ص: 2

ص: 3

بخشندگی توام با عدالت است وبدون عدالت بی معناست .عدالت به معنای قرار گرفتن هر حقی به جای خود می باشد.

اگر جابجایی حق ها بصورت عمدی باشد و موجب بهم زدن تعادل اقتصادی ،اجتماعی ،سیاسی ، فرهنگی ویاعقیدتی فردی ویاجمعی جامعه گردد بخشندگی

جایگاهی نداشته وموجب اضمحلال جامعه می گردد.

بخشندگی موجب تقویت روحیه فداکاری وایثار وافزایش مهرورزی ومحبت درون گروهی وبرون گروهی و در نتیجه ثبات جامعه در کلیه سطوح گردیده، و جاده ایمن در فرایند رسیدن به یک جامعه توحید محوری را هموار می سازد.

در حقیقت این مفهوم زمانی مصداق پیدا می نماید که آگاهانه فعلی توسط فاعل صورت گرفته باشد.

بنا براین- این مفهوم می بایستی عملکرد های ذهنی-حرکتی زیر را در فرد و جامعه تحکیم و بصورت یک "عملکرد رفتاری" به آن عینیت بخشد:

1.گذشت وچشم پوشی

2.تعامل ودوستی

3.باعشق به زندگی فردی نگریستن

4.با عشق به زندگی اجتماعی نگریستن

5.با عشق به طبیعت نگریستن

همانطور که مشاهده می گردد؛ تبیین این ویژگی موجب رشد وسازندگی،تولید وحرکت در کلیه سطوح اقتصادی،اجتماعی،سیاسی،فرهنگی وعقیدتی فردی واجتماعی می گردد.

ص: 4

ص: 5

ص: 6

الف - گند زدایی در "دریافت" توسط اندامهای حسی - حرکتی مانند :

فرایند گندزدایی دیدن.

فرایند گندزدایی شنیدن.

فرایند گندزدایی بوییدن.

فرایند گندزدایی لمس کردن.

فرایند گندزدایی چشیدن.

فرایند گندزدایی راه رفتن.

فرایند گندزدایی قیافه گرفتن و اشاره کردن.

فرایند گندزدایی چشم و ابرو بالا انداختن و تمسخر کردن.

فرایند گندزدایی استفاده از عضله زبان در ادای کلمات و برقراری ارتباط .

ب – گندزدایی در دریافت و ا دراک ، فرهنگهای دریافتی توسط اندامهای حسی و درنتیجه انتقال فرهنگ مناسب به حافظه کاری (مرکز مدیریت وفرماندهی )جهت تصمیم گیری در ارزشیابی ، انتخاب و عملکرد مناسب.

ص: 7

دیدن؛ یعنی استفاده از نیروی مشاهده درفرآیند دریافت ،ادراک،پردازش (توجه وپیوند زدن به مفاهیم درونی شده قبلی) ،ارزشیابی وانتخاب و درونی نمودن مفاهیم یا بعبارت ساده تر دیده شده های جدید و عملکردی نمودن آن بعنوان یک فرهنگ (استفاده از ان در عملکرد ذهنی – حرکتی) متناسب، در فرهنگ اقتصادی،اجتماعی،سیاسی،عقیدتی،علمی،تعاملی،فردی و...می باشد ، که اگر متناسب با ویژگی های فطری ،و براساس "حق"فرآیند دیدن و در چهارچوب مفهوم انسانی نباشد ،چه بسیار خطاهایی که تحت عنوان "ارتکا ب به گناه" صورت پذیرفته که آلودگی فردی و اجتماعی را بدنبال خواهد داشت.

افزایش دانش نشئت گرفته ازعناصر؛ "محرک" ، "توجه" ،"دریافت" ، "ادراک" ، "ارزشیابی و انتخاب" ، در فرد وجامعه موجب افزایش قدرت تفکر ونتیجتا" "حل مسئله" گردیده و باز خورد آن در گندزدایی فرآیند دیدن فردی و اجتماعی ملموس خواهد بود.

ارتباط یافته های جدید بادانسته های قبلی، نه تنها از طریق فرآیند دیدن موجب افزایش انگیزش ودر نتیجه ارتقاء فرآیند یاد گیری وتغییر گردیده بلکه تاثیر مستقیم در ارتقاء عملکردی سایر اندام های حسی و حرکتی در این راستا می گردد.

ص: 8

ویا اینکه اگر دریافتهای انتخابی ناشی از فرآیند شنیدن با مفاهیم درونی شده قبلی تطابق داشته باشد نسبت به تثبیت فرهنگ درونی شده موجود، وتحکیم آن بصورت یک فرهنگ پایداراقدام نماید.

ص: 9

آیا مجاز به چشیدن ویا خوردن هرآنچه که در اطراف ما وجود دارد می باشیم؟

آیا مجاز به استفاده از خوردنی ها و نوشیدنی های مضر به سلامت جسم و روح خود می باشیم؟

آیا مجازیم جهت سیرکردن شکم خود به هر شیوه ممکن(حتی تجاوز به حقوق دیگران)اقدام نماییم؟

آیا( به اصطلاح )جهت استفاده بهینه فرآیند چشیدن و خوردن ،مجاز به کم فروشی، احتکار وگرانفروشی، کلاهبرداری و کلاه گذاشتن،دروغ و دروغپردازی و تزویر و ریا،چاپلوسی و تملق گویی و بردگی و بندگی دیگران،ظلم و ستم(چه در حکم ظالم و چه در حکم مظلوم) و...؛در کلیه شئونات زندگی (اقتصادی ، اجتماعی،سیاسی،علمی،فرهنگی،عقیدتی،تعاملی و...) می باشیم؟

آیا جهت لذت بردن از فرآیند چشیدن و خوردن مجاز به خود فروشی،دگرفروشی،عقیده فروشی،فرهنگ فروشی،مکتب فروشی،پیامبر فروشی،امام فروشی،خدا فروشی،انسانیت فروشی و...می باشیم

ودر این راستاست که در هنگام نیت، و نیز در حین انجام فرآیند وضو می بایستی با فعال سازی حافظه کاری، نسبت به ارزیابی (اندازه گیری و ارشیابی) عملکرد ذهنی _حرکتی خود در فاصله بین دو وضو یا دو نماز،اقدام نموده و عملکرد نامطلوب را از حافظه درازمدت حذف نموده و عملکرد مطلوب (الهی _انسانی)را جایگزین آن نموده و نسبت جبران خطاهای گذشته ی بین دو وضو اقدام نمود.

ص: 10

-شیوه حرکتی در مسیرهای خشک و آفتابی و سوزان با مسیرهای سبز وخرم و مرطوب متفاوت است.

- شیوه حرکتی درمسیر های باتلاقی با مسیرهای دیگر متفاوت است.

- شیوه حرکتی درمسیر های آبی و دریایی با مسیرهای خشکی و جاده ای متفاوت است.

-شیوه حرکتی در جوامع کم سواد و همگرا و مطیع با جوامع باسواد و متفکر و خلاق وواگرا متفاوت است.

-شیوه حرکتی در دانشگاه، با دبستان و دبیرستان متفاوت است.

-شیوه حرکتی جوامع محصور با جوامع باز و غیر محصور متفاوت است.

- شیوه حرکتی جوامع امروزی با جوامع دیروزی متفاوت است.

-شیوه حرکتی جوامع باز با جوامع بسته متفاوت است.

وآیا نمی بایستی قبل از حرکت ابزار و لوازم مناسب، با توجه به شرایط جوی و مسیر حرکتی را آماده نموده و نسبت به شناخت مسیر حرکتی و مقصد نهایی و چگونگی و یا شیوه حرکتی اقدام نموده و با توجه به آن سرعت حرکت و شتاب آن را تنظیم نموده و با توجه به علائم راهداری ها و راهنمایان مرتبط شروع به حرکت نمود.

آیا در فرآیند شیوه حرکتی مجاز به ایجاد مانع برای شروع و یا ادامه حرکت دیگران می باشیم؟

وآیا مجاز به مسدود نمودن جاده و اختصاصی نمودن آن و جلوگیری از حرکت دیگران جهت رسیدن راحت تر به مقصد می باشیم؟

آیا قبل از شروع حرکت ،و یا در حین حرکت ؛مجاز به تنه زدن یا هل دادن دیگران ،و یا با زیگزاگ راه رفتن موجب کند شدن حرکت دیگران می باشیم؟

آیا مجازیم با زور و چماق و قلدری کفش های دیگران را از پایشان در آورده و خود بپوشیم و به حرکت ادامه دهیم؟

وآیا ....؟

بنابراین گندزدایی فرایند راه رفتن (که توسط اندامهای حسی -حرکتی و با توجه به صدور فرمان از مرکز فرماندهی( مغز) صورت می پذیرد) چه بصورت فیزیکی و فیزیولوژیکی،و چه به صورت عملکرد ذهنی حرکتی در کلیه شئونات مرتبط با فرهنگ های اقتصادی،اجتماعی،سیاسی،علمی،فرهنگی و عقیدتی و.... می بایستی توسط وضو گیرنده در هنگام انجام فرآیند"مسح پا"مورد توجه قرار گرفته و انجام پذیرد.

طی طریق کردن جهت رسیدن به هدف توسط دستها از اهمیت بیشتری برخوردار می باشد.

عالمان، دانشمندان، نویسندگان، روحانیون، مراجع،اساتید دانشگاهها،دبیران و آموزگاران و متولیان تولید و انتقال دانش و فرهنگ و...ازجمله گروه هایی هستند که

ص: 11

طی طریقشان جهت رسیدن به مقصد، عمدتا" از طریق نوشتن و مکتوب کردن تراوشات ذهنی؛ و انتشار و انتقال آنها به دیگر انسانها توسط دستها صورت می پذیرد.

پزشکان ، مهندسین ،طراحان ، شاغلین کلیه حرفه های یدی و غیر یدی که عمدتا" تولیداتشان توسط دستها صورت می پذیرد.

نانواها، مکانیک ها ،خودروسازها،جوشکارها ،ساختمان سازها ، خودرو سازها ،کشاورزان و بیل زنان و...تولیداتشان توسط دست ها صورت می پذیرد.

دانشجویان و دانش اموزان نیز از طریق دست ها به فرآیند دریافت و ادراک و ارزشیابی و انتخاب و خودسازی و شکل دهی فرهنگ خود می پردازند.

خانم های خانه دار نیز عمدتا" با دست های خود به امور مدیریتی خانواده مشغول بوده وهدایتگر آن می باشند.

و......

بنابراین ضرورت ایجاب می نماید که هنگام وضوسازی و در حین شستن دست ها از بالا به پایین عملکرد حرکتی دست ها را در فرآیند حرکت و طی طریق در ذهن فعال نموده وضمن اندازه گیری و ارزشیابی آن در فاصله بین دو وضوجهت کنترل وضعیت؛ نسبت به نمره دهی عملکردها اقدام نموده، قبولی جهت ادامه مسیر ویا مردودی جهت تغییر مسیر حرکتی؛ و انتخاب مسیر مناسب با ویژگی های الهی- انسانی اقدام نماید.

ص: 12

دروغگویی و دروغ پردازی،تهمت وافترا و غیبت،تملق گویی وچاپلوسی و بله قربان گویی ،تایید (بدون تفکر وارزشیابی) عملکردها وشنیده شده ها،شهادتها و گواهی های خلاف واقع،تجارتها و کسب و کارهای توام با معرفی خلاف و دور ازحقیقت کالاهای درمعرض دید قرار داده شده (اعم از مادی یا فرهنگی ومعنوی)،سوگندهای بیمورد و عمدتا"دروغ جهت رونق کسب وکار،فرآیند تحکم و دستورواستبداد و خفقان و تهدید و ارعاب ،نظام ارباب و رعیتی حاکم بر ارتباطات تعاملی تعادلی(عدالت محور) ،جلوگیری از آزادی بیان و اندیشه ،هرزه گویی و مورد تمسخر قرار دادن فرهنگ فردی و اجتماعی دیگران(جامعه)،تبلیغات دروغ و حساب نشده از طریق وسایل ارتباط جم)،تضعیف نقاط قوت فرهنگ بومی ،و تبلیغ بی چون وچرا وچشم بسته ی(ارزشیابی نشده) فرهنگ غیر بومی،آلودگی های صوتی انسانی و... می بایستی در هنگام فرآیند سمبلیک وضو هم درنیت و هم در تطهیر عملی(وضوسازی) مورد بازبینی و ارزشیابی و کنترل و اصلاح ، تا مرحله بعدی وضوسازی قرارگیرد .

ص: 13

ص: 14

ص: 15

دفع ادرار ومدفوع وحتی خروج گازهای معده نیز از مبطلات وضو محسوب می گردد. بنابراین :

هر آنچه که موجب آلودگی در محیط اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی، فرهنگی ، عقیدتی ، زیست محیطی و...... گردیده و موجب ایجاد اختلالات وناهنجاریهای جبران ناپذیری درفرهنگهای فوق می گردد وضو را باطل می نماید. چندسوال زیست محیطی :

1- آیا ما مجاز می باشیم از وسیله نقلیه ای استفاده کنیم که با سوخت ناقص ، ویا اگزوز نامناسب موجب آلودگی هوا وآلودگی صوتی گردد ؟

2- آیا ما مجاز می باشیم با رانندگی نامناسب و عدم اجرای مقررات ، امنیت دیگران را سلب نمائیم ؟

3- آیا ما مجاز به حرکت در هر مسیری بدون در نظر گرفتن حقوق دیگران وحق تقدم انان می باشیم ؟

4- آیا نمی بایستی فرآیند گندزدایی جامعه و اصلاح ساختاری ان را از سطوح مدیریتی آغاز نمود ؟ ( آیا ما مجاز به حرکت بدون دخالت در عملکرد فرمان اتومبیل می باشیم ؟) 5- وآیا نمی بایستی خود راسأ؛ کنترل فرمان زندگی را در تعیین رویکردها واستراتژی ها وتاکتیک های مناسب در فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی وعقیدتی و... در اختیار گیریم ؟

6- آیا کنترل و در اختیار گرفتن فرمان زندگی بدون توجه به در نظر گرفتن حقوق دیگر انسان ها باید صورت پذیرد ؟

7- آیا ما مجاز می باشیم با اتخاذ سیاستهای نادرست و یا احتکار وگرانفروشی، یا رابطه گرایی وکسب درآمدها ی هنگفت از طرق نامعقول ونامشروع ؛موجب ایجاد اختلال واز هم گسیختگی نظام اقتصادی فردی واجتماعی گردیم ؟

8- آیا مجاز به جلوگیری از ابراز عقیده ودر نتیجه خلاقیت دیگران می باشیم ؟

9- آیا مجاز به عدم رعایت عدالت تعاملی می باشیم ؟

10-آیا مجاز به غیبت کردن وتهمت بستن و افترازدن می باشیم ؟

11-آیا مجاز به ترور شخصیت می باشیم ؟

12-آیا مجاز به خودکشی و یا دیگرکشی می باشیم ؟

13-آیا مجاز به حق کشی و چشم پوشی روی حق می باشیم؟

14-آیا مجاز به باند بازی می باشیم ؟

15-آیا مجاز به رابطه گرایی می باشیم ؟

16-وبسیاری آیاهای دیگر............................................

ص: 16

بنابراین مفهوم مبطلات وضو می بایستی موجب اندیشیدن وتعمیم دادن آن؛ در کلیه سطوح عملکردی ذهنی – حرکتی انسان ،ونیز در کلیه سطوح اقتصاد، اجتماعی، مدیریتی،سیاسی، فرهنگی، عقیدتی ،زیست محیطی و...گردد درغیر اینصورت یک فرآیند بی ارزش تلقی می گردد.

مضافأ اینکه چگونه می توان با خالق رابطه برقرار نمود بدون اینکه به مبطلات وضو بی اعتنا بوده و دائمأ در جهت ابطال ان (ابطال وضو) اقدام می نماییم.

نتیجه نهایی اینکه؛ جهت برقراری ارتباط با خالق و اقامه نماز می بایستی فرآیند تطهیر را با وضوو یا غسل (یا هردو ) ویا تیمم به صورت عملکرد ذهنی – حرکتی فردی واجتماعی عینیت بخشید .

مهمترین هدف عملکرد ی وضو در اقامه نمازهای جماعت ؛ تطهیر ویا گندزدایی دستجمعی ،و نهایتا جلوگیری از مبطلات ان در جمع ؛جهت اصلاح ساختاری عملکردی گروهی درالگوهای رفتاری جمعی است .

مطمئنا ملحوظ نمودن وتاکید برصواب (نهایتا"ثواب اخروی) بیش از اندازه ان ؛همانا بجز تغییر در رفتار فردی واجتماعی چیز دیگری نخواهد بود.

آیا می توان انتظار داشت که اقامه نماز جماعت بدون تغییر در رفتار(رفتارهای فردی،اجتماعی، اقتصادی،سیاسی،علمی ،فرهنگی،عقیدتی،تعاملی) ودوری ازمبطلا ت آن بتواند حاوی بار ارزشی بوده وبرای انجام آن ثوابی قائل شد؟

آیا می توان گفت که جمله " اگر تمامی درختان دنیا قلم وتمام آبهای موجود دراقیانوس های دنیا مرکب در نظر گرفته شوند؛ نمی توانند ثواب یک رکعت نماز جماعتی که بیش از ده نفر در آن شرکت دارند را بنویسند ." درمورد نماز جماعتی که فاقد بار ارزشی فوق الذکرباشد؛ صادق است ؟

آیاآگاهی دادن و تبیین مبطلات وضو در کلیه سطوح جامعه از جمله موارد مندرج در فریضه واجب امر به معروف و نهی از منکر نیست؟ و واجب نمی باشد؟

و آیا می توان ترویج چنین فرهنگی را عالمانه ؛برحق وجایز دانست ؟

ص: 17

ص: 18

-عوامل زیان آور چه عواملی می باشند ؟

-بیماری چیست؟

-و نیز آیا تنها عوامل بیولوژیکی را می بایستی عوامل بیماری زا دانست ؟

درتبیین این موضوع چند پرسش مطرح می گردد :

-آیا آلودگی صوتی (ارائه فرهنگ نامطلوب ) که موجب بهم خوردن تعادل بین مفاهیم الهی با ویژگی های انسانی گردیده و موجب ایجاد فاصله بین این دو می گردد؛ و نیز سلامت روان را به خطر می اندازد؛ در زمره ی عوامل نجس کننده محسوب نمی گردد ؟

-آیا سرپوش گذاری روی حقیقت وبیان خلاف آن جزو نجاسات محسوب نمی گردد ؟

-آیا دفاع متعصبانه از یک فرهنگ ، بدون در نظر گرفتن دگر فرهنگ ها و اجبار در پذیرش ان فرهنگ خاص ؛ و سلب ویژگی ارزشیابی وانتخاب افراد؛ که موجب ایستائی فردی و اجتماعی وسلب پویایی گردیده ؛ در زمره عوامل نجس کننده محسوب نمی گردد ؟

-آیا سلب روحیه شادی وشادابی فردی واجتماعی؛ از عوامل نجس کننده محسوب نمی گردد ؟

-آیا در معرض خطر قرار دادن امنیت شغلی و یا جانی به سبب دگراندیشی؛ و در نتیجه سلب آزادی اندیشه وتفکر وارائه ی ان؛ جزء نجاسات محسوب نمی گردد؟

-آیا درمسیر عبورو مروردیگران قرار گرفتن و با تنگ کردن ویا بستن جاده ؛ موجب کاهش سرعت حرکتی آنان ویا مانع حرکت آنان شدن نجاست محسوب نمی شود؟

-و آیاهای دیگر ...

