اختیار معرفه الرجال المعروف به رجال الکشی

الکتاب الذی بین یدیک أیها القارئ العزیز، هو أول شرح ألف علی کتاب اختیار معرفة الرجال.

ألّفه المعلم الثالث امام المعارف الاسلامیة الامیر السید محمد باقر المشتهر بالداماد.

و یشتمل هذا الشرح علی بحوث رجالیة معمقة، و کذلک یتضمن دراسة لغویة معمقة حول لغة الأحادیث و ألفاظها.

و قد کتب السید الداماد کل ذلک بأسلوبه المتمیز الذی یتسم بالعذوبة و الروعة،کما یلاحظ القارئ ذلک فی سائر کتبه الاخری.

و فی هذا المضمار أقدر لمؤسسة آل البیت علیهم السّلام اخراج هذا الکتاب بهذه الحلة القشیبة و الطباعة الانیقة، و التی یتجلی فیها کل مظاهر الخدمة الصادقة،و الاخلاص العمیق فی ابراز هذه الکتب بصورة مناسبة.

و اللّه سبحانه خیر ناصر و معین السید مهدی الرجائی

ص :2

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

طائفتنا من أصحاب الحدیث عملوا فهرس کتب أصحابنا،و ما صنفوه من التصانیف و رووه من الاصول،و لم تکن مستوفاة.و استوفاها أبو الحسین أحمد[ابن الغضائری] علی مبلغ ما قدر علیه فی کتابین:أحد هما فی المصنفات،و الاخر فی الاصول،و أهلک الکتابان بعد موت المؤلف الخ.

و بالجملة فی أول القرن الخامس دونت الاصول الاربعة الرجالیة،المستخرجة عن تلک الکتب المدونة قبلها،و هی«الاختیار من کتاب الکشی»و«الفهرست» و«الرجال»المرتب علی الطبقات هذه الثلاثة للشیخ الطوسی،و«کتاب الرجال» للنجاشی.و فی القرن السادس ألّف«فهرس الشیخ منتجب الدین»و«معالم العلماء» لابن شهر آشوب.

و فی القرن السابع ألّف السید أبو الفضائل أحمد بن طاوس الحلی کتابه«حل الاشکال»و أدرج فیه ألفاظ تلک الاصول الاربعة علی ما وصل الیه من مشایخه مسندا الی مؤلفیها،و أدرج أیضا ألفاظ کتاب«الضعفاء»المنسوب الی ابن الغضائری،و قد وجده السید منسوبا الیه من غیر سند الیه،کما صرح بذلک للخروج عن عهدته،و لیکون کتابه جامعا لجمیع ما قیل فی حق الرجل.و قد تبع السید فی ذلک تلمیذاه العلامة الحلی فی«الخلاصة»و ابن داود فی رجاله.

و تبعهما المتأخرون فی النقل عن الکتب الخمسة،و عن بعض ما بقیت نسخها من تلک الکتب الرجالیة القدیمة مثل«رجال البرقی»و«رجال العقیقی».و أما سائر الکتب القدیمة فقد ضاعت أعیانها الشخصیة من جهة قلة الاهتمام بها،بعد وجود عین ألفاظها مدرجة فی الاصول الاربعة المتداولة عندنا.

فنحن نشکر القدماء علی حسن صنیعهم فی تألیفاتهم الواصلة إلینا،کما انا نشکر المتأخرین عنهم الذین أشرنا الی بعضهم فی بسط کتب الرجال،بادخالهم تراجم العلماء و الرواة المتأخرین عن أولئک القدماء،لشدة احتیاجنا الی معرفة أحوالهم.

و ذلک لان اللّه یقیض فی کل عصر رجالا حاملین لعلوم أهل البیت علیهم السّلام،

ص :4

متحملین لأحادیثهم بالقراءة و السماع و الاجازة و غیرها،و تزاد بذلک عدة الرواة شیئا فشیئا و قرنا بعد قرن،فلا بد لنا من ترجمتهم اما مستقلا أو فی ضمن الرواة القدماء و أول من ولج فی هذا الباب الشیخ منتجب الدین ابن بابویه الذی کان حیا فی سنة(585)فانه ألّف کتابا مستقلا فی تراجم العلماء و الفقهاء و الرواة المتأخرین عن الشیخ الطوسی المتوفی(460)أو المعاصرین له ممن فاتت عنه ترجمتهم،و أوصل تراجمهم الی تراجم الذین نشئوا فی عصره و أدرکوا أوائل القرن السابع.

و کذا فعل الشیخ رشید الدین ابن شهر آشوب فألّف«معالم العلماء»و ألحق بآخره أقساما من أعلام شعراء الشیعة المخلصین لأهل البیت.و بعده أدرج العلامة الحلی المتوفی(726)و الشیخ تقی الدین الحسن بن داود بعض علماء القرن السابع فی رجالیهما.

ثم بعد هما ألّف السید علی بن عبد الحمید النیلی المتوفی(841)رجاله،و أمر السید جلال الدین ابن الاعرج العمیدی أن یلحق به العلماء المتأخرین،فألحق به حسب أمره جمعا منهم،و نقلهم عنه صاحب المعالم،و کذا الشیخ الشهید المتوفی (786)أورد فی مجموعته جمعا من العلماء مع تواریخهم،ثم صاحب المعالم فی «التحریر الطاوسی».

حتی انتهی الی القرن الحادی عشر فزهی نشاط تدوین أحادیث أهل العصمة علیهم السّلام و حث المحدثون و العلماء قاطبتهم علیها،و اعتنوا بها بعد ما درست کل العنایة، و أقبلوا بالشرح و التعلیق علیها،و جدیر أن یقال هو العصر الذهبی للحدیث.

الی أن وفّق اللّه تعالی أساطین الحکمة و الفلسفة الی الشرح و التعلیق علیها، و من جملتهم و أبرزهم هو المولی السید محمد باقر الحسینی الأسترآبادی المعروف ب«الداماد»فقد کان من أئمة الحکمة و الفلسفة و الکلام و الفقه و الرجال و الآثار.

و قد وقعت آراءه الرجالیة مطرحا للأنظار،و کل من أتی بعده من الرجالیین تلقّی آراءه الرجالیة بالقبول،و استندوا الیه کل الاستناد،و صار رأیه حجة للمؤالف

ص :5

علی المخالف،و کفاه تبجیلا أنه لا تخلو و لا واحدة من الکتب الرجالیة من ذکر آرائه و أنظاره الی یومنا الحاضر.

و له تصانیف کثیرة فی البحوث الرجالیة،سنذکرها فی مصنفاته،و من أهمها و أعلاها قیمة کتابه النفیس التعلیقة علی کتاب رجال الکشی،و سوف نبحث عنها فی مقامه (1).

ص :6

قال المتتبع الخبیر المیرزا عبد اللّه الافندی فی الریاض فی أحوال الشیخ عبد العالی بن الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الکرکی:ثم هذا الشیخ خال السید الداماد المذکور،فان احدی بنتی الشیخ علی الکرکی کانت تحت الآمیرزا السید حسن والد الامیر السید حسین المجتهد،و الاخری تحت والد السید الداماد هذا،و قد حصل منها السید الداماد.

و لذلک یعرف الامیر باقر المذکور بالداماد،لا بمعنی انه صهر،و لا بمعنی أنه هو بنفسه داماد الشیخ علی،أعنی صهره کما قد یظن،بل والده.

فالسید الامیر محمد باقر الداماد من باب الاضافة لا التوصیف و لذلک تری السید الداماد حین یحکی عن الشیخ علی الکرکی المذکور یعبر عنه بالجد القمقام یعنی جده الامی.و بما أوضحنا ظهر بطلان حسبان کون المراد بالداماد هو صهر السلطان،و کذلک ظن کون نفسه صهرا (1).

بأهدابه،أو الکرم فهو بحره المستعذب النهل و العلل،أو النسیم فهو حمیدها الذی یدب منه نسیم البرء فی العلل،أو السیاسة فهو أمیرها الذی تجم منه الاسود فی الاجم أو الرئاسة فهو کبیرها الذی هاب تسلطه سلطان العجم.

و کان الشاه عباس أضمر له السوء مرارا و أمر له حبل غیلته امرارا،خوفا من خروجه علیه،و فرقا من توجه قلوب الناس الیه فحال دونه ذو القوة و الحول، و أبی الا أن یتم علیه المنّة و الطول،و لم یزل موفور العز و الجاه،مالکا سبیل الفوز و النجاة حتی استأثر به ذو المنة،و تلا بآیتها النفس المطمئنة (1).

و قال تلمیذه العارف قطب الدین الاشکوری فی محبوب القلوب:السید السند المحقق فی المعقول،و المحقق فی المنقول،سمی خامس أجدادها المعصومین میر محمد باقر الداماد،لأزال سعیه فی کشف معضلات المسائل مشکورا،و اسمه فی صدر جریدة أهل الفضل مسطورا:

علم عروس همه استاد شد

فطرت او بود که داماد شد

ثم ذکر وجه التسمیة و قال:کان شکر اللّه سعیه و رفع درجته یصرح النجابة بذکره،و یخطب المعارف بشکره،و لم یزل یطالع کتب الاوائل متفهما،و یلقی الشیوخ متعلما،حتی یفوق فی أقصر مدة فی کل من فنون العلم علی کل أو حدی أخص،و صار فی کل مآثره کالواسطة فی النص:

عقلیش از قیاس عقل برون

نقلیش از أساس نقل فزون

یخبر عن معضلات المسائل فیصیب،و یضرب فی کل ما ینتحله من التعلیم بأوفی نصیب،توحد بابداع دقائق العلوم و العرفان،و تفرد بفرائد أبکار لم یکشف قناع الاجمال عن جمال حقائقها الی الان،فلقد صدق:ما أنشد بعض الشعراء فی شأنه:

بتخمیرش ید اللّه چون فرو شد

نم فیض آنچه بد در کار او شد

و قال تلمیذه أیضا صدر المتألهین فی شرح الاصول الکافی:سیدی و سندی

ص :9

و أستادی،و استنادی فی المعالم الدینیة،و العلوم الالهیة،و المعارف الحقیقیة، و الاصول الیقینیة،السید الاجل الانور،العالم المقدس الاطهر،الحکیم الالهی، و الفقیه الربانی،سید عصره،و صفوة دهره،الامیر الکبیر،و البدر المنیر،علامة الزمان:أعجوبة الدوران،المسمی ب«محمد»الملقب ب«باقر الداماد الحسینی» قدس اللّه عقله بالنور الربانی (1).

و قال الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل:عالم فاضل جلیل القدر،حکیم متکلم ماهر فی العقلیات،معاصر لشیخنا البهائی،و کان شاعرا بالفارسیة و العربیة مجیدا (2).

و قال الشیخ أسد اللّه الکاظمی فی مقابس الأنوار:السید الهمام،و ملاذ الانام عین الاماثل،عدیم المماثل،عمدة الافاضل،منار الفضائل،بحر العلم الذی لا یدرک ساحله،و بر الفضل الذی لا تطوی مراحله،المقتبس من أنواره أنواع الفنون، و المستفاد من آثاره أحکام الدین المصون،الفقیه المحدث الادیب،الحکیم الاصبهانی المتکلم العارف الخائض فی أسرار السبع المثانی الامیر الکبیر (3).

و قال السید الخونساری فی روضات الجنات:کان رحمه اللّه تبارک و تعالی علیه من أجلاء علماء المعقول و المشروع،و أذکیاء نبلاء الاصول و الفروع،متقدما بشعلة ذهنه الوقاد،و فهمه المتوقد النقاد،علی کل متبحر استاد،و متفنن مرتاد،صاحب منزلة و جلال،و عظمة و اقبال،عظیم الهیبة،فخیم الهیئة،رفیع الهمة،سریع الجمة، جلیل المنزلة و المقدار،جزیل الموهبة و الایثار.

قاطنا بدار السلطنة اصبهان،مقدما علی فضلائها الاعیان،مقربا عند السلاطین الصفویة،بل مؤدبهم بجمیل الآداب الدینیة،مواظبا للجمعة و الجماعات،مطاعا لقاطبة أرباب المناعات،اماما فی فنون الحکمة و الادب،مطلعا علی أساریر کلمات

ص :10

العرب،خطیبا قل ما یوجد مثله فی فصاحة البیان و طلاقة اللسان،أدیبا لبیبا فقیها نبیها عارفا ألمعیا،کأنما هو انسان العین و عین الانسان (1).

و قال الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤة البحرین:فاضل،جلیل،متکلم، حکیم،ماهر فی النقلیات،شاعر بالعربیة و الفارسیة (2).

و قال الشیخ المحدث النوری فی خاتمة المستدرک:العالم المحقق النحریر السید السند،النقاد الخبیر (3).

و قال المیرزا محمد التنکابنی فی قصص العلماء ما هذا لفظه:و این سید امام أنام،و فاضل همام،و عالم قمقام،عین أماثل،أکامل أفاضل،و معدوم المماثل، و منار فضائل و فواضل،و دریای بیساحل،علامه فهامه است.و در علم لغت گوی از میدان صاحب قاموس و صحاح ربوده.

در علوم عربیت حیاظت علوم أرباب أدب نموده و در فصاحت و بلاغت و إنشاء و انشاد و نظم و نثر سر آمد أهل زمان،و در منطق و حکمت و کلام مسلم علماء أعلام، و در حدیث و فقه فائق بر همگنان،و در علم رجال از أکامل رجال،و در علم ریاضی بجمیع أقسام متفرد و وحید در مقال،و در اصول حلاّل عویصات و أعضال،و در علم تفسیر قرآن أعجوبة زمان (4).

و قال المیرزا محمد علی الکشمیری فی نجوم السماء ما هذا لفظه:مجمع شرافت و حذاقت،و مرجع کلام و حکمت،و حامی دین و ملت.و حاوی فقه و شریعت بود،کافة عقلای ذوی الافهام از خاص و عام معترف علوم و کمالات و دقائق و افادات أویند،تصانیف او مشتمل بر تحقیقات دقیقه و تدقیقات أنیقه مشهور و معروف است (5)و غیر هم مما لا مجال لذکرهم.

ص :11

و الغابرات و السالفین و السالفات و العاقبات فی الازل و الآباد.

و بالجملة آحاد مجامع الامکان و ذوات عوالم الامکان،بقضها و قضیضها و صغیرها و کبیرها ثابتاتها و بائداتها حالیاتها و أنیاتها.

و اذا الجمیع زفة زفة و زمرة زمرة،بحشدهم (1)قاطبة معا،مولون وجوه مهیاتهم شطر بابه سبحانه،شاخصون بأبصار انیاتهم تلقاء جنابه جل سلطانه من حیث هم لا یعلمون،و هم جمیعا بألسنة فقر ذواتهم الفاقرة و ألسن فاقة هو یأتهم الهالکة فی ضجیج الضراعة و صراخ الابتهال ذاکروه و داعوه و مستصرخوه و مناده ب«یا غنی یا مغنی»من حیث لا یشعرون.

فطفقت فی تینک الضجة العقلیة و الصرخة الغیبیة أخر مغشیا علیّ،و کدت من شدة الوله و الدهش أنسی جوهر ذاتی العاقلة،و أغیب عن بصر نفسی المجردة،و أهاجر ساهرة أرض الکون،و أخرج عن صقع قطر الوجود رأسا،اذ قد و دعتنی تلک الخلسة شیقا حنونا الیها،و خلفتنی تلک الخطفة الخاطفة تائقا لهوفا علیها،فرجعت الی أرض التبار،و کورة البوار،و بقعة الزور،و قریة الغرور تارة أخری (2).

و قال نور اللّه مرقده:و من لطائف ما اختطفته من الفیوض الربانیة بمنه سبحانه و فضله جل سلطانه حیث کنت بمدینة الایمان حرم أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قم المحروسة،صینت عن دواهی الدهر و نوائبها،فی بعض أیام شهر اللّه الاعظم لعام الحادی عشر بعد الالف من الهجرة المبارکة المقدسة النبویة،أنه قد غشینی ذات یوم سنة شبه خلسة و أنا جالس فی تعقیب صلاة العصر تاجه تجاه القبلة.

فأریت فی سنتی نورا شعشعانیا علی أبهة صوانیة فی شبح هیکل انسانی مضطجع علی یمینه،و آخر کذلک علی هیأة عظیمة،و مهابة کبیرة فی بهاء ضوء لا مع،و جلاء نور ساطع جالسا من وراء ظهر المضطجع،و کأنی أنا دار من نفسی أو ادرانی احد غیری ان المضطجع مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه و تسلیماته علیه،و الجالس من

ص :13

وراء ظهره سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و أنا جاث علی رکبتی و جاه المضطجع قبالته و بین یدیه و حذاء صدره، فأراه صلوات اللّه علیه و آله متبسما فی وجهی ممرا یده المبارکة علی جبهتی و خدی و لحیتی کأنه متبشر مستبشر لی منفس عنی کربتی،جابر انکسار قلبی مستنفض بذلک عن نفسی حزنی و کآبتی،و اذا أنا عارض علیه ذلک الحرز علی ما هو مأخوذ سماعی و محفوظ جنانی.

فیقول لی هکذا اقرأ و اقرأ هکذا:محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمامی،و فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیها فوق رأسی،و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن یمینی،و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و الحجة المنتظر أئمتی صلوات اللّه و سلامه علیهم عن شمالی،و أبو ذر و سلمان و المقداد و حذیفة و عمار و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من ورائی،و الملائکة علیهم السلام حولی،و اللّه ربی تعالی شأنه و تقدست أسماؤه محیط بی و حافظی و حفیظی، و اللّه من ورائهم محیط بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ،فاللّه خیر حافظا و هو أرحم الراحمین.

و اذ قد بلغ بی التمام فقال سلام اللّه علیه کرر،فقرأ و قرأت علیه بقراءته صلوات اللّه علیه،ثم قال أبلغ و أعاد علی،و هکذا کلما بلغت منه النهایة یعیده علی الی حیث حفظته،فانتبهت من سنتی متلهفا علیها الی یوم القیامة (1).

و اذا خرجت من ناحیة اللسان لم یتجاوز أصمخة الاذان.و بعبارة أخری:العظة الناصحة تخرج من القلب السلیم فتلج فی القلب الصمیم،فاذا نطق ذو سر سقیم کان کمن یقعقع حلقة من عظم رمیم.

و قال أیضا:المواعظ اذا خرجت من حریم القلب السلیم و لجت فی و تین القلب الصمیم،و اذا کان مخرجها تقعقع أطراف اللسان فکأنما قد حلفت بمغلظات الایمان أن لا تتجاوز أصمخة الاذان،و لا تنفذ فی منافذ الایمان و لا تدخل مشاعر الایقان و قال أیضا:اللسان مفتاح باب ذکر اللّه العظیم،فلا تحرکوه بالفحش(باللغو) و إلا هجر،و القلب بیت اللّه الحرام فعظموه باخلاص النیة فیه للّه،و لا تدنسوه بأقذار الهواجس الردیة و النیات المدخولة،و السر حرم نور اللّه و حریم بیته المحرم،فلا تلحدوا فیه بالنکوب عن حاق الحق الذی هو صراط اللّه المستقیم.

و قال أیضا:اذا کان ملاک الامر حسن الخاتمة فراقب وقتک،و اجعل خیر أیامک یومک الذی أنت فیه،فلعله هو الخاتمة،اذ لا غائب أقرب من الموت،و لا باغت ابغت فلتة و أفلت بغتة من الاجل ما غبر،لیس فی یدک منه شیء،و ما یأتی فی الغیب عنک ما خطبه،فما میقات الاستدراک و وقت الاستصلاح الا حینک الحاضر،ان کان ما قد مضی و ذهب عنک لک صالحا فلا تفسدنه علیک بما تکسبه الان،و ان کان فاسدا فعلیک الان بدرک فساده و الخروج عن عهدته (1).

الملک و الملکوت بنظامها،و کأن ألفاظها برطوباتها،أنهار العلوم بعذوباتها،و کأن معانیها بأفواجها بحار الحق بأمواجها،و أیم اللّه ان طباعها من تنعیم و ان مزاجها من تسنیم،و ان نسمیها لمن جنان الرمضوت،و ان رحیقها لمن دفاق الملکوت.

فاستقبلتها القوی الروحیة،و برزت الیها القوة العقلیة،و مدت الیها فطنة صوامع السر أعناقها،من کوی الحواس و روزاة المدارک و شبابیک المشاعر،و کادت حمامة النفس تطیر من و کرها شغفا و اهتزازا،و تستطار الی عالمها شوقا و هزازا.

و لعمری لقد ترویت،و لکنی لفرط ظمائی ما ارتویت:

شربت الحب کأسا بعد کأس

فما نفد الشراب و لا رویت

فلا زالت مراحمکم الجلیة،مدرکة للطالبین،بأضواء الاعطاف العلیة، و مرویة للظامئین بجرع الالطاف الخفیة و الجلیة.

ثم ان صورة مراتب الشوق و الاخلاص التی هی وراء ما یتناهی بما لا یتناهی أظنها هی المنطبعة کما هی علیها فی خاطر کم الاقدس الانور الذی هو لأسرار عوالم الوجود کمرآة مجلوة،و لغوامض أفانین العلوم و معضلاتها کمصفاة مصحوة.

و انکم لأنتم بمزید فضلکم المؤملون لإمرار المخلص علی حواشی الضمیر المقدس المستنیر،عند صوالح الدعوات السانحات فی منیة الاستجابة و مظنة الاجابة بسط اللّه ظلالکم و خلد مجدکم و جلالکم،و السلام علی جنابکم الارفع الابهی، و علی من یلوذ ببابکم الاسمی،و یعکف بفنائکم الاوسع الاسنی،و رحمة اللّه و برکاته أبدا سرمدا (1).

و قد کانا معا موضع تقدیر الشاه عباس و احترامه،یسود بینهما الصفاء و الود و قد ذکروا فی کتب التراجم بعض القصص التی تمثل هذا الصفاء الذی کان یسود بینهما.

منها ما نقل أن السلطان شاه عباس الماضی رکب یوما الی بعض تنزهاته،و کان الشیخان المذکوران أیضا فی موکبه،لأنه کان لا یفارقهما غالبا،و کان سیدنا المبرور

ص :16

متبدنا عظیم الجثة،بخلاف شیخنا البهائی فانه کان نحیف البدن فی غایة الهزال، فأراد السلطان أن یختبر صفاء الخواطر فیما بینهما،فجاء الی سیدنا المبرور و هو راکب فرسه فی مؤخر الجمع،و قد ظهر من وجناته الاعیاء و التعب لغایة ثقل جثته، و کان جواد الشیخ فی القدام یرکض و یرقص کأنما لم یحمل علیه شیء.

فقال:یا سیدنا ألا تنظر الی هذا الشیخ القدام کیف یلعب بجواده و لا یمشی علی وقار بین هذا الخلق مثل جنابک المتأدب المتین.فقال السید:أیها الملک ان جواد شیخنا لا یستطیع أن یتأنی فی جریه من شعف ما حمل علیه،ألا تعلم من ذا الذی رکبه.

ثم أخفی الامر الی أن ردف شیخنا البهائی فی مجال الرکض،فقال:یا شیخنا ألا تنظر الی ما خلفک کیف أتعب جثمان هذا السید المرکب،و أورده من غایة سمنه فی العی و النصب،و العالم المطاع لا بد أن یکون مثلک مرتاضا خفیف المؤونة.فقال لا أیها الملک،بل العی الظاهر فی وجه الفرس من عجزه عن تحمل حمل العلم الذی یعجز عن حمله الجبال الرواسی علی صلابتها.

فلما رأی السلطان المذکور تلک الالفة التامة و المودة الخالصة بین عالمی عصره نزل من ظهر دابته بین الجمع و سجد للّه تعالی و عفر وجهه فی التراب شکرا علی هذه النعمة العظیمة.

و حکایات سائر ما وقع أیضا بینهما من المصادقة و المصافاة و تأیید هما الدین المبین بخالص النیات کثیرة جدا،یخرجنا تفصیلها عن وضع هذه العجالة.

علی أن ذلک لم یذهب بروح التنافس بینهما،شأن کل عالمین متعاصرین عادة.فقد ورد أن الشیخ البهائی حین صنف کتابه الاربعین أتی به بعض الطلبة الی السید الداماد،فلما نظر فیه قال:ان هذا العربی رجل فاضل لکنه لما جاء فی عصرنا لم یشتهر و لم یعد عالما.

ص :17

کنت لا أعرف هاتین أ عینای هما

أم کئوس ملئت من دم بنت العنب

بکرة الوصل أتتنی فقصصنا قصصا

من هموم بقیت لی بلیال کرب

قیل لی قلبک لم یؤثر من نار هوی

قلت دعنی أنا ما دمت بهذا الوصب

أصدقائی أنا هذا و حبیبی داری

روضة الوصل و لم أغش غوامش الحجب

أنا فی مشهد مولای بطوس أنا ذا

ساکب الدمع بعین و ربت کالسحب

و له أیضا ینشد مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام:

کالدر ولدت یا تمام الشرف

فی الکعبة و اتخذتها کالصدف

فاستقبلت الوجوه شطر الکعبة

و الکعبة وجهها تجاه النجف

و له أیضا فی أول الجذوات:

عینان عینان لم یکتبهما قلم

فی کل عین من العینین عینان

نونان نونان لم یکتبهما رقم

فی کل نون من النونین نونان

قیل:العینان عین الابداع و عین الاختراع،و القلم قلم العقل الفعال،و فی عین الابداع عالم العقل و عالم النفس،و فی عین الاختراع عالم المواد و عالم الصور.و النونان نون التکوین و نون التدوین،و فی نون التکوین الامکان الذاتی و الامکان الاستعدادی،و فی نون التدوین أحکام الدین و قوانین الشرع المبین.

و له أیضا بالفارسیة:

أی ختم رسل دو کون پیرایه تست

أفلاک یکی منبر نه پایه تست

ص :19

گر شخص ترا سایه نیفتد چه عجب

تو نوری و آفتاب خود سایه تست

و له أیضا:

گویند که نیست قادر از عین کمال

بر خلقت شبه خویش حق متعال

نزدیک شد اینکه رنگ امکان گیرد

در ذات علی صورت این أمر محال

و له أیضا:

أی علم ملت و نفس رسول

خلقه کش علم تو گوش عقول

أی بتو مختوم کتاب وجود

وی بتو مرجوع حساب وجود

داغ کش ناقۀ تو مشک ناب

جزیه ده سایه تو آفتاب

خازن سبحانی تنزیل وحی

عالم ربانی تأویل وحی

آدم از اقبال تو موجود شد

چون تو خلف داشت که مسجود شد

تا که شده کنیت تو بو تراب

نه فلک از جوی زمین خورده آب

راه حق و هادی هر گمرهی

ما ظلماتیم و تو نور اللهی

آنکه گذشت از تو و غیری گزید

نور بداد ابله و ظلمت خرید

در کعبه قل تعالوا از مام که زاد

از بازوی باب حطه خیبر که گشاد

بر ناقه لا یؤدی الا که نشست

بر دوش شرف پای کراسی که نهاد

در مرحله علی نه چون است و نه چند

در خانه حق زاده بجانش سوگند

بی فرزندی که خانه زادی دارد

شک نیست که باشدش بجای فرزند

و له أیضا:

تجهیل من ای عزیز آسان نبود

بی از شبهات

محکم تر از ایمان من ایمان نبود

بعد از حضرات

مجموع علوم ابن سینا دانم

بافقه و حدیث

و ینها همه ظاهر است و پنهان نبود

جز بر جهلات

ص :20

و له أیضا:

چشمی دارم چو حسن شیرین همه آب

بختی دارم چو چشم خسرو همه خواب

جانی دارم چو جسم مجنون همه درد

جسمی دارم چو زلف لیلی همه تاب

و له أیضا:

از خوان فلک قرص جوی بیش مخور

انگشت عسل مخواه و صد نیش مخور

از نعمت ألوان شهان دست بدار

خون دل صد هزار درویش مخور

النبویة فی مشهد سیدنا و مولانا أبی الحسن الرضا صلوات اللّه و تسلیماته علیه بسناباد طوس.

ثم قال:و الظاهر عندی أنه بعینه والد السید محمد صاحب المدارک و صهر الشهید الثانی،و ان لم یصرح به الشیخ المعاصر أیده اللّه.و لا استبعاد فی ملاقاته لاتحاد العصر،مع أن السید الداماد رواه عنه فی أوائل عمره،کما یظهر من بعض المواضع أنه وروده قدس سره بمشهد الرضا علیه السّلام کان فی أوان أوائل بلوغه،و قد صرح نفسه فی بعض کتبه أیضا.

ثم قال:و قال السید الداماد فی سند بعض الادعیة،رویته عن السید الثقة الثبت المرکون الیه فی فقهه المأمون فی حدیثه علی بن أبی الحسن العاملی(رحمه اللّه تعالی)فی مشهد مولانا الرضا علیه السّلام عن الشهید الخ (1).

5-السید أبو الحسن الموسوی العاملی.

قال المحدث العاملی فی أمل الآمل فی ترجمته:و عنه یروی السید الداماد (2)و قال فی الریاض بعد ذکر عبارت أمل الآمل:و ظنی أنه سهو،اذ السید الداماد یروی عن السید علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی،لا عن والده أبی الحسن،ثم ذکر سنده فی سند حرز من احراز الادعیة المتقدمة.

ثم قال:و قد عده الشیخ المعاصر علی حدة،فلعل السید الداماد روی عن والد هذا السید أیضا،و یکون والده أیضا من تلامذة الشهید الثانی،فلا اشکال.

فلاحظ (3).

6-السید نور الدین علی بن السید الزاهد الحسین بن أبی الحسن الحسینی الموسوی العاملی الجبعی والد صاحب المدارک.

ص :22

قال فی الریاض:و کان من مشایخ السید الداماد،و لاقاه فی مشهد الرضا علیه السّلام (1).

و قال:و الظاهر عندی اتحاد السید علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی مع السید نور الدین علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی،للاتحاد فی أکثر المذکورات،و اتحاد العصر،و النسبة الی الجد شائع، و الشیخ المعاصر اعتقد تعددهما و عقد لهما ترجمتین (2).

و قال:فظن:التعدد و ایرادهما فی ترجمتین،کما فعله الشیخ المعاصر فی أمل (3)الآمل غیر مستقیم.

ثم قال:و أما الاشکال فی أن ملاقاة السید الداماد لوالد صاحب المدارک، و خاصة فی مشهد الرضا علیه السّلام مما لم ینقل،و لا سمع مجیء والد صاحب المدارک الی بلاد العجم أصلا،فکیف بمشهد الرضا علیه السّلام،فهو وهم،و قد کان ملاقاته له فی أوائل عمر السید الداماد (4).

7-الشیخ حسین عبد الصمد العاملی روی عنه اجازة.

2-المولی عبد اللّه بن الحاج حسین بابا السمنانی (1).

3-المولی الکبیر الجلیل مولانا خلیل بن الغازی القزوینی (2).

4-المولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الرشتی الجیلانی،قال فی الریاض و له حاشیة علی کتاب التقدیسات لأستاده السید الداماد،و حاشیة علی کتاب الایقاضات لأستاده المذکور أیضا،و حاشیته علی کتاب أفق المبین لأستاده أیضا، و رسالة فی المشاجرات التی وقعت بین المولی مراد التفریشی و بین بعض فضلاء العصر و لعله السید الداماد فی طائفة من المسائل الحکیمة و الفقهیة و المحاکمة بینهما و تحقیق الحق فیها (3).

5-المولی محمود بن الآمیرزا علی الاصفهانی (4).

6-السید محمد تقی بن أبی الحسن الحسینی الأسترآبادی (5).

7-المولی صدر الدین محمد الشیرازی صاحب الاسفار (6).

8-الفیلسوف عبد الرزاق اللاهیجی.

9-الحکیم ملا محسن الفیض الکاشانی

10-سلطان العلماء

11-الشیخ شمس الدین الاشکوری صاحب محبوب القلوب

12-میر فضل اللّه الأسترآبادی

13-السید الامیر منصور بن محمد.الریاض 43/5

ص :24

و کتب بیمینه الجانیة الفانیة المستدیم لظلال جلاله،و شروق عزه و اقباله، أحوج المربوبین،و أفقر المفتاقین،الی رحمة ربه الرحمن،الحمید الغنی محمد ابن محمد یدعی باقر الداماد الحسینی،ختم اللّه له فی نشأتیه الحسنی،و سقاه فی المصیر الیه من کأس المقربین ممن لدیه لزلفی،و جعل خیر یومیه غده،و لا أو هن من الاعتصام بحبل فضله العظیم یده،فی هزیع من سابع ذی القعدة الحرام لعام 1024 من أعوام الهجرة المبارکة المقدسة النبویة حامدا مصلیا مسلما (1).

و له اجازات أخر لتلامذته بالخصوص صهره المیر سید أحمد العاملی راجع اجازات البحار.

الاعضالات العویصات المتقدم.

6-الایام و اللیالی الاربعة و أعمالها بالفارسیة،الریاض 41/5

7-الایقاضات فی خلق الاعمال و أفعال العباد مبسوط مشتمل علی الادلة العقلیة و الآیات و الروایات الذریعة 507/2 و الریاض 41/5 طبع علی هامش القبسات له فی طهران سنة 1315

8-الایماضات و التشریقات فی مسألة الحدوث و القدم،کتبه بعد الافق المبین و الصراط المستقیم الذریعة 509/2 طبع مع القبسات سنة 1315.

9-تأویل المقطعات فی أوائل السور القرآنیة.الذریعة 307/3

10-تشریق الحق فی المنطق.نسبه الی نفسه فی السبع الشداد الریاض 42/5

11-تصحیح برهان المناسبة علی تناهی الابعاد.الریاض 42/5

12-التصحیحات و التقویمات شرح علی المختصر الموسوم بتقویم الایمان الذریعة 195/4 و اشار الیه فی التعلیقة علی الکافی ص 342

13-التصحیفات.و هو مختصر فی بیان بعض التصحیفات مثل تصحیف تایعت فی زیارة عاشوراء بالباء الموحدة،و تصحیف محلئین فی الزیارة الرجبیة بالخاء المعجمة،و غیر ذلک مما ذکرها فی الرواشح(ص 133-157)الذریعة:

196/4.

14-تعلیقات و براهین علی المجسطی.قال فی الریاض 42/5:رأیتها بخطه فی بلدة لاهیجان.

15-تعلیقات علی الهیئة فارسی.رآه صاحب الریاض بخطه فی بلدة لاهیجان الریاض 42/5

16-التعلیقة علی الاستبص ار مطبوع فی الاثنی عشر رساله له.

17-التعلیقة علی أصول الکافی طبع أخیرا سنة(1403)بتصحیحنا و تحقیقنا و تعلیقنا علیه.

18-التعلیقة علی إلهیات الشفاء الریاض 44/5.

ص :27

19-التعلیقة علی أوائل القواعد الشهیدیة الریاض 203/2 راه بخطه الشریف

20-التعلیقة علی تهذیب الاحکام اشار الیه فی التعلیقة علی الرجال هذا الکتاب بین یدیک.

21-التعلیقة علی حاشیة الخفری الریاض 44/5

22-التعلیقة علی حاشیة السید الریاض 42/5

23-التعلیقة علی الخلاصة للعلامة صرح به فی هذا الکتاب

24-التعلیقة علی الدروس للشهید الاول صرح به فی هذا الکتاب

25-التعلیقة علی رجال ابن داود صرح به فی هذا الکتاب

26-التعلیقة علی رجال الشیخ الطوسی الریاض 43/5

27-التعلیقة علی رجال الکشی و هو هذا الکتاب بین یدیک

28-التعلیقة علی رجال النجاشی صرح به فی هذا الکتاب

29-التعلیقة علی شرح مختصر العضدی الریاض 42/5

30-التعلیقة علی الصحیفة المکرمة السجادیة صرح به فی أکثر کتبه و سیطبع إن شاء اللّه بتحقیقنا و تعالیقنا علیه.

31-التعلیقة علی طبیعیات الشفاء الریاض 44/5 بخطه

32-التعلیقة علی قواعد العلامة طبع فی الرسالة الاثنی عشر

33-التعلیقة علی مختلف الاحکام للعلامة طبع فی الرسالة الاثنی عشر له بالاوفست علی النسخة المخطوطة

34-التعلیقة علی من لا یحضره الفقیه صرح به فی هذا الکتاب

35-التعلیقة علی نفلیة الشهید طبع فی الاثنی عشر رسالة

36-التعلیقة علی نهج الدعوات صرح به فی هذا الکتاب

37-تفسیر سورة الاخلاص المطبوع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلف

38-تقدمة تقویم الایمان الذریعة:364/4

39-التقدیسات فی الحکمة الالهیة الذریعة 364/4

40-تقویم الایمان الذریعة 396/4

ص :28

41-الجذوات فی الحکمة و خواص الحروف،ألفها بالفارسیة بأمر السلطان شاه عباس بسفارة مولانا مظفر المنجم فی شرح کلام بعض أفاضل الهند فی حکمة احراق الجبل حین تکلم موسی مع اللّه تعالی مع عدم احراقه،طبع سنة 1302 فی بمبئی.

42-الجمع و التوفیق بین رأیی الحکیمین فی حدوث العالم الذریعة 134/5

43-الجنة الواقیة فی الدعاء.قال فی الریاض 44/5 و قد تنسب الیه رسالة الجنة الواقیة فی الدعاء و هی مشهورة،و قد رأیت علی خلف نسخة منها أنها تألیف هذا السید،و الظن أنه سهو.

و قال فی الذریعة 162/5:لا أری وجها لنسبة المختصر الی المیر داماد کما فی بعض المواضع،غیر أن المیر داماد لما استحسن المختصر کتب بخطه نسخة منه و لم ینسبه الی أحد،و کتب امضائه فی آخر مکتوبه،فلما وجدت النسخة بخطه و توقیعه من غیر نسبة الی أحد نسبوه الیه الی آخر ما قال.و الظاهر أن الکتاب للکفعمی و اللّه أعلم.

44-جواب استفتاءات کثیرة الریاض 42/5.

45-جواب سؤال تلمیذه السید الامیر منصور بن محمد فی حدوث العالم

46-جواب السؤال عن اختلاف الزوجین قبل الدخول فی قدر المهر مختصرة الریاض 41/5 48-جیب الزاویة الذریعة:303/5

48-الحبل المتین فی الحکمة الذریعة:239/6

49-حدوث العالم ذاتا و قدمه زمانا انتصر فیه لأرسطو علی افلاطون و انتقد علی الفارابی لجمعه بین الرأیین الذریعة 292/6 و هو کتابه الجمع و التوفیق المتقدم.

50-الحکمة الیمانیة الریاض 41/5.

51-خطب جمة لصلاة الجمعة و قد طبع مع الاثنی عشر رسالة له.

52-خلسة الملکوت صرح به فی التعلیقة علی أصول الکافی ص 185 و 310 و طبع أخیرا مع القبسات و یسمی أیضا بصحیفة القدس.

ص :29

53-دیوان شعره بالعربی و الفارسی قال فی الریاض:و قد جمع أشعاره العربیة و الفارسیة صهره السید أمیر سید أحمد بن زین العابدین العلوی فی دیوان بأمر السلطان شاه صفی،و کان یتلخص ب«اشراق»و قد رأیت هذا الدیوان ببلدة ساری.طبع.

54-رسالة الخلیعة ذکرناها فی مکاشفاته.

55-رسالة فی ابطال الزمان الموهوم الذریعة:6/11

56-رسالة فی أغلاط الشیخ البهائی و تصحیفاته الریاض 44/5 رآها فی بلدة رشت.

57-رسالة فی أن الیوم الشرعی من طلوع الشمس لا طلوع الفجر الریاض 42/5

58-رسالة فی تحقیق حقیقة القیاسات المنطقیة و کیفیة انتاجها لم تتم علی الظاهر الریاض 42/5

59-رسالة فی حقیقة القدرة و الارادة و الداعی.سئل عنها فی بیت المقدس الریاض 44/5

60-رسالة فی طهارة الماء مع ملاقاة النجاسة اذا لم تتعد الریاض 44/5

61-رسالة فی مسألة علم الواجب تعالی مختصرة الریاض 44/5

62-رسالة فی وجوب صلاة الجمعة طبع مع الاثنی عشر رسالة له.

63-الرواشح السماویة فی شرح الأحادیث الامامیة طبع سنة 1311.

64-السبع الشداد طبع سنة 1317.

65-سدرة المنتهی فی تفسیر سورة الحمد و الجمعة و المنافقین الریاض 44/5 رآها فی بلدة رشت و قال:و لعلها لم تتم.

66-شارع النجاة خرج منه کتاب الطهارة ألفه بالتماس محمد رضا جلبی التبریزی الاسطنبولی الاصفهانی بالفارسیة حسنة الفوائد،طبع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلف.

67-شرح الاستبصار الذریعة 83/13 و لعله متحد مع تعلیقته علیه.

ص :30

68-شرح خطبة البیان الریاض 42/5

69-شرح تقدمة تقویم الایمان الذریعة 151/13

70-شرح تقویم الایمان الذریعة 151/13 و هو نفس کتاب التصحیحات و التقویمات.

71-صرح النیروزیة ابن سینا صرح به فی هذا الکتاب

72-شرعة التسمیة فی النهی عن تسمیة صاحب الزمان صلوات اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین و عجل اللّه فرجه الذریعة:178/14.

73-الصراط المستقیم فی ربط الحادث بالقدیم مبسوط جدا،مشتمل علی مسائل حکمیة کثیرة جدا لم یتم ألفه بالفارسیة حسنة الفوائد صرح به فی أکثر کتبه و بالخصوص التعلیقة علی الکافی ص 197 و 315.

74-ضوابط الرضاع طبع فی مجموعة کلمات المحققین سنة 1315.

75-عیون المسائل فی العبادات طبع فی الاثنی عشر رسالة له سنة 1397.

76-القبسات الحق الیقین فی الحکمة طبع أخیرا علی أحسن حال،و یا لیت کانت تطبع سائر مؤلفاته کذلک.

77-کلمات القصار فی المواعظ و النصائح طبع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلف

78-محجه الاستقامة فی الامامة،مشتمل علی أخبار العامة و الخاصة و الادلة العقلیة و النقلیة الریاض 42/5

79-مشرق الأنوار،مثنوی تتبع فیه«مخزن الاسرار»للنظامی طبع مع دیوانه بایران فی 1350 راجع الذریعة:296/19

80-نبراس الضیاء فی معنی البداء الذریعة 28/24

81-نفی الجبر و التفویض الذریعة 268/24.

و غیرها من الرسائل و الکلمات،و له علی کل واحد من تصانیفه حواشی کثیرة جدا،حتی أن فی بعضها صارت الحواشی بقدر الاصل أو أزید.

ص :31

و کذا له علی أکثر الکتب فی فنون شتی تعلیقات کثیرة غیر مدونة،و له فوائد کثیرة متفرقة فی علوم عدیدة.

علیه-و ذلک لأنه رأی أن السید بسط الکلام حول المتن فی بعض المواضع،فلذا سماه ب«شرح رجال الکشی».

و الشیخ الطهرانی عبر عن الکتاب فی الذریعة بعنوان«الحاشیة علی رجال الکشی»و ذلک حیث رأی أن السید لم یشرح المتن بتمامها،و انما علق علیه بقوله «قوله»و ذلک آیة الحاشیة.

و أما هل فرق بین الحاشیة و التعلیقة،فأقول:أنه لا فرق فی الواقع بینهما، غیر ما تداول فی الالسن من أن التعلیقة تختص بالعلوم العقلیة،و الحاشیة لغیرها، کأنهم ما أحبوا تسمیة تعلیقاتهم الفلسفیة بالحاشیة،لما یتراءی منها من معنی الحشو.

و بما أن السید الداماد یحیل الی بعض مصنفاته فی کتبه بعنوان معلقاتنا علی کتب الاصحاب،اخترنا عنوان«التعلیقة علی رجال الکشی أو اختیار معرفة الرجال» للکتاب.

الثانی:تمتاز هذه النسخة من الرجال الکشی المطبوع فی أعلی صفحات التعلیقة عن غیرها،بکونها مصححة علی ید السید الداماد،و ذلک أنا عثرنا علی نسخة مخطوطة من الرجال الکشی و علیها بعض تعالیقه بخطه،و السید قد قابل هذه النسخة مع نسخ صحیحة عتیقة أخری کانت عنده و صححها علیها،کما أشار السید الیها فی التعلیقة بعبارات شتی منها:

التصریح بکلمة«النسخ العتیقة»أو التصریح بکلمة«فی نسخة عتیقة کأنها أصح النسخ»أو التصریح بکلمة«طائفة جمة من النسخ»أو التصریح بکلمة«عصبة من النسخ»أو التصریح بکلمة«النسخ الکثیرة»و هکذا«الموثوق بصحتها»و هکذا «النسخ الحدیثة السقیمة»و هکذا«بعض النسخ»و هکذا«طائفة من النسخ»و هکذا «عضة من النسخ»و هکذا«نسخ معدودات»و هکذا«نسخ عدیدة»و هکذا«عدة نسخ»هکذا«عامة النسخ»و هکذا«أکثر النسخ».

و المستفاد من جمیع هذه التعبیرات ان السید کان عنده نسخ کثیرة،و بهذا الاعتبار صحح نسخته علیها،و مع ذلک أنا نری هذا التصحیح غیر موجود فی النسخ

ص :33

المطبوعة من الرجال،فنسخة الرجال هذه تعد نسخة مستقلة للباحثین.

الثالث:حیث أن السید لم یساعده التوفیق لمقابلة تمام نسخته هذا مع النسخ الموجودة عنده و انما اکتفی فی مورد التعلیقة علی الرجال و غیرها نادرا و لذا اعتمدنا کثیرا علی نسخة الرجال المطبوع بجامعة مشهد،الذی صححه و علق علیه الفاضل المتتبع الشیخ حسن المصطفوی دام عزه حیث ساعده التوفیق لمقابلة هذا الکتاب و تصحیحه علی نسخ مخطوطة ممتازة،و اعتمد علی النصوص من مصادرها،و لتسهیل مراجعة الباحثین اقتفیت أثره فی هذا الکتاب فی أرقام الأحادیث و عناوینها الا ما شذ و ندر فجزاه اللّه عنا خیر جزاء المحسنین.

الرابع:یشتمل هذه التعلیقة علی بحوث رجالیة و فلسفیة،و کذلک یتضمن دراسة لغویة حول لغة الأحادیث و الفاظها و قد کتب السید الداماد کل ذلک باسلوبه المتمیز الذی یتسم بالعذوبة و الروعة.

هذا و من الاسف الشدید أن السید لم یساعده التوفیق علی تعلیقة الکتاب تمامها، و انما علق الی أوائل الجزء السادس و بقی بقیة الکتاب بلا تعلیقة منه،کما نشیر الیه فی موضعه.

الخامس:لم توجد لدی بعض المصادر الذی ینقل عنها السید الداماد فی التعلیقة،و مع الفحص المفرط لم اعثر علیها،و ذلک مثل جامع الاصول حیث ینقل کثیرا عن فوائده الرجالیة،و هی تقع فی الاجزاء الغیر المطبوعة بعد الاثنی عشر جزءا المطبوع.

و کذا ینقل عن کتاب المغرب للمطرزی فی اللغة،و هو مطبوع لکن لم أعثر علیه،و کذا ینقل کثیرا عن اختیار رجال الکشی للسید جمال الدین أحمد بن طاوس و غیرها من المصادر المخطوطة النادرة الوجود.

و جدیر أن یقال:ان هذه التعلیقة تعد مصدرا للباحثین،و ینقلون عنها کثیرا، کالعلامة المجلسی فی البحار،و الفاضل الافندی فی الریاض و غیر هما ممن تأخر

ص :34

طبقته عنهما الی زماننا هذا،یستشهد بکلامه المؤلف و المخالف.

ص : 36

ص : 37

ص : 38

ص : 39

ص :2

..........

و اختاره الجوهری فی الصحاح قال:و ویه کلمة یقال فی الاستحثاث،و اما سیبویه و نحوه من الاسماء فهو اسم مبنی (1)مع صوت فجعلا اسما واحدا،و کسروا آخره کما کسروا غاق لأنه ضارع الاصوات و فارق خمسة عشر،لان اخره لم یضارع الاصوات فینون فی التنکیر،و من قال هذا سیبویه و رأیت سیبویه و اعرابه (2)باعراب ما لا ینصرف ثناه و جمعه،فقال:السیبویهان و السیبویهون،و اما من لم یعربه فانه یقول فی التثنیه ذوا سیبویه و کلاهما سیبویه،و یقول فی الجمع ذووا سیبویه و کلهم سیبویه (3).

و النسخ المضبوطة مختلفة فی نصیر بضم النون و فتح المهملة علی التصغیر و بالفتح و الکسر علی فعیل.

و اختلف قول الحسن بن داود فی کتابه:ففی ترجمة الرجل خالف العلامة فی ضبط اسم أبیه فقال:حمدویه بفتح الحاء و بالدال المهملتین و الصوت ابن نصیر بالفتح ابن شاهی بالمعجمة أبو الحسن لم جخ أوحد زمانه لا نظیر له (4).

و فی ترجمة أخیه ابراهیم کان قد طابقه فی الخلاصة و قال:ابراهیم بن نصیر بالتصغیر و الصاد المهملة الکشی لم جخ ثقة مأمون کثیر الروایة (5).

فکأنه قد ذهل عن کون حمدویه و ابراهیم أخوین من جهة الاب،أو رجع فی ضبط أبیهما أخیرا عما (6)قد ضبطه أو لا و هذا أظهر.

ص :4

الخطاب،عن محمد بن سنان(1)،عن حذیفة بن منصور،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایتهم عنا.

و الکشی بفتح الکاف و اعجام الشین المشددة نسبة الی کش بالفتح و التشدید، البلد المعروف علی مراحل من سمرقند منه کثیر من مشیختنا و رجالنا و علماؤنا، و ضم الکاف فیه من الاغلاط الدائرة علی ألسن عوام الطلبة کما التشدید فی النجاشی.

قال الفاضل المهندس البرجندی فی کتابه المعمول فی مساحة الارض و بلدان الاقالیم:کش بفتح الکاف و تشدید الشین المعجمة من بلاد ما وراء النهر بلد عظیم ثلاثة فراسخ فی ثلاث فراسخ،و النسبة الیه کشی.

و أما ما فی القاموس:الکش بالضم الذی یلقح به النخل و کش بالفتح قریة بجرجان (1).فقد أوردت فی الرواشح السماویة (2)أنه من أغلاط الفیروزآبادی،و علی تقدیر الصحة فلیست هذه النسبة الی تلک القریة و لا فی المعروفین من العلماء و المحدثین من یعد من أهلها،

فمن کش ما وراء النهر أبو عمر و الکشی صاحب کتاب الرجال و شیخه حمدویه ابن نصیر الکشی و العیاشی محمد بن مسعود الکشی.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم:حمدویه بن نصیر بن شاهی سمع یعقوب بن یزید،یروی عن العیاشی یکنی أبا الحسن عدیم النظیر فی زمانه کثیر العلم و الروایة ثقة حسن المذهب (3).

قوله رحمه اللّه:عن محمد بن سنان

العلامة رحمه اللّه تعالی فی المختلف و المنتهی کثیرا ما یستصح الحدیث و فی الطریق محمد بن سنان،و فی الخلاصة توقف فی صحة حدیثه (4).

ص :5

2-محمد بن سعید الکشی ابن مزید و أبو جعفر محمد بن أبی عوف البخاری قالا:حدثنا أبو علی محمد بن أحمد بن حماد المروزی المحمودی،یرفعه،قال:

قال الصادق علیه السّلام اعرفوا منازل شیعتنا بقدر ما یحسنون من روایاتهم عنا،فانا لا نعد الفقیه منهم فقیها حتی یکون محدثا.فقیل له أو یکون المؤمن محدثا؟قال یکون مفهما و المفهم محدث.

3-ابراهیم بن محمد بن العباس الختلی،(1)قال حدثنا أحمد بن ادریس القمی المعلم،قال حدثنی أحمد بن یحیی بن عمران،قال حدثنی سلیمان الخطابی،(2)قال حدثنی محمد بن محمد،عن بعض رجاله،عن محمد بن حمران العجلی،عن علی بن حنظلة،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال -اعرفوا منازل الناس منا علی قدر روایاتهم عنّا.

و کلام الاصحاب فیه مختلف،و سیجیء فی کلام أبی عمرو الکشی(رحمه اللّه تعالی)أنه یروی عن محمد بن سنان جماعة من العدول و الثقات و أهل العلم،و ذلک آیة حسن حاله.

و قد وثقه الشیخ المفید،و قول الشیخ فی مواضع من کتبه قد اختلف بتوثیقه و تضعیفه،و بالجملة لا کلام فی هذا السند الا من جهة محمد بن سنان،فان قلنا فیه بالتوثیق فهذا الخبر صحیح.

قوله رحمه اللّه:الختلی

بضم الخاء المعجمة و تشدید التاء المثناة من فوق المفتوحة و ختل کسکر کورة بما وراء النهر.

