحسین خلیفة الله فی الأرض والقائم مقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وقد أخذت منه مأخذاً.

فما تری الله سبحانه صانعاً بهم؟! وإلی أین ستؤول بهم فعلتهم وکل ما جری إلی الیوم؟! إنما هی إرهاصات العذاب ولیست به.

ص: 83

ص: 84

من کربلاء

لکن لم؟

1 __ لأن ما ورد عن أبی الفضل فی النصوص الروائیّة، والتاریخیة، وفی کتب المقاتل فی هذا الجانب أوفر وأوضح.

2 __ وسرّ مهم: إن اختیارات الإنسان الأخیرة فی ساحة حیاته، وفی محتدم صراعه تکشف عن نوعیة مسیرته خلال حیاته کلها.

فقد ذکر علماء علم النفس والتربیة الإسلامیة __ علم الأخلاق __ (والواقع أن علم الأخلاق فی الإسلام هو مجمع لأبحاث فصّلت فی عصرنا هذا إلی علوم: النفس، الاجتماع، التربیة، الأخلاق، ولم یتم الاستفادة __ بتمام الاستفادة __ من علم الأخلاق فی المؤسسات التعلیمیة کما ینبغی.

وهذا فیه بخس لأقدار تلک الذوات الکریمة التی سجّلت أبحاثه وبخس لحظ الأمة عن أن تستفید من هذه الکنوز بل ابتلینا بتضمین هذه العلوم لما قدّمه کتبة الغرب وهم من هم فی انحراف فکرهم ومعتقداتهم وسلوکهم واعتباطیة مواقفهم وآرائهم).

أقول: قد ذکر علماء الأخلاق أن مسیرة الإنسان فی حیاته لها تأثیر کبیر فی مواقفه فی أخریات أیامه، فإذا اختار الاستقامة فهذا کاشف عن مسیرته الحیاتیة، وکاشف عن نوایاه ونزعاته ومرامیه فی مسیرته، فلیس ارتجالاً أن ینتهی زهیر بن القین إلی هذه النهایة السعیدة وهو العثمانی فی هواه، ولا أن یختار الحر ترک موقعه القیادی فی جیش الدولة لینضمّ إلی جیش لیس له مصیر فی الدنیا إلاّ الموت المحتمّ بعد ساعات.

ص: 85

کل من ودّع صخب الحیاة إلی الکوثر مع الحسین علیه السلام اختار سعادته بعد أن أخذ المولی سبحانه بأیدیهم إلی ساحة الاختیار وهذا فیه کل الدلالة علی سموّ ذواتهم ورفعة شأنهم وتمیّزهم عن غیرهم؛ إذ حیل بینهم وبین أن یکونوا فی الآخرة من أهل الحسرات علی ما سیلحق عامة أفراد الجنس البشری من حرمان من منازل الکرامة ومراتب الشرف ومن النعم الهائلة التی لم یر مثلها ولم یسمع بل لم تخطر علی قلب بشر، وذلک لما فرّطوا فیه من عمل فخسروا تلک المقامات الشامخة یوم القیامة یوم المغانم ونیل المراحم بالمکیال الأوفی.

ص: 86

ص: 87

فقال لهم الحسین علیه السلام:

«أجیبوه، ولو کان فاسقاً».

فقام إلیه العباس فقال له: ما ترید.

قال: أنتم آمنون یا بنی أختنا(1).

فقال له العباس: (لعنک الله ولعن أمانک، لئن کنت خالنا، أتؤمننا، وابن رسول الله لا أمان له).

وتکلّم أخوته بنحو کلامه، ثم رجعوا(2).

وفی نص، أن شمراً __ لعنه الله __ قال لهم: یا بنی أختی، أنتم آمنون، فلا تقتلوا أنفسکم مع أخیکم الحسین، والزموا طاعة أمیر المؤمنین یزید بن معاویة __ لعنه الله __.

فناداه العباس بن علی علیهما السلام: تبّت یداک، ولعلن ما جئت به من أمانک، یا عدوّ الله، أتأمرنا أن نترک أخانا، وسیدنا، الحسین بن فاطمة، وندخل فی طاعة اللعناء أولاد اللعناء.

فرجع الشمر إلی عسکره مغضباً(3).

وأخوة أبی الفضل المقصودون هنا:

عبد الله، وعمره خمسة وعشرون عاماً.

ص: 88

وعثمان، وعمره واحد وعشرون عاماً.

وجعفر، وعمره تسعة عشر عاماً.

وفی مصدر: إن عثماناً بعد جعفر ولادةً.

ومن الواضح: أن العباس وأخوته هؤلاء قد استشهدوا جمیعاً یوم الطف طاعةً وفداءً لأخیهم وإمامهم وحفید نبیّهم __ الحسین __ صلوات الله وسلامه علیه.

نعود إلی الأمان __ أمان السلطة الفاجرة __.

إنّ ردّ الأمان فی تلک الساعات المصیریة من عمر الإنسان، وهو محاصر بجیش یقارب الثلاثین ألفاً عدداً أو یزید ومن خصائص هذا الجیش، إنه غیر منضبط وفق قوانین دینیة، أو دوافع إنسانیة، أو أعراف قبلیّة، کتلک الکرائم المعروفة عن العرب المسلمین، إذ ما لم یفوا لعروبتهم ولا لإسلامهم، وقد حکت عن هذا الجیش سیرته قبل المعرکة وکشفت عمّا سیصدر منه فی أثناء المعرکة وبعدها، فما یضمّ غیر وحوش ضاریة أجیعت ثم أطلقت علی فرائسها، فما ظنّک بوحوش الغاب وهی تصول علی حفید رسول الله وأهل بیته وصحبه وفیهم النساء والأطفال.

أقول: إن ردّ الأمان یثیر علامات استفهام، عن تلک النفوس الکبیرة التی رفضت الحیاة __ علی غیر طریق الله وأحکام دینه __ رفضاً باتّاً لا رجعة فیه، وفضّلت تجرّع کأس الشهادة علی ید تلک الوحوش الضاریة وتحت حدّ سیوفها وحرابها.

ما الذی یدفع العباس وأخوته، إلی تفضیل هذا الخیار وحسم أمرهم علیه؟ وینبغی أن لا نغفل أن لأبی الفضل دور الریادة فی ردّ هذا الأمان وقد حذا إخوته حذوه واهتدوا بنهجه.

ص: 89

لعلّ غیرهم یتردد فی هذا الموقف، أو یتوقف عن هذا الاختیار بدعوی: عدم انتفاع الإمام الحسین علیه السلام من استشهاد هذه الثلّة معه، ولو أبقی المرء علی نفسه، وأخذ بالأمان وانسحب من ساحة المعرکة فإنه قد ینفع الإمام منافع، له ولقضیته أجدی من الموت معه، إذ ینقل قضیة الإمام بواقعها، وتسلسل الأحداث، وأوامر الإمام وتوجیهاته للأمة لاستثمار قضیته وشهادته، ثم یعمل من بعد علی نشر الدین والفضیلة، ویحفظ عائلة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی ظرف الشدّة، ونحو هذی من الأفکار التی تتسارع خطوراً علی الذهن البشری فی مثل هذه المنعطفات والمنزلقات.

علی أن المرء قد یجد وجهةً فی الأخذ بمثل هذه الأفکار ونحوها، ولیس لدیه وقت طویل للتأمل، ولاسیما إذا لم یلاحظ ویتأمل فی نتیجة فعله وما ستترتب علیه من آثار.

وإذا تأمل فی الآثار والنتائج، فإن هذه مشکلة أخری، إذ کیف یقطع المرء بأن نتیجة هذا الاختیار هکذا، ونتیجة ذلک الخیار کذا، ولعلّ فی ترک التعرّض للقتال العاقبة الفضلی علی المدی الطویل، وسیسعی هو ومن یستطیع فیهم تأثیراً إلی تغییر مجری الأحداث إلی حیث النصر وتحقیق النتائج المرجوّة.

الشیطان لا یترک المرء دون أن یثیر فیه هذه النوازع.

علی أن کثیراً من هذه الخواطر قد یتقبلها الإنسان علی أنها أحکام العقل وأن إصراره علی الاستشهاد مع الإمام نحو عاطفة، علیه أن یغلب جانب العقل علیها.

لکنّ الصحیح: إن ما اختاره أبو الفضل وأخوته هو حکم العقل السلیم فی تلک الساعة التی یقع فیها کثیر من الناس فی غائلة التشویش الشیطانی خصوصاً مع

ص: 90

ملاحظة علة إعطاء الزمرة الحاکمة للأمان.

فلا یمکن أبداً أن یصدروا أماناً للعباس وأخوته لمجرد شفاعة شخص ما فی حقهم وهم سادة البیت الهاشمی وقد تحرکوا من المدینة إلی مکة فکربلاء للإجهاز علی النظام الحاکم، وحرضوا الکثیر من الناس وما زالوا مستمیتین لم یخنعوا ولم یطلبوا لأنفسهم أماناً ولم ترهبهم الجیوش ولا جبال الحدید التی تسلّح بها العدوّ.

لقد حصل مسلم مِنْ قَبْلُ علی الأمان من أحد قادة الجیش الأموی فما التفت ابن زیاد لذلک الأمان ولا رعی حرمة قائد جیشه ولا اتخذ هذا الأمان وسیلة لتهدئة الکوفة أو لابتزاز سید الشهداء کی یرجع أو یتنازل عن مبادئه وثورته، بل سحق الأمان والعهد وقتل مسلماً وقطع خط الرجعة بقتله لمسلم.

فأیّ أمانٍ لهؤلاء الجُفاة؟! وما أمانهم إلاّ خدیعةٌ یتوسلون بها إلی جریمة أکبر وکارثة أعظم.

ثم کیف یقبل امرؤ شریف الأمان من هؤلاء الأراذل وبنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحفیداته وعائلته وصبیته فی حصار جیوش بنی أمیة.

والذی یساعد علیه الاعتبار أنّ أمانهم لم یکن إلاّ لتفتیت جیش الإمام قتله وإبقاء الإمام وحیداً __ فداه نفسی وکل العالمین __ وذلک أنه إذا ترک أخوة الإمام وأهل بیته وأنصاره وخلّص صحبه نصرته لدواعٍ شتی فسیبقی وحیداً وستوجّه إلیه إهانة عظیمة بهذا وسیؤدی هذا إلی إحداث شرخ کبیر فی قضیة إمام الأمة وسیحدث شکٌ کبیرٌ فی حقیقة أهدافه وفی مصداقیته؛ إذ لو کان علی الحق وأهدافه عظیمة لما ترکه حتی أخوته وأهل بیته فی هذا الظرف العصیب وحیداً فی الصحراء یحیط به ما لا یعدّ من الجیوش.

ص: 91

ثم سیکون هذا عذراً لعموم من خذله ونکل عنه؛ إذ إن أخوته وأهل بیته __ أهل بیت النبی __ قد خذلوه فنحن أولی بالعذر بل نحن أصح لأننا بادرنا بالانسحاب قبل أن تصل الأمور إلی هذا المستوی الذی لا رجعة فیه.

لقد أجهض أبو الفضل وأخوته مؤامرة الأعداء الأراذل وفدوا إمامهم بکل ما یملکون وواسوه بأنفسهم ونصحوا له ووقفوا معه وقفة وقفها علی أمیر المؤمنین یوم أحد مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم حین فر عنه أغلب أصحابه وسقط النبی صلی الله علیه وآله وسلم مغمیً علیه من أثر الهجوم الکافر ثمّ کلّما یری النبی کتیبةً من المشرکین تکرّ علیه، کان یوجّه علیاً لصدّها فیصدّها ویبدّد شملها حتی عجب منه جبرئیل وقال للنبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا رسول الله إنها لهی المواساة».

فقال:

«وما یمنعه وهو منی وأنا منه».

فقال جبرئیل:

«وأنا منکما».

ثم نادی:

«لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلاّ علی»(1).

آل أمیة وأذنابهم کانوا یتمنون أن یتمکنوا من أبی الفضل وأخوته بهذه الألعوبة السخیفة.

ص: 92

عجباً، أکانوا یظنّون أن أبا الفضل وأخوته کانوا مکرهین علی الحضور ولم یتسنّ لهم سبیل إلی الرجوع فوفروا لهم فرصة بأمانهم هذا؟!

فکیف لو علموا أن سید الشهداء قد عرض علی صحبه وجنده وأهل بیته بما فیهم أبو الفضل الرجوع؟ وسهّل له إنجاء أنفسهم دون حاجة إلی أمان الفجرة.

لا هذا ولا ذاک.

أن أبا الفضل خرج عن التزام وتدین وتمسّک بالمعتقد الحق، وبالإمام المنصوب من الله ورسوله، خلیفةً لله ولرسوله فی الأرض، والبقیة الباقیة من سلسلة أولیاء الله سبحانه.

خرج عن غیرة منه علی الدین ومقدساته، وعن رغبة صمیمیة فی إصلاح الفاسد، وتقویم المعوجّ، وللأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، تبعاً لأخیه الإمام.

أبو الفضل من المؤمنین الذین اشتروا رضا الله سبحانه والجنة من المولی بأموالهم وأنفسهم.

لقد سجّل أبو الفضل باختیاره هذا وبکل مواقفه فی مسیرته مع أخیه الحسین علیه السلام صفحة من أروع صفحات الإسلام وأزهرها، وبقی علم هدایة لکلّ من تبع رایة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وتمسّک بدینه وکتابه وعترته.

أهل البیت وأتباعهم، علی درب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

لقد حسموا أمرهم أجمعین، فهم فی غیر حاجةٍ إلی أمان أهل الانحراف والزیغ عن خط الإسلام الأصیل، لأنهم لا یریدون الحیاة بهذه الصیغة.

أن نعیش کما عاش محمد صلی الله علیه وآله وسلم، أو نموت مع الحسین ولا طریق ثالث فی البین.

ص: 93

ص: 94

لعشرات من السنین حتی أذن الله سبحانه بالفرج.

وهناک أمثلة للأخوّة أقل بشاعة من هذه الحادثة.

وهناک أمثلة للأخوّة المتعارفة کما نجد أمثلة تفیض جمالاً وکمالاً، إلا أن أعظم المراتب ما فاض عن أبی الفضل وبقیة أبناء علی علیه السلام تجاه أخیهم الحسین علیه السلام.

تقدموا یستشهدون أمامه واحداً بعد واحد، أمام جیش متوحش تعداده عشرات الآلاف.

مع أنهم مأذون لهم فی الانصراف من إمام الوقت: الحسین علیه السلام.

ومسموح لهم من الجهاز الحاکم والجیش الحاقد الشرس.

وما ترکوا نصرة أخیهم وهم فی عز الشباب ونضارة الورد.

وان الألی فی الطف من آل هاشم

تأسّوا فَسَنّوا للکرام التأسیا

ولا عجب فهم أبناء علی، والذی ضرب أروع الأمثلة فی نصرة أخیه سید المرسلین، وفداه فی کل المواقف التی تتطلب التضحیة حتی عجب من فدائیته وهمته جبرئیل وقال إنها لهی المواساة فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«وما یمنعه وهو منی وأنا منه».

فقال جبرائیل:

«وأنا منکما».

ثم نادی من السماء:

«لا فتی إلاّ علی، لا سیف إلاّ ذو الفقار»(1).

ص: 95

وقد نام فی مکانه لیلة الهجرة وبینه وبین الموت شعرة حتی مدحه المولی سبحانه:

((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ))(1).

وهذه الفدائیة العلویة جعل الله سبحانه جزاءها حیاة أبدیة خالدة، فعلی حی فی حیاته، وحی بعد مماته علی رغم أنف کل أعدائه، وحی إلی الأبد، وهو قسیم الجنة والنار، وکفی والله بهذا معلماً ودلالة علی مقام وعظمة علی، وهو حامل لواء الحمد وکل البشر تحت هذا اللواء: آدم فمن دونه.

أولاد فی الطف شابهوا أباهم وجروا علی هدیه.

وإن أمثلهم فی هذا: أبو الفضل.

هو الأعظم فداء، وهو الأطوع، وهو المحفّز للفداء.

رغّب أخوته للموت حیث قال لهم: (تقدموا حتی أحتسبکم)

ولو لم یکن لأبی الفضل من مصیبة یوم الطف إلا هذه لکفت وهدّت طول العمر، فانظر إلی قوله: حتی احتسبکم.

أی یقدمهم قرابین فی سبیل الله سبحانه، ولینال الأجر علی مصیبته بفقدهم.

أتری أخاً یُقتل أخوته أمامه بید أرذل الخلق بل یُقطّعون تقطیعاً بمرأی منه ومسمع، وهم فی غضارة الشباب کیف تکون مصیبته؟

لو کان واحداً فمصیبته عظیمة بفقده وبهذه الصورة المفجعة.

ص: 96

فکیف وهم اثنان.

بل ثلاثة.

بل تقدمهم، وتأخر عنهم، وینتظر مثلها: غیرهم، والمصائب کثر یوم الطف، کماً وکیفاً وجهة.