بنابراین ملاحظه می گردد مکان نمازگزار تنها به موقعیت فیزیکی( مکان فیزیکی) محدود نشده ؛ وشامل: موقعیت های اقتصادی ،اجتماعی ،سیاسی،فرهنگی ،عقیدتی و... نیز بوده ؛ که می بایستی از نجاست؛ آلوده زدایی گردیده و از پاکیزگی ان اطمینان حاصل نموده، و در این راستا حرکت کرده تا بتوان نماز را اقامه؛ وارتباط با خالق را بر قرار ساخت.

مطمئنا فرآیند گندزدایی مسکن توسط نمازگزار و عاری نمودن آن از نجاسات؛ موجب می گردد تا نماز گزار مکان خود را به عنوان یک سد؛ در مسیر عبور و مرور دیگران (محل تداخل اندیشه ، عقاید ،فرهنگ،و...) قرار نداده تا موجب تضییع حقوق الهی انسانی آنان گردد.

ودر حقیقت تحت عنوان اشاعه، دفاع و حراست فرهنگ واندیشه ها و عقاید خود؛ به صورت غیر متعارف و غیر تعاملی؛ مانع برخورداری دیگر انسانها از این حق خدادادی گردد .

ص: 19

علاوه بر آن نمازگزار مکان خود را درمسیر سیلاب انتخاب نمی نماید تا در معرض خطر غرق شدن ونابودی و اضمحلال قرار گیرد .ودر حقیقت برای عقاید،اندیشه ها،اعتقادات ودانش های پردازش شده خود ارزش قائل گردیده واز ان صیانت کرده ودر تحکیم واشاعه آن در اجتماع از هیچگونه اقدام تعاملی دریغ نمی ورزد.

در اینجاست که می بایستی هردو مفهوم "ظالم" و "مظلوم" ؛ در فاصله بین فرآیند دو نمازمورد اندازه گیری و ارزشیابی ( نقد وبررسی) قرار گرفته و نسبت به جبران خسارات وارده به خود و جامعه تحت پوشش خود؛ و محیط اقتصادی ، اجتماعی، سیاسی،علمی،فرهنگی و عقیدتی،تعاملی و... خود؛اقدام عملی صورت پذیرفته؛وآماده سازی حرکات ذهنی – حرکتی جدید ؛بدور از دو ویژگی فوق الذکر تا نوبت بعدی نمازصورت پذیرد.

عدم اجرای موارد فوق بدین معنی است که : گندزدایی مکان نمازگزار صورت نپذیرفته ؛ و در حقیقت؛ فرآیند نمازگزاری در مکان نجس ؛با حقیقت وضوو نماز مغایرت( و به جرأت می توان گفت معاضدت ) کامل داشته و در صورت آگاهی و اطلاع از این موضوع ؛ فرآیند به اصطلاح وضوسازی و اقامه نماز ؛ یک عملکرد منافقانه محسوب می گردد.

ص: 20

ص: 21

ودر نتیجه در معرض آلایندهای بسیاری قرار می گیرد که سلامت "خود" را به خطرمی اندازد.

بنابراین انجام واکسیناسیون مرتب وبه موقع جهت گندزدایی وآلوده زدایی "خود" ضروری است.

واکسیناسیون "خود" بصورت دوره ای ودر پنج نوبت طی یک شبانه روز انجام می گیرد.

در نتیجه فرآیند واکسیناسیون "خود" ؛ عملکرد ذهنی – حرکتی فرد در ارتباط با "خود" وفرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، تعاملی و.....جامعه تحت پوشش (وسایر جوامع) را ترسیم نموده ؛ و او را در اجرای ان متعهد ومسئول می سازد .

فرآیند گندزدایی و آماده سازی و واکسیناسیون "خود" که منجر به رشد و تعالی "خود" و "خودیابی" و "انسان شدن" می گردد ؛ نماز نامیده می شود .

که خود نیزبه عنوان یک عامل گند زدا ؛ عملکرد ذهنی – حرکتی شخص را در ارتباط با فرهنگ های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، تعاملی ، عقیدتی و... مورد نقد وبررسی مرتب ومداوم قرار داده و آن را جهت دهی و کنترل می نماید .

نکته قابل توجه ؛ تاکید بر اقامه نماز اول وقت می باشد ؛ که در نتیجه انجام آن صواب فوق العاده زیادی برای آن منظور گردیده است .

علت این امر گندزدایی وانجام واکسیناسیون بموقع ، ودر نتیجه تنظیم عملکرد ذهنی – حرکتی ؛( با توجه به اندازه گیری و ارزشیابی این عملکرد ؛ در فاصله زمانی بین نوبت فعلی و نوبت قبلی نماز) تا نوبت بعدی نماز می باشد .

عدم توجه به رعایت نظم در زمان نماز به معنی: بی اعتنایی به فرآیند گندزدایی و واکسیناسیون"خود" ؛ در عملکرد ذهنی – حرکتی؛ در کلیه ی سطوح اقتصادی،اجتماعی،سیاسی،فرهنگی،تعاملی،عقیدتی و... بوده والگوهای رفتاری انسانی را دچار اختلال می سازد .

همانطورکه انجام واکسیناسیون مستلزم رعایت اصولی می باشد که در آن بر عاری بودن بدن از عوامل بیماریزای مرتبط تاکید گردیده است وعدم رعایت آن موجب تشدید بیماری و عواض دائم ویا مرگ می گردد ؛ در فرآیند واکسیناسیون "خود" ( یعنی همان نماز) نیز اصول مرتبط می بایستی دقیقا رعایت گردد.

چه در غیر اینصورت ؛ بصورت یک عادت نامطلوب وحتی به جرأت می توان گفت: مخرب الگوهای رفتاری فردی و اجتماعی در فرهنگ های اقتصادی،اجتماعی ،سیاسی،علمی،تعاملی،عقیدتی و... تبدیل خواهد گردید.

ص: 22

ص: 23

-آیا می توان در فرهنگ اقتصادی و فعالیت های مرتبط ؛همانند گرگ بدون توجه به حقوق دیگران نسبت به کسب درآمدهای نامشروع اقدام نموده وسبب به خطر انداختن سلامت اقتصادی ودر نتیجه مرگ اقتصادی اکثریت قریب به اتفاق جامعه گردید؟

-آیا زدوبندهای اقتصادی جهت نیل به اهداف ؛ پوشش گرگی نیست ؟

-آیا زدوبندهای سیاسی جهت رسیدن به هدف ، بدون توجه به خواست و تمایل دیگر انسانها ، لباس و پوشش گرگی ویا خرسی نیست؟

-آیا می توان جهت تثبیت یک فرهنگ عقیدتی خاص ، از فشار و تهدید استفاده نموده ورابطه تعاملی را کنار گذاشت ؟ وآیا استفاده از این فرآیند لباس ویا پوشش گرگی ، خرسی ، سگی و...نیست؟

-و آیا...؟

با تامل بر پرسش های فوق ، و پرسش های دیگر ذهنی مرتبط با لباس وپوشش ؛ می توان نتیجه گرفت که :

لباس وپوشش نمازگزار چه اثرات تربیتی روی عملکرد ذهنی-حرکتی فردی واجتماعی ؛ در کلیه سطوح اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی و...می تواند داشته باشد ؛ ودرجهت گندزدایی فردی واجتماعی ، و در نتیجه اصلاح ساختاری موارد مرتبط گام بردارد .

مطمئنا بدون توجه به موارد مرتبط با لباس نمازگزار؛ زمینه برقراری ارتباط با خالق را نمی توان فعال نموده ؛ و عقد عهدنامه فی مابین انسان و خالق (نماز) حیله ی روبهانه ای بیش نمی باشد.

ترویج این فرآیند سهوا" ویا عمدا" جامعه را به سمت دورویی ، چند شخصیتی شدن ، روبه صفتی و.... هدایت نموده واسیب پذیری آن را افزایش داده ؛ و زوال ونابودی تعاملات مطلوب ، با شئونات انسانی ؛ در کلیه سطوح اقتصادی، اجتماعی، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی و....را بدنبال خواهد داشت.

چنین فرهنگی که با پوشش غیر انسانی تشکیل گردیده است در مقابل دگر فرهنگ ها ؛ محکوم به زوال و نابودی است .

بنابراین لباس وپوشش درونی که اهمیت فوق العاده بیشتری در شکل دهی شخصیتی ،و در زندگی فردی ،اجتماعی،اقتصادی ،سیاسی،فرهنگی،عقیدتی،و...دارد نیز می بایستی دو شرط مهم و حیاتی فوق الذکر " یعنی غصبی نبودن و الوده و نجس نبودن "را داشته با شد تا بتوان از آن در اقامه نماز استفاده نمود.

ص: 24

ص: 25

-این حقیقت را همیشه در نظر داشته باشیم که حل هر مسئله تربیتی مستلزم شناخت تحلیلی وتعلیلی آن است. یعنی باید دانست آن مسئله از چه عناصر و عواملی ترکیب یافته است ؛ و کدامیک از آنها موجب مسئله شدن بوده اند.

-به مسائل تربیتی موجود جامعه بیش از مسائل تربیتی گذشته بیندیشیم .(باتوجه به این نکته مهم که هر مسئله تربیتی برای خود تاریخ دارد.)

-نسبت به مسائل مرتبط با فرهنگ جامعه حساس ، فعال و خلاق باشیم.

-از شیوه های استدلالی در طرح و حل مسائل فرهنگی استفاده کنیم ونه از پس دادن محفوظات.

سوال : آیا القاء یک جانبه یکی از عناصر یک فرهنگ خاص ؛ و بدون در نظر گرفتن حق فرآیند" دریافت ، ادراک ، ارزشیابی و انتخاب" ؛ که موجب آسیب های روحی و به عبارتی روح زخم خورده و شکسته می شود ؛ می تواند در مسیر اکبر شدن ( توحید ) تلقی گردد؟

سوال:و آیا این خود سبب اضطراب های وجودی ، درون گرایی شدید ، مردم گریزی افراطی و .... نمی شود؟

سوال : آیا در فرآیند دیدن رنگها ، و فهمیدن برخی حرفها ؛ نگریستن کفایت می کند؟

سوال :و آیا نمی بایستی از آنجایی که ساکن هستیم برخیزیم ؟

و چند گامی به اطراف حرکت کنیم؟

و به فرآیند دیدن توام با تفکر ( قیاس بین رنگها ، قیاس بین حرفها ، قیاس بین عقاید و عملکردها ، قیاس بین حقیقت ها و واقعیت ها و....) و شنیدن توام با تفکر اقدام نماییم؟

واین دریافتهای رنگی رادر کنار هم قرارداده ؛و یک تصویر زیبا و منظره بهارگونه ای را؛ جهت تعیین الگوی "ذهنی – حرکتی" ؛ (و یا بعبارت دیگر "فرهنگ عملکردی")" خود"؛ در کلیه شئونات اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، علمی ،عقیدتی و.... ترسیم نموده ؟

و نسبت به ارائه آن بصورت منطقی و "تعاملی تعادلی" در جامعه تحت پوشش اقدام نمود؟

وآیا سکون و سکوت دریک فرهنگ خاص جایز است؟

و آیا این امر موجب پایداری و اعتلای فرهنگ می گردد؟

ویا عکس آن اتفاق افتاده ؛ و اضمحلال فرهنگ راکد و ساکن وبدور از ارتباطا ت تعاملی بادگر فرهنگ ها را منجر می گردد؟

ص: 26

مطمئنا" فرهنگ گریزی و مردم گریزی افراطی،( خصوصا" در فرهنگ عقیدتی ) از عوارض ناخوشایند بی توجهی به رنگ ها و نفهمیدن برخی از حرفهای محیط های اجتماعی – فرهنگی می باشد.

ص: 27

برقراری ارتباط موثر:

برقراری ارتباط موثر با فرهنگ های موجود جوامع انسانی خود بعنوان یک عامل اساسی و سازنده در مسیر تبیین مفهوم الله اکبر است.

از جمله مهمترین عناصر و یاعوامل تاثیر گذار در برقراری ارتباط موثر را می توان عناصر زیر دانست:

1-ایجاد زبان مشترک:

تولید نیاز به طراحی،نیروی انسانی ماهر و آموزش دیده، مواد اولیه ،دستگاه، ابزارکاری ،فضای فیزیکی و...دارد .

جهت تولید فرهنگ نیز نیاز به شناسایی محیط اطراف ؛ وعملکردهای ذهنی- حرکتی موجود در جوامع مختلف انسانی در روی کره خاکی؛ و در نتیجه جمع آوری آنها بعنوان ابزار وعناصر اولیه می باشد که از آن در ساختن بنایی محکم و استوار و پایدار استفاده نموده؛ به نحوی که فرهنگ تولیدی جدید بتواند در مقابل تهاجمات دگر فرهنگ ها مقاومت نموده و مورد قبول جامعه انسانی قرار گیرد.

حرکت در این فرآیند بدون ایجاد زبان مشترک امکان پذیر نمی باشد.

زبان مشترک هنگامی ایجاد می گردد که :عقاید،افکار ،اندیشه،و...طرفین مورد احترام متقابل قرار گرفته؛ و ارتباط تعاملی تعادلی بر قرار گردد.در غیر اینصورت یعنی با برقراری ارتباط یکطرفه نمی توان انتظار پیوند و برقراری زبان مشترک را داشت.

2-نگاه لازم:

در برقراری ارتباط موثر این عنصریکی از مهمترین عناصر مداخله گر در ارتباط موثر محسوب می گردد. دیدگاه که همان نگاه می باشد ؛ حاکی از درونی شده های فرهنگ "خود" بوده ؛ که می تواند با عملکرد خداگونه ؛ و در جهت اکبر شدن ؛ در مسیر برقراری ارتباط موثر (تعاملی تعادلی) با دگر فرهنگ های موجود در محیط های اجتماعی ،اقتصادی،سیاسی،علمی،عقیدتی و...تحت پوشش خود ؛ ویا جوامع دیگر بشری گام بردارد.

هر چقدر درونی شده های نشأت گرفته از"فرآیند دریافت ، ارزشیابی ،انتخاب، پذیرش و درونی نمودن یک مفهوم" ویا بطور کلی تر یک فرهنگ ؛ آزادانه تر ، تعاملی تر، مستدل تر،و...باشد ؛درونی شده ها ؛ قوی تر . و نگاه لازم ؛ خدای گونه تر بوده ؛ و فرد را در مسیر حرکتی "اکبر شدن" و "خدای گونه شدن" قرار می دهد.

خود محوری و استبداد و فشار و تهدید؛ نه تنها در مسیر "اکبرشدن"نیست؛ بلکه دقیقا"در نقطه مقابل آن؛ یعنی ضعف و سستی در فرهنگ درونی شده و خشونت و درندگی در فرآیند ارائه و اشاعه ی آن فرهنگ می باشد.و این نگاه و یا دید گاه؛ نگاه و دیدگاه پست و طرد شده در جوامع انسانی، خصوصا" با دیدگاه الهی و ویژگی های انسانی می باشد.با این دیدگاه و نگاه نمی توان ارتباط موثر بر قرار

ص: 28

کرد . در صورت برقراری ارتباط؛ ارتباط یکطرفه و غیر موثر و ناپایدار می باشد. و این یعنی فرآیند سقوط و نه ارتقاء ؛ ویا بعبارت دیگر؛ حرکت نزولی و نه صعودی می باشد.

3-ابزارهای خوب:

تولید؛ نیازمند وجود ابزار می باشد. بعبارت دیگر بدون ابزار مناسب ونیروی انسانی متخصص و وارد ؛ تولید معنایی ندارد.ابزار مورد نیاز می بایستی متناسب با تولید بوده و مقاومت لازمه را برای استفاده داشته باشد.

-آیا می توان از پیچ گوشتی چهار سو در پیچاندن پیچ دو سو استفاده کرد؟

- آیا می توان از پیچ گوشتی که برای محکم کردن پیچ عینک استفاده می گردد در باز و بسته کردن پیچ های موتور تریلی و کامیون و سواری و موتور سیکلت و دوچرخه استفاده کرد.

- آیا می توان از جرثقیل درفرآیند برداشت محصولات کشاورزی از مزارع استفاذه کرد.

-آیا با چاقوی جراحی می توان در برداشت گندم از مزارع گندم استفاده کرد.و

-آیا با داس که در کشاورزی در برداشت گندم مورد استفاده قرار می گیرد ؛می توان جراحی قلب باز کرد.

-و آیاهای دیگر...

در ارتباط موثر هم ؛ ابزار مناسب مورد نیاز می باشد؛ تا بتوان از آن در ارائه و انتقال اندیشه ،ارائه و انتقال فرهنگ و دانش و عملکرد استفاده کرد.

استفاده از ابزارهای خوب نظیر گوش دادن،تبسم داشتن،عشق ورزیدن و...در برقراری ارتباط موثر جایگاه ویژه ای دارد .چه اگر از ابزارهای نامناسب (نظیر "متکلم وعده شدن"،"من من کردن" و تحکم و فشار وتهدید وارعاب و...)که جایگاهی در مسیر اکبر شدن ندارند؛ استفاده گردد؛ نه تنها موجبات برقراری ارتباط موثر را فراهم نمی سازند؛ بلکه موجب دلزدگی مخاطب، وفرار از فرهنگ تولیدی گردیده وافزایش اشتیاق به دریافت دگر فرهنگ های ارائه شده از طریق شبکه های وسیع اطلاعاتی ماهواره ای و اجتماعی و...را گردد.