قوله رحمه اللّه:سلیمان الخطابی

ذکر الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام سلیمان ابن خالد الخطاب (1).

ص :6

4-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا حدثنا محمد بن اسماعیل الرازی قال حدثنی علی بن حبیب المدائنی،عن علی بن سوید النسائی،(1)قال کتب إلیّ ابو الحسن الاول و هو فی السجن،و أما ما ذکرت یا علی ممن تأخذ معالم دینک:لا تأخذن معالم دینک عن غیر شیعتنا فانک ان تعدیتهم أخذت دینک عن الخائنین الذین

قوله رحمه اللّه:سوید النسائی

الصحیح السایی کما فی نسخ کثیرة باهمال السین قبل الالف ثم الیاء المثناة من تحت،نسبة الی سایة قریة من قری المدینة علی ما هو المشهور.

و فی القاموس:السایه فعلة من التسویة و قریة بمکة أو واد بین الحرمین، و ضرب لی سایة هیأ لی کلمة (1).

قال الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام:علی بن سوید السایی ثقة روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام (2).

و قال النجاشی:و قیل انه روی أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (3).

و فی أکثر النسخ العتیقة عن علی بن سوید النسائی بفتح النون قبل السین و الهمزة بعد الالف،و هو المروی عن السید جمال الدین أحمد بن طاوس قدس اللّه نفسه الزکیة،و قد کتب بخطه بخطه یعنی بخط الشیخ أبی جعفر الطوسی فی کتاب الاختیار من کتاب الکشی و هو هذا الکتاب.

و النسائی نسبة الی نساء بفتح النون القصبة المعروفة من خراسان.

و فی القاموس:انها قریة من سرخس (4).

ص :7

خانوا اللّه و رسوله و خانوا أماناتهم،(1)انهم اؤتمنوا علی کتاب اللّه جل و علا فحرفوه و بدلوه فعلیهم لعنة اللّه لعنة رسوله و لعنة ملائکته و لعنة آبائی الکرام البررة و لعنتی و لعنة شیعتی الی یوم القیمة-فی کتاب طویل.

قوله علیه السلام:و خانوا أماناتهم

ربما و جد فی نسخة غیر معول علیها و خوّنوا أماناتهم من باب التفعیل،فاذا صحت الروایة بذلک فالتشدید للتکثیر و المبالغة کما فی حمده تحمیدا،لا للنسبة الی الخیانة و ان کان هو السابق الی أوهام المتوهمین،یقال خونه تخوینا أی نسبه الی الخیانة و نقض العهد و حسبه خائنا غادرا،کما یقال جهله تجهیلا اذا نسبه الی الجهل و الجهالة و حسبه جاهلا،اذ لا یستقیم ذلک الا اعتبارا بقیاس حال الخائن لا باعتبار قیاس حال المخون.

و الصحیح و خانوا أماناتهم علی ما فی عامة النسخ لا غیر،من الخیانة ضد الامانة و تعتبر بالاضافة الی من خین و نکث عهده و بالاضافة الی ما خین فیه و هو العهد و البیعة و الود و الخلة مثلا.

قال صاحب الکشاف فی الاساس:خانه فی العهد و خانه العهد و اختان المال و اختان نفسه (1).

و قال الراغب فی المفردات:الخیانة و النفاق واحد الا ان الخیانة تقال اعتبارا بالعهد و الامانة،و النفاق یقال اعتبارا بالدین ثم یتداخلان ،فالخیانة مخالفة الحق بنقض العهد فی السر،و نقیض الخیانة الامانة یقال:خنت فلانا و خنت أمانة فلان،و علی ذلک قوله عز و جل «لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ (2)» و قوله تعالی «ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا (3)»

ص :8

..........

و فی قوله تعالی «وَ لاٰ تَزٰالُ تَطَّلِعُ عَلیٰ خٰائِنَةٍ مِنْهُمْ (1)» أی علی جماعة خائنة،و قیل:

علی رجل خائن یقال:رجل خائن و خائنة نحو روایة و داهیة،و قیل:خائنة موضوعة موضع المصدر نحو قم قائما أی قیاما و قوله عز و جل «یَعْلَمُ خٰائِنَةَ الْأَعْیُنِ (2)» علی ما تقدم (3).

و قال صاحب المغرب فی المغرب:الخیانة خلاف الامانة و هی تدخل فی أشیاء سوی المال،من ذلک قوله:لا تجوز شهادة خائن و لا خائنة،و أرید بها فی قوله تعالی «وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً (4)» نکث العهد و نقضه و قد خانه،و منه تقول:النعمة کفرت (5)و لم اشکر و تقول:الامانة خنت و لم احفظ و هو فعلت علی ما لم یسم فاعله،و خائنة الاعین مسارقة النظر،و منه الحدیث:ما کان لنبی ان تکون له خائنة الاعین انتهی.

و أما الاختیان فعلی الافتعال من الخیانة و معناه مراودة الخیانة و مواثبتها و المسارعة و المبادرة الیها،قال عز من قائل «عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَکُمْ (6)» و لم یقل تخونون أنفسکم فلیعرف.

قوله علیه السلام:انهم أو تمنوا علی کتاب اللّه

افتعالا من الامانة علی صیغة المجهول یقال:أمنته علی کذا بالکسر فی الماضی من باب علم،و ائتمنته علیه أیضا فیهما بمعنی واحد.

و قال فی الصحاح:و قرئ «مٰا لَکَ لاٰ تَأْمَنّٰا عَلیٰ یُوسُفَ» بین الادغام و بین الاظهار،قال الاخفش:و الادغام أحسن،و تقول:أو تمن فلان علی ما لم یسم فاعله،

ص :9

5-محمد بن مسعود بن محمد،قال حدثنی علی بن محمد فیروزان القمّی قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقی،قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبی نصر عن اسماعیل بن جابر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین(1)

فان ابتدأت به صیرت الهمزة الثانیة واوا،لان کل کلمة اجتمع فی أولها همزتان و کانت الاخری منهما ساکنة فلک أن تصیرها واوا ان کانت الاولی مضمومة،أو یاء ان کانت الاولی مکسورة نحو ائتمنه،أو ألفا ان کانت الاولی مفتوحة نحو آمن (1).

قوله علیه السلام:انتحال المبطلین (2)

انتحل الشعر و تنحله ادعاه لنفسه و هو لغیره،و نحله القوم کمنعه نسبه الیه و هو بریء عنه.فانتحال المبطلین اشراق (3)المبطلة من المحقة شیئا من الطریقة الحقة، و جعلهم ایاه نحلة لا نفسهم و اسنادهم الیهم ما لیس من مذهبهم،و محاولتهم بیان انطباق ما فی الدین الحق علی ما فی عقیدتهم الباطلة،

مثال ذلک استراق الاشاعرة من الحکماء الالهیین استناد وجود کل ممکن الی الواجب بالذات حقیقة،و أن قدرة الباری الواجب بالذات و اختیاره مما لا یوجب کثرة فی جهات ذاته الاحد الحق و حیثیاته کما فی من عداه من المختارین،و أن ذاته الاحدیة الصمدیة غایة الغایات لکل تقرر و وجود علی الاطلاق.

ثم اسنادهم الیهم القول بنفی تأثیر ممکن فی ممکن و علیّة ممکن لممکن بوجه من الوجوه أصلا،و نفی القول بکونه سبحانه قادرا مختارا،و نفی تعلیل أفعاله تعالی بالعلة الغائیة مطلقا.و هم براء عن ذلک کله فلیعلم.

ص :10

و تحریف الغالین(1)و انتحال الجاهلین(2) کما ینفی الکیر خبث الحدید.

قوله علیه السلام:تحریف الغالین

بالتشدید أی المغشوشین فی الاعتقاد الخائنین فی الدین من الغل بالکسر الغش،و الغلول بالضم الخیانة.أو بالتخفیف من الغلو بضمتین و شدة الواو أی الذین یغلون فی دینهم و لا یبالون من المغالاة فی ملتهم.

و قال فی المغرب:غل فلان کذا غلا من باب طلب اذا أخذه و دسه فی متاعه، و قد نسی مفعوله فی قولهم غل من المغنم غلو لا اذا خان فیه،و قالوا:الغلول و الاغلال الخیانة الا ان الغلول فی المغنم خاصة و الاغلال عام،و منه لیس علی المستعیر غیر المغل ضمان أی غیر الخائن.

و فی الصحاح:قال ابن السکیت:لم نسمع فی المغنم إلا غل غلو لا،و قرئ «مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ (1)» و یغل قال:فمعنی یغل یخون و معنی یغل یحتمل معنیین:

أحدهما یخان یعنی أن یؤخذ من غنیمته،و الاخر یخون أی ینسب الی الغلول،و قال أبو عبید:الغلول من المغنم خاصة و لا نراه من الخیانة و لا من الحقد،و مما یبین ذلک أنه یقال من الخیانة أغل یغل،و من الحقد غل یغل بالکسر،و من الغلول غل یغل بالضم (2).

و فی مجمل اللغة:فأما قوله صلّی اللّه علیه و آله ثلاث لا یغل علیهن قلب مؤمن،فمن قال:

لا یغل فهو من الاغلال و من قال:لا یغل فهو من الغل و هو الضغن،و مثل ذلک فی الفائق و النهایة (3).

قوله علیه السلام:و تأویل الجاهلین

التأویل و التأول من الاول أی الرجوع الی الاصل،و منه الموئل للموضع الذی یرجع الیه،یقال:أول القرآن و تأوله و هذا متأول حسن و استآله طلب تأویله و ذلک هو رد الشیء الی الغایة المتوخاة منه علما کان أو فعلا،ففی العلم نحو قوله

ص :11

..........

مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ

(1)

»و فی الفعل کما فی قوله سبحانه «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ (2)» أی مصیره و منتهاه الذی هو غایته المقصودة منه،و منه قوله جل سلطانه «ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (3)» قیل:أحسن معنی و ترجمة و قیل:أحسن ثوابا و مثوبة فی الآخرة.

و المشهور فی الاصطلاح أن التفسیر ما یتعلق بظاهر السیاق،و التأویل ما یتعلق بدخلة الباطن،و المروم فی هذا الحدیث ما یعم السبیلین کما فی حدیثه علیه السّلام:منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت أنا علی تنزیله.یعنی به أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام.

و من طریق رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:ان العلماء ورثة الانبیاء و ذلک أن الانبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا،و انما أورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظا وافرا،فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه فان فینا أهل البیت فی کل خلف عدو لا ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین (4).

و الطریق محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد عن أبی البختری عنه علیه السّلام و أبو البختری هذا هو وهب بن وهب القرشی المدنی،و کان قاضیا عامی المذهب کذابا،و لو لاه لکان السند صحیحا.

فاما طریق هذا الکتاب فصحیح نقی،و الصواب فیه علی بن محمد بن فیروزان القمی کما فی أکثر النسخ الموثوق بصحتها،و کذلک أورده الشیخ فی کتاب الرجال و ما فی نسخ عدیدة محمد بن علی بن فیروزان بالتقدیم و التأخیر فمن غلط الناسخین.

ص :12

6-محمد بن مسعود،(1)قال حدثنی علی بن محمد،قال حدثنی أحمد بن محمد البرقی،عن أبیه،(2)عمّن ذکره،عن زید الشحام،عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ» قال:الی علمه الذی یأخذه عمّن یأخذه.(3)

قوله رحمه اللّه:محمد بن مسعود

هو العیاشی الجلیل القدر الواسع العلم الثقة من أهل سمرقند و کش.و علی بن محمد هو ابن فیروزان القمی.

قال الشیخ فی کتاب الرجال:انه کثیر الروایة یکنی أبا الحسن کان مقیما بکش (1).

قوله رحمه اللّه:عن أحمد بن محمد البرقی عن أبیه

و هو أبو عبد اللّه محمد بن خالد البرقی عمن ذکره.و من طریق أبی جعفر الکلینی فی الکافی:عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عمن ذکره الحدیث بعینه (2).

قوله علیه السلام:علمه الذی یأخذه عمن یأخذه

الانسان من جوهرین:نفس مجردة عاقلة فطرة جوهرها من عالم الامر،و موئل ذاتها و مصیر أمرها الی اقلیم القدس و مستقر الحیاة و هی الانسان الحقیقی الذی الیه الخطاب و علیه الحساب فی النشأتین،فهیکل هیولانی طینة عنصره من عالم الخلق و صیّور عمره المسیر الی مهواة الدثور و البوار فی مفعات الاجداث و الارماس.

فهو بما هو الانسان الحقیقی أی بحسب جوهر نفسه المجردة،انما طعامه الروحانی و غذاه العقلانی بالذات و علی الحقیقة حقائق العلم و أسرار الحکمة و دقائق المعارف و لطائف المعرفة،اقتداء بملائکة اللّه المقرّبین،من الأنوار العقلیة و الجواهر القدسیة، فان طعامهم التسبیح و التحمید و شرابهم التقدیس و التمجید.

ص :13

..........

و أما طعام البدن الهیولانی الذی هو آلة أدویة لما هو الانسان حقیقة فی تحریکاته و تصریفاته ما دامت له هذه الحیاة الظاهریة البائدة من الاغذیة الجسمانیة و الأطعمة الجرمانیة،فربما یسند الیه بالعرض و بالمجاز العقلی اذ لم یعتبر فی صحة الاتصاف بالعرض و تسویغ التجوز العقلی فی الاسناد کون المسند الیه مما من شأنه فی حد ذاته أن یتصف بالذات بذلک الوصف المسند الیه بالعرض.

و من ثم یقال علی التجوز العقلی أنا جالس و أنا متحرک علی علم یکون المعبر عنه بأنا هو النفس المجردة التی هی وراء اقلیم القیام و القعود و الحرکة و السکون، فاما اذا اعتبر ذلک علی ما علیه السواد الاعظم من رؤساء العلوم العقلیة فلا یتصحح الاسناد بالعرض من غیر تسامح و توسع الا فیما لا یکون خارجا عن الجنس،کما فی أسناد حرکة السفینة الی جالسها اسنادا بالعرض لا علی سبیل التوسع و التسامح.

فاذن ان سیر الی المسلک المتوسع فیه صح فی تأویل قول اللّه الکریم و تفسیره حمل طعام الانسان المأمور بالنظر الیه علی الاعم من الجسمانی الذی هو طعام بدنه و الروحانی الذی هو طعام جوهر ذاته و ان کان الاخیر أبلغ و أولی و بالاعتبار أحق و أحری،

و ان صیر الی المذهب الحق المعتبر علی جادة الحقیقة لا من سبیل التوسع تعین الحمل علی الاخیر الذی هو الحق المحقوق بالاعتبار لا غیر،فلذلک نص علیه مولانا أبو جعفر الباقر علیه السّلام بالتعیین،فلیتعرف و لیتبصر.

و من الحدیث فی هذا الباب:اغد عالما أو متعلما و لا تکن أمعة (1).

قال ابن الاثیر فی النهایة:الامعة بکسر الهمزة و[تشدید]المیم الذی لا رأی معه، فهو تابع کل أحد علی رأیه،و الهاء فیه للمبالغة،و یقال فیه امع أیضا،و لا یقال للمرأة أمعة،و همزتة أصلیة لأنه لا یکون أفعل و صفا،و قیل:[هو الذی]یقول لکل أحد أنا

ص :14

7-أبو محمد جبریل بن محمد الفاریابی،قال حدثنی موسی بن جعفر بن وهب،قال حدثنی أبو الحسن أحمد بن حاتم بن ماهویه،(1)قال کتبت الیه یعنی أبا الحسن الثالث علیه السّلام أسأله عمن آخذ معالم دینی و کتب أخوه أیضا (2)بذلک فکتب

معک،و منه حدیث ابن مسعود لا یکونن أحدکم أمعة قیل و ما الامعة؟قال:الذی یقول أنا مع الناس (1).

و قال أبو الحسین أحمد بن فارس فی مجمل اللغة:الامعة الذی یکون مع ضعف رأیه مع کل أحد و هو ضعیف الرأی،قال ابن مسعود:لا یکونن أحدکم امعة.

و تأمع و استامع صار أمعة قاله فی القاموس (2).

قوله رحمه اللّه:ماهویه

بفتح الواو و اسکان الیاء المثناة من تحت علی الصوت،کما فی سیبویه و نفتویه (3).و سیجیء ذکر أخیه فی الغلاة و تخصیص الذم به دونه یدل علی استقامة عقیدة أبی الحسن أحمد و سلامته عن الطعن،و ایاه یعنون حیث یقولون ابن ماهویه و هو کثیر الروایه جدا.

قوله رحمه اللّه:و کتب أخوه أیضا

أخوه فارس بن حاتم غال ملعون کان نزیل العسکر،و قد لعنه أبو الحسن الهادی علیه السّلام،و کذلک أخوه الاخر طاهر بن حاتم غال کذاب انحرف عن السبیل و أظهر القول بالغلو بعد ما کان مستقیما صحیحا،روی عنه محمد بن عیسی بن عبید فی حال استقامته.

و فی کلام الشیخ و النجاشی و ابن الغضائری أن لأخیه فارس أیضا حال استقامة ثم تغیر و خلط و فسد،فهذه المکاتبة منه کانت فی حال الاستقامة.

ص :15

الیهما فهمت ما ذکرتما فاصمدا فی دینکما علی مستن فی حبّنا (1)و کل کثیر القدم فی أمرنا،فانهم کافوکما(2) ان شاء اللّه تعالی.

قوله علیه السّلام:مستن فی حبنا

علی اسم الفاعل افتعالا من السنن بالفتح بمعنی الطریق،أو من السنة بمعنی الطریقة،أو من استنت الطریق بمعنی و ضحت و استن المطر اذا کثر جری الوابل، و ازداد السیل فی مستنه أی محل جریانه و سیلانه،و سن الامیر رعیته أحسن سیاستهم و القیام بالامر فیهم،و سن فلان ابله أرسلها فی الرعی و أحسن القیام الیها حتی کأنه صقلها،و سن الماء علی وجهه صبه علیه و تعهد حسن استیعابه بالغسل.

و المعنی:فاصمدا أی اعتمدا فی دینکما علی مستن واضح الاستنان بسنة المعرفة و سنن الهدایه فی ولایتنا،و علی کل کبیر التقدم فی سبیل الحق بطریق الامم و الصراط السوی فی أمرنا.

و فی طائفة من النسخ (1)«علی مسن»بضم المیم و کسر السین علی اسم الفاعل من باب الافعال یقال:أسن اذا کبر بکسر الباء من باب علم أی طعن فی السن و صار شیخا کبیرا فی العمر و التجریب،أو بکسر المیم و فتح السین علی اسم الآلة استعارة من المسن و هو ما به یحدد السکین و السیف و غیرهما.

و کل کثیر القدم بالثاء المثلثة من قولهم لفلان قدم فی هذا الامر أی سابقة و تقدم،و له قدم صدق أی رسوخ معرفة و ثبات یقین و اثرة حسنة.

قوله علیه السّلام:فانهم کافو کما

علی اسم الفاعل للجمع (2)من الکفایة و اسقاط نون الجمع بالاضافة الی ضمیر التثنیة للخطاب.

ص :16

..........

قال فی الصحاح:کفاه مؤنته کفایة و کفاک الشیء یکفیک و اکتفیت به و استکفیته الشیء فکفایته (1)،و هذا رجل کافیک من رجل و رجلان کافیاک من رجلین و رجال کافوک من رجال (2).

و فی عدة نسخ کافوتکما بالتاء المثناة من فوق بعد الواو علی وزن التابوت،و هو فاعول من الکفت بمعنی الجمع و القبض و الضبط.یقال کفت الراعی مواشیة کفتا أی جمعها و ضم بعضها الی بعض و منه فی الحدیث:اکفتوا صبیانکم باللیل.أی ضموهم إلیکم عند انتشار الظلام.و کل ما ضممته الی شیء فقد کفته.و فی روایة لا ترسلوا مواشیکم و صبیانکم اذا غابت الشمس حتی تذهب فحمة العشاء و اللهم اکفته إلیک أی اقبضه.و الارض تکفت[عند انتشار الظلام] (3)الناس أحیاء و أمواتا و هی کفاتهم أی تجمعهم قال عز من قائل «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً (4)» و الکفت أیضا السوق الشدید.و رجل کفت أی سریع شدید.

و فی الحدیث حبب إلی النساء و الطیب و رزقت الکفیت.قال ابن الاثیر:أی ما اکفت به معیشتی یعنی أضمها و أصلحها (5).

لا فعلوة من الکوفة کما قد یتوهم یقال:تکوف القوم أی استداروا و أنه لفی کوفان أی فی حرز و منعة.

و فی النهایة الاثیریة فی حدیث سعد:لما أراد أن یبنی الکوفة قال:تکوفوا فی هذا الموضع،أی اجتمعوا فیه و به سمیت الکوفة،و قیل:کان اسمها قدیما

ص :17

..........

کوفان (1).

و أما التابوت أی الصندوق فلیس بفاعول لقلته (2)نحو سلس و قلق،بل فعلوت من التوب الرجوع،فانه لا یزال یرجع الیه ما یخرج منه،و صاحبه یرجع الیه فیما یحتاج الیه من مودعاته،لا فعلوت منه اذ أصله تابوة مثل ترقوة فلما سکنت الواو انقلبت هاء التأنیث تاء علی مذهب الصحاح.

و فی الکشاف جعله فعلوتا قال:و أما من قرأ بالهاء فهو فاعول عنده الا فیمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما فی الهمس،و أنهما من حروف الزیادة و لذلک أبدلت من تاء التأنیث.قیل:کان منحوتا من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة أذرع فی ذراعین (3).

فیه سکینة:أی حکمة.

و فی المفردات:انه عبارة عن القلب و السکینة و عما فیه من العلم،و یسمی القلب سقط العلم و بیت الحکمة و تابوته و وعاءه و صندوقه (4).

و فی أساس البلاغة:ما أودعت تابوتی شیئا ففقدته،أی ما أودعت صدری علما فعدمته (5).

و قال الجوهری:قال القاسم بن المعن:لم تختلف لغة قریش و الانصار فی شیء من القرآن الا فی التابوت،فلغة قریش بالتاء و لغة الانصار بالهاء (6).

ص :18

لفضة و ما اشتراطکم الا للموت،ان قوما من قبلکم من تشارطوا (1)بینهم فما مات أحد منهم حتی کان نبی قومه أو نبی قریته أو نبی نفسه،و انکم لبمنزلتهم غیر أنکم لستم بأنبیاء.

9-محمد بن مسعود العیاشی،و أبو عمرو بن عبد العزیز،(2)قالا حدثنا محمد

الحرب و الجمع شرط،و صاحب الشرطة[فی باب الجمعة (1)]یراد به أمیر البلدة کأمیر التجار،أو قیل هذا علی عادتهم لان أمور الدین و الدنیا کانت حینئذ الی صاحب الشرطة فأما الان فلا،و الشرطی بالسکون و الحرکة منسوب الی الشرطة علی اللغتین لا الی الشرط لأنه جمع.

قلت:فالشرط بضم الشین و فتح الراء جمع و الشرطة بضمتین لغة فی الشرطة بالضم و السکون،و النسبة الی الشرطة بکل من اللغتین لا الی الشرط الذی هو جمع ففی کلام الاساس التباس.

قوله علیه السلام:من تشارطوا

بفتح المیم أی اضمامة تشارطوا.

و فی بعض النسخ مکان من من بنی اسرائیل (2)،فما مات أحد منهم أی من المتشارطین الا و قد جعله اللّه تعالی بعد ذلک التشارط و قبل الممات نبیا،اما لقومه أی لبنی اسرائیل جمیعا أو لا هل قریته فقط أو لنفسه خاصة،و انکم أنتم لبمنزلتهم فحق علی اللّه تعالی ان یجزل أجرکم و یرفع ذکرکم،غیر ان النبوة ختم بمحمد صلّی اللّه علیه و آله لا تحصل لا حد بعده،فلا یصح لکم أن تکونوا أنبیاء.

قوله رحمه اللّه:و أبو عمرو بن عبد العزیز

هو أبو عمرو الکشی صاحب هذا الکتاب نفسه،و ذلک أن محمد بن نصیر یروی عنه محمد بن مسعود العیاشی أبو النضر السمرقندی لا بواسطة،و یروی عنه

ص :20

بن نصیر،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن أبی الحسن العرنی (1)عن غیاث الهمدانی عن بشیر بن عمرو الهمدانی قال مر بنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:

أبو عمرو الکشی بواسطة أبی النضر العیاشی کثیرا،و یروی عنه أیضا تارات من غیر واسطة کما ذکره الشیخ فی کتاب الرجال.و هذا الحدیث رویاه جمیعا عنه و حدثهما ایاه معا،فسیاق القول أن محمد بن مسعود العیاشی و أبا عمرو الکشی رحمهما اللّه تعالی قالا جمیعا حدثنا محمد بن نصیر رحمه اللّه.

فالطریق عالی الاسناد فی الطبقة الاولی.

قال العلامة فی الخلاصة محمد بن نصیر بالیاء بعد الصاد المهملة من أهل کش ثقة جلیل القدر کثیر العلم و روی عنه ابو عمرو الکشی (1).

و هو حکایة قول الشیخ بعبارته.

و قال الحسن بن داود فی کتابه:محمد بن نصیر بضم النون و الصاد المهملة المفتوحة من أهل کش لم جخ ثقة جلیل القدر کثیر العلم (2).

و ما فی بعض النسخ و أبو عمر بن عبد العزیز من غیر و او،فاما ایهام من النساخ و اما بناء علی تسویغ اسقاط و او عمرو فی الکنیة المضافة الی المضمر أو المظهر و فی الاسم عند النسبة الیه،و کذلک اثبات واوی داود فی الکنیة بالاضافة و فی الاسم بالنسبة الیه،کما ربما یدعی و یظهر من شرح النووی لصحیح مسلم.

قوله رحمه اللّه:عن أبی الحسن العرنی

و یقال بالتصغیر من أصحاب أبی الحسن الثانی الرضا علیه السّلام،اسمه محمد بن القاسم.ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی باب من لم یسم عنه فقال:أبو الحسین محمد بن القاسم العرنی عن

ص :21

..........

رجل من جعفی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (1).

و نسخ کتاب الرجال مختلفة فیه باهمال العین المضمومة و الراء المفتوحة قبل النون و اعجامه الغین و الزاء،کما نسخ هذا الکتاب مختلفة کذلک،و لعل الاختلاف مبناه أن محمد بن القاسم من أصحاب الرضا علیه السّلام مشترک بین رجلین ذکرهم الشیخ فی کتاب الرجال فی اصحاب أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام أحدهما محمد بن القاسم النوشجانی (2)بالنون قبل الواو و المعجمة قبل الجیم و النون بعد الالف نسبة الی قبیلة.

و فی القاموس:النوشجان قبیلة أو بلد (3).

و هو أبو الحسین محمد بن القاسم العرنی بالعین المهملة و الراء الاددی بضم الهمزة و دالین مهملتین،أو الادی بالهمزة المضمومة و اهمال الدال المشددة.و أدد کعمر مصروفا بمنزلة ثقب و بضمتین أبو قبیلة من الیمن من بجیلة،و ادّ بن طابخة بن الیاس بن مضر أبو قبیلة أخری.

و الاخر محمد بن القاسم البوسنجی بالموحدة قبل الواو و النون بین السین المهملة و الجیم،أبو الحسن الغزنی باعجام الغین و الزاء نسبة الی غزنة بالتحریک (4).

قال فی القاموس:بوسنج معرب بوشنک بلد من هراة (5).

و قال الفاضل البرجندی:فوشنج بضم الفاء و سکون الواو و کسر الشین المعجمة و سکون النون ثم جیم من بلاد خراسان کان معمورا فخرب و هو الیوم غیر عامر.

ص :22

اکتتبوا (1)فی هذه الشرطة فو اللّه لا غناء لمن بعدهم الا شرطة النار الا من عمل بمثل أعمالهم.

و فی بعض نسخ الکتاب الغزلی (1)باللام بعد الزاء.

قوله علیه السلام:اکتتبوا

علی الافتعال من الکتیبة،و فی نسخة اکتبوا من الکتب بمعنی الجمع،أی اجمعوا شتاتکم و اجتمعوا فی هذه الکتیبة،فو اللّه لا غنی بعدهم بالکسر مقصورا أو لا غناء بعدهم بالفتح ممدودا،أی لا مغنی و لا مجزأ و لا معدی و لا منصرف عنهم ینصرف الیه و یقام فیه الاشرطة النار،کما قال عز من قائل «فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ (2)» اما من غنی عنهم أی استغنی عنهم،أو من غنی فیهم یغنی أی أقام فیهم و عاش،کلاهما من باب رضی.

قال فی الصحاح:غنی به غنیة،و غنیت المرأة بزوجها غنیانا ای استغنت، و غنی بالمکان أی أقام به،و غنی أی عاش،و اغنیت عنک مغنی فلان و مغناة فلان و مغنی فلان و مغناة فلان أی أجزأت عنک مجزأه،و یقال:ما یغنی عنک هذا أی ما یجدی عنک و ما ینفعک (3).

و فی القاموس:و ما له عنه غنی و لا مغنی و لا غنیة و لا غنیان مضمومتین بد،و أغنی عنه غناء فلان و مغناه و مغناته و یضمن ناب عنه و أجزأ مجزأه،و ما فیه غناء ذاک أی اقامته و الاضطلاع به و کرضی أقام و عاش و بقی،و المغنی المنزل الذی غنی به أهله ثم ظعنوا أو عام،و غنیت لک منی بالمودة بقیت (4).

و فی طائفة من النسخ لا غناء لمن بعدهم.

ص :23

10-و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، انه قال لعبد اللّه بن یحیی الحضرمی(1) یوم الجمل:أبشر یا ابن یحیی فانک(2) و أبوک من شرطة الخمیس حقا،لقد أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله باسمک و اسم أبیک فی شرطة الخمیس،و اللّه سماکم شرطة الخمیس علی لسان نبیه علیه السّلام.

قوله رحمه اللّه:لعبد اللّه بن یحیی الحضرمی

کنیته أبو الرضا و هو من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام،ذکره البرقی فی کتاب الرجال (1)أعنی أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی علی ما فی فهرست الشیخ و کتاب النجاشی، لا عمه الحسن بن خالد البرقی کما تو همه بعض المتوهمین.

و ذکره الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

و العلامة فی الخلاصة ذکره فی الاسماء فی باب العین و روی هذا الحدیث مزیدا فیه فی السماء فی قوله:و اللّه سماکم فی السماء شرطة الخمیس (3)،ثم فی باب الکنی أورد جماعة من أولیائه علیه السّلام منهم أبو الرضا عبد اللّه بن یحیی الحضرمی (4).

قوله علیه السلام:أبشر یا بن یحیی فانک

فی أکثر النسخ فانت (5)و أبوک،و فی طائفة منها فانک و اباک عطفا علی مدخول أن و هو ضمیر الخطاب،و فی بعضها فانک و أبوک عطفا علی المحل لا علی المدخول، کما فی «فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ» (6)بالجزم للعطف علی موضع الفاء و ما بعده لا علی مدخولها.

ص :24

و ذکر أن شرطة الخمیس (1)کانوا ستة آلاف رجل أو خمسة آلاف.

11-و ذکر هشام،عن أبی خالد الکابلی،(2)عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علی

و أبشر بفتح الهمزة علی القطع یقال بشره و أبشره و بشره فبشر و أبشر و تبشر و استبشر ثلاثة فی المتعدی و أربعة فی اللازم،و ربما تضم الهمزة علی الوصل.

قال فی المغرب:بشره من باب طلب بمعنی بشره و هو متعد،و قد روی لازما الا انه غیر معروف،و علی هذا قوله أبشر فقد أتاک الغوث بضم الهمزة و انما الصحیح أبشر بقطع الهمزة.

قوله رحمه اللّه:و ذکر أن شرطة الخمیس

علی ما لم یسم فاعله عطفا علی و روی علی صیغة المجهول،و اللفظتان لأبی عمرو الکشی.

فی القاموس فی خ س:الخمیس الجیش لأنه خمس فرق المقدمة و القلب و المیمنة و المیسرة و الساقة.و فی ش ط:و الشرطة بالضم ما اشترطت،یقال:خذ شرطتک،و واحد الشرط کصرد و هم أول کتیبة تشهد الحرب و تتهیأ للموت،و طائفة من أعوان الولاة معروف،و هو شرطی و شرطی کترکی و جهنی،سموا بذلک لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات یعرفون بها (1).

و قد أدریناک أن قوله و شرطی کجهنی خطأ و الصواب شرطی بضمتین نسبة الی الشرطة (2)علی لغة من یضم فیها الشین و الراء جمیعا.

و الروایة معناها:أن شرطة الخمیس فی جیش أمیر المؤمنین علیه السّلام الذین سماهم اللّه علی لسان نبیه صلّی اللّه علیه و آله کانوا ستة أو خمسة آلاف رجل.

قوله رحمه اللّه:عن أبی خالد الکابلی

أی الذی اسمه وردان و لقبه کنکر و هو أبو خالد الکابلی الاکبر.

ص :25

ابن أبی طالب علیه السّلام عندکم بالعراق یقاتل عدوه و عنده أصحابه و ما کان منهم خمسون رجلا یعرفونه حق معرفته،و حق معرفته امامته.

(1)

ردة بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله الا ثلاثة.فقلت:و من الثلاثة؟فقال:المقداد بن الاسود و أبو ذر الغفاری(1) و سلمان الفارسی،ثم عرف الناس بعد یسیر،(2)قال:هؤلاء الذین دارت

قوله علیه السّلام:و أبو ذر الغفاری

بفتح المعجمة و تشدید الراء المعجمه و تخفیف الفاء.

قال فی المغرب:أصل الغفر الستر،و غفار حی من العرب الیهم ینسب أبو ذر الغفاری و أبو بصرة الغفاری.

و قد صح عنه صلّی اللّه علیه و آله عند العامة و الخاصة:ما اظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق من أبی ذر لهجة.و فی روایة:ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق و لا أوفی من أبی ذر (1).

و فی طریق العامة من الصحاح فی مصابیحهم و مشکاتهم أن أبا سفیان أتی علی سلمان و أبی ذر و صهیب و بلال فی نفر فقالوا:ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدو اللّه فقال أبو بکر:أ تقولون هذا لشیخ قریش (2)و سیدهم،فأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله فأخبره فقال:یا أبا بکر لعلک اغضبتهم لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک،فأتاهم فقال:

یا اخوتاه أغضبتکم؟قالوا:لا یغفر اللّه لک.

قوله علیه السّلام:ثم عرف الناس بعد یسیر

أی تنبهوا و تعرفوا و استیقنوا الامر و اتبعوا الحق و رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد زمان یسیر،و ازاحوا عن صدورهم وساوس تشکیکات المشککین،و عن ذلک التعبیر فی کتب الرجال بالرجوع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،کما یقولون مثلا أبو سعید الخدری مشکور من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ص :27

علیهم الرحا(1)

قوله علیه السّلام:هؤلاء الذین دارت علیهم الرحا

فیه وجهان:الاول:أن یکون کنایة عن شدة الملمة بهم و صعوبة الداهیة علیهم،یعنی أنهم کانوا فی مضیق اعتداء المعتدین کأن الرحا تدور علیهم و تطحنهم، و مع ذلک فقد لازموا اتباع سبیل الحق و لم یبایعوا أمیر الجور و العدوان.

الثانی:أن یرام أن هؤلاء هم الذین کانوا لملة الإسلام کالقطب و المدار علیهم تدور رحاها و بهم یستقیم أمرها،اتبعوا سبیل الحق و لم یبایعوا أهل الضلال.

یقال:دارت رحی الامر اذا قام عموده و استقام نظامه.و منه فی حدیث نعت النبی صلّی اللّه علیه و آله:تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا،ثم تدور رحی الإسلام علی رأس خمسة و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا.علی ما حققناه فی المعلقات علی زبور آل محمد الصحیفة الکریمة السجادیة (1).

فدوران الرحا علیهم علی هذا السبیل معناه دورانها حولهم کما یکون دوران الرحا و الفلک علی القطب و المحور.و ما یقال:ان دوران الرحا اذا استعمل باللام کان للتنسیق و التنظیم،و اذا استعمل بعلی کان للتهویش و التهویل خارج عن هذا الاستعمال.

فاذن ما قاله السید المکرم الرضی أخ السید المعظم المرتضی رضی اللّه عنهما فی کتاب مجازات الحدیث:دور الرحا یکون عبارة عن حالین مختلفین:احداهما مذمومة و الاخری محمودة:فالمذمومة هی الحال التی بنی علیها الاخبار عن از عاج الامر عن مناطه و از حافه عن قراره،و اما الحال المحمودة فهی أن یکون دور الرحا عبارة عن تحرک جد القوم و قوة أمرهم و علو نجمهم یقال:دارت رحا بنی فلان اذا اتفقت لهم هذه الاحوال المحمودة،فهذه حال کان دور الرحا فیهما محمودا لمن دارت له و مذموما لمن دارت علیه،و انما قالوا:دارت رحا الحرب لجولان الابطال

ص :28

و أبوا أن یبایعوا (1)لأبی بکر حتی جاءوا بأمیر المؤمنین علیه السّلام

فیها و حرکات الخیل تحتها (1).

غیر مستقیم علی اطلاقه.

قوله علیه السّلام:و أبوا أن یبایعوا

من الصحیح الثابت فی الاخبار أن قیس بن سعد بن عبادة الصحابی الانصاری من خلّص أنصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من العشرة الذین نصروه صلّی اللّه علیه و آله،و من أصفیاء أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام أیضا ممن لم یرتد و لم ینزعج و لم یبایع.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:

قیس بن سعد بن عبادة و هو ممن لم یبایع أبا بکر (2).

و قال العلامة فی الخلاصة:قیس بن سعد بن عبادة من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو مشکور لم یبایع أبا بکر (3).

و سیجیء فی الکتاب ما رواه أبو عمرو الکشی:أن أنس بن مالک قال:کان قیس بن سعد من النبی صلّی اللّه علیه و آله بمنزلة صاحب الشرطة من الامیر،و ما رواه فی مصالحة أبی محمد الحسن علیه السّلام و معاویة لم یبایع قیس بن سعد بن عبادة الانصاری صاحب شرطة الخمیس معاویة قال له معاویة:قم یا قیس فبایع فالتفت الی الحسین علیه السّلام ینظر ما یأمره فقال:یا قیس انه امامی یعنی الحسن علیه السّلام.

و کان قیس و أبوه سعد طولهما عشرة أشبار باشبارهما،و قد کانا من جملة من کان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم،و کان شبر الرجل منهم یقال انه مثل ذراع أحدنا،و سعد لم یزل سید فی الجاهلیة و الإسلام،و أبوه و أجداده لم یزل فیهم الشریف

ص :29

مکرها فبایع (1)و ذلک قول اللّه عز و جل «وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ

و کان قیس ابنه مثله بعده (1).

و من المتفق علیه أن سعد بن عبادة أیضا لم یبایع أبا بکر أبدا،فاذن حصر من لم یرتد و لم یبایع فی ثلاثة أو فی سبعة محمول علی أنهم قصوی الغایة فی الاستیقان و الاستقامة و الانکار علی متقمص (2)الخلافة و لص الامامة.

قوله علیه السّلام:مکرها فبایع

یعنی أظهر البیعة کرها،أو أنه وقعت فی البین شبهة البیعة فانه جیء به علیه السّلام مکرها فکثر اللفظ و اضجت الاقوال و ارتفعت الاصوات فقال الناس:انه بایع لا أنه قد وقعت منه علیه السّلام المبایعة،فان ذلک خلاف ما أطبق علیه المحدثون من العامة و الخاصة،علی ما بسطنا تحقیقه فی کتاب نبراس الضیاء و فی شرح تقدمة کتاب تقویم الایمان.

أ لیس قد اتفقت أصول أحادیث العامة فضلا من الخاصة علی أنه علیه السّلام کان یقول:أنتم بالبیعة لی أحق منی بالبیعة لکم و انی أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار،و أنا أول من یحثو للخصومة بین یدی اللّه عز و جل (3).

و انما روایة البیعة فی صحیحهم البخاری علی هذه الصورة باسناده:عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة:أن فاطمة بنت النبی صلّی اللّه علیه و آله أرسلت الی أبی بکر تسأله میراثها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فیما أفاء اللّه علیه بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر فقال أبو بکر:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:لا نورث ما ترکناه صدقة،فأبی أبو بکر أن یدفع الی فاطمة منها شیئا،فغضبت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت،و عاشت بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله ستة أشهر فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا و لم

ص :30

أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ» (1)الایة.

یؤذن بها أبا بکر و صلی علیها.

و کان لعلی من الناس وجهة حیاة فاطمة،فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحة أبی بکر و مبایعته،و لم یکن یبایع تلک الاشهر فأرسل الی أبی بکر ان ائتنا و لا یأتنا أحد معک،کراهیة لیحضر عمر،فقال عمر:لا و اللّه لا تدخل علیهم وحدک،و قال أبو بکر:و ما عسیتهم أن یفعلوا بی فدخل علیهم أبو بکر،فتشهد علی فقال:انا لن ننفس علیک خیرا ساقه اللّه علیک،و لکنک استبددت علینا بالامر و کنا نری لقرابتنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله نصیبا حتی فاضت عینا أبی بکر فقال علی لا بی بکر:موعدک العشیة للبیعة.

فلما صلّی أبو بکر الظهر رقی علی المنبر فتشهّد و ذکر شأن علی و تخلفه عن البیعة،و تشهّد و تشهّد علی و قال:لا یحملنی علی التخلف عن البیعة نفاسة علی أبی بکر و لا انکارا للذی فضّله اللّه به،و لکنا کنا نری لنا فی هذا الامر حقا،فاستبد علینا به فوجدنا فی أنفسنا،فسر بذلک المسلمون و قالوا:أصبت و کان المسلمون الی علی قریبا حین رجع الامر الی المعروف انتهی ما فی صحیح البخاری (1).فلینظر علی جبلة الانصاف هل ذلک اذعان لا بی بکر بالامامة و اتیان له بالبیعة أو اعلان بأن أبا بکر متغلب بالخلافة و مستبد بالحق علی أهله.

و قوله سبحانه:انقلبتم علی أعقابکم

أی ارتددتم عن دینکم و رجعتم القهقری،کما فعل بنو اسرائیل بعد موت موسی علی نبینا و علیه السّلام.

ص :31

13-جبریل بن أحمد الفاریابی البرنانی،(1)قال حدثنی الحسن بن خرزاذ (2)قال

قوله رحمه اللّه:جبریل بن احمد الفاریابی البرنانی

و ربما یقال الفریابی.قال الفاضل البرجندی:فاریاب بفاء بعدها ألف و سکون الراء المهملة و مثناة من تحت بعدها ألف ثم باء موحدة بلد صغیر قریب بلخ بینهما اثنان و عشرون فرسخا.

و فی القاموس:فریاب کجریال بلد ببلخ أو هو فیریاب ککیمیاء أو فاریاب کقاصعاء و کساباط ناحیة وراء نهر سیحون (1).

و البرنانی بنونین من حاشیتی الالف نسبة الی البرنی أو الی البرنیة،و بیاء مثناة من تحت قبل الف ثم النون علی اختلاف النسخ نسبة الی قریة بمرو أو الی برین بن عبد اللّه الانصاری.

قال فی القاموس:یبرین أو أبرین موضع بحذاء الاحساء،و أبرینة و تکسر قریة بمرو،و برین بالضم ابن عبد اللّه أبو هند الداری الصحابی (2).

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم:جبرئیل بن أحمد الفاریابی أبو محمد کان مقیما بکش کثیر الروایة عن العلماء بالعراق و قم و خراسان (3).

و أورده الحسن بن داود کذلک فی قسم الممدوحین من کتابه (4).

و من دیدن الاصحاب أن المشیخة المذکورین فی باب«لم»لا یعتبرون فیهم صریح التوثیق الیه،بل یکتفون فیهم بالمدح،و اذا لم یکن فی أحدهم مطعن و غمیزة کان حدیثه معدودا من الصحاح عندهم.

قوله رحمه اللّه:الحسن بن خرزاذ

یشترک فی هذا الاسم رجلان قمی و کشی،ذکر الشیخ فی کتاب الرجال

ص :32

حدثنی ابن فضّال،(1)عن ثعلبة بن میمون،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام،عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب علیه السّلام،قال: ضاقت الارض بسبعة(2) بهم ترزقون و بهم

أحدهما فی أصحاب أبی الحسن الهادی علیه السّلام قال:الحسن بن خرزاذ قمی (1).

و ربما یدعی أنه قد قیل فیه الرمی بالغلو و لست أعرف کذلک مستندا.

و الاخر ذکره فی باب لم:الحسن بن خرزاد من أهل کش (2).و هو هذا الرجل قوله رحمه اللّه:ابن فضال

هو علی بن الحسن الفضال الفطحی الثقة الجلیل القدر المختلط بأصحابنا جدا.و الطریق به موثق.

قوله علیه السّلام:ضاقت الارض بسبعة

أی عجزت عن کفایة أمرهم و التوسعة علیهم،مع أن نزول مطر الرحمة و مدد النصرة من السماء علی أهل الارض بهم و لا جلهم،و من جهة دعائهم للخلق و دعوتهم ایاهم الی الحق،منهم هؤلاء الخمسة الذین هم أرکان الاربعة علی اختلاف القولین.

قال الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی باب الجیم من أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:جندب بن جنادة و یقال جندب بن السکن یکنی أبا ذر أحد الارکان الاربعة (3).

و قال فی باب السین:سلمان الفارسی مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکنی أبا عبد اللّه أول الارکان الاربعة (4).

و قال فی باب العین:عمار بن یاسر یکنی أبا الیقظان حلیف بنی مخزوم

ص :33

تنصرون و بهم تمطرون،منهم سلمان الفارسی و المقداد و أبو ذر و عمار و حذیفة(رحمة اللّه علیهم)و کان علی علیه السّلام یقول:و أنا امامهم،و هم الذین صلوا علی فاطمة علیها السّلام.

14-محمد بن مسعود،قال حدثنی علی بن الحسن بن فضال،قال حدثنی العباس ابن عامر،و جعفر بن محمد بن حکیم،عن أبان بن عثمان،عن الحارث النصری بن المغیرة،(1)قال سمعت عبد الملک بن أعین،یسأل أبا عبد اللّه علیه السّلام قال فلم یزل یسأله حتی قال له:فهلک الناس اذا؟قال:أی و اللّه یا ابن أعین هلک الناس أجمعون.

قلت:من فی الشرق و من فی الغرب؟قال،فقال:انها فتحت علی الضلال أی و اللّه

و ینسب الی عبس بن مالک و هو مذحج بن أدد رابع الارکان (1).

و قال فی باب المیم:المقداد بن الاسود الکندی و کان اسم أبیه عمرو البهرائی،و کان الاسود بن عبد الیغوث قد تبناه فنسب الیه یکنی أبا معبد ثانی الارکان الاربعة (2).

و منهم من جعل حذیفة بن الیمان الانصاری رابع الارکان مکان عمار،و الشیخ رحمه اللّه تعالی قد نقل هذا القول فی ترجمة حذیفة (3)و اختاره العلامة رحمه اللّه فی الخلاصة (4)و الاشهر عند المتقدمین هو الاول.

قوله رحمه اللّه:عن الحارث النضری ابن المغیرة

باهمال الصاد بعد النون المفتوحة من بنی نصر بن معاویة،بصری روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهم السّلام،و روی عن زید بن علی،و هو مستقیم ثقة ثقة.

و سیرد علیک فی الکتاب ما رواه الکشی فی مدحه و فی ذمه و التعویل علی روایات المدح.

ص :34

هلکوا الا ثلاثة(1) ثم لحق أبو ساسان (2)و عمار و شتیرة و أبو عمرة فصاروا سبعة.

قوله علیه السّلام:و لکن الا ثلاثة

و فی نسخ عدة:هلکوا مکان و لکن.

قوله علیه السّلام:ثم لحق أبو ساسان

أبو ساسان الانصاری اسمه الحصین بن المنذر.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:

حصین بن المنذر یکنی أبا ساسان الیرقاشی صاحب رایته علیه السّلام (1).

و فی طائفة من النسخ«أبو سنان»مکانه و هو الانصاری.و ذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال (2)و هو من الاصفیاء من أصحابه علیه السّلام.

و«أبو عمرة الانصاری»اسمه ثعلبة بن عمرو قاله الشیخ فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة (3)و ذکره بکنیته فی أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).

و«شتیرة»و فی بعض النسخ«شتیر»من دون الهاء باعجام الشین المضمومة و فتح التاء المثناة من فوق و اسکان الیاء المثناة من تحت ثم الراء،علی ما ضبطه ابن الاثیر فی جامع الاصول حیث.

قال فی ترجمة شکل:هو شکل بن حمید العبسی من بنی عبس بن بغیض روی عنه ابنه شتیر بن شکل لم یرو عنه غیره و عداده فی الکوفیین،شکل بفتح الشین و فتح الکاف و اللام و شتیر بضم المعجمة و فتح التاء فوقها نقطتان،و بغیض بفتح الباء الموحدة و کسر الغین و بالضاد المعجمتین.

ص :35

..........

و قال فی القاموس:شتیر کزبیر ابن شکل و ابن نهار تابعیان (1).

و ما قاله العلامة فی الخلاصة:و من خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام من مضر شبیر بضم الشین المعجمة أو لا و الباء المنقطة تحتها نقطة و الیاء المنقطة تحتها نقطتین بعدها و الراء أخیرا ابن شکل العبسی بالباء المنقطة تحتها نقطة أبو عبد الرحمن (2).ضبط من غیر مأخوذ من أصل.

فاما مؤاخذة الحسن بن داود علیه بقوله:و بعض المصنفین أثبت ستیر بالسین المهملة.و هو و هم،و قد اثبته الشیخ أبو جعفر فی باب الشین المجمعة (3).فزور و اختلاق.

و الشیخ فی باب الشین المعجمة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:

شرحبیل و هبیرة و کریب و برید و شمیر و یقال شتیر هؤلاء اخوة بنی شریح قتلوا بصفین، کل واحد یأخذ الرایة بعد الاخر حتی قتلوا (4)،و قد نقله بالفاظه فی الخلاصة (5).

و أما«ستیر»باهمال السین المضمومة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من الاصفیاء،فقد ذکره البرقی (6)و لم یذکره الشیخ،و قد أورده فی الخلاصة ناقلا عن البرقی (7).

ص :36

15-حمدویه،قال حدثنا أیوب(1) عن محمد بن الفضل و صفوان،عن أبی خالد القماط،عن حمران،قال: قلت لا بی جعفر علیه السّلام ما أقلنا لو اجتمعنا علی شاة ما أفنیناها! قال،فقال:الا اخبرک باعجب من ذلک؟قال،فقلت:بلی.قال:المهاجرون و الانصار ذهبوا(و أشار بیده)الا ثلاثة.

16-علی بن محمد القتیبی النیسابوری،قال حدثنی أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الرازی الخواری من قریة أسترآباد قال حدثنی أبو الحسین عن عمرو بن عثمان الخزاز عن رجل،عن أبی حمزة،قال سمعت أبا جعفر(ع)یقول: لما مروا بأمیر المؤمنین علیه السّلام و فی رقبته حبل آل زریق،(2)ضرب أبو ذر بیده علی الاخری،ثم قال:لیت السیوف

و«عمار»منسوب الی مذحج-بفتح المیم و اسکان الذال المعجمة و کسر الحاء المهملة و الجیم أخیرا-من قبائل الانصار،ذکره المطرزی فی المغرب فی ذ-ج و هو الصواب،و الجوهری فی الصحاح أخطأ فأورده فی م-ج،و کأنه ظن المیم أصلیة.

و بالجملة مذحج أکمة ولد بها أبو هذه القبیلة فسمی باسمها.

قال الفیروزآبادی فی القاموس فی ذ-ج:و مذحج کمجلس أکمة ولدت مالکا و طیبا أمهما عندها فسموا مذحجا،و ذکر الجوهری ایاه فی المیم غلط و ان أحاله علی سیبویه (1).

قوله رحمه اللّه:حدثنا أیوب

هو أبو الحسین أیوب بن نوح،و الطریق صحیح و عالی الاسناد فی الطبقة الثالثة.

قوله علیه السّلام:فی رقبته حبل آل زریق

الزرق باسکان الراء بین الزاء المفتوحة و القاف معروف.

قال فی المغرب:و بتصغیره سمی من اضیف الیه بنو زریق و هم بطن من

ص :37

قد عادت بأیدینا ثانیة،و قال مقداد:لو شاء لدعا علیه ربّه عز و جل،و قال سلمان:

مولانا أعلم بما هو فیه.