ونقلت مصادر أخری عبراً غیر ما تقدم عن أبی الفضل فی دعوته لأخوته لتسجیل صفحة من أروع صفحات العقیدة والفداء والإیثار والأخوة __ وهکذا شأن علی علیه السلام وأولاد علی __.

فهذا الطبرسی یذکر أنه قال لهم: یا بنی أمی، تقدموا حتی أراکم قد نصحتم لله ولرسوله(1).

وفی الأخبار الطوال للدینوری: تقدموا، بنفسی أنتم فحاموا عن سیدکم حتی تموتوا دونه(2).

ثم قال الدینوری: فصاروا أمام الحسین علیه السلام یقونه بوجوههم ونحورهم.

وقال أیضاً بعدها: وبقی العباس بن علی قائماً أمام الحسین یقاتل دونه، ویمیل معه حیث مال، حتی قتل، رحمة الله علیه(3).

وهؤلاء الأخوة، حسنة أخری تضاف إلی حسنات علی أمیر المؤمنین، وثمرة من ثمراته وحرکة من علی علیه السلام تعدل أعمال الثقلین، فما بالک بمجموعها؟!

ص: 97

هذه من عُلاه إحدی المعالی

وعلی هذه فِقس ما سواها

إن هناک حقیقة یجب علی کل مسلم الاعتراف بها بعد التأمل فی الروایات التی أمرت ببرّ ذریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقضاء حوائجهم أو التی بیّنت فضل هذه المساعی الشریفة(1).

إن البیت الهاشمی __ بشکل عام إلاّ من شذّ __ جنّد نفسه عبر مئات السنین لخدمة الإسلام وللفداء من أجله ولحیاطته وللذود عن حرمه.

فهم علی شرفهم وفضلهم قدموا التضحیات الجسام.

وعانوا ما عانوا، مما هو لطخة سوداء شدیدة القتامة فی جبین الأمة یوم القیامة.

نعم بعض الأمة تمترس لهم، وشارکهم فی مصائبهم، وشبک یده إلی أیدیهم، إلا أنهم الجزء الأقل من الأمة، غیر أنهم الأبرّ والأتقی والأطهر.

وأخوة الحسین هم مثال علی هذه التضحیة الهاشمیة والفدائیة العدیمة النظیر التی حمل مشعلها بنو هاشم، ویحق لهم وتلیق بهم.

إذن فجزاء بنی هاشم لیس فقط لأنهم ذریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بما أنهم ذریة، یلزم إکرامهم لمکانهم من أبیهم، بل إن هذه البنوّة أورثتهم مکارم جعلتهم فی مقدمة الجمع المسلم فی حمید الخصال وجمیل الفعال، وجعلتهم أسوة ینظر إلیهم الناظر فیری فیهم آثار محمد وعلی وذریتهما الطیبین.

ص: 98

ص: 99

الحالة الاعتیادیة فی مثل هذه أن یتقدم عدة مئات من الجیش الذی یناهز تعداده الثلاثین ألفاً أو یزید __ إذ إنهم لم یترکوا قادراً علی حمل السلاح فی الکوفة إلا وأخرجوه ولا دابة إلا ورکبوها، إذ کانت الحالة حالة نفیر عام ولم یکن الغرض مقاتلة الإمام وصحبه وإیقاف زحفهم فقط بل کان الهدف مرکّباً من أغراض عدّة __ فیحیطوا بالحسین وصحبه محاولین السیطرة علیهم عن طریق:

أ) رمیهم بالسهام والرماح وبکل ما بلغته أیدیهم لإیقاع الرهبة فیهم وإصابته إصابة بالغة کی تنهار عزائمهم ویصعب ممارستهم للقتال.

ب) مکاثرتهم فیهجم کل جمعٍ منهم علی واحدٍ من أصحاب الإمام للإمساک وللسیطرة علیه فیقتلونه أو یأسرونه.

وقد فعل الجند الأموی مجموعة من الأمور لإحداث الوهن فی الجیش الحسینی ولإرهابه وفتّ عزائمه.

فالجیش ذو الثلاثین ألف جندی أو یزید هو أداة فی سبیل تحقیق هذا الغرض وقد ملأ البطاح وسد الآفاق وقطع سبل النجاة والخلاص.

قطع المیاه عن الجیش کله بما یصحبه من نساء وأطفال عامل آخر یضعف قابلیة المرء الجسدیّة عن القتال ویضعف طاقاته النفسیة بسبب وضع النساء والأطفال والمرضی.

وعروض الأمان التی تتری من جانب ابن زیاد بنفسه عامل آخر __ مع أن الإمام کان یعرض علی أهل بیته وأصحابه الرجوع ویحثهم علیه مع إبراء ذمتهم من بیعته ومن الأثر الأخروی __.

وإطالة المدة ما بین عسکرة الجمع فی کربلاء وبین وقوع القتال سبب للضعف

ص: 100

النفسی وسبب لهیجان الأفکار والهواجس والتی تسهل للمرء فکرة الانسحاب لهذا الداعی أو ذاک.

والآلاف المؤلفة من السهام والتی وردت أول القتال علی الحسین وصحبه معوق مهم من الناحیة الجسدیة والنفسیة عن اقتحام ساحة المعرکة وتحمل جهود کبیرة فی القتال.

وآلات الحرب والدفاع التی یحملها المقاتل الحسینی.

والحر الشدید.

ومقاتلة بعضهم وهم مترجلون فی وسط آلاف من الفرسان فتکون قدرة الحسینی علی القتال والمناورة أضعف.

والرهبة النفسیة التی تحصل من الکثرة العظیمة للجیش، وأنه جیش السلطة الحاکمة، وإن قدرتهم علی رفد الجیش بجیوش أخری لا تحد، ونحو هذه مما یُداخل النفس عند الابتلاء بأعوان الدولة وجنودها إذا کانوا أفراداً فکیف بهم وهم عشرات الآلاف، حتی أنه فی حالات کثیرة __ مع کون الجیش المعارض للدولة یعد بالآلاف __ یفر الجیش المعارض للسلطة عند أول لقاء کمثل ما صنعه جیش مسلم فی الکوفة ولم یکن قبالهم أحد، وکذلک جیش التوابین حیث انهزم الآلاف وبقی قرابة المائتین، وکذلک جیش زید بن علی؛ إذ بقی زید ومعه قلة حیث استشهد رضوان الله تعالی علیه وهکذا.

وأخیراً __ وهو أمر مهم جداً __ إن جیش کربلاء لم یکن بصدد نیل نصر عسکری، ولم یکن بإمکانه الوصول إلی نتیجةٍ ما عبر هذا القتال؛ إذ هی معرکة محسومة قبل ابتدائها بالمنظار العسکری الدنیوی، فأین المائة أو المائتان من الثلاثین

ص: 101

ألفاً، وهذا الأمر بحد ذاته یوهن عزیمة المرء عن بذل الجهود العظیمة فی القتال؛ إذ أیة فائدة مرجوة، والقتل هو النتیجة القطعیة علی کل حال، خصوصاً مع ملاحظة أن سید الشهداء قد أخبرهم لیلة المناجزة أنهم یقتلون جمیعاً.

لکن الذی حصل لم یکن بالحسبان، إذ سطر الحسین وصحبه فی ذلک الیوم ملاحم کربلاء الخالدة، فکانوا یخوضون ساحة المنازلة أفراداً وسط أمواج من جیش الکفر والضلالة والارتداد فیقتلون منهم مقتلةً عظیمةً أو یفر الجیش الضال أمام واحدهم وهم مئات.

وقد سبقهم مسلم بهذا إذ کان وحیداً وقاتل المئات من جند الضلالة فبدّد جمعهم وأکثر القتل فیهم حتی طلبوا المدد من ابن زیاد __ لعنه الله __.

وأبو الفضل من أعظم أهل البسالة فی کربلاء وأشجعهم، وقد سطّر الملاحم، التی عُرفت به وعُرف بها فیما بعد.

ولنأخذ منها مثالاً:

وجّه الإمام الحسین علیه السلام أمره لأصحابه بالعمل علی جلب الماء بعد حیلولة جیش السلطة المرتدة بینهم وبین الماء.

وذلک أن ابن زیاد أمر ابن سعد بأن یحول بین الإمام علیه السلام وبین الماء فوجه ابن سعد بخمسمائة مقاتل مهمتهم الأساسیة تطویق شریعة الماء ومنع الإمام وجیشه من الاستفادة منه.

بعد أمر الإمام علیه السلام، توجه خمسون من أصحابه إلی شریعة الماء ومعهم أبو الفضل، فحال جیش بنی أمیة بینهم وبین أن یأخذوا شیئاً من الماء فتقاتلوا حتی تمکّن أصحاب الإمام من ولوج شریعة الماء.

ص: 102

هنا: أخذ أصحاب الإمام بملء القرب، أما أبو الفضل فکان یُقاتل ویدفع جیش بنی أمیة عنهم.

تصور:

شخص واحد أو بصحبة آخر یدفع مئات __ ولعلهم بعد الهجوم والتقاتل بلغوا آلافاً __ من أشرس المقاتلین إلی أن حقق الجمع الحسینی هدفه وحملوا القِرب الملیئة بالماء إلی مخیم الإمام فشرب منه قُرابة المائة نفر هم عطاشی منذ أیام، رغماً عن یزید وابن زیاد وابن سعد وجیشهم الضخم عدداً وعدة.

هذه واحدة، وإلیک أخری:

لما استشهد معظم أصحاب الإمام علیه السلام، طلب أبو الفضل من الإمام أن یسمح له بمنازلة القوم، فما کان من الإمام إلاّ أن وجّهه إلی العمل علی تحصیل مقدارٍ من الماء للناس والصبیة.

توجّه أبو الفضل منفرداً صوب شریعة الماء فواجهه الجیش الأموی المناط به من ابن سعد الحیلولة بین الإمام وصحبه وبین الماء.

دخل أبو الفضل فی معرکةٍ مع الأمویین حتی تمکن من الولوج إلی شریعة الماء.

تأمل وکرر التأمل.

شخص واحد فی مواجهة جیش رهیب __ عدداً وعدّة __ غیر أنه تمکن من تبدید شملهم وتمزیق لحمتهم وکسر أمر السلطة الیزیدیة الظالمة وإذلال هذه السلطة المتجبرة فأمضی أمر الإمام وحقّق إرادته.

ص: 103

ولکن...

ملأ أبو الفضل القِربة ماءً وحملها صوب المخیم غیر أن الجیش الکافر احتوشه __ والهدف من قتالهم عدم تمکین أبی الفضل من إیصال الماء __ فقاتلهم قتالاً رهیباً.

أرجوک أن تتابع التفصیل، وأن تتأمل فیه، وأن تحاول تخیّل الواقع الذی جرت أحداثه فی تلک اللحظات من عمر الدهر.

کان أبو الفضل یحمل سیفه لیقاتل، کما یحمل القربة محافظة علیها وسط ذلک الجمع المئوی __ وحاول أن تتصور أیضاً: کم هو حجم القربة التی یستطیع حملها فی أثناء حاله ذاک وهو یُقاتل والجیوش تزاحمه وتکاثره وترید إزهاق روحه المقدسة __.

تمکن أحد المجرمین من قطع یمین أبی الفضل فحافظ علیه السلام علی القربة بیُسراه فقطعوها.

حمل أبو الفضل القربة بأسنانه فضربوا القربة ومزقوها وأراقوا ماءها کما ضربوه بعمود علی رأسه ففلقوه.

سقط أبو الفضل __ حیث هو الآن مدفون __ وقد قُطعت یداه وفُلق رأسه ودخل سهم فی إحدی عینیه، وجسمه مثخن بالجراح، بل قطّعوه تقطیعاً، __ حتی لم یتمکن الإمام من حمله إلی قرب المخیم، وعُسر دفنه علی دافنیه بسبب ما أصاب بدنه المقدس __.

أی عظیم هو أبو الفضل؟! وأی رجالٍ خالدین صنعوا الملاحم بتربیة النبی صلی الله علیه وآل وسلم والوصی علیه السلام؟!

ص: 104

ص: 105

(إنّ الله أبدله بیدیه جناحین یطیر بهما فی الجنة)(1).

و(إنّ الله جعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنة)(2).

إن کثیرین قُ_تلوا فی سبیل الله سبحانه ولکن الله لم یمیز بهذه الکرامة غیر جعفر، ولم یمیّز رسول الله بهذا الوسام غیر جعفر.

نعم، العباس أیضاً ذو الجناحین.

العباس بن علی بن أبی طالب أیضاً قطعت یداه فی الدفاع عن حریم الدین وعن خلیفة الله ورسوله: الحسین، وفی الدفاع عن بنات رسول الله ونساء بیته فأبدله الله سبحانه بیدیه جناحین یطیر بهما فی الجنة کعمه جعفر.

فعن الإمام زین العابدین علیه السلام:

«رحم الله العباس، فلقد آثر وأبلی وفدی أخاه بنفسه حتی قُطعت یداه فأبدله الله عزّ وجل بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة کما جعل لجعفر بن أبی طالب وإن للعباس عند الله تبارک وتعالی منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة»(3).

وأبو الفضل لم تقطع یداه فقط بل ضُرب بعمودٍ علی رأسه وجاءه سهم فی عینه المقدسة وتناهبته السیوف والنبال والرماح حتی سقط عن جواده وقد قطّع تقطیعاً __ والوارد أنه کان یصعب تحریکه عند إرادة دفنه لما أصابه من تقطیع أوصاله __ ثم خُ_تم أمره بقطع رأسه المقدس، ودفن بعیداً عن أخیه الحسین لعدم إمکان نقله.

ص: 106

إنّ ما أصاب أهل البیت النبوی یدعو الأمة إلی مراجعة الکثیر من متبنیاتها.

إذ کیف یمکن لشعب جاء به رسول الله إلی الوجود، وأخرجه من حقارة الجاهلیة وخساسة عیشها ومقاییسها، فجعله یحکم الأرض ویتنعم بخیراتها ویکون أعجوبة بین الأمم ثم یصنع هذا الشعب أفاعیل الوحوش فی خصوص البیت النبوی من دون بیوت العرب کلها.

ما لقیت عائلة فی تاریخ العرب، ما لقیه البیت النبوی من المقربین من النبی فی الصحبة وفی الوطن.

فالحکام یُعملون سیوفهم فی رقاب آل محمد وأنصارهم، وبقیة الأمة تساعدهم بالبغض والإعلام والإسناد العسکری، حتی تشرد أهل البیت فی الآفاق فتجد مرقد یحیی بن زید فی الجوزجان وهی أقصی شرق العالم الإسلامی یومذاک والأدارسة فی المغرب وهی أقصی مغرب العالم الإسلامی یومذاک مع ملاحظة أن الأئمة المعصومین وهم سادة أهل البیت وخلفاء رسول الله وقادة العالم الحقیقیون لم یفارقوا المدینة ومکة وأرض العراق وهی وسط العالم الإسلامی رغم کل الفواجع والمخاطر الهائلة حتی قدموا أرواحهم واحداً بعد الآخر مقابل هذا الثبات والصمود.

ص: 107

ص: 108

ب) إنه یحامی عن:

1__ إمام ذی یقین وهو یشهد بصدق هذا الإمام وصدق یقینه.

2 __ وعن نجل النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بما أنه نجل للنبی وبضعة منه.

وفی الواقع أن مرجع الدفاع عن الإمام إلی دفاع أبی الفضل عن دینه وإنما بیّن هذا بخصوصه وفصّله للاهتمام به وللتأکید علیه.

إن أبا الفضل یصرّح:

إن من یحامی فلیحام عن دینه، ولیضحّ فی سبیله، فإن الدین سبب السعادة کلها وسبب النجاة، والطریق الوحید لنیل مختلف الکرامات، وکل ما ینال بغض النظر عن ملاحظة الدین فإنه سیکون حسرة ووبالاً علی صاحبه ونائله.

کل خطوة خطاها أبو الفضل وکل کلمة قالها هی دلیل علی عظمته وهی معلم هدایة للأمة علی مر الأجیال والسنین.

ما أحوجنا فی یومنا هذا إلی الالتفات إلی درب أبی الفضل، وإلی إرشاده __ الفداء بالنفیس من أجل المحاماة عن الدین __.

إنّ جُلّ حرکتنا الیومیة ومسیرتنا الحیاتیّة هی لبناء دنیانا، وتشییدها وإن جنی هذا البناء علی أخرانا، وعلی کل حال فالمسألة محسوبة بمقدار الفائدة دنیویاً وأخرویاً.

أما ملاحظة الدفاع عن الدین والمحاماة عنه والذب عن حیاضه فإن هذه مرتبة متأخرة فی مجال تفکیرنا وفی حرکتنا الحیاتیة.

ص: 109

یُنسب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام قوله:

أبنیّ إنّ من الرجال بهمیةً

فی صورة الرجل السمیع المبصر

فطنٌ لکلّ رزیةٍ فی ماله

وإذا أصیب بدینه لم یشعر(1)

حمایة نجل النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

مما توفر فی هذا الشعر المبارک من أهداف استماتة أبی الفضل فی ساحة المعرکة حتی سمح بروحه العزیزة هو هدف حمایة نجل النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وهو الحسین علیه السلام.