4-احساس نیاز:

جهت عینیت بخشیدن به این عنصر اساسی در فرد و جامعه و در راستای ارائه و اشاعه و تحکیم فرهنگ ؛ضروری است از سایر عناصر و یا ویژگی های و خصوصیات انسانی به عنوان محرک های قوی استفاده نمود.بعنوان مثال:

-امید : تقویت بعد عاطفی زمان در انسان که در حقیقت همان امید می باشد به عنوان یک عامل قوی در پیدایش این حس (احساس نیاز) محسوب می گردد.

امید به تغییر ،امید به رشدو تعالی ،امید به زندگی بهتر ،امید به اینده ،امید به حرکت در راستای برقراری عدالت اقتصادی ، امید به حرکت در راستای برقراری عدالت سیاسی ، امید به حرکت در راستای برقراری عدالت اجتماعی ، امید به حرکت در

ص: 29

راستای برقراری عدالت فرهنگی و عقیدتی ، امید به حرکت در راستای برقراری عدالت تعاملی ، امید به حرکت در راستای برقراری عدالت صوتی و تصویری ،و.....هر یک به تنهایی ویا به طور مشترک و هماهنگ می توانند به عنوان یک منشا موثر و قوی در فعال شدن احساس نیاز در آحاد جامعه تلقی گردند.

برقراری ارتباط موثر بدون توجه به احساس نیاز طرف مقابل یک فرایند باطلی است .

-صداقت در گفتار و عمل : احساس نیاز زمانی حاصل می گردد که :

اولا"صداقت در گفتار و عمل ارائه دهنده ی فرهنگ ملموس و مشهود بوده ؛ و موجب جلب اعتماد گردیده ؛ و

ثانیا"همسطح شدن خود را با ارائه دهنده ی فرهنگ در مسیر هم فکری و احترام متقابل تشخیص دهد.(شناخت فردی و گروهی از جمله ابزارهای اولیه در این مسیر محسوب می گردد.)

5-خوشرویی ،صبروتحمل،عدم قضاوت زود هنگام،گذاشتن وقت کافی ،انعطاف پذیری واستفاده از بازخورد برای ادامه ارتباط و...از جمله مهمترین ابزار مستحکم در ساختار برقراری ارتباط موثر می باشند.

شناخت طبیعت و فلسفه وجودی عناصر تشکیل دهنده آن ؛ و نیز ارتباطات تنگاتنگ میان این اجزاء ،

شناسایی محیط های اجتماعی با عنایت به بررسی تاریخی جوامع مختلف ، و

ارزشیابی عملکرد های ذهنی حرکتی (فرهنگ)هر یک از این جوامع ، و

تعیین نقاط قوت و ضعف هر کدام ، و

در نتیجه تجمیع نقاط قوت در یک مجموعه جدید ، و

تشکیل فرهنگ جدید و پویا ،

از جمله نیازهای فطری انسان محسوب شده که می بایستی توسط :

عالمان ، استادان ، برنامه چینان ، مصاحبه سازان ، مجله داران و صدا سازان و تصویر برداران و....مورد توجه قرار گیرد؛

به نحوی که قالب های برنامه ای خود را متناسب با این ویژگی ها و نیازها ، طراحی و تنظیم نمایند ؛

و نه به صورت قالبهای کلیشه ای و از پیش تعیین شده.

طبیعت که خود بعنوان اصلی ترین عامل حیات در کره خاکی محسوب می گردد؛ خود از نظم خاصی تبعیت می کند .

چرخش کره زمین بدور خورشید در فاصله زمانی یکساله ، و پیدایش فصول چهارگانه بهار و تابستان و پاییز و زمستان ؛ منشاء تجدید حیات نباتی یا گیاهی و در نتیجه بهره رسانی به حیوانات و جانوران و انسان و.... جهت شروع ویا ادامه حیاتشان می گردد .

ص: 30

حرکت وضعی زمین بدور خود و پیدایش شب و روز نیز در همین راستا می باشد.

ص: 31

اگر کره زمین حرکات وضعی یا انتقالی خود را تبدیل به سکون و ایستایی نماید؛ علاوه بر اینکه کل موجودات زنده موجود در خود را نابود می سازد ؛ موجب نابودی خود نیز می شود.

این موضوع در مورد تک تک سیارات منظومه شمسی ؛ همچنین کل مجموعه تشکیل دهنده منظومه شمسی ؛ ستارگان دیگر موجود درکهکشان راه شیری ؛همچنین کل مجموعه کهکشان راه شیری ؛

تک تک کهکشانهای دیگر؛ و در نهایت کل جهان هستی :

تماما" هم به شکل مستقل ؛ و هم بصورت دستجمعی ؛ در حال حرکت سازنده می باشند ؛

به نحوی که ضمن تبعیت از یک نظم خاص و قوانین حاکم بر آن :

هم آزادی عمل خود را در حرکت در یک محدوده عملیاتی مشخص حفظ نموده ؛

و هم ارتباطات تعاملی تعادلی در حرکت را.

ص: 32

در این فرآیند حرکت کننده نه تنها مانع آزادی حرکت دیگران نشده ؛ بلکه در جهت ثبات حرکتی آنان نیز گام برداشته ؛ و حکم یاری دهنده را دارا می باشند.

جالب اینجاست که کوچکترین جزء تشکیل دهنده جهان هستی که اتم نامیده می شود نیز همین وضعیت را دارد. یعنی هم اجزاء تشکیل دهنده خودش ؛ و هم خود در ارتباط با سایر اتم های هم جنس ویا غیر هم جنس ؛ بصورت تعاملی تعادلی ؛ دائما" در حال حرکت و تبدیل شدن بوده؛ ودارای فعالیت فردی و گروهی عدالت محور در یک نظم خاص می باشند ؛ تا بتوانند هم خود را ارتقاء بخشیده و به حیات خود ادامه دهند؛ وهم با تغییراتی که در خود ودیگر اتم ها بوجود می آورند نسبت به تولیدات جدید و مدرن اقدام نمایند.

حرکت در اتم نیز همانند سیارات در اطراف ستاره خود هم بصورت وضعی وهم بصورت انتقالی صورت می پذیرد.این حرکات عمدتا" در الکترونهای اطراف هسته مشهود می باشد.

بده بستانهای بین اتمها که یا بصورت اشتراکی دو طرفه یا اشتراکی یک جانبه و یا تبادل کامل الکترون صورت می پذیرد صورت می پذیرد؛ به نحوی است که هم موجودیت خود را حفظ و پایدارتر نماید وهم موجب بقاء و پایداری اتم یا اتم های دیگر گردد.

تعداد این اشتراکها ویا تبادلات الکترونی میان دو اتم بین یک تا حداکثر سه الکترون می باشد.

طبیعی است هر چقدر قدرت دهندگی ویا گیرندگی الکترون در اتم زیادتر باشد پیوند میان دو اتم قوی تر و جداشدنشان نیاز به انرژی بیشتری دارد.

بنابراین با تامل در عملکرد اجزاء طبیعت می توان دریافت که سکون و سکوت و درجا زدن جز فنا و نابودی چیزی بدنبال نداشته و این حرکت و تعاملات و تبادلات عادلانه و منطقی است که موجب ادامه حیات و ارتقاء اجزاء طبیعت می گردد.

انسان نیز برای دیدن برخی رنگها و شنیدن برخی حرفها و فهمیدن آنان علاوه بر نگریستن و اندیشیدن باید از جایی که هست و محل سکونت خود قرار داده است بر خیزد و با دگر فرهنگهای محیط های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، فرهنگی، عقیدتی و....اشنایی پیدا نموده و نسبت به طبقه بندی و ارزشیابی عناصر کلیدی تشکیل دهنده هر یک اقدام؛ و فرهنگ خویش را متناسب با نیازهای فطری انسانی تعدیل و در صورت نیاز تغییر داده و یا نسبت به تحکیم فرهنگ فعلی خود (در صورت تایید درونی) و اشاعه آن اقدام نماید.

مطمئنا" فرهنگ موجود خود نیز تحت تاثیر بررسی های صورت گرفته ی دگر فرهنگ ها قرار گرفته و بصورت پویا هم تاثیرگذار در محیط بوده و هم خود تغییر پیدا می نماید.

در چنین فرهنگی است که جزء جزء تشکیل دهندگان جامعه همانند تشنگانی که بدنبال سرچشمه آب جهت سیراب شدن می گردند خود بدنبال تحکیم ، اعتلا و

ص: 33

ارتقای فرهنگ درونی و برونی گشته و بدون اینکه عامل ترس از عدم پایبندی وتنبیهات ناشی از آن بعنوان فاکتور موثر در پایبندی نسبت به فرهنگ موجود تلقی گردد؛ خود (یا بعبارت دقیقتر جزء جزء افراد جامعه) بعنوان مدافع فرهنگ و ارتقاء دهنده و اشاعه دهنده ان محسوب می گردند. و نتیجتا" یک جامعه مولد و توحیدی و بدور از فشارهای القایی ناشی از به اصطلاح تهاجم فرهنگی نشئت گرفته از وسایل ارتباط جمعی دگر فرهنگها خواهیم داشت.

مطمئنا" سنجش و پالایش موجب تقویت نیروی ارادت و کشش ایمان گشته ؛ و سرسپردگی فرهنگ تولیدی خود را بیش از گذشته موجب گردد.

چند سوال مرتبط:

-آیا ایستایی و عدم تحرک ؛ موجب خودباوری است ؟

-آیا عدم توجه به دگر فرهنگها و عدم ارائه و ارزشیابی آنان ؛ در مسیر اکبر شدن می باشد ؟

-آیا عدم ارائه حقیقت فرهنگ های موجود ؛ در مسیر تایید الله اکبر می باشد؟

-آیا ترس از تفکر ؛ موجب موجب پایداری فرهنگ موجود می گردد؟

-آیا حرکت به هر سو و هر جهت بدون توجه به محیط های اجتماعی،اقتصادی ،سیاسی،علمی،عقیدتی،تعاملی و....موجود ؛ می تواند موجب پایداری و رشد فرهنگ گردد؟

-آیا بده بستانهای غیر متعارف در عناصر تشکیل دهنده یک فرهنگ ؛ می تواند موجب پویایی و رشد آن فرهنگ گردد؟

-آیا زیاده خواهی وتعصب ؛ موجب پویایی یک فرهنگ می گردد؟

-و آیا های دیگر...؟

ص: 34

ص: 35

11-بر خوردار از اعتقاد واعتماد به نفس لازم می باشد.

12-خود را کم ارزش ویا بی ارزش نپنداشته وخود را ارزشمند می پندارند.

13-مدام تجارب واطلاعات خود را ارتقاء بخشیده و آنها را ثابت نگه نمی دارد،و برای ثابت نگه داشتن اطلاعات دریافت شده و ارزشیابی شده و درونی شده اعتباری قائل نیست.

14-به زمان ارزش حیاتی داده و ارزش آن را با مادیات مقایسه نمی کند.

15-بدون اینکه به انتظار پیدایش امکانات نشستن باشد ، تلاش بی وقفه در جهت تامین امکانات تامین کننده نیازها را از خود نشان می دهد.

16- یاس و نوامیدی در او راهی نداشته و پیوسته امیدوار می باشد.

17- بدون ترس دائما" خود را ارزیابی می کند.

انسان- بدین معنا- دیگر آلت دست یا ابزار بی اختیار در محیط نیست بلکه فردی است که:

می اندیشد،

مقایسه می کند،

می سنجد ویا ارزیابی می کند،

برمی گزیند،

تصمیم می گیرد،

اقدام می کند،

می تواند "نه"بگوید،

مسئولیت اقدام های خود را بعهده می گیرد زیرا آزاد است و میداند که آزادی هنگامی امکان دارد که همگان مسئولیت بپذیرند،

پاداش و کیفر برقرار می کند،

پیوسته برای پیشرفت و تکامل ارزشی می کوشد،

آنچه را از محیط سودمند می بیند ؛ می پذیرد و آنچه را نامطلوب می پندارد ؛ تغییرش می دهد.

تربیت را یک امر ضروری همگانی و دائمی می داند ؛ وبرای بهتر و گسترده تر آن تلاش می کند و برای این منظور از هیچ گونه سرمایه گذاری کوتاهی نمی کند .

اذن (اجازه) برقراری ارتباط زمانی میسر است که فرد با فرهنگ طرف مقابل آشنایی داشته ؛ و تا حد امکان خود را با آن تطبیق داده باشد.

آیا بدون توجه به مفاهیم فوق ، وهمچنین سوالات زیر می توان مدعی اعتقاد و پذیرش مفهوم اشهد ان لا اله الا الله بوده ؛ و خواهان برقراری ارتباط با خالق شد؟

ص: 36

و آیا عدم رعایت موازین مرتبط ؛ اذن (ویا اذان)جایگاهی در برقراری ارتباط با خالق دارد؟

و آیا این یک فرایند منافق گونه نیست؟

وموجب تردید و سرخورگی در پذ یرش فرهنگ اصیل اذان نمی گردد؟

-آیا بت پرست می تواند موحد تلقی گردد؟

-آیا دیگرپرستی بت پرست نیست ؟

-آیا مال پرستی بت پرستی نیست ؟

-آیا کسب درآمد به هر شیوه ممکن و یا کسب آن از طریق زدوبندهای اقتصادی ؛ مال پرستی نیست؟

-آیا مقام پرستی بت پرستی نیست ؟

-آیا زدوبندهای سیاسی ؛ جهت احراز پستهای مدیریتی ؛ مقام پرستی نیست ؟

-آیا وابستگی مطلق به یک فرهنگ خاص ؛ بدون توجه به دیگر فرهنگ ها ، و رابطه تعاملی بین آنان ؛ بت پرستی نیست ؟

-آیا ایستائی و عدم حرکت درفرایند زندگی ، و منتظر معجزه نشستن ، و دعا و نیایش بدون حرکت سازنده ؛ بت پرستی نیست؟ -آیا خودپرستی و اعمال ظلم و ستم ؛ ودر نتیجه تضیع حقوق حقه ، شرعی وقانونی دیگر انسانها ؛ و محروم نمودن آنان از زندگی حقیقی ؛ بت پرستی نیست ؟

-آیا با داشتن پوشش گرگی،سگی،خرسی،روباهی و.....می توان مدعی موحدبودن شد؟

-و بسیاری آیاهای دیگر....

.مطمئنا":

-انسان موحد: بت پرست نیست.

-انسان موحد: دیگر پرست نیست.

-انسان موحد: مال پرست نیست.

-انسان موحد: مقام پرست نیست.

-انسان موحد: وابسته ی مطلق و بی چون چرا نیست.

-انسان موحد: ایستا و مصرف کننده نیست.

-انسان موحد: انگل نیست.

-انسان موحد: مخرب نیست.

-انسان موحد: ظالم نیست.

-انسان موحد: قاتل نیست.

-انسان موحد: آلوده کننده زیست محیط نیست.

ص: 37

-انسان موحد: مخرب فرهنگ اقتصادی مطلوب فردی واجتماعی نیست.

-انسان موحد: آلوده کننده ومخرب فرهنگ سیاسی و مدیریتی جامعه نیست.

-انسان موحد: مخرب فرهنگ اعتقادی نشأت گرفته از فرآیند " دریافت ، ادراک ، ارزشیابی وانتخاب " نیست .

و.....

-انسان موحد: مولد است.

-انسان موحد: خلاق است.

-انسان موحد: پویا است.

-انسان موحد: در راستای سازندگی گام بر می دارد.

-انسان موحد: در مدیریت فردی واجتماعی ؛ اصل را بر "عدالت" و "خدا محوری" قرار می دهد.

-انسان موحد: درمدیریت اقتصادی ؛"عدالت اقتصادی " را محور و اساس فعالیت های اقتصادی خود دانسته ؛ و برای این فرایند ؛ محدوده حرکتی تعیین شده از جانب خالق را؛ دقیقا" بصورت عملکرد "ذهنی – حرکتی" عینیت می بخشد. و...

-انسان موحد: در امور سیاسی؛ اصل را بر"تعامل" گذاشته ؛ و تقابل وتهاجم،تخریب و ترور شخصیتی را مطرود می پندارد.

-انسان موحد: در امور مدیریتی اصل را در"شایسته سالاری" دانسته واز زدوبندها و اعمال سلیقه های شخصی در انتخاب مدیران خودداری می نماید.

بنابراین : انسان با ذکر مفهوم اشهد ان لا اله الا الله(2 ) در اذان :

عملکرد "ذهنی – حرکتی" خودرا متناسب با داده های فوق گندزدائی نموده؛ وخود را آماده برقراری ارتباط با خالق هستی می نماید ؛

در غیر اینصورت عملکرد منافق گونه ای را پیشه راه خود نموده ؛ که مطمئنا" از کافر بودن وبت پرستی ؛ نامطلوبتر وبدتر می باشد.

با ارزیابی عملکرد ذهنی-حرکتی "خود" ؛ در درونی کردن و عملکردی کردن مفهوم فوق ؛ در زندگی فردی واجتماعی؛ و نیز اشاعه این مفهوم می توان دریافت که:

-آیا واقعا"خود وجامعه تحت پوشش، در راه موحد شدن گام بر داشته ایم یا خیر؟

- و آیا فرهنگ اقتصادی توحیدی ،فرهنگ اجتماعی توحیدی،فرهنگ سیاسی توحیدی ، فرهنگ تعاملی توحیدی و.... ایجاد نموده ایم یا خیر؟

مطمئنا" تکرار وتفهیم این مفهوم در اذان با این دیدگاه که " بدون هماهنگ شدن با فرهنگ حضرت حق اجازه ایجاد ارتباط داده نمی شود. " ؛ می تواند سبب رشد وتعالی جامعه ی انسانی گردیده وآن را از منجلاب نابودی نجات دهد.

ص: 38

ص: 39

-"حیات و حرکت" : اندیشه ها،عقاید ، افکار ، دانش ها ، باورها و به طور کلی عملکرد ذهنی – حرکتی فرد در ارتباط با "خود" ومحیط اطراف خود ، و دیگر انسان ها می باشد.

"حیات و حرکت" : تطابق محیط با انسان می باشد ؛ نه انسان با محیط .

"حیات و حرکت" : اندیشه آزاد می باشد ؛ نه القای عقیده.