17-محمد بن اسماعیل،(1)قال حدثنی الفصل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن أبی بصیر،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ارتد الناس الا ثلاثة أبو ذر و سلمان و المقداد قال:فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فأین أبو ساسان و أبو عمرة الانصاری؟

18-محمد بن اسماعیل،قال حدثنی الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر عن وهیب بن حفص،عن أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام،قال: جاء المهاجرون و الانصار و غیرهم بعد ذلک الی علی علیه السّلام فقالوا له:أنت و اللّه أمیر المؤمنین و أنت و اللّه أحق الناس و أولاهم بالنبی علیه السّلام هلم یدک نبایعک فو اللّه لنموتن قدامک!فقال

الانصار،الیهم ینسب أبو عیاش الزرقی بضم الزاء و فتح الراء،و حبل آل زریق یتخذ مما ینبت من الارض کلحاء شجر القنب و غیر ذلک و هو من أخشن الحبل و أغلظها.

قوله رحمه اللّه:محمد بن اسماعیل

هو الذی یروی عنه ابو جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی علیه أیضا فی الکافی، و کثیرا ما یجعله صدر السند فی الطبقة الاولی،کما یروی عنه أبو عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی و یصدر به الاسناد یکنی أبا الحسین نیسابوری فاضل.

و هو و علی بن محمد القتیبی النیسابوری تلمیذا الفضل بن شاذان،و حدیث کل منهما یعد صحیحا،کما استمر علیه هجیر العلامة فی المختلف و المنتهی و شیخنا الشهید فی الذکری و شرح الارشاد.

و لقد أوضحت الحال و حققنا المقال فی الرواشح السماویة (1)و فی المعلقات علی الاستبصار (2)بما لا مزید علیه.

ص :38

علی علیه السّلام:ان کنتم صادقین فاغدوا غدا علیّ محلقین فحلق علی علیه السّلام و حلق سلمان و حلق مقداد و حلق أبو ذر و لم یحلق غیرهم.

ثم انصرفوا فجاءوا مرة أخری بعد ذلک،فقالوا له أنت و اللّه أمیر المؤمنین و أنت أحق الناس و أولاهم بالنبی علیه السّلام هلمّ یدک نبایعک فحلفوا فقال:ان کنتم صادقین فاغدوا علی محلقین فما حلق الا هؤلاء الثلاثة قلت:فما کان فیهم عمار؟ فقال:لا.قلت:فعمار من أهل الردة؟فقال:ان عمارا قد قاتل مع علی علیه السّلام بعد.

19-و روی جعفر غلام عبد اللّه بن بکیر،عن عبد اللّه بن محمد بن نهیک، عن النصیبی،(1)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال امیر المؤمنین علیه السّلام: یا سلمان اذهب الی فاطمة(علیها السّلام)فقل لها تتحفک من تحف الجنة؟فذهب الیها سلمان فاذا بین یدیها ثلاث سلال،فقال لها یا بنت رسول اللّه أ تحفینی؟قالت:هذه ثلاث سلال جاءتنی بها ثلاث وصائف،فسألتهن عن أسمائهن فقالت واحدة:أنا سلمی لسلمان، و قالت الاخری:أنا ذرة لا بی ذر،و قالت الاخری:أنا مقدودة للمقداد،ثم قبضت فناولتنی،فما مررت بملاء الا ملئوا طیبا لریحها.

20-محمد بن قولویه،قال حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف،قال حدثنی

قوله رحمه اللّه تعالی:عن النصیبی

هو محمد بن سلمة البنانی،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام و قال:نزل نصیبین أصله کوفی أسند عنه (1).

و لیس فی رجالنا من أهل نصیبین الا هذا الرجل یروی عنه عبد اللّه بن محمد بن نهیک و عبید اللّه بن أحمد بن نهیک،و هما شیخان صدوقان ثقتان جلیلا القدر.

و آل نهیک-بفتح النون و کسر الهاء-بیت من أصحابنا بالکوفة،و یرویان أیضا عن درست بن أبی منصور الواسطی.

ص :39

علی بن سلیمان بن داود الرازی،(1)قال حدثنا علی بن أسباط،عن أبیه أسباط بن سالم

قوله رحمه اللّه تعالی:علی بن سلیمان بن داود الرازی

نسبة الی الری روی عنه سعد بن عبد اللّه،و کأنه کان رقی الاصل.

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السّلام و قال:

علی بن سلیمان بن داود الرقی (1).

و فی بعض النسخ«الرویانی»نسبة الی رویان-بضم الراء قبل الواو الساکنة و الیاء المثناة من تحت قبل الالف و النون بعدها-بلد من طبرستان.

قال الفاضل البرجندی:بینه و بین قزوین ستة عشر فرسخا.

و فی القاموس:محلة بالری و قریة بحلب و بلد بطبرستان و منه الامام أبو المحاسن عبد الواحد بن اسماعیل و غیره (2).

و ربما یظن أن الرجل هذا من بنی أعین،و کان له اتصال بصاحب الامر علیه السّلام و خرج (3)الیه توقیعات و کانت له منزلة فی أصحابنا،و کان و رعا ثقة و فقیها لا یطعن علیه فی شیء.

و یقال:انه فاسد،فان الذی من بنی أعین هو علی بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو الحسن الرازی،علی ما فی کتاب النجاشی و غیره مکتوبا بخط السید المکرم جمال الدین أحمد بن طاوس.و تبعه العلامة فی الخلاصة (4).

و الحسن بن داود حسبه و هما و زعم أن الصحیح أبو الحسن الزراری بالزای

ص :40

قال:قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام اذا کان یوم القیامة نادی مناد أین حواری محمد بن عبد اللّه رسول اللّه (1)الذین لم ینقضوا العهد و مضوا علیه؟فیقوم سلمان و المقداد و أبو ذر؟ثم ینادی مناد أین حواری علی بن أبی طالب علیه السّلام وصی

المضمومة و الراء قبل الالف و بعدها (1).

و کذلک ضبطه العلامة أیضا فی الایضاح نسبة الی زرارة بن أعین.

و ذلک عندی منظور فی صحته.

قوله علیه السّلام:أین حواری محمد بن عبد اللّه رسول اللّه علیه السّلام

قال فی الکشاف:حواری الرجل صفوته و خالصته،و منه قیل للحضریات الحواریات لخلوص ألوانهن و نظافتهن و فی وزنه الحوالی و هو الکثیر الحیلة (2).

قلت:و اما الذی بمعنی حول الشیء و جوانبه و أطرافه کما یقال:حوالینا و حوالیکم و بین ظهرانینا و بین ظهرانیکم،فعلی هیئة صیغة المثناة من غیر ارادة معنی التثنیة لا علی وزن الحواری و لا علی هیئة وزن الجمع.و منه فی حدیث الاستسقاء:

اللهم حوالینا و لا علینا (3).

و المشهور أن الحواری أصله من الحور بمعنی خلوص البیاض،و التحویر بمعنی التبییض،و الخبز الحواری الذی نخل طحینه مرة بعد مرة.و منه فی الحدیث:

الحواری من امتی أی خاصتی من أصحابی و أنصاری.

و الحواریون من أصحاب عیسی علیه السّلام أول من آمن به من أصفیائه و خلصائه

ص :41

..........

و کانوا اثنی عشر رجلا قیل:کانوا قصارین یحورون الثیاب أی یبیضونها فسموا الحواریین،ثم صار هذا الاسم مستعملا فیمن أشبههم من الذین خلصوا من کل ریب و نقوا من کل عیب و أخلصوا سرائرهم و نیاتهم فی نصرة الانبیاء و الاوصیاء و التصدیق بهم.

و قیل:کانوا صیادین و قیل:کانوا ملوکا یلبسون البیض من الثیاب قاله العزیزی فی غریب القرآن و غیره.

و قال الراغب فی المفردات:قال بعض العلماء:انما سموا حواریین لأنهم کانوا یطهرون نفوس الناس بافادتهم الدین و العلم المشار الیه بقوله عز و جل «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).و قال:انما کانوا قصارین علی التمثیل و التشبیه،و تصور منه من لم یتخصص بمعرفة الحقائق المهنة المتداولة بین العامة.قال:و انما کانوا صیادین لاصطیادهم نفوس الناس من الحیرة وقودهم الی الحق (2).

و عندی أنه یجوز أن یعتبر أصل الحواری من الحور بمعنی الرجوع،لان حواری الرجل یرجع الیه فی أموره،و حواری النبی أو الوصی یرجع الیه فی دینه لا الی غیره.

و منه المحاورة و التحاور:أی المراجعة فی التکلم و التراجع فی المخاطبة، و کلمته فلم یحر جوابا و لا أحار خطابا أی لم یرجع إلیّ کلاما،و نعوذ باللّه من الحور بعد الکور،أی من الرجوع الی النقصان بعد کمال الزیادة.

ص :42

محمد بن عبد اللّه رسول اللّه؟فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی (1)و محمد بن أبی بکر و میثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد و أویس القرنی.

قال ثم ینادی المنادی أین حواری الحسن بن علی بن فاطمة بنت محمد بن عبد اللّه رسول اللّه؟فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی و حذیفة بن أسید الغفاری.قال،ثم ینادی المنادی أین حواری الحسین بن علی علیه السّلام؟فیقوم کل من استشهد معه و لم یتخلّف عنه.قال،ثم ینادی المنادی أین حواری علی بن الحسین علیه السّلام؟فیقوم جبیر ابن مطعم و یحیی بن أم الطویل و أبو خالد الکابلی (2)و سعید بن المسیب.ثم ینادی المنادی این حواری محمد بن علی و حواری جعفر بن محمد؟فیقوم عبد اللّه بن شریک العامری و زرارة بن أعین و برید بن معاویة العجلی و محمد بن مسلم و أبو

قوله علیه السّلام:فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی

قال فی القاموس:الحمق ککتف الخفیف اللحیة و عمرو بن الحمق صحابی (1).

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال ذکره فی رجال أمیر المؤمنین علیه السّلام (2)و فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام (3).

و سیتکرر بعده فی الکتاب مدحه.

قوله علیه السّلام:جبیر بن مطعم و یحیی بن أم الطویل و ابو خالد الکابلی

جبیر بن مطعم بضم الجیم و فتح الموحدة علی صیغة التصغیر،و ضم المیم و فتح العین علی اسم المفعول من الاطعام.

ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله

ص :43

..........

من الصحابة قال فی باب الجیم:جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف یکنی أبا محمد مات سنة ثمان و خمسین (1).

و فی مختصر أبی عبد اللّه الذهبی:جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل ممن حسن اسلامه،عنه ابناه محمد و نافع و ابن المسیب،سید حلیم و قور نسابة،مات سنة ستة و خمسین.

فمن العجب قول الحسن بن داود فی کتابه جبیر بن مطعم«کش»أنه من حواری«ین»و لم أره فی کتب الشیخ رحمه اللّه (2).

و سیرد فی الکتاب من طریق أبی عمرو الکشی عن الفضل بن شاذان مسندا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:ارتد الناس بعد قتل الحسین علیه السّلام الا ثلاثة أبو خالد الکابلی و یحیی بن أم الطویل و جبیر بن مطعم.و فی روایة یونس عن حمزة بن محمد الطیار مثله،و زاد فیه و جابر بن عبد اللّه الانصاری،ثم ان الناس لحقوا و کثروا (3).و قد روی الفضل بن شاذان و غیره.

و نقله حسن بن داود فی کتابه:أن یحیی بن أم الطویل أمه وشیکته کانت ظئر علی بن الحسین سید الساجدین علیه السّلام و کان علیه السّلام یدعوها أمّا،و هی التی زوجها فعابه علی ذلک عبد الملک بن مروان بأنه زوج أمه توهما منه أنها والدته علیه السّلام و کانت والدته علیه السّلام شهر بانوی قد توفیت و هو صغیر السن (4).

قلت:فاذن قد ظهر أن یحیی بن أم الطویل أخو سید العابدین علیه السّلام من جهة الرضاع،و أمه من النسب أمه علیه السّلام من الرضاعة.

ص :44

بصیر لیث بن البختری المرادی و عبد اللّه بن أبی یعفور و عامر بن عبد اللّه بن جداعة(1) و حجر بن زائدة و حمران بن أعین.ثم ینادی سائر الشیعة مع سائر الائمة علیهم السّلام یوم القیامة،فهؤلاء المتحورة أول السابقین (2)و أول المقربین و أول المتحورین من التابعین.

و استبان معنی ما رواه أبو جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی علیه فی جامعه الکافی:

أن علی بن الحسین علیه السّلام کان له أخ من أمه.

و کذلک ما فی کتاب المحاضرات للراغب:ان أم علی بن الحسین بن زین العابدین علیه السّلام تزوجت فی زمانه بعد أبیه الحسین علیه السّلام سید الشهداء و عابه علی ذلک عبد الملک بن مروان فلیعلم (1).

قوله علیه السّلام:عامر بن عبد اللّه بن جداعة

بضم الجیم و اهمال الدال علی ما قد ضبطه العلامة فی الایضاح،و ربما یضبط باعجام الدال بعد الجیم المضمومة.

و«حجر بن زائدة»باهمال الحاء المضمومة قبل الجیم الساکنة.

و«حمران بن أعین»بضم الحاء المهملة علی ما ضبطه الاکثر،و قیل:بکسرها أخو زرارة بن أعین باهمال العین الساکنة بین الهمزة و الیاء المثناة من تحت المفتوحتین،و هو من القراء المتقنین قرأ علیه حمزة،و علماء العامة یعرفون جلالته و یطعون فیه بالرفض.

قال الذهبی فی میزان الاعتدال:حمران بن أعین کوفی روی عن أبی الطفیل و غیره،و قرأ علیه حمزة،و کان یتقن بالقرآن.و قال أبو حاتم:شیخ.و قال أبو داود:رافضی.و روی حمزة عن حمران بن أعین أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قرأ:ان لدینا أنکالا و جحیما.فصعق.

قوله علیه السّلام:فهؤلاء المتحورة أول السابقین

علی التفعل من الحواری أی الجاعلون أنفسهم حواریین،فهذه الروایة معول

ص :45

21-جبریل بن أحمد،قال حدثنی محمد بن عیسی،(1)عن ابن أبی نجران،عن صفوان بن مهران الجمّال،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ان اللّه تعالی أمرنی بحب أربعة،قالوا:و من هم یا رسول اللّه؟قال:علی بن أبی طالب (2)ثم سکت،ثم قال:ان اللّه أمرنی بحب أربعة قالوا:و من هم یا رسول اللّه؟قال علی بن أبی طالب علیه السّلام و المقداد بن الاسود و أبو ذر الغفاری و سلمان الفارسی.

22-حمدویه بن نصیر،قال حدثنی محمد بن عیسی.و محمد بن مسعود،قالا حدثنا جبریل بن أحمد،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن النضر بن سوید،عن محمد ابن بشیر،عمن حدثه،قال ما بقی أحد الا و قد جال جولة (3)الا المقداد بن الاسود فان قلبه کان مثل زبر الحدید.

علیها فی ارتفاع منزلة هؤلاء المتحورین السابقین المقربین.

و قول بعض شهداء المتأخرین فی حواشی الخلاصة (1)أن فی طریقها علی بن سلیمان و هو مجهول،لا تعویل علیه کما دریت و مرفوعة الحسین بن سعید فی ذم عامر و حجر غیر صالحة للمعارضة،و سیستبین لک إن شاء اللّه العزیز العلیم.

قوله رحمه اللّه:جبرئیل بن أحمد قال:حدثنی محمد بن عیسی

یعنی به العبیدی الیقطینی

قوله صلی اللّه علیه و آله:ان اللّه أمرنی بحب أربعة قالوا:و من هم یا رسول اللّه قال:علی بن أبی طالب علیه السّلام

هذا الحدیث ثابت الصحة عند العامة من طرقهم فی صحاحهم و أصولهم و مصابیحهم و مشکاتهم بأسانید غیر محصورة.

قوله رحمه اللّه:الا و قد جال جولة

بالجیم أی انزعج فی سره انزعاجة ما،و حاد قلبه عن سبیله حیدة ما.

ص :46

23-طاهر بن عیسی الوراق،(1)رفعه الی محمد بن سفیان،عن محمد بن سلیمان الدیلمی،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا سلمان لو عرض علمک علی مقداد لکفر،(2)یا مقداد لو عرض علمک علی سلمان لکفر.

24-علی بن الحکم،عن سیف بن عمیرة،(3)عن أبی بکر الحضرمی،قال:قال

قال فی المغرب:أصاب المسلمین جولة هی کنایة عن الهزیمة و لا تستعمل الا فی حق الاولیاء،و أصلها من الجولان.

قوله رحمه اللّه تعالی:طاهر بن عیسی الوراق

هو أبو محمد من أهل کش من مشیخة الشیوخ.

قال الشیخ فی کتاب الرجال:صاحب کتاب روی عنه الکشی،و روی هو عن أحمد بن جعفر الخزاعی عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب (1).

و هذا الطریق بعد الرفع ضعیف بمحمد بن سلیمان الدیلمی عن علی بن أبی حمزة البطائنی عن أبی بصیر المکفوف یحیی بن القاسم،أو أبی القاسم.

قوله علیه السّلام:لکفر

بالتخفیف علی المجرد من الکفور بالشیء و الکفران به،بمعنی الجحود و الانکار،أو بالتشدید علی التفعیل للنسبة من کفره تکفیرا،أی نسبه الی الکفر.

قوله رحمه اللّه:علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة

الطریق صحیح علی التعلیق لان طریق أبی عمرو الکشی الی علی بن الحکم صحیح معروف.

و لیعلم أن روایة ارتداد الناس الا القلیل منهم بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله غیر مختصة بطریق أصحابنا رضوان اللّه تعالی علیهم،بل أن حدیث أنباء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه ترتد

ص :47

..........

الصحابة و ترجع القهقری بعده علیه و آله السّلام،عند علماء العامة صحیح ثابت فی أصولهم الستة الصحاح و جامع أصولهم و مستدرکهم و مسندهم و مصابیحهم و مشکاتهم و غیرها من کتبهم المعتبرة بأسانیدهم المتصلة و مسانیدهم المعتمدة من طرق متکثرة،تحکم فی القدر المشترک بینها بالتواتر و فی کثیر منها نصوص علی أن ذلک الارتداد انما هو فی الامامة و الخلافة،لا بعبادة الاوثان و الشرک باللّه عز و جل (1).

فمن جملة ذلک فی صحیحی البخاری و مسلم و غیرهما عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب أنه کان یحدث أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:یرد علیّ یوم القیامة رهط من أصحابی فیحلئون عن الحوض فأقول یا رب أصحابی فیقال:انه لا علم لک بما أحدثوا بعدک،انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری (2).

عن ابن المسیب أنه کان یحدث عن أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:

یرد علی الحوض رجال من أصحابی فیحلئون عنه فأقول:یا رب أصحابی فیقول:

انک لا علم لک بما أحدثوا بعدک،انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری (3).

عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:لیردن علیّ ناس من أصحابی الحوض حتی اذا عرفتهم اختلجوا دونی فأقول:أصحابی فیقول:لا تدری ما أحدثوا بعدک (4).

أبو حازم عن سهل بن سعد قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:انی فرطکم علی الحوض من مرّ علیّ شرب و من شرب لم یظمأ أبدا،لیردن علی اقوام أعرفهم و یعرفونی ثم یحال بینی و بینهم.قال أبو حازم:فسمعنی النعمان بن أبی عیاش فقال:هکذا سمعت من سهل فقلت:نعم فقال:أشهد علی أبی سعید الخدری لسمعته و هو یزید فیها فأقول:

ص :48

..........

انهم منی فیقال:انک لا تدری ما أحدثوا بعدک فأقول:سحقا سحقا لمن غیر بعدی (1).

عن المغیرة قال:سمعت أبا وائل عن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:أنا فرطکم علی الحوض،و لیرفعن معی رجال منکم ثم لیختلجن دونی فأقول:یا رب أصحابی فیقال:انک لا تدری ما أحدثوا بعدک (2).

عن عطاء بن یسار عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:بینا أنا قائم اذا زمرة حتی اذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال:هلم فقلت:أین؟قال الی النار و اللّه قلت:و ما شأنهم؟قال:انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری،ثم اذا زمرة حتی اذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال:هلم فقلت:أین؟قال:الی النار و اللّه،قلت:ما شأنهم؟قال،انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری بعدک،فلا أراه یخلص فیهم الامثل همل النعم (3).

عن عقبة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله خرج یوما فصلی علی[أهل]أحد صلاته علی المیت ثم انصرف الی المنبر فقال:انی فرطکم و أنا شهید علیکم و انی و اللّه لا نظر الی حوضی الان و انی أعطیت مفاتیح خزائن الارض أو مفاتیح الارض،و انی و اللّه ما أخاف علیکم أن تشرکوا بعدی و لکنی أخاف علیکم أن تنافسوا فیها (4).

ففی الصحیحین من المتفق علیه فی باب الحرص علی الامارة عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:انکم ستحرصون علی الامارة و ستکون ندامة یوم القیامة فنعمت المرضعة و بئست الفاطمة (5).

ص :49

..........

و فی صحیحی الترمذی و النسائی و المصابیح و المشکاة عن کعب بن عجرة قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أعیذک باللّه من امارة السفهاء قال:و ما ذاک یا رسول اللّه؟قال:أمراء سیکون بعدی من دخل علیهم فصدقهم بکذبهم و أعانهم علی ظلمهم،فلیسوا منی و لست منهم و لن یردوا علی الحوض،و من لم یدخل علیهم و لم یصدقهم بکذبهم و لم یعنهم علی ظلمهم فاولئک منی و أنا منهم و أولئک یردون علی الحوض (1).

و عن أبی ذر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کیف أنتم و أئمة من بعدی یستأثرون بهذا الفیء قلت:أما و الذی بعثک بالحق أضع سیفی علی عاتقی فأقاتلهم حتی ألقاک قال:

أولا أدلک علی خیر من ذلک تصبر حتی تلقانی (2).

و فی صحیح مسلم و سنن أبی داود عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:انکم محشورون حفاة عراة غرلا،ثم قرء «کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنٰا إِنّٰا کُنّٰا فٰاعِلِینَ» (3)و أول من یکسی یوم القیامة ابراهیم علیه السّلام،و ان ناسا من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال فأقول:أصحابی أصحابی،فیقول:انهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم فأقول،کما قال العبد الصالح: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ الی قوله اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (4)»قال أبو داود فی السنن:

هذا حدیث متفق علی صحته أخرجه مسلم من محمد بن مثنی،و غیره عن محمد بن

ص :50

أبو جعفر علیه السّلام ارتد الناس:الا ثلاثة نفر سلمان و أبو ذر و المقداد.قال:قلت فعمار؟ قال:قد کان جاض جیضة(1) ثم رجع،ثم قال:ان اردت الذی لم یشک و لم یدخله شیء فالمقداد،فأما سلمان فانه عرض فی قلبه عارض ان عند أمیر المؤمنین علیه السّلام اسم اللّه

جعفر عن شعبة عن المغیرة (1).

و«الغرل»جمع أغرل و هو الاغلف،و قوله«لم یزالوا مرتدین».

لم یرد به الردة عن الإسلام،انما معناه التخلف عن بعض الحقوق الواجبة.

قال ابن الاثیر فی النهایة و جامع الاصول:انهم کانوا یمشون بعدک القهقری قال الازهری:معناه الارتداد عما کانوا علیه،و قد قهقر و تقهقر و القهقری مصدر (2)،

فهذه نبذة مما فی أصول المخالفین و صحاحهم،و من أحب الاستقصاء فعلیه بما أوردناه فی کتبنا (3).

قوله علیه السّلام:قد کان جاض جیضة

یروی بالجیم قبل الالف و الضاد المعجمة بعدها یقال:جاض عن الحق جیضة أی عدل،و جاض فی القتال اذا فر،و أصل الجیض المیل عن الشیء.

و یروی باهمال الحاء و الصاد من حاشیتی الالف من حاص عن الشیء اذا حاد عنه،و حاص القوم فی القتال حیصا و حیصة:أی جالوا جولة یطلبون الفرار، و المحیص:المحید و المهرب.

و بعض القاصرین أهمل الحاء و أعجم الضاد من حیض النساء،و تحامل توجیهه بما لا یتفوه به ذو مسکة ما.

ص :51

الاعظم لو تکلّم به لأخذتهم الارض و هو هکذا،فلبب و وجئت عنقه (1)حتی ترکت کالسلقة،فمر به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له یا أبا عبد اللّه هذا من ذاک بایع،فبایع،و أما أبو ذر فأمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بالسکوت و لم یکن یأخذه فی اللّه لومة لائم فأبی الا أن یتکلم فمر به عثمان فأمر به،ثم أناب الناس بعد فکان أول من أناب أبو سنان الانصاری و أبو عمرة و شتیرة و کانوا سبعة،فلم یکن یعرف حق أمیر المؤمنین علیه السّلام الا هؤلاء السبعة.

25-حمدویه بن نصیر،قال حدثنا أبو الحسین بن نوح،قال حدثنا صفوان ابن یحیی،عن ابن بکیر،عن زرارة،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أدرک سلمان العلم الاول و العلم الاخر،و هو بحر لا ینزح،و هو منّا أهل البیت.

بلغ من علمه:أنه مر برجل فی رهط فقال له:یا عبد اللّه تب الی اللّه عز و جل من الذی عملت به فی بطن بیتک البارحة،قال:ثم مضی،فقال له القوم:لقد رماک سلمان بأمر فما دفعته عن نفسک.قال:انه أخبرنی بأمر ما اطلّع علیه الا اللّه و أنا.

و فی خبر آخر مثله،و زاد فی آخره:ان الرجل کان أبا بکر بن أبی قحافة.

قوله علیه السّلام:فلبب و وجئت عنقه

کلتاهما علی ما لم یسم فاعله،اللبة:المنخر.و اللبب:موضع القلادة من الصدر.

قال فی الصحاح:لببت الرجل تلبیبا:اذا جمعت ثیابه عند صدره و نحره فی الخصومة ثم جررته (1).

و فی النهایة الاثیریة:لببت الرجل لبا و لبیته تلبیا اذا جعلت فی عنقه ثوبا أو غیره و جررته،و أخذت بتلبیب فلان:اذا جمعت علیه ثوبه الذی هو لا بسه و قبضت علیه تجره،و التلبیب:مجمع ما فی موضع اللبب من ثیاب الرجل (2).

و الوجیء:الضرب بالید أو بالسکین.یقال: وجأه فی عنقه من باب منع،

ص :52

..........

و منه لیس فی کذا و کذا و لا فی الوجاءة قصاص،و الوجاء:بالکسر علی فعال نوع من الخصاء،و هو أن تضرب العروق بحدیدة و تطعن فیها من غیر اخراج البیضتین یقال:کبش موجوء اذا فعل به ذلک قاله فی المغرب.

و السلقة:بالهاء واحدة السلق.باهمال السین المکسورة و اسکان اللام قبل القاف،و هو اسم لجنس النبت المعروف یؤکل یقال له فی بلاد العجم «چقندر».

قال فی القاموس:السلق بالکسر مسیل الماء،و الجمع کعثمان و بقلة معروفة تجلو و تحلل و تلین و تسر النفس نافع للنقرس و المفاصل،و عصیره اذا صب علی الخمر خللها بعد ساعتین،و علی الخل خمره بعد أربع،و عصیر أصله سعوطا تریاق وجع السن و الاذن و الشقیقة،و سلق الماء و سلق البر نباتان،و السلق أیضا أثر التسع فی جنب البعیر،و کذلک السلق بالتحریک،و سلق فلانا طعنه و صرعه و ألقاه علی ظهره و سلقه باللسان أذاه بالکلام و سلق اللحم عن العظم نحاه عنه (1).

و معنی الحدیث:ان سلمان عرض فی قلبه عارض الشک و الاعتراض أن أمیر المؤمنین عنده الاسم الاعظم فلیته یدعو اللّه عز و جل به علیهم،فاذا القوم قد هجموا علیه فلببوه و وجاؤا عنقه یجرونه الی أبی بکر للبیعة و هو ممتنع منها حتی ترکوا عنقه الموجوء.

و تأنیث الضمیر العائد الیه باعتبار معنی الرقبة،کأنه السلقة من فرط ما و جاؤها فمر به أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد اطلعه اللّه جل و عز علی ما قد خالجه فی سره و عرض له فی قلبه،فقال له:یا أبا عبد اللّه هذا من ذاک بایعهم علی التقیة،و کن بقضاء اللّه و قدره من الراضین،و لا تکونن عن سر القدر من الغافلین،و لا علی ما جف به القلم فی القضاء الاول من المعترضین،فرضی سلمان و سارع و سمع و أطاع و بایع.

ص :53

26-جبریل بن أحمد،قال حدثنی الحسن بن خرزاذ،(1)قال حدثنی أحمد بن علی و علی بن أسباط،قالا:حدثنا الحکم بن مسکین،عن الحسن بن صهیب،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ذکر عنده سلمان الفارسی قال فقال أبو جعفر علیه السّلام:مه لا تقولوا سلمان الفارسی و لکن قولوا سلمان المحمدی،ذلک رجل منّا أهل البیت.

و علی نمط آخر:أنه عرض فی قلبه العارض و تخالج فی صدره الخاطر،ثم تنبه و أناب،فأخذ بتلبیبه فوجأ عنقه حتی ترکها کالسلقة زجرا و عقوبة لنفسه،فمر به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له،هذا من ذاک و أن ذاک منک حیود ما عن السبیل، فاستأنف الانابة و جدد البیعة فأناب الیه علیه السّلام،و بایع علی تنقیة السر من عوارض الشکوک و خواطر الاوهام.

قوله رحمه اللّه:جبرئیل بن أحمد قال:حدثنی الحسن بن خرزاذ

یعنی بالحسن بن خرزاذ الذی هو من أهل کش من طبقات باب«لم»لا القمی المعدود من أصحاب أبی محمد الحسن العسکری علیه السّلام،

ذکر الشیخ الاول فی باب«لم» (1)و الثانی فی أصحاب العسکری علیه السّلام (2).

و قال النجاشی،الحسن بن خرزاذ قمی کثیر الحدیث له کتاب أسماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کتاب المتعة،و قیل:انه غلا فی آخر عمره،أخبرنا محمد بن محمد قال:حدثنا جعفر بن محمد قال:حدثنا محمد بن الوارث السمرقندی قال:حدثنا أبو علی بن الحسن بن علی القمی قال:حدثنا الحسن بن خرزاذ بکتابه (3).

قوله رحمه اللّه تعالی:الحکم بن مسکین

قال النجاشی فی کتابه:الحکم بن مسکین أبو محمد کوفی مولی ثقیف المکفوف روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،ذکره أبو العباس،له کتاب الوصایا کتاب

ص :54

27-جبریل بن أحمد،قال حدثنی الحسن بن خرّزاذ،قال حدثنی الحسن بن علی بن فضّال،عن ثعلبة بن میمون،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علی علیه السّلام محدثا،و کان سلمان محدثا.(1)

الطلاق کتاب الظهار،أخبرنا الحسین بن عبید اللّه قال:حدثنا أحمد بن جعفر بن سفیان (1)قال:حدثنا حمید بن زیاد قال:حدثنا الحسن بن موسی الخشاب عن الحکم بکتاب الطلاق و الظهار (2).

و شیخنا الشهید فی الذکری نقل عن العلامة فی المختلف فی باب صلاة الجمعة أنه قال:فی طریق روایة محمد بن مسلم«الحکم بن مسکین»و لا یحضرنی الان حاله فنحن نمنع صحة السند،ثم اعترض علیه فقال قلت:الحکم ذکره الکشی و لم یتعرض له بذم (3)،و الروایة لا یطعن فیها کون الراوی مجهولا عند بعض الاصحاب (4).

و نحن نقول:نعم ذکر الکشی الرجل من دون أن یتعرض لنقل طعن فیه أو غمیزة آیة جلالة الرجل.

و لکن الحکم بن مسکین لا ترجمة له فی کتاب الاختیار هذا للشیخ رحمه اللّه تعالی،و لا فی کتاب اختیار السید جمال الدین أحمد بن طاوس من کتاب الکشی، فکأنه قدس اللّه لطیفه قد وجده فی أصل کتاب الکشی،أو کان رائما للنقل عن النجاشی فجری علی لسان قلمه الکشی و اللّه سبحانه أعلم.

قوله علیه السّلام:کان علی علیه السّلام محدثا و کان سلمان محدثا

بفتح الدال المشددة علی اسم المفعول من باب التفعیل،أما علی علیه السّلام

ص :55

28-محمد بن مسعود،قال حدثنی أحمد بن منصور الخزاعی،(1)عن أحمد ابن الفضل الخزاعی،عن محمد بن زیاد،(2)عن حمّاد بن عثمان،عن عبد الرحمن ابن أعین،قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان سلمان من المتوسمین.

(3)

29-جبریل بن أحمد،قال حدثنی الحسن بن خرزاذ،قال حدثنی اسماعیل ابن مهران،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

سلمان علّم الاسم الاعظم.

فمحدث علی المعنی المصطلح علیه حقیقة،و أما سلمان فکان محدثا علی التجوز بمعنی المفهم الملهم،و سیستبین لک شرح ذلک إن شاء اللّه تعالی.

قوله رحمه اللّه تعالی:أحمد بن منصور الخزاعی

هو الذی یقال له محمد بن منصور بن نصر الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام.

صرح بذلک الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال حیث ذکر فی أصحاب علی بن موسی الرضا علیه السّلام محمد بن منصور بن نصر الخزاعی،ثم کرر ذکره فقال:

محمد بن نصر الخزاعی،و یقال له:أحمد بن منصور (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:عن محمد بن زیاد

یعنی به محمد بن الحسن بن زیاد العطار فانه یقال له:محمد بن زیاد أیضا، کما قاله النجاشی فی أسناد طریقه الیه و قال:کوفی ثقة روی أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (2).

قوله علیه السّلام:کان سلمان من المتوسمین

قال الراغب فی المفردات:الوسم التأثیر و السمة الاثر،قال تعالی «سِیمٰاهُمْ

ص :56

30-جبریل بن أحمد،قال حدثنی الحسن بن خرزاذ،عن اسماعیل بن مهران،عن أبان عن جناح،(1)قال حدثنی الحسن بن حمّاد، بلغ به،قال:کان

فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ

(1)

»و قال: «تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ (2)» و قوله تعالی «إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (3)أی للمتبرین العارفین المتعظین،و هذا التوسم هو الذی سماه قوم الذکاء:و قوم الفطنة،و قوم الفراسة،و قال صلّی اللّه علیه و آله:اتقوا فراسة المؤمن و قال:المؤمن ینظر بنور اللّه (4).

قوله رحمه اللّه تعالی:عن أبان عن جناح

أبان الذی یروی عنه اسماعیل بن مهران هو أبان بن محمد البجلی ابن أخت صفوان بن یحیی،کان ثقة وجها فی أصحابنا الکوفیین قاله النجاشی (5).

أو هو أبان بن عثمان الاحمر البجلی أحد من أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم.

و«جناح»الذی روی أبان عنه هو جناح بن عبد الحمید الکوفی،و یحتمل جناح بن رزین مولی مفضل بن قیس الاشعری،ذکرهما الشیخ فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (6).

و ما فی بعض النسخ (7)أبان بن جناح مکان«عن»فمن تصحیف الناسخین.

ص :57

سلمان اذا رأی الجمل الذی یقال له عسکر یضربه،(1)فیقال له یا أبا عبد اللّه ما ترید من هذه البهیمة؟فیقول:ما هذا بهیمة و لکن هذا عسکر بن کنعان الجنی،یا أعرابی لا ینفق جملک هاهنا (2)و لکن اذهب به الی الحوأب فانک تعطی به ما ترید.

31-جبریل بن أحمد،حدثنی الحسن بن خرزاذ،قال حدثنی اسماعیل بن مهران،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: اشتروا عسکرا بسبعمائة درهم و کان شیطانا.

قوله رحمه اللّه:اذا رأی الجمل الذی یقال له عسکر یضربه

کان هودج عائشة فی وقعة الجمل علی جمل اسمه عسکر قاله المطرزی فی المغرب فی:ن ک.

و قال أبو الحسن المسعودی رحمه اللّه تعالی فی مروج الذهب:انصرف عن الیمن عامل عثمان فأتی مکه،فصادف فیها عائشة و طلحة و الزبیر و مروان بن الحکم فی آخرین من بنی أمیة،فکان ممن حرض علی الطلب بدم عثمان و أعطی عائشة و طلحة و الزبیر أربعمائة ألف درهم و کراعا و سلاحا و بعث الی عائشة بالجمل المسمی «عسکرا»و کان شراؤه من الیمن بمأتی دینار انتهی (1).

قلت:فلذلک کان یضربه سلمان رضی اللّه تعالی عنه.

قوله رحمه اللّه:لا ینفق جملک هاهنا

أی لا یروج من النفاق بمعنی الرواج،و لکن اذهب به الی الحوأب بفتح الحاء المهملة و اسکان الواو بعدها همزة مفتوحة ثم باء موحدة.

و فی طائفة من النسخ الحوب بتشدید الواو للقلب و الادغام.

و فی الحدیث المتواتر المشهور انه صلّی اللّه علیه و آله قال:ایتکن صاحبة الجمل تنبحها کلاب الحوأب.

ص :58

32-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن حنان بن سدیر،عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جلس عدة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ینتسبون و فیهم سلمان الفارسی،و ان عمر سأله عن نسبه و أصله؟فقال:أنا سلمان بن عبد اللّه کنت ضالا فهدانی اللّه بمحمد،و کنت عائلا فأغنانی اللّه بمحمد،و کنت مملوکا فاعتقنی اللّه بمحمد،فهذا حسبی و نسبی.

ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحدثه سلمان و شکی الیه ما لقی من القوم و ما قال لهم فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:یا معشر قریش ان حسب الرجل دینه،و مروته خلقه،و أصله عقله، قال اللّه تعالی: «إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» .یا سلمان لیس لا حد من هؤلاء علیک فضل الا بتقوی اللّه، و ان کان التقوی لک علیهم فأنت أفضل.

33-جبریل بن أحمد.قال حدثنی أبو سعید الادمی سهل بن زیاد،عن منخّل،عن جابر،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: دخل أبو ذر علی سلمان و هو یطبخ قدرا له،فبیناهما یتحدثان اذا انکبّت القدر (1)علی وجهها علی الارض،فلم یسقط من مرقها

قال ابن الاثیر فی النهایة و جامع الاصول:الحوأب منزل بین بصرة و مکة و هو الذی نزلته عائشة فنبحتها الکلاب لما جاءت الی البصرة و فی وقعة الجمل (1).

قوله علیه السّلام:فبینا هما یتحدثان اذا انکبت القدر

اختلفت النسخ فی«بینا»و«بینما»و«اذ»و«اذا»و«انکبت»و«انکفأت»و المعنی فی ذلک کله واحد یزاد فی بین ما او الالف فیجعل بمنزلة حین،فیقال:بینما زید یفعل کذا و بینا یفعل کذا،

و اذ وقتیة لما مضی من الزمان،و قد تکون للمفاجأة و هی التی بعد بینا و بینما.

و اذا تکون للمفاجأة و تکون ظرفا زمانیا للماضی،أو للمستقبل،أو للحال، و قد تکون ظرف مکان و تکون شرطیة.

ص :59

و لا ودکها شیء،فعجب من ذلک أبو ذر عجبا شدیدا،و أخذ سلمان القدر فوضعها علی وجهها حالها الاول علی النار ثانیة،و أقبلا یتحدثان،فبیناهما یتحدثان اذ انکبت القدر علی وجهها،فلم یسقط منها شیء من مرقها و لا ودکها،قال:فخرج أبو ذر و هو مذعور من عند سلمان،فبینا هو متفکر اذ لقی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له:یا أبا ذر ما الذی أخرجک من عند سلمان و ما الذی ذعرک؟(1)فقال له أبو ذر:یا أمیر المؤمنین رأیت سلمان صنع کذا و کذا فعجبت من ذلک.فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:یا أبا ذر ان سلمان لو حدثک بما یعلم لقلت رحم اللّه قاتل سلمان،یا أبا ذر أن سلمان باب اللّه فی الارض من عرفه کان مؤمنا و من أنکره کان کافرا،و ان سلمان منا أهل البیت.

34-طاهر بن عیسی الوارق الکشی قال:حدثنی أبو سعید جعفر بن أحمد بن أیوب التاجر السمرقندی(2)

و کببت الاناء فانکب و کفأته فانکفأ و قلبته فانقلب کلها بمعنی واحد،

و الودک و سم اللحم و هو بالتحریک کالمرق.

قوله علیه السّلام:و ما الذی ذعرک

باعجام الذال و اهمال العین.و فی بعض النسخ«أذعرک»من باب الافعال، و هما بمعنی یقال:ذعره یذعره ذعرا بالفتح فهو مذعور من باب منع خوفه،و أذعره اذعارا فهو مذعر أیضا أخافه،کما فزعه یفزعه فزعا و أفزعه یفزعه افزاعا،

و«الذعر»بالضم الخوف،و الفعل منه ذعر یذعر فهو ذاعر من باب فرح یفرح،و الذعر بالتحریک الدهش و الفعل منه أیضا من باب فرح.

قوله رحمه اللّه:أبو سعید جعفر بن أحمد بن أیوب التاجر السمرقندی

فی نسخ کتاب أبی العباس النجاشی التی وقعت إلیّ جمیعا«العاجز»أو «المعاجز»بالعین المهملة قبل الالف و بالجیم و الزاء بعدها قال:جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندی أبو سعید یقال له ابن العاجز کان صحیح الحدیث و المذهب روی

ص :60

قال حدثنی علی بن محمد بن شجاع(1) عن أبی العباس أحمد بن حماد المروزی عن الصادق علیه السّلام انه قال فی الحدیث الذی روی فیه«ان سلمان کان محدثا»قال:انه

عنه محمد بن مسعود العیاشی،ذکر أحمد بن الحسین رحمه اللّه أن له کتاب الرد علی من زعم أن النبی صلّی اللّه علیه و آله کان علی دین قومه قبل النبوة،طریقنا الیه شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی عنه (1).

و الذی رأیناه فی کتاب الکشی،و فی کتاب الاختیار منه للشیخ علی اتفاق النسخ،و فی الاختیار منه للسید بن طاوس«التاجر»مکان«العاجز»بالتاء المثناة من فوق قبل الالف و الراء بعد الجیم.

و کذلک قال الحسن بن داود:جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندی یقال له:

ابن التاجر کذا رأیته بخط الشیخ(ره) (2).

و هو مطابق لما رأیناه مذ اشتغلنا بهذه العلوم الی الان فی نسخ کتاب الرجال للشیخ،لکن الموجود فیها بأسرها جعفر بن محمد بن أیوب یعرف ب«ابن التاجر» أو«المتاجر»من أهل سمرقند متکلم له کتب (3)،لا جعفر بن أحمد کما فی کتاب الکشی و النجاشی.

قوله رحمه اللّه:علی بن محمد بن شجاع

و هو الذی یقال له علی بن شجاع النیسابوری،ذکره الشیخ فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السّلام قال:علی بن شجاع نیسابوری (4)

ص :61

کان محدثا عن امامه لا یجوز به (1)لأنه لا یحدث عن اللّه عز و جل الا الحجة.

35-طاهر بن عیسی قال:حدثنی أبو سعید قال:حدثنی الشجاعی(2) عن یعقوب ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن خزیمة بن ربیعة یرفعه قال: خطب سلمان الی عمر فرده،ثم ندم فعاد الیه (3)فقال:انما أردت أن اعلم ذهبت حمیة الجاهلیة عن قلبک أم هی کما هی.

36-حمدویه بن نصیر قال:حدثنا محمد بن عیسی العبیدی(4) عن یونس بن

قوله علیه السّلام:لا یجوز به

الباء للتعدیة و العائد لکونه محدثا،أی لا یتعدی بکونه محدثا و لا یعد به عن امامه الی ملک یحدثه عن اللّه عز و جل،فان المحدثیة علی هذا السبیل لا تکون الا للحجة و غیر الحجة انما محدثیته بتوسط النبی،و الحجة لا عن اللّه بواسطة الملک لا غیر.

و فی بعض النسخ«لا عن ربه»و هو تصحیف لا یجوز به.

قوله رحمه اللّه تعالی:قال:حدثنی الشجاعی

الذی استبان لنا أن الشجاعی المتکرر و روده فی الاسانید اسمه الحسن بن طیب یروی عنه العاصمی ذکر أبو العباس النجاشی ذلک فی کتابه،و استفدناه منه قال:الحسن بن طیب بن حمزة الشجاعی غیر خاص فی أصحابنا رووا عنه له کتاب ذوات الاجنحة،ثم أسند طریقه الیه و قال:أخبرنا محمد بن محمد عن أبی الحسن ابن داود قال حدثنا الحسین بن علان قال حدثنا العاصمی عنه بهذا الکتاب (1).

قوله علیه السّلام:ثم ندم فعاد الیه

یعنی ثم سلمان ندم عن خطبته الی عمر،فعاد الی عمر فقال له ذلک.

قوله رحمه اللّه تعالی:قال حدثنا محمد بن عیسی العبیدی

هذا هو الصحیح،و فی نسخ کثیرة«العنبری»مکان«العبیدی»و ذلک من

ص :62

عبد الرحمن و محمد بن سنان عن الحسین بن المختار (1)عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه

تحریفات الناسخین و تصحیفاتهم،و ان کان واردا فی الانساب نسبة الی قریة بالیمن، أو کنایة عن خلوص النسب،و عنبری البلد مثل فی الهدایة،لان بنی العنبر أهدی قوم قاله فی القاموس (1)و غیره.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن الحسین بن المختار

هو القلانسی الکوفی قال الشیخ فی کتاب الرجال: واقفی له کتاب (2).

و قال النجاشی:أبو عبد اللّه کوفی مولی أحمس من بجیلة و أخوه الحسن یکنی أبا محمد ذکرا فیمن روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،له کتاب یرویه عنه حماد بن عیسی و غیره (3).

و قال ابن عقدة:عن علی بن الحسن أنه کوفی ثقة (4).

و فی ارشاد شیخنا المفید فی باب النص علی الرضا علیه السّلام:أنّه من خاصة الکاظم و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته (5).

و روی أبو جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی علیه فی جامعه الکافی أنه قال:

الحسین بن المختار قال لی الصادق علیه السّلام رحمک اللّه،و قد روی جماعة من الثقات عنه نصا علی الرضا علیه السّلام.

قلت:فذلک یدافع کونه واقفیا،و لذلک لم یحکم به النجاشی و لا نقله عن أحد علی ما هو المعلوم من دیدن النجاشی،و بالجملة الرجل من أعیان الثقات و عیون الاثبات و اللّه سبحانه أعلم.

ص :63

علیه السّلام قال: کان و اللّه علی محدثا،و کان سلمان محدثا قلت:اشرح لی.قال:یبعث اللّه الیه ملکا(1) ینقر فی اذنه یقول کیت و کیت.

37-جبرئیل بن أحمد حدثنی محمد بن عیسی عن حماد بن عیسی عن حریز عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:تروی ما یروی الناس ان علیا علیه السّلام قال فی سلمان«أدرک علم الاول و علم الاخر»؟قلت:نعم قال:فهل تدری ما عنی؟قلت:یعنی علم بنی اسرائیل و علم النبی صلّی اللّه علیه و آله.فقال:لیس هکذا یعنی و لکن علم النبی و علم علی و أمر النبی و أمر علی.

قوله علیه السّلام:قلت:اشرح لی قال:یبعث اللّه الیه ملکا

فی الکافی رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب الحجة باب الفرق بین الرسول و النبی و المحدث (1).

و هذا الباب من غامضات العلم و غوامض الحکمة،و قد شرحنا منهجه و أوضحنا سبیله فی غیر موضع واحد فنقول:قد استبان فی علم ما فوق الطبیعة فی باب الإیحاءات و النبوات و فی العلم الطبیعی فی کتاب النفس،و حقق شریکنا السالف فی الرئاسة فی إلهیات الشفاء و طبیعیاته،و نحن فی قبسات الحق الیقین و فی سدرة المنتهی و فی الرواشح السماویة:

ان ذا القوة القدسیة الصائر باستکمال نفسه المجردة فی مرتبة العقل المستفاد عالما عقلیا مطابقا لعوالم الوجود،قوته العقلیة کبریت،و روح القدس الذی هو العقل الفعّال و واهب الصور باذن ربه نار،و اذا صار من حزبه و انخرط فی سلکه اشتعل ناره فی کبریته دفعة و أحال نفسه الی جوهر ذاته.

فالنفس المجردة العاقلة بحسب کمال هذه القوّة شجرة یکاد زیتها یضیء و لو لم تمسسه نار نور علی نور،فمن کانت لشجرة نفسه القدسیة ثلاث خاصیات بحسب استکمال قوی ثلاث کان نبیا،له ضروب النبوة الثلاثة من جهة کمال قوتیه

ص :64

..........

النظریة التی منها انبجاس مبادی الادراکات و العملیة التی منها انبعاث مبادی التحریکات.

الاولی:ما بحسب کمال القوة العاقلة،و هی أن تکون علومه کلها بالحدس و نظریات العقلاء من المقتنصات الفکریة بالنسبة الیه جمیعها حدسیات،و المعجزات العقلیة کلها من هذا السبیل.

و الثانیة:ما بحسب کمال القوة المتخیلة و کمال القوة المشترکة المسماة عند الفلاسفة«بنطاسیا»،و هی أن یتیسر له الابصار و السماع فی الیقظة،لا من سبیل الظاهر من ممر الجلیدیة و طریق الصماخ،بل من جنبته الباطن من سبیل الاتصال بعالم العقل و الانخراط فی سلک الصائرین الی اقلیم نور اللّه سبحانه،لشدة صقالة مرائی (1)القوی الحسیة و استحکام شبهها بألواح الاذهان النقیة المجردة العقلیة،و لا یتصحح ذلک للناقصین الا فی النوم.

فبحسب کمال هذه القوة فتشبح و تتمثل الابصار النبی بالرؤیة البصریة فی الیقظة فیبصرهم،و ینتظم و یترکب لسماعه بالقوة السمعیة کلام اللّه تعالی علی لسان الملک المتشبح له فیسمعه.

و هذا سبیل باب الوحی و الایحاء و له من هذا السبیل المعجزات القولیة و الاخبار بالمغیبات و الانذار بالعقوبات قبل وقوعها.

الثالثة:ما بحسب کمال قوة النفس فی جوهر ذاتها باعتبار الفطرة الاولی الجبلیة المفطورة علی استعدادها الفطری و تأکد علاقة الارتباط بجناب اللّه،و التخلق بأخلاق اللّه فی الفطرة الثانیة المکسوبة فی استعداداتها الکسبیة،و هی أن تکون له ملکة ولوج فی ملکوت السماء و مصیر الی ذی الملک و الملکوت بحسبها تطیعه

ص :65

38-علی بن محمد القتیبی قال:حدثنی أبو محمد الفضل بن شاذان قال:

حدثنا ابن أبی عمیر عن عمر بن یزید قال:قال سلمان: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اذا حضرک أو أخذک الموت حضر أقوام یجدون الریح و لا یأکلون الطعام،ثم أخرج صرة من مسک فقال:هیه أعطانیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،(1)قال:ثم بلها و نضحها حوله ثم

هیولی عالم العناصر و تنقاد له صور الاسطقسات (1).

و من هذا السبیل له المعجزات الفعلیة،فالمرتبة المستجمعة لهذه الخاصیات فی درجة النبوة بضروبها الثلاثة.

ثم اذا اشتعلت القوة و استعلت النبوة و اختص النبی بسنة قائمة بالقسط و شریعة ناسخة للشرائع ارتفع الی درجة الرسالة،فاذا قویت له هذه الشئون و استحکمت هذه الملکات و اشتدت أشعة الاتصال بنور الأنوار و استکملت الخاصیات الثلاث و استتم نصاب استکمال ضروب الثلاث جدا استحق خاتمیة الانبیاء و سیدودة المرسلین،و صار بحیث لا تتصور فی مراتب سلسلة العود مرتبة صعودیة تتوسط بینه و بین جناب معاد الوجود و منتهاه،کما لا تتصور فی مراتب سلسلة البدو مرتبة هبوطیة تتوسط بین جناب مبدء المبادی و غایة الغایات و بین مجعوله الاول.

و اذا کان ذو القوة القدسیة انما یتهیأ فی الاتصال بعالم الملکوت للسماع من سبیل الباطن فقط من دون أن یبصر شبحا متمثلا و یعاین صورة متشبحة فهو المحدث بالفتح علی صیغة المفعول،و هو الامام و الحجة،و أما غیره فلا یکون محدثا علی الحقیقة بل انما علی سبیل التجوز و التوسع من باب المجاز فلیعلم.