وهذا المطلب مما یحسن نقل الکلام إلیه والتوسّع فیه بعض الشیء.

إن تصدی أی مسلم للدفاع عن الحسین علیه السلام، لإمامته، أو لعصمته، أو لخلافته لله ولرسوله ولنحو هذه العناوین والمناصب أمرٌ مفهوم جداً، وللقائم بهذا العمل الجلیل منزلة قُرْبٍ من الله سبحانه؛ لأنه فی الواقع یدافع عما یتعلق بالله ورسوله مباشرةً، لأنّ الحسین علیه السلام هنا __ بحسب هذه العناوین __ یمثل الله ورسوله فالعدوان علیه عدوان علی الله ورسوله مباشرة، ولعله من هنا ورد إن محاربة الحسین علیه السلام __ وبقیة البیت النبویّ الطاهر __ إنما هی محاربة لله ورسوله، فهذا الترمذی ینقل فی صحیحه قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی وفاطمة والحسن والحسین __ صلوات الله علیهم أجمعین __:

«أنا حرب لمن حاربتم، وَسِلْمٌ لِمَنْ سالمتم»(2).

ص: 110

أما الدفاع عن الحسین علیه السلام بما أنه ولد رسول الله ونجله وسبطه.

فهل لهذا الدافع بهذا الحد والإطار من الفضل والأثر عند الله سبحانه ما یقتضی من المرء بذل النفس والنفیس فی سبیله، والسعی لنیل رفیع الدرجات من خلاله.

الجواب وببساطة: نعم، إنه لکذلک.

لا ریب أن کلّ مسلم یُسَلِّمُ ویلتزم بأنّ أی عدوان علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأی انتهاک لحرمته إنما هو انتهاک لحرمة الله تعالی وتقدس وهذا یعدل الکفر ویورث الخلود فی النار الکبری.

ذلک أن شخصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الکاملة فی الأمة إنما هی خلافة الله تعالی فی الأرض وکونه نبیه ورسوله فأی تعاملٍ معه إنما یکون ضمن هذا الحیز وفی هذا الإطار فلا یمکن التعامل معه صلی الله علیه وآله وسلم فی دائرة عنوان مستقل لا یحمل هذا الأثر ولا یدخل فی هذا المجال، فلا یمکن معاملته کباقی أفراد الأمة أبداً.

وهذا المعنی ینطبق علی الحسین علیه السلام ضمن نطاق شیعته فإن الحسین علیه السلام __ بالأدلة القاطعة الواردة فی کتب السنة والشیعة __ خلیفة لله ولرسوله فی الأرض وإمام معصوم، فلا یمکن النظر إلیه أو التعامل معه إلا من هذا المنطلق.

وأما غیر شیعته فهو عندهم سبط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نظرتهم إلیه منحصرة ضمن هذا النطاق بالرغم من الأحادیث الکثیرة والمتنوعة الواردة فی حقه، إضافة إلی الآیات المبارکة المنادیة بعظیم مقامه، فآیة التطهیر وآیة المباهلة

ص: 111

وسورة الدهر وآیة المودة وغیرها کثیر ثم حدیث الثقلین وحدیث السفینة وغیرهما من أحادیث جمة تحکی کلها عن عظمته بأصرح بیان وأتقنه ویکفیک منها ما صرّح بأنه سیّد شباب أهل الجنة وإنه إمام الأمة إن قام وإن قعد.

وأین ما تقدم کله مما یروونه __ لکثرته وتنوّعه __ ومع ذلک لا تتعامل معه طائفة السنة غیر أنه سبط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکفی.

ومع ذلک فقد غفلوا عن أن کون الحسین سبطا لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقط دون ثبوت بقیة العناوین المبارکة له لا یسوّغ للأمة التعامل معه بما تعاملت به ولا ینهضها من کبوتها معه اعتذارها بهذا.

إذ إن کون الحسین سبطاً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علة تامة وسبب کافٍ للزوم تعظیمه وتوقیره وحفظ حرمته وتقدیمه علی غیره فی الأمة، وهذا له بما أنه سبط النبی صلی الله علیه وآله وسلم بل ولده __ بنص الکتاب والسنة __ أو بما أنه أحد الذریة المبارکة، تحکی عن هذا بأوضح بیان ما أوردت کتب السنة فی حق هذین العنوانین فلنسرد ما یصلح شاهداً لهما.

النصوص فی عموم الذریة المبارکة:

وردت نصوص عدة تأمر برعایة ذریة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وإکرامهم ووجهت الأمة نحو الاهتمام بهم وحاطتهم بأقصی ما یمکن.

وقد انقسمت الأمة قسمین تجاه هذه النصوص والوصایا والتی ترجع فی مجملها إلی کونها فی الواقع وصایا قرآنیة فُصّلَتْ وبُیّنَتْ بشکل أوضح علی لسان النبی الأطهر الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.

فالبعض من الأمة __ وهم الشیعة الإمامیة الاثنا عشریة علی نحو الخصوص

ص: 112

والحصر __ اصطف مع ذریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم قلباً وقالباً فاختلط بهم وشارکهم أمرهم ودافع عنهم وضحّی فی سبیلهم وواساهم فی کل ما أصابهم حتی لعل الکثیر من الشیعة الیوم یرتبط بالذریة النبویة بسبب أو نسب.

والقسم الثانی من الأمة انقسم أیضاً إلی قسمین:

فبین من ناصب العداء لذریة النبی الأکرم وسعی فی إبادتهم أو إیذائهم بکل ما بلغته یداه.

وبین من أهملهم وأعرض عنهم بالکلیة کأن لم یترک النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعده من ذریة، ولم یوصِ بهذا العنوان أبداً.

وقد مرّت علی ذریة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم حقبة طاولت المئات من السنین مثّلت الهدف الأول للسلطات الحاکمة فی بلاد المسلمین __ بنی أمیة وبنی العباس بالخصوص __ فناوأتهم العداء وشردتهم فی أقاصی الأرض وفعلت بهم الأفاعیل بما لم یحصل لأسرة فی تاریخ الإسلام أبداً مع أنهم جزء من الکوثر الذی بشر الله به نبیه صلی الله علیه وآله وسلم.

ثم وصایا النبی صلی الله علیه وآله وسلم بحقهم مذکورة وفی الکتب مسطورة منها ما رواه المتقی الهندی عنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة: المکرم لذریتی، والقاضی لهم حوائجهم، والساعی لهم فی أمورهم عندما اضطروا إلیه، والمحب لهم بقلبه ولسانه»(1).

ص: 113

ومنها:

«خیرکم، خیرکم لأهلی من بعدی»(1).

ومنها:

«من صنع صنیعة إلی أحد من خلف عبد المطلب فلم یکافه بها فی الدنیا فعلیّ مکافأته إذا لقینی»(2).

ومنها:

«یا علی: إن أول أربعة یدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسین وذرارینا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرارینا، وشیعتنا عن أیماننا وعن شمائلنا»(3).

فلاحظ موقع الذراری وتأمل، وفی الروایة ما ینفع فی بیان أهمیتهم وأن علی الأمة حیاطهم.

هذا بعض ما ورد بحق الذریة.

وهاک بعض ما ورد بحق أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعترته:

1 __ «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس»(4).

2 __ «من آذانی فی أهلی فقد آذی الله»(5).

ص: 114

3 __ «من سره أن یحیا حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنّة عدن التی غرسها ربّی، فلیوال علیّاً من بعدی ولیوال ولیّه، ولیقتد بأهل بیتی من بعدی، فإنّهم عترتی، خلقوا من طینتی، ورزقوا فهمی وعلمی، فویل للمکذّبین بفضلهم من أمتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم الله شفاعتی»(1).

4 __ «نحن أهل بیت لا یقاس بنا أحد»(2).

5 __ «لا یبغضنا أهل البیت أحد إلاّ أدخله الله النار»(3).

6 __ «أساس الإسلام: حبّی وحبّ أهل بیتی»(4).

7 __ «اللهم أهل بیتی وأنا مستودعهم کل مؤمن»(5).

8 __ «شفاعتی لأمتی: من أحبّ أهل بیتی، وهم شیعتی»(6).

9 __ «مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح، فمن قوم نوح من رکب فیها نجا ومن تخلّف عنها هلک، ومثل باب حطّة فی بنی إسرائیل»(7).

10 __ «أثبتکم علی الصراط: أشدّکم حبّاً لأهل بیتی»(8).

11 __ «أحبّوا الله لما یغدوکم به من نعمه، وأحبّونی بحبّ الله، وأحبّوا أهل بیتی لحبّی»(9).

ص: 115

12 __ «اشتدّ غضب الله علی من آذانی فی عترتی»(1).

ثم هاک مجموعة أخری مما ذکره فیها الحسین علیه السلام بشخصه:

1 __ «أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین فی قبّة تحت العرش»(2).

2 __ «عرض لی ملک استاذن أن یسلّم علیّ ویبشّرنی ببشری، إن فاطمة سیدة نساء أهل الجنّة، وأن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة»(3).

3 __ «من أحبّ هؤلاء فقد أحبنی، ومن أبغضهم فقد أبغضنی __ یعنی الحسن والحسین وفاطمة وعلیاً»(4).

4 _ «فی الجنة درجة تدعی الوسیلة فإذا سألتم الله فسلموا لی الوسیلة».

قالوا: یا رسول الله، من یسکن معک فیها؟ قال:

«علی وفاطمة والحسن والحسین»(5).

6__ «نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنّة: أنا وحمزة وعلی وجعفر والحسن والحسین والمهدی»(6).

7 __ («أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم».

قاله لعلی وفاطمة والحسن والحسین)(7).

8 __ «أنا وفاطمة والحسن والحسین مجتمعون ومن أحبّنا یوم القیامة

ص: 116

نأکل ونشرب حتی یفرق بین العباد»(1).

9 __ («إن أول من یدخل الجنّة أنا وأنت وفاطمة والحسن والحسین».

قال علی علیه السلام:

«فمحبّونا».

قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«من ورائکم»)(2).

وإلیک أیضاً:

«الحسن والحسین: من أحبّهما أحببته، ومن أحببته أحبّه الله، ومن أحبّه الله أدخله جنّات النعیم.

ومن أبغضهما أو بغی علیهما أبغضته، ومن أبغضته أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله نار جهنّم وله عذاب مقیم»(3).

وأخیراً:

«کل بنی أنثی فإنّ عصبتهم لأبیهم ما خلا ولد فاطمة، فإنّی أنا عصبتهم وأنا أبوهم»(4).

وأنت بتأمل قلیل فی ثنایا هذه الروایات تقطع بأن للحسین علیه السلام مقاماً عظیماً فی عالمی التکوین والتشریع.

وفی الدنیا والآخرة وإنک إن اعتقدت إمامته وخلافته لله ورسوله فی الأرض،

ص: 117

أو اعتقدت بأنه من عترة الرسول ومن أهل بیته الذین ورد بحقّهم ما ورد، أو اکتفیت بالالتزام بأنه من ذریة رسول الله وأنه ابنه کما هو مفاد آیة المباهلة وعدة من الروایات فأنت علی کل حال مرتهن بتکلیف کبیر یتعلّق بالحسین السبط المظلوم علیه السلام، وهو الذی نسترشده من أقوال أبی الفضل وسیرته فالحسین إن اعتقدت إمامته أو اکتفیت بالاعتقاد ببنوّتِهِ لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فالمطلوب منک أن تقف معه یوم الطف قبال محاربیه ومبغضیه وظالمیه کما صنع أبو الفضل وأخوته والصحب الکرام ولا خیار للمسلم غیر ما صنعوه.

والعجب ممّن یدّعی الإسلام ویدوّن الأحادیث المتقدمة وغیرها کثیر فی کتب دینه ومعتقده ثم یعرض عن مفادها بدعوی لا تزیدک إلا ذهولاً، من إصرارهم واستماتتهم فی الإعراض عن أهل بیت النبی الأطهر صلی الله علیه وآله وسلم مع أن الأحادیث المدوّنة عندهم تقطع علی المسلم معاذیره وتصف المُعْرِض بأسوأ النعوت وأهول الأوصاف وتهدّده بسوء المصیر بما لا تنفعه معه شفاعة ولا تشمله رحمة، فارجع البصر هل تری من فطور؟

ومن أکثر دعاوی تفلّ_تهم من لوازم هذه الأحادیث إضحاکاً دعواهم ضعف سندها مع أن مضامینها تجاوزت حد التواتر بکثیر جدّاً خصوصاً بحسب مبانیهم فی معنی التواتر علی أن کثیراً من هذه النصوص مستخرجة من صحاحهم وأمهات مسانیدهم ومعتبراتهم ورواها محبّو أهل البیت وأعداؤهم، فأین یذهبون؟ وإلی أین المفرّ؟

وسیسأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کل أجیال أمته إلی یوم القیامة عن کیفیة تعاملهم مع أهل بیته وعن مقدار تمسکهم بعترته وقد ترکهم عَلَمَ هدایة فی

ص: 118

الأمة وسبباً لنجاتها کسفینة نوح فلیعدّ کُلّ جواباً لنفسه، وإنّی أقطع بأن معظم الأمة خاسر بائر لموقفه من العترة، وکتب القوم حکم بیننا وبینهم.

ثم لا یفوتنی التنبیه علی أن ما ورد فی کتب العامة فی فضل أهل بیت النبی عموماً والحسین خصوصاً قد ورد من طرقنا بِکَمٍّ أکثر ومضمونٍ أمتن وأرقی لاهتمامنا وتتبعنا لما ورد فی حق أولئک الأبرار الأطهار وشفعاء دار البقاء کما هم سادة دار الدنیا ومعالم الهدایة فیها.

ولنتبرّک بإیرادِ حدیثٍ منها:

فعن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّی شافع یوم القیامة لأربعة أصناف ولو جاءوا بذنوب أهل الدنیا:

رجل نصر ذریّتی.

ورجل بذل ماله لذریتی.

ورجل أحبّ ذریتی باللسان والقلب

ورجل سعی فی حوائج ذریتی إذا طردوا وشرّدوا»(1).

وسواء کان الحدیث متعلقاً بعموم ذریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو خصوص أهل بیته القریبین منه نسباً أو خصوص المعصومین فإن الحسین داخل فی کل عنوان مفترض والحمد لله علی هدایته لدینه.

ص: 119

والفرق عظیم بین أصحاب الحسین علیه السلام الذین حضروا یوم الطف وجاهدوا حتی استشهدوا، وبین غیرهم من المقاتلین الذین حضروا المعارک الأخری وإن علت منازلهم __ باستثناء المعصومین طبعاً __.

ص: 120

ص: 121

والرئیس منها اثنان:

القرآن، والإمام.

أما القرآن: فیهدی ویقول:

((وَلَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِینَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ))(1).

فالقرآن یصرّح أن المنازلة لم تنته وأن حاصل المنازلة ونتیجتها لله سبحانه، متمثلاً بانتصار عباده المرسلین ومن یؤازرهم من الجند الربانیین.

الخاتمة لنا.

الأرض کلها ستکون لنا.

((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا...))(2).

والانتصار لقضیتنا ومسیرتنا.

وأما الإمام: فهو حاضر بشخصه فی ساحة المعرکة، وحضوره وثباته واستماتته وکلامه وکل موقفه عَلمٌ للهدایة یسترشد به ویقتدی ویعلم أن هذا طریق الصواب والانتصار.

قضیة الإمام قضیة الله، وقضیة الله غیر خاسرة أبداً.

ص: 122

لکن هدایة القرآن والإمام تحتاجان إلی إیمان صلب عظیم عند المرء وارتباط بالمولی سبحانه لیفقه وجه الهدایة ولیعزم علی مفادها.

من خلال أحداث کربلاء یتبیّن لنا أن أصحاب الحسین ممن لا نظیر لهم فی الدنیا.

لقد تحدّث القرآن عن صحابة رسول الله، وتحدثت السنن عن صحابة النبی والأئمة، وکان الأقلّ منهم هو النبراس، وهو رمز التضحیة والثبات.

وأیضاً: تحدّث القرآن عن الذین بلغت قلوبهم الحناجر:

((...وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا))(1).

تحدث عن الذین قالوا:

((...مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا))(2).

تحدث عن الذین قالوا:

((...إِنَّ بُیُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِرَارًا))(3).

مع أنهم:

((...عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ... وَکَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا))(4).

تحدث عن الذین قالوا لنبیّهم:

ص: 123

((...فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ))(1).

تحدث عن الذین منعهم نبیهم من شرب ماء نهر:

((...فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ...))(2).

وتحدث الوصی عن جیشه فذمّهم وعیّرهم وتمنی أن یصرّفهم صرف الدینار بالدرهم(3).

ولطالما اشتکی منهم(4).

وأبو محمد الحسن المجتبی سبط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سلّم الدولة الإسلامیة إلی معاویة بعد ما خُذِلَ من جیشه الذی استکان إلی الراحة والدعة.

وأبو عبد الله الحسین علیه السلام قال لصحبه الکرام:

«إنی لا أعلم أصحاباً خیراً منکم»(5).