"حیات و حرکت" : آزادی بیان در انتقال اندیشه ؛ و اعمال فرآیند تعاملی در ان می باشد ؛ نه تکرار عقاید و اندیشه های دیگران بدون اعتقاد عملی به آن .

"حیات و حرکت" : انتخاب راه جهت ادامه زندگی توسط خود فرد می باشد ؛ نه تعیین راه توسط دیگران.

"حیات و حرکت" : دریافت،ارزشیابی ، انتخاب و عملکردی نمودن فرهنگ انتخابی است ؛ نه تحمیل فرهنگ .

"حیات و حرکت" : حق گویی است ؛ نه زورگویی.

"حیات و حرکت" : حق جویی است ؛ نه در انتظار اعمال حق نشستن توسط دیگران؛ و یا در انتظار معجزه نشستن.

"حیات و حرکت" : احترام به "حیات و حرکت" دیگران می باشد ؛ نه خود محور بودن صرف.

"حیات و حرکت" : مولد بودن است ؛ نه مصرف کننده ی صرف.

"حیات و حرکت" : خلاق بودن است ؛ نه ایستا بودن ، طفیلی و انگلی بودن.

"حیات و حرکت" : استقلال است ؛ نه وابسته بودن صرف.

"حیات و حرکت" : صیانت از اعتقادات ، ارزش ها ، اندیشه ها ؛ و درونی شده های ناشی از فرآیند "دریافت ، ادراک ، ارزشیابی و انتخاب" می باشد ؛ نه ابن الوقت بودن ؛ و معامله ی اعتقادات ، ارزش ها ، اندیشه ها ، ودرونی شده های خود با منافع مادی ، ویا موقعیت های شغلی ، منصبی ، سیاسی و....

"حیات و حرکت" : فعالیت در تعیین جایگاه و محل نشستن و موقعیت خود می باشد ؛ نه منتظر تعیین جایگاه و محل نشستن توسط دیگران.

"حیات و حرکت" : ...

اکنون که با مفهوم محمد (ص) آشنایی یافته ایم ؛ این پرسش مطرح می گردد که :

آیا بدون در نظر گرفتن و عملکردی نمودن صفات تعریف کننده ی این مفهوم ؛ که همانا ارائه و اعمال مفهوم "حق" ( حق گویی ، حق جویی ، حق طلبی ) می باشد؛ می توان مدعی قبول نمودن نبوت بوده ؛ و با بیان "اشهد ان محمدا" رسول الله" اذن، ویا اجازه ی برقراری ارتباط با خالق را دریافت نمود؟ و

آیاعدم توجه به آن ، و عدم عملکردی نمودن آن در زندگی فردی ،اجتماعی،اقتصادی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی و... به معنای عدم قبول نبوده ؛ و بیان وتکرار آن ؛ به جز حرکت منافق گونه ؛ چیز دیگری می تواند محسوب گردد؟ و

ص: 40

آیا ترویج لقلقه ی زبان شدن این مفهوم ؛ به این شکل ؛ بعنوان سم مهلک و کشنده محسوب نمی گردد؟ و

آیا ارائه ، تفهیم و ترویج معنای واقعی این مفهوم ؛ بعنوان اصول زیربنایی واساسی زندگی محسوب نمی گردد؟

با بررسی صفات تعریف کننده ی کلر به عنوان یک عامل گندزدای برونی ؛ که موجب از بین بردن عوامل بیماریزای موجود در آب آشامیدنی می گردد ؛ و نیز تجزیه و تحلیل و تعلیل موارد مندرج در تبیین مفاهیم "الله اکبر" و "اشهد ان محمدا رسول الله" ؛ مشاهده می گردد که : ذکر و تکرار دو مفهوم فوق بعنوان دو عامل از عوامل گندزدای درونی موجود در نماز محسوب گردیده ؛ و موجب حذف دگر عوامل مزاحم که مخرب اصول انسانی در فرآیند های موجود در فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی و....به حساب می آیند ؛ خواهد شد .

احتساب ثواب برای اذان و بطور کلی برای نماز دقیقا" تغییرات عملکردی ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی در کلیه سطوح اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ،عقیدتی و...ودر راستای تغییر واصلاح فرد و جامعه (صواب) ؛ در فرآیند رسیدن به الگوهای الهی است.

عدم تغییر به معنای بازیچه قرار دادن فرامین الهی بوده ، و فرآیند نماز فاقد بار ارزشی است.

ص: 41

ص: 42

ظلم : جابجایی حق ها را ظلم نامند .

به عنوان مثال :

دستگاه گوارش فرآیند تفکر ؛ و مغز عملکرد گوارشی داشته باشد.

اکنون جهت روشن شدن مفهوم ظلم ؛ چند پرسش را بعنوان نمونه جهت تجزیه و تحلیل وتعلیل مطرح می نماییم :

-آیا انتظار عملکرد گوارشی از مغز عدالت است؟

-آیا انجام فرآیند تفکر توسط دستگاه گوارش ظلم نیست ؟

-آیا انتظار درک مفاهیم علمی دانشگاهی، توسط دانش آموزاول دبستانی ظلم نیست ؟ -وآیا ارائه ی داستانهای ساده و قابل فهم دبستانی به دانشجویان دانشگاهی ، بجای ارائه مطالب علمی ؛ و بعبارت ساده تر استفاده ازروشهای تلقینی بجای روشهای طرح و حل مسئله ؛ ظلم فاحش محسوب نمی گردد ؟

-آیا اتخاذ تصمیمات اقتصادی نامناسب که منجر به آسیب رساندن به نظام اقتصادی فردی و اجتماعی می گردد ؛ ظلم محسوب نمی گردد؟

-وآیا رفتارهای اقتصادی نامناسب ، که منجر به ناهنجاریهای اجتماعی – فرهنگی می گردد ؛ ظلم محسوب نمی گردد ؟

-آیا غصب کردن منصب ها ، ویا مدیریتها ، ویا موقعیت های اقتصادی ، اجتماعی، سیاسی ، فرهنگی و عقیدتی؛ بدون داشتن شرایط لازم ؛ ظلم محسوب نمی گردد ؟

-آیا نقض قوانین انسانی، دررفتارهای فردی ، اجتماعی ، سیاسی ، اقتصادی، فرهنگی ، عقیدتی و....ظلم نیست ؟

-آیا خود محوری ، و عدم توجه به نقطه نظرات دیگرهمنوعان درتعاملات اجتماعی، وتعیین استراتژیها و تاکتیکهای مرتبط با زندگی فردی و اجتماعی ، ظلم نیست ؟

-وآیا مجریان این آیاها می توانند مدعی اصل ولایت علی " ع " بوده و ازآن حضرت اذن دخول در نماز ؛ و بر قراری ارتباط با خالق جهت تصفیه درونی خواهند ؟

بنابراین : بیان و تکرار این مفهوم عدالت فردی ؛ و در جمع عدالت جمعی ؛ در کلیه سطوح فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی و عقیدتی و... را بدنبال دارد ؛ و در غیر اینصورت بعنوان یک فرآیند منافق گونه و در نتیجه یک سم مهلک برای عملکرد ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی محسوب می گردد .

( یا علی گفتن به هنگام برخاستن از زمین و ایستادن ، و یا به هنگام انجام فعالیت فوق العاده سنگینی ؛ می بایستی تقویت عدالت خواهی و عدالت جویی و عدالت پروری وعدالت گستری را بدنبال داشته باشد ؛ نه صرفا" توان جسمانی و زور بازو را . )

ص: 43

بیان القاب ولی و یا حجت ؛ در حقیقت ذکر و تقویت کلیه صفات بارز الهی است که بصورت نهفته در وجود علی بعنوان تنها سنبل عینی خالق هستی ؛ در جهان هستی قلمداد می گردد ؛ می باشد.

مطمئنا چکیده و خلاصه شده ی این صفات همان عدالت است .

اکنون می بایستی به قضاوت نشست که :

- آیا بدون پذیرش و سعی و تلاش در عینیت یافتن و عملکردی نمودن مفهوم علی (عدالت ) می توان اذن دخول جهت اقامه ی نماز گرفت. و

- یا اینکه از شمشیر عدالت آن حضرت سواستفاده نموده ؛ واقدام به دیگر کشی در کلیه شئونات اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی و.... نمود. و

-آیا انجام این فرآیند ( بیان اشهد ان علی ولی الله ویا حجت الله ) نمایانگر ضد یت و مخالفت با اصل ولایت علی و امامت آن حضرت محسوب نگردیده ، و بیان ان حرکت منافق گونه محسوب نمی گردد .و

- آیا اثرات آن کمتر از ضربه شمشیر ابن ملجم مرادی نیست ؟

-آیا حجت و ولی خدا را می بایستی بازیچه وملعبه دست قرار داده ، وتنها به ذکر این مفهوم ، و یا "یا علی" گفتن بصورت زبانی اکتفا کرد ؟ و

-یا اینکه حجت و ولی خدا را می بایستی بصورت الگو در تعیین عملکرد ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی تبدیل نموده و به آن عینیت بخشید .

مطمئنا" مقدمات نماز، و سه مفهوم اولیه ی اذان ، واجرایی کردن و عملکردی کردن آنها ؛ با عملکردی نمودن مفهوم چهارم تجلی پیدا نموده و خود را نمایان می سازند.

بدین معنا که بدون عملکردی نمودن مفهوم علی ( عدالت ) ؛ توحید و نبوت ، ومتعاقبا" تطهیر و وضو ، اشهد ان لااله الا الله ، و اشهد ان محمدا" رسول الله ؛ معنا و مفهوم خود را از دست داده و فاقد بار ارزشی خواهند بود.

در حقیقت به جرأت می توان گفت که هدف اصلی اقامه نماز عینیت بخشیدن به مفهوم علی (عدالت) است .

ص: 44

ص: 45

6-نیت به معنای عدم وابستگی فکری به یک تفکر خاص

7-نیت به معنای استقامت و پایداری در عملکردی نمودن فرهنگ دریافتی ارزشیابی شده ومورد تایید توسط "خود".

8-نیت به معنای حیات و حرکت .

9-نیت به معنای حق گویی و حق جویی.

10-نیت به معنای ظلم ستیزی و مبارزه با ظلم.

11-نیت به معنای حرکت در تامین مکان مناسب غیر غصبی جهت اقامه نماز. ( مکانی که در مسیر رودخانه ؛ و یا در خیابان و مسیر عبور و مرور؛ که تعیین کننده ی مسیر حرکتی دیگر انسانها ست، قرار نگرفته باشد. )

12- نیت به معنای حرکت در تعیین موقعیت شغلی غیر غصبی.

13-نیت به معنای حرکت در تعیین موقعیت سیاسی غیر غصبی.

14-نیت به معنای استفاده از پوشش و لباس انسانی.

15-نیت به معنای عدم استفاده از پوشش گرگی و یا خرسی و یا.....

16-نیت به معنای حرکت در تطهیر سیستم مدیریتی فردی ( مغز ) ، و اجتماعی، و سیاسی، واقتصادی، وفرهنگی، و عقیدتی و...

17-نیت به معنای گندزدایی فرآیند دیدن و شنیدن و بوییدن و لمس کردن.

18-نیت به معنای تنظیم عملکرد اندام های حرکتی ؛ نظیر پاها و دستها ؛ متناسب با ذات و فلسفه ی وجودیشان.

19-نیت به معنای پذیرش و عملکردی نمودن حلال و حرام.

20-نیت به معنای بیداری و خودداری از خواب آلودگی در کلیه ی فرآیند های مرتبط با زندگی.

21-نیت به معنای خودداری و جلوگیری از آلودگی صوتی ( ارائه ی اندیشه های نا مطلوب )

22-نیت به معنای رعایت اصول انسانی و الهی در ارتباط با "خود" ، جامعه و محیط

23-نیت به معنای جلوگیری و دوری جستن از نجاسات ذهنی ، جسمی و محیطی.

24-نیت به معنای حرکت در راستای سلامت روان و جسم.

25-نیت به معنای حرکت در راستای ارتقاء سطح سلامت فردی و اجتماعی در کلیه سطوح فرهنگی ( اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی و....)

26-نیت به معنای حرکت در ایجاد شهر سالم.

27-نیت به معنای ایجاد و تقویت روحیه ی شاد و شاداب فردی و اجتماعی.

28-نیت به معنای حرکت در ایجاد محیط امن ( تامین امنیت فردی ، اجتماعی ، شغلی ، اندیشه ای و...)

29-نیت به معنای حرکت در جلوگیری از نا امنی.

ص: 46

30-نیت به معنای انجام واکسیناسیون مرتب و به موقع خود ؛ و جامعه ی تحت پوشش ( اقامهِ نماز،و نماز جماعت ) به منظور جلوگیری از بیماری و اشاعه ی آن در جامعه ( جامعه ی بیمار )

31-نیت به معنای حرکت در عملکردی نمودن مفهوم "الله اکبر".

32-نیت به معنای حرکت در عملکردی نمودن مفهوم "اشهد ان لا اله الا الله" .

33-نیت به معنای حرکت در عملکردی نمودن مفهوم "اشهد ان محمدا رسول الله" ( حق گویی ، حق جویی وحق طلبی )

34-نیت به معنای حرکت در عملکردی نمودن مفهوم "اشهد ان علی ولی الله" و اشهد ان علی حجه الله"

35-نیت به معنای حرکت در عملکردی نمودن عدالت در کلیه ی سطوح حرکتی.

36-نیت به معنای حرکت برای زندگی ؛ و نه زیست تنها .

بنابراین بیان مفهوم "حی علی الصلاه" ؛ می بایستی در راستای یادآوری ، تجزیه و تحلیل و تعلیل داده های فوق ، و موارد مشابه صورت پذیرد ؛ تا بار ارزشی پیدا نماید ؛ در غیر اینصورت همانند دیگر مفاهیم مندرج در نماز نه تنها اثرگذار نبوده ؛ بلکه به عنوان یک عاد ت نامطلوب و مضمحل کننده ی فرهنگ متعالی نماز؛ و موارد مرتبط آن می گردد.

اکنون می توان به جرأت مدعی شد که :بدون عملکردی نمودن این مفهوم ؛ نمی توان :اذن و اجازه ی برقراری ارتباط با خالق هستی( اقامه نماز )را دریافت نمود .

ص: 47

ص: 48

17- رستگاری به معنای: شکل دهی شخصیت ویا فرهنگ "خود" ؛ بر اساس: دریافت های نشأت گرفته از فرایند تقلید توا م با تفکر و ارزشیابی و انتخاب .

18- رستگاری به معنای: طرح و حل مسائل مرتبط با زندگی ؛ توسط "خود" از طریق:

- شناخت تحلیلی و تعلیلی آن مسئله و

-تعیین عناصر و عوامل ترکیبی آن و

-تعیین عنصر و یا عوامل منجر به ایجاد مسئله . ( منتظر معجزه ننشستن .)

19- رستگاری به معنای: اندیشیدن به مسائل تربیتی موجود جامعه ؛ و نه پرداختن صرف به مسائل گذشته .

20- رستگاری به معنای: حساس بودن ، فعال بودن و خلاق بودن در کلیه موارد مرتبط با فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ،علمی ودر نتیجه: تعیین الگوهای رفتاری و یا عملکردی مناسب.

21- رستگاری به معنای: دوری جستن از تملق گویی و چاپلوسی ؛ و برخورداری از صراحت لهجه .

22- رستگاری یعنی: بیزاری از هر گونه دروغگویی و دروغپردازی .

23- رستگاری یعنی: تقویت ثبات شخصیتی ؛ و دوری جستن از ابن الوقت بودن .

24- رستگاری یعنی: اشتیاق به "تفکر خلاق" و "تعلیل" ؛ و در نتیجه کوشش برای ابتکار و خلاقیت .

25- رستگاری یعنی: تقویت روحیه انتقادی در "خود". ( انتقاد از خود قبل از انتقاد از دیگران )

26- رستگاری یعنی: دوری جستن از یکنواختی؛ و تلاش برای تغییر .

27- رستگاری یعنی: دوری جستن از هر گونه طفیلی بودن ؛ و رغبت فزاینده به کار و کوشش .

28- رستگاری به معنای: فعالیت به سبب انگیزش، ویا خواست درونی ؛ و نه به سبب تحریک از خارج .

29- رستگاری به معنای: بهره مندی از اعتقاد و اعتماد به نفس .

30- رستگاری به معنای: "خود" را ارزشمند پنداشتن .

31- رستگاری به معنای:

- ارزشیابی مداوم تجارب "خود" ، و

-کوشش برای افزایش و تکامل آن ، و

- نه ثابت نگهداشتن و معتبر شمردن آنها .

32- رستگاری به معنای:

- ارزش حیاتی دادن به زمان ؛ و

- نه ارزش مادی قائل شدن به زمان .

33- رستگاری به معنای:

ص: 49

- تلاش برای بوجود آوردن امکانات نشستن ؛ و

- نه به انتظار پیدایش امکانات نشستن و یا معجزه .

34- رستگاری به معنای:

- پیوسته امیدوار بودن ؛ ونه

- غالبا" مایوس و ناامید بودن .

35- رستگاری به معنای:

- دائما" خود را ارزیابی کردن ؛ و

- نه اجتناب از ارزیابی خود .

36- رستگاری به معنای ....

باملاحظه ی موارد فوق و دیگر مواردی که تبیین کننده ی فلاح و یا رستگاری است؛ میتوان نتیجه گرفت که:

بیان مفهوم " حی علی الفلاح "بدون در نظر گرفتن موارد منجر به تغییر؛ که به آن اشاره نموده ایم ؛ فاقد بار ارزشی بوده ؛ و نمی توان از آن بعنوان مجوز ورود به نماز استفاده نمود .

بار ارزشی این مفهوم در:

- گندزدایی "خود" ؛ و

- آلوده زدایی محیط فیزیکی و

- آلوده زدایی فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی و.... جامعه ی تحت پوشش ، و سایر جوامع بشری و محیطی ( طبیعت و آنچه در ان وجود دارد ) بوده ؛ و

- استفاده ی بهینه از موارد مرتبط با زندگی در راستای زیبا زندگی کردن را سبب می گردد .