قوله رحمه اللّه:فقال:هیه اعطانیها رسول اللّه(ص)

هیه مبنیة علی الکسر و أصلها«ایه»قلبت همزتها هاء،و لقد تکررت فی الحدیث جدا علی الاصل و علی القلب،و هی کلمة الاستزادة اسما لفعل هو فعل الامر أی زدنی من کذا،أو فعل آخر یدل علی ابتغاء الزیادة و طلبها مثل ابتغی زیادة کذا و أریدها و أطلبها مثلا.

ص :66

..........

قال ابن الاثیر فی النهایة فی حرف الهاء:فی حدیث أمیة و أبی سفیان قال:

یا صخر هیه فقلت:هیها،هیه بمعنی ایه فأبدل من الهمزة هاء،و ایه اسم سمی به الفعل و معناه الامر،تقول للرجل:ایه بغیر تنوین اذا استزدته من الحدیث المعهود بینکما،و ان نونت استزدته من حدیث غیر معهود.لان التنوین للتنکیر،فاذا سکته و کففته قلت:ایها بالنصب فالمعنی ان أمیة قال له:زدنی من حدیثک،فقال أبو سفیان کف عن ذلک (1).

و قال فی باب الهمزة:فیه-أی الحدیث-أنه علیه السّلام أنشد شعر أمیة بن أبی الصلت فقال عند کل بیت:ایه،هذه کلمة تراد بها الاستزادة و هی مبنیة علی الکسر فاذا وصلت نونت فقلت:ایه حدثنا،و اذا قلت ایها بالنصب فانما تأمره بالسکوت و قد ترد المنصوبة بمعنی التصدیق و الرضا بالشیء.و منه حدیث ابن الزبیر لما قیل له یا بن ذات النطاقین فقال:ایها،أی صدقت و رضیت بذلک،و یروی ایه بالکسر أی زدنی من هذه المنقبة (2).

و فی أساس البلاغة:ایه حدیثا استزاده و ایها لا تحدث کف (3).

و الجوهری زاد علی ذلک فی الصحاح قال:ایه اسم سمی به الفعل تقول للرجل اذا استزدته من حدیث أو عمل:ایه بکسر الهاء،قال ابن السکیت:فان وصلت نونت فقلت:ایه حدثنا،اذا قلت ایه یا رجل فانما تأمره بأن یزیدک من الحدیث المعهود بینکما کأنک قلت هات الحدیث،فان قلت ایه بالتنوین فانک قلت هات حدیثا ما،لان التنوین تنکیر،فاذا سکته و کففته قلت ایها عنا،و اذا أردت التبعید قلت،أیها بفتح الهمزة بمعنی هیهات (4).

ص :67

قال لامرته:قومی أجیفی الباب(1) فقامت و أجافت الباب فرجعت و قد قبض رضی اللّه عنه.

حکی عن الفضل بن شاذان انه قال:ما نشأ فی الإسلام رجل من کافة الناس کان أفقه من سلمان الفارسی.

39-أبو صالح خلف بن حماد الکشی قال:حدثنی الحسن بن طلحة المروزی یرفعه عن حماد بن عیسی عن ابراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

تزوج سلمان امرأة من کندة فدخل علیها فاذا لها خادمة و علی بابها عباءة،فقال سلمان ان فی بیتکم هذا لمریضا أو قد تحولت الکعبة (2)فیه فقیل:المرأة أرادت أن تستر علی نفسها فیه.قال:فما هذه الجاریة؟قالوا کان لها شیء فأرادت أن تخدم.قال انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:أیّما رجل کانت عنده جاریة فلم یأتها أو لم یزوجها

قوله رضی اللّه عنه:أجیفی الباب

من الاجافة قال فی الصحاح:أجفت الباب أی رددته (1).

و أصل الاجافة الایصال الی الجوف یقال:جافه الطعن و الداء اذا وصل الی جوفه و أجافه الطاعن أوصله الی الجوف و طعنة جائفة.

قوله علیه السّلام:فقال سلمان:ان فی بیتکم هذا لمریضا أو قد تحولت الکعبة

أی فی بیتکم مریض قد تخوفتم علیه فعطیتم علی الباب بهذه العباءة خوفا من وصول الهواء الیه،أو تحولت الکعبة من مکانها الی موضع بیتکم فالبستموه لباس الکعبة.

و«العبایة»بفتح العین کساء واسع مخطط.و العباءة بالمد و الهمزة لغة فیها، و الجمع عباء بالفتح قاله فی المغرب.

ص :68

من یأتیها ثم فجرت کان علیه و زر مثلها و من أقرض قرضا فکأنّما تصدق بشطره،فان أقرضه الثانیة کان برأس المال و آدی الحق الی صاحبه أن یأتیه به فی بیته (1)أو فی رحله فیقول ها و خذه.

40-محمد بن مسعود،قال حدثنی محمد بن یزداذ (2)الرازی،عن محمد بن

قوله(ص):و آدی الحق الی صاحبه أن یأتیه به فی بیته

آدی بالمد علی صیغة أفعل التفضیل من الاداء،و الضمیر فی یأتیه و بیته و رحله لصاحب الحق و فی«به»للحق،و هاء مبنیا علی الفتح:اما صوت یفهم منه خذ، و اما من أسماء الافعال للواحد المذکر،و هاءیا للمثنی،و هاؤم للجمع.

و المعنی:أوثق الناس فی الامانة و آداهم للحق الی أهله من یأتی صاحب الحق بحقه فی بیته أو فی رحله فیقول له:خذ حقک الذی أتیتک به.

خذه علی التأکید أوخذ استوف منی حقک،علی اجتماع عاملین متوجهین نحسو معمول واحد،و اعمال الاول منهما علی مذهب الکوفیین،و الثانی طریقة البصریین،کما فی قوله سبحانه «هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ (1)» و نظیره «آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً (2)» .

و اما اسقاط المد و الهمزة من هاء و جعل الکلام ها خذه علی کلمة التنبیه و الاحضار،فحسبان واه،اذ هاء التنبیهیة مسلکها تنبیه الطالب علی حضور مطلوبه و مبتغاه.

و الحدیث الکریم مغزاه:أن المرء انما یکون للحق آدی اذا أتی به صاحبه فأداه الیه من غیر طلب منه فلیعرف.

قوله رحمه اللّه تعالی:محمد بن یزداذ

بالیاء المثناة من تحت و الزاء قبل الدال المهملة و الذال المعجمة بعد الالف،

ص :69

علی الحداد،عن مسعدة بن صدقة،عن جعفر،عن أبیه علیه السّلام قال: ذکرت التقیّة یوما عند علی علیه السّلام فقال:أن لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله و قد آخی رسول اللّه بینهما،فما ظنّک بسائر الخلق.

41-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،(1)قالا حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان ابن یحیی،عن عاصم بن حمید،عن ابراهیم بن أبی یحیی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام المیثب(2) هو الذی کاتب علیه سلمان فأفاءه اللّه علی رسوله فهو فی صدقتها،یعنی صدقة فاطمة علیها السّلام.

ذکره الشیخ فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السّلام (1).

قال أبو عمرو الکشی:قال ابن مسعود:لا بأس به (2).

قوله رحمه اللّه:ابنا نصیر

الطریق صحیح عالی الاسناد فی الطبقة الاولی و ابراهیم بن أبی یحیی الصواب فیه ابراهیم بن أبی البلاد یحیی.و کأنه ایهام من النساخ.

قوله علیه السّلام:المیثب

هو من الحوائط التی هی من أوقاف سیدة النساء علیها السّلام و هی سبعة وقفتها صلوات اللّه علیها و أوصت بها،و هذا معنی قوله علیه السّلام فهو فی صدقتها یعنی صدقة فاطمة علیها السّلام.

روی ذلک أبو جعفر الکلینی فی الکافی و أبو جعفر بن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه (3).

و«المئثب»بکسر المیم و الهمزة قبل الثاء المثلثة و الباء الموحدة أخیرا،و المیم فیه زائدة لا من جوهر الکلمة،و یروی المیثب بالیاء المثناة من تحت مکان الهمزة.

ص :70

42-نصر بن الصبّاح و هو غال،قال حدثنی اسحاق بن محمد البصری و هو متّهم،(1)قال حدثنا أحمد بن هلال،عن علی بن أسباط،عن العلاء،عن محمد بن حکیم قال ذکر عند أبی جعفر علیه السّلام سلمان،فقال:ذلک سلمان المحمدی،ان سلمان منّا أهل البیت،انه کان یقول للناس:هربتم من القرآن الی الأحادیث،وجدتم کتابا رقیقا حوسبتم فیه علی النقیر و القطمیر و الفتیل و حبة خردل فضاق ذلک علیکم و هربتم الی الأحادیث التی اتبعت علیکم.

قال فی القاموس فی أ-ب:المئثب:کمنبر المشمل و الارض السهلة و الجدول و ما ارتفع من الارض،و المآثب جمعه و موضع أو جبل کان فیه صدقاته صلّی اللّه علیه و آله (1).

و قال فی و-ب:المیثب بکسر المیم الارض السهلة و ما ارتفع من الارض و ماء لعبادة و ماء لعقیل و مال بالمدینة إحدی صدقاته صلّی اللّه علیه و آله و موضع بمکة عند غدیر خم و الجدول،و موثب کمجلس و مقعد موضع (2).

و قال الصدوق رضوان اللّه تعالی علیه فی الفقیه:روی أن هذه الحوائط کانت وقفا،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأخذ منها ما ینفق علی أضیافه و من یمر به،فلما قبض جاء العباس یخاصم فاطمة علیها السّلام فیها فشهد علی علیه السّلام أنها وقف علیها.

المسموع من ذکر أحد الحوائط المیثب،و لکنی سمعت السید أبا عبد اللّه محمد بن الحسن الموسوی أدام اللّه توفیقه یذکر أنها تعرف بالمیثم (3).

قوله رحمه اللّه:اسحاق بن محمد البصری و هو متهم

بضم المیم و فتح المثناة من فوق المشددة،کما یرد فی الکتاب کذلک،و منهم بالنون تصحیف.

ص :71

43-آدم بن محمد القلانسی البلخی،قال حدثنا علی بن الحسین الدقاق النیسابوری،قال أخبرنا محمد بن عبد الحمید العطار،قال حدثنا ابن أبی عمیر،قال حدثنا ابراهیم بن عبد الحمید،عن عمر بن یزید،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مر سلمان علی الحدادین بالکوفة و اذا شاب قد صرع و الناس قد اجتمعوا حوله.فقالوا یا أبا عبد اللّه هذا الشاب قد صرع فلو جئت و قرأت فی أذنه!قال:فجاء سلمان فلما دنا منه رفع الشاب رأسه فنظر الیه فقال:یا أبا عبد اللّه لیس منه شیء مما یقول هؤلاء، لکنی مررت بهؤلاء الحدادین و هم یضربون بالمرازب(1) فذکرت قول اللّه تعالی «وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ» قال:فدخلت فی قلب سلمان من الشاب محبة فاتخذه أخا،فلم یزل معه حتی مرض الشاب،فجائه سلمان فجلس عند رأسه و هو فی الموت.فقال:

یا ملک الموت ارفق بأخی،فقال:یا أبا عبد اللّه انی بکل مؤمن رفیق.

44-نصر بن صباح البلخی أبو القاسم،قال حدثنی اسحاق بن محمد البصری قال حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران،عن محمد بن سنان،عن الحسن بن منصور، قال قلت للصادق علیه السّلام:أ کان سلمان محدثا؟قال:نعم.قلت:من یحدثه؟قال:

ملک کریم.قلت:فاذا کان سلمان کذا فصاحبه أی شیء هو؟قال:أقبل علی شأنک.

قوله علیه السّلام:و هم یضربون بالمرازب

جمع المرزبة بکسر المیم و فتح الزاء و تخفیف الموحدة علی اسم الاله،و منهم من شددها.

و قال ابن الاثیر:المرزبة بالتخفیف المطرقة الکبیرة التی تکون للحدادین، و منه حدیث الملک«و بیده مرزبة»و یقالها الارزبة أیضا بالهمزة و التشدید (1).

و کذلک فی الصحاح:الارزبة التی یکسر بها المدر،فان قلتها بالمیم خففت قلت المرزبة (2).

ص :72

45-علی بن الحسن،قال حدثنی محمد بن اسماعیل بن مهران،قال حدثنا اسحاق بن ابراهیم الصواف،قال حدثنا یوسف بن یعقوب،عن النهاش بن فهم، عن عمرو بن عثمان، قال دخل سلمان علی رجل من إخوانه فوجده فی السیاق،فقال:

یا ملک الموت ارفق بصاحبنا!قال:فقال الاخر یا أبا عبد اللّه ان ملک الموت یقرئک السّلام و هو یقول:ألا و عزة هذا البناء لیس إلینا شیء.

(1)

46-أبو عبد اللّه جعفر بن محمد شیخ من جرجان عامی،قال حدثنا محمد بن حمید الرازی،قال حدثنا علی بن مجاهد،عن عمرو بن أبی قیس،عن عبد الاعلی، عن أبیه،عن المسیب بن نجبة الفزاری،قال: لما أتانا سلمان الفارسی قادما،

و فی المغرب:المرزبة المیتدة،و عن الکسائی تشدید الباء.

و فی القاموس:الارزبة و المرزبة مشددتان أو الاولی فقط عصیة من حدید (1).

قوله رحمه اللّه:و هو یقول ألا و عزة هذا البناء لیس إلینا شیء

ألا بالفتح و التخفیف کلمة استفتاح و تزیین الکلام:اما لتنبیه المخاطب،أو لتوجیه الخطاب نحوه،أو لتفهیمه سر الامر و مغزاه،و اما للتحقیق و التأکید و التسجیل علی الامر،و اما للحث و التخصیص و التحریص علی الطلب،و قد تورد للتوبیخ و الانکار و تکون أیضا للاستفهام علی النفی،و قد وردت فی التنزیل الکریم علی وجوه الاستعمالات جمیعا.

و الواو للقسم و عزة هذا البناء مقسم بها.

و المعنی بهذا البناء بناء هیکل بدن العالم الصغیر الذی هو الانسان،أو بناء هیکل بدن الانسان الکبیر و هو العالم الاکبر بجملة نظام الوجود من البدو الی الساقة.

و المعنی:لیس لنا من الامر إلینا شیء،بل الامر کله بید اللّه و انما نحن عباد مأمورون مطیعون.

ص :73

تلقّیته فیمن تلقاه(1) فسار حتی انتهی الی کربلاء،فقال:ما تسمون هذه؟قالوا کربلاء فقال:هذه مصارع اخوانی،هذا موضع رحالهم،و هذا مناخ رکابهم،(2)و هذا مهراق دمائهم،(3)قتل بها خیر الاولین،و یقتل بها خیر الاخرین،(4)ثم سار حتی انتهی الی حروراء،(5)فقال:ما تسمون هذه الارض؟قالوا:حروراء.فقال:حروراء خرج بها

قوله رحمه اللّه:تلقیته فیمن تلقاه

علی التفعل من اللقاء،أی استقبلته فی جملة من استقبله،و منه النهی عن تلقی الرکبان فی کتاب المتاجر.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و هذا مناخ رکابهم

بضم المیم علی اسم المکان من باب الافعال فانه یکون علی هیئة اسم المفعول،و رکابهم بکسر الراء و هو اسم لجنس الابل.

قال فی القاموس:المناخ بالضم مبرک الابل و قال:الرکاب ککتاب الابل واحدتها راحلة (1).

قوله رحمه اللّه:و هذا مهراق دمائهم

بضم المیم و فتح الهاء علی مفعل،بالفتح أیضا اسم المکان من هراق الماء یهریقه،بفتح الهاء فیهما هراقة بالکسر،بمعنی أراقه یریقه اراقة صبه،و الهاء بدل من الهمزة و صارت بلزومها کأنها من نفس الحرف،فلذلک ربما یبنی منه أهراق بفتح الهمزة یهریق بتسکین الهاء فیهما أهریاقا علی الجمع بین البدل و المبدل.و بسط القول فیه فی المعلقات علی الفقیه و علی الاستبصار.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:قتل بها خیر الاولین

کأنه عنی به هابیل و خیر الاخرین هو أبو عبد اللّه الحسین علیه السّلام.

قوله رحمه اللّه:الی حرورا

هی بإهمال الهاء المفتوحة و ضم الراء قبل الواو و بالقصر و بالمد قریة الخوارج

ص :74

شر الاولین (1)و یخرج بها شر الاخرین،ثم سار حتی انتهی الی بانقیا (2)و بها جسر الکوفة الاول،فقال:ما تسمون هذه؟قالوا:بانقیا،ثم سار حتی انتهی الی الکوفة قال:

هذه الکوفة؟قالوا:نعم.قال:قبة الإسلام.

47-محمد بن مسعود،قال حدثنا أبو عبد اللّه الحسین بن إشکیب،قال أخبرنی الحسن بن خرزاذ القمی،قال أخبرنا محمد بن حماد الساسی،عن صالح بن فرج، عن زید بن المعدل،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خطب سلمان

لعنهم اللّه.

قال ابن الاثیر فی النهایة:الحروریة طائفة من الخوارج نسبوا الی حروراء و حرورا بالمد و القصر،هو موضع قریب من الکوفة،کان أول مجتمعهم فیها،و هم أحد الخوارج الذین قاتلهم علی کرم اللّه وجهه (1).

و فی القاموس:حروراء کجلولاء،و قد تقصر قریة بالکوفة و هو حروری (2).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:خرج بها شر الاولین

شر الاولین هو عاقر ناقة صالح و شر الاخرین قاتل أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد الرحمن ابن ملجم المرادی ضاعف اللّه علیه العذاب و اللعنة،و الحدیث بذلک عنه صلّی اللّه علیه و آله مشهور متواتر عند العامة و الخاصة.

قوله رحمه اللّه:حتی انتهی الی بانقیا

بالموحدة قبل الالف و النون المکسورة بعدها قبل القاف الساکنة و الیاء المثناة من تحت قبل الالف.

قال فی القاموس:نقیا-بالکسر-قریة بالانبار منها یحیی بن معین و بانقیا قریة بالکوفة (3).

ص :75

فقال:الحمد للّه الذی هدانی لدینه بعد جحودی له؛اذ أنا مذک لنار الکفر أهلّ لها نصیبا أو أثبت لها رزقا،(1)حتی ألقی اللّه عز و جل فی قلبی حب تهامة فخرجت جائعا ظمآن قد طردنی قومی و أخرجت من مالی و لا حمولة تحملنی و لا متاع یجهزنی

(خطبة سلمان رضی اللّه تعالی عنه المحتویة علی الغوامض و الاسرار)

قوله رضی اللّه تعالی عنه:اذ أنا مذک لنار الکفر أهل لها نصیبا أو أثبت لها رزقا

ذکت النار و الشمس تذکو اتقدت و أضاءت و ذکیتها تذکیة،و ذکاء اسم للشمس،و ابن ذکاء للصبح،و ذلک أن یتصور الصبح تارة ابن للشمس،و تارة حاجبا لها فیقال:حاجب الشمس،و من هناک یعبر عن سرعة الادراک وحدة الفهم بالذکاء، و علی ذلک قولهم فلان شعله نار و ذکیت الشاة ذبحتها.

و حقیقة التذکیة اخراج الحرارة الغریزیة،لکن خصت فی الشرع بابطال الحیاة و اذهاقها علی وجه دون وجه.

و الاهلال أصله رفع الصوت عند رؤیة الهلال،ثم استعمل لکل صوت،و بذلک شبه اهلال الصبی و استهلاله و قوله عز من قائل «وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ (1)» یعنی ما ذکر علیه غیر اسم اللّه،و هو ما کان یذبح لا جل الاصنام،و قیل:الاهلال و التهلل أن یقول:لا إله الا اللّه.

و من هذه الجملة رکبت هذه اللفظة،کما قولهم التبسمل و البسملة و التحولق و الحولقة و التجعفل و الجعفلة،بناء ترکیبیا من قول الرجل«بسم اللّه الرحمن الرحیم» و«لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم»و«جعلت فداک».

و منه الاهلال بالحج،و تهلل السحاب برقه أی تلا لا تشبیها له فی ذلک بالهلال.

و المعنی:کنت أهل للنار بما یکون للنیران من القرابین نصیبا،و أثبت و أحصل من دیوان السلطان من الارتزاق لبیوت النار طسقا و رزقا.

ص :76

و لا مال یقوینی،و کان من شأنی ما قد کان،حتی أتیت محمدا صلّی اللّه علیه و آله فعرفت من العرفان ما کنت أعلمه و رأیت من العلامة ما أخبرت بها،فأنقذنی به من النار فبنت من الدنیا(1) علی المعرفة التی دخلت علیها (2)فی الإسلام.

الا أیّها الناس اسمعوا من حدیثی ثم اعقلوا عنّی قد أتیت العلم کبیرا (3)و لو أخبرتکم بکل ما أعلم لقالت طائفة لمجنون و قالت طائفة أخری؛اللهم اغفر لقاتل سلمان.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فبنت من الدنیا

بکسر الموحدة و اسکان النون من بان عن الشیء یبین بینا و بینونة و بینونا:

انفصل عنه و انقطع و انقلع،و البین أیضا الوصل فهو من الاضداد،و البون:الفضل و المزیة،یقال بانه یبینه و یبونه و باینه فاضله و فضل علیه،و منها و بینها بون بعید.

قال فی الصحاح:و الواو أفصح فأما فی البعد فیقال:ان بینهما لبینا لا غیر (1)

قوله رضی اللّه تعالی عنه:علی المعرفه التی دخلت علیها

علی بیانیه أو نهجیة،أی بینونتی من الدنیا کانت علی المعرفة التی کان دخولی فی الإسلام علیها.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:قد أتیت العلم کبیرا

علی صیغة المعلوم من أتاه یأتیه اتیانا،بمعنی جاءه و حضره،و«کبیرا» منصوب علی الحال،أی أتیته علی الکبر،أو علی ما لم یسم فاعله منه،و«العلم» منصوب علی أنه منزوع الخافض،أی أتیت بالعلم علی الکبر.

و یروی (2)أتیت العلم کثیرا علی المجهول من الایتاء بمعنی الاعطاء،ای قد اعطیت علما کثیرا.

ص :77

ألا أن لکم منایا تتبعها بلایا،فان عند علی علیه السّلام علم المنایا و علم الوصایا و فصل الخطاب (1)علی منهاج هارون بن عمران،قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنت وصیّی و خلفیتی فی أهلی بمنزلة هارون من موسی،و لکنّکم أصبتم سنّة الاولی (2)و أخطأتم سبیلکم،

قوله رضی اللّه تعالی عنه:علم المنایا و الوصایا و فصل الخطاب

المنایا الآجال جمع المنیة،و هی الاجل المقدر للحیوان،من مناه یمنیه بمعنی قدره،و منی له المانی أی قدر،فالمنیة سمیت منیة لأنها مقدرة لکل،و من هناک سمی بها الموت.

و علم الوصایا المراد به علم الشرائع.

و فصل الخطاب هو الفارق بین الحق و الباطل علی الفصل و القطع.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:سنة الاولی

علی اسم الاشارة،و اصابة الشیء ادراکه و نیله،و الخطأ العدول عن الجهة، و کل من عدل عن سمت شیء و لم یصبه فقد أخطأه،قالوا:و جملة الامر أن من أراد شیئا و اتفق منه غیره یقال:أخطأ،و ان وقع منه کما أراده یقال أصاب،و یقال لمن فعل فعلا لا یحسن أو أراد ارادة لا تجمل یقال:أخطأ،و لهذا یقال:أصاب الخطأ و أخطأ الصواب و أصاب الصواب و أخطأ الخطاء.

و«أصبتم سنة الاولی»أی أصبتم طریقة أولئک الاقوام من بنی اسرائیل الذین ارتدوا عن السبیل من بعد موسی علیه السّلام،و أخطأتم سبیلکم و رجعتم فی دینکم القهقری کما أنهم رجعوا.

و قد أنبأ عن ذلک التنزیل الکریم بقوله سبحانه «أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ (1)» و السنة المتواترة الصحیحة الثابتة عند العامة و الخاصة من طرق متشعبة علی متون متلونة.

من ذلک فی صحیحی البخاری و مسلم و صحیحی النسائی و الترمذی و فی

ص :78

و الذی نفس سلمان بیده لترکبنّ طبقا عن طبق سنة بنی اسرائیل (1)القذة بالقذة.

سائر أصولهم و صحاحهم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:انما الناس کالإبل المایة لا تکاد تجد فیها راحلة،و انکم لتتبعن سنن من قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتی لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قالوا:یا رسول اللّه الیهود و النصاری قال:فمن (1).

و فی روایة تکون بعدی أئمة لا یهتدون بهدای و لا یستنون بسنتی و سیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان انس قال حذیفة:کیف أصنع یا رسول اللّه ان أدرکت ذلک؟قال:تسمع و تطیع الامیر و ان ضرب ظهرک و أخذ مالک (2).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:لترکبن طبقا عن طبق سنة بنی اسرائیل

اقتباس من التنزیل الکریم (3)«لَتَرْکَبُنَّ» هنا بضم الموحدة لا غیر علی خطاب القوم.

فاما بالتنزیل فقد قرأ بالضم علی خطاب الجنس،و بالفتح علی خطاب الانسان فی یا أیها الانسان،و بالکسر علی خطاب النفس،و قرأ بالیاء للغیبة مکان تاء الخطاب علی فتح الباء علی لا یرکبن الانسان.

و «طَبَقاً» فی التنزیل متعین النصب علی المفعول،فاما هنا فیحتمل أن یکون منصوبا علی المفعولیة فیکون نصب سنة بنی اسرائیل علی البدل عنه،أو علی نزع الخافض.

أی علی سنة بنی اسرائیل و حذو طریقتهم،و یحتمل الحال من ضمیر خطاب الجمع فتنصب سنة بنی اسرائیل علی المفعول،أی لترکبنها طبقا عن طبق.

و«الطبق»ما طابق غیره یقال:ما هذا بطبق لذا أی لیس یطابقه،و منه قیل للغطاء:

الطبق،و اطباق الثری ما تطابق منه،ثم قیل للحال المطابقة لحال أخری فی الشدة

ص :79

أما و اللّه لو ولیتموها علیّا لا کلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم،(1)فابشروا

و الصعوبة،أو فی الکیفیة و الصفة،أو فی المنزلة و المرتبة طبق،أو هو جمع طبقة و هی المرتبة من مراتب الشیء،یقال:الناس علی طبقات أی علی منازل و درجات بعضها أرفع من بعض.

و محل«عن طبق»النصب علی أنه صفة لطبقا أی طبقا مجاوز الطبق،أو حال من ضمیر الجمع فی لترکبن طبقا.أی مجاوزین لطبق.

فالمعنی:لترکبن طبقا عن طبق أی منزلة بعد منزلة،أو حالا بعد حال فی الحیص و الحیود عن سواء السبیل،أو أحوالا مختلفة هی طبقات و مراتب فی الزیغ و العدول عن سبیل الحق،و أن ذلک الا سنة بنی اسرائیل من قبل،أو لترکبن سنة بنی اسرائیل فی الزیغ و الحیود طبقا عن طبق أی منزلة بعد منزلة و مرتبة بعد مرتبة،أو طرقا متباینة و طبقات شتی هی مراتب مترتبة و أحوال مختلفة تحذونها حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة.

و قد استفاضت روایة الحدیث علی هذا الطریق فی أصول العامة و الخاصة (1).

و«القذة»بضم القاف و اعجام الذال المشددة احدی ریاش السهم و الجمع قذذ قال فی الاساس:قذ الریش بالمقذ حذف أطرافه،و منه القذة الریشة المقذوذة یقال:حذو القذة بالقذة،و ألزق القذذ بالسهم و رجل مقذوذ الشعر مقصص حوالی قصاصه کله (2).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:اما و اللّه لو ولیتموها علیا لا کلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم

أما بالفتح و التخفیف کلمة تنبیه و تحقیق و تأکید و تسجیل،و لو ولّیتموها أی

ص :80

بالبلاء و اقنطوا من الرجاء و نابذتکم علی سواء (1)و انقطعت العصمة فیما بینی و بینکم

الخلافة،أو الامة أی و لو جعلتم علیا متولی الخلافة و والیها و ولی الامة و مالک أمرها.

و«لأکلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم»اقتباس من القرآن الکریم،أی لا تسعت علیکم الارزاق الجسمانیة من رزق البدن الهیولانی و الارزاق الروحانیة من رزق النفس العاقلة المجردة،و اتصلت أسبابها (1)السماویة و الارضیة من السماء و الارض علی النصاب الکامل و السنة العادلة.

و قد روت العامة الحدیث بذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أصولهم من طرق کثیرة فی المشکاة و مسند أحمد بن حنبل و غیرهما أنه صلّی اللّه علیه و آله قال:ان تؤمروا علیا و لا أراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یأخذ بکم الطریق المستقیم.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و نابذتکم علی سواء

اقتباس من قوله تعالی «فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ (2)» و هو القاء الشیء و طرحه لقلة اعتداد به.

قال ابن الاثیر فی النهایة:و فی حدیث سلمان و ان أبیتم نابذناکم علی سواء.

أی کاشفناکم و قاتلناکم علی طریق مستقیم مستوفی العلم فی المنابذة منا و منکم بأن تظهر لهم العزم علی قتالهم و نخبرهم به اخبارا مکشوفا،و النبذ یکون بالفعل و القول فی الاجسام و المعانی و منه نبذ العهد اذا نقضه و ألقاه الی من کان بینه و بینه (3).

و فی الکشاف:و قیل علی استواء فی العداوة،و الجار و المجرور فی موضع الحال کأنه قیل:فانبذ الیهم ثابتا علی طریق قصد سوی،أو حاصلین علی استواء فی العلم،أو العداوة علی أنها حال من النابذ و المنبوذ الیه معا (4).

ص :81

من الولاء.

(1) أما و اللّه لو أنی أدفع ضیما أو أعز للّه دینا لو ضعت سیفی علی عاتقی ثم لضربت به قدما قدما.ألا انی أحدثکم بما تعلمون و ما لا تعلمون فخذوها من سنة السبعین بما فیها.

ألا ان لبنی أمیّة فی بنی هاشم نطحات.(2)ألا ان بنی أمیّة کالناقة الضروس(3) تعض بفیها و تخبط بیدیها و تضرب برجلها و تمنع درها.

ألا انه حق علی اللّه(4) أن یذل بادیها و أن یظهر علیها عدوها مع قذف من السماء و خسف و مسخ و سوء الخلق حتی أن الرجل لیخرج من جانب حجلته الی صلاة

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فیما بینی و بینکم من الولاء

بفتح الواو بمعنی المحبة و الوداد،لا بکسرها بمعنی الولایة و السلطنة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:نطحات

بالنون و فتح الطاء و الحاء المهملتین من تناطح الکباش و انتطاحها.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:کالناقة الضروس

الضرس کالضرب العض الشدید بالاضراس،و الضروس بفتح الضاد و ضم الراء علی فعول الناقة السیئة الخلق تعض حالبها بفیها.

و فی بعض النسخ«بنیبها»بکسر النون جمع الناب من الاسنان کالأنیاب و الانیب،و هی الاسنان التی تلی الرباعیات.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:الا انه حق علی اللّه

بالفتح و التخفیف علی کلمة التنبیه و التحقیق.

«أن یذل نادیها»بالنون و هو مجلس القوم و مجتمعهم ما داموا مجتمعین فیه،أو بالباء الموحدة أی یذل أعزتهم من البدو بمعنی الظهور،و تعنی به الغلبة و العزة،کما فی قوله سبحانه «فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِینَ» (1).

ص :82

فمسخه اللّه قردا.ألا و فئتان تلتقیان بتهامة (1)کلتاهما کافرتان،ألا و خسف بکلب و ما أنا و کلب،و اللّه لو لا ما:لأریتکم (2)مصارعهم ألا و هو البیداء ثم یجیء ما تعرفون.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فئتان تلتقیان بتهامة

قال ابن الاثیر فی النهایة:ذات عرق أول تهامة الی البحر و جدة و قیل:تهامة ما بین ذات عرق الی مرحلتین من وراء مکة و ما وراء ذلک من المغرب فهو غور و المدینة لا تهامیة و لا نجدیة فانها فوق الغور و دون نجد (1).

قوله رضی اللّه تعالی عنه لو لا ما لأریتکم

«لو لا ما»من باب الاختصار و الحذف فی الکلام لیذهب الوهم فیه کل مذهب تنبیها علی نبالة الامر و جلالته.

و المعنی:لو لا ما أعلمه أو لو لا ما ورد فی النهی عن افشاء سر الربوبیة علی أشد التغلیظ و التحذیر،أو لو لا ما أنکم لا تستطیعون حمل الاسرار و أسبال الاستار لأریتکم مصارعهم.

و الاختصار باب شایع عند العرب،و منه قوله لیس بالذی لا بعد له،و ربما یقال لیس لا بعد له أصله لیس بعده غایة فی الجودة أو الرداءة،فاختصر فقیل لیس بعده،ثم ادخل علیه لا النافیة للجنس و استعمل استعمال الاسم المتمکن،و کذلک قولهم فی مقام المدح أو مقام الذم«أنّه و انّه»أی انه عالم و انه کریم و انه أمین و انه عفیف مثلا،أو أنه جاهل و أنه لئیم و أنه خائن و أنه فاجر.

و من هذا الباب و هذا دلیل علی أنه،و هذا اختصار دون الاختصار فی قولهم أجنک فان ذا اختصار حذف و ذاک اختصار بناء کبناء البلکفة و التبلکف من قولهم بلا کیف کما قال فی الکشاف،و کذلک بناء الباباة للصبی مثلا من قولک له بأبی أنت و أمی.

ص :83

فاذا رأیتم أیها الناس الفتن کقطع اللیل المظلم (1)یهلک فیها الراکب الموضع و الخطیب المصقع و الرأس المتبوع:(2)فعلیکم بآل محمد فإنّهم القادة الی الجنّة

قوله رضی اللّه تعالی عنه:الفتن کقطع اللیل المظلم

قد ورد ذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أخباره علیه السّلام عن الفتن بعده،یروی بکسر القاف و اسکان الطاء علی المفرد و فتح الطاء علی الجمع.

قال ابن الاثیر فی النهایة:قطع اللیل طائفة منه و قطعة و جمع القطعة قطع، أراد فتنة مظلمة سوداء تعظیما لشأنها (1).

و قد ورد فی تفسیر قوله سبحانه «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً (2)» أن المراد بها فتنة الامامة و الخلافة بعده صلّی اللّه علیه و آله.

و روی ذلک صاحب الاستیعاب یوسف بن عبد البر عن عبد اللّه بن مسعود عنه علیه السّلام.و أخرجناه فی شرح التقدمة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:یهلک فیها الراکب الموضع و الخطیب المصقع و الرأس المتبوع

الموضع بضم المیم و کسر الضاد علی اسم الفاعل من باب الافعال یقال:

وضع البعیر و غیره أی أسرع فی سیره و أوضعه راکبه.

قال ابن الاثیر فی النهایة:فی حدیث الحج و أوضع فی وادی محسر،وضع البعیر یضع وضعا و أوضع راکبه ایضاعا اذا حمله علی سرعة السیر،و أوضعت بالراکب أی حملته علی أن یوضع مرکوبه،و منه حدیث حذیفة بن أسید شر الناس فی الفتنة الراکب الموضع أی المسرع فیها،و قد تکرر فی الحدیث (3).

و المصقع بکسر المیم و فتح القاف علی البناء للمبالغة.

ص :84

و الدعاة الیها الی یوم القیامة،(1)و علیکم بعلی فو اللّه لقد سلمنا علیه بالولاء مع

قال فی النهایة:فی حدیث حذیفة بن أسید«شر الناس فی الفتنة الخطیب المصقع»أی البلیغ الماهر فی خطبته الداعی الی الفتن الذی یحرض الناس علیها، و هو مفعل من الصقع رفع الصوت و متابعته،و مفعل من أبنیة المبالغة (1).

و الرأس المتبوع علی صیغة المفعول من التباعة،أی کبیر القوم الذی یتبعه قوم و هو یدعوهم الی الفتنة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فانهم القادة الی الجنة و الدعاة الیها الی یوم القیامة

و قد صح ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بطرق متکثرة عند فرق المسلمین کلهم اتفاقا (2)،و فی صحاح العامة و أصولهم جمیعا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قام خطیبا بماء یدعی خما بین مکة و المدینة فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکر ثم قال:أیها الناس انما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب،فانی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا،کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض و عترتی أهل بیتی،و لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما، أذکر کم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی (3).

و حدیث الاثنی عشر خلیفة الی أن تقوم الساعة متکثر الطریق متنا مستفیض الاسناد سندا فی أصولهم الصحاح (4).

و من طرقه متنا و سندا فی الصحیحین و غیرهما عن جابر بن سمرة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعة و یکون علیهم اثنا عشر خلیفة کلهم من

ص :85

نبینا،(1)فما بال القوم أحسد قد حسد قابیل هابیل،أو کفر فقد ارتد قوم موسی عن الاسباط و یوشع و شمعون و ابنی هارون شبر و شبیر و السبعین الذین اتهموا موسی علی قتل

قریش (1).

و فی روایة قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:لا یزال الإسلام عزیزا الی أثنی عشر خلیفة کلهم من قریش (2).

و فی روایة:لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنی عشر رجلا کلهم من قریش، و عن عبد اللّه بن عمر عنه علیه السّلام مثله (3).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فو اللّه لقد سلمنا علیه بالولاء مع نبینا

بالولاء بکسر الواو و«مع نبینا»فی حیز الحال من الضمیر المجرور العائد الی علی علیه السّلام،أو من ضمیر المتکلم مع الغیر فی سلمنا أی حین کان علیه السّلام مع نبینا،أو حین کنا مع نبینا علیه السّلام.

و ذلک أی النبی صلّی اللّه علیه و آله نصب علیا علیه السّلام یوم الغدیر للإمامة و الخلافة بعده و قال:

أ لست أولی منکم بأنفسکم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:ألا فمن کنت مولاه فعلی مولاه،و من کنت نبیه فعلی ولیه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و أدر الحق معه حیثما دار.

ثم قال لأصحابه:سلموا علی علی علیه السّلام بامرة المسلمین فسلموا علیه بالولایة و الامارة،و فی المسلمین علیه بذلک أبو بکر و عمر و قال له عمر:بخ بخ لک یا أبا الحسن أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة (4).

و فی المشکاة عن البراء بن عازب و زید بن أرقم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما نزل

ص :86

هارون فأخذتهم الرجفة من بغیهم،ثم بعثهم اللّه(1) أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین،و أمر هذه الامة کأمر بنی إسرائیل.

بغدیر خم أخذ بید علی رضی اللّه عنه فقال:أ لستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟قالوا:بلی قال:أ لستم تعلمون أنی أولی بکل مؤمن من نفسه؟قالوا:

بلی فقال:اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و لقیه عمر بعد ذلک فقال له:هنیئا یا بن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولی کل مؤمن و مؤمنة (1).

قال ابن الاثیر فی النهایة و فی جامع الاصول:کل من ولی أمر أو أقام به فهو مولاه و ولیه،فالولایة بالفتح فی النسب و النصرة و المعتق،و الولایة بالکسر فی الامر و الولاء فی العتق،و الموالاة من والی القوم.و منه الحدیث من کنت مولاه فعلی مولاه،قال الشافعی:یعنی بذلک ولاء الإسلام لقوله تعالی «ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ» و قول عمر لعلی أصبحت مولی کل مؤمن أی ولی کل مؤمن.

و قیل:سبب ذلک أن أسامة قال لعلی لست مولای انما مولای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال علیه السّلام:من کنت مولاه فعلی مولاه،و منه الحدیث أیما امرأة نکحت بغیر اذن مولاها فنکاحها باطل،و فی روایة متولی أمرها انتهی کلام ابن الاثیر (2).

و فی بعض النسخ فسمعنا مکان فسلمنا و ذلک تصحیف من تحریف النساخ.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ثم بعثهم اللّه

ضمیر الجمع لبنی اسرائیل المبعوثین بعد ذلک أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین.

و قوله«و أمر هذه الامة کأمر بنی اسرائیل»قد تواتر به الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من طرق العامة و من طریق الخاصة اتفاقا.

ص :87

فأین یذهب بکم ما أنا و فلان و فلان ویحکم (1)و اللّه ما أدری أ تجهلون أم تتجاهلون أم نسیتم أم تتناسون!انزلوا آل محمد منکم منزلة الرأس من الجسد بل منزلة

قال:«فأین یذهب بکم»بضم الیاء و فتح الهاء علی ما لم یسم فاعله،لان المقصود الذهاب بهم فی تیه الضلال لا تعیین الذاهب بهم،أو لظهور کون الفاعل هو الشیطان.

و قوله«و فلان و فلان»اما المعنی بهما أبو بکر و عمر أو المراد کل من لم یکن ولی الامر من تلقاء اللّه و لا منصوصا علیه بذلک من قبل اللّه علی لسان رسوله الکریم.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و یحکم

ویح کلمة ترحم و رحمة و ویس کلمة استملاح و رأفة و ویل کلمة عقوبة و عذاب و کذلک ویب فی الاشهر.

قال فی القاموس:أصله«وی»فوصلت بحاء مرة و بلام مرة و بسین مرة و بباء مرة، و کل منها یستعمل بالاضافة یقال مثلا ویح زید بالرفع علی الابتداء و بالنصب علی اضمار فعل،و یستعمل باللام علی الرفع أو علی النصب یقال:ویح لزید و ویحا له.

قال صاحب الکشاف فی الفائق:النبی صلّی اللّه علیه و آله قال لعمار:ویح ابن سمیة تقتله الفئة الباغیة.

ویح و ویب و ویس ثلاثتها فی معنی الترحم،و قیل:ویح رحمة لنازل به بلیة و ویس رأفة و استملاح،کقولک للصبی ویسه ما أملحه.و ویب مثل ویح.

و أما ویل فشتم و دعاء بالهلکة،و عن الفراء:ان الویل کلمة شتم و دعاء سوء و قد استعملتها العرب استعمال قاتله اللّه فی موضع الاستعجاب،ثم استعظموها فکنوا عنها بویح و ویب و ویس کما کنوا عن قاتله اللّه بقولهم قاتعه اللّه و کاتعه،و کما کنوا عن جوعا له (1)بجوسا و جودا،و انتصابه بفعل مضمر کأنه قیل ترحم ابن سمیة أی أ ترحمه ترحما.

ص :88

العینین من الرأس،و اللّه لترجعن کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض (1)بالسیف یشهد الشاهد علی الناجی بالهلکة و یشهد الناجی علی الکافر بالنجاة،ألا انی (2)أظهرت

سمیة کانت أمة أبی حذیفة بن المغیرة المخذومی زوجها یاسر،و کان حلیفة فولدت له عمارا فاعتقه أبو حذیفة (1).

و قال ابن الاثیر فی النهایة فی شرح حدیثه علیه السّلام لعمار:ویح کلمة ترحم و توجع تقال:لمن وقع فی هلکة لا یستحقها و قد تقال:بمعنی المدح و التعجب،و هی منصوبة علی المصدر،و قد ترفع و تضاف و لا تضاف،یقال:ویح زید و ویحا له و ویح له و ذکر فی الحدیث ویس ابن سمیة و قال:ویس کلمة تقال لمن ترحم و ترفق به بمعنی ویح و حکمها حکمها (2).

و نقل الجوهری فی الصحاح:أنه قد یرد ویح بمعنی ویل (3).

و کأن ذلک هو المراد هاهنا علی الاظهر.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:لترجعن کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض

و لقد صح الحدیث بذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله بهذه الالفاظ و ما یجری مجراها عند الخاصة و عند العامة أیضا فی صحیحهم و سائر صحاحهم و مستدرکهم و جامع أصولهم و مصابیحهم و مشکاتهم و غیرها (4).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ألا انی

بالفتح علی کلمة التنبیه.«و أسلمت بنبیی»بالباء علی تضمین الایمان.

و المعنی:آمنت بربی و أسلمت له مؤمنا بنبی و اتبعت مولای و مولی کل مسلم بأمر اللّه.

ص :89

أمری و آمنت بربّی و أسلمت بنبیی و اتبعت مولای و مولی کل مسلم.

بأبی أنت و أمی قتیل کوفان یا لهف نفسی لأطفال صغار،و بأبی صاحب الجفنة و الخوان (1)نکاح النساء الحسن بن علی،ألا ان نبی اللّه نحله البأس و الحیاء،

و قوله«بأبی أنت و أمی قتیل کوفان»تبیین و تعیین لمولای و مولی کل مسلم بأنه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و المعنی:فدیتک بأبی أنت و أمی یا قتیل کوفان.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:بأبی صاحب الجفنة و الخوان

أی فدیت بأبی صاحب الجفنة.

قال فی الصحاح:الجفنة کالقصعة و الجمع الجفان و الجفنات بالتحریک،لان ثانی فعلة یحرک فی الجمع اذا کان اسما،الا أن یکون یاء أو واوا فانه یسکن حینئذ (1).

و«الخوان»بکسر الخاء و فتح الواو:ما یؤکل علیه الطعام کالمائدة.

فی الصحاح:انه معرب،و جمع القلة أخونة،و جمع الکثرة خون (2).

و فی القاموس:انه بالضم و الکسر کغراب و کتاب (3).و هو من متفرداته «نکاح النساء»بالفتح و التشدید علی صیغة المبالغة.

و«الا أن نبی اللّه»بالفتح علی التنبیه.

«و ظلم من بین ولده»علی ما لم یسم فاعله فی حیز العطف علی نحل،و الضمیر المجرور المضاف الیه فی ولده للنبی صلّی اللّه علیه و آله.

«و یاویح من احتقره لضعفه و استضعفه لقتله»اقتحام فی البین و ویح کلمة الترحم.

ص :90

و نحل الحسین المهابة و الجود،یاویح من احتقره لضعفه و استضعفه لقلته و ظلم من بین ولده و کان بلادهم عامر الباقین من آل محمد.(1)

و تقدیر الکلام و مساقه:ألا ان النبی علیه السّلام نحل الحسن بن علی علیهما السّلام البأس و الحیاء،و نحل الحسین بن علی علیهما السّلام المهابة و الجود،و ظلم الحسین علیه السّلام و اختص بأرفع درجات الشهادة و أعلی مقامات السعادة من بین ولده.

و یاویح من لم یعلم ذلک و لم یعرف أن اختصاصه علیه السّلام من بین ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهذه المنزلة التی هی قصوی المنازل و أقصی الغایات آیة کونه المجتبی المنتصی المقدس المکرم من خلص أحباء اللّه و روقة محبوبیه المظلومین فی طریقه المذبوحین فی سبیله.

فمن احتقره علیه السّلام لضعف أمره و شدة مظلومیته و مقهوریته و استضعفه لقلة خیله و رجله و قلة أنصاره و أعوانه،فهو مرحوم فی درجة عرفانه و ایمانه مکفوف بصر بصیرته و ایقانه مشدوه (1)بالظاهر الذی (2)هو ظل زائل بائد مشغول عن الباطن الذی هو نور سرمد و نعیم خالد.

و فی هذا السیاق ما قد قیل:المستحل توسیط الحق مرحوم من وجه،فانه لم یطعم لذة البهجة به فسیطعمها،انما معارفته مع اللذات المخدجة فی حنون الیها غافل عما وراءها و ما مثله بالقیاس الی العارفین الا مثل الصبیان بالقیاس الی المحنکین قوله رضی اللّه تعالی عنه:و کان بلادهم عامر الباقین من آل محمد

یعنی ظلم الحسین علیه السّلام من ولد النبی صلّی اللّه علیه و آله،و سفک دمه فی سبیل اللّه،و لکن نور الحق فی مشکاة العترة الطاهرة باق لا یطفأ الی یوم القیامة،فکان بلادهم عامر الباقین من آل محمد،و القائم بالامر من بعده الحسین علیه السّلام محفوظا بحفظ اللّه معصوما باذن اللّه،و الثقلان اللذان هما تریکة رسول اللّه أعنی القرآن و العترة الطاهرة ناطقان

ص :91

أیها الناس لا تکل أظفارکم عن عدوکم (1)و لا تستغشوا صدیقکم فیستحوذ الشیطان علیکم،و اللّه لتبتلن ببلاء لا تغیرونه بأیدکم الا اشارة بحواجبکم،ثلاثة خذوها بما فیها (2)و ارجوا رابعها و موافاها.

(3) بأبی دافع الضیم شقاق بطون الحبالی (4)و حمال الصبیان علی الرماح و مغلی الرجال فی القدور،أما أنی سأحدثکم بالنفس الطیبة الزکیة و تضریح دمه بین الرکن و المقام المذبوح کذبح الکبش.

بالحق القائمان بالامر الی قیام الساعة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:لا تکل أظفارکم عن عدوکم

«لا»للنهی.و«تکل»بفتح حرف المضارعة،و هو من أحسن الکنایات فی التحریض علی معاداة الاعداء فی الدین.

«و لا تستغشوا صدیقکم»علی الاشتغال،أی لا تستغشوا صدیقکم فی الدین و لا تخونوه فی المخالة و المصادقة فیستحوذ الشیطان علیکم،أی یغلبکم و یستولی علیکم.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ثلاثة خذوها بما فیها

یعنی بها علیا و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و الاخذ بسنن سنتهم و السلوک فی مسیر سیرتهم.

«و أرجو رابعها و موافاها»

أراد بالرابع السجاد زین العابدین علیه السّلام،فان الثلاثة علیهم السّلام موافوه و موازوه فی ملمات المحن و صعوبات الفتن و شدائد المجاهدة فی سبیل اللّه بما قد جری علیه علیه السّلام من المصائب و النوائب یوم الطف و بعده،و ان لم یقم هو بالجهاد من بعد،لفقدان الجنود و الاعوان.

و قوله«بأبی دافع الضیم شقاق بطون الحبالی»

یعنی به قائم أهل البیت المهدی الحجة صاحب الزمان عجل اللّه فرجه و سهل مخرجه.

«و مغلی الرجال»بالعین المعجمة فی أکثر النسخ علی صیغة الفاعل من باب

ص :92

یاویح لسبایا نساء من کوفان(1) الواردون الثویة المستغدون عشیة (2)و میعاد ما بینکم و بین ذلک فتنة شرقیة ستسیر (3)موجئا(4) هاتفا یستغیث من قبل المغرب فلا تغیثوه لا أغاثه

الافعال،و بالقاف فی نسخ علی اسم الفاعل من باب التفعیل.

«فی القدور»جمع القدر بالکسر،و هو معروف.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:یاویح لسبایا نساء من کوفان

یعنی بذلک حمل نساء أهل البیت مع سید الساجدین علی طریقة السبایا من کوفان الی دمشق.الواردون الثویة بالثاء المثلثة علی صیغة التصغیر.

قال ابن الاثیر فی النهایة:و فی الحدیث ذکر الثویة بضم الثاء و فتح الواو [و تشدید الیاء]موضع بالکوفة به قبر أبی موسی الاشعری و المغیرة بن شعبة (1).

و«المستغدون عشیة»

باعجام العین و اهمال الدال علی الاستفعال من الغداء بفتح الغین المعجمة و بالمد،و هو ما یتغذی به فی وقت الغداة و العشاء بفتح العین المهملة ما یتعشی به فی وقت العشاء بکسر العین،أی الذین تغدوا عشیة فکان غداؤهم عشاءهم من شدة الداهیة علیهم و صعوبة النازلة بهم.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فتنة شرقیة ستسیر

بضم تاء المضارعة لتأنیث الفتنة التی هی الفاعل و تشدید الیاء المثناة من تحت المکسورة بعد السین المهملة من التسییر علی التفعیل من السیر.

«موجئا»

بضم المیم و فتح الجیم بعد الواو الساکنة علی اسم المفعول من باب الافعال و بالتنوین نصبا علی المفعول،أو بفتح الجیم المشددة بعد الواو المفتوحة علی اسم المفعول من باب التفعیل و التنوین بالنصب علی المفعولیة،من وجی کرضی وجاء،فهو وج و وجی،و هی وجیاء و أوجیته أنا إیجاء و وجیته توجیة.

قال صاحب الکشاف فی أساس البلاغة:وجی الماشی اذا حفی،و هو أن یرق القدم أو الفرس أو الحافر و یتشحج،و أصابه وجی،و فرس وج و دابة وجیة

ص :93

اللّه،و ملحمة بین الناس(1) الی أن یصیر ما ذبح علی شیبته المقتول بظهر الکوفة و هی کوفان

و انه لیتوجی فی مشیته،و من المجاز أوجیته عنی أبعدته کأنک سیرته مسافة طویلة قد وجی فیها قال الشاعر:

و کان أبی أوصی بکم أن أضمکم

إلیّ و أوجی عنکم کل ظالم (1)

و فی القاموس:الوجاء الحفاء أو أشد منه،وجی کرضی وجاء فهو وج و وجی و هی وجیاء و توجی و أوجیته (2).

و فی الصحاح:وجی الفرس بالکسر و هو أن یجد وجعا فی حافره و أوجیته أنا (3).