وأبو الفضل العباس موقعه من أصحاب الحسین موقع القطب من الرحی فهو المتقدم فی کل کریهة یردّها عن ابن رسول الله.

عُرِضَ الأمان علیه، فردّه.

ولما فتح الحسین علیه السلام لأصحابه باب الرجوع کان أبو الفضل أوّل من أجابه بالتزام البقاء بل حثّ أخوته علی التقدم قبله للقتال کی یعیش مصیبة

ص: 124

استشهادهم ویحتسبهم عند الله ولعلّه لیطمئن إلی إقدامهم وعدم تزلزلهم فی الموقف الهائل الذی یزلزل الجبال والصنادید ویطمئن إلی أن أولاد علی بطل الأبطال، والذی شری نفسه وکل ما یملک لله، قد ساروا مسیرة أبیهم والتحقوا به بنفس طریقه وفدوا أخاهم الحق، وهکذا کان.

ولما طلب الحسین علیه السلام منه الماء لسقی الصبیة والعیال بادر إلی طاعته وواجه جیوش الشرک والرذیلة وحده ودخل شریعة الماء لکنّه تناول کفاً لیشرب فیستعین علی القتال إذ تذکّر عطش أخیه فرمی الماء من یده وضرب بذلک أعلی مثل فی التضحیة والإیثار ونکران الذات والفدائیة والتسامی بما لا مثیل له ولا نظیر.

فی حقیقة الأمر: أنّ کل شیء انتهی یوم عاشوراء ووصل إلی نقطة النهایة غیر أن حرکة الحسین، وتضحیة الحسین، وعطش الحسین، وما صاحب هذا من تضحیات آل الحسین وصحب الحسین __ حتی النساء والصبیة أعادت الإسلام إلی التقاط أنفاسه وتنسّم الروح من جدید.

ثورة الحسین علیه السلام زلزلت عروش طواغیت الأمة وفراعنتها وصرخت صرخةً مدوّیة فی أذن الأمة، وحرّکت الضمائر المیتة والنفوس الخائرة، ووجهت الأمة نحو طریق حریتها وکرامتها وانعتاقها وعلمتهم الجواب الذی لابد أن یهیئوه للآخرة إن أرادوا النجاة من السعیر.

ص: 125

ص: 126

ص: 127

هناک لحظات فی عمر الإنسان، أیّ إنسان، تکشف عن معدنه، وجوهره وملکاته وقیمه، من خلال تصرّفه __ الحسن أو السیئ __ عند مواجهة حدث معیّن.

فکم من امرئ ارتقی عند الله لنجاحه فی امتحان تلک اللحظة.

وکم من امرئ ارتقی فی المجتمع لحسن تصرّفه عند مواجهة حدث أو حالة معیّنة.

وکم من امرئ هوی وسقط أخرویاً، أو دنیویاً، لسوء تصرّفه، أو لعدم تفاعله عند مواجهته ما یتطلّب التفاعل والإیثار والمساندة.

وفی مجری الأحداث: نال أبو الفضل نجاحاً تلو نجاح فی اختبارات الحیاة، وعند مواجهته لمفترق الطرق، فکشف بذلک عن ذات سامیة تستحق التقدم علی جمیع من عداها، ویلیق لها جدّاً کل مکرمة وحظوة عبر مسیرة الإنسانیة.

ومن بین تلک المواقف الکریمة لأبی الفضل، موقف فی غایة النبل وکرم النفس.

ص: 128

ص: 129

4 __ عدم تمکّنه من فعل ما یدفع به هذه البلایا عن دین الله وعن إمامه وأصحابه وأهل بیته وشیعة أهل البیت الصابرین من رجال ونساء.

فمع ملاحظة کل هذا وغیره مما لا یحیط به الفکر فی وصف تلک الساعات المهولة، نعلم عظیم عطش أبی الفضل، کل هذا دفعه لأن یَغْتَرِفَ غرْفَةً من ماء النهر لیشرب فتوقف، لماذا؟

قذف الماء من یده، وأبی الشرب، لأن الحسین علیه السلام عطشان.

لو یشرب لعلّه یقوی قلیلاً علی القتال.

لو یشرب یفرح الإمام لأن عضده العباس قد شرب.

عدم شربه لا یغنی عن الإمام شیئاً، ولا یؤثر أثراً.

إلاّ أنها النفس الکبیرة، وتعظیم عنوان الإمام، وابن رسول الله.

إنها الأخوّة، والمحبّة، والوفاء، ومکارم الخصال التی تجذرت فی نفس أبی الفضل. إنها المواساة والإیثار.

فرع من شجرة علی بن أبی طالب.

إذ سبقه أبوه فی هذا الخلق وهذا الإیثار وهذه المواساة، وهذه المفاداة والتضحیة.

لقد نام علی فراش أخیه النبی لیلة الهجرة کی ینجو النبی ودین الله وتتحقق إرادة الله ورسوله فی الأرض ولیکن ما یکون.

ما ترکه فی صغیرة ولا کبیرة قط. معه فی کل محنة وفی کل مفترق.

وفی أحد فرّ عن النبیّ جمیع من معه غیر علی علیه السلام وأبی دجانة الأنصاری ثم أصیب أبو دجانة فلم یبق إلی جنبه غیر علی علیه السلام یردّ عنه صولة العدا.

ص: 130

فقال جبرئیل علیه السلام للنبی:

«یا محمّد إنّ هذه هی المواساة».

فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّ علیاً منّی وأنا منه»(1).

فنادی جبرئیل علیه السلام:

«لا فتی إلاّ علی، ولا سیف إلاّ ذو الفقار»(2).

کما نقل عن الإمام الوصی علیه السلام أنّه عُرِضَ علیه حلوی __ فالوذج __ أیام خلافته فمدّ یده ثم قبضها، فقیل له فی ذلک فقال:

«ذکرت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه لم یأکله، فکرهت أن آکله»(3).

والعباس شبل علی حقاً، وبطل الطف هو ابن بطل بدر وأحد والأحزاب.

ص: 131

ص: 132

لقد تقدم منّا ذکر موقف الإمام الوصی علیه السلام من الحلوی حین قدّمت إلیه أیام خلافته فبقدر ما فی هذا الموقف من تصمیم علی التأسّی برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی کل أفعاله ففیه دلالة أیضاً علی ما یکنّه الوصی علیه السلام من حبّ متجذّر فی روحه للنبی الأکرم الأطهر صلی الله علیه وآله وسلم.

نحن نقیس خلفاء الله فی الأرض واتجاههم السلوکی بطریقة تفکیرنا وغایاتنا، وهؤلاء الأکارم شیّدوا نظاماً ثانیاً للحیاة ونقلوا البشریة من واقعها الخسیس إلی واقع آخر لم تکن تحلم البشریة یوماً ببلوغه.

نقلت بعض الکتب(1)، عن عابس بن شبیب الشاکری __ وهو أحد أبطال الطف وشهداء المبدأ والعقیدة والمثل العلیا __ أنه کان یهجم علی جند بنی أمیّة مرتدیاً لباس الحرب فینهزمون من إمامه فإذا به ینزع لباس الحرب ویهجم علیهم، إذ ذاک، صاح به بعض أصحاب الحسین علیه السلام: أجننت یا عابس؟!

فأجاب: حبّ الحسین أجنّنی.

عابس ألقی مغافیراً له

حینما أرعبهم مدرّعاً

صارخاً حبّ الهدی أجنّنی

فانظرن حبّ الهدی ما صنعا(2)

حبّ الحسین حالة مشترکة بین أصحاب الحسین إلاّ أنه برز فی أبی الفضل بمرتبة أعلی بحیث ضنّ علی نفسه کفّاً من الماء وهو فی أعظم حالات العطش لأن الحسین عطشان بین أعداء الله وأعدائه.

ص: 133

إن حب الحسین ممّا أمر به الکتاب والسنّة تحت عنوان عام وکذا کعنوان خاص بالحسین السبط.

أما العنوان العام:

فإن أصل استحباب حبّ المؤمنین وموادتهم مما توفّر له الدلیل کتاباً وسنّة، ومما جرت علیه سیرة أهل الإیمان عبر العصور، وهذا الحکم یُخضِعُ عنق کل مؤمن للانطواء علی حب الحسین سید المؤمنین وسید شباب أهل الجنة، بل وإبراز هذا الحب عبر سیرته وسلوکیته مع الحسین علیه السلام، إلاّ أن هناک حیثیّة فی الحسین تقتضی لزوم حبّه وهی کونه أحد المعصومین الأربعة عشر فهو سید من سادات الأمة فیلزم حبّه بمرتبةٍ أعلی من بقیة أهل الإیمان.

وهو من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وقد أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بحب أهل بیته.

وهو إمام الأمة وخلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

إلی غیر هذه من العناوین والمناصب المتوفرة فی الحسین وکلها تقتضی حبه بدون أمرٍ شرعی فکیف إذا ورد الأمر به.

قال المولی سبحانه:

((إِنَّ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا))(1).

والحسین أحد المقصودین بهذه الآیة المبارکة(2).

ص: 134

وقال تعالی:

((...قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی...))(1).

والقرآن یذکر هنا قُربی الرسول والحسین علیه السلام منهم(2).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«أحبّوا الله لما یغدوکم من نعمةٍ، وأحبونی لحب الله، وأحبوا أهل بیتی لحبی»(3).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«أربع أنا لهم شفیع یوم القیامة: المکرم لذریتی، والقاضی لهم حوائجهم، والساعی لهم فی أمورهم عندما اضطروا إلیه، والمحب لهم بقلبه ولسانه»(4).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«من مات علی حب آل محمد مات شهیداً.

ألا ومن مات علی حب آل محمد مات مغفورا له.

ألا ومن مات علی حب آل محمد مات تائباً.

ألا ومن مات علی حب آل محمد مات مؤمنا مستکمل الإیمان.

ألا ومن مات علی حب آل محمد بشّره ملک الموت بالجنة ثم منکر ونکیر.

ص: 135

ألا ومن مات علی حب آل محمد یُزف إلی الجنة کما تُزف العروس إلی بیت زوجها.

ألا ومن مات علی حب آل محمد فُتح له فی قبره بابان إلی الجنة.

ألا ومن مات علی حب آل محمد جعل الله قبره مزاراً لملائکة الرحمة.

ألا ومن مات علی حب آل محمد مات علی السنة والجماعة.

ألا ومن مات علی بُغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوباً بین عینیه: آیس من رحمة الله.

ألا ومن مات علی بُغض آل محمد مات کافراً.

ألا ومن مات علی بُغض آل محمد لم یشم رائحة الجنة»(1).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«الزموا مودتنا أهل البیت فإنه من لقی الله عز وجل وهو یودّنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذی نفسی بیده لا ینفع عبداً عمله إلاّ بمعرفة حقنا»(2).

إلی غیرها من النصوص التی ذکرت فی فضائل الخمسة(3)، فی عدّة أبواب فراجعها تغنم.

ثم إنه زیادةً علی ما تقدّم هناک نصوص خاصّة تأمر بحب الحسین علیه السلام بالذات وهذا هو العنوان الخاص الذی قدّمنا ذکره، فضلاً عن نصوص تعرضت للأمر بحبه بذکر مشترک له مع أخیه الحسن السبط وهاک بعضها:

ص: 136

فمن القسم الثانی:

عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«من أحب الحسن والحسین فقد أحبنی، ومن أبغضهما فقد أبغضنی»(1).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فی الحسن والحسین علیهما السلام:

«من أحبنی فلیحب هذین»(2).

وقد نقل فی فضائل الخمسة عن مصادر العامة مجموعة من الأحادیث فی الحسنین غیر ما تقدم.

ومن القسم الأول:

عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسیناً»(3).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«حسین منی وأنا منه، أحب الله من أحبه»(4).

وفیما تقدم ما یورث القطع بالمقام الکریم للحسین علیه السلام عند الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم وأن حبه أمر نافع فی الدارین بل هو أمر مفروض کبقیة الواجبات الشرعیة، وهذا القطع إنما یحصل لکثرة ما ورد فی هذا الخصوص فی کتب جمیع فرق المسلمین، فإذا لاحظ المرء المصادر التی ذکرت هذا وطبیعة مؤلفیها

ص: 137

ومناهجهم فی التألیف والظروف التی ألّفوا فیها کتبهم والظرف السیاسی القائم یومذاک، ولاحظ أن کل هذه العوامل متضافرة علی طمس کل ما یتعلق بأهل البیت عموماً وبالحسین خصوصاً فسیقطع بصدور هذه الروایات عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، بل القطع یحصل دون هذا الأمر بمراتب، بل انتشار هذه الروایات فی مختلف کتب المسلمین علی اختلاف مذاهبهم ومسالکهم کاف فی تحقق القطع والحمد لله رب العالمین علی ما رزقنا من ظهور هذه النصوص رغم الأجواء القاتمة التی مرت بالأمة الإسلامیة، ولکثرتها ووضحها.

وأسأل الله سبحانه أن یرزقنا الخروج من عهدتها وتبرئة ذمتنا مما کلفنا به تجاه أفضل الخلیقة محمد وعترته المیامین صلی الله علیه وآله وسلم.

إن حب الحسین علیه السلام أمر تخضع له النفس بسهولة واسترسال، مع ملاحظة العناوین والحیثیات المتقدمة الذکر إلا إذا کان فی المرء خباثةُ ذاتٍ عمیقة، أو کثرة مراودة للذنوب الکبیرة وللمعاصی المهلکة بما یجعل علی قلبه حجاباً کثیفاً یمنعه من قبول محبوبات الله سبحانه ومن المیل إلی کرائم الذوات والخصال.

من لاحظ فی الحسین علیه السلام أنه من جملة من اجتباهم الله سبحانه من عامة خلقه __ ومن الطبیعی أن الله سبحانه لا یجتبی أحداً لمحض محاباة بل لا یجتبیه ولا یقدمه علی غیره إلاّ لتمیّزه ولکونه سبق غیره فی میدان المکارم __ ومن لاحظ فیه عصمته، وکونه إمام الخلق، ومرشدهم وهادیهم فی دنیاهم بل لاحظ عموم مناصب الحسین علیه السلام فی الدنیا والآخرة مما حکته النصوص الکثیرة المسرودة فی کتب الإمامیة ومخالفیهم علی السواء.

ص: 138

وتنبه بعد کل هذا: إلی أن موقع الحسین علیه السلام بین النوع الإنسانی هو محض عطاء وإیثار وهدایة وملاذ.

هو محض نفع فی الدنیا والآخرة.

فکیف لا تحبه النفس والنفوس مجبولة علی حب المحسن لها؟!

الحسین: سبب هدایة وانقاذ وسعادة، لکن البشریة مرتکسة لأم رأسها فی الضلالات والجهالات والخزعبلات، فضیعت علی نفسها الاستفادة من هذه النعمة العظیمة.

الحسین محض النفع، فلا یستحق سوی محض الحب.

وقد نبّه الله ورسوله الناس إلی هذا الأمر فلم یغتنمه سوی الأقلین وهو الشیء الذی استوعبه أبو الفضل یوم الطف فضرب المثل الأعلی فی حب الحسین، وفی نکران الذات للحسین، وفی الطواعیة للحسین، وکان فقده فاجعة کبری للحسین لها خصوصیتها مع أن الطف کله فجائع عظام.

إن الحب لجهةٍ، یسلس قیاد المرء لها فمن أحب الله سبحانه بحقیقة الحبّ وواقعیته نراه متهالکاً فی میدان طاعة الله سبحانه.

ومن أحب النبی وأهل بیته نراه طوع إرادتهم ووفق أمرهم ونهیهم، ومن المعلوم أن أعظم الناس طاعةً للنبی صلی الله علیه وآله وسلم من کان أعظمهم حباً له وهو أمیر المؤمنین علی علیه السلام وزوجه الزهراء البتول علیها السلام ثم الأمثل فالأمثل.

وهکذا الأمر مع کل معصوم.

وکان أبو الفضل مع أخیه الحسین: الأمثل فی میدان الحب.

ص: 139

ص: 140

وقد اعتذر الحر فیما بعد __ عند توبته __ للإمام علیه السلام بأنه لم یکن یتوقع أن تبلغ الأمور هذا المدی، فکان یتصور أن المسألة ستحسم سلمیاً بشکل ما وینتهی الأمر فلا یصح منه الاصطدام بالدولة من أول فیتعرض لنقمتها.

ویحتمل قویاً أنه __ إضافة إلی ما تقدم __ اطلع علی تفاصیل الموضوع من استغاثة أهل الکوفة بالإمام وأن قدوم الإمام کان بناءً علی رغبتهم واستدعائهم ومبایعتهم، ورأی عائلة الإمام من نساء وصبیة بصحبته، ورأی رجال بنی هاشم وشبابهم وأطفالهم، ورؤیاهم وصحبتهم والحدیث معهم له أثر نفسی عمیق لما یُری من سمو أخلاقهم، وتمثل الکتاب والسنة فی سلوکهم، وتجده یتأمل فی قربهم من رسول الله، ثم لعله استمع إلی أحادیث الإمام المبینة لمقامه عند الله ورسوله، إلی غیر هذه من المشاهد والسماعیات التی تؤثر تأثیراً عمیقاً فی نفسیة کل إنسان، کل هذا جعله یحاسب نفسه ویراجع قناعاته ویغیر موقفه فیتحول من عنصر قیادی فی جیش الدولة الطاغوتیة المتجبرة إلی أصغر جندی فی جیش الحسین وفی ظرف لیس فیه احتمال للنجاة والحیاة؛ إذ إنه تحول بعد مناقشة مع عمر بن سعد أوضحت له حتمیة المعرکة وبعدما قطع بتصمیم الفئة الحاکمة لإبادة الحسین وصحبه، إذ قال لسعد: أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إی والله قتالاً أیسره أن تسقط الرؤوس وتطیح الأیدی.