ص: 50

ص: 51

-آیا تغییر فلسفه ی مقدمات و ارکان نماز؛ از یک عادت بدون بار ارزشی ؛ به یک عملکرد ذهنی – حرکتی پایدار فردی و اجتماعی ؛ بهترین کارها محسوب نمی گردد؟

-آیا تامین مسکن غیر غصبی ( موقعیت های شغلی ، اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی و...) ؛ ودر نتیجه ؛ اعمال حق و رعایت عدالت در کلیه سطوح مرتبط با زندگی ؛ بهترین کارها نیست ؟

-آیا خارج کردن پوشش های گرگی ، یا خرسی ، یا روباهی و یا.... از تن ؛ و استفاده از پوشش انسانی ؛ در ارتباط با "خود" ، "جامعه" ، "محیط" و......؛ بهترین کارها محسوب نمی گردد؟

بنابراین می توان دریافت که :

بیان مفهوم " حی علی خیرالعمل " ؛ بدون تاکید بر عملکردی نمودن ؛ و نیز عملکردی نمودن پاسخ پرسش های فوق و پرسش های مشابه ؛ فاقد با ر ارزشی بوده ؛ و بیان و تکرار آن نه تنها اصلاح ساختاری الگوهای حرکتی جامعه را بدنبال نداشته ؛ بلکه بعنوان یک حرکت نامطلوب و یا به جرات می توان گفت یک سم مهلک فرهنگ اصیل اقامه ی نماز محسوب می گردد.

در مقابل عینیت بخشیدن به این مفهوم بصورت عملکرد ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی ؛ و تکرار آن در فواصل زمانی بین نمازهای پنجگانه ؛ می تواند بعنوان یک قانون محکم الهی ؛

- موجب نجات انسانها ؛ از پوشیدن پوشش های غیر انسانی ،

- غصب جایگاه ها و موقعیت های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی و...گردیده ؛ ودر نتیجه:

-عملکردی نمودن مفهوم "حق" و مفهوم "عدل" در فرد و جامعه را بدنبال داشته و

- رابطه تعاملی عادلانه در انتقال اندیشه ، عقاید ، دانش و....را بدنبال خواهد داشت.

بنابراین بهترین کارها ؛

- با توجه به الگوهای رفتاری مندرج و

- تاکید بر تغییر و اصلاح عملکردی ؛

چیز دیگری بجز اقامه ی نماز نمی تواند تلقی گردد ؛ که در اذان جهت اذن دخول در برقراری ارتباط با خالق ، و عقد عهدنامه ی عملیاتی (بیع نامه ) ؛ ضرورت عینیت بخشیدن به آن کاملا" محسوس بوده ، و عدم تحقق آن موجب عدم مجوز دخول در برقراری این ارتباط محسوب می گردد .

مجددا" یادآوری می نماید:

آیا بدون برقراری ارتباط دوستی و هماهنگی اندیشه ای و عملکردی می توان انتظار مجوز ورود ؛ جهت تعامل از سوی طرف مقابل (خالق هستی) را داشت؟

ص: 52

مطمئنا" پاسخ این سوال خیر است و جهت تحقق آن می بایستی تضادها و مخالفت های متقابل را کنار گذاشته و سعی در ایجاد اندیشه های مشترک و احترام عملی به فرهنگ طرف مقابل را پیشه ی راه خود کرده تا بتوان با او رابطه ی دوستی و تعاملی برقرار نمود.

جهت اخذ مجوز ورود به نماز؛ و اقامه ی آن نیز ضرورت دارد بصورت عملکردی به مفهوم " حی علی خیرالعمل " عینیت بخشیده ؛ و این مفهوم را در خود و در محیط اجتماعی ، اقتصادی ، فرهنگی و عقیدتی خود متجلی ساخته ؛ وبعنوان الگوی عملکردی ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی تبدیل نمود .

ص: 53

ص: 54

3- آیا فرآیند تطهیر مرکز فرماندهی بدن ؛ موجب تطهیر مرکز تفکر در "دریافت ها ، ارزشیابی ها ، انتخاب ها ، تصمیم گیری ها "؛ که در نهایت منجر به "خلاقیت و انتخاب و پویایی" می گردد ؛ مسیر حرکتی انسان و محیط "اجتماعی – فرهنگی" او را به سمت رسیدن به مفهوم " اکبر " تعیین نمی نماید ؟

4- آیا تقویت و رشد سیستم پردازش اطلاعات در مغز ؛ انسان را در مسیر " اکبر شدن " قرار نمی دهد ؟

5- آیا تطهیر اندام های حرکتی ( مانند مسح پا ) ؛ بعنوان سنبل حرکتی در گندزدایی فرایندهای مرتبط با "طی طریق" نظیر:

فرآیند های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، علمی ، عقیدتی و... و تطهیر آنان؛ موجب تطهیر فرد و اجتماع ؛ و اصلاح و تغییر ساختارهای موجود در آن ؛ نگردیده ؛ و این فرایند فرد و جامعه را بسوی رسیدن به مرحله ی " اکبر شدن " حرکت نمی دهد ؟

6- آیا فرآیند تطهیر سمبلیک اندام های حسی ( دیدن ، شنیدن ، بوئیدن ، لمس کردن و چشیدن ) ؛ که می بایستی :

عملکرد "ذهنی – حرکتی" ( رفتاری ) فردی و اجتماعی را در کلیه ی سطوح فرهنگی ؛ گندزدایی نماید ؛ انسان و جامعه را به سوی رسیدن به مفهوم " اکبر " سوق نمی دهد ؟

7- آیا زیبا نگریستن ، زیبا شنیدن ، زیبادریافت کردن ، زیبا لمس کردن ، زیبا چشیدن ، زیبا بوئیدن و...انسان وجامعه را به سمت رسیدن به مفهوم " اکبرشدن " حرکت نمی دهد ؟

8 – آیا فرایند " نیت " ؛ جهت اصلاح و تغییر ساختارهای "ذهنی – حرکتی" فردی و اجتماعی در ارتباط با " خود " و " جامعه " ؛ گام برداشتن در مسیر رسیدن به مفهوم " اکبر " نیست ؟

9- آیا الگو قراردادن مبطلات وضو؛ که بعنوان یک حرکت سمبلیک جهت پرورش خلاقیت درفرایند " شناسایی ، اندازه گیری ، ارزشیابی و ابداع روشهای کنترلی" آلایندهای "محیطی ، اجتماعی ، اقتصادی ، سیاسی ، فرهنگی و عقیدتی و...."مطرح شده است ؛ گامی در جهت " اکبر شدن " نیست ؟

10-آیا جلوگیری از خوابیدن و خواب آلودگی ؛ و یاخود را به خواب زدن ؛ به صورت یک حرکت مداوم پنج نوبته در شبانه روز؛ که جهت پایداری وضو و یا غسل ؛ و ادای نمازهای یومیه کاربرد دارد ؛ بصورت یک حرکت سنبلیک نبوده ؛ و اعمال آن در اصلاح و تغییر و ارتقاء ساختاری سلامت فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی و...و نیز مسائل مرتبط با زیست محیط ، و ابداع روشهای مناسب کنترلی ؛ گامی در راستای " اکبر شدن " نیست ؟

و آیا بیداری نمایانگر هوشیاری در تفکر و خلاقیت و " اکبر شدن " نیست ؟

ص: 55

11- آیا الگو قراردادن فرایند دفع ادرار و مدفوع ، و یا گازهای معده از طریق روده ی بزرگ (مبطلات وضو) ، و ورود آنان به محیط اطراف که تماما" موجب آلودگی زیست محیطی گردیده ،و ایجاد محدودیت در سلامت فردی و اجتماعی و محیطی می کنند؛ و بعنوان یک حرکت سنبلیک در مبطلات وضو مطرح گردیده است؛ درتعیین راهکارهای جلوگیری از آلودگی های زیست محیطی و نیز آلودگی های فرهنگی در فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی، عقیدتی و.... گامی در جهت خلاقیت و رسیدن به مفهوم "اکبر" نیست ؟

و آیا جلوگیری از آلودگی صوتی و یا بعبارت دقیق تر آلودگی های نشأت گرفته از عدم ارتباطات تعاملی تعادلی ؛ نمی تواند نشانگر حرکت فرد و اجتماعی در فرایند رسیدن به مفهوم "اکبر" تلقی گردد؟

12- آیا مهمترین هدف وضوی دستجمعی و اقامه ی نمازهای جماعت ؛ حاکی از گندزدایی فردی و اجتماعی در جهت اصلاح و ارتقاءسطح سلامت فردی و اجتماعی نبوده؛ و جمع را به سمت " اکبرشدن" سوق نمی دهد ؟

13-آیا رعایت موارد مرتبط با مکان نماز؛ مانند :

غصبی و نجس نبودن و در مسیر عبور و مرور قرار نگرفتن (ایجاد مزاحمت برای دیگران نکردن ) و داشتن ایمنی و....جامعه را بسمت " اکبرشدن " هدایت نمی نماید ؟

14- آیا رعایت :

- نظم در زمان اقامه ی نماز و

- گندزدایی و واکسیناسیون " خود" و "محیط اجتماعی فرهنگی "خود"در زمانهای تعیین شده

نمایانگر نظم در راستای تحقق عدالت و درنتیجه "اکبرشدن" نیست ؟

15-آیا رعایت:

- شرایط مرتبط با لباس نمازگزار و

-عدم استفاده از پوشش گرگی، خرسی ، شیری، روباهی و....و

در نتیجه استفاده از پوشش انسانی و مناسب ؛ بیانگر راه رسیدن به مفهوم " اکبر شدن" نیست ؟

16- آیا عملکردی نمودن مفاهیم مندرج در اذان بصورت عملکرد "ذهنی – حرکتی" فردی و اجتماعی ؛ در کلیه سطوح فرهنگی نمی تواند بیانگر فرایند رسیدن به مفهوم " اکبر شدن" باشد؟

17-و آیاهای دیگر ...........

وبالاخره :

-آیا بیان و تکرار مجدد مفهوم "الله اکبر" در دو نوبت ؛ بدون پاسخ دادن و عملکردی نمودن آیاهای فوق می تواند بار ارزشی داشته باشد؟

ص: 56

-وآیا از آن می توان بعنوان مجوز دخول به نماز و برقراری ارتباط با خالق استفاده کرد ؟

-ویا اینکه این مفهوم نیز بصورت لقلقه ی زبان و بصورت یک عادت نامطلوب فردی و اجتماعی و مضمحل کننده ی فرهنگ الهی بیان می گردد .

ص: 57

ص: 58

فرهنگ اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی و...)بر اساس داده های ناشی از پاسخ های مربوطه تنظیم نماید.

اکنون این انسان می تواند مجوز لازمه را جهت اقامه ی نماز و برقراری ارتباط با خالق دریافت نماید .

ص: 59

ص: 60

فعال کردن بعد عاطفی (امید) در انسان ؛ از جمله مهمترین فرآیندهای موجود در اذان می با شد که موذن با فعال نمودن آن از طریق مفاهیم موجود در اذان خصوصا" "الله اکبر" و "اشهد ان لا اله الی الله" ؛ می بایستی نسبت به فعال سازی و تقویت ویژگی های مرتبط با انسان اقدام نماید . از جمله ی این ویژگی ها می توان موارد زیر را نام برد :

1-فعال کردن فرآیند دریافت ، ادراک ، اندیشه ، سنجش ، انتخاب و داوری فرهنگ های مختلف اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی و.... که در نتیجه ی آن ؛ الگوهای حرکتی فردی و اجتماعی را در ارتباط با خود و جامعه ی تحت پوشش تعیین گردیده و بصورت یک فرهنگ عینیت یافته ی فردی و اجتماعی تجلی پیدا می نماید.

2-فعال کردن فرآیند "یادگیری –یاد دهی" ؛ از طریق تقویت و ایجاد خودباوری ، خودعاملی ، خود فاعلی و امید توام با حرکت ؛ در جهت عینیت یافتن این فرایند در اجتماع تحت پوشش ؛ از طریق مفهوم سازی و درونی کردن مفاهیم ؛ در خود و جامعه . (فعال کردن ویژگی "نه" گفتن به فرایندهای عملکردی دیکته ای ).

3-فعال کردن فرآیند حق گویی ، حق جویی ، حق طلبی و امید به ترویج این فرایند ؛ و تجلی آن بصورت عینیت یافته ؛ از طریق فعال سازی مفهوم ( اشهد ان محمدا" رسول الله.)

4-فعال سازی ویژگی " استعداد ابزارسازی و کاربرد ابزار " و در نتیجه خلاقیت در تولیدات صنعتی ، کشاورزی ، علمی و...

5-فعال کردن ویژگی " ارزشیابی و انتخاب " ؛ و در نتیجه فعال کردن فرایند "آزادی " در اندیشه ، انتخاب ، عملکرد ، بیان ، دریافت و...

6-فعال کردن و ارتقاء ویژگی " انگیزش " ؛ با انتخاب و یا تولید محرک های قوی و مناسب .

7-فعال کردن ویژگی های رغبت و نفرت ؛ در راستای رسیدن به اهداف انسانی و الهی ؛ و ترسیم حقیقی از این دو ویژگی ؛ در تعیین اهداف مرتبط با زندگی ؛ و نه زیست.

8-افزایش رغبت به انجام صحیح کار.

9-افزایش تمایل به دوستی و زند گی اجتماعی بر اساس :عدالت خواهی و عدالت پروری و عدالت جویی ؛ و تنظیم ویژگی های تمایل به داشتن و اوج گرفتن ، تمایل به قدرت و مقام ، تمایل به کسب موقعیت های اجتماعی و موفقیت در آن و بر اساس آن .

ص: 61

10- فعال کردن ویژگی نفرت در زمینه های : نفرت از ظلم ، نفرت از زندگی انفرادی ، نفرت از بی عدالتی ، نفرت از جهل و نارانی ، نفرت از فقر و تنگدستی و....در روابط فردی و اجتماعی .

11- فعال سازی ویژگی شناسایی و اندازه گیری عوامل مثبت و منفی محیط فیزیکی ، محیط اجتماعی، محیط فرهنگی عقیدتی امنیتی و...در درون و ذهن انسان و عملکردی نمودن آن بصورت آزاد اندیشی ؛ بدور از هرگونه فشار محیطی.

12- فعال کردن ویژگی انتخاب گری ؛ به نحوی که به این نکته ی مهم اعتقاد عملکردی داشته باشد که :

انسان موجودی مختار و مسئول بوده ؛ و آزاد در انتخاب آفریده شده است. و این ویژگی از جمله مهمترین ویژگی های فطری او محسوب می گردد. و تقویت این ویژگی موجب رشد و تعالی و افزایش خلاقیت گردیده ؛ و انسان را بعنوان ارزشیاب وحلال مسائل پرورش داده ؛ و جهت رسیدن به مرحله خودیابی هدایت می نماید .

13- ارتقاء کمی و کیفی فرایند تعاملی و رسیدن به تفاهم ؛ در فهمیدن و فهماندن افکار و عواطف توسط خود ویا دیگران ؛ و در نتیجه استفاده از تمامی مجموعه های لفظی و غیر لفظی زبان (بصورت های آموختنی، اشاره ای ، علامتی ، ویا ناآموخته " طبیعی " ) مناسب شئونات انسانی.

در حقیقت:

- این زبان است که انتقال دانش و فرهنگ از طریق آن صورت می پذیرد .

-این زبان است که اگر توام باتفکر ، تجزیه و تحلیل و تعلیل باز شود موجب جلب اعتماد گردیده ؛ و موجب تغییر در جامعه می گردد. و اگر توام با عمل باشد؛ بازتاب گسترده ای خواهد داشت. و شخص را در رسیدن به اهداف خود (که همانا تغییر جامعه متناسب با تفکر و فرهنگ و عقاید درونی شده ی خود می باشد) یاری می نماید .

-چهره ی بشاش ، و لب خندان ، و

-عملکردی صحیح توام با لفظی شیوا و زیبا و باصراحت ؛

از جمله نیازهای جامعه ی انسانی تلقی گردیده و

-خشونت و بد دهنی و

-انتظارات دریافت و عملکردی نمودن فرهنگ ارائه شده بدون تامل و ارزشیابی و انتخاب آن هم از طریق تعامل یکطرفه (القاء) ؛

موجب طرد و انزوای فرهنگ و ارائه دهنده ی آن می گردد.

-آزادی بیان توام با آزادی اندیشه ؛ برای خود وسایر افراد جامعه ؛ موجب رشد و تعالی آن جامعه خواهد گردید .

ص: 62

-اندازه گیری ، نقد ، و ارزشیابی مناسب ؛ جهت رشد فرد و جامعه ضروری است .

-انتقاد پذیری و نگاه منتقدانه ؛ بدور از اغراض شخصی ؛ از جمله مراتب رشد جامعه ی انسانی محسوب می گردد.

-غیبت و تهمت و بیان نامطبوع ؛ مو جب اضمحلال و انحطاط شخص و در نتیجه جامعه می گردد .

14-ایجاد انگیزش متناسب با محرک های نشئت گرفته از اذان ؛ در جهت تامین نیازهای مادی و معنوی ؛ بنحوی که حقوق حقه ی جامعه ی انسانی پایمال نگردیده ؛ و حرکت منطقی متناسب با اصول انسانی ؛ در جهت تامین نیازهای ناشی از انگیزش صورت پذیرد .

در حقیقت این نیازهای انسانی است که موجب پیدایش انگیزش ؛ و در نتیجه حرکت در راه رسیدن به هدف را بدنبال دارد .

نیازهای انسانی که موجب ایجاد انگیزش و حرکت او می گردد را می توان به ترتیب زیر دانست ؛ که رسیدن به هرمرحله مستلزم پیمودن مراحل قبل می باشد :

الف – نیازهای جسمانی مانند : خوراک ، پوشاک ، مسکن ، وسیله ی نقلیه ، تفریح و امکانات ورزشی ، امکانات بهداشتی مرتبط با سلامت جسمی و روحی و اجتماعی ، نیازهای رفاهی ، نیازهای جنسی ، و.......

ب - نیازهای امنیتی مانند : امنیت جانی ، امنیت شغلی ، امنیت در اندیشه آزاد و بیان آزاد و .....

ج – نیاز به محبت و دلبستگی : عاشق شدن و یا عاشق بودن (عاشق پیشگی ) و.....

د - نیاز به یادگیری خصوصا" یادگیری فعال ( دریافت توام با تفکر ،ارزشیابی و انتخاب ) که تعامل اندیشه ای نامیده می شود .

ه – عزت نفس .

و – خودیابی .