أو بکسر الجیم و الهمزة الاصلیة المنونة بالنصب للمفعولیة علی اسم الفاعل من باب الافعال من الوجأة علی همزة الدخول و الاصابة لا همزة التعدیة،و المراد الموجوع من شدة الوجا.

قال فی المغرب:الوجاء الضرب بالید،أو بالسکین یقال وجاءه فی عنقه من باب منع.

«هاتفا یستغیث من قبل المغرب»أی صائحا یصیح و یستغیث و یستصرخ و یطلب مغیثا من قبل أهل المغرب.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و ملحمة بین الناس

الملحمة بفتح المیم و سکون اللام علی هیئة اسم المکان الوقعة العظیمة فی الفتنة،قاله الجواهری (4)و غیره.

«الی أن یصیر ما ذبح علی شیبته المقتول بظهر الکوفة و هی کوفان یوشک أن یبنی جسرها»الضمیر المتصل المجرور فی شیبته عائد الی«ما»و التذکیر باعتبار

ص :94

..........

حال اللفظ،و«ذبح»بضم الذال المعجمة و کسر الباء الموحدة علی ما لم یسم فاعله و المقتول بظهر الکوفة،و یعنی به زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام هو المفعول المقام مقام الفاعل،و الضمیر المنفصل المرفوع علی الابتداء أعنی«هی» فی«و هی»أیضا یعود الی«ما»و التأنیث باعتبار حال المعنی،و کذلک الضمیر المتصل المجرور بالإضافة فی جسرها عائد الیها،و یبنی علی البناء للمجهول، و المقام مقام الفاعل جسر المرفوع المضاف الی الضمیر.و«الشیبة»بکسر الشین المعجمة و سکون الیاء المثناة من تحت و الباء الموحدة بعدها جبل معروف.

قال فی القاموس:الشیب بالکسر جبل و بهاء جبل باندلس (1).

و المراد بها الجودی الذی استوت علیه سفینة نوح علیه السّلام و هو جبل کوفان.

و المعنی:أن الملحمة تتمادی بین الناس و لا ینطفئ طمیسها الی أن تصیر کوفان التی علی شیبتها ذبح المقتول بظهر الکوفة عامرة یکاد و یوشک أن یبنی جسرها قال فی المغرب:الکناسة الکساحة و موضعها أیضا،و بها سمیت کناسة کوفان و هی موضع قریب من الکوفة،قتل بها زید بن علی.

«تنبی»بضم تاء المضارعة و اسکان النون و فتح الموحدة قبل الالف،أی ترفع، منه النباوة بمعنی الارتفاع.

«جنبتها»بالتحریک أی ناحیتها.

«حتی یأتی زمان لا یبقی (2)»أی لا یقیم مؤمن«الا بها»أی فیها«أو یحن»أی یشتاق الیها من الحنین بمعنی الشوق و توقان النفس.

ص :95

یوشک أن یبنی جسرها و تنبی جنبتها حتی یأتی زمان لا یبقی مؤمن الا بها أو یحن الیها،وقینة مصبوبة نطافی خطامها(1) لا ینهیها أحد،لا یبقی بیت من العرب الا دخلته.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:وقینة مصبوبة نطافی خطامها

یعنی و حتی تأتی قینة بفتح القاف و سکون الیاء المثناة من تحت قبل النون، أی فتاة مغنیة أو أمة مغنیة نطافی خطامها مصبوبة،و تقدیم الخبر للاعتناء و الاهتمام به.

«نطافی»بفتح النون قبل الطاء المهملة و اسکان الیاء المخففة أخیرا بعد الفاء، اما جمع نطفی بضم النون و تشدید الیاء أخیرا کما الکراسی بالتخفیف جمع کرسی بالتشدید،أو جمع نطفیة کما الامانی جمع أمنیة و النجاتی جمع نجتیة.

و أما جمع نطیفة علی القلب و الاصل نطایف حولت الیاء الی حیز الفاء و عوملت معاملة الایامی فی جمع أیم و الاینق بالیاء قبل النون فی جمع ناقة،یقال:نطف الماء أو أی مائع کان ینطف من باب طلب،نطفا و نطافا اذا سال،و أقبل فلان و سیفه ینطف دما و أتانا علی جبینه نطاف من العرق و سقانی نطفة عذبة و نطفا و نطافا، و هی الماء الصافی قل أو کثر.

و منه قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نهج البلاغة«هذه النطفة (1)»یعنی بها نهر الفرات،و النطفتان:بحر المشرق و بحر المغرب،و قیل:ماء الفرات و ماء البحر الذی یلی جدة أو بحر الروم.

و النطفة فی الاداوة الوضوء بفتح الواو،و النطفة:ماء صلب الرجل الذی منه یتکون الولد،و الناطف:القبیطی و لیلة نطوف تمطر الی الصباح.

قال فی المفردات:و قد یکنی عن اللؤلؤة بالنطفة،و منه قیل:صبی منطف، اذا کان فی أذنه لؤلؤة (2).

و فی الصحاح:النطفة بالتحریک القرط و الجمع نطف و تنطفت المرأة:أی

ص :96

..........

تقرطت و وصیفة منطفة:أی مقرطة (1).

و تنطف بکذا أی تبدی به.

«و الخطام»باعجام الخاء المکسورة قبل الطاء المهملة مستعار من خطام البعیر و غیره،لما یوضع علی الانف من الحلقة و نحوها،أو علی الفم من نحو اللثام و النقاب.و انصباب نطافی خطامها عبارة:عن تقاطر العرق،منها الاهتزاز فی النشاط و الاسراع فی المسیر،أو تقاطر ما تستعمله من مایعات الطیب.

و فی نسخ معدودات«فتنة» (2)بالفاء المکسورة قبل المثناة من فوق الساکنة مکان«قینة»علی العطف علی ملحمة بین الناس و فتنة شرقیة،فتکون مصبوبیة تطأ فی الخطام الی ارفضاض العرق لبعیر الفتنة کنایة أیضا عن شدة الاهتراز فی الملحمة و اشتداد المسارعة الیها.

أو تکون مصبوبة صفة لفتنة لا متعلقة لما بعدها،و یکون ما بعدها تطأ فی (3)خطامها علی الفعل المضارع من وطی الشیء برجله یطأه وطیا،و وطی الارض و الطریق بأقدامه و الوطاءة موضع القدم علی مطابقة ما فی نهج البلاغة من خطبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام«فتنة تطأ فی خطامها و تذهب بأحلام قومها».

فهذه النسخة أرجح من جهة هذه المطابقة (4)،و النسخة الاولی أولی من جهة أنها ألزق بحیزها و مقامها و ألصق،فانها أوردت فی حیز الاخبار بعمارة کوفان و بناء جسرها من بعد الخراب لا فی حیز الانباء عن خراب الکوفة بالملاحم و الفتن.

و قوله«لا ینهیها أحد»علی روایة«قینة»بالقاف و المثناة من تحت الاشهریة الاکثریة بفتح حرف المضارعة،و الهاء قبل الالف المنقلبة عن الیاء،من نهاه عن

ص :97

و أحدثک یا حذیفة أن ابنک مقتول،فان علیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فمن کان مؤمنا دخل فی ولایته فیفتتح علی أمر یمشی علی مثله،(1)لا یدخل فیها الا مؤمن و لا یخرج منها الا کافر.

أمیر المؤمنین و وصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1)و استخلافه إیاه،فنفاه القوم (2)عن حرم اللّه

فحیث انه اعتزل عن غیر اللّه فیعیش وحده،و یبعث وحده،و یدخل الجنة وحده.

قوله علیه السّلام:و وصایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

عطف علی فضائل،ثم استخلافه ایاه معطوف علیها.

و ربما کان فی بعض النسخ«و وصی رسول اللّه»علی عطف البیان لأمیر المؤمنین، ثم عطف استخلافه ایاه علی فضائل،أی هو الهاتف بفضائله علیه السّلام و باستخلاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ایاه.

قوله علیه السّلام:فنفاه القوم

و فی نسخ عدیدة«فنفوه»من باب أکلونی البراغیث،و قد ورد فی التنزیل الکریم مثله متکررا،و لقد تواتر أخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا ذر بنفی القوم ایاه من المدینة الی ربذة عند الفرق کلهم من طرق شتی منها حدیث لقابقا علی التشدید من المضاعف، و یروی لقابقا بوزن عصا علی التخفیف من الناقص الیائی،و العامة رووه فی صحاحهم و أصولهم جمیعا و شرحه علماؤهم عن آخرهم.

قال علامة زمخشرهم فی فائقه و کشافه:قال صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر:ما لی أراک لقابقا؟ کیف بک اذا أخرجوک من المدینة؟و روی:لقی بقی یقال:رجل لق بق و لقلاق (1)بقباق کثیر الکلام مسهب فیه،و کان فی أبی ذر شدة علی الامراء و اغلاظ لهم و کان عثمان یبلغ (2)عنه الی أن استأذنه فی الخروج الی الربذة فأخرجه.

لقی:منبوذا و بقی:اتباع.و عن ابن الاعرابی قلت لأبی المکارم:ما قولکم جائع نائع (3)؟قال:انما هو شیء نبذ به کلامنا،و یجوز أن یراد مبقی حیث ألقیت و نبذت لا یلتفت إلیک بعد.و قوله:أراک،حکایة حال مترقبة،کأنه استحضرها

ص :99

و حرم رسوله بعد حملهم إیاه من الشام علی قتب بلا وطاء (1)و هو یصیح فیهم قد خاب

فهو یخبر عنها یعنی انه یستعمل فیما یستقبل من الزمان من تغلظ علیه و تکثر القول فیه.

و نحوه ما یروی عن أبی ذر قال:أتانی نبی اللّه و أنا نائم فی مسجد المدینة فضربنی برجله،و قال:ألا أراک نائما فیه قلت:یا نبی اللّه غلبتنی عینی،فقال:کیف تصنع اذا أخرجت منه؟قلت:ما أصنع یا نبی اللّه أضرب بسیفی؟فقال:ألا أدلک علی ما هو خیر لک من قولک و أقرب رشدا تسمع و تطیع،و تنساق لهم حیث ساقوک (1)انتهی کلام الفائق بألفاظه.

و کذلک قال ابن الاثیر فی نهایته و جامع أصوله (2).

قوله علیه السّلام:بعد حملهم ایاه من الشام علی قتب بلا وطاء

کتب الأحادیث و الاخبار جمیعا متطابقة علی نقل ذلک من طرق غیر محصورة، و لنورد أوثق الروایات و أخصرها.

قال الشیخ الجلیل الثقة الثبت المأمون الحدیث عند العامة و الخاصة علی بن الحسین المسعودی أبو الحسن الهذلی(رحمه اللّه تعالی)فی کتابه مروج الذهب:

و من ذلک فعله-یعنی عثمان-بأبی ذر و هو أنه حضر مجلسه ذات یوم فقال له عثمان:

أ رأیتم من زکی (3)ماله هل فیه حق لغیره؟قال کعب:لا یا أمیر المؤمنین!فدفع أبو ذر فی صدر کعب،و قال:کذبت یا بن الیهودیین ثم تلی «لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ (4)» الایة.

فقال عثمان:أ ترون بأسا أن نأخذ مالا من بیت مال المسلمین فننفقه فیما ینوب من أمرنا و نعطیکموه؟فقال کعب:لا بأس بذلک،فرفع أبو ذر العصا فدفع بها فی

ص :100

..........

صدره،و قال:یا بن الیهودی ما أجرأک فی دیننا،فقال عثمان:ما أکثر أذاک لی غیب وجهک عنی فقد آذیتنی.

فخرج أبو ذر الی الشام،فکتب معاویة الی عثمان ان أبا ذر تجتمع الیه الجموع و لا آمن أن یفسدهم علیک،فان کان لک فی القوم حاجة فاحمله إلیک،فکتب الیه فحمله علی بعیر علیه قتب یا بس معه خمسون من الصقالبة یطردون (1)به حتی أتوا به المدینة،و قد تسلخت بواطن أفخاذه،و کاد یقلت (2)فقیل:انک تموت من ذلک فقال:هیهات أن أموت حتی أنفی.

و ذکر جوامع ما نزل به بعد و من یتولی دفنه،فأحسن الیه فی داره أیاما ثم ادخل علیه فجثا علیه و تکلم بأشیاء،و ذکر الخبر فی ولد أبی العاص اذا بلغوا ثلاثین رجلا اتخذوا عباد اللّه حولا،و مر فی الخبر بطوله و تکلم بکلام کثیر.

و کان فی ذلک الیوم قد أتی عثمان بترکة عبد الرحمن بن عوف الزهری من المال،فنضدت البدار حتی حالت بین عثمان و بین الرجل القائم،فقال عثمان:انی لأرجو لعبد الرحمن خیرا لأنه کان یتصدق و یقری الضیف و ترک ما ترون،فقال کعب الاحبار:صدقت یا أمیر المؤمنین،فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس کعب و لم یشغله ما کان به من الا لم و قال:یا بن الیهودی تقول لرجل مات و خلف هذا المال کله ان اللّه أعطاه خیر الدنیا و خیر الآخرة و تقطع علی اللّه بذلک،و أنا سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:ما یسرنی أن أموت فادع ما یزن قیراطا.

فقال له عثمان و أرعنی وجهک قال أسیر الی مکة قال:لا و اللّه قال:فتمنعنی من بیت ربی أعبده فیه حتی أموت قال:أی و اللّه فقال:الی الشام فقال:لا و اللّه قال:

فالبصرة قال:لا و اللّه،فاختر غیر هذه البلدان قال:لا و اللّه ما اختار غیر ما ذکرت لک

ص :101

..........

و لو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردت شیئا من البلدان،فسیرنی حیث شئت من البلاد.

فقال:انی مسیرک الی الربذة قال:اللّه اکبر صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أخبرنی بکل ما أنا لاق،قال عثمان:و ما قال لک؟قال خبرنی بأنی أمنع عن مکة و المدینة و أموت بالربذة و یتولی مواراتی نفر یریدون من العراق نحو الحجاز.

و بعث أبو ذر الی حمیل له فحمل علیه امرأته و قیل:ابنته،و أمر عثمان أن یتحاماه الناس حتی یسیروا الی الربذة،فلما طلع علی المدینة و مروان یسیره عنها، طلع علیه علی بن أبی طالب علیه السّلام و معه ابناه و عقیل أخاه و عبد اللّه بن جعفر و عمار بن یاسر فاعترض مروان فقال:یا علی ان أمیر المؤمنین نهی الناس أن یصحبوا أبا ذر و یشیعوه،فان کنت لم تعلم بذلک أعلمتک.

فحمل علیه علی بن أبی طالب فضرب بین أذنی راحلته و قال:تنح نحاک اللّه الی النار،و مضی مع أبی ذر فشیعه ثم ودعه و انصرف،فلما أراد علی الانصراف بکی أبو ذر،و قال:رحمکم اللّه أهل بیت اذا رأیتک یا أبا الحسن وجهک ذکرت بکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فشکی مروان الی عثمان ما فعل به علی،فقال عثمان:یا معشر المسلمین من یعذرنی من علی رد رسولی عما وجهته و فعل و فعل و اللّه لنعطینه حقه،فلما رجع علی استقبله الناس فقالوا:ان أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر،فقال علی:

غضب الخیل علی اللجم.

ثم جاء فلما کان العشی جاء الی عثمان فقال له:ما حملک علی ما صنعت بمروان؟ و لم اجترأت علیّ و رددت رسولی و أمری؟قال:أما مروان فانه استقبلنی یردنی فرددته عن ردی،و أما أمرک فلم أرده،قال عثمان:أو لم یبلغک أنی قد نهیت الناس عن أبی ذر و عن تشییعه؟قال علی:أو کلما أمرتنا به من شیء نری طاعة اللّه و الحق فی خلافه اتبعنا أمرک لعمر اللّه لا نفعل.

ص :102

القطار یحمل النار:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:اذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا اتخذوا دین اللّه دخلا و عباد اللّه خولا و مال اللّه دولا.(1)فقتلوه فقرا و جوعا و ذلا

قال عثمان:أقد مروان قال:و ما أقیده؟قال:ضربت بین أذنی راحلته و شتمته فهو شاتمک و ضارب بین أذنی راحلتک،قال علی:أما راحلتی فهی تملک، فان أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل،فاما أنا فو اللّه لان شتمنی لأشتمنک أنت بمثله بما لا أکذب فیه و لا أقول الا حقا،قال عثمان:فلم لا یشتمک اذا شتمته، فو اللّه ما أنت عندی بأفضل منه.

فغضب علی علیه السّلام و قال:ألی تقول هذا القول و بمروان تعدلنی،فأنا و اللّه أفضل منک،و أبی أفضل من أبیک،و أمی أفضل من أمک،و هذه نبلی قد نبلتها و هلم فانبل نبلک.

فغضب عثمان و احمر وجهه و قام فدخل،و انصرف علی فاجتمع الیه أهل بیته و رجال من المهاجرین و الانصار،فلما کان من الغد و اجتمع الناس الی عثمان شکی الیهم علیا و قال:انه یعیبنی،و بظاهر من یعیبنی،یرید بذلک أبا ذر و عمارا و غیرهما، فدخل الناس بینهما حتی أصلحوا بینهما،و قال له علی:و اللّه ما أردت بتشییعی أبا ذر الا اللّه انتهی کلام مروج الذهب فی هذا الباب (1).

قوله علیه السّلام:اتخذوا دین اللّه دخلا و عباد اللّه خولا و مال اللّه دو لا

رواها أکثر الصحابة عنه علیه السّلام علی هذا النسق.دخلا و خولا بالتحریک و«دولا» بضم الدال و فتح الواو.

قال ابن الاثیر فی النهایة فی د-خ:فی حدیث قتادة بن نعمان و کنت أری اسلامه مدخولا،الدخل بالتحریک العیب و الغش و الفساد یعنی:ان ایمانه کان متزلزلا فیه نفاق،و منه حدیث أبی هریرة«اذا بلغ بنوا أبی العاص ثلاثین کان دین

ص :103

..........

اللّه دخلا و عباد اللّه خولا»و حقیقته أن یدخلوا فی الدین أمورا لم تجر بها السنة (1).

و قال فی خ:و الخول حشم الرجل و أتباعه واحدهم خائل،و قد یکون واحدا و یقع علی العبد و الامة،و هو مأخوذ من التخویل التملیک،و قیل من الرعایة،و منه حدیث أبی هریرة«اذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین کان عباد اللّه خولا»أی خدما و عبیدا یعنی أنهم یستخدمونهم و یستعبدونهم،و فیه«أنه کان یخولنا بالموعظة»أی یتعهدنا،من قولهم فلان خولی مال و خائل مال،و هو الذی یصلحه و یقیم به انتهی کلام النهایة (2).

و فی الصحاح:الخائل الحافظ للشیء و یقال:فلان یخول علی أهله أی یرعی علیهم،و خوله اللّه الشیء أی ملکه ایاه،و قد خلت المال أخوله اذ أحسنت القیام علیه یقال:هو خال مال و خولی مال أی حسن القیام علیه،و التخول التعهد و فی الحدیث«کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یتخولنا بالموعظة مخافة السامة»و خول الرجل حشمه الواحد خائل و قد یکون الخول واحدا و هو اسم یقع علی العبد و الامة قال الفراء:و هو جمع خائل و هو الراعی،و قال غیره:هو مأخوذ من التخویل و هو التملیک (3).

و«الدول»بضم الدال و فتح الواو جمع الدولة بالضم یقال:جاء فلان بدولاته أی بدواهیه.

قال الراغب فی المفردات:الدولة-بالفتح-و الدولة-بالضم-واحدة و قیل:

الدولة بالضم فی المال،و الدولة بالفتح فی الحرب و الجاه،و قیل:الدولة اسم الشیء الذی یتداول بعینه،و الدولة المصدر،قال اللّه تعالی «کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ (4)» و تداول القوم کذا،أی تداولوه من حیث الدولة،و داول اللّه کذا بینهم

ص :104

و ضرا و صبرا.

(1)

49-أبو علی أحمد بن علی السلولی (2)شقران القمی،قال حدثنی الحسن بن

قال اللّه تعالی «وَ تِلْکَ الْأَیّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَیْنَ النّٰاسِ (1)» و الدؤلول الداهیة،و الجمع الدآلیل و الدؤلات (2).

قوله علیه السّلام:و صبرا

الصبر فی القتل و فی الیمین فی الفقه.

و الحدیث معروف فی النهایة الاثیریة:فی حدیث الصوم«صم شهر الصبر» هو شهر رمضان و أصل الصبر الحبس:یسمی الصوم صبرا لما فیه من حبس النفس عن الطعام و الشراب و النکاح،و فیه«أنه نهی عن قتل شیء من الدواب صبرا هو أن یمسک من ذوات الروح شیء حیا ثم یرمی بشیء حتی یموت،و منه الحدیث«نهی عن المصبورة و نهی عن صبر ذی الروح»و منه الحدیث«فی الذی أمسک رجلا و قتلوا آخرا اقتلوا القاتل و اصبروا الصابر»أی أحبسوا الذی حبسه للموت حتی یموت کفعله به،و کل من قتل فی معرکة و لا حرب و لا خطأ فانه مقتول صبرا،و منه حدیث ابن مسعود«أن»رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نهی عن صبر الروح»و هو الخصاء و الخصاء صبر شدید،و فیه«من أحلف علی یمین مصبورة کاذبا»و فی حدیث آخر«من حلف علی یمین صبرا»أی ألزم بها و حبس علیها و کانت لازمة لصاحبها من جهة الحکم،و قیل:

لها مصبورة و ان کان صاحبها فی الحقیقة هو المصبور،لأنه انما صبر من أجلها أی حبس فوضعت بالصبر و أضیفت الیه مجازا (3).

قوله رحمه اللّه تعالی:أبو علی أحمد بن علی السلولی

فی القاموس:سلول فخذ من قیس (4).

ص :105

حماد،(1)عن أبی عبد اللّه البرقی،

و فی الصحاح:سلول قبیلة من هوازن و هم بنو مرة بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن،و سلول اسم أمهم نسبوا الیها،منهم عبد اللّه بن همام الشاعر السلولی (1).

ثم فی طائفة من النسخ فی هذا الموضع«سعدان القمی»بالسین و العین و الدال المهملات قبل الالف و النون أخیرا،و ذلک تصحیف و تحریف من النساخ (2)،و الصواب ما یتکرر من بعد فی الاسانید علی اتفاق عامة النسخ و هو«شقران»بضم الشین المعجمة قبل القاف الساکنة و الراء بعدها قبل الالف ثم النون أخیرا،و الرجل معروف کثیر الروایة.

و ذکره الشیخ فی کتاب الرجال قال فی باب لم:أحمد بن علی السلولی المعروف بالشقران القمی المعروف بالشقران القمی المقیم بکش،و کان أشل دوارا (3).

و فی بعض نسخ کتاب الرجال التیملی مکان السلولی.

قوله رحمه اللّه:قال:حدثنی الحسن بن حماد

قد سبق مثله فی الاسانید السابقة،و الذی یستبین أنه من غلط الناسخ، و الصحیح خلف بن حماد بالخاء المعجمة ثم اللام و الفاء أخیرا،فهو الذی یروی عن أبی عبد اللّه محمد بن خالد البرقی،و یتکرر فی الاسانید کثیرا،و هو من الشیوخ.

ذکره الشیخ فی باب الخاء المعجمة من باب لم قال:خلف بن حماد مکنی أبا صالح من أهل کش (4).

ص :106

عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی حکیم،(1)عن أبی خدیجة الجمال،(2)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل أبو ذر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و معه جبریل،فقال جبریل:من هذا یا رسول اللّه؟ قال أبو ذر:قال أما أنه فی السماء أعرف منه فی الارض و سأله عن کلمات یقولهن اذا أصبح قال،فقال یا أبا ذر کلمات تقولهنّ اذا أصبحت فما هنّ؟قال أقول

و أبو عبد اللّه البرقی یروی عن خلف بن حماد الاسدی علی ما فی الفهرست (1).

قوله رحمه اللّه تعالی عنه:عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی حکیم

فی النسخ علی التصغیر،و فی کتب الرجال محمد بن الحکم بن المختار بن أبی عبیدة الثقفی الکوفی من أصحاب الصادق علیه السّلام مکبرا (2).

و عبد الرحمن بن محمد من أصحاب أبی جعفر الجواد علیه السّلام،و یقال:ربما روی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام.

قوله رحمه اللّه تعالی عنه:عن أبی خدیجة الجمال

هو سالم بن مکرم علی ما یستبین فیما سیرد فی الکتاب إن شاء اللّه العزیز،و هو الذی صرح الشیخ بتوثیقه فی بعض المواضع،و ثنی توثیقه النجاشی (3).

و زعم الحسن بن داود أن ذاک هو أبو خدیجة الرواجنی،و ذا أبو خدیجة الجمال و هما اثنان و لا توثیق فی ذا من أحد (4).

و ذلک و هم منه فاسد،قد أوضحنا فساده فی المعلقات علی الخلاصة،و علی کتابه،و علی کتاب النجاشی،و علی غیرها من کتب الرجال،و فی الرواشح السماویة،و فی المعلقات علی الفقیه،و علی الاستبصار.

ص :107

یا رسول اللّه:اللهم انی أسألک (1)الایمان بک و العافیة من جمیع البلایا و الشکر علی العافیة و الغنی عن الناس.

50-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،(2)قالا حدثنا أیّوب بن نوح،عن صفوان ابن یحیی،عن عاصم بن حمید الحنّاط،عن أبی بصیر،عن عمرو بن سعید،قال حدثنا عبد الملک بن أبی ذر الغفاری،(3)قال بعثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم مزق عثمان المصاحف،فقال:ادع أباک!فجاء أبی الیه مسرعا،فقال:یا أبا ذر أتی الیوم فی الإسلام أمر عظیم،مزق کتاب اللّه و وضع فیه الحدید،و حق علی اللّه أن یسلّط الحدید علی من مزق کتابه بالحدید.قال،فقال له أبو ذر:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

قوله علیه السّلام:اللهم انی أسألک

دعاء أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه معروف فی کتب الدعاء و فیما أواظب علیه فی وردی«اللهم انی أسألک الایمان بک،و الرضا بقضائک،و الغناء عن الناس و العافیة من جمیع البلاء،و الشکر علی العافیة یا ولی العافیة».

قوله رحمه اللّه تعالی:حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر الی اخره

الطریق نقی صحیح علی الأصحّ،فان عمرو بن سعید المدائنی ثقة من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام قد وثقه النجاشی (1)،و لم یذکر غمیزة فیه و لا طعنا فی مذهبه و انما روی أبو عمرو الکشی عن نصر بن الصباح أنه فطحی،و لکن قال نصر:لا اعتمد علی قوله.و ابو بصیر هو لیث المرادی،کما هو المستبین من الطبقة.

قوله رحمه اللّه تعالی:قال:حدثنا عبد الملک بن ابی ذر الغفاری

هو فی الاستقامة علی طریقة أبیه رضی اللّه تعالی عنهما.

ص :108

یقول:أن أهل الجبریة(1) من بعد موسی قاتلوا أهل النبوة فظهروا علیهم فقتلوهم زمانا

قوله علیه السّلام:ان أهل الجبریة (1)

بالتحریک،و ربما یقال:الجبریة بکسر الجیم و الباء،و یعنی علیه السّلام بهم المجوس و هم لا یقولون بقدرة و ارادة للإنسان فی فعله أصلا،بل یثبتون للعالم الاکبر بنظامه الجملی مبدئین:یسمون أحدهما یزدان و الیه یسندون الخیرات بأسرها، و الاخر أهر من و الیه یضیفون الشرور بأسرها علی الاطلاق.

و علی طریقتهم الاشاعرة فی نفی تأثیر قدرة العبد و ارادته فی أفعاله مطلقا، فانهم یسندون أفاعیله من الخیرات و الشرور جمیعا الی قدرة اللّه سبحانه و ارادته ابتداء، من غیر مدخلیة للعبد و لا لممکن ما من الممکنات فی ذلک بجهة من جهات التأثیر و العلیة و التقدم العقلی بالذات أصلا،بل علی مجرد المقارنة الاتفاقیة المعبر عنها عندهم بالکسب لا غیر.

و من هناک استتبت علاقة التشبیه فی الحدیث المشهور بالمتواتر عنه صلّی اللّه علیه و آله:

القدریة مجوس هذه الامة (2).

أ لیس کل من علی ساهرة اقلیم العقل و فی دائرة ملة الإسلام یعلم بالبرهان انه ما من ممکن ذاتی عینا کان أو فعلا،و جوهرا کان أو عرضا،الا و لا منتدح له فی ترتب سلسلة السببیة و المسببیة من الانتهاء الی مسبب الاسباب من غیر سبب علی الاطلاق، و الاستناد الی قدرته الحقة القیومیة و ارادته الربوبیة الوجوبیة بآخره،و ان کان الفاعل المباشر قریبا،و الاخیر من أجزاء العلة التامة لفعل العبد قدرته و أرادته المنبعثتان عن القدرة التامة الواجبة و الارادة الحقة الفعالة.

فاذن لیس یصح التشبیه من حیث اثبات مبدئین،اذ لیس یقول بذلک أحد من المعتزلة و الامامیة و الحکماء الالهیین المثبتین للحیوان قدرة مباشرة للفعل،و إرادة

ص :109

..........

متقدمة علیه تقدما بالطبع،فقد انصرح أن ملاک التشبیه سلب الفعل عن العبد و نفی قدرته و اختیاره علی سبیل العلیة کما قالته المجوس،و انما ذلک مذهب الاشعریة فی هذه الامة فهم القدریة فی قوله علیه السّلام القدریة مجوس هذه الامة لا غیرهم.

و ما تحمله امام المتشککین فخر الدین الرازی و متابعوه فی تصحیح کون المعتزلة هم القدریة مما لیس له مساق الی سبیل الصحة و معاد الی طریق الصواب، و ان أحببت بسط القول فیه فعلیک بکتابنا الایقاضات.

قال الجوهری فی الصحاح:الجبر أن تغنی الرجل عن فقر أو تصلح عظمه من کسر،یقال:جبرت العظم جبرا و جبر العظم نفسه جبورا،أی انجبر و اجتبر العظم مثل انجبر،یقال:جبر اللّه فلانا فاجتبر أی سد مفاقره،و الجبر خلاف القدر، قال أبو عبید:هو کلام مولد و الجبریة بالتحریک خلاف القدریة (1).

و قال الراغب فی المفردات:أصل الجبر اصلاح الشیء بضرب من القهر، یقال:جبرته فانجبر و اجتبر،و قد قیل:جبرته فجبر لقول الشاعر:

«قد جبر الدین الاله فجبر»

هذا قول أکثر أهل اللغة و قال بعضهم:لیس قوله فجبر مذکورا علی سبیل الانفعال،بل ذلک علی سبیل الفعل،و کرره و نبه بالاول علی الابتداء باصلاحه و بالثانی علی تتمیمه،فکأنه قال قصد جبر الدین و ابتدأ به فتمم جبره،و ذلک أن فعل تارة یقال لمن ابتدأ بفعل،و تارة لمن فرغ عنه،و تجبر یقال:اما لتصور معنی الاجتهاد،أو المبالغة،او لمعنی التکلف،و قد یقال:الجبر فی الاصلاح المجرد نحو قول علی علیه السّلام یا جابر کل کسیر و مسهل کل عسیر،و تارة فی القهر المجرد نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله لا جبر و لا تفویض،و الجبر فی الحساب الحاق شیء به اصلاحا لما یرید اصلاحه،و سمی السلطان جبرا لقهره الناس علی ما یریده،أو لإصلاح أمورهم،

ص :110

..........

و الاجبار فی الاصل حمل الغیر علی أن یجبر الاخر،لکن تعورف فی الاکراه المجرد فقیل:أجبرته علی کذا،کقولک أکرهته و سمی الذین یدعون أن اللّه تعالی یکره العباد علی المعاصی فی تعارف المتکلمین مجبرة،و فی قول المتقدمین جبریة و جبریة (1).

أی بالتحریک و بکسر الجیم و الباء،کما نقلناه عن الصحاح.

و قال فی القاموس:الجبریة خلاف القدریة،و التسکین لحن،أو هو الصواب، و التحریک للازدواج،و الجبار اللّه تعالی لتکبره،و المتکبر الذی لا یری لأحد علیه حقا،فهو بین الجبریة و الجبریاء بمکسورتین،و الجبریة بکسرات و الجبریة و الجبروة و الجبروتی و الجبروت محرکات (2).

و قال فی أساس البلاغة:و قوم جبریة،و هو کذا ذراعا بذراع الجبار أی بذراع الملک،و فی الحدیث:دعوها فانها جبارة و ما کانت نبوة إلا تناسخها ملک جبریة.

أی الا تجبر الملوک فیها (3).

قلت:قول النبی صلّی اللّه علیه و آله فی هذا الحدیث:ان أهل الجبریة من بعد موسی قاتلوا أهل النبوة تنصیص علی أن أهل الجبریة مقابل أهل النبوة،و هم الکفرة من المجوس الذین قاتلوا بنی اسرائیل فظهروا،أی غلبوا علیهم فقتلوهم،و استمروا فی عتوهم و غلبتهم علیهم زمانا طویلا،و حدیثه علیه و آله الصلاة و السّلام:القدریة مجوس هذه الامة.ناص علی أن المجبرة القائلین بالقدر علی سبیل محوضة الاجبار و صرافة الالجاء من غیر مدخلیة لاختیار العبد فی فعله أصلا،منزلتهم فی هذه الامة منزلة المجوس الجبریة الذاهبین الی أن فعل الانسان مطلقا انما فاعله التام علی الاجبار

ص :111

طویلا،ثم ان اللّه بعث فتیة فهاجروا الی غبر آبائهم(1) فقاتلهم فقتلوهم،و أنت بمنزلتهم

البحت یزدان أو أهرمن.

فاذن قد استبان أن الجبریة و القدریة واحدة و جعلهما متقابلین،کما ذهبت الیه علماء الاشاعرة فی الصدر الاول،ثم جری علیه کلام أهل اللغة،و المتأخرون بنوا علیه الاصطلاح أخیرا لا أصل له یرکن الیه و لا رکن یعتمد علیه.

ثم کیف یسوغ اثبات نسبة نفاة أمر الیه و سلب القول به عن مثبتیه.و ما یقال:

ان تبالغهم فی النفی و الانکار مصحح الاسناد و النسبة.لیس یستحق الاصاخة له و الاصغاء الیه.

قوله علیه السّلام:ثم ان اللّه بعث فتیة فهاجروا الی غبر آبائهم

فی أکثر النسخ«فتیة»بکسر الفاء و اسکان المثناة من فوق قبل المثناة من تحت المفتوحة علی جمع فتی بالتشدید،کما صبیة فی جمع صبی،یعنی شبابا.

قال فی المغرب:الفتی من الناس الشباب القوی و الجمع فتیة و فتیان.

و فی نسخة«فئة»بکسر الفاء و فتح الهمزة واحدة فیئین.

و«غبر»باعجام الغین قبل الباء الموحدة،اما محرکة بمعنی التراب و الارض أی الی دیار آبائهم،أو بضم الغین و تسکین الباء أو تشدیدها مفتوحة بمعنی بقیة آبائهم و من بقی منهم،و الغبر و الغبر بقیة اللبن فی الضرع و غبر المرض بقایاه، و کذلک غبر اللیل و الغابر من کل شیء الباقی منه قاله فی الصحاح (1).

و قال فی القاموس:غبر غبورا مکث و ذهب ضد،و هو غابر من غبر کرکع، و غبر الشیء بالضم بقیته کغبره،و الجمع أغبار (2).

ص :112

یا علی.فقال علی:قتلتنی یا أبا ذر.(1)فقال أبو ذر:أما و اللّه لقد علمت أنه سیبدأ بک.

51-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،(2)قالا حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان ابن یحیی،عن عاصم بن حمید الحنفی،عن فضیل الرسّان،قال حدثنی أبو عبد اللّه عن أبی سخیلة،قال حججت أنا و سلمان بن ربیعة،قال فمررنا بالربذة،قال فأتینا

قوله علیه السّلام:قتلتنی یا أبا ذر

یعنی أخبرت بقتلی فقال أبو ذر:نعم قد علمت أنه سیبدأ فی العترة الطاهرة بک یا أمیر المؤمنین.

قوله رحمه اللّه تعالی:حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر

الطریق حسن بفضیل الرسان،و هو الفضیل بن الزبیر الاسدی مولاهم الکوفی الرسان،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر و فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیهما السّلام بالتصغیر (1)،و کذلک فی کتاب أبی عمرو الکشی (2)، و الحسن بن داود أورده فی کتابه مکبرا (3).

و أبو عبد اللّه هذا الذی روی عنه الفضیل الرسان هو أبو عبد اللّه البجلی الکوفی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من الیمن،ذکره العلامة فی الخلاصة (4)،و الشیخ فی کتاب الرجال (5).أو أبو عبد اللّه الجدلی بفتح الجیم و الدال من أولیائه علیه السّلام و خواصه من مضر،کما أورده فی الخلاصة،و اسمه عبید بن عبد.

قال فی الخلاصة:قیل:انه کان تحت رایة المختار،و یقال:اسمه عبد الرحمن ابن عبد ربه (6).

ص :113

أبا ذر فسلمنا علیه،قال فقال لنا:ان کانت بعدی فتنة و هی کائنة (1)فعلیکم بکتاب اللّه و الشیخ علی بن أبی طالب علیه السّلام،فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول:علی أول من آمن بی و صدقنی،(2)و هو أول من یصافحنی یوم القیامة،و هو الصدیق الاکبر،و هو

و ذکرة الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،ثم أورده فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و قال:عبد الرحمن بن عبد ربه الخزرجی (1).طعنوا علیه بالرفض.

و قال ابن حجر فی التقریب:عبد أو عبد الرحمن بن عبد أبو عبد اللّه الجدلی ثقة،رمی بالتشیع من کبار الثالثة.

و«أبو سخیلة»بضم السین المهملة و فتح الخاء المعجمة،کما قال فی الخلاصة ناقلا عن البرقی (2)،و ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و هی کائنة

یعنی ألا و هی کائنة لا محال من غیر امتراء،لما قد أخبرنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

قوله(ص):علی أول من آمن بی و صدقنی

و العامة رووا هذا الحدیث من طرق عدیدة غیر طریق أبی ذر (4).

أورد أبو عبد اللّه الذهبی مع شدة عناده و نصبه فی میزان الاعتدال أنه ذکر العقیلی بالاسناد عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال لام سلمة:ان علیا لحمه من لحمی و هو منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی،قال ابن عباس، ستکون فتنة فمن أدرکها فعلیه بخصلتین کتاب اللّه و علی بن أبی طالب،فانی سمعت

ص :114

الفاروق بعدی یفرق بین الحق و الباطل،و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظلمة.

(1)

52-و بهذا الاسناد عن الفضیل الرسان،قال حدثنی أبو عمر،عن حذیفة ابن أسید،(2)قال سمعت أبا ذر،یقول و هو متعلق بحلقة باب الکعبة،أنا جندب بن جنادة لمن عرفنی و أنا أبو ذر لمن لم یعرفنی،انی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول:

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول و هو آخذ بید علی:هذا أول من آمن بی و أول من یصافحنی یوم القیامة،و هو فاروق هذه الامة یفرق بین الحق و الباطل،و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظلمة،و هو الصدیق الاکبر،و هو خلیفتی من بعدی.

و فی میزان الاعتدال أیضا:أن سلیمان بن عبد اللّه روی عن معاذة عن علی:

أنا الصدیق الاکبر قال مذکور فی کتاب العقیلی (1):

قوله علیه السّلام:و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظلمة

أی یجتمع علی اتباعه و التمسک به قلوب المؤمنین،کما علی التمسک بالمال قلوب الظلمة.

قال فی الصحاح:و الیعسوب ملک النحل،و منه قیل للسید:یعسوب قومه و الیاء فیه من الزوائد لأنه لیس فی الکلام فعلول غیر صعفوق (2).

قوله رحمه اللّه تعالی:و بهذا الاسناد عن الفضیل الرسان قال:حدثنی أبو عمر عن حذیفة بن أسید

أبو عمر هو زاذان الفارسی بالزاء قبل الالف و الذال المعجمة بعدها و النون بعد الالف الثانیة،أورده فی الخلاصة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من مضر (3)، و ذکر الشیخ فی باب الزاء من أصحابه علیه السّلام زاذان یکنی أبا عمر الفارسی زیاد بن

ص :115

من قاتلنی فی الاولی و الثانیة فهو فی الثالثة من شیعة الدجال (1)انما مثل أهل بیتی

الجعدة (1).

و«حذیفة»ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فیمن روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة قال:حذیفة بن أسید الغفاری أبو سریحة صاحب النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن أمیة (2).

ثم ذکره فی أصحاب أبی محمد الحسن علیه السّلام فقال:حذیفة بن أسید الغفاری (3).

و قد تقدم فی الکتاب فی حدیث الحواریین أنه من حواری الحسن بن علی علیهما السّلام.

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:أسید بفتح الهمزة و کسر السین المهملة و بالدال المهملة.و أبو سریحة بفتح السین المهملة و کسر الراء بالحاء المهملة.

و قال الحسن بن داود:و فی نسخة من کتاب الرجال للشیخ أبو سرعة (4).

قلت:و لا تعویل علیه.

قوله(ص):من قاتلنی فی الاولی و الثانیة و هو فی الثالثة من شیعة الدجال

فی الاولی و الثانیة،و فی نسخة و فی الثانیة خبر من قاتلنی.

و المعنی:من قاتلنی ففی الطبقتین الاولی و الثانیة،یعنی بالطبقة الاولی من بارزه صلّی اللّه علیه و آله بالمقاتلة فی زمانه،و بالطبقة الثانیة من قاتل علیا علیه السّلام بعده صلّی اللّه علیه و آله.

لقوله صلّی اللّه علیه و آله:لعلی علیه السّلام:یا علی حربک حربی.

ص :116

فی هذه الامّة مثل سفینة نوح (1)فی لجة البحر من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق.

ألا هل بلّغت.

و لقوله:منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت أنا علی تنزیله (1).

و عنی به علیا،فمن قاتل علیا علیه السّلام فهو کمن بارز النبی صلّی اللّه علیه و آله بالمقاتلة،و أما من قاتله صلّی اللّه علیه و آله فی الطبقة الثالثة فهم الذین یقاتلون المهدی من آل محمد علیه السّلام فی آخر الزمان،و هم من شیعة الدجال.

ففی الصحیفة المکرمة الرضویة بأسناده عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیهم صلوات اللّه و تسلیماته:من قاتلنا فی آخر الزمان فکأنما قاتلنا للدجال.

قال الاستاذ أبو القاسم الطائی:سألت علی بن موسی الرضا عمن قاتلنا فی آخر الزمان قال:من قاتل صاحب عیسی بن مریم و هو المهدی علیه السّلام.

قوله(ص):انما مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح

هذا الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله متشعب الطریق متنا و سندا من طریق أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه و من طریق غیره عند العامة و الخاصة (2).

ص :117

53-جعفر بن معروف،(1)قال حدثنی الحسن بن علی بن النعمان،قال حدثنی أبی،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

أرسل عثمان الی أبی ذر مولیین له و معهما مائتا دینار،فقال لهما انطلقا بها الی

و فی الصحیفة المکرمة الرضویة باسناده المکرم عن آبائه الطاهرین عن أمیر المؤمنین علیه و علیهم السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها زخ فی النار (1).

و کذلک رواه کثیر من العامة صاحب المشکاة و غیره،و فی المشکاة و مسند أحمد بن حنبل عن أبی ذر أنه قال و هو آخذ بباب الکعبة:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:ألا ان مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق (2).

قال ابن الاثیر فی النهایة فی باب الزاء مع الخاء المعجمة:فی الحدیث مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من تخلف عنها زخ به فی النار أی دفع و رمی یقال:زخه یزخه زخا (3).

و قال صاحب الکشاف فی أساس البلاغة:زخه فی وهدة دفعه فیها،و فی الحدیث مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق و زخ فی النار و زخ فی قفاه (4).

قوله رحمه اللّه تعالی:جعفر بن معروف

ذکره الشیخ فی باب لم،و قال:یکنی أبا محمد من أهل کش وکیل و کان مکاتبا (5).

ص :118

أبی ذر فقولا له:ان عثمان یقرئک السّلام و هو یقول لک هذه مائتا دینار فاستعن بها علی ما نابک،فقال أبو ذر هل أعطی أحد من المسلمین مثل ما أعطانی؟قالا لا.قال:

فانما أنا رجل من المسلمین یسعنی ما یسع المسلمین قالا له:انه یقول هذا من صلب ما لی و باللّه الذی لا إله الا هو ما خالطها حرام و لا بعثت بها إلیک الا من حلال.فقال:

لا حاجة لی فیها و قد أصبحت یومی هذا و أنا من أغنی الناس.فقالا له عافاک اللّه و أصلحک!ما نری فی بیتک قلیلا و لا کثیرا مما یستمتع به؟فقال:بلی تحت هذه الاکاف(1)

و لیس هو جعفر بن معروف السمرقندی الذی ذکره أحمد بن الحسین الغضائری و قال:کنیته أبو الفضل یروی عنه العیاشی کثیرا.

و الحسن بن علی بن النعمان صحیح الحدیث له کتاب کثیر الفوائد قاله النجاشی (1)،و فی طبقته من یروی عنه الصفار و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی.و أبوه علی ابن النعمان الاعلم أبو الحسن النخعی مولاهم الکوفی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام ثقة ثبت وجه صحیح الحدیث واضح الطریقة،و هو الوارد فی أسناد زبور آل محمد و إنجیل أهل البیت الصحیفة الکریمة السجادیة،یروی عنه کتابه محمد بن الحسین بن أبی الخطاب و محمد بن أبی عبد اللّه.

و علی بن أبی حمزة الثمالی لا البطائنی لکون علی بن النعمان الاعلم أکثری الروایة عنه.

و أبو بصیر هو لیث بن البختری المرادی و یقال له:أبو بصیر الاصغر لا یحیی بن القاسم المکفوف،لروایة ابن أبی حمزة الثمالی عنه،فالطریق نقی حسن بعلی بن أبی حمزة،بل صحیح علی ما ستعلمه إن شاء اللّه العزیز.

قوله رضی اللّه عنه:تحت هذه الاکاف

اکاف الحمار بکسر الهمزة معروف.و فی القاموس:و بالضم أیضا (2)،

ص :119

التی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیام فما أصنع بهذه الدنانیر،لا و اللّه حتی یعلم اللّه انی لا أقدر علی قلیل و لا کثیر،و لقد أصبحت غنیا بولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام و عترته الهادین المهدیین الراضین المرضیین الذین یهدون بالحق و به یعدلون،و کذلک سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول،فانه لقبیح بالشیخ أن یکون کذابا، فرداها علیه و أعلماه أنه لا حاجة لی فیها و لا فیما عنده،حتی ألقی اللّه ربی فیکون هو الحاکم فیما بینی و بینه.

54-حدثنی علی بن محمد القتیبی،قال حدثنی الفضل بن شاذان،قال حدثنی أبی،عن علی بن الحکم،عن موسی بن بکر،(1)قال قال أبو الحسن علیه السّلام قال أبو ذر:من جزی اللّه عنه الدنیا (2)خیرا فجزاها اللّه عنی مذمة بعد رغیفی شعیر أتغدی باحدهما و أتعشی بالاخر،و بعد شملتی صوف أتزر باحداهما و أرتدی بالاخری.

و الاکاف:صانعه.و الجمع الاکف بضمتین.

قال فی المغرب:و السرج الذی علی هیئته هو ما یجعل علی مقدمة شبه الرمانة، و الوکاف لغة و منه او کف الحمار و أکفه ایکافا و وکفه توکیفا أی شد علیه الاکاف، و أما أکف الاکاف تأکیفا فمعناه اتخذه.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن موسی بن بکر الواسطی

ذکره الشیخ فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام و قال:أصله کوفی واقفی له کتاب یروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (1).

و انی لست استثبت وقف الرجل،و لا شیخنا أبو العباس النجاشی تعرض لنقله، و ستطلع علی ما رواه أبو عمرو الکشی فی مدحه مما ینصرح به أن أسناد الوقف الیه اختلاق علیه،فاذن الطریق حسن علی الأصحّ.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:من جزی اللّه عنه الدنیا

یعنی من کان شیء من الدنیا عنده مشکورا محمودا مرغوبا الیه یستحق أن یقال:جزاه اللّه عنی خیرا فأنا علی خلاف سیرته،فان کل ما فی الدنیا مذموم مقبوح

ص :120

قال،و قال:ان أبا ذر بکی من خشیة اللّه حتی اشتکی عینیه فخافوا علیهما،فقیل له یا أبا ذر لو دعوت اللّه فی عینیک؟فقال:انی عنهما لمشغول و ما عنانی أکبر.(1)فقیل له:و ما شغلک عنهما؟قال:العظیمتان الجنة و النار.قال:و قیل له عند الموت یا أبا ذر ما مالک؟قال علمی.قالوا انا نسألک عن الذهب و الفضة؟قال ما أصبح فلا امسی و ما أمسی فلا أصبح (2)لنا کندوج ندع فیه حرّ متاعنا،سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:کندوج المرء قبره.(3)

منحی عن الخیر لا یستحق الا أن یقال:جزاه اللّه عنی مذمة و بعادا عن الرواء و النضارة بعد رغیفی شعیر اتخذ أحدهما لی غذاء به أتغذی و الاخر عشاء به أتعشی و بعد شملتی صوف أتخذ لی أحدهما ازارا و بها أتزر و الاخری رداء بها أرتدی.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و ما عنانی أکبر

بالتشدید علی التفعیل من العناء باهمال العین المفتوحة قبل النون و بالمد المشقة و الشدة و الاذی و الالم،عناه یعنیه تعنیة فتعنی و هو یتعانی الشدائد و المشاق و الآلام.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ما أصبح فلا أمسی و ما أمسی فلا أصبح

علی سیاقه الدعاء علیه،و الهمزة للدخول أی ما منه أصبح و دخل فی الصباح فلا أبقاه اللّه الی الامساء،و ما منه أمسی و دخل فی المساء فلا أبقاه اللّه الی الاصباح و الدخول فی الصباح،«لنا کندوج»أی وعاء نضع فیه«حر متاعنا»حر کل شیء باهمال الحاء المضمومة قبل الراء المشددة نجیبه و نفیسه و طیبه و صمیمه،و أرض حرة لا سبخة فیها،و طین حر لا رمل فیه،و رملة حرة طیبة النبات و نزل فی حر الوادی أی فی وسطها قاله فی الاساس (1).

قوله(ص)کندوج المرء قبره

الکندوج بالضم علی وزن صندوق شبه المخزن.

ص :121

55-محمد بن مسعود و محمد بن الحسن البراثی،(1)قالا حدثنا ابراهیم بن

قال فی القاموس:معرب کندو (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:و محمد بن الحسن البراثی

فی طائفة جمة من النسخ بالباء الموحدة قبل الراء و الثاء المثلثة بعد الالف.

قال فی القاموس:قریة من نهر الملک،أو محلة عتیقة بالجانب الغربی، و جامع براثا معروف،و أحمد بن محمد بن خالد و جعفر بن محمد و أبو شعیب البراثیون محدثون (2).

و قال شیخنا الشهید فی الذکری:مسجد براثا فی غربی بغداد،و هو باق الی الان رأیته و صلیت فیه (3).

و فی بعض النسخ البرانی بالراء المشددة بعد الباء الموحدة و النون بعد الالف.

قال الشیخ فی باب لم:محمد بن الحسن البرانی یکنی أبا بکر کاتب له روایة (4).

قلت:و کأنه محمد بن الحسن بن روزبه أبو بکر المدائنی الکاتب نزیل الرحبة الوارد فی أسناد الصحیفة الکریمة السجادیة.

و فی القاموس:البرة موضع قتل فیه قابیل هابیل،و البرانیة قریة ببخارا منها سهل بن محمود البرانی الفقیه و النجیب محمد بن محمد البرانی المحدث (5).

و لقد حققنا القول فیه فی المعلقات علی الصحیفة الکریمة (6).

ص :122

محمد بن فارس،(1)قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن محمد بن سنان عن الحسین بن المختار،(2)عن زید الشحام،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول طلب

و فی نسخة عتیقة کأنها أصح النسخ«البرنانی»بنونین من حاشیتی الالف و هذا هو الصحیح فی هذا الاسناد.

قال الشیخ فی باب لم:محمد بن الحسن البرنانی روی عنه الکشی (1).

و قد أسلفنا تصحیح النسبة فیه،و ضبطه بعضهم«البرثانی»بضم الباء الموحدة و الثاء المثلثة بعد الراء نسبة الی قبیلة برثن.

قال فی الصحاح:و برثن حی من بنی أسد (2).

قوله رحمه اللّه تعالی:قالا:حدثنا ابراهیم بن محمد بن فارس

هو النیسابوری من أصحاب أبی الحسن الثالث و أبی محمد العسکریین علیهما السّلام ذکره الشیخ فی أصحابهما (3).