قال: أفما لکم فیما عرضه علیکم رضا؟ قال عمر: أما لو کان الأمر إلی لفعلت، ولکنّ أمیرک قد أبی(1).

فمدخلیة الحر فی تحقیق هذه الفاجعة جعلت منه یتقدم الصفوف ویفتدی

ص: 141

الجمیع بنفسه __ الحسین وأهل بیته وصحبه __ لما له من مدخلیة فی الکارثة علی الجمیع.

والمسارعة إلی الفداء کان شأن جمیع أصحاب الحسین من غیر الهاشمیین إذ تقدموا الجمع وضحوا بأنفسهم الشریفة فداء للحسین علیه السلام ولأهل بیته أیضاً.

وإذ لم یبق فی الساحة غیر بنی هاشم فإن علیاً الأکبر تقدم الجمع فداءً لوالده المکرّم صلوات الله علیه فمن أحق بمفاداة أبیه سواه، ثم التحق به عموم بنی هاشم فداءً للحسین أصلاً وللعباس أیضاً؛ إذ هو ابن أمیر المؤمنین وهو الثانی فی المرتبة والجلالة فی الطف بعد الإمام الحسین علیه السلام __ باستثناء السجاد والباقر علیهما السلام اللذین لم ینزلا إلی ساحة المعرکة لمرض السجاد علیه السلام ولصغر الباقر علیه السلام __.

وتقدم أولاد أمیر المؤمنین الثلاثة ساحة الفداء، تعظیما وفداءً للإمام ولأبی الفضل.

وهکذا الأمر یستمر علی نفس الوتیرة إلی أن بقی فی ساحة المعرکة الإمام وأخوه أبو الفضل، فتقدم أبو الفضل یفدی أخاه بنفسه ویجود بها فی سبیله، بعدما تصبّر فی الانتظار وجاهد فی تصبره هذا، إذ إنه کان عازماً علی المبادرة ومسابقة الآخرین فی التضحیة بنفسه للإمام ولکل من وُجِدَ فی ساحة الطف إلاّ أن حاجة الإمام إلیه واستبقاءه له أخّراه.

فمراعاة الجمیع لحرمته، واستبقاء الإمام له أخراه، وإلاّ فهو أول الشهداء بحسب تصمیمه ونیته، لو تُرک واختیاره.

ص: 142

ص: 143

نعم طرح الإمام علی أهل بیته وصحبه الرجوع بتشجیع، وأول من بادر معلناً موقفه فی البقاء والاستمرار حتی الشهادة مع الإمام هو أبو الفضل.

ولیس هذا من الاعتراض فی شیء أو المخالفة، لأن طرح الإمام علیه السلام لم یکن علی نحو الأمر المولوی الذی یجب أو یحسن التزامه والعمل به.

بل إن الإمام علیه السلام إنما طرح هذا من باب الترخیص لهم من بعد إسقاط حقه الشخصی تقدیراً منه لهم علی وفائهم وإخلاصهم وطاعتهم وتسامیاً منه __ صلوات الله علیه __ إلی أعلی درجات نکران الذات وضرب المثل الأعلی فی الرحمة ورعایة أهل الإیمان وکیف لا وقد بلغ المعصومون __ جمیعهم ومنهم الحسین __ أقصی مراتب الفضل والکمال والسمو، فالإمام الحسین علیه السلام، کما یبذل لله سبحانه لتحقیق إرادته ولنصرة دینه: نفسه ونفیسه، فإنه کذلک یعزّ علیه أن تواجه هذه النفوس المؤمنة الزکیة الموت، ویُعلن استعداده لمواجهة عشرات الآلاف من جیش الکفر والارتداد، المتمترسة بجبال الحدید وحیداً فریداً صابراً محتسباً.

فالأمة کلها تجاه قضیة الحسین آثمة لنکولها عن نصرته وخاسرة للثواب العظیم فی معاضدته، إلاّ أهل بیت الحسین وصحبه الذین واصلوا المسیرة حتی الساعات الأخیرة، فإنهم إن واصلوا بلغوا رفیع الدرجات، وإن رجعوا فبترخیص من الإمام علیه السلام ورضا، ورضاه علیه السلام رضاً لله سبحانه.

ومنها: أن أبا الفضل کان یمثل الإمام علیه السلام عند المفاوضة مع الجیش المرتد؛ إذ کان رکن جیش الإمام علیه السلام، وأبرز شخصیة بعده __ لمرض الإمام السجاد علیه السلام، ولصغر الإمام الباقر علیه السلام __.

ص: 144

ما تقدم: بعض المواقف المضیئة لأبی الفضل، ولیست هی کل شیء فی سجل حیاته الذی لا یحوی غیر السمو والرفعة والکمال، بل هی بعض آثار ذاته الطاهرة.

ولو قلّبنا صفحات التأریخ وما توفر عن أبی الفضل فیها، فلا تجد فی حقه غیر ما وصفناه لک، فلا تجد فی حقّه شائبة أو عثرة أبداً، من خلال النصوص المعصومیة، أو أخبار التأریخ، ولو کان هناک شائبة بحقه لتحدث عنها التأریخ فإن الدواعی لتسجیل کتبة التأریخ لهذا الأمر متوافرة بعدما کان الحکم بید ألدّ أعدائهم وبعد ما جنّد هؤلاء الأعداء کل إمکانیاتهم لبخس قدر البیوت الطاهرة __ بیوت محمد وعلی وما یرجع إلیهما علیهما السلام __ حتی جندوا سفاکی الدماء ووضاعی الأخبار لتحقیق أهدافهم القذرة، أفهل یسکتون عن عثرة لو وجدت؟ هیهات، ولکن المقطوع به عدمها ولذلک استحال علیهم حتی التلفیق.

ص: 145

ص: 146

ص: 147

ص: 148

إن من یستطلع النصوص الشریفة وتأریخ الإسلام وکتب التراجم یعلم أن أفراد الأمة الإسلامیة مراتب فی العقیدة والعمل کثیرة. ویعلم أیضاً أن هناک جمعاً من رجال ونساء الأمة یأتون فی المرتبة بعد المعصوم مباشرة وقد أرشدت النصوص الشریفة إلی أصحاب هذا المقام وصرّحت بأسمائهم وبمقاماتهم وبجلیل خصالهم.

وفی مقدمة هذه النُخبة: أبو الفضل العباس بن علی بن أبی طالب، ونظرة سریعة إلی الزیارة المرویة فی أبی الفضل وإلی أفعاله یوم الطف وإلی ما صدر عن الإمام الحسین علیه السلام تجاهه، فإنّه یتجلی لنا هذا المعنی بوضوح.

فإذ یتجلی أمامنا ما تقدم، یتضح لنا:

إن الأثر المأساوی العظیم الذی أحدثه فقد أبی الفضل فی نفس الإمام الحسین علیه السلام وفی نفوس بقیة الأئمة علیهم السلام وفی نفس السیدة زینب علیها السلام لم یکن لأخوّته، ولهاشمیته، ونحو هذه من العناوین محضاً.

وإنما کان لمقامه الإیمانی الشامخ ولرتبته عند الله سبحانه وعند رسوله وعند خلفاء الله والرسول صلی الله علیه وآله وسلم __ الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام __ مدخلیة کبری فی عظم الفاجعة وفی ثقل الأمر علی الإمام الشهید علیه السلام مع کثرة الشهداء الأعزاء یوم الطف ومع عظم الخسارة الداخلة علی الإسلام بفقدهم.

لکن یبقی لأبی الفضل العباس بن علی بن أبی طالب، خصوصیة من بینهم جمیعاً، وهذه الخصوصیة نتجت عن مقامه عند الله تعالی وعند خلفائه، ومقامه نتج عن طهارة الذات، وصلابة العقیدة، ونکران الذات فی جنب الله، والطاعة المطلقة، والاستقامة فی الفکر والسلوک، بما یعز نظیره، ولذلک عظم علی الإمام الحسین علیه السلام مصرعه، وهکذا هی مقاییس الإسلام.

ص: 149

ص: 150

ولا یذهب بک الوهم إلی تصور أن النص صنع لأبی الفضل مقاماً لا دعائم له، إذ لم یحصل أن یسبغ النص صفاتٍ ومقامات علی أحد کی یقوم علی سوقه وهو لیس بذاک المقام.

بل النص یکشف عن الذات بما تحمل من ملکات ومقومات، ثم بعد یُکرم الأئمة علیهم السلام هذه الذات بالمدح ورفعة الشأن وتولیة المناصب ورفع الدرجات، وإلزام الأمة بالتعامل مع هذه الذات علی وفق سیاقات معینة.

فأبو الفضل: العالم الزاهد، التقی، المجاهد، الفدائی، الممتثل لأمر ولی الأمر الإمام المعصوم، الذی هو خلیفة الله ورسوله فی الأرض، من دون أی خلاف، أو معاندة، کأبیه أمیر المؤمنین علیه السلام مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

الصفات الغر لأبی الفضل کثیرة، لکن أعظم مواقفه، وأکثرها کشفاً لخصاله العظیمة، ما جری منه یوم الطف وبنجاحه المذهل فی الامتحان الإلهی یوم الطف نال علو الدرجات وارتقی بما لا یلحقه لاحق.

والیوم، یتنافس شیعة محمد وآل محمد من أقطار العالم للوصول إلی ضریح أبی الفضل ولمسه ویبذلون فی هذا: النفیس، ویتحملون له المشاق والمصاعب والأخطار، وما لهم به علی العباس من مِنَّةٍ، بل یستوعبون تماماً أن المِنة لله ولمحمد وآل محمد، وللعباس أن نالتهم برکته وشفاعته، وفازوا بزیارته.

ولهذه الاستماتة من الشیعة عبر التأریخ تجاه أبی الفضل، یحاول کل غاشم وجائر الغض من أبی الفضل وتفتیت الجمع من حوله وتبدید الناس عن الاهتمام بحرمه، فما یزداد الأمر إلا رسوخاً وتجذّراً.

ومما دعم هذا الارتباط العقائدی والقلبی بین شیعة آل البیت وأبی الفضل

ص: 151

العباس صدور الکرامات الکثیرة بسبب الاستشفاع به علی الله تعالی وعند الاستنجاد به وعند عقد النذور إلی الله تعالی مقترنة بذکره بما له من وجاهة عند المولی تبارک وتقدس.

وصدور الکرامات المرتبطة بساحة أبی الفضل العباس من الأمور المشهورة والمعروفة عند عامة الشیعة فضلاً عن خاصّتهم.

ومما یُذکر فی هذا السیاق ما نقله الشیخ محمد تقی الفقیه العاملی فی أحد کتبه(1).

وعقد السید المقرم لهذا المعنی فصلاً فی کتابه: العباس علیه السلام(2)، فنبه بالخصوص للکرامة الرابعة التی ألّف بسببها کتاباً بقلم من رُزق شرف تلک الکرامة وهو السید سعید الخطیب __ رحمه الله تعالی __.

والحقیقة أن ما یمکن أن یُذکر فی هذا المجال أکثر من أن یحصی وأبو الفضل معروف بهذا عند شیعة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وما هذا إلا لما ظهر لهم ظهوراً بیناً ومتعدداً من کرامات أبی الفضل، وقد حصل معی شخصیاً ما هو فی هذا السیاق.

ولا شاهد علی علو مقام أبی الفضل علیه السلام عند الله جل وعلا وعند المعصومین الأربعة عشر علیهم السلام وعند شیعتهم __ تبعاً لهم __ فی زماننا هذا أبرز من أن یعرّج المرء لیلة الجمعة من کل أسبوع لیری توافد الشیعة من کل حدب وصوب من أرجاء العراق، ومن جهات عِدّة من المعمورة، علی کربلاء، معلنة

ص: 152

الولاء لأبی الفضل، وذاکرة لمواقفه الجلیلة، ومتقربةً به إلی الله سبحانه، ومصممةً علی انتهاج سبیله بعد اعتقادها بصحة کل طریق یسلکه أبو الفضل.

بل لو حضر المرء الزیارات المخصوصة الست من کل عام لرأی الجموع الملیونیة وهی تملأ أرجاء کربلاء المقدسة وسککها وتشیر بالسلام علی أبی الفضل من بعید قلباً وقالباً:

(أشهد لک بالتسلیم والتصدیق، والوفاء والنصیحة، لخلف النبی صلی الله علیه وآله وسلم المرسل، والسبط المنتجب، والدلیل العالم، والوصی المبلغ والمظلوم المهتضم، فجزاک الله عن رسوله، وعن أمیر المؤمنین، وعن الحسن والحسین، أفضل الجزاء بما صبرت واحتسبت وأعنت فنعم عقبی الدار).

ص: 153

ص: 154

ص: 155

العباس بن علی بن أبی طالب __ صلوات الله علیهم أجمعین __ جزء من حاضرنا کما هو جزء من ماضینا.

إذ المعرکة التی خاضها أبو الفضل فی نهضة أبی الأحرار وسیّد الشهداء الحسین __ صلوات الله علیه وسلامه __ لیست معرکة شخصیّة مع بنی أمیة عامةً ویزید خاصّة.

بل هی معرکة مع هذا النهج، والهدف، والفکر، ولذلک فهی معرکة مستمرة، وحق للظالمین أن یرهبوها ویخافوها فهی منتصرة علی کل حال.

بنو أمیة الذین ارتکبوا کل جریمة بحق الإسلام والأمة وأهل البیت النبوی الطاهر قطعوا الحسین علیه السلام عن کل ارتباط بالعالم وحصروه وحیداً مع ثلّة قلیلة من أهل بیته وصحبه فی البراری ثم ما ترکوه وصحبه، إلاّ جثثاً علی صعید الأرض ورؤوساً علی الرماح، وإذا بهم یفاجأون بالحسین ینهض من جدید بعد دفنه مباشرةً فیقلب الدنیا علی رؤوسهم ویزلزل الأرض من تحت أرجلهم ویعید الروح من جدید فی الأمة التی استعبدوها واستذلّوها وظنّوا أنهم قد أحرزوا نصرتها __ رغبة أو رهبة __ فإذا بنو أمیة قد مُزِقّوا بید أبناء هذه الأمة کل ممزق وتفرّق جمعهم وتبدّد شملهم وضاعت آثارهم.

وبقی الحسین وفکر الحسین وثورة الحسین مناراً للأجیال.

ص: 156

بقیت ثورة الحسین موجاً کاسحاً متصاعداً یتحسّس آثارها کل طاغوت ویسعی لهذا السبب أو تلک الدعوی لإیقاف زحفها علیه وعلی نهجه وبنائه.

لقد ذهب بنو أمیة إلی حیث مصیرهم الأسود، لکن بعض نهجهم وفکرهم ما یزال حیاً یرفد الأمة بالانحراف والشقاق عن نهج الثقلین اللذین ترکهما النبی صلی الله علیه وآله وسلم هادیین للأمة إلی حیث إرادة الله سبحانه وصراطه.

فلما کان بعض النهج الأموی مستمراً وقد صرّح القرآن بأن بنی أمیّة شجرة ملعونة(1)، ولا یتفرّع عنها إلاّ الخبیث المضلّ، ولأن المولی سبحانه جعل محمداً وآل محمد سفینة النجاة، فکما أن سفینة نوح سبب للنجاة من الغضب الإلهی الذی لم ینج منه حتی ابن نوح؛ إذ لم یرکب تلک السفینة، فکذا محمد وآل محمد فی هذه الأمة، فمن لم یتمسّک بهم ویجبر علی منهاجهم ویتّبع خطواتهم فهو ضالّ وغایة طریقه النار، وإلاّ فما معنی أنّهم سفینة النجاة؟!

ولهذا وغیره، فلابدّ أن یدوم کل ما به ذکر محمد وآل محمد وما به نشر أمرهم ونهجهم ومعتقدهم وفقههم.

کما لابدّ أن یدوم کل ما به فضح بنی أمیة وأمثالهم وما به طمس أمرهم ونهجهم وکل ما ابتدعوه وخالفوا به الکتاب والعترة، وما الکتاب والعترة إلاّ الثقلان اللذان لا نجاة لأحد من الأمة فی الدارین إلاّ بهما وکلّ من لم یتمسک بهما فهو خاسر بائر ینتهی إلی النار کما صرّحت بهذا الأحادیث الموجودة فی کتب الشیعة والسنّة فلینظر ناظر لنفسه ولیستنقذ نفسه قبل أن لا ینفع مال ولا بنون ولا تقبل شفاعة ولا تؤخذ فدیة.