15-ارتقاء کمی و کیفی نیروی مشاهده : دیدن و لمس کردن موجب احساس نیاز؛ ودر نتیجه ایجاد انگیزش جهت رسیدن به آن نیاز می گردد .

همچنین عشق توام با شناخت ؛ موجب تقویت انگیزش برای حرکت ؛ در رسیدن به هدف می گردد.

و نیز اینکه ایجاد انگیزش در جهت تغییر در صورتی ایجاد می گردد که بین اطلاعات ارائه شده وعقاید و افکار و دانش قبلی انسان پیوند برقرار گردد .

ص: 63

حواس پنج گانه ی انسان با سایر حیوانات متفاوت است .این تفاوت از نظر عملکرد و استفاده از این حواس می باشد.

انسان در تماس با عوامل مختلف محیطی (محیط های فیزیکی – اجتماعی – اقتصادی - سیاسی – فرهنگی – عقیدتی و...) توسط دریافت کننده های حسی فاکتورهای لمس شده را در ذهن خود تجزیه و تحلیل و تعلیل نموده و نسبت به ثبت و نگهداری آن اقدام نموده تا در مواقع ضرور از آنها استفاده نماید .

نیروی مشاهده بعنوان پایه و اساس و زیربنای شکل گیری شخصیت انسان محسوب می گردد .

مشاهده ی طبیعت و تجزیه و تعلیل اجزاء تشکیل دهنده ی آن و عملکرد آنان - انسان را در جهت رسیدن به مرحله ی خویابی و در نتیجه حرکت در جهت " اکبر شدن " یاری می نماید .

مشاهده ی عملکردی اجزاء تشکیل دهنده ی انسان و تجزیه و تحلیل مشاهده شده ها نیز جهت زندگی فردی و اجتماعی یکی از فاکتورهای مهم دستیابی به مرحله ی خودیابی و نتیجتا" حرکت در فرآیند رسیدن به مفهوم "اکبر" می باشد .بعنوان مثال :

بررسی عملکردی دستگاه گردش خون در تغذیه سلول ها ی بدن و

بررسی عملکرد ی دستگاه تنفسی در تامین اکسیژن مورد نیازسلول ها و دفع دی اکسید کربن تولیدی و

دستگاه ادراری ( کلیه ها ) با عملکرد گندزدایی و دفع سموم ناشی از متابولیسم سلولی و

ارتباط میان سلول های موجود در این دستگاه ها با خود و با سایر سلولهای موجود در بدن بر اساس عدالت محوری با حفظ استقلال عملکردی - نحوه و چگونگی حرکت در فرآیند زندگی را در راستای تحقق اهداف اقتصادی – اجتماعی – سیاسی – فرهنگی – عقیدتی و.... را به مشاهده گر نشان می دهد.

در بررسی عملکردی گیاهان سبز و درختان میوه نیز می توان این موضوع را مشاهده کرد که چگونه با استفاده از عمل فتوسنتز از دی اکسیدکربن و گاز ازت موجود در هوا در مجاورت اشعه ی ماوراء بنفش خورشید اسیدهای آمینه ی گیاهی و در نتیجه پروتئین گیاهی و ویتامین ها ی مورد نیاز انسان و حیوانات را تولید نموده و خدمت رسانی آنان بصورت صادقانه و به دور از ریا و تزویر می باشد.

همانطوری که گیاهان جهت فرآیند رشد و تولید به اشعه ی ماوراء خورشید جهت استفاده از گاز ازت موجود در هوا نیازمند است انسان نیز نیازمند دریافت های توام با عملکرد متناسب با فرهنگ ارائه شده می باشد تا بتواند در انتخاب فرهنگ متناسب با ویژگی های انسانی خود اقدام نموده و در جهت درونی کردن و عملکردی نمودن آن اقدام نموده و از آن در جهت رشد و تعالی خود و جامعه ی تحت پوشش در راستای یک زندگی انسانی استفاده نماید .

ص: 64

با بررسی پیوند هیدروژنی موجود در آب و ارتباط میان مولکولهای آب که همگنی و پیوند ناگسستنی میان آنان را نشان می دهد می توان نوع زندگی اجتماعی و نحوه ی ارتباط میان افراد جامعه را تعیین نمود و از آن در جهت حرکت در مسیر "اکبرشدن" استفاده نمود.

همچنین با بررسی پیوند میان اجزاء تشکیل دهنده ی مولکولها و نحوه ی تعامل و دادو ستدهای الکترونی و پایدار کردن همدیگر به صورت انتقال کامل الکترونی و یا به اشتراک گذاشتن الکترون و وجود انصاف و عدالت در این فرآیند می توان خط مشی های اقتصادی – اجتماعی – سیاسی – فرهنگی – عقیدتی و...راتبیین نمود .

انسان نیز همانند فرانسیم( Fr) می بایستی دهنده ی خوب و همانند فلوئور(F) می بایستی گیرنده ی خوبی بوده و این گیرندگی و دهندگی می بایستی توام با عدالت در تمامی زمینه های اقتصادی – اجتماعی – سیاسی – فرهنگی – عقیدتی و... بوده و صورت پذیرد . در اینجاست که آزادی بیان و عقیده معنا و مفهوم واقعی خود را نمایان نموده و تشکیل یک فرهنگ پویا و خلاق را به دنبال خواهد داشت .

15-فعال کردن سازگاری مثبت ( زندگی ) :

سازگاری بر دو نوع می باشد که تحت عنوان سازگاری مثبت و سازگاری منفی از آن نام برده می شود .

در سازگاری مثبت شخص می کوشد محیط را به رنگ و شکل مطلوب خود درآورد و به این منظور تغییراتی در آن بدهد. این تغییرات شامل تغییرات فرهنگی (اقتصادی – اجتماعی – سیاسی – فرهنگی – عقیدتی و...) می باشد.

در تغییرات فرهنگی، عوامل مختلف تشکیل دهنده ی فرهنگ جامعه ی خودی در قیاس با فرهنگ های جوامع دیگر مورد تجزیه و تحلیل و تعلیل قرار گرفته و سنجش و ارزیابی می گردد و.با انتخاب عوامل تشکیل دهنده ی فرهنگ به صورت مستقل و یا ترکیبی نسبت به تشکیل یک فرهنگ پایدار اقدام نموده و فرهنگ خود را ساخته و آنرا عملکردی نموده و به آن عینیت می بخشد.همچنین در این مرحله فرهنگ سازی صورت می پذیرد.

در سازگاری مثبت فرد منتظر نمی ماند تا دیگران برای او صندلی را فراهم نمایند تا او روی آن بنشیند . بلکه خود حرکت نموده و بدنبال فراهم نمودن صندلی و جایگاه خود می گردد و با تمام توان نسبت به تامین نیازهای مادی و معنوی خود بر اساس عدالت محوری و رعایت حقوق حقه ی دیگران اقدام می نماید .

تقویت این ویژگی موجب رشد و تعالی انسان گردیده و او را به مرحله ی خودیابی (اکبرشدن) یاری نموده و جامعه ای پویا و با فرهنگی پایدار و مولد را بدنبال خواهد داشت .

در سازگاری مثبت تقلید توام با تفکر و ارزشیابی و انتخاب مهمترین روش یادگیری و یاددهی فعال – با دوام و با ثبات برای فرد و جامعه تلقی گردیده و نتیجتا" ارزش واقعی انسان را که همانا مولد بودن و خلاقیت است نمایانگر می سازد .

ص: 65

تقویت این ویژگی در انسان اورا از بسیاری از پلیدیهای ذهنی و عملکردی اعم از پلیدیهای اقتصادی – پلیدیهای اجتماعی – پلیدیهای سیاسی – پلیدیهای فرهنگی و عقیدتی و...دور نموده و موجب کاهش چشمگیر مشکلات روحی روانی گردیده و از ناهنجاریهای اجتماعی همانند ظلم و ستم ( اعم از فاعل بودن و یا مفعول بودن ان )- فساد و فحشاء – خودکشی و دیگرکشی – اعتیاد و فقر و... جلوگیری نموده و دور سازد .

در سازگاری مثبت است که تعامل و گفتگوی فرهنگها و تمدنها معنا و مفهوم واقعی خود را پیدا می نمایند .

در سازگاری مثبت است که تفکر انتزاعی جایگزین تفکر عینی گردیده و فرد و جامعه را بدنبال علتها می کشاند و نه بدنبال معلولها و پاسخها .

در سازگاری مثبت است که روحیه ی پژوهشگری و پرسشگری در فرد و اجتماع تقویت شده و فرد و اجتماع را در جهت اصلاح و تغییر حرکت می دهد.و توانهای بالقوه ی فکری و جسمی آنانرا به توانهای بالفعل تبدیل می نماید .

در سازگاری مثبت است که فرد و در نتیجه جامعه سکوت را جایز ندانسته و ابراز عقیده و احساسات نموده و در جهت انتقال تفکرات – ذهنیت – دانش و فرهنگ خود از هیچ تلاشی دریغ نمی نماید .

در سازگاری مثبت است که تفکر واگرا ( روحیه نقادی و انتقادی ) جایگزین تفکر همگرا ( همسو بودن صرف با فرهنگ عینیت یافته ) گردیده و موجبات رشد وتعالی فردی و اجتماعی را به ارمغان می آورد .

سازگاری منفی ( سازش ) :

در این نوع سازگاری شخص خود را با وضع موجود محیط هماهنگ و همرنگ می کند .

در سازگاری منفی مشاهده ی ویژگی هایی مانند : تسلیم بی چون چرا – پذیرش عقاید دیگران بدون انجام فرایند تفکر و ارزشیابی و انتخاب – در انتظار فراهم شدن امکانات نشستن توسط دیگران برای او – وابسته بودن و عدم توانایی در استقلال فکری و شخصیتی و عقیدتی – عدم احساس مسئولیت در مقابل اجتماع – عدم وجود انگیزش برای حرکت مولد – تغییر قیافه و تغییر رنگ دادن ظاهری و باطنی با توجه به موقعیتهای بدست آمده در حال حاضر ( چند شخصیتی بودن و عدم وجود ثبات شخصیتی ) – تملق و چاپلوسی برای رسیدن به اهداف خاص در جهت تامین امکانات نشستن خود توسط دیگران ( تعیین موقعیت های شغلی –مدیریتی - سیاسی – اجتماعی و....) – اعتقاد و استفاده ی مکرر از دروغ مصلحت آمیز جهت نیل به اهداف خود و رسیدن به وضع مطلوب مورد نظر- و در نهایت انگلی زیستن و دوری جستن از عملکردی نمودن مفهوم واقعی زندگی و...مشاهده گردیده و شخص و بالطبع اجتماع را از تفکر انتزاعی دور نموده و در مرحله ی تفکر عینی نگه داشته و از بروز خلاقیت مولد دور می نماید .

ص: 66

انتظار معجزه ی بدون حرکت – انتظار برآورده شدن حاجات با دعای بدون عمل و حرکت – عبادت و اقامه ی نماز بدون توجه به اثرات تربیتی آن ( و تنها بصورت لقلقه ی زبان و به لحاظ وارد شدن به بهشت و ادای دستورات الهی ) و...از جمله ویژگی های تقویت شده و رشد یافته در انسان امروزی و جامعه ی امروزی می باشد.

در این وضعیت تهاجم فرهنگی جایگزین تعامل فرهنگی گردیده و براحتی خصوصا" از طریق وسایل ارتباط جمعی ( ماهواره و...) فرهنگ عملکردی جامعه ای را که روحیه ی سازگاری منفی در آن حاکم می باشد را تغییر داده و الگوهای نامناسب با فرهنگ عینیت یافته را جایگزین آنان نماید .

همچنین در سازگاری منفی جایگزینی ضد ارزشها بجای ارزشها و نیز و به باد فراموشی سپردن ارزشهای نشئت گرفته از ویژگی های فطری انسانی الهی نماد عینی جامعه گردیده و تغییر وضعیت ظاهری افراد جامعه از نظر مو – پوشش – و نوع و نحوه ی زندگی کردن متناسب با مد و مدلهای ارائه شده از سوی سایر فرهنگ ها در جامعه ای که روحیه ی سازش در آن حاکم باشد کاملا" مشهود می باشد.

در صورتی که در جامعه ای که روحیه ی سازگاری مثبت در ان حاکم می باشد با موضوع تعامل فرهنگی برخورد منطقی و عقلانی صورت گرفته و با تاثیرگذاری متقابل بر فرهنگ یگدیگر نسبت به دریافت و درونی نمودن جنبه های مثبت فرهنگ های در معرض دریافت قرار داده شده که تطابق با اصول و ویژگی های فطری انسانی داشته و او را به سمت خودیابی و رسیدن به اوج قدرت انسانی که همان خلاقیت باشد هدایت نماید- اقدام می نماید . در چنین فرهنگی تهاجم فرهنگی معنایی نداشته و به جای استفاده از آن – مفهوم تعامل فرهنگی بکار می رود .

16-اعتقاد و نظر : اعتقاد از طریق دانش و تجربه اندوزی و تعامل با محیط اجتماعی فرهنگی حاصل گردیده و درونی می گردد که منجر به ارائه ی نظریه خاص در درون انسان خواهد شد .

هر چقدر فرهنگ ارائه شده مستدل تر و منطقی تر باشد اعتقاد درونی تر و عمقی تر خواهد شد .

در زمینه ی مذهب نیز همینگونه است . اعتقادات مذهبی که بصورت سطحی و بدور از تطابق با نیازهای فطری انسانی و تنها بر اساس ثواب اخروی مطرح می گردد درونی شدن و عملکردی شدن آن بعید به نظر می رسد .

در مسائل سیاسی- اقتصادی – اجتماعی و....نیز همین قانون صادق است .

دین و قوانین الهی یک نیاز بشری است که با توجه به ان نیاز – فرد و جامعه بسوی ان گرایش پیدا می نمایند.

اگر دین در جهت رفع نیازهای فطری انسانی و متناسب با توان انسان ارائه نگردد نه تنها عملکردی و منطقی و در نهایت درونی نخواهد شد بلکه اثار سوء

ص: 67

آن بعنوان یک سم مهلک تلقی کردیده و منجر به از دست دادن جذابیت دین نیز خواهد گردید .

اذان میبایستی موجب تقویت این ویژگی در فرد و جامعه گردد تا بتوان در مسیر رسیدن به مفهوم "اکبر شدن" گام برداشت .

آزادی اندیشه و آزادی بیان و یا بعبارت دیگر اندیشه ی آزاد و بیان آزاد دو ویژگی مهم در ارتقاء انسان و رشد او به شمار آمده و جامعه ای سالم به حساب می آید که در جهت تقویت و رشد این دو ویژگی گام بردارد.

گام برداشتن در این راستا – توسعه و رشد اقتصادی – اجتماعی سیاسی – فرهنگی عقیدتی و... را بدنبال خواهد داشت و جامعه را مولد وپویا می سازد.

در اینگونه جوامع سکوت معنا ومفهومی نداشته و تعهد در قبال اندیشه ی آزاد و بیان آزاد را در فرد و جامعه ایجاد و تقویت می گردد.

17-تمدن و فرهنگ : فرهنگ عبارتست از نظامها و معیارهایی است که "زندگی" معنوی و یا روحی جماعتی را تشکیل داده و آن را مشخص می کنند .ولی تمدن به مظاهر مادی و مکانیکی زندگی انسان اطلاق می شود .

نظامها و معیارهایی که با ویژگی های فطری انسان مطابقت داشته باشد مستحکم بوده و کمتر در معرض تهاجمات فرهنگی قرار می گیرد.همچنین ناهنجاری های فردی و اجتماعی کمتر مشاهده می شود و حرکت جامعه بصورت منطقی و متناسب با اصول انسانی صورت می پذیرد .

در این نظام ها تنش های فردی و اجتماعی بطور محسوسی کاهش یافته و سیر نزولی پیدا نموده و مولد بودن فردی و اجتماعی از آثار چنین فرهنگی است.

تمدن برخاسته از این فرهنگ نیز متناسب با نیازهای روز افراد جامعه بوده و موجب پیدایش انسان متمدن و فرهیخته ی زمان خود می گردد.

افکار و اعتقادات مذهبی نیزمتناسب با نیازهای روز قابل تعبیر و تفسیر بوده و مانع توقف انسان و جامعه در یک جایگاه ساکن و متوقف و بدور از حرکت می گردد.

گام برداشتن در فرآیند تشکیل فرهنگ و تمدن متناسب با ویژگی ها و نیازهای فطری انسان مطمئنا" حرکت در مسیر رسیدن به مفهوم "اکبر شدن" می باشد.

اذان این ویژگی را می بایستی در موذن بیدار و تقویت نماید تا موذن بصورت پویا و خلاق در در فرهنگ سازی فرهنگی پویا گام بردارد .

18-اندیشه نمادی: انسان تنها موجودی است که می تواند اندیشه های خود را بصورت نمادهای عینی در معرض دید همگان قرار دهد.

نمادهای عینی بصورت مکتوبات و یا تمدن خود را نمایان می سازد.انسان با شناسایی – اندازه گیری و ارزشیابی عوامل مختلف زیست محیطی – اجتماعی – اقتصادی – فرهنگی و....قدرت پیش بینی را از خود نشان داده و از عوامل مزاحم و زیان آوری که موجب ایجاد مزاحمت و زیان برای او و جامعه اش می شود

ص: 68

پیشگیری نموده و در صورت وقوع حادثه و یا بلا ( اعم از بلایای طبیعی و غیر طبیعی – اقتصادی – اجتماعی – سیاسی- فرهنگی و عقیدتی و.........) عملیات نجات بخش را انجام داده و صدمات و لطمات حاصله را به حداقل برساند.

انسان دارای ایدئولوژی خاص خودش می باشد که متناسب با روحیات خاص او انتخاب شده است .ایدئولوژی انتخابی را از طریق تعامل با جامعه ویا با جوامع مختلف کسب نموده است.در صورتیکه کسب ان بصورت یکطرفه و در یک محیط اجتماعی- فرهنگی یکطرفه ویا بعبارت دقیقتر بسته صورت پذیرد ایدئولوژی دریافتی سطحی بوده و کمتر بصورت عملکردی در می آید .همچنین آسیب پذیری آن فوق العاده زیاد می باشد .

ولی اگر کسب و دریافت ایدئولوژی از طریق شناخت و ارزشیابی میان ایدئولوژی های مختلف موجود در جوامع مختلف و بصورت ازادانه صورت پذیرد – ایدئولوژی دریافتی عمقی بوده و بصورت عملکردی به خود عینیت بخشیده و خود را نمایان می سازد.