قال فی الخلاصة:لا بأس به فی نفسه و لکن بعض من یروی هو عنه (4).

قلت:و هذه بعینها عبارة محمد بن مسعود العیاشی علی ما روی عنه الکشی (5)و سیجیء فی الکتاب،فقول بعض شهداء المتأخرین (6)فی حاشیته علی الخلاصة فی کتاب الکشی ثقة فی نفسه نقل لا أصل له.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن الحسین بن المختار

هو القلانسی و قد أوضحنا لک فیما سبق استقامته و ثقته.

ص :123

أبو ذر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقیل له انه فی حائط کذا و کذا،فتوجه فی طلبه فوجده نائما فأعظمه أن ینبهه،فأراد ان یستبری نومه من یقظته فأخذ عسیبا یابسا(1) فکسره لیسمعه صوته فسمعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرفع رأسه،فقال:یا أبا ذر تخدعنی أ ما علمت أنی أری أعمالکم فی منامی کما أراکم فی یقظتی ان عینی تنامان و لا ینام قلبی.(2)

قوله علیه السّلام:فأخذ عسیبا یابسا

باهمال العین المفتوحة و کسر السین المهملة و تسکین المثناة من تحت قبل الیاء الموحدة،أی جریدة من النخل مستقیمة دقیقة.

قوله(ص):ان عینی تنامان و لا ینام قلبی

قال السید المکرم الرضی أخو السید المعظم المرتضی رضی اللّه تعالی عنهما فی کتاب مجازات الحدیث:و من ذلک قوله علیه الصلاة و السّلام تنام عینای و لا ینام قلبی.و هذا القول عند المحققین من العلماء مجاز،لأنه علیه السّلام لو کان قلبه لا ینام علی الحقیقة کقلوب الناس لکان ذلک من أکبر معجزاته و أبهر آیاته،و لوجب أن تتظاهر الاخبار بنقله،کما تظاهرت بنقل غیره من أعلامه و دلالته.

و مما یحقق قولنا ما رواه عبد اللّه بن عباس رحمهما اللّه من أنه صلّی اللّه علیه و آله نام و نفخ فصلی و لم یتوض،فقیل له علیه الصلاة و السّلام فی ذلک فقال:لیس الوضوء علی من نام قاعدا انما الوضوء علی من نام مضطجعا،و فی بعض الروایات أو متورکا فانه اذا نام کذلک استرخت مفاصله.

فبین علیه الصلاة و السّلام أنه لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء مفاصله، فلو کان قلبه لا ینام لما وجب علیه الوضوء اذا نام مضطجعا،کما لا یجب علیه اذا نام قاعدا،و قد یجوز أن یکون المراد بقوله علیه السّلام:تنام عینای و لا ینام قلبی.أنه لا یعتقد فی حال نومه من الرؤیا الفاسدة و المنامات المتضادة ما یعتقده غیره من سائر البشر، فیکون فی حکم المستیقظ و بمنزلة المتحفظ (1)انتهی کلامه رفع مقامه.

ص :124

..........

قلت:هذا الحدیث متواتر قد تظافرت و تظاهرت طرق نقله،و ما ذکره من روایة ابن عباس خبر من باب الآحاد و لا تعویل علیه،و العمل فی المذهب من طریق أهل البیت علیهم السّلام أن مطلق النوم الغالب علی الحواس ناقض للوضوء اضطجاعا کان أو قعودا.

فاما سبیل مغزاه من طریق العلوم البرهانیة فهو:أنه قد أقر فی مقره فی العلوم الطبیعی و فی العلم الذی فوق الطبیعة أن النفس الانسانیة اذا کانت منهمکة فی جنبة البدن و فی غواشی عالم الطبیعة لم یکن طریقها فی الرؤیة الابصاریة الا من سبیل الظاهر من ممر الجلیدیة.

و أما الانسان المتأله اذا صار أکید العلاقة بعالم الملکوت و قوی ارتباط قوته القدسیة بالجواهر النوریة و الأنوار العقلیة،فتهیأ له الرؤیة البصریة فی الیقظة و فی النوم لا من سبیل الظاهر،بل من سبیل الباطن بانطباع الصورة فی حسه المشترک و اختلاس قوته المتخیلة من فیض عالم العقل لا بحضور مادة خارجیة.

و من هناک کان النبی احدی خاصیاته الثلاث التی منها تستتم ضروب النبوة أن تتشبح له الملائکة فیری من تتنزل علیه من ملائکة اللّه المقربین،و یسمع کلام اللّه منتظما علی لسان روح القدس الامین باذن اللّه المهیمن الملک الحق المبین.

و هذا هو الذی یعبر عنه بالوحی و الایحاء علی ما قد أسمعناک فیما تلونا علیک من قبل،و لیس یتیسر ذلک للنبی متی ما أراد و حیثما أراد،بل انما له وقت موقوت من اللّه سبحانه یلقی علیه فیضه اذا شاء کیف شاء،و سواء فی ذلک حال النوم و حال الیقظة.

فاذن ربما یکون النبی تنام عیناه و لا ینام قلبه فیری و یسمع فی النوم ما یراه و یسمعه فی الیقظة،و لکن لا من سبیل الظاهر،بل من سبیل الباطن من جهة الاتصال بالملأ الاعلی و الانخراط فی سلک الملکوت،و لا کذلک سایر البشر،فهذا معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله تنام عینای و لا ینام قلبی،و لم یزد أنه یبصر و یسمع فی النوم کما یبصر و یسمع فی الیقظة دائما فی جمیع أوقات النوم و الیقظة فلیتعرف.

ص :125

57-محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاری و محمد بن سعد بن مزید الکشی(1) قالا حدثنا أبو علی المحمودی محمد بن أحمد بن حماد المروزی، قال عمار بن یاسر الذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد ألقته قریش فی النار: یا نار کونی بردا و سلاما علی عمار کما کنت بردا و سلاما علی ابراهیم ،فلم تصله النار (2)و لم یصله منها مکروه و قتلت قریش أبویه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:صبرا آل یاسر موعدکم الجنة، ما تریدون من عمار؟عمار مع الحق و الحق مع عمار حیث کان،(3)عمار

قوله رحمه اللّه تعالی:محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاری و محمد ابن سعد (1)بن مزید الکشی

قد مر ذکرهما و تحقیق القول فیهما فی صدر الکتاب.

قوله:فلم تصله النار

بفتح التاء المضارعة و تسکین الصاد المهملة،أی لم تشوه و لم تحرقه،یقال:

صلی اللحم یصلیه صلیا شواه و ألقاه فی النار للإحراق،و الصلا بالفتح و القصر، و الصلاء بالکسر و المد النار أو الوقود أو الشواء،و لم یصله بفتح الیاء و کسر الصاد من الوصول.

و فی طائفة من النسخ«فلم یصبه»منها مکروه بالباء الموحدة بعد الصاد من الاصابة.

قوله(ص):عمار مع الحق و الحق مع عمار حیث کان

هذا الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله صحیح ثابت الصحة عند العامة و الخاصة من غیر طریق واحد،و کذلک«و اهدوا هدی عمار»متفق علیه لدی الجمیع،یروی بفتح الهاء و کسرها و اسکان الدال.

قال ابن الاثیر فی النهایة:الهدی السیرة و الهیئة و الطریقة،و منه الحدیث:

و اهدوا هدی عمار.أی سیروا بسیرته و تهیّؤا بهیئته،یقال:هدی هدی فلان اذا

ص :127

..........

صار بسیرته (1).

و رووا:اذا سلک الناس وادیا و عمارا وادیا فاسلکوا مسلک عمار.

قلت:و ذلک کله اخبار منه صلّی اللّه علیه و آله بأن فیما یقع بعده من الاثرة یکون العمار مع علی علیه السّلام متبعا له متبرءا عمن یستأثر علیه صلوات اللّه علیه بحقه،کالمقداد و أبو ذر و سلمان و غیرهم من السابقین،کما قد سبق فی الکتاب.

قال المسعودی فی مروج الذهب:و قد کان عمار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان فی الوقت الذی بویع فیه عثمان،و دخل داره و معه بنو أمیة،قال أبو سفیان:أ فیکم أحد من غیرکم؟و قد کان أعمی قالوا:

لا قال:یا بنی انکم تلقفتموها تلقف الکرة،فو الذی یحلف به أبو سفیان لتصیرن الی صبیانکم وراثة،فانتهره عثمان و ساءه ما قال،و نمی هذا القول الی المهاجرین و الانصار و غیر ذلک:

فقام عمار فی المسجد و قال:یا معشر قریش أما اذ صرفتم هذا الامر من أهل بیت نبیکم هاهنا مرة و هاهنا مرة،فما أنا بآمن أن ینزعه اللّه منکم فیضعه فی غیرکم، کما نزعتموه من أهله و وضعتموه فی غیر أهله.

و قام المقداد فقال:ما رأیت مثل الذی أوذی به أهل هذا البیت بعد نبیهم، فقال له عبد الرحمن بن عوف:و ما أنت و ذلک یا مقداد بن عمرو فقال:انی و اللّه لا حبهم بحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ایاهم،و أن الحق معهم و فیهم یا عبد الرحمن،أعجب من قریش،و انما تطولهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت،قد أصفقوا علی نزع سلطان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعده من أیدیهم،أما و ایم اللّه یا عبد الرحمن لو أجد علی قریش أنصارا لقاتلتهم کقتالی ایاهم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر (2).

ص :128

جلدة بین عینی و انفی (1)تقتله الفئة الباغیة،و قال وقت قتلهم إیاه:الیوم ألقی الاحبة محمدا و حزبه،یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار.

58-حمدویه و ابراهیم قالا حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان،عن عاصم ابن حمید،عن فضیل الرسان،(2)قال سمعت أبا داود،و هو یقول حدثنی بریدة الاسلمی

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:عمار جلدة بین عینی و أنفی

و فی بعض النسخ جلدة ما بین عینی و أنفی،و هذا أشهر فی الروایة فی أصول العامة و الخاصة،و ذلک کنایة عن شدة الاتصال و الاختصاص.الجلد:قشر البدن، و جمعه الجلود.

قال فی الصحاح:الجلد واحد الجلود،و الجلدة أخص منه (1).

و متن الحدیث منتظما:تقتله الفئة الباغیة یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار.

و أما«قال وقت قتلهم ایاه الیوم ألقی الاحبة محمدا و حزبه»فکلام الراوی نقلا لقول عمار وقع فی البین اقحاما.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن عاصم بن حمید عن فضیل الرسان

الطریق حسن بالفضیل الرسان،و عالی الاسناد فی الطبقة الاولی،و أبو داود من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذکره الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال (2).

و سیرد فی الکتاب حدیثه عن عمران بن حصین:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر فلانا و فلانا-یعنی أبا بکر و عمر-أن یسلما علی علی علیه السّلام بإمرة المؤمنین الحدیث.

و بریدة الاسلمی أخوه لأمه و هو أیضا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام قاله العلامة فی الخلاصة (3)و سیرد فی الکتاب

ص :129

قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: ان الجنة تشتاق الی ثلاثة قال فجاء أبو بکر، فقیل له:یا أبا بکر أنت الصدیق (1)و أنت ثانی اثنین اذ هما فی الغار،(2)فلو سألت رسول

من ذی قبل إن شاء اللّه العزیز.

و ذکر الشیخ فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بریدة الخصیب الاسلمی الخزاعی و قال:مدنی عربی (1).

و قیل:بریدة أبو الخصیب.

الصواب فیه ضم الحاء و فتح الصاد المهملتین علی التصغیر کزبیر کما فی جامع الاصول و القاموس (2)و المغرب،و ضبطه المصحفون باعجام الخاء المفتوحة و اهمال الصاد المکسورة بعدها و یقال باعجام الضاد.

قوله:أنت الصدیق

بکسر الصاد و الدال المشددة المهملتین علی فعیل بناء للمبالغة فی التصدیق.

و نحن نقول:یستبین من فزعه و حزنه فی الغار،و هو مع النبی الکریم الموعود من السماء بالنصر و التأیید و الامن و الغلبة،و قوله«ان تصب الیوم ذهب دین اللّه»أنه کان ضعیف الیقین جدا فی الوثوق باللّه و التصدیق لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فهو بذلک خارج عن استحقاق اسم التصدیق.

قوله:و أنت ثانی اثنین اذ هما فی الغار

بسکون الیاء ارتفاعا علی الخبر،أی أنت أحد اثنین اذ هما فی الغار،و أما فی التنزیل الکریم فثانی اثنین عبارة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال اللّه تعالی «إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا (3)» الضمائر کلها لرسول

ص :130

..........

اللّه صلّی اللّه علیه و آله باتفاق المفسرین.

قال فی الکشاف:و أسند الاخراج الی الکفار کما أسند الیهم فی قوله «مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ» لأنهم حین هموا باخراجه أذن اللّه له فی الخروج فکأنهم أخرجوه «ثٰانِیَ اثْنَیْنِ» أحد اثنین،کقوله ثالث ثلاثة،و هما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبو بکر و انتصابه علی الحال و قرئ ثانی اثنین بالسکون و «إِذْ هُمٰا» بدل من اذ أخرجه،و الغار نقب فی أعلی ثور،و هو جبل فی یمین مکة علی مسیرة ساعة مکثا فیه ثلاثا.

«إِذْ یَقُولُ» بدل ثان قیل:طلع المشرکون فوق الغار فاشفق أبو بکر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:ان تصب الیوم ذهب دین اللّه،فقال صلّی اللّه علیه و آله:ما ظنک باثنین اللّه ثالثهما و قیل:لما دخل الغار بعث اللّه حمامتین فباضتا فی أسفله و العنکبوت فنسجت علیه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:اللهم أعم أبصارهم:فجعلوا یترددون حول الغار و لا یفطنون قد أخذ اللّه أبصارهم عنه«سکینة»ما ألقی فی قلبه من الامنة التی سکن عندها و علم أنهم لا یصلون الیه،و الجنود الملائکة یوم بدر و الاحزاب و حنین (1).

قلت:سیاق (2)الایة الکریمة بلسان بلاغتها تنطق بوجوه من الطعن فی جلالة أبی بکر:

الاول:أن همه و حزنه و فزعه و انزعاجه و قلقه حین اذ هو مع النبی الکریم المأمور من تلقاء ربه الحفیظ الرقیب بالخروج و الهجرة،و الموعود من السماء علی لسان روح القدس الامین بالتأیید و النصرة،مما یکشف عن ضعف یقینه و رکاکة ایمانه جدا.

الثانی:أن انزال اللّه سکینته علیه صلّی اللّه علیه و آله فقط لا علی أبی بکر و لا علیهما جمیعا، مع کون أبی بکر أحوج الی السکینة حینئذ لقلقه و حزنه یدل علی أنه لم یکن

ص :131

..........

أهلا لذلک.

و تحامل احتمال أن یرجع الضمیر فی علیه علی أبی بکر کما تجشمه البیضاوی مع أن فیه خرق اتفاق المفسرین و شق عصاهم خلاف ما تتعاطاه قوانین العلوم اللسانیة و الفنون الادبیة،أ لیس ضمیر«أیده»و«علیه»فی الجملتین المعطوفة و المعطوفة علیها یعودان الی مفاد واحد،و ضمیر «وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا» فی الجملة المعطوفة للنبی صلّی اللّه علیه و آله بلا امتراء،فکذلک ضمیر علیه فی الجملة المعطوف علیها،أعنی «فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» .

الثالث:أن أسلوب «إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ» فی العبارة عن أبی بکر یضاهی أسلوب «یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ (1)» فی سورة یوسف «فَقٰالَ لِصٰاحِبِهِ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ (2)» فی سورة الکهف،فلا تکونن عن دیدن القرآن الحکیم و هجیراه فی رموزه و أسراره من الغافلین.

ثم انی أقول:یا سبحان اللّه ما أبعد البون و أبین البعد بین درجة أبی بکر فی الیقین و الثقة باللّه و رسوله حین کان مع النبی فی الغار،و بین درجة مولانا علی بن أبی طالب علیه السّلام لیلة المبیت علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وحده،فادیا ایاه بنفسه، باذلا مهجته فی سبیل ربه و یقینه و ثقته باللّه،کجبل راس لا تزلزله الریاح العواصف و لا تزعجه الرماح القواصف،و قد نزل فیه التنزیل الکریم «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ (3)» .

قال علامة علماء العامة و امام المتشککین منهم فخر الدین الرازی فی التفسیر الکبیر:فی سبب النزول روایات:

ص :132

اللّه صلّی اللّه علیه و آله من هؤلاء الثلاثة؟قال انی أخاف أن أسأله فلا أکون منهم فتعیرنی بذلک بنو تیم،(1)قال،ثم جاء عمر،فقیل له:یا أبا حفص ان رسول اللّه(ص)قال:ان الجنة تشتاق الی ثلاثة و أنت الفاروق(2) الذی ینطق الملک علی لسانک فلو سألت رسول اللّه

احداها:أنها نزلت فی الذین عذبوا فی اللّه عمار و أبویه یاسر و سمیة و بلال و صهیب و خباب.

و الروایة الثانیة:أنها نزلت فی رجل أمر بمعروف و نهی عن منکر.

و الروایة الثالثة:أنها نزلت فی علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیلة خروجه الی الغار،یروی أنه لما نام علی فراشه قام جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجله و جبرئیل ینادی بخ بخ من مثلک یا بن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکة و نزلت الایة انتهی کلامه (1).

و کذلک فی تفسیر العلامة الاعرج النیسابوری و فی سائر التفاسیر.

قوله:فتعیرنی بذلک بنو تیم

عجبا یا بن أبی قحافة جعلت مخافتک الانحطاط عن هذه الدرجة من حیث تعییر بنی تیم ایاک،لا من حیث ألم الحرمان عنها.

قوله:و أنت الفاروق

یروون فی وجه تسمیتهم ایاه فاروقا ما تستشم منه رائحة الموضوعیة.

فلنذکر ما فی تفسیر البیضاوی فی ذلک فعلیه یدور کلامهم جمیعا «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ (2)» عن ابن عباس أن منافقا خاصم یهودیا،فدعاه الیهودی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله،و دعاه المنافق الی کعب بن الاشرف،ثم احتکما الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحکم للیهودی فلم یرض المنافق و قال:تعال نتحاکم الی عمر فقال الیهودی لعمر:

ص :133

..........

قضی لی رسول اللّه فلم یرض بقضائه و خاصم إلیک فقال عمر للمنافق:أ کذلک؟ قال:نعم،فقال:مکانکما حتی أخرج إلیکما،فدخل عمر فأخذ بسیفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتی برد و قال،هکذا أقضی لمن لم یرض بقضاء اللّه و رسوله فنزلت و قال جبرئیل علیه السّلام:ان عمر فرق بین الحق و الباطل فسمی الفاروق.

و الطاغوت علی هذا کعب بن الاشرف،و فی معناه من یحکم بالباطل و یؤثر لا جله سمی بذلک لفرط طغیانه أو لتشبیهه بالشیطان،أو لان التحکم الیه تحاکم الی الشیطان من حیث أنه الحامل علیه کما قال «وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلاٰلاً بَعِیداً» و قرئ أن یکفروا بها علی أن الطاغوت جمع لقوله «أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ» .

«وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ» و قرئ تعالوا بضم اللام علی أنه حذف لام الفعل اعتباطا،ثم ضم اللام لو او الضمیر «رَأَیْتَ الْمُنٰافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً» و هو مصدر أو اسم للمصدر الذی هو الصد،و الفرق بینه و بین السد أنه غیر محسوس و السد محسوس،و یصدون فی موضع الحال.

فکیف یکون حالهم «إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ» کقتل عمر المنافق أو النقمة من اللّه «بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ» من التحاکم الی غیرک و عدم الرضا بحکمک «ثُمَّ جٰاؤُکَ» حین یصابون للاعتذار،عطف علی أصابتهم و قیل:علی یصدون و ما بینهما اعتراض، «یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ» حال «إِنْ أَرَدْنٰا إِلاّٰ إِحْسٰاناً وَ تَوْفِیقاً» ما أردنا الا الفصل بالوجه الاحسن و التوفیق بین الخصمین و لم نرد مخالفتک،و قیل:جاء أصحاب القتیل طالبین بدمه و قالوا:ما أردنا بالتحکم الی عمر الا أن یحسن الی صاحبنا و یوفق بینه و بین خصمه انتهی (1).

قلت:یا قوم أ لیس ما قدمت أیدیهم الذی جاءوا أصحاب القتیل للاعتذار عنه

ص :134

..........

و هو التحاکم الی عمر باعترافکم هو التحاکم الی الطاغوت الذی علیه المعاتبة فی الایة الکریمة،و عنه اعتذروا أصحاب القتیل الطالبون بدمه بأنه انما أرادوا بذلک الاصلاح و التوفیق بین الخصمین،لا القضاء و الحکم لمن له الحق علی خصمه، و العدول عن رسول اللّه بالتحاکم الیه حتی یستحق القتل و یکون دمه هدرا.

فکیف یستقیم قولکم؟و الطاغوت علی هذا کعب بن الاشرف بل المستبین علی هذا أن یکون الطاغوت هاهنا هو عمر أو عمر و کعب بن الاشرف جمیعا.

و بالجملة کل من یراد أن یتحاکم الیه لا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلیس یصح لکم فی التوجیه الا أن تقولوا سمی عمر بذلک[کما سمی به کعب بن الاشرف علی المجاز المرسل]لان التحاکم الیه کان تحاکما الی الطاغوت،أی الشیطان،لان الشیطان کان الحامل علیه،أو لما کان فیه من الفظاظة و الغلظة فسمی ذلک«طغیانا» و الفظّ الغلیظ«طاغوتا»،و اذا کان الطاغوت جمعا کما قلتم و هو الصواب لقوله سبحانه «أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ» فلا یصح حمله علی کعب بن الاشرف فقط.

فاذن ما أسندتموه الی جبرئیل علیه السّلام من القول و جعلتموه سببا لتسمیتکم عمر ب«الفاروق»غیر مناسب لمشرع المقام و منهل البلاغة.

ثم أقول:قد روی مفسروکم و محدثوکم أن قوله سبحانه و تعالی «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْکُمُ الْبَیِّنٰاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (1)» نزل فی عمر فحدیث التهوک فی ذلک مستفیض مشهور متلون المتن متشعب الطریق فی أصولکم الصحاح و شرحه شراح الحدیث من علمائکم.

قال صاحب الکشاف فی الفائق:النبی صلّی اللّه علیه و آله قال له عمر:انا نسمع أحادیث من یهود تعجبنا أ فتری أن نکتب بعضها فقال:أ متهوکون أنتم؟کما تهوکت الیهود

ص :135

..........

و النصاری،لقد جئتکم بها بیضاء نقیة،و لو کان موسی حیا ما وسعه الا اتباعی.تهوک و تهور أخوان فی معنی وقع فی الامر بغیر رویة،قال الاصمعی:المتهوک الذی یقع فی کل أمر و أنشد الکسائی:

رآنی امرؤ لا هذرة متهوکا

و لا واهنا شراب ماء المظالم

و قیل:التهوک و التهفک:الاضطراب فی القول و أن لا یکون علی استقامة، الضمیر فی بها للملة الحنفیة.انتهی کلام الفائق (1).

و قال ابن الاثیر فی النهایة:فی الحدیث أنه صلّی اللّه علیه و آله قال لعمر فی کلام:أ متهوکون أنتم کما تهوکت الیهود و النصاری لقد جئت بها بیضاء نقیة،التهوک کالتهور و هو الوقوع فی الامر بغیر رؤیة،و المتهوک الذی یقع فی کل أمر و قیل:هو المتحیر،و فی حدیث آخر أن عمر أتاه بصحیفة أخذها من بعض أهل الکتاب فغضب و قال:

أ متهوکون فیها یا بن الخطاب.انتهی ما فی النهایة (2).

و أیضا اعتراض عمر علی النبی صلّی اللّه علیه و آله یوم الحدیبیة و شکه فی الامر و قوله:

ما شککت فی دینی منذ أسلمت الا یومی هذا (3).من الصحیح الثابت فی صحاحکم الستة،و کذلک خطأه فی کثیر من أقضیته و أحکامه فی زمن خلافته،فهو لیس یستحق اسم الفاروق.

بل أن الصدیق الاکبر و الفاروق الاعظم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام الذی هو دیان هذه الامة بعد نبیها،أی قاضیها،و ربانی هذه الامة،و ذو قرنیها،و باب حطة هذه الامة،و أقضی الناس فی هذه الامة،و مثله فی الناس کمثل قل هو اللّه أحد فی القرآن،و هو مع الحق و الحق معه یدور معه حیث ما دار،و قد صح و ثبت

ص :136

من هؤلاء الثلاثة؟فقال انی أخاف أن أسأله فلا أکون منهم فتعیرنی بذلک بنو عدی(1) ثم جاء علی علیه السّلام فقیل له:یا أبا الحسن ان رسول اللّه(ص)قال:ان الجنة مشتاق الی ثلاثة فلو سألته من هؤلاء الثلاثة؟فقال أسأله ان کنت منهم حمدت اللّه و ان لم أکن منهم حمدت اللّه،قال،فقال علی علیه السّلام یا رسول اللّه انک قلت ان الجنة لتشتاق الی ثلاثة فمن هؤلاء الثلاثة؟قال:أنت منهم و أنت أولهم،(2)و سلمان الفارسی فانّه قلیل الکبر و هو لک ناصح فاتخذه لنفسک،و عمار بن یاسر شهد معک مشاهد غیر واحدة لیس منها الا و هو فیها،کثیر خیره،ضویّ نوره،(3)عظیم أجره.

و استبان و استفاض جمیع ذلک فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بروایة أثبته الثقات عند العامة و الخاصة (1)،و سیان فی الاعتراف بذلک کله العدو و الولی و اللاجّ الجدلی و المتقن المبتغی لسواء السبیل فلیتبصر.

قوله:فتعیرنی بذلک بنواعدی

اقتدی بأبی بکر فی مخافة التعییر و عدم الاکتراث للانحطاط عن هذه الدرجة.

قوله صلّی اللّه علیه و آله:أنت منهم و أنت أولهم

و فی المشکاة و صحیح الترمذی و غیرهما من صحاح العامة و أصولهم عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:الجنة تشتاق الی ثلاثة علی و عمار و سلمان (2).

قوله:ضوی نوره

بتشدید الیاء،و أصله ضویء بالهمزة علی فعیل للمبالغة من الضوء و الضیاء، قلبت الهمزة یاء و ادغمت الیاء فی الیاء،کما تقلب و تدغم همزة الملی بمعنی الغنی المقتدر علی فعیل من الملاءة،فیقال:ملیّ بتشدید الیاء.

و فی بعض النسخ« وضیء»بتقدیم الواو علی الضاد اما نقلا مکانیا فیکون أیضا

ص :137

59-محمد بن مسعود،قال حدثنی جعفر بن أحمد،قال حدثنا حمدان بن سلیمان النیسابوری و العمرکی بن علی البوفکی(1) النیسابوری،عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه الحجال،عن علی بن عقبة،عن رجل، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی و عمار یعملون مسجدا فمرّ عثمان فی بزّة له یخطر (2)فقال له امیر المؤمنین علیه السّلام:ارجز به فقال عمار:

فعیلا من الضوء،و اما علی أنه فعیل من الوضاءة و هی الحسن و البهجة و البهاء و النضرة.

و فی النهایة الاثیریة:الوضاءة الحسن و البهجة،یقال:وضأت فهی وضیئة، و هی أوضأ منک،أی أحسن (1).

و فی المغرب:الوضیء الحسن النظیف،و قد وضأ وضاءة و توضأ وضوءا حسنا بوضوء طاهر،بالضم المصدر،و بالفتح الماء الذی یتوضأ به،و المیضأة و المیضاءة علی مفعلة و مفعالة المطهرة التی یتوضأ فیها أو منها.

قوله رحمه اللّه:حمدان بن سلیمان النیسابوری و العمرکی بن علی البوفکی

السند جلیل جدا،و عالی الاسناد فی الطبقة الثانیة،و صحی بیونس بن عبد الرحمن عن رجل،و ان کان المرسل عن رجل هو علی بن عقبة،لا یونس بن عبد الرحمن فلیعلم.

قوله علیه السّلام:فمر عثمان فی بزة له یخطر

بکسر الموحدة و تشدید الزاء،أی فی ثوب تجمل،یقال:خرجوا و علیهم الخزوز و البزوز أی الثیاب الجیاد قاله فی الاساس (2).

و قال فی المغرب:البزة بالهاء و کسر الباء الهیئة من قولهم رجل حسن البزة

ص :138

لا یستوی من یعمر المساجد

یظل فیها راکعا و ساجدا

(1) و من تراه عاندا معاندا عن العباد لا یزال حائدا

و قیل:هی الثیاب و السلاح.

و فی القاموس:البز الثیاب،أو متاع البیت من الثیاب و نحوها،و بایعه البزاز و حرفته البزازة و السلاح کالبزة بالکسر (1).

و«یخطر»بفتح یاء المضارعة و کسر الطاء المهملة بعد الخاء المعجمة،أی یهتز و یرفع یدیه فی مشیته،و ناقة خطارة تحرک ذنبها اذا نشطت فی السیر قاله فی الاساس و القاموس و غیر هما (2).

و فی الصحاح:خطر ان الرجل اهتزازه فی المشی و تبختره،و خطر الرمح یخطر اهتز،و رمح خطار ذو اهتزاز،و یقال:خطران الرمح ارتفاعه و انخفاضه (3).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:یظل فیها راکعا و ساجدا

ظل یفعل کذا یظل بالکسر فی الماضی و الفتح فی المضارع من باب علم.

قال فی القاموس:ظل نهاره یفعل کذا و لیله سمع فی الشعر یظل بالفتح ظلا و ظلولا و ظللت بالکسر و ظلت کلست و ظلت کملت،و أصله ظللت (4).

و فی الصحاح:و منه قوله تعالی «فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ» یکسر و یفتح و أصله و ظللتم تفکهون،فهو من شواذ التخفیف و منه قولهم:مست الشیء یحذفون منه السین الاولی و یحولون کسرتها الی المیم،و منهم من یذر المیم علی حالها مفتوحة (5).

ص :139

قال،فأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال ما أسلمنا لتشتم أعراضنا و أنفسنا!فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أ فتحب أن تقال؟(1)فنزلت آیتان «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا» الایة،ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام:اکتب هذا فی صاحبک:(2)ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:اکتب هذه الایة: انما المؤمنون الذین آمنوا باللّه و رسوله .

60-جعفر بن معروف،قال حدثنا الحسن بن علی بن نعمان،عن أبیه، عن صالح الحذاء،قال لما أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله ببناء المسجد قسم علیهم المواضع و ضم الی کل رجل رجلا،فضم عمارا الی علی علیه السّلام قال فبیناهم فی علاج البناء اذ خرج عثمان من داره و ارتفع الغبار فتمنع بثوبه (3)و عرض بوجهه،قال،فقال علی علیه السّلام لعمار اذا قلت شیئا فرد علی قال،فقال علی علیه السّلام:

لا یستوی من یعمر المساجد

یظل فیها راکعا و ساجدا

کمن یری عن الطریق عائدا.

قوله صلّی اللّه علیه و آله:أ فتحب أن تقال

أی أن تذکر عند الناس بهذه المقالة و ینسب إلیک هذا القول،أو أن تکون مکتوبا عند اللّه بها و تکتبها الکتبة علیک و تثبتها فی صحیفة عملک.

قوله صلّی اللّه علیه و آله:اکتب هذا فی صاحبک

أی فی عمار،و هذا اشارة الی ما أمر بکتبته و هو «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ (1)» أو فی عثمان فیکون هذا اشارة الی «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا (2)» و المعنی:اکتب یمنون علیک أن أسلموا فی عثمان و انما المؤمنون الذین آمنوا فی عمار.

قوله علیه السّلام:فتمنع بثوبه

أی تأبه و تعزز،و تفعلا من المنعة بالتحریک،أو بالتسکین أیضا بمعنی العز،

ص :140

قال:فأجابه عمار کما قال:فغضب عثمان من ذلک فلم یستطیع أن یقول لعلی شیئا.فقال لعمار یا عبد یا لکع!(1)و مضی.فقال علی علیه السّلام لعمار رضیت بما قال لک، أ لا تأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله فتخبره،قال،فأتاه فأخبره،فقال یا نبی اللّه ان عثمان قال لی یا عبد یا لکع،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من یعلم ذلک؟فقال علی.فدعاه و سأله،قال،فقال له کما قال عمار،فقال لعلی علیه السّلام اذهب فقال له حیث ما کان یا عبد یا لکع أنت القائل لعمار یا عبد یا لکع،فذهب علی علیه السّلام فقال له ذلک ثم انصرف.

61-جعفر بن معروف،قال حدثنی(2) محمد بن الحسن،عن جعفر بن بشیر،عن حسین بن أبی حمزة،عن أبیه أبی حمزة،قال و اللّه انی لعلی ظهر بعیری بالبقیع اذ جاءنی رسول فقال:أجب یا أبا حمزة،فجئت و أبو عبد اللّه علیه السّلام جالس،فقال انی لاستریح اذا رأیتک،ثم قال:ان أقواما یزعمون(3) أن علیا علیه السّلام

و«عرض بوجهه»بالتشدید،أی أعرض علی التفعیل بمعنی الافعال،و فی بعض النسخ«أعرض».

قوله علیه السّلام:فقال لعمار:یا عبد یا لکع

فی الصحاح:رجل لکع أی لئیم،و یقال:هو العبد الذلیل النفس،و امرأة لکاع مثل قطام،تقول فی النداء:یا لکع للاثنین یا ذوی لکع (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:جعفر بن معروف قال:حدثنی

السند صحیح نقی،و محمد بن الحسن هو ابن أبی الخطاب،و جعفر بن بشیر هو قفة العلم،و حسین بن أبی حمزة هو ابن أبی حمزة الثمالی،عن أبیه أبی حمزة ثابت بن دینار أبی صفیة.

قوله علیه السّلام:ان أقواما یزعمون

یعنی علیه السّلام بهم الزیدیة المشرطین فی الامامة الخروج بالسیف.

ص :141

لم یکن اماما حتی شهر سیفه،(1)خاب اذا عمار و خزیمة بن ثابت و صاحبک أبو عمرة،(2) و قد خرج یومئذ صائما بین الفئتین بأسهم(3) فرماها قربی یتقرب بها الی اللّه تعالی حتی قتل،یعنی عمارا.

قوله علیه السّلام:حتی شهر سیفه

فی الصحاح و غیره:شهر سیفه یشهره شهرا:أی سله (1).

و فی المغرب:أشهره بمعنی شهره غیر ثبت.

قوله علیه السّلام:خاب اذن عمار و خزیمة بن ثابت و صاحبک أبو عمرة

و کذلک أبو ذر و سلمان و المقداد و حذیفة و غیرهم من السابقین،اذ کان علی علیه السّلام امامهم حین اذ لم یشهر سیفه.

قوله علیه السّلام:و قد خرج یومئذ صائما بین الفئتین بأسهم

أی قائما واقفا ثابتا للقتال،من الصوم بمعنی القیام و الوقوف یقال:صام الفرس صوما أی قام علی غیر اعتلاف،و صام النهار صوما اذا قام قائم الظهیرة و اعتدل،و الصوم رکود الریح،و مصام الفرس و مصامته موقفه.

و الصوم أیضا الثبات و الدوام و السکون و السکوت و ماء صائم و دائم و قائم و ساکن بمعنی.

و الباء فی بأسهم للملابسة و المصاحبة.أو خرج بین الفئتین و کان صائما من الصوم المصطلح بمعنی الصیام الشرعی،و الباء أیضا للملابسة.

أو من الصوم بمعنی البیعة،أی خرج مبایعا علی بذل المهجة فی سبیل اللّه، أو خرج بین صفی الفئتین رامیا بأسهم،من قولهم صام النعام أی رمی بذرقه و هو صومه،فالباء أیضا للصلة أو للدعامة،فقد جاء الصوم بهذه المعانی کلها فی الصحاح و أساس البلاغة و المعرب و المغرب و القاموس و النهایة (2).

ص :142

62-و من طریق العامة:خلف بن محمد الملقب بمنان الکشی،قال حدثنا محمد بن حمید،قال حدثنا أبو نعیم،قال حدثنا سفیان،عن سلمة،عن مجاهد،قال رآهم(1) و هم یحملون حجارة المسجد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما لهم و لعمار یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار،و ذاک دار الاشقیاء الفجار.

63-خلف بن محمد،قال حدثنا عبید بن حمید،قال حدثنا هاشم بن القاسم، قال حدثنا شعبة،عن اسماعیل بن أبی خالد،قال سمعت قیس بن أبی حازم،قال، قال عمار بن یاسر:ادفنونی فی ثیابی فانی مخاصم.

64-خلف بن محمد،قال حدثنا عبید بن حمید قال أخبرنا أبو نعیم،قال حدثنا سفیان،عن حبیب،(2)عن أبی البختری،(3)قال: أتی عمار یومئذ بلبن،فضحک،

قوله:رآهم

یعنی رآهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هم یحملون حجارة المسجد فأعجبه اهتراز عمار و اخلاصه فی العمل،فکأنه صلّی اللّه علیه و آله استذکر ما کان یعلمه بالوحی من أمر الخلافة بعده و ما یصیب عمارا فی قتال الفئة الباغیة فاستحضر الحال فقال:ما لهم و لعمار یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار،یعنی بهم الفئة الباغیة من القاسطین.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن حبیب

قال أبو عبد اللّه الذهبی من علماء العامة فی میزان الاعتدال:حبیب بن أبی ثابت من ثقاة التابعین.

و قال فی مختصره فی الرجال:حبیب بن أبی ثابت الاسدی عن ابن عباس و زید بن أرقم،و عنه شعبة و سفیان و أمم،کان ثقة مجتهدا فقیها مات 119.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن أبی البختری

اسمه سعید بن فیروز علی الاشهر،ذکره البرقی فی أصحاب علی علیه السّلام من

ص :143

ثم قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله آخر شراب تشربه من الدنیا مذقة من لبن حتی تموت.

الیمن (1)و نقله عنه فی الخلاصة (2).

و قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب السین المهملة من أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:سعد بن عمران و یقال سعد بن فیروز کوفی مولی،کان خرج یوم الجماجم مع ابن الاشعث یکنی أبا البختری (3).

و قال أبو عبد اللّه الذهبی:أبو البختری بفتح الموحدة و المثناة من فوق بینهما معجمة ساکنة سعید بن فیروز الطائی مولاهم الکوفی،قال:حبیب بن أبی ثابت کان أعلمنا و أفهمنا توفی 83.

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:مذقة من لبن

المیم فیها أصلیة من جوهر الکلمة مضمومة أو مفتوحة،علی فعلة بالضم أو علی فعلة بالفتح،من الممذق بمعنی الخلط و المزج و اللبن الممذوق هو الممزوج المخلوط بالماء،و الممذوق ممتزج المختلط.

قال فی الفائق: (4)المذقة الشربة من اللبن الممذوق و قال:امذقه اللبن اختلط بالماء،و منه رجل الممذق الممتزج المختلط.

و قال فی أساس البلاغة:مذق اللبن بالماء یمذقه و مذق الشراب مزجه فأکثر ماءه و لبن مذیق و سقانی مذقا و مذقة قال أعرابی:

إذا ما أصبنا کل یوم مذیقة

و خمس تمیرات صغار خوانز

فنحن ملوک الارض خصبا و نعمة

و نحن اسود الغیل عند الهزاهز

ص :144

و فی خبر آخر: أنه قال له:آخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن.(1)

65-خلف بن محمد،قال حدثنا عبید،قال حدثنا أبو نعیم،قال حدثنا سفیان عن أبی قیس الاودی،عن الهزیل،(2)قال: قیل للنبی صلّی اللّه علیه و آله ان عمارا سقط علیه جدار

و من المجاز:فلان یمذق الود و وده ممذوق و هو ممذوق الود (1).

و فی النهایة الاثیریة:المذق المزج و الخلط،یقال،مذقت اللبن فهو مذیق اذا خلطته بالماء،و المذقة الشربة من اللبن الممذوق انتهی (2).

و فی القاصرین من یحسب المیم زائدة،و الصیغة مأخوذة من ذاق الشیء یذوقه ذوقا و مذاقا،و ذلک حسبان فاسد فساده غیر خاف علی المتمهر.

قوله صلی اللّه علیه و آله:فی خبر آخر ضیاح من لبن

بفتح الضاد المعجمة و الیاء المثناة من تحت و اهمال الحاء بعد الالف،و هو اللبن الرقیق الممزوج،و کذلک الضیح بالفتح،و ضیحت اللبن تضییحا و ضوحته تضویحا مزجته بالماء حتی صار ضیحا و ضیاحا،و ضیحت فلانا و ضوحته سقیته الضیح و الضیاح.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن ابی قیس الاودی عن الهزیل:

بضم الهاء و فتح الزاء علی تصغیر الهزل.

قال الذهبی فی مختصره:عبد الرحمن بن ثروان أبو قیس الاودی عن شریح و سوید بن غفلة و عنه صفوان و شعبة ثقة توفی 125.

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:هزیل هو هزیل بن شرحبیل الاودی الکوفی سمع عبد اللّه بن مسعود،روی عنه أبو قیس عبد الرحمن بن ثروان و طلحة بن مصرف و غیر هما،هزیل بضم الهاء و فتح الزاء.و شرحبیل بضم الشین المعجمة

ص :145

فمات،فقال ان عمارا لن یموت.

(1)

66-خلف،قال حدثنا فتح بن عمرو الوراق،قال حدثنا یحیی بن آدم،قال حدثنا اسرائیل (2)و سفیان،عن أبی اسحاق،(3)

و فتح الراء.و ثروان بفتح الثاء المثلثة و بالنون و مصرف بضم المیم و فتح الصاد المهملة و تشدید الراء المکسورة.

و فی القاموس:هزیل کزبیر ابن شرحبیل تابعی (1).

قوله صلی الله علیه و آله:ان عمارا لن یموت

یعنی عمارا لا یموت بل یقتل فی سبیل اللّه تقتله الفئة الباغیة،أو أنه لن یموت أبدا لقوله سبحانه «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ» (2).

قوله رحمه اللّه تعالی:قال:حدثنا اسرائیل

فی مختصر الذهبی و فی میزان الاعتدال:اسرائیل بن یونس بن أبی اسحاق السبیعی أحد الاعلام،عن جده و زیاد بن علاقة و آدم بن علی،و عنه یحیی بن آدم و محمد بن کثیر و أمم،قال:أحفظ حدیث أبی اسحاق کما أحفظ سورة من القرآن،و قال أحمد بن حنبل:ثقة،و قال أبو حاتم:صدوق من أتقن أصحاب أبی اسحاق توفی 162.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن أبی اسحاق

هذا هو أبو اسحاق السبیعی اسمه عمرو بن عبد اللّه یروی عنه سفیان.

قال الکرمانی فی شرح صحیح البخاری:عمرو بن عبد اللّه بفتح المهملة الکوفی (3).

ص :146

عن هانی بن هانی،(1)قال:قال علی علیه السلام استأذن عمار علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فعرف صوته

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:هو أبو اسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی الهمدانی الکوفی رأی علیا و ابن عباس و اسامة بن زید و ابن عمر،و سمع برآء بن عازب و زید بن أرقم،روی عنه منصور و الاعمش و شعبة و الثوری،و هو تابعی مشهور کثیر الروایة،ولد لستین من خلافة عثمان و مات سنة تسع و عشرین و مائة و قیل:سنة سبع و عشرین،السبیعی بفتح السین المهملة و کسر الباء الموحدة و بالعین المهملة.

و فی القاموس:السبیع کأمیر ابن سبع أبو بطن من همدان،منهم الامام ابو اسحاق عمرو بن عبد اللّه محله بالکوفة منسوبة الیهم أیضا (1).

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال قال فی باب الکنی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:أبو اسحاق الهمدانی (2).

و فی باب الکنی من أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام قال:أبو اسحاق الهمدانی،أبو اسحاق السبیعی (3).

قلت:و الظاهر المستبین أنهما واحد.

و فی باب العین من أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام قال:

عمر بن عبد اللّه بن علی أبو اسحاق الهمدانی السبیعی الکوفی (4).

قلت:و لعل اسقاط الواو من عمرو من تلقاء الناسخین لا من قلم الشیخ.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن هانی بن هانی

عده البرقی من أصحاب أمیر المؤمنین من الیمن (5).

ص :147

..........

و کذلک ذکره الشیخ فی کتاب الرجال قال فی باب الهاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:هانی بن هانی الهمدانی کان یروی أبو اسحاق عنه (1).یعنی به أبا اسحاق السبیعی (2).

و قال الحسن بن داود فی کتابه:و بخط الشیخ المرادی کان أبو اسحاق یروی عنه (3).

و ربما ینقل ایراده فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، و لست أجده هناک فی نسخ عتیقة مصححة.

قال الذهبی فی مختصره:هانی بن هانی عن علی،و عنه أبو اسحاق،قال النسائی:لیس به بأس.

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:هانی بن نیار هو أبو بردة هانی بن نیار و قیل:هانی بن عمرو نیار و قیل:اسمه الحارث بن عمرو،و قیل:مالک بن هبیرة، و الاول أشهر ما قیل فیه فهو هانی بن نیار بن عمرو بن کلاب بن غنم بن هبیرة بن هانی البلوی (4)،و فی نسبه خلاف،حلیف بنی حارثة بن خزرج من الانصار، کان عقبیا شهد العقبة الثانیة مع السبعین و شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد و هو خال البراء بن عازب،و لا عقب له مات فی أول زمن معاویة بعد شهوده مع علی حروبه کلها،روی عنه البراء بن عازب،و جابر بن عبد اللّه،و عبد اللّه بن أبی بکر بن أبی الجهم.

بردة بضم الباء الموحدة و سکون الراء،و هانی بکسر النون و بعدها همزة، و نیار بکسر النون و تخفیف الیاء بعدها تحتها نقطتان و بالراء انتهی کلام جامع الاصول.

ص :148

فقال:مرحبا ائذنوا للطیب ابن الطیب.

(1)

67-خلف،قال حدثنا حاتم بن نصیر،قال حدثنا حاتم بن یونس،عن أبی بکر،قال حدثنا أبو اسحاق،عن هانی بن هانی،عن علی علیه السّلام قال استأذن عمار علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال من هذا؟قال عمار قال:مرحبا بالطیب المطیب.

68-خلف قال حدثنا حاتم،قال سمعت أحمد بن یونس،قال سمعت أبا بکر بن عیاش، فی قوله عز و جل «أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ (قال ساعات اللیل) سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ (قال:عمار) هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ (قال:

عمار) وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» موالیه بنو المغیرة.

69-خلف،قال حدثنا حاتم،قال حدثنا عمرو بن مرزوق،قال حدثنا شعبة،قال

قلت:یستبین من ذلک أن هانی بن هانی هو أبو بردة هانی بن نیار.

و ذکره الشیخ فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1).

و یسار فی اسم أبیه بالمهملة بعد المثناة من تحت علی ما فی نسخ عدیدة من کتاب الرجال تصحیف،وجده الاقدم هانی فنسب الیه فقیل هانی بن هانی فاعلم فلا تکونن من الغافلین.

و قال الشیخ فی باب الکنی:أبو بردة الازدی (2).

و فی مختصر الذهبی:أبو بردة بن نیار البلوی هانی،و یقال الحارث،و قیل:

مالک،من کبار الصحابة،روی عنه براء و جابر،مات عام الجماعة.

قوله صلی اللّه علیه و آله:مرحبا ائذنوا للطیب بن الطیب

و فی المشکاة عن علی علیه السّلام قال:استأذن عمار علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:ائذنوا له مرحبا بالطیب المطیب رواه الترمذی (3).

ص :149

حدثنا سلمة بن کهیل،(1)قال سمعت محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن ابن زید،عن الاشتر،قال کان بین عمار و خالد بن الولید کلام فشکی خالد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (2)فقال انه من یعادی عمارا یعادیه اللّه و من یبغض عمارا یبغضه اللّه و من سبّه سبّه اللّه.قال سلمة:هذا أو نحوه.

70-خلف،قال حدثنا أبو حاتم،قال حدثنا أحمد بن یونس،قال حدثنا اللیث بن سعد،عن عمر مولی غفرة،(3)قال: حبس عمار فیمن حبس و عذب،قال

قوله رحمه اللّه تعالی:قال:حدثنا سلمة بن کهیل

أورده البرقی فی خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام من مضر (1)،و ذکره الشیخ فی أصحابه علیه السّلام،و فی أصحاب السجاد و الباقر و الصادق علیهم السّلام،و قال:سلمة بن کهیل بن الحصین أبو یحیی الحضرمی الکوفی تابعی (2).

و سیرد ذکره فی الکتاب فی عداد البتریة.

قال الذهبی فی مختصره:سلمة بن کهیل أبو یحیی الحضرمی من علماء الکوفة رأی زید بن أرقم،و عنه سفیان و شعبة،ثقة له مائتا حدیث و خمسون حدیثا.

قوله:فشکی خالد الی رسول اللّه(ص)

و فی المشکاة عن خالد بن الولید قال:کان بینی و بین عمار بن یاسر کلام فأغلظت له فی القول،فانطلق عمار یشکونی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرفع النبی صلّی اللّه علیه و آله رأسه،و قال:من عادا عمارا عاداه اللّه و من أبغض عمارا أبغضه اللّه.

قوله:قال:حدثنا اللیث بن سعد عن عمر مولی غفرة

فی مختصر الذهبی:اللیث بن سعد أبو الحارث الامام ثبت من نظراء مالک و فیه عمر بن عبد اللّه مولی غفرة یقال:أدرک ابن عباس و سمع أنسا، وثّقه ابن سعد، و ضعفه النسائی.

ص :150

فانفلت فیمن انفلت(1) من الناس فقدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:أفلح ابو الیقظان! قال ما أفلح و لا أنجح لفتنته(2) لأنهم لا یزالون یعذبونه حتی نال منک،(3)

قوله:فانفلت فیمن انفلت

قال فی المغرب:الانفلات خروج الشیء فلتة أی بغتة،و کذا الافلات و التفلت،و منه الدابة اذا فلتت من المشرک و لیس لها سائق و لا قائد:أی خرجت من یده و نفرت،و روی انفلتت و أجبر القصار اذا انفلتت منه المدقة أی خرجت من یده.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ما أفلح و لا أنجح لفتنته

الفلح محرکة الفلاح و الفوز و النجاة و البقاء فی الخیر،و النجاح بالفتح و النجح بالضم الفوز و الظفر بالشیء،و أفلح فلان و انجح صار ذا فلاح و ذا نجح.

یعنی فتنته التی ألمت به و فدحته من تعذیب المشرکین ایاه فوق الطاقة حجزته و أبعدته عن أن یفلح و ینجح.

و فی بعض النسخ«لنفسه» (1)مکان لفتنته،أی لم یدخل فی فلاح و نجاح لنفسه بما أصابته من داهیة تعذیب المشرکین ایاه للإتیان بکلمة الکفر.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:لأنهم لا یزالون یعذبونه حتی نال منک

من النیل فانه اذا استعمل بمن کان بمعنی الاضرار و الشتم،أی حتی وقع فیک و عابک و سبک.

قال فی المغرب،و نال من عدوه أضربه و منه قوله تعالی «لاٰ یَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً» (2)و باسم الفاعلة منه سمیت نائلة بنت الفرافصة الکلبیة،تزوجها عثمان علی نسائه و هی نصرانیة.

ص :151

قال ان سألوا من ذاک فزد.(1)

و فی الاساس:نال من عدوه و نیل فلان قتل (1).

و فی القاموس:و نال من عرضه سبه (2).

و من هناک قال فی الفائق فی و-ذ:بینا هو یخطب ذات یوم-یعنی عثمان- فقام رجل فنال منه،فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال له رجل:لا یمنعک مکان ابن سلام أن تسب نعثلا فانه من شیعته،و ذاءه:زجره،و اتذأ مطاوعه.کان یشبه عثمان برجل من أهل مصر اسمه نعثل لطول لحیته.و قیل:من أهل اصبهان،و النعثل الضبعان و الشیخ الاحمق (3).

و فی المغرب:نعثل اسم رجل من مصر أو من اصبهان کان طویل اللحیة فکان عثمان اذا نیل منه شبه بذلک الرجل لطول لحیته.

و قال ابن الاثیر فی النهایة:کان أعداء عثمان یسمونه نعثلا تشبیها برجل من مصر کان طویل اللحیة اسمه نعثل،و قیل:النعثل الشیخ الاحمق،و ذکر الضباع، و منه حدیث عائشة اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا تعنی عثمان،و هذا کان منها لما غاضبته و ذهبت الی مکة انتهی کلامه (4).