ص: 157

ص: 158

یُذکر فیه أبو الفضل العباس ویُبکی علیه بل یشارکهم الإمام علیه السلام فی البکاء(1).

وهذه القضیّة تبلیغ من إمام العصر لشیعته فی خصوص أبی الفضل __ صلوات الله علیه وسلامه __ لعصرنا هذا، فمن یتناول هذه المجالس بالتهوین والتوهین بدعوی اختلاف الأزمنة واختلاف احتیاجات الأمة فیها فإن هذه المقابلة مع إمام العصر وما جری فیها حجة علیه.

غیر أن عنوان الإحیاء واسع جداً فلا یقتصر علی ما تقدم بل یشمل کلّ ما سمح به الزمان والمکان من إمکانات تستخدم لهدف الإحیاء ونشر الذکر ونحو هذه من العناوین.

ولذلک یمکن الزیادة بطرائق کثیرة وفّرها لنا زماننا __ زیادة علی ما تقدّم __ لإحیاء أمر شهداء الطف ولإذاعة أهدافهم وقضیّتهم ولشرح المعتقد والنهج الذی أرادوا له النشر والإحیاء عبر حرکتهم، وأیضاً لطمس معالم الکفر والنفاق والانحراف التی أراد لها بنو أمیة __ أبو سفیان ومعاویة ویزید وکل من جاء بعدهم أو التف حولهم وعمل علی وفق مرادهم __ الحیاة والانتشار وما بذلوا فی سبیله کل جهدهم لإطفاء شعلة الإسلام التی حملها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم استنقاذاً للعالمین.

ثم إننا توسعنا فی کتابنا __ مسلم بن عقیل __ فی موضوع: إحیاء الذکری، فنکتفی بما سجّلناه هناک.

ص: 159

ص: 160

ثر لم نُحط به ولا قدرة لنا علی الاستیعاب الشامل لهذا الجانب من جوانب المعرفة، ومن یطلع علی الروایات الواردة من طرق السنة فضلاً عن الروایات من طرق الامامیة ویتأمل فیها یری سعة الهوة بین ما نحیط به فعلاً وبین المقام الحقیقی لأولئک الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وأوجب مودتهم علی الخلق أجمعین، ویکفیک فی المرحلة الأولی أن تتأمل فیما جمعه الفیروز آبادی فی کتاب (فضائل الخمسة من الصحاح الستة).

أما أن نصل إلی حقیقة ما هم علیه من فضل وعظمة فهذا __ وقد دلّت النصوص علیه __ دونه خرط القتاد، ودونه رکوب الصعب الذلول کی تستوعبه النفس وتخضع له.

خُذ مثلاً وتأمل فیما رواه المحب الطبری فی الریاض النضرة __ وهو من أعلام العامة __ عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوله:

«کنت أنا وعلی نوراً بین یدی الله تعالی قبل أن یخلق آدم علیه السلام بأربعة عشر ألف عام فلّما خلق الله آدم علیه السلام قسم ذلک النور جزءین فجزءٌ أنا وجزء علی»(1).

وتأمل فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن الله عزّ وجل اطّلع إلی أهل الأرض فاختار رجلین أحدهما أبوک والآخر بعلک»(2).

مخاطباً فاطمة الزهراء علیها السلام.

ص: 161

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«لما عرج بی رأیت علی ساق العرش مکتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی»(1).

فتأمل فی أن تأیید النبی بعلی مکتوب علی ساق العرش.

وحول الآیة المبارکة:

((وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ))(2).

یُروی عن أبی سعید الخُدری عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال:

«وقفوهم إنهم مسؤولون: عن ولایة علی علیه السلام»(3).

فانظر إلی هذه الولایة وجهات عظمتها وأهمیّتها عند الله سبحانه ومدخلیتها فی تحدید مسار الإنسان إلی جنّة أو نار بحیث یُسأل عنها الناس أجمعون من بعد مبعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی یوم القیامة، فهل هذه الولایة هی استلامه الخلافة بعد الخلفاء الثلاثة أم هی حبه ومودته، إنها خدعة الصبی عن اللبن، بل هی ولایة عظیمة اهتم لها المولی سبحانه وشرّعها وأنزلها فی قرآنه وبلغها البشریة فی یوم الغدیر والتی علی أساسها بایعه المسلمون کافة حتی أبو بکر وعمر ونزلت علی أثرها:

((...الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ...))(4).

ثم سیسأل الله سبحانه عنها الناس أجمعین یوم القیامة ویحدد مسار الناس کافة علی أساسها إلی جنة أو نار.

ص: 162

ص: 163

ثم ادخل وانکب علی القبر وقل:

السلامُ علیک أیها العبد الصالح المطیع لله ولرسوله ولأمیر المؤمنین والحسن والحسین صلی الله علیهم. السلام علیک ورحمة الله وبرکاته ومغفرته ورضوانه علی روحک وبدنک، أشهدُ واُشهدُ الله أنک مضیت علی ما مضی علیه البدریون والمجاهدون فی سبیل الله، المُناصحونَ له فی جهاد أعدائه، المبالغون فی نُصرَةِ أولیائه الذابّون عن أحبائه، فجزاک اللهُ أفضلَ الجزاء وأفر جزاء أحدٍ وفی ببیعته واستجاب له دعوته وأطاع ولاة أمره.

أشهد أنک قد بالغت فی النصیحة وأعطیت غایة المجهود، فبعثک الله فی الشهداء وجعل روحک مع أرواح السعداء، وأعطاک من جنانه أفسحها منزلاً، وأفضلها غُرفاً، ورفع ذکرک فی عِلیّین وحشرک مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقاً. أشهد أنک لم تَهن ولم تنکل، وأنک مضیت علی بصیرة من أمرک مقتدیاً بالصالحین ومُتبعاً للنبیین، فجمع الله بیننا وبینک وبین رسوله وأولیائه فی منازل المخبتین فإنه أرحم الراحمین.

ثم انحرف إلی عند الرأس فصل رکعتین ثم صلّ بعدهما ما بدا لک وادعُ الله کثیراً وقل عقیب الصلاة:

اللهم صلّ علی محمد وآل محمد، ولا تدع لی فی هذا المکان المُکرّم والمشهدِ المُعظّم ذنباً إلاّ غفرته، ولا همّاً إلاّ فرّجته، ولا مرضاً إلاّ شفیته، ولا عیباً إلا سترته، ولا رزقاً إلا بسطته، ولا خوفاً إلاّ آمنته، ولا شملاً إلا جمعته، ولا غائباً إلا حفظته وأدنیته، ولا حاجةً من حوائج الدنیا والآخرة لک فیها رضیً، ولی فیها صلاح، إلاّ قضیتها یا أرحم الراحمین.

ثمُ عُد إلی الضریح فقف عند الرجلین وقل:

السلام علیک یا أبا الفضل العباس ابن أمیر المؤمنین، السلام علیک یا بن سید الوصیین، السلام علیک یا بن أول القوم إسلاماً، وأقدمهم إیماناً، وأقومهم بدین الله، وأحوطهم علی الإسلام. 

ص: 164

أشهدُ: لقد نصحت لله ولرسوله ولأخیک، فنعم الأخ المواسی، فلعن الله أمة قتلتک، ولعن الله أمة ظلمتک، ولعن الله أمة استحلت منک المحارم وانتهکت حرمة الإسلام فنعم الصابر، المجاهد، المحامی، الناصر، الأخُ الدافع عن أخیه، المجیب إلی طاعة ربّه، الراغب فیما زهد فیه غیره من الثواب الجزیل والثناء الجمیل، وألحقک الله بدرجة آبائک فی جنّات النعیم.

اللهم إنی تعرضتُ لزیارة أولیائک رغبةً فی ثوابک ورجاءً لمغفرتک وجزیل إحسانک، فأسألک أن تصلی علی محمد وآله الطاهرین، وأن تجعل رزقی بهم دارّاً، وعیشی بهم قارّاً، وزیارتی بهم مقبولة،وحیاتی بهم طیبة وأدرجنی إدراج المُکرمین، واجعلنی ممن ینقلب من زیارة مشاهد أحبائک مفلحاً منجحاً قد استوجب غفران الذنوب وستر العیوب وکشف الکروب إنّک أهل التقوی وأهل المغفرة.

فإذا أردت وداعه سلام الله علیه فقل:

استودعک الله وأسترعیک، وأقرأ علیک السلام، آمنا بالله وبرسوله وبکتابه وبما جاء من عند الله، اللهمّ اکتُبنا مع الشاهدین، اللهم لا تجعله آخر العهد من زیارتی قبر ابن أخی رسولک صلی الله علیه وآله وسلم وارزُقنی زیارته أبداً ما أبقیتنی واحشرنی معه ومع آبائه فی الجنان وعرّف بینی وبینه وبین رسولک وأولیائک.

أللهم صلّ علی محمد وآل محمد، وتوفنی علی الإیمان بک، والتصدیق برسولک، والولایة لعلی بن أبی طالب والأئمة علیهم السلام، والبراءة من أعدائهم فإنی رضیتُ بذلک وصلی الله علی محمد وآل محمد.

وادع لنفسک ولوالدیک وإخوانک المؤمنین(1).

ص: 165

ص: 166

أمیر المؤمنین وقضی حیاته کلها مع سبطی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

3 __ الشهادة باستحقاقه السلام من الله جل وعلا ومن أنبیائه ومن عباده الصالحین ومن جمیع الشهداء والصدیقین، وهذا شاهد عظیم علی رفعة مقامه فی الطف، وکاشف عن نوعیّة ما صدر منه من بطولات فی ذلک الیوم المهول، وکل هذا یکشف عن کمالٍ نادر فیه یتمیز به عن حاضری الطفّ.

4 __ لعن کل من اتخذ موقفاً مضاداً لأبی الفضل فی یوم الطف من قاتل له ومن مستخف بحرمته ومن جاهل بحقه وهذا الشاهد یعطی الصوابیة لأبی الفضل فی کل أفعاله وما صدر عنه وهذا یشهد بما کان علیه من علوّ ذات ومن رجاحة فی کل موقفٍ اتخذه فهو کامل الروح والعقل بل کامل فی ذاته الإنسانیة من جمیع جوانبها.

فالقصد إن ما فی الزیارات یدل علی عظمة أبی الفضل فی الحرکة الحسینیة من أولها إلی آخرها.

ویدل علی کمال صفاته فی طول مسیرة حیاته والتأمل فی النصوص یقتضی النتائج المتقدمة بوضوح.

ثم إن المواقف المهمة التی وقفها أبو الفضل التی أوجبت له المدح الوارد فی النصوص بحقه هی:

1 __ تسلیمه للإمام الحسین علیه السلام فلا یعارضه أو یناقشه أو یتردّد فی اتباع أمره.

2 __ تصدیقه بکل ما جاء به وأظهره من أحکام الشرع المقدس.

3 __ وفاؤه له.

ص: 167

4 __ نصیحته له ونکران ذاته لأجله بل مبالغته فی النصیحة.

5 __ مبالغته فی نصرة الإمام علیه السلام.

6 __ ذبّه عن الحسین علیه السلام ودفاعه عنه.

7 __ بذله غایة مجهوده فی جنب الإمام علیه السلام نصرةً له ولقضیته.

8 __ عدم وهنه وعدم تراجعه عن مواقفه.

9 __ إنه علی بصیرة ووعی فی إقدامه هذا وجهاده.

10 __ صبره فی جهاده هذا.

11 __ دفعه عن أخیه الحسین لعنوان الأخوّة.

12 __ رغبته فی هذا الطریق بما أنه سبیل مرضاة الله تعالی ولنیل ثوابه.

13 __ إنه قام بکل هذا لتوفر عنوانین فی الحسین: خلافته لله ورسوله فی الأرض، وبنوّته لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 168

ص: 169

ویتحملون فی سبیل الوصول إلیه __ عبر التأریخ الطویل __ الشدائد للوقوف علی أعتابه وللثم ضریحه وجدران حرمه ودموعهم تجری والزفرات تتصاعد وهم یلهجون کما عن إمامهم الصادق علیه السلام: (أشهد لک بالتسلیم والتصدیق والوفاء والنصیحة لخلف النبی المرسل والسبط المنتجب والدلیل العالم والوصی المبلغ والمظلوم المهتضم).

ویشهدون عن وعی وإدراک __ (أشهدُ واُشهِدُ الله أنک مضیت علی ما مضی به البدریون، والمجاهدون فی سبیل الله، المناصحون له فی جهاد أعدائه، المبالغون فی نُصرة أولیائه، الذابّون عن أحبّائه)(1).

وقد یأبی بعض الباحثین قبول سببیة امتناع سید الشهداء عن نقل أخیه أبی الفضل مع بقیّة الشهداء لحالة أبی الفضل الجسدیة من تقطّع أوصاله بسبب ضرب السیوف والرماح الأمویّة، ویختار ان امتناع الإمام لغرض حصول الدفن المستقل وظهور الکرامة لأبی الفضل فی ضریح ومشهد منفردین، بدعوی أن الإمام بما هو إمام قادر علی تحقیق النقل مهما کانت حالة أبی الفضل.

وأقول: صحیح ما ذکره من قدرة الإمام ولا ریب إلاّ أن الأمر غیر محتاج إلی إعمال هذه القدرة ولیس هذا الأمر من عادات الأئمة علیهم السلام بل لا یصدر عنهم إلاّ فی الحالات القصوی.

وثانیاً: لا مانع من تداخل الأسباب المحققة لغرض عدم نقل الجثمان المبارک.

وثالثاً: من یدقق فی سلوک الأئمة علیهم السلام یری أنهم لا یلتفتون إلی هذه الأمور بهذه المثابة بل هم فی منتهی التضحیة ونکران الذات فی جنب الله سبحانه، غیر

ص: 170

أن ما یحصل بعد إنما هو من مبارکات الله سبحانه لتلک الجهود المخلصة ولتلک الآلام والتضحیات التی لا حدّ لها ولا نظیر، فهم یعملون مع إنکار تام لذواتهم، والأعداء یسعون بکل قوتهم لطمس وجودهم وذکرهم وکل ما یتعلق بهم، ومن بین کل هذا وذاک یظهر الله لهم من نفحات جوده ولطفه ما یحیی به ذکرهم وینشر لهم مآثرهم ویعلی بذکرهم علی کل ذلک.

علی أن الاهتمام الذی ناله أبو الفضل والتقدیس الذی تکنه له قلوب الشیعة والقصد لمرقده المبارک لم یحصل نتیجة انفراد مرقده واستقلاله علیه السلام عن حرم سید الشهداء علیه السلام فکم هناک من مراقد مستقلة وما من أحدٍ یعطیها هذا الاهتمام.

وإنما حصل الاهتمام بسبب تبجیل الأئمة علیهم السلام له وتوجیه الشیعة إلی زیارته والاهتمام به، وتعظیمهم لقدره عبر النصوص الصادرة عنهم ولسلوکهم الشخصی مع مرقده المبارک.

وإلاّ فلم یضرّ الإمام الجواد اشتراکه مع جدّه موسی بن جعفر فی الحرم والضریح ولم ینتفع من له ضریح مستقل من أولاد الأئمة باستقلالیتهم مع عدم ورود مثل هذا الاهتمام بحقهم عن الأئمة علیهم السلام قادة الکیان الإسلامی.

ص: 171

ص: 172

ص: 173

یأمره بأمر فإذا به یصدر عنه بلا نقاش وبلا تردد، فالتردد أول الوهن وبابٌ للمعاصی والعیاذ بالله العظیم.

وما نجحت تحرکات المعصومین إلاّ بطاعة أنصارهم وأجنادهم وشیعتهم لهم، وما عکست معهم الریاح إلاّ بالتردد وکثرة الجدال من الأتباع والذین یُفترض بهم المبادرة إلی الطاعة.

2 __ التعامل مع الإمام علی أنه الإمام الواجب الطاعة وأنّه ابن رسول الله لا علی أنه أخ أو أب أو جدّ أو قریب وشتّان ما بینهما، والمثل الأعلی فی هذا المیدان علی علیه السلام؛ إذ کان تعامله مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی أنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لا علی أنه ابن عم أو مُربٍّ أو أخ أو صهر أو جار ونحو هذه.

3 __ التضحیة فی سبیل الإمام، وعند أمر الإمام، بکل شیء مهما بلغت نفاسته، أی یضحی المرء بدمه وماله وعائلته وروحه وکل ما یتعلق به أی یضحی بکل وجوده.

وذلک أن الإمام إنسانٌ معصوم، وهو خلیفة الله فی الأرض، وأوامره ونواهیه، إنما هی أوامر المولی سبحانه ونواهیه، والتضحیة فی سبیله، تضحیة فی سبیل الله والتعامل معه دائماً یتمحور علی هذا الأساس.

وبحکم کون الإنسان عبداً لله ومملوکاً له فیستحق الرب الجلیل علینا الإطاعة المطلقة وإن لم تکن هناک جنة أو أی عوض مقابل هذه التضحیة وهذه الإطاعة؛ فکیف والمولی یَعِدُ علیها بما لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر، وإطاعة الإمام هی الطریق إلی هذا النعیم.