مقاومت چنین فرهنگی در مقابل دگر فرهنگ های در معرض دید بسیار بالا بوده و آسیب پذیری آن فوق العاده پایین ، و در نتیجه در رقابت های دریافتی از توان رقابتی بالایی برخوردار است .

اذان در حقیقت موجب رشد و تقویت ویژگی های فوق در انسان گردیده و سلامت فردی و اجتماعی ، اقتصادی،سیاسی،فرهنگی و عقیدتی و .....را در پی دارد.

به هر حال موذن می بایستی در جهت ایجاد ، رشد و تقویت اصول انسانی مرتبت با هدف اصلی خلقت انسانی گام برداشته و در این راستا حرکت نماید تا بتواند مدعی حرکت در جهت پذیرش فرهنگ الهی بوده و از حضرت حق تقاضای برقراری ارتباط نمود.

ص: 69

ص: 70

مضافا" اینکه مفهوم " قد قامت الصلاه " نیز بصورت تاکیدی بر عملکردی نمودن فردی و اجتماعی فرهنگ نماز بیان ، و مورد تایید گوینده جهت حرکت مولد در راستای عملکردی نمودن آن قرار می گیرد .

بیان مفهوم " قد قامت الصلاه " ضمن تایید و تاکید بر تعهد انجام فرآیندهای قبلی مندرج در اقامه ، تایید و تاکیدی برای رسیدن به فرآورده یعنی همان " لا اله الی الله " و کنار گذاشتن و حذف کلیه ی فرآورده های غیر از آن می باشد ، به نحوی که گوینده در فرآیند زندگی ، فرآورده های بجز او نبیند و بجز او دنبال هیچ فرآورده ی دیگری نگردیده و الگوهای حرکتی زندگی خود را بر اساس آن تنظیم و در ان راستا به حرکت و فعالیت مولد و سازنده ی خود ادامه داده تا به مرحله ی خودیابی رسیده و در جهت تغییر و اصلاح " خود " و جامعه ی تحت پوشش خود گام برداشته ، به نحوی که جامعه ای ایمن ، پویا ، و خلاق را بعنوان یک استراتژی منظور نموده و زیبا نگریستن و زیبا زندگی کردن ،دریافت زیبا و ارزشیابی عادلانه و تفکر خلاق و...را بعنوان الگوهای حرکتی قلمداد نماید.

بیداری " خود " و " جامعه " و جلوگیری از خواب آلودگی و یا به خواب زدن "خود " و " جامعه " را بعنوان یک اصل با ارزش در راه رسیدن به فرآورده ی مورد نظرتلقی نموده و ارتباطات تعاملی عاذلانه را پیشه ی راه خود گرداند.

از خروج گازهای روده ای که موجب ابطال وضو می گردد بعنوان یک الگوی عملکردی ذهنی – حرکتی در کلیه ی سطوح اقتصادی ،اجتماعی ،سیاسی ، فرهنگی ،عقیدتی و........استفاده نموده و در راستای جلوگیری از آلودگی فرهنگ های مذکور به حرکت موثرو خلاقانه ی خود عینیت بخشد.

همچنین بیان این مفهوم می بایستی گند زدایی فرآیندهای حرکتی نشأت گرفته از فرآیندهای ذهنی فردی و اجتماعی را که شامل فرآیندهای دیداری ، شنیداری، گفتاری ،بویایی ،لامسه ای،خوراکی و.....می باشد را مورد تایید و تاکید قرار داده و روحیه ی تعادلی و عدالت جویی و عدالت پروری را در این فرآیند ها حاکم نماید.

پوشش گرگی،خرسی،شیری،روباهی،سگی ،ماری و........ در عملکرد و ارائه و انتقال فرهنگ های درونی شده ی "خود" را از تن خارج نموده وپوشش انسانی الهی در بر قراری ارتباطات تعاملی براساس عدالت محوری به تن کند ونسبت به ارائه ی تعاملی و ترویج تعاملی این فرهنگ اقدام نماید.

الگوهای حرکتی در تدوین ،تصویب و اجرای قوانین را در مسیر حرکتی انسانی الهی قرار داده ، و تخطی از آن را مجاز ندانسته و نسبت به اشاعه ی ارائه ی آن کوشش نماید .

خود کشی ویا دیگرکشی اعم از خود کشی ویادیگرکشی جسمانی ، خود کشی ویادیگرکشی تفکری ( تفکر همگرایی صرف و یا بعبارت دیگر تقلید بدون تامل و ارزشیابی و انتخاب –و نتیجتا" دوری جستن از تفکر واگرایی و روحیه ی

ص: 71

نقادی و انتقادی)،خود کشی ویادیگرکشی اقتصادی (غرق شدن در منجلاب خود خواهی و کسب درآمدهای نامشروع از طرق مختلفی که موجب ضربه زدن به اقتصاد دیگر انسان ها و در نتیجه جامعه می گردد.) ،خودکشی و یا دیگرکشی اجتماعی ( استفاده از الگوهای رفتاری و یا بعبارت دقیقتر عملکردی نامتناسب با اصول انسانی در تبیین و تعیین مفاهیم مرتبط با زندگی اجتماعی و مسائل مرتبط با آن ) ،خودکشی و یا دیگرکشی سیاسی ( خود محوری و اتخاذ تدابیر و استفاده از رویکردهای ذهنی خود در تدوین و تصویب قوانین و اداره ی جامعه بدون در نظر گرفتن نیازها و خواست آحاد جامعه و توجه به آن ) ، خود کشی ویا دیگر کشی عقیدتی (دریافت ها و درونی کردن ها و عملکردی نمودن های بدون تفکر و ارزشیابی انتخاب اگاهانه – و نیز خود محوری صرف در انتقال مفاهیم درونی شده ی"خود" به دیگران بدون در نظرداشتن حق ابراز عقیده ی طرف مقابل و رعایت عدالت تعاملی ) و...را مطرود و ممنوع دانسته و نسبت به ترویج این فرهنگ در کلیه ی محیط های مرتبط با زندگی فردی و اجتماعی اقدام نموده و از قد قامت الصلاه بعنوان الگوی حرکتی مناسب در عینیت بخشیدن به آنها یاری جوید.

بنابراین :بیان کننده ی این مفهوم می بایستی روحیه ی خودکشی و دیگرکشی ( تضییع حق و اعمال ظلم ) را از تفکر خود دور نموده و مودت و دوستی و گذشت و ایثار را جایگزین آن نماید.در این راستا باند بازی و رانت خواری ارزش خود را از دست داده و و به حرکت مولد و خلاقانه ی توام با عدالت تبدیل می گردد .

تطهیر دستجمعی در نمازهای جماعت را بعنوان یکی از مهمترین اهداف واسطه ای در فرآیند نیل به هدف اصلی قلمداد نموده و حرکت خود و جامعهِ تحت پوشش خود را در این مسیر تنظیم نموده ، تا بتواند بار ارزشی حرکت دستجمعی را در مسیر زندگی و در نتیجه در مسیر رسیدن به هدف اصلی و ایجاد جامعه ای ایمن ، پویا و خلاق و بدور از وابستگی مطلق اقتصادی ،سیاسی ، اجتماعی ،فرهنگی ، عقیدتی و.....افزایش و ارتقاء بخشیده که نهایتا منجر به جامعه ای ایمن و سالم گردد.

نتیجه اینکه بیان مفهوم " قد قامت االصلاه "می بایستی تایید کننده ی عینی عملکردهای نشأت گرفته از مفاهیم مندرج در مراحل قبل موجود در اقامه ، اذان ، مقدمات نماز ، تطهیر و.....بوده تا ضمن یاداوری وتقویت تحکیم این مفاهیم بصورت عملکرد عینی ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی ، تاییدکننده ی سازندگی مفاهیم مذکور در فرآیند زندگی انسانی باشیم .

اکنون جهت تامل و تفکر بیشتر و پیدایش راه حل های مناسب الهی –انسانی و نیز یاداوری پرسش های مطرح شده ی قبلی ،چند سوال زیر را مطرح می نماییم که انشاء الله دریافت کننده بتواند با تجزیه و تحلیل و تعلیل نسبت به تعیین الگوهای

ص: 72

ذهنی – حرکتی خود در ارتباط با زندگی فردی و اجتماعی اقدام نموده و در این راستا حرکت نماید.

1-ایا بیان این مفهوم نمی بایستی بیانگر بازیافت و تقویت ویژگی های فطری مرتبط با مفهوم " بسم الله " در " بسم الله الرحمن الرحیم " باشد ؟ و آیا بدون بازیافت ، رشد و تقویت مفهوم " بسم الله " در" خود " که در حقیقت مجموعه ای از" خودهای " اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی و...بوده ، ومحیط های مرتبط ( محیط زیست ، محیط اقتصادی ، محیط اجتماعی ، محیط سیاسی ، محیط فرهنگی ، محیط عقیدتی و....) می تواند سازنده و تقویت کننده ی سلامت ویژگی های فطری وابسته به مفهوم بسم الله تلقی گردد ؟ و آیا در اینصورت لقلقه ی زبان کردن مفهوم " قد قامت الصلاه " گناه و جرم محسوب نمی گردد ؟

2-آیا بیان مفهوم " قد قامت الصلاه " نمی بایستی تایید کننده ی عملکردهای نشأت گرفته از مفهوم " الرحمن الرحیم " موجود در " بسم الله الرحمن الرحیم " بر اساس حق و عدل باشد ؟ و آیا بدون توجه به عملکردی نمودن آن بیان این مفهوم بیان تمسخر آمیز و توهین آمیزی نمی تواند باشد ؟

3-آیا بیان مفهوم " قد قامت الصلاه " نمی بایستی عینی نمودن عملکرد های ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی مرتبط با مقدمات نماز را مشهود سازد ؟ وآیا عدم ملموس ساختن تغییر در عملکرد های ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی در کلیه ی سطوح اقتصادی ، اجتماعی،سیاسی، فرهنگی ، عقیدتی و...کاهش دهنده ی نقش اهمیت و ارزش نماز در زندگی فردی واجتماعی نیست ؟

4-آیا بدون رعایت کردن مفاد عهدنامه ی موجود در تعریف نماز می توان مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟ و آیا این ادعا ، ادعای پوچ و تو خالی و منافق گونه نیست ؟

5-آیا بیان مفهوم " قد قامت الصلاه " بدون به حقیقت پیوستن مفهوم " نیت " در فرآیند تولید یک فرآورده ( انسان ) می تواند معنایی داشته باشد ؟

6-آیا بدون عملکردی نمودن مفاهیم " تطهیر" ، " غسل " ، " وضو" ،" تیمم" درکلیه ی شئونات فردی و اجتماعی و نهایتا" گام برداشتن در فرآیند گندزدایی و تطهیر فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی ، زیست محیطی و....که در زمره ی مقدمات واجب و ضروری اقامه ی نماز می باشد ، می توان مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟ و آیا چنین ادعایی پوچ و فاقد بار ارزشی نیست ؟

7-آیا بدون رعایت سلسله مراتب تطهیری در ساختار وضو ویا غسل در فرد ومحیط های اقتصادی ، اجتماعی،سیاسی، فرهنگی ، عقیدتی ، زیست

ص: 73

محیطی و...... و عملکردهای هر یک می توان ، ادعای عینیت یافتن مفهوم " قد قامت الصلاه " نمود ؟

8-آیا بدون رعایت سلسله مراتب تطهیری در عملکرد مدیریتی و حرکتی انسان بصورت فردی و اجتماعی ودرکلیه ی سطوح فرهنگی مرتبط می توان مدعی عینیت یافتن مفهوم " قد قامت الصلاه " شد ؟ و آیا می توان نسبت به ارائه و انتظاراشاعه و نهایتا" پذیرش این مفهوم امید بست ؟

9-آیا بدون گندزدایی و تطهیردر فرآیند های دیدن ، شنیدن ، بوییدن ، لمس کردن ، چشیدن در زندگی فردی و اجتماعی که در زمره ی موارد مد نظر داشته در نیت وضو ، غسل ویا تیمم قلمداد می گردد ، می توان مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟ و آیا چنین ادعایی ،ادعای معقول و منطقی و محکمه پسندی در درگاه الهی است ؟

10-آیا بدون اطمینان حاصل کردن از گندزدایی فرآیند ارزشیابی و انتخاب فرهنگ های در معرض قرار گرفته که در نتیجه ی آن بی بند و باری در عینیت یافتن فرهنگ را حاصل می گردد ،می توان مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟

11- آیا بدون گندزدایی فرآیند های دیدن ویا شنیدن که موجب هتک حرمت و یا ایجاد اختلال در نظام های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی ، زیست محیطی و... فردی و اجتماعی می گردد ، بیان مفهوم " قد قامت الصلاه " می تواند معنایی داشته باشد ؟

12-آیا بدون توجه به فرایند خوردن و تامیین انرژی مورد نیاز جهت حیات و حرکت " زندگی" ، از نقطه نظر نحوه و منبع تامین ،تولید ، طبخ و.......(حلال و حرام ) می توان مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟

13- آیا می توان در حالت خواب (خواب غفلت- خود رابه خواب زدن و یا دیگران را در حالت خواب نگاه داشتن ) ، مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟ و آیا بیان این مفهوم که مستلزم عملکردی نمودن آن در کلیه سطوح اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی ، زیست محیطی و...است مستلزم شرط بیداری خود و جامعه ی تحت پوشش نیست ؟

14-آیا با مثانه های پر از ادرار و روده های پر از مدفوع و نیازمند تخلیه ی فوری ، و یا پوشش آلوده و جایگاهی نجس می توان مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟

15- آیا همانند خروج گازهای روده ای (مبطلات وضو) ،با عدم جلوگیری از آلایندهای محیطی (شامل: محیط های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ،

ص: 74

فرهنگی ، عقیدتی ، زیست محیطی و...) می توان به حق مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟

16- آیا با خود کشی و یا دیگرکشی در کلیه ی شئونات زندگی فردی و اجتماعی می توان مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟

17- آیا با اتخاذ سیاست های نادرست اقتصادی از قبیل احتکار و گرانفروشی ،رابطه گرایی و کسب درآمدهای هنگفت و نامشروع که موجب ازهم گسیختگی نظام اقتصادی فردی و اجتماعی می گردد ، ادعای " قد قامت الصلاه " جایگاهی دارد ؟

18- آیا بدون توجه به عملکردی نمودن مبطلات وضو و تعمیم آن در کلیه ی رفتارهای فردی و اجتماعی (رفتارهای اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی ، زیست محیطی و...) می توان مدعی " قد قامت الصلاه" شد ؟ وآیا بدون رعایت این عملکرد بصورت جمعی ، بیان مفهوم " قد قامت الصلاه " معنایی پیدا می کند .

19-آیا در یک مکان غصبی ، نجس ، در مسیر عبورو مرور،و یا در مسیر سیلاب و بدون داشتن ایمنی لازم مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟

20-آیا با پوشش غصبی ، نجس و آلوده ،و پوشش های درونی گرگی ، خرسی ، سگی ، روباهی و....در عملکردهای ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی و در رفتارهای رفتارهای اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، عقیدتی ، زیست محیطی و... می توان مدعی " قد قامت الصلاه " شد ؟ و آیا چنین ادعایی پوچ و فاقد بار ارزشی نبوده و ادعای تمسخرآمیزی نمی تواند تلقی گردد؟

21- و نهایتا" بدون توجه به عملکردی نمودن مفاهیم موجود در اذان در کلیه ی رفتارهای فردی و اجتماعی می توان ادعای " قد قامت الصلاه " نمود؟

ص: 75

ص: 76

3-مفهوم عدالت که در حقیقت اصلی ترین هدف نماز و مقدمات آن می باشد به معنای واقعی و بصورت عینیت یافته در کلیه شئونات زندگی جلوه گر می گردد.

4-این تغییرموجب ایجاد رابطه ی تعاملی عادلانه در ارتباطات کلامی و عقیدتی و عملکردی بصورتهای ارتباطات اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی و..... جلوه گر می گردد.

5-تغیییرات ایجاد شده ی فردی و اجتماعی و اقتصادی و سیاسی و فرهنگی و عقیدتی و... مطمئنا" تشکیل یک جامعه ای ایمن ، سالم وپویا را بدنبال خواهد داشت .

ص: 77

تحقق یافتن این صواب ( اجر دنیوی ) مطمئنا موجب عینیت یافتن مفهوم ثواب (اجر اخروی ) خواهد شد که در غیر اینصورت مفهوم ثواب دیگر وجود خارجی نداشته و معنایی نخواهد داشت.

وجه تشابه ساختاری کلر با ساختار نمازهای یومیه قابل تامل و هماهنگی بین این دو جالب است و به نظر میرسد این وجه تشابه دریافت کننده را به تامل و تفکر در عملکردی نمودن مفاهیم حقیقی موجود در فرهنگ نماز وا می دارد . به همین دلیل ذیلا" به بررسی آن می پردازیم تا انشاء الله منشا اثری در تغییر الگوهای رفتاری فردی و جمعی گردد .

کلر (cl)

کلر عنصر و یا ماده ای است که در گروه هفتم جدول تناوبی ( هالوژن ها ) قرار گرفته است .

این عنصر دارای عدد اتمی 17است که به معنای داشتن 17 پروتون (با بارالکتریکی مثبت) و 17الکترون (با بارالکتریکی منفی) می باشد.

توزیع الکترون ها در اطراف هسته در سه سطح اصلی و پنج تراز فرعی صورت گرفته است .

درسطح اصلی شماره ی یک ؛ دو الکترون ، در سطح اصلی شماره ی دو ؛ هشت الکترون و در سطح اصلی شماره ی سه ؛ هفت الکترون وجود دارد.

سطوح اصلی شماره های 2و3هرکدام دارای دو لایه یا تراز فرعی می باشند که الکترون های سطوح اصلی مرتبط در بین آنها توزیع شده است.

کلر بصورت گازی شکل( خصوصا") و یا با شرکت در ترکیبات مختلف ، به عنوان یک ماده ی گندزدا مورد استفاده قرار می گیرد.

موارد استفاده ی کلر و ترکیبات آن در طبیعت و در فرآیند تصفیه ی آب اشامیدنی ونیز در مبارزه با افت کشها و حشره کشها و....بر عموم کاملا" مشهود است.