قوله صلی اللّه علیه و آله:ان سألوا من ذاک فزد

و فی نسخة من ذلک فزدهم.یعنی لا علیک مما صدر منک من غیر اختیارک من شیء أصلا،فان لحمک و دمک مسوط بالایقان،و صدرک و قلبک منشرح بالایمان، فان عادوا الی تعذیبک و سألوک شیئا من ذاک و عذبوک فی ذلک فزدهم منه و لا تبال، فنکال ذلک و وباله علیهم لا علیک،و انما أنت مفلح بایمانک منجح بایقانک،فیا طوبی

ص :152

71-خلف،قال حدثنا الفتح بن عمرو الوراق،قال حدثنا یزید بن هارون قال أخبرنا العوام بن حوشب:(1)قال أخبرنی أسود بن مسعدة،عن حنظلة بن خویلد العنزی،(2)قال: انی لجالس عند معاویة اذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار یقول

لعمار قال له النبی الکریم:أفلح أبو الیقظان و نزل فیه التنزیل الحکیم «وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ» (1).

قال فی الکشاف:روی أن ناسا من أهل مکة فتنوا فارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فیه،و کان فیهم من أکره فاجری کلمة الکفر علی لسانه و هو معتقد للإیمان منهم عمار و أبواه یاسر و سمیة و صهیب و بلال و خباب و سالم عذبوا،فأما سمیة فقد ربطت بین بعیرین و وجأ فی قبلها بحربة و قالوا انک أسلمت من أجل الرجال فقتلت و قتل یاسر و هما أول قتیلین فی الإسلام،و أما عمار فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مکرها فقیل:یا رسول اللّه ان عمارا کفر؟فقال:کلا ان عمارا ملیء ایمانا من قرنه الی قدمه و اختلط الایمان بلحمه و دمه،فأتی عمار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یبکی فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمسح عینیه فقال:مالک ان عادوا فعد بما قلت انتهی ما فی الکشاف (2).

قوله:أخبرنا العوام بن حوشب

فی مختصر الذهبی:العوام بن حوشب الواسطی أحد الاعلام،عن ابراهیم و مجاهد،و عنه شعبه و یزید بن هارون و خلق وثّقوه،له نحو مأتی حدیث توفی 148

قوله:العنزی (3)

فی جامع الاصول:العنزی بفتح العین و فتح النون و بالزاء منسوب الی عنزة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان،و اسم عنزة عامر العنزی مثل الذی قبله الا أن نونه ساکنة منسوب الی عنز بن وائل بن قاسط،و قد تقدم باقی النسب فی العجلی.

ص :153

کل واحد منهما أنا قتلته،فقال عبد اللّه بن عمرو:(1)

قوله:فقال عبد اللّه بن عمرو

فی جامع الاصول:هو أبو عبد الرحمن،و قیل:أبو محمد عبد اللّه بن عمرو ابن العاص بن وائل بن هاشم سعید بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب ابن لوی السهمی القرشی،أسلم قبل أبیه و کان أبوه أکبر منه بثلاث عشرة سنة، و قیل:باثنتی عشرة سنة،و کان عابدا عالما حافظا،قرأ الکتب و استأذن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أن یکتب حدیثه فأذن له.

و قد اختلف فی وفاته و قیل:مات فی لیالی الحرة فی ذی الحجة سنة ثلاث و ستین،و قیل:سنة ثلاث و سبعین و قیل:مات بفلسطین سنة خمس و ستین،و قیل:

مات بمکة سنة خمس و ستین و هو ابن اثنین و سبعین سنة،و قیل:مات بالطائف سنة خمس و خمسین،و قیل:مات بمصر سنة خمس و ستین.

سعید بضم السین و فتح العین و سکون الیاء و هصیص بضم الهاء و فتح الصاد المهملة الاولی و سکون الیاء.

روی عنه مسروق و سعید بن المسیب،و أبو سلمة بن عبد الرحمن،و عروة ابن الزبیر،و حمید بن عبد الرحمن،و خلق کثیر سواهم انتهی کلام جامع الاصول.

و هو فی المشهور من العبادلة.

قال فی المغرب:العبادلة الثلاثة ابن مسعود و ابن عباس و ابن عمر.هذا رأی الفقهاء و أما فی عرف المحدثین فالعبادلة أربعة ابن عمر و ابن عباس و ابن عمرو و ابن الزبیر،و لم یذکر فیهم ابن مسعود،لأنه من کبار الصحابة.و عن طاوس فی الاقعاء رأیت العبادلة یفعلون ذلک عبد اللّه بن عمر و ابن عباس و ابن الزبیر،و هی اما جمع عبدل فی معنی عبد کزیدل فی زید،أو اسم جمع غیر مبنی علی واحده.

و قال فی القاموس:عبدل بن حنظلة المعروف بالنهاس کان شریفا و مزید (1)

ص :154

لیطیب به أحدکم نفسا لصاحبه(1) فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول تقتله الفئة الباغیة، فقال معاویة ألا تغنی عنا مخبرتک یا بن عمرو (2)فما بالک معنا؟قال انی معکم و لست

المحاربی و الحکم الکوفی ابنا عبدل شاعران،و العبادلة من الصحابة مائتان و عشرون، و اذا اطلقوا أرادوا أربعة ابن عباس و ابن عمر و ابن عمرو بن العاص و ابن الزبیر، و لیس منهم ابن مسعود کما توهم الجوهری (1).

قوله:لیطیب به أحدکم نفسا لصاحبه

«نفسا»نصب علی التمییز یعنی لتطیب نفس أحدکم بذلک لصاحبه،بأن یکون قاتل عمار صاحبه لا هو.

و فی نسخة عتیقة«بصاحبه»بالباء مکان اللام،فیکون الکلام علی سیاق التهکّم و الباء للبدل أو للمجاوزة کما«عن»،أی لیکن أحد کم طیب النفس بأن یکون هو قاتل عمار بدل صاحبه،أو بأن یکون سابقا علی صاحبه و مجاوزا ایاه فی قتل عمار،و صرح بأنه انما قال ذلک تهکّما بقوله«فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:تقتله الفئة الباغیة».

قال فی القاموس فی عد معانی الباء:و للبدل فلیت لی بهم قوما اذا رکبوا شنوا الاغارة فرسانا و رکبانا،و للمقابلة اشتریته بألف و کافأته بضعف احسانه، و للمجاوزة کعن و قیل:تختص بالسؤال «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً» أو لا تختص نحو «وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ» و «مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» (2).

قوله:ألا تغنی عنا مخبرتک یا بن عمرو

«تغنی»بضم حرف المضارعة للخطاب علی الافعال من غنی بالمکان کفرح فهو غان،أی أقام به فهو مقیم فیه،و همزة الافعال للإزالة و السلب،و المعنی اما تصرف و تنحی عنا.

ص :155

..........

قال ابن الاثیر فی النهایة:فی حدیث عثمان«أن علیا أرسل (1)الیه بصحیفة فقال للرسول:أغنها عنا»أی اصرفها و کفها کقوله تعالی «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ» أی یکفه و یکفیه،یقال:أغن عنی شرک أی اصرفه و کفه،و منه قوله تعالی و «لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً» و فی حدیث علی«و رجل سماه الناس عالما و لم یغن فی العلم یوما سالما»أی لم یلبث فی العلم یوما تاما،من قولک غنیت بالمکان أغنی اذا أقمت به (2)و قال المطرزی فی المغرب:الغناء بالفتح و المد الاجزاء و الکفایة،یقال:

أغنیت عنک مغنی فلان و مغناته اذا أجزأت عنه و نبت منابه و کفیت کفایته،و یقال:

أغن عنی کذا،أی نحه عنی و بعده،و علیه حدیث عثمان فی صحیفة الصدقة التی بعثها علی علی ید محمد بن الحنفیة«أغنها عنا»و هو فی الحقیقة من باب القلب کقولهم عرض الدابة علی الماء.

قلت:علی ما حققناه یستقیم الحمل علی الحقیقة من غیر تجشم الارجاع الی باب القلب،علی أنه اذا أخذ من الغنی بمعنی ضد الفقر و الاجزاء و الکفایة کما ارتکبه لم یکن یستجدی فیه باب القلب أیضا فلیتعرف.

و«المخبرة»بفتح المیم و اسکان المعجمة و فتح الموحدة أو ضمها و الراء قبل الهاء،بمعنی الخبر بالضم و یقال:بالکسر أیضا و هو العلم،و کذلک الخبرة.

قال الجوهری فی الصحاح:الخبر واحد الاخبار:و أخبرته بکذا و خبرته بمعنی،و الاستخبار السؤال عن الخبر،و کذلک التخبر،و المخبر خلاف المنظر و کذلک المخبرة و المخبرة أیضا و هو نقیض المرآة،و یقال أیضا:من أین خبرت هذا الامر؟أی من أین علمت؟و الاسم الخبر بالضم و هو العلم بالشیء و الخبیر العالم (3).

ص :156

أقاتل،ان أبی شکانی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أطع أباک ما دام حیا و لا تعصه،فأنا معکم و لست أقاتل.(1)

و فی القاموس:الخبر و الخبرة بکسر هما و یضمان،و المخبرة و المخبرة العلم بالشیء کالاختبار و التخبر (1).

و قال الراغب فی المفردات:الخبر العلم بالاشیاء،و أخبرت أعلمت بما حصل لی من الخبر،و قیل:الخبرة المعرفة ببواطن الامور (2).

فالمعنی:ألا تصرف علمک و تنحیه عنا.و لا یبعد أن تحمل المخبرة هنا علی اسم المکان،و یعنی بها الصدر فانه مکان العلم.

فیکون المعنی:ألا تولی عنا وجهک و تصرف عنا صدرک و ترینا ظهرک،أی تنصرف عنا و تتنحی عن معسکرنا،فما خطبک تکون مع الفئة الباغیة.

قوله:فأنا معکم و لست أقاتل

صریح هذا الکلام من عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه لم یکسن یقاتل،و لم یخرج فی معسکر معاویة بقصد القتال،بل انما أطاع ایاه،فکان معهم اطاعة لأبیه لا مقاتلة لحرب الحق و ذویه،و لم یعلم أن اطاعة الوالد فی معصیة اللّه معصیة للّه،و أن تکثیر سواد الضلال ضلال،و الانخراط فی سلک الفئة الباغیة بغی.

و علامة زمخشر فی بعض کتبه لیس یصدقه فی هذا المقال أیضا فقد ذکر حدیثه «سیأتی علی جهنم زمان ینبت من قعرها الجرجیر»ثم أنکر علیه أشد الانکار،و قال:

أنی له الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد کان مع معاویة یقاتل علی بن أبی طالب بسیفین و یبارز أعلام المهاجرین و الانصار برمحین.

و قال فی الکشاف:و ما ظنک بقوم نبذوا کتاب اللّه،لما روی لهم بعض النوابت عبد اللّه بن عمرو بن العاص«لیأتین علی جهنم یوم تصفق فیه أبوابها،لیس فیها أحد

ص :157

..........

و ذلک بعد ما یلبثون أحقابا.

و بلغنی أن من الضلال من اغتر بهذا الحدیث فاعتقد أن الکفار لا یخلدون فی النار،و هذا و نحوه و العیاذ باللّه من الخذلان المبین،زادنا اللّه هدایة الی الحق و معرفة بکتابه،و تنبها علی أن نغفل عنه.

و لئن صح هذا عن ابن ابن العاص فمعناه،أنهم یخرجون من حر النار الی برد الزمهریر فذلک خلق جهنم و صفق أبوابها،و أقول:أما کان لابن عمرو فی سیفیه و مقاتلته بهما علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه ما یشغله عن تسییر هذا الحدیث (1)انتهی قول الکشاف.

و لکن السواد الاعظم من النقلة الثقات و حملة الاخبار و الروایات قد أطبقوا علی هذا النقل عن ابن ابن العاص مثل ما رواه أبو عمرو الکشی جزاه اللّه عن دین أهل البیت خیر الجزاء.

قال المسعودی رحمه اللّه تعالی فی مروج الذهب:و تقدم عمار فقاتل ثم رجع الی موضعه فاستسقی فأتته امرأة من نساء بنی شیبان من مصافهم بعس فیه لبن فدفعته الیه،فقال:اللّه أکبر اللّه أکبر الیوم ألقی الاحبة تحت الاسنة صدق الصادق و بذلک أخبرنی الناطق،هذا الیوم الذی وعدت فیه.

ثم قال:أیها الناس هل من رایح الی اللّه تحت العوالی،و الذی نفسی بیده لنقاتلنکم علی تأویله کما قاتلناکم علی تنزیله،و یقدم و هو یقول:نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله.

فتوسط القوم و اشتبکت علیة الاسنة،فقتله أبو العادیة العاملی و ابن جون السکسکی،و اختلفا فی سلبه فاحتکما فی سلبه علی عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقال:

اخرجا عنی فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول أو قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:و ولعت

ص :158

..........

قریش لعمار مالهم و لعمار تقتله الفئة الباغیة،یدعوهم الجنة و یدعونه الی النار،و کان قتله عند المساء و له ثلاث و تسعون سنة و قبره بصفین و صلی علیه علی علیه السّلام و لم یغسله انتهی کلام مروج الذهب (1)

و قال أیضا فی مروج الذهب و قتل بصفین سبعون ألفا من أهل الشام خمسة و أربعون ألفا،و کان المقام بصفین مائة یوم و عشرة أیام،و قتل بها من الصحابة،فمن کان مع علی علیه السّلام خمسة و عشرون رجلا،منهم عمار بن یاسر أبو الیقظان المعروف بابن سمیة و هو ابن ثلاث و تسعین سنة انتهی کلامه.

فی حذیفة بن الیمان رضی اللّه تعالی عنه حذیفة بن الیمان العبسی أبو عبد اللّه أحد الارکان الاربعة علی قول،من کتاب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و من السابقین من أنصار أمیر المؤمنین علیه السّلام،أنصاری سکن الکوفة و مات بالمدائن بعد بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام بأربعین یوما قاله الشیخ(ره) فی کتاب الرجال (2).

و أبو الحسن المسعودی فی مروج الذهب بعد ذکر شهادة عمار بن یاسر و هاشم ابن عتبة المر قال قال:و استشهد فی هذا الیوم صفوان و سعد ابنا حذیفة بن الیمان، و قد کان حذیفة علیلا بالکوفة فی سنة ست و ثلاثین،فبلغه قتل عثمان و بیعة الناس لعلی علیه السّلام فقال:أخرجونی و ادعوا الصلاة جامعة،فوضع علی المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی النبی و علی آله.

ثم قال،أیها الناس ان الناس قد بایعوا علی بن أبی طالب فعلیکم بتقوی اللّه و انصروا علیا و وازروه،فو اللّه أنه علی الحق آخرا و أولا و أنه لخیر من مضی بعد

ص :159

عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام ذکر أن حذیفة لما حضرته الوفاة و کان آخر اللیل،قال لابنته أیّة ساعة هذه؟قالت:آخر اللیل.قال:الحمد للّه الذی بلغنی هذا المبلغ و لم أوال ظالما علی صاحب حق و لم أعاد صاحب حق،فبلغ زید بن عبد الرحمن بن عبد یغوث،فقال:کذب و اللّه لقد والی علی عثمان،فأجابه بعض من حضره ان عثمان و اللّه یا أخا زهرة و الحدیث منقطع.(1)

قلت:السایی بالمهملة قبل الالف و المثناة من تحت بعدها قبل یاء النسبة المشددة نسبة الی سایه،و هی قریة بمکة أو واد بین الحرمین:کما ذکرناه فی أول الکتاب فی علی بن سوید السایی،و القاصرون یصحفون الیاء بالباء الموحدة.

و فی کتاب الرجال للشیخ فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام:العباس بن هلال الشامی (1).

بالمیم بعد الالف و الشین المعجمة قبلها،علی ما فی عامة ما وقعت إلینا من النسخ،و ذلک أیضا تصحیف،کأنه من النساخ لا من الشیخ.

قوله رحمه اللّه تعالی:الحدیث منقطع

الانقطاع علی أن عثمان و اللّه یا أخا زهرة،من باب الاختصار بالحذف کما فی أنه و انه،و قد أسلفنا بیانه فی لو لا ما،أی أن عثمان و اللّه یا أخا زهرة جائر و ظالم و عات و منحرف عن السبیل و مستأثر بالحق علی أهله.

فی سهل بن حنیف رضی اللّه تعالی عنه

سهل بن حنیف باهمال الحاء المضمومة قبل النون المفتوحة و اسکان المثناة من تحت قبل الفاء،ابن واهب أبو ثابت الانصاری العقبی البدری الاحدی،من النقباء الاثنی عشر.

عده البرقی و أخاه عثمان بن حنیف من شرطة الخمیس (2)

ص :161

..........

و قال الفضل بن شاذان:انه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال أورده فی باب من روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة (1).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سهل بن حنیف أنصاری عربی، و کان و الیه علی المدینة،یکنی أبا محمد (2).

و قال الذهبی من العامة فی مختصره:سهل بن حنیف الاوسی بدری جلیل، عنه ابن أبی لیلی و أبو وائل،مات 38،و کبّر علیه علی علیه السّلام ستا.

قلت:و ذلک بعد الرجوع من صفین.فی صحیح البخاری بأسناده عن أبی حصین قال:قال أبو وائل:لما قدم سهل بن حنیف من صفین أتیناه نستخبر فقال:

اتهموا الرأی فلقد رأیتنی یوم أبی جندل،و لو استطیع أن أرد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمره لرددته و اللّه و رسوله أعلم،و ما وضعنا أسیافنا علی عواتقنا لأمر یفظعنا الا أسهلن (3)بنا الی أمر نعرفه قبل هذا الامر،ما نسد منه (4)خصما الا انفجر علینا خصم ما ندری کیف نأتی له.

و فیه بأسناده عن حبیب بن أبی ثابت قال:أتیت أبا وائل أسأله فقال:کنا بصفین فقال رجل:أ لم تر الی الذین یدعون الی کتاب اللّه فقال علی:نعم فقال سهل ابن حنیف:اتهموا أنفسکم فلقد رأیتنا یوم الحدیبیة،یعنی الصلح الذی کان بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و المشرکین،و لو نری قتالا لقاتلنا،فجاء عمر فقال:ألسنا علی الحق و هم علی الباطل؟أ لیس قتلانا فی الجنة و قتلاهم فی النار؟

ص :162

74-محمد بن مسعود،قال حدثنی أحمد بن عبد اللّه العلوی،قال حدثنی علی بن الحسن الحسینی،عن الحسن بن زید،أنه قال: کبر علی بن أبی طالب علی سهل بن حنیف سبع تکبیرات،(1)و کان بدریا،و قال لو کبّرت علیه سبعین لکان أهلا.

75-محمد بن مسعود،قال حدثنی محمد بن نصیر،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن حماد،عن الحلبی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال کبّر علی علیه السّلام علی سهل بن حنیف و کان بدریّا خمس تکبیرات،

بردا أحمر قاله فی الذکری،و قال أیضا:یستحب عندنا أن یزاد الرجل و المرأة حبرة-بکسر الحاء و فتح الباء-یمنیة عبریة منسوبة الی موضع بالیمن أو جانب واد،لقول أبی مریم الانصاری سمعت الباقر علیه السّلام یقول:کفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ثلاثة أثواب:برد حبرة أحمر و ثوبین صحاریین.و قال:ان الحسن بن علی علیه السّلام کفن اسامة بن زید فی برد أحمر،و أن علیا علیه السّلام کفن سهل بن حنیف ببرد أحمر حبرة (1).

و قال المحقق فی المعتبر و ابن ادریس فی السرائر:الحبرة من التحبیر و هو التحسین و التزیین،و یمنیة منسوبة الی الیمن،و عبریة منسوبة الی العبر،و هو باهمال العین المکسورة أو المضمومة و اسکان الباء الموحدة شط النهر و جانب الوادی (2).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:سبع تکبیرات

أی سبع صلوات کل منها بخمس تکبیرات فتکون جمیعها خمسا و ثلاثین تکبیرة.

ص :164

ثم مشی به ساعة ثم وضعه ثم کبّر علیه خمس تکبیرات (1)أخر،فصنع به ذلک حتی بلغ خمسا و عشرین تکبیرة.

قوله علیه السلام:ثم مشی به ساعة ثم وضعه ثم کبر علیه خمس تکبیرات

السید جمال الدین أحمد بن طاوس قدس اللّه نفسه الزکیة فی اختیاره من کتاب أبی عمرو الکشی ذکر هذا الحدیث و قال:الطریق علی بن الحکم عن سیف ابن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام.و وافقه العلامة فی الخلاصة (1)

و الطریق فی کتاب الاختیار للشیخ و هو المعروف فی هذا الاعصار بکتاب الکشی فی عامة النسخ علی هذه الصورة:محمد بن مسعود عن محمد بن نصیر قال:

حدثنی محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:کبر علی علیه السّلام علی سهل بن حنیف الحدیث.

و رواه رئیس المحدثین فی جامعه الکافی (2)و الصدوق فی الفقیه (3)،و الشیخ فی التهذیب (4)من طرق مختلفة.

قال العلامة فی نهایته: (5)و صلی علی علیه السّلام علی سهل بن حنیف خمسا و عشرین تکبیرة،اما لتعظیمه و اظهار شرفه،أو لتلاحق من لم یصل (6).

و قال شیخنا الشهید فی الذکری:و فی الحسن عن الحلبی عن الصادق علیه السّلام قال:کبر أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سهل بن حنیف و کان بدریا خمس تکبیرات،ثم مشی به ساعة،ثم وضعه و کبر علیه خمس تکبیرات أخری یصنع ذلک حتی کبّر

ص :165

..........

علیه خمسا و عشرین تکبیرة.

و فی خبر عقبة أن الصادق علیه السّلام قال:أما بلغکم أن رجلا صلی علیه علی علیه السّلام فکبّر علیه خمسا حتی صلی علیه خمس صلوات،و قال:انه بدری عقبی أحدی من النقباء الاثنی عشر،و له خمس مناقب فصلی علیه لکل منقبة صلاة.

و فی خبر أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:کبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی حمزة سبعین تکبیرة،و کبر علی علیه السّلام عندکم علی سهل بن حنیف خمسا و عشرین تکبیرة کلما أدرکه الناس قالوا:یا أمیر المؤمنین لم ندرک الصلاة علی سهل،فیضعه و یکبّر حتی انتهی الی قبره خمس مرات.

فتبیّن رجحان الصلاة بظهور الفتوی و کثرة الاخبار.و قال الفاضل:ان خیف علی المیت کره تکرار الصلاة و الا فلا (1)انتهی کلام الذکری.

و ما عدّه حسن الطریق عن الحلبی فهو صحیح الطریق عندی،و الفتوی عندی علی استحباب التکرار لشرف الرجل،أو تلا حق من لم یدرک الصلاة علی الجنازة و الجواز علی کراهیة عند فقد السبب و التحریم اذا خیف علی المیت ظنا قویا یتأخم علما عادیا.

و من طریق العامة:أن علیا علیه السّلام کرر الصلاة علی سهل بن حنیف ستا (2).

قلت:کل منها بخمس تکبیرات فیکون علی هذه الروایة قد کبّر علیه السّلام علیه ثلاثین تکبیرة،و قوم من علماء العامة یحملونها علی أربع و عشرین،زعما منهم أن کلا منها کانت بأربع تکبیرات.

قال فی الذکری:تجب فیها خمس تکبیرات لخبر زید بن أرقم أنه کبر علی جنازة خمسا و قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکبرها أوردها مسلم و أکثر المسانید،و لفظ کان یشعر بالدوام و الاربع و ان رویت فالاثبات مقدم علی النفی،و جاز أن یکون راوی

ص :166

..........

الاربع لم یسمع الخامسة أو نسیها.قال بعض العامة الزیادة ثابتة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الاختلافات المنقولة فی العدد من جملة الاختلافات فی المباح و الکل سائغ،و فی کلام بعض شراح مسلم انما ترک القول بالخمس لأنه صار علما للتشیع،و هذا عجیب و أما الاصحاب فمتفقون علی ذلک و به أخبار کثیرة.

قلت:عنی ببعض العامة ابن شریح من الشافعیة و کذلک الرافعی فانه قال:

الاکثر علی أن الزیادة لا تبطل لثبوتها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الا ان الاربع استقر أمر الصحابة علیها،و کلام النووی أیضا قریب من ذلک.

و عنی ببعض شراح مسلم المازری و هو شیخهم الفقیه الامام المتقدم أبو عبد اللّه محمد بن علی التمیمی المازری قال فی شرح صحیح مسلم:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله کبّر أربعا،و فی حدیث آخر،ان زیدا کبر خمسا علی جنازة و قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکبرها و قد قال به بعض الناس،و هذا المذهب الان متروک،لان ذلک صار علما علی القول بالرفض.

و فی الاخبار من طریق الاصحاب عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام و من طریقهم عن أم سلمة کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اذا صلی علی میت کبر و تشهد ثم کبر و صلی علی الانبیاء و دعا،ثم کبر و دعا للمؤمنین،ثم کبر الرابعة و دعا للمیت،ثم کبر و انصرف، فلما نهاه اللّه عن الصلاة علی المنافقین کبر و تشهد،ثم کبر فصلی علی النبیین،ثم کبر و دعا للمؤمنین،ثم کبر الرابعة و انصرف و لم یدعو للمیت (1).

قال فی الذکری:و فی خبر عبد اللّه بن سنان عن الصادق علیه السّلام ان هبة اللّه صلی علی أبیه آدم و کبر خمسا،و انها سنة جاریة فی ولده الی یوم القیامة،و روی هشام بن سالم عنه علیه السّلام کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکبر علی قوم خمسا و علی قوم أربعا،فاذا کبر علی رجل أربعا اتهم یعنی بالنفاق،و مثله روی اسماعیل بن همام عن أبی الحسن علیه السّلام،

ص :167

..........

و روی اسماعیل بن سعد الاشعری عن الرضا علیه السّلام،أما المؤمن فخمس تکبیرات و أما المنافق فأربع،فهذا جمع حسن بین ما رواه العامة لو کانوا یعقلون الی هنا کلام الذکری (1).

أبو أیوب الانصاری

اسمه خالد بن زید،ذکره المسعودی فی مروج الذهب،و العلامة فی الخلاصة (2)،و هو أنصاری مشکور من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیجیء فی ذکر السابقین و من الذین شهدوا لأمیر المؤمنین علیه السّلام أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول یوم غدیر خم:«من کنت مولاه فعلی مولاه»،و سیجیء فی ترجمة البراء بن عازب و أنس بن مالک،و قد نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منزله بالمدینة أول قدومه فی الهجرة.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی(ص)من الصحابة:

خالد بن زید الانصاری (3).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:خالد بن زید مدنی عربی خزرجی یکنی أبا أیوب الانصاری من الخزرج (4).

و قال الحسن بن داود:أبو أیوب خالد بن زید الانصاری فی ی جخ کش:

عظیم الشأن (5).

و قال الذهبی فی مختصره:خالد بن زید أبو أیوب انصاری بدری جلیل، عنه جبیر بن نفیر و أبو سلمة و عروة،و فد علی ابن عباس البصرة فقال:انی أخرج

ص :168

عن أبی صادق،(1)

و قال أبو عبد اللّه الذهبی من العامة فی میزان الاعتدال:الحارث بن حصیرة الازدی أبو النعمان الکوفی،عن زید بن وهب و عکرمة و طائفة،و عنه مالک بن مغول و عبد اللّه بن نمیر و طائفة.

قال أبو احمد الزبیری:کان یؤمن بالرجعة.و قال یحیی بن معین:ثقة خشبی ینسبون الی خشبة زید بن علی لما صلب علیها.و قال النسائی ثقة و قال ابن عدی:

یکتب حدیثه علی ضعفه،و هو من المتحرفین بالکوفة فی التشیع.و قال ربیح:سئلت جریرا أ رأیت الحارث بن حصیرة؟قال:نعم رأیته شیخا کبیرا طویل السکوت یصر علی أمر عظیم (1).

عباد بن یعقوب الرواجنی حدثنا عبد اللّه بن عبد الملک المسعودی عن الحارث ابن حصیرة عن زید بن وهب سمعت علیا یقول:أنا عبد اللّه و أخو رسوله لا یقولها بعدی الا کذاب.

و روی الحارث عن أبی سعید عقیصا عن علی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:مهما ضیعتم فلا تضیعوا الصلاة:و قال أبو حاتم الرازی هو من الشیعة العنق (2)لو لا الثوری روی عنه لترک انتهی کلام الذهبی.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن أبی صادق

أبو صادق هذا هو کیسان بن کلیب الحرمی،و یقال له:أبو عاصم و هو من أصحاب أمیر المؤمنین و أبی محمد الحسن و أبی عبد اللّه الحسین علیهم السّلام،ذکره البرقی فی عداد أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من الیمن (3)و أورده العلامة فی الخلاصة نقلا

ص :170

..........

عنه قال:و أبو صادق کلیب الحرمی بالحاء المهملة و الراء و المیم (1).

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال قال فی باب من عرف بکنیته أو بقبیلته من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:أبو صادق،و هو أبو عاصم بن کلیب الحرمی عربی کوفی (2).

و قال فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام:کیسان بن کلیب یکنی أبا صادق (3):

و کذلک فی أصحاب أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام قال:کیسان بن کلیب یکنی أبا صادق (4).

فی جامع الاصول:کیسان بفتح الکاف و سکون الیاء تحتها نقطتان و بالسین المهملة.

و لنا أیضا فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:أبو صادق الازدی عبد خیر بن ناجد،و فی أصحاب أبی عبد اللّه الحسین من أصحاب أمیر المؤمنین علیهما السّلام،أبو صادق بشر بن غالب الاسدی الکوفی.

ذکر هما الشیخ أیضا فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام:

ربیعة بن ناجد بن کثیر أبو صادق الکوفی،روی عنه و عن أبی عبد اللّه علیهما السّلام (5).و فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:ربعیة بن ناجد الاسدی الازدی عربی کوفی (6).

و فی مختصر الذهبی:أبو صادق الازدی مسلم.و قیل:عبد اللّه بن ناجد،

ص :171

عن محمد بن سلیمان(1) قال: قدم علینا أبو أیوب الانصاری فنزل ضیعتنا یعلف خیلا له، فآتیناه فأهدینا له،قال،قعدنا عنده فقلنا یا أبا ایوب قاتلت المشرکین بسیفک هذا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم جئت تقاتل المسلمین؟فقال:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله أمرنی بقتال القاسطین

عن علی و أخیه ربیعة،و عنه الحکم و شعیب بن جنحاب وثق،و قیل-لم یلق علیا.

و اما عبد خیر الخیوانی الهمدانی من خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام فهو غیر عبد خیر أبی صادق الازدی.

و قد ذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال (1).

و فی ترجمته قال فی جامع الاصول:یقال:أدرک زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله الا انه لم یلقه و صحب علیا،و هو من کبار أصحابه ثقة مأمون سکن الکوفة،یقال:أتی علیه مائة و عشرون سنة.

و قال الذهبی:عبد خیر الهمدانی عن أبی بکر و علی،و عنه أبو اسحاق و حصین ثقة محضرم (2).

قوله رحمه اللّه تعالی:عن محمد بن سلیمان

و هو محمد بن سلیمان الذی یروی عن أبی امامة أسعد بن سهل بن حنیف.

قال فی جامع الاصول:و اسم أبی امامة أسعد بن سهل بن حنیف الانصاری الاوسی المدنی سمع أباه،روی عنه مالک بن أنس.

و ذکره الذهبی فی مختصره و قال:وثق.

و أبو امامة هذا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو صحابی

قال الشیخ فی کتاب الرجال:أبو امامة له صحبة،و کان معاویة وضع علیه الحرس لئلا یهرب الی علی علیه السّلام (3).

ص :172

و المارقین و الناکثین،فقد قاتلت الناکثین و قاتلت القاسطین،و أنا نقاتل إن شاء اللّه بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات،(1)

و فی طبقته محمد بن سلیمان بن أبی جثمة.

ذکره الذهبی أیضا و قال:عن أبیه و عمه سهل،و عنه ابن اسحاق و غیره وثق.

و فی بعض النسخ عن محمد بن سلمة،و لیس بصحیح لبعد طبقته عن أبی صادق،فانه لو کان لکان محمد بن سلمة الحرانی لکونه أقرب من غیره،و هو أیضا بعید الطبقة منه.

قال الذهبی:فی معناه سمع ابن عجلان و ابن اسحاق،و عنه أحمد قال ابن سعد:ثقة عالم له فضل و روایة و فتوی مات 192.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و انا نقاتل إن شاء اللّه بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات

باء بالمسعفات ظرفیة بمعنی فی،أی فی أراضی القری المسعفات،و هی فی أکثر النسخ بالمیم المضمومة ثم السین المهملة الساکنة قبل العین المهملة المکسورة ثم الفاء،علی اسم الفاعل من باب الافعال الغیر المتعدی فی معنی الاصل المجرد، أی المصقبات الدانیات من الطرقات،علی استعمال الباء فی معنی«من»الاتصالیة أو الابتدائیة أو التبعیضیة،کما فی التنزیل الکریم،عینا یشرب بها عباد اللّه» (1)«وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ» (2)

قال فی أساس البلاغة:أسعفته بحاجته قضیتها له و أسعفت الحاجة حانت و أسعفت الدار بفلان أصقبت و هو یساعدنی علی ذلک و یسافعنی به،و فلان قد ساعده جده و ساعفته الدنیا و تقول:الدنیا لک شاعفة الا انها غیر مساعفة (3).

ص :173

..........

و قال:صقبت داره صقبا دنت:و فی الحدیث.المرء أحق بصقبه و أصقب اللّه داره أدناها،و أصقبت داره بمعنی صقبت،و داره صقب منی و داره أصقب من داره،و أتی علی رضی اللّه عنه بقتیل وجد بین قریتین فحمله علی أصقب القریتین الیه،و صاقبه صقابا قاربه و واجهه (1).

و فی القاموس:سعف بحاجته کمنع و أسعف قضاها له و أسعف دنا و له الصید أمکنه و باهله ألم،و التسعیف تخلیط المسک و نحوه بأفاویه الطیب و ساعفه ساعده أو و أتاه فی مصافاة و معاونة،و مکان مساعف قریب (2).

و«الطرقات»بضمتین جمع الجمع للطریق و الجمع الاطرقة و الطرق.

و«النهروانات»هی مواضع و قری قریبة من بلدة نهروان.

قال فی القاموس:و النهروان بفتح النون و تثلیث الراء و بضمهما ثلاث قری أعلا و أوسط و أسفل هی بین واسط و بغداد (3).

و فی الصحاح:و نهروان-بفتح النون و الراء-بلد،و المنهرة فضاء یکون بین أفنیة القوم یلقون فیها کناستهم (4).

و فی کتاب المساحة و البلدان للفاضل البیرجندی:نهروان بفتح النون سکون الهاء و ضم الراء و و او بعدها ألف و نون بلد قدیم قریب بغداد منه الی دجلة أربعة فراسخ.

و قال فی المغرب:فی الحدیث«تقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین»هم الذین نکثوا البیعة أی نقضوها و استزلوا عائشة و ساروا بها الی البصرة علی جمل اسمه عسکر،و لهذا سمیت الوقعة یوم الجمل،و القاسطون معاویة و أشیاعه لا نهم قسطوا

ص :174

..........

أی حاروا حین حاربوا امام الحق،و الوقعة تعرف بیوم صفین،و اما المارقون فهم الذین مرقوا أی خرجوا من دین اللّه و استحلوا (1)القتال مع خلیفة رسول اللّه،و هم عبد اللّه بن وهب الراسبی و حرقوص بن زهیر البجلی المعرف ب«ذی ثدیة»و تعرف تلک الوقعة بیوم النهروان،و هی من أرض العراق علی أربعة فراسخ من بغداد انتهی کلام المطرزی بعبارته.

و فی نسخ معدودات«بالسعفات»أی فی أرض ذات السعفات بالتحریک جمع السعف محرکة،و الباءات کلها للظرفیة.

قال فی المغرب:السعف ورق جرید النخل الذی تسف منه الزبل و المراوح و عن اللیث أکثر ما یقال له السعف اذا یبس،و اذا کانت رطبة فهی الشطبة،و قد یقال للجرید نفسه سعف الواحد سعفة.

و فی الصحاح:السعفة بالتحریک غصن النخل و الجمع سعف (2).

و یعاضد هذه النسخة أن الخوارج لعنهم اللّه کانوا بالرمیلة اذ أشرف أمیر المؤمنین علیه السّلام فقاتلهم و قتلهم ثم عسکر علیه السّلام بالنخیلة،کلاهما علی التصغیر.

قال فی القاموس:کجهینة موضع بالبادیة و موضع بالعراق فیه قاتل علی علیه السّلام الخوارج (3).

قال المسعودی رحمه اللّه تعالی فی مروج الذهب:ان رسول الخوارج الی علی علیه السّلام أخبر أن القوم قد عبروا نهر طخارستان (4)،و هذا النهر علیه قنطرة تعرف بقنطرة طخارستان الی هذا الوقت بین حلوان و بغداد من جادة طخارستان،فقال علی علیه السّلام:و اللّه ما عبروا و لا یقطعونه حتی نقتلهم بالرمیلة دونه.

ص :175

و ما أدری أنّی هی.(1)

ثم تواترت علیه الاخبار بقطعهم هذا النهر و عبورهم هذا الجسر،و هو یأبی ذلک و یحلف أنهم لم یعبروه و أن مصارعهم دونه،ثم قال:سیروا الی القوم فو اللّه لا یفلت منهم الا عشرة و لا تقتل منکم الا عشرة فسار علی علیه السّلام فأشرف علیهم و قد عسکروا بالموضع المعروف بالرمیلة علی حسب ما قال لأصحابه.

فلما أشرف علیهم قال:اللّه أکبر صدق اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله فتصاف القوم فوقف علیهم علیه السّلام بنفسه فدعاهم الی الرجوع و التوبة،فأبوا و رموا أصحابه،ثم بعد ذکر القتال و قتلهم عن آخرهم إلا عشرة منهم و قتل مخدج و صفته و وقوع کل ما أخبر به علی علیه السّلام علی طباق ما قد أخبر به علیه السّلام.

قال:فعسکر علیه السّلام بالنخیلة فجعل أصحابه یتسللون و یلحقون بأوطانهم،فلم یبق معه الا نفر یسیر (1).

قوله رضی اللّه عنه:و ما أدری أنی هی

أنّی بفتح الهمزة و تشدید النون المفتوحة بعدها ظرفیة،أی ما أدری أین تکون هذه المسعفات الصاقبات من الطرقات أو أین تکون هذه السعفات أی جرائد النخل بالطرقات.

و فی بعض النسخ«أی هی»بالیاء المشددة المنونة بالرفع بعد الهمزة المفتوحة أی ما أدری أیّ مکان هی.

فی مروج الذهب:ان أول من قاتل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم النهروان أبو أیوب الانصاری حمل علی زید بن حصین من الخوارج فقتله (2)،

ص :176

77-و سئل الفضل بن شاذان عن أبی أیوب خالد بن زید الانصاری و قتاله مع معاویة المشرکین؟فقال:کان ذلک منه قلة فقه (1)و غفلة،ظن أنه انما یعمل عملا لنفسه یقوی به الإسلام و یوهی به الشرک و لیس علیه من معاویة شیء کان معه أو لم یکن

قوله رحمه اللّه تعالی:کان ذلک منه قلة فقه

«کان»اما ناقصة و«قلة فقه»نصب علی الخبر،أو تامة،و نصب«قلة فقه»علی التمییز.

و«غفلة»منونة بالنصب عطفا علی قلة فقه،اما علی الخبر بعد الخبر،أو علی التمیز،أو الواو بمعنی أو،أی وقع ذلک منه اما من جهة قلة الفقه أو من جهة الغفلة.

و«ظن أنه»الخ جملة فعلیة بیانا للغفلة و قلة الفقه.

و«یوهی»بضم یاء المضارعة و کسر الهاء علی البناء للفاعل من باب الافعال یقال:و هی یهی وهیا أی ضعف،و أوهاه غیره یوهیه إیهاء أی أضعفه.

و فی نسخة«یوهن»بالنون من الوهن بمعنی الضعف أیضا یتعدی و لا یتعدی یقال:و هن اذا و هی و ضعف،و أوهنتهم الحمی،و وهنتهم أیضا أی أوهنتهم و أضعفتهم.

فی ابن مسعود و حذیفه و منزلتهما

هو أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن مسعود من کبار الصحابة،ذکر نسبه بما فیه من الاقوال فی جامع الاصول ثم قال:و کان أبوه مسعود قد حالف فی الجاهلیة عبد اللّه بن الحارث بن زهرة،و کان اسلام عبد اللّه قدیما فی أول الإسلام قبل دخول النبی صلّی اللّه علیه و آله دار الارقم و قبل عمر بزمان،و قیل:کان سادسا فی الإسلام ثم ضمه الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و کان من خواصه،و کان صاحب سر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سواکه و نعلیه و ظهوره فی السفر،هاجر الی الحبشة و شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد،و صلی الی القبلتین و شهد له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الجنة و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:رضیت لأمتی ما رضی لها ابن

ص :177

لان حذیفة کان رکنا و ابن مسعود خلط و والی القوم و مال معهم و قال بهم،(1)و قال أیضا:

الارکان الاربعة بالاستقامة فی موالاة علی بن أبی طالب علیه السّلام و متابعته و مطاوعتة ایاه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و هذا أحد القولین،و قد نقله الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال (1)

و القول الاشهر أن رابع الارکان عمار بن یاسر مکان حذیفة بن یمان رضی اللّه تعالی عنهما.

قوله رحمه اللّه تعالی:و ابن مسعود خلط و والی القوم و مال معهم و قال بهم

«خلط»بتشدید اللام من التخلیط،«و والی القوم»أی أظهر موالاتهم،«و مال معهم»أی حاص معهم عن طریق الحق،و حاد عن سواء السبیل،کما حاصوا و حادوا «و قال بهم»أی أذعن لهم و انقاد فی ظاهر الامر.

و قد ورد الاخبار و صح أن ابن مسعود قد رجع عما وقع منه و تندم و تظاهر بالتندم علیه.

و من ذلک ما رواه الحاکم صاحب المستدرک علی الصحیحین و شواهد التنزیل و الحافظ أبو نعیم صاحب حلیة الاولیاء و ابن عبد البر صاحب الاستیعاب و أبو بکر ابن مردویه و أبو عبد اللّه بن السراج و رهط غیرهم بأسانید معتبرة عن عبد اللّه بن مسعود قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله یا بن مسعود انه قد نزلت فی علی آیة «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً (2)» و أنا مستودعکها و مسم لک خاصة الظلمة،لکن لا أقول و اعیا و عنی له مؤدیا،من ظلم علیا مجلسی هذا فهو کمن جحد نبوتی و نبوة من کان قبلی.

فقال له الراوی:یا أبا عبد الرحمن أسمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!قال:

نعم قلت له:کیف؟و أتیت الظالمین،قال:لا جرم جلیت عقوبة عملی و ذلک أنی

ص :179

..........

لم استأذن امامی کما استأذنه جندب و عمار و سلمان و أنا أستغفر اللّه و أتوب الیه (1).

و لهذا الحدیث طرق متظافرة عن غیر ابن مسعود من طریق ابن عباس و من طریق عمار بن یاسر و من طریق أبی ذر و من عداهم من کبار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم،قد أوردناها و نقلناها عن العامة و الخاصة فی کتاب شرح التقدمة.

و«أتیت»من المواتاة بمعنی المجازات و المماشاة و المساعفة و المساعدة.

و«جلیت»بضم الجیم و تشدید اللام المکسورة علی البناء للمفعول،و أصله جلّلت بلامین مشددة مکسورة و أخری بعدها ساکنة فاجتمعت ثلاث لا مات فقلبت الاخیرة منها یاء،کما فی التظنی و التقضی و مشاکلتهما.

و«عقوبة عملی»منصوبة علی أنها منزوعة الخافض.

و المعنی:غطیت بعقوبة عملی فشملتنی و عمتنی عقوبة ذلک،کما یشمل الثوب البدن و یغطیه و یعمه.

قال فی أساس البلاغة:و جلّله غطاه،و تجلّل بثوبه تغطی به،و من المجاز تجلّله الهم و المرض (2).

و فی الصحاح:و جلل الشیء تجلیلا أی عم،و المجلل السحاب الذی یجلل الارض بالمطر أی یعم،و تجلیل الفرس أن تلبسه الجل،و تجلله أی علاه،و تجلله أی أخذ جلاله (3).

ص :180

و بشر کثیر.

و قال:برید بن الحصیب الاسلمی الخزاعی مدنی عربی (1).

و فی مختصر الذهبی:بریدة بن الحصیب الاسلمی شهد خیبر،عنه ابناه و الشعبی وعدة،تو فی 62.

قوله رحمه اللّه تعالی:و بشر کثیر

أی کثیر من الناس من أعیان الصحابة و من خیار التابعین،فهذه عبارة شائعة معروفة دائرة علی ألسن العلماء من العامة و الخاصة،لا سیما فی علم الرجال فکثیرا ما یذکرون رجلا و یقولون:روی عنه بشر کثیر،أو خلق کثیر،أو أمم،أو طائفة أو جماعة کثیرة.

و من عجائب التحریفات و الاغالیط ما قد وقع فیه بعض من یتمهر من القاصرین حیث (2)حرف بشر کثیر الی بشر بن کثیر ثم لم یقنع بذلک،بل بنی علیه أن بشر ابن کثیر رجل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و من السابقین الذین رجعوا الیه، و تمسک فی ذلک بقول أبی عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی،و لم یعرف أنه لیس فی الرجال من یقال له بشر بن کثیر فی شیء من کتب الرجال،و لم یحر له ذکر فی شیء من الطرق و الاسانید أصلا،فلا تکونن من الجاهلین.

ص :188

..........

بلال رضی اللّه تعالی عنه و صهیب مولیان بلال بن رباح بالموحدة بعد الراء المفتوحة و المهملة بعد الالف،و اسم امه حمامة مولاة بنی جمح،و کان یعذبه قومه و یذکرون اللات و العزی،و هو یذکر اللّه سبحانه و یقول:أحد أحد،شهد مع النبی صلّی اللّه علیه و آله بدرا و أحدا و المشاهد کلها،و هو أول من أذن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان یؤذن له حضرا و سفرا،و کان خازنه علی بیت ماله،و هو سابق الحبشة،فلما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یؤذن لأحد،خرج من المدینة فذهب الی الشام،و مات بدمشق و قیل:مات بحلب سنة عشرین و قیل:ثمانی عشرة،و دفن هنالک،و کان نحیفا طوالا شدید الادمة.

ذکره الشیخ فی الصحابة و قال:بلال مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شهد بدرا،و توفی بدمشق فی الطاعون،سنة ثمانی عشرة،کنیته أبو عبد اللّه،و قیل:أبو عمرو،و یقال:

أبو عبد الکریم.و هو بلال بن ریاح مدفون بباب الصغیر بدمشق (1).

«صهیب»یکنی أبا یحیی،و هو ابن سنان بن مالک بن عبد عمرو النمیری، بفتحتین نسبة الی نمر بن قاسط،بکسر المیم بعد النون المفتوحة،سبی و هو غلام صغیر کانت منازلهم بأرض الموصل فیما بین دجلة و الفرات و أغارت الروم علی تلک الناحیة فسبته صغیرا فنشأ بالروم،فابتاعته منهم کلب ثم قدمت به مکة فاشتراه عبد اللّه بن جدعان التیمی فاعتقه.

و یقال:انه لما کبر فی الروم و عقل و هرب منهم و قدم مکة،فحالف عبد اللّه بن جدعان،بضم الجیم و اسکان الدال المهملة و اهمال العین،فأقام معه الی أن هلک و بعث النبی صلّی اللّه علیه و آله،فأسلم قدیما بمکة.

قال فی جامع الاصول یقال:انه أسلم هو و عمار بن یاسر فی یوم واحد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بدار الارقم بعد بضعة و ثلاثین رجلا،و کان من المستضعفین المعذبین فی اللّه

ص :189

قال حدثنی عبد اللّه بن محمد بن عیسی،(1)عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن أبی

قوله رحمه اللّه تعالی:عبد اللّه بن محمد بن عیسی

عبد اللّه بن محمد هذا هو أخو أحمد بن محمد بن عیسی الاشعری القمی،و لقبه بنان،کما سیذکره أبو عمرو الکشی رحمه اللّه فی مقامه من ذی قبل،فیورد فی الاسانید بلقبه فیقال:عن بنان بن محمد.

و بعض شهداء المتأخرین رفع اللّه درجته کأنه لم یعثر علی ذلک فکثیرا ما فی شرح الشرائع یحکم علی الحدیث بعدم الصحة،بأن فی طریقه بنان بن محمد و هو مجهول،فنحن فی المعلقات علی الاستبصار و علی التهذیب و فی کتاب ضوابط الرضاع قد نبهنا علی فساد قوله و أوضحنا حال الرجل.

و فی الکافی فی بعض أبواب کتاب الصوم،محمد بن یحیی عن بنان بن محمد عن أخیه عبد الرحمن بن محمد (1).

و علی هذا فیکون أحمد و بنان و عبد الرحمن ثلاثة أخوة،و هم أبناء محمد بن عیسی.

و من أعاجیب الاوهام تحامل (2)احتمال الواو مکان«ابن»فی قول الشیخ فی الاستبصار فی باب الجهر ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» فأما ما رواه سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمد،عن محمد بن أبی عمیر (3).و نفی البعد عن کون محمد هو محمد ابن محمد بن عیسی،فیکون أخا أحمد بن محمد بن عیسی.

فلم یبلغنی عن أحد فیما وقع إلیّ الی الان أن لمحمد بن عیسی ابنا یقال له:

محمد،فلا تکونن من المتوهمین.

ص :191

عبد اللّه علیه السّلام قال کان بلال عبدا صالحا (1)و کان صهیب عبد سوء کان یبکی علی عمر.

ابن أحمد،عن سهل بن زاذویه،عن أیوب بن نوح،عمن رواه،عن ابی مریم الانصاری،(1)عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ان الحسن بن علی علیه السّلام کفّن أسامة بن زید فی برد أحمر حبرة.

و قال ابن عبد البر:أبو محمد اسامة بن زید بن حارثة الحب بن الحب،أمه أم أیمن،و هاجر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان النبی یحبه حبا شدیدا،و استعمله و هو ابن ثمانی عشرة سنة (1).

و فی مختصر الذهبی:أسامة بن زید بن حارثة حب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ابن حبه، مات 54،الحب بالکسر المحبوب.

و فی الصحاح و القاموس:شراحیل لا ینصرف عند سیبویه فی معرفة و لا نکرة، لأنه بزنة جمع الجمع،و عند الاخفش ینصرف فی النکرة فاذا حقرته انصرف عندهما لأنه عربی،و فارق السراویل لأنها أعجمیة (2).

فقد علم مما ذکرنا أن والد أسامة بن زید-زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی- و لیس هو زید بن حارثة الاوسی الانصاری.

ذکره الشیخ أیضا فی باب الصحابة و قال:و لیس بأبی اسامة بن زید (3).

قوله رحمه اللّه تعالی:عمن رواه عن أبی مریم الانصاری

و هو عبد الغفار الجازی،و قد سبق فی ترجمة سهل بن حنیف.

و الشیخ رحمه اللّه فی التهذیب روی هذا الحدیث عن أیوب بن نوح عمن رواه عن أبی مریم الانصاری،کما رواه أبو عمرو الکشی،و رواه أیضا بسند متصل صحیح عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن اسماعیل بن بزیع عن علی بن

ص :193

81-محمد بن مسعود،قال أحمد بن منصور،عن أحمد بن الفضل،(1)عن محمد بن زیاد،عن سلمة بن محرز،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أ لا أخبرکم بأهل

نعمان عن أبی مریم الانصاری قال:سمعت أبا جعفر یقول الحدیث (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:أحمد بن منصور عن أحمد بن الفضل

محمد بن منصور بن نصر الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام یقال له:أحمد بن منصور،و قد نقلنا ذلک فیما سبق عن الشیخ فی کتاب الرجال.

و أحمد بن الفضل الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام واقفی قاله الشیخ أیضا فی کتاب الرجال (2).

فالطریق به ضعیف و لولاه لکان الطریق قویا بأحمد بن منصور و بسلمة بن محرز (3)القلانسی الکوفی أیضا،و هو من أصحاب أبی جعفر الباقر و أبی عبد اللّه الصادق علیهما السّلام.

و أما محمد بن زیاد و هو محمد بن الحسن بن زیاد العطار یقال له:محمد بن زیاد ثقة (4).

قال العلامة فی الخلاصة:قال الکشی:روی أنه رجع و نهینا أن نقول إلا خیرا فی طریق ضعیف،ذکرناه فی کتابنا الکبیر،ثم قال:و الاولی عندی الوقف فی روایته (5).