ص: 174

لم یُنقل عن أبی الفضل اشتراطه علی الإمام شیئاً مقابل طاعته وتضحیته حتی ولو کان الشرط هو دخول الجنة وصحبة الإمام فی مراتبه العلی فی نعیم ا لأبد أو نحو هذه من الشروط ذات البُعد الأخروی، بل کان أبو الفضل یقذف نفسه فی لهوات الموت دون تأمل فی أیّة عملیة حسابیة أخرویة أو دنیویة؛ إذ لا یُحتمل فی الإمام غیر بیان إرادات الله سبحانه وغیر الانسیاق فی خط رضاه.

والحقیقة أن هذه الظاهرة فی أبی الفضل من أوضح الظواهر ومن أشدها إشراقاً، ولعله المَعْلَمُ الأول بین کل أصحاب المعصومین ومن بین جمیع الهاشمیین والذی ظهرت هذه الصفة فیه دون أیة شائبة.

4 __ إن فی الأمور الترخیصیة __ کما عندما رخّص الإمام لأصحابه فی الرجوع __ علی المرء أن یلاحظ دائماً مصلحة الإسلام والإمام وأن یرجّح جانبهما علی ملاحظة مصالح نفسه، وفی الحقیقة أن من یجری علی وفق مصلحة الإسلام والمعصوم علیه السلام فإنما یعمل لمصلحة نفسه فی نفس الوقت؛ لأن کل عمل فی هذا السیاق یستتبع المغانم والفوائد فی الدنیا والآخرة بِعکس ملاحظة جانب الذات.

وقد اتخذ أبو الفضل موقفاً سریعاً عندما عرض الإمام علیهم الرجوع فأعلن الثبات والصمود معه وأصبح مناراً یقتدی به الآخرون من أهل بیت الإمام وصحبه __ إذ قد یتوقف المرء فی تشخیص الموقف الملائم للشرع وللواقع فی مثل هذه الحالات التی تتطلّب مواقف حازمة وسریعة __.

وهناک دروس ومعانٍ عِدّة یُمکن استفادتها من خلال حرکة أبی الفضل ووجه مدح الأئمة علیهم السلام له تعرّضنا لبعضها فی فصل __ ماذا فی الزیارة __.

ص: 175

ص: 176

وکان رجوعهم بدایة لأیام أقیمت فیها مجالس البکاء والنُدبة للعائلة الهاشمیة ولعوائل الصحب بل لعموم أهل المدینة.

اتشحت المدینة بالسواد قلباً وقالباً حتی عبّرت عن لوعتها ومصابها وثورتها علی الحکم الغاصب الظالم المتسافل بثورة الحرّة، والتی ما فتئ یزید الکفر والفجور أن عبّر عن ذاتیاته ومواریقه من آبائه وآله __ بنی أمیة الشجرة الملعونة __ فأوقع بهم تلک الوقعة الهائلة والتی بقیت حدیث الدهر وسُجّلت فی صحف ولیه وعدوّه.

فإذن لیس المقصود من أربعینیة الحسین علیه السلام نهایة أیام مراسم العزاء والحزن؛ إذ لا نهایة لها حتی ظهور مهدی آل محمد وأخذه بثأر الحسین المظلوم.

کما أنها لا تُعبّر عن نهایة مراسم الحزن للرکب الحسینی؛ لأن الرکب حینما بلغ المدینة ابتدأ بمراسم الحزن والعزاء وطالت سنین حتی توفی من توفی منهم بعد سنین بغُصته وحسرته ولوعته وحرقة قلبه.

ولیست هی بنهایة للرحلة الحسینیة فإن نهایتها کانت برجوع الرکب إلی المدینة.

نعم

هی تُعبّر عن تجدید العهد بالإمام الشهید وذلک بحضور الرکب وجابر إلی عرصات کربلاء.

وهی تعبّر عن تجدید الحزن بالحسین وأهله وصحبه إذ حضر الرکب إلی کربلاء حیث المکان الذی یرقد فیه الحسین، وشهد فیه آخر أنفاس الحسین علیه السلام ونداءاته ومواعظه وجهاده.

إنّه المکان الذی شهد بطولات الحسین وصحبه فی معرکة قلّ بل انعدم نظیرها

ص: 177

فی الاستماتة والشجاعة والتضحیة بالغالی والنفیس ومراقبة المولی سبحانه، والملکات السامیة التی عبّر عنها أبطال الطف فی ساعات من عمر الدهر.

الأربعینیة تجدید للأحزان؛ إذ فیها استذکار للولی ولقضیته ومعاناته والمظالم التی أوقعها بنو أمیة به وبثقله وصحبه الکرام.

فی کربلاء قتل السبط الشهید.

سبط رسول الله وولد علی وفاطمة وأخو الحسن.

هو خامس أصحاب الکساء وأصحاب آیة التطهیر وآیة المودة وغیرها من غرر الآیات.

ها هُنا قُتل ملاذ الأمة ومسکن نفسها وملجؤها فی بؤسها وضُرّها.

ها هنا ذبح وها هنا سلب وها هنا شمت به وها هنا سارت الخیل علی صدره فکسرت عظامه وها هنا قطع رأسه وها هنا رفع رأسه علی الرمح وها هنا هجم الجیش المستهتر بکل القیم علی حریمه وعیاله فأوسعهم رعباً ونهباً وأحرق خیامهم وأسرهم.

ها هنا أسرت عائلة الحسین.

وإلاّ لم تسمع أم الدهر بسبی هاشمیة فی الجاهلیة وفی الإسلام إلی ذلک الیوم.

وأیة هاشمیة سُبیت؟!

سُبیت ابنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وابنة علی وفاطمة وأخت الحسن والحسین.

زینب سیدة نساء عصرها.

ص: 178

زینب: من رُبیت فی حجر النبی واستنشقت فی داره عبیر أنفاسه وغذیت من تربیته وحنانه وشفقته.

وسُبیت مع زینب علیها السلام بنات الحسین وزوجة الحسین.

وها هنا سبی حجة الله بعد الحسین: زین العابدین وسید الساجدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

صُفّد بالحدید فی یدیه ورجلیه ورقبته وهو یکاد یفارق الحیاة من شدة مرضه وحمل علی الناقة أیاماً طویلة یُحال به من بلد إلی بلد تصهره حرارة الشمس وینهکه الجوع والعطش ویثقله الحدید وتهدّه منظر عماته وأخواته وأهل بیته فی الأسر ومنظر رأس والده ورؤوس أهل بیته وصحبه علی أطراف الرماح بمشهد من المسلمین، ولو کانوا فی بلاد الکفر لم یحصل کل هذا، ولو حصل لم یزیدوا علیه.

أفتُنکب عائلة النبی هکذا؛ لأنها لم ترض بما یجری من انحراف عن الإسلام وتعالیمه ومن ظلم وجور واستباحةٍ للمحارم فی نفس بلاد الإسلام.

ولو فُرض أنهم خرجوا للإمرة والسلطة.

أفلم یَعفُ النبی عن أسلافِ بنی أمیة وعن أنصارهم وأعضادهم حین تمکن منهم وقد حاربوا الله ورسوله أکثر من عشرین عاماً وکادوا أن یمحوا الإسلام ویقتلوا نبیه لولا النصر الإلهی.

أفلم یعف أمیر المؤمنین علیه السلام عن محاربیه وناکثی بیعته والمتآزرین علی قتله ومحو دولته مع أنهم قد خرجوا علی الإمام المنصوص علیه بالإمامة والمرضی من عموم الأمة والمبایع منها بکل رضیً وعن تمام الطواعیة والاختیار؟!

ص: 179

فلم نکّلوا هکذا بالحسین وأهل بیته وصحبه وهم عشرات مع أن الإمام عرض الذهاب فی بلاد الله العریضة؟! ثم إن الخطر المحدق ببنی أمیة قد انتهی بسیطرتهم علی الکوفة.

إن حال بنی أمیة وأشیاعهم والمبررین لهم فی الآخرة لعظیم الخطر بل ذهبوا بعارها وشنارها ولن یرحضوها بغسل أبداً.

اللهم إنا نبرأ إلیک منهم ومن فعلهم ونسألک الحشر مع الحسین وأصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین علیه السلام.

ص: 180

ص: 181

أما من جهة إرجاع الرؤوس: فإن الاحتمال قائم علی إرجاع الرأس المقدس للإمام سید الشهداء علیه السلام بصحبة رکب سبایا آل محمد.

إلاّ أن الإرجاع غیر محسوم وإن کان هو الأرجح من بین المحتملات(1).

فیحتمل عدمه وقد وردت منقولات تأریخیة عدّة حول مکان دفنه ولذا فالاحتیاط فی الاهتمام بجمیع تلک الأماکن وبزیارتها هو الأجدر بالمؤمن.

وکما أن الأمر محتمل بالنسبة لسید الشهداء علیه السلام فإن الاحتمال قائم فی الرؤوس المقدّسة لبقیة الشهداء __ ومنهم أبو الفضل علیه السلام __ فقد ذکر رجوعها مع الرأس المقدّس للإمام کما ورد رجوع رأس الإمام دون بقیة الرؤوس، وورد أیضاً عدم رجوع أی منها.

وأما من جهة زیارة أبی الفضل فی الأربعین: فإن لأبی الفضل مقاماً یقتضی زیارته علی کل حال ولو افترض أنه دفن فی مدینةٍ وحده، لکن لوجود سید الشهداء علیه السلام فی کربلاء فإن الزیارة تعنونت باسمه المقدس.

ص: 182

ص: 183

قد یتوقف فی هذه الروایة من جهة السند.

إلاّ أن التوقف فیها من جهة المضمون، غیر سلیم، لتوفّر مجموعة من الروایات والمنقولات التاریخیة، تتضمّن تکرّر أمثال النص المتقدّم، مع مجموعة من مجرمی یوم الطف من جُند بن أمیة.

منها: ما نقله سبط ابن الجوزی __ وهو من العامة __ فی کتابه تذکرة الخواص بسنده عن القاسم بن الأصبغ المجاشعی، قال:

لما اُتی بالرؤوس إلی الکوفة إذا بفارس أحسن الناس وجهاً قد علق فی لبب فرسه رأس غلام أمرد کأنه القمر لیلة تمامه والفرس یمرح فإذا طأطأ رأسه لحق الرأس بالأرض، فقلت له: رأس من هذا؟

فقال: هذا رأس العباس بن علی.

قلت: ومن أنت؟

قال: حرملة بن کاهل الأسدی.

قال: فلبثت أیاماً وإذا بحرملة ووجهه أشد سواداً من القار.

فقلت له: لقد رأیتک یوم حملت الرأس وما فی العرب أنضر وجهاً منک، وما أری الیوم لا أقبح ولا أسود منک.

فبکی وقال: والله منذ حملت الرأس وإلی الیوم، ما تمرّ علیّ لیلة إلا واثنان یأخذان بضبعی ثم ینتهیان بی إلی نار تأجج فیدفعانی فیها وأنا أنکص، فتسفعنی کما تری.

ص: 184

ثم مات علی أقبح حال(1).

وهناک غیرها.

وما تقدّم؛ سبب من أسباب اللطف والهدایة من المولی سبحانه لعباده، إذ هی معلم آخر لتمییز طرائق الحق من طرائق الباطل، وتوعیة للأمة وهی لا تخلو من وجهة لطف للمجرم نفسه کی یأخذ أهبته وینطلق للتکفیر عن جریمته العظیمة بفضح الباطل والمشارکة فی الإجهاز علیه.

وجریمة قتل أبی الفضل وأمثاله من العظم بحیث لا یحتمل توجه قاتله إلی ساحة التوبة؛ لأن من یقتل مثل أبی الفضل لابد أنه بلغ کل غایة فی الخسة والکفر والرذالة حتی یقدم علی مثل هذه الفعلة النکراء.

وقد ورد فی الآیة المبارکة:

((وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِیهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِیمًا))(2).

ولقد فسّرت الآیة بأنها فیمن یقتل مؤمناً لإیمانه وبسبب التزامه بدینه(3)، ولا شک فی أن قضیة أبی الفضل من هذا القبیل ومصداق من أوضح مصادیقها.

وورد أنه لا یوفق قاتل المؤمن عمداً للتوبة(4).

لکن تبقی أمثال هذه الروایات فیها من اللطف ما لا یخفی لتحدید الحق وتمییزه

ص: 185

عن الباطل إضافة لما یُذکر من البراهین، ولفضح المجرم ودفع المجتمع إلی اتخاذ مواقف عنیفة منه.

ولإیجاد رادع لأفراد الأمة عن اقتراف مثل هذه الجریمة.

ولتحقیق الوهن فی کیان الباطل عبر نکول الأمة عن المشارکة فی أمثال هذه الأفعال.

ولا شک فی أن أمثال هذه القصص والروایات والأحلام أثرت أثراً بالغاً فی الناس ورسّخت عبر الزمان رادعاً عن أمثال هذه الجرائم تخوفاً من سلب التوفیق ومن العواقب الوخیمة لهذه الأفعال من موت طفل وذهاب مال وابتلاء بمرضٍ وذهاب جاهٍ ونحو هذه من الآثار الوضعیة التی یتخوف الناس من حدوثها ویحسبون لها ألف حساب أکثر من الآثار الأخرویة بما فیها جهنم.

علی أنّ هناک فئة کبیرة من المجتمع __ أیّ مجتمع __ تمثل الرؤی لها دلیلاً حاسماً فتسترشد بها فی مهام أمورها کما تتعزّز بها بعض قناعاتها.

بل هی فی واقع الحال غیر مختصةٍ بطبقة ما فالکل فی الاهتمام لما تحکیه الرؤی ولما تکشفه من واقع حالٍ أو من آفاق مستقبل سواء، غیر أن درجة الاهتمام مختلفة تبعاً للمضائق التی یمرّ بها الإنسان وتبعاً لقوّة أهمیة ما تحکیه الرؤیا غیر أن اختلاط الرؤی بالأضغاث قلل من أهمیتها.

لکنها تبقی علی کل حال جهة کشف للواقع الفعلی أو المستقبلی فی الجملة، ومن الغریب: أنه ما من أحدٍ إلاّ وهو یهتم للرؤیا إذا کان هو الرائی لها، لکن درجة التفاعل معها تختلف فی حال کون الرائی لها هو الغیر.

کما أن من الغریب أن انعدام اهتمامنا بها قارن بدء اهتمام الغرب بهیئاته

ص: 186

العلمیة بها وأصبح الأمر محل الدراسة فی الجامعات العلمیة وأخذت تصدر فی حقه الدوریات الطباعیة.

ویکفی لثبوت أهمیتها وقیمتها لدی المتدین ما ورد بحقها فی الکتاب والسنة.

نعم، الثغرة المهمة فی مسألة الرؤی انعدام طریق إثباتها إلاّ بتحقق مضمونها خارجاً.

ثم إنها استُغلّت لإثبات الأباطیل بید أعداء الإنسانیة ومن یسیر فی رکابهم.

أمّا ما نحن فیه فلا یُمکن الشک فیه بعد حکایة هذه الرؤی عن أناسٍ نواصب وأعداء لأهل البیت علیهم السلام؛ إذ حکوا رؤاهم المؤیّدة لخط أهل البیت علیهم السلام والمضادة لتوجهات الرائین العقائدیة والسلوکیة، ثم إن هذه الأخبار سجلتها الکتب المخالفة لخط أهل البیت علیهم السلام بید أکثر الناس تعصّباً ومضادة للتوجه الإمامی فراجع ما نقله صاحب فضائل الخمسة من الصحاح الستة: ج3، ص303 عن ابن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقة عن سبط ابن الجوزی عن الواقدی مثلاً.

ص: 187

ص: 188

ورؤیا ملک مصر:

((سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ...))(1).

ورؤیا صاحبی السجن:

((قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّی أَرَانِی أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّی أَرَانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزًا تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ))(2).

ورؤیا إبراهیم علیه السلام:

((یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ))(3).

ورؤیا النبی الأعظم محمد صلی الله علیه وآله وسلم:

((لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ...))(4).

ورؤیاه بنی أمیة:

((...وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَانًا کَبِیرًا))(5).

ورؤیاه:

((إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنَامِکَ قَلِیلًا وَلَوْ أَرَاکَهُمْ کَثِیرًا...))(6).

ص: 189

وفی الأحادیث الکثیر منها عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الاثنی عشر علیهم السلام تکفل بجمعها الشیخ حسین النوری فی کتابه __ دار السلام فیما یتعلق بالرؤیا والمنام __ وهو فی مجلدات أربعة.

وأما قصص المؤمنین والصالحین فلا تُعدّ ولا تحصی فضلاً عن غیرهم من قصص عامة الناس فی مجال الرؤیا والأحلام(1).

بل ما من أحدٍ __ تقریباً __ إلاّ وقد شاهد مناماً أو أکثر کشف له عن أمور مستقبلیة أو فعلیة غائبة عن ثبت تحققها وواقعیتها فیما بعد.