درست است که کلر و یا ترکیبات ان بعنوان گندزدا و یا ضدعفونی کننده در بهداشت و سلامت همگانی نقش مهمی را ایفا می کند ولی اگر استفاده از آن بدون توجه به شرایط محیطی ، مقدارمورد نیاز و نحوه ی استفاده صورت پذیرد ،بعنوان یک سم مهلک و کشنده محسوب می گردد.

این بدین معنی است که اگر از لحاظ نوع ، مقدار و نحوه ی استفاده از کلر و یا ترکیبات آن در فرآیند گندزدایی دقت لازمه صورت نپذیرد ، کلر و ترکیبات آن نه تنها در بهسازی و کنترل آلودگی موثر نبوده بلکه بصورت یک سم موجب ایجاد مسمومیت و در نهایت نابودی انسان و محیط زیست خواهد گردید.

نمازهای یومیه نیز 17 رکعت می باشد که اقامه ی آن می بایستی در سه موقعیت زمانی ( تغییروضعیت مشهود زمانی وضعیت خورشید ) و در پنج نوبت صبح ، ظهر ، عصر ، مغرب و عشا صورت پذیرد.

ص: 78

وجه تشابه ساختاری نمازهای یومیه با آرایش الکترونی اتم کلر و نیز موارد مطروحه در مقدمات ، اذان ، اقامه و نماز کاملا" مشهود می سازد که هدف اقامه ی نماز و رعایت مقدمات و اصول و مندرجات آن را بجز گندزدایی درونی در ارتباط با خود و محیط اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، زیستی و ...... چیز دیگری نمی تواند تلقی گردد.

نمازصبح که در محدوده ی زمانی صبح صادق تا طلوع خورشید می بایستی اقامه گردد ، همانند دو الکترون مدار اول کلر می باشد که تحت تاثیر نیروی جاذبه ی هسته اولین مدار را به خود اختصاص داده و از جایگاه ویژه ای به جهت نزدیکی به هسته (خدا) در بین سایر الکترون ها برخوردار است.

اقامه ی نماز صبح می بایستی انسان را در محدوده ی زمانی صبح تا ظهر در مقابل عوامل بیماریزای موجود در فرهنگ عینیت یافته ی اقتصادی ، اجتماعی ،سیاسی ، عقیدتی ،زیست محیطی و......وخصوصا" رابطه ی تعاملی عادلانه با همنوعان خود در این زمینه هامقاوم ساخته و از او یک انسان مولد و پویا در محدوده ی حرکتی که خالق هستی برای او بعنوان یک انسان تعیین نموده است جهت شروع زندگی و ادامه ی آن در این فاصله ی زمانی بسازد.

اقامه ی نماز ظهر (چهاررکعت) باهدف ارزشیابی عملکردی ذهنی-حرکتی صورت گرفته ای که در هنگام اقامه ی نماز صبح به انجام آن متعهد گردیده است وتعهد اقدام گندزدایی آلاینده های احتمالی موثر بر عملکرد ذهنی -حرکتی انسان که در فاصله ی صبح تاظهر موجب تغییر رفتار ذهنی - حرکتی گردیده است و همچنین بعنوان مرحله ی اول نوبت دوم تلقیح واکسن (مقاوم سازی) جهت ادامه ی فعالیت و پیشگیری از حملات عوامل بیماریزا و تاثیرگذار درعملکرد فرد واجتماع درفاصله ی زمانی بین ظهر تا عصر اقامه می گردد.

اقامه ی نماز عصر (چهاررکعت) نیز همانند نماز ظهر باهدف ارزشیابی عملکردی ذهنی-حرکتی صورت گرفته ای که در هنگام اقامه ی نمازهای صبح و ظهربه انجام ان متعهد گردیده است وتعهد اقدام گند زدایی الاینده های احتمالی موثر بر عملکرد ذهنی -حرکتی انسان که در فاصله ی ظهر تا عصرموجب تغییر رفتار ذهنی - حرکتی گردیده است و همچنین بعنوان مرحله ی دوم نوبت دوم تلقیح واکسن (مقاوم سازی) جهت ادامه ی فعالیت و پیشگیری از حملات عوامل بیماریزا و تاثیرگذاردرعملکرد فرد واجتماع در فاصله ی زمانی بین عصر تا مغرب اقامه می گردد.

نمازهای ظهر و عصر در موقعیت زمانی دوم و در روز ، یعنی زمانیکه خورشید با انرژی نورانی خود مشغول روشنایی بخشیدن به زمین و در نتیجه پیدایش حیات و حرکت و ادامه ی زیست در روی آن می گردد اقامه می گردد.

ص: 79

مجموع رکعت های موجود در نمازهای ظهر و عصر هشت(8) رکعت می باشد که برابر با تعداد الکترونهای سطح اصلی دوم (مدار دوم) اتم کلر می باشد که در دوتراز فرعی توزیع شده است.

نمازهای مغرب و عشا در موقعیت زمانی سوم یعنی در هنگامی که خورشید مستقیما" تابش نورانی خود را از قسمتی ازاین نیمکره ی زمین حذف نموده و نیمکره ی دیگر را بهره مند می سازد ، اقامه می گردد.

جالب اینجاست که عملکرد خورشید و زمین در تبیین حق بصورت عملکردی (حق جویی زمین با گردش بدور خود و در نتیجه بهره مندی از نعمت انرژی خورشیدی در جهت ادامه ی حیات و حرکت خود ، و انجام وظیفه ی خورشید در ارائه ی خدمت و پرتو افشانی و دادن حق این کره ی خاکی بصورت عادلانه ) می تواند الگوی مناسبی جهت حیات و حرکت انسانها در زندگی بر اساس اصول انسانی و ویژگی های فطری مرتبط تلقی گردد.

اقامه ی نمازهای مغرب و عشا همانند نمازهای ظهر و عصر باهدف ارزشیابی عملکردی ذهنی-حرکتی صورت گرفته ای که در هنگام اقامه ی نمازهای صبح و ظهر و عصربه انجام ان متعهد گردیده است وتعهد اقدام گند زدایی الاینده های احتمالی موثر بر عملکرد ذهنی -حرکتی انسان که در فاصله ی عصرتامغرب ،مغرب تا عشا و عشا تا نماز صبح موجب تغییر رفتار ذهنی - حرکتی گردیده است و همچنین بعنوان مرحله ها ی اول و دوم نوبت سوم تلقیح واکسن (مقاوم سازی) جهت ادامه ی فعالیت و پیشگیری از حملات عوامل بیماریزا و تاثیرگذاردرعملکرد فرد واجتماع درفاصله ی زمانی بین مغرب تاعشا ، و عشا تا نماز صبح اقامه می گردد.

مجموع رکعت های موجود در نمازهای مغرب و عشاهفت(7) رکعت می باشد که برابر با تعداد الکترونهای سطح اصلی سوم (مدار سوم) اتم کلر می باشد که در دوتراز فرعی توزیع شده است.

بنابراین نتیجه گرفته می شود که گندزدایی و واکسیناسیون ، و نیزتاثیر گذاری واکسن های تلقیحی درمقاوم سازی ، حفظ و ارتقاء سطح سلامت فردی و اجتماعی مشروط به رعایت کامل موازین بهداشتی و ضدعفونی کردن محل تلقیح واکسن قبل از انجام واکسیناسیون و بعد از آن ، نوع واکسن ، مقدار ویا دوز دریافتی ،محل و نحوه ی تلقیح ، تعداد دفعات یادآوری (نوبت های اول و دوم وسوم) می باشد .

در تلقیح واکسن نماز نیز می بایستی به موازین ، مقررات ،محل ،نحوه و سایر موارد مرتبط توجه نمود که اگر بی توجهی و بی دقتی صورت پذیرد نه تنها ایجاد مصونیت نکرده و فرآیند مقاوم سازی را انجام نمی دهد ، بلکه خود بعنوان یک سم مهلک عمل نموده و موجبات بیماری و نهایتا" مرگ فردی و اجتماعی را در فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، زیست محیطی و...را فراهم می سازد. اکنون جهت تبیین این موضوع و با طرح چند پرسش ؛ مقایسه ی نماز و

ص: 80

کلررا در معرض دریافت و تفکر و ارزشیابی همگانی قرار می دهیم تا بلکه انشاءالله با نتیجه گیری و تغییر در برداشت ها نسبت به تغییر عملکردی نمودن مفهوم نماز در سطح وسیع و بصورت فردی و جمعی در محیط های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، زیست محیطی و.....اقدامات مناسب با فرهنگ نماز بصورت یک فرهنگ عینیت یافته ی همگانی تجلی گردد .

1-آیاکاربرد مفهوم بسم الله در بسم الله الرحمان الرحیم که می بایستی موجب فعال شدن و در نتیجه عملکردی شدن ویژگیهای فطری متناسب با آن بصورت رفتاری ، یعنی توحید و یکتاپرستی فردی و اجتماعی در عملکردهای اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، زیست محیطی و... گردد ، نمی تواند بعنوان یک عامل مهم گندزدایی (همانند کلر) محسوب شود؟ وآیا کابرد دیگری غیر از این کاربردها را می توان برای آن در نظر گرفت ؟

2-آیا کاربرد مفهوم الرحمان الرحیم که می بایستی موجب فعال شدن و در نتیجه عملکردی شدن ویژگیهای فطری متناسب با ان بصورت رفتاری ، یعنی گذشت و چشم پوشی ، تعامل و دوستی ، عشق فردی و اجتماعی و... در عملکردهای اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، زیست محیطی و... گردد ، نمی تواند بعنوان یک عامل مهم گندزدایی (همانند کلر) محسوب شود؟ وآیا کابرد دیگری غیر از این کاربردها را می توان برای آن در نظر گرفت ؟

3-آیا کاربردی کردن مقدمات و ارکان نماز که می بایستی موجب فعال شدن و در نتیجه عملکردی شدن ویژگیهای فطری متناسب با آن بصورت رفتاری ، در عملکردهای اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، زیست محیطی و... گردد ، نمی تواند بعنوان یک عامل مهم گندزدایی (همانند کلر) محسوب شود؟

وآیا کابرد دیگری غیر از این کاربردها را می توان برای آن در نظر گرفت؟

4-آیا مفهوم نیت (قصد و تصمیم) در اقامه ی نماز، بیانگرتعهد در قبال انجام(عملکردی نمودن مفاهیم مندرج درقبل ، حین و بعد از آن ) نبوده ؟ و آیا نمی تواند بعنوان یک عامل مهم گندزدایی (همانند کلر) محسوب شود؟ وآیا کابرد دیگری غیر از این کاربردها را می توان برای آن در نظر گرفت؟

5-آیا هدف از فرآیند وضو تنها گندزایی برونی ( جسمی ) است ؟ و اگر واقعا" چنین است آیا نمی توان استحمام روزانه ورعایت بهداشت جسمی

ص: 81

همیشگی را جایگزین فرآیند وضو و یا غسل نمود؟ آیاحقیقتا"هدف از فرآیند غسل و یا وضو تطهیر و یا گندزدایی (همانند کلر) درونی و برونی فردی و اجتماعی در کلیه ی شئونات مرتبط با زندگی نیست ؟ ( چرا خوابیدن موجب ابطال وضو ویا غسل می گردد ؟) وآیا کابرد دیگری غیر از این کاربردها را می توان برای آن در نظر گرفت؟

6-آیا شرایط مندرج در انتخاب مکان نمازگزار نظیر غصبی و نجس نبودن آن و نیز قرار نگرفتن در مسیر عبور و مرور و سیلاب و داشتن ایمنی لازم ، نمی تواند همانند کلربعنوان یک عامل مهم گندزدایی درکلیه ی عملکردهای اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، زیست محیطی و.....تلقی گردد؟ وآیا کابرد دیگری غیر از این کاربردها را می توان برای آن در نظر گرفت؟

7-آیا رعایت فاصله ی زمانی و تکرار اقامه ی نماز در پنج نوبت زمانی در شبانه روز و در نتیجه ارزشیابی عملکردی ذهنی-حرکتی فردی و اجتماعی در زمینه های فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، حرفه ای، زیست محیطی و...و اصلاح و تغییر عملکردهای نامناسب با شئونات انسانی ، همانند نظارت بر عمل کلرزنی آب آشامیدنی تصفیه شده ای که مکررا" در معرض عوامل بیولوژیکی بیماریزای محیطی قرار می گیرند ، به میزان مشخص و در دفعات مکرر جهت اطمینان حاصل کردن از عدم وجود لودگی انسانی در کلیه ی شئونات مرتبط با فرآیند زندگی نیست ؟

وآیا کابرد دیگری غیر از این کاربردها را می توان برای آن در نظر گرفت؟

8-آیاشرایط لازمه در پوشش نمازگزاریعنی غصبی و نجس نبودن آن ،مبین رعایت پاکیزگی و طهارت در پوشش های برونی و درونی فردی واجتماعی در ساختارعملکردی فرهنگ های اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، عقیدتی ، حرفه ای، زیست محیطی و... و ارزشیابی و اصلاح و تغییر عملکردهای نامناسب با شئونات انسانی در فرآیند گندزدایی و آلوده زدایی این پوشش ها نبوده و آیا این موضوع با عملکرد کلر در گندزدایی و تصفیه ی اب اشامیدنی تطابق ندارد؟ وایا کابرد دیگری غیر از این کاربردها را می توان برای آن در نظر گرفت؟

9-آیا مفهوم اذان به معنای اذن و یا اجازه گرفتن جهت برقراری ارتباط با خالق نیست؟ و آیا جهت برقراری این ارتباط نمی بایستی فرامین حضرت حق در کلیه ی زمینه های مرتبط با زندگی فردی و اجتماعی را در

ص: 82

فرهنگهای اقتصادی ،اجتماعی ،سیاسی ،عقیدتی ،زیست محیطی و... را بصورت عملکرد ذهنی – حرکتی تبدیل نموده و به آن عینیت بخشید ؟ وآیا بدون عینیت بخشیدن به آن می توان مدعی اذن دخول جهت برقراری ارتباط شد؟ آیا این موضوع گند زدایی درونی نبوده و با عملکرد کلر بعنوان گندزدای برونی مطابقت ندارد ؟

10- آیا بیان مفهوم الله اکبر در اذان و تکرار آن در چندین نوبت حاکی ازایجاد و تقویت اکبر شدن خود در عملکرد ذهنی – حرکتی (خودعاملی) نبوده و موجب استقلال و عدم وابستگی مطلق ذهنی و حرکتی فرد و اجتماع به دیگر فرهنگ های اقتصادی ،اجتماعی ،سیاسی ،عقیدتی ،زیست محیطی و... نمی گردد ؟ و آیا این به معنای حرکت در جهت تولید و تامین احتیاجات ودر نتیجه ی خودکفایی در زمینه های فکری و عملکردی (حرکتی) نبوده و با عملکرد کلر بعنوان گندزدا مطابقت ندارد؟

11- آیا بیان مفهوم اشهد ان لااله الا الله در اذان و تکرار آن در چندین نوبت حاکی ازایجاد و تقویت توحید و یکتاپرستی بصورت عملکرد ذهنی – حرکتی در کلیه ی عملکردهای موجود در فرهنگ های اقتصادی ،اجتماعی ،سیاسی ،عقیدتی ،زیست محیطی و... نمی باشد ؟ و آیا بیان این مفهوم نمی بایستی انسان را از خود پرستی ، دیگرپرستی ، مال پرستی ، مقام پرستی و...دور نگه داشته و عدالت محوری در کلیه ی شئونات فردی ، اجتماعی ، اقتصادی ، سیاسی ،عقیدتی ، زیست محیطی و....پیشه ی راه در زندگی گرداند؟ وآیا این بمعنای گندزدایی درونی در کلیه ی موارد مرتبط با زندگی فردی و اجتماعی نبوده ؟ وآیا باعملکرد کلر در فرآیند گندزدایی مطابقت ندارد؟

12- آیا بیان مفهوم اشهد ان محمدا"رسول الله در اذان و تکرار آن در دونوبت حاکی ازایجاد و تقویت حرکت در جهت احیای الگوهای مرتبط با مفهوم حق ( حق گویی ، حق جویی ، حق طلبی ) در کلیه ی شئونات فردی ، اجتماعی ، اقتصادی ، سیاسی ،عقیدتی ، زیست محیطی و... نبوده ؟ و آیا بیان این مفهوم نمی بایستی انسان وجامعه را از ظلم و ترویج آن در الگوهای حرکتی موجود در فرهنگ های اقتصادی ،اجتماعی ،سیاسی ،عقیدتی ،زیست محیطی و... دور نگه داشته ؟ و آیا بدون اثرگذاری در عملکرد ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی بیان این مفهوم می تواند بعنوان یک ارزش تلقی گردیده و بار ارزشی داشته باشد ؟ و کار بیهوده ای بنظر نمی رسد ؟ و آیا این بمعنای گندزدایی درونی در کلیه ی موارد مرتبط با زندگی فردی و اجتماعی نبوده ؟ وآیا باعملکرد کلر در فرآیند گندزدایی مطابقت ندارد؟

ص: 83

13- آیا بیان مفهوم اشهد ان علی" ولی الله در اذان و تکرار آن بصورت اشهد ان علی" حجت الله حاکی از الگوقرار دادن علی (ع) بعنوان الگوی عدالت در کلیه ی شئونات مرتبط با فرهنگ های اقتصادی ،اجتماعی ،سیاسی ،عقیدتی ،زیست محیطی و.......نیست؟ وآیا بیان این مفهوم تبیین کننده ی مفهوم عدل (قرار گرفتن هر حقی در جای خود) و در نتیجه عینیت بخشیدن به آن بصورت عملکرد ذهنی – حرکتی فردی و اجتماعی نبوده که منجر به حرکت فردی و اجتماعی در اجرای آن گردد ؟ آیا تبعیت از ولی و حجت خدا ، و حرکت در جهت درونی کردن صفات تعریف کننده مفاهیم ولی و حجت ( که اصلی ترین آنان عدالت است) ، و بیزاری و دوری جستن و مبارزه با هر آن چیزی که بعنوان مانع در مسیر حرکتی عینیت یافتن مفهوم عدالت در کلیه ی عملکردهای اقتصادی ،اجتماعی ،سیاسی ،عقیدتی ،زیست محیطی و... ، بعنوان عامل گندزدایی فردی و اجتماعی نیست؟ وآیا بدون عینیت بخشیدن به آن می توان مدعی اذن دخول جهت برقراری ارتباط شد؟ آیا این موضوع گندزدایی درونی نبوده و با عملکرد کلر بعنوان گندزدای برونی مطابقت ندارد ؟