قلت:لا بل الاولی قبول روایته لصحیحة أبی مریم الانصاری من طریق التهذیب فی تکفین مولانا أبی محمد الحسن علیه السّلام ایاه (6)،و سائر الروایات المتعاضدة

ص :194

الوقوف،قلنا:بلی.قال أسامة بن زید و قد رجع فلا تقولوا إلا خیرا،و محمد بن مسلمة،و ابن عمر مات منکوبا.(1)

فی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد عذره فی الوقوف علی متابعته و مبایعته و دعوة الناس الیه،و اظهار أن الحق فیه و معه و فیما قد وقع منه من الممایلة و المسایرة مع اولئک الاقوام و المواتاة لهم و المجازات و المماشاة معهم،و نقض المیثاق الذی قد أخذه منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم الغدیر،و مراعاة العهد الذی کان جری بینه و بینهم بعده.

و لان الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال أورده فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام (1)و لم یطعن (2)له أصلا.

و لتظافر الاخبار فی أنه کان حب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ابن حبه (3).

و من الصحیح الثابت عند نقلة الاخبار و جملة الروایات أن أسامة بن زید لم یبایع أبا بکر حتی مات و قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمّرنی علیک فمن أمرک علیّ.

قوله علیه السلام:و محمد بن مسلمة و ابن عمر مات منکوبا

یعنی محمد بن مسلمة أیضا رجع بعد الوقوف کما أسامة،فلا تقولوا فیه إلا خیرا،و ابن عمر من أهل الوقوف و لم یرجع و مات منکوبا.

أو یعنی کل منهما مات منکوبا-بالنون قبل الکاف و الباء الموحدة بعد الواو- أی معدولا به عن طریق الحق و عن سبیل الاستقامة.

یقال:نکب عن الطریق اذا عدل عنه:و نکب به عنه غیره و نکبه عنه تنکیبا اذ أحرفه و أزاغه عنه،و طریق منکوب علی غیر قصد و استقامة.

محمد بن مسلمة ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی باب الصحابة (4).

ص :195

..........

و فی جامع الاصول:هو أبو عبد اللّه و قیل:أبو عبد الرحمن محمد بن مسلمة ابن خالد بن مجدعة بن الحارث بن عمرو بن ملک بن أوس الانصاری الحارثی الاشهلی،و قیل:فی نسبه غیر ذلک.

شهد المشاهد کلها الا فی تبوک،و کان من فضلاء الصحابة،و کان من الذین أسلموا علی ید مصعب بن عمر بالمدینة،و مات بها سنة ثلاث،و قیل:ست،و قیل:

سبع و أربعین،و هو ابن سبع و سبعین سنة،و فی نسبه خلاف غیر ما قیل أولا.

مجدعة بفتح المیم و سکون الجیم و فتح الدال المهملة.

و فی مختصر الذهبی:محمد بن مسلمة الخزرجی بدری جلیل،مات فی عشر ثمانین بالمدینة سنة 43.

«ابن عمر»هو عبد اللّه بن عمر بن الخطاب ذکره الشیخ رحمه اللّه فی الصحابة (1).

و فی جامع الاصول:أسلم مع أبیه بمکة و هو صغیر،و قد ذهب قوم الی أنه أسلم قبل أبیه و لم یصح،و لم یشهد بدرا و اختلفوا فی شهوده أحدا.

و الصحیح أن أول مشاهده الخندق و قیل:انه استصغر یوم بدر و أجازه النبی صلّی اللّه علیه و آله یوم أحد،و روی نافع أنه رده یوم أحد لأنه کان ابن اربع عشر سنة،و شهد ما بعد الخندق من المشاهد،و کان من أهل الورع و العلم و الزهد شدید التحری و الاحتیاط و التوقی فی فتیاه.

ولد قبل الوحی بسنة،و مات بمکة سنة ثلاث و سبعین بعد قتل ابن الزبیر بثلاثة أشهر و قیل:بستة أشهر،و دفن بذی طوی فی مقبرة المهاجرین،و قیل:دفن بفخ،و له أربع و ثمانون سنة،و قیل:ستة و ثمانون،روی عنه خلق کثیر،منهم ابناه سالم و حمزة و نافع مولاه انتهی کلام جامع الاصول.

ص :196

82-قال ابو عمرو الکشی:وجدت فی کتاب أبی عبد اللّه الشاذانی،(1)قال حدثنی جعفر بن محمد المدائنی،عن موسی بن القاسم العجلی،عن صفوان،عن عبد الرحمن بن الحجاج،عن أبی عبد اللّه،عن آبائه علیهم السّلام قال: کتب علی علیه السّلام الی والی المدینة لا تعطین سعدا و لا ابن عمر من الفیء شیئا،(2)فأما أسامة بن زید

و من تعاجیب الاوهام الفاسدة لبعض من أدرک عصرنا حسبانه أن ابن عمر فی هذا الحدیث هو الذی تقدم انه قال لمعاویة یوم قتل عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنه:انی معکم و لست أقاتل ان أبی شکانی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «أطع أباک ما دام حیا و لا تعصه»فأنا معکم و لست اقاتل (1).

فیا عجبا لهذا المتوهم کیف اعتراه هذا الحسبان،و لم یعلم أن ذاک عبد اللّه بن عمرو بن العاص کان فی معسکر معاویة مع أبیه،و ذا عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فارق معسکر معاویة اذ شاهد قتل عمار،لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله:تقتله الفئة الباغیة.و لم یرجع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بل خرج من عند معاویة منصرفا الی الحجاز و أقام بمکة الی أن تو فی بها.

قوله رحمه اللّه تعالی:وجدت فی کتاب أبی عبد اللّه الشاذانی

و هو محمد بن أحمد بن نعیم النیسابوری الشاذانی-بالمعجمتین و النون- من أصحاب أبی محمد العسکری علیه السّلام،أنفذ بما اجتمع عنده من مال الغریم الیه علیه السّلام و زاده من ماله،فورد علیه الجواب منه علیه السّلام قد وصل إلی ما أنفذت إلیّ من خاصة مالک و هو کذا و کذا تقبل اللّه منک.

قوله علیه السلام:لا تعطین سعدا و لا ابن عمر من الفیء شیئا

یعنی سعد بن أبی و قاص و عبد اللّه بن عمر.

قال المسعودی فی مروج الذهب:حدث أبو جعفر محمد بن جریر الطبری،

ص :197

..........

عن محمد بن حمید الرازی،عن أبی مجاهد،عن محمد بن اسحاق،عن ابن ابی نجیح،قال:لما حج معاویة طاف بالبیت و معه سعد،فلما فرغ انصرف معاویة الی دار الندوة و أجلسه معه علی سریره و وقع فی علی علیه السّلام و شرع فی سبه،فزحف سعد.

ثم قال:أجلستنی معک علی سریرک،ثم شرعت فی سب علی،و اللّه لان تکون لی خصلة واحدة من خصال کانت لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس،و اللّه لان أکون صهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أن لی من الولد ما لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و اللّه لان یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لی ما قال له یوم خیبر:«لأعطینّ الرایة رجلا یحبه اللّه و رسوله و یحب اللّه و رسوله کرارا لیس بفرار یفتح اللّه علی یدیه» أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و اللّه لان یکون صلّی اللّه علیه و آله قال لی ما قال له فی غزوة تبوک:«ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی»أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس،و ایم اللّه لا دخلت لک دارا ما بقیت ثم نهض.

و وجدت فی وجه آخر من الروایات أن سعدا لما قال لمعاویة هذه المقالة ثم نهض لیقوم قال له معاویة:فهلا نصرته؟و لم تکن قعدت عن بیعته.

و کان سعد و أسامة بن زید و عبد اللّه بن عمرو محمد بن مسلمة ممن قعد عن بیعة علی بن أبی طالب،و أبوا أن یبایعوه،و غیرهم مما ذکرنا من القعود عن بیعته، و ذلک أنهم قالوا:انها فتنة انتهی کلام مروج الذهب (1).

و قد ذکر قبل هذا الکلام نقلا عن أبی مخنف لوط بن یحیی و غیره أن هؤلاء المتخلفین قد رجعوا الیه أخیرا و بایعوه علیه السّلام جمیعا

ص :198

فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه.(1)

قوله علیه السلام:فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه

یقال:عذرته و أعذرته فهو معذور و معذر،یعنی علیه السّلام قبلت عذره و صدقته فی الیمین التی کانت علیه فی ذلک فقد أتی فیه بما کان یجب علیه و حلف علی وجه یستوجب القبول و التصدیق.

قال ابن الاثیر فی النهایة:فی الحدیث«یمینک علی ما یصدقک به صاحبک» أی یجب علیک أن تحلف له علی ما یصدقک به اذا حلفت له (1).

قوله علیه السلام:فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه و هی یمینه بعد قتله مرداس و المعاتبة علی ذلک التنزیل الکریم ان لا یقتل من بعد من یقول:«لا إله الا اللّه»أبدا.

و بیانه:أن رجلا کان یقال له مرداس من أهل فدک أسلم و لم یسلم من قومه غیره،فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سریة یغزوهم،فهربوا و بقی مرداس و لم یکن من الهاربین متکلا علی اسلامه،و اذ رأی الخیل ألجأ غنمه الی عاقول فی الجبل و صعد فلما تلاقوا و کبّروا کبّر و نزل و قال:لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه السلام علیکم،فقتله اسامة بن زید و استار غنمه فأخبروا بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فوجد علیه وجدا شدیدا و قال:قتلتموه ابتغاء لما معه و طمعا فیه.

فنزل قوله سبحانه و تعالی «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا» (2)الایة فحلف أسامة أن لا یقتل رجلا یقول لا إله الا اللّه،و بذلک اعتذر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث تخلف عنه فی وقعة الجمل و قتال الناکثین.

و هذا عذر مدخول غیر مقبول لوجوب طاعته علیه السّلام علی أنه کان قد سمع

ص :199

..........

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لعلی علیه السّلام حربک حربی و سلمک سلمی و أنک تقاتل بعدی الناکثین و القاسطین و المارقین،و غیر ذلک مما سد علی المتخلفین باب الاعتذار، و لکن العذر عند کرام الناس مقبول،و مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه و تسلیماته علیه أعلم بالقضایا و الاحکام فلیعلم (1)

أبو سعید الخدری

ذکره الشیخ رحمه اللّه فی الصحابة قال:سعد أبو سعید الخدری (2)،ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:سعد بن مالک الخزرجی یکنی أبا سعید الخدری الانصاری العربی المدنی (3).

و أبو الحسن المسعودی أورده فی عداد الذین قعدوا و تثبطوا عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام،ثم ذکر أنهم رجعوا الیه علیه السّلام و اعتذروا و بایعوا جمیعا.

«الخدری»بضم الخاء و سکون الدال المهملة منسوب الی خدرة،و اسمه الابحر ابن عوف بن حارث،و قیل:خدرة أم أبحر و الاول أشهر،و هم بطن من الانصار کذا فی جامع الاصول.

و فی المغرب:خدرة بالسکون حی من العرب الیهم ینسب أبو سعید الخدری.

قال ابن عبد البر:أبو سعید سعد بن مالک بن سنان بن ثعلبة الخدری،قال أبو سعید:عرضت یوم أحد علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و أنا ابن ثلاث عشرة فجعل أبی یأخذ بیدی فیقول:یا رسول اللّه انه عبل العظام و ان کان مؤدنا أی قصیرا،و جعل النبی صلّی اللّه علیه و آله یصعد فی و یصوب.

ص :200

و کان مستقیما؛(1)قال:فنزع ثلاثة أیام فغسله أهله ثم حملوه الی مصلاه فمات فیه.

84-محمد بن مسعود،قال حدثنی الحسین بن إشکیب،(2)

و العلامة فی الخلاصة نقل عن الشیخ توثیقه (1)،و لست أجد فی الاخبار لتوثیقه مستندا.

و النجاشی لم یوثقه و قال:روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام ذکره ابن عقده و ابن نوح له کتاب یرویه عدة من أصحابنا (2)و انما ذلک ضرب من المدح.

قال السید جمال الدین أحمد بن طاوس فی اختیاره من کتاب الکشی:لم أجد فیه ما یوصف به من مدح له طائل أو ذم فی هذا الکتاب.

قلت:و سنتلو علیک حق القول فیه حیث یحین حینه فی ترجمته إن شاء اللّه العزیز،و الان نقول طریق هذا الحدیث صحیح أو حسن بذریح المحاربی.

قوله علیه السلام:و کان مستقیما

أی کان حنیف الدین مستقیم المذهب قویم الاعتقاد،و اشتد علیه النزع ثلاثة أیام فغسله أهله.

اما بالتخفیف أی غسلوه من الاقذار أی وضئوه،أی تولوا وضوءه،تعبیرا عن الوضوء بالغسل الذی هو أول أجزائه.

و اما بالتثقیل من التغسیل،أی تولوا ما کان علیه من غسل الجنابة،ثم حملوه الی مصلاه،و ذلک من السنن المأثورة،فمات رضی اللّه تعالی عنه.

قوله رحمه اللّه تعالی:قال حدثنا الحسین بن اشکیب

الحسین بالتصغیر،و إشکیب بالاعجام بعد الهمزة،و قیل:بالاهمال،و الحسین هو خادم القبر.

ص :202

قال أخبرنا محمد بن أحمد،(1)عن أبان بن عثمان،عن لیث المرادی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ان أبا سعید الخدری کان قد رزق هذا الامر،(2)و أنه اشتد نزعه فأمر أهله أن یحملوه الی مصلاه الذی کان یصلی فیه ففعلوا فما لبث أن هلک.

قوله رحمه اللّه تعالی:أخبرنا محمد بن أحمد

هکذا فی نسخ کثیرة و هو اما محمد بن أحمد بن حماد أبو علی المحمودی المروزی من أصحاب أبی الحسن الثالث الهادی علیه السّلام و هو الاظهر.

أو محمد بن أحمد بن اسماعیل بن بزیع،من أصحاب أبی الحسن الاول الکاظم،و أبی الحسن الثانی الرضا،و أبی جعفر الثانی الجواد علیهم السّلام،و ابن أخی محمد بن اسماعیل بن بزیع.

أو محمد بن أحمد بن قیس بن غیلان من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام و المحمدون کلهم ثقاة،فالطریق صحی علی کل حال بأبان بن عثمان.

و فی طائفة من النسخ«محسن»مکان«محمد»،و هو أبو أحمد البجلی محسن ابن أحمد القیسی من موالی قیس بن غیلان،یروی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام ذکره الشیخ (1)و النجاشی (2)و الطریق به حسن.

قوله علیه السلام:کان قد رزق هذا الامر

أی دین التشیع و الولایة لأهل البیت علیهم السّلام،و اشتد نزعه فأمر أهله أن یحملوه الی مصلاه الذی کان یصلی فیه ففعلوا فما لبث أن هلک.

و فی الحدیث:عنه أنه قال عند موته:ائتونی بثیاب جدد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:«یحشر المرء فی ثیابه التی مات فیها»و کأنه صلّی اللّه علیه و آله أراد بها ثیاب الروح النوریة الملکوتیة من العلوم و الاعتقادات و الاخلاق و الملکات،لا ثیاب البدن الظلمانی الهیولانی من البرد و الصوف و القطن و الکتان.

ص :203

85-حمدویه،قال حدثنا یعقوب بن یزید،(1)عن ابن أبی عمیر،عن الحسین ابن عثمان،عن ذریح،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان علی بن الحسین علیهما السّلام

و معنی الحدیث:أن مدار السعادة فی النشأة الآخرة علی حسن الخاتمة فی هذه النشأة،فالمرء یحشر فی ثیابه الروحانیة التی هی خاتمة حال نفسها المجردة بحسب العقیدة و العمل.

قال ابن الاثیر فی النهایة:و فی حدیث الخدری لما حضره الموت دعا بثیاب جدد فلبسها،ثم ذکر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه قال:«ان المیت یبعث فی ثیابه التی یموت فیها».

قال الخطابی:أما أبو سعید فقد استعمل الحدیث علی ظاهره،و قد روی فی تحسین الکفن أحادیث قال:و قد تأوله بعض العلماء علی المعنی و أراد به الحالة التی یموت علیها من الخیر و الشر و عمله الذی یختم له به.

و یقال:فلان طاهر الثیاب اذا وصفوه بطهارة النفس و البراءة من العیب،و جاء فی تفسیر قوله تعالی «وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ» أی عملک فاصلح.

و یقال:فلان دنس الثیاب اذا کان خبیث الفعل و المذهب،و هذا کالحدیث الاخر یبعث العبد علی ما مات علیه قال الهروی:و لیس قول من ذهب به الی الاکفان بشیء،لان الانسان انما یکفن بعد الموت انتهی کلام النهایة (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:قال حدثنا یعقوب بن یزید

الطریق صحیح علی المشهور،و حسن بذریح المحاربی علی ما یستبین حاله من الاخبار،بل صحی للإجماع علی تصحیح ما یصح عن ابن أبی عمیر،فکلما صح الطریق الیه و لم تکن روایته عن محکوم علیه بالضعف کان السند صحیا،سواء علیه أ کان أرسل أم أسند عن ثقة غیر أمامی،أو امامی ممدوح لا تصریح فیه بالتوثیق،

ص :204

یقول:انی أکره للرجل أن یعافی فی الدنیا و لا یصیبه شیء من المصائب،(1)ثم ذکر أن أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثة أیام(2) فحمله أهله ثم حمل الی مصلاه فمات فیه.

..........

الانصاری العقبی،شهد العقبة مع السبعین و کان اصغرهم،کنیته ابو عبد اللّه و قیل ابو عبد الرحمن قاله ابن عبد البر فی کتاب الصحابة (1)،و ابن الاثیر فی جامع الاصول و علو مرتبته فی صحة العقیدة و استقامة الطریقة و خلوص الانقطاع عن الاقوام الی اهل البیت صلّی اللّه علیهم مما لا امتراء فیه.

قال الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی باب الصحابة:جابر بن عبد اللّه بن عمر بن حزام نزل المدینة شهد بدرا و ثمانیة عشر غزوة مع النبی صلّی اللّه علیه و آله،مات سنة ثمان و سبعین (2).

حزام باهمال الحاء المکسورة قبل الزاء قاله فی القاموس (3)و غیره،و هو الصحیح،و ضبطه بعضهم بالراء بعد الحاء المفتوحة.

و قال الشیخ فی باب اصحاب امیر المؤمنین علیه السّلام:جابر بن عبد اللّه الانصاری العرنی الخزرجی (4).بالراء المفتوحة بین العین المهملة المضمومة و النون نسبة الی العرنة،و قیل:الی العرنیة بطن من بحیلة.

فی المغرب:عرنة واد بحذاء عرفات،و بتصغیرها سمیت عرینیة،و هی قبیلة ینسب الیها العرنیون.

و فی القاموس:العرینة کجهینة،منهم العرنیون المرتدون،و بطن عرنة کهمزة بعرفات،و لیس من الموقف (5).

و قال الشیخ فی اصحاب ابی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام:جابر بن عبد اللّه

ص :206

..........

الانصاری (1).

و کذلک فی أصحاب أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام (2).

و قال فی أصحاب سید الساجدین أبی محمد علی بن الحسین علیهما السّلام:جابر بن عبد اللّه بن حزام الانصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (3).

و قال فی أصحاب أبی جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین علیهم السّلام:جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حزام أبو عبد اللّه الانصاری صحابی (4).

و قال رحمه اللّه تعالی فی مصباح المتهجد فی زیارة الاربعین و هو العشرون من صفر:فی یوم العشرین منه کان رجوع حرم سیدنا أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام من الشام الی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و هو الیوم الذی ورد فیه جابر بن عبد اللّه بن حزام الانصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رضی عنه من المدینة الی کربلاء لزیارة قبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام،و کان أول من زاره من الناس،و تستحب زیارته علیه السّلام و هی زیارة الاربعین (5).

قلت:ما قاله الشیخ رحمه اللّه أنه رضی اللّه تعالی عنه شهد بدرا هو الأصحّ.

و قال ابن عبد البر:و أراد جابر شهود بدر فخلفه أبوه علی أخواته و کن تسعا و خلفه أبوه یوم أحد أیضا و شهد ما بعد ذلک،و کان له من الولد عبد الرحمن و محمد و حمید و میمونة و أم حبیب،و مات سنة ثمان و سبعین و هو ابن أربع و تسعین.

و قال أبو الحسن المسعودی فی مروج الذهب:مات جابر بن عبد اللّه الانصاری فی أیام عبد الملک بن مروان بالمدینة،و ذلک فی سنة ثمانی و سبعین،و قد ذهب بصره

ص :207

..........

و هو ابن نیف و تسعین سنة،و قد کان قدم الی معاویة بدمشق فلما اذن له قال یا معاویة:

أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:«من حجب ذا فاقة و حاجة حجبه اللّه،یوم فاقته و حاجته،فغضب معاویة و قال:و أنت قد سمعته یقول:«انکم ستلقون بعدی أثرة فاصبروا حتی تردوا علیّ الحوض»فهلا صبرت.

قال:ذکرتنی ما نسیت،و خرج فاستوی علی راحلته،و مضی فوجه الیه معاویة بستمائة دینار،فردها و قال لرسوله:قل یا بن آکلة الاکباد:و اللّه لا وجدت فی صحیفتک سنة أنا سببها أبدا انتهی کلام مروج الذهب (1).

و فی الکشاف:فی قوله عز سلطانه آخر سورة یونس «وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ وَ اصْبِرْ حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ» و روی أنها لما نزلت جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الانصار فقال:انکم ستجدون بعدی أثرة فاصبروا حتی تلقونی،یعنی أمرت فی هذه الایة بالصبر علی ما سامتنی الکفرة فصبرت فاصبروا أنتم علی ما یسومکم الامراء الجورة.

قال أنس:فلم نصبر،و روی ان ابا قتادة تخلف عن تلقی معاویة حین قدم المدینة و قد تلقته الانصار،ثم دخل علیه فقال له:ما لک لم تتلقنا؟فقال:لم یکن عندنا دواب فقال:أین النواضح؟قال:قطعناها فی طلبک و طلب أبیک یوم بدر.

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:یا معشر الانصار انکم ستلقون بعدی أثرة،قال معاویة فما ذا قال؟قال:فاصبروا حتی تلقونی قال:فاصبروا،قال:اذن نصبر فقال عبد الرحمن ابن حسان:

الا أبلغ معاویة بن حرب

أمیر الظالمین نثا کلامی

بأنا صابرون فمنظروکم

الی یوم التغابن و الخصام

انتهی کلام الکشاف (2).

ص :208

ابن یحیی،عن عاصم بن حمید،عن معاویة بن عمار،عن أبی الزبیر المکی،(1)قال سألت جابر بن عبد اللّه،فقلت أخبرنی أی رجل کان علی بن أبی طالب؟قال:

و ثانیهما جابر بن عبد اللّه بن رآب السلمی الانصاری.

و ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی عداد الصحابة بعد جابر ابن عبد اللّه بن عمرو بن حزام فقال:جابر بن عبد اللّه بن رئاب السلمی سکن المدینة، روی عن أنس حدیثین کنیته أبو یاسر (1).رئاب بالراء المکسورة و الهمزة بعدها.

فی القاموس:رأب الصدع کمنع،أصلحه و أشعبه کأرتابه،و رئاب ککتاب، والد هارون بن رئاب الصحابی البدری،و رئاب بن عبد اللّه المحدث،و جد جابر ابن عبد اللّه الصحابی،و جد زینب بنت جحش رضی اللّه تعالی عنهم (2).

و السلمی باهمال السین المفتوحة و کسر اللام.

فی المغرب:السلمة-بفتح السین و کسر اللام-الحجر،و بها سمی بنو سلمة بطن من الانصار.

قوله رحمه اللّه:عن أبی الزبیر المکی

الطریق الی أبی الزبیر صحیح،و أبو الزبیر المکی معروف الروایة عن جابر رضی اللّه تعالی عنه،و معاویة بن عمار معروف الروایة عنه،و کذلک فضیل بن عثمان.

قال الذهبی فی مختصره:جابر بن عبد اللّه السلمی عقبی،عنه بنوه محمد و عبد الرحمن و عقیل و ابن المنکدر و أبو الزبیر و خلق،مات 78.

و قال معاویة بن عمار الدهنی،و دهن بالضم حی من بحیلة،و یقال:دهن بالتحریک،عن أبی الزبیر و جعفر بن محمد،و عنه معبد بن راشد و قتیبة،ثقة.

ص :209

فرفع حاجبیه عن عینیه و قد کان سقط علی عینیه،قال،فقال ذاک خیر البشر أما و اللّه ان کنا لنعرف المنافقین (1)علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ببغضهم إیاه.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ان کنا لنعرف المنافقین

ان بکسر الهمزة و اسکان النون علی المخففة من المثقلة و یبطل التخفیف عملها و تدخل علی الجملة الاسمیة مثل ان زید لمنطلق،و علی الجملة الفعلیة ان کان زید لکریما.

و الفعل الذی تدخل علیه ان المخففة یجب أن یکون مما یدخل علی المبتدأ و الخبر،و اللام لازمة لخبرها،و هی التی تسمی«الفارقة»لأنها تفرق بین ان المخففة و ان النافیة.

و تکون أیضا ان زائدة فی الکلام للتحبیر و التزیین،اذا لم یکن مستعملة مع اللام.

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده مرفوعا عن أبی الزبیر قال:قلت لجابر کیف کان علی فیکم؟قال:ذاک خیر البشر،ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم ایاه (1).

و روی مرفوعا الی أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلی یا علی من فارقنی فقد فارق اللّه،و من فارقک فقد فارقنی (2).

و عن أبی سعید الخدری مسندا قال:کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ببغضهم علیا (3).

و عن زید بن أرقم:ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم علیا (4).

ص :210

..........

و روی البغوی فی المصابیح من الصحاح:أن علیا علیه السّلام قال:و الذی فلق الحبة و برأ النسمة أنه لعهد النبی الامی إلیّ أنه لا یحبنی الا مؤمن،و لا یبغضنی الا منافق (1).

و رواه مسلم فی صحیحه عن زر بن حبش عن علی علیه السّلام (2).

و فی صحاح أصولهم و مسانیدهم بأسانید متشعبة و طرق شتی أنه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلی علیه السّلام:لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق (3).

و قال:لو لا انت لم یعرف حزب اللّه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله:من زعم أنه آمن بما جئت به و هو یبغض علیا،فهو کاذب لیس بمؤمن (4).

و انه صلّی اللّه علیه و آله کان جالسا فدخل علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال:کذب من زعم أنه تولانی و أحبنی و هو یعادی هذا و یبغضه،و اللّه لا یبغضه و یعادیه الا کافر أو منافق ولد زنیة (5).

و قال:من تولاه فقد تولانی و من تخلاه فقد تخلانی (6).

و أنه صلّی اللّه علیه و آله قال:علی مع الحق و الحق مع علی،یدور معه حیث ما دار (7).

قال:یا علی أنت و شیعتک هم الفائزون یوم القیامة (8).

ص :211

..........

و بالجملة من القطعیات المتواترات أن حب النبی علیه و آله الصلاة و التسلیم و التصدیق ما لم یکن مقرونا بحب علی علیه السّلام و معرفة حقه و الاستیقان بمنزلته،لم یکن مخرجا للمرإ من هوة الکفر و النفاق،و لا مدخلا ایاه فی طوار الدین و الایمان.

نقل و تذییل أوردت فی بعض معمولاتی و معلقاتی کلاما بهذه الالفاظ:للّه درّ امام المتشککین و علامة المتکلفین من أعاظم علماء العامة فخر الدین الرازی،و لی فیه وجهته،شطر کعبة الحق،و آثر فی سلوکه سبیل مسلک الانصاف،و من ذلک ما قد أنطقه اللّه بالقول الفصل الثابت فی التفسیر الکبیر حیث قال فی حجج الجهر ب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ:

الحجة الثالثة أن الجهر بذکر اللّه یدل علی کونه مفتخرا بذلک الذکر غیر مبال بانکار من ینکره،و لا شک أنه مستحسن فی العقل فیکون فی الشرع کذلک،لقوله علیه السّلام «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن».

و مما یقوی هذا الکلام أیضا ان الاخفاء و الاسرار لا یلیق الا بما یکون عیبا و نقصانا،فیخفیه و یستره لئلا ینکشف ذلک العیب،اما الذی یفید أعظم الورع الفخر و الفضیلة فی الحقیقة،فکیف یلیق بالعاقل اخفاؤه؟

و معلوم انه لا منقبة للعبد أعلی و أکمل من کونه ذاکرا للّه بالتعظیم،و لهذا قال صلّی اللّه علیه و آله:طوبی لمن مات و لسانه رطب من ذکر اللّه»و کان علی بن ابی طالب علیه السّلام یقول:

یا من ذکره شرف للذاکرین،و مثل هذا کیف یلیق بالعاقل ان یسعی فی اخفائه؟

و لهذا السبب نقل أن علیا علیه السّلام کان مذهبه الجهر ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» فی جمیع الصلوات.

و اقول:ان هذه الحجة قویة فی نفسی راسخة فی عقلی لا تزول بسبب کلمات المخالفین.

الحجة الرابعة:ما رواه الشافعی بأسناده أن معاویة قدم المدینة فصلی بهم،و لم

ص :212

..........

یقرء «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» و لم یکبر عند الخفض الی الرکوع و السجود.

فلما سلم ناداه المهاجرین و الانصار یا معاویة!سرقت من الصلاة،أین بسم اللّه الرحمن الرحیم؟و أین التکبیر عند الرکوع و السجود؟ثم انه اعاد الصلاة مع التسمیة و التکبیر.

قال الشافعی:ان معاویة کان سلطانا عظیم القوة شدید الشوکة،فلو لا ان الجهر بالتسمیة کان کالأمر المتقرر عند کل الصحابة من المهاجرین و الانصار،و الا لما قدروا علی اظهار الانکار بسبب ترک التسمیة.

الحجة الخامسة:روی البیهقی فی السنن الکبیر عن أبی هریرة قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یجهر فی الصلاة ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» ثم ان البیهقی روی الجهر عن عمر بن الخطاب و ابن عباس و ابن الزبیر.

و أما أن علیا علیه السّلام کان یجهر بالتسمیة،فقد ثبت بالتواتر،و من اقتدی فی دینه بعلی بن أبی طالب علیه السّلام فقد اهتدی،و الدلیل قوله صلّی اللّه علیه و آله:اللهم أدر الحق مع علی حیث دار انتهی کلامه بعبارته (1).

ثم قال:و أقول:ان أنسا و ابن المغفل خصصا عدم ذکر بسم اللّه الرحمن الرحیم للخلفاء الثلاثة،و لم یذکرا علیا،و ذلک یدل علی اطباق الکل علی أن علیا علیه السّلام کان یجهر ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» .

و أیضا هاهنا تهمة أخری و هی أن علیا علیه السّلام کان یبالغ فی الجهر ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» فلما وصلت الدولة الی بنی أمیة بالغوا فی المنع عن الجهر سعیا فی ابطال آثار علی علیه السّلام،فلعل أنسا خاف منهم،و لهذا السبب اضطربت أقواله فیه.

و نحن ان شککنا فی شیء،فانا لا نشک أنه مهما وقع التعارض بین قول أنس

ص :213

..........

و ابن المغفل،و بین قول علی علیه السّلام،و الذی بقی علیه طول عمره فان الاخذ بقول علی علیه السّلام أولی،و هذا جواب قاطع فی هذه المسألة.

ثم هب أنه حصل التعارض بین راویکم و راوینا،الا أن الترجیح معنا من وجوه:الاول راوی أخبارکم أنس و ابن المغفل،و راوی قولنا علی بن أبی طالب علیه السّلام و ابن عباس،و الثانی ان الدلائل العقلیة موافقة لنا و عمل علی بن أبی طالب علیه السّلام معنا،و من اتخذ علیا علیه السّلام اماما لدینه فقد استمسک بالعروة الوثقی (1).انتهی کلام امام المتشککین فی التفسیر الکبیر فی هذه المسألة بألفاظه.

قلت له:یا امام قومک و علامة أصحابک ما أحبر عقباک،و أکرم مثواک،و أحسن خاتمتک،و أسعد عاقبتک لو کنت مهتدیا لسواء السبیل بالاقتداء بعلی بن ابی طالب علیه السّلام فی سایر ابواب الدین علی العموم،کما اقتدیت و اهتدیت به علیه السّلام فی هذه المسألة بخصوصها.

و یحک ما خطبک علماؤکم و محدثوکم و حملة أخبارکم و نقلة آثارکم و انت معهم مطبقون قاطبة علی ان علیا علیه السّلام لم یبایع ابا بکر الی ستة اشهر،و هی مدة بقاء البتول الزهراء علیها السّلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،مدعیا ان الخلافة حقه و الامامة منصبه، محتجا علی الاقوام بقوله علیه السّلام:أنتم بالبیعة لی أحق منی بالبیعة لکم،و انی احتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار یا ابا بکر قد استبدت علینا و استأثرت بحقنا و اخرجت سلطان محمد صلّی اللّه علیه و آله من بیته.

و الشیعة مجمعون علی ان ابائه علیه السّلام عن البیعة لم یکن متخصصا بستة أشهر، و انه لم یبایع أحدا ابدا،بل انما قعد عن القیام بمطالبة حقه،و ترک الجهاد فی محاولة الاستواء علی سریر منصبه،لعدم مساعدة الزمان و قلة الانصار و الاعوان،ذلک امر مکشوف ظاهر کالشمس فی الهاجرة،مستبین من صحیحکم و اصولکم و مسانیدکم

ص :214

..........

کما قد نقلناه سابقا و کنا قد فصلنا القول فیه فی کتاب نبراس الضیاء.

فأنت اذا کنت من المستیقنین ان الحق مع علی صلوات اللّه علیه دائر معه حیث دار،و ان المقتدی به علیه السّلام فی دینه مستمسک بالعروة الوثقی فی یقینه،فهلا کنت قد استمسکت به مصدقا فی دعواه،مؤثرا ایاه فی اتخاذه اماما لدینک علی من عداه و مثل هذه الحجة یجری علی حجة اسلامکم الشیخ الغزالی حیث یقول فی کتابه احیاء العلوم:لم یذهب ذو بصیرة الی تخطئة علی قط.و یقول فی رسالته اللدنیة العاقل یقتدی بسید العقلاء علی بن أبی طالب فلیتبصر.

عبد اللّه أبو جابر و جابر أیضا فی الترجمة،علی ما فی طائفة جمة من النسخ عبد اللّه بن جابر بن عبد اللّه و جابر أیضا و هو الصواب.

و أبو جابر عبد اللّه بن عمرو بن حزام-باهمال الحاء المکسورة و الزاء و قیل:

حرام بفتح الحاء المهملة و الراء ضد الحلال-الانصاری،کان من النقباء الاثنا عشر لیلة البیعة،و من السبعین فی بیعة العقبة،شهد بدرا و هو من شهداء أحد.

و ابنه جابر بن عبد اللّه الانصاری کان من السبعین و لم یکن من النقباء الاثنا عشر رضی اللّه تعالی عنهما،ذکر ذلک أصحاب الحدیث من أصحابنا و من العامة جمیعا.

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:عبد اللّه بن عمرو بن حرام الانصاری السلمی والد جابر بن عبد اللّه،و قد تقدم تمام نسبه عند ذکر ابنه جابر،و عبد اللّه شهد العقبة مع السبعین،و هو أحد النقباء و شهد بدرا و قتل یوم أحد،قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لجابر:

ان اللّه أحیا أباک و کلمه کفاحا انتهی کلامه.

و قال ابن عبد البر:عبد اللّه بن عمرو بن حرام بن ثعلبة أبو جابر،شهد العقبة مع السبعین و هو أحد النقباء الاثنا عشر،و شهد بدرا واحدا،و قتل یومئذ (1).

ص :215

..........

ثم ان بعض النسخ الحدیثة السقیمة الغیر الملتفت لغتها قد صحف أبو با بن فی الترجمة و فی متن الحدیث،فبعض من لم یتمهر من ابناء هذا العصر تو همه صحیحا و حسبه صوابا،و زعم من هناک ان عبد اللّه بن جابر بن عبد اللّه الانصاری المشهور من الرجال و من النقباء الاثنا عشر و من السبعین،و اما أبوه ابو جابر فهو من السبعین لا من الاثنا عشر (1).

و من له قدم معرفة فی الاخبار و الأحادیث یعلم ان ذلک من ضعف قوة النظر و نقص رأس مال التتبع و قلة بضاعة التحصیل،و انه لم یکن لجابر بن عبد اللّه الانصاری المشهور رضی اللّه عنه ابن مذکور فی کتب الرجال اسمه عبد اللّه،و لو فرضنا صحته فکیف یستقیم کونه من الاثنا عشر و من السبعین،و ابوه من السبعین لا من الاثنا عشر

ثم لو صح ذلک لکان یذکر جابر بن عبد اللّه و عبد اللّه بن جابر أیضا لا بالعکس، و کان هذا الحاسب المتوهم انما منشأ حسبانه مسبار تو همه انه رأی فی کتب الرجال عبد اللّه بن جابر الانصاری،فالتبس الامر علیه فحسب انه ابن جابر بن عبد اللّه الانصاری المعروف و لیس کذلک.

قال فی جامع الاصول:عبد اللّه بن جابر هو عبد اللّه بن جابر البیاضی الانصاری قال ابن مندة:ان البیاضی الذی روی عنه ابو حازم التمار،و هو الذی جاء حدیثه فی الجهر بالقراءة فی الصلاة،و اخرجه الموطأ فقال:ان اسمه عبد اللّه بن جابر و قال:سماه ابو عبید عن اسحاق بن عیسی عن مالک.حازم بالحاء المهملة و الزاء.

و التمار بتاء فوقها نقطتان انتهی کلام جامع الاصول.

فتثبت و لا تکونن من الغالطین.

ص :216

87-محمد بن مسعود،قال حدثنی علی بن محمد بن یزید بن القمی،قال حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی القمی،عن ابن فضال،عن عبد اللّه بکیر،(1)عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان عبد اللّه أبو جابر(2) بن عبد اللّه من السبعین و من الاثنی عشر،و جابر من السبعین و لیس من الاثنی عشر.

88-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا حدثنا محمد بن عیسی،عن محمد بن سنان،عن حریز،(3)عن أبان بن تغلب،قال حدثنی أبو عبد اللّه علیه السّلام قال: ان جابر بن عبد اللّه کان آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان رجلا منقطعا إلینا أهل البیت

قوله رحمه اللّه تعالی:عن ابن فضال عن عبد اللّه بن بکیر

هو الحسن بن علی بن فضال،و هو فی عداد الذین علی تصحیح ما یصح عنهم الاجماع علی قول،کما سیأتی فی مقامه،و هو من ثقاة الفطحیة و أجلة عدولهم.

و عبد اللّه بن بکیر ثقة جلیل فقیه ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و الاقرار له بالفقه و الفضل و الثقة.

قوله علیه السلام:کان عبد اللّه أبو جابر

هذا هو الصحیح کما قد علمت و فی نسخ غیر مصححة«ابن»مکان«أبوه»، و هو تصحیف غلط بنی علیه و لم یتفطن علی فساده بعض القاصرین،فلا تکونن من الغافلین.

قوله رحمه اللّه:محمد بن سنان عن حریز

و رواه بعینه رئیس المحدثین أبو جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی فی جامعه الکافی فی کتاب الحجة بهذا السند،و لکن باسقاط حریز من البین علی هذه الصورة:

عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:ان جابر بن عبد اللّه الانصاری کان آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان رجلا منقطعا إلینا أهل البیت الحدیث بتمامه (1).

ص :217

و کان یقعد فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو معتم بعمامة سوداء (1)و کان ینادی یا باقر العلم یا باقر العلم،(2)فکان أهل المدینة یقولون جابر یهجر،(3)فکان یقول لا و اللّه ما أهجر و لکنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:انک ستدرک رجلا من أهل بیتی اسمه اسمی و شمائله شمائلی یبقر العلم بقرا،فذاک الذی دعانی الی ما أقول،قال،فبینا جابر یتردد ذات

و حدیث جابر هذا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مروی عند العامة و الخاصة من طرق شتی و طرائق مختلفات،و القدر المشترک بینهما متواتر بالاتفاق لدی الجمیع.

قوله علیه السلام:و هو معتم بعمامة سوداء

الاعتمام افتعال من العمامة،بمعنی اتخاذها و لفها علی الرأس،و هی بکسر العین و تخفیف المیم واحدة العمائم،و فی الکافی معتجر (1)مقام معتم،و الاعتجار أیضا لف العمامة علی الرأس.

قال فی المغرب:الاعتجار الاختمار و الاعتمام أیضا،و أما الاعتجار المنهی عنه فی الصلاة،و هو لیّ العمامة علی الرأس من غیر ادارة تحت الحنک کالاقتعاط عن الغوری و الازهری،و تفسیر من قال هو أن یلف العمامة علی رأسه و یبدی الهامة أقرب لأنه مأخوذة من معجر المرأة،و هو ثوب کالعصابة تلفها المرأة علی استدارة رأسها، و فی الاجناس عن محمد المعتجر المنتقب بعمامته و قد غطی أنفه.

قوله علیه السلام:کان ینادی یا باقر العلم

قال الجوهری فی الصحاح:بقرت الشیء بقرا فتحته و وسعته،و منه قولهم أبقرها عن جنینها أی شق و التبقر التوسع فی العلم و المال،و کان یقال لمحمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام الباقر لتبقره فی العلم (2).

قوله علیه السلام:یقولون جابر یهجر

قال فی المغرب:الهجر بالفتح الهذیان و منه قوله تعالی«سامرا تهجرون»الهجر

ص :218

..........

بالضم الفحش اسم من أهجر فی منطقه اذا أفحش،و منه قول عمر للنبی صلّی اللّه علیه و آله ان الرجل لیهجر حسبنا کتاب اللّه،أو أهجر علی اختلاف الروایة فی صحیحی البخاری و مسلم و غیرهما (1).

قال ابن الاثیر فی النهایة:یقال أهجر فی منطقه یهجر اهجارا اذا أفحش، و کذلک اذا کثر الکلام فیما لا ینبغی،و الاسم الهجر بالضم،و هجر یهجر هجرا بالفتح اذا خلط فی کلامه و اذا هذی.

و منه الحدیث:اذا طفتم بالبیت فلا تلغوا و لا تهجروا،روی بالضم و الفتح من الفحش و التخلیط،و منه حدیث مرض النبی قالوا:ما شأنه أهجر؟أی اختلف کلامه بسبب المرض علی سبیل الاستفهام،أی هل تغیر کلامه و اختلط لأجل ما به من المرض،هذا أحسن ما یقال فیه و لا یجعل اخبارا،فیکون اما من الفحش أو الهذیان،و القائل کان عمر،و لا یظن به ذلک (2)انتهی قول النهایة.

و قال صاحب الکشاف فی الفائق:النبی صلّی اللّه علیه و آله قال فی مرضه ایتونی بدواة و قرطاس أکتب لکم کتابا لا تضلون بعده أبدا فقالوا:ما شأنه أهجر أی أهذی یقال:

هجر یهجر اذا هذی و أهجر أفحش (3)انتهی کلامه.

و نحن نقول:و ایم اللّه ان الاستفهام و الاخبار هناک من الکفر و النفاق لبمنزلة واحدة،فمن المستبین ان استناد الفحش أو الهذیان الی سید الانبیاء و المرسلین اخبارا کان أو استفهاما و الرد علیه عنادا کان أو اجتهادا لا یجامع الایمان أصلا.

و أما ما تجشمه الکرمانی فی شرح صحیح البخاری ان عمر أراد بذلک الهجرة و المهاجرة (4)،فمما لا یکاد یصح،و انما کان یکون له وجه بعید فی الاستقامة لو کان

ص :219

یوم فی بعض طرق المدینة:اذا هو بطریق فی ذلک الطریق کتاب (1)فیه محمد بن علی ابن الحسین علیه السّلام،فلما نظر الیه قال یا غلام أقبل!فاقبل ثم قال أدبر!فأدبر،فقال:

شمائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الذی نفس جابر بیده،یا غلام ما اسمک؟فقال اسمی محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،فأقبل علیه یقبّل رأسه،و قال:

قال:هاجر مکان هجر،کما قد فصلناه فی الرواشح السماویة (1)فلیعلم.

قوله علیه السلام:فی ذلک الطریق کتاب

الکتاب بضم الکاف و تشدید التاء بمعنی المکتب،أی مکان الکتابة علی فعال فی معنی مفعل.

قال فی القاموس:الا کتاب تعلیم الکتابة،کالتکتیب و الاملاء،و الکتاب کرمان المکتبة (2).

و قال فی المغرب:و کتبه علمه الکتابة،و منه و سلم علامة الی مکتب أی الی معلم الخط،روی بالتخفیف و التشدید.أما المکتب و الکتاب فمکان التعلیم، و قیل:الکتاب الصبیان.

و لیکن من المعلوم عندک أن الائمة الحجج المعصومین صلوات اللّه و تسلیماته علی نفوسهم المقدسة و أجسادهم المطهرة معلمهم اللّه و رسوله،و أنهم مستغنون بتأیید روح القدس باذن اللّه سبحانه عن الاساتذة و المعلمین الا عن آبائهم الطاهرین، و حضور أبی جعفر الباقر علیه السّلام الکتاب لحکم و مصالح لیس یدافع ذلک،فلا تکونن من الممترین.

ص :220

بأبی أنت و أمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقرئک السلام و یقول لک،و یقول لک،(1)قال، فرجع محمد بن علی علیه السّلام الی أبیه علی بن الحسین و هو ذعر،فأخبره الخبر،فقال له:یا بنی قد فعلها جابر؟قال:نعم.قال:یا بنی ألزم بیتک.

قوله علیه السلام:بأبی أنت و أمی رسول اللّه(ص)یقرئک السلام و یقول لک و یقول لک

علی التکریر یعنی یقول لک کذا،و فی الکافی یقول لک (1).مرة واحدة من من غیر تکریر أی یقول لک کذا و کذا.

و«یقرئک السلام»بضم حرف المضارعة من باب الافعال أی یبلغک سلامه، فیحملک ان تقرأ السلام و ترده علیه.

قال ابن الاثیر فی النهایة:و فی الحدیث:ان الرب عز و جل یقرئک السلام.

یقال:اقرأ فلانا السلام و أقرأ علیه السلام،کأنه حین یبلغه سلامه یحمله علی أن یقرأ السلام و یرده،و اذا قرأ الرجل القرآن أو الحدیث علی الشیخ یقول،أقر أنی فلان أی حملنی علی أن أقرأ علیه،و قد تکرر فی الحدیث (2).

و قال الجوهری:قرأ علیه السلام و أقرأ السلام بمعنی (3).

و فی القاموس قرأ علیه السلام أبلغه کأقرأه،و لا یقال اقرأه الا اذا کان السلام مکتوبا (4).

فأما صاحب المغرب فقد قال:و أقرأ سلامی علی فلان و أقرأه سلامی عامی.

قلت علیه:کلا اقرأه سلامی لیس بعامی،بل عربی صمیم،متکرر فی الحدیث و کذلک اقرأ علیه سلامی،و انما العامی المولد اقراه منی السلام.

ص :221

قال:فکان جابر یأتیه طرفی النهار فکان أهل المدینة یقولون وا عجباه لجابر یأتی هذا الغلام طرفی النهار و هو آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه،فلم یلبث أن مضی علی بن الحسین علیهما السّلام فکان محمد بن علی یأتیه علی وجه الکرامة لصحبته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال،فجلس یحدثهم عن اللّه فقال أهل المدینة:ما رأینا أحدا قط أجرأ من ذا(1) قال:فلما رأی ما یقولون حدثهم عن رسول اللّه،قال أهل المدینة:ما رأینا أحدا قط أکذب من هذا یحدث عمن لم یره،قال:فلما رأی ما یقولون حدثهم عن جابر بن عبد اللّه فصدقوه،و کان جابر و اللّه یأتیه یتعلم منه.

کما قال علامة زمخشر،و هو شیخ صاحب المغرب فی أساس البلاغة:

و اقرأ سلامی علی فلان،و اقرأه سلامی،و یقال:اقرأه منی السلام (1).

هذا قوله و لکن قد تکرر فی الحدیث اقرأه السلام أیضا فلیتثبت.

قوله علیه السلام:فجلس یحدثهم عن اللّه فقال أهل المدینة:ما رأینا أحدا قط أجرأ من ذا

بالهمزة علی أفعل التفضیل من الجرأة،حسب أنه علیه السّلام کان یحدث عن اللّه سبحانه فیقول:قال اللّه عز و جل،لأنه کان قد أخذ عن آبائه الطاهرین عن رسول اللّه و رسول اللّه عن جبرئیل عن اللّه عز و جل.

و فی الکافی قال:فجلس یحدثهم عن اللّه تبارک و تعالی،فقال أهل المدینة:

ما رأینا أحدا أجرأ من هذا (2)،بزیادة«تبارک و تعالی»و اسقاط«قط»و ابدال«هذا» من«ذا».

و من أغلاط القاصرین الناظرین فی کتاب الکشی لم یهتدوا فی المرام فسقموا علی زعم الصحیح و صحفوا عن اللّه بعن أبیه (3)،أعاذنا اللّه من الجهل بعد العلم،

ص :222

89-حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف،(1)قال حدثنا الحسن بن علی بن النعمان،عن أبیه،عن عاصم الحناط،عن محمد بن مسلم،قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان لأبی مناقب ما هن لآبائی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لجابر بن عبد اللّه الانصاری انک تدرک محمد بن علی فأقرئه منی السلام،(2)قال:فأتی جابر منزل علی بن الحسین علیهما السّلام فطلب محمد بن علی،فقال له علی علیه السّلام هو فی الکتاب أرسل لک الیه،قال:

و من الحور بعد الکور،و من الضلال بعد الهدی.

قوله رحمه اللّه:حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف

قد علمت فیما سبق أن أبا محمد جعفر بن معروف الذی یروی عنه أبو عمرو الکشی هو الذی من أهل کش،و کان وکیلا مکاتبا لا مطعن (1)فیه.

فهذا الطریق من عاصم بن الحناط-بالنون المشددة بعد المهملة المفتوحة- عن محمد بن مسلم بن رباح بالباء الموحدة،و قیل:بالیاء المثناة من تحت الثقفی صحیح.

و فی نسخة:حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف،عن محمد بن مسلمة قال:

قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام.و ذلک من غلط الناسخ.

«محمد بن مسلمة»بفتح المیم و اسکان السین علی اسم المکان.

قال أبو العباس النجاشی رحمه اللّه:کوفی ثقة،له کتاب یرویه علی بن الحسن الطاطری و غیره (2).

و لم یذکر أحد أنه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،و أیضا لقاء أبی محمد جعفر بن معروف ایاه لا یخلو من بعد.

قوله علیه السلام:فأقرئه منی السلام

ما یقال:اقرأه منی السلام عامی مولد و لیس بعربی صمیم،لا تعویل علیه،

ص :223

لا و لکنی أذهب الیه،فذهب فی طلبه فقال للمعلم:أین محمد بن علی؟قال:هو فی تلک الرفقة(1) أرسل لک الیه؟قال:لا و لکنی أذهب الیه،قال:فجائه فألتزمه و قبّل رأسه و قال ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أرسلنی إلیک برسالة أن اقرئک السلام!قال:علیه و علیک السلام،ثم قال له جابر:بأبی أنت و أمی اضمن لی أنت الشفاعة یوم القیمة،قال:

فقد فعلت ذلک یا جابر.

90-أحمد بن علی القمّی السلولی،(2)قال حدثنی ادریس بن أیوب القمی، عن الحسین بن سعید،عن ابن محبوب،عن عبد العزیز العبدی،(3)عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جابر یعلم،و أثنی علیه خیرا،قال،فقلت له:و کان من أصحاب

لتکرره فی الحدیث.

قوله علیه السلام:قال هو فی تلک الرفقة

الرفقة بضم الراء و اسکان الفاء الجماعة المترافقون،و الجمع رفاق بالکسر قاله فی المغرب.

و فی الصحاح:الرفقة بالضم الجماعة،ترافقهم فی سفرک،و الرفقة بالکسر مثله،و الجمع رفاق،تقول منه:رافقته و ترافقنا فی السفر (1).

قوله رحمه اللّه:أحمد بن علی القمی السلولی

هو المعروف بشقران المقیم بکش،و قد تقدم غیر مرة.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن ابن محبوب عن عبد العزیز العبدی

یعنی به الحسن بن محبوب.و عبد العزیز العبدی قال النجاشی کوفی روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ضعیف ذکره ابن نوح (2).

و أما أن روایة الحسن بن محبوب عنه ضرب توثیق له،علی ما قاله شیخنا

ص :224

علی علیه السّلام قال:کان جابر یعلم قول اللّه عز و جل إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ .(1)