اتجه الفکر الغربی المادی المنکر للروحانیات والماوراء الطبیعة إلی التزام عدم الاعتناء بظاهرة الرؤی والمنامات وعدّها أوهاماً وتخیلات ناتجة عن واقع مزاج الإنسان واضطرابه وارتیاحه، وقد قدمنا أن هذا الموقف مضاد للفکر الدینی الإسلامی.

لکن هذا الموقف المادی قد تغیّر بفعل الشواهد الکثیرة التی لا تحصی ویعیشها کل امرئ بنفسه وما یبلغه عن غیره من منامات صحیحة تحکی عن أحداث مستقبلیة أو تحکی عن واقع خفی غیر معلوم لأحدٍ ویُکشف من طریق المنام فقط، کل هذا أدّی ببعض علماء الطبیعة الغربیین إلی الاعتراف بقیمة الرؤی والمنامات وبأهمیتها مما دفعهم إلی دراسة هذه الظاهرة البشریة ودراسة عللها.

وقد تم تأسیس علم جدید یُدعی __ الباراسایکولوجی __ یبحث فی الظواهر الغریبة التی تصدر عن الإنسان أو تجری علیه کالأحلام والمنامات الصادقة، والحدس الصادق، وقراءة الأفکار عن قُرب أو بُعد ولعل البعد بآلاف الأمیال، والقدرة علی

ص: 190

تحریک الأشیاء عن بُعد، وتأثیرات العین، ونحو هذه من الظواهر الکثیرة التی لم یکن العلم لیعبأ بها ویعدّها من مظاهر الدجل والتدلیس لخداع العامة بینما بدأ الآن یعترف بها فی الجملة ویدرسها ویمیّز غثّها من سمینها، یدخل إلی هذه العوالم التی طالما رفضها.

والموقف الجدید للبحث العلمی المادی __ الغربی أو الشرقی علی حدّ سواء __ من المنامات مما یؤید الفکر الدینی ویدعمه ویسنده وهو انتصار جدید للفکر الدینی علی الفکر الملحد المادی الذی یحاول دائما نسف الدین والفکر الدینی وإزاحتهما عن مسرح الأحداث وموقع استحقاق قیادة المجتمعات، غیر أن انتصار الدین فی موقع فکری وغیره لا تجد له صدی غالباً لکون القوة والمال ووسائل الإعلام والتطبیل والتهریج بید عدوّ الدین وأهله.

أما الموقف الدینی(1)، والعلمی الصحیح من ظاهرة الرؤی والمنامات، فإنها تتضح بشکل أجلی بعد فهم موقف الدین من واقعیة وجود الروح الإنسانیة ووجود عوالم ما وراء الطبیعة، وفهم ظاهرة النوم وما ینتج عن النوم من حرکة الروح والنفس الإنسانیة فی عوالم مناسبة لها فی الخلقة واطلاع النفس الإنسانیة نتیجة الارتباط بتلک العوالم علی معلومات فعلیة أو مستقبلیة تظهر للمرء بصورة الرؤی والأحلام غیر أنها تختلف فی ارتسامها من شخص لآخر حسب قدراته واستعداداته وطهارة ذاته فقد یتحقق ما رآه فی المنام خارجاً، کما شاهده بالضبط، وقد یکون سهل التطبیق، وقد یعسر تأویله وتطبیقه، ومن هنا تأتی أهمیة دور مفسری الأحلام المتخصصین فی فک رموزها وتشخیص مفادها، وهی

ص: 191

لیست شَرَعاً لکل وارد علی أنها __ حالها حال غیرها __ قد تَدَخَّلَ فیها المُغرض والمدلّس والقصیر الباع.

وقد عدّ النبی یوسف علیه السلام من جملة نعم الله سبحانه علیه منحه قابلیة تفسیر الأحلام التی وسمها المولی سبحانه کما فی سورة یوسف علیه السلام بتأویل الأحادیث(1)، وواضح من هذا التعبیر أن الرؤیا حالة مکالمة وتحدّث بین الروح الإنسانیة وخَلْقٍ آخر فی أثناء النوم إلاّ أنه حدیث خاص بحسب قوانین عالم الماورائیات ونظامه.

والذی نحمد الله سبحانه علیه أن الفکر العلمی کلما تقدّم وتوسّع وارتقی ازداد تطابقاً فی النتائج المستحصلة من أبحاثه مع الفکر الدینی الإسلامی بالخصوص واعترف بمضامینه.

نعم افتراقه عن الدین إنما هو فی غیر الدین الإسلامی لدخول التحریف الهائل فی تعالیم تلک الأدیان ونصوصها ولم یَسْلَمْ دِینٌ من الضیاع علی وجه الأرض غیر الدین الإسلامی فقط.

ص: 192

ص: 193

ص: 194

ص: 195

ص: 196

وهی ستة وستون بیتاً من غرر الشعر(1)، وینبغی لکل مؤمن قراءتها والتمعن فیها لیعلم ما یقوله ویعتقد به عظماء الطائفة الحقة فی أبی الفضل علیه السلام.

ومما یحسن منی بیانه: أن کل ما وصف به أهل بیت العصمة والطهارة ومن یأتی تلوهم کأبی طالب وأبی الفضل العباس والعقیلة زینب فهو دون ما یستحقون من وصف، ولا شک، ولم یرشح هذا عن شیعتهم إلا لمکان العظمة فیهم ولجلیل فعالهم وولاء وشعر کهذین لا تجد مثیلهما عند مخالفینا فی أئمتهم.

فانظر بربک إلی نوع المدح الذی صدر عن حافظ إبراهیم شاعر النیل لعمر بن الخطاب حول قضیة تهدیده بإحراق بیت الزهراء سیدة نساء العالمین وبضعة المصطفی ومن یغضب الله جلّ جلاله لغضبها ویرضی لرضاها:

وقولةٍ لعلی قالها عمر

أکرم بسامعها أعظم بمُلقیها

حرقت دارک لا أبقی علیک بها

إن لم تبایع وبنت المصطفی فیها

ولیحکم ضمیرک وعقلک فی هذا الشاعر وهذا النوع من المدح وفی هذه القضیة.

وراجع الغدیر لتری اهتمام أدباء مصر بهذه القصیدة المحتویة لهذه الأبیات __ العار __ وما من مستح ولا من غیور علی دینه وعلی مقدسات الإسلام.

فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام وبنت سید المرسلین أفلا حُرمة لوجودها فی بیت فیُحرق البیت حتی مع وجودها فیه لأجل البیعة التی ادّعوا أخذها من الناس بالاختیار وإن إجماع الصحابة علیها وعلی بن أبی طالب نفس

ص: 197

رسول الله بنص آیة المباهلة وأحد أصحاب آیة التطهیر ومن نزلت فیه المئات من الآیات فی فضله والمئات __ أو الآلاف __ من الروایات فی حقه ومن أعظمها حدیث الغدیر العظیم الذی بایعه فی یومه ذاک أکثر من مائة ألف صحابی منهم أبو بکر وعمر حتی اعترفا له بأنه أصبح مولاهم ومولی کل مؤمن ومؤمنة، وإذا به یُحاصر ویُهدّد بإحراق داره علیه التی فیها سیدة نساء العالمین وسیدا شباب أهل الجنة ولم یَمضِ علی وفاة الرسول غیر یوم أو یومین ثم یأتی حافظ إبراهیم لیمدحه علی هذا التهدید.

فراجع وتأمّل وحکّم دینک وغیرتک.

وعن حفید أبی الفضل، الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عُبید الله بن العباس علیه السلام:

إنی لأذکر للعباس موقفه

بکربلاء وهامُ القوم تُختطفُ

یحمی الحسین ویحمیه علی ظمأ

ولا یُولّی ولا یثنی فیختلف

ولا أری مشهداً یوماً کمشهده

مع الحسین علیه الفضل والشرف

أکْرِمْ به مشهداً بانت فضیلته

وما أضاع له أفعاله خَلَفُ(1)

وینسب إلیه أیضاً:

أحقّ الناس أن یُبکی علیه

فتیً أبکی الحسین بکربلاء

أخوه وابن والده علیٍّ

أبو الفضل المضرّج بالدماء

ومن واساه لا یُثنیه شیء

وجادَ له علی عطش بماء(2)

ص: 198

وللسید جعفر الحلی:

ما خلت أن الدهر من عاداته

تروی الکلاب به ویظمی الضیغم

ویقدّم الأموی وهو مؤخّر

ویُؤخّر العلوی وهو مُقدّم

مثل ابن فاطمة یبیت مشرّداً

ویزید فی لذّاته یَتَنَعّمُ

یرقی منابر أحمد متأمِراً

فی المسلمین ولیس یُنکِرُ مسلمُ

ویضیّق الدنیا علی ابن محمدٍ

حتی تقاذفه القضاء الأعظم

خرج الحسین من المدینة خائفاً

کخروج موسی خائفاً یتکتّم

وقد انجلی من مکةٍ وهو ابنها

وبه تشرّفت الحطیم وزمزم

لم یدر أین یُریحُ بدن رکابه

فکأنّما المأوی علیه محرّم

نزلوا بحومة کربلا فتطلّبت

منهم عوائدها الطیور الحُوّم

طمعت أمیة حین قلّ عدیدهم

لطلیقهم فی الفتح أن یستسلموا

ورجوا مذلتهم ففلن رماحهم

من دون ذلک أن تُنال وتکتم

وقع العذاب علی جیوش أمّیة

من باسلٍ هو فی الوقائع یُعلم

عبست وجوه القوم خوف الموت

والعباس فیهم ضاحک متبسّم

قلب الیمین علی الشمال وغاص فی

الأوساط یحصد فی الرؤوس ویحطم

وثنی أبو الفضل الفوارس نکّصاً

فرأوا أشدّ ثباتهم أن یُهزموا

ما کرّ ذو بأسٍ له متقدماً

إلاّ وفرّ ورأسه المتقدّم

بطل تورّث من أبیه شجاعة

فیها أنوف بنی الضلالة تُرغم

عرف المواعظ لا تفید بمعشرٍ

صمّوا علی النبأ العظیم کما عموا

فانصاع یخطب بالجماجم والکلا

فالسیف ینثر والمثقّف ینظم

ص: 199

أو تشتکی العطش الفواطم عنده

وبصدر صعدته الفرات المُفْعَمُ

لو سدّ ذی القرنین دون وروده

نسفته همّته بما هو أعظم

وهوی بجنب العلقمیّ فلیته

للشاربین به یُداف العلقمُ

فمشی لمصرعه الحسین وطرفه

بین الخیام وبینه متقسّمُ

أاُخیّ من یحمی بنات محمدٍ

أن صِرْنَ یسترحمن من لا یرحمُ

ما خِلتُ بعدک أن تُشَلّ سواعدی

وتُکَفّ باصرتی وظهری یُقسم

ما بین مصرعک الفظیع ومصرعی

إلاّ کما أدعوک قبل وتنعمُ

هذا حُسامُکَ من یذبّ به العدی

ولواک هذا من به یتقدّم

هوّنت یا ابن أبی مصارع فتیتی

والجُرح یُسکنه الذی هو أألُم

یا مالکاً صدر الشریعة إننی

لقلیل عمری فی بُکاک متمم(1)

فی أبی الفضل علیه السلام:

لم یخشَ مِن نبالهم حتی نزل

إلی الفرات دونما أیّ وجل

هَمّ بشُربِ الماء حین اغترفا

بموقفٍ فیه تجسّد الوفا

تذکّر الحسین إذ یشکو الظما

مِن یده الماء أبو الفضل رمی

فیا له من موقفٍ کریم

یُنبئ عن إیمانه العظیم

وآثر الحسین حامی الدین

وقال مِن بعد الحسین هونی

ص: 200

ص: 201

7 __ الخصال، للشیخ محمد بن علی بن الحسین الصدوق، مؤسسة النشر الإسلامی، قم 1416 ه_.ق.

8 __ مصباح الزائر للسید علی بن موسی بن طاوس تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم، 1417 ه_.ق.

9 __ مفاتیح الجنان، للشیخ عباس القمی، منشورات مؤسسة الأعلمی، لبنان، 1998م.

10 __ کامل الزیارات، للشیخ جعفر بن محمد بن قولویه تحقیق: نشر الفقاهة، إیران، 1417ه_.ق.

11 __ ضیاء الصالحین، للحاج محمد صالح الجوهری مؤسسة الأعلمی، لبنان، 1418 ه_.ق ویقال إنه للسید أحمد المستنبط.

12 __ المعجم المفهرس لألفاظ بحار الأنوار، لجان فی مکتب الإعلام الإسلامی مکتب الإعلام الإسلامی، قم، 1415 ه_.ق.

13 __ المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة، محمد الدشتی، السید کاظم المحمدی قم، 1375 ه_.ق.

14 __ الملهوف، للسید علی بن موسی بن طاوس تحقیق: الشیخ فارس الحسّون، إیران، 1414 ه_.ق.

15 __ إبصار العین، للشیخ محمد السماوی تحقیق: محمد جعفر الطبسی، إیران، 1419 ه_.ق.

ص: 202

16 __ حیاة الإمام الحسین، للشیخ باقر شریف القرشی انتشارات مدرسة الإیروانی، قم 1992م.

17 __ الإرشاد، للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المفید تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم 1413 ه_.ق.

18 __ العباس علیه السلام، للشیخ باقر شریف القرشی انتشارات: مهدیة، قم 1420 ه_.ق.

19 __ العباس علیه السلام، للسید عبد الرزاق المقرّم منشورات الشریف الرضی، قم، الطبعة الأولی.

20 __ المقتل، لابن أعثم انتشارات: أنوار الهدی، قم 1421 ه_.ق.

21 __ الغدیر، للشیخ عبد الحسین الأمینی تحقیق: مرکز الغدیر، قم 1416 ه_.ق.

22 __ نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار، للسید علی المیلانی، والعبقات، للسید حامد حسین الهندی إیران، 1414 ه_.ق.

23 __ فضائل الخمسة من الصحاح الستة، للسید مرتضی الفیروز آبادی دار الکتب الإسلامیة، طهران 1413 ه_.ق.

24 __ دیوان ریاض المدح والرثاء، للشیخ حسین علی البلادی البحرانی، منشورات مکتبة الدواری، قم 1412 ه_.ق.

25 __ المعجم الوسیط، مجموعة مکتب نشر الثقافة الإسلامیة، إیران 1412 ه_.ق.

ص: 203

26 __ المنجد، أشراف لجنة انتشارات دهاقانی، إیران 1374 ه_.ش.

27 __ الأنوار القدسیة __ أرجوزة __ للشیخ محمد حسین الأصفهانی مؤسسة الوفاء، لبنان 1404 ه_.ق.

28 __ السرائر، للشیخ محمد بن إدریس الحلی مؤسسة النشر الإسلامی، قم 1414 ه_.ق.

29 __ معجم رجال الحدیث، للسید أبی القاسم الخوئی، منشورات مدینة العلم، قم 1403 ه_.ق.

30 __ تفسیر کنز الدقائق، للشیخ محمد المشهدی، مؤسسة النشر الإسلامی، قم 1410 ه_.ق.

ص: 204

ص: 205

أسد الأسود

قمر بنی هاشم

باب الحوائج

أبو الفضل علیه السلام فی الروایات

بعد المعصوم

أم البنین علیها السلام

ذریة أبی الفضل علیه السلام

الثورة الحسینیة

النهضة الحسینیة المبارکة

ظفر متکامل ولکن

الإمام الحسین علیه السلام

والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر

الإمام وأنصاره

موقف الإمام من أنصاره

أخلاقیات کربلاء

أما موقف الإمام من أنصاره

أبو الفضل علیه السلام

فی کربلاء

منار الهدایة

مع المعصوم

محدودیة البحث فی أبی الفضل علیه السلام

والسر فی هذه القلة

أخوة الربانیین

من أین نبدأ؟

ص: 206

أبو الفضل والأمان

فدائیة أبناء علی علیه السلام

فی ساحة المعرکة

العباس ذو الجناحین

أحامی عن دینی

انتهی کل شیء، ولکن

أین یقع محل الفرق؟

إذن انتهی کل شیء

انتهی کل شیء

العباس، أبو الفضل والإیثار

وخلاصته

حب الحسین علیه السلام

آخر الشهداء

مواقف مضیئة

بعد عاشوراء

مصیبةٌ هَدَّت بعد مصرع أبی الفضل

الشیعة وأبو الفضل

إحیاء الذکری

وشعائر الحزن

وأهم ما فی النصوص لإحیاء الذکری

ماذا فی الزیارة؟

زیارة أبی الفضل علیه السلام

فضل زیارة أبی الفضل علیه السلام

المدفن المقدس

ص: 207

مدفن أبی الفضل علیه السلام

الدرس المستفاد

أربعینیة سید الشهداء علیه السلام

الأربعینیة الیوم

أبو الفضل علیه السلام وزیارة الأربعین

رؤیا قاتل أبی الفضل علیه السلام

وشیء آخر ینبغی التنبیه علیه

أبو الفضل علیه السلام

فی شعر أهل الولاء

قال فیه العَلَمُ الشیخ محمد حسین الأصفهانی فی أرجوزته

المصادر

المحتویات