جواهرالبلاغه (متن درسی)

ص :2

فی تعریف المسند إلیه بالاشاره 106

فی تعریف المسند إلیه بالموصولیه 107

فی تعریف المسند إلیه بأل 109

فی تعریف المسند إلیه بالإضافه 111

المبحث العاشر فی تعریف المسند إلیه بالنداء 112

المبحث الرابع فی تنکیر المسند إلیه 113

المبحث الخامس فی تقدیم المسند إلیه 114

المبحث السادس فی تأخیر المسند إلیه 117

تطبیق عام علی احوال المسند الیه و ما قبله 118

الباب الرابع فی المسند و أحواله 121

المبحث الأول فی ذکر المسند أو حذفه 121

المبحث الثانی فی تعریف المسند أو تنکیره 125

المبحث الثالث فی تقدیم المسند أو تأخیره 126

تطبیق عام علی احوال المسند 129

الباب الخامس فی الاطلاق و التقیید 131

المبحث الاول فی التقیید بالنعت 132

المبحث الثانی فی التقیید بالتوکید 133

المبحث الثالث فی التقیید بعطف البیان 133

المبحث الرابع فی التقیید بعطف النسق 133

المبحث الخامس فی التقیید بالبدل 135

المبحث السادس فی التقیید بضمیر الفصل 135

المبحث السابع فی التقیید بالنواسخ 135

المبحث الثامن فی التقیید بالشرط 136

المبحث التاسع فی التقیید بالنفی 139

المبحث العاشر فی التقیید بالمفاعیل الخمسه و نحوها 140

تطبیق عام علی الاطلاق و التقیید 142

الباب السادس فی أحوال متعلقات الفعل 145

الباب السابع فی تعریف القصر 149

المبحث الأول فی طرق القصر 150

المبحث الثانی فی تقسیم القصر باعتبار الحقیقه و الواقع 153

المبحث الثالث فی تقسیم القصر باعتبار طرفیه 155

المبحث الرابع فی تقسیم القصر الإضافی 156

تطبیق عام علی القصر و انواعه 158

الباب الثامن فی الوصل و الفصل 159

تعریف الوصل و الفصل فی حدود البلاغه 159

بلاغه الوصل 161

المبحث الأول فی إجمال مواضع الوصل 161

ص :4

المبحث الثانی فی مجمل مواضع الفصل 165

المبحث الثالث فی تفصیل مواضع الفصل 166

الباب التاسع فی الإیجاز، و الإطناب، و المساواه 177

المبحث الأول فی الإیجاز و أقسامه 178

المبحث الثانی فی الإطناب و أقسامه 182

المبحث الثالث فی المساواه 188

تطبیق عام علی الایجاز و الاطناب و المساواه 189

خاتمه 192

علم البیان

الباب الأول فی التشبیه 199

تعریف التشبیه و بیان أرکانه الأربعه 199

المبحث الأول فی تقسیم طرفی التشبیه إلی حسی، و عقلی 200

المبحث الثانی فی تقسیم طرفی التشبیه باعتبار الإفراد، و الترکیب 203

المبحث الثالث فی تقسیم طرفی التشبیه: باعتبار تعددهما 204

المبحث الرابع فی تقسیم طرفی التشبیه باعتبار وجه الشبه 207

المبحث الخامس فی تشبیه التمثیل 211

المبحث السادس فی أدوات التشبیه 213

المبحث السابع فی تقسیم التشبیه باعتبار أداته 214

المبحث الثامن فی فوائد التشبیه 216

التشبیه الضمنی 219

التشبیه المقلوب 219

المبحث فی تقسیم التشبیه باعتبار الغرض إلی مقبول و إلی مردود 221

تطبیق عام علی انواع التشبیه 224

بلاغه التشبیه و بعض ما أثر منه عن العرب و المحدثین 227

الباب الثانی فی المجاز 231

المبحث الأول فی تعریف المجاز و أنواعه 232

المبحث الثانی فی المجاز اللغوی المفرد المرسل و علاقاته 233

المبحث الثالث فی تعریف المجاز العقلی و علاقاته 237

بلاغه المجاز المرسل و المجاز العقلی 241

المبحث الرابع فی المجاز المفرد بالاستعاره 242

ص :5

تعریف الاستعاره و بیان أنواعها 243

المبحث الخامس فی تقسیم الاستعاره باعتبار ما یذکر من الطرفین 245

المبحث السادس فی الاستعاره باعتبار الطرفین 248

المبحث السابع فی الاستعاره باعتبار اللفظ المستعار 248

المبحث الثامن فی تقسیم الاستعاره المصرحه باعتبار الطرفین 262

المبحث التاسع فی تقسیم الاستعاره باعتبار الجامع 263

المبحث العاشر فی تقسیم الاستعاره باعتبار ما یتصل بها من الملاءمات، و عدم اتصالها 265

المبحث الحادی عشر فی المجاز المرسل المرکب 267

المبحث الثانی عشر فی المجاز المرکب بالاستعاره التمثیلیه 269

بلاغه الاستعاره بجمیع أنواعها 275

الباب الثالث فی الکنایه و تعریفها و أنواعها 277

بلاغه الکنایه 285

أثر علم البیان فی تأدیه المعانی 287

علم البدیع الباب الأول فی المحسنات المعنویه 293

التوریه 293

الاستخدام 295

الاستطراد 296

الافتنان 297

الطباق 297

المقابله 299

مراعاه النظیر 299

الإرصاد 300

الإدماج 301

المذهب الکلامی 301

حسن التعلیل 302

التجرید 305

المشاکله 306

المزاوجه 307

الطی و النشر 307

الجمع 308

التفریق 309

التقسیم 310

الجمع مع التفریق 310

ص :6

الجمع مع التقسیم 311

المبالغه 311

المغایره 312

تأکید المدح بما یشبه الذم 313

تأکید الذم بما یشبه المدح 314

التوجیه 315

نفی الشیء بإیجابه 316

القول بالموجب 316

ائتلاف اللفظ مع المعنی 317

التفریع 317

الاستتباع 318

السلب و الإیجاب 318

الإبداع 319

الأسلوب الحکیم 321

تشابه الأطراف 323

العکس 323

تجاهل العارف 324

تطبیق عام علی البدیع المعنوی 326

الباب الثانی فی المحسنات اللفظیه 329

الجناس 329

التصحیف 337

الازدواج 337

السجع 337

الموازنه 338

الترصیع 339

التشریع 339

لزوم ما لا یلزم 340

رد العجز علی الصدر 344

ما لا یستحیل بالانعکاس 341

المواربه 341

ائتلاف اللفظ مع اللفظ 342

التسمیط 342

الانسجام أو السهوله 342

الاکتفاء 343

التطریز 343

خاتمه فی السرقات الشعریه و ما یتبعها 345

ص :7

ص :8

لذلک قامت معاوینه التعلیم فی مرکز مدیریه الحوزه العلمیه فی قم المقدسه باعاده النظر فی الکتاب و اصلاحه سواء علی صعید حذف بعض التمارین الزائده او اعاده الأخراج الفنی للکتاب او تغییر متن الکتاب فی موارد قلیله.

بالرغم من ان الکتاب یحتوی علی نقاط ضعف فی متنه الاصلی الاّ انّنا-و لبعض الأسباب-لم نقم بأصلاح علمی لجمیع متن الکتاب و بالطبع یجدر بالأساتذه الأعزاء ان یشیروا الی الموارد التی تحتوی علی اشکالات و ینبهوا الطلاب علیها.

و یجدر بنا فی هذه المقدمه ان نتقدم بالشکر الجزیل لسماحه حجه الأسلام و المسلمین السید حمید الجزائری تقدیرا له علی ما بذله من جهد مبارک فی اصلاح الکتاب.

کما و نرجوا من الباری تعالی ان تستمر حرکه اصلاح المتون الدراسیه بما یؤثر فی تحصّن نظام التعلیم فی الحوزه و ان یتقبل اعمال العاملین فی هذا المجال.

معاونیه التعلیم مرکز مدیریه الحوزه العلمیه قم

ص :10

ص :12

و أما باعتبار البدیع فلا یقال إنه فصیح و لا بلیغ، لأن البدیع أمر خارجی یراد به تحسین الکلام لا غیر.

إذا تقرّر ذلک، وجب علی طالب البیان أن یعرف قبل الشروع فیه معرفه معنی «الفصاحه و البلاغه» لأنهما محوره، و إلیهما مرجع أبحاثه. فهما الغایه التی یقف عندها المتکلم و الکاتب، و الضاله التی ینشدانها.

و ما عقد أئمّه البیان الفصول، و لا بوّبوا الأبواب، إلا بغیه أن یوقفوا المسترشد علی تحقیقات، و ملاحظات و ضوابط، إذا روعیت فی خطابه أو کتابه بلغت الحدّ المطلوب من سهوله الفهم، و إیجاد الأثر المقصود فی نفس السّامع، و اتّصفت من ثمّ بصفه الفصاحه (1)و البلاغه.

2)

بلیغا، إذ هو مقیم الحروف و لیس لها قصد إلی المعنی الذی یؤدیه، و قد یجوز مع هذا أن یسمی الکلام الواحد فصیحا بلیغا إذا کان واضح المعنی سهل اللفظ جید السبک غیر مستکره فج، و لا متکلف و خم، و لا یمنعه من أحد الاسمین شیء لما فیه من إیضاح المعنی و تقویم الحروف. و اعلم أن الفصیح من الألفاظ هو الظاهر البین. و إنما کان ظاهرا بینا لأنه مألوف الاستعمال و إنما کان مألوف الاستعمال بین النابهین من الکتاب و الشعراء لمکان حسنه. و حسنه مدرک بالسمع. و الذی یدرک بالسمع إنما هو اللفظ لأنه صوت یتألف من مخارج الحروف، فما استلذه السمع منه فهو الحسن، و ما کرهه فهو القبیح، و الحسن هو الموصوف بالفصاحه، و القبیح غیر موصوف بالفصاحه، لأنه ضدها لمکان قبحه.

ص :14

و هی تقع وصفا للکلمه؛ و الکلام، و المتکلّم؛ حسبما یعتبر الکاتب اللفظه وحدها، أو مسبوکه مع أخواتها.

غدائره مستشزرات إلی العلا

تضل العقاص فی مثنّی و مرسل (1)

و لا ضابط لمعرفه الثقل و الصعوبه سوی الذّوق السلیم، و الحسّ الصادق الناجمین عن النظر فی کلام البلغاء و ممارسه أسالیبهم (2).

و أمّا غرابه الاستعمال، فهی کون الکلمه غیر ظاهره المعنی، و لا مألوفه الاستعمال عند العرب الفصحاء، لأنّ المعوّل علیه فی ذلک استعمالهم.

ص :17

القسم الثانی: ما یعاب استعماله لاحتیاج إلی تتبّع اللغات. و کثره البحث و التفتیش فی المعاجم و قوامیس متن اللغه المطوله.

أ-فمنه ما یعثر فیها علی تفسیره بعد کدّ و بحث نحو: تکأکأتم (بمعنی اجتمعتم) من قول عیسی بن عمرو النحوی:

ما لکم تکأکأتم علیّ، کتکأکئکم علی ذی جنّه؟ (1)افرنقعوا عنّی (2)و نحو (مشمخرّ) فی قول: بشر بن عوانه. یصف الأسد:

فخرّ مضرّجا بدم کأنی

هدمت به بناء مشمخرّا

ب-و منه ما لم یعثر علی تفسیره نحو: (جحلنجع) من قول أبی الهمیسع [الرجز]

من طمحه صبیرها جحلنجع (3)

لم یحضها الجدول بالتّنوّع

و أمّا مخالفه القیاس: فهو کون الکلمه شاذّه غیر جاریه علی القانون الصّرفیّ المستنبط من کلام العرب؛ بأن تکون علی خلاف ما ثبت فیها عن العرف العربی الصّحیح (4)

ص :19

(مثل الأجلل) فی قول أبی النّجم: [الرجز]

الحمد للّه العلی الأجلل

الواحد الفرد القدیم الأوّل

فإن القیاس الأجلّ بالإدغام، و لا مسوّغ لفکّه.

و کقطع همزه وصل إثنین فی قول جمیل: [الطویل]

ألا لا أری إثنین أحسن شیمه

علی حدثان الدّهر منّی و من جمل (1)

و یستثنی من ذلک ما ثبت استعماله لدی العرب مخالفا للقیاس و لکنّه فصیح.

لهذا لم یخرج عن الفصاحه لفظتا: المشرق و المغرب بکسر الراء، و القیاس فتحها فیهما، و کذا لفظتا: المدهن و المنخل و القیاس فیهما مفعل بکسر المیم و فتح العین-و کذا نحو قولهم: عور و القیاس: عار، لتحرّک الواو و انفتاح ما قبلها.

و أمّا الکراهه فی السمع: فهو کون الکلمه وحشیه، و تأنفها الطّباع و تمجها الأسماع، و تنبو عنه، کما ینبو عن سماع الأصوات المنکره. کالجرشیّ للنفس فی قول أبی الطیب المتنبّی یمدح سیف الدّوله: [المتقارب]

مبارک الاسم أغرّ اللقب

کریم الجرشیّ شریف النسب

و ملخص القول: أن فصاحه الکلمه تکون بسلامتها من تنافر الحروف و من الغرابه، و من مخالفه القیاس، و من الابتذال، و الضّعف.

فإذا لصق بالکلمه عیب من هذه العیوب السابقه وجب نبذها و اطّراحها.

و قال بعض امراء العرب، و قد اعتلت أمّه، فکتب رقاعا و طرحها فی المسجد الجامع بمدینه السّلام: صین امرؤ و رعا، دعا لامرأه أنقحله (1)مقسئنه (2)قد منیت بأکلها الظّرموق (3)فأصابها من أجله الاستمصال (4)بأن یمنّ اللّه علیها بالأطرعشاش (5)و الابرغشاش. أسمع جعجعه (6)و لا أری طحنا، الإسقنط (7)حرام، و هذا الخنشلیل (8)صقیل، و الفدوکس مفترس (9). یوم عصبصب، و هلّوف، ملأ السّجسج طلا (10).

أمنّا أن تصرّع عن سماح

و للآمال فی یدک اصطراع (11)

[الوافر]

و قال الفرزدق: [الکامل]

و إذا الرّجال رأوا یزید رأیتهم

خضع الرّقاب نواکس الأبصار (12)

یا نفس صبرا کل حیّ لاقی

و کل اثنین إلی افتراق

ص :21

تشکو الوجی من أظلل و أظلل

من طول إملال و ظهر مملل (1)

[الرجز]

أ-و منه شدید الثقل: کالشطر الثانی فی قوله: [الرجز]

و قبر حرب بمکان قفر

و لیس قرب قبر حرب قبر (1)

ب-و منه خفیف الثّقل کالشطر الأول فی قول أبی تمّام [الطویل]

کریم متی أمدحه أمدحه و الوری

معی، و إذا ما لمته لمته وحدی (2)

الثانی: ضعف التّألیف: أن یکون الکلام جاریا علی خلاف ما اشتهر من قوانین النحو المعتبره عند جمهور العلماء: کوصل الضمیرین، و تقدیم غیر الأعرف منهما علی الأعرف، مع أنه یجب الفصل فی تلک الحاله، کقول المتنبی: [الکامل]

خلت البلاد من الغزاله لیلها

فأعاضهاک اللّه کی لا تحزنا

و کالإضمار قبل ذکر مرجعه لفظا و رتبه و حکما فی غیر أبوابه (3)نحو: [الطویل]

ص :24

و لو أنّ مجدا أخلد الدهر واحدا

من الناس أبقی مجده الدهر (مطعما) (1)

الثالث: التعقید اللفظی: هو کون الکلام خفی الدّلاله علی المعنی المراد به، بحیث تکون الألفاظ غیر مرتّبه علی وفق ترتیب المعانی. (و ینشأ ذلک التّعقید من تقدیم أو تأخیر أو فصل بأجنبی بین الکلمات التی یجب أن تتجاور و یتصل بعضها ببعض) (2)و هو مذموم: لأنه یوجب اختلال المعنی و اضطرابه، من وضع ألفاظه فی غیر المواضع اللائقه بها کقول المتنبی: [الکامل]

جفخت و هم لا یجفخون بها بهم

شیم علی الحسب الأغر دلائل (3)

أصله: جفخت بهم شیم دلائل علی الحسب الأغر، و هم لا یجفخون بها.

الرابع: التّعقید المعنوی: کون الترکیب خفیّ الدّلاله علی المعنی المراد (4)بحیث لا یفهم معناه إلا بعد عناء و تفکیر طویل.

و ذلک لخلل فی انتقال الذهن من المعنی الأصلی إلی المعنی المقصود بسبب إیراد اللوازم البعیده، المفتقره إلی وسائط کثیره، مع عدم ظهور القرائن الدّاله علی المقصود: بأن یکون

ص :25

فهم المعنی الثانی من الأول بعیدا عن الفهم عرفا (1). کما فی قول عبّاس بن الأحنف: [الطویل]

سأطلب بعد الدار عنکم لتقربوا

و تسکب عینای الدّموع لتجمدا (2)

جعل سکب الدموع کنایه عمّا یلزم فی فراق الأحبّه من الحزن و الکمد: فأحسن و أصاب فی ذلک، و لکنه أخطأ فی جعل جمود العین کنایه عما یوجبه التّلاقی من الفرح و السّرور بقرب أحبّته، و هو خفیّ و بعید (3)، إذ لم یعرف فی کلام العرب عند الدّعاء لشخص بالسّرور أن یقال له: (جمدت عینک) أو لا زالت عینک جامده. بل المعروف عندهم أنّ جمود العین إنما یکنی به عن عدم البکاء حاله الحزن، کما فی قول الخنساء: [المقارب]

أعینیّ جودا و لا تجمدا

ألا تبکیان لصخر النّدی

و کما فی قول أبی عطاء یرثی ابن هبیره: [الطویل]

ص :26

ألا إنّ عینا لم تجد یوم واسط

علیک بجاری دمعها لجمود (1)

و هکذا کل الکنایات التی تستعملها العرب لأغراض و یغیّرها المتکلم، و یرید بها أغراضا أخری تعتبر خروجا عن سنن العرب فی استعمالاتهم، و یعدّ ذلک تعقیدا فی المعنی، حیث لا یکون المراد بها واضحا.

الخامس: کثره التکرار (2): کون اللفظ الواحد اسما کان أو فعلا أو حرفا.

و سوآء أکان الاسم: ظاهرا أو ضمیرا، تعدّد مرّه بعد أخری بغیر فائده کقوله: [الرجز]

إنی و أسطار سطرن سطرا

لقائل یا نصر نصر نصرا

و کقول المتنبی: [البسیط]

أقل أنل اجمل علّ سل عد

زد هشّ بشّ تفضل أدن سرّ صل

و کقول أبی تمّام فی المدیح: [البسیط]

کأنه فی اجتماع الرّوح فیه له

فی کل جارحه من جسمه روح

السادس: تتابع الإضافات: کون الاسم مضافا إضافه متداخله غالبا، کقول ابن بابک: [الطویل]

حمامه جرعا حومه الجندل اسجعی

فأنت بمرأی من سعاد و مسمع (3)

و ملخص القول: إنّ فصاحه الکلام تکون بخلوّه من تنافر کلماته. و من ضعف تألیفه، و تعقید معناه، و من وضع ألفاظه فی غیر المواضع اللائقه بها.

ص :27

إلی ملک ما أمّه من محارب

أبوه و لا کانت کلیب تصاهر (1)

[الطویل]

لیس إلاک یا علیّ همام

سیفه دون عرضه مسلول (2)

[الخفیف]

کسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد

ورقی نداه ذا الندی فی ذرا المجد (3)

[الطویل]

من یهتدی فی الفعل ما لا یهتدی

فی القول حتی یفعل الشعراء (4)

[الکامل]

ص :29

و تقع البلاغه فی الاصطلاح: وصفا للکلام، و المتکلّم فقط.

و لا توصف الکلمه بالبلاغه، لقصورها عن الوصول بالمتکلم إلی غرضه، و لعدم السماع بذلک.

و إیراد الکلام علی صوره الإطناب (1)أو الإیجاز مطابقه للمقتضی و لیست البلاغه (2)إذا منحصره فی إیجاد معان جلیله، و لا فی اختیار ألفاظ واضحه جزیله. بل هی تتناول مع هذین الأمرین أمرا ثالثا: هو إیجاد أسالیب مناسبه للتألیف بین تلک المعانی و الألفاظ مما یکسبها قوه و جمالا.

و ملخص القول: أن الأمر الذی یحمل المتکلم علی إیراد کلامه فی صوره دون أخری: یسمی «حالا» و إلقاء الکلام علی هذه الصوره التی اقتضاها الحال یسمی «مقتضی و البلاغه هی مطابقه الکلام الفصیح لما یقتضیه الحال.

ص :33

فأما الخطب بین السّماطین، و فی إصلاح ذات البین، فالإکثار فی غیر خطل، و الإطاله فی غیر إملال. و لیکن فی صدر کلامک دلیل علی حاجتک فقیل له: فإن ملّ المستمع الإطاله التی ذکرت أنها حق ذلک الموقف؟ قال: إذا أعطیت کل مقام حقه، و قمت بالذی یجب من سیاسه ذلک المقام، و أرضیت من یعرف حقوق الکلام، فلا تهتم لما فاتک من رضا الحاسد و العدو، فإنه لا یرضیهما شیء. و أما الجاهل فلست منه، و لیس منک. و قد کان یقال: «رضاء الناس شیء لا ینال» (1).

7-و لابن المعتز: أبلغ الکلام: ما حسن إیجازه، و قلّ مجازه، و کثر إعجازه، و تناسبت صدوره و أعجازه (2).

8-و سمع خالد بن صفوان رجلا یتکلم، و یکثر الکلام.

فقال: اعلم-رحمک اللّه-أن البلاغه لیست بخفه اللسان، و کثره الهذیان، و لکنها بإصابه المعنی، و القصد إلی الحجه (3).

9-و لبشر بن المعتمر فیما یجب أن یکون علیه الخطیب و الکاتب: رساله من أنفس الرّسائل الأدبیه البلیغه، جمعت حدود البلاغه و صورتها أحسن تصویر. و سنذکر مع شیء من الإیجاز ما یتصل منها بموضوعنا-قال:

خذ من نفسک ساعه نشاطک، و فراغ بالک، و إجابتها إیاک، فإن قلیل تلک الساعه أکرم جوهرا، و أشرف حسبا، و أحسن فی الأسماع و أحلی فی الصدور، و أسلم من فاحش الخطأ، و أجلب لکل عین و غرّه من لفظ شریف، و معنی بدیع. و اعلم أن ذلک أجدی علیک: مما یعطیک یومک الأطول بالکدّ و المطاوله و المجاهده، و بالتکلیف و المعاوده. و إیّاک و التوعّر، فإن التوعر یسلمک إلی التعقید، و التعقید هو الذی یستهلک معانیک، و یشین ألفاظک، و من أراد معنی کریما فلیلتمس له لفظا کریما، فإن حق المعنی الشریف اللفظ الشریف، و من حقّهما أن تصونهما عما یفسدهما و یهجّنهما. . .

ص :36

و کن فی ثلاث منازل: فإن أولی الثلاث أن یکون لفظک رشیقا عذبا و فخما سهلا، و یکون معناک ظاهرا مکشوفا، و قریبا معروفا. إمّا عند الخاصه: إن کنت للخاصه قصدت، و إمّا عند العامه: إن کنت للعامه أردت، و المعنی لیس یشرف بأن یکون من معانی الخاصه، و کذلک لیس یتّضع بأن یکون من معانی العامه، و إنما مدار الشرف علی الصواب، و إحراز المنفعه، مع موافقه الحال، و ما یجب لکل مقام من المقال، و کذلک اللفظ العامّی و الخاصی؛ فإن أمکنک أن تبلغ من بیان لسانک و بلاغه قلمک، و لطف مداخلک، و اقتدارک علی نفسک. . . علی أن تفهم العامه معانی الخاصه، و تکسوها الألفاظ الواسعه التی لا تلطف عن الدّهماء، و لا تجفو عن الأکفاء، فأنت البلیغ التام.

فإن کانت المنزله الأولی لا تواتیک و لا تعتریک، و لا تسنح لک عند أوّل نظرک، و فی أول تکلفک، و تجد اللفظه لم تقع موقعها، و لم تصل إلی حقّها: من أماکنها المقسومه لها، و القافیه لم تحلّ فی مرکزها و فی نصابها، و لم تصل بشکلها، و کانت قلقه فی مکانها، نافره من موضعها. فلا تکرهها علی اغتصاب الأماکن، و النزول فی غیر أوطانها، فإنک إذا لم تتعاط قرض الشعر الموزون، و لم تتکلف اختیار الکلام المنثور، لم یعبک بترک ذلک أحد. و إن أنت تکلفته، و لم تکن حاذقا مطبوعا، و لا محکما لسانک. بصیرا بما علیک أو ما لک، عابک من أنت أقلّ عیبا منه و رأی من هو دونک أنه فوقک. فإن ابتلیت بأن تتکلف القول، و تتعاطی الصنعه، و لم تسمح لک الطباع فی أول وهله، و تعصی علیک بعد إحاله الفکره، فلا تعجل و لا تضجر و دعه بیاض یومک، أو سواد لیلک، و عاوده عند نشاطک و فراغ بالک، فإنک لا تعدم الإجابه و المواتاه، إن کانت هناک طبیعه، أو جریت من الصناعه علی عرق.

فإن تمنع علیک بعد ذلک من غیر حادث شغل عرض، و من غیر طول إهمال، فالمنزله الثالثه أن تتحول من هذه الصناعه إلی أشهی الصناعات إلیک، و أخفها علیک. . . ، لأن النفوس تجود بمکنونها مع الرغبه، و لا تسمح بمخزونها مع الرهبه؛ کما تجود به مع المحبه و الشهوه. فهکذا هذا.

ص :37

و ینبغی للمتکلم: أن یعرف أقدار المعانی؛ و یوازن بینها و بین أقدار المستمعین، و بین أقدار الحالات؛ فیجعل لکل طبقه من ذلک کلاما، و لکل حاله من ذلک مقاما حتی یقسم أقدار الکلام علی أقدار المعانی، و یقسم أقدار المعانی علی أقدار المقامات، و أقدار المستمعین علی أقدار تلک الحالات.

و بعد، فأنت تری فیما قالوه: أن حد البلاغه-هو أن تجعل لکل مقام مقالا؛ فتوجز: حیث یحسن الإیجاز، و تطنب: حیث یجمل الإطناب، و تؤکد: فی موضع التوکید، و تقدم أو تؤخر، إذا رأیت ذلک أنسب لقولک و أوفی بعرضک، و تخاطب الذکی بغیر ما تخاطب به الغبی، و تجعل لکل حال ما یناسبها من القول، فی عباره فصیحه، و معنی مختار. و من هنا عرّف العلماء البلاغه بأنها مطابقه الکلام لمقتضی الحال مع فصاحه عباراته.

و اعلم: أن الفرق بین الفصاحه و البلاغه: أن الفصاحه مقصوره علی وصف الألفاظ، و البلاغه لا تکون إلا وصفا للألفاظ مع المعانی؛ و أن الفصاحه تکون وصفا للکلمه و الکلام، و البلاغه لا تکون وصفا للکلمه، بل تکون للکلام؛ و أن فصاحه الکلام شرط فی بلاغته.

فکل کلام بلیغ فصیح، و لیس کل فصیح بلیغا، کالذی یقع فیه الإسهاب حین یجب الإیجاز.

ص :38

هذا-و من السّهل علیک: أن تعرف أنّ الشّعر و النّثر الفنی هما موطنا هذا الأسلوب، ففیهما یزدهر، و فیهما قنّه الفنّ و الجمال.

3-وفائدته: أ-معرفه إعجاز القرآن الکریم، من جهه ما خصّه اللّه به من جوده السبک، و حسن الوصف، و براعه التّراکیب، و لطف الإیجاز و ما اشتمل علیه من سهوله الترکیب، و جزاله کلماته، و عذوبه ألفاظه و سلامتها، إلی غیر ذلک من محاسنه التی أقعدت العرب عن مناهضته، و حارت عقولهم أمام فصاحته و بلاغته.

ب-و الوقوف علی أسرار البلاغه و الفصاحه: فی منثور کلام العرب و منظومه، کی تحتذی حذوه، و تنسج علی منواله، و تفرق بین جیّد الکلام و ردیئه.

4-و واضعه: الشیخ عبد القاهر الجرجانی المتوفّی سنه 471 ه (1).

ص :45

5-و استمداده: من الکتاب الشریف، و الحدیث النّبوی، و کلام العرب.

و اعلم أنّ المعانی جمع معنّی؛ و هو فی اللغه المقصود.

و فی اصطلاح البیانیّین: هو التّعبیر باللفظ عما یتصوّره الذّهن، أو هو الصوره الذّهنیّه: من حیث تقصد من اللفظ.

و اعلم أنّ لکل جمله رکنین:

مسندا: و یسمی محکوما به، أو مخبرا به.

مسندا إلیه: و یسمی محکوما علیه، أو مخبرا عنه.

و أمّا النّسبه التی بینهما فتدعی إسنادا.

و ما زاد علی المسند و المسند إلیه من مفعول، و حال، و تمییز، و نحوها فهو قید زائد علی تکوینها، إلا صله الموصول، و المضاف إلیه 2 (1).

و الإسناد انضمام کلمه (2)المسند إلی أخری (3)المسند إلیه علی وجه یقید الحکم

1)

قواعد هذه الفنون، ثم نهض بعده (أبو یعقوب یوسف السکاکی) المتوفی سنه 626 ه فی القسم الثالث من کتاب «المفتاح» ما لا مزید علیه. و جاء بعده علماء القرن السابع فما بعده یختصرون و یضعون مؤلفاتهم حسب ما تسمح به مناهج التعلیم للمتعلمین فی کل قطر من الأقطار حتی غدت أشبه بالمعمیات و الألغاز.

ص :46

بإحداهما علی الأخری: ثبوتا أو نفیا. نحو: اللّه واحد لا شریک له (1).

ص :47

و مواضع المسند ثمانیه:

1-خبر المبتدأ: نحو قادر من قولک: اللّه قادر.

2-و الفعل التام: نحو حضر من قولک: حضر الأمیر.

3-و اسم الفعل: نحو هیهات و وی و آمین.

1)

لفظیه و إما معنویه فاللفظیه کقولک هزم الأمیر الجند و هو فی قصره، و المعنویه کاستحاله قیام المسند بالمسند إلیه المذکور معه عقلا بمعنی أنه لو خلی العقل و نفسه عد ذلک القیام محالا کقولک محبتک جاءت بی إلیک لاستحاله قیام المجیء بالمحبه عقلا، و کاستحاله ما ذکر عاده نحو هزم الأمیر الجند لاستحاله قیام هزیمه الجند بالأمیر وحده عاده، و إن أمکن، و کان یصدر من الموحد: نحو [المتقارب]. أشاب الصغیر و أفنی الکبی ر کر الغداه و مر العشی فإن صدور ذلک من الموحد قرینه معنویه علی أن إسناد أشاب و أفنی إلی کر الغداه و مر العشی مجاز، ثم هذا غیر داخل فی الاستحاله إذ قد ذهب إلیه کثیر من المبطلین. و لا یجب أن یکون فی المجاز العقلی للفعل فاعل یعرف الإسناد إلیه حقیقه. بل تاره یکون له فاعل. یعرف إسناده إلیه حقیقه کما تقدم، و تاره لا، نحو قوله: [مجزوء الوافر]. یزیدک وجهه حسنا إذا ما زدته نظرا فإن اسناد الزیاده للوجه مجاز عقلی و لیس لها أی الزیاده فاعل یکون الإسناد إلیه معروفا حقیقه، و مثله سرتنی رؤیتک و أقدمنی بلدک حق لی علیک، فهذه الأمثله و نحوها من المجاز العقلی الذی لا فعل له یعرف الإسناد إلیه حقیقه: کما قال الشیخ (عبد القاهر) ، و قیل لا بد له من فاعل یعرف الإسناد إلیه حقیقه، و معرفته إما ظاهره نحو فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ أی فما ربحوا فی تجارتهم، و إما خفیه کهذه الأمثله و الفاعل اللّه تعالی. هذا، و قد أنکر (السکاکی) المجاز العقلی ذاهبا إلی أن أمثلته السابقه و نحوها منتظمه فی سلک الاستعاره بالکنایه فنحو أنبت الربیع البقل یجعل الربیع استعاره عن الفاعل الحقیقی بواسطه المبالغه فی التشبیه، و یجعل نسبه الاثبات إلیه قرینه الاستعاره و سیأتی مذهبه، إن شاء اللّه تعالی فی فن البیان عند الکلام علی الاستعاره بالکنایه. تنبیه: ذکر بعض المؤلفین (مبحث المجاز العقلی و الحقیقه العقلیه) فی أحوال الإسناد من علم المعانی. و بعضهم ذکرهما فی فن البیان عند تقسیم اللفظ إلی حقیقه و مجاز و لکل وجهه.

ص :48

4-و المبتدأ الوصف المستغنی عن الخبر بمرفوعه: نحو عارف من قولک: أعارف أخوک قدر الإنصاف.

5-و أخبار النّواسخ: کان و نظائرها، و إنّ و نظائرها.

6-و المفعول الثانی لظنّ و أخواتها.

7-و المفعول الثالث لأری و أخواتها. نحو: یُرِیهِمُ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ.

8-و المصدر النائب عن فعل الأمر: نحو سعیا فی الخیر.

و مواضع المسند إلیه سته:

1-الفاعل للفعل التام أو شبهه: نحو فؤاد و أبوه من قولک: حضر فؤاد العالم أبوه.

2-و أسماء النواسخ: کان و أخواتها، و إنّ و أخواتها، نحو: المطر من قولک: کان المطر غزیرا، و نحو: إنّ المطر غزیر.

3-و المبتدأ الذی له خبر: نحو العلم من قولک: العلم نافع.

4-و المفعول الأول لظن و أخواتها.

5-و المفعول الثانی لأری و أخواتها.

6-و نائب الفاعل: کقوله تعالی: وَ وُضِعَ اَلْکِتٰابُ [الکهف:49].

ثم إن المسند و المسند إلیه یتنوّعان إلی أربعه أقسام:

1-إما أن یکونا کلمتین حقیقه: کما تری فی الأمثله السالفه.

2-و إما أن یکونا کلمتین حکما، نحو: لا إله إلا للّه ینجو قائلها من النّار، أی: توحید الإله نجاه من النار.

3-و إما أن یکون المسند إلیه کلمه حکما، و المسند کلمه حقیقه نحو: تسمع بالمعیدیّ خیر من أن تراه، أی: سماعک بالمعیدی خیر من رؤیته.

ص :49

4-و إما بالعکس. نحو: الأمیر قرب قدومه، أی الأمیر: قریب قدومه (1)

و یسمی المسند و المسند إلیه: رکنی الجمله.

و کل ما عداهما یعتبر قیدا زائدا علیها کما سبق الکلام علیه.

و ینحصر علم المعانی فی ثمانیه أبواب و خاتمه.

ص :50

نحو: الجهل نافع فنسبته الکلامیه لیست مطابقه و موافقه للنسبه الخارجیه (1)

5-و إظهار الفرح بمقبل، و الشماته بمدبر. نحو: جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ [الإسراء:81].

6-و التوبیخ کقولک للعاثر: الشمس طالعه.

7-و التذکیر بما بین المراتب من التفاوت نحو: لا یستوی کسلان و نشیط.

8-و التحذیر. نحو: أبغض الحلال إلی اللّه الطلاق.

9-و الفخر. نحو: إن اللّه اصطفانی من قریش.

10-و المدح کقوله: [الطویل].

فإنک شمس و الملوک کواکب

إذا طلعت لم یبد منهنّ کوکب

و قد یجیء لأغراض أخری، و المرجع فی معرفه ذلک إلی الذوق و العقل السلیم.

6-و قال الشریف الرضی: [الکامل]

جار الزمان فلا جواد یرتجی

للنابثات و لا صدیق یشفق

و إذا الحلیم رمی بسرّ صدیقه

عمدا فأولی بالوداد الأحمق

7-و قال المعری [الطویل]

عرفت سجایا الدهر، أما شروره

فنقد، و أما خیره فوعود

8-و قال: [الطویل]

رأیت سکوتی متجرا فلزمته

إذا لم یفد ربحا فلست بخاسر

9-و قال أیضا: [الوافر]

أری ولد الفتی عبئا علیه

لقد سعد الذی أمسی عقیما

فإما أن یربّیه عدوّا

و إما أن یخلّفه یتیما

10-قال ابن حیوس مادحا: [الطویل]

بنی صالح أقصدتم من رمیتم

و أحییتم من أم معروفکم قصدا

و ذلّلتم صعب الزمان لأهله

فذلّ و قد کان الجماح له وکدا

مناقب لو أن اللیالی توشحت

بأذیالها لا بیضّ منهن ما اسودّا

11-و قال أبو فراس: [الطویل]

صبت علی اللأواء صبر ابن حرّه

کثیر العدا فیها قلیل المساعد

منعت حمی قومی و سدت عشیرتی

و قلّدت أهلی غرّ هذی القلائد

ص :54

و یسمّی هذا الضرب من الخبر: طلبیّا و یؤتی بالخبر من هذا الضّرب حین یکون المخاطب شاکّا فی مدلول الخبر، طالبا التثبّت من صدقه.

ثالثا: أن یکون المخاطب منکرا للخبر الذی یراد إلقاؤه إلیه، معتقدا خلافه، فیلزم تأکید الکلام له بمؤکد. أو مؤکدین أو أکثر، علی حسب حاله من الإنکار، قوه و ضعفا. نحو: إنّ أخاک قادم، أو إنه لقادم، أو و اللّه إنه لقادم. أو لعمری: إنّ الحقّ یعلو و لا یعلی علیه. و یسمّی هذا الضرب من الخبر: إنکاریا و یؤتی بالخبر من هذا الضرب حین یکون المخاطب منکرا.

و اعلم أنه کما یکون التأکید فی الإثبات، یکون فی النفی أیضا، نحو: ما المقتصد بمفتقر، و نحو: و اللّه ما المستشیر بنادم.

الصلاه، و هو لا یصلی: الصلاه واجبه توبیخا علی عدم عمله بمقتضی علمه، و کقولک، لمن یؤذی أباه: هذا أبوک.

2-و منها تنزیل خالی الذّهن منزله السائل المتردّد، إذا تقدّم فی الکلام ما یشیر إلی حکم الخبر کقوله سبحانه و تعالی: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ [یوسف:53] فمدخول إنّ مؤکد لمضمون ما تقدمه، لإشعاره بالتردّد فیما تضمنه مدخولها، و کقوله سبحانه و تعالی: وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ [الدخان:24]. لما أمر المولی نوحا أوّلا بصنع الفلک، و نهاه ثانیا عن مخاطبته بالشفاعه فیهم، صار مع کونه غیر سائل فی مقام السائل المتردد (1). هل حکم اللّه علیهم بالإغراق؟ ؟ فأجیب بقوله: إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ.

3-و منها: تنزیل غیر المنکر منزله المنکر: إذا ظهر علیه شیء من أمارات الإنکار؛ کقول حجل بن نضله القیسی «من أولاد عمّ شقیق» . [السریع].

جاء شقیق عارضا رمحه

إنّ بنی عمّک فیهم رماح

فشقیق رجل لا ینکر رماح بنی عمه. و لکن مجیئه علی صوره المعجب بشجاعته، واضعا رمحه علی فخذیه بالعرض و هو راکب أو حاملا له عرضا علی کتفه فی جهه العدوّ بدون اکتراثه به، بمنزله إنکاره أن لبنی عمه رماحا، و لن یجد منهم مقاوما له کأنهم کلّهم فی نظره

ص :57

عزل، لیس مع أحد منهم رمح. فأکد له الکلام استهزاء به، خوطب خطاب التفات بعد غیبه تهکما به، و رمیا له بالنزق و خرق الرأی.

4-و منها تنزیل المتردد منزله الخالی، کقولک للمتردد فی قدوم مسافر مع شهرته: فدم الأمیر.

5-و منها تنزیل المتردد (1)منزله المنکر، کقولک للسائل المستبعد لحصول الفرج: إن الفرج لقریب.

6-و منها تنزیل المنکر منزله الخالی، إذا کان لدیه دلائل و شواهد لو تأملها لارتدع و زال إنکاره کقوله تعالی: وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ [البقره:163]. و کقولک لمن ینکر منفعه لطب: الطّب نافع.

7-و منها تنزیل المنکر منزله المتردد، کقولک لمن ینکر شرف الأدب إنکارا ضعیفا: «إنّ الجاه بالمال إنّما یصحبک ما صحبک المال، و أمّا الجاه بالأدب فإنه غیر زائل عنک» .

الثالث: قد یؤکد الخبر لشرف الحکم و تقویته، مع أنه لیس فیه تردّد و لا إنکار، کقولک فی افتتاح کلام: إنّ أفضل ما نطق به اللّسان کذا (2).

ص :58

8- إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ [یس:14]

9- و إنّی لصبّار علی ما ینوبنی و حسبک أن اللّه أثنی علی الصبر [الطویل]

10- و إنّی لقوّال لذی البثّ مرحبا و أهلا إذا ما جاء من غیر مرصد (1)[الطویل]

ص :61

یستفاد منها سوی ثبوت الحرکه للأرض، بدون نظر إلی تجدد ذلک و لا حدوثه.

و قد تخرج الجمله الاسمیه عن هذا الأصل، و تفید الدوام و الاستمرار بحسب القرائن: إذا لم یکن فی خبرها فعل مضارع: و ذلک بأن یکون الحدیث فی مقام المدح، أو معرض الذّم کقوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ [القلم:4]فسیاق الکلام فی معرض المدح دال علی إراده الاستمرار مع الثبوت، و منه قول النضر بن جؤبه یتمدح بالغنی و الکرم: [البسیط].

لا یألف الدرهم المضروب صرّتنا

لکن یمر علیها و هو منطلق

یرید أن دراهمه لا ثبات لها فی الصره و لا بقاء، فهی دائما تنطلق منها، و تمرق مروق السهام من قسیتها، لتوزع علی المعوزین و أرباب الحاجات.

و اعلم أن الجمله الاسمیه لا تفید الثبوت بأصل وضعها، و لا الاستمرار بالقرائن، إلا إذا کان خبرها مفردا نحو: الوطن عزیز. أو کان خبرها جمله اسمیه نحو: الوطن هو سعادتی. أما إذا کان خبرها فعلا فإنها تکون کالجمله الفعلیه فی إفاده التجدد و الحدوث فی زمن مخصوص، نحو: الوطن یسعد بأبنائه، و نحو: [المتقارب].

نروح و نغدو لحاجاتنا

و حاجه من عاش لا تنقضی

ص :63

3-و أما القسم: فیکون: بالواو، و الباء، و التاء، و بغیرها نحو: لعمرک ما فعلت کذا.

4-و أما التّعجب: فیکون قیاسا بصیغتین، ما أفعله، و أفعل به و سماعا بغیرهما، نحو: للّه درّه عالما، کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ [البقره:28].

5-و أما الرّجاء: فیکون: بعسی، و حری، و اخلولق، نحو: عسی اللّه أن یأتی بالفتح.

و اعلم أنّ الإنشاء غیر الطلبی لا تبحث عنه علماء البلاغه، لأن أکثر صیغه فی الأصل أخبار نقلت إلی الإنشاء. و إنما المبحوث عنه فی علم المعانی هو: الإنشاء الطّلبی: لما یمتاز به من لطائف بلاغیّه.

إذن یتضح أن الإنشاء الطلبی هو الذی یستدعی مطلوبا (1)غیر حاصل (2)فی اعتقاد المتکلم وقت الطّلب. و أنواعه خمسه: الأمر، و النّهی و الاستفهام، و الّتمنی، و النداء (3). و فی هذا الباب خمسه مباحث.

ص :66

6-و الإباحه: کقوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ اَلْخَیْطُ اَلْأَبْیَضُ مِنَ اَلْخَیْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ [البقره:187].

و نحو: اجلس کما تشاء.

7-و التسویه: نحو قوله تعالی: فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا [الطور:16].

8-و الإکرام: کقوله تعالی: اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ آمِنِینَ [الحجر:46].

9-و الامتنان: کقوله تعالی: فَکُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ [النحل:114].

10-و الإهانه: کقوله تعالی: کُونُوا حِجٰارَهً أَوْ حَدِیداً [الإسراء:50].

11-و الدّوام: کقوله تعالی: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الفاتحه:6].

12-و التمنی: کقول امریء القیس: [البحر الطویل]

ألا أیها اللیل الطویل ألا انجلی

بصبح و ما الإصباح منک بأمثل

13-و الاعتبار: اُنْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ [الأنعام:99].

14-و الإذن: کقولک لمن طرق الباب: ادخل.

15-و التکوین: کقوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ [البقره:117، الأنعام:73، النحل:40]

16-و التخییر: نحو: تزوّج هندا أو أختها.

17-و التأدیب: نحو: کل ممّا یلیک.

18-و التّعجب: کقوله تعالی: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ اَلْأَمْثٰالَ [الإسراء:48].

19-و التسخیر: کقوله تعالی: کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ

20-و الاخبار: کقوله صلّی اللّه علیه و آله: من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار، اذا المراد: یتبوأ مقعده.

ص :68

8-و التهدید: کقولک لخادمک: لا تطع أمری.

9-و الکراهه: نحو لا تلتفت و أنت فی الصلاه.

10-و التّوبیخ: نحو لا تنه عن خلق و تأتی مثله.

11-و الائتناس: نحو لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا [التوبه:40].

12-و التّحقیر: کقوله: [البسیط]

لا تطلب المجد إنّ المجد سلمه

صعب، و عش مستریحا ناعم البال

و کقوله: [البسیط]

دع المکارم لا ترحل لبغیتها

و اقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی

6-لا تحتجب عن العیون أیّها القمر

7-لا تعرضنّ لجعفر متشبّها

بندی یدیه فلست من أنداده

[الکامل]

8-لا تیأسوا أن تستردّوا مجدکم

فلربّ مغلوب هوی ثمّ ارتقی

[الکامل]

و لا تجلس إلی أهل الدّنایا

فإنّ خلائق السّفهاء تعدی (1)

[الوافر]

ص :72

من

أحدهما، و لکن تطلب تعیینه. و لذا یجاب فیه بالتّعیین، فیقال: سعید مثلا.

و حکم الهمزه التی لطلب التّصور؛ أن یلیها المسؤول عنه بها، سواء أکان:

1-مسندا إلیه، نحو: أ أنت فعلت هذا أم یوسف؟

2-أم مسندا، نحو: أراغب أنت عن الأمر أم راغب فیه؟

3-أم مفعولا، نحو: إیای تقصد أم سعیدا؟ فالاصل: أ إیای.

4-أم حالا، نحو: أراکبا حضرت أم ماشیا؟

5-أم ظرفا، نحو: أیوم الخمیس قدمت أم یوم الجمعه؟

و یذکر المسؤول عنه فی التّصور بعد الهمزه: و یکون له معادل یذکر بعد أم غالبا: و تسمی متّصله.

و قد یستغنی عن ذکر المعادل نحو: أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا یٰا إِبْرٰاهِیمُ؟ [الأنبیاء:62]

ب-و التصدیق: هو إدراک وقوع نسبه تامه بین المسند و المسند إلیه، أو عدم وقوعها (1)بحیث یکون المتکلم خالی الذهن ممّا استفهم عنه فی جملته مصدّقا للجواب إثباتا بنعم أو نفیا بلا.

و همزه الاستفهام تدلّ علی التصدیق إذا أرید بها النسبه. و یکثر التصدیق فی الجمل الفعلیه کقولک: أحضر الأمیر؟ (2). تستفهم عن ثبوت النسبه و نفیها و فی هذه الحاله یجاب بلفظه: نعم أو لا. و یقلّ التصدیق فی الجمل الاسمیه نحو: أعلیّ مسافر؟

ص :74

و یمتنع أن یذکر مع همزه التصدیق معادل کما مثّل. فإن جاءت أم بعدها قدّرت منقطعه (1)و تکون بمعنی (بل) :

و لست أبالی بعد فقدی مالکا

أموتی ناء أم هو الآن واقع

[الطویل]

و نحو: [الکامل]

هل یسمعنّ النّضر إن نادیته

أم کیف یسمع میت لا ینطق؟

ب-و قبح استعمال هل فی ترکیب هو مظنّه للعلم بحصول أصل النّسبه، و هو ما یتقدّم فیه المعمول علی الفعل، نحو هل خلیلا أکرمت، فتقدیم المعمول علی الفعل یقتضی غالبا حصول العلم للمتکلم. و تکون هل لطلب حصول الحاصل و هو عبث.

الثالث: هل لا تدخل علی:

1-المنفی (1)فلا یقال: هل لا یفهم علیّ

2-و لا علی المضارع الذی هو الحال فلا یقال: هل تحتقر علیا و هو شجاع

3-و لا علی إنّ فلا یقال: هل إنّ الأمیر مسافر

4-و لا علی الشّرط فلا یقال: هل إذا زرتک تکرمنی

5-و لا علی حرف العطف (2)فلا یقال: هل فیتقدم أو هل ثمّ یتقدم

6-و لا علی اسم بعده فعل فلا یقال: هل بشرا منّا واحدا نتّبعه

بخلاف الهمزه فإنها تدخل علی جمیع ما ذکر.

و اعلم: أنّ الهمزه و هل یسأل بهما عمّا بعدهما، لأنهما حرفان لیس لهما معنی مستقلّ.

الرابع: بقیّه أدوات الاستفهام موضوعه (للتصوّر) فقط، فیسأل بها عن معناها و هی: ما، و متی، و أیّان، و کیف، و أین، و أنّی، و کم، و أیّ.

و لهذا یکون الجواب معها بتعیین المسؤول عنه.

و تقع هل البسیطه فی الترتیب العقلی (1)بین ما التی لشرح الاسم، و ما التی للحقیقه. فمن یجهل معنی البشر مثلا یسأل أولا بما عن شرحه: فیجاب بإنسان، ثم بهل البسیطه عن وجوده، فیجاب بنعم. ثم بما عن حقیقته، فیجاب بحیوان ناطق.

و من موضوعه للاستفهام، و یطلب بها تعیین أفراد العقلاء، نحو: من فتح مصر؟ و نحو: من شیّد الهرم الأکبر؟ و نحو: من شیّد القناطر الخیریّه؟

3-و تکون بمعنی متی، کقولک: زرنی أنی شئت.

و کم: موضوعه للاستفهام: و یطلب بها تعیین عدد مبهم، کقوله تعالی: کَمْ لَبِثْتُمْ [الکهف:19].

و أیّ: موضوعه للاستفهام، و یطلب بها تمییز أحد المتشارکین فی أمر یعمّهما، کقوله تعالی: أَیُّ اَلْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقٰاماً [مریم:73]و یسأل بها عن الزمان و المکان، و الحال، و العدد، و العاقل؛ و غیره علی حسب ما تضاف إلیه أی. و لذا تأخذ أی معناها ممّا تضاف إلیه. فإن أضیفت إلی ما تفیده «ما» أخذت حکمها. و إن أضیفت إلی ما تفیده «متی، أو کیف أو غیرهما من الأدوات السابقه» أخذت معناها.

و قد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معناها الأصلی و هو طلب العلم بمجهول، فیستفهم بها عن الشیء مع العلم به لأغراض أخری: تفهم من سیاق الکلام و دلالته-و من أهمّ ذلک.

1-الأمر، کقوله تعالی: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائده:91]أی: انتهوا.

2-و النهی، کقوله تعالی: أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ (1)[التوبه:13].

3-و التّسویه، کقوله تعالی: سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ [البقره:6].

4-و النفی، کقوله تعالی: هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ (2)[الرحمن:60].

5-و الإنکار (3)، کقوله تعالی: أَ غَیْرَ اَللّٰهِ تَدْعُونَ [الأنعام:40].

ص :79

6-و التّشویق، کقوله تعالی: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ [الصف:10].

7-و الاستئناس، کقوله تعالی: وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ [طه:17].

8-و التّقریر (1)، کقوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ [الشرح:1].

9-و التهویل، کقوله تعالی: اَلْحَاقَّهُ مَا اَلْحَاقَّهُ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحَاقَّهُ [الحاقه:3].

10-و الاستبعاد، کقوله تعالی: أَنّٰی لَهُمُ اَلذِّکْریٰ وَ قَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ [الدخان:13]. و نحو قول الشاعر: [الکامل]

من لی بإنسان إذا أغضبته

و جهلت کان الحلم ردّ جوابه

11-و التعظیم، کقوله تعالی: مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ [البقره:255].

12-و التحقیر، نحو: أهذا الذی مدحته کثیرا؟ ؟

13-و التعجب، کقوله تعالی: مٰا لِهٰذَا اَلرَّسُولِ یَأْکُلُ اَلطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی اَلْأَسْوٰاقِ [الفرقان:7] و کقول الشاعر: [الطویل]

خلیلیّ فیما عشتما هل رأیتما

قتیلا بکی من حبّ قاتله قبلی

14-و التهکم، نحو: أعقلک یسوّغ لک أن تفعل کذا.

15-و الوعید، نحو: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ [الفجر:6].

16-و الاستبطاء، کقوله: مَتیٰ نَصْرُ اَللّٰهِ [البقره:214]و نحو: کم دعوتک.

17-و التنبیه علی الخطأ، کقوله تعالی: أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ [البقره:61].

18-و التنبیه علی الباطل، کقوله تعالی: أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ أَوْ تَهْدِی اَلْعُمْیَ [الزخرف:140].

19-و التحسّر: کقول شمس الدین الکوفی: [الکامل]

ما للمنازل أصبحت لا أهلها

أهلی، و لا جیرانها جیرانی

ص :80

20-و التنبیه علی ضلال الطریق، کقوله تعالی: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ [التکویر:26]

21-و التکثیر، کقول أبی العلاء المعرّی: [الخفیف]

صاح، هذی قبورنا تملأ الرّحب

فأین القبور من عهد عاد؟ ؟

و اعلم أن کل ما وضع من الأخبار فی صوره الاستفهام فی الأمثله السابقه و الآتیه تجدّدت له مزیه بلاغیه، زادت المعنی روعه و جمالا.

إذا عرفت هذا، فاعرف أیضا أنه یستعمل کل من: الأمر، و النهی، و الاستفهام فی أغراض أخری، یرجع فی إدراکها إلی الذوق الأدبی، و لا یکون استعمالها فی غیر ما وضعت له؛ إلا لطریقه أدبیه، تجعل لهذا الاستعمال مزیه، یترقی بها الکلام فی درجات البلاغه.

9- وَ مٰا ذٰا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ، وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقَهُمُ اَللّٰهُ، وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِهِمْ عَلِیماً [النساء:39].

10- مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ [الحدید:11].

11- أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ أَهْدیٰ، أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [الملک:22].

12- أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ، وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ، وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ [الضحی:6-8].

6-و قال أبو العتاهیه فی عبد اللّه بن معن بن زائده: [الهزج]

فصغ ما کنت حلیت

به سیفک خلخالا

و ما تصنع بالسیف

إذا لم تک قتّالا

7-و لابن رشیق: [الخفیف]

أیها اللیل طل بغیر جناح

لیس للعین راحه فی الصّباح

کیف لا أبغض الصباح و فیه

بان عنّی نور الوجوه الملاح

8-و قال کثیر: [الطویل]

أسیئی بنا أو أحسنی لا ملومه

لدینا و لا مقلیّه إن تقلّت

فلا یبعدن وصل لعزّه أصبحت

بعاقبه أسبابه قد تولّت

9-و قال البحتری: [البسیط]

إسلم أبا الصّقر للمعروف تصنعه

و المجد تبنیه فی ذهل بن شیبان

10-و قال الفرزدق: [الطویل]

أترجو ربیع أن یجیء صغارها

بخیر و قد أعیا ربیعا کبارها

11-و قال جریر: [الکامل]

قل للجبان إذا تأخر سرجه

هل أنت من شرک المنیه ناجی

12-و قال المعرّی: [الکامل]

إفهم عن الأیام فهی نواطق

ما زال یضرب صرفها الأمثالا

لم یمض فی دنیاک أمر معجب

إلاّ أرتک لما مضی تمثالا

13-و قال: [الخفیف]

ما افتخار الفتی بثوب جدید

و هو من تحته بعرض لبیس

و الفتی لیس بالّجین و بالتّبر

و لکن بعزّه فی النفوس

ص :83

3-و لعلّ (1)، کقوله: [الطویل]

أسرب القطا هل من یعیر جناحه؟

لعلّی إلی من قد هویت أطیر

و لأجل استعمال هذه الأدوات فی التّمنّی ینصب المضارع الواقع فی جوابها.

یا أیّها السّادر المزورّ من صلف

مهلا، فإنک بالأیام منخدع (1)

و قد تخرج ألفاظ النداء عن معناها الأصلی إلی معان أخری، تفهم من السّیاق بمعونه القرائن و من أهمّ ذلک:

1-الأغراء، نحو قولک لمن أقبل یتظلم: یا مظلوم.

2-و الاستغاثه، نحو یا للّه للمؤمنین.

3-و النّدبه، نحو قول الشاعر: [الطویل]

فوا عجبا کم یدّعی الفضل ناقص

و وا أسفاکم یظهر النّقص فاضل

4-و التّعجب، کقول الشاعر: [الرجز]

یا لک من قبّره بمعمر

خلا لک الجوّ فبیضی و اصفری

5-و الزجر، کقول الشاعر: [الخفیف]

أفؤادی متی المتاب أ، لمّا

تصح و الشّیب فوق رأسی أ لمّا

6-و التحسّر و التّوجّع، کقوله تعالی: یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً [النبأ:40].

و کقول الشاعر: [الطویل]

أیا قبر معن کیف واریت جوده

و قد کان منه البرّ و البحر مترعا

7-و التذکر، کقوله: [الطویل]

أیا منزلی سلمی سلام علیکما

هل الأزمن اللاّتی مضین رواجع

8-و التّحیّر و التّضجّر، نحو قول الشاعر: [البسیط]

أیا منازل سلمی أین سلماک

من أجل هذا بکیناها بکیناک

و یکثر هذا فی نداء الأطلال و المطایا، و نحوها.

ص :87

و الاختصاص (1): هو ذکر اسم ظاهر بعد ضمیر لأجل بیانه، نحو قوله تعالی: رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ اَلْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ [هود:73]و نحو: «نحن العلماء ورثه الأنبیاء» .

أ-إمّا للتّفاخر، نحو: أنا أکرم الضیف أیّها الرّجل.

ب-و إمّا للتّواضع، نحو: أنا الفقیر المسکین أیّها الرّجل. و نحو: اللّهم اغفر لنا أیّتها العصابه (2).

یا أیها الظالم فی فعله

الظلم مردود علی من ظلم

[السریع]

یا ناق سیری عنقا فسیحا

إلی سلیمان فنستریحا

[الرجز]

حجبوه عن الرّیاح لأنی

قلت یا ریح بلّغیه السّلاما

[الخفیف]

یا لیله لست أنسی طیبها أبدا

کأنّ کلّ سرور حاضر فیها

[البسیط]

یا لیله کالمسک مخبرها

و کذاک فی التشبیه منظرها

أحییتها و البدر یخدمنی

و الشّمس أنهاها و آمرها

[الکامل]

یا من تذکّرنی شمائله

ریح الشّمال تنفّست سحرا

[الکامل]

و إذا امتطی قلم أنامله

سحر العقول به و ما سحرا

یا قلب ویحک ما سمعت لناصح

لمّا ارتمیت و لا اتقیت ملاما

[الکامل]

یا أعدل الناس إلا فی معاملتی

فیک الخصام و أنت الخصم و الحکم

[البسیط]

یا رحمه اللّه حلّی فی منازلنا

و جاورینا فدتک النفس من جار

[البسیط]

ص :89

الرابع: یستعمل کلّ من الأمر و النهی و الاستفهام فی أغراض أخر یرجع فی إدراکها إلی الذّوق الأدبی، و لا یکون استعمالها فی غیر ما وضعت له إلا لطریقه أدبیه تجعل لهذا الاستعمال مزیه یترقی بها الکلام فی درجات البلاغه، کما سبق القول.

3-تقول لصدیقک: رزقنی اللّه لقاءک.

4- و لائمه لامتک یا فضل فی النّدی فقلت لها هل أثّر اللّوم فی البحر أتنهین فضلا عن عطایاه للوری و من ذا الذی ینهی الغمام عن القطر [الطویل]

قابلت الأمیر: جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها إظهار السرور، المسند قابل، و المسند الیه التاء.

أنا ممتثل لأمرک: جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی و المراد بها إظهار التواضع، المسند إلیه أنا، و المسند ممتثل، و أتی بها اسمیه لمجرد ثبوت المسند للمسند إلیه.

إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ اَلنّٰاسَ شَیْئاً: [یونس:44]جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث، و المراد بها التوبیخ للناس، المسند إلیه لفظ الجلاله، و المسند جمله لا یظلم. و أتی: بالمسند جمله لتقویه الحکم، بتکرار الإسناد، و الجمله الاسمیه مفیده للاستمرار الآن بقرینه الإسناد إلی اللّه تعالی.

ما جاءنا من أحد: جمله خبریه فعلیه من الضرب الثالث، و المراد بها فائده الخبر المسند جاء، و المسند إلیه أحد، و أتی بها فعلیه لما تقدم.

أنت نجحت: جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث لما فیها من تقویه الحکم بتکرار الإسناد، و المراد بها لازم الفائده، المسند إلیه أنت، و المسند جمله نجحت.

حضر الأمیر: جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها أصل الفائده، المسند إلیه الأمیر.

سیحرم المقصر: خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها الذم. المسند سیرحم، و المسند إلیه المقصر، و هی تفید الاستمرار التجددی بقرینه الذم.

ما برح المقصر نادما: جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها الذم، المسند إلیه المقصر، و المسند نادما، و هی مفیده للاستمرار بقرینه ما برح.

کلما جئتنی أکرمتک: جمله أکرمتک خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی. و هی الجمله، و ما قبلها قید لها، لأن الشرطیه لا تعتبر إلا بجوابها، المسند أکرم، و المسند إلیه التاء، و هی مفیده للاستمرار التجددی: بقرینه کلما.

ما مجتهد صاحباک: جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و لا یقال اسمیه لأن الاسم

ص :95

حل محل الفعل، و لذلک رفع ما بعده علی أنه فاعله، و المراد بها الاستمرار بقرینه الذم، المسند مجتهد، و المسند إلیه صاحباک، و قس علیها. نحو ما مبغوض أنت، و ما حسن فعل أعدائک، و أقائم أخواک، و هل منصف أصحابک.

کلما ذاکر المجتهد استفاد: جمله استفاد: فعلیه خبریه من الضرب الابتدائی المسند

الشمس طالعه: تقولها للعاثر، جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی.

المسند إلیه الشمس، و المسند طالعه، و المراد بها التوبیخ.

الکریم محبوب: جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی، المسند إلیه الکریم و المسند محبوب، و المراد بها الاستمرار بقرینه المدح.

من یسافر؟ جمله إنشائیه استفهامیه، المسند إلیه من، و المسند جمله یسافر التفتوا، جمله إنشائیه أمریه، المسند التفت، و المسند إلیه الواو.

لا تترکوا المذاکره: جمله إنشائیه نهییه، المسند تترک، و المسند إلیه الواو.

لیت البخیل یجود: جمله إنشائیه تمنیه اسمیه المسند إلیه البخیل، و المسند جمله یجود.

هل فهمتم؟ جمله إنشائیه استفهامیه، المسند فهم، و المسند إلیه التاء.

یا تلامیذ: جمله إنشائیه ندائیه، المسند و المسند إلیه محذوفان تقدیرهما أدعو نابت عنهما یا.

قُلْ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ [الأنعام:164]الهمزه الداخله علی لفظ أغیر لیست للاستفهام الحقیقی، بل هی للإنکار الذی لم یقع علی أنه یبغی ربا، و لکنه وقع علی أن یکون المبغی ربا غیر اللّه.

ص :96

1-زیاده التقریر و الإیضاح للسّامع: کقوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ [البقره:5] (1)، و کقول الشاعر: [الطویل]

هو الشّمس فی العلیا هو الدّهر فی السّطا

هو البدر فی النّادی هو البحر فی النّدی

2-قله الثقه بالقرینه: لضعفها أو ضعف فهم السّامع. نحو سعد نعم الزّعیم: تقول ذلک إذا سبق لک ذکر سعد، و طال عهد السامع به، أو ذکر معه کلام فی شأن غیره.

3-الرّد علی المخاطب: نحو: اللّه واحد، ردّا علی من قال: اللّه ثالث ثلاثه.

4-التّلذّذ: نحو: اللّه ربی، اللّه حسبی.

5-التعریض بغباوه السّامع: نحو سعید قال کذا، فی جواب: ماذا قال سعید؟

6-التّسجیل علی السّامع (2)، حتّی لا یتأتّی له الإنکار-کما إذا قال الحاکم لشاهد: هل أقرّ زید هذا بأنّ علیه کذا؟ فیقول الشاهد نعم زید هذا أقرّ بأن علیه کذا (3).

7-التّعجّب: إذا کان الحکم غریبا، نحو: علیّ یقاوم الأسد فی جواب من قال: هل علیّ یقاوم الأسد؟

8-التعظیم: نحو حضر سیف الدّوله. فی جواب من قال: هل حضر الأمیر؟

9-الإهانه: نحو السّارق قادم. فی جواب من قال: هل حضر السّارق؟

ص :98

3-تیسّر الإنکار إن مسّت إلیه الحاجه: نحو «لئیم خسیس» بعد ذکر شخص، لا تذکر اسمه لیتأتّی لک عند الحاجه أن تقول ما أردته و لا قصدته.

4-الحذر من فوات فرصه سانحه: کقول منبّه الصّیاد: «غزال» ، أی: هذا غزال.

5-اختبار تنبّه السامع له عند القرینه، أو مقدار تنبّهه: نحو نوره مستفاد من نور الشمس، أو هو واسطه عقد الکواکب أی «القمر» فی کلّ من المثالین.

6-ضیق المقام عن إطاله الکلام بسبب تضجّر و توجّع: کقوله: [الخفیف]

قال لی کیف أنت قلت علیل

سهر دائم و حزن طویل (1)

7-المحافظه علی السّجع نحو: من طابت سریرته، حمدت سیرته (2).

8-المحافظه علی قافیه کقوله: [الطویل]

و ما المال و الأهلون إلا ودائع

و لا بدّ یوما أن تردّ الودائع (3)

9-المحافظه علی وزن کقوله: [الطویل]

علی أنّنی راض بأن أحمل الهوی

و أخلص منه لا علیّ و لا لیا (4)

10-کون المسند إلیه معیّنا معلوما حقیقه نحو: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَهِ [الأنعام:73، التوبه:94]أی اللّه، أو معلوما ادّعاء نحو وهّاب الألوف أی فلان.

11-إتباع الاستعمال الوارد علی ترکه (5): نحو: رمیه من غیر رام، أی هذه رمیه. و نحو: نعم الزعیم سعد: أی هو سعد.

ص :100

12-إشعار أن فی ترکه تطهیرا له عن لسانک، أو تطهیرا للسانک عنه، مثال الأول (مقرّر للشرائع موضح للدّلائل) ترید صاحب الشریعه و مثال الثانی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ [البقره:18،171].

13-تکثیر الفائده: نحو: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ [یوسف:18،83]أی فأمری صبر جمیل.

14-تعیّنه بالعهدیّه: نحو: وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ (1)[هود:44]أی السّفینه و نحو: تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ [ص:32]أی الشمس.

و مرجع ذلک إلی الذوق الأدبی: فهو الذی یوحی إلیک بما فی القول من بلاغه و حسن بیان.

و إنی من القوم الذین هم هم

إذ مات منهم سید قام صاحبه

[الطویل]

أنا مصدر الکلم البوادی

بین المحاضر و النوادی

[مجزوء الکامل]

أنا فارس أنا شاعر

فی کلّ ملحمه و نادی

إن حل فی روم ففیها قیصر

أو حلّ فی عرب ففیها تبّع

[الکامل]

تسائلنی ما الحبّ قلت عواطف

منوّعه الأجناس موطنها القلب

[الطویل]

2-أو لکون الحدیث فی مقام الخطاب کقول الشاعر: [الطویل]

و أنت الذی أخلفتنی ما وعدتنی

و أشمتّ بی من کان فیک یلوم

3-أو لکون الحدیث فی مقام الغیبه لکون المسند إلیه مذکورا-أو فی حکم المذکور لقرینه نحو اللّه تبارک و تعالی.

و لا بدّ من تقدم ذکره:

أ-إمّا لفظا: کقوله تعالی: وَ اِصْبِرْ حَتّٰی یَحْکُمَ اَللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحٰاکِمِینَ [یونس:109].

ب-و إمّا معنی: نحو: وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ اِرْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکیٰ لَکُمْ [النور:28]أی الرجوع.

ج-أو دلت علیه قرینه حال کقوله تعالی: فَلَهُنَّ ثُلُثٰا مٰا تَرَکَ [النساء:11]أی: المیت.

فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی اَلْأَبْصٰارُ [الحج:46]، و نعم رجلا علی، فالفاعل ضمیر یفسّره التّمییز، و یطرد ذلک فی باب نعم و بئس، و فی باب ضمیر الشأن نحو قوله تعالی: هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]

ب-و ادعاء أن مرجع الضّمیر دائم الحضور فی الذهن، نحو: أقبل و علیه الهیبه و الوقار. و نحو قول الشاعر: [الکامل]

أبت الوصال مخافه الرقباء

و أتتک تحت مدارع الظلماء

و یسمی هذا العدول بالإضمار فی مقام الإظهار.

الثالث: یوضع الظاهر سواء أکان علما، أو صفه، أو إشاره موضع الضمیر، لأغراض کثیره:

1-منها إلقاء المهابه فی نفس السامع، کقول الخلیفه: أمیر المؤمنین یأمر بکذا.

2-و تمکین المعنی فی نفس المخاطب، نحو: اللّه ربی و لا أشرک بربی أحدا.

3-و منها التلذذ کقول الشاعر: [الطویل]

سقی اللّه نجدا و السّلام علی نجد

و یا جبذا نجد علی القرب و البعد

4-و منها الاستعطاف، نحو: اللّهمّ عبدک یسألک المغفره. أی أنا أسألک.

و یسمی هذا العدول بالإظهار فی مقام الإضمار.

4-و التشاؤم، نحو: حرب فی البلد.

5-و التبرّک، نحو: اللّه أکرمنی، فی جواب: هل أکرمک اللّه؟

6-و التلذّذ، کقول الشاعر. [البسیط]

باللّه یا ظبیات القاع قلن لنا

لیلای منکنّ أم لیلی من البشر

7-و الکنایه عن معنی یصّلح العلم لذلک المعنی: بحسب معناه الأصلی قبل العلمیّه، نحو: أبو لهب فعل کذا، . . کنایه عن کونه جهنّمیّا. لأن اللهب الحقیقی هو لهب جهنم، فیصح أن یلاحظ فیه ذلک.

5-و کمال العنایه و تمییزه أکمل تمییز، کقول الفرزدق: [البسیط]

هذا الذی تعرف البطحاء و طأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

و نحو قوله: هذا أبو الصّقر فردا فی محاسنه.

6-و التّعریض بغباوه المخاطب، حتی کأنه لا یفهم غیر المحسوس، نحو: [الطویل]

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم

إذا جمعتنا یا جریر المجامع

7-و التّنبیه علی أن المشار إلیه المعقّب بأوصاف، جدیر لأجل تلک الأوصاف بما یذکر بعد اسم الإشاره، کقوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ [لقمان:5 البقره:5]. (1)

و کثیرا ما یشار إلی القریب غیر المشاهد بإشاره البعید، تنزیلا للبعد عن العیان، منزله البعد عن المکان، نحو: ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً [الکهف:82].

3-التنبیه علی خطأ المخاطب، نحو: إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ [الأعراف:194]، و کقول الشاعر: [الکامل]

إنّ الذین ترونهم إخوانکم

یشفی غلیل صدورهم أن تصرعوا (1)

4-التنبیه علی خطأ غیر المخاطب کقوله: [الکامل]

إنّ التی زعمت فؤادک ملها

خلقت هواک کما خلقت هوی لها

5-تعظیم شأن المحکوم به کقول الشاعر: [الکامل]

إن الذی سمک السّماء بنی لنا

بیتا دعائمه أعزّ و أطول (2)

6-التهویل: تعظیما أو تحقیرا نحو: فَغَشِیَهُمْ مِنَ اَلْیَمِّ مٰا غَشِیَهُمْ [طه:48] (3)و نحو: من لم یدر حقیقه الحال قال ما قال.

7-استهجان التصریح بالاسم نحو: الذی ربانی أبی (4).

8-الإشاره إلی الوجه الذی یبنی علیه الخبر من ثواب أو عقاب کقوله تعالی: فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ [الحج:50].

9-التّوبیخ نحو: الذی أحسن إلیک قد أسأت إلیه.

10-الاستغراق نحو: الذین یأتونک أکرمهم.

11-الإبهام نحو: لکلّ نفس ما قدّمت.

و اعلم أنّ التعریف بالموصولیّه مبحث دقیق المسلک، غریب النزعه یوقفک علی دقائق من البلاغه تؤنسک إذا أنت نظرت إلیها بثاقب فکرک، و تثلج صدرک إذا تأمّلتها بصادق رأیک، فأسرار و لطائف التعریف بالموصولیّه لا یمکن ضبطها، و اعتبر فی کل مقام ما تراه مناسبا.

ص :108

2-أو للإشاره إلی الحقیقه فی ضمن فرد مبهم، إذا قامت القرینه علی ذلک، کقوله تعالی: وَ أَخٰافُ أَنْ یَأْکُلَهُ اَلذِّئْبُ [یوسف:13]. و مدخولها فی المعنی کالنکره فیعامل معاملتها و تسمّی لام العهد الذّهنی.

3-أو للإشاره إلی کلّ الأفراد التی یتناولها اللفظ بحسب اللغه.

أ-بمعونه قرینه حالیه نحو: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَهِ [الأنعام:73، التوبه:94]. أی کل غائب و شاهد.

ب-أو بمعونه قرینه لفظیه نحو: إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ [العصر:2]. أی کل إنسان بدلیل الاستثناء بعده. و یسمّی استغراقا حقیقیا.

4-أو للإشاره إلی کلّ الأفراد مقیّدا نحو: جمع الأمیر التّجار و ألقی علیهم نصائحه أی جمع الأمیر تجّار مملکته لا تجّار العالم أجمع. و یسمی استغراقا عرفیا.

و علماء التفسیر فی کل ما وقع فی القرآن العزیز نحو: أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ [البقره:33]، وَ اَللّٰهُ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ [آل عمران:134]، وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا [البقره:31]إلی غیر ذلک من آی الذکر الحکیم کما فی المطولات.

التنبیه الثالث: قد یعرف الخبر بلام الجنس لتخصیص المسند إلیه بالمسند المعروف و عکسه حقیقه نحو: هو الغفور الودود. و نحو: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْویٰ [البقره:197]أو ادعاء للتنبیه علی کمال ذلک الجنس فی المسند إلیه نحو: محمد العالم، أی الکامل فی العلم، أو کمال فی المسند، نحو الکرم التقوی أی لا کرم إلا هی.

و اعلم أنّ هیئه الترکیب الإضافی: موضوعه للاختصاص المصحّح لأن یقال المضاف للمضاف إلیه فإذا استعملت فی غیر ذلک کانت مجازا کما فی الإضافه لأدنی ملابسه نحو: مکر اللیل و کقوله: [الطویل]

إذا کوکب الخرقاء لاح بسحره

«سهیل» أذاعت غزلها فی القرائب (1)

1-تعجیل المسرّه نحو: ألعفو عنک صدر به الأمر.

2-تعجیل المساءه نحو: القصاص حکم به القاضی.

3-التشویق إلی المتأخر إذا کان المتقدّم مشعرا بغرابه کقول أبی العلاء المعری: [الخفیف]

و الذی حارت البریّه فیه

حیوان مستحدث من جماد (1)

4-التلذذ نحو: لیلی وصلت، و سلمی هجرت.

5-التبرک: نحو: اسم اللّه اهتدیت به.

6-النص علی عموم السلب أو النص علی سلب العموم.

فعموم السلب: یکون بتقدیم أداه العموم (2)ککلّ، و جمیع علی أداه النفی نحو: کل ظالم لا یفلح، المعنی: لا یفلح أحد من الظلمه. و نحو: کل ذلک لم یکن: أی لم یقع هذا و لا ذاک. و نحو: کل تلمیذ لم یقصر فی واجبه، و یسمی شمول النفی.

و اعلم: أن عموم السلب یکون النفی فیه لکل فرد. و توضیح ذلک: أنک إذا بدأت بلفظه کلّ، کنت قد سلطت الکلیه علی النفی، و أعملتها فیه و ذلک یقضی ألا یشذ عنه شیء.

و سلب العموم: یکون بتقدیم أداه النفی علی أداه العموم. نحو: لم یکن کلّ ذلک، أی لم یقع المجموع، فیحتمل ثبوت البعض و یحتمل نفی کل فرد لأن النفی یوجه إلی الشمول خاصه، دون أصل الفعل. و یسمی نفی الشمول.

و اعلم: أن سلب العموم یکون النفی فیه للمجموع غالبا کقول المتنبی: [البسیط]

ما کلّ رأی الفتی یدعو إلی رشد.

ص :115

و قد جاء لعموم النفی قلیلا: نحو قوله تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ [لقمان:18] و دلیل ذلک: الذوق و الاستعمال.

7-إفاده التخصیص قطعا (1)إذا کان المسند إلیه مسبوقا بنفی، و المسند فعلا نحو: ما أنا قلت هذا، أی: لم أقله، و هو مقول لغیری. و لذا لا یصحّ أن یقال: ما أنا قلت هذا و لا غیری، لأن مفهوم: ما أنا قلت، أنّه مقول للغیر، و منطوق: و لا غیری کونه غیر مقول للغیر فیحصل التناقض سلبا و إیجابا.

و إذا لم یسبق المسند إلیه نفی کان تقدیمه محتملا (2)لتخصیص الحکم به أو تقویته، إذا کان المسند فعلا (3)نحو: أنت لا تبخل. و نحو: هو یهب الألوف، فإنّ فیه الإسناد مرتین. إسناد الفعل إلی ضمیر المخاطب: فی المثال الأول. و إسناد الجمله إلی ضمیر الغائب: فی المثال الثانی.

8-مراعاه الترتیب الوجودی: نحو: لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ [البقره:255].

ص :116

محمود نعم التلمیذ: بعد مدح کثیر له، ذکر محمود لقله الثقه بالقرینه و قدم لتقویه الحکم.

معطی الوسامات و الرتب: حذف المسند إلیه للتنبیه علی تعیین المحذوف ادعاء کالسلطان مثلا.

أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ [الضحی:6]: حذف مفعول آوی للمحافظه علی الفاصله.

صاحبک یدعو إلی ولیمه العرس: حذف مفعول یدعو للتعمیم باختصار.

لا یعطی و لا یمنع إلا اللّه تعالی: حذف المفعولان لعدم تعلق الغرض بهما.

أهین الإمیر: حذف الفاعل للخوف علیه.

لسان الفتی نصف، و نصف فؤاده: قدم نصف الثانی للمحافظه علی الوزن.

ما کل ما یتمنی المرء یدرکه: قدمت أداه النفی علی أداه العموم لإفاده سلب العموم و نفی الشمول.

جمیع العقلاء لا یسعون فی الشر: قدمت أداه العموم علی أداه النفی لإفاده عموم السلب و شمول النفی.

وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ [آل عمران:122]: قدم الجار و المجرور للتخصیص.

و نحن التارکون لما سخطنا

و نحن الآخذون لما رضینا

[الوافر]

الجمله الأولی خبریه اسمیه، من الضرب الابتدائی، و المراد بالخبر إظهار الفخر و الشجاعه. المسند إلیه نحن. ذکر لأن ذکره الأصل. و قدم للتعظیم، و عرف بالإضمار لکون المقام للتکلم مع الاختصار. و المسند التارکون. ذکر و أخر لأن الأصل ذلک.

ص :118

و أنت الذی أخلفتنی ما وعدتنی

و أشمتّ بی من کان فیک یلوم

[الطویل]

جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی. و المراد بالخبر التوبیخ. المسند إلیه أنت ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک. و عرف بالإضمار لکون المقام للخطاب مع الاختصار و المسند لفظه الذی، و قد ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک و عرف بالموصولیه للتعلیل. یعنی أن إخلاف وعده کان سبب الشماته و اللوم. و أما جمله أشمتّ فمعطوفه علی جمله أخلفت و وصلت بها لما تقدم. و عرف المسند إلیه و هو الفاعل فی یلوم بالاضمار لکون المقام للغیبه مع الاختصار.

أبو لهب فعل کذا: جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث لما فیها من تقویه الحکم بتکرار الاسناد. و المراد بالخبر أصل الفائده لمن یجهل ذلک. المسند إلیه أبو لهب. ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک. و عرف بالعلمیه کنایه عن کونه جهنمیا.

ص :120

3-و کضعف تنبّه السّامع، نحو: أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی اَلسَّمٰاءِ [إبراهیم:24]إذ لو حذف ثابت ربما لا یتنبّه السامع لضعف فهمه.

4-و کالرّد علی المخاطب، نحو: قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ [یس:79]، جوابا لقوله تعالی: مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ [یس:78].

5-و کإفاده أنه: فعل فیفید التّجدّد و الحدوث، و مقیّدا بأحد الأزمنه الثلاثه بطریق الاختصار.

أو کإفاده أنه اسم فیفید الثبوت مطلقا، نحو: یُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ [النساء:142]. فإنّ یخادعون تفید التّجدّد مرّه بعد أخری، مقیّدا بالزمن من غیر افتقار إلی قرینه تدلّ علیه کذکر الآن أو الغد. و قوله: و هو خادعهم تفید الثّبوت مطلقا من غیر نظر إلی زمان.

و یحذف المسند لأغراض کثیره:

1-منها إذا دلت علیه قرینه، و تعلّق بترکه غرض ممّا مرّ فی حذف المسند إلیه.

و القرینه: إمّا مذکوره، کقوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ [لقمان:25، الزمر:38]أی: خلقهنّ اللّه. و إمّا مقدّره، کقوله تعالی: یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ رِجٰالٌ [النور:36]أی: یسبحه رجال، کأنّه قیل: من یسبّحه؟

2-و منها الاحتراز عن العبث، نحو: أَنَّ اَللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ [التوبه:3] أی: و رسوله بریء منهم أیضا. فلو ذکر هذا المحذوف لکان ذکره عبثا لعدم الحاجه الیه.

3-و منها ضیق المقام عن إطاله الکلام، کقول الشاعر:

نحن بما عندنا و أنت بما عن

دک راض و الرّأی مختلف

أی: نحن بما عندنا راضون، فحذف لضیق المقام.

4-و منها اتباع و مجاراه ما جاء فی استعمالاتهم الوارده عن العرب نحو: لَوْ لاٰ أَنْتُمْ لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ [سبأ:31]. أی: لو لا أنتم موجودون. و قولهم فی المثل: رمیه من غیر رام أی هذه رمیه.

ص :122

9-و قال: [البسیط]

لو لا المشقّه ساد الناس کلهم

الجود یفقر و الإقدام قتّال

10-و قال أبو فراس: [مجزوء الکامل]

لا تطلبنّ دنوّ دار

من خلیل أو معاشر

أبقی لأسباب المودّ

ه أن تزور و لا تعاشر

7-و منها: تعجیل المسره للمخاطب، أو التعجب، أو التعظیم، أو المدح، أو الذم، أو الترحم، أو الدعاء. نحو: للّه درّک، و عظیم أنت یا أللّه، و نعم الزعیم سعد، و هلم جرا. و بئس الرجل خلیل، و فقیر أبوک، و مبارک وصولک بالسلامه.

و یؤخر المسند لأنّ تأخیره هو الاصل، و تقدیم المسند إلیه أهم، نحو: الوطن عزیز.

7-و قال اللّه تعالی: بَلِ اَللّٰهَ فَاعْبُدْ، وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ [الزمر:66] (1).

8-بک اقتدت الأیام فی حسناتها

و شیمتها لولاک همّ و تکریب

[الکامل]

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص:4]: قدم المسند کفوا علی المسند إلیه أحد للمحافظه علی الفاصله، علی رأی بعضهم و المنصوص علیه فی کتب التفسیر المعتبره أن التقدیم للمبادره إلی نفی المثل.

زهره العلم أنضر من زهره الروضه: جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی و المراد بها الاستمرار بقرینه المدح، المسند إلیه زهره العلم ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک، و عرف بالإضافه الی العلم لتعظیمه، و المسند أنضر. ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک، و نکر لتعظیمه.

غلامی سافر، أخی ذهبت جاریته، أنا أحب المطالعه، الحق ظهر، العضب آخره ندم: أتی بالمسند فی هذه المثل جمله لتقویه الحکم لما فیها من تکرار الإسناد.

ص :130

و اعلم: أن معرفه خواص التراکیب و أسرار الأسالیب و ما فیها من دقیق الوضع، و باهر الصنع، و لطائف المزایا، یسترعی لبک، إلی أن التقیید بأحد الأنواع الآتیه: یکون لزیاده الفائده، و تقویتها عند السامع. لما هو معروف من أن الحکم کلما ازدادت قیوده ازداد إیضاحا و تخصیصا.

و التقیید یکون: بالتوابع، و ضمیر الفصل، و النواسخ، و أدوات الشرط، و النفی، و المفاعیل الخمسه، و الحال، و التمییز، و فی هذا الباب جمله مباحث (1).

2-و لتفصیل المسند مع الاختصار ایضا، نحو: جاء نصر فمنصور (1)أو ثم منصور، أو قدم الحجیج حتی المشاه، لأن هذه الأحرف الثلاثه مشترکه فی تفصیل المسند، إلا أن الأول یفید الترتیب مع التعقیب، و الثانی یفید الترتیب مع التراخی، و الثالث یفید ترتیب أجزاء ما قبله، ذاهبا من الاقوی إلی الأضعف، أو بالعکس، نحو: مات الناس حتی الأنبیاء.

3-و لرد السامع إلی الصواب مع الاختصار، نحو جاء نصر، لا منصور.

4-و لصرف الحکم إلی آخر، نحو: ما جاء منصور، بل نصر.

5-و للشک من المتکلم أو التشکیک للسامع، أو للإبهام. نحو قوله تعالی: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ [سبأ:24].

6-و للإباحه أو التخییر.

مثال الأول: تعلم نحوا أو صرفا. أو نحو: تعلم إما صرفا و إما نحوا.

و مثال الثانی: تزوج هندا أو أختها أو نحو: تزوج إما هندا و إما أختها.

ص :134

و قد تستعمل إذا فی الشرط المشکوک فی ثبوته أو نفیه، لأغراض:

أ-منها: الإشعار بأن ذلک الشرط لا ینبغی أن یکون مشکوکا فیه. بل ینبغی أن یکون مجزوما به. نحو: إذا کثر المطر فی هذا العام أخصب الناس.

ب-و منها: تغلیب المتصف بالشرط علی غیر المتصف به. نحو: إذا لم تسافر کان کذا، و هلم جرّا من عکس الأغراض الّتی سبقت.

الثالث: لما کانت إن، و إذا لتعلیق الجزاء علی حصول الشرط فی المستقبل وجب أن یکون شرط و جزاء کل منهما جمله فعلیه استقبالیه لفظا و معنی، کقوله تعالی: وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ [الکهف:29]. و نحو:

و النفس راغبه إذا رغّبتها

و إذا ترد إلی قلیل تقنع

[الکامل]

و لا یعدل عن استقبالیه الجمله لفظا و معنی، إلی استقبالیتها معنی فقط، إلا لدواع غالبا.

منها: التفاؤل. نحو: إن عشت فعلت الخیر (1).

و منها: تخیّل إظهار غیر الحاصل و هو الاستقبال فی صوره الحاصل و هو الماضی. نحو: إن مت کان میراثی للفقراء.

الرابع: علم مما تقدم من کون لو للشرط فی الماضی: لزوم کون جملتی شرطها و جزائها فعلیتین ما ضویّتین، و عدم ثبوتهما.

و هذا هو مقتضی الظاهر و قد یخرج الکلام علی خلافه.

ص :138

فتستعمل لو فی المضارع لدواع اقتضاها المقام، و ذلک:

أ-کالإشاره إلی أن المضارع الذی دخلت علیه یقصد استمراره فیما مضی: وقتا بعد وقت، و حصوله مره بعد أخری.

کقوله تعالی: لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ اَلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ [الحجرات:7] (1).

ب-و کتنزیل المضارع منزله الماضی، لصدوره عمّن المستقبل عنده کالماضی فی تحقق الوقوع، و لا تخلف فی أخباره. کقوله تعالی: وَ لَوْ تَریٰ إِذِ اَلْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [السجده:12] (2).

3-و منها: طلب الاختصار نحو: یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ [الفتح:14]أی یغفر الذنوب.

4-و منها: استهجان التصریح به نحو قول عائشه: «ما رأیت منه و لا رأی منّی» أی العوره.

5-و منها: البیان بعد الإبهام کما فی حذف مفعول فعل المشیئه (1)، و نحوها (2)إذا وقع ذلک الفعل شرطا. فإنّ الجواب یدل علیه، و یبیّنه بعد إبهامه، فیکون أوقع فی النفس، و یقدر المفعول مصدرا من فعل الجواب، نحو: فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ [الکهف:29]أی فمن شاء الأیمان.

6-و منها: المحافظه علی سجع، أو وزن.

فالأول: کقوله تعالی: سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ [الأعلی:10]. إذ لو قیل: یخشی اللّه، لم یکن علی سنن رؤوس الآی السابقه.

و الثانی: کقول المتنبی: [الطویل]

بناها فأعلی و القنا یقرع القنا

و موج المنایا حولها متلاطم

أی: فأعلاها.

7-و منها تعین المفعول نحو رعت الماشیه، أی نباتا.

8-و منها: تنزیل المتعدی منزله اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول، بل یجعل المفعول منسیا، بحیث لا یکون ملحوظا مقدرا. کما لا یلاحظ تعلق الفعل به أصلا، کقوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ [الزمر:9] (3).

الثانی: الأصل فی العامل أن یقدم علی المعمول. و قد یعکس: فیقدم المعمول علی العامل لأغراض شتی.

ص :141

1-منها: التخصیص نحو: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5] (1)

2-و منها: رد المخاطب إلی الصواب عند خطئه فی تعیین المفعول نحو: نصرا رأیت، ردا لمن اعتقد أنک رأیت غیره.

3-و منها: کون المتقدم (2)محط الإنکار مع متعجب نحو: أبعد طول التجربه تنخدع بهذه الزخارف.

4-و منها: رعایه موازاه رؤوس الآی نحو: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ، ثُمَّ اَلْجَحِیمَ صَلُّوهُ [الحاقه:31] و هلم جرّا من بقیه الأغراض الّتی سبقت.

و المراد بالخبر التحذیر من المعاصی. المسند إلیه (المعاصی) و المسند جمله: تزیل، و أتی به جمله: لتقویه الحکم بتکرار الأسناد، و قید بالمفعول به «النعم» لبیان ما وقع علیه الفعل، و الحکم مقید بإن للتوکید.

إن اجتهد خلیل أکرمته: الجمله «أکرمته» و هی جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، المسند أکرم، و المسند إلیه التاء، و هی مقیده بالمفعول به لبیان ما وقع علیه الفعل و بالشرط للتعلیق. و کانت أداه الشرط «إن» لعدم الجزم بوقوع الفعل.

و أصابت تلک الربی عین شمس

أورثتها من لونها اصفرارا

[الخفیف]

کلما جال طرفها تترک النا

س سکاری و ما هم بسکاری

و أصابت تلک الربی جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی. و المراد بالخبر أصل الفائده. المسند أصاب ذکر، لأن الأصل فی ذلک. و قدم لإفاده الحدوث فی الزمن الماضی مع الاختصار. و المسند إلیه عین شمس. و ذکر لأن الأصل فیه ذلک و أخر: لاقتضاء المقام تقدیم المسند. و خصص بالإضافه لتعینها طریقا لاحضار معناه فی ذهن السامع، و المضاف إلیه (شمس) قید بالصفه «أورثتها من لونها» لأنها فی محل جر صفه شمس للتخصیص، و قید الحکم بالمفعول به «تلک» لبیان ما وقع علیه الفعل، و عرف المفعول به بالاشاره لبیان حاله فی البعد. و قید المفعول بالبدل «الربی» لتقدیر حاله فی نفس السامع «تترک الناس سکاری» هی الجمله الرئیسیه، لأن الشرطیه لا تعتبر إلا بجوابها، و هی جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی، و المراد بالخبر التفخیم، المسند إلیه الناس، ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک و عرف بأل للعهد الذهنی، لأن المراد بالناس، الذین نظروا إلیها، و المسند سکاری، ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک و نکر للتهویل، و الحکم مقید «بتترک» لإفاده التحویل، و بالشرط للتعلق، کانت أداه الشرط «کلما» لإفاده التکرار «و ما هم بسکاری» جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث. و المراد بالخبر أصل الفائده. و المسند إلیه هم، و المسند سکاری و الحکم مقید بما لنفی الحال.

ص :143

لا تیأسن و کن بالصبر معتصما

لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا

[البسیط]

«لا تیأسن» جمله إنشائیه نهییه، و المراد بالنهی الإرشاد، المسند لا تیأس و المسند إلیه أنت. و «کن بالصبر معتصما» أصلها: أنت معتصم بالصبر، و هی جمله إنشائیه أمریه، و المراد بالأمر الإرشاد أیضا، المسند إلیه الضمیر المستتر فی کن و المسند معتصما و الحکم مقید «بالصبر» لبیان ما وقع علیه الفعل، و بالأمر «کن» لإفاده التوقیت بالاستقبال.

«لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبر» أصلها لن تبلغ المجد حتی تعلق الصبر، و هی جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بالخبر الحث علی الصبر. المسند تبلغ و المسند إلیه أنت، الحکم مقید بلن للنفی فی المستقبل، و بالجار و المجرور لبیان غایه الفعل.

عسی الکرب الذی أمسیت فیه

یکون وراءه فرج قریب

[الوافر]

فی البیت جمله إنشائیه، غیر طلبیه، و هی اسمیه من الضرب الثالث لما فیها من تقویه الحکم بتکرار الإسناد، المسند إلیه «الکرب» ذکر و قدّم لأن الأصل فیه ذلک و عرف بأل للعهد الذهنی، و قید بالنعت «الذی أمسیت فیه» لتوضیحه، و المسند یکون الخ، و الحکم مقید بعسی لإفاده الرجاء، و أما جمله النعت «الذی أمسیت فیه» فهی جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی: المسند إلیه فیها التاء، و المسند الجار و المجرور و الحکم مقید بأمسی لإفاده المساء، و جمله الخبر (یکون وراءه فرج قریب) جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی المسند إلیه فیها «فرج» ذکر لأن الأصل فیه ذلک أخر لضروره النظم، و قید بالنعت «قریب» لإفاده القرب، و المسند وراءه-ذکر لأن الأصل فیه ذلک، و قدم للضروره، و الحکم مقید بالناسخ «یکون» لإفاده الاستقبال.

ص :144

و الأصل فی العامل: أن یقدم علی المعمول، کما أن الأصل فی المعمول أن تقدّم عمدته علی فضلته، فیحفظ هذا الأصل بین الفعل و الفاعل.

أما بین الفاعل و المفعول و نحوه: کالظرف، و الجارّ و المجرور، فیختلف الترتیب للأسباب الآتیه:

أ-إمّا لأمر معنویّ نحو: وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی اَلْمَدِینَهِ یَسْعیٰ [یس:20]. (فلو أخّر المجرور لتوهّم أنه من صله الفاعل، و هو خلاف الواقع؛ لأنه صله لفعله) .

ب-و إما لأمر لفظی نحو: وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ اَلْهُدیٰ [النجم:23]. فلو قدّم الفاعل لاختلفت الفواصل، لأنها مبنیه علی الألف.

ج-و إما للأهمیه نحو: قتل الخارجیّ فلان.

و أما تقدیم الفضلات علی بعض: فقد یکون.

1-للأصاله فی التقدّم لفظا نحو: حسبت الهلال طالعا. فإنّ الهلال و لو کان مفعولا فی الحال، لکنه مبتدأ فی الأصل.

أو للأصاله فی التقدّم معنی و ذلک کالمفعول الأول فی نحو: أعطی الأمیر الوزیر جائزه، فإن الوزیر، و إن کان مفعولا بالنسبه إلی الأمیر، لکنه فاعل فی المعنی بالنسبه إلی الجائزه (1).

2-أو لإخلال فی تأخیره نحو: مررت راکبا بفلان، فلو أخرت الحال لتوهّم أنها حال من المجرور، و هو خلاف الواقع، فإنها حال من الفاعل و الأصل فی المفعول ذکره؛ و لا یحذف إلا لاغراض تقدم ذکرها.

ص :146

أولا: یکون القصر بالنفی و الاستثناء (1)، نحو: ما شوقی إلا شاعر أو ما شاعر إلا شوقی.

ثانیا: یکون القصر بإنما نحو: إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ [فاطر:28]و کقول الشاعر:

إنما یشتری المحامد حر

طاب نفسا لهن بالأثمان

[الخفیف]

ثالثا: یکون القصر بالعطف بلا، و بل، و لکن، نحو: الأرض متحرکه لا ثابته، و کقول الشاعر:

عمر الفتی ذکره لا طول مدته

و موته خزیه لا یومه الدانی

[البسیط]

و کقوله: [الکامل]

ما نال فی دنیاه و ان بغیه

لکن أخو حزم یجدّ و یعمل

رابعا: یکون القصر بتقدیم ما حقه التأخیر نحو: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5] أی نخصک بالعباده و الاستعانه.

1-فالمقصور علیه فی النفی و الاستثناء هو المذکور بعد أداه الاستثناء نحو: و ما توفیقی إلا باللّه.

2-و المقصور علیه مع إنما: هو المذکور بعدها، و یکون مؤخرا فی الجمله وجوبا، نحو:

1)

علی العطف لأنه یفهم منه الاثبات للمذکور، و النفی عما عداه معا، بخلاف العطف لأنه یفهم منه أولا الإثبات، ثم النفی: أو عکسه، نحو إنما خلیل فاهم، خلیل فاهم لا حافظ، و أحسن موقعها التعریض نحو: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ . و اعلم أن «غیر» کإلا: فی إفاده القصر، و فی امتناع اجتماعه مع لا العاطفه، فلا یقال: ما علی غیر شاعر لا منجم، و ما شاعر غیر علی لا نصر.

ص :151

إنما الدنیا غرور.

3-و المقصور علیه مع لا العاطفه: هو المذکور قبلها. و المقابل لما بعدها. نحو: الفخر بالعلم لا بالمال.

4-و المقصور علیه مع بل و لکن، العاطفتین: هو المذکور بعدهما نحو: ما الفخر بالمال بل بالعلم، و نحو: ما الفخر بالنّسب لکن بالتقوی.

5-و المقصور علیه فی تقدیم ما حقه التأخیر: هو المذکور المتقدّم نحو: علی اللّه توکلنا، و کقول المتنبی: [الکامل]

و من البلیّه عذل من لا یرعوی

عن غیّه و خطاب من لا یفهم

هذه المنزله: و من الأخیر قوله تعالی: وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی اَلْقُبُورِ* إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ [فاطر:22،23].

الرابع: الأصل فی إنما أن تجیء لأمر من شأنه ألا یجهله المخاطب، و لا ینکره، و إنما یراد تنبیهه فقط، أو لما هو منزل هذه المنزله، فمن الأول قوله تعالی: إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ اَلَّذِینَ یَسْمَعُونَ [الانعام:36]و قوله تعالی: فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ اَلْبَلاٰغُ وَ عَلَیْنَا اَلْحِسٰابُ [الرعد:40] و من الثانی قوله تعالی حکایه عن الیهود: إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ [البقره:11]فهم قد ادعوا أنّ إصلاحهم أمر جلی لا شک فیه، و قال الشاعر: [الطویل]

أنا الذائد الحامی الذمار و إنما

یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی

و المجیء بها منثوره، تستأنف واحده منها بعد الأخری. فالجمله الثانیه: تأتی فی الأسالیب البلیغه مفصوله أحیانا، و موصوله أحیانا.

فمن الفصل، قوله تعالی: وَ لاٰ تَسْتَوِی اَلْحَسَنَهُ وَ لاَ اَلسَّیِّئَهُ اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [فصلت:34]فجمله ادفع مفصوله عمّا قبلها، و لو قیل: و ادفع بالّتی هی أحسن، لما کان بلیغا.

و من الوصل قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِینَ [التوبه:119] عطف جمله: و کونوا علی ما قبلها. و لو قیل: اتقوا اللّه کونوا مع الصادقین، لما کان بلیغا.

فکل من الفصل و الوصل یجیء لأسباب بلاغیه. و من هذا یعلم أن الوصل جمع و ربط بین جملتین بالواو خاصه لصله بینهما فی الصوره و المعنی، أو لدفع اللّبس.

و الفصل: ترک الربط بین الجملتین. إما لأنهما متحدتان صوره و معنی، أو بمنزله المتحدثین، و إما لأنه لا صله بینهما فی الصوره أو فی المعنی.

1)

کما سیأتی، و إن لم یکن لها محل من الإعراب، فإن کان لها حکم لم یقصد اعطاؤه للثانیه وجب الفصل، دفعا للتشریک بینهما، نحو إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ، اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ، لم یعطف (قوله اللّه یعلم) علی ما قبله لئلا یشارکه فی حکم القصر فیکون تعالی مقصورا علی هذا العلم، و إن لم یکن لها ذلک الحکم نحو: زید خطیب و عمرو متشرع، أو قصد إعطاء حکمها للثانیه نحو إنما زید کاتب و عمرو شاعر، وجب الوصل کما رأیت، ما لم تکن إحدی الجملتین مطلقا منقطعه عن الأخری انقطاعا کاملا بحیث لا یصلح ارتباطهما أو متصله بها اتصالا کاملا. بحیث لا تصح المغایره بینهما. فیجب الفصل لتعذر ارتباط المنقطعتین بالعطف و عدم افتقار المتصلتین إلی ارتباط به. و یحمل شبه کل واحد من الکمالین علیه فیعطی حکمه، و اعلم أنه لا یقبل فی العطف إلا عطف المتناسبات مفرده أو جملا بالواو أو غیرها، فالشرط وجود جهه جامعه بین المتعاطفات، فنحو الشمس و القمر و السماء و الأرض. محدثه (مقبول) و نحو الشمس و الأرنب و الحمار. محدثه (غیر مقبول) لکن اصلاحهم اختصاص الوصول و الفصل (بالجمله، و بالواو) فلا یحسن الوصل إلا بین الجمل المتناسبه، لا المتحده و لا المتباینه، و إلا فصل. و اعلم أنه إن وجدت الواو بدون معطوف علیه قدر مناسب للمقام، نحو (أَ وَ کُلَّمٰا عٰاهَدُوا عَهْداً) فتقدر (أکفروا و کلما عاهدوا) لأن الهمزه تستدعی فعلا.

ص :160

فمثال الخبریتین قوله تعالی: إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ (1)وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [الانفطار:13].

و مثال الإنشائیتین قوله تعالی: فَادْعُ وَ اِسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ [الشوری:15]و قوله تعالی: وَ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً [النساء:36]. وصل جمله وَ لاٰ تُشْرِکُوا بجمله وَ اُعْبُدُوا لاتحادهما فی الإنشاء، و لأن المطلوب بهما مما یجب علی الإنسان أن یودّیه لخالقه، و یختصّه به. و من هذا النوع قول المرحوم شوقی بک: [الرمل]

عالجوا الحکمه و استشفوا بها

و انشدوا ما حلّ منها فی السّیر

فقد وصل بین ثلاث جمل، تتناسب فی أنها مما یتعلق بأمر الحکمه و بواجب الشباب فی طلبها، و الانتفاع بها.

و مثال المختلفتین، قوله سبحانه: إِنِّی أُشْهِدُ اَللّٰهَ، وَ اِشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ [هود:54]. أی: إنی أشهد اللّه و أشهدکم (2)، فتکون الجمله الثانیه فی هذه الآیه: إنشائیه لفظا، و لکنها خبریه فی المعنی (3). و نحو: اذهب إلی فلان، و تقول له کذا، فتکون الجمله الثانیه من هذا المثال خبریه لفظا، و لکنها إنشائیه معنی: و قل له. فالاختلاف فی اللفظ، لا فی المعنی المعوّل علیه، و لهذا وجب الوصل. و عطف الجمله الثانیه علی الأولی لوجود الجامع بینهما، و لم یکن هناک سبب یقتضی الفصل بینهما، و کل من الجملتین لا موضع له من الإعراب.

ص :162

الثانی: دفع توهّم غیر المراد، و ذلک إذا اختلفت الجملتان فی الخبریه و الإنشائیه، و کان الفصل یوهم خلاف المقصود (1)کما تقول مجیبا لشخص بالنفی «لا شفاه اللّه» (2). لمن یسألک: هل بریء علیّ من المرض؟ ؟ فترک الواو یوهم السامع الدعاء علیه، و هو خلاف المقصود، لأن الغرض الدعاء له (3). و لهذا وجب أیضا الوصل. و عطف الجمله الثانیه الدعائیه الإنشائیه علی الجمله الأولی الخبریه المصوّره بلفظ لا لدفع الإیهام، و کل من الجملتین لا محل له من الإعراب.

الثالث: إذا کان للجمله الأولی محل من الإعراب، و قصد تشریک الجمله الثانیه لها فی الإعراب حیث لا مانع، نحو: علی یقول، و یفعل (4).

ص :163

ج-أو بأن تکون الجمله الثانیه مؤکده للجمله الأولی، بما یشبه أن یکون توکیدا لفظیا أو معنویا، کقوله عز و جل: فَمَهِّلِ اَلْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً [الطارق:17]. و کقوله: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ یُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا [البقره:7،8]فالمانع من العطف فی هذا الموضع اتحاد الجملتین اتحادا تاما یمنع عطف الشیء علی نفسه و یوجب الفصل.

الموضع الثانی: کمال الانقطاع و هو اختلاف الجملتین اختلافا تاما:

أ-بأن یختلفا خبرا و إنشاء: لفظا و معنی، أو معنی فقط، نحو: حضر الأمیر حفظه اللّه، و نحو تکلم إنی مصغ إلیک و کقول الشاعر: [البسیط]

و قال رائدهم أرسوا نزاولها

فحتف کلّ امریء یجری بمقدار (1)

ب-أو: بألاّ تکون بین الجملتین مناسبه فی المعنی و لا ارتباط، بل کلّ منهما مستقلّ بنفسه کقولک: علیّ کاتب، الحمام طائر، فإنه لا مناسبه بین کتابه علیّ. و طیران الحمام. و کقوله: [الرجز]

و إنما المرء بأصغریه

کلّ امریء رهن بما لدیه

فالمانع من العطف فی هذا الموضع أمر ذاتی لا یمکن دفعه أصلا و هو التّباین بین الجملتین، و لهذا: وجب الفصل، و ترک العطف. لأن العطف یکون للرّبط، و لا ربط بین جملتین فی شدّه التباعد و کمال الانقطاع.

الموضع الثالث: شبه کمال الاتصال: و هو کون الجمله الثانیه قویه الارتباط بالأولی، لوقوعها جوابا عن سؤال یفهم من الجمله الأولی فتفصل عنها کما یفصل الجواب عن السؤال کقوله سبحانه: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ [یوسف:53] (2).

ص :166

و نحو قول الشاعر: [الکامل]

زعم العواذل أنّنی فی غمره

صدقوا، و لکنّ غمرتی لا تنجلی

کأنّه سئل: أصدقوا فی زعمهم أم کذبوا؟ فأجاب: صدقوا (1).

ص :167

و نحو: [البسیط]

السّیف أصدق أنباء من الکتب

فی حدّه الحدّ بین الجدّ و اللّعب

فکأنه استفهم. و قال: لم کان السیف أصدق؟ ؟ فأجاب بقوله فی حدّه: الخ فالمانع من العطف فی هذا الموضع وجود الرابطه القویه بین الجملتین فأشبهت حاله اتحاد الجملتین و لهذا وجب أیضا الفصل.

الموضع الرابع: شبه کمال الانقطاع و هو أن تسبق جمله بجملتین یصحّ عطفها علی الأولی لوجود المناسبه، و لکن فی عطفها علی الثانیه فساد فی المعنی، فیترک العطف بالمره: دفعا لتوهّم أنه معطوف علی الثانیه نحو:

و تظنّ سلمی أننی أبغی بها

بدلا أراها فی الضلال تهیم

[الکامل]

فجمله أراها یصح عطفها علی جمله تظن لکن یمنع من هذا توهم العطف علی جمله أبغی بها فتکون الجمله الثالثه من مظنونات سلمی، مع أنه غیر المقصود و لهذا امتنع العطف بتاتا و وجب أیضا الفصل. و المانع من العطف فی هذا الموضع أمر خارجی احتمالی یمکن دفعه بمعونه قرینه و من هذا: و مما سبق، یفهم الفرق بین کل من: کمال الانقطاع، و شبه کمال الانقطاع.

1)

نحو قول الشاعر: [الکامل] و تظن سلمی أننی أبغی بها بدلا أراها فی الضلال تهیم و اعلم أن الترکیب الذی تجاذبت فیه أسباب الوصل و تعاضدت دواعیه قد یفصل إما لمانع من تشریک الجمله الثانیه مع الأولی و یسمی قطعا کما سبق. و إما لجعله جواب سؤال مقدر لإغناء السامع عنه «أو لکراهه سماعه له لو سأل، أو لکراهه انقطاع کلامه بکلام السائل، أو للاختصار، و یسمی الفصل لذلک استئنافا، کقوله: [الکامل] فی المهد ینطق عن سعاده جده أثر النجابه ساطع البرهان علی تقدیر أنه جواب، کیف نطق؟ و هو رضیع لم یبلغ أوان النطق» !

ص :168

الموضع الخامس: التوسط بین الکمالین مع قیام المانع و هو کون الجملتین متناسبتین: و بینهما رابطه قویه لکن یمنع من العطف مانع، و هو عدم التشریک فی الحکم، کقوله تعالی: وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقره:14،15]. فجمله «اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» لا یصح عطفها علی جمله «إنا معکم» لاقتضائه أنه من مقول المنافقین: و الحال أنه من مقوله تعالی دعاء علیهم، و لا علی جمله «قالوا» لئلا یتوهم مشارکته له فی التقیید بالظرف و أنّ استهزاء اللّه بهم مقید بحال خلوهم إلی شیاطینهم، و الواقع أن استهزاء اللّه بالمنافقین غیر مقید بحال من الأحوال و لهذا وجب أیضا الفصل.

و یجب فصلها فی ثلاثه مواضع:

1-إذا کان فعلها ماضیا تالیا «إلا» ، أو وقع ذلک الماضی قبل «أو» الّتی للتسویه، نحو:

ص :170

ما تکلّم فؤاد إلا قال خیرا-و کقول الشاعر:

کن للخلیل نصیرا جار أو عدلا

و لا تشحّ علیه جاد أو بخلا

[البسیط]

2-إذا کان فعلها مضارعا مثبتا أو منفیّا بما، أو لا نحو: وَ جٰاؤُ أَبٰاهُمْ عِشٰاءً یَبْکُونَ [یوسف:16]و نحو: وَ مٰا لَنٰا لاٰ نُؤْمِنُ بِاللّٰهِ [المائده:84]و نحو:

عهدتک ما تصبو و فیک شبیبه

فما لک بعد الشیب صبا متیّما

[الطویل]

3-إذا کانت جمله اسمیه واقعه بعد حرف عطف، أو کانت اسمیه مؤکده لمضمون ما قبلها، کقوله تعالی: فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَیٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ [الاعراف:4]و کقوله تعالی: ذٰلِکَ اَلْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره:2] (1).

الثانی: علم مما تقدم أن من مواضع الوصل اتفاق الجملتین فی الخبریه و الإنشائیه، و لا بدمع اتفاقهما من جهه بها یتجاذبان، و أمر جامع به یتآخذان، و ذلک الجامع: إما عقلی (2)

ص :171

أو: وهمی (1)أو: خیالی (2).

و للقرآن الکریم الید البیضاء فی هذا الباب، کقوله تعالی: أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ وَ إِلَی اَلْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ فالمناسبه بین الإبل و السماء، و بینها و بین الجبال و الأرض غیر موجوده بحسب الظاهر. و لکنه «أسلوب حکیم» فی غایه البلاغه، لأنه لما کان الخطاب مع العرب. و لیس فی تخیلاتهم إلا الإبل، لأنها رأس المنافع عندهم، و الأرض لرعیها و السماء لسقیها، و هی الّتی توصلهم إلی الجبال الّتی هی حصنهم عند ما تفاجئهم حادثه أورد الکلام علی طبق ما فی تخیلاتهم.

ص :172

7-حکم المنیه فی البریه جاری

ما هذه الدنیا بدار قرار

[الکامل]

8-قال لی کیف أنت قلت علیل

سهر دائم و حزن طویل

[الخفیف]

9-یری البخیل سبیل المال واحده

إن الکریم یری فی ما له سبلا

[البسیط]

ص :174

ص :176

الصور بلیغا. إلا إذا کان مطابقا لمقتضی حال المخاطب، و یدعو إلیه مواطن الخطاب.

فإذا کان المقام للإطناب مثلا، و عدلت عنه إلی الإیجاز، أو المساواه لم یکن کلامک بلیغا و فی هذا الباب ثلاثه مباحث.

و ینقسم الإیجاز إلی قسمین، إیجاز قصر (1)، و إیجاز حذف.

فإیجاز القصر و یسمی إیجاز البلاغه یکون بتضمین المعانی الکثیره فی ألفاظ قلیله من غیر حذف، کقوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی اَلْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ [البقره:179]. فإن معناه کثیر، و لفظه یسیر، إذ المراد: أن الإنسان إذا علم أنه متی قتل قتل: امتنع عن القتل، و فی ذلک حیاته و حیاه غیره، لأن القتل أنفی للقتل (2)و بذلک تطول الأعمار، و تکثر الذریه و یقبل کل واحد

ص :179

علی ما یعود علیه بالنفع، و یتم النظام، و یکثر العمران. فالقصاص: هو سبب ابتعاد الناس عن القتل، فهو الحافظ للحیاه.

و هذا القسم مطمح نظر البلغاء، و به تتفاوت أقدارهم، حتی أن بعضهم سئل عن البلاغه فقال: هی «إیجاز القصر» . و قال أکثم بن صیفی خطیب العرب: «البلاغه: الایجاز» .

و إیجاز الحذف یکون بحذف شیء من العباره لا یخل بالفهم، عند وجود ما یدل علی المحذوف، من قرینه لفظیه، أو معنویه. و ذلک المحذوف إما أن یکون:

1-حرفا: کقوله تعالی: وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا أصله: و لم أکن (1).

2-أو اسما مضافا نحو: وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ [الحج:78]أی، فی سبیل اللّه.

3-أو اسما مضافا إلیه نحو: وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ [الأعراف:142] أی: بعشر لیال.

4-أو اسما موصوفا کقوله تعالی: وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً [الفرقان:71]أی: عملا صالحا.

5-أو اسما صفه نحو: فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ أی: مضافا إلی رجسهم.

2)

حد الإعجاز و تمتاز بوجوه، منها أنها کلمتان، و ما نقل عنهم أربع، و منها أنه لا تکرار فیها. و فیما قالوه تکرار، و منها أنه لیس کل قتل یکون نافیا للقتل، و إنما یکون کذلک إذا کان علی جهه القصاص، و منها حسن التألیف و شده التلاؤم المدرکان بالحس فی الآیه الکریمه الّتی أعجزتهم أن یأتوا بمثلها. لا فیما قالوه فی مثلهم البسیط الذی لا یزید عن متعارف الأوساط.

ص :180

6-أو شرطا نحو: فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّٰهُ [آل عمران:31]. أی: فإن تتبعونی.

7-أو جواب شرط نحو: وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی اَلنّٰارِ [الأنعام:27]. أی: لرأیت أمرا فظیعا.

8-أو مسندا نحو: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ [لقمان:25] أی: خلقهنّ اللّه.

9-أو مسندا إلیه کما فی قول حاتم: [الطویل]

أماویّ ما یغنی الثّراء عن الفتی

إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصّدر

أی: إذا حشرجت النفس یوما.

10-أو متعلقا نحو: لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ [الأنبیاء:23]أی: عما یفعلون.

11-أو جمله نحو: کٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اَللّٰهُ اَلنَّبِیِّینَ [البقره:213]أی: فاختلفوا فبعث.

12-أو جملا کقوله تعالی: فَأَرْسِلُونِ یُوسُفُ أَیُّهَا اَلصِّدِّیقُ [یوسف:45،46] (1)أی فأرسلونی إلی یوسف لأستعبره الرؤیا، فأرسلوه فأتاه، و قال له: یوسف أیها الصدیق.

و اعلم أنه لا بد من دلیل یدل علی المحذوف و هو:

إما العقل وحده: نحو و جاء ربک، و إما العقل مع غیره: نحو حرمت علیکم المیته، أی تناولها. و إما العاده: نحو فذلکن الذی لمتننی فیه، أی فی مراودته. و إما الشروع فیه: نحو بسم اللّه الرحمن الرحیم، أؤلف مثلا، و إما مقارنه الکلام للفعل: کما تقول لمن تزوج «بالرفاء و البنین» أی أعرست متلبسا بالألفه و البنین.

و اعلم أن دواعی الإیجاز کثیره منها: الاختصار، و تسهیل الحفظ و تقریب الفهم، و ضیق المقام، و إخفاء الأمر علی غیر السامع، و الضجر و السآمه، و تحصیل المعنی الکثیر باللفظ الیسیر-الخ.

و یستحسن الإیجاز فی الاستعطاف، و شکوی الحال، و الاعتذارات، و التعزیه، و العتاب،

ص :181

و الوعد، و الوعید، و التوبیخ، و رسائل طلب الخراج، و جبایه الأموال، و رسائل الملوک فی أوقات الحرب إلی الولاه، و الأوامر و النواهی الملکیه، و الشکر علی النعم.

و مرجعک فی إدراک أسرار البلاغه إلی الذّوق الأدبی، و الإحساس الروحی.

و الحشو: کقول: زهیر بن أبی سلمی. [الطویل]

و أعلم علم الیوم و الأمس قبله

و لکنّنی عن علم ما فی غد عمی (1)

و کل من الحشو و التطویل معیب فی البیان، و کلاهما بمعزل عن مراتب البلاغه.

و اعلم أن دواعی الإطناب کثیره، منها تثبت المعنی، و توضیح المراد و التوکید، و دفع الإیهام، و إثاره الحمیه و غیر ذلک.

و أنواع الإطناب کثیره (2)

1-منها: ذکر الخاص بعد العام: کقوله تعالی: حٰافِظُوا عَلَی اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰهِ اَلْوُسْطیٰ [البقره:238]و فائدته التنبیه علی مزیه: و فضل فی الخاص حتی کأنه لفضله و رفعته، جزء آخر، مغایر لما قبله. و لهذا خص الصلاه الوسطی (و هی العصر) بالذکر لزیاده فضلها.

2-و منها: ذکر العام بعد الخاص، کقوله تعالی: رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ [نوح:28] (3)و فائدته شمول بقیه الأفراد و الاهتمام بالخاص لذکره ثانیا فی عنوان عام بعد ذکره اولا فی عنوان خاص.

3-و منها: الإیضاح بعد الإبهام، لتقریر المعنی فی ذهن السامع بذکره مرتین، مره علی سبیل الإبهام و الإجمال، و مره علی سبیل التفصیل و الإیضاح، فیزیده ذلک نبلا و شرفا کقوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ [الصف:10،11]، و کقوله تعالی: وَ قَضَیْنٰا إِلَیْهِ ذٰلِکَ اَلْأَمْرَ أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ [الحجر:66]. فقوله إن دابر

ص :183

هؤلاء تفسیر و توضیح لذلک الأمر المبهم و فائدته توجیه الذهن إلی معرفته، و تفخیم شأن المبین، و تمکینه فی النفس فأبهم فی کلمه الأمر ثم وضحه بعد ذلک تهویلا لأمر العذاب.

4-و منها: التوشیع: و هو أن یؤتی فی آخر الکلام بمثنی مفسر بمفردین لیری المعنی فی صورتین، تخرج فیهما من الخفاء المستوحش إلی الظهور المأنوس، نحو العلم علمان، علم الأبدان، و علم الأدیان.

5-و منها: التکریر: و هو ذکر الشیء مرتین أو أکثر لأغراض:

الأول: التأکید و تقریر المعنی فی النفس کقوله تعالی: کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التکاثر:3،4] (1)و کقوله تعالی: فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً [الشرح:5،6].

الثانی: طول الفصل لئلا یجیء مبتورا لیس له طلاوه. کقوله تعالی: یٰا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ [یوسف:4]فکرر رأیت لطول الفصل و من هذا قول الشاعر: [الطویل]

و إن امرأ دامت مواثیق عهده

علی مثل هذا إنه لکریم (2)

الثالث: قصد الاستیعاب: نحو: قرأت الکتاب بابا بابا، و فهمته کلمه کلمه.

الرابع: زیاده الترغیب فی امر مطلوب کالعفو فی قوله تعالی: إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ. وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التغابن:14].

الخامس: الترغیب فی قبول النصح باستماله المخاطب لقبول الخطاب کقوله تعالی: وَ قٰالَ اَلَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اِتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ اَلْحَیٰاهُ اَلدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ اَلْآخِرَهَ هِیَ دٰارُ اَلْقَرٰارِ [غافر:38،39]. ففی تکریر یا قوم تعطیف لقلوبهم، حتی لا یشکوا فی إخلاصه لهم فی نصحه.

ص :184

السادس: التنویه بشأن المخاطب (1)نحو: «إن الکریم ابن الکریم ابن الکریم یوسف بن یعقوب بن إبراهیم» .

السابع: التردید: و هو تکرار اللفظ متعلقا بغیر ما تعلق به أولا نحو: السخی: قریب من اللّه، قریب من الناس، قریب من الجنه. و البخیل: بعید من اللّه، بعید من الناس، بعید من الجنه.

الثامن: التلذذ بذکره، نحو قول: مروان بن أبی حفصه. [الطویل]

سقی اللّه نجدا و السّلام علی نجد

و یا حبذا نجد علی القرب و البعد

التاسع: الإرشاد إلی الطریقه المثلی، کقوله تعالی: أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ [القیامه:34،35].

6-و منها: الاعتراض لغرض یقصده المتکلم و هو أن یؤتی فی أثناء الکلام، أو بین کلامین متصلین فی المعنی، بجمله معترضه، أو أکثر، لا محل لها من الإعراب (2). و ذلک لأغراض یرمی إلیها البلیغ غیر دفع الإیهام.

أ-کالدعاء: نحو: إنی حفظک اللّه مریض. و کقول عوف بن محلم الشیبانی: [السریع]

إن الثمانین و بلّغتها

قد أحوجت سمعی إلی ترجمان (3)

ب-و التنبیه علی فضیله العلم کقول الآخر:

و اعلم فعلم المرء ینفعه

أن سوف یأتی کل ما قدرا

[الکامل]

ص :185

ج-و التنزیه: کقوله: وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ اَلْبَنٰاتِ سُبْحٰانَهُ وَ لَهُمْ مٰا یَشْتَهُونَ [النحل:57].

د-و زیاده التأکید: کقوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ أَنِ اُشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ اَلْمَصِیرُ [لقمان:14].

ه-و الاستعطاف کقول الشاعر: [الکامل]

و خفوق قلب لو رأیت لهیبه

یا جنتی لرأیت فیه جهنما

و-و التهویل: نحو: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ [الواقعه:76].

7-و منها الإیغال: و هو ختم الکلام بما یفید نکته، یتم المعنی بدونها کالمبالغه: فی قول الخنساء: [البسیط]

و إن صخرا لتأتم الهداه به

کأنه علم فی رأسه نار

فقولها: کأنه علم واف بالمقصود، لکنها أعقبته بقولها فی رأسه نار لزیاده المبالغه، و نحو: قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ [البقره:212].

8-و منها التذییل: و هو تعقیب جمله بجمله أخری مستقله، تشتمل علی معناها، تأکیدا لمنطوق الأولی، (1)أو لمفهومها نحو قوله تعالی: وَ قُلْ جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً [الإسراء:81]. و نحو قوله تعالی: ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ اَلْکَفُورَ [سبأ:17].

و التذییل: قسمان قسم یستقل بمعناه، لجریانه مجری المثل. و قسم لا یستقل بمعناه، لعدم جریانه مجری المثل.

فالأول: الجاری مجری الأمثال، لاستقلال معناه، و استغنائه عما قبله کقول طرفه:

کلّ خلیل کنت خاللته

لا ترک اللّه له واضحه

[السریع]

کلکم أروغ من ثعلب

ما أشبه اللیله بالبارحه

ص :186

و الثانی: غیر الجاری مجری الأمثال، لعدم استغنائه عما قبله، و لعدم استقلاله بإفاده المعنی کقول النابغه: [البسیط]

لم یبق جودک لی شیئا أؤمله

ترکتنی أصحب الدنیا بلا أمل

فالشطر الثانی: مؤکد للإول، و لیس مستقلا عنه، فلم یجر مجری المثل.

9-و منها الاحتراس: و یقال له التکمیل، و هو أن یؤتی فی کلام یوهم خلاف المقصود بما یدفع ذلک الوهم. فالاحتراس: یوجد حیثما یأتی المتکلم بمعنی یمکن أن یدخل علیه فیه لوم، فیفطن لذلک و یأتی بما یخلصه.

سواء أوقع الاحتراس فی وسط الکلام. کقول طرفه بن العبد: [الکامل]

فسقی دیارک غیر مفسدها

صوب الربیع ودیمه تهمی (1)

فقوله: غیر مفسدها: للاحتراس.

أو وقع الاحتراس فی آخره، نحو: وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ [الانسان:8]أی: مع حب الطعام: و اشتهائهم له، و ذلک أبلغ فی الکرم، فلفظ «علی حبّه» فضله للاحتراس و لزیاده التحسین فی المعنی. و کقول أعرابیه لرجل: أذل اللّه کل عدو لک إلا نفسک.

10-و منها التتمیم: و هو زیاده فضله، کمفعول، أو حال، أو تمییز، أو جار و مجرور، توجد فی المعنی حسنا بحیث لو حذفت صار الکلام مبتذلا. کقول ابن المعتز یصف فرسا: [الطویل]

صببنا علیها ظالمین سیاطنا

فطارت بها أید سراع و أرجل

إذ لو حذف ظالمین لکان الکلام مبتذلا، لا رقه فیه و لا طلاوه و توهم أنها بلیده تستحق الضرب.

و یستحسن الإطناب فی الصلح بین العشائر، و المدح، و الثناء و الذم و الهجاء، و الوعظ، و الإرشاد، و الخطابه: فی أمر من الأمور العامه، و التهنئه و منشورات الحکومه إلی الأمه، و کتب الولاه إلی الملوک، لإخبارهم بما یحدث لدیهم من مهام الأمور.

ص :187

و هناک أنواع أخری من الإطناب، کما تقول فی الشیء المستبعد: رأیته بعینی و سمعته بأذنی، و ذقته بفمی: تقول ذلک لتأکید المعنی و تقریره. و کقوله تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل:26] السقف لا یخر طبعا إلا من فوق و لکنه دل بقولهم (من فوقهم) علی الإحاطه و الشمول.

و اعلم: أن الإطناب أرجح عند بعضهم من الإیجاز، و حجته فی ذلک أن المنطق إنما هو البیان، و البیان لا یکون إلا بالإشباع و الاشباع لا یقع إلا بالإقناع و أفضل الکلام أبینه. و أبینه أشده إحاطه بالمعانی. و لا یحاط بالمعانی إحاطه تامه، إلا بالاستقصاء و الإطناب.

و المختار: أن الحاجه إلی کل من الإطناب، و الإیجاز، ماسه: و کل موضع لا یسد أحدهما مکان الآخر فیه. و للذوق السلیم القول الفصل فی موطن کل منهما. (1)

یعتمد علیه. کقوله تعالی: وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ [البقره:110]. و کقوله تعالی: کُلُّ اِمْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ [الطور:21]. و کقوله تعالی: مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ [الروم:44]. و کقوله صلّی اللّه علیه و آله: «إنما الأعمال بالنیات و لکل امریء ما نوی» . فإن اللفظ فیه علی قدر المعنی، لا ینقص عنه، و لا یزید علیه. و کقول طرفه بن العبد: [الطویل]

ستبدی لک الأیام ما کنت جاهلا

و یأتیک بالأخبار من لم تزوّد

هذه أمثله للمساواه، لا یستغنی الکلام فیها عن لفظ منه، و لو حذف منه شیء لأخل بمعناه.

تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ [یوسف:85]فیه إیجاز حذف و هو «لا» .

فَأَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اِضْرِبْ بِعَصٰاکَ اَلْبَحْرَ فَانْفَلَقَ: فیه إیجاز حذف جمله. أی فضرب فانفلق. ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل: فیه إطناب بالاحتراس.

إذا أنت لم تشرب مرارا علی القذی

ظمئت و أی الناس تصفو مشاربه

[الطویل]

فیه الإطناب بالتذییل. و الجمله الثانیه جاریه مجری المثل.

جوزی المذنب بذنبه و هل یجازی إلا المذنب: فیه إطناب بالتذییل، و لیس جاریا مجری المثل.

فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ اَلصّٰالِحٰاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلاٰ کُفْرٰانَ لِسَعْیِهِ [الأنبیاء:94]: فیه إطناب بالاحتراس.

البخیل بعید من اللّه بعید من الناس بعید من الجنه: فیه إطناب بالتردید.

وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقیٰ: فیه إیجاز حذف مضاعف، أی ذا البر.

و اهتم للسفر القریب فإنه

أنأی من السفر البعید و أشنع

[الکامل]

فیه إطناب بالإیغال. فإن أشنع مزیده للترتیب فی الاهتمام.

خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبه:102]فیه إیجاز حذف أی خلطوا عملا صالحا بسییء.

وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ: [الفجر:4]فیه إیجاز بحذف الیاء و سبب حذفها أن اللیل لما کان غیر سار و إنما یسری من فیه، نقص منه حرف، إشاره إلی ذلک جریا علی عاده العرب فی مثل ذلک.

لِیُحِقَّ اَلْحَقَّ وَ یُبْطِلَ اَلْبٰاطِلَ [الأنفال:8]فیه إیجاز بحذف جمله. أی فعل ذلک.

دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیٰاحِ وَ اَلسَّحٰابِ اَلْمُسَخَّرِ بَیْنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ [البقره:164] (1).

و قال تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ [الأعراف:199] (2).

و قال تعالی: یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ (3)غَصْباً [الکهف:79].

أنا ابن جلا (4)و طلاّع الثنایا

متی أضع العمامه تعرفونی

[الوافر]

(فاللّه هو الولی) (5)وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ [فاطر:4] (6).

فقلت یمین اللّه أبرح (7)قاعدا

و لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی

[الطویل]

شیخ یری الصلوات الخمس نافله

و یستحل دم الحجاج فی الحرم (8)

و قال تعالی: تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اَللّٰهِ أَلاٰ بِذِکْرِ اَللّٰهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ [الرعد:28].

ص :191

6-عدول من الغیبه إلی الخطاب: کقوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ [البقره:83].

الثانی: تجاهل العارف، و هو سوق المعلوم مساق المجهول، بأن یجعل العارف بالشیء نفسه جاهلا به، و ذلک لأغراض:

1-کالتعجب: نحو قوله تعالی: أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ [الطور:15]

2-و المبالغه فی المدح: نحو: وجهک البدر أم شمس.

3-و المبالغه فی الذم: کقول الشاعر: [الوافر]

و ما أدری و سوف إخال أدری

أقوم آل حصن أم نساء

4-و التوبیخ و شده الجزع: کقول شاعر: [الطویل]

أیا شجر الخابور ما لک مورقا

کأنک لم تجزع علی ابن طریف (1)

5-و شده الوله: کقول الشاعر: [البسیط]

باللّه یا ظبیات القاع قلن لنا

لیلای منکنّ أم لیلی من البشر

6-و الفخر: کقوله [الخفیف]

أیّنا تعرف المواقف منه

و ثبات علی العدا و ثباتا

الثالث: القلب (2): و هو جعل کل من الجزأین فی الکلام مکان صاحبه، لغرض المبالغه، نحو قول رؤبه بن العجاج: [الرجز]

و مهمه مغبره أرجاؤه

کأن لون أرضه سماؤه (3)

ص :193

أی: کأن لو سمائه لغبرتها لون أرضه، مبالغه فی وصف لون السماء بالغبره، حتی صار بحیث یشبه به لون الارض.

و نحو: أدخلت الخاتم فی أصبعی: و القیاس: أدخلت أصبعی فی الخاتم و عرضت الناقه علی الحوض.

و یوضع المظهر موضع المضمر لزیاده التمکین، نحو: خیر الناس من نفع الناس أو لإلقاء المهابه فی نفس السامع، کقول الخلیفه: أمیر المؤمنین یأمر بکذا أی: أنا آمر. أو للاستعطاف: نحو: أیأذن لی مولای أن أتکلم أی: أتأذن.

السابع: التغلیب: و هو ترجیح أحد الشیئین علی الآخر فی إطلاق لفظه علیه (1)و ذلک:

1-کتغلیب المذکر علی المؤنث، فی قوله تعالی: وَ کٰانَتْ مِنَ اَلْقٰانِتِینَ [التحریم:12] و قیاسه القانتات. و نحو: الأبوین للأب و الأم و القمرین: للشمس و القمر.

2-و کتغلیب الأخفّ علی غیره، نحو الحسنین، فی الحسن و الحسین.

3-و کتغلیب الأکثر علی الأقل، کقوله تعالی: لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا [الأعراف:88]. أدخل (شعیب) فی العود إلی ملّتهم، مع أنه لم یکن فیها قطّ، ثم خرج منها و عاد، تغلیبا للأکثر.

ط-و کتغلیب العاقل علی غیره، کقوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ [الفاتحه:2].

و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله الطیبین الطاهرین المعصومین.

تم علم المعانی، و یلیه علم البیان، و اللّه المستعان أولا و آخرا.

ص :195

ص :196

فالمعنی الواحد: یستطاع أداؤه بأسالیب مختلفه، فی وضوح الدلاله علیه. فإنک: تقرأ فی بیان فضل العلم مثلا قول الشاعر: [الکامل]

1-العلم ینهض بالخسیس إلی العلی

و الجهل یقعد بالفتی المنسوب

ثم تقرأ فی المعنی نفسه، کلام الإمام علی علیه السّلام.

2-العلم نهر و الحکمه بحر. و العلماء حول النّهر یطوفون. و الحکماء وسط البحر یغوصون. و العارفون فی سفن النّجاه یسیرون.

فتجد: أن بعض هذه التراکیب أوضح من بعض، کما تراه یضع أمام عینیک مشهدا حسیا، یقرّب إلی فهمک ما یرید الکلام عنه من فضل العلم.

فهو: یشبّهه بنهر، و یشبّه الحکمه ببحر.

و یصور لک أشخاصا طائفین حول ذلک النهر هم العلماء.

و یصور لک أشخاصا غائصین وسط ذلک البحر هم الحکماء.

و یصور لک أشخاصا راکبین سفنا ماخره فی ذلک البحر للنجاه من مخاطر هذا العالم هم أرباب المعرفه.

و لا شک: أن هذا المشهد البدیع: یستوقف نظرک، و یستثیر إعجابک من شدّه الرّوعه و الجمال المستمدّه من التشبیه، بفضل البیان الذی هو سر البلاغه.

ب-و موضوع هذا العلم: الالفاظ العربیه، من حیث: التشبیه، و المجاز، و الکنایه.

ج-و واضعه: أبو عبیده الذی دوّن مسائل هذا العلم فی کتابه المسمّی مجاز القرآن و ما زال ینمو شیئا فشیئا، حتی وصل إلی عبد القاهر فأحکم أساسه، و شید بناءه، و رتب قواعده، و تبعه الجاحظ، و ابن المعتزّ و قدامه و أبو هلال العسکری.

د-و ثمرته: الوقوف علی أسرار کلام العرب منثوره و منظومه و معرفه ما فیه من تفاوت فی فنون الفصاحه، و تباین فی درجات البلاغه التی یصل بها إلی مرتبه إعجاز القرآن الکریم الذی حار الجنّ و الإنس فی محاکاته و عجزوا عن الإتیان بمثله.

و فی هذا الفن أبواب و مباحث.

ص :198

الضیاء، و کما فی تشبیه الخد بالورد،

2-و إما عقلیان أی مدرکان بالعقل، نحو العلم کالحیاه، و نحو: الضلال عن الحق کالعمی و نحو: الجهل کالموت.

3-و إما مختلفان، بان یکون:

أ-المشبه حسی، و المشبه به عقلی، نحو: طبیب السوء کالموت.

ب-و المشبه عقلی، و المشبه به حسی، نحو العلم کالنور.

و اعلم أن العقلی (1)هو ما عدا الحسی، فیشمل المدرک ذهنا: کالرأی، و الخلق، و الحط. و الأمل، و العلم، الذکاء، و الشجاعه.

و یشمل أیضا الوهمی، و هو ما لا وجود له، و لا لأجزائه کلها، أو بعضها فی الخارج، و لو وجد لکان مدرکا بإحدی الحواس.

و یشمل الوجدانی: و هو ما یدرک بالقوی الباطنه، کالغم، و الفرح، و الشبع، و الجوع،

ص :201

و العطش، و الری.

3-و إما مفرد بمرکب: کقول الخنساء (1): [البسیط]

أغر أبلج تأتمّ الهداه به

کأنه علم فی رأسه نار

4-و إما مرکب بمفرد، نحو: الماء المالح کالسم (2).

و اعلم: أنه متی رکب أحد الطرفین لا یکاد یکون الآخر مفردا مطلقا بل یکون مرکبا. أو مفردا مقیدا، و متی کان هناک تقیید أو ترکیب کان الوجه مرکبا. ضروره انتزاعه من المرکب، أو من القید. و المقید.

و کقوله [الوافر]

وضوء الشهب فوق اللیل باد

کأطراف الأسنه فی الدروع (1)

2-و التشبیه المفروق: هو جمع کل مشبه مع ما شبه به، کقوله (2): [الکامل]

النشر مسک و الوجوه دنا

نیر و أطراف الأکف عنم

3-و تشبیه التسویه: هو أن یتعدد المشبه دون المشبه به کقوله: [المجتث]

صدغ الحبیب و حالی

کلاهما کاللیالی

و ثغره فی صفاء

و أدمعی کاللآلی

سمی بذلک: للتسویه فیه بین المشبهات.

4-و التشبیه الجمع: هو أن یتعدد المشبه به دون المشبه، کقوله: [السریع]

کأنما یبسم عن لؤلؤ

منضد أو برد أو أقاح (3)

سمی بتشبیه الجمع للجمع فیه بین ثلاث مشبهات به و کقوله: [مجزوء الکامل]

مرت بنا رأد الضحی

تحکی الغزاله و الغزالا

خلیل کحاتم، و نحو: له سیره کالمسک، و أخلاقه کالعنبر. و اشتراک الطرفین قد یکون ادعائیا بتنزیل التضاد منزله التناسب و إبراز الخسیس فی صوره الشریف تهکما أو تملیحا و یظهر ذلک من المقام.

1)

و کلا الطرفین مرکب أولهما من البدر و السماء، و الثانی من الدرهم و الدیباجه. و قد یکون مختلف الطرفین کقوله: [الکامل] و حدائق لبس الشقیق نباتها کالأرجوان منقطا بالعنبر فإن وجه الشبه هو الهیئه الحاصله من انبساط رقعه حمراء قد نقطت بالسواد منثورا علیها. و المشبه مفرد و هو الشقیق. و المشبه به مرکب من الأرجوان و العنبر. و کقوله: [الکامل] لا تعجبوا من خاله فی خده کل الشقیق بنقطه سوداء فإن وجه الشبه فیه هو الهیئه الحاصله من طلوع نقطه سوداء مستدیره فی وسط رقعه حمراء مبسوطه. و المشبه مرکب من الخال و الخد، و المشبه به مفرد و هو الشقیق و العقلی من المرکب کما فی قوله: [البسیط] المستجیر بعمرو عند کربته کالمستجیر من الرمضاء بالنار فإن وجه الشبه فیه هو الهیئه الحاصله من الالتجاء من الضار إلی ما هو أضر منه طمعا فی الانتفاع به، و وجه الشبه مرکب من هذه المتعددات فی الجمیع، و الرمضاء الأرض التی أسخنتها حراره الشمس الشدیده. و المراد. «بعمرو» هنا هو جساس بن مره البکری، یقال إنه لما رمی کلیب بن ربیعه التغلبی وقف علی رأسه فقال له: «یا عمرو» أغثنی بشربه ماء، فأتم قتله: و أما المتعدد، فالحسی منه کما فی قوله: [المجتث] مهفهف و جنتاه کالخمر لونا و طعما و العقلی کالنفع و الضرر فی قوله: [الکامل] طلق شدید الباس راحته کالبحر فیه النفع و الضرر فإن وجه الشبه فیهما متعدد و هو اللون و الطعم فی الأول، و النفع و الضرر فی الثانی. و قد یجیء المتعدد مختلفا کما فی قوله: [الرجز] هذا أبو الهیجاء فی الهیجاء کالسیف فی الرونق و المضاء فإن وجه الشبه فیه هو الرونق و هو حسی، و المضاء و هو عقلی و أبو الهیجاء لقب عبد اللّه بن حمدان العدوی. و اعلم أن الحسی لا یکون طرفاه إلا حسیین، و أما العقلی: فلا یلزمه کونها عقلیین، لأن الحسی یدرک بالفعل، خلافا لعقلی فإنه لا یدرک بالحس.

ص :207

و ینقسم التشبیه باعتبار وجه الشبه إلی:

1-تشبییه تمثیل: و هو ما کان وجه الشبه فیه وصفا منتزعا من متعدد: حسیا کان أو غیر حسی، کقوله: [الطویل]

و ما المرء إلا کالشهاب وضوئه

یوافی تمام الشهر ثم یغیب

فوجه الشبه سرعه الفناء انتزعه الشاعر من أحوال القمر المتعدده إذ یبدو هلالا، فیصیر بدرا، ثم ینقص، حتی یدرکه المحاق. و یسمی تشبیه التمثیل.

2-و تشبیه غیر تمثیل: و هو ما لم یکن وجه الشبه فیه صوره منتزعه من متعدد، نحو: وجهه کالبدر، و مثل قول الشاعر: [الکامل]

لا تطلبنّ بآله لک رتبه

قلم البلیغ بغیر حظ مغزل

فوجه الشبه قله الفائده، و لیس منتزعا من متعدد.

3-و مفصل: و هو ما ذکر فیه وجه الشبه، أو ملزومه، نحو: طبع فرید کالنسیم رقه، و یده کالبحر جودا، و کلامه کالدر حسنا، و ألفاظه کالعسل حلاوه، و مثل قول ابن الرومی: [مجزوء الکامل]

شبیه البدر حسنا و ضیاء و منالا

و شبیه الغصن لینا و قواما و اعتدالا

4-و مجمل: و هو ما لا یذکر فیه وجه الشبه، و لا ما یستلزمه، نحو: النحو فی الکلام کالملح فی الطعام. فوجه الشبه هو الإصلاح فی کل، و مثل قوله: [مجزوء الرمل]

إنما الدنیا کبیت

نسجه من عنکبوت

و اعلم أن وجه الشبه المجمل: إما أن یکون خفیا و إما أن یکون ظاهرا و منه ما وصف فیه احد الطرفین أو کلاهما بوصف یشعر بوجه الشبه، و منه ما لیس کذلک.

5-و قریب مبتذل: و هو ما کان ظاهر الوجه ینتقل فیه الذهن من المشبه إلی المشبه به، من غیر احتیاج إلی شده نظر و تأمل، لظهور وجهه بادیء الرأی. و ذلک لکون وجهه لا تفصیل فیه: کتشبیه الخد بالورد فی الحمره، أو لکون وجهه قلیل التفصیل، کتشبیه الوجه

ص :208

بالبدر، فی الإشراق أو الاستداره، أو العیون بالنرجس.

و قد یتصرف فی القریب بما یخرجه عن ابتذاله إلی الغرابه، کقول الشاعر: [الکامل]

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا

إلا بوجه لیس فیه حیاء

فإن تشبیه الوجه الحسن، بالشمس: مبتذل، و لکن حدیث الحیاء أخرجه إلی الغرابه.

و قد یخرج وجه الشبه من الابتذال إلی الغرابه و ذلک:

بالجمع بین عده تشبیهات کقول الشاعر: [السریع]

کأنما یبسم عن لؤلؤ

منضد، أو برد أو أقاح

أو باستعمال شرط، کقوله: [الکامل]

عزماته مثل النجوم ثواقبا

لو لم بکن للثاقبات أفول

6-و بعید غریب: و هو ما احتاج فی الانتقال من المشبه إلی المشبه به، إلی فکر و تدقیق نظر، لخفاء وجهه بادیء الرأی کقوله: [الکامل]

و الشمس کالمرآه فی کف الأشل

فإن الوجه فیه: هو الهیئه الحاصله من الاستداره مع الإشراق، و الحرکه السریعه المتصله مع تموج الإشراق، حتی تری الشعاع کأنه یهم بأن ینبسط حتی یفیض من جوانب الدائره؛ ثم یبدو له فیرجع إلی الانقباض.

و حکم وجه الشبه. أن یکون فی المشبه به أقوی منه فی المشبه و إلا فلا فائده فی التشبیه.

ص :209

و کأنّ: تفید التشبیه: إذا کان خبرها جامدا، نحو: کأن البحر مرآه صافیه.

و تفید الشک: إذا کان خبرها مشتقا، نحو: کأنک فاهم، و مثل قوله: [الطویل]

کأنک من کل النفوس مرکب

فأنت إلی کل النفوس جبیب

و قد یغنی عن أداه التشبیه فعل یدل علی حال التشبیه، و لا یعتبر أداه.

فإن کان الفعل للیقین، أفاد قرب المشابهه، لما فی فعل الیقین من الدلاله علی تیقن الاتحاد و تحققه، و هذا یفید التشبیه مبالغه، نحو: فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا [الأحقاف:24]. و نحو: رأیت الدنیا سرابا غرّارا.

و إن کان الفعل للشک أفاد بعدها: لما فی فعل الرجحان من الإشعار بعدم التحقق، و هذا یفید التشبیه ضعفا، (1)کقوله تعالی: إِذٰا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً [الإنسان:19] و نحو: [الکامل]

قوم إذا لبسوا الدروع حسبتها

سحبا مزرده علی أقمار

و من المؤکد: ما أضیف فیه المشبه به إلی المشبه، کقول الشاعر: [الکامل]

و الرّیح تعبث بالغصون و قد جری

ذهب الأصیل علی (1)لجین الماء

أی أصیل کالذهب علی ماء کاللجین.

و المؤکد أوجز، و أبلغ، و أشد وقعا فی النفس. أما أنه أوجز فلحذف أداته، و أما أنه أبلغ فلإیهامه أن المشبه عین المشبه به.

ج-و التشبیه البلیغ: هو ما حذفت فیه أداه التشبیه، و وجه الشبه (2)، نحو: [الکامل]

فاقضوا مآربکم عجالا إنما

أعمارکم سفر من الأسفار

و نحو: [الکامل]

عزماتهم قضب و فیض أکفهم

سحب و بیض وجوههم أقمار

و التشبیه البلیغ: ما بلغ درجه القبول لحسنه. أو الطیب الحسن فکلما کان وجه الشبه قلیل الظهور، یحتاج فی إدراکه إلی إعمال الفکر کان ذلک أفعل فی النفس و أدعی إلی تأثرها و اهتزازها، لما هو مرکوز فی الطبع، من أن الشیء إذا نیل بعد الطلب له، و الاشتیاق إلیه، و معاناه الحنین نحوه کان نیله أحلی، و موقعه فی النفس أجل و ألطف، و کانت به أضن و أشغف، و ما أشبه هذا الضرب من المعانی، بالجوهر فی الصدف، لا یبرز إلا أن تشقه و بالحبیب المتحجب لا یریک وجهه، حتی تستأذن.

و سبب هذه التسمیه: أن ذکر الطرفین فقط، یوهم اتحادهما، و عدم تفاضلهما، فیعلو المشبه إلی مستوی المشبه به، و هذه هی المبالغه فی قوه التشبیه.

ص :215

شبه النیاق السود، بخافیه الغراب، بیانا لمقدار سوادها، فالسواد صفه مشترکه بین الطرفین.

4-أو تقریر حال المشبه، و تمکینه فی ذهن السامع، بإبرازها فیما هی فیه أظهر (1)کما إذا کان ما أسند إلی المشبه یحتاج إلی التثبیت و الإیضاح فتأتی بمشبه به حسی قریب التصور، یزید معنی المشبه إیضاحا لما فی المشبه به من قوه الظهور و التمام، نحو: هل دوله الحسن إلا کدوله الزهر، و هل عمر الصبا إلا أصیل أو سحر، و مثل قوله: [الکامل]

إن القلوب إذا تنافر ودها

مثل الزجاجه کسرها لا یجبر (2)

شبه تنافر القلوب، بکسر الزجاجه، تثبیتا لتعذر عوده القلوب إلی ما کانت علیه من الأنس و الموده.

5-أو بیان إمکان وجود المشبه، بحیث یبدو غریبا یستبعد حدوثه و المشبه به یزیل غرابته، و یبین أنه ممکن الحصول، مثل قوله: [الوافر]

فإن تفق الأنام و أنت منهم

فإن المسک بعض دم الغزال (3)

6-أو مدحه و تحسین حاله، ترغیبا فیه، أو تعظیما له، بتصویره بصوره تهیج فی النفس قوی الاستحسان، بأن یعمد المتکلم إلی ذکر مشبه به معجب، قد استقر فی النفس حسنه و

ص :217

حبّه فیصوّر المشبه بصورته، کقوله: [الطویل]

و زاد بک الحسن البدیع نضاره

کأنک فی وجه الملاحه خال

و نحو: [الطویل]

کأنک شمس و الملوک کواکب

إذا طلعت لم یبد منهن کوکب

7-أو تشویه المشبه و تقبیحه، تنفیرا منه أو تحقیرا له، بأن تصوّره بصوره تمجها النفس، و یشمئز منها الطبع، کقوله: [الکامل]

و إذا أشار محدّثا فکأنه

قرد یقهقه أو عجوز تلطم

و قوله: [الکامل]

و تری أناملها دبت علی مزمارها

کخنافس دبت علی أوتار

8-أو استطرافه: أی عدّه طریفا حدیثا، بحیث یجیء المشبه به طریفا، غیر مألوف للذهن.

إما لإبرازه فی صوره الممتنع عاده، کما فی تشبیه فحم فیه جمر متقد ببحر من المسک موجه الذهب و قوله: [مجزوء الکامل]

و کأن مخمّرّ الشّقیق

إذا تصوب أو تصعّد

أعلام یاقوت نشر

ن علی رماح من زبرجد

و إما لندور حضور المشبه به فی الذهن عند حضور المشبه، کقوله: [الکامل]

أنظر إلیه کزورق من فضّه

قد أثقلته حموله من عنبر (1)

ص :218

لادّعاء أن المشبه أتمّ و أظهر من المشبه به فی وجه الشبه.

و یسمی ذلک بالتشبیه المقلوب (1)أو المعکوس نحو: کأن ضوء النهار جبینه، و نحو: کأن نشر الروض حسن سیرته، و نحو: کأن الماء فی الصفاء طباعه و کقول محمد بن وهیب الحمیری (2)[الکامل]

و بدا الصّباح کإن غرّته

وجه الخلیفه حین یمتدح

شبه غرّه الصباح، بوجه الخلیفه، إیهاما أنه أتم منها فی وجه الشبه و هذا التشبیه مظهر من مظاهر الافتنان و الإبداع، کقوله تعالی حکایه عن الکفار: إِنَّمَا اَلْبَیْعُ مِثْلُ اَلرِّبٰا [البقره:275]فی مقام أن الرّبا مثل البیع عکسوا ذلک لإیهام أن الربا عندهم أحل من البیع، لأن الغرض الربح و هو أثبت وجودا فی الرّبا منه فی البیع، فیکون أحق بالحل عندهم.

1)

(بالتشابه) تباعدا و احترازا من ترجیح أحد المتساویین علی الآخر، کقول أبی إسحاق الصابی. تشابه دمعی إذ جری و مدامتی فمن مثل ما فی الکأس عینی تسکب فو اللّه ما أدری أبالخمر أسبلت جفونی أم من عبرتی کنت أشرب و کقول الصاحب بن عباد: رق الزجاجح و راقت الخمر فتشابها و تشاکل الأمر فکأنما خمر و لا قدح و کأنما قدح و لا خمر

ص :220

وجه الشبه، فتقول علی کالأسد. و بیان ذلک: أنک بذکرک الوجه حصرت التشابه. فلم تدع للخیال مجالا فی الظن بأن التشابه فی کثیر من الصفات کما أنک بذکر الأداه نصصت علی وجود التفاوت بین المشبه و المشبه به. و لم تترک بابا للمبالغه.

ج-أقلها: ما ذکر فیها الوجه و الأداه، و حینئذ فقدت المزیتین السابقتین

الثانی: قد یکون الغرض من التشبیه حسنا جمیلا، و ذلک هو النمط الذی تسمو إلیه نفوس البلغاء، و قد أتوا فیه بکل حسن بدیع، کقول ابن نباته فی وصف فرس أغر محجل: [الکامل]

و کأنما لطم الصباح جبینه

فاقتص منه فخاض فی أحشائه

و قد لا یوفق المتکلم إلی وجه الشبه، أو یصل إلیه مع بعد، و ما أخلق مثل هذا النوع بالاستکراه و أحقه بالذم. لما فیه من القبح و الشناعه بحیث ینفر منه الطبع السلیم.

الثالث: علم مما سبق أن أقسام التشبیه من حیث الوجه و الأداه کالآتی:

1-التشبیه المرسل: هو ما ذکرت فیه الأداه.

2-التشبیه المؤکد: هو ما حذفت منه الأداه.

3-التشبیه المجمل: هو ما حذف منه وجه الشبه.

4-التشبیه المفصل: هو ما ذکر فیه وجه الشبه.

5-التشبیه البلیغ: هو ما حذفت منه الأداه. و وجه الشبه (1)و هو أرقی أنواع التشبیه بلاغه، و قد تقدم الکلام علیه مستوفی.

6-التشبیه الضمنی: هو تشبیه لا یوضع فیه المشبه؛ و المشبه به؛ فی صوره من صور التشبیه المعروفه، بل یلمح المشبه، و المشبه به، و یفهمان من المعنی، نحو:

علا فما یستقر المال فی یده

و کیف تمسک ماء قنه الجبل

ص :222

فالمشبه الممدوح هو ضمیر (علا) و المشبه به (قنه الجبل) و المشبه الثانی هو (المال) و المشبه به الثانی هو (الماء) و وجه الشبه، عدم الاستقرار، و الأداه محذوفه أیضا.

و هذا النوع یؤتی به لیفید أن الحکم الذی أسند إلی المشبه ممکن (1).

لیل و بدر و غصن

شعر و وجه و قد

[المجتث]

فیه تشبیه بلیغ مجمل ملفوف، المشبه شعر و هو حسی، و المشبه به لیل، و هو عقلی، و الأداه محذوفه، و وجه الشبه السواد فی کل، و الغرض منه بیان مقدار حاله.

و فی الثانی: المشبه وجه، و المشبه به بدر، و هما حسیان. و وجه الشبه الحسن فی کل. و الأداه محذوفه، و الغرض تحسینه. و فی الثالث المشبه قد، و المشبه به غصن و هما حسیان. و وجه الشبه الاعتدال فی کل، و الأداه محذوفه، و الغرض بیان مقداره-هذا، و إن شئت فقل هذا تشبیه مقلوب بجعل المشبه به مشبها. و المشبه به بأن یجعل اللیل مشبها، و الشعر مشبها به.

و قد لاح فی الصبح الثریا کما تری

کعنقود ملاحببه حین نورا

[الطویل]

فیه تشبیه تمثیل مرسل مجمل، المشبه هیئه الثریا الحاصله من اجتماع أجرام مشرقه مستدیره منیره: و المشبه به هیئه عنقود العنب المنور، و الجامع الهیئه الحاصله من اجتماع أجرام منیره مستدیره فی کل، و الأداه الکاف، و الغرض منه بیان حاله

4-الورد فی أعلی الغصون کأنه

ملک تحفّ به سراه جنوده

[الکامل]

5-إذا ارتجل الخطاب بدا خلیج

بفیه یمده بحر الکلام

کلام بل مدام بل نظام

من الیاقوت بل حبّ الغمام

[الوافر]

6-و کأنّ الصبح لمّا

لاح من تحت الثّریّا

ملک أقبل فی التا

ج یفدّی و یحیّا

[مجزوء الرمل]

7-إنما النفس کالزّجاجه و العل

م سراج و حکمه اللّه زیت

فإذا أشرقت فإنک حیّ

و إذا أظلمت فإنک میت

[الخفیف]

8-و غیر تقیّ یأمر النّاس بالتقی

طبیب یداوی النّاس و هو مریض

[الطویل]

9-إذا امتحن الدنیا لبیب تکشّفت

له عن عدوّ فی ثیاب صدیق

[الطویل]

10-و البدر أول ما بدا متلثّما

یبدی الضّیاء لنا بخدّ مسفر

فکأنما هو خوذه من فضه

قد رکّبت فی هامه من عنبر

[الکامل]

11-و ما الناس إلا کالدیار و أهلها

بها یوم حلّوها و غدوا بلاقع

[الکامل]

ص :226

و لهذا التشبیه: روعه أخری، جاءت من أن الشاعر: تخیل أن السنن مضیئه لمّاعه، و أن البدع مظلمه قاتمه.

و من أبدع التشبیهات قول المتنبی: [الطویل]

بلیت بلی الأطلال إن لم أقف بها

وقوف شحیح ضاع فی التّرب خاتمه

یدعو الشاعر علی نفسه بالبلی و الفناء، إذا هو لم یقف بالأطلال، لیذکر عهد من کانوا بها، ثم أراد أن یصوّر لک هیئه وقوفه، فقال: کما یقف شحیح فقد خاتمه فی التراب، من کان یوفق إلی تصویر حال الذّاهل المتحیر المحزون، المطرق برأسه، المنتقل من مکان إلی مکان فی اضطراب و دهشه، بحال شحیح فقد فی التراب خاتما ثمینا.

هذه بلاغه التشبیه من حیث مبلغ طرافته، و بعد مرماه، و مقدار ما فیه من خیال.

أما بلاغته من حیث الصوره الکلامیه الّتی یوضع فیها، فمتفاوته ایضا.

فأقلّ التشبیهات مرتبه فی البلاغه ما ذکرت أرکانه جمیعها، لأنّ بلاغه التشبیه مبنیه علی ادعاء أنّ المشبه عین المشبه به، و وجود الأداه، و وجه الشبه معا، یحولان دون هذا الادّعاء؛ فإذا حذفت الأداه وحدها، أو وجه الشبه وحده، ارتفعت درجه التشبیه فی البلاغه قلیلا، لأن حذف أحد هذین یقوّی ادعاء اتحاد المشبه و المشبه به بعض التقویه-أما أبلغ أنواع التشبیه «فالتشبیه البلیغ» لأنه مبنیّ علی ادعاء أن المشبه و المشبه به شیء واحد.

هذا-و قد جری العرب و المحدثون علی تشبیه: الجواد بالبحر و المطر، و الشجاع بالأسد، و الوجه الحسن بالشمس و القمر، و الشهم الماضی فی الامور بالاحلام و الوجه الصبیح بالدینار، و الشعر الفاحم باللیل، و الماء بالسیف، و العالی المنزله بالنجم، و الحلیم الرّزین بالجبل، و الأمانی الکاذبه بالعنقاء، و الماء الصافی باللّجین، و اللیل بموج البحر، و الجیش بالبحر الزّاخر، و الخیل بالرّیح و البرق، و النجوم بالدّرر و الأزهار، و الأسنان بالبرد و اللؤلؤ، و السفن بالجبال، و الجداول بالحیّات الملتویه، و الشیب بالنهار و لمع السیوف، و غرّه الفرس بالهلال، و یشبّهون الجبان بالنّعامه و الذبابه، و اللئیم بالثعلب، و الطائش بالفراش، و الذلیل

ص :228

بالوتد، و القاسی بالحدید و الصخر، و البلید بالحمار، و البخیل بالأرض المجدبه.

و قد اشتهر رجال من العرب بخصال محموده، فصاروا فیها أعلاما-فجری التشبیه بهم، فیشبه الوفیّ بالسموأل (1)و الکریم بحاتم، و الحلیم بالأحنف (2)، و الفصیح بسحبان، و الخطیب بقسّ (3)و الشجاع بعمرو بن معد یکرب، و الحکیم بلقمان (4)و الذکی بإیاس.

و اشتهر آخرون بصفات ذمیمه، فجری التشبیه بهم أیضا، فیشبه العییّ بباقل (5)، و الأحمق بهبنقه (6)، و النادم بالکسعیّ (7)، و البخیل بمادر (8)، و الهجّاء بالحطیئه (9)، و القاسی بالحجاج الثّقفی أحد جبابره العرب المتوفی سنه 97 ه

ص :229

ص :230

2-و المسببیه: هی أن یکون المنقول عنه مسبّبا، و أثرا لشیء آخر، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ المسبب، و أرید منه السّبب، نحو: وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ رِزْقاً [غافر:13]أی: مطرا یسبّب الرّزق.

3-و الکلّیّه: هی کون الشیء متضمنا للمقصود و لغیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الکل، أرید منه الجزء، نحو: یَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ [البقره:19]أی أناملهم و القرینه حالیه و هی استحاله إدخال الأصبع کلّه فی الأذن.

و نحو: شربت ماء النیل، و المراد بعضه، بقرینه شربت.

4-و الجزئیه: هی کون المذکور ضمن شیء آخر، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الجزء، و أرید منه الکل، مثل قوله تعالی: فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ [النساء:92]. و نحو: نشر الحاکم عیونه فی المدینه: أی الجواسیس، فالعیون مجاز مرسل، علاقته الجزئیه لأن کل عین جزء من جاسوسها، و القرینه الاستحاله.

5-و اللاّزمیّه: هی کون الشیء یجب وجوده، عند وجود شیء آخر، نحو: طلع الضّوء، أی الشمس؛ فالضوء مجاز مرسل، علاقته اللازمیّه لأنه یوجد عند وجود الشمس، و المعتبر هنا اللزوم الخاص، و هو عدم الانفکاک.

6-و الملزومیه: هی کون الشیء یجب عند وجوده وجود شیء آخر، نحو: ملأت الشمس المکان، أی الضّوء، فالشمس مجاز مرسل، علاقته الملزومیّه لأنها متی وجدت وجد الضّوء، و القرینه ملأت.

7-و الآلیّه: هی کون الشیء واسطه لإیصال أثر شیء إلی آخر، و ذلک فیما إذا ذکر اسم الآله، و أرید الأثر الذی ینتج عنه، نحو: وَ اِجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ [الشعراء:84] أی ذکرا حسنا فلسان بمعنی ذکر حسن مجاز مرسل، علاقته الآلیّه لأن اللّسان آله فی الذکر الحسن.

8-و التّقیید، ثمّ الإطلاق: هو کون الشیء مقیّدا بقید أو أکثر، نحو: مشفر زید مجروح؛ فإن المشفر لغه: شفه البعیر، ثم أرید هنا مطلق شفه، فکان فی هذا منقولا عن المقید إلی

ص :234

المطلق، و کان مجازا مرسلا، علاقته التقیید، ثم نقل من مطلق شفه، إلی شفه الإنسان، فکان مجازا مرسلا بمرتبتین، و کانت علاقته التّقیید و الإطلاق.

9-و العموم: هو کون الشیء شاملا لکثیر، نحو قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ [النساء:54] أی النبی صلّی اللّه علیه و آله. فالناس مجاز مرسل، علاقته العموم، و مثله قوله تعالی: اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ [آل عمران:173] فإن المراد من الناس واحد، و هو نعیم بن مسعود الأشجعی.

10-و الخصوص: هو کون اللفظ خاصا بشیء واحد، کإطلاق اسم الشخص علی القبیله نحو ربیعه و قریش.

11-و اعتبار ما کان: هو النظر إلی الماضی، أی تسمیه الشیء باسم ما کان علیه، نحو: وَ آتُوا اَلْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ [النساء:2]أی الذین کانوا یتامی. ثم بلغوا فالیتامی: مجاز مرسل علاقته اعتبار ما کان؛ و هذا إذا جرینا علی أن دلاله الصفه علی الحاضر حقیقه، و علی ما عداه مجاز.

12-و اعتبار ما یکون: هو النظر إلی المستقبل، و ذلک فیما إذا أطلق اسم الشیء علی ما یؤول إلیه، کقوله تعالی: إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف:36]، أی عصیرا یؤول أمره إلی خمر، لأنه حال عصره لا یکون خمرا. فالعلاقه هنا: اعتبار ما یؤول إلیه. و نحو: وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً [نوح:27]و المولود حین یولد، لا یکون فاجرا، و لا کافرا، و لکنه قد یکون کذلک بعد الطفوله فأطلق المولود الفاجر، و أرید به الرجل الفاجر، و العلاقه اعتبار ما یکون.

13-و الحالیه: هی کون الشیء حالا فی غیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الحال و أرید المحل لما بینهما من الملازمه، نحو: فَفِی رَحْمَتِ اَللّٰهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ [آل عمران:107]فالمراد من الرحمه الجنه الّتی تحل فیها رحمه اللّه. ففیه مجاز مرسل، علاقته الحالیه و کقوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]أی لباسکم، لحلول الزینه فیه، فالزینه حال و اللباس محلها، و نحو: و أری بیاضا یظهر و یختفی، و أری حرکه تعلو و تسفل.

ص :235

14-و المحلیه: هی کون الشیء یحلّ فیه غیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ المحل و أرید به الحال فیه، کقوله تعالی: فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ [العلق:17]و المراد من یحل فی النادی. و کقوله تعالی: یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ [آل عمران:167]أی ألسنتهم، لأن القول لا یکون عاده إلا بها.

15-و البدلیه: هی کون الشیء بدلا عن شیء آخر، کقوله تعالی: فَإِذٰا قَضَیْتُمُ اَلصَّلاٰهَ [النساء:103] و المراد: الأداء.

16-و المبدلیه: هی کون الشیء مبدلا منه شیء آخر، نحو: أکلت دم زید أی دیته. فالدم مجاز مرسل علاقته المبدلیه لأن الدم: مبدل عنه الدیه.

17-و المجاوره: هی کون الشیء مجاورا لشیء آخر، نحو کلمت الجدار و العمود، أی الجالس بجوارهما، فالجدار و العمود مجازان مرسلان علاقتهما المجاوره.

18-و التعلق الاشتقاقی: هو إقامه صیغه مقام أخری، و ذلک:

أ-کإطلاق المصدر علی اسم المفعول، فی قوله تعالی: صُنْعَ اَللّٰهِ اَلَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ [النمل:88] أی مصنوعه.

ب-و کإطلاق اسم الفاعل علی المصدر، فی قوله تعالی: لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَهٌ [الواقعه:2] أی تکذیب.

ج-و کإطلاق اسم الفاعل علی اسم المفعول، فی قوله تعالی: لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ [هود:43]أی لا معصوم.

د-و کإطلاق اسم المفعول علی اسم الفاعل، فی قوله تعالی: حِجٰاباً مَسْتُوراً [الإسراء:45] أی ساترا.

و القرینه علی مجازیه ما تقدم، هی ذکر ما یمنع إراده المعنی الأصلی.

ص :236

فقد أسند الجد إلی الجد، أی الاجتهاد، و هو لیس بفاعل له، بل فاعله الجاد، فأصله جد الجاد جدا. أی اجتهد اجتهادا. فحذف الفاعل الأصلی و هو الجاد. و أسند الفعل إلی الجدّ.

5-إسناد ما بنی للفاعل إلی المفعول: نحو: سرنی حدیث الوامق. فقد استعمل اسم الفاعل و هو الوامق. أی: المحبّ بدل الموموق. أی: المحبوب. فإن المراد: سررت بمحادثه المحبوب.

6-إسناد ما بنی للمفعول إلی الفاعل: نحو: «جعلت بینی و بینک حجابا مستورا» أی ساترا، فقد جعل الحجاب مستورا، مع أنه هو الساتر.

المعنی لا معصوم (1)الیوم من أمر اللّه إلا من رحمه اللّه، فاسم الفاعل أسند إلی المفعول، و هذا مجاز عقلی، علاقته المفعولیه.

د-ذهبنا إلی حدیقه غناء.

غناء مشتقه من الغن، و الحدیقه لا تغن، و إنما الذی یغن عصافیرها أو ذبابها، ففی الکلام مجاز عقلی، علاقته المکانیه.

ه-تکاد عطایاه یجن جنونها.

إسناد الفعل إلی المصدر مجاز عقلی، علاقته المصدریه.

فإنه لم یکتف بتمثیل اللیل، بصوره شخص طویل القامه، بل استوفی له جمله أرکان الشخص؛ فاستعار صلبا یتمطی به، إذ کان کل ذی صلب یزید فی طوله تمطیه، و بالغ فی ذلک بأن جعل له أعجازا یردف بعضها بعضا، ثم أراد أن یصفه بالثقل علی قلب ساهره، فاستعار له کلکلا ینوء به أی یثقل به و لا یخفی علیک ما یترکه هذا التفصیل البدیع فی قلب سامعه من الأثر العظیم، و الارتیاح الجمیل.

و منهم: من لا یکتفی بالصوره التی یرسمها، بل ینظر إلی ما یترتب علی الشیء فیعقب تلک الصوره بأخری أشد و أوقع، کقول أبی الطیب المتنبی: [الوافر]

رمانی الدهر بالأرزاء حتی

فؤادی فی غشاء من نبال (1)

فصرت إذا أصابتنی سهام

تکسرت النصال علی النصال (2)

فإنه لم یکتف بتصویره المصائب سهاما فی سرعه انصبابها، و شده إیلامها، و لا بالمبالغه فی وصف کثرتها، بأن جعل منها غشاء محیطا بفؤاده، حتی جعل ذلک الغشاء من المتانه و الکثافه، بحیث إن تلک النصال مع استمرار انصبابها علیه، لا تجد منفذا إلی فؤاده، لأنها تتکسر علی النصال الّتی سبقتها، فانظر إلی هذا التمثیل الرائع، و قل لی: هل رأیت تصویرا أشد منه لتراکم المصائب و الآلام؟

و الاستعاره لیست إلا تشبیها مختصرا؛ و لکنها أبلغ منه (1)کقولک: رأیت أسدا فی المدرسه، فأصل هذه الاستعاره «رأیت رجلا شجاعا کالأسد فی المدرسه» فحذفت المشبه «لفظ رجلا» و حذفت الأداه «الکاف» و حذفت وجه التشبیه «الشجاعه» و ألحقته بقرینه «المدرسه» لتدل علی أنک ترید بالأسد شجاعا.

الشخصی وصفا. به یصح اعتباره کلیا. فتجوز استعارته: کتضمن حاتم للجود، و قس للخطابه، فیقال: رأیت حاتما، و قسا؛ بدعوی کلیه حاتم و قس، و دخول المشبه فی جنس الجواد و الخطیب.

و للاستعاره أجمل وقع فی الکتابه، لأنها تجدی الکلام قوه، و تکسوه حسنا و رونقا، و فیها تثار الأهواء و الإحساسات.

و إذا المنیه أنشبت أظفارها

ألفیت کل تمیمه لا تنفع

فقد شبه المنیه، بالسبع، بجامع الاغتیال فی کل، و استعار السبع للمنیه و حذفه. و رمز إلیه بشیء من لوازمه، و هو الأظفار علی طریق الاستعاره المکنیه الأصلیه، و قرینتها لفظه أظفار.

2)

الأول: أن لفظ المشبه، لم یستعمل إلا فی معناه الحقیقی، فلا یکون استعاره. الثانی: أنه صرح بأن نطقت مستعاره للأمر الوهمی، أی المتوهم اثباته للحال، تشبیها بالنطق الحقیقی، فیکون استعاره، و الاستعاره فی الفعل لا تکون إلا تبعیه فیلزمه القول بالتبعیه، و أجیب عنه بأجوبه تطلب من المطولات. و أما مذهب (الخطیب) فإنّه یقول: إن الاستعاره بالکنایه، هی التشبیه المضمر أرکانه سوی المشبه المدلول علیه، بإثبات لازم المشبه به للمشبه و یلزم علی مذهبه أنه لا وجه لتسمیتها استعاره، لأن الاستعاره هی اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له لعلاقه المشابهه، أو استعمال اللفظ المذکور، و التشبیه غیر ذلک: بل هو فعل من أفعال النفس. تنبیه: المشبه: فی مواد الاستعاره بالکنایه، لا یجب أن یکون مذکورا بلفظ المشبه به، فیجوز ذکره بغیر لفظه، کأن یشبه شیء کالنحافه و اصفرار اللون، بأمرین کاللباس، و الطعم المر البشع. و یستعمل لفظ أحد الأمرین فیه و یثبت له شیء من لوازم الآخر، کما فی قوله تعالی: فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ فإن شبه ما غشی الإنسان عند الجوع و الخوف من النحافه و اصفرار اللون باللباس لاشتماله علی اللابس و اشتمال اثر الضرر علی من به ذلک، فاستعیر له اسمه، و شبه ما غشی الانسان عند الجوع «أی ما یدرک من اثر الضرر و الألم، باعتبار أنه مدرک من حیث الکراهیه» بما یدرک من الطعم المر البشع، حتی أوقع علیه الإذاقه، فتکون الآیه مشتمله علی الاستعاره المصرحه. نظرا إلی الأول، و المکنیه نظرا إلی الثانی، و تکون الإذاقه تخییلا بالنسبه للمکنیه، و تکون تجریدا بالنسبه إلی المصرحه لأنها تلائم المشبه، و هو النحافه و الاصفرار، لأنها مستعاره للإصابه، و کثرت فیها حتی جرت مجری الحقیقه و یقال شبه ما غشی الإنسان عند الجوع و الخوف من أثر الضرر، باللباس، بجامع الاشتمال فی کل، و استعیر اسم المشبه به للمشبه، علی سبیل الاستعاره التصریحیه و طریق اجراء الاستعاره الثانیه، أن یقال: شبه ما غشی الإنسان عند الجوع و الخوف من أثر الضرر، بالطعم المر البشع، یجامع الکراهه فی کل، و استعیر لفظ المشبه به للمشبه، ثم حذف و أثبت له شیء من لوازمه و هو (الإذاقه) علی سبیل الاستعاره المکنیه، و إثبات الإذاقه تخییل، و طریق إجراء الاستعاره الثالثه: أن یقال شبهت الإذاقه المتخیله، بالإذاقه المتحققه، و استعیرت المتحققه، للمتخیله، علی سبیل التخییلیه، علی مذهب (السکاکی) .

ص :246

ثم أخذ الوهم: فی تصویر المنیه بصوره السبع، فاخترع لها مثل صوره الأظفار ثم أطلق علی الصوره الّتی هی مثل صوره الأظفار، لفظ الأظفار. فتکون لفظه أظفار استعاره تخییلیه لأن المستعار له لفظ أظفار صوره و همیه. تشبه صوره الأظفار الحقیقیه، و قرینتها إضافتها إلی المنیه.

و نظرا إلی أن الاستعاره التخییلیه قرینه المکنیه؛ فهی لازمه لا تفارقها، لأنه لا استعاره بدون قرینه.

و إذا تکون أنواع الاستعاره ثلاثه: تصریحیه، و مکنیه، و تخییلیه. (1)

ص :247

و المکنیه کقوله تعالی: کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ [إبراهیم:1] (1). و کقوله تعالی: وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَهِ [الإسراء:24] (2).

و سمیت أصلیه: لعدم بنائها علی تشبیه تابع لتشبیه آخر معتبر أولا.

2-و إذا کان اللفظ المستعار فعلا (3)أو اسم فعل، أو اسما مشتقا، أو اسما مبهما أو حرفا

ص :249

3)

الضرب الشدید قاتل أو مقتول، بمعنی ضارب أو مضروب، علی سبیل الاستعاره التصریحیه التبعیه. و مثالها فی الصفه المشبهه، هذا حسن الوجه، مشیرا إلی قبیحه، و إجراء الاستعاره فیه أن یقال، شبه القبح، بالحسن، بجامع تأثر النفس فی کل، و استعیر الحسن للقبح تقدیرا، و اشتق من الحسن بمعنی القبح حسن بمعنی قبیح، علی سبیل الاستعاره التصریحیه التبعیه التهکمیه و مثال الاستعاره فی أفعل التفضیل، هذا أقتل لعبیده من زید، أی أشد ضربا لهم منه. و مثال اسم الزمان و المکان، هذا مقتل زید، مشیرا إلی مکان ضربه أو زمانه، و مثال اسم الآله، هذا مفتاح الملک: مشیرا إلی وزیره، و اجراؤها أن یقال: شبهت الوزاره، بالفتح للأبواب المغلقه، بجامع التوسل إلی المقصود فی کل، و استعیر الفتح للوزاره، و اشتق منه مفتاح بمعنی وزیر. و مثال اسم الفعل المشتق، نزال بمعنی انزل. ترید به ابعد. فتقول شبهه معنی البعد، بمعنی النزول، بجامع مطلق المفارقه فی کل و استعیر لفظ النزول لمعنی البعد، و اشتق منه نزال بمعنی أبعد، و مثال اسم الفعل غیر اشتق «صه» بمعنی اسکت عن الکلام، ترید به اترک فعل کذا، فتقول شبه ترک الفعل، بمعنی السکوت، و استعیر لفظ السکوت لمعنی ترک الفعل، و اشتق منه اسکت بمعنی اترک الفعل، و عبر بدل اسکت بصه، و مثال المصغر «رجیل» لمتعاطی ما لا یلیق، و مثال المنسوب «قرشی» للمتخلق بأخلاق قریش و لیس منهم. و مثال الاستعاره فی الحرف قوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً و اجراؤها أن یقال شبهت المحبه و التبنی، بالعداوه و الحزن اللذین هما العله الغائیه للالتقاط بجامع مطلق الترتیب، و استعیرت اللام من المشبه به للمشبه علی طریق الاستعاره التصریحیه التبعیه. و اعلم أن اللام لم تستعمل فی معناها الأصلی و هو العله. لأن عله التقاطهم له أن یکون لهم ابنا، و إنما استعملت مجازا (لعاقبه الالتقاط) و هی کونه لهم عدوا، فاستعیرت العله للعاقبه، بجامع أن کلا منهما مترتب علی الالتقاط. ثم استعیرت اللام تبعا لاستعارتها، فالمستعار منه العله. و المستعار له العاقبه، و الترتب علی الالتقاط هو الجامع، و القرینه علی المجاز استحاله التقاط الطفل لیکون عدوا، و کقوله تعالی: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ و إجراؤها أن یقال شبه مطلق استعلاء بمطلق ظرفیه بجامع التمکن فی کل، فسری التشبیه من الکلیین للجزئیات الّتی هی معانی الحروف فاستعیر لفظ «فی» الموضوع لکل جزئی من جزئیات الظرفیه، لمعنی «علی» علی سبیل الاستعاره

ص :250

فالاستعاره تصریحیه تبعیه نحو: نامت همومی عنی. و نحو: صه: الموضوع للسکوت عن الکلام، و المستعمل مجازا فی ترک الفعل و نحو: الجندی قاتل اللص، بمعنی ضاربه ضربا شدیدا و نحو: هذا الموضوعه للإشاره الحسیه؛ و المستعمله مجازا فی الاشاره العقلیه نحو: هذا رأی حسن، و نحو: قوله: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ [طه:71] و نحو: قوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8].

و سمیت تبعیه لأن جریانها فی المشتقات، و الحروف، تابع لجریانها أولا: فی الجوامد، و فی کلیات معانی الحروف. یعنی: أنها سمیت تبعیه لتبعیتها لاستعاره أخری، لأنها فی المشتقات

3)

التصریحیه التبعیه، و مثال المکنیه التبعیه فی الاسم المشتق یعجبنی إراقه الضارب دم الباغی، و إجراء الاستعاره أن یقال شبه الضرب الشدید بالقتل، بجامع الإیذاء فی کل، و استعیر القتل للضرب الشدید و اشتق من القتل القاتل بمعنی ضارب ضربا شدیدا ثم حذف و أثبت له شیء من لوازمه و هو الإراقه علی سبیل الاستعاره المکنیه التبعیه، و مثالها فی الاسم المبهم قولک لجلیسک المشغول عنک: أنت مطلوب منک أن تسیر إلینا الآن، شبه مطلق مخاطب بمطلق غائب فسری التشبیه للجزئیات، و استعیر الثانی للأول، ثم استعیر بناء علی ذلک ضمیر الغائب للمخاطب، و حذف و ذکر المخاطب، و رمز إلی المحذوف بذکر لازمه، و هو طلب السیر منه إلیک، و إثباته له تخییل. و اعلم أن استعاره الأسماء المبهمه أعنی الضمائر و أسماء الإشاره و الموصولات تبعیه، لأنها لیست باسم جنس لا تحقیقا و لا تأویلا، و لأنها لا تستقل بالمفهومیه لأن معانیها لا تتم و لا تصلح لأن یحکم علیها بشیء ما لم تصحب تلک الألفاظ فی الدلاله علیها ضمیمه تتم بها، کالإشاره الحسیه و الصله و المرجع، فلا بد أن تعتبر التشبیه أولا فی کلیات تلک المعانی الجزئیه، ثم سریانه فیها لتبنی علیه الاستعاره، مثلا فی استعاره لفظ «هذا» لأمر معقول، یشبه المعقول المطلق فی قبول التمییز بالمحسوس المطلق فیسری التشبیه إلی الجزئیات فیستعار لفظ هذا المحسوس الجزئی للمعقول الجزئی الذی سری إلیه التشبیه، فهی استعاره تبعیه، و الاستعاره فی الضمیر و الموصول المؤنث، أو بموصولها عنه لشبهه بها. أو عکسه. فتشبه المذکر المطلق، بالمؤنث، کالتعبیر عن المذکر بضمیر المطلق، فیسری التشبیه، فتستعیر الضمیر، أو الموصول، للجزء الخاص.

ص :251

تابعه للمصادر. نحو: رکب فلان کتفی غریمه (1)أی: لازمه ملازمه شدیده. و لأنها فی معانی الحروف تابعه لمتعلق معانیها، إذ معانی الحروف جزئیه لا تتصور الاستعاره فیها إلا بواسطه کلی مستقل بالمفهومیه. لیتأتی کونها مشبها و مشبها بها أو محکوما علیها، أو بها. کقوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ [البقره:5]ای تمکنوا من الحصول علی الهدایه التامه (2)، و نحو: أذقته لباس الموت (3)أی ألبسته إیاه.

3-و إذا کان اللفظ المستعار اسما مشتقا، أو اسما مبهما دون باقی أنواع التبعیه المتقدمه فالاستعاره تبعیه مکنیه. (4)

التنبیه الرابع: تبین أن الاستعاره هی اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له، لعلاقه المشابهه، مع قرینه مانعه من إراده المعنی الوضعی (1). أو هی: مجاز لغوی علاقته المشابهه، کقول زهیر: [الطویل]

لدی أسد شاکی السلاح مقذف

له لبد اظفاره لم تقلم

فقد استعار لفظ الأسد: للرجل الشجاع. لتشابههما فی الجراءه. و المستعار له هنا: محقق حسا.

و کقوله تعالی: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الفاتحه:6]؛ فقد استعار الصراط المستقیم للدین الحق، لتشابههما فی أن کلاّ یوصل إلی المطلوب.

و کقوله تعالی: کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ [إبراهیم:1] أی من الضلال إلی الهدی، فقد استعیر لفظ الظلمات للضلال، لتشابههما فی عدم اهتداء صاحبیهما، و کذلک استعیر لفظ النور للإیمان. لتشابههما فی الهدایه، و المستعارات لهما هو الضلال و الإیمان، کل منها محقق عقلا و تسمی هذه الاستعارات تصریحیه و تسمی تحقیقیه.

و أما قول أبی ذؤیب الهذلی: [الکامل]

و إذا المنیه أنشبت أظفارها

ألفیت کل تمیمه لا تنفع

فشبه المنیه بالسبع. فی اغتیال النفوس قهرا. من غیر تفرقه بین نفاع و ضرار، و لم یذکر لفظ المشبه به، بل ذکر بعض لوازمه و هو أظفارها التی لا یکمل الاغتیال فی السبع إلا بها. تنبیها علی المشبه به المحذوف فهو استعاره مکنیه و کقوله: [الکامل]

و لئن نطقت بشکر برّک مفصحا

فلسان حالی بالشکایه أنطق

فشبه الحال، بإنسان ناطق فی الدلاله علی المقصود، و لم یصرح بلفظ المشبه به بل ذکر لازمه. و هو اللسان الذی لا تقوم الدلاله الکلامیه إلا به، تنبیها به علیه، فهو أیضا استعاره مکنیه. و قد اثبت للمشبه لازم من لوازم المشبه به، لا یکون إلا به کماله أو قوامه فی وجه الشبه

ص :253

کالاظفار التی لا یکمل الافتراس إلا بها. کما فی المثال الأول و اللسان الذی لا تقوم الدلاله الکلامیه فی الإنسان إلا به، کما فی المثال الثانی و لیس للمنیه شیء کالأظفار نقل إلیه هذا اللفظ، و لاللحال شیء کاللسان نقل إلیه لفظ اللسان. و ما کان هذا حاله یعتبر طبعا تخییلا أو استعاره تخییله.

التنبیه الخامس: تقدم أن الاستعاره التصریحیه أو المصرحه: هی ما صرح فیها بلفظ المشبه به. و أن المکنیه، هی ما حذف فیها لفظ المشبه به، استغناء ببعض لوازمه التی بها کماله أو قوامه فی وجه الشبه (1)و أن إثبات ذلک اللازم تخییل أو استعاره تخییلیه.

غیر أنهم اختلفوا فی تعریف کل من المکنیه و التخییله.

فمذهب السلف: أن المکنیّه: اسم المشبه به، المستعار فی النفس للمشبه، و أن إثبات لازم المشبه به للمشبه استعاره تخییلیه (2)فکل من الأظفار فی قوله: و إذا المنیه أنشبت أظفارها. و اللسان فی قوله: فلسان حالی بالشکایه أنطق حقیقه، لأنه مستعمل فیما وضع له.

ص :254

و مذهب «الخطیب القزوینی» أن المکنیه هی التشبیه المضمر فی النفس، المرموز إلیه بإثبات لازم المشبه به للمشبه و هذا الإثبات هو الاستعاره التخییلیه. (1)

و مذهب «السکاکی» أن المکنیه لفظ المشبه، مرادا به المشبه به (2)فالمراد بالمنیه فی قوله: و إذا المنیه أنشبت أظفارها هو السبع بادعاء السبعیه لها. و إنکار أن تکون شیئا غیر السبع، بقرینه إضافه الأظفار التی هی من خواص السبع إلیها. و التخییلیه عنده ما لا تحقق لمعناه. لا حسا و لا عقلا بل هو صوره وهمیه محضه: کالأظفار فی ذلک المثال فإنه لما شبه المنیه، بالسبع فی الاغتیال، أخذ الوهم یصورها بصورته. و یخترع لها لوازمه، فاخترع لها صوره کصوره الأظفار. ثم أطلق علیها لفظ الأظفار فیکون لفظ الاظفار استعاره تصریحیه تخییله.

اما أنها تصریحیه: فلأنه صرح فیها بلفظ المشبه به و هو اللازم الذی أطلق علی صوره وهمیه شبیهه بصوره الاظفار المحققه.

أما أنها تخییلیه: فلأن المستعار له غیر محقق لا حسا و لا عقلا. و القرینه علی نقل الأظفار

ص :255

من معناها الحقیقی إلی المعنی المتخیل، إضافتها إلی المنیه. (